Letra 166. Jeronimit të Stridonit: mbi origjinën e shpirtit njerëzor

Në një letër drejtuar të bekuarit Jeronimit të Stridonit (Letra 166) E bekuar. Aurelius Augustini synon të gjejë një përgjigje për pyetjen e origjinës së shpirtit, e cila do t'i përgjigjet ideve të tij antipellazge dhe doktrinës së trashëgimisë së mëkatit fillestar dhe nevojës për pagëzimin e foshnjës. Letra përbëhet nga 28 kapituj. Blzh. Agustini shkruan se shpirti është i pavdekshëm, jotrupor dhe jo pjesë e Zotit. Ajo ra në mëkat me vullnetin e saj të lirë, nga i cili mund të çlirohet me ndihmën e hirit Hyjnor. Në letër, autori i referohet librit të tretë të traktatit "Për vullnetin e lirë", ku ai renditi tashmë 4 teori për origjinën e shpirtit (kapitulli 7). Blzh. Agustini shkruan se ai nuk mund ta kuptojë se si mëkati origjinal u transmetohet foshnjave nëse krijohet një shpirt i ri për secilin person (kapitulli 10). Ai gjen një kontradiktë midis pashmangshmërisë së dënimit të përjetshëm, për të cilin janë të dënuar foshnjat e papagëzuara, dhe mungesës së mëkateve në shpirtrat e tyre (kap. 21, 25). Autori shpreson të marrë nga blzh. Prova e Jeronimit për teorinë kreacioniste (kapitulli 27). Përmbajtja Aurelius Augustini. Letra 166. Jeronimit të Stridonit Shkurtesat Burimet Literatura Aurelius Augustinus. Epistola 166. AD Hieronymum de origine animae hominis Letra 166, drejtuar Jeronimit të Stridonit, është një nga llojet e letrave që vetë Agustini i caktoi si libra të veçantë në Rishikimet e tij. E kombinon me shkronjën 167; të dyja këto letra iu transmetuan Jeronimit nëpërmjet priftit spanjoll dhe historianit të kishës Paulus Orosius në vitin 415. Kështu e karakterizon Agustini këtë vepër dymbëdhjetë vjet më vonë: “I shkrova dy libra priftit Jeronim, i cili jetonte në Betlehem, njëri për origjinën e shpirtit njerëzor, tjetri për thënien e apostullit Jakob: “Kushdo që e zbaton të gjithë ligjin e megjithatë mëkaton në një pikë, është fajtor për të gjitha” (Jakovi 2:10), për të marrë këshillën e tij për të dyja çështjet. Në librin e parë nuk gjeta zgjidhje se si në librin e dytë nuk gjeta zgjidhje për të. Mendimi im duhet të zgjidhet, por unë prapë doja të mësoja prej tij nëse e kishte miratuar, pasi më lavdëroi që e kontaktova, ai m'u përgjigj se nuk doja t'i botoja këto libra sa ishte gjallë, me shpresën se një ditë do t'i përgjigjej dhe se mund të botoheshin bashkë me përgjigjen e tij. Por, kur ai vdiq, unë megjithatë botova librin e parë me qëllim që të paralajmëroja lexuesin e tij se nuk duhet zbuluar fare se si i jepet shpirti një personi në lindje, ose, së paku, të lejohet një zgjidhje për këtë çështje më të vështirë që do të binte në kundërshtim me dispozitat plotësisht të qarta të besimit katolik: sipas tij, për shkak të mëkatit origjinal, foshnjat janë padyshim të dënuar për Krishtin. Librin e dytë e botova për të paraqitur zgjidhjen e saktë, sipas mendimit tonë, për çështjen e diskutuar në të.” Kjo vepër fillon kështu: “Zoti ynë, që na thirri...” (Aug. Retr. 2.45, përkthimi im - P.S.). Për Agustinin, çështja e origjinës së shpirtit mbeti e hapur gjatë gjithë jetës së tij (O'Daly, 1986; 319-322), dhe ky problem u bë veçanërisht i mprehtë gjatë përhapjes së herezisë pellazge, pasuesit e së cilës hodhën poshtë efektin e mëkatit origjinal dhe, si pasojë, nevojën për pagëzimin e foshnjave. Në Afrikë, ky mësim u përhap pas vitit 410, kur refugjatët nga Roma, të vuajtur nga bastisja e ushtrisë së Alaric, u drejtuan për në Kartagjenë dhe qytete të tjera të mëdha. Midis tyre ishin Pelagius dhe ndjekësi i tij Caelestius; Ky i fundit veproi me aq këmbëngulje, duke vënë në dyshim nevojën për pagëzimin e foshnjave, sa që tashmë në shtator 411, në një këshill kishtar në Kartagjenë, atij iu mohua shugurimi në priftëri. Ndër ata që ishin të shqetësuar për shfaqjen e një doktrine të re në Afrikë ishte Flavius ​​Marcellinus, një zyrtar i rangut të lartë i dërguar më parë nga Perandori Honorius në Kartagjenë për të mbajtur një këshill kishtar në të cilin herezia e donatizmit u ndalua përfundimisht (Mandouze, 1982; 671-688). Marcellinus i kërkoi Agustinit të merrte në konsideratë pozicionin e Celestius dhe kundërshtarëve të tij; me sa duket ky debat u diskutua gjerësisht në Kartagjenë. Përgjigja e Agustinit ndaj kërkesës së Marcellinus ishte traktati "Mbi ndëshkimin e mëkateve, shlyerjen e mëkateve dhe pagëzimin e foshnjave" (fundi 411 - fillimi i 412 1). Megjithatë, shqetësimet e Marcellinit për pellagjianizmin nuk u shuan. Shumë shpejt ai përsëri mbush 2 vjeç në Agustin; kësaj radhe ai e vë në dijeni për kritikën 3 të cilës i është nënshtruar një fragment (Aug. De lib. arb. 3.34) nga libri i tretë i traktatit “Mbi vullnetin e lirë” (përfunduar më 395). Në të, Agustini supozohet se u tërhoq nga "neutraliteti" i tij i deklaruar në lidhje me katër teoritë për origjinën e shpirtit. Po flasim për teoritë e mëposhtme (Aug. De lib. arb. 3.59) 4: – Tradicionalizmi (shpirtrat vijnë nga një shpirt i parë – shpirti i Adamit); – kreacionizmi (shpirtrat krijohen për çdo person veç e veç); – teoria sipas së cilës shpirtrat tashmë të krijuar dhe të ruajtur në një vend të caktuar dërgohen në trupat e njeriut; – teoria sipas së cilës shpirtrat paraekzistues zbresin në mënyrë arbitrare në trupa (teoria e "shpirtit të rënë"). Pikërisht në mbështetje të teorisë së fundit Agustini u qortua nga kritikët e tij. Deklarata se shpirtrat bien në trupa pas kryerjes së një mëkati - post peccatum (O'Connell, 1987; 121-122) i lejoi Pellagians të vënë në dukje ngjashmërinë e pikëpamjeve të Agustinit me pikëpamjet e Origjenit, për mësimet e të cilit në Afrikë ata dinin fare pak 5; kriza anti-Origjene që u shpalos në fund të shek. - fillimi i shekullit të 5-të në Lindje, pothuajse nuk pati asnjë ndikim në jetën kishtare në Kartagjenë dhe qytete të tjera afrikane. Përgjigja e Agustinit për Marcellinus gjendet në letrën 143 (412.6), në të cilën ai pohon të drejtën e tij për gabim dhe dyshim, dhe fokusohet në pasazhin e Ecl. 12:7, duke treguar nëpërmjet interpretimit të tij se vetë Shkrimi e lë të hapur çështjen e origjinës së shpirtit (Ep. gusht 143. 8–9; po aty; 118–138). Me sa duket i pakënaqur me këtë përgjigje, Marcellinus i drejtohet Jeronimit për ndihmë. Jeronimi, në letrën 165 7 (412 e më vonë), nga ana e tij, rendit të njëjtat katër teori 8 për origjinën e shpirtit që u përmendën nga Agustini në Mbi vullnetin e lirë dhe letrën e tij 143, duke u shtuar atyre vetëm teorinë e stoikëve, manikeasve dhe priscilianistëve 9, sipas së cilës shpirti është pjesë e Zotit. Jerome nuk ofron një zgjidhje të re për problemin; ai e drejton Marcellinin në traktatin e tij të mëparshëm “Apologji kundër librave të Rufinusit” (402) dhe i kujton se shumë pranë tij jeton një “njeri i shenjtë dhe i ditur”, peshkopi Agustin, i cili me siguri do të jetë në gjendje ta ndihmojë (Hier. Ep. 165. 1; po aty; 150–167). Përgjigjja e Jeronimit iu dorëzua Kartagjenës, me sa duket pas vdekjes së Marcellinit në vjeshtën e vitit 413. Në këtë kohë, Agustini ishte tashmë plotësisht i vetëdijshëm për rrezikun e mësimeve të Pelagius dhe rëndësinë e çështjes së origjinës së shpirtit në kontekstin e polemikave me të. Agustini i shkruan Jeronimit në vitin 415 mbi bazën se teoria e preferuar e Jeronimit është kreacionizmi. Por nëse gjatë polemikës me Rufinusin, një përkrahës i mësimeve të Origjenit, kreacionizmi nuk ngriti shumë kundërshtime, tani 10, në kontekstin e polemikave gjithnjë e më të ashpra me pellagët, të cilët e bazuan të gjithë arsyetimin e tyre në faktin se për çdo person krijohet një shpirt i ri, i cili nuk rëndohet nga mëkati dhe lidhja me shpirtrat paraekzistues për të gjetur vërtet nevojën e peshës së shpirtrave. Augustini e fillon letrën e tij me përshëndetjen tradicionale (pika 1) dhe ia rekomandon Orosius Jeronimit, me të cilin ia transmeton letrat e tij (pika 2). Më tej, ai parashtron ato dispozita për shpirtin që nuk i shkaktojnë dyshime: shpirti është i pavdekshëm, shpirti nuk është pjesë e Zotit, shpirti është jotrupor, shpirti ra në mëkat me vullnetin e tij të lirë dhe mund të çlirohet prej tij vetëm me ndihmën e hirit hyjnor (fq. 3-5) 11. Pyetja që e shqetëson Agustinin është kjo: When does the trouble that infantil e papagëzuar, do të vuajë në mënyrë të pashmangshme dënimin e përjetshëm (n. 6)? Megjithatë, Agustini nuk është në gjendje t'i përgjigjet pyetjes pse vuajnë fëmijët (paragrafi 16); ai gjithashtu nuk gjen shpjegim për faktin se njerëzit lindin me aftësi aq të ndryshme mendore (paragrafi 17). Ai diskutoi tashmë vuajtjet e fëmijëve në librin e tretë të traktatit "Mbi vullnetin e lirë", por më pas ishte e rëndësishme për të të tregonte se Zoti nuk është përgjegjës për këto vuajtje (paragrafët 18–19), dhe në arsyetimin e tij ai nuk mori parasysh foshnjat që vdiqën të papagëzuar (paragrafi 20). Agustini nuk ka dyshim se ata janë të dënuar me dënim të përjetshëm, por nuk e kupton se nga vjen faji i tyre nëse shpirtrat e tyre u krijuan veçmas për secilin (par. 21). Ideja se tek një foshnjë vetëm mishi është mëkatar, dhe për këtë arsye ai duhet të pagëzohet jo për hir të shpëtimit të shpirtit, por për hir të shpëtimit të trupit, Agustinit i duket e neveritshme dhe në kundërshtim me mësimet e kishës dhe, në veçanti, Shën Qiprianit, i cili futi praktikën e pagëzimit të shpejtë të të porsalindurve (n. 22-23); përndryshe edhe të vdekurit mund të pagëzoheshin (paragrafi 24). Ai rithek kontradiktën midis pashmangshmërisë së dënimit të përjetshëm për të cilin janë dënuar foshnjat e papagëzuara, dhe mungesës së mëkateve në shpirtrat e tyre, të cilat u krijuan veçmas për secilin prej tyre (n. 25). Ai nuk do të bindet nga pasazhet e Shkrimit të Shenjtë Zakaria 12:1; Ps.32:15; Ekl.12:7 (n. 26). Ai shpreson të marrë nga Jerome një provë të fortë të teorisë kreacioniste, e cila do të eliminojë nevojën për një shqyrtim të hollësishëm të pozicionit tradicionalist (paragrafi 27). Si përfundim, Agustini i kërkon edhe një herë Jeronimit ta ndihmojë në këtë vështirësi. Çfarëdo teorie të dalë e saktë, ajo nuk do të kundërshtojë mësimet e kishës, sipas së cilës foshnjat kanë nevojë për çlirim nga mëkati përmes pagëzimit, Agustini është i sigurt për këtë (paragrafi 28). Përkthimi i letrës 166 është bërë sipas botimit kritik të A. Goldbacher. Përkthyesi mori parasysh përkthimet e letrës në anglisht nga V. Parsons dhe R.J. Teske. studente master në Universitetin e Këlnit Aurelius Augustini. Letra 166. Jeronimit të Stridonit 12 Mbi origjinën e shpirtit njerëzor 1. Perëndisë tonë, i cili na “thirri” “në mbretërinë dhe lavdinë e tij” (1 Thesalonikasve 2:12), i kërkova dhe kërkova që, sipas vullnetit të Tij, të na ishte e dobishme të dyve ajo që po ju shkruaj, vëllai im i shenjtë Jeronimi, duke ju kërkuar të më shpjegoni atë që nuk e di. Edhe pse je shumë më i madh se unë, 13 Unë vetë të drejtohem për këshilla si plak; Megjithatë, nuk më duket se ka një moshë kur është shumë vonë për të mësuar atë që është e përshtatshme. Dhe edhe nëse pleqtë duhet më mirë të mësojnë sesa të mësojnë, ata duhet të mësojnë në vend që të jenë të paditur për atë që mësojnë. Në të gjitha vështirësitë e mia që përjetoj në këto çështje më komplekse, nuk duroj asgjë aq të rëndë sa mungesa jote dhe distanca mes nesh, mik i dashur. Është e vështirë për mua të dërgoj letrat e mia dhe të marr tuajat: nuk duhen ditë, jo muaj, por vite. Nëse do të ishte e mundur, do të doja të ishe pranë meje çdo ditë; Unë do të diskutoja gjithçka që dua me ju. E megjithatë nuk mund të hiqja dorë nga ajo që ishte në fuqinë time për të bërë, edhe nëse nuk mund të bëja gjithçka që doja. 2. Më erdhi një i ri i devotshëm, një vëlla në gjirin e kishës katolike, një djalë në moshë, një bashkëministër në gradë - Orosiu ynë. Mendja e tij vigjilente, elokuenca e tij luftarake, vendosmëria e tij e zjarrtë dhe dëshira e tij për të qenë një enë e dobishme në shtëpinë e Zotit 14 janë tërësisht të drejtuara drejt shkatërrimit të doktrinave të rreme dhe të rrezikshme që shpojnë shpirtrat e spanjollëve shumë më ashpër sesa shpata barbare që shpon trupin e tyre 15 . Që andej, nga bregu i oqeanit, ai nxitoi drejt meje, i frymëzuar nga thashethemet se mund të dëgjonte nga unë gjithçka për atë që i interesonte. Vizita e tij nuk ishte e frytshme: së pari, ai mësoi se nuk duhet të besonte shumë nga ato që thonë për mua; së dyti, i mësova gjithçka që di, i tregova se ku mund të mësonte për atë që nuk di dhe e këshillova me forcë të vinte tek ju. Meqenëse ai pranoi këshillën time, ose më mirë udhëzimin, me dëshirë dhe bindje, i kërkova që, duke u kthyer nga ju, të zgjidhte një rrugë kthimi që do të kalonte nëpër rajonin tonë. Ai ma premtoi këtë dhe mendoj se vetë Zoti më ka dhënë mundësinë t'ju shkruaj për atë që dua të di nga ju. Në fund të fundit, po kërkoja dikë që mund t'ju dërgoja, por nuk hasa në një person të dalluar për sjellje të besueshme, gatishmëri për t'u bindur dhe përvojë në udhëtim. Kur takova këtë djalë të ri, nuk mund të dyshoja se ishte ai për të cilin i kërkova Zotit. Nuk ka nevojë të provohet se sa e gabuar është kjo: kushdo që i drejtohet vetes do ta pranojë. Fjalët e atyre që duan që shpirti të jetë pjesë e Zotit 17 janë të pakuptimta: thonë se kjo ndyrësi dhe poshtërsi që shohim te njerëzit e parëndësishëm, kjo, më në fund, dobësia dhe sëmundja që ndiejmë te të gjithë njerëzit, nuk vjen prej saj, por nga trupi. Por a ka rëndësi se nga vjen dobësia e saj? Nuk do të kishte dobësi nëse shpirti do të ishte i pandryshuar. Sepse ajo që është e pandryshueshme dhe e pakorruptueshme nuk mund të ndryshohet ose të dëmtohet nga ndikimi i asgjëje; përndryshe, jo vetëm Akili, siç thonë mitet, do të ishte i paprekshëm, por edhe i gjithë mishi, me kusht që të mos ketë asgjë që mund ta dëmtonte atë 18. Kështu, një natyrë nuk mund të konsiderohet e pandryshueshme nëse është në çfarëdo mënyre, për çfarëdo arsye dhe në çdo masë e ndryshueshme. Por është e palejueshme të besohet se Zoti, i cili është vërtet dhe plotësisht i pandryshueshëm, mund të jetë çdo gjë tjetër. Pra shpirti nuk është pjesë e Zotit. 4. Ndonëse është e vështirë të bindesh të ngadaltët se shpirti është jotrupor, unë vetë jam i bindur për këtë. Por, për të mos filluar mosmarrëveshje të panevojshme për fjalët dhe për të mos vuajtur merituar në to (në fund të fundit, nëse thelbi i temës është i qartë, nuk ka kuptim të diskutojmë për emrin e saj), do të theksoj se nëse trupi është ndonjë substancë, ose thelb, ose ajo që përcakton më mirë atë që ekziston në një farë mënyre në vetvete, atëherë shpirti është trupi. Po kështu, nëse e quajmë vetëm atë natyrë jotrupore që është jashtëzakonisht e pandryshueshme dhe mbetet e plotë kudo, atëherë shpirti është një trup, pasi nuk i zotëron këto cilësi. Më tej, nëse trupi është diçka që për nga gjatësia, gjerësia dhe lartësia ndodhet ose lëviz në hapësirë ​​në atë mënyrë që pjesa më e madhe e tij të zë një hapësirë ​​më të madhe, pjesa e tij më e vogël një më e vogël dhe pjesa e të cilit është më e vogël se e tëra, atëherë shpirti nuk është trup. Sepse ai shtrihet në të gjithë trupin të cilin e gjallëron, jo nëpërmjet shtrirjes hapësinore, por nëpërmjet një tensioni të caktuar jetëdhënës; është i pranishëm tërësisht në të gjitha grimcat e trupit në të njëjtën kohë dhe nuk duket të jetë më i vogël në pjesët më të vogla dhe më i madh në ato më të mëdha, por në një vend është më i tensionuar dhe në një tjetër më i qetë; ajo mbetet e plotë në të gjitha pjesët e trupit menjëherë dhe në secilën veç e veç. Në të njëjtën mënyrë, ai ndjen plotësisht atë që nuk ndjen në të gjithë trupin: nëse shpon lehtësisht ndonjë pjesë të mishit të gjallë, atëherë shpirti do ta dijë plotësisht për të, megjithëse ky vend jo vetëm që nuk është në të gjithë trupin, por mezi vërehet në të, dhe në të gjithë trupin ajo që ndihet nuk do të përhapet, por do të ndihet vetëm në vendin e injektimit. A mund të ketë ndonjë arsye tjetër pse i gjithë shpirti e percepton tërësisht atë që nuk ndodh në të gjithë trupin, përveç faktit që ai është plotësisht i pranishëm aty ku ndodh diçka dhe nuk i lë të gjitha pjesët e tjera për të qenë plotësisht atje? Këto pjesë të tjera janë të gjalla; shpirti është i pranishëm edhe aty ku nuk ka ndodhur asgjë e tillë. Nëse diçka e tillë do të ndodhte dhe do të ndodhte njëkohësisht në dy vende, atëherë i gjithë shpirti do të ishte njëlloj i vetëdijshëm për të dyja. Rrjedhimisht, shpirti nuk do të mund të ishte i tërë në të njëjtën kohë në të gjitha pjesët e trupit dhe në secilën veç e veç, nëse do të shpërndahej nëpër to në të njëjtën mënyrë si trupat e vendosur në hapësirë, të cilët me pjesët e tyre më të vogla zënë vende më të vogla, dhe me pjesët e tyre më të mëdha zënë ato më të mëdha. Prandaj, nëse është e nevojshme të thuhet se shpirti është një trup, atëherë kjo duhet të bëhet me kusht që ai të mos jetë një trup tokësor dhe të mos përbëhet nga uji, ajri ose eteri. Trupat e këtij lloji bëhen më të mëdhenj në vende më të mëdha dhe më të vogla në ato më të vogla dhe asnjëri prej tyre nuk është plotësisht i pranishëm në asnjë pjesë; por meqenëse ka pjesë në hapësirë, ato i zënë me pjesë të trupit të tyre. Prandaj është e qartë, dhe nuk ka rëndësi nëse shpirti duhet të quhet trup apo jotrupor, se ai ka natyrën e tij të veçantë, të krijuar nga një substancë më e përsosur se të gjithë ata elementë që përbëjnë masën tokësore. Kjo natyrë nuk mund të konceptohet në imazhet trupore që ne i perceptojmë me shqisat trupore; mund të kuptohet me mendje dhe të ndihet në manifestimet e saj jetësore. E kam fjalën për gjëra që ti i di, aspak për të të mësuar diçka, por për të treguar atë që më duket krejtësisht e përcaktuar në raport me shpirtin. Pra, kur të arrij te pikat për të cilat doja t'ju pyesja, nuk mund të akuzohem se nuk kam njohuri apo besime për shpirtin. 5. Jam i sigurt se shpirti ra në mëkat jo për fajin e Perëndisë ose për ndonjë nevojë të Tij, por për vullnetin e tij. Dhe ajo nuk mund ta çlirojë veten nga trupi i kësaj vdekjeje 19 as me forcën e vullnetit të saj (sikur të mjaftonte kjo!), as me vdekjen e trupit të saj, por vetëm me hirin e Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë 20 . Dhe në përgjithësi nuk ka asnjë shpirt në gjininë njerëzore që mund të çlirohet pa një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriun Krishti Jezus 21. Cilado qoftë mosha e tij, çdo shpirt që largohet nga trupi, pa hirin e Ndërmjetësuesit dhe sakramentet e Tij, është i dënuar me ndëshkim dhe në Gjykimin e Fundit do ta marrë përsëri trupin e tij për përmbushjen e tij. Por nëse në fund të ekzistencës së racës njerëzore, e cila u krijua nga Adami, shpirti rilind në Krishtin dhe bëhet pjesë e kuvendit të Tij, ai do të gjejë paqe pas vdekjes trupore dhe do ta marrë trupin e tij përsëri në lavdinë e tij. Këto janë të vërteta për shpirtin për të cilat jam plotësisht i bindur. Dhe më pas shtoi: "Ne konsiderohemi fajtorë si Adami, i cili mëkatoi". 24 Dhe në interpretimin tuaj të Librit të Profetit Jonah 25, ju thatë me vendosmëri dhe qartësi se fëmijët ishin të detyruar të agjëronin me arsye të mirë - arsyeja për këtë ishte mëkati fillestar. Prandaj, më duket krejt e natyrshme t'ju pyes se kur shpirti e bën këtë faj, të cilin duhet ta heqë nga vetja edhe në këtë moshë nëpërmjet sakramentit të hirit të krishterë. 7. Disa vite më parë shkrova një libër në disa pjesë për vullnetin e lirë, i cili shkoi në shumë duar dhe tani është në duart e akoma më shumë njerëzve. Në të kam paraqitur katër versionet 26 të mënyrës se si shpirti vishet me mish: a vijnë të gjithë shpirtrat nga ai shpirt i vetëm që iu dha njeriut në fillim, apo janë shpirtra të rinj të krijuar tani për çdo individ; tashmë ekzistuese diku, nëse ato transferohen në trupa me vullnetin hyjnor ose bien në mënyrë arbitrare në to nga qielli. Kisha ndërmend t'i konsideroja këto versione në atë mënyrë që e vërteta e asnjërit prej tyre të mos më pengonte të flas, duke përqendruar të gjitha forcat e mia, kundër atyre që u përpoqën t'i kundërviheshin Zotit një natyrë të caktuar me parimin e vet të mbrapshtë, domethënë kundër manikeasve. Unë nuk kisha dëgjuar asgjë për Priscilianistët në atë kohë - megjithatë, muhabetet e tyre të liga ndryshonin pak nga ajo. Nuk e përmenda versionin e pestë, sipas të cilit shpirti është pjesë e Zotit; Ju e përmendët atë në letrën tuaj ndër të tjera, për të mos humbur asgjë kur iu përgjigj 27 pyetjes së Marcellinus, një njeriu me kujtesë të devotshme, të dashur për ne në dashurinë e Krishtit. Nuk e vura emrin sepse, së pari, nuk bëhet fjalë për mishërimin e shpirtit, por për natyrën e tij dhe së dyti, sepse kështu mendojnë ata që unë kundërshtova. Veçanërisht u përpoqa të veçoja natyrën e pamëkat dhe të palëkundur të Krijuesit nga veset dhe ndotjet e krijimit, pasi ato 28 deklarojnë se vetë substanca e Zotit të mirë është në atë pjesë që u mahnit, u dëmtua, u shtyp dhe u detyrua të mëkatojë nga substanca e së keqes, së cilës ata i atribuojnë parimin dhe eprorët e saj. Pra, duke lënë mënjanë këtë gabim të heretikëve, dëshiroj të di se cili nga katër versionet duhet të preferohet. Sido që të jetë, le të mos kundërshtojë pozicionin e besimit për të cilin jam thellësisht i bindur: çdo shpirt, edhe shpirti i një foshnjeje të porsalindur, ka nevojë për çlirimin nga lidhjet mëkatare, që i jepet vetëm nëpërmjet Jezu Krishtit dhe kryqëzimit të Tij. 8. Për të mos e zgjatur letrën time, do të formuloj këndvështrimin tuaj: ju jeni të bindur se edhe sot e kësaj dite Zoti krijon një shpirt të veçantë për çdo person në lindje. Duke ditur për kundërshtimet e mundshme (në fund të fundit, ju mund, për shembull, të mbani mend se Perëndia i përfundoi të gjitha krijimet e tij në ditën e gjashtë dhe pushoi në të shtatën), ju citoni prova nga Ungjilli: "Ati im punon deri tani" (Gjoni 5:17). Kështu që ju i shkruat Marcellinus-it dhe në këtë letër më nderuat me shumë dashamirësi me një përmendje, duke i treguar se ai mund të më gjente këtu në Afrikë dhe të dëgjonte nga unë një shpjegim më të thjeshtë të kësaj situate. Por nëse do të kishte qenë në fuqinë time, ai nuk do ta kërkonte këtë nga ju, duke ditur se sa larg jetoni, veçanërisht nëse ai ishte vërtet në Afrikë në atë kohë. Kur ju ka shkruar, nuk e di; Unë e di vetëm se ai ishte i vetëdijshëm për dyshimet e mia për këtë çështje dhe për këtë arsye ai vendosi të bënte pa këshillën time. Por edhe sikur të më drejtohej për ndihmë, do të isha inkurajuar edhe më shumë ta këshilloja t'ju shkruante dhe do të isha mirënjohës për përfitimin që mund të na sillte të gjithëve përgjigja juaj, por ju zgjodhët të dërgoni një shënim të shkurtër në përgjigje sesa një shpjegim të plotë. Mendoj se ke vepruar në atë mënyrë që të mos harxhosh forcat, duke besuar se e di shumë mirë se për çfarë të pyeti Marcellinus. Por e pranoj: do të doja që edhe kjo pikëpamje të bëhej e imja, por deri tani nuk është kështu. Ai i krijoi ato për të gjallëruar trupat njerëzorë - dhe Ai e dinte se secili prej tyre do të largohej nga trupi, duke humbur pafajësisht pagëzimin e Krishtit? Por ne nuk mund të flasim për Perëndinë sikur Ai i detyron shpirtrat të mëkatojnë ose ndëshkon të pafajshmit dhe nuk mund të mohojmë se ata shpirtra që lënë trupin e tyre pa sakramentin e Krishtit, edhe nëse janë shpirtrat e foshnjave, në mënyrë të pashmangshme do t'i nënshtrohen dënimit të përjetshëm; dhe prandaj ju kërkoj të më shpjegoni se si të mbrojmë pozicionin tonë, sipas të cilit shpirtrat nuk vijnë nga një shpirt i njeriut të parë, por krijohen për çdo person veç e veç, ashtu siç u krijua ai shpirt i parë. Sepse Ai përfundoi gjithçka që Ai dinte se duhej të krijohej edhe para se të fillonte të ekzistonte, në mënyrë që më pas, çfarëdo që Ai krijoi, Ai të mund të krijonte dhe të bënte, jo atë që nuk ishte më parë, por nga ajo që tashmë ishte. Kështu, të dy pasazhet rezultojnë të jenë të vërteta: si kur thotë: "Ai u çlodh nga puna e tij" dhe kur thotë: "Dhe ai punon deri më sot", sepse libri i Zanafillës nuk mund të kundërshtojë Ungjillin. 12. Ata i thonë të gjitha këto në mënyrë që njeriu të mos mendojë se Zoti tani krijon shpirtra të rinj në të njëjtën mënyrë siç e krijoi dikur atë. Sipas mendimit të tyre, Ai krijon shpirtra të rinj nga ai që ekzistonte tashmë, ose i çliron nga ndonjë burim ose depo që Ai më pas krijoi. Kjo mund të përgjigjet lehtësisht: në ato gjashtë ditë Zoti krijoi shumë gjëra duke përdorur materialet e krijuara tashmë; për shembull, Ai krijoi zogjtë dhe peshqit nga uji, dhe pemët, barin dhe kafshët nga toka. Por është absolutisht e sigurt se Ai më pas krijoi diçka që nuk ekzistonte; sepse nuk kishte zogj, as peshq, as pemë, as kafshë dhe mund të kuptohet lehtësisht se Ai pushoi pasi krijoi ato krijesa që nuk ishin dhe që u krijuan, domethënë, Ai ndaloi së krijuari atë që nuk ishte. Por nëse themi se Ai nuk i çliron shpirtrat ekzistues nga ndonjë burim i panjohur, se nuk i shpërndan ata si grimca të Vetes, se nuk i nxjerr nga ai shpirt i vetëm, se nuk i vendos prangat e mishit për shkak të mëkateve që janë kryer përpara mishërimit të tyre, por se Ai krijon një shpirt të ri për secilin person në lindjen e tij, atëherë kjo nuk do të krijojë diçka që Ai e ka krijuar para mua. Sepse tashmë në ditën e gjashtë Ai e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, domethënë e krijoi atë në përputhje me shpirtin racional. Këtë ai e bën edhe sot e kësaj dite, duke mos krijuar atë që nuk ekzistonte, por duke shumëzuar atë që ekzistonte. Prandaj, është gjithashtu e vërtetë se Ai pushoi nga nevoja për të krijuar gjëra që nuk ekzistonin dhe se Ai është ende aktiv: Ai jo vetëm kontrollon atë që krijoi, por krijon në sasi më të madhe atë që Ai tashmë ka krijuar dhe jo atë që nuk e ka krijuar ende. Në një mënyrë apo tjetër, ne jemi të çliruar nga kundërshtimet që lidhen me pushimin e Zotit nga veprat e Tij, kështu që nuk ka arsye të mos besojmë se deri më sot shpirtra të rinj krijohen jo nga ai shpirt i vetëm - shpirti i Adamit, por si ai shpirt i parë. 13. Në pyetjen “Pse krijon shpirtra për ata që së shpejti do të vdesin, nëse Ai e di për këtë?” mund të përgjigjemi se në këtë mënyrë mëkatet e prindërve ose zbulohen ose ndëshkohen. Gjithashtu, me arsye të mirë, ne mund ta lëmë këtë në kujdesin e Tij, sepse ne e dimë se Ai e pajis rrjedhën e të gjitha gjërave kalimtare, mes të cilave lindjen dhe vdekjen e qenieve të gjalla, me bukuri dhe rregull; por këtë nuk mund ta kuptojmë dhe po të mundeshim do të ngushëlloheshim nga ëmbëlsia e tyre e pashprehur. Jo më kot profeti tha për Zotin, i mbushur me frymëzim hyjnor: “Kush e krijon gjithësinë në përpjestim” 36 . Prandaj, muzika, pra shkenca e proporcionalitetit apo perceptimit të saj, u jepet nga bujaria e Zotit njerëzve me shpirt racional për t'i treguar të vërtetën e madhe. Nëse ndonjë kantautor e di se me çfarë tingujsh duhet të pajiset ritmi, që falë tingujve që ose shuhen ose rifillojnë, melodia të rrjedhë dhe të zhvillohet në mënyrën më të bukur, atëherë Zoti, urtësia e të cilit, me të cilën Ai krijoi gjithçka, duhet të jetë mbi të gjitha artet, aq më pak do të lejojë periudhat kohore midis lindjes dhe vdekjes së kësaj bote të mahnitshme për këtë këngë të krijimeve të Tij. gjëra - të jetë më i shkurtër ose më i gjatë se sa kërkohet paraprakisht një ritëm i shpikur dhe i paracaktuar. Dhe nëse mund ta them këtë për gjethet e një peme ose për qimet në kokën tonë, 37 atëherë shumë më tepër mund ta them këtë për lindjen dhe vdekjen e një personi, jeta e të cilit nuk është as më e shkurtër dhe as më e gjatë se kohëzgjatja që, sipas dijes së Zotit, menaxherit të kohërave, është në përputhje me strukturën e gjithësisë. 15. Në librin tuaj kundër Rufinit 39 përmendni edhe kritikë të tjerë të këtij këndvështrimi 40 të cilëve u duket se është e padenjë nga Zoti t'u japë shpirt atyre që janë ngjizur në tradhti bashkëshortore 41 . Nga kjo ata përpiqen të nxjerrin përfundimin se është pikërisht për shkak të keqbërjeve të kryera para jetës në mish që shpirtrat dërgohen në këtë lloj burgimi 42 . Kjo nuk më bind aspak dhe mund të gjej shumë argumente kundër këtyre shpifjeve. Ju vetë bëtë një krahasim brilant kur u përgjigjët se vesi nuk është te gruri i mbjellë, të korrat e të cilit u vodhën, por tek ai që vodhi këtë korrje dhe se nga kjo nuk rezulton që toka të mos i ruajë farat në gji, nëse mbjellësi i ka hedhur me dorë të papastër. Por edhe para se t'u lexoja përgjigjen tuaj, kjo kritikë në lidhje me frytet e tradhtisë bashkëshortore nuk më shkaktoi ndonjë vështirësi, sepse në përgjithësi besoj se Zoti bën shumë mirë edhe nga veset dhe mëkatet tona. Kur një njeri i arsyeshëm dhe i devotshëm reflekton për krijimin e ndonjë krijese të gjallë, ai i jep lavdërim të pashprehur Krijuesit të saj; Sa shumë lavdërime, pra, janë të denjë për krijimin e njeriut! Nëse e bëni pyetjen për arsyen e krijimit të tyre, atëherë përgjigja më e shpejtë dhe më e mirë do të jetë kjo: çdo krijim i Zotit është i mirë. Dhe çfarë mund të jetë më e denjë për një Zot të mirë sesa krijimi i së mirës, ​​të cilën askush përveç Tij nuk mund ta krijojë? 16. Këtë dhe gjëra të tjera që mundem dhe sa më mirë që mundem, flas kundër atyre që përpiqen të hedhin poshtë mendimin se shpirtrat janë krijuar për çdo individ individualisht, ashtu siç u krijua ai shpirt i parë. Por kur bëhet fjalë për vuajtjet e foshnjave, më besoni, e gjej veten në vështirësi të mëdha dhe nuk di fare se çfarë të përgjigjem. Dhe nuk po flas vetëm për ato vuajtje që sjellin dënimin e përjetshëm pas kësaj jete: ato do t'i nënshtrohen në mënyrë të pashmangshme nëse e lënë trupin e tyre pa sakramentin e hirit të krishterë, por edhe për ato që u zbulohen syve tanë të pikëlluar në këtë jetë; po të doja t'i rendisja, do të më mbaronte koha më shpejt se shembujt. Ata humbasin nga sëmundja, vuajnë nga dhimbjet, mundohen nga uria dhe etja, ata gjymtohen, humbasin shikimin dhe dëgjimin dhe mundohen nga shpirtrat e ndyrë. Duhet të ketë një shpjegim pse ata, duke mos bërë asgjë të keqe, e vuajnë gjithë këtë me drejtësi. Nuk mund të thuhet se kjo ndodh pa dijeninë e Zotit, ose se Ai nuk mund t'i pengojë ata që e bëjnë këtë, ose se Ai vetë e bën padrejtësisht ose e lejon që të bëhet. Për kafshët irracionale mund të themi se ato synohen të përdoren nga qenie më të larta, edhe nëse janë të mbrapshta: ne shohim qartë në Ungjillin 43 se demonëve u lejohej të përdornin derrat ashtu siç dëshironin. Por a mund të themi të njëjtën gjë për një person? Njeriu është një kafshë racionale, ndonëse e vdekshme. Në anëtarët e tij është një shpirt racional që shlyen fajin përmes vuajtjeve kaq të forta. Zoti është i mirë, Zoti është i drejtë, Zoti është i gjithëfuqishëm; ta mohosh këtë do të ishte çmenduri. Prandaj, shkaku i atyre fatkeqësive që u ndodhin foshnjave duhet të konsiderohet i drejtë. Sigurisht, kur vuajnë të rriturit, zakonisht themi se në këtë mënyrë ose vihet në provë virtyti, si në rastin e Jobit, ose dënohen mëkatet, si në rastin e Herodit; Zoti na tregoi disa shembuj të ngjashëm në mënyrë që ne të mund të merrnim me mend se çfarë fshihet për ne. Por të gjithë këta shembuj kanë të bëjnë me të rriturit. Shpjegoni se çfarë të përgjigjeni për fëmijët nëse ata nuk kanë mëkate që duhet të ndëshkohen nga një vuajtje e tillë dhe nuk ka drejtësi në moshën e tyre që duhet përjetuar 44 . 17. Çfarë duhet të them për dallimet në aftësitë mendore? Tek fëmijët e vegjël ky ndryshim është i fshehur, por tek të rriturit shfaqet si pasojë e prirjeve të ndryshme natyrore. Disa janë aq të ngadaltë dhe harrues sa nuk mund të mësojnë as bazat e një gjuhe, dhe disa janë aq budallenj sa janë pak të ndryshëm nga bagëtia; në popull quhen budallenj. Ndoshta si përgjigje do të dëgjoj se arsyeja për këtë janë trupat e tyre. Por a është në përputhje me qëndrimin që duam të mbrojmë se shpirti zgjodhi një trup për vete dhe bëri një gabim, duke u mashtruar në zgjedhjen e tij? Apo që shpirti, i detyruar nga vetë fakti i lindjes së tij për të hyrë në trup, nuk gjeti një trup tjetër për vete, pasi turma shpirtrash i kishin paraprirë tashmë dhe, siç ndodh në një teatër me një vend në auditor, ai pushtoi mishin që mund të zinte, dhe jo atë që donte? A mund ta themi vërtet këtë dhe a duhet të mendojmë kështu? Na mësoni se çfarë duhet të mendojmë, çfarë duhet të flasim, në mënyrë që teoria e shpirtrave të rinj të krijuar për trupa individualë të jetë bindëse për ne. 18. Jo për aftësitë mendore të fëmijëve, por për vuajtjet që ata durojnë në këtë jetë, dhe kam thënë diçka në esenë time "Për vullnetin e lirë". Unë do t'ju them se çfarë saktësisht thashë dhe pse kjo nuk më mjafton për t'iu përgjigjur pyetjes që po diskutojmë tani, dhe në këtë letër do të citoj të njëjtin fragment nga libri i tretë i traktatit. Këtu është: "Një ankesë më e rëndë dhe, mund të thuhet, e mbushur me mëshirë më të madhe, ka të bëjë me mundimin trupor të cilit i nënshtrohen fëmijët, të cilët, për shkak të moshës së tyre, nuk kanë bërë asnjë mëkat (përveç nëse shpirtrat me të cilët janë gjallëruar nuk u shfaqën para vetë këtyre njerëzve). Zakonisht ata thonë këtë: "Çfarë të keqe kanë bërë që kanë vuajtur kaq shumë?" Sikur të kishte ndonjë meritë në pafajësinë kur nuk ka mundësi për të mëkatuar! Dhe meqenëse Perëndia bën diçka të mirë duke korrigjuar të rriturit që mundohen kur fëmijët e tyre të dashur vuajnë dhe vdesin, atëherë pse të mos ndodhë kjo? Në fund të fundit, kur të përfundojë e gjithë kjo, atëherë për ata të cilëve u ndodh kjo, kjo nuk do të ekzistojë më, dhe ata për të cilët u bë kjo ose do të bëhen më të mirë nëse, pasi kanë përjetuar fatkeqësitë e kësaj bote, korrigjohen dhe zgjedhin një jetë më të drejtë, ose do të privohen nga falja në Gjykimin e ardhshëm, nëse nuk duan t'i kthejnë aspiratat e tyre nga shqetësimet e jetës së përjetshme. Kush e di se çfarë shpërblimi të mirë ka përgatitur Zoti në planet e Tij më të thella për foshnjat, për shkak të mundimit të të cilëve përulet mizoria e të rriturve, besimi i tyre vihet në provë dhe tregohet mëshirë? Kush e di se çfarë shpërblimi të mirë ka përgatitur Zoti për ta, nëse, edhe pse nuk kanë bërë asgjë të drejtë, nuk kanë mëkatuar në asgjë dhe i kanë duruar të gjitha? Prandaj, jo pa arsye Kisha nderon si martirë të shenjtë ato foshnja 45 që u vranë në kohën kur Herodi urdhëroi të gjenin dhe të vrisnin Zotin tonë Jezu Krisht” 46. 19. E thashë këtë kur doja të përforcoja vetë këndvështrimin që po diskutohet tani. Dhe siç e përmenda më lart, u përpoqa të tregoj se pavarësisht se cili nga katër mendimet për mishërimin e shpirtit është i vërtetë, natyra e papërlyer e Krijuesit nuk ka absolutisht asnjë lidhje me mëkatet tona. Dhe kështu, atëherë nuk kishte rëndësi për mua se cili nga këto mendime mund të hidhej poshtë dhe të hidhej poshtë. Në fund të fundit, pavarësisht se cili nga mendimet për shpirtin mbizotëronte mbi të tjerët, unë, duke i menduar gjithnjë e më shumë me kujdes, mund të isha plotësisht i qetë, sepse tregova se për të gjitha mendimet ajo që fola mbetet e pakundërshtueshme. Por tani dua, nëse është e mundur, të zgjedh një këndvështrim të saktë për mishërimin e shpirtit, dhe për këtë arsye, pas shqyrtimit të kujdesshëm, argumenti im (të cilin e citova nga libri im) nuk më duket më bindës dhe mjaft i plotë në mbrojtje të versionit të diskutuar në këtë letër. 20. Sepse arsyetimi për atë version ishte ai që shkrova më lart: "Kush e di se çfarë shpërblimi të mirë ka përgatitur Zoti në planet e Tij të fshehura për foshnjat, për shkak të mundimit të të cilëve mizoria e të rriturve ulet, besimi i tyre vihet në provë dhe tregohet mëshira? Kush e di se çfarë shpërblimi të mirë ka përgatitur Zoti për ta, nëse, edhe pse ata nuk duruan asgjë të mirë, por ata nuk e bënë atë të mirë, por ata nuk e kuptuan asgjë të mirë? Kjo mund të thuhet ose për ata që durojnë gjëra të tilla për emrin e Krishtit dhe besimin e vërtetë, edhe nëse nuk e dinë për të, ose për ata që tashmë janë investuar me sakramentin e Krishtit, sepse pa kungim me të vetmin ndërmjetës, ata nuk mund të çlirohen nga dënimi i përjetshëm në këtë mënyrë, ata mund të marrin shpërblim për të gjitha të këqijat që pësuan në fatkeqësi të ndryshme të kësaj bote. Por tani vështirësia jonë nuk mund të zgjidhet nëse nuk i përgjigjemi pyetjes për ato foshnja që vdesin pas vuajtjeve më të tmerrshme pa u njohur me sakramentin e krishterë: çfarë shpërblimi mund të imagjinojmë për ta nëse, përveç gjithçkaje, i pret edhe dënimi i përjetshëm? Pyetjes për pagëzimin e foshnjave iu përgjigja në të njëjtin libër, ndonëse jo të plotë, por gjithsesi në atë masë që më dukej e përshtatshme për këtë traktat; Këto mendime të miat janë të dobishme për ata që janë pak të aftë për besimin ose nuk e kanë fituar ende atë. Por atëherë nuk mendoja se duhej thënë diçka për dënimin e përjetshëm të atyre foshnjave që vdesin pa pagëzim, sepse atëherë nuk po flisnim për atë që po diskutohet tani. Pra, unë kërkoj arsyen e këtij dënimi për të cilin dënohen foshnjat, sepse nëse krijohen shpirtra të rinj të veçantë për njerëz të veçantë, unë nuk shoh ndonjë mëkat në shpirtrat në këtë moshë dhe nuk besoj se Zoti do t'i nënshtrojë një shpirt dënimit të përjetshëm në të cilin Ai nuk sheh asnjë mëkat. 22. A duhet të argumentojmë se tek një foshnjë vetëm mishi është mëkatar, 47 dhe për të krijohet një shpirt i ri dhe se shpirti i tij, duke jetuar në përputhje me urdhërimet e Perëndisë, me ndihmën e hirit të Krishtit, mund të fitojë pakorruptueshmëri edhe për mishin e tij të frenuar dhe të nënshtruar? Ose duhet të themi sa vijon: meqenëse në një foshnjë shpirti nuk mund të veprojë ende në këtë mënyrë, nëse merr sakramentin e Krishtit, ai fiton për mishin e tij me ndihmën e këtij hiri atë që nuk ka mundur ta marrë ende falë moralit dhe veprimeve të tij; Nëse shpirti i një foshnje vdes pa atë sakrament, atëherë ai vetë do ta gjejë veten në jetën e përjetshme, nga e cila asnjë mëkat nuk mund ta ndajë atë dhe mishi i tij nuk do të ringjallet në Krishtin, sepse nuk e pranoi sakramentin e Tij para vdekjes? 23. Nuk kisha dëgjuar apo lexuar kurrë asgjë rreth këtij versioni, por sigurisht dëgjova dhe “besova, prandaj thashë” (Ps. 115:1) se “do të vijë koha kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e tij dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës” (Gjoni 5:28–29); kjo është ringjallja për të cilën thuhet: “dhe nëpërmjet një njeriu të vetëm ringjallja e të vdekurve” (1 Kor. 15:21), kjo është ringjallja kur “në Krishtin të gjithë do të ringjallen” (1 Kor. 15:22), dhe “ata që kanë bërë të liga do të hyjnë në ringjalljen e gjykimit” (Gjoni 5:29). Por çfarë duhet të mendojmë për ato foshnja që lanë trupin e tyre pa u pagëzuar, pa pasur kohë për të bërë as të mirën as të keqen? Pasazhet që citova nuk thonë asgjë për to. Por nëse mishi i tyre nuk ringjallet sepse nuk kanë bërë as të mirën as të keqen, atëherë mishi i atyre që, pasi morën hirin e pagëzimit, vdiqën në një moshë në të cilën nuk mund të bënin ende as të mirën as të keqen, nuk do të ringjallen. Nëse këta të fundit do të ringjallen bashkë me shenjtorët, pra bashkë me ata që bënë mirë, atëherë me kë do të ringjallen të parët, nëse jo me ata që bënë keq? Përndryshe do të na duhet të mendojmë se disa shpirtra njerëzorë nuk do t'i marrin trupat e tyre as në ringjalljen e jetës, as në ringjalljen e dënimit, dhe ky mendim duket i neveritshëm në vetë risinë e tij, edhe para se të filloni ta ekspozoni atë. Dhe pastaj, kush mund ta durojë nëse njerëzit që vrapojnë për të pagëzuar foshnjat e tyre mendojnë se nuk po e bëjnë këtë për hir të shpirtit të tyre, por për hir të mishit të tyre? Shën Qipriani nuk futi dispozita të reja, por konsolidoi themelet e besimit të kishës për të korrigjuar ata që besonin se një foshnjë nuk duhet të pagëzohej deri në ditën e tetë nga lindja e tij, kur tha 48 se nuk është mishi që duhet të humbasë, por shpirti. Së bashku me disa peshkopë të tjerë, ai vendosi që një fëmijë mund të pagëzohej me të drejtë menjëherë pas lindjes. 24. Kushdo që nuk e ka kuptuar atë që duhej të kuptonte në ndonjë nga veprat e Qiprianit, le të mendojë çfarë të dojë; por askush nuk duhet të ketë ndonjë kundërshtim ndaj deklaratës absolutisht të qartë të Apostullit, i cili shpall se për shkak të krimit të njërit, të gjithë i nënshtrohen dënimit të përjetshëm dhe se vetëm hiri i Zotit nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht çliron nga ky dënim - vetëm në Të të gjithë ata që ringjallen do të ringjallen. Askush nuk duhet të flasë kundër traditës kishtare të rrënjosur thellë, sepse nëse nxitimi për të pagëzuar foshnjat nevojitet vetëm për të shpëtuar trupat e tyre, atëherë edhe të vdekurit mund të pagëzohen. 25. Meqenëse është kështu, është e nevojshme të gjendet dhe të jepet një arsye pse shpirtrat i nënshtrohen dënimit të përjetshëm, të cilët krijohen të rinj për çdo person individual që lind, kur foshnjat vdesin pa sakramentin e Krishtit. Fakti që ata i nënshtrohen dënimit të përjetshëm nëse e lënë trupin e tyre në këtë mënyrë, dëshmohet nga Shkrimet e Shenjta dhe Kisha e Shenjtë. Prandaj, le të jetë mendimi im që për çdo person krijohet një shpirt i ri, nëse nuk bie ndesh me thënien plotësisht të qartë të të Dërguarit dhe nëse bie në kundërshtim me të, atëherë le të mos jetë ky mendim i juaji. 26. Nuk dua të më thuhet se Shkrimet e mëposhtme duhet të përdoren për të mbështetur këtë mendim: “I cili formoi frymën e njeriut brenda tij” (Zak. 12:1) dhe “Që i formoi zemrat e tyre veçmas” (Ps. 32:15). Nevojitet diçka jashtëzakonisht e rëndë dhe e pamohueshme që nuk do të na detyronte të mendojmë se Perëndia i dënon shpirtrat e pafajshëm me dënim të përjetshëm. "Krijo" ka të njëjtin kuptim ose edhe më të fortë se "formë", por prapëseprapë thotë: "Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi" (Ps. 50:12). Nuk rrjedh se në këtë pasazh shpirti dëshiron të krijohet para se të ketë ndonjë ekzistencë. Sepse ajo është krijuar, tashmë ekzistuese, nga përvetësimi i drejtësisë dhe është formuar, tashmë ekzistuese, nga ideja e saktë e doktrinës. Ajo që thuhet në librin e Eklisiastiut ("Atëherë pluhuri do të shndërrohet në tokë, siç ishte; dhe fryma do t'i kthehet Perëndisë që e dha" (Ekl. 12:7), nuk konfirmon mendimin që duam të ndajmë; për më tepër, ky pasazh konfirmon një mendim tjetër, sipas të cilit të gjithë shpirtrat kanë ardhur nga një shpirt. Sipas ithtarëve të këtij mendimi, pluhuri kthehet në tokën që ishte fillimisht dhe trupi për të cilin flet ky pasazh, nuk kthehet te njeriu nga i cili erdhi, por te toka nga e cila u krijua njeriu i parë, dhe po kështu shpirti, që erdhi nga shpirti i atij njeriu, nuk kthehet tek ai, por te Zoti që ia dha atij njeriu. Dhe meqenëse kjo dëshmi nga Shkrimi konfirmon mendimin e atyre njerëzve, dhe megjithatë nuk duket krejtësisht në kundërshtim me opinionin që dëshiroj të mbroj, mendova se Drejtësia Jote duhet të paralajmërohet të mos përpiqet të më çlirojë nga këto vështirësi me një dëshmi të tillë. Vetëm dëshira e dikujt nuk mund ta bëjë të vërtetë një të pavërtetë, por nëse do të ishte e mundur, do të doja që ky mendim të dilte i vërtetë, ashtu siç dua që ju të sillni prova me peshë dhe të padiskutueshme në mbrojtje të saj nëse është e vërtetë. 27. E njëjta vështirësi i përndjek ata që besojnë se Zoti dërgon shpirtra në trupa që tashmë ekzistojnë diku dhe që janë përgatitur për këtë që nga fillimi i krijimit hyjnor. Sepse atyre mund t'u bëhet e njëjta pyetje: nëse shpirtrat e papërlyer shkojnë me bindje atje ku dërgohen, atëherë pse dënohen si foshnja nëse i japin fund jetës së tyre të papagëzuar? Ne shohim saktësisht të njëjtën vështirësi në të dy versionet. Ata që këmbëngulin që shpirtrat individualë të përfundojnë në trupa të veçantë për shkak të keqbërjeve të tyre në një jetë të mëparshme, duket se e kanë më të lehtë të gjejnë një zgjidhje për këtë çështje. Ata besojnë se të vdesësh në Adam do të thotë të vuash dënimin në mish, që erdhi nga Adami; si fëmijët ashtu edhe të rriturit, sipas tyre, çlirohen nga ky faj me hirin e Krishtit. Është e vërtetë, me të vërtetë, e mrekullueshme që hiri i Krishtit i çliron fëmijët dhe të rriturit nga faji mëkatar. Por unë nuk besoj, nuk e pranoj, nuk jam dakord që në një jetë tjetër, të mëparshme, 49 shpirtra mëkatojnë dhe për këtë ata futen në burgjet e mishit. Së pari, nuk e di se si mund të imagjinohet diçka më e tmerrshme sesa fakti që herë të panumërta gjatë shekujve të panumërt, shpirtrat duhet të kthehen përsëri dhe përsëri në barrën e një trupi të korruptueshëm dhe të vuajnë dënimin 50 . Së dyti, nëse ata flasin të vërtetën, atëherë kush vdes aq i drejtë sa nuk ka nevojë të shqetësohet se mos ai, pasi ka mëkatuar në gjirin e Abrahamit, hidhet në flakët e atij pasaniku 51? Pse nuk mund të mëkatojë pasi të largohet nga trupi i tij nëse mund të mëkatojë para se të hyjë në këtë trup? Së fundi, të mëkatosh në Adamin (siç thotë Apostulli, "në të cilin të gjithë kanë mëkatuar" 52) dhe të mëkatosh diku jashtë Adamit dhe kështu të përfundoni në Adamin, domethënë në mishin që erdhi nga Adami, si në burg, janë gjëra krejtësisht të ndryshme. Nuk dua të diskutoj versionin sipas të cilit të gjithë shpirtrat vijnë nga një shpirt, përveç nëse është e nevojshme; Nëse versioni i diskutuar në këtë letër është i vërtetë, sa do të doja që ta mbroni që të mos jetë më e nevojshme të diskutoni për të tjerët! 28. Uroj, kërkoj, bëj lutje të zjarrta me shpresën që nëpërmjet jush Zoti të më largojë injorancën në këtë çështje; por nëse do të jem i padenjë për këtë (mos të jetë kështu!), atëherë do të kërkoj durim nga Zoti, Perëndia ynë, besimi në të cilin nuk na lejon të murmuritim kundër Tij kur Ai nuk i përgjigjet trokitjes sonë. Le të kujtojmë atë që iu tha vetë Apostujve: "Kam shumë gjëra për t'ju thënë, por ju nuk mund t'i duroni ato tani" (Gjoni 16:12). Sa për mua, pyetjen time do ta lidh me këto dhe, duke e kuptuar këtë, nuk do të mërzitem nga fakti që dola i padenjë, që të mos jem edhe më i padenjë për këtë. Nuk di shumë as shumë - nuk mund të përmend dhe rendis gjithçka; dhe me qetësi do të vazhdoja të isha injorant për këtë nëse nuk do të kisha frikë se një nga versionet e mishërimit të shpirtit mund të kundërshtonte atë që ne mbajmë me besim të palëkundur dhe të depërtonte në mendjet e pambrojtura. Por, përpara se të di se cili nga këto versione duhet të preferohet, do të them me besim të plotë se versioni që i përgjigjet së vërtetës nuk bie ndesh me besimin e paprekshëm dhe të palëkundur të Kishës së Krishtit, sipas të cilit foshnjat e porsalindura mund të çlirohen nga dënimi i përjetshëm vetëm me hirin e emrit të Krishtit, të cilin Ai na e ka besuar në sakramentet e Tij. Gusht Kundër Sec. Augustinus. Contra Secundinum Manichaeum // Sancti Aureli Augustini Contra Felicem Manichaeum, De natura boni, Epistula Secundini, Contra Secundinum Manichaeum, Euodii De fide contra Manichaeos, Pseudo-Augustini Commonitorium Quomodo situassend. von J. Zycha. – Wien, Leipzig; Tempsky-Freytag, 1892. – S. 905–947. – (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 25/2). gusht De civ. D. Augustinus. De ciuitate Dei libri XI-XXII / hrsg. von B. Dombart, A. Kalb. – Turnhout; Brepols, 1955. – (Corpus Christianorum Series Latina; 48). Aug. De gen. Augustinus. De Genesi ad litteram // Sancti Aureli Augustini De Genesi ad litteram, De Genesi ad litteram liber imperfectus, Locutiones in Heptateuchum / hrsg. von J. Zycha. – Wien, Leipzig; Tempsky-Freytag, 1894. – S. 3–435. – (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 28/1). Gusht De lib. arb. Augustinus. De libero arbitrio // Aurelii Augustini opera / hrsg. von W. M. Green. – Turnhout; Brepols, 1970. – S. 209–321. – (Corpus Christianorum Series Latina; 29). Gusht Ep. 143 Augustinus. Epistula 143 // Sancti Aureli Augustini Hipponensis episcopi epistulae / hrsg. von A. Goldbacher. – Wien, Leipzig; Tempsky-Freytag, 1904. – S. 250–262. – (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 44). gusht Retr. Augustinus. Retractationum libri duo // Aurelii Augustini opera / hrsg. von A. Mutzenbecher. – Turnhout; Brepols, 1984. – (Corpus Christianorum Series Latina; 57). Qipro. Ep. 64 Qipriani. Epistula 64 // Sancti Cypriani episcopi epistularium / hrsg. von G. F. Diercks. – Turnhout; Brepols, 1996. – S. 418–425. – (Corpus Christianorum Series Latina; 3C). Eu. Ep. 163 Euodius. Epistula 163 // Sancti Aureli Augustini Hipponensis episcopi epistulae / Augustinus; hrsg. von A. Goldbacher. – Wien, Leipzig; Tempsky-Freytag, 1904. – S. 520–521. – (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 44). Hier. Adu. Iouin. Hieronymus. Aduersus louinianum libri duo // Sancti Eusebii Hieronymi Stridonensis presbyteri opera omnia / ed. nga J.-P. Migne. – Paris, 1883. – F. 221–352. – (Patrologia Latina; 23). Hier. Ep. 130 Hieronymus. Epistula 130 // Sancti Eusebii Hieronymi epistulae / hrsg. von I. Hilberg. – Wien, Leipzig; Tempsky-Freytag, 1918. – S. 175–201. – (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 56). Avreliy Avgustin [Aurelius Augustinus]. 2019. “Pis’mo 166. K lyeronimu Stridonskomu [Epis-tola 166]; o proiskhozhdenii chelovecheskoy dushi [ad Hieronymum de origine animae hominis]” [në rusisht], përkth. nga latinishtja dhe annot., me një hyrje., nga P. N. Semenova. Filozofia. Zhurnal Vysshey shkoly ekonomiki [Filozofi. Journal of the Higher School of Economics] lll (1), 167–194. Aurelius Augustinus. Epistola 166. AD Hieronymum de origine animae hominis Përkthimi i Augustinus. 1904. “Epistula 166” [në latinisht]. Në Sancti Aureli Augustini Hipponensis episcopi epistulae, bot. nga A. Goldbacher, 545–585. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 44. Wien dhe Leipzig; Tempsky-Freytag. Agustini. Letrat 156–210. Trans. nga latinishtja nga R. J. Teske. Veprat e Shën Agustinit; Një përkthim për shekullin e 21-të, P/3. Nju Jork; Shtypi i Qytetit të Ri. Beatrice, P. F. 2013. Transmetimi i mëkatit; Agustini dhe Burimet Para-Augustiniane. Trans. nga italishtja nga A. Kamesar. Oksford; Shtypi i Universitetit të Oksfordit. Bouteneff, P. C. 2008. Fillimet; Leximet e lashta të krishtera të rrëfimeve të krijimit biblik. Grand Rapids (MI); Baker Akademik. Brown, P. 2000. Augustine of Hippo; Një Biografi. Berkeley, Los Anxhelos; Shtypi i Universitetit të Kalifornisë. Chadwick, H. 1976. Priscillian of Avila; Okulti dhe karizmatiku në kishën e hershme. Oksford; Clarendon Press. Crispus, Gaius Sallustius. 1956. Bellum Iugurthinum [në latinisht]. Ed. nga E. Malcovati. Torino; Paravia. Furst, A. 2011. Von Origenes und Hieronymus zu Augustinus; Studien zur antiken The-ologiegeschichte [në gjermanisht]. Berlin; De Gruyter. Hunter, D. G. 2009. Martesa, beqaria dhe herezia në krishterimin e lashtë; Polemika Jovinianiste. Oksford; Shtypi i Universitetit të Oksfordit. Korsunskiy, A.R. 1969. Gotskaya Ispaniya [Spanja gotike]; ocherki sotsial'noekonomicheskoy i politicheskoy historii [Ese mbi historinë social-ekonomike dhe politike] [në rusisht]. Moskë [Moskë]; Izdatel'stvo Moskovskogo universiteta. Mandouze, A. 1982. Prosopographie de l'Afrique chretienne (303–533) [në frëngjisht]. Paris; Botimet e qendrës kombëtare de la Recherche Scientifique. O'Connell, R. J. 1987. Origjina e shpirtit në veprat e mëvonshme të Shën Augustinit. Nju Jork; Fordham University Press. O'Daly, G.J.P. 1986. “Anima, animus” [në latinisht, greqishten e vjetër dhe gjermanisht]. Në vëll. 1 i Avgystinvs-Lexikon, ed. nga C. Mayer, 315–340. 4 vëllime. Bazel; Schwabe & Co. Rombs, R. J. 2006. Saint Augustine and the Fall of the Soul; Përtej O'Connell dhe kritikëve të tij. Uashington; Shtypi i Universitetit Katolik të Amerikës. Sabatier, P., ed. 1751. [në latinisht dhe greqishten e vjetër]. Vëll. 3 i Bibliorum Sacrorum latinae versioves antiqvae seu Vetus Italica. 3 vëllime. Paris; Apud Franciscum Didot. Sallyustiy, Gay Krisp. 1981. Yugurtinskaya voyna [Lufta Jugurthine] [në Rusisht]. Në Soçi-neniya, përkth. nga latinishtja nga V. O. Gorenshteyn, 40–105. Moskë [Moskë]; Shkenca. Teske, R. J. 2008. Të njohësh Zotin dhe shpirtin; Ese mbi mendimin e Shën Agustinit. Uashington; Shtypi i Universitetit Katolik të Amerikës. Për problemin e takimit, shih Rombs 2006:77–81. Letra e Marcellinus nuk ka mbijetuar; përmbajtja e tij rikthehet nga përgjigja e Agustinit (Aug. Ep. 143). Me sa duket, këshilli i kishës në Kartagjenë nuk e pengoi Celestius të zhvillonte pikëpamjet e mësuesit të tij Pelagius, i cili ndërkohë ishte larguar tashmë nga Afrika, dhe të formonte një rreth mbështetësish të tij. R.J. O'Connell vëren se formulimet e këtyre teorive mund të tregojnë se ato janë të gjitha rezultat i vetëm mendimeve të Agustinit (logjika e identifikimit të tyre është plotësisht transparente: së pari shtrohet pyetja nëse shpirti ka ekzistuar para mishërimit, pastaj nëse ai mbart mëkat), por shkrimet e bashkëkohësve të tij tregojnë se këto formulime ishin mjaft të pranuara në përgjithësi. Përveç Jeronimit, ata përmenden nga kundërshtari i tij Rufinus of Aquileia (Ruf. Apol. 6) dhe Evodius (Mandouze, 1982:366–373; Eu. Ep. 163) të korpusit Augustinian (O’Connell, 1987:33; Beatrice:2,201). Agustini, i cili padyshim mori disa informacione nga Jeronimi, u njoh me të vërtetë me mësimet e Origjenit vetëm në 414 falë mbërritjes së Paul Orosius në Hippo. Për takimet shih O'Connell 1987:118; Brown, 2000:354. Numri i letrës së Jeronimit jepet sipas korpusit Augustinian. Karakteristikat kryesore të mësimeve të Priscilianit, veprimtaria e të cilit daton në gjysmën e dytë të shekullit të IV-të, mund të konsiderohen parimi i asketizmit të rreptë, interesi për dëshmitë apokrife dhe demonologjia, pikëpamjet specifike për Trinitetin, që nuk nënkuptonin dallimin e tre Personave brenda tij. Krishti u konceptua si një forcë hyjnore e pranishme në çdo krijim, në kozmosin në tërësi; Krishti është parimi i parë dhe shkaku i parë, por Ai Vetë nuk ka fillim. Përkufizimi kryesor i Krishtit bëhet innascibilis - "ai që nuk mund të lindë". Bashkëkohësit e Priscilian-it e konsideronin atë një manikean dhe një gnostik, ndërsa ai vetë i hodhi poshtë ashpër këto mësime, duke e konsideruar veten anëtar të Kishës Katolike (Chadwick, 1976:57-110). Ai u ekzekutua në vitin 385, dënimi i parë me vdekje i shqiptuar ndaj një heretiku në historinë e kishës. Pas vdekjes së Priscilian-it, pikëpamjet e tij vazhduan të përhapeshin në të gjithë Spanjën; në shekullin e 6-të peshkopët e konsideruan të nevojshme të dënonin edhe një herë Priscilianizmin (Korsunsky, 1969:260). Tashmë në 415, në Diospolis u mblodh një këshill kishtar, në të cilin u diskutuan mësimet e Pelagius. Pastaj të gjitha akuzat u hoqën kundër Pelagius, por në 416 mësimi i tij u dënua në këshillat e Kartagjenës dhe Milevisit. Në vitin 418 u shpall herezi nga Papa Zosimos, i cili, megjithatë, vdiq shpejt, duke i lejuar Pellagians të vazhdonin të përhapnin pikëpamjet e tyre (Brown, 2000:340–366). Për argumentet që Agustini përdor në letrën 166 për të vërtetuar jotruporitetin e shpirtit, shih Teske, 2008:197–215. © Filozofi. Revista e Shkollës së Lartë Ekonomike. Përkthimi: © P. N. Semenova. Origjinali: Augustinus. Epistula 166 // Sancti Aureli Augustini Hipponensis episcopi epistulae / hrsg. von A. Goldbacher. – Wien, Leipzig; Tempsky-Freytag, 1904. – S. 545–585. – (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 44). Diferenca aktuale në moshë midis Jerome dhe Augustin ishte rreth shtatë vjet. Në vitin 409, Vandalët, Alanët dhe Suevet pushtuan Spanjën (Augustine, Teske, Letters 156–210:79). Mund të supozohet se Agustini e përshkruan situatën në Spanjë nga fjalët e një dëshmitari okular, Orosius (krh. Oros. Ad 1 gusht: “Dilacerati grauius a doctoribus prauis quam a cruentissimis hostibus sumus”). Agustini jep një arsyetim të ngjashëm në Aug. Contra Sec. 2.9. Hier. Adu. louin. 2.2. Murgu Jovinian kritikoi asketizmin, duke argumentuar se beqaria dhe agjërimi në sytë e Zotit nuk janë më të vlefshme sesa të jetosh në martesë dhe të hash ushqim pa asnjë kufizim, por plot mirënjohje ndaj Zotit. Sipas mendimit të tij, të gjithë të krishterët e pagëzuar do të marrin të njëjtin shpërblim në parajsë, pavarësisht nëse ata bënin një mënyrë jetese asketike apo jo. Jovinian u shpall heretik në këshillat e Romës dhe Milanos (390). Traktati i Jeronimit është burimi kryesor nga i cili mund të rindërtohen pozicionet e paraqitura nga Joviniani. Një analizë gjithëpërfshirëse e mësimeve të tij gjendet në Hunter, 2009. Gusht De lib. arb. 3.59, 3.62, 3.63. Hier. Ep. 165 në ndërtesën Augustiniane. Agustini vazhdon të flasë për manikejtë. Agustini shpjegon kontradiktën midis Zanafillës 2:2 dhe Gjonit 5:17 gjithashtu në Aug. De gen. 4, 11–12, për të cilat ai filloi punën rreth kësaj kohe (O'Connell, 1987:156). Në kapitujt e treguar të traktatit nuk përmendet asnjë kundërshtar i Agustinit, polemika me të cilët do ta detyronte atë t'i kushtonte vëmendje kësaj çështjeje.