Писмо 166. Јерониму Стридонском: о пореклу људске душе

У писму блаженом Јерониму Стридонском (Писмо 166) Блажени. Аурелије Августин има за циљ да пронађе одговор на питање порекла душе, који би одговарао његовим антипелагијанским идејама и учењу о наслеђу првобитног греха и потреби крштења новорођенчади. Писмо се састоји од 28 поглавља. Блзх. Августин пише да је душа бесмртна, бестелесна и да није део Бога. Она је својом вољом пала у грех, од којег се може ослободити уз помоћ Божанске благодати. У писму се аутор позива на 3. књигу расправе „О слободној вољи“, где је већ навео 4 теорије о пореклу душе (поглавље 7). Блзх. Августин пише да не може да разуме како се првобитни грех преноси на новорођенчад ако се за сваку особу створи нова душа (поглавље 10). Он налази противречност између неизбежности вечног проклетства, на које су осуђена некрштена одојчад, и одсуства греха у њиховим душама (гл. 21, 25). Аутор се нада да ће добити од блж. Јеронимов доказ креационистичке теорије (поглавље 27). Садржај Аурелије Августин. Писмо 166. Јерониму Стридонском Скраћенице Извори Литература Аурелије Августин. Епистола 166. АД Хиеронимум де оригине анимае хоминис Писмо 166, упућено Јерониму Стридонском, једно је од врста писама које је сам Августин означио као засебне књиге у својим Ревизијама. Комбинује га са словом 167; оба ова писма су пренета Јерониму преко шпанског свештеника и црквеног историчара Паулуса Орозија 415. Овако Августин карактерише ово дело дванаест година касније: Али када је умро, ја сам ипак прву књигу објавио са циљем да упозорим њеног читаоца да уопште не треба сазнати како се човеку даје душа при рођењу, или, бар, дозволити решење овог најтежег питања које би било у супротности са потпуно јасним одредбама католичке вере: према њој, због првобитног греха, новорођенчад су несумњиво осуђена на Христово рођење. Другу књигу сам објавио да бих представио исправно, по нашем мишљењу, решење питања о коме се у њој говори.” Ово дело почиње овако: „Боже наш, који нас је позвао...“ (Авг. Ретр. 2.45, мој превод – П.С.). За Августина је питање порекла душе остало отворено током целог живота (О'Дали, 1986; 319–322), а овај проблем је постао посебно акутан током ширења пелагијанске јереси, чији су присталице одбацивали дејство првобитног греха и, као последицу, потребу за крштењем деце. У Африци се ово учење проширило после 410. године, када су се избеглице из Рима, који су патили од напада Аларикове војске, упутиле ка Картагини и другим великим градовима. Међу њима су били Пелагије и његов следбеник Келестије; овај последњи је деловао тако упорно, доводећи у питање потребу за крштењем одојчади, да му је већ у септембру 411. године на црквеном сабору у Картагини одбијено рукоположење у свештенство. Међу онима који су били забринути због појаве нове доктрине у Африци био је Флавије Марцелин, високи званичник којег је цар Хонорије раније послао у Картагину да одржи црквени сабор на којем је јерес донатизма коначно забрањена (Мандоузе, 1982; 671–688). Марцелин је тражио од Августина да размотри став Целестија и његових противника; очигледно се о овој расправи навелико расправљало у Картагини. Августинов одговор на Марцелинов захтев био је трактат „О казни грехова, опроштењу грехова и крштењу новорођенчади“ (крај 411 - почетак 412 1). Међутим, Марцелинова забринутост због пелагијанизма није јењавала. Врло брзо он поново окреће 2 године Августину; овај пут га обавештава о критици 3 којој је подвргнут одломак (Ауг. Де либ. арб. 3.34) из треће књиге расправе „О слободној вољи“ (завршена 395. године). У њему се Августин наводно повукао од своје исказане „неутралности“ у погледу четири теорије о пореклу душе. Говоримо о следећим теоријама (Ауг. Де либ. арб. 3.59) 4: – Традиционизам (душе потичу од једне прве душе – душе Адамове); – креационизам (душе се стварају за сваког човека посебно); – теорија по којој се душе већ створене и ускладиштене на одређеном месту шаљу у људска тела; – теорија према којој се већ постојеће душе произвољно спуштају у тела (теорија „пале душе”). Његови критичари су замерили Августину управо подржавајући потоњу теорију. Констатација да душе падају у тела након чињења греха – пост пеццатум (О'Цоннелл, 1987; 121-122) омогућила је Пелагијанцима да укажу на сличност Августинових ставова са ставовима Оригена, о чијем учењу у Африци су знали прилично мало 5; анти-Оригенова криза која се одвија крајем 4. века. - почетком 5. века на Истоку, готово да није утицало на црквени живот у Картагини и другим афричким градовима. Августинов одговор Марцелину садржан је у писму 143 (412.6), у коме он потврђује своје право на грешку и сумњу, и фокусира се на одломак Еццл. 12:7, показујући кроз своју егзегезу да само Писмо оставља отворено питање порекла душе (авг. Еп. 143. 8–9; исто; 118–138). Очигледно незадовољан овим одговором, Марцелин се обраћа Јерониму за помоћ. Јероним у писму 165 7 (412 и касније), заузврат, наводи исте четири теорије 8 о пореклу душе које је помињао Августин у О слободној вољи и свом писму 143, додајући им само теорију стоика, манихејаца и присцилијаниста 9, према којој је душа део Бога. Јероним не нуди ново решење проблема; он указује на Марцелина на његову ранију расправу „Апологија против Руфинових књига“ (402) и подсећа га да веома близу њега живи „свети и учени човек“, епископ Августин, који ће му свакако моћи помоћи (Хиер. Еп. 165. 1; исто; 150–167). Августин почиње своје писмо традиционалним салутатио (тачка 1) и препоручује Оросија Јерониму, са којим му преноси своја писма (тачка 2). Даље, он износи оне одредбе о души које не изазивају сумњу: душа је бесмртна, душа није део Бога, душа је бестелесна, душа је пала у грех својом вољом и може се ослободити од њега само уз помоћ божанске благодати (стр. 3-5) 11. Питање које мучи Августина, тако да је то питање које мучи Августина, ако се код Гувина поставља ово: умре некрштен, неизбежно ће трпети вечно проклетство (бр. 6)? Августин подсећа да је у трећој књизи расправе „О слободној вољи” већ навео четири теорије о пореклу душе, и наглашава да тада није тежио да се задржи ни на једној од њих (параграф 7). Он зна да се Јероним придржава теорије креационизма; он такође зна да му је Јероним послао Марцелина на појашњење, али још не може да тврди да дели ово гледиште (тачка 8), јер је и њему самом потребно вођство (тачка 9). Он не може да разуме како се првобитни грех преноси на одојчад ако се за сваког човека створи нова душа (тачка 10). На неке од замерки креационистичкој теорији може сам да одговори. Неки приговори су засновани на одломку Постанка 2:2 (параграфи 11-12), други на питању зашто Бог ствара душе новорођенчади ако зна за њихову скору смрт (став 13), трећи на уверењу да душа која је започела своје постојање у времену не може бити бесмртна, па је стога створена пре почетка времена), а други се уверавају у став4 (параграф 1). прељуба (став 15). Међутим, Августин није у стању да одговори на питање зашто деца пате (16. став); он такође не налази објашњење за чињеницу да се људи рађају са тако различитим менталним способностима (став 17). Он је већ говорио о страдању деце у трећој књизи расправе „О слободној вољи“, али му је тада било важно да покаже да Бог није одговоран за та страдања (ставови 18–19), а у расуђивању није узео у обзир новорођенчад која су умрла некрштена (став 20). Августин не сумња да су осуђени на вечно проклетство, али не разуме откуда њихова кривица ако су њихове душе створене посебно за сваког (пар. 21). Идеја да је код одојчета само тело грешно, па да се зато мора крстити не ради спасења душе, већ ради спасења тела, Августину делује одбојно и супротно учењу Цркве и, посебно, светог Кипријана, који је увео праксу брзог крштења новорођенчади (бр. 23); иначе би се и мртви могли крстити (24. став). Он поново наводи противречност између неизбежности вечног проклетства на које су осуђена некрштена деца и одсуства греха у њиховим душама, које су створене посебно за сваког од њих (бр. 25). Неће га уверити одељци Светог писма Захарија 12:1; Пс.32:15; Проп.12:7 (бр. 26). Он се нада да ће од Јеронима добити чврст доказ креационистичке теорије, који ће елиминисати потребу за детаљним разматрањем традиционалистичке позиције (параграф 27). У закључку, Августин још једном тражи од Јеронима да му помогне у овој невољи. Која год теорија да се покаже тачном, она неће бити у супротности са црквеним учењем, према којем је новорођенчад потребно ослобођење од греха кроз крштење, у то је сигуран Августин (28. став). Превод писма 166 урађен је према критичком издању А. Голдбахера. Преводилац је узео у обзир преводе писма на енглески В. Парсонса и Р.Ј. Теске. студент мастер студија на Универзитету у Келну Аурелије Августин. Писмо 166. Јерониму Стридонском 12 О пореклу људске душе 1. Бога нашег, који нас је „позвао“ „у своје царство и славу“ (1. Сол. 2, 12), замолио сам и тражио да, по вољи Његовој, обојици буде корисно ово што ти пишем, свети брате мој Јерониме, тражећи да ми објасниш оно што не знам. Иако си много старији од мене, 13 и сам ти се обраћам за савет као старац; Међутим, не чини ми се да постоји доба када је касно да се научи шта је прикладно. Чак и ако старешине радије поучавају него уче, ипак треба да уче уместо да буду у незнању о томе шта поучавају. У свим својим потешкоћама које доживљавам у овим најсложенијим питањима, ништа не подносим тако тешко као твоје одсуство и удаљеност између нас, драги пријатељу. Тешко ми је да шаљем своја писма и примам ваша: за то нису потребни дани, не месеци, већ године. Да је могуће, волео бих да си сваки дан у мојој близини; Расправљао бих о свему што желим са тобом. А ипак нисам могао да одустанем од онога што је било у мојој моћи, чак и ако нисам могао да радим све што сам хтео. 2. Дошао ми је побожни младић, брат у крилу католичке цркве, син по годинама, саслужитељ по чину – наш Оросије. Његов будни ум, његова ратничка речитост, његова горљива одлучност и његова жеља да буде корисна посуда у дому Господњем 14 у потпуности су усмерени на уништавање лажних и опасних доктрина које пробијају душе Шпанаца много жешће него што варварски мач пробија њихова тела 15 . Одатле, са саме обале океана, пожурио је до мене, инспирисан гласином да од мене може чути све што га занима. Његова посета није била плодоносна: прво, научио је да не треба много да верује у оно што говоре о мени; друго, научио сам га свему што знам, указао му где може да научи о ономе што ја не знам и снажно му саветовао да дође код вас. Пошто је мој савет, односно поуку, добровољно и послушно прихватио, замолио сам га да, враћајући се од вас, изабере повратни пут који ће пролазити кроз наше крајеве. Он ми је ово обећао, а мислим да ми је сам Господ дао прилику да вам пишем о ономе што желим да знам од вас. На крају крајева, тражио сам некога кога бих могао да вам пошаљем, али нисам наишао на особу коју одликује поуздано понашање, спремност на послушност и искуство у путовању. Када сам упознао овог младића, нисам могао да сумњам да је он тај за кога сам молио Господа. 3. Зато прихвати оно што желим да разјасним за себе и не одбијај да размишљаш о томе. Питање душе забрињава многе, а признајем, међу њима сам и ја. Нећу ћутати о ономе што ми се чини несумњивим; Затим ћу додати да ми то ипак захтева појашњење. Људска душа је бесмртна на неки својствен начин; али ипак не потпуно бесмртан, као Бог, за кога се каже да само Он има бесмртност 16; смрт душе се помиње много пута у Светом писму, укључујући и на овом месту: „Нека мртви сахрањују своје мртве“ (Матеј 8:22; Лука 9:60). Али пошто душа, отуђена од живота у Богу, умире тако да по својој природи не престаје сасвим да постоји, онда се, нашавши се из неког разлога смртном, не безразложно назива бесмртном. Душа није део Бога. Да је тако, онда би било потпуно непромењено и нетрулежно. А да је таква, не би се мењала ни на горе ни на боље, нити би стекла оно што раније није било у њој, или не би престала да има оно што је раније имала, то се тиче њених везаности. Не треба доказивати колико је то погрешно: свако ко се окрене себи признаће. Бесмислене су речи оних који желе да душа буде део Бога 17: они кажу да ова прљавштина и подлост коју видимо код безначајних људи, ова, коначно, слабост и болест коју осећамо код свих људи, не долази од тога, већ од тела. Али да ли је важно одакле долази њена слабост? Не би било слабости да је душа непромењена. Јер оно што је непроменљиво и нетрулежно не може се променити или оштетити утицајем било чега; иначе не би само Ахилеј, како митови говоре, био нерањив, већ и свако тело, под условом да не постоји ништа што би му могло наудити 18. Дакле, природа се не може сматрати непроменљивом ако је на било који начин, из било ког разлога и у било којој мери променљива. Али недопустиво је веровати да Бог, који је истински и потпуно непроменљив, може бити било шта друго. Дакле, душа није део Бога. 4. Иако је спороумне тешко убедити да је душа бестелесна, и сам сам у то уверен. Али да не бисмо започињали непотребне расправе око речи и да се у њима не би заслужено мучили (уосталом, ако је суштина предмета јасна, нема смисла расправљати о његовом називу), указаћу на то да ако је тело било каква супстанца, или суштина, или оно што боље означава оно што на неки начин постоји у себи, онда је душа тело. Исто тако, ако само ону природу назовемо бестелесном која је крајње непроменљива и свуда остаје целовита, онда је душа тело, будући да не поседује ове особине. Даље, ако је тело нешто што се по својој дужини, ширини и висини налази или креће у простору тако да његов већи део заузима већи простор, мањи део мањи, а чији је део мањи од целине, онда душа није тело. Јер се простире кроз цело тело које оживљава, не кроз просторно проширење, већ кроз извесну животворну напетост; присутан је у потпуности у свим честицама тела истовремено и не изгледа да је мањи у мањим деловима и већи у већим, већ је на једном месту напетији, а на другом опуштенији; остаје цела у свим деловима тела одједном и у сваком посебно. На исти начин оно потпуно осећа оно што не осећа у целом телу: ако лако убодете било који део живог меса, тада ће душа потпуно знати за то, иако ово место не само да није на целом телу, већ је на њему једва приметно, а по телу оно што се осети неће се ширити, већ ће се осетити само на месту убода. Може ли постојати неки други разлог зашто цела душа у потпуности опажа оно што се не дешава у целом телу осим чињенице да је потпуно присутна тамо где се нешто дешава, и да не напушта све остале делове да би у потпуности била тамо? Ова природа се не може замислити у телесним сликама које опажамо телесним чулима; може се разумети умом и осетити у његовим животним манифестацијама. Говорим о стварима које ти знаш, никако да бих те нечему научио, већ да бих показао оно што ми се чини потпуно одређеним у односу на душу. Дакле, када дођем до ствари о којима сам хтео да вас питам, не могу ме оптужити да немам никаква знања или уверења о души. 5. Сигуран сам да је душа пала у грех не Божјом кривицом или било каквом Његовом потребом, него својом вољом. И она се не може ослободити од тела ове смрти 19 ни снагом своје воље (као да је то довољно!), ни смрћу свог тела, већ само благодаћу Божијом кроз Исуса Христа Господа нашег 20 . И уопште не постоји душа у роду људском која би се могла ослободити без посредника између Бога и људи, човека Христа Исуса 21. Без обзира на старост, свака душа која изађе из тела, без благодати Посредника и Његових сакрамената, осуђена је на казну и на Страшном суду добиће своје тело назад за испуњење. Али ако се на крају постојања људског рода, који је створен од Адама, душа поново роди у Христу и постане део Његовог сабора, она ће наћи мир после телесне смрти и примиће своје тело назад у своју славу. То су истине о души у које сам потпуно уверен. 6. Прими сада, молим те, оно што желим да научим од тебе, и не презри ме; и нека не презре тебе који си се ради нас удостојио да постанеш презрен. Моје питање је следеће: када се душа осећа кривицом, због чега је и душа прерано преминуле бебе осуђена на вечно проклетство, осим ако на њу не сиђе благодат Христова кроз тајну крштења, која се даје и малој деци? Ниси од оних који су почели да брбљају о неким новим учењима, да од Адама нема наслеђене кривице која се крштењем скида са бебе. Да сам знао да делите такве идеје, тачније, да нисам знао да их не делите, никада вас не бих о томе питао нити размишљао о томе да вас питам. Али верујем да се ваше мишљење о томе поклапа са најпоузданијом католичком вером, на основу које сте цитирали доказе из књиге о Јову када сте оповргли празнословља Јовинијана 22: „Нико неће бити чист пред лицем Твојим, чак ни беба чији је живот на земљи један дан. 23 7. Пре неколико година написао сам књигу у неколико делова о слободној вољи, која је отишла у руке многих, а сада је у рукама још већег броја људи. У њему сам изнео четири верзије 26 о томе како се душа облачи: да ли све душе потичу од оне једне душе која је дата човеку на почетку, или су сада нове душе створене за сваког појединца; већ негде постојећи, било да су божанском вољом пренети у тела или самовољно падају у њих са неба. Намеравао сам да размотрим ове верзије тако да ме истинитост било које од њих не спречи да, концентришући сву своју снагу, проговорим против оних који су покушали да Богу супротставе извесну природу својим злим принципом, односно против манихејаца. У то време нисам чуо ништа о Присилијанистима – међутим, њихово злобно брбљање се мало разликовало од тога. 8. Да не бих одуговлачио своје писмо, формулисаћу ваше гледиште: уверени сте да Бог до данас ствара посебну душу за сваког човека при рођењу. Знајући за могуће приговоре (уосталом, можете се, на пример, сетити да је Бог шестог дана довршио све своје створење, а седмог одморио), наводите доказе из Јеванђеља: „Отац мој ради до сада“ (Јн. 5,17). Дакле, писали сте Марцелину, и у овом писму сте ме најљубазније почастили помињањем, указујући му да би могао да ме нађе овде у Африци и да од мене чује једноставније објашњење ове ситуације. Али да је то било у мојој моћи, он то не би тражио од вас, знајући колико далеко живите, поготово да је он у то време заиста био у Африци. Кад ти је писао, не знам; Знам само да је био свестан мојих сумњи по овом питању и зато је одлучио да прође без мог савета. Али чак и да ми се обратио за помоћ, био бих још више охрабрен да га посаветујем да вам пише и био бих захвалан за корист коју би ваш одговор могао да донесе свима нама, али сте изабрали да пошаљете кратку белешку као одговор уместо потпуног објашњења. Мислим да си поступио тако да не губиш снагу, верујући да ја савршено знам о чему те је Марцелин питао. Али признајем: волео бих да и ово гледиште постане моје, али за сада то није случај. 9 . Послао си ми студенте да их научим ономе што ни сам још не знам. Научи ме шта треба да научим. Јер многи траже да их учим, али ја им признајем да сам у томе, као иу многим другим стварима, незналица. И иако им је непријатно да ми то кажу у лице, можда између себе кажу: „Ви сте учитељ Израиљев и то не знате?“ (Јован 3:10). Господ је ово рекао једном од оних који су волели да се зову Раби, што значи „учитељ“; Можда је истинском Учитељу дошао ноћу јер је навикао да учи и стидео се да учи. Веће ми је задовољство да слушам учитеља него да будем познат као учитељ; и опет ми пада на памет шта је рекао онима које је изабрао од свих осталих: „Не дозвољавате да вас људи зову Раби, јер имате само једног Учитеља – Христа“ (Матеј 23:8). Нико други није поучавао Мојсија преко Јетора 29, нико други прво није учио Корнелија преко Петра, а затим Петра 30 до Павла 31; ко говори истину, то даје онај ко је сам Истина. 10. Молим те, научи ме чему да учим, научи ме ког мишљења да се држим, и реци ми: ако се за сваког појединца при рођењу ствара посебна душа, када се онда чини грех у душама одојчади, због чега је потребно да они, грешници у Адаму, од кога је дошло тело грешно 32, да имају опроштење греха Христовог? Или, ако њихове душе не чине никакав грех, да ли Створитељ има оправдан разлог да им наметне грех другог човека у тренутку када се сједине са смртним удовима који су од њега потекли, услед чега су подвргнути вечном проклетству ако не добију помоћ од Цркве, упркос чињеници да нису у стању да приме благодат крштења на своје? Да ли постоји оправдан основ за осуђивање на вечно проклетство многих хиљада душа које после смрти одојчади напуштају своја тела без опроштења Христовом Тајном, ако се свака нова душа при свом рођењу сједини са појединцем не због његовог прошлог греха, већ по вољи Створитеља? Он их је створио да оживе људска тела – и знао је да ће свако од њих напустити тело, невино изгубивши крштење Христово? Али не можемо говорити о Богу као да Он присиљава душе на грех или кажњава невине, и не можемо порећи да ће оне душе које напусте своја тела без Свете Тајне Христове, чак и ако су душе одојчади, неизбежно бити подвргнуте вечној осуди; и зато вас молим да ми објасните како да одбранимо наш став, по коме душе не долазе из једне душе првог човека, већ се стварају за сваког човека посебно, као што је створена и та прва душа. 11. Верујем да могу лако да оповргнем све друге изјаве против овог става, укључујући и ону коју неки људи 33 сматрају посебно поражавајућим: како би Бог могао да заврши стварање свега шестог дана и да се одмори седмог дана 34 ако претпоставимо да Он још увек ствара нове душе? Ако им поновимо сведочанство које сте навели из Јеванђеља у поменутом писму („Отац мој ради до сада“ 35), вероватно ће одговорити: „Под радом подразумевамо управљање оним што је већ уређено, а не стварање нових ствари“. Они то говоре да не би било противречности са књигом Постања, која јасно каже да је Бог довршио све своје творевине. Јер одломак који је Он почивао треба схватити тако да је почивао управо од стварања нових ствари, а не од управљања њима. Јер је тада створио оно што раније није било, и од стварања ових ствари почивао је. Јер Он је довршио све што је знао да треба да буде створено и пре него што је почело да постоји, да би потом, шта год је створио, могао да створи и направи, не оно што раније није било, него од онога што је већ било. Тако се испоставља да су оба одломка тачна: и када се каже: „Починуо је од дела свога“, и када се каже: „И ради до данас“, јер књига Постања не може бити у супротности са Јеванђељем. 12. Све ово говоре да се не може помислити да Бог сада ствара нове душе на исти начин као што је некада створио ону. По њиховом мишљењу, Он ствара нове душе од оне која је већ постојала, или их ослобађа из неког извора или складишта које је потом створио. На ово се може лако одговорити: за тих шест дана Бог је створио многе ствари користећи материјале који су већ створени; на пример, створио је птице и рибе од воде, а дрвеће, траву и животиње од земље. Али сасвим је извесно да је Он тада створио нешто што није постојало; јер није било ни птица, ни риба, ни дрвећа, ни животиња, и лако се разуме да се Он одморио након што је створио она створења која нису била и која су створена, односно престао је да ствара оно што није било. Али ако кажемо да Он не ослобађа постојеће душе из неког непознатог извора, да их не расејава као честице Себе, да их не вади из те једне душе, да на њих не ставља окове телесне због грехова који су учињени пре њиховог оваплоћења, већ да ствара нову душу за сваког човека пре него што је створио, онда није створио да је створио нешто пре његовог рођења. Јер је већ шестог дана створио човека по свом лику, односно створио га је по разумној души. Он то чини до данас, не стварајући оно што није постојало, него умножавајући оно што је постојало. Дакле, истина је и да се Он одмарао од потребе да створи ствари које нису постојале, и да је и даље активан: Он не само да контролише оно што је створио, већ ствара у већој количини оно што је већ створио, а не оно што још није створио. Овако или онако, ослобођени смо примедби везаних за починак Божији од Његових дела, тако да нема разлога да не верујемо да се до данас нове душе стварају не од те једне душе – душе Адамове, већ као и она прва душа. 13. На питање „Зашто ствара душе за оне који ће ускоро умријети, ако зна за то?“ можемо одговорити да се на тај начин или откривају или кажњавају греси родитеља. Такође са добрим разлогом то можемо препустити Његовој бризи, јер знамо да Он ток свих пролазних ствари, међу којима је рођење и смрт живих бића, обдарује лепотом и редом; али ово не можемо да разумемо, а да можемо, утешили бисмо се њиховом неизрецивом слаткоћом. Није узалуд рекао пророк о Богу, испуњен божанским надахнућем: „Који твори васељену сразмерно“ 36 . Дакле, музика, односно наука о пропорционалности или њеном опажању, дарована је великодушношћу Бога смртницима са разумном душом да би их указала на велику истину. Ако било који текстописац зна којим звуцима треба да буде обдарен ритам, да захваљујући звуцима који или утихну или се поново покрену, мелодија тече и развија се на најлепши начин, онда Бог чија мудрост, којом је све створио, треба да буде изнад свих уметности, а још мање ће дозволити да временске периоде између рађања и смрти овог света буду као речи задивљујућих песама овог света, као и задивљујућих речи овог света. ствари – да буду краће или дуже од унапред измишљеног и унапред одређеног ритма. И ако ово могу да кажем о лишћу на дрвету или о длакама на нашој глави, 37 онда много више могу рећи о рођењу и смрти човека, чији живот није ни краћи ни дужи од трајања које је, по познању Бога, управитеља времена, у складу са устројством васељене. 14. Има оних који кажу да све што почиње да постоји у времену не може бити бесмртно, јер „све што настаје бива уништено, а све што стари стари“ 38 . На тај начин покушавају да нас убеде да је људска душа бесмртна само зато што је створена пре свих времена; ово, међутим, неће пољуљати наша уверења. Ако изоставимо све друге замерке, напоменућу само да је временом почела да постоји бесмртност тела Христовог, које „више не умире, и смрт неће више над њим владати“ (Рим. 6,9). 16. Ово и друго што могу и најбоље могу, говорим против оних који покушавају да оповргну мишљење да се душе стварају за сваког појединца понаособ, као што је створена и та прва душа. Али када је у питању патња беба, верујте ми, налазим се у великим потешкоћама и уопште не знам шта да одговорим. И не говорим само о оним страдањима која за собом повлаче вечну осуду после овога живота: она ће их неизбежно претрпети ако напусте своје тело без сакрамента хришћанске благодати, већ и о онима која се откривају нашим ожалошћеним очима у овом животу; да сам хтео да их наведем, брже би ми понестало времена од примера. Оне се губе од болести, пате од бола, муче их глад и жеђ, онеспособљавају се, губе вид и слух, муче их нечисти духови. Мора постојати неко објашњење зашто они, не учинивши ништа лоше, све ово праведно трпе. Не може се рећи да се то дешава без знања Божијег, или да Он не може спречити оне који то чине, или да Он сам неправедно чини или дозвољава да се то учини. За ирационалне животиње можемо рећи да су намењене да их користе виша бића, макар и злобна: јасно видимо у Јеванђељу 43 да је демонима било дозвољено да користе свиње како су желели. Али можемо ли то рећи и за особу? Човек је рационална животиња, иако смртна. У њеним члановима је разумна душа која искупљује кривицу кроз тако интензивну патњу. Бог је добар, Бог је праведан, Бог је свемогућ; порицати ово било би лудило. Стога, узрок тих недаћа које задесе одојчад треба сматрати праведним. Наравно, када одрасли страдају, обично кажемо да се на тај начин или испитује врлина, као у случају Јова, или се кажњавају греси, као у случају Ирода; Господ нам је показао неколико сличних примера да бисмо могли да наслутимо шта је за нас скривено. Али сви ови примери се тичу одраслих. Објасните шта да одговорите о деци ако немају грехова које треба казнити таквим страдањем, а у њиховом узрасту нема праведности коју треба искусити 44 . 18. Не о менталним способностима деце, већ о патњи коју трпе у овом животу, а ја сам нешто рекао у свом есеју „О слободној вољи“. Рећи ћу вам шта сам тачно рекао и зашто ми то није довољно да одговорим на питање о коме сада расправљамо, а у овом писму ћу навести тај исти извод из треће књиге расправе. Ево: „Озбиљнија притужба и, рекло би се, испуњена већим милосрђем, тиче се телесних мука којима су подвргнута деца, која због старости нису починила ниједан грех (осим ако се душе којима се оживљавају саме нису појавиле пред овим људима). Обично кажу овако: „Шта су лошег учинили да толико пропатише?“ Као да може бити икакве заслуге у невиности када нема могућности да се греши! А пошто Бог чини нешто добро исправљајући одрасле који се муче када њихова вољена деца страдају и умиру, зашто се то онда не би догодило? На крају крајева, када се све ово заврши, онда за оне којима се ово десило, овога више неће постојати, а онима због којих је то учињено или ће постати боље ако се, искусивши овоземаљске недаће, поправе и изаберу праведнији живот, или ће бити лишени опроштаја на предстојећем Суду, ако не желе да своје тежње преокрену од брига овога живота. Ко зна какву је добру награду Бог у својим најдубљим плановима припремио за одојчад, због чије се муке понижава суровост одраслих, испитује њихова вера и исказује милост? Ко зна какву им је добру награду Бог припремио, ако, иако нису чинили ништа праведно, ипак ни у чему нису згрешили и све то поднели? Дакле, није без разлога да Црква поштује као свете мученике оне младенце 45 који су побијени у време када је Ирод наредио да се пронађе и убије Господ наш Исус Христос” 46. 19. Ово сам рекао када сам желео да учврстим саму тачку гледишта о којој се сада расправља. И као што сам горе поменуо, покушао сам да покажем да без обзира на то које је од четири мишљења о оваплоћењу душе истинито, непорочна природа Творца нема апсолутно никакве везе са нашим гресима. И тако ми тада није било важно које од ових мишљења се заправо може оповргнути и одбацити. Уосталом, ма које од мишљења о души превладало над осталима, ја сам, све пажљивије размишљајући о њима, могао бити потпуно смирен, јер сам показао да за сва мишљења остаје непобитно оно о чему сам говорио. Али сада желим, ако је могуће, да изаберем једну исправну тачку гледишта о инкарнацији душе, и стога ми се, након пажљивог испитивања, мој аргумент (који сам цитирао из своје књиге) више не чини довољно убедљивим и темељним у одбрани верзије о којој се говори у овом писму. 20. Јер образложење за ту верзију је било оно што сам горе написао: „Ко зна какву је добру награду Бог припремио у својим скривеним плановима за одојчад, због чије се муке понижава суровост одраслих, испитује њихова вера и показује милост? Ко зна какву је добру награду Бог за њих припремио, ако, иако нису чинили, и даље нису учинили ништа добро, нисам учинио све што је добро у свему томе? то се може рећи или за оне који то трпе за име Христово и за праву веру, чак и ако за то не знају, или за оне који су већ обучени у Тајну Христову, јер без општења са једним Посредником не могу се ослободити вечне осуде, на тај начин могу добити награду за све зло које су претрпели у разним несрећама. Али сада се наша тешкоћа не може решити ако не одговоримо на питање о оним бебама које умиру после најстрашнијих страдања а да нису уведене у хришћанску тајну: какву награду да им замислимо ако их, поред свега, чека вечно проклетство? Одговорио сам на питање о крштењу новорођенчади у истој књизи, додуше непотпуно, али ипак у мери која ми се чинила погодном за ову расправу; Те моје мисли су корисне онима који су мало упућени у веру или је још нису стекли. Али тада нисам мислио да треба нешто рећи о вечној осуди тих беба које умиру без крштења, јер тада нисмо причали о томе о чему се сада разговара. 21. Али чак и ако изоставимо и занемаримо она страдања која не трају дуго и, након што су се завршили, не понављају се поново, можемо ли заиста занемарити ово на исти начин: „Смрт кроз једног човека, а кроз једног човека васкрсење мртвих. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви васкрснути“ (1. Кор. 15:21–22)? Из ове божанске и јасне изјаве апостола довољно је јасно да нико не улази у смрт осим кроз Адама, и нико не улази у живот вечни осим кроз Христа. Зато се овде користи све и свако, јер као што сви људи првим, односно телесним рођењем припадају Адаму, тако сви људи који долазе Христу долазе до другог, односно духовног, рођења. Овде је све речено, и све тамо, јер као што сви умиру само у Адаму, тако ће свако ко васкрснути само у Христу васкрснути. И зато, свакога ко би рекао да ће било ко у васкрсењу мртвих васкрснути на било који други начин осим у Христу, треба мрзети као пошаст наше заједничке вере. Исто тако, свако ко каже да ће деца која су преминула без учешћа у Његовој Светој Тајни васкрснути у Христу свакако ће се противити апостолском пророчанству и осудити целу Цркву, у којој се толико жури да крсти одојчад управо зато што беспоговорно верује да иначе неће моћи да васкрсну у Христу. Остаје нам да закључимо да су они који нису васкрсли у Христу у вечном проклетству, како каже Апостол: „Један преступ свима је осуда“ (Рим. 5,18). И цела Црква верује да се деца рађају крива за овај злочин, а то сте сами утврдили са најдубљим убеђењем, као што сам већ поменуо, у својој расправи против Јовинијана и у свом тумачењу пророка Јоне (и, мислим, у другим вашим списима, које нисам прочитао или којих сада нисам могао да се сетим). 23. Никада нисам чуо нити читао ништа о овој верзији, али сам свакако чуо и „веровао, и зато рекао“ (Пс. 115:1) да ће „доћи време у којем ће сви који су у гробовима чути његов глас, и они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота“ (Јован 5:28–29); ово је васкрсење о коме се каже: „и кроз једног човека васкрсење мртвих“ (1. Кор. 15, 21), то је васкрсење када ће „у Христу сви васкрснути“ (1. Кор. 15, 22), и „у васкрсење суда ући ће они који су чинили зло“ (Јн. 5, 29). Али шта да мислимо о оним бебама које су оставиле своје тело без крштења, а да нису имале времена да чине ни добро ни зло? Одломци које сам цитирао не говоре ништа о њима. Али ако њихово тело не васкрсне зато што нису починили ни добро ни зло, онда неће васкрснути ни тело оних који су, примивши благодат крштења, умрли у годинама у којима још нису могли да почине ни добро ни зло. Ако ће потоњи васкрснути заједно са светима, односно са онима који су чинили добро, онда ће са ким васкрснути први, ако не са онима који су чинили зло? Иначе ћемо морати да помислимо да неке људске душе неће добити своја тела ни у васкрсењу живота ни у васкрсењу осуде, а ова мисао делује одбојно у самој својој новости, чак и пре него што почнете да је разоткривате. И онда, ко може да издржи ако људи који трче да крсте своје бебе мисле да то не раде због своје душе, већ ради свог тела? Свети Кипријан није увео нове одредбе, већ је учврстио темеље црквене вере да би исправио оне који су веровали да се дете не треба крстити до осмог дана од његовог рођења, када је рекао 48 да не пропада тело, већ душа. Он је заједно са још неким епископима одредио да се дете с правом може крстити одмах по рођењу. 24. Ко није разумео оно што је требало да разуме у неком од Кипријанових дела, нека мисли шта му је воља; али нико не би требало да има замерке на апсолутно јасну изјаву Апостола, који објављује да су због злочина једног сви подвргнути вечној осуди, и да само благодат Божија кроз Господа нашег Исуса Христа ослобађа од ове осуде – у Њему једином ће васкрснути сви који васкрсну. Нико не треба да говори против дубоко укорењене црквене традиције, јер ако је журба за крштењем деце потребна само да би се спасла њихова тела, онда се и мртви могу крстити. 25. Пошто је то тако, потребно је пронаћи и дати разлог зашто су душе подложне вечној осуди, које се стварају нове за сваког појединца који се роди, када одојчад умире без Свете Тајне Христове. Да су подложни вечној осуди ако на овај начин напусте своје тело сведочи Свето Писмо и Света Црква. Дакле, нека буде моје мишљење да се за сваког човека ствара нова душа, ако то није у супротности са потпуно јасном изјавом Апостола, а ако је противречно њему, онда нека ово мишљење не буде ваше. По присталицама овог мишљења, прах се претвара у земљу каква је првобитно био, а тело о коме се говори у овом одломку враћа се не човеку од кога је дошао, већ у земљу од које је створен први човек, а тако се и дух, који је дошао из духа тог једног човека, враћа не њему, него Господу који га је том човеку дао. А пошто ово сведочанство из Писма потврђује мишљење тих људи, а ипак не изгледа сасвим супротно мишљењу које желим да браним, мислио сам да Твоју Правду треба упозорити да не покушава да ме таквим сведочењем избави из ових тешкоћа. Нечија жеља сама по себи не може учинити неистину истинитом, али да је могуће, желео бих да се ово мишљење покаже истинитим, као што желим да изнесете тешке и неоспорне доказе у његову одбрану ако је истинито. 27. Иста тешкоћа прогања оне који верују да Бог шаље душе у тела која већ негде постоје и која су за то припремљена од почетка божанског стварања. Јер им се може поставити исто питање: ако непорочне душе послушно иду тамо где су послате, зашто бивају кажњене као одојчад ако некрштене окончају свој живот? Видимо потпуно исту потешкоћу у обе верзије. Они који инсистирају на томе да појединачне душе заврше у одвојеним телима због својих недела у претходном животу изгледа лакше проналазе решење за ово питање. Они верују да умрети у Адаму значи претрпети казну у телу, која је дошла од Адама; и деца и одрасли се, по њима, ослобађају ове кривице благодаћу Христовом. Истина је, заиста, дивно да благодат Христова ослобађа и децу и одрасле од грешне кривице. Али не верујем, не признајем, не слажем се да у другом, претходном животу 49 душа греше и због тога бивају бачене у тамнице телесне. Прво, не знам како се може замислити било шта страшније од чињенице да се небројено пута током небројених векова душе морају изнова и изнова враћати на терет распадљивог тела и трпети казну 50 . Друго, ако говоре истину, ко онда умире тако праведан да нема потребе да брине да не би, сагрешивши у недрима Авраамовим, био бачен у пламен тог богаташа 51? Зашто не може да греши након што је напустио своје тело ако је могао да греши пре него што је ушао у ово тело? Коначно, сагрешити у Адаму (како каже Апостол „у коме су сви сагрешили” 52) и сагрешити негде ван Адама и тако завршити у Адаму, односно у телу које је дошло од Адама, као у тамници, сасвим су различите ствари. Не желим да расправљам о верзији према којој све душе потичу из једне душе, осим ако није неопходно; Ако је верзија о којој се говори у овом писму тачна, како бих волео да је браните да више не треба да расправљате о осталима! 28. Желим, молим, узносим усрдне молитве са надом да ће кроз вас Господ уклонити моје незнање у овој ствари; али ако се покажем недостојан овога (да не буде тако!), онда ћу замолити за трпљење од Господа Бога нашега, вера у Кога не дозвољава да роптамо на Њега када се не одазове на наше куцање. Подсетимо се шта је речено самим апостолима: „Имам вам много да вам кажем, али сада не можете да трпите“ (Јн. 16,12). Што се мене тиче, ја ћу своје питање везати за ове ствари и, схватајући то, нећу се нервирати што сам испао недостојан, да због тога не испаднем још недостојнији. Не знам ни ја много више - не могу све да споменем и набројим; и ја бих мирно наставио да не знам о томе да се не плашим да би једна од верзија оваплоћења душе могла бити у супротности са оним што држимо непоколебљивом вером и да продре у беспомоћне умове. Али пре него што сазнам којој од ових верзија треба дати предност, рећи ћу са пуним поверењем да верзија која одговара истини није у супротности са неприкосновеном и непоколебљивом вером Цркве Христове, по којој се новорођенчад може ослободити вечног проклетства само благодаћу имена Христовог, које нам је Он поверио у Својим тајнама. август Цонтра Сец. Августин. Цонтра Сецундинум Маницхаеум // Санцти Аурели Аугустини Цонтра Фелицем Маницхаеум, Де натура бони, Епистула Сецундини, Цонтра Сецундинум Маницхаеум, Еуодии Де фиде цонтра Маницхаеос, Псеудо-Аугустини Цоммониториум сит аге куомодос / хр. вон Ј. Зицха. – Беч, Лајпциг; Темпски-Фреитаг, 1892. – С. 905–947. – (Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум; 25/2). август Де цив. Д. Аугустинус. Де циуитате Деи либри КСИ-КСКСИИ / хрсг. вон Б. Домбарт, А. Калб. – Турнхоут; Бреполс, 1955. – (Цорпус Цхристианорум Сериес Латина; 48). август Де ген. Августин. Де Генеси ад литтерам // Санцти Аурели Аугустини Де Генеси ад литтерам, Де Генеси ад литтерам либер имперфецтус, Лоцутионес ин Хептатеуцхум / хрсг. вон Ј. Зицха. – Беч, Лајпциг; Темпски-Фреитаг, 1894. – С. 3–435. – (Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум; 28/1). август Де либ. арб. Августин. Де либеро арбитрио // Опера Аурелии Аугустини / хрсг. вон В. М. Греен. – Турнхоут; Бреполс, 1970. – С. 209–321. – (Цорпус Цхристианорум Сериес Латина; 29). август Еп. 143 Августин. Епистула 143 // Санцти Аурели Аугустини Хиппоненсис еписцопи епистулае / хрсг. вон А. Голдбацхер. – Беч, Лајпциг; Темпски-Фреитаг, 1904. – С. 250–262. – (Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум; 44). Ауг. Ретр. Августин. Ретрацтатионум либри дуо // Опера Аурелии Аугустини / хрсг. вон А. Мутзенбецхер. – Турнхоут; Бреполс, 1984. – (Цорпус Цхристианорум Сериес Латина; 57). Кипар. Еп. 64 Кипријан. Епистула 64 // Санцти Циприани еписцопи епистулариум / хрсг. вон Г. Ф. Диерцкс. – Турнхоут; Бреполс, 1996. – С. 418–425. – (Цорпус Цхристианорум Сериес Латина; 3Ц). Еу. Еп. 163 Еуодиус. Епистула 163 // Санцти Аурели Аугустини Хиппоненсис еписцопи епистулае / Аугустинус; хрсг. вон А. Голдбацхер. – Беч, Лајпциг; Темпски-Фреитаг, 1904. – С. 520–521. – (Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум; 44). Хиер. Аду. Иоуин. Хијероним. Адуерсус лоуинианум либри дуо // Санцти Еусебии Хиероними Стридоненсис пресбитери опера омниа / ур. од Ј.-П. Мигне. – Парис, 1883. – П. 221–352. – (Патрологиа Латина; 23). Хиер. Еп. 130 Јероним. Епистула 130 // Санцти Еусебии Хиероними епистулае / хрсг. вон И. Хилберг. – Беч, Лајпциг; Темпски-Фреитаг, 1918. – С. 175–201. – (Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум; 56). По свему судећи, црквени сабор у Картагини није спречио Целестија да развије ставове свог учитеља Пелагија, који је у међувремену већ напустио Африку, и да формира круг својих присталица. Р.Ј. О’Конел примећује да формулације ових теорија могу указивати на то да су све резултат само Августинових мисли (логика њихове идентификације је потпуно провидна: прво се поставља питање да ли је душа постојала пре инкарнације, затим да ли носи грех), али списи његових савременика указују на то да су ове формулације биле прилично општеприхваћене. Поред Јеронима, помињу их и његов противник Руфин из Аквилеје (Руф. Апол. 6) и Еводије (Мандоузе, 1982:366–373; Еу. Еп. 163) из Августинског корпуса (О’Цоннелл, 1987:33:7, Беатрице20, Каме). Августин, који је несумњиво добио неке податке од Јеронима, истински се упознао са учењем Оригена тек 414. године захваљујући доласку Павла Орозија у Хипон. За упознавање видети О'Цоннелл 1987:118; Бровн, 2000:354. Број Јеронимовог писма дат је према августиновском корпусу. Главним карактеристикама Прискилијановог учења, чија делатност датира из друге половине ИВ века, може се сматрати принцип строгог аскетизма, интересовање за апокрифне доказе и демонологију, специфични погледи на Тројство, који нису подразумевали разликовање три Лица унутар њега. Христос је замишљен као божанска сила присутна у свакој творевини, у космосу у целини; Христос је првоначело и први узрок, али Он сам нема почетка. Кључна дефиниција Христа постаје иннасцибилис – „онај који се не може родити“. Присцилијанови савременици су га сматрали манихејцем и гностиком, док је он сам оштро одбацио ова учења, сматрајући себе припадником Католичке цркве (Цхадвицк, 1976:57-110). Погубљен је 385. године, што је прва смртна казна изречена јеретику у историји цркве. Након Присцилијанове смрти, његови ставови су наставили да се шире широм Шпаније; у 6. веку епископи су сматрали да је потребно да још једном осуде присцилијанство (Корсунски, 1969:260). Већ 415. године у Диополису је сазван црквени сабор на коме се расправљало о учењу Пелагија. Тада су одбачене све оптужбе против Пелагија, али је 416. године његово учење осуђено на саборима у Картагини и Милевији. Године 418. прогласио га је јересом папа Зосимо, који је, међутим, убрзо умро, дозвољавајући Пелагијанцима да наставе да шире своје ставове (Браун, 2000:340–366). За аргументе које Августин користи у писму 166 да докаже бестелесност душе видети Теске, 2008:197–215. © Филозофија. Часопис Високе економске школе. Превод: © П. Н. Семенова. Оригинал: Аугустинус. Епистула 166 // Санцти Аурели Аугустини Хиппоненсис еписцопи епистулае / хрсг. вон А. Голдбацхер. – Беч, Лајпциг; Темпски-Фреитаг, 1904. – С. 545–585. – (Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум; 44). Стварна разлика у годинама између Јеронима и Августина била је око седам година. Вандали, Алани и Суеви су 409. извршили инвазију на Шпанију (Аугустин, Теске, Писма 156–210:79). Може се претпоставити да Августин описује ситуацију у Шпанији из речи очевидца Оросија (уп. Орос. Ад 1. августа: „Дилацерати грауиус а доцторибус прауис куам а цруентиссимис хостибус сумус“). Августин даје слично резоновање у августу Цонтра Сец. 2.9. Хиер. Аду. лоуин. 2.2. Монах Јовинијан је критиковао аскетизам, тврдећи да целибат и пост у очима Божијим нису ништа вреднији од живота у браку и једења хране без икаквих ограничења, али пуни захвалности Богу. По његовом мишљењу, сви крштени хришћани добиће исту награду на небу, без обзира да ли су водили аскетски начин живота или не. Јовинијан је на саборима у Риму и Милану (390) проглашен јеретиком. Јеронимов трактат је главни извор из којег се могу реконструисати позиције које је изнео Јовинијан. Свеобухватна анализа његовог учења садржана је у Хунтер, 2009. август Де либ. арб. 3.59, 3.62, 3.63. Хиер. Еп. 165 у аугустинској згради. Августин наставља да говори о манихејцима. Августин објашњава контрадикцију између Постања 2:2 и Јована 5:17 такође у августу Де Ген. 4, 11–12, на којој је почео да ради отприлике у то време (О'Цоннелл, 1987:156). У назначеним поглављима трактата не помињу се Августинови противници, полемике са којима би га натерали да обрати пажњу на ово питање. А. Фурст примећује сличност ових Августинових аргумената са одломком из Јеронимовог писма 130 Деметрију (Фурст, 2011:432–435). Код Јеронима ови аргументи припадају јеретику Оригениста (његова колективна слика). Наравно, Јероним није могао имати на уму Августина: његово писмо 130 написано је отприлике годину дана раније од Августиновог писма 166. Међутим, важно је напоменути да такав аргумент, који имплицира преегзистенцију душа и неку врсту гријеха који су они починили, Јероним закључује као „превару и подстрекавање које „оромисти уништавају“ уз помоћ фраудулентиас еорум ет цуницулос, куибус нитунтур субуеритатем, Хиер 130. 16). ср. август Де цив. Д. 11.23. ср. август Де цив. Д. 12.21. Рим. 5:12. Концепт првобитног греха у западној цркви заснива се првенствено на овом одломку из писма апостола Павла. Августиново схватање тога зависило је од латинског превода; и Ветус Латина и Јеронимова верзија нуде читање ин куо омнес пеццауерунт (Боутенефф, 2008:41–42; Ветус Италица, Сабатиер, 1751:610).