Том IV

Kapitola 1: O tom, že mnísi vyznávajú nezištnosť a zriekajú sa všetkého majetku a ako to otcovia dosiahli Ako mi povedala blahoslavená Melania, prvýkrát počula o cnostiach Abba Pamvo počas svojej cesty z Ríma do Alexandrie od majiteľa hotela blahoslaveného Izidora, ktorý ju k tomuto askétu priviedol. „Priniesla som Abbovi truhlicu s tristo librami striebra,“ začala svoj príbeh a ponúkla mu túto časť môjho majetku. V tom čase Avva sedela a plietla košík. Dokonca ani neotočil hlavu a nepozrel sa na hruď striebra. Povedal len nahlas: - Nech vás Pán odmení. Potom zavolal správcu Origena a povedal: "Vezmi to a pošli to do kláštorov v Líbyi, Pentapolisu a na ostrovy, kde to bratia potrebujú viac ako ostatní." Čoskoro, keď Abba predvídal svoju blížiacu sa smrť, poslal po mňa a povedal, keď dokončil upletenie košíka z viniča: "Tu, vezmi mi tento kôš z mojich rúk, aby si si ma spomenul, pretože mi už nič nezostalo." Abba pokojne odpočíval, akoby sa roztopil, dokonca ani nezažil horúčavu svojej smrti. Ctihodný muž menom Izák prišiel zo Sýrie do Ríma. Prišiel do kostola, dohodol sa so šiestakmi, že ho pustia do chrámu, keď sa bude chcieť modliť, a začal sa modliť, strávil tri dni a tri noci bez toho, aby si čo i len na chvíľu oddýchol. Šestica, ktorá ho sledovala, si myslela, že to robí pre parádu, aby potešil ľudí. Aby priviedol muža modlitby k rozumu, tento strážca udrel Izáka z rozumu po líci. A zlý duch hneď vstúpil do šestonedelia, nešťastník padol k nohám spravodlivého a ten nečistý hneď zakričal cez ústa: Boží muž hneď pokarhal zlého ducha a vyhnal ho zo šestonedelia. Chýr o zázraku sa rozšíril po celom meste. Zbožní muži a ženy k nemu začali prichádzať v Bohu milujúcom nadšení. Každý chcel privítať slávneho starca vo svojom dome. Niektorí sa rozhodli podpísať pozemok na jeho meno, aby mohol postaviť kláštor, iní darovať peniaze na stavbu a ďalší, aby mu dali prostriedky na najrôznejšie potreby. Boží služobník však odmietol čokoľvek prijať a odišiel z mesta. Neďaleko mestských hradieb našiel opustené miesto a postavil si malú celu. Mnohí k nemu prichádzali a jeho príklad rozdúchal v ich dušiach ohnivú túžbu po večnom živote a pod vplyvom jeho učenia sa odovzdali do otrockej služby všemohúcemu Bohu. Jeho učeníci pokorne prosili staršieho, aby prijal peniaze, ktoré mu boli dané na kláštorné potreby. Pevne však zachoval veľa chudoby a povedal: „Mních, ktorý hľadá majetok na zemi, vôbec nie je mníchom. Bál sa, že stratí myšlienku na svoju chudobu, rovnako ako sa pomýlení vodcovia obávajú straty bohatstva podliehajúceho skaze, skrývajúc ho za siedmimi zámkami. Žil teda na púšti, ozdobený duchom proroctva, a svetlo jeho svätosti spoznávali všetci, ktorí žili blízko i ďaleko, vďaka mnohým zázrakom, ktoré vykonal. 3. Zo života svätého Marciana Veľký Marcianus postavil od základov (až po kupolu) slávne a v kráse neporovnateľné chrámy svätých mučeníkov Ireny a Anastázie a mnohých ďalších, niektoré prestaval a iné obnovoval, za čo bol vymenovaný za správcu Veľkej cirkvi a dostalo sa mu veľkej pocty a úcty od všetkých: ľudu, rady a samotného cisára, ďakujúc mu bez takejto cnosti. Raz, keď sa Marcian vracal z oslavy na počesť svätých, zastihol silný lejak a zmokol ho až na kožu. Keď prišiel domov, zamkol dvere, vyzliekol si šaty a zavesil ich, aby sušil nad krbom. V tomto čase sa najmilší patriarcha Gennadij rozhodol povolať ho na svoje miesto. Patriarchovi vyslanci, keď videli, že dom je zamknutý, začali klopať na dvere a kričať, aby vyšiel von. Pred ľuďmi sa však nemohol objaviť bez oblečenia, pretože iné nemal. Kričal, že teraz vyjde, ale dlho nevychádzal. Potom sa jeden z vyslancov rozhodol pozrieť, čím sa Marcian tak zaoberal, pozrel sa cez štrbinu, a keď to videl, bol užasnutý a pozval ostatných, aby sa cez štrbinu pozreli a videli, ako žije veľký staviteľ. Všetci boli tiež ohromení, v duchu začali chváliť Marciana a išli povedať patriarchovi, čo ich tak šokovalo. Patriarcha, ktorý si ich vypočul, nielenže nebol prekvapený, ale dokonca vyčítal svojim služobníkom, že si všimli iba jeden z jeho výkonov, keď ich mal oveľa viac a veľmi ťažkých, za čo ho vždy považovali za úžasného a požehnaného. 4. Zo života svätého Antona Keď nepriateľ videl veľký úspech tohto muža v cnosti, rozhodol sa mu zabrániť v dosiahnutí jeho cieľa. Zjavil sa mu na vrchu a na ceste, po ktorej kráčal mních, položil veľkú striebornú misu, vyrobenú s veľkou zručnosťou. Anthony si uvedomil, že ho zvádza nepriateľ všetkého dobra, a pri pohľade na jedlo si začal vyčítať diabla: "Odkiaľ v púšti môže pochádzať také jedlo? Nie je tu vychodená cesta, nikto nechodí, nie sú tu žiadne ťavy, ani cestovateľ nemôže zablúdiť, je príliš veľký. A aj keby ho niekto stratil, určite by sa preň vrátil do púšte, nevediac, že je tu ďábel." tu mi teda, diabol, nebudeš klásť prekážky. Len čo si to svätec myslel, jedlo zmizlo ako dym. Po nejakom čase mních Anton našiel na ceste už nie imaginárny tanier, ale skutočný, vyrobený zo zlata, buď od nepriateľa, alebo bol test pridelený askétom zhora, aby diablovi dokázal, že mních ani pri pohľade na skutočné zlato nemá myšlienky. Ani samotný mních Anthony to nevysvetlil, ani to nemôžeme hádať. Vieme len, že nájdené zlato bolo pravé. Najprv bol Anthony prekvapený, kde je toľko zlata, a potom ho obišiel ako oheň, a potom sa už ani neobzrel, len zrýchlil krok a rozhodol sa, že už nebude chodiť popri pokušení. Pevný vo svojich rozhodnutiach odišiel čo najďalej do hôr, cez rieku, za opustenú oblasť zamorenú hadmi a usadil sa tam. 5. Zo života svätého Efraima Mních Efraim nahromadil požehnanie nežiadosti. Najlepšie to povedal sám a do posledného dychu opakoval: "Efraim nikdy nemal kabelku, palicu, mešec, striebro ani zlato. Na zemi som nenadobudol žiadny majetok. Počul som, že dobrý Kráľ nebies v evanjeliách nariadil svojim učeníkom, aby nenadobúdali žiaden majetok na zemi! Preto som nikdy nemal závislosť na ničom hmotnom." 6. Zo života svätej Siiklitikie Blahoslavená Syncletikia povedala sestrám, že nechtivosť je dokonalým požehnaním pre tých, ktorí ju môžu dosiahnuť. Kto je trpezlivý v nechvate, vyčerpáva telo, ale dáva útechu duši. Tak ako stvrdnuté oblečenie treba dlho šliapať a drviť, aby sa dalo vyprať, tak aj zatvrdnutú dušu možno riešiť len dobrovoľným obmedzením jedla. A tí, ktorí majú nestálu myšlienku, znášajú opak; každá maličkosť ich utláča. Trhajú sa ako tenké šaty, nie sú prané s cnosťou. Hoci umenie prania bielizne zostáva rovnaké a práčka je rovnaká, ale s oblečením sa to deje inak: tenké sa roztrhajú a sú vhodné len na vyhodenie a hrubé sa vybielia a budú ako nové. Skutočne, nezištnosť je dobrým prínosom pre toho, kto je posilnený myšlienkou. Obmedzuje človeka a bráni mu skutočne zhrešiť. Najprv musíte použiť primárne prostriedky: pôst a spánok na zemi a všetky ostatné s mierou, a až potom môžete získať cnosť nenásytnosti. Tí, ktorí sa správajú inak, sa peňazí okamžite úplne vzdajú, potom sa často zrútia a upadnú do zajatia hrabania peňazí. Peniaze sú totiž prostriedkom, s ktorým sa spája každé každodenné potešenie. V prvom rade sa musíte vysporiadať s návykmi, ktoré ste si vytvorili. Hovorím o obžerstve a láske k chutným jedlám. A potom sa budete môcť oveľa ľahšie obmedzovať v nakladaní s peniazmi. Je veľmi ťažké zvládnuť akékoľvek umenie, ak nezískate potrebné zručnosti. Každý, kto sa nezriekol obžerstva, sa nemôže rozlúčiť s peniazmi. Preto, keď sa Spasiteľ rozprával so svojím blížnym, nepovedal mu, aby sa okamžite a navždy vzdal peňazí, ale najprv sa ho opýtal, či splnil požiadavky zákona. Spasiteľ sa ukázal ako skutočný učiteľ a zdalo sa, že poznamenal: „Ak ste sa naučili písmená, naučili ste sa čítať slabiky a naučili ste sa základné vedecké slová, potom môžete začať čítať seriózne knihy. Ak si splnil, čo prikazuje zákon, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným... a nasleduj ma (Matúš 19:21). Ak by mladý muž priznal, že nenaplnil zákon, potom by ho Pán nepovolal do lakomstva. Nechtivosť je dobrý skutok pre tých, ktorí si vypestovali zvyk dobra. Sú to ľudia, ktorí sa vzdali všetkých výstrelkov a neustále hľadia na Pána, vyslovujúc slová žalmistu: Oči všetkých dôverujú v Teba a Ty im dávaš pokrm v pravý čas (Ž 144, 15). Takíto ľudia položili základ viery. Pán ich oslovil a povedal: Netrápte sa zajtrajškom (Matúš 6:34). Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú ani nežnú... a náš Nebeský Otec ich živí (Matúš 6:26). Nepriateľ nikdy nebude môcť takýmto ľuďom ublížiť, pretože väčšina ľudských smútkov a problémov pochádza z nedostatku peňazí. Nepriateľ však nemôže nič urobiť s nežiadanými ľuďmi. Podpáliť ich panstvo? Ale oni ho nemajú. Mor dobytok? Nemajú stáda. Zničte najmilších ľudí. Ale zriekol sa ich aj nevlastník. Nechtivosť je teda najväčším víťazstvom nad nepriateľom a cenným pokladom v duši. 7. Zo života svätého Hilariona Veľký Hilarion vyslobodil dvorana, ktorý sa tešil zvláštnej dôvere cisára Konštantína od démona, ktorý ho strašne mučil. A on, chcúc odmeniť mnícha za jeho dobrý skutok, priniesol mu veľa zlata. Ale staršina vytiahol z ňadra bochník hrubého jačmenného chleba a povedal: "Ktokoľvek zje takéto jedlo, považuje ho za vzácne a porovnáva tvoje zlato so špinou." Po požehnaní mu mních prikázal, aby si zlato odniesol domov. Oslobodil teda dvorana nielen od démona, ale naučil ho nemyslieť na zlato, no nie je ľahšie oslobodiť sa od žiadostivosti ako od démona. Svojím príkladom ukázal: koho bohatstvom je Boh, nepotrebuje peniaze ani nič iné na zemi. Veril, že takéto malicherné veci si cenia a milujú len malicherné duše. Keby aj on chcel takéto veci prijímať, nekonal by veľké znamenia. Odsúdil darcu ako človeka, ktorý za odmenu dáva ťažké závažia bežcovi, ktorý vie každého predbehnúť, aby mohol bežať rýchlejšie, a zápasníkovi, ktorý súťaží bez oblečenia, prehodí cez plecia drahé oblečenie, aby sa mu ľahšie bojovalo s nepriateľom. 8. Zo života svätej Melánie Svätá Melánia sa spolu so svojím manželom Apelianom zriekli sveta a bohatstva, ktoré mali neúrekom, a rozdali takmer každému na svete. Potom obaja odišli do Egypta, aby sa stretli so svätými mužmi a z hojnosti svojej štedrosti dávali almužny svätým aj chudobným. V púšti navštevovali dobrodinci rôznych askétov. A potom jedného dňa zbadali chatrč, kde, ako sa ukázalo, žil Ifestion, muž veľmi zručný v kláštornej múdrosti. Modlili sa s ním a prosili ho, aby prijal almužnu. Odmietol a Melania ho nedokázala presvedčiť, aby si zobral aspoň nejaké peniaze. Potom začala vymýšľať, ako mu môže nechať peniaze bez toho, aby si to všimol. Veď vždy, keď mu chcela pomôcť peniazmi, tvrdohlavo odpovedal, že nikdy nič svetoborné nezoberie. Začala sa obzerať po kolibe a hľadala, kam by peniaze nenápadne vložila, a našla len malý košík a prútenú soľničku. Ukryla niekoľko zlatých mincí do soli, zarovnala ju, aby si ju nikto nevšimol, a prosiac o požehnanie, rýchlo odišla s manželom. Ale jej trik bol márny. Svätá askéta uhádla, kde schovala peniaze, a rozbehla sa za nimi. Z diaľky na nich volal a mávol rukou, v ktorej boli mince. "Vezmi si peniaze," povedal, nepotrebujem ich na púšti. Hostia si ale povedali, že ak ich nepotrebuje, môžu sa hodiť niekomu inému. Na to namietal, že to nie je možné, pretože tadiaľ nikto nikdy nešiel, to miesto je príliš drsné. Ale pár odmietol vziať zlato. Potom staršina hodil mince do rieky a pokojne odišiel. A iní tiež hovorili, že stretli mnohých pustovníkov, ktorí boli takí znechutení čo i len dotknúť sa zlata, že by najradšej pili hadí jed alebo iný smrteľný jed. Hegumen z Konovia sa opýtal Abba Pimena: – Ako získať bázeň pred Bohom? „Je možné získať bázeň pred Bohom,“ odpovedala Abba, ak si naplníme žalúdky syrovými hlavami a košíkmi s chlebom? 2. Starší zo Skete žil na hore Paisia. Priviedli k nemu muža posadnutého z paláca a on ho uzdravil. (Čoskoro) mu priniesli peňaženku plnú zlata. Ale nechcel si to vziať, ale keď videl, že darca je rozrušený, vzal iba kabelku a povedal: Starejší si z kabelky urobil opasok, lebo bola chlpatá a tvrdá, nosil ho dlho a vyčerpával jeho telo. Nechtivosť jasne ukazuje, aký je životný štýl mnícha. Nechtivý mních je ako vysoko lietajúci orol. Nechtivý mních dokázal, že je len tulákom na zemi. Dočasné veci ho vôbec nezaujímajú, zrejme preto, že sa snaží o večné. Nechtiaci napodobňujú Eliáša a Jána Krstiteľa, ako aj Pánových učeníkov. Môže s nimi povedať: Hľa, my sme opustili všetko a išli sme za tebou; čo bude s nami? (Matúš 19:27-30) Pán im povedal: Vy, ktorí ste ma nasledovali, získate večný život (Matúš 19:2730). A len sa zdá, že nechtíka žije na zemi (v skutočnosti trávi všetok čas v nebi). Vďaka nežiadaniu súperí s anjelmi a raduje sa so spravodlivými. Takýto človek sa stáva Božím dedičom a Kristovým spoludedičom (Rim 8,16–17). S radosťou všetko predal a kúpil pole, kde našiel zakopaný poklad života a získal drahocennú perlu. Ak žijete v kláštore a chováte otroka a neprepustíte ho na slobodu, potom hanobíte kláštorný plášť. A ak dáte svojmu bratovi otroka, zhrešíte pred Bohom. Buď otroka vôbec nedržte a nechajte ho ísť, alebo mu dajte slobodu. Ak sa chce stať mníchom, potom je to na jeho uvážení. Aj keby prijal mníšstvo, nedržte ho pri sebe, nebude to prospešné pre vašu dušu. 2. Keď ste sa zriekli sveta, neponechávajte si nič zo svojho bývalého majetku. A ak ťa nejaká myšlienka podnieti ísť žobrať, lebo nič nemáš, nepočúvaj ju, pracuj zo všetkých síl a potom budeš v komôrke ticho a s vďakou budeš jesť svoj chlieb. Nie je úžitok, ak sa zrieknete sveta a zároveň sa stanete závislými na pôžitkoch. Práca vykonaná za peniaze je to isté ako odvedená práca. Umiernený človek, ktorý berie peniaze za pridelenú prácu, je bratom toho, kto sa zabáva do svetských vecí, a jeho matka má rovnaké vnútorné potešenie a otec je iný, pretože tu sú vášne iné. 2. Stáva sa, že človek vyženie jednu vášeň s ešte väčšou zmyselnosťou. Rovnako je to s obyvateľmi mestských kláštorov – myslia si, že sa zriekli sveta a tešia sa, že ich ignoranti oslavujú, no možno ani len netuší, že pracujú nadarmo. 3. Márnosť a rozkoš sú koreňmi všetkého zla. Ak ich neznášate, potom vášeň nemožno prekonať. Hovorí sa, že koreňom všetkého zla je láska k peniazom; Je jasné, že márnosť a potešenie najviac prispievajú k zámeru milujúceho peniaze. Človek, ktorý sa v tomto živote vyhýba mieru, už myslí dopredu do budúceho storočia. A kto je spútaný žiadostivosťou, je už zotročený vášňami. Nemyslite si, že žiadostivosť spočíva len v získavaní zlata a striebra. Žiadostivosť je všetko, čo zotročuje vašu vôľu. 2. Miluj chudobu trpezlivo, aby si pozbieral rozum a nenechal ho blúdiť v oblakoch. 3. Nenáviďte pohodlie života, aby ste udržali svoje myšlienky v pokoji. Chráňte sa pred mnohými vecami a myslite na svoju dušu, aby ste nerozptýlili svoj vnútorný pokoj. 4. Bez nezištnosti sa duša nebude môcť oslobodiť od zmätku myšlienok. Bez ticha zmyslov nikdy nezažije pokoj v mysli. A okrem ticha myšlienok nebude myseľ schopná preniknúť do najvnútornejších tajomstiev. Nie je žiadostivý, kto sa zriekol všetkého svojho majetku a okrem vlastného tela už nemá na zemi žiadny majetok. A keďže prerušil vzťahy s telom, zveruje svoje zaopatrenie iba Bohu a zbožným ľuďom. Jedného dňa ochorel Abba Arseny zo Skete a potreboval olejovú lampu, ale nebolo si ju za čo kúpiť, a tak od niekoho prijal almužnu so slovami: „Ďakujem Ti, Pane, že si ma zaviazal prijať almužnu pre Tvoje meno. 2. Abba Mark sa opýtal Abba Arsenyho: – Je dobré nenechať si v cele vôbec žiadnu útechu? Poznal som starého muža, ktorý pestoval zeleň vo svojej záhrade a jedol vrcholy a korene. "Toto všetko je dobré," povedal Abba Arseny, ak to zodpovedá vnútornému rozpoloženia človeka (to je stav duše a úspech v cnosti). Ak na takýto spôsob života nemá silu, teda dokonalú dispozíciu, tak opäť zasadí to isté. 3. O Abbovi Agathonovi sa hovorilo, že spolu so svojimi učeníkmi dlho a usilovne budoval svoju celu. A keď bola cela pripravená, usadili sa v nej a začali žiť. Ale hneď v prvom týždni si Abba uvedomil, že to pre nich nie je užitočné, a povedal svojim učeníkom: - Pripravte sa, poďme odtiaľto. Učeníci boli veľmi rozrušení a povedali: "Ak odtiaľto odídeš, tak prečo sme tak tvrdo pracovali na výstavbe tejto bunky a aj ostatných privedieme do pokušenia a oni o nás povedia: "No, nemôžu sedieť na jednom mieste." Keď Abba videl ich zbabelosť, povedal: – Aj keby niektorí boli uvedení do pokušenia, ostatní s dôverou povedia: „Blahoslavení títo bratia, lebo odišli na iné miesto a pre Boha všetko zanedbali. Kto chce zostať, nech zostane, ale ja odchádzam." Potom učeníci padli na tvár, činili pokánie a prosili, aby mohli ísť s ním. 5. O tom istom starcovi Agathonovi povedali, že sa veľakrát presúval z jedného miesta na druhé, pričom si so sebou nebral nič okrem kochedyku (náradia) v taške, s ktorou plietol výšivku. 6. O abbovi Gelasiusovi sa hovorilo, že od mladosti viedol nežiadúci a uzavretý život. V tom čase bolo v tejto oblasti veľa mníchov, ktorí viedli rovnaký životný štýl. Bol medzi nimi aj istý starec, neobyčajne prostoduchý a nežiadajúci. Až do smrti žil v samostatnej cele, hoci v starobe mal študentov. A čin jeho a jeho učeníkov až do ich smrti bolo nemať dvoje šaty a nemyslieť na zajtrajšok. A keď sa stalo, že s Božou pomocou založil Abba Gelasius Kinoviu, dostal obrovské polia a pre potreby kláštora kúpil osly a kravy. Lebo Ten, kto ukázal božskému Pachomiovi obraz spoločného mníšstva, mu pomáhal aj v celej štruktúre kláštora. Keď ho spomínaný starší uvidel, ako mu zachoval pravú lásku, povedal: "Obávam sa, Abba Gelasius, že tvoje myšlienky budú teraz len o poliach a inom majetku kláštora." „Vaša myšlienka by bola radšej pripútaná k šitým šatám, v ktorých pracujete, ako myšlienka na Gelasiusa k majetku kláštornej komunity,“ odpovedal Abba. 7. Niektorí starší povedali o Abbovi Georgovi, anachoritovi, že tridsaťpäť rokov chodil nahý po púšti. Hovorí sa, že to dokázali mnohí ďalší svätí. 8. Brat sa opýtal Abba Eutropia: – Aký vzťah máme k telesným potrebám? „Jedzte trávu, noste oblečenie z trávy, spite na tráve,“ odpovedal Abba. Ale musíte mať železné srdce, ktoré pohŕda akýmikoľvek ťažkosťami. 9. Svojmu bratovi poradil, aby s akýmkoľvek majetkom zaobchádzal ako so senom, a ak je to možné, chodil nahý a jedol rastlinnú potravu. 10. Ten istý starec povedal: "Telesné veci sú potravou vášní a myšlienok. Kto ich miluje, miluje prekážky. Ak náhodou stratíte niečo materiálne, potom musíte oslavovať Pána a radovať sa, že ste oslobodení od starostí." Pokrytci, žrúti peňazí a milovníci pôžitkov sú ako ruže, ktoré sa čoskoro premenia na seno pošliapané nohami. 2. Musíme opovrhovať všetkým, čo z človeka robí zver. Ak je váš život zlý, potom je vaša duša, samozrejme, beštiálna. Musíte smútiť, že keď ste si poškodili racionálnu časť svojej duše, vyslúžili ste si večné muky. 3. Nikdy sa neusilujte o bohatstvo alebo slávu, pretože to ničí celý váš život a nie sme predurčení na korupciu. Všetko považujte za porušiteľné a iba cnosť za neporušiteľnú a buďte k tomu vždy usilovní. Cnosť ukazuje človeka ako Boha vďaka jeho múdrym skutkom. O Abbovi Julianovi povedali, že žil asi sedemdesiat rokov v malej jaskyni a okrem vlasovej košele, vlnenej šatky a drevenej misky si z tohto sveta nenechal nič. 2. Jedného dňa prišli bratia k Abba Macariusovi do Skete a videli, že v jeho cele nie je nič okrem džbánu so stojatou vodou. Hovoria mu: "Zajtra pôjdeme do dediny a kúpime ti všetko, čo potrebuješ." – Poznáte v dedine takú a takú pekáreň? - spýtala sa Abba. "A ja viem," povedala Abba a spýtala sa: - Poznáš pole toho a toho, kde je prameň rieky? "Aj toto všetko viem a keby som niečo potreboval, išiel by som tam sám." (Vysvetlenie Pavla Dobrotivého: Vidíte, akú dobrovoľnú nenásytnosť a dobrovoľnú trpezlivosť má starý človek? Hoci všetko, čo potreboval, mohol ľahko získať pre seba, nechcel, radšej si svoje telesné potreby uspokojil zhnitou vodou a pravdepodobne aj divokými bylinami) 3. Ako hovorili o Abbe Megephii, ak sa niekam prechádzal mimo svojej cely a napadla ho myšlienka ísť niekam, okamžite tam išiel a už sa k sebe nevrátil. Lebo nemal nič z tohto sveta, iba nôž na rezanie viniča: uplietol tri koše na každý deň. 4. O Abbovi Silouanovi sa hovorilo, že jeho učeník Zachariáš bez opýtania odišiel do poľa a spolu so svojimi bratmi posunul plot záhrady, aby zabral viac pôdy. Keď sa o tom starší dozvedel, obliekol si ovčiu kožu, vyšiel na ulicu a povedal bratom: Padli mu k nohám a pýtali sa: - Povedz mi, čo plánuješ, otec? "Nevstúpim do cely a nestiahnem zo seba kožu, kým nevrátiš plot na pôvodné miesto." Vzali plot a dali ho na pôvodné miesto. Až potom sa starší vrátil do svojej cely. 5. Brat sa opýtal Abba Serapiona: - Čo ti mám povedať? Prečo si vzal majetok vdov a sirôt a dal si ho na poličku? Pozrite sa, koľko kníh tam máte. Ak žiješ sám, prečo tak veľa potrebuješ? 6. Abba Iperechius povedal: "Pokladom mnícha je dobrovoľné nenadobudnutie. Zlož poklad, brat, v nebi. Lebo počet storočí mieru je nekonečný." 7. Šľachetný muž z ďalekej krajiny prišiel do Skete, priniesol veľa zlata a požiadal presbytera, aby ho rozdal bratom. Ale povedal: - Bratia nepotrebujú zlato. Šľachetný muž dlho presviedčal presbytera a nakoniec nechal tašku pri dverách kostola. Presbyter povedal: Ale nikto sa k taške nepriblížil a nikto sa na ňu ani nepozrel. Potom presbyter povedal: - Boh prijal tvoju almužnu. Choďte a dajte zlato chudobným. A vznešený muž odišiel, keď získal veľký duchovný prospech. "Prikážeš mi, aby som odložil dve mince pre prípad telesnej choroby?" – Nie je dobré nechávať si viac, ako je potrebné. Ak peniaze necháte, vložíte do nich všetky svoje nádeje. Čo ak prehráš, ale Boh sa o teba už nebude starať. Preto vrhnime každú myšlienku na Boha, lebo On sa o nás stará. 9. Jedného dňa prišlo do Ostrakini niekoľko pohanov rozdávať almužny. Vzali so sebou aj svojich otrokov z domácnosti, aby im ukázali, koho to v meste najviac potrebuje. Zaviedli ich k nejakému malomocnému a dali mu almužnu. Ale pacient ju odmietol a povedal: – Vidíš, mám tenký vinič. Pracujem, niečo z toho pletiem a tým si zarábam na chlieb. 10. Potom ich zaviedli do stiesnenej skrine, kde sa tlačila vdova s ​​deťmi. Keď zaklopali na dvere, jej dcéra nevyšla odpovedať, ale odpovedala z izby, pretože si nemala čo obliecť. A matka chodila do práce a zarábala si praním bielizne. Darcovia priniesli dievčaťu oblečenie a peniaze, ale nechcela to prijať a povedala: – Keď príde mama, hovorí nám, aby sme sa nenechali odradiť, pretože Boh sa rozhodol: daj mi dnes prácu a jedlo v dome. Keď sa matka vrátila, dobrodinci ju požiadali, aby si vzala šaty a peniaze, ale odmietla so slovami: "Boh sa o mňa stará a ty Ho chceš za mňa nahradiť." Pohania, vidiac takú vieru v jej slová, oslavovali Boha. 11. Starší povedal: "Človek, ktorý okúsil sladkosť nežiaducej žiadostivosti, je zaťažený aj plášťom, ktorý nosí, a pohárom vody. Koniec koncov, jeho myseľ je zamestnaná niečím úplne iným." 12. Povedal: Kto miluje svoj život, zničí ho; ale kto nenávidí svoj život na tomto svete, zachová si ho pre večný život (Ján 12:25) podľa prikázania nášho Majstra.“ 13. Starší povedal: „Nenechávaj plášť nadarmo visieť vo svojej cele, lebo toto je pre teba smrť. Pretože v tejto dobe sa veľa ľudí, pravdepodobne spravodlivejších ako ty, trasie zimou a ty hrešíš ukladaním excesov?" 14. Povedal: "Nemusíš nechať nádobu nečinnú, lebo potom sa o teba Boh nepostará. Ak nájdeš zlatú mincu, tak ak niečo potrebuješ, jedlo alebo oblečenie, okamžite to použi na nákupy. A ak nič nepotrebuješ, tak si mincu nenechávaj pri sebe. Nemysli na to, že zaspávaš so zlatom v ruke, je lepšie to dať niekomu pred večerom." 15. Povedal: "Ak je tvoja cela taká, že do nej ledva vtlačíš hlavu, neuvažuj o stavbe ďalšej, bude pre teba príliš priestranná." 16. Povedal: "Nech sa tvoje ruky v cele nedotýkajú žiadnej striebornej alebo zlatej veci, ani tej najmenšej. Teda nie, že by si niečo také nechcel vlastniť, ale aj keď ti to niekto pošle pre nejakú potrebu, nedotýkaj sa toho, aj keby to bol prsný kríž alebo niečo iné zo zlata alebo striebra." 17. Povedal: "Nenechávaj si vreckovku na opasku, lebo to od teba zaženie plač a smútok. Vo všeobecnosti nech sú tvoje veci: posteľ, riad, topánky a opasok také, že ak by ich chcel niekto ukradnúť, nezatúžil by po nich, lebo by ich nemal rád. Keď k tebe príde s prázdnymi rukami, odíde naprázdno." 18. Brat sa spýtal staršieho: - Povedz mi, Abba, ako môžem byť spasený? Starší si vyzliekol plášť, ovinul si ho okolo bokov, roztiahol ruky a povedal: – Takto má byť mních: nahý zo svetskej hmoty a pribitý na kríž duchovného boja. 19. Starší povedal: "Miluj chudobu celou svojou dušou a nenechávaj si v cele elegantné veci. Keď duša niečo chce a nenájde to v cele, smúti a pokorí sa a Boh ju utešuje a dáva jej ľútosť. A keď duša okúsi Božiu sladkosť, bude úplne nenávidieť svoje telo. Ak ju človek nenávidí, okrem toho, že ju nenávidí za svoje vlastné telo a nepovažuje ju za potrebné, za svoje telo a za zločinca, nepovažuje sa za nevyhnutné." potom sa nebude môcť oslobodiť od trikov diabla. Žiadostný mních je ako neplodná datľová palma a nežiadúci mních je ako plodná datľová palma siahajúca do neba. Mnícha, ktorý miluje materiálne veci, možno prirovnať k sokolovi, ktorý lieta so zviazanými nohami: ak si niekde sadne, okamžite sa zamotá a mních, ktorý sa v materiálnych veciach nevyzná, je ako naľahko kráčajúci cestovateľ. Kapitola 2: Aby laici, ktorým nie je lakomstvo dostupné, určite dávali almužnu, lebo sami za to dostanú mnohonásobne viac výhod a štedro ich dávali, vrátane tých najlepších v almužnách. Raz sme so sofistkou Sophrony prišli k Abba Josephovi do kláštora Ennaton. Starec, veľmi vzdelaný a všetkými cnosťami ozdobený, nás srdečne prijal a začal sa s nami ochotne rozprávať. Kým sme takto sedeli a rozprávali sa o duchovných veciach, prišla k staršiemu hosť milujúci Krista z Aily. Dal Abbe tri mince a povedal: - Prijmi, čestný otec, a modli sa za moju loď, poslal som ju do Etiópie, naplnenú až po okraj tovarom. Abba Joseph svojmu gestu nevenoval žiadnu pozornosť. Potom mu pán Sophrony povedal: – Vezmi peniaze a rozdaj ich bratom v núdzi. „Bude to dvojnásobná hanba, dieťa,“ poznamenala Abba, ak vezmem to, čo nepotrebujem, a ak vytiahnem ostne iných ľudí vlastnými rukami. Vytrhni si tŕne z vlastnej duše. Ako hovorí Písmo, ak sejete, sejte svoje, lebo to, čo patrí iným, je trpkejšie ako tŕnie. Navyše, ak žiadajú, aby sa nemodlili za dušu. "Ak človek dáva almužnu," spýtala sa Sophrony, "naozaj mu to Boh nepočíta?" “Child,” answered the Abba, the purposes of alms are manifold, one does alms so that his home is blessed, and God blesses. Ďalší kvôli svojej lodi a Boh zachráni jeho loď. The third is for the sake of his children, and God protects them. The fourth is for the sake of being glorified, and God glorifies him. God does not reject anyone and gives what everyone wants, otherwise the human soul may be harmed. Všetci títo ľudia odmietli duchovnú odmenu, pretože nikto z nich nedal almužnu pre Boha a účelom ich almužny nebolo prospieť duši. Have you given alms so that your home may be blessed? A Boh požehnal váš domov. Dal si almužnu pre dobro lode? A Boh zachránil vašu loď. Dali ste almužnu pre svoje deti? A Boh ich zachránil. Dal si almužnu, aby si sa stal slávnym? A Boh ťa oslávil. na čo ešte čakáš? Dajte almužnu, aby vaša duša mohla byť spasená. For it is written: [The Lord] will give you according to your heart (Ps. 19:5). There are many rich people who, thinking that they are giving alms, (in fact) anger God. „Vysvetli nám to, otče,“ požiadali sme ho. „Boh prikázal,“ povedal starší, „že prvotiny ovocia, pšenica, jačmeň, ovos, víno, zelenina, olej, vlna a prvorodené ľudí a čisté zvieratá, ktoré nemajú žiadne chyby, to znamená poškodené klasy, chvosty, majú byť obetované Bohu na odpustenie hriechov (2M 24-33; 15; 10–14) Bohatí sami jedia a zlé dávajú chudobným, pijú drahé vína a kyslé vína dávajú vdovám a sirotám; chudobným dávajú tenké a zaplátané šaty a pokazené, ba aj zhnité ovocie, a preto Boh neprijíma, čo im ponúka, len o bohatých nemyslí na synov. o mladých krásnych ženíchoch, na ktorých všade hľadí, a to sa mu stáva hlavnou starosťou, a ak má syna alebo dcéru bez oka, mrzáka alebo krehké telo, pripraví chlapca do kláštora a dievča do kláštora pre panny. Takíto ľudia by mali vedieť a triezvo si uvedomiť, že keď si ctia smrteľných a rýchlo sa kaziacich ľudí, vážia si iba prvenstvo na svete, pripisujú mu mimoriadnu dôležitosť a pripisujú mu to najčestnejšie miesto. Ale nie je potrebné ponúknuť Bohu tie najčestnejšie a najexkluzívnejšie veci? Lebo Boh od nás vyžaduje jednoducho našu duchovnú dispozíciu, vďačnosť aspoň slovami, ale nie preto, že by potreboval slová, ale preto, aby nás naučil byť vďační. Neodmieta to, čo vychádza z našich úst, pretože to, čo sme sa rozhodli alebo súhlasili dať Bohu s veľkou starostlivosťou a usilovnosťou, musíme okamžite odovzdať s bázňou pred Bohom a ponáhľať sa k Nemu. A tak sa Noemova obeť, ktorou boli sadze a dym, ukázala ako voňavá vôňa pred Božou tvárou. Písmo hovorí: A Pán vydal príjemnú vôňu (Genesis 8:21). A prvotiny, obete a dary, ktoré prinášajú bezbožní ľudia, sa ukážu ako ohavné pred Pánom. Počúvajte proroka, ktorý povedal Židom, ktorí boli vtedy ešte Jeho ľudom: Fajčenie sa mi hnusí (Iz 1:13). Veď zloba tých, ktorí obetovali, zmenila vôňu kadidla na zjavnú ohavnosť. Je potrebné, aby sa každý človek, ktorý chce byť spasený, zdokonaľoval nielen modlitbami a almužnami v jednoduchosti srdca a totálnej túžbe po Bohu, ale prinášal Bohu aj to najcennejšie a najslávnejšie. Potom sa modlitba s hanbou nevráti do nášho lona (Porovnaj: Ž 34:13) a nebude odmietnutá. Ovocie, ktoré prinášame, by sa nemalo ukázať ako zhnité a nepoužiteľné, ako Kainove dary (pozri 1M 4, 3, 7). – Škodí komunikácia s myšlienkami našej duši? – Keby hanebné a nečisté myšlienky neškodili duši, potom by čisté, zbožné a Krista milujúce myšlienky nepriniesli úžitok. A keďže to druhé prináša úžitok, to prvé spôsobuje škodu. Aj keď sme zvonku obklopení tisíckami pokojných okolností a uzdravení a v našom vnútri je zmätok, šialenstvo a hluk z myšlienok, potom nebude mať žiadny úžitok z toho, že žijeme v mieri so všetkými. Podobne, aj keď je mesto obklopené tisíckami hradieb a hradieb, vo vnútri môžu byť zradcovia, ktorí otvoria brány nepriateľovi. Ak sa budeme vyhýbať tomu, aby sme sa spájali s hanebnými myšlienkami, Pán nám dá tú veľkú a vynikajúcu vec, ktorú ohlásil a ktorá prevyšuje naše myšlienky: ochutnať Kráľovstvo nebeské, zdieľať nevýslovné požehnania, život s anjelmi. Tieto a podobné a podobné Božie diela nepoznajú hranice, nemajú koniec, nepoznajú žiadnu zmenu a zostávajú neotrasiteľné. Keď starší videl, že pochybujeme o tom, čo povedal, postavil sa pred nás a zdvihol oči k nebu a nahlas povedal: "Ježišu, náš Boh, ktorý stvoril nebo a zem, more a všetko v ňom, Vykupiteľ našich duší, ak je v tom, čo som povedal svojim bratom, nejaké klamstvo, nech tento blok zostane nedotknutý." A ak je všetko povedané pravda, nech sa to rozdelí. A blok sa rozdelil na päť častí. A bola súčasťou stĺpu vysokého štyri lakte. My, užasnutí nad tým a po získaní duchovného úžitku, sme sa vydali na cestu. A starý muž sa rozlúčil: – Deti, príďte ku mne budúcu sobotu, bude to pre váš duchovný úžitok. Keď sme v sobotu o tretej prišli, videli sme, že zomrel. Keď sme ho pochovali, odišli sme a ďakovali Bohu, že nám určil pochovať takého veľkého svätca. 2. Starší povedal: "Stane sa, že človek urobí niečo dobré a nepriateľ mu vloží malichernosť do nepodstatných vecí, aby ho pripravil o odmenu za dobré skutky, ktoré robí. Raz som býval v Oxyrhynchuse s presbyterom, ktorý dával almužnu. Prišla vdova a začala ho prosiť o múku. Povedal jej: "Daj mi svoj plášť a nasypem na teba múku." Dala mi plášť. Zmeral si to rukou. „Nie, je príliš veľký,“ povedal a zahanbil vdovu. "Abba," spýtal som sa, predávaš múku? - Nie, samozrejme, dávam almužnu. „Ak si sa rozhodol dať almužnu,“ spýtal som sa, prečo potom meriaš plášť s takou presnosťou a dokonca zahanbuješ vdovu? 3. Presbyter Abba Timothy povedal Abba Pimenovi, že jedna neviestka v Egypte dáva svoj zárobok zo smilstva ako almužnu. "Nie je v smilstve," povedal abba. Ovocie viery je v ňom jasne viditeľné. Keď jeho matka prišla k presbyterovi Timotejovi, spýtal sa jej: – Žije tá žena stále v smilstve? "Áno," odpovedala matka a počet jej milencov sa zvýšil a rozdávala ešte viac almužny. Abba Timothy o tom povedal Abba Pimenovi a ten zopakoval: - Nie je v smilstve. Keď nabudúce prišla matka za Abba Timothym a povedala: "Vieš, táto neviestka chce ísť za tebou so mnou a poprosiť ťa, aby si sa za ňu modlil?" Presbyter o tom povedal Abba Pimenovi a ten mu povedal: - Radšej choď a zoznám sa s ňou. Abba Timotej konal podľa slova staršieho. Smilnica, keď ho videla a počula od neho slovo Božie, bola dojatá a rozplakala sa. - Odteraz som verný Bohu a cudzí všetkému smilstvu, zvolal som, išiel do kláštora, činil pokánie a páčil sa Bohu. 4. Jeden z otcov rozprával, ako (raz) poslal cisár svojho dôverníka na dôležitú misiu. Cestou uvidel telo žobráka, vyzlečeného donaha. Zľutoval sa nad zosnulým, zostúpil z koňa a prikázal sluhovi: - Vezmi koňa a choď vpred. Vyzliekol si jeden ľanový odev, prikryl mŕtvolu a pokračoval v ceste. A o niekoľko dní neskôr dostal tento šľachetný dvoran novú úlohu. Stalo sa, že pri odchode z mesta spadol z koňa a zlomil si nohu. Sluha ho vzal domov. Lekári ho začali sledovať. O päť dní neskôr zlomená noha sčernela. Keď lekári videli túto situáciu, uskutočnili konzultáciu a rozhodli, že nohu treba odobrať, inak celé telo zhnije a človek zomrie. A pacientovi bolo povedané: "Prídeme zajtra ráno a vyliečime ťa." Pacient dal sluhovi znamenie, aby od nich zistil, ako sa rozhodli. A lekári priamo povedali sluhovi: "Noha tvojho pána sčernela, a ak mu ju nezoberú, môže zomrieť." Zajtra ráno prídeme a urobíme, čo Boh chce. Sluha išiel k pánovi a so slzami mu povedal o rozhodnutí lekárov. Keď to dvoran počul, zarmútil sa a potom upadol do skľúčenosti a stratil spánok a celú noc nezhasol sviečku na stole. A potom, okolo polnoci, uvidel muža vstúpiť cez okno, priblížil sa k nemu a spýtal sa: - Prečo plačeš? Čo ťa tak zarmútilo? "Ako by som nemohol plakať a smútiť, môj pane, keď som si zlomil nohu a lekári sa rozhodli, že mi ju odoberú?" „Ukáž mi nohu,“ povedal hosť. Pomazal ju olejom a povedal: - No, teraz vstaň a poprechádzaj sa. „Mám zlomenú nohu, nemôžem na ňu stúpiť,“ povedal pacient. "A ty sa o mňa opri," povedal cudzinec. A pacient kríval preč. Hosť sa naňho pozrel a spýtal sa: - Ako, ešte stále krívaš? Poď, sadni si znova. Znova ho pomazal, narovnal mu nohy a povedal: - Teraz vstaň a choď. Dvorník vstal a odišiel, akoby sa nič nestalo. „Teraz si ľahni a choď spať,“ povedal hosť a pripomenul mu slová o milosrdenstve, ktoré povedal Pán. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo (Matúš 5:7) a súd je nemilosrdný pre toho, kto nepreukázal milosrdenstvo (Jakub 2:13) a ďalšie slová Spasiteľa. "No, teraz buď zdravý," rozlúčil sa cudzinec. „Ako,“ zvolal dvoran s ľútosťou, už odchádzate? - Áno. Si uzdravený. Potrebujete ešte niečo? - spýtal sa návštevník. - Pre Boha, kto ťa poslal, povedz mi, kto si? - Pozri sa na mňa (pozorne). Spoznávate tieto šaty? - Áno, pane, toto sú moje šaty. "Ja som ten," odpovedal cudzinec, ktorého ste našli mŕtveho na ceste a prikrytého ľanovými šatami. Boh ma poslal, aby som ťa uzdravil. Vďaka Bohu za všetko,“ a s týmito slovami vyšiel z toho istého okna, ktorým vošiel. Od toho času dvoran neprestal ďakovať Bohu a štedro rozdávať almužny tým, ktorí to potrebujú. 5. Jeden z milovníkov Krista povedal, že človek má dávať almužnu tak ochotne, ako sám prijíma. Len takáto almužna privádza človeka bližšie k Bohu. 6. Istý Kristus milujúci muž, idúc za obchodom, uvidel na ceste nahého žobráka, zľutoval sa nad ním a dal mu svoj plášť. Ale on išiel a predal plášť. Darca, keď sa dozvedel, čo urobil žobrák so svojím darom, bol rozrušený. V noci sa mu zjavil Kristus oblečený vo svojom plášti a ukázal na dar, ktorý povedal: „Nehnevaj sa, nosím to, čo si mi dal. Ak dávate almužnu a príde k vám jazdec na koni, natiahne ruku a tiež prosí, nenechajte ho odísť bez peňazí, ale dávajte mu radostne (ako len môžete). Lebo každý človek má chvíle, keď je vo veľkej núdzi. A ak vás nejaký žobrák požiada, aby ste mu dali viac, potom neľutujte. Ako sa hovorí, položte chlieb na vodu - časom sa vráti ako odmena. 2. Nepozeraj na to, kto je chudobný a kto bohatý, a nepýtaj sa, kto je toho hoden a kto nie. Nech sú pre vás všetci rovnakí a získajte rovnaké výhody. Pán komunikoval pri stolovaní s mýtnikmi a smilnicami a nehodných neexkomunikoval, aby tak všetkých pritiahol k sebe a urobil z nich nie telesných ľudí, ale duchovných. 3. Od svätého Maxima Vyznávača Kto dáva almužnu na napodobňovanie Boha, nerozlišuje medzi zlým a dobrým, medzi spravodlivým a nespravodlivým, keď ide o telesné potreby, ale dáva každému rovnako podľa potreby, aj keď vo svojej duši uprednostňuje pre svoj dobrý úmysel cnostného človeka pred zlým. Kapitola 3: Láska k peniazom je najničivejšia zo všetkých vášní Láska k peniazom je najstrašnejšia a najničivejšia choroba. Človek s chuťou na sladké a milovníkom peňazí nie je schopný žiť podľa Božej vôle. Táto vážna choroba, ktorá zasiahla chladnú a nevernú dušu, samozrejme, okamžite do nej začne vkladať najrôznejšie výhovorky, odvolávajúc sa na blížiacu sa dlhú starobu, telesné slabosti atď. Ale tak ako sa more neprelieva, hoci do neho prúdi veľa riek, tak ani chtíč milovníka peňazí nemôže uspokojiť žiadna suma peňazí. Peniazemilovný mních pracuje, ako sa len dá, no nežiadaný mních sa venuje modlitbe a čítaniu. Milovník peňazí hromadí poklady a človek, ktorý nie je žiadostivý, hromadí cnosti. Ako hovorí Písmo: Prekliaty je ten, kto urobí vyrezávanú alebo odlievanú modlu... a umiestni ju na tajné miesto! (5 Moj 27,15). Milovník peňazí je ako modloslužobník, ktorý uctieva hlupáka bez mozgu a ten prvý silou svojej fantázie premieňa bohatstvo na modlu. Tak ako pre otrokov brucha sa ich vlastné brucho stáva bohom, tak milovníci peňazí zbožňujú zlato. Ako som už povedal, ľudia, ktorí sa zbavili viery a nádeje, trpia touto vášňou, preto ich možno právom nazývať modloslužobníkmi. Svoju nádej nevkladajú do Boha, ale len do portrétov cisárov. Nie je možné myslieť na nič horšie ako na milovníka peňazí, ako o tom hovorí Písmo. Milovník peňazí ponúka svoju vlastnú dušu na predaj. Mnohí si dovolili padnúť kvôli zlatu ako peniaze milujúci Judáš, ktorý nielenže prestal byť členom apoštolov, ale zradil aj svojho Majstra a zničil sa v slučke. Láska k peniazom je malomocenstvom duše, ako ukazuje prípad Geháziho, ktorého malomocenstvo postihlo pre jeho vášeň pre peniaze. To, ako hniloba v kostiach, neustále zožiera človeka zvnútra, pretože je neustále ponorený do starostí a v noci nespí. Ak človek chce, potom sa s láskou k peniazom ľahko vyrovná. Koniec koncov, táto vášeň nie je v ľudskej prirodzenosti, ale iba v jeho samotnej vôli. Preto, kto má vieru v Boha a neochvejnú nádej, ľahko začne pohŕdať láskou k peniazom, čím sa zachráni pred najväčším nebezpečenstvom. Šťastný je boháč, ktorý sa ukázal byť bezúhonný a neusiloval sa o zlato (Sir 31:8), ako hovorí Písmo. Jakob sa vyhráža milovníkom peňazí a hovorí: Vaše zlato a striebro zhrdzavelo a ich hrdza bude svedectvom proti vám a zožerie vaše telo ako oheň (Jakub 5:3). O tom istom hovorí aj prorok Habakuk, ktorý smúti za milovníkmi peňazí: Beda tomu, kto sa bez miery obohacuje tým, čo mu nepatrí... a zaťažuje sa zástavami (Hab 2, 6). Naozaj, kto zbiera peniaze, ušetrí niečo, čo čoskoro nebude existovať. V zhode s nimi Dávid hovorí: Hľa, človek, ktorý sa nespoliehal na Boha pre jeho silu, ale dúfal v hojnosť svojho bohatstva, zosilnel vo svojej zlobe (Ž 51, 9). Utečme, bratia, pred touto zúrivou vášňou. Je nemilosrdná, mizantropická a bez nádeje a prináša len zlo. Počúvajme, ako hovorí apoštol: Koreňom všetkého zla je láska k peniazom (1 Tim 6,10). Preto milujme lakomstvo, poslúchajúc Spasiteľovo varovanie: Neberte si so sebou zlato, striebro ani meď na opasky (Matúš 10:9). Nechtivosť je samoľúby a tichá a svojho majiteľa povznáša až do neba. Zverme teda Bohu všetku starostlivosť o telo a vtedy jasne uvidíme, že sme mu zverili starostlivosť o nášho ducha, že mu na nás záleží a nech nás postretne akákoľvek potreba, vždy sa k Nemu obrátime o pomoc. Boh, keďže je jednoduchý, sa raduje z jednoduchosti a zachraňuje tých, ktorí milujú jednoduchosť. Je pre nich tým najštedrejším darcom. Ako hovorí múdry Šalamún, kto chodí v rýdzosti, chodí bezpečne. Veriaci majú celý svet bohatstva, ale neveriaci nemá obol. Požehnanie na hlave spravodlivých. Dobročinná duša bude spokojná. Semeno spravodlivých bude zachránené. Pán nedopustí, aby duša spravodlivého trpela hladom. Kto verí vo svoje bohatstvo, padne (Príslovia 10:9; 17:6; 10:6; 11:25 a 21; 10:3; 11:28). Aj žalmista hovorí: Hľa, oko Pánovo hľadí na tých, čo sa Ho boja. Zachráni ich duše pred smrťou a nasýti ich počas hladomoru. Bohatí sú chudobní a hladní. Tí, ktorí hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra. A ešte raz: nevidel som opusteného spravodlivého muža ani jeho potomstvo prosiť o chlieb (Ž 32,18-19; 33,11; 36,25). A náš ľudský Pán sám obracia našu pozornosť: Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl; a váš nebeský Otec ich živí. Nie ste oveľa lepší ako oni? A dodáva: Nebojte sa a nehovorte: čo budeme jesť? alebo čo piť? alebo čo si obliecť?...Pretože váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:26 a 31-33). Každý milovník peňazí, ktorý predstiera, že je cnostný, verí, že je úctivý, len čo nájde spôsob, ako pre seba získať materiálne bohatstvo, okamžite sa zrieka svojho bývalého spôsobu života, hoci sa predtým považoval za učeníka Boha Slova. -Láska k peniazom je podkopávaním viery v Boha, ktorý na vás myslí, zúfalým popieraním Božích sľubov a závislosťou na pôžitkoch. Kapitola 4: Ako vzniká láska k Bohu, aké sú jej znaky a činy, ktoré vyvoláva Ten, kto miloval Boha, zomiera každý deň, to znamená, že prekoná každú myšlienku vo svojej mysli a nemyslí na nič iné, len na dosiahnutie dokonalej Kristovej lásky, ktorá je najhlbším zjavením srdca, cez ktoré k nám Ježiš prvýkrát vstúpil skrze svätý krst. Svätý apoštol Pavol sa usiloval o takýto stav od samého začiatku svojej kázne a povedal: Usilujem sa, aby som nedosiahol tak, ako ma dosiahol Kristus (Flp 3, 12). Tieto slová znamenajú: Usilujem sa milovať tak, ako ma miluje Kristus. Človek, ktorý dosiahol takúto lásku, už nechce myslieť na nič iné. Nepamätá si ani telesné trápenia, ani podivuhodné výtvory, ale odrezáva od seba takmer všetky myšlienky, lebo nechce stratiť pôsobenie Ducha. Apoštol povedal, ako ďaleko je duchovná láska od všetkého: „Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč? A opäť: Som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výšina, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od Božej lásky v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi (Rim 8,35; 8,38-39). Vidíme: apoštol nepripúšťal žiadne myšlienky o ničom inom, než o tých, ktoré súvisia so zotrvaním v Kristovej láske. Každé Kristovo slovo ukazuje milosrdenstvo, pravdu a múdrosť Boha a prostredníctvom ucha odovzdáva ich silu tým, ktorí s potešením počúvajú. Preto nemilosrdní a nespravodliví bez záľuby počúvajú Písmo a nikdy nebudú môcť pochopiť Božiu múdrosť, ale iba ukrižovať Boha, ktorý ich osloví. My sami rozumieme, keď s radosťou počúvame Pána. On sám povedal: Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a ukážem sa mu (Ján 14:21). Vidíte, Pán skryl svoju podobu v prikázaniach? Ktokoľvek sa rozhodol pre úspech v Božej vôli, musí urobiť nezabudnuteľný a vždy nezabudnuteľný začiatok. Musíte v neustálom uvažovaní porovnávať prozreteľnosti a požehnania Boha milujúceho človeka, ktoré sa na vás naplnili od samého začiatku až po súčasnosť, fyzické aj duchovné, a všetky si ich klásť pred oči, zamestnať nimi svoju myseľ a dôkladne o tom všetkom premýšľať. Ako hovorí Písmo: nezabúdajte na všetky jeho dobré skutky (Ž 102, 2). Nezabúdaj a nebuď márnomyseľný, inak nevďačne zabudneš na všetky Jeho mnohé a veľké dobrodenia a potom začneš po zvyšok svojho života zbytočne naťahovať úbohú existenciu. Neustále spomienky, ako bodnutie, bodajú srdce a vždy ho pohnú k spovedi, pokore, vďačnosti s kajúcnosťou duše, ku každej dobrej horlivosti, k vzájomnému zdokonaľovaniu svojho charakteru a spôsobu života, aby človek vždy so svedomím pochopil každú cnosť, ktorá je Bohu drahá. Ako hovorí prorocké slovo: Odplatím Pánovi všetky jeho dobré skutky, ktoré mi dal? (Ps 115,3) Nech si tvoja duša od samého začiatku pamätá na všetky dobré skutky človeka milujúceho Boha. Koľkokrát ťa Boh vyslobodil z takých veľkých nebezpečenstiev! Nech si pamätá aj to, do akého zla sama upadla, do akých excesov sa často dobrovoľne zaplietla a že Boh ju nevydal napospas duchom zloby na spravodlivom súde na záhubu a smrť, ale veľkodušne jej odpustil hriechy a zachoval a očakával jej obrátenie. Boh vzkriesil dušu, ktorá sa dobrovoľne cez vášne vydala do otroctva zlých nepriateľov. Prikryl ju a všemožne sa o ňu staral a nakoniec ju s dobrou vôľou nasmeroval na cestu spásy a vložil do jej srdca túžbu po asketickom živote. Dal jej silu, aby radostne opustila svet so všetkým jeho šialenstvom telesných rozkoší. Ozdobil ju anjelským obrazom asketického rádu, ktorý otcovsky prijali svätí mentori, a pripravil ju na život v bratskom spoločenstve. Ktorý správne zmýšľajúci človek, keď to všetko porovná, nebude odteraz viesť skrúšený život srdca, obklopiť sa ochrannou priekopou správne pochopených požehnaní zhora a jasne si uvedomiť, že on sám ešte nič dobré neurobil? Taký človek navždy dostane pevnú nádej, založenú na tom, že sám ešte nič dobré neurobil, ale veľakrát sa pred Bohom prehrešil a upadol do nečistoty tela a do mnohých iných zla, no Boh ho neodmenil za hriechy a neprávosti, ale naopak (z milosrdenstva) zoslal mnoho darov a milostí na spásu! Preto, ak teraz úplne vezmete na seba všetky námahy pre Neho vo všetkej cnosti a čistote, koľkými požehnaniami a duchovnými darmi vás Boh, ktorý povzbudzuje a vedie každý dobrý skutok, poctí! Preto ten, kto vždy zachováva takúto myšlienku a nikdy nezabudne na veľké dobré skutky, ľahko pohne srdce láskou k Bohu jediným impulzom, aby sa mu čo najviac zavďačil svojím cnostným životom, každým dobrým skutkom a konaním pravdy. Takýto človek je vždy pripravený dobrovoľne plniť Božiu vôľu, zahanbený spomienkou na také veľké dobrodenia prijaté od dobrého a humánneho Majstra. A potom, akoby samo od seba, alebo skôr s pomocou nebeskej milosti, sa jeho srdce zapáli ešte vrúcnejšou túžbou po Božej láske. Nikto nemôže milovať Boha celým svojím srdcom, ak sa ho najprv nebude báť celým svojím srdcom. Duša, ktorá bola očistená a zmäkčená pod vplyvom strachu, bude schopná vnímať aktívnu lásku. Ale v žiadnom prípade nie je možné, aby človek dosiahol bázeň pred Bohom vyššie uvedeným spôsobom, ak sa najprv nepostaví mimo všetkých svetských myšlienok. Keď myseľ dosiahne veľké ticho a bezstarostnosť, potom sa zaoberá iba bázňou Božou, s veľkým citom ju očisťuje od všetkých pozemských ťažkostí, aby ju s veľkou láskou pozdvihla k Božej dobrote. Strach patrí tým, ktorí sú očistení ako prostriedok vedúci k láske, a dokonalá láska patrí tým, ktorí už boli očistení, ktorí už nikdy nebudú mať strach. Ako hovorí Písmo, dokonalá láska vyháňa strach (1 Ján 4:18). Bázeň pred Bohom a láska k Bohu sú dostupné len spravodlivým, ktorí praktizujú cnosti pôsobením Ducha Svätého. Preto Písmo hovorí: Bojte sa Pána, [všetci] jeho svätí (Ž 33,10). A ešte jedna vec. Milujte Pána, všetci vaši spravodliví (Ž 30, 24). Musíme si jasne uvedomiť, že strach prostredníctvom lásky je vlastnosťou duchovne očistených spravodlivých a tí, ktorí sú duchovne očistení, ako už bolo povedané, vlastnia dokonalú lásku. Už v nich nie je myšlienka na strach, ale len neustále vznietenie lásky a vášnivé snaženie duše o Boha pôsobením Ducha Svätého. Ako hovorí Písmo: Moja duša lipne na Tebe; Tvoja pravica ma premáha (Ž 62:9). 2. Tak ako staré nezahojené telesné rany neprijímajú liek, ktorý používajú lekári, ale po očistení pocítia liečivý účinok lieku a rýchlo sa vyliečia, tak aj duša, ktorá je ponechaná bez starostlivosti a je celá pokrytá malomocenstvom lásky k rozkoši, nemôže pociťovať strach z Boha, aj keď je neustále upozorňovaná na desivú moc Boha. Keď sa však dôkladne očistí, začne pociťovať bázeň pred Bohom ako akúsi drogu na celý život, čo ju spaľuje výčitkami a ohňom nevôle. Takto sa postupne očisťuje a dosahuje dokonalosť. A čím viac je presiaknutá láskou, tým menej sa bojí. Takto môže dosiahnuť dokonalú lásku, v ktorej nie je strach, ale len nechuť, konajúca na Božiu slávu. Nech je našou chválou na chválu najprv bázeň pred Bohom a potom láska ako naplnenie zákona (Rim 13,10) a úplná dokonalosť v Kristovi. (Kol 3:14). 3. Kto miluje seba, nemôže milovať Boha. A kto nemiluje sám seba pre prílišné bohatstvo lásky k Bohu, miluje Boha. Lebo taký človek nemiluje svoju slávu, nehľadá svoju slávu, ale Božiu. A kto sa miluje, hľadá svoju slávu. Človek, ktorý miluje Boha, hľadá a miluje slávu svojho Stvoriteľa. Vlastnosťou duše, ktorá cíti a miluje Boha, je neustále hľadať Božiu slávu. Takýto človek sa riadi všetkými prikázaniami a utešuje ho pokora svojej duše. Lebo sláva patrí Bohu vo veľkosti, ale človeku pokora. Skrze pokoru sa môžeme spojiť s Bohom. Ak to urobíme podľa svätého Jána Krstiteľa a budeme sa radovať z Kristovej slávy, potom budeme donekonečna opakovať: On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať (Ján 3:30). 4. Poznal som človeka, ktorý tak veľmi miloval Boha a bol taký smutný, že nemiloval Boha tak, ako sa patrí, že sa neustále modlil k Bohu s takou vrúcnou túžbou, aby bol Boh oslávený v ňom samom, hoci o sebe ani neuvažoval, či skutočne existuje a kto vyslovuje tieto chvály Bohu. Veď sa tak veľmi snažil o pokoru, že si dokonca prestal uvedomovať akékoľvek zásluhy. Pred Bohom konal liturgiu, keďže bol kňazom, ale pre svoju najsilnejšiu bohamilovnú náklonnosť nepripúšťal ani pomyslenie na svoju dôstojnosť. Bol tak hlboko ponorený do Božej lásky, že sa nemohol pochváliť ničím, inšpirovaný pokorou. V duchu si pripadal ako nejaký bezcenný sluha, ktorý je úplne cudzí dôstojnosti, ktorú mal. Toto je smäd po pokore. Tak to musíme urobiť, vyhýbajúc sa všetkej cti a sláve, vďaka nadmernej hojnosti lásky Pána, ktorý nás skutočne miloval. 5. Kto miluje Boha srdečným citom, toho prijíma. A kto vníma Božiu lásku s duchovným citom, vstupuje do sféry Božej lásky. Keď tento muž osvietil svoje poznanie, miluje Boha takou silou, že aj jeho kosti sú preniknuté týmto citom a už sa neuznáva ako seba samého, ale je úplne zmenený pod vplyvom Božej lásky k nemu. Taký človek, hoci je stále v prítomnom živote, má od toho už duchom ďaleko. Hoci stále zostáva vo svojom tele, z lásky už žije v neustálom, jednotnom duchovnom pohybe k Bohu. Láska neustále spaľuje jeho srdce a on si už nemôže pomôcť a pridŕža sa Boha. Už sa zlomil láskou k sebe, lebo, ako hovorí Písmo, ak stratíme nervy, je to pre Boha... Lebo nás objíma Kristova láska (2 Kor 5, 13-14). 6. Ak je človek premožený Božou láskou, potom v duchovnom impulze začne milovať svojho blížneho a tou láskou, o ktorej hovorí celé Písmo, lebo obyčajná telesná láska sa z toho najmenšieho dôvodu ľahko zničí, pretože nie je posilnená duchovným citom. Preto aj keď je duša, v ktorej Boh pôsobí, niečím vzrušená, putá lásky sa nezničia. Veď taká duša je zapálená horúčavou lásky k Bohu a v tomto prípade sa najkratšou cestou ponáhľa k Bohu a s veľkou radosťou bude milovať svojho blížneho, aj keby sa ti posmieval a ubližoval. V sladkosti Božej je zničená všetka horkosť hádok a sporov. 7. Čo sa nám zdá dobré, ako nejaká sila, priťahuje telesné zmysly. Rovnakým spôsobom je zmysel mysle vedený k pre nás neviditeľným výhodám, keď ochutnáva božskú dobrotu. Všetko totiž siaha k niečomu podobnému. Duša, keďže je netelesná, je priťahovaná k nebeským dobrám a telo, keďže je prach, k pozemským veciam. Ak teda hmotu, ktorá je v nás, podrobíme ťažkostiam, potom bude naša skúsenosť nehmotného nezameniteľná. 8. V duši je od prírody len jeden cit, ako nás učí sväté poznanie pôsobiace v nás. Ale tento pocit po Adamovej neposlušnosti bol rozdelený na dve časti. Duch Svätý robí pocit jednoty a jednoduchosti. Nikto to nemôže vedieť, okrem tých, ktorí sa s radosťou oslobodili od všetkých svetských vecí v nádeji na budúce požehnanie a abstinenciou v sebe uhasili akékoľvek uvoľnenie telesných citov. Keď sa myseľ, povzbudená zrieknutím sa starostí, zameriava len na takéto veci, môže neopísateľným spôsobom zažiť božskú dobrotu. Potom v miere vlastného úspechu prenáša do tela radosť, ktorú si zvnútornil, sám sa nesmierne raduje z lásky a vyznania Boha. V Neho, hovorí Písmo, moje srdce dôverovalo a On mi pomohol a moje srdce sa radovalo; (Ž 27:7) a moje telo rozkvitlo a ja som sa mu z celej duše vyznal. Skutočne, radosť, ktorá sa potom objaví v duši aj v tele, je spoľahlivou pripomienkou nehynúceho života. 9. Ten, kto miluje Boha a bez ľsti v Neho verí, tiež úprimne koná skutky viery. A kto len verí, ale nezostáva v láske, nemá vieru, o ktorej si len myslí, že ju má. Márnomyseľne verí a láska k Bohu, obrovská vo svojej sláve, v ňom nepôsobí. Najväčšou zo všetkých cností je viera, aktivovaná láskou. 10. Nikto nemôže skutočne milovať alebo skutočne veriť, pokiaľ má niečo, za čo sa odsudzuje. Veď keď je naše svedomie zmätené sebavýčitkami, v žiadnom prípade nie je možné cítiť vôňu nadpozemských požehnaní; okamžite sa začne hádať sama so sebou. Takýto človek sa vďaka predchádzajúcej skúsenosti viery rúti v horlivom pudu k nebu, ale nemôže nijakým spôsobom obnoviť srdečný cit lásky, pretože mu to vyčíta svedomie. Len keď sa očistíme s ešte väčšou pozornosťou, môžeme po veľkom úsilí dosiahnuť vytúženého Boha. 11. Božia milosť v krste, ktorá nás znovuzrodila, nám dala dve požehnania, z ktorých jedno je nekonečne vyššie ako druhé. Jedna vec nám bola okamžite daná: milosť nás obnovila vo vode krstu a osvietila všetky kúty duše, ktorá bola „podľa obrazu“, zmyjúc z nás všetku nečistotu hriechu. A druhú vec musíme urobiť s našou účasťou, aby sme sa stali podobnými Bohu „podľa podobnosti“. Keď myseľ začne s mnohými pocitmi ochutnávať dobrotu Ducha Svätého, potom by sme mali vedieť, že milosť akoby začala vpisovať do toho, čo je „na obraz“, to, čo je „na podobu“. Tak ako maliari najprv nakreslia vzhľad človeka jednou farbou a potom pomocou farieb obraz postupne vyfarbia a urobia ho úplne podobným človeku, až po podobnosť v najmenšom ťahu – taká je aj Božia milosť. Po prvé, v Krste prináša poriadok „podľa obrazu“, čím robí človeka takým, akým bol na začiatku. A keď vidí, že my celou svojou dušou túžime po kráse podoby a stojíme v jej dielni bezúhonní, no ešte nemáme jedinú cnosť, vtedy ona, vnucujúc nám cnosť za cnosťou, pozdvihuje vzhľad duše od slávy k sláve a dáva duši všetky črty podoby. Pocit ukazuje, do akej miery sme boli sformovaní „na našu podobu“ a znakom dokonalej podoby je osvietenie duše. 12. Myseľ vníma akékoľvek cnosti prostredníctvom zmyslov a darí sa jej vnímať postupne podľa nepochopiteľného pravidla. Ale nikto nemôže získať duchovnú lásku, ak nie je prvý, v každom smere, osvietený Duchom Svätým. Ak myseľ ešte neochutnala dokonale „podobne“ vo videní božského svetla, potom hoci má človek všetky ostatné cnosti, ešte nie je zapojený do dokonalej lásky. A keď sa stane podobným Bohu v cnosti, to znamená, stane sa pre človeka čo najviac podobným Bohu, potom bude mať podobu božskej lásky. 13. Tak ako pri maľovaní najjasnejšia farba nanesená na obraz dodáva obrazu podobu do takej miery, že ho robí živým a usmievavým, tak pri pripodobňovaní Boha stačí dať na obraz svetlo lásky, a tak sa dosiahne úplná podoba a dotvorí sa „v obraze“. Žiadna iná cnosť nemôže vyvolať v duši ľahostajnosť okrem lásky a naplnenie zákona možno dosiahnuť iba láskou. Chuť lásky bude každým dňom viac a viac obnovovať nášho vnútorného človeka. Dokonalú obnovu možno dosiahnuť len v plnej sviatosti lásky. 14. Na začiatku výkonu, keď horlivo robíme, čo sa nám páči, duša s plným citom okúsi milosť Ducha Svätého v jej plnom vyliatí, takže myseľ presne pozná dokonalú odmenu za námahu milujúcu Boha. Ale potom je neoceniteľnosť tohto daru života nadlho skrytá pred našimi zrakmi, aby sme pochopili, že aj keď vykonáme všetky cnosti, nezostaneme ničím, kým sa božská láska nestane medzi nami zvykom. Potom démon-nenávistník začne ešte viac zmiasť duše askétov ohováraním tých, ktorí ich milujú, a kazivý účinok nenávisti môže viesť ľudí k roztržke. Potom je duša veľmi chorá, pretože si pamätá duchovnú lásku, ale nedokáže tento pocit v sebe obnoviť a musí podstúpiť ešte ťažšie činy. K láske by ste sa mali prinútiť, aby ste ju neskôr ochutnali s plným citom a plným vedomím. Ale nikto, keďže je v tele, nemôže získať dokonalú lásku, okrem svätých, ktorí dosiahli mučeníctvo a dokonalé vyznanie. Každý, kto sa dostal do takej výšky, sa úplne zmenil a nechce ani prijímať (pozemské) jedlo, pokiaľ mu to nepripomenie. Ak sa totiž človek neustále živí božskou láskou, bude naozaj chcieť nejaké svetské veci? Preto múdry Pavol, veľká nádoba poznania, takto hovorí o budúcom pôžitku spravodlivých a káže nám o tom, čo sám dostal: „Božie kráľovstvo nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom (Rim 14, 17), čo všetko je ovocie dokonalej lásky. Preto tí, ktorí dosiahli dokonalosť, môžu okúsiť takúto lásku. A dokonalosť nemožno dosiahnuť, pokiaľ nie je všetko smrteľné vyhnané zo života. 15. Jeden človek, ktorý nekonečne miloval Boha, mi povedal, že keď túžil pevne poznať Božiu lásku, dokázal toto dobro pochopiť cítením a upozornením. Pocítil, podľa svojich slov, takú veľkosť jeho vplyvu na seba, že jeho duša bola roztrhnutá a chcel opustiť telo z nevýslovnej radosti a lásky a ísť k Pánovi, zriekajúc sa tohto dočasného života. Kto sa zo skúsenosti naučil takejto láske, aj keby bol tisíckrát urážaný alebo utláčaný, nikdy sa nenahnevá, ale bude sa správať, akoby bol zajedno s dušou urážajúceho a previnilca. Môže sa len rozhorčovať nad tými, ktorí urážajú chudobných alebo, ako hovorí Písmo, hovoria klamstvá proti Bohu alebo žijú podvodne. Kto miloval Boha viac ako seba, alebo ešte lepšie, už nemiluje seba, ale iba Boha, nehľadá svoju česť, ale len česť Boha, ktorý ho poctil, a chce byť odmenený osudom spravodlivého človeka vo večnom živote. A to nie je nejaká jeho slabá túžba, nie, už sa to stalo jeho zvykom, vďaka jeho značným skúsenostiam s milovaním Boha. Okrem toho by ste mali vedieť: kohokoľvek Boh priviedol do takej veľkej lásky, stáva sa počas tohto Božieho činu ešte vyšším ako viera. Lebo z veľkej lásky má vo svojom srdci Boha, ktorého uctieval vierou. Svätý apoštol nám to jasne naznačuje, keď hovorí: A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska; ale najväčšia z nich je láska (1 Kor 13, 13). Kto teda, obohatený láskou, drží Boha vo svojom srdci, prevyšuje aj vieru. Láska je dobrá dispozícia duše, ktorá neuprednostňuje nič existujúce pred poznaním Boha. Je nemožné získať návyk lásky, ak si udržiavate závislosť aspoň na niečom pozemskom. 2. Kto miluje Boha, uprednostňuje poznanie Boha pred všetkým, čo Boh stvoril, teda volí osvietené poznanie, ktoré oživuje myseľ a v tejto túžbe neustále zotrváva. 3. Kto pribil svoju myseľ k láske k Bohu, pohŕda dokonca vlastným telom ako niečím cudzím. 4. Ako je duša lepšia ako telo, tak Boh, ktorý stvoril svet, je neporovnateľne lepší ako svet. Preto ten, kto uprednostňuje telo pred dušou a svet, ktorý stvoril, sa nelíši od pohana. 5. Kto oddeľuje svoju myseľ od lásky a oddanosti Bohu a pripútava sa k zmyslu, uprednostňuje telo pred dušou a stvorenie pred samotným Bohom Stvoriteľom. 6. Kto verí v Pána, bojí sa pekelných múk, a kto sa bojí pekelných múk, zdržiava sa vášní. Kto sa zdržuje vášní, znáša všetky trápenia, lebo svoju nádej vkladá do Boha. Nádej v Boha vzďaľuje myseľ od akéhokoľvek pripútania k pozemským veciam, a keď sa od toho myseľ vzdiali, získa lásku k Bohu. 7. Všetky cnosti podporujú myseľ v láske k Bohu a predovšetkým čistú modlitbu, vďaka ktorej sa myseľ vznáša k Bohu. Pred Bohom už necíti seba ani nič existujúce. Je totiž osvetlený bezhraničným božským svetlom a vôbec necíti nič, čo sa deje, tak ako zmyslové oko nevidí hviezdy, keď svieti slnko. 8. Keď je myseľ posvätená božským poznaním, ktoré pochádza z lásky a zostáva mimo existencie, cíti nekonečnosť Božstva. V takej chvíli si podľa božského Izaiáša uvedomí vlastnú bezvýznamnosť a dušou opakuje slová proroka: Beda mi! Som mŕtvy! Lebo som muž nečistých pier a bývam medzi ľudom nečistých pier a moje oči videli Kráľa, Pána zástupov (Izaiáš 6:5). 9. Tak ako samotná spomienka na oheň nedokáže zahriať telo, tak poznanie Boha, samozrejme, môže pritiahnuť čistú myseľ iba prostredníctvom lásky. Čistá myseľ je tá, ktorá sa rozišla s nevedomosťou a je osvietená božským svetlom. 10. Kto miluje Boha, nemôže nemilovať každého človeka ako seba samého, aj keď sa zároveň hnevá na vášne tých, ktorí sa ešte neočistili. Preto, keď vidí, ako sa títo ľudia obracajú k Bohu a napráva ich, raduje sa nesmiernou a nevýslovnou radosťou. 11. Kto vidí vo svojom srdci stopu nenávisti pre nejaký hriech voči niekomu, je úplne cudzí Božej láske, ktorá absolútne nemôže tolerovať nenávisť voči človeku. Ak ma milujete, hovorí Pán, zachovávajte moje prikázania (Ján 14:15). ...Moje prikázanie je milovať sa navzájom (Ján 15:12). Preto, kto nemiluje svojho blížneho, neplní prikázanie, a kto neplní prikázania, nemôže milovať Pána. 12. Boh, ktorý je od prírody dobrý a nezaujatý, miluje každého rovnako ako svoje stvorenia, ale oslavuje iba cnostných ako sebe podobných a v úmysle. 13. Kto miluje Boha, žije anjelským životom na zemi, postí sa a bdie, spieva a modlí sa k Bohu a vždy dobre zaobchádza s každým človekom. 14. Mučte svoje telo pôstom a bdením a neúnavne sa oddávajte psalmódii a modlitbe a posvätenie čistoty k vám príde a prinesie lásku. 15. Kto bol odmenený božským poznaním a získal osvietenie poznania láskou, už nikdy nebude zasiahnutý démonom márnosti. A kto toho nebol hoden, ľahko sa zapletie do márnosti a bude veľa premýšľať o tom, čo urobil podľa vôle Božej. Prvý bude hovoriť zo srdca slová patriarchu Abraháma, ktorý, keď bol poctený božským zjavom, povedal: Ja som prach a popol (1 Moj 18,27). 16. Neexistuje žiadna dokonalá láska k niekomu, kto sa spolieha na názor ľudí: miluje jedného, ​​iného z nejakého dôvodu nenávidí, alebo miluje a nenávidí toho istého človeka za rovnaké činy. 17. Kto miluje Boha, nikoho nerozčuľuje, neuráža sa na nikom pre nejaké dočasné utrpenie. Smúti a smúti ostatných len jedným spasiteľným smútkom, ktorým sa blahorečil Pavol, keď sa sťažoval na Korinťanov. 18. ktorých myseľ je vždy obrátená k Bohu, žiadostivosť dosahuje úroveň božského horenia a hnev sa úplne premieňa na božskú lásku. Keď sa zúčastňuje božského vyžarovania, stáva sa všetko podobným svetlu a potláčajúc v sebe trpiacu časť duše, hľadí iba na božskú, ako sa hovorí, nekonečnú túžbu a bezhraničnú lásku a úplne prechádza od pozemského k božskému. 19. Myseľ, ktorá sa spája s Bohom a je v Ňom udržiavaná, sa vďaka modlitbe a láske stáva múdrou, dobrou, silnou, ľudomilnou, milosrdnou a zhovievavou, slovom, je odetá takmer všetkými božskými vlastnosťami. A keď odíde od Boha a zmieša sa s materiálnymi vecami, stane sa buď beštiálnym kvôli láske k rozkoši, alebo beštiálnym a začne byť nepriateľský s ľuďmi kvôli všetkému materiálnemu. 20. Keď vidíš, že tvoja myseľ je šťastne zamestnaná materiálnymi vecami a víta myšlienky o týchto veciach, potom vedz, že miluješ tieto veci, nie Boha. Kde je tvoj poklad, hovorí Pán, tam bude aj tvoje srdce (Mt 6, 21). 21. Láska k Bohu prekoná každú rozkoš a presvedčí svojho účastníka, aby pohŕdal každou bolesťou a smútkom. Dokážu vám to všetci svätí, ktorí s radosťou znášali toľko utrpenia pre Krista. 22. Strach z Gehenny pomáha začiatočníkom vyhýbať sa zlu. A túžba po výhodách ako odmene dáva tým, ktorí uspeli v duchovnom živote, horlivosť získavať cnosti. 23. Tajomstvo lásky pozdvihuje myseľ nad všetky udalosti, takže je slepá ku všetkému a vidí iba Boha. Len Pán robí slepých múdrymi (Ž 145,8) a ukazuje im božské tajomstvá. Láska k Bohu je od prírody vrúcna a keď na niekoho dopadá bez miery, privádza ho do šialenstva, sústredenia a podľa miery kvality lásky, ktorá doňho vstúpila, v ňom zreteľne nastanú nezvyčajné zmeny. 2. Tu sú hmatateľné znaky takýchto zmien: tvár človeka sa stáva ohnivou a veľmi radostnou, teplo sa šíri po celom tele, strach a rozpaky sú nahradené silou, ktorá k nemu priťahuje myseľ. 3. Človek sa stáva šialeným, nezvyčajným a dokonca považuje strašnú smrť za radostnú. Jeho duševná kontemplácia je taká, že ju nemožno prerušiť, pretože človek neustále premýšľa o nebeských veciach. Jeho myseľ sa s ním neustále rozpráva, akoby s cudzincom, a vôbec nevníma jeho pohyby medzi vecami. Aj keď človek začne niečo robiť sám, myseľ to naplno necíti, pretože sa vznáša v kontemplácii. 4. Apoštoli a mučeníci sa ponorili do takého duchovného opojenia. Tí prví precestovali celý svet a vytrpeli si veľa driny a výčitiek. Tí druhí trpeli tými najstrašnejšími mukami, boli rozsekaní na kusy, no nevzdali sa a všetko statočne znášali. Boli považovaní za bláznov, no boli veľmi múdri. Modlime sa, bratia, aby sme aj my boli hodní takéhoto šialenstva. 5. Strach nás vedie k láske. Cez skutky vykonané v duchovnom šialenstve nás privádza do duchovne chápaného raja a približuje nás k stromu života, ktorým je láska. Keď Adam odpadol od lásky, už v sebe nenachádzal radosť, ale drel a mrhal na zemi zarastenej tŕním a svojou prácou si v pote tváre zarábal na chlieb. 6. A my, kým nenájdeme lásku, musíme pracovať na zemi zarastenej tŕním, siať na nej a žať, zakaždým, keď nás ich ostré tŕne roztrhajú. A nech z našej sejby vyrastú cnosti, aby sme v pote tváre mohli žať chlieb cností. 7. Keď nájdeme lásku, ktorá je pokrmom anjelov, potom budeme jesť nebeský chlieb a budeme z neho prijímať silu bez námahy a záťaže. Kto získal lásku, má účasť na Kristovi, je živený Kristovým telom a stáva sa nesmrteľným. 8. Ja, hovorí Pán, som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba (Ján 6:51), ktorý dáva život svetu (Ján 6:33). A opäť: Kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky (Ján 6:58). Kto teda žije v láske, zdedil večný život už na zemi, už tu pocítil závan slobody, ktorý si po zmŕtvychvstaní užívajú spravodliví. Táto sloboda je tajomným jedlom a nápojom, ktoré Kristus zasľúbil apoštolom vo svojom Kráľovstve, keď povedal: Jedzte a pijte pri mojom stole (Lukáš 22:30). 9. Láska môže človeka vyživiť namiesto všetkého jedla a pitia. Na tiché a pokojné mólo lásky sa človek nedostane, ak najskôr neprekročí inteligentné more vášní, ktoré nás delí od tohto spásneho móla. Po tomto mori sa môžeme plaviť len na lodi pokánia, pod spoľahlivým vedením bázne Božej a pomoci Ducha Svätého. 10. Keď prídeme do tohto pohodlného prístavu lásky, potom bude možné prepustiť späť tých, ktorí nás sem priviedli. Láska, ako hovorí Písmo, vyháňa strach (1 Ján 4:18). A my sa budeme slobodne tešiť z radosti, vždy prebývajúc v Bohu a nenásytne vnímajúc Jeho sladkosť. 11. O vtákovi siréne hovoria: kto počuje jej spev, bude taký očarený sladkosťou jej hlasu a dostane sa do takého šialenstva, že si nič okolo seba nevšimne, ani svoj vlastný život, vrhne sa do mora a zomrie. 12. Duša pod vplyvom lásky podstupuje to isté. Keď do nej vstúpi nebeská sladkosť, ktorá jej odhalí tajomstvá Božie, táto sladkosť sa jej zmocní natoľko, že zanechá všetko, ani si nevšimne život svojho tela a celá sa ponáhľa k Bohu. Potom v tele zomrú všetky túžby, ktoré sú v ňom obsiahnuté, nielen tie, ktoré príroda neposkytuje, ale aj tie, ktorými ho príroda obdarila. O jednom starcovi povedali, že keď umieral v Skete, bratia obklopili jeho posteľ a keď ho pripravili na smrť, začali plakať. A otvoril oči a zasmial sa. Potom, čo chvíľu čakal, sa znova zasmial; Potom vybuchol do smiechu po tretíkrát. Bratia sa pýtali: "Abba, povedz mi, prečo plačeme a ty sa smeješ?" "Prvýkrát," odpovedal, zasmial som sa, že sa všetci bojíte smrti, druhýkrát, že nie ste pripravení na smrť, a tretíkrát, že sa moje práce skončili a ja si idem oddýchnuť. S týmito slovami zavrel oči a zomrel. 2. Abba Anthony povedal: „Už sa nebojím Boha, ale ho milujem, lebo dokonalá láska vyháňa strach“ (1. Jána 4:18). 3. Abba Ammun z Nitrie prišiel za Abba Anthonym a spýtal sa: "Pracujem tvrdšie ako ty a prečo je tvoje meno medzi ľuďmi vznešené viac ako moje?" „Pretože milujem Boha viac ako teba,“ odpovedal Abba Anthony. 4. Povedali, že jedného dňa jeden zo starších požiadal Boha, aby ukázal jeho mŕtvych otcov a videl všetkých okrem Abba Anthonyho. Starší sa opýtal anjela, kde je Abba, a on odpovedal: Kapitola 5: O tom, že najväčší úspech v cnostiach zabezpečuje hesychia a modlitba veľkej duše a o tom, kto rozumie hesychii a ako ju dosiahnuť 1. Zo života svätého Arsenyho Veľký Arzén, keď bol ešte na svete, bol zapálený veľmi vášnivou láskou k tichu a začal vrúcne prosiť Boha, aby mu pomohol dosiahnuť jeho zámer. Jedného dňa, keď sa modlil, bolo počuť zhora hlas: „Arseny, vyhýbaj sa márnivosti a budeš spasený. Keď mladý muž počul tieto slová, bez váhania opustil svet a zamieril do Skete. Stal sa askétom a čoskoro všetkých prekonal. Arseny nebol v dielach vôbec neskúsený, prešiel ich všetkými a, samozrejme, nebol prvým, koho Skete a mníšski bratia uznali za pracovníka cností. Mladík ešte pred príchodom do Skete obmedzil svoje srdce bázňou Božou a bol horlivý v cnosti, zvyknutý na asketickú prácu a zažil toľko otrasov, že slovami božského Dávida mohol smelo povedať: Bezbožní padnú do siete, ja však prejdem (Ž 140, 10). Preto, keď sa objavil v Skete a stal sa jedným z otcov, veľmi skoro sa stal prvým medzi nimi a počúvali ho ako učiteľa. A v otázkach duchovného života sa naňho každý obracal a to, čo sa od neho naučil, ochotne prijal. Jedného dňa sa ho brat opýtal, aké to je byť v cudzej krajine. Odpovedal, že ak mních musí ísť do inej krajiny alebo mesta, potom by si mal pamätať predovšetkým na to, aby sa s nikým nespoznal, s nikým sa nepribližoval a nesprával sa k nim ako k priateľom. Dodržiavanie týchto pravidiel bude veľmi užitočné. Mních menom Mark, známy svojou cnosťou, poznajúc Arsenyho lásku k samote a opatrnosť pri komunikácii s ľuďmi, sa opýtal: – Prečo si sa nám rozhodol vyhnúť? Keby ste k nám prišli a porozprávali sa s nami, neuškodili by ste nám, ale priniesli by ste nám veľký úžitok. "Boh vie," odpovedal božský Arseny, že ťa veľmi milujem, doslova som závislý na svojej láske k tebe. Čoho sa bojím? Nemôžem byť rozdelený medzi Boha a ľudí. Viete, je ľahšie páčiť sa Bohu ako ľuďom. Myriady anjelov majú jeden cieľ a jednu vôľu spievať Bohu chvály a slúžiť podľa Jeho príkazov. A každý človek má svoje vlastné túžby a ciele všetkých ľudí sú rôzne. Preto je oveľa ťažšie, ako som povedal, páčiť sa ľuďom ako páčiť sa Bohu. Preto z celej duše miloval ticho a bol opatrný v komunikácii s ľuďmi a po celý čas sa snažil komunikovať iba s Bohom. Preto sa jeho cela nachádzala tridsať alebo aj viac kilometrov od ostatných. Jedného dňa k nemu prišiel jeden z najstarších otcov a povedal: "Otče, som utláčaný myšlienkou, že kvôli starobe sa už nemôžem postiť a pracovať tak tvrdo ako predtým." Možno by som mal navštíviť slabých a chorých. Veď aj to je prejav lásky. Božský Arzén, ktorý okamžite rozpoznal zákernú prefíkanosť démonov, povedal: - Choďte do svojej izby, jedzte, pite a spite, koľko potrebujete, ale nikdy neopúšťajte svoju celu. Keď bol kláštor po barbarskej invázii opustený, Abba Arseny odišiel s ostatnými otcami. Opúšťajúc Skete plakal a horel túžbou po tichu. Vedel, že sťahovanie a presúvanie sa z miesta na miesto je pre mníchov istá smrť. Všetky výhody získané mlčaním totiž rozhádžu a zničia. Bratia sa príliš často stretávajú s vecami, ktoré by nemali, vidia veci, ktoré by nemali, a počujú veci, ktoré by nemali. Inokedy prišiel Abba Arseny k mníchom, ktorí bývali pri potoku a v ňom sa trstina hojdala od tichého vánku. On (počúval) a spýtal sa: -Čo je to za zemetrasenie? Kto skutočne miluje ticho, neznesie ani štebot vrabca. Môžeme my, otrasení toľkými zemetraseniami, mlčať na púšti s čistým srdcom? Jedného dňa veľký Arseny počul, že k nemu prichádza nejaký brat. Zhora začal hádzať kamene na cestu, aby mu zabránil prejsť. Samozrejme, vôbec nemal nenávisť k svojmu hosťovi, pretože mal viac lásky k blížnemu ako ostatní. Jednoducho chcel zachovať ticho púštneho života, aby nič nenarušilo jeho rozjímanie. A to nie je také ľahké dosiahnuť. Vedel teda, koho treba odohnať, lebo môžu prelomiť mlčanie, koho prijať a poučiť a koho pustiť dnu, ale nie začať s nimi rozhovory a privykať si ich na ticho, o čom teraz bude príbeh. Jeden brat túžil vidieť Arsenyho. Išiel do kostola a požiadal mníchov, aby ho odviedli k svätcovi, a poslali s ním jedného brata, aby ho odviedol k abbovi. Prišli, zaklopali, svätec im otvoril, pozval ich k sebe a pobozkal ich. Potom si všetci sadli a sedeli v úplnom tichu. Hostia ani Arseny nepovedali ani slovo. Takto prešlo veľa času, ale starejší neprerušil ticho. „Musím ísť,“ povedal dirigent. - Som s tebou. Kto potrebuje takýto rozhovor? - povedal nespokojne brat. A obaja opustili Abba Arseny a zamierili do kostola, ale po ceste sa brat spýtal: "Vezmi ma k Mojžišovi, ktorý býval lupičom." Abba Mojžiš sa s nimi stretol s veľkou radosťou a pohostil ich jedlom. Rozprával sa s nimi bez počítania času, odpovedal na všetky ich otázky a až potom sa rozlúčili. Dirigent sa opýtal brata. – Ktorý z tých dvoch svätých je podľa vás vyšší v cnosti? - Ten, ktorý nás priateľsky prijal a správal sa k nám. Keď sa o tom dopočul veľký starší, bol ohromený, pretože ani on nevedel, komu dať prednosť a začal prosiť Boha, aby mu zjavil (pravdu). Vo sne videl rieku a dva člny. V jednom sedel božský Arzén v úplnom tichu a s ním bol Boží Duch. V inom Abba Mojžiš a s ním Boží anjeli, ktorí ho pohostili medovými plástami. Starší si uvedomil, že Boh požehnal oboch svätých. Ale mlčanie Arseny je vyššie ako pohostinnosť Mojžiša, pretože s ním bol Duch Boží as Mojžišom anjeli Boha všemohúceho. Anjelská pochúťka znamenala úžitok z pohostinnosti a milosť Ducha Svätého, ktorý spočinul na Arsenyovi, ukázala plnú výšku jeho mlčania. Starší prišiel za Arsenyom, aby sa s ním porozprával a získal nejaký prospech, ale keď videl, že Abba je zamknutý a umiera, neodvážil sa zaklopať na dvere a vyrušiť ho. Napriek tomu sa staršina sklonil, pozrel sa do škáry a videl, že mních celý žiari ako oheň. Samozrejme, že sa ho to dotklo, keď videl takýto obrázok. Po nejakom čase starší konečne zaklopal na dvere. Arseny vyšiel a keď videl, že sa naňho hosť pozerá s vyvalenými očami, spýtal sa: - Ako dlho si tu? nic si nevidel? Starší ticho pokrútil hlavou. Arseny mal ešte jednu úžasnú vlastnosť: nikdy nediskutoval o otázkach výkladu Písma, nikdy o tom nepísal v listoch. Ale nie preto, že by bol neschopný, to sa ani nedá predstaviť, lebo akékoľvek otázky ľuďom vždy úplne slobodne a do hĺbky vysvetľoval, ale preto, že bol zvyknutý mlčať a nič nerobiť na parádu. Toto bol hlavný dôvod. V kostole počas bohoslužieb sa Arseny snažil na nikoho nepozerať a aby si ho nikto nevšimol. K tomu stál za každým, schoval sa niekde za stĺp, za roh, za rímsu, na nikoho sa nepozeral, počúval sám seba, tak sústredil myseľ a ľahko vystúpil k Bohu. Veľký Arseny bol zvyknutý neustále si šepkať: "Arseny, prečo si odišiel zo sveta?" To znamená, za akým účelom ste sa rozišli so svetom? Aký je účel mníšskeho života? Prosím Boha vo všetkom, ako Boh prikazuje, a v tomto buď usilovný. Často si tiež zvykol šepkať: „Často som ľutoval svoje slová, ale nikdy svoje mlčanie. Preto sa vyhýbal komunikácii s ľuďmi, hovoril len vtedy, keď si bol istý, že rozhovor je potrebný a Bohu príjemný. Napríklad jedného dňa, keď sa dozvedel, že do Skete prišlo veľa hostí, okamžite prikázal svojim asistentom: – Opýtajte sa ich, prečo prišli. Dozvedeli sa, že hostia idú do Thebaidu kvôli vlastnej záležitosti, a abba si uvedomil, že nie je potrebné prerušovať ticho: "Keďže ku mne neprišli a nepotrebujú ma, nie je potrebné sa s nimi stretávať." Preto ich nakŕmte a vyprevadiť na dobrú cestu. Abba Arseny, keď ešte slúžil na súde, sa vrúcne modlil k Bohu: „Pane, veď ma, aby som bol spasený. A potom jedného dňa, keď sa takto modlil, zaznel k nemu hlas zhora: „Arseny, uteč od ľudí a budeš spasený. Keď to počul, okamžite opustil svet, išiel do Skete a pridal sa k asketickým mužom. Znovu sa začal modliť k Bohu tými istými slovami a znova počul hlas, ktorý povedal: „Arseny, bež, mlč, mlč - to je základ bezhriešnosti. Týmto sa Arseny veľmi skoro stal veľkým, pred takmer všetkými otcami v kontemplácii a poznaní. Jedného dňa išli starší za Abba Arseny a začali ho žiadať o stretnutie. Vypočul ich mnohé prosby a otvoril im dvere. Prišli a pýtali sa vysvetliť, prečo tí tichí nikomu neodpovedajú a z akého dôvodu to robia? „Keď dievča sedí doma s otcom,“ odpovedal, mnohí si ju chcú vziať, ale keď sa vydá, už ju nemá každý rád. Niektorí ju chvália, iní zanedbávajú a už nemá takú úctu, aká tu bola predtým, keď bola obklopená tajomstvom. Také sú tajomstvá duše. Ak sa prezradia, nebude ich mať každý rád, aj keď sa Bohu páčia. 2. Abba Dula povedal: "Ak nás nepriateľ núti mlčať, uvádzajúc nejaké rozumné alebo nerozumné zámienky, nebudeme ho počúvať. Nič nám nepomôže pochopiť všetky jeho triky a nepadnúť do jeho pazúrov ako ticho a striedmosť v jedle. Tieto dve cnosti, viac ako iné, dávajú bdelosť vnútorným očiam." 3. Povedal: „Prestaňte udržiavať vzťahy s mnohými ľuďmi, inak sa vaša myseľ stane zvedavou a ponorenou do starostí, stmavne z toho a už nebudete môcť jasne vidieť v slobodnej atmosfére ticha.“ 4. Abba Theodore z Fermi povedal: „Ak človek poznal sladkosť bunky, vždy sa do nej ponáhľa nie preto, že by nenávidel svojho blížneho alebo ním pohŕdal, ale preto, že sa už nezaobíde bez rozkoše, ktorú v nej zažíva.“ 5. O Abbovi Izidorovi povedali, že keď k nemu prišiel jeden z mníchov, ukryl sa vo svojej cele. Bratia sa pýtali: "Aj zvieratá utekajú a zachraňujú sa v dierach," odpovedal. Takto hovoril starší, ktorý chcel bratom prospieť, aby aj oni milovali ticho a snažili sa ničím nerozptyľovať. 6. Abba Mojžiš povedal abbovi Macariovi, ktorý vtedy býval v Skete: "Chcem mlčať, ale moji bratia mi nedovolia byť stále so mnou." čo mám robiť? "Vidím, že si od prírody poddajný a nemôžeš odohnať svojho brata." Ale ak chceš trpieť hesychiu, choď do púšte, do ďalekej Petry, a tam nájdeš hesychiu. Abba Mojžiš to urobil a našiel pokoj. 7. Abba Aio sa opýtal Abba Macarius: - Povedz mi slovo, ako byť spasený? - Utekajte od ľudí, seďte vo svojej cele, oplakávajte svoje hriechy a neradi sa rozprávajte s ľuďmi, potom budete spasení. 8. Abba Mojžiš povedal: "Človek, ktorý uteká pred ľuďmi, je ako suché hrozno, to znamená, že keď je úplne zrelý, je veľmi sladký. A kto je medzi ľuďmi, je ako vaječník, úplne nezrelý, nedá sa to jesť, lebo je kyslé." 9. Jedného dňa Abba Joseph ochorel a poslal po Abba Theodora: - Poď ku mne, aby sme sa videli skôr, ako duša opustí telo. Bol práve stred týždňa a Abba Theodore nešiel a nepovedal chorému: - Počkaj do soboty, prídem. A ak opustíte svet skôr, uvidíme sa v budúcom storočí. 10. Brat sa opýtal Abba Rufusa, čo je hesychia a aký je jej prínos. Starší odpovedal: – Hesychia má sedieť v cele s vedomím a bázňou Boha, odtrhnúť sa od zloby a arogancie. Hesychia rodí všetky cnosti, zachraňuje mnícha pred ohnivými šípmi nepriateľa a robí ho nezraniteľným. Preto, brat, získaj hesychiu, neustále pamätaj na strach zo smrti, lebo nevieš, v ktorú hodinu príde zlodej, a buď triezvy v duši. 11. Raz prišiel Abba Ammun z Raifu do Klismy, aby sa stretol s Abba Sisoy a videl, že je veľmi rozrušený, že odišiel z púšte. "Prečo smútiš, Abba," povedal Ammun. Čo by si mal robiť na púšti, keď budeš starý? Starší sa na neho zachmúrene pozrel a povedal: – O čom to hovoríš, Ammun? Nestačí, že iba na púšti je myšlienka slobodná? Abba Sisoes strávil sedemdesiatdva rokov v hesychii na hore Abba Anthony (po jeho smrti) a predtým žil mnoho rokov v Skete vedľa Abba Or. Vidíte, prečo po toľkých rokoch hesychie tak túžil po púšti kvôli tichu. 12. Raz Abba Sisoi sedel v Klysme, stratený v myšlienkach, a (náhle) sa spýtal študenta: -Polial si datľové palmy ? – Aké druhy paliem sú v Klysme? spýtal sa študent. – Čo robím v tejto Klysme? povedal starec. Vezmi ma znova do hory. 13. Starší povedal: „Dobrý pobyt v cele napĺňa mnícha všetkou dobrotou.“ 14. Povedal, že mních by mal, aj keď utrpí telesnú ujmu, nevenovať tomu pozornosť a získať tak svoju hesychiu. 15. Brat prišiel k najskúsenejšiemu staršiemu a povedal mu: „Posaď sa vo svojej cele a Boh ti dá úľavu,“ poradil mu starší. 15. Abba Daniel rozprával, ako jedného dňa prišiel k abbovi Arsenyovi dvoran a odovzdal mu závet príbuzného, ​​člena Rady, ktorý zanechal obrovské dedičstvo. Abba ju vzal, prečítal a chcel ju roztrhnúť, no padla mu k nohám so slovami: "Prosím, netrhaj, inak mi neodstrelíš hlavu." "Nedávno zomrel a ja som zomrel oveľa skôr," povedal Abba Arseny, prepustil dvorana a vrátil mu noviny. 16. Abba Theodore z Fermi kúpil tri dobré a užitočné knihy. Priviedol ich k Abbe Macarius a povedal: – Tu mám tri dobré knihy, sú veľmi užitočné, čítajú ich aj moji bratia a majú úžitok. Prosím, poraďte, čo je lepšie: nechať si ich v prospech mňa a mojich bratov, alebo ich predať a peniaze dať chudobným? „Skutky sú dobré,“ odpovedal starší, ale nežiadostivosť je vyššia ako všetko. Neakvizičný človek už prešiel aktívnym životom a uspel v tichej kontemplácii. Keď to Abba Theodore počul, odišiel, predal knihy a rozdal peniaze chudobným. 17. Abba Cassian rozprával o mníchovi, ktorý žil v jaskyni na púšti. Jeden z jeho príbuzných podľa tela mu povedal, že jeho otec je vážne chorý a má pred smrťou a musí prísť a prevziať dedičstvo. "Zomrel som za svet ešte skôr," odpovedal mních svojmu príbuznému, "ale ako sa môže mŕtvy stať dedičom?" 18. Jeden z otcov povedal, že bol jeden starší, ktorý dostal veľkú milosť od Boha. Bol známy svojim cnostným životom. Jeho meno sa dostalo až k cisárovi, ktorý po neho poslal, aby prevzal požehnanie od staršieho. Keď sa stretli, cisár mal z jeho rozhovoru veľký úžitok a ponúkol mu zlato. Starší vzal zlato a po návrate na svoje miesto začal znova orať pôdu a sledovať záležitosti farmy. 19. Jedného dňa k nemu priviedli posadnutého muža a starší povedal démonovi: - Vypadni z Božieho stvorenia. "Nebudem ťa počúvať," odpovedal zlý duch. - Prečo je to tak? spýtal sa starec. "Pretože si sa stal ako jeden z nás," povedal ten zlý, "zanechal si starosti o Boha a ponoril si sa do pozemských vecí." 20. Kinoviarcha sa opýtal svätého Cyrila Alexandrijského: – Koho život je dôležitejší: náš, ktorí majú bratov pod naším velením a rôznymi spôsobmi ich vedú k spáse, alebo tí, ktorí sú spasení na púšti sami so sebou? "Netreba porovnávať Eliáša a Mojžiša," odpovedal otec, "obaja sa páčili Bohu." 21. Starší povedal: „Verím, že Pán nebude nespravodlivý, keď ho vyslobodí z väzenia a keď ho uvrhne do väzenia.“ 22. Rozprávali o takejto poučnej príhode zo života abbu Jána Kolova. Jedného dňa prišiel do kostola zo Skete a keď počul, ako sa bratia hádajú, vrátil sa do svojej cely. Kým však do nej vstúpil, trikrát ju obišiel. Keď to bratia videli, boli zmätení, prečo to urobil. Prišli a požiadali o vysvetlenie svojho konania. „Moje uši sú plné spór a trikrát som zakrúžil, aby som ich vyčistil, a potom som vstúpil do cely, kde som našiel ticho mysle. - je to v podstate ako sedieť zavretý v cele vo väzení a neustále premýšľať o Bohu. Slová apoštola znamenajú to isté: Bol som vo väzení a prišli ste ku mne (Matúš 25:36) 24. Povedali o ňom, že keď sa vrátil z žatvy alebo po návšteve starších, oddával sa modlitbe, čítaniu alebo psalmódii, aby vrátil svoje myšlienky do predchádzajúceho stavu. 25. Brat požiadal Abbu Sisoyu, aby sa s ním dlho rozprával, a Abba povedal: „Posaď sa vo svojej cele, buď triezvy, zver sa Bohu s mnohými slzami a potom nájdeš pokoj.“ 26. Starší povedal: „Bojovník alebo lovec, keď vyráža so zbraňou, nemyslí na to, či je nepriateľ zranený alebo zachránený, každý myslí len na seba, taký má byť mních.“ 27. Povedal: „Usilujte sa mlčať, netrápte sa ničím, venujte pozornosť svojej práci, chráňte sa, vstaňte s bázňou Božou a nebojte sa útokov zlých.“ 28. Starší povedal: „Hoci sa svätí namáhali, už dosiahli ríšu pokoja, a preto sa už oslobodili od svetských myšlienok.“ 29. Abba Aloniy povedal: „Ak si človek vo svojom srdci nepovie, že na svete som len ja a Boh, nenájde pokoj.“ 30. Paisius, brat Abba Pimena, sa zoznámil s niekým mimo svojej cely. Avva Pimen ho neschválila. Išiel za Abbou Ammonom a povedal: „Môj brat Paisiy sa zoznamuje s nejakou osobou a veľmi ma to znepokojuje. "Pimen," spýtal sa ho Abba Ammon, si ešte nažive? Choď, sadni si do cely a ver v srdci, že si už rok v hrobe. 31. Starší povedal: „Sománska žena prijala Elizea, hoci s nikým nekomunikovala“ (2 Kráľ 4, 1237). Ako sa hovorí, sománska žena predstavuje dušu a Elizeus Ducha Svätého. Len čo duša ustúpi zo známosti s telesnými ľuďmi, vstúpi do nej Duch Boží. A potom bude môcť porodiť, hoci predtým bola neplodná.“ 32. Keď Abba Sisoes sedel vo svojej cele, vždy zamkol dvere a všetci starí otcovia urobili to isté. 33. Dvaja priatelia sa stali mníchmi a vďaka vysokému životu sa stali veľkými askétmi. Stalo sa, že jeden z nich bol zvolený za kameramana a druhý zostal anachorétom, dosiahol dokonalosť svojimi činmi, vykonal mnoho veľkých zázrakov a bol ocenený darom vyháňať démonov, uzdravovať chorých a jasnovidectvo. Kameraman, keď počul, že jeho priateľ dostal také veľké dary, odišiel od ľudí na tri týždne do ústrania a začal sa vrúcne modliť k Bohu, aby mu zjavil: „Prečo robí zázraky a stáva sa známym všetkým, zatiaľ čo ja som o to všetko zbavený. Zjavil sa mu anjel Pánov a povedal: "Vo svojej cele vykonáva svoje duchovné dielo, dňom i nocou sa obracia k Bohu s nárekom a slzami, neje a nepije pre Pána. Ale ty sa o všetko staráš, s každým komunikuješ, a preto ti stačí útecha, ktorú dostávaš od ľudí." 34. Starší radil netrápiť sa ničím okrem bázne pred Bohom. "Ja," povedal, hoci som nútený starať sa o telesné potreby, nikdy to neurobím pred určeným časom." 35. Abba Sisoes povedal: „Keď sa o teba človek stará sám, nemáš dôvod mu rozkazovať.“ 36. Starší povedal: „Bezstarostnosť, ticho a tajná činnosť rodia čistotu.“ 37. Brat sa spýtal staršieho: – Ako sa má správať mních vo svojej cele? „Nepoznajte veľa vecí,“ odpovedal starší, „aby ste dali myšlienke voľnosť a vštepil si poznanie. – A ak mních opustí svoju celu, ako sa má zachovať? "Mních je ako hrdlička," odpovedal starší; v pravý čas letí do neba, rozprestierajúc krídla. A ak sa bude zdržiavať mimo svojho hniezda, dravé vtáky ju roztrhajú na kusy a stratí všetku svoju krásu. Taký je mních. V hodine uctievania opúšťa svoju celu, len aby roztiahol krídla svojich myšlienok, a ak sa bude zdržiavať mimo cely, démoni s ním budú počítať a jeho myšlienky sčernejú. "Ako," spýtal sa znova brat, "diabol vyvedie mnícha z jeho cely?" "Diabol je ako zaklínač, ktorý jednoduchými slovami prinúti zviera vyliezť z diery, a keď ho chytí, ukáže ho na námestiach pre pobavenie verejnosti a zničí ho, čím ho núti zabávať ľudí. A keď zostarne, spáli sa alebo utopí vo vode. To isté sa stane mníchovi, ak kvôli podnetu myšlienok opustí svoju bunku." 38. Ďalší brat sa spýtal staršieho: – Ako by sa malo mlčať v cele? - Sedieť v cele a nepamätať si nič ľudské. – Aká činnosť je dobrá pre srdce, aby ste ju mohli robiť stále? „Dokonalé dielo mnícha,“ odpovedal starší, vždy počúvaj Boha a nenechaj sa rozptyľovať. 40. Stretli sa traja svätí anachoréti a začali sa rozprávať o tom, aká inteligentná práca by sa mala v cele robiť. - Ja, bratia, hneď ako som začal váhať, úplne som sa ukrižoval vonkajším veciam, pamätajúc na to, čo bolo povedané v Písme: „Zlomme ich putá a odhoďme ich okovy od seba“ (Ž 2, 3). Postavil som múr medzi svoju dušu a telesné veci a v duchu som si povedal, že tak ako nevidíš niekoho stáť vonku za múrom, tak sa nepozeraj na vonkajšie veci, ale venuj pozornosť sebe, každý deň vkladaj nádej do Boha, a potom budeš ako hosť a cudzinec a odteraz budeš slobodný. Myslite na anjelov, ktorí sa zjavujú každú hodinu, zostupujú pre duše a vždy očakávajte koniec a povedzte si: Moje srdce je pripravené, Bože (Ž 56, 8). A vidím anjela. Stojí vedľa mňa napravo a čaká na mňa. Vždy ho vidím pred sebou, chránim sa, bojím sa ho, vidí všetky moje cesty. Vidím, ako zakaždým vystupuje k Bohu a hovorí o mojich skutkoch, slovách a myšlienkach. – Vždy kontemplujem Cirkev inteligentných síl a Pána slávy uprostred nej, žiariaceho zo všetkých najjasnejšie. A keď sa cítim skľúčený, otočím sa a vidím úžasnú krásu anjelov, počujem ich spev, neustále chválenie Boha, harmóniu ich hlasov a vynáram sa nad zem a všetko pozemské sa mi zdá ako špina. - Od skorého rána idem k svojmu Pánovi a pokloniac sa Mu padám na tvár a vyznávam svoje hriechy. Potom sa klaniam Jeho anjelom a žiadam ich, aby sa modlili k Bohu za mňa a za celé stvorenie. Keď som toto všetko dokončil, zostupujem do priepasti a obchádzam pekelné muky a vidím, akým mukám sú vystavení ľudia Cirkvi, smútim nad ich osudom a myslím si s nimi, že toto čaká aj mňa. Vidím tam nepretržité neopísateľné vzlyky a slzy, more vriace plameňmi a špliechajúcimi iskrami, ohnivé vlny stúpajúce v ňom k vrcholom hôr a nespočetné množstvo ľudí, ktorí sú doň uvrhnutí a sužovaní divokými a beštiálnymi démonmi. A ako popol horí, ale nezhorí a vždy zostane v ohni, tak aj oni škrípu zubami, oplakávajú svoje hriechy, ponáhľajú sa, hoci sa sami svojimi neresťami a zločinmi odvrátili od Božieho milosrdenstva. Súcitím s nimi, sotva dokážem zadržať plač v srdci. Ako hovorí Písmo, moje slzy boli pre mňa chlebom dňom i nocou (Ž 41,4). 41. Brat prišiel ku Skete k Abba Mojžišovi a požiadal ho, aby sa s ním porozprával. Starší povedal: "Choď, sadni si do cely, ona ťa všetko naučí." 42. Povedal: „Kto je blízko Boha a kto na neho stále myslí, robí správne, keď nikoho nepustí do svojej cely.“ Dodal: „Jediný spôsob, ako spoznať Ježiša, je veľa práce, pokory a neustálej modlitby. 43. O istom staršom, ktorý žil v Kellii, povedali, že celý život strávil v ústraní, nikdy ju neopustil a nechodil ani do kostola. Mal brata podľa tela, ktorý žil v inej cele. Keď ochorel, poslal po tohto starého muža a požiadal ho, aby ho pred smrťou navštívil. “ Ale on odpovedal poslovi: „Nemôžem prísť, lebo je to môj brat v tele. Umierajúci po neho opäť poslal: „Tak príď v noci, musíme sa vidieť rozlúčiť. Starší odpovedal: „Nemôžem, pretože ak ťa uvidím, moje srdce už nebude čisté pred Bohom. Slabý muž zomrel a bratia sa nikdy nevideli. 44. Amme Sarah bolo povedané, že jej jaskyňa bola na (vysokom) brehu rieky a žila v nej šesťdesiat rokov bez toho, aby sa kedy pozrela dolu na vodu. 45. Abba Theodore z Fermi povedal: "Ak sa nezbavím týchto ľútostí, nedovolia mi byť mníchom." 46. Brat prišiel za Abbou Theodorom, aby ho naučil šiť, a priniesol so sebou nite. Starejší sa postavil, namočil nite a začal pripravovať základ. „Urob to a to,“ poradil mu brat a odišiel do svojej cely a starší si sadol k práci. O hodinu neskôr si pripravil jedlo a nechal svoje šitie. Brat prišiel na druhý deň ráno a starší mu povedal: - Vezmite svoje vlákna a odíďte. Prišiel si sem, aby si ma uvrhol do pokušenia a svetských starostí, tak ťa sem už viac nenechám. 47. Abba John povedal, že ak má človek vo svojej duši nádobu Boha, potom môže žiť vo svojej cele bez svetských nádob. A naopak, môžete žiť aj v cele so svetskými nádobami. A ak človek nemá ani Božie, ani svetské nádoby, potom nemá vo svojej cele čo robiť. 48. V kláštore bol brat, ktorý dosiahol veľké úspechy. Keď sa o ňom bratia zo Skete dopočuli, prišli sa naňho pozrieť. Prišli k nemu, keď jeho brat pracoval, on vstal, pozdravil ich a opäť sa posadil k práci, nevenoval im pozornosť. Bratia sa naňho pozreli a spýtali sa: – Ján, neučil ťa ten, čo ťa ako mnícha tonzúroval, keď prídu tvoji bratia, stretnúť sa s nimi, vyzliecť si plášť a ponúknuť: „Sadni si, pomôž si sám. „Hriešnik Ján,“ odpovedal starší, toto nemusel študovať. 49. Brat sa spýtal staršieho: - Aké myšlienky by mali zostať v mojom srdci? – Všetko, čo si človek myslí, zo samého neba i zospodu, je márnosť a len ten, kto je oddaný Ježišovej pamiatke, zostáva v pravde. 50. Ten istý starý muž dostal otázku: – Aký by mal byť mních? "Podľa mňa," odpovedal starší, "jeden s Bohom, to znamená, že treba vždy myslieť na Boha." Tak ako hnije strapec hrozna, ktorý leží na zemi, hnije aj myšlienka na zomierajúceho, ak ho rozptyľujú pozemské veci.“ Hesychia je pre mnícha veľmi užitočná. Nielenže zastavuje akékoľvek zlo, ale tiež očisťuje modlitbu a vkladá do mysle smútok a nehu, pretože nesie so sebou štyri cnosti: štedrosť, miernosť, bdelosť a zdržanlivosť, a s ich pomocou, udržiavajúc nepretržitú modlitbu, mu veľmi skoro dáva nechuť. 2. Včasné ticho je veľmi dobré, pretože je matkou najmúdrejších myšlienok. Dobrý duch sa vyhýba výrečnosti, aby prekonal všetok zmätok a sny. Hesychia vytvára cnosti vďaka neustálej a neodolateľnej vášni pre Boha. 3. Mních, ktorý sa spriatelil s tichom, je Bohom milovaný, lebo on sám miluje Boha a chce s Ním komunikovať iba čistou modlitbou. Kým je ešte na zemi, vždy si predstavuje nebeské a jeho myseľ má len jednu starosť, ako sa páčiť Bohu a stať sa chrámom Ducha Svätého. 4. Takýto človek svojim životom súperí s anjelmi, vždy sa ponáhľa na púšť, aby vo veľkom tichu a bezstarostnosti komunikoval s Bohom. Robí svoju myseľ nepoškvrneným zrkadlom Boha, podľa slova veľkého Eliáša a Krstiteľa, Predchodcu Pána. 5. Blahoslavený človek na zemi i v nebi, ktorý všetko považuje za odpad, aby získal Krista (porov. Flp 3, 8) a neustále zostáva v duchu miernosti a ticha. Abba Izaiáš povedal: „Kto chce dosiahnuť pokoj vo svojej cele, aby nepridal nepriateľstvo k nepriateľstvu, musí opustiť ľudí v každej veci, nikoho neodhaľovať ani neospravedlňovať, nechváliť, neprosiť, nevyzývať svojho blížneho k súdu, v ničom ho nerozčuľovať, nevšímať si jeho nedostatky a nedovoliť, aby bodnutie nepriateľského plánu bodlo jeho srdce, čo len za takýchto podmienok šialený človek nepochopiteľne zničí. a uvedomí si, že mu škodí, a potom nájde pokoj.“ 2. Povedal, že hesychast sa musí každú hodinu otestovať, či minul tých, ktorí ho držali vo vzduchu a či sa od nich počas života oslobodil. Veď kým je človek vo svojom otroctve, ešte nie je slobodný. Preto by sa mal snažiť, kým to nebude opodstatnené. 3. Povedal: "Ten, kto umiera, musí mať strach z odpovede pred Bohom, predvídajúc dokonca aj svoj dych. Keď hriech zvádza jeho srdce, strach v ňom už nezostane a milosrdenstvo bude od neho odstránené." 4. Povedal: "Hesychast potrebuje tri veci: neustály strach, neustále modlitby a večné uchovanie srdca pred smrťou. Mal by sa o seba starať a nepočúvať neužitočné slová, lebo ničia jeho prácu." 5. Ako povedal Abba Izaiáš, keď sa starší opýtal Abba Serapiona: – Vytvorte lásku, povedzte mi, ako sa vidíte? „Pripomínam si toho, ktorý sedí vo veži, pozerá von a dáva okoloidúcim znamenie, aby sa k nemu nepribližovali. "A vidím sa, ako keby som sa ohradil múrom a vystužil ho železnými kolíkmi." Ak niekto zaklope a ja počujem, kto je, odkiaľ je, čo robí, čo potrebuje, neotvorím mu, kým neodíde. Kto neustále hľadí do svojho srdca, odvracia sa od krás života. Lebo žije v duchu a nezaujímajú ho telesné túžby. Zdá sa, že takýto človek je v bašte cností, ktoré sú pre neho ako strážcovia mestských hradieb čistoty. Preto sú proti nemu všetky démonické machinácie bezmocné, aj keď šípy hrubej vášne zasiahnu brány ľudskej prirodzenosti. Keď už duša neprahne po pozemských krásach, vstúpi do nej myseľ, ktorá už nepozná skľúčenosť, zatiaľ čo skľúčenosť nedovoľuje duši slúžiť s potešením v „službe slova“, ani jasne túžiť po budúcich požehnaniach, ba dokonca aj dočasný život je nanajvýš zneuctený, pretože v ňom údajne nemôže byť práca hodná cnosti. Skľúčenosť degraduje aj naše poznanie, ktoré sa podľa neho obracia k mnohým predmetom, no žiaden nám nedokáže dokonale odhaliť. Vyhýbajme sa vášni skľúčenosti, ktorá nás robí slabými a skľúčenými, ale stanovme úzke hranice našej mysle, aby sme svoj pohľad upriamili len na Boha a pamätali len na Neho. Len vtedy sa myseľ obráti k sebe a dokáže sa zbaviť svojej predchádzajúcej ľahostajnosti ku všetkému ako mor. Naša myseľ to od nás vyžaduje: zavrieť všetky dvere a nechať len spomienku na Boha. Len tak pomôžeme mysli konať v náš prospech. Musíte len zopakovať „Pane Ježišu Kriste...“, aby ste dosiahli cieľ akéhokoľvek podniku. Písmo hovorí, že nikto nemôže nazvať Ježiša Pánom, iba ak v Duchu Svätom (1 Kor. 12:3). Preto musí myseľ vždy kontemplovať vyslovenie modlitby vo svojich vnútorných pokladoch, aby ju nerozptyľovali žiadne imaginárne fantázie. Tí, ktorí neustále spievajú sväté a slávne meno Pána z hĺbky svojho srdca, budú môcť neskôr získať svetlo na osvietenie ich mysle. Lebo meno Pánovo, zadržiavané mysľou neustálou usilovnosťou, s patričným citom, určite spáli všetku špinu, ktorá sa usadila v duši. Lebo sa hovorí, že náš Boh je stravujúci oheň (Žid. 12:29). Počas modlitby Pán volá dušu k veľkej láske vo svojej sláve. Jeho slávne a milované meno, pretrvávajúce v pamäti mysle, z horúčavy v srdci určite vstúpi do nášho zvyku milovať Jeho dobrotu a tejto láske už nebudú žiadne prekážky. Boh je drahocenná perla, za ktorú človek predal všetok svoj majetok, aby ho získal a nevýslovne sa tešil z jeho vlastníctva. Keď je duša rozrušená hnevom, premožená opojením alebo podráždená strašnou zbabelosťou, myseľ nedokáže udržať spomienku na Pána Ježiša, aj keby ste ju nútili. Veď už je zatemnený zúrivosťou vášní a celkom sa odcudzí vlastným citom, preto sa vytráca túžba vtlačiť na dušu, aby sa myseľ mohla oddať potrebnej práci bez rozptyľovania, lebo pamäť mysle zhrubne pre krutosť vášní. A keď sa duša oslobodí od vášní, potom, aj keď je túžba na krátky čas zachytená v zabudnutí, myseľ sa okamžite pomocou svojich vlastných schopností vášnivo vráti k dlho očakávanému a spásonosnému úlovku. Koniec koncov, teraz je v mysli milosť, ktorá sprevádza dušu a drží myseľ: „Pane Ježišu Kriste“. Mama takto učí svoje bábätko, pričom mu neustále opakuje: „Ocko“, kým si nezvykne sám povedať „ocko“ a namiesto rôznych bľabotaní bude aj v spánku zreteľne vyslovovať „ocko“. Preto apoštol hovorí, že Duch nás posilňuje v našich slabostiach; lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi (Rim 8, 26). Lebo my, keďže sme v porovnaní s dokonalosťou cnosti ešte nemluvňatá, vždy potrebujeme pomoc Ducha, aby naše myšlienky boli vždy objaté a tešili sa z Jeho nevýslovnej sladkosti, a potom sme mohli zámerne dosiahnuť pamäť a lásku k Bohu, nášmu Otcovi. Potom, ako znovu hovorí apoštol, zvoláme: „Abba, Otče! neustále vzývať Boha Otca, povolaného k tomu Duchom Svätým. Dokonca ani tí, ktorí vo svete konajú znamenia, zázraky a mocné prejavy, sa nemôžu porovnávať s tými, ktorí v poznaní mlčia. Milujte nečinnosť hesychie viac ako nasýtenie všetkých hladných na svete a obrátenie mnohých pohanských národov k poznaniu Boha. Je pre teba lepšie oslobodiť sa z okov hriechu, ako oslobodiť všetkých otrokov z otroctva. Je pre vás lepšie žiť v mieri so svojou dušou, v jednomyseľnosti celej trojice ľudského zloženia: tela, duše a ducha, než zmierovať tých, ktorí sa hádali s učením. Je pre vás lepšie byť lakonickým, ale skúseným odborníkom, ako vtipne vyžarovať učenie ako rieka. Je pre vás lepšie postarať sa o vzkriesenie vlastnej duše zabitej vášňami, pripomenúť si túžbu po božských pravdách, ako vzkriesiť mŕtvych (tu pravdepodobne svätý Izák hovorí o Origenovi). Mnohí ľudia ukázali svoju silu: kriesili mŕtvych a boli vyčerpaní, aby obrátili stratených, robili veľké zázraky a svojimi budovami nasmerovali mnohých k poznaniu Boha. Ale keď dali život iným, sami upadli do odporných vášní a zničili sa. Keď boli ich záležitosti odhalené, stali sa pre mnohých pokušením. Ich duša bola oslabená chorobou. Ale nestarali sa o svoje zdravie, ale vrhli sa do priepasti svetského života, aby zachránili duše iných, hoci sami boli stále chorí, a preto sa zničili, stratili nádej v Boha, o čom som už hovoril. Slabosť zmyslov totiž nedovoľuje odolať plameňom vecí, ktoré rozbúria otravné vášne, a tým menej prekonať pokušenia. Títo ľudia potrebujú špeciálnu starostlivosť o seba. Nemali by chodiť so ženami, dopriať si, hromadiť peniaze a získavať veci, prijímať a užívať si česť a slávu od ľudí. Pokarhajte nestriedmých ušľachtilosťou svojho správania a nehanebných vo svojich citoch strážením očí. Vyčistite svoju bunku od všetkých potešení a excesov. Potom aj bez vlastnej vôle a snahy dosiahnete abstinenciu. Koniec koncov, pokiaľ reagujeme na svoje potreby, nemôžeme sa obmedziť. Tí, ktorí vyhrali túto vonkajšiu vojnu, sa posilnili a už sa viac neboja vnútorných nebezpečenstiev. Nedajú sa už ničím zastrašiť a v boji s vášňami získavajú silu. Ak zavriete brány mesta, teda všetky zmysly, potom môžete zdolať každého v meste aj mimo mesta bez toho, aby vás niekto prepadol. Blahoslavený, kto premenil svoje telesné skutky na prácu modlitby a verí, že pokiaľ bude pracovať vedľa Boha a bude na Neho myslieť vo dne v noci, Boh ho neopustí vo všetkých jeho potrebách, pretože tento človek sa vyhýba práci pre Boha. A ak človek nemôže pracovať v hesychii a musí sa živiť ručnými prácami, nech ručné práce len napomáhajú duchovnému životu, ale nebudú prostriedkom na obohatenie. For perfect people, any work disturbs peace of mind, but for weak people, that is, imperfect people, work is a support in weakness. There is nothing greater than to cast oneself before the Cross of Christ night and day, and to always pray before the Cross. To sa stáva často. Človek padá na zem na kolená v modlitbe, potom zdvihne ruky k nebu a hľadí na Kristov kríž a prináša všetky svoje motívy Bohu. Zatiaľ čo sa so slzami pri spovedi a nežnosti modlí, zrazu sa v jeho srdci vynorí nevýslovná a nevýslovná rozkoš a od sladkosti mu ochabne celé telo, zhasne svetlo v očiach a padne tvárou k zemi, všetky jeho túžby sa zmenia, takže nemôže pohnúť rukou ani nohou, ani sa pokloniť, taká radosť a potešenie zachvátili jeho dušu. Premýšľajte o tom, čo bolo povedané vo dne v noci, a nehľadajte nič iné ako toto. Ak neurobíte výkon, takýto stav nedosiahnete. Ak nezačnete klopať, neotvoria vám dvere. Kým človek nezomrie: vonkajší, ktorý sa rozišiel so všetkou svetskou prácou a starostlivosťou, a vnútorný so všetkými zlými myšlienkami; a kým každý prirodzený pohyb v tele zoslabne, takže do srdca nevstúpi žiadna hriešna rozkoš, sladkosť Ducha Svätého nemôže prebývať v srdci človeka a nezapletie sa do toho duchovného opojenia a šialenstva, z ktorého nevedomci obviňovali apoštolov. Ak ešte nemôžete vykonať také dokonalé dielo hesychie, potom sa starajte o vonkajšiu spravodlivosť, aby ste sa neodlúčili od inej cesty života. Bez Božej milosti človek nemôže vstúpiť do brány spásy. Otázka: Čo je v skratke sila hesychie? Odpoveď: Hesychia umrtvuje vonkajšie pocity a pozdvihne vnútorné hnutia duše a privedie ich k najvyššiemu vzostupu, keď umŕtvi aj pohyby myslenia. Otázka: Akú prácu má robiť hesychast vo svojej cele, aby jeho myseľ neunášali plané myšlienky? Odpoveď: Jediné, čo môže mních vo svojej cele urobiť, je plakať a potom už nemá čas venovať pozornosť inej myšlienke. Samota mnícha v cele ho učí žiť ako v hrobe: je ďaleko od ľudských radostí a jeho jediným úspechom je smútok. Kto vždy vidí, že pred ním leží mŕtvy človek, teda jeho vlastná duša, zabitá hriechmi, nemôže ustavične plakať? Od smútku prichádza človek k čistote srdca. Ak človek dosiahne túto čistotu, potom dostáva nepretržitú útechu od Ducha a nezostáva čas neokúsiť tento pôžitok. Roní slzy radosti a medzi týmito slzami je odmenený rozjímaním o zjaveniach od Pána na vrchole svojej modlitby. Nedokáže sa modliť bez sĺz. Pán o tom povedal: Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení (Matúš 5:4) Ako hovoria mudrci, žeriav sa raduje len vtedy, keď letí ďaleko od obývanej zeme a po príchode na opustené miesto sa tam usadí. Taká je aj duša mnícha: nebeskú milosť prijme len tým, že sa stiahne z ľudského prostredia a naučí sa tráviť čas v tichu, čakajúc na čas svojho exodu. Kľúč, ktorý otvára srdce božským významom, je daný prostredníctvom lásky k blížnemu. A keď sa srdce oslobodí od telesných väzieb, potom len jemu sa otvárajú brány poznania. Ó, aká krásna a chvályhodná je láska k blížnemu! Len keby nás starostlivosť o ňu neodvádzala od lásky k Bohu. Ó, aké sladké je stretnutie s našimi duchovnými bratmi, ak si dokážeme zachovať lásku k Bohu aj k nim! Je dobré myslieť na svojich blížnych, ale treba to robiť tak, ako sa patrí, teda pozorne bdieť, aby ste pod zámienkou lásky k blížnemu neodpadli od tajnej práce a neustálej komunikácie s Bohom. So svojimi bratmi musíte komunikovať veľmi uvážlivo, bez toho, aby ste na to vynakladali veľa energie, a zvyšok svojho času venovať rozhovoru s Bohom. Kto prehnane hovorí so svojimi blížnymi, ničí svoj rozhovor s Bohom. Myseľ nie je schopná viesť dva rozhovory naraz, s ľuďmi aj s Bohom. Aj dlhodobé dorozumievanie sa s duchovnými bratmi je deštruktívne, nehovoriac o komunikácii s laikmi, už len ich vzhľad spôsobuje v duši mnícha zmätok. Prejavy zbavené kontemplácie poburujú srdce hesychastu. Ak sa zároveň začne vznášať s mysľou v snoch, obnoví a oživí vášne v sebe a vášne, opuchy, povedú k hriechom, ktoré zničia človeka. Bratia, preto musíme sedieť v cele za zamknutými dverami, aby sme nevedeli o zlých skutkoch ľudí, a potom uvidíme všetkých ľudí svätých a svedomitých, bez toho, aby sme o nich vedeli niečo viac. A ak začneme odsudzovať a odsudzovať, nadávať a odsudzovať, ako sa potom bude naša mníšska práca líšiť od života v meste? Kapitola 6: Ako a prečo je človek posadnutý myšlienkami a do akej miery sme za to zodpovední Abba Izaiáš sa opýtal Abba Pimena na nečisté myšlienky a v odpovedi si vypočul: „Ak necháte kôš na bielizeň zatvorený, po čase v ňom zhnije všetko vlhké oblečenie. Rovnako aj myšlienky, ak ich nevytvoríme fyzicky, po čase samy odídu.“ 2. Rovnakým spôsobom odpovedal na túto otázku abbovi Jozefovi: „Ak niekto hodí hada alebo škorpióna do nádoby a pevne nasadí veko, po čase určite zomrie. Rovnako zlé myšlienky, ktoré živia démoni, vychladnú a opotrebujú trpezlivosť.“ 3. Ďalší brat prišiel k tomuto staršiemu a spýtal sa: – Môže si človek nechať všetky svoje myšlienky pre seba bez toho, aby niektorú z nich odovzdal nepriateľovi? „Človek,“ odpovedal starší, keď sa zamyslí nad jednou myšlienkou, dostane desať na oplátku. 4. Ďalší brat sa spýtal staršieho na jeho otravné myšlienky a ako odpoveď počul: "Na pravej strane je oheň a na ľavej strane nádoba s vodou." Ak sa oheň rozhorie, naberte z nádoby vodu a oheň uhaste. -Oheň je siatím nepriateľa a voda je podrobením sa Bohu. 5. Brat sa opýtal Abba Sisoyu: – Prečo ma vášne neopúšťajú? "Nádoby vášní," odpovedal Abba, "sú vo vás." Dajte im sľub a oni odídu. 6. Abba Jozef sa ho opýtal na toto: – Dokedy bude musieť človek zo seba odstrihnúť vášne? – Potrebujete vedieť čas? "Zakaždým," odpovedal starší, keď príde vášeň, okamžite ju preruš. 7. Jedného dňa prišli k Abba Josephovi do Enata niektorí hostia a pýtali sa: – Škodí duši stretnutie s vášnivou myšlienkou? – Ak čisté a zbožné myšlienky prinášajú duši úžitok, potom je zrejmé, že hanebné a zlé myšlienky jej škodia, ak na nich pretrvávajú. "V mojom srdci nevidím žiadnu vojnu." „Si ako mesto,“ poznamenal starší, „v ktorom sú brány otvorené na všetky štyri svetové strany a kto chce, vchádza a vychádza cez ne, no ty to nevidíš. Keby ste zamkli bránu a nedovolili zlým myšlienkam vstúpiť do vás, videli by ste, ako sa vonku tlačia a snažia sa vás prekonať. 9. Starší povedali, že by ste nikdy nemali dovoliť, aby sa vo vás usadili myšlienky. A ak do vás niekto prenikne, musíte sa ho opýtať: „Si náš alebo nepriateľ“ a potom o ňom povedzte v spovedi. 10. Brat sa opýtal jedného z otcov: – Čo mám robiť? Som ohromený príliš mnohými myšlienkami a neviem, ako ich odrážať? – Nebojujte so všetkými naraz, ale len s jedným, lebo všetky myšlienky, ktoré mnícha napadnú, majú jednu hlavu. Musíte pochopiť, čo je to za hlavu a udrieť, potom všetky ostatné zmiznú. 11. Starší povedal: "Čo je trestuhodné, nie je to, že do nás vstupujú myšlienky, ale to, že ich zneužívame. To sa stane, keď sa nimi začneme nechať viesť alebo korunovať." Svätý starec ich učil vyvracať námietkami alebo od nich ich meniť na dobré. 12. Abba Theodore zo Skete povedal: "Prichádza myšlienka, zmätie ma a zamestnáva a ja už nemôžem nič robiť; bráni mi to robiť cnosti. A triezvy manžel zo seba striasne všetky myšlienky a postaví sa k modlitbe." 13. Abba John Kolov povedal: "Som ako človek sediaci pod veľkým stromom, ktorý vidí, ako sa k nemu blíži veľa zvierat a hadov. Keďže ich nemôže všetkých odohnať, vylezie na strom a utečie. Sedím teda vo svojej cele, vidím okolo seba zlé myšlienky, a keďže nemám silu im vzdorovať, utekám k Bohu s modlitbou a som spasený." 14. Starší povedal svojmu bratovi: "Diabol je tvoj nepriateľ. A ty si doma. Nepriateľ neprestane hádzať do tvojho domu všetky nečisté veci, ktoré nájde, a ty ich neprestávaš vyhadzovať. Ak sa vzdávaš, dom sa naplní nečistotou, ani doň nebudeš môcť vojsť, tak ho osloboď od všetkej špiny, takže ho už nebudeš môcť vyhodiť z milosti, dokonca budeš mať čas Krista." 15. Hovorilo sa, že na hore Abba Anthony žije sedem mníchov, ktorí počas dozrievania datlí striedavo odháňajú vtáky zo stromov. Jeden starec v službe zakričal: "Preč s nečistými myšlienkami vo mne a s vtákmi vonku!" 16. Starší povedal: "Satan skrúca povraz. Dajte mu kúdeľ, aj on ho utká." Starší teda o myšlienkach povedal, že ak myšlienky prenechajú Satanovi, potom z mnohých myšlienok upletie veľmi silné lano. 17. Brat sa spýtal staršieho: – Ako má myseľ odohnať nečisté myšlienky? – Myseľ to nemôže urobiť z vlastnej vôle, pretože nemá dostatočnú silu; ale ak myšlienky napadnú dušu, musíte sa okamžite uchýliť k Stvoriteľovi duše s modlitbou a On zničí myšlienky ako vosk. 18. Abba Pimen sa opýtal Abba Josepha: – Čo mám robiť, ak sa ku mne blížia myšlienky? Postaviť sa im, aby sa nedostali von, alebo ich pustiť dnu? "Pusti ma dnu," odpovedal starší, "a vyhraj." Po týchto slovách sa vrátil do svojho kláštora. Onedlho prišiel jeden z Thebeanov ku Skete a povedal bratom, že sa opýtal Abba Josepha na jeho myšlienky: "Ak sa ku mne priblíži vášeň, čo mám robiť, odolať jej alebo jej dovoliť vstúpiť? Odpovedal mi: "V žiadnom prípade nedovoľte, aby k vám prišli vášne, ale okamžite ich prerušte." Keď Abba Pimen počul, akú odpoveď dal Abba Joseph Thebean, okamžite vstal, išiel k nemu do Panetho a spýtal sa: "Zveril som ti svoje myšlienky, ale prečo si mi odpovedal takto a Thébanom inak." - Ty nevieš, že ťa milujem? – spýtal sa Abba Jozef. "Samozrejme, viem," odpovedal Abba Pimen. "Nepožiadali ste ma, aby som vám dal rovnakú radu, akú by som dal ja?" "Áno, bolo to tak," odpovedal Abba Pimen. "Potom som ti vysvetlil," povedal Abba Joseph, že ak do teba vstúpia vášne a ty si ich všimneš a budeš s nimi bojovať, budeš skúsený. Dal som ti rovnakú radu, akú používam aj ja. Ale sú ľudia, ktorým pre slabosť nie je užitočné vidieť vášne ani zďaleka, a tak ich musia utnúť, keď sa priblížia. Preto my, bratia, slabí, zažeňme všetky myšlienky, ktoré sa k nám približujú, modlitbou. A len ten, kto nabral silu, ich môže poraziť rozumnou a uvážlivou námietkou. Brat, vedz, že kým tu ešte žijeme, chodíme medzi mnohými nástrahami. Preto by sme mali byť vždy opatrní, aby sme nespadli do diery a nezomreli. Nástrahy toho zlého sú na pohľad veľmi príťažlivé a vždy ich postaví na cestu našej duše, aby sa tam dostala, a potom ju odsúdi na večné muky. Preto je veľmi škodlivé relaxovať pri pozorovaní zlých myšlienok a dovoliť im vstúpiť do duše. Atraktivita smrtiacich pascí by nás nemala klamať, inak zabudneme, ako rozlíšiť zlú myšlienku od druhej. Ak nájde dieru v duši, poteší jej city v zlých skutkoch a stane sa pre dušu smrteľnou pascou, ak ju nevyženie modlitba a slzy. Nemali by sme byť stratení ani na chvíľu, ale vždy si všímajte zlé myšlienky. Neustále sa uchyľme k Bohu s modlitbou, nárekom a slzami, a potom sa vymaníme zo všetkých pokušení a úkladov Zlého. Nikdy sa nevzdávaj, brat, myšlienkam, ktoré prichádzajú, lebo boj sa ešte len začína. Pozrite sa na dažďovú priekopu: keď prší a do priekopy začne tiecť životodarná voda, najskôr bude voda úplne zakalená, ale časom sa všetok zákal usadí. Takže, milovaní, len sa nevzdávajte. Písmo hovorí: Potoky neprávosti ma vystrašili (Ž 17,5). A ešte niečo: Boh je naše útočisko a sila, veľmi prítomná pomoc v ťažkostiach; preto sa nebudeme báť, aj keď sa zem trasie (Ž 45, 23). Keď ti príde na myseľ zlá myšlienka, volaj k Pánovi so slzami: „Pane, buď milostivý mne, hriešnemu, a odním odo mňa zlo. Boh pozná srdcia a pozná myšlienky, ktoré vznikajú zo zlomyseľného plánu a ktoré sú zvonka vnútené démonickou zlobou. Len vedzte, že čím viac bojujete a vydržíte pracovať pre Pána, tým viac sa očistí vaša myseľ a myšlienky. Pán povedal: Každú moju ratolesť, ktorá neprináša ovocie, odtína; a každú, ktorá prináša ovocie, očisťuje, aby prinášala viac ovocia (Ján 15:2). Len sa snažte o spásu, pretože Boh pomáha tým, ktorí sa snažia byť spasení. Vypočujte si ďalšie podobenstvo o zlých myšlienkach. Nové víno, tečúce z lisu do nádob, najprv kypí, ako by vrelo nad otvoreným ohňom, takže aj nádoby môžu od silného tlaku prasknúť; a potom sa usadí, očistí sa a všetok pohyb v ňom ustane. Podobne, keď človek prichádza zo záležitostí tohto sveta pracovať pre Boha, podriaďuje sa Pánovi a znáša smútok, vtedy závistliví démoni narúšajú jeho myseľ mnohými spôsobmi a miešajú s ňou odvážne rozhorčenie, takže ak sa ukáže, že nádoba je chybná, to znamená, že duša zotrváva v nevere a pochybnostiach, môže byť vyhodená do vzduchu. A ak je duša pevná vo viere, potom sa myšlienky začnú postupne upokojovať, srdce človeka sa upokojí a po očistení v sebe so všetkou jasnosťou vníma zatienenie Ducha. Inými slovami, démoni sú ako zlí vlci, ktorí sa potulujú v blízkosti kláštorných ciel a očakávajú, že uvidia otvorené dvere, vbehnú do cely a roztrhajú duše tým, ktorí im padnú do zubov. A ak sa zatvoria dvere duše, len škrípu zubami a odídu. Pre dušu, ktorá je upevnená vo viere a stráži všetky zmysly, sú dvere zatvorené. Nebojte sa a nebojte sa ich darebáctva. Nemôžu vám ublížiť, pokiaľ sa im neodovzdáte. Kristus je tvoj pomocník, povedal: Hľa, dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa a nič ti neuškodí (Lukáš 10:19). Preto, milovaní, naberte odvahu a buďte silní vo svojom Bohu, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky (Ž 105, 1). Tri veci ovládajú dušu, kým nedosiahne veľkú mieru, a nedovolia, aby sa cnosti usadili v mysli. Toto je zajatie vášní, lenivosti a zabudnutia. Oblivion bojuje s človekom až do jeho posledného dychu a uvrhne ho do trápenia. Je silnejšia ako všetky ostatné myšlienky a vedie k akejkoľvek skazenosti a kedykoľvek zničí všetko, čo človek vybudoval. 2. Povedal: "Ak sedíš vo svojej cele a vykonávaš svoju službu v tichosti pred Bohom a tvoje srdce sa zrazu podvolí niečomu, čo nie je Boh, a ty si začneš myslieť, že to nie je hriech, ale len myšlienky, potom tvoja služba Bohu, ktorú vykonávaš v tichosti, nebude pravdivá. Ak predsa povieš: "Boh prijíma službu môjho srdca, ktorú som vykonal v tichosti a tichu, bude to považovať za podriadenie sa tvojmu zlu v tichosti a tichu." pred Bohom." Niektorí sa pýtajú: „Ak je hriech krstom zrušený, prečo potom opäť začína pôsobiť v srdci? Odpovedáme, že pôsobí v srdci po krste nie preto, že tam zostalo, ale preto, že sme milovali hriech pre opustenie prikázaní. Svätý krst človeka úplne oslobodí, ale opäť sa môže zamotať do závislostí a potom sa musí oslobodiť vykonávaním prikázaní, je to v jeho nezávislej vôli. Ak myšlienka pretrváva v potešení alebo hneve, nie je to znakom zostávajúceho hriechu, ale dobrovoľnej závislosti. Máme totiž moc zavrhnúť každú myšlienku a každú vznešenosť, ktorá povstáva proti poznaniu Boha, podľa slova Písma (2 Kor 10, 45). Keď je zlá myšlienka zahnaná, stáva sa znakom lásky k Bohu, nie hriechu. Hriech nespočíva v tom, že vás napadne myšlienka, ale v tom, že sa na nej stanete závislým. Ak túto myšlienku nemilujeme, tak prečo by sme s ňou mali zotrvávať? Srdce nemôže komunikovať s tým, čo nenávidí; ak komunikujeme, potom sme darebáci. Máte silu aj zbraň na ničenie myšlienok. Táto zbraň našej milície nie je telesná, ale je zverená Božou autoritou, aby chránila naše hranice a zvrhla naše myšlienky. Ak teda máte všetku silu odpudzovať myšlienky, no nebránite sa ich invázii, je hneď zrejmé, že sa svojou neverou tešíte a uzatvárate s nimi dohodu. Preto nie Adam, ale ty sám si vinníkom ich činov. Otázka: Ako sa však môže tešiť z myšlienok alebo uzavrieť s nimi dohodu ten, kto sa zavrel do cely, každý deň sa postí a abstinuje, žije v chudobe, v cudzej krajine, v noci bdie, spí na holej zemi, modlí sa a znáša mnohé trápenia? odpoveď: Dobre si povedal, že askéta, ktorá podľahne myšlienkam, už znesie veľa trápení. Ale ak pracujeme bez smútku, s radosťou a horlivosťou vo vyššie spomenutých cnostiach, potom už nie sme vo svojej mysli zmyselní. Avšak človek, ktorý trpí telesnou námahou, nemôže pre bezútešnosť svojich prác vstúpiť do komunikácie s myšlienkami a nájsť v nich útechu. Ak človek nemá takú túžbu, nesmúti z útrap. Znášame to len preto, že netrpíme túžbou po budúcich výhodách, ale len strachom z pokušení, ktoré na nás padajú. Preto považujeme zlý čin za svoj vlastný hriech a myšlienka, ktorá mu predchádza, sa nazýva cudzí vplyv. Ale je nemožné naučiť sa vyhýbať sa tomuto vplyvu, kým neuvidíme, že je náš a nie niekoho iného. Veď kým sme vstúpili do spojenectva s myšlienkou, je to pre nás hnusné a ohavné, ako zlodej, ktorý sa nečakane vláme do nášho domu, pretože násilne priťahuje myseľ k sebe. Ale vedzte s istotou, že myšlienka pochádza z našich vlastných rozhodnutí. Buď sme sa po krste zverili nejakej zlej myšlienke, ktorá nás priviedla k hriechu, tak sme za to zodpovední, aj keď sme zlo robiť nemali v úmysle, alebo sme dobrovoľne prijali zlé semienko, vďaka ktorému sa ten zlý do nás dostal. Ak nás diabol zajal tým, že do nás vnukol zlé myšlienky, neopustí nás, kým neočistíme všetko, čo vnukol. A ak v nás zostane pre náš zločin, potom utečie len vtedy, keď ukážeme skutky hodné pokánia. Boh ho od nás odstráni vďaka našim almužnám a modlitbám, ktorých k tomu povolala naša trpezlivosť so všetkými pokušeniami, ktoré nás postihli. Preto hriech myslenia nenazývam hriechom Adama, ale hriechom človeka, ktorý urobil zlo alebo dostal zlý návrh. Ak poviete, že sa nejaká myšlienka objaví pred zločinom alebo zlým zasiatím, a spýtate sa, kto je za túto myšlienku vinný, odpoviem vám, že bolo vo vašej moci zvrhnúť túto myšlienku pri jej prvom objavení. A ty si sa ho nezbavil, ale komunikoval si s ním, kým ťa nepriviedol k hriechu. Veď ak si nebol schopný zničiť myšlienku pred hriechom, tvoja myseľ je taká slabá, ako potom môžeš sľúbiť, že po spáchaní hriechu tú myšlienku odrežeš, keď si už upevnila svoje postavenie vďaka skutkom a drží ťa silou? A ak pripúšťaš, že s Božou pomocou môžeš prerušiť myšlienku, potom vedz, že keby si chcel, Boh by ti pomohol aj predtým, než spáchaš hriech. Keď uvidíte, ako vaše srdce dostalo pomoc, pochopte presne, že milosť neprišla náhodou, ale bola vám daná v krste a tajne vás prinútila ustúpiť od myšlienok nenávisti. Preto Kristus, ktorý nás oslobodil od všetkého diabolského násilia, nezakázal vtrhnúť do našich sŕdc, aby nenávistné myšlienky mohli byť okamžite zničené a milované myšlienky zostali, kým sú milované. A presne tak isto by bola milosť Kristova vnímaná s láskou a v ľudskej vôli by bolo milovať ťažkosti pre milosť alebo myšlienky pre potešenie. Nemali by sme byť prekvapení, že sme silne ovplyvnení nielen našimi obľúbenými myšlienkami, ale aj tými, ktoré nenávidíme. Ako niektorí prefíkaní príbuzní, aj invazívne myšlienky spolupracujú navzájom a s našimi žiadostivosťami. Každá myšlienka, ktorá sa zhoduje s vôľou konajúceho, ju prenáša na príbuznú myšlienku a teraz je osoba vedená druhou myšlienkou, v rozpore s jej zámerom, hoci prvá myšlienka človeka násilne unášala kvôli zvyknutiu si na ňu. Napríklad človek naplnený márnomyseľnosťou sa nebude môcť vyhnúť arogancii a ten, kto dlho spí a miluje rozkoš, bude posadnutý chlipnými túžbami a ten, kto je zvyknutý na márnotratnosť, bude podliehať nemilosrdnosti. Tí, ktorí nepoznajú myšlienky, ktoré sú v rozpore s ich zámermi, niekedy trpia podráždenosťou a hnevom. Preto musíme pochopiť, že hriech v nás pôsobí našou vlastnou vinou. Môžeme sa od nej oslobodiť, ak sa prinútime pracovať pre Boha. Zákon Ducha života (v Kristovi Ježišovi), hovorí Písmo, ma oslobodil od zákona hriechu a smrti (Rim 8,2). Keďže sme počuli a poznali prikázania Ducha, našou vôľou je žiť podľa zákona tela alebo Ducha. Človek nemôže žiť podľa zákona Ducha, ak miluje ľudskú chválu a telesné pohodlie. Taktiež nemôže žiť podľa telesného zákona, ak pri dobrej povahe uprednostňuje budúce výhody pred súčasnými. Preto by sme nemali dlho blúdiť, nenávidieť ľudské chvály a telesné útechy, vďaka ktorým sa napriek našej vôli nafukujú zlé myšlienky, a s vnútorným sklonom sa obrátiť k Pánovi s prorokovým výrokom: Či nemám nenávidieť tých, čo Ťa nenávidia, Pane, a nenechám sa znechutiť tými, čo sa proti Tebe búria? Nenávidím ich úplnou nenávisťou: sú to moji nepriatelia (Ž 138:2122). Zlé myšlienky sú skutočnými nepriateľmi Boha, pretože bránia naplneniu Jeho vôle. Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu (1 Tim 2,4). A cez závislosť nás zavádzajú a vzďaľujú od spasenia. Keď ich úplne nenávidíme a začneme sa vo všetkých záležitostiach zverovať Pánovi, pričom každú myšlienku stretneme len so srdečnou a pevnou nádejou v Pána. A na začiatku, počas krstu, sa telo Kristovo stalo pokrmom pokrstených, teraz sa v duševnej nádeji a zrieknutí sa myšlienok stane pokrmom Kristovým pevne veriaci a čistá myseľ. Ako povedal: Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal (Otca) (Jn 4:34). Aká je vôľa Boha Otca? Aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy, podľa slova apoštola Pavla. Pravda sa získava inteligentnou nádejou pôsobením Ducha Svätého, ktorý je základom tých, ktorí dúfajú. Nepokrstení alebo neverní nemôžu dospieť k poznaniu tejto pravdy. Poznanie pravdy sa tajne dáva pri krste iba veriacim a životom skrytým v človeku. A v závislosti od činenia prikázaní a duševnej nádeje sa zjavuje pravda tým, ktorí veria v Pána, ktorý povedal: Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody. Toto povedal o Duchu, ktorého mali prijať tí, čo v Neho uverili (Ján 7:38-39). Musíte vedieť, že Adamov zločin nezdedíme, pretože nezhrešil z núdze, ale z vlastnej vôle. Ale boli sme nútení prijať dôsledok zločinu, smrť, ktorá je odcudzením sa Bohu, pretože sa nevyhnutne zmocnila Adama. Ak prvý človek zomrel, teda zažil odcudzenie od Boha, potom by sme nemohli žiť v Bohu, ale smrť vládla (od Adama po Mojžiša) nad tými, ktorí nezhrešili, ako Adamov zločin. (Rim 5:14). Pán prišiel, aby nás oživil v „kúpeli znovuzrodenia“ a zmieril nás s Bohom, čo urobil. V živote Adama nastali tri udalosti: pokušenie podľa Božej ekonómie, porušenie prikázania pre vlastnú neveru a smrť podľa spravodlivého Božieho súdu. Smrť nie je dôsledkom predvídaného pokušenia, ale zločinu spôsobeného iba neverou. Ako už bolo povedané, z týchto troch vecí sme zdedili iba smrť, pretože sami nemôžeme ožiť z mŕtvych. Na to musel prísť Pán, aby oživil všetkých, ktorí v Neho veria. Náš počiatočný stav mysle je rovnaký ako u Adama a sme o tom presvedčení tým, že sme nezhrešili ako Adamov zločin (Rim 5:14), ale myšlienka na nás pôsobí rovnako nútene ako na neho, hoci sa môžeme a máme vyhnúť komunikácii s myšlienkou a závislosti na nej. Satan k nám vtrhne, jednoslabične nám predkladá krutý skutok, ktorý však môže vstúpiť do našej mysle iba pre nedostatok viery. Dostali sme prikázanie, aby sme sa o nič nestarali, ale aby sme si s každou usilovnosťou strážili svoje srdcia a hľadali v sebe skutočné Kráľovstvo nebeské. A keď sa myseľ vzdiali od srdca a od tohto hľadania, okamžite otvorí prístup k diablovej invázii a vníma jeho zlé úmysly. Diabol v nás nemôže vzbudiť myšlienky, ktoré chce, pretože v tomto prípade by nás nešetril, násilne do nás vnášal všetky možné zlé myšlienky, nedovolil nám myslieť na nič dobré. Má len jedinú moc jednoslabične ukázať zlé veci v prvej reakcii mysle, aby pokúšal náš predbežný úmysel, ktorý môže byť naklonený buď k provokácii zlého démona, alebo k prikázaniu Pána, pretože jedno je úplne protikladné k druhému. Myšlienky okamžite presunieme na objekt, ktorý milujeme, a začneme v mysli vášnivo komunikovať s objektom, ktorý sme prijali. A ak nenávidíme toho zlého, nemôžeme sa s ním zjednotiť, a preto nenávidíme aj samotnú inváziu. A ak v nás zostane myšlienka, ktorú už nenávidíme, tak zostane aj napriek nášmu vyslovenému zámeru, jednoducho preto, že je v nás príliš zakorenená, už dlho vnímaná. Takáto myšlienka stojí tvrdohlavo, jednoslabične, a len nepriateľský postoj srdca k nej jej bráni premeniť sa na veľa úvah a vášní. Plochá projekcia totiž nemá vlastnú povahu a tí, ktorí sa na ňu pozerajú, ju nenávidia, takže môže prinútiť myseľ k vášni, ak je v srdci zmyselnosť. Ak sme úplne opustili zmyselnosť, potom nám jednoslabičný vzhľad vnemov nemôže nijako uškodiť, aj keby nás za to naše svedomie odsudzovalo, takže určite získame večné požehnania. Keď myseľ spozná márnu vzburu skôr, ako ju vnímala, a vyzná pred Bohom dávny hriech, potom bude toto pokušenie okamžite zničené a myseľ opäť získa silu načúvať srdcu a všemožne ho starostlivo strážiť modlitbou, snažiac sa vstúpiť do jeho vzácnych hlbín, ku ktorým sa zvuky vzbury nedostanú. Už nie sú vetry zlých myšlienok, ktoré násilne tlačia dušu a telo do perejí zmyselnosti. Neexistuje široká a priestranná cesta, vydláždená výrokmi a obrazmi svetskej múdrosti, ktorá otrávi každého, kto po nej kráča, aj keď bol veľmi rozvážny. Najhlbšie poklady duše sú čisté. Už sa stali Kristovým príbytkom, lebo ešte skôr, v čase nášho krstu, tam vstúpil pre našu spásu. Dokážu vnímať myseľ nahú so všetkými vlastnosťami, nerozptyľovaní vecami tohto sveta. Takáto myseľ nie je ani inteligentná, ani nerozumná. Obsahuje iba tri princípy, o ktorých hovoril apoštol: viera, nádej, láska. Kto chce milovať pravdu a stať sa súcitným srdcom, nesmie podľahnúť tomu, čo vnímal, ale počúvať svoje srdce, uspieť vo svojej vnútornej práci a priblížiť sa k Bohu, aby sa nebál ťažkostí spojených s pozornosťou a túžbou Boha. Človek, ktorý načúva svojmu srdcu, sa nemôže ubrániť bolesti v duši, keď každý deň uvažuje o duševných fantáziách a telesných rozkošiach, a to nielen navonok, ale aj v duši samotnej, pretože sa často nachádzal uprostred toho všetkého nielen v myšlienkach, ale aj v skutočnosti. Otázka: Prečo ja, ktorý som bol pokrstený, môžem volať k Bohu a vzývať Jeho milosť a so všetkou vôľou túžiť po oslobodení sa a vzdialení sa od zlých myšlienok to nemôžem urobiť? Veď Pán v evanjeliách sľúbil, že sa pomstí tým, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou (Lukáš 18:7). Odpoveď: Pán hovorí toto podobenstvo nie o tých, ktorí sa dobrovoľne oddávajú zmyselnosti, ale iba o tých, ktorí zápasia s vnímaním vášní. Za tých druhých sľubuje, že sa pomstí, ako za tých, ktorých utláča nepriateľ, a za tých prvých, ako za tých, ktorí odmietli prikázanie na pomoc im, hovorí slovami obžaloby: „Prečo ma voláš, Pane, Pane, a nerobíš, čo ti hovorím? Takých ľudí prirovnáva k šialenému mužovi, ktorý sa rozhodol postaviť si dom na piesku vlastných túžob. Vedz, človeče, že Pán vidí srdcia každého. Za tých, ktorí spočiatku nenávideli zlé ašpirácie, sa pomstí, ako sľúbil, a nedovolí, aby myseľ a svedomie takýchto ľudí boli znesvätené rojom všelijakých myšlienok, ktoré sa proti nim vzbúrili. A tých, ktorí s vierou a nádejou neodmietajú prvé útoky nepriateľa, ale študujú a prežívajú ich, tešia sa z vášne, Pán odchádza ako neveriacich, ktorí sa spoliehajú len sami na seba, aby do nich už vtrhli nasledujúce myšlienky, a Pán tieto myšlienky neodníma, lebo vidí, že sme milovali to, čo sme predtým vnímali, namiesto toho, aby sme ich nenávideli od samého zdania. Koniec koncov, ak niekto neverí slovám, potom sa v skutočnosti nevyhnutne dozvie pravdu. Preto nebuďte pohŕdavo nedbalí vo svojich myšlienkach, lebo Boh je neomylný vo všetkých svojich plánoch. Nepriateľ vie, že duchovný zákon je vždy spravodlivý, a preto od nás hľadá len blahosklonnosť mysle k myšlienke. Potom spôsobí tomu, kto podľahol bolesti pokánia, alebo ak sa neoľutuje, spôsobí mu smútok nečakanými pohromami. A potom, keď ho naučil sťažovať sa na katastrofy, zvyšuje počet utrpenia, aby konečne vyhnal človeka z trpezlivosti a pripravil ho o vieru. Boh dáva každému moc robiť všetko, vrátane ľudských myšlienok, či to chceme alebo nie. Preto, ak ste zhrešili, nezvaľujte to na čin, ale na úmysel. Keby myseľ nebola na prvom mieste, telo by ho nenasledovalo. Každý plán má mieru a váhu, pretože to isté možno myslieť vášnivo alebo premyslene. Keď dobrovoľne vyženieme zo svojej mysle všetko zlo, môžeme bojovať s prijatými vášňami. Ich prijatie je mimovoľnou spomienkou na minulé zlá. Askéta mu nedovolí prejsť do vášne a víťaz mu nedovolí ani začať ofenzívu. Invázia je nepostrehnuteľný pohyb srdca, ako mobilizácia nepriateľa, ktorému skúsení ľudia dokážu zabrániť. A tam, kde sa objavujú myšlienky myšlienok, dochádza ku kombinácii. Bezpríčinná invázia je nepostrehnuteľný pohyb. Od toho musí človek utekať ako kúdeľ pred ohňom a ak sa neodvráti, zhorí v plameňoch. Nehovor, že som nechcel, ale toto hnutie vzniklo, aj keď ho nemiluješ, miluješ jeho vec. Ten, kto sa nechá unášať myšlienkami, je nimi zaslepený. Všíma si činy, ale nevidí ich dôvody. Keď je myseľ mimo telesných myšlienok, bude schopná vidieť zradu nepriateľov. Existuje zlo, ktoré vďaka svojmu dlhodobému vnímaniu drží srdce pod svojou mocou, a je zlo, ktoré odsudzuje myseľ prostredníctvom každodenných záležitostí. Ak nežijeme naplnením túžob tela (Ef 2:3), podľa slova Písma, potom ľahko začneme znižovať zlo, ktoré sa v nás usadilo v Pánovi. Tak ako sa neskúsené teliatko, cválajúce po lúke, ocitne na nebezpečnom brale, ocitne sa aj duša, ktorú čoraz viac núkajú myšlienky. Keď myseľ, zrelá v Pánovi, odvráti dušu od toho, čo bolo dlho vnímané, potom srdce bude trpieť, akoby z rúk katov, naťahujúc ho medzi myseľ a vášeň. Keď milujeme príčiny myšlienok, ktoré sa nám nepáčia, prichádzajú kvôli tejto láske. A keď ich milujeme, už teraz milujeme veci, ktoré nás inšpirujú týmito myšlienkami. Všetko, čo sa nám nepáči, nám spôsobuje to, čo sa nám páči. Ako hovorí Písmo, najhorším nepriateľom človeka je on sám: dobrovoľne prijíma myšlienku, aj keď sa mu nepáči jej následky. Existujú tri zrozumiteľné miesta, do ktorých môže myseľ vstúpiť zmenou: podľa prírody, nad prírodou a v rozpore s prírodou. Ak myseľ vstúpi na miesto „od prírody“, pochopí, že ona sama je príčinou zlých myšlienok a vyznáva Bohu hriechy, pričom pozná príčiny vášní. Ak upadne na miesto „v rozpore s prírodou“, zabudne na Božiu spravodlivosť a začne viniť ľudí zo všetkého, čím ho urážajú. A ak sa ocitne na mieste „mimo prirodzenosti“, nájde ovocie Ducha Svätého, o ktorom hovorí Apoštol: lásku, radosť, pokoj a tak ďalej (Gal 5:22–23). Učí sa, že ak uprednostňuje telesné starosti, už tam nemôže zostať, a keď toto miesto opustí, pristúpi k hriechu a upadne doň, po čom budú nasledovať najstrašnejšie zrážky, aj keď nie hneď, ale v čase, ktorý pozná spravodlivosť Pánovu. Keď sme proti našej vôli ovplyvnení zlými myšlienkami, nie je potrebné obviňovať toho druhého. Korene našich myšlienok sú zjavné zverstvá, ktoré páchame zakaždým rukami, nohami a perami. Rozum nezačne komunikovať s vášňou, kým nebudete milovať dôvody tejto vášne. Bude sa človek napríklad spájať s márnivosťou, ak nebude vyžadovať rešpekt? Bude zahanbený hanbou, ak miloval ponižovanie? Prijme telesné potešenie, ak bude jeho srdce skrúšené a pokorné? Bude vôbec premýšľať o časných veciach a bojovať za ne, ak úplne uveril v Krista? Ak si spomeniete na dávne hriechy, individuálne ich triedite, môžu vás pripraviť o nádej, a ak si ich predstavíte bez toho, aby ste za nimi smútili, môžu do vás vložiť vašu bývalú špinu. Keď si myseľ, ktorá sa zriekla sama seba, jednoducho zachová nádej, vtedy si nepriateľ pod zámienkou priznania predstaví predchádzajúce zverstvá vo fantázii, aby znovu zapálil vášne už zabudnuté z Božej milosti a nebadateľne ponížil človeka. Potom myseľ, predtým radostná a odpudzujúca vášne, nevyhnutne stmavne, zdrvená predtým spáchanými zverstvami. Ak sa láska k rozkoši ešte v mysli nerozplynula, potom myseľ určite zotrvá na tejto spomienke a bude vášnivo komunikovať s týmito vpádmi a začiatkom bolo spomínanie a vyznanie hriechov. Ak chceš Bohu priniesť nehanebné vyznanie, nepamätaj na všetky hriechy, ktorými boli, ale vznešene znášaj ich následky. Pretože spôsobujú, že sa nám dejú hrozné veci, ktoré podľa toho napravia zlé rozhodnutia, ktoré sme urobili. Kto sa snaží načúvať svojmu srdcu bez hnusu a hanby, je v duchu oklamaný a upadá do pokušenia a diablových nástrah. Je nemožné poraziť zlé myšlienky bez porážky ich príčin a je nemožné poraziť príčiny bez porážky myšlienok. Ak porazíme len jedného z dvoch, ten zostávajúci nás veľmi skoro uvrhne do oboch nešťastí. Nežiaduce myšlienky vznikajú z vnímania hriechu a želané z našej autokratickej vôle. Keď vidíme prvé, chápeme, že za to druhé môžeme my. Zlé myšlienky, ktoré sú v rozpore s naším zámerom, sú sprevádzané smútkom, preto veľmi rýchlo miznú a zlé myšlienky, ktoré zodpovedajú nášmu zámeru, sú sprevádzané radosťou, takže je ťažké sa od nich oslobodiť. Ak chcete, aby vás neovplyvňovali zlé myšlienky, prijmite ponižovanie duše a útlak tela, a to nie čiastočne, ale na každom mieste, v každom čase a v každej záležitosti. Kto sa dobrovoľne oddá tréningu smútkov, toho už nezachytia neželané myšlienky a kto túto podmienku neprijme, zotročí myšlienkam proti svojej vôli. Niektorí veria, že milosť a hriech, teda duch pravdy a duch bludu, sú skryté v mysli pokrsteného, ​​a preto hovoria: jedna tvár človeka volá myseľ k dobru a druhá k pravému opaku. Ale ja, vedený Písmom, ako aj zdravým rozumom, som pochopil, že pred krstom milosť zvonku volá dušu k dobru a v jej hĺbkach sa uhniezdi Satan a snaží sa zablokovať všetky priame cesty mysle k nej. A od tej hodiny, keď sme sa znovuzrodili v krste, démon pôsobí zvonku a milosť sa usadzuje v samotných hĺbkach duše, to znamená, že robí myseľ jej príbytkom. Ako hovorí Písmo, všetka sláva Kráľovej dcéry je vo vnútri (Ž 44:14) a démonom je neviditeľná. Z toho usudzujeme, že ak predtým, pred krstom, ovládli dušu bludy, potom po krste existuje pravda a v hĺbke nášho srdca cítime, ako z nej vyviera božská túžba. Preto myslíme na Boha so všetkou vrúcnosťou a zlí duchovia sa teraz lámu len do telesných zmyslov a začínajú sa v nich uhniezdiť, snažiac sa hrubosťou tela zahmliť myseľ, aby si užívala len nerozvážne rozkoše. Preto je teraz naša myseľ vždy podľa slova apoštola v súlade so zákonmi Ducha a zmysly tela chcú dušu stiahnuť do priepasti rozkoší. Milosť prostredníctvom cítenia mysle pozdvihuje telo k nevýslovnej radosti z úspechu v poznaní a démoni, konajúci prostredníctvom citov tela, len čo vidia, že sme unavení behať po ceste poľa zbožnosti, zotročujú dušu a násilne ju ťahajú k nežiaducim veciam, sú skutočnými vrahmi. Boh za týmto účelom dopúšťa, aby sa pokrsteným diali také veci, aby človek, ktorý prechádza búrkou a ohňom skúšok, okúsil dobro s dobrou vôľou: Vošli sme do ohňa a vody a ty si nás vyviedol na slobodu (Ž 65, 12). A tiež, aby duša spoznala rozdiel medzi dobrom a zlom a stala sa vďaka veľkej hanbe pred nečistotou démonických myšlienok ešte pokornejšou a očistila sa. Okrem toho, ak my sami nezachováme dobro, keďže sme jednoduchí ľudia, vyzbrojíme sa zbraňou pravdy a zachováme ju v moci Božej, a potom naša slobodná vôľa prejde skúškou. Vševediaca myseľ nám vysvetľuje, že existujú dva druhy zlých duchov: niektorí sú jemnejšie, iní hrubší. Tie jemnejšie bojujú s dušou, zatiaľ čo tie hrubšie sa pokúšajú zotročiť si mäso rôznymi pokušeniami, ktoré lahodia telu. Hoci démoni, ktorí pôsobia proti duši, sú úplne odlišní od démonov, ktorí pôsobia proti telu, sledujú rovnaký cieľ, ktorým je ublížiť človeku. Keď sa milosť v človeku neusadí, potom sa v ňom, ako už bolo povedané, uhniezdia ako hady démoni, ktorí nedovolia duši ani len pozrieť sa na vytúžené dobro. A keď už je milosť skryto prítomná v mysli, vtedy ako temné oblaky prechádzajú srdcom a zobrazujú rôzne hriešne vášne a najrôznejšie sny, takže rozptýlením pamäti mysle ju odvádzajú od spoločenstva s milosťou. 2. Keď dušu trápia démoni, vtedy sme zapálení duchovnými vášňami, najmä aroganciou, matkou všetkého zla. Preto musíme myslieť na to, ako sa po smrti naše telo rozpadne a rozsudok proti nám bude hrozný. Potom budeme zahanbení a zahanbení svojou ješitnosťou a aroganciou. A ak démoni bojujúci s telom prídu v dave, musíte urobiť to isté. Veď už len pomyslenie na všelijakých rôznych zlých duchov môže v človeku zničiť spomienku na Boha. To, že Satan bojuje proti duši, ktorá má účasť na Duchu Svätom len telom, vysvetľuje apoštol so všetkou jasnosťou: Stojte a majte bedrá opásané pravdou. A dole: A predovšetkým si vezmite štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého (Ef 6,14-16). Takže nepriateľ stojí zvonku a útočí na duše milujúce Krista ohnivými šípmi. Veď kto nevie chytiť nepriateľa rukami, mieri naňho šípmi, aby ho letiacim šípom zďaleka zasiahol a zhodil na zem. Podobne satan, keďže sa pre prítomnosť milosti v duši askéta nedokáže usadiť vo svojej mysli, prenikne do drsného tela a začne sa v ňom uchytávať, takže keď telo podriadi jeho pokynom, môže otráviť aj dušu. Preto treba telo poriadne vyčerpať, aby pre jeho hrubosť nespadla myseľ do jamy rozkoše. Ak bol človek schopný zomrieť pre hriech v ťažkostiach a úplne umŕtviť telo pre ducha, potom, keď sa tak stal príbytkom Ducha Svätého, bol pred smrťou vzkriesený. Taký bol blažený apoštol Pavol a všetci tí, ktorí dokonale vykonali a vykonávajú čin víťazstva nad hriechom. 3. Predovšetkým, ako som už povedal, milosť skrýva svoju prítomnosť v pokrstenom, pretože očakáva správny duchovný úmysel osoby. A keď sa človek úplne obráti k Pánovi, potom s nevýslovným prebytkom citu, milosť prejaví svoju prítomnosť v srdci a opäť bude vnímať pohyb duše, čo jej umožní opäť znášať nepriateľské ostreľovanie: kým sa cit duše ešte neprehĺbi a duša nezačne hľadať Pána s ešte horlivejším úmyslom. Ak človek začne rásť v dodržiavaní prikázaní a neustále volať k Pánovi, potom sa oheň svätej milosti rozšíri do vonkajších pocitov srdca a spaľuje tŕne z ľudskej zeme na zem. Potom sa do týchto miest ozvú už len ozveny démonických útokov a vášnivý začiatok duše sa sotva rozruší. Keď askéta zviaže všetky cnosti do jediného uzla, z ktorého hlavnou je úplná nechtivosť, a zahreje celú svoju prirodzenosť hlbším citom, vtedy sa príroda, natešená veľkou Božou láskou, ocitne už mimo telesného citu a vtedy vyhoria všetky démonické šípy. Dych Ducha Svätého ponesie srdce do pokojných vetrov a šípy ohnivého démona budú mať čas zhasnúť, kým budú vo vzduchu. Ale aj človeku, ktorý dosiahol takú veľkú mieru, Boh dovoľuje trpieť zlo od démonov a necháva jeho myseľ neosvietenú, takže naša slobodná vôľa, ktorá už nie je vo všetkom viazaná putom milosti, sa nielen učí víťaziť nad hriechom, ale pomáha človeku uspieť v duchovnej skúsenosti. Vyučovanému sa jeho vôľa už zdá dokonalá, ale je nedokonalá v porovnaní s štedrosťou Pána, ktorý nás učí, ktorý chce, aby sme sa v láske usilovali o viac, aj keď sme vystúpili na najvyšší stupienok Jakubovho rebríka, pretože sme sa vystavili rôznym ťažkostiam. Ak človek stojí v zime pod holým nebom a čelí východu slnka na začiatku dňa, tak ho z tváre úplne zohreje slnko, ale z chrbta teplo ani nepocíti, kým slnko nebude nad hlavou v zenite. Podobne ľudia, ktorí sa len nedávno naučili pôsobeniu Ducha, majú svoje srdcia iba čiastočne zahriate Jeho milosťou. Hoci myseľ už začína prinášať ovocie duchovnej reflexie, jej významná časť stále myslí telesne, keďže nie všetky časti srdca sú ešte posvätené hlbokým citom a svätou milosťou. Preto si niektorí, ktorí tomu nerozumejú, mysleli, že v srdci askéta súčasne žije milosť aj hriech, teda duch pravdy aj duch omylu. Preto môže duša v tom istom momente chápať dobro a zlo, ako osoba vo vyššie uvedenom príklade, ktorá stojí na slnku a cíti teplo aj chlad. Naša myseľ, prijímajúca obe poznanie, nevyhnutne, napriek svojej vlastnej vôli, v rovnakom okamihu myslí dobre aj zle. Stáva sa to najmä tým, ktorí už dosiahli jemnosť diskriminácie. Takýto človek sa vždy snaží myslieť dobre, no hneď si spomenie na zlo, pretože jeho pamäť sa po neposlúchnutí Adama rozseká na dva rôzne spôsoby myslenia. Ak začneme napĺňať Božie prikázania s vrúcnou horlivosťou, milosť osvieti všetky naše pocity až do hĺbky a zapáli všetky naše túžby. Osladí naše srdcia neutíchajúcou pokojnou priateľskosťou a naučí nás duchovným, nie telesným myšlienkam. To sa stáva tým, ktorí sa približujú k dokonalosti a ktorí neustále uchovávajú vo svojich srdciach spomienku na Pána Ježiša. Abba Mojžiš povedal, že myseľ sa nemôže ubrániť zlým myšlienkam, ale každý človek, ktorý sa ovláda, ich môže prijať a zamestnať sa nimi alebo sa ich zbaviť. Nie je v našej moci, aby k nám prišli, ale je v našej moci ich odohnať. Náprava našej mysle závisí len od našej voľby a usilovnosti. Keď neustále myslíme na Boží zákon a sme zaneprázdnení spievaním psalmódií, usilovnosťou v pôste a bdení a vždy si pamätáme na budúcnosť, Kráľovstvo nebeské, ohnivé peklo a všetky Božie diela, zlé myšlienky odchádzajú a už si nenachádzajú miesto pre seba. A keď sa zamestnávame svetskými myšlienkami a telesnými vecami a oddávame sa prázdnym a planým rozhovorom, množia sa v nás zlé myšlienky. Vodný mlyn sa nemôže nehýbať, no v moci jeho majiteľa je zomlieť obilie či tŕnie. Rovnako aj naša myseľ je stále v pohybe a nemôže si pomôcť a neprežíva myšlienky. Ale je v našej moci dať mysli duchovnú aktivitu alebo telesnú vášeň. Žalmista o tom učí takto: Blahoslavený muž, ktorého sila je v tebe a ktorého srdce smeruje k tebe (Ž 83, 6). A od neho sa tiež dozvedáme, že je v našej moci vydať sa buď cestou vzostupu, teda prijať vznešené myšlienky, ktoré pozdvihujú myseľ k Bohu, alebo cestou zostupu, čiže vložiť do srdca telesné, pozemské túžby. Ak by to bolo inak, pri poslednom súde by nebolo potrebné pýtať sa nás na naše myšlienky. Ale ak by sa človek nemohol vyhnúť hriechu, démoni by boli takí silní, že by im vnukli myšlienky a prinútili ich, aby ich uskutočňovali. Ale uznáva sa, že diabol sa môže zmocniť človeka len vtedy, keď sa my sami rozhodneme dať mu svoj vlastný úmysel a podriadiť ho diablovi. Kazateľ o tom hovorí: A srdce ľudských synov sa nebojí robiť zlo (Kazateľ 8:11). Apoštol Jakub tiež hovorí: Vzoprite sa diablovi a utečie od vás (Jakub 4:7). Démoni vo svojom boji proti nám využívajú ako veci samotné, tak aj vášnivé sklony mysle k veciam. Samé veci, keď žijeme medzi vecami. Tendencie mysle, keď sme vzdialení od vecí. Keďže je oveľa jednoduchšie hrešiť v mysli ako v praxi, je oveľa ťažšie viesť vojnu proti sklonom mysle ako proti veciam samotným. Nemali by ste sa takýmto myšlienkam poddávať, inak sa neskôr poddáte skutočným veciam. Ak by človek nezhrešil najprv duševne, nikdy by nezhrešil v skutočnosti. Myseľ vníma vášnivé myšlienky tromi spôsobmi: cez pocit, cez stav tela a cez pamäť. Vníma ich citom, keď vedľa seba zbadá veci, ktoré v nás vzbudzujú vášeň, a preto upadá do vášnivých myšlienok. Cez stav tela, keď sa v dôsledku nestriedmosti v jedle, démonického pôsobenia alebo nejakej choroby mení pomer štiav v tele a z toho človek, s Božím dovolením, upadá do vášnivých myšlienok. Cez pamäť, keď mu ukazuje mentálne obrazy vecí, pre ktoré máme vášeň, človek opäť upadá do vášnivých myšlienok. Stav tela menia buď anjeli, alebo démoni, alebo okolitý vzduch, či stravovacie pravidlá. Potom sa v mysli vynoria myšlienky, či už vášnivé alebo nezaujaté. Anjeli sa menia slovami, démoni dotykmi, vzduch zmenou a pravidlá stravovania množstvom a kvalitou jedla a nápojov. Okrem pamäti, zraku a sluchu môžu dušu ovplyvniť aj radosti a strasti, ktoré ju postretnú. Keď duša zažije radosť alebo smútok, stav tela sa zmení a potom sa myšlienky v mysli zmenia. Myšlienky sa delia na jednoduché a zložené. Nezaujaté myšlienky sú jednoduché, ale vášnivé myšlienky sú zložené, pretože pozostávajú z vášne a mentálneho obrazu. Často sa stáva, že za jednoduchými myšlienkami nasledujú zložené, aby človek v duchu zhrešil. Vezmime si napríklad zlato. Mužovi sa vryla do pamäti vášnivá myšlienka na zlato a v jeho myšlienkach sa objavila túžba ukradnúť zlato - takže hriech bol spáchaný v mysli. Potom v súvislosti so zlatom prišla myšlienka na zlatú mincu, zlatú krabičku alebo zlatú spálňu atď. Keďže myšlienka zlata bola zložitá, bola aj vášnivá. A myšlienka na zlatú mincu alebo krabicu bola jednoduchá, pretože v mysli k nej nebol žiadny vášnivý postoj. Toto sa deje s každou myšlienkou: márnosť, láska k ženám atď. Takže po vášnivej myšlienke nie vždy nasleduje vášnivá túžba, ako ukazuje tento príklad. Z toho je zrejmé, ktoré myšlienky sa považujú za jednoduché. Ak chcete prekonať svoje myšlienky, venujte veľkú pozornosť svojim vášňam a potom ich môžete ľahko zahnať. Napríklad vo vzťahu k žiadostivej myšlienke sa postite, nezostaňte bdelí, pracujte a s nikým konkrétnym nekomunikujte. Vo vzťahu k hnevu a smútku – pohŕdaj slávou a hanbou a materiálnymi vecami. Vo vzťahu k nenávisti sa neustále modlite za páchateľa a budete oslobodení od tejto myšlienky. Je skvelé nemať k veciam žiadnu pripútanosť, no ešte dôležitejšie je o nich nezaujato premýšľať. Bojom každého mnícha proti démonom je očistiť svoje myšlienky od vášní. V opačnom prípade sa nebude môcť pozerať na veci nezaujato. Vec je jedna vec, jej obraz v mysli je vec druhá a vášeň je druhá vec. Vec je napríklad muž, žena, zlato atď. Mentálny obraz veci – napríklad jednoduchá spomienka na niečo pomenované. A vášeň je myšlienka, ktorá vás uchváti, stav pripútanosti a mentálneho obrazu. Oddeľte vášeň od mentálneho obrazového plánu a to, čo zostane, je nevinná myšlienka. Ak chceme, toto rozdelenie urobíme vďaka Duchovnej láske a zdržanlivosti. Cnosti oddeľujú myseľ od vášní a čistá modlitba prenecháva myseľ samému Bohu. Ak dlho premýšľame o Bohu, vynaložíme úsilie na zlepšenie vášnivej časti duše a už sa nepoddáme nájazdu myšlienok, ale tým, že presne poznáme ich dôvody a odstrihneme ich, staneme sa ešte bystrejšími. Vtedy sa na nás splní slovo Písma: A moje oko hľadí na mojich nepriateľov a moje uši počujú zlé skutky, ktoré sa mi vynárajú (Ž 91, 12). Keď uvidíte, že vaša myseľ zbožne a spravodlivo prebýva medzi obrazným chápaním tohto sveta, vedzte, že vaše telo sa stalo čistým a nehriešnym. A keď uvidíte, že vaša myseľ je pomalá v hriešnom myslení a neprerušíte toto myslenie, potom vaše telo upadne do hriechu. Svet okolo tela sú veci a svet okolo mysle sú plány. A tak ako telo môže hrešiť telom ženy, tak aj myseľ môže hrešiť mentálnym obrazom ženy, vďaka predstave vlastného tela. Takýto človek vidí, ako sa v jeho mysli spája vzhľad jeho tela so vzhľadom ženského tela. Tiež človek odoláva vzhľadu páchateľa a vo svojej mysli reprodukuje obraz svojho vlastného tela. A v iných duševných hriechoch sa všetko deje v rovnakom duchu, ako keby sa to skutočne stalo vo svete vecí. Niektorí askéti odrážajú iba vášnivé myšlienky, zatiaľ čo niektorí odrežú vášne samotné. Žalmódia, modlitba a iné činnosti, ktoré bránia snom a iným dočasným rozptýleniam, pomáhajú odrážať myšlienky. A pohŕdanie vecami pomáha odrezať vášne, aby im nedali príležitosť využiť tieto veci. – Ak ma napadne vášnivá myšlienka, ako ju môžem odohnať? Mám namietať slovom, karhať ho a akoby sa naňho hnevať? Alebo sa mám uchýliť k Bohu a zložiť pred Neho svoju slabosť? „Brat,“ odpovedal starší, „Pán nezrušil utrpenie zo smútku, ale povedal: Zavolaj ma v deň smútku, vyslobodím ťa a ty ma budeš oslavovať (Ž 49:15). Neexistuje iný spôsob, ako prekonať akúkoľvek vášeň, len vzývať Božie meno. A namietať nie je vecou každého človeka, ale iba tých, ktorých poslúchajú démoni silní v Bohu. Ak človek začne namietať proti myšlienke bez akejkoľvek zvyškovej sily, démoni sa mu budú len smiať, pretože keďže je im podriadený, stále sa snaží nadávať na nečistého. To je to isté, ako nadávať na veľkých vládcov, ktorým podliehate. Na ktorých svätých si pamätáte, ktorí zakázali diablovi konať? Iba archanjel Michael a len preto, že mal moc. Ale sme slabí, a preto sa musíme v modlitbe uchýliť k Ježišovmu menu. Démoni sú vášne podľa slova Písma a možno ich vyhnať iba vzývaním Pánovho mena.“ – Otec, prečo už ráno cítim myšlienky? A ako môže démon vpísať do môjho srdca tvár ženy alebo niekoho, aby ste si predstavovali určitú tvár spolu s myšlienkou, a nie oddelene? Čo mám robiť, aby som sa toho zbavil? "Brat," odpovedal starší, "ak je človek nečinný, potom venuje pozornosť myšlienkam, ktoré ho napadnú." A ak pracuje, nemá čas ich zvažovať. Vstaňte skoro ráno, vytiahnite mulicu a pomeľte zrno na múku. Potom sa k vám nepriateľ nebude môcť priblížiť a namiesto obilia hádzať tŕne. Brat, pamätaj na malebné zobrazenie tvárí. Umelec vezme dosku, nanesie na ňu farbu a získa obraz. A ak už na tabuli je obrázok, nemôžete naň napísať tvár ani nič iné. Mentálne si vytvorte obrázok na nástenke a potom naň nikto iný nič nenapíše. Ponáhľajme sa použiť svoje schopnosti – Boh nás podporí. Keď ti prídu na myseľ myšlienky, rýchlo bež k Ježišovi a On ťa upokojí. – Čo mám robiť, ak si pamätám, čo som urobil, čo som povedal a počul? Toto ma mätie. Ako si môžem v tomto prípade strážiť svoje srdce? A ako nás nepriateľ prekoná a je potrebné proti nemu v tomto prípade niečo namietať? „Spomienky,“ odpovedal starší, „sa dajú potlačiť iba jedným spôsobom: modliť sa s pokorou, sprevádzať modlitbu prácou, plakať a zabudnúť na vlastnú vôľu. A záchrana srdca je vytriezvieť myseľ a očistiť ju, a vtedy myseľ nebude vnímať nič. A ak je niekto frivolný, nepriateľ si to všimne a pokúsi sa ho nadávať. A ak chcete zistiť, či nepriateľ alebo priateľ koná v myšlienke, vykonajte modlitbu a opýtajte sa myšlienky: „Si náš alebo nepriateľ? On vám odpovie pravdu. A kombinácia s myšlienkou pochádza z nedbanlivosti, v takýchto prípadoch proti nej nenamietajte - nepriatelia čakajú len na to, ale obrátia sa k Bohu, aby sa s myšlienkou vyrovnal. Odovzdajte svoju bezmocnosť pred Bohom a on od vás nielen odoženie zlé posadnutosti, ale ich aj úplne zruší. Brat, nemôžu na ostrov uprostred mora zaútočiť vlny? Ale ostrov možno nezničia vlny. Rovnako nemôžeme odrezať myšlienky, pretože človek je vášnivý. Ale môžeme im odolať a nevpustiť ich dnu. A ak ich pustíme dnu, potom, keď si našli odľahlé miesto pre seba, veľmi skoro zničia dušu. Starší povedal: "Zlé myšlienky sú ako myši vchádzajúce do domu. Ak ich človek zabije hneď, ako prídu, jednu po druhej, neunaví sa. A ak dovolíte myšiam, aby zaplnili celý dom, dá veľa práce ich zničiť alebo vyhnať. Človek sa s tým buď vyrovná, alebo im zo skľúčenosti dovolí vyprázdniť svoj dom." 2. Abba Gelasius bol často zmätený myšlienkami, ktoré mu velili ísť do púšte. Jedného dňa povedal študentovi: - Tvor lásku, brat, nech robím čokoľvek, buď trpezlivý a za žiadnych okolností sa so mnou tento týždeň nerozprávaj. Avva vzal palmovú palicu a unavený sa začal prechádzať po miestnosti, posadil sa, potom vstal a znova kráčal. Keď prišiel večer, povedal si do svojich myšlienok: "Kto chodí po púšti, neje chlieb, ale iba rastliny." A ty kvôli svojej slabosti jedz nejakú zeleninu. A keď to urobil, znova povedal svojim myšlienkam: – Tí, čo žijú na púšti, nespia pod strechou, ale pod holým nebom. A ty to robíš. Ľahol si a zaspal na dvore. Robil to tri dni a tri noci, bol vyčerpaný a zakázal si myšlienku, ktorá Abbu privádzala do rozpakov, a odhalil ho: – Ak nemôžeš konať skutky púšte, posaď sa vo svojej cele, trpezlivo oplakávaj svoje hriechy a neklam sám seba. Lebo všade vidí Božie oko skutky ľudí a požiadavky od každého podľa jeho sily. 3. Jedného brata premohla myšlienka, ktorá hovorila: „Musíš ísť k tomu a tomu staršiemu.“ Ale brat zakaždým odložil rozhodnutie a každý deň povedal: „Pôjdem zajtra. A tak tri roky bojoval so svojimi myšlienkami. Potom k myšlienke povedal: „Uvažuj, že som išiel k staršiemu. A povedal, ako keby oslovil staršieho: - Ako sa máš, otec, si zdravý? Tak dlho som chcel vidieť tvoju svätosť! A v mene staršieho odpovedal: - Dobre, že si prišiel, brat. Je mi ľúto, že si kvôli mne musel tvrdo pracovať. Nech vás Pán odmení. Položil vaňu s vodou a umyl sa. Potom si uvaril nejaké jedlo a najedol sa do sýtosti. A hneď ho tá myšlienka opustila. – Čo mám robiť, ak ma zo všetkých strán prepadnú myšlienky, že by som mal ísť k starším? "Ak vidíš," odpovedal starší, "že tvoje myšlienky sa ťa zo všetkých síl snažia vyhnať z tvojej cely, priprav si pochúťku a už nikdy nechceš opustiť svoju celu." A ak v záujme duchovného úžitku chcete ísť k starším, najprv vyskúšajte túto myšlienku a až potom vyjdite von. Počul som od jedného staršieho, že keď bol v rozpakoch myšlienkami ísť k niekomu, vstal, vzal plášť, zamkol za sebou dvere a obišiel celu, potom sa vrátil do svojej izby, pripravil pochúťku ako pre hosťa a násilie myšlienok okamžite prestalo. 5. Keď Abba Olympia premohla žiadostivá myšlienka, ktorá mu povedala: „Choď a ožeň sa.“ Vstal, vzal hrudu hliny, vytesal figurínu ženy a povedal: - Tu je vaša žena. Aby ste ju nakŕmili, musíte veľa pracovať, takže teraz nešetrite žiadnym úsilím. O niekoľko dní vzal ďalšiu hrudu hliny, vytvaroval z nej figúrku svojej dcéry a povedal: "Vaša žena porodila a vy musíte pracovať ešte tvrdšie, aby ste nakŕmili a obliekli dieťa." A začal pracovať tak tvrdo, že sa úplne vyčerpal. Keď ho sily úplne opustili, jeho myšlienka povedala: "Ak nemôžeš zniesť tú prácu," odpovedal mu Abba, "nehľadaj si ženu." A Pán, keď videl jeho úsilie, odstránil jeho zneužívanie a starší sa upokojil. Kapitola 7: Že sny a zabudnutie sú pre veriaceho smrťou a neustála spomienka na Boha a kontemplácia sú život a zničenie všetkého zla Dioclitus, askéta z Thebaidu, najprv študoval gramatiku, potom sa venoval filozofickým štúdiám a potom ho časom Božia milosť prilákala k štúdiu nebeskej múdrosti. Ako dvadsaťosemročný sa zriekol sveta a tridsaťpäť rokov žil v jaskyni. Tento blažený muž povedal, že myseľ, ktorá sa vzdialila od kontemplácie Boha, sa stáva buď démonickou alebo beštiálnou. Naozaj sme chceli zistiť, ako sa to deje. Odpovedal, že myseľ, ktorá nevyhnutne ustúpila od kontemplácie Boha, buď nasleduje žiadostivú zásadu duše a potom upadne pod moc démona, ktorý vyvoláva beštiálnu nestriedmosť, alebo ju premôže hnev, z ktorého vychádzajú démonické impulzy k nestriedmosti. Keď som namietal, ako môže myseľ neustále prebývať s Bohom, odpovedal, že ak sa duša človeka v akomkoľvek konaní alebo myšlienke riadi zbožným zákonom a božskou myšlienkou, zostáva vedľa Boha. Jedného dňa mních Efraim prišiel do mesta Edessa a zastavil sa tam. Vedľa bývala smilnica. Zlému démonovi mala slúžiť ako prostriedok na šírenie zla: ten zlý chcel cez ňu zvrhnúť spravodlivých, ako to kedysi urobil cez hada. Božský Efraim si varil jedlo a ona zvonku otvorila okno s výhľadom na nádvorie, bez hanby strčila hlavu a začala sa nehanebne pozerať na mnícha. Drzo sa k nemu otočila: Odpovedal, pričom si zachoval svoje doterajšie držanie tela aj tón hlasu: - Pán vám žehnaj. Neslušne sa zasmiala a spýtala sa: "Možno ti niečo v jedle chýba." "Áno," odpovedal, "na položenie tohto okna potrebujete tri kamene a trochu hliny." Sused, vôbec nie v rozpakoch, povedal: -Sám som prišiel za vami, aby som sa porozprával, a vy ste nadobudli taký význam. Chcem s tebou spať, ale zakazuješ mi hovoriť, ako sa to volá? Keď svätý Efraim počul túto satanskú reč, okamžite našiel duchovnú odpoveď: "Ak naozaj chceš, aby sme si spolu ľahli, poď, nájdem ti miesto a budeme sa tam cítiť dobre." Len čo počula odpoveď, že bude hľadať miesto, zvedavo sa opýtala: "Samozrejme," odpovedal Efraim, "iba uprostred mesta." - Ale je to hanba a veľká hanba - každý uvidí, ako sa ty a ja rozpadneme? Žena, ktorá chcela zničiť nezaujatú a slobodnú dušu, nerozumela ani slovám Múdrosti Sirachovej: Oči Pána sú desaťtisíckrát jasnejšie ako slnko a hľadia na všetky cesty ľudí (Sir 23, 27). Vznešený manžel, keď videl, že žena nemôže nič povedať, to využil a začal ju napomínať: - Ak si myslíte, že je hanebné spáchať pred očami ľudí zlý skutok a vaša duša je zmätená, ako sa potom nemôžete hanbiť a báť sa vševidiacich Božích očí, ktoré vidia všetko, čo robíme tajne a otvorene? Ako sa môžeme dopustiť podvodu? Pán proti nám pozdvihne nielen naše svedomie, ktoré vždy prebýva v nás, aby nás odsúdil, ale nás aj varuje pred budúcimi mukami, ktoré nebudú mať konca. Tieto slová stačili nielen na to, aby sa smilnica zriekla predchádzajúcej zlej túžby, ale aj na to, aby oľutovala svoje predchádzajúce zlo. Priblížila sa k nemu, padla na zem a pridŕžala sa jeho svätých nôh, pričom začala prosiť o odpustenie za svoju šialenú túžbu a skazený impulz. Po tom, čo priniesla úprimné pokánie, ktoré určite ukáže človeku cestu k spáse, požiadala ho, aby sa stal jej vodcom a učiteľom. Mohol by sa Efraim dobrovoľne nepodvoliť týmto svätým žiadostiam? Dal jej pokyny do budúcnosti, prikázal jej, aby podľa slova božského Jeremiáša neprenasledovala zlé túžby svojho srdca a nedbalo dvakrát neopakovala svoje chyby. Keď ju naučil pevné pokyny, vzal ju do kláštora, kde všetky mníšky mysleli len na cnosť. Tak sa mníchovi Efraimovi podarilo presvedčiť ženu, ktorá ho chcela zviesť z priamej cesty, aby sa odvrátila od cesty zla. Jej obrátenie bolo ovocím jeho spravodlivosti. Starší povedal: „Boh vyžaduje od človeka inteligenciu, pochopenie a skutky. 2. Jeden z otcov povedal, že človek by mal mať v sebe vždy akciu. Ak jeho myseľ nie je zamestnaná prácou pre Boha, potom sa do neho nepriateľ vláme, ale nenájde miesto, kde by sa usadil. A ak sa myseľ zmocní nepriateľské zajatie, potom k takémuto človeku často prichádza Duch Boží, ale nezostane mu miesto a pre našu zlobu odchádza. 3. Raz Abba Daniel a Abba Ammoi kráčali po ceste. A Abba Amoy sa spýtal: - Kedy sa konečne dostaneme do cely, otec? – Čo nás teraz oddeľuje od Pána? Boh je v bunke a mimo bunky. 4. Abba Feona povedal, že ak nezamestnáme svoju myseľ kontempláciou Boha, staneme sa otrokmi telesných vášní. 5. Brat požiadal Abbu Arsenyho, aby s ním hovoril. Starší mu odpovedal: - Kým máte silu, vykonajte výkon tak, aby vaša vnútorná práca bola v súlade s vôľou Božou, a potom prekonáte vonkajšie vášne. 6. Abba Iperekhy povedal: „Nech je život mnícha ako život anjela – spaľujúci hriech.“ 7. Starší povedal: "Tak ako sa nikto nemôže dopustiť nespravodlivosti v prítomnosti kráľa, tak satan nám nebude môcť nič urobiť, ak bude naša duša pred Bohom. Priblížte sa k Bohu, hovorí Pán, a (On) sa priblíži k vám. (Porov.: Jakub 4:8). Ale keďže snívame veľmi často, nepriateľ ju ľahko s vášňou unesie a zvedie ju. 8. Starší povedali, že existujú tri sily Satana, ktoré predchádzajú každému hriechu: zabudnutie, nedbanlivosť a žiadostivosť. Keď príde zabudnutie, vedie to k nedbanlivosti a nedbanlivosti k žiadostivosti. Kto neupadne do zabudnutia, nepozná nedbanlivosť, a preto je oslobodený od žiadostivosti, a nikdy nepadne, Kristovou milosťou. 9. Jeden zo starších povedal: „Ak zavriete oči vola, bude otáčať čerpadlom čerpajúcim vodu. A ak ich necháte otvorené, nebude chodiť v kruhoch. Podobne aj diabol, ak sa mu podarí zavrieť oči, poníži ho a prinúti ho neustále padať do najrôznejších hriechov. A ak má človek osvietené oči, ľahko unikne diablovi.“ 10. Starší povedal: "Písmo hovorí, že spravodliví rozkvitnú ako datľová palma. Tento výraz znamená dobrotu, spravodlivosť a sladkosť vysokých činov. Jadro datľovej palmy je jednoduché, celé biele a celý strom je na ňom podopretý. To isté možno vidieť na spravodlivých. Ich srdce je celistvé, jednoduché vo všetkom a je jasné, pretože to všetko je svetlom Boha. Je to svetlo, ktoré predstavuje dielo Boha. spravodlivý je v ich srdci a ocot proti dreveným larvám znamená odporovať diablovi.“ 11. Keď sedíš vo svojej cele a srdcom sa ti rútia hanebné myšlienky, prísne si stráž svoju dušu, aby nad tebou nezvíťazili. Snažte sa pamätať na Boha, pretože On vás počúva a všetky najvnútornejšie myšlienky vášho srdca sú pred Jeho očami. Povedz svojej duši, že ak sa bojí hriešnikov ako ty a nechce, aby videli tvoje hriechy, o čo viac by sa mala báť Boha, ktorý všetko počúva? Po takejto rade sa vo vašej duši objaví bázeň pred Bohom. 12. A ak si s Bohom, nepremôžu ťa žiadne vášne. Ako hovorí Písmo: Tí, čo očakávajú na Pána, sú ako vrch Sion; zostávajú naveky (Ž 125:1). Čokoľvek robíš, vedz: Boh pozná každú tvoju myšlienku – a potom nikdy nezhrešíš. Čo je hanebné robiť pred ľuďmi, nie je oveľa hanebnejšie robiť pred Bohom a jeho anjelmi. 13. Brat, vždy počúvaj svoju dušu, či nerobí niečo proti prírode. Veď ona je od prírody premenlivá. Dá sa prirovnať k železu: ak sa oň nestaráte, zhrdzavie, ale ak ho vytvrdíte v ohni, prečistí sa. Keď horí, sám sa rozžeraví ako oheň – nemôžete sa ho ani dotknúť, pretože horí. Rovnako aj duša. Kým zostáva s Bohom a počúva Ho, stáva sa ako oheň: spáli všetkých nepriateľov, ktorí sa ju snažia skaziť, a uvrhne ju do lenivosti. A keď bola nanovo očistená ako železo, nemôže sa už tešiť z ničoho svetského, ale nachádza pokoj vo svojej vlastnej prirodzenosti, ktorá jej bola od začiatku ocenená. A ak sa odtrhne od svojej vlastnej podstaty, zomrie. Ak sú suchozemské zvieratá hodené do vody, zomrú, pretože ich podstata je prispôsobená pre život na Zemi. A ak rybu vytiahnu na breh, udusí sa, pretože zo svojej podstaty potrebuje vodu. A vtáky sa cítia bezpečne iba vo vzduchu, a keď pristanú na zemi, boja sa lovca. Taká je dokonalá duša, ktorá sa zriekla všetkého, čo nie je charakteristické pre jej povahu, ku ktorej sa teraz vrátila. A kým zostáva v rámci svojej povahy, žije a nachádza pokoj, a ak prekročí jeho hranice, okamžite zomrie. Kto dosiahol túto mieru, hľadí na tento svet ako na väzenie a nechce sa s ním miešať, aby nezahynul. A aj keby sa snažil milovať tento svet, nemôže. Veď si spomína na horkosť, ktorú prežíval pred stretnutím s Bohom, a prirodzene sa s nevraživosťou odvracia od všetkého svetského, usilujúc sa vždy, bez prerušenia, žiť v najsladšom pokoji, aký ochutnajú tí, čo prebývajú v Bohu. Dávaj si pozor, brat, aby ťa od Božej lásky neodlúčilo niečo ničivé: zlato, striebro, vlastníctvo domu, rozkoš, nenávisť, výčitky, arogancia, zloba, teda každý hadí jed, ktorý nám otravuje srdce. 15. Ak nepriateľ bojuje proti tebe pomocou niektorého z týchto hriechov, ponáhľaj sa pozrieť na medeného hada na strome, a potom bude hnev jedovatého draka vyčerpaný. Písmo hovorí, že Mojžiš zhotovil medeného hada, ako mu prikázal Pán, a zavesil ho na strom a postavil na vrchol hory, aby sa naň mohol pozrieť a uzdraviť sa každý, koho had uštipol. Tento medený had bol predobrazom nášho Pána Ježiša Krista. Keď človek vypočul nepriateľa, sám sa stal nepriateľom Boha; a náš Pán Ježiš Kristus, keď sa pre nás stal človekom, stal sa nám rovným vo všetkom okrem hriechu. Preto je medený had Jeho prototypom. Je prirovnaný k hadovi, pretože bol prirovnaný k mužovi, ktorý bol predtým Božím nepriateľom, no nie je nasiaknutý jedom, ale vykovaný z medi, a nie je v ňom zlo, premenlivosť, arogancia či dokonca náznaky nepriateľstva. Nespáchal žiadny hriech a v Jeho ústach nebola žiadna lesť. Spasiteľ, stelesnený v tomto obraze, okamžite zastavil účinok jedu, ktorý Adam vzal z jedovatého hada, a jeho prirodzenosť, ktorá predtým nasledovala samu seba, sa stala sama sebe nepriateľskou. Preto, ak do nás drak vpustí svoj jed, ponáhľajme sa hľadieť na Pána ukrižovaného na kríži, ktorý pre nás toľko znášal pokorne, bez toho, aby sme ustúpili, bez toho, aby sme sa rozčuľovali na mučiteľov a katov, bez toho, aby sme odpovedali krutým slovom, ale zostali neotrasiteľní ako medený had. Ak budeme počúvať Pána, budeme uzdravení z uštipnutí tajných hadov. Ako máme počúvať Pána? Človek musí veriť v Jeho všemohúcnosť. Keď hady pohrýzli ľudí na púšti, medený had k nim nepriletel a neuzdravil ich, ale samotná obeť sa s vierou uchýlila k hadovi a pri pohľade na medený obraz sa uzdravila. Mnoho ľudí zomrelo na uhryznutie, pretože neposlúchli Božie slovo. Apoštol o tom hovorí: Nepokúšajme Krista, ako niektorí z nich boli pokúšaní a zomreli hadmi (1 Kor 10, 9). Pán nám môže pomôcť, sám povedal: A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak aj ja musím pozdvihnúť Syna človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:14-15). Povedal: "Človek, ktorý sa rozhodne nebyť s Bohom, nepozná bázeň pred Bohom. Dávaj na seba pozor, brat, aby si s vedomím Božej vševedúcnosti nerobil nič bez Jeho súhlasu, ani tú najmenšiu vec. Ak sa chystáš niečo urobiť, niečo povedať, jesť, spať alebo čokoľvek iné, najprv si over, či sa to páči Bohu, ktorý pozná tvoje srdce, priznaj sa Bohu až potom, čo robíš, čo je potrebné, a vyznaj sa Bohu, čo je pre svoje skutky nevyhnutné." a slová, a potom vstúpite do spoločenstva s Ním a získate pred Ním značnú smelosť.“ Povedal: "Beda nám, že sa odvažujeme hrešiť pred Božím zrakom. Vieme, že Jeho oči vidia aj tie najtajnejšie veci, ale my páchame zlo a hriech a ani sa nebojíme a netrasieme sa." Zabúdanie samo o sebe nemá žiadnu silu, ale je podporované našou nedbalosťou a čím viac, tým silnejšie je zabudnutie. Tak ako nedbalosť pochádza z lásky k rozkoši, tak aj zábudlivosť pochádza z nedbanlivosti. A Boh nám všetkým dáva poznanie všetkého užitočného. 2. Nehovorte: "Čo mám robiť, ak nechcem, ale príde zabudnutie?" Len si si pamätal, čo bolo treba urobiť, ale skreslil si to, čo si vedel, a urobil si niečo zlé. Robte to, čo si pamätáte, potom aj keď na niečo zabudnete, bude vám to odhalené. 3. Spomienka na Boha je vždy bolesťou srdca, ktorá sa vyskytuje pre zbožnosť. A každý, kto zabudne na Pána, sa stane zmyselným a nemilosrdným. Nehovorte, že nezaujatý askéta nesmúti. Nesmúti nad svojimi skutkami, ale nemôže sa ubrániť smútku nad skutkami blížneho. 4. Keď nám nepriateľ zabudnutím ukryje zvitky pokryté našimi hriechmi, prinúti človeka ako svojho dlžníka hrešiť, pričom využije zákon opakovania hriechu. 5. Ak si chceš neustále pripomínať Boha, nepozeraj sa na problémy ako na niečo nespravodlivé, ale znášaj ich, pretože ťa postihli spravodlivo. Trpezlivosť vo všetkých prípadoch prebúdza pamäť a útek od utrpenia znižuje bolesť, ktorá prebýva v srdci, a takáto úľava určite povedie k zabudnutiu. Starší povedal: „Či už spíte, vstávate zo spánku alebo robíte niečo iné, ak je Boh vždy pred vašimi očami, nepriateľ vás nebude môcť nijako zastrašiť. Pokiaľ je vo vás živá myšlienka na Boha, Božia sila vám pomáha.“ 2. Starší povedal: "Existujú dva druhy zabudnutia, ktoré sa navzájom vylučujú. Ak človek zabudne zjesť chlieb pre stonanie vychádzajúce z jeho hrude, nepriateľské zabudnutie sa ho nikdy nezmocní." 3. Brat sa opýtal Abba Kronia: – Čo mám robiť, otec, ak moju myseľ napĺňa zabudnutie a zbavuje ma citu, až ma priamo privedie do hriechu? „Keď cudzinci zajali archu zmluvy za zlé skutky synov Izraela,“ odpovedal starší, „odvliekli ju do domov svojho boha Dágona (1. Samuelova 4:3–22; 5:1–2) a ich modla padla tvárou k zemi a rozpadla sa. – Čo to znamená? – spýtal sa brat a ako odpoveď počul: – Ak zotročitelia duše zachytia myseľ človeka prostredníctvom jeho vlastných sklonov, začnú ho ťahať dole, až kým ho nepoložia na oltár neviditeľnej vášne. Ale aj na tomto mieste, ak sa spamätá, začne hľadať Boha a spomenie si na večný Súd, vtedy vášeň okamžite opadne a zmizne. Lebo Písmo hovorí, že ak sa odvrátiš a budeš stonať, budeš spasený a budeš vedieť, kde si. 4. Starší povedal: „Je úžasné, že sa modlíme svojimi modlitbami v Božej prítomnosti a Boh počuje všetko, čo hovoríme, ale hriechy páchame tak nehanebne, akoby odišiel a nevidí nás ani naše skutky.“ Kapitola 8: O potrebe neustále sa modliť, z čoho pozostáva nepretržitá modlitba a ako ju robiť Starší povedal: „Ak sa mních modlí, len keď stojí v modlitbe, potom sa nemodlí vôbec. "Prišli sme k starším a podľa zvyku sme ich po modlitbe pobozkali a sadli si. Po rozhovore sme sa s nimi chystali odísť a požiadali sme ich, aby sa za nás pri rozlúčke pomodlili. Jeden zo starších sa prekvapene spýtal: "Nemodlili sme sa za teba?" "Nie," povedali sme, "Abba, keď sme vošli, modlili sme sa, ale doteraz sme sa len rozprávali." „Odpustite, bratia,“ povedal starší, „počas rozhovoru s vami jeden z nás prečítal stopäťdesiat modlitieb. Po takomto vysvetlení sa starší pomodlili (opäť) a odprevadili nás. 3. Starší povedal: „Človek sa musí báť Božieho súdu, nenávidieť hriech, milovať cnosť a vždy sa modliť k Bohu.“ 4. Abba Izidor povedal: „Keď som bol mladý a žil som vo svojej cele, neurčoval som si normy modlitebných pravidiel. Mal som bohoslužby celý deň a celú noc." 5. O abbovi Arsenyovi povedali, že v sobotu večer stál na modlitbe, takže zapadajúce slnko bolo za ním a vystrel ruky k nebu v modlitbe a tak stál, až kým slnko pri východe slnka neosvietilo jeho tvár, a až potom sa vrátil do svojej cely. 6. Abba z palestínskeho kláštora povedal blahoslavenému Epifaniovi, biskupovi Cypru: – Tvojimi modlitbami, vladyko, nezanedbávame svoju regulu, ale usilovne vykonávame tretiu, šiestu a deviatu hodinu. Biskup ho pokarhal a poznamenal: "Vidím, že zanedbávaš ostatné hodiny dňa a nemodlíš sa. Pravý mních sa musí vo svojom srdci neustále modliť a spievať žalmy." Povedal, že prorok Dávid sa modlil bez ohľadu na čas (Ž 119,147; predvídam úsvit a plač): vstal o polnoci (Ž 119,62: O polnoci vstal, aby ťa chválil) a stál pred Bohom až do rána. Modlil som sa ráno a od poludnia až do večera (Ž 119:62: O polnoci som vstal, aby som ťa chválil). Preto zvolal: Sedemkrát denne Ťa oslavujem (Ž 188, 164). 7. Abba Izaiáš, presbyter z Pelusiotu, keď bratia v kostole jedli a zhovárali sa medzi sebou, počas jedla lásky ich zastavil a povedal: - Mlčte, bratia, lebo poznám brata, ktorý s vami jedáva a pije toľko pohárov ako vy, ale jeho modlitba stúpa pred Božou tvárou ako oheň. 8. Raz prišli k Abba Luciusovi do Enatu takzvaní euchitskí mnísi (sektárski mnísi, ktorí verili, že modlitba je dôležitejšia ako cirkevné sviatosti). Starší sa ich spýtal: „Nedotýkame sa ručných prác,“ odpovedali, „ale ako prikazuje apoštol, neustále sa modlíme (1. Tes. 5:17). - Ty neješ? – spýtal sa znova. Odpovedali - – A keď ješ a spíš, kto sa za teba modlí? Nevedeli nájsť odpoveď. Potom starší povedal: - Tak mi odpusť, nerobíš, čo hovoríš. A ukážem vám, že pri vyšívaní sa neustále modlím. Sadám si k práci s Božou pomocou, namočím konáre a upletiem z nich povraz a hovorím: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, pre svoje veľké milosrdenstvo a pre množstvo svojich súcitov očisti moju neprávosť“ (Ž 50, 1). Nie je to modlitba? "A keď celý deň pracujem a modlím sa," dodal, "zarábam šestnásť mincí; dve dávam ako almužnu a so zvyškom jem. Ten, kto dostal dve mince, sa za mňa modlí, keď jem a spím, a preto sa z milosti Božej ukazuje, že sa modlím bez prestania." (Vysvetlenie otca Pavla: Myslím si, že starší im odpovedal tak, aby ukázal, že modlitba nie je nevyhnutne fyzická a vykonávaná perami). 9. O jednom staršom povedali, že štyri mesiace navštevoval jedného brata v Skete a nikdy nemal čas sa s ním porozprávať. Jedného dňa starší prišiel do svojej cely, stál pred dverami a počul, ako v slzách hovorí: - Pane, moje volanie o milosrdenstvo nedosiahne Tvoje uši? Ak hriechy bránia mojej modlitbe, nikdy sa neunavím volať k Tebe. 10. Starší povedal: „Ak nemáš ani duchovnú pokoru, ani duchovnú modlitbu, získaj tieto cnosti fyzicky a potom budeš mať aj duchovné cnosti.“ Jedna osoba sa raz spýtala staršieho: – Ako sa môžeš vždy modliť? Telo je predsa slabé a nemôže neustále stáť v modlitbe. „Modlitba,“ odpovedal starší, „nie je o tom, že stojíme v modlitbe, ale o neustálej modlitbe. - Ako je to vždy? – prekvapil sa môj brat. -Či jete alebo pijete, či idete po ceste alebo pracujete, neprestávajte sa modliť. – A ak sa rozprávam s inou osobou, ako sa môžem v tomto čase modliť? - Apoštol o tom povedal: Modlite sa v každom čase v Duchu so všetkou modlitbou a prosbou (Ef 6, 18). Ak sa s niekým rozprávate a nemáte čas mentálne vložiť modlitbu, obráťte sa s modlitbou na Boha vo svojej mysli. – Akú modlitbu by ste sa mali modliť? - spýtal sa brat. "Otče náš," povedal starší. – Ak chcete čítať túto modlitbu, musíte sa na všetkých ľudí pozerať ako na jednu osobu a zdržať sa súdenia. Všetko má svoj čas, povedal Šalamún (Kaz 3:1). A na modlitbu je vhodný každý čas a neexistuje nevhodný čas. Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase; chvála Jemu je ustavične v mojich ústach (Ž 33:2). Preto apoštol radí: Modlite sa bez prestania (1 Tesalonickým 5:17), lebo modlitba je splatná každú hodinu. A sám Pán nám hovorí: Bdejte teda v každom čase a modlite sa, aby ste boli uznaní za hodných uniknúť všetkým týmto budúcim katastrofám a postaviť sa pred Syna človeka (Lukáš 21:36). Kto si chce očistiť srdce na pamiatku Pána, ktorý srdce vždy rozpaľuje, musí neustále poznať len jedno zamestnanie a jednu vec – modlitbu. Nemalo by to byť takto: niekedy sa modlíš, niekedy sa nemodlíš. Ak sa chcete zbaviť vlastnej hnilosti, musíte neustále premýšľať o modlitbe, aby ste si zachovali myseľ, či už sme v chráme alebo ďaleko od neho. Tak ako človek, ktorý potrebuje očistiť zlato, ak nechá oheň v tégliku čo i len nakrátko zoslabnúť, bude nútený začať odznova, lebo roztavený kov stvrdne, tak ten, kto si pamätá na Boha, no potom naňho zabudne, stratí pre svoju neopatrnosť všetko, čo dúfal získať v modlitbe. Tak ako nie je možné zdvihnúť žehličku rozpálenú v ohni, tak nepriateľ nie je schopný vyvolať vojnu v mysli temperovanej neustálou modlitbou. Tak ako sa železo v plameni zahrieva do červena, tak počas modlitby myseľ ožiari záblesk božského plameňa a celok sa rozžiari ako blesk. Neustála modlitba vás vyslobodí zo zajatia diabla, ale aj to najkratšie zanedbávanie modlitby sa stane matkou zabudnutia. 2. Abba Theodore z Enatu povedal, že ak nám Boh neodpustí našu nedbalosť počas modlitby a zajatie mysle počas psalmódie, potom nebudeme môcť byť spasení. Kto v tajomnom zmysle rozumie vyjadreniu blaženého apoštola, že náš boj je proti duchom zla (Ef 6, 12), ten rozumie aj podobenstvu o Pánovi, ktorý nám prikázal, aby sme sa stále modlili a neklesali na duchu (Lk 18, 1). A kto chápe prikázanie o modlitbe po svojom, prijíma tú najnevhodnejšiu radu, ktorá ho akoby reťazou prenáša z jedného hriechu do druhého. Neustála modlitba odvádza myseľ od myšlienok a stavia ju pred Pána takú, aká je. Každá myšlienka je predsa odrazom vecí. Veci sú hmatateľné a imaginárne. Ak myseľ odráža, získava myšlienky o nich. A milosť modlitby spája myseľ s Bohom. A zjednotiť ho s Bohom ho odcudzuje od všetkých myšlienok. Potom sa myseľ, ktorá komunikuje tak, ako to je s Bohom, stáva božskou. Keď sa takým stal, prosí Boha o to, čo mu patrí, a vo svojich prosbách nikdy nehreší. Preto nám apoštol radí, aby sme sa neustále modlili, aby sme neustále približovaním našej mysle k Bohu postupne odhodili všetky hmotné pripútanosti. Ale ako sa môže myseľ neustále modliť? Keď spievame alebo čítame, stretávame sa s ľuďmi alebo im slúžime, myseľ sa musí vysporiadať s mnohými myšlienkami a myšlienkami, ktoré pred ňou pôsobia. Božie Písmo nenaznačuje nič nemožné. Sám apoštol spieval, čítal, učil, slúžil a trpel prenasledovaním, no zároveň sa nepretržite modlil. Neustála modlitba udržiava myseľ vo veľkej úcte, aby sa usilovne snažila o Boha, vždy sa spoliehala na nádej v Boha, nachádzala v Ňom smelosť v skutkoch a pristupovala ku všetkým udalostiam podľa slova Apoštola: Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota alebo meč, alebo nebezpečenstvo?, A ďalej: Som si istý, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výšina, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nebudú môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi (Rim 8, 35-39). S týmto postojom sa apoštol neprestajne modlil. A vo všetkých veciach, ako už bolo povedané, a za všetkých okolností, ktoré ho postretli, závisel od nádeje v Boha. Z toho istého dôvodu sa všetci svätí vždy radovali v smútku a snažili sa, aby sa nádej stala medzi nimi zvykom. Nekontrolovateľným stavom modlitby je, že myseľ sa stáva mimo tela a sveta a modlitba ju robí úplne nehmotnou a beztvarou. Kto úprimne udržiava takýto stav, skutočne sa neustále modlí. – Prečo, keď idem do práce, začínam pociťovať ľahostajnosť k duchovnej modlitbe? – Pretože nechcete splniť, čo sa hovorí v Písme: Ja budem dobrorečiť Pánovi v každom čase; Jeho chvála bude stále v mojich ústach (Ž 33:2). Či už si vo svojej cele, alebo ideš do práce, neprestávaj dobrorečiť Bohu nielen perami, ale aj srdcom a nikdy ťa nepremôže márnomyseľnosť. 2. O jednom starcovi sa hovorilo, že je to veľký robotník. Jedného dňa, keď vykonával modlitebné pravidlo, prišiel k nemu starší a keď sa priblížil k dverám, počul ho vo svojej cele, ako zápasí so svojimi myšlienkami a hovorí: „Kedy to nakoniec všetci vezmú a zahynú. Starší si myslel, že sa tam s niekým háda, a zaklopal v úmysle uzmieriť týchto ľudí, a keď vošiel, videl, že okrem staršieho v cele nikto nie je. - S kým si sa pohádal, Abba? - spýtal sa hosť, ktorý bol s ním priateľský, a preto sa ho tak mohol opýtať. "Len svojimi myšlienkami," znela odpoveď. „Naučil som sa štrnásť kníh naspamäť, ale len čo som vonku niečo počul, keď som stál a slúžil Bohu, všetko odišlo a v mysli mi zostala len myšlienka na to, čo som počul, a tak som s tou myšlienkou začal bojovať. Preto, ak sa ideme modliť, vyhneme sa všetkým zbytočným slovám a zakážeme našej mysli snívať. 3. Abba Macarius Veľký povedal: "Počas psalmódie musí duša s nežnosťou zhromažďovať všade rozptýlené myšlienky, akoby to boli jej deti, aj keď ich neskôr opäť rozptýli hriech, a s pevnou vierou dôverovať Pánovi. Potom Pán navštívi dušu a naučí ju modliť sa pravdivo a nie neprítomne, hľadajúc len Pána." Kým človek neopustí všetky svetské záležitosti, nebude môcť slúžiť Bohu, čo má zabezpečiť, aby počas modlitby nebolo v našej mysli nič cudzie, čo by nás mohlo zamestnávať: žiadne potešenie, žiadny hnev, žiadna nenávisť, žiadna prefíkaná závisť, žiadne sny, žiadne starosti tohto veku. Toto všetko sú temné steny, ktoré obklopujú nešťastnú dušu a nedovoľujú jej preraziť a stretnúť sa s Bohom, tajne ho žehnajúc a modliac sa k Nemu s čistou a osvietenou dušou, so srdečnou sladkosťou a vrúcnou láskou. Kým duša zostáva znepokojená vonkajším svetom, myseľ je mŕtva a vnútorné vášne pokračujú v činnosti bez toho, aby na seba upútali pozornosť. A akonáhle sa duša prestane starať o vonkajšie veci, myseľ získa radosť a vytrvalosť. Duša je s pomocou mysle schopná pochopiť, aké vášne v nej pôsobia. Myseľ sa stará o dušu a bude sa o ňu starať, kým z nej nevyženie všetky vášne a nezrodí spolu s ňou nové myšlienky a nevychová tieto deti. Potom sa myseľ a duša stanú jedným srdcom a duša sa podriadi mysli rovnakým spôsobom, ako sa žena podriadi svojmu manželovi. Myseľ sa pre ňu stane hlavou, pretože muž je podľa slova apoštola hlavou ženy (Ef 5:23), a keď sa stali jedným v Pánovi, nepoznajú nezhody. Tí, ktorí sú hodní dosiahnuť takúto mieru, sa modlia k Bohu v čistote. Sú osvietení Bohom a skutočne uctievajú Boha tak, ako to vyžaduje. Sú to tí, v ktorých On prebýva a chodí v nich podľa slova Písma (2 Kor 6, 16). Spasiteľ o tom hovorí aj takto: Ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú, že budú o čokoľvek prosiť, môj Otec v nebi im urobí čokoľvek, o čo budú prosiť (Matúš 18:19). Keď je duša zjednotená v úplnej harmónii s mysľou, zostáva v Pánovi a Pán zostáva v mysli. Ako sám povedal v evanjeliu: Zostaňte vo mne a ja vo vás (Ján 15:4). Kto zostáva v Bohu svojimi skutkami, Boh zostáva v ňom, keď o ňom kontempluje. Keď duša nájde slobodu a prejde cez démonické prekážky vo vzduchu, potom zostane v Bohu a dostane od Jeho Ducha, ako povedal apoštol, že ten, kto sa spája s neviestkou, stáva sa s ňou jedným telom... a kto sa spája s Pánom, je jedným duchom s Pánom (1 Kor 6, 16-17). Všetko, čo je proti prírode, sa nazýva smilnica. Takýto človek už nehreší a zlý sa k nemu nepribližuje. Lebo človek sa narodil z Boha a Písmo hovorí: Každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (1 Ján 3:9). Existuje mnoho spôsobov modlitby, ktoré sa navzájom veľmi líšia. Ale medzi nimi sú aj škodliví, ktorí z modlitby robia satanské dielo. Slepý je ten, kto kričí: Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou (Mk 10,48; Lk 18,38–39). Fyzicky sa modlí, no nie je v ňom duchovné poznanie. Keď slepý prezrel a uvidel pred sebou Pána, nevyznal Ho ako Syna Dávidovho, ale ako Syna Božieho a klaňal sa Mu. Pamätaj na Boha, zintenzívni svoju modlitbu, aby ak zabudneš, Pán ti to pripomenul. Modlitba sa nemôže stať dokonalou bez mentálneho obrátenia. Pán vypočuje tých, ktorí sa modlia bez bludných myšlienok. Keď sa myseľ modlí bez toho, aby sa rozptyľovala, srdce začne trpieť, ale skrúšeným a pokorným srdcom, Bože, nepohrdneš (Ž 50, 19). Modlitba bez mysle vznášajúcej sa v oblakoch je znakom Božej lásky, ktorá zostáva v modlitbe, a nedbanlivosť a sny naznačujú závislosť na rozkoši. Ten, kto sa trpezlivo pozerá a modlí, bez toho, aby si myslel, že je to pre neho ťažké, sa jednoznačne stáva účastníkom Ducha Svätého, a kto je tým všetkým zaťažený a zostáva v modlitbe len snahou vôle, veľmi skoro dostane podporu od Boha. Čistej modlitbe musí byť poskytnuté čisté miesto. Preto počas modlitby nedovoľte, aby vám do mysle vstúpili myšlienky na nepriateľské machinácie, aby ste nezničili veľký prínos modlitby. Naopak, rýchlo zasiahnite nepriateľa šípmi modlitieb, zatvorte sa všetkými zámkami, pretože to všetko je lepšie, ako sa s ním (tým zlým) rozprávať a myslieť na to, že z neho získate aspoň nejaký úžitok. Všetky jeho triky totiž smerujú len k tomu, ako nás odpútať od rozhovoru s Bohom. Vedieť o rôznych veciach je užitočné iba v čase pokušenia a skľúčenosti, ale počas čistej modlitby je to veľmi škodlivé. Ak sa snažíte získať čistú modlitbu, stiahnite sa z dohľadu sveta, zastavte všetkých známych a nikdy nechcete prijímať starých priateľov vo svojej cele len pod zámienkou dobrých vzťahov, ale iba tých, ktorí vedú rovnaký mníšsky spôsob života, myslia na duchovno a sú zasvätení do tajomstiev askézy. Keď prerušíte vonkajšie spojenia, dajte si pozor na zmätok v duchovnom rozhovore. Duša totiž zvyčajne začína prechádzať z komunikácie do komunikácie, pokiaľ nevynaložíme nejaké úsilie, aby sme to zastavili. Modlitba musí byť spojená s čítaním. Čítanie odstráni tento vonkajší neporiadok, poskytne potravu na modlitbu a naučí myseľ sústrediť sa. Potom veľmi skoro dosiahnete to, čo chcete. Kto miluje, je pripravený trpieť pre lásku a pohŕda akýmikoľvek prekážkami, aby nestratil predmet lásky. Kto miluje Boha, je vždy usilovný v čistej modlitbe a zmetie každú vášeň, ktorá mu stojí v ceste. 2. Kto úprimne miluje Boha, modlí sa vždy bez rozptyľovania. A kto sa modlí bez roztržitosti, istotne úprimne miluje Boha. Počas modlitby sa ten, koho myseľ stále pripútava k niečomu pozemskému, rozptýli. 3. Myseľ, ktorá nejaký čas zotrváva v zmyslovom svete, istotne nadobudne nejaký druh vášne smerujúcej k nej: žiadostivosť, smútok, hnev alebo pomstychtivosť, a kým nezačne opovrhovať zmyslovým svetom, nezbaví sa vášne. Plnenie prikázaní robí chápanie vecí jemnejším. A čítanie a rozjímanie robí myseľ nepodstatnou, a preto sa môže modliť bez toho, aby bola rozptýlená. Praktická metóda nestačí na úplné oslobodenie sa od vášní. Po nej by mali nasledovať rôzne duchovné rozjímania. Praktická metóda oslobodzuje myseľ od nestriedmosti a nenávisti a duchovnú kontempláciu od zabudnutia a nevedomosti. Až potom sa môže človek modliť tak, ako sa patrí. Existujú dva najvyššie stavy čistej modlitby: jeden pochádza z konania a druhý z kontemplácie. Prvý vzniká v duši z bázne Božej a dobrej nádeje a druhý z božskej lásky a vznešeného očisťovania. Znakom dosiahnutia miery prvého stavu je sústredenie mysle v sebe, abstrakcia od všetkých svetských myšlienok, státie pred samotným Bohom. A naďalej stojíte pred Ním a hovoríte svoje modlitby bez toho, aby ste boli rozptyľovaní alebo do čohokoľvek narážali. Znaky druhého štátneho opatrenia sú nasledovné. V samotnom impulze modlitby je myseľ uchvátená bezhraničným božským svetlom a už necíti ani seba, ani nič iné, čo existuje, ale iba toto veľké vyžarovanie pôsobiace v nej skrze svätú lásku. Potom myseľ, pohnutá význammi súvisiacimi s Bohom, vníma všetky Jeho čisté a jasné vonkajšie prejavy. Mocný muž je muž, ktorý spája činy a vedomosti. Čin potláča žiadostivosť a krotí hnev a rozjímanie inšpiruje myseľ a posúva ju k Bohu. Tak ako sa telo pri umieraní vzďaľuje od všetkých svetských záležitostí, tak aj myseľ umiera v dokonalej modlitbe, lebo sa vzďaľuje od všetkých svetských myšlienok. Bez toho, aby sme zomreli takouto smrťou, nie je možné byť blízko Boha a znovuzrodiť sa. Démoni bojujú s tými, ktorí sa úplne modlia, snažiac sa im vnuknúť myšlienky o zmyslových veciach. Ak sú to ľudia, ktorí vedú výchovný život, démoni sa v nich snažia udržať svoje myšlienky dlhšie, a ak sú to ľudia naklonení aktívnym činom, tí zlí ich podnecujú k skutočnému hriechu. Démoni bojujú s každým, aby ho vzdialili od Boha. Modliaci sa človek by sa nemal zastaviť vo svojom priamom vzostupe k Bohu. Človek musí stúpať vyššie a vyššie, od sily k sile v aktívnom úspechu v cnostiach a od slávy k sláve v duchovnej kontemplácii poznateľného, ​​a tak prejsť od doslovného významu Písma k duchovnému. To isté musíme robiť, keď sme v modlitbe. Myseľ by sa mala povzniesť nad ľudské záležitosti a myšlienky duše k najbožskejším veciam, aby myseľ mohla nasledovať Ježiša, Božieho Syna, ktorý prešiel nebom, všade prebýva a robí všetko pre našu spásu. Potom, keď Ho budeme nasledovať, prejdeme popri všetkom, čo vzniklo neskôr, a budeme pred Ním, poznáme Ho: nie podľa malosti spásnej blahosklonnosti, ale podľa veľkosti prirodzeného činu. Jeden zo starších povedal, že neustála modlitba rýchlo vedie myseľ k náprave. Dodal, že tak ako človek nevidí svoj odraz v kalnej vode, tak aj duša, ak sa neočistí od cudzích myšlienok, nebude môcť dosiahnuť modlitbovú kontempláciu. Kapitola 9: Kto sa vždy chráni múrom modlitby, toho nepriateľ nepremôže, a preto sa musí vrúcne modliť 1. Zo života svätého Pachomia Svätý Pachomius povedal bratom, ktorí k nemu prišli: „Často počujem, ako sa prefíkaní démoni sťažujú a kričia, že ten a ten človek sa neustále modlí a oni nedokážu zniesť oheň modlitby, a preto od neho ustupujú. Preto, bratia, vždy sa chráňte a obklopte sa múrom Kristovho mena. Ak budeme nasledovať Kristovu vôľu, naši nepriatelia nám nebudú môcť nič urobiť. Sú dymom a prachom, nie je v nich nič a zlí utekajú pred tými, čo sa boja Hospodina.“ 2. A tiež povedal: „Deti, pokiaľ je vo vás sila, pred hodinou smrti urobte pre svoju spásu nejaký čin, ktorý bude pre nás nešťastný, ak prejavíme nedbanlivosť. Nech je tvoja duša zakaždým múdrejšia ako hrubohmotné telo a obracia sa na každú jeho časť: „Kým som s tebou, ochotne volajme v modlitbe k nášmu Pánovi. Obráť sa k svojim rukám, lebo príde čas, keď tlieskanie prestane, už nebudeš môcť v hneve zaťať päsť ani chtivo natiahnuť ruku, aby si niečo ukradol. K tvojim nohám – lebo príde čas, keď už nebudeš môcť chodiť a páchať nezákonnosť. Skôr ako nás smrť všetkých rozdelí a rozpráši, musíme sa zriecť hriechu. Urobme nejaký čin, postavme sa odvážne a nestranne pred Pánom, aby nám prišiel na pomoc a prijal nás za cenu dočasných múk, aby nás poslal do nesmrteľného života. Ukážte preto, že vaše city sú plné sĺz, povedzte Pánovi o svojej nezištnej práci, úprimne ma podporujte pri vyznávaní sa Bohu a nedoprajte mi spánok ani odpočinok, aby ste neskončili vo večných mukách. Príde čas vášho vytriezvenia, keď dostanete bohatú odmenu výhod, inak - súd a muky. Ak sa teraz vyhýbame veciam, potom vám s ľútosťou poviem: "Aké nešťastie, že som bol s vami spojený - kvôli vám som bol teraz obvinený." Ak je to tak, bratia, potom vždy, keď sa pozdvihneme k modlitbe a potom sa skutočne staneme Božím chrámom, bude v nás prebývať Duch Svätý a žiadne Satanove triky nás neoklamú. Bázeň pred Bohom nás učí lepšie ako tisíce mentorov a učiteľov. To, čo ľudská myseľ nedokáže pochopiť, vysvetľuje Duch Svätý o nepoškvrnenej prirodzenosti Boha a patrí Mu česť a uctievanie. Nevieme, ako sa máme modliť, ale podľa slova apoštola sa za nás sám Duch prihovára nevysloviteľnými stonmi (Rim 8, 26). 2. Zo života svätého Gregora Divotvorcu Keď sa začalo prenasledovanie proti zbožnosti, ktoré zachvátilo takmer celý vesmír, podivuhodný Gregor odišiel na pustý vrch a začal tam žiť, pričom so sebou vzal aj duchovného diakona, ktorý bol napriek svojmu mladému veku už veľmi úspešný vo viere a vždy svätcovi pomáhal. Prenasledovatelia ho vypátrali a prišli vo veľkom počte, obklopili kopec, kde sa skrýval. Niektorí strážili všetky cesty, aby mu zabránili odísť, ak by sa rozhodol utiecť, zatiaľ čo iní začali liezť hore, prezerali si každý krík, či sa neskrýval, a hneď ho chytili. Ale svätý, ktorý sa rozhodol postaviť sa pred Boha s pevnou a neotrasiteľnou vierou, nepochyboval o svojej spáse a zdvihol ruky k nebu a myslel na to, aby nezažil strach z náhleho objavenia sa prenasledovateľov. Diakon ho nasledoval. Tiež zdvihol ruky k nebu a bez toho, aby spustil oči, hľadel do výšin. Tak stáli, úplne oddaní modlitbe. Prenasledovatelia všetko preskúmali, prehľadali každý krík, pohádzali všetky kamene, pozreli sa za všetky kopčeky a do všetkých trhlín a vrátili sa späť bez ničoho, v domnienke, že kresťania boli vystrašení a utiekli a teraz definitívne padli do rúk tých, ktorí ich strážili dole. Ale ukázalo sa, že svätca sa nikomu nepodarilo chytiť. Pátrači podrobne opísali miesto, kde sa mal svätec skrývať, a ubezpečili, že tam nikoho nenašli – videli tam len dva stromy v malej vzdialenosti od seba. Keď prenasledovatelia odišli, informátor podišiel k miestu, kde sa modlil veľký svätec a jeho učeník, a videl ich – stále stáli a modlili sa. Potom si úbohý uvedomil, že ich Boh zachoval a predstavil ich prenasledovateľom v podobe dvoch stromov. Padol k nohám svätca a uveril v Pána. Nedávny prenasledovateľ sa teda stal jedným z prenasledovaných. Abba John Kolov povedal o kajúcnej duši, že ak sa vo všetkom uchýli k Bohu v modlitbe, démoni a vášne nad ňou nebudú mať moc. A povedal toto podobenstvo: "V jednom meste žila krásna smilnica, ktorá mala veľa milencov. A jedného dňa k nej prišiel starosta a povedal: "Sľúb mi, že sa staneš cudnou a vezmem si ťa za manželku." Súhlasila, vzal ju a priviedol do svojho domu. A milenci sa s ňou chceli stretnúť, ale nevedeli ako. Potom im svitlo: „Blížime sa k domu vládcu, ale nevstúpime, lebo ak sa to dozvie, budeme mať problémy. Bude lepšie, keď sa postavíme za roh a zapískame, možno na to príde a príde k nám sama a nebude to naša chyba.“ Priblížili sa k domu a začali pískať. Počula, ale zakryla si uši, prešla do najvzdialenejšej spálne a pevne zavrela dvere. Milenci si uvedomili, že nebude fungovať a odišli bez ničoho.“ Starší vysvetlil, že smilnica je duša, milenci sú démoni, vládca je Kristus, vnútorné komnaty domu sú zápchou mysle zvnútra. Ak je duša bojovaná démonmi prostredníctvom vášní, potom sa musí sústrediť v sebe a uchýliť sa k Bohu v modlitbe, a potom s tým nepriatelia nebudú môcť nič urobiť. 2. Bratia sa opýtali Abba Agathona: – Otče, ktorá cnosť v mníšskom živote si vyžaduje najviac práce? „Odpusť mi, myslím si, že modliť sa k Bohu je neslýchaná práca,“ odpovedal starší. – Kedykoľvek sa niekto ide modliť, nepriatelia sa tomu snažia akýmkoľvek spôsobom zabrániť. Chápu, že nič im nekladie také prekážky ako modlitba. Keď človek splní požiadavky mníšskeho života a pevne sa drží, nachádza pokoj, ale modlitba si vyžaduje boj až do posledného dychu.“ 3. Jedného brata, ktorý stál v modlitbe, bodol škorpión do nohy. Bolesť sa široko rozšírila a zasiahla až do srdca a brat sa chystal vzdať ducha. Ale brat, hoci pochopil, že zomrie, a hoci mal veľké bolesti, nepohol sa z miesta, kým nedokončil modlitbu. 4. Abba Evagrius povedal: "Ak ste bojazliví, modlite sa tak, ako to prikazuje Písmo. Modlite sa s bázňou a chvením, triezvo a veselo. Presne takto sa musíme modliť, najmä kvôli neviditeľným nepriateľom, zlomyseľným a zlomyseľným, ktorí sa nás počas modlitby snažia oklamať." 5. Povedal: "Ak sa v tvojom srdci objaví nepriateľská myšlienka, pros v modlitbe len o jednu vec - meč proti nepriateľovi, nabrúsený slzami." 6. Raz sa opýtali Abba Macariusa: "Nemusíš mumlať," odpovedal, "ale mal by si zdvihnúť ruky a prosiť: "Pane, ako chceš a ako vieš, zmiluj sa nado mnou." A ak na teba príde karhanie: "Pane, zmiluj sa." Boh pozná naše potreby a posiela nám to, čo je užitočné. – Prečo, keď stojím v modlitbe, som často zmätený myšlienkami? – Diabol spočiatku nechcel uctievať Boha všetkých, bol vyhnaný z neba a odcudzil sa Kráľovstvu Božiemu. Preto sa nás snaží odtrhnúť od modlitby, aby nás prinútil zažiť to isté, čo on. Nezanedbávajte svoje povinnosti, aby ste sa nedostali do rúk nepriateľa. 2. Prinútite sa pozorne čítať žalmy, lebo to vás vyslobodí zo zajatia špiny. 3. Miluj sa často modliť, aby tvoje srdce bolo osvietené. 4. Počas bohoslužby nereptajte, inak vás zožerú zúrivé zvery. 5. Hľaď, aby si nezanedbával svoje povinnosti, lebo ich splnenie ti prinesie svetlo do duše. Brat, vedz: tí, ktorí sú usilovní v modlitbe a pokore, neklesnú, ale tých, ktorí to zanedbávajú, zasiahne márnosť a svetské starosti, a preto ľahko padnú. Preto diabol, bez toho, aby nám bránil premýšľať o svetských veciach a zaoberať sa každodennými záležitosťami, robí všetko preto, aby nás odvrátil od modlitby a pokory. Vie, že bez modlitby a pokory, aj keď všetko ostatné robíme správne, sa skôr či neskôr ocitneme v jeho moci. Modlitbou nazývam nielen to, čo sa vykonáva fyzicky, ale aj to, čo sa ponúka Bohu v jasnej myšlienke. A ak jeden z tých dvoch (telo alebo myšlienka) zablúdi, potom ten druhý nebude môcť stáť pred Bohom, ale bude nasledovať len svoje vlastné túžby. Preto nielen tí, ktorí zanedbávajú modlitbu, ale aj tí, ktorí sa nemodlia mysľou, sú náchylní na útoky temných síl. Kto sa triezvo modlí, upaľuje démonov, a kto sa oddáva snom, tomu sa démoni smejú. Kapitola 10: O sile modlitby, že cez ňu Boh zosiela všetko dobré a ako sa s ním človek spája 1. Zo života svätého Jána Milosrdného Za čias veľkého Jána žili dvaja susedia, kožiari. Jeden z nich bol ženatý, mal deti, žili s ním jeho otec a matka. Ako jediný živiteľ veľkej rodiny nevynechal ani jednu bohoslužbu v chráme. Druhý majster, hoci bol v remesle zručnejší a v práci usilovnejší, ledva vystačil s peniazmi a žiarlil na suseda. Neschopný zniesť tú posadnutú myšlienku, prišiel chudák k svojmu susedovi a zostal s ním sám a spýtal sa: "Prosím ťa, preboha, nič predo mnou neskrývaj, úprimne priznaj, ako sa ti darí získať také bohatstvo, hoci všetko robíš lenivosťou." Snažím sa, neúnavne pracujem, ale všetko sa mi rúca a už som sa prepadol do biedy. Sused si uvedomil, že toto všetko sa mu deje preto, že málokedy chodí na bohoslužby a že by sa mal usilovnejšie modliť k Bohu. "Áno, vieš," povedal, "aj predtým som to mal ťažké." Potom som sa rozhodol ísť na všetky služby. A stalo sa, že som nejako našiel zlato na ceste. Odvtedy mi to ide dobre - veď vidíte sami. Ak neveríš, poďme spolu do kostola, dostaneš značnú útechu. Nešťastný pán poslúchol radu, začal s ním chodiť na všetky služby a čoskoro si všimol, že v jeho dome sa objavilo bohatstvo. Išiel a poďakoval susedovi za dobrú radu. Úspešný majster ho v odpovedi ohromil svojím priznaním, že na ceste nenašiel žiadne zlato. Chcel len povzbudiť svojho suseda, aby častejšie navštevoval bohoslužby a na tento účel napísal o zlate. Keď sa to blahoslavený Ján dopočul, ocenil dobré úmysly úspešného majstra a vysvätil ho za kňaza. Bol jeden mních, ktorý nepracoval, len sa neprestajne modlil. Po večeroch, keď sa vracal do svojej cely, vždy našiel chlieb a jedol. Jedného dňa však za ním prišiel jeho brat, priniesol mu ratolesti datľovej palmy a naučil ho pracovať. Keď večer vošiel ako obyčajne do svojej cely, aby sa najedol, nič nenašiel a hladný išiel spať. Vo sne mu bolo zjavené: "Kým si myslel na Mňa, nakŕmil som ťa. A teraz si začal pracovať, a preto si prácou zarábaš na jedlo." 2. Na hore Sinaj žil starý muž. Jedného dňa išiel do mesta a stretol svojho brata, ktorý s povzdychom povedal: - Otče, trápi nás sucho. "Prečo sa nemodlíš a nepožiadaš," spýtal sa, "aby ti Boh poslal dážď?" "Áno, modlíme sa," odpovedal brat, "a slúžime modlitebné služby, ale neprší ani neprší." "Tak prečo sa nemodlíš bez prestania?" Chcete vedieť, čo to znamená? Postavme sa spolu k modlitbe a zdvihnutím rúk k nebu sa začal modliť a hneď začalo pršať. Brat sa zľakol, padol na tvár a starší od neho ušiel. 3. Bratia prišli za Abbou Antonom a pýtali sa ho na význam jedného výrazu z knihy Levitikus. Abba vyšiel na púšť a Abba Ammon ho tajne nasledoval, pretože poznal starcov zvyk. Anthony nezašiel ďaleko, stál v modlitbe a zvolal: "Bože, pošli mi Mojžiša, aby mi vysvetlil význam tohto výrazu." A čoskoro bolo počuť hlas, ktorý hovoril s Anthonym. Abba Ammon dodal, že počul hlas a slová Abba Anthonyho, ale nedokázal pochopiť význam toho, čo bolo povedané zhora. 4. Žiak Abba Vissariona Abba Dula povedal, že raz prišiel do cely svojho učiteľa a videl ho stáť v modlitbe s rukami zdvihnutými k nebu. Tak stál štrnásť dní a potom sa obrátil k študentovi a povedal: „Poď za mnou. "Keď sme odišli," pokračoval Abba Dula, "hneď sme zamierili do púšte. Bol som smädný a povedal som: "Abba, som smädný." Vzal môj kožušinový plášť, vzdialil sa na vzdialenosť hodeného kameňa, pomodlil sa a priniesol ho späť plný vody. (uhasil som smäd) a pokračovali sme v ceste. Keď prišli do Liko k Abba Johnovi, pobozkali ho a spoločne sa modlili. A potom si sadli a začali hovoriť o vízii, ktorú mal Abba Vissarion počas modlitby, keď mu povedali: „Bol vydaný výnos o zatvorení pohanských chrámov. Neskôr sme sa dozvedeli, že sa to v ten deň stalo. 5. Abba Lot prišiel k Abba Jozefovi a spýtal sa: „Abba, vykonávam svoju malú slávnosť, ako najlepšie viem, malý pôst a modlitba, čítanie a ticho. A čistím si myšlienky, ako najlepšie viem. Čo ešte musím urobiť? Starejší vstal, natiahol ruky k nebu a jeho prsty žiarili ako desať jasných lámp. "Ak chceš," povedal, "bud ako oheň." 6. Jedného dňa išiel Abba Mojžiš po vodu a videl, že Abba Zachariáš sa modlí pri potoku a Duch Boží na ňom spočinul. 7. Abba Jacob nám predstavil príbeh jedného staršieho. "Keď som bol mladší a žil som na púšti," povedal starší, "vedľa mňa sa usadil mladý muž, ktorý žil mníšskym životom v samote. Jedného dňa som ho navštívil a videl som, že sa modlí a prosí Boha, aby ho poctil pokojom so šelmami. Po modlitbe prišla samica kanca so svojimi prasiatkami, pomýlila si ho s mláďaťom a dovolila mu piť mlieko od nej." daj mi dar spriateliť sa s ohňom." Zapálil oheň, postavil sa naň, potom si kľakol a začal sa modliť k Pánovi.“ 8. Brat sa opýtal Abba Sisoyu: „Ak sa chceš páčiť Bohu,“ odpovedal, „zriekni sa pozemských vecí, zanechaj všetko stvorené a obráť sa k Stvoriteľovi, a potom sa s Bohom spojíš modlitbou a smútkom a nájdeš odpočinok v tomto storočí a v budúcnosti. 9. O Abbe Tythos povedali, že ak držal ruky zdvihnuté k nebu dlho, keď stál v modlitbe, potom mysľou obdivoval nebo. Preto, ak sa stalo, že sa modlil s mníchmi, snažil sa to rýchlo vzdať, aby jeho myseľ nevystúpila do neba a nezdržiaval bratov na dlhý čas. 10. Starší povedali, že modlitba je zrkadlom mnícha. 11. Raz mal Abba Pamvo príležitosť ísť so svojimi bratmi do Egypta. Keď sa stretol so sediacimi laikmi, povedal im: - Vstaňte, pozdravte mníchov, potom budete mať ich požehnanie - veď sa neustále rozprávajú s Bohom a ich pery sú sväté. 12. Brat sa priblížil k cele Abba Arsenyho v Skete, zastavil sa pri dverách, pozrel sa a videl staršieho úplne zachváteného ohňom. Niet pochýb o tom, že brat bol hodný stať sa očitým svedkom takejto vízie. Keď zaklopal, starší vyšiel a keď videl, že jeho brata niečo zasiahlo, spýtal sa: -Už si dlho ťukal ? nic si nevidel? "Nič," potvrdil brat. Porozprávali sa a potom sa rozlúčili. 13. Jeden veľký starý muž, ktorý žil v dolnom Egypte, jednoducho povedal, že Melchisedech je Boží Syn. Povedali o tom blaženému Cyrilovi, arcibiskupovi z Alexandrie, a ten sa rozhodol vysvetliť staršiemu svoj omyl. Keďže vedel, že starší je divotvorca a Boh mu ukázal všetko, o čo prosil, a že to povedal len z duchovnej jednoduchosti, múdro ho oslovil: "Abba, chcem sa ťa opýtať: jedna myšlienka mi hovorí, že Melchisedech je syn Boží, a druhá, že nie je syn Boží, ale muž a biskup Boží." Ja sám som nerozhodný, preto som sa obrátil na vás, aby ste sa modlili k Bohu a On vám zjavil pravdu. Starší sa okamžite prebral z vedomia svojho pochopenia a smelo sa spýtal: - Dajte mi tri dni. Opýtam sa na to Boha a poviem vám, kto je Melchisedek. Odišiel na púšť a modlil sa k Bohu a pýtal sa Ho na Melchisedeka. Keď sa vrátil o tri dni neskôr, povedal blahoslavenému arcibiskupovi Cyrilovi, že Melchizedek je muž. Arcibiskup sa opýtal: - Ako to vieš, Abba? - Boh mi zjavil všetkých patriarchov, ako idú v poriadku, a boli pred mojimi očami od Adama po Melchisedeka. Sám anjel mi ukázal: „Tu je Melchisedech, buď si istý, že je to on. Abba odišiel a odvtedy všetkým povedal, že Melchizedek je muž. 14. Žiak Abba Silouana Zacharias raz vošiel do učiteľskej cely a videl ho stáť s rukami zdvihnutými k nebu v amoku. Potom zavrel dvere a odišiel. Opäť prišiel o šiestej a o deviatej – učiteľ ešte stál na modlitbe. Okolo deviatej zaklopal, vošiel a uvidel Abbu ticho sedieť. "Čo je s tebou dnes, otec?" spýtal sa Zachariáš. "Dnes sa necítim dobre, dieťa." Študent mu padol k nohám a povedal: "Nenechám ťa ísť, pokiaľ mi nepovieš, čo si videl." "Bol som uchvátený do neba," povedal Abba Silouan, "a videl som Božiu slávu." A stál som tam doteraz a až teraz ma pustili. 15. Starší povedali Abba Elimu z Egypta, že Abba Agathon bol „dobrý brat“. – A v porovnaní s antikou? - spýtali sa ho. "Už som ti povedal, že je dobrý vo svojej ceste, a čo sa týka starých ľudí, videl som muža v Skete, ktorý dokázal zastaviť slnko, ako Joshua." Keď to bratia počuli, boli ohromení a oslavovali Boha. 16. Žiak Abba Vissariona Abba Dula povedal, že raz išli k staršiemu a slnko už zapadalo. Potom sa starší postavil, aby sa pomodlil a povedal: "Prosím Ťa, Pane, aby sa slnko zastavilo, kým neprídem k Tvojmu služobníkovi." 17. Povedal: „Keď sme kráčali pozdĺž pobrežia, začal ma trápiť smäd a povedal som Abbovi Vissarionovi: - Ava, som veľmi smädný Starší sa modlil a povedal: Voda zosladla a ja som sa napil. Potom nabral trochu vody do džbánu, aby ju mohol neskôr vypiť, keď bude chcieť. Keď si to starší všimol, spýtal sa: - Odpusť mi, čo ak to chceš znova? „Ale Boh je tu a všade,“ povedal starší. 18. Nabudúce, keď bolo potrebné prejsť cez Níl, Abba Vissarion sa pomodlil a kráčal po vode ako po suchu a skončil na druhom brehu. Prekvapene som sa mu uklonil a spýtal sa: -Čo si cítil pod nohami, keď si kráčal po vode ? "Vodu som cítil až po členky," povedal starší, "a pod ňou bola tvrdá." 19. Jedného dňa Abba Ammon kráčal za Abba Anthony a stratil sa. Začal sa modliť k Bohu: „Pane, môj Bože, nenič svoje stvorenie. A hneď som uvidel ľudskú ruku visiacu z neba. Celý čas mu ukazovala cestu, kým neprišiel a nezastavil sa priamo pred jaskyňou Abba Anthonyho. 20. Jedného dňa Abba Milius prechádzal dedinou a videl, že ľudia zajali mnícha, ktorý údajne spáchal vraždu. Starší prišiel a začal bratovi klásť otázky. Keď si uvedomil, že jeho brata ohovárali, spýtal sa strážcov: Priviedli ho na miesto, kde ležal mŕtvy muž. Pristúpil k mŕtvemu a povedal všetkým, aby sa modlili. Len čo staršina zdvihol ruky k nebu, mŕtvy ožil. Starší sa ho v prítomnosti všetkých spýtal: - Povedz nám, kto ťa zabil? "Prišiel som do kostola," odpovedal oživený, "a dal som peniaze kňazovi." Vzal ma a zabil, potom ma odniesol a dal do cely tohto Abba. Žiadam vás, vezmite od neho peniaze a dajte ich mojim deťom. Potom mu starší povedal: "Teraz sa vráťte a pokojne spite, kým vás Pán nevzkriesi v deň súdu." 21. Abba Macarius z Egypta povedal rovnako dojemný príbeh: - Keď som býval v Skete, prišli tam dvaja mladí cudzinci. Jeden už mal fúzy a druhý práve začínal mať páperie. Prišli ku mne a pýtali sa: – Kde je cela Abba Macariusa? – Prečo ho hľadáš? – spýtal som sa znova. „Počuli sme o ňom a o Skeetovi a prišli sme k nemu. Poklonili sa mi a povedali: – Chceme tu zostať. Videl som, že boli z bohatých rodín, boli rozmaznávaní a povedali: -Nebudeš tu môcť bývať. "Ak to nemôžeme urobiť tu," povedal starší, "môžeme ísť niekam inam." "Prečo ich odháňam a privádzam do pokušenia?" Pomyslel som si: "Napokon utečú sami, ak je to ťažké," ale povedal som nahlas: "Tak choď a postav si celu, ak môžeš." "Ukáž nám to miesto a my ho postavíme." Dal som im sekeru, vrecko chleba, soľ a ukázal som im skalnatý svah a povedal som: "Toto je váš kameňolom a drevo môžete priniesť z Elosu." Postavte si strechu nad hlavou a usaďte sa. Stále som sa rozhodol, že hostia utečú z tvrdej práce. -Aký druh ručnej práce existuje? - spýtali sa. Priniesol som im vinič z Elosu, ukázal som im, ako začať a pliesť košík a povedal som: – Ak pletieš košíky, daj ich strážcom a oni ti prinesú chlieb. Vrátil som sa na svoje miesto a trpezlivo začali robiť všetko, ako som povedal, a tri roky sa neobjavili. Myšlienky na nich ma medzitým neopúšťali a stále som sa pýtal: "Čo tam robia, že sa neprišli aspoň vyznať? Ľudia prichádzajú z diaľky, ale tí bývajú nablízku a neprichádzajú ku mne ani k iným, mlčky stoja v kostole, mlčky prijímajú sväté prijímanie." Týždeň som sa postil a prosil Boha, aby mi ukázal ich skutky. Po týždni pôstu som opustil celu a išiel som k nim, aby som videl, ako žijú. Zaklopal som a oni otvorili dvere. Bozkávali sme sa potichu. Pomodlil som sa a sadol si. Starší bez toho, aby čokoľvek povedal, prikývol mladšiemu, ktorý vyšiel von a sadol si pliesť košík. O deviatej zaklopal palicou, mladší vošiel, pripravil navarené jedlo a po tom, čo mu starší prikývol, prestrieľal stôl. Položil pred nás tri koláče a bez slova zastal. "Tak poďme jesť," navrhol som a začali sme jesť. Potom mladší priniesol džbán a napili sme sa vody. Keď prišiel večer, pýtali sa: - Nie, zostanem s tebou cez noc. Do rohu mi položili karimatku, odviazali mi opasky a rečnícke pulty a ľahli si na karimatky vedľa mňa. Keď sme si ľahli, modlil som sa, aby mi Boh zjavil, čo robia. Strecha cely sa nado mnou otvorila a bola jasná ako deň. Ale nevideli svetlo. Usúdili, že som už zaspal a starší strčil mladšieho do boku. Postavili sa, opásali sa a zdvihli ruky k nebu. Videl som ich, ale oni mňa. Videl som démonov, ktorí ako myši vyliezli na najmladšieho, vliezli mu do úst, do očí. Videl som, ako ho anjel Pánov s ohnivým mečom v rukách chránil a odháňal od neho démonov. Žiadni zlí duchovia sa nemohli ani priblížiť k najstaršiemu. Na úsvite si opäť ľahli na rohože a ja som sa tváril, že som sa práve zobudil, rovnako ako oni. Starší mi povedal len jednu vec: - Prečítajme si dvanásť žalmov. "Dobre," súhlasil som. Mladší zaspieval päť žalmov po šesť veršov a aleluja. Pri každom verši mu z úst vyšiel plameňový jazyk a vzniesol sa do neba. Keď teda starší spieval žalmy, z jeho úst vyšiel oheň ako fontána a vzniesol sa k nebu. Naspamäť som spieval niekoľko žalmov. Nechal som ich a spýtal som sa: Mlčky sa uklonili. Bolo zrejmé, že starší dosiahol dokonalosť a nepriateľ stále bojoval s mladším. O niekoľko dní zomrel starší brat a na tretí deň aj mladší brat. Ak démoni požiadali Pána, aby ich neposielal do priepasti a dostali, o čo žiadali, ako skôr budeme vypočutí my, ktorí sme si obliekli Krista, a preto sa modlíme, aby sme boli oslobodení od smrti chápanej mysľou? Buďme usilovní v modlitbe, lebo jej sila je veľká. Nie je potrebné obmedzovať modlitbu na čas a trvanie, pokiaľ to nie je naliehavá potreba, ak sa prinútite dosiahnuť dokonalosť. Lebo Pán schválil modlitbu dňom i nocou a apoštol ustanovil, že sa treba neustále modliť k Všemohúcemu Bohu. Modlitbou predsa prichádza k veriacim všetko dobro: nielen nádej v Boha, ale aj pevná viera a nepredstieraná láska, láskavosť, bratská láska, sebaovládanie, trpezlivosť, vnútorné poznanie, odpútanie sa od pokušení, úprimné vyznanie, neustály plač, trpezlivosť s vášňami, úprimné odlúčenie od blížneho, poznanie duchovného zákona, nadobudnutie pravdy Božej, všetko, čo tu Boh veriacim prisľúbil a čo tu Boh prisľúbil. Zjednodušene povedané, duša sa nemôže prejaviť na Jeho obraz, iba ak prostredníctvom Božej milosti a viery človeka, ktorého myseľ je vo veľkej pokore a nesnívanej modlitbe. Volajte Boha, aby otvoril oči vašej mysle, a uvidíte výhody modlitby a premysleného čítania. Modlitba sa nazýva cnosť a stáva sa matkou všetkých cností, pretože ich rodí prostredníctvom priblíženia sa ku Kristovi. Ak niečo robíme bez modlitby a dobrej nádeje, potom sa to ukáže ako škodlivé a zbytočné. Keď diabol vidí, že myseľ sa modlí celým svojím srdcom, vnukne jej veľa zlých a zákerných myšlienok. Ale malé cnosti nedokáže zničiť ani pri veľkých ťažkostiach. Nič nám nepomáha tak ako modlitba, pretože je užitočná v tom, že nám pomáha získať Božiu priazeň. Je dobrým skutkom byť slovom nápomocný ľuďom, ktorí sa pýtajú, no ešte lepšie je pomáhať im v duchovnom živote cnosťou a modlitbou. Kto sa v modlitbe zveruje Bohu, poskytuje modlitebnú pomoc aj tým, ktorí sú ďaleko. Ak chcete byť užitoční pre začínajúceho askéta, ktorý túži po poznaní, vysvetlite mu, čo je modlitba, správna viera a trpezlivosť s pokušeniami, ktoré sa vyskytujú. Všetky ostatné výhody dosiahne tým, že začne od týchto troch cností. Dobrým skutkom je zachovávať najdôležitejšie prikázanie a modliť sa nie za prejavenie sa, ale len hľadať Kráľovstvo podľa slova Pána. Ak stále premýšľame o rôznych potrebách, potom sa musíme za všetky tieto potreby modliť. Veď každý, kto niečo robí alebo o niečom premýšľa bez modlitby, nikdy nedovedie svoju prácu ku konečnému cieľu. Pán o tom povedal: Bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5). Kapitola 11: Aby človek, ktorý sa modlí, neprosil Boha o to, čo chce, ale o to, čo považuje za užitočné Brat, sužovaný zlými myšlienkami, zarmútený a z veľkej pokory zvolal: "Ak si to myslím, potom už nemôžem dúfať v spasenie." Išiel k veľkému staršiemu a požiadal ho, aby sa zaňho modlil, a potom jeho myšlienky prestanú. Ale starší povedal: - This is not good for you, child. Brat však trval na svojom a neodišiel. Starší sa pomodlil a Boh od neho odňal týranie a brat okamžite upadol do arogancie a pýchy. Potom opäť prišiel k staršiemu a požiadal ho, aby mu vrátil pokušenia, len aby znovu získal pokoru. Ak sa modlíte, aby Boh odstránil vaše zneužívanie, ale On nepočuje, nebuďte podráždení, pretože vie, čo je pre vás dobré. Je lepšie vôbec nehovoriť: „Toto si odo mňa vezmi, toto mi daj,“ ale modli sa takto: „Pane Ježišu Kriste, pomôž mi, ale nenechaj ma hrešiť, lebo sa mýlim a nenechaj ma zahynúť v hriechoch. v Tebe, Pane, zachráň ma pre svoju štedrosť, aby boli zahanbení všetci, ktorí sa postavia proti mne a hľadajú moju dušu, aby ju zničili, lebo Ty, Pane, si všemohúci a sláva Tebe, Bohu Otcu a Duchu Svätému naveky. Keď to pochopíš a povieš to v skrytosti svojho srdca, potom ťa Boh nepočuje? Len Ho poslúchaj a rob, čo On prikazuje. Boh počuje človeka, ak Ho poslúcha. Boh je vždy nablízku a iba naša vôľa mu bráni v tom, aby nás počul. – Stáva sa, že prosím svätých o oslobodenie od duševnej a telesnej vášne a verím, že hneď dostanem uzdravenie. Obávam sa však, že sa to stane, keď mi to nebude užitočné? "Brat, nie je dobré vytrvalo prosiť o uzdravenie z vášne bez toho, aby sme vedeli, či je to užitočné alebo nie. Je lepšie pamätať na slová Pána: Lebo tvoj Otec vie, čo potrebuješ, skôr ako ho prosíš (Matúš 6:8). Preto sa modlite k Bohu takto: „Pane môj, som v tvojich rukách, zmiluj sa nado mnou podľa svojej vôle, a ak je to pre mňa užitočné, ponáhľaj sa ma uzdraviť. Tak isto pros svätých, aby sa za seba modlili, pevne verte a nepochybujte o tom, že On urobí všetko pre váš prospech, a ďakujte Mu za všetky vaše skutky, ako nám radil Apoštol: Za všetko ďakujte (1 Tes 5,18). Potom bude mať úžitok vaša duša aj telo. – Keď prosili otcov, aby sa modlili za nejaké pokušenie, o čo prosili? Oslobodenie od pokušenia, teda od vášne alebo prospechu? Ak žiadali o prospech, prečo sa potom Abba Sisoes modlil za svojho učeníka (a tiež za iných otcov) a prosil Boha o oslobodenie od vášne? A ako máte rozumieť slovám, že tomu, kto verí, je všetko možné (Mk 9, 23) a že Boh nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad vaše sily? (1 Kor 10,13). A ak sú pokušenia užitočné, potom je potrebné uchýliť sa k modlitbám svätých? „Brat,“ odpovedal starší, „dokonalí otcovia sa modlia, aby Boh urobil niečo prospešné pre človeka. Ak to nie je pre človeka užitočné, potom mu dovoľuje vášeň kvôli trpezlivosti, a ak je užitočné oslobodiť sa od vášne, a to všetko je v Božej predzvesti. „Najprv,“ pokračoval starší, „bol Abba Sisoes informovaný, že sa musí modliť za učeníka, a potom sa začal modliť. A mnohí ďalší starší sa modlili až po upozornení. A to, že všetky ťažkosti, ktoré človeka postretnú, sú v jeho prospech, potvrdzujú slová apoštola: za všetko ďakujte. A slová „veriacemu je všetko možné“ znamenajú, že človek musí znášať smútok pre vášne s nádejou, všetko prijímať s trpezlivosťou a odvahou ako Jób. Boh nepokúša človeka nad jeho sily, ale modlitby svätých sú užitočné aj pre človeka, ktorý sa niekedy môže prezradiť kvôli svojej uvoľnenosti. Kapitola 12: Ak niekto prosí Boha o úžitok, aby vďačne prijal všetko, čo mu Prozreteľnosť pošle, aj keď je to proti jeho túžbe Mnohí v Alexandrii, napodobňujúc súčasníkov apoštolov, predali svoj majetok a peniaze, ktoré dostali, odovzdali svätému Jánovi, aby ich rozdelil chudobným. Jeden z nich priniesol sedem a pol libry zlata a povedal, že to je všetko, čo má, a požiadal svätca, aby sa pomodlil za uzdravenie jeho syna z ťažkej choroby a za bezpečný návrat lode, ktorú vybavil pre Afriku. Mesiac po modlitbe svätca zomrel syn majiteľa lode a o tri dni neskôr loď na spiatočnej ceste z Afriky, prechádzajúc okolo Pharos, zastihla strašnú búrku: celý náklad bolo potrebné hodiť cez palubu a len tak bolo možné loď zachrániť. Po smrti svojho syna sa tento muž ešte ako-tak držal, no keď ho informovali o katastrofe, ktorá loď postihla, upadol do úplného zúfalstva. Patriarcha John, keď sa o tom dozvedel, veľmi sympatizoval s nešťastným majiteľom lode a začal prosiť, aby Pán upokojil búrku v duši chudobného muža a pomohol mu v jeho podnikaní. Nasledujúcu noc videl nešťastný otec vo sne manžela, ktorý vyzeral ako patriarcha, ktorý povedal: "Prečo si taký skľúčený? Nežiadal si ma, aby som zachránil tvojho syna? Teraz je zachránený milosťou Božou a raduje sa v dedinách spravodlivých, unikol všetkým možným zlým pokušeniam. Ak by žil dlhšie v zasľúbenej debacherovi, bol by bol mizerný. Čo sa týka lode, o čom sa máme rozprávať, keby sme Boha neprosili, loď by sa potopila a všetci by zomreli spolu s tvojím bratom. Preto by ste sa nemali nechať odradiť, ale znášať svoj údel s vďačnosťou. Lebo nič sa nedeje bez Božieho súdu, hoci mnohé z toho nepoznáme." Len čo sa muž prebudil, pocítil v srdci značnú útechu, prišiel k patriarchovi, padol mu k nohám a vyjadril svoju veľkú vďaku. Povedal mu o videní a blažený patriarcha mu poradil, aby neďakoval jemu, pokornému človeku, ale Bohu, ktorý všetko riadi k najlepšiemu. Po smrti mučeníka Huara vzala bohatá a Boha milujúca žena Kleopatra jeho relikvie a previezla ich do svojej vlasti, Palestíny, a keď prenasledovanie začalo utíchať, postavila na jeho počesť chrám. Mala jediného syna a do neho vkladala všetky svoje nádeje, pretože jej manžel zomrel pred mnohými rokmi. Panovníkom poslala veľa peňazí, aby jej syna uctili honosným titulom. Nakoniec matka získala od cisára dekrét, aby dala jej synovi (vytúžený) titul. Túto udalosť sa ale rozhodla nesláviť, kým nedokončí stavbu chrámu, ktorému venovala všetky svoje sily. Keď bola budova postavená pod strechu, zbožná manželka zhromaždila biskupov a presbyterov, aby vysvätili nový chrám, pozvala mníchov, ktorí žiarili cnostným životom, a po odstránení svätých relikvií mučeníka Huara z hrobu ich slávnostne položila na vzácne nosidlá a vedľa nich položila tógu a opasok, ktorý im dal slávu a opasok so znakmi jej syna. A syn si musel obliecť tieto ušľachtilé šaty. Potom sa za prítomnosti všetkých zhromaždených konala celonočná bohoslužba. Kleopatra a jej syn ako prví pristúpili k relikviám mučeníka, vzali nosidlá a slávnostne ich odniesli k oltáru chrámu. Pred ňou boli obrazy mučeníkov a ona sa vrúcne so slzami modlila k Uarovi a iným svätým a jej syn požiadal mučeníka o pomoc v jeho živote. Po skončení bohoslužby boli prestreté stoly s rôznymi chutnými jedlami a hostí obsluhovala samotná Kleopatra a jej syn. Povedala svojmu chlapcovi, aby sa nedotýkal žiadneho jedla ani pitia, kým neobslúži všetkých hostí. Hody sa skončili až večer. Chlapec bol veľmi unavený a šiel si ľahnúť, ale nemohol spať, cítil sa zle, ukázalo sa, že má horúčku. Jeho matka, ktorá celý deň nejedla a celú noc nespala, sedela pri jeho posteli a ovievala ho uterákom, aby zmiernila jeho utrpenie. Okolo polnoci, ó, Božie súdy, sa chlapcovo srdce náhle zastavilo - a zomrel. Keď si Kleopatra uvedomila, že jej syn je mŕtvy, ticho upadla do bezvedomia. Postupne sa spamätala, položila svoje dieťa na plecia a odniesla ho do chrámu zasväteného na počesť mučeníka. Priniesla telo k oltáru a začala mučeníka oslovovať, akoby žil: - Čože, mučeník Kristov, sme tak vinní, že nás stihol taký smútok? Nechala som vlastného manžela ležať v cudzej krajine a usporiadala som slávnostné pocty pre tvoje relikvie. Postavil som tento chrám z prvého kameňa a myslel som len na to, ako sa páčiť Bohu, a celou svojou dušou som bol naklonený vám. Prečo sa tak rozhodlo? Dúfal som len v dobro – v záchranu môjho syna. Kto ma teraz podporí v starobe? Beda mi, moje nádeje boli sklamané. Aký (strašný) pohľad! Ó mučeník Krista! Vzkries môjho syna ako Elizeus, syn sománskej ženy, alebo mi daj rýchlu smrť, aby som ja, nešťastná matka, nemusela celý život trpieť. Kleopatra sa tak vrúcne modlila a vzlykala. Nakoniec zaspala a v jemnom sne sa jej zjavil syn spolu s mučeníkom. Trpiteľ Krista Uar držal chlapca za ruku ako svoje vlastné dieťa a okolo nich sa šírila nevídaná žiara. Ich hlavy zdobili božské koruny neopísateľnej krásy. "Prečo sa neraduješ, manželka," oslovil ju Uar, "a tvoje srdce je naplnené hrozným žiaľom?" Naozaj si myslíš, že som nevďačný? Naozaj neviem, čo sa ti stalo? Alebo som si nevážil celú vašu prácu? Pozri, akú veľkú slávu dostal tvoj syn? Milosť ako blesk žiari okolo neho. Si zachmúrený, smutný a vôbec sa netešíš z jeho spásy? Ak chceš, príď k nám, porozprávaj sa s ním sám a uvidíš, aký je dobrý. Po týchto slovách mučeník povedal chlapcovi: "Poď, dieťa, k svojej matke a povedz všetko, čo si tu videl, aby si utešil jej slzy." Ale jej syn sa držal mučeníka a nechcel ho opustiť a pridať sa k matke. Len sa pozrel na mamu a zvolal: "Mami, upokoj sa, zober sa a prestaň plakať! Nemôžem vymeniť svoj život za smrť, bezhraničné potešenie za smútok a večný život za dočasný život." Keď to matka počula, pristúpila k synovi, upokojená jeho slovami. a z celého srdca začala prosiť mučeníka, aby sa modlil za jej spásu. Uar jej dal poučnú radu, ktorá ju určite privedie k spáse, požehnal ju a spolu ako chlapec zamierili do nebeských palácov. Kleopatra, ktorá sa prebudila, začala z celého srdca ďakovať Pánovi a Uarovi a prikázala uložiť telesné pozostatky svojho syna k relikviám mučeníka. Spolu s hosťami vykonala celonočné bdenie a modlitebnú službu vďaky za spásu svojho syna a na druhý deň po liturgii usporiadala skvelú hostinu a spolu so všetkými sa zúčastnila posvätných spevov. Kleopatra rozdala celý svoj majetok chudobným, obliekla sa do jednoduchých šiat a začala slúžiť pri hrobe mučeníka Huara, usilovne dodržiavajúc pôsty a modliť sa. Jej vnútorný muž bol natoľko očistený, že každú nedeľu videla mučeníka spolu so svojím synom, osvetlených jasnou žiarou, ako keď sa prvýkrát zjavili vo sne, čo trochu zmiernilo jej smútok. Takto žila sedem rokov, po ktorých odišla do blaženej večnosti. Kapitola 13: Tá modlitba musí byť sprevádzaná skutkami, inak ju Boh nemusí prijať Staršieho sa pýtali na tých, ktorí prichádzajú a prosia všetkých o modlitby, no oni sami žijú v úplnom zanedbaní a ku všetkému sa správajú bezstarostne. Starší odpovedal: „Intenzívna modlitba spravodlivého človeka dokáže veľa (Jakub 5:16), ak ju sám podporuje a podporuje, to znamená, že cíti potrebu modlitby a so všetkou usilovnosťou a bolesťou sa chráni pred zlými myšlienkami a skutkami. A ak človek strávi svoj život v ľahostajnosti, nebude z toho mať žiadny úžitok, aj keď sa za neho budú modliť všetci svätí. Lebo Písmo hovorí: Keď jeden stavia a druhý ničí, čo si tým získajú okrem únavy? (Sir 34, 23). Poviem vám príbeh, ktorý sa stal v našej dobe. Jeden svätý Abba, (duchovný) otec kláštora, ozdobený každou cnosťou a predovšetkým pokorou a blahosklonnosťou, bol k ľuďom milosrdný a súcitný a mnohých prevýšil v láske. Modlil sa k Bohu takto: "Pane, viem, že som hriešnik. Ale keďže poznám Tvoju štedrosť a Tvoje milosrdenstvo, dúfam, že ma zachrániš. Modlím sa za Tvoju dobrotu, Majstre, neoddeľ sa od mojich bratov v budúcom storočí, ale svojim milosrdenstvom im daj spolu so mnou Tvoje Kráľovstvo Nebeské." Neustále hovoril túto modlitbu a Boh milujúci človeka takto splnil jeho prosbu. V neďalekom kláštore sa mal konať sviatok na pamiatku svätých. Hoci Abba nechcel ísť, vo sne začul hlas: „Choď na sviatok, ale najprv pošli svojich učeníkov a potom choď sám. Kristus, ktorý zostúpil k nám hriešnikom a stal sa všetkým všetkým, aby všetkých zachránil, vzal na seba podobu žobráka a chorého človeka a ľahol si uprostred cesty. Keď učeníci prešli okolo a videli trpiaceho žobráka, pýtali sa: - Havaroval som. Išiel som na koni, no on ma zhodil a ušiel. A nemá mi kto pomôcť. "Ani ti nemôžeme pomôcť, Abba, ideme pešo," povedali a odišli, pričom ho nechali na ceste. Po nejakom čase prešiel okolo Abba, uvidel ho nehybného a stoniaceho, uvedomil si, čo sa stalo, a spýtal sa: "Mnísi práve prechádzali okolo, nevšimli si ťa?" "Všimli si to," odpovedal nešťastník, "ale keď sa dozvedeli, čo sa stalo, odišli so slovami: "Nemôžeme ti pomôcť, Abba, ideme pešo?" "Môžeš sa aspoň trochu prejsť, aby sme sa tam spolu dostali pomaly?" "Nemôžem," povedala obeť. "Potom ťa vezmem na ramená a s Božou pomocou sa tam dostaneme." -Dokážeš prejsť takú vzdialenosť? Choď radšej a pomodli sa za mňa. - Neopustím ťa. Neďaleko vidíte kameň. Najprv ťa stiahnem na kameň a potom si ťa položím na ramená. Abba sa pod jej váhou spočiatku sotva pohol. Ale každým krokom to bolo pre neho jednoduchšie a jednoduchšie, nosenie bolo pohodlné a napokon úplne jednoduché. Premýšľal, ako sa to mohlo stať, a obeť sa zrazu stala neviditeľnou. Tu,“ pokračoval starší vo svojom príbehu, „Kristus sa obrátil na Abbu a povedal: „Vždy si sa modlil za svojich učeníkov, aby spolu s tebou dostali odmenu v nebeskom kráľovstve. Ale ty máš jednu mieru a oni inú. Presvedč ich, aby dosiahli mieru tvojich skutkov a dostaneš, o čo prosíš, lebo ja som spravodlivý a odplácam každého podľa Jeho skutkov.“ 2. Brat prišiel k staršiemu do Lavry Sovki, ktorá je vyššie ako Jericho, a spýtal sa ho: "Je to zlé," odpovedal starší. – Už tridsať rokov každý deň stojím v modlitbe pred Bohom, preklínam sa a hovorím Bohu: Nešetri ani jedného zo zlých bezbožníkov (Ž 58, 6) a ty si skrotil... zatratených, čo sa odchyľujú od tvojich prikázaní (Ž 119, 21), a každý deň sa odchyľujem od prikázaní a pácham bezprávie. Hovorím Bohu: Zničíš tých, čo klamú (Ž 5,7), ale ja sám klamem zakaždým. Nenávidím svojho brata, ale prosím Boha: Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom (Matúš 6:12). V skutočnosti mi záleží len na tom, ako jesť, ale perami opakujem: Zabudol som jesť svoj chlieb (Ž 101, 5). Sám spím až do rána a spievam v žalme: O polnoci som vstal, aby som Ťa chválil za Tvoje spravodlivé súdy (Ž 119, 62). Vôbec som nenadobudol nežnosť, napriek tomu hovorím: Som unavený svojimi vzdychmi (Ž 6, 7) a moje slzy sa mi stali chlebom dňom i nocou (Ž 41, 4). Sám som plný neprávosti, ale hovorím Bohu: Nech sú v tvojich očiach milé slová mojich úst a rozjímanie môjho srdca (Ž 18, 15). Vôbec sa nepostím, ale pokrytecky kňučím: Moje kolená sú slabé od pôstu (Ž 108:24). A celý naplnený povznesením a zhovievavosťou tela predstierane spievam: Pozri na moje utrpenie a na moje vyčerpanie a odpusť mi všetky hriechy (Ž 24:18). Úplne nepripravený na stretnutie s Bohom predsa tvrdím: Moje srdce je pripravené, Bože (Ž 56, 8). Jedným slovom, všetky moje činy a modlitby sa stali mojou výčitkou a hanbou.“ "Myslím, otec," povedal brat, "že Dávid toto všetko povedal len o sebe." - Čo môžem povedať, brat! – zvolal starec a vzdychol. – A v skutočnosti, ak nezachováme to, čo spievame pred Bohom, pôjdeme do záhuby. 3. Starší povedal: „V Skete bol brat, ktorý bol usilovný v uctievaní, ale vo všetkom ostatnom bol nedbalý. Jedného dňa sa Satan zjavil starému mužovi a povedal: - Ako ma prekvapuje taký a taký mních. Ukrýva ma vo svojom lone, aby som ho neopustil, a robí všetko, čo chcem, no zároveň vždy hovorí Bohu: Pane, zbav ma Zlého. – Ak vaša práca nesúhlasí s modlitbou, potom pracujete márne. – Čo znamená koordinovať činnosť s modlitbou? – spýtal sa ho niekto. "Ak sa za niečo modlíme," odpovedal starší, "tak toto musíme urobiť." Ak sa človek vzdá svojej vôle, potom sa s ním Boh zmieri a prijme jeho modlitbu 5. Abba Mojžiš z Velie povedal: "Poslušnosť je odmenená za poslušnosť. Keď človek poslúcha Boha a Boh ho počuje." 6. Abba Izaiáš povedal: "Ak človek vykonáva bohoslužby s pokorou a cíti sa nehodný, potom dostáva silu od Boha. Ale ak si pamätá, kto spí alebo kto zanedbáva svoje povinnosti, a odsudzuje ich, jeho práca je márna." 7. Povedal: "Ak niekto hľadá Pána s vedomím svojho srdca, Pán ho počuje. Treba Pána prosiť s vedomím, bez toho, aby ste boli pripútaní k niečomu zo svetských vecí, a zároveň si myslieť, že duša sa so strachom objaví pred Kristovým súdom, bez toho, aby sa potkýnala o tom, čo je schopná prekonať, lebo bez práce, námahy a smútku nebude človek počuť všetko, o čom hovorí Boh." – Môže viera človeka pomôcť druhému človeku, ktorý neprejavuje vieru, tak ako napríklad ochrnutému pomohla viera tých, ktorí ho priviedli? „Keby,“ odpovedal starší, „ochrnutý nemal vieru, nedovolil by ho nosiť, čo by mu spôsobilo veľa starostí, takže aj on mal vieru ako tí, čo ho priniesli. Kým človek nepreukáže svoju vieru v Boha, nedostane žiadnu výhodu. Preto nie je potrebné ospravedlňovať svoju nečinnosť tým, že svoje bremeno uložíte na niekoho iného. Jeremiáš veril, že Boh sa nad svojím ľudom zmiluje, a tak sa za nich modlil. Ale keďže medzi ľuďmi nebola viera, prorok hovoril márne a Boh ho nevypočul. Samozrejme, prorok nemal o nič menej viery ako tí, ktorí priviedli ochrnutého. To isté možno vidieť aj v iných takýchto prípadoch. – Otče, zmiluj sa, povedz: dcéra kanaánskej ženy (Mt 15,22–28) a stotníkovho sluhu (Lk 7,2–10), ako pomohli ich uzdraveniu? A ešte niečo: iný ochrnutý prosil len o telesné zdravie, ale dostal odpustenie hriechov, ako to dosiahol? A Pán, keď povedal: Čokoľvek dovolíte na zemi, bude dovolené v nebi (Matúš 18:18) a komu odpustíte hriechy, budú odpustené (Ján 20:23), nedodal, aká pomoc sa na to vyžaduje od ľudí, ktorým je odpustené. Vysvetlite mi to prosím. - Brat, takéto ťažkosti v chápaní môžu zažiť len tí, ktorí veci nepoznajú také, aké sú. Dcéra kanaánskej ženy a stotníkov otrok boli v bezvedomí (dcéra kanaánskej ženy bola posadnutá a stotníkov otrok ležal zlomený v chorobe). Preto nemohli vierou pomôcť tým, ktorí o nich žiadali. Ochrnutý však veril, že jeho telo môže byť zdravé, a tak bol odmenený niečím, čo nečakal – Božou láskou k ľudstvu. Spasiteľ, aby ľudia uverili, že je to On, najprv robil zázraky bez pomoci viery ľudí a uzdravoval zadarmo, aby sa splnilo proroctvo, že vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby (Matúš 8:17). Vtedy nebolo možné od ľudí žiadať, aby uverili, a preto boli uzdravení Kristovou milosťou. Nevyžadovalo sa od nich, aby pomáhali pri liečení, ale len aby boli po vyliečení opatrní. Ako sa hovorí: Si uzdravený; Už nehrešte, aby sa vám nestalo niečo horšie (Ján 5:14). John said about Him: Behold the Lamb of God, who takes away the sin of the world (John 1:29). A tí, ktorí Ho neprijali, neboli hodní uzdravenia, ako nám jasne hovorí apoštol: Ak sa chce neveriaci rozviesť, nech sa rozvedie (1 Kor 7, 15). A že Pán dal apoštolom moc uzdravovať a odpúšťať hriechy tým ľuďom, ktorí k tomu svojimi úmyslami prispievajú, potvrdzuje aj apoštol Jakub, ktorý túto moc dostal, keď rozhodne hovorí: Vrúcna modlitba spravodlivých dokáže veľa (Jak 5,16). And when the Savior healed, all who accepted Him were healed and saved, and those who did not accept Him perished. Thus we too will be confirmed in faith and saved by the name of God. Kapitola 14: Že naša modlitba nebude prijatá, ak nás niekto urazí alebo ak sa s nami niekto bude naďalej nepriateľsky správať a my sa s ním nezmierime Veľký Ján, alexandrijský patriarcha, exkomunikoval dvoch svojich duchovných od oltára, pretože boli medzi sebou v nepriateľstve. Jeden prijal trest s porozumením, druhý veril, že možno trest využiť a nakoniec upadnúť do nedbanlivosti. Prestal chodiť na bohoslužby, modliť sa a vo všetkom sa začal riadiť len svojimi túžbami. Aká prefíkaná lesť bola v jeho duši, ak jednoduché rozhodnutie veľkého svätca obrátil v prospech svojich túžob! Keď sa o tom svätý dozvedel, myslel si, že duchovnému by sa nemalo dovoliť, aby sa stal korisťou diabla. Chystal sa ho zavolať, aby mu oznámil odpustenie. Ale podľa Božej prozreteľnosti mu zabudol poslať pozvanie, v ktorom by sa spájala neporovnateľná miera pokory svätca s veľkým súcitom s padlými. Nasledujúcu nedeľu vykonal svätý nekrvavú obetu pri oltári a práve v tom okamihu, keď bol z Božích darov sňatý posvätný obal, si spomenul na pomstychtivého klerika. Pamätajúc na prikázanie nášho Pána, že treba zanechať dar pred oltárom predtým, ako sa zmieri so svojím bratom, a potom dar priniesť, dal diakonovi znamenie, aby až do svojho návratu recitoval litánie. A on sám, tváriac sa, že ho bolí žalúdok, odišiel od oltára, nikým si to nevšimol, a poslal muža, aby čo najrýchlejšie priviedol pomstychtivého klerika. Okamžite prišiel klerik a svätec mu padol k nohám, pohľadom prítomných sa vôbec nehanbil a začal ho prosiť o odpustenie. Len čo ľahkomyseľný klerik videl, že patriarcha sa drží na nohách, z celého srdca sa rozplakal. Bál sa, že by ho za jeho nevďačnosť mohol spáliť oheň z neba, aj on padol na tvár a začal prosiť o odpustenie. Požehnaný svätý povedal: „Bože, moje dieťa, odpusť nám obom. Potom ho vzal za ruku a s radosťou a jasotom, ktoré sa ani nedajú opísať, ho viedol k oltáru. Potom sa s duchovnou radosťou a ľahkosťou obrátil k Bohu: A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom (Mt 6,12). Po tejto udalosti sa klerik stal veľmi skromným a umierneným vo svojich túžbach a veľmi skoro prijal kňazskú vysviacku. Starší povedali, že modlitba je zrkadlom mnícha. A tiež povedali, že ako nikto nevidí svoju vlastnú tvár v kalnej vode, tak duša, kým nebude očistená od všetkého cudzieho, sa nebude môcť modliť. 2. Starší povedal: "Keď si človek dáva pozor, aby neurazil svojho blížneho, potom si smelo myslí, že jeho modlitbu Boh prijíma. A ak človek urazí svojho blížneho, jeho modlitba sa stane ohavnou pred Bohom a nebude prijatá. Lebo stonanie urazeného nedovolí, aby sa modlitba previnilca objavila pred Bohom." 3. Povedal: „Ak ste počuli, že vás niekto pokarhal, a tento človek k vám príde, neukazujte mu, že to viete, ale radostne sa s ním porozprávajte a ukážte láskavý výraz na tvári – a potom bude vaša modlitba odvážna.“ 4. Abba Mojžiš povedal: "Ak si človek vo svojom srdci nepamätá, že je hriešnik, Boh ho nevypočuje. Kto nesie svoje hriechy, už viac nevidí hriechy blížneho." 5. Abba Zinon povedal, že kto chce, aby Boh rýchlo vypočul jeho modlitbu, mal by sa, keď vstane a zdvihne ruky v modlitbe k Bohu, modliť z celej duše za svojich nepriateľov. Potom bude vypočutý, aj keď bude prosiť sám za seba.“ 6. Jeden z otcov povedal: „V skete, práve keď duchovenstvo prinášalo nepoškvrnenú obetu, bolo to, ako keby orol zostupoval, aby priniesol obetu, a nikto to nevidel, iba duchovenstvo. Jedného dňa bol diakon požiadaný, aby pomohol v nejakej veci. A on odpovedal: "Teraz nemám čas." Keď diakon vystúpil k oltáru, orol nezostúpil ako zvyčajne. Presbyter povedal diakonovi: "Čo sa stalo, že sa orol nezjavil, ako vždy? Je to moja chyba, alebo tvoja. Choď odo mňa preč. A ak orol zostúpi, bude nám oznámené, že kvôli tebe nezostúpil." Diakon ustúpil a orol okamžite zostúpil. A keď sa bohoslužba skončila, presbyter sa opýtal diakona: „Povedz mi, čo si urobil? Povedal mu: „Neuvedomujem si, že som v niečom zhrešil, ale až keď prišiel môj brat a požiadal ma o takú a takú láskavosť, povedal som mu, že nemám čas. Starší povedal: "Takže kvôli tebe orol nezostúpil, pretože tvoj brat bol kvôli tebe naštvaný." Diakon išiel a oľutoval svojho brata." Utekajme, bratia, pred strašnou a ničivou vášňou nenávisti, aby nás neodcudzila odvahe pred Bohom. Ani jeden človek chorý touto ťažkou vášňou nemôže predstúpiť pred Boha s čistou modlitbou. Pán to zakazuje slovami: Ak prinesieš svoj dar (Mt 5,23-24) a pod. Tak ako čestný človek nikdy nevstúpi do brlohu, tak ani Boh nevstúpi do duše pomstychtivého človeka. Tak ako dym dráždi oči, tak hnev dráždi ľudskú myseľ počas hodiny modlitby. Nebuďte s nikým nepriateľskí, inak vaša modlitba nebude prijatá. Buďte pokojní so všetkými, aby ste mali odvahu v modlitbe. Pán v evanjeliu hovorí: Ak ľuďom odpustíte ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí hriechy (Mt 6,14-15). Tento Pánov výrok je hrozný. Hovorí, že pokiaľ neuvidíte, že vaše srdce je čisté voči všetkým, nemôžete Boha o nič žiadať. Ak je tvoje srdce nečisté, urážaš Boha svojou požiadavkou: veď si hriešnik, prechovávaš zášť voči človeku, ako si ty, ale hovoríš Pánovi, ktorý skúma naše srdcia, aby ti odpustil tvoje hriechy. Hriešnik ako ty sa nemodlí mysľou, modlí sa len perami vo svojej najhlbšej nevedomosti. Pán ťa nikdy nevypočuje, tvoja modlitba vôbec nie je modlitbou, ale len zvykom dokončiť pravidlo v určenom čase. Kto sa chce skutočne duševne modliť k Bohu v Duchu Svätom, s čistým srdcom, nech najprv preskúma svoju myseľ, to, čo má na mysli, aby predtým, než Boha poprosí, aby mi „odpustil“, sám najprv odpustil rovnako vášnivému človeku. Keď sa obraciate k Bohu so slovami „nepamätajte na zlo, ktoré som spáchal dobrovoľne alebo nevedome“, nemusíte si pamätať na zlo, ktoré vám urobil váš blížny. Aj keď sme my sami pod násilnou nadvládou hriechu, nemali by sme si proti nikomu nič myslieť. Ak nemôžete takto konať, potom sa márne modlíte, brat. Boh ťa nebude počuť; Celé Písmo o tom hovorí. Boh ti dal všetku svoju lásku, takže ty budeš prvý, kto urobí pre svojho blížneho to, čo pre seba požaduješ od Boha. Získate slobodu v takej miere, v akej ste sa naučili pozerať na ľudí slobodne. Boh je presnosť činov, a nie len slová na jazyku. Každý človek sa zaväzuje ku gehenne a zrieka sa jej. Nie je nič silnejšie ako ľudský prejav vôle: človek sa môže ponoriť do smrti alebo do života. Blahoslavení, ktorí milujú večný život, lebo sa nepotknú. Kapitola 15: O nevyhnutnosti čítania Písma pre veriaceho a o tom, aký veľký úžitok z toho má Starší povedal: "Proroci písali knihy. Potom sa objavili svätí otcovia a vykladali ich. A mnísi, ktorí prišli po nich, sa ich naučili naspamäť. Súčasná generácia tieto knihy prepísala a nechala ich ležať na poličkách bez použitia." – Je dobré učiť sa naspamäť božské texty? "Pastier," odpovedal starší, "vodí ovce na dobrú pastvu, kde spásajú trávu, ale na púšti musia zožrať všetko, čo nájdu." Ak tŕne popália ovčí jazyk, začne žuť trávu, ktorá pohladí ústa a zjemní tŕňovú horkosť. To isté sa deje s človekom; je pre neho veľmi prospešné študovať božské písma, aby odolal útokom démonov.“ 3. Starší povedal: "Čisté zviera je také, ktoré má kopyto a prežúva. Naša viera je správna, pretože prijímame dva Zákony, no zároveň musíme žuť dobré jedlo a odmietať falošné jedlo. Jedlo užitočné na žuvanie sú dobré myšlienky prevzaté z tradície svätých učiteľov a nazbierané z čítania Písma. Nečistoty by mali premýšľať nad tým, čo milujú démoni. inšpirovať v nás – musia byť okamžite zmietnuté bez toho, aby sme sa nad nimi zaoberali. 4. Jeden bystrý starší povedal: „Videl som svojho brata čítať vo svojej cele. V tomto čase do neho démon ani nemôže vstúpiť. Ale len čo zavrie knihu, vojde ten zlý a začne ho trápiť.“ Brat, počúvaj celým svojím srdcom čítanie Božieho Písma a celou svojou dušou absorbuj nektár jeho slov, ako materské mlieko dieťaťa. Z Písma sa dozviete, aká odmena sa dáva za cnosť, a vaše srdce bude naplnené radosťou a jasotom. 2. Ak laici usilovne študujú diela domnelej múdrosti tohto sveta, hoci je táto múdrosť pred Bohom bláznovstvom (1 Kor 3, 19), o čo dôležitejšie je pre nás čítať a zapamätať si Božie slovo pre spásu našich duší. A Duch Svätý hovorí: Blahoslavení, ktorí zachovávajú Jeho zjavenia, tí, ktorí Ho celým srdcom hľadajú (Ž 119, 2). 3. Nie je nič podlejšie ako dať si vodu a nedať niečo napiť smädnej duši. Nie je nič nechutnejšie ako viesť užitočnú knihu a nedať ju bratovi, aby posilnil jeho dušu. Je niekto lenivejší ako ten smädný, ktorý sedí pri prameni a nechce ani natiahnuť ruku, aby nabral vodu a uhasil smäd? Je niekto ľahostajnejší ako človek, ktorý si vzal alebo vzal knihu, no nečítal ju? 4. Brat, daj si tú námahu naučiť svojho brata, ktorý nikdy neštudoval čítať a písať, aby mohol čítať o Božích zázrakoch a žehnať Jeho veľkolepé meno a Boh ťa odmení. Volajte Boha, aby otvoril oči vášho srdca, a potom uvidíte výhody modlitby a čítania. Čítajte často a hltavo knihy našich mentorov, ktoré hovoria o Božej prozreteľnosti, pretože nasmerujú myseľ k videniu poriadku Božích stvorení, k poznaniu diel Pána a vďaka tomu sa posilňujú, postupne si osvojujú žiarivé poznanie a s čistou mysľou prechádzajú od jemnosti významov k poznaniu Božích stvorení. 2. Čítajte knihy, keď nikto nie je nablízku. Buďte v tomto čase oslobodení od všetkých telesných starostí, nepamätajte si márne záležitosti, a potom vaša duša začne ochutnávať najsladšie jedlá porozumenia, bude preniknutá citom a bude sa radovať, chápajúc podstatu vecí. 3. Nepovažujte slová skúsených mužov za pritiahnuté za vlasy a nesúvisiace s Božím slovom, inak zostanete v temnote do konca života a prídete o všetku odmenu. 4. Venujte čas čítaniu Písma, pretože vám ukazuje cestu jemného rozjímania. Spočiatku možno ani nepocítite slasť čítania, pretože vaša myseľ ešte nebola vyčistená a nevzdialila sa od všetkého hmotného. 5. A keď vstaneš k modlitbe, začneš čítať pravidlo, nemysli na svetské veci, na to, čo si videl a čo si počul, ale ponor sa do úvah o tom, čo čítaš v Písme. Potom zabudnete na svetské starosti a vaša myseľ bude vedieť, čo znamená byť očistený. Tak sa hovorí, že duši stojacej v modlitbe pomáha čítanie Písma, a naopak, modlitba toto čítanie osvecuje. Koniec koncov, čítanie, ako už bolo povedané, vytesňujúce vonkajší nepokoj, sa stáva východiskom pre stanovenie metódy modlitby. 6. Kým človek prijme Ducha Tešiteľa, potrebuje čítať Božie Písmo, aby sa mu do srdca vryla spomienka na duchovné požehnania a z neustáleho čítania sa v samotnom človeku obnovila túžba po dobre. Písmo chráni jeho dušu pred neočakávanými hriechmi, pretože ešte nenadobudol tú silu Ducha, ktorá úplne vyháňa zabudnutie z mysle. Zatiaľ čo zabudnutie vymaže jeho oduševnené spomienky a spôsobí, že myseľ sa rozptýli a blúdi. 7. Keď sa moc Ducha prekryje silou duše, konajúcou s Jeho pomocou, potom sa namiesto zákona Písma zakorenia v srdci prikázania Ducha, a to začne tajne prijímať poznanie o všetkom od Ducha, a už nebude potrebovať zmyslovú pomoc, kým srdce ešte všetko študuje z hmotných významov. To znamená, že takéto poznanie je sprevádzané klamom a zabudnutím. A keď Duch dáva pokyny, pamäť je zachovaná neporušená. 16. kapitola: O tom, že to, o čom čítame, by sme mali uskutočniť, lebo spása nie je v slovách, ale v skutkoch; samotné vedomosti neprinášajú žiaden úžitok; a že duchovný človek by sa nemal zastaviť pri písmene, ale konať činy, ktoré ho pozdvihnú k Duchu Ak ste si kúpili plavidlo pre svoje potreby, ale keď ste ho potrebovali, nevedeli ste ho nájsť, tak prečo ste si ho kúpili? 2. Tak je to s tým, kto povedal: „Bojím sa Boha a poznám Písmo,“ a keď bolo potrebné toto poznanie uplatniť, ten človek nemal bázeň pred Bohom. A preto buď upadá do hnevu, potom do drzosti, potom učí iných, čo sám nevie, potom poteší ľudí, potom ho zachváti nejaká iná vášeň. 3. Ak v takej chvíli nenadobudne bázeň pred Bohom, márne ho presviedčame o potrebe poznať Božie Písmo. Pokorný človek, ktorý sa venuje duchovnej práci, číta Božie Písmo, skúša všetko na sebe a nie na niekom inom. To, čo sa hovorí v Písme, treba nielen pochopiť, ale aj uviesť do praxe. 2. Niektorí veria, že Písmo sú „len myšlienky“, a tak si kupujú knihy, zisťujú, čo znamená ten či onen výrok, ale nič neuvádzajú do praxe. Chvália sa znalosťou porekadiel a hovoria o význame niektorých výrazov. Nech ich tí neznalí božskej múdrosti nazývajú veľkými, ale ešte ani nepočuli o tom, čo je to tvrdá práca a ako aplikovať vedomosti v podnikaní. 3. Opovrhujú nimi Boh aj pracovití zbožní ľudia, pretože títo ľudia, ktorí nadobudli počiatočné poznanie Písma, ho nepoužívajú na podnikanie, ale len na predvádzanie. A preto stratili skutočné poznanie Ducha Svätého, lebo sa chválili nie svojou srdečnosťou, ale vonkajšou znalosťou Písma. Písmo ich v podstate zavrhlo a povedalo im: Dôveruj Pánovi celým svojím srdcom a nespoliehaj sa na svoj rozum (Príslovia 3:5). 4. Nechváľ sa vo svojom srdci, že poznáš myšlienky Písma, inak tvoja myseľ upadne do rúhania proti (Svätému) Duchu. Pri čítaní Písma myslite na to, čo je skryté, lebo všetko, čo bolo napísané predtým, bolo napísané na naše poučenie (Rim 15,4). Aby ste porozumeli výrokom Písma, musíte ich aplikovať v praxi a nepísať o nich dlhé reči, nafúknuté pochopením významu slov. 5. Kto necháva vec bokom a spolieha sa len na jedno chápanie, berie do ruky nie dvojsečný meč Písma, ale ratolesť trstiny, ktorá v hodine boja podľa slova Písma vstúpi do jeho ruky a prebodne ju (2Kr 19,32), čím otrávi krv jedom ešte pred zrážkou s nepriateľmi. 6. Kto, odvolávajúc sa na svoje skutky, povyšuje sa nad nedbalého, dúfa, že bude ospravedlnený aspoň telesnými skutkami. Ale ten, kto sa chváli prázdnym poznaním a ponižuje nevedomých, sa ukazuje ako oveľa nerozumnejší ako ten prvý. 7. Poznanie nie je spoľahlivé bez skutkov, ktoré po nich nasledujú, lebo každá myšlienka je potvrdená iba skutkami. Často sa stáva, že zanedbávanie záležitostí zatemňuje vedomosti. Tí, ktorí zablúdia, v skutočnosti stratia časť svojich spomienok. 8. Múdrosť nespočíva len v poznaní pravdy tak, ako je prezentovaná v prírode, ale aj v tolerovaní bezbožnosti nespravodlivých, ako keby bola naša vlastná. Kto sa zastavil len pri prvom, má o sebe veľa predstáv. A kto dosiahol druhé, získal pokoru. Starší povedal: "Niektorí trávia svoje dni nedbalosťou; hľadajú síce spásu v slovách a myšlienkach, ale v skutočnosti nič nerobia. Čítajú životy svätých, ale nenapodobňujú ich pokoru a lakomstvo, zdržanlivosť a bdenie, modlitbu a kľačanie, spanie na zemi a mlčanie a iné skutky. Svojou nehanebnosťou ohovárajú životy a aroganciu po všetkom." zdalo sa, že hovoria: „Človek nie je schopný nič z toho vydržať. Nemysleli na to, že hľa, ty myslíš oprieť sa o Egypt, o túto rozdrvenú trstinu, ktorá, ak sa o ňu niekto oprie, vojde mu do ruky a prebodne ju. (pozri 2. Kráľov 18, 21). Ak Boh prebýva v človeku milosťou krstu a vykonávaním prikázaní, dostáva nadprirodzené dary a koná nadprirodzené skutky. Milosť Nového zákona je ukrytá v základoch Starého zákona. Preto apoštol hovorí, že zákon je duchovný. Zákon je síce literou zastaraný a pre chátranie bol zrušený, ale v duchu je obnovený a vždy platný. Lebo milosť nikdy nevyschne. O Svätom písme možno povedať, že sa delí na telo a ducha. Výroky Písma sú telo a význam je duch alebo duša Písma. Kto opustí porušiteľné a celkom sa oddá neporušiteľnému, nezhreší pred pravdou, ale ukáže sa ako múdry. Najhorlivejší bádatelia Božieho Písma hovorili, že slovo Pánovo sa prejavuje v dvoch podobách. Jeden je prístupný všetkým, spoločný pre všetkých, mnohí, ako povedali, Ho videli a nebolo v Ňom žiadnej podoby ani veľkosti (Iz 53:2). Iná hypostáza je skrytá a málokomu prístupná, v ktorej sa Pán počas premenenia zjavil svätým apoštolom Petrovi, Jakubovi a Jánovi vo všetkej sláve, ohromujúco ľudskými citmi, krajšími ako synovia človeka (Ž 45, 3). Prvá patrí začiatočníkom, druhá tým, ktorí sú dokonalí, pokiaľ je to dostupné, vo svojich znalostiach. Prvým je obraz prvého príchodu Pána, keď bola zjavená dobrá zvesť, očisťujúca utrpením tých, ktorí sa oddali skutkom. A druhý je predchodcom druhého slávneho príchodu, keď bude známy Duch a múdrosť tých, ktorí sú schopní byť premenení počas kontemplácie. Potom Tvár Božie Slovo, zjavené počas Premenenia, príde v celej svojej Božskej sláve. Takže, keď sa Boh, Slovo stane v nás jasným a žiarivým a tvár Slova bude žiariť ako slnko, potom sa Jeho šaty budú javiť ako biele, to znamená, že slová Svätého evanjelia sa budú javiť ako jasné a zrozumiteľné a nezostane v nich nič skryté, ale Mojžiš a Eliáš budú stáť vedľa nich: najduchovnejší zákonodarca a najduchovnejší prorok. Starší povedali, že Boh od kresťanov vyžaduje, aby poslúchali Božie Písmo a snažili sa potvrdzovať to, čo čítali, skutkami, ako aj poslúchať opátov a duchovných otcov. 2. Abba Ammun z Raify povedal Abba Siso: – Keď čítam Písmo, moja myšlienka mi radí, aby som napísal zručnú reč, ktorou by som odpovedal pýtajúcemu sa na túto pasáž Písma. „To nie je potrebné,“ poznamenala Abba. - Je lepšie vykonať čin, aby ste pre seba získali v čistote mysle dar nedbanlivosti aj dar duchovnej rady. Brat, ty sa nazývaš odborníkom? Otestujte sa. Tak ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtve aj poznanie bez konania. Človek sa mýli, ak nepozná Písmo. Dvojnásobne sa však mýli, ak ho pozná a opovrhuje ním. Nedotýkajte sa mystických slov Božieho Písma bez modlitby a prosby Boha o pomoc. Modlite sa a povedzte: „Pane, daj mi pochopiť význam slov Písma. Považujte túto modlitbu za kľúč k pravému významu obsiahnutému v Božom Písme. Kapitola 17: Aby sme sa kvôli márnivosti nehrabali príliš hlboko do hlbokých dogmatických a tajných významov Písma, ani skúmali Božie súdy Bratia prišli za Abba Zinonom a pýtali sa: – Čo to znamená, keď je v knihe Jób napísané: A nebesia sú v Jeho očiach nečisté? (Job 15.15). „Ľudské bytosti,“ povzdychol si starší, „zanechali svoje hriechy a začali diskutovať o nebi. A tieto slová z Písma treba chápať takto: iba Boh je čistý a v porovnaní s Ním (aj) nebo nečisté. 2. Raz jeden brat z Egypta odišiel do cudziny a zastavil sa u anachoréta, ktorý rád prijímal cudzincov, a povedal mu o Abba Pimen. Anachorita chcela vidieť Abbu. Brat sa vrátil a pustovník ho čoskoro nasledoval do Egypta, našiel ho a spolu išli do Abba Pimen. Ale predtým, ako brat vzal anachoritu do Abba, povedal, že je to skvelý človek a že vo svojej vlasti sa teší veľkej láske a úcte. Abba Pimen prijal anachorita s radosťou, pobozkal ho a posadili sa. Hosť hovoril o duchovných a nebeských veciach z Písma, ale starší odvrátil zrak a mlčal. Sedeli tak dosť dlho. Anachorita, ktorý si všimol, že Abba mlčí, odišiel (z cely), rozrušený a povedal svojmu bratovi: - Túto cestu som absolvoval márne. Prišiel som k staršiemu a on sa so mnou ani nechcel rozprávať. Brat sa vrátil k Abba Pimenovi a povedal: "Abba, povedal som ti, že je to skvelý muž, prišiel sem len preto, aby ťa spoznal a ty si sa s ním nechcel ani rozprávať." "Je jedným z tých ľudí, ktorí hovoria o nebeských veciach, ale ja som v porovnaní s ním príliš nízky a môžem hovoriť len o pozemských veciach." Keby hovoril o duchovných vášňach, odpovedal by som mu, ale on je celý o duchovnom a duchovnom a ja tomu ničomu nerozumiem. Brat vyšiel za anachoritom a povedal: „Abba nemôže hovoriť z Písma tak rýchlo, ale ak sa ho spýtajú na vášne jeho duše, určite odpovie. Pustovník cítil pokánie, vrátil sa k staršiemu a spýtal sa: - Čo mám robiť, Abba, ak ma premôžu duchovné vášne? Ava sa naňho pozorne pozrela a odpovedala: - To je také dobré, že si prišiel ku mne. Povedz mi o tom a ja sa ti pokúsim dobre poradiť. Rozprávali sa dosť dlho a anachorétovi to veľmi prospelo. "Naozaj," zvolal, "toto je pravá cesta." Ďakujem Bohu, že ma poctil stretnutím s takým veľkým svätcom! Spokojný sa vrátil do svojej púšte. 3. Starší povedal: „Ak slovo Písma vstúpilo do srdca brata sediaceho v cele a obrátil sa k tomuto slovu bez toho, aby ešte dosiahol veľkú mieru a nebol k tomu Bohom nabádaný, démoni mu budú toto slovo vykladať, ako chcú, aby ho uvrhli do herézy alebo do povýšenia. 4. Brat sa opýtal Abba Sosipatera: "Daj mi prikázanie, Abba, a ja ho splním." – Nepúšťaj ženu do svojej cely a nečítaj apokryfy. 5. Abba Anthony, ktorý nahliadol do hlbín Božích súdov, sa začal pýtať Pána: - Bože, prečo niektorí zomierajú skôr, ako môžu začať skutočný život, a niektorí sa dožívajú zrelého veku? A prečo sa niektorí ľudia stanú chudobnými, kým iní zbohatnú? A prečo sa nespravodliví stávajú bohatými, kým spravodliví chudobní? - Anthony, dávaj na seba pozor. A toto sú súdy Božie – a nie je dobré, aby ste ich poznali. 6. Jedného dňa prišli starší do Abba Anthonyho. A medzi nimi bol aj Abba Jozef. Starší, ktorý ich chcel vyskúšať, citoval výrok z Písma a začal sa pýtať, počnúc najmladším, čo tieto slová znamenajú. Každý vysvetlil slová Písma tak, ako im rozumel, a starší odpovedal každému: Nakoniec sa opýtal Abba Josepha: - Ako tomu rozumieš? "Neviem," odpovedal. "Naozaj," zvolal Anthony, "Abba Joseph získal skutočné pochopenie, pretože povedal, že nevie!" 7. Abba Daniel povedal, že Abba Arseny nikdy s nikým nediskutoval o otázkach výkladu Písma, hoci sa mohol o tejto téme porozprávať, ak chcel. Ak by mal odpovedať na list, dosť dlho by nad odpoveďou premýšľal. A keď prišiel do kostola na bohoslužby, postavil sa za stĺp, aby ho nikto nevidel a sám sa na nikoho nepozrel. 8. Jedného dňa sa skete otcovia dali dokopy a začali sa rozprávať o Melchizedekovi, no zabudli zavolať Abba Kopriho, no po chvíli ho priviedli a pýtali sa, čo si o tejto veci myslí. Trikrát si udrel dlaňou do úst a povedal: - Beda ti, Kopriy, beda ti, Kopriy, opustil si to, čo ti Boh prikázal, a skúmaš, čo Boh od teba nevyžaduje. Keď bratia počuli tieto slová, odišli do svojich ciel. 9. Brat prišiel za Abbou Theodorom z Fermi a začal rozprávať a uvažovať o veciach, o ktorých v skutočnosti nič nevedel. Starší mu povedal: "Ešte ste nenašli loď, nezbalili ste si veci, nie ste pripravení na cestu, ale už si myslíte, že ste priplávali do hlavného mesta." Najprv urobte prácu a potom môžete hovoriť o tom, o čom teraz hovoríte. Zvedavé skúmanie Písma plodí nepriateľstvo a hádky. A plač nad hriechmi nastoľuje pokoj. 2. Pre mnícha, ktorý sedí vo svojej cele, je hriech opustiť svoje hriechy a pátrať po zmysle Písma. 3. Ten, kto si napĺňa srdce tým, prečo Písmo hovorí to a to, bez toho, aby si ešte stihol osvojiť sám seba, je zvedavý vo svojom srdci a odovzdá sa v zajatí svojich myšlienok. 4. A ten, kto bdie, aby nebol zajatý, sa rád predkladá pred Boha. 5. Nesnaž sa pochopiť výšiny Boha, ale modli sa a pros Ho o pomoc, aby prišiel k tebe a zachránil ťa od hriechu. A pochopenie Boha prichádza samo od seba, keď sa miesto pochopenia stáva čistým a nepoškvrneným. 6. Kto sa utvrdí vo vlastnom poznaní a pridŕža sa vlastnej vôle, privádza na seba nepriateľstvo a nemôže sa už skrývať pred duchom, ktorý do srdca vlieva smútok. 7. Kto hľadí na slová Písma a robí ich podľa svojho najlepšieho chápania, verí, že svoje činy zakladá na Písme, nepozná ani Božiu slávu, ani Jeho bohatstvo. 8. A ktokoľvek sa pozrie na slová Písma a povie: „Neviem, čo to znamená, som len človek,“ prinavracia Bohu svoju slávu. V takom človeku prebýva bohatstvo Božieho poznania, ktoré mu prechádza podľa jeho náklonnosti a obozretnosti. Kapitola 18: Aby sa veriaci vyhýbal falošnému poznaniu a vôbec sa nerozprával s heretikmi; a že múdrosť je od Boha a že pre niektorých ľudí učenie nie je vhodné Brat, chráň sa, nerozprávaj sa s heretikmi, ani aby si ich vrátil k viere, inak ťa môže otráviť jed ich smrtiacich slov. A nikdy nečítajte kacírske knihy - sú smrťou pre dušu. 2. Starajte sa o to, v čom ste osvietení, nič z toho nepridávajte ani neuberajte a úplne sa vyhýbajte „falošnému poznaniu“, ktoré je v rozpore so zdravým učením, ako vysvetľuje apoštol (1. Timoteovi 1:10). Múdrosť tohto sveta je bláznovstvom pred Bohom, ako hovorí apoštol (1 Kor 3, 19), ale múdrosť prichádza zhora, od Otca svetiel (Jak 1, 17) a jej znakom je pokora. Ten, kto sa snaží páčiť ľuďom, volí ľudskú múdrosť namiesto božskej múdrosti – nafukuje sa ňou, chváli sa a zavádza mnohých hlupákov, presviedča ich, aby sa nestali múdrymi v skutkoch zbožnosti a modlitby, ale v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti (1 Kor 2, 4). Apoštol neustále odsudzuje takúto ľudskú múdrosť a nazýva ju ponížením kríža. V Liste Korinťanom hovorí: Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie s múdrosťou reči, aby Kristov kríž nepominul (1 Kor 1, 17). A opäť: Bôh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych, a slabé veci sveta si vyvolil Boh, aby zahanbil silné; A Boh si vyvolil základné veci sveta a to, čo sa opovrhuje, aj to, čo nie je, aby zničil to, čo je, aby sa pred Bohom nechválilo žiadne telo (1 Kor 1:27-29). A ak Boh neuprednostňuje slová helénskej múdrosti, ale dielo modlitby a pokory, ako už bolo dokázané, potom sa úplne vyhneme falošnému poznaniu, aby sme neodpadli od božskej múdrosti. 2. Poznám jednoduchých ľudí, ktorí súc pokorní vo svojich skutkoch, stali sa múdrejšími ako múdri. A našiel sa prosťáčik, ktorý o nich počul, no nenapodobnil ich pokoru: začal byť hrdý na svoju nevedomosť a upadol do arogancie. 3. Kto znižuje inteligenciu a chváli sa nevedomosťou, je nevedomý nielen slovami, ale aj myšlienkami. 4. Tak ako sa múdrosť v slovách líši od skutočného chápania, tak sa jednoduchosť v slovách líši od nerozumnej nevedomosti. Tak ako nedostatok učenosti nemôže ublížiť úctivému človeku, tak ani múdrosť v reči nemôže ublížiť pokornému človeku. 5. Nehovor, že som nevedel, čo mám robiť, a preto som nevinný, že som to neurobil. Keby ste robili to, čo dobre viete, všetko ostatné by sa vám ukázalo: ako na dedine spoznáte jedného človeka a potom všetkých. 6. Nie je dobré, aby ste sa začali učiť o druhom pred dokončením prvých úloh. Vedomosti sa nafukujú nečinnosťou, ale láska vytvára trpezlivosťou vo všetkých druhoch problémov. 7. Tak ako sa zlo upevňuje vzájomným lipnutím, tak aj dobro sa upevňuje vzájomným presadzovaním sa a posúvaním svojho partnera stále viac vpred. 8. Bez Božej pamäti nemôže byť poznanie pravdivé. Bez znalosti základných vecí bude oboznámenie sa s nasledujúcimi falošné. 9. Slovo o najjemnejšom poznaní je užitočné pre tvrdého srdca, pretože bez poznania strachu neprijme bremeno pokánia. 10. Je vhodné, aby mierny človek diskutoval o otázkach viery, pretože nepokúša zhovievavosť Boha a nezraňuje ho časté porušovanie prikázaní. Od jedného Ducha Svätého pochádzajú rôzne božské dary: múdrosť, poznanie a všetko ostatné. Každý darček má svoj vlastný účinok. Jednému sa dáva múdrosť a druhému poznanie, hoci je jeden Duch, podľa svedectva apoštola. Poznanie spája človeka s Bohom prostredníctvom skúsenosti, ale nevzrušuje dušu poznaním významov vecí. Preto niektorí múdri mnísi boli osvietení poznaním a cítili to, ale nedosiahli božské významy. 2. Múdrosť dostane človek spolu s poznaním, ak má bázeň pred Bohom. Tento dar je veľmi vzácny. Múdrosť ukazuje samotné činy poznania. Poznanie osvecuje človeka v konaní a múdrosť osvecuje človeka v chápaní. Poznanie prichádza k človeku modlitbou a hlbokým tichom v úplnom odpútaní sa od starostí; a múdrosť je nenáročné štúdium Božieho slova a predovšetkým milosti samotného Boha. 3. Duchovný význam vždy varuje dušu pred márnosťou: so zmyslom pre svetlo prospieva všetkým častiam duše, a preto už nepotrebuje úctu ľudí. Ochraňuje myseľ pred vymyslenými predstavami, aby ju odtrhol od nej samej a priviedol k láske k Bohu. 4. A slovo svetskej múdrosti vždy ponára človeka do márnosti. Keďže to nemôže prospievať citom človeka, núti ho hľadať útechu v chvále priateľov. Práve túto múdrosť vymýšľajú márnomyseľní ľudia. A my, pozorne pochopiac poriadok Božieho slova, strávime hodiny čítania v tichu a bez rozruchu a vrúcne budeme spomínať na Boha. Chráňte sa, nečítajte dogmatické diela kacírov, pretože vás hlavne podnecujú k duchu rúhania. 2. Zaslúži si byť nazývaný inteligentným, ktorý skutočne chápe, že život má hranice, a preto sa ponáhľa zbaviť sa všetkých excesov. Môže existovať väčšie porozumenie a rada, ako prinútiť iného človeka žiť svoj život až do konca v čistote, bez toho, aby niektorú časť tela znesvätil pachom zhubných žiadostí a nezašpinil dušu svetskými pôžitkami? 3. Človek, ktorý zušľachťuje svoje myslenie, spoznáva tajný význam všetkých prirodzeností a obohacuje sa o objavovanie a chápanie javov. A ten, ktorého duša je pokrytá vrstvou hriešnej špiny a pre ktorého ani svedectvo svedomia nič neznamená, nedúfa v budúce výhody a neochutnáva ich. Dúfa len vo svetské a myslí si, že prežívaním svetského bezpečne dosiahne prístav dokonalej dôvery. Takýto človek je najbláznivejší zo všetkých ľudí, aj keď ho jeho priatelia považujú za rozumného. 4. Čo znamená „osvietený vo svojich myšlienkach“? – Toto je človek, ktorý dokázal pochopiť, aká horkosť spočíva v sladkosti sveta, a zavrel si pery, aby sa nenapil z tohto kalicha, ktorý neustále hľadá spôsoby, ako zachrániť svoju dušu a až do smrti neprestáva kráčať k spáse, ktorý zatvára brány citov, aby nimi neprenikla svetská žiadostivosť a nelúpila jeho duchovné poklady. Bratská múdrosť nie je dobrá znalosť kníh. Ako hovorí Písmo: Počiatok múdrosti je báť sa Pána (Sir 1,15). Znalosť zákona je znakom obozretnosti. Viera vedie k obozretnosti a je to rieka živej vody. Ktokoľvek ju získal, je naplnený touto dobrou vodou. 2. Tam, kde niet bázne pred Bohom, nemôže byť ani múdrosť, ani porozumenie. Hojnosť múdrosti je bázeň pred Pánom; Jemu buď sláva naveky. Amen. Kapitola 19: Že démoni nemôžu veriacim nič urobiť, preto nimi treba opovrhovať, nebáť sa a vôbec si ich nevšímať, nech robia čokoľvek; ako rozlíšiť zlé videnie od dobrého, lebo nečistí duchovia si často usporadúvajú imaginárne videnia, aby zviedli prosťákov a podmanili si ich duše; a tiež o tom, ktoré videnie je od Boha a ktoré od démonov 1. Zo života svätého Antona Svätý Anton povedal svojim učeníkom: "Netreba sa báť démonov, aj keď na nás zaútočia a vyhrážajú sa nám smrťou, lebo sú proti nám bezmocní a nemôžu nám nič urobiť - iba nás vystrašiť. Keď Pán prišiel na zem, nepriateľ sa vzdal a stal sa bezmocným." Diabol zoslabol a nemôže nič robiť, ale keďže je tyranom, ani po páde sa neupokojí a slovne sa vyhráža. A ani tomu nemusíme venovať pozornosť. Našou úlohou je nimi pohŕdať a to je všetko. Ak by démoni mali telo ako my, povedali by: „Ak sa ľudia skryjú, nebudeme ich môcť nájsť. Ale hneď ako ich nájdeme, začneme im ubližovať." Potom by sme sa skryli pred ich očami, schovali a zamkli sa doma. Ale démoni takí nie sú. Môžu k nám prísť, aj keď sú všetky dvere zamknuté. Vzduch sa nimi hemží. Majú zlú vôľu a prvý z nich je diabol. Sú pripravení ublížiť všetkým. Ako o nich povedal Spasiteľ: tvoj otec je diabol... Bol vrahom od počiatku (Ján 8:44). Budeme viesť životný štýl, ktorý je pre démonov neznesiteľný. Veď sú zbabelí a nevedia nám odolať. Ak im my sami nedáme dôvod konať, potom nám nemôžu ublížiť a nebudú s nami zaobchádzať ako s podriadenými. Démoni by sa mali pred nami triasť, pretože neznesú dobro a nedokážu sa zlepšiť. Naopak, sú veľmi prefíkaní, nemajú iné zamestnanie, ako škodiť cnostným a Boha milujúcim ľuďom. Keďže nám nie sú schopní nič urobiť, nerobia nič – iba sa vyhrážajú. Veď keby mohli, hneď by na nás zvalili všetko svoje zlo, lebo sú vždy pripravení, posadnutí zlom a nenávisťou. Teraz sme sa stretli a (slobodne) hovoríme o ich darebáctve a vidíme, že nás nemôžu ani zastaviť. Keby mali moc, nedovolili by žiť jedinému kresťanovi, pretože pre každého hriešneho tvora je uctievanie Boha ohavnosťou. Keďže však nič nedokážu, s najväčšou pravdepodobnosťou sa medzi sebou hádajú pre svoju bezmocnosť, používajú hnev a vyhrážky. Treba myslieť aj na to, aby sme sa ich nebáli, že keby boli silní, nepotrebovali by hlučne zmiasť hesychastov, vytvárať falošné vízie, naberať na seba cudzí výzor, aby uskutočnili svoje zákerné plány – stačilo by, aby prišli a urobili, čo môžu a ako sa rozhodli. Veď každý, kto má moc, nepredstiera, nehlučí, ale svoju moc priamo využíva, tak, ako chce. Démoni to však nedokážu, a tak predstierajú, že ako na javisku menia svoj vzhľad a snažia sa vystrašiť deti svojim imaginárnym hlukom a vzhľadom. Ale týmto spôsobom len ukazujú svoju bezmocnosť a spôsobujú len pohŕdanie. Pravý anjel, keď ho poslal Pán proti Asýrčanom, nepotreboval zbrane, ani vonkajšiu okázalosť, ani hluk, ani rev, ani praskanie. Pokojne využil svoju silu a zabil naraz stoosemdesiatpäťtisíc bojovníkov. A démoni, ktorí nemajú moc, len strašia imaginárnymi duchmi. Diabol nemohol s Jóbom nič urobiť. Až potom, čo mu to Boh dovolil, začal konať proti dlhotrvajúcemu Božiemu služobníkovi. A čo by urobil sám, zbavený všetkej moci? Keby nedostal autoritu od Boha, nikdy by ju neuplatňoval. Diabol nemá moc ani nad dobytkom, pokiaľ mu to Pán nedovolí. Nemá moc ani nad prasatami, tým menej nad ľuďmi stvorenými na Boží obraz. Evanjelium nám hovorí, že démoni žiadali Pána, aby im dovolil vojsť medzi ošípané. Ak teda nemohli bez dovolenia vojsť ani do ošípaných, čo už potom môžu ľuďom urobiť, môžu zasahovať do obrazu Boha? Boha sa treba báť, ale démonmi len opovrhovať. A ak proti nám začnú niečo sprisahať, mali by sme to jednoducho zintenzívniť. Veľkou zbraňou proti zlým duchom je správny život a viera v Boha. Boja sa vykorisťovania: pôstu, bdenia, modlitby, krotkosti, mlčanlivosti, lakomstva, skromnosti, pokory, lásky k chudobe, almužny, nedostatku hnevu a najmä zbožnosti v Kristovi. Konajú proti nám len preto, že nechcú byť pošliapaní. Vedia, že Spasiteľ dal veriacim milosť, aby ich premohol, keď povedal: Hľa, dávam vám moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa (Lukáš 10:19). Ak k vám v noci prídu démoni, urobte znamenie kríža, potom prejdite cez steny svojej cely, modlite sa a uvidíte, že okamžite zmiznú. Veď sú veľmi zbabelí a trasú sa strachom pred znamením Pánovho kríža, lebo Pán ich na kríži úplne ponížil. A ak drzo stoja, tancujú, ich obrazy sa pred vami množia, neznepokojujte sa - veľmi skoro zmiznú. Často predstierajú, bez toho, aby sa nám ukázali, nahlas spievajú žalmy alebo nám pripomínajú slová Písma, alebo keď spíme, zobudia nás k modlitbe a vôbec nás nenechajú spať. Nevšímajte si ich, najmä keď radia nejesť, predstierajú odsúdenie a karhajú nás, akoby o nás vedeli všetko. Nerobia to z úcty a nie kvôli pravde, ale len preto, aby nás, nevinných, uvrhli do zúfalstva a povedali, že náš čin nie je vôbec užitočný. Snažia sa rozprúdiť búrku v duši, naznačujúc, že ​​mníšsky život je ťažký a ťažký, aby v askétoch vyvolali pocit beznádeje. Preto Pán, aj keď démoni hovorili pravdu (hovorili pravdu, keď Ho nazývali Božím Synom), pokarhal ich a zakázal im hovoriť, aby pod rúškom pravdy nezasievali do duše zlé myšlienky. Preto nás Pán naučil, aby sme nikdy nevenovali pozornosť démonom. Prečo, ak existuje Písmo, ak k nám prišiel sám Spasiteľ, prečo by sme sa mali poučiť od diabla, ktorý sa nikdy neriadi pravidlami, ale lož prezentuje ako pravdu. Preto Pán zakázal démonovi hovoriť slovami Svätého písma. Ako je napísané: Boh hovorí hriešnikovi: „Prečo hlásate moje ustanovenia a beriete do úst moju zmluvu“ (Ž 49, 16). Démoni robia všetko a hovoria, strašia a zaväzujú sa a predstierajú, že zavádzajú naivných. Robia hluk, rev, šialený smiech a pískanie. Ale ak im nevenujete pozornosť, okamžite začnú plakať porazene. Pán zakázal démonom hovoriť. A my, učení svätí, budeme konať ako oni a napodobňovať ich odvahu. Keď uvideli démonov, povedali: Budem držať svoje ústa na uzde, kým bude bezbožník predo mnou. Bol som nemý a bez hlasu a mlčal som aj o dobrých veciach (Ž 38,2-3). A opäť: A stal som sa ako človek, ktorý nepočuje (Ž 37, 15). Nemáme preto dôvod počúvať démonov, lebo sú nám cudzí a nebudeme ich poslúchať, ani keby nás volali k modlitbe a hovorili o pôste. Ak sa pripravujeme na askézu, dávajme na seba pozor a nedovoľme zlým, aby nás zavádzali, lebo konať podľa ich rady znamená konať zle. A my ich nebudeme počúvať, lebo sú zlí. S Božou pomocou nie je ťažké rozpoznať, kde je poučenie dobré a kde zlé. Videnie svätých nikdy nikoho neuvrhne do zmätku – nebude kričať a pozdvihovať svoj hlas a nenechá ho počuť na uliciach (Izaiáš 42:2). Videnie svätých prechádza ticho a krátko a v duši je okamžite cítiť radosť, jasot a veselosť. Pán je tu prítomný, lebo radosťou je pre nás moc Boha Otca. A Božie myšlienky sú vždy pokojné a pokojné, pretože keď milosť žiari, umožňuje duši vidieť božské javy. Potom do duše vstúpi túžba po božských a budúcich požehnaniach a duša sa k nim podľa vlastnej túžby všemožne približuje – ó, keby ich len mohla nasledovať. A keďže sa niektorí ľudia boja dobra, osoby, ktoré sa objavia, odstraňujú strach, aby nadobudli lásku. Gabriel teda povedal: Neboj sa, Zachariáš (Lukáš 1:13); Anjel pri hrobe povedal myrhovým ženám, aby sa nebáli (Matúš 28:5); a pastierom na Vianoce anjel povedal: Nebojte sa (Lk 2,10). Takáto bázeň nepochádza z plachosti duše, ale z pocitu prítomnosti toho najvyššieho. Presne toto je vízia svätých. A inváziu zlých sprevádza hluk, hlasy, krik – takto sa správa nevychovaná mládež či zbojnícka družina. To robí človeka vystrašeným, zmietaným v duši, úplne neschopným zhromaždiť myšlienky, chaosom v hlave, začína nenávidieť askétov, upadá do skľúčenosti, hnevá sa na rodinu a bojí sa smrti. Teraz túži po zlom a o žiadnej cnosti nechce ani počuť a ​​upadá do nemravnosti. Ak sa vám objavila strašná vízia, potom vedzte: ak vaše myšlienky odchádzajú a namiesto nich sa objavuje nevýslovná radosť, spokojnosť, drzosť, vyrovnanosť, vyrovnanosť myšlienok, o čom som už hovoril, a dokonca odvaha a láska k Bohu – opovážte sa a modlite sa. Táto radosť a stav mysle ukazuje vrchol udalosti. Keď teda Abrahám videl anjelov, zaradoval sa, a keď Alžbeta počula hlas Najsvätejšej Bohorodičky, dieťa poskočilo v jej lone atď. A ak sa duša naďalej bojí, potom je to démonický jav, pretože démoni nedokážu prekonať strach, sú toho schopní iba svätí. Naopak, keď vidia, že sa človek zľakne, zosilnia svoje vymyslené predstavy, aby ho ešte viac ohromili. Potom, keď sa k nemu priblížili, posmešne mu povedali, aby si kľakol a poklonil sa im. Takto boli zvedení pohania, ktorí začali považovať démonov za svojich bohov. Pán nám však prikazuje, aby sme sa nenechali diablom oklamať. Keď sa Zlý priblížil k Ježišovi Kristovi s úmyslom vytvoriť imaginárne vízie, premýšľajúc a zmiasť Ho, Pán povedal: Choď za mnou, Satan, lebo je napísané: Uctievaj Pána, svojho Boha, a len jemu slúž (Matúš 4:10). Povedal to kvôli nám, aby sa démoni, keď to počuli, hanbili, pretože si uvedomili, že tento zákaz sa na nich vzťahuje. Jedného dňa mi niekto zaklopal na celu. Vyšiel som von a uvidel som cudzinca, ktorý sa mi zdal veľký a vysoký. spýtal som sa: -Čo tu chceš? "Chcem vedieť," odpovedal, "prečo mi mnísi a všetci ostatní kresťania márne nadávajú?" Prečo ma preklínajú každú hodinu? "Ale ty sám si ich neustále pletieš," povedal som. „To nie som ja,“ povedal Satan. "Uvádzajú sa do rozpakov." A ja som úplne slabý, lebo každý vie, že nepriateľovi došli všetky zásoby, vzdal sa všetkých miest, medzi ľuďmi už pre neho nie je miesto, všade sú kresťania a aj púšte sú plné mníchov. Preto nech sa starajú o seba a zbytočne mi nenadávajú. Bol som ohromený Kristovou milosťou a povedal som: "Vždy si bol klamár, ale teraz si neochotne povedal pravdu." Áno, Kristus prišiel a zničil tvoju silu, zvrhol ťa a všetko ti vzal. Len čo Satan počul meno Spasiteľa, nezniesol jeho oheň a okamžite zmizol. Takže aj keď sám diabol prizná, že nemôže nič urobiť, musíme ním a všetkými démonmi úplne opovrhovať. Neklesajme na duchu, nenechajme sa zmiasť duchovnou nesmelosťou, zámerne sa nezastrašujme: „Hľa, démon príde a všetko vo mne prevráti, zmätie ma a zhodí na zem, a ak sa náhle objaví, zomriem od strachu.“ Nemali by ste na to ani myslieť alebo smútiť pre seba, akoby ste boli mŕtvi. Naopak, mali by sme sa odvážiť a radovať sa, ako keby sme boli spasení. Myslime v duši, že Pán je s nami, že zvíťazil nad démonmi a zrušil ich. Vždy si pamätajme, že kým je Pán s nami, nepriatelia s nami nemôžu nič urobiť. A ak sa objavia démoni a uvidia, že duša sa cíti bezpečne a myslí len na budúce výhody, utečú pred hanbou. A ak si všimnú, že sme bojazliví, trasieme sa a prijímame strach, ktorý vyvolávajú, potom nás začnú ešte viac strašiť vymyslenými víziami a hrozbami; ešte viac posilnia to, čo sme si zo strachu mysleli. Ak chceme, ako som už viackrát povedal, pohŕdať diablom, potom začneme premýšľať o dielach Pána a naša duša bude naplnená radosťou a nádejou a všetky démonické machinácie sa rozplynú ako dym a utečú od nás tak rýchlo, že nebudeme mať čas na to ani myslieť. Koniec koncov, démoni, ako som už toľkokrát povedal, sú zbabelí, pretože nemajú v čo dúfať, okrem ohňa, ktorý je pre nich pripravený. Naše vlastné svedectvo by v nás malo navždy zničiť strach. Preto, ak sa pred vami objaví nejaký imaginárny obraz, nebojte sa a bez ohľadu na to, ako vyzerá, najprv sa odvážne spýtajte: „Kto ste a odkiaľ ste? Ak je toto svätá vízia, dostanete upozornenie a váš strach sa zmení na radosť. A ak je to diabolské, potom vaša myseľ, ktorá bola predtým odvážna, okamžite zo strachu zoslabne. Znakom pokoja je pýtať sa: "Kto a kde?" spýtal sa Joshua a zistil; Túto otázku položil aj Daniel a nepriateľ na ňu nemohol neodpovedať. 2. Zo života svätého Pachomia Svätý Pachomius mal vo zvyku opustiť steny svojej cely a ísť sa modliť na opustené miesto a po modlitbe sa vracať. Často, keď sa vrátil, prefíkaní démoni mu vyšli v ústrety, ako keby to bol vysoký úradník, aby sa mu posmievali, a navzájom si prikázali: - Nechajte Božieho muža prejsť. A Pachomius, spoliehajúc sa na vieru a nádej v Krista, sa im iba smial, pričom ich hry považoval za štekot divých psov. Keď videli jeho odvahu a vyrovnanosť, všetci sa zhromaždili a s krikom padli na steny jeho cely a začali ju otriasať a ničiť - svätcovi sa dokonca zdalo, že začalo silné zemetrasenie. Napriek tomu si naďalej zachovával vyrovnanosť. Po opätovnom potiahnutí duchovnej struny začal z plného hlasu spievať žalm: Boh je naše útočište a sila (Ž 45, 2) atď. Len čo dospieval, duchovia zmizli ako dym a zavládlo veľké ticho. Démoni sa správajú ako psi - sú prenasledovaní, utekajú, ale čoskoro sa opäť vrátia bez výčitiek svedomia. Nečistí sa opäť vrátili a snažili sa Pachomia zmiasť. Zhromaždili sa do skupiny a vzali hrubé povrazy, pevne ich priviazali k listu zo stromu a začali ho zo všetkých síl ťahať rôznymi smermi, ako keby to bol obrovský kameň. Dúfali, že svätca rozosmejú a potom nad ním zvíťazia. Ale Pachomius, keď videl ich hlúposť, začal sa na nich Pánovi sťažovať a zástup duchov sa okamžite stal neviditeľným. Keď opäť videl, že sa k nemu hromadne približujú a chystajú sa bojovať, prosil Pána, aby mu vzal spánok, a celú noc a celý deň strávil bez spánku, aby zvíťazil nad svojimi nepriateľmi podľa slova Písma: A nevrátim sa, kým ich nezničím; Udriem do nich a oni nemôžu vstať, padajú mi pod nohy (Ž 17:38-39). Nabudúce, keď svätý odpočíval, prišiel k nemu démon, postavil sa pred neho a povedal: - Raduj sa, Pachomius, ja som Kristus, prišiel som k tebe ako priateľ. Svätý vďaka svojej duchovnej obozretnosti pochopil úskoky nepriateľa a zdôvodnil to takto: "Prítomnosť Kristovej svätosti je plná radosti a zbavená všetkého strachu. Navyše všetky ľudské myšlienky úplne miznú pred veľkosťou pravého videnia. Ale teraz som zmätený a zachovávam si schopnosť uvažovať." Pachomius okamžite vstal a s dôverou v Kristovu vieru vystrel ruku, aby zastavil toho, ktorý sa zjavil, a fúkol jeho smerom a povedal: - Choď odo mňa, diabol, prekliaty si ty a tvoja vízia a všetky triky tvojich zlých úmyslov. A diabol sa rozplynul ako oblak prachu a celá cela bola naplnená smradom. Práve vybuchol víchrica a z nej diabol z plných pľúc zakričal: "Bol si skoro môj." Bol si pripravený padnúť k mojim nohám, ale Kristova moc je veľká a zakaždým, keď sa mi smeješ. Ale neprestanem s tebou bojovať a dokončím svoju prácu. Mních Pachomius, ktorý dostal silu od Ducha Svätého, vyznal sa Pánovi a ďakoval mu za jeho bezhraničné dary milosti. Bratia išli za Abbou Anthonym, aby im povedal, aké videnia videli, a opýtali sa, či sú pravdivé alebo od démonov. Na ceste im zomrel malý somárik. Skôr ako stihli prísť do cely, vyšiel im v ústrety sám starší a spýtal sa: - Ako sa to stalo, že tvoj oslík zomrel na ceste? - Ako si o tom vedel, Abba? - pýtali sa bratia. "Démoni mi to ukázali." "A prišli sme len preto, aby si nás naučil rozlišovať, či sú často pravdivé, aby sme sa nemýlili." Keď im starší povedal o somárovi, dal im jasne najavo, že ich videnia pochádzajú od démonov. 2. Démoni sa rozhodli oklamať jeho brata, ktorý vykonával čin mlčania, a zjavili sa mu v podobe anjelov. Zobudili ho, aby sa mohol začať modliť a osvetlili celú celu. Ale brat išiel k staršiemu a povedal: – Abba, dnes ku mne prišli anjeli s lampami a pozdvihli ma k modlitbe. „Nepočúvajte ich – sú to démoni,“ povedal starší. "Ak ťa znova prídu zobudiť, povedz: "Keď budem chcieť, potom vstanem, ale nebudem ťa počúvať." Brat poslúchol staršieho a vrátil sa do svojej cely. V noci, ako zvyčajne, prišli démoni a zobudili ho. A on, ako mu bolo povedané, povedal: "Keď chcem, potom vstanem, ale nebudem ťa počúvať." - Ach, ten zlý podvodník ťa to naučil. Nevieš, že ho nemožno nazvať ani mníchom? Jedného dňa ho jeho brat požiadal, aby mu požičal vosk, a on klamal, že ho nemá. Dá sa mu po tomto veriť? Nasledujúce ráno prišiel brat k staršiemu a povedal mu o nočnom rozhovore. "Priznávam," povedal starší, "že som mal vtedy vosk, ale nepodvolil som sa žiadosti môjho brata, pretože som vedel: bolo by to na škodu jeho duši." Je lepšie porušiť jedno prikázanie ako desať. Nepočúvajte démonov, ktorí vás oklamú. Keď brat dostal pokyny staršieho, vrátil sa do svojej cely. 3. Dvaja bratia boli pustovníkmi vo vnútrozemskej púšti. Šesť dní žili oddelene od seba a na siedmy sa zišli, modlili sa, jedli a o ničom sa nerozprávali. Jednému z nich sa začali zjavovať démoni a oklamať ho rôznymi vecami: predpovede o príchode jeho bratov a o tom, čo sa okolo neho deje. Keď videl a počul, čo mu démoni ukázali a povedali, myslel si, že sú to anjeli, ak môžu toľko predpovedať. Keď prišiel siedmy deň, démoni povedali anachoritovi, aby už nechodil k jeho bratovi. Jedného dňa išiel navštíviť chorého muža do kláštora a začal sa pýtať, akoby hovoril o niekom inom, či človek môže vedieť, čo sa deje na celom svete. Mnísi si okamžite uvedomili, že ho démoni oklamali a povedali: – Ak robíš takéto veci, tak k nám už nechoď. Anachoréta okamžite činil pokánie a zriekol sa komunikácie s démonmi. Keď sa vrátil na svoje miesto, démoni, ako zvyčajne, k nemu opäť prišli, aby ho oklamali. Nazval ich klamármi a zakázal im to. Okamžite sa zmenili na divé zvieratá a štekajúc na neho zmizli. 4. O jednom starcovi sa hovorilo, že keď sedel vo svojej cele a predvádzal nejaký výkon, videl v skutočnosti démonov a ponižoval ich. Diabol videl, že ho starší poráža, zjavil sa mu a povedal. Ale starec hneď zavrel oči. Diabol sa spýtal: - Prečo zatváraš oči, veď ja som Kristus. „Krista tu nevidím,“ povedal starší. Len čo to démon počul, okamžite zmizol. 5. Démoni sa pýtali iného staršieho: – Anatéma na teba a všetko, čo povieš. Verím vo svojho Krista, ktorý povedal: Ak vám niekto povie: Hľa, tu je Kristus alebo tamto, neverte (Matúš 24:23). Keď to démoni počuli, zmizli. Keď myseľ začne cítiť útechu Ducha Svätého, potom sa Satan v nejakom imaginárnom sladkom pocite objaví v tichu noci, predstiera, že je to jemný sen, a láka dušu k sebe. Ak si pevne v mysli opakujete sväté meno Pána Ježiša a nazývate toto najslávnejšie meno ako zbraň proti omylu, potom zákerná posadnutosť, ktorá sa snaží rozdúchať urážlivý nepokoj vo vašej duši, okamžite zmizne. Akonáhle myseľ začne chápať zlý podvod, postúpi ďaleko v skúsenosti s rozlišovaním. Bdiace telo dostáva dobrú útechu, ale aj v spánku môže byť čiastočne odhalená budúcnosť, keď človek, spomínajúc na Boha, prechováva k Nemu ohnivú lásku. Klam môže preniknúť do predstavivosti, keď askéta upadne do ľahkého spánku a spomienka na Boha už nebude taká silná. Veď to, čo pochádza od Boha, sa zreteľne prejavuje v dušiach askétov zbožnosti a vyzýva Dušu, aby bola mimoriadne vyliata v láske. Klam vyvoláva v duši chvenie, akoby od vetra, snažiaceho sa sprostredkovať nejaký zážitok zmyslom v telesnom sne. Ale duchovne zdravá myseľ vždy pamätá na Boha, a preto nepodľahne klamu. Ak si myseľ, ako som práve povedal, pevne pamätá na Boha, potom ako oblak rozptýli pomyselnú rozkoš nepriateľa a bude sa radovať z postupu vojny s ním, lebo okrem milosti má aj inú zbraň – skúsenosť, ktorá si zaslúži pochvalu. Ak sa duša v nepochybnom a nevymyslenom pohybe rozžiari láskou k Bohu, dá sa povedať, že vtiahne so sebou telo do hlbín tohto nevýslovného pocitu: či už bdie, alebo už spomínaným spôsobom spí pod vplyvom milosti a už si neuvedomuje nič okrem pohybu, teda pociťuje vplyv Ducha Svätého. V tomto prípade si aj duša naplno užíva neopísateľnú sladkosť a nemôže si už nič uvedomovať, len sa radovať z neutíchajúcej radosti. A ak myseľ navštívi akákoľvek pochybnosť alebo čo i len jedna nečistá myšlienka, alebo spomenie sväté meno Pánovo na ochranu pred nepriateľom, a nie len na vyjadrenie lásky k Bohu, potom treba pochopiť, že tú pomyselnú útechu dostal od zlého otca lži, ktorý chce so zdanlivou radosťou ponoriť dušu do duchovného smilstva. Táto imaginárna radosť je nekvalitná, beznádejná a irelevantná. Keď diabol vidí, že myseľ sa už pýšila prežívaním svojich pocitov, vtedy začne dušu potešovať, ako som už povedal, imaginárnymi útechami, akýmsi Kristovým podvodom, takže duša, rozptýlená v tejto uvoľnenej a pochybnej sladkosti, prímes lží vôbec nepozná. Preto je potrebné vedieť, ktorý duch je pravý a ktorý falošný. Nie je možné, aby si človek užil pocit božskej dobroty, rovnako ako sa nechal pokúšať zmyslovou démonickou horkosťou predtým, než dostane informáciu o tom, čo sa bude diať. Milosť sa predsa usídli v hĺbke mysle a zlí duchovia sa točia okolo srdca, pretože démoni nechcú, aby ich ľudia identifikovali, pretože vtedy sa myseľ, plne presvedčená, že démoni sú nablízku, proti nim vyzbrojí pomocou pamäti Božej. Nikto by nemal dôverovať vnemom mysle a dúfať, že zmyslovým spôsobom pochopí Božiu slávu. Hovoríme, že duša, keď je očistená, cíti Boha v akejsi neopísateľnej chuti božského očistenia, ale nezdá sa jej vôbec nič neviditeľné, lebo teraz chodíme vierou a nie zrakom (2. Kor. 5:7), ako hovorí blahoslavený Pavol. Ak sa niektorému z askétov objaví svetlo alebo obraz podobný ohňu, za žiadnych okolností by nemal prijať túto víziu. Toto je jednoznačne diabolský podvod. Mnohí to z vlastnej hlúposti vydržali a odišli z cesty pravdy. Vieme, že kým sme v porušiteľnom tele, sme ďaleko od Boha v zmysle videnia, a preto Ho nemôžeme vidieť, ani žiadny z Jeho zázrakov v nebi. Starší sa zastavil v chráme idolov. Zjavili sa mu démoni a povedali: "Nikde pre teba nie je miesto," povedal. Začali vyhadzovať palmové ratolesti, ktoré si priniesol do práce. A starší ich trpezlivo zbieral. Potom ho démon chytil za ruku a vytiahol von. Len čo starší došiel k dverám, voľnou rukou chytil zárubňu a zakričal: A démon ho okamžite pustil a zmizol. Starec začal plakať. Hlas zhora sa ho opýtal: "Plačím, pretože démoni sa odvážia chytiť človeka a urobiť mu toto." "Je to tvoja chyba, že si mi nechcel hneď zavolať," povedal hlas. – Hneď ako si mi zavolal, hneď som prišiel za tebou? Starší, plný vďačnosti v duši, sa vrátil k svojej zbožnej práci. 2. Jedného dňa Abba Daniel kráčal zo Skete do Teremufis. Cestou sa rozhodol prenocovať v chráme, v ktorom sa od pradávna uchovávali pohanské lebky a staršina si jednu z nich dal pod hlavu namiesto vankúša. Keď démoni videli odvahu starého muža, rozhodli sa ho vystrašiť. Jeden démon zavolal ženu menom: – Pôjdeš dnes s nami do kúpeľov? Hlas z lebky ležiacej pod starcovou hlavou povedal: "Teraz ležím s cudzincom a nemôžem prísť." Starší sa nehanbil, vstal, kopol do lebky a povedal: – Choďte do temnoty hriechu, ak to potrebujete. Keď to démoni počuli, kričali na plné hrdlo: "Porazili ste nás," a zahanbení odišli. – Prečo sa bojím chodiť po púšti? "Pretože si stále nažive," odpovedal starší. 4. Abba Theodore z Thermie dostal otázku: "Ak zrazu zaznie zvuk pádu, bojíš sa, Abba?" "Aj keby sa nebo uzavrelo so zemou," odpovedal, "Theodore sa nebude báť." Starší sa modlil k Bohu, aby ho zbavil strachu, a Boh vypočul jeho modlitbu, takže sa brat opýtal na toto. – Čo mám robiť, otec, ak sa v noci bojím? „Mestá sa boja nočných nájazdov barbarov, ak nie sú pod cisárskou ochranou,“ odpovedal, „a len čo obyvatelia zistia, že sa v meste zdržiava generál alebo nejaký iný vojenský vodca, už na nič nemyslia, lebo vedia, že sa o nich postarajú jednotky. Aj keď počujú, že sa barbari blížia, nemajú obavy, pretože vedia, že jednotky odrazia postup barbarov. A my, ak veríme v Boha, sa nebudeme báť démonov. Lebo Boh nám posiela svoju pomoc a rozháňa všetkých našich nepriateľov. Kapitola 20: O tom, že existujú všetky druhy snov a je lepšie im neveriť; a že démoni nevedia nič o budúcnosti, len sa tvária, že vedia a predpovedajú náhodne Peter: Prosím, vysvetlite mi, či sa oplatí počúvať sny? Gregor: Mal by si vedieť, Peter, že sny vznikajú v duši zo šiestich dôvodov: niekedy z plnosti lona, ​​niekedy z prázdnoty, niekedy z posadnutosti alebo myšlienok spolu s posadnutosťou, niekedy zo zjavenia. O snoch prvých dvoch typov vieme zo skúsenosti a príklady ďalších štyroch typov nachádzame na stránkach Božieho Písma. Keby sa sny nestávali tak často kvôli klamu tajného nepriateľa, potom by o tom mudrc nikdy nezvolal s takou horkosťou: Sny mnohých zviedli na scestie a tí, ktorí v ne dúfali, padli (Sir 34:7), a tiež: Nehovorte veštenia a neveštete (Lv 19:26). Tieto slová jasne ukazujú, že sa treba odvrátiť od snov, ktoré sú spojené s veštením. Opäť, keby sa nočné sny niekedy nevyskytovali z odrazu a klamu spolu, potom by mudrc nepovedal: Sny sa dejú s mnohými starosťami (Kaz. 5, 2). A že aj sny pochádzajú zo zjavenia, dosvedčuje Jozef, ktorý vo sne videl, ako sa povzniesol nad svojich bratov, a potom sa to skutočne stalo. A Jozefovi, snúbencovi Večnej Panny Márie, anjel vo sne prikázal, aby vzal Dieťa a utiekol do Egypta. Opäť, keby sny niekedy nepochádzali zo spoločného odrazu a zjavenia, potom by prorok Daniel, ktorý vykladal Nabuchodonozorov sen, nehovoril o koreni reflexie: Ty, kráľu, si začal na svojej posteli premýšľať, čo sa stane potom? A ďalej: A Odhaľovač tajomstiev vám ukázal, čo sa stane. A ešte niečo: Hľa, nejaký veľký idol... stál pred tebou. (Dan 2, 27–45). Potom Daniel vyrozprával sen a vysvetlil, z akej myšlienky a zjavenia prišiel. Ale ak sú sny tohto druhu, potom by sme im možno mali radšej veriť, než chápať, z akého zdroja pochádzajú. Svätí muži v posadnutostiach a zjaveniach však svojím najvnútornejším citom rozlišujú medzi hlasom a obrazom videní, aby rozpoznali, čo pochádza z dobrého ducha a čo z posadnutosti diabolskou. Ak myseľ nepristupuje k snom opatrne, potom prostredníctvom zvádzajúceho ducha upadne do mnohých klamov, pretože tento klamár a podvodník má vo zvyku predpovedať veľa vecí, ktoré sú pravdivé, aby nakoniec zmiatol dušu nejakou lžou. Toto sa nedávno stalo jednému z našich spoluobčanov, ktorý príliš dôveroval snom. Keď spal, sľubovali mu dlhý život. Keď si za taký dlhý život nahromadil veľké bohatstvo, náhle zomrel, celý svoj majetok nechal nedotknutý a nevzal si so sebou žiaden dobrý skutok. 2. Zo života Antona Veľkého Anton Veľký povedal mníchom, ktorí k nemu prišli, že by nemali veriť démonom, aj keď sľubujú predpovedať budúcnosť. Napríklad často varujú niekoľko dní vopred, že bratia prídu, a bratia (naozaj) prídu. Zlí to nerobia preto, že sa starajú o tých, ktorí ich počúvajú, ale preto, aby ich presvedčili, aby boli poslušní, a potom ich priviedli pod svoju moc a zničili. Preto ich nemôžete počúvať. Navyše, ak sami začnú rozprávať, musíme sa od nich odvrátiť, pretože nemáme potrebu počúvať ich vravu. A prekvapujúce je, že keby videli, že bratia niekam idú, prišli by tam skôr ako oni a ohlásili blížiaci sa príchod hostí. Každý jazdec, ktorý ohlási príchod tých, ktorí kráčajú po ceste, robí to isté. Takže by ste sa nemali čudovať, že niečo dokážu. Nie sú však schopní predvídať udalosti skôr, ako nastanú. Sú to len zlodeji – rýchlo utekajú a hlásia, čo videli. Každý chodec, ktorý beží rýchlejšie ako chodec, môže urobiť to isté. Kým sa človek nevydá na cestu, démoni nevedia, kam ide. Ale keď ho uvidia na ceste, pribehnú a nahlásia ho a po pár dňoch skutočne príde. A stalo sa aj to, že človek išiel a potom sa vrátil alebo z Božej prozreteľnosti niekde zostal. V takýchto prípadoch sa ukázalo, že démoni klamali a oklamali tých, ktorí im verili. To bol základ veštenia medzi pohanmi, ktorých démoni všemožne klamali. Ale teraz tento klam úplne prestal. Pán prišiel a zrušil diabla so všetkou jeho lesťou. Zlí duchovia sami o sebe nič nevedia, ale ako zlodeji, ktorí si navzájom sprostredkúvajú správy, sa zapájajú do výpovede. Sú to viac veštci ako veštci. Preto aj keď hovoria pravdu, netreba sa tomu čudovať, ba ani tomu venovať pozornosť. Lekári, ktorí majú skúsenosti s rozpoznávaním choroby, keď vidia u človeka príznaky choroby, predpovedajú, ako sa táto choroba vyvinie. Taktiež námorníci a farmári podľa vetra predpovedajú, či bude búrka alebo dobré počasie, a to nie z božskej inšpirácie, ale vďaka dlhodobým pozorovaniam. Na druhej strane, prečo potrebujeme vedieť niekoľko dní vopred o príchode bratov? Ako takéto poznanie obohacuje našu myseľ? Podporuje cnosť? Alebo aspoň odhaľuje našu dobrú povahu? Nikto nás nebude nazývať blahoslavenými za tento odhad, ale budeme súdení zachovávaním viery a úprimným zachovávaním prikázaní. Preto netreba byť zvedavý, netreba sa snažiť niečo predvídať a už vôbec nie predvídavosť požadovať ako odmenu za skutky. Je lepšie modliť sa, aby Pán urýchlil naše víťazstvo nad diablom. Očistime svoju myseľ a verím, že duša, ktorá sa očistila vo všetkých ohľadoch a obnovila svoju priľnavosť k prírodným zákonom, môže po získaní vhľadu vidieť lepšie a za triky démonov. Pán jej zjaví všetko, čo potrebuje, tak ako Elizeus videl skutky Geháziho. Potom duša rozozná duchovné sily, ktoré ju obklopujú. Sny, ktoré sa duši javia vďaka láske k Bohu, sa vyznačujú týmito nepochybnými znakmi: v nich nie sú žiadne prechody z jednej formy do druhej, nespôsobujú otupenosť pocitov, smiech a skľúčenosť; ale k duši pristupujú pokorne a napĺňajú ju duchovnou radosťou. Preto, aj keď sa ľudské telo prebudí, duša naďalej vášnivo túži po radosti (roztopeného) sna. Ale démonické obsesie majú presne opačné vlastnosti. Nikdy si nezachovajú rovnaký vzhľad. Ich vzhľad nie je pokojný, pretože vlastným svojvoľným podvodom kompenzujú nedostatok jediného plánu a nemôžu byť spokojní so sebou, ale klamú v najväčšom rozsahu, veľmi často sa vyhrážajú, často sa objavujú vo forme bojovníkov a niekedy začnú spievať piesne s výkrikmi. Keď to myseľ vidí, keďže je čistejšia ako duša, aby sa vyhla takýmto obrazom, povie telu, aby sa prebudilo. Duša sa raduje, že sa naučila rozoznávať prefíkanosť démonov. Po opakovanom odhalení démonov vo sne už s nimi zaobchádza s najväčším hnevom. Stáva sa však aj to, že úplné sny neprinášajú do duše radosť, ale vlievajú do nej potešenie zo smútku a sĺz – takéto sny sa naskytnú len ľuďom, ktorí sú veľmi úspešní v pokore. Načrtli sme metódu na rozlíšenie dobrých a falošných snov, ktorú sme sami počuli od skúsených ľudí. Ale aby sme uspeli v cnostiach, stačí jednoducho neveriť žiadnym falošným víziám. A sny z väčšej časti nie sú ničím iným ako obrazným znázornením stratených myšlienok alebo priamych démonických posadnutostí. Aj keď nám Božia dobrota zošle víziu a my ju neprijmeme, náš tak vytúžený Pán Ježiš sa na nás nebude hnevať. Lebo On vie, že sme neprijali videnie len preto, že sme opatrní pred démonickým podvodom. Tento spôsob diskriminácie je veľmi spoľahlivý. Stáva sa však, že človek zabudne na seba a bez toho, aby si to uvedomil, pošpiní dušu (a to sa, myslím, môže stať každému), a potom človek stratí stopu presného rozpoznania a zamieňa dobré vízie za zlé. Predstavte si, že majiteľ sa vráti domov v noci po mnohých rokoch neprítomnosti. Teraz už stojí na prahu a kričí na otroka, aby otvoril. Otrok však nepozná pánov hlas a neotvorí ho, pretože sa bojí, že pánovým hlasom možno kričí niekto iný. Otrok nechce urobiť chybu a nevedomky vydať celý majetok svojho pána zlodejovi. Keď príde deň, pán sa na takého otroka nielen nehnevá, ale ho aj pochváli za dobrú službu, pretože pochybujúc, že ​​ho pán povolal, rozhodol sa, že za žiadnych okolností nesmie ohroziť majetok patróna. Tak ako si hladná myseľ predstaví chlieb a smädná myseľ vodu, tak hltač vidí imaginárny obraz mnohých jedál, zmyselný človek vidí obrazy žien, márnivý človek vidí česť od ľudí, milovník peňazí vidí príjem, pomstychtivý vidí pomstu na previnilcovi a závistlivý človek vidí skazu. Vidíme to na prípade iných vášní. Ten, koho trápia vášne, vníma vášnivé myšlienky ako v bdelom stave, tak aj počas spánku. Žiadostivosť znásobuje pôvodný materiál a zjavuje sa nám vo sne. Hnev vás teda núti vidieť veci, ktoré spôsobujú strach. A nečistí démoni zosilňujú vášne a naša nedbanlivosť im v tom pomáha. Démoni nás privádzajú do stavu vzrušenia a anjeli nás už nemôžu, ako predtým, prinútiť konať cnosti. – Čo sú to nočné sny, otec? Starší odpovedal: „Ako cez deň nás diabol zamestnáva myšlienkami, ktoré sú nám cudzie, aby sme neboli horliví v modlitbe a dobrých myšlienkach, tak nám v noci mätie myseľ všelijakými veľkými víziami, aby úplne zničil našu nočnú modlitbu. Je to mizantrop, preto by snom nemal vôbec venovať pozornosť.“ Milovaný brat! Neverte klamlivým snom. Mnohých zviedli a títo ľudia padli, pretože im dôverovali. Dosiahli sme bod, kedy môžeme anjelov vidieť na vlastné oči? Kapitola 21: O tom, že démoni netušia, čo je v srdci človeka, ani akými vášňami sme premožení, ale dozvedajú sa o tom z našich vlastných slov a činov Abba Matoi (Matons) povedal, že Satan nevie, akou vášňou je duša premožená. Zasieva len vášnivé myšlienky smilstva, odsudzovania a podobne, no nevie, čo bude žať, teda či tieto myšlienky prijmeme a či ich skutočne naplníme. Až keď z telesných činov uvidí, akou vášňou je duša unesená, začne jej pomáhať. Brat sa opýtal Abba Arsenyho: "Prosím ťa, otec, vysvetli, prečo duchovia prenikajú do duše tak nepozorovane, že s ňou komunikujú tak, že to vôbec necítiš, ovplyvňuješ ju a povzbudzuješ, aby robila to, čo nechce?" A ako sa spájajú s mysľou, ktorú myseľ bez milosti Božej nedokáže rozoznať, čo pochádza z ich zlého úmyslu a čo z našej vôle? „Netreba sa čudovať,“ odpovedal starší, „že duch prichádza do kontaktu s duchom nepozorovane, že je neviditeľný a približuje sa k duši a priťahuje ju pôžitkami. Veď medzi týmito duchmi a dušou človeka je istá podobnosť a spriaznenosť v zmysle prítomnosti duševného a verbálneho princípu. Rovnaká definícia existuje ako pre ľudskú dušu, tak aj pre ich duševnú podstatu. Preto môžu byť duchovia a duše zjednotené prostredníctvom myšlienok. Samozrejme, v tomto prípade nejde o vzájomné prenikanie entít. Toto je možné len pre Božstvo, ktoré jediné je netelesné a je jednoduchou prirodzenosťou v správnom zmysle, a preto je prítomné v každej inteligentnej prirodzenosti, preniká esenciou aj hypostázou a zahŕňa všetko neviditeľné, všetko to skúma. Napokon, ako jediné skutočne jednoduché a netelesné, Božstvo je schopné toto všetko vyprodukovať. Hoci anjelov a démonov nazývame „duchovnými prirodzenosťami“ a v ich podobe nazývame aj dušu, nepredpokladáme, že sú úplne zbavení telesnosti. Majú tiež telo, aj keď neporovnateľne subtílnejšie ako naše. Ako hovorí apoštol, sú nebeské telá a pozemské telá (1 Kor 15, 40) a tiež: Duchovné telo seje, duchovné vstáva (1 Kor 15, 44). Na základe toho celkom jasne chápeme, že žiadna entita nemôže byť netelesná v správnom zmysle, okrem Boha. Preto môže Boh skúmať skryté a prechádzať všetkými inteligentnými entitami, pretože On jediný je úplne prítomný všade a vo všetkom. Preto jedine On vidí ľudské myšlienky. Ako hovorí apoštol, Božie slovo je živé, účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a drene a je sudcom myšlienok a úmyslov srdca. A nie je pred Ním skryté stvorenie (Hebr 4:12–13). Kráľ a prorok Dávid hovorí: Stvoril im srdcia všetkých (Ž 33, 15). A Jób zvolá: Ó, poznajúca myseľ ľudí! Len Boh, ako som už povedal, môže poznať naše úmysly, pretože iba On je netelesný vo vlastnom zmysle a prechádza celou podstatou duše. Ale nečistí duchovia nemajú takú schopnosť chápať naše myšlienky, ktoré nepresahujú hranice našej duše. Odvolávajú sa len na rôzne náznaky a telesné znaky. Súdia podľa našej nálady, našich vyjadrení, našich vášní. Vidia, k čomu sme blahosklonní a k čomu inklinujeme, a hádajú, na čom sme. Ale naše myšlienky, hoci ešte nevyšli z hlbín našej duše, duchovia nedokážu pochopiť. Aj keď nám vnukli zlé myšlienky, pochopia, či sme ich prijali len na základe našich telesných pohybov, ako som už povedal, a správania vonkajšieho človeka. Napríklad v niekom podnietia vášeň obžerstva a potom vidia, že sa ten človek neustále pozerá do slnka a netrpezlivo čaká na hodinu večere, potom pochopia: ten človek prijal obžerský úmysel. Keď smilnia, potom keď uvidia, že sa niekto pozrie sem a tam, zvedavo sa pozrie tam, kam by nemal, alebo si všimne jeho telesné pohyby, potom pochopia, že nebojoval odvážne s inšpirovanou myšlienkou a že šípy žiadostivosti zasiahli cieľ. Keď démoni zasievajú smútok alebo hnev, potom, keď sa usadili v oblasti srdca, pohybmi tela uvidia, či duša túto myšlienku prijala alebo nie. Všímajú si, že jeho oči zmätene lietajú okolo seba, muž sa mení v tvári: bledne od stláčania srdca a prúdenia krvi, alebo naopak sčervenie od horúčavy perikardiálnej krvi šíriacej sa po celom tele – to všetko je badať najmä na tvári. Zlí všetko pozorne sledujú a určujú, ktorá konkrétna neresť človeka prekonáva a kto sa akou vášňou zabáva. Ak vidia, že vášni nezabránime, aby do nás prenikla, ale v tichosti a tichu jej prejavujeme priaznivú náklonnosť, potom sa nemožno čudovať, že démoni, sami majúci vzdušné telá, vnímajú dispozíciu duše podľa telesných znakov. Aj skúsení ľudia v mnohých prípadoch presne určujú stav a rozpoloženie vnútorného človeka podľa výrazu tváre, správania či fyzických prejavov vonkajšieho človeka. Malo by sa tiež pochopiť, že ak hovoríme o pôsobení démonov, nemali by sme predpokladať, že sa usadia a sedia v samotnej podstate duše a hovoria ústami človeka, čo chcú. To nie je v žiadnom prípade možné – nečistý duch nekoná preto, že by vstúpil do duše nejakou chybou, ale preto, že využil slabosť tela a priamo ovláda údy tela. Keď je schopnosť duše ovplyvňovať údy tela zablokovaná, nečistý duch prináša so sebou do tela neznesiteľnú, nezmerateľnú ťažobu a tým zatemňuje a ničí všetky duševné pocity tela. Často sa to stáva, ako vidíme, z nadmerného pitia vína, vysokej telesnej teploty, chladu v interiéri alebo dlhodobej choroby. Aj keď Satan zaútočil na blaženého Jóba a získal moc nad jeho telom, Pán mu nedovolil dotknúť sa jeho duše: Hľa, je v tvojej ruke, len mu zachráň dušu (Jób 2:6), to znamená, neblázni tým, že by si svojou vlastnou obrovskou váhou udrel do príbytku duše. Nech múdrosť a vodiaci princíp mysle zostanú mimo obliehania, vďaka čomu bude blažený Jób schopný odolať satanskej zlobe. Čiže nečistý duch sa síce mieša s hrubohmotným mäsom a nejakým spôsobom ho preniká, predsa nemôže rovnakým spôsobom splynúť s dušou, pretože duch sa nemôže stotožniť s iným duchom. To je možné len pre Najsvätejšiu Trojicu, ako už bolo povedané. Je to tak, že démoni sa kvôli priazni tela hromadia a začínajú obliehať dušu. Kapitola 22: Čo je mierou nezáujmu, aké sú jej charakteristické vlastnosti a prečo vzniká u človeka Starší žil päťdesiat rokov bez chleba a vína a povedal: – Skončil som s vášňou smilstva, lásky k peniazom a márnivosti. Keď Abba Abrahám počul, že to starší povedal, prišiel k nemu a spýtal sa: - Je pravda, že si to povedal? Potom mu Abba Abrahám položil otázku: – Predstavte si, vošli ste do svojej cely a na podložke ste videli ženu. Nemôžete o nej uvažovať ako o žene? - Nie, ale budem bojovať svojimi myšlienkami, aby som sa jej nedotkol. „Ty,“ uzavrel Abba Abrahám, „nezabil vášeň, žije vo vás, hoci je prepojená. A ešte niečo: idete po ceste, vidíte kamene a črepy a uprostred je zlato. Dokáže vaša myseľ zaobchádzať so zlatom a úlomkami rovnako? - Nie, ale budem bojovať myšlienkami, aby som nezobral zlato. „A táto vášeň zostáva vo vás, hoci je spútaná,“ povedal Abrahám. A tiež sa spýtal: „Počuli ste o dvoch bratoch, že jeden vás miluje a druhý vás nenávidí a preklína. Ak prídu, budete sa pozerať na oboch rovnako? - Nie, ale budem bojovať so svojimi myšlienkami a začnem robiť dobro tým, ktorí ma nenávidia. „Takže táto vášeň žije aj vo vás, hoci je prepojená, ako ostatné,“ povedal na záver Abba Abrahám. – Vášne zostávajú živé aj potom, čo ich askéti spútali. 2. Starší povedal: „Človek sa nemôže stať dobrým, aj keď chce a aj keď sa veľmi snaží, ak v ňom neprebýva Boh.“ Nikto nie je dobrý, iba Boh sám (Mk 10:18). 3. Starší povedal: „Ak je pre teba poníženie to isté ako chvála, chudoba je to isté ako bohatstvo, núdza je to isté ako hojnosť, nezahynieš. Nie je možné si predstaviť, že by človek, ktorý dosiahol takýto postoj k veciam, upadol do nečistoty vášní alebo démonického klamu.“ 4. Abba Longinus povedal Abba Akakios: „Žena potom pochopí, že počala, keď sa krvácanie zastaví. Takže duša potom pochopí, že počala Ducha Svätého, keď sa z nej zastaví prúd nízkych vášní. A kým sa poškvrňuje vášňami, môže sa pochváliť svojou nezaujatosťou? Daj krv a prijmi Ducha." 5. Jeden mních, ktorý stretol mníšky, odišiel z cesty. Keď abatyša videla, čo urobil jej brat, pozrela sa naňho a povedala: "Urobil si správnu vec, dieťa, pretože si stále slabý." Ale keby ste boli dokonalý mních, ani by ste si nevšimli, že sme ženy. Ako povedal Abba Izaiáš, ak vykonávate božskú službu a potom vo vašom srdci stále pôsobí vášeň, všetka vaša námaha je márna – Boh ich neprijíma. 2. Jeden z otcov sa ho opýtal: – Ale neklopú vášne zvonku, otec? "Keď prší," odpovedal Abba, "semeno vyklíči v zemi, ale ak tam nie sú žiadne semená, zem zostane holá." Taký je askéta, ak zo srdca očistí neprirodzené, vášne v ňom už nebudú pôsobiť. 3. Boh chce, aby bol človek vo všetkom ako On. Preto prišiel k nám a trpel za nás, aby zvrhol našu nepoddajnú povahu, zastavil naše túžby a zrušil falošné poznanie, ktoré sa zmocnilo našich sŕdc. Len nemé zvieratá nedokážu zmeniť svoju povahu, ale človek áno. 4. Keď Boh stvoril človeka, umiestnil ho do raja – a pocity človeka boli neoddeliteľnou súčasťou a boli od prírody oprávnené. Ale keď muž počúval podvodníka, všetky jeho pocity sa zmenili na neprirodzené a muž stratil svoju bývalú silu. 5. Náš Pán ukázal svoje milosrdenstvo našej rodine. Keď nás, nevďačných, miloval veľkou láskou, stal sa človekom a vo svojom svätom tele zmenil neprirodzené na prirodzené. Keď prijmeme Jeho Telo na liturgii, opäť sa vrátime do neba. Aby sme sa vrátili do neba, dal nám sväté prikázania, ktorých nasledovaním môžeme poraziť každého, kto sa nás snaží vyradiť z našej slávy. Plnením prikázaní sa vraciame do prirodzeného stavu, v ktorom sme sa pôvodne nachádzali. 6. Existuje žiadostivosť, ktorá spĺňa požiadavky prírody. Toto je túžba po najvyššom, bez ktorej je láska k Bohu nemožná. Z tohto dôvodu bol Daniel nazvaný mužom žiadostivosti. Boh zmenil túto prirodzenú žiadostivosť na hanebnú, usilujúcu sa o všetku nečistotu. 7. Myseľ má prirodzenú horlivosť, bez ktorej nemožno v Bohu uspieť. Ako napísal apoštol: Horli za veľké dary (1 Kor 12, 31). Nepriateľ zmenil túto horlivosť pre Boha na neprirodzenú horlivosť, ktorá spôsobuje, že si navzájom závidíme, súperíme a hovoríme si o sebe nepravdy. V mysli je prirodzený hnev. Bez tohto hnevu človek nedosiahne čistotu – potrebuje sa hnevať na všetko, čo je inšpirované diablom. Ale nepriateľ zmenil tento hnev na podráždenie voči blížnemu z úplne nezmyselných dôvodov. V mysli je aj prirodzená nenávisť – nenávisť k nepriateľstvu, bez ktorej nebude duša uctievaná. Nepriateľ však túto nenávisť voči blížnemu zmenil na neprirodzenú, takže človek začne páchať hanebné skutky voči blížnemu, a preto je zbavený všetkých ostatných cností. V mysli je aj prirodzená arogancia, povyšujúca sa nad nepriateľstvo, vďaka ktorej človek nepočúva nepriateľa a sám sebe považuje za hanebné zotročiť sa pred nízkymi vášňami. Ale nepriateľ premenil túto aroganciu na povyšovanie sa nad druhých ľudí, na ospravedlňovanie sa pred blížnym, kvôli čomu sme sa stali nepriateľmi Boha a ponižovali sa pred nepriateľom. Takže stvorený človek mal pôvodne všetky tieto vlastnosti, ale keď okúsil neposlušnosť, zmenili sa na neprirodzené - kvôli tomu sa človek stal otrokom tých najhanebnejších vášní. Kto sa chce vrátiť k prirodzenému základu svojej existencie, musí prerušiť všetky svoje telesné túžby a konať, kým sa nevráti do prirodzeného stavu. Potom možno osobu bez ľsti nazvať nezaujatou. Takýto manžel už zdedil Božie kráľovstvo. Ako povedal Spasiteľ: A nepovedia: hľa, je to tu, alebo: hľa, tam. Lebo hľa, kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21). 8. Sú ľudia, ktorí hovoria o Kráľovstve, ale nepracujú preň, a niektorí, ktorí robia diela Kráľovstva, ale nemajú vedomosti a nie sú opatrní. Je len málo ľudí, ku ktorým sa približuje Spasiteľovo slovo: Kráľovstvo Božie je vo vás a je ťažké ich nájsť. Duch Svätý prebýval v týchto ľuďoch a skutočne sa narodili z Boha (Ján 1:13), podľa slova apoštola Jána. Odhodili svoj pozemský obraz a nesú nebeský obraz (1 Kor 15, 49), premieňajúc sa zo slávy do slávy a získali v sebe Krista žijúceho vo viere. Ich duch, duša a telo sa vďaka pôsobeniu Ducha nepoškvrnene zjednotili a zostávajú tak nevinní a pre vedomie nepochopiteľní. V ich srdciach víťazí pokojný Boží poriadok, a preto im nepriatelia nemôžu nijako ublížiť. Ak myseľ dosiahne kontempláciu sladkosti Božského, šípy nepriateľov ju nebudú môcť preraziť. Veď si obliekol pancier cností, to znamená, že sa zachováva a chráni a nenechá sa na nič rozhorčiť, len sa úplne ponorí do kontemplácie. 9. Na ceste cností sú pády a nápravy: zmena si predsa vyžaduje boj, v ktorom dochádza k ústupom a útokom. Žiadostivosť je nahradená radosťou, práca voľným časom, násilie úspechom. Takže človek sa pohybuje vpred po ceste, kým nedosiahne útočisko. 10. Nezaujatosť ťa vzďaľuje od nestálosti boja a nič nepotrebuje, lebo zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom. Nepozná nepriateľstvo, ani nepadá, netrpí neverou, nevyžaduje prácu na jej zachovanie, nebojí sa vášní, netúži po žiadnej hmotnej veci a netrpí nepriateľstvom. Veľké a nespočetné sú úžasné úspechy bez vášne. Pokiaľ sa človek bojí akejkoľvek vášne, má ďaleko od nezaujatosti. Kým jeho srdce odsudzuje, je mu cudzia nechuť. Zatiaľ čo robí niečo zlé, hriech v ňom ešte nezomrel a aj keď pracuje na cnostiach, stále s nimi nežije v pokoji. Písmo hovorí: Komu sa vydávate za otrokov, aby ste poslúchali, tým ste aj otrokmi, ktorých poslúchate, buď otrokmi hriechu až na smrť, alebo otrokmi poslušnosti spravodlivosti (Rim 6, 16). 11. Vidíme teda dve cesty: cestu života a cestu smrti. Kto kráča po ceste života, nepôjde po ceste smrti, a kto sa pokúsi ísť dvoma cestami naraz, nedostane požehnanie ani od jednej a nebude vedieť rozlíšiť jednu cestu od druhej, aby sa jednej vyhýbal a druhú miloval. Veď ak človek poznal sladkosť Božej slávy, poznal aj horkosť nepriateľa. Ak poznal Kráľovstvo, potom poznal aj nečistotu páchnucich hriechov. Ak ste poznali ovocie cnosti, tak ste poznali aj ovocie zla. Po poznaní dobra a zla začína človek rozlišovať jedno od druhého. Ako možno pochopiť, že láska k peniazom je šialenstvo, ak neokúsime pokoj božskej chudoby? Ako môže človek poznať horkosť hnevu, ak si neosvojí ticho miernosti? Ako môže človek spoznať vzdorovitosť hnevu, ak nenadobudne pokoj zhovievavosti? Ako možno spoznať nehanebnosť povýšenia, ak si neosvojíte pokojnú pokoru? Ako možno rozpoznať úzkosť zo skľúčenosti, ak si neusporiadame svoje pocity a nevidíme Božie svetlo? A iné vášne môže človek rozpoznať len vtedy, ak si osvojí cnosti, ktoré sú týmto vášňam nepriateľské a zruší ich. Bez toho, aby rozlišovali medzi týmito vášňami, mnohí hlupáci si myslia, že dosiahli nespokojnosť, hoci ich duša je stále plná vášní a ich telo sa od nich neočistilo. 12. Povedal, že celý problém je v tom, že nespokojnosť je len na našich perách, ale v našich srdciach je zlo a nezákonnosť. 13. Povedal: „Ak niekto neurobí nejaký čin na smrť, aby urobil svoje telo ako jeho milovaného Ježiša, potom sa s Ním nemôže s radosťou stretnúť a vyhnúť sa tupému otroctvu.“ 14. Povedal: „Kto nenašiel pomoc v hodine boja, neuverí, že bude pokoj.“ Kto chce prekročiť duševné more, pokorí sa, je trpezlivý, sleduje a abstinuje. Bez týchto štyroch cností, akokoľvek sa bude nútiť, len popletie svoje srdce, ale neprekročí more. 2. Hesychia je užitočná, keď ruší zlo. Ak človek prijme tieto štyri cnosti do modlitby, stanú sa mu najrozhodujúcejšou pomocou pri dosahovaní bezcitnosti. 3. Myseľ nemôže zostať ticho bez tela, ani nemôže prekonať túto bariéru bez modlitby a ticha. 4. Telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom, a duch túži po tom, čo je v rozpore s telom (Gal 5:17). Tí, ktorí žijú v Duchu, neplnia žiadosti tela. Netrpezlivosť spočíva v nepodľahnutí démonom, preto by ste podľa slova apoštola mali prísť z tohto sveta (1 Kor 5, 10). A kým démoni útočia, odrazte ich útoky. Bojovníci oblečení v brnení sa tak stávajú terčmi nepriateľa: neustále počujú a vidia na nich lietať šípy, ale nedostávajú rany, pretože ich brnenie je nepreniknuteľné. 2. Tí ľudia sú vďaka železu počas boja nezastaviteľní. A my, keď sme vzali na seba celú výzbroj svetla Ducha Svätého, nasadili sme si prilbu spasenia a oblečili sme si výzbroj spravodlivosti (Ef 6:13-17), porazíme zlé vojská démonov. Čistota duše si vyžaduje nielen zdržanlivosť od zla, ale aj usilovnosť v konaní dobrých skutkov, aby sme zlo násilne odhodili. Otázka: Ako môže človek vedieť, či dosiahol čistotu srdca a čo je to čistota srdca? Odpoveď: Človek skutočne čistého srdca vidí vo všetkých ľuďoch len cnosti a nevšíma si v nich nič vulgárne a ohavné. Z úprimného citu a srdečného postoja považuje druhých za lepších ako sám seba, podľa rady apoštola (Flp 2, 3). Napĺňa sa na ňom slovo proroka: Pre tvoje čisté oči nie je charakteristické pozerať sa na zverstvá (Hab 1,13). Čistota je úplné zabudnutie a ignorácia tých spôsobov prekrúcania prírodných zákonov, ktoré si ľudská prirodzenosť vymyslela po neposlušnosti (Adam a Eva) pri pohľade na svetské veci. A nielen vymyslené, ale aj rozmnožené. Človek sa musí s týmito metódami rozlúčiť a očistiť od seba všetko, čo je v rozpore s prírodou, neprichádzať s nimi do styku a nechce ich poznať. Keď sa s tým vyrovná, bude zrejmé, že prijal bývalú jednoduchosť a jemnosť prírody a stal sa nevinným dieťaťom, len bez prirodzenej slabosti, ktorá je v tomto veku vlastná. 2. Otázka: Môže však človek dosiahnuť takýto stav? odpoveď: Samozrejme. Abba Sisoi dosiahol toto opatrenie. Dokonca sa svojho študenta opýtal na seba, či dnes jedol alebo nie. Iný otec dosiahol takú veľkú jednoduchosť a tak sa zriekol všetkého svetského, že zabudol a zjedol pred svätým prijímaním, išiel na bohoslužbu, nepamätal si, či jedol alebo nie, a tak ho učeníci sledovali a brali ho na liturgiu ako bábätko. Tento starý muž bol pre svet dieťa, ale dokonalá duša pred Bohom. Duša je čistá, ak sa oslobodila od vášní a neustále prijíma radosť z božskej lásky. Nenávisť je pokojný stav duše, v ktorom nie je schopná zla. Keď je myseľ úplne oslobodená od vášní, potom sa nezvratne posunie ku kontemplácii Existencie a vydá sa cestou poznania Najsvätejšej Trojice. 2. Znakom vyššej nezaujatosti je neustály vstup do srdca jednoduchých predstáv o veciach. Veď u takého človeka je telo bdelé aj v spánku a myseľ, keďže je čistá, vníma význam vecí, a tým smeruje k ich duchovnej kontemplácii. A myseľ, ktorá z nedbanlivosti prestala byť čistá, hoci si vie predstaviť jednoduché pojmy o veciach, vníma ľudské vášne a mení tieto pojmy na nečisté a zlé myšlienky. 3. Osoba, ktorá je dokonalá v láske a dosiahla najvyššiu ľahostajnosť, nepozná rozdiel medzi osobou a cudzincom, verným a neverným, otrokom a slobodným, vo všeobecnosti medzi mužom a ženou. Keď sa povzniesol nad tyraniu vášní, hľadí len na povahu všetkých ľudí, na všetkých ľudí sa pozerá rovnako a ku všetkým sa správa rovnako. Nemá ani pohana, ani Žida, ani muža, ani ženu, ani otroka, ani slobodného, ​​ale Kristus je všetko a vo všetkom (Kol 3:11; Gal 3:28). 4. Jedna vec je zriecť sa myšlienok a druhá vec je oslobodiť sa od vášní. Často sa stáva, že človek neprežíva myšlienky, pretože pred sebou nevidí veci, ktoré vyvolávajú vášne. Vášne sa však skrývajú v jeho duši a odhaľujú sa, keď sa objavia lákavé veci. Preto by ste si pri pohľade na veci mali strážiť svoju myseľ a pamätať si, kde je naklonená vaša vášeň. 5. Tá duša je dokonalá, ktorej vášnivá schopnosť je úplne zameraná na Boha. 6. Myseľ je dokonalá, keď vďaka pravde svojej viery superpoznateľným spôsobom superpoznáva Nadrozpoznateľné a pri pohľade na Jeho stvorenia v súhrne prijíma od Neho poznanie pokrývajúce Jeho prozreteľnosť a súd, pokiaľ je ľuďom dostupné. 7. Keď vo svojej mysli nepovieš ani neurobíš nič hanebné, keď si bez zla spomenieš na svojho previnilca alebo na tých, ktorí ťa ohovárali, keď sa v hodine modlitby tvoja myseľ stane úplne nehmotnou a beztvarou, vtedy vedz, že si dosiahol mieru nezáujmu a dokonalej lásky. 8. Nemyslite si, že ste už dosiahli dokonalú nespokojnosť, keď objekt vašej vášne nie je pred vami. Keď sa objaví a vôbec sa vás nedotkne a neskôr si na to nebudete pamätať, vedzte: dosiahli ste vysoký limit. Ale ani v tomto stave nemôžete prejaviť ľahkomyseľnosť, pretože pokiaľ je cnosť s vami, umŕtvuje vášne, a ak cnosť zostane bokom, vášne sa znova zdvihnú proti vám. 9. Kto svojím životom a konaním napĺňa Boží zákon, ruší vo svojom srdci zlé závery a obetuje Bohu každý čin nerozumných vášní. To mu stačí na to, aby sa pohol k spáse, lebo hovorí, že v duchu sa stal dieťaťom. 10. Ten, kto je poučený prorockým slovom, nielenže zavrhuje činy vášní, ale zmieta aj blahosklonnosť k vášňam, ktorá sa zakorenila v duši. V opačnom prípade si bude myslieť, že prostredníctvom svojho tela sa zdržiava zla, a medzitým, bez jeho povšimnutia, zlo začne vo veľkej miere pôsobiť v jeho duši. 11. Kto z celého srdca súhlasil s evanjeliovým životom, potlačil v sebe začiatok aj koniec zla: vzal na seba naplnenie všetkých cností skutkom i slovom a obetoval Bohu obetu chvály a vyznania. Zriekol sa všetkých hriechov poháňaných vášňou. Oslobodil sa v mysli od predchádzajúceho zápasu s hriechom a mal len nádej na budúce úžitky, a preto je jeho duša živená nevyčerpateľnou rozkošou. 12. Srdce je čisté, keď Bohu ponúka svoju spomienku úplne bez formy, bez zasahovania vízií, pripravené zachytiť iba Jeho vzory. Takto svätí nachádzajú Boha, alebo, ako povedal apoštol, máme Kristovu myseľ (1 Kor 2, 16), ktorá nás nezbavuje vlastnej rozumovej schopnosti, nestáva sa doplnkom našej mysle a nie je v podstate zjednotená s našou mysľou hypostázou, ale svojou vlastnou vlastnosťou osvecuje schopnosť našej mysle, podnecuje ju k vlastnej činnosti. 13. Mať Kristovu myseľ znamená myslieť tak ako On a vždy myslieť na Neho. 14. Aj my sme telo Kristovo, ako sa hovorí: A vy ste telom Kristovým a jednotlivo údmi (1 Kor 12, 27), nie preto, že by sme stratili svoje telo, keď sa stávame Kristovým, a nie preto, že by telo Kristovo k nám hypostaticky prechádzalo alebo sa rozdeľovalo na údy, ale preto, že podľa podoby Pánovho tela odstraňujeme zo seba hriešnu skazenosť. 15. Tak ako Kristus bol jasne bez hriechu ľudskou prirodzenosťou telom i dušou, tak aj my, ktorí sme v Neho uverili a na základe vlastného rozhodnutia sme boli oblečení do Jeho ducha, môžeme v Ňom prebývať bez poznania hriechu. Skôr ako vstúpite do mesta pokory, ak uvidíte, že vrie vášní vo vás utíchlo, príliš si neverte. Nepriateľ pravdepodobne pripravil nejaký prepad - po upokojení očakávajte veľkú búrku. Kým ste ešte neprešli príbytkami rôznych cností, je priskoro na to, aby ste pomýšľali na odpočinok od práce a zbavenie sa zlých myšlienok, kým sa nakoniec nedostanete do príbytku pokory. A keď vo vašej duši zavládne pokora a ona si na všetko začne pýtať dovolenie, potom bude všetko pod vašou kontrolou, pretože vo vašom srdci bude nastolený pokoj s Bohom. A kým ste sa ešte nepriblížili k pokore, budú vás prenasledovať nielen vášne, ale aj okolnosti. Naozaj, kým sa dobrovoľne nepokoríme, Boh nás neprestane ponižovať. Skutočná pokora sa vytvára v pokušení. 2. Sú dva spôsoby, ako sa ukrižovať: môžete ukrižovať svoje telo prácou, alebo môžete vystúpiť ku kontemplácii kríža. Prvý spôsob hovorí o slobode od vášní a druhý je možný s pomocou Ducha. Ale myseľ nebude poslúchať Ducha, kým telo nezačne poslúchať myseľ. Vláda mysle je ukrižovaním tela. Myseľ nebude poslúchať Boha, kým vôľa nezačne poslúchať myseľ. Kto podriadi seba, teda svoju vôľu rozumnej časti Duše, veľmi skoro sa podriadi všetkému. 3. Kto pozná seba, dostal poznanie o všetkom, čo existuje. Veď poznať seba samého sa rovná úplnosti poznania o všetkom. A podriadenie duše Bohu jej podriaďuje všetky veci. Pre začiatočníka, nemluvňa ​​v duchovnom veku, je to ťažké priznať. Písmo hovorí: Beda ti, zem, keď je tvojím kráľom dieťa (Kazateľ 10:16) 4. Očista tela je svätá rozlúčka s telesnými nečistotami. A očista duše je oslobodenie od skrytých vášní uložených v mysli, inými slovami, nehmotná kontemplácia, ktorá sa okrem telesných pocitov vyskytuje v sile Ducha, obchádzajúc všetko zmyslové. 5. Novonarodené deti sú čisté na tele aj na duši, pretože nepoznajú vášne. Ale iba tí, ktorí dosiahli dokonalý život, môžu očistiť myseľ vplyvom Ducha Svätého. Kapitola 23: Kedy a ako začať študovať teológiu, ako sa obsah duchovnej múdrosti líši od obsahu poznania a za akých podmienok je myseľ odmeňovaná oboma Duchovný význam prevyšuje duševný cit: veď tento zmysel pochádza od Boha vďaka pôsobeniu lásky, preto môže naša myseľ bez ťažkostí prebývať v teologických úvahách. Veď taká myseľ už netrpí chudobou, ktorá spôsobuje starosti, ale vôľou skutočnej lásky značne rozširuje svoje hranice pre rôzne kontemplácie. Preto musí človek vždy s vierou čakať na osvietenie, ktoré prináša iba Božia láska, pretože nie je nič biednejšie ako myseľ, ktorá je bez Boha, ale posudzuje Božie záležitosti. Ak človek nie je osvietený, nemal by začať s duchovnou kontempláciou. Až keď bol štedro posvätený dobrotou Ducha Svätého, môže začať hovoriť o teológii. 2. Kde je duchovná chudoba, tam je nevedomosť, ale kde je duchovné bohatstvo, ukazuje sa, že nie je možné vysloviť ani slovo. Veď duša naplnená láskou k Bohu túži, úplne tichá, s potešením okúsiť slávu Pánovu. Preto je potrebné nájsť určitý stred deja a potom začať božsky inšpirované reči. V tomto strede sú duši poskytnuté slávne reči určitého druhu. Ale bohatstvo osvietenia živí vieru toho, kto hovorí s vierou, takže ten, kto vyučuje teológiu, bude prvý, kto okúsi ovocie lásky a poznania. Ako hovorí Písmo: Pracujúci roľník musí mať prvý podiel na ovocí (2 Tim 2:6) 3. Naša myseľ je netolerantná k väčšine rečí počas modlitby, pretože čnosť modlitby vyžaduje sebaovládanie a sústredenie, a preto môže prejsť k teologickému uvažovaniu len vďaka šírke a slobode božskej kontemplácie. 4. Aby myseľ nebola príliš zhovorčivá alebo príliš inšpirovaná, dajme priestor hlavne radosti, modlitbe a spevu a začnime čítať Sväté písmo. Nepohŕdajme však postrehmi učených mužov, ktorých viera sa prejavovala v rečiach. Tak naučme svoju myseľ nemiešať svoje myšlienky so slovami milosti a nepodľahnúť márnosti cez závislosť na nadšení a mnohomluvnosti, ale v hodine rozjímania ju ochránime pred akýmikoľvek vymyslenými víziami a pokúsime sa zabezpečiť, aby takmer všetky jej odrazy boli zahriate slzami. 5. V hodine hesychie, keď myseľ nachádza pokoj a je nasýtená potešením z modlitby, vtedy prekoná spomínané nebezpečenstvá a obnovuje sa ako nikdy predtým a bez ťažkostí začína božské rozjímanie. A keďže kontempláciu bude sprevádzať rozlišovanie, myseľ veľmi uspeje v pokore. 6. Teológ, ktorý potešuje dušu Božími slovami a je nimi zapálený, sa v určitom čase približuje k úrovni bez vášne. Ako hovorí Písmo, slová Pána sú čisté slová, striebro očistené zo zeme v peci (Ž 11,7). Znalý človek, čerpajúci poznatky zo skúseností získaných z (nadprirodzenej) energie, sa povznáša nad vášne. Ale teológ, ak si zachová pokoru, získa kognitívne skúsenosti. Opäť platí, že znalý človek, ak je, samozrejme, obdarený schopnosťou rozoznávať duchovnú čistotu a nepodľahne klamom, je postupne odmeňovaný kontemplatívnou cnosťou. Oba tieto dary nemôžu existovať súčasne v jednej osobe. Ale ak je jeden z nich daný, potom celý, takže sa ukáže množstvo darov a pokora vzrastie spolu s horlivosťou pre spravodlivosť. Preto apoštol povedal: Jednému Duch dáva slovo múdrosti, inému ten istý Duch slovo poznania (1 Kor 12, 8). Myseľ, ktorá vedie aktívny život človeka, je úspešná v rozlišovaní a myseľ, ktorá vedie kontemplatívny život, je úspešná v poznaní. V prvom prípade učí askéta rozlišovať cnosť od neresti a v druhom ho zapája do významov netelesných a telesných vecí. Taký človek dostane milosť teologizovať. Keď na krídlach lásky prešiel všetkým spomenutým a našiel sa v Bohu, uvažuje o slove o Bohu v Duchu, pokiaľ je dostupné ľudskej mysli. Kto ide teologizovať, nech nehľadá slová, ktoré zodpovedajú Bohu, lebo ľudská myseľ také slová nenájde a nemá skúmať podstaty stvorené Bohom, ale zvažovať Božie vlastnosti, ako len môže: večnosť, nekonečnosť, bezhraničnosť, dobro a múdrosť, schopnosť tvoriť, prozreteľne a rozlišovať existujúce veci. Veľkým teológom medzi ľuďmi bude ten, kto aspoň ako-tak preskúma význam týchto vlastností a význam Božskej podstaty je pre žiadnu zrodenú prirodzenosť úplne nepoznateľný. Kto pohŕda rozkošami, robí to buď zo strachu, alebo z nádeje, alebo z poznania a lásky k Bohu. Kto je hodný poznania Boha, a preto si hojne užíva, pohŕda všetkými pôžitkami vyplývajúcimi zo žiadostivosti. Kto túži po pozemských veciach, chce buď jedlo, alebo uspokojenie podžalúdka, alebo ľudskú slávu, alebo peniaze, alebo všetko, čo nasleduje. Ak myseľ nenadobudne to, čo je lepšie ako toto všetko a neprenesie na ňu svoju túžbu, nebude môcť týmto všetkým pohŕdať. Poznanie Boha a božských vecí je neporovnateľne lepšie ako toto všetko. Poznanie božských vecí, nesprevádzané dobrou vášňou, nepresvedčí myseľ, aby pohŕdala materiálnymi vecami. Takéto poznanie je rovnaké ako jednoduché premýšľanie o zmyslovej veci. Poznáme veľa ľudí, ktorí veľmi dobre poznajú všetky ľudské záležitosti, no zároveň sú utápaní v bahne telesných vášní ako prasatá. Tí, ktorí sa najprv usilovne očistili a dosiahli poznanie, a potom upadli do nedbanlivosti, stali sa podobnými Saulovi, ktorý mal česť stať sa kráľom, ale nedôstojne vládol krajine, a preto sa naňho Boh hneval a zbavil ho koruny. Tak ako obyčajné rozjímanie o ľudských veciach nemôže spôsobiť, že myseľ pohŕda božskými vecami, tak samotné poznanie božských vecí nemôže spôsobiť, že myseľ pohŕda ľudskými vecami. Pravda predsa stále existuje v podobe tieňov a prirovnaní. Preto je potrebný blažený výkrik svätej lásky, ktorý spája myseľ s duchovnými kontempláciami a presviedča ju, aby uprednostnila duchovné pred hmotným a zrozumiteľné a božské pred zmyslovým. Človek, ktorý sa zbavil vášní a všetko riadi jednoduchými myšlienkami, nemusí nevyhnutne dosiahnuť božské veci. Nesmie zažiť ani ľudské, ani božské. Stáva sa to ľuďom, ktorí inklinujú skôr k aktivite ako ku kontemplácii. Nie sú hodní poznania, ale zdržujú sa vášní, buď preto, že sa boja pekelných múk, alebo preto, že si uchovávajú nádej na Kráľovstvo nebeské. Chodíme vierou a nie zrakom (2 Kor 5, 7) a cez sklo vidíme temne (1 Kor 13, 12) a získavame poznanie. Preto potrebujeme dlhodobú prax, aby sme časom po mnohých cvičeniach získali pevný návyk. Ak čo i len trochu prerušíme príčiny vášní a ponoríme sa do duchovnej kontemplácie, no zároveň v nich nie vždy trávime svoj život a robíme to našou prácou, potom veľmi ľahko opäť upadneme do telesných vášní; a z našej kontemplácie nezískame nič okrem prázdneho poznania spojeného s povznesením, po ktorom bude nasledovať temnota mysle a jej úplné skreslenie medzi materiálnymi vecami. Vášeň lásky je zhubná, ak zamestnáva myseľ materiálnymi vecami. Ale je chvályhodné, ak ho to približuje k božským udalostiam. Myseľ má vo zvyku zotrvávať v tom, po čom rozvíja túžby a lásku. Len to môžu byť veci božské, zrozumiteľné a určené pre človeka, alebo to môžu byť telesné vášne a skúsenosti. Boh stvoril viditeľný a neviditeľný svet a stvoril telo. Ak je viditeľný svet taký krásny, potom je rovnako krásny aj neviditeľný svet! Ak je krajší neviditeľný svet, o koľko neporovnateľne krajší ako oba svety je Boh, ich stvoriteľ! Je krajší ako všetko, čo vzniklo ako Stvoriteľ všetkého dobrého. Prečo sa teda myseľ, opúšťajúc to najlepšie zo všetkých, oddáva tomu najhoršiemu zo všetkých – telesným vášňam? To možno ospravedlniť len tým, že myseľ je od svojho narodenia zvyknutá zaoberať sa vášňami, a pokiaľ ide o Boha, najlepšieho a najvyššieho zo všetkých, tu nedostala dostatočné skúsenosti. Keď vďaka dlhodobej askéze, zdržiavaniu sa pôžitkov a kontemplácii božských činov postupne prerušíme vzťahy s telesnými vášňami, potom sa myseľ, postupne prosperujúca, rozšíri v božských oblastiach a nasmeruje všetky túžby k Božskému. Účel Kristových prikázaní je jediný: oslobodiť myseľ od nečitateľnosti a zloby a pozdvihnúť ju k láske k Bohu a blížnemu, a preto sa objavuje svetlo skutočného svätého poznania. Len čo vás Boh odmenil aspoň čiastočným poznaním, neodkladajte lásku a sebaovládanie. Lebo očisťujú trpiacu časť duše a vždy vás posúvajú na cestu vedenia. Toto je cesta netrpezlivosti v poznaní a pokore, bez ktorej nikto nemôže vidieť Boha, lebo, ako sa hovorí, poznanie nadúva, ale láska buduje (1 Kor 8, 1). Spojte poznanie a lásku a potom nezakopnete o aroganciu. Ako duchovný správca vnesiete poriadok do seba aj medzi každého, kto s vami komunikuje. „Láska tvorí“, pretože nezávidí, nerozčuľuje sa na závistivých ľudí, neprejavuje závisť na verejnosti a neverí, že už všetko pochopila, ale ak niečo nevie, tak bez falošnej hanby hovorí, že nevie. Potom sa myseľ stane miernou, ľahko prekoná všetky ťažkosti a teraz môže vždy uspieť v poznaní. Po vedomostiach zvyčajne nasleduje arogancia a závisť, najmä na začiatku. Arogancia sa prejavuje iba vo vnútri, zatiaľ čo závisť sa prejavuje vo vnútri aj vonku. Človek v sebe závidí tým, ktorí vedia viac, a závidia mu tí, ktorí vedia menej. A láska ničí všetky tri neresti: pýchu, pretože nie je nafúknutá, vnútornú závisť, pretože nezávidí, a vonkajšiu, pretože je trpezlivá k dobru. Preto každý, kto prijal poznanie, musí k nemu pridať lásku, aby si udržal svoju myseľ za každých okolností nezraniteľnú. Ak bol človeku udelený dar poznania naplnený milosťou, no zachováva si voči niekomu smútok, hnev alebo nenávisť, potom je to to isté, ako pichať tŕne a tŕne do očí. Preto vedenie nevyhnutne vyžaduje lásku. Ak Kristus vierou prebýva vo vašich srdciach (Ef 3, 17) – podľa slova apoštola, potom sú všetky poklady múdrosti a poznania ukryté v našich srdciach, v ktorých sa objavia v závislosti od očistenia každého z nás plnením prikázaní. To je poklad ukrytý v poli vášho srdca, ktorý ste pre svoju lenivosť ešte nenašli. Ak by ste ho našli, predali by ste všetko a kúpili by ste toto pole. Vy ste medzitým na neho zabudli a len sa túlate po poli, teda plníte rozmary tela, celé pole je zarastené tŕním a bodliakom. Očistite svoju myseľ od hnevu, odporu a hanebných myšlienok – potom budete môcť vidieť, ako vo vás bude prebývať Kristus. Všetky existujúce veci sú zrozumiteľné, pretože v sebe obsahujú počiatok ich poznania, ale Boh nie je zrozumiteľný, pretože nič zrozumiteľné sa s Ním nedá porovnať. Veríme v Boha po prvom zvážení zrozumiteľných vecí. Poznanie existujúcich vecí má dôkazy založené na prirodzených vzťahoch, zatiaľ čo Boha možno pochopiť len cez významy existujúcich vecí – bez dôkazov. Vyznanie a viera zbožných ľudí, že Boh existuje, sa nijako neosvedčuje. Viera je predsa pravé poznanie, ale jej počiatočné ustanovenia sú nepreukázateľné a predmetná oblasť presahuje akúkoľvek myseľ a slovo. Kto sa zo všetkých síl snaží o poznanie a nedarí sa mu, zlyháva buď pre neveru, alebo pre neprimerané hašterenie spojené s arogantným postojom k nepoznaným. Takže v staroveku sa ľudia vzbúrili proti Mojžišovi. Tí, ktorí nechceli poslúchnuť zákon, vystúpili na vrch a... Amorejec, ktorý žil na tom vrchu (Dt 1:44), vyšiel proti nim a porazil ich. Preto tí, ktorí len na parádu berú na seba masku pravdy, nielen hrešia tým, že pravú zbožnosť nahrádzajú imaginárnou, ale trpia aj výčitkami svedomia. A kto nadobudne vedomosti bez predvádzania sa, ale zlyhá, nech nezávidí blížnemu a nemá sa rozčuľovať, ale nech sa snaží získať iné cnosti. Po namáhaní svojej duše v telesných cnostiach sa pripraví na prijatie poznania. Boh, ktorý nás oslobodil z trpkého otroctva mučiacich démonov, nám (na oplátku) udelil humánne jarmo uctievania Boha, ktoré sa nazýva pokora. Skrotí všetku moc diabla a svojim nasledovníkom prináša všetko dobré, čím ho chráni pred závistlivými ľuďmi. Veriaci sa bojí, bojazlivý sa pokoruje, kto sa pokoruje, stáva sa krotkým a zvykne si, že už nemá záchvaty žiadostivosti a hnevu. Mierny zachováva prikázania, ten, kto zachováva prikázania, je očistený a očistený žiari, a keď žiaril, je hodný pokladnice tajomstiev – vstúpiť do komnaty Ženícha-Krista. Tak ako roľník, keď sa chystá presádzať divé stromy, hľadá vhodné miesto a zrazu nájde poklad, tak aj každý skromný a nehraný askéta, ktorého duša sa nezdržiava v hustote hmotných vecí, nájde poklad, ako blažený Jakub. Keď sa ho otec opýtal na spôsob poznania: – Čo si tak rýchlo našiel, syn môj? "Pretože mi Pán, tvoj Boh, poslal v ústrety (1M 27:20)," odpovedal Jakob. Keď nám Pán, náš Boh, dá rozjímanie o našej vlastnej múdrosti, hoci sme to počas našej práce neočakávali, uvážime, že sme nečakane našli duchovný poklad. Skúsený askéta je duchovný roľník, ktorý hĺbi do zeme viditeľné veci a z milosti nachádza poklad v prejave pravej múdrosti. Tí, ktorí pristupujú k existujúcim veciam správne so zbožnosťou a nepridávajú k tomu žiadne správanie na parádu, vítajú ich najjasnejšie rozjímanie o existujúcich veciach. Vložili do nich to najpresnejšie porozumenie, o ktorom hovorí zákon: Vojdite a zdeďte veľké a krásne mestá, ktoré ste nepostavili, a domy plné všetkého dobrého, čo ste nezväčšili, a priekopy prechádzajúce krajinou, ktorú ste nevykopali, vinice a olivové háje, ktoré ste nevysadili. Kto nežije pre seba, ale pre Boha, je naplnený všetkými Božími milosťami, ktoré nebolo možné vidieť pre odvážnu vzburu vášní. Duša sa nemôže povzniesť k poznaniu Boha, pokiaľ ju sám Boh svojou blahosklonnosťou neprijme a nepozdvihne k sebe. Veď myseľ sa nemôže sama povzniesť tak vysoko a prijať aspoň nejaké božské svetlo, pokiaľ jej sám Boh nepomôže, pokiaľ je to v jej silách, nájsť pokoj a neosvieti ju týmto božským svetlom. Kto splnil predbežnú podmienku a konal skutky spravodlivosti, nadobudol pokoj tajomného rozjímania, v ktorom božsky vnímajúc významy existujúcich vecí, zbavuje sa márnosti myšlienok okolo týchto vecí. Šiesty deň je dokonalým vykonaním všetkých praktických činov v súlade s prírodou, zameraných na vytvorenie cnosti. Siedmy deň je výsledkom a ochutnávkou všetkých kontemplatívnych prirodzených myšlienok, nevýslovného poznania podmieneného cnosťou. A ôsmy je pohyb a prechod všetkých hodných ľudí k zbožšteniu. Kto naplnil šiesty deň, ako Boh prikazuje, zveriac Bohu svoje skutky i myšlienky, ktorý s Božou pomocou dokončil všetky svoje záležitosti, ktorý v porozumení odovzdal všetko podriadené bežnej prírode a samotnej hypostáze času, vstúpil do tajomnej kontemplácie storočí a poriadku večnosti. Nepochopiteľne sabatuje v mysli, vníma a prekračuje všetky veci. A kto dostal ôsmy deň, vstal z mŕtvych, keď prešiel všetkým, čo Boh stvoril, zmyslovým a duševným, všetkými slovami a myšlienkami, a začal žiť požehnaný život v Bohu, jedinom skutočne jestvujúcom, takže sám sa stal bohom bohom. Boh je dedičstvom hodných. Ten, kto dostal túto milosť, sa už nachádza nad všetkými vekami, časmi a regiónmi, pretože jeho bydliskom je Boh. Ako hovorí Písmo: Buď mi pevným útočiskom, kde sa môžem ukryť (Ž 71, 3). Všetci, ktorí vedia, potrebujú praktické bohatstvo cností. Kto má mešec (to je poznanie a cnosť), tak si ho vezmi a tiež mešec (teda hojnosť cností, ktoré dušu štedro živia). A kto nemá (to jest ani poznanie, ani cnosť), predaj svoje šaty a kúp si meč (Lukáš 22:36) Oddajte sa, ako už bolo povedané, svoje telo na prácu cnosti a naučte sa múdro bojovať s vášňami a démonmi v záujme pokoja s Bohom. Meč je podľa slovesa Božieho rozlišovanie medzi najlepším a najhorším, čo sa už stalo zvykom. Kým neočistíme svoju myseľ a neopustíme ríšu všetkých stvorených bytostí, ustálené praktizovanie cností sa medzi nami ešte nestalo zvykom. Ale len čo splníme túto požiadavku lásky, spoznáme význam božského oznámenia. Musíte len veriť, že pre hodného Boh ustanoví všetko nemenne, preto myseľ, ktorá to očakáva s pomocou lásky, čerpá svoju silu z Boha. A kto sa ešte neodlúčil od seba, neopustil všetko zrozumiteľné a nevstúpil do kraja presahujúceho všetky možnosti chápania, nemôže byť ešte slobodný. Veľký Mojžiš postavil svoj stánok mimo tábora, to znamená, že postavil reflexiu a myslenie mimo viditeľných vecí; a aby mohol uctievať Boha, vstúpil do temnoty, teda do beztvarého a nehmotného miesta poznania, kde zostal a vykonával tie najsvätejšie činy. Temnota je beztvarý, nehmotný a netelesný stav, ktorý obsahuje príkladné poznanie existujúcich vecí. Vo vnútri tejto temnoty človek, podobne ako nový Mojžiš, zostávajúci vo svojej stvorenej prirodzenosti, spoznáva nesmrteľného. A potom, keď dosiahol krásu božských cností, stane sa ako ľahko napodobiteľný obraz, ktorý odráža pôvodnú krásu. Takýto človek sa vystavuje každému, kto chce napodobňovať cnosť, a tým prejavuje svoju lásku k ľudstvu a hojnosť milosti, ktorú dostal. Slovo Božie je ako horčičné zrnko, ktoré sa pred oraním javí ako malé. Ale ak je pôda dobre obrobená, narastie tak obrovská, že v jej korune sa uchýlia majestátne významy zrozumiteľných a zmyslových tvorov, ako sú vtáky. Všetky významy môžu byť obsiahnuté v Božom slove, ale ono samo nemôže byť obsiahnuté v ničom, čo existuje. Preto každý, kto má vieru veľkosti horčičného zrnka, môže slovom preniesť hory, to znamená odstrániť moc diabla, ktorá na nás zasahuje, a otriasť ňou až do základov, hoci sa zdá, že zlozvyk zla je ťažké prekonať. Slovo Božie je manna daná Izraelu na púšti: uspokojuje túžbu po každej duchovnej rozkoši a mení jej chuť v závislosti od túžby každého, pretože má všetky vlastnosti pokrmu zjaveného Duchom. Kto je znovuzrodený Duchom z neporušiteľného semena, pre toho sa Božie slovo stáva neverným mliekom slov. A pre slabých - mäkké jedlo, ktoré môže podporiť oslabenú duchovnú silu. A pevné jedlo pre tých, ktorí si dlhou vytrvalosťou zvykli cítenie duše na rozlišovanie medzi dobrom a zlom. Božie slovo má aj nekonečné množstvo iných schopností (na ich vymenovanie tu nie je dosť miesta). Kto sa oslobodil od svetských pozemských túžob a bol odmenený mnohými alebo všetkými milosťami naplnenými darmi, prijíma všetky alebo niektoré z týchto schopností, pretože už v tomto živote dokázal, čo i len v malej miere, prejaviť vernosť Bohu. Veď najväčšia dokonalosť Božích darov, ktoré dostal verný Boží služobník, v porovnaní s tým, čo ešte len treba objaviť v budúcom živote, je len malá a nepodstatná časť. Každé Božie slovo nie je vytiahnuté, ale vždy sú v ňom sústredené rôzne kontemplované pojmy. Ak by človek, hovoriaci o pravde, hovoril o nej tak, že by mu v krátkosti nič podstatné k podstate veci neušlo, potom by to bolo Božie slovo. Naše ľudské slovo, prirodzene vychádzajúce z mysle, je poslom jej skrytých pohybov. Podobne aj Božie slovo, ktoré pozná podstatu svojho Otca, tak ako každé slovo pozná podstatu mysle, ktorá ho zrodila, zjavuje Otca takého, aký je. Nikto, kto vstal, sa nemôže priblížiť k Bohu, iba ak cez Boha Slovo. Stred kruhu nemožno oddeliť od polomerov, ktoré z neho vychádzajú, no zároveň nie je rozdelený na časti. Podobne ten, kto je hoden byť v Bohu, vníma v jednoduchom a nedeliteľnom posolstve všetky významy, ktoré v existencii pochádzajú od Boha. Je dobré vždy myslieť na Boha a usilovať sa o Neho. Je nám to prikázané, hoci my v skutočnom živote nedokážeme pochopiť hranicu hĺbky Boha. Ale keby sme sa čo i len trochu ponorili do Jeho hĺbky, videli by sme to, čo je svätejšie ako všetko sväté a duchovnejšie ako všetko duchovné. Výchovne to demonštroval biskup, ktorý niesol Boha z nádvoria do svätyne a odtiaľ do svätyne svätých, teda toho, čo je svätejšie než akákoľvek možná svätyňa. Ak Boh, Slovo pre nás prozreteľne zostúpilo do podzemia zeme („dolnej zeme“) a vystúpilo nad nebesia, nad každý počiatok, moc a nadvládu a každé meno, ktoré je pomenované v tomto veku alebo v budúcnosti, zostalo prirodzene úplne nehybné, prozreteľne v sebe vopred urobil to, čo čaká človeka. Človek môže v duchu uvažovať, pozorujúc priateľskosť a poznanie, čo čaká tých, ktorí milujú Pána. Potom budú všetky veci, mená a hodnoty nižšie ako tí, ktorí sa stali zbožštenými milosťou, a preto prebývajú v samom Bohu! Keď v nás Boh Slovo povstane prostredníctvom konania a kontemplácie, priťahuje všetkých k sebe. Čnosťou posväcuje telo a dušu a všetko, čo je s nimi spojené, povahu bytostí, naše myšlienky a myšlienky, samotné zloženie tela a naše pocity, pričom ich privádza pod svoje „dobré jarmo“. Nech sa kontemplátor božských vecí snaží vystupovať stále vyššie podľa Slova, až kým nedosiahne miesto, kde prebýva. Vťahuje tam totiž našu prirodzenosť, ako hovorí Kazateľ, ako biskup Starého zákona, ktorý Ho priviedol z nádvoria do svätyne a zo svätých miest do svätyne svätých. Preto Pán chcel, aby sme Ho nasledovali po tej istej ceste. Boh Slovo sa stáva telom, keď používa hrubé príklady a výrazy, aby sa prispôsobil hlúpostiam svojich poslucháčov a premieňa Božie slovo na morálne učenie. A naopak, potom robí slovo duch, keď vo vznešených kontempláciách vykladá tajomnú teológiu. Kto sa naučil v sebe kopať podľa príkladu starozákonných patriarchov studne poznania skutkom a kontempláciou, nachádza na dne Krista – Prameň života, z ktorého nám múdrosť prikazuje piť, hovoriac: Pite vodu zo svojej nádrže a vodu, ktorá tečie z vašej studne (Príslovia 5:15). Takto pijeme skutočné poklady múdrosti. Apoštoli sa zo strachu pred Židmi zhromaždili v Galilei v hornej miestnosti a sedeli so zamknutými dverami. To znamená, že zo strachu pred duchmi zla, milosťou zjavení, spoľahlivo vystúpili do výšky božskej kontemplácie a ako dvere zavreli svoje zmysly, aby tajne vnímali Boha Slovo, ktoré sa im zjavilo cez zamknuté dvere, udelilo pokojnú nespokojnosť a inšpirovanú časť Ducha Svätého, ako aj jeho moc nad nečistými duchmi a odhalila symboly tajomstiev. Svetlovlasý a pekný v tvári – tak je v Písme zobrazený veľký Dávid (1 Sam 17,42), ktorý žil s radosťou v Bohu a žiaril svetlom poznania. U takýchto ľudí sa spája akcia a kontemplácia: akcia žiari realizovanými cnosťami a kontemplácia je posvätená božskými myšlienkami. Keď sa človek modlí za svoj každodenný chlieb, neprijíma ho vždy celý, tak ako je, ale v miere svojej pripravenosti. Boh ako Chlieb života sa zo svojej lásky k ľudstvu ponúka každému, ale nie každý Ho prijíma rovnako. Kto koná veľké skutky spravodlivosti, dostáva viac, kto sa poddáva týmto spravodlivým, dostáva menej – každý dostáva podľa zásluh svojej mysle. Boh Slovo sa nazýva bránami, ktoré vedú k poznaniu tých, ktorí dobre prešli celú cestu cnosti, vyznačujú sa dokonalým výkonom skutkov a ktorým sa zjavuje najjasnejšie svetlo pokladov múdrosti. Lebo Boh je cesta, dvere, kľúč a kráľovstvo. On je cesta, pretože nás vedie za Ním. On je kľúčom, pretože odhaľuje božské tajomstvá hodným ľuďom a On sám sa zjavuje ľuďom. On je dverami, pretože nás vedie do božského života. On je Kráľovstvo, ktoré je zdedené a zostáva vo všetkých, ktorí majú účasť. On je svetlo, život, vzkriesenie, pravda. Svetlo – pretože posväcuje duše, zaháňa temnotu nevedomosti, osvecuje myseľ, aby pochopila skryté tajomstvá a ukazuje sviatosti, ktoré sú viditeľné len pre tých, ktorí sa očistili. Život – lebo tým, ktorí milujú Pána, dáva možnosť prebývať v božskom svete. Vzkriesenie – pretože pozdvihuje myseľ od umŕtvujúcich pripútaností k materiálu, očisťuje ju od všetkého porušiteľného a smrteľného. Pravda - pretože dáva dôstojným ľuďom nemenný záväzok k dobru, aby duša kráčala od sily k sile a od slávy k sláve, to znamená, že sa jej stále viac darí, prechádza od jednej cnosti k druhej a stúpa stále vyššie od poznania k poznaniu a nezastavuje sa vo svojom pohybe, podľa slova Písma: Moja duša mnohokrát putuje (Ž 119, 6). Čaká nás ešte dlhá cesta a ešte veľa učenia, kým neprídeme do Božieho domu s hlasom radosti a chvály oslavujúcej hostie (Ž 41,5). Duša sa raduje, rozumom pochopiac hlas radosti, keď sa jej darí v božskej kontemplácii, a keď vidí radovať sa, raduje sa a ďakuje. Takýto sviatok oslavujú všetci, ktorí prijali ducha milosti do svojich sŕdc, volajúc „Abba, Otče“. Kto si očistil srdce, pozná nielen významy nižších vecí stvorených Bohom, ale do určitej miery cez ne vidí aj samotného Boha. To sa môže stať, pretože Boh je konečným zavŕšením všetkých cností. Keď človek vidí Boha, naučí ho chápať spisy Ducha, ako kedysi Mojžišove dosky, do tej miery, do akej sa srdce oddalo Bohu v práci a kontemplácii, v súlade s prikázaním, ktoré prikazuje skrytý rast. Kým človek zostáva v tomto živote, môže dosiahnuť dokonalosť v pozemskom stave, vo svojich skutkoch a kontemplácii a čiastočne získať poznanie, proroctvo a záruku Ducha Svätého. To všetko však ešte nebude (božia) úplnosť. Ale keď prekročí hranice storočí, potom na poslednej hranici stretne pravdu, sebestačný a prijímajúci hodných. Potom už človek prostredníctvom sviatosti nezíska časť plnosti, ale celú plnosť milosti. Potom, ako hovorí božský apoštol, všetci tí, ktorí sú spasení, prídu k dokonalému mužovi na mieru plnej postavy Krista (Ef 4:13). V tejto plnosti sú tajomne skryté všetky poklady múdrosti a poznania a prestane to, čo je čiastočné (1 Kor 13, 10). Niektorí sa budú pýtať, aký je stav tých, ktorí sú hodní dokonalosti v Božom Kráľovstve. Je to pohyb vpred, prechod ku všetkému lepšiemu, alebo označenie času a identity so sebou samým? Ako sa bude správať telo a ako duša? Na túto otázku možno odpovedať len predbežne. Vo fyzickom svete slúži jedlo dvom účelom – podporuje rast tela a udržiava jeho normálny stav. Kým nedosiahneme dokonalý telesný vek, jeme preto, aby sme rástli, a keď sa zväčšovanie tela zastaví, jedlo už neslúži na rast, ale na udržanie tela. Takže v prípade duše má výživa tiež dva účely. Keď ho prijíma, stále viac sa jej darí v cnostiach a kontempláciách, až kým prejde všetkým, čo jestvuje, nedosiahne mieru plnej postavy Krista. A potom sa prestane živiť tým, čo slúži rastu a rozvoju, ale začne byť priamo nasýtené tým, čo je nemožné pochopiť. Nehynúce potraviny neslúžia na rast, ale na udržanie božskej dokonalosti udelenej človeku. Vtedy sa prejaví jeho bezhraničné svetlo a duša, vždy rovnako bezpečne v kontakte s týmto pokrmom, sa stane bohom prostredníctvom účasti božskej milosti. Potom v nej ustane pôsobenie všetkého duševného a zmyslového a ona sama sa zbaví všetkých prirodzených telesných úkonov, ktoré slúžili zbožšteniu, a potom sa zjaví len Boh v duši aj v tele, takže aj prirodzené ľudské vlastnosti budú prekonané z prebytku Jeho slávy. Čo sa týka rozdielu medzi večnými príbytkami a sľúbenými výhodami, niektorí hovoria, že sú to jednoducho rôzne miesta, iní hovoria, že ide o rôzne stavy tých, ktorí sa v týchto príbytkoch zdržiavajú, v závislosti od množstva a kvality duchovnej sily každého z nich. Ak vezmeme do úvahy význam slov Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21) a v dome môjho Otca je veľa príbytkov (Ján 14:2), potom by sa mal druhý názor nazvať správnejším. Existuje poznanie, ktoré predchádza viere, a je poznanie, ktoré sa rodí z viery. Prvým poznaním je prirodzené rozlišovanie vecí, zakotvené v jeho prirodzenosti od samého stvorenia človeka. Vďaka týmto vedomostiam človek bez tréningu rozlišuje dobro od zla a tréning tieto vedomosti len dopĺňa a rozširuje; a neexistuje žiadna osoba, ktorá by tieto znalosti nemala. Kto sa svojou zmyselnou a vášnivou vôľou snaží toto poznanie potlačiť a skryť, sám sa zbavuje výhod a vedenia, ktoré poskytuje. Keď zničil dôstojnosť, ktorou Boh ctil našu prirodzenosť, stáva sa ako bezduchý dobytok, ktorý nemá pochopenie a nerozoznáva dobro a zlo. Preto nech takýto človek počuje slová proroka: Čestný a nerozumný človek je ako zvieratá (Ž 48, 21). A kto si toto poznanie zachováva a usilovne ho nasleduje, nachádza v ňom Božiu cestu a je ňou vedený k viere, rozlišujúcej dobro od zla. Príroda sama svedčí o tom, že treba veriť v Boha, ktorý stvoril všetko, a slová Jeho prikázaní a plniť ich. Z tejto viery sa rodí bázeň pred Bohom, ktorá núti človeka činiť pokánie a začať pracovať pre Boha. Človek je teda už odmenený duchovným poznaním, čo je zmysel pre tajomstvo. Toto duchovné poznanie sa nerodí zo strachu, pretože strach nemá svoju vlastnú povahu, a preto nemôže nič vytvárať; ale vďaka práci pokánia sa duchovné poznanie dáva z milosti, ktorej vklad sme dostali v krste. Z duchovného poznania sa rodí nová viera, založená na pravej kontemplácii: nie je nepriateľská voči pôvodnej viere, ale naopak ju potvrdzuje. Prvá viera je z počutia a druhá z kontemplácie. Prvý pozná Boha a druhý dostane zjavenie. Kontemplácia je spoľahlivejšia ako počúvanie: keď Jób po premožení pokušenia bol hodný kontemplácie, zvolal a obrátil sa k Bohu: Počul som o tebe na počutie; teraz Ťa moje oči vidia (Jób 42:5). Kapitola 24: Ako a odkiaľ sa myseľ stáva účastníkom Božej milosti a stúpa ku kontemplácii a ako si túto milosť zachovať Abba Arseny povedal: „Ak budeme hľadať Boha, zjaví sa nám, a ak ho budeme držať, zostane s nami. – Čo je kultivácia duše, aby sa stala plodnou? "Pestovanie duše," odpovedal starší, "je hesychia tela a veľa telesnej modlitby a nepozerať sa na hriechy iných, ale len na svoje vlastné." Ak v tom človek vytrvá, jeho duša nebude pomaly prinášať ovocie. 3. Abba Pimen povedal: „Keď sa duša vzdiali od všetkých rozhovorov a sporov, ľudského nepokoja a hluku, zostúpi na ňu Boží Duch a začne byť plodná, aj keď bola predtým neplodná.“ 4. Jedného dňa išiel učeník Abba Silouana Zachariáš k poslušnosti a spýtal sa staršieho: – Otče, otvor vodu a polievaj záhradu. A starký išiel polievať záhradu. Zároveň si celú tvár zakryl bábikou, takže len videl, kam má stúpiť. Prišiel za ním jeden brat. Už z diaľky zbadal abba a pochopil, čo sa starší chystá urobiť, pristúpil k nemu a spýtal sa: "Povedz mi, Abba, prečo si si zakrýval tvár, keď polievaš záhradu?" – Aby moje oči nevideli stromy a kvôli nim moja myseľ nebola odvádzaná od modlitby. 5. Brat sa sťažoval Abba Siso: "Chcem si zachovať svoje srdce, ale nemôžem." „Ako si môžeme strážiť srdce,“ povedal starší, „keď je náš jazyk ako brána dokorán. 6. Bratia sa opýtali Abba Silouana: – Aké výkony si vykonal, otec, aby si dosiahol také duchovné porozumenie? „Vždy som vyháňal zo srdca akúkoľvek myšlienku, ktorá by mohla rozhnevať Boha. 7. Jedného dňa Abba Sisoi sedel vo svojej cele. Študent mu zaklopal na dvere a starší zakričal: - Choď preč, Abrahám, a nevstupuj, mám veľa práce! 8. Brat povedal Abbe Mojžišovi: "Vidím pred sebou úlohu, ale neviem sa s ňou vyrovnať." - Kým sa nestaneš mŕtvym, ako v hrobe, s ničím sa nevyrovnáš. 9. Brat položil staršiemu otázky a dostal tieto odpovede: Otázka: Akú prácu musí získať srdce, aby sa obrátilo k sebe? Odpoveď: Toto je dokonalá práca mnícha: vždy počúvajte Boha bez toho, aby ste sa rozptyľovali. Otázka: Ako by mala myseľ vyhnať zlé myšlienky? Odpoveď: Samotná myseľ to vôbec nedokáže. Nemá takú moc, ale ak duša upadne do myšlienok, musí sa okamžite v modlitbe uchýliť k svojmu Stvoriteľovi a On tieto myšlienky roztopí ako vosk, pretože náš Boh je stravujúci oheň (Žid. 12:29). Otázka: Ako však otcovia Skitsky používali protichodné myšlienky (čo znamená ostrú reakciu mysle na útok nepriateľskej myšlienky)? Odpoveď: Toto je veľký a výnimočný podnik, ktorý si vyžaduje veľké úsilie a nie je bezpečný pre každého. Otázka: Prečo to „nie je bezpečné pre každého“? Odpoveď: Keď do duše vstúpi myšlienka a po dlhom boji ju dokáže odohnať, vstúpi iná a zachytí dušu. Takže bude celý deň proti svojim myšlienkam a nebude sa môcť sústrediť na kontempláciu Boha. Otázka: Akými prostriedkami môžete obrátiť svoje myšlienky k Bohu? Odpoveď: Ak vás napadne žiadostivá myšlienka, okamžite od nej odpútajte pozornosť a okamžite horlivo pozdvihnite svoju myseľ k nebu. Meškanie tu znamená súhlas s myšlienkou. Otázka: Ak sa vo mne objaví myšlienka márnivosti, že som údajne vykonal cnosť, nemala by proti tomu namietať moja vlastná myšlienka? Odpoveď: Kedykoľvek niekto namieta proti myšlienke, myšlienka sa stáva ešte horkejšou a agresívnejšou. A táto vonkajšia myšlienka získava nad vami výhodu, práve keď s ňou bojujete. Navyše, Duch Svätý neberie celý zápas na seba, pretože vidí, že ste pyšní a myslíte si, že dokážete bojovať s vášňami vlastnou silou. Tak ako ten, kto má duchovného otca, mu všetko zverí a ostane bez vlastných starostí a pred Bohom už za nič nezodpovedá, tak ten, kto sa úplne oddal Bohu, by nemal venovať pozornosť jeho myšlienkam, ani proti nim namietať, ba ani im dovoliť vstúpiť do svojho vnútra. A ak do vás vstúpi myšlienka, pozdvihnite ju priamo k Nebeskému Otcovi a povedzte: "Nerozumiem, čo hovoríš. Hľa, môj Otec, on o tom vie všetko." A ďalej ho dvíhaj do neba – hneď od teba utečie uprostred cesty a zmizne, lebo nie je schopný vojsť s tebou k Nebeskému Otcovi a ukázať sa pred Ním. V celej cirkvi neexistuje väčší a bezpečnejší liek. Otázka: Ako však otcovia Skete potešili Boha „protichodnými myšlienkami“? Odpoveď: Robili to v jednoduchosti a bázni pred Bohom, a preto im Boh pomohol. A potom, z vôle Božej, dostali dielo kontemplácie za ich veľkú prácu a lásku k Bohu. Veľký starší, ktorý to vysvetlil, povedal: – Keď som sa raz zastavil pri Skete, išiel som za jedným svätcom, ktorý tam dlho žil. Pozdravili sme sa a sadli si a on už nič nepovedal. Sedel som a bol som ponorený do rozjímania a on plietol košíky a ani nezdvihol oči, aby sa na mňa pozrel, a nepozval ma k jedlu, hoci on sám už šesť dní nič nejedol a celý deň plietol košíky. Na druhý deň okolo desiatej sa spýtal: - Brat, odkiaľ to máš? - Ako ste o tom vedeli - to sme sa učili od našich otcov z mladosti? „Neprijal som toto dielo od svojich otcov,“ odpovedal tulák, „ale ako ma teraz vidíte, takto žijem celý svoj život: trocha ručnej práce, trocha kláštornej práce a v rámci svojich možností môžem očisťovať svoje myšlienky a namietať proti myšlienkam, ktoré prichádzajú. A potom mi bol daný duch kontemplácie, hoci som to vôbec nečakal a ani som nevedel, že niektorí ľudia niečo také robia. – A kontemplácii ma učili od malička. Otázka: Ako by sa mal človek venovať kontemplácii? Odpoveď: Ako nás učia Božie písma: Daniel videl Boha ako Prastarého dní (Dan 7:13-14), Ezechiela - na voze cherubov (Ezechiel 1:2), Izaiáša - na vysokom a vznešenom tróne (Izaiáš 6:1), Mojžiša - ako Neviditeľného (2:71) s veľkou trpezlivosťou. Otázka: Ako môže myseľ kontemplovať niečo, čo nikdy nevidela? Odpoveď: Nikdy ste nevideli kráľa sedieť na portrétoch? Otázka: Mala by si myseľ mentálne predstaviť Božstvo? Odpoveď: Asi je lepšie si to predstaviť vo svojej mysli a neoddávať sa nečistým myšlienkam. Otázka: Ale nebol by to hriech? Odpoveď: Držte sa pevne toho, čo proroci považovali za históriu budúcnosti, ktorá sa úplne naplní. Ako hovorí apoštol: Teraz vidíme cez sklo temne, ale potom tvárou v tvár (1 Kor 13, 12). Slovo „potom“ znamená, že samotná myšlienka prestane a bude možné smelo vidieť všetko. Otázka: Privedie vás to k šialenstvu? Odpoveď: V žiadnom prípade, ak svoj výkon vykonávate skutočne. Viem, aké to bolo: "Už prešiel týždeň a nepamätám si ani jedného človeka." Iný povedal: „Raz som išiel po ceste a videl som, že vedľa mňa kráčajú dvaja anjeli, jeden naľavo, druhý napravo, ale nevenoval som im pozornosť. Otázka: Prečo si nevenoval pozornosť? Odpoveď: Pretože Písmo hovorí: Ani anjel, ani duch nás nemôžu odlúčiť od Kristovej lásky (Rim 8:38-39). Otázka: Dokáže myseľ vždy kontemplovať? Odpoveď: Aj keby to nebolo možné, potom keď vášne prekonajú vaše myšlienky, neváhajte sa uchýliť k Bohu v kontemplatívnej modlitbe. Hovorím vám, že ak sa myšlienka v tomto zlepší, potom bude ľahšie pohnúť horou, ako stiahnuť myšlienku z tejto výšky. Väzeň držaný v tme, keď získa slobodu a vyjde na svetlo, už nechce na tmu spomínať. Takto sa stane myšlienka, keď začne vidieť svoje vlastné vyžarovanie. Jeden z otcov povedal: "Raz som chcel otestovať svoju myšlienku, či vyjde z podriadenosti, ak ju pustím do sveta, a pustím ju. Zostal tam, kde bol predtým, nevedel, kam ďalej, až kým som ho opäť nepostavil na výšku. Jeho myšlienky totiž vedeli, že keby sa stiahol k svetským veciam a stal sa neopatrným, okamžite by ho obmedzili." Takáto práca môže byť vykonaná iba tichom spolu s pokorou a modlitbou. Neustála modlitba s pokorou čoskoro privedie myseľ k skutočnej prosperite. Bratia, vezmime si za príklad milovaného Jakuba, ktorý vo všetkom poslúchal svojich rodičov pre Boha. Keď dostal ich požehnanie, odišiel do Mezopotámie. Prišiel na miesto Bétel, čo sa prekladá ako „Boží dom“, a tam si ľahol. V noci videl vo sne: rebrík stojí na zemi a jeho vrchol sa dotýka neba; ... anjeli Boží naň vystupujú a zostupujú. A hľa, Pán stál na nej (Genesis 28:12–13). Takéto znamenie je dané tým, ktorí prichádzajú slúžiť Bohu ako služobníci. Od samého začiatku sa im ukazuje obraz cností. Ak však nevynaložia úsilie, nedosiahnu Boha. Jakob vstal zo spánku, zložil sľub Bohu a stal sa Jeho služobníkom. Boh ho posilnil a povedal: Ja som s tebou a všade ťa budem strážiť (1 Moj 28,15). Jakob odišiel do Mezopotámie, aby sa oženil a mal deti. Keď uvidel Rachel, zamiloval sa do nej a pracoval pre ňu sedem rokov. Ale nebola mu daná, najprv dostal Leu a pre Ráchel pracoval ďalších sedem rokov a potom ju prijal, ale dlho bola neplodná. Takto sa interpretuje tento príbeh. Mezopotámia sa prekladá ako Mezopotámia, pretože sa nachádza medzi dvoma riekami – Tigris a Eufrat. Tigris sa prekladá ako „rozlišovacia schopnosť“ a Eufrat ako „pokora“. Leu možno chápať ako obraz telesných prác a Ráchel ako obraz pravej kontemplácie. Takéto prípady sa vyskytujú u človeka, ktorý sa zdržiava v Mezopotámii, aby vďaka rozlišovaniu mohol vykonávať telesné práce, odolávať prefíkanosti nepriateľa a potom vďaka pokore získať skutočné rozjímanie. Ráchel neporodila Jakobovi žiadne deti, kým Lea neporodila všetky svoje deti. To znamená, že kým človek nedokončí všetko, čo je pod jeho kontrolou, pravá kontemplácia ho neprijme do svojej slobody. Jakob mal dve ženy, ale miloval Ráchel viac ako Leu, pretože Lea bola slabozraká a Ráchel bola veľmi krásna. Čo to znamená, že Jacobova prvá manželka mala slabý zrak? Kým človek vykonáva telesné práce, ešte nemôže vidieť slávu pravého rozjímania, lebo nepriateľstvo sa ešte mieša s ľudsky príjemnými skutkami. Netreba však smútiť. Keď Leah prestala rodiť, priviedla svojho manžela Zilpu, svoju slúžku, z ktorej sa narodil Asher, v preklade „bohatstvo“. Keď Lea prestala rodiť, Boh si spomenul na Ráchel. Tu je vysvetlené. Keď si telesná práca privlastní ľudské city, ktoré sú oslobodené od vášní, aby sa im už viac nepodriaďovali, potom pravá kontemplácia odhalí svoju slávu mysli. Synovia Ley pomáhali Jákobovi, no on nadovšetko miloval Jozefa. To znamená: telesné práce chránia človeka pred nepriateľom, ale iba pravá kontemplácia ho spája s Bohom. Keď Jákob uvidel Jozefa, rozhodol sa ísť k rodičom, pretože pochopil, že nad jeho bratmi sa narodil kráľ. Na ceste dostal radosť z požehnania od Boha, ktorý povedal: Odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale budeš sa volať Izrael (1 Moj 35,10). Volali ho Jakob, keď odpudzoval nepriateľstvo, až kým nedostal požehnanie, keď vytrhol svoje city z rúk svojich nepriateľov. Keď jeho city získali slobodu, okamžite ho nazvali menom Izrael, teda „myseľ, ktorá vidí Boha“. Keď je myseľ hodná vidieť Božskú slávu, nepriateľstvo sa jej už bojí. Ezau mu neochotne vyšiel v ústrety, ale Jakobova pokora zmiernila jeho hnev. Jákob už nebol v nepriateľstve s Ezauom, ale padol na tvár pred Bohom a požiadal Ho, aby sa stal jeho Príhovorcom. Nepriateľstvo sa rozhnevalo, keď videlo tohto muža a veľkú slávu, ktorú dostal, a nemohli s ním nič urobiť, lebo mu pomáhal Boh. Ako mu povedal v Písme: Vráťte sa do krajiny svojich otcov a do svojej vlasti a ja budem s vami (Genesis 31:3). Jakob prišiel do Jeruzalema, ktorého meno sa prekladá ako „mier“, pretože po každej vojne zavládne mier. Kúpil pole v zasľúbenej zemi a postavil Bohu oltár, postavený z dvanástich kameňov - Boh ho predsa vypočul v deň smútku a položil naňho otroctvo, s ktorým sa vyrovnal v Mezopotámii. Všetky tieto a ďalšie udalosti, ktoré sa stali Jakubovi a jemu podobným, ktorí žili pred milosťou, sa pre nás stali príkladmi. Boli zapísané pre naše poučenie, aby sme my, kráčajúc po stopách askétov, získali nesmrteľnosť, ktorá ich ochráni pred šípmi nepriateľa. Postavili tábor pod Božou ochranou, modlili sa k Nemu, prosili o pomoc, nespoliehali sa len na svoju prácu a Božia ochrana sa nad nimi stala ako nedobytná pevnosť. Keď Boh vidí, že ho ľudská myseľ úplne poslúcha a nehľadá inú pomoc okrem Božej, posilní toho, kto sa modlí. Neboj sa, ó, červ Jakub, ó, málo obývaný Izrael..., hovorí Pán (Izaiáš 41:13-14). A opäť: Neboj sa, veď som ťa vykúpil, povolal som ťa tvojím menom; si môj. Či prejdete cez vody, ja budem s vami; či prekročíš rieky, neutopia ťa; Ak prejdete cez oheň, nepopálite sa a plameň vás nespáli. Lebo ja som Pán, tvoj Boh, Svätý Izraela, tvoj Spasiteľ (Izaiáš 43:1–3). Keď myseľ počuje také slová, ktoré dodávajú smelosť, už sa nebude báť žiadneho nepriateľstva. Spýta sa: "Kto chce so mnou bojovať? Nech ide proti mne. Kto chce so mnou súťažiť? Poď von. Hľa, Pán je môj pomocník. Kto mi ublíži? Si ako starý plášť, zožerú ťa mole!" Ak ste mladí, ale nezapájate sa do fyzickej práce a keďže viete o vysokých úspechoch svojich otcov, nesnažíte sa ich napodobňovať v nádeji, že to isté dosiahnete bez námahy, potom vedzte: nič nedosiahnete, kým sa nebudete snažiť. A keď si dáte tú prácu, úspech príde sám. Sú tri cnosti, ktoré, ak ich myseľ uvidí vedľa seba, bude presvedčená, že dosiahla nesmrteľnosť. Toto je rozlišovanie, to znamená schopnosť rozlišovať medzi vecami, predvídať udalosti skôr, ako nastanú, a nezvládnuteľnosť cudzej rady. Existujú aj ďalšie tri cnosti, ktoré neustále osvecujú myseľ: nepoznanie bezbožnosti druhého človeka, konanie dobro tým, ktorí vám ubližujú, a pokojná trpezlivosť, bez ohľadu na to, čo sa vám stane. Z týchto troch cností vznikajú ďalšie tri nové, ktoré sú väčšie ako prvé. Nevedomosť o skazenosti iného človeka vedie k láske. Konanie dobra tým, ktorí vám ubližujú, vám prináša pokoj. Pokojná trpezlivosť vo všetkých situáciách s vami prináša miernosť. V týchto troch cnostiach spočíva Duch Boží. Sú ešte štyri cnosti, ktoré očisťujú dušu: ticho, zachovávanie prikázaní, smútok nad hriechmi a pokora. Existujú aj ďalšie štyri cnosti, na ktoré sa myseľ vždy spolieha a ktoré si ju neustále zachovávajú: neprestajné modlitbové odvolávanie sa na Boha, kľačanie pred Ním, bezohľadné odmietanie súdiť druhých a neposlúchať hlas vášní, teda vášnivých myšlienok. Konfrontácia zabudnutia zachováva všetky štyri tieto cnosti. Dušu zatemňujú štyri veci: nenávisť k blížnemu, ponižovanie voči nemu, reptanie proti nemu a závisť. Tieto štyri veci úplne devastujú dušu. Potuluje sa z miesta na miesto, baží po zábave a materiálnych veciach, ba až po drobnú chamtivosť. Preto, ak sa chceš stať Ježišovým učeníkom, vyhýbaj sa vášňam. Kým neprerušíte vášne, nemôžete sa stať príbytkom Boha a vidieť sladkosť Jeho Božstva. Sám povedal: Ak je tvoje oko čisté, potom bude celé tvoje telo jasné; ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude tmavé (Matúš 6:22-23). Myslite na to, že kým sa vaša myseľ nevylieči zo zla, nebude schopná pochopiť Božské svetlo. Zlo obklopuje myseľ ako väzenský múr a devastuje dušu. Ako je napísané v evanjeliu: Nikto, keď zapáli sviečku, nepoloží ju na skryté miesto, nie na skryté miesto, ale na svietnik, aby tí, čo vchádzajú, videli svetlo (Lk 11,33). Spud je nepravda tohto sveta. Keď myseľ odporuje svojej vlastnej prirodzenosti, nemôže v nej svietiť Božská lampa. A keď sa myseľ položí na vysoký svietnik, vtedy v ňom horí svetlo Božské; a rozum vidí každého v dome: koho treba vykopnúť, ten vykopne, a s kým má pokoj, ten odíde. Preto Pán povedal svojim učeníkom, ktorých myseľ bola osvietená: Vstaňte, poďme odtiaľto (Ján 14:31). Kam vedie Pán svojich učeníkov? Nepochybne odvádza ich mysle preč od záležitostí tohto sveta do komnát svojho Kráľovstva, preto ich povzbudzujúc povedal: Ja som vinič a vy ste ratolesti. Zostaňte vo mne a ja vo vás. Ako ratolesť nemôže prinášať ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne (Ján 15:4-5). Toto hovorí Pán a oslovuje tých, ktorí opustili tento svet a zbavili sa vášní. Hovorí, že v takýchto ľuďoch je Duch Svätý, slúži im a stará sa o nich. Ako hovorí Písmo: Nie vy budete hovoriť, ale bude hovoriť vo vás Duch vášho Otca (Mt 10,20). Apoštol hovorí: Ale Boh ti to zjavil svojím Duchom, lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny (1 Kor 2:10). A ešte niečo: Máme Kristovu myseľ (1 Kor 2, 16). Je ťažké upodozrievať hriešnika, že má Kristovu myseľ. A na inom mieste apoštol hovorí: Sme údmi Jeho tela, z Jeho mäsa a Jeho kostí (Ef. 5:30). Vidíš, že Boh od ľudí vyžaduje, aby sa mu vo všetkom podobali? Písmo hovorí, že Boh priviedol všetky zvieratá k Adamovi a ukázal mu ich, aby ich mohol pomenovať. Named znamená, že sa pozeral, či medzi zvieratami nie je nejaký podobný, ale Adam takého nenašiel, pretože ich povaha sa nezhodovala s ľudskou. Potom Boh vzal z jeho boku a stvoril ženu, ktorú Adam nazval manželkou, lebo ju Boh vzal jej manželovi. Tak ako Eva, vzatá od Adama, bola vo všetkom ako on, tak aj duše, ktoré opustili svetské a nasledovali svätú vôľu Kristovu, boli hodné stať sa Jeho nevestami a zostať s ním v jednote, pretože z Jeho podstaty boli znovuzrodené v Duchu a svojou povahou sú súčasťou Jeho Svätého Tela, ako hovorí Apoštol: My, ktorých je veľa, tvoríme jedno telo v Kristovi (a jednotlivo údy jeden v druhom). A ak máme niečo od nerozumných zvierat, napríklad chamtivosť predátorov, vrtkavosť vtákov, jed plazov, potom sa naše duše nestanú Kristovými nevestami a nebudeme súčasťou Jeho tela, pretože sa nesprávame ako On. Duša, ktorá je hodná stať sa Kristovou nevestou, tak ako On, je oslobodená od akejkoľvek zvrátenosti prírody a vie, že je taká svojimi skutkami. Apoštol hovorí: Alebo sami neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? Ak nie ste tým, čím by ste mali byť (2 Kor 13:5). Vidíte, kým človek nedosiahol dielo Ježiša, znamená to, že neprešiel skúškou a jeho duša sa nestala ako rozumná panna čakajúca na Ženícha. Rozvážne panny si vopred pripravili (olej na) lampy, ale tie hlúpe, ktoré nemali prácu, zostali pred dverami svadobnej komnaty (porov. Mt 25,1). Skúsme aj my konať dielo – vtedy v nás bude prebývať Boží Duch. Ako povedal Pán, ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky, Ducha pravdy (Ján 14:15-17). A so slzami urobíme všetko, čo je v našich silách, postupne vykonáme výkon, až kým neodložíme diela starého muža. Chráňte sa pred každou ničivou vecou, ​​kým k vám nepríde Jeho láska a neodstráni z vás obraz pozemského Adama a neustanoví Jeho svätý obraz vo vašom srdci. Podľa slova apoštola, tak ako sme niesli obraz pozemského (Adam), budeme niesť aj obraz nebeského (1 Kor 15, 48). Apoštol vedel, že od čias Adamovho zločinu nebolo človeka bez hriechu a že pokánie ho môže zmeniť na bezhriešneho. Preto nám prikázal, aby sme opustili činy porušovateľa prikázaní a chopili sa diela nášho Pána Ježiša Krista, to znamená napĺňať Jeho sväté prikázania. Kristus prejavil milosrdenstvo a vydržal otroctvo človeka, kým ho nepriviedol do skrytého raja, preniesol naňho všetky svoje sväté cnosti a doprial mu jesť zo stromu života, ktorým je čistota. Tým, ktorí Ho vo všetkom nasledovali, ktorých si urobil bratmi a priateľmi, vylial na nich Ducha Svätého: Vystupujem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi, k svojmu Bohu a k vášmu Bohu (Ján 20:17). Povedal tiež a obrátil sa k Otcovi: Neprosím len za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa, aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás (Ján 17:20-21). A potom žiada, aby si ich miloval, ako si miloval mňa... aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, pretože si ma miloval (Ján 17:23-24). Toto sú slová tých, ktorí milovali Ježiša a našli v ňom nádej. Ich duše sa stali nevestami ozdobenými všetkými cnosťami. Ježiš je ich svätým zrkadlom, v ktorom sa skúmajú, či na ich obraze nie je nejaká chyba, pre ktorú ich Ženích nebude mať rád. Ustavične sa v nich ako v zrkadle odráža sláva ženícha, podľa slova apoštola: Ale my všetci, s otvorenou tvárou, hľadiac ako v zrkadle na slávu Pánovu, sa premieňame na ten istý obraz zo slávy do slávy, ako Duch Pánov (2 Kor 3, 18). A tiež hovorí: Teraz vidíme cez sklo temne, ale potom tvárou v tvár (1 Kor 13, 12). Povedal, že kto vie znášať výčitky a oslobodiť vôľu blížneho, ktorý ho vyčíta, aby nepriateľ nezasahoval a nevznikol spor, je jednoznačne činiteľom Kristových prikázaní. Kto má bdelú myseľ a vedome sa drží nôh Pána, vždy sa snaží odrezať svoju vôľu, aby nebol oddelený od svojho milovaného Pána. A kto povie: „No, čo je dobré, keď mu to poviem,“ je ako slepec, ktorého vyvedú na svetlo, ale nevidí ho. Pozrite sa na viditeľné slnko: malé obláčiky sa prevaľujú a zakrývajú jeho žiaru a teplo. Ale v duchovnom živote tomu nerozumie každý, ale len ten, kto nadobudol poznanie. Netrpezlivosť a výčitky blížnemu mätú myseľ a bránia jej vidieť Božie svetlo. Vedzte, že počas krstu dostávame úplné očistenie od hriechov ako dar od Krista a je nám daná milosť Ducha Svätého, aby sme splnili všetky prikázania. Kto ho prijal tajne, ale neplní prikázania, aby napravil svoje nedostatky, vystavuje sa pôsobeniu hriechu. Pýtate sa, prečo, ak nás svätý krst oslobodil, nevidíme vzduch slobody, ako ho vidia askéti? odpoviem ti. Naše vnímanie je zahmlené svojvôľou pôžitkov a nedbanlivosťou, s ktorou sa askéti dokázali vyrovnať. Už som povedal, že Kristus oslobodzuje človeka slobodne, ale aj po krste zostane človek z vlastnej vôle tam, kde sa mu páči, pretože jeho slobodnú vôľu nemožno vynútiť. Keď veríme a plníme Božie prikázania, vtedy žneme ovocie milosti, ktorú nám dáva Duch Svätý, keď usilovne plníme prikázania. Ovocie Ducha Svätého je podľa apoštola Pavla: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal 5,22-23). Ty, človek, ktorý si bol pokrstený v Krista, použi silu, ktorú si dostal, na plnenie prikázaní a priprav sa na prejavenie Ducha a On sa ti zjaví, ako sľúbil, v čase, o ktorom On sám vie. Ako sa hovorí, Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2 Kor 3, 17). Potom pochopíte význam slov: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21). Ak veriaci tým, že vo svojom živote dobre plnil prikázania, nadobudol pôsobenie Ducha zodpovedajúce jeho zásluhám, mal by vedieť, že dostal silu to naplniť, pretože aj v krste mu bola daná milosť Ducha, príčina všetkých požehnaní a nielen tajných a duchovných, ale aj zjavných cností. Nech nikto z cnostných ľudí nepredpokladá, že môžu konať dobro iba vlastným úsilím. Dobrý človek, hovorí Písmo, prináša dobré veci z dobrého pokladu svojho srdca. (Lk 6:45). Poklad uchovávaný v srdci je sám Duch Svätý, ukrytý v srdci veriacich. Písmo hovorí: Nebeské kráľovstvo je ako poklad ukrytý na poli, ktorý človek našiel a ukryl a od radosti ide, predá všetko, čo má, a kúpi to pole (Matúš 13:44). Treba presne pochopiť, že ten, kto od krstu nosí v sebe skrytého Krista, podľa slova apoštola (2 Kor 13, 5) po tom, čo sa zriekol vecí tohto sveta, zachováva si najviac zo všetkého, čo si cení, a vždy čaká na poslednú hodinu, podľa slova múdreho Šalamúna, poplatníka (Príslovia 4:4). Slová: bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5) a nie vy ste si ma vyvolili, ale ja som si vyvolil vás (Ján 15:16), odkazujú na tú istú myšlienku. Je zrejmé, že nám bola daná dokonalá milosť Ducha, aby sme splnili všetky prikázania, a nepotrebujeme k tomu nič pridávať, ale naopak, dodáva nám to silu rásť v Kristovi. Ona posilňuje svojich pracovníkov až do smrti, kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, do dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista (Ef 4:13). Dostali sme dokonalú milosť, ako už bolo povedané. Ale pracujeme inak a dar milosti sa nám zjavuje rôznymi spôsobmi. Takže slnko je dokonalé a posiela dokonalé, jednoduché a rovnaké teplo pre každého, ale každý má svoje vlastné vnímanie slnečného svetla, pokiaľ je jeho oko čisté, tak je to aj s Duchom Svätým. Duch Svätý v krste urobil všetkých veriacich schopnými prijímať akékoľvek požehnania a dary a dáva dary každému s rovnakou úctou, ale každému toľko, koľko si zaslúži plnením prikázaní, aby svedčil o dobrých skutkoch a ukázal mieru viery v Krista. Ako sa hovorí, Boh poslal Ducha svojho Syna do vašich sŕdc a volal: „Abba, Otče! (Gal 4:6). Práve tento Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti (Rim 8,16). Otázka: Koho vníma pokrstený v skrytosti: Krista alebo Ducha Svätého? Povedal si, že v ňom prebýva Kristus, potom Duch Svätý. Odpoveď: Pri krste sme prijali Ducha Svätého, ale nazýva sa Duchom Božím a Duchom Kristovým, preto sme v Duchu prijali Otca aj Syna. Otázka: Svätá Trojica sa teda nazýva Duch? Odpoveď: Duch Svätý ako hypostáza nemôže niesť meno Trojice. Ale keďže je neoddeliteľný od Otca a Syna, vyznávame v Ňom Trojicu podľa identity Božstva. Ako v Otcovi, Synovi a Duchu, tak aj v Duchu Otcovi a Synovi, nie v tom zmysle, že by sme si zamieňali tri hypostázy, ale v tom zmysle, že sú jedno vo vôli a v prirodzenosti Božstva. Či už teda voláme Otca, Syna alebo Ducha, každým menom voláme Svätú Trojicu, ale len v uvedenom zmysle. Pán je skrytý vo svojich prikázaniach a tí, ktorí Ho hľadajú, Ho nachádzajú do tej miery, že napĺňajú prikázania. Ako v zmyslovom dome sa to deje so stavom vzduchu, tak aj v myslijúcej mysli s božskou milosťou. Keď si vezmete svoje veci z domu, bude sa vám ľahšie dýchať, ale keď si prinesiete veľa vecí, bude dusno. Vecami mám na mysli nábytok a zásoby. Márnosť a potešenie sa stávajú takým majetkom mysle. Srdce sa stáva priestrannejším, keď dúfa v Boha. A chradne, keď dúfa v telesné výhody. Milosť Ducha je jedna a nemenná, ale pôsobí v každom človeku v závislosti od jeho vôle. Takže dážď, ktorý vyživuje zem, dáva šťavnatosť rastlinám - v tých, kde je šťava sladká, bude sladkosť a v tých, kde je šťava horká, bude pridaná. Rovnako milosť nezvratne pôsobí na srdcia veriacich, ale má taký účinok, aký zodpovedá cnostiam. Pre Krista sa stáva pokrmom pre hladných, najsladším nápojom pre smädných, odevom pre chladných, odpočinkom pre namáhavých, vrúcnou nádejou pre modliacich sa, útechou pre smútiacich. Keď sa z Písma Svätého o Duchu Svätom dozviete, že spočinul na každom apoštolovi alebo zostúpil na proroka a on začal konať, smútiť, blednúť alebo sa hnevať, a tiež, že niektorí dostali len prvotiny Ducha Svätého, iní celú Jeho plnosť, nemyslite si, že nejaká zmena, pitva alebo odcudzenie nastali v Duchu ako nezvratné a že už bolo povedané, že je nezmeniteľný, všemocný Preto Duch Svätý božsky dáva svojím pôsobením každému to, čo potrebuje, a zachováva to, pričom sám zostáva tým istým, akým bol predtým. Ako slnko vylieva v dokonalosti na pokrstených, ale každý z nás je posvätený do tej miery, do akej sa dokáže zbaviť vášní, ktoré ho zatemňujú, keď ich nenávidel, a pokiaľ vášne miluje a delí sa s nimi, zatemňuje v sebe milosť. Kto nenávidí vášne, ničí ich príčiny, a kto je oddaný týmto príčinám, je premožený vášňami proti jeho vôli. Poznanie vecí vzniká v človeku v závislosti od plnenia prikázaní. A poznanie pravdy je v rozsahu nádeje človeka v Boha. Ak chceš byť spasený a dosiahnuť poznanie pravdy (1 Tim 2,4), snaž sa všetkými možnými spôsobmi prekročiť všetko rozumné, aby tvoj záväzok voči Bohu spočíval iba v nádeji. Ak zídete z cesty vykonávania prikázaní, mimovoľne uvidíte, že kniežatstvá, mocnosti a vládcovia temnoty (porov. Ef 6,12) na vás začali útočiť a pokúšať sa vás zvrhnúť. Treba ich prekonať modlitbami. Zachovaj si dobrú nádej a konaj tak, aby ťa Božia milosť oslobodila od budúceho hnevu. Najprv musíte nájsť vo svojom srdci aktívnu milosť Ducha Svätého a potom, podľa miery milosti, v budúcnosti vstúpite do Kráľovstva nebeského. Ako nás učí Svätý a ľudomilný Boží Duch, existuje jeden prirodzený zmysel duše, hoci je známych päť telesných zmyslov pre rôzne potreby. Prirodzený cit duše sa v dôsledku hriešneho pádu mysle začína deliť podľa pohybov samotnej duše. Jedna jej časť je unášaná vášnivou stránkou duše, keď s potešením vnímame svetské požehnania, a druhá nasleduje rozumnú časť duše a často súhlasí s duševnými hnutiami, keďže naša myseľ, keď sme cudní, sa usiluje povzniesť sa k nebeskej kráse. Keď si zvykneme pohŕdať svetskými statkami, budeme môcť spojiť svoje duchovné túžby usilujúce sa o pozemské veci s racionálnym postojom k veciam. S touto úlohou sa vyrovnáme, keď budeme komunikovať s Duchom Svätým, pretože iba On to riadi. Kým Jeho Božstvo energeticky neposvätí zákutia našej duše, nemožno okúsiť dobro s nedeliteľným citom, teda v úplnej dispozícii. Zmysel mysle je nezameniteľným rozlišovaním toho, čo sa môže jesť a čo sa jesť nemôže. Tak ako telesná chuť, ak je telo zdravé, ľahko rozozná dobré od zlého a žiada len dobré, tak aj naša myseľ, keď sa začne hýbať, získajúc dobré zdravie a ľahkosť, môže cítiť božskú útechu. Nepriateľ nikdy neukradne takú myseľ. Tak ako telo, ochutnávajúce pozemské pôžitky, nikdy nerobí chyby v cítení, robí to aj myseľ. Keď sa myseľ môže pochváliť, že sa vďaka svojej obozretnosti povzniesla nad nároky tela, potom môže bez chyby okúsiť útechu Ducha Svätého. Ako hovorí Písmo: Okúsili ste, že Pán je dobrý (1Pt 2,3; Ž 33,9). Takáto myseľ si pamätá túto chuť, pretože v nej nevyčerpateľne pôsobí láska a myseľ neustále rozpoznáva rozdielnosť chutí, modlím sa, podľa svätého apoštola Pavla, aby vaša láska ešte viac rástla v poznaní a v každom cite, aby ste, vediac najlepšie, boli čistí (Flp 1,9-10). Len Duch Svätý môže očistiť ľudskú myseľ. Ak Silný nepríde a nezoberie ukradnuté veci, rukojemník nezíska slobodu. Preto potrebujeme použiť všetky prostriedky a hlavne s pokojom v duši, aby sme k sebe pritiahli Ducha Svätého, aby nás vždy predchádzalo žiariace svetlo poznania. Keď Duch Svätý začne neprestajne svietiť v zákutiach duše, myseľ jasne uvidí všetky smutné a pochmúrne útoky démona na ňu. Navyše démon zoslabne, usvedčený týmto svätým a slávnym svetlom. Preto apoštol hovorí: Neuhášajte Ducha (1 Tes 5:19). Keď človek koná zlo alebo zlo plánuje, zarmucuje Ducha Svätého a zbavuje sa tohto Svetla bojujúceho za neho. Samotný Duch Svätý, večný a životodarný, nemôže začať miznúť. Ale ak Ho rozhneváš, odvráti sa a zanechá myseľ v ťažkej a beznádejnej temnote nevedomosti. Búrlivé more môže byť prirodzene upokojené naliatím ropy naň, pretože jeho hrúbka prekonáva rozruch. Podobne aj naša duša, keď vníma hustý olej dobroty Ducha Svätého, sa od radosti vyjasní. Teší sa, že je porazená najlepšími, podľa slova Dávida, ale poslúchajte len Boha, duša (Ž 61, 6). Veď Duch Svätý ju zatienil svojím dobrým a nevýslovným milosrdenstvom. Preto, hoci sa démoni pokúšajú nahnevať a nahnevať dušu, zostáva v pokoji, naplnená všetkými druhmi radosti. Kto dosiahne túto radosť a zotrvá v nej, ustavične poteší svoju dušu bázňou Božou. Bázeň pred naším Pánom Ježišom Kristom dáva askétom istý druh očisty. Ako hovorí Písmo: Bázeň pred Pánom je čistá a trvá naveky (Ž 18, 10). Keď myseľ začne často zažívať pôsobenie božského svetla, potom sa všetko rozjasní, takže bezpochyby úplne vidí svoje vlastné svetlo. To sa stane, keď sila duše ustanoví nadvládu nad vášňami. A všetko, čo sa v určitej forme prejavuje v duši: svetlo alebo oheň, pochádza zo zákerného umenia nepriateľa. Ako nás jasne učí bohabojný Pavol: Sám Satan sa prezlieka za anjela svetla (2 Kor 11, 14). Preto nie je potrebné viesť asketický život v nádeji na svetlo, aby satan nenašiel dušu naladenú na svetlo a neukradol ju, ale musíme Boha milovať celým svojim citom a vyhlásením srdca z celého srdca, z celej duše a z celej mysle (Matúš 22:37). Človek, ktorý bol milosťou Božou vychovaný k dokonalej láske, je ďaleko od sveta, hoci je vo svete. Jedna je prirodzená láska duše a druhá je láska, ktorá v nej vychádza z Ducha Svätého. Prvá láska je poháňaná našou vlastnou vôľou, a preto závisí výlučne od našej túžby. Z tohto dôvodu nás môžu prefíkaní duchovia o túto lásku ľahko pripraviť – pretože na našej voľbe sa silou mocou neudržíme. A láska k Bohu tak roznecuje dušu, že všetky časti duše neopísateľne lipnú na Božom milosrdenstve, z božskej túžby, zatiaľ čo v bezhraničnej jednoduchosti duchovnej dispozície. Myseľ, pohnutá Duchom, vylieva záplavu lásky a radosti. Vzduch, ktorý nás obklopuje, keď fúka severný vietor, sa stáva čistým, pretože povaha tohto vetra je jemná a éterická, a keď fúka južný vietor, stáva sa hustým, pretože povaha tohto vetra obsahuje suspenziu a vďaka príbuznosti ženie mraky nad zemou z južných oblastí. Rovnako aj duša, keď v nej pôsobí vnuknutie Ducha Svätého, Ducha pravdy, dušu nezahalí démonický oblačný súmrak a keď ju duch lži začne veľmi vyrušovať, je úplne zahalená mrakmi hriechu. Svoj úmysel musíme vždy zo všetkých síl obracať k životodarnému a očisťujúcemu dychu Ducha Svätého. Tak, prorok Ezechiel, osvietený svetlom poznania, videl ducha letiaceho zo severu (Pozri: Ezechiel 1:4). Potom sa obloha nad dušou vyjasní a bude môcť bez strachu, že urobí chybu, uvažovať o božskej špekulácii: vidieť vlastnosti svetla v atmosfére svetla. Potom spozná, čo je svetlom pravého poznania. Duša, ktorá milovala Boha, môže nájsť pokoj iba v Bohu. Najprv sa musí vzdať všetkých vonkajších pripútaností a potom sa vo svojom srdci zjednotí s Bohom. Odpútanie sa od materiálu teda predchádza zjednoteniu s Bohom. Chlieb sa dieťaťu podáva po zastavení mlieka. Rovnako aj človek. Ak chce rozšíriť svoju myseľ o božské predmety, musí sa najprv stať cudzím všetkým svetským záležitostiam, ako dieťa, ktoré bolo odstavené z matkinho prsníka. Telesná práca predchádza duchovnej práci, tak ako bol Adam najprv vytvarovaný z hliny, potom mu Boh vdýchol dušu. Kto nenadobudol telesnú aktivitu, nemôže si zachovať duševnú aktivitu, lebo druhá pochádza z prvého, ako klas z obyčajného obilia. Kým nezačnete s duchovnou prácou, nedostanete žiadne duchovné dary. Ako si môže človek, ktorý rád vrtí jazykom, zachovať čistú myseľ? Alebo skorumpovaný človek, ktorému sa trasú ruky, ako sa môže stať pokorným v srdci a nájsť pokoj? Zatiaľ čo myseľ je unášaná pocitmi, živí sa len potravou týchto dravých zvierat. A naopak, len čo k sebe dokáže pritiahnuť zmysly, začne jesť potravu anjelov. Otázka: Aký je pôvod videní a zjavení? Prečo ich niektorí ľudia prijímajú, aj keď sa zdalo, že s tým nevynaložili veľa úsilia, a niektorí nevideli jedinú víziu, hoci tak tvrdo pracovali a znášali toľko múk? Odpoveď: Dôvody pre videnia sú mnohé a rôznorodé, a aby sme nevymenovali všetko, uvedieme len tri, vďaka ktorým videnia poučujú ľudí podľa Božieho plánu spásy. Dokonalým a svätým ľuďom sa zjavuje milosť Ducha, ktorá vnáša čistotu do ich sŕdc. Odhaľuje sa jednoduchým a veľmi jemným ľuďom pre ich úprimnosť a nedostatok pretvárky: určite sa nebudú chváliť, že sú odmenení víziami. A tým, ktorí nadobudli ohnivú horlivosť pre Boha a úplne sa zriekli sveta, sa dáva milosť, pretože nasledovali Boha nahí, zabudli na všetko svetské a vzdialili sa od ľudí. Stáva sa, že kvôli osamelosti ich napadne bojazlivosť, zmocní sa ich smrteľný strach z hladu, choroby alebo z iného dôvodu a je taký silný, že sú už na pokraji zúfalstva. Vtedy im Boh často posiela útechu, lebo vedľa nich niet nikoho, kto by ich mohol utešiť. Ak ho utešujú ľudia nablízku alebo niečo iné z okolia, potom útechu nepotrebuje. Takýto človek má víziu len prozreteľne, v záujme spoločného dobra. Rozprával o tom jeden z otcov, ktorý prosil Boha, aby mu poslal videnie, a hneď počul: „Máš dostatočnú útechu z komunikácie s ľuďmi. Ale iný človek, keď bol anachorétom, počas svojej pustovne neustále prijímal útechu od Boha. Potom sa stal biskupom a musel sa pohybovať po svete, začal prosiť o útechu, na ktorú bol zvyknutý, ale nič zhora nedostal. Začal v modlitbách prosiť, aby mu Boh vysvetlil dôvod, prečo bol zbavený svojej obvyklej útechy. "Možno, Pane," spýtal sa, "pretože som sa stal biskupom, tvoja milosť odo mňa odišla?" "Nie," povedal hlas zhora, "len ľudia okolo teba teraz slúžia ako tvoja útecha a to ti stačí." Potom si strávil čas na púšti a nevidel si nič, čo by ťa potešilo, a preto som ti poslal útechu. Vízia a zjavenie nie sú to isté. Vízia sa dá nazvať zjavením, pretože odhaľuje to, čo bolo predtým skryté. Každé videnie možno nazvať zjavením, ale nie každé zjavenie je videním. Zjavenie je zvyčajne vnímané znalými ľuďmi, silami ich mysle, vďaka čistote ich mysle. A videnie vždy vyžaduje obrazy a obrazy, ako ich chápali starí ľudia: kontemplátor bol buď bdelý, alebo bol ponorený do hlbokého spánku, v ktorom upadol do šialenstva, a preto si často neuvedomoval, či dostal videnie vo sne alebo v skutočnosti. Niekedy sú vízie presné a jasné, tvárou v tvár, a niekedy sú dosť nejasné a nejasné. Tie sa posielajú tým, ktorí ešte nie sú dokonalí vo výkonoch, ale už žijú v púšti ďaleko od ľudí. V tejto situácii potrebujú útechu, pretože tam inú pomoc nedostanú. Tak ako vychádzajúce slnko, osvetľujúce svet, sa ukazovalo a osvetľovalo všetko okolo, tak aj Slnko pravdy, žiariace v čistej mysli, zviditeľňuje seba a významy všetkých vecí a udalostí ním produkovaných. 2. Boha nepoznáme v Jeho podstate, ale v Jeho veľkých skutkoch a prozreteľnosti pre existujúce veci. V Božích skutkoch ako v zrkadle vidíme Jeho nekonečnú dobrotu, múdrosť a moc. 3. Kristus nám zvestoval večné požehnania a dal nám do našich sŕdc prísľub Ducha (2 Kor 1, 22), prikázal nám byť usilovnými v živote: aby vnútorný človek, oslobodený od vášní, začal chutiť, keď bol odmenený vysokými božskými kontempláciami. 4. Vždy sa usilujte o lásku a abstinenciu, aby ste udržali vášnivú časť duše v pokoji. Potom svetlo vašej duše nezhasne. 5. Láskou skrotnite nahnevanú stránku svojej duše, podmaňte si tú žiadostivú abstinenciou a racionálnu stránku inšpirujte modlitbou, a potom svetlo vo vašej mysli nikdy nezhasne. Láska a zdržanlivosť oslobodzujú dušu od vášní a čítanie a rozjímanie oslobodzuje myseľ od nevedomosti a vytrvalosť v modlitbe stavia myseľ pred Boha. 6. Boh je slnkom spravodlivosti, ako hovorí Písmo (Mal 4:2), a žiari všetkými lúčmi dobra. Duša je buď ako vosk, ak je milujúca Boha, alebo ako hlina, ak je zmyselná. To, o čo sa snaží, je to, čím sa stane. Slnko hlinu vysuší a vosk prirodzene zmäkne. Taká je každá duša, ktorá miluje svet a materiálne veci. Ak počuje napomenutia Boha, pretože je, ako si myslíme, hlina, potom sa zatvrdí, ako kedysi faraónovo srdce, a odsúdi sa na záhubu. A duša milujúca Boha ako vosk zjemňuje a vníma sväté obrazy ako dojmy. Stáva sa Božím príbytkom v Duchu a k prirodzenému dobru „na obraz“ pridáva úmyselné dobro „na podobu“. 7. Boha oslavuje ten, kto Ho nielen slovami ctí, ale pre Neho znáša utrpenie a koná cnostné skutky, a potom mu Pán tiež vzdáva slávu a sláva v Bohu je odmenou za udatnosť, s ktorou človek prijíma milosť nesympatie. Každý, kto oslavuje Boha aktívnym znášaním utrpenia pre cnosť, je sám oslávený Bohom nezaujatým vyžarovaním kontemplácie. 8. Ježiš, keď mal byť mučený, povedal: Teraz je Syn človeka oslávený a Boh je oslávený v ňom. Ak bol Boh oslávený v Ňom, potom Boh Ho oslávi v Sebe a čoskoro Ho oslávi (Ján 13:31-32). Z toho je zrejmé, že po utrpení pre cnosť nasledujú dary milosti. 9. Kráľovstvo nebeské sa priblížilo (Matúš 3:2; 4:17) – myslím si, že to neznamená dočasné obdobie. Kráľovstvo Božie nepríde viditeľne a nepovedia: hľa, je tu alebo hľa, tam (Lukáš 17:20). To platí pre tých, ktorí sú toho hodní, ako ukazujú slová: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lk 17,21). Kráľovstvo Boha Otca je potenciálne vo všetkých veriacich, ale skutočne v tých, ktorí zasvätili všetky svoje úmysly Bohu a rozhodli sa ďalej žiť celou dušou a telom v Duchu. Môžu povedať: Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus (Gal 2,20). Kapitola 25: Keď Boh (vás) opustí a zošle pokušenie, čo by ste mali robiť, aby ste vrátili milosť Ducha (Svätého) Opustenie Boha, ktoré nás učí, nikdy nezbavuje dušu božského svetla. Milosť jednoducho skrýva svoju blízku prítomnosť pred mysľou, takže duša, ktorá sa nachádza v trpkom démonickom prostredí, začína s veľkou bolesťou a veľkou pokorou hľadať pomoc u Boha, keď sa takouto skúškou naučila, v čom spočíva zloba nepriateľa. Ak sa teda dieťa pri kŕmení správa zle, matka ho na krátky čas opustí, takže keď okolo seba vidí zlých cudzincov alebo divú zver, vystraší sa a so strachom a slzami vbehne do náručia svojej matky. Podobne, dovolením, je zoslaná opustenosť a my, ako odsúdení, sme vydaní do (moci) démonov, pretože duša nechce milovať Boha. Ale nie sme nejaké zbabelé deti (nebuďme!), ale pravé Božie deti, hodné Božej Milosti pre našu vieru, pokorne ju prosíme o materské mlieko, aby sme sa s pomocou Jej dobroty stali dokonalým manželom na mieru plnej postavy Krista (Ef 4, 13). Opustenie Boha, ktorý nás učí, spôsobuje veľký smútok, pokoruje a spôsobuje určité sklamanie v duši so sebou samým, a tým ju pokoruje, aby ju zachránil od márnosti, kvôli ktorej tak často klopýta. Takáto opustenosť okamžite vyvoláva v srdci strach z Boha, plačlivé pokánie a veľkú túžbu po tichu a na svete nie je nič lepšie ako ticho. Prepustenie, keď sa Boh od nás odvráti, naplní dušu zúfalstvom, neverou, hnevom a slepotou. Ale treba vedieť, že aj v tomto prípade by sme sa mali obrátiť na Boha. V prípade opustenia musíme Bohu prejaviť vďačnosť s ospravedlnením za to, že neumiernenosť našich úmyslov mu zabránila naďalej nás utešovať a On sa ako dobrý Otec rozhodol naučiť nás rozlišovať čnosť od neresti. A v prípade znechutenia musíme priznať, že predtým sme bez prestania hrešili, a preto len silným zármutkom môžeme pritiahnuť Božiu pozornosť k nášmu srdcu. Mali by ste tiež vedieť, že ak duša počas opustenia vstúpi do prudkého zápasu so Satanom, potom, keďže ide o príspevok na budovanie, milosť, hoci svoju prítomnosť skrýva, stále nenápadne pomáha duši a bojuje za ňu, aby pochopila, že len s pomocou Božej milosti môže vyhrať. Milosť je spočiatku veľmi nápadne prítomná v duši a posväcuje ju vlastným svetlom. Keď sa konajú skutky, ona väčšinou neznámym spôsobom vytvára svoje sviatosti v duši milujúcej Boha, aby nás, vzbudzujúc radosť, priviedla na cestu božskej kontemplácie ako tých, ktorí sú povolaní od nevedomosti k poznaniu. Počas hrdinských činov teda chráni naše poznanie pred márnosťou. Musíme mierne smútiť za svoju opustenosť, len aby sme sa pokorili a podriadili sa sláve Pána. Ale aj my by sme sa mali radovať s mierou a vo vhodnom čase, inšpirovaní iba dobrou nádejou. Tak ako priveľa smútku uvrhne dušu do zúfalstva a nevery, tak priveľa radosti rozvinie v duši aroganciu. Deťom v duchovnom živote poviem: uprostred medzi osvietením a opustením leží skúsenosť. Stredná cesta medzi smútkom a radosťou je nádej. Pevne som dôveroval Pánovi a on sa mi poklonil a vypočul moje volanie (Ž 39, 1) A opäť: Keď sa v mojom srdci rozmnožia moje bolesti, tvoje útechy potešia moju dušu (Ž 93, 19). Existujú štyri druhy opustenia. Prozreteľnosť, ktorá je poslaná zachrániť opustených prostredníctvom imaginárnej opustenosti. Tak bol Pán opustený svojím Otcom (Mt 27,46; Mk 15,34). Skúšanie – ako v prípade Jóba (Jób 1:12) a Jozefa (Gn 37:18-28), ktorí ukázali prvý ako stĺp odvahy a druhý ako stĺp cudnosti. Potrestanie otcovskej opustenosti je potrebné, aby sa človek nestal domýšľavým a zachoval si hojnosť milosti ako apoštol Pavol (2 Kor 12, 7). Opustenie z dôvodu obrátenia, ako napríklad v prípade Židov, boli na nich zoslané muky, aby ich primäli k pokániu (Jer 25:8-13; 2 Par 36:6-21; Lk 19:41-44). Všetky štyri metódy sú spásonosné a plné božskej dobroty a lásky k ľudstvu. Kapitola 26: O tom, že kontemplácia privádza myseľ do šialenstva a dáva zabudnúť na všetko pozemské a že milosť Ducha sa stáva všetkým pre dokonalých: pokrmom, nápojom a odevom, prečo ich niektorí svätí, žijúci akoby nad prírodnými zákonmi, buď vôbec nepoužívali, alebo len v nepatrnej miere, lebo boli živení milosťou Ako hovorili o abbovi Johnovi Kolovovi, raz skrútil povraz z dvoch pradien, ale potom sa začal skrúcať iba z jedného a všimol si to, až keď povraz dosiahol stenu - jeho myseľ bola tak ponorená do kontemplácie. Brat prišiel vyzdvihnúť košíky, ktoré uplietol Abba Ján. Prišiel k nemu a spýtal sa: Starší sa vrátil do svojej cely po vyšívanie, ale zabudol a sadol si šiť. Brat znova zaklopal, a keď Abba vyšiel, povedal: Starší sa vrátil do svojej cely a opäť si sadol k šitiu. Brat znova zaklopal. Avva vyšla von a spýtala sa: Ján ho vzal za ruku, zaviedol do svojej cely a povedal: "Ak potrebujete koše, vezmite ich a choďte - nemám čas o tom premýšľať." Jedného dňa k nemu prišiel vodič ťavy, aby si vyzdvihol prácu, ktorú si objednal, a išiel ďalej. Abba vošiel do cely, aby mu priniesol povrazy, ale vzal ich do rúk a zabudol na šoféra, pretože jeho myseľ bola neoddeliteľná od Boha. Ustaraný vodič ťavy opäť zaklopal na dvere. Avva opäť šla po lane a opäť zabudla. Keď vodič zaklopal tretíkrát, abba sa vrátil do svojej izby a zamrmlal si popod nos: - lano-ťava, lano-ťava. 2. Abba Abrahám hovoril o svojom otcovi, ktorý bol pisárom. Jedného dňa za ním prišiel jeho brat a požiadal ho, aby prepísal knihu, ktorú priniesol. Ale starší bol ponorený do kontemplácie, a preto písal, preskakoval riadky a nepoužíval interpunkciu. Brat dostal knihu, začal umiestňovať interpunkčné znamienka a všimol si, že niektoré slová chýbajú. Povedal starému mužovi: – Pravdepodobne si preskočil riadky, Abba? "Choď," odpovedal starší, "a najprv urob, čo je napísané v knihe, potom príď a ostatné ti napíšem." 3. Jedného dňa, keď bol Abba Izák v cele Abba Pimena, bolo počuť kikiríkanie kohúta a Abba Izák sa opýtal: "Sú tu nejaké kohúty, Abba?" "Izák," odpovedala Abba, "prečo ma nútiš hovoriť?" Toto počujete iba vy a ľudia ako vy, ale triezvy človek sa o nič nestará. 4. Študent často povedal Abba Sisoya, keď prišla určená hodina: "Ešte sme nejedli, dieťa?" – spýtal sa starec. "Nie, otec," odpovedal mladý muž. - Ak sme nejedli, musíme jesť. Vysvetlenie blahoslaveného Pavla: Starší, naplnený pôsobením a milosťou Ducha Svätého, bol nielen oslobodený od zmyslového hladu a smädu, ale tiež vôbec necítil, či jedol viditeľný pokrm alebo nie. Boh ho totiž nasýtil večným a nevyčerpateľným pokrmom a on bol týmto pokrmom vždy plný, a preto nepociťoval viditeľné prijímanie jedla. Mnohí svätí dostali od Boha taký dar: jedli veľmi málo zmyselného jedla – a to len v dlhých intervaloch. Sám Pán, hlavný predstaviteľ spásy, zdieľajúci ľudskú prirodzenosť s božskými darmi, ukázal túto črtu zbožštenej ľudskej prirodzenosti. Písmo o Ňom hovorí, že keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, nakoniec bol hladný (Matúš 4:2). Je zrejmé, že spočiatku nehladoval, pretože bol plný diela Ducha Svätého, ale keď sa milosť stiahla, aby dala pokušiteľovi vedenie, aby s Ním začal boj, začal hladovať. A predtým vykonal nadľudský skutok, pretože naša obyčajná prirodzenosť nemôže nič nejesť a nepiť, a to nielen štyridsať dní, ale dokonca aj týždeň. Pravdivosť tohto vysvetlenia je potvrdená slovami, ktoré povedal, keď zvrhol darebáctvo pokušiteľa. Keď pokušiteľ predstieral, že hovorí: „Ak si Boží Syn, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom,“ – tým ho prinútil rúhať sa Otcovi: veď kto, ak nie Otec, ktorý o Ňom svedčil pri Jánovom krste, dával štyridsať dní duchovný pokrm Mu, ktorý sa postil na púšti a práve teraz bol hladný. Takže aj nepriateľ pochopil pravdu a svojím nemožným návrhom premeniť kamene na chlieb chcel priviesť Pána k zbabelosti a rúhaniu. Ale Pán odvrátil jeho lesť a usvedčil ho z neznalosti toho, čo sa patrí, a odpovedal: "Je napísané: Len chlebom človek nemôže žiť." Touto jedinou odpoveďou ukázal, že nepotrebuje jedlo, pokiaľ sa živí božským slovom, a zároveň dokázal, že jeho Otec je spravodlivý, milujúci ľudí a pravdivý vo všetkých zasľúbeniach. Myslím si, že Duch tomuto starcovi neustále neviditeľne prinášal jedlo, takže sa vôbec neuchýlil k viditeľnému jedeniu. 5. Jedného dňa išiel Abba Macarius Občan rezať vinič a bratia išli s ním. V prvý deň mu ponúkli: A jedol s nimi. Na druhý deň ho opäť pozvali, aby sa s nimi najedol. V odpovedi povedal: "To vy potrebujete jesť, deti, pretože ste stále mäso, ale ja teraz nechcem jesť vôbec, pretože mi je jedlo úplne ľahostajné." 6. Starší prišiel k inému staršiemu a spýtal sa svojho učeníka: - Uvarte nám šošovicu. – Posypte náš chlieb slanou vodou. Študent urobil práve to. Starší zostali spolu do šiestej hodiny nasledujúceho dňa, rozprávali sa o duchovných veciach a ani raz si nespomenuli na jedlo. Nakoniec sa hosť opäť spýtal študenta: – Priprav nám šošovicu, dieťa. "Včera som varil šošovicu," povedal študent. A starší začali jesť. 7. Ďalší starší navštívil jedného otca. Keď uvaril šošovicu, povedal: - Urobme si krátku službu. Jeden z nich prečítal celý žaltár a jeho brat prečítal naspamäť dve knihy veľkých prorokov. A keď prišlo ráno, hosť odišiel domov a zabudol na jedlo. 8. Ako študent povedal o svojom veľkom starcovi, jedného dňa, keď bolo deväť hodín, dostal hlad a chcel jesť. Najedli sme sa, pred jedlom sme sa pomodlili a zaspievali dva žalmy. Potom starší začal čítať modlitby naspamäť. Prišiel večer, potom ráno, deviata hodina, a až potom dokončil modlitbu, pretože celý ten čas jeho myseľ premýšľala o božských tajomstvách v nebeských diaľavách. 9. Theodore, ktorý sa neskôr stal biskupom v Rosose, nám povedal: „Raz za mnou prišiel jeden môj starší do Pyrgijevskej lávry na Svätom Jordáne, kde som potom neustále býval, a povedal: "Brat Theodore, tvor lásku, poďme spolu na horu Sinaj, lebo som sľúbil, že sa tam budem modliť." Nemohol som odmietnuť staršieho a povedal som: Keď sme prekročili Jordán, starší navrhol: "Brat Theodore, urobme kajúcny sľub, že nikto z nás nebude nič jesť až do hory Sinaj." "Naozaj, otec," odpovedal som, "obávam sa, že to nezvládnem." Keďže som odmietol, sľub zložil iba starejší a pred svätým Sinajom nič nejedol. Keď sme dorazili na Sinaj, prijal sväté tajomstvá a až potom jedol. Tak isto sme išli zo Sinaja do kláštora svätého Menasa Alexandrijského - na ceste nejedol nič, ale v kláštore sa podieľal na Mystériu a ochutnával jedlo. Z kláštora svätej Míny sme išli do Svätého mesta Jeruzalema a starejší zase cestou nič nejedol. Vo svätej cirkvi zmŕtvychvstania Krista, nášho Boha, mal účasť na tajomstvách a potom jedol. Takže počas celej tejto ťažkej a dlhej cesty staršina na ceste vôbec nejedol, ale jedla sa zúčastnil iba trikrát: na hore Sinaj, v kláštore svätého Menasa a vo svätom kostole vzkriesenia Krista, nášho Boha, lebo ho posilnila Božia milosť. Kapitola 27: Že služba kňazstva je veľká, a preto ju nemusíte vyhľadávať, ale naopak, ak ste k nej povolaní, odmietnite z úcty, najmä ak ste boli vyvolení úsilím ľudí, a nie Božou vôľou, a to isté platí pre učiteľskú službu Najlepší z mužov, Ammonius, žiak mnícha Pamvy, bol veľmi vzdelaný. Preto sa ho v jednom meste rozhodli dosadiť za biskupa. Významní muži z mesta prišli k blahoslavenému biskupovi Timotejovi a začali ho žiadať, aby Ammoniusa vysvätil za biskupa. Timothy im povedal: "Priveďte ho ku mne a ja ho vysvätím." Išli za ním, vzali so sebou posily, aby ho zajali, no on utiekol a ukryl sa. Keď ho konečne našli a zajali, utečenec ich začal prosiť, aby to nerobili. Ale oni ho nechceli počúvať. Začal im prisahať, že sa nikdy nestane biskupom, pretože nemôže opustiť púšť. Ammoniusa však nepustili. Potom pred všetkými schmatol nôž, odrezal si ucho až po základňu a povedal: "Teraz už vidíš, že nemôžem byť tým, čím ma nútiš stať." Veď zákon zakazuje povyšovať mrzákov do kňazského stavu. Boli nútení ho prepustiť a on odišiel do púšte. Išli a povedali o tom biskupovi. Povedal: – Tento zákon sa používal v časoch Starého zákona. Ale pre mňa, aj keď privedú človeka s vytrhnutými nozdrami, vysvätím ho, pokiaľ bude hodný charakteru. Potom obyvatelia mesta odišli do púšte a znova začali presviedčať Abba Ammonia, ale ten ich nechcel ani počúvať. Potom sa ho mestskí otcovia snažili prinútiť, aby ho priviedol k biskupovi. Začal ich čarovať: "Ak ma vezmeš násilím, odhryznem si jazyk," potom ho pustili a odišli. V tom čase bol primasom amasitskej cirkvi Faedim, obdarený Bohom milosťou predvídavosti. Vynaložil maximálne úsilie, aby povýšil Gregora Veľkého na vysoký stupeň kňazstva. Veril, že človek, ktorý nadobudol taký veľký duchovný prospech, by nemal tráviť svoj život bez prospechu a pomoci celej cirkvi. Gregor Veľký uhádol biskupove úmysly a utiahol sa do púšte. Fedim vynaložil všetko úsilie a využil všetky príležitosti, ktoré mal, priniesol Gregorovi rôzne argumenty, ale nedokázal presvedčiť svätca, aby prijal kňazstvo. Akoby bdelo sledoval tisíckami očí, aby nepodľahol pokušeniu vysokého postavenia. Obaja udatní muži vynaložili veľké úsilie: Fedim sa pokúšal presvedčiť Gregoryho, no ten sa zo všetkých síl postavil na odpor. Fedim vychádzal z toho, že Gregor by mal zasvätiť všetky svoje schopnosti službe Bohu, a Gregor sa obával, že bohoslužba sa stane prekážkou kontemplatívneho života a že kňazstvo bude bremenom, ktoré skresľuje ciele jeho života. Fedim, premožený božskou túžbou splniť dobrý úmysel, nevenoval pozornosť vzdialenosti, ktorá ho delila od Gregorovej púšte, a pomyslel si: teraz aj ja aj on stojíme pred pohľadom vševidiaceho Boha, ktorý na nás hľadí. Vzdialenosť medzi nami nemôže brániť Božiemu konaniu. Preto nemôžete položiť ruku na hlavu Gregora, ak nemôže prísť so svojím telom. Fedim vzal pero a zapísal si vysviacku, potom prečítal modlitby a potom poslal Gregorymu vysviacku. Zasvätil Gregora Bohu v jeho neprítomnosti a vymenoval ho za duchovného mesta, ktoré sa potom zmietalo v omyle. Mešťanov bolo nespočetne, v okolí nie menej obyvateľov, ale kresťanskú vieru prijalo len sedemnásť ľudí. Veľký svätec teda nevedomky prijal bremeno kňazskej služby a potom vykonal to, čo sa od jeho hodnosti vyžadovalo. 3. Zo života svätého Amfilochia V čase, keď veľký Amphilochius žil už štyridsať rokov v asketizme, zomrel primas ikonickej cirkvi Ján a prozreteľnosť Božia, prvotný znalec srdca, povolala Amphilochia, aby sa stal jeho nástupcom. Stalo sa to, keď sa Amfilochiovi zjavil Pánov anjel a povedal: – Amphilochius, choď do ikonickej metropoly, aby si sa stal pastierom mojich oviec. Ale neveril a príkaz nesplnil. Nasledujúcu noc mu však opäť povedali, čo má robiť, ale opäť sa rozhodol na to zabudnúť, pretože veril, že je to možno démonický klam. Keď sa však na tretiu noc pred ním zjavil anjel a povolal ho do biskupskej služby, vznešený askéta vstal z podložky a povedal: – Ak si anjel Boží, vstaňme k modlitbe. Anjel ho poslúchol a skloniac hlavu zaspieval: – Svätý, svätý, svätý, Pán zástupov, nebo a zem sú plné Jeho slávy. Potom vzal Amphilochia za ruku a viedol ho do kostola. Len čo sa priblížili ku kostolu, dvere sa samy od seba otvorili, veľké a neopísateľné svetlo ožiarilo celý chrám a zdalo sa, že sa zhromaždilo veľa ľudí. Biskupi obkľúčili Amphilochia a priviedli ho k oltáru. Podali mu knihu, ktorá vyzerala ako evanjelium, a povedali: - Nech je Pán s vami. Jeden z duchovných, ktorý sa zdal byť primárom, povedal: "Modlime sa všetci, aby milosť Ducha Svätého osvietila aj jeho." Potom vykonali službu, povedali prepustenie a rozišli sa a už bola polnoc. Amphilochius, ohromený týmito nepochopiteľnými udalosťami, tiež odišiel do svojej chatrče. Do rána cestou stretol siedmich biskupov, ktorí podobne ako on spomínaný jav videli a boli z neho veľmi nadšení. Spoznali Amphilochia, spomenuli si, ako ho oslovovali v tomto snovom videní, a hneď ho vzali so sebou, odviedli do kostola, kde sa už zhromaždili všetci biskupi a duchovní zo susedných diecéz. Biskupi povedali všetkým prítomným, ako sa to stalo, a Amphilochius bol jednomyseľne zvolený za biskupa a umiestnený na stolicu ikonického mesta. 4. Zo života svätého Gregora z Akraganti Veľký Gregor, biskup z Akragati, keď z diaľky videl biskupov, ktorých pápež poslal hľadať, pochopil, čo zamýšľali urobiť, a ukryl sa v čestnom kláštore svätého Hermasa alebo Erazma. Títo muži vošli do kláštora a začali sa pýtať, či je v kláštore, a Gregor odbehol do vzdialeného rohu záhrady a schoval sa v kríkoch. Opát kláštora považoval za potrebné na žiadosť mužov, ktorí k nemu prišli, prehľadať všetky zákutia kláštora. Gregoryho našli v záhrade, pribehol opát, vzal ho za ruku a vyviedol von k tým, čo si po neho prišli. Ťahal ho za ruku, nadával a kričal, používal silu ako vážny zločinec. Hneď ako hostia uvideli utečenca, padli mu k nohám, pobozkali ich a povedali mu všetky záležitosti, ako mal pápež zjavenie od Boha a všetko o ňom vedel celkom jasne a pápež bol predurčený vysvätiť ho za biskupa v Acragantii a ako ich pápež poslal k nemu, aby ho povolali do služby. Svätý Gregor nemal čo namietať, iba poslúchať Božiu prozreteľnosť a prijať milosť hierarchickej služby. Jedného dňa sa otcovia rozhodli vymenovať Abba Izáka za presbytera. Keď sa to dozvedel, utiekol do Egypta, vyšiel na pole a schoval sa v hustej tráve. Otcovia ho prenasledovali. Keď prišli na toto pole, zastavili sa tam, aby si trochu oddýchli, lebo už bola tma, a osla vypustili na pastvu. A osol, samozrejme, išiel tam, kde bola dobrá tráva, zastavil sa hneď pri starcovi a už odtiaľ neodišiel. Ráno išli starší hľadať osla a našli Abba Izáka spať a boli veľmi prekvapení. Chceli ho zviazať, ale zastavil ich slovami: "Už nebudem bežať, pretože som videl Božiu vôľu v tom, že nech pobežím kamkoľvek, predbehne ma." 2. Raz išiel Abba Matoi z Raifu do oblasti Magdala. Bol s ním aj jeho brat. Biskup pozval staršieho k sebe a vysvätil ho za presbytera. Keď spolu obedovali, biskup povedal: - Odpusť mi, Abba. Vedel som, že to nechceš, ale aby som dostal tvoje požehnanie, odvážil som sa to urobiť. "Toto bola posledná vec, na ktorú som myslel," povedal Abba pokorne, "ale smútim len nad tým, že budem oddelený od môjho brata, ktorý bol vždy vedľa mňa." Nebudem môcť vykonať všetky modlitby na bohoslužbe sám. „Ak si si istý, že je hoden, vysvätím ho,“ povedal biskup. "Či je hoden alebo nie, neviem," poznamenal Matoi, "viem len jednu vec: je lepší ako ja." A biskup vysvätil aj brata. Ale za celý svoj život sa nikdy nedotkli oltára a nevykonali ani jednu liturgiu. Starší povedal: – Verím Bohu, že táto vysviacka nebude považovaná za veľký zločin, ak nebudem konať liturgiu. Vysvätenie je pre bezúhonných. Kapitola 28: O kňazstve a o tom, že ten, kto kňazstvo vykonáva nehodne, podstupuje najťažšie muky, kým ten, kto kňazstvo vykonáva dôstojne a pozorne, žne najväčšie duchovné ovocie Raz som prišiel k abbovi Macariovi z Alexandrie a videl som dedinského kňaza sedieť na prahu svojej cely. Celá jeho hlava bola pokrytá vredmi ako rakovina, dokonca aj lebka bola odhalená. Svätý Makarius ho však nechcel ani vidieť. Potom som sa obrátil k svätcovi: "Prosím ťa, ukáž tomu nešťastníkovi milosrdenstvo, porozprávaj sa s ním aspoň trochu." "Nie je hoden uzdravenia," odpovedal svätý, "pretože tento trest bol naňho zoslaný zhora." A ak chcete, aby bol uzdravený, presvedčte ho, aby najprv prestal slúžiť liturgiu. - Ale prečo? – spýtal som sa prekvapene. "Slúži liturgiu, ale sám žije v smilstve a je za to potrestaný." Ale ak má čo i len trochu strachu, nech nevstupuje pred oltár a nedovolí si také neuveriteľné pohŕdanie svätyňou a Boh ho uzdraví. Preniesol som slová staršieho postihnutému. Prijal tieto slová a začal pred Bohom prisahať, že už nebude vykonávať posvätné funkcie. Potom starší prijal nešťastníka a spýtal sa: – Veríš, že existuje Boh, pred ktorým nie je nič skryté? - Áno. "A prosím o vaše modlitby," odpovedal nešťastník. – Toleruje Boh podvod? - spýtal sa starec. "Boha nemožno oklamať, môj pane." „Ak ste si uvedomili svoj hriech,“ povedal svätec, a pochopili, prečo vás Boh potrestal, potom sa napravte a nehrešte. Kňaz vyznal svoj hriech, sľúbil, že ho už nebude opakovať a nevstúpi pred oltár, ale postaví sa v chráme spolu s laikmi. Potom naňho svätec položil ruky a po niekoľkých dňoch sa pacient zotavil. Rany sa úplne zahojili a začali sa objavovať vlasy. Bývalý hriešnik teda odišiel domov, oslavoval Boha a ďakoval svätému za jeho milosrdenstvo. Istý klerik cirkvi Akin bol sužovaný nečistým duchom. Najctihodnejší biskup Konštantín ho poslal na liečenie k relikviám mnohých mučeníkov, ale neuzdravil sa. Potom chorého priviedli k služobníkovi všemohúceho Boha Benedikta, ktorý modlitbou k Pánovi Ježišovi Kristovi hneď vyhnal z neho nečistého ducha a dal mu príkaz: "Choďte a odteraz nejedzte mäso a nikdy neprijímajte sväté príkazy, pretože v ten istý deň, v ktorý sa hlúpo odvážite prijať sväté príkazy, opäť padnete pod moc diabla." Duchovný vyšiel zdravý a odišiel domov. Keď o mnoho rokov neskôr všetci jeho starší zo zoznamu duchovných diecézy odišli z tohto sveta, rozhodol sa prekonať svojho mladšieho ja v posvätných stupňoch, pričom časom zabudol na pokyny Božieho muža a prijal svätý poriadok a diabol, ktorý ho predtým opustil, sa ho okamžite znova zmocnil a neprestal ho trápiť duchom. O Abbovi Markovi z Egypta povedali, že tridsať rokov neopustil svoju celu. Zvyčajne k nemu prišiel presbyter a podával sväté prijímanie. Diabol, keď videl statočnú trpezlivosť manžela, plánoval, ako ho uvrhnúť do odsúdenia, a prinútil jedného posadnutého, aby išiel za starším a požiadal ho, aby sa za neho modlil. Prvá vec, ktorú posadnutý muž povedal staršiemu, bola: "Váš presbyter páchne hriechom, nedovoľte mu prísť za vami." "Dieťa," odpovedal mu inšpirovaný starší, "vyhadzujú z domu splašky a ty si mi ich priniesol." Je napísané: Nesúďte, aby ste neboli súdení (Mt 7,1). Ak je hriešnik, Pán ho zachráni. Lebo je napísané: Modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení (Jakub 5:16). Týmito slovami sa pomodlil a vyhnal démona z posadnutého muža a zdravého ho prepustil. Keď k nemu ako obvykle prišiel presbyter, starejší ho s radosťou prijal. Dobrý Boh, keď videl láskavosť staršieho, ukázal mu znamenie. Keď sa klerik postavil pred Svätý trón, ako povedal sám starší: "Videl som, ako na neho zostupuje Pánov anjel a položil ruku kňazovi na hlavu, a stal sa ako ohnivý stĺp. Bol som ohromený tým videním a počul som hlas, ktorý mi povedal: "Človeče, prečo sa čuduješ tomu, čo sa deje? Ak ani pozemský kráľ nedovolí, aby sa mu jeho sprievod javil neupravený, ale len vo veľkolepom slávnostnom odeve, o čo viac potom božská moc posväcuje duchovenstvo hodné nebeskej slávy svojimi nevýslovnými sviatosťami? 2. K anachoritovi prišiel presbyter z miestneho kléru a porozprával ho o svätých tajomstvách, pretože pustovník nikam nevychádzal. Ktosi pri návšteve anachoréta ohováral presbytera. A keď prišiel vykonať Anaforu ako obvykle, pustovník, privedený do pokušenia, mu neotvoril dvere. Presbyter tam stál a odišiel. A hneď začul anachorit hlas: „Ľudia vzali môj súd“. Pustovník sa zbláznil a uvidel zlatú studňu a zlaté vedro na zlatom lane. Voda v studni bola prekvapivo čistá a priezračná. Potom uvidel malomocného čerpať vodu zo studne. Chcel sa aj napiť, no nemohol ísť k studni, z ktorej pije malomocný. Potom sa znova ozval hlas: "Prečo nepiješ vodu? Čo ti na tom záleží, keď si ju dá malomocný? Koniec koncov, berie si ju len pre seba." Anachoréta sa prebudila, pochopil zmysel videnia, zavolal si presbytera a prikázal mu, aby mu dal sväté prijímanie ako predtým. Kapitola 29: Že každodenná liturgia prináša najväčší úžitok, a preto ju svätí otcovia tak slúžili a že počas posvätnej obety sú nebeskí a pozemskí zjednotení Biskup mesta Narnia, Cassius, veľmi zbožný muž, ako obvykle, denne prinášal Bohu nekrvavú obeť a prelieval horúce slzy. Prostredníctvom videnia jedného zo svojich starších dostal toto prikázanie: „Rob, čo robíš, rob, čo robíš; nech sa neunaví tvoja noha, nech sa neunaví tvoja ruka; ale na sviatok apoštolov prídeš ku mne a dám ti odmenu. O sedem rokov neskôr odpočíval práve v ten sviatok, keď slávil božskú liturgiu, mal účasť na svätých tajomstvách a jeho duša bola oslobodená od telesných pút. Je zrejmé, Peter, že ak je obeta za nich taká prospešná pre mŕtvych, ako sme o tom už hovorili na inom mieste, koľkokrát je potom prospešnejšia pre živých? Táto cesta je lepšia ako všetky ostatné, takže každý si po smrti prinesie dobro, v ktoré dúfa. O čo ľahšie je zomrieť slobodne, ako hľadať slobodu v okovách. Nesmieme si všímať súčasný svet, pretože čoskoro pominie a so slzami každý deň prinášame Bohu svätú Obetu Jeho Tela a Krvi. Len taká Obeta zachráni dušu z väzieb večnej smrti. Vďaka sviatosti si neustále pripomíname smrť jednorodeného Božieho Syna a jeho vzkriesenie z mŕtvych. Kto vstane z mŕtvych, už nikdy nezomrie a smrť sa ho nezmocní. Keďže je nesmrteľný a neporušiteľný, opäť sa za nás obetuje vo sviatosti Najsvätejšej Eucharistie. Jeho telo je rozdelené pre spásu všetkých veriacich ľudí, rovnako ako jeho krv. Už sa nesype do rúk neveriacich, ale do úst veriacich. Preto musíme pochopiť, aká veľká je liturgia, ak vždy reprodukuje naše vykúpenie skrze umučenie jednorodeného Božieho Syna. Kto z veriacich by pochyboval o tom, že v hodine liturgie, keď kňaz vysloví zvolanie, otvorí sa nebo? Počas slávenia sviatosti nášho Pána Ježiša Krista sa pred nami neviditeľne zjavujú tváre anjelov, vznešení sa spájajú s pokornými a nebeskí a pozemskí sa zbližujú a spájajú. 2. Zo života svätého Euthymia Keď kláštor veľkého Euthymia dosiahol svoj vrchol a počet bratov sa zvýšil na päťdesiat, každý mních si postavil celu a každý deň sa začala sláviť božská liturgia. A blízko Lavry žili dvaja kňazi, John a Kirion. Jedného dňa, v prvý deň po sobote, veľký Euthymius slúžil liturgiu a obetoval Bohu nekrvavú obetu. Po jeho pravici stál a podával mu Dometian s ripidou v ruke. A tak sa chystal povedať Trisagion, keď zrazu Terevon (od Saracénov) a Gabriel, brat Chrysippa (prvý stál vedľa oltára a druhý v oltári) - Ó, vaša veľká milosť, Kriste, sa vylial na Euthymia - uvideli oheň, ako by stekal zo strechy a pokrýval z očí veľkého Euthymia, a tento pokračujúci plameň od začiatku. trisagionu až do odvolania liturgie. Terevona premohol strach. S trasúcimi sa nohami, zblednutý od strachu, opustil oltár a odteraz sa už neodvážil vstúpiť do priestoru nedobytnej svätyne Oltára. Stál teda počas celej bohoslužby s veľkou úctou vo vestibule. Anatorista Kiriak mi o tom povedal oveľa neskôr, keď to počul od samotných očitých svedkov Terevona a Gabriela. Jeden z otcov povedal o abbovi Marcellinovi z Thebaidu, že vždy, keď sa chystal na nedeľnú bohoslužbu, pripravil sa na ňu, zapamätal si nejaký úryvok z Písma a cestou do chrámu si ho zopakoval. Abbove pery sa zároveň nepohli, aby si nikto nič nevšimol, a počas liturgie nečinne stál a ronil slzy. "Keď sa slávi liturgia," povedal svätec, "vidím celý kostol ako v plameňoch. A keď sa bohoslužba skončí, oheň zmizne." 2. O jednom biskupovi sa hovorilo, že raz prišiel na svätú nedeľu do jednej dediny a povedal svojim diakonom: – Nájdi si dedinského kňaza, nech nám koná božskú liturgiu a rozdáva sväté tajomstvá. Išli hľadať a našli kňaza, dedinčana, jednoduchého a, ako sa hovorí, neotesaného. Biskup ho požehnal, aby slúžil liturgiu. Vošli k oltáru a vtedy biskup videl, že keď sa kňaz postavil pred božský Trón, zachvátil ho oheň od hlavy po päty, no nepopálil ho. Po bohoslužbe vošiel biskup s kňazom do diakonskej izby a spýtal sa ho: - Požehnaj ma, dôstojný služobník Boží. – Môže však biskup prijať požehnanie od kňaza, ktorého sám vysvätil? - povedal. - Požehnaj ma, pane. „Nemôžem požehnať toho, kto stál v ohni a priniesol Bohu sväté dary,“ odpovedal biskup. - V každom prípade, čím väčšie požehnanie, tým menšie. - Áno, ako je to možné! - zvolal kňaz s vidieckou jednoduchosťou, - môže biskup alebo presbyter vôbec stáť pred svätými tajomstvami a nie je v božskom ohni? Keď to biskup počul, žasol nad jeho čistotou a jednoduchosťou, a keď dostal úžitok, odišiel. 30. kapitola: O tom, že nielen živým, ale aj mŕtvym pomáha, keď sa za nich slúži liturgia Peter: Ako teda môžete pomôcť dušiam mŕtvych? Gregor: Ak možno po smrti odpustiť hriechy, ktoré nie sú príliš veľké, potom posvätná obeta spásnej obety poskytuje duši po smrti veľkú pomoc. Stáva sa, že o to niekedy žiadajú samotné duše mŕtvych. Hovorilo sa, že jedného muža zajal nepriateľ a dal ho do reťazí. V určité dni sa za neho jeho žena obetovala. Po dlhom čase sa vrátil domov a povedal, že v niektoré dni z neho zrazu spadli okovy. Ukázalo sa, že sa to stalo práve v tých dňoch, keď sa pre neho obetovala. Potvrdzuje to aj ďalšia udalosť, ktorá sa stala pred siedmimi rokmi. Verní a zbožní muži mi povedali a potvrdzujú to aj teraz, že keď biskup Agathon z Panormy odišiel na príkaz môjho predchodcu blahej pamäti do Ríma, ocitol sa v takej prudkej búrke, že vo víre vĺn stratil nádej na záchranu. Jej kormidelník menom Barak, ktorý teraz slúži ako duchovný v tom istom kostole, nasledoval loď na člne. Lano sa náhle pretrhlo a Varak zmizol vo vlnách spolu s člnom, ktorý riadil. A loď, na ktorej bol biskup, po mnohých nebezpečenstvách vyplavili vlny na ostrove Ustive. Keď na tretí deň biskup uvidel kormidelníkovu loďku na mori odpojenú od lode, začal smútiť, pretože ho považoval za mŕtveho, a urobil jedinú vec, ktorá mohla zosnulému prospieť - nariadil obetovanie spásnej obete Všemohúcemu Bohu za spásu nešťastnej duše. Po dokončení obety bola loď pripravená a odplávala do Talianska. Pri plavbe do rímskeho prístavu sa biskup stretol s kormidelníkom, ktorého považoval za mŕtveho. Potešila ho nečakaná radosť a začal sa Varaka vypytovať, ako dokázal prežiť na mori toľko dní a dokonca aj v takej strašnej búrke. Rozprával, ako dlho sa niesol po búrlivých vlnách na člne naplnenom vodou, ktorý sa snažil ovládať, ako vystúpil a sadol si na jeho dno, keď ho vlny prevrátili, a dodal, že ho zachránila len Božia prozreteľnosť, pretože po toľkých dňoch a nociach v neustálom napätí a bez jedla ho sily úplne opustili. A dodnes na to Varak rád spomína: „V boji s vlnami som bol úplne oslabený. Zrazu mi tak oťažela hlava, že som nevedel, či spím alebo som hore. Keď som sa zmietal na otvorenom mori, zjavil sa mi muž a podal mi chlieb, aby som utíšil hlad. Hneď ako som to zjedol, vrátila sa mi sila. Neďaleko sa objavila loď, zdvihla ma a vzala na breh.“ Keď to biskup počul, spýtal sa, kedy sa to stalo, a bol prekvapený, keď sa dozvedel, že bol zachránený v deň, keď presbyter ostrova Ustiva za neho priniesol Všemohúcemu Bohu nekrvavú obeť. Peter: Tiež som počul o tom, čo ste povedali, keď som bol na Sicílii. Gregor: Verím, že sa to deje živým, aby sa jasne ukázalo tým, ktorí robia Nekrvavú obeť a nevedia, aká sila je v nej obsiahnutá a aký úžitok prináša pri riešení hriechov (nielen živých, ale) aj zosnulých, pokiaľ sa tieto hriechy neukážu ako neodpustiteľné. Príbeh o Justovi ukazuje úžitok, ktorý zosnulým prináša svätá obeta. Predtým, ako som sa stal biskupom, som žil v kláštore. V rozpore s kláštornými predpismi si len tajne prechovával tri mince. Keď zomrel, nebol mu udelený zákonný pohreb, hoci pred smrťou oľutoval svoj hriech. Jeho telo hodili do latríny a spolu s ním, ako sa rozhodlo, aj tie tri mince, aby poslúžili na jeho zničenie. Nariadil som to so súhlasom bratov, ktorí toto rozhodnutie jednohlasne potvrdili. Po tridsiatich dňoch začala moja duša smútiť za mojím mŕtvym bratom a nariadil som, aby sa zaňho tridsať dní po sebe konala liturgia, aby bol oslobodený od múk. Na tridsiaty deň sa zjavil vo sne svojmu pokrvnému bratovi Kopiosovi. Spýtal sa ho, kde skončil na druhom svete. Zosnulý odpovedal: "Doteraz som strašne trpel, ale teraz sa cítim veľmi dobre." Kopios okamžite odišiel do kláštora a stretol sa s bratmi a povedal im o sne. Spočítali sme si to a vyšlo nám, že sen sa stal presne v deň, keď sa za neho slúžila tridsiata liturgia. Z toho je zrejmé, že vďaka spásonosnej Obete bol zosnulý oslobodený od múk. Peter: Počúvať o tom je príjemné a napĺňa ma to nesmiernou radosťou. Gregor: Slová mŕtvych potvrdzujú skutky živých a zbavujú strachu. 2. Zo života svätého Jána Milosrdného Veľký Ján naliehal a žiadal, aby jeho kňazi neustále slúžili liturgiu za zosnulých. Trval na tom s tým, že na liturgii je obzvlášť užitočné spomenúť si na tých, ktorí išli do pekla, a pre väčšiu presvedčivosť vyrozprával príbeh, ktorý sa stal krátko predtým. Keď Peržania zajali mladého muža, vzali ho na svoje miesto, dali ho do reťazí a dali do väzenia s názvom „Oblivion“, mali zákon, podľa ktorého nikto z väzňov nemohol byť prepustený živý, a preto sa väznica nazývala „Oblivion“. Niekoľkým väzňom sa z nej ešte podarilo ujsť. Po príchode na Cyprus informovali príbuzných mladého muža, že podľa ich informácií zomrel vo väzení. Odvtedy za neho rodičia trikrát do roka slávili pohrebnú liturgiu. Tak prešli štyri roky. V skutočnosti však mladík žil. Podarilo sa mu tiež ujsť a dostať sa do svojho domu. Jeho rodičia, keď ho videli, usúdili, že neutiekol z väzenia, ale vstal z mŕtvych, a pozreli naňho s veľkým úžasom. Boli naplnené nevýslovnou radosťou, ktorú by vydržala každá duša, keby videla živého človeka, ktorého považovala za mŕtveho. Rodičia povedali, že veria, že zomrel, a tak si na neho pamätali a slúžili zaňho pohrebné liturgie trikrát do roka: na Zjavenie Pána, na záchranu Veľkej noci a Sväté Turíce. Len čo to mladý muž počul, okamžite si spomenul a prisahal na pravdivosť svojich slov, že práve v takých dňoch reťaze slabli a on pocítil úľavu od utrpenia a na druhý deň opäť oťaželi. Kapitola 31: O tom, že po smrti niet odpustenia hriechov, okrem tých najnepatrnejších, ale aj vtedy po najväčších mukách; a tým, ktorí boli potrestaní za čarodejníctvo, nebude nikdy odpustené Pán povedal v evanjeliu: Choďte, kým je svetlo (Ján 12:35). Tiež povedal skrze proroka: V príhodný čas som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol (Izaiáš 49:8). Apoštol pri výklade týchto slov poznamenal: Hľa, teraz je milostivý čas, hľa, teraz je deň spásy (2 Kor 6, 2). Šalamún povedal: Čokoľvek tvoja ruka nájde urobiť, urob to svojou silou; lebo v hrobe, kam pôjdeš, niet práce, ani uvažovania, ani poznania, ani múdrosti (Kaz. 9, 10). Zo všetkých týchto dôkazov je jasné, že ktokoľvek odtiaľto odíde v akom stave, predstúpi pred Súd. Mali by ste však vedieť, že zosnulí sú oslobodení od malých a ľahkých hriechov modlitbami živých, almužnou a prinášaním posvätnej obety, ktorú za nich konajú tí, ktorí žijú na zemi a ktorí majú sami úžitok zo svojich dobrých skutkov a ktorí dostávajú od Boha odpustenie za svoje ľahké hriechy. Peter: Chcel by som vedieť, či si máme myslieť, že tí, čo boli poslaní do ohňa Gehenny, budú horieť navždy? Grigorij: Nepochybne a nie je možné si ani predstaviť iné odpovede. Tak ako radosť spravodlivých, ktorým bolo udelené požehnanie, nebude mať konca, tak sú nekonečné aj muky zlých. Sám Pán Pravda povedal: A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života (Matúš 25:46). Ak je prísľub spravodlivým pravdivý, potom očividne nie je falošná ani hrozba pre hriešnikov. Večnosť čaká oboch rovnako. A ak niekto hovorí, že Boh je od prírody dobrý a miluje ľudí, a preto nesplní svoje hrozby, nech vie, že sa tým snaží urobiť z Boha klamára, na čo je nebezpečné čo i len pomyslieť. Peter: Ale chcem vedieť, či je spravodlivé prideľovať nekonečné muky za hriechy, ktoré sú dočasné a čoskoro skončia? Gregor: Ak by Sudca neskúmal srdcia ľudí, ale ich skutky, potom by ste mali pravdu. Samozrejme, že nespravodliví prestali hrešiť, ale len preto, že skončili aj ich životy. A ak by im bolo možné žiť donekonečna, potom by donekonečna hrešili. Nechcú sa predsa zriecť hriechu, kým žijú; a je zrejmé, že by chceli žiť večne hriešnym životom. Veľká spravodlivosť Sudcu sa prejavuje v tom, že posiela do večných a nekonečných múk tých, ktorí v tomto živote nechcú prestať ani trochu hrešiť. Peter: Ale nikto zo spravodlivých nemá rád krutosť; a keď otrok zhreší, spravodlivý pán ho potrestá len za jeho nápravu a len nespravodlivý pán hodí otroka do ohňa. Ak sa hriešnici v plameňoch gehenny nezreformujú, aký zmysel má potom to, že neustále horia? Gregor: Všemohúci Boh, ktorý je milostivý, nepožíva muky nešťastníkov. Ale keďže je spravodlivý, nemôže trest pre nespravodlivých odkladať na večnosť. Všetci nespravodliví, odsúdení na večné muky, sú mučení pre vlastnú neprávosť. Aj spravodliví, prebývajúci v Bohu, uvidia v sebe milosť prijatú od Neho a v nich len muky, ktorým sami unikli. Preto sa pri pohľade na to, ako horia a na ich muky z plameňa, budú stále považovať za dlžníkov Božej milosti a navždy ostanú vďační. Peter: Ale ako sa môžu svätí nemodliť za hriešnikov, ak ich vidia horieť? Gregor: Modlia sa za svojich nepriateľov v čase, keď môžu obrátiť svoje srdcia k plodnému pokániu a týmto obrátením ich zachrániť. Preto je nám prikázané modliť sa za našich nepriateľov. Apoštol pri výklade týchto slov hovorí: (s miernosťou poučiť protivníkov) dá im Boh pokánie do poznania pravdy, aby boli oslobodení z osídiel diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli (2 Tim 2,25-26). A ak sa už nemôžu obrátiť od činov nezákonnosti k spravodlivosti, ako sa potom za nich možno modliť? Modliť sa za nich vtedy je to isté, ako sa teraz modliť za diabla a jeho anjelov, odsúdených na večné muky. Preto sa svätí muži už nikdy nemodlia za ľudí, ktorí zomreli bez viery, a za tých, ktorí zomreli v zlom, pretože vedia, že títo ľudia sa zámerne pripravujú na nekonečné muky a nechcú znehodnotiť modlitbu pred spravodlivým Sudcom. Ak spravodliví žijúci teraz vôbec nesúcitia s tými, ktorí zomreli bez viery, hoci ich nevideli v tele mučených v pekle, o čo viac nebudú súcitiť s bezbožnými, keď uvidia ich muky, ktoré nič nenahradí, a sami sa odstránia zo všetkého utrpenia a skazy a úplne lipnú na spravodlivosti? Keď sú ich vôľa a myšlienky úplne pripútané k rozhodnutiam Spravodlivého Sudcu, neodvážia sa ho ani prosiť o niečo, čo nie je v súlade s Jeho najpresnejšou a bezchybnou vôľou. Peter: Nemôžem namietať proti ničomu, pretože si podal vyčerpávajúce vysvetlenie. Ale chcem vedieť, prečo, ak je duša nesmrteľná, o večných plameňoch pekla sa hovorí ako o smrti duše? Gregory: Slovo „život“ sa používa v dvoch významoch a slovo „smrť“ je tiež potrebné chápať v dvoch významoch. „Život“ v zmysle života v Bohu, blažený život, je jedna vec a „život“ v zmysle existencie je vec druhá, teda život, ktorý nám bol daný pri stvorení a ktorý sme nadobudli, keď sme sa narodili. Preto je duša smrteľná aj nesmrteľná. Duša sa stáva smrteľnou, keď odmietne blažený život, a nesmrteľná, keď žije duchovným životom. Nie je možné stratiť prirodzený život, aj keď je človek odsúdený na večnú smrť. Vo večnej smrti nestráca jednoduchý život, ale blažený život. Preto neustále znáša nesmrteľnú smrť, nevyčerpateľné vyčerpanie a nekonečnú smrť. Keď sme milovali Pána, musíme sa modliť, aby nás v hodine nášho exodu neovládol strach. Ten, kto má strach, rýchlo a slobodne neunikne vzdušným princom skazy. Nesmelosť predsa len odhaľuje zlo zostávajúce v duši. Duša, ktorá sa raduje z lásky k Bohu, v hodine, keď je povolaná do iného sveta, okamžite prebehne popri všetkých zachmúrených vojskách, sprevádzaná pokojnými anjelmi. Veď ju inšpiruje duchovná láska bez chyby, ktorú nesie ako plnosť zákona. Tí, ktorí žili životom smelosti pred Bohom, sú spolu so všetkými svätými uchvátení na oblaku priamo do príbytku Pána. A tí, ktorí v hodine smrti čo i len trochu bojazlivo zostanú spolu s väčšinou ľudí pod súdom, aby po skúške ohňom dostali od Boha a nášho Kráľa Ježiša Krista dedičstvo zaslúžené svojimi skutkami. 3. Od sv. Maxima (Vysvetlenie slov sv. Diadocha „aby, skúšaný ohňom súdu“) Tí, ktorí nadobudli dokonalú lásku od Boha a na krídlach duše v cnostiach, sú podľa slova Apoštola uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi (1 Tes 4:17), a preto sa neobjavia na súde. A tí, ktorí nenadobudli dokonalosť, ale tí, ktorí majú úspechy a hriechy, sa objavia na súdnej lavici a oheň preverí ich dobré a zlé skutky, a ak ich zliatina dobrých skutkov preváži na váhach, potom budú oslobodení od múk. Kapitola 32: Aký je význam a sila sviatosti a prečo prijímame prijímanie? Svätý Arsenius raz povedal svojim učeníkom nasledujúci príbeh. Jeden starší mních, veľmi podivuhodný vo svojich skutkoch, ale jednoduchý a nevzdelaný, sa veľmi vážne mýlil vo svojom chápaní sviatosti Božskej Eucharistie. Hovoril a trval na tom, že božský Chlieb, na ktorom máme účasť, nie je samotné Telo Krista, nášho Boha, ale obraz tohto Tela, ktorý nám bol daný ako príklad. Keď sa to niektorí starší dozvedeli, začali ľutovať taký absurdný názor na staršieho. Prišli za ním a pýtali sa, či je pravda, že si to myslí. Povedal, že áno, myslí si to a nič iné. Starší k nemu pristúpili a začali mu predkladať mnohé presvedčivé argumenty, aby ho presvedčili a dali mu pochopiť, že eucharistický chlieb je pravé telo Kristovo a víno Eucharistie je životodarná a najčistejšia Kristova Krv. Povedali: „Hoci máme pred sebou chlieb a víno, počas posvätnej služby po modlitbách zvolávania sa pôsobením Ducha Svätého premieňajú na pravé Telo a Krv Kristovu a prijímame Telo a Krv Majstra. Keďže sme ako ľudia nemohli ako mäsožraví predátori jesť krvavé mäso, Pán, ktorý bol prijatý v tejto sviatosti, ustanovil, že počas liturgie bude chlieb, ktorý sme zvyknutí, neviditeľne obetovať do samotného Tela Pána. Vezmite si napríklad Epiphany. Vidíme vodu, ale táto voda je vďaka posvätnému obradu naplnená božským Duchom, a preto nie je jednoduchou vodou. Veď to znovuzrodí a pretvorí pokrsteného a oslobodí ho od každého hriechu.“ Skúsení starší dali prosťáčkovi mnoho ďalších argumentov, no on akoby ohluchol a vôbec nevnímal, čo bolo povedané. Neveril slovám a požadoval dôkaz v praxi. Starší pochopili, že mních vo svojej jednoduchosti hovorí absurdnosť, a tak ním nepohŕdali, ale začali sa zaňho intenzívne modliť a on sám sa k ich modlitbe pridal. Starší vôbec nechceli, aby jeho práca a pot hrdinstva boli márne. Keď prišla nedeľa, všetci spolu išli do kostola. Počas liturgie bol božský chlebík (Ó, tvoj, Kristus, sila a dobrota!) viditeľný pre samotného prostého človeka a ostatných troch starších, ako dieťa umiestnené na Svätom tróne. Potom kňaz natiahol ruku, aby roztrhal Dieťa, a bolo vidieť, ako z neba zostupuje anjel s nožom v ruke. Kňaz bodol Dieťa ležiace pred ním a potom nalial jeho krv do pohára. Keď kňaz rozkrájal Chlieb na malé čiastočky, bolo vidieť, ako Boží anjel odrezáva čiastočky z tela Dieťaťa. Keď chybujúci starejší pristúpil k sviatosti, zreteľne pocítil chuť surového, krvavého mäsa. Starcov chybný úsudok bol teda zhora opravený. So slzami vzdával Bohu vďaku a ostatní starší považovali jeho nápravu za dôvod na veľkú radosť. O Abbe Apollo sa hovorilo, že mal učeníka menom Izák. Naučil sa každému dobrému skutku a neustálym spoločenstvom získal dar tichej modlitby. Keď odišiel z cely a odišiel do kostola, k nikomu sa nepriblížil a s nikým sa nerozprával. Každému povedal: - Všetko je v poriadku včas. A keď zaznela výpoveď, ponáhľal sa do svojej cely, akoby utekal pred ohňom. Často bratom priniesol z bohoslužby koláč a pohár vína, ale sám si z toho nič nevzal, nie preto, že by odmietol dary bratov, ale preto, že sa snažil zachovať ticho nadobudnuté počas bohoslužby. Jedného dňa ochorel a keď sa o tom bratia dopočuli, prišli ho navštíviť. Sadli si vedľa neho a pýtali sa: - Abba, prečo po bohoslužbe utekáš pred svojimi bratmi? "Neutekám pred svojimi bratmi, ale iba pred zlým démonickým pokušením." Ak niekto dlho drží zapálenú sviečku vo vetre, zhasne. Podobne aj my, posvätení Eucharistiou, ak zaváhame a hneď sa nevrátime do svojej cely, zatemní sa nám myseľ. 2. O abbovi Pimenovi povedali, že keď sa chystal na bohoslužbu, rád bol asi hodinu sám, utriedil si myšlienky a až potom opustil celu. 3. Brat zápasil so svojimi myšlienkami o posvätení Darov, neveril a pochyboval, ako vyššie spomenutý starší. Potom ho bratia zavolali na liturgiu, aby neskôr povedal, čo videl, a sami sa vytrvalo modlili, aby mu Boh ukázal pravdu o veciach a on sa konečne zbavil myšlienok na neveru. Keď sa bohoslužba skončila, brat povedal: – Po prečítaní Apoštola, keď diakon vyšiel čítať evanjelium, som videl, ako sa strecha kostola otvorila, obloha sa zviditeľnila a diakona zo všetkých strán obklopil oheň. Počas prinášania a ponúkania Darov som videl, ako sa nebesia otvára a oheň zostupuje na božské Dary a za ohňom je veľa anjelov a uprostred nich Dieťa. Boli dvaja anjeli, ktorých krása sa nedá opísať, pretože ich žiara bola ako blesk. Všetci anjeli stáli okolo trónu a na tróne sedelo Dieťa. Keď kňazi prišli lámať výstavný chlieb, videl som tých dvoch úžasných, ako prišli, vzali Dieťa za ruky a nohy a bodli ho nožom, pričom Jeho krv úplne vyliali do pohára. Potom rozrezali Jeho Telo a položili ho tam, kde boli chleby, a bolo jasné, že to neboli chleby, ale Telo. Keď bratia prišli na sväté prijímanie, videl som skutočné telo, a keďže som Ho nemohol vziať do úst, začal som plakať. Potom som počul hlas: "Človeče, prečo neprijímaš sväté prijímanie? Nie je to to, o čo si žiadal?" "Buď mi milostivý, Pane," odpovedal som, "telo nemôžem jesť." "Tak vedz," povedal hlas, "keby človek mohol jesť telo, potom by bolo telo, ako si videl. Ale keďže človek nemôže jesť telo, náš Pán a Boh ustanovili chlieb. Ak veríš, prijmi tiež prijímanie." "Verím, Pane," povedal som. A len čo som povedal tieto slová, telo, ktoré som mal v rukách, sa stalo chlebom a po vďake som sa zhováral s Bohom. Keď bola vykonaná posvätná sviatosť, videl som, ako sa strecha chrámu opäť otvorila a nebeské božské sily okamžite vystúpili do nebies.“ Po vypočutí príbehu svojho brata boli mnísi dojatí, aby sa dozvedeli o takom veľkom dare od Krista, a odišli, ďakujúc a oslavujúc Boha. Kapitola 33: Ako a kedy prísť na prijímanie as akým stavom svedomia Blahoslaveného Mojžiša Murína premohol démon smilstva. Už na seba vzal všetky druhy bolestnej práce, ale nedokázal sa oslobodiť od vášne. Veľký duchovný Krista Izidora zo Skete, keď videl neuveriteľnú vytrvalosť svätca, mu povedal: "Prestaň bojovať s démonmi, brat Mojžiš, a neútoč na nich takto." Koniec koncov, v asketickom živote existuje hranica pre boj s démonmi. Nezničiteľný neoblomný Kristov Mojžiš mu odpovedal: "Neprestanem bojovať s démonmi, kým neprestane predstavivosť v spánku." Potom veľký Izidor povedal: "Odteraz v mene Ježiša Krista prestanete mať neslušné sny." Až teraz, s božskou odvahou, choďte a prijímajte sväté tajomstvá. Poznali sme kňaza na vrchu Théby menom Eulogius. Keď priniesol Bohu sväté dary, dostal takú milosť poznania, že poznal myšlienky každého z mníchov, ktorí prišli na bohoslužbu. Preto často videl mníchov, ktorí sa chystali prijať sväté prijímanie, a zadržiaval ich slovami: – Ako sa opovažuješ pristupovať k svätým tajomstvám, keď rozumieš len tomu zlému? Napríklad túto noc ste premýšľali o obscénnych myšlienkach o smilstve a premýšľali ste o tom, že Božia milosť nevidí žiadny rozdiel medzi hriešnikom a spravodlivým človekom, a mysleli ste na dary, či vás posvätia alebo nie. Pokračujte a vráťte sa nabudúce. Medzitým zo srdca čiňte pokánie, aby ste dostali odpustenie hriechov a stali sa hodnými spoločenstva s Kristom. Kým neočistíte svoje myšlienky, nebudete mať právo priblížiť sa ku Kristovej milosti. Avšak, brat Peter, každý deň sa musíš so slzami obetovať pred Bohom pre Kristovo Telo a Krv. Lebo len obeť tela a krvi zachráni našu dušu pred večnou smrťou. Preto treba obetovať Bohu so skrúšeným srdcom. Pri vykonávaní sviatosti umučenia Pána musíme napodobňovať to, čo robíme. Potom bude za nás pravou obetou Bohu iba sviatosť, keď sa obetujeme. Po modlitbe sa musíme aj my snažiť uchovať si v duši čo najviac z milosti Božej Jeho sily a sily, aby sme ich neskôr nestratili ľahkomyseľnosťou a do sŕdc sa nám nevkradol prázdny sebaklam a aby duša nestratila úžitok z nehy pre lenivosť a aroganciu. Anna bola poctená, že dostala to, o čo žiadala, pretože po uslzených modlitbách zachovala vo svojich myšlienkach rovnaký úmysel. Písmo o nej hovorí: A jej tvár už nebola smutná (1. Samuelova 1:18). Mali by ste vedieť, že právo na rozhrešenie má len ten, kto prvý odpustí druhým hriechy proti sebe. Človek nedostane darček, kým nevyženie z duše hnev. Boh Pravda o tom povedal: Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe (Matúš 5:23) atď. Musíte pochopiť, že tak ako sa oslobodzujeme od všetkých hriechov tým, že prinášame dar, tak ich aj v sebe obnovujeme odporom. Z tohto dôvodu Boh neprijíma náš dar. Z podobenstva o sluhovi sa dozvedáme, že bol dlžný tisíce talentov a bolo mu odpustené, no od iného otroka, toho istého ako on sám, začal žiadať sto denárov, ktoré mu bol dlžný, a okamžite stratil odpustenie a pre dlh tisícok talentov bol vydaný na mučenie. V mieri by sme mali žiť nielen s našimi blízkymi, ale aj s tými, ktorí sú od nás vzdialení. Tým, že im s pokorou podriadime svoje duše, vďaka našej dobrej vôli potešíme Boha. Keď Stvoriteľ vidí, že si to naozaj myslíme, okamžite prijme náš dar a oslobodí nás od hriechu. 4. Zo života svätého Euthymia Ako mi povedali otcovia, Boh dal Euthymiovi okrem iných darov naplnených milosťou aj dar vidieť jasne, ako v zrkadle, čo sa deje v duši partnera, a presne vedieť, kto zápasí s akými myšlienkami, kedy človek zvíťazí a kedy ho premôže démon. Svätý Euthymius, ako hovorili otcovia, v súkromí povedal niektorým bratom, že často na vlastné oči videl anjelov, ktorí mu slúžili na liturgii a dotýkali sa svätých darov, a že počas prijímania Tela Panny Márie sa tváre niektorých bratov rozjasnili, zatiaľ čo iní potemneli, zrejme preto, že títo neboli hodní tohto svetla. Preto bratom nedovolil prejavovať ľahkomyseľnosť a slovami apoštola ich nabádal, aby dávali pozor na seba a skúšali sa, a až po skúšaní so strachom prijímali chlieb a kalich, vediac určite, že kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie (1 Kor 11, 29). Preto kňaz, keď začne prinášať obetu, varuje zhromaždených a zvestuje Beda našim srdciam. Až potom, čo dostal od zhromaždených prísľub, že sa vzdiali od všetkej základne, odváži sa vykonať Nekrvavú obeť. Keď je sviatosť dokončená, kňaz opäť dvíha ruky k nebu a aby ukázal prozreteľnosť sviatosti, ktorá sa koná len pre našu spásu, hlasno zvolá: Svätý svätým. Preto hovorí, že som rovnaký vášnivý človek ako ty a neviem, čo kto v živote urobil, tak ti to hovorím len verejne, aby si každý mohol vyskúšať svoje svedomie, či to svedčí o svätosti. Ak v sebe niekto nájde zlobu, nenávisť, závisť, hnev, pýchu, alebo ak sa ukáže, že trpí nadávkami, neslušnými jazykmi, ohavnou žiadostivosťou alebo inou podradnou vášňou, nech nepristupuje ku kalichu, kým sa pokáním neočistí od špiny. Sväté veci sa nezosielajú poškvrneným, ale iba svätým. A tí, čo činili pokánie, buďte smelí vo svedomí: Tí, čo k Nemu obrátili svoje oči, boli osvietení a ich tváre nebudú zahanbené (Ž 33, 6). Bolo to zjavené istému svätému a bystrému biskupovi, keď ľudu predstavil sväté tajomstvá: keď ľudia pristupujú k kalichu, niektorí majú čierne tváre ako v sadzi, zatiaľ čo iní akoby horia ohňom, zatiaľ čo iní majú krvavý, plamenný pohľad a po prijímaní ich úplne pohltili plamene. Iní prišli jasní, v bielych rúchach, a keď prijali telo Pánovo ako svetlo, stali sa ešte ľahšími a úplne čistými. Boli medzi nimi laici a mnísi. Po bohoslužbe sa biskup začal modliť, aby mu Boh zjavil zmysel a dôvod tohto javu. Zjavil sa pred ním anjel Pánov a povedal: "Si zmätený tým, čo si videl? Vedz, že tí, ktorí majú krásnu pleť a biele rúcha, žijú v cudnosti, pravde a čistote. Sú mierni, súcitní a milosrdní. Po očistení svedomia prijímajú sväté dary, sú osvietení v Kristovi a žijú úplne v pokore. A tí, ktorí majú v čiernom plytvaní tvár, sú mierni, súcitní a milosrdní. rozkošou a krvavým pohľadom, akoby horiacim, páchajú nespravodlivosť a klamstvo, chrlia kliatby a rúhania, ponáhľajú sa k klamu a vražde, keď takíto ľudia prijímajú Telo Majstra, nielenže ich to neočistí, ale naopak páli, pretože ich svedomie je zašpinené a úplne nečisté pokánie a bez toho, aby dostali pomoc. Ak chcete, aby boli spasení, načo vám to bolo zjavené, aby ste podľa tvárí spoznali hriechy ľudí, do ktorých prúdite, pomôžte im svojím učením a presviedčaním; skús ich naučiť činiť pokánie, urobiť ich lepšími a obrátiť ich k Bohu, ktorý pre nich zomrel a vstal z mŕtvych. Keď budú činiť pokánie a napraviť sa celou svojou dušou, potom náš Pán, svojou povahou láskavý a ľudský, im nielen odpustí hriechy, ale bude tiež hodný mať účasť na budúcich požehnaniach. A budeš mať veľkú odmenu, ak budeš napodobňovať svojho Majstra, ktorý sa pre spásu ľudí nestratil povesti a vzal na seba podobu sluhu (Flp 2,7). Bratia, ktorí stoja pred pozemským kráľom slúžiacim porušiteľnému trónu, plnia svoju povinnosť voči svojmu pánovi so všetkou úctou a bázňou. Ak to urobia, nemali by sme potom stáť pred Kráľom nebies s veľkým strachom, chvením a úctou? Buďme k sebe pozorní, aby sme nehľadeli nehanebnými očami na Sviatosť Zvrchovaného Tela a Krvi. 2. Ak sa Mojžiš neodvážil zakúsiť Božiu prítomnosť, o čo viac by sme sa mali hanbiť a báť sa pred Ním postaviť? Písmo hovorí: Ja oslávim tých, čo mňa oslavujú, a tí, čo mňa zneuctia, budú zahanbení (1. Samuelova 2:30). Ako človek stále premýšľaš, ale On ako Boh pozná hĺbku tvojho srdca a tvojich myšlienok: A nie je pred ním skryté stvorenie (Žid. 4:13). V hodine Eucharistie odhoďte svoje myšlienky a nechajte svoje city zostať v bázni Božej. Len tak budete hodní sviatosti a Pán vás uzdraví. A ak si sa nedokázal ochrániť pred myšlienkami, nepribližuj sa ku kalichu, aby si neprijal prijímanie v súde a odsúdení. Sväté prijímanie je spojenie s Bohom. A ak nás premôže vášeň, hnev, závisť, potešenie človeka, márnomyseľnosť, nenávisť alebo iná vášeň, potom sme sa vzdialili od Boha. Ako sa potom môžeme odvážiť hovoriť o jednote s Bohom? 2. Ten istý Abba Izaiáš povedal: „Beda mi, beda, ak budem komunikovať a zároveň udržiavať spoločenstvo s nepriateľmi Boha, ako potom budem komunikovať s Bohom? 3. Hovoríme: Svätý svätých. Sväté dary sa nedávajú vyhnancom, ale svätým. A ak som svätý, čo majú so mnou spoločné nepriatelia Boha? Beda mi, beda, nosím Tvoje meno, nazývajúc sa kresťanom, ale sám zostávam v otroctve svojich nepriateľov. – Ak by som mal v noci v spánku zvodné sny a na druhý deň ráno Eucharistiu, čo mám robiť? "Musíte pristúpiť k poháru," odpovedal svätec, "cítite sa zmrzačený, odmietate opovrhnutie a cítite potrebu lekára." Potom Pán, ktorý uzdravil krvácajúcu ženu, uzdraví nás. Milujme Pána, aby nám povedal: „Odpúšťajú sa ti mnohé hriechy, lebo si veľmi miloval. A keď pôjdete prijať prijímanie, povedzte: „Nech tieto sväté dary, Majstre, nie sú pre mňa na odsúdenie, ale na posvätenie duše a tela“ – a potom pristupujte len so strachom a Boh nám ukáže svoje milosrdenstvo. Kapitola 34: O tom, že prijímanie na každej liturgii je veľmi užitočné, ale z času na čas prijímať prijímanie je škodlivé a nebezpečné Bolo pravidlom piatich stoviek bratov, ktorí žili s veľkým Apolónom, aby každý deň o deviatej prijímali sväté a nepoškvrnené tajomstvá a potom počas jedla pred krátkym spánkom počúvali starcovo učenie o Božích prikázaniach. Abba im povedal, že sa musia každý deň duševne očistiť a pripraviť, aby boli neustále hodní prijímať božské tajomstvá na pamiatku spasiteľného umučenia a prostredníctvom prijímania boli hodní odpustenia hriechov. Istý egyptský smilník sa zamiloval do vydatej, cudnej ženy a nedosiahol reciprocitu a obrátil sa na čarodejníka so slovami: "Použi všetky svoje schopnosti, aby ma milovala alebo aby ju manžel opustil." Za to od neho čarodejník dostal veľa peňazí, ale jeho čarodejníctvo sa ukázalo ako bezmocné proti jej cudnej mysli. Napriek tomu sa mu podarilo, aby žena vyzerala ako kôň pre všetkých naokolo. Keď manžel prišiel domov a videl, že sa z jeho ženy stal kôň, bol veľmi rozrušený. Pozval mestských kňazov, ukázal im svoju manželku, no tí nevedeli pochopiť, prečo to tak je. Prešli tri dni a manželka nemohla nič jesť. Nakoniec manžel uhádol, že ju treba odviesť do púšte k svätému Makariovi Egyptskému. Vzal ju za uzdu a viedol k Božiemu mužovi. Keď k svätcovi zostávala malá vzdialenosť, mnísi sa ho opýtali: - Prečo si sem priviedol koňa? „Aby mohla byť odpustená modlitbami svätca,“ odpovedal nešťastný manžel. -Čo sa stalo koňovi? "Zdá sa ti, že je to kôň, ale toto je moja nešťastná žena a neviem, čo sa s ňou stalo." Príčina toho, čo sa stalo, bola služobníkovi Krista Macariusa odhalená zhora a on už vstal, aby sa modlil k Bohu za nešťastnú ženu. Mnísi mu povedali, že nejaký muž priniesol so sebou koňa. "Sami ste žrebce," poznamenal starší, "a preto sa na všetko pozeráte očami žrebca." Toto je žena, ktorou bola od narodenia. To len oči podvedených ju vidia v inom šate. Koňa priviedli do jeho cely. Požehnal vodu a vylial jej ju na temeno hlavy a potom nad ňou prečítal modlitbu a uzdravil ju. Zrazu všetci videli, že je to od prírody skutočná žena. Svätec prikázal dať jej niečo na jedenie. A potom povedal na poučenie: – Nikdy nezabudnite ísť do kostola a zúčastniť sa Kristových tajomstiev. Toto sa vám stalo, pretože ste sa päť týždňov nepriblížili k Nepoškvrneným tajomstvám. Vyliečil jej teda telo aj dušu a rozlúčil sa s nimi. 3. Z listu svätého Bazila Veľkého patriciovi z Cézarey Každodenné prijímanie, prijímanie svätého tela a krvi Kristovej je dobrý a užitočný skutok. Lebo sám Pán jasne povedal: Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život (Ján 6:54). Kto môže pochybovať o tom, že časté spoločenstvo Života nie je nič iné ako nárast života? Prijímame štyrikrát do týždňa: v nedeľu, štvrtok, piatok a sobotu, ako aj v iné dni, ak sa slávi spomienka na nejakého svätca. Vysvetlenie Pavla Boha milujúceho: Sám svätý Bazil slúžil liturgiu len v tieto dni a nie každý deň, pretože mal priveľa starostí. Istý Riman žil v meste Vitagavaeon. Jeho brat bol úctivým kňazom v kláštore svätého Euthymia, volal sa Akhtavi. Roman bol v každom ohľade úplný opak svojho brata: rozpustený a zženštilý. Jeden muž žiarlil na jeho bohatstvo a začal plánovať, ako mu zobrať majetok. Najprv sa mu to nedarilo, no keďže si chamtivosť vybrala svoju daň a neustále mu zraňovala srdce, útočník odišiel do Elevtheropolu, najal si čarodejníka, aby Romanovi poslal nevyliečiteľné škody. Čarodejník využil všetko svoje umenie. Roman nič netušiac kráčal po poli, nemysliac na to, že modlitba ho môže ochrániť pred všelijakými intrigami, ľahol si na zem a zaspal. Boh ho nechal podľahnúť pokušeniu, aby zachránil mladíka pred ľahkomyseľnosťou, prebudil jeho dušu k tvrdej práci, a preto ho na krátky čas vydal do rúk zákerného nepriateľa. Keď spal, Boh ho zaniesol do domu a tam zmyselný muž veľmi ochorel. Tí najšikovnejší lekári mu nevedeli pomôcť. K chorému prišli služobníci, zhromaždili sa priatelia - všetci so slzami v očiach čakali na nevyhnutnú smrť. Sám nešťastník cítil blížiaci sa koniec, trpel bolesťami. Sotva mohol zdvihnúť zrak a dať všetkým signál, aby opustili miestnosť. Mladý muž, ktorý zostal sám, zrazu pocítil, že bolesť trochu ustúpila. Rozhliadol sa po hradbách, ako kedysi veľký Ezechiáš (2. Kráľ. 20:2) a začal sa s skrúšenosťou srdca modliť: "Bože zástupov, ak sa obrátim a budem stonať, budem spasený. Pozri na mňa, Pane, a vezmi ma zo súčasnej núdze a súženia." Potom mu napadla myšlienka zavolať Euthymia Veľkého, ktorý by mohol pôsobiť ako príhovor pred Bohom a prosiť Ho o oslobodenie od utrpenia. Trpiaci sa dostal do nepríčetnosti a uvidel pred ním stáť sivovlasého starca v kláštornom rúchu. Pozrel sa na neho a spýtal sa: – Čo pre vás môžem urobiť? Pacient sa so smútkom zmiešaným s radosťou spýtal: "Ja som Euthymius," odpovedal hosť, "ktorého si práve zavolal." Tak sa neboj, práve som k tebe prišiel. Ukáž mi, čo ťa bolí, a potom môžeme predpísať liečbu. Roman ukázal bruško. Euthymy otvoril dlaň a prstami ako nožom prerezal lono po celej dĺžke, našiel chorobu a vytlačil ju. Ukázalo sa, že to bola kosť s vyrytými znakmi a položil ju na stôl. Evfimy prešiel rukou po reze a šev sa vyhladil a nezanechal ani stopy. Svätec prezradil Romanovi, ako sa udalosti vyvíjali. Povedal, že istý človek žiarli na jeho majetok, zaplatil čarodejníkovi a čarodejník sa obrátil o pomoc na démonov. "Žiadne triky nepriateľa," povedal Euthymius, "nemali by nad tebou moc, keby si sám neotvoril dvere diablovi." Pozrite sa, koľko času uplynulo a vy ste nikdy neprišli do kostola, nikdy ste sa nezúčastnili svätých tajomstiev, žili ste v lenivosti a úplne ste zabudli na svoju úbohú dušu. Preto ťa Boh uvrhol do takého žalostného stavu. Odteraz dávajte pozor na seba a už nikdy nezanedbávajte vlastnú spásu. Po týchto slovách Roman okamžite vstal z postele úplne zdravý. Nádor, ktorý bol na žalúdku, ustúpil. Zavolal svojich príbuzných a povedal im o svätcovom príhovore a o zázračnom prerezaní brucha dlaňou. Potom mladík podrobne a bez prikrášľovania hovoril o videní a na počesť tejto udalosti ustanovil deň zázrakov a nariadil ho sláviť každý rok a tento zvyk trvá dodnes. Keď sme navštívili starších púšte, navštívili sme aj svätého muža Ora, otca mnohých kláštorov, v ktorých bolo niekoľko tisíc mníchov. Keď nás uvidel, zaradoval sa, všetkých pobozkal, pomodlil sa, vlastnými rukami nám umyl nohy a potom sa s nami rozprával a učil nás slovami Božieho Písma, lebo to bol človek, ktorého učil Boh. Potom nám svätý Or prikázal, aby sme si prečítali pravidlo pred prijímaním, pretože bolo jeho zvykom začať s telesným jedlom po tom, čo prvýkrát naučil dušu duchovnému pokrmu – spoločenstvu Kristových tajomstiev. Všetci sme spolu prijímali, čítali sme ďakovné modlitby a potom nás zavolal na jedlo a on sám jedol s nami, pričom celý čas sýtil naše duše svojím učením. 6. Od Abba Cassiana Rímskeho Keď sme prišli do Skete k Abba Serinovi, svätému mužovi, ktorý nesie Boha, veľa sme sa s ním rozprávali o duchovných veciach. Mimochodom, pýtali sa ho na posadnutých: – Prečo posadnutými pohŕdame, nechceme sa k nim ani priblížiť, bojíme sa ich a odvraciame sa od nich? A prečo im nikdy nie je dovolené prijímať sväté prijímanie? Robia správne, keď sa odvolávajú na Pánov príkaz: Nedávajte, čo je sväté, psom a nehádžte svoje perly sviniam? (Mt 7:6) „Ak veríme,“ odpovedal starší, „že všetko sa deje podľa vôle Božej a že sú nám pridelené trápenia a pokušenia v prospech našej duše, potom nemáme právo opovrhovať žiadnym utrpením. Naopak, musíme s nimi súcitiť ako s členmi jedného tela a vždy sa za nich vrúcne modliť k Bohu. Treba ich prijímať s veľkou láskou a milosrdenstvom. Apoštol nás učí: Ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy (1 Kor 12, 26). Neviem o tom, že by naši starší niekedy zakazovali dávať sväté prijímanie posadnutým. Naopak, ak by to bolo možné, dávali by im sväté prijímanie každý deň. Ale nepochopil si evanjelium, lebo je o niečom úplne inom. Nedávajte sväté veci psom sa nehovorí o svätom prijímaní, ale o odovzdávaní učenia a odhaľovaní najvyšších dogiem. Keď sa sväté dary dávajú posadnutým, vôbec neslúžia na kŕmenie démonov, ale na očistenie duše a tela a odstránenie zlého ducha, ktorý sa usadil v tele. Po prijímaní svätých tajomstiev nečistý duch uteká od človeka ako pred horiacim ohňom. Vďaka častému prijímaniu v krátkom čase, ako vieme, bol Abba Andronicus a mnohí ďalší uzdravení. Ak posadnutého človeka zbavíme spoločenstva, potom dáme plnú moc démonovi, ktorý ho sužuje, a dovolíme mu, aby ustavične ešte krutejšie trápil človeka, ktorý bol zbavený pomoci zhora prijatej prostredníctvom spoločenstva svätých tajomstiev. Prikrývku sviatostného prijímania teda nemožno zbaviť tých, ktorí sa nedobrovoľne dostali pod vplyv démonov, ale iba tých, ktorí sa dobrovoľne odovzdali hriechu, a preto sa stali posadnutými zlými démonmi. Tí druhí sú v oveľa žalostnejšom stave, pretože ani nevedia, že do nich vstúpili démoni. Ani si ich nevšimnú, a preto nechcú byť vyliečení zo zla, ktoré ich poháňa. Ich srdce, kruté a nekajúcne, iba zbiera hnev pre deň hnevu a zjavenie spravodlivého súdu od Boha (Rim 2, 5), kde ich červ nezomiera a oheň nehasne (Mk 9, 44). Kapitola 35: Ak sme v exkomunikácii a nemôžeme prijať sväté prijímanie na cirkevnom zhromaždení, musíme opustiť chrám spolu s katechumenmi Dve zbožné manželky šľachtickej rodiny boli zachránené vo vlastnom dome. Na podporu ich vonkajšieho života im zbožný muž poskytoval služby. Ale ako u niektorých ľudí výsosť ich rasy niekedy vyvoláva poníženie ducha a oni sa považujú za veľkých v tomto svete len preto, že si pamätajú svoj vysoký pôvod skôr ako ostatní, tak aj vyššie spomenuté mníšky ešte celkom neskrotili jazyk pod vonkajším krytom zbožnosti. Svojimi neopatrnými rečami často rozhnevali zbožného manžela, ktorý im poskytoval prostriedky na živobytie. Dlho znášal ich huncútstvo a potom išiel k Božiemu mužovi a povedal mu, aké urážky musel znášať od týchto mníšok. Keď to svätý počul, okamžite im dal toto prikázanie: "Mozgujte si jazyk. A ak sa nenapravíte, vylúčim vás z Cirkvi." Svoju myšlienku exkomunikácie zjavne nevyjadril celkom rozhodne a jeho manželkám sa zdalo, že ich len zastrašuje. Mníšky sa preto vôbec nepolepšili a o pár dní zomreli a ich rakvy boli uložené v kostole. Keď počas Božskej Eucharistie diakon podľa zvyku zvolal: „Kto neprijíma sväté prijímanie, choď preč,“ opatrovateľka tých manželiek, ktoré za ne obetovali Pánovi, videla, ako vstali z truhiel a vyšli z dverí. Sestra viac ráz videla, ako na diakonovo vyhlásenie zosnulý odišiel z kostola, pretože v kostole nemohol zostať, a spomenula si, čo im Boží muž prikázal za svojho života. Uhádla, že mníšky boli zbavené spoločenstva s Cirkvou, pretože nenapravili svoj charakter a neovládali svoj jazyk. Potom s hlbokým zármutkom o tom povedala Božiemu služobníkovi. Svätý Benedikt jej hneď dal prosforu zo svojich rúk a povedal: "Choďte a prineste túto prosforu Pánovi za nich, a už nebudú exkomunikovaní." Keď bola za nich obetovaná obeta a diakon podľa svojho zvyku vyhlásil: „Vy, ktorí ste exkomunikovaní, vyjdite z cirkvi! – zosnulý neopustil chrám. 2. V živote ctihodnej Matrony, keď sa hovorí o všetkom odpúšťajúcom bozku medzi bratmi pred prijímaním, hovorí sa to. Ctihodná Matrona prišla vstúpiť do kláštora svätého Vassiana, vydávajúc sa za eunucha. Bola prijatá do kláštora a dlho vykonávala tento čin spolu so všetkými ostatnými a nikto si neuvedomil, že je to žena. Potom sa však Vassian Veľký napriek tomu dozvedel o jej tajomstve vďaka božskému zjaveniu. Zavolal na ňu a prísne sa na ňu pozrel a povedal: "Čo ťa prinútilo, zlá manželka, odvážiť sa nás takto urážať?" Ako môžeme viniť, že si nás tak pokúšal a nehanebne oklamal, tak dlho sa skrýval? Osvietená jeho slovami sa vrhla na zem a pobozkala opátove nohy. S veľkou pokorou, sotva počuteľným hlasom, žena povedala: „Vladyka, neprišiel som k tebe preto, že som chcel pokúšať tvoje stádo, ale preto, že som sa chcel vyhnúť pokušeniam nepriateľa a dostať sa preč z nástrah života. – Ale ako ste sa ako žena dostali na sväté prijímanie a bez hanby ste odhalili hlavu? - pokračoval opát. - Ako si, keď si stratil všetky rozpaky, pobozkal svojich bratov počas bozku sveta? „Keď som išiel prijať sväté prijímanie,“ odpovedal svätec, „predstieral som, že ma bolí hlava, obmotal som si celú hlavu prikrývkou, a tak som pokračoval v prijímaní Božích darov. A nikdy som neodmietol prijať bozk sveta, ale vždy som veril, že sa nepribližujem k perám ľudských bytostí, ale tých, ktorí sú horliví v anjelskom zápale. Starší povedal: „Často, keď diakon povedal: „Milujme sa navzájom,“ videl som Ducha Svätého na perách bratov. Kapitola 36: Pochovanie v kostole je prospešné pre zbožných, ale iba zvyšuje muky odsúdených Peter: Vysvetlite mi, prosím, má pre dušu nejaký úžitok, ak sa telá mŕtvych pochovávajú v kostole? Gregor: Pre tých, čo zomreli, je prospešné, aby boli pochovaní v kostole, pre ktorý neexistujú ťažké hriechy, pretože ich príbuzní sa denne schádzajú na týchto svätých miestach a pri pohľade na hroby spomínajú a modlia sa za nich k Pánovi. Naopak, ak sa veľkí hriešnici spoliehajú na cirkev, potom nielenže nedostanú odpustenie hriechov, ale ešte väčšie odsúdenie. Aby sme o tom mali dobrú predstavu, povedzme si krátky príbeh, ktorý sa dnes stal. Ako som počul, biskup z Portueny, zbožný Philix, pôvodom zo Sabinie, hovoril o jednej rehoľnej sestre, svojej krajanke. Oddávala sa sebaovládaniu tela, ale nezdržala jazyk pred drzosťou a planými rečami. Po smrti ju pochovali v kostole. V tú istú noc mal strážca videnie - zosnulého priniesli k svätému oltáru, rozrezali ho na dve časti, jednu polovicu spálili a druhú nechali nedotknutú; ráno o tom povedal bratom a ukázal miesto, kde bola upálená. Na mramore pred oltárom zostala stopa po ohni, akoby bola spálená hmotným ohňom. Bolo teda jasné, že posvätné miesta nepomáhajú vyhnúť sa posmrtnému súdu pre tých, ktorým nebudú odpustené hriechy. 2. To isté sa stalo aj známemu Valerianovi, patricijovi z mesta Brix, kde zomrel. Biskup mesta po prijatí platby vyčlenil miesto v kostole na jeho pohreb. Až do svojej smrti viedol Valerian neprítomný a hriešny život a nestaral sa o očistenie sa od svojich nerestí. Hneď v noci na jeho pohrebe sa zjavil blažený mučeník Faustin, v kostole ktorého bol Valerián pochovaný, a povedal: - Choď, povedz biskupovi, aby zahodil to smradľavé telo, ktoré sem položil; ak to neurobí, sám zomrie na tridsiaty deň. Ale šesťdesiatnik sa bál povedať biskupovi o videní aj po druhom pripomenutí. Na tridsiaty deň večer išiel biskup spať úplne zdravý a nezranený; ráno ho náhle zasiahla nepochopiteľná smrť. Z toho možno pochopiť, aké ťažké odsúdenie postihlo Valerianovu dušu. Je zrejmé, že ak sú hriechy človeka vážne, nedostane žiadnu pomoc z toho, že bude pochovaný na svätom mieste. Naopak, dostane ešte väčšie odsúdenie za svoju drzosť. Navyše budú trpieť aj tí, ktorí ho pochovali na svätom mieste. Kapitola 37: O tom, že veľkolepé pohreby sú pre dušu zosnulého veľmi škodlivé a preto si boha milujúci ľud zvolil za najužitočnejší jednoduchý pohreb. 1. Zo života svätého Efraima Keď bol svätý Efraim oddelený od tela, vydal tieto príkazy: "Nespievaj chválospevy na Efraima, nepochovávaj ho v drahých šatách, už vôbec nekopaj hrob pre moje telo." Sľúbil som Bohu, že budem žiť ako cudzinec. Som cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia. A ak nejaký oddaný človek pripravil cenné oblečenie na pohreb, bolo by lepšie ho predať a peniaze dať chudobným. Svätý Efraim dal takéto príkazy tým, ktorí stáli pri jeho smrteľnej posteli. Jeden z tých, ktorí sa lúčili so svätým, ušľachtilý muž, horlivý obdivovateľ svätca, už pripravil vzácne a zručne ušité šaty a postaral sa o rúcho svätcovho tela po jeho smrti. Keď počul, čo svätec prikázal, bol veľmi smutný, že jeho túžba a prínos do budúcnosti boli odmietnuté. Preto sa rozhodol šaty nepredávať preto, aby daroval peniaze chudobným, ale aby im dal cenu týchto šiat zo svojej zlatej pokladnice. Vo svojej nevedomosti uveril, že robí skutok, ktorý sa páči mníchovi Efraimovi, akoby zabudol na reverendovu vôľu a úmysel – rozdeľovať chudobným peniaze získané predajom pohrebných odevov a nie inak. Svoju chybu si však uvedomil až potom, čo za ňu sám trpel. Po tom, čo ukázal neposlušnosť, bol okamžite potrestaný: prefíkaný démon ho začal bičovať a vnucoval mu zlé myšlienky. Koniec koncov, po každom zlom skutku nasleduje prísny trest. Pred všetkými sa zvalil na svätcovo lôžko, mával rukami, prevracal očami, škrípal zubami a chrlil penu, stál ako blázon. Božia prozreteľnosť ho teda vydala na trest, aby pochopil nevyhnutnosť prikázania svätého otca. Len čo umierajúci Efraim, ktorý prezrel to, čo bolo skryté osvietením Ducha Svätého, pochopil utrpenie učeníka, pochopil všetko a opýtal sa: – Už chápeš, že všetko utrpenie je ovocím hriechu? Čo zlé ste urobili, že ste skončili s takým hrozným trestom? Učeník mnícha Efraima, ktorý sa prebudil zo šialenstva, priznal svoju neprávosť, povedal, akú neposlušnosť chce urobiť, a odhalil sa pre slabosť svojich myšlienok. Božský Efraim ušetril trpiaceho muža a prijal jeho vyznanie. Stačilo, aby sa mních pomodlil a položil ruku na hlavu postihnutého, aby ho oslobodil od démona. 2. Zo života svätého Jána Kalivitského Keď sa úžasný Ján prostredníctvom zjavenia dozvedel, že jeho smrť je blízko, zavolal pani domu, ktorá bola jeho matkou. A hoci to bol jej milovaný syn a tak dlho žil vedľa nej, svätec, napriek nepochybnej matkinej láske k nemu, skrotil svoj jazyk a srdce a neprezradil, kto je. „Vedz,“ povedal potichu a pokorne, „všetko dobré, čo si mi urobil, chudobnému cudzincovi, vystúpilo priamo na trón Pánov. Pamätajte na Jeho hlas: Ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili (Matúš 25:40). Ale teraz sa blíži koniec môjho života. Chcem predniesť len jednu poslednú prosbu, vzývajúc Boha, ktorý skúma srdcia všetkých, ako svedka. Neobliekaj moje telo do pohrebných šiat a pochovaj ma na cintoríne v dobrom hrobe. Pochovajte ma tu, kde som si vlastnými rukami postavil celu, v handrách, ktoré nosím. Po vyjadrení svojej vôle matke požadoval, aby sľúbila, že všetko splní. Prisahala, nevedela, že je to jej vlastný syn. John bol prezieravý a rozhodol sa to zariadiť tak, aby dala sľub skôr, než sa dozvie, kto je. A už úplne zoslabnutý svätec sa rodičom priznal, že je to ich syn Ján, ktorého hľadali, a povedal, že sa im k tomu priznal len preto, že mu už zložili prísahu – a zomrel. Okamžite zabudla na synovu vôľu, premožená matkinou láskou k nemu. Chúďatko si hneď začalo vyzliekať handry a navliekať naňho drahé lesklé šaty. A hneď jej znecitliveli ruky a nohy, pretože jej syn nepripustil, aby sa stalo niečo zlé. Ó, jeho vrúcna božská láska ku Kristovi! Handry, znak jeho utrpenia, boli preňho cennejšie ako šaty, ktoré priniesla jeho matka! Keď otec videl, že sa jeho žena nemôže hýbať, pripomenul jej synovu vôľu. Okamžite vyzliekol svoje drahé šaty a obliekol syna do handier - a matka bola okamžite zbavená choroby. Syn sa teda ukázal byť múdrejším ako jeho rodičia, a tak Boh zjavne ukázal, že nielen deti musia starostlivo dodržiavať prikázania svojho otca a matky, ale aj rodičia, aby plnili vôľu svojich detí, ak plne zodpovedá Božej vôli. Slávny askéta bol pochovaný vo svojej chatrči, ako odkázal, vediac, že ​​pokorný život na zemi zdedí jasný triumf v nebi. 3. Zo života svätého Pachomia Keď raz svätý Pachomius prechádzal okolo kláštorov, ktoré z Božej milosti založil, priblížil sa k bránam kláštora a uvidel pohrebný sprievod. Svojho brata, ktorý celý život strávil bezstarostne, odprevadili na poslednej ceste. Bratia vyšli odprevadiť a spoločne a slávnostne spievali žalmy. Na pohrebe boli prítomní rodičia, príbuzní a priatelia zosnulého. Keď mnísi uvideli svätca, položili nosidlá na zem a požiadali Pachomia, aby sa za nich a za ich zosnulého brata pomodlil. Svätý prečítal predpísané modlitby a prosby, obrátil sa k bratom a povedal: – Prestaňte spievať žalmy. Potom prikázal zozbierať šaty zosnulého, spáliť ich a telo pochovať bez predpísanej psalmódie. Rodičia a príbuzní zosnulých boli ohromení touto inováciou a začali svätca prosiť, aby im pri takejto príležitosti dovolil spievať obvyklé žalmy. Pachomius ich však odmietol. Všetci ho obklopili a pýtali sa: -Čo je to za bezprecedentné pravidlo, otec? Telo zosnulého totiž nešetria len nepriatelia. Stihla nás veľká pohroma; ako divá zver vtrhla do nášho domova a zanechala za sebou len smútok a plač. Akosi nie je vhodné, aby nás tvoja svätosť takto ponižovala. Zrušenie psalmódie sa pre nás stáva hanbou. Bolo by lepšie, keby sa nestal mníchom, tak si nás aspoň zachránil pred neodškriepiteľným smútkom. Povedali mníchovi mnoho iných vecí a prosili ho, aby povolil psalmódiu pre dušu zosnulého. "Bratia," odpovedal im Pachomius, "smútim za zosnulým ešte viac ako vy." Všímaš si predsa len tú viditeľnú škrupinu a kvôli nej usmerňuješ všetku svoju starostlivosť, ale myslím na jeho dušu a kvôli jeho duši, ako jeho duchovnému otcovi, som dal takýto príkaz. Spôsobujete duši ešte väčšiu bolesť tým, že si myslíte, že ju ctíte. Ale naopak, ide mi o to, aby som ho zachránil pred zneuctením a poskytol mu aspoň nejaké ospravedlnenie. Preto verím, že netreba slúžiť mŕtvemu telu, ale len nesmrteľnej duši, ktorá toto neporušiteľné telo opäť prijme vo vzkriesení. Ak dovolím slávnostný pohreb, budem odsúdený ako potešiteľ ľudí, že aby som zapôsobil pompéznosťou pohrebu, zradil som dobro tejto duše a pridelil som jej večné muky. Boh, ktorý je zdrojom dobra, od nás vyžaduje len to, aby sme Mu dali dôvod, aby na nás hojne vylial svoju dobrotu a odpustil nám naše hriechy nielen v tomto veku, ale aj v budúcnosti. Pán povedal, že tým, ktorí sa rúhajú Duchu Svätému, ani v tomto veku, ani v budúcnosti, bude udelené odpustenie. Tieto slová naznačujú, že odpustenie hriechov v súčasnom veku sa môže uskutočniť aj po skončení tohto života. Bolo nám cťou, že sme sa prostredníctvom skúseností naučili božské uzdravovacie umenie nášho Pána. Ak teda neposkytneme každému náležitú pomoc, zaslúžene o sebe budeme počuť, že sme pohrdli prikázaním. Veľmi skoro sa nám do uší dostanú hrozivé slová: „Vedzte, vy opovrhnutiahodní, pozorne sa pozerajte a budete veľmi ohromení. Preto vás žiadam, ak chcete, aby bol zosnulý oslobodený od trestov, ktoré nad ním visia, a aby dostal odpustenie hriechov, pochovajte ho bez psalmódie. Boh ako dobrý a milosrdný mu prejaví dobrotu, akú si vo svojich prosbách ani neviete predstaviť. Zosnulého brata teda vyniesli na horu bez psalmódie, ako nariadil mních Pachomius, a tam ho v tichosti pochovali. Keď Abba Arseny umieral, povedal svojim učeníkom: – Neobťažuj sa jedlom z lásky na moju pamiatku. Ak som sám vytvoril lásku, potom lásku nájdem. Keď učeníci videli, že už zomiera, zdesili sa. Ale Abba Arseny im povedal: "Môj čas ešte neprišiel." Keď to príde, poviem ti to. A ak niekomu dáte moje pozostatky, vezmem vás na súd na trón hrozného Sudcu. "Ale čo by sme mali robiť," pýtali sa študenti, "ak nevieme, ako zariadiť pohreb?" "Nemôžeš ma priviazať za nohy a vytiahnuť vyššie do hory?" - spýtal sa starec. Keď sa chystal zavrieť oči, bratia si všimli, že plače a spýtali sa: „Naozaj, tento strach ma sprevádza, odkedy som sa stal mníchom,“ odpovedal a s týmito slovami zomrel. 2. Jeden z otcov povedal, že na púšti pri Nilopolise bol pustovník, ktorému slúžil veriaci laik. V meste Nilopol žil jeden muž, bohatý a zlý. A tak zomrel a celé mesto na čele s biskupmi sa s ním rozlúčilo, fakľovým sprievodom a cencovaním. Sluha pustovníka, ako obyčajne, odišiel do mesta kúpiť chlieb. Keď sa vrátil, videl, že starého muža zabila hyena. Padol na tvár pred Bohom a povedal: "Nevstanem, Pane, kým mi nedáš vedieť, prečo bol bezbožný pochovaný s takou veľkou pompou a ten, čo pre teba pracoval dňom i nocou, zomrel takým žalostným spôsobom." Zjavil sa mu anjel Pánov a povedal: "Tento bezbožník urobil trochu dobra a dostal za to odmenu na zemi a už nebude voči nemu zhovievavý." Askéta bol človek ozdobený každou cnosťou a jeho hriechy boli bezvýznamné a za ne tu dostal odmenu, aby sa ukázal pred Bohom čistý. Keď laik počul túto odpoveď, odišiel a oslavoval Boha za jeho spravodlivé a nepochopiteľné súdy. 3. Vedľa jedného usilovného a vždy smútiaceho brata žil druhý. Jedného dňa sa chystal ísť do pevnosti a spýtal sa horlivých: "Brat, buď láskavý a staraj sa o záhradu, kým sa nevrátim." "Neboj sa," odpovedal, "postarám sa o neho, ako najlepšie viem." Záhradník odišiel a pomyslel si: „Pokorný človeče, máš takú príležitosť pomôcť svojmu bratovi a postarať sa o záhradu. Ale keď sa večer vzchopil, spieval a modlil sa so slzami až do rána a celý nasledujúci deň strávil rovnakým spôsobom, pretože bola svätá nedeľa. Večer sa sused vrátil a videl, že dikobrazy zdevastovali záhradu. "Nech ti Boh odpustí," povedal, "že si sa nestaral o záhradu." "Boh vie, Abba," odpovedal, "urobil som všetko, čo na mne záviselo, a postaral som sa, aby naša záhradka prinášala ovocie." - Áno, áno, samozrejme, brat, ale je úplne zničený. "Viem," poznamenala modlitebná knižka, "ale verím v Boha a naša záhrada opäť rozkvitne." "Tak poďme, aspoň to zalejte," navrhol záhradník a odpovedal: "Teraz choď polievať a ja to zalejem neskôr v noci." A vonku bolo sucho a záhradník bol veľmi znepokojený, tak povedal: - Ver mi, brat, ak Boh nepomôže, nebudeme mať v lete vodu. "Beda," povedal brat a povzdychol si, "ak pramene v záhrade vyschnú, už pre nás nebude záchrana." Slzy modlitby však nazval „pramene“. Keď sa tento úžasný askéta priblížil k smrti, zavolal svojho suseda a povedal: - Vytvorte lásku, nikomu nehovorte, že som chorý, ale zostaňte tu dnes. Keď zomriem, vezmi moje telo a odhoď ho na púšť, aby ho zožrali zvieratá a vtáky, lebo som veľmi zhrešil pred Bohom a nie som hodný pohrebu. "Ver mi, Abba, moja duša s tým nesúhlasí." "Vina je moja," povedal pacient. "Dávam ti svoje slovo, ak budeš počúvať a robiť to, potom ti pomôžem, ako najlepšie budem môcť." Horlivý brat zomrel v ten istý deň a brat urobil, čo žiadal, a nechal zosnulého nahého a nepochovaného na púšti, lebo bývali dvadsať míľ od pevnosti. Na tretí deň sa mu vo sne zjavil ten, čo išiel k Pánovi, a povedal: - Nech sa Boh nad tebou zmiluje, brat, ako si sa ty zmiloval nado mnou. Ver mi, Pán mi preukázal veľké milosrdenstvo, pretože moje telo zostalo bez pohrebu a povedal: „Pre tvoju veľkú pokoru som nariadil, aby si bol s Antonom Veľkým. Potom som požiadal aj za teba a mal by si opustiť toto miesto. Opustite zmyselnú záhradu a premýšľajte o inteligentnej a nehynúcej záhrade duše. V tú hodinu, keď moja duša odišla, som videl, že moje slzy uhasili oheň, do ktorého som mal byť ponorený. Kapitola 38: O tom, že učiť nemôže každý, ale iba ten, koho na to Božia prozreteľnosť ustanovila, ako schopný človek, ktorý robí všetko, čo učí druhých, a ktorý prekonal vášne; a že jednoduchý človek musí dávať pozor na seba, aby, chcúc posilniť iných, sa nezničil; a že je vzácne, aby bol človek od samého začiatku vedený Duchom Svätým, a preto nikdy nepotreboval ľudské poučenie a potom sa mohol stať učiteľom iných, a že takýchto ľudí treba len žasnúť, ale nie napodobňovať, lebo treba brať ohľad na vlastnú slabosť Patricij Valentius mal panstvo v Amnickom kraji. Tam mal jeden roľník syna menom Onorat, ktorý od detstva tak túžil po nebeskej vlasti, že sa jednoducho spálil pôstom. Keď sa mu svoj čin podaril a ukázal veľké schopnosti, jeho pán, spomínaný Valentius, mu dal slobodu. Na pozemku svojho pána na mieste zvanom Frud Onorat založil kláštor a stal sa otcom dvesto mníchov. Nejako sa zo skaly visiacej nad kláštorom odlomil obrovský kus a skotúľal sa z úbočia hory, pričom hrozilo, že zničí celý kláštor a zabije bratov. Svätý, keď videl, čo sa môže stať, celým hlasom vzýval Kristovo meno a zdvihnúc ruku prekročil blok - a hneď to prestalo. A dnes môžete vidieť, ako nehybne zamrzla takmer na strmom svahu, pretože ju svätec zastavil Kristovou mocou. Peter: Chcem sa ťa opýtať, čestný otec, tento slávny svätec, ktorý mal toľko žiakov, od koho sa učil? Grigorij: Nikdy som nepočul, že by bol niekoho študentom. Dar Ducha Svätého nepodlieha žiadnym zákonom. Aj keď existuje pravidlo normálnych medziľudských vzťahov, že nikto sa nestane vodcom, kým sa najprv nenaučí poslúchať. Veď ako môže niekto vyžadovať poslušnosť od svojich podriadených, keď sám nevie poslúchať? Boli však ľudia, ktorých učil Duch Svätý, takže vedu o ľudskom učení nepotrebovali, ale to neznižovalo múdrosť učenia v ich duši. To sa stáva dokonalým mužom, ktorých sloboda bude vždy slúžiť ako príklad pre slabých. Je potrebné dbať na to, že kto ako Honorat nie je naplnený Duchom Svätým, no zároveň sa odmieta od niekoho učiť, ten sa stáva učiteľom lži. A znaky, že myseľ je naplnená Duchom Božím, sú veľmi jasné: duchovná sila a pokora. Ak sú obaja plne prítomní v každej myšlienke, potom jasne naznačujú prítomnosť Ducha Svätého. 2. Je teda známe, že Ján Krstiteľ nemal učiteľa. Samotná Pravda, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý učil apoštolov fyzicky, ich nepovolal, aby sa od Neho fyzicky učili. Duchovne vycvičil Jána a nechal ho navonok slobodného. 3. Podobne aj Mojžiš, vedený anjelom cez púšť, sa naučil prikázania nie od človeka. Tieto príklady si však, ako sme už povedali, zaslúžia len úctu slabších, ale neslúžia ako námet na napodobňovanie. 4. Taký bol náš ctihodný otec Benedikt. Ako jasná hviezda, pochádzajúca z krajiny Nursia, žiaril nad celou Rímskou ríšou. Ešte mladý, v rozkvete svojich telesných síl, zavrhol všetko svetské s jeho pôžitkami ako uschnutú trávu a odišiel do púšte, ktorú miestni nazývajú Lakk. Tam našiel jaskyňu, v ktorej sa usadil. Mladý muž si osvojil všetky druhy cností, a preto získal silu Ducha Svätého, ktorý kultivoval jeho srdce, aby začalo prinášať ovocie pravého učenia všetkým, ktorí prišli. Pre duchovné vedenie sa k nemu schádzalo veľa ľudí z okolitých dedín. Tak ako svetlo nemôže byť dlho skryté pod rúškom zabudnutia, ale Prozreteľnosť ho kladie na svietnik, aby svietilo všetkým, tak bolo zjavené ľuďom. Hoci svätec žil v jaskyni, bleskom svojich cností, znameniami a veľkými zázrakmi, ktoré Boh prostredníctvom neho vykonal, dokázal k sebe pritiahnuť mnohých. Tí, ktorí k nemu prichádzali, ho často žiadali, aby sa stal ich pastierom. Pustovník ich prijal a s pomocou Krista založil na tomto území dvanásť kláštorov a každý z nich mal dvadsať mníchov. A žilo s ním len pár ľudí, ktorí boli schopní všetkých výkonov. Najvýznamnejší z otcov boli rovnakí: Anton Veľký a Euthymius Veľký. Ich učiteľom tiež nebola osoba, ale Boh a ich svedomie a stali sa univerzálnymi svetlami. Rovnaký bol mních Apollo, Daniel Stylite, Alypius a veľký Simeon Stylite. 2. Zo života svätej Synclitie Blahoslavená Syncletikia povedala, že je veľmi nebezpečné, keď sa človek, ktorý nevystúpil do duchovných výšin prácou, zaväzuje učiť iných. Rovnako ako majiteľ prehnitého domu, ktorý prenajíma izby cudzím ľuďom, ak sa zrúti strop, on sám zomrie a zničí všetkých svojich hostí. Tak isto ten, kto sa ešte spoľahlivo neetabloval, no zároveň začína poúčať iných, vystavuje seba a tých, ktorí k nemu prichádzajú, hroznému nebezpečenstvu. Slovami vyzýva ľudí k spáse, no v skutočnosti ich odsudzuje na záhubu. Každý, kto jednoducho veľa rozpráva, je ako človek, ktorý maľuje stenu farbami, ktoré zmyje prvý dážď. Táto maľba vydrží až do prvých poryvov vetra, kedy na ňu dopadnú kvapky dažďa. A učenie, ktoré je potvrdené skutkami, nemôže byť zničené ani dlhým storočím. Duševná sila, kovaná skutkami a zmiernená slovami, žije večne pre veriacich. Abba Pimen povedal, že len duchovne zdravý a nezaujatý človek môže učiť svojho blížneho. Aký zmysel má stavať dom pre iného človeka a ničiť si vlastný dom? 2. Povedal: „Človek, ktorý učí, ale nerobí to, čo učí, je ako prameň, ktorý chce dať každému niečo napiť a umyť, ale nemôže sa očistiť, ale všetka nečistota a špina v ňom zostávajú.“ 3. Raz prišiel Abba Serin spolu so svojím učeníkom Izákom za Abba Pimen a spýtal sa: Ako môžem poučiť Izáka, ktorý s radosťou počúva moje slová? "Ak mu chceš prospieť," odpovedal Abba, "ukáž mu cnosť v akcii." Lebo ten, kto počúva len na slovo, zostáva neúčinný. A ak mu niečo ukážete v praxi, zostane to v ňom. 4. Abba Iperekhy povedal: „Naozaj múdry nie je ten, kto učí slovom, ale ten, kto učí skutkom.“ 5. Staršina povedal: "Ak je v duši slovo, ale nie čin, podobá sa stromu, ktorý má listy, ale nemá ovocie. Ak má strom veľa červeného ovocia, má aj listy. Slovo je teda vhodné len pre dušu, v ktorej je dobrý skutok." 6. Starší povedal: "Ak vidíš, že nejaký človek spadol do vody a môžeš mu pomôcť, daj mu palicu a zachráň ho, ale ak ho nedokážeš vytiahnuť, nechaj mu svoju palicu. Pretože ak k nemu natiahneš ruku a nebudeš ho môcť vytiahnuť, strhne ťa so sebou a obaja zomrieš." Starší to povedal pre tých, ktorí sa vrhajú do pokušenia tým, že pomáhajú iným nad ich mieru. 7. Starší povedal: "Niet biednejšieho pohľadu ako myseľ, ktorá je bez Boha, no zároveň filozofuje o Bohu. Človek, ktorý učí v kostole alebo v cele, musí najprv robiť to, o čom hovorí a čo učí. Pracujúci roľník musí byť prvý, kto má príjem z ovocia (2 Tim 2:6). 8. Jeden starší hovoril o druhom, ktorý bol naplnený láskou a radil mníchom a laikom: „Lampa svieti mnohým, ale jeho vlastné pery sú spálené.“ 9. Abba Orsisius povedal: "Ak postavíte surovú tehlu na základ budovy stojacej pri rieke, takáto budova nevydrží ani deň. A ak sa tehla vypáli, budova bude pevná ako kameň. Podobne človek, ktorého telesné myšlienky a dušu nie sú zmiernené, ako je tá Jozefova, strachom z Boha, ak dosiahne moc, okamžite zlyhá. Pre tých, ktorí žijú medzi ľuďmi, je veľa pokušení. Pre človeka, ktorý pozná svoje hranice, je lepšie vyhnúť sa bremenu moci. A tí, ktorí sú potvrdení vierou, sú vždy neotrasiteľní. Ak by niekto chcel povedať pár slov o svätom Jozefovi, povie, že to nebol obyčajný človek žijúci na zemi, lebo prežil mnohé pokušenia v krajine, kde nebolo ani stopy po uctievaní Boha. Ale Boh jeho otcov bol s ním a zachránil ho z každého súženia. A teraz je so svojimi otcami v Kráľovstve nebeskom. A my, poznáme svoje limity, tento výkon dosiahneme. Len tak sa môžeme vyhnúť Božiemu súdu.“ 10. Abba Pimen povedal: „Človek, ktorý pozná svoje miesto, sa nedá ničím zmiasť.“ 11. Povedal: „Ten, kto pozná svoje miesto, ale nedodržiava ho, ako môže učiť svojho blížneho? - Bratia žijú v mojom kláštore. Prikážeš mi, aby som im rozkazoval? "Nie," odpovedal starší. – Najprv rob svoju prácu, a ak sa usilujú o duchovný život, pozorne si ťa pozrú. "Ale žiadajú, aby som im prikázal." „Staň sa pre nich vzorom,“ poradil mu starší, „a nie zákonodarcom. 13. Brat sa spýtal staršieho: "Ak môj brat začne hovoriť o tom, čo sa deje vonku, povedala by si mu, Abba, aby ho varoval, aby ma ušetril takých správ?" – Ak to nemôžeme dodržať my sami, ako potom môžeme požadovať, aby to nerobili ostatní, ak vieme, že to urobíme my sami. „Ak zostaneme ticho,“ poradil starší, „potom našim susedom postačí príklad nášho správania. 14. Abba Peter sa opýtal Abba Izaiáša, čo znamená výraz „Boží služobník“. Vysvetlil, že kým je človek uchvátený nejakou vášňou, nemôže byť považovaný za Božieho služobníka, lebo je otrokom toho, čo ho zotročilo (Porov.: 2 Pt 2,19). A hoci je posadnutý vášňou, nemôže učiť tých, ktorí podliehajú rovnakým vášňam. Lebo je hanba učiť ľudí alebo sa modliť k Bohu za ich nápravu pred oslobodením sa od tejto vášne. Lebo ako môže niekto prosiť Boha o iného, ​​kto sám trpí tou istou chorobou? 15. Abba Izaiáš povedal: "Ako viem, že ma Boh prijal, ak poviem niekomu inému, urob to alebo ono, ale ja sám som ešte neľutoval svoje hriechy? Kým padlý človek robí pokánie, nemôže robiť nič s dôverou, pretože ešte nevie, či mu bolo udelené odpustenie. Ak to človek necíti vo svojom srdci. Namiesto toho ho môže počuť v očakávaní od niekoho iného, chveje sa v očakávaní od niekoho iného. Boží strašný súd. Ak vás niekto požiada, aby ste niečo vysvetlili a ak ste pripravení odsúdiť svoju dušu na záhubu, povedzte mu to priamo a otvorene a vezmite na seba všetko, čo ste mu povedali. A ak ste neuspeli v duchovnom živote, tak rýchlo utekajte od akejkoľvek odpovede, inak si zničíte dušu. Pre človeka je veľká vec opustiť svoje nároky, žiť podľa Božej vôle a zachovávajúc Božie slovo, učiť druhých jeho príkladom. 16. Muž Boží Abba Nisphera, hoci mu bola udelená Božia sláva, nikdy nič nenariadil synom svojej sestry, ktorá s ním žila. Dovolil každému konať podľa vlastnej vôle a bolo mu jedno, či konal správne alebo nie. 17. O Kainovi a Ábelovi povedal, že keď neexistoval ani Zákon, ani Písmo, kto ich naučil konať tak či onak? Ak teda Boh človeka neučí, potom je všetka práca márna. 18. Povedal: "Učiť blížneho je pád duše. A snažiť sa povzniesť ho k najlepším prejavom prírody je veľkým skrúšením duše. Keď chceš niečomu blížnemu naučiť, mysli najprv na seba: ukáže sa, že si zničíš svoj vlastný dom pri stavbe cudzieho domu." "Kto zabudne na svoje hriechy, ale nevie, ako napraviť srdce niekoho iného, nevie, ako napraviť niekoho iného srdca." Boh.” 19. Povedal: "Keď učíš, neboj sa odpadnúť od toho, čo učíš, a ak odpadneš, tak prečo to isté učiť niekoho iného." 20. Povedal: "Beda nám, bez prestania hrešíme, ale napomíname a poučujeme tých, ktorí sú oveľa lepší ako my. S polenom v oku obviňujeme svojich bratov, akoby sa nič nestalo, hneváme sa a ukladáme na nich ťažké a neznesiteľné bremená (Mt 23, 4), ale my sami, ako slabí na tele, nerobíme pre nich len svoju prácu a nechceme ani vstať. učte iných činnej cnosti, beda nám, že prácu zverujeme iným, pričom sa zriekame aj vlastnej zodpovednosti, že my rozhodujeme o tom, čo je spravodlivé a čo nie, súdime a učíme, ale zároveň sme ďaleko od každého dobrého skutku. Ten, kto sa bez skutkov považuje za múdreho a vyslovuje učenie, je obohatený nespravodlivosťou a jeho námaha podľa slova Písma pôjde do domu niekoho iného (Príslovia 5:10). Nevysvetľujte ostatným, čomu sami nerozumiete, inak sa budete hanbiť. Vaše učenie bude porovnané s vaším životným štýlom a vaše lži budú odhalené. A ak sa objaví potreba predniesť dobrý prejav, povedzte to, ako keby ste boli študentom a nie učiteľom, stratíte všetku hanbu. Skôr ako prehovoríte, zamyslite sa nad sebou a uvidíte, že ste menej užitočný ako tí, s ktorými sa chystáte hovoriť. Dobrým skutkom je naučiť ľudí dobru a na príkaz Prozreteľnosti ich viesť z nevedomosti k poznaniu pravdy. Toto urobil Kristus a apoštoli a toto je vysoká služba. Ale ak niekto cíti, že z takéhoto spôsobu života, z neustálej komunikácie s ľuďmi, jeho svedomitá myseľ zoslabla a už neuvažuje o skutočných veciach tak jasne ako predtým, a že pokoj jeho srdca je zmätený, poznanie sa zatemnilo, znamená to, že by si mal zachovať rozum a zriecť sa zmyslového. V opačnom prípade si človek, ktorý chce liečiť iných, zničí zdravie a namiesto slobodného používania svojej vôle utrpí duševný zmätok. Nech si takýto človek pamätá na slová apoštola, ktorý povedal: Ale pevný pokrm patrí tým, ktorí sú dokonalí (Žid. 5:14). Dokonalí sú tí, ktorých cítenie je zdravé a otvorené, a preto dokážu vnímať akékoľvek písmo, teda akékoľvek okolnosti prenikajúce zmyslami, a nenechajú si ich v srdci poškodiť žiadne stretnutia s ľuďmi, lebo sú trénovaní v dokonalosti a neodvolávajú sa pri týchto stretnutiach na to, čo už prešlo, aby nepočuli napríklad: Pán doktor! uzdrav sa (Lukáš 4:23). Preto nech sa každý zamyslí nad sebou a zachová si svoj majetok. Je lepšie nevyslovovať zmyselné reči, ale slúžiť ľuďom dobrým životom a učiť ich príkladom svojich činov. Keď ste ďaleko od ľudí, môžete im oveľa lepšie prospieť a prebudiť v nich horlivosť pre dobré skutky. Čo sa týka prejavov, nemôžete ich robiť tak dobre ako oni. Pán ťa oslovuje v evanjeliu: Ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy (Mt 15,14). V kláštore, kde svätý Barsanuphius vykonal akt mlčania, žil jeden brat. Keď mu iný mních povedal, že znáša týranie, poradil, ako najlepšie vedel, hoci on sám ešte nedosiahol duchovnú úroveň a týranie sa okamžite prenieslo na neho. Poškodený pochopil, prečo ho postihol taký ťažký trest: nepriznal sa mníchovi, že on sám trpel rovnakou slabosťou a neodkázal ho k starším. Koniec koncov, iba oni sami sú schopní vyriešiť otázky duchovného života. Išiel k staršiemu a povedal mu, ako to bolo. „Brat,“ poradil mu svätý Barsanuphius, „neexistuje žiadny iný spôsob, ako sa zbaviť zneužívania, okrem toho, že sa obviňuješ za všetko, čo bolo povedané – potom sa Boh nad tebou zmiluje. Brat urobil, ako mu starší prikázal, odsúdil sa za slová, ktoré povedal, úprimne sa kajal, týranie okamžite prestalo a vzdával vďaky Bohu. Amma Theodora povedala: „Učiteľ sa musí vyhýbať žiadostivosti a odvrátiť márnomyseľnosť a povýšenectvo, nedôverovať lichôtkam, neoslepnúť pri pohľade na dary, nepodľahnúť hnevu, ale byť zhovievavý, mierny, mimoriadne pokorný v múdrosti, vynikajúci v podnikaní, odpúšťajúci, starostlivý a dobrotivý. 2. Starší povedal: „Neuč pred časom, inak ukážeš, aké slabé je tvoje chápanie.“ 3. Povedal: "Kto učí iných spáse duší, musí najprv zožať ovocie svojho vlastného učenia. Kto sám nedosiahol cudnosť, ako to môže naučiť iného? A každý, koho dusí láska k peniazom, koho páli démon lásky k peniazom, ako môže učiť iných milosrdenstvu? A kto neustále myslí celé roky len na starosti, zbieranie a predávanie na zemi, je ponorený do plytvania a rozdávania." o márnomyseľnosti, ako môže naučiť ostatných, ako získať budúce výhody? Každopádne, aj žiaci si viac všímajú činy ako slová. Ak učiteľ opustil nebeské a premrhal sa na dočasné a pominuteľné, je samozrejmé, že jeho žiaci sa naučia pohŕdať večným a všetky svoje myšlienky budú venovať len prítomnosti. Boh o takýchto ľuďoch povedal: Prečo hlásate moje ustanovenia a beriete do úst moju zmluvu, ale vy sami nenávidíte moje pokyny a zahadzujete moje slová? (Ž 49,16–17). A opäť: Moje meno je zneuctené každý deň (Izaiáš 52:5). Je dobré učiť, keď vy sami konáte tak, ako učíte, a po vašom slove nasleduje čin a cnosť je viditeľná aj bez slov. A blahoslavený nie je ten, kto učí, ale ten, kto koná a učí.“ 4. Starší povedal: „Ak sa s niekým rozprávaš o duchovnom živote, hovor s nehou a so slzami, cítiac každé slovo. A ak nemôžete, potom je lepšie nič nehovoriť, inak sa v úmysle zachrániť iných zničíte slovami iných.” Je lepšie tvrdo študovať, ako učiť druhých na vlastnú škodu tým, že robíte nesprávne veci. Kto poučuje seba, poučí aj iných. Ten, kto sa sleduje a neustále sa učí, naučí svojho blížneho. 2. Nevyháňaj svojho brata pre svoju žiadostivosť. Ak váš plán nie je od Boha, potom nebude trvať dlho. A ak pred Bohom, schovaj to medzi veci, ako Saul, ktorého si Pán neskôr vzal a ustanovil za vodcu svojho ľudu. Kapitola 39: O tom, že ktokoľvek súdi podľa vnuknutia Ducha Svätého, aj keď nie je kňazom, je na jeho strane Božia vôľa, a to nemožno ignorovať; a že Boh dovoľuje učiť nielen kňazom, ale aj tým, ktorí sú duchovne čistí; a o tom, čo je „duševné kňazstvo“ a ako sa má na púšti v neprítomnosti kňaza prijímať sväté tajomstvá Svätý Benedikt, keďže nebol kňazom, dal počas liturgie prosforu ako obetu za dve mŕtve exkomunikované panny, ktoré odišli z kostola vždy, keď diakon povedal, že z kostola majú vystúpiť tí, ktorí neprijímajú. A po obeti nikto iný nevidel tieto panny opustiť chrám počas liturgie. Preto, Peter, bez akýchkoľvek pochybností veríme, že len čo im priniesli prosforu, hneď dostali odpustenie a na príhovor blahoslaveného Benedikta boli oslobodení od trestu. Peter: Je úžasné, že tento čestný muž, kým bol stále v tele, mohol oslobodiť duše (mŕtvych) od trestu. Gregor: Nebol on, Peter, v tele, ktorému bolo povedané toto zasľúbenie: Čo zviažeš na zemi, bude zviazané aj v nebi; a všetko, čo dovolíte na zemi, bude dovolené v nebi. Čo sa týka viazania a jeho uvoľnenia, dediť budú (od Pána) tí, ktorí vierou a morálkou získajú kňazskú právomoc. Ale aby také veci mohol robiť pozemský človek, zostúpil za týmto účelom Stvoriteľ neba a zeme na zem, aby telo mohlo súdiť aj duchov. Boh ju poctil takou milosťou tým, že sa stal telom pre ľudí, pretože naša slabosť bola vyššia ako ona sama, keď do nej bola odetá Božia moc. Najvznešenejší muž menom Philix, ktorý sa dozvedel, že nezabudnuteľný Ekitiy nie je v hodnosti kňaza, ale medzitým všade chodil a horlivo kázal poučujúce slovo, sa jedného dňa naňho obrátil s otázkou: - Ako sa ty, otče, opovažuješ kázať, keď nemáš ani sväté príkazy, ani povolenie kázať od rímskeho pápeža, pod ktorého právomocou si? "Sám som premýšľal o tom, čo sa pýtaš," odpovedal svätec. "Poviem vám, ako som dostal povolenie kázať." Raz v noci sa mi vo sne zjavil krásny mladý muž, dotkol sa môjho jazyka skalpelom a povedal: „Vložil som ti do úst svoje slovo – choď kázať. Odvtedy, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažím mlčať, nemôžem, pretože Boh ma núti kázať. Peter: Chcel by som, otče, vedieť, akými skutkami prešiel svätý muž, ktorý bol hodný takejto milosti. Gregor: Skutok, milovaný Peter, závisí od daru milosti, a nie milosť od činu, inak milosť nebude milosťou. Každému skutku predchádza dar milosti, hoci potom sa dary zväčšujú s pribúdajúcimi skutkami. A prečo by ste v ňom mali hľadať ešte väčší výkon, keď viete, že v tomto Božom svätcovi sa spájal nepoškvrnený život s kazateľskou horlivosťou? Horel takou horlivosťou, spájajúc duše s Pánom, že vládol niekoľkým kláštorom a zároveň chodil všade: kostoly, mestá, dediny, dokonca aj domy kresťanov, roznecoval v srdciach svojich poslucháčov lásku k nebeskej vlasti. Keď sa zvesť o jeho kázaní dostala do Ríma, niektorí ľudia, poháňaní závisťou, ho začali hlásiť pápežovi: "Nejaký neotesaný človek sa odvážil vymenovať sa za veľkého kazateľa a preniesť našu svätú službu, vladyku, na seba, privlastniť si náš nescudziteľný majetok. Musíme po neho poslať a priviesť ho sem, aby sme neznalým vysvetlili, čo sa v kostole môže a čo nemôže robiť." Neprestali sa sťažovať na Abba Akitios, kým nepresvedčili pápeža, aby poslal náčelníka stráže Juliána a požadoval, aby svätec neopustil kláštor. Hodnosť diakona dostáva ten, kto pripravuje svoju myseľ na sväté skutky a vyháňa z nej vášnivé myšlienky. Kňazská hodnosť je ten, kto je osvietený poznaním existujúcich vecí. A hodnosť biskupa je ten, kto zdokonalil poznanie, uctievajúc Najsvätejšiu Trojicu, ako ten, kto prijal svet poznania. 3. Zo života svätého Lukáša Nového Primas korintskej cirkvi, keď odišiel do hlavného mesta, vošiel po ceste do cely svätého Lukáša, chcel ho vidieť a prijať jeho požehnanie. Mních Luke ho prijal s veľkou radosťou a keď ho usadil, spýtal sa okrem iného: - Povedz mi, vladyko, ako sa môžeme my, ktorí sme sa usadili v horách a púšťach, s našimi mnohými hriechmi, priblížiť k hrozným Božským tajomstvám? Veď nielenže nemáme kostoly, ale aj kňazi za nami málokedy chodia. Arcibiskup si pozorne vypočul otázku a povedal: "Položil si dobrú otázku, otec, a pýtaš sa na veľkú vec." Ako sa hovorí, dobro nie je dobré, keď neprichádza s dobrom. V prvom rade musíte mať kňaza. A ak tam z nejakého dôvodu nie je, potom musíte nádobu s vopred posvätenými darmi umiestniť na svätý oltár, ak máte domáci kostol. A ak je to jednoduchá bunka, potom na obyčajnej doske, predtým vyčistenej a umytej do lesku. Potom, po rozprestretí látky, položte na ňu čiastočky, zapálite kadidelnicu, prečítajte si žalmy, trisagion a vyznanie viery predpísané zákonom, potom sa trikrát poklonte k zemi a zložte si ruky na prsiach, prijmite svojimi perami čestné Telo nášho Pána Ježiša Krista a povedzte „Amen“. Potom treba piť nie vodu, ale pohár vína a tento pohár by sa už nemal používať na žiadne iné potreby. A pri platbe musíte nasypať zvyšné čiastočky späť do nádoby s darčekmi, pričom dávajte veľký pozor, aby nezostala ani jedna vzácna perla a neskončila na podlahe. Mních Lukáš vypočul svätca a vyjadril mu veľkú vďačnosť. Kapitola 40: Skutočný pastier musí byť pripravený znášať akékoľvek nebezpečenstvo pre svoje stádo a vždy na svoje stádo usilovne myslieť 1. Zo života svätého Petra Alexandrijského Keď svätého Petra ohovárali pred zlým Diokleciánom za to, že mnohých odcudzil viere ich otcov a pritiahol ich ku kresťanstvu, tyran, plný hnevu, poslal do Alexandrie piatich tribúnov spolu s nimi podriadenými vojakmi a dal im rozkaz, aby svätca zajali a popravili. „Ak sa niekto z takzvaných kresťanov,“ kričal tyran, „snaží proti vám vzbúriť, nestrácajte čas a pobite ho mečom. Keď Diokleciánovi vyslanci dorazili do Alexandrie, našli Petra čítať v kostole lekciu a odovzdali mu cisárov príkaz. Nehádal sa ani nekričal, ale pokojne ich nasledoval. Keď sa obyvatelia dozvedeli o Petrovom zatknutí, celé mesto bolo pobúrené. Všetko začalo vrieť a tribúni sa báli, že sa začne povstanie a budú roztrhané na kusy. Preto sa rozhodli umiestniť svätca do žalára najbližšie ku kostolu. Potom sa pri väznici zhromaždilo takmer celé mesto, pretože každý tak miloval svojho učiteľa, že jeho strata bola pre nich rovnaký smútok ako smrť seba samého. Na druhý deň ráno, keď tribúni v sprievode vojakov prišli vyviesť svätca z väzenia, lebo sa ponáhľali splniť rozkaz, ľudia ich obkľúčili a nedovolili odviesť Petra. Ľudia kričali, že radšej sami umrú, ako by videli popravovať svojho učiteľa. Tribúni si uvedomovali, že by bolo rozumné, aby odišli, inak v prípade povstania nezostanú nažive. Po porade s cisárskymi vyslancami, ako vytrhnúť svätca z ochrany ľudu, rozhodli, že to treba urobiť násilím: vyviesť ho v sprievode a tých, ktorí sa mu pokúsia prísť na pomoc, nemilosrdne podrezať mečmi. Peter si uvedomil, čo chystajú tribúny. Bál sa, že kvôli nemu môžu ľudia zomrieť, a urobil veľmi chlapské rozhodnutie, hodné jeho štedrosti, ktoré by pomohlo zachrániť jeho stádo pred všetkými druhmi problémov a ukončiť jeho život ako mučeníka Krista. Požiadal verného a úctivého staršieho, aby to oznámili tribúnom, aby mohli v noci stáť pri južnej stene a čakať. Keď raz zaklopal palicou na stenu, bolo by ju treba rozobrať a vziať a mali by výhovorku na popravu. Keď sa vyslanci dozvedeli o Petrovom pláne, veľmi radi a ponáhľali sa ho uskutočniť: prepustili vojakov, priviedli murárov a začali čakať. Keď blažený muž, sediaci vo vzdialenej cele, počul vonku kroky, bez toho, aby niečo povedal svojim susedom, zaklopal na stenu, ako bolo dohodnuté, a ukázal, kde má biť. Murári zaklopali a rozobrali múr, čím vytvorili priechod, ktorý zostal z ulice neviditeľný. Nikto nemohol vidieť porušenie, aj keby chcel. Len čo murári začali s prácami, zafúkal silný vietor a začal pršať. Samotná Božia prozreteľnosť nariadila, aby sa plán svätca naplnil. Zvuk dažďa prehlušil zvuk železa a hukot lámajúcich sa kameňov a obyvatelia susedných domov netušili, čo sa deje nablízku. Keď sa v stene vytvoril priechod, božský Peter vyliezol a odovzdal sa tým, ktorí si po neho prišli. Aj v tom napodobňoval božského Učiteľa, ktorý sa pri spasiteľnom umučení oddal rozhodnutiam a tým pomohol učeníkom ukryť sa: Ak ma hľadáte, pustite ich, pustite ich (Ján 18,8). Dobrý pastier položil život za svoje ovce. Chytili ho tí, ktorí ho mali zabiť, odviedli na miesto popravy a tam svätec prijal mučenícku smrť. Sám si kľakol, zdvihol ruky do výšky, vzhliadol k nebu a vzdával Bohu chválu. Potom urobil znamenie kríža a povedal: Amen, sklonil hlavu pod mečom. Zložil si omofor, odhalil krk a dal katom znamenie, že je pripravený zomrieť. Cisárovi vyslanci, ktorí videli, s akou odvahou prijal smrť, boli zasiahnutí cnosťou tohto muža. Ruky im klesli, nemohli sa na seba pozerať a jeden padol na druhého, aby mohol zasadiť smrteľnú ranu. Všetci odmietli vykonať rozsudok a váhali, mimoriadne obdivujúc cnosť tohto muža. Potom prišli na to, ako sa zo situácie dostať. Každý dá päť zlatých tomu, kto súhlasí s tým, že sa stane katom. Nikto však nemal pri sebe žiadne zlato. Našli sa len v jednom, najnenásytnejšom zo všetkých, požičal im peniaze a potom, aby zvýšil svoj kapitál, sám odrezal božskú hlavu mučeníka. 2. Zo života svätého Abraháma Svätý Abrahám mal brata podľa tela. Keď zomrel, zanechal po sebe sedemročnú dcéru. Medzitým zomrela aj matka dieťaťa. Potom známi odviedli sirotu k jej strýkovi, skutočne božskému Abramiusovi. Svätec sa nad malou zľutoval a prijal ju s otvorenou náručou, prejavujúc jej otcovskú lásku. Postavil pre ňu malý domček za stenami cely. Neustále sa s ňou hral, ​​klopal na okno, učil ju, čítal s ňou Sväté písmo, ukazoval jej cestu spásy v Písme a prebúdzal v dieťati túžbu po duchovnom úspechu. Starec bol ako orol, rozprestieral krídla nad kuriatkom, ktoré naučil lietať, prerezával sa s ním vzduch a vznášal sa vysoko k výšinám cnosti. Hoci bola veľmi malá, venovala sa tomuto výkonu a na svoj vek preukázala veľmi vysokú cnosť. Pri pohľade na ňu sa Abrahám zaradoval dušou i srdcom a susedia sa tešili, že dievča v takom mladom veku prejavilo takú horlivosť pre duchovné veci. Dievča teda žilo a vzbudilo obdiv všetkých. Keď mala dvadsať rokov, istý muž, oblečený mních, ale v srdci odporný libertín, začal chodiť k blahoslavenému Abramiusovi, akoby z priateľstva, pozrel na mladé dievča nečistým pohľadom a, neviem ako, sa mu podarilo prinútiť dievča, aby sa do neho zamilovalo. Ovládla ju nespútaná vášeň. Začala sa vykláňať z okna a rozprávať sa s ním. Veď ho navštívila. Potom ju okamžite začalo usvedčovať jej svedomie. Oľutovala svoju drzosť a začala smutne smútiť: - Beda mi, nešťastník. Beda mi, znesvätil som v sebe chrám Boží, beda mi, úbohý. Som horšia ako všetky ostatné ženy, pretože som odmietla sľuby, ktoré som dala Bohu, a uprednostnila som krátkodobé potešenie pred všetkými výdobytkami hrdinstva. Akými očami sa teraz pozriem na oblohu, ak som ich oslepil nemiernym pohľadom milenca? Ako môžem pohnúť perami, aby som sa modlil, ak som ich znesvätil obscénnymi slovami a vášnivými bozkami? Odvážne pristúpim k oknu a budem komunikovať s Bohom, ak som tu porušil Jeho prikázania, ako zlý, nečistý, odporný človek, zneuctil svoje telo a dušu! Beda mi! čo mám robiť? Na koho sa mám obrátiť? Prečo by som mal žiť na zemi? Bolo by lepšie, keby som zomrel skôr, ako by som zažil rozkoš. Telesnú čistotu by som obetoval ako dar smrti. A teraz na čo potrebujem potoky sĺz? Podarí sa im zmyť moju špinu? Takže hodinu po hodine hrozne trpela. A ten zlý, využívajúc jej nesmierny smútok, uvrhol úbohú do (úplného) zúfalstva. Prestala veriť vo svoju spásu a utiekla z púšte do mesta Ais, ktoré ležalo dva dni cesty od jej cely. Prišla do nejakej krčmy, vyzliekla si kláštorné šaty a obliekla si svetské šaty a začala sa oddávať každému, kto hľadá potešenie, po ktorom nasledoval smútok. Zatiaľ čo sa jej diali tieto udalosti, svätec, ktorý vykonával úkon ticha v zadnej miestnosti svojej cely, sníval o veľmi dlhom a strašnom drakovi. Vyliezol zo svojej diery, doplazil sa k svojmu domu, prehltol holubicu sediacu vo vnútri a opäť bezhlavo zmizol vo svojej diere. Keď sa Avramy prebudil zo spánku, nedokázal sa (dlho) spamätať z hrôzy a zmätku. Nevedel pochopiť, čo to videnie znamená, a tak sa začal modliť, aby mu Boh zjavil význam sna so všetkou jasnosťou. Nasledujúcu noc opäť videl vo sne draka, ktorý tiež vyliezol z diery, priplazil sa k nemu, spadol mu náhubkom k nohám, otvoril ústa a vrátil prehltnutú holubicu, úplne čistú a nepoškvrnenú, vychrliac ju z hlbín svojho lona. Keď to videl a usúdil, že mu bola odhalená stratená duša jeho netere, naplnil ho strach a zmätok. Pritisol sa k dverám chatrče a začal volať dievča: - Mária, moje dieťa! čo sa ti stalo? Naozaj vás premohla nedbanlivosť? Už dva dni nepočujem tvoje pery chváliť Boha. Nechodíš k oknu, aby si si vypočul učenie, ktoré, ako si povedal, je ti sladšie ako med a medovník v ústach. Zavolal svojej neteri, no nedostalo sa jej žiadnej odpovede. Vedel si predstaviť, že medzitým sedí v krčme medzi milencami a šaškami? A až teraz pochopil, čo sa stalo s jeho duchovnou dcérou. Silná bolesť, ktorá prebodla jeho dušu až do hĺbky, ho odvtedy prenasleduje. Zastonal (a zalapal po dychu), akoby cítil štipľavý dym z ohňa, a začal sa modliť, aby ju Boh urobil múdrejšou a vrátil jej bývalú úctu. Za svoju neter sa modlil dva roky, pretože dva sny znamenali dvojročné obdobie. Na konci druhého ročníka prišiel jeden z jeho priateľov, ktorého poslal hľadať svoju neter a povedal mu, kde je, čo robí a ako sa cíti. Avramiy sa okamžite rozhodol neodkladať veci, rozlúčil sa so staršovstvom, s výkonmi a tichom, s kláštorným oblečením a obrátením - len aby zachránil svoju dušu pred nástrahami diabla. Obliekol si uniformu vojaka, do lona si vložil zlatú mincu, pozbieral všetko, čo mal, najal koňa a ponáhľal sa rovno do krčmy. Takto sa raz Abrahám ponáhľal vyslobodiť Lóta zo zajatia piatich kráľov. Starec pri krčme priviazal koňa, vošiel a sadol si za stôl. Ale neter nikde. Jeho cudné oči nevideli, na čo boli bezuzdní volupuári zvyknutí. Myslel si, že využije všetku svoju horlivosť a obetuje všetko pre záchranu stratenej duše. Svätý predstieral, že je pôžitkár, vystupoval a podľa toho sa aj správal, hoci v duši bol ako anjeli a nebeskí obyvatelia. Askéta predstierala, že túži po Márii. Pristúpil k majiteľovi a povedal: "Počul som, že máš dievča, ktorého krása privádza každého do šialenstva a predávaš ju tým, ktorí si ju chcú získať pre potešenie." Neprišiel som sa na ňu pozrieť. Majiteľ hostinca, len čo uvidel vojakove sivé vlasy, ho zľutoval. Je naozaj možné, pomyslel si, že aj v starobe zostávajú ľudia takí rozpustilí a žiadostiví, že keď sa dožili šedín, nevedia prísť k rozumu? A zároveň nechcel stratiť hriešnu cenu pre dievča a začal provokovať hosťa a vzbudzovať jeho žiadostivosť a chváliť krásu Márie. Starší vzal z lona zlatú mincu, dal ju majiteľovi, prikázal prestrieľať stôl a priviesť Máriu na večeru. Majiteľ položil na stôl veľmi dobrú večeru a priviedol dievča. Bola nalíčená, navoňaná a jej pohyby boli obscénne. Keď Avramiy takto uvidel svoju neter, takmer mu puklo srdce od žiaľu, zaliali ho horké slzy. Stálo ho veľkú námahu, aby neprepukol v slzy a neskryl to, čo mal skutočne v duši, lebo potom by mu dievča utieklo. Z očí sa mu rútili slzy, pretože sa s emocionálnymi zážitkami ledva vyrovnával. Jeho viečka boli opuchnuté. Neustále sa musel odvracať, aby zakryl slzy, ktoré mu stekali po lícach. He tried his best so that she would not notice anything, and began to flirt with her, smile voluptuously, arousing lustful thoughts in her, in a word, he did everything to awaken in her lustful desires for himself. Podišla k Abramiusovi a pobozkala ho. A v tom istom momente jasne vycítila skrytú vôňu askétovej cudnosti, ktorá vyvolala nejasné spomienky na jej bývalý život a na nebeskú, požehnanú čistotu. Spomenula si, koľko duchovnej výšky stratila. Oči sa jej naplnili horúcimi slzami ľútosti, v duši zastonala a pomyslela si: "Beda mi, nešťastník, beda, aké ťažké sú reťaze hriechu. Beda mi, čo mám teraz robiť! Zhltni ma do zeme!" Svätý Abramius sa bál prezradiť - potom by jeho neter mohla utiecť. Rozhodol sa vylúčiť akékoľvek podozrenie a začal sa správať úplne drzo, ako skúsený zvodca. Spýtal sa: - Priateľ môj, prečo si taký smutný? Stretli sme sa, aby sme si zaspomínali na minulosť? - a obrátil sa k gazdovi, zakričal: - Daj nám víno a ži, chceme sa baviť. Prešiel som takú dlhú cestu za touto krásou! Starec, ktorý päťdesiat rokov nevidel ženskú tvár, začal piť drahé víno so smilnicou. Na púšti sa do sýtosti nenajedol ani chleba, ani vody, ale v krčme pil víno a jedol mäso, očami pohlcoval hanbu a vulgárnosť. Napodobnil blaženého Pavla, ktorý sa očistil a oholil si hlavu, čím sa stal dôstojným príkladom horlivosti a milosrdenstva, a tiež obrezal Timoteja nie preto, že by sa považoval za závislého od Židov, ale preto, aby pritiahol duše veriacich k uctievaniu Boha. A tak jedli a pili, dotýkali sa jeden druhého a potom sa odobrali do tichej izby, kde už na nich čakala posteľ s mäkkými perinami. Avrami sa posadil na okraj postele. Navrhla: - Poď, vyzujem ti topánky. Starší ju požiadal, aby pevne zavrela dvere. Mária zamkla dvere, pritisla sa k svätcovi a nežne ho objala. Abramius si uvedomil, že teraz Mary neodíde, a hneď odhodil masku pretvárky a otvoril sa jej. Svätec sňal šperky z hlavy svojej netere a zhlboka sa nadýchol a trpko povedal: - Zmiluj sa, Mária, nepoznáš ma? Nevidíš, že som tvoj strýko? Čo sa ti stalo, duša moja? Kto ťa priviedol do záhuby? Kde je tvoj anjelský obraz panenstva? Kde je život ukrižovaný na kríži? Kde sú slzy nežnosti? Prečo, keď si vystúpil do takej výšky cností, spadol si do priepasti smilstva? Ako ste okamžite nerozpoznali nepriateľský útok? Prečo si padol tak nízko a nezhodil si nepriateľa pod nohy a nezvíťazil nad ním, hoci sme sa s mojím priateľom Efraimom vždy prihovárali a modlili sa za teba so slzami? Prečo si nás opustil? Si naozaj taký zúfalý? Nevieš, že zúfalstvo je diablov najkrutejší háčik? Neľutovali ste sa a neodvážili ste sa urobiť tú najhanebnejšiu vec? Postavte sa a prejavte pokánie za svoju drzosť. Či ste nevedeli, aký je Boh milosrdný? Je naším najláskavejším Otcom a vždy nás zhromažďuje ako kuriatka pod svoje krídla, hoci Ho tak často zanedbávame. Prosím, vráťte sa na svoju predchádzajúcu cestu. Rešpektujte moje sivé vlasy. Bál som sa o teba, moja duša bola taká ťažká. Vráťte sa k svojmu starému životnému štýlu. Nechajte ma trochu vydýchnuť. Inak ma v starobe uvrhneš do pekla, kde sa smútku nedá vyhnúť. Toto povedal Avrami svojej neteri, ale bolo to ako spievať nepočujúcej osobe. Sklonila hlavu a len sa začervenala. Hanbila sa zdvihnúť oči a namosúrene hľadela na podlahu. Staršia hádala o zmätku v jej duši. - Prečo, dieťa, neodpovedáš mi? – spýtal sa. "Nevieš, akou cestou som pre teba prišiel? Nevidíš, ako som sa za teba vydával? Obliekol si uniformu vojaka, predstieral žiadostivosť a jedol mäso. Vieš, že som nikdy nevidel nič iné ako celu a nepoznal som nič iné ako ticho? Neexistuje žiadny ľudský hriech, ktorý by sa nedal premôcť božským milosrdenstvom. V tvojej duši nie je taká vážna rana ohňa. neprávosť je na mne, dieťa, za teba odpoviem Kristovi, len poď so mnou, vrátime sa do našej opustenej cely. Keď dievča s skrúšenou dušou počulo tieto slová, padlo na podlahu ako evanjeliová neviestka k nohám učiteľa, rozplakalo sa a zmáčalo mu nohy prúdmi sĺz. Chvíľu tak sedeli. Starší pozval svoju neter, aby s ním okamžite išla do hory. Pýtala sa, čo má robiť so svojimi šatami, zlatými šperkami, striebornými plášťami – všetkými týmito vecami, bez ktorých sa nezaobíde, najmä preto, že boli drahé, a pripútala sa k nim. Božský Abramius podľa prikázania Pána prikázal toto všetko opustiť a nasledovať iba Boha, aby sa ponáhľal k pravému bohatstvu budúceho života. Starší ju chytil za ruku a všetci nenápadne vykĺzli z hostinca. Posadil ju na koňa a išiel pešo, držiac hnedka za uzdu. Keď prišli do hory, vymenili si domovy. Starší začal bývať v chatrči, ktorá stála za múrmi, a jeho neter začala bývať vo vnútornej miestnosti cely. Veď teraz chcela celý život žiť v ústraní, pôstom, modlitbou a slzami si vymazávala hriešne vredy na duši. Mária sa tak postupne oslobodzovala od telesných vášní a preto vždy obrátila svoj pohľad do hĺbky svojej duše, tvrdo vyčítala svojmu svedomiu, hoci neskôr jej Boh mnohokrát ukázal, že jej hriechy sú odpustené a ozdobil ju milosťou naplneným darom zázrakov. Keď to Abrahám videl, zaradoval sa vo svojom srdci a chválil Boha. Mních Abramius sa dožil vysokého veku, bol prepustený zo života a presunutý do večných kláštorov. A v piatom roku po jeho smrti zomrela aj jeho neter. Keď už ležala zosnulá, jej tvár, premenená milosťou a osvetlená lúčom zhora, žiarila ako jasný znak osvietenia jej duše, ktoré dosiahla. 3. Zo života svätého Jána Teológa Jedného dňa Ján Veľký, ktorý prišiel z Patmosu, navštívil neďaleké mesto a dal tak pokoj na duši značnému počtu bratov. Tam stretol mladého muža. Bol priemernej výšky, mal sladkú tvár, jasne v ňom pôsobil Duch Svätý, čo sa prejavilo vznešenosťou a celé jeho správanie v ňom prezrádzalo jemnú dušu. Svätý Ján mu dal požehnanie a poučil ho o skutkoch cnosti. Ján však musel odísť, aby priniesol dobré posolstvo do iných miest. Preto zveril výchovu mládenca miestnemu biskupovi, pričom za prítomnosti celej cirkvi oznámil garanciu a dal biskupovi početné rady, ako mladíka učiť a poučovať. Biskup ochotne súhlasil a sľúbil, že urobí všetko, čo je v jeho silách, aby z mladého muža vyrástol dobrý kresťan. Ján odišiel do Efezu a biskup vzal mladíka do svojho domu, kde sa s ním navečeral, naučil ho vedu, poučil ho o morálnych pravidlách a potom ho pokrstil. Keď to zapečatil pečaťou nového života v Kristovi, rozhodol sa, že toto je najspoľahlivejšia ochrana a už sa o to nemôže starať. Mladý muž dostal slobodu bez toho, aby bol ešte usadený v zbožnosti. Okamžite bol obklopený svojimi rovesníkmi, bezuzdnými a nevychovanými vo svojich impulzoch. Začali ho tlačiť k zlu, pohostili ho vínom a pozývali na svoje pitie. čo sa stalo potom? Cesta zla je veľmi tŕnistá a kto sa na ňu vydá, veľmi ľahko, dávajúc si zdanlivo bezvýznamné odpustky, dospeje až do krajného bodu pádu. Raz v noci išli mladí ľudia kradnúť a vzali so sebou mladého muža. A už bol zaslepený vášňou pre krádež, živiac sa nádejou na ľahké peniaze a ani na chvíľu si nespomenul, že sa stal kresťanom. Čoskoro sa ich priateľská spoločnosť zmenila na lúpežnícku družinu a jeho zvolili za náčelníka, ako najmúdrejšieho. Ján Veľký opäť prišiel do mesta, a keď všetko usporiadal, opýtal sa biskupa, kde je dedičstvo, že ho nechal pre Krista v prítomnosti celej cirkvi. Biskup najprv nechápal, o čom apoštol hovorí, a myslel si, že Ján možno dal peniaze, ale zabudol. Bol v rozpakoch: nepamätal si, že vzal peniaze, a tiež nemohol inak, než veriť Johnovi. Potom John povedal: "Pýtam sa na mladého muža, hľadám dušu môjho brata." Tu starší biskup, ťažko si povzdychol, povedal, rozplakal sa a v duchu omdlel: – Kedy a ako a aká to bola smrť? - spýtal sa apoštol. „Zomrel za Boha,“ odpovedal biskup. – Teraz nebýva v kostole, ale na hore. Bez ohľadu na to, ako veľmi nám na ňom záležalo, akokoľvek sme o ňom mysleli, uprednostňoval darebákov pred nami. Keď to John počul, bol veľmi rozrušený. "Urobil som z teba dobrého strážcu," povedal. "Dajte mi koňa, sám pôjdem k lupičom." Vyskočil na koňa, potiahol uzdu a hnal ho plnou rýchlosťou, nemyslel na to, čo ho čaká. Keď konečne dorazil do hory, išiel pomaly, na ceste sa mu zjavili zbojníci a povedali mu, aby zastavil. Povedal: "Veď ma k svojmu náčelníkovi." Náčelník, keď sa dozvedel, že zajatcom je Ján, od hanby utiekol a skryl sa. A John, zabudol na svoju starobu a na zvyk čestných pohybov, ho prenasledoval. "No, dieťa, utekáš pred svojím otcom," zakričal nahlas, zadýchaný z úteku. - Ušetrite aspoň moje sivé vlasy. Zmiluj sa nad svojím mladým vekom. Stále máte nádej na návrat do svojho skutočného života. odpoviem za teba. Prestaň, dieťa, Kristus ma poslal k tebe. Pri týchto slovách sa mladý náčelník zarazil a začal uprene hľadieť do zeme, pretože od hanby nedokázal ani zdvihnúť oči. Potom položil zbraň na zem a hlasno sa rozplakal, potom prišiel a objal starca. Prepukol v slzy a ťažko vzdychal a s nádejou hľadel na svojho duchovného otca. Je možné pri pohľade na takýto obraz nebyť hlboko dojatý a rozplakať sa? Ján ako milosrdný a deti milujúci otec oznámil mládencovi odpustenie a sľúbil, že od sudcu získa jeho úplné odpustenie. A potom mu pobozkal ruku a vzal ho do kostola. Zostal s kajúcim zlodejom, neustále sa modlil, dodržiaval najprísnejšie pravidlá pôstu a kŕmil mladú dušu rôznymi náukami, pričom zakaždým vybral vhodný liek a prepustil ho až potom, keď sa presvedčil o úplnom zdraví svojho duchovného syna. Svätý apoštol Ján tak zanechal v tvári mladého muža veľký príklad pokánia a v srdciach ľudí spomienku na to, čo je skutočná filantropia a súcit. Kováči sa nehanbia za svoje zadymené tváre, počúvajú zvuk kladiva, tvrdú prácu a znášajú horúčavy z ohňa. Jednoducho vezmú kúsok medi alebo železa a usilovnosťou a vytrvalosťou ho premenia na produkty vhodné na použitie. Nebudeme sa na študenta hnevať, ale poučovať, napomínať, presviedčať, inšpirovať, karhať, prejavovať horlivosť a usilovnosť, aby sme s Božou pomocou urobili nehodných hodnými. Za to nám bude udelená nadsvetská sláva. Za takýto čin Boh zasľúbil slávu, keď v Písme hovorí: Ak z bezcenných vecí vyvedieš vzácne veci, budeš ako moje ústa (Jer 15,19). Na inom mieste povedal, že blahoslavený je ten, kto má potomstvo na Sione a príbuzných v Jeruzaleme. Mali by ste vedieť, že ak niekto z vás neposlúcha staršieho tak, ako by mal, starší musí vydržať slabosť nováčika, aby si vďaka takýmto ťažkostiam upevnil prácu z minulých rokov. Apoštol povedal: "My, ktorí sme silní, potrebujeme znášať slabosti slabých, a nie sa páčiť sebe. Ale každý z nás sa musí páčiť svojmu blížnemu, na dobro, na vzdelanie." Jeden starší mal učeníka, ktorý zápasil s myšlienkou smilstva. Starší ho potešil týmito slovami: - Buďte trpezlivé, dieťa, pretože je to nepriateľ, ktorý na vás útočí. „Neznesiem bitku, Abba,“ odpovedal mladý muž, „ak sa v praxi nedopustím smilstva. Starší povedal s pretvárkou: "Aj ja som vo vojne s myšlienkou smilstva, dieťa, poďme, urobme to spolu a vráťme sa do našej cely." Starý pán mal zlatú mincu a vzal si ju so sebou. A keď prišli na to miesto, povedal starší učeníkovi: - Zostaň tu. Najprv pôjdem ja a potom ty. Vošiel, dal smilnici mincu a spýtal sa: „Nepoškvrň svojho brata,“ a smilnica dala starcovi slovo, aby sa nedotýkal mladého muža. Keď starší odišiel, povedal svojmu bratovi: Keď brat vošiel, smilnica mu povedala: - Počkaj, brat. Aj keď som hriešnik, existuje zákon a my ho musíme napĺňať. Prikázala mu, aby sa postavil nabok a urobil päťdesiat poklon, postavila sa na druhý bok a začala sa tiež klaňať. Po dvadsiatich alebo tridsiatich poklonách sa brat kajal. "Ako to, že sa v modlitbe obraciam k Bohu, ale chystám sa urobiť takú bezbožnú vec?" - pomyslel si a bez poškvrny okamžite odišiel. Boh, keď videl prácu staršieho, vyslobodil jeho brata z márnotratnej vojny a vrátili sa do cely oslavujúc Spasiteľa. 2. Starší povedal: "Naši otcovia mali vo zvyku chodiť do ciel k novým bratom, ktorí si želali vykonať tento čin v súkromí, a sledovať, ako trávia svoj život, aby démoni nepokúšali alebo nepoškodili myšlienky mníchov. A ak niektorý z nich bitkou veľmi trpel, priviedli ho do kostola, postavili pred neho pohár so svätenou vodou a postavili ho a všetkých bratov pokropili." 3. Abba Mio hovoril o jednom starcovi, ktorý bol od narodenia otrokom, žil v Skete a bol ocenený dokonalým darom rozlišovania. Každý rok chodieval do Alexandrie platiť nájom svojim pánom. Keď ho stretli, poklonili sa mu. Starejší nalial vodu do umývadla a umyl pánom nohy. - Otec, prečo to robíš? - povedali. – Je nám nepríjemné to od vás prijať. "Neprestal som byť tvojím otrokom," povedal v odpovedi. "A som vďačný, že si ma oslobodil, aby som slúžil Bohu." Ale ja vám umývam nohy a vy prijímate túto moju rentu. Nesúhlasili a hádali sa s ním. Potom povedal: „Ak nechceš prijať tento dar, zostanem tu a budem ti slúžiť. Zľakli sa toho a dovolili mu robiť, čo chcel, potom ho vyprevadili veľkými poctami a mnohými darmi, aby robil almužnu a modlil sa za nich. A stal sa slávnym a obľúbeným v Skete. Pastier si veľmi škodí, keď nocuje mimo ovčinca. Sen pastiera je pre vlkov radosťou. Kapitola 41: O tých, ktorých Boh povolal za učiteľov: čím viac šíria učenie, tým viac milosti dostávajú; takých treba neúnavne učiť ostatných; a tí, ktorí bezstarostne zaobchádzajú so študentmi, čelia hroznému trestu; a tiež, že kláštor určite musí mať rektora a ten má zástupcu, ktorý mu pomáha a preberá časť jeho povinností Mnohí prišli k svätému Pachomiovi, aby sa stal ich pastierom, a keď sa počet bratov veľmi rozrástol, nariadil, aby sa niektorí starali o prichádzajúcich bratov, a sám otec, vedený vo všetkom milosťou, dával pravidlá a vzory pre celý mníšsky život. Pachomius pridelil niektorých mníchov, aby sa venovali ručným prácam, aby si zarobili na živobytie, a iným - poslušnosť pre všetkých bratov v domácnosti. Správcu určil ako druhú osobu po sebe, ktorá mala zabezpečiť blahobytnú existenciu bratov aj cudzincov. Zároveň prikázal, aby všetci mnísi boli pripravení splniť akúkoľvek im zverenú poslušnosť, aby v žiadnej inej veci nemali v srdci vlastnú vôľu a potom budú prinášať ovocie pre Boha, a nie pre seba. Keď bol svätec zaneprázdnený mnohými vecami alebo bol preč, správca kláštora ako jeho zástupca prevzal vedenie kláštora. Správca, ktorému bola cudzia arogancia a sebauspokojenie, vo veľkej pokore všetko robil a všetko smeroval k stvoreniu a duchovnému prospechu bratov, tým skôr, že aj sám svätý Pachomius sledoval, ako si bratia plnia svoje povinnosti. 2. Zo života svätého Efraima Boh štedro odmenil svätého Efraima talentom učenia a vždy to dokázal prekvapivo obratne premeniť na duchovný prospech svojich bratov a poskytnúť im široký výber svojho učenia. Aby im to vysvetlil, povedal: "Keď som bol ešte v puberte, videl som vo sne vinič hroznorodý s veľkými strapcami. Vyrástol mi z jazyka a dosiahol obrovskú výšku a jeho konáre pokrývali takmer celú zem. Na viniči sedelo veľa vtákov, lietali z vetvy na vetvu a kŕmili sa bobuľami. Ale vinič rodil ešte viac trsov ovocia a štedro dával plody, množili sa, množili sa, množili sa, množili sa. keď boli ošklbané.“ Toto je sen, ktorý videl sám Efraim. Niektorým, ako povedali, bolo cťou snívať o Efraimovi. "Raz," spomínal jeden z nich, "videl som veľa anjelov zostupovať z neba. V rukách držali zvitok pokrytý nápisom zvonka aj zvnútra a hádali sa medzi sebou, komu ho majú dať. Jeden volal jedno meno, druhý druhé, a tak sa nevedeli dohodnúť na ničom, prešli všetkými úctivými a cudnými askétmi. Nakoniec to však dospeli k dohode svätého a svätého. Po tomto videní sa brat prebudil a v vzrušenom stave sa ponáhľal do kostola a uvidel tam Efraima, ktorý mal veľmi užitočnú kázeň a potešil uši mníchov medom duchovných pokynov. A potom pochopil celý význam sna, ktorý videl, a dôstojne oslávil Božiu milosť. A Efraim odvtedy dostal od Boha dar prednášať dlhé kázne plné hlbokého významu. Jeho myseľ bola tak zaneprázdnená neustálymi duchovnými myšlienkami, že ich jazyk nedokázal vyjadriť. Jeho kázeň plynula tak voľne a hĺbku významu dokázal vyjadriť tak jasne, že poslucháči rozumeli a dobre si osvojili jeho rýchlu reč. Raz sa vraj svätý Efraim opýtal Boha: "Majster, zmierni tok svojej milosti." Zaplavil ho bezodný oceán učenia. Vylievali sa z jeho úst v hojnosti a nedávali oddych jeho jazyku, ktorý mu niekedy dokonca odmietal poslúžiť, pretože nestíhal držať krok s neustálym tokom jeho myšlienok. Potom prestal rozprávať a zostal sám s modlitbou a slzami. Svätý Efraim prikladal veľký význam aj filantropii. Sýtil chudobných a štedro pomáhal chudobným. Nikdy neodmietol vystúpiť na obranu urazených. Nemal majetok, jemu samému chýbali najnutnejšie veci. A Boží služobník si bol vedomý toho, že jediný spôsob, ako môže pomôcť zachrániť ľudí, je múdre a rozumné slovo. Hovorili, že svojimi kázňami otvoril ruky, duše a pokladnice bohatých, ktorí, keď počuli slovo mnícha, štedro pomáhali tým, ktorí to potrebovali. Nielen slovo svätca premieňalo duše, obmäkčovalo ich a pohlo k milosrdenstvu, ale aj celý jeho zjav, miernosť a pokora v jednaní s ľuďmi. Aj jeden jeho pohľad niekedy spôsobil, že človek pocítil nežnosť. Takže všetky cnosti rástli v duši svätého Efraima. Zaslúžene by sa to dalo nazvať výdatným vodným zdrojom, lúkou pokrytou svetlými kvetmi a ružovými kríkmi alebo novou oblohou na zemi, zdobenou mnohými jasnými hviezdami. Môžete to porovnať aj so záhradou, ako rozkvitnutý Eden, vždy lahodiaci oku, nevädnúci, s bujnou vegetáciou pokrytou bujnými kvetmi a šťavnatým ovocím. Len tento raj je úplne nedostupný a neviditeľný pre hada, ktorý proti našej spáse stavia zákerné zlé machinácie. V Skete žil starý muž, pracovitý v telesných záležitostiach, ale nie prísny v myšlienkach. Išiel za Abbou Johnom, aby sa ho spýtal, ako sa zbaviť neprítomnosti. Keď si ho starší vypočul, vrátil sa do svojej cely a zabudol, čo mu Abba John povedal, a znova k nemu išiel. Keď od neho počul to isté, vydal sa na cestu späť. Keď sa však dostal do cely, všetko mu opäť vyskočilo z hlavy. A toľkokrát prišiel a na spiatočnej ceste stratil všetko kvôli neprítomnosti. Keď sa stretol so starším, povedal: "Vieš, Abba, opäť som zabudol, čo si mi povedal?" Ale rozhodol som sa už nechodiť, aby som ťa neobťažoval. „Choď a zapáľ lampu,“ poradil mu Abba John. "Teraz prineste ďalšie lampy a zapáľte ich od neho." Práve to urobil. Abba John sa spýtal: "Utrpela prvá lampa nejaké poškodenie, keď ste ňou zapálili iné?" - Takto John neutrpí žiadnu škodu. Hoci celá Skete prichádza ku mne o radu, to mi nebráni, aby som prekvital v milosti Kristovej. Takže, kedykoľvek budeš chcieť, príď ku mne bez váhania. Takže vďaka trpezlivosti oboch Boh oslobodil starého muža od neprítomnosti. Toto je práca obyvateľov Skete: povzbudzovať tých, ktorí sú vyčerpaní a ktorí sa nútia, aby sa navzájom viedli k spáse. Nechcite vládnuť nad dušami, inak prekročíte mieru nezáujmu a ublížite sebe aj svojim učeníkom. A ak ťa na to Boh postaví proti tvojej vôli, daj pozor, aby si neplnil svoju vôľu, ale vôľu Boha, ktorý ťa zveril do starostlivosti slovných ovečiek. Koniec koncov, je veľkým nebezpečenstvom správať sa k podriadeným pohŕdavo a zanedbane. Je potrebné, aby bol opát veľmi vzdelaný a bdelý pre spásu tých, ktorí sú pod jeho velením. Musí všetkému rozumieť a správne vyhodnotiť chôdzu, pohyby a oblečenie každého brata: nehodných odhaľovať a mníchov viesť k lepšiemu, do najmenších detailov im ukázať všetko, čo napomáha ich spáse. A pripomenúť nedbanlivosti hroziace tresty - potom sa staneme ako stena a nedovolíme, aby nedbanlivosť ovplyvnila nedbanlivosti. Vlci, ktorí vidia horlivosť pastiera, idú ďaleko od stáda verbálnych oviec. Skutočne, nič nevedie dušu k spáse a nenúti mladých pracovať ako učiteľ, ktorý učí cnosti v skutkoch a slovách a radí podľa slova Písma: Pozri sa na mňa a urob to isté (Sudcov 7:17). Abba Izaiáš povedal svojim mníchom: "Pozrite sa, bratia, nezanedbávajte zachovávať moje prikázania. Inak mi odpustite, nedovolím vám zostať so mnou. Napokon, ak budete prikázania tajne a otvorene dodržiavať, budem sa za vás zodpovedať pred Bohom. Ak ich však nebudete dodržiavať, budete sa zodpovedať nielen za svoju nedbanlivosť, ale aj za mňa zachovávate tajnosť, moje pohŕdanie, Majster. Boh ho ochráni pred všetkým zlom a ochráni pred každým pokušením, ktoré príde tajne a otvorene.“ 2. Povedal: „Ak s vami žijú bratia, prísne sledujte, či vás poslúchajú, vediac, že ​​sa za nich budete musieť zodpovedať pred Bohom.“ Kto hovorí správne, musí sám poslúchať jeho slová, ktoré dostal od Boha. Pravda predsa nepatrí tomu, kto ju vyjadruje, ale Bohu, ktorý ju tvorí. Ak ste poverený vedením bratov, dodržiavajte požiadavky svojho postavenia – nikdy nemlčte o tom, čo treba urobiť, zo strachu, že budú proti vám namietať. Ak vás budú počúvať, dostanete odmenu za prednosti svojich podriadených. Ak neposlúchnu, odpusť im tento hriech a dostaneš rovnakú odmenu od Boha, ktorý povedal: Ak ľuďom odpustíte ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí hriechy (Mt 6,14-15). Kapitola 42: Aby človek nepoučil ani nenapomínal tých, ktorí nie sú pod jeho kontrolou, aj keď hrešia, pokiaľ o to sami nepožiadajú; a že ich netreba chrániť pred páchateľmi Jedného dňa sa Paisius pobil so svojím bratom, takže si navzájom vykrvácali tváre. Abba Pimen tam bol, ale nič im nepovedal. Abba Anub prišiel a keď videl, k čomu bratia prišli, spýtal sa Abba Pimena: "Prečo si nechal svojich bratov takto bojovať a nič si im nepovedal?" "Sú bratia," odpovedal Abba, "a oni sami uzavrú mier." – Vidíš, ako sa bijú, a dúfaš, že potom uzavrú mier? "Vložte si do srdca, že som tu nebol," povedal Abba Pimen. V skutočnosti starší kontemploval Boha a nepozeral sa na to, čo sa dialo pred ním, akoby tam naozaj nebol. 2. Amma Sarah požiadala Abbu Paphnutia, aby povedal: "Robíš Božie dielo tým, že dovolíš, aby tvoj brat zostal v hanbe a neprihováraš sa za neho?" "Robím Božie dielo," odpovedal, "a preto nemám nič spoločné s nikým iným." – Je dobré zasahovať do sporu medzi bratmi? "Tomu sa treba vyhnúť," odpovedal starší. - Písmo hovorí o spravodlivom: zacpáva si uši, aby nepočul o krviprelievaní, a zatvára oči, aby nevidel zlo (Iz 33,15). 4. Abba Arseny povedal, že potulný mních by nikdy nemal pôsobiť ako sprostredkovateľ v cudzej krajine a potom nájde pokoj. 5. Jedného dňa Abba Macarius prišiel k Abba Anthonymu a po rozhovore s ním sa vrátil do Skete. Otcovia mu vyšli v ústrety. Začal sa rozhovor a starší povedal bratom: "Povedal som Abba Anthonymu, že tu nemôžem slúžiť liturgiu." Otcovia okamžite prehodili konverzáciu na inú tému a nechceli ani zistiť, čo im Abba Anthony odpovedal a starší im tiež nič nepovedal. 6. Jeden z otcov hovoril o tom istom. Keď otcovia vidia, že sa ich bratia zabudli spýtať na nejakú vec, ktorú potrebujú, prinútia sa priamo pomenovať, čo treba povedať. Ale ak bratia nepožadujú, aby sa v rozhovore pokračovalo, tak im to nepripomínajú, aby sa nestalo, že hovoria, keď sa ich nepýtajú a upadnú do planých rečí. – Ak vedľa mňa žijú bratia a ja vidím, že robia niečo nevhodné, chceš, aby som im o tom povedal? "Ak sú starší ako ty alebo tvoji rovesníci," odpovedal starší, "potom je lepšie mlčať a budeš pokojnejší." Zbavíte sa nárokov a starostí. - Ale čo mám robiť, otec, ak som pobúrený ich vzťahom? "Ak to už nemôžeš vydržať," odpovedal starší, "tak im to raz s pokorou navrhni." A ak vás nepočúvajú, nechajte všetko na Boha a zabudnite na svoju vlastnú vôľu. Len sa nevyjadruj a nemysli si, že tvoja nespokojnosť sa Bohu nevyhnutne páči. Myslím, že je pre teba lepšie mlčať. Bratia, ak idete pracovať spolu, nech sa každý stará o seba a nie o svojho brata, nepoučujte ho a nerozkazujte. Bolo ti povedané, čo máš robiť, tak nech to robí každý. Ale ak sa niekto spýta: „Bratia moji, tvorte lásku a naučte ma, ako mám robiť svoju prácu, inak to robiť neviem,“ a je medzi vami niekto, kto to dobre pozná, nech nie je prefíkaný a nehovorí, že nevie, lebo to nebude Božia pokora. Takýto človek (možno) nemá v sebe Božiu lásku - keďže bol požiadaný, aby učil svojho brata, ale nechcel, pretože ho zasiahla zloba. O takýchto ľuďoch Písmo hovorí, že tí, čo páchajú zlo, budú zničení (Ž 36:9). Ak idete niekam bývať sami alebo vedľa tých, ktorí tam prišli pred vami, a uvidíte tam nejaké remeslo alebo prácu, ktorá je škodlivá, škodlivá a nie kláštorná, neotvárajte ústa a nenapomínajte, ale ak nenájdete pokoj, choďte na iné miesto, chráňte si jazyk a neodsudzujte týchto ľudí, lebo toto je pre vás smrť. Kto nie je pod vaším velením, nevyčítajte mu chybu, ide o prejav túžby po moci, nie o radu. Treba radiť v množnom čísle – vtedy sa budú hodiť každému, lebo v tomto prípade si v nich každý na základe svojho svedomia nájde niečo užitočné pre seba. Nikdy sa nehádajte s tými, ktorí sa neuznávajú ako vaši podriadení, aj keď idú proti pravde, inak ich nahneváte na Božie Písmo. Kapitola 43: O tom, že nie je potrebné ukazovať svoju autoritu nad novicmi a prikazovať im, čo nesúvisí s ich povinnosťami, a že milosť sprevádza prikázania pokorných a rozvážnych. Ak človek s bázňou pred Bohom a pokorou povie svojmu bratovi, aby niečo urobil, potom jeho slovo, vyslovené pre Boha, prinúti brata poslúchnuť a urobiť to, čo mu bolo povedané kvôli potvrdeniu. A ak niekto prikazuje svojmu bratovi nie s bázňou Božou, ale aby ukázal svoju moc, potom Boh, ktorý vidí, čo sa skrýva v srdci, neupozorní brata, aby to čo i len vypočul, tým menej to urobí. Koniec koncov, možno jasne rozlíšiť medzi tým, čo sa robí pre Boha, a tým, čo sa robí pre uplatnenie vlastnej moci. Ten je naplnený hnevom a zmätkom a jednoznačne pochádza od toho zlého. 2. Jeden brat bol urazený druhým. Počul o tom, išiel a ľutoval svojho urazeného brata. Ale ani mu neotvoril dvere. Potom prišiel brat k staršiemu a povedal mu o tom. Starší mu vysvetlil: - Vo svojom srdci nenájdete ospravedlnenie pre seba: duševne ste obviňovali svojho brata, veriac, že za všetko môže on, ale ospravedlnili ste sa, a preto nebol upozornený, aby vám otvoril dvere. Urob to, aj keď sa proti tebe prehrešil: choď k nemu, veriac vo svojom srdci, že si sa proti nemu prehrešil, a ospravedlň svojho brata vo všetkom, a potom mu Pán oznámi, aby s tebou uzavrel mier. Brat poslúchol a urobil, ako mu poradil starší. Pristúpil k cele urazeného muža a zaklopal. Len čo začul kroky, ponáhľal sa k dverám, otvoril ich a z celého srdca pobozkal nevinného muža. Odvtedy medzi nimi vládne trvalý mier. 3. Starší povedal: "Neopovrhuj podriadeným, lebo nevieš, či je Duch Boží vo tebe alebo v ňom. Toho, kto ti slúži, nazývam podriadeným." 4. Keď Abba Roman umieral, zhromaždili sa okolo neho jeho učeníci a pýtali sa: – Ako môžeme ďalej riadiť všetky naše záležitosti? "Nikdy som nikomu z vás nezačal nič hovoriť, pokiaľ som si vopred neuvedomil, že sa nebudem na nikoho hnevať, ak poslucháč neurobí, čo som mu prikázal." Takto sme celý čas žili v pokoji. Brat, bola ti zverená duša niekoho iného? Pripravte sa na boj, čaká vás značný boj, ktorý zvládnu len dokonalí muži, buďte triezvi, pretože vedenie brata si vyžaduje veľkú pozornosť. Nepohŕdajte ním, ale komunikujte spolu s rešpektom. V opačnom prípade, kvôli tvojej nedbanlivosti, do neho nepriateľ vloží (zlé) myšlienky, pretože si sa poddal nečistému. 2. Kto prekročí hranice čistoty a čistoty a od nováčikov požaduje zadosťučinenie zmyselnosti, utrpí, myslím, strašne hrozné muky, nie menšie ako pre ukrižovateľov Pána – pretože sa opovážil skaziť posvätný Boží chrám, ktorý mu zveril Duch Svätý. 3. Apoštol povedal: Ak niekto zborí Boží chrám, Boh ho potrestá (1 Kor 3, 17). Ale ten, kto takého človeka poslúchne, bude potrestaný aj Bohom. Čo mu bráni napodobňovať cudného Jozefa alebo žiarliť na blahoslavenú Zuzanu? Jozef, hoci bol predaný do otroctva, nepodľahol návrhom svojej milenky a ani vyhrážky smrťou nemohli otriasť milencom Boha. Pani najskôr mladíka obťažovala, sľubovala, že mu dá veľa majetku, a keď neposlúchol, začala sa mu vyhrážať mučením a smrťou. No Jozef sa nikdy nevzdal svojej cudnosti, ale uprednostnil smrť pred ohavným pádom, hoci bol v mimoriadne ťažkej situácii. Jozef vo všetkom poslúchal svojich pánov, ale zbožne ustúpil od hriechu a zanechal nám príklad (1Pt 2,21), ako máme konať. Rovnako aj blahoslavená Zuzana uprednostnila smrť pred hriechom pred Bohom. 4. Ako nám radí apoštol, bratia, pracujte na svojej spáse s bázňou a chvením (Flp 2,12). Nepriateľ sa veľmi silno stavia proti tým, ktorí praktizujú cnosť, snažiac sa ich chytiť vo všetkom. Ale ak si dávame pozor na seba a držíme sa bázne Božej, ľahko pošliapeme nepriateľa. 5. Je potrebné, aby starší boli vzorom pre mladších vo všetkých cnostiach. Neuvádzajme dôvody tým, ktorí dôvody hľadajú. Pán hovorí: Kto robí a učí, bude označovaný za veľkého v nebeskom kráľovstve (Matúš 5:19). A apoštol nám radí: Buď príkladom pre verných (1 Tim 4,12) a tiež: ak si vodca..., panuj s horlivosťou (Rim 12,8) a nech nikto nepohŕda tvojou mladosťou (1 Tim 4,12). Dbajte na to, aby ste nezneužívali postavenie učiteľa: Nie tým, že budete panovať Božiemu dedičstvu, ale tým, že budete dávať príklad stádu; a keď sa zjaví hlavný pastier, dostanete nevädnúcu korunu slávy (1 Pet 5:3-4). A apoštol tiež povedal: Napodobňujte ma, ako ja Krista (1 Kor 11, 1). A všetka arogancia je verným cudzia, ako povedal apoštol: Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť (Jakub 4:6) 6. Brat, bol si vymenovaný za opáta? Nebuď arogantný, ale buď medzi svojimi bratmi ako jeden z nich. Spomeňte si na svoje predchádzajúce námahy, keď ste boli v poslušnosti, a vedzte, že bratia tým teraz prechádzajú, takže ich neodháňajte, ale vždy im choďte na pomoc. Kto sa stará o svojich bratov, učí ich a napomína, páči sa Pánovi a dostáva česť. K tým, ktorí sú milosrdní k blížnemu, bude Pán vždy milosrdný. Almužna, ktorú dáva manžel, je na ňom ako pečať. 7. Kým človek neprejavuje svoju silu, pôsobí krotkým a súcitným dojmom. Ale keď dostal moc rozkazovať, používa ju bezohľadne. Vezmi mu moc a nebude môcť plniť jeho príkazy. Vtedy si uvedomí svoju bezmocnosť, ktorú si predtým pre nedostatok múdrosti nevšimol, keď mu moc zatemnila myseľ. Opát musí povedať nováčikovi, čo má urobiť, a ak nováčik nesplní príkaz, povedzte mu, aké zlo sa z toho stane. Ak ste boli poverení učiť o Pánovi, ale oni vás neposlúchajú, buďte v sebe smutní, ale navonok neprejavujte rozpaky. Vďaka tomuto vnútornému smútku nebudete odsúdení spolu s tými, ktorí neposlúchajú. A ak ste rozhorčení, postihne vás rovnaké pokušenie. 2. Kto hriešnika s bázňou Božou napomína a poučuje, vštepuje mu cnosť, ktorá je v protiklade s jeho hriechom. A kto si pamätá zlo a prisahá nenávisťou, podľa duchovného zákona upadá do rovnakej vášne. 3. Ak vás niekto prvýkrát nepočúva, nenúťte ho ani sa s ním nesnažte hádať. Len sa snažte získať výhody, ktoré odmietol pre seba. Vaša láskavosť vám bude užitočnejšia ako jeho náprava. Abba Macarius povedal: "Ak niekoho obviňujete a upadáte do hnevu, znamená to, že nie ste menej náchylní na vášeň. A je nesprávne zachraňovať iných a ničiť seba." Kapitola 44: Kto koná dobro, nemá prerušovať svoju prácu, aj keď nie je všetko ideálne, ale rozveseliť sa a pokúsiť sa prácu dokončiť Brat prišiel za Abba Pimen a povedal: – Sejem pole a dávam z neho almužnu, robím správne? „Je to tak,“ súhlasil starší. Brat odišiel natešený a zvýšil svoje almužny. Keď o tom počul Abba Anub, povedal Abba Pimenovi: "Nebojíš sa Boha, že hovoríš také veci svojmu bratovi?" A o dva dni neskôr Abba Pimen zavolal tohto brata a povedal mu v prítomnosti Abba Anuva: – Zopakuj, čo si mi povedal minule, inak som sa rozptýlil. "Povedal som, že zasejem pole a dávam almužnu z jeho ovocia." "A ja," povedal Abba Pimen, "myslel som si, že si hovoril o svojom laickom bratovi." Ak robíte niečo také, potom to nie je kláštorné. Keď to brat počul, bol rozrušený a povedal: "Nemám nič iné ako toto a nemôžem si pomôcť, ale zasiať svoje pole." Keď brat odišiel, Abba Anub urobil pokánie staršiemu: Avva Pimen mu odpustila a povedala: "Od samého začiatku som vedel, že obrábanie poľa nie je kláštorná úloha, ale povedal som to pre jeho myšlienky, aby som inšpiroval môjho brata, aby uspel v láske. A teraz odišiel, naštvaný, ale urobí to isté." "Nerád vidím márnomyseľnosť mladých mníchov." Pracujú, ale nedostávajú odmeny, pretože hľadajú ľudskú slávu. "Ale ja týmto mníchom rozumiem," namietal mu iný, skúsenejší, "pre mladého muža je užitočnejšie byť márnomyseľný ako lenivý." V každom prípade, keď je márnomyseľný, je nútený abstinovať, bdieť, znášať chlad, zväčšovať lásku a znášať smútok pre chválu. Keď si osvojí takýto spôsob života, prichádza k nemu Božia milosť a pýta sa: „Prečo nepracuješ pre mňa, ale pre ľudí? A milosť presvedčí mladého muža, aby nehľadal slávu ľudskú, ale Božiu. Hearing his words, the elder confirmed: 3. The brother said to Abba Pimen: "Dávam svojmu bratovi chlieb alebo niečo iné, ale démoni to všetko poškvrňujú a ukázalo sa, že to robím preto, aby som potešil ľudí." „Aj keby tvoje almužny boli dané, aby si potešil ľudí, dal si svojmu bratovi to, čo potreboval,“ povedal starší a predniesol nasledujúce podobenstvo. – Two farmers lived in one village. Jeden z nich zasial trochu nevyvinutého obilia a druhý nezasial nič a vôbec nič nerobil. And then came the famine. Tell me, which of them will survive? „Samozrejme, zasial trochu nevyvinutého zrna,“ odpovedal brat. "Takto to robíme," poznamenal starší, "sejeme málo obilia a dokonca aj nevyvinuté zrno, len aby sme nezomreli od hladu." 4. Amma Sarah povedala: "Je lepšie robiť almužnu pred ľuďmi, ako to nerobiť vôbec. Aj keď sa na začiatku almužny robia z ľudí, ktoré sa páčia, ale nakoniec sa to páči Bohu." Kapitola 45: Že opát musí starostlivo poučiť najslabších bratov, aby ich naučil poslušnosti, trpezlivosti a iným skutkom, a aby bol vždy milosrdný k nováčikom Abba Agathon miloval Abbu Alexandra, pretože bol veľmi trpezlivý askéta, umiernený vo svojich myšlienkach a veľmi dobrotivý. Jedného dňa sa stalo, že jeho učeníci namáčali vinič do rieky. Abba Alexander tiež pokorne a potichu urobil to isté, ale bratia sa na neho sťažovali staršiemu: „Brat Alexander stojí a nič nerobí. Abba Agathon, ktorý ich chcel uzdraviť, povedal: "Brat Alexander, namoč vinič lepšie, aby bol mäkký ako ľan." Bol naštvaný, keď to počul. Ale neskôr ho starší utešoval: "Myslíš si, že som nevedel, že si dobrý vo svojej práci?" Ale povedal som ti to, brat, aby som uzdravil ich myšlienky o tvojej poslušnosti. Bratia, mesto sa nepostaví naraz a vojna sa vždy rozvinie pod vedením. Všetko postupne rastie k dokonalosti. Neskúsený človek vo vojenských záležitostiach nemôže ovládať luk alebo bojovať v boji proti sebe tak dobre ako skúsený. A dieťa nemôže bežať tak rýchlo ako dospelý. Ak dáte dieťaťu príliš veľkú váhu, ochromíte ho. A naopak, ak ho nenaučíte pracovať, darmo vyrastie. Začiatočníka teda treba viesť uvážlivo a nenakladať mu z arogancie bremená nad jeho sily. Ale naopak, nepozerajte sa naňho s opovrhnutím a nepohŕdajte jeho duchovnými potrebami. Tak ako sa záhradník všemožne stará o rastlinu, tak by ste sa mali starať aj o vás. Tento brat je nováčik. Preto mu doprajte výkon, ktorý je v jeho silách, a správajte sa k nemu s porozumením, pamätajte na to, ako ste sa vy sami kedysi naučili poslúchať svojich starších. Ak je telesne slabý, neodháňajte ho, ale pracujte s ním a tolerujte jeho neschopnosť. Snažte sa vidieť rozsah schopností každého zo svojich podriadených a žiadajte od neho len to, čo môže, pamätajúc na slová Pána o duchovnom sejbe zŕn, ktoré prinášajú ovocie: niektoré stonásobné, iné šesťdesiatnásobné, niektoré tridsaťnásobné (Matúš 13:8). Každý sa páči Bohu, ako najlepšie vie. Ak máte pod velením mladého mnícha, milujte ho zo srdca, neklaďte naňho bremeno nad svoje sily – musíte zachrániť jeho dušu pre Pána. Keď sa objaví hlavný pastier, dostanete nevädnúcu korunu slávy (1 Pet 5:4). Buďte štedrí k začiatočníkom, lebo Bohu nič nie je nemožné. Ale ak nemiluje pokoru, potom sa pripraví o zbrane proti svojim nepriateľom, a preto čoskoro stroskotá. Rozumný opát neponíži nováčika, keď ho počuje hádať sa so starším, ale najprv vec dôkladne preskúma a s bázňou Božou vystupuje ako prostredník. Kapitola 46: O tom, že rovnaký výkon nie je vhodný pre každého, a preto je potrebné vziať do úvahy minulé životné skúsenosti a fyzické vlastnosti každého Kedysi sa v Skete neďaleko kostola usadil mních, bývalý rímsky boháč. Mal otroka, ktorý sa o neho staral. Keď presbyter videl, že tento mních je v zlom zdravotnom stave, uvedomil si, že predtým žil v Ríme medzi pohodlím a v poslušnosti Božej prozreteľnosti ho usadil pri kláštornom kostole. Riman žil v Skete dvadsaťpäť rokov a preslávil sa ako veštec. Keď sa o ňom dopočul jeden z veľkých egyptských otcov, prišiel sa na neho pozrieť v nádeji, že zistí, aký fyzický výkon vykonáva. Prišiel do svojej cely, pobozkali sa a po modlitbe si sadli. Egypťan si všimol, že bystrý starec mal na sebe mäkké oblečenie, pod seba si položil koberček a malý vankúšik a čisté nohy mal obuté do mäkkých sandálov. Keď to videl, bol privedený do pokušenia, pretože takýto spôsob života nebol v Egypte akceptovaný a na každého boli kladené tvrdé požiadavky. Bystrý starec si uvedomil, že hosť bol privedený do pokušenia a povedal sluhovi: - Urobme si slávnostnú večeru na počesť hosťujúceho Abba. Sluha našiel zeleninu a uvaril ju. Keď nadišla hodina obeda, začali jesť. Starejší si dal aj víno, ktoré mu bolo predpísané pre chorobu, a víno vypili. Keď nastal večer, prečítali si Dvanásť žalmov a išli spať. O polnoci vykonávali rovnaké pravidlo modlitby. Ráno sa Egypťan zobudil a požiadal staršieho, aby sa za neho pomodlil, odišiel bez toho, aby dostal nejakú výhodu. Keď Egypťan odišiel na krátku vzdialenosť, starší, ktorý mu chcel priniesť duchovný úžitok, poslal po neho a zavolal ho k sebe. A keď prišiel, s radosťou ho prijal a spýtal sa: "Som Egypťan," odpovedal hosť. -Kto si bol v dedine? -Dal si si pod seba posteľnú bielizeň? – Je na poli nejaká podstielka? – Čo si jedol na poli a aké víno si pil? – Nájdete na poli jedlo a víno? - Ale ako si nezomrel od hladu? „Jedol som krekry, a ak tam boli lokše, tak lokše a zapil som ich vodou. „Je veľmi ťažké takto jesť,“ poznamenal starší. – Bol v dedine kúpeľný dom, aby ste sa mohli umyť? "Nie," odpovedal Egypťan, "ale keď sme sa potrebovali umyť, išli sme k rieke." Keď sa starší spýtal Egypťana na všetko a dozvedel sa o všetkých ťažkostiach jeho bývalého života, potom mu pre svoj duchovný prospech povedal o svojom bývalom živote vo svete: „Ja, pokorný muž, ktorého vidíš pred sebou, pochádzam z veľkého mesta Ríma a bol som šľachetným mužom na cisárskom dvore,“ len čo to Egypťan počul, oľutoval svoje myšlienky a začal pozorne počúvať a starší pokračoval. "Odišiel som z mesta a prišiel som do tejto púšte. Vlastnil som veľké paláce a bol som veľmi bohatý, ale tým všetkým som opovrhoval a usadil som sa v tejto malej cele. Mal som postele z čistého zlata, drahé prikrývky. Teraz mi Boh namiesto nich dal túto posteľnú bielizeň a kožu. Mal som drahé šaty, ale teraz nosím jednoduchú pláštenku. Utratil som veľa zlata na svoju večeru, a na oplátku som dostal od Boha len to, čo vidíš, ako malé víno a na oplátku mi Boh dal: sluhov, a namiesto nich mi z Božej milosti slúži len tento starec, namiesto kúpeľa si lejem na nohy trochu vody a nosím sandále, namiesto sláčikovej hudby počujem len dvanásť žalmov, namiesto hriechov, ktoré som vo svete spáchal, vykonám hneď malú službu. A prosím ťa, Abba, nedovoľ, aby ťa moja slabosť priviedla do pokušenia. Keď ho Egypťan počúval, spamätal sa a povedal: - Beda mi, z mnohých bolestí, ktoré som poznal vo svetskom živote, som sa ocitol na mieste pokoja a prijal som tu to, čo som tam nemal. A ty si zo svojho veľkého pokoja prišiel na miesto smútku a od veľkej slávy a bohatstva sa obrátil k pokore a chudobe. A keď Egypťan dostal veľký úžitok, odišiel, stal sa priateľom staršieho a často k nemu prichádzal kvôli duchovnému úžitku. Lebo starší mal dar rozlišovania a bol naplnený vôňou Ducha Svätého. 2. Ako hovorili o Abbe Arseny, jedného dňa, keď žil v Skete a ochorel, prišiel k nemu presbyter, vzal ho do kostola, položil ho na lavičku a pod hlavu mu dal vankúš. Prišiel ho navštíviť jeden zo starších, videl ho ležať na lavičke s vankúšom pod hlavou, zahanbil sa a povedal: - No, Abba Arseny, aj tu si ľahol na lavičku. Potom ho presbyter zastavil a v súkromí sa spýtal: – Kto ste boli vo vašej dedine? – Ako ste trávili čas? - V mnohých ťažkých prácach a starostiach. - Ako sa vám teraz páči život vo vašej cele? "Pozrite sa na Abbu Arseny," povedal presbyter, "vo svete bol blízkym spolupracovníkom cisára." Mal tisíce sluhov, opásaných zlatými opaskami, ktorí nosili zlaté rúcha so zlatými ozdobami. Čakali na neho a on ležal na vzácnych mäkkých podložkách. A ty, pastier, si tu našiel pokoj, na ktorý si vo svete ani len nepomyslel. A ten, čo si vo svete užil, tu oddych nikdy nenájde. Čo je pre teba ľahké, je pre neho ťažké. Keď to starší počul, bol dojatý a ľutoval: - Odpusť mi, Abba, zhrešil som. Naozaj, toto je skutočná cesta mníšskeho života. Lebo on prišiel k pokore a ja len k odpočinku. Nenúťte starého človeka pracovať, pretože od mladosti vyčerpal svoje telo prácou. Stačí mu svedomitá bázeň pred Bohom. Ak človek zostarol, na záchranu mu stačí konať Božiu vôľu, múdra práca a plnenie požiadaviek svedomia. 2. Vzdávajte úctu starším pre Pána a pre najmúdrejších bratov, ktorí vidiac, aká česť sa vzdáva cnosti, ešte viac umocnia ich horlivosť. 3. Zváž, brat, mieru každého svojho podriadeného. Lebo Pán povedal, že všetko prináša ovocie: niektoré stonásobné, iné šesťdesiatnásobné a iné tridsaťnásobné (Matúš 13:8). Kapitola 47: O tom, že zo všetkého najviac sa treba starať a byť blahosklonný k slabým, pokiaľ to, pravdaže, neporušuje Božie prikázanie, aby nebolo pokušenia; a že úspechy a hriechy človeka by sa mali posudzovať v závislosti od jeho sily a zamestnania Jedného dňa prišli k Abba Achilles traja starší (jeden z nich mal zlú povesť). "Abba, utkaj mi sieť," spýtal sa jeden z nich. „Nemôžem,“ odmietla Abba. "Vytvor lásku," povedal druhý, "aby sme si ťa v našom kláštore pamätali, utká nám sieť." „Nemám čas,“ znela odpoveď. Potom sa tretí, ktorý mal zlú povesť, spýtal: "Utkaj mi sieť, aby som ju mohol mať z tvojich rúk, Abba." „Poviem vám príbeh,“ okamžite súhlasil. Prví dvaja starší sa opýtali Abba súkromne: - Prečo, keď sme sa vás pýtali, ste to nechceli urobiť za nás, ale povedali ste mu: „Budem klebety“? "Odmietol som ťa," odpovedal Achilla, "pretože nemám čas a ty nebudeš smutný." A ak to pre neho neurobím, bude si myslieť, že starší, ktorý počul o mojich hriechoch, to nechcel urobiť za mňa - potom sa lano pretrhne, to znamená, že stratí svoju poslednú nádej. A povzbudil som jeho dušu, aby ho nepohltil prílišný smútok (2 Kor 2, 7). 2. Jedného dňa prišli otcovia (bol s nimi Abba Pimen) do domu Krista milujúceho muža. Keď jedli, podávali mäso a jedli všetci okrem Abba Pimena. Starších prekvapilo, že nejedol, lebo vedeli o jeho dare rozlišovacej schopnosti. Keď vstali, spýtali sa ho: - Pimen, prečo si to urobil? „Odpustite, otcovia,“ odpovedal. "Jedol si a nikto nebol v pokušení." A keby som jedol mäso, keďže pri jedle bolo veľa bratov, poškodilo by to ich duchovný život. Povedali by: "Pimen jedáva mäso, ale prečo sme horší?" A otcovia obdivovali jeho dar rozlišovania. 3. Jeden brat sa opýtal jedného z otcov, či sa človek poškvrní, keď myslí na nečistú myšlienku. Otcovia začali diskutovať o tejto otázke. Niektorí povedali: "Nie," namietali iní, "inak my, obyčajní ľudia, nebudeme môcť uniknúť." Hlavná vec je nepáchať hriech fyzicky. Brat išiel za najskúsenejším starším a spýtal sa ho na to. Starší odpovedal: – Každý bude požiadaný podľa miery, ktorú dosiahol. "Preboha," spýtal sa brat, "vysvetlite mi svoju záhadnú odpoveď." "Tu leží cenná vec," odpovedal starší, "pristúpili k nej dvaja bratia." Jeden dosiahol veľkú mieru a druhý malú. Ak myšlienka brata, ktorý dosiahol dokonalosť, hovorí: „Chcem, aby som mal túto vec,“ potom to brat okamžite odreže a nepoškvrní sa. A ten, kto ešte nedosiahol veľkú mieru, aj keby po tejto veci premožený myšlienkami naďalej túžil, nebude poškvrnený, ak to nevezme do rúk. Brat, podporuj slabého, ale silný brat to od teba nepotrebuje. Ako hovorí Písmo, lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí (Mt 9,12). A ešte niečo: My, ktorí sme silní, musíme znášať slabosti bezmocných (Rim 15,1). Kapitola 48: Skutočnosť, že človeka, ktorý upadol do hriechu a má blízko k zúfalstvu, netreba ostro osočovať a odsudzovať, ale súcitiť s ním a pokorne ho utešovať, aby zastavil jeho pád, a tiež láskavo prijať niekoho, kto odíde a potom sa vráti do kláštora. Jedného brata v kláštore ohovárali, obvinili ho zo smilstva. Opustil kláštor a odišiel k Abba Anthonymu. Potom prišli bratia z kláštora, aby, ako povedali, uzdravili svojho brata a obrátili ho k pokániu. Začali ho odsudzovať: -Urobil si to a to. Brat sa ospravedlňoval, že nič také neurobil. Abba Paphnutius Kephala bol prítomný počas ich rozhovoru a vyrozprával nasledujúcu príhodu: "Videl som muža na brehu rieky, ktorý bol po kolená v blate. Ľudia prišli, začali mu pomáhať a utopili ho až po krk." Abba Anthony potom povedal o Abbe Paphnutius: - Tu je skutočný človek, ktorý dokáže uzdraviť a zachrániť dušu. Bratia, dotknutí slovami starších, pred bratom urobili pokánie a otcovia k tomu vyzvali, prijali ho späť do kláštora. 2. Abba Pimen povedal: „Ak niekto zhreší, ale odmietne, nekarhaj ho, inak mu prerušíš túžbu činiť pokánie. Naopak, povedz mu: „Neklesaj na duchu, brat, a v budúcnosti buď opatrný.“ Potom v jeho duši prebudíš pokánie. Ak brat pod nejakou zámienkou opustí kláštor, potom ochorie alebo jednoducho urobí pokánie a vráti sa do kláštora, nevyháňajte ho, naopak, prijmite ho späť ako neoddeliteľnú súčasť svojho tela. Nech zhreší tým, že odíde z kláštora, a buď mu milosrdný pre Pána, ktorý povedal: Ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili (Mt 25,40). 2. Je zakázané starať sa len o seba. Spasiteľ povedal: Nestarajte sa o svoj život, čo budete jesť, čo budete piť (Mt 6,25) atď. A Apoštol radí: Nech sa každý nestará len o seba, ale každý aj o druhých (Flp 2,4). Lásku teda postavil nad všetky výkony a dary (Porov.: 1 Kor 13, 1-13). 3. Dobrá vec je modlitba sprevádzaná pôstom. Ale pôst sa ospravedlňuje iba dobročinnosťou. Ako hovorí Písmo: Milosrdenstvo chcem, nie obetu (Mt 9,13). 4. Pozrite sa, ako Prorok odsudzuje nemilosrdných: Nemyslel si prejaviť milosrdenstvo, ale prenasledoval chudobného, ​​biedneho a so zlomeným srdcom, aby ho zabil (Ž 109:16). A opäť: Tých, ktorých si udrel, stále prenasledujú a utrpenie tých, ktorých si ranil, sa množí (Ž 68, 27). 5. Spasiteľ nám prikazuje, aby sme boli štedrí, keď hovorí: Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec (Lukáš 6:36). Milosrdných nazýva blahoslavenými: Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo (Mt 5,7). Prikázal nám tiež, aby sme v modlitbe Bohu povedali: A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom (Mt 6,12). 6. Prijmite zblúdilého a toho, kto činil pokánie, ak skutočne prejavil čisté a pravé pokánie. Počúvajte slová apoštola: Je pre vás lepšie, ak mu odpustíte a utešíte ho, aby ho nepohltil prílišný smútok. A preto vás žiadam, aby ste prejavili tú lásku (2 Kor 2, 7-8). 7. A tiež povedal: Prosíme aj vás, bratia, napomínajte neporiadnych, potešujte slabých, podporujte slabých, buďte s každým trpezliví. Dbajte na to, aby nikto neodplácal zlým za zlé; ale vždy hľadajte, čo je dobré pre seba navzájom a pre všetkých (1 Tesalonickým 5:14–15). 8. A Pán nezbavil márnotratného syna slávy, ale prijal ho ako vzkrieseného z mŕtvych, obliekol ho do najlepších šiat, obúval ho a dal mu prsteň, zabil dobre vykŕmené teľa, aby sa všetci tešili zo vzkriesenia strateného syna. A keď bol druhý brat rozrušený, Pán ho utešil a duchovne uzdravil: Syn môj! Ty si vždy so mnou a všetko, čo je moje, je tvoje a my sme sa museli radovať a radovať, pretože tvoj brat... bol mŕtvy a ožil, bol stratený a našiel sa (Lukáš 15:31-32). A ty, brat, keď sa ti dostalo milosrdenstva, neopovrhuj ním, ale napodobňuj kajúceho a navráteného syna. Padaj k svojmu otcovi s pokorou, vyznaj mu svoj hriech pre pravdu a povedz bez pretvárky: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom, prijmi ma ako jedného zo svojich nájomných sluhov (Lukáš 15:18-19). S touto nehou a bolesťou k nemu pristúpte a po získaní odpustenia sa o seba v budúcnosti starajte so strachom a pokorou, pracujte pre Pána po všetky dni svojho života, pamätajúc na dobrodenia, ktoré ste dostali. Nie tak, aby sa na chvíľu prejavila pokora a podriadenosť a potom sa veľmi skoro drzo a nehanebne lenivo šli na bohoslužby a celonočné bdenie. Nemôžete dnes ďakovať za jedlo a zajtra haniť kuchára a majstra. Pamätajte na slová proroka: Jem popol ako chlieb (Ž 101:10). Pamätaj na ocot a žlč, ktoré nám Pán zjedol. A všetko, čo dáte, jedzte s vďačnosťou. Stručne povedané, nemôžete sa najprv pokoriť, prejaviť zdržanlivosť, úctu a akúkoľvek inú cnosť, a potom sa oddávať nestriedmosti a ľahostajnosti ku všetkému, pretože v tomto prípade môžete na seba vyvolať hrozný hnev za to, že keď ste dostali odpustenie, pohŕdali ste svojím dobrodincom. Potom budete odrezaní ako zhnitá, nevyliečiteľne chorá časť tela a odteraz nebudete mať príležitosť na pokánie a nápravu. Pán nás o tom varoval: Hľa, ozdravel si; Už nehrešte, aby sa vám nestalo niečo horšie (Ján 5:14). S bázňou Božou neustále pracujte na svojej spáse, aby ste po predchádzajúcej porážke povstali a boli odmenení radosťou od svojho Pána spolu so všetkými, ktorí sa mu páčili. 9. Ak brat, neschopný znášať týranie, opustí kláštor a vy ho pôjdete hľadať, potom, keď ste ho našli, pokojne sa s ním porozprávajte, aby ste jeho utrpeniu nepridali novú bolesť. Dávaj na seba pozor, aby si nebol pokúšaný (Gal 6,1). Jeden starší mal dvanásť učeníkov. Stalo sa, že jeden z nich, pokúšaný diablom, odišiel do dediny a upadol do smilstva so ženou. Začal k nej tajne chodiť po Matins a vrátil sa na druhý deň ráno, keď bola ešte tma. Bratia pochopili, kam ide, a Abba tiež, ale nič nepovedal, aby strateného nezmiatol. A keďže sa bratia sťažovali na opáta, ktorý zhrešil, raz ráno išiel abba do cely svojho brata. Čoskoro sa vrátil, ale keď odišiel z dediny, rýchlo si obliekol ženský plášť namiesto svojho. Avva vošla do cely a uvidela ženský plášť, ale tvárila sa, že si nič nevšimla a spýtala sa: - Áno, je to blízko, vybavoval som si pochôdzku. -Ty si nešiel do dediny? - spýtala sa Abba. - Tak koho máš plášť? Keď brat zistil, že je to ženský plášť, hodil ho na zem k Abbovým nohám so slovami: - Odpusť mi, Abba, už to neurobím. Abba mu odpustil a prikázal: - Odteraz, dieťa, dávaj na seba pozor. Aký úžitok máte z tejto nečistoty, okrem hanby a výčitiek od ľudí av ďalšom storočí - z neuhasiteľného ohňa, kde červ nezomiera a oheň nezhasína? (Mk 9:44). Prosím, brat, drž sa ďalej od tejto ohavnosti. Brat sa kajal, padol k nohám staršieho, ronil slzy a z celého srdca prosil Boha o odpustenie. Tak vďaka Božej láske k ľudstvu a veľkodušnej trpezlivosti svätého staršieho brat prestal hrešiť a začal rásť v duchovnom živote. Prejavil nielen vrúcne pokánie, ale potešil Boha aj dobrými skutkami, takže bratia, vidiac jeho pokánie a úspech, vzdávali Bohu chválu. Niekedy bol Abba požiadaný, aby vysvetlil, prečo nepokarhal svojho brata, hoci vedel, že hreší, ale bol trpezlivý, kým neprišiel čas. "Videl som," odpovedal starší, "ako ho diabol ťahal za ruku a ťahal do sveta, a trpezlivo som mu držal druhú ruku, aby odhalený a zneuctený nešiel do sveta." Boh sa rozhodol zachrániť svoje stvorenie, diabol pustil jeho ruku a bol úplne spasený. Vysvetlenie Pavla Dobrotivého: Dobrý skutok je zhovievavý, sprevádzaný modlitbou, keď ho prejavujeme vo vzťahu k bratovi, ktorý je pokúšaný naším spoločným nepriateľom a už je dohnaný do zúfalstva. Boh často utešuje a láskavo prijíma svoje stvorenie, napráva hriešnika a pomáha padlým vstať. A tvrdosť a odsudzovanie, keď nie sú včasné, môžu len ešte viac rozpáliť a nezahojiť rany obetí. 2. Jednému bratovi sa stalo pokušenie, to znamená, že spáchal hriech. Stalo sa to v Abba Eliášovej Kinovii, bol odtiaľ vyhnaný a odišiel k Abba Anthonymu na horu a nejaký čas s ním žil. Abba Anthony ho potom znova poslal do Kinovia, odkiaľ prišiel. Ale bratia ho neprijali a on sa vrátil k Abba Anthonymu a povedal: "Nechcú ma prijať, otec." Poslal ho spolu s jedným zo svojich mníchov a oznámil to obyvateľom Kinovie: "Loď havarovala na otvorenom mori, stratila kontrolu a sotva sa dostala na pevninu. Chcete potopiť loď, ktorá prežila?" Kláštorní bratia si uvedomili, že Abba Anthony poslal ich brata a okamžite ho prijali. Kapitola 49: Aby sa opát pokojne nedíval, ako jeho podriadení hrešia, ale ich karhal, trestal a všemožne uzdravoval Raz prišiel abba Macarius z Alexandrie k abbovi Pachomiusovi z Tavennes. Pachomius sa ho spýtal: – Mám neporiadnych bratov, čo mám s nimi robiť? Potrestať? "Musíte ich potrestať a spravodlivo súdiť tých, ktorí sú pod vami," odpovedal Abba Macarius, "Len nesúďte cudzincov." Veď Písmo hovorí: Nesúdite tých, čo sú vo vnútri? Ale Boh súdi tých, ktorí sú vonku (1 Kor 5:12-13). Opátova palica musí vždy padnúť na neporiadnych a neopatrných bratov. Veď ak nechcú pripútať svoje srdce na uzdu bázňou Božou, tak nech aspoň vďaka personálu upustia od toho, čo im neprospieva. Otrok sa totiž stáva múdrejším, keď je jeho pán prísny. Kto dovolí nováčikovi namietať, keď by nemal, okamžite ho vyvedie z omylu a naučí ho odmietnuť samotné základy poslušnosti. 2. Nestaň sa dvojtvárnym, jednaj s človekom s jednou tvárou v slovách a s druhou vo svedomí. Sväté písmo takýchto ľudí zatracuje. 3. Človek, ktorý hovorí pravdu, je nenávidený hlúpymi, ale pokrytec je milovaný. Ale odmena na seba nenechá dlho čakať, pretože Pán jediným rozhodnutím odmeňuje každého podľa jeho púští. Kapitola 50: Že ak hriešnik zneuctí mníšske bratstvo a po náležitom napomenutí sa nenapraví, treba ho vykázať a opát nesmie prejavovať prílišnú zhovievavosť, lebo môže ublížiť sebe i všetkým bratom. Abba Daniel povedal, že v Skete pod Abba Arseny bol mních, ktorý kradol veci starším. Abba Arseny s ním hovoril sám v jeho cele, aby zachránil jeho dušu a zachránil starších pred problémami. Povedal mu: "Ak niečo potrebuješ, dám ti to, len nekradni." Dal mu všetko, čo chcel: mince, drobné, oblečenie a iné veci. V kradnutí však pokračoval. Vidiac, že ​​nešťastník neopustil svoj zlý zvyk, odohnali ho so slovami: ak má brat neresť, ktorá neškodí obci, treba to tolerovať. Ale ak brat ničí duševný pokoj všetkých naokolo, treba ho odohnať, aby spolu s ním nezomreli aj iní. Ak vám zveria nováčika, nebuďte k nemu príliš presiaknuté sympatiou, ktorá presahuje to, čo od vás Stvoriteľ požaduje, inak začne sňať dobré jarmo Pána a ťahať vás so sebou. Ak sa loď na tomto mieste potopila, musíte sa o loď starať. 2. Nech sa tvoje skutky zakladajú na poznaní Pána, potom sa nezamotáš do osídiel diabla. Zvyčajne sa nepriateľ snaží nalákať askétov na atraktívny vzhľad a pod rúškom dobra vytvára zlo. 3. Ak sa chystáte požiadať opáta o brata, ktorý bol vylúčený z kláštora, pretože skazil bratskú morálku, nesnažte sa opáta o ničom presvedčiť, ale jednoducho mu pripomeňte osud tohto brata. A všetko ostatné je v Božích rukách. Môže sa totiž stať, že brat si neuvedomil svoj predchádzajúci zlomyseľný úmysel a ak ho cez vaše sprostredkovanie prijmú do kláštora a opäť spôsobí škodu celému bratstvu, stanete sa vinníkom zla. Tak iskra, ktorá vstúpi do stodoly, môže zničiť prácu na celý rok. Každý musí tolerovať svojho blížneho, čo od nás vyžaduje jednoduchý rozum, ale nie nad mieru. Blahoslavený, kto znáša blížneho pre Božiu lásku. Ale beda tomu, kto je tolerovaný a nevie sa spamätať. 4. Ak máš učeníka a jeho neustále zanedbávanie a nepozornosť rušia tvoje spojenie so zbožnosťou, nečuduj sa tomu a nedovoľ, aby si zbabelosť podmanila myseľ, inak si uškodíš a jemu nepomôžeš. Spomeňte si na služobníka proroka Elizea. A ak študent dosiahne veľké zlo, spomeňte si na toho, ktorý sa z apoštola stal zradcom. Existuje ešte taký nevďačný a zlý človek, ktorý bude za pád žiaka viniť učiteľa a nie zlú voľbu žiaka samotného? Boh stvoril človeka, aby bol autokratický. Preto tí, ktorí vykonali dobrý skutok, sú určení na pocty a koruny. A pre zločincov a zlých ľudí - trest a mučenie. Ak sa škoda, ktorá pochádza od jedného človeka, rozšíri na mnohých, človek nemôže byť trpezlivý. Musíte myslieť nie na svoje dobro, ale na dobro mnohých ľudí, ktorí sa snažia o spásu. Čnosť mnohých obsahuje viac úžitku ako čnosť jedného. Koniec a sláva nášmu Bohu! Amen Mohlo by vás zaujímať: