Том IV

Kapitulli 1: Për faktin se murgjit pohojnë vetëmohimin dhe heqin dorë nga të gjitha pasuritë dhe sesi etërit e arritën këtë Siç më tha e Lumja Melania, ajo për herë të parë dëgjoi për virtytet e Abba Pamvos gjatë udhëtimit të saj nga Roma në Aleksandri nga pronari i hotelit Bekuar Isidori, i cili e çoi te ky asket. "I solla Abbas një sënduk me treqind paund argjendi," filloi ajo historinë e saj dhe i ofroi atij këtë pjesë të pasurisë sime. Në këtë kohë Avva ishte ulur dhe thurte një shportë. Ai as nuk e ktheu kokën e as nuk e shikoi gjoksin prej argjendi. Ai vetëm tha me zë të lartë: - Zoti ju shpërbleftë. Pastaj thirri kujdestarin Origjeni dhe tha: "Merre dhe dërgoje në manastiret në Libi, Pentapolis dhe ishujt, ku vëllezërve u duhen më shumë se të tjerët." Së shpejti, duke parashikuar vdekjen e tij të afërt, Abba më dërgoi dhe më tha, pasi mbaroi të thurrte një shportë nga hardhia: "Ja, hiqe këtë shportë nga duart e mia për të më kujtuar mua, sepse nuk më ka mbetur asgjë." Abba pushoi i qetë, sikur të ishte shkrirë, pa e përjetuar as vapën e agonisë së vdekjes. Një njeri nderues i quajtur Isak mbërriti nga Siria në Romë. Ai erdhi në kishë, ra dakord me sekstonët që ta linin në kishë kur të donte të lutej, dhe filloi të lutej, kaloi tre ditë e tre netë pa bërë pushim për asnjë moment. Sekstoni që e shikonte mendoi se ai po e bënte këtë për shfaqje, për t'i kënaqur njerëzit. Për ta sjellë njeriun e lutjes në arsye, ky kujdestar goditi Isakun në faqe nga arsyeja. Dhe menjëherë shpirti i keq hyri në sekston, njeriu i pafat ra në këmbët e njeriut të drejtë dhe i papastër menjëherë bërtiti përmes gojës së tij: Njeriu i Perëndisë e qortoi menjëherë frymën e ligë dhe e dëboi atë nga sekstoni. Thashethemet për mrekullinë u përhapën në të gjithë qytetin. Burra dhe gra të devotshme filluan të vinin tek ai me entuziazëm dashurie ndaj Zotit. Të gjithë donin ta mirëprisnin plakun e lavdishëm në shtëpinë e tyre. Disa vendosën të firmosnin tokën në emër të tij që të mund të ndërtonte një manastir, të tjerë për të dhuruar para për ndërtimin dhe të tjerë për t'i dhënë fonde për të gjitha llojet e nevojave. Por shërbëtori i Zotit nuk pranoi asgjë dhe u largua nga qyteti. Jo shumë larg mureve të qytetit, ai gjeti një vend të shkretë dhe ndërtoi një qeli të vogël. Shumë erdhën tek ai dhe shembulli i tij ndezi në shpirtrat e tyre një dëshirë të zjarrtë për jetën e përjetshme dhe nën ndikimin e mësimeve të tij ata iu dorëzuan shërbimit servile Perëndisë të plotfuqishëm. Dishepujt e tij e lutën me përulësi plakun që të pranonte paratë që i ishin dhënë për nevoja monastike. Por ai e mbajti me vendosmëri pjesën e varfërisë dhe tha: “Një murg që kërkon pronë në tokë nuk është aspak murg. Ai kishte frikë të humbiste mendimin e varfërisë së tij në të njëjtën mënyrë si udhëheqësit e devijuar kanë frikë të humbasin pasurinë e tyre që prishet, duke e fshehur atë pas shtatë bravave. Kështu ai jetoi në shkretëtirë, i stolisur me frymën e profecisë dhe drita e shenjtërisë së tij u njoh nga të gjithë ata që jetonin afër dhe larg, falë mrekullive të shumta që kreu. 3. Nga jeta e Shën Marcianit Marciani i Madh ngriti që nga themeli (deri në kube) kishat e lavdishëm dhe të pakrahasueshëm në bukuri të dëshmorëve të shenjtë Irene dhe Anastasia dhe shumë të tjerë, duke rindërtuar disa dhe duke restauruar të tjerët, për të cilin u emërua kujdestar i Kishës së Madhe dhe mori nderime dhe respekt të madh nga të gjithë: populli, këshilli dhe vetë perandori virtu, duke e falënderuar pa të tillë. Një herë, duke u kthyer nga një festë për nder të shenjtorëve, Marciani u kap në një shi të fortë dhe u lagur deri në lëkurë. Kur arriti në shtëpi, mbylli derën, hoqi rrobat dhe i vari për t'u tharë mbi oxhak. Në këtë kohë, patriarku më i dashur për Zotin Genadi vendosi ta thërriste në vendin e tij. Të dërguarit e patriarkut, duke parë se shtëpia ishte e mbyllur, filluan të trokasin në derë dhe të bërtasin që ai të dilte jashtë. Por ai nuk mund të dilte para njerëzve pa rroba, sepse nuk kishte tjetër. Ai bërtiti se do të dilte tani, por nuk doli për një kohë të gjatë. Pastaj njëri nga të dërguarit vendosi të shihte se me çfarë ishte kaq i zënë Marciani, shikoi në të çarë dhe kur e pa atë, ai u mahnit dhe ftoi të tjerët të shikonin nëpër të çarë dhe të shihnin se si jetonte ndërtuesi i madh. Të gjithë u habitën gjithashtu, filluan të lavdërojnë mendërisht Marcianin dhe shkuan t'i tregojnë Patriarkut atë që i kishte tronditur aq shumë. Patriarku, pasi i dëgjoi, jo vetëm që nuk u befasua, por edhe i qortoi shërbëtorët e tij që vunë re vetëm një nga bëmat e tij, kur ai kishte shumë të tjera dhe shumë të vështira, për të cilat ata do ta konsideronin gjithmonë të mrekullueshëm dhe të bekuar. 4. Nga jeta e Shën Antonit Kur armiku e pa suksesin e madh të këtij njeriu në virtyt, vendosi ta pengojë që të arrijë qëllimin e tij. Ai iu shfaq në mal dhe në rrugën nëpër të cilën ecte murgu, vendosi një pjatë të madhe argjendi, të bërë me shumë mjeshtëri. Antoni e kuptoi se armiku i çdo të mire po e joshte dhe, duke parë gjellën, filloi të denonconte djallin me vete: "Nga mund të vinte një pjatë e tillë në shkretëtirë? Këtu nuk ka rrugë të rrahur, askush nuk ecën, nuk ka deve, as udhëtari nuk mund të humbiste, është shumë i madh. Dhe edhe nëse dikush e humbi atë, ata nuk do të ktheheshin sepse dikush do ta kishte humbur. padyshim një tundim djallëzor këtu, prandaj, djall, nuk do të më vësh pengesa. Sapo shenjtori mendoi kështu, pjata u zhduk si tym. Pas ca kohësh, murgu Anthony gjeti në rrugë jo më një pjatë imagjinare, por një të vërtetë, të bërë prej ari, ose ishte nga armiku, ose testi iu caktua asketit nga lart për t'i vërtetuar djallit se murgu nuk kishte asnjë mendim edhe kur shihte arin e vërtetë. As vetë murgu Anthony nuk e shpjegoi këtë, as ne mund ta hamendësojmë. Dimë vetëm se ari i gjetur ishte i vërtetë. Në fillim, Antoni u befasua se ku kishte kaq shumë ar, dhe më pas ai eci rreth tij si zjarr, dhe më pas as nuk u kthye mbrapa, ai vetëm shpejtoi hapin, duke vendosur të mos e kalonte më tundimin. I vendosur në vendimet e tij, ai shkoi sa më larg në male, përtej lumit, përtej një zone të shkretë të mbushur me gjarpërinj dhe u vendos atje. 5. Nga jeta e Shën Efraimit Murgu Efraim grumbulloi bekimet e moslakmimit. Ai e tha më së miri vetë dhe përsëriti deri në frymën e fundit: "Efraimi nuk kishte kurrë çantë, shkop, çantë, argjend apo ar. Unë nuk kam fituar asnjë pronë në tokë. Kam dëgjuar se Mbreti i mirë i Qiellit në Ungjij i urdhëroi dishepujt e Tij të mos fitonin asnjë pronë në tokë! Prandaj, unë kurrë nuk kam pasur varësi ndaj asgjëje materiale." 6. Nga jeta e Shën Siiklitikisë E bekuara Syncletikia u tha motrave se moslakmia është një bekim i përsosur për ata që mund ta arrijnë atë. Ai që është i durueshëm në moslakmi, e lodh trupin, por i jep ngushëllim shpirtit. Ashtu si rrobat e ngurtësuara duhet të shkelen dhe shtypen për një kohë të gjatë për t'i larë ato, ashtu edhe një shpirt i ngurtësuar mund të trajtohet vetëm nëpërmjet kufizimit vullnetar të ushqimit. Dhe ata që kanë një mendim të paqëndrueshëm durojnë të kundërtën; çdo gjë e vogël i shtyp ata. Ata grisen si rroba të holla, duke mos u larë me virtyt. Edhe pse arti i larjes së rrobave mbetet i njëjtë, dhe larësja është e njëjtë, por me rrobat ndodh ndryshe: ato të holla grisen dhe janë të përshtatshme vetëm për t'u hedhur, kurse ato të trasha zbardhen dhe bëhen si të reja. Vërtet, mospërvetësimi është një pasuri e mirë për atë që forcohet nga mendimi. Ai e frenon një person, duke e penguar atë të mëkatojë në të vërtetë. Së pari ju duhet të përdorni mjetet kryesore: agjërimin dhe gjumin në tokë, dhe të gjitha të tjerat me moderim, dhe vetëm atëherë mund të fitoni virtytin e moslakmimit. Ata që sillen ndryshe heqin dorë menjëherë plotësisht nga paratë, pastaj shpesh prishen dhe bien në robëri të rrëmbimit të parave. Në fund të fundit, paraja është një mjet me të cilin shoqërohet çdo kënaqësi e përditshme. Para së gjithash, duhet të merreni me zakonet që keni zhvilluar. E kam fjalën për grykësinë dhe dashurinë për ushqimet e shijshme. Dhe atëherë do të mund ta kufizoni veten shumë më lehtë në përdorimin e parave. Është shumë e vështirë të zotërosh ndonjë art nëse nuk fiton aftësitë e nevojshme. Kushdo që nuk ka hequr dorë nga grykësia nuk mund të ndahet me paratë. Prandaj, kur Shpëtimtari foli me fqinjin e tij, ai nuk i tha që të hiqte dorë menjëherë dhe përgjithmonë nga paratë, por fillimisht e pyeti nëse i kishte përmbushur kërkesat e ligjit. Shpëtimtari u tregua se ishte një mësues i vërtetë dhe dukej se vuri në dukje: “Nëse keni mësuar shkronjat, keni mësuar të lexoni rrokje dhe keni mësuar fjalët themelore shkencore, atëherë mund të filloni të lexoni libra seriozë”. Nëse e keni përmbushur atë që është urdhëruar nga ligji, atëherë shkoni, shisni atë që keni dhe jepjani të varfërve;... dhe më ndiqni (Mateu 19:21). Nëse i riu do të kishte pranuar se nuk e kishte përmbushur ligjin, atëherë Zoti nuk do ta kishte thirrur në moslakmi. Moslakmimi është një vepër e mirë për ata që e kanë kultivuar zakonin e mirësisë. Këta janë njerëz që kanë hequr dorë nga të gjitha teprimet dhe vazhdimisht i drejtohen Zotit, duke shqiptuar fjalët e Psalmistit: Sytë e të gjithëve kanë besim te ti dhe ti u jep ushqimin e tyre në kohën e duhur (Ps 144:15). Njerëz të tillë hodhën themelet e besimit. Duke iu drejtuar atyre, Zoti tha: Mos u shqetësoni për të nesërmen (Mateu 6:34). Shikoni zogjtë e qiellit: ata as mbjellin, as korrin... dhe Ati ynë Qiellor i ushqen ata (Mateu 6:26). Armiku kurrë nuk do të jetë në gjendje t'i dëmtojë njerëzit e tillë, sepse shumica e pikëllimeve dhe telasheve njerëzore vijnë nga mungesa e parave. Por armiku nuk mund të bëjë asgjë për njerëzit jo lakmitarë. T'i vëni flakën pronës së tyre? Por ata nuk e kanë atë. Murtajë bagëtinë? Nuk kanë tufa. Shkatërroni njerëzit më të sjellshëm. Por edhe jo poseduesi hoqi dorë prej tyre. Pra, moslakmia është fitorja më e madhe ndaj armikut dhe një thesar i çmuar në shpirt. 7. Nga jeta e Shën Ilarionit Hilarioni i Madh çliroi një oborrtar që gëzonte besimin e veçantë të perandorit Kostandin nga një demon që po e mundonte tmerrësisht. Dhe ai, duke dashur ta shpërblejë murgun për veprën e tij të mirë, i solli shumë ar. Por plaku nxori nga gjiri një bukë elbi të trashë dhe tha: "Kushdo që ha një ushqim të tillë e konsideron atë të çmuar dhe e krahason arin tënd me papastërtinë." Pasi e bekoi, murgu e urdhëroi që ta merrte arin në shtëpi. Kështu ai e çliroi oborrtarin jo vetëm nga demoni, por edhe e mësoi të mos mendojë për arin, por nuk është më e lehtë të çlirohet nga lakmia sesa nga një demon. Me shembullin e tij, ai tregoi: pasuria e të cilit është Zoti, ai nuk ka nevojë për para apo asgjë tjetër në tokë. Ai besonte se gjëra të tilla të vogla vlerësohen dhe dashurohen vetëm nga shpirtrat e vegjël. Po të donte edhe ai të merrte gjëra të tilla, nuk do të kishte bërë shenja të mëdha. Ai e denoncoi dhuruesin si një person që i jep pesha të rënda si shpërblim një vrapuesi që di të dalë përpara të gjithëve, në mënyrë që të vrapojë më shpejt dhe një mundës që garon pa rroba, i hedh mbi supe rroba të shtrenjta për ta bërë më të përshtatshëm për të luftuar me armikun. 8. Nga jeta e Shën Melanisë Shën Melania, së bashku me bashkëshortin e saj Apelian, hoqën dorë nga bota dhe pasuria që i kishin të pallogaritshme dhe ua shpërndanë pothuajse të gjithëve në botë. Pas kësaj, ata të dy shkuan në Egjipt për të takuar njerëzit e shenjtë dhe, nga bollëku i bujarisë së tyre, u jepnin lëmoshë shenjtorëve dhe të varfërve. Në shkretëtirë, dashamirës vizituan asketë të ndryshëm. Dhe pastaj një ditë ata vunë re një kasolle ku, siç doli, jetonte Ifestion, një njeri shumë i aftë në mençurinë monastike. Ata u lutën me të dhe i kërkuan të pranonte lëmoshë. Ai refuzoi dhe Melania nuk mundi ta bindte të merrte të paktën disa para. Pastaj ajo filloi të kuptonte se si mund t'i linte para pa e vënë re. Në fund të fundit, sa herë që ajo donte ta ndihmonte me para, ai përgjigjej me kokëfortësi se nuk do të merrte kurrë asgjë të kësaj bote. Ajo filloi të shikonte përreth kasolles, duke kërkuar një vend për t'i vendosur paratë me maturi, dhe gjeti vetëm një shportë të vogël dhe një kripesë prej thurjeje. Ajo fshehu disa monedha floriri në kripë, e rrafshoi që të mos vihej re dhe, duke kërkuar një bekim, u largua me nxitim me burrin e saj. Por dredhia e saj ishte e kotë. Asketi i shenjtë mendoi se ku i fshehu paratë dhe vrapoi pas tyre. Ai i thirri nga larg duke tundur dorën, e cila kishte monedha. "Merrni paratë," tha ai, nuk më duhen në shkretëtirë. Por të ftuarit thanë se nëse ai nuk kishte nevojë për to, ata mund të ishin të dobishëm për dikë tjetër. Për këtë ai kundërshtoi se kjo ishte e pamundur, sepse askush nuk eci këtu, vendi ishte shumë i ashpër. Por çifti nuk pranoi të merrte arin. Pastaj plaku i hodhi monedhat në lumë dhe u largua i qetë. Dhe të tjerë thanë gjithashtu se takuan shumë vetmitarë, të cilët ishin aq të neveritur edhe të preknin arin, saqë preferonin të pinin helm gjarpëri ose ndonjë helm tjetër vdekjeprurës. Hegumeni i Konovisë e pyeti Abba Pimen: – Si ta fitojmë frikën ndaj Zotit? "A është e mundur të fitojmë frikën e Zotit," u përgjigj Abba, nëse mbushim barkun me koka djathi dhe shporta me bukë? 2. Plaku nga Skete jetonte në malin Paisia. I sollën një të pushtuar nga pallati dhe ai e shëroi. (Së shpejti) i sollën një çantë plot me ar. Por ai nuk donte ta merrte, por, duke parë që dhuruesi ishte i mërzitur, mori vetëm çantën dhe tha: Plaku bëri një rrip nga çanta, sepse ishte leshore dhe e fortë, dhe e mbajti për një kohë të gjatë, duke rraskapitur mishin. Jo-lakmia tregon qartë se çfarë është mënyra e jetesës së një murgu. Një murg jo lakmues është si një shqiponjë që fluturon lart. Murgu jo lakmues vërtetoi se ai është vetëm një endacak në tokë. Ai nuk është aspak i interesuar për gjërat e përkohshme, padyshim sepse ai përpiqet për të përjetshmen. Jo-lakmuesi imiton Elijan dhe Gjon Pagëzorin, si dhe dishepujt e Zotit. Ai mund të thotë me ta: Ja, ne kemi lënë çdo gjë dhe të kemi ndjekur Ty; çfarë do të ndodhë me ne? (Mateu 19:27-30) Zoti u tha atyre: Ju që më keni ndjekur do të trashëgoni jetën e përjetshme (Mateu 19:2730). Dhe duket vetëm se personi jo lakmues jeton në tokë (në fakt) ai e kalon gjithë kohën e tij në parajsë. Falë moslakmimit, ai garon me engjëjt dhe gëzohet me të drejtët. Një person i tillë bëhet trashëgimtar i Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtar me Krishtin (Rom 8:16–17). Ai me kënaqësi shiti gjithçka dhe bleu një fushë ku gjeti thesarin e varrosur të jetës dhe fitoi një perlë me çmim të madh. Nëse jetoni në manastir dhe mbani një skllav dhe nuk e lini të lirë, atëherë po turpëroni mantelin monastik. Dhe nëse i jep një skllav vëllait tënd, atëherë mëkaton para Zotit. Ose mos e mbaj robin fare dhe lere te shkoje, ose jepi lirine. Nëse ai dëshiron të bëhet murg, atëherë është në diskrecionin e tij. Edhe nëse ai merr monastizëm, mos e mbani me vete, nuk do të jetë e dobishme për shpirtin tuaj. 2. Kur të keni hequr dorë nga bota, mos mbani asnjë nga pasuritë tuaja të mëparshme. Dhe nëse një mendim të frymëzon të shkosh të lutesh se nuk ke asgjë, mos e dëgjo, puno me të gjitha forcat dhe atëherë do të heshtësh në qeli dhe do ta hash bukën me mirënjohje. Nuk ka asnjë përfitim nëse heq dorë nga bota dhe në të njëjtën kohë bëhesh i varur nga kënaqësitë. Puna e bërë për para është e njëjtë me punën e pa bërë. Një njeri i matur që merr para për punë të caktuar është vëlla me atë që është i zhytur në punët e kësaj bote, dhe nëna e tij janë të njëjtat kënaqësi të brendshme dhe babai i tij është ndryshe, sepse këtu pasionet janë të ndryshme. 2. Ndodh që njeriu të dëbojë një pasion me epsh edhe më të madh. Është e njëjta gjë me banorët e manastireve të qyteteve - ata mendojnë se kanë hequr dorë nga bota dhe gëzohen që injorantët i lavdërojnë, por ndoshta as nuk dyshojnë se po punojnë kot. 3. Kotësia dhe kënaqësia janë rrënjët e çdo të keqeje. Nëse nuk i urren, atëherë pasioni nuk mund të kapërcehet. Thuhet se dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje; Është e qartë se kotësia dhe kënaqësia kontribuojnë më së shumti në qëllimin e parave. Një person që shmang paqen në këtë jetë tashmë shikon përpara me mendjen e tij në shekullin e ardhshëm. Dhe kushdo që është i lidhur nga lakmia është tashmë skllav i pasioneve. Mos mendoni se lakmia qëndron vetëm në marrjen e arit dhe argjendit. Lakmia është gjithçka që skllavëron vullnetin tënd. 2. Duaje varfërinë me durim, që ta mbledhësh mendjen e të mos e lësh të endet nëpër re. 3. Urreni komoditetet e jetës në mënyrë që t'i mbani mendimet tuaja të qeta. Mbroni veten nga shumë gjëra dhe mendoni për shpirtin tuaj, në mënyrë që të mos shpërndani paqen tuaj të brendshme. 4. Pa mospërvetësim, shpirti nuk do të jetë në gjendje të çlirohet nga pështjellimi i mendimeve. Pa heshtjen e shqisave, ajo kurrë nuk do të përjetojë paqen në mendje. Dhe përveç heshtjes së mendimeve, mendja nuk do të jetë në gjendje të depërtojë në sekretet më të brendshme. Nuk është lakmues ai që ka hequr dorë nga gjithë pasuria e tij dhe nuk ka më asnjë pronë në tokë përveç trupit të tij. Dhe duke i shkëputur marrëdhëniet me trupin, furnizimin e tij ia beson vetëm Zotit dhe njerëzve të devotshëm. Një ditë, Abba Arseny nga Skete u sëmur dhe i duhej një llambë vaji, por nuk kishte asgjë për ta blerë, dhe pranoi lëmoshë nga dikush me fjalët: "Të falënderoj, o Zot, që më deshtove të pranoj lëmoshë për hir të emrit Tënd". 2. Abba Marku e pyeti Abba Arseny: – A është mirë të mos mbani fare ngushëllim në qeli? Njohja një plak që rriste zarzavate në kopshtin e tij dhe hante majat dhe rrënjët. "E gjithë kjo është e mirë," tha Abba Arseny, nëse korrespondon me disponimin e brendshëm të një personi (d.m.th., gjendjen e shpirtit dhe suksesin në virtyt). Nëse ai nuk ka forcë për një mënyrë jetese të tillë, pra prirje perfekte, atëherë përsëri do të mbjellë të njëjtën gjë. 3. Për Abba Agathonin u tha se ai kaloi një kohë të gjatë dhe me zell duke ndërtuar qelinë së bashku me dishepujt e tij. Dhe kur qelia u bë gati, ata u vendosën në të dhe filluan të jetojnë. Por që në javën e parë, Abba e kuptoi se kjo nuk ishte e dobishme për ta dhe u tha dishepujve të tij: - Bëhu gati, le të ikim këtu. Dishepujt u mërzitën shumë dhe thanë: "Nëse do të largoheni nga këtu, atëherë pse kemi punuar kaq shumë për të ndërtuar këtë qeli, dhe do t'i çojmë të tjerët në tundim dhe ata do të thonë për ne: "Epo, ata nuk mund të ulen në një vend." Duke parë frikën e tyre, Abba tha: – Edhe nëse disa i çojnë në tundim, të tjerët do të thonë me siguri: “Lum këta vëllezër, sepse shkuan në një vend tjetër dhe lanë pas dore gjithçka për hir të Zotit. Kush dëshiron të qëndrojë le të qëndrojë, por unë po iki.” Atëherë dishepujt ranë me fytyrë për tokë, u penduan dhe kërkuan që t'i lejonin të shkonin me të. 5. Për të njëjtin plak Agathon thoshin se ai lëvizte nga një vend në tjetrin shumë herë, duke mos marrë asgjë me vete përveç një vegle në çantë, me të cilën thurte punë me gjilpërë. 6. Për Abba Gelasius thuhej se që në rini ai bëri një jetë jo lakmuese dhe të izoluar. Në këtë kohë kishte shumë murgj në këtë zonë që bënin të njëjtën mënyrë jetese. Midis tyre ishte një plak, jashtëzakonisht mendjelehtë dhe jo lakmues. Ai jetoi në një qeli të veçantë deri në vdekje, megjithëse në pleqëri kishte studentë. Dhe bëma e tij dhe e dishepujve të tij deri në vdekjen e tyre ishte që të mos kishin dy rroba dhe të mos mendonin për të nesërmen. Dhe kur ndodhi që, me ndihmën e Zotit, Abba Gelasius themeloi Kinovinë, atij iu dhanë fusha të gjera dhe bleu gomarë e lopë për nevojat e manastirit. Sepse Ai që i tregoi Pachomius hyjnor imazhin e monastizmit komunal, e ndihmoi edhe në të gjithë strukturën e manastirit. Kur i moshuari e pa atë, duke ruajtur dashurinë e vërtetë për të, ai tha: "Kam frikë, Abba Gelasius, se mendimet tuaja tani do të jenë vetëm për fushat dhe pronat e tjera të manastirit." "Mendimi juaj do të ishte më mirë të lidhej me rrobat e qepura me të cilat punoni sesa mendimi i Gelasius me pronën e bashkësisë monastike," u përgjigj Abba. 7. Disa pleq treguan për Abba Gjergjin, një spirancë, se ai eci lakuriq në shkretëtirë për tridhjetë e pesë vjet. Ata thonë se shumë shenjtorë të tjerë arritën ta bëjnë këtë. 8. Vëllai e pyeti Abba Eutropin: – Si duhet të lidhemi me nevojat trupore? "Hani bar, vishni rroba të bëra nga bari, flini në bar," u përgjigj Abba. Por ju duhet të keni një zemër të hekurt që përçmon çdo vështirësi. 9 . Ai e këshilloi vëllanë e tij që të trajtonte çdo pronë si sanë dhe, nëse ishte e mundur, të ecte lakuriq dhe të hante ushqime bimore. 10. I njëjti plak tha: "Gjërat trupore janë ushqimi i pasioneve dhe mendimeve. Ai që i do ato i do pengesat. Nëse ndodh që të humbisni diçka materiale, atëherë duhet të lavdëroni Zotin dhe të gëzoheni që jeni çliruar nga shqetësimet." Hipokritët, grabitësit e parave dhe dashamirësit e kënaqësisë janë si trëndafilat, të cilët së shpejti do të kthehen në sanë, të shkelur me këmbë. 2. Duhet të përçmojmë çdo gjë që e kthen njeriun në bishë. Nëse jeta juaj është e keqe, atëherë shpirti juaj, natyrisht, është kafshëror. Ju duhet të hidhëroheni që, pasi keni dëmtuar pjesën racionale të shpirtit tuaj, keni fituar mundimin e përjetshëm. 3. Kurrë mos u përpiqni për pasuri apo famë, sepse kjo ju shkatërron tërë jetën dhe ne nuk jemi të destinuar për korrupsion. Konsiderojeni çdo gjë të prishshme dhe vetëm virtytin të pakorruptueshëm dhe jini gjithmonë të zellshëm ndaj saj. Virtyti e tregon njeriun si Zot falë veprave të tij të mençura. Ata thanë për Abba Julianin se ai jetoi rreth shtatëdhjetë vjet në një shpellë të vogël, duke mos mbajtur asgjë nga kjo botë, përveç një këmishë flokësh, një shall leshi dhe një tas druri. 2. Një ditë vëllezërit erdhën te Abba Macarius në Skete dhe panë se në qelinë e tij nuk kishte asgjë përveç një enë me ujë të ndenjur. Ata i thonë: "Nesër do të shkojmë në fshat dhe do t'ju blejmë gjithçka që ju nevojitet." – E njihni furrën e filanit në fshat? - pyeti Abba. "Dhe unë e di," tha Abba dhe pyeti: - A e njihni fushën e filanit, ku është burimi i lumit. “E di edhe unë të gjitha këto, dhe nëse do të kisha nevojë për ndonjë gjë, do të shkoja vetë atje.” (Shpjegimi i Palit Dashamirësit: A e shihni se çfarë moslakmie vullnetare dhe durimi vullnetar ka plaku? Edhe pse ai mund të merrte lehtësisht gjithçka që i nevojitej për vete, ai nuk donte, duke preferuar t'i plotësonte nevojat e tij trupore me ujë të kalbur dhe, me siguri, barishte të egra) 3. Siç treguan për Abba Megefian, nëse ai po ecte diku jashtë qelisë dhe i lindte mendimi për të shkuar diku, ai shkoi menjëherë atje dhe nuk kthehej më në vete. Sepse ai nuk kishte asgjë të kësaj bote, përveç një thike për të prerë hardhitë: ai thuri tre shporta çdo ditë. 4. Thuhej për Abba Siluanin se dishepulli i tij Zakaria shkoi në fushë pa pyetur dhe, së bashku me vëllezërit e tij, zhvendosi gardhin e kopshtit për të marrë më shumë tokë. Plaku, pasi mësoi për këtë, veshi lëkurën e deles, doli në rrugë dhe u tha vëllezërve: Ata ranë në këmbët e tij dhe e pyetën: - Më thuaj, çfarë po planifikon, baba? "Unë nuk do të hyj në qeli dhe nuk do të bëj lëkurën time derisa të ktheni gardhin në vendin e tij origjinal." Ata morën gardhin dhe e rivendosën në vendin e tij origjinal. Vetëm pas kësaj plaku u kthye në qelinë e tij. 5. Vëllai e pyeti Abba Serapion: - Çfarë duhet të të them? Pse e morët pronën e të vejave dhe jetimëve dhe e vendosët në raftin tuaj? Shikoni sa libra keni atje. Nëse jetoni vetëm, pse keni nevojë kaq shumë? 6. Abba Iperechius tha: "Thesari i murgut është mospërvetësim vullnetar. Mblidh thesar, vëlla, në parajsë, sepse numri i shekujve të paqes është i pafund." 7. Një burrë fisnik nga një vend i largët erdhi në Sketë, solli shumë ar dhe i kërkoi presbiterit që t'ua shpërndante vëllezërve. Por ai tha: - Vëllezërit nuk kanë nevojë për flori. Burri fisnik kaloi një kohë të gjatë për të bindur presbiterin dhe, në fund, e la çantën te dera e kishës. Presbiteri tha: Por askush nuk iu afrua çantës dhe askush nuk e shikoi atë. Pastaj presbiteri tha: - Zoti e pranoi lëmoshën tuaj. Shko dhe jepi ar të varfërve. Dhe njeriu fisnik u largua, pasi mori përfitime të mëdha shpirtërore. "A do të më urdhëroni të lë mënjanë dy monedha në rast sëmundjeje trupore?" – Nuk është mirë të mbash më shumë se ç’duhet. Nëse i lini paratë, do t'i vendosni të gjitha shpresat në to. Po sikur të humbisni, por Zoti nuk do të kujdeset më për ju. Prandaj le të hedhim çdo mendim te Perëndia, sepse Ai kujdeset për ne. 9 . Një ditë disa paganë erdhën në Ostrakini për të dhënë lëmoshë. Ata morën me vete skllevërit e tyre shtëpiake për t'u treguar se kush ishte më në nevojë në qytet. I çuan te një lebroz dhe i dhanë lëmoshë. Por pacientja e refuzoi duke i thënë: – E shihni, unë kam një hardhi të hollë. Unë punoj, endje diçka prej saj dhe në këtë mënyrë fitoj bukën time. 10. Pastaj i çuan në një dollap të ngushtë ku u grumbulluan një e ve dhe fëmijët. Kur trokitën në derë, vajza e saj nuk doli të përgjigjej, por u përgjigj nga dhoma, pasi nuk kishte çfarë të vishte. Dhe nëna shkonte në punë dhe fitonte para duke larë rrobat. Donatorët i sollën vajzës rroba dhe para, por ajo nuk deshi të pranonte, duke i thënë: – Kur vjen mami, na thotë të mos dekurajohemi, se Zoti ka vendosur: më lër të kem sot punë dhe ushqim në shtëpi. Kur nëna u kthye, bamirësit i kërkuan të merrte rroba dhe para, por ajo nuk pranoi me fjalët: "Zoti kujdeset për mua dhe ju dëshironi ta zëvendësoni Atë për mua." Paganët, duke parë një besim të tillë në fjalët e saj, lavdëruan Perëndinë. 11. Plaku tha: “Njeriu që ka shijuar ëmbëlsinë e moslakmimit, i rëndon edhe petku që ka veshur dhe gota me ujë, në fund të fundit, mendja e tij është e zënë me diçka krejt tjetër”. 12. Ai tha: Ai që e do jetën e tij, do ta shkatërrojë atë; por ai që urren jetën e tij në këtë botë, do ta mbajë atë në jetën e përjetshme (Gjoni 12:25), sipas urdhrit të Mësuesit tonë.” 13. Plaku tha: “Mos mbani një mantel kot të varur në qeli, se kjo është vdekje për ju. Sepse në këtë kohë shumë njerëz, ndoshta më të drejtë se ju, po dridhen nga i ftohti dhe ju po mëkatoni duke ruajtur tepricat?” 14. Ai tha: "Nuk keni nevojë të keni një enë boshe, sepse atëherë Zoti nuk do të kujdeset për ju. Nëse gjeni një monedhë ari, atëherë nëse keni nevojë për ndonjë gjë, ushqim ose veshje, përdorni menjëherë për të blerë. Dhe nëse nuk keni nevojë për asgjë, atëherë mos e mbani me vete monedhën. Mos mendoni të bini në gjumë me ar në dorë; është më mirë t'ia jepni dikujt para se t'i jepni nevojë." 15. Ai tha: "Nëse qelia juaj është e tillë që mezi mund ta ngjisni kokën në të, mos mendoni të ndërtoni një tjetër; ajo do të jetë shumë e gjerë për ju." 16. Ai tha: “Duart tuaja në qeli të mos prekin asnjë send prej argjendi apo ari, qoftë edhe atë më të voglin, domethënë jo se nuk dëshironi ta posedoni një gjë të tillë, por edhe nëse dikush t'ju dërgojë për ndonjë nevojë, mos e prekni, qoftë edhe kryq gjoksi apo diçka tjetër prej ari apo argjendi”. 17. Ai tha: “Mos mbani shami në brez, sepse ajo do t'ju largojë të qarat dhe pikëllimin. Në përgjithësi, gjërat tuaja: shtrati, enët, këpucët dhe brezi, të jenë të tilla që, nëse dikush do të donte t'i vidhte, nuk do t'i lakmonte, sepse nuk do t'i pëlqente. Kur të vijë tek ju do të largohet duarbosh. 18. Vëllai e pyeti plakun: - Më thuaj, Abba, si mund të shpëtoj? Plaku hoqi mantelin, e mbështolli rreth ijeve, shtriu krahët dhe tha: – Kështu duhet të jetë murgu: i zhveshur nga materia e kësaj bote dhe i gozhduar në Kryqin e betejës shpirtërore. 19. Plaku tha: “Duaje varfërinë me gjithë shpirt dhe mos mbaj gjëra elegante në qeli, kur shpirti dëshiron diçka dhe nuk e gjen në qeli, pikëllohet dhe përulet, dhe Zoti e ngushëllon dhe i jep pendim. Dhe kur shpirti të shijojë ëmbëlsinë e Zotit, do ta urrejë plotësisht, nëse njeriu nuk e urren trupin dhe nuk e urren trupin e tij. përveç nevojave të nevojshme, atëherë ai nuk do të mund të çlirohet nga truket e shejtanit. Një murg lakmues është si një hurmë shterpë, dhe një murg jo lakmues është si një hurmë e frytshme që arrin drejt qiellit. Një murg që i do gjërat materiale mund të krahasohet me një skifter që fluturon me këmbët e lidhura: nëse ulet diku, menjëherë do të hutohet, dhe një murg që nuk i njeh gjërat materiale është si një udhëtar që ecën lehtë. Kapitulli 2: Se laikët, të cilëve nuk është në dispozicion lakmia, duhet patjetër të japin lëmoshë, sepse për këtë ata vetë do të marrin shumë herë më shumë përfitime dhe do ta japin me bujari, duke përfshirë edhe gjërat më të mira në lëmoshë. Një herë sofisti Sofroni dhe unë erdhëm te Abba Jozefi në Manastirin Ennaton. Plaku, shumë i edukuar dhe i stolisur me të gjitha virtytet, na priti ngrohtësisht dhe filloi të bisedonte me dëshirë me ne. Ndërsa ishim ulur kështu dhe po bisedonim për gjëra shpirtërore, tek plaku erdhi një mysafir dashamirës i Krishtit nga Aila. Ai i dha Abbas tre monedha dhe tha: - Prano, baba i ndershëm, dhe lutu për anijen time, e dërgova në Etiopi, të mbushur deri në buzë me mallra. Abba Jozefi nuk i kushtoi vëmendje gjestit të tij. Atëherë zoti Sofroni i tha: – Merr paratë dhe jepja vëllezërve në nevojë. "Do të jetë një turp i dyfishtë, fëmijë," vuri në dukje Abba, nëse marr atë që nuk më nevojitet dhe nëse nxjerr gjembat e njerëzve të tjerë me duart e mia. Hiqni gjembat nga shpirti juaj. Siç thotë Shkrimi, nëse mbillni, mbillni tuajën, sepse ajo që u përket të tjerëve është më e hidhur se gjembat. Për më tepër, nëse ata kërkojnë të mos luten për shpirtin. "Nëse një person jep lëmoshë," pyeti Sophrony, "a nuk ia llogarit Zoti me të vërtetë atë?" "Fëmijë," u përgjigj Abba, qëllimet e lëmoshës janë të shumëfishta, njeriu bën lëmoshë që shtëpia e tij të jetë e bekuar dhe Zoti bekon. Një tjetër për hir të anijes së tij, dhe Zoti e shpëton anijen e tij. E treta është për hir të fëmijëve të tij dhe Zoti i ruan ata. E katërta është për hir të lavdërimit dhe Zoti e madhëron atë. Zoti nuk refuzon askënd dhe jep atë që të gjithë duan, përndryshe mund të dëmtohet shpirti i njeriut. Të gjithë këta njerëz refuzuan shpërblimin shpirtëror, sepse asnjëri prej tyre nuk dha lëmoshë për hir të Zotit dhe qëllimi i lëmoshës së tyre nuk ishte të përfitonin shpirtin. A keni dhënë lëmoshë që shtëpia juaj të jetë e bekuar? Dhe Zoti e bekoi shtëpinë tuaj. A ke dhënë lëmoshë për hir të anijes? Dhe Zoti e shpëtoi anijen tuaj. A keni dhënë lëmoshë për fëmijët tuaj? Dhe Zoti i shpëtoi. Keni dhënë lëmoshë për t'u bërë i famshëm? Dhe Zoti ju përlëvdoi. Çfarë tjetër po pret? Jep lëmoshë që të shpëtohet shpirti. Sepse është shkruar: [Zoti] do të të japë sipas zemrës sate (Ps. 19:5). Ka shumë të pasur që, duke menduar se po japin lëmoshë, (në fakt) zemërojnë Zotin. "Na shpjego këtë, Atë," e pyetëm. "Perëndia urdhëroi," tha plaku, "që t'i ofrohen Perëndisë për faljen e mëkateve frytet e para të frutave, grurit, elbit, tërshërës, verës, perimeve, vajit, leshit dhe të parëlindurve të njerëzve dhe kafshëve të pastra, që nuk kishin asnjë të metë, domethënë veshë të dëmtuar, bisht bob (Ex. 11:1; 3:12-13 Të pasurit bëjnë të kundërtën: ata hanë gjërat e mira dhe u japin të varfërve verërat e thara dhe u japin atyre rroba të holla dhe të prishura Njeriu i pasur nuk ka vetëm djem, por edhe vajza të bukura, pastaj mendon për pajën dhe dasmën, për dhëndërit e rinj të bukur që i kërkon kudo dhe kjo bëhet shqetësimi i tij kryesor dhe nëse ai ka një djalë ose vajzë pa sy, një të gjymtuar ose një trup të dobët, atëherë ai përgatit djalin për një manastir dhe vajzën për një manastir. Njerëz të tillë duhet ta dinë dhe ta kuptojnë me maturi se, duke nderuar njerëzit e vdekshëm dhe të prishur, ata vlerësojnë vetëm parësinë në botë, i kushtojnë rëndësi të jashtëzakonshme dhe i caktojnë vendin më të nderuar. Por a nuk është e nevojshme t'i ofrojmë Perëndisë gjërat më të nderuara dhe ekskluzive? Sepse Zoti kërkon nga ne thjesht prirjen tonë shpirtërore, mirënjohje të paktën me fjalë, por jo sepse Ai ka nevojë për fjalë, por për të na mësuar të jemi mirënjohës. Ai nuk e refuzon atë që del nga goja jonë, sepse ajo që kemi vendosur ose kemi rënë dakord t'i japim Zotit me shumë kujdes dhe zell, duhet t'i jepet menjëherë me frikën ndaj Zotit dhe me nxitim drejt Tij. Kështu, sakrifica e Noeut, e cila ishte blozë dhe tym, doli të ishte një aromë aromatike përpara fytyrës së Perëndisë. Shkrimi thotë: Dhe Zoti nxori një aromë të ëmbël (Zanafilla 8:21). Dhe frytet e para, flijimet dhe dhuratat e sjella nga njerëzit e këqij rezultojnë të neveritshme përpara Zotit. Dëgjoni profetin që u tha Judenjve, të cilët atëherë ishin ende populli i Tij: Pirja e duhanit është e neveritshme për mua (Isa. 1:13). Në fund të fundit, ligësia e atyre që sakrifikuan e ktheu aromën e temjanit në një neveri të dukshme. Është e nevojshme që çdo njeri që dëshiron të shpëtohet, duhet të përmirësohet jo vetëm me lutje dhe lëmoshë në thjeshtësinë e zemrës dhe aspiratën e plotë ndaj Zotit, por edhe t'i sjellë Zotit gjërat më të vlefshme dhe më të lavdishme. Atëherë lutja nuk do të kthehet në gjirin tonë me turp (Krahaso: Ps 34:13) dhe nuk do të refuzohet. Frutat që sjellim nuk duhet të rezultojnë të kalbura dhe të papërdorshme, si dhuratat e Kainit (Shih Zanafilla 4, 3,7). – Komunikimi me mendimet a e dëmton shpirtin tonë? – Nëse mendimet e turpshme dhe të papastra nuk do të dëmtonin shpirtin, atëherë mendimet e pastra, të devotshme dhe Krishtidashëse nuk do të sillnin dobi. Dhe duke qenë se kjo e fundit sjell dobi, të parat shkaktojnë dëm. Edhe nëse jemi të rrethuar nga jashtë me mijëra rrethana paqësore dhe shërime, dhe brenda nesh ka konfuzion, marrëzi dhe zhurmë nga mendimet, atëherë nuk do të ketë asnjë përfitim nga fakti që jetojmë në paqe me të gjithë. Po kështu, edhe nëse një qytet është i rrethuar nga mijëra mure dhe ledhe, brenda mund të ketë tradhtarë që do t'i hapin portat armikut. Nëse e mbajmë veten të mos bashkohemi me mendime të turpshme, Zoti do të na dhurojë atë gjë të madhe dhe të shkëlqyer që u shpall prej Tij dhe që i tejkalon mendimet tona: shijimin e Mbretërisë së Qiellit, ndarjen në bekime të papërshkrueshme, jetën me engjëjt. Këto dhe vepra të ngjashme e të ngjashme të Zotit nuk njohin kufij, nuk kanë fund, nuk njohin ndryshim dhe mbeten të palëkundshme. Kur plaku pa se dyshonim në atë që tha, qëndroi para nesh dhe duke ngritur sytë nga qielli, tha me zë të lartë: “Jezusi, Perëndia ynë, që krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe çdo gjë në të, Shëlbuesi i shpirtrave tanë, nëse ka ndonjë gënjeshtër në atë që u thashë vëllezërve të mi, le të mbetet ky bllok i paprekur.” Dhe nëse gjithçka që thuhet është e vërtetë, atëherë le të ndahet. Dhe blloku u nda në pesë pjesë. Ishte pjesë e një kolone të lartë katër kubitë. Ne, të habitur nga kjo dhe pasi morëm përfitime shpirtërore, u nisëm në udhëtimin tonë. Dhe plaku tha lamtumirë: – Fëmijë, ejani tek unë të shtunën tjetër, do të jetë për përfitimin tuaj shpirtëror. Kur arritëm të shtunën në orën tre, pamë që kishte vdekur. Pasi e varrosëm, u larguam, duke falënderuar Zotin që na denjoi të varrosnim një shenjtor kaq të madh. 2. Plaku tha: “Ndodh që njeriu të bëjë diçka të mirë dhe armiku i fut vogëlsirat në gjëra të parëndësishme për t’i hequr shpërblimin për veprat e mira që bën. Njëherë jetoja në Oksyrynkus me një presbiter që jepte lëmoshë, erdhi një e ve dhe filloi t’i kërkonte pak miell. "Më jep mantelin tënd dhe do të hedh pak miell mbi ty." Ajo më dha një mantel. E mati me dorë. "Jo, ai është shumë i madh," tha ai dhe e turpëroi të venë. "Abba," e pyeta, a shitni miell? - Jo, sigurisht, jap lëmoshë. "Nëse keni vendosur të jepni lëmoshë," e pyeta, pse po e matni mantelin me kaq saktësi dhe madje po e turpëroni të venë? 3. Presbiteri Abba Timothy i tha Abba Pimenit se një prostitutë në Egjipt i jep të ardhurat e saj nga kurvëria si lëmoshë. "Ajo nuk është në kurvëri," tha abba. Frytet e besimit duken qartë në të. Kur nëna e tij erdhi te Presbyter Timothy, ai e pyeti atë: – A jeton ende ajo grua në kurvëri? "Po," u përgjigj nëna dhe numri i të dashuruarve të saj u shtua dhe ajo dha edhe më shumë lëmoshë. Abba Timothy i tha Abba Pimenit për këtë dhe ai përsëriti: - Ajo nuk është në kurvëri. Herën tjetër nëna erdhi te Abba Timoteu dhe i tha: "E dini, kjo prostitutë dëshiron të vijë tek ju me mua dhe t'ju kërkojë të luteni për të?" Për këtë, presbiteri i tha Abba Pimenit dhe ai i tha: - Më mirë shko ta takosh. Abba Timoteu veproi sipas fjalës së plakut. Prostituta, duke e parë dhe duke dëgjuar fjalën e Perëndisë prej tij, u trondit dhe shpërtheu në lot. - Tani e tutje, unë jam besnik ndaj Zotit dhe i huaj ndaj çdo kurvërie, bërtita, shkova në manastir, u pendova dhe e kënaqa Zotin. 4. Një nga baballarët tregoi se si (një herë) perandori dërgoi të besuarin e tij në një mision të rëndësishëm. Rrugës pa trupin e një lypsi të zhveshur. I erdhi keq për të ndjerin, zbriti nga kali dhe e urdhëroi shërbëtorin: - Merre kalin dhe shko përpara. Ai hoqi një nga rrobat e tij prej liri, mbuloi kufomën dhe vazhdoi rrugën. Dhe disa ditë më vonë ky oborrtar fisnik mori një detyrë të re. Ndodhi që duke u larguar nga qyteti, ai ra nga kali dhe theu këmbën. Shërbëtori e çoi në shtëpi. Mjekët filluan ta monitoronin. Pesë ditë më vonë, këmba e thyer u bë e zezë. Duke parë këtë situatë, mjekët bënë një konsultë dhe vendosën që këmba të hiqej, përndryshe do të kalbet i gjithë trupi dhe personi do të vdiste. Dhe pacientit iu tha: "Ne do të vijmë nesër në mëngjes dhe do t'ju shërojmë." Pacienti i bëri një shenjë shërbëtorit për të mësuar prej tyre se çfarë kishin vendosur. Dhe mjekët i thanë drejtpërdrejt shërbëtorit: "Këmba e zotërisë tuaj është bërë e zezë dhe nëse nuk hiqet, ai mund të vdesë." Ne do të vijmë nesër në mëngjes dhe do të bëjmë si të dojë Zoti. Shërbëtori shkoi te zotëria dhe me lot i tregoi vendimin e mjekëve. Kur e dëgjoi këtë, oborrtari u pikëllua, dhe më pas ra në dëshpërim dhe humbi gjumin dhe nuk e shua qiriun në tryezën e tij gjithë natën. Dhe pastaj, rreth mesnatës, ai pa një burrë që hyri nga dritarja, iu afrua dhe e pyeti: - Pse po qan? Çfarë ju bëri kaq të trishtuar? "Si mund të mos qaj dhe të pikëllohem, zotëria im, nëse kam thyer këmbën time dhe mjekët vendosin ta heqin atë?" "Më trego këmbën tënde," tha i ftuari. Ai e vajosi me vaj dhe tha: - Epo, tani ngrihu dhe ec përreth. “Këmba ime është thyer, nuk mund ta shkel”, tha pacienti. "Dhe ju mbështeteni tek unë," tha i huaji. Dhe pacienti u largua duke çaluar. I ftuari e shikoi dhe e pyeti: - Si, po çaloni akoma? Hajde, ulu përsëri. Ai e vajosi përsëri, i drejtoi këmbët dhe tha: - Tani ngrihu dhe ec. Oborrtari u ngrit dhe u largua sikur të mos kishte ndodhur asgjë. "Tani shtrihuni dhe flini," tha i ftuari dhe i kujtoi fjalët për mëshirën që tha Zoti. Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë (Mateu 5:7) dhe gjykimi është pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë (Jakobi 2:13) dhe fjalë të tjera të Shpëtimtarit. "Epo, tani ji i shëndetshëm," i huaji tha lamtumirë. "Si," bërtiti oborrtari me keqardhje, po largoheni tashmë? - Po. Ju jeni shëruar. Keni nevojë për ndonjë gjë tjetër? - pyeti vizitori. - Për hir të Zotit, kush të dërgoi, më thuaj kush je? - Më shiko (me kujdes). I njihni këto veshje? - Po, zotëri, kjo është veshja ime. "Unë jam ai", u përgjigj i huaji, të cilin e gjete të vdekur në rrugë dhe të mbuluar me rrobat e tua. Zoti më dërgoi për t'ju shëruar. Faleminderit Zotit për gjithçka”, dhe me këto fjalë ai doli nga e njëjta dritare nga hyri. Që nga ajo kohë, oborrtari nuk pushoi kurrë së falenderuari Zotin dhe shpërndante bujarisht lëmoshë për ata që kishin nevojë. 5. Një nga dashamirët e Krishtit tha se njeriu duhet të japë lëmoshë me aq dëshirë sa e pranon. Vetëm lëmoshë të tilla e afrojnë njeriun me Zotin. 6. Një burrë Krishtidashës, duke shkuar për punë, pa një lypës lakuriq rrugës, i erdhi keq dhe i dha mantelin e tij. Por ai shkoi dhe e shiti mantelin. Dhuruesi, pasi mësoi se çfarë kishte bërë lypësi me dhurimin e tij, u mërzit. Natën iu shfaq Krishti, i veshur me mantelin e tij dhe duke treguar dhuratën tha: “Mos u mërzit, unë vesh atë që më ke dhënë”. Nëse jeni duke dhënë lëmoshë, dhe një kalorës mbi kalë vjen tek ju, zgjat dorën dhe gjithashtu kërkon, mos e lini të shkojë pa para, por jepini me gëzim (sa të mundeni). Sepse çdo person ka momente kur është në nevojë të madhe. Dhe nëse ndonjë lypës ju kërkon t'i jepni më shumë, atëherë mos u vjen keq. Siç thonë ata, vendosni bukën në ujë - me kalimin e kohës do të kthehet si shpërblim. 2. Mos shiko kush është i varfër e kush i pasur dhe mos pyet kush është i denjë dhe kush jo. Lërini të gjithë të jenë të barabartë për ju dhe merrni të njëjtat përfitime. Zoti komunikonte gjatë ngrënies me tagrambledhësit dhe prostitutat dhe nuk i shkishëronte të padenjët, në mënyrë që të tërhiqte të gjithë drejt Vetes dhe t'i bënte jo njerëz mishor, por shpirtërorë. 3. Nga Shën Maksimi Rrëfimtari Ai që jep lëmoshë në imitim të Zotit, nuk dallon të keqen nga e mira, të drejtin dhe të padrejtin, kur bëhet fjalë për nevojat trupore, por i jep të gjithëve njësoj sipas nevojës, edhe nëse në shpirt preferon një person të virtytshëm ndaj një të ligë për qëllimin e tij të mirë. Kapitulli 3: Dashuria për para është më shkatërruese nga të gjitha pasionet Dashuria për para është sëmundja më e tmerrshme dhe shkatërruese. Një njeri i ëmbël dhe një dashnor i parave nuk është në gjendje të jetojë sipas vullnetit të Zotit. Kjo sëmundje e rëndë, pasi ka goditur një shpirt të ftohtë dhe të pabesë, natyrisht, menjëherë fillon të vendosë në të lloj-lloj justifikimesh për veten e saj, duke iu referuar pleqërisë së gjatë, dobësive trupore e kështu me radhë. Por ashtu si deti nuk vërshon, ndonëse në të derdhen shumë lumenj, ashtu edhe epshi i paradashësit nuk mund të kënaqet me asnjë shumë parash. Një murg paradashës punon aq sa mundet, por një murg jo lakmues i kushtohet lutjes dhe leximit. Dashamirësi i parasë grumbullon thesare dhe njeriu jo lakmues grumbullon virtyte. Siç thotë Shkrimi: "Mallkuar qoftë ai që bën një idhull të gdhendur ose të derdhur... dhe e vendos në një vend të fshehtë! (Ligji i Përtërirë 27,15). Një dashnor i parasë është si një idhujtar që adhuron një budalla pa tru, dhe i pari, me fuqinë e imagjinatës së tij, e kthen pasurinë në një idhull. Ashtu si për skllevërit e barkut, barku i tyre bëhet zot, ashtu edhe paradashësit hyjnizojnë arin. Siç e kam thënë tashmë, njerëzit që e kanë privuar veten nga besimi dhe shpresa vuajnë nga ky pasion, ndaj me të drejtë mund të quhen idhujtarë. Ata nuk e vendosin shpresën e tyre te Zoti, por vetëm te portretet e perandorëve. Është e pamundur të mendosh për ndonjë gjë më të keqe se një dashnor i parave, siç flet Shkrimi. Dashuruesi i parave nxjerr shpirtin e tij në shitje. Shumë e lejuan veten të bien për shkak të arit, si Juda paradashës, i cili jo vetëm që pushoi së qeni anëtar i apostujve, por edhe tradhtoi Mjeshtrin e tij dhe u shkatërrua në lak. Dashuria për para është një lebër e shpirtit, siç tregohet nga rasti i Gehazit, i cili u godit nga lebra për pasionin e tij për paratë. Ai, si kalbja në kocka, e ha vazhdimisht njeriun nga brenda, sepse vazhdimisht është i zhytur në shqetësime dhe nuk fle natën. Nëse një person dëshiron, atëherë ai lehtë mund të përballojë dashurinë për para. Në fund të fundit, ky pasion nuk është në natyrën njerëzore, por vetëm në vullnetin e tij. Prandaj, kushdo që ka besim në Zot dhe shpresë të palëkundur, lehtë fillon ta përçmojë dashurinë për para, duke e shpëtuar veten nga rreziku më i madh. Lum njeriu i pasur që doli të ishte i pafajshëm dhe që nuk ndoqi arin (Sir 31:8) siç thotë Shkrimi. Jakobi, duke kërcënuar paradashësit, thotë: ari dhe argjendi juaj kanë ndryshkur dhe ndryshku i tyre do të jetë një dëshmi kundër jush dhe do të hajë mishin tuaj si zjarri (Jakobi 5:3). Për të njëjtën gjë flet edhe profeti Habakuk, i cili vajton paradashësit: Mjerë ai që pasurohet pa masë me atë që nuk është e tij... dhe rëndon me pengje (Hab 2:6). Me të vërtetë, kushdo që mbledh para, kursen diçka që së shpejti nuk do të ekzistojë. Në pajtim me ta, Davidi thotë: Ja, një njeri që nuk u mbështet te Perëndia për forcën e tij, por shpresonte në bollëkun e pasurisë së tij, u bë i fortë në ligësinë e tij (Ps 51:9). Le të ikim, o vëllezër, nga ky pasion i egër. Ajo është e pamëshirshme, mizantropike dhe pa shpresë dhe sjell vetëm të keqen. Le të dëgjojmë se si thotë apostulli: Dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje (1 Timoteut 6:10). Prandaj, le ta duam moslakminë, duke iu bindur paralajmërimit të Shpëtimtarit: Mos merrni me vete ar, argjend ose bakër në brezat tuaj (Mateu 10:9). Jo-lakmia është e vetëkënaqur dhe e qetë dhe e ngre pronarin e saj deri në qiell. Prandaj, le t'ia besojmë Zotit të gjithë kujdesin për trupin dhe atëherë do të shohim qartë se Atij ia kemi besuar kujdesin e shpirtit tonë, se Ai kujdeset për ne dhe pavarësisht se çfarë nevoje të na ndodhë, ne do t'i drejtohemi gjithmonë Atij për ndihmë. Zoti, duke qenë i thjeshtë, i gëzohet thjeshtësisë dhe i shpëton ata që e duan thjeshtësinë. Ai është Dhuruesi më Bujar për ta. Siç thotë i mençuri Solomon, ai që ecën me integritet, ecën i sigurt. Besimtarët kanë një botë të tërë pasurie, por jobesimtari nuk ka një obol. Bekimet mbi kokën e të drejtëve. Shpirti bamirës do të jetë i kënaqur. Fara e të drejtëve do të shpëtohet. Zoti nuk do të lejojë që shpirti i të drejtit të vuajë nga uria. Ai që beson në pasurinë e tij do të bjerë (Fjalët e Urta 10:9; 17:6; 10:6; 11:25 dhe 21; 10:3; 11:28). Psalmisti thotë gjithashtu: Ja, syri i Zotit është mbi ata që kanë frikë prej tij. Ai do t'i shpëtojë shpirtrat e tyre nga vdekja dhe do t'i ushqejë gjatë zisë së bukës. Të pasurit janë të varfër dhe të uritur. Ata që kërkojnë Zotin nuk do të privohen nga asnjë e mirë. Dhe përsëri: Unë nuk kam parë një njeri të drejtë të braktisur ose pasardhësit e tij duke kërkuar bukë (Ps 32:18-19; 33:11; 36:25). Dhe vetë Zoti ynë njerëzor na tërheq vëmendjen: Shikoni zogjtë e qiellit: ata nuk mbjellin, as korrin, as grumbullojnë në hambarë; dhe Ati juaj qiellor i ushqen ata. A nuk jeni ju shumë më mirë se ata? Dhe shton: Mos u shqetëso dhe mos thuaj: çfarë të hamë? apo çfarë të pimë? apo çfarë të veshësh?...Sepse Ati juaj qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha këto. Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:26 dhe 31-33). Çdo dashamirës i parasë që pretendon të jetë i virtytshëm, duke besuar se është nderues, sapo gjen një mënyrë për të marrë pasuri materiale për veten e tij, heq dorë menjëherë nga mënyra e mëparshme e jetesës, megjithëse më parë e konsideronte veten dishepull të Zotit Fjalë. – Dashuria për para është minimi i besimit te Zoti, që mendon për ty, mohimi i dëshpëruar i premtimeve të Zotit dhe varësia ndaj kënaqësive. Kapitulli 4: Si lind dashuria për Zotin, cilat janë shenjat dhe veprimet e saj Ai që e ka dashur Zotin vdes çdo ditë, domethënë ai tejkalon çdo mendim në mendjen e tij dhe nuk mendon për asgjë tjetër përveç arritjes së dashurisë së përsosur të Krishtit, që është zbulimi më i thellë i zemrës përmes së cilës Jezusi hyri për herë të parë për ne përmes Pagëzimit të shenjtë. Duke u përpjekur për një gjendje të tillë që në fillim të predikimit të tij, Apostulli i shenjtë Pal tha: Unë përpiqem që të mos arrij ashtu siç më arriti Krishti (Filipianëve 3:12). Këto fjalë do të thotë: Unë përpiqem të dua ashtu siç më do Krishti. Një person që ka arritur një dashuri të tillë nuk dëshiron më të mendojë për asgjë tjetër. Ai nuk i kujton as brengat trupore, as krijimet e mrekullueshme, por i shkëput pothuajse çdo mendim nga vetja, sepse nuk dëshiron të humbasë veprimin e Shpirtit. Apostulli deklaroi se sa larg është dashuria shpirtërore nga gjithçka: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, apo ankthi, apo persekutimi, apo uria, apo lakuriqësia, apo rreziku, apo shpata? Dhe përsëri: Unë jam i sigurt se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë në Krishtin Jezus, Zotin tonë (Rom 8:35; 8:38-39). Ne shohim: apostulli nuk lejoi asnjë mendim për asgjë tjetër përveç atyre që lidhen me të qëndruarit në dashurinë e Krishtit. Çdo fjalë e Krishtit tregon mëshirën, të vërtetën dhe urtësinë e Perëndisë dhe nëpërmjet veshit ua jep fuqinë e tyre atyre që dëgjojnë me kënaqësi. Prandaj, të pamëshirshmit dhe të padrejtët e dëgjojnë Shkrimin pa kënaqësi dhe kurrë nuk do të jenë në gjendje të kuptojnë urtësinë e Zotit, por vetëm të kryqëzojnë Perëndinë që u drejtohet atyre. Ne vetë kuptojmë kur dëgjojmë Zotin me kënaqësi. Ai vetë tha: Ai që ka urdhërimet e Mia dhe i zbaton ato, ai më do Mua; dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i tregohem atij (Gjoni 14:21). E shihni, Zoti e fshehu pamjen e Vetes në urdhërimet? Kushdo që ka zgjedhur suksesin në vullnetin e Zotit duhet të bëjë një fillim të paharrueshëm dhe të paharrueshëm. Ju duhet, në reflektim të vazhdueshëm, të krahasoni providencat dhe bekimet e Zotit njeridashës që janë realizuar mbi ju, që nga fillimi e deri më sot, si fizike ashtu edhe shpirtërore, dhe duke i vendosur të gjitha para syve tuaj, të zënë mendjen tuaj me to dhe të mendoni me kujdes për të gjitha këto. Siç thotë Shkrimi: mos harroni të gjitha veprat e tij të mira (Ps 102:2). Mos harroni dhe mos u bëni mendjelehtë, përndryshe ju do të harroni pa mirënjohje për të gjitha përfitimet e Tij të shumta dhe të mëdha dhe atëherë do të filloni të zvarritni një ekzistencë të mjerë pa dobi për pjesën tjetër të jetës tuaj. Kujtimet e vazhdueshme, si një thumb, e thumbojnë zemrën dhe e çojnë gjithmonë në rrëfim, përulësi, mirënjohje me pendim shpirtëror, në çdo zell të mirë, në përmirësimin reciprok të karakterit dhe të mënyrës së jetesës, në mënyrë që njeriu të kuptojë gjithmonë me një mendim ndërgjegjeje çdo virtyt të dashur për Zotin. Si thotë fjala profetike: Unë do ta shpërblej Zotin për të gjitha veprat e tij të mira ndaj meje? (Ps 115,3) Le të kujtojë shpirti juaj të gjitha veprat e mira të Zotit njeridashës që në fillim. Sa herë ju ka çliruar Zoti nga rreziqe kaq të mëdha! Le të kujtojë gjithashtu se në çfarë të keqe ra ajo vetë, në cilat teprime përfshihej shpesh vullnetarisht dhe se Zoti nuk ia dorëzoi shpirtrave të ligësisë në një gjykim të drejtë në shkatërrim dhe vdekje, por bujarisht ia fali mëkatet dhe e ruajti dhe priti kthimin e saj. Zoti ngriti një shpirt që vullnetarisht, nëpërmjet pasioneve, u dorëzua në skllavëri të armiqve të këqij. Ai shtriu mbi të një mbulesë dhe u kujdes për të në çdo mënyrë dhe, në fund, me vullnet të mirë, e drejtoi në rrugën e shpëtimit, duke i vënë në zemër dëshirën për një jetë asketike. Ai i dha asaj forcë që të largohej me gëzim nga bota me gjithë çmendurinë e kënaqësive trupore. Ai e zbukuroi atë me një imazh engjëllor të rendit asketik, të pranuar në mënyrë atërore nga mentorët e shenjtë dhe e përgatiti atë për jetën në bashkësinë vëllazërore. Cili person me mendim të drejtë, duke i krahasuar të gjitha këto, nuk do të jetojë tani e tutje një jetë me pendim zemre, duke e rrethuar veten me një hendek mbrojtës të bekimeve të kuptuara saktë nga lart dhe duke kuptuar qartë se ai vetë nuk ka bërë ende asgjë të mirë? Një person i tillë do të marrë përgjithmonë shpresë të patundur, bazuar në faktin se ai vetë nuk ka bërë ende ndonjë të mirë, por shumë herë ai mëkatoi para Zotit dhe ra në papastërtinë e mishit dhe shumë të këqija të tjera, por Zoti nuk e shpërbleu për mëkatet dhe paudhësitë, por, përkundrazi, (nga mëshira) dërgoi shumë dhurata dhe hir për shpëtim! Prandaj, nëse tani i merrni plotësisht mbi vete të gjitha mundimet për hir të Tij në çdo virtyt dhe pastërti, atëherë me sa bekime dhe dhunti shpirtërore do t'ju nderojë Zoti, i cili inkurajon dhe drejton çdo vepër të mirë! Prandaj ai që e mban gjithmonë një mendim të tillë dhe nuk i harron kurrë veprat e mira të mëdha, me një shtysë të vetme lëviz zemrën e tij në dashurinë për Zotin, për ta falënderuar Atë sa më shumë me jetën e tij të virtytshme, çdo vepër të mirë dhe duke bërë të vërtetën. Një person i tillë është gjithmonë i gatshëm të përmbushë me dëshirë vullnetin e Zotit, i turpëruar nga kujtimi i përfitimeve kaq të mëdha të marra nga Mjeshtri i mirë dhe human. Dhe atëherë, sikur në vetvete, ose më mirë me ndihmën e hirit qiellor, zemra e tij ndizet nga një dëshirë edhe më e zjarrtë për dashurinë e Perëndisë. Askush nuk mund ta dojë Zotin me zemrën e tij, nëse së pari nuk i frikësohet Atij me gjithë zemër. Shpirti, pasi është pastruar dhe zbutur nën ndikimin e frikës, do të jetë në gjendje të perceptojë dashurinë aktive. Por në asnjë mënyrë nuk është e mundur që njeriu të arrijë frikën ndaj Zotit në mënyrën e sipërpërmendur, përveç nëse ai e vendos veten së pari jashtë të gjitha mendimeve të kësaj bote. Kur mendja arrin në heshtje dhe pakujdesi të madhe, atëherë merret vetëm me frikën ndaj Zotit, duke e pastruar me ndjenjë të madhe nga çdo rëndim tokësor, për ta ngritur me shumë dashuri në mirësinë e Zotit. Frika u përket atyre që pastrohen si një mjet që të çon në dashuri, dhe dashuria e përsosur u përket atyre që tashmë janë pastruar, të cilët nuk do të kenë më kurrë frikë. Siç thotë Shkrimi, dashuria e përsosur e dëbon frikën (1 Gjonit 4:18). Frika ndaj Perëndisë dhe dashuria ndaj Perëndisë janë të disponueshme vetëm për të drejtët që praktikojnë virtyte nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Prandaj Shkrimi thotë: Kini frikë nga Zoti, [të gjithë] shenjtorët e tij (Ps 33:10). Dhe një gjë tjetër. Duajeni Zotin, të gjithë të drejtët tuaj (Ps 30:24). Ne duhet të kuptojmë qartë se frika me ndërmjetësimin e dashurisë është një pronë e të drejtëve të pastruar shpirtërisht dhe ata që janë të pastruar shpirtërisht, siç u tha tashmë, zotërojnë dashuri të përsosur. Në to nuk ka më asnjë mendim për frikën, por vetëm ndezja e vazhdueshme e dashurisë dhe përpjekja e pasionuar e shpirtit për Zotin nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Siç thotë Shkrimi: Shpirti im ngjitet pas Teje; Dora jote e djathtë më mundon (Ps 62:9). 2. Ashtu si plagët e vjetra trupore të pashëruara nuk e pranojnë ilaçin që përdorin mjekët, por pasi pastrohen, ndjejnë efektin shërues të ilaçit dhe shërohen shpejt, ashtu edhe shpirti, ndërsa ka mbetur pa kujdes dhe është i mbuluar plotësisht nga lebra e dashurisë së kënaqësisë, nuk mund të ndjejë frikën ndaj Zotit, edhe nëse paralajmërohet vazhdimisht për fuqinë e tmerrshme të Zotit. Por, ndërsa pastrohet tërësisht, ajo fillon të ndiejë frikën e Zotit si një lloj droge për jetën, duke e djegur me qortime dhe zjarrin e pandjeshmërisë. Kështu, duke u pastruar gradualisht, ai arrin përsosmërinë. Dhe sa më shumë të jetë e mbushur me dashuri, aq më pak frikë bëhet. Në këtë mënyrë ajo mund të arrijë dashurinë e përsosur, në të cilën nuk ka frikë, por vetëm pasion, duke vepruar për lavdinë e Zotit. Frika e Perëndisë le të jetë lavdërimi ynë për lavdi, së pari, dhe më pas dashuria si përmbushje e ligjit (Rom 13:10) dhe tërësia e përsosmërisë në Krishtin. (Kol 3:14). 3. Ai që e do veten nuk mund ta dojë Zotin. Dhe kushdo që nuk e do veten për shkak të pasurisë së tepërt të dashurisë për Zotin, e do Zotin. Sepse një njeri i tillë nuk e do lavdinë e vet, nuk kërkon lavdinë e tij, por të Perëndisë. Dhe ai që e do veten e tij kërkon lavdinë e tij. Një person që e do Zotin kërkon dhe e do lavdinë e Krijuesit të tij. Vetia e një shpirti që ndjen dhe e do Perëndinë është të kërkojë vazhdimisht lavdinë e Perëndisë. Një person i tillë ndjek të gjitha urdhërimet dhe ngushëllohet nga përulësia e shpirtit të tij. Sepse lavdia i përket Perëndisë në madhështi, por njeriut i përket përulësia. Nëpërmjet përulësisë ne mund të lidhemi me Perëndinë. Nëse e bëjmë këtë, duke ndjekur Shën Gjon Pagëzorin, duke u gëzuar në lavdinë e Krishtit, atëherë do të përsërisim pafundësisht: Ai duhet të rritet, por unë duhet të zvogëlohet (Gjoni 3:30). 4. Njohja një njeri që e donte aq shumë Zotin dhe ishte aq i trishtuar sa nuk e donte Zotin ashtu siç duhej, saqë vazhdimisht i lutej Zotit me një dëshirë kaq të zjarrtë, saqë Zoti u lavdërua në vetvete, megjithëse as që mendonte për veten e tij, nëse ai ekzistonte vërtet dhe kush po i shqiptonte këto lavdërime Zotit. Në fund të fundit, ai u përpoq aq shumë për përulësi, saqë ai pushoi së qeni i vetëdijshëm për ndonjë meritë. Liturgjinë e kreu përpara Zotit, që kur ishte meshtar, por për shkak të prirjes së tij më të fortë perëndimore, nuk lejoi as të mendohej për dinjitetin e tij. Ai ishte aq thellë i zhytur në dashurinë e Perëndisë sa nuk mund të mburrej me asgjë, i frymëzuar nga përulësia. Ai dukej në mendjen e tij si një lloj shërbëtori pa vlerë, krejtësisht i huaj për dinjitetin që kishte. Kjo është ajo që është etja për përulësi. Kështu duhet të bëjmë, duke shmangur çdo nder dhe lavdi, falë bollëkut të tepruar të dashurisë së Zotit që na deshi vërtet. 5. Ai që e do Zotin me një ndjenjë të përzemërt, pranohet prej Tij. Dhe kushdo që e percepton dashurinë e Zotit me një ndjenjë shpirtërore, hyn në fushën e dashurisë së Zotit. Pasi ka ndriçuar njohuritë e tij, ky njeri e do Zotin me një forcë të tillë, saqë edhe vetë kockat e tij janë të mbushura me këtë ndjenjë dhe ai nuk e njeh më veten si veten e tij, por ndryshohet plotësisht nën ndikimin e dashurisë së Zotit për të. Një person i tillë, megjithëse është ende në jetën e tanishme, tashmë është larg tij në shpirt. Edhe pse mbetet ende në trupin e tij, nga dashuria ai tashmë jeton në një lëvizje shpirtërore të vazhdueshme e të bashkuar drejt Zotit. Dashuria i djeg vazhdimisht zemrën dhe ai nuk mund të mos i përmbahet më Zotit. Ai tashmë është thyer nga dashuria për veten e tij, sepse, siç thotë Shkrimi, nëse humbasim durimin, është për Perëndinë... Sepse dashuria e Krishtit na përqafon (2 Kor 5:13-14). 6. Nëse njeriu pushtohet nga dashuria e Zotit, atëherë në një shtysë shpirtërore ai fillon të dojë të afërmin e tij dhe me atë dashuri për të cilën flet i gjithë Shkrimi, sepse dashuria e zakonshme trupore shkatërrohet lehtësisht, për arsyen më të vogël, sepse nuk forcohet nga një ndjenjë shpirtërore. Prandaj, edhe nëse shpirti në të cilin vepron Zoti ngacmohet nga diçka, lidhjet e dashurisë nuk do të shkatërrohen. Në fund të fundit, një shpirt i tillë ndizet nga nxehtësia e dashurisë për Zotin, dhe në këtë rast ai do të nxitojë drejt Zotit në mënyrën më të shkurtër dhe me gëzim të madh do ta dojë fqinjin e tij, edhe nëse ai të tallet dhe të lëndon. Në ëmbëlsinë e Zotit, të gjitha hidhërimet e grindjeve dhe grindjeve shkatërrohen. 7. Ajo që na duket e mirë, si ndonjë forcë, tërheq shqisat trupore. Në të njëjtën mënyrë, ndjenja e mendjes çohet në përfitime të padukshme për ne kur shijon mirësinë hyjnore. Sepse çdo gjë arrin në diçka të ngjashme me vetveten. Shpirti, duke qenë jotrupor, tërhiqet nga të mirat qiellore, dhe trupi, duke qenë pluhur, nga gjërat tokësore. Prandaj, nëse ia nënshtrojmë çështjen që është në ne në vështirësi, atëherë përvoja jonë e jomateriales do të jetë e pagabueshme. 8. Në shpirt nga natyra ka vetëm një ndjenjë, siç na mëson dija e shenjtë që vepron në ne. Por kjo ndjenjë pas mosbindjes së Adamit u nda në dy pjesë. Fryma e Shenjtë e bën ndjenjën e unifikuar dhe të thjeshtë. Askush nuk mund ta dijë atë, përveç atyre që me gëzim e kanë çliruar veten nga të gjitha gjërat e kësaj bote me shpresën e bekimeve të ardhshme dhe, nëpërmjet abstinencës, kanë shuar në vetvete çdo dobësim të ndjenjave trupore. Kur mendja, e guximshme nga heqja dorë nga shqetësimet, drejtohet vetëm për gjëra të tilla, ajo mund të përjetojë mirësinë hyjnore në një mënyrë të papërshkrueshme. Më pas, në masën e suksesit të tij, ai transferon në trup gëzimin që ka përvetësuar, duke u gëzuar pa masë në dashurinë dhe rrëfimin e Zotit. Tek Ai, Shkrimi thotë, zemra ime besoi dhe Ai më ndihmoi dhe zemra ime u gëzua; (Ps 27:7) dhe mishi im lulëzoi dhe unë ia rrëfeva me gjithë shpirtin tim. Vërtet, gëzimi që lind atëherë si në shpirt ashtu edhe në trup është një kujtesë e pagabueshme e jetës së padurueshme. 9 . Ai që e do Zotin dhe beson në Të pa hile, kryen sinqerisht edhe vepra të besimit. Dhe kushdo që vetëm beson, por nuk mbetet i dashuruar, nuk ka besim, të cilin vetëm mendon se e ka. Ai beson në mënyrë joserioze dhe dashuria për Zotin, e madhe në lavdinë e saj, nuk vepron tek ai. Më i madhi nga të gjitha virtytet është besimi, i aktivizuar nga dashuria. 10. Askush nuk mund të dojë me të vërtetë ose të besojë me të vërtetë për sa kohë që ka diçka për të cilën të dënojë veten. Në fund të fundit, kur ndërgjegjja jonë është e ngatërruar nga vetëqortimi, nuk është aspak e mundur të ndiejmë aromën e bekimeve supermundeale; menjëherë fillon të debatojë me vetveten. Një person i tillë nxiton me një impuls të zjarrtë drejt parajsës, falë përvojës së mëparshme të besimit, por nuk mund të rinovojë në asnjë mënyrë ndjenjën e përzemërt të dashurisë për faktin se ndërgjegjja e tij e qorton. Vetëm duke u pastruar me vëmendje edhe më të madhe, ne, pas shumë përpjekjesh, mund të arrijmë Zotin e dëshiruar. 11. Hiri i Perëndisë në Pagëzim, i cili na ripërtëri, na dha dy bekime, njëra prej të cilave është pafundësisht më e lartë se tjetra. Një gjë na u dha menjëherë: hiri na rinovoi në ujin e Pagëzimit dhe ndriçoi të gjitha cepat e shpirtit, i cili ishte "sipas imazhit", duke larë nga ne të gjithë papastërtinë e mëkatit. Dhe gjëja tjetër duhet bërë me pjesëmarrjen tonë, që të bëhemi si Zoti “në ngjashmëri”. Kur mendja fillon të shijojë me shumë ndjenja mirësinë e Frymës së Shenjtë, atëherë duhet të dimë se hiri, si të thuash, fillon të gdhend mbi atë që është "në shëmbëlltyrë" atë që është "në ngjashmëri". Ashtu si piktorët vizatojnë fillimisht pamjen e një personi me një ngjyrë, dhe më pas, me ndihmën e bojrave, gradualisht ngjyrosin imazhin dhe e bëjnë atë plotësisht të ngjashëm me një person, deri në ngjashmëri në goditjen më të vogël - kështu është edhe hiri i Zotit. Së pari, në Pagëzim, ajo sjell rend "sipas imazhit", duke e bërë një person siç ishte në fillim. Dhe kur sheh se ne me gjithë shpirt e dëshirojmë bukurinë e ngjashmërisë dhe qëndrojmë në punishten e saj të patëmetë, por pa pasur ende një virtyt të vetëm, atëherë ajo, duke na imponuar virtyt pas virtyti, e ngre pamjen e shpirtit nga lavdia në lavdi dhe i jep shpirtit të gjitha tiparet e ngjashmërisë. Ndjenja tregon se sa shumë jemi formuar "në ngjashmërinë tonë" dhe shenja e ngjashmërisë së përsosur është ndriçimi i shpirtit. 12. Mendja percepton çdo virtyt nëpërmjet shqisave dhe arrin sukses në perceptimin e tyre gradualisht sipas një rregulli të pakuptueshëm. Por askush nuk mund të fitojë dashuri shpirtërore nëse ai nuk është i pari, në çdo mënyrë, i ndriçuar nga Fryma e Shenjtë. Nëse mendja nuk e ka shijuar ende në mënyrë të përsosur "në ngjashmëri" në vizionin e dritës hyjnore, atëherë megjithëse një person zotëron të gjitha virtytet e tjera, ai nuk është ende i përfshirë në dashurinë e përsosur. Dhe kur ai të bëhet si Zoti në virtyt, domethënë të bëhet sa më i ngjashëm me Zotin për një person, atëherë ai do të mbajë ngjashmërinë e dashurisë hyjnore. 13. Ashtu si kur pikturohet, ngjyra më e shndritshme e aplikuar në figurë e pajis imazhin me ngjashmëri deri në atë masë sa e bën atë të gjallë dhe të buzëqeshur, kështu që kur krahasojmë Zotin, mjafton të vendosësh dritën e dashurisë mbi imazhin dhe kështu do të arrihet ngjashmëria e plotë dhe do të plotësohet "në figurë". Asnjë virtyt tjetër nuk mund të vendosë pandjeshmëri në shpirt, përveç dashurisë, dhe përmbushja e ligjit arrihet vetëm me dashuri. Shija e dashurisë do të përtërijë çdo ditë e më shumë njeriun tonë të brendshëm. Përtëritja e përsosur mund të arrihet vetëm në sakramentin e plotë të dashurisë. 14. Në fillim të veprës, kur bëjmë me zjarr atë që na pëlqen, shpirti shijon hirin e Frymës së Shenjtë me një ndjenjë të plotë në derdhjen e tij të plotë, në mënyrë që mendja të dijë me saktësi shpërblimin e përsosur për mundin e Zotit. Por atëherë, paçmueshmëria e kësaj dhurate të jetës fshihet nga sytë tanë për një kohë të gjatë, në mënyrë që të kuptojmë se edhe nëse i kryejmë të gjitha virtytet, ne do të mbetemi asgjë derisa dashuria hyjnore të bëhet zakon mes nesh. Pastaj demoni-urretësi fillon t'i ngatërrojë edhe më shumë shpirtrat e asketëve duke shpifur ndaj atyre që i duan dhe efekti korruptiv i urrejtjes mund t'i çojë njerëzit në çarje. Atëherë shpirti është shumë i sëmurë, sepse kujton dashurinë shpirtërore, por nuk mund ta rikthejë këtë ndjenjë në vetvete dhe duhet të marrë përsipër bëma edhe më të vështira. Duhet ta detyroni veten të dashuroni në mënyrë që ta shijoni më vonë me ndjenjë të plotë dhe vetëdije të plotë. Por askush, duke qenë në mish, nuk mund të fitojë dashuri të përsosur, përveç shenjtorëve që kanë arritur martirizimin dhe rrëfimin e përsosur. Kushdo që është ngritur në një lartësi të tillë ka ndryshuar plotësisht dhe nuk dëshiron as të marrë ushqim (tokësor) nëse nuk i kujtohet. Në fund të fundit, nëse një person ushqehet vazhdimisht me dashuri hyjnore, a do të dëshirojë vërtet ndonjë gjë të kësaj bote? Prandaj, Pali i urtë, ena e madhe e dijes, flet kështu për gëzimin e ardhshëm të të drejtëve, duke na predikuar për atë që ai vetë u informua: "Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë (Rom 14:17) të gjitha këto janë fryt i dashurisë së përsosur. Prandaj, ata që kanë arritur përsosmërinë mund të shijojnë një dashuri të tillë. Dhe përsosmëria nuk mund të arrihet nëse çdo gjë e vdekshme nuk dëbohet nga jeta. 15. Një person që e donte Perëndinë pafundësisht më tha se kur dëshironte të njihte fort dashurinë e Perëndisë, ai ishte në gjendje ta kuptonte këtë të mirë duke ndier dhe njoftuar. Ai ndjeu, sipas fjalëve të tij, aq madhështinë e ndikimit të tij mbi veten e tij, saqë shpirti i tij u shqye dhe donte të linte trupin nga gëzimi dhe dashuria e papërshkrueshme dhe të shkonte te Zoti, duke hequr dorë nga kjo jetë e përkohshme. Kushdo që e ka mësuar një dashuri të tillë nga përvoja, edhe nëse e shajnë apo e shtypin mijëra herë, nuk do të zemërohet kurrë, por do të sillet sikur është në një me shpirtin e fyesit dhe të ofenduesit. Ai mund të indinjohet vetëm me ata që ofendojnë të varfërit ose, siç thotë Shkrimi, flasin gënjeshtra kundër Perëndisë ose jetojnë me mashtrim. Ai që e ka dashur Zotin më shumë se veten, ose më mirë, nuk do më veten, por vetëm Zotin, nuk kërkon nderin e tij, por vetëm nderin e Zotit që e ka nderuar dhe dëshiron të shpërblehet me fatin e një njeriu të drejtë në jetën e përjetshme. Dhe kjo nuk është ndonjë dëshirë e tij e dobët, jo, tashmë është bërë zakon i tij, falë përvojës së tij të konsiderueshme të dashurisë ndaj Zotit. Përveç kësaj, duhet të dini: këdo që Zoti e ka sjellë në një dashuri kaq të madhe, bëhet edhe më i lartë se besimi gjatë këtij akti të Zotit. Sepse nga dashuria e madhe ai mban në zemër Perëndinë, të cilin e adhuroi me anë të besimit. Apostulli i shenjtë e tregon qartë këtë për ne kur thotë: Dhe tani mbeten këto tre: besimi, shpresa, dashuria; por më e madhja prej tyre është dashuria (1 Kor 13:13). Prandaj, kushdo që i pasuruar me dashuri e mban Zotin në zemër, ia kalon edhe besimit. Dashuria është një prirje e mirë e shpirtit që nuk preferon asgjë ekzistuese ndaj njohjes së Zotit. Është e pamundur të fitosh zakonin e dashurisë nëse ruan një varësi nga të paktën diçka tokësore. 2. Ai që e do Zotin, parapëlqen njohjen e Zotit ndaj gjithçkaje që ka krijuar Zoti, pra zgjedh diturinë e ndritur që e gjallëron mendjen dhe vazhdimisht ngulmon në këtë dëshirë. 3. Ai që e ka gozhduar mendjen në dashurinë e Zotit, madje e përbuz trupin e tij si diçka të huaj. 4. Ashtu si shpirti është më i mirë se trupi, ashtu edhe Zoti që krijoi botën është pakrahasueshëm më i mirë se bota. Prandaj, ai që parapëlqen trupin ndaj shpirtit dhe botën që krijoi para Zotit, nuk ndryshon nga pagani. 5. Ai që e ndan mendjen nga dashuria dhe përkushtimi ndaj Zotit dhe lidhet me sensualen, preferon trupin ndaj shpirtit dhe krijimin ndaj Vetë Zotit Krijues. 6. Ai që beson në Zotin i frikësohet mundimeve të ferrit dhe ai që i frikësohet mundimeve të ferrit largohet nga pasionet. Ai që largohet nga pasionet i duron të gjitha dhimbjet, sepse ai e vendos shpresën e tij te Zoti. Shpresa te Zoti e largon mendjen nga çdo lidhje me gjërat tokësore dhe kur mendja largohet nga kjo, fiton dashuri për Zotin. 7. Të gjitha virtytet e nxisin mendjen në dashurinë për Zotin dhe mbi të gjitha lutjen e pastër dhe falë saj mendja fluturon drejt Zotit. Para Zotit, ai nuk e ndjen më as veten e as ndonjë gjë ekzistuese. Sepse ai ndriçohet nga drita e pakufishme hyjnore dhe nuk ndjen asgjë që po ndodh, ashtu si syri ndijor nuk i sheh yjet kur dielli shkëlqen. 8. Kur mendja shenjtërohet nga dija hyjnore, e cila vjen nga dashuria, dhe mbetet jashtë ekzistencës, ajo ndjen pafundësinë e Hyjnores. Në një moment të tillë, sipas Isaisë hyjnore, ai e kupton parëndësinë e tij dhe me shpirt përsërit fjalët e profetit: I mjeri unë! Unë kam vdekur! Sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli edhe me buzë të papastra dhe sytë e mi kanë parë Mbretin, Zotin e Ushtrive (Isaia 6:5). 9 . Ashtu si kujtimi i thjeshtë i zjarrit nuk mund ta ngrohë trupin, ashtu edhe njohja e Zotit, sigurisht, mund të tërheqë një mendje të pastër vetëm nëpërmjet dashurisë. Një mendje e pastër është ajo që është ndarë nga injoranca dhe është ndriçuar nga drita hyjnore. 10. Ai që e do Zotin nuk mund të mos e dojë çdo njeri si veten e tij, edhe nëse në të njëjtën kohë ai zemërohet me pasionet e atyre që ende nuk janë pastruar. Prandaj, duke i parë këta njerëz që kthehen tek Zoti dhe i korrigjojnë, gëzohet me një gëzim të pamasë dhe të papërshkrueshëm. 11. Kushdo që sheh në zemrën e tij një gjurmë urrejtjeje për shkak të ndonjë mëkati ndaj dikujt, është krejtësisht i huaj ndaj dashurisë së Zotit, e cila absolutisht nuk mund ta tolerojë urrejtjen ndaj njeriut. Nëse më doni mua, thotë Zoti, zbatoni urdhërimet e Mia (Gjoni 14:15). ...Urdhërimi im është ta duam njëri-tjetrin (Gjoni 15:12). Prandaj, kush nuk e do të afërmin e tij nuk e përmbush urdhërimin dhe ai që nuk i përmbush urdhërimet nuk mund ta dojë Zotin. 12. Zoti, duke qenë nga natyra i mirë dhe i papasionuar, i do të gjithë njëlloj si krijesat e Tij, por lavdëron vetëm të virtytshmit si të ngjashëm me Veten dhe në qëllim. 13. Ai që e do Zotin bën një jetë engjëllore në tokë, duke agjëruar dhe shikuar, duke i kënduar dhe duke iu lutur Zotit dhe duke e trajtuar gjithmonë mirë çdo njeri. 14. Mundojeni mishin tuaj me agjërim dhe vigjilje, dhe pa u lodhur kënaquni me psalmodi dhe lutje, dhe shenjtërimi i dëlirësisë do të vijë tek ju dhe do të sjellë dashuri. 15. Kushdo që është shpërblyer me njohuri hyjnore dhe ka fituar ndriçimin e dijes nëpërmjet dashurisë, nuk do të goditet më kurrë nga demoni i kotësisë. Dhe kushdo që nuk ka qenë i denjë për këtë, lehtë do të ngatërrohet në kotësi dhe do të mendojë shumë për atë që ka bërë sipas vullnetit të Zotit. I pari do të flasë nga zemra fjalët e patriarkut Abraham, i cili, duke u nderuar me një pamje hyjnore, tha: Unë jam pluhur dhe hi (Zan. 18:27). 16. Nuk ka dashuri të përsosur për dikë që mbështetet në mendimin e njerëzve: ai e do një, urren një tjetër për ndonjë arsye, ose e do dhe urren të njëjtin person për të njëjtat veprime. 17. Ai që e do Zotin nuk mërzit askënd, nuk ofendohet nga askush për asnjë vuajtje të përkohshme. Ai trishton dhe trishton të tjerët vetëm me një pikëllim shpëtues, me të cilin Pali i bekuar u pikëllua kur u ankua për Korintasve. 18. Mendja e të cilit është gjithmonë e kthyer nga Zoti, epshi arrin shkallën e djegies hyjnore dhe zemërimi shndërrohet plotësisht në dashuri hyjnore. Kur merr pjesë në shkëlqimin hyjnor, ai bëhet i gjithi si dritë dhe, pasi ka shtypur pjesën e vuajtur të shpirtit në vetvete, shikon vetëm aspiratën hyjnore, siç thonë ata, aspiratat e pafundme dhe dashurinë e pakufishme dhe kalon plotësisht nga tokësorja në hyjnore. 19. Mendja që bashkohet me Zotin dhe ruhet në Të, falë lutjes dhe dashurisë, bëhet e urtë, e mirë, e fortë, filantropike, e mëshirshme dhe shpirtgjerë, me një fjalë vishet pothuajse me të gjitha vetitë hyjnore. Dhe kur largohet nga Zoti dhe përzihet me gjërat materiale, ai bëhet ose kafshëror për shkak të dashurisë për kënaqësinë, ose kafshëror dhe fillon të armiqësohet me njerëzit për çdo gjë materiale. 20. Kur shihni se mendja juaj është e zënë me kënaqësi me gjërat materiale dhe mirëpret mendimet për këto gjëra, atëherë dijeni se ju i doni këto gjëra, jo Zotin. Ku është thesari juaj, thotë Zoti, atje do të jetë edhe zemra juaj (Mt 6:21). 21. Dashuria për Zotin mposht çdo kënaqësi dhe e bind pjesëmarrësin e saj të përçmojë çdo dhimbje dhe pikëllim. Të gjithë shenjtorët që duruan me gëzim kaq shumë vuajtje për hir të Krishtit, do t'jua vërtetojnë këtë. 22. Frika nga Gehena i ndihmon fillestarët të shmangin të keqen. Dhe dëshira për përfitime si shpërblim u jep atyre që kanë pasur sukses në jetën shpirtërore zellin për të fituar virtyte. 23. Misteri i dashurisë e ngre mendjen mbi të gjitha ngjarjet, kështu që ajo është e verbër për gjithçka dhe sheh vetëm Zotin. Vetëm Zoti i bën të mençur të verbrit (Ps. 145.8), duke u treguar atyre sekretet hyjnore. Dashuria për Zotin është e zjarrtë nga natyra dhe kur bie pa masë mbi dikë, do ta bëjë atë të furishëm, të përqendruar dhe në varësi të masës së cilësisë së dashurisë që ka hyrë në të, tek ai do të ndodhin qartë ndryshime të pazakonta. 2. Këtu janë shenja të prekshme të ndryshimeve të tilla: fytyra e një personi bëhet e zjarrtë dhe shumë e gëzuar, ngrohtësia përhapet në të gjithë trupin e tij, frika dhe sikleti zëvendësohen nga një forcë që tërheq mendjen tek ai. 3. Një person bëhet i furishëm, i pazakontë dhe madje e konsideron të gëzueshme një vdekje të tmerrshme. Soditja e tij mendore është e tillë që nuk mund të ndërpritet, pasi një person vazhdimisht mendon për gjërat qiellore. Mendja e tij flet me të gjatë gjithë kohës, si me një të huaj dhe nuk i ndjen aspak lëvizjet e tij midis gjërave. Edhe nëse një person fillon të bëjë diçka vetë, mendja nuk e ndjen plotësisht atë, sepse noton në soditje. 4. Apostujt dhe martirët u zhytën në një dehje të tillë shpirtërore. Të parët udhëtuan nëpër botë dhe duruan shumë mundime e qortime. Këta të fundit pësuan torturat më të tmerrshme, u bënë copë-copë, por nuk u dorëzuan dhe duruan me guxim gjithçka. Ata konsideroheshin të çmendur, por ishin shumë të mençur. Le të lutemi, vëllezër, që edhe ne të jemi të denjë për një çmenduri të tillë. 5. Frika na çon drejt dashurisë. Nëpërmjet veprave të bëra në çmenduri shpirtërore, ai na sjell në një parajsë të kuptuar shpirtërisht dhe na afron me pemën e jetës, që është dashuria. Kur Adami u largua nga dashuria, ai nuk mund të gjente më gëzim në vetvete, por u mundua dhe u tremb në një tokë të mbushur me gjemba, duke fituar bukën me mundin e tij me djersën e ballit. 6. Dhe ne, derisa të kemi gjetur dashurinë, duhet të punojmë në tokën e mbushur me gjemba, të mbjellim në të dhe të korrim, çdo herë duke u copëtuar nga ferrat e tyre të mprehtë. Dhe virtytet të rriten nga mbjellja jonë, që me djersën e ballit të korrim bukën e virtyteve. 7. Kur të gjejmë dashurinë, e cila është ushqimi i engjëjve, atëherë do të hamë bukë qiellore dhe do të marrim forcë prej saj pa asnjë mundim apo barrë. Ai që ka fituar dashuri merr pjesë në Krishtin, ushqehet nga trupi i Krishtit dhe bëhet i pavdekshëm. 8. Unë, thotë Zoti, jam buka e gjallë që zbriti nga qielli (Gjoni 6:51), që i jap jetë botës (Gjoni 6:33). Dhe përsëri: Kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë (Gjoni 6:58). Pra, kush jeton në dashuri ka trashëguar jetën e përjetshme tashmë në tokë, tashmë këtu ai ndjeu frymën e lirisë, të cilën të drejtët e gëzojnë pas ringjalljes. Kjo liri është ushqimi dhe pija misterioze që Krishti u premtoi apostujve në Mbretërinë e Tij, duke thënë: hani dhe pini në tryezën Time (Luka 22:30). 9 . Dashuria mund të ushqejë një person, në vend të të gjitha ushqimeve dhe pijeve. Një person nuk mund të arrijë në skelën e qetë dhe të qetë të dashurisë nëse së pari nuk kapërcen detin inteligjent të pasioneve që na ndan nga kjo skelë shpëtimtare. Ne mund të lundrojmë në këtë det vetëm në një anije pendimi, nën drejtimin e besueshëm të frikës së Zotit dhe ndihmën e Frymës së Shenjtë. 10. Kur të arrijmë në këtë strehë të rehatshme dashurie, atëherë do të jetë e mundur të lirojmë përsëri ata që na sollën këtu. Dashuria, siç thotë Shkrimi, largon frikën (1 Gjonit 4:18). Dhe ne do të gëzojmë lirisht gëzime, duke qëndruar gjithmonë në Zotin dhe duke e perceptuar në mënyrë të pangopur ëmbëlsinë e Tij. 11. Për zogun e sirenës thonë: kushdo që e dëgjon të këndojë do të magjepset aq shumë nga ëmbëlsia e zërit të saj dhe do të futet në një furi të tillë sa nuk do të vërejë asgjë rreth tij, madje as jetën e tij, do të hidhet në det dhe do të vdesë. 12. Shpirti pëson të njëjtën gjë nën ndikimin e dashurisë. Kur ëmbëlsia qiellore të hyjë në të, duke i zbuluar asaj sekretet e Zotit, kjo ëmbëlsi do ta pushtojë aq shumë sa që ajo do të lërë gjithçka pas, as nuk do ta vërejë jetën e trupit të saj dhe të gjithë do të nxitojnë drejt Zotit. Atëherë të gjitha dëshirat e natyrshme në të do të vdesin në trup, jo vetëm ato që nuk janë parashikuar nga natyra, por edhe ato me të cilat natyra e ka pajisur atë. Ata thanë për një plak se kur ai po vdiste në Sketë, vëllezërit e rrethuan shtratin e tij dhe, pasi e përgatitën për vdekje, filluan të qajnë. Dhe ai hapi sytë dhe qeshi. Pastaj, pasi priti pak, ai qeshi përsëri; Pastaj shpërtheu në të qeshur për herë të tretë. Vëllezërit pyetën: "Abba, më thuaj, pse ne qajmë e ti qesh?" "Herën e parë," u përgjigj ai, unë qesha, se të gjithë keni frikë nga vdekja, herën e dytë, se nuk jeni gati për vdekje dhe herën e tretë, që mundimet e mia mbaruan dhe unë do të pushoj. Me këto fjalë ai mbylli sytë dhe vdiq. 2. Abba Anthony tha: “Unë nuk i frikësohem më Perëndisë, por e dua Atë, sepse dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën” (1 Gjonit 4:18). 3. Abba Ammun nga Nitria erdhi te Abba Anthony dhe e pyeti: "Unë punoj më shumë se ju dhe pse emri juaj lartësohet mes njerëzve më shumë se i imi?" "Sepse unë e dua Zotin më shumë se ty," u përgjigj Abba Anthony. 4. Ata thanë se një ditë një nga pleqtë i kërkoi Zotit t'u tregonte baballarëve të tij të vdekur dhe i pa të gjithë përveç Abba Anthony. Plaku e pyeti engjëllin se ku ishte Abba dhe ai u përgjigj: Kapitulli 5: Për faktin se suksesi më i madh në virtyte sigurohet nga hesikia dhe lutja e një shpirti të madh, dhe se kush e kupton hesikinë dhe si ta arrijë atë. 1. Nga jeta e Shën Arsenit Arseni i madh, ndërsa ishte ende në botë, u ndez nga një dashuri shumë e zjarrtë për heshtjen dhe filloi t'i kërkonte me zjarr Zotit ta ndihmonte të arrinte qëllimin e tij. Një ditë, kur ai po lutej, nga lart u dëgjua një zë: "Arseny, shmang kotësinë dhe do të shpëtohesh". Duke dëgjuar këto fjalë, i riu, pa hezituar, la botën dhe u drejtua për në Sketë. Ai u bë asket dhe shpejt i tejkaloi të gjithë. Arseni nuk ishte aspak i papërvojë në punë, ai i kaloi të gjitha dhe, natyrisht, nuk ishte i pari që Sketi dhe vëllezërit manastirë e njohën si punëtor të virtyteve. Edhe para se të vinte në Sketë, i riu e frenoi zemrën me frikën e Zotit dhe ishte i zellshëm në virtyt, i mësuar me punë asketike dhe përjetoi aq shumë tronditje, saqë mund të thoshte me guxim me fjalët e Davidit hyjnor: Të ligjtë do të bien në rrjetë, por unë do të kaloj (Ps 140:10). Prandaj, kur u shfaq në Sketë dhe u bë një nga baballarët, shumë shpejt u bë i pari në mesin e tyre dhe ata e dëgjuan atë si mësues. Dhe për çështjet e jetës shpirtërore, të gjithë i drejtoheshin atij dhe atë që mësonin prej tij, e pranonin me dëshirë. Një ditë vëllai i tij e pyeti se si ishte të jesh në një vend të huaj. Ai u përgjigj se nëse një murg duhet të shkojë në një vend ose qytet tjetër, atëherë ai duhet të kujtojë, para së gjithash, të mos bëjë njohje me askënd, të mos afrohet me askënd ose t'i trajtojë si miq. Ndjekja e këtyre rregullave do të jetë shumë e dobishme. Një murg i quajtur Mark, i famshëm për virtytin e tij, duke ditur dashurinë e Arsenit për vetminë dhe kujdesin në komunikimin me njerëzit, pyeti: – Pse vendose të na shmangesh? Sikur të vinit tek ne dhe të flisnit me ne, nuk do të merrnit asnjë dëm, por do të na sillnit dobi të madhe. "Zoti e di," u përgjigj Arseni hyjnor, se unë të dua shumë, fjalë për fjalë varem nga dashuria ime për ty. Nga çfarë kam frikë? Nuk mund të ndahem mes Zotit dhe njerëzve. E dini, është më e lehtë të kënaqësh Perëndinë sesa njerëzit. Një mori engjëjsh kanë një qëllim dhe një vullnet për t'i kënduar lavde Perëndisë dhe për të shërbyer sipas urdhrave të Tij. Dhe secili person ka dëshirat e veta, dhe qëllimet e të gjithë njerëzve janë të ndryshëm. Prandaj, është shumë më e vështirë, siç thashë, të kënaqësh njerëzit sesa të kënaqësh Zotin. Prandaj ai e donte me gjithë shpirt heshtjen dhe ishte i kujdesshëm në komunikimin me njerëzit dhe gjatë gjithë kohës kërkonte të komunikonte vetëm me Zotin. Prandaj, qelia e tij ndodhej tridhjetë apo edhe më shumë kilometra larg të tjerëve. Një ditë një nga baballarët më të vjetër erdhi tek ai dhe i tha: “Baba, më shtyp mendimi se, për shkak të pleqërisë, nuk mund të agjëroj më dhe të punoj shumë si më parë.” Ndoshta duhet të vizitoj të dobëtit dhe të sëmurët. Në fund të fundit, kjo është gjithashtu një manifestim i dashurisë. Arseni Hyjnor, duke njohur menjëherë dinakërinë tinëzare të demonëve, tha: - Shkoni në dhomën tuaj, hani, pini dhe flini sa të keni nevojë, por kurrë mos dilni nga qelia. Kur manastiri u shkretua pas pushtimit barbar, Abba Arseni u largua me baballarët e tjerë. Duke u larguar nga Sketa, ai qau duke u djegur nga malli për heshtje. Ai e dinte se lëvizja dhe lëvizja nga një vend në tjetrin ishte vdekje e sigurt për murgjit. Në fund të fundit, ata shpërndajnë dhe shkatërrojnë të gjitha përfitimet e fituara nga heshtja. Vëllezërit shumë shpesh ndeshen me gjëra që nuk duhet, shohin gjëra që nuk duhet dhe dëgjojnë gjëra që nuk duhet. Një herë tjetër, Abba Arseny erdhi te murgjit që jetonin pranë një përroi, dhe në të kallamishtet lëkunden nga flladi i qetë. Ai (dëgjoi) dhe pyeti: -Çfarë tërmeti është ky? Ai që e do me të vërtetë heshtjen nuk mund të durojë as cicërimën e një harabeli. A mundemi ne, të tronditur nga kaq shumë tërmete, të heshtim në shkretëtirë me zemër të pastër? Një ditë Arseni i madh dëgjoi se një vëlla po vinte tek ai. Ai filloi të hidhte gurë në rrugë nga lart për ta penguar të kalonte. Sigurisht, ai nuk kishte fare urrejtje për mysafirin e tij, sepse ai kishte më shumë dashuri për fqinjin se të tjerët. Ai thjesht donte të ruante heshtjen e jetës së shkretëtirës, ​​në mënyrë që asgjë të mos e shqetësonte meditimin e tij. Dhe kjo nuk është aq e lehtë për t'u arritur. Prandaj, ai e dinte se kë duhej të përzënë, sepse ata mund të thyenin heshtjen, kë të pranonin dhe udhëzonin dhe kë të linin, por jo të fillonin biseda me ta dhe t'i mësonte ata të heshtnin, për çka do të jetë historia tani. Një vëlla ishte i etur për të parë Arseny. Ai shkoi në kishë dhe u kërkoi murgjve që ta çonin te shenjtori dhe ata dërguan një vëlla me të për ta çuar te Abba. Erdhën, trokitën, i hapi shenjtori, i ftoi në vendin e tij dhe i puthi. Pastaj të gjithë u ulën dhe u ulën në heshtje të plotë. As të ftuarit dhe as Arseny nuk thanë asnjë fjalë. Kaloi shumë kohë në këtë mënyrë, por plaku nuk e theu heshtjen. "Më duhet të iki," tha konduktori. - Unë jam me ju. Kush ka nevojë për një bisedë të tillë? - tha vëllai i pakënaqur. Dhe ata të dy u larguan nga Abba Arseny dhe u drejtuan për në kishë, por gjatë rrugës vëllai pyeti: "Më çoni te Moisiu, i cili dikur ishte një hajdut." Abba Moisiu i priti me gëzim të madh dhe i gostiti me ushqim. Ai foli me ta pa llogaritur kohën, iu përgjigj të gjitha pyetjeve të tyre dhe vetëm pas kësaj ata thanë lamtumirë. Dirigjenti pyeti vëllanë e tij. – Cili nga dy shenjtorët mendoni se është më i lartë në virtyt? - Ai që na priti miqësisht dhe na trajtoi. Plaku i madh, kur e dëgjoi këtë, mbeti i habitur, sepse edhe ai nuk dinte se kujt t'i jepte përparësi dhe filloi t'i lutej Zotit që t'ia zbulonte (të vërtetën). Në ëndërr ai pa një lumë dhe dy varka. Në njërën, Arseni hyjnor u ul në heshtje të plotë dhe me të ishte Shpirti i Zotit. Në një tjetër, Abba Moisiu dhe bashkë me të engjëjt e Zotit, të cilët e trajtuan me huall mjalti. Plaku kuptoi se Zoti i kishte bekuar të dy shenjtorët. Por heshtja e Arsenit është më e lartë se mikpritja e Moisiut, sepse me të ishte Shpirti i Zotit dhe me Moisiun engjëjt e Zotit të Plotfuqishëm. Trajtimi engjëllor nënkuptonte përfitimin e mikpritjes dhe hiri i Frymës së Shenjtë që prehej mbi Arsenin tregoi lartësinë e plotë të heshtjes së tij. Plaku erdhi te Arseny për të folur me të dhe për të marrë ndonjë përfitim, por duke parë që Abba ishte mbyllur dhe po vdiste, ai nuk guxoi të trokiste në derë dhe ta shqetësonte. Megjithatë, plaku u përkul, shikoi në të çarë dhe pa se murgu po shkëlqente i gjithë si zjarr. Sigurisht që është prekur kur ka parë një foto të tillë. Pas ca kohësh, plaku më në fund trokiti në derë. Arseny doli dhe, duke parë që i ftuari po e shikonte me sy të zmadhuar, e pyeti: - Sa kohë keni që jeni këtu? Nuk keni parë gjë? Plaku tundi kokën në heshtje. Arseny kishte një veçori tjetër mahnitëse: ai kurrë nuk diskutoi çështje të interpretimit të Shkrimit, kurrë nuk shkroi për të me letra. Por jo sepse ishte i paaftë, kjo as që mund të imagjinohet, sepse ai gjithmonë ua shpjegonte njerëzve çdo pyetje lirisht dhe thellë, por sepse ishte mësuar të heshtte dhe të mos bënte asgjë për shfaqje. Kjo ishte arsyeja kryesore. Në kishë, gjatë shërbesave, Arseny u përpoq të mos shikonte askënd dhe në mënyrë që askush të mos e vinte re. Për ta bërë këtë, ai qëndronte pas të gjithëve, u fsheh diku pas një kolone, rreth një qosheje, pas një parvaze, nuk shikonte askënd, dëgjoi veten, kështu e përqendroi mendjen dhe u ngjit lehtësisht te Zoti. Arseny i madh ishte mësuar të pëshpëriste vazhdimisht me vete: "Arseny, pse u largove nga bota?" Dmth për çfarë qëllimi u ndave me botën? Cili është qëllimi i jetës monastike? Kënaquni Zotin në çdo gjë, siç urdhëron Zoti, dhe jini të zellshëm në këtë. Ai gjithashtu shpesh mësohej të pëshpëriste me vete: "Shpesh jam penduar për fjalët e mia, por kurrë për heshtjen time". Kjo është arsyeja pse ai shmangte komunikimin me njerëzit, duke folur vetëm kur ishte i sigurt se biseda ishte e nevojshme dhe e pëlqyeshme për Zotin. Kështu, për shembull, një ditë, pasi mësoi se shumë të ftuar kishin ardhur në Skete, ai menjëherë urdhëroi ndihmësit e tij: – Pyeti ata pse kanë ardhur. Ata mësuan se të ftuarit po shkonin në Thebaid për biznesin e tyre dhe Abba e kuptoi se nuk kishte nevojë të ndërpriste heshtjen: "Meqenëse ata nuk erdhën tek unë dhe nuk kanë nevojë për mua, atëherë nuk ka nevojë të takohemi me ta." Prandaj, ushqejini ata dhe nisini në një udhëtim të mbarë. Abba Arseni, kur ishte ende duke shërbyer në gjykatë, iu lut me zjarr Zotit: "Zot, më udhëzo që të shpëtoj". Dhe pastaj një ditë, kur ai po lutej ashtu, një zë i erdhi nga lart: "Arseny, ik nga njerëzit dhe do të shpëtohesh". Kur e dëgjoi këtë, u largua menjëherë nga bota, shkoi në Sketë dhe u bashkua me burrat asket. Ai përsëri filloi t'i lutej Zotit me të njëjtat fjalë dhe përsëri dëgjoi një zë që tha: "Arseny, vrapo, hesht, hesht - kjo është baza e pamëkatësisë". Duke bërë këtë, Arseny shumë shpejt u bë i madh, përpara pothuajse të gjithë baballarëve në soditje dhe njohuri. Një ditë pleqtë shkuan te Abba Arseny dhe filluan ta kërkonin që të takoheshin. Ai i dëgjoi kërkesat e tyre të shumta dhe ua hapi derën. Ata hynë dhe kërkuan të shpjegonin pse të heshturit nuk i përgjigjen askujt dhe për çfarë arsye e bëjnë këtë? "Kur një vajzë ulet në shtëpi me të atin," u përgjigj ai, shumë duan të martohen me të, por kur ajo martohet, jo të gjithë e pëlqejnë më. Disa e lavdërojnë, të tjerë e lënë pas dore dhe ajo nuk ka më nderimin që kishte më parë, kur ishte e rrethuar nga fshehtësia. Kështu janë sekretet e shpirtit. Nëse ato zbulohen, atëherë jo të gjithë do t'i pëlqejnë ato, edhe nëse i pëlqejnë Zotit. 2. Abba Dula ka thënë: “Nëse armiku na detyron të heshtim, duke përmendur disa pretekste të arsyeshme apo të paarsyeshme, nuk do ta dëgjojmë, asgjë nuk do të na ndihmojë të kuptojmë të gjitha marifetet e tij dhe të mos biem në kthetrat e tij si heshtja dhe moderimi në ushqim. Këto dy virtyte, më shumë se të tjerat, i japin vigjilencë syve të brendshëm. 3. Ai tha: “Ndaloni të mbani marrëdhënie me shumë njerëz, përndryshe mendja juaj do të bëhet kurioze dhe e zhytur në shqetësime, do të errësohet nga kjo dhe nuk do të jetë më në gjendje të shohë qartë në atmosferën e lirë të heshtjes”. 4. Abba Teodori i Fermit ka thënë: “Nëse një person e ka njohur ëmbëlsinë e një qelize, ai gjithmonë nxiton drejt saj, jo sepse e urren fqinjin ose e përbuz atë, por sepse nuk mund të bëjë më pa kënaqësinë që përjeton në të”. 5. Ata thanë për Abba Isidoren se kur një nga murgjit erdhi tek ai, ai u fsheh në qelinë e tij. Vëllezërit pyetën: "Edhe kafshët ikin dhe shpëtojnë veten në gropa," u përgjigj ai. Kështu foli plaku, duke dashur t'u sjellë dobi vëllezërve, që edhe ata të duan heshtjen dhe të përpiqen të mos shpërqendrohen nga asgjë. 6. Abba Moisiu i tha Abba Macarius, i cili atëherë jetonte në Sketë: “Dua të hesht, por vëllezërit e mi nuk më lënë të jem me mua gjatë gjithë kohës.” Çfarë duhet të bëj? "Unë shoh që ju jeni të bindur nga natyra dhe nuk mund ta largoni vëllanë tuaj." Por nëse doni të vuani nga hesikia, shkoni në shkretëtirë, në Petrën e largët dhe atje do të gjeni hesikinë. Abba Moisiu bëri pikërisht këtë dhe gjeti paqen. 7. Abba Aio e pyeti Abba Macarius: - Më thuaj fjalën, si të shpëtohem? - Ik nga njerëzit, ulu në qeli, vajto për mëkatet e tua dhe mos të pëlqen të flasësh me njerëzit, atëherë do të shpëtohesh. 8. Abba Musai ka thënë: “Njeriu që ikën nga njerëzit është si rrushi i thatë, domethënë kur është plotësisht i pjekur, është shumë i ëmbël, e kush është në mesin e njerëzve është si vezorja, krejtësisht e papjekur, është e pamundur të hahet, sepse është i thartë”. 9 . Një ditë Abba Jozefi u sëmur dhe dërgoi për Abba Theodore: - Eja tek unë që të shihemi para se shpirti të largohet nga trupi. Ishte vetëm mesi i javës dhe Abba Theodori nuk shkoi dhe i tha të sëmurit: - Prit të shtunën, do të vij. Dhe nëse largoheni nga bota më herët, atëherë do t'ju shohim në shekullin e ardhshëm. 10. Vëllai e pyeti Abba Rufusin se çfarë është hesikia dhe cila është dobia prej saj. Plaku u përgjigj: – Hesikia është të ulesh në qeli me dijen dhe frikën ndaj Zotit, duke u shkëputur nga inati dhe mendjemadhësia. Hesikia lind të gjitha virtytet, e shpëton murgun nga shigjetat e zjarrta të armikut dhe e bën të paprekshëm. Prandaj, o vëlla, fito hesikinë, kujto vazhdimisht frikën e vdekjes, se ti nuk e di se në cilën orë do të vijë hajduti dhe ji i matur në shpirt. 11. Një herë Abba Ammun erdhi nga Raif në Klisma për t'u takuar me Abba Sisoy dhe pa se ishte shumë i mërzitur që kishte lënë shkretëtirën. "Pse po pikëllohesh, Abba," tha Ammun. Çfarë duhet të bësh në shkretëtirë kur të jesh plak? Plaku e shikoi i zymtë dhe i tha: - Për çfarë po flet, Ammun? A nuk mjafton që vetëm në shkretëtirë mendohet i lirë? Abba Sisoes kaloi shtatëdhjetë e dy vjet në hesiki në malin e Abba Anthony (pas vdekjes së tij), dhe para kësaj ai jetoi për shumë vite në Skete pranë Abba Orit. E shihni pse, pas kaq vitesh hesikie, ai dëshironte kaq shumë shkretëtirën për hir të heshtjes. 12. Një herë Abba Sisoi ishte ulur në Klysma, i humbur në mendime dhe (papritur) pyeti një student: -A i keni ujitur hurmat? – Çfarë lloj palmash ka në Klysma? pyeti studenti. – Çfarë po bëj në këtë Klysma? tha plaku. Më çoni përsëri në mal. 13. Plaku tha: “Një qëndrim i mirë në qeli e mbush murgun me çdo mirësi”. 14. Ai tha se murgu, edhe nëse merr lëndime trupore, nuk duhet t'i kushtojë vëmendje dhe kështu të fitojë hesikinë e tij. 15. Vëllai erdhi te plaku më me përvojë dhe i tha: “Ulu në qelinë tënde dhe Zoti do të të japë lehtësim”, këshilloi plaku. 15. Abba Danieli tregoi se si një ditë një oborrtar erdhi te Abba Arseny dhe i dorëzoi testamentin e një të afërmi, një anëtar i Këshillit, i cili la një trashëgimi të madhe. Abba e mori, e lexoi dhe ishte gati ta griste, por i ra në këmbë me fjalët: "Ju lutem mos grisni, përndryshe nuk do të ma hidhni kokën". "Ai vdiq kohët e fundit, dhe unë vdiqa shumë më herët," tha Abba Arseny dhe e shkarkoi oborrtarin, duke ia kthyer letrën. 16. Abba Theodori i Fermit bleu tre libra të mirë dhe të dobishëm. Ai i solli ato te Abba Macarius dhe tha: – Këtu kam tre libra të mirë, janë shumë të dobishëm, i lexojnë edhe vëllezërit e mi dhe përfitojnë. Ju lutem më këshilloni se çfarë është më mirë: t'i mbaj për të mirën time dhe vëllezërve të mi, apo t'i shes dhe t'ua jap paratë të varfërve? "Veprat janë të mira", u përgjigj plaku, por jo lakmia është më e lartë se të gjitha. Personi jo-përvetësues ka kaluar tashmë në jetën aktive dhe ka arritur në soditje të heshtur. Me të dëgjuar këtë, Abba Theodori shkoi, shiti libra dhe ua dha paratë të varfërve. 17. Abba Kasiani tregoi për një murg që jetonte në një shpellë në shkretëtirë. Një nga të afërmit e tij sipas mishit i tha se babai i tij ishte i sëmurë rëndë dhe ishte gati të vdiste dhe duhej të vinte e të merrte trashëgiminë. "Unë vdiqa për botën edhe më herët," iu përgjigj murgu të afërmit të tij, "por si mund të bëhet trashëgimtar një i vdekur?" 18. Një nga baballarët tha se ishte një plak që iu dha hir i madh nga Perëndia. Ai ishte i njohur për jetën e tij të virtytshme. Emri i tij arriti te perandori, i cili e dërgoi për të marrë bekimet nga plaku. Kur u takuan, perandori përfitoi shumë nga biseda e tij dhe i ofroi ar. Plaku mori arin dhe, duke u kthyer në vendin e tij, filloi të lërojë përsëri tokën dhe të monitorojë punët e fermës. 19. Një ditë i sollën një të pushtuar dhe plaku i tha demonit: - Dilni nga krijimi i Zotit. "Unë nuk do të të dëgjoj," u përgjigj shpirti i keq. - Pse është kjo? pyeti plaku. "Sepse," tha i ligu, "ju jeni bërë si njëri prej nesh: keni braktisur shqetësimet për Zotin dhe jeni zhytur në gjërat tokësore". 20. Kinoviarku e pyeti Shën Kirilin e Aleksandrisë: – Jeta e kujt është më e rëndësishme: e jona, që kemi vëllezër nën komandën tonë dhe i udhëzojmë drejt shpëtimit në mënyra të ndryshme, apo ata që shpëtohen në shkretëtirë vetëm me veten? "Nuk ka nevojë të krahasojmë Elijan dhe Moisiun," u përgjigj babi, "ata të dy e kënaqën Perëndinë." 21. Plaku tha: "Unë besoj se Zoti nuk do të jetë i padrejtë kur ta çlirojë nga burgu dhe kur ta hedhë në burg". 22. Ata treguan për një incident të tillë mësimor nga jeta e Abba John Kolov. Një ditë ai erdhi në kishë nga Skete dhe, duke dëgjuar vëllezërit duke u grindur, u kthye në qelinë e tij. Por para se të hynte në të, ai eci rreth saj tre herë. Duke parë këtë, vëllezërit u hutuan se pse e bëri këtë. Ata erdhën dhe kërkuan të shpjegonin veprimet e tyre. “Veshët e mi janë plot me spore dhe bëra një rreth tre herë për t'i pastruar dhe më pas hyra në qeli, duke gjetur heshtje shpirtërore. - në thelb është si të ulesh i mbyllur në një qeli në burg dhe të mendosh vazhdimisht për Zotin. Fjalët e apostullit nënkuptojnë të njëjtën gjë: Unë isha në burg dhe ti erdhe tek unë (Mateu 25:36). 24. Ata thanë për të se kur kthehej nga korrja, ose pasi vizitonte pleqtë, ai kënaqej me lutje, lexim ose psalmodi për t'i kthyer mendimet e tij në gjendjen e mëparshme. 25. Vëllai i kërkoi Abba Sisojës që të fliste me të për një kohë të gjatë, dhe Abba tha: “Ulu në qelinë tënde, ji i matur, besohu Perëndisë me shumë lot dhe pastaj do të gjesh paqen”. 26. Plaku tha: “Luftëtari a gjahtari kur niset me armë nuk mendon nëse armiku plagoset apo shpëtohet, secili mendon vetëm për veten e tij, kështu duhet të jetë murgu”. 27. Ai tha: “Përpiquni të heshtni, mos u shqetësoni për asgjë, kushtojini vëmendje punës suaj, mbroni veten, ngrihuni me frikën e Zotit dhe mos kini frikë nga sulmet e të pabesëve”. 28. Plaku tha: “Edhe pse shenjtorët janë munduar, ata tashmë kanë arritur në mbretërinë e paqes dhe për këtë arsye tashmë e kanë çliruar veten nga mendimet e kësaj bote.” 29. Abba Alonij ka thënë: “Nëse njeriu nuk thotë në zemër se kam vetëm unë dhe Zoti në botë, ai nuk do të gjejë paqe”. 30. Paisius, vëllai i Abba Pimenit, u njoh me dikë jashtë qelisë së tij. Avva Pimen nuk e miratoi atë. Ai shkoi te Abba Amoni dhe tha: “Vëllai im Paisiy është duke u njohur me një person dhe unë jam shumë i shqetësuar për këtë. "Pimen," e pyeti Abba Ammon, a jeni ende gjallë? Shko, ulu në qeli dhe beso me zemër se tashmë ke një vit në varr. 31. Plaku tha: "Gruaja somanite e pranoi Eliseun, megjithëse nuk komunikoi me askënd" (2 Mbretërve 4, 1237). Siç thonë ata, gruaja Somanite përfaqëson shpirtin, dhe Eliseu Shpirtin e Shenjtë. Sapo shpirti tërhiqet nga njohja me njerëzit truporë, Fryma e Perëndisë hyn në të. Dhe atëherë ajo do të jetë në gjendje të lindë, megjithëse më parë ishte shterpë.” 32. Kur Abba Sisoes ulej në qelinë e tij, ai gjithmonë e mbyllte derën, dhe të gjithë baballarët e lashtë bënin të njëjtën gjë. 33. Dy miq u bënë murgj dhe, falë jetës së tyre të lartë, u bënë asketë të mëdhenj. Ndodhi që njëri prej tyre u zgjodh kinematografik, dhe tjetri mbeti ankorit, arriti përsosmërinë me bëmat e tij, bëri shumë mrekulli të mëdha dhe iu dha dhuntia e dëbimit të demonëve, shërimit të të sëmurëve dhe mendjemprehtësisë. Kinematografi, pasi dëgjoi se mikut të tij i ishin dhënë dhurata kaq të mëdha, u tërhoq nga njerëzit për tre javë dhe filloi t'i lutej me zell Zotit që të zbulonte: "Pse bën mrekulli dhe bëhet i njohur për të gjithë, ndërsa unë jam i privuar nga e gjithë kjo." Atij iu shfaq një engjëll i Zotit dhe i tha: "Ai e kryen punën e tij shpirtërore në qelinë e tij, duke iu drejtuar Zotit ditë e natë me vajtime dhe lot, dhe nuk ha e nuk pi për hir të Zotit, por ti kujdesesh për gjithçka, komunikon me të gjithë dhe prandaj të mjafton ngushëllimi që merr nga njerëzit". 34. Plaku këshilloi të mos shqetësohesh për asgjë përveç frikës ndaj Zotit. "Unë," tha ai, megjithëse jam i detyruar të kujdesem për nevojat trupore, kurrë mos e bëj këtë para kohës së duhur." 35. Abba Sisoes tha: “Kur një person kujdeset për ty vetë, atëherë nuk ke arsye ta urdhërosh atë”. 36. Plaku tha: “Pakujdesia, heshtja dhe veprimtaria e fshehtë lindin pastërtinë”. 37. Vëllai e pyeti plakun: – Si duhet të sillet murgu në qeli? "Përmbahuni nga njohja e shumë gjërave," u përgjigj plaku, "për t'i dhënë mendimit të lirë dhe për të rrënjosur njohurinë në vetvete." – Dhe nëse murgu del nga qelia, si duhet të sillet? "Murgu është si një turtull", u përgjigj plaku; në kohën e duhur ajo fluturon në qiell, duke hapur krahët e saj. Dhe nëse ajo mbetet jashtë folesë së saj, ajo do të copëtohet nga zogjtë grabitqarë dhe do të humbasë gjithë bukurinë e saj. Kështu është murgu. Ai largohet nga qelia e tij në orën e adhurimit vetëm për të hapur krahët e mendimeve të tij, dhe nëse ai zgjat jashtë qelisë, atëherë demonët do të llogarisin tek ai dhe mendimet e tij do të nxihen. "Si," pyeti përsëri vëllai, "a e nxjerr djalli murgun nga qelia e tij?" “Djalli është si një magjistar që me fjalë të thjeshta e detyron kafshën të zvarritet nga vrima e saj dhe, pasi e ka kapur, e tregon kafshën në sheshet e qytetit për argëtim të publikut dhe e shkatërron, duke e detyruar për të argëtuar njerëzit. Dhe kur plaket, digjet ose mbytet në ujë. E njëjta gjë i ndodh murgut nëse, për shkak të mendimit të tij, largohet nga qelia. 38. Një vëlla tjetër e pyeti plakun: – Si duhet të heshtësh në qeli? - Të ulesh në qeli dhe të mos kujtosh asgjë njerëzore. – Çfarë aktiviteti është i mirë për zemrën që të mund ta bëni gjatë gjithë kohës? "Puna e përsosur e një murgu", u përgjigj plaku, dëgjo gjithmonë Zotin dhe mos u huto. 40. Tre ankoritë të shenjtë u takuan dhe filluan të flisnin se çfarë pune të zgjuar duhet bërë në qeli. - Unë, vëllezër, sapo fillova të hezikohem, u kryqëzova tërësisht për gjërat e jashtme, duke kujtuar atë që thuhej në Shkrim: "Le t'i thyejmë lidhjet e tyre dhe t'i heqim nga vetja prangat e tyre" (Ps 2:3). Ndërtova një mur midis shpirtit dhe gjërave trupore dhe thashë në mendjen time se ashtu siç nuk mund të shohësh dikë që qëndron jashtë pas murit, kështu mos shiko gjërat e jashtme, por kushtoji vëmendje vetes, duke shpresuar çdo ditë te Zoti dhe pastaj do të jesh si mysafir dhe i huaj dhe tani e tutje do të jesh i lirë. Mbani parasysh engjëjt që shfaqen në çdo orë, duke zbritur për shpirtrat, dhe gjithmonë prisni fundin dhe thuani vetes: Zemra ime është gati, o Zot (Ps 56:8). Dhe unë shoh një engjëll. Ai qëndron pranë meje në të djathtë dhe më pret. E shoh gjithmonë përballë meje, e mbroj veten, kam frikë prej tij, ai i sheh të gjitha rrugët e mia. Unë shoh se si çdo herë ai ngjitet te Zoti dhe flet për veprat, fjalët dhe mendimet e mia. – Unë gjithmonë sodit Kishën e fuqive inteligjente dhe Zotin e lavdisë në mes të saj, që shkëlqen më shumë nga të gjitha. Dhe kur ndihem i dekurajuar, kthehem dhe shoh bukurinë e mrekullueshme të engjëjve, dëgjoj këndimin e tyre, duke lavdëruar vazhdimisht Zotin, harmoninë e zërave të tyre dhe ngrihem mbi tokë dhe gjithçka tokësore më duket si pisllëk. - Që në mëngjes herët shkoj te Zoti im dhe, duke u përkulur para Tij, bie me fytyrë dhe rrëfej mëkatet e mia. Pastaj i përkulem engjëjve të Tij dhe i kërkoj që t'i luten Zotit për mua dhe për të gjithë krijimin. Duke përfunduar të gjitha këto, zbres në humnerë dhe anashkaloj mundimet e ferrit dhe shoh se çfarë mundimesh u nënshtrohen njerëzve të Kishës, vajtoj fatin e tyre dhe mendoj me ta se kjo më pret edhe mua. Unë shoh atje vajtime dhe lotë të papërshkrueshme të vazhdueshme, një det që vlon me flakë dhe shkëndija spërkatës, valë të zjarrta që ngrihen në të deri në majat e maleve dhe njerëz të panumërt të hedhur në të dhe të munduar nga demonët e egër e kafshërorë. Dhe ashtu si hiri digjet, por nuk digjet dhe mbetet gjithmonë në zjarr, ashtu ata kërcëllin dhëmbët, vajtojnë për mëkatet e tyre, nxitojnë, megjithëse me veset dhe krimet e tyre ata vetë janë larguar nga mëshira e Zotit. Ndjej dhembshuri për ta, mezi e mbaj të qarën në zemër. Siç thotë Shkrimi, lotët e mi ishin bukë për mua ditë e natë (Ps 41:4). 41. Vëllai erdhi në Sketë te Abba Moisiu dhe i kërkoi atij të fliste me të. Plaku i tha: "Shko, ulu në qelinë tënde, ajo do të të mësojë gjithçka". 42. Ai tha: “Kushdo që është afër Zotit dhe që gjithmonë mendon për Të, bën gjënë e duhur duke mos lejuar askënd në qelinë e tij”. Ai shtoi: «E vetmja mënyrë për ta njohur Jezusin është përmes shumë punës, përulësisë dhe lutjes së pandërprerë.» 43. Ata thanë për një plak që jetonte në Kellia se ai e kaloi gjithë jetën në izolim, nuk e la kurrë dhe nuk shkoi as në kishë. Ai kishte një vëlla sipas mishit që banonte në një qeli tjetër. Kur u sëmur, ai dërgoi ta kërkonin këtë plak, duke i kërkuar që ta vizitonte para vdekjes. Por ai iu përgjigj lajmëtarit: "Nuk mund të vij, sepse ai është vëllai im në mish". Burri që po vdiste e dërgoi përsëri: "Atëherë eja natën, ne duhet të shohim njëri-tjetrin lamtumirë". Plaku u përgjigj: "Nuk mundem, sepse po të shoh ty, zemra ime nuk do të jetë më e pastër para Zotit". Njeriu i dobët vdiq dhe vëllezërit nuk u panë kurrë. 44. U tha për Amma Sarah se shpella e saj ishte në bregun (e lartë) të lumit dhe ajo jetoi në të për gjashtëdhjetë vjet pa shikuar ndonjëherë poshtë në ujë. 45. Abba Theodore of Fermi tha: "Nëse nuk e shpëtoj veten nga këto keqardhje, atëherë ata nuk do të më lejojnë të jem murg." 46. Vëllai erdhi te Abba Theodori për ta mësuar të qepte dhe solli fije me vete. Plaku u ngrit në këmbë, lagi fijet dhe filloi të përgatiste bazën. “Bëj këtë e atë”, e këshilloi vëllai dhe shkoi në qeli dhe i madhi u ul për të punuar. Një orë më vonë përgatiti ushqim për vete dhe la qepjen. Vëllai erdhi të nesërmen në mëngjes dhe i madhi i tha: - Merr fijet dhe largohu. Ti vjen këtu për të më zhytur në tundime dhe shqetësime të kësaj bote, kështu që nuk do të të lë të vish më këtu. 47. Abba Gjoni tha se nëse një person ka një enë të Zotit në shpirtin e tij, atëherë ai mund të jetojë në qelinë e tij pa enët e kësaj bote. Dhe anasjelltas, ju gjithashtu mund të jetoni në një qeli me anije të kësaj bote. Dhe nëse një person nuk ka as enët e Zotit dhe as të kësaj bote, atëherë ai nuk ka çfarë të bëjë në qelinë e tij. 48. Në manastir ishte një vëlla që arriti një shkallë të madhe arritjesh. Kur vëllezërit nga Sketi dëgjuan për të, erdhën për ta parë. I erdhën teksa i vëllai ishte duke punuar, ai u ngrit në këmbë, i përshëndeti dhe u ul përsëri në punë, duke mos u kushtuar vëmendje. Vëllezërit e panë dhe e pyetën: – Gjon, a nuk të mësoi ai që të turpëroi si murg, kur të vijnë vëllezërit, t'i takosh, t'i heqësh petkat dhe t'u ofrosh: "Ulu, ndihmo veten". "Gjoni mëkatar," u përgjigj plaku, nuk duhej ta studionte këtë. 49. Vëllai e pyeti plakun: – Çfarë mendimesh duhet të mbeten në zemrën time? – Gjithçka që njeriu mendon, nga vetë qielli dhe poshtë, është kotësi dhe vetëm ai që i është përkushtuar kujtimit të Jezusit qëndron në të vërtetën. 50. I njëjti plak u pyet: – Si duhet të jetë murgu? "Sipas mendimit tim," u përgjigj plaku, "një me një me Zotin, domethënë, duhet të mendohet gjithmonë për Zotin". Ashtu si një tufë rrushi që shtrihet në tokë kalbet, po kështu edhe mendimi i atij që po vdes nëse shpërqendrohet nga gjërat tokësore.” Hesychia është shumë e dobishme për një murg. Ajo jo vetëm që ndal çdo të keqe, por edhe e pastron namazin dhe fut në mendje pikëllimin dhe butësinë, sepse mbart me vete katër virtyte: bujarinë, butësinë, vigjilencën dhe abstenimin, dhe me ndihmën e tyre, duke e mbajtur namazin të vazhdueshëm, shumë shpejt i jep atij pandjeshmëri. 2. Heshtja në kohë është shumë e mirë, sepse është nëna e mendimeve më të mençura. Një shpirt i mirë shmang fjalët për të qenë përtej çdo konfuzioni dhe ëndrrash. Hesikia gjeneron virtyte falë një pasioni të vazhdueshëm dhe të parezistueshëm për Zotin. 3. Një murg që ka bërë miq me heshtjen është i dashur nga Zoti, sepse ai vetë e do Zotin dhe dëshiron të komunikojë vetëm me Të në lutje të pastër. Ndërsa është ende në tokë, ai imagjinon gjithmonë qiellin dhe mendja e tij ka vetëm një shqetësim, si t'i pëlqejë Perëndisë dhe të bëhet një kishë i Frymës së Shenjtë. 4. Një person i tillë garon me jetën e tij me engjëjt, duke nxituar gjithmonë në shkretëtirë për të komunikuar me Zotin në heshtje dhe pakujdesi të madhe. Ai e bën mendjen e tij një pasqyrë të panjollosur të Zotit, sipas fjalës së Elias dhe Baptistit të madh, Pararendësit të Zotit. 5. Lum njeriu në tokë dhe në qiell që çdo gjë e konsideron si mbeturinë për të fituar Krishtin (krh. Fil 3:8) dhe qëndron vazhdimisht në një frymë butësie dhe heshtjeje. Abba Isaia tha: “Kushdo që dëshiron të arrijë paqen në qelinë e tij, që të mos i shtojë armiqësinë armiqësisë, duhet t'i lërë njerëzit në çdo çështje, të mos ekspozojë apo justifikojë askënd, të mos lavdërojë, të mos kënaqë, të mos e thërrasë të afërmin për gjykim, të mos e shqetësojë në asgjë, të mos i kushtojë vëmendje të metave të tij dhe të mos lejojë thumbimin e një plani armiqësor, që shkatërron vullnetin e tij armiqësor dhe njeriun. Vetëm në kushte të tilla njeriu e kupton veten dhe e kupton se po e dëmton dhe pastaj gjen qetësi.” 2. Ai tha se hesikasti duhet ta provojë veten çdo orë për të parë nëse i ka kaluar ata që e mbanin në ajër dhe nëse ai është çliruar prej tyre gjatë jetës së tij. Në fund të fundit, ndërsa një person është në skllavërinë e tyre, ai nuk është ende i lirë. Prandaj, ai duhet të bëjë përpjekje derisa të justifikohet. 3. Ai tha: "Ai që është duke vdekur duhet të ketë frikë nga një përgjigje para Zotit, duke parashikuar edhe frymën e tij. Kur mëkati ta josh zemrën e tij, frika nuk do të mbetet më në të dhe mëshira do të largohet prej tij." 4. Ai tha: "Isikastit i duhen tre gjëra: frikë e vazhdueshme, lutje të vazhdueshme dhe ruajtje e përjetshme e zemrës nga vdekja. Ai duhet të kujdeset për veten e tij dhe të mos dëgjojë fjalë të padobishme, sepse ato ia prishin të gjithë punën." 5. Siç tha Abba Isaia, kur plaku e pyeti Abba Serapion: – Krijo dashuri, më trego si e sheh veten? “I kujtoj vetes atë që ulet në kullë dhe shikon jashtë dhe u jep një shenjë kalimtarëve që të mos i afrohen. "Dhe e shoh veten sikur e kisha rrethuar veten me një mur dhe e kisha përforcuar me kunja hekuri." Nëse dikush troket dhe dëgjoj se kush është, nga është, çfarë bën, çfarë ka nevojë, nuk do t'ia hap derën derisa të largohet. Ai që shikon vazhdimisht në zemrën e tij largohet nga bukuritë e jetës. Sepse ai jeton në shpirt dhe nuk interesohet për dëshirat trupore. Një person i tillë duket se është në një bastion virtytesh, të cilat për të janë si roje të mureve të qytetit të pastërtisë. Prandaj, të gjitha makinacionet demonike janë të pafuqishme kundër tij, edhe nëse shigjetat e pasionit të ashpër arrijnë në portat e natyrës njerëzore. Kur shpirti nuk ka më etje për bukuritë tokësore, atëherë mendja hyn në të, duke mos njohur më dëshpërim, ndërsa dëshpërimi nuk e lejon shpirtin të shërbejë me kënaqësi në "shërbimin e fjalës", as të dëshirojë qartë bekimet e ardhshme, madje edhe jeta e përkohshme çnderohet përtej çdo mase, sepse gjoja nuk mund të ketë virtyt që të denjë për të. Dëshpërimi degradon edhe njohuritë tona, të cilat, sipas tij, kthehen në shumë objekte, por asnjë prej tyre nuk mund të na zbulojë në mënyrë të përsosur. Le të shmangim pasionin e dëshpërimit, i cili na bën të dobët dhe të dëshpëruar, por le t'i vendosim kufij të ngushtë mendjes sonë për ta drejtuar shikimin tonë vetëm te Zoti dhe të kujtojmë vetëm për Të. Vetëm atëherë mendja do të kthehet nga vetja dhe do të jetë në gjendje të heqë qafe indiferencën e mëparshme ndaj gjithçkaje si murtaja. Vetë mendja jonë e kërkon këtë nga ne: të mbyllim të gjitha dyert, duke lënë vetëm kujtimin e Zotit. Vetëm atëherë do ta ndihmojmë mendjen të veprojë në favorin tonë. Thjesht duhet të përsërisni "Zot Jezu Krisht..." për të arritur qëllimin e çdo sipërmarrjeje. Shkrimi thotë se askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:3). Prandaj, mendja duhet të mendojë gjithmonë shqiptimin e lutjes në thesaret e saj të brendshme, në mënyrë që të mos shpërqendrohet nga ndonjë fantazi imagjinare. Ata që këndojnë vazhdimisht emrin e shenjtë dhe të lavdishëm të Zotit nga thellësia e zemrave të tyre, më vonë do të jenë në gjendje të marrin dritë për të ndriçuar mendjet e tyre. Sepse emri i Zotit, i mbajtur nga mendja me zell të vazhdueshëm, me ndjenjën e duhur, sigurisht që do të djegë të gjitha papastërtitë që janë vendosur në shpirt. Sepse thuhet se Perëndia ynë është një zjarr që konsumon (Hebrenjve 12:29). Gjatë lutjes, Zoti e thërret shpirtin në dashuri të madhe në lavdinë e Tij. Emri i tij i lavdishëm dhe i dashur, që mbetet në kujtesën e mendjes, nga nxehtësia në zemër, sigurisht që do të hyjë në zakonin tonë për të dashur mirësinë e Tij dhe nuk do të ketë më asnjë pengesë për këtë dashuri. Zoti është një margaritar me vlerë të madhe, për të cilën njeriu shiti të gjithë pasurinë e tij për ta marrë atë dhe për t'u gëzuar në mënyrë të papërshkrueshme në zotërimin e saj. Kur shpirti shqetësohet nga zemërimi, pushtohet nga dehja ose acarohet nga frika e tmerrshme, mendja nuk mund ta ruajë kujtimin e Zotit Jezus, edhe nëse e detyron. Në fund të fundit, ai tashmë është errësuar nga egërsia e pasioneve dhe bëhet krejtësisht i huaj për ndjenjat e veta, prandaj dëshira për të vënë një vulë në shpirt zhduket, në mënyrë që mendja të kënaqet pa u shpërqendruar në punën e nevojshme, sepse kujtesa e mendjes bëhet e ashpër për shkak të mizorisë së pasioneve. Dhe kur shpirti çlirohet nga pasionet, atëherë edhe nëse për një kohë të shkurtër dëshira është kapur në harresë, mendja menjëherë, duke përdorur aftësitë e veta, do të rihyjë me pasion në kapjen e shumëpritur dhe shpëtuese. Në fund të fundit, tani ka hir në mendje, që shoqëron shpirtin dhe mban mendjen: "Zot Jezu Krisht". Kështu e mëson një nënë foshnjën e saj, duke i përsëritur vazhdimisht: “Babi”, derisa ai të mësohet të thotë vetë “baba” dhe në vend të baba të ndryshëm, do ta shqiptojë qartë “baba” edhe në gjumë. Prandaj apostulli thotë se Fryma na forcon në dobësitë tona; sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi siç duhet, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen (Rom 8:26). Sepse ne, duke qenë ende foshnje në krahasim me përsosmërinë e virtytit, kemi gjithmonë nevojë për ndihmën e Shpirtit, në mënyrë që mendimet tona të përqafohen gjithmonë dhe të shijojnë ëmbëlsinë e Tij të pashprehur, dhe atëherë të arrijmë qëllimisht kujtesën dhe dashurinë për Perëndinë, Atin tonë. Atëherë ne, siç thotë përsëri apostulli, do të thërrasim: "Abba At!" duke thirrur vazhdimisht Perëndinë Atë, të thirrur për këtë nga Fryma e Shenjtë. Edhe ata që bëjnë shenja, mrekulli dhe shfaqje të fuqishme në botë nuk mund të krahasohen me ata që heshtin në dituri. Duajeni mosveprimin e hesikias më shumë se ushqimin e të gjithë të uriturve në botë dhe kthimin e shumë popujve paganë në njohjen e Zotit. Është më mirë për ju të çliroheni nga prangat e mëkatit sesa të lironi të gjithë skllevërit nga skllavëria. Është më mirë për ju të jetoni në paqe me shpirtin tuaj, në unanimitet të gjithë trinitetit të përbërjes njerëzore: trup, shpirt dhe shpirt, sesa të pajtoni ata që grindeshin me mësimet. Është më mirë për ju të jeni një ekspert lakonik, por me përvojë, sesa të nxirrni me zgjuarsi mësime si një lumë. Është më mirë që ju të kujdeseni për ringjalljen e shpirtit tuaj, të vrarë nga pasionet, t'i kujtoni vetes dëshirën për të vërtetat hyjnore, sesa të ringjallni të vdekurit (këtu, me siguri, Shën Isaku flet për Origjenin). Shumë njerëz treguan forcën e tyre: ata ringjallën të vdekurit dhe u lodhën për të kthyer të humburit dhe bënë mrekulli të mëdha dhe me ndërtimet e tyre drejtuan shumë drejt njohjes së Zotit. Por, pasi u dhanë jetë të tjerëve, ata vetë ranë në pasione të ndyra dhe u shkatërruan. Kur u zbuluan punët e tyre, ata u bënë sprovë për shumë njerëz. Shpirti i tyre u dobësua nga sëmundja. Por ata nuk u kujdesën për shëndetin e tyre, por nxituan në humnerën e jetës së kësaj bote për të shpëtuar shpirtrat e të tjerëve, megjithëse ata vetë ishin akoma të sëmurë, dhe për këtë arsye ata e shkatërruan veten, duke humbur shpresën te Zoti, për të cilin kam folur tashmë. Në fund të fundit, dobësia e shqisave nuk e lejon njeriun t'i rezistojë flakëve të gjërave që i bëjnë pasionet e bezdisshme të egra, aq më pak të kapërcejnë tundimet. Këta njerëz kanë nevojë për kujdes të veçantë për veten. Ata nuk duhet të dalin me gra, të kënaqen me veten, të grumbullojnë para dhe të blejnë gjëra, të pranojnë dhe të gëzojnë nder dhe famë nga njerëzit. Qortoji të papërmbajturit me fisnikërinë e sjelljes sate dhe të paturpshmit në ndjenjat e tyre me kujdesin e syve të tyre. Pastrojeni qelizën tuaj nga të gjitha kënaqësitë dhe teprimet. Atëherë, edhe pa vullnetin dhe përpjekjen tuaj, do të arrini abstinencën. Në fund të fundit, për sa kohë që ne u përgjigjemi nevojave tona, ne nuk mund ta frenojmë veten. Ata që e fituan këtë luftë të jashtme janë trimëruar dhe nuk kanë më frikë nga rreziqet e brendshme. Ata nuk mund të tremben më nga asgjë dhe fitojnë forcë në betejën kundër pasioneve. Nëse mbyllni portat e qytetit, pra të gjitha shqisat, atëherë mund t'i kapërceni të gjithë në qytet dhe jashtë qytetit pa ju zënë pritë. Lum ai që veprimet e tij trupore i ka kthyer në vepër lutjeje, duke besuar se përderisa punon pranë Zotit dhe mendon për Të ditë e natë, Zoti nuk do ta braktisë në të gjitha nevojat e tij, pasi ky person i shmanget punës për hir të Zotit. Dhe nëse një person nuk mund të punojë në hesiki dhe duhet të mbajë veten me punë dore, le të ndihmojë vetëm jetën shpirtërore, por nuk do të jetë një mjet pasurimi. Për njerëzit e përsosur, çdo punë e prish qetësinë shpirtërore, por për njerëzit e dobët, domethënë njerëzit e papërsosur, puna është një mbështetje në dobësi. Nuk ka asgjë më të madhe se sa të hedhësh veten para Kryqit të Krishtit natë e ditë dhe të lutesh gjithmonë përpara Kryqit. Kjo ndodh shpesh. Një person bie në tokë në gjunjë në lutje, dhe më pas ngre duart drejt qiellit dhe shikon Kryqin e Krishtit dhe i sjell të gjitha motivet e tij te Zoti. Ndërsa lutet me lot në rrëfim dhe butësi, befas në zemrën e tij i lind një kënaqësi e patregueshme dhe e papërshkrueshme dhe nga ëmbëlsia i dobësohet i gjithë trupi, i shuhet drita në sy dhe i bie me fytyrë përdhe, i ndryshojnë të gjitha aspiratat, saqë nuk mund të lëvizë krahun ose këmbën, as të bëjë një gëzim dhe kënaqësi të tillë shpirti. Mendoni për atë që u tha ditë e natë dhe mos kërkoni asgjë tjetër përveç kësaj. Nëse nuk kryeni një vepër, nuk do ta arrini një gjendje të tillë. Nëse nuk filloni të trokasni, ata nuk do t'ju hapin derën. Derisa njeriu të vdesë: i jashtmi, i ndarë nga çdo punë dhe kujdes i kësaj bote, dhe ai i brendshëm, me të gjitha mendimet e liga; dhe derisa çdo lëvizje e natyrshme në trup të dobësohet, në mënyrë që asnjë kënaqësi mëkatare të mos hyjë në zemër, ëmbëlsia e Frymës së Shenjtë nuk mund të banojë në zemrën e njeriut dhe ai nuk do të përfshihet në atë dehje shpirtërore dhe çmenduri për të cilën injorantët akuzuan apostujt. Nëse ende nuk mund të kryeni një punë kaq të përsosur të hesikisë, atëherë kujdesuni për drejtësinë e jashtme, në mënyrë që të mos ndaheni nga një rrugë tjetër e jetës. Pa hirin e Zotit, një person nuk mund të hyjë në derën e shpëtimit. Pyetje: Cila është, me pak fjalë, fuqia e hesikisë? Përgjigje: Hesikia i ngordh ndjenjat e jashtme dhe i ngre lëvizjet e brendshme të shpirtit dhe i çon në ngjitjen më të lartë, kur edhe lëvizjet e mendimit. Pyetje: Çfarë lloj pune duhet të bëjë një hesikast në qelinë e tij që të mos e rrëmbejë mendjen nga mendimet e kota? Përgjigje: E vetmja gjë që mund të bëjë një murg në qelinë e tij është të qajë dhe më pas nuk ka më kohë t'i kushtojë vëmendje një mendimi tjetër. Vetmia e një murgu në qeli e mëson të jetojë si në varr: ai është larg gëzimeve njerëzore dhe e vetmja arritje e tij është pikëllimi. Kush e sheh gjithmonë që një i vdekur qëndron para tij, pra shpirti i tij, i vrarë nga mëkatet, a nuk mund të qajë pa pushim? Nga pikëllimi njeriu vjen në pastërtinë e zemrës. Nëse njeriu e arrin këtë pastërti, atëherë ai merr ngushëllim të vazhdueshëm nga Shpirti dhe nuk ka kohë që të mos e shijojë këtë kënaqësi. Ai derdh lot gëzimi dhe, mes këtyre lotëve, shpërblehet me soditjen e zbulesave nga Zoti në kulmin e lutjes së tij. Ai nuk mund të lutet pa lot. Zoti tha për këtë: Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen (Mateu 5:4) Siç thonë të urtët, vinçi gëzohet vetëm kur fluturon larg tokës së banuar dhe, pasi ka mbërritur në një vend të shkretë, vendoset atje. Kështu është edhe shpirti i murgut: vetëm duke u tërhequr nga mjedisi njerëzor dhe duke mësuar të kalojë kohën në heshtje, duke pritur kohën e eksodit të tij, ai do të pranojë hirin qiellor. Çelësi që hap zemrën ndaj kuptimeve hyjnore jepet nëpërmjet dashurisë për të afërmin. Dhe kur zemra lirohet nga lidhjet trupore, atëherë vetëm asaj i hapen dyert e dijes. Oh, sa e bukur dhe e lavdërueshme është dashuria për të afërmin! Nëse kujdesi për të nuk na largon nga dashuria ndaj Perëndisë. Oh, sa i ëmbël është takimi me vëllezërit tanë frymorë, nëse mund të ruajmë dashurinë për Perëndinë dhe për ta! Është mirë të mendosh për fqinjët, por duhet ta bësh ashtu siç duhet, pra të shikosh me kujdes që, me pretekstin e dashurisë për të afërmin, të mos largohesh nga puna e fshehtë dhe komunikimi i vazhdueshëm me Zotin. Ju duhet të komunikoni me shumë maturi me vëllezërit tuaj, pa shpenzuar shumë energji për këtë dhe pjesën tjetër të kohës t'ia kushtoni bisedës me Perëndinë. Ai që flet shumë me fqinjët e tij, e shkatërron bisedën e tij me Zotin. Mendja nuk është në gjendje të bëjë dy biseda njëherësh, si me njerëzit ashtu edhe me Zotin. Edhe komunikimi me vëllezër shpirtërorë për një kohë të gjatë është shkatërrues, e lëre më komunikimi me laikë, thjesht pamja e tyre shkakton pështjellim në shpirtin e murgut. Fjalimet pa soditje zemërojnë zemrën e hesikasit. Nëse në të njëjtën kohë ai fillon të fluturojë me mendjen e tij në ëndrra, ai do të përtërijë dhe ringjallë pasionet në vetvete, dhe pasionet, ënjtja, do të lindin mëkate që do ta shkatërrojnë një person. Vëllezër, prandaj duhet të ulemi në një qeli pas një dere të mbyllur, që të mos dimë për veprat e liga të njerëzve, dhe atëherë do t'i shohim të gjithë njerëzit të shenjtë dhe të ndërgjegjshëm, pa ditur asgjë më shumë për ta. Dhe nëse fillojmë të denoncojmë dhe dënojmë, qortojmë dhe dënojmë, atëherë si do të ndryshojë vepra jonë monastike nga jeta e qytetit? Kapitulli 6: Si dhe pse një person pushtohet nga mendimet dhe deri në çfarë mase jemi ne përgjegjës për këtë Abba Isaia e pyeti Abba Pimen për mendimet e papastra dhe dëgjoi si përgjigje: "Nëse e lini të mbyllur koshin e rrobave, atëherë me kalimin e kohës të gjitha rrobat e lagura në të do të kalben. Kështu janë edhe mendimet, nëse nuk i krijojmë fizikisht, me kalimin e kohës ato do të largohen vetë." 2. Në të njëjtën mënyrë, ai iu përgjigj kësaj pyetjeje Abba Jozefit: «Nëse dikush hedh një gjarpër ose akrep në një enë dhe e vë kapakun fort, me kalimin e kohës ai me siguri do të vdesë. Po kështu, mendimet e liga, të cilat ushqehen nga demonët, do të ftohen dhe do të lodhen nga durimi.» 3. Një vëlla tjetër erdhi te ky plak dhe e pyeti: – A mundet njeriu t’i mbajë për vete të gjitha mendimet e tij pa ia dhënë asnjërën prej tyre armikut? "Një burrë," u përgjigj plaku, kur ai mendon një, ai merr dhjetë në këmbim. 4. Një vëlla tjetër e pyeti plakun për mendimet e tij të bezdisshme dhe dëgjoi si përgjigje: "Ka zjarr në të djathtën tënde dhe një enë me ujë në të majtë." Nëse zjarri ndizet, merrni ujë nga ena dhe fikeni zjarrin. – Zjarri është mbjellja e armikut, kurse uji është nënshtrimi i vetes para Zotit. 5. Vëllai e pyeti Abba Sisoya: – Pse nuk më lënë pasionet? "Enët e pasioneve," u përgjigj Abba, "janë brenda teje". Lërini peng dhe ata do të ikin. 6. Abba Jozefi e pyeti për këtë: – Sa kohë do t’i duhet njeriut t’i shkëpusë pasionet nga vetja? – Duhet të dish orën? "Çdo herë," u përgjigj plaku, kur të vijë pasioni, priteni menjëherë. 7. Një ditë disa mysafirë erdhën te Abba Jozefi në Enat dhe e pyetën: – A e dëmton shpirtin takimi me një mendim pasionant? – Nëse mendimet e pastra dhe të devotshme sjellin dobi për shpirtin, atëherë është e qartë se mendimet e turpshme dhe të mbrapshta e dëmtojnë atë nëse mbesin në to. "Unë nuk shoh ndonjë luftë në zemrën time." "Ti je si një qytet," i tha plaku, "në të cilin portat janë të hapura në të katër anët e botës dhe kushdo që do, hyn e del nëpër to, por ti nuk e sheh". Nëse do ta mbyllje portën dhe nuk do të lije mendimet e liga të hyjnë brenda teje, do të shikoje se si ata grumbullohen jashtë dhe përpiqen të të kapërcejnë. 9 . Pleqtë thanë se nuk duhet të lejoni kurrë që mendimet të vendosen në ju. Dhe nëse dikush ju depërton, duhet ta pyesni: "A jeni i yni apo armiku", dhe pastaj sigurohuni që të tregoni për të në rrëfim. 10. Vëllai pyeti një nga baballarët: – Çfarë duhet të bëj? Unë jam i pushtuar nga shumë mendime dhe nuk di si t'i pasqyroj ato? – Mos lufto me të gjithë përnjëherë, por vetëm me një, sepse të gjitha mendimet që i vijnë murgut kanë një kokë. Duhet të kuptosh se çfarë lloj koke është dhe ta godasësh, atëherë të gjitha të tjerat do të zhduken. 11. Plaku tha: “Ajo që është e qortueshme nuk është që mendimet të hyjnë tek ne, por që ne i abuzojmë me to. Kjo ndodh kur ne fillojmë të udhëhiqemi ose të kurorëzohemi prej tyre.” Plaku i shenjtë mësoi t'i përgënjeshtronte me kundërshtime ose, duke u nisur prej tyre, t'i ndryshonte në të mira. 12. Abba Teodori i Sketës tha: "Një mendim vjen, më ngatërron dhe më pushton, dhe nuk mund të bëj më asgjë; më pengon të bëj virtyte. Dhe një burrë i matur do t'i shkundë të gjitha mendimet dhe do të ngrihet për lutje." 13. Abba John Kolov tha: "Unë jam si një njeri i ulur nën një pemë të madhe që sheh shumë kafshë dhe gjarpërinj që i afrohen. Meqenëse ai nuk mund t'i zmbrapsë të gjithë, ai ngjitet në një pemë dhe shpëton. Kështu që unë ulem në qelinë time, shoh mendime të liga rreth meje dhe duke qenë se nuk kam forcë t'i rezistoj, shpëtoj te Zoti me lutje dhe vrapoj tek Zoti." 14. Plaku i tha vëllait të tij: "Djalli është armiku yt. Dhe ti je në shtëpi. Armiku nuk do të ndalojë së hedhuri në shtëpinë tënde asnjë send të papastër që gjen dhe ti nuk do të ndalet së hedhuri jashtë. Nëse heq dorë, shtëpia do të mbushet me papastërti, as nuk do të mund të hysh në të, kështu që çliroje nga çdo papastërti që të mos ketë asgjë të pastër nga shtëpia deri atëherë, të mos bëhet hiri nga shtëpia. Krishtit. 15. Thuhej se shtatë murgj jetonin në malin e Abba Anthony dhe gjatë pjekjes së hurmave ata me radhë i largonin zogjtë nga pemët. Një plak në detyrë bërtiti: "Largoni mendimet e papastra brenda meje dhe zogjtë jashtë!" 16. Plaku tha: “Satani po e përdredh litarin, jepja tërheqjen, do ta endi edhe ai”. Pra, plaku tha për mendimet se nëse mendimet i lihen shejtanit, atëherë ai do të thurë një litar shumë të fortë nga shumë mendime. 17. Vëllai e pyeti plakun: – Si duhet të largojë mendja mendimet e papastra? – Mendja nuk mund ta bëjë këtë me vullnetin e saj, sepse nuk ka forcë të mjaftueshme; por nëse mendimet pushtojnë shpirtin, ju duhet menjëherë t'i drejtoheni Krijuesit të shpirtit me lutje dhe Ai do t'i shkatërrojë mendimet si dylli. 18. Abba Pimen e pyeti Abba Jozefin: – Çfarë duhet të bëj nëse më afrohen mendimet? Të përballeni me ta për t'i mbajtur jashtë, apo t'i lini të hyjnë? "Më lër të hyj," u përgjigj plaku, "dhe fito". Pas këtyre fjalëve, ai u kthye në manastirin e tij. Së shpejti një nga tebajtë erdhi në Sketë dhe u tha vëllezërve se kishte pyetur Abba Jozefin për mendimet e tij: "Nëse pasioni më afrohet, çfarë duhet të bëj, t'i rezistoj apo ta lejoj të hyjë? Ai m'u përgjigj: "Mos lejoni që pasionet t'ju vijnë në asnjë rrethanë, por ndërpritini ato menjëherë." Kur Abba Pimen dëgjoi se çfarë përgjigje i dha Abba Jozefi Tebeasit, ai u ngrit menjëherë, shkoi tek ai në Panetho dhe e pyeti: "Të kam besuar mendimet e mia, por pse më përgjigjesh në këtë mënyrë, dhe Tebanit - ndryshe." - Nuk e di qe te dua? – pyeti Abba Jozefi. "Sigurisht, e di," u përgjigj Abba Pimen. "A nuk më kërkuat t'ju jap të njëjtën këshillë që do t'i jepja vetes?" "Po, ashtu ishte," u përgjigj Abba Pimen. "Atëherë të shpjegova," tha Abba Jozefi, se nëse pasionet hyjnë tek ju dhe i vëreni dhe i luftoni ato, do të bëheni me përvojë. Ju dhashë të njëjtën këshillë që përdor edhe vetë. Por ka njerëz që për shkak të dobësisë nuk është e dobishme t'i shohin pasionet as nga larg, ndaj duhet t'i ndërpresin kur afrohen. Prandaj, ne, vëllezër, duke qenë të dobët, le të largojmë çdo mendim që na afrohet me lutje. Dhe vetëm ata që kanë fituar forcë mund t'i mposhtin me një kundërshtim të arsyeshëm dhe të arsyeshëm. Vëlla, dije se sa jetojmë këtu, ne ecim mes shumë kurtheve. Prandaj, duhet të jemi gjithmonë të kujdesshëm që të mos biem në një vrimë dhe të mos vdesim. Grackat e të ligut janë shumë tërheqëse në dukje dhe ai i vendos gjithmonë në rrugën e shpirtit tonë që të arrijë atje dhe pastaj e dënon atë në mundim të përjetshëm. Prandaj, është shumë e dëmshme të relaksoheni duke vëzhguar mendimet e liga dhe duke i lejuar ato të hyjnë në shpirt. Atraktiviteti i kurtheve të vdekjes nuk duhet të na mashtrojë, përndryshe do të harrojmë se si të dallojmë një mendim të keq nga një tjetër. Nëse gjen një zbrazëti në shpirt, ai do t'i kënaqë ndjenjat e tij në veprat e liga dhe do të bëhet një kurth vdekjeje për shpirtin nëse nuk e dëbon nga lutja dhe lotët. Ne nuk duhet të humbasim për asnjë moment, por gjithmonë vini re mendimet e liga. Le t'i drejtohemi vazhdimisht Zotit me lutje, vajtime dhe lot, dhe atëherë do të çlirohemi nga të gjitha tundimet dhe pritat e të ligut. Mos u dorëzo kurrë, vëlla, para mendimeve që vijnë, sepse beteja sapo ka filluar. Shikoni kanalin e shiut: kur bie shi dhe uji jetëdhënës fillon të rrjedhë në hendek, në fillim uji do të jetë plotësisht i turbullt, por me kalimin e kohës e gjithë turbullira do të qetësohet. Pra, i dashur, thjesht mos u dorëzo. Shkrimi thotë: Përrenjtë e paudhësisë më kanë trembur (Ps 17:5). Dhe një gjë tjetër: Zoti është streha dhe forca jonë, një ndihmë shumë e pranishme në telashe; prandaj nuk do të kemi frikë, edhe sikur toka të dridhet (Ps 45:23). Kur të vjen në mendje një mendim i keq, thirri Zotit me lot: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar, dhe largoje të keqen nga unë". Zoti i njeh zemrat dhe i njeh mendimet që dalin nga një plan keqdashës dhe që imponohen nga jashtë nga ligësia demonike. Vetëm dije se sa më shumë të luftosh dhe të durosh, duke punuar për Zotin, aq më shumë mendja dhe mendimet e tua pastrohen. Zoti tha: Çdo degë e imja që nuk jep fryt, Ai e pret; dhe atë që jep fryt, ai e pastron, që ajo të japë më shumë fryt (Gjoni 15:2). Vetëm përpiquni për shpëtim, sepse Zoti i ndihmon ata që përpiqen të shpëtohen. Dëgjoni një shëmbëlltyrë tjetër për mendimet e liga. Vera e re, që derdhet nga presa në enët, në fillim zihet sikur zien mbi zjarr të hapur, kështu që edhe enët mund të shpërthejnë nga presioni i fortë; dhe pastaj do të vendoset, do të pastrohet dhe çdo lëvizje në të do të pushojë. Po kështu, kur njeriu vjen nga punët e kësaj bote për të punuar për Zotin, i nënshtrohet Zotit dhe duron hidhërime, atëherë demonët ziliqarë ia shqetësojnë mendjen në shumë mënyra, duke përzier me të indinjatën e guximshme, që nëse ena rezulton me të meta, domethënë shpirti vazhdon në mosbesim dhe dyshim, mund të jetë. Dhe nëse shpirti është i vendosur në besim, atëherë mendimet fillojnë të qetësohen gradualisht, zemra e personit qetësohet dhe, pasi është pastruar, percepton brenda vetes me gjithë qartësi hijen e Shpirtit. Me fjalë të tjera, demonët janë si ujqërit e këqij që enden pranë qelive të manastirit, duke pritur të shohin një derë të hapur, të vrapojnë në qeli dhe të shqyejnë shpirtrat e atyre që bien në dhëmbë. Dhe nëse dera e shpirtit mbyllet, ata vetëm kërcëllin dhëmbët dhe largohen. Dera është e mbyllur për shpirtin që është i vendosur në besim dhe ruan të gjitha shqisat. Mos u tremb dhe mos ki frikë nga poshtërsitë e tyre. Ata nuk mund t'ju dëmtojnë nëse nuk ju dorëzoheni atyre. Krishti është ndihmuesi juaj, Ai tha: Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë (Luka 10:19). Prandaj, të dashur, merrni guxim dhe jini të fortë në Perëndinë tuaj, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë (Ps 105:1). Tre gjëra kontrollojnë shpirtin derisa të arrijë masën e madhe, dhe mos lejojnë që virtytet të vendosen në mendje. Kjo është robëria nga pasionet, dembelizmi dhe harresa. Harresa lufton me një person deri në frymën e tij të fundit, duke e zhytur atë në mundime. Ai është më i fortë se të gjitha mendimet e tjera dhe lind çdo ligësi, duke shkatërruar në çdo kohë çdo gjë të ndërtuar nga njeriu. 2. Ai tha: “Nëse ulesh në qeli dhe e kryesh shërbimin tënd në heshtje para Zotit dhe zemra jote i nënshtrohet papritmas diçkaje që nuk është Zot, dhe fillon të mendosh se ky nuk është mëkat, por vetëm mendime, atëherë shërbimi yt ndaj Zotit, të cilin e kryen në heshtje, nuk do të jetë i vërtetë. Në fund të fundit, nëse thua: “Zoti e pranoi atë që i nënshtrova në zemrën time shërbimin e zemrës sime” e keqja dhe indiferenca ndaj së keqes do ta konsiderojnë heshtjen tuaj si mëkat para Zotit.” Disa pyesin: «Nëse mëkati shfuqizohet nga Pagëzimi, atëherë pse ai fillon të veprojë përsëri në zemër?» Ne përgjigjemi se ai vepron në zemër pas Pagëzimit, jo sepse mbeti aty, por sepse e donim mëkatin për shkak të braktisjes së urdhërimeve. Pagëzimi i Shenjtë e çliron plotësisht një person, por ai përsëri mund të ngatërrohet në varësi dhe më pas duhet të çlirohet duke kryer urdhërimet, kjo është në vullnetin e tij të pavarur. Nëse mendimi zgjat në kënaqësi ose zemërim, kjo nuk është një shenjë e mëkatit të mbetur, por e varësisë vullnetare. Sepse ne kemi fuqinë të hedhim poshtë çdo mendim dhe çdo gjë të lartë që ngrihet kundër njohjes së Perëndisë, sipas fjalës së Shkrimit (2 Kor 10:45). Një mendim i keq, kur largohet, bëhet shenjë dashurie për Zotin, jo mëkati. Mëkati nuk është që një mendim të pushton, por të bëhesh i varur prej tij. Nëse nuk e duam këtë mendim, atëherë pse duhet të zgjatemi në të? Zemra nuk mund të komunikojë me atë që urren; nëse komunikojmë, atëherë jemi zuzar. Ju keni fuqinë dhe armën për të shkatërruar mendimet. Kjo armë e milicisë sonë nuk është trupore, por e besuar nga autoriteti i Zotit për të mbrojtur kufijtë tanë dhe për të përmbysur mendimet tona. Prandaj, nëse keni të gjitha forcat për t'i zmbrapsur mendimet, por nuk i rezistoni pushtimit të tyre, është menjëherë e qartë se, përmes mosbesimit tuaj, po kënaqeni dhe po hyni në një marrëveshje me to. Prandaj, nuk je Ademi, por ti vetë fajtori i veprimeve të tyre. Pyetje: Po si mund të shijojë mendimet ose të hyjë në marrëveshje me ata që është mbyllur në qeli, agjëron dhe abstenon çdo ditë, jeton në varfëri, në tokë të huaj, rri zgjuar natën, fle në tokë të zhveshur, lutet dhe duron shumë hidhërime? Përgjigje: Ju thatë mirë se një asket që i nënshtrohet mendimeve tashmë mund të durojë shumë pikëllime. Por nëse punojmë pa trishtim, me gëzim dhe zell në virtytet e lartpërmendura, atëherë nuk jemi më lakmitarë në mendjen tonë. Megjithatë, një person që vuan nga puna trupore nuk mund të mos hyjë në komunikim me mendimet dhe të gjejë ngushëllim në to për shkak të pangushëllimit të mundimeve të tij. Nëse njeriu nuk e ka një dëshirë të tillë, ai nuk hidhërohet nga vështirësitë. Ne e durojmë këtë vetëm sepse vuajmë jo nga dëshira për përfitime të ardhshme, por vetëm nga frika e tundimeve që na ndodhin. Prandaj, ne e konsiderojmë një veprim të keq si mëkatin tonë dhe mendimi që i paraprin quhet një ndikim i huaj. Por është e pamundur të mësojmë të shmangim këtë ndikim derisa të shohim se është i yni dhe jo i dikujt tjetër. Në fund të fundit, derisa të kemi hyrë në një aleancë me një mendim, ai është i poshtër dhe i neveritshëm për ne, si një hajdut që befasisht hyn në shtëpinë tonë, sepse e tërheq mendjen me forcë drejt vetes. Por dijeni me siguri se mendimi vjen nga vendimet tona. Ose pas Pagëzimit ia besuam vetes ndonjë mendim të keq, i cili na çoi në një mëkat, kështu që ne jemi përgjegjës për këtë, edhe nëse nuk kishim ndërmend të bënim të keqen, ose pranuam vullnetarisht një farë të keqe, falë së cilës i ligu mundi të hynte në ne. Nëse djalli na ka kapur duke na futur mendime të liga, ai nuk do të na lërë derisa të pastrojmë gjithçka që ai ka futur. Dhe nëse ai mbetet në ne për shkak të krimit tonë, atëherë ai do të ikë vetëm kur ne të tregojmë vepra të denja për pendim. Zoti do ta largojë prej nesh falë lëmoshës dhe lutjes sonë, të thirrur për këtë nga durimi ynë me të gjitha tundimet që na kanë rënë. Prandaj, unë e quaj mëkatin e mendimit jo mëkatin e Adamit, por të personit që bëri të keqen ose mori një sugjerim të keq. Nëse thoni se një mendim del përpara një krimi ose mbjelljeje të keqe dhe pyesni se kush është fajtori për këtë mendim, unë do t'ju përgjigjem se ishte në fuqinë tuaj për ta rrëzuar mendimin në shfaqjen e tij të parë. Dhe ju nuk e hoqët qafe, por komunikuat me të derisa ai ju solli në mëkat. Në fund të fundit, nëse nuk keni mundur ta shkatërroni mendimin para mëkatit, mendja juaj është kaq e dobët, atëherë si mund të premtoni se do ta ndërpresni mendimin pas kryerjes së një mëkati, kur ai tashmë e ka forcuar pozicionin e tij në ju falë veprave dhe ju mban me forcë? Dhe nëse pranon se me ndihmën e Zotit mund ta ndërpresësh një mendim, atëherë dije se edhe para se të bësh një mëkat, nëse doje, Zoti do të të kishte ndihmuar. Kur të shihni se si zemra juaj ka marrë ndihmë, kuptoni saktësisht se hiri nuk erdhi rastësisht, por ju dha në pagëzim dhe ju bëri fshehurazi të tërhiqeni nga mendimet e urrejtjes. Prandaj, Krishti, i cili na çliroi nga çdo dhunë djallëzore, nuk e ndaloi pushtimin e zemrave tona në mënyrë që mendimet e urrejtjes të shkatërroheshin menjëherë dhe mendimet e dashura të mbeten për aq kohë sa duhen. Dhe pikërisht në të njëjtën mënyrë hiri i Krishtit do të perceptohej me dashuri dhe do të ishte në vullnetin njerëzor që të donte vështirësitë për hir të hirit ose mendimet për hir të kënaqësive. Nuk duhet të habitemi që jemi të ndikuar fuqishëm jo vetëm nga mendimet tona të preferuara, por edhe nga ato që i urrejmë. Ashtu si disa të afërm dinakë, mendimet pushtuese bashkëpunojnë me njëri-tjetrin dhe me epshet tona. Çdo mendim, që përkon me vullnetin e kryerësit, e transferon atë në një mendim të lidhur, dhe tani personi udhëhiqet nga mendimi i dytë, në kundërshtim me qëllimin e tij, megjithëse mendimi i parë e largoi me forcë personin për shkak të zakonit me të. Për shembull, një person i mbushur me kotësi nuk do të jetë në gjendje t'i shmanget arrogancës, dhe ai që fle për një kohë të gjatë dhe e do kënaqësinë, do të fiksohet pas dëshirave epshore dhe ai që është mësuar me shpërdorimin do t'i nënshtrohet pamëshirshmërisë. Ata që nuk njohin mendime që kundërshtojnë qëllimet e tyre ndonjëherë vuajnë nga nervozizmi dhe zemërimi. Prandaj, ne duhet të kuptojmë se mëkati vepron në ne për fajin tonë. Ne mund ta çlirojmë veten prej tij nëse e detyrojmë veten të punojmë për Perëndinë. Ligji i Frymës së jetës (në Krishtin Jezus), thotë Shkrimi, më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes (Rom 8:2). Meqë i kemi dëgjuar dhe i njohim urdhërimet e Shpirtit, është vullneti ynë të jetojmë sipas ligjit të mishit ose të Shpirtit. Një person nuk mund të jetojë sipas ligjit të Shpirtit nëse ka dashur lavdërimin njerëzor dhe ngushëllimet trupore. Ai gjithashtu nuk mund të jetojë sipas ligjit të mishit nëse, me një prirje të mirë, preferon përfitimet e ardhshme sesa ato të tanishme. Prandaj, nuk duhet të endemi për një kohë të gjatë, të urrejmë lavdërimet njerëzore dhe rehatitë trupore, falë të cilave, pavarësisht nga vullneti ynë, fryhen mendimet e liga dhe me prirje të brendshme t'i drejtohemi Zotit me thënien e profetit: A nuk do t'i urrej ata që të urrejnë, o Zot, dhe nuk do të neveritem nga ata që rebelohen kundër Teje? I urrej me urrejtje të plotë: ata janë armiqtë e mi (Ps 138:2122). Mendimet e liga janë vërtet armiq të Perëndisë, sepse ato pengojnë që vullneti i Tij të realizohet. Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës (1 Tim 2:4). Dhe nëpërmjet varësisë ata na mashtrojnë dhe na largojnë nga shpëtimi. Kur i urrejmë plotësisht dhe fillojmë t'ia besojmë veten Zotit në të gjitha çështjet, duke përmbushur çdo mendim vetëm me shpresë të sinqertë dhe të patundur te Zoti. Dhe në fillim, gjatë Pagëzimit, trupi i Krishtit u bë ushqimi i të pagëzuarve, tani me shpresën mendore dhe heqjen dorë nga mendimet, një besimtar i vendosur dhe mendja e pastër do të bëhet ushqimi i Krishtit. Siç tha Ai: Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi (Ati) (krh. Gjoni 4:34). Cili është vullneti i Perëndisë Atë? Në mënyrë që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës, sipas fjalës së Apostullit Pal. E vërteta fitohet nëpërmjet shpresës inteligjente nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, veprim i të cilit është themeli i atyre që shpresojnë. Të papagëzuarit ose të pabesë nuk mund të arrijnë në njohjen e kësaj të vërtete. Njohja e së vërtetës u jepet fshehurazi në Pagëzim vetëm besimtarëve dhe jeton e fshehur në një person. Dhe në varësi të kryerjes së urdhërimeve dhe shpresës mendore, e vërteta u zbulohet atyre që besojnë në Zotin, i cili tha: Kush beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë. Ai e tha këtë për Frymën, të cilën ata që besuan në Të do ta merrnin (Gjoni 7:38-39). Duhet të dini se ne nuk e trashëgojmë krimin e Adamit, sepse ai mëkatoi jo nga nevoja, por me vullnetin e tij të lirë. Por ne u detyruam të pranonim pasojën e krimit, vdekjen, që është tjetërsimi nga Zoti, sepse në mënyrë të pashmangshme ajo pushtoi Adamin. Nëse njeriu i parë vdiste, d.m.th., përjetoi tjetërsim nga Zoti, atëherë ne nuk mund të jetonim në Zot, por vdekja mbretëroi (nga Adami te Moisiu) mbi ata që nuk mëkatuan, si krimi i Adamit. (Rom 5:14). Zoti erdhi për të na ringjallur në "banjën e rilindjes" dhe për të na pajtuar me Perëndinë, gjë që Ai bëri. Tre ngjarje ndodhën në jetën e Adamit: tundimi sipas ekonomisë së Perëndisë, thyerja e urdhërimit për shkak të mosbesimit të dikujt dhe vdekja sipas gjykimit të drejtë të Perëndisë. Vdekja nuk është pasojë e një tundimi të parashikuar, por e një krimi të shkaktuar vetëm nga mosbesimi. Ne, siç u tha tashmë, nga këto tri gjëra kemi trashëguar vetëm vdekjen, sepse ne vetë nuk mund të ringjallemi nga të vdekurit. Për këtë, Zoti duhej të vinte për të ringjallur të gjithë ata që besojnë në Të. Gjendja jonë fillestare mendore është e njëjtë me atë të Adamit, dhe ne jemi të bindur për këtë nga fakti se nuk mëkatuam si krimi i Adamit (Rom 5:14), por mendimi na ndikon në të njëjtën mënyrë të detyrueshme si tek ai, megjithëse mund dhe duhet të shmangim komunikimin me mendimin dhe varësinë ndaj tij. Satani na pushton, duke na paraqitur në mënyrë njërrokëshe një vepër të mbrapshtë, e cila, megjithatë, mund të na hyjë në mendjen tonë vetëm për shkak të mungesës së besimit tonë. Ne morëm urdhërimin që të mos shqetësohemi për asgjë, por të ruajmë zemrat tona me çdo zell dhe të kërkojmë brenda vetes Mbretërinë e vërtetë të Qiellit. Dhe kur mendja largohet nga zemra dhe nga ky kërkim, ajo menjëherë do të hapë hyrjen në pushtimin e djallit dhe do të kuptojë qëllimet e tij të liga. Djalli nuk mund të na zgjojë mendimet që dëshiron, sepse në këtë rast nuk do të na kursente, duke na futur me forcë të gjitha mendimet e mundshme të liga, duke mos na lejuar të mendojmë për asgjë të mirë. Ai ka vetëm një fuqi që në reagimin e parë të mendjes të tregojë në mënyrë njërrokëshe gjëra të mbrapshta për të tunduar synimin tonë paraprak, i cili mund të jetë i prirur ose në provokimin e demonit të keq, ose në urdhërimin e Zotit, sepse njëri është krejtësisht i kundërt me tjetrin. Ne i zhvendosim mendimet tona menjëherë te objekti që duam dhe fillojmë të komunikojmë me pasion në mendjet tona me objektin që kemi pranuar. Dhe nëse e urrejmë të ligun, atëherë nuk mund të bashkohemi me të dhe prandaj e urrejmë edhe vetë pushtimin. Dhe nëse mbetet në ne një mendim që ne tashmë e urrejmë, atëherë ai mbetet pavarësisht qëllimit tonë të shprehur, thjesht sepse është shumë i rrënjosur në ne, pasi është perceptuar për një kohë të gjatë. Një mendim i tillë qëndron me kokëfortësi, në mënyrë njërrokëshe dhe vetëm qëndrimi armiqësor i zemrës ndaj tij e pengon atë të kthehet në shumë reflektim dhe pasion. Sepse një projeksion i sheshtë nuk ka natyrën e vet, dhe urrehet nga ata që e shikojnë, kështu që mund ta detyrojë mendjen në pasion, nëse vetëm ka epsh në zemër. Nëse ne e kemi braktisur plotësisht epshkën, atëherë pamja njërrokëshe e perceptimeve nuk mund të na dëmtojë në asnjë mënyrë, edhe nëse ndërgjegjja jonë na denoncon për këtë, kështu që me siguri do të fitojmë bekime të përjetshme. Kur mendja njeh një rebelim të kotë përpara se të perceptohej dhe rrëfen një mëkat të kahershëm përpara Zotit, atëherë ky tundim do të shkatërrohet menjëherë dhe mendja do të fitojë përsëri fuqinë për të dëgjuar zemrën dhe për ta ruajtur me kujdes atë në çdo mënyrë të mundshme përmes lutjes, duke u përpjekur të hyjë në thellësitë e saj të çmuara, në të cilat tingujt e rebelimit nuk arrijnë. Nuk ka më erërat e mendimeve të liga që shtyjnë me forcë shpirtin dhe trupin në pragjet e epshit. Nuk ka asnjë shteg të gjerë dhe të gjerë, të shtruar me thënie dhe imazhe të urtësisë së kësaj bote, që helmon të gjithë ata që e ndjekin atë, edhe nëse ishin shumë të matur. Thesaret më të thella të shpirtit janë të pastra. Ata tashmë janë bërë vendbanimi i Krishtit, sepse edhe më herët, në kohën e pagëzimit tonë, Ai hyri atje për hir të shpëtimit tonë. Ata mund ta perceptojnë mendjen të zhveshur nga të gjitha pronat, jo të hutuar nga gjërat e kësaj bote. Një mendje e tillë nuk është as inteligjente dhe as e paarsyeshme. Ai përmban vetëm tre parime për të cilat foli apostulli: besimi, shpresa, dashuria. Kushdo që dëshiron ta dojë të vërtetën dhe të bëhet një zemër e dhembshur, nuk duhet t'i nënshtrohet asaj që ka perceptuar, por të dëgjojë zemrën e tij, të ketë sukses në punën e brendshme dhe t'i afrohet Zotit, në mënyrë që të mos ketë frikë nga vështirësitë që lidhen me vëmendjen dhe aspiratën e Zotit. Njeriu që dëgjon zemrën e tij nuk mund të mos i dhemb shpirti kur merr parasysh çdo ditë fantazitë mendore dhe kënaqësitë trupore, jo vetëm nga jashtë, por edhe në vetë shpirtin, sepse shpesh ka qenë në mes të gjithë kësaj, jo vetëm në mendime, por edhe në realitet. Pyetje: Pse nuk mund ta bëj këtë unë, i cili jam pagëzuar, t'i thërras Perëndisë dhe të kërkoj hirin e Tij dhe me gjithë vullnetin tim të çlirohem dhe të largohem nga mendimet e liga? Në fund të fundit, Zoti në Ungjij premtoi se do të hakmerrej ndaj atyre që i thërrasin Atij ditë e natë (Luka 18:7). Përgjigja: Zoti e flet këtë shëmbëlltyrë jo për ata që kënaqen vullnetarisht në epsh, por vetëm për ata që luftojnë me perceptimin e pasioneve. Për këtë të fundit premton hakmarrje, si për ata që janë të shtypur nga armiku dhe për të parët, sa për ata që refuzuan urdhërimin e dhënë për t'i ndihmuar, ai u drejtohet fjalëve të akuzës: "Pse më quan Zot, Zot dhe nuk bën atë që të them?" Ai i krahason njerëz të tillë me një të çmendur që vendosi të ndërtojë shtëpinë e tij në rërën e dëshirave të tij. Dije me siguri, o njeri, se Zoti i sheh zemrat e të gjithëve. Për ata që fillimisht i urrenin aspiratat e liga, ai hakmerret, siç premtoi dhe nuk lejon që mendjet dhe ndërgjegjja e njerëzve të tillë të përdhosen nga tufa e mendimeve të çdo lloji që ngrihen kundër tyre. Dhe ata që nuk i refuzojnë me besim dhe shpresë sulmet e para të armikut, por, duke i studiuar dhe përjetuar, gëzojnë pasion, Zoti i lë si të pafe që mbështeten vetëm tek vetja, në mënyrë që mendimet e mëposhtme të shpërthejnë tashmë në to dhe Zoti nuk i heq këto mendime, sepse Ai sheh se ne kemi dashur atë që kemi perceptuar më parë, në vend që t'i urrejmë nga pamja. Në fund të fundit, nëse dikush nuk u beson fjalëve, atëherë në realitet ata në mënyrë të pashmangshme do të mësojnë të vërtetën. Prandaj, mos jini të pakujdesshëm me përbuzje me mendimet tuaja, sepse Zoti është i pagabueshëm në të gjitha planet e Tij. Armiku e di se ligji shpirtëror është gjithmonë i drejtë, dhe për këtë arsye ai kërkon nga ne vetëm përuljen e mendjes ndaj mendimit. Pastaj e bën atë që i është nënshtruar ose dhimbjes së pendimit ose, nëse nuk pendohet, i shkakton pikëllim me fatkeqësi të papritura. Dhe më pas, pasi e mësoi të ankohej për fatkeqësitë, ai rrit numrin e vuajtjeve në mënyrë që më në fund ta dëbojë një person nga durimi dhe ta privojë atë nga besimi. Zoti i jep të gjithëve fuqinë për të bërë gjithçka, duke përfshirë mendimet njerëzore, pavarësisht nëse duam apo jo. Prandaj, nëse keni mëkatuar, fajësojeni jo veprimin, por qëllimin. Nëse mendja nuk do të kishte ardhur e para, trupi nuk do të kishte ndjekur. Çdo plan ka masë dhe peshë, sepse e njëjta gjë mund të mendohet me pasion ose me mendim. Kur dëbojmë vullnetarisht çdo të keqe nga mendjet tona, ne mund të luftojmë pasionet e pranuara. Pranimi i tyre është një kujtim i pavullnetshëm i të këqijave të së kaluarës. Asketi nuk e lejon të kalojë në pasion, dhe fituesi nuk e lejon as të fillojë ofensivën. Pushtimi është një lëvizje e padukshme e zemrës, si mobilizimi i një armiku, të cilin njerëzit me përvojë mund ta parandalojnë. Dhe aty ku shfaqen imazhet e mendimeve, ndodh një kombinim. Një pushtim pa shkak është një lëvizje e padukshme. Njeriu duhet të ikë nga kjo si tërheqja nga zjarri dhe nëse nuk largohet, do të digjet në flakë. Mos thuaj që nuk doja, por kjo lëvizje ka lindur edhe nëse nuk e do këtë lëvizje, e do kauzën e saj. Ai që tërhiqet nga mendimet, verbohet prej tyre. Ai vëren veprimet, por nuk mund të shohë arsyet e tyre. Kur mendja është jashtë mendimeve trupore, do të jetë në gjendje të shohë tradhtinë e armiqve. Ekziston një e keqe që e mban zemrën nën fuqinë e saj për shkak të perceptimit të saj afatgjatë, dhe ka një të keqe që dënon mendjen përmes punëve të përditshme. Nëse nuk jetojmë duke përmbushur dëshirat e mishit (Efesianëve 2:3), sipas fjalës së Shkrimit, atëherë do të fillojmë lehtësisht të pakësojmë të keqen që është vendosur në ne në Zotin. Ashtu si një viç i papërvojë, duke galopuar nëpër një livadh, e gjen veten në një shkëmb të rrezikshëm, po ashtu edhe shpirti, i cili nxitet gjithnjë e më shumë nga mendimet. Kur mendja, e pjekur në Zotin, e largon shpirtin nga ajo që është perceptuar për një kohë të gjatë, atëherë zemra do të vuajë, sikur nga duart e xhelatëve, duke e shtrirë atë midis mendjes dhe pasionit. Kur i duam shkaqet e mendimeve që nuk na pëlqejnë, ato vijnë për shkak të kësaj dashurie. Dhe kur i duam, ne tashmë i duam gjërat që na frymëzojnë me këto mendime. Çdo gjë që është e pakënaqur për ne, na shkaktohet nga ajo që është e pëlqyeshme për ne. Siç thotë Shkrimi, armiku më i keq i një personi është ai vetë: ai e pranon një mendim vullnetarisht, edhe nëse nuk i pëlqen pasojat. Ka tre vende të kuptueshme në të cilat mendja mund të hyjë përmes ndryshimit: sipas natyrës, mbi natyrën dhe në kundërshtim me natyrën. Nëse mendja hyn në vend "nga natyra", do të kuptojë se ajo vetë është shkaku i mendimeve të liga dhe i rrëfen mëkatet Zotit, duke njohur shkaqet e pasioneve. Nëse ai bie në një vend "kundër natyrës", ai do të harrojë drejtësinë e Zotit dhe do të fillojë të fajësojë njerëzit për gjithçka që ata e ofendojnë. Dhe nëse e gjen veten në një vend “përtej natyrës”, ai do të gjejë frytet e Shpirtit të Shenjtë për të cilin flet Apostulli: dashurinë, gëzimin, paqen, e kështu me radhë (Gal. 5:22–23). Ai mëson se nëse preferon shqetësimet trupore, nuk mund të qëndrojë më atje, dhe pasi është larguar nga ky vend, do t'i afrohet mëkatit dhe do të bjerë në të, dhe kjo do të pasohet nga përplasjet më të tmerrshme, megjithëse jo menjëherë, por në një kohë që njeh drejtësinë e Zotit. Kur ne jemi të ndikuar nga mendimet e liga kundër vullnetit tonë, nuk ka nevojë të fajësojmë personin tjetër. Rrënjët e mendimeve tona janë mizori të dukshme që ne i bëjmë çdo herë me duar, këmbë dhe buzë. Arsyeja nuk do të fillojë të komunikojë me pasion derisa të doni arsyet e këtij pasioni. Për shembull, a do të shoqërohet një person me kotësinë nëse nuk kërkon respekt? A do të turpërohet nga çnderimi nëse e ka dashur poshtërimin? A do të pranojë kënaqësinë trupore nëse zemra e tij është e penduar dhe e përulur? A do të mendojë ai edhe për gjërat materiale dhe do të luftojë për to nëse ka besuar plotësisht në Krishtin? Nëse i mbani mend mëkatet e lashta, duke i zgjidhur ato individualisht, ato mund t'ju privojnë nga shpresa dhe nëse i imagjinoni pa u pikëlluar për to, ato mund të vendosin ndyrësinë tuaj të mëparshme. Kur mendja, pasi ka hequr dorë nga vetja, thjesht ruan shpresën, atëherë armiku, nën pretekstin e rrëfimit, imagjinon mizoritë e mëparshme në imagjinatë për të rindezur pasionet tashmë të harruara nga hiri i Zotit dhe për të poshtëruar në mënyrë të padukshme një person. Atëherë mendja, më parë e gëzuar dhe e neveritshme nga pasionet, do të errësohet në mënyrë të pashmangshme, e dërrmuar nga mizoritë e kryera më parë. Nëse dashuria për kënaqësinë nuk është tretur ende në mendje, atëherë mendja sigurisht që do të mbetet në këtë kujtesë dhe do të komunikojë me pasion me këto ndërhyrje, dhe fillimi ishte kujtimi dhe rrëfimi i mëkateve. Nëse doni t'i sillni një rrëfim të paturpshëm Zotit, mos mbani mend të gjitha mëkatet që ata ishin, por duroni me fisnikëri pasojat e tyre. Sepse na bëjnë të ndodhin gjëra të tmerrshme, të cilat korrigjojnë vendimet e liga që kemi marrë në përputhje me rrethanat. Ai që përpiqet të dëgjojë zemrën e tij pa ndjerë neveri dhe turp, mashtrohet në mendjen e tij dhe bie në tundimin dhe në grackat e djallit. Është e pamundur të mposhtni mendimet e liga pa mposhtur shkaqet e tyre dhe është e pamundur të mposhtni shkaqet pa mposhtur mendimet. Nëse mposhtim vetëm njërin nga të dy, atëherë pjesa e mbetur do të na zhysë shumë shpejt në të dyja fatkeqësitë. Mendimet e padëshiruara lindin nga perceptimi i mëkatit, dhe ato të dëshiruara nga vullneti ynë autokratik. Duke parë të parën, kuptojmë se ne kemi faj për të dytën. Mendimet e liga që kundërshtojnë qëllimin tonë shoqërohen me trishtim, prandaj zhduken shumë shpejt, dhe mendimet e liga që korrespondojnë me qëllimin tonë shoqërohen me gëzim, kështu që është e vështirë të çlirohemi prej tyre. Nëse dëshironi që mendimet e liga të mos ju ndikojnë, pranoni poshtërimin e shpirtit dhe shtypjen e mishit, dhe jo pjesërisht, por në çdo vend në çdo kohë dhe në çdo çështje. Kushdo që vullnetarisht dorëzohet në stërvitjen e hidhërimeve nuk do të kapet më nga mendimet e padëshiruara dhe kush nuk e pranon këtë kusht do të jetë skllav i mendimeve kundër dëshirës së tij. Disa besojnë se hiri dhe mëkati, domethënë fryma e së vërtetës dhe shpirti i gabimit, janë të fshehura në mendjen e personit që pagëzohet, dhe për këtë arsye thonë: njëra fytyrë e njeriut e thërret mendjen në të mirë, dhe tjetra në të kundërtën. Por unë, i udhëhequr nga Shkrimi, si dhe nga sensi i shëndoshë, kuptova se para Pagëzimit, hiri e thërret shpirtin drejt së mirës nga jashtë dhe Satani folezon në thellësitë e tij, duke u përpjekur të bllokojë të gjitha shtigjet e drejtpërdrejta të mendjes drejt tij. Dhe që nga ora kur ne rilindëm në Pagëzim, demoni vepron nga jashtë dhe hiri vendoset në thellësi të shpirtit, domethënë e bën mendjen vendbanimin e saj. Siç thotë Shkrimi, e gjithë lavdia e bijës së Mbretit është brenda (Ps 44:14) dhe ajo është e padukshme për demonët. Nga kjo arrijmë në përfundimin se nëse më parë, para Pagëzimit, iluzionet mbizotëronin në shpirt, atëherë pas Pagëzimit ekziston e vërteta dhe ne ndiejmë në thellësi të zemrave tona se si dëshira hyjnore buron prej tij. Prandaj, ne mendojmë për Zotin me gjithë entuziazmin tonë dhe shpirtrat e këqij tani vetëm depërtojnë në shqisat trupore dhe fillojnë të folezojnë në to, duke u përpjekur të mjegullojnë mendjen me vrazhdësinë e trupit, në mënyrë që ajo të gëzojë vetëm kënaqësi të pamatur. Prandaj, tani mendja jonë është gjithmonë, sipas fjalës së Apostullit, në përputhje me ligjet e Shpirtit dhe shqisat e mishit duan ta tërheqin shpirtin në humnerën e kënaqësive. Hiri, përmes ndjenjës së mendjes, e ngre trupin në një ngazëllim të papërshkrueshëm pas suksesit në dije, dhe demonët, duke vepruar përmes ndjenjave të trupit, sapo të shohin se jemi të lodhur duke vrapuar përgjatë rrugës së fushës së devotshmërisë, skllavërojnë shpirtin dhe e tërheqin me forcë drejt gjërave të padëshiruara, duke qenë vrasës të vërtetë. Zoti lejon që të pagëzuarit t'u ndodhin gjëra të tilla për këtë qëllim, që një person, duke kaluar nëpër stuhinë dhe zjarrin e sprovave, të shijojë të mirën me vullnet të mirë: Ne hymë në zjarr dhe ujë dhe ti na nxore në liri (Ps 65:12). Dhe gjithashtu, që shpirti të mësojë dallimin midis së mirës dhe të keqes dhe të bëhet edhe më i përulur, falë turpit të madh para papastërtisë së mendimeve demonike, dhe të pastrohet. Përveç kësaj, nëse ne vetë nuk e ruajmë të mirën, duke qenë njerëz të thjeshtë, do të armatosemi me armën e së vërtetës dhe do ta ruajmë atë në fuqinë e Zotit, dhe atëherë vullneti ynë i lirë do ta kalojë provën. Mendja e gjithëdijshme na shpjegon se ekzistojnë dy lloje shpirtrash të këqij: disa janë më delikate, të tjerët janë më të ashpër. Më të mirët luftojnë me shpirtin, ndërsa më të vrazhdët përpiqen ta skllavërojnë mishin me tundime të ndryshme që kënaqin trupin. Megjithëse demonët që veprojnë kundër shpirtit janë krejtësisht të ndryshëm nga demonët që veprojnë kundër trupit, ata ndjekin të njëjtin qëllim për të dëmtuar një person. Kur hiri nuk vendoset tek një person, atëherë demonët, siç është thënë tashmë, fole në të si gjarpërinjtë, duke mos lejuar që shpirti të shikojë as të mirën e dëshiruar. Dhe kur hiri është tashmë i pranishëm fshehurazi në mendje, atëherë ato, si retë e errëta, kalojnë pranë zemrës, duke përshkruar pasione të ndryshme mëkatare dhe lloj-lloj ëndrrash, në mënyrë që, pasi e shpërndajnë kujtesën e mendjes, ta shpërqendrojnë atë nga bashkimi me hirin. 2. Kur shpirti shqetësohet nga demonët, atëherë ne ndezemi nga pasionet shpirtërore, veçanërisht arroganca, nëna e të gjitha të këqijave. Prandaj, duhet të mendojmë se si pas vdekjes trupi ynë do të shpërbëhet dhe gjykimi kundër nesh do të jetë i tmerrshëm. Atëherë do të turpërohemi dhe do të turpërohemi nga kotësia dhe arroganca jonë. Dhe nëse demonët që luftojnë me trupin vijnë në një turmë, ju duhet të bëni të njëjtën gjë. Në fund të fundit, vetëm duke menduar për të gjitha llojet e shpirtrave të këqij të ndryshëm mund të shkatërrojë kujtesën e Zotit te një person. Se Satani lufton kundër shpirtit, i cili merr pjesë në Frymën e Shenjtë vetëm nëpërmjet trupit, apostulli shpjegon me gjithë qartësi: Qëndroni, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën. Dhe më poshtë: Dhe mbi të gjitha, merrni mburojën e besimit, me të cilën do të jeni në gjendje të shuani të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut (Efesianëve 6:14-16). Pra, armiku qëndron nga jashtë dhe sulmon shpirtrat e Krishtit me shigjeta flakëruese. Në fund të fundit, kushdo që nuk mund ta kapë armikun me duar, ai i drejton shigjetat për ta goditur nga larg me një shigjetë fluturuese dhe për ta hedhur në tokë. Po kështu, shejtani, duke qenë se nuk është në gjendje, për shkak të pranisë së hirit në shpirtin e asketit, të vendoset në mendjen e tij, ai depërton në trupin e vrazhdë dhe fillon të zërë një vend në të, në mënyrë që, duke ia nënshtruar trupin udhëzimeve të tij, të mund të helmojë edhe shpirtin. Prandaj, njeriu duhet ta lodhë siç duhet trupin, në mënyrë që për shkak të vrazhdësisë së tij, mendja të mos bjerë në gropën e kënaqësisë. Nëse një person ishte në gjendje të vdiste për mëkatin në vështirësi dhe të vdiste plotësisht mishin për hir të shpirtit, atëherë, duke u bërë kështu vendbanimi i Frymës së Shenjtë, ai u ringjall para vdekjes. I tillë ishte Apostulli Pal i bekuar dhe të gjithë ata që e realizuan dhe po e kryejnë në mënyrë të përsosur veprën e mposhtjes së mëkatit. 3. Para së gjithash, siç e kam thënë tashmë, hiri fsheh praninë e tij tek të pagëzuarit, sepse pret qëllimin e duhur shpirtëror të personit. Dhe kur një person i drejtohet plotësisht Zotit, atëherë me një tepricë të patregueshme ndjenjash, hiri do të tregojë praninë e tij në zemër dhe do të perceptojë përsëri lëvizjen e shpirtit, duke e lejuar atë të durojë përsëri granatimet e armikut: derisa ndjenja e shpirtit të bëhet edhe më e thellë dhe shpirti të fillojë të kërkojë Zotin me qëllim edhe më të zjarrtë. Nëse një person fillon të rritet në zbatimin e urdhërimeve dhe vazhdimisht t'i thërrasë Zotit, atëherë zjarri i hirit të shenjtë do të përhapet në ndjenjat e jashtme të zemrës, duke djegur gjemba nga toka njerëzore në tokë. Atëherë vetëm jehona e sulmeve demonike do të dëgjohet në këto vende dhe fillimi i pasionuar i shpirtit vështirë se do të trazohet. Kur asketi lidh të gjitha virtytet në një nyjë të vetme, kryesorja e së cilës është moslakmia e plotë, dhe e ngroh gjithë natyrën e tij me një ndjenjë më të thellë, atëherë natyra, e kënaqur me dashurinë e madhe të Zotit, tashmë do ta gjejë veten jashtë ndjenjës trupore dhe atëherë të gjitha shigjetat demonike do të digjen. Fryma e Frymës së Shenjtë do ta çojë zemrën në erërat paqësore dhe shigjetat e demonit të zjarrtë do të kenë kohë të dalin jashtë ndërsa janë ende në ajër. Por edhe një person që ka arritur një masë kaq të madhe, Zoti e lejon të vuajë të keqen nga demonët, duke e lënë mendjen e tij të pandriçuar, në mënyrë që vullneti ynë i lirë, duke mos qenë më i lidhur nga lidhja e hirit në gjithçka, jo vetëm të mësojë të kapërcejë mëkatin me vepër, por edhe të ndihmojë një person të ketë sukses në përvojën shpirtërore. Atij që mësohet, vullneti i tij duket tashmë i përsosur, por është i papërsosur në krahasim me bujarinë e Zotit që na mëson, i cili do që ne të përpiqemi për më shumë në dashuri, edhe nëse jemi ngjitur në shkallën më të lartë të shkallës së Jakobit, sepse e kemi nënshtruar veten në vështirësi të ndryshme. Nëse njeriu qëndron në ajër të hapur në dimër dhe përballet me lindjen e diellit në fillim të ditës, atëherë nga fytyra e tij do të ngrohet plotësisht nga dielli, por nga shpina nuk do ta ndjejë as ngrohtësinë derisa dielli të jetë në zenitin e tij mbi kokën e tij. Po kështu, njerëzve që kanë mësuar vetëm kohët e fundit punën e Shpirtit, zemrat e tyre janë ngrohur vetëm pjesërisht nga hiri i Tij. Megjithëse mendja tashmë ka filluar të japë frytet e reflektimit shpirtëror, një pjesë e konsiderueshme e saj ende mendon mishërisht, pasi jo të gjitha pjesët e zemrës janë ende të shenjtëruara nga ndjenja e thellë dhe hiri i shenjtë. Prandaj, disa, duke mos kuptuar arsyen për këtë, menduan se në zemrën e asketit jetojnë njëkohësisht edhe hiri edhe mëkati, pra edhe shpirti i së vërtetës edhe shpirti i gabimit. Prandaj, shpirti në të njëjtin moment mund të konceptojë të mirën dhe të keqen, si personi në shembullin e mësipërm, duke qëndruar në diell dhe duke ndjerë nxehtësinë dhe të ftohtin. Mendja jonë, duke marrë të dyja njohuritë, nga nevoja, pavarësisht vullnetit të saj, në të njëjtin moment mendon mirë dhe keq. Kjo u ndodh veçanërisht atyre që tashmë kanë arritur hollësinë e diskriminimit. Një person i tillë gjithmonë përpiqet të mendojë mirë, por menjëherë kujton të keqen, sepse kujtesa e tij, pasi nuk i bindet Adamit, pritet në dy mënyra të ndryshme të të menduarit. Nëse fillojmë t'i përmbushim urdhërimet e Perëndisë me zell të zjarrtë, hiri do të ndriçojë të gjitha ndjenjat tona deri në thellësi dhe do të ndezë të gjitha aspiratat tona. Ajo do të na ëmbëlsojë zemrat me miqësi paqësore të pandërprerë, duke na mësuar mendime shpirtërore, jo trupore. Kështu ndodh me ata që i afrohen përsosmërisë dhe që mbajnë vazhdimisht në zemrat e tyre kujtimin e Zotit Jezus. Abba Moisiu tha se mendja nuk mund të mos shqetësohet nga mendimet e liga, por çdo person që kontrollon veten mund t'i pranojë ato dhe të merret me to ose t'i flakë ato. Nuk është në fuqinë tonë që ata të vijnë tek ne, por është në fuqinë tonë t'i largojmë ata. Korrigjimi i mendjes sonë varet vetëm nga zgjedhja dhe zelli ynë. Kur mendojmë vazhdimisht për ligjin e Perëndisë dhe jemi të zënë duke kënduar psalmodi, duke qenë të zellshëm në agjërim dhe vigjilencë dhe duke kujtuar gjithmonë të ardhmen, Mbretërinë e Qiellit, ferrin e zjarrtë dhe të gjitha veprat e Zotit, mendimet e liga largohen, duke mos gjetur më vend për veten e tyre. Dhe kur merremi me mendimet e kësaj bote dhe gjërat trupore dhe futemi në biseda boshe e të kota, mendimet e liga shumohen tek ne. Një mulli uji nuk mund të mos lëvizë, por është në fuqinë e pronarit të tij të bluajë grurë ose gjemba. Po kështu, mendja jonë është gjithmonë në lëvizje dhe nuk mund të mos përjetojë mendime. Por është në fuqinë tonë t'i japim mendjes aktivitet shpirtëror ose pasion mishor. Psalmisti mëson për këtë në këtë mënyrë: Lum njeriu, forca e të cilit është në ty dhe zemra e të cilit ka shtigje të drejtuara drejt teje (Ps 83:6). Dhe prej tij mësojmë gjithashtu se është në fuqinë tonë të marrim ose rrugën e ngjitjes, domethënë të pranojmë mendime të larta që e lartësojnë mendjen te Zoti, ose rrugën e zbritjes, domethënë të vendosim në zemër aspiratat trupore, tokësore. Nëse do të ishte ndryshe, atëherë në Gjykimin e Fundit nuk do të ishte e nevojshme të na pyesnim për mendimet tona. Por nëse një person nuk mund t'i shmangej mëkatit, demonët do të ishin aq të fortë sa do të futnin mendime dhe do t'i detyronin t'i zbatonin ato. Por dihet se djalli mund të zotërojë një person vetëm kur ne vetë vendosim t'i japim atij qëllimin tonë dhe t'ia dorëzojmë atë djallit. Eklisiastiu flet për këtë: Dhe zemra e bijve të njerëzve nuk ka frikë të bëjë të keqen (Eklisiastiu 8:11). Apostulli Jakob gjithashtu thotë: Kundërshtoni djallin dhe ai do të largohet prej jush (Jakobi 4:7). Në luftën e tyre kundër nesh, demonët përdorin si vetë gjërat ashtu edhe prirjet pasionante të mendjes ndaj gjërave. Vetë gjërat, kur jetojmë mes gjërave. Tendencat e mendjes kur jemi të largët nga gjërat. Meqenëse është shumë më e lehtë të mëkatosh në mendje sesa në praktikë, është shumë më e vështirë të bësh luftë kundër prirjeve të mendjes sesa kundër vetë gjërave. Nuk duhet të dorëzoheni pas mendimeve të tilla, përndryshe më vonë do t'u dorëzoheni gjërave reale. Nëse një person nuk do të kishte mëkatuar fillimisht mendërisht, ai kurrë nuk do të kishte mëkatuar në realitet. Mendja i percepton mendimet pasionante në tre mënyra: përmes ndjenjës, përmes gjendjes së trupit dhe përmes kujtesës. Ai i percepton duke ndjerë kur vëren gjëra pranë tij që ngjallin pasion tek ne dhe për këtë arsye bie në mendime pasionante. Nëpërmjet gjendjes së trupit, kur për shkak të mospërmbajtjes në ushqim, veprimit demonik ose ndonjë sëmundjeje, raporti i lëngjeve në trup ndryshon dhe nga kjo njeriu, me lejen e Zotit, bie në mendime pasionante. Nëpërmjet kujtesës, kur i tregon imazhe mendore të gjërave për të cilat kemi pasion, personi përsëri bie në mendime pasionante. Gjendja e trupit ndryshohet ose nga engjëjt, ose demonët, ose ajri përreth, ose rregullat dietike. Më pas lindin mendime në mendje, qofshin pasionantë ose pa pasion. Engjëjt ndryshojnë me fjalë, demonët me prekje, ajri me ndryshim dhe rregullat dietike me sasinë dhe cilësinë e ushqimit dhe pijeve. Përveç kujtesës, shikimit dhe dëgjimit, shpirti mund të ndikohet edhe nga gëzimet dhe hidhërimet që i ndodhin. Kur shpirti përjeton gëzim ose pikëllim, gjendja e trupit ndryshon dhe më pas mendimet në mendje bëhen të ndryshme. Mendimet ndahen në të thjeshta dhe të përbëra. Mendimet e pasionuara janë të thjeshta, por mendimet pasionante janë të përbëra, sepse përbëhen nga pasioni dhe imazhi mendor. Ndodh shpesh që mendimet e thjeshta të pasohen nga ato të përbëra për ta bërë njeriun të mëkatojë në mendjen e tij. Le të marrim arin për shembull. Një mendim i pasionuar për arin erdhi në kujtesën e burrit dhe një dëshirë për të vjedhur arin u shfaq në mendimet e tij - kështu që mëkati u krye në mendje. Më pas, në lidhje me arin, erdhi mendimi për një monedhë ari, një kuti ari ose një dhomë gjumi ari etj. Meqenëse mendimi i arit ishte kompleks, ai ishte gjithashtu pasionant. Dhe mendimi i një monedhe floriri apo një kutie ishte i thjeshtë, sepse në mendje nuk kishte asnjë qëndrim pasionante ndaj tij. Kjo ndodh me çdo mendim: kotësi, dashuri për gratë, etj. Pra, një mendim pasionante nuk pasohet gjithmonë nga një dëshirë pasionante, siç tregon ky shembull. Nga kjo është e qartë se cilat mendime konsiderohen të thjeshta. Nëse doni të kapërceni mendimet tuaja, kushtojini vëmendje pasioneve tuaja dhe më pas mund t'i largoni ato lehtësisht. Për shembull, në lidhje me një mendim epshor, agjëroni, rrini zgjuar, punoni dhe mos komunikoni me askënd në veçanti. Në lidhje me zemërimin dhe trishtimin - përbuzni famën, çnderimin dhe gjërat materiale. Në lidhje me inatin, lutuni vazhdimisht për shkelësin dhe do të çliroheni nga ky mendim. Është një gjë e mrekullueshme të mos kesh lidhje me gjërat, por një gjë edhe më e madhe është të mendosh pa pasion për to. Beteja e çdo murgu kundër demonëve është të pastrojë mendimet e tij nga pasionet. Përndryshe, ai nuk do të jetë në gjendje t'i shikojë gjërat me pasion. Një gjë është një gjë, imazhi i saj në mendje është tjetër gjë dhe pasioni është tjetër gjë. Një gjë është, për shembull, një burrë, një grua, flori, etj. Një imazh mendor i një gjëje - për shembull, një kujtim i thjeshtë i diçkaje me emër. Dhe pasioni është një mendim që të magjeps, një gjendje lidhjeje dhe imazhi mendor. Ndani pasionin nga plani i imazhit mendor dhe ajo që mbetet është një mendim i pafajshëm. Nëse duam, këtë ndarje do ta bëjmë falë dashurisë shpirtërore dhe abstinencës. Virtytet e ndajnë mendjen nga pasionet dhe lutja e pastër ia lë mendjen vetë Zotit. Nëse mendojmë për Zotin për një kohë të gjatë, atëherë bëjmë përpjekje për të përmirësuar pjesën e pasionuar të shpirtit dhe nuk do të dorëzohemi më në pushtimin e mendimeve, por duke ditur saktësisht arsyet e tyre dhe duke i prerë ato, do të bëhemi edhe më të ndërgjegjshëm. Atëherë fjala e Shkrimit do të përmbushet mbi ne: Syri im shikon armiqtë e mi dhe veshët e mi dëgjojnë veprat e liga që ngrihen kundër meje (Ps 91:12). Kur të shihni se mendja juaj banon në mënyrë të devotshme dhe të drejtë midis kuptimeve figurative të kësaj bote, dijeni se trupi juaj është bërë i pastër dhe jo mëkatar. Dhe kur të shihni se mendja juaj është e ngadaltë në të menduarit mëkatar dhe ju nuk e ndërpresni këtë të menduar, atëherë trupi juaj do të bjerë në mëkat. Bota rreth trupit është gjëra, dhe bota rreth mendjes është plane. Dhe ashtu si trupi mund të mëkatojë me trupin e një gruaje, ashtu edhe mendja mund të mëkatojë me imazhin mendor të një gruaje, falë idesë së trupit të saj. Një person i tillë sheh se si në mendjen e tij, pamja e trupit të tij kombinohet me pamjen e trupit të një gruaje. Gjithashtu, një person i reziston pamjes së shkelësit, duke riprodhuar në mendjen e tij imazhin e trupit të tij. Dhe në mëkatet e tjera mendore gjithçka ndodh në të njëjtin frymë sikur të kishte ndodhur në të vërtetë në botën e gjërave. Disa asketikë pasqyrojnë vetëm mendime pasionante, ndërsa disa i prenë vetë pasionet. Psalmodia, lutja dhe veprime të tjera që kundërshtojnë ëndrrat dhe shpërqendrimet e tjera të përkohshme ndihmojnë në pasqyrimin e mendimeve. Dhe përbuzja ndaj gjërave ndihmon për të prerë pasionet, për të mos u dhënë atyre mundësinë të përfitojnë nga këto gjëra. – Nëse më pushton një mendim pasionant, si mund ta zmbraps? A duhet të kundërshtoj me një fjalë, ta qortoj dhe, si të thuash, të zemërohem me të? Apo duhet t'i drejtohem Perëndisë dhe të lë dobësinë time para Tij? "Vëlla," u përgjigj plaku, "Zoti nuk e hoqi vuajtjen nga dhembjet, por tha: Më thirr në ditën e hidhërimit; Unë do të të çliroj dhe ti do të më përlëvdosh (Ps 49:15). Nuk ka rrugë tjetër për të kapërcyer asnjë pasion përveçse të thërrasësh emrin e Perëndisë. Dhe të kundërshtosh nuk është punë e të gjithë demonëve, por vetëm atyre që i binden Perëndisë. Nëse një person fillon të kundërshtojë një mendim pa ndonjë fuqi të mbetur, demonët vetëm do të qeshin me të, sepse, duke qenë në varësi të tyre, ai ende përpiqet të qortojë të papastërt. Kjo është njësoj si të qortosh pushtetarët e mëdhenj të cilëve u nënshtrohesh. Cilët shenjtorë mund të mbani mend që e ndaluan djallin të vepronte? Vetëm Archangel Michael dhe vetëm sepse ai kishte pushtet. Por ne jemi të dobët dhe prandaj duhet t'i drejtohemi emrit të Jezusit në lutje. Demonët janë pasione, sipas fjalës së Shkrimit, dhe ata mund të dëbohen vetëm duke thirrur emrin e Zotit.” – Baba, pse ndjej tashmë mendime në mëngjes? Dhe si mundet një demon të shkruajë në zemrën time fytyrën e një gruaje ose të dikujt, në mënyrë që të imagjinoni një fytyrë të caktuar së bashku me mendimin, dhe jo veçmas? Çfarë duhet të bëj për të hequr qafe këtë? "Vëlla," u përgjigj plaku, "nëse një person është i papunë, atëherë ai u kushton vëmendje mendimeve që i vijnë." Dhe nëse ai punon, atëherë ai nuk ka kohë t'i konsiderojë ato. Ngrihuni herët në mëngjes, nxirreni mushkën dhe grijeni kokrrën në miell. Atëherë armiku nuk do të jetë në gjendje t'ju afrohet dhe të hedhë gjemba në vend të grurit. Vëlla, kujto përshkrimin piktoresk të fytyrave. Artisti merr një tabelë, i vendos bojë dhe merr një imazh. Dhe nëse tashmë ka një imazh në tabelë, atëherë nuk mund të shkruani një fytyrë ose ndonjë gjë tjetër në të. Krijoni mendërisht një imazh në tabelën tuaj dhe më pas askush tjetër nuk do të shkruajë asgjë në të. Le të nxitojmë të përdorim aftësitë tona - Zoti do të na mbështesë. Kur mendimet të vijnë në mendje, vrapo shpejt te Jezusi dhe Ai do t'ju qetësojë. – Çfarë duhet të bëj nëse më kujtohet se çfarë kam bërë, çfarë kam thënë dhe dëgjuar? Kjo më ngatërron. Si mund ta ruaj zemrën time në këtë rast? Dhe si na kapërcen armiku dhe a është e nevojshme t'i kundërvihemi atij në këtë rast? "Kujtimet," u përgjigj plaku, "mund të shtypen vetëm në një mënyrë: të luteni me përulësi, duke e shoqëruar lutjen me mundim, për të qarë dhe për të harruar vullnetin tuaj." Dhe ruajtja e zemrës është të kthjellosh mendjen dhe ta pastrosh atë, dhe atëherë mendja nuk do të perceptojë asgjë. Dhe nëse dikush është joserioz, atëherë armiku e vëren këtë dhe përpiqet ta qortojë personin. Dhe nëse doni të zbuloni nëse një armik ose një mik vepron në një mendim, falni një lutje dhe pyetni mendimin: "A je i yni apo armiku?" Ai do t'ju përgjigjet të vërtetën. Dhe kombinimi me një mendim vjen nga neglizhenca, në raste të tilla mos e kundërshtoni atë - armiqtë presin vetëm këtë, por kthehen te Zoti për të përballuar mendimin. Dorëzoni pafuqinë tuaj përpara Zotit dhe Ai jo vetëm që do t'ju largojë obsesionet e liga, por gjithashtu do t'i zhdukë plotësisht ato. Vëlla, një ishull në mes të detit nuk mund të sulmohet nga dallgët? Por ishulli nuk mund të shkatërrohet nga dallgët. Po kështu, ne nuk mund t'i ndërpresim mendimet, sepse një person është i pasionuar. Por ne mund t'u rezistojmë atyre dhe të mos i lejojmë të hyjnë. Dhe nëse i lejojmë të hyjnë, atëherë, pasi kanë gjetur një vend të izoluar për veten e tyre, ata shumë shpejt do të shkatërrojnë shpirtin. Plaku tha: "Mendimet e liga janë si minjtë që hyjnë në shtëpi. Nëse një njeri i vret si vijnë, një nga një, nuk do të lodhet. Dhe nëse i lejoni minjtë të mbushin të gjithë shtëpinë, atëherë do të duhet shumë punë për t'i shkatërruar ose dëbuar. Një person ose do ta përballojë ose, nga dëshpërimi, do t'i lejojë të zbrazë shtëpinë e tij. 2. Abba Gelasius shpesh ngatërrohej nga mendimet që e urdhëronin të shkonte në shkretëtirë. Një ditë ai i tha një studenti: - Krijo dashuri, vëlla, sido që të bëj, ki durim dhe në asnjë rrethanë mos më fol këtë javë. Avva mori një kallam palme dhe filloi të ecte nëpër dhomë, i lodhur, u ul, pastaj u ngrit dhe eci përsëri. Kur erdhi mbrëmja, ai u tha mendimeve të tij: “Ai që ecën në shkretëtirë nuk ha bukë, por vetëm bimë.” Dhe ju, për shkak të dobësisë suaj, hani disa perime. Dhe pasi e bëri këtë, ai përsëri u tha mendimeve të tij: – Ata që jetojnë në shkretëtirë nuk flenë nën çati, por nën qiell të hapur. Dhe ju bëni kështu. Ai u shtri dhe e zuri gjumi në oborr. Ai e bëri këtë për tre ditë e tre netë, u lodh dhe e ndaloi mendimin që e turpëronte Abanë, duke e ekspozuar atë: – Nëse nuk mund të bësh punët e shkretëtirës, uluni në qelinë tuaj, mbani zi për mëkatet tuaja dhe mos e mashtroni veten. Sepse kudo syri i Zotit sheh veprat e njerëzve dhe kërkon nga secili sipas fuqisë së tij. 3. Një vëlla u pushtua nga një mendim që thoshte: “Duhet të shkosh te filani plak”. Por vëllai e shtyu vendimin çdo herë dhe tha çdo ditë: "Unë do të shkoj nesër". Kështu që për tre vjet ai luftoi me mendimet e tij. Pastaj i tha mendimit: "Konsideroni se kam shkuar te plaku". Dhe ai tha, sikur t'i drejtohej një plaku: - Si je baba, a je shëndoshë? Unë kam dashur të shoh shenjtërinë tuaj për kaq shumë kohë! Dhe në emër të plakut ai u përgjigj: - Mirë që erdhe o vëlla. Më vjen keq që ju desh të punoni shumë për shkakun tim. Zoti ju shpërbleftë. Ai hodhi një vaskë me ujë dhe u la. Pastaj gatoi pak ushqim dhe hëngri sa të kënaqej. Dhe menjëherë mendimi e la atë. – Çfarë duhet të bëj nëse më pushtojnë mendimet nga të gjitha anët, duke më sugjeruar që të shkoj te pleqtë? "Nëse e sheh," u përgjigj plaku, "se mendimet e tua po përpiqen me të gjitha forcat të të nxjerrin nga qelia, përgatit një gosti për vete dhe nuk dëshiron të largohesh më nga qelia." Dhe nëse, për hir të përfitimit shpirtëror, dëshironi të shkoni te pleqtë, në fillim provojeni këtë mendim dhe vetëm pas kësaj dilni. Dëgjova nga një plak se kur i vinte turp nga mendimet për të shkuar te dikush, ai ngrihej, mori mantelin, mbylli derën pas tij dhe eci nëpër qeli, pastaj u kthye në dhomën e tij, përgatiti një gosti si për një mysafir dhe dhuna e mendimeve pushoi menjëherë. 5. Kur Abba Olympius u pushtua nga një mendim epshor, i cili i tha: "Shko dhe martohu". Ai u ngrit në këmbë, mori një copë balte, skaliti një figurë të një gruaje dhe tha: - Këtu është gruaja juaj. Ju duhet të punoni shumë për ta ushqyer atë, ndaj mos kurseni asnjë përpjekje tani. Disa ditë më vonë ai mori një copë tjetër balte, formoi një figurinë të vajzës së tij prej saj dhe tha: “Gruaja juaj lindi dhe ju duhet të punoni edhe më shumë për të ushqyer dhe veshur fëmijën.” Dhe ai filloi të punonte aq shumë sa u lodh plotësisht. Kur forcat e tij e lanë plotësisht, mendimi i tij tha: "Nëse nuk mund ta durosh punën," iu përgjigj Abba, "mos kërko për grua". Dhe Zoti, duke parë përpjekjet e tij, ia hoqi abuzimin dhe plaku u qetësua. Kapitulli 7: se ëndrrat dhe harresa për një besimtar janë vdekje, dhe kujtimi i vazhdueshëm i Zotit dhe soditja janë jetë dhe shkatërrim i çdo të keqeje. Diokliti, një asket nga Thebaid, fillimisht studioi gramatikën, pastaj iu përkushtua studimeve filozofike dhe më pas, me kalimin e kohës, hiri hyjnor e tërhoqi atë në studimin e urtësisë qiellore. Ai hoqi dorë nga bota në moshën njëzet e tetë vjeç dhe jetoi në një shpellë për tridhjetë e pesë vjet. Ky njeri i bekuar tha se një mendje që është larguar nga soditja e Zotit bëhet ose demonike ose shtazore. Ne vërtet donim të zbulonim se si ndodh kjo. Ai u përgjigj se një mendje që është tërhequr nga soditja e Zotit, me domosdoshmëri, ose ndjek parimin epshor të shpirtit dhe më pas bie nën pushtetin e një demoni, i cili shkakton mospërmbajtje shtazore, ose është mposhtur nga zemërimi, nga i cili lindin shtysat demonike drejt mospërmbajtjes. Kur kundërshtova, si mund të qëndrojë mendja vazhdimisht me Zotin, ai u përgjigj se nëse shpirti i një personi në ndonjë veprim apo mendim udhëhiqet nga ligji i devotshëm dhe mendimi hyjnor, ai mbetet pranë Zotit. Një ditë murgu Efraim mbërriti në qytetin e Edesës dhe u ndal atje. Në vendin fqinj jetonte një prostitutë. Ajo duhej të shërbente si një mjet për demonin e lig për të përhapur të keqen: i ligu synonte të rrëzonte të drejtin nëpërmjet saj, siç bëri dikur me anë të gjarprit. Hyjnor Efraimi po gatuante ushqim për vete dhe ajo hapi një dritare nga jashtë që shikonte në oborr, paturpësisht futi kokën brenda dhe filloi ta shikonte murgun me paturpësi. Ajo u kthye nga ai me pafytyrësi: Ai u përgjigj, duke ruajtur qëndrimin e tij të mëparshëm dhe tonin e zërit: - Zoti ju bekoftë. Ajo qeshi në mënyrë të turpshme dhe pyeti: "Ndoshta ju mungon diçka në ushqimin tuaj." "Po," u përgjigj ai, "ju duhen tre gurë dhe pak baltë për të vendosur këtë dritare." Fqinji, aspak i turpëruar, tha: - Unë vetë erdha te ju për të folur dhe ju morët një rëndësi të tillë. Dua të fle me ty, por ti më ndalon të flas, si quhet? Duke dëgjuar këtë fjalim satanik, Shën Efraimi gjeti menjëherë një përgjigje shpirtërore: “Nëse vërtet do që të shtrihemi bashkë, hajde, do të të gjej një vend dhe do të ndihemi mirë atje.” Sapo dëgjoi përgjigjen se ai do të kërkonte një vend, ajo pyeti me kureshtje: "Sigurisht," u përgjigj Efraimi, "vetëm në mes të qytetit". - Por është një turp dhe një turp i madh - të gjithë do të shohin se si ju dhe unë shpërbëhemi? Pra, gruaja, e cila donte të shkatërronte shpirtin e papasionuar dhe të lirë, nuk i kuptoi as fjalët e Urtësisë së Sirakut: Sytë e Zotit janë dhjetë mijë herë më të shndritshëm se dielli dhe shikojnë të gjitha rrugët e njerëzve (Sir 23, 27). Burri fisnik, duke parë që gruaja nuk mund të thoshte asgjë, përfitoi nga kjo dhe filloi ta këshillonte: - Nëse mendon se është e turpshme të bësh një vepër të mbrapshtë para syve të njerëzve dhe shpirti yt është i hutuar, atëherë si nuk mund të kesh turp dhe frikë nga sytë gjithëshikues të Zotit, të cilët shohin gjithçka që bëjmë fshehurazi dhe haptas? Si mund të bëjmë mashtrime? Zoti jo vetëm që do të ngrejë kundër nesh ndërgjegjen tonë, e cila qëndron gjithmonë brenda nesh, për të na dënuar, por edhe do të na paralajmërojë nga mundimet e ardhshme që nuk do të kenë fund. Këto fjalë i mjaftuan jo vetëm prostitutës që të hiqte dorë nga dëshira e saj e mëparshme e keqe, por edhe që ajo të pendohej për të keqen e mëparshme. Ajo iu afrua, ra në tokë dhe u kap pas këmbëve të tij të shenjta, duke filluar të kërkojë falje për dëshirën e saj të çmendur dhe impulsin e shthurur. Pasi solli një pendim të sinqertë, i cili me siguri do t'i tregonte një personi rrugën drejt shpëtimit, ajo i kërkoi atij të bëhej udhëheqësi dhe mësuesi i saj. A nuk mund të dorëzohej Efraimi me dëshirë ndaj këtyre kërkesave të shenjta? Ai i dha udhëzime për të ardhmen, duke e urdhëruar që të mos ndiqte, sipas fjalës së Jeremisë hyjnore, dëshirat e liga të zemrës së saj dhe të mos përsëriste gabimet e saj dy herë pa kujdes. Pasi i mësoi udhëzimet e forta, ai e çoi në një manastir, ku të gjitha murgeshat mendonin vetëm për virtytin. Kështu, murgu Efraim arriti ta bindë gruan që donte ta joshte nga rruga e drejtë të largohej nga rruga e së keqes. Kthimi i saj në besim ishte fryti i drejtësisë së tij. Plaku tha: “Zoti kërkon nga njeriu inteligjencën, mirëkuptimin dhe veprat”. 2. Një nga baballarët tha se njeriu duhet të ketë gjithmonë veprim brenda vetes. Nëse mendja e tij nuk është e zënë me punë për Zotin, atëherë armiku hyn në të, por nuk gjen vend për t'u vendosur. Dhe nëse mendjen e pushton robëria e armikut, atëherë Shpirti i Zotit i vjen shpesh një personi të tillë, por Atij nuk i mbetet vend dhe për shkak të ligësisë sonë Ai largohet. 3. Një herë Abba Daniel dhe Abba Ammoi po ecnin përgjatë rrugës. Dhe Abba Amoy pyeti: - Kur do të arrijmë më në fund në qeli, baba? – Çfarë na ndan nga Zoti tani? Zoti është në qelizë dhe jashtë qelizës. 4. Abba Feona tha se nëse nuk e zëmë mendjen me soditjen e Zotit, do të bëhemi skllevër të pasioneve trupore. 5. Vëllai i kërkoi Abba Arsenit që të fliste me të. Plaku iu përgjigj: - Përderisa keni forcën, kryeni veprën në mënyrë që puna juaj e brendshme të jetë në përputhje me vullnetin e Zotit dhe atëherë do të kapërceni pasionet e jashtme. 6. Abba Iperekhy tha: "Le të jetë jeta e një murgu si ajo e një engjëlli - duke djegur mëkatin." 7. Plaku tha: “Ashtu si askush nuk mund të bëjë padrejtësi në prani të mbretit, ashtu edhe Satani nuk do të mund të na bëjë asgjë nëse shpirti ynë është para Perëndisë. Afrojuni Perëndisë, thotë Zoti, dhe (Ai) do t'ju afrohet juve. (Krh.: Jakobi 4:8). 8. Pleqtë thanë se janë tri fuqi të shejtanit që i paraprijnë çdo mëkati: harresa, neglizhenca dhe epshi. Kur vjen harresa, ajo lind neglizhencën, dhe pakujdesia lind epshin. Ai që nuk bie në harresë nuk e njeh neglizhencën dhe për këtë arsye çlirohet nga epshet dhe nuk bie kurrë, me anë të hirit të Krishtit. 9 . Një nga pleqtë tha: “Nëse i mbyll sytë një kau, ai do të rrotullojë pompën duke pompuar ujin. Dhe nëse i lini të hapura, ai nuk do të ecë në rrathë. Po kështu, djalli, nëse arrin t'i mbyllë sytë një personi, do ta poshtërojë atë, duke e detyruar atë të bjerë në të gjitha llojet e mëkateve gjatë gjithë kohës. Dhe nëse një person ka sy të ndritur, ai lehtë do t'i shpëtojë djallit." 10. Plaku tha: "Shkrimi thotë se të drejtët do të lulëzojnë si një hurmë. Kjo shprehje do të thotë mirësi, drejtësi dhe ëmbëlsi e veprave të larta. Bërthama e hurmës është e thjeshtë, e gjitha e bardhë dhe e gjithë pema është e mbështetur mbi të. E njëjta gjë mund të shihet te të drejtët. Zemra e tyre është e thjeshtë dhe e ndritur nga Zoti, duke e kuptuar atë. Drita e besimit dhe e gjithë puna e të drejtëve është në zemrën e tyre dhe uthulla kundër larvave të drurit do të thotë t'i rezistosh djallit. 11. Kur je ulur në qeli dhe mendimet e turpshme derdhen në zemrën tënde, kujdes rreptësisht mbi shpirtin tënd që të mos mbizotërojnë mbi ty. Përpiquni të kujtoni Zotin, sepse Ai ju dëgjon dhe të gjitha mendimet më të thella të zemrës suaj janë para syve të Tij. Thuaji shpirtit tënd se nëse ka frikë nga mëkatarët si ti dhe nuk dëshiron që ata t'i shohin mëkatet e tua, atëherë sa më shumë duhet t'i frikësohet Zotit, i cili dëgjon gjithçka? Pas një këshille të tillë, frika ndaj Zotit do të shfaqet në shpirtin tuaj. 12. Dhe nëse jeni me Zotin, asnjë pasion nuk do t'ju mundë. Siç thotë Shkrimi: Ata që presin te Zoti janë si mali i Sionit; ata qëndrojnë përgjithmonë (Ps 125:1). Çfarëdo që të bëni, dijeni: Zoti e di çdo mendim tuajin - dhe atëherë nuk do të mëkatoni kurrë. Ajo që është e turpshme të bësh para njerëzve, a nuk është shumë më e turpshme të bësh para Zotit dhe engjëjve të Tij. 13. Vëlla, dëgjo gjithmonë shpirtin tënd, nëse është duke bërë ndonjë gjë kundër natyrës. Në fund të fundit, ajo është e ndryshueshme nga natyra. Mund të krahasohet me hekurin: nëse nuk kujdeseni për të, do të ndryshket, por nëse e ngurtësoni në zjarr, do të pastrohet. Kur është në zjarr, ai vetë bëhet i skuqur, si zjarri - as nuk mund ta prekni, sepse digjet. Kështu është edhe shpirti. Ndërsa ajo qëndron me Zotin dhe e dëgjon Atë, ajo bëhet si zjarri: djeg të gjithë armiqtë që përpiqen ta korruptojnë, duke e hedhur në përtaci. Dhe pasi është pastruar sërish si hekuri, ajo nuk mund të shijojë më asgjë të kësaj bote, por gjen paqen në natyrën e saj, të cilën i është dhënë që në fillim. Dhe nëse ajo shkëputet nga natyra e saj, ajo do të vdesë. Nëse kafshët tokësore hidhen në ujë, ato do të vdesin sepse thelbi i tyre është përshtatur për jetën në tokë. Dhe nëse një peshk nxirret në breg, ai do të mbytet, sepse nga natyra e tij ka nevojë për ujë. Dhe zogjtë ndihen të sigurt vetëm në ajër, dhe kur zbresin në tokë, kanë frikë nga gjahtari. I tillë është shpirti i përsosur, i cili ka hequr dorë nga gjithçka që nuk është karakteristikë e natyrës së tij, të cilës tani është kthyer. Dhe ndërsa ajo qëndron në kuadrin e natyrës së saj, ajo jeton dhe gjen paqen, dhe nëse del përtej kufijve të saj, ajo do të vdesë menjëherë. Kushdo që ka arritur këtë masë e sheh këtë botë si burg dhe nuk dëshiron të përzihet me të, që të mos humbasë. Dhe edhe nëse ai përpiqet ta dojë këtë botë, ai nuk mundet. Mbi të gjitha, ai kujton hidhërimin që përjetoi para se të takohej me Zotin dhe natyrisht largohet me armiqësi nga gjithçka e kësaj bote, duke u përpjekur gjithmonë, pa ndërprerje, të jetojë në paqen më të ëmbël që shijojnë ata që banojnë në Zotin. Kujdes, vëlla, që të mos të ndajë diçka shkatërruese nga dashuria e Zotit: ari, argjendi, pronësia e shtëpisë, kënaqësia, urrejtja, qortimi, mendjemadhësia, ligësia, domethënë çdo helm gjarpëri që na helmon zemrën. 15. Nëse armiku lufton kundër teje me ndihmën e njërit prej këtyre mëkateve, nxito të shikosh gjarprin e bakrit në pemë dhe atëherë zemërimi i dragoit helmues do të shterohet. Shkrimi thotë se Moisiu bëri një gjarpër prej bakri siç e kishte urdhëruar Zoti, dhe e vari në një pemë, duke e vendosur në majë të një mali, në mënyrë që të gjithë ata që ishin kafshuar nga gjarpri ta shikonin dhe të shëroheshin. Ky gjarpër prej bakri ishte një lloj i Zotit tonë Jezu Krisht. Njeriu, pasi e dëgjoi armikun, u bë vetë armik i Perëndisë; dhe Zoti ynë Jezu Krisht, pasi u bë njeri për ne, u bë i barabartë me ne në çdo gjë, përveç mëkatit. Prandaj, gjarpri prej bakri është një prototip i Tij. Ai krahasohet me një gjarpër, sepse Ai u krahasua me një njeri që më parë kishte qenë armik i Zotit, por jo i mbushur me helm, por i farkëtuar nga bakri dhe tek Ai nuk ka asnjë të keqe, ndryshueshmëri, mendjemadhësi apo edhe shenja armiqësie. Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë mashtrim në gojën e tij. Shpëtimtari, i mishëruar në këtë imazh, ndaloi menjëherë efektin e helmit që Adami mori nga gjarpri helmues dhe natyra e tij pas kësaj, e cila më parë kishte ndjekur veten, u bë armiqësore ndaj vetvetes. Prandaj, nëse dragoi na lëshon helmin e tij, le të nxitojmë të shikojmë Zotin e kryqëzuar në Kryq, i cili duroi aq shumë për ne me butësi, pa u tërhequr, pa u mërzitur nga torturuesit dhe xhelatët, pa u përgjigjur me një fjalë mizore, por duke mbetur i palëkundshëm, si një gjarpër bakri. Nëse e dëgjojmë Zotin, do të shërohemi nga kafshimet e gjarpërinjve të fshehtë. Si duhet ta dëgjojmë Zotin? Njeriu duhet të besojë në plotfuqinë e Tij. Kur gjarpërinjtë kafshuan njerëzit në shkretëtirë, gjarpri prej bakri nuk fluturoi drejt tyre dhe nuk i shëroi ata, por vetë viktima iu drejtua gjarprit me besim dhe, duke parë imazhin prej bakri, u shërua. Shumë njerëz vdiqën nga kafshimet sepse nuk iu bindën fjalës së Zotit. Apostulli flet për këtë: Të mos e tundojmë Krishtin, siç u tunduan disa prej tyre dhe vdiqën nga gjarpërinjtë (1 Kor 10:9). Zoti është në gjendje të na ndihmojë, Ai vetë tha: Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngre lart Birin e njeriut, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:14-15). Ai tha: "Një njeri që vendos të mos jetë me Zotin, nuk e njeh frikën e Zotit. Kujdes për veten, o vëlla, që, duke ditur për gjithëdijen e Zotit, të mos bësh asgjë pa miratimin e Tij, qoftë edhe gjënë më të vogël. Nëse do të bësh diçka, thuaj diçka, ha, fle apo ndonjë gjë tjetër, së pari kontrollo nëse i pëlqen Perëndisë, i cili e njeh zemrën tënde, rrëfeje se çfarë është e nevojshme vetëm para se të veprosh Zoti. rrëfejini Perëndisë në të gjitha veprat dhe fjalët tuaja, dhe atëherë do të hyni në shoqëri me Të dhe do të fitoni guxim të konsiderueshëm para Tij.” Ai tha: “Mjerë ne, që guxojmë të mëkatojmë para Zotit. Ne e dimë se sytë e Tij shohin edhe gjërat më të fshehta, por ne bëjmë ligësi dhe mëkate dhe as nuk kemi frikë e as nuk dridhemi”. Vetë harresa nuk ka fuqi, por ajo mbështetet nga neglizhenca jonë, dhe sa më shumë, aq më e fortë është harresa. Ashtu si neglizhenca vjen nga dashuria për kënaqësinë, ashtu edhe harresa vjen nga neglizhenca. Dhe Zoti na jep të gjithëve njohurinë për çdo gjë të dobishme. 2. Mos thuaj: "Çfarë duhet të bëj nëse nuk dua, por harresa vjen?" Thjesht kujtove atë që duhej bërë, por shtrembërove atë që dije dhe bëre diçka të gabuar. Bëni atë që ju kujtohet, atëherë edhe nëse harroni diçka, ajo do t'ju zbulohet. 3. Kujtimi i Zotit është gjithmonë një dhimbje zemre që ndodh për hir të devotshmërisë. Dhe kushdo që harron Zotin bëhet lakmitar dhe i pamëshirshëm. Mos thuaj se asketi i pasionuar nuk hidhërohet. Ai nuk pikëllohet për veprat e veta, por nuk mund të mos brengoset për veprat e fqinjit të tij. 4. Kur armiku, me harresë, na fsheh rrotullat e mbuluara me mëkatet tona, ai do ta detyrojë njeriun, si borxhli i tij, të mëkatojë, duke përfituar nga ligji i përsëritjes së mëkatit. 5. Nëse dëshiron ta përkujtosh vazhdimisht Zotin, atëherë mos i shiko telashet si diçka të padrejtë, por duroji ato, sepse të kanë goditur me drejtësi. Durimi në të gjitha rastet zgjon kujtesën dhe ikja nga vuajtja pakëson dhimbjen që banon në zemër dhe dhënia e një lehtësimi të tillë sigurisht që do të çojë në harresë. Plaku tha: "Nëse jeni duke fjetur, duke u ngritur nga gjumi ose duke bërë diçka tjetër, nëse Zoti është gjithmonë para syve tuaj, atëherë armiku nuk do të jetë në gjendje t'ju frikësojë në asnjë mënyrë. Për sa kohë që mendimi i Zotit është i gjallë në ju, fuqia e Zotit ju ndihmon." 2. Plaku tha: “Ekzistojnë dy lloje harrese, që përjashtojnë njëra-tjetrën. Nëse njeriu harron të hajë bukë për shkak të rënkimeve që i dalin nga gjoksi, harresa e armikut nuk do ta pushtojë kurrë”. 3. Vëllai e pyeti Abba Kronius: – Çfarë duhet të bëj, o baba, nëse harresa më mbush mendjen dhe më privon nga ndjenja derisa të më çojë drejtpërdrejt në mëkat? "Kur të huajt zunë arkën e Besëlidhjes për veprat e liga të bijve të Izraelit," u përgjigj plaku, "ata e tërhoqën zvarrë në shtëpitë e perëndisë së tyre Dagon (1 Samuelit 4:3-22; 5:1-2) dhe idhulli i tyre ra me fytyrë për tokë dhe u shkërmoq. – Çfarë do të thotë kjo? – pyeti vëllai dhe dëgjoi si përgjigje: – Nëse skllavëruesit e shpirtit e kapin mendjen e një personi përmes prirjeve të tij, atëherë ata fillojnë ta tërheqin atë deri sa ta vendosin në altarin e pasionit të padukshëm. Por edhe në këtë vend, nëse ai vjen në vete, fillon të kërkojë Zotin dhe kujton Gjykimin e përjetshëm, atëherë pasioni do të bjerë menjëherë dhe do të zhduket. Sepse Shkrimi thotë se nëse largoheni dhe rënkoni, atëherë do të shpëtoheni dhe do ta dini se ku jeni. 4. Plaku tha: “Është e mahnitshme që ne lutemi me lutjet tona në praninë e Zotit, dhe Zoti dëgjon gjithçka që themi, por ne bëjmë mëkate aq paturpësisht, sikur Ai të ishte larguar dhe të mos na pa ne dhe as veprat tona”. Kapitulli 8: Për nevojën për t'u lutur pa pushim, nga çfarë përbëhet lutja e vazhdueshme dhe si ta bëjmë atë Plaku tha: "Nëse murgu falet vetëm kur është në këmbë në namaz, atëherë ai nuk falet fare". “Erdhëm te pleqtë dhe sipas zakonit, pas lutjes, i puthim dhe u ulëm, pasi biseduam me ta, do të niseshim dhe u kërkuam të luteshin për ne në ndarje. Njëri nga pleqtë pyeti i habitur: "A nuk u lutëm për ju?" "Jo," thamë, "Abba, kur hymë, u falëm, por deri më tani vetëm po flisnim." "Më falni, vëllezër," tha plaku, "gjatë bisedës tonë me ju, njëri prej nesh lexoi njëqind e pesëdhjetë lutje." Pas një shpjegimi të tillë, pleqtë u lutën (përsëri) dhe na larguan. 3. Plaku tha: “Njeriu duhet të ketë frikë nga gjykimi i Zotit, të urrejë mëkatin, ta dojë virtytin dhe t'i lutet gjithmonë Perëndisë”. 4. Abba Isidori ka thënë: “Kur isha i ri dhe jetoja në qelinë time, nuk i vendosa vetes standardet e rregullave të lutjes. Kisha adhurim gjithë ditën dhe gjithë natën.” 5. Ata thanë për Abba Arsenin se të shtunën në mbrëmje ai qëndroi për namaz, kështu që dielli që perëndonte ishte prapa tij, dhe shtriu duart drejt qiellit në lutje dhe kështu qëndroi derisa dielli në lindjen e diellit t'i ndriçoi fytyrën e tij dhe vetëm atëherë u kthye në qeli. 6. Abba i një manastiri palestinez i tha të Bekuarit Epiphanius, peshkopit të Qipros: – Nëpërmjet lutjeve tuaja, Vladyka, ne nuk e neglizhojmë rregullin tonë, por kryejmë me zell orët e treta, të gjashta dhe të nënta. Peshkopi e qortoi duke i thënë: “Unë shoh që neglizhoni orët e tjera të ditës dhe nuk luteni, një murg i vërtetë duhet të lutet vazhdimisht dhe të këndojë psalme në zemrën e tij. Ai tha se profeti David u lut, pavarësisht nga koha (Ps. 119.147; Unë parashikoj agimin dhe qaj): ai u ngrit në mesnatë (Ps. 119.62: Në mesnatë u ngrit për të të lavdëruar) dhe qëndroi para Zotit deri në mëngjes. Unë u luta në mëngjes dhe nga mesdita deri në mbrëmje (Ps. 119:62: Në mesnatë u ngrita për të të lavdëruar). Prandaj ai thirri: Shtatë herë në ditë të përlëvdoj (Ps. 188, 164). 7. Abba Isaia, presbiter i Peluziotit, kur vëllezërit në kishë po hanin e bisedonin me njëri-tjetrin gjatë darkës së dashurisë, i ndaloi duke u thënë: - Heshtni, o vëllezër, se unë njoh një vëlla që ha me ju dhe pi sa ju, por lutja e tij ngrihet para Zotit si zjarr. 8. Një herë, të ashtuquajturit murgj Euchite (murgj sektarë që besonin se lutja ishte më e rëndësishme se sakramentet e kishës) erdhën te Abba Lucius në Enat. Plaku i pyeti ata: “Ne nuk prekim punët e dorës,” u përgjigjën ata, “por, siç urdhëron apostulli, ne lutemi pandërprerë (1 Thesalonikasve 5:17). - Nuk po ha? – pyeti përsëri. Ata u përgjigjën - – Dhe kur hani dhe flini, kush lutet për ju? Ata nuk mund të gjenin një përgjigje. Pastaj plaku tha: - Ndaj më falni, nuk bëni atë që thoni. Dhe unë do t'ju tregoj se duke bërë punë me gjilpërë, lutem pa pushim. Unë ulem të punoj me ndihmën e Perëndisë dhe, pasi i lag degët dhe duke thurur një litar prej tyre, them: "Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të madh të dhembshurive të tua, pastro paudhësinë time" (Ps. 50:1). A nuk është kjo një lutje? “Dhe kur punoj dhe falem gjithë ditën, – shtoi ai, – fitoj gjashtëmbëdhjetë monedha, dy i jap sadaka dhe me të tjerat ha, ai që ka marrë dy monedha lutet për mua kur ha dhe fle, prandaj, me hir të Zotit, më del se falem pa pushim. (Shpjegimi i At Palit: Unë mendoj se plaku iu përgjigj atyre në atë mënyrë që të tregonte se lutja nuk është domosdoshmërisht fizike dhe kryhet me buzë). 9 . Ata thanë për një plak se ai vizitoi një vëlla në Sketë për katër muaj dhe nuk pati kohë të fliste me të. Një ditë i moshuari erdhi në qelinë e tij, qëndroi jashtë derës dhe e dëgjoi duke thënë me lot: - Zot, a nuk arrin në veshët e Tu britma ime për mëshirë? Nëse mëkatet e pengojnë lutjen time, nuk do të lodhem kurrë duke thirrur drejt Teje. 10. Plaku tha: “Nëse nuk keni as përulësi shpirtërore, as lutje shpirtërore, atëherë fitojini këto virtyte fizikisht dhe atëherë do të keni edhe virtyte shpirtërore”. Një person e pyeti një herë plakun: – Si mund të lutesh gjithmonë? Në fund të fundit, trupi është i dobët dhe nuk mund të qëndrojë gjatë gjithë kohës në lutje. "Lutja," u përgjigj plaku, "nuk ka të bëjë me qëndrimin në lutje, por për t'u lutur gjithmonë." - Si është gjithmonë? – u habit vëllai im. -Nëse hani ose pini, nëse ecni në rrugë ose punoni, mos e ndalni së faluri. – Dhe nëse jam duke folur me një person tjetër, si mund të falem në këtë kohë? - Apostulli tha për këtë: Lutuni në çdo kohë në Frymë me çdo lutje dhe përgjërim (Efesianëve 6:18). Nëse jeni duke folur me dikë dhe nuk keni kohë për të futur mendërisht një lutje, atëherë kthehuni me lutje Zotit në mendjen tuaj. – Çfarë lutjeje duhet të falësh? - pyeti vëllai. "Ati ynë," tha plaku. – Nëse dëshironi ta lexoni këtë lutje, duhet t'i shikoni të gjithë njerëzit si një person dhe të përmbaheni nga gjykimi. Për çdo gjë ka një kohë, tha Solomoni (Ekl. 3:1). Dhe çdo kohë është e përshtatshme për namaz dhe nuk ka kohë të papërshtatshme. Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë; lëvdimi i tij është vazhdimisht në gojën time (Ps 33:2). Kjo është arsyeja pse apostulli këshillon: Lutuni pa pushim (1 Thesalonikasve 5:17), sepse lutja është e detyrueshme në çdo orë. Dhe vetë Zoti na thotë: Rrini zgjuar, pra në çdo kohë dhe lutuni, që të çmoheni të denjë të shpëtoni nga të gjitha këto fatkeqësi të ardhshme dhe të qëndroni përpara Birit të njeriut (Luka 21:36). Kushdo që dëshiron të pastrojë zemrën e tij për kujtimin e Zotit, i cili gjithmonë e ndez zemrën, duhet të dijë vazhdimisht vetëm një profesion dhe një gjë - lutjen. Nuk duhet të jetë kështu: ndonjëherë falesh, ndonjëherë nuk falesh. Nëse doni të hiqni qafe kalbësinë tuaj, duhet të mendoni vazhdimisht për lutjen për hir të ruajtjes së mendjes tuaj, pavarësisht nëse jemi në kishë ose larg tij. Ashtu si një person që ka nevojë të pastrojë arin, nëse lejon që zjarri të dobësohet qoftë edhe për një moment të shkurtër në kanaçe, do të detyrohet të fillojë nga e para, sepse metali i shkrirë do të ngurtësohet, kështu ai që kujton Zotin, por pastaj e harron Atë, humbet nga pakujdesia e tij gjithçka që shpresonte të fitonte në lutje. Ashtu siç është e pamundur të marrësh një hekur të ndezur në zjarr, ashtu edhe armiku nuk është në gjendje të shkaktojë luftë në një mendje të kalitur në lutje të vazhdueshme. Ashtu si hekuri në flakë nxehet i kuq, ashtu edhe gjatë lutjes mendja ndriçohet nga një flakë hyjnore dhe e tëra bëhet e ndritshme si rrufeja. Lutja e vazhdueshme të çliron nga robëria e djallit, por edhe neglizhenca më e shkurtër e lutjes bëhet nëna e harresës. 2. Abba Teodori i Enatit tha se nëse Zoti nuk na fal neglizhencën tonë gjatë lutjes dhe robërimin e mendjes gjatë psalmodisë, atëherë ne nuk do të mund të shpëtojmë. Kushdo që e kupton shprehjen e Apostullit të bekuar se lufta jonë është kundër shpirtrave të këqij (Efesianëve 6:12) në një kuptim misterioz, ai kupton edhe shëmbëlltyrën e Zotit, i cili na urdhëroi të lutemi gjithmonë dhe të mos humbasim zemrën (Lk 18:1). Dhe kushdo që e kupton urdhrin për namazin sipas mënyrës së tij, pranon këshillën më të papërshtatshme, e cila, si në një zinxhir, e transferon atë nga një mëkat në tjetrin. Lutja e vazhdueshme e largon mendjen nga mendimet dhe e vendos atë përpara Zotit ashtu siç është. Në fund të fundit, çdo mendim është një reflektim mbi gjërat. Gjërat janë të prekshme dhe imagjinare. Nëse mendja reflekton, ajo fiton mendime rreth tyre. Dhe hiri i lutjes e lidh mendjen me Zotin. Dhe bashkimi i tij me Zotin, e largon atë nga të gjitha mendimet. Atëherë mendja, duke komunikuar ashtu siç është me Zotin, bëhet e perëndishme. Pasi u bë i tillë, ai i kërkon Zotit atë që duhet dhe nuk mëkaton kurrë në kërkesat e tij. Prandaj, apostulli na këshillon që të lutemi vazhdimisht, në mënyrë që, duke e afruar vazhdimisht mendjen me Zotin, gradualisht t'i lëmë mënjanë të gjitha lidhjet materiale. Por si mundet mendja të lutet pandërprerë? Kur këndojmë ose lexojmë, takojmë njerëz ose u shërbejmë atyre, mendja duhet të merret me shumë mendime dhe ide që veprojnë përpara saj. Shkrimi Hyjnor nuk sugjeron asgjë të pamundur. Vetë apostulli këndoi, lexoi, mësoi, shërbeu dhe vuante nga persekutimi, por në të njëjtën kohë ai lutej vazhdimisht. Lutja e vazhdueshme e mban mendjen me nderim të madh, në mënyrë që ajo të përpiqet me zell për Zotin, të varet gjithmonë nga shpresa në Zotin, të gjejë guxim në vepra tek Ai dhe t'u afrohet të gjitha ngjarjeve sipas fjalës së të Dërguarit: Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, ose ankthi, ose persekutimi, ose uria, ose zhuritja, ose lakuriqësia? Dhe më tej: Jam i sigurt se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, nuk do të mund të na ndajnë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë (Rom 8:35-39). Me këtë prirje, apostulli lutej pa pushim. Dhe në të gjitha çështjet, siç u tha tashmë, dhe në të gjitha rrethanat që i ndodhnin, ai varej nga shpresa te Zoti. Për të njëjtën arsye, të gjithë shenjtorët gëzoheshin gjithmonë në pikëllime dhe përpiqeshin ta bënin shpresën një zakon mes tyre. Gjendja e pakontrollueshme e lutjes është se mendja bëhet jashtë mishit dhe botës, dhe lutja e bën atë plotësisht jomaterial dhe pa formë. Ai që e ruan sinqerisht një gjendje të tillë, lutet vërtet pa pushim. – Pse, kur shkoj në punë, filloj të ndihem indiferent ndaj lutjes shpirtërore? – Sepse ju nuk doni të përmbushni atë që thuhet në Shkrim: Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë; Lavdërimi i tij do të jetë vazhdimisht në gojën time (Ps 33:2). Pavarësisht nëse jeni në qeli ose shkoni në punë, mos pushoni së bekuari Zotin jo vetëm me buzët tuaja, por edhe me zemrën tuaj dhe nuk do të të kapërcejë kurrë mendjelehtësia. 2. Për një plak thuhej se ishte punëtor i madh. Një ditë, kur ai ishte duke kryer një rregull lutjeje, një plak i erdhi dhe, duke iu afruar derës, e dëgjoi atë në qeli duke luftuar me mendimet e tij dhe duke thënë: "Kur në fund, do t'i marrin të gjithë menjëherë dhe do të vdesin". Plaku mendoi se po debatonte me dikë atje dhe trokiti duke dashur t'i pajtonte këta njerëz dhe me të hyrë brenda pa se në qeli nuk kishte njeri përveç plakut. - Me kë je grindur, Abba? - pyeti i ftuari, i cili ishte në marrëdhënie miqësore me të dhe prandaj mund ta pyeste në atë mënyrë. "Vetëm me mendimet e mia," ishte përgjigja. “Kam mësuar katërmbëdhjetë libra përmendësh, por sapo dëgjova diçka jashtë, ndërsa isha duke i shërbyer Zotit, gjithçka u largua dhe vetëm mendimi i asaj që dëgjova më mbeti në mendje, kështu që fillova të luftoj mendimin. Prandaj, nëse do të lutemi, do t'i shmangim të gjitha fjalët e kota dhe do t'i ndalojmë mendjet tona të ëndërrojnë. 3. Abba Macarius i Madh tha: “Gjatë psalmodisë, shpirti duhet të mbledhë me butësi mendime të shpërndara kudo, sikur të ishin fëmijët e tij, edhe nëse më vonë mëkati i shpërndan përsëri, dhe t'i besojë Zotit me besim të patundur. Atëherë Zoti do ta vizitojë shpirtin dhe do ta mësojë atë të lutet me të vërtetë dhe jo në mungesë, duke kërkuar vetëm Zotin. Derisa një person të lërë të gjitha punët e kësaj bote, ai nuk do të jetë në gjendje t'i shërbejë Zotit, që do të thotë që gjatë lutjes të mos ketë asgjë të huaj në mendjen tonë që mund të na pushtojë: asnjë kënaqësi, asnjë zemërim, pa urrejtje, asnjë zili dinake, pa ëndrra, pa shqetësime të kësaj epoke. Të gjitha këto janë mure të errëta që e rrethojnë shpirtin fatkeq dhe nuk e lejojnë të depërtojë e të takojë Zotin, duke e bekuar fshehurazi dhe duke iu lutur Atij me një shpirt të pastër e të ndriçuar, me ëmbëlsi të përzemërt dhe dashuri të ngrohtë. Ndërsa shpirti mbetet i shqetësuar për botën e jashtme, mendja është e vdekur dhe pasionet e brendshme vazhdojnë të veprojnë pa tërhequr vëmendjen te vetja. Dhe sapo shpirti të pushojë së shqetësuari për gjërat e jashtme, mendja do të fitojë gëzim dhe këmbëngulje. Shpirti, me ndihmën e mendjes, është në gjendje të kuptojë se çfarë lloj pasionesh veprojnë brenda tij. Mendja kujdeset për shpirtin dhe do të kujdeset për të derisa të dëbojë të gjitha pasionet prej tij dhe të lindë mendime të reja bashkë me të dhe të edukojë këta fëmijë. Atëherë mendja dhe shpirti do të bëhen një zemër dhe shpirti do t'i nënshtrohet mendjes në të njëjtën mënyrë siç i nënshtrohet gruaja burrit të saj. Mendja do të bëhet kokë për të, sepse burri është koka e gruas, sipas fjalës së Apostullit (Efesianëve 5:23), dhe, duke u bërë një në Zotin, ata nuk do të njohin grindje. Ata që janë të denjë për të arritur një masë të tillë i luten Zotit në pastërti. Ata janë të ndriçuar nga Zoti dhe me të vërtetë e adhurojnë Zotin ashtu siç e kërkon Ai. Ata janë ata në të cilët Ai banon dhe ecën në ta, sipas fjalës së Shkrimit (2 Kor 6:16). Shpëtimtari flet gjithashtu për këtë: Nëse dy prej jush bien dakord në tokë të kërkojnë ndonjë gjë, atëherë çfarëdo që të kërkojnë do t'u bëhet atyre nga Ati im në Qiell (Mateu 18:19). Kur shpirti bashkohet në harmoni të plotë me mendjen, ai qëndron në Zotin dhe Zoti qëndron në mendje. Siç tha vetë në Ungjill: Qëndroni në mua dhe unë në ju (Gjoni 15:4). Kushdo që qëndron në Zotin me veprat e tij, Zoti qëndron në të kur ai e mediton Atë. Kur shpirti të gjejë lirinë dhe të kalojë nëpër pengesat demonike në ajër, atëherë ai do të qëndrojë në Perëndinë dhe do të marrë nga Fryma e Tij, siç tha apostulli, se ai që bashkohet me një prostitutë bëhet një trup me të... dhe ai që bashkohet me Zotin është një frymë me Zotin (1 Kor 6:16-17). Çdo gjë që është kundër natyrës quhet prostitutë. Një person i tillë nuk mëkaton më dhe i ligu nuk i afrohet. Sepse njeriu ka lindur nga Perëndia dhe Shkrimi thotë: kushdo që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat (1 Gjonit 3:9). Ka shumë mënyra lutjeje, të cilat ndryshojnë shumë nga njëra-tjetra. Por mes tyre ka edhe të dëmshme, duke e kthyer namazin në një vepër satanike. I verbër është ai që bërtet: Bir i Davidit! ki mëshirë për mua (Mk 10:48; Lk 18:38–39). Ai falet fizikisht, por nuk ka njohuri shpirtërore në të. Kur i verbëri fitoi shikimin dhe pa Zotin përpara tij, ai e rrëfeu atë jo si Birin e Davidit, por si Birin e Perëndisë dhe e adhuroi. Duke kujtuar Zotin, shto lutjen tënde, që nëse harron, Zoti të të kujtojë. Lutja nuk mund të bëhet e përsosur pa konvertim mendor. Zoti i dëgjon ata që luten pa mendime të humbura. Kur mendja lutet pa u shpërqendruar, zemra fillon të brengoset, por Ti nuk do të përbuzësh një zemër të penduar dhe të përulur, o Perëndi (Ps 50:19). Lutja pa mendjen që noton në re është një shenjë e dashurisë së Zotit që qëndron në lutje, dhe neglizhenca dhe ëndrrat tregojnë një varësi ndaj kënaqësisë. Ai që shikon dhe lutet me durim, pa menduar se është e vështirë për të, bëhet qartësisht pjesëmarrës i Shpirtit të Shenjtë dhe kushdo që rëndohet nga e gjithë kjo dhe qëndron në lutje vetëm me përpjekje vullneti, shumë shpejt merr mbështetje nga Zoti. Namazit të pastër duhet t'i jepet një vend i pastër. Prandaj, gjatë namazit, mos lejoni që mendimet e intrigave të armikut të hyjnë në mendjen tuaj, në mënyrë që të mos shkatërroni dobinë e madhe të lutjes. Përkundrazi, goditni shpejt armikun me shigjetat e lutjeve, duke u mbyllur me të gjitha bravat, sepse e gjithë kjo është më e mirë se të bisedoni me të (të ligun), duke menduar të merrni të paktën ndonjë dobi prej tij. Në fund të fundit, të gjitha truket e tij synojnë vetëm se si të na shpërqendrojnë nga biseda me Zotin. Njohja për çështje të ndryshme është e dobishme vetëm në kohë tundimi dhe dëshpërimi, por gjatë lutjes së pastër është shumë e dëmshme. Nëse përpiqeni të fitoni lutje të pastër, tërhiqeni nga shikimi i botës, pezulloni të gjithë të njohurit dhe kurrë nuk dëshironi të pranoni miq të vjetër në qeli thjesht me pretekstin e marrëdhënieve të mira, por vetëm ata që udhëheqin të njëjtën mënyrë jetese monastike, mendojnë për shpirtëroren dhe janë të inicuar në sekretet e asketizmit. Pasi të keni ndërprerë lidhjet e jashtme, kini kujdes nga konfuzioni i bisedës shpirtërore. Sepse shpirti zakonisht fillon të kalojë nga komunikimi në komunikim, përveç nëse bëjmë disa përpjekje për ta ndaluar atë. Lutja duhet të kombinohet me leximin. Leximi do të eliminojë këtë rrëmujë të jashtme, do të sigurojë ushqim për lutje dhe do ta mësojë mendjen të përqendrohet. Atëherë shumë shpejt do të arrini atë që dëshironi. Ai që dashuron është gati të vuajë për hir të dashurisë dhe përçmon çdo pengesë, për të mos humbur objektin e dashurisë. Ai që e do Zotin është gjithmonë i zellshëm në lutjen e pastër dhe fshin çdo pasion që i qëndron në rrugën e tij. 2. Ai që e do sinqerisht Zotin, gjithmonë lutet pa u shpërqendruar. Dhe kushdo që lutet pa u shpërqendruar, sigurisht që e do Perëndinë sinqerisht. Gjatë lutjes, ai, mendja e të cilit është ende e mbërthyer pas diçkaje tokësore, shpërqendrohet. 3. Mendja, e cila qëndron për njëfarë kohe në botën shqisore, sigurisht fiton një lloj pasioni të drejtuar kah ajo: epsh, trishtim, zemërim ose hakmarrje dhe derisa të fillojë të përçmojë botën shqisore, nuk do të çlirohet nga pasioni. Përmbushja e urdhërimeve e bën të kuptuarit e gjërave më delikate. Dhe leximi dhe meditimi e bëjnë mendjen jomateriale, dhe për këtë arsye ajo mund të lutet pa u shpërqendruar. Metoda praktike nuk mjafton për t'u çliruar plotësisht nga pasionet. Ajo duhet të pasohet nga soditje të ndryshme shpirtërore. Metoda praktike e çliron mendjen nga mospërmbajtja dhe urrejtja, dhe soditja shpirtërore nga harresa dhe injoranca. Vetëm pas kësaj njeriu mund të falet ashtu siç duhet. Ekzistojnë dy gjendje më të larta të lutjes së pastër: njëra vjen nga bërja dhe tjetra nga meditimi. E para lind në shpirt përmes frikës ndaj Zotit dhe shpresës së mirë, dhe tjetra përmes dashurisë hyjnore dhe pastrimit sublim. Një shenjë e arritjes së masës së gjendjes së parë është përqendrimi i mendjes brenda vetes, abstragimi nga të gjitha mendimet e kësaj bote, qëndrimi para vetë Zotit. Dhe duke vazhduar të qëndroni përpara Tij, ju i bëni lutjet tuaja pa u shpërqendruar ose pa u përplasur me asgjë. Shenjat e masës së dytë shtetërore janë si më poshtë. Në vetë impulsin e lutjes, mendja magjepset nga drita e pakufishme hyjnore dhe nuk ndjen më as veten e as ndonjë gjë tjetër që ekziston, por vetëm këtë shkëlqim të madh që vepron në të nëpërmjet dashurisë së shenjtë. Atëherë mendja, e lëvizur nga kuptimet që lidhen me Zotin, percepton të gjitha manifestimet e tij të jashtme të pastra dhe të qarta. Një njeri i fuqishëm është një njeri që ndërthur veprimin dhe njohurinë. Veprimi shuan epshin dhe zbut zemërimin, dhe soditja frymëzon mendjen dhe e shtyn atë te Zoti. Ashtu si trupi, kur vdes, largohet nga të gjitha çështjet e kësaj bote, ashtu edhe mendja vdes në lutje të përsosur, sepse largohet nga të gjitha mendimet e kësaj bote. Pa vdekur një vdekje e tillë, është e pamundur të jesh pranë Zotit dhe të rilindesh. Demonët luftojnë me ata që luten plotësisht, duke u përpjekur t'u rrënjosin mendimet për gjëra sensuale. Nëse këta janë njerëz që bëjnë një jetë arsimore, demonët përpiqen t'i mbajnë mendimet e tyre më gjatë në to, dhe nëse këta janë njerëz të prirur për bëmat aktive, të këqijtë i nxisin ata të mëkatojnë në të vërtetë. Demonët luftojnë me të gjithë për t'i larguar nga Zoti. Personi që lutet nuk duhet të ndalet në ngjitjen e tij të drejtpërdrejtë te Zoti. Njeriu duhet të ngrihet gjithnjë e më lart, nga forca në forcë në suksesin aktiv në virtyte, dhe nga lavdia në lavdi në soditjen shpirtërore të të diturit, dhe kështu të kalohet nga kuptimi i drejtpërdrejtë i Shkrimit në atë shpirtëror. Ne duhet të bëjmë të njëjtën gjë kur jemi në lutje. Mendja duhet të ngrihet mbi çështjet njerëzore dhe mendimet e shpirtit në gjërat më hyjnore, në mënyrë që mendja të mund të ndjekë Jezusin, Birin e Perëndisë që ka kaluar nëpër parajsë, duke qëndruar kudo dhe duke bërë gjithçka për hir të shpëtimit tonë. Pastaj, duke e ndjekur Atë, ne do të kalojmë pranë gjithçkaje që u ngrit më vonë, dhe do të jemi përpara Tij, do ta njohim Atë: jo nga vogëlsia e përbuzjes shpëtuese, por nga madhështia e veprës natyrore. Një nga pleqtë tha se lutja e vazhdueshme e çon shpejt mendjen drejt korrigjimit. Ai shtoi se ashtu si një person nuk mund ta shohë reflektimin e tij në ujin me baltë, ashtu edhe shpirti, nëse nuk pastrohet nga mendimet e huaja, nuk do të jetë në gjendje të arrijë soditjen me lutje. Kapitulli 9: Ai që mbrohet gjithmonë me një mur lutjeje, nuk do të mposhtet nga armiku, prandaj ai duhet të lutet me zjarr 1. Nga jeta e Shën Pachomius Shën Pachomius u tha vëllezërve që erdhën tek ai: “Shpesh dëgjoj demonë dinak që ankohen dhe bërtasin se filani lutet vazhdimisht dhe ata nuk mund ta durojnë zjarrin e lutjes dhe për këtë arsye tërhiqen prej tij. Prandaj, vëllezër, ruani gjithmonë veten dhe rrethohuni me një mur të emrit të Krishtit. Nëse ndjekim vullnetin e Krishtit, armiqtë tanë nuk do të mund të na bëjnë asgjë. Janë tym dhe pluhur, nuk ka asnjë substancë në to, dhe të këqijtë ikin nga ata që kanë frikë nga Zoti". 2. Dhe gjithashtu tha: “Fëmijë, përderisa ka forcë në ju, bëni një vepër për hir të shpëtimit tuaj, para orës së vdekjes, e cila do të jetë fatkeq për ne nëse tregojmë neglizhencë. Shpirti yt le të jetë çdo herë më i urtë se trupi bruto dhe kthehu nga çdo pjesë e tij: "Ndërsa unë jam me ju, le t'i thërrasim me dëshirë në lutje Zotit tonë". Kthehuni nga duart tuaja, sepse do të vijë koha kur duartrokitjet do të pushojnë, nuk do të mund të shtrëngoni më grushtin me zemërim ose të shtrini dorën me lakmi për të vjedhur diçka. Në këmbët tuaja - sepse do të vijë koha kur nuk do të jeni më në gjendje të ecni dhe të bëni paligjshmëri. Përpara se vdekja të na ndajë të gjithëve dhe të na shpërndajë të gjithëve, ne duhet të heqim dorë nga mëkati. Le të bëjmë një vepër, të qëndrojmë me guxim dhe të përkulemi në mënyrë të paanshme përpara Zotit, në mënyrë që Ai të na vijë në ndihmë dhe të na pranojë me çmimin e mundimeve të përkohshme, për të na dërguar në jetën e pavdekshme. Prandaj, trego se ndjenjat e tua janë plot me lot, tregoju Zotit për punën tënde vetëmohuese, më përkrah sinqerisht teksa rrëfej para Zotit dhe mos më lër as gjumë e as pushim, që të mos përfundoj në mundime të përjetshme. Do të vijë koha për kthjellimin tuaj, kur do të merrni një shpërblim të bollshëm përfitimesh, përndryshe - gjykim dhe mundim. Nëse tani i shmangim gjërat, atëherë me keqardhje do t'ju them: "Çfarë fatkeqësie që u lidha me ju - për shkakun tuaj, tani jam akuzuar". Nëse është kështu, vëllezër, atëherë sa herë që do të ngrihemi në lutje dhe atëherë me të vërtetë do të bëhemi kisha i Zotit, Fryma e Shenjtë do të banojë në ne dhe asnjë mashtrim i Satanit nuk do të na mashtrojë. Frika ndaj Zotit na mëson më mirë se mijëra mentorë dhe mësues. Ajo që mendja njerëzore nuk mund ta kuptojë shpjegohet nga Fryma e Shenjtë e natyrës së papërlyer të Perëndisë dhe nderimi dhe adhurimi i takojnë Atij. Ne nuk dimë si duhet të lutemi, por sipas fjalës së Apostullit, vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen (Rom 8:26). 2. Nga jeta e Shën Gregorit mrekullibërës Kur filloi përndjekja kundër devotshmërisë, e cila përfshiu pothuajse të gjithë universin, Gregori i mrekullueshëm shkoi në një kodër të shkretë dhe filloi të jetojë atje, duke marrë me vete një dhjak shpirtmbajtës, i cili, megjithë moshën e tij të re, ishte tashmë shumë i suksesshëm në besim dhe gjithmonë e ndihmonte shenjtorin. Të përndjekurit e vunë në gjurmë dhe erdhën në numër të madh, duke rrethuar kodrën ku ai fshihej. Disa ruanin të gjitha shtigjet për ta penguar që të largohej nëse vendoste të vraponte, ndërsa të tjerët filluan të ngjiteshin lart, duke inspektuar çdo shkurre, nëse fshihej, dhe menjëherë e kapnin. Por shenjtori, pasi vendosi të qëndronte para Zotit me besim të fortë dhe të palëkundur, nuk dyshoi në shpëtimin e tij dhe, duke ngritur duart drejt qiellit, mendoi të mos përjetonte frikë nga shfaqja e papritur e persekutorëve. Dhjaku ndoqi shembullin. Edhe ai ngriti duart drejt qiellit dhe shikoi, pa i hequr sytë, lartësitë. Kështu ata qëndruan plotësisht të përkushtuar ndaj lutjes. Persekutorët shqyrtuan gjithçka, kontrolluan çdo shkurre, hodhën të gjithë gurët, shikuan pas të gjitha tumave dhe në të gjitha të çarat dhe u kthyen pa asgjë, duke supozuar se të krishterët ishin të frikësuar dhe ikën dhe tani kishin rënë patjetër në duart e atyre që i ruanin poshtë. Por doli që askush nuk arriti ta kapte shenjtorin. Kërkuesit përshkruan në detaje vendin ku duhej të fshihej shenjtori dhe siguruan se nuk gjetën askënd atje - ata panë vetëm dy pemë atje në një distancë të shkurtër nga njëra-tjetra. Kur ndjekësit u larguan, informatori u ngjit atje ku po luteshin shenjtori i madh dhe dishepulli i tij dhe i pa - ata ishin ende në këmbë dhe duke u lutur. Atëherë i gjori kuptoi se Zoti i kishte ruajtur, duke ua paraqitur ndjekësve të tyre në formën e dy pemëve. Ai ra te këmbët e shenjtorit dhe besoi në Zotin. Pra, i përndjekuri i fundit u bë një nga të përndjekurit. Abba John Kolov tha për një shpirt të penduar se nëse ajo i drejtohet Zotit në lutje në gjithçka, atëherë demonët dhe pasionet nuk do të kenë fuqi mbi të. Dhe ai tregoi këtë shëmbëlltyrë: "Në një qytet jetonte një prostitutë e bukur dhe kishte shumë dashnorë. Dhe një ditë kryetari i bashkisë erdhi tek ajo dhe i tha: "Më premto se do të bëhesh i dëlirë dhe unë do të të marr për grua." Ajo pranoi, dhe ai e mori dhe e solli në shtëpinë e tij. Dhe të dashuruarit ishin të etur për ta takuar atë, por ata nuk dinin se si. Atëherë u gdhi: "Do t'i afrohemi shtëpisë së sundimtarit, por nuk do të hyjmë, sepse nëse ai e merr vesh, atëherë do të jemi në telashe. Është më mirë nëse qëndrojmë pranë qoshes dhe fishkëllejmë, ndoshta ajo do ta kuptojë dhe do të vijë vetë tek ne dhe nuk do të jetë faji ynë.” Ata iu afruan shtëpisë dhe filluan të fishkëllenin. Ajo dëgjoi, por mbuloi veshët, shkoi në dhomën e gjumit më të largët dhe mbylli dyert fort. Të dashuruarit e kuptuan se ajo nuk do të punonte dhe u larguan pa asgjë.” Plaku shpjegoi se prostituta është shpirti, të dashuruarit janë demonët, sunduesi është Krishti, dhomat e brendshme të shtëpisë janë kapsllëku i mendjes nga brenda. Nëse një shpirt po luftohet nga demonët përmes pasioneve, atëherë ai duhet të përqendrohet brenda vetes dhe t'i drejtohet Zotit në lutje, dhe atëherë armiqtë nuk do të mund të bëjnë asgjë me të. 2. Vëllezërit e pyetën Abba Agathonin: – Atë, cili virtyt në jetën monastike kërkon më shumë punë? "Më falni, mendoj se është një punë e padëgjuar t'i lutemi Zotit," u përgjigj plaku. – Kurdoherë që njeriu do të falet, armiqtë përpiqen në çdo mënyrë ta parandalojnë këtë. Ata e kuptojnë se asgjë nuk u paraqet pengesa të tilla si lutja. Kur njeriu i plotëson kërkesat e jetës monastike dhe qëndron i palëkundur, gjen paqe, por lutja kërkon luftë deri në frymën e fundit”. 3. Një vëlla, i cili qëndronte në namaz, akrepi e pickoi në këmbë. Dhimbja u përhap gjerësisht dhe arriti në zemër, dhe vëllai ishte gati të jepte shpirt. Por vëllai, edhe pse e kuptoi se do të vdiste, dhe megjithëse kishte dhimbje të forta, nuk lëvizi nga vendi derisa e mbaroi namazin. 4. Abba Evagrius tha: "Nëse jeni të ndrojtur, lutuni siç urdhëron Shkrimi. Lutuni me frikë dhe dridhje, me maturi dhe gëzim. Pikërisht kështu duhet të lutemi, veçanërisht për shkak të armiqve të padukshëm, keqdashës dhe keqdashës, të cilët përpiqen të na mashtrojnë gjatë namazit." 5. Tha: “Nëse në zemrën tënde shfaqet një mendim armiqësor, kërko në lutjen tënde vetëm një gjë – Shpata kundër armikut, të mprehur nga lotët”. 6. Një herë e pyetën Abba Macarius: Ai u përgjigj: “Nuk duhet të mërmërisni, por duhet të ngrini duart lart dhe të pyesni: “Zot, si të duash dhe siç e di, ki mëshirë për mua”. Dhe nëse ju vjen qortimi: "Zot, ki mëshirë". Zoti i di nevojat tona dhe na dërgon atë që është e dobishme. – Pse, kur qëndroj në lutje, shpesh më ngatërrojnë mendimet? – Djalli fillimisht, duke mos dashur të adhuronte Zotin e të gjithëve, u dëbua nga parajsa dhe u bë i huaj për Mbretërinë e Perëndisë. Prandaj, ai po përpiqet të na largojë nga lutja për të na detyruar të përjetojmë të njëjtën gjë si ai. Mos i lini pas dore detyrat tuaja që të mos bini në duart e armikut. 2. Detyrojeni veten të lexoni me kujdes Psalmet, sepse kjo do t'ju çlirojë nga robëria e pisllëkut. 3. Dua të lutesh shpesh që zemra jote të ndriçohet. 4. Mos u ankoni gjatë shërbimit, përndryshe do të gllabëroheni nga bishat e egra. 5. Kujdesuni që të mos i lini pas dore detyrat tuaja, sepse përmbushja e tyre do të sjellë dritë në shpirtin tuaj. Vëlla, dije: ata që janë të zellshëm në lutje dhe përulësi nuk bien, por ata që e lënë pas dore këtë i godet kotësia dhe shqetësimet e kësaj bote, prandaj edhe bien lehtësisht. Prandaj, djalli, pa na penguar të mendojmë për gjërat e kësaj bote dhe të merremi me punët e përditshme, bën gjithçka për të na larguar nga lutja dhe përulësia. Ai e di se pa lutje dhe përulësi, edhe nëse çdo gjë tjetër e bëjmë siç duhet, herët a vonë do ta gjejmë veten në fuqinë e tij. Unë e quaj lutje jo vetëm atë që kryhet fizikisht, por edhe atë që i ofrohet Zotit me mendim të qartë. Dhe nëse njëri nga të dy (trupi ose mendimi) humbet, atëherë tjetri nuk do të mund të qëndrojë para Zotit, por do të ndjekë vetëm dëshirat e veta. Prandaj, jo vetëm ata që e lënë pas dore namazin, por edhe ata që nuk falen me mendje, janë të ndjeshëm ndaj sulmeve të forcave të errëta. Ai që lutet me maturi i djeg demonët, dhe ai që kënaqet në ëndrra, demonët qeshin me të. Kapitulli 10: Për fuqinë e lutjes, që përmes saj Zoti zbret çdo të mirë dhe se si një person bashkohet me Të 1. Nga jeta e Shën Gjonit Mëshirëplotit Në kohën e Gjonit të madh jetonin dy fqinjë, mjeshtër lëkure. Njëri prej tyre ishte i martuar, kishte fëmijë, babai dhe nëna jetonin me të. I vetmi mbajtës i familjes së një familjeje të madhe, ai nuk humbi asnjë shërbim të vetëm në kishë. Mjeshtri tjetër, ndonëse më i zoti në zanat dhe më i zellshëm në punë, mezi ia dilte bukën e gojës dhe ishte xheloz për fqinjin. Në pamundësi për të duruar mendimin obsesiv, i gjori erdhi te fqinji i tij dhe, i mbetur vetëm me të, e pyeti: "Të lutem, për hir të Zotit, mos më fshih asgjë, pranoje sinqerisht se si arrin të marrësh një pasuri të tillë, megjithëse çdo gjë e bën me përtaci." Përpiqem maksimumin, punoj pa u lodhur, por gjithçka po më prishet dhe tashmë jam zhytur në varfëri. Fqinji e kuptoi se e gjithë kjo po i ndodhte sepse ai shkonte rrallë në shërbesat e kishës dhe se duhej t'i lutej më me zell Zotit. "Po, ju e dini," tha ai, "Edhe unë kam pasur një kohë të vështirë më parë." Pastaj vendosa të shkoj në të gjitha shërbimet. Dhe ndodhi që disi gjeta ar në rrugë. Që atëherë, gjërat kanë shkuar mirë për mua - mund ta shihni vetë. Nëse nuk besoni, le të shkojmë së bashku në kishë, do të merrni një ngushëllim të konsiderueshëm. Mjeshtri i pafat dëgjoi këshillat, filloi të shkonte me të në të gjitha shërbimet dhe shumë shpejt vuri re se pasuria u shfaq në shtëpinë e tij. Ai shkoi dhe falënderoi fqinjin e tij për këshillën e tij të mirë. Si përgjigje, mjeshtri i suksesshëm e mahniti atë me rrëfimin e tij se nuk kishte gjetur asnjë ar në rrugë. Ai thjesht donte të inkurajonte fqinjin e tij që të merrte më shpesh shërbesat e kishës dhe për këtë qëllim shkroi për arin. Kur lum Gjoni dëgjoi për këtë, ai vlerësoi qëllimet e mira të zotit të suksesshëm dhe e shuguroi atë si prift. Ishte një murg që nuk punonte, vetëm lutej pandërprerë. Mbrëmjeve, duke u kthyer në qeli, gjithmonë gjente bukë dhe hante. Por një ditë i erdhi vëllai i tij, i solli degë hurme dhe e mësoi se si të punonte. Kur në mbrëmje hyri në qelinë e tij si zakonisht për të ngrënë, nuk gjeti asgjë dhe shkoi në shtrat i uritur. Në ëndërr iu zbulua: "Ndërsa mendonit për Mua, Unë ju ushqeva. Dhe tani ju keni filluar të punoni dhe prandaj fitoni ushqimin tuaj me punë". 2. Në malin Sinai jetonte një plak. Një ditë ai shkoi në qytet dhe takoi vëllain e tij, i cili tha me një psherëtimë: - Baba, na mundon thatësira. "Pse nuk luteni dhe kërkoni," pyeti ai, "që Zoti t'ju dërgojë shi?" "Po, ne lutemi," u përgjigj vëllai, "dhe shërbejmë shërbesat e lutjes, por nuk ka shi dhe nuk ka shi." “Atëherë pse nuk lutesh pa pushim?” Dëshironi të dini se çfarë do të thotë kjo? Le të qëndrojmë së bashku për namaz dhe duke ngritur duart drejt qiellit, ai filloi të falej dhe menjëherë filloi të bjerë shi. Vëllai u tremb, i ra me fytyrë dhe i madhi iku prej tij. 3. Vëllezërit erdhën te Abba Anthony dhe e pyetën për kuptimin e një shprehjeje nga libri i Levitikut. Abba doli në shkretëtirë dhe Abba Amoni e ndoqi fshehurazi, sepse e dinte zakonin e plakut. Antoni nuk shkoi larg, qëndroi në lutje dhe bërtiti: "Zot, më dërgo Moisiun që të më shpjegojë kuptimin e kësaj shprehjeje." Dhe shpejt u dëgjua një zë që i fliste Anthony. Abba Ammon shtoi se ai dëgjoi zërin dhe fjalët e Abba Anthony, por nuk mund të dallonte domethënien e asaj që u tha nga lart. 4. Studenti i Abba Vissarion-it, Abba Dula, tha se një herë erdhi në qelinë e mësuesit të tij dhe e pa atë duke qëndruar në lutje me duart e ngritura drejt qiellit. Kështu ai qëndroi për katërmbëdhjetë ditë, dhe pastaj u kthye nga studenti dhe i tha: "Ndiqmë". "Kur u nisëm," vazhdoi Abba Dula, "u nisëm menjëherë në shkretëtirë. Unë kisha etje dhe thashë: "Abba, kam etje". Ai mori mantelin tim lesh, u largua në distancën e një guri të hedhur, u lut dhe e solli përsëri plot me ujë. (e shuaja etjen) dhe vazhduam rrugën. Me të mbërritur në Liko tek Abba Gjoni, ata e puthnin atë dhe u lutën së bashku. Dhe pastaj u ulën dhe filluan të flisnin për vizionin që kishte Abba Vissarion gjatë lutjes, kur i thanë: "Është nxjerrë një dekret për mbylljen e tempujve paganë". Më vonë mësuam se kjo ishte ajo që ndodhi atë ditë. 5. Abba Loti erdhi te Abba Jozefi dhe e pyeti: “Abba, agjërimin tim të vogël e kryej sa më mirë, agjërim e lutje të vogël, lexim dhe heshtje. Dhe unë i pastroj mendimet e mia në mënyrën më të mirë të mundshme. Çfarë tjetër duhet të bëj? Plaku u ngrit në këmbë, zgjati duart drejt qiellit dhe gishtat e tij shkëlqenin si dhjetë llamba të ndezura. "Nëse dëshiron," tha ai, "atëherë bëhu si zjarri". 6. Një ditë, Abba Moisiu shkoi të merrte ujë dhe pa që Abba Zakaria po lutej pranë përroit dhe Fryma e Perëndisë pushoi mbi të. 7. Abba Jakobi na prezantoi me historinë e një plaku. “Kur isha më i ri dhe jetoja në shkretëtirë, - tha plaku, - pranë meje u vendos një djalë i ri, i cili e bënte jetën monastike në vetmi. Një ditë e vizitova dhe pashë se ai po lutej dhe i lutej Zotit që ta nderonte me paqe me bishat. Pas namazit, një derr femër erdhi bashkë me derrat e saj, e lashë ta pinte dhe e lashë atë për një kohë. duke u lutur dhe duke i kërkuar Zotit: "Zot, më jep dhuratën për të bërë miq me zjarrin". Ai ndezi një zjarr, u ndal mbi të, pastaj u gjunjëzua dhe filloi t'i lutej Zotit. 8. Vëllai e pyeti Abba Sisoya: “Nëse doni të kënaqni Zotin, - u përgjigj ai, - hiqni dorë nga gjërat tokësore, lini pas gjithçka të krijuar dhe kthehuni te Krijuesi dhe atëherë do të bashkoheni me Zotin me lutje dhe pikëllim dhe do të gjeni prehje në shekullin e tanishëm dhe në të ardhmen. 9 . Ata thanë për Abba Tythos se nëse ai i mbante duart e tij të ngritura në parajsë për një kohë të gjatë duke qëndruar në lutje, atëherë me mendjen e tij ai admironte parajsën. Prandaj, nëse do të ndodhte që ai të lutej me murgjit, ai përpiqej të hiqte dorë shpejt, në mënyrë që mendja e tij të mos ngjitej në parajsë dhe të mos i mbante vëllezërit për një kohë të gjatë. 10. Pleqtë thanë se namazi është pasqyra e murgut. 11. Një herë Abba Pamvo pati mundësinë të shkonte në Egjipt me vëllezërit e tij. Pasi takoi laikët e ulur, ai u tha atyre: - Çohuni, përshëndetni murgjit, atëherë do të keni bekimin e tyre - në fund të fundit, ata vazhdimisht flasin me Zotin, dhe buzët e tyre janë të shenjta. 12. Vëllai iu afrua qelisë së Abba Arsenit në Skete, u ndal te dera, shikoi dhe pa plakun të përfshirë plotësisht nga zjarri. Nuk ka dyshim se vëllai ishte i denjë të bëhej dëshmitar okular i një vegimi të tillë. Kur trokiti, i madhi doli dhe, duke parë se vëllai i tij ishte goditur nga diçka, e pyeti: -Trokitni prej kohësh? Nuk keni parë gjë? "Asgjë," konfirmoi vëllai. Ata folën dhe më pas thanë lamtumirë. 13. Një plak i madh që jetonte në Egjiptin e poshtëm tha me thjeshtësi se Melkizedeku është Biri i Perëndisë. Ata i thanë për këtë të bekuarit Kiril, Kryepeshkopit të Aleksandrisë, dhe ai vendosi t'i shpjegonte plakut gabimin e tij. Meqenëse e dinte se plaku ishte një mrekullibërës dhe Zoti i tregoi gjithçka që ai kërkoi dhe se ai e tha këtë vetëm nga thjeshtësia shpirtërore, ai iu drejtua me mençuri: “Abba, dua të të pyes: një mendim më thotë se Melkizedeku është biri i Perëndisë, dhe një tjetër që ai nuk është biri i Perëndisë, por një njeri dhe një peshkop i Perëndisë.” Unë vetë jam i pavendosur, ndaj ju drejtova juve që t'i luteni Zotit dhe Ai t'ju zbulojë të vërtetën. Plaku u zgjua menjëherë nga vetëdija e mprehtësisë së tij dhe pyeti me guxim: - Më jep tre ditë. Unë do ta pyes Zotin për këtë dhe do t'ju them se kush është Melkizedeku. Ai shkoi në shkretëtirë dhe iu lut Perëndisë, duke e pyetur për Melkisedekun. Pas kthimit tre ditë më vonë, ai i tha kryepeshkopit të bekuar Kiril se Melkizedeku ishte burrë. Kryepeshkopi pyeti: - Nga e di ti këtë, Abba? - Zoti më zbuloi të gjithë patriarkët, si ecin me radhë dhe ata ishin para syve të mi nga Adami deri te Melkizedeku. Vetë engjëlli më tregoi: "Këtu është Melkisedeku, sigurohuni që është ai". Abba u largua dhe që atëherë u tha të gjithëve se Melkizedeku ishte burrë. 14. Nxënësi i Abba Silouan, Zacharias, një herë hyri në qelinë e mësuesit dhe e pa atë duke qëndruar në këmbë me duart e ngritura drejt qiellit në furi. Pastaj mbylli derën dhe u largua. Ai erdhi përsëri në orën gjashtë dhe në orën nëntë - mësuesi ishte ende në këmbë në namaz. Rreth orës nëntë ai trokiti, hyri dhe pa Abba-në të ulur në heshtje. "Çfarë nuk shkon me ty sot, baba?" pyeti Zakaria. "Unë nuk ndihem mirë sot, fëmijë." Studenti, duke rënë në këmbët e tij, tha: "Unë nuk do të të lë të shkosh nëse nuk më thua çfarë ke parë." "Më rrëmbeu në qiell," tha Abba Silouan, "dhe pashë lavdinë e Perëndisë." Dhe unë qëndrova atje deri tani, dhe vetëm tani më lanë të shkoja. 15. Pleqtë i thanë Abba Elit të Egjiptit se Abba Agathoni ishte një "vëlla i mirë". – Dhe në krahasim me të lashtët? - e pyetën ata. "Unë ju kam thënë tashmë se ai është i mirë në rrugën e tij, dhe për sa u përket të lashtëve, pashë një burrë në Sketë që mund të ndalonte diellin, si Joshua." Kur e dëgjuan këtë, vëllezërit u mahnitën dhe përlëvdonin Perëndinë. 16. Studenti i Abba Vissarion-it Abba Dula tha se një herë ata shkuan te plaku dhe dielli tashmë po perëndonte. Pastaj plaku u ngrit për t'u lutur dhe tha: "Të lutem, o Zot, që dielli të qëndrojë i qetë derisa të vij te shërbëtori yt". 17. Ai tha: “Kur ecnim në breg të detit, më mundonte etja dhe i thashë Abba Visarionit: - Ava, kam shumë etje Plaku u lut dhe tha: Uji u bë i ëmbël dhe unë e piva. Pastaj hodhi pak ujë në një enë që të mund ta pinte më vonë kur të donte. Duke vënë re këtë, plaku pyeti: - Më fal, po sikur të duash përsëri? "Por Zoti është këtu dhe kudo," tha plaku. 18. Herën tjetër, kur u desh të kalonte Nilin, Abba Vissarion u lut dhe eci mbi ujë si në tokë të thatë dhe përfundoi në bregun tjetër. I habitur, iu përkula dhe e pyeta: -Çfarë ndjeve nën këmbët e tua kur ecje mbi ujë? "E ndjeva ujin deri në kyçet e këmbëve të mia," tha plaku, "dhe poshtë ishte i fortë." 19. Një ditë Abba Ammon po ecte te Abba Anthony dhe humbi. Ai filloi t'i lutej Zotit: "Zot, Perëndia im, mos e shkatërro krijimin tënd". Dhe menjëherë pashë një dorë njeriu të varur nga qielli. Ajo ia tregonte rrugën gjatë gjithë kohës derisa ai erdhi dhe u ndal pikërisht përballë shpellës së Abba Anthony. 20. Një ditë Abba Milius po kalonte nëpër një fshat dhe pa se njerëzit kishin kapur një murg që gjoja kishte kryer një vrasje. Plaku erdhi dhe filloi t'i bënte pyetje vëllait të tij. Duke kuptuar që vëllai i tij ishte shpifur, ai pyeti rojet: E sollën në vendin ku shtrihej i vdekuri. Ai iu afrua të vdekurit dhe u tha të gjithëve të faleshin. Sapo plaku ngriti duart drejt qiellit, i vdekuri erdhi në jetë. Plaku e pyeti në prani të të gjithëve: - Na thuaj, kush të vrau? "Unë erdha në kishë," u përgjigj i ringjallur, "dhe i dhashë para priftit". Më mori dhe më vrau, pastaj më mori dhe më futi në qelinë e këtij Abba. Unë ju kërkoj, merrni paratë prej tij dhe jepjani fëmijëve të mi. Pas kësaj plaku i tha: “Tani kthehu dhe fle i qetë derisa Zoti të të ringjallë në Ditën e Gjykimit.” 21. Abba Macarius i Egjiptit tregoi një histori po aq prekëse: - Kur banoja në Sketë, erdhën dy të rinj të panjohur. Njëri tashmë kishte mjekër, dhe tjetri sapo kishte filluar të merrte pak push. Ata erdhën tek unë dhe më pyetën: – Ku është qelia e Abba Macarius? – Pse po e kërkon? – e pyeta përsëri. “Ne dëgjuam për të dhe për Skeet dhe erdhëm tek ai. Ata u përkulën para meje dhe më thanë: – Ne duam të qëndrojmë këtu. Pashë se ishin nga familje të pasura dhe të përkëdhelua dhe thashë: - Nuk do të mund të jetoni këtu. "Nëse nuk mund ta bëjmë këtu," tha plaku, "mund të shkojmë diku tjetër." “Pse i largoj dhe i çoj në tundim? – Mendova, “Në fund të fundit, ata do të ikin vetë nëse gjërat vështirësohen”, por thashë me zë të lartë: "Atëherë shko dhe ndërto vetes një qeli, nëse mundesh." "Na trego vendin dhe ne do ta ndërtojmë." I dhashë një sëpatë, një thes bukë, kripë dhe u tregova një shpat shkëmbor dhe u thashë: "Ky është guroreja juaj dhe ju mund ta sillni lëndën drusore nga Elos." Ndërtoni një çati mbi kokën tuaj dhe qetësohuni. Unë ende vendosa me vete që të ftuarit do të shpëtonin nga puna e vështirë. -Çfarë artizanati ka? - pyetën ata. I solla hardhi nga Elos, u tregova se si të fillonin dhe thurnin një shportë dhe thashë: – Po thurni shporta, jepjani rojeve dhe ata do t'ju sjellin bukë. U ktheva në vendin tim dhe ata me durim filluan të bëjnë gjithçka siç thashë dhe nuk u shfaqën për tre vjet. Ndërkaq, mendimet për ta nuk më largoheshin dhe pyesja veten: “Çfarë po bëjnë ata atje që nuk erdhën të paktën të rrëfejnë mendimet e tyre? Njerëzit vijnë nga larg, por këta jetojnë afër dhe nuk vijnë tek unë e as te të tjerët, qëndrojnë në heshtje në kishë, në heshtje marrin kungimin”. Agjërova për një javë dhe i kërkova Zotit të më tregonte veprat e tyre. Pas një jave agjërimi, dola nga qelia dhe shkova tek ata për të parë si jetojnë. Trokita dhe ata hapën derën. U puthëm në heshtje. U luta dhe u ula. I madhi i bëri me kokë të voglit, i cili doli dhe u ul të thurë një shportë, pa thënë asgjë. Në orën e nëntë trokiti me shkop, hyri më i vogli, përgatiti ushqim të zier dhe shtroi tryezën pasi i madhi i bëri me kokë. Ai vendosi tre ëmbëlsira para nesh dhe ndaloi pa thënë asnjë fjalë. "Epo, le të hamë," sugjerova dhe filluam të hamë. Pastaj më i vogli solli një enë dhe pimë ujë. Kur erdhi mbrëmja ata pyetën: - Jo, po rri natën me ty. Më shtruan një rrogoz në qoshe, më zgjidhën rripat dhe foletë dhe u shtrinë në dyshekët pranë meje. Kur u shtrimë, u luta që Zoti të më zbulonte se çfarë po bënin. Çatia e qelisë u hap sipër meje dhe u bë e ndritshme si dita. Por ata nuk e panë dritën. Ata vendosën që unë tashmë më kishte zënë gjumi dhe i madhi e shtyu të voglin në krah. Ata u ngritën në këmbë, u ngjeshën dhe ngritën duart drejt qiellit. Unë i pashë, por ata nuk më panë. Pashë demonë që, si minj, u ngjitën mbi më të vegjlit, u zvarritën në gojën e tij, në sytë e tij. Pashë se si engjëlli i Zotit me një shpatë të zjarrtë në duar mbrojti dhe dëboi demonët prej tij. Asnjë frymë e keqe nuk mund t'i afrohej as më të moshuarve. Në të gdhirë ata u shtrinë përsëri në dyshekë dhe unë bëra sikur sapo isha zgjuar, ashtu si ata. Plaku më tha vetëm një gjë: - Le të lexojmë dymbëdhjetë psalmet. "Mirë," u pajtova. Më i riu këndoi pesë psalme nga gjashtë vargje secili dhe hallelujah. Në çdo varg, një gjuhë flakë i dilte nga goja dhe u ngjit në qiell. Kështu, kur plaku këndonte psalme, zjarri i doli nga goja si një burim dhe u ngrit në qiell. Kam kënduar përmendësh disa psalme. Duke i lënë ata, pyeta: Ata u përkulën në heshtje. Ishte e qartë se i madhi kishte arritur përsosmërinë, dhe armiku vazhdonte të luftonte me të rinjtë. Disa ditë më vonë vdiq vëllai i madh, ndërsa ditën e tretë edhe vëllai i vogël. Nëse demonët i kërkuan Zotit që të mos i dërgonte në humnerë dhe morën atë që ata kërkuan, atëherë sa më shpejt do të dëgjohemi ne që kemi veshur Krishtin dhe për këtë arsye do të lutemi që të çlirohemi nga vdekja e kuptuar nga mendja? Le të jemi të zellshëm në lutje, sepse fuqia e saj është e madhe. Nuk ka nevojë ta kufizoni namazin në kohë dhe kohëzgjatje, përveç nëse në rast nevoje urgjente, nëse e detyroni veten të arrini përsosmërinë. Sepse Zoti e miratoi lutjen ditë e natë dhe apostulli vendosi që njeriu duhet t'i bëjë vazhdimisht lutje Zotit të Plotfuqishëm. Në fund të fundit, çdo e mirë vjen tek besimtarët nëpërmjet lutjes: jo vetëm shpresa në Zot, por edhe besimi i patundur dhe dashuria e pashpjegueshme, mirësia, dashuria vëllazërore, vetëkontrolli, durimi, njohuria e brendshme, shkëputja nga tundimet, rrëfimi i përzemërt, qarja e vazhdueshme, durimi me pasionet, ndarja e sinqertë nga i afërmi, njohja e të vërtetës shpirtërore të Zotit, marrja e shpirtit të Zotit. për t'u dhënë besimtarëve këtu dhe në shekullin e ardhshëm. E thënë thjesht, shpirti nuk mund të shfaqet në shëmbëlltyrën e Tij përveçse nëpërmjet hirit të Zotit dhe besimit të një personi mendja e të cilit është në përulësi të madhe dhe lutje jo ëndërrimtare. Thirrni Zotin që të hapë sytë e mendjes suaj dhe do të shihni përfitimet e lutjes dhe të leximit të menduar. Lutja quhet virtyt dhe bëhet nëna e të gjitha virtyteve, sepse i gjeneron ato duke iu afruar Krishtit. Nëse bëjmë diçka pa lutje dhe shpresë të mirë, atëherë ajo rezulton të jetë e dëmshme dhe e pakuptimtë. Kur shejtani sheh se mendja po lutet me gjithë zemër, rrënjosë në të shumë mendime të liga dhe tinëzare. Por ai nuk mund të shkatërrojë virtytet e vogla edhe me telashe të mëdha. Asgjë nuk na ndihmon aq sa lutja, sepse është e dobishme në atë që na ndihmon të fitojmë miratimin e Perëndisë. Është një vepër e mirë të ndihmosh me fjalë njerëzit që bëjnë pyetje, por është edhe më mirë t'i ndihmosh në jetën e tyre shpirtërore me anë të virtytit dhe lutjes. Ai që ia beson veten Perëndisë në lutje, ofron ndihmë me lutje edhe për ata që janë larg. Nëse dëshiron të jesh i dobishëm për një asket fillestar që është i etur për dituri, shpjegoji atij se çfarë është lutja, besimi i drejtë dhe durimi me tundimet që ndodhin. Ai do të arrijë të gjitha përfitimet e tjera duke u nisur nga këto tri virtyte. Një vepër e mirë është të mbash urdhërimin më të rëndësishëm dhe të mos lutesh për shfaqje, por vetëm të kërkosh Mbretërinë, sipas fjalës së Zotit. Nëse ende jemi duke menduar për nevoja të ndryshme, atëherë duhet të lutemi për të gjitha këto nevoja. Në fund të fundit, kushdo që bën ose mendon diçka pa lutje, nuk do ta çojë kurrë punën e tij në qëllimin përfundimtar. Zoti tha për këtë: Pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5). Kapitulli 11: Që një njeri që lutet duhet t'i kërkojë Zotit jo atë që dëshiron, por atë që Ai e konsideron të dobishme Vëllai, i munduar nga mendimet e liga, i pikëlluar dhe nga përulësia e madhe thirri: "Nëse mendoj kështu, atëherë nuk mund të shpresoj më për shpëtim." Ai shkoi te plaku i madh dhe i kërkoi që të lutej për të, dhe pastaj mendimet e tij do të pushonin. Por i moshuari tha: - Kjo nuk është mirë për ty, fëmijë. Por vëllai këmbënguli vetë dhe nuk u largua. Plaku u lut dhe Zoti ia hoqi abuzimin dhe vëllai ra menjëherë në mendjemadhësi dhe krenari. Pastaj ai erdhi përsëri te plaku dhe i kërkoi atij t'i kthente tundimet, vetëm që të rifitonte përulësinë. Nëse lutesh që Zoti të të heqë abuzimin, por Ai nuk të dëgjon, mos u acaro, sepse Ai e di se çfarë është e mirë për ty. Është më mirë të mos thuash fare: "Merre këtë nga unë, ma jep këtë", por lutu kështu: "Mësues Jezus Krisht, më ndihmo, por mos më lër të mëkatoj, se jam në gabim dhe mos më lër të humbas në mëkate. Mëshiro për mua, krijesën tënde, mos më përbuz dobësinë time, mos më lër mua, që kam ardhur me vrap për shpirtin tim para teje, ai nuk e kam fytyrën me vrap për ty, ai nuk e kam mëkatin para teje. strehë përveç teje, o Zot, më shpëto për hir të bujarisë sate, që të turpërohen të gjithë ata që ngrihen kundër meje, që kërkojnë shpirtin tim ta shkatërrojnë atë, sepse Ti, o Zot, je i gjithëfuqishëm dhe lavdi përgjithmonë, Zotin Atë dhe Frymën e Shenjtë. Kur ta kuptoni këtë dhe ta thoni në fshehtësi të zemrës suaj, atëherë a nuk do t'ju dëgjojë Zoti? Vetëm bindjuni Atij dhe bëni atë që Ai urdhëron. Zoti e dëgjon një person nëse ai i bindet Atij. Zoti është gjithmonë afër dhe vetëm vullneti ynë e pengon Atë të na dëgjojë. – Ndodh që u kërkoj shenjtorëve çlirimin nga pasioni mendor dhe fizik dhe besoj se do të marr menjëherë shërimin. Megjithatë, kam frikë se do të ndodhë kur nuk është e dobishme për mua? “Vëlla, nuk është mirë të kërkosh me këmbëngulje shërim nga pasioni, pa e ditur nëse është i dobishëm apo jo. Është më mirë të kujtosh fjalët e Zotit: Sepse Ati yt e di se çfarë keni nevojë para se t'i kërkoni Atij (Mateu 6:8). Prandaj lutju Zotit në këtë mënyrë: “Zoti im, unë jam në duart e Tua, më mëshiro sipas dëshirës Tënde dhe nëse është e dobishme për mua, nxito të më shërosh”. Në të njëjtën mënyrë, kërkoni nga shenjtorët të luten për veten tuaj, besoni me vendosmëri dhe mos dyshoni se Ai do të bëjë gjithçka për të mirën tuaj dhe falënderoni Atë për të gjitha veprat tuaja, siç na këshilloi Apostulli: Për çdo gjë falënderoni (1 Thesalonikasve 5:18). Atëherë do të përfitojnë shpirti dhe trupi juaj. – Kur kërkonin nga baballarët të luten për një lloj tundimi, çfarë kërkonin? Çlirim nga tundimi, pra nga pasioni apo përfitimi? Nëse ata kërkuan përfitim, atëherë pse Abba Sisoes u lut për dishepullin e tij (dhe etërit e tjerë gjithashtu) dhe i kërkoi Zotit çlirimin nga pasioni? Dhe si duhet t'i kuptoni fjalët se çdo gjë është e mundur për atë që beson (Mk 9:23) dhe se Perëndia nuk do të lejojë që të tundoheni përtej fuqive tuaja? (1 Kor 10:13). Dhe nëse tundimet janë të dobishme, atëherë a është e nevojshme t'u drejtohemi lutjeve të shenjtorëve? "Vëlla," u përgjigj plaku, "etërit e përsosur luten që Zoti të bëjë diçka të dobishme për njeriun." Nëse kjo nuk është e dobishme për një person, atëherë Ai ia lejon atij pasionin për hir të durimit, dhe nëse është i dobishëm për të çliruar veten nga pasioni, dhe kjo është e gjitha në paranjohjen e Zotit. "Së pari," vazhdoi plaku, "Abba Sisoes u informua se duhej të lutej për dishepullin dhe më pas ai filloi të lutej." Dhe shumë pleq të tjerë u lutën vetëm pas njoftimit. Dhe fakti që të gjitha problemet që i ndodhin një personi janë në dobi të tij, konfirmohet nga fjalët e apostullit: falenderoni për çdo gjë. Dhe fjalët "gjithçka është e mundur për një besimtar" do të thotë që dhimbjet për shkak të pasioneve duhet të durohen me shpresë, të pranojnë gjithçka me durim dhe guxim, si Jobi. Zoti nuk e tundon një person përtej fuqisë së tij, por lutjet e shenjtorëve janë gjithashtu të dobishme për një person që ndonjëherë mund ta tradhtojë veten për shkak të relaksimit të tij. Kapitulli 12: Nëse dikush i kërkon Perëndisë një përfitim, ai duhet të pranojë me mirënjohje çdo gjë që i dërgohet nga Providenca, edhe nëse është kundër dëshirës së tij. Shumë në Aleksandri, në imitim të bashkëkohësve të apostujve, shitën pronat e tyre dhe paratë që morën ia dorëzuan Shën Gjonit që ai t'ua shpërndante të varfërve. Njëri prej tyre solli shtatë kilogramë e gjysmë ari dhe tha se kjo ishte gjithçka që kishte dhe i kërkoi shenjtorit të lutej për shërimin e djalit të tij nga një sëmundje e rëndë dhe për kthimin e sigurt të anijes që kishte pajisur për në Afrikë. Një muaj pas lutjes së shenjtorit, djali i pronarit të anijes vdiq dhe tre ditë më vonë anija, gjatë kthimit nga Afrika, duke kaluar pranë Faros, hasi në një stuhi të tmerrshme: e gjithë ngarkesa duhej të hidhej në det dhe vetëm në këtë mënyrë ishte e mundur të shpëtohej anija. Pas vdekjes së djalit të tij, ky njeri ende disi u mbajt, por kur u informua për fatkeqësinë në të cilën ndodhej anija, ai ra në dëshpërim të plotë. Patriarku Gjon, pasi mësoi për këtë, simpatizoi shumë pronarin fatkeq të anijes dhe filloi të lutej që Zoti të qetësonte stuhinë në shpirtin e të varfërit dhe ta ndihmonte në biznesin e tij. Natën tjetër, babai fatkeq pa në ëndërr një burrë që dukej si një patriark, i cili tha: "Pse je kaq i dekurajuar? A nuk më kërkove të shpëtoja djalin tënd? Ai tani është i shpëtuar me hirin e Zotit dhe gëzohet në fshatrat e të drejtëve, pasi ka shpëtuar nga të gjitha llojet e tundimeve të liga. Nëse do të kishte qenë i pavlefshëm dhe i dëshpëruar në të ardhmen, do të kishte qëndruar më gjatë në baltë. premtimet. Sa për anijen, çfarë ka për të folur, po të mos kishim lutur Zotin, anija do të ishte fundosur dhe të gjithë do të kishin vdekur bashkë me vëllain tuaj. Prandaj nuk duhet të dekurajoheni, por ta duroni fatin tuaj me mirënjohje. Sepse asgjë nuk ndodh pa gjykimin e Perëndisë, edhe pse shumë prej tyre janë të panjohura për ne.” Sapo burri u zgjua, ai ndjeu një ngushëllim të konsiderueshëm në zemrën e tij, erdhi te patriarku, ra në këmbët e tij dhe shprehu mirënjohjen e tij të madhe. Ai i tregoi për vizionin dhe patriarku i bekuar e këshilloi që të mos falënderonte atë, një njeri të përulur, por Zotin, i cili drejton gjithçka në të mirë. Pas vdekjes së dëshmorit Huar, një grua e pasur dhe e dashur për Zotin me emrin Kleopatra mori reliket e tij dhe i transportoi në atdheun e saj, Palestinë, dhe kur persekutimi filloi të shuhej, ajo ndërtoi një kishë për nder të tij. Ajo kishte një djalë të vetëm dhe i vendosi të gjitha shpresat tek ai, sepse i shoqi i kishte vdekur shumë vite më parë. Ajo u dërgoi shumë para pushtetarëve që ata ta nderonin djalin e saj me një titull të lavdishëm. Përfundimisht, nëna mori një dekret nga perandori për t'i dhënë djalit të saj titullin (të lakmuar). Por ajo vendosi të mos e festonte këtë ngjarje derisa të përfundonte ndërtimin e kishës, të cilit i kushtoi gjithë forcën e saj. Kur ndërtesa u vu nën çati, gruaja e devotshme mblodhi peshkopët dhe presbiterët për të shenjtëruar kishën e ri, ftoi murgjit që shkëlqenin me jetë të virtytshme dhe, pasi hoqi nga varri reliket e shenjta të dëshmorit Huar, i vendosi solemnisht në një barelë të çmuar dhe pranë tyre vendosi një toga dhe një rrip, që do t'i merrte ata me shenjat e saj. ato. Dhe djali duhej të vishte këto rroba fisnike. Më pas në prani të të gjithë të mbledhurve u krye shërbesa e gjithë natës. Kleopatra dhe djali i saj ishin të parët që iu afruan relikteve të martirit, morën barelën dhe e çuan solemnisht në altarin e kishës. Para saj ishin imazhet e dëshmorëve, dhe ajo me zjarr, me lot, iu lut Uarit dhe shenjtorëve të tjerë, dhe djali i saj i kërkoi dëshmorit ndihmë në jetën e tij. Pas përfundimit të Liturgjisë Hyjnore u shtruan tryeza me ushqime të ndryshme të shijshme dhe të ftuarve u shërbyen vetë Kleopatra dhe djali i saj. Ajo i tha djalit të saj që të mos prekte asnjë ushqim apo pije derisa të kishte shërbyer të gjithë të ftuarit. Festa përfundoi vetëm në mbrëmje. Djali ishte shumë i lodhur dhe shkoi në shtrat, por ai nuk mund të flinte, u ndje keq, doli se kishte temperaturë. Nëna e tij, e cila nuk kishte ngrënë gjithë ditën dhe nuk kishte fjetur gjithë natën, u ul pranë shtratit të tij dhe e ftohte me një peshqir për t'ia lehtësuar vuajtjet. Rreth mesnatës, oh gjykimet e Zotit, zemra e djalit u ndal papritur - dhe ai vdiq. Kur Kleopatra kuptoi se djali i saj kishte vdekur, ajo ra në heshtje pa ndjenja. Gradualisht ajo erdhi në vete, vuri fëmijën e saj mbi supe dhe e çoi në kishën e shenjtëruar për nder të martirit. Ajo e solli trupin në altar dhe filloi t'i drejtohej dëshmorit sikur të ishte gjallë: - Çfarë, martir i Krishtit, jemi kaq fajtorë që na ra një pikëllim i tillë? E lashë burrin tim të shtrihej në një tokë të huaj dhe organizova nderime solemne për reliket tuaja. Unë e ndërtova këtë kishë që në gurin e parë dhe mendova vetëm se si t'i pëlqeja Zotit dhe me gjithë shpirt isha i prirur ndaj jush. Pse u vendos kjo? Unë shpresoja vetëm për të mirën - për shpëtimin e djalit tim. Tani kush do të më mbështesë në pleqëri? I mjeri unë, shpresat e mia u zhgënjyen. Çfarë pamjeje (e tmerrshme)! O martir i Krishtit! Më ringjall djalin, si Eliseu, djalin e gruas somanite, ose më jep një vdekje të shpejtë, që unë, një nënë fatkeqe, të mos vuaj gjithë jetën. Kleopatra u lut dhe qau me aq zjarr. Më në fund, ajo ra në gjumë dhe në një ëndërr delikate iu shfaq djali i saj së bashku me dëshmorit. I vuajturi i Krishtit Uar e mbajti djalin për dore, si fëmijën e tij dhe rreth tyre u përhap një shkëlqim i paparë. Kokat e tyre ishin zbukuruar me kurora hyjnore me bukuri të papërshkrueshme. "Pse nuk gëzohesh, grua," iu drejtua Uar, "dhe zemra jote është e mbushur me pikëllim të tmerrshëm?" Vërtet mendon se jam mosmirënjohës? A nuk e di vërtet se çfarë të ka ndodhur? Apo nuk e vlerësova gjithë punën tuaj? Shikoni, çfarë lavdie të madhe ka marrë djali juaj? Hiri si rrufe shkëlqen rreth tij. Jeni i zymtë, i trishtuar dhe aspak i lumtur për shpëtimin e tij? Nëse dëshironi, ejani tek ne, flisni vetëm me të dhe shikoni sa i mirë është. Pas këtyre fjalëve, dëshmori i tha djalit: "Eja, fëmijë, te nëna jote dhe trego gjithçka që ke parë këtu, për t'i ngushëlluar lotët". Por djali i saj u ngjit pas dëshmorit dhe nuk donte ta linte dhe të bashkohej me nënën e tij. Ai thjesht shikoi nënën e tij dhe bërtiti: "Mami, qetësohu, tërhiqe veten dhe mos qaj më! Unë nuk mund ta ndërroj jetën time me vdekjen, kënaqësinë e pakufishme me pikëllimin dhe jetën e përjetshme me jetën e përkohshme." Me të dëgjuar këtë, nëna iu afrua të birit, e qetësuar nga fjalët e tij. dhe me gjithë zemër filloi t'i lutej martirit që të lutej për shpëtimin e saj. Uari i dha asaj këshilla ndërtuese që me siguri do ta çonin drejt shpëtimit, e bekoi dhe së bashku si një djalë u drejtuan për në pallatet qiellore. Duke u zgjuar, Kleopatra filloi të falënderojë Zotin dhe Uarin me gjithë zemër dhe urdhëroi që eshtrat e djalit të saj të vendoseshin pranë relikteve të dëshmorit. Së bashku me të ftuarit, ajo kreu një vigjilje gjithë natën dhe një shërbim falënderimi për shpëtimin e djalit të saj, dhe të nesërmen pas Liturgjisë organizoi një festë të shkëlqyer dhe, së bashku me të gjithë, mori pjesë në këngë të shenjta. Kleopatra shpërndau të gjithë pasurinë e saj tek të varfërit, e veshur me një fustan të thjeshtë dhe filloi të shërbejë në varrin e dëshmorit Huar, duke respektuar me zell agjërimet dhe duke u lutur. Njeriu i saj i brendshëm ishte aq i pastër sa çdo të diel shihte dëshmoren së bashku me të birin, të ndriçuar nga një shkëlqim i ndritshëm, si kur u shfaqën për herë të parë në ëndërr, gjë që ia lehtësonte disi pikëllimin. Ajo jetoi kështu për shtatë vjet, pas së cilës ajo ndërroi jetë në përjetësi të lumtur. Kapitulli 13: Ajo lutje duhet të shoqërohet me vepra, përndryshe mund të mos pranohet nga Zoti Plaku u pyet për ata që vijnë dhe u kërkojnë të gjithëve për lutje, por ata vetë jetojnë në neglizhencë të plotë dhe e trajtojnë çdo gjë me shkujdesje. Plaku u përgjigj: «Lutja intensive e një njeriu të drejtë mund të bëjë shumë (Jakovi 5:16), nëse ai vetë bashkëpunon dhe e nxit atë, domethënë ndjen nevojën për lutje dhe me gjithë zell e dhembje mbrohet nga mendimet dhe veprat e liga.» Dhe nëse një person e kalon jetën e tij në indiferencë, atëherë nuk do të ketë asnjë përfitim nga kjo, edhe nëse të gjithë shenjtorët luten për të. Sepse Shkrimi thotë: Kur njëri ndërton dhe tjetri shkatërron, çfarë do të përfitojnë për veten e tyre përveç lodhjes? (Sir 34, 23). Unë do t'ju tregoj një histori që ka ndodhur në kohën tonë. Një Abba i shenjtë, babai (shpirtëror) i manastirit, i stolisur me çdo virtyt dhe mbi të gjitha me përulësi e përulje, ishte i mëshirshëm dhe i dhembshur ndaj njerëzve dhe ia kalonte shumë njerëzve në dashuri. Ai iu lut Zotit kështu: "Zot, e di që jam mëkatar, por, duke ditur bujarinë dhe mëshirën Tënde, shpresoj se do të më shpëtosh. Unë lutem për mirësinë Tënde, Mësues, mos u nda nga vëllezërit e mi në shekullin e ardhshëm, por me mëshirën Tënde jepu atyre, së bashku me mua, Mbretërinë Tënde të Qiellit." Ai vazhdimisht e thoshte këtë lutje dhe Zoti njeridashës ia plotësoi kërkesën në këtë mënyrë. Një festë në kujtim të shenjtorëve do të bëhej në një manastir aty pranë. Edhe pse Abba nuk donte të shkonte, në ëndërr ai dëgjoi një zë: "Shkoni në festë, por dërgoni së pari dishepujt tuaj dhe pastaj shkoni vetëm". Krishti, i cili zbriti tek ne mëkatarët dhe u bë gjithçka për të gjithë për të shpëtuar të gjithë, mori formën e lypsit dhe të sëmurit dhe u shtri në mes të rrugës. Kur dishepujt kaluan dhe panë një lypës që vuante, pyetën: - U rrëzova. Isha duke hipur në kalë, por ai më hodhi dhe iku. Dhe nuk ka njeri që të më ndihmojë. "Edhe ne nuk mund të të ndihmojmë, Abba, ne jemi në këmbë", thanë ata dhe u larguan duke e lënë në rrugë. Pas ca kohësh, Abba kaloi, e pa atë të palëvizur dhe duke rënkuar, e kuptoi se çfarë kishte ndodhur dhe e pyeti: "Murgjit sapo po kalonin, a nuk ju vunë re?" "Ata e vunë re," u përgjigj i pafati, "por kur mësuan se çfarë kishte ndodhur, ata u larguan duke thënë: "Nuk mund të të ndihmojmë, Abba, a jemi në këmbë?" "Mund të ecësh të paktën pak, që të arrijmë atje së bashku ngadalë?" “Nuk mundem”, tha viktima. "Atëherë unë do t'ju marr mbi supet e mia dhe me ndihmën e Zotit do të arrijmë atje." -A mund të ecësh një distancë të tillë? Më mirë shko dhe lutu për mua. - Nuk do të të lë. Ju shihni një gur afër. Së pari do të të tërheq mbi një gur dhe pastaj do të të vë mbi supe. Në fillim Abba mezi lëvizte nën peshën e tij. Por me çdo hap i bëhej më e lehtë dhe më e lehtë, bëhej komode për ta mbajtur dhe, më në fund, krejtësisht e lehtë. Ai pyeti veten se si mund të ishte kjo dhe papritmas viktima u bë e padukshme. Këtu, - vazhdoi rrëfimin plaku, - Krishti iu drejtua Abbas dhe i tha: "Ti je lutur gjithmonë për dishepujt e tu, që së bashku me ty të shpërblehen me Mbretërinë e Qiellit. Por ti ke një masë dhe ata një tjetër. Bindju të arrijnë masën e veprave të tua dhe do të marrësh atë që kërkon, sepse unë jam i drejtë dhe i shpërblej të gjithë sipas Tij." 2. Vëllai erdhi te i moshuari në Lavrën e Sovkit, që është më lart se Jeriko, dhe e pyeti: "Është keq," u përgjigj plaku. – Prej tridhjetë vjetësh, çdo ditë që qëndroj në lutje përpara Perëndisë, mallkoj veten dhe i them Zotit: Mos kurse asnjë nga të pabesët e paligjshëm (Ps 58:6) dhe ti ke zbutur... të mallkuarit që devijojnë nga urdhërimet e tua (Ps 119:21), dhe çdo ditë devijoj nga urdhërimet dhe bëj paligjshmëri. Unë i them Perëndisë: Ti do të shkatërrosh ata që thonë gënjeshtra (Ps. 5:7), por unë vetë gënjej çdo herë. Unë mbaj inat ndaj vëllait tim, por i kërkoj Perëndisë: Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë (Mateu 6:12). Në fakt, më intereson vetëm si të ha, por me buzët e mia e përsëris: harroj të ha bukën time (Ps 101:5). Unë vetë fle deri në mëngjes dhe këndoj në psalm: Në mesnatë u ngrita për të të lëvduar për gjykimet e tua të drejta (Ps 119:62). Nuk kam fituar fare butësi, megjithatë them: Jam lodhur nga psherëtimat e mia (Ps 6:7) dhe lotët më janë bërë bukë ditë e natë (Ps 41:4). Unë jam i mbushur me të gjitha llojet e ligësisë, por i them Perëndisë: Fjalët e gojës sime dhe meditimi i zemrës sime qofshin të pëlqyera para teje (Ps 18:15). Unë nuk agjëroj fare, por ankohem hipokrite: gjunjët e mi janë të dobët nga agjërimi (Ps 108:24). Dhe i gjithë i mbushur me ekzaltim dhe indulgjenca të mishit, unë këndoj me shtirje: Shiko vuajtjet e mia dhe lodhjen time dhe fali të gjitha mëkatet e mia (Ps. 24:18). Plotësisht i papërgatitur për të takuar Perëndinë, unë megjithatë pohoj: Zemra ime është gati, o Perëndi (Ps 56:8). Me një fjalë, të gjitha veprimet dhe lutjet e mia u bënë qortimi dhe turpi im.” "Unë mendoj, baba," tha vëllai, "se Davidi i tha të gjitha këto vetëm për veten e tij." - Çfarë të them o vëlla! – bërtiti plaku dhe psherëtiu. – Dhe në fakt, nëse nuk e mbajmë atë që këndojmë para Zotit, do të shkojmë në shkatërrim. 3. Plaku tha: “Në Sketë ishte një vëlla i zellshëm në adhurim, por në çdo gjë tjetër neglizhent. Një ditë Satani iu shfaq një plaku dhe i tha: - Sa më befason ky murg. Ai më fsheh në kraharorin e tij që të mos e lë dhe bën gjithçka që dua, por në të njëjtën kohë i thotë Zotit çdo herë: "Zot, më çliro nga i ligu". – Nëse puna jote nuk përputhet me namazin, atëherë punon kot. – Çfarë do të thotë të bashkërendosh veprimin me lutjen? – e pyeti dikush. "Nëse lutemi për diçka," u përgjigj plaku, "atëherë kjo është ajo që duhet të bëjmë." Nëse një person braktis vullnetin e tij, atëherë Zoti do të pajtohet me të dhe do t'ia pranojë lutjen 5. Abba Moisiu i Velisë ka thënë: “Dënimi shpërblehet për bindje, kur njeriu i bindet Zotit dhe Zoti e dëgjon atë.” 6. Abba Isaia ka thënë: “Nëse një person kryen shërbime hyjnore me përulësi, duke u ndjerë i padenjë, atëherë ai merr forcë nga Zoti, por nëse kujton se kush është duke fjetur ose kush është duke lënë pas dore detyrat e tij dhe i dënon ato, puna e tij është e kotë”. 7. Ai tha: "Nëse dikush e kërkon Zotin me njohurinë e zemrës së tij, Zoti e dëgjon atë. Duhet ta pyesni Zotin me njohuri, pa u lidhur me asnjë nga gjërat e kësaj bote, dhe në të njëjtën kohë mendoni se shpirti do të shfaqet me frikë përpara gjykimit të Krishtit, pa u penguar për atë që mund të kapërcejë, sepse pa punë, përpjekje dhe pikëllim, Zoti nuk do të flasë për të gjitha gjërat". – A mundet besimi i një njeriu të ndihmojë një person tjetër që nuk tregon besim, ashtu siç, për shembull, të paralizuarin e ndihmoi besimi i atyre që e sollën? "Nëse i paralizuari nuk do të kishte besim," u përgjigj plaku, nuk do të lejonte ta bartnin, duke i shkaktuar shumë telashe, kështu që edhe ai të kishte besim, si ata që e sollën. Derisa një person të tregojë besimin e tij në Zot, ai nuk do të marrë asnjë përfitim. Prandaj, nuk ka nevojë të justifikoni mosveprimin tuaj duke ia vënë barrën tuaj dikujt tjetër. Jeremia besonte se Perëndia do të kishte mëshirë për popullin e tij dhe kështu u lut për ta. Por duke qenë se nuk kishte besim në popull, profeti foli kot dhe Zoti nuk e dëgjoi. Natyrisht, profeti nuk kishte më pak besim se ata që sollën të paralizuarin. E njëjta gjë mund të shihet edhe në raste të tjera të tilla. – Atë, ki mëshirë, thuaj: vajza e një gruaje kananite (Mat. 15:22–28) dhe shërbëtori i centurionit (Luka 7:2–10), si e ndihmuan shërimin e tyre? Dhe një gjë tjetër: një tjetër paralitik kërkoi vetëm shëndet trupor, por mori faljen e mëkateve, si e arriti këtë? Dhe Zoti, kur tha: Çfarëdo që të lejoni në tokë, do të lejohet në qiell (Mateu 18:18) dhe mëkatet e kujt do t'i falni do t'i falen (Gjoni 20:23), nuk shtoi se çfarë lloj ndihme kërkohet për këtë nga njerëzit që falen. Ju lutem ma shpjegoni këtë. - Vëlla, vështirësi të tilla në të kuptuar mund të përjetojnë vetëm ata që nuk i dinë gjërat ashtu siç janë. Vajza e gruas kananite dhe skllavi i centurionit ishin pa ndjenja (vajza e gruas kananite ishte e pushtuar dhe skllavi i centurionit ishte shtrirë i dërrmuar nga sëmundja). Prandaj, ata nuk mund të ndihmonin me besim ata që i kërkonin. Por paralitiku besonte se trupi i tij mund të bëhej i shëndetshëm, kështu që ai u shpërblye me diçka që nuk e priste - dashurinë e Zotit për njerëzimin. Shpëtimtari, që njerëzit të besonin se ishte Ai, në fillim bëri mrekulli pa ndihmën e besimit të njerëzve dhe u shërua lirisht, në mënyrë që të përmbushej profecia se Ai mori mbi Vete dobësitë tona dhe mbarti sëmundjet tona (Mateu 8:17). Ishte e pamundur t'u kërkoje njerëzve të besonin atëherë, dhe për këtë arsye ata u shëruan nga hiri i Krishtit. Atyre nuk u kërkua të ndihmonin në shërim, por vetëm të ishin të kujdesshëm pas shërimit. Siç thuhet: Ju jeni shëruar; Mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë ndonjë gjë më e keqe (Gjoni 5:14). Gjoni tha për Të: Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës (Gjoni 1:29). Dhe ata që nuk e pranuan nuk ishin të denjë për t'u shëruar, siç na thotë qartë apostulli: Nëse një jobesimtar dëshiron të divorcohet, le të divorcohet (1 Kor 7:15). Dhe që Zoti u dha Apostujve fuqinë për të shëruar dhe falur mëkatet e atyre njerëzve që kontribuojnë në këtë me qëllimet e tyre, vërtetohet nga Apostulli Jakob, i cili e mori këtë fuqi, kur thotë patjetër: Lutja e zjarrtë e të drejtëve mund të bëjë shumë (Jakovi 5:16). Dhe kur Shpëtimtari shëroi, të gjithë ata që e pranuan Atë u shëruan dhe u shpëtuan, dhe ata që nuk e pranuan Atë u zhdukën. Kështu edhe ne do të konfirmohemi në besim dhe do të shpëtohemi me emrin e Perëndisë. Kapitulli 14: Se lutja jonë nuk do të pranohet nëse na ofendon dikush ose nëse dikush vazhdon të jetë në armiqësi me ne dhe ne nuk e durojmë atë. Gjoni i Madh, Patriarku i Aleksandrisë, shkishëroi dy nga klerikët e tij nga altari, sepse ata ishin në armiqësi me njëri-tjetrin. Njëri e pranoi dënimin me mirëkuptim, ndërsa tjetri besonte se dikush mund të përfitonte nga dënimi dhe më në fund të binte në neglizhencë. Ai ndaloi së shkuari në shërbime, duke u lutur dhe filloi të ndiqte vetëm dëshirat e tij në gjithçka. Çfarë mashtrimi dinake ishte në shpirtin e tij nëse vendimin e thjeshtë të shenjtorit të madh e kthente në favor të dëshirave të tij! Kur shenjtori mori vesh për këtë, mendoi se kleriku nuk duhet të lejohet të bëhet pre e djallit. Ai do ta thërriste për t'i shpallur falje. Por sipas provanisë së Zotit, ai harroi t'i dërgonte një ftesë në të cilën shkalla e pakrahasueshme e përulësisë së shenjtorit do të kombinohej me dhembshurinë e madhe për të rënët. Të dielën tjetër, shenjtori bëri një flijim pa gjak në altar dhe pikërisht në atë moment kur mbulesa e shenjtë u hoq nga Dhuratat Hyjnore, ai kujtoi klerikun hakmarrës. Duke kujtuar urdhrin e Zotit tonë që njeriu duhet të lërë një dhuratë para altarit para se të pajtohet me vëllanë e tij dhe pastaj ta sjellë dhuratën, ai i dha shenjë dhjakut që të recitojë litanitë deri në kthimin e tij. Dhe ai vetë, duke u shtirur se kishte dhimbje barku, u largua nga altari pa u vënë re nga askush dhe dërgoi një njeri që të sillte sa më shpejt klerikun hakmarrës. Kleriku mbërriti menjëherë dhe shenjtori ra në këmbët e tij, aspak i zënë ngushtë nga shikimi i të pranishmëve dhe filloi t'i kërkonte falje. Sapo kleriku i pamatur pa se patriarku po mbahej në këmbë, shpërtheu në lot me gjithë zemër. Ai kishte frikë se mos e digjte një zjarr nga qielli për mosmirënjohjen e tij, dhe gjithashtu ra me fytyrë dhe filloi të kërkonte falje. Shenjtori i bekuar tha: "Zot, bija ime, na fal të dyve". Pastaj e kapi për dore dhe me gëzim e ngazëllim që as nuk mund të përshkruhet, e çoi në altar. Më pas, me gëzim shpirtëror dhe lehtësi, iu drejtua Perëndisë: Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë (Mateu 6:12). Pas kësaj ngjarjeje, kleriku u bë shumë modest dhe i moderuar në dëshirat e tij dhe shumë shpejt mori shugurimin meshtarak. Pleqtë thanë se lutja është pasqyra e murgut. Dhe ata gjithashtu thanë se ashtu si askush nuk mund ta shohë fytyrën e tij në ujë me baltë, ashtu edhe shpirti, derisa të pastrohet nga çdo gjë e huaj, nuk do të jetë në gjendje të lutet. 2. Plaku tha: “Kur njeriu kujdeset të mos ofendojë fqinjin e tij, atëherë me guxim mendon se lutja e tij është e pranuar nga Zoti. Dhe nëse njeriu ofendon fqinjin e tij, lutja e tij do të bëhet e neveritshme para Zotit dhe nuk do t'i pranohet, sepse rënkimi i të fyerit nuk do të lejojë që lutja e të fyerit të shfaqet para Zotit.” 3. Ai tha: “Nëse keni dëgjuar se dikush ju ka qortuar dhe ky person vjen tek ju, mos ia tregoni se e dini këtë, por flisni me gëzim me të dhe tregoni një shprehje të mirë në fytyrën tuaj - dhe atëherë lutja juaj do të jetë e guximshme”. 4. Abba Moisiu ka thënë: “Nëse njeriu nuk e kujton në zemër se është mëkatar, Zoti nuk do ta dëgjojë atë. Ai që mbart mëkatet e tij nuk i sheh më mëkatet e fqinjit të tij”. 5. Abba Zinon tha se kushdo që dëshiron që Zoti ta dëgjojë shpejt lutjen e tij, kur të ngrihet dhe të ngrejë duart në lutje drejt Zotit, duhet të lutet me gjithë shpirt për armiqtë e tij. Atëherë ai do të dëgjohet, edhe kur të kërkojë për veten e tij.” 6. Njëri nga baballarët tha: “Në skete, pikërisht kur klerikët po bënin kurbanin e papërlyer, sikur zbriste një shqiponjë për të bërë ofertë dhe askush nuk e pa, vetëm klerikët. Një ditë një dhjak iu kërkua të ndihmonte në ndonjë çështje. Dhe ai u përgjigj: "Nuk kam kohë tani". Kur dhjaku u ngjit në altar, shqiponja nuk zbriti si zakonisht. Presbiteri i tha dhjakut: "Ç'është që shqiponja nuk u shfaq, si gjithmonë, faji është unë ose yti. Largohu prej meje dhe nëse shqiponja zbret, do të njoftohemi se nuk ka zbritur për shkakun tënd." Dhjaku u tërhoq dhe menjëherë shqiponja zbriti. Dhe kur mbaroi shërbimi, presbiteri e pyeti dhjakun: "Më thuaj, çfarë ke bërë?" Ai i tha: "Unë nuk e kuptoj se kam mëkatuar në asgjë, por vetëm kur vëllai im erdhi dhe më kërkoi një favor të tillë, unë i thashë se nuk kisha kohë". Plaku i tha: “Pra, për ty, shqiponja nuk zbriti, sepse vëllai yt u mërzit për ty”. Dhjaku shkoi dhe u pendua te vëllai i tij.” Le të ikim, o vëllezër, nga pasioni i tmerrshëm e shkatërrues i inatit, që të mos na bëjë të huaj ndaj guximit përpara Perëndisë. Asnjë person i vetëm që është i sëmurë me këtë pasion të rëndë nuk mund të paraqitet para Zotit me lutje të pastër. Zoti e ndalon këtë me fjalët: Nëse sjell dhuratën tënde (Mateu 5:23-24) e kështu me radhë. Ashtu si një njeri i ndershëm nuk do të hyjë kurrë në një gropë, ashtu edhe Zoti nuk do të hyjë në shpirtin e një personi hakmarrës. Ashtu si tymi i acaron sytë, po ashtu inati e acaron mendjen e njeriut gjatë orës së namazit. Mos u armiqësoni me askënd, përndryshe lutja juaj nuk do t'ju pranohet. Jini në paqe me të gjithë në mënyrë që të keni guxim në lutje. Zoti thotë në Ungjill: Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj Qiellor do t'ju falë edhe juve, por nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu 6:14-15). Kjo fjalë e Zotit është e tmerrshme. Ai thotë se nëse nuk e shihni se zemra juaj është e pastër ndaj të gjithëve, nuk mund t'i kërkoni Zotit asgjë. Nëse zemra jote është e papastër, ti ofendon Zotin me kërkesën tënde: në fund të fundit, ti je mëkatar, ke mëri ndaj një personi si ty, por i thua Zotit që heton zemrat tona të të falë mëkatet e tua. Një mëkatar si ju nuk lutet me mendjen e tij, ai lutet vetëm me buzët e tij në injorancën e tij më të thellë. Zoti nuk do t'ju dëgjojë kurrë, lutja juaj nuk është aspak një lutje, por thjesht një zakon për të përfunduar një rregull në kohën e caktuar. Kushdo që me të vërtetë dëshiron t'i lutet mendërisht Perëndisë në Frymën e Shenjtë, me zemër të pastër, le të shqyrtojë së pari mendjen e tij, atë që ka në mendjen e tij, në mënyrë që para se t'i kërkojë Zotit "të më falë", ai vetë së pari të falë një person po aq pasionant. Kur i drejtoheni Zotit me fjalët "mos e mbani mend të keqen që kam bërë, vullnetarisht ose pa dashje", nuk keni nevojë të mbani mend të keqen që ju ka bërë fqinji juaj. Ndërsa ne vetë jemi nën sundimin e dhunshëm të mëkatit, nuk duhet të mendojmë asgjë kundër askujt. Nëse nuk mund të sillesh kështu, atëherë po lutesh kot o vëlla. Perëndia nuk do t'ju dëgjojë; I gjithë Shkrimi flet për këtë. Zoti të ka dhënë gjithë dashurinë e Tij, që të jesh i pari që do të bësh për të afërmin tënd atë që kërkon nga Zoti për veten tënde. Ju do të fitoni lirinë në masën që keni mësuar t'i shikoni njerëzit lirshëm. Zoti është saktësia e veprimeve, dhe jo vetëm fjalët në gjuhë. Çdo person e detyron veten ndaj Xhehenemit dhe heq dorë prej tij. Nuk ka asgjë më të fortë se shprehja e vullnetit njerëzor: një person mund të zhytet në vdekje ose në jetë. Lum ata që duan jetën e përjetshme, sepse nuk do të pengohen. Kapitulli 15: Për domosdoshmërinë e leximit të Shkrimit për një besimtar dhe çfarë përfitimi të madh merr ai prej tij Plaku tha: "Profetët shkruan libra. Pastaj u shfaqën baballarët e shenjtë dhe i interpretuan. Dhe murgjit që erdhën pas tyre i mësuan përmendësh. Gjenerata e tanishme i ka rishkruar këto libra dhe i ka lënë të shtrirë në rafte pa përdorur". – A është mirë të mësosh përmendësh shkrimet hyjnore? "Bariu," u përgjigj plaku, "i çon delet në kullota të mira, ku kullosin barin, por në shkretëtirë duhet të hanë çfarë të gjejnë". Nëse gjembat i djegin gjuhën e deles, ajo fillon të përtypë barin, i cili përkëdhel gojën dhe zbut hidhërimin e thekshëm të gjembave. E njëjta gjë ndodh me njeriun; është shumë e dobishme për të që të studiojë shkrimet hyjnore në mënyrë që t'u rezistojë sulmeve të demonëve.” 3. Plaku tha: "Një kafshë e pastër është ajo që ka thundrën e ndarë dhe përtypet. Besimi ynë është i drejtë, sepse ne pranojmë dy Testamente, por në të njëjtën kohë duhet të përtypim ushqim të mirë dhe të refuzojmë ushqimin e rremë. Ushqimi i dobishëm për përtypje është mendime të mira të marra nga tradita e mësuesve të shenjtë dhe të mbledhura nga leximi i Shkrimit të Shenjtë është koha e Zotit. Mendimet e papastra që na frymëzojnë demonët - ato duhet të fshihen menjëherë pa u ndalur në to. 4. Një plak i zgjuar tha: “Pashë vëllanë tim duke lexuar në qeli. Në këtë kohë, demoni as nuk mund të hyjë në të. Por, sapo e mbyll librin, hyn i keqi dhe fillon ta mundojë”. Vëlla, dëgjo me gjithë zemër leximin e Shkrimit Hyjnor dhe me gjithë shpirt thith nektarin e fjalëve të tij, si qumështi i nënës së foshnjës. Nga Shkrimi do të mësoni se çfarë shpërblimi jepet për virtytin dhe zemra juaj do të mbushet me gëzim dhe gëzim. 2. Nëse laikët studiojnë me zell veprat e urtësisë së supozuar të kësaj bote, megjithëse kjo urtësi është marrëzi përpara Perëndisë (1 Kor 3:19), atëherë sa më e rëndësishme është për ne të lexojmë dhe të mësojmë përmendësh fjalën e Perëndisë për shpëtimin e shpirtrave tanë. Dhe Fryma e Shenjtë thotë: Lum ata që respektojnë zbulesat e tij, ata që e kërkojnë me gjithë zemër (Ps 119:2). 3. Nuk ka asgjë më të keqe se të kesh ujë dhe të mos i japësh diçka për të pirë një shpirti të etur. Nuk ka gjë më të neveritshme se të mbash një libër të dobishëm dhe të mos ia japësh vëllait për të forcuar shpirtin e tij. A ka njeri më dembel se njeriu i etur që ulet në burim dhe nuk dëshiron as të shtrijë dorën për të nxjerrë ujë dhe për të shuar etjen? A ka njeri më indiferent se një person që ka marrë ose ka marrë një libër, por nuk e lexon? 4. Vëlla, merru mundimin t'i mësosh vëllait tënd që nuk ka studiuar kurrë të shkruajë e të lexojë, në mënyrë që të lexojë për mrekullitë e Zotit dhe të bekojë emrin e Tij madhështor dhe Zoti do të të shpërblejë. Thirr Zotin që të hapë sytë e zemrës tënde dhe atëherë do të shohësh dobitë e lutjes dhe leximit. Lexoni shpesh dhe me lakmi librat e mentorëve tanë, duke folur për providencën e Zotit, sepse ata e drejtojnë mendjen për të parë rendin e krijimeve të Zotit, njohin veprat e Zotit dhe falë kësaj bëhen më të forta, gradualisht asimilojnë njohuritë ndriçuese dhe kalojnë nga hollësia e kuptimeve me një mendje të pastër në njohjen e krijimeve të Zotit. 2. Lexoni libra kur nuk ka njeri pranë. Jini të lirë në këtë kohë nga të gjitha shqetësimet trupore, mos mbani mend punët e kota, dhe atëherë shpirti juaj do të fillojë të shijojë pjatat më të ëmbla të të kuptuarit, do të jetë i mbushur me ndjenja dhe do të gëzohet, duke kuptuar thelbin e gjërave. 3. Mos i konsidero fjalët e njerëzve me përvojë si të largëta dhe të palidhura me fjalën e Zotit, përndryshe do të mbetesh në errësirë ​​për gjithë jetën dhe do të humbasësh çdo shpërblim. 4. Kaloni kohë duke lexuar Shkrimin, sepse ju tregon rrugën e soditjes delikate. Në fillim mund të mos e ndjeni as ëmbëlsinë e leximit, sepse mendja juaj ende nuk është pastruar dhe nuk është larguar nga gjithçka materiale. 5. Dhe kur ngriheni për namaz, filloni të lexoni rregullin, mos mendoni për gjërat e kësaj bote, për atë që keni parë dhe atë që keni dëgjuar, por zhytuni në reflektim për atë që lexoni në Shkrim. Atëherë do të harroni shqetësimet e kësaj bote dhe mendja juaj do të dijë se çfarë do të thotë të pastroheni. Kjo është ajo që thuhet se një shpirt që qëndron në lutje ndihmohet nga leximi i Shkrimit dhe, përkundrazi, lutja e ndriçon këtë lexim. Në fund të fundit, leximi, siç është thënë tashmë, duke zhvendosur trazirat e jashtme, bëhet pikënisja për vendosjen e metodës së lutjes. 6. Derisa njeriu të pranojë Frymën e Ngushëlluesit, ai duhet të lexojë Shkrimin Hyjnor në mënyrë që kujtimi i bekimeve shpirtërore të ngulitet në zemrën e tij dhe nga leximi i vazhdueshëm të ripërtërihet tek vetë personi dëshira për të mirë. Shkrimi e ruan shpirtin e tij nga mëkatet e papritura, sepse ai ende nuk e ka fituar atë fuqi të Shpirtit, që e dëbon plotësisht harresën nga mendja. Ndërsa harresa i fshin kujtimet e tij shpirtërore dhe e bën mendjen të shpërndahet e të endet. 7. Kur fuqia e Shpirtit të mbivendoset mbi fuqinë e shpirtit, duke vepruar me ndihmën e Tij, atëherë, në vend të ligjit të Shkrimit, urdhërimet e Shpirtit do të zënë rrënjë në zemër dhe ajo do të fillojë të marrë fshehurazi njohuri për gjithçka nga Fryma dhe nuk do të ketë më nevojë për ndihmë shqisore, ndërsa zemra ende studion gjithçka nga kuptimet materiale. Kjo do të thotë se një njohuri e tillë shoqërohet me iluzion dhe harresë. Dhe kur Fryma udhëzon, kujtesa ruhet e paprekur. Kapitulli 16: Për faktin se duhet të vëmë në veprim atë që lexojmë, sepse shpëtimi nuk është me fjalë, por me vepra; vetëm dituria nuk sjell ndonjë dobi; dhe që një person shpirtëror të mos ndalet te shkronja, por të kryejë bëma që e ngrenë atë në Frymë Nëse keni blerë një anije për nevojat tuaja, por kur keni nevojë për të, nuk mund ta gjenit, atëherë pse e bletë? 2. Kështu është edhe me atë që tha: “Unë i frikësohem Zotit dhe e di Shkrimin”, dhe kur ishte e nevojshme të zbatohej kjo njohuri, personi nuk kishte frikë nga Zoti. Dhe prandaj ai ose bie në zemërim, pastaj në paturpësi, pastaj u mëson të tjerëve atë që ai vetë nuk e di, pastaj kënaq njerëzit, pastaj pushtohet nga ndonjë pasion tjetër. 3. Nëse në një moment të tillë ai nuk fiton frikën ndaj Zotit, është e kotë ta bindësh për nevojën e njohjes së Shkrimit hyjnor. Një person i përulur i angazhuar në punë shpirtërore, duke lexuar Shkrimin Hyjnor, provon gjithçka mbi veten e tij dhe jo për dikë tjetër. Ajo që thuhet në Shkrim duhet jo vetëm të kuptohet, por edhe të vihet në veprim. 2. Disa besojnë se Shkrimi është "vetëm mendime", kështu që ata blejnë libra, zbulojnë se çfarë do të thotë kjo apo ajo deklaratë, por nuk vënë asgjë në praktikë. Ata mburren me njohuritë e tyre për thëniet dhe flasin për kuptimin e shprehjeve të caktuara. Le t'i quajnë të mëdhenj injorantët e urtësisë hyjnore, por as që kanë dëgjuar se çfarë është puna e vështirë dhe si të zbatohet dija në biznes. 3. Ata janë të përçmuar si nga Perëndia, ashtu edhe nga njerëzit e perëndishëm të zellshëm, sepse, pasi kanë marrë një njohuri fillestare të Shkrimeve, këta njerëz nuk e përdorin atë për biznes, por vetëm për shfaqje. Dhe për këtë arsye ata humbën njohurinë e vërtetë të Frymës së Shenjtë, sepse ata mburreshin jo për njohuritë e tyre të përzemërta, por me njohuritë e tyre të jashtme të Shkrimit. Në thelb, Shkrimi i hodhi poshtë ata, duke u thënë: Kini besim te Zoti me gjithë zemër dhe mos u mbështetni në mendjen tuaj (Fjalët e Urta 3:5). 4. Mos u mburr në zemrën tënde për njohjen e mendimeve të Shkrimit, përndryshe mendja jote do të bjerë në blasfemi kundër Frymës (të Shenjtë). Kur lexoni Shkrimet, mendoni për atë që është e fshehur, sepse gjithçka që është shkruar më parë është shkruar për mësimin tonë (Rom 15:4). Për të kuptuar thëniet e Shkrimit, duhet t'i zbatoni ato në praktikë dhe të mos shkruani fjalime të gjata rreth tyre, të fryrë duke kuptuar kuptimin e fjalëve. 5. Kushdo që e lë mënjanë çështjen dhe mbështetet vetëm në një kuptim, nuk merr me dorë shpatën me dy tehe të Shkrimit, por një degë kallami, e cila në orën e betejës, sipas fjalës së Shkrimit, do të hyjë në dorën e tij dhe do ta shpojë atë (2 Mbretërve 19:32), duke e helmuar gjakun me helmin e tij madje edhe para helmit të tij. 6. Kushdo që, duke iu referuar bëmave të tij, e lartëson veten ndaj të pakujdesshëmve, shpreson të shfajësohet së paku me vepra trupore. Por kushdo që mburret me dijen boshe dhe poshtëron të paditurin del të jetë shumë më i paarsyeshëm se i pari. 7. Dija nuk është e besueshme pa vepra që e pasojnë atë, sepse çdo mendim vërtetohet vetëm me vepra. Ndodh shpesh që neglizhenca e punëve errëson dijen. Ata që devijojnë në të vërtetë humbasin disa nga kujtimet e tyre. 8. Mençuria qëndron jo vetëm në njohjen e së vërtetës siç paraqitet në natyrë, por edhe në tolerimin e ligësisë së të padrejtëve sikur të ishte e jona. Kushdo që u ndal vetëm në të parën ka shumë ide për veten e tij. Dhe kushdo që ka arritur të dytën, ka fituar përulësi. Plaku tha: “Disa i kalojnë ditët në neglizhencë, edhe pse shpëtimin e kërkojnë me fjalë e me mendime, por në të vërtetë nuk bëjnë asgjë, lexojnë jetën e shenjtorëve, por nuk imitojnë përulësinë dhe moslakminë e tyre, abstenimin dhe vigjilencën, lutjen dhe gjunjëzimin, gjumin në tokë, heshtjen dhe pakujdesinë e jetën e tyre të pakujdesshme. të shenjtorëve - në fund të fundit, ata dukej se thoshin: "Njeriu nuk është në gjendje të përballojë asnjë nga këto." Ata nuk menduan për faktin se, ja, ju po mendoni të mbështeteni në Egjipt, në këtë kallam të mavijosur, që nëse dikush i mbështetet, do t'i hyjë në dorë dhe do ta shpojë. (shih 2 Mbretërve 18, 21). Nëse Zoti banon në një person me anë të hirit të Pagëzimit dhe duke kryer urdhërimet, ai merr dhurata të mbinatyrshme dhe kryen vepra të mbinatyrshme. Hiri i Dhiatës së Re është i fshehur në themelin e Dhiatës së Vjetër. Prandaj apostulli thotë se ligji është shpirtëror. Ligji është i vjetëruar në germë dhe është hequr për shkak të prishjes, por në frymë është i rinovuar dhe është gjithmonë i vlefshëm. Sepse hiri nuk do të thahet kurrë. Shkrimet e Shenjta mund të thuhet se ndahen në trup dhe shpirt. Thëniet e Shkrimit janë trupi, dhe kuptimi është shpirti ose shpirti i Shkrimit. Ai që lë të korruptueshmen dhe i jepet tërësisht të pashkatërrueshmes, nuk do të mëkatojë para së vërtetës, por do të tregohet i urtë. Studiuesit më të zellshëm të Shkrimit hyjnor thanë se fjala e Zotit manifestohet në dy forma. Njëri është i arritshëm për të gjithë, i përbashkët për të gjithë, shumë, siç thoshin, e panë Atë dhe nuk kishte asnjë formë apo madhështi në Të (Isa 53:2). Një hipostazë tjetër është e fshehur dhe e arritshme për pak njerëz, në të cilën Zoti, gjatë Shpërfytyrimit, iu shfaq apostujve të shenjtë Pjetër, Jakob dhe Gjon me gjithë lavdinë, me ndjenja mahnitëse njerëzore, më të bukur se bijtë e njerëzve (Ps 45:3). E para u përket fillestarëve, e dyta atyre që janë të përsosur, për aq sa është e arritshme, në njohuritë e tyre. E para është imazhi i ardhjes së parë të Zotit, kur u zbulua Lajmi i Mirë, duke pastruar me vuajtje ata që iu përkushtuan veprave. Dhe i dyti është pararendësi i ardhjes së dytë të lavdishme, kur do të njihet Shpirti dhe mençuria e atyre që janë të aftë të transformohen gjatë soditjes. Atëherë Fytyra e Zotit Fjalë, e zbuluar gjatë Shpërfytyrimit, do të vijë me gjithë lavdinë e saj hyjnore. Pra, kur Zoti Fjala bëhet i ndritshëm dhe i shkëlqyeshëm në ne dhe fytyra e Fjalës shkëlqen si dielli, atëherë rrobat e Tij do të duken të bardha, domethënë thëniet e Ungjillit të Shenjtë do të duken të qarta dhe të kuptueshme dhe asgjë e fshehur nuk do të mbetet në to, por Moisiu dhe Elia do të qëndrojnë pranë tyre: ligjvënësi më shpirtëror dhe profeti më shpirtëror. Pleqtë thanë se Zoti kërkon që të krishterët t'i binden Shkrimit Hyjnor dhe të përpiqen të vërtetojnë atë që lexojnë me vepra, si dhe t'u binden abatëve dhe etërve shpirtërorë. 2. Abba Amuni i Raifes i tha Abba Siso: – Kur lexoj Shkrimin, mendimi im më këshillon të bëj një fjalim të shkathët me të cilin do t'i përgjigjesha pyetësit për këtë fragment të Shkrimit. "Nuk ka nevojë për këtë," vërejti Abba. - Është më mirë të bësh një vepër në mënyrë që të fitosh për veten tënde, në pastërtinë e mendjes, si dhuratën e pakujdesisë ashtu edhe dhuratën e këshillës shpirtërore. Vëlla, e quan veten ekspert? Provoni veten. Ashtu si një trup pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe dija pa veprim është e vdekur. Një person gabon nëse nuk i njeh Shkrimet. Por ai gabon dyfish nëse e njeh dhe e përbuz. Mos i prek fjalët mistike të Shkrimit hyjnor pa lutje dhe pa kërkuar ndihmë nga Zoti. Lutu dhe thuaj: “Zot, më jep të kuptoj kuptimin që përmbajnë fjalët e Shkrimit.” Konsideroni këtë lutje si çelësin e kuptimit të vërtetë që përmban Shkrimi hyjnor. Kapitulli 17: Që njeriu, për hir të kotësisë, të mos gërmohet shumë thellë në kuptimet e thella dogmatike dhe sekrete të Shkrimit, si dhe të eksplorojë gjykimet e Perëndisë Vëllezërit erdhën te Abba Zinon dhe pyetën: – Çfarë do të thotë kur në librin e Jobit shkruhet: Dhe qiejt janë të papastër në sytë e tij? (Jobi 15,15). "Qeniet njerëzore," psherëtiu plaku, "kanë braktisur mëkatet e tyre dhe janë angazhuar në diskutimin e qiellit." Dhe këto fjalë nga Shkrimi duhet të kuptohen në këtë mënyrë: vetëm Zoti është i pastër dhe në krahasim me Të (madje) qielli është i papastër. 2. Një herë një vëlla nga Egjipti shkoi në një vend të huaj dhe u ndal me një spirancë që donte të priste të huajt dhe i tregoi për Abba Pimen. Ankoriti donte të shihte Abba-n. Vëllai u kthye dhe së shpejti eremiti e ndoqi në Egjipt, e gjeti dhe së bashku shkuan te Abba Pimen. Por, para se ta çonte spikerin te Abba, vëllai tha se ishte një njeri i madh dhe se në vendlindje gëzonte dashuri dhe respekt të madh. Abba Pimen e priti me gëzim ankorinën, e puthi dhe u ulën. I ftuari foli për gjërat shpirtërore dhe qiellore nga Shkrimi, por plaku hodhi sytë dhe heshti. Ata u ulën kështu për një kohë të gjatë. Ankoriti, duke vërejtur se Abba ishte i heshtur, u largua (nga qelia), i mërzitur dhe i tha vëllait të tij: - E bëra kot këtë udhëtim. Erdha te i madhi dhe ai as që donte të fliste me mua. Vëllai u kthye te Abba Pimeni dhe i tha: "Abba, të thashë se ky është një njeri i mrekullueshëm, ai erdhi këtu vetëm për të të takuar ty dhe ti as që deshe të flisje me të." "Ai është një nga ata njerëz që flasin për gjëra qiellore, por unë jam shumë i ulët në krahasim me të dhe mund të flas vetëm për gjëra tokësore." Po të kishte folur për pasionet shpirtërore, do t'i përgjigjesha, por ai ka të bëjë me shpirtëroren dhe shpirtëroren dhe unë nuk kuptoj asgjë nga kjo. Vëllai doli te ankoriti dhe tha: “Abba nuk mund të flasë nga Shkrimi kaq shpejt, por nëse pyetet për pasionet e shpirtit të tij, ai sigurisht që përgjigjet. Eremiti ndjeu pendim, u kthye te plaku dhe pyeti: - Çfarë duhet të bëj, Abba, nëse pasionet shpirtërore më mposhtin? Ava e shikoi me vëmendje dhe u përgjigj: - Është shumë mirë që erdhe tek unë. Më trego për këtë dhe unë do të përpiqem t'ju jap këshilla të mira. Ata folën për një kohë të gjatë dhe ankoriti përfitoi shumë. "Vërtet," bërtiti ai, "kjo është rruga e vërtetë." Falenderoj Zotin që më nderoi me një takim me një shenjtor kaq të madh! Ai u kthye në shkretëtirën e tij, i kënaqur. 3. Plaku tha: “Nëse fjala e Shkrimit hynte në zemrën e një vëllai të ulur në qeli, dhe ai i drejtohej kësaj fjale pa arritur ende një masë të madhe dhe pa u nxitur nga Zoti për këtë, demonët do ta interpretojnë këtë fjalë për të si të duan, për ta zhytur në herezi ose në ekzaltim. 4. Vëllai e pyeti Abba Sosipatrin: "Më jep një urdhërim, Abba, dhe unë do ta përmbush atë." – Mos lejoni një grua në qelinë tuaj dhe mos lexoni apokrifet. 5. Abba Anthony, pasi hodhi sytë në thellësitë e gjykimeve të Perëndisë, filloi të pyeste Zotin: - Zot, pse disa vdesin para se të fillojnë një jetë reale, dhe disa jetojnë në një pleqëri të pjekur? Dhe pse disa njerëz bëhen të varfër ndërsa të tjerët pasurohen? Dhe pse të padrejtët bëhen të pasur ndërsa të drejtët bëhen të varfër? - Anthony, kushtoji vëmendje vetes. Dhe këto janë gjykimet e Perëndisë - dhe nuk është mirë për ju t'i dini ato. 6. Një ditë pleqtë erdhën te Abba Antoni. Dhe në mesin e tyre ishte Abba Jozefi. Plaku, duke dashur t'i vinte në provë, përmendi një thënie nga Shkrimi dhe filloi të pyeste, duke filluar nga më i vogli, se çfarë kuptimi kishin këto fjalë. Secili shpjegoi fjalët e Shkrimit ashtu siç i kuptonte dhe secilit plaku iu përgjigj: Më në fund, ai e pyeti Abba Jozefin: - Si e kuptoni këtë? "Nuk e di," u përgjigj ai. "Me të vërtetë," bërtiti Antoni, "Abba Jozefi fitoi mirëkuptim të vërtetë, sepse tha se nuk e dinte!" 7. Abba Daniel tha se Abba Arseny nuk diskutoi kurrë çështje të interpretimit të Shkrimit me askënd, megjithëse ai ishte në gjendje të fliste për këtë temë nëse donte. Nëse do t'i duhej t'i përgjigjej një letre, ai do të mendonte për përgjigjen për një kohë të gjatë. Dhe kur erdhi në kishë për shërbime, ai qëndroi pas një kolone në mënyrë që askush të mos e shihte dhe të mos shikonte askënd vetë. 8. Një ditë baballarët skitë u mblodhën dhe filluan të flisnin për Melkisedekun, por harruan të thërrisnin Abba Koprin, por pas pak e sollën dhe e pyetën se çfarë mendonte për këtë çështje. Ai e goditi gojën tre herë me pëllëmbën e tij dhe tha: - Mjerë ti, Kopriy, mjerë ti, Kopriy, ke braktisur atë që të ka urdhëruar Zoti dhe po hulumton atë që Zoti nuk kërkon prej teje. Me të dëgjuar këto fjalë, vëllezërit shkuan në qelitë e tyre. 9 . Vëllai erdhi te Abba Teodori i Fermit dhe filloi të fliste dhe të arsyetonte për gjëra për të cilat ai nuk dinte asgjë. Plaku i tha: "Ju nuk e keni gjetur ende anijen, nuk i keni paketuar gjërat, nuk jeni gati për udhëtim, por tashmë mendoni se keni lundruar për në kryeqytet." Kryeni punën fillimisht dhe më pas mund të flisni për atë që po flisni tani. Shqyrtimi kureshtar i Shkrimeve ngjall armiqësi dhe grindje. Dhe qarja për mëkatet vendos paqen. 2. Është mëkat që një murg i ulur në qelinë e tij të braktisë mëkatet e tij dhe të hetojë për kuptimin e Shkrimit. 3. Ai që e mbush zemrën e tij me arsyen pse Shkrimi thotë kështu e ashtu, pa pasur ende kohë të fitojë veten, është kureshtar me zemër dhe e dorëzon veten rob të mendimeve të tij. 4. Dhe ai që shikon për të mos u kapur, i pëlqen të paraqitet përpara Perëndisë. 5. Mos kërko të kuptosh lartësitë e Zotit, por lutu dhe kërko prej Tij ndihmë, që Ai të vijë te ti dhe të të shpëtojë nga mëkati. Dhe të kuptuarit e Zotit vjen vetvetiu kur vendi i të kuptuarit bëhet i pastër dhe i pandotur. 6. Ai që vendoset në diturinë e tij dhe i përmbahet vullnetit të tij, sjell armiqësi kundër vetes dhe nuk mund t'i fshihet më shpirtit që fut pikëllimin në zemër. 7. Ai që i shikon fjalët e Shkrimit dhe i bën ato në mënyrën më të mirë të të kuptuarit të tij, duke besuar se i bazon veprimet e tij në Shkrim, nuk e njeh as lavdinë e Perëndisë dhe as pasurinë e Tij. 8. Dhe kushdo që shikon fjalët e Shkrimit dhe thotë: "Unë nuk e di se çfarë do të thotë kjo, unë jam vetëm një njeri", ia kthen Perëndisë lavdinë e Tij. Tek një person i tillë qëndron pasuria e diturisë së Zotit, e cila i kalon sipas prirjes dhe maturisë së tij. Kapitulli 18: Që një besimtar të shmangë njohuritë e rreme dhe të mos flasë fare me heretikët; dhe se mençuria është nga Zoti dhe se për disa njerëz të mësuarit nuk është i përshtatshëm Vëlla, ruaju veten, mos u fol me heretikët, qoftë edhe për t'i kthyer në besim, se përndryshe helmi i fjalëve të tyre vdekjeprurëse mund të të helmojë. Dhe mos lexoni kurrë libra heretikë - ata janë vdekje për shpirtin. 2. Kujdesuni për atë që ndriçoheni, as duke shtuar e as duke hequr asgjë prej saj dhe shmangni plotësisht "njohjen e rreme", e cila është në kundërshtim me mësimet e shëndosha, siç shpjegon apostulli (1 Timoteut 1:10). Dituria e kësaj bote është marrëzi përpara Perëndisë, siç thotë apostulli (1 Kor 3:19), por mençuria vjen nga lart, nga Ati i dritave (Jakobi 1:17), dhe shenja e saj është përulësia. Ai që përpiqet t'i kënaqë njerëzit, zgjedh urtësinë njerëzore në vend të urtësisë hyjnore - ai krekoset me të, mburret dhe mashtron shumë njerëz të thjeshtë, duke i bindur ata të bëhen të mençur jo në veprat e devotshmërisë dhe lutjes, por me fjalët bindëse të urtësisë njerëzore (1 Kor 2:4). Apostulli e dënon vazhdimisht një urtësi të tillë njerëzore, duke e quajtur atë poshtërim të Kryqit. Ai thotë në Letrën drejtuar Korintasve: Krishti nuk më dërgoi për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo me urtësi të fjalës, që kryqi i Krishtit të mos humbasë (1 Kor 1:17). Dhe përsëri: Perëndia ka zgjedhur gjërat e marra të botës për të turpëruar të mençurit, dhe Zoti ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta; Dhe Perëndia zgjodhi gjërat e ulëta të botës, gjërat e përbuzura dhe ato që nuk janë, për të asgjësuar gjërat që janë, që asnjë mish të mos mburret përpara Perëndisë (1 Kor 1:27-29). Dhe nëse Zoti nuk favorizon fjalët e urtësisë helene, por veprën e lutjes dhe të përulësisë, siç është vërtetuar tashmë, atëherë ne do t'i shmangemi plotësisht njohurive të rreme, për të mos u larguar nga urtësia hyjnore. 2. Njoh njerëz të thjeshtë që, duke qenë të përulur në veprat e tyre, u bënë më të mençur se të mençurit. Dhe ishte një njeri i thjeshtë që dëgjoi për ta, por nuk imitoi përulësinë e tyre: ai filloi të krenohej për injorancën e tij dhe ra në mendjemadhësi. 3. Ai që degradon inteligjencën dhe mburret me injorancën është injorant jo vetëm në fjalë, por edhe në mendime. 4. Ashtu si urtësia në fjalë ndryshon nga kuptimi i vërtetë, po ashtu thjeshtësia në fjalë ndryshon nga injoranca e paarsyeshme. Ashtu si mungesa e të mësuarit nuk mund të dëmtojë një person të nderuar, ashtu edhe mençuria në të folur nuk mund të dëmtojë një person të përulur. 5. Mos thuaj se nuk dija çfarë të bëja dhe prandaj jam i pafajshëm që nuk e bëra. Nëse do të bënit atë që dini mirë, atëherë gjithçka tjetër do t'ju zbulohej: si në një fshat, njihni një person dhe pastaj të gjithë. 6. Nuk është mirë që ju të filloni të mësoni për të dytën përpara se të përfundoni detyrat e para. Njohuria fryhet nga përtacia, por dashuria krijon nëpërmjet durimit në të gjitha llojet e telasheve. 7. Ashtu si e keqja forcohet duke u kapur pas njëri-tjetrit, ashtu edhe e mira forcohet duke promovuar njëri-tjetrin dhe duke e shtyrë partnerin e saj gjithnjë e më shumë përpara. 8. Pa kujtesën e Zotit, dija nuk mund të jetë e vërtetë. Pa njohuri për gjërat themelore, njohja me ato të mëvonshme do të jetë e rreme. 9 . Një fjalë për njohuritë më të holla është e dobishme për zemërgurin, sepse, pa e njohur frikën, ai nuk do ta pranojë barrën e pendimit. 10. Është e përshtatshme që një njeri zemërbutë të diskutojë çështjet e besimit, sepse ai nuk tundon shpirtgjerësinë e Perëndisë dhe nuk lëndohet nga shkelja e shpeshtë e urdhërimeve. Nga një Frymë e Shenjtë vijnë dhuratat e ndryshme hyjnore: urtësia, dituria dhe të gjitha të tjerat. Çdo dhuratë ka efektin e vet. Dituria i jepet një njeriu dhe dija një tjetri, megjithëse ka një Frymë të vetëm, sipas dëshmisë së apostullit. Njohuria e lidh një person me Zotin përmes përvojës, por nuk e emocionon shpirtin me njohjen e kuptimeve të gjërave. Prandaj, disa murgj të mençur u ndriçuan nga dituria dhe e ndjenë atë, por nuk arritën kuptime hyjnore. 2. Urtësia i jepet njeriut bashkë me diturinë nëse ka frikë nga Zoti. Kjo dhuratë është shumë e rrallë. Urtësia tregon vetë veprimet e dijes. Njohuria e ndriçon njeriun në veprim dhe urtësia e ndriçon njeriun në të kuptuar. Njohuria i vjen një personi përmes lutjes dhe heshtjes së thellë në shkëputje të plotë nga shqetësimet; dhe mençuria është studimi i thjeshtë i fjalës së Perëndisë dhe, mbi të gjitha, hiri i vetë Zotit. 3. Kuptimi shpirtëror gjithmonë e paralajmëron shpirtin kundër kotësisë: me ndjenjën e dritës i sjell dobi të gjitha pjesët e shpirtit, prandaj nuk ka më nevojë për respektin e njerëzve. Ai e mbron mendjen nga idetë imagjinare për ta shkëputur nga vetja dhe për ta çuar drejt dashurisë së Zotit. 4. Dhe fjala e urtësisë së kësaj bote gjithmonë e zhyt njeriun në kotësi. Meqenëse nuk mund të përfitojë nga ndjenjat e një personi, e detyron atë të kërkojë ngushëllim në lavdërimin e miqve. Pikërisht këtë mençuri e kanë shpikur njerëzit e kotë. Dhe ne, duke kuptuar me kujdes rendin e fjalës hyjnore, do të kalojmë orë të tëra leximi në heshtje dhe pa bujë, duke kujtuar Zotin me ngrohtësi. Mbroni veten, mos i lexoni veprat dogmatike të heretikëve, sepse ato ju nxisin kryesisht në frymën e blasfemisë. 2. Meriton të quhet inteligjent ai që e kupton vërtet se jeta ka një kufi, dhe për këtë arsye nxiton të heqë qafe të gjitha teprimet. A mund të ketë mirëkuptim dhe këshillë më të madhe sesa ta bësh një tjetër ta jetojë jetën e tij deri në fund në pastërti, pa përdhosur asnjë pjesë të trupit me erën e keqe të epsheve të mbrapshta dhe pa e ndotur shpirtin me kënaqësitë e kësaj bote. 3. Njeriu që e përpunon mendimin e tij mëson kuptimin e fshehtë të të gjitha natyrave dhe pasurohet me zbulimin dhe kuptimin e dukurive. Dhe ai, shpirti i të cilit është i mbuluar me një shtresë pisllëku mëkatar dhe për të cilin as dëshmia e ndërgjegjes nuk do të thotë asgjë, nuk shpreson për përfitime të ardhshme dhe nuk i shijon ato. Ai shpreson vetëm për botën dhe mendon se duke përjetuar botën, ai do të arrijë i sigurt në strehën e besimit të përsosur. Një person i tillë është më i çmenduri nga të gjithë njerëzit, edhe nëse miqtë e tij e konsiderojnë të arsyeshëm. 4. Çfarë do të thotë "i shkolluar në mendimet e tij"? – Ky është një person që mundi të kuptojë se çfarë hidhërimi qëndron në ëmbëlsinë e botës dhe mbylli buzët për të mos pirë nga kjo kupë, i cili vazhdimisht kërkon mënyra për të shpëtuar shpirtin dhe nuk ndalon së ecuri drejt shpëtimit deri në vdekjen e tij, që mbyll dyert e ndjenjave që epshi i kësaj bote të mos hyjë nëpër to dhe të mos grabisë thesaret e tij shpirtërore. Vëllai mençuria nuk është njohje e mirë e librave. Siç thotë Shkrimi: Fillimi i urtësisë është të kesh frikë nga Zoti (Sir 1:15). Njohja e ligjit është shenjë e maturisë. Besimi lind maturinë dhe është një lumë uji i gjallë. Kushdo që i është dhënë, mbushet me këtë ujë të mirë. 2. Nuk mund të ketë as mençuri e as kuptueshmëri aty ku nuk ka frikë nga Zoti. Bollëku i diturisë është frika e Zotit; Atij i qoftë lavdi përjetë. Amen. Kapitulli 19: Se demonët nuk mund t'u bëjnë asgjë besimtarëve, prandaj duhet t'i përbuzni ata, të mos keni frikë dhe të mos u kushtoni fare vëmendje, pavarësisht se çfarë bëjnë; si të dallojmë një vegim të keq nga ai i mirë, sepse shpirtrat e papastër shpesh organizojnë vizione imagjinare në mënyrë që të mashtrojnë njerëzit e thjeshtë dhe të nënshtrojnë shpirtrat e tyre; dhe gjithashtu se cili vizion është nga Perëndia dhe cili nga demonët 1. Nga jeta e Shën Antonit Shën Antoni u tha dishepujve të tij: "Nuk ka nevojë të kemi frikë nga demonët, edhe nëse ata na sulmojnë dhe na kërcënojnë me vdekje, sepse ata janë të pafuqishëm kundër nesh dhe nuk mund të bëjnë asgjë për ne - vetëm na frikësojnë. Kur Zoti erdhi në tokë, armiku u dorëzua dhe u bë i pafuqishëm. Djalli është dobësuar dhe nuk bën dot asgjë, por duke qenë tiran, edhe pas rënies nuk qetësohet dhe kërcënon verbalisht. Dhe ne as nuk kemi nevojë t'i kushtojmë vëmendje. Detyra jonë është t'i përçmojmë ata dhe kjo është e gjitha. Nëse demonët do të kishin një trup si ne, ata do të thoshin: “Nëse njerëzit fshihen, ne nuk do të mund t'i gjejmë. Por sapo t'i gjejmë, do të fillojmë t'i dëmtojmë ata." Pastaj fshiheshim nga sytë e tyre, fshiheshim dhe mbylleshim në shtëpi. Por demonët nuk janë të tillë. Ata mund të vijnë tek ne edhe nëse të gjitha dyert janë të mbyllura. Ajri është i mbushur me ta. Ata kanë një vullnet të keq dhe i pari prej tyre është djalli. Ata janë të gatshëm të dëmtojnë të gjithë. Siç tha Shpëtimtari për ta: ati juaj është djalli... Ai ishte një vrasës që në fillim (Gjoni 8:44). Ne do të udhëheqim një mënyrë jetese që është e padurueshme për demonët. Në fund të fundit, ata janë frikacakë dhe nuk mund të na rezistojnë. Nëse ne vetë nuk u japim arsye për të vepruar, atëherë ata nuk mund të na dëmtojnë dhe nuk do të na trajtojnë si subjekt të tyre. Demonët duhet të dridhen para nesh sepse nuk e durojnë dot mirësinë dhe nuk janë në gjendje të përmirësohen. Përkundrazi, ata janë shumë dinak, nuk kanë punë tjetër veçse të dëmtojnë njerëzit e virtytshëm dhe të dashur. Meqenëse ata nuk janë në gjendje të na bëjnë asgjë, ata nuk bëjnë asgjë - ata vetëm kërcënojnë. Në fund të fundit, nëse do të mundeshin, ata do ta rrëzonin menjëherë gjithë të keqen e tyre mbi ne, sepse ata qëndrojnë gjithmonë gati, të pushtuar nga e keqja dhe urrejtja. Tani jemi takuar dhe (lirshëm) flasim për poshtërsinë e tyre dhe shohim se ata as nuk mund të na ndalojnë. Po të kishin pushtet, nuk do të lejonin të jetonte asnjë i krishterë, sepse për çdo krijesë mëkatare, adhurimi i Zotit është i neveritshëm. Por duke qenë se nuk janë në gjendje të bëjnë asgjë, me shumë mundësi grinden mes tyre për shkak të pafuqisë së tyre, duke përdorur zemërimin dhe kërcënimet. Duhet të mendojmë edhe për të mos u frikësuar prej tyre, se nëse do të ishin të fortë, nuk do të kishin nevojë të ngatërrojnë me zhurmë hesikastët, të krijojnë vizione të rreme, të marrin pamjen e dikujt tjetër për të realizuar planet e tyre tinëzare - do të mjaftonte që ata të vinin dhe të bënin atë që mundnin dhe atë që vendosën. Në fund të fundit, kushdo që ka pushtet nuk pretendon, nuk bën zhurmë, por e përdor pushtetin e tij drejtpërdrejt, ashtu siç do. Por demonët nuk mund ta bëjnë këtë, kështu që ata pretendojnë, si në skenë, ndryshojnë pamjen e tyre dhe përpiqen të trembin fëmijët me zhurmën dhe pamjen e tyre imagjinare. Por në këtë mënyrë ata vetëm tregojnë pafuqinë e tyre dhe vetëm shkaktojnë përbuzje. Engjëlli i vërtetë, kur u dërgua nga Zoti kundër asirianëve, nuk kishte nevojë për armë, as pompozitet të jashtëm, as zhurmë, as ulërimë, as kërcitje. Ai e përdori fuqinë e tij me qetësi dhe vrau njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë luftëtarë menjëherë. Dhe demonët, të cilët nuk kanë fuqi, trembin vetëm me fantazma imagjinare. Djalli nuk mund të bënte asgjë me Jobin. Vetëm pasi Zoti e lejoi, ai filloi të vepronte kundër shërbëtorit të shumëvuajtur të Perëndisë. Dhe i vetëm, i privuar nga çdo pushtet, çfarë do të bënte? Nëse ai nuk do të kishte marrë autoritet nga Perëndia, ai nuk do ta kishte ushtruar kurrë atë. Djalli nuk ka fuqi as mbi bagëtinë, përveç nëse e lejon Zoti. Ai nuk ka fuqi as mbi derrat, aq më pak mbi njerëzit e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Demonët i kërkuan Zotit, na thotë Ungjilli, që t'i lejonte të hynin te derrat. Prandaj, nëse ata nuk mund të hynin as në derrat pa leje, atëherë çfarë mund t'u bëjnë më shumë njerëzve, a mund të shkelin imazhin e Zotit? Ju duhet të keni frikë nga Zoti, por vetëm të përbuzni demonët. Dhe nëse ata fillojnë të komplotojnë diçka kundër nesh, atëherë ne duhet thjesht të intensifikojmë suksesin. Arma e madhe kundër shpirtrave të këqij është jeta e drejtë dhe besimi në Zot. Ata kanë frikë nga bëmat: agjërimi, vigjilja, lutja, butësia, heshtja, moslakmia, modestia, përulësia, dashuria për varfërinë, lëmosha, mungesa e zemërimit dhe veçanërisht devotshmëria në Krishtin. Ata veprojnë kundër nesh vetëm sepse nuk duan të nëpërkëmben. Ata e dinë se Shpëtimtari u dha besimtarëve hirin për t'i mposhtur kur tha: Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19). Nëse demonët vijnë tek ju natën, bëni shenjën e kryqit, pastaj kaloni muret e qelisë tuaj, lutuni dhe do të shihni se ata do të zhduken menjëherë. Në fund të fundit, ata janë shumë frikacakë dhe dridhen nga frika para shenjës së Kryqit të Zotit, sepse Zoti i poshtëroi plotësisht në Kryq. Dhe nëse ata qëndrojnë me guxim, kërcejnë, imazhet e tyre shumohen para jush, mos u shqetësoni - ato do të zhduken shumë shpejt. Ata shpesh bëjnë sikur, pa na treguar veten, këndojnë Psalme me zë të lartë ose na kujtojnë fjalët e Shkrimit, ose kur jemi duke fjetur, na zgjojnë për t'u lutur dhe nuk na lënë fare të flemë. Mos u kushtoni vëmendje atyre, veçanërisht kur këshillojnë të mos hanë, shtiren se dënojnë dhe na qortojnë, sikur dinë gjithçka për ne. Ata e bëjnë këtë jo për nderim dhe jo për hir të së vërtetës, por vetëm për të na zhytur ne, të pafajshëm për asgjë, në dëshpërim, duke thënë se bëma jonë nuk është aspak e dobishme. Ata përpiqen të nxisin një stuhi në shpirt, duke sugjeruar se jeta monastike është e rëndë dhe e vështirë, në mënyrë që të rrënjosin tek asketët një ndjenjë dëshpërimi. Prandaj, Zoti, edhe kur demonët thoshin të vërtetën (thonin të vërtetën kur e quanin Biri i Perëndisë), i qortoi dhe i ndaloi të flisnin, që nën mbulesën e së vërtetës të mos mbillnin mendime të liga në shpirt. Kështu, Zoti na mësoi që të mos u kushtojmë kurrë vëmendje demonëve. Pse, nëse ka Shkrim, nëse na ka ardhur vetë Shpëtimtari, pse duhet të marrim mësime nga djalli, i cili nuk i ndjek kurrë rregullat, por gënjeshtrën e paraqet si të vërtetë. Prandaj, Zoti e ndaloi demonin të fliste me fjalët e Shkrimit të Shenjtë. Siç është shkruar: Perëndia i thotë mëkatarit: "Pse predikon statutet e mia dhe merr në gojë besëlidhjen time" (Ps 49:16). Demonët bëjnë gjithçka dhe thonë, trembin, angazhohen dhe pretendojnë të mashtrojnë naivët. Ata bëjnë zhurmë, ulërima, të qeshura të çmendura dhe bilbila. Por nëse nuk u kushtoni vëmendje, ata menjëherë fillojnë të qajnë në humbje. Zoti i ndaloi demonët të flisnin. Dhe ne, të mësuar nga shenjtorët, do të veprojmë si ata dhe do të imitojmë guximin e tyre. Ata, kur panë demonët, thanë: "Unë do ta frenoj gojën time përderisa i ligu është para meje". Isha memec dhe pa zë, dhe heshtja edhe për gjërat e mira (Ps 38:2-3). Dhe përsëri: Dhe u bëra si një njeri që nuk dëgjon (Ps 37:15). Prandaj, ne nuk kemi arsye t'i dëgjojmë demonët, sepse ata janë të huaj për ne dhe ne nuk do t'u bindemi atyre, edhe nëse na thërrasin në lutje dhe flasin për agjërimin. Nëse përgatitemi për asketizëm, le t'i kushtojmë vëmendje vetes dhe të mos lejojmë që të këqijtë të na mashtrojnë, sepse të veprosh sipas këshillave të tyre do të thotë të veprosh keq. Dhe ne nuk do t'i dëgjojmë ata, sepse ata janë të këqij. Me ndihmën e Zotit, nuk është e vështirë të dallosh se ku është mësimi i mirë dhe ku është i keq. Vegimi i shenjtorëve nuk e huton askënd kurrë - ai nuk do të bërtasë dhe nuk do të ngrejë zërin e tij dhe nuk do të lërë të dëgjohet në rrugë (Isaia 42:2). Vizioni i shenjtorëve kalon në heshtje dhe shkurt, dhe gëzimi, ngazëllimi dhe hareja ndihen menjëherë në shpirt. Zoti është i pranishëm këtu, sepse gëzimi për ne është fuqia e Perëndisë Atë. Dhe mendimet e Zotit janë gjithmonë të qeta dhe paqësore, sepse kur hiri shkëlqen, ai i lejon shpirtit të shohë fenomenet hyjnore. Atëherë dëshira për bekime hyjnore dhe të ardhshme hyn në shpirt, dhe shpirti, me dëshirën e tij, u afrohet atyre në çdo mënyrë të mundshme - oh, sikur të mund t'i ndiqte ato. Dhe meqenëse disa njerëz kanë frikë për shkak të së mirës, ​​personat që shfaqen e heqin frikën për hir të vendosjes së dashurisë. Kështu, Gabrieli tha: Mos ki frikë, Zakaria (Luka 1:13); Engjëlli në varr u tha grave mirrë që të mos kishin frikë (Mateu 28:5); dhe barinjve në Krishtlindje engjëlli u tha: Mos kini frikë (Luka 2:10). Një frikë e tillë nuk vjen nga ndrojtja e shpirtit, por nga ndjenja e pranisë së më të lartëve. Ky është pikërisht vizioni i shenjtorëve. Dhe pushtimi i të këqijve shoqërohet me zhurmë, zëra, britma - kështu sillet rinia e paedukuar ose një bandë hajdutësh. Kjo e bën njeriun të frikësohet, të rrëmbehet në shpirt, të mos jetë plotësisht në gjendje të mbledhë mendimet e tij, kaos në kokë, fillon të urrejë asketët, bie në dëshpërim, zemërohet me familjen e tij dhe ka frikë të vdesë. Tani ai dëshiron të keqen dhe nuk dëshiron as të dëgjojë për ndonjë virtyt dhe bie në imoralitet. Nëse ju është shfaqur një vizion i tmerrshëm, atëherë dijeni: nëse mendimet tuaja largohen dhe, në vend të tyre, shfaqet gëzimi i pashprehur, vetëkënaqësia, guximi, qetësia, qetësia e mendimeve, ajo për të cilën kam folur tashmë, madje edhe guximi dhe dashuria për Zotin - guxoni dhe lutuni. Ky gëzim dhe gjendje shpirtërore tregon lartësinë e ngjarjes. Kështu Abrahami, kur pa engjëjt, u gëzua dhe kur Elizabeta dëgjoi zërin e Hyjlindëses së Shenjtë, foshnja kërceu në barkun e saj, e kështu me radhë. Dhe nëse shpirti vazhdon të ketë frikë, atëherë ky është një fenomen demonik, sepse demonët nuk janë në gjendje ta mposhtin frikën, vetëm shenjtorët janë të aftë për këtë. Përkundrazi, kur shohin se njeriu është i frikësuar, i intensifikojnë idetë e tyre imagjinare për ta mahnitur edhe më shumë. Më pas, duke iu afruar, me tallje i thonë që të gjunjëzohet dhe të përkulet para tyre. Kështu u mashtruan paganët, të cilët filluan t'i konsideronin demonët si perëndi të tyre. Zoti, megjithatë, na urdhëron të mos e lëmë djallin të na mashtrojë. Kur i ligu iu afrua Jezu Krishtit, duke synuar të krijonte vizione imagjinare, duke menduar dhe ngatërruar Atë, Zoti tha: Largohu pas meje, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij (Mateu 4:10). Ai e tha këtë për hir tonë, në mënyrë që demonët, pasi e kishin dëgjuar këtë, të turpëroheshin, duke kuptuar se ky ndalim vlen për ta. Një ditë u trokitën në qelinë time. Dola dhe pashë një të huaj që më dukej i madh dhe i gjatë. Unë pyeta: -Çfarë do këtu? "Dua të di," u përgjigj ai, "përse murgjit dhe të gjithë të krishterët e tjerë më qortojnë kot?" Pse më shajnë çdo orë? "Por ju vetë i ngatërroni ato gjatë gjithë kohës," i thashë. "Nuk jam unë," tha Satani. "Ata e turpërojnë veten." Dhe unë jam krejtësisht i dobët, sepse të gjithë e dinë se armikut i kanë mbaruar të gjitha furnizimet, i ka dorëzuar të gjitha qytetet, nuk ka më vend për të në mesin e njerëzve, kudo ka të krishterë, madje edhe shkretëtirat janë mbushur me murgj. Prandaj le të kujdesen për veten e mos më shajnë kot. U mahnita nga hiri i Krishtit dhe thashë: "Ti ke qenë gjithmonë një gënjeshtar, por tani me ngurrim e ke thënë të vërtetën." Po, Krishti erdhi dhe shkatërroi forcën tuaj, ju përmbysi dhe ju hoqi gjithçka. Satani dëgjoi emrin e Shpëtimtarit, ai nuk mund ta duronte zjarrin e tij dhe u zhduk menjëherë. Pra, edhe nëse vetë djalli pranon se nuk mund të bëjë asgjë, ne duhet ta përçmojmë plotësisht atë dhe të gjithë demonët. Le të mos humbasim zemrën, të mos ngatërrohemi nga ndrojtja shpirtërore, të mos frikësojmë qëllimisht: "Ja, do të vijë një demon dhe do të përmbysë gjithçka në mua, do të më ngatërrojë dhe do të më hedhë në tokë, dhe nëse ai shfaqet papritur, do të vdes nga frika". Ju as nuk duhet të mendoni për këtë ose të hidhëroheni për veten tuaj sikur të kishit vdekur. Përkundrazi, duhet të guxojmë dhe të gëzohemi sikur të kemi shpëtuar. Le të mendojmë në shpirtin tonë se Zoti është me ne, se Ai ka triumfuar mbi demonët dhe i ka zhdukur ata. Le të kujtojmë gjithmonë se për sa kohë që Zoti është me ne, armiqtë nuk mund të bëjnë asgjë me ne. Dhe nëse demonët shfaqen dhe shohin se shpirti ndihet i sigurt dhe mendon vetëm për përfitimet e ardhshme, ata do të ikin nga turpi. Dhe nëse ata vërejnë se ne jemi të ndrojtur, duke u dridhur dhe duke pranuar frikën që ata ngjallin, atëherë do të fillojnë të na trembin edhe më shumë me vizione dhe kërcënime imagjinare; do të forcojnë edhe më shumë atë që kemi menduar për vete nga frika. Nëse duam, siç e kam thënë më shumë se një herë, ta përçmojmë djallin, atëherë do të fillojmë të mendojmë për veprat e Zotit dhe shpirti ynë do të mbushet me gëzim dhe shpresë, dhe të gjitha makinacionet demonike do të shpërndahen si tym dhe do të ikin prej nesh aq shpejt sa nuk do të kemi kohë as të mendojmë për të. Në fund të fundit, demonët, siç e kam thënë shumë herë, janë frikacakë, sepse nuk kanë asgjë për të shpresuar përveç zjarrit të përgatitur për ta. Vetë dëshmia jonë duhet të shkatërrojë frikën tek ne përgjithmonë. Prandaj, nëse para jush shfaqet ndonjë imazh imagjinar, mos u frikësoni dhe sido që të duket, së pari pyesni me guxim: "Kush jeni dhe nga jeni?" Nëse ky është një vizion i shenjtë, atëherë do të merrni njoftim dhe frika juaj do të ndryshojë në gëzim. Dhe nëse është djallëzore, atëherë mendja juaj, e cila më parë ishte e guximshme, do të dobësohet menjëherë nga frika. Një shenjë qetësie është të pyesësh: "Kush dhe ku?" Joshua pyeti dhe zbuloi; Këtë pyetje e bëri edhe Danieli dhe armiku nuk mund të mos i përgjigjej. 2. Nga jeta e Shën Pachomius Shën Pachomius kishte zakon të linte muret e qelisë së tij dhe të shkonte në një vend të shkretë për t'u lutur dhe të kthehej pas lutjes. Shpesh, kur kthehej, demonët dinakë, për ta tallur, i dilnin ta takonin, sikur të ishte një zyrtar i lartë dhe urdhëronin njëri-tjetrin: - Le të kalojë njeriu i Zotit. Dhe Pachomius, duke u mbështetur në besimin dhe shpresën në Krishtin, vetëm qeshte me ta, duke i trajtuar lojërat e tyre si lehjen e qenve të egër. Duke parë guximin dhe gjakftohtësinë e tij, të gjithë u mblodhën dhe, duke bërtitur, ranë në muret e qelisë së tij dhe filluan të dukej ta tundnin dhe ta shkatërronin - madje shenjtorit iu duk se kishte filluar një tërmet i fortë. Megjithatë, ai vazhdoi të ruante qetësinë. Pasi tërhoqi përsëri fijen shpirtërore, ai filloi të këndonte me zë të lartë Psalmin: Zoti është streha dhe forca jonë (Ps 45:2) e kështu me radhë. Sapo mbaroi së kënduari, shpirtrat u zhdukën si tym dhe mbretëroi heshtja e madhe. Demonët sillen si qen - ata ndiqen, ikin, por së shpejti kthehen përsëri pa dridhje ndërgjegje. Të papastërt u kthyen përsëri dhe u përpoqën të ngatërronin Pachomius. Ata u mblodhën në një grup dhe morën litarë të trashë, i lidhën fort në një gjethe nga një pemë dhe filluan ta tërhiqnin me gjithë forcën e tyre në drejtime të ndryshme, sikur të ishte një gur i madh. Ata shpresonin ta bënin shenjtorin për të qeshur dhe më pas do të triumfonin mbi të. Por Pachomius, duke parë marrëzinë e tyre, filloi t'i ankohej Zotit për ta dhe turma e shpirtrave u bë menjëherë e padukshme. Kur pa përsëri që po i afroheshin masivisht dhe do të luftonin, i kërkoi Zotit t'ia merrte gjumin dhe e kaloi tërë natën dhe tërë ditën pa gjumë për të triumfuar mbi armiqtë e tij, sipas fjalës së Shkrimit: Dhe nuk do të kthehem derisa t'i shkatërroj; Unë i godas dhe nuk ngrihen dot, bien nën këmbët e mia (Ps 17:38-39). Herën tjetër, kur shenjtori po pushonte, një demon iu afrua, i qëndroi përpara dhe i tha: - Gëzohu, Pachomius, unë jam Krishti, kam ardhur te ti si mik. Shenjtori, falë maturisë së tij shpirtërore, i kuptoi truket e armikut dhe arsyetoi si vijon: "Prania e shenjtërisë së Krishtit është plot gëzim dhe pa çdo frikë. Për më tepër, të gjitha mendimet njerëzore zhduken plotësisht para madhështisë së vizionit të vërtetë. Por tani jam i hutuar dhe ruaj aftësinë për të arsyetuar". Pachomius u ngrit menjëherë në këmbë dhe, duke besuar në besimin e Krishtit, shtriu dorën për të ndaluar atë që ishte shfaqur dhe, duke fryrë në drejtim të tij, tha: - Largohu prej meje djall, mallkuar je ti dhe vizioni yt dhe të gjitha dredhitë e qëllimeve të tua të liga. Dhe djalli u shkri si një re pluhuri dhe e gjithë qelia u mbush me një erë të keqe. Sapo shpërtheu një vorbull dhe prej saj djalli bërtiti në majë të mushkërive: "Ti ishe pothuajse e imja." Ti ishe gati të bije në këmbët e mia, por fuqia e Krishtit është e madhe dhe çdo herë qesh me mua. Por unë nuk do të ndalem së luftuari me ju dhe do ta mbaroj punën time. Murgu Pachomius, pasi mori forcë nga Fryma e Shenjtë, i rrëfeu Zotit dhe e falënderoi për dhuratat e tij të pakufishme të hirit. Vëllezërit shkuan te Abba Anthony për t'u treguar se çfarë vegimesh kishin parë dhe për të pyetur nëse ishin të vërteta apo nga demonët. Rrugës, gomari i tyre i vogël vdiq. Para se të kishin kohë t'i afroheshin qelisë, vetë plaku doli për t'i takuar dhe i pyeti: - Si ndodhi që gomari juaj ngordhi rrugës? - Nga e dinit këtë, Abba? - pyetën vëllezërit. "Djajtë ma treguan këtë." "Dhe ne erdhëm vetëm që ju të na mësoni të dallojmë nëse ato janë shpesh të vërteta, në mënyrë që të mos biem në gabim." Pasi u tha për gomarin, plaku ua bëri të qartë se vizionet e tyre ishin nga demonët. 2. Demonët vendosën të mashtrojnë vëllanë e tij, i cili po kryente veprën e heshtjes, dhe iu shfaqën në formën e engjëjve. Ata e zgjuan në mënyrë që të fillonte të falej dhe ndriçuan të gjithë qelinë. Por vëllai shkoi te i madhi dhe i tha: – Abba, sot më erdhën engjëjt me llamba dhe më ngritën në namaz. "Mos i dëgjoni ata - ata janë demonë," tha plaku. "Nëse ata vijnë të të zgjojnë përsëri, thuaj: "Kur të dua, atëherë ngrihem, por nuk do të të dëgjoj." Vëllai iu bind të madhit dhe u kthye në qelinë e tij. Natën, si zakonisht, erdhën demonët dhe e zgjuan. Dhe ai, siç i thanë, tha: "Kur të dua, atëherë ngrihem, por nuk do të të dëgjoj." - Ah, ai mashtruesi i keq të mësoi këtë. A nuk e dini se ai nuk mund të quhet as murg? Një ditë vëllai i tij kërkoi t'i jepte hua dyll dhe ai gënjeu se nuk e kishte. A mund t'i besohet atij pas kësaj? Të nesërmen në mëngjes vëllai erdhi te i madhi dhe i tregoi për bisedën e natës. - E pranoj, - tha plaku, - që kisha dyll në atë kohë, por nuk iu dorëzova kërkesës së vëllait, sepse e dija: do të ishte në dëm të shpirtit të tij. Është më mirë të thyesh një urdhërim sesa dhjetë. Mos dëgjoni demonët që po ju mashtrojnë. Pasi mori udhëzimet e plakut, vëllai u kthye në qelinë e tij. 3. Dy vëllezër ishin vetmitarë në shkretëtirën e brendshme. Gjashtë ditë ata jetuan të ndarë nga njëri-tjetri, dhe të shtatën u mblodhën, u lutën, hëngrën dhe nuk folën për asgjë. Njërit prej tyre filluan t'i shfaqen demonët dhe ta mashtrojnë me një sërë gjërash: parashikime për ardhjen e vëllezërve të tij dhe për atë që po ndodhte rreth tij. Duke parë dhe dëgjuar atë që i treguan dhe i thanë demonët, mendoi se ata ishin engjëj nëse mund të parashikonin kaq shumë. Kur erdhi dita e shtatë, demonët i thanë spirancës që të mos shkonte më te vëllai i tij. Një ditë ai shkoi për të vizituar një të sëmurë në një manastir dhe filloi të pyeste, sikur të ishte duke folur për dikë tjetër, nëse një person mund të dinte se çfarë po ndodhte në të gjithë botën. Murgjit e kuptuan menjëherë se demonët e kishin mashtruar dhe thanë: – Nëse bëni gjëra të tilla, atëherë mos ejani më tek ne. Ankoriti u pendua menjëherë dhe hoqi dorë nga komunikimi me demonët. Kur u kthye në vendin e tij, demonët, si zakonisht, iu afruan përsëri për ta mashtruar. Ai i quajti ata gënjeshtarë dhe i ndaloi. Ata u shndërruan menjëherë në kafshë të egra dhe, duke lehur mbi të, u zhdukën. 4. Thuhej për një plak se kur ishte ulur në qelinë e tij dhe po bënte një vepër, pa demonët në realitet dhe i poshtëroi ata. Djalli e pa që plaku po e mundte, iu shfaq dhe i tha. Por plaku mbylli menjëherë sytë. Djalli pyeti: - Pse i mbyll sytë, se unë jam Krishti. "Unë nuk mund ta shoh Krishtin këtu," tha plaku. Sapo demoni e dëgjoi këtë, ai u zhduk menjëherë. 5. Demonët e pyetën një plak tjetër: – Anatemë për ty dhe gjithçka që thua. Unë besoj në Krishtin tim, i cili tha: Nëse dikush ju thotë: Ja, këtu është Krishti ose atje, mos e besoni (Mateu 24:23). Duke dëgjuar këtë, demonët u zhdukën. Kur mendja fillon të ndiejë ngushëllimin e Frymës së Shenjtë, atëherë Satani, në një ndjenjë të ëmbël imagjinare, shfaqet në heshtjen e natës, duke u shtirur si një ëndërr e hollë dhe i bën thirrje shpirtit te vetja. Nëse e përsëritni me vendosmëri në mendjen tuaj emrin e shenjtë të Zotit Jezus dhe e quani këtë emër më të lavdishëm si një armë kundër gabimit, atëherë obsesioni tinëzar që përpiqet të ndezë trazira abuzive në shpirtin tuaj do të zhduket menjëherë. Sapo mendja të fillojë të kuptojë mashtrimin e lig, ajo do të përparojë shumë në përvojën e aftësisë dalluese. Trupi i zgjuar merr ngushëllim të mirë, por edhe në gjumë e ardhmja mund të zbulohet pjesërisht, kur një person, duke kujtuar Zotin, ka një dashuri të zjarrtë për Të. Mashtrimi mund të depërtojë në imagjinatë kur asketi bie në një gjumë të lehtë dhe kujtimi i Zotit nuk bëhet më aq i fortë. Në fund të fundit, ajo që vjen nga Zoti shfaqet qartë në shpirtrat e asketëve të devotshmërisë dhe i bën thirrje Shpirtit të derdhet jashtëzakonisht në dashuri. Mashtrimi shkakton një dridhje në shpirt, sikur nga era, duke u përpjekur të përcjellë një përvojë në shqisat në një ëndërr trupore. Por një mendje e shëndoshë shpirtërisht e kujton gjithmonë Perëndinë dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohet mashtrimit. Nëse mendja, siç e thashë, e kujton me vendosmëri Zotin, atëherë do të shpërndajë, si një re, kënaqësinë imagjinare të armikut dhe do të gëzohet për përparimin e luftës me të, sepse përveç hirit, ai ka një armë tjetër - përvojë që meriton lëvdata. Nëse shpirti, në një lëvizje të padyshimtë dhe të pakonkuruar, ndizet me dashuri për Zotin, atëherë mund të thuhet se e tërheq trupin me vete në thellësinë e kësaj ndjenje të pashprehur: nëse është zgjuar apo bie në gjumë në mënyrën e përmendur tashmë nën ndikimin e hirit dhe nuk është më i vetëdijshëm për asgjë përveç lëvizjes, domethënë ndjen ndikimin e Shpirtit të Shenjtë. Në këtë rast, edhe shpirti gëzon plotësisht ëmbëlsi të papërshkrueshme dhe nuk mund të jetë më i vetëdijshëm për asgjë, por vetëm të gëzohet në gëzimin e pashuar. Dhe nëse mendjen e viziton ndonjë dyshim apo edhe një mendim i papastër, ose përmend emrin e shenjtë të Zotit për mbrojtje nga armiku, dhe jo vetëm për të shprehur dashurinë për Zotin, atëherë duhet kuptuar se ai ngushëllim imagjinar ishte nga babai i lig i gënjeshtrës, i cili dëshiron ta zhysë shpirtin në kurvëri shpirtërore me një pamje gëzimi. Ky gëzim imagjinar është pa cilësi, i pashpresë dhe i parëndësishëm. Kur sheh djalli se mendja tashmë është bërë krenare për përjetimin e ndjenjave të saj, atëherë fillon ta kënaqë shpirtin, siç thashë tashmë, me ngushëllime imagjinare, një lloj mashtrimi si Krishti, saqë shpirti, i tretur në këtë ëmbëlsi të qetë dhe të dyshimtë, të mos e njohë fare përzierjen e gënjeshtrës. Prandaj, është e nevojshme të dihet se cili është shpirti i vërtetë dhe cili është ai i rremë. Është e pamundur që një person të shijojë ndjenjën e mirësisë hyjnore, si dhe të tundohet nga hidhërimi sensual demonik përpara se të marrë njoftimin se çfarë do të ndodhë. Në fund të fundit, hiri vendoset në thellësitë e mendjes dhe shpirtrat e këqij rrotullohen rreth zemrës, sepse demonët nuk duan që njerëzit t'i identifikojnë ata, sepse atëherë mendja, plotësisht e bindur se demonët janë afër, do të armatoset kundër tyre me ndihmën e kujtesës së Zotit. Askush nuk duhet t'u besojë ndjesive të mendjes dhe të shpresojë se do ta kuptojë lavdinë e Perëndisë në një mënyrë shqisore. Ne themi se shpirti, kur pastrohet, e ndjen Zotin në një shije të papërshkrueshme të pastrimit hyjnor, por asgjë e padukshme nuk i duket fare, sepse tani ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit (2 Kor. 5:7), siç thotë i Lumi Pali. Nëse njërit prej asketëve i shfaqet një dritë ose një imazh i ngjashëm me zjarrin, ai në asnjë rrethanë nuk duhet ta pranojë këtë vizion. Ky është padyshim një mashtrim djallëzor. Shumë e duruan këtë nga marrëzia e tyre dhe u larguan nga rruga e së vërtetës. Ne e dimë se ndërsa jemi në një trup të prishur, ne jemi larg Perëndisë në kuptimin e vizionit, dhe për këtë arsye nuk jemi në gjendje ta shohim Atë, as ndonjë nga mrekullitë e Tij në qiell. Plaku u ndal në kishën e idhujve. Atij iu shfaqën demonët dhe i thanë: "Nuk ka vend për ju askund," tha ai. Filluan të hidhnin tutje degët e palmës që kishte sjellë për punë. Dhe i moshuari i mblodhi me durim. Pastaj demoni e kapi për dore dhe e tërhoqi zvarrë jashtë. Sapo plaku arriti te dera, ai kapi kornizën e derës me dorën e lirë dhe bërtiti: Dhe demoni e lëshoi menjëherë dhe u zhduk. Plaku filloi të qajë. Një zë nga lart e pyeti: "Unë qaj sepse demonët guxojnë të kapin një person dhe t'ia bëjnë këtë." "Është faji yt që nuk deshe të më telefonosh menjëherë," tha zëri. – Sapo më thirre, erdha menjëherë te ti? I mbushur me mirënjohje në shpirt, i moshuari iu kthye veprës së tij hyjnore. 2. Një ditë Abba Danieli ishte duke ecur nga Skete për në Teremufis. Rrugës vendosi të kalonte natën në një tempull dhe që nga kohërat e lashta në të mbaheshin kafka pagane dhe plaku i vuri njërën prej tyre nën kokë, në vend të jastëkut. Demonët, duke parë guximin e plakut, vendosën ta frikësojnë atë. Një demon thirri një grua me emër: – Do të shkosh sot me ne në banjë? Një zë nga kafka e shtrirë nën kokën e plakut tha: "Tani jam shtrirë me një të huaj dhe nuk mund të vij." Plaku nuk u turpërua, u ngrit në këmbë, goditi kafkën dhe tha: – Shkoni në errësirën e mëkatit nëse keni nevojë. Duke dëgjuar këtë, demonët bërtitën me zë të lartë: “Na mundët”, dhe ata u larguan të turpëruar. – Pse kam frikë të eci në shkretëtirë? "Sepse ti je ende gjallë," u përgjigj plaku. 4. Abba Teodori i Thermisë u pyet: "Nëse befas dëgjohet një zhurmë e rënies, a frikësohesh, Abba?" "Edhe sikur qielli të mbyllet me tokën," u përgjigj ai, "Theodori nuk do të ketë frikë". Plaku iu lut Zotit që t'ia largonte frikën dhe Zoti ia dëgjoi lutjen, kështu që vëllai pyeti për këtë. – Çfarë të bëj, baba, nëse kam frikë natën? "Qytetet kanë frikë nga bastisjet natën e barbarëve nëse nuk janë nën mbrojtjen perandorake," u përgjigj ai, "dhe sapo banorët mësojnë se një gjeneral ose ndonjë udhëheqës tjetër ushtarak po qëndron në qytet, ata nuk mendojnë më për asgjë, sepse e dinë që trupat do të kujdesen për ta". Edhe nëse dëgjojnë se barbarët po afrohen, nuk shqetësohen sepse e dinë se trupat do të zmbrapsin përparimin e barbarëve. Dhe ne, nëse besojmë në Zot, nuk do të kemi frikë nga demonët. Sepse Perëndia na dërgon ndihmën e Tij dhe i shpërndan të gjithë armiqtë tanë. Kapitulli 20: Për faktin se ka të gjitha llojet e ëndrrave dhe është më mirë të mos i besoni; dhe se demonët nuk dinë asgjë për të ardhmen, ata vetëm pretendojnë se dinë dhe parashikojnë rastësisht Pjetri: Të lutem, më sqaro nëse ia vlen të dëgjosh ëndrrat? Gregori: Duhet ta dish, Pjetër, se ëndrrat lindin në shpirt për gjashtë arsye: herë nga plotësia e barkut, herë nga zbrazëtia, herë nga obsesioni ose mendimet së bashku me obsesionin, ndonjëherë nga zbulesa. Ne dimë për ëndrrat e dy llojeve të para nga përvoja dhe shembuj të katër llojeve të tjera i gjejmë në faqet e Shkrimit hyjnor. Nëse ëndrrat nuk do të kishin ndodhur kaq shpesh për shkak të mashtrimit të një armiku të fshehtë, atëherë i urti nuk do të kishte thënë kurrë për këtë me kaq hidhërim: Ëndrrat kanë çuar shumë në rrugë të gabuar dhe ata që shpresonin në to ranë (Sir 34:7), dhe gjithashtu: Mos tregoni fat ose mos tregoni fat (Lev 19:26). Këto fjalë tregojnë qartë se njeriu duhet të largohet nga ëndrrat që kombinohen me tregimin e fatit. Përsëri, nëse ëndrrat e natës nuk ndodhin ndonjëherë nga reflektimi dhe mashtrimi së bashku, atëherë i urti nuk do të thoshte: Ëndrrat ndodhin me shumë shqetësime (Ecl. 5, 2). Dhe se ëndrrat vijnë gjithashtu nga zbulesa, dëshmon Jozefi, i cili pa në ëndërr se si u ngrit mbi vëllezërit e tij dhe më pas kjo ndodhi në të vërtetë. Dhe Jozefi, i fejuari i Virgjëreshës Mari, u urdhërua nga një engjëll në ëndërr të merrte Fëmijën dhe të ikte në Egjipt. Përsëri, nëse ëndrrat nuk do të kishin ardhur ndonjëherë nga reflektimi dhe zbulesa së bashku, atëherë profeti Daniel, duke interpretuar ëndrrën e Nebukadnetsarit, nuk do të kishte folur për rrënjën e reflektimit: Ti, o mbret, fillove të meditosh në shtratin tënd, çfarë do të ndodhë pas kësaj? Dhe më tej: Dhe Zbuluesi i sekreteve ju tregoi se çfarë do të ndodhë. Dhe një gjë tjetër: Ja, një lloj idhulli i madh... qëndronte para jush. (Dani 2, 27–45). Pastaj Danieli tregoi ëndrrën dhe shpjegoi nga çfarë mendimi dhe zbulimi erdhi. Por nëse ëndrrat janë të kësaj larmie, atëherë ndoshta duhet më mirë t'i besoni ato sesa të kuptoni se nga cili burim vijnë. Megjithatë, njerëzit e shenjtë në obsesione dhe zbulime, me ndjenjën e tyre më të brendshme, dallojnë zërin dhe imazhin e vegimeve, në mënyrë që të dallojnë atë që vjen nga një shpirt i mirë dhe çfarë nga një obsesion djallëzor. Nëse mendja nuk u qaset ëndrrave me kujdes, atëherë nëpërmjet shpirtit joshës ajo do të bjerë në iluzionet e shumta, sepse ky gënjeshtar dhe mashtrues ka zakon të parashikojë shumë gjëra që janë të vërteta, në mënyrë që, në fund, të ngatërrojë shpirtin me ndonjë gënjeshtër. Kështu ka ndodhur së fundmi me një bashkëqytetar tonë që i ka besuar shumë ëndrrave. Kur flinte, iu premtua një jetë e gjatë. Kur kishte grumbulluar pasuri të madhe për një jetë kaq të gjatë, ai vdiq papritur, duke lënë të gjithë pasurinë e tij të paprekur dhe duke mos marrë me vete asnjë vepër të mirë. 2. Nga jeta e Antonit të Madh Antoni i Madh u tha murgjve që erdhën tek ai se ata nuk duhet t'u besojnë demonëve, edhe nëse premtojnë të parashikojnë të ardhmen. Për shembull, ata shpesh paralajmërojnë disa ditë përpara se vëllezërit po vijnë, dhe vëllezërit (me të vërtetë) vijnë. Të këqijtë e bëjnë këtë jo sepse kujdesen për ata që i dëgjojnë, por për t'i bindur ata që të jenë të bindur dhe pastaj t'i vënë nën pushtetin e tyre dhe t'i shkatërrojnë. Prandaj, ju nuk mund t'i dëgjoni ato. Për më tepër, nëse ata vetë fillojnë të flasin, ne duhet të largohemi prej tyre, sepse nuk kemi nevojë të dëgjojmë muhabetin e tyre. Dhe ajo që është e habitshme është se nëse do të shihnin se vëllezërit po shkonin diku, ata do të mbërrinin atje para tyre dhe do të raportonin ardhjen e afërt të mysafirëve. Çdo kalorës që lajmëron ardhjen e atyre që ecin përgjatë rrugës bën të njëjtën gjë. Pra, nuk duhet të habiteni që ata mund të bëjnë diçka. Por ata nuk janë në gjendje të parashikojnë ngjarjet para se të ndodhin. Këta janë thjesht hajdutë - vrapojnë shpejt dhe raportojnë atë që panë. Çdo këmbësor që vrapon më shpejt se një këmbësor mund të bëjë të njëjtën gjë. Derisa një person të niset për një udhëtim, demonët nuk e dinë se ku po shkon. Por kur e shohin rrugës, vrapojnë dhe e raportojnë dhe pas disa ditësh ai në fakt vjen. Dhe ndodhi gjithashtu që një person të shkonte dhe pastaj të kthehej ose, me vullnetin e Zotit, të qëndronte diku. Në raste të tilla, rezultoi se demonët gënjyen dhe mashtruan ata që u besuan. Kjo ishte baza e tregimit të fatit midis paganëve, të cilët demonët i mashtruan në çdo mënyrë të mundshme. Por tani ky iluzion ka pushuar plotësisht. Zoti erdhi dhe e shfuqizoi djallin me gjithë mashtrimin e tij. Shpirtrat e këqij nuk dinë asgjë më vete, por si hajdutët që i përcjellin mesazhe njëri-tjetrit, merren me denoncim. Ata janë më shumë fallxhorë sesa shikues. Prandaj, edhe kur ata thonë të vërtetën, nuk ka pse të habiteni e as t'i kushtoni vëmendje. Mjekët që kanë përvojë në njohjen e një sëmundjeje, kur shohin shenja të një sëmundjeje te një person, parashikojnë se si do të zhvillohet ajo sëmundje. Gjithashtu, marinarët dhe fermerët parashikojnë me anë të erës nëse do të ketë stuhi apo mot të mirë dhe këtë e bëjnë jo me frymëzim hyjnor, por falë vëzhgimeve afatgjata. Nga ana tjetër, pse duhet të dimë disa ditë më parë për ardhjen e vëllezërve? Si e pasuron mendjen tonë një njohuri e tillë? A promovon virtytin? Apo të paktën zbulon natyrën tonë të mirë? Askush nuk do të na thërrasë të bekuar për këtë hamendje, por ne do të gjykohemi duke ruajtur besimin dhe duke respektuar sinqerisht urdhërimet. Prandaj, nuk ka nevojë të jesh kurioz, nuk ka nevojë të përpiqesh të parashikosh diçka dhe nuk duhet të kërkosh fare largpamësi si shpërblim për shfrytëzimet. Është më mirë të lutemi që Zoti ta përshpejtojë fitoren tonë mbi djallin. Le të pastrojmë mendjet tona, dhe unë besoj se shpirti, pasi është pastruar në të gjitha aspektet dhe ka rikthyer respektimin e ligjeve të natyrës, mund të shohë më mirë dhe përtej mashtrimeve të demonëve, pasi ka fituar njohuri. Zoti do t'i zbulojë asaj gjithçka që i nevojitet, ashtu si Eliseu pa veprat e Gehazit. Atëherë shpirti do të dallojë forcat shpirtërore që e rrethojnë. Ëndrrat që i shfaqen shpirtit falë dashurisë për Zotin, dallohen nga këto shenja të padyshimta: në to nuk ka kalime nga një formë në tjetrën, nuk shkaktojnë mpirje ndjenjash, të qeshura dhe dëshpërim; por ata i afrohen shpirtit me përulësi, duke e mbushur me gëzim shpirtëror. Prandaj, edhe kur trupi i njeriut është zgjuar, shpirti vazhdon me pasion të dëshirojë gëzimin e ëndrrës (të shkrirë). Por obsesionet demonike kanë pikërisht vetitë e kundërta. Ata kurrë nuk mbajnë të njëjtën pamje. Pamja e tyre nuk është e qetë, sepse me mashtrimin e tyre arbitrar kompensojnë mungesën e një plani të vetëm dhe nuk mund të kënaqen me veten e tyre, por shtrihen në shkallën më të madhe, shumë shpesh kërcënohen, shpesh shfaqen në formën e luftëtarëve dhe ndonjëherë fillojnë të këndojnë këngë me britma. Kur mendja e sheh këtë, duke qenë se është më e pastër se shpirti, për të shmangur imazhe të tilla, i thotë trupit të zgjohet. Shpirti gëzohet që ka mësuar të njohë dinakërinë e demonëve. Duke ekspozuar vazhdimisht demonët në një ëndërr, ajo tashmë i trajton ata me zemërimin më të madh. Por ndodh gjithashtu që ëndrrat e plota të mos i sjellin gëzim shpirtit, por të futin në të kënaqësinë e trishtimit dhe lotëve - ëndrra të tilla u ndodhin vetëm njerëzve që janë shumë të suksesshëm në përulësi. Ne kemi përshkruar një metodë për dallimin midis ëndrrave të mira dhe të rreme, të cilat ne vetë e kemi dëgjuar nga njerëz me përvojë. Por që ne të kemi sukses në virtyte, mjafton thjesht të mos besojmë asnjë vizion të rremë. Dhe ëndrrat, në pjesën më të madhe, nuk janë gjë tjetër veçse paraqitje figurative të mendimeve të humbura ose obsesioneve të drejtpërdrejta demonike. Edhe nëse mirësia e Perëndisë na dërgon një vegim dhe ne nuk e pranojmë atë, Zoti ynë shumë i dëshiruar Jezus nuk do të zemërohet me ne. Sepse Ai e di që ne nuk e pranuam vizionin vetëm sepse jemi të kujdesshëm ndaj mashtrimit demon. Kjo metodë e diskriminimit është shumë e besueshme. Por ndodh që njeriu të harrojë veten dhe, pa e kuptuar, të ndot shpirtin (dhe kjo, mendoj se mund t'i ndodhë kujtdo), dhe më pas njeriu humbet gjurmën e njohjes së saktë dhe ngatërron vizionet e mira me të keqen. Imagjinoni, pronari kthehet në shtëpi natën pas shumë vitesh mungesë. Tani ai tashmë qëndron në prag dhe i bërtet robit ta hapë. Por skllavi nuk e njeh zërin e zotërisë dhe nuk e hap, sepse ka frikë se ndoshta dikush tjetër po bërtet me zërin e zotërisë. Skllavi nuk dëshiron të gabojë dhe pa dashur t'ia japë të gjithë pasurinë e zotërisë së tij hajdutit. Kur të vijë dita, zotëria jo vetëm që nuk do të zemërohet me një rob të tillë, por edhe do ta lavdërojë për shërbimin e tij të mirë, sepse duke dyshuar se zotëria e tij e thirri, vendosi që në asnjë rrethanë të mos rrezikojë pronën e patronit. Ashtu si një mendje e uritur imagjinon bukën dhe një mendje e etur imagjinon ujin, kështu një grykës sheh imazhin imagjinar të shumë pjatave, një person epshor sheh imazhe të grave, një njeri i kotë sheh nderin nga njerëzit, një dashnor i parave sheh të ardhurat, një njeri hakmarrës sheh hakmarrjen ndaj shkelësit dhe një ziliqar sheh atë që ka. Këtë e shohim në rastin e pasioneve të tjera. Ai që shqetësohet nga pasionet i percepton mendimet pasionante si kur është zgjuar ashtu edhe gjatë gjumit. Epshi e shumëfishon materialin origjinal dhe ai na shfaqet në ëndërr. Kështu, zemërimi ju bën të shihni gjëra që shkaktojnë frikë. Dhe demonët e papastër i intensifikojnë pasionet dhe neglizhenca jonë i ndihmon ata në këtë. Demonët na çojnë në një gjendje eksitimi dhe engjëjt nuk mund të na shtyjnë më, si më parë, të bëjmë virtyte. – Çfarë janë ëndrrat e natës, baba? Plaku u përgjigj: "Ashtu si ditën djalli na pushton me mendime të huaja për ne, që të mos jemi të zellshëm në lutje dhe mendime të mira, ashtu edhe natën na ngatërron mendjet me lloj-lloj vegimesh të mëdha për të shkatërruar plotësisht namazin e natës. Ai është një mizantrop, ndaj nuk duhet t'u kushtojë fare rëndësi ëndrrave." Vëlla i dashur! Mos u besoni ëndrrave mashtruese. Ata çuan shumë në rrugë të gabuar dhe këta njerëz ranë sepse kishin besim tek ata. A kemi arritur në pikën ku mund t'i shohim engjëjt me sytë tanë? Kapitulli 21: Për faktin se demonët nuk e kanë idenë se çfarë është në zemrën e një personi, as nga cilat pasione na kapërcejnë, por ata mësojnë për këtë nga fjalët dhe veprat tona. Abba Matoi (Matons) tha se Satani nuk e di se me çfarë pasioni mposhtet shpirti. Ai mbjell vetëm mendime pasionante për kurvëri, dënim dhe të ngjashme, por nuk e di se çfarë do të korrë, pra nëse do t'i pranojmë këto mendime dhe nëse do t'i përmbushim ato në të vërtetë. Vetëm kur sheh nga veprimet trupore se nga çfarë pasioni është rrëmbyer shpirti, ai fillon ta ndihmojë atë. Vëllai e pyeti Abba Arseny: "Unë të pyes ty, baba, shpjegoni pse shpirtrat depërtojnë në shpirt në mënyrë kaq të padukshme, saqë ata komunikojnë me të në një mënyrë të tillë që ju të mos e ndjeni fare atë, ta ndikoni atë dhe ta inkurajoni të bëjë atë që ai nuk dëshiron?" Dhe si kombinohen ato me mendjen, që mendja nuk mund të dallojë pa hirin e Perëndisë, çfarë vjen nga qëllimi i tyre keqdashës dhe çfarë nga vullneti ynë? “Nuk ka nevojë të çuditemi, - u përgjigj plaku, - ai shpirt bie në kontakt me shpirtin në mënyrë të padukshme, se është i padukshëm dhe i afrohet shpirtit dhe e tërheq atë me kënaqësi. Në fund të fundit, ekziston një ngjashmëri dhe afërsi midis këtyre shpirtrave dhe shpirtit njerëzor në kuptimin e pranisë së një parimi mendor dhe verbal. I njëjti përkufizim ekziston si për shpirtin e njeriut ashtu edhe për thelbin e tij mendor. Prandaj, shpirtrat dhe shpirtrat mund të bashkohen përmes mendimeve. Natyrisht, në këtë rast nuk ka ndërthurje të subjekteve. Kjo është e mundur vetëm për Hyjnoren, i Cili është vetëm jotrupor dhe është natyrë e thjeshtë në kuptimin e duhur, prandaj është e pranishme në çdo natyrë inteligjente, duke depërtuar si thelbin ashtu edhe hipostazën, dhe përqafon gjithçka të padukshme, i eksploron të gjitha. Në fund të fundit, duke qenë i vetmi me të vërtetë i thjeshtë dhe jotrupor, Hyjnia është në gjendje t'i prodhojë të gjitha këto. Edhe pse ne i quajmë engjëjt dhe demonët "natyra shpirtërore" dhe në ngjashmërinë e tyre ne i quajmë edhe shpirt, ne nuk supozojmë se ata janë plotësisht të zhveshur nga truporja. Ata gjithashtu kanë një trup, megjithëse pakrahasueshëm më delikate se i yni. Siç thotë apostulli, ka trupa qiellorë dhe trupa tokësorë (1 Kor 15:40) dhe gjithashtu: Trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet (1 Kor 15:44). Bazuar në këtë, kuptojmë mjaft qartë se asnjë ent nuk mund të jetë jotrupor në kuptimin e duhur, përveç Zotit. Prandaj, Zoti mund të eksplorojë të fshehtën dhe të kalojë nëpër të gjitha entitetet inteligjente, sepse vetëm Ai është plotësisht i pranishëm kudo dhe në gjithçka. Prandaj, vetëm Ai i sheh mendimet njerëzore. Siç thotë apostulli, fjala e Zotit është e gjallë dhe aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: ajo depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës, dhe është gjykatës i mendimeve dhe qëllimeve të zemrës. Dhe nuk ka asnjë krijesë të fshehur prej Tij (Hebrenjve 4:12–13). Mbreti dhe profeti David thotë: Ai krijoi zemrat e të gjithëve (Ps 33:15). Dhe Jobi thërret: O mendje e ditur e njerëzve! Vetëm Zoti, siç e kam thënë tashmë, mund t'i dijë qëllimet tona, sepse vetëm Ai është jotrupor në kuptimin e duhur dhe kalon nëpër gjithë thelbin e shpirtit. Por shpirtrat e papastër nuk kanë një aftësi të tillë për të kuptuar mendimet tona që nuk shkojnë përtej kufijve të shpirtit tonë. Ato i referohen vetëm sugjerimeve dhe shenjave të ndryshme trupore. Ata gjykojnë nga disponimi ynë, deklaratat tona, pasionet tona. Ata e shohin atë që ne jemi të përbuzur dhe të prirur për të, dhe ata hamendësojnë se çfarë jemi duke bërë. Por mendimet tona, ndërsa nuk kanë dalë ende nga skutat e shpirtit tonë, shpirtrat nuk mund t'i kuptojnë. Edhe kur na fusin mendime të liga, ata kuptojnë nëse ne i kemi pranuar ato vetëm në bazë të lëvizjeve tona trupore, siç e kam thënë tashmë, dhe sjelljes së personit të jashtëm. Për shembull, ata i fusin dikujt pasionin e grykësisë dhe më pas shohin se personi është vazhdimisht duke parë diellin dhe me padurim pret orën e darkës, atëherë ata kuptojnë: personi ka pranuar një qëllim grykës. Kur kryejnë kurvëri, atëherë kur shohin se njeriu hedh vështrimin aty-këtu, shikon me kureshtje ku nuk duhet, ose vëren lëvizjet e tij trupore, atëherë do të kuptojnë se ai nuk e ka luftuar me guxim mendimin e frymëzuar dhe se shigjetat e epshit e kanë goditur cakun. Kur demonët mbjellin trishtim ose zemërim, atëherë, pasi janë vendosur në zonën e zemrës, ata do të shohin me lëvizjet e trupit nëse shpirti e ka pranuar këtë mendim apo jo. Ata vërejnë se sytë e tij vërshojnë në konfuzion, burri ndryshon në fytyrën e tij: zbehet nga ngjeshja e zemrës dhe rrjedha e gjakut, ose, anasjelltas, skuqet nga nxehtësia e gjakut perikardial që përhapet në të gjithë trupin - e gjithë kjo është veçanërisht e dukshme në fytyrë. Të këqijtë monitorojnë me kujdes gjithçka dhe përcaktojnë se nga cili ves i veçantë kapërcehet një person dhe kush e zbavit veten me cilin pasion të veçantë. Nëse ata shohin që ne nuk e pengojmë pasionin të depërtojë në ne, por në heshtje dhe heshtje ne tregojmë dashuri të favorshme për të, atëherë nuk është për t'u habitur që demonët, të cilët vetë zotërojnë trupa të ajrosur, e perceptojnë disponimin e shpirtit me shenja trupore. Njerëzit me përvojë, gjithashtu, në shumë raste përcaktojnë me saktësi gjendjen dhe disponimin e njeriut të brendshëm nga shprehja e fytyrës, sjellja ose manifestimet fizike të njeriut të jashtëm. Duhet të kuptohet gjithashtu se nëse flasim për veprimin e demonëve, nuk duhet të supozojmë se ata vendosen dhe ulen në vetë thelbin e shpirtit dhe thonë përmes buzëve të një personi çfarë të duan. Kjo nuk është aspak e mundur - shpirti i papastër vepron jo sepse hyri në shpirt përmes një lloj të mete, por sepse përfitoi nga dobësia e trupit dhe kontrollon drejtpërdrejt anëtarët e trupit. Kur aftësia e shpirtit për të ndikuar në pjesët e trupit është e bllokuar, shpirti i ndyrë sjell në trup një peshë të padurueshme, të pamatshme dhe kështu errëson dhe shkatërron të gjitha ndjenjat mendore të trupit. Kjo ndodh shpesh, siç e shohim, nga pirja e tepërt e verës, temperatura e lartë e trupit, të ftohtit në ambiente të mbyllura ose një sëmundje afatgjatë. Edhe kur Satanai sulmoi Jobin e bekuar dhe fitoi pushtet mbi mishin e tij, Zoti nuk e lejoi t'i prekte shpirtin: Ja, ai është në dorën tënde, vetëm shpëtoje shpirtin e tij (Jobi 2:6), domethënë, mos e çmend duke goditur banesën e shpirtit me peshën tënde të madhe. Urtësia dhe parimi drejtues i mendjes le të mbeten jashtë rrethimit, falë të cilit Jobi i bekuar do të jetë në gjendje t'i rezistojë keqdashjes satanike. Pra, edhe pse fryma e papastër përzihet me mishin e trashë material dhe në një farë mënyre depërton në të, megjithatë nuk mund të shkrihet me shpirtin në të njëjtën mënyrë, sepse shpirti nuk mund ta identifikojë veten me një frymë tjetër. Kjo është e mundur vetëm për Trininë e Shenjtë, siç është thënë tashmë. Vetëm se demonët, për shkak të favorit të trupit, grumbullohen dhe fillojnë të rrethojnë shpirtin. Kapitulli 22: Rreth asaj se cila është masa e mungesës së pasionit, cilat janë veçoritë e tij dalluese dhe pse lind tek një person Plaku jetoi pesëdhjetë vjet pa bukë e verë dhe tha: – Më kanë mbaruar pasionet e kurvërisë, dashurisë për paranë dhe kotësisë. Kur Abba Abrahami dëgjoi që plaku tha këtë, erdhi tek ai dhe e pyeti: - Është e vërtetë që e thatë? Pastaj Abba Ibrahimi i bëri një pyetje: – Imagjinoni, keni hyrë në qeli dhe keni parë një grua në dyshek. A nuk mund ta mendoni atë si një grua? - Jo, por do të luftoj me mendimet e mia që të mos e prek. "Ti," përfundoi Abba Abrahami, "nuk e vrave pasionin, ai jeton në ty, megjithëse është i lidhur". Dhe një gjë tjetër: ecën përgjatë rrugës, sheh gurë dhe copa, dhe në mes ka flori. A mundet mendja juaj të trajtojë njësoj arin dhe copëzat? - Jo, por do të luftoj me mendimet e mia që të mos marr arin. "Dhe ky pasion mbetet në ju, megjithëse është i lidhur", tha Abrahami. Dhe ai gjithashtu pyeti: "Ke dëgjuar për dy vëllezër, që njëri të do, dhe tjetri të urren dhe të mallkon." Nëse vijnë, do t'i shikoni të dyja njësoj? - Jo, por unë do të luftoj me mendimet e mia dhe do të filloj t'u bëj mirë atyre që më urrejnë. “Pra, ky pasion jeton edhe tek ju, megjithëse është i lidhur, si të tjerët”, tha Abba Abraham në përfundim. – Pasionet mbeten të gjalla edhe pasi asketët i kanë lidhur. 2. Plaku tha: “Njeriu nuk mund të bëhet i mirë, edhe sikur të dojë dhe edhe të përpiqet shumë, nëse Zoti nuk banon në të. Askush nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë (Marku 10:18). 3. Plaku tha: “Nëse për ju poshtërimi është njësoj si lavdërimi, varfëria është njësoj si pasuria, nevoja është njësoj si bollëku, nuk do të humbisni. Është e pamundur të imagjinohet që një person që ka arritur një qëndrim të tillë ndaj gjërave do të bjerë në papastërtinë e pasioneve ose në mashtrimin demonik. 4. Abba Longinus i tha Abba Akakios: “Atëherë një grua e kupton se është ngjizur kur gjakderdhja ndalon. Kështu që shpirti e kupton atëherë se ka ngjizur Frymën e Shenjtë kur rrjedhja e pasioneve të ulëta prej tij ndalet. Dhe ndërsa ajo ndotet me pasionet, a mund të mburret me pasionet e saj? Jepni gjakun dhe merrni Frymën." 5. Një murg, pasi takoi murgesha, doli nga rruga. Abbasa, duke parë se çfarë bëri vëllai i saj, e shikoi atë dhe tha: "Bëre gjënë e duhur, fëmijë, sepse je ende i dobët." Por nëse do të ishit një murg i përsosur, nuk do ta vini re që ne jemi gra. Siç tha Abba Isaia, nëse kryeni një shërbim hyjnor dhe më pas pasioni ende vepron në zemrën tuaj, të gjitha mundimet tuaja janë të kota - Zoti nuk i pranon ato. 2. Njëri prej baballarëve e pyeti: – Po a nuk trokasin pasionet nga jashtë, baba? "Kur bie shi," u përgjigj Abba, "fara mbin në tokë, por nëse nuk ka fara, toka mbetet e zhveshur". I tillë është asketi, nëse e pastron të panatyrshmen nga zemra, pasionet nuk do të veprojnë më në të. 3. Zoti dëshiron që njeriu të jetë si Ai në çdo gjë. Prandaj, Ai erdhi tek ne dhe vuajti për ne me qëllim që të përmbyste natyrën tonë të palëkundur, të ndalonte dëshirat tona dhe të shfuqizonte njohuritë e rreme që ka pushtuar zemrat tona. Vetëm kafshët memece nuk mund ta ndryshojnë natyrën e tyre, por njeriu mundet. 4. Kur Zoti krijoi njeriun, ai e vendosi atë në Parajsë - dhe ndjenjat e njeriut ishin të pandashme dhe të justifikuara nga natyra. Por kur burri dëgjoi mashtruesin, të gjitha ndjenjat e tij u kthyen në të panatyrshmen dhe burri humbi forcën e tij të mëparshme. 5. Zoti ynë tregoi mëshirën e Tij ndaj familjes sonë. Duke na dashur ne, mosmirënjohësit, me dashuri të madhe, Ai u bë njeri dhe e ndryshoi të panatyrshmen në të natyrshme në Trupin e Tij të shenjtë. Kur marrim trupin e Tij në liturgji, kthehemi përsëri në parajsë. Për t'u kthyer në parajsë, Ai na dha urdhërime të shenjta, duke ndjekur të cilat ne mund të mposhtim këdo që përpiqet të na rrëzojë nga lavdia jonë. Duke përmbushur urdhërimet, ne kthehemi në gjendjen natyrore në të cilën ishim fillimisht. 6. Ka epsh që plotëson kërkesat e natyrës. Kjo është dëshira për më të lartën, pa të cilën dashuria për Zotin është e pamundur. Për këtë arsye Danieli u quajt njeriu i epshit. Zoti e ktheu këtë epsh natyror në një epsh të turpshëm, duke u përpjekur për çdo papastërti. 7. Mendja ka një zell natyror, pa të cilin njeriu nuk mund të ketë sukses në Zotin. Siç shkroi apostulli: Jini të zellshëm për dhurata të mëdha (1 Kor 12:31). Armiku e ka kthyer këtë zell për Zotin në një zell të panatyrshëm që na bën të kemi zili, të konkurrojmë me njëri-tjetrin dhe të themi gënjeshtra për njëri-tjetrin. Ekziston një zemërim i natyrshëm në mendje. Pa këtë zemërim, një person nuk do të arrijë pastërtinë - ai duhet të zemërohet me gjithçka të frymëzuar nga djalli. Por armiku e ktheu këtë zemërim në acarim ndaj fqinjit për arsye krejtësisht të pakuptimta. Në mendje ka edhe urrejtje natyrore - urrejtje ndaj armiqësisë, pa të cilën shpirti nuk do të nderohet. Por armiku e ndryshoi këtë urrejtje në një urrejtje të panatyrshme ndaj fqinjit të tij, kështu që njeriu fillon të kryejë veprime të ndyra ndaj fqinjit të tij dhe për këtë arsye ai privohet nga të gjitha virtytet e tjera. Në mendje ka edhe një mendjemadhësi të natyrshme, e lartësuar mbi armiqësinë, falë së cilës njeriu nuk e dëgjon armikun dhe e konsideron të turpshme për vete të servilojë para pasioneve të poshtër. Por armiku e ktheu këtë arrogancë në ekzaltim ndaj njerëzve të tjerë, në justifikimin e vetvetes para fqinjit tonë, për shkak të së cilës u bëmë armiq të Zotit dhe u poshtëruam para armikut tonë. Pra, njeriu i krijuar fillimisht i kishte të gjitha këto veti, por kur shijoi mosbindjen, ato u shndërruan në të panatyrshme - për këtë arsye njeriu u bë skllav i pasioneve më të turpshme. Kushdo që dëshiron të kthehet në bazën e natyrshme të ekzistencës së tij, duhet t'i presë të gjitha dëshirat e tij trupore dhe të kryejë veprën derisa ta kthejë veten në gjendjen natyrore. Atëherë një person mund të quhet i papasionuar pa hile. Një burrë i tillë e ka trashëguar tashmë Mbretërinë e Perëndisë. Siç tha Shpëtimtari: Dhe ata nuk do të thonë: ja, është këtu, ose: ja, atje. Sepse vini re, mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21). 8. Ka njerëz që flasin për Mbretërinë, por nuk punojnë për të, dhe disa që bëjnë vepra të Mbretërisë, por nuk kanë njohuri dhe nuk janë të kujdesshëm. Ka pak njerëz të cilëve u afrohet fjala e Shpëtimtarit: Mbretëria e Perëndisë është brenda jush dhe është e vështirë t'i gjeni. Fryma e Shenjtë e Perëndisë banonte tek këta njerëz dhe ata vërtet lindën nga Perëndia (Gjoni 1:13), sipas fjalës së apostullit Gjon. Ata kanë hedhur poshtë imazhin e tyre tokësor dhe mbajnë shëmbëlltyrën qiellore (1 Kor 15:49), duke u shndërruar nga lavdia në lavdi dhe kanë fituar Krishtin në ta duke jetuar në besim. Shpirti, shpirti dhe trupi i tyre u bashkuan në mënyrë të përsosur falë veprimit të Shpirtit dhe kështu mbeten të pafajshëm dhe të pakuptueshëm për vetëdijen. Rendi paqësor i Zotit triumfon në zemrat e tyre, dhe për këtë arsye armiqtë nuk mund t'i dëmtojnë ata në asnjë mënyrë. Nëse mendja arrin të sodit ëmbëlsinë e Hyjnores, shigjetat e armiqve nuk do të mund ta shpojnë atë. Në fund të fundit, ai ka veshur armaturën e virtyteve, domethënë ruan dhe mbron veten dhe nuk e lejon veten të indinjohet për asgjë, por vetëm zhytet plotësisht në përsiatje. 9 . Në rrugën e virtyteve ka rënie dhe korrigjime: në fund të fundit, ndryshimi kërkon një luftë, në të cilën ka tërheqje dhe sulme. Epshi zëvendësohet nga gëzimi, puna nga koha e lirë, dhuna nga suksesi. Kështu një person ecën përpara përgjatë rrugës derisa të arrijë në një strehë. 10. Pandjeshmëria të largon nga peripecitë e luftës dhe nuk ka nevojë për asgjë, sepse ajo qëndron në Zotin dhe Zoti qëndron në të. Nuk njeh armiqësi, nuk bie, nuk vuan nga mosbesimi, nuk kërkon punë për ta ruajtur atë, nuk ka frikë nga pasionet, nuk lakmon për asgjë materiale dhe nuk vuan nga armiqësia. Të mëdha dhe të panumërta janë arritjet e lavdishme të pandjeshmërisë. Përderisa njeriu ka frikë nga çdo pasion, ai është larg pasionit. Për sa kohë që zemra e tij dënon, ai është i huaj ndaj pasionit. Përderisa ai bën diçka të gabuar, mëkati ende nuk ka vdekur në të, madje edhe duke punuar mbi virtytet, ai ende nuk jeton në paqe me to. Shkrimi thotë: Atyre që paraqiteni si skllevër për t'u bindur, jeni gjithashtu skllevër të cilëve u bindeni, ose skllevër të mëkatit deri në vdekje, ose skllevër të bindjes ndaj drejtësisë (Rom. 6:16). 11. Pra, ne shohim dy rrugë: rrugën e jetës dhe rrugën e vdekjes. Kush ecën në rrugën e jetës, nuk do të ecë në rrugën e vdekjes, dhe kushdo që përpiqet të ecë në dy rrugë njëherësh, nuk do të marrë bekime nga asnjëra dhe nuk do të mund të dallojë njërën nga tjetra për të shmangur njërën dhe për ta dashur tjetrën. Në fund të fundit, nëse njeriu ka njohur ëmbëlsinë e lavdisë së Zotit, ai ka njohur edhe hidhërimin e armikut. Nëse ai e njihte Mbretërinë, atëherë ai e dinte edhe papastërtinë e mëkateve të fëlliqura. Nëse e keni njohur frytin e virtytit, atëherë keni njohur edhe frytin e së keqes. Duke njohur të mirën dhe të keqen, një person fillon të dallojë njërën nga tjetra. Si mund të kuptojmë se dashuria për para është çmenduri nëse nuk e shijon paqen e varfërisë hyjnore? Si mund ta njohim hidhërimin e zemërimit nëse nuk fitojmë heshtjen e butësisë? Si mund ta njohësh njeriu rebelimin e zemërimit nëse nuk fiton paqen e shpirtgjerësisë? Si mund ta njohësh njeriu paturpësinë e ekzaltimit nëse nuk fiton përulësi të qetë? Si mund ta dallojë njeriu ankthin e dëshpërimit nëse nuk i organizon ndjenjat e tij dhe nuk e sheh dritën e Zotit? Dhe një person mund të njohë pasione të tjera vetëm nëse fiton virtyte që janë armiqësore ndaj këtyre pasioneve dhe i shfuqizojnë ato. Pa bërë dallimin mes këtyre pasioneve, shumë njerëz të thjeshtë mendojnë se kanë arritur pasion, megjithëse shpirti i tyre është ende i mbushur me pasione dhe trupi i tyre nuk është pastruar prej tyre. 12. Ai tha se e gjithë vështirësia është se pasionet janë vetëm në buzët tona, por në zemrat tona ka të keqen dhe paligjshmërinë. 13. Ai tha: «Nëse një person nuk kryen një vepër deri në vdekje për ta bërë trupin e tij si të Jezusit të tij të dashur, atëherë ai nuk mund ta takojë me gëzim Atë, duke shmangur skllavërinë e shurdhër.» 14. Ai tha: “Ai që nuk ka gjetur ndihmë në kohën e betejës, nuk do të besojë se do të ketë paqe”. Kushdo që dëshiron të kalojë detin mendor përulet, është i durueshëm, shikon dhe abstenon. Pa këto katër virtyte, sado ta detyrojë veten, vetëm do t'i ngatërrojë zemrën, por nuk do ta kalojë detin. 2. Hesikia është e dobishme kur e zhduk të keqen. Nëse një person i merr këto katër virtyte në lutje, atëherë ato do të bëhen ndihma më vendimtare për të në arritjen e pasionit. 3. Mendja nuk mund të heshtë pa trupin dhe as ta kapërcejë këtë pengesë pa lutje dhe heshtje. 4. Mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën, dhe shpirti dëshiron atë që është në kundërshtim me mishin (Gal. 5:17). Ata që jetojnë në Frymë nuk i përmbushin dëshirat e mishit. Pandjesia konsiston në mos nënshtrimin ndaj demonëve, prandaj duhet të dilni nga kjo botë, sipas fjalës së Apostullit (1 Kor 5:10). Dhe ndërsa demonët po sulmojnë, zmbrapsni sulmet e tyre. Kështu, luftëtarët e veshur me forca të blinduara bëhen objektiva të armikut: ata vazhdimisht dëgjojnë dhe shohin shigjeta që fluturojnë drejt tyre, por nuk marrin plagë, sepse armatura e tyre është e padepërtueshme. 2. Ata njerëz, falë hekurit, janë të pandalshëm gjatë betejës. Dhe ne, pasi kemi marrë të gjithë armaturën e dritës së Frymës së Shenjtë, duke veshur përkrenaren e shpëtimit dhe duke veshur armaturën e drejtësisë (Efesianëve 6:13-17), do të mposhtim ushtritë e liga të demonëve. Pastërtia e shpirtit kërkon jo vetëm abstenim nga e keqja, por edhe zell në kryerjen e veprave të mira për ta hedhur me forcë të keqen. Pyetje: Si mund ta dijë njeriu nëse ka arritur pastërtinë e zemrës dhe çfarë është pastërtia e zemrës? Përgjigje: Një person që është vërtet i pastër në zemër sheh vetëm virtyte tek të gjithë njerëzit dhe nuk vëren asgjë vulgare dhe të poshtër në to. Nga ndjenja e sinqertë dhe prirje e përzemërt, ai i konsideron të tjerët më të mirë se veten, sipas këshillës së apostullit (Filipianëve 2:3). Fjala e profetit përmbushet mbi të: Nuk është karakteristikë e syve të Tu të pastër të shikojnë mizoritë (Hab. 1:13). Pastërtia është harresë e plotë dhe mosnjohje e atyre mënyrave të shtrembërimit të ligjeve natyrore që natyra njerëzore i shpiku pas mosbindjes (Adamit dhe Evës) duke parë gjërat e kësaj bote. Dhe jo vetëm u shpik, por edhe u shumëfishua. Një person duhet të ndahet nga këto metoda dhe të pastrojë nga vetja gjithçka që është në kundërshtim me natyrën, të mos bie në kontakt me to dhe të mos dëshirojë t'i njohë ato. Kur ai të përballet me këtë, do të jetë e qartë se ai ka pranuar thjeshtësinë dhe butësinë e dikurshme të natyrës dhe është bërë si një foshnjë e pafajshme, vetëm pa dobësinë natyrore të natyrshme në një moshë të tillë. 2. Pyetje: Por a mund të arrijë një person një gjendje të tillë? Përgjigje: Sigurisht. Abba Sisoi e arriti këtë masë. Madje ai e pyeti nxënësin e tij për veten e tij nëse kishte ngrënë sot apo jo. Një baba tjetër arriti një thjeshtësi kaq të madhe dhe aq hoqi dorë nga gjithçka e kësaj bote, sa harroi dhe hëngri para Kungimit të Shenjtë, shkoi në shërbim, duke mos kujtuar nëse hante apo jo, kështu që dishepujt e vëzhguan dhe e çuan në liturgji si një foshnjë. Ky plak ishte një foshnjë për botën, por një shpirt i përsosur para Zotit. Shpirti është i pastër nëse është çliruar nga pasionet dhe merr vazhdimisht gëzimin e dashurisë hyjnore. Mospasioni është një gjendje paqësore e shpirtit në të cilën ai është i paaftë për të keqen. Kur mendja të çlirohet plotësisht nga pasionet, atëherë ajo do të shkojë në mënyrë të pakthyeshme drejt soditjes së Ekzistencës, duke marrë rrugën e njohjes së Trinisë së Shenjtë. 2. Shenjë e pasionit më të lartë është hyrja e vazhdueshme në zemër e koncepteve të thjeshta për gjërat. Në fund të fundit, në një person të tillë trupi është zgjuar edhe në gjumë, dhe mendja, duke qenë e pastër, percepton kuptimet e gjërave dhe në këtë mënyrë shkon drejt soditjes shpirtërore të tyre. Dhe mendja, e cila nga pakujdesia ka pushuar së qeni e pastër, megjithëse mund të imagjinojë koncepte të thjeshta për gjërat, i percepton pasionet njerëzore dhe i kthen këto koncepte në mendime të papastra dhe të liga. 3. Një person që është i përsosur në dashuri dhe ka arritur pasionin më të lartë, nuk e njeh dallimin midis një personi dhe një të huaji, besnik dhe jobesnik, skllav dhe i lirë, në përgjithësi midis burrit dhe gruas. Duke u ngritur mbi tiraninë e pasioneve, ai shikon vetëm natyrën e të gjithë njerëzve, i shikon të gjithë njerëzit në mënyrë të barabartë dhe i trajton të gjithë në mënyrë të barabartë. Ai nuk ka as pagan, as hebre, as mashkull, as femër, as skllav e as të lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë (krh. Kol. 3:11; Gal. 3:28). 4. Një gjë është të heqësh dorë nga mendimet dhe tjetër gjë të çlirohesh nga pasionet. Ndodh shpesh që njeriu të mos përjetojë mendime sepse nuk sheh para tij gjëra që ngjallin pasione. Megjithatë pasionet fshihen në shpirtin e tij dhe zbulohen kur shfaqen gjëra tunduese. Prandaj, kur shikoni gjërat, duhet të ruani mendjen dhe të mbani mend se ku është i prirur pasioni juaj. 5. Ai shpirt është i përsosur, aftësia pasionante e të cilit është tërësisht e drejtuar kah Zoti. 6. Mendja është e përsosur kur, falë së vërtetës së besimit të saj, e njeh mbinjohjen në një mënyrë të supernjohshme dhe, duke i parë krijesat e Tij në tërësi, merr prej Tij njohuri që mbulon providencën dhe gjykimin e Tij, aq sa është në dispozicion të njerëzve. 7. Kur nuk thua ose nuk bën asgjë të turpshme në mendjen tënde, kur kujton pa keq fajtorin ose ata që të shpifën, kur në orën e namazit mendja jote bëhet krejtësisht jomateriale dhe pa formë, atëherë dije se ke arritur masën e pasionit dhe dashurisë së përsosur. 8. Mos mendoni se tashmë keni arritur një pasion të përsosur kur objekti i pasionit tuaj nuk është para jush. Kur ai shfaqet dhe nuk ju prekë fare, dhe nuk do ta mbani mend më vonë, dijeni: keni arritur një kufi të lartë. Por edhe në këtë gjendje nuk mund të tregosh mendjelehtësi, sepse përderisa virtyti është me ty, ai i mbyt pasionet dhe nëse lihet mënjanë virtyti, pasionet përsëri do të ngrihen kundër teje. 9 . Ai që përmbush ligjin e Zotit gjatë jetës dhe veprimeve të tij, shfuqizon përfundimet e liga në zemrën e tij dhe i sakrifikon Zotit çdo veprim pasionesh të paarsyeshme. Kjo i mjafton për të ecur drejt shpëtimit, sepse thotë se në shpirt u bë foshnjë. 10. Ai që mësohet nga fjala profetike jo vetëm që hedh poshtë veprimet e pasioneve, por edhe fshin përbuzjen ndaj pasioneve që ka zënë rrënjë në shpirt. Përndryshe, ai do të mendojë se nëpërmjet mishit të tij përmbahet nga e keqja dhe ndërkohë, pa u vënë re prej tij, e keqja do të fillojë të veprojë gjerësisht në shpirtin e tij. 11. Ai që pranoi me gjithë zemër të bënte një jetë ungjillore, ndrydhi në vetvete fillimin dhe fundin e së keqes: mori përmbushjen e të gjitha virtyteve me vepër dhe fjalë dhe i ofroi Perëndisë një flijim lavdërimi dhe rrëfimi. Ai hoqi dorë nga çdo mëkat i shtyrë nga pasioni. Ai u lirua në mendje nga lufta e mëparshme me mëkatin dhe kishte vetëm shpresë për përfitime të ardhshme, prandaj shpirti i tij ushqehet me kënaqësi të pashtershme. 12. Zemra është e pastër kur i ofron Zotit kujtesën e saj krejtësisht pa formë, pa ndërhyrjen e vizioneve, gati për të kapur vetëm modelet e Tij. Kështu e gjejnë Perëndinë shenjtorët, ose, siç tha apostulli, ne kemi mendjen e Krishtit (1 Kor 2:16), e cila nuk na privon nga aftësitë tona mendore, nuk na bëhet shtesë e mendjes dhe nuk bashkohet në thelb me mendjen tonë nga hipostaza, por me cilësinë e saj ndriçon aftësinë e mendjes sonë, duke e nxitur atë në veprimtarinë e saj. 13. Të kesh mendjen e Krishtit do të thotë të mendosh si Ai dhe gjithmonë të mendosh për Të. 14. Ne jemi gjithashtu trupi i Krishtit, siç thuhet: Dhe ju jeni trupi i Krishtit dhe individualisht gjymtyrë (1 Kor 12:27), jo sepse humbasim trupin tonë kur bëhemi të Krishtit dhe jo sepse trupi i Krishtit kalon tek ne në mënyrë hipostatike ose ndahet në gjymtyrë, por sepse në ngjashmëri me mishin e Zotit ne heqim nga vetja korrupsionin mëkatar. 15. Ashtu si Krishti ishte qartësisht i pamëkat nga natyra njerëzore si në mish ashtu edhe në shpirt, ashtu edhe ne, që kemi besuar në Të dhe jemi veshur me frymën e Tij me vendimin tonë, mund të qëndrojmë në Të pa e ditur mëkatin. Përpara se të hyni në qytetin e përulësisë, nëse shihni se vlimi i pasioneve në ju është qetësuar, mos i beso shumë vetes. Armiku me siguri ka ngritur një lloj pritë - pas qetësisë, prisni një stuhi të madhe. Përderisa nuk keni kaluar ende nëpër vendbanimet e virtyteve të ndryshme, është shumë herët që të mendoni për pushimin nga puna dhe për të hequr qafe mendimet e liga, derisa, në fund, të arrini në banesën e përulësisë. Dhe kur në shpirtin tënd të mbretërojë përulësia dhe të fillojë të kërkojë leje për gjithçka, atëherë gjithçka do të jetë nën kontrollin tënd, sepse në zemrën tënde do të vendoset paqja me Zotin. Dhe ndërsa nuk i keni afruar ende përulësisë, do t'ju ndjekin jo vetëm pasionet, por edhe rrethanat. Në të vërtetë, me të vërtetë, derisa të përulemi vullnetarisht, Perëndia nuk ndalon së na përulur. Përulësia e vërtetë krijohet përmes tundimit. 2. Ka dy mënyra për të kryqëzuar veten: ju mund të kryqëzoni trupin tuaj nëpërmjet punës, ose mund të ngjiteni në soditjen e Kryqit. Metoda e parë flet për lirinë nga pasionet, dhe e dyta është e mundur me ndihmën e Shpirtit. Por mendja nuk do t'i bindet Shpirtit derisa trupi të fillojë t'i bindet mendjes. Mbretërimi i mendjes është kryqëzimi i trupit. Mendja nuk do t'i bindet Zotit derisa vullneti të fillojë t'i bindet mendjes. Kushdo që i nënshtron vetveten, domethënë vullnetin e tij, pjesës racionale të Shpirtit, shumë shpejt do të bëhet në varësi të gjithçkaje. 3. Ai që njeh veten ka marrë njohuri për gjithçka që ekziston. Në fund të fundit, njohja e vetvetes është e barabartë me plotësinë e njohurive për gjithçka. Dhe nënshtrimi i shpirtit ndaj Zotit ia nënshtron të gjitha gjërat. Kjo është e vështirë për të pranuar një fillestar, një foshnjë në moshë shpirtërore. Shkrimi thotë: Mjerë ti, o tokë, kur mbreti yt është fëmijë (Predikuesi 10:16) 4. Pastrimi i trupit është një ndarje e shenjtë me ndotjet e mishit. Dhe pastrimi i shpirtit është liria nga pasionet e fshehura të strehuara në mendje, dhe me fjalë të tjera, soditja jomateriale që ndodh, përveç ndjenjave trupore, në fuqinë e Shpirtit, duke anashkaluar çdo gjë shqisore. 5. Fëmijët e porsalindur janë të pastër në trup dhe shpirt, sepse nuk njohin pasionet. Por vetëm ata që kanë arritur jetë të përsosur mund ta pastrojnë mendjen përmes ndikimit të Frymës së Shenjtë. Kapitulli 23: Kur dhe si të fillohet studimi i teologjisë, si ndryshon përmbajtja e urtësisë shpirtërore nga përmbajtja e dijes dhe në çfarë kushtesh mendja shpërblehet me të dyja Kuptimi shpirtëror e pushton ndjenjën mendore: në fund të fundit, ky kuptim vjen nga Zoti falë veprimit të dashurisë, prandaj mendja jonë mund të banojë pa vështirësi në reflektimet teologjike. Në fund të fundit, një mendje e tillë nuk vuan më nga varfëria, e cila shkakton shqetësime, por i zgjeron shumë kufijtë e saj për soditje të ndryshme me vullnetin e dashurisë së vërtetë. Prandaj, njeriu duhet të presë gjithmonë me besim ndriçimin që sjell vetëm dashuria e Zotit, sepse nuk ka gjë më të mjerë se një mendje e lirë nga Zoti, por që gjykon çështjet e Zotit. Nëse një person nuk është i ndritur, ai nuk duhet të fillojë meditimin shpirtëror. Vetëm kur të jetë shenjtëruar bujarisht nga mirësia e Frymës së Shenjtë, ai mund të fillojë të flasë për teologjinë. 2. Ku ka varfëri shpirtërore, ka injorancë, por ku ka pasuri shpirtërore, del se është e pamundur të thuash një fjalë. Në fund të fundit, shpirti, i mbushur me dashuri për Zotin, dëshiron, plotësisht i heshtur, të shijojë me kënaqësi lavdinë e Zotit. Prandaj, është e nevojshme të gjesh një mes të caktuar të veprimit dhe më pas të fillosh fjalimet e frymëzuara hyjnore. Në këtë mes, shpirtit i jepen fjalime të lavdishme të një lloji të caktuar. Por pasuria e iluminizmit ushqen besimin e atij që flet me besim, në mënyrë që ai që mëson teologjinë të jetë i pari që do të shijojë frytin e dashurisë dhe dijes. Siç thotë Shkrimi: Bujku punëtor duhet të jetë i pari që do të hajë nga fryti (2 Tim 2:6) 3. Mendja jonë është intolerante ndaj shumicës së të folurit gjatë lutjes, sepse virtyti i lutjes kërkon vetëpërmbajtje dhe përqendrim, prandaj mund të kalojë në arsyetim teologjik vetëm falë gjerësisë dhe lirisë së meditimit hyjnor. 4. Për të mos lejuar që mendja të bëhet shumë llafazane ose tepër e frymëzuar, le t'i lëmë vend kryesisht gëzimit, lutjes dhe këngës dhe të fillojmë të lexojmë Shkrimet e Shenjta. Megjithatë, le të mos përçmojmë vëzhgimet e njerëzve të ditur, besimi i të cilëve u shpreh në fjalime. Duke e bërë këtë, le ta mësojmë mendjen tonë të mos i përziejë mendimet tona me fjalët e hirit dhe të mos i nënshtrohet kotësisë përmes një varësie ndaj entuziazmit dhe fjalëve, por në orën e soditjes ne do ta mbrojmë atë nga çdo vizion imagjinar dhe do të përpiqemi të sigurojmë që pothuajse të gjitha reflektimet e tij të ngrohen me lot. 5. Në orën e hesikisë, kur mendja gjen qetësi dhe ngopet me kënaqësinë e namazit, atëherë i kapërcen rreziqet e përmendura dhe përtërihet si kurrë më parë dhe pa vështirësi fillon meditimi hyjnor. Dhe meqenëse soditja do të shoqërohet me diskriminim, mendja do të ketë sukses shumë në përulësi. 6. Teologu, duke e kënaqur shpirtin me fjalët e Zotit dhe duke u ndezur prej tyre, në një kohë të caktuar i afrohet nivelit të pandjeshmërisë. Siç thotë Shkrimi, fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjend i pastruar nga toka në një furrë (Ps 11:7). Një person i ditur, duke nxjerrë njohuri nga përvoja e fituar nga energjia (e mbinatyrshme), ngrihet mbi pasionet. Por një teolog, nëse ruan përulësinë, fiton përvojë njohëse. Përsëri, një person i ditur, nëse, natyrisht, është i pajisur me aftësinë për të dalluar pastërtinë shpirtërore dhe nuk i nënshtrohet iluzioneve, gradualisht shpërblehet me virtyt soditës. Të dyja këto dhurata nuk mund të ekzistojnë njëkohësisht në një person. Por nëse njëra prej tyre jepet, atëherë në tërësi, kështu që do të zbulohet një bollëk dhuratash dhe do të rritet përulësia bashkë me zellin për drejtësi. Prandaj apostulli tha: Dikujt i jepet fjala e urtësisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë (1 Kor 12:8). Mendja që drejton jetën aktive të një personi ka sukses në aftësi dalluese dhe mendja që drejton jetën soditëse ka sukses në njohuri. Në rastin e parë, ai e mëson asketin të dallojë virtytin nga vesi, dhe në të dytin, e bën atë të përfshirë në kuptimet e gjërave jotrupore dhe trupore. Një personi të tillë i jepet hiri për të teologjizuar. Kur, pasi ka kaluar çdo gjë të përmendur në krahët e dashurisë dhe duke u gjetur në Zotin, ai e konsideron fjalën për Perëndinë në Frymë, aq sa është e arritshme për mendjen njerëzore. Kushdo që do të teologjizojë, nuk duhet të kërkojë fjalë që i përgjigjen Zotit, sepse mendja e njeriut nuk do të gjejë fjalë të tilla dhe nuk duhet të shqyrtojë esencat e krijuara nga Zoti, por të marrë parasysh vetitë e Zotit, aq sa ai mundet: përjetësinë, pafundësinë, pakufinë, mirësinë dhe urtësinë, aftësinë për të krijuar, në mënyrë providenciale dhe për të dalluar gjërat ekzistuese. Një teolog i madh mes njerëzve do të jetë ai që të paktën disi eksploron kuptimin e këtyre vetive dhe kuptimi i thelbit hyjnor është plotësisht i panjohur për çdo natyrë të lindur. Ai që i përbuz kënaqësitë e bën këtë ose nga frika, ose nga shpresa, ose nga njohja dhe dashuria për Zotin. Ai që është i denjë për njohjen e Zotit dhe prandaj gëzon me bollëk, i përbuz të gjitha kënaqësitë që rrjedhin nga epshi. Kushdo që dëshiron gjërat tokësore dëshiron ose ushqim, ose kënaqësi të stomakut, ose lavdi njerëzore, ose para ose gjithçka që pason. Nëse mendja nuk fiton atë që është më e mirë se e gjithë kjo dhe nuk ia transferon dëshirën e saj, nuk do të jetë në gjendje t'i përçmojë të gjitha këto. Njohja e Zotit dhe e çështjeve hyjnore është pakrahasueshme më e mirë se të gjitha këto. Njohja e gjërave hyjnore, e pashoqëruar me pasion të mirë, nuk do ta bindë mendjen të përçmojë gjërat materiale. Një njohuri e tillë është e njëjtë me të menduarit thjesht për një gjë shqisore. Ne njohim shumë njerëz që i njohin shumë mirë të gjitha punët njerëzore, por në të njëjtën kohë janë zhytur në baltën e pasioneve trupore, si derrat. Ata që fillimisht u pastruan me zell dhe arritën dituri, dhe më pas ranë në neglizhencë, u bënë si Sauli, i cili u nderua të bëhej mbret, por e sundoi vendin në mënyrë të padenjë, dhe për këtë arsye Zoti u zemërua me të dhe ia hoqi kurorën. Ashtu si soditja e thjeshtë e gjërave njerëzore nuk mund ta bëjë mendjen të përçmojë gjërat hyjnore, po ashtu thjesht njohja e gjërave hyjnore nuk mund ta bëjë mendjen të përçmojë gjërat njerëzore. Në fund të fundit, e vërteta ekziston ende në formën e hijeve dhe përngjasimeve. Prandaj, është e nevojshme një britmë e hareshme e dashurisë së shenjtë, e cila e lidh mendjen me përsiatjet shpirtërore dhe e bind atë të preferojë shpirtëroren ndaj materiales dhe të kuptueshmen dhe hyjnoren ndaj shqisores. Një person që ka hequr dorë nga pasionet dhe menaxhon gjithçka me mendime të thjeshta, nuk ka arritur domosdoshmërisht gjëra hyjnore. Ai nuk mund të përjetojë as njerëzoren as hyjnoren. Kjo u ndodh njerëzve që janë të prirur për aktivitet dhe jo për meditim. Ata nuk janë të denjë për dije, por përmbahen nga pasionet ose sepse kanë frikë nga mundimi i ferrit, ose sepse kanë shpresë për Mbretërinë e Qiellit. Ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit (2 Kor 5:7) dhe shohim nga një xhami në errësirë ​​(1 Kor 13:12) dhe fitojmë njohuri. Prandaj, na duhet praktikë afatgjatë që me kalimin e kohës, pas shumë ushtrimeve, të fitojmë një zakon të fortë. Nëse i ndërpresim edhe pak shkaqet e pasioneve dhe zhytemi në soditje shpirtërore, por në të njëjtën kohë nuk e kalojmë gjithmonë jetën tonë në to, duke e bërë këtë punë tonën, atëherë shumë lehtë do të biem përsëri në pasionet trupore; dhe nga soditja jonë nuk do të korrim asgjë përveç njohurive boshe të lidhura me ekzaltimin, e cila do të pasohet nga errësira e mendjes dhe shtrembërimi i saj i plotë midis gjërave materiale. Pasioni i dashurisë është i egër nëse e pushton mendjen me gjërat materiale. Por është e lavdërueshme nëse e afron atë me ngjarjet hyjnore. Mendja e ka zakon të qëndrojë në ato gjëra për të cilat zhvillon dëshirat dhe dashurinë. Vetëm këto mund të jenë gjëra hyjnore, të kuptueshme dhe të destinuara për njeriun, ose mund të jenë pasione dhe përvoja trupore. Zoti krijoi botën e dukshme dhe të padukshme dhe krijoi trupin. Nëse bota e dukshme është kaq e bukur, atëherë bota e padukshme është po aq e bukur! Nëse bota e padukshme është më e bukur, atëherë sa pakrahasueshëm më e bukur se të dyja botët është Zoti, krijuesi i tyre! Ai është më i bukur se çdo gjë që ka lindur si Krijuesi i të gjitha të mirave. Pra, pse mendja, duke lënë më të mirën nga të gjitha, kënaqet me më të keqen nga të gjitha - pasionet trupore? Kjo mund të justifikohet vetëm me faktin se mendja është mësuar të merret me pasionet që në lindjen e saj, dhe sa i përket Zotit, më i miri dhe më i larti nga të gjithë, këtu nuk ka marrë përvojë të mjaftueshme. Kur, falë asketizmit afatgjatë, abstenimit nga kënaqësitë dhe soditjes së veprimeve hyjnore, gradualisht i ndërpresim marrëdhëniet me pasionet trupore, atëherë mendja, duke përparuar gradualisht, do të fitojë gjerësi në fushat hyjnore dhe do t'i drejtojë të gjitha dëshirat drejt Hyjnores. Qëllimi i urdhërimeve të Krishtit është një: ta çlirojnë mendjen nga palexueshmëria dhe ligësia dhe ta ngrisin atë në dashurinë për Perëndinë dhe të afërmin, prandaj shfaqet drita e njohjes së vërtetë të shenjtë. Sapo të jeni shpërblyer nga Zoti me njohuri të paktën të pjesshme, mos e lini mënjanë dashurinë dhe vetëkontrollin. Sepse ato pastrojnë pjesën e vuajtur të shpirtit dhe të shtyjnë gjithmonë drejt rrugës së udhëzimit. Kjo është rruga e pandjeshmërisë në dije dhe përulësi, pa të cilën askush nuk mund ta shohë Perëndinë, sepse, siç thuhet, dija fryn, por dashuria ndërton (1 Kor 8:1). Bashkoni dijen dhe dashurinë dhe atëherë nuk do të pengoheni nga mendjemadhësia. Si një kujdestar shpirtëror, ju do të sillni rend si brenda vetes, ashtu edhe mes kujtdo që komunikon me ju. "Dashuria krijon" sepse nuk ka zili, nuk mërzitet me njerëzit ziliqarë, nuk shfaq zili në publik dhe nuk beson se tashmë ka kuptuar gjithçka, por nëse nuk di diçka, atëherë thotë se nuk di, pa turp të rremë. Atëherë mendja bëhet e butë, i kapërcen lehtësisht të gjitha vështirësitë dhe tani mund të ketë gjithmonë sukses në njohuri. Zakonisht dituria pasohet nga arroganca dhe zilia, sidomos në fillim. Arroganca shfaqet vetëm brenda, ndërsa zilia shfaqet brenda dhe jashtë. Njeriu brenda vetes i ka zili ata që dinë më shumë dhe e kanë zili ata që dinë më pak. Dhe dashuria i shkatërron të tre veset: krenarinë, sepse nuk fryhet, zilinë e brendshme, sepse nuk ka zili, dhe të jashtmen, sepse është e durueshme për të mirën. Prandaj, kushdo që ka marrë dije duhet t'i shtojë dashurinë asaj, në mënyrë që ta mbajë mendjen e tij të paprekshme në çdo rrethanë. Nëse një personi i është dhënë dhurata e mbushur me hir të dijes, por ruan trishtimin, urrejtjen ose urrejtjen ndaj dikujt, atëherë kjo është njësoj si t'i thuash gjembave dhe gjembave në sy. Prandaj, udhëheqja kërkon domosdoshmërisht dashuri. Nëse me anë të besimit Krishti banon në zemrat tuaja (Efesianëve 3:17) - sipas fjalës së apostullit, atëherë të gjitha thesaret e urtësisë dhe diturisë janë të fshehura në zemrat tona, në të cilat ato do të shfaqen në varësi të pastrimit të secilit prej nesh duke përmbushur urdhërimet. Ky është një thesar i fshehur në fushën e zemrës, të cilin nuk e keni gjetur ende nga dembelizmi juaj. Po ta gjeje, do të shisje gjithçka dhe do ta bleje këtë fushë. Ndërkohë e ke harruar dhe thjesht po enden nëpër fushë, d.m.th i plotëson tekat e trupit, e gjithë fusha është e mbushur me gjemba dhe gjemba. Pastroni mendjen tuaj nga zemërimi, pakënaqësia dhe mendimet e turpshme - atëherë do të jeni në gjendje të shihni se si Krishti do të banojë në ju. Të gjitha gjërat ekzistuese janë të kuptueshme, sepse ato përmbajnë në vetvete fillimin e dijes së tyre, por Zoti nuk është i kuptueshëm, sepse asgjë e kuptueshme nuk mund të krahasohet me Të. Ne besojmë në Zot pasi së pari kemi marrë parasysh gjërat e kuptueshme. Njohja e gjërave ekzistuese ka prova të bazuara në marrëdhëniet natyrore, ndërsa Zoti mund të kuptohet vetëm përmes kuptimeve të gjërave ekzistuese - pa prova. Rrëfimi dhe besimi i njerëzve të devotshëm se Zoti ekziston nuk provohet në asnjë mënyrë. Në fund të fundit, besimi është njohuri e vërtetë, por dispozitat e tij fillestare janë të paprovueshme dhe fusha e temës tejkalon çdo mendje dhe fjalë. Ai që përpiqet për dije me të gjitha forcat e tij dhe dështon, dështon ose për shkak të mosbesimit ose për shkak të grindjeve të papërshtatshme të shoqëruara me një qëndrim arrogant ndaj atyre që nuk dinë. Kështu që në kohët e lashta njerëzit u rebeluan kundër Moisiut. Ata që nuk donin t'i binden ligjit u ngjitën në mal dhe... Amorejtë, që banonin në atë mal (Ligj. 1:44), doli kundër tyre dhe i mundi. Prandaj, ata që vetëm për t'u dukur marrin petkun e së vërtetës, jo vetëm mëkatojnë duke e zëvendësuar devotshmërinë e vërtetë me ato imagjinare, por vuajnë edhe nga pendimi i ndërgjegjes. Dhe kushdo që merr dituri pa u dukur, por dështon, të mos e ketë zili fqinjin dhe të mos mërzitet, por le të përpiqet të fitojë virtyte të tjera. Pasi ka punuar shpirtin e tij në virtyte trupore, ai do të përgatitet për të marrë njohuri. Zoti, pasi na çliroi nga skllavëria e hidhur e demonëve torturues, (në këmbim) na shpërbleu me zgjedhën njerëzore të adhurimit të Zotit, që quhet përulësi. Ai zbut gjithë fuqinë e djallit dhe u sjell të gjitha të mirat pasuesve të tij, duke e mbrojtur atë nga njerëzit ziliqarë. Besimtari ka frikë, i frikësuari përul veten, ai që përulet bëhet i butë dhe mësohet me faktin se nuk ka më sulme epshi dhe zemërimi. I buti i mban urdhërimet, ai që i zbaton urdhërimet pastrohet, dhe pasi është pastruar, ai shkëlqen dhe, pasi shkëlqeu, ai është i denjë për thesarin e sekreteve - të hyjë në dhomën e Dhëndrit-Krishtit. Ashtu si një bujk, kur është gati të rimbjell pemë të egra, kërkon një vend të përshtatshëm dhe befas gjen një thesar, ashtu çdo asket i përulur dhe i pahijshëm, shpirti i të cilit nuk ngec në dendësinë e gjërave materiale, gjen një thesar, si Jakobi i bekuar. Kur babai i tij e pyeti për mënyrën e të diturit: – Çfarë gjete kaq shpejt, biri im? "Sepse Zoti, Perëndia juaj, dërgoi të më takojë (Zan. 27:20)", u përgjigj Jakobi. Kur Zoti, Perëndia ynë, na jep të meditojmë për urtësinë tonë, megjithëse nuk e prisnim këtë gjatë punës sonë, do të konsiderojmë se kemi gjetur papritur një thesar shpirtëror. Asketi me përvojë është një fshatar shpirtëror që gërmon në tokën e gjërave të dukshme dhe me hirin gjen thesarin në shfaqjen e urtësisë së vërtetë. Ata që u qasen drejt gjërave ekzistuese me devotshmëri dhe nuk i shtojnë kësaj asnjë sjellje për t'u treguar, ata shohin meditimin më të ndritshëm të gjërave ekzistuese duke i mirëpritur. Ata vendosin në to kuptimin më të saktë për të cilin flet ligji: Hyni dhe trashëgoni qytete të mëdha dhe të bukura që nuk i keni ndërtuar, dhe shtëpi plot me të gjitha të mirat që nuk i keni shtuar, dhe kanale duke kaluar tokën që nuk keni gërmuar, vreshta dhe ullishte që nuk i keni mbjellë. Ai që nuk jeton për veten e tij, por për Perëndinë, është i mbushur me të gjitha hiret hyjnore që nuk mund të shiheshin për shkak të rebelimit të guximshëm të pasioneve. Shpirti nuk mund të ngrihet në njohjen e Zotit nëse Vetë Zoti, me përbuzjen e Tij, nuk e merr atë dhe e ngre lart tek Vetja. Në fund të fundit, mendja nuk mund të ngrihet aq lart vetë dhe të pranojë të paktën një lloj drite hyjnore, nëse vetë Zoti nuk e ndihmon atë, për aq sa ka mundësi, të gjejë paqen dhe ta ndriçojë me këtë dritë hyjnore. Kushdo që ka përmbushur kushtin paraprak dhe ka kryer vepra të drejtësisë, ka fituar qetësinë e soditjes misterioze, në të cilën, duke perceptuar në mënyrë hyjnore kuptimet e gjërave ekzistuese, ai shpëton nga kotësia e mendimeve rreth këtyre gjërave. Dita e gjashtë është ekzekutimi i përsosur i të gjitha veprimeve praktike në përputhje me natyrën, që synojnë vendosjen e virtytit. Dita e shtatë është rezultat dhe shijimi i të gjitha mendimeve natyrore soditëse, njohurive të pashprehura të kushtëzuara nga virtyti. Dhe e teta është lëvizja dhe kalimi i të gjithë njerëzve të denjë drejt hyjnizimit. Kushdo që e përmbushi ditën e gjashtë, siç urdhëron Zoti, duke ia besuar Zotit veprat dhe mendimet e tij, i cili, me ndihmën e Zotit, i përfundoi të gjitha punët e tij, i cili në kuptimin e tij kaloi gjithçka që i nënshtrohej natyrës së zakonshme dhe vetë hipostazës së kohës, ai hyri në soditjen misterioze të shekujve dhe rendit të përjetësisë. Ai në mënyrë të pakuptueshme sabaton në mendje, duke perceptuar dhe kapërcyer të gjitha gjërat. Dhe kushdo që u shpërblye ditën e tetë, u ngrit nga të vdekurit, pasi kishte kaluar çdo gjë të krijuar nga Zoti, shqisore dhe mendore, të gjitha fjalët dhe mendimet, dhe filloi të jetonte një jetë të bekuar në Zotin, të vetmen vërtet ekzistuese, kështu që ai vetë u bë zot nga hyjnizimi. Zoti është trashëgimia e të denjëve. Kushdo që i është dhënë ky hir ndodhet tashmë mbi të gjitha epokat, kohët dhe rajonet, sepse vendbanimi i tij është Zoti. Siç thotë Shkrimi: Bëhu për mua një strehë e fortë ku mund të fshihem (Ps 71:3). Të gjithë ata që dinë kanë nevojë për një pasuri praktike virtytesh. Kush ka një thes (domethënë dituri dhe virtyt), atëherë merre atë dhe gjithashtu një thes (domethënë një bollëk virtytesh që ushqejnë bujarisht shpirtin). Dhe kushdo që nuk ka (d.m.th., as njohuri, as virtyt), të shesë rrobat e tij dhe të blejë një shpatë (Luka 22:36). Angazhoje, siç është thënë, mishin tënd në punët e virtytit dhe mëso të luftosh me mençuri pasionet dhe demonët për hir të paqes me Perëndinë. Shpata është, sipas foljes së Zotit, dallimi mes më të mirës dhe më të keqes, që tashmë është bërë zakon. Derisa të kemi pastruar mendjet tona dhe të largohemi nga sfera e të gjitha qenieve të krijuara, praktikimi i qëndrueshëm i virtyteve nuk është bërë ende një zakon mes nesh. Por, sapo ta përmbushim këtë kërkesë dashurie, do ta dimë kuptimin e shpalljes hyjnore. Thjesht duhet të besosh se për Zotin e denjë vendos gjithçka në mënyrë të pandryshueshme, prandaj mendja, duke e parashikuar këtë me ndihmën e dashurisë, e merr forcën e saj nga Zoti. Dhe kushdo që nuk është ndarë ende nga vetja, nuk ka braktisur çdo gjë të kuptueshme dhe nuk ka hyrë në një rajon përtej çdo të kuptuari, nuk mund të jetë ende i lirë. Moisiu i madh e ngriti tabernakullin e tij jashtë kampit, domethënë ndërtoi reflektim dhe mendonte jashtë gjërave të dukshme; dhe për të adhuruar Zotin, ai hyri në errësirë, pra në një vend të diturisë pa formë dhe jomaterial, ku mbeti duke kryer veprimet më të shenjta. Errësira është një gjendje pa formë, jomateriale dhe jotrupore që përmban një njohuri shembullore të gjërave ekzistuese. Brenda kësaj errësirë ​​njeriu, ashtu si Moisiu i ri, duke mbetur në natyrën e tij të krijuar, njeh të pavdekshmin. Dhe pastaj, pasi ka arritur bukurinë e virtyteve hyjnore, ai bëhet si një imazh i lehtë për t'u imituar që pasqyron bukurinë origjinale. Një person i tillë e ekspozon veten ndaj kujtdo që dëshiron të imitojë virtytin, dhe në këtë mënyrë tregon dashurinë e tij për njerëzimin dhe bollëkun e hirit që ka marrë. Fjala e Perëndisë është si një kokërr sinapi, e cila duket e vogël para lërimit. Por nëse toka është e kultivuar mirë, ajo do të rritet aq e madhe sa kuptimet madhështore të krijesave të kuptueshme dhe shqisore, siç janë zogjtë, do të strehohen në kurorën e saj. Të gjitha kuptimet mund të përmbahen nga fjala e Zotit, por ajo vetë nuk mund të përmbahet nga asgjë që ekziston. Prandaj, kushdo që ka besim sa një kokërr sinapi, mund të lëvizë malet me një fjalë, domethënë të heqë fuqinë e djallit që po na shkel dhe ta tundë atë deri në themel, megjithëse zakoni i së keqes duket i vështirë për t'u kapërcyer. Fjala e Perëndisë është mana që i jepet Izraelit në shkretëtirë: ajo kënaq oreksin për çdo kënaqësi shpirtërore dhe ndryshon shijen e saj në varësi të dëshirës së secilit, pasi ka të gjitha cilësitë e ushqimit të zbuluar nga Fryma. Kushdo që lind përsëri nga Fryma nga një farë e pakorruptueshme, për të fjala e Perëndisë bëhet qumësht fjalësh i pabesë. Dhe për të dobëtit - ushqim i butë që mund të mbështesë forcën e dobësuar shpirtërore. Dhe ushqim i fortë për ata që, me këmbëngulje të gjatë, i kanë mësuar ndjenjat e shpirtit me dallimin midis së mirës dhe së keqes. Fjala e Zotit ka gjithashtu një numër të pafund aftësish të tjera (nuk ka hapësirë ​​të mjaftueshme për t'i emërtuar ato këtu). Ai që e ka çliruar veten nga dëshirat tokësore të kësaj bote dhe është shpërblyer me shumë ose të gjitha dhuratat e mbushura me hir, i pranon të gjitha ose disa nga këto aftësi, sepse ai ishte në gjendje, qoftë edhe në një masë të vogël, t'i tregonte besnikëri Perëndisë tashmë në këtë jetë. Në fund të fundit, përsosja më e madhe e dhuratave hyjnore që i janë dhënë shërbëtorit besnik të Perëndisë, në krahasim me atë që do të zbulohet ende në jetën e ardhshme, është vetëm një pjesë e vogël dhe e parëndësishme. Çdo fjalë e Perëndisë nuk është nxjerrë jashtë, por koncepte të ndryshme të menduara janë përqendruar gjithmonë vetëm në të. Nëse një person, duke folur për të vërtetën, do të fliste për të në atë mënyrë që të mos humbiste asgjë që lidhet me thelbin e çështjes me një fjalë të shkurtër, atëherë ajo do të ishte fjala e Zotit. Fjala jonë njerëzore, që rrjedh natyrshëm nga mendja, është një lajmëtar i lëvizjeve të saj të fshehura. Po kështu, fjala e Zotit, duke e njohur thelbin e Atit të saj, ashtu si çdo fjalë e njeh thelbin e mendjes që e ka lindur, e zbulon Atin ashtu siç është. Askush që është ngritur nuk mund t'i afrohet Perëndisë përveçse nëpërmjet Perëndisë Fjalës. Qendra e rrethit nuk mund të ndahet nga rrezet që dalin prej tij, por në të njëjtën kohë nuk ndahet në pjesë. Po kështu, ai që është i denjë të jetë në Zotin, percepton në një mesazh të thjeshtë dhe të pandashëm të gjitha kuptimet që burojnë në ekzistencë nga Zoti. Është një gjë e mirë të mendosh gjithmonë për Zotin dhe të përpiqesh për Të. Ne jemi të urdhëruar ta bëjmë këtë, megjithëse ne, duke qenë në jetën reale, nuk mund ta kuptojmë kufirin e thellësisë së Zotit. Por nëse do të mund të thelloheshim sadopak në thellësinë e Tij, do të shihnim atë që është më e shenjtë se gjithçka që është e shenjtë dhe më shpirtërore se gjithçka që është shpirtërore. Këtë e demonstroi edukativisht peshkopi, i cili e çoi Zotin nga oborri në vendin e shenjtë dhe prej andej në të shenjtën e të shenjtëve, domethënë atë që është më e shenjtë se çdo faltore e mundshme. Nëse Zoti Fjala për hirin tonë zbriti në mënyrë provanciale në zonat e poshtme të tokës (“toka e poshtme”) dhe u ngjit mbi qiej, mbi çdo fillim, fuqi dhe sundim dhe çdo emër që emërtohet në këtë epokë ose në të ardhmen, duke mbetur nga natyra plotësisht i palëvizshëm, Ai paraprakisht bëri në vetvete atë që e pret njeriun. Një person mund të mendojë mendërisht, duke vëzhguar miqësinë dhe njohurinë, atë që i pret ata që e duan Zotin. Atëherë të gjitha gjërat, emrat dhe vlerat do të jenë më të ulëta se ato që janë hyjnizuar me anë të hirit, dhe për këtë arsye qëndrojnë në vetë Zotin! Kur Zoti Fjala ngrihet në ne nëpërmjet veprimit dhe soditjes, Ai i tërheq të gjithë drejt Vetes. Ai shenjtëron me virtyt mishin dhe shpirtin, dhe çdo gjë që lidhet me ta, natyrën e qenieve, mendimet dhe mendimet tona, dhe vetë përbërjen e trupit dhe ndjenjat tona, duke i futur ato nën "zgjedhën e mirë" të Tij. Soditësi i gjërave hyjnore le të përpiqet të ngjitet gjithnjë e më lart, duke ndjekur Fjalën, derisa të arrijë në vendin ku Ai banon. Sepse Ai e tërheq natyrën tonë atje, siç thotë Predikuesi, si peshkopi i Dhiatës së Vjetër, i cili e solli nga oborri në vendin e shenjtë dhe nga vendet e shenjta në vendin e shenjtë. Kështu Zoti deshi që ne ta ndiqnim Atë në të njëjtën rrugë. Zoti Fjala bëhet mish kur përdor shembuj dhe shprehje të vrazhda për të përshtatur marrëzinë e dëgjuesve të tij dhe e kthen fjalën e Perëndisë në mësim moral. Dhe, përkundrazi, ai pastaj e bën fjalën shpirt kur e shpjegon teologjinë misterioze në përsiatje sublime. Ai që ka mësuar të gërmojë në vetvete, duke ndjekur shembullin e patriarkëve të Testamentit të Vjetër, puset e dijes përmes veprimit dhe soditjes, gjen në fund Krishtin - Burimin e jetës, nga i cili Urtësia na urdhëron të pimë, duke thënë: Pini ujin e rezervuarit tuaj dhe ujin që rrjedh nga pusi juaj (Fjalët e Urta 5:15). Duke bërë këtë, ne pimë në thesaret e vërteta të mençurisë. Apostujt, nga frika e judenjve, u mblodhën në Galile në një dhomë sipërme dhe u ulën me dyert e mbyllura. Kjo do të thotë, nga frika e shpirtrave të ligësisë, me hirin e zbulesave, ata u ngritën me siguri në kulmin e soditjes hyjnore dhe, si dyer, mbyllën shqisat e tyre për të perceptuar fshehurazi Perëndinë Fjalën, i Cili iu shfaq atyre përmes dyerve të mbyllura, u dha pasionin paqësor dhe pjesën e frymëzuar të Shpirtit të Shenjtë, si dhe simbolin e Shpirtit të Shenjtë që zbuloi mbi shpirtin tim të shenjtë. Flokëkuq dhe i pashëm në fytyrë - kështu paraqitet në Shkrim Davidi i madh (1 Sam. 17:42), i cili jetoi me gëzim në Zotin dhe shkëlqeu me dritën e dijes. Në njerëz të tillë, veprimi dhe soditja kombinohen: veprimi shkëlqen me virtyte të realizuara dhe soditja shenjtërohet nga mendimet hyjnore. Kur njeriu lutet për bukën e përditshme, nuk e merr gjithmonë të plotë, ashtu siç është, por në masën e gatishmërisë së tij. Zoti, si Buka e Jetës, nga dashuria e Tij për njerëzimin i ofron Veten të gjithëve, por jo të gjithë e marrin Atë në mënyrë të barabartë. Kushdo që kryen vepra të mëdha drejtësie, merr më shumë, kush i nënshtrohet këtyre njerëzve të drejtë, merr më pak - secili merr sipas meritave të mendjes së tij. Zoti Fjala quhet dera që të çon në njohjen e atyre që kanë përshkuar mirë të gjithë rrugën e virtytit, të dalluar nga kryerja e patëmetë e veprave dhe të cilëve u zbulohet drita më e ndritshme e thesareve të urtësisë. Sepse Perëndia është rruga, dera, çelësi dhe mbretëria. Ai është rruga, sepse Ai na udhëheq pas Tij. Ai është çelësi sepse Ai u zbulon sekretet hyjnore njerëzve të denjë dhe Ai Vetë ua zbulon Veten njerëzve. Ai është dera sepse na çon në jetën hyjnore. Ai është Mbretëria që trashëgohet dhe qëndron në të gjithë ata që marrin pjesë. Ai është drita, jeta, ringjallja, e vërteta. Drita - sepse shenjtëron shpirtrat, largon errësirën e injorancës, ndriçon mendjen për të kuptuar sekretet e fshehura dhe tregon sakramente që janë të dukshme vetëm për ata që janë pastruar. Jeta - sepse u jep atyre që e duan Zotin mundësinë për të banuar në botën hyjnore. Ringjallja - sepse e largon mendjen nga lidhjet vdekjeprurëse me materialin, duke e pastruar atë nga çdo gjë e prishur dhe e vdekshme. E vërteta - sepse u jep njerëzve të denjë një përkushtim të pandryshueshëm ndaj së mirës, ​​në mënyrë që shpirti të lëvizë nga forca në forcë dhe nga lavdia në lavdi, domethënë, ai ia del gjithnjë e më shumë, duke lëvizur nga një virtyt në tjetrin, dhe ngrihet gjithnjë e më lart nga dija në dituri dhe nuk ndalet në lëvizjen e tij, sipas fjalës së Shkrimit: Shpirti im udhëton shumë herë (Ps. 1). Ne kemi ende një rrugë të gjatë për të bërë dhe shumë mësime për të kaluar derisa të arrijmë në shtëpinë e Perëndisë me zërin e gëzimit dhe lavdërimit të mikpritësit që kremton (Ps. 41:5). Shpirti gëzohet, duke kuptuar me mendjen e tij zërin e gëzimit kur arrin në soditjen hyjnore, dhe duke parë gëzimin, gëzohet dhe falënderon. Një festë e tillë festohet nga të gjithë ata që kanë marrë frymën e hirit në zemrat e tyre, duke thirrur "Abba, Atë". Ai që e ka pastruar zemrën e tij, jo vetëm i njeh kuptimet e gjërave më të ulëta të krijuara nga Zoti, por deri diku e sheh vetë Zotin përmes tyre. Kjo mund të ndodhë sepse Zoti është përfundimi përfundimtar i të gjitha virtyteve. Kur një person sheh Perëndinë, Ai do ta mësojë atë të kuptojë shkrimet e Shpirtit, siç bënin dikur pllakat e Moisiut, në masën që zemra i është përkushtuar Perëndisë në punë dhe meditim, në përputhje me urdhërimin që urdhëron rritjen e fshehur. Ndërsa njeriu mbetet në këtë jetë, ai mund të arrijë përsosmërinë në gjendjen tokësore, në veprat dhe meditimin e tij dhe pjesërisht të marrë njohuri, profeci dhe garanci të Frymës së Shenjtë. Megjithatë, e gjithë kjo nuk do të jetë ende plotësi (hyjnore). Por kur të kalojë kufijtë e shekujve, atëherë në kufirin e fundit do të takojë të vërtetën, të vetë-mjaftueshëm dhe pranues të të denjëve. Atëherë një person nuk do të fitojë më një pjesë të plotësisë, por të gjithë plotësinë e hirit nëpërmjet sakramentit. Pastaj, siç thotë apostulli hyjnor, të gjithë ata që shpëtohen do të vijnë te një njeri i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efesianëve 4:13). Në këtë plotësi fshihen në mënyrë misterioze të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë dhe ajo që është e pjesshme do të pushojë (1 Kor 13:10). Disa do të pyesin se çfarë është gjendja e atyre që janë të denjë për përsosmëri në Mbretërinë e Perëndisë. A është kjo një lëvizje përpara, një kalim drejt gjithçkaje më të mirë, apo shënjimi i kohës dhe identitetit me veten? Si do të sillet trupi dhe si do të sillet shpirti? Kësaj pyetje mund t'i përgjigjet vetëm paraprakisht. Në botën fizike, ushqimi shërben për dy qëllime - nxit rritjen e trupit dhe ruan gjendjen e tij normale. Derisa të arrijmë moshën perfekte trupore, hamë për t'u rritur dhe kur shtimi i përmasave trupore ndalon, atëherë ushqimi nuk shërben më për të rritur, por për të ruajtur trupin. Pra, në rastin e shpirtit, këtu edhe ushqimi ka dy qëllime. Duke e marrë atë, ajo ia del gjithnjë e më shumë virtyteve dhe soditjeve, derisa, pasi ka kaluar gjithçka që ekziston, arrin masën e shtatit të plotë të Krishtit. Dhe pas kësaj, ai do të ndalojë së ushqyeri me atë që i shërben rritjes dhe zhvillimit, por do të fillojë të ngopet drejtpërdrejt me atë që është e pamundur për t'u kuptuar. Ushqimi i padurueshëm nuk do t'i shërbejë rritjes, por ruajtjes së përsosmërisë si perëndia që i është dhënë njeriut. Atëherë drita e saj e pakufishme do të shfaqet dhe shpirti, gjithmonë në kontakt të barabartë me këtë ushqim, do të bëhet një zot nëpërmjet pjesëmarrjes së hirit hyjnor. Atëherë veprimi i çdo gjëje mendore dhe shqisore do të pushojë tek ajo dhe ajo vetë do të shpëtojë nga të gjitha veprimet trupore natyrore që i shërbenin hyjnizimit dhe atëherë vetëm Zoti do të zbulohet si në shpirt ashtu edhe në trup, në mënyrë që edhe vetitë natyrore njerëzore të kapërcehen nga teprica e lavdisë së Tij. Sa i përket dallimit ndërmjet vendbanimeve të përjetshme dhe përfitimeve të premtuara, disa thonë se këto janë thjesht vende të ndryshme, të tjerë thonë se këto janë gjendje të ndryshme të atyre që qëndrojnë në këto vendbanime, në varësi të sasisë dhe cilësisë së fuqisë shpirtërore të secilit. Nëse marrim parasysh kuptimin e fjalëve Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21) dhe në shtëpinë e Atit Tim ka shumë pallate (Gjoni 14:2), atëherë mendimi i dytë duhet quajtur më i saktë. Ka dituri që i paraprin besimit dhe ka dituri që lind nga besimi. Njohuria e parë është diskriminimi natyror i gjërave, i ngulitur në natyrën e tij që nga krijimi i njeriut. Falë kësaj njohurie, një person pa trajnim dallon të mirën nga e keqja, dhe trajnimi vetëm plotëson dhe zgjeron këtë njohuri; dhe nuk ka asnjë person që nuk e posedon këtë njohuri. Kushdo që me vullnetin e tij epsh dhe pasionant, përpiqet ta ndrydhë dhe fshehë këtë dituri, e privon veten nga dobitë dhe udhëzimet që ajo jep. Pasi ka shkatërruar dinjitetin me të cilin Zoti e ka nderuar natyrën tonë, ai bëhet si bagëtia e pamend, që nuk ka kuptim dhe nuk dallon të mirën dhe të keqen. Prandaj, një njeri i tillë le të dëgjojë fjalët e profetit: Njeriu i nderuar dhe i marrë është si kafshët (Ps 48:21). Dhe kushdo që e ruan këtë dituri dhe e ndjek me zell, në të gjen rrugën e Zotit dhe me të udhëhiqet në besim, duke dalluar të mirën nga e keqja. Vetë natyra dëshmon se njeriu duhet të besojë në Zotin, i cili krijoi gjithçka, dhe fjalët e urdhërimeve të Tij dhe t'i përmbushë ato. Nga ky besim lind frika ndaj Zotit, duke e detyruar njeriun të pendohet dhe të fillojë të punojë për Zotin. Kështu, një person tashmë shpërblehet me njohuri shpirtërore, që është një ndjenjë misteri. Kjo njohuri shpirtërore nuk lind nga frika, sepse frika nuk e ka natyrën e vet dhe prandaj nuk mund të gjenerojë asgjë; por falë punës së pendimit, njohuria shpirtërore jepet nga hiri, depozitat e të cilit i morëm në Pagëzim. Nga njohuria shpirtërore lind një besim i ri, i bazuar në soditjen e vërtetë: ai nuk është armiqësor ndaj besimit origjinal, por, përkundrazi, e konfirmon atë. Besimi i parë vjen nga dëgjimi, kurse i dyti nga meditimi. I pari e njeh Zotin dhe i dyti merr zbulesë. Soditja është më e besueshme se të dëgjuarit: kur Jobi, pasi e kapërceu tundimin, ishte i denjë për meditim, ai bërtiti duke iu drejtuar Perëndisë: Kam dëgjuar për ty me anë të veshit; tani sytë e mi të shohin ty (Jobi 42:5). Kapitulli 24: Si dhe nga ku mendja bëhet pjesëmarrëse e hirit të Perëndisë dhe ngjitet në soditje dhe si ta mbajë këtë hir Abba Arseny tha: "Nëse e kërkojmë Zotin, Ai do të na shfaqet dhe nëse e mbajmë Atë, Ai do të mbetet me ne". – Çfarë është kultivimi i shpirtit që ai të bëhet pjellor? "Kultivimi i shpirtit," u përgjigj plaku, "është hesikia e trupit dhe shumë lutje trupore, dhe jo të shikosh mëkatet e të tjerëve, por vetëm të tuat". Nëse një person këmbëngul në këtë, shpirti i tij nuk do të vonojë të japë fryte. 3. Abba Pimen tha: "Kur shpirti të largohet nga të gjitha bisedat dhe mosmarrëveshjet, trazirat dhe zhurmat njerëzore, Fryma e Zotit do të zbresë mbi të dhe do të fillojë të jetë pjellor, edhe nëse më parë ishte shterpë". 4. Një ditë, Zakaria, dishepulli i Abba Siluanit, shkoi për t'u bindur dhe e pyeti plakun: – Baba, hap ujin dhe ujis kopshtin. Dhe plaku shkoi për të ujitur kopshtin. Në të njëjtën kohë, ai mbuloi të gjithë fytyrën e tij me një kukull, në mënyrë që të shihte vetëm se ku të shkelte. Një vëlla erdhi për ta parë. Ai e vuri re abanë nga larg dhe e kuptoi se çfarë do të bënte plaku, iu afrua dhe e pyeti: "Më thuaj, Abba, pse e mbulove fytyrën kur ujit kopshtin?" – Që sytë e mi të mos i shohin pemët dhe për shkak të tyre të mos më shpërqendrohet mendja nga namazi. 5. Vëllai iu ankua Abba Sisos: "Dua të mbaj zemrën time, por nuk mundem." "Si mund t'i ruajmë zemrat tona," tha plaku, "nëse gjuha jonë është si një portë e hapur". 6. Vëllezërit e pyetën Abba Siluanin: – Çfarë bëmash ke bërë, o baba, për të arritur një kuptim të tillë shpirtëror? “Gjithmonë kam nxjerrë nga zemra çdo mendim që mund të zemërojë Perëndinë. 7. Një ditë Abba Sisoi ishte ulur në qelinë e tij. Studenti trokiti në derën e tij dhe i moshuari bërtiti: - Ik, Abraham, dhe mos hy, unë jam i zënë! 8. Vëllai i tha Abba Moisiut: "Unë shoh një detyrë përpara meje, por nuk mund ta përballoj atë." - Derisa të jesh i vdekur, si në varr, nuk do të përballesh me asgjë. 9 . Vëllai i bëri pyetje të moshuarit dhe mori përgjigjet e mëposhtme: Pyetje: Çfarë lloj pune duhet të fitojë zemra që të kthehet në vetvete? Përgjigje: Kjo është puna e përsosur e një murgu: dëgjoni gjithmonë Zotin, pa u hutuar. Pyetje: Si duhet të dëbojë mendja mendimet e liga? Përgjigje: Vetë mendja nuk mund ta bëjë këtë fare. Ai nuk e ka një fuqi të tillë, por nëse shpirti bie në mendime, duhet menjëherë t'i drejtohet në lutje Krijuesit të tij dhe Ai do t'i shkrijë këto mendime si dylli, sepse Perëndia ynë është një zjarr që konsumon (Hebrenjve 12:29). Pyetje: Por si i përdornin etërit Skitsky mendimet kundërvepruese (që do të thotë reagimi i mprehtë i mendjes ndaj sulmit të një mendimi armik)? Përgjigje: Kjo është një ndërmarrje e madhe dhe e jashtëzakonshme, që kërkon përpjekje të mëdha dhe jo e sigurt për të gjithë. Pyetje: Pse "nuk është i sigurt për të gjithë"? Përgjigje: Kur një mendim hyn në shpirt dhe pas një mundimi të gjatë mund ta largojë atë, një tjetër do të hyjë dhe do ta rrëmbejë shpirtin. Kështu, ajo do të jetë kundër mendimeve të saj gjatë gjithë ditës dhe nuk do të jetë në gjendje të përqendrohet në soditjen e Zotit. Pyetje: Me çfarë mjetesh mund t'i ktheni mendimet tuaja te Perëndia? Përgjigje: Nëse ju vjen një mendim epsh, shpërqendrojeni menjëherë mendjen prej tij dhe ngrini menjëherë mendjen në qiell me zell. Sepse vonesa këtu do të thotë marrëveshje me mendimin. Pyetje: Nëse më lind një mendim i kotësisë që supozohet se kam kryer një virtyt, a nuk duhet që mendimi im ta kundërshtojë këtë? Përgjigje: Sa herë që dikush kundërshton një mendim, mendimi bëhet edhe më i hidhur dhe agresiv. Dhe ky mendim i jashtëm fiton përparësi ndaj jush, pikërisht kur jeni duke luftuar me të. Për më tepër, Fryma e Shenjtë nuk e merr mbi Vete gjithë luftën, sepse Ai e sheh se jeni krenarë, duke menduar se mund t'i luftoni pasionet me forcën tuaj. Ashtu si dikush që ka një baba shpirtëror ia beson gjithçka dhe mbetet pa shqetësimet e veta dhe nuk është më përgjegjës për asgjë para Zotit, ashtu edhe ai që i është përkushtuar plotësisht Zotit nuk duhet t'u kushtojë vëmendje mendimeve të tij, as t'i kundërshtojë ato, madje as t'i lejojë të hyjnë brenda. Dhe nëse ju hyn një mendim, atëherë ngrijeni atë drejtpërdrejt tek Ati Qiellor dhe thuaj: "Nuk e kuptoj atë që po thua. Ja Ati im, Ai di gjithçka për këtë." Dhe vazhdoni ta ngrini atë në parajsë - ai menjëherë do të ikë nga ju në mes të rrugës dhe do të zhduket, sepse ai nuk mund të hyjë me ju tek Ati Qiellor dhe të shfaqet para Tij. Nuk ka ilaç më të madh apo më të sigurt në të gjithë kishën. Pyetje: Por si e pëlqyen Perëndinë etërit Sketë me "mendime të kundërta"? Përgjigje: Ata e bënë këtë me thjeshtësi dhe frikë ndaj Zotit dhe për këtë arsye Zoti i ndihmoi ata. Dhe më pas, me vullnetin e Perëndisë, atyre iu dha puna e soditjes për punët e tyre të mëdha dhe dashurinë për Perëndinë. Plaku i madh që e shpjegoi këtë tha: – Kur u ndala një herë në Sketë, shkova të shoh një shenjtor që jetonte prej kohësh atje. U përshëndetëm dhe u ulëm dhe ai nuk tha asgjë më shumë. Unë u ula dhe u zhyta në meditim, dhe ai thuri shporta dhe as sytë nuk i ngriti të më shikonte dhe nuk më ftoi të haja, megjithëse ai vetë nuk kishte ngrënë asgjë për gjashtë ditë, dhe thuri shporta gjithë ditën. Të nesërmen, rreth orës dhjetë, ai pyeti: - Vëlla, nga e ke marrë këtë? - Nga e dinit këtë - ne e mësuam këtë nga baballarët tanë që në rininë tonë? "Unë nuk e pranova këtë punë nga baballarët e mi," u përgjigj endacak, "por siç më shihni tani, kështu kam jetuar gjithë jetën time: pak punë dore, pak punë monastike dhe me fuqinë time, mund të pastroj mendimet e mia dhe të kundërshtoj mendimet që vijnë". Dhe pastaj m'u dha shpirti i soditjes, megjithëse nuk e prisja fare dhe as nuk e dija që disa njerëz e bëjnë një gjë të tillë. – Dhe më mësuan soditjen që në moshë të re. Pyetje: Si duhet të kujdeset një person për meditimin? Përgjigja: Siç na mësojnë shkrimet hyjnore: Danieli e pa Perëndinë si të Lashtin e Ditëve (Dani 7:13-14), Ezekieli - në një karrocë kerubinësh (Ezekieli 1:2), Isaia - në një fron të lartë dhe të lartësuar (Isaia 6:1), Moisiu - si i madhi11:2 Ai i padukshëm7). Pyetje: Si mundet mendja të mendojë diçka që nuk e ka parë kurrë? Përgjigje: A nuk e keni parë kurrë mbretin të ulur në portrete? Pyetje: A duhet të imagjinojë mendja Hyjnoren? Përgjigje: Ndoshta është më mirë ta imagjinoni atë në mendjen tuaj dhe të mos kënaqeni me mendime të papastra. Pyetje: Por a nuk do të ishte mëkat? Përgjigje: Mbani fort pas asaj që profetët e panë si histori e së ardhmes, e cila do të realizohet plotësisht. Siç thotë apostulli: Tani ne shohim nga një xhami në errësirë, por pastaj ballë për ballë (1 Kor 13:12). Fjala "atëherë" do të thotë që vetë mendimi do të pushojë dhe do të jetë e mundur të shihet me guxim gjithçka. Pyetje: A do t'ju çmendë kjo? Përgjigje: Në asnjë rast, nëse e kryeni me të vërtetë veprën tuaj. E di se si ishte: "Ka kaluar tashmë një javë dhe nuk mbaj mend asnjë person të vetëm." Një tjetër tha: "Një herë isha duke ecur përgjatë rrugës dhe pashë se dy engjëj po ecnin pranë meje, njëri në të majtë, tjetri në të djathtë, por nuk u kushtova vëmendje atyre." Pyetje: Pse nuk i kushtove vëmendje? Përgjigje: Sepse Shkrimi thotë: As engjëlli dhe as shpirti nuk mund të na ndajnë nga dashuria e Krishtit (Rom 8:38-39). Pyetje: A mundet mendja të mendojë gjithmonë? Përgjigje: Edhe nëse nuk mundet, atëherë kur pasionet t'i mposhtin mendimet tuaja, mos hezitoni t'i drejtoheni Zotit në lutje medituese. Unë ju them se nëse mendimi përmirësohet në këtë, atëherë do të jetë më e lehtë të lëvizësh një mal sesa ta tërhiqësh mendimin nga ajo lartësi. Një i burgosur i mbajtur në errësirë, kur fiton lirinë dhe del në dritë, nuk dëshiron më të kujtojë errësirën. Kështu bëhet mendimi kur fillon të shohë shkëlqimin e vet. Njëri nga baballarët tha: "Një herë desha të provoj mendimin tim, nëse do të dilte nga nënshtrimi nëse do ta lija të shkonte në botë, dhe e lashë të shkonte. Ai mbeti aty ku ishte më parë, duke mos ditur se ku të shkonte më pas, derisa përsëri e ngrita lart. Sepse mendimet e tij e dinin se po të tërhiqej në gjërat e kësaj bote dhe të bëhej i pakujdesshëm, ai menjëherë do të frenohej." Kjo lloj pune mund të realizohet vetëm me heshtje së bashku me përulësi dhe lutje. Lutja e vazhdueshme me përulësi shpejt e çon mendjen drejt begatisë së vërtetë. Vëllezër, le të marrim si shembull Jakobin e dashur, i cili iu bind prindërve në çdo gjë për hir të Zotit. Pasi mori bekimin e tyre, ai shkoi në Mesopotami. Ai erdhi në vendin Bethel, që përkthehet si "Shtëpia e Perëndisë", dhe shkoi në shtrat atje. Natën ai pa në ëndërr: një shkallë qëndron në tokë dhe maja e saj prek qiellin; ...në të ngjiten dhe zbresin engjëjt e Zotit. Dhe vini re, Zoti qëndroi mbi të (Zanafilla 28:12–13). Një shenjë e tillë u jepet atyre që vijnë për t'i shërbyer Perëndisë si shërbëtorë. Që në fillim u tregohet një imazh i virtyteve. Mirëpo, nëse nuk bëjnë përpjekje, nuk do ta arrijnë Zotin. Duke u ngritur nga gjumi, Jakobi i bëri një betim Perëndisë dhe u bë shërbëtori i Tij. Zoti e forcoi duke i thënë: Unë jam me ty dhe do të të mbaj kudo (Zan. 28:15). Jakobi shkoi në Mesopotami për t'u martuar dhe për të bërë fëmijë. Kur pa Rakelën, ra në dashuri me të dhe punoi për të për shtatë vjet. Por ajo nuk iu dha, së pari ai mori Lean, dhe për Rakelën punoi shtatë vjet të tjera dhe më pas e priti, por ajo ishte shterpë për një kohë të gjatë. Kështu interpretohet kjo histori. Mesopotamia përkthehet si Mesopotamia sepse ndodhet midis dy lumenjve - Tigrit dhe Eufratit. Tigri përkthehet si "dallim" dhe Eufrati si "përulësi". Lea mund të kuptohet si një imazh i punëve trupore, dhe Rakela si një imazh i soditjes së vërtetë. Raste të tilla ndodhin me një person që qëndron në Mesopotami, në mënyrë që, falë aftësisë dalluese, të kryejë punët trupore, duke i rezistuar dinakërisë së armikut dhe më pas, falë përulësisë, të fitojë soditje të vërtetë. Rakela nuk i lindi asnjë fëmijë Jakobit derisa Lea i lindi të gjithë fëmijët e saj. Kjo do të thotë se derisa një person të përfundojë gjithçka që është nën kontrollin e tij, soditja e vërtetë nuk do ta pranojë atë në lirinë e tij. Jakobi kishte dy gra, por ai e donte Rakelën më shumë se Lean, sepse Lea ishte me sy të dobët dhe Rakela ishte shumë e bukur. Çfarë do të thotë që gruaja e parë e Jakobit kishte shikim të dobët? Ndërsa një person kryen punë trupore, ai ende nuk mund të shohë lavdinë e soditjes së vërtetë, sepse armiqësia është ende e përzier me vepra të pëlqyeshme për njeriun. Por nuk ka pse të trishtoheni. Kur Lea ndaloi së linduri, solli burrin e saj Zilpah, shërbëtoren e saj, nga e cila lindi Asheri, e përkthyer si «pasuri». Kur Lea ndaloi së linduri, atëherë Perëndisë iu kujtua Rakela. Ja si shpjegohet. Kur punët trupore i përshtaten ndjenjave njerëzore, të cilat çlirohen nga pasionet, në mënyrë që të mos i nënshtrohen më, atëherë soditja e vërtetë do t'ia zbulojë mendjes lavdinë e saj. Bijtë e Leas e ndihmuan Jakobin, por ai e donte Jozefin më së shumti. Kjo do të thotë: punët trupore e mbrojnë një person nga armiku, por vetëm soditja e vërtetë e bashkon atë me Zotin. Kur Jakobi pa Jozefin, vendosi të shkojë te prindërit e tij, sepse e kuptoi se mbi vëllezërit e tij kishte lindur një mbret. Gjatë rrugës, ai mori gëzimin e bekimit nga Zoti, i cili tha: Që tani e tutje nuk do të quhesh Jakob, por emri yt do të jetë Izrael (Zan. 35:10). Ai u quajt Jakob ndërsa e zmbrapsi armiqësinë, deri në kohën kur mori një bekim, pasi ia rrëmbeu ndjenjat nga duart armiqve. Kur ndjenjat e tij fituan lirinë, ai u quajt menjëherë me emrin Izrael, domethënë «mendja që sheh Perëndinë». Kur mendja është e denjë të shohë lavdinë e Hyjnores, armiqësia tashmë ka frikë prej saj. Esau doli me ngurrim për ta takuar, por përulësia e Jakobit ia zbuti zemërimin. Jakobi nuk ishte më në armiqësi me Esaun, por, duke rënë përmbys përpara Perëndisë, i kërkoi që të bëhej Ndërmjetësi i tij. Armiqësia u zemërua, duke parë këtë njeri dhe lavdinë e madhe që kishte marrë dhe nuk mund të bënte asgjë me të, sepse Zoti po e ndihmonte. Siç i tha në Shkrim: Kthehu në tokën e etërve të tu dhe në atdheun tënd dhe unë do të jem me ty (Zanafilla 31:3). Jakobi erdhi në Jerusalem, emri i të cilit përkthehet si "paqe", sepse pas çdo lufte mbretëron paqja. Ai bleu një fushë në Tokën e Premtuar dhe ngriti një altar për Zotin, të ndërtuar me dymbëdhjetë gurë - në fund të fundit, Zoti e dëgjoi atë ditën e pikëllimit dhe i vuri mbi të mundin e skllavërisë, me të cilën ai përballoi në Mesopotami. Të gjitha këto dhe ngjarje të tjera që i ndodhën Jakobit dhe asketëve si ai, që jetuan para hirit, u bënë shembull për ne. Ato u shkruan për mësimin tonë, që ne, duke ndjekur gjurmët e asketëve, të fitonim pavdekësinë, e cila do t'i ruante nga shigjetat e armikut. Ata ngritën kampin nën mbrojtjen e Zotit, iu lutën Atij, duke kërkuar ndihmë, duke mos u mbështetur vetëm në mundin e tyre, dhe mbrojtja e Zotit u bë mbi ta si një kështjellë e pathyeshme. Kur Zoti sheh se mendja njerëzore i bindet plotësisht Atij dhe nuk kërkon ndihmë tjetër përveç Zotit, Ai e forcon atë që lutet. Mos ki frikë, o krimb Jakob, o Izrael pak i populluar..., thotë Zoti (Isaia 41:13-14). Dhe përsëri: Mos ki frikë, sepse unë të kam shpenguar, të kam thirrur me emrin tënd; ti je e imja. Edhe sikur të kaloni ujërat, unë do të jem me ju; nëse kaloni lumenjtë, ata nuk do t'ju mbytin; Nëse ecni nëpër zjarr, nuk do të digjeni dhe flaka nuk do t'ju përvëlojë. Sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj, i Shenjti i Izraelit, Shpëtimtari juaj (Isaia 43:1–3). Kur mendja dëgjon fjalë të tilla që japin guxim, nuk do të ketë më frikë nga asnjë armiqësi. Ai do të pyesë: "Kush dëshiron të luftojë me mua? Le të vijë kundër meje. Kush do të më konkurrojë? Dil jashtë. Ja, Zoti është ndihma ime. Kush do të më bëjë keq? Ti je si një mantel i vjetër, do të të hajë tenja!" Nëse je i ri, por nuk merresh me punë fizike dhe, duke ditur për arritjet e larta të baballarëve të tu, nuk përpiqesh t'i imitosh ata, duke shpresuar të arrish të njëjtën gjë pa mundim, atëherë dije: nuk do të arrish asgjë derisa të bësh përpjekje. Dhe kur të punoni, suksesi do të vijë vetë. Janë tre virtyte të cilat, nëse mendja i sheh krah për krah, do të bindet se ka arritur pavdekësinë. Kjo është aftësia dalluese, domethënë aftësia për të bërë dallimin midis gjërave, parashikimi i ngjarjeve përpara se të ndodhin dhe pazgjidhshmëria ndaj këshillave të huaja. Janë edhe tre virtyte të tjera që ndriçojnë vazhdimisht mendjen: mosnjohja e ligësisë së një personi tjetër, bërja e mirë ndaj atyre që të bëjnë keq dhe durimi i qetë, pavarësisht se çfarë të ndodhë me ty. Këto tre virtyte lindin edhe tre të reja të tjera, të cilat janë më të mëdha se të parat. Injoranca e ligësisë së një personi tjetër shkakton dashuri. Bërja e mirë ndaj atyre që ju dëmtojnë ju sjell paqe. Durimi i qetë në të gjitha situatat me ju sjell butësi. Në këto tri virtyte prehet Shpirti i Zotit. Ka edhe katër virtyte që pastrojnë shpirtin: heshtja, zbatimi i urdhërimeve, pikëllimi për mëkatet dhe përulësia. Janë edhe katër virtyte të tjera në të cilat mendja mbështetet gjithmonë dhe që e ruajnë atë vazhdimisht: lutja e pandërprerë ndaj Zotit, gjunjëzimi para Tij, refuzimi i pamatur për të gjykuar të tjerët dhe për të mos iu bindur zërit të pasioneve, domethënë mendimeve pasionante. Përballja me harresën ruan të katër këto virtyte. Shpirti errësohet nga katër gjëra: urrejtja ndaj të afërmit, poshtërimi i tij, murmuritja kundër tij dhe zilia. Këto katër gjëra e shkatërrojnë plotësisht shpirtin. Ajo endet nga një vend në tjetrin, duke dëshiruar argëtim dhe gjëra materiale, madje deri në lakmi të vogla. Prandaj, nëse doni të bëheni dishepull i Jezusit, shmangni pasionet. Derisa t'i ndërpresësh pasionet, nuk mund të bëhesh vendbanimi i Zotit dhe të shohësh ëmbëlsinë e Hyjnisë së Tij. Ai vetë tha: Nëse syri yt është i pastër, atëherë i gjithë trupi yt do të jetë i ndritshëm; nëse syri juaj është i keq, atëherë i gjithë trupi juaj do të jetë i errët (Mateu 6:22-23). Mendoni për faktin se derisa mendja juaj të shërohet nga e keqja, ajo nuk do të jetë në gjendje të kuptojë dritën e Hyjnores. E keqja e rrethon mendjen si një mur burgu dhe shkatërron shpirtin. Siç është shkruar në Ungjill: Askush, pasi ka ndezur një qiri, nuk e vendos në një vend të fshehtë, por në një shandan, që ata që hyjnë të shohin dritën (Luka 11:33). Spud është e pavërteta e kësaj bote. Kur mendja bie ndesh me natyrën e vet, llamba e Hyjnores nuk mund të ndriçojë në Të. Dhe kur mendja vendoset në një shandan të lartë, atëherë drita e Hyjnores digjet në të; dhe mendja i sheh te gjithe ne shtepi: kush duhet me shqelm e nxjerr me shqelm dhe me ke ka paqe del. Prandaj, Zoti u tha dishepujve të Tij, mendjet e të cilëve u ndriçuan: Ngrihuni, të ikim që këtej (Gjoni 14:31). Ku i çon Zoti dishepujt e Tij? Pa dyshim, Ai i largon mendjet e tyre nga punët e kësaj bote në dhomat e Mbretërisë së Tij, prandaj duke i inkurajuar ata tha: Unë jam hardhia, e ju jeni degët. Qëndroni në mua dhe unë në ju. Ashtu si një degë nuk mund të japë fryt vetvetiu nëse nuk është në hardhi, ashtu as ju nuk mund të jepni fryt nëse nuk jeni në mua (Gjoni 15:4-5). Zoti e thotë këtë, duke iu drejtuar atyre që janë larguar nga kjo botë dhe kanë hequr qafe pasionet. Ai thotë se Fryma e Shenjtë është në njerëz të tillë, Ai u shërben dhe kujdeset për ta. Siç thotë Shkrimi: Nuk do të jeni ju që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që do të flasë në ju (Mateu 10:20). Apostulli thotë: Por Zoti jua ka zbuluar këtë me anë të Frymës së Tij, sepse Fryma heton të gjitha gjërat, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë (1 Kor. 2:10). Dhe një gjë tjetër: ne kemi mendjen e Krishtit (1 Kor 2:16). Është e vështirë të dyshosh se një mëkatar ka mendjen e Krishtit. Dhe në një vend tjetër apostulli thotë: Ne jemi gjymtyrë të trupit të Tij, të mishit dhe të kockave të Tij (Efes. 5:30). A e shihni se Zoti kërkon që njerëzit të jenë si Ai në çdo gjë? Shkrimi thotë se Perëndia ia solli të gjitha kafshët Adamit dhe ia tregoi atij që t'i emëronte ato. I emërtuar do të thotë se ai kërkoi të shihte nëse kishte një të tillë midis kafshëve, por Adami nuk e gjeti një të tillë, sepse natyra e tyre nuk përkonte me natyrën njerëzore. Pastaj Zoti mori nga ana e tij dhe krijoi një grua, të cilën Adami e quajti grua, sepse Zoti e mori atë nga burri i saj. Ashtu si Eva, e marrë nga Adami, ishte në gjithçka, si ai, ashtu edhe shpirtrat që lanë botën dhe ndoqën vullnetin e shenjtë të Krishtit ishin të denjë për t'u bërë nuset e Tij dhe për të qëndruar në unitet me të, sepse nga thelbi i Tij ata rilindën në Frymë dhe për nga natyra janë pjesë e Trupit të Tij të Shenjtë, siç thotë Apostulli: Ne, që jemi shumë anëtarë të Krishtit në një trup tjetër,2 dhe një individ. Dhe nëse kemi diçka nga kafshët e paarsyeshme, për shembull, lakminë e grabitqarëve, paqëndrueshmërinë e zogjve, helmin e zvarranikëve, atëherë shpirtrat tanë nuk do të bëhen nuse të Krishtit dhe ne nuk do të jemi pjesë e trupit të Tij, sepse nuk veprojmë si Ai. Shpirti që është i denjë të bëhet nusja e Krishtit, si Ai, është i lirë nga çdo shtrembërim i natyrës dhe e di se është i tillë me veprimet e veta. Apostulli thotë: Apo nuk e njihni veten se Jezu Krishti është në ju? Nëse nuk jeni ai që duhet të jeni (2 Kor 13:5). E shihni, derisa një person të ketë arritur veprën e Jezusit, do të thotë se ai nuk e ka kaluar provën dhe shpirti i tij nuk është bërë si një virgjëreshë e arsyeshme që pret Dhëndrin. Virgjëreshat e matura përgatitën (vaj për) llambat paraprakisht, por budallenjtë, që nuk kishin punë, mbetën jashtë derës së dhomës së dasmave (krh. Mateu 25:1). Le të përpiqemi gjithashtu të bëjmë punën - atëherë Fryma e Perëndisë do të banojë në ne. Siç tha Zoti, nëse më doni mua, zbatoni urdhërimet e Mia. Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të qëndrojë me ju përgjithmonë, Frymën e së vërtetës (Gjoni 14:15-17). Dhe me lot do të bëjmë gjithçka që kemi në dorë, duke e kryer gradualisht këtë vepër, derisa të heqim dorë nga veprat e plakut. Ruani veten nga çdo gjë shkatërruese, derisa dashuria e Tij të vijë tek ju dhe të heqë nga ju imazhin e Adamit prej dheu dhe të vendosë imazhin e Tij të shenjtë në zemrën tuaj. Sipas fjalës së apostullit, ashtu siç mbajtëm shëmbëlltyrën e tokësorit (Adamit), do të mbajmë edhe imazhin e qiellorit (1 Kor 15:48). Apostulli e dinte se nuk ka pasur asnjë njeri pa mëkat që nga koha e krimit të Adamit dhe se pendimi mund ta kthejë atë në një pa mëkat. Prandaj, ai na urdhëroi të linim veprimet e urdhër-shkelësit dhe të merrnim veprën e Zotit tonë Jezu Krisht, domethënë të përmbushnim urdhërimet e Tij të shenjta. Krishti tregoi mëshirë dhe duroi skllavërinë e njeriut derisa e solli në Parajsën e fshehur, duke i transferuar të gjitha virtytet e Tij të shenjta dhe duke i dhënë të hajë nga pema e jetës, që është pastërtia. Ai u tha atyre që e ndiqnin në çdo gjë, të cilët i bëri vëllezër dhe miq, duke derdhur mbi ta Frymën e Shenjtë: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:17). Ai gjithashtu tha, duke iu kthyer Atit: Unë lutem jo vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre, që të gjithë të jenë një, ashtu si ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne (Gjoni 17:20-21). Dhe pastaj ai kërkon që ti t'i duash ata ashtu si më ke dashur mua... që të shohin lavdinë time, të cilën ti më ke dhënë sepse më ke dashur mua (Gjoni 17:23-24). Këto janë fjalët e atyre që e deshën Jezusin dhe gjetën shpresë tek Ai. Shpirtrat e tyre u bënë nuse të stolisura me të gjitha virtytet. Jezusi është pasqyra e tyre e shenjtë, në të cilën ata shqyrtojnë veten, nëse ka ndonjë të metë në imazhin e tyre, për shkak të së cilës Dhëndri nuk do t'i pëlqejë. Në to pasqyrohet vazhdimisht, si në pasqyrë, lavdia e Dhëndrit, sipas fjalës së Apostullit: Por ne të gjithë, me fytyrë të hapur, duke parë si në pasqyrë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, si nga Fryma e Zotit (2 Kor 3:18). Dhe ai gjithashtu thotë: Tani ne shohim nga një xhami në errësirë, por pastaj ballë për ballë (1 Kor 13:12). Ai tha se kushdo që di të durojë sharjen dhe të çlirojë vullnetin e fqinjit të tij që e qorton, në mënyrë që armiku të mos ndërhyjë dhe të mos lindë një mosmarrëveshje, është qartësisht një zbatues i urdhërimeve të Krishtit. Ai që është vigjilent në mendje dhe kapet pas këmbëve të Zotit në dituri, përpiqet gjithmonë të presë vullnetin e tij, që të mos ndahet nga Zoti i tij i dashur. Dhe kushdo që thotë: "Epo, ç'dobi ka nëse i them", është si një i verbër që e nxjerrin në dritë, por ai nuk e sheh. Shikoni diellin e dukshëm: re të vogla rrotullohen dhe mbulojnë shkëlqimin dhe ngrohtësinë e tij. Por në jetën shpirtërore, jo të gjithë e kuptojnë këtë, por vetëm ata që kanë marrë njohuri. Padurimi dhe qortimi ndaj të afërmit e ngatërrojnë mendjen dhe e pengojnë atë të shohë dritën e Zotit. Dijeni se gjatë Pagëzimit ne marrim pastrimin e plotë të mëkateve si dhuratë nga Krishti dhe na jepet hiri i Frymës së Shenjtë për të përmbushur të gjitha urdhërimet. Kushdo që e ka marrë fshehurazi, por nuk i përmbush urdhërimet për të korrigjuar të metat e tij, e ekspozon veten ndaj veprimit të mëkatit. Ju do të pyesni pse, nëse Pagëzimi i shenjtë na çliroi, ne nuk e shohim ajrin e lirisë, siç e shohin asketët? Unë do t'ju përgjigjem. Perceptimi ynë është i turbullt nga arbitrariteti i kënaqësive dhe neglizhenca me të cilën asketët mundën të përballonin. Tashmë kam thënë se Krishti e liron njeriun lirisht, por edhe pas Pagëzimit njeriu do të mbetet aty ku i pëlqen të jetë me vullnetin e tij të lirë, sepse vullneti i tij i lirë nuk mund të detyrohet. Kur ne besojmë dhe përmbushim urdhërimet e Perëndisë, atëherë ne korrim frytet e hirit që na janë dhënë nga Fryma e Shenjtë ndërsa përmbushim me zell urdhërimet. Sipas Apostullit Pal, frytet e Frymës së Shenjtë janë: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mëshira, besimi, butësia, vetëkontrolli (Gal. 5:22-23). Ju, një person që jeni pagëzuar në Krisht, zbatoni forcën që keni marrë për të përmbushur urdhërimet dhe përgatiteni veten për shfaqjen e Shpirtit dhe Ai do t'ju shfaqet, siç ka premtuar, në një kohë që Ai Vetë e di. Siç thuhet, Zoti është Fryma, dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria (2 Kor 3:17). Atëherë do të kuptoni kuptimin e fjalëve: Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21). Nëse një besimtar, duke i përmbushur mirë urdhërimet në jetën e tij, ka fituar veprimin e Shpirtit që i përgjigjet meritave të tij, duhet të dijë se ka marrë forcën për ta përmbushur atë, sepse edhe në Pagëzim i është dhënë hiri i Shpirtit, shkaku i të gjitha bekimeve dhe jo vetëm virtytet e fshehta e shpirtërore, por edhe të dukshme. Asnjë nga njerëzit e virtytshëm të mos supozojë se mund të bëjë mirë vetëm me përpjekjet e veta. Një njeri i mirë, thotë Shkrimi, nxjerr gjëra të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij. (Lk 6:45). Thesari i ruajtur në zemër është vetë Fryma e Shenjtë, i fshehur në zemrën e besimtarëve. Shkrimi thotë: Mbretëria e qiejve është si një thesar i fshehur në një arë, të cilin një njeri e gjeti dhe e fshehu, dhe nga gëzimi shkon e shet gjithçka që ka dhe e blen atë arë (Mateu 13:44). Është e nevojshme të kuptohet saktësisht se kushdo që nga koha e Pagëzimit mbart Krishtin e fshehur brenda vetes, sipas fjalës së Apostullit (2 Kor 13:5), pasi ka hequr dorë nga gjërat e kësaj bote, ai ruan zemrën e tij më së shumti nga të gjitha që çmon, duke pritur gjithmonë orën e fundit, sipas fjalës së të urtit Solomon degatori 4:23. Fjalët: pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5) dhe nuk ishit ju që më zgjodhët Mua, por unë që ju zgjodha ju (Gjoni 15:16) i referohen të njëjtit mendim. Është e qartë se na është dhënë hiri i përsosur i Shpirtit për të përmbushur të gjitha urdhërimet dhe nuk kemi nevojë t'i shtojmë asgjë, por, përkundrazi, na shton forcën për t'u rritur në Krishtin. Ajo i forcon punëtorët e saj deri në vdekje, derisa të gjithë të arrijmë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efes. 4:13). Ne kemi marrë hir të përsosur, siç është thënë tashmë. Por ne punojmë ndryshe dhe dhurata e hirit na zbulohet në mënyra të ndryshme. Pra, dielli është i përsosur dhe dërgon ngrohtësi të përsosur, të thjeshtë dhe të barabartë për të gjithë, por secili ka perceptimin e tij për dritën e diellit, për aq sa syri i tij është i pastër, ashtu është edhe Fryma e Shenjtë. Fryma e Shenjtë në Pagëzim i bëri të gjithë besimtarët të aftë për të marrë çdo bekim dhe dhuratë dhe u jep dhurata të gjithëve me nder të barabartë, por secilit aq sa e meriton duke përmbushur urdhërimet, për të dëshmuar për vepra të mira dhe për të treguar masën e besimit në Krishtin. Siç thuhet, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: "Abba, Atë!" (Gal 4:6). Pikërisht ky Frymë dëshmon me frymën tonë se ne jemi fëmijë të Perëndisë (Rom 8:16). Pyetje: Kë percepton personi i pagëzuar në fshehtësi: Krishtin apo Frymën e Shenjtë? Ju thatë se Krishti banon në të, pastaj Fryma e Shenjtë. Përgjigje: Ne morëm Frymën e Shenjtë në Pagëzim, por Ai quhet Fryma e Perëndisë dhe Fryma e Krishtit, prandaj në Frymë morëm edhe Atin edhe Birin. Pyetje: Pra, Trinia e Shenjtë quhet Shpirt? Përgjigje: Fryma e Shenjtë, si hipostazë, nuk mund të mbajë emrin e Trinisë. Por duke qenë se Ai është i pandashëm nga Ati dhe Biri, prandaj ne rrëfejmë Trinitetin në Të, sipas identitetit të Hyjnisë. Si te Ati Biri dhe Fryma, ashtu edhe te Fryma Ati dhe Biri, jo në kuptimin që ngatërrojmë tre hipostazat, por në kuptimin që ato janë një në vullnetin dhe në natyrën e Hyjnisë. Kështu, pavarësisht nëse e quajmë Atin, Birin ose Shpirtin, me secilin emër e quajmë Trini e Shenjtë, por vetëm në kuptimin e përmendur. Zoti është i fshehur në urdhërimet e Tij dhe ata që e kërkojnë Atë e gjejnë Atë në masën e përmbushjes së urdhërimeve. Ashtu si në shtëpinë sensuale ndodh me gjendjen e ajrit, ashtu edhe në mendjen që mendon me hirin hyjnor. Kur i nxjerr gjërat nga shtëpia, bëhet më e lehtë për të marrë frymë, por kur sjell shumë sende, ajo bëhet e mbytur. Me sende nënkuptoj mobilje dhe furnizime. Kotësia dhe kënaqësia bëhen gjëra të tilla për mendjen. Zemra bëhet më e gjerë kur shpreson te Zoti. Dhe lëngon kur shpreson për përfitime trupore. Hiri i Shpirtit është një dhe i pandryshueshëm, por ai vepron në çdo person në varësi të vullnetit të tij. Pra, shiu, pasi ka ushqyer tokën, u jep lëng bimëve - në ato ku lëngu është i ëmbël, do të ketë ëmbëlsi, dhe në ato ku lëngu është i hidhur, ai do të shtohet. Po kështu, hiri ndikon në mënyrë të pakthyeshme në zemrat e besimtarëve, por ka një efekt të tillë që korrespondon me virtytet. Për hir të Krishtit bëhet ushqim për të uriturin, pija më e ëmbël për të eturin, veshmbathje për të ftohtin, pushim për të munduarit, shpresë e përzemërt për të luturit, ngushëllim për të pikëlluarit. Kur mëson nga Shkrimi Hyjnor për Frymën e Shenjtë se Ai u mbështet mbi çdo apostull ose zbriti mbi profetin dhe ai filloi të veprojë, të pikëllohet, të shuhet ose të zemërohet, dhe gjithashtu se disa morën vetëm frytet e para të Frymës së Shenjtë, të tjerët - të gjithë plotësinë e Tij, mos mendo se një lloj ndryshimi, përçarjeje, por është e mundur të besosh në atë që Ai ka ndodhur. tashmë është thënë, i pandryshueshëm dhe i gjithëfuqishëm Prandaj, Fryma e Shenjtë, nëpërmjet veprimit të Tij, i jep të gjithëve atë që ka nevojë dhe e ruan atë, duke mbetur i njëjti si më parë. Ashtu si dielli, Ai derdhet në përsosmëri mbi të pagëzuarit, por secili prej nesh, në masën që mund të heqë qafe pasionet që e errësojnë, duke i urryer ato, është i shenjtëruar dhe për sa kohë që i do pasionet dhe i ndahet me to, ai errëson hirin brenda vetes. Ai që urren pasionet i shkatërron kauzat e tyre dhe kushdo që është i përkushtuar ndaj këtyre kauzave pushtohet nga pasionet kundër vullnetit të tij. Njohja e gjërave lind tek një person në varësi të përmbushjes së urdhërimeve. Dhe njohja e së vërtetës është në masën e shpresës së një personi te Zoti. Nëse dëshironi të shpëtoheni dhe të arrini njohjen e së vërtetës (1 Tim. 2:4), përpiquni në çdo mënyrë të mundshme të kapërceni të gjitha gjërat e ndjeshme, në mënyrë që angazhimi juaj ndaj Perëndisë të mbështetet vetëm në shpresë. Nëse devijoni nga rruga e zbatimit të urdhërimeve, do të shihni në mënyrë të pavullnetshme se principatat, fuqitë dhe sundimtarët e errësirës (krh. Ef 6:12) filluan t'ju sulmojnë dhe të përpiqen t'ju përmbysin. Ato duhet të mposhten me lutje. Mbani shpresë të mirë dhe veproni në atë mënyrë që hiri i Perëndisë t'ju çlirojë nga zemërimi i ardhshëm. Së pari ju duhet të gjeni në zemrën tuaj hirin aktiv të Frymës së Shenjtë, dhe më pas, sipas masës së hirit, në të ardhmen do të hyni në Mbretërinë e Qiellit. Siç na mëson Fryma e Shenjtë dhe filantropike e Perëndisë, ekziston një ndjenjë e natyrshme e shpirtit, megjithëse pesë shqisa trupore njihen për nevoja të ndryshme. Ndjenja e natyrshme e shpirtit fillon të ndahet, si pasojë e rënies mëkatare të mendjes, sipas lëvizjeve të vetë shpirtit. Një pjesë e tij tërhiqet nga ana e pasionuar e shpirtit, kur i perceptojmë me kënaqësi bekimet e kësaj bote, dhe tjetra ndjek pjesën e arsyeshme të shpirtit dhe shpesh pajtohet me lëvizjet mendore, pasi mendja jonë, kur jemi të dëlirë, përpiqet të ngjitet në bukurinë qiellore. Kur të mësohemi të përçmojmë të mirat e kësaj bote, do të jemi në gjendje t'i lidhim dëshirat tona shpirtërore që përpiqen për gjërat tokësore me një qëndrim racional ndaj gjërave. Ne do ta përballojmë këtë detyrë kur të komunikojmë me Frymën e Shenjtë, sepse vetëm Ai e kontrollon këtë. Derisa Hyjnia e Tij të shenjtërojë energjikisht skutat e shpirtit tonë, është e pamundur të shijojmë të mirën me një ndjenjë të pandashme, domethënë në një prirje të plotë. Ndjenja e mendjes është diskriminimi i pagabueshëm i asaj që mund të hahet dhe çfarë nuk mund të hahet. Ashtu si shija trupore, nëse trupi është i shëndetshëm, e dallon lehtësisht të mirën nga e keqja dhe kërkon vetëm të mirën, ashtu edhe mendja jonë, kur fillon të lëvizë, pasi ka fituar shëndet të mirë dhe lehtësi, mund të ndjejë ngushëllim hyjnor. Armiku nuk do ta vjedhë kurrë një mendje të tillë. Ashtu si trupi, duke shijuar kënaqësitë tokësore, nuk gabon kurrë në ndjesi, ashtu bën edhe mendja. Kur mendja mund të mburret se, falë maturisë së saj, është ngritur mbi pretendimet e mishit, atëherë mund të shijojë pa gabim ngushëllimin e Frymës së Shenjtë. Siç thotë Shkrimi: Ju keni shijuar që Zoti është i mirë (1 Pjetrit 2:3; Ps 33:9). Një mendje e tillë e kujton këtë shije, sepse dashuria vepron në të në mënyrë të pashtershme, dhe mendja e njeh vazhdimisht ndryshimin e shijeve, sipas Apostullit të shenjtë Pal, lutem që dashuria juaj të rritet edhe më shumë në njohuri dhe në çdo ndjenjë, që, duke ditur më të mirën, të jeni të pastër (Filipianëve 1:9-10). Vetëm Fryma e Shenjtë mund të pastrojë mendjen e njeriut. Nëse i Forti nuk hyn dhe nuk merr mallin e vjedhur, pengu nuk do të fitojë lirinë. Prandaj, ne duhet të përdorim të gjitha mjetet, dhe mbi të gjitha me paqe në shpirtrat tanë, për të tërhequr Frymën e Shenjtë drejt vetes, në mënyrë që një dritë e shkëlqyeshme e dijes të na paraprijë gjithmonë. Kur Fryma e Shenjtë fillon të shkëlqejë pandërprerë në skutat e shpirtit, mendja do të shohë qartë të gjitha sulmet e trishtuara dhe të zymta të demonit mbi të. Për më tepër, demoni do të dobësohet, i bindur nga kjo dritë e shenjtë dhe e lavdishme. Prandaj apostulli thotë: Mos e shuani Frymën (1 Thesalonikasve 5:19). Kur një person bën të keqen ose planifikon të keqen, ai pikëllon Shpirtin e Shenjtë dhe e privon veten nga kjo Dritë duke luftuar për të. Vetë Fryma e Shenjtë, e përjetshme dhe jetëdhënëse, nuk mund të fillojë të zbehet. Por nëse e mërzit Atë, Ai do të largohet dhe do ta lërë mendjen në errësirën e rëndë dhe të pashpresë të injorancës. Një det i stuhishëm nga natyra mund të qetësohet duke derdhur vaj mbi të, sepse trashësia e tij kapërcen shqetësimin. Po kështu, shpirti ynë, kur percepton vajin e trashë të mirësisë së Frymës së Shenjtë, bëhet i qartë me gëzim. Ajo gëzohet që është mposhtur nga më të mirët, sipas fjalës së Davidit, por vetëm bindju Perëndisë, shpirt (Ps. 61:6). Në fund të fundit, Fryma e Shenjtë e mbuloi atë me mëshirën e tij të mirë dhe të papërshkrueshme. Prandaj, megjithëse demonët përpiqen të zemërojnë dhe zemërojnë shpirtin, ai mbetet i qetë, i mbushur me të gjitha llojet e gëzimeve. Kushdo që e arrin këtë gëzim dhe qëndron në të, vazhdimisht e kënaq shpirtin e tij me frikën ndaj Zotit. Frika nga Zoti ynë Jezu Krisht u jep asketëve një lloj pastrimi. Siç thotë Shkrimi: frika e Zotit është e pastër dhe vazhdon përjetë (Ps 18:10). Kur mendja fillon të përjetojë shpesh veprimin e dritës hyjnore, atëherë gjithçka bëhet e ndritshme, kështu që, pa dyshim, ajo e sheh plotësisht dritën e saj. Kjo ndodh kur fuqia e shpirtit vendos mbizotërimin mbi pasionet. Dhe gjithçka që shfaqet në shpirt në një formë të caktuar: dritë ose zjarr, vjen nga arti tinëzar i armikut. Siç na mëson qartë Pali që flet Perëndinë: vetë Satanai maskohet si një engjëll drite (2 Kor 11:14). Prandaj, nuk ka nevojë të bëjmë një jetë asketike me shpresën e dritës, në mënyrë që Satanai të mos gjejë një shpirt të përshtatur me dritën dhe ta vjedhë atë, por ne duhet ta duam Perëndinë me gjithë ndjenjën dhe deklaratën e zemrës me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë dhe me gjithë mendjen tonë (Mateu 22:37). Një person që është rritur nga hiri i Perëndisë në dashuri të përsosur është larg botës, megjithëse është në botë. Njëra është dashuria e natyrshme e shpirtit dhe tjetra është dashuria që lind në të nga Fryma e Shenjtë. Dashuria e parë drejtohet nga vullneti ynë dhe për këtë arsye varet vetëm nga dëshira jonë. Për shkak të kësaj, shpirtrat dinak mund të na privojnë lehtësisht nga kjo dashuri - sepse ne nuk do të mbajmë zgjedhjen tonë me forcë. Dhe dashuria për Zotin e ndez aq shumë shpirtin, saqë të gjitha pjesët e shpirtit ngjiten në mënyrë të papërshkrueshme pas mëshirës së Zotit, nga aspirata hyjnore, ndërsa janë në thjeshtësinë e pakufishme të prirjes shpirtërore. Mendja, e trazuar nga Shpirti, derdh një përmbytje dashurie dhe gëzimi. Ajri që na rrethon kur fryn era e veriut bëhet i qartë, sepse natyra e kësaj ere është delikate dhe eterike, dhe kur fryn era e jugut bëhet e trashë, sepse natyra e kësaj ere përmban pezullim dhe, për shkak të afinitetit, largon retë mbi tokë nga rajonet jugore. Po kështu, shpirti, kur frymëzimi i Frymës së Shenjtë, Fryma e së vërtetës, vepron në të, shpirti nuk mbulohet nga një muzg i vrenjtur demonik dhe kur fryma e gënjeshtrës fillon ta shqetësojë shumë, ai mbulohet plotësisht nga retë e mëkatit. Gjithmonë duhet ta kthejmë synimin tonë me të gjitha forcat drejt frymës jetëdhënëse dhe pastruese të Frymës së Shenjtë. Kështu, profeti Ezekiel, i ndriçuar nga drita e dijes, pa një frymë që fluturonte nga veriu (Shih: Ezekieli 1:4). Atëherë qielli mbi shpirtin do të jetë i qartë dhe do të jetë në gjendje, pa frikë se mos gabojë, të mendojë për spekulimet hyjnore: duke parë vetitë e dritës në atmosferën e dritës. Atëherë ajo do të dijë se cila është drita e dijes së vërtetë. Një shpirt që ka dashur Perëndinë mund të gjejë paqe vetëm te Zoti. Së pari ajo duhet të heqë dorë nga të gjitha lidhjet e jashtme dhe më pas do të bashkohet me Zotin në zemrën e saj. Pra, shkëputja nga materiali i paraprin bashkimit me Zotin. Buka i jepet foshnjës pas ndërprerjes së qumështit. Kështu është edhe njeriu. Nëse ai dëshiron të zgjerojë mendjen e tij në objekte hyjnore, ai së pari duhet të bëhet i huaj për të gjitha çështjet e kësaj bote, si një foshnjë që është shkëputur nga gjoksi i nënës së tij. Puna trupore i paraprin punës shpirtërore, ashtu si Adami u formua fillimisht nga balta, pastaj Zoti i dha shpirtin atij. Ai që nuk ka fituar aktivitet fizik, nuk mund ta mbajë aktivitetin mendor, sepse i dyti vjen nga i pari, si kalli nga drithi i zakonshëm. Derisa të filloni punën shpirtërore, nuk do të merrni asnjë dhuratë shpirtërore. Si mund ta mbajë mendjen të pastër një njeri që pëlqen të tundë gjuhën? Ose një i korruptuar të cilit i dridhen duart, si mund të bëhet i përulur në zemër dhe të gjejë paqe? Ndërsa mendja është e rrëmbyer nga ndjenjat, ajo ushqehet vetëm me ushqimin e këtyre kafshëve grabitqare. Dhe, përkundrazi, sapo t'i tërheqë shqisat drejt vetes, do të fillojë të hajë ushqimin e engjëjve. Pyetje: Cila është origjina e vizioneve dhe shpalljeve? Pse disa njerëz i pranojnë ato, edhe pse dukej se nuk bënë shumë përpjekje për të, dhe disa nuk kanë parë asnjë vegim, edhe pse kanë punuar aq shumë dhe kanë duruar kaq shumë mundime? Përgjigje: Arsyet e vizioneve janë të shumta dhe të ndryshme, dhe për të mos përmendur gjithçka, ne do të tregojmë vetëm tre, falë të cilave vizionet i udhëzojnë njerëzit sipas planit të shpëtimit të Perëndisë. Njerëzve të përsosur dhe të shenjtë u zbulohet hiri i Frymës, i cili sjell pastërti në zemrat e tyre. Kjo u zbulohet njerëzve të thjeshtë dhe shumë të butë për sinqeritetin dhe mungesën e pretendimit të tyre: ata me siguri nuk do të mburren se shpërblehen me vizione. Dhe atyre që kanë fituar një zell të zjarrtë për Zotin dhe kanë hequr dorë plotësisht nga bota, u jepet hiri sepse ata ndoqën Zotin lakuriq, duke harruar gjithçka të kësaj bote dhe u larguan nga njerëzit. Ndodh që për shkak të vetmisë ata të sulmohen nga ndrojtja, të pushtohen nga frika e vdekshme nga uria, sëmundja ose për ndonjë arsye tjetër dhe është aq e fortë sa që tashmë janë në prag të dëshpërimit. Pastaj Zoti u dërgon shpesh ngushëllim, sepse nuk ka njeri pranë tyre që mund t'i ngushëllojë. Nëse ngushëllohet nga njerëzit pranë apo diçka tjetër nga ambienti, atëherë nuk ka nevojë për ngushëllim. Një person i tillë ka një vizion vetëm me kujdes, për hir të së mirës së përbashkët. Një nga baballarët tregoi për këtë, i cili i kërkoi Zotit t'i dërgonte një vegim dhe menjëherë dëgjoi: "Ti ke mjaft ngushëllim nga komunikimi me njerëzit". Por një person tjetër, kur ishte spirancë, gjatë ermitimit merrte vazhdimisht ngushëllim nga Zoti. Pastaj u bë peshkop dhe iu desh të lëvizte nëpër botë, filloi të kërkonte ngushëllimin me të cilin ishte mësuar, por nuk mori asgjë nga lart. Ai filloi të kërkonte në lutje që Zoti t'i shpjegonte arsyen pse ai ishte i privuar nga ngushëllimi i tij i zakonshëm. "Ndoshta, Zot," pyeti ai, "ngaqë u bëra peshkop, hiri yt u largua nga unë?" "Jo," tha një zë nga lart, "vetëm tani njerëzit përreth ju shërbejnë si ngushëllim dhe kjo mjafton për ju." Pastaj kaluat kohë në shkretëtirë dhe nuk patë asgjë që do t'ju ngushëllonte, prandaj ju dërgova ngushëllim. Vizioni dhe zbulesa nuk janë e njëjta gjë. Vizioni mund të quhet zbulesë sepse zbulon atë që ishte fshehur më parë. Çdo vegim mund të quhet zbulesë, por jo çdo zbulesë është vegim. Zbulesa zakonisht perceptohet nga njerëzit e ditur, nga fuqitë e mendjes së tyre, falë pastërtisë së mendjes së tyre. Dhe vizioni kërkon gjithmonë imazhe dhe fotografi, siç i kuptonin të lashtët: soditësi ose ishte zgjuar, ose ishte i zhytur në një gjumë të thellë, në të cilin binte në një furi, dhe për këtë arsye ai shpesh nuk e kuptonte nëse kishte marrë një vegim në ëndërr apo në realitet. Ndonjëherë vizionet janë të sakta dhe të qarta, ballë për ballë, dhe ndonjëherë ato janë mjaft të paqarta dhe të paqarta. Këta të fundit u dërgohen atyre që nuk janë ende të përsosur në bëmat, por tashmë jetojnë në shkretëtirë larg njerëzve. Në këtë situatë ata kanë nevojë për ngushëllim, sepse nuk do të marrin ndihmë tjetër aty. Ashtu si dielli që lind, duke ndriçuar botën, u shfaq dhe ndriçoi gjithçka përreth, ashtu edhe Dielli i së vërtetës, që shkëlqen në një mendje të pastër, e bën veten të dukshëm dhe kuptimet e të gjitha gjërave dhe ngjarjeve të prodhuara prej tij. 2. Ne e njohim Zotin jo në thelbin e Tij, por në veprat e Tij të mëdha dhe në parashikimin për gjërat ekzistuese. Në veprat e Zotit, si në një pasqyrë, ne shohim mirësinë, mençurinë dhe fuqinë e Tij të pafund. 3. Krishti na shpalli bekimet e përjetshme dhe na dha një peng të Frymës në zemrat tona (2 Kor 1:22), na urdhëroi të jemi të zellshëm në jetë: në mënyrë që njeriu i brendshëm, i çliruar nga pasionet, të fillojë të shijojë mirë, duke u shpërblyer me soditje të larta hyjnore. 4. Gjithmonë bëni përpjekje dashurie dhe abstinence në mënyrë që të mbani në qetësi pjesën e pasionuar të shpirtit. Atëherë drita e shpirtit tuaj nuk do të zbehet. 5. Frenoni anën e zemëruar të shpirtit tuaj me dashuri, nënshtroni anën epshore me abstenim dhe frymëzojeni anën racionale me lutje, dhe atëherë drita në mendjen tuaj nuk do të shuhet kurrë. Dashuria dhe abstenimi e çlirojnë shpirtin nga pasionet, dhe leximi dhe soditja e çlirojnë mendjen nga injoranca, dhe këmbëngulja në lutje e vendos mendjen para Zotit. 6. Zoti është dielli i drejtësisë, siç thotë Shkrimi (Mal 4:2), dhe Ai shkëlqen me të gjitha rrezet e mirësisë. Shpirti është ose si dylli nëse është Zotidashës, ose si balta nëse është epsh. Ajo për të cilën ajo përpiqet është ajo që ajo bëhet. Dielli e than argjilën dhe dylli zbutet natyrshëm. Kështu është çdo shpirt që e do botën dhe gjërat materiale. Nëse ai dëgjon këshillat e Zotit, duke qenë, siç mendojmë ne, baltë, atëherë ai ngurtësohet, siç ishte zemra e Faraonit dikur, dhe e dënon veten me shkatërrim. Dhe shpirti zotdashës, si dylli, zbut dhe i percepton imazhet e shenjta si mbresa. Ai bëhet vendbanimi i Perëndisë në Frymë dhe të mirës natyrore "sipas shëmbëlltyrës" i shton të mirën e qëllimshme "në ngjashmëri". 7. Zotin e lavdëron ai që jo vetëm e nderon me fjalë, por për hir të Tij duron vuajtjet dhe ndërmerr vepra të virtytshme dhe pastaj Zoti i jep lavdi dhe lavdia në Zotin është shpërblimi për trimërinë me të cilën njeriu merr hirin e pandjeshmërisë. Kushdo që lavdëron Perëndinë duke duruar në mënyrë aktive vuajtjet për hir të virtytit, ai vetë lavdërohet nga Perëndia nëpërmjet rrezatimit të papasionuar të soditjes. 8. Jezusi, kur do të mundohej, tha: ''Tani Biri i njeriut është përlëvduar dhe Perëndia është përlëvduar në të. Nëse Perëndia u përlëvdua në Të, atëherë Perëndia do ta përlëvdojë Atë në vetvete dhe së shpejti do ta lavdërojë Atë (Gjoni 13:31-32). Nga kjo është e qartë se vuajtja për hir të virtytit pasohet nga dhuratat e hirit. 9 . Mbretëria e Qiellit është afruar (Mateu 3:2; 4:17) - kjo, mendoj, nuk do të thotë një periudhë e përkohshme. Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë në një mënyrë të dukshme dhe ata nuk do të thonë: ja, është këtu ose, ja, atje (Luka 17:20). Kjo vlen për ata që janë të denjë për të, siç tregohet nga fjalët: Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21). Mbretëria e Perëndisë Atë është potencialisht në të gjithë besimtarët, por në të vërtetë në ata që ia kanë kushtuar të gjitha synimet e tyre Perëndisë dhe kanë zgjedhur të vazhdojnë të jetojnë me gjithë shpirtin dhe trupin e tyre në Frymë. Ata mund të thonë: Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua (Gal. 2:20). Kapitulli 25: Kur Perëndia largohet (ju) dhe dërgon tundimin, çfarë duhet të bëni për të kthyer hirin e Shpirtit (të Shenjtë) Braktisja e Zotit që na mëson nuk e privon kurrë shpirtin nga drita hyjnore. Hiri thjesht fsheh praninë e tij të ngushtë nga mendja, në mënyrë që shpirti, duke u gjetur në një mjedis të hidhur demonik, fillon me dhimbje të madhe dhe përulësi të madhe të kërkojë ndihmë nga Zoti, pasi mësoi përmes një prove të tillë se çfarë është ligësia e armikut. Pra, nëse një fëmijë sillet keq gjatë ushqyerjes, atëherë nëna e lë atë për një kohë të shkurtër, në mënyrë që ai, duke parë të huaj të këqij ose kafshë të egra rreth tij, trembet dhe nxiton në krahët e nënës së tij me frikë dhe lot. Po kështu, me leje, lëshohet braktisja dhe ne, si të dënuar, i dorëzohemi (fuqisë së) demonëve, pasi shpirti nuk dëshiron ta dojë Zotin. Por ne nuk jemi fëmijë frikacakë (të mos jemi!), por fëmijë të vërtetë të Perëndisë, të denjë për Hirin e Perëndisë për besimin tonë, me përulësi i kërkojmë qumështin e nënës, që me ndihmën e mirësisë së saj të bëhemi një bashkëshort i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efesianëve 4:13). Braktisja e Zotit që na mëson, shkakton trishtim të madh, përul dhe shkakton njëfarë zhgënjimi në shpirt me vetveten, dhe në këtë mënyrë e përul atë për ta shpëtuar nga kotësia, për shkak të së cilës ai shpesh pengohet. Një braktisje e tillë ngjall menjëherë në zemër frikën ndaj Zotit, pendimin e përlotur dhe dëshirën e madhe për heshtje dhe nuk ka asgjë më të mirë në botë se heshtja. Lëshimi, kur Zoti largohet prej nesh, e mbush shpirtin me dëshpërim, mosbesim, zemërim dhe verbëri. Por duhet të dimë se edhe në këtë rast duhet t'i drejtohemi Zotit. Në rast braktisjeje, duhet t'i ofrojmë falënderim Zotit me një falje për faktin se mospërmbajtja e qëllimeve tona e pengoi Atë të vazhdojë të na ngushëllojë dhe Ai, si një Atë i mirë, vendosi të na mësojë të dallojmë virtytin nga vesi. Dhe në rast neverie, duhet të pranojmë se para kësaj kemi mëkatuar pa pushim, dhe për këtë arsye vetëm përmes pikëllimit të fortë mund të tërheqim vëmendjen e Zotit në zemrën tonë. Duhet të dini gjithashtu se gjatë braktisjes, nëse shpirti hyn në një luftë të ashpër me Satanin, atëherë meqenëse kjo është një lejim për hir të edukimit, atëherë megjithëse hiri fsheh praninë e tij, ai prapë e ndihmon në mënyrë të padukshme shpirtin dhe lufton për të, në mënyrë që të kuptojë se vetëm me ndihmën e hirit të Zotit mund të fitojë. Hiri është fillimisht shumë i dukshëm në shpirt, duke e shenjtëruar atë me dritën e vet. Kur kryhen vepra, ajo, në pjesën më të madhe, në një mënyrë të panjohur i krijon sakramentet e saj në shpirtin zotdashës, në mënyrë që, duke na rrënjosur gëzimin, të na çojë në rrugën e soditjes hyjnore si të thirrurit nga injoranca në dije. Kështu, gjatë veprave heroike, ajo mbron njohuritë tona nga kotësia. Ne duhet të pikëllojmë mesatarisht për braktisjen tonë, vetëm në mënyrë që të përulemi dhe t'i nënshtrohemi lavdisë së Zotit. Por duhet të gëzohemi edhe me masë dhe në kohën e duhur, të frymëzuar vetëm nga shpresa e mirë. Ashtu si pikëllimi i tepërt e zhyt shpirtin në dëshpërim dhe mosbesim, ashtu edhe gëzimi i tepërt zhvillon arrogancën në shpirt. Foshnjave në jetën shpirtërore do t'u them: në mes të ndriçimit dhe braktisjes qëndron përvoja. Rruga e mesme midis trishtimit dhe gëzimit është shpresa. Unë i besova fort Zotit, dhe Ai u përkul para meje dhe dëgjoi britmën time (Ps 39:1) Dhe përsëri: Kur dhembjet e mia shumohen në zemrën time, ngushëllimet e tua kënaqin shpirtin tim (Ps 93:19). Ka katër lloje të braktisjes. Providenca, e cila dërgohet për të shpëtuar ata të braktisur përmes braktisjes imagjinare. Kështu, Zoti u braktis nga Ati i Tij (Mt 27:46; Mk 15:34). Prova - si në rastin e Jobit (Jobi 1:12) dhe Jozefit (Zanafilla 37:18-28), të cilat e treguan të parën si një shtyllë guximi dhe të dytën si një shtyllë dëlirësie. Ndëshkimi i braktisjes atërore është i nevojshëm në mënyrë që një person të mos bëhet mendjemadh dhe të ruajë një bollëk hiri, si Apostulli Pal (2 Kor 12:7). Braktisja për hir të konvertimit, si, për shembull, në rastin e hebrenjve - atyre iu dërgua mundimi për t'i bindur ata të pendoheshin (Jr 25:8-13; 2 Kron. 36:6-21; Luka 19:41-44). Të katër metodat janë shpëtimtare dhe plot mirësi dhe dashuri hyjnore për njerëzimin. Kapitulli 26: Për faktin se soditja e çon mendjen në një furi dhe e bën njeriun të harrojë gjithçka tokësore dhe se hiri i Shpirtit bëhet gjithçka për të përsosurën: ushqimin, pijen dhe veshjen, pse disa shenjtorë, duke jetuar sikur mbi ligjet e natyrës, ose nuk i përdorën fare, ose vetëm në masën më të parëndësishme, sepse nuk ishin të hirit. Siç treguan për Abba John Kolov, ai dikur shtrembëroi një litar nga dy skena, por më pas filloi të rrotullohej vetëm nga një dhe nuk e vuri re këtë derisa litari arriti në mur - mendja e tij ishte aq e zhytur në soditje. Vëllai erdhi për të marrë koshat që kishte thurur Abba Gjoni. Ai doli tek ai dhe e pyeti: Plaku u kthye në qeli për të marrë punimet e gjilpërave, por harroi dhe u ul të qepte. Vëllai trokiti përsëri dhe kur Abba doli, tha: Plaku u kthye në qeli dhe u ul përsëri të qepte. Vëllai trokiti përsëri. Avva doli dhe pyeti: Gjoni e kapi për dore, e futi në qeli dhe i tha: "Nëse keni nevojë për shporta, merrni ato dhe shkoni - nuk kam kohë të mendoj për të." Një ditë një shofer deveje erdhi tek ai për të marrë punën që kishte porositur dhe për të vazhduar. Abba hyri në qeli për t'i sjellë litarët, por, duke i marrë në duar, harroi shoferin, sepse mendja e tij ishte e pandarë nga Zoti. Devexhiu i shqetësuar trokiti sërish në derë. Avva përsëri shkoi për litar dhe përsëri harroi. Kur shoferi trokiti për të tretën herë, Abba u kthye në dhomën e tij, duke mërmëritur nën zë: - Litar-deve, litar-deve. 2. Abba Ibrahimi foli për babanë e tij, i cili ishte shkrues. Një ditë i vëllai erdhi tek ai dhe i kërkoi të rishkruante librin që kishte sjellë. Por plaku ishte i zhytur në meditim dhe për këtë arsye shkruante, duke anashkaluar rreshtat dhe duke mos përdorur shenja pikësimi. Vëllai mori librin, filloi të vendoste shenja pikësimi dhe vuri re se disa fjalë mungonin. Ai i tha plakut: – Me siguri ke kapërcyer rreshtat, Abba? "Shko," u përgjigj plaku, "dhe më parë bëj atë që është shkruar në libër, pastaj eja dhe unë do t'ju shkruaj të tjerat". 3. Një ditë, kur Abba Isaku ishte në qelinë e Abba Pimenit, u dëgjua duke kënduar një gjel dhe Abba Isaku pyeti: "A ka gjela këtu, Abba?" "Isaak," u përgjigj Abba, "pse më detyron të flas?" Vetëm ju dhe njerëz si ju e dëgjoni këtë, por personi i matur nuk kujdeset për asgjë. 4. Shpesh studenti i thoshte Abba Sisoyas kur vinte ora e caktuar: "A nuk kemi ngrënë akoma, fëmijë?" – pyeti plaku. "Jo, baba," u përgjigj i riu. - Nëse nuk kemi ngrënë, duhet të hamë. Shpjegimi i të Lumit Pal: Plaku, i mbushur me veprimin dhe hirin e Frymës së Shenjtë, ishte i lirë jo vetëm nga uria dhe etja shqisore, por as nuk ndjente fare nëse hante ushqim të dukshëm apo jo. Sepse Zoti e ushqeu atë me ushqim të përjetshëm dhe të pashtershëm, dhe ai ishte gjithmonë plot me këtë ushqim dhe për këtë arsye nuk e ndjente pritjen e dukshme të ushqimit. Shumë shenjtorë morën një dhuratë të tillë nga Zoti: ata hëngrën shumë pak ushqim sensual - dhe vetëm në intervale të gjata. Vetë Zoti, kreu i shpëtimit, duke ndarë natyrën njerëzore me dhuratat hyjnore, tregoi këtë veçori të natyrës së hyjnizuar njerëzore. Shkrimi thotë për Të se, pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, më në fund ishte i uritur (Mateu 4:2). Është e qartë se në fillim Ai nuk mbeti i uritur sepse ishte plot me veprën e Frymës së Shenjtë, por kur hiri u tërhoq për t'i dhënë tunduesit një drejtim për të filluar betejën me Të, Ai u uritur. Dhe para kësaj, Ai bëri një vepër mbinjerëzore, sepse natyra jonë e zakonshme nuk mund të hajë e të mos pijë asgjë, jo vetëm për dyzet ditë, por edhe për një javë. E vërteta e këtij shpjegimi konfirmohet nga fjalët që Ai tha kur përmbysi ligësinë e tunduesit. Kur tunduesi bëri sikur thoshte: "Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë", - kështu ai e shtyu Atë të blasfemonte Atin: sepse kush, nëse jo Ati, që dëshmoi për Të gjatë Pagëzimit të Gjonit, i dha ushqim shpirtëror për dyzet ditë që kishte agjëruar në shkretëtirë dhe sapo ishte i uritur. Pra, edhe armiku e kuptoi të vërtetën dhe me propozimin e tij të pamundur për t'i kthyer gurët në bukë, donte ta çonte Zotin në frikacakë dhe blasfemi. Por Zoti e përmbysi mashtrimin e tij dhe e dënoi për injorancë të asaj që duhej, duke u përgjigjur: "Është shkruar: Njeriu nuk mund të jetojë vetëm me bukë". Me këtë përgjigje të vetme Ai tregoi se nuk kishte nevojë për ushqim për sa kohë që ushqehej me fjalën hyjnore, dhe në të njëjtën kohë vërtetoi se Ati i Tij ishte i drejtë, i dashur për njerëzimin dhe i vërtetë në të gjitha premtimet. Unë mendoj se Shpirti i sillte vazhdimisht ushqim këtij plaku në mënyrë të padukshme, kështu që ai nuk iu drejtua fare ngrënies së dukshme. 5. Një ditë Abba Macarius Qytetari shkoi për të prerë hardhitë dhe vëllezërit shkuan me të. Ditën e parë i ofruan: Dhe ai hëngri me ta. Të nesërmen e ftuan përsëri të hante me ta. Në përgjigje ai tha: “Jeni ju që keni nevojë të hani, fëmijë, sepse jeni akoma mish, por unë nuk dua të ha fare tani, sepse jam krejtësisht indiferent ndaj ushqimit.” 6. Plaku erdhi te një plak tjetër dhe e pyeti dishepullin e tij: - Na gatuaj pak thjerrëza. – I spërkasim bukën tonë ujë me kripë. Studenti bëri pikërisht këtë. Pleqtë qëndruan së bashku deri në orën gjashtë të ditës së nesërme, duke folur për gjëra shpirtërore dhe asnjëherë nuk u kujtuan ushqimi. Më në fund, i ftuari e pyeti përsëri studentin: – Na përgatit pak thjerrëza, fëmijë. "Kam gatuar thjerrëzat dje," tha studenti. Dhe pleqtë filluan të hanin. 7. Një plak tjetër vizitoi një baba. Ai, pasi kishte gatuar disa thjerrëza, tha: - Le të bëjmë një shërbim të shkurtër. Njëri prej tyre lexoi të gjithë Psalterin dhe vëllai i tij lexoi përmendsh dy libra të profetëve të mëdhenj. Dhe kur erdhi mëngjesi, i ftuari shkoi në shtëpi, duke harruar ushqimin. 8. Ndërsa studenti tregoi për plakun e tij të madh, një ditë, kur ishte ora nëntë, ai mori uri dhe donte të hante. Ne hëngrëm një vakt, qëndruam në lutje para se të hanim dhe kënduam dy psalme. Pastaj plaku filloi t'i lexonte lutjet përmendësh. Erdhi mbrëmja, pastaj mëngjesi, ora e nëntë, dhe vetëm atëherë e mbaroi namazin, sepse gjatë gjithë kësaj kohe mendja e tij po sodiste misteret hyjnore në largësitë qiellore. 9 . Theodori, i cili më vonë u bë peshkopi i Rosos, na tha: “Një herë një plak që e njihja, erdhi tek unë në Lavrën Pyrgiev në Jordanin e Shenjtë, ku atëherë jetoja vazhdimisht dhe më tha: "Vëlla Teodor, krijo dashuri, le të shkojmë së bashku në malin Sinai, sepse u zotova të lutem atje." Nuk mund ta refuzoja plakun dhe thashë: Kur kaluam Jordanin, plaku sugjeroi: "Vëlla Teodor, le të bëjmë një betim pendimi se askush nga ne nuk do të hajë asgjë deri në malin Sinai." "Vërtet, baba," u përgjigja, "kam frikë se nuk do të mund ta bëj këtë." Meqë refuzova, besën e bëri vetëm plaku dhe para Shën Sinait nuk hëngri asgjë. Kur arritëm në Sinai, ai mori Misteret e Shenjta dhe vetëm pas kësaj hëngri. Në të njëjtën mënyrë, ne shkuam nga Sinai në manastirin e Shën Menasit të Aleksandrisë - rrugës ai nuk hëngri asgjë, por në manastir ai mori Misterin dhe shijoi ushqimin. Nga manastiri i Shën Minës shkuam në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit dhe plaku përsëri nuk hëngri asgjë gjatë rrugës. Në kishën e shenjtë të Ngjalljes së Krishtit, Perëndisë tonë, ai mori Misteret dhe më pas hëngri. Kështu gjatë gjithë këtij udhëtimi të vështirë dhe të gjatë, plaku nuk hëngri fare rrugës, por mori pjesë në vakte vetëm tri herë: në malin Sinai, në manastirin e Shën Menasit dhe në kishën e shenjtë të Ngjalljes së Krishtit, Perëndisë tonë, sepse hiri i Zotit e forcoi. Kapitulli 27: Se shërbimi i priftërisë është i madh dhe për këtë arsye nuk keni nevojë ta kërkoni atë, por përkundrazi, nëse jeni thirrur për të, refuzoni nga nderimi, veçanërisht nëse jeni zgjedhur me përpjekjet e njerëzve dhe jo me vullnetin e Zotit, dhe e njëjta gjë vlen edhe për shërbimin e mësimdhënies. Më i miri i njerëzve, Amonius, student i murgut Pamva, ishte shumë i arsimuar. Prandaj, në një qytet vendosën ta vendosin atë si peshkop. Njerëz të shquar të qytetit erdhën te peshkopi i bekuar Timote dhe filluan t'i kërkonin atij që të shuguronte Amoniun si peshkop. Timoteu u tha atyre: "Më sillni atë dhe unë do ta shuguroj". Ata shkuan pas tij, duke marrë me vete përforcime për ta kapur, por ai iku dhe u fsheh. Kur më në fund e gjetën dhe e kapën, i arratisuri filloi t'i lutej që të mos e bënin këtë. Por ata nuk donin ta dëgjonin. Ai filloi t'u betohet se nuk do të bëhej kurrë peshkop, sepse nuk mund të linte shkretëtirën. Por ata nuk e lanë Amoniun të shkojë. Pastaj, në sy të të gjithëve, ai kapi një thikë dhe preu veshin në bazë dhe tha: "Tani ju tashmë e shihni se unë nuk mund të jem ajo që po më detyroni të bëhem." Në fund të fundit, ligji ndalon ngritjen e të gjymtëve në priftëri. Ata u detyruan ta linin të ikte dhe ai shkoi në shkretëtirë. Ata shkuan dhe i thanë peshkopit për këtë. Ai tha: – Ky ligj ishte në përdorim në kohët e Dhiatës së Vjetër. Por mua, edhe sikur të sjellin një burrë me vrimat e hundës të këputura, do ta shuguroj, përderisa të jetë i denjë për karakter. Pastaj banorët e qytetit shkuan në shkretëtirë dhe filluan ta bindin përsëri Abba Ammonin, por ai as që donte t'i dëgjonte. Atëherë baballarët e qytetit u përpoqën ta detyronin që ta çonte te peshkopi. Ai filloi t'i sillte ata: “Nëse më merr me forcë, do të më kafshoj gjuhën”, pastaj e lanë të shkojë dhe u larguan. Në atë kohë, primati i kishës amasite ishte Faedimi, i pajisur nga Zoti me hirin e largpamësisë. Ai bëri çdo përpjekje për ta ngritur Gregorin e Madh në një shkallë të lartë priftërie. Ai besonte se një person që ka fituar një përfitim kaq të madh shpirtëror nuk duhet ta kalojë jetën e tij pa përfitimin dhe ndihmën e të gjithë kishës. Gregori i Madh mori me mend qëllimet e peshkopit dhe u tërhoq në shkretëtirë. Fedimi bëri të gjitha përpjekjet dhe përdori të gjitha mundësitë që kishte, i solli Grigorit argumente të ndryshme, por nuk mundi ta bindte shenjtorin të pranonte priftërinë. Sikur të shikonte vigjilent me mijëra sy që të mos i nënshtrohej tundimit të një pozicioni të lartë. Të dy burrat trima bënë përpjekje të mëdha: Fedimi u përpoq të bindte Gregorin, por ai rezistoi me të gjitha forcat. Fedim vazhdoi nga fakti se Gregori duhet t'i kushtonte të gjitha aftësitë e tij për t'i shërbyer Zotit, dhe Gregori kishte frikë se shërbimi në kishë do të bëhej pengesë për jetën soditëse dhe se priftëria ishte një barrë që do të shtrembëronte qëllimet e jetës së tij. Fedimi, i pushtuar nga dëshira hyjnore për të përmbushur një qëllim të mirë, nuk i kushtoi vëmendje distancës që e ndante nga shkretëtira e Gregorit dhe mendoi: tani si unë ashtu edhe ai qëndrojmë përpara vështrimit të Zotit të gjithëshikueshëm, i cili na shikon. Distanca mes nesh nuk mund të pengojë veprimin e Zotit. Prandaj, nuk mund ta vendosni dorën mbi kokën e Gregorit nëse ai nuk mund të vijë me trupin e tij. Fedimi mori një stilolaps dhe shkroi shugurimin, pastaj lexoi lutjet dhe më pas i dërgoi Gregorit dokumentin e shugurimit. Pasi ia kushtoi Gregorin Zotit në mungesë të tij, ai e emëroi atë klerik të qytetit, i cili më pas u zhyt në gabim. Kishte banorë të panumërt të qytetit, jo më pak banorë në zonën përreth, por vetëm shtatëmbëdhjetë njerëz pranuan besimin e krishterë. Kështu shenjtori i madh pranoi padashur barrën e shërbimit priftëror dhe më pas realizoi atë që kërkohej nga grada e tij. 3. Nga jeta e Shën Amfilokit Në një kohë kur i madhi Amfilochius kishte jetuar tashmë në asketizëm për dyzet vjet, Primati i Kishës Ikoniane, Gjoni, vdiq dhe providenca e Zotit, njohësi fillestar i zemrës, e thirri Amfilokin që të bëhej pasardhësi i tij. Kjo ndodhi kur një engjëll i Zotit iu shfaq Amfilokit dhe i tha: – Amfiloki, shko në Metropolin Ikonian të bëhesh bari i deleve të Mia. Por ai nuk besoi dhe nuk e përmbushi urdhrin. Sidoqoftë, natën tjetër atij iu tha përsëri se çfarë të bënte, por ai përsëri vendosi ta harronte, duke besuar se ky ishte ndoshta një mashtrim demonik. Por kur natën e tretë iu shfaq një engjëll dhe e thirri në shërbimin peshkop, asketi fisnik, duke u ngritur nga dysheku, tha: – Nëse je një engjëll i Zotit, atëherë le të ngrihemi për lutje. Engjëlli iu bind dhe, duke ulur kokën, këndoi: – I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zoti i ushtrive, qielli dhe toka janë plot me lavdinë e Tij. Pastaj e kapi për dore Amfilokin dhe e çoi në kishë. Sapo iu afruan kishës, dyert u hapën vetë, një dritë e madhe dhe e papërshkrueshme ndriçoi të gjithë kishën dhe u mblodhën shumë njerëz. Peshkopët e rrethuan Amfilokin dhe e çuan në altar. Ata i dhanë atij një libër që dukej si Ungjill dhe i thanë: - Zoti qoftë me ju. Një nga klerikët, i cili dukej se ishte primat, tha: “Të lutemi të gjithë që hiri i Frymës së Shenjtë ta ndriçojë edhe atë.” Pastaj bënë shërbimin, thanë shkarkimin dhe u shpërndanë dhe tashmë kishte kaluar mesnata. Amfilochius, i habitur nga këto ngjarje të pakuptueshme, shkoi edhe në kasollen e tij. Në mëngjes, gjatë rrugës, ai takoi shtatë peshkopë, të cilët, si ai, panë fenomenin e përmendur dhe ishin shumë të emocionuar për këtë. Ata e njohën Amfilokin, duke kujtuar se si iu drejtuan në këtë vegim në ëndërr, dhe menjëherë e morën me vete, e çuan në kishë, ku ishin mbledhur tashmë të gjithë peshkopët dhe klerikët e dioqezave fqinje. Peshkopët u treguan të gjithë të pranishmëve se si kishte ndodhur dhe Amfilochius u zgjodh unanimisht peshkop dhe u vendos në selinë e qytetit ikonian. 4. Nga jeta e Shën Grigorit të Akragantit Grigori i Madh, peshkopi i Akragatit, kur pa nga larg peshkopët e dërguar nga Papa për ta kërkuar, kuptoi se çfarë synonin të bënin dhe u fsheh në manastirin e ndershëm të Shën Hermasit, ose Erasmus. Këta burra hynë në manastir dhe filluan të pyesnin nëse ishte në manastir, dhe Gregori vrapoi në cepin e largët të kopshtit dhe u fsheh në shkurre. Igumeni i manastirit e konsideroi të nevojshme, me kërkesën e njerëzve që erdhën tek ai, të kontrollonte të gjitha qoshet dhe të çarat e manastirit. Gregori u gjet në kopsht, igumeni vrapoi, e kapi për dore dhe e çoi jashtë te ata që erdhën për të. E tërhoqi zvarrë për dore, duke sharë e bërtitur, duke përdorur forcë, si një kriminel i rëndë. Sapo të ftuarit e panë të arratisurin, ata ranë në këmbët e tij, i puthnin dhe i treguan të gjitha punët, se si Papa kishte një zbulesë nga Zoti, dhe ai dinte gjithçka për të fare qartë dhe Papa ishte i destinuar ta shuguronte atë peshkop të Akragantias dhe se si Papa i dërgoi ata për ta thirrur për të shërbyer. Shën Grigori nuk kishte asgjë për të kundërshtuar, por vetëm t'i bindej providencës së Zotit dhe të pranonte hirin e shërbimit hierarkik. Një ditë, baballarët vendosën të emërojnë Abba Isakun si presbiter. Me të dëgjuar këtë, ai iku në Egjipt, doli në fushë dhe u fsheh në barin e dendur. Etërit e ndoqën pas. Kur arritën në këtë fushë, u ndalën aty për të pushuar pak, sepse tashmë ishte errët dhe gomarin e lëshuan të kulloste. Dhe gomari, natyrisht, shkoi atje ku kishte bar të mirë, dhe u ndal pikërisht pranë plakut dhe nuk u largua kurrë prej andej. Në mëngjes pleqtë shkuan të kërkonin gomarin dhe e gjetën Abba Isakun duke fjetur dhe u habitën shumë. Ata donin ta lidhnin, por ai i ndaloi me fjalët: "Unë nuk do të vrapoj më, sepse e pashë vullnetin e Zotit në faktin se kudo që të vrapoj, ai do të më kapë". 2. Një herë Abba Matoi nga Raif shkoi në rajonin e Magdalës. Vëllai i tij ishte me të. Peshkopi e ftoi plakun në vendin e tij dhe e shuguroi prezbiter. Ndërsa darkuan së bashku, peshkopi tha: - Më fal, Abba. E dija që ju nuk e dëshironit këtë, por që unë të marr bekimin tuaj, guxova ta bëja. "Kjo ishte gjëja e fundit në mendjen time," tha Abba me përulësi, "por unë vetëm pikëlloj që do të ndahem nga vëllai im, i cili ka qenë gjithmonë pranë meje." Nuk do të mund t'i kryej të gjitha lutjet vetëm në shërbim. "Nëse jeni i sigurt se ai është i denjë, unë do ta shuguroj", tha peshkopi. "Nëse ai është i denjë apo jo, nuk e di," vuri në dukje Matoi, "Unë di vetëm një gjë: ai është më i mirë se unë." Dhe peshkopi shuguroi edhe vëllanë. Por gjatë gjithë jetës së tyre ata kurrë nuk e prekën altarin dhe nuk kryen asnjë liturgji të vetme. Plaku tha: – Besoj Zotin se ky shugurim nuk do të konsiderohet krim i madh nëse nuk kryej Liturgjinë. Shugurimi është për të pafajshmit. Kapitulli 28: Për priftërinë dhe faktin se ai që kryen priftërinë në mënyrë të padenjë, pëson mundimin më të rëndë, ndërsa ai që kryen priftërinë me dinjitet dhe vëmendje, korr frytet më të mëdha shpirtërore. Një herë erdha te Abba Macarius i Aleksandrisë dhe pashë priftin e fshatit të ulur në pragun e qelisë së tij. E gjithë koka e tij ishte e mbuluar me ulçera, si kanceri, madje edhe kafka i ishte ekspozuar. Por Shën Macarius as që donte ta shihte. Pastaj iu drejtova shenjtorit: "Unë të kërkoj, trego mëshirë për njeriun e pafat, fol me të të paktën pak." "Ai është i padenjë për t'u shëruar," u përgjigj shenjtori, "sepse ky dënim iu dërgua nga lart". Dhe nëse dëshironi që ai të shërohet, bindeni që së pari të ndalojë së shërbyeri liturgjinë. - Por pse? – e pyeta me habi. "Ai shërben liturgjinë, por ai vetë jeton në kurvëri dhe dënohet për të." Por nëse i ka mbetur edhe pak frikë, atëherë le të mos hyjë në altar dhe t'i lejojë vetes një përbuzje të tillë të pabesueshme për faltoren dhe Zoti do ta shërojë. I përcolla fjalët e plakut të vuajturit. Ai i pranoi këto fjalë dhe filloi të betohej para Zotit se nuk do të kryente më funksione të shenjta. Pastaj plaku e priti njeriun fatkeq dhe e pyeti: – A besoni se ka një Zot të cilit nuk i fshihet asgjë? - Po. "Dhe unë kërkoj lutjet tuaja," u përgjigj burri fatkeq. – A e toleron Zoti mashtrimin? - pyeti plaku. "Zoti nuk mund të mashtrohet, zotëria im." "Nëse ti", tha shenjtori, "e kuptove mëkatin tënd dhe e kuptove pse Zoti të ndëshkoi, atëherë korrigjo veten dhe mos mëkato". Prifti rrëfeu mëkatin e tij, premtoi të mos e përsëriste më dhe të mos hynte në altar, por të qëndronte në kishë së bashku me laikët. Pastaj shenjtori vuri duart mbi të dhe pas disa ditësh pacienti u shërua. Plagët ishin shëruar plotësisht dhe filluan të dilnin qime. Kështu që mëkatari i mëparshëm shkoi në shtëpi, duke përlëvduar Zotin dhe duke falënderuar shenjtorin për mëshirën e tij. Një klerik i caktuar i kishës Akin u mundua nga një frymë e papastër. Ipeshkvi Konstandini e dërgoi për mjekim në reliket e shumë martirëve, por nuk u shërua. Pastaj të sëmurin e sollën te shërbëtori i Zotit të Plotfuqishëm Benedikti, i cili, me anë të lutjes drejtuar Zotit Jezu Krisht, e dëboi menjëherë frymën e ndyrë prej tij dhe i dha urdhër: "Shkoni dhe tani e tutje mos hani mish dhe mos pranoni kurrë urdhra të shenjtë, sepse në të njëjtën ditë kur guxoni marrëzisht të pranoni urdhra të shenjtë, do të bini përsëri nën pushtetin e djallit." Kleriku doli i shëndoshë dhe shkoi në shtëpi. Kur, shumë vite më vonë, të gjithë pleqtë e tij nga lista e klerikëve të dioqezës u tërhoqën nga kjo botë, ai vendosi të kapërcejë veten e tij të ri në shkallë të shenjta, duke harruar udhëzimet e njeriut të Zotit për shkak të kalimit të kohës dhe pranoi urdhrin e shenjtë, dhe djalli, që e kishte braktisur më parë, ia dorëzoi menjëherë dhe nuk ia dorëzoi përsëri. Ata thanë për Abba Markun e Egjiptit se ai nuk e la qelinë për tridhjetë vjet. Zakonisht presbiteri vinte tek ai dhe jepte Kungimin e Shenjtë. Djalli, duke parë durimin trim të burrit, komplotoi se si ta zhyste atë në dënim dhe e shtyu një të pushtuar të shkonte te plaku dhe t'i kërkonte të lutej për të. Gjëja e parë që i pushtuari i tha plakut ishte: "Presbiteri juaj ka erë mëkati, mos e lini të hyjë për t'ju parë." "Fëmijë," iu përgjigj plaku i frymëzuar, "ata hedhin ujërat e zeza nga shtëpia dhe ti ma solle mua". Është shkruar: Mos gjykoni, që të mos gjykoheni (Mateu 7:1). Nëse është mëkatar, Zoti do ta shpëtojë. Sepse është shkruar: Lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni (Jakobi 5:16). Me këto fjalë, ai u lut dhe e dëboi demonin nga i pushtuari dhe e liroi të shëndoshë. Kur presbiteri erdhi tek ai si zakonisht, plaku e priti me gëzim. Zoti i mirë, duke parë mirësinë e plakut, i tregoi një shenjë. Kur kleriku qëndroi para Fronit të Shenjtë, siç tha vetë plaku: “Pashë një engjëll të Zotit që zbriti mbi të dhe vuri dorën mbi kokën e priftit dhe ai u bë si një shtyllë zjarri. U habita nga vegimi dhe dëgjova një zë që më tha: “O njeri, pse çuditesh se çfarë po ndodh? Nëse edhe një mbret tokësor nuk e lejon që shoqëruesi i tij t'i duket i çrregullt, por vetëm me veshje madhështore ceremoniale, atëherë sa më shumë i shenjtëron fuqia hyjnore klerin e denjë për lavdi qiellore me sakramentet e tij të patreguara? 2. Një presbiter nga kleri vendas erdhi te ankoriti dhe e kumtoi me Misteret e Shenjta, sepse eremiti nuk doli askund. Dikush, duke vizituar një spirancë, shpifi për presbiterin. Dhe kur erdhi për të kryer Anaforën si zakonisht, vetmitari, i çuar në tundim, nuk ia hapi derën. Presbiteri qëndroi aty dhe u largua. Dhe menjëherë spiranca dëgjoi një zë: "Njerëzit më kanë hequr gjykimin". Eremiti u tërbua dhe pa një pus të artë dhe një kovë të artë në një litar të artë. Uji në pus ishte çuditërisht i pastër dhe transparent. Pastaj pa një lebroz që nxirrte ujë nga një pus. Edhe ai donte të pinte, por nuk mundi të shkonte te pusi nga i cili pi lebrozi. Pastaj u dëgjua përsëri zëri: "Pse nuk pi ujë? Çfarë rëndësie ka për ty nëse e merr një lebroz? Në fund të fundit, ai e merr vetëm për vete." Ankoriti u zgjua, e kuptoi kuptimin e vegimit, thirri presbiterin dhe e urdhëroi që ta kungonte si më parë. Kapitulli 29: Se liturgjia e përditshme sjell dobinë më të madhe, prandaj etërit e shenjtë e shërbyen në atë mënyrë dhe se gjatë flijimit të shenjtë, qiellorja dhe tokësorja bashkohen. Peshkopi i qytetit të Narnias, Kasi, një njeri shumë i devotshëm, si zakonisht, çdo ditë i ofronte Zotit një fli pa gjak, duke derdhur lot të nxehtë. Nëpërmjet një vegimi të një prej pleqve të tij, ai mori urdhrin e mëposhtëm: "Bëj atë që bën; bëj atë që bën; këmba të mos lodhet, dora jote të lodhet; por në festën e Apostujve do të vish tek Unë dhe Unë do t'ju jap shpërblimin tuaj." Shtatë vjet më vonë, ai pushoi pikërisht në ditën e festës, kur kreu Liturgjinë Hyjnore, mori pjesë në Misteret e Shenjta dhe shpirti i tij u çlirua nga lidhjet trupore. Është e qartë, Pjetër, se nëse flijimi për ta është kaq i dobishëm për të vdekurit, siç kemi folur tashmë për këtë në një vend tjetër, atëherë sa herë më i dobishëm është për të gjallët? Kjo rrugë është më e mirë se të gjitha të tjerat, që të gjithë t'i sjellin vetes të mirat që shpresojnë pas vdekjes. Sa më e lehtë është të vdesësh i lirë sesa të kërkosh lirinë me zinxhirë. Ne duhet, si të thuash, të mos e vërejmë botën e tanishme, sepse ajo shpejt do të kalojë dhe me lot do t'i ofrojmë Zotit çdo ditë flijimin e shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Tij. Vetëm një sakrificë e tillë e shpëton shpirtin nga lidhjet e vdekjes së përjetshme. Falë Sakramentit, ne kujtojmë vazhdimisht vdekjen e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë dhe ringjalljen e Tij nga të vdekurit. Kushdo që ringjallet nga të vdekurit nuk do të vdesë më dhe vdekja nuk do ta pushtojë. Duke qenë i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm, Ai përsëri sakrifikohet për ne në sakramentin e Eukaristisë së Shenjtë. Mishi i tij është i ndarë për shpëtimin e të gjithë njerëzve besimtarë, ashtu si edhe gjaku i tij. Ajo nuk derdhet më në duart e të pafeve, por në gojën e besimtarëve. Prandaj, ne duhet të kuptojmë se sa e madhe është Liturgjia nëse ajo riprodhon gjithmonë shëlbimin tonë nëpërmjet Mundimit të Birit të vetëmlindur të Perëndisë. Kush prej besimtarëve do të dyshonte se në orën e Liturgjisë, kur prifti shqipton një pasthirrmë, hapen qiejt? Gjatë kremtimit të Sakramentit të Zotit tonë Jezu Krisht, fytyrat e engjëjve shfaqen në mënyrë të padukshme para nesh, të lartët bashkohen me të përulurit, dhe qiellorja dhe tokësorja afrohen dhe bëhen një. 2. Nga jeta e Shën Euthymit Kur manastiri i të madhit Euthymius arriti kulmin e tij dhe numri i vëllezërve u rrit në pesëdhjetë, secili murg ndërtoi një qeli për vete dhe Liturgjia Hyjnore filloi të kremtohej çdo ditë. Dhe afër Lavrës jetonin dy priftërinj, Gjoni dhe Kirioni. Një ditë, ditën e parë pas së shtunës, i madhi Euthymius shërbeu Liturgjinë dhe ofroi një fli pa gjak Zotit. Në të djathtë të tij qëndronte dhe i shërbente Dometiani me një ripida në dorë. Dhe kështu ai ishte gati të thoshte Trisagion, kur befas Terevon (nga saraçenët) dhe Gabrieli, vëllai i Chrysippus (i pari qëndroi pranë altarit dhe i dyti në altar) - O, hiri yt i madh, Krisht, derdhi mbi Euthymius - ata panë zjarr, sikur të dilte nga çatia e Euthymit dhe mbulesa e madhe. nga përrenjtë e flakës dhe kjo vazhdoi që nga fillimi i Trisagionit deri në pushimin e Liturgjisë. Terevon u pushtua nga frika. Me këmbët që dridheshin, duke u zbehur nga frika, ai u largua nga altari dhe këtej e tutje nuk guxoi të hynte më në zonën e faltores së pathyeshme të Altarit. Kështu ai qëndroi gjatë gjithë shërbimit me nderim të madh në holl. Ankoriti Kiriak më tha për këtë shumë më vonë, pasi e kishte dëgjuar nga vetë dëshmitarët okularë Terevon dhe Gabriel. Një nga baballarët tregoi për Abba Marcellinus nga Thebaid se sa herë që bëhej gati për shërbimin e së dielës, përgatitej për të, mësonte përmendësh disa pjesë nga Shkrimi dhe e përsëriste gjatë rrugës për në kishë. Në të njëjtën kohë, buzët e Abba nuk lëviznin, në mënyrë që askush të mos vinte re asgjë, dhe ai qëndroi i papunë gjatë gjithë liturgjisë, duke derdhur lot. "Kur kremtohet liturgjia," tha shenjtori, "Unë e shoh të gjithë kishën si në zjarr. Dhe kur mbaron shërbimi, zjarri zhduket." 2. Thuhej për një peshkop se një herë erdhi në një fshat në një të diel të shenjtë dhe u tha dhjakëve të tij: – Gjeni një prift fshati, le të na kryejë Liturgjinë Hyjnore dhe të kumtojë Misteret e Shenjta. Ata shkuan të kërkonin dhe gjetën një prift, një fshatar, të thjeshtë dhe, siç thonë ata, të pazhvilluar. Ipeshkvi e bekoi për të shërbyer Liturgjinë. Ata hynë në altar dhe më pas peshkopi pa se kur prifti qëndroi para Fronit hyjnor, ai ishte përfshirë nga zjarri nga koka te këmbët, por ai nuk e përvëlonte. Pas shërbesës, peshkopi hyri në dhomën e dhjakut me priftin dhe e pyeti: - Më beko, shërbëtor i denjë i Zotit. – Por a mund të marrë një peshkop një bekim nga një prift të cilin ai vetë e shuguroi? - tha ai. - Më beko, zotëri. "Unë nuk mund ta bekoj atë që qëndroi në zjarr dhe i solli dhuratat e shenjta Zotit," u përgjigj peshkopi. - Në çdo rast, sa më i madh bekon aq më i vogël. - Po, si mund të jetë kështu! - thirri prifti me thjeshtësi fshatare, - a mund të qëndrojë një peshkop apo presbiter para Mistereve të Shenjta dhe nuk është në zjarrin hyjnor? Duke e dëgjuar këtë, peshkopi u mahnit nga pastërtia dhe thjeshtësia e tij dhe, pasi mori përfitimin, u largua. Kapitulli 30: Për faktin se nuk ndihmon vetëm të gjallët, por edhe të vdekurit kur shërbehet liturgjia për ta. Pjetri: Pra, si mund t'i ndihmoni shpirtrat e të vdekurve? Gregori: Nëse mëkatet që nuk janë shumë të mëdha mund të falen pas vdekjes, atëherë oferta e shenjtë e Sakrificës Shpëtimtare i jep ndihmë të madhe shpirtit pas vdekjes. Ndodh që ndonjëherë vetë shpirtrat e të vdekurve ta kërkojnë këtë. Thuhej se një njeri u kap nga armiku dhe u vu në zinxhirë. Në disa ditë, gruaja e tij bënte sakrifica për të. Pas një kohe të gjatë, ai u kthye në shtëpi dhe tha se disa ditë prangat i ranë papritur. Doli se kjo ndodhi pikërisht në ato ditë kur ajo bëri sakrifica për të. Këtë e vërteton edhe një ngjarje tjetër e ndodhur shtatë vite më parë. Burra besnikë dhe të devotshëm ma thanë dhe e vërtetojnë këtë edhe tani që kur peshkopi Agathon i Panormës shkoi në Romë me urdhër të paraardhësit tim të bekuar, u gjend në një stuhi aq të egër sa humbi shpresën e shpëtimit në vorbullën e dallgëve. Drejtuesi i saj, i quajtur Barak, i cili tani shërben si klerik në të njëjtën kishë, e ndoqi anijen me një varkë. Litari u këput papritmas dhe Varak u zhduk në valë bashkë me varkën që drejtonte. Dhe anija në të cilën ndodhej peshkopi, pas shumë rreziqeve, dallgët e përshkuan në ishullin Ustive. Kur, në ditën e tretë, peshkopi pa varkën e timonierit në det, të shkëputur nga anija, ai filloi të pikëllohej, duke e konsideruar të vdekur dhe bëri të vetmen gjë që mund t'i sjellë dobi të ndjerit - ai urdhëroi ofrimin e një Flijimi Shpëtimtar Zotit të Plotfuqishëm për shpëtimin e shpirtit fatkeq. Pas përfundimit të kurbanit, anija u përgatit dhe u nis për në Itali. Duke lundruar për në portin romak, peshkopi takoi timonierin, të cilin e konsideroi të vdekur. Ai u gëzua nga gëzimi i papritur dhe filloi të pyeste Varakun se si arriti të mbijetonte në det për kaq shumë ditë dhe madje edhe në një stuhi kaq të tmerrshme. Ai tregoi se sa gjatë e mbajtën përgjatë valëve të stuhishme në një varkë të mbushur me ujë, të cilën ai u përpoq ta kontrollonte, si doli dhe u ul në fundin e saj kur u përmbys nga dallgët dhe shtoi se e shpëtoi vetëm Providenca e Zotit, sepse pas kaq shumë ditësh e netësh në tension të vazhdueshëm dhe pa ushqim, forcat e tij e lanë plotësisht. Dhe sot e kësaj dite, Varak pëlqen ta kujtojë këtë: "Unë u dobësova plotësisht në luftën kundër valëve. Koka ime papritmas u rëndua aq shumë sa nuk e dija nëse isha duke fjetur apo zgjuar. Teksa u hodha në det të hapur, m'u shfaq një burrë dhe më dha bukë për të ngopur urinë. Sapo e hëngra m'u kthye forca. Një anije u shfaq aty pranë, më mori dhe më çoi në breg.” Duke dëgjuar këtë, peshkopi pyeti se kur ndodhi kjo dhe u habit kur mësoi se ai u shpëtua në ditën kur presbiteri i ishullit Ustiva i ofroi flijimin pa gjak Zotit të Plotfuqishëm për të. Pjetri: Kam dëgjuar edhe për atë që thatë kur isha në Siçili. Gregori: Unë besoj se kjo u ndodh të gjallëve për t'u treguar qartë atyre që bëjnë flijimin pa gjak dhe nuk e dinë se çfarë fuqie përmban dhe çfarë përfitimi sjell në zgjidhjen e mëkateve (jo vetëm të të gjallëve, por) edhe të të ndjerit, përveç nëse këto mëkate rezultojnë të pafalshme. Historia e Justit tregon përfitimet që një ofertë e shenjtë u sjell të vdekurve. Para se të bëhesha peshkop, kam jetuar në një manastir. Thjesht mbajti fshehurazi tre monedha në posedim të tij, në kundërshtim me rregulloret e manastirit. Kur vdiq, atij nuk iu dha një varrim ligjor, megjithëse u pendua për mëkatin e tij para vdekjes. Trupi i tij u hodh në tualet dhe bashkë me të, siç u vendos, edhe ato tre monedha, që t'i shërbenin shkatërrimit të tij. Këtë e urdhërova me pëlqimin e vëllezërve, të cilët e konfirmuan njëzëri këtë vendim. Pas tridhjetë ditësh, shpirti im filloi të hidhërohej për vëllain tim të vdekur dhe urdhërova t'i bëhej liturgjia për tridhjetë ditë rresht që të çlirohej nga mundimet. Ditën e tridhjetë iu shfaq në ëndërr vëllait të tij të gjakut Kopios. Ai e pyeti se ku përfundoi në botën tjetër. I ndjeri u përgjigj: "Deri tani kam vuajtur tmerrësisht, por tani ndihem shumë mirë." Kopios shkoi menjëherë në manastir dhe, duke takuar vëllezërit, u tregoi atyre ëndrrën. Bëmë llogaritë dhe na doli që ëndrra ndodhi pikërisht në ditën kur për të u shtrua liturgjia e tridhjetë. Nga kjo është e qartë se falë Sakrificës shpëtimtare, i ndjeri u çlirua nga mundimi. Pjetri: Të dëgjoj për këtë është e këndshme dhe më mbush me gëzim të pamasë. Gregori: Fjalët e të vdekurve konfirmojnë veprat e të gjallëve dhe largojnë frikën. 2. Nga jeta e Shën Gjonit Mëshirëplotit Gjoni i Madh nxiti dhe kërkoi që priftërinjtë e tij të shërbenin vazhdimisht Liturgjinë për të vdekurit. Ai këmbënguli në këtë, duke thënë se është veçanërisht e dobishme të kujtohen ata që kanë shkuar në ferr në Liturgji dhe për një bindje më të madhe tregoi një histori që ka ndodhur pak më parë. Pasi persët kapën një të ri, e çuan në vendin e tyre, e lidhën me zinxhirë dhe e futën në një burg të quajtur "Harresë", ata kishin një ligj sipas të cilit asnjë nga të burgosurit nuk mund të lirohej i gjallë, prandaj burgu u quajt "Harre". Disa të burgosur ende arritën të arratiseshin prej saj. Pasi arritën në Qipro, ata njoftuan të afërmit e të riut se, sipas informacioneve të tyre, ai kishte vdekur në burg. Që atëherë, prindërit e tij kremtonin Liturgjinë e varrimit për të tre herë në vit. Kështu kaluan katër vjet. Megjithatë, në fakt, i riu ishte gjallë. Ai gjithashtu arriti të arratisej dhe të shkonte në shtëpinë e tij. Prindërit e tij, duke e parë, vendosën se ai nuk kishte shpëtuar nga burgu, por ishte ringjallur nga të vdekurit dhe e panë me habi të madhe. Ata ishin të mbushur me gëzim të papërshkrueshëm, të cilin çdo shpirt do ta duronte nëse do ta shihte të gjallë personin që e konsideronte të vdekur. Prindërit thanë se besonin se ai kishte vdekur dhe kështu e kujtuan dhe i kryen Liturgji funerale tre herë në vit: në Epifaninë, duke shpëtuar Pashkët dhe Rrëshajën e Shenjtë. Sapo i riu e dëgjoi këtë, ai u kujtua menjëherë dhe u betua për vërtetësinë e fjalëve të tij se pikërisht në ditë të tilla zinxhirët dobësoheshin dhe ndjeu lehtësim nga vuajtjet dhe të nesërmen ato u rënduan përsëri. Kapitulli 31: Për faktin se pas vdekjes nuk ka falje të mëkateve, përveç atyre më të parëndësishmet, por edhe atëherë pas mundimit më të madh; dhe ata që dënohen për magji nuk do të falen kurrë Zoti tha në Ungjill: Ecni derisa ka dritë (Gjoni 12:35). Ai foli gjithashtu nëpërmjet profetit: Në një kohë të pranueshme të dëgjova dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova (Isaia 49:8). Apostulli, duke interpretuar këto fjalë, vuri në dukje: Ja, tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit (2 Kor 6:2). Solomoni tha: Çfarëdo që dora jote gjen për të bërë, bëje me fuqinë tënde; sepse në varr, ku do të shkosh, nuk ka punë, s'ka reflektim, as dituri, as urtësi (Ecl. 9, 10). Nga të gjitha këto prova është e qartë se kushdo që largohet nga këtu në çfarë gjendje do të dalë para Gjykatës. Megjithatë, duhet ta dini se të vdekurit çlirohen nga mëkatet e vogla dhe të vogla nëpërmjet lutjeve të të gjallëve, lëmoshës dhe flijimit të shenjtë, që bëhet për ta nga ata që jetojnë në tokë dhe që vetë përfitojnë nga veprat e tyre të mira dhe që marrin falje nga Zoti për mëkatet e tyre të vogla. Pjetri: Do të doja të dija nëse duhet të mendojmë se ata që dërgohen në zjarrin e Gehenës do të digjen përgjithmonë? Grigory: Pa dyshim, dhe është e pamundur as të imagjinohet ndonjë përgjigje tjetër. Ashtu si gëzimi i të drejtëve, të cilëve u janë dhënë bekime, nuk do të ketë fund, ashtu edhe mundimi i të këqijve është i pafund. Vetë Zoti i Vërtetën tha: Dhe këta do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme (Mateu 25:46). Nëse premtimi për të drejtët është i vërtetë, atëherë padyshim që kërcënimi ndaj mëkatarëve nuk është gjithashtu i rremë. Përjetësia i pret të dy në mënyrë të barabartë. Dhe nëse dikush thotë se Zoti është i mirë nga natyra dhe e do njerëzimin dhe për këtë arsye nuk do t'i përmbushë kërcënimet e Tij, atëherë le ta dijë se duke vepruar kështu ai po përpiqet ta bëjë Zotin gënjeshtar, gjë që është e rrezikshme edhe ta mendosh. Pjetri: Por unë dua të di nëse është e drejtë të caktosh mundime të pafundme për mëkatet që janë të përkohshme dhe do të marrin fund së shpejti? Gregori: Nëse gjykatësi nuk do të shqyrtonte zemrat e njerëzve, por veprat e tyre, atëherë do të kishit të drejtë. Sigurisht, të padrejtët pushuan së mëkatuari, por vetëm sepse edhe jeta e tyre mori fund. Dhe nëse do të ishte e mundur që ata të jetonin pafund, atëherë ata do të mëkatonin pafundësisht. Në fund të fundit, ata nuk duan të heqin dorë nga mëkati derisa janë gjallë; dhe është e qartë se ata do të donin të jetonin një jetë mëkatare përgjithmonë. Drejtësia e madhe e Gjykatësit manifestohet në faktin se ai dërgon në vuajtje të përjetshme dhe të pafundme ata që nuk duan të pushojnë së mëkatuari qoftë edhe pak në këtë jetë. Pjetri: Por asnjë nga të drejtët nuk gëzon mizori; dhe kur një skllav mëkaton, një zotëri i drejtë e ndëshkon atë vetëm për korrigjimin e tij, dhe vetëm një zotëri i padrejtë do ta hedhë një rob në zjarr. Nëse mëkatarët në flakët e Xhehenemit nuk reformohen, atëherë cili është qëllimi që ata të digjen vazhdimisht? Grigori: Zoti i Plotfuqishëm, duke qenë i mëshirshëm, nuk gëzon mundimin e të pafatit. Por duke qenë i drejtë, Ai nuk mund ta shtyjë dënimin e të padrejtëve për përjetësi. Të gjithë të padrejtët, të dënuar me mundime të përjetshme, torturohen për paudhësinë e tyre. Gjithashtu, të drejtët, duke qëndruar në Zotin, do të shohin në vetvete hirin e marrë prej Tij dhe tek ata vetëm mundimin që ata vetë i shpëtuan. Prandaj, duke parë se si digjen dhe mundimin e tyre nga flaka, ata do ta konsiderojnë veten si borxhli të hirit hyjnor, duke qëndruar mirënjohës përgjithmonë. Pjetri: Por si mund të mos luten shenjtorët për mëkatarët nëse i shohin ata duke u djegur? Gregori: Ata luten për armiqtë e tyre në një kohë kur mund t'i kthejnë zemrat e tyre drejt pendimit të frytshëm dhe t'i shpëtojnë ata përmes këtij kthimi. Kjo është arsyeja pse ne jemi të urdhëruar të lutemi për armiqtë tanë. Duke interpretuar këto fjalë, apostulli thotë: (me butësi për të udhëzuar kundërshtarët) a do t'u japë Zoti atyre pendimin në njohjen e së vërtetës, në mënyrë që ata të çlirohen nga kurthet e djallit, i cili i ka futur në grackën e vullnetit të tij (2 Tim 2:25-26). Dhe nëse ata nuk mund të kthehen më nga veprat e paligjshmërisë në drejtësi, atëherë si mund të lutet dikush për ta? Të lutesh për ta atëherë është njësoj si tani të lutesh për djallin dhe engjëjt e tij, të dënuar me mundim të përjetshëm. Kjo është arsyeja pse njerëzit e shenjtë nuk luten kurrë tani për njerëzit që vdiqën pa besim dhe për ata që vdiqën në ligësi, sepse ata e dinë se këta njerëz me dashje vendosen për mundime të pafundme dhe nuk duan ta zhvlerësojnë lutjen përpara Gjykatësit të drejtë. Nëse të drejtët që jetojnë tani nuk simpatizojnë aspak ata që vdiqën pa besim, megjithëse nuk i kanë parë ata në mish të torturuar në ferr, atëherë sa më shumë nuk do të simpatizojnë ata të ligjtë kur shohin mundimin e tyre, i cili nuk do të zëvendësohet me asgjë, dhe veten e tyre të hequr nga çdo vuajtje dhe korrupsion dhe duke u kapur plotësisht pas drejtësisë? Kur vullneti dhe mendimet e tyre janë plotësisht të lidhura me vendimet e Gjykatësit të Drejtë, ata as nuk do të guxojnë t'i luten atij për ndonjë gjë që nuk është në përputhje me vullnetin e Tij më të saktë dhe pa gabime. Pjetri: Nuk mund të kundërshtoj asgjë, sepse keni dhënë një shpjegim gjithëpërfshirës. Por unë dua të di pse, nëse shpirti është i pavdekshëm, flakët e përjetshme të ferrit flitet si vdekje e shpirtit? Gregory: Fjala "jetë" përdoret në dy kuptime, dhe fjala "vdekje" gjithashtu duhet të kuptohet në dy kuptime. “Jeta” në kuptimin e jetës në Zot, një jetë e bekuar, është një gjë, dhe “jeta” në kuptimin e ekzistencës është një gjë tjetër, pra jeta që na është dhënë në krijimin, të cilën e kemi fituar kur kemi lindur. Prandaj shpirti është edhe i vdekshëm edhe i pavdekshëm. Shpirti bëhet i vdekshëm kur refuzon jetën e bekuar dhe bëhet i pavdekshëm kur jeton një jetë shpirtërore. Është e pamundur të humbasësh jetën natyrore, edhe kur një person është i dënuar me vdekje të përjetshme. Në vdekjen e përjetshme ai humbet jo një jetë të thjeshtë, por një jetë të bekuar. Prandaj, ai vazhdimisht duron vdekjen e pavdekshme, rraskapitjen e pashtershme dhe vdekjen e pafund. Ne, pasi e kemi dashur Zotin, duhet të lutemi që në orën e eksodit tonë të mos na sundojë asnjë frikë. Ai që ka frikë nuk do t'i shpëtojë shpejt dhe lirisht princave ajrore të shkatërrimit. Në fund të fundit, ndrojtja zbulon vetëm të keqen që mbetet në shpirt. Shpirti, duke u gëzuar në dashurinë për Zotin, në orën kur thirret në një botë tjetër, menjëherë kalon me shpejtësi nga të gjitha trupat e zymta, i shoqëruar nga engjëjt paqësorë. Në fund të fundit, ajo frymëzohet nga dashuria shpirtërore pa të meta, të cilën e mbart si plotësinë e ligjit. Ata që kanë jetuar një jetë me guxim përpara Perëndisë, janë kapur së bashku me të gjithë shenjtorët në re, drejtpërdrejt në banesën e Zotit. Dhe ata që, qoftë edhe pak me ndrojtje në orën e vdekjes, mbeten bashkë me shumicën e njerëzve nën gjyq, që, të sprovuar nga zjarri, të marrin trashëgiminë e merituar nga veprat e tyre nga Perëndia dhe Mbreti ynë Jezu Krisht. 3. Nga Shën Maksimi (Shpjegimi i fjalëve të Shën Diadokos “që të sprovohet nga zjarri i gjykimit”) Ata që kanë fituar dashuri të përsosur nga Zoti dhe në krahët e shpirtit në virtyte, sipas fjalës së Apostullit, janë kapur nga retë për të takuar Zotin (1 Thesalonikasve 4:17) dhe për këtë arsye nuk do të shfaqen në gjykim. Dhe ata që nuk e kanë fituar përsosmërinë, por ata që kanë të arritura dhe mëkate, do të shfaqen në stolin e Gjykimit dhe zjarri do t'i sprovojë veprat e tyre të mira dhe të këqija, dhe nëse aliazhi i veprave të mira i tejkalon ato në peshore, atëherë ata do të çlirohen nga mundimi. Kapitulli 32: Cili është kuptimi dhe fuqia e sakramentit dhe pse marrim kungim? Një herë, Shën Arseni u tregoi dishepujve të tij historinë e mëposhtme. Një murg i moshuar, shumë i mrekullueshëm në veprat e tij, por i thjeshtë dhe i paarsimuar, ishte shumë i gabuar në kuptimin e sakramentit të Eukaristisë Hyjnore. Ai foli dhe këmbënguli se Buka hyjnore, nga e cila ne marrim, nuk është vetë Trupi i Krishtit, Perëndisë tonë, por imazhi i këtij Trupi, që na është dhënë si shembull. Kur disa pleq e morën vesh për këtë, filluan të pendohen për një mendim kaq absurd të plakut. Ata erdhën tek ai dhe e pyetën nëse ishte e vërtetë që mendonte kështu. Ai tha se po, kështu mendon dhe asgjë tjetër. Pleqtë iu afruan dhe filluan t'i japin shumë argumente bindëse për ta bindur dhe për ta bërë të kuptojë se buka e Eukaristisë është trupi i vërtetë i Krishtit, dhe vera e Eukaristisë është Gjaku jetëdhënës dhe më i pastër i Krishtit. Ata thanë: “Edhe pse kemi bukë dhe verë para nesh, gjatë shërbesës së shenjtë pas lutjeve të lutjes, me veprimin e Frymës së Shenjtë ata shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit dhe ne marrim mishin dhe gjakun e Mësuesit. Meqenëse ne, duke qenë qenie njerëzore, nuk mund të hanim mish të përgjakur, si grabitqarët mishngrënës, Zoti, i cili u prit në këtë sakrament, urdhëroi që gjatë Liturgjisë bukën ta ofrojmë në mënyrë të padukshme në vetë Trupin e Zotit. Merrni për shembull Epifaninë. Ne shohim ujë, por ky ujë, falë ritit të shenjtë, është i mbushur me Shpirtin hyjnor dhe për këtë arsye nuk është ujë i thjeshtë. Në fund të fundit, ajo rigjeneron dhe rikrijon personin e pagëzuar dhe e bën atë të lirë nga çdo mëkat.” Pleqtë me përvojë i dhanë thjeshtës shumë argumente të tjera, por ai dukej se ishte shurdhuar dhe nuk e perceptonte fare atë që thuhej. Ai nuk u besonte fjalëve dhe kërkoi prova në praktikë. Pleqtë e kuptuan se murgu po fliste absurditet në thjeshtësinë e tij, ndaj nuk e përçmuan, por filluan të luten fort për të dhe ai vetë iu bashkua lutjes së tyre. Pleqtë nuk donin aspak që mundi dhe djersa e tij heroike të ishte e kotë. Kur erdhi e diela, ata shkuan të gjithë së bashku në kishë. Gjatë Liturgjisë, buka e shfaqjes hyjnore (Oh, Krishti, fuqia dhe mirësia!) ishte e dukshme për vetë thjeshtësin dhe tre pleqtë e tjerë, si një Foshnjë e vendosur në Fronin e Shenjtë. Pastaj prifti shtriu dorën për ta shqyer Fëmijën dhe u pa një engjëll që zbriste nga qielli, duke mbajtur një thikë në dorë. Prifti e goditi me thikë Fëmijën e shtrirë përpara tij, më pas e derdhi gjakun e Tij në një filxhan. Kur prifti e preu Bukën në grimca të vogla, mund të shihej se si engjëlli i Zotit po priste grimcat e mishit të Foshnjës. Kur plaku i gabuar iu afrua sakramentit, ai ndjeu qartë shijen e mishit të papërpunuar e të përgjakur. Kështu, gjykimi i gabuar i plakut u korrigjua nga lart. Ai falënderoi Zotin me lot dhe pleqtë e tjerë e konsideruan korrigjimin e tij një shkak për gëzim të madh. Thuhej për Abba Apollon se ai kishte një dishepull të quajtur Isak. Atij iu mësua çdo vepër e mirë dhe fitoi dhuntinë e lutjes në heshtje përmes kungimit të vazhdueshëm. Kur doli nga qelia dhe shkoi në kishë, nuk iu afrua askujt dhe nuk fliste me askënd. Ai u tha të gjithëve: - Gjithçka është në rregull në kohën e duhur. Dhe kur dëgjoi shkarkimi, ai nxitoi në qelinë e tij, sikur po ikte nga zjarri. Shpesh ai u sillte vëllezërve një tortë dhe një filxhan verë nga shërbimi, por ai vetë nuk mori asgjë prej saj, jo sepse ai refuzoi dhuratat e vëllezërve, por sepse u përpoq të ruante heshtjen e fituar gjatë shërbimit. Një ditë ai u sëmur dhe vëllezërit, duke dëgjuar për këtë, erdhën për ta vizituar. Ata u ulën pranë tij dhe e pyetën: - Abba, pse ik nga vëllezërit e tu pas shërbimit? "Unë nuk po iki nga vëllezërit e mi, por vetëm nga një tundim i keq demon." Nëse dikush mban një qiri të ndezur në erë për një kohë të gjatë, ai fiket. Po kështu ne, të shenjtëruar nga Eukaristia e Shenjtë, nëse hezitojmë dhe nuk kthehemi menjëherë në qelinë tonë, mendja jonë do të errësohet. 2. Për Abba Pimenin thanë se kur po bëhej gati për adhurim, i pëlqente të rrinte vetëm për rreth një orë, të rregullonte mendimet e tij dhe vetëm pas kësaj u largua nga qelia. 3. Vëllai luftoi me mendimet e tij për shenjtërimin e Dhuratave, duke mos besuar dhe dyshuar, si plaku i përmendur më sipër. Pastaj vëllezërit e thirrën në Liturgji, që ai të tregonte më vonë atë që pa, dhe ata vetë luteshin me ngulm që Zoti t'i tregonte të vërtetën e gjërave dhe ai më në fund të shpëtonte nga mendimet e mosbesimit. Kur mbaroi shërbimi, vëllai tha: – Pasi lexova Apostullin, kur dhjaku doli për të lexuar Ungjillin, pashë se si çatia e kishës u hap, qielli u bë i dukshëm dhe zjarri e rrethoi dhjakun nga të gjitha anët. Gjatë sjelljes dhe ofrimit të Dhuratave, pashë qiejt të hapeshin dhe zjarri që zbriste mbi Dhuratat hyjnore, dhe pas zjarrit - shumë engjëj dhe në mes të tyre një Fëmijë. Ishin dy engjëj, bukuria e të cilëve nuk mund të përshkruhet, sepse shkëlqimi i tyre ishte si rrufeja. Të gjithë engjëjt qëndruan rreth Fronit dhe Fëmija u ul në fron. Kur priftërinjtë erdhën për të thyer bukën e shfaqjes, pashë ata të dy të mrekullueshëm që erdhën, e morën Fëmijën nga duar e këmbë dhe e goditën me thikë, duke e derdhur gjakun e tij plotësisht në filxhan. Pastaj e prenë trupin e Tij dhe e vendosën aty ku ishin bukët dhe u pa qartë se nuk ishin bukët, por Trupi. Kur vëllezërit erdhën për të marrë kungimin, unë pashë trupin e vërtetë dhe meqë nuk mund ta merrja në gojë, fillova të qaja. Pastaj dëgjova një zë: "O njeri, pse nuk merr kungim? A nuk është ajo çfarë kërkove?" "Ki mëshirë për mua, Zot," u përgjigja, "Unë nuk mund ta ha trupin". "Pra, dije," tha zëri, "nëse një person mund të hajë trupin, atëherë do të kishte një trup, siç e patë. Por meqenëse njeriu nuk mund ta hajë trupin, Zoti dhe Zoti ynë vendosi bukën e paraqitjes. Nëse besoni, merrni kungim edhe ju." "Unë besoj, Zot," thashë. Dhe sapo thashë këto fjalë, trupi që shtrihej në duart e mia u bë bukë dhe, duke falënderuar, bisedova me Perëndinë. Kur u krye sakramenti i shenjtë, pashë se si çatia e kishës u hap përsëri dhe forcat hyjnore hyjnore u ngjitën menjëherë në qiej.” Pasi dëgjuan historinë e vëllait të tyre, murgjit u prekën kur mësuan për një dhuratë kaq të madhe nga Krishti dhe ata u larguan, duke falënderuar dhe përlëvduar Perëndinë. Kapitulli 33: Si dhe kur të vijnë për të marrë kungimin dhe me çfarë gjendje të ndërgjegjes I bekuari Moisi Murin u mund nga demoni i kurvërisë. Ai tashmë kishte marrë mbi vete të gjitha llojet e punëve të dhimbshme, por nuk mund të çlirohej nga pasioni. Duke parë qëndresën e pabesueshme të shenjtorit, kleriku i madh i Krishtit Isidore nga Skete i tha: “Mos lufto me demonët, vëlla Moisi, dhe mos i sulmo kështu.” Në fund të fundit, në jetën asketike ka një kufi për betejën me demonët. Kërkuesi i pathyeshëm i Krishtit Moisiu iu përgjigj: "Unë nuk do të ndalem së luftuari me demonët derisa të pushojë imagjinata në gjumë." Atëherë i madhi Isidori tha: “Që tani e tutje, në emër të Jezu Krishtit, nuk do të keni më ëndrra të pahijshme.” Vetëm tani, me guxim hyjnor, shkoni dhe merrni pjesë në Misteret e Shenjta. Ne njihnim një prift në malin e Tebës që quhej Eulogius. Kur ia solli Zotit dhuratat e shenjta, ai mori një hir të tillë njohurie, saqë njihte mendimet e secilit prej murgjve që vinte në shërbim. Kështu, ai shihte shpesh murgj që ishin gati të kungoheshin dhe i ndalonte me fjalët: – Si guxoni t'u afroheni Mistereve të Shenjta nëse kuptoni vetëm të ligun? Për shembull, këtë natë po mendonit për mendime të turpshme për kurvërinë dhe po mendonit për faktin se hiri i Zotit nuk sheh ndonjë ndryshim midis një mëkatari dhe një personi të drejtë dhe po mendonit për Dhuratat, nëse ato do t'ju shenjtërojnë apo jo. Shkoni përpara dhe kthehuni herën tjetër. Ndërkohë, pendohuni nga zemra juaj, që t'ju jepet falja e mëkateve dhe të bëheni të denjë për bashkim me Krishtin. Derisa të pastroni mendimet tuaja, nuk do të keni të drejtë t'i afroheni hirit të Krishtit. Megjithatë, vëlla Pjetër, duhet të sakrifikosh veten me lot përpara Zotit çdo ditë për hir të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Sepse vetëm sakrifica e trupit dhe e gjakut do ta shpëtojë shpirtin tonë nga vdekja e përjetshme. Kështu, njeriu duhet t'i bëjë fli Perëndisë me zemër të penduar. Kur kryejmë Sakramentin e Mundimit të Zotit, ne duhet të imitojmë atë që bëjmë. Atëherë vetëm Sakramenti do të jetë një sakrificë e vërtetë për Perëndinë për ne, kur ne ta bëjmë veten një sakrificë. Pas lutjes, edhe ne duhet të përpiqemi të ruajmë në shpirtin tonë, aq sa mundemi me hirin e Zotit, forcën dhe forcën e Tij, në mënyrë që më vonë të mos i humbasim ato nga mendjelehtësia dhe të mos na zvarritet vetë-mashtrimi i zbrazët në zemrat tona dhe që shpirti të mos humbasë përfitimin e butësisë për shkak të përtacisë dhe arrogancës. Kështu, Anna ishte e nderuar të merrte atë që kërkoi, sepse pas lutjeve të përlotura, ajo ruante të njëjtin synim në mendimet e saj. Shkrimi thotë për të: Dhe fytyra e saj nuk ishte më e trishtuar (1 Samuelit 1:18). Duhet ta dini se të drejtën e faljes ka vetëm ai që i fal të tjerët për mëkatet ndaj vetes. Një person nuk do të marrë një dhuratë derisa të largojë zemërimin nga shpirti i tij. Zoti i Vërtetë tha për këtë: Nëse e sillni dhuratën tuaj në altar dhe atje mbani mend se vëllai juaj ka diçka kundër jush (Mateu 5:23), etj. Ju duhet të kuptoni se ashtu siç e çlirojmë veten nga të gjitha mëkatet duke sjellë një dhuratë, ne gjithashtu i ripërtërijmë ato brenda vetes me inat. Për këtë arsye, Zoti nuk e pranon dhuratën tonë. Nga shëmbëlltyra e shërbëtorit mësojmë se ai kishte mijëra talenta borxh dhe u fal, por nga një skllav tjetër, njëlloj si ai, filloi të kërkonte njëqind denarë, të cilat ia kishte borxh, dhe menjëherë humbi faljen dhe për një borxh prej mijëra talentash u dorëzua në tortura. Ne duhet të jetojmë në paqe jo vetëm me ata që kemi pranë, por edhe me ata që janë larg nesh. Duke ia dorëzuar shpirtrat tanë me përulësi, ne, falë vullnetit tonë të mirë, do t'i pëlqejmë Perëndisë. Kur Krijuesi të shohë se ne me të vërtetë mendojmë kështu, ai menjëherë do ta pranojë dhuratën tonë dhe do të na çlirojë nga mëkati. 4. Nga jeta e Shën Euthymius Siç më thanë etërit, Zoti i dha Euthymit, përveç dhuratave të tjera plot hir, dhuratën për të parë qartë, si në pasqyrë, atë që po ndodh në shpirtin e bashkëbiseduesit dhe të dijë saktësisht se kush po lufton me çfarë mendimesh, kur fiton njeriu dhe kur e kapërcen një demon. Shën Euthymi, siç thoshin baballarët, u tha disa vëllezërve në fshehtësi se shpesh shihte me sytë e tij engjëj që i shërbenin në Liturgji dhe preknin Dhuratat e Shenjta dhe se gjatë kungimit të trupit të Zojës, disa vëllezërve u shkëlqenin fytyrat, ndërsa të tjerëve u errësuan, padyshim sepse këta të fundit nuk ishin të denjë për këtë dritë. Prandaj, ai nuk i lejoi vëllezërit të shfaqeshin mendjelehtësi, duke i nxitur me fjalët e Apostullit që t'i kushtonin vëmendje vetes dhe të provonin veten e tyre, dhe vetëm pasi të provonin me frikë të merrnin bukën dhe kupën, duke e ditur pa dështuar se kush ha dhe pi padenjësisht ha dhe pi dënim për veten e tij (1 Kor 11:29). Prandaj prifti, kur fillon të ofrojë kurban, paralajmëron të mbledhurit, duke shpallur Mjerë zemrat tona. Vetëm duke marrë premtimin e të mbledhurve për t'u larguar nga çdo gjë e poshtër, ai guxon të bëjë Sakrificën pa gjak. Kur mbaron Sakramenti, prifti ngre përsëri duart drejt qiellit dhe, për të treguar kuptimin provincial të Sakramentit, i cili kryhet vetëm për hir të shpëtimit tonë, thërret me zë të lartë: Shenjt shenjtorëve. Kështu, ai thotë se unë jam i njëjti person i pasionuar si ju dhe nuk e di se çfarë ka bërë dikush në jetë, ndaj po jua them vetëm publikisht, që të gjithë të testojnë ndërgjegjen e tyre për të parë nëse ajo dëshmon për shenjtëri. Nëse dikush gjen në vetvete inat, urrejtje, zili, zemërim, krenari, ose nëse del se vuan nga sharjet, gjuhët e ndyra, epshi i neveritshëm ose ndonjë pasion tjetër i poshtër, atëherë le të mos i afrohet Kupës derisa të pastrohet nga fëlliqësia me anë të pendimit. Gjërat e shenjta nuk u dërgohen të ndoturve, por vetëm shenjtorëve. Dhe ata që janë penduar, jini të guximshëm në ndërgjegje: ata që i kthyen sytë nga Ai u ndriçuan dhe fytyrat e tyre nuk do të turpërohen (Ps 33:6). Iu zbulua një peshkopi të shenjtë dhe mendjemprehtë, kur ai ua prezantoi popullit Misteret e Shenjta: kur njerëzit i afrohen kupës, disa kanë fytyra të zeza, si në blozë, ndërsa të tjerët duket se digjen nga zjarri, ndërsa të tjerët kanë një vështrim të përgjakur, flakërues dhe pas kungimit ata janë përfshirë plotësisht nga flakët. Të tjerë dolën të shndritshëm, me rroba të bardha dhe, pasi e pranuan trupin e Zotit si dritë, u bënë edhe më të lehta dhe plotësisht të pastra. Midis tyre kishte laikë dhe murgj. Pas shërbesës, peshkopi filloi të lutej që Zoti t'i zbulonte kuptimin dhe arsyen e këtij fenomeni. Një engjëll i Zotit iu shfaq para tij dhe i tha: "A je i hutuar nga ajo që pe? Dije se ata që kanë ngjyrë të bukur dhe rroba të bardha jetojnë në dëlirësi, të vërtetë dhe pastërti. Ata janë të butë, të mëshirshëm dhe të mëshirshëm. Pasi pastrojnë ndërgjegjen e tyre, pranojnë dhuratat e shenjta, të ndriçuara në Krishtin dhe duke u bërë me fytyrë të zezë, janë vazhdimisht të gjallë në fytyrë të zezë dhe të ndritur. Dhe me një vështrim të përgjakur, sikur të digjet, ata bëjnë padrejtësi dhe mashtrime, shpërthejnë mallkime dhe blasfemi, nxitojnë në mashtrim dhe vrasje, kur të tillët marrin pjesë në Trupin e Mjeshtrit, ai jo vetëm që nuk i pastron ata, por përkundrazi, i djeg, sepse ndërgjegjja e tyre është e ndotur dhe e ndyrë, pa marrë ndihma. Misteret. Nëse dëshironi që ata të shpëtohen, për këtë qëllim ju është zbuluar kjo, në mënyrë që nga fytyrat t'i dalloni mëkatet e njerëzve që grumbulloni, ndihmojini ata me mësimet dhe bindjet tuaja; përpiquni t'i mësoni të pendohen, t'i bëni më të mirë dhe t'i ktheni te Perëndia, i cili vdiq dhe u ringjall për ta. Kur ata të pendohen dhe të korrigjohen me gjithë shpirtin e tyre, atëherë Zoti ynë, i sjellshëm dhe njerëzor nga natyra, jo vetëm që do t'ua falë mëkatet, por edhe do të jetë i denjë për të marrë bekimet e ardhshme. Dhe do të keni një shpërblim të madh nëse imitoni Mjeshtrin tuaj, i cili, për shpëtimin e njerëzve, e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori (Filipianëve 2:7). Vëllezërit që qëndrojnë para mbretit tokësor, duke i shërbyer fronit që prishet, e përmbushin detyrën ndaj zotërisë së tyre me gjithë respekt dhe frikë. Nëse ata e bëjnë këtë, atëherë a nuk duhet të qëndrojmë përpara Mbretit të Qiellit me shumë frikë, dridhje dhe nderim? Le të jemi të vëmendshëm ndaj vetvetes, që të mos vështrojmë me sy të paturpshëm Sakramentin e Trupit dhe Gjakut Sovran. 2. Nëse Moisiu nuk guxoi të përjetonte praninë e Perëndisë, aq më tepër ne duhet të turpërohemi dhe të kemi frikë të qëndrojmë para Tij? Shkrimi thotë: Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë dhe ata që më çnderojnë do të turpërohen (1 Samuelit 2:30). Si njeri, ti ende mendon, por Ai, si Perëndi, i njeh thellësitë e zemrës dhe mendimet e tua: Dhe nuk ka asnjë krijesë të fshehur prej tij (Hebrenjve 4:13). Në orën e Eukaristisë, hidhni mënjanë mendimet tuaja dhe lërini ndjenjat tuaja të qëndrojnë në frikën e Zotit. Vetëm atëherë do të jeni të denjë për Sakramentin dhe Zoti do t'ju shërojë. Dhe nëse nuk keni mundur të mbroni veten nga mendimet, mos iu afroni Kupës që të mos merrni kungim në gjykim dhe dënim. Kungimi i Shenjtë është një bashkim me Zotin. Dhe nëse na pushton pasioni, zemërimi, zilia, pëlqimi i njeriut, kotësia, urrejtja apo ndonjë pasion tjetër, atëherë jemi larguar nga Zoti. Atëherë, si mund të guxojmë të flasim për bashkimin me Perëndinë? 2. I njëjti Abba Isaia tha: “I mjeri unë, mjerë, nëse komunikoj duke mbajtur shoqërinë me armiqtë e Perëndisë, atëherë si do të komunikoj me Zotin? Vetëm të gjykosh veten. 3. Ne themi: Shenjti i të shenjtëve. Dhuratat e Shenjta nuk u jepen të dëbuarve, por shenjtorëve. Dhe nëse jam i shenjtë, çfarë kanë të përbashkët armiqtë e Perëndisë me mua? Mjerë unë, mjerë unë mbaj emrin Tënd, duke e quajtur veten të krishterë, por unë vetë qëndroj në skllavëri të armiqve të mi. – Nëse natën në gjumë do të kisha ëndrra joshëse, dhe të nesërmen në mëngjes Eukaristinë, çfarë duhet të bëj? "Duhet t'i afroheni kupës," u përgjigj shenjtori, "duke u ndjerë i gjymtuar, duke refuzuar përbuzjen dhe duke ndjerë nevojën për një mjek". Atëherë Zoti, që shëroi gruan e gjakosur, do të na shërojë. Le ta duam Zotin, që Ai të na thotë: "Mëkatet e tua, të shumta, të janë falur, sepse ke dashur shumë". Dhe kur të shkoni për të marrë kungimin, thoni: "Këto dhurata të shenjta, Mësues, le të mos jenë për t'i dënuar unë, por për shenjtërimin e shpirtit dhe trupit" - dhe pastaj vetëm afrohuni me frikë dhe Zoti do të tregojë mëshirën e Tij ndaj nesh. Kapitulli 34: Për faktin se kungimi në çdo liturgji është shumë i dobishëm, por marrja e kungimit herë pas here është e dëmshme dhe e rrezikshme. Ishte rregulli i pesëqind vëllezërve që jetonin me Apollonin e madh që të merrnin Misteret e Shenjta dhe të Papërlyera çdo ditë në orën nëntë, dhe më pas gjatë vaktit të dëgjonin mësimet e plakut për urdhërimet hyjnore përpara një gjumi të shkurtër. Abba u tha atyre se ata duhej të pastroheshin mendërisht dhe të përgatiteshin çdo ditë, në mënyrë që të ishin vazhdimisht të denjë për të marrë Misteret Hyjnore në kujtim të mundimit shpëtues dhe, nëpërmjet bashkimit, të denjë për faljen e mëkateve. Një kurvar egjiptian ra në dashuri me një grua të martuar dhe të dëlirë dhe, duke mos arritur reciprocitet, iu drejtua magjistarit me fjalët: "Përdorni të gjitha aftësitë tuaja për ta bërë atë të më dojë mua ose për ta bërë burrin e saj ta lërë atë." Për këtë, magjistari mori shumë para prej tij, por magjia e tij doli të ishte e pafuqishme kundër mendjes së saj të dëlirë. Megjithatë ai arriti ta bënte gruan të dukej si një kalë për të gjithë rreth saj. Kur burri erdhi në shtëpi dhe pa që gruaja e tij ishte bërë kalë, u mërzit shumë. Ai ftoi priftërinjtë e qytetit, u tregoi gruan e tij, por ata nuk mund ta kuptonin pse ishte. Kaluan tre ditë dhe gruaja nuk mund të hante asgjë. Më në fund, burri mendoi se ajo duhej të çohej në shkretëtirë te Shën Macarius i Egjiptit. E mori nga freri dhe e çoi te njeriu i Perëndisë. Kur mbeti pak larg për të arritur shenjtorin, murgjit e pyetën: - Pse e solle kalin këtu? "Që me lutjet e shenjtorit ajo të falet", u përgjigj burri i pakënaqur. -Çfarë ka ndodhur me kalin? "Të duket se ky është një kalë, por kjo është gruaja ime fatkeqe, dhe unë nuk e di se çfarë ka ndodhur me të." Arsyeja e asaj që ndodhi iu zbulua shërbëtorit të Krishtit Macarius nga lart, dhe ai tashmë u ngrit për t'iu lutur Zotit për gruan fatkeqe. Murgjit i thanë se një njeri kishte sjellë një kalë me vete. "Ju vetë jeni hamshore," tha plaku, "dhe prandaj shikoni gjithçka me sytë e një hamshori". Kjo është gruaja që ajo ka qenë që nga lindja. Janë vetëm sytë e të mashtruarit që e shohin atë në një maskë tjetër. Kalin e sollën në qelinë e tij. Ai e bekoi ujin dhe e derdhi në majë të kokës së saj, dhe më pas lexoi një lutje mbi të dhe e shëroi. Papritur të gjithë panë se ajo ishte një grua e vërtetë nga natyra. Shenjtori urdhëroi t'i jepte diçka për të ngrënë. Dhe pastaj ai tha për ndërtim: – Mos harroni kurrë të shkoni në kishë dhe të merrni pjesë në Misteret e Krishtit. Kjo ju ndodhi sepse nuk iu afruat Mistereve të Papërlyera për pesë javë. Kështu ai shëroi trupin dhe shpirtin e saj dhe u tha lamtumirë atyre. 3. Nga një letër e Shën Vasilit të Madh drejtuar patricit të Cezaresë Komunikimi çdo ditë, marrja e trupit dhe gjakut të shenjtë të Krishtit, është një vepër e mirë dhe e dobishme. Sepse vetë Zoti tha qartë: Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme (Gjoni 6:54). Kush mund të dyshojë se bashkësia e shpeshtë e Jetës nuk është gjë tjetër veçse një rritje e jetës? Kungojmë katër herë në javë: të dielën, të enjten, të premten dhe të shtunën, si dhe në ditët e tjera nëse kremtohet kujtimi i ndonjë shenjtori. Shpjegimi i Palit Zotdashur: Vetë Shën Vasili shërbeu Liturgjinë vetëm në këto ditë dhe jo çdo ditë, sepse kishte shumë shqetësime. Njëfarë romak jetonte në qytetin e Vitagavaeon. Vëllai i tij ishte prift i nderuar në manastirin e Shën Euthymius, quhej Akhtavi. Roman ishte në çdo mënyrë krejtësisht e kundërta e vëllait të tij: i shthurur dhe feminate. Një burrë ishte xheloz për pasurinë e tij dhe filloi të komplotonte se si t'i merrte pronën. Në fillim ai nuk ia doli, por meqenëse lakmia bëri të vetën dhe vazhdimisht i plagosi zemrën, sulmuesi shkoi në Elevtheropol, punësoi një magjistar për t'i dërguar Romanit dëme të pashërueshme. Magjistari përdori të gjithë artin e tij. Roman, duke mos dyshuar asgjë, eci në fushë, duke mos menduar se lutja mund ta mbronte nga të gjitha llojet e intrigave, u shtri në tokë dhe e zuri gjumi. Zoti e lejoi që t'i nënshtrohej tundimit për të shpëtuar të riun nga mendjelehtësia, për t'i zgjuar shpirtin e tij në punë të palodhur, dhe për këtë arsye për një kohë të shkurtër e dha atë në duart e një armiku tinëzar. Ndërsa flinte, Zoti e futi në shtëpi dhe aty lakmuesi u sëmur shumë. Mjekët më të aftë nuk mund ta ndihmonin. Shërbëtorët erdhën te i sëmuri, miqtë u mblodhën - të gjithë me lot në sy prisnin vdekjen e pashmangshme. Vetë njeriu fatkeq ndjeu se po afrohej fundi, duke vuajtur nga dhimbja. Ai mezi mundi të ngrinte sytë dhe t'u bënte shenjë të gjithëve që të largoheshin nga dhoma. I mbetur vetëm, i riu papritmas ndjeu se dhimbja u qetësua disi. Ai shikoi rreth mureve, si dikur i madhi Ezekia (2 Mbretërve 20:2) dhe filloi të lutej me pendim në zemër: "O Zot i ushtrive, nëse kthehem dhe rënkoj, atëherë do të shpëtohem. Shiko mua, o Zot, dhe më nxirr nga nevoja dhe ankthi i tanishëm." Atëherë i lindi ideja që të thërriste Euthimin e Madh, i cili mund të vepronte si ndërmjetës përpara Zotit dhe t'i lutej për çlirimin nga vuajtjet. I sëmuri shkoi në tërbim dhe pa një plak me flokë të thinjur me një rrobë monastike që qëndronte përpara tij. Ai e shikoi dhe e pyeti: – Çfarë mund të bëj për ju? Pacienti, me hidhërim të përzier me gëzim, pyeti: "Unë jam Euthymius," u përgjigj mysafiri, "të cilin sapo e thirrët." Pra, mos kini frikë, sapo erdha tek ju. Më lejoni të shoh se çfarë ju lëndon, dhe pastaj ne mund të përshkruajmë trajtim. Romani tregoi barkun e tij. Euthymy hapi pëllëmbën e tij dhe me gishta, si thikë, preu barkun në të gjithë gjatësinë, gjeti sëmundjen dhe e shtrydhi jashtë. Doli të ishte një kockë me disa shenja të gdhendura mbi të dhe e vendosi në tavolinë. Evfimy kaloi me dorën e tij mbi prerjen dhe shtresa u zbut, duke mos lënë as një gjurmë. Shenjtori i zbuloi Romanit se si rrodhën ngjarjet. Ai tha se një person ishte xheloz për pronën e tij, e pagoi magjistarin dhe magjistari iu drejtua demonëve për ndihmë. "Asnjë mashtrim i armikut," tha Euthymius, "nuk do të kishte fuqi mbi ju nëse ju vetë nuk do t'ia kishit hapur derën djallit". Shikoni sa kohë ka kaluar dhe nuk keni ardhur kurrë në kishë, nuk keni marrë pjesë në Misteret e Shenjta, keni jetuar në përtaci, duke harruar plotësisht shpirtin tuaj të varfër. Kjo është arsyeja pse Zoti ju ka zhytur në një gjendje kaq të mjerueshme. Që tani e tutje, kushtojini vëmendje vetes dhe mos e neglizhoni më kurrë shpëtimin tuaj. Pas këtyre fjalëve, Roman u ngrit menjëherë nga shtrati plotësisht i shëndetshëm. Tumori që ishte në stomak është ulur. Ai thirri të afërmit e tij dhe u tha atyre për ndërmjetësimin e shenjtorit dhe për prerjen e mrekullueshme të barkut me pëllëmbën e tij. Pastaj i riu foli në detaje dhe pa zbukurime për vegimin dhe, për nder të kësaj ngjarje, vendosi një ditë mrekullie dhe urdhëroi që ajo të festohej çdo vit, dhe ky zakon vazhdon edhe sot e kësaj dite. Kur vizituam pleqtë e shkretëtirës, ​​vizituam edhe një njeri të shenjtë me emrin Or, babai i shumë manastireve, në të cilat kishte disa mijëra murgj. Kur na pa, u gëzua, i puthi të gjithë, u lut, na lau këmbët me duart e veta dhe pastaj foli me ne, duke na mësuar me fjalët e Shkrimit hyjnor, sepse ishte një njeri i mësuar nga Zoti. Pastaj Shën Ori na urdhëroi të lexojmë rregullin para kungimit, sepse e kishte zakon të fillonte një vakt mishor pasi t'i mësonte shpirtit ushqimin shpirtëror - kungimin e Mistereve të Krishtit. Ne të gjithë u kunguam bashkë, lexuam lutjet e falënderimit dhe më pas ai na thirri në një vakt dhe ai vetë hante me ne, duke na ushqyer shpirtrat gjatë gjithë kohës me mësimet e tij. 6. Nga Abba Cassian Romak Kur erdhëm në Sketë te Abba Serin, një njeri i shenjtë dhe perëndimor, folëm shumë me të për gjëra shpirtërore. Meqë ra fjala, ata e pyetën për të pushtuarit: – Pse i përçmojmë të pushtuarit, as nuk duam t’i afrohemi, kemi frikë prej tyre dhe largohemi prej tyre? Dhe pse nuk lejohen kurrë të marrin kungim? A po bëjnë gjënë e duhur kur i referohen urdhrit të Zotit: Mos u jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave? (Mt 7:6) "Nëse ne besojmë," u përgjigj plaku, "se gjithçka ndodh sipas vullnetit të Zotit dhe se pikëllimet dhe tundimet na janë caktuar për të mirën e shpirtit tonë, atëherë nuk kemi të drejtë të përbuzim asnjë nga vuajtjet." Përkundrazi, ne duhet t'i simpatizojmë ata si anëtarë të një trupi të vetëm dhe t'i lutemi gjithmonë me zjarr Zotit për ta. Ata duhet të priten me dashuri dhe mëshirë të madhe. Apostulli na mëson: Nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të (1 Kor 12:26). Nuk e di që pleqtë tanë e kanë ndaluar ndonjëherë kungimin e të pushtuarve. Përkundrazi, po të ishte e mundur, do t'i kungonin çdo ditë. Por ju e keni keqkuptuar thënien ungjillore, sepse bëhet fjalë për diçka krejt tjetër. Mos u jepni gjëra të shenjta qenve nuk thuhet për kungimin e shenjtë, por për transmetimin e mësimit dhe zbulimin e dogmave më të larta. Kur dhuratat e shenjta u jepen të pushtuarve, ato nuk shërbejnë aspak për të ushqyer demonët, por për të pastruar shpirtin dhe trupin dhe për të larguar shpirtin e lig që ka zënë vend në trup. Pas kungimit të Mistereve të Shenjta, shpirti i ndyrë ikën nga një person sikur nga një zjarr i ndezur. Falë kungimit të shpeshtë në një kohë të shkurtër, siç dihet, Abba Androniku dhe shumë të tjerë u shëruan. Nëse e privojmë një të pushtuar nga kungimi, atëherë i japim fuqi të plotë demonit që e mundon dhe e lejojmë atë të torturojë pandërprerë edhe më egërsisht një person të cilit i është hequr ndihma nga lart e marrë përmes kungimit të Mistereve të Shenjta. Prandaj, ata që ranë në mënyrë të pavullnetshme nën ndikimin e demonëve nuk mund të privohen nga mbulesa e kungimit sakramental, por vetëm atyre që vullnetarisht iu dorëzuan mëkatit dhe për këtë arsye u pushtuan nga demonët e këqij. Këta të fundit janë në një gjendje shumë më të dhimbshme, sepse as nuk e dinë që në to kanë hyrë demonë. Ata as nuk i vënë re, dhe kjo është arsyeja pse ata nuk duan të shërohen nga e keqja që i shtyn. Zemra e tyre, mizore dhe e papenduar, mbledh vetëm zemërimin për ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia (Rom 2:5), ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet (Mk 9:44). Kapitulli 35: Nëse jemi nën shkishërim dhe nuk mund të marrim kungim në një mbledhje kishe, atëherë duhet të largohemi nga kisha së bashku me katekumenët Dy gra të devotshme të një familjeje fisnike u shpëtuan në shtëpinë e tyre. Për të mbështetur jetën e tyre të jashtme, një njeri i perëndishëm u ofronte shërbime. Por, ashtu si tek disa njerëz, lartësia e racës së tyre prodhon ndonjëherë një poshtërim shpirtëror dhe ata e konsiderojnë veten të mëdhenj në këtë botë vetëm sepse e kujtojnë origjinën e tyre të lartë para të tjerëve, ashtu edhe murgeshat e lartpërmendura ende nuk e kanë frenuar plotësisht gjuhën e tyre nën mbulesën e jashtme të devotshmërisë. Ata shpesh zemëronin burrin e devotshëm, i cili u siguronte mjetet e jetesës me fjalimet e tyre të pakujdesshme. Ai i duroi për një kohë të gjatë veprimet e tyre dhe pastaj shkoi te njeriu i Zotit dhe i tha se çfarë fyerjesh duhej të duronte nga këto murgesha. Kur e dëgjoi këtë, shenjtori u dha atyre menjëherë këtë urdhër: "Truani gjuhën tuaj dhe nëse nuk korrigjoni veten, unë do t'ju shkishëroj nga Kisha". Ai padyshim nuk e shprehu me vendosmëri idenë e tij për shkishërimin dhe grave të tij iu duk se ai thjesht po i frikësonte. Prandaj, murgeshat nuk u përmirësuan fare dhe disa ditë më vonë vdiqën dhe arkivolet e tyre u vendosën në kishë. Gjatë Eukaristisë Hyjnore, kur dhjaku, sipas zakonit, thirri: “Kush nuk merr kungim, ik”, infermierja e atyre grave që i bënin një ofertë Zotit për to, pa se si u ngritën nga arkivolet dhe doli nga dera. Infermierja pa më shumë se një herë se si, në shpalljen e dhjakut, i ndjeri u largua nga kisha, sepse ata nuk mund të qëndronin në kishë dhe ajo kujtoi atë që njeriu i Zotit i kishte urdhëruar gjatë jetës së tij. Murgeshat, mendoi ajo, u privuan nga kungimi me Kishën sepse nuk e kishin korrigjuar karakterin e tyre dhe nuk e kishin kontrolluar gjuhën. Pastaj, me pikëllim të thellë, ajo i tha shërbëtorit të Zotit për këtë. Shën Benedikti i dha menjëherë prosforën nga duart e tij, duke i thënë: "Shkoni dhe sillni këtë prosforë te Zoti për ta dhe ata nuk do të shkishëruhen më". Kur u bë kjo ofertë për ta, dhe dhjaku shpalli, sipas zakonit të tij: "Ju që jeni të shkishëruar, dilni nga kisha!" – i ndjeri nuk u largua nga kisha. 2. Në jetën e Matronës së nderuar, kur përmendet puthja falës midis vëllezërve para kungimit, kjo është ajo që thuhet. Matrona e nderuar erdhi për të hyrë në manastirin e Shën Vasianit, duke u paraqitur si eunuk. Ajo u pranua në manastir dhe për një kohë të gjatë e bëri këtë bëmë së bashku me të gjithë të tjerët, dhe askush nuk e kuptoi se ajo ishte një grua. Por më pas Vassian i Madh megjithatë mësoi për sekretin e saj falë zbulesës hyjnore. Ai e thirri atë dhe duke e parë me ashpërsi, tha: "Çfarë të shtyu ty, grua e keqe, të guxosh të na ofendosh kështu?" Si kemi faj që na tundove kaq shumë dhe na mashtrove pa turp duke u fshehur kaq gjatë? E ndriçuar nga fjalët e tij, ajo u hodh në tokë dhe i puthi këmbët abatit. Me një përulësi të madhe, me një zë që mezi dëgjohej, gruaja tha: "Vladyka, erdha tek ju jo sepse doja të tundoja kopenë tuaj, por sepse doja të shmangja tundimet e armikut dhe të largohesha nga kurthet e jetës. – Po si, si grua, dolët për të marrë kungim, duke zhveshur kokën pa asnjë turp? - vazhdoi igumeni. - Si, duke humbur çdo siklet, i puthët vëllezërit tuaj gjatë puthjes së botës? "Kur shkova për të marrë kungimin," u përgjigj shenjtori, "u bëra sikur kisha dhimbje koke dhe mbështolla një batanije rreth gjithë kokës sime dhe kështu vazhdova të marr Dhuratat Hyjnore". Dhe kurrë nuk kam refuzuar të pranoj puthjen e botës, por gjithmonë kam besuar se po i afrohesha buzëve jo të qenieve njerëzore, por atyre që janë të zellshëm në pandjeshmërinë engjëllore. Plaku tha: "Shpesh kur dhjaku thoshte: "Ta duam njëri-tjetrin", unë pashë Frymën e Shenjtë në buzët e vëllezërve." Kapitulli 36: Varrosja në kishë është e dobishme për të devotshmit, por vetëm e rrit mundimin për të dënuarit Pjetri: Ju lutem më shpjegoni, a ka ndonjë dobi për shpirtin nëse trupat e të vdekurve varrosen në një kishë? Gregori: Është e dobishme për ata që kanë vdekur të varrosen në një kishë për të cilët nuk ka mëkate të rënda, sepse të afërmit e tyre mblidhen çdo ditë në këto vende të shenjta dhe, duke parë varret, kujtojnë dhe i luten Zotit për ta. Përkundrazi, nëse mëkatarët e mëdhenj mbështeten në kishë, atëherë ata jo vetëm që nuk marrin faljen e mëkateve, por pësojnë një dënim edhe më të madh. Për të dhënë një ide të mirë për këtë, le të tregojmë një histori të shkurtër që ndodhi sot. Siç dëgjova, peshkopi i Portuenës, i devotshmi Filix, me origjinë nga Sabinia, foli për një murgeshë, bashkatdhetarin e tij. Ajo kënaqej me vetëpërmbajtjen e mishit, por nuk e ndaloi gjuhën e saj nga pafytyrësia dhe fjalët e kota. Pas vdekjes së saj, ajo u varros në kishë. Po atë natë, roja pa një vegim - të ndjerin e sollën në altarin e shenjtë, e prenë në dy pjesë, njërën e kishin djegur dhe tjetrën e lanë të paprekur; në mëngjes ai u tha vëllezërve për këtë dhe u tregoi vendin ku ajo ishte djegur. Mbi mermerin përballë altarit kishte mbetur një gjurmë zjarri, sikur të ishte djegur nga zjarri material. Kështu, u bë e qartë se vendet e shenjta nuk ndihmojnë në shmangien e gjykimit pas vdekjes për ata të cilëve mëkatet nuk do t'u falen. 2. E njëjta gjë ndodhi edhe me Valerianin e njohur, patrician nga qyteti i Brix-it, ku edhe vdiq. Peshkopi i qytetit, pasi pranoi pagesën, ndau një vend në kishë për varrimin e tij. Deri në vdekjen e tij, Valeriani bëri një jetë të pamend dhe mëkatare dhe nuk u kujdes për pastrimin e tij nga veset e tij. Në natën e varrimit të tij, martiri i bekuar Faustin, në kishën e të cilit u varros Valeriani, iu shfaq sekstonit dhe i tha: - Shko, thuaj peshkopit të flakë trupin e qelbur që ka vendosur këtu; nëse nuk e bën këtë, ai vetë do të vdesë në ditën e tridhjetë. Por sextoni kishte frikë t'i tregonte peshkopit për vizionin, edhe pas një kujtimi të dytë. Ditën e tridhjetë në mbrëmje, peshkopi shkoi në shtrat plotësisht i shëndetshëm dhe i padëmtuar; në mëngjes ai u godit papritur nga një vdekje e pakuptueshme. Nga kjo mund të kuptohet se çfarë dënimi i rëndë i ndodhi shpirtit të Valerianit. Natyrisht, nëse mëkatet e një personi janë të rënda, ai nuk do të marrë asnjë ndihmë nga varrosja në një vend të shenjtë. Përkundrazi, ai do të marrë një dënim edhe më të madh për paturpësinë e tij. Për më tepër, ata që e varrosën në vendin e shenjtë do të vuajnë gjithashtu. Kapitulli 37: Për faktin se funeralet madhështore janë shumë të dëmshme për shpirtin e të ndjerit dhe për këtë arsye njerëzit që e duan Zotin zgjodhën një varrim të thjeshtë si më të dobishëm. 1. Nga jeta e Shën Efraimit Kur Shën Efraimi u nda nga trupi, ai dha këto urdhra: "Mos këndoni himne mbi Efraimin, mos e varrosni me rroba të shtrenjta, mos gërmoni fare një varr për trupin tim." I premtova Zotit se do të jetoja si i huaj. Unë jam i huaj dhe i huaj, si të gjithë baballarët e mi. Dhe nëse ndonjë person i përkushtuar ka përgatitur rroba me vlerë për varrim, do të ishte më mirë t'i shiste dhe t'u jepte paratë të varfërve. Shën Efraimi u dha të tilla urdhra atyre që qëndronin në shtratin e tij të vdekjes. Njëri prej tyre që i dha lamtumirën shenjtorit, një burrë fisnik, një admirues i flaktë i shenjtorit, kishte përgatitur tashmë rroba të çmuara dhe të bëra me mjeshtëri, duke u kujdesur për veshjen e trupit të shenjtorit pas vdekjes së tij. Kur dëgjoi atë që urdhëroi shenjtori, u pikëllua shumë që iu refuzua dëshira dhe kontributi për të ardhmen. Prandaj, ai vendosi të mos i shiste rrobat për t'u dhuruar para të varfërve, por t'u jepte çmimin e këtyre rrobave nga thesari i tij i arit. Në injorancën e tij, ai besonte se po bënte një vepër të pëlqyer për murgun Efraim, sikur harronte vullnetin dhe qëllimin e të nderuarit - t'u shpërndante të varfërve paratë e mbledhura nga shitja e veshjeve funerale, dhe jo ndryshe. Por ai e kuptoi gabimin e tij vetëm pasi vetë vuajti për të. Pasi tregoi mosbindje, ai iu nënshtrua menjëherë ndëshkimit: një demon dinak filloi ta fshikullonte, duke i futur mendimet e liga. Në fund të fundit, çdo vepër e keqe pasohet nga një dënim i ashpër. Para të gjithëve, ai u rrëzua në shtratin e shenjtorit, duke tundur krahët, duke rrotulluar sytë, duke kërcëllitur dhëmbët dhe duke nxjerrë shkumë, duke qëndruar si i çmendur. Kështu që provania e Zotit e dorëzoi atë në ndëshkim, në mënyrë që ai të kuptonte pashmangshmërinë e urdhrit të atit të shenjtë. Sapo Efraimi që po vdiste, i cili pa atë që fshihej nga ndriçimi i Frymës së Shenjtë, kuptoi vuajtjet e dishepullit, ai kuptoi gjithçka dhe pyeti: – Tani e kuptoni se të gjitha vuajtjet janë fryt i mëkatit? Çfarë të keqe keni bërë që përfunduat me një dënim kaq të tmerrshëm? Dishepulli i murgut Efraim, duke u zgjuar nga çmenduria, rrëfeu paudhësinë e tij, tregoi se çfarë mosbindje donte të bënte dhe u ekspozua për dobësinë e mendimeve të tij. Hyjnor Efraimi e kurseu njeriun e vuajtur dhe pranoi rrëfimin e tij. Mjaftoi që murgu të lutej dhe të vendoste dorën mbi kokën e të sëmurit për ta çliruar nga demoni. 2. Nga jeta e Shën Gjon Kalivitit Kur Gjoni i mrekullueshëm mësoi përmes zbulesës se vdekja e tij ishte afër, ai thirri zonjën e shtëpisë, e cila ishte nëna e tij. Dhe megjithëse ai ishte djali i saj i dashur dhe jetoi pranë saj për kaq gjatë, shenjtori, megjithë dashurinë e padyshimtë të nënës për të, frenoi gjuhën dhe zemrën e tij dhe nuk zbuloi se kush ishte. "Dije," tha ai me qetësi dhe përulësi, "të gjitha të mirat që më bëre mua, një i huaji i varfër, u ngjita drejt e në fronin e Zotit". Mbani mend zërin e Tij: Ashtu siç ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua (Mateu 25:40). Por tani, fundi i jetës sime është afër. Unë dua të bëj vetëm një kërkesë të fundit, duke thirrur si dëshmitar Zotin, i cili heton zemrat e të gjithëve. Mos e vish trupin tim me rroba funerali dhe mos më varros në një varrezë në një varr të mirë. Më varrosni këtu, ku kam ndërtuar një qeli me duart e mia, në leckat që vesh. Pasi i shprehu vullnetin e tij nënës së tij, ai kërkoi që ajo të premtonte se do të përmbushte gjithçka. Ajo u betua, duke mos ditur se ky ishte djali i saj. Gjoni ishte i matur dhe vendosi ta rregullonte në mënyrë që ajo të bënte një premtim para se ta dinte se kush ishte ai. Dhe shenjtori tashmë plotësisht i dobësuar u pranoi prindërve të tij se ai ishte djali i tyre Gjoni, të cilin ata po e kërkonin, dhe tha që ai ua rrëfeu këtë vetëm sepse ata tashmë i ishin betuar atij - dhe ai vdiq. Ajo harroi menjëherë amanetin e të birit, e pushtuar nga dashuria e nënës për të. I gjori filloi menjëherë të hiqte leckat e tij dhe t'i vishte rroba të shtrenjta e me shkëlqim. Dhe menjëherë i mpiheshin krahët dhe këmbët, sepse i biri nuk lejoi të ndodhte asgjë e gabuar. Oh, dashuria e tij e zjarrtë hyjnore për Krishtin! Leckat, shenjë e vuajtjes së tij, ishin më të vlefshme për të se rrobat që sillte nëna e tij! Babai, kur pa që gruaja e tij nuk mund të lëvizte, i kujtoi amanetin e të birit. Ai hoqi menjëherë rrobat e tij të shtrenjta dhe veshi të birin me lecka - dhe nëna u çlirua menjëherë nga sëmundja e saj. Kështu që djali doli të ishte më i mençur se prindërit e tij, dhe kështu Zoti tregoi, padyshim, se është e nevojshme jo vetëm që fëmijët të zbatojnë me kujdes urdhërimet e babait dhe nënës së tyre, por edhe që prindërit të përmbushin vullnetin e fëmijëve të tyre, nëse ai korrespondon plotësisht me vullnetin e Zotit. Asketi i lavdishëm u varros në kasollen e tij, siç e kishte lënë amanet, duke e ditur se një jetë e përulur në tokë do të trashëgonte një triumf të ndritshëm në qiell. 3. Nga jeta e Shën Pachomius Një herë Shën Pachomius, duke shëtitur nëpër manastiret që ai themeloi me hirin e Zotit, iu afrua portave të manastirit dhe pa një procesion funerali. Ata përzunë vëllanë e tyre, i cili e kishte kaluar gjithë jetën pa kujdes, në udhëtimin e fundit. Vëllezërit dolën për t'u larguar dhe kënduan psalme së bashku dhe solemnisht. Në varrim ishin të pranishëm prindërit, të afërmit dhe miqtë e të ndjerit. Duke parë shenjtorin, murgjit vendosën barelën në tokë dhe i kërkuan Pachomius të lutej për ta dhe për vëllain e tyre të ndjerë. Shenjtori lexoi lutjet dhe lutjet e përcaktuara, iu drejtua vëllezërve dhe tha: – Ndaloni së kënduari Psalme. Pastaj urdhëroi që të mblidhen rrobat e të ndjerit, t'i digjnin dhe të varrosnin trupin pa psalmodinë e përcaktuar. Prindërit dhe të afërmit e të ndjerit u mahnitën nga kjo risi dhe filluan t'i luten shenjtorit që t'i lejojë ata të këndojnë psalmet e zakonshme për një rast të tillë. Por Pachomius i refuzoi. Të gjithë e rrethuan dhe e pyetën: -Çfarë është ky rregull i paprecedentë, baba? Në fund të fundit, vetëm armiqtë nuk e kursejnë trupin e të ndjerit. Na ndodhi një fatkeqësi e madhe; ajo, si një bishë e egër, shpërtheu në shtëpinë tonë, duke lënë pas vetëm pikëllim dhe të qarë. Disi nuk është e përshtatshme për shenjtërinë tuaj të na poshtëroni kështu. Heqja e psalmodisë bëhet turp për ne. Do të ishte më mirë të mos bëhej murg, atëherë të paktën na shpëtove nga pikëllimi i pashmangshëm. I thanë murgut shumë gjëra të tjera dhe iu lutën që të lejonte psalmodinë për hir të shpirtit të të ndjerit. "Vëllezër," u përgjigj Pachomius, "unë më vjen keq se ju për të ndjerin." Në fund të fundit, ju vëreni vetëm guaskën e dukshme dhe për hir të saj ju drejtoni gjithë kujdesin tuaj, por unë mendoj për shpirtin e tij dhe për hir të shpirtit të tij, si babai i tij shpirtëror, kam dhënë një urdhër të tillë. Ti i shkakton shpirtit dhimbje edhe më të madhe duke menduar se po e nderon. Por unë, përkundrazi, jam i shqetësuar për ta shpëtuar nga çnderimi dhe për t'i siguruar të paktën një lloj justifikimi. Prandaj, besoj se nuk ka nevojë t'i shërbejmë trupit të vdekur, por vetëm shpirtit të pavdekshëm, i cili do ta marrë përsëri këtë trup të pakorruptueshëm në Ringjallje. Nëse do të lejoj një varrim solemn, do të dënohem si i këndshëm populli, se për të bërë përshtypje me madhështinë e varrimit, tradhtova të mirën e këtij shpirti dhe i caktova mundimin e përjetshëm. Zoti, duke qenë burimi i mirësisë, kërkon që vetëm t'i japim një arsye për të derdhur me bollëk mirësinë e Tij mbi ne dhe për të na falur mëkatet tona jo vetëm në këtë epokë, por edhe në të ardhmen. Zoti tha se atyre që blasfemojnë Frymën e Shenjtë, as në këtë epokë as në të ardhmen, do t'u jepet falje. Këto fjalë nënkuptojnë se falja për mëkatet në kohën e tanishme mund të ndodhë edhe pas përfundimit të kësaj jete. Ne kemi qenë të nderuar të mësojmë nëpërmjet përvojës artin hyjnor shërues të Zotit tonë. Prandaj, nëse nuk i ofrojmë ndihmën e duhur të gjithëve, do të dëgjojmë me meritë për veten tonë se e kemi përçmuar urdhërimin. Shumë shpejt fjalët kërcënuese do të arrijnë në veshët tanë: "Dijeni, ju të neveritshëm, shikoni me kujdes dhe do të mahniteni shumë". Prandaj, ju lutem, nëse doni që i ndjeri të çlirohet nga dënimet që i varen dhe të marrë faljen e mëkateve, varroseni pa psalmodi. Zoti, si i mirë dhe i mëshirshëm, do t'i tregojë atij mirësi që as nuk mund ta imagjinoni në kërkesat tuaja. Kështu, vëllain e ndjerë e çuan në mal pa psalmodi, siç urdhëroi murgu Pachomius, dhe atje e varrosën në heshtje. Kur Abba Arseny po vdiste, ai u tha dishepujve të tij: – Mos u mërzit për një vakt dashurie në kujtim tim. Nëse unë vetë kam krijuar dashurinë, atëherë do ta gjej dashurinë. Kur dishepujt panë se ai tashmë po vdiste, u trembën. Por Abba Arseny u tha atyre: "Koha ime nuk ka ardhur ende." Kur të vijë, do t'ju them. Dhe nëse i jep eshtrat e mia dikujt, unë do të të çoj në fronin e Gjykatësit të tmerrshëm për gjykim. "Por çfarë duhet të bëjmë," pyetën studentët, "nëse nuk dimë të organizojmë një varrim?" "A nuk mund të më lidhësh nga këmbët dhe të më tërhiqni më lart në mal?" - pyeti plaku. Kur ai do të mbyllte sytë, vëllezërit vunë re se ai po qante dhe e pyetën: “Vërtetë, kjo frikë është me mua që kur u bëra murg”, u përgjigj ai dhe me këto fjalë vdiq. 2. Një nga baballarët tha se ishte një vetmitar në shkretëtirën afër Nilopolis dhe një besimtar laik i shërbeu atij. Në qytetin e Nilopolit jetonte një njeri, i pasur dhe i lig. Dhe kështu ai vdiq dhe i gjithë qyteti, i udhëhequr nga peshkopët, i dha lamtumirën e tij, me një kortezh me pishtarë dhe me zjarr. Shërbëtori i vetmitarit, si zakonisht, shkoi në qytet për të blerë bukë. Kur u kthye, pa se plakun e kishte vrarë një hienë. Ai ra me fytyrë përpara Zotit dhe tha: "Unë nuk do të ngrihem, Zot, derisa të më njoftosh se pse i ligu u varros me kaq madhështi dhe ai që punoi për Ty ditë e natë vdiq në një mënyrë kaq të dhimbshme." Një engjëll i Zotit iu shfaq dhe i tha: “Ky njeri i lig bëri pak mirë dhe mori shpërblim për këtë në tokë dhe nuk do të ketë më asnjë mëshirë ndaj tij.” Asketi ishte një njeri i stolisur me çdo virtyt dhe mëkatet e tij ishin të parëndësishme dhe për to ai mori shpërblim këtu për t'u shfaqur i pastër para Zotit. Duke dëgjuar këtë përgjigje, laik u largua, duke përlëvduar Zotin për gjykimet e Tij të drejta dhe të pakuptueshme. 3. Pranë një vëllai të zellshëm dhe gjithmonë të pikëlluar jetonte një tjetër. Një ditë, duke u përgatitur për të shkuar në kala, ai e pyeti të zellshmin: "Vëlla, ji i mirë dhe kujdesu për kopshtin derisa të kthehem." "Mos u shqetëso," u përgjigj ai, "Unë do të kujdesem për të sa më mirë të mundem." Kopshtari u largua dhe mendoi me vete: "Njeri i përulur, ti ke një mundësi të tillë për të ndihmuar vëllain tënd dhe për t'u kujdesur për kopshtin". Por, duke u ngritur në rregull në mbrëmje, ai këndoi dhe u lut me lot deri në mëngjes dhe e kaloi gjithë ditën e nesërme në të njëjtën mënyrë, sepse ishte një e diel e shenjtë. Në mbrëmje, fqinji u kthye dhe pa që derrat kishin shkatërruar kopshtin. "Zoti të faltë," tha ai, "që nuk kujdesesh për kopshtin." "Zoti e di, Abba," u përgjigj ai, "Unë bëra gjithçka që varej nga unë dhe u sigurova që kopshti ynë i vogël të jepte fryte." - Po, po, sigurisht, vëlla, por ai është plotësisht i shkatërruar. "E di," vuri në dukje libri i lutjeve, "por unë besoj në Zot dhe kopshti ynë do të lulëzojë përsëri." "Atëherë le të shkojmë, të paktën ta ujitim," sugjeroi kopshtari dhe ai u përgjigj: "Ti shko uji tani, dhe unë do ta ujit më vonë gjatë natës." Dhe jashtë kishte një thatësirë dhe kopshtari ishte shumë i shqetësuar, kështu që tha: - Më beso, o vëlla, nëse Zoti nuk e ndihmon, nuk do të kemi ujë në verë. "Mjerisht," tha vëllai duke psherëtirë, "nëse burimet e kopshtit thahen, me të vërtetë nuk do të kemi shpëtim për ne". Por lotët e lutjes ai i quajti "burime". Kur ky asket i mrekullueshëm iu afrua vdekjes, thirri fqinjin e tij dhe tha: - Krijo dashuri, mos i thuaj askujt se jam i sëmurë, por qëndro këtu sot. Kur të vdes, merre trupin tim dhe hidhe në shkretëtirë që ta gllabërojnë kafshët dhe zogjtë, sepse kam mëkatuar shumë përpara Perëndisë dhe nuk jam i denjë të varrosem. "Më besoni, Abba, shpirti im nuk pranon ta bëjë këtë." "Faji është i imi," tha pacienti. "Unë ju jap fjalën time, nëse dëgjoni dhe bëni këtë, atëherë unë do t'ju ndihmoj sa më mirë që të mundem." Vëllai i zellshëm vdiq po atë ditë, dhe vëllai bëri atë që kërkoi dhe e la të ndjerin lakuriq dhe të pavarrosur në shkretëtirë, sepse ata jetonin njëzet milje larg kalasë. Ditën e tretë, një që kishte shkuar te Zoti iu shfaq në ëndërr dhe i tha: - Zoti të mëshiroftë o vëlla, siç më mëshirove mua. Më besoni, Zoti më tregoi mëshirë të madhe, sepse trupi im mbeti pa varrosje, duke thënë: "Për hir të përulësisë sate të madhe, urdhërova që të jesh me Antonin e Madh". Pastaj të kërkova edhe ty dhe duhet të largohesh nga ky vend. Lëreni kopshtin sensual dhe mendoni për kopshtin inteligjent dhe të padurueshëm të shpirtit. Në atë orë kur m'u nda shpirti, pashë se lotët e mi kishin shuar zjarrin në të cilin do të zhytesha. Kapitulli 38: Për faktin se jo të gjithë mund të mësojnë, por vetëm ai që provania e Zotit e ka caktuar për ta bërë këtë, si një person i aftë që bën gjithçka që u mëson të tjerëve dhe që ka mposhtur pasionet; dhe që një njeri i thjeshtë duhet t'i kushtojë vëmendje vetes, në mënyrë që, duke dashur të forcojë të tjerët, të mos shkatërrojë veten; dhe se është e rrallë që një person të udhëhiqet që në fillim nga Fryma e Shenjtë dhe për këtë arsye nuk ka nevojë kurrë për udhëzim njerëzor dhe më pas të jetë në gjendje të bëhet mësues i të tjerëve, dhe se njerëz të tillë duhet vetëm të habiten, por jo të imitohen, sepse duhet marrë parasysh dobësinë e tij. Patrici Valentius kishte një pronë në rajonin Amnian. Atje, një fshatar kishte një djalë me emrin Onorat, i cili që në foshnjëri dëshironte aq shumë atdheun qiellor saqë thjesht u dogj me agjërim. Kur ia doli me sukses dhe tregoi aftësi të mëdha, zotëria e tij, Valentius i lartpërmendur, i dha lirinë. Në tokën e zotërisë së tij në vendin e quajtur Frud, Onorati themeloi një manastir, duke u bërë baba i dyqind murgjve. Në njëfarë mënyre, një copë e madhe u shkëput nga një shkëmb i varur mbi manastir dhe u rrokullis nga mali, duke kërcënuar të shkatërronte të gjithë manastirin dhe të vriste vëllezërit. Shenjtori, duke parë se çfarë mund të ndodhte, thirri emrin e Krishtit me gjithë zërin e tij dhe, duke ngritur dorën, kaloi bllokun - dhe ai u ndal menjëherë. Dhe sot ju mund të shihni se si ajo ngriu pa lëvizur pothuajse në një shpat të pjerrët, sepse shenjtori e ndaloi atë me fuqinë e Krishtit. Pjetri: Dua të të pyes, o baba i ndershëm, ky shenjtor i lavdishëm, që kishte kaq shumë nxënës, nga kush mësoi? Grigory: Nuk kam dëgjuar kurrë që ai të jetë student i dikujt. Dhurata e Frymës së Shenjtë nuk i nënshtrohet asnjë ligji. Edhe pse ekziston një rregull i marrëdhënieve normale njerëzore që askush nuk bëhet lider derisa të mësojë fillimisht të bindet. Në fund të fundit, si mund të kërkohet bindje nga vartësit e tij nëse ai vetë nuk di të bindet? Megjithatë, kishte njerëz që u mësuan nga Fryma e Shenjtë, kështu që ata nuk kishin nevojë për shkencën e mësimdhënies njerëzore, por kjo nuk ua pakësoi urtësinë e mësimdhënies në shpirtrat e tyre. Kjo u ndodh njerëzve të përsosur, liria e të cilëve do të shërbejë gjithmonë si shembull për të dobëtit. Është e nevojshme të kihet parasysh se kushdo, si Honorati, nuk është i mbushur me Frymën e Shenjtë, por në të njëjtën kohë refuzon të mësojë nga dikush, atëherë bëhet mësues i gënjeshtrës. Dhe shenjat që mendja është e mbushur me Frymën e Perëndisë janë shumë të qarta: forca shpirtërore dhe përulësia. Nëse të dy janë plotësisht të pranishëm në çdo mendim, atëherë ato tregojnë qartë praninë e Frymës së Shenjtë. 2. Pra, dihet se Gjon Pagëzori nuk kishte mësues. Vetë e Vërteta, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili i mësoi apostujt fizikisht, nuk i thirri ata të mësonin nga Ai fizikisht. Ai e stërviti Gjonin shpirtërisht, duke e lënë të lirë nga jashtë. 3. Po kështu, Moisiu, i udhëhequr nëpër shkretëtirë nga një engjëll, i mësoi urdhërimet jo nga njeriu. Megjithatë, këta shembuj, siç e thamë tashmë, meritojnë vetëm respektin e më të dobëtit, por nuk shërbejnë si lëndë për imitim. 4. I tillë ishte babai ynë i nderuar Benedikti. Si një yll i ndritshëm, i ardhur nga toka e Nursia, ai shkëlqeu mbi të gjithë Perandorinë Romake. Kur ishte ende i ri, në kulmin e forcës së tij trupore, ai hodhi poshtë çdo gjë të kësaj bote me kënaqësitë e saj, si bari i tharë dhe shkoi në shkretëtirë, të cilën vendasit e quajnë Lakk. Aty gjeti një shpellë në të cilën u vendos. I riu zotëroi të gjitha llojet e virtyteve dhe për këtë arsye fitoi forcën e Shpirtit të Shenjtë, i cili e kultivoi zemrën e tij në mënyrë që ajo filloi të jepte frytet e mësimit të vërtetë për të gjithë ata që erdhën. Shumë njerëz nga fshatrat përreth u dyndën tek ai për udhëheqje shpirtërore. Ashtu si drita nuk mund të fshihet për një kohë të gjatë nën një qefin harrese, por Providenca e vendos atë në shandan për të ndriçuar për të gjithë, kështu iu zbulua njerëzve. Edhe pse shenjtori jetonte në një shpellë, me rrufetë e virtyteve, shenjave dhe mrekullive të mëdha që Zoti bëri nëpërmjet tij, ai mundi të tërhiqte shumë drejt vetes. Ata që vinin tek ai shpesh i kërkonin të bëhej bariu i tyre. Eremiti i pranoi dhe, me ndihmën e Krishtit, themeloi dymbëdhjetë manastire në këtë zonë dhe secili prej tyre kishte njëzet murgj. Dhe vetëm disa njerëz jetuan me të, të cilët ishin të aftë për të gjitha bëmat. Më të rëndësishmit nga etërit ishin të njëjtët: Antoni i Madh dhe Euthymius i Madh. Mësuesi i tyre gjithashtu nuk ishte një person, por Zoti dhe ndërgjegjja e tyre, dhe ata u bënë drita universale. I njëjti ishte Murgu Apolloni, Daniel Stiliti, Alypius dhe i madhi Simeon Styliti. 2. Nga jeta e Shën Sinklitisë E bekuara Syncletikia tha se është shumë e rrezikshme kur një person që nuk është ngjitur në lartësitë shpirtërore përmes punës merr përsipër të mësojë të tjerët. Ashtu si pronari i një shtëpie të kalbur që u jep dhoma me qira të huajve, nëse tavani shembet, ai vetë do të vdesë dhe do të shkatërrojë të gjithë mysafirët e tij. Po kështu, dikush që ende nuk e ka vendosur veten në mënyrë të besueshme, por në të njëjtën kohë fillon të mësojë të tjerët, e ekspozon veten dhe ata që i vijnë në rrezik të tmerrshëm. Me fjalë ai i thërret njerëzit në shpëtim, por në realitet i dënon ata në shkatërrim. Kushdo që thjesht flet shumë është si një person që lyen një mur me bojëra që lahen nga shiu i parë. Kjo pikturë do të zgjasë deri në shpërthimet e para të erës, kur mbi të bien pika shiu. Dhe një mësim që vërtetohet me vepra nuk mund të shkatërrohet as nga një shekull i gjatë. Forca mendore, e farkëtuar nga veprat dhe e kalitur nga fjalët, jeton përgjithmonë për besimtarët. Abba Pimen tha se vetëm një person shpirtërisht i shëndetshëm dhe pa pasion mund të mësojë fqinjin e tij. Çfarë dobie ka të ndërtosh një shtëpi për një person tjetër dhe të shkatërrosh shtëpinë tënde? 2. Ai ka thënë: “Njeriu që mëson, por nuk bën atë që mëson, është si një burim që dëshiron t'i japë të gjithëve diçka për të pirë e për t'u larë, por nuk mund të pastrohet, por gjithë papastërtia dhe papastërtia mbeten në të. 3. Një herë Abba Serin, së bashku me dishepullin e tij Isak, erdhën te Abba Pimen dhe e pyetën: Si mund ta udhëzoj Isakun, i cili i dëgjon fjalët e mia me kënaqësi? "Nëse dëshiron t'i sjellësh dobi", u përgjigj Abba, "tregoji atij virtyt në veprim". Sepse ai që dëgjon vetëm fjalën mbetet i paefektshëm. Dhe nëse i tregoni diçka në praktikë, ajo do të mbetet tek ai. 4. Abba Iperekhy ka thënë: “I urti i vërtetë nuk është ai që mëson me fjalë, por që mëson me vepër”. 5. Plaku tha: “Nëse ka fjalë në shpirt, por nuk ka vepër, është si pema që ka gjethe, por pa fryt, nëse pema ka shumë fruta të kuqërremta, atëherë ka edhe gjethe. Pra fjala është e përshtatshme vetëm për shpirtin në të cilin ka një vepër të mirë”. 6. Plaku tha: “Nëse shihni se një person ka rënë në ujë dhe mund ta ndihmoni, jepini një shkop dhe shpëtojeni, por nëse nuk jeni në gjendje ta nxirrni jashtë, lëreni shkopin tuaj, sepse nëse shtrini dorën drejt tij dhe nuk mund ta nxirrni, ai do t'ju tërheqë poshtë me vete dhe të dy do të vdisni. Plaku e tha këtë për ata që zhyten në tundim duke ndihmuar të tjerët përtej masës së tyre. 7. Plaku tha: "Nuk ka pamje më të mjerë se një mendje që nuk ka Perëndinë, por në të njëjtën kohë filozofon për Zotin. Një person që mëson në një kishë ose në një qeli duhet së pari të bëjë atë për të cilën flet dhe mëson. Fermeri punëtor duhet të jetë i pari që do të marrë nga fryti (2 Tim 2:6). 8. Një plak foli për një tjetër që ishte i mbushur me dashuri dhe u dha këshilla murgjve dhe laikëve: “Një llambë shkëlqen për shumë njerëz, por buzët e tij janë të djegura”. 9 . Abba Orsisius tha: "Nëse vendosni tulla të papërpunuara në bazën e një ndërtese që qëndron pranë një lumi, një ndërtesë e tillë nuk do të zgjasë as edhe një ditë. Dhe nëse tulla shkrehet, ndërtesa do të jetë e fortë si guri. Po kështu, një person, mendimet dhe shpirti i mishit të të cilit nuk kaliten, si Jozefi, me frikën e Zotit, nëse arrin menjëherë pushtetin. Ka shumë tundime për ata që jetojnë mes njerëzve. Është më mirë që njeriu, duke ditur kufijtë e tij, të shmangë barrën e pushtetit. Dhe ata që konfirmohen me anë të besimit janë gjithmonë të palëkundur. Nëse dikush dëshiron të thotë një fjalë për Shën Jozefin, ai do të thotë se ai nuk ishte një njeri i zakonshëm që jetonte në tokë, sepse ai duroi shumë tundime në një vend ku nuk kishte as edhe një gjurmë të adhurimit të Zotit. Por Perëndia i etërve të tij ishte me të dhe e shpëtoi nga çdo fatkeqësi. Dhe tani ai është me etërit e tij në Mbretërinë e Qiellit. Dhe ne, duke ditur kufijtë tanë, do ta arrijmë këtë sukses. Kjo është mënyra e vetme për të shmangur gjykimin e Perëndisë.” 10. Abba Pimen tha: "Një njeri që e njeh vendin e tij nuk mund të ngatërrohet me asgjë." 11. Ai tha: “Ai që e njeh vendin e tij, por nuk i përmbahet atij, si mund ta mësojë fqinjin e tij? - Vëllezërit jetojnë në manastirin tim. A do të më urdhërosh t'u jap atyre urdhra? "Jo," u përgjigj plaku. – Bëje fillimisht punën tënde dhe nëse përpiqen për jetën shpirtërore, do të të shikojnë me kujdes. "Por ata kërkojnë që unë t'i urdhëroj." "Bëhuni një model për ta," këshilloi plaku, "dhe jo një ligjvënës". 13. Vëllai e pyeti plakun: "Nëse vëllai im fillon të flasë për atë që po ndodh jashtë, a do t'i thuash ti, Abba, që ta paralajmërojë që të më kursejë një lajm të tillë?" – Nëse ne vetë nuk mund ta vëzhgojmë këtë, atëherë si mund të kërkojmë që të tjerët të mos e bëjnë këtë, nëse e dimë se ne vetë do ta bëjmë. "Nëse ne heshtim," këshilloi plaku, "atëherë një shembull i sjelljes sonë do të mjaftojë për fqinjët tanë". 14. Abba Pjetri e pyeti Abba Isainë se çfarë kuptimi kishte shprehja "shërbëtor i Perëndisë". Ai shpjegoi se për sa kohë që një person është i pushtuar nga ndonjë pasion, ai nuk mund të konsiderohet ende shërbëtor i Perëndisë, sepse ai është skllav i asaj që e ka skllavëruar (Krh.: 2 Pjetrit 2:19). Dhe ndërsa ai është i pushtuar nga pasioni, ai nuk mund t'i mësojë ata që u nënshtrohen të njëjtave pasioneve. Sepse është turp të mësosh njerëzit ose t'i lutesh Zotit për korrigjimin e tyre përpara çlirimit nga ky pasion. Sepse si mund t'i kërkojë Perëndisë një tjetër që vuan nga e njëjta sëmundje? 15. Abba Isaia tha: "Si e di unë se Zoti më pranoi nëse i them dikujt tjetër, bëj këtë apo atë, por unë vetë nuk jam penduar ende për mëkatet e mia? Ndërsa një i rënë është në pendim, ai nuk mund të bëjë asgjë me besim, sepse ai ende nuk e di nëse i është dhënë falje. Nëse një person nuk e ndjen atë, ai mund ta dëgjojë vetëm në zemrën e tij, duke mësuar nga dikush tjetër. dridhen në pritje të gjykimit të tmerrshëm të Zotit. Nëse dikush ju kërkon të shpjegoni diçka dhe nëse jeni gati të dënoni shpirtin tuaj në shkatërrim, atëherë tregojini atij drejtpërdrejt dhe hapur dhe merrni mbi vete gjithçka që i keni thënë. Dhe nëse nuk keni pasur sukses në jetën shpirtërore, atëherë ikni shpejt nga çdo përgjigje, përndryshe do të shkatërroni shpirtin tuaj. Është një gjë e madhe që njeriu të braktisë pretendimet e tij, të jetojë sipas vullnetit të Zotit dhe, duke mbajtur fjalën e Zotit, t'i mësojë të tjerët me shembullin e tij. 16. Njeriu i Perëndisë Abba Nisphera, megjithëse iu dha lavdia e Perëndisë, nuk urdhëroi kurrë asgjë për djemtë e motrës së tij që jetonte me të. Ai i lejonte të gjithë të vepronin sipas vullnetit të tyre dhe nuk i interesonte nëse bënin gjënë e duhur apo jo. 17. Ai tha për Kainin dhe Abelin se kur nuk kishte as Ligj e as Shkrim, kush i mësoi ata të vepronin në një mënyrë apo në një tjetër? Prandaj, nëse Zoti nuk e mëson një person, atëherë e gjithë puna është e kotë. 18. Ai tha: "Të mësosh fqinjin tënd është rënie e shpirtit. Dhe përpjekja për ta ngritur atë në manifestimet më të mira të natyrës është një pendim i madh i shpirtit. Kur do t'i mësosh fqinjit tënd diçka, fillimisht mendo për veten: a do të rezultojë se do ta shkatërrosh shtëpinë tënde duke ndërtuar shtëpinë e dikujt tjetër". Zoti.” 19. Ai tha: “Kur të mësoni, kini frikë të largoheni nga ajo që mësoni, e nëse largoheni, atëherë pse t'ia mësoni të njëjtën gjë dikujt tjetër”. 20. Ai tha: “Mjerë ne, ne mëkatojmë pa pushim, por i këshillojmë dhe i mësojmë ata që janë shumë më të mirë se ne, me trurin në sy fajësojmë vëllezërit tanë, sikur të mos kishte ndodhur asgjë, zemërohemi dhe u imponojmë barra të rënda dhe të padurueshme (Mateu 23:4), por ne vetë, si të dobët në trup, bëjmë që ata të mos ngrihen. Puna dhe nxitimi për t'i mësuar të tjerëve virtytin aktiv, mjerë ne që ua besojmë punën të tjerëve, ndërsa mjerë ne që vendosim se çfarë është e drejtë dhe çfarë jo, ne gjykojmë dhe mësojmë, por në të njëjtën kohë jemi larg çdo vepre të mirë. Ai që, pa vepra, e konsideron veten të urtë dhe shqipton mësime, pasurohet nga padrejtësia dhe mundi i tij, sipas fjalës së Shkrimit, do të shkojë në shtëpinë e dikujt tjetër (Fjalët e Urta 5:10). Mos u shpjegoni të tjerëve atë që ju vetë nuk e kuptoni, përndryshe ju vetë do të turpëroheni. Mësimet tuaja do të krahasohen me stilin tuaj të jetesës dhe gënjeshtrat tuaja do të zbulohen. Dhe nëse lind nevoja për të mbajtur një fjalim të mirë, thuajeni sikur të jeni student dhe jo mësues, duke humbur çdo turp. Para se të flisni, mendoni për veten tuaj dhe do të shihni se jeni më pak të dobishëm se ata të cilëve do t'u flisni. Një vepër e mirë është t'u mësosh njerëzve të mirën dhe, me urdhër të Providencës, t'i çosh ata nga injoranca në njohjen e së vërtetës. Kështu bënë Krishti dhe apostujt dhe ky është një shërbim i lartë. Por nëse dikush ndjen se nga një mënyrë e tillë jetese, nga komunikimi i vazhdueshëm me njerëzit, mendja e tij e ndërgjegjshme është dobësuar dhe nuk i soditet më gjërat reale aq qartë si më parë, dhe se i është ngatërruar qetësia e zemrës, dija është errësuar, atëherë kjo do të thotë se duhet të ruajë arsyen dhe të heqë dorë nga sensualiteti. Përndryshe, një person, duke dashur të shërojë të tjerët, do t'i prishë shëndetin dhe, në vend që të përdorë lirisht vullnetin e tij, do të pësojë konfuzion mendor. Një person i tillë le të kujtojë fjalët e apostullit, i cili tha: Por ushqimi i fortë u përket atyre që janë të përsosur (Hebrenjve 5:14). Të përsosur janë ata, ndjenjat e të cilëve janë të shëndosha dhe të hapura, dhe për këtë arsye ata mund të perceptojnë çdo shkrim, domethënë çdo rrethanë që hyn në shqisat dhe të mos dëmtohen në zemrat e tyre nga asnjë takim me njerëzit, sepse ata janë të stërvitur në përsosmëri dhe nuk i referohen gjatë këtyre takimeve asaj që ka kaluar, për të mos dëgjuar p.sh.: Doktor! shëro veten (Luka 4:23). Prandaj, le të reflektojë secili për veten dhe të ruajë pasurinë e tij. Është më mirë të mos shqiptoni fjalime sensuale, por t'u shërbeni njerëzve me një jetë të mirë dhe t'i mësoni ata me shembull të veprimeve tuaja. Kur je larg njerëzve, mund t'u sjellësh dobi shumë më mirë, duke u zgjuar tek ata zellin për vepra të mira. Sa i përket fjalimeve, nuk mund t'i bëni ato aq mirë sa munden. Zoti ju drejtohet në Ungjill: Nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë (Mateu 15:14). Në manastirin ku Shën Barsanuphius kreu veprën e heshtjes, jetonte një vëlla. Kur një murg tjetër i tha se po duronte abuzimin, ai i dha këshilla me të gjitha mundësitë e tij, megjithëse ai vetë nuk e kishte arritur ende nivelin shpirtëror dhe abuzimi u transferua menjëherë tek ai. Viktima e kuptoi pse i ra një dënim kaq i rëndë: ai nuk ia pranoi murgut se ai vetë vuante nga e njëjta dobësi dhe nuk ia referoi të moshuarve. Në fund të fundit, vetëm ata janë në gjendje të zgjidhin çështjet e jetës shpirtërore. Ai shkoi te i moshuari dhe i tha si ishte. "Vëlla," e këshilloi Shën Barsanuphius, "nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të hequr qafe abuzimin, përveçse të fajësosh veten për gjithçka që është thënë - atëherë Zoti do të ketë mëshirë për ty". Vëllai bëri siç urdhëroi i madhi, e dënoi veten për fjalët që kishte thënë, u pendua sinqerisht, abuzimi u ndal menjëherë dhe falënderoi Zotin. Amma Theodora tha: "Mësuesi duhet t'i shmanget lakmisë dhe të shmangë kotësinë dhe ekzaltimin, të mos i besojë lajkave, të mos bëhet i verbër në shikimin e dhuratave, të mos i nënshtrohet zemërimit; por të jetë shpirtgjerë, zemërbutë, jashtëzakonisht i përulur në urtësi, i shkëlqyer në punë, falës, i kujdesshëm dhe dashamirës". 2. Plaku tha: “Mos mësoni para kohe, përndryshe do të tregoni se sa i dobët është të kuptuarit tuaj.” 3. Ai tha: "Kush i mëson të tjerëve shpëtimin e shpirtrave, duhet së pari të korrë frytin e mësimit të tij. Për këdo që nuk e ka arritur vetë dëlirësinë, si mund t'ia mësojë këtë një tjetri? Dhe kushdo që është mbytur nga dashuria për para, që është djegur nga demoni i dashurisë për para, si mund t'u mësojë të tjerëve mëshirë? Dhe kush vazhdimisht shpërndan e mendon vetëm për të mbledhur dheun shqetësohet dhe harxhon vite të tëra në kotësi, si mund t'i mësojë të tjerët se si të fitojnë përfitime në të ardhmen? Në çdo rast, edhe nxënësit i kushtojnë më shumë rëndësi veprimeve sesa fjalëve. Nëse një mësues e ka braktisur qiellin dhe e ka tretur veten në të përkohshmen dhe të përkohshmen, është e vetëkuptueshme që nxënësit e tij do të mësojnë të përbuzin të përjetshmen dhe do t'i kushtojnë të gjitha mendimet e tyre vetëm të tashmes. Perëndia tha për këta njerëz: Pse predikoni statutet e mia dhe merrni në gojë besëlidhjen time, por ju vetë e urreni mësimin tim dhe i hidhni fjalët e mia për vete? (Ps 49:16–17). Dhe përsëri: Emri im përbuzet çdo ditë (Isaia 52:5). Është mirë të mësosh kur ti vetë vepron ashtu siç mëson, dhe fjala jote pasohet nga vepra dhe virtyti është i dukshëm pa fjalë. Dhe lum ai që mëson, por ai që bën dhe mëson.” 4. Plaku tha: “Nëse i flet dikujt për jetën shpirtërore, fol me butësi dhe lot, duke ndjerë çdo fjalë. Dhe nëse nuk mundesh, atëherë është më mirë të mos thuash asgjë, përndryshe, duke synuar të shpëtosh të tjerët, do ta shkatërrosh veten me fjalët e të tjerëve." Është më mirë të studiosh fort se sa të mësosh të tjerët në dëmin tënd duke bërë gjënë e gabuar. Ai që udhëzon veten do të udhëzojë të tjerët. Ai që shikon veten dhe studion vazhdimisht veten, do të mësojë fqinjin e tij. 2. Mos e largo vëllanë tënd për shkak të epshit tënd. Nëse plani juaj nuk është nga Zoti, atëherë ai nuk do të zgjasë shumë. Dhe nëse nga Perëndia, atëherë fshihe mes gjërave, si Sauli, të cilin Zoti më vonë e mori dhe e bëri udhëheqës të popullit të Tij. Kapitulli 39: Për faktin se kushdo që gjykon sipas frymëzimit të Frymës së Shenjtë, edhe nëse nuk është prift, vullneti i Zotit është në anën e tij dhe kjo nuk mund të shpërfillet; dhe se Perëndia i lejon jo vetëm priftërinjtë të mësojnë, por edhe ata që janë shpirtërisht të pastër; dhe se çfarë është "priftëria mendore" dhe si në shkretëtirë në mungesë të një prifti duhet marrë Misteret e Shenjta Shën Benedikti, duke mos qenë meshtar, gjatë Liturgjisë dha një prosforë si flijim për dy virgjëresha të vdekura të shkishëruara që dilnin nga kisha sa herë që dhjaku thoshte që ata që nuk po kungonin të largoheshin nga kisha. Dhe pas flijimit, askush tjetër nuk i pa këto virgjëresha të largoheshin nga kisha gjatë Liturgjisë. Prandaj, Pjetër, ne besojmë pa asnjë dyshim se sapo u soll prosfora për ta, ata menjëherë morën falje dhe u çliruan nga dënimi me ndërmjetësimin e të Bekuarit Benedikt. Pjetri: Është një gjë e mrekullueshme që ky njeri i ndershëm, ndërsa është ende në mish, mund të çlirojë shpirtrat (e të vdekurve) nga ndëshkimi. Gregori: A nuk ishte ai, Pjetër, në mish, të cilit iu tha ky premtim: Çfarëdo që të lidhësh në tokë, do të lidhet në qiell; dhe çdo gjë që ju lejoni në tokë do të lejohet në qiell. Për sa i përket lidhjes dhe lirimit të tij, ata që, me besim dhe moral, marrin autoritetin priftëror do të trashëgojnë (nga Zoti). Por, që njeriu tokësor të mund të bëjë gjëra të tilla, për këtë Krijuesi i qiellit dhe i tokës zbriti nga qielli në tokë, që mishi të gjykonte edhe shpirtrat. Zoti e nderoi atë me një hir të tillë duke u bërë mish për hir të njerëzve, sepse dobësia jonë u bë më e lartë se ajo kur Fuqia e Perëndisë u vesh me të. Një burrë shumë fisnik i quajtur Filix, pasi mësoi se i paharruari Ekitiy nuk ishte në gradën e priftit, por ndërkohë shkonte kudo dhe predikonte me zell fjalën ndërtuese, një ditë iu drejtua me një pyetje: - Si guxon ti, o baba, të predikosh kur nuk ke as urdhra të shenjtë dhe as leje për të predikuar nga Papa i Romës, nën autoritetin e të cilit je? "Unë vetë mendova për atë që po kërkoni," u përgjigj shenjtori. "Unë do t'ju tregoj se si mora lejen për të predikuar." Një natë një i ri i bukur m'u shfaq në ëndërr, më preku gjuhën me bisturi dhe më tha: "Unë e vura fjalën time në gojën tënde - shko dhe prediko". Që atëherë, sado të përpiqem të hesht, nuk mundem, sepse Zoti më detyron të predikoj.» Pjetri: Do të doja, Atë, të di se çfarë lloj veprash kaloi njeriu i shenjtë që ishte i denjë për një hir të tillë. Gregori: Vepra, Pjetër i dashur, varet nga dhuntia e hirit, dhe jo hiri nga vepra, përndryshe hiri nuk do të jetë hir. Sepse çdo shfrytëzim i paraprin një dhuratë hiri, megjithëse pas kësaj dhuntitë rriten me rritjen e bëmave. Dhe pse duhet të kërkoni një arritje edhe më të madhe tek ai, kur e dini se te ky shenjtor i Perëndisë, një jetë e papërlyer ishte e kombinuar me zellin e predikimit? Ai digjej me një zell të tillë, duke bashkuar shpirtrat me Zotin, sa sundoi disa manastire dhe në të njëjtën kohë ecte kudo: kisha, qytete, fshatra, madje edhe shtëpitë e të krishterëve, duke ndezur në zemrat e dëgjuesve të tij dashurinë për atdheun qiellor. Kur fjala e predikimit të tij mbërriti në Romë, disa njerëz, të shtyrë nga zilia, filluan ta raportojnë atë te Papa: "Disa njeri i pazhvilluar guxoi të emërohej një predikues i madh dhe t'ia transferonte vetes shërbesën tonë të shenjtë, Vladyka, duke përvetësuar pronën tonë të patjetërsueshme. Ne duhet ta dërgojmë atë dhe ta sjellim këtu për t'u shpjeguar injorantëve se çfarë mund dhe nuk mund të bëhet në kishë." Ata nuk pushuan së ankuari për Abba Akitios derisa e bindën Papën të dërgonte shefin e rojes, Julian, dhe të kërkonte që shenjtori të mos largohej nga manastiri. Gradën e dhjakut e merr ai që e përgatit mendjen për vepra të shenjta dhe i dëbon mendimet pasionante. Grada e priftit është ai që ndriçohet nga njohja e gjërave ekzistuese. Dhe grada e peshkopit është ai që ka përsosur diturinë, duke adhuruar Trininë e Shenjtë, si ai që ka marrë botën e dijes. 3. Nga jeta e Shën Lukës së Ri Primati i kishës së Korintit, pasi shkoi në kryeqytet, rrugës hyri në qelinë e Shën Lukës, duke dashur ta shihte dhe të merrte bekimin e tij. Murgu Luka e priti me gëzim të madh dhe, duke e ulur, e pyeti ndër të tjera: - Më thuaj, Vladyka, si mund t'u afrohemi Mistereve të tmerrshme Hyjnore ne, që jemi vendosur në male dhe shkretëtirë, me mëkatet tona të shumta? Në fund të fundit, jo vetëm që nuk kemi kisha, por edhe priftërinjtë rrallë vijnë të na shohin. Kryepeshkopi, pasi dëgjoi me vëmendje pyetjen, tha: "Ti bëre një pyetje të mirë, baba, dhe po pyet për një çështje të madhe." Siç thonë ata, e mira nuk është e mirë kur nuk vjen me të mirë. Para së gjithash, ju duhet të keni një prift. Dhe nëse për ndonjë arsye nuk është atje, atëherë duhet ta vendosni enën me dhuratat e parashenjtëruara në altarin e shenjtë, nëse keni një kishë në shtëpi. Dhe nëse është një qelizë e thjeshtë, atëherë në një tabelë të zakonshme, të pastruar më parë dhe të larë në një shkëlqim. Pastaj, pasi shtrini pëlhurën, vendosni grimcat mbi të dhe pasi keni ndezur temjanicën, lexoni Psalmet, Trisagion dhe Besoren e përcaktuar nga statuti, pastaj duke u përkulur për tokë tri herë dhe duke i mbështjellë duart në gjoks, pranoni me buzët Trupin e nderuar të Zotit tonë Jezu Krisht dhe thoni "Amen". Atëherë nuk duhet të pini ujë, por një filxhan verë dhe kjo filxhan nuk duhet të përdoret më për nevoja të tjera. Dhe me pagesën ju duhet të derdhni grimcat e mbetura përsëri në enën me dhuratat, duke u kujdesur jashtëzakonisht që të mos mbetet asnjë perlë e çmuar dhe të përfundojë në dysheme. Murgu Luka e dëgjoi shenjtorin dhe shprehu mirënjohje të madhe ndaj tij. Kapitulli 40: Që një bari i vërtetë duhet të jetë gati të durojë çdo rrezik për hir të kopesë së tij dhe gjithmonë të mendojë me zell për kopenë e tij 1. Nga jeta e Shën Pjetrit të Aleksandrisë Kur Shën Pjetri u shpif para Dioklecianit të lig se kishte larguar shumë nga besimi i etërve të tyre dhe i tërhoqi në krishterim, tirani, i mbushur me zemërim, dërgoi pesë tribuna në Aleksandri, së bashku me ushtarët në varësi të tyre, duke u dhënë atyre urdhër të kapnin dhe ekzekutonin shenjtorin. "Nëse ndonjë nga të ashtuquajturit të krishterë," bërtiti tirani, "përpiqet të rebelohet kundër jush, atëherë mos humbni kohë, vritini ata në shpatë". Kur të dërguarit e Dioklecianit mbërritën në Aleksandri, e gjetën Pjetrin duke lexuar një mësim në kishë dhe i përcollën urdhrin e perandorit. Ai nuk debatoi dhe nuk bërtiti, por i ndoqi me qetësi. Kur banorët mësuan për arrestimin e Pjetrit, i gjithë qyteti u zemërua. Gjithçka filloi të vlonte dhe tribunat kishin frikë se do të fillonte një kryengritje dhe do të bëheshin copë-copë. Prandaj, ata vendosën ta vendosin shenjtorin në birucën më afër kishës. Pas kësaj, pothuajse i gjithë qyteti u mblodh pranë burgut, sepse të gjithë e donin mësuesin e tyre, saqë humbja e tij ishte një pikëllim për ta si të vdisnin vetë. Të nesërmen në mëngjes, kur tribunat, të shoqëruar nga ushtarë, erdhën për të nxjerrë shenjtorin nga burgu, sepse nxitonin të zbatonin urdhrin, njerëzit i rrethuan duke mos lejuar që Pjetri të hiqej. Njerëzit bërtisnin se preferonin të vdisnin vetë sesa ta shihnin mësuesin e tyre të ekzekutohej. Tribunat e kuptuan se do të ishte e kujdesshme të largoheshin, përndryshe në rast kryengritjeje nuk do të liheshin gjallë. Pasi u konsultuan me të dërguarit perandorakë se si të rrëmbenin shenjtorin nga mbrojtja e popullit, ata vendosën që kjo të bëhej me forcë: ta nxirrnin jashtë nën përcjellje dhe të prenë pa mëshirë ata që përpiqen t'i vijnë në ndihmë me shpata. Pjetri e kuptoi se çfarë po bënin tribunat. Ai kishte frikë se mos vdisnin njerëzit për shkak të tij dhe mori një vendim shumë djaloshar, të denjë për bujarinë e tij, që do ta ndihmonte të shpëtonte kopenë e tij nga të gjitha llojet e telasheve dhe t'i jepte fund jetës së tij si martir i Krishtit. Ai i kërkoi plakut besnik dhe nderues që të njoftonte tribunat që të qëndronin natën te muri jugor dhe të prisnin. Sapo trokiste shkopin në mur, do të duhej të çmontohej dhe merrej dhe do të kishin një justifikim për ta ekzekutuar. Kur të dërguarit u informuan për planin e Pjetrit, ata u gëzuan shumë dhe nxituan ta zbatojnë atë: liruan ushtarët, sollën muratorët dhe filluan të prisnin. Kur i bekuari, i ulur në qelinë e largët, dëgjoi hapa jashtë, ai, pa u thënë asgjë fqinjëve të tij, trokiti në mur, siç ishte marrë vesh, duke treguar se ku të binte çekan. Muratorët trokitën dhe çmontuan murin, duke bërë një kalim që mbeti i padukshëm nga rruga. Askush nuk mund ta shihte shkeljen edhe sikur të donte. Sapo muratorët filluan punën, fryu një erë e fortë dhe filloi të binte shi. Vetë providenca e Zotit udhëzoi që plani i shenjtorit të realizohej. Zhurmat e shiut mbytën zhurmën e hekurit dhe zhurmën e gurëve të thyer dhe banorët e shtëpive fqinje nuk e kishin idenë se çfarë po ndodhte aty pranë. Kur u formua një pasazh në mur, Pjetri hyjnor u zvarrit dhe iu dorëzua atyre që erdhën për të. Edhe në këtë, ai imitoi Mësuesin hyjnor, i cili, gjatë mundimit shpëtues, iu dorëzua veprësve dhe në këtë mënyrë i ndihmoi dishepujt të fshiheshin: Nëse më kërkoni Mua, lërini, lërini të shkojnë (Gjoni 18:8). Bariu i mirë dha jetën për delet e tij. Ai u kap nga ata që u urdhëruan ta vrisnin, u dërgua në vendin e ekzekutimit dhe atje shenjtori pranoi vdekjen martire. Ai vetë u gjunjëzua, ngriti duart lart dhe ngriti sytë nga qielli, duke i dhënë lavdi Zotit. Pastaj bëri shenjën e kryqit dhe duke thënë "Amen", uli kokën nën shpatë. Ai hoqi omoforin, ekspozoi qafën dhe u dha një shenjë xhelatëve se ishte gati të vdiste. Të dërguarit e perandorit, duke parë me çfarë guximi ai e pranoi vdekjen, u goditën nga virtyti i këtij njeriu. Duart e tyre ranë, ata nuk mund të shikonin njëri-tjetrin dhe njëri ra mbi tjetrin që ai të jepte goditjen fatale. Të gjithë nuk pranuan të zbatonin dënimin dhe hezituan, duke e admiruar jashtëzakonisht virtytin e këtij njeriu. Pastaj ata kuptuan se si të dilnin nga situata. Të gjithë do t'i japin pesë monedha ari kujtdo që pranon të bëhet xhelat. Por askush nuk kishte flori me vete. Ata u gjetën vetëm tek një, më i pangopuri nga të gjithë, ai u dha para hua dhe pastaj, për të rritur kapitalin e tij, ai vetë i preu kokën hyjnore dëshmorit. 2. Nga jeta e Shën Abrahamit Shën Abrahami kishte një vëlla sipas mishit. Kur vdiq, la pas një vajzë shtatëvjeçare. Ndërkohë fëmijës i ka vdekur edhe nëna. Pastaj të njohurit e çuan jetimin te xhaxhai i saj, Abramiu me të vërtetë hyjnor. Shenjti e mëshiroi të voglën dhe e pranoi krahëhapur duke treguar dashuri atërore për të. Ai ndërtoi një shtëpi të vogël për të jashtë mureve të qelisë. Ai vazhdimisht luante me të, trokiste në dritare, e mësonte, lexonte Shkrimet e Shenjta me të, duke i treguar asaj rrugën e shpëtimit në Shkrime dhe duke zgjuar tek fëmija dëshirën për arritje shpirtërore. Plaku ishte si një shqiponjë, duke hapur krahët mbi një zogth, të cilit ai e mësoi të fluturonte, duke prerë ajrin me të dhe duke u ngjitur lart në majat e virtytit. Edhe pse ishte shumë e vogël, ajo iu përkushtua suksesit dhe tregoi virtyt shumë të lartë për moshën e saj. Duke e parë, Abrahami u gëzua në shpirt dhe në zemër dhe fqinjët u gëzuan që vajza në moshë kaq të re tregoi një zell të tillë për gjërat shpirtërore. Kështu vajza jetoi, duke ngjallur admirimin e të gjithëve. Kur ajo ishte njëzet vjeç, një burrë i caktuar, një murg me veshje, por një liri i ndyrë në zemër, filloi të shkonte te i bekuari Abramiu, sikur nga miqësia, e shikoi vajzën e re me një vështrim të papastër dhe, nuk e di se si, por arriti ta bënte vajzën të dashurohej me të. Pasioni i shfrenuar e pushtoi atë. Ajo filloi të përkulej nga dritarja dhe të fliste me të. Në fund të fundit, ajo e vizitoi atë. Pas kësaj, ndërgjegjja e saj filloi ta dënonte menjëherë. Ajo u pendua për paturpësinë e saj dhe filloi të vajtojë veten me zi: - Mjerë unë, fatkeq. Mjerë unë kam përdhosur kishën e Zotit brenda vetes, mjerë unë patetik. Unë jam më keq se të gjitha gratë e tjera, sepse hodha betimet që i bëra Zotit dhe preferova kënaqësinë afatshkurtër ndaj të gjitha arritjeve të heroizmit. Me çfarë sysh do ta shikoj tani qiellin, nëse i kam verbuar me vështrimin e papërmbajtur të një dashnori? Si mund t'i lëviz buzët për t'u lutur nëse i kam përdhosur me fjalë të turpshme dhe puthje pasionante? A do t'i afrohem me guxim dritares dhe do të komunikoj me Zotin, nëse këtu, pasi kam shkelur urdhërimet e Tij, unë, si një person i keq, i papastër, i keq, kam çnderuar trupin dhe shpirtin tim! I mjeri unë! Çfarë duhet të bëj? Me kë duhet të kontaktoj? Pse duhet të jetoj në tokë? Do të ishte më mirë të vdisja para se të provoja kënaqësinë. Do të ofroja pastërtinë trupore si dhuratë vdekjes. Dhe tani për çfarë më duhen rrëke lotësh? A do të jenë në gjendje të më lajnë papastërtitë? Kështu orë pas ore ajo vuajti rëndë. Dhe e keqja, duke përfituar nga hidhërimi i saj i pamasë, e zhyti të gjorën në dëshpërim (të plotë). Ajo pushoi së besuari në shpëtimin e saj dhe iku nga shkretëtira në qytetin e Ais, i cili ndodhej dy ditë rrugë nga qelia e saj. Ajo erdhi në një tavernë, hoqi rrobat e saj monastike, veshi rroba laike dhe filloi t'i dorëzohej të gjithëve që kërkonin kënaqësi, e ndjekur nga pikëllimi. Ndërsa këto ngjarje po i ndodhnin asaj, shenjtori, i cili po kryente veprën e heshtjes në dhomën e pasme të qelisë së tij, ëndërroi një dragua shumë të gjatë dhe të tmerrshëm. Ai u zvarrit nga vrima e tij, u zvarrit në shtëpinë e tij, gëlltiti pëllumbin e ulur brenda dhe u zhduk përsëri me kokë në vrimën e tij. Kur Avramy u zgjua nga gjumi, ai (për një kohë të gjatë) nuk mundi të shërohej nga tmerri dhe konfuzioni. Ai nuk mund ta kuptonte se çfarë do të thoshte vizioni, dhe kështu filloi të lutej që Zoti t'i zbulonte kuptimin e ëndrrës me gjithë qartësi. Natën tjetër, ai pa përsëri në ëndërr një dragua, i cili gjithashtu u zvarrit nga vrima, u zvarrit drejt tij, ra me surrat te këmbët e tij, hapi gojën dhe e ktheu pëllumbin e gëlltitur, krejtësisht të pastër dhe të pandotur, duke e nxjerrë jashtë nga thellësia e barkut. Duke parë këtë dhe duke gjykuar se atij i ishte zbuluar shpirti i humbur i mbesës së tij, ai u mbush me frikë dhe konfuzion. Ai u kap pas derës së kasolles dhe filloi të thërrasë vajzën: - Maria, foshnja ime! Çfarë ndodhi me ju? A jeni vërtet të kapërcyer nga neglizhenca? Ka dy ditë që nuk i dëgjoj buzët e tua duke lavdëruar Zotin. Nuk shkon në dritare për të dëgjuar mësimin që, siç thua, është më i ëmbël për ty se mjalti dhe huall mjalti në gojë. Ai thirri mbesën e tij, por nuk mori përgjigje. A mund ta imagjinonte se ndërkohë ajo ishte ulur në tavernë, mes të dashuruarish dhe shakash? Dhe vetëm tani ai e kuptoi se çfarë ndodhi me vajzën e tij shpirtërore. Dhimbja e fortë që ia shpoi shpirtin deri në thellësi e ka ndjekur që atëherë. Ai rënkoi (dhe gulçoi), sikur ndjeu tymin e acartë nga zjarri dhe filloi të lutej që Zoti ta bënte atë më të mençur dhe ta kthente në nderimin e saj të mëparshëm. Ai u lut për mbesën e tij për dy vjet, sepse dy ëndrra nënkuptonin një periudhë dyvjeçare. Në fund të vitit të dytë erdhi një nga shokët e tij, të cilin e dërgoi të kërkonte mbesën dhe i tha se ku ishte, çfarë bënte dhe si ndihej. Avramiy menjëherë vendosi të mos i shtynte gjërat, i tha lamtumirë pleqve, bëmave dhe heshtjes, veshjes monastike dhe konvertimit - vetëm për të shpëtuar shpirtin e tij nga kurthet e djallit. Ai veshi një uniformë ushtari, vuri një monedhë floriri në gji, mblodhi gjithçka kishte, punësoi një kalë dhe nxitoi drejt e në tavernë. Kështu një herë Abrahami nxitoi për të çliruar Lotin nga robëria e pesë mbretërve. Plaku e lidhi kalin në tavernë, hyri dhe u ul në tavolinë. Por mbesa nuk dukej askund. Sytë e tij të dëlirë nuk mund të shihnin atë me të cilën ishin mësuar vullnetarët e shfrenuar. Ai mendoi se do të përdorte gjithë zellin e tij dhe do të sakrifikonte gjithçka për hir të shpëtimit të shpirtit të humbur. Shenjtori u shtir si një kërkues kënaqësie, u shfaq dhe u soll në përputhje me rrethanat, megjithëse në shpirt ai ishte si engjëjt dhe banorët e qiellit. Asketi bëri sikur kishte mall për Marinë. Ai iu afrua pronarit dhe i tha: "Kam dëgjuar që ju keni një vajzë, bukuria e së cilës i çmend të gjithë dhe ju e shisni atë tek ata që duan ta marrin për kënaqësi." Nuk erdha ta shikoja. Pronari i hanit, sapo pa flokët e thinjura të ushtarit, ndjeu keqardhje për të. A është vërtet e mundur, mendoi ai, që edhe në pleqëri njerëzit të mbeten aq të shthurur dhe epshorë, saqë, pasi kanë jetuar për të parë flokët e thinjur, nuk mund të vijnë në vete? Dhe në të njëjtën kohë, ai nuk donte të humbiste çmimin mëkatar për vajzën dhe filloi të provokonte mysafirin dhe të ndezte epshin e tij, duke lavdëruar bukurinë e Marisë. Plaku mori një monedhë ari nga gjiri i tij, ia dha të zotit, urdhëroi të shtronte tryezën dhe ta sillte Marinë për të ngrënë me të. Pronari shtroi një darkë shumë të mirë në tavolinë dhe solli vajzën. Ajo ishte e grimuar, e parfumuar dhe lëvizjet e saj ishin të turpshme. Kur Avramiy e pa mbesën e tij kështu, zemra gati sa i plasi nga pikëllimi, lotët e hidhur e mbytën. Iu desh shumë përpjekje që të mos shpërthente në lot dhe të fshihte atë që kishte vërtet në shpirt, sepse atëherë vajza do të ikte prej tij. Lotët ishin gati t'i rridhnin nga sytë, sepse mezi i përballonte përvojat emocionale. Qepallat i ishin fryrë. Ai duhej të kthehej vazhdimisht për të fshehur lotët që i rridhnin nëpër faqe. Ai u përpoq që ajo të mos vinte re asgjë dhe filloi të flirtonte me të, të buzëqeshte epshore, duke i ngjallur asaj mendime epshore, me një fjalë, bëri gjithçka për t'u zgjuar në dëshirat e saj epshore për veten e tij. Ajo iu afrua Abramit dhe e puthi. Dhe në të njëjtin moment ajo ndjeu qartë aromën e fshehur të dëlirësisë së asketit, e cila solli kujtime të paqarta të jetës së saj të mëparshme dhe të pastërtisë së bekuar qiellore. Ajo kujtoi se sa lartësi shpirtërore kishte humbur. Sytë iu mbushën me lotë të nxehtë keqardhjeje, në shpirt rënkoi dhe mendoi: “Mjerë unë, fatkeq, mjerë, sa të rëndë janë zinxhirët e mëkatit. Mjerë unë, çfarë të bëj tani! Më përpi në tokë tani!”. Shën Abramiu kishte frikë të zbulohej - atëherë mbesa e tij mund të ikte. Ai vendosi të përjashtojë çdo dyshim dhe filloi të sillet plotësisht i pafytyrë, si një joshëse me përvojë. Ai pyeti: - Miku im, pse je kaq i trishtuar? A u takuam për të kujtuar të kaluarën? - dhe duke u kthyer nga pronari i bërtiti, - Na jep verë dhe jeto, duam të argëtohemi. Unë kam bërë një rrugë kaq të gjatë për këtë bukuri! Plaku, i cili nuk kishte parë fytyrën e një gruaje për pesëdhjetë vjet, filloi të pinte verë të shtrenjtë me një prostitutë. Në shkretëtirë nuk hëngri bukë e as ujë sa të ngopej, por në tavernë pinte verë dhe hante mish, duke thithur me sy turpin dhe vulgaritetin. Ai imitoi të bekuarin Palin, i cili u pastrua dhe rruani kokën, duke u bërë shembull i denjë i zellit dhe mëshirës, ​​si dhe rrethpreu Timoteun, jo sepse e konsideronte veten të varur nga judenjtë, por për të tërhequr shpirtrat e besimtarëve në adhurimin e Perëndisë. Kështu ata hëngrën dhe pinë, prekën njëri-tjetrin, pastaj u tërhoqën në një dhomë të qetë, ku tashmë i priste një shtrat me shtretër të butë me pupla. Avrami u ul në buzë të krevatit. Ajo sugjeroi: - Hajde, do të heq këpucët. Plaku i kërkoi të mbyllte derën fort. Maria mbylli derën, u kap pas shenjtorit dhe e përqafoi me butësi. Abramius e kuptoi se tani Maria nuk do të largohej, dhe menjëherë hodhi maskën e shtirjes dhe iu hap asaj. Shenjtori hoqi bizhuteritë nga koka e mbesës së tij dhe, duke marrë frymë thellë, tha me hidhërim: - Ki mëshirë, Maria, nuk më njeh? Nuk e sheh se jam xhaxhai yt? Çfarë ndodhi me ju shpirti im? Kush ju tërhoqi drejt shkatërrimit? Ku është imazhi juaj engjëllor i virgjërisë? Ku është jeta e kryqëzuar në kryq? Ku janë lotët e butësisë? Pse, duke u ngjitur në një lartësi të tillë virtytesh, ra në humnerën e kurvërisë? Si nuk e njohët menjëherë sulmin e armikut? Pse u rrëzuat kaq poshtë dhe nuk e hodhët armikun në këmbët tuaja, duke triumfuar mbi të, megjithëse unë dhe shoku im Efraimi gjithmonë ndërmjetësuam dhe luteshim për ty me lot? Pse na la? A jeni vërtet kaq i dëshpëruar? A nuk e dini se dëshpërimi është grepi më mizor i djallit? A nuk ju erdhi keq për veten dhe nuk guxove të bëni gjënë më të turpshme? Ngrihuni dhe tregoni pendim për paturpësinë tuaj. A nuk e dinit se sa i mëshirshëm është Zoti? Ai është Ati ynë më i dashur dhe na mbledh gjithmonë nën krahët e tij, si zogjtë e pulës nënë, edhe pse shpesh e neglizhojmë Atë. Ju lutemi kthehuni në rrugën tuaj të mëparshme. Respektoni flokët e mi të thinjur. Isha aq i shqetësuar për ty, shpirti im ishte aq i rëndë. Kthehuni në stilin tuaj të vjetër të jetesës. Më lër të marr frymë pak. Përndryshe, në pleqërinë time, do të më zhytësh në ferr, ku hidhërimi është i pashmangshëm. Kështu i tha Avrami mbesës së tij, por ishte si t'i këndonte një personi që nuk dëgjon. Ajo uli kokën dhe vetëm u skuq. Asaj i vinte turp të ngrinte sytë dhe shikoi e turbullt në dysheme. Plaku mendoi për konfuzionin në shpirtin e saj. - Pse, fëmijë, nuk më përgjigjesh? – pyeti ai. "A nuk e di se çfarë udhëtimi kam ardhur për ty? Nuk e sheh se si bëra për ty? Ai veshi një uniformë ushtari, u shtir si epshore dhe hëngri mish. Ti e di se unë nuk kam parë asgjë tjetër përveç një qelie dhe nuk kam njohur asgjë përveç heshtjes? Nuk ka mëkat njerëzor që nuk mund të mposhtet me mëshirë hyjnore. Nuk ka mëshirë hyjnore që nuk mund të shpërblehet me një plagë kaq të mirë. Paudhësia jote është mbi mua, fëmijë, unë do t'i përgjigjem Krishtit për ty. Vetëm eja me mua, ne do të kthehemi në qelinë tonë të shkretë. Pasi dëgjoi këto fjalë, vajza me shpirt të penduar ra përtokë, si prostituta e ungjillit, te këmbët e mësuesit dhe shpërtheu në lot, duke i lagur këmbët me rrëke lotësh. Ata u ulën ashtu për ca kohë. Plaku e ftoi mbesën e tij që të shkonte menjëherë me të në mal. Ajo pyeti se çfarë duhet të bënte me fustanet e saj, bizhuteritë e saj prej ari, pelerinat e argjendta - të gjitha këto gjëra që nuk mund t'i bënte pa, veçanërisht pasi ishin të shtrenjta dhe u lidh me to. Hyjnor Abramiu, duke ndjekur urdhrin e Zotit, urdhëroi të linte të gjitha këto dhe të ndiqte vetëm Zotin për të nxituar në pasurinë e vërtetë të jetës së ardhshme. Plaku i kapi dorën dhe pa u vënë re nga të gjithë ata rrëshqitën nga bujtina. E hipi në kalë dhe ai shkoi në këmbë duke mbajtur kalin e gjirit për fre. Kur arritën në mal, ata shkëmbyen shtëpitë. Plaku filloi të jetonte në një kasolle që qëndronte jashtë mureve dhe mbesa e tij filloi të jetonte në dhomën e brendshme të qelisë. Në fund të fundit, ajo tani donte të jetonte e izoluar gjatë gjithë jetës së saj, duke fshirë ulcerat mëkatare në shpirtin e saj me agjërim, lutje dhe lot. Kështu, Maria gradualisht u çlirua nga pasionet trupore dhe për këtë arsye gjithmonë e ktheu shikimin në thellësi të shpirtit të saj, duke qortuar rëndë ndërgjegjen e saj, megjithëse më vonë Zoti i tregoi shumë herë se mëkatet e saj u falën dhe e stolisi me dhuratën e mbushur me hirin e mrekullive. Abrahami, duke parë këtë, u gëzua në zemrën e tij dhe lavdëroi Perëndinë. Murgu Abram jetoi në një pleqëri të pjekur, u lirua nga jeta dhe u transferua në manastiret e përjetshme. Dhe në vitin e pestë pas vdekjes së tij, i vdiq edhe mbesa. Kur shtrihej tashmë e ndjerë, fytyra e saj shkëlqeu, e transformuar nga hiri dhe e ndriçuar nga një rreze nga lart, si një shenjë e qartë e ndriçimit të shpirtit të saj që kishte arritur. 3. Nga jeta e Shën Gjon Teologut Një ditë, Gjoni i Madh, pasi mbërriti nga Patmosi, vizitoi një qytet aty pranë, duke i dhënë qetësi një numri të konsiderueshëm vëllezërish. Aty takoi një djalë të ri. Ai ishte me gjatësi mesatare, kishte një fytyrë të ëmbël, Fryma e Shenjtë ishte qartësisht aktive në të, e cila shprehej në fisnikëri dhe e gjithë sjellja e tij tradhtonte një shpirt delikate në të. Shën Gjoni i dha një bekim dhe e udhëzoi për vepra të virtytit. Megjithatë, Gjonit iu desh të largohej për të sjellë lajmin e mirë në qytete të tjera. Prandaj, edukimin e të riut ia besoi peshkopit vendas, duke shpallur garancinë në prani të të gjithë kishës dhe duke i dhënë peshkopit këshilla të shumta se si të mësonte dhe udhëzonte të riun. Peshkopi pranoi menjëherë dhe premtoi se do të bënte gjithçka në fuqinë e tij që i riu të bëhej një i krishterë i mirë. Gjoni shkoi në Efes dhe peshkopi e mori të riun në shtëpinë e tij, ku darkoi me të, i mësoi shkencën, e udhëzoi për rregullat morale dhe më pas e pagëzoi. Pasi e vulosi me vulën e jetës së re në Krishtin, ai vendosi se kjo ishte mbrojtja më e besueshme dhe nuk mund të shqetësohej më për të. I riu mori lirinë pa u vendosur ende në devotshmëri. Ai u rrethua menjëherë nga bashkëmoshatarët e tij, të shfrenuar dhe të paedukuar në impulset e tyre. Ata filluan ta shtyjnë drejt së keqes, duke e trajtuar me verë dhe duke e ftuar në periudhat e tyre të pijes. Çfarë ndodhi atëherë? Rruga e së keqes është shumë e mprehtë dhe kushdo që i hyn asaj do të arrijë shumë lehtë, duke i dhënë vetes indulgjenca në dukje të parëndësishme, do të arrijë në pikën ekstreme të rënies. Një natë të rinjtë shkuan për të vjedhur dhe morën me vete një djalë të ri. Dhe ai tashmë ishte i verbuar nga pasioni për vjedhjen, duke ushqyer shpresën e parave të lehta dhe as për një moment nuk kujtoi se ishte bërë i krishterë. Shumë shpejt shoqëria e tyre miqësore u shndërrua në një bandë hajdutësh dhe ata e zgjodhën atë si kryetar, si më të zgjuarin. Edhe një herë Gjoni i Madh mbërriti në qytet dhe, pasi rregulloi gjithçka në rregull dhe siç duhet, e pyeti peshkopin se ku ishte trashëgimia që ai e la për hir të Krishtit në prani të të gjithë kishës. Peshkopi në fillim nuk mundi të kuptonte se për çfarë po fliste apostulli dhe mendoi se ndoshta Gjoni kishte dhënë para, por ai kishte harruar. Ai ishte në humbje: nuk i kujtohej se i kishte marrë paratë dhe gjithashtu nuk mund të mos i besonte Gjonit. Pastaj Gjoni tha: "Unë po pyes për të riun, duke kërkuar shpirtin e vëllait tim." Këtu peshkopi i moshuar, duke psherëtirë rëndë, tha, duke shpërthyer në lot dhe të fikët në shpirt: – Kur dhe si dhe çfarë lloj vdekjeje ishte ajo? - pyeti apostulli. "Ai vdiq për Zotin," u përgjigj peshkopi. – Tani ai nuk jeton në kishë, por në mal. Sado që kujdeseshim për të, sado që mendonim për të, ai parapëlqente nesh zuzarët. John, duke dëgjuar këtë, u mërzit shumë. "Të bëra një roje të mirë," tha ai. "Më jep një kalë, unë do të shkoj vetë te hajdutët." Ai u hodh mbi kalin e tij, tërhoqi frerin dhe e përzuri me shpejtësi të plotë, duke mos menduar për atë që kishte përpara. Kur më në fund arriti në mal, eci me makinë ngadalë, në rrugë iu shfaqën grabitësit dhe i thanë të ndalonte. Ai tha: "Më çoni te prijësi juaj". Prijësi, pasi mësoi se i burgosuri ishte Gjoni, iku dhe u fsheh nga turpi. Dhe Gjoni, duke harruar pleqërinë e tij dhe zakonin e lëvizjeve të ndershme, e ndoqi pas. "Epo, fëmijë, ti po ikën nga babai," bërtiti ai me zë të lartë, pa frymë nga vrapimi. - Të paktën më kursejini flokët e thinjura. Ki mëshirë për moshën tënde të re. Ju ende keni shpresë për t'u kthyer në jetën tuaj të vërtetë. Unë do të përgjigjem për ju. Ndal, fëmijë, Krishti më dërgoi te ti. Me këto fjalë, prijësi i ri u ndal dhe filloi të shikonte me vëmendje tokën, sepse nuk mund të ngrinte as sytë nga turpi. Pastaj ai e la armën në tokë dhe qau me të madhe, pastaj doli dhe e përqafoi plakun. I shpërthyer nga lotët dhe duke psherëtirë rëndë, ai e shikoi me shpresë babain e tij shpirtëror. A është e mundur, duke parë një foto të tillë, të mos prekesh thellë dhe të shpërthesh në lot? Gjoni, si një baba i mëshirshëm dhe fëmijëdashës, shpalli faljen e të riut dhe premtoi se do të merrte faljen e plotë nga gjykatësi. Dhe më pas ai i puthi dorën dhe e çoi në kishë. Ai mbeti me hajdutin e penduar, duke u lutur vazhdimisht, duke iu përmbajtur rregullave më të rrepta të agjërimit dhe duke ushqyer shpirtin e ri me mësime të ndryshme, duke zgjedhur çdo herë ilaçin e duhur dhe e lironte vetëm pasi ishte bindur për shëndetin e plotë të djalit të tij shpirtëror. Kështu, apostulli i shenjtë Gjon la një shembull të madh pendimi në fytyrën e një të riu dhe një kujtim në zemrat e njerëzve se si janë filantropia dhe dhembshuria e vërtetë. Farkëtarët nuk kanë turp nga fytyrat e tyre të njolla nga tymi, duke dëgjuar zhurmën e çekiçit, punën e palodhur dhe durimin e nxehtësisë nga zjarri. Ata thjesht marrin një copë bakri ose hekuri dhe, me zell dhe këmbëngulje, e shndërrojnë atë në produkte të përshtatshme për përdorim. Ne nuk do të zemërohemi me studentin, por do të udhëzojmë, këshillojmë, bindim, frymëzojmë, qortojmë, tregojmë zell dhe zell, që me ndihmën e Zotit t'i bëjmë të denjë të padenjët. Për këtë do të na jepet lavdia mbibotërore. Për një vepër të tillë, Perëndia premtoi lavdi, duke thënë në Shkrimin e Shenjtë: Nëse nxirrni gjëra të çmuara nga gjërat e pavlera, do të jeni si goja ime (Jer 15:19). Në një vend tjetër Ai tha se lum ai që ka pasardhës në Sion dhe të afërm në Jerusalem. Duhet ta dini se nëse ndonjëri prej jush nuk i bindet plakut ashtu siç duhet, plaku duhet të durojë dobësinë e të ardhurit, në mënyrë që falë këtyre vështirësive të konsolidojë mundin e viteve të kaluara. Apostulli tha: “Ne që jemi të fortë duhet të mbajmë dobësitë e të dobëtit dhe jo të kënaqim vetveten, por secili prej nesh duhet t'i pëlqejë fqinjit, për të mirë, për ndërtim. Një plak kishte një dishepull që luftonte me mendimin e kurvërisë. Plaku e ngushëlloi me këto fjalë: - Bëj durim, fëmijë, se është armiku që të sulmon. "Unë nuk do ta duroj betejën, Abba," u përgjigj i riu, "nëse nuk kryej kurvëri në praktikë." Plaku tha me shtirje: “Edhe unë jam në luftë me mendimin e kurvërisë, fëmijë, të shkojmë, ta bëjmë këtë gjë së bashku dhe të kthehemi në qeli. Plaku kishte një monedhë ari dhe e mori me vete. Dhe kur arritën në atë vend, plaku i tha dishepullit: - Qëndro këtu. Unë do të shkoj së pari dhe më pas ju. Ai hyri, i dha prostitutës një monedhë dhe e pyeti: "Mos e ndot vëllanë tënd", dhe prostituta i dha fjalën plakut që të mos e prekte të riun. Kur u largua i madhi, i tha vëllait të tij: Kur hyri vëllai, prostituta i tha: - Prit vëlla. Edhe pse jam mëkatar, ka një ligj dhe ne duhet ta zbatojmë atë. Ajo e urdhëroi të qëndronte anash dhe të bënte pesëdhjetë sexhde, dhe ajo qëndroi në anën tjetër dhe gjithashtu filloi të përkulej. Pas njëzet e tridhjetë sexhdesh, vëllai u pendua. "Si është e mundur që unë i drejtohem Perëndisë në lutje, por jam gati të bëj një gjë të tillë të paperëndishme?" - mendoi dhe u largua menjëherë pa u ndotur. Zoti, duke parë punën e plakut, e çliroi vëllanë e tij nga lufta plangprishës dhe ata u kthyen në qeli, duke përlëvduar Shpëtimtarin. 2. Plaku tha: “Etërit tanë e kishin zakon të shkonin në qelitë e vëllezërve të rinj që donin ta bënin veçmas, dhe të shikonin se si e kalonin jetën e tyre, që demonët të mos tundonin apo dëmtonin mendimet e murgjve. Dhe nëse njëri prej tyre vuante shumë nga beteja, e sillnin në kishë, një filxhan me ujë të shenjtë i vinin dhe i vinin të gjithë vëllezërit, i vinin menjëherë dhe i vinin të gjithë. 3. Abba Mio foli për një plak që ishte skllav që nga lindja, jetoi në Sketë dhe iu dha dhurata e përsosur e aftësisë dalluese. Çdo vit ai shkonte në Aleksandri për t'u paguar qiranë zotërinjve të tij. Kur e takuan, iu përkulën. Plaku derdhi ujë në një legen dhe lau këmbët e zotërinjve. - Baba, pse po e bën këtë? - thanë ata. – Na vjen keq ta pranojmë këtë nga ju. "Unë nuk kam pushuar së qeni skllavi juaj," tha ai si përgjigje. "Dhe unë jam mirënjohës që më liruat t'i shërbej Perëndisë." Por unë ju laj këmbët dhe ju pranoni këtë qira timen. Ata nuk u pajtuan dhe u grindën me të. Pastaj ai tha: "Nëse nuk doni ta pranoni këtë dhuratë, atëherë unë do të qëndroj këtu dhe do t'ju shërbej". Ata u trembën nga kjo dhe e lejuan të bënte atë që donte, pastaj e përcollën me nderime të mëdha dhe dhurata të shumta që ai të bënte lëmoshë dhe të lutej për ta. Dhe ai u bë i famshëm dhe i dashur në Sketë. Bariu i bën keq vetes kur e kalon natën jashtë vathës. Ëndrra e bariut është gëzim për ujqërit. Kapitulli 41: Për ata që Perëndia i ka thirrur për të qenë mësues: sa më gjerësisht ta përhapin mësimin, aq më shumë hir marrin; të tilla duhet t'u mësohen të tjerëve pa u lodhur; dhe ata që trajtojnë studentët në mënyrë të shkujdesur pësojnë ndëshkime të tmerrshme; dhe gjithashtu se një manastir duhet të ketë patjetër një rektor, dhe ai ka një zëvendës që e ndihmon dhe merr një pjesë të përgjegjësive të tij Shumë erdhën te Shën Pachomius që ai të bëhej bariu i tyre dhe kur numri i vëllezërve u bë shumë i madh, ai dekretoi që disa të kujdeseshin për vëllezërit e ardhur, dhe vetë babai, duke u udhëhequr në gjithçka nga hiri, dha rregulla dhe modele për të gjithë jetën monastike. Pachomius caktoi disa murgj që të merreshin me zejtari për të fituar jetesën, dhe të tjerëve - bindje për hir të të gjithë vëllezërve të shtëpisë. Ai caktoi kujdestarin si personin e dytë pas tij, i cili duhej të siguronte ekzistencën e begatë të vëllezërve dhe të huajve. Në të njëjtën kohë, ai urdhëroi që të gjithë murgjit të jenë të gatshëm të përmbushin çdo bindje që u është besuar, në mënyrë që ata të mos kenë vullnetin e tyre në zemrat e tyre, në ndonjë çështje tjetër, dhe pastaj të japin fryt për Zotin, e jo për veten e tyre. Kur shenjtori ishte i zënë me shumë gjëra ose ishte larg, kujdestari, si zëvendës i tij, merrte drejtimin e manastirit. Kujdestari, i huaj për arrogancën dhe vetëkënaqësinë, me përulësi të madhe bëri gjithçka dhe drejtoi gjithçka drejt krijimit dhe përfitimit shpirtëror të vëllezërve, aq më tepër që edhe vetë Shën Pachomius vëzhgonte sesi vëllezërit i përmbushnin detyrat e tyre. 2. Nga jeta e Shën Efraimit Zoti e shpërbleu me bujari Shën Efraimin me talentin e mësimdhënies dhe ai gjithmonë arrinte ta kthente me mjeshtëri të habitshme në dobi shpirtërore të vëllezërve të tij, duke u siguruar atyre një përzgjedhje të gjerë të mësimeve të tij. Për t'u shpjeguar atyre këtë, ai tha: "Kur isha ende në adoleshencë, pashë në ëndërr një hardhi rrushi me vile të mëdha mbi të. Ajo u rrit nga gjuha ime dhe arriti një lartësi të madhe dhe degët e saj mbulonin pothuajse të gjithë tokën. Shumë zogj u ulën mbi hardhi, fluturonin nga dega në degë dhe ushqeheshin me manaferrat. Por hardhia jepte dhurata edhe më shumë frutat e hardhisë. zogjtë, sepse mbi të rriteshin fruta të mrekullueshme dhe nuk u pakësuan, por shumoheshin kur shkuleshin”. Kjo është një ëndërr që e pa vetë Efraimi. Disa, siç thoshin, ishin të nderuar të shihnin ëndrra për Efraimin. "Një herë," kujtoi njëri prej tyre, "pashë shumë engjëj që zbrisnin nga qielli. Ata mbanin në duar një rrotull, të mbuluar me shkrim nga jashtë dhe nga brenda, dhe diskutonin me njëri-tjetrin se kujt t'ia jepte atë. Njëri thërriste një emër, tjetri tjetrin, dhe kështu ata nuk mund të pajtoheshin për asgjë, pasi kishin kaluar nëpër gjithë engjëjt e nderuar dhe të dëlirë, në një marrëveshje asketike, por ata arritën në një ushtri. drejt Shën Efraimit. Pas këtij vegimi, vëllai u zgjua dhe, i emocionuar, nxitoi në kishë dhe pa Efraimin atje, i cili po mbante një predikim shumë të dobishëm, duke i kënaqur veshët e murgjve me mjaltin e udhëzimeve shpirtërore. Dhe atëherë ai e kuptoi të gjithë kuptimin e ëndrrës që kishte parë dhe lavdëroi denjësisht hirin e Perëndisë. Dhe që atëherë Efraimi ka marrë nga Perëndia dhuratën e dhënies së predikimeve të gjata të mbushura me kuptim të thellë. Mendja e tij ishte aq e zënë me mendime të vazhdueshme shpirtërore sa gjuha e tij nuk mund t'i shprehte ato. Predikimi i tij rrodhi aq lirshëm dhe ai mund ta shprehte thellësinë e kuptimit aq qartë, saqë dëgjuesit e kuptonin dhe e përvetësonin mirë fjalimin e tij të shpejtë. Një herë, thonë ata, Shën Efraimi madje e pyeti Zotin: "Mësues, modero rrjedhën e hirit Tënd." Ai u pushtua nga një oqean pa fund mësimesh. Ata derdhën nga goja e tij me bollëk, duke mos i dhënë afat gjuhës, e cila ndonjëherë edhe refuzonte t'i shërbente, sepse nuk mund të mbante rrjedhën e vazhdueshme të mendimeve të tij. Më pas ai pushoi së foluri, duke u lënë vetëm me lutje dhe lot. Shën Efraimi i kushtonte shumë rëndësi edhe filantropisë. I ushqente të varfërit dhe i ndihmonte bujarisht të varfërit. Ai kurrë nuk refuzoi të fliste në mbrojtje të të ofenduarve. Nuk kishte pasuri, vetë i mungonin gjërat më të nevojshme. Dhe shërbëtori i Zotit ishte i vetëdijshëm se e vetmja mënyrë për të shpëtuar njerëzit ishte me një fjalë të mençur dhe të arsyeshme. Me predikimet e tij, thanë ata, hapi duart, shpirtrat dhe thesaret e të pasurve, të cilët, pasi dëgjuan fjalën e murgut, i ndihmonin bujarisht ata që kishin nevojë. Jo vetëm fjala e shenjtorit i transformoi shpirtrat, i zbuti dhe i shtyu në mëshirë, por edhe e gjithë pamja e tij, butësia dhe përulësia e tij në marrëdhëniet me njerëzit. Edhe një vështrim i tij ndonjëherë shkaktonte një person të ndjente butësi. Pra, të gjitha virtytet u rritën në shpirtin e Shën Efraimit. Me meritë mund të quhet një burim i bollshëm uji, një livadh i mbuluar me lule të ndritshme dhe shkurre trëndafili, ose një qiell i ri në tokë, i zbukuruar me shumë yje të ndritshëm. Mund ta krahasoni gjithashtu me një kopsht, si një Eden i lulëzuar, gjithmonë i këndshëm për syrin, jo i zbehur, me bimësi të harlisur të mbuluar me lule të harlisura dhe fruta me lëng. Vetëm kjo parajsë është krejtësisht e paarritshme dhe e padukshme për gjarprin, i cili ndërton makinacione tinzare të liga kundër shpëtimit tonë. Në Sketë jetonte një plak, punëtor në punët trupore, por jo i rreptë me mendimet e tij. Ai shkoi te Abba Gjoni për ta pyetur se si të shpëtonte nga mungesa e mendjes. Pasi e dëgjoi, plaku u kthye në qeli dhe harroi atë që i kishte thënë Abba Gjoni dhe shkoi përsëri tek ai. Duke dëgjuar të njëjtën gjë nga ai, ai u nis në rrugën e kthimit. Por kur arriti në qeli, gjithçka i hodhi përsëri nga koka. Dhe shumë herë ai erdhi dhe në rrugën e kthimit humbi gjithçka për shkak të mungesës së mendjes. Pasi takoi plakun, ai tha: "E di, Abba, harrova përsëri atë që më the?" Por vendosa të mos shkoj më që të mos ju shqetësoj. "Shko dhe ndez një llambë," e këshilloi Abba Gjoni. "Tani sillni llamba të tjera dhe ndizni prej tij." Ai bëri pikërisht këtë. Abba Gjoni pyeti: "A pësoi ndonjë dëm llamba e parë kur ndezët llambat e tjera prej saj?" - Kështu Gjoni nuk pëson asnjë dëm. Edhe pse e gjithë Sketa vjen tek unë për këshilla, kjo nuk më pengon të lulëzoj në hirin e Krishtit. Pra, kur të doni, ejani tek unë pa hezitim. Pra, falë durimit të të dyve, Zoti e çliroi plakun nga mungesa e mendjes. Kjo është puna e banorëve të Sketës: të inkurajojnë ata që janë të rraskapitur dhe që detyrojnë veten, për të çuar njëri-tjetrin drejt shpëtimit. Mos doni të sundoni mbi shpirtrat, përndryshe ju do të tejkaloni masën e inatit dhe do të dëmtoni veten dhe dishepujt tuaj. Dhe nëse Zoti ju vë në këtë kundër vullnetit tuaj, atëherë kujdesuni të mos bëni vullnetin tuaj, por vullnetin e Zotit, i cili ju ka besuar kujdesin e deleve verbale. Në fund të fundit, është një rrezik i madh të trajtosh vartësit me përbuzje dhe neglizhencë. Është e nevojshme që igumeni të jetë shumë i edukuar dhe vigjilent për shpëtimin e atyre që janë nën komandën e tij. Ai duhet të kuptojë gjithçka dhe të vlerësojë saktë ecjen, lëvizjet dhe veshjet e secilit vëlla: të ekspozojë të padenjët dhe t'i drejtojë murgjit drejt më të mirës, ​​t'u tregojë gjithçka që ndihmon shpëtimin e tyre, deri në detajet më të vogla. Dhe për të kujtuar neglizhencën për dënimet kërcënuese - atëherë ne do të bëhemi si një mur dhe nuk do të lejojmë që neglizhenca të ndikojë tek neglizhuesit. Kështu, ujqërit, duke parë zellin e Bariut, largohen nga kopeja e deleve verbale. Vërtet, asgjë nuk e çon shpirtin drejt shpëtimit dhe i frymëzon të rinjtë të punojnë si një mësues që mëson virtytin me vepër dhe fjalë dhe këshillon, sipas fjalës së Shkrimit: Shikoni mua dhe bëni të njëjtën gjë (Gjyqtarët 7:17). Abba Isaia u tha murgjve të tij: "Shikoni, vëllezër, mos lini pas dore të zbatoni urdhërimet e mia. Përndryshe, më falni, nuk do t'ju lejoj të qëndroni me mua. Në fund të fundit, nëse i zbatoni urdhërimet fshehurazi dhe haptas, unë do të përgjigjem për ju përpara Zotit. Por nëse nuk i zbatoni ato, atëherë do të mbani përgjegjësi jo vetëm për shpërfilljen tuaj, por edhe për neglizhencën tuaj. fshehurazi dhe haptazi, Zoti ynë dhe Zoti do ta mbrojnë atë nga çdo e keqe dhe do ta mbrojë atë nga çdo tundim që vjen fshehurazi dhe haptazi.” 2. Ai tha: "Nëse vëllezërit jetojnë me ju, monitoroni rreptësisht nëse ata ju binden, duke e ditur se ju do të duhet të përgjigjeni për ta para Perëndisë." Ai që flet drejt duhet t'i bindet fjalëve të tij, siç janë marrë nga Zoti. Në fund të fundit, e vërteta nuk i përket atij që e shpreh, por Zotit që e krijon. Nëse ju është besuar drejtimi i vëllezërve, respektoni kërkesat e pozicionit tuaj - mos heshtni kurrë për atë që duhet bërë nga frika se ata do t'ju kundërshtojnë. Nëse ata ju dëgjojnë, ju do të merrni një shpërblim për virtytet e vartësve tuaj. Nëse ata nuk binden, fali atyre këtë mëkat dhe do të merrni të njëjtin shpërblim nga Zoti, i cili tha: Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj Qiellor do t'ju falë edhe juve, por nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu 6:14-15). Kapitulli 42: Që njeriu të mos mësojë ose qorojë ata që nuk janë nën kontrollin e tij, edhe nëse mëkatojnë, përveç nëse ata vetë e kërkojnë atë; dhe se nuk ka nevojë t'i mbrohen nga shkelësit Një ditë Paisius u përlesh me vëllain e tij, kështu që ata gjakosën fytyrat e njëri-tjetrit. Abba Pimen ishte aty, por ai nuk u tha gjë atyre. Erdhi Abba Anub dhe duke parë se për çfarë kishin ardhur vëllezërit, ai e pyeti Abba Pimen: "Pse i latë vëllezërit tuaj të luftojnë kështu dhe nuk u tha atyre asgjë?" "Ata janë vëllezër," u përgjigj Abba, "dhe ata vetë do të bëjnë paqe". – E shihni se si e rrahën njëri-tjetrin dhe shpresoni që pas kësaj të bëjnë paqe? "Vëreni në zemrën tuaj që nuk isha këtu," tha Abba Pimen. Në fakt, plaku soditi Zotin dhe nuk shikonte se çfarë po ndodhte përpara tij, sikur të mos ishte vërtet aty. 2. Amma Sarah i kërkoi Abba Paphnutius-it të thoshte: "A po e bëni punën e Perëndisë duke e lejuar vëllain tuaj të mbetet i turpëruar dhe duke mos ndërmjetësuar për të?" "Unë jam duke bërë punën e Zotit," u përgjigj ai, "dhe kjo është arsyeja pse nuk kam asgjë të bëj me askënd tjetër." – A është mirë të ndërhysh në një mosmarrëveshje mes vëllezërve? "Kjo duhet shmangur," u përgjigj plaku. - Shkrimi thotë për të drejtin: ai i mbyll veshët që të mos dëgjojë për gjakderdhje dhe i mbyll sytë për të mos parë të keqen (Isaia 33:15). 4. Abba Arseny tha se një murg endacak nuk duhet të veprojë kurrë si ndërmjetës në një vend të huaj dhe atëherë ai do të gjejë paqen. 5. Një ditë Abba Macarius erdhi te Abba Anthony dhe, pasi bisedoi me të, u kthye në Skete. Etërit dolën për ta takuar. Filloi një bisedë dhe plaku u tha vëllezërve: "I thashë Abba Anthony se nuk mund të shërbej liturgjinë këtu." Etërit e kaluan menjëherë bisedën në një temë tjetër dhe as nuk donin të zbulonin se çfarë u përgjigj Abba Anthony, dhe plaku gjithashtu nuk u tha asgjë. 6. Njëri prej baballarëve foli për të njëjtën gjë. Kur baballarët shohin se vëllezërit e tyre harrojnë të pyesin për diçka që u nevojitet, ata e detyrojnë veten të emërtojnë drejtpërdrejt atë që duhet thënë. Por nëse vëllezërit nuk kërkojnë vazhdimin e bisedës, atëherë nuk ua kujtojnë këtë, që të mos rezultojë se flasin kur nuk pyeten dhe bien në muhabet boshe. – Nëse pranë meje jetojnë vëllezër dhe shoh se po bëjnë diçka të papërshtatshme, a doni t'u tregoj për këtë? "Nëse ata janë më të vjetër se ju ose bashkëmoshatarët tuaj," u përgjigj plaku, "atëherë është më mirë të heshtni dhe do të jeni më të qetë". Do të shpëtoni nga pretendimet dhe shqetësimet. - Por çfarë duhet të bëj, baba, nëse jam i indinjuar nga marrëdhënia e tyre? "Nëse nuk mund të durosh më", u përgjigj plaku, "atëherë bëju një sugjerim atyre një herë me përulësi." Dhe nëse ata nuk ju dëgjojnë, lërini të gjitha Perëndisë dhe harroni vullnetin tuaj. Thjesht mos u shprehni dhe mos mendoni se pakënaqësia juaj është domosdoshmërisht e kënaqshme për Zotin. Unë mendoj se është më mirë për ju të heshtni. Vëllezër, nëse dilni të punoni bashkë, le të kujdeset secili për veten e tij, jo për vëllain e tij, dhe mos i jepni ligjërata apo urdhëroni. Ju është thënë se çfarë të bëni, kështu që le ta bëjnë të gjithë. Por nëse dikush pyet: “Vëllezërit e mi, krijoni dashuri dhe më mësoni si të bëj punën time, përndryshe unë nuk di si ta bëj atë”, dhe ka një prej jush që e di mirë këtë çështje, atëherë le të mos tregohet dinak dhe të thotë se nuk e di, sepse kjo nuk do të jetë përulësia e Zotit. Një person i tillë (ndoshta) nuk e ka dashurinë e Zotit brenda - pasi iu kërkua të mësonte vëllain e tij, por ai nuk donte, sepse u godit nga ligësia. Për këta njerëz Shkrimi thotë se ata që bëjnë keq do të shkatërrohen (Ps 36:9). Nëse shkon diku të jetosh vetëm ose pranë atyre që kanë ardhur para teje, dhe aty sheh ndonjë zanat ose punë që është e dëmshme, e dëmshme dhe jo monastike, mos hap gojën dhe mos qorto, por nëse nuk gjen qetësi, shko në një vend tjetër, ruaje gjuhën tënde dhe mos i dëno këta njerëz, sepse kjo është vdekje për ty. Kush nuk është nën komandën tuaj, mos e qortoni për një gabim, kjo është një shfaqje e epshit për pushtet, jo këshillë. Është e nevojshme të jepni këshilla në shumës - atëherë ato do të jenë të dobishme për të gjithë, sepse në këtë rast të gjithë, bazuar në ndërgjegjen e tyre, do të gjejnë diçka të dobishme në to për veten e tyre. Kurrë mos debatoni me ata që nuk e njohin veten si vartës tuaj, edhe nëse shkojnë kundër së vërtetës, përndryshe do t'i zemëroni ata ndaj Shkrimit Hyjnor. Kapitulli 43: Për faktin se nuk ka nevojë të tregoni autoritetin tuaj mbi fillestarët dhe t'i urdhëroni ata atë që nuk lidhet me detyrat e tyre, dhe se hiri shoqëron urdhërimet e të përulurve dhe të maturve. Nëse një person me frikë nga Zoti dhe përulësi i thotë vëllait të tij të bëjë diçka, atëherë fjala e tij, e thënë për hir të Zotit, do ta detyrojë vëllain të bindet dhe të bëjë atë që i është thënë për hir të vërtetimit. Dhe nëse njeriu e urdhëron vëllanë e tij jo me frikën e Zotit, por për të treguar fuqinë e tij, atëherë Zoti që sheh atë që fshihet në zemër, nuk do ta njoftojë vëllanë as që ta dëgjojë, aq më pak ta bëjë. Në fund të fundit, mund të dallohet qartë midis asaj që bëhet për hir të Zotit dhe asaj që bëhet për të pohuar fuqinë e vet. Ky i fundit është i mbushur me zemërim dhe konfuzion dhe qartë vjen nga i ligu. 2. Njëri vëlla u ofendua nga tjetri. Ai dëgjoi për këtë, shkoi dhe u pendua te vëllai i tij i ofenduar. Por ai as nuk ia hapi derën. Pastaj vëllai erdhi te i madhi dhe i tha për këtë. Plaku i shpjegoi: - Në zemrën tënde nuk do të gjesh një justifikim për veten tënde: ti fajësove mendërisht vëllain tënd, duke besuar se ai ishte fajtor për gjithçka, por u justifikua dhe për këtë arsye ai nuk u njoftua të hapte derën për ty. Bëje këtë, edhe nëse ai ka mëkatuar kundër teje: shko tek ai, duke besuar në zemër se ke mëkatuar kundër tij, dhe justifiko vëllanë tënd në çdo gjë, dhe atëherë Zoti do ta njoftojë që të bëjë paqe me ty. Vëllai iu bind dhe bëri siç e këshilloi i madhi. Ai iu afrua qelisë së të fyerit dhe trokiti. Sapo dëgjoi hapat, nxitoi te dera, e hapi dhe e puthi me gjithë zemër njeriun e pafajshëm. Që atëherë mes tyre ka mbretëruar paqja e qëndrueshme. 3. Plaku tha: “Mos e përbuz vartësin, sepse nuk e di nëse Fryma e Zotit është në ty apo në të. Unë e quaj vartës dikë që të shërben”. 4. Kur Abba Roman po vdiste, dishepujt e tij u mblodhën rreth tij dhe e pyetën: – Si mund të vazhdojmë të menaxhojmë të gjitha punët tona? "Unë kurrë nuk kam filluar t'i them asgjë asnjërit prej jush, nëse nuk e kam menduar paraprakisht që të mos zemërohem me askënd nëse dëgjuesi nuk bën atë që kam urdhëruar". Kështu ne jetuam në paqe gjatë gjithë kohës. Vëlla, të është besuar shpirti i dikujt tjetër? Bëhuni gati për betejë, ka një luftë të konsiderueshme përpara, të cilën vetëm njerëzit e përsosur mund ta bëjnë, jini të matur, sepse udhëheqja e vëllait tuaj kërkon vëmendje të madhe. Mos e përbuzni, por komunikoni me njëri-tjetrin me respekt. Përndryshe, për shkak të neglizhencës suaj, armiku do t'i fusë atij mendime (të liga), sepse ju jeni dorëzuar para të papastërve. 2. Kushdo që i kalon kufijtë e pastërtisë dhe dëlirësisë dhe kërkon nga fillestarët kënaqësinë e epshit, pëson një mundim tmerrësisht të tmerrshëm, mendoj unë, jo më pak se për kryqëzuesit e Zotit - sepse ai guxoi të prishte kishën e shenjtë të Perëndisë, të cilin Fryma e Shenjtë ia besoi. 3. Apostulli tha: Nëse dikush e shkatërron kishën e Perëndisë, Zoti do ta ndëshkojë atë (1 Kor 3:17). Por ai që i bindet një personi të tillë do të ndëshkohet edhe nga Zoti. Çfarë e pengon atë të imitojë Jozefin e dëlirë apo të jetë xheloz për Suzanën e bekuar? Jozefi, megjithëse u shit si skllav, nuk iu dorëzua përparimeve të zonjës së tij, madje edhe kërcënimet me vdekje nuk mund ta tronditnin të dashurin e Perëndisë. Në fillim, zonja e ngacmoi të riun, duke i premtuar se do t'i jepte shumë pasuri, dhe kur ai nuk e dëgjoi, ajo filloi ta kërcënonte me tortura dhe vdekje. Por Jozefi nuk hoqi dorë kurrë nga dëlirësia e tij, por preferoi vdekjen sesa një rënie të neveritshme, megjithëse ishte në një situatë jashtëzakonisht të vështirë. Jozefi iu bind zotërinjve të tij në çdo gjë, por me devotshmëri u tërhoq nga mëkati, duke na lënë një shembull (1 Pjetrit 2:21) se si të vepronim. Në të njëjtën mënyrë, Suzana e bekuar preferoi vdekjen sesa mëkatin përpara Perëndisë. 4. Siç na këshillon apostulli, vëllezër, përpiquni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje (Filipianëve 2:12). Armiku i kundërshton shumë fort ata që praktikojnë virtytin, duke u përpjekur t'i kapë në çdo gjë. Por nëse i kushtojmë vëmendje vetes dhe i përmbahemi frikës së Zotit, do ta shkelim lehtësisht armikun. 5. Është e nevojshme që të moshuarit të jenë model për të rinjtë në të gjitha virtytet. Le të mos u japim arsye atyre që kërkojnë arsye. Zoti thotë: Kushdo që bën dhe mëson do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 5:19). Dhe apostulli na këshillon: Bëhu shembull për besimtarët (1 Tim 4:12) dhe gjithashtu: nëse je prijës... sundo me zell (Rom 12:8) dhe askush të mos e përçmojë rininë tënde (1 Tim 4:12). Kujdesuni që të mos abuzoni me pozitën e mësuesit: Jo duke e zotëruar atë mbi trashëgiminë e Perëndisë, por duke i dhënë shembull kopesë; dhe kur të shfaqet Kryebariu, ju do të merrni një kurorë lavdie të pashuar (1 Pjetrit 5:3-4). Dhe apostulli tha gjithashtu: Bëhuni imitues të meje, siç jam unë i Krishtit (1 Kor 11:1). Dhe çdo arrogancë është e huaj për besimtarët, siç tha apostulli: Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (Jakobi 4:6). 6. Vëlla, a je emëruar abat? Mos u bëni mendjemadh, por jini në mesin e vëllezërve tuaj, si njëri prej tyre. Mbani mend punët tuaja të mëparshme kur ishit në bindje dhe dijeni se vëllezërit po e kalojnë këtë tani, prandaj mos i lani mënjanë, por gjithmonë vini në shpëtimin e tyre. Kush kujdeset për vëllezërit e tij, duke i mësuar dhe këshilluar, kënaq Zotin dhe nderohet. Për ata që janë të mëshirshëm me të afërmin e tyre, Zoti do të jetë gjithmonë i mëshirshëm. Lëmosha e dhënë nga burri është si një vulë mbi të. 7. Përderisa njeriu nuk tregon fuqinë e tij, ai duket i butë dhe i dhembshur. Por pasi ka marrë fuqinë për të komanduar, ai e përdor atë në mënyrë të pamatur. Hiqi pushtetin dhe ai nuk do të jetë në gjendje t'i zbatojë urdhrat e tij. Atëherë ai e kupton pafuqinë e tij, të cilën nuk e kishte vënë re më parë për shkak të mungesës së mençurisë, kur pushteti ia errësoi mendjen. Igumeni duhet t'i tregojë fillestarit se çfarë duhet të bëjë, dhe nëse fillestari nuk e përmbush urdhrin, t'i tregojë atij se çfarë e keqe do të ndodhë nga kjo. Nëse jeni caktuar të mësoni për Zotin, por ata nuk ju binden, jini të trishtuar brenda vetes, por nga jashtë mos tregoni siklet. Falë këtij pikëllimi të brendshëm, nuk do të dënoheni së bashku me ata që nuk binden. Dhe nëse jeni të indinjuar, i njëjti tundim do t'ju bjerë. 2. Ai që e këshillon dhe e udhëzon mëkatarin me frikën ndaj Zotit, rrënjos në të një virtyt që është i kundërt me mëkatin e tij. Dhe kushdo që kujton të keqen dhe betohet me urrejtje, sipas ligjit shpirtëror, bie në të njëjtin pasion. 3. Nëse një person nuk ju dëgjon herën e parë, mos e detyroni ose mos u përpiqni të debatoni me të. Vetëm përpiquni të merrni përfitimet që ai refuzoi për veten tuaj. Mirësia juaj do të jetë më e dobishme për ju sesa korrigjimi i tij. Abba Macarius tha: "Nëse fajëson dikë dhe bie në zemërim, kjo do të thotë se nuk je më pak i ndjeshëm ndaj pasionit. Dhe është gabim të shpëtosh të tjerët dhe të shkatërrosh veten." Kapitulli 44: Që ai që bën mirë të mos e ndërpresë punën e tij, edhe nëse jo çdo gjë del perfekte, por të gëzohet dhe të përpiqet ta përfundojë punën. Vëllai erdhi te Abba Pimen dhe i tha: – Unë mbjell një arë dhe jap lëmoshë prej saj, a po bëj mirë? "Ashtu është," miratoi plaku. Vëllai u largua, i gëzuar dhe i shtoi lëmoshë. Kur Abba Anub dëgjoi për këtë, i tha Abba Pimenit: “A nuk ke frikë nga Zoti që i thua gjëra të tilla vëllait tënd?” Dhe dy ditë më vonë Abba Pimen e thirri këtë vëlla dhe i tha në prani të Abba Anuvit: – Përsërite atë që më ke thënë herën e kaluar, përndryshe u shpërqendrova atëherë. "Unë thashë që mbjell arën dhe jap lëmoshë nga frytet e saj." "Dhe unë," tha Abba Pimen, "mendova se ju thatë për vëllain tuaj laik." Nëse jeni duke bërë një gjë të tillë, atëherë nuk është monastike. Kur e dëgjoi këtë, vëllai u mërzit dhe tha: "Unë nuk kam punë tjetër përveç kësaj dhe nuk mund të mos mbjell arën time." Kur vëllai u largua, Abba Anub iu pendua të moshuarit: Avva Pimen e fali dhe i tha: “E dija që në fillim se kultivimi i një fushe nuk është punë monastike, por e thashë për mendimet e tij, për të frymëzuar vëllain tim që të ketë sukses në dashuri. Dhe tani ai u largua i mërzitur, por do të bëjë të njëjtën gjë. "Unë e urrej të shoh kotësinë e murgjve të rinj." Punojnë, por nuk marrin shpërblime, sepse kërkojnë lavdinë njerëzore. "Por unë i kuptoj këta murgj," kundërshtoi një tjetër, më me përvojë, "për një të ri është më e dobishme të jetë kot se sa të jetë dembel." Në çdo rast, kur është kot, detyrohet të abstenojë, të rrijë zgjuar, të durojë të ftohtin, të shtojë dashurinë dhe të durojë hidhërimet për hir të lavdërimit. Pasi fiton një mënyrë jetese të tillë, hiri i Zotit i vjen dhe e pyet: "Pse nuk punon për mua, por për hir të njerëzve?" Dhe hiri do ta bindë të riun që të mos kërkojë lavdinë njerëzore, por të Zotit. Duke dëgjuar fjalët e tij, plaku konfirmoi: 3. Vëllai i tha Abba Pimenit: "Unë i jap vëllait tim pak bukë ose diçka tjetër, por demonët i ndotin të gjitha dhe rezulton se po e bëj këtë për të kënaqur njerëzit." "Edhe nëse lëmosha juaj jepej për t'i kënaqur njerëzit, ju i dhatë vëllait tuaj atë që kishte nevojë," tha plaku dhe dha shëmbëlltyrën e mëposhtme. – Dy fermerë jetonin në një fshat. Njëri prej tyre mbolli pak kokërr të pavërtetë dhe tjetri nuk mbolli asgjë dhe nuk bëri asgjë fare. Dhe pastaj erdhi zija e bukës. Më thuaj, cili prej tyre do të mbijetojë? "Sigurisht, ai mbolli pak kokërr të pavërtetë," u përgjigj vëllai. "Kështu e bëjmë ne," vuri në dukje plaku, "ne mbjellim pak drith dhe madje edhe drithë të pavërtetë, vetëm që të mos vdesim nga uria." 4. Amma Sarah ka thënë: "Është më mirë të bësh lëmoshë para njerëzve sesa të mos e bësh fare, edhe nëse në fillim lëmosha jepet për t'u pëlqyer njerëzve, por në fund ajo i pëlqen Zotit." Kapitulli 45: Që igumeni duhet t'i udhëzojë me kujdes vëllezërit më të dobët në mënyrë që t'u mësojë atyre bindjen, durimin dhe bëmat e tjera, dhe të jetë gjithmonë i mëshirshëm me të ardhurit Abba Agathoni e donte Abba Aleksandrin, sepse ai ishte një asket shumë i duruar, i moderuar në mendimet e tij dhe shumë dashamirës. Ndodhi një ditë që dishepujt e tij po njomnin një hardhi në lumë. Abba Aleksandri gjithashtu bëri të njëjtën gjë me përulësi dhe në heshtje, por vëllezërit u ankuan te plaku për të: “Vëllai Aleksandri qëndron dhe nuk bën asgjë. Abba Agathoni, duke dashur t'i shërojë, tha: "Vëlla Aleksandër, njom hardhinë më mirë që të bëhet e butë si liri." Ai u mërzit kur e dëgjoi këtë. Por më vonë plaku e ngushëlloi: "A mendon se nuk e dija që ishe i mirë në punën tënde?" Por unë të thashë këtë, o vëlla, për të shëruar mendimet e tyre për bindjen tënde. Vëllezër, një qytet nuk ndërtohet menjëherë dhe lufta zhvillohet gjithmonë nën udhëheqje. Gjithçka rritet gradualisht për të arritur përsosmërinë. Një person i papërvojë në çështjet ushtarake nuk mund të përdorë një hark ose të luftojë në luftime trup më dorë, si dhe një me përvojë. Dhe një fëmijë nuk mund të vrapojë aq shpejt sa një i rritur. Nëse i jepni një fëmijë shumë peshë, do ta gjymtoni atë. Dhe, përkundrazi, nëse nuk e mësoni të punojë, ai do të rritet mirë për asgjë. Kështu, fillestari duhet të udhëhiqet me maturi dhe të mos i vërë, nga mendjemadhësia, ngarkesa përtej fuqive të tij. Por, përkundrazi, mos e shikoni me përbuzje dhe mos i përbuzni nevojat e tij shpirtërore. Ashtu si një kopshtar kujdeset për një bimë në çdo mënyrë të mundshme, kështu duhet të kujdeseni edhe ju. Ky vëlla është i sapoardhur. Prandaj, jepini atij një vepër brenda fuqisë së tij dhe trajtojeni me mirëkuptim, duke kujtuar se si ju vetë dikur mësuat t'u bindeni pleqve tuaj. Nëse është i dobët në trup, mos e përzëni, por punoni me të, duke toleruar paaftësinë e tij. Përpiquni të shihni shkallën e aftësive të secilit prej vartësve tuaj dhe kërkoni prej tij vetëm atë që mundet, duke kujtuar fjalët e Zotit për mbjelljen shpirtërore të drithërave që japin fryt: disa njëqindfish, disa gjashtëdhjetëfish, disa tridhjetëfish (Mateu 13:8). Të gjithë e kënaqin Zotin me aq sa mundet. Nëse keni një murg të ri nën komandën tuaj, duajeni atë nga zemra, mos i vendosni një barrë përtej fuqisë suaj - ju duhet ta ruani shpirtin e tij për hir të Zotit. Kur të shfaqet Kryebariu, ju do të merrni një kurorë lavdie të pashuar (1 Pjetrit 5:4). Jini bujar me fillestarin, sepse asgjë nuk është e pamundur për Zotin. Por nëse ai nuk e do përulësinë, atëherë ai e privon veten nga armët kundër armiqve të tij dhe për këtë arsye së shpejti do të shkatërrohet. Një igumen i matur nuk do ta poshtërojë një të sapoardhur kur e dëgjon duke u grindur me një plak, por së pari e shqyrton çështjen me saktësi të plotë dhe, me frikën e Zotit, vepron si ndërmjetës. Kapitulli 46: Për faktin se e njëjta gjë nuk është e përshtatshme për të gjithë dhe për këtë duhet marrë parasysh përvoja e kaluar e jetës dhe karakteristikat fizike të secilit. Dikur një murg, një ish-pasaniku romak, u vendos në Skete jo shumë larg kishës. Ai kishte një skllav që kujdesej për të. Kur prifti pa që ky murg ishte në gjendje të keqe shëndetësore, kuptoi se më parë ai kishte jetuar në Romë mes komoditeteve dhe, në bindje ndaj providencës së Zotit, e vendosi pranë kishës së manastirit. Romaku jetoi në Skete për njëzet e pesë vjet dhe u bë i famshëm si shikues. Kur një nga baballarët e mëdhenj egjiptianë dëgjoi për të, ai erdhi ta shikonte, duke shpresuar të zbulonte se çfarë vepër fizike po bënte. Ai erdhi në qeli, u puthën me njëri-tjetrin dhe, pasi u lutën, u ulën. Egjiptiani vuri re se plaku i mprehtë kishte veshur rroba të buta dhe se ai vendosi një qilim lëkure dhe një jastëk të vogël poshtë vetes dhe këmbët e tij të pastra ishin të veshura me sandale të buta. Duke parë këtë, ai u fut në tundim, sepse një mënyrë e tillë jetese nuk pranohej në Egjipt dhe ndaj të gjithëve u bënë kërkesa të ashpra. Plaku mendjemprehtë kuptoi se mysafiri ishte çuar në tundim dhe i tha shërbëtorit: - Le të kemi një darkë festive për nder të vizitorit Abba. Shërbëtori gjeti disa perime dhe i gatuaj. Kur erdhi ora e drekës, ata filluan të hanin. Plaku kishte edhe pak verë, të cilën ia kishin dhënë për shkak të sëmundjes dhe e pinë verën. Kur erdhi mbrëmja, ata lexuan Dymbëdhjetë Psalmet dhe shkuan në shtrat. Ata kryenin të njëjtin rregull namaz në mesnatë. Në mëngjes, egjiptiani u zgjua dhe, duke i kërkuar plakut të lutej për të, u largua pa marrë asnjë përfitim. Kur egjiptiani shkoi pak, plaku, duke dashur t'i sjellë dobi shpirtërore, e thirri dhe e thirri. Dhe kur arriti, e priti me gëzim dhe e pyeti: "Unë jam egjiptian," u përgjigj i ftuari. -Kush ishe ti në fshat? -Ke vënë shtrat poshtë vetes? – A ka shtrat në fushë? – Çfarë keni ngrënë në fushë dhe çfarë lloj vere keni pirë? – A do të gjeni ushqim dhe verë në fushë? - Po si nuk vdiqe nga uria? “Kam ngrënë krisur, dhe nëse ka bukë të sheshta, atëherë bukë të sheshta dhe i kam larë me ujë. "Është shumë e vështirë për të ngrënë kështu," vuri në dukje plaku. – Kishte një banjë në fshat për t'u larë? "Jo," u përgjigj egjiptiani, "por kur duhej të laheshim, shkuam në lumë". Kur plaku e pyeti egjiptianin për gjithçka dhe mësoi të gjitha vështirësitë e jetës së tij të mëparshme, atëherë për hir të përfitimit të tij shpirtëror ai i tha atij për jetën e tij të mëparshme në botë: "Unë, njeriu i përulur që shihni para jush, vij nga qyteti i madh i Romës dhe isha një njeri fisnik në oborrin e perandorit", sapo egjiptiani e dëgjoi këtë, ai u pendua për mendimet e tij dhe filloi të dëgjojë me kujdes më tej, dhe plaku vazhdoi. "U largova nga qyteti dhe erdha në këtë shkretëtirë. Unë kisha pallate të mëdha dhe isha shumë i pasur, por i përbuzja të gjitha këto dhe u vendosa në këtë qeli të vogël. Kisha shtretër prej ari të kulluar, mbulesa të shtrenjta. Tani, në vend të tyre, Zoti më dha këtë shtrat dhe lëkurë. Kisha rroba të shtrenjta, por tani vesh një pelerinë të thjeshtë. Kam shpenzuar një darkë të thjeshtë, kam shpenzuar një darkë të thjeshtë, më ka dhënë shumë perime, tani më shikon ari. Një kupë e vogël verë më shërbeu nga shumë shërbëtorë, dhe në vend të tyre, me hir të Zotit, në vend të një banje, unë derdh pak ujë në këmbë dhe vesh sandale për shkak të dobësisë sime. Dhe unë të kërkoj, Abba, mos lejo që dobësia ime të të çojë në tundim. Kur egjiptiani e dëgjoi, ai erdhi në vete dhe tha: - Mjerë unë, nga hallet e shumta që njoha në jetën e kësaj bote, u gjenda në një vend të qetë dhe mora këtu atë që nuk kisha atje. Dhe ju, nga paqja juaj e madhe, erdhët në një vend pikëllimi dhe nga lavdia dhe pasuria e madhe u kthyet në përulësi dhe varfëri. Dhe, pasi mori përfitime të mëdha, egjiptiani u largua, duke u bërë mik i plakut dhe shpesh vinte tek ai për përfitime shpirtërore. Sepse plaku zotëronte dhuntinë e aftësisë dalluese dhe ishte i mbushur me aromën e Frymës së Shenjtë. 2. Siç treguan për Abba Arsenin, një ditë, kur ai jetoi në Sketë dhe u sëmur, i erdhi një presbiter, e çoi në kishë, e shtriu në një stol dhe i vuri një jastëk nën kokë. Një nga të moshuarit erdhi për ta vizituar, e pa atë të shtrirë në një stol me një jastëk poshtë kokës, u turpërua dhe tha: - Epo, Abba Arseny, edhe këtu ai u shtri në stol. Pastaj presbiteri e ndaloi dhe e pyeti privatisht: – Kush ishit ju në fshatin tuaj? – Si e kaloni kohën? - Në shumë punë të vështira dhe shqetësime. - Si ju pëlqen jeta në qeli tani? "Shikoni Abba Arseny," tha presbiteri, "në botë ai ishte një bashkëpunëtor i ngushtë i perandorit." Ai kishte mijëra shërbëtorë, të ngjeshur me rripa ari, të veshur me rroba të arta me stoli ari. Ata e prisnin dhe ai u mbështet në dyshekë të butë të çmuar. Dhe ti, bari, ke gjetur këtu paqen, për të cilën as që mund ta mendosh në botë. Dhe ai që kënaqej në botë, nuk do të gjejë kurrë prehje këtu. Ajo që është e lehtë për ty është e vështirë për të. Duke dëgjuar këtë, plaku u prek dhe u pendua: - Më fal, Abba, kam mëkatuar. Vërtet, kjo është rruga e vërtetë e jetës monastike. Sepse ai erdhi në përulësi dhe unë vetëm për të pushuar. Mos e detyroni një plak të punojë, sepse ai e ka lodhur trupin në lindje që në rini. Atij i mjafton frika e ndërgjegjshme ndaj Zotit. Nëse njeriu është plakur, i mjafton të bëjë vullnetin e Zotit, puna e zgjuar dhe përmbushja e kërkesave të ndërgjegjes për të shpëtuar. 2. Respektoni pleqtë për hir të Zotit dhe për hir të vëllezërve më të matur, të cilët, duke parë se çfarë nderimi i jepet virtytit, do ta shtojnë më tej zellin e tyre. 3. Merre, vëlla, masën e secilit prej vartësve të tu. Sepse Zoti tha se çdo gjë jep fryt: disa njëqindfish, tjetra gjashtëdhjetëfish dhe tjetra tridhjetëfish (Mateu 13:8). Kapitulli 47: Për faktin se mbi të gjitha ju duhet të kujdeseni dhe të jeni nënçmues ndaj të dobëtit, përveç nëse, sigurisht, kjo nuk shkel urdhërimin e Perëndisë, në mënyrë që të mos ketë tundim; dhe se arritjet dhe mëkatet e një personi duhet të gjykohen në varësi të forcës dhe profesionit të tij Një ditë tre pleq (njëri prej tyre kishte një emër të keq) erdhën te Abba Akili. “Abba, më thurri një rrjetë”, pyeti njëri prej tyre. "Nuk mundem," refuzoi Abba. "Krijoni dashuri," tha tjetri, "që t'ju kujtojmë në manastirin tonë, thurni një rrjet për ne." “Nuk kam kohë”, ishte përgjigja. Pastaj i treti, i cili kishte një reputacion të keq, pyeti: "Më thur një rrjetë që ta marr nga duart e tua, Abba." "Unë do t'ju tregoj një histori," pranoi ai menjëherë. Dy pleqtë e parë e pyetën Abba-n privatisht: - Pse, kur të pyetëm, nuk deshe ta bësh për ne, por i thua: “Do të bëj thashetheme”? "Të refuzova," u përgjigj Achilla, "sepse nuk kam kohë dhe ti nuk do të trishtoheni". Dhe nëse nuk e bëj për të, ai do të mendojë, mirë, plaku, pasi kishte dëgjuar për mëkatet e mia, nuk donte ta bënte atë për mua - atëherë litari do të prishet, domethënë ai do të humbasë shpresën e tij të fundit. Dhe unë e inkurajova shpirtin e tij, që të mos konsumohej nga pikëllimi i tepruar (2 Kor 2:7). 2. Një ditë baballarët (me ta ishte edhe Abba Pimeni) erdhën në shtëpinë e një njeriu të dashuruar ndaj Krishtit. Kur hanin e servirnin mishin dhe hanin të gjithë përveç Abba Pimenit. Pleqtë u habitën që ai nuk hante, sepse ata dinin për dhuratën e tij të aftësisë dalluese. Kur u ngritën, e pyetën: - Pimen, pse e bëre këtë? "Më falni, baballarë," u përgjigj ai. "Ju hëngët dhe askush nuk u tundua." Dhe nëse do të haja mish, pasi kishte shumë vëllezër në vakt, do të dëmtonte jetën e tyre shpirtërore. Ata thoshin: "Pimen ha mish, po pse jemi më keq?" Dhe etërit e admiruan dhuratën e tij të aftësisë dalluese. 3. Një vëlla pyeti njërin prej baballarëve nëse njeriu ndotet nëse mendon për një mendim të papastër. Etërit filluan të diskutojnë këtë çështje. Disa thanë: "Jo," kundërshtuan të tjerët, "përndryshe ne, njerëzit e thjeshtë, nuk do të mund të shpëtojmë". Gjëja kryesore është të mos bëni mëkat fizikisht. Vëllai shkoi te plaku më me përvojë dhe e pyeti për këtë. Plaku iu përgjigj: – Secili do të pyetet sipas masës që ka arritur. "Për hir të Zotit," pyeti vëllai, "ma shpjegoni përgjigjen tuaj misterioze." "Këtu qëndron një gjë e vlefshme," u përgjigj plaku, "dy vëllezër iu afruan." Njëri arriti një masë të madhe, dhe tjetri një të vogël. Nëse mendimi i një vëllai që ka arritur përsosmërinë thotë: "Dua që unë ta kem këtë gjë", atëherë vëllai do ta ndërpresë menjëherë dhe nuk do të ndotet. Dhe ai që nuk ka arritur ende masën e madhe, edhe nëse vazhdon ta lakmojë këtë gjë, i mposhtur nga mendimet, nuk do të ndotet nëse nuk e merr në dorë. Vëlla, përkrah të dobëtin, por vëllai i fortë nuk ka nevojë për këtë nga ti. Siç thotë Shkrimi, nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët (Mateu 9:12). Dhe një gjë tjetër: ne që jemi të fortë duhet të durojmë dobësitë e të pafuqishmëve (Rom 15:1). Kapitulli 48: Fakti që një person i cili ka rënë në mëkat dhe është afër dëshpërimit nuk duhet të kritikohet dhe të denoncohet ashpër, por të simpatizohet dhe me butësi ta ngushëllojë për të ndalur rënien e tij, si dhe të pranojë me dashamirësi dikë që largohet dhe pastaj kthehet në manastir. Një vëlla u shpif në manastir, i akuzuar për kurvëri. Ai u largua nga manastiri dhe shkoi te Abba Antoni. Pastaj vëllezërit nga manastiri erdhën që, siç thanë, të shërojnë vëllanë e tyre, duke e kthyer atë në pendim. Ata filluan ta denoncojnë: -Bëre kështu e ashtu. Vëllai u justifikua se nuk kishte bërë diçka të tillë. Abba Paphnutius Kephala ishte i pranishëm gjatë bisedës së tyre, dhe ai tregoi incidentin e mëposhtëm: “Pashë një burrë në breg të lumit, i cili ishte deri në gjunjë në baltë, njerëzit erdhën, filluan ta ndihmojnë dhe e mbytën deri në qafë. Abba Anthony pastaj tha për Abba Paphnutius: - Këtu është një person i vërtetë që mund të shërojë dhe të shpëtojë shpirtin. Vëllezërit, të prekur nga fjalët e pleqve, u penduan para vëllait të tyre dhe u thirrën për këtë nga etërit e tyre, e pranuan përsëri në manastir. 2. Abba Pimeni ka thënë: “Nëse njeriu bën mëkate, por refuzon, mos e qorto, përndryshe do t’ia ndërpresh dëshirën për t’u penduar, përkundrazi, thuaji: “Mos e humb zemrën, o vëlla dhe ki kujdes në të ardhmen”. Atëherë do të zgjoni pendimin në shpirtin e tij. Nëse një vëlla largohet nga manastiri me ndonjë pretekst, pastaj sëmuret ose thjesht pendohet dhe kthehet në manastir, mos e largoni atë, përkundrazi, pranojeni atë si pjesë përbërëse të trupit tuaj. Lëreni të mëkatojë duke lënë manastirin dhe jini të mëshirshëm ndaj tij për hir të Zotit, i cili tha: Ashtu siç e bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua (Mateu 25:40). 2. Është e ndaluar të kujdesesh vetëm për veten. Shpëtimtari tha: Mos u shqetësoni për jetën tuaj, çfarë do të hani ose çfarë do të pini (Mateu 6:25) etj. Dhe Apostulli këshillon: Secili të mos shqetësohet vetëm për veten e tij, por secili edhe për të tjerët (Filipianëve 2:4). Kështu, ai e vendosi dashurinë mbi të gjitha arritjet dhe dhuratat (Krh.: 1 Kor 13:1-13). 3. Një gjë e mirë është namazi i shoqëruar me agjërim. Por agjërimi justifikohet vetëm me bamirësi. Siç thotë Shkrimi: Unë dua mëshirë, jo sakrificë (Mateu 9:13). 4. Shikoni sesi Profeti e denoncon të pamëshirshmin: Ai nuk mendoi të tregonte mëshirë, por ndoqi një të varfër, të varfër dhe zemërthyer për ta vrarë (Ps 109:16). Dhe përsëri: Ata që ti ke goditur, ata ende i ndjekin dhe vuajtjet e të plagosurve nga ti shumëfishohen (Ps 68:27). 5. Shpëtimtari na urdhëron të jemi bujarë kur thotë: Jini të mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm (Luka 6:36). Ai i quan të bekuar të mëshirshmit: Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë (Mateu 5:7). Ai gjithashtu na urdhëroi t'i themi Perëndisë në lutje: Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë (Mateu 6:12). 6. Prano gabimin dhe atë që është penduar, nëse vërtet ka treguar pendim të pastër dhe të vërtetë. Dëgjo fjalët e apostullit: Është më mirë ta falësh dhe ta ngushëllosh, që të mos e konsumojë trishtimi i tepruar. Dhe prandaj ju kërkoj ta tregoni atë dashuri (2 Kor 2:7-8). 7. Dhe gjithashtu tha: Edhe ne ju lutemi, o vëllezër, këshilloni të çrregullt, ngushëlloni të dobëtit, përkrahni të dobëtit, bëni durim me të gjithë. Kujdesuni që askush të mos shpërblejë të keqen me të keqe; por gjithmonë kërkoni atë që është e mirë për njëri-tjetrin dhe për të gjithë (1 Thesalonikasve 5:14–15). 8. Dhe Zoti nuk e privoi nga lavdia djalin plangprishës, por e pranoi si të ringjallur prej së vdekurish, e veshi me rrobat më të mira, i veshi këpucët dhe i dha një unazë, theri një viç të ushqyer mirë, që të gjithë të gëzoheshin për ringjalljen e djalit të humbur. Dhe kur vëllai tjetër u mërzit, Zoti e ngushëlloi duke e shëruar shpirtërisht: Biri im! Ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka që është e imja është e jotja, dhe ne duhej të gëzoheshim dhe të gëzoheshim sepse vëllai yt... kishte vdekur dhe u ngjall, humbi dhe u gjet (Luka 15:31-32). Dhe ti, vëlla, pasi të është dhënë mëshira, mos e përbuz atë, por imito djalin e penduar dhe të kthyer. Bie te babai me përulësi, rrëfeje atij mëkatin tënd për hir të së vërtetës dhe thuaj pa pretendim: Atë! Kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, më prano si një nga robërit e tu (Luka 15:18-19). Me këtë butësi dhe dhimbje, bini tek ai dhe, pasi të keni marrë falje, kujdesuni për veten në të ardhmen, me frikë dhe përulësi, punoni për Zotin gjithë ditët e jetës tuaj, duke kujtuar përfitimet që keni marrë. Jo në atë mënyrë që të tregoni përulësi dhe nënshtrim për një kohë, dhe pastaj shumë shpejt me paturpësi dhe paturpësi të shkojë me dembelizëm në shërbesat hyjnore dhe vigjiljet gjatë gjithë natës. Nuk mund të falënderosh për vaktin sot dhe të shash kuzhinierin dhe vaktistin nesër. Kujtoni fjalët e Profetit: Unë ha hirin si bukë (Ps 101:10). Kujto uthullën dhe vrerin që hëngri Zoti për ne. Dhe hani gjithçka që jepni me mirënjohje. Shkurtimisht, nuk mund të përulësh veten, të tregosh abstenim, nderim dhe ndonjë virtyt tjetër, dhe më pas të kënaqesh me mospërmbajtje dhe indiferencë ndaj gjithçkaje, sepse në këtë rast mund të bësh një zemërim të tmerrshëm mbi veten për faktin se, pasi ke marrë falje, ke përçmuar mirëbërësin tënd. Atëherë do të këputesh si një pjesë e trupit e kalbur, e sëmurë në mënyrë të pashërueshme dhe këtej e tutje nuk do të kesh mundësi për pendim dhe korrigjim. Zoti na paralajmëroi për këtë: Ja, ju jeni shëruar; Mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë ndonjë gjë më e keqe (Gjoni 5:14). Me frikën ndaj Zotit, punoni vazhdimisht për shpëtimin tuaj, në mënyrë që të ngriheni pas disfatës suaj të mëparshme dhe të shpërbleheni me gëzim nga Zoti juaj së bashku me të gjithë ata që e kanë kënaqur Atë. 9 . Nëse një vëlla, i paaftë për të duruar abuzimin, largohet nga manastiri dhe ju shkoni në kërkim të tij, atëherë, pasi e keni gjetur, bisedoni me të në mënyrë paqësore, në mënyrë që të mos i shtoni dhimbje të reja vuajtjes së tij. Kini kujdes për veten tuaj, që të mos tundoheni (Gal 6:1). Një plak kishte dymbëdhjetë dishepuj. Ndodhi që njëri prej tyre, i tunduar nga djalli, shkoi në fshat dhe ra në kurvëri me një grua. Ai filloi të shkonte fshehurazi tek ajo pas Matins dhe u kthye të nesërmen në mëngjes kur ishte ende errët. Vëllezërit e kuptuan se ku po shkonte, po ashtu edhe Abba, por ai nuk tha asgjë, për të mos ngatërruar të humburin. Dhe meqenëse vëllezërit u ankuan për abatin që kishte mëkatuar, një mëngjes abba shkoi në qelinë e vëllait të tij. Ai u kthye shpejt, por kur u largua nga fshati, vuri me nxitim një mantel femre në vend të tij. Avva hyri në qeli dhe pa mantelin e një gruaje, por bëri sikur nuk vuri re asgjë dhe pyeti: - Po, është afër, po bëja një detyrë. - Nuk shkuat në fshat? - pyeti Abba. - Pra, mantelin e kujt e ke? Kur vëllai kuptoi se ishte një mantel gruaje, e hodhi përtokë te këmbët e Abbasë me fjalët: - Më fal, Abba, nuk do ta bëj më. Abba e fali dhe e porositi: - Që tani e tutje, fëmijë, kujdes për veten. Çfarë përfitimi keni nga kjo papastërti, përveç turpit dhe qortimit nga njerëzit, dhe në shekullin e ardhshëm - nga zjarri i pashuar, ku krimbi nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet? (Mk 9:44). Të lutem, vëlla, largohu nga kjo neveri. Vëllai u pendua, ra në këmbët e të moshuarit, duke derdhur lot dhe me gjithë zemër i kërkoi Zotit falje. Kështu, falë dashurisë së Zotit për njerëzimin dhe durimit bujar të plakut të shenjtë, vëllai nuk mëkatoi dhe filloi të rritet në jetën shpirtërore. Ai jo vetëm që tregoi pendim të zjarrtë, por edhe e kënaqi Zotin me vepra të mira, kështu që vëllezërit, duke parë pendimin dhe suksesin e tij, i dhanë lavdi Zotit. Nganjëherë i kërkonin Abba-së të shpjegonte pse nuk e qortoi vëllanë e tij, edhe pse e dinte se po mëkatonte, por ishte i duruar derisa të vinte koha. "Unë pashë," u përgjigj plaku, "se si djalli po e tërhiqte për dore dhe po e tërhiqte zvarrë në botë, dhe me durim ia mbajta dorën tjetër që ai, i ekspozuar dhe i turpëruar, të mos shkonte në botë". Perëndia denjoi të shpëtonte krijimin e tij, djalli ia lëshoi ​​dorën dhe ai u shpëtua plotësisht. Shpjegimi i Palit Mirëbërës: Një vepër e mirë është shpirtgjerësi, e shoqëruar me lutje, kur e tregojmë në lidhje me një vëlla që tundohet nga armiku ynë i përbashkët dhe tashmë është çuar në dëshpërim. Shpesh Zoti, duke ngushëlluar dhe pranuar me dashamirësi krijimin e Tij, korrigjon mëkatarin dhe i ndihmon të rënët të ngrihen. Dhe ashpërsia dhe denoncimi, kur nuk janë në kohën e duhur, vetëm sa mund të ndezin edhe më shumë, e jo të shërojnë plagët e viktimave. 2. Njërit vëlla i ka ndodhur sprova, pra ka bërë mëkat. Kjo ndodhi në Kinovinë e Abba Elias, ai u dëbua prej andej dhe shkoi te Abba Antoni në mal dhe jetoi me të për ca kohë. Abba Anthony pastaj e dërgoi përsëri në Kinovia, nga kishte ardhur. Por vëllezërit nuk e pranuan dhe ai u kthye te Abba Antoni dhe i tha: "Ata nuk duan të më pranojnë, baba." Ai e dërgoi atë së bashku me një nga murgjit e tij dhe ua përcolli banorëve të Kinovisë: "Anija u rrëzua në det të hapur, humbi kontrollin dhe mezi arriti në tokë. A doni të fundosni anijen e mbijetuar?" Vëllezërit monastikë e kuptuan se Abba Antoni kishte dërguar vëllanë e tyre dhe e pranuan menjëherë. Kapitulli 49: Që igumeni të mos shikojë me qetësi se si mëkatojnë vartësit e tij, por t'i qortojë, ndëshkojë dhe shërojë në çdo mënyrë. Një herë Abba Macarius i Aleksandrisë erdhi te Abba Pachomius i Tavennes. Pachomius e pyeti: – Unë kam vëllezër të çrregullt, çfarë të bëj me ta? Ndëshkimi? "Duhet t'i ndëshkoni ata dhe t'i gjykoni me drejtësi ata që janë nën ju," u përgjigj Abba Macarius, "Vetëm mos gjykoni të huajt". Në fund të fundit, Shkrimi thotë: A nuk i gjykoni ata që janë brenda? Por Perëndia i gjykon ata që janë jashtë (1 Kor 5:12-13). Stafi i abatit duhet të bjerë gjithmonë mbi vëllezër të çrregullt dhe të pakujdesshëm. Në fund të fundit, nëse ata nuk duan t'i frenojnë zemrat e tyre me frikën ndaj Zotit, atëherë të paktën, falë stafit, le të përmbahen nga bërja e asaj që nuk është e dobishme për ta. Në fund të fundit, një skllav bëhet më i mençur kur zotëria i tij është i rreptë. Kushdo që lejon një fillestar të kundërshtojë kur nuk duhet, e mashtron menjëherë, duke e mësuar atë të refuzojë vetë themelet e bindjes. 2. Mos u bë dyfytyrësh, duke e trajtuar një person me një fytyrë me fjalë, dhe me tjetrin në ndërgjegje. Shkrimi i Shenjtë i mallkon këta njerëz. 3. Njeriu që thotë të vërtetën e urrejnë budallenjtë, por hipokritin e duan. Por shpërblimi nuk do të vonojë, sepse Zoti, me një vendim, e shpërblen secilin sipas shkretëtirës së tyre. Kapitulli 50: Nëse një mëkatar turpëron vëllazërinë monastike dhe nuk korrigjohet pas këshillës së duhur, ai duhet të dëbohet dhe igumeni nuk duhet të tregojë butësi të tepruar, sepse ai mund të dëmtojë veten dhe të gjithë vëllezërit. Abba Daniel tha se në Skete nën Abba Arseny ishte një murg që vodhi gjëra nga pleqtë. Abba Arseny foli me të vetëm në qelinë e tij për të shpëtuar shpirtin e tij dhe për të shpëtuar pleqtë nga telashet. Ai i tha atij: "Nëse keni nevojë për ndonjë gjë, unë do t'ju jap, thjesht mos vidh." I dha gjithçka që donte: monedha, kusur, rroba dhe gjëra të tjera. Por ai vazhdoi të vidhte. Duke parë se i pafati nuk e braktisi zakonin e tij të keq, e përzunë me fjalët: nëse vëllai ka një ves që nuk e dëmton komunitetin, duhet toleruar. Por nëse një vëlla shkatërron qetësinë shpirtërore të të gjithëve që e rrethojnë, ai duhet të përzënë që të mos vdesin të tjerët bashkë me të. Nëse ju është besuar një i sapoardhur, atëherë mos u mbushni shumë me simpati për të, përtej asaj që kërkon Krijuesi nga ju, përndryshe ai do të fillojë të heqë zgjedhën e mirë të Zotit dhe t'ju tërheqë me vete. Nëse anija u fundos në këtë vend, atëherë duhet të shqetësoheni për anijen. 2. Lërini veprimet tuaja të bazohen në njohjen e Zotit, atëherë nuk do të ngatërroni në kurthet e djallit. Zakonisht armiku përpiqet të joshë asketët me një pamje tërheqëse dhe, nën maskën e së mirës, ​​krijon të keqen. 3. Nëse do t'i kërkoni igumenit një vëlla të dëbuar nga manastiri për shkak të prishjes së moralit të vëllazërisë, mos u përpiqni ta bindni abatin për asgjë, por thjesht kujtojini për fatin e këtij vëllai. Dhe gjithçka tjetër është në duart e Zotit. Në fund të fundit, mund të ndodhë që vëllai të mos e kuptojë qëllimin e tij të mëparshëm keqdashës dhe nëse, me ndërmjetësimin tuaj, ai pranohet në manastir dhe ai përsëri shkakton dëm për të gjithë vëllazërinë, ju do të bëheni fajtori i së keqes. Kështu, një shkëndijë që hyn në një hambar mund të prishë punën e një viti të tërë. Secili duhet të tolerojë fqinjin e tij, gjë që na e kërkon arsyeja e thjeshtë, por jo pa masë. Lum ai që e toleron të afërmin për hir të dashurisë së Zotit. Por mjerë ai që tolerohet dhe nuk vjen në vete. 4. Nëse keni një dishepull, dhe neglizhenca dhe pavëmendja e tij e vazhdueshme po ju prishin lidhjen me devotshmërinë, mos u habitni për këtë dhe mos lejoni që frikacakët t'ju pushtojnë mendjen, përndryshe do të dëmtoni veten dhe nuk do ta ndihmoni atë. Kujtoni shërbëtorin e profetit Elise. Dhe nëse studenti arrin një të keqe të madhe, kujtoni atë që nga apostulli u bë tradhtar. A ekziston akoma një njeri kaq mosmirënjohës dhe i lig që do të fajësojë mësuesin për rënien e studentit dhe jo zgjedhjen e keqe të vetë studentit? Zoti e krijoi njeriun të jetë autokratik. Prandaj, ata që bënë një vepër të mirë janë të destinuar për nderime dhe kurora. Dhe për kriminelët dhe njerëzit e këqij - dënim dhe mundim. Nëse dëmi që vjen nga një person përhapet te shumë njerëz, nuk mund të jesh i durueshëm. Ju nuk duhet të mendoni për të mirën tuaj, por për të mirën e shumë njerëzve që përpiqen për shpëtim. Virtyti i shumëkujt përmban më shumë dobi sesa virtyti i njërit. Fundi dhe lavdi Zotit tonë! Amen Ju mund të jeni të interesuar në: