Том IV

თავი 1: იმის შესახებ, რომ ბერები უანგარობას აღიარებენ და უარს ამბობენ ყოველგვარ ქონებაზე და როგორ მიაღწიეს ამას მამებმა როგორც ნეტარმა მელანიამ მითხრა, აბბა პამვოს სათნოებების შესახებ პირველად რომიდან ალექსანდრიაში მოგზაურობისას სასტუმროს მეპატრონე ნეტარ ისიდორესაგან გაიგო, რომელმაც იგი ამ ასკეტთან მიიყვანა. „აბბას სამასი გირვანქა ვერცხლით ზანდუკი მოვუტანე“, – დაიწყო მან თავისი ამბავი და შესთავაზა მას ჩემი ქონების ეს ნაწილი. ამ დროს ავვა იჯდა და კალათას ქსოვდა. არც თავი დაუქნია და არც ვერცხლის მკერდს შეხედა. მან მხოლოდ ხმამაღლა თქვა: - უფალმა დაგლოცოს. შემდეგ მან დაურეკა სტიუარდ ორიგენეს და უთხრა: „აიღე და გაგზავნე ლიბიის, პენტაპოლისისა და კუნძულების მონასტრებში, სადაც ძმებს სხვებზე მეტად სჭირდებათ“. მალე, მისი გარდაუვალი სიკვდილის განჭვრეტით, აბამ გამომიგზავნა და თქვა, რომ დაასრულა ვაზის კალათის ქსოვა: "აი, აიღე ეს კალათა ხელიდან, რომ გამახსენდე, რადგან არაფერი დამრჩენია." აბამ მშვიდად ისვენებდა, თითქოს დნებოდა, სიკვდილის ტანჯვის სიცხეც კი არ გამოუცდია. პატივმოყვარე კაცი, სახელად ისააკი, სირიიდან რომში ჩავიდა. ის მივიდა ეკლესიაში, დათანხმდა სექსტონებს, რომ შეუშვებდნენ ტაძარში, როცა ლოცვა სურდა და დაიწყო ლოცვა, გაატარა სამი დღე და სამი ღამე ერთი წამითაც არ შესვენება. სექსტონს, რომელიც მას უყურებდა, ფიქრობდა, რომ ის ამას საჩვენებლად აკეთებდა, ხალხის გასახარებლად. მლოცველი კაცის დასაფიქრებლად ამ მცველმა ისააკს ლოყაზე გონების გამო დაარტყა. და მაშინვე ბოროტი სული შევიდა სექსტონში, უბედური კაცი მართალს ფეხებში დაეცა და უწმინდურმა მაშინვე დაიყვირა პირით: ღვთის კაცმა მაშინვე გაკიცხა ბოროტი სული და განდევნა იგი სექსტონიდან. სასწაულის შესახებ ჭორები მთელ ქალაქში გავრცელდა. ღვთისმოყვარე ენთუზიაზმით დაიწყეს მასთან მისვლა ღვთისმოსავი მამაკაცები და ქალები. ყველას სურდა დიდებული მოხუცის სახლში მიღება. ზოგმა გადაწყვიტა ხელი მოეწერა მის სახელზე მიწაზე, რათა მონასტერი აეშენებინა, ზოგმა შესწირა ფული მშენებლობისთვის, ზოგმა კი მისცეს ფული ყველა სახის საჭიროებისთვის. მაგრამ ღვთის მსახურმა უარი თქვა არაფრის მიღებაზე და დატოვა ქალაქი. ქალაქის გალავანთან არც თუ ისე შორს, მან მიტოვებული ადგილი იპოვა და პატარა საკანი ააგო. ბევრი მივიდა მასთან და მისმა მაგალითმა გააღვიძა მათ სულში მარადიული სიცოცხლის ცეცხლოვანი სურვილი და მისი სწავლებების გავლენით ისინი მსახურობდნენ ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე. მისი მოწაფეები თავმდაბლად ევედრებოდნენ უხუცესს, მიეღო ფული, რომელიც მას სამონასტრო საჭიროებისთვის გადაეცა. მაგრამ მან მტკიცედ შეინარჩუნა სიღარიბე და თქვა: „ბერი, რომელიც ეძებს საკუთრებას დედამიწაზე, საერთოდ არ არის ბერი. მას ეშინოდა სიღარიბის ფიქრის დაკარგვის ისევე, როგორც მცდარ ლიდერებს ეშინიათ მალფუჭებადი სიმდიდრის დაკარგვის, დამალული მას შვიდი საკეტის მიღმა. ასე რომ, ის ცხოვრობდა უდაბნოში, წინასწარმეტყველების სულით შემკული და მისი სიწმინდის ნათელი ყველამ აღიარა, ვინც ახლოს და შორს ცხოვრობდა, მრავალი სასწაულის წყალობით. 3. წმინდა მარკიანეს ცხოვრებიდან დიდმა მარკიანემ საძირკვლიდან (გუმბათამდე) აღმართა წმიდა მოწამეთა ირინესა და ანასტასიას და მრავალი სხვას ბრწყინვალე და შეუდარებელი სილამაზის ტაძრები, ზოგი აღადგინა და ზოგიც აღადგინა, რისთვისაც დაინიშნა დიდი ეკლესიის მბრძანებლად და მიიღო დიდი პატივი და პატივი ყველასგან: ხალხისგან, საბჭოსა და თავად იმპერატორისგან, მადლობის გარეშე. ერთხელ, წმინდანთა პატივსაცემი დღესასწაულებიდან დაბრუნებულმა მარკიანემ ძლიერმა წვიმამ მოიცვა და ტყავამდე დასველა. სახლში მისულს კარი ჩაკეტა, ტანსაცმელი გაიხადა და ბუხარზე გასაშრობად ჩამოკიდა. ამ დროს ღვთისმოყვარე პატრიარქმა გენადიმ გადაწყვიტა მისი თავის ადგილზე მოწვევა. პატრიარქის ელჩებმა დაინახეს, რომ სახლი დაკეტილი იყო, კარზე აკაკუნებდნენ და ყვირიან, რომ გამოსულიყო. მაგრამ ტანსაცმლის გარეშე ვერ გამოჩნდებოდა ხალხის წინაშე, რადგან სხვა არ ჰყავდა. ყვიროდა, ახლა გამოვიდოდა, მაგრამ კარგა ხანს არ გამოსულა. მაშინ ერთ-ერთმა ელჩმა გადაწყვიტა ენახა, რითი იყო ასე დაკავებული მარკიანე, ნაპრალში გაიხედა და როცა ეს დაინახა, გაოცებული დარჩა და სხვებსაც შესთავაზა, გაეხედათ ნაპრალში და ენახათ, როგორ ცხოვრობდა დიდი მშენებელი. ყველანიც გაოცებულები იყვნენ, ძალაუნებურად დაიწყეს მარკიანეს ქება და წავიდნენ პატრიარქის სათქმელად, რამაც ასე შოკში ჩააგდო. პატრიარქმა, რომ მოუსმინა მათ, არათუ არ გაუკვირდა, არამედ უსაყვედურა თავის მსახურებს, რომ შეამჩნიეს მისი მხოლოდ ერთი ღვაწლი, როდესაც მას კიდევ ბევრი ჰქონდა და ძალიან რთული, რისთვისაც ისინი ყოველთვის საოცრად და კურთხეულად თვლიდნენ მას. 4. წმიდა ანტონის ცხოვრებიდან როდესაც მტერმა დაინახა ამ კაცის დიდი წარმატება სათნოებაში, გადაწყვიტა ხელი შეეშალა მიზნის მიღწევაში. იგი გამოეცხადა მას მთაზე და გზაზე, რომლითაც ბერი დადიოდა, დადო დიდი ვერცხლის ჭურჭელი, რომელიც დიდი ოსტატობით იყო დამზადებული. ენტონი მიხვდა, რომ ყოველგვარი სიკეთის მტერი მას აცდუნა და, კერძს რომ შეხედა, დაიწყო ეშმაკის დაგმობა: „უდაბნოში საიდან შეიძლება ასეთი კერძი? აქ ნაცემი ბილიკი არ არის, არავინ დადის, აქლემები არ არის, მოგზაურიც ვერ დაიკარგება, ძალიან დიდია. აქ აშკარად ეშმაკური ცდუნებაა, მაშასადამე, ეშმაკო, შენ არ დააყენებ დაბრკოლებას ჩემს გზაზე. როგორც კი წმინდანს ეგონა, კერძი კვამლივით გაქრა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ბერმა ანტონიმ გზაზე აღმოაჩინა არა მოჩვენებითი კერძი, არამედ ნამდვილი, ოქროსგან დამზადებული, ან მტრისგან იყო, ან გამოცდა ზემოდან ასკეტს დაავალეს, რათა ეშმაკს დაემტკიცებინა, რომ ბერს აზრები არ ჰქონდა ნამდვილი ოქროს დანახვისასაც კი. ამას არც თავად ბერმა ანტონიმ განუმარტა და არც ჩვენ შეგვიძლია გამოვიცნოთ. ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რომ ნაპოვნი ოქრო ნამდვილი იყო. თავიდან ენტონი გაოცდა, სად იყო ამდენი ოქრო, შემდეგ კი ცეცხლივით შემოიარა, შემდეგ კი უკან არ მოუხედავს, მხოლოდ აჩქარებდა ნაბიჯს, გადაწყვიტა აღარ გაევლო ცდუნებას. გადაწყვეტილებებში მტკიცედ წავიდა რაც შეიძლება შორს მთებში, მდინარის გაღმა, გველებით სავსე უდაბნო ტერიტორიის მიღმა და იქ დასახლდა. 5. წმიდა ეფრემის ცხოვრებიდან ბერმა ეფრემმა დაუგროვდა სიხარბის კურთხევა. მან ეს ყველაზე კარგად თქვა და ბოლო ამოსუნთქვამდე იმეორებდა: "ეფრემს არასდროს ჰქონია ჩანთა, ჯოხი, ჩანთა, ვერცხლი და ოქრო. მე არ მიმიღია არანაირი ქონება დედამიწაზე. გავიგე, რომ კეთილმა ზეციურმა მეფემ სახარებაში უბრძანა თავის მოწაფეებს, არ შეიძინონ არანაირი ქონება დედამიწაზე! ამიტომ, მე არასოდეს მქონია დამოკიდებულება რაიმე მატერიალურზე." 6. წმიდა სიკლიტიკიას ცხოვრებიდან ნეტარმა სინკლეტიკიამ დებს უთხრა, რომ სიხარბე შესანიშნავი კურთხევაა მათთვის, ვისაც ამის მიღწევა შეუძლია. ის, ვინც მოთმინებულია არასიხარბეში, ამოწურავს სხეულს, მაგრამ ნუგეშს აძლევს სულს. როგორც გამაგრებული ტანსაცმლის გახეხვა და გახეხვა დიდი ხნით არის საჭირო იმისათვის, რომ დაიბანოთ, ასევე გამაგრებულ სულს მხოლოდ საკვების ნებაყოფლობითი შეზღუდვა შეუძლია. ხოლო ვისაც არასტაბილური აზრი აქვს, პირიქით იტანს; ყოველი წვრილმანი ჩაგრავს მათ. წვრილი ტანსაცმელივით იშლიან, სათნოებით არ ირეცხებიან. მართალია ტანსაცმლის რეცხვის ხელოვნება იგივე რჩება, მრეცხავი კი იგივეა, მაგრამ ტანსაცმლით სხვანაირად ხდება: წვრილი იშლება და მხოლოდ გადასაყრად არის შესაფერისი, უხეში კი გაუფერულდება და ახალივით ხდება. ჭეშმარიტად, შეუპოვრობა კარგი ქონებაა მათთვის, ვინც აზროვნებით არის გაძლიერებული. ის ზღუდავს ადამიანს, ხელს უშლის მას რეალურად შესცოდოს. ჯერ უნდა გამოიყენო ძირითადი საშუალებები: მარხვა და ძილი დედამიწაზე და ყველა სხვა ზომიერად, და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძენ უზრდელობის სათნოებას. ისინი, ვინც განსხვავებულად იქცევიან, მაშინვე ფულს მთლიანად თმობენ, შემდეგ ხშირად იშლებიან და ტყვეობაში ხვდებიან ფულის გაფუჭებას. ფული ხომ არის საშუალება, რომელთანაც ნებისმიერი ყოველდღიური სიამოვნება ასოცირდება. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გაუმკლავდეთ თქვენს მიერ გამომუშავებულ ჩვევებს. მე ვსაუბრობ სიხარბეზე და გემრიელი კერძების სიყვარულზე. და მაშინ შეძლებთ ბევრად უფრო მარტივად შეზღუდოთ ფულის გამოყენებაში. ძალიან რთულია რაიმე ხელოვნების დაუფლება, თუ საჭირო უნარებს არ იძენ. ვისაც უარი არ უთქვამს სიხარბეს, არ შეუძლია ფულს განშორება. ამიტომ, როცა მაცხოვარმა მეზობელს ესაუბრა, არ უთხრა, რომ სასწრაფოდ და სამუდამოდ დათმო ფული, არამედ ჯერ ჰკითხა, შეასრულა თუ არა კანონის მოთხოვნები. მაცხოვარმა თავი ნამდვილ მოძღვრად გამოიჩინა და თითქოს შენიშნა: „თუ ისწავლე ასოები, ისწავლე მარცვლების კითხვა და ისწავლე ძირითადი სამეცნიერო სიტყვები, მაშინ შეგიძლია დაიწყო სერიოზული წიგნების კითხვა“. თუ კანონით ნაბრძანები შეასრულე, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს... და გამომყევი (მათე 19:21). ახალგაზრდა კაცი რომ ეღიარებინა, რომ არ შეასრულა კანონი, მაშინ უფალი არ მოუწოდებდა მას სიხარბისკენ. სიხარბე კარგი საქმეა მათთვის, ვისაც სიკეთის ჩვევა აქვს გამომუშავებული. ესენი არიან ადამიანები, რომლებმაც უარი თქვეს ყოველგვარ სიჭარბეს და გამუდმებით მიმართავენ უფალს, წარმოთქვამენ ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს: ყველას თვალი შენზეა მინდობილი და შენ აძლევ მათ საკვებს თავის დროზე (ფსალმუნი 144:15). ასეთმა ადამიანებმა ჩაუყარეს საფუძველი რწმენას. მიმართა მათ უფალმა უთხრა: ნუ ღელავთ ხვალინდელი დღის შესახებ (მათე 6:34). შეხედეთ ცის ფრინველებს: ისინი არც თესავს და არც მკიან... და ჩვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ (მათე 6:26). მტერი ვერასოდეს შეძლებს ზიანი მიაყენოს ასეთ ადამიანებს, რადგან ადამიანური მწუხარებისა და უბედურების უმეტესი ნაწილი ფულის ნაკლებობაზე მოდის. მაგრამ მტერი ვერაფერს გააკეთებს არასასურველი ადამიანების მიმართ. ცეცხლი წაუკიდეს მათ ქონებას? მაგრამ მათ ეს არ აქვთ. ჭირი პირუტყვს? ნახირი არ აქვთ. გაანადგურე ყველაზე კეთილი ხალხი. მაგრამ უპატრონო მათზეც უარყო. ასე რომ, არასიხარბე არის უდიდესი გამარჯვება მტერზე და ძვირფასი განძი სულში. 7. წმიდა ილარიონის ცხოვრებიდან დიდმა ილარიონმა გაათავისუფლა კარისკაცი, რომელიც იმპერატორ კონსტანტინეს განსაკუთრებული ნდობით სარგებლობდა დემონისგან, რომელიც მას საშინლად ტანჯავდა. მან კი, სურდა ბერის დაჯილდოება მისი კეთილი საქმისთვის, ბევრი ოქრო მოუტანა. მაგრამ უფროსმა მკერდიდან უხეში ქერის პური ამოიღო და თქვა: „ვინც ასეთ საკვებს ჭამს, მას ძვირფასად თვლის და შენს ოქროს ჭუჭყს ადარებს“. აკურთხა, ბერმა უბრძანა, ოქრო სახლში წაეღო. ასე რომ, მან იხსნა ეშმაკისაგან არა მარტო, არამედ ასწავლა, რომ არ ეფიქრა ოქროზე, მაგრამ სიხარბესგან თავის დახსნა უფრო ადვილი არ არის, ვიდრე დემონისგან. თავისი მაგალითით მან აჩვენა: ვისი სიმდიდრეა ღმერთი, მას არ სჭირდება ფული და სხვა არაფერი დედამიწაზე. მას სჯეროდა, რომ ასეთი წვრილმანი მხოლოდ წვრილმან სულებს აფასებენ და უყვართ. თუ მასაც სურდა ასეთი რამის მიღება, დიდ ნიშნებს არ შეასრულებდა. მან დაგმო დონორი, როგორც ადამიანი, რომელიც ჯილდოდ მძიმე წონებს ანიჭებს მორბენალს, რომელმაც იცის, როგორ გაუსწროს ყველას, რათა უფრო სწრაფად ირბინოს, ხოლო მოჭიდავეს, რომელიც ტანსაცმლის გარეშე ასპარეზობს, ძვირადღირებულ ტანსაცმელს უყრის მხრებზე, რათა უფრო მოსახერხებელი იყოს მისთვის მტერთან ბრძოლა. 8. წმინდა მელანიას ცხოვრებიდან წმიდა მელანიამ მეუღლე აპელიანთან ერთად უარყო სამყარო და სიმდიდრე, რომელიც მათ ურიცხვი ჰქონდათ და დაურიგეს თითქმის ყველა მსოფლიოში. ამის შემდეგ ორივენი გაემგზავრნენ ეგვიპტეში წმინდა კაცებთან შესახვედრად და სიუხვისგან მათი სიუხვისგან მოწყალებას აძლევდნენ წმინდანებსაც და ღარიბებსაც. უდაბნოში კეთილისმყოფელები სტუმრობდნენ სხვადასხვა ასკეტებს. და ერთ დღეს მათ შენიშნეს ქოხი, სადაც, როგორც გაირკვა, ცხოვრობდა იფესტიონი, სამონასტრო სიბრძნეში დახელოვნებული კაცი. მასთან ერთად ლოცულობდნენ და მოწყალების მიღებას სთხოვდნენ. მან უარი თქვა და მელანიამ ვერ დაარწმუნა, რომ სულ მცირე თანხა აეღო. შემდეგ მან დაიწყო იმის გარკვევა, თუ როგორ შეეძლო მისთვის ფულის დატოვება მის გარეშე. ბოლოს და ბოლოს, როცა მას ფულით დახმარება სურდა, ის ჯიუტად პასუხობდა, რომ არასოდეს მიიღებდა რაიმე ამქვეყნიურს. მან დაიწყო ქოხის ირგვლივ თვალიერება, სადმე ეძებდა ფულის გულმოდგინედ დასადებად და იპოვა მხოლოდ პატარა კალათა და ნაქსოვი მარილის საქანელი. მარილში რამდენიმე ოქროს მონეტა დამალა, ისე გაასწორა, რომ არ შეემჩნია და კურთხევა სთხოვა, სასწრაფოდ წავიდა ქმართან. მაგრამ მისი ხრიკი ამაო იყო. წმინდა ასკეტმა გამოიცნო სად დამალა ფული და გაიქცა მათ უკან. დაუძახა მათ შორიდან და ხელი ააფრიალა, რომელშიც მონეტები იყო. - აიღე ფული, - თქვა მან, უდაბნოში არ მჭირდება. მაგრამ სტუმრებმა თქვეს, რომ თუ მას ისინი არ სჭირდებოდა, ისინი სხვისთვის გამოადგებათ. ამაზე მან გააპროტესტა, რომ ეს შეუძლებელია, რადგან აქ არავინ დადიოდა, ადგილი ძალიან მკაცრი იყო. მაგრამ წყვილმა უარი თქვა ოქროს აღებაზე. შემდეგ უფროსმა მონეტები მდინარეში გადაყარა და მშვიდად წავიდა. და სხვებმა ასევე თქვეს, რომ შეხვდნენ ბევრ მოღუშულს, რომლებსაც იმდენად ეზიზღებოდათ ოქროს შეხებაც კი, რომ ურჩევნიათ გველის შხამი ან სხვა მომაკვდინებელი შხამი დალიონ. კონოვიის ჰეგუმენმა ჰკითხა აბბა პიმენს: – როგორ შევიძინოთ ღვთის შიში? „შეიძლება თუ არა ღვთის შიშის მოპოვება“, უპასუხა აბამ, თუ კუჭს ყველის თავებითა და პურის კალათებით ავავსებთ? 2. უხუცესი სკეთიდან ცხოვრობდა პაისიის მთაზე. სასახლიდან მოყვანილი კაცი მიიყვანეს და განკურნა იგი. (მალე) ოქროთი სავსე ჩანთა მოუტანეს. მაგრამ მას არ სურდა მისი წაღება, მაგრამ დაინახა, რომ დონორი აღელდა, აიღო მხოლოდ ჩანთა და თქვა: უხუცესმა ქამარი გაიკეთა ქამარიდან, რადგან ის თმიანი და ხისტი იყო და დიდხანს ატარებდა მას, რაც ხორცს ამოწურავდა. არასიხარბე ნათლად აჩვენებს, თუ რა არის ბერის ცხოვრების წესი. არასასურველი ბერი მაღლა მფრინავ არწივს ჰგავს. არასასურველმა ბერმა დაამტკიცა, რომ ის მხოლოდ მოხეტიალეა დედამიწაზე. მას საერთოდ არ აინტერესებს დროებითი საქმეები, ცხადია, მარადიულობისკენ ისწრაფვის. არასასურველი ბაძავს ელიასა და იოანე ნათლისმცემელს, ასევე უფლის მოწაფეებს. მას შეუძლია მათთან ერთად თქვას: აჰა, ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და გამოგყევით; რა მოგვივა? (მათე 19:27-30) უფალმა უთხრა მათ: თქვენ, ვინც მე გამომყევით, დაიმკვიდრებთ მარადიულ სიცოცხლეს (მათე 19:2730). და მხოლოდ ჩანს, რომ არასასურველი ადამიანი დედამიწაზე ცხოვრობს (სინამდვილეში) ის მთელ დროს ატარებს სამოთხეში. არასიხარბეობის წყალობით ანგელოზებს ეჯიბრება და მართალს ხარობს. ასეთი ადამიანი ხდება ღმერთის მემკვიდრე და ქრისტეს თანამემკვიდრე (რომ 8:16–17). მან სიამოვნებით გაყიდა ყველაფერი და იყიდა მინდორი, სადაც იპოვა სიცოცხლის დამარხული საგანძური და შეიძინა ძვირფასი მარგალიტი. თუ მონასტერში ცხოვრობ და მონას ინახავ და არ გაათავისუფლებ, მაშინ სამონასტრო მანტიას არცხვენ. და თუ შენს ძმას მონას აძლევ, მაშინ სცოდავ ღვთის წინაშე. ან საერთოდ არ შეინახო მონა და გაუშვი, ან მიეცი თავისუფლება. თუ მას ბერობა სურს, მაშინ ეს მისი შეხედულებისამებრ არის. მონაზვნობაც რომ აიღოს, შენთან არ შეინახო, ეს შენს სულს არ გამოადგება. 2. როცა უარვყოფ სამყაროს, არ შეინარჩუნო შენი ყოფილი ქონება. და თუ ფიქრი შთააგონებს წახვიდე სათხოვნელად, რადგან არაფერი გაქვს, არ მოუსმინო, იმუშავე მთელი ძალით და მერე ჩუმად იქნები შენს საკანში და მადლიერებით შეჭამ პურს. არავითარი სარგებელი არ არის, თუ უარს იტყვი სამყაროზე და ამავე დროს გახდები სიამოვნებებზე დამოკიდებული. ფულისთვის შესრულებული სამუშაო იგივეა, რაც გაუქმებული სამუშაო. ზომიერი ადამიანი, რომელიც ფულს იღებს დავალებული საქმისთვის, ძმაა იმისთვის, ვინც ამქვეყნიურ საქმეებშია ჩაძირული, დედა კი იგივე შინაგანი სიამოვნებაა და მამა სხვა, რადგან აქ ვნებები სხვაა. 2. ხდება ისე, რომ ადამიანი კიდევ უფრო დიდი ვნებათაღელვით განდევნის ერთ ვნებას. ასეა ქალაქის მონასტრების მაცხოვრებლებშიც - ჰგონიათ, რომ უარყვეს სამყარო და უხარიათ, რომ უმეცარნი ადიდებენ მათ, მაგრამ ალბათ არც კი ეპარებათ ეჭვი, რომ ტყუილად მუშაობენ. 3. ამაოება და სიამოვნება არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვები. თუ არ გძულთ ისინი, მაშინ ვნებას ვერ გადალახავთ. ამბობენ, რომ ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების სათავეა; ნათელია, რომ ამაოება და სიამოვნება ყველაზე მეტად ხელს უწყობს ფულის მოყვარულ განზრახვას. ადამიანი, რომელიც გაურბის მშვიდობას ამ ცხოვრებაში, უკვე გონებით იყურება წინ მომავალ საუკუნეში. ხოლო ვინც სიხარბესთან არის შეკრული, უკვე ვნებების მონაა. არ იფიქროთ, რომ სიხარბე მხოლოდ ოქროსა და ვერცხლის შეძენაშია. სიხარბე არის ყველაფერი, რაც თქვენს ნებას ემორჩილება. 2. შეიყვარე სიღარიბე მოთმინებით, რათა გონება მოიკრიფო და ღრუბლებში არ გახვიდე. 3. შეიძულეთ ცხოვრებისეული კომფორტი, რათა თქვენი აზრები მშვიდად შეინარჩუნოთ. დაიცავი თავი ბევრი რამისგან და იფიქრე შენს სულზე, რათა არ გაფანტო შენი შინაგანი სიმშვიდე. 4. არაშეძენის გარეშე სული ვერ გათავისუფლდება აზრების აღრევისგან. გრძნობათა დუმილის გარეშე, იგი ვერასოდეს განიცდის სიმშვიდეს გონებაში. და ფიქრების დუმილის გარდა, გონება ვერ შეაღწევს ყველაზე შინაგან საიდუმლოებებს. ის არ არის მზაკვარი, ვინც უარი თქვა მთელ თავის ქონებაზე და აღარ აქვს ქონება დედამიწაზე საკუთარი სხეულის გარდა. და სხეულთან ურთიერთობის გაწყვეტის შემდეგ, საკუთარი თავის უზრუნველყოფას მხოლოდ ღმერთს და ღვთისმოსავ ადამიანებს ანდობს. ერთ დღეს სკეტიდან აბბა არსენი ავად გახდა და მას ზეთის ლამპარი სჭირდებოდა, მაგრამ საყიდელი არაფერი იყო და ვიღაცისგან მოწყალება მიიღო შემდეგი სიტყვებით: „გმადლობ შენ, უფალო, რომ მომეწონე, რომ მოწყალება მივიღო შენი სახელის გულისთვის“. 2. აბბა მარკმა ჰკითხა აბბა არსენს: – საკანში ნუგეში რომ არ ინახებოდეს, კარგია? ვიცნობდი ერთ მოხუც კაცს, რომელიც თავის ბაღში მწვანილს მოჰყავდა და ზემოდან და ფესვებს ჭამდა. ”ეს ყველაფერი კარგია”, - თქვა აბბა არსენიმ, თუ ეს შეესაბამება ადამიანის შინაგან განწყობას (ანუ სულის მდგომარეობას და წარმატებას სათნოებაში). თუ მას არ აქვს ძალა ასეთი ცხოვრების წესისთვის, ანუ სრულყოფილი განწყობისთვის, მაშინ ისევ იგივეს დარგავს. 3. აბბა აღათონზე ამბობდნენ, რომ მან მოწაფეებთან ერთად დიდხანს და გულმოდგინედ ააშენა თავისი კელია. და როდესაც საკანი მზად იყო, ისინი დასახლდნენ მასში და დაიწყეს ცხოვრება. მაგრამ პირველივე კვირას აბამ მიხვდა, რომ ეს მათთვის სასარგებლო არ იყო და თავის მოწაფეებს უთხრა: -მოემზადე აქედან წავიდეთ. მოწაფეები ძალიან შეწუხდნენ და თქვეს: „თუ აქედან წასვლას აპირებ, მაშინ რატომ ვიშრომეთ ამდენი ამ საკანის ასაშენებლად და სხვებსაც ცდუნებაში შევიყვანთ და ჩვენზე იტყვიან: „აბა, ერთ ადგილზე ვერ ჯდებიან“. მათი სიმხდალე რომ დაინახა აბამ თქვა: – თუნდაც ზოგს განსაცდელში ჩაეგდოთ, დანარჩენები დარწმუნებით იტყვიან: „ნეტარ არიან ეს ძმები, რადგან სხვაგან წავიდნენ და ღვთის გულისთვის ყველაფერი უგულებელყვეს. ვისაც უნდა დარჩეს, დარჩეს, მაგრამ მე მივდივარ“. შემდეგ მოწაფეები პირქვე დაემხო, მოინანიეს და სთხოვეს, რომ მასთან წასულიყვნენ. 5. იმავე მოხუც აგათონზე თქვეს, რომ ის ბევრჯერ გადადიოდა ერთი ადგილიდან მეორეზე, თან არაფერი წაჰქონდა ჩანთაში კოჩედიკის (იარაღის) გარდა, რომლითაც ქსოვდა ხელსაქმეს. 6. აბბა გელასიუსზე ამბობდნენ, რომ სიყმაწვილიდანვე ეწეოდა არასასურველ ცხოვრებას. ამ დროს ამ მხარეში ბევრი ბერი იყო, რომლებიც იმავე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ. მათ შორის იყო ერთი მოხუცი, უჩვეულოდ უბრალო მოაზროვნე და არასასურველი. გარდაცვალებამდე ცალკე საკანში ცხოვრობდა, თუმცა სიბერეში ჰყავდა სტუდენტები. და მისი და მისი მოწაფეების დამსახურება სიკვდილამდე ის იყო, რომ არ ჰქონოდათ ორი ტანსაცმელი და არ ეფიქრათ ხვალინდელ დღეზე. და როცა მოხდა, რომ ღვთის შემწეობით აბბა გელასიუსმა დააარსა კინოვია, მას მიანდეს დიდი მინდვრები და იყიდა ვირები და ძროხები მონასტრის საჭიროებისთვის. რადგან ის, ვინც ღვთაებრივ პახომიუსს უჩვენა საზოგადო ბერობის ხატი, ასევე დაეხმარა მას მონასტრის მთელ სტრუქტურაში. როდესაც აღნიშნულმა მოხუცმა დაინახა იგი, ინარჩუნებდა ნამდვილ სიყვარულს მისდამი, თქვა: – მეშინია, აბბა გელასიუს, შენი ფიქრები ახლა მხოლოდ მონასტრის მინდვრებსა და სხვა ქონებაზე იქნება. "შენი ფიქრი ჯობია შეკერილი სამოსი იყოს, რომელშიც მუშაობ, ვიდრე გელასიუსის ფიქრი სამონასტრო თემის საკუთრებაზე", - უპასუხა აბამ. 7. ზოგიერთმა უხუცესმა თქვა აბბა გიორგის, წამყვანზე, რომ ოცდათხუთმეტი წელი შიშველი დადიოდა უდაბნოში. ისინი ამბობენ, რომ ეს ბევრმა წმინდანმა მოახერხა. 8. ძმამ ჰკითხა აბბა ევტროპიუსს: – როგორ უნდა დავუკავშირდეთ სხეულებრივ მოთხოვნილებებს? - ჭამე ბალახი, ჩაიცვი ბალახისგან დამზადებული ტანსაცმელი, დაიძინე ბალახზე, - უპასუხა აბამ. მაგრამ თქვენ უნდა გქონდეთ რკინის გული, რომელიც ეზიზღება ყოველგვარ სირთულეს. 9 . მან ძმას ურჩია, თივავით მოეპყრო ნებისმიერ ქონებას და, თუ ეს შესაძლებელია, შიშველი სიარული და მცენარეული საკვების ჭამა. 10. იმავე მოხუცმა თქვა: "სხეული არის ვნებების და აზრების საკვები. ვისაც უყვარს ისინი, უყვარს დაბრკოლებები. თუ რამე მატერიალური დაკარგე, მაშინ უნდა ადიდო უფალი და გაიხარო, რომ გათავისუფლდი საზრუნავებისაგან". თვალთმაქცები, ფულის მტაცებლები და სიამოვნების მოყვარულები ვარდებს ჰგვანან, რომლებიც მალე თივად გადაიქცევა, ფეხქვეშ გათელილი. 2. უნდა სძულდეს ყველაფერი, რაც ადამიანს მხეცად აქცევს. თუ შენი ცხოვრება ცუდია, მაშინ შენი სული, რა თქმა უნდა, ცხოველია. თქვენ უნდა დაამწუხროთ, რომ თქვენი სულის რაციონალური ნაწილის დაზიანებით, თქვენ დაიმსახურეთ მარადიული ტანჯვა. 3. არასოდეს ისწრაფოდე სიმდიდრისა და დიდებისკენ, რადგან ეს ანგრევს შენს მთელ ცხოვრებას და ჩვენ არ ვართ განწირული კორუფციისთვის. ჩათვალეთ ყველაფერი ხრწნავად და მხოლოდ სათნოება უხრწნელად და ყოველთვის გულმოდგინედ იყავით მის მიმართ. სათნოება ადამიანს ღმერთად აჩენს მისი ბრძნული საქმის წყალობით. მათ თქვეს აბბა ჯულიანზე, რომ ის დაახლოებით სამოცდაათი წელი ცხოვრობდა პატარა გამოქვაბულში, არ ინახავდა ამქვეყნიურ ნივთებს, გარდა თმის პერანგის, შალის შარფის და ხის თასისა. 2. ერთ დღეს ძმები მივიდნენ აბბა მაკარისთან სკიტში და ნახეს, რომ მის საკანში არაფერი იყო, გარდა ჭურჭლის წყლისა. ისინი ეუბნებიან მას: "ხვალ წავალთ სოფელში და ვიყიდით ყველაფერს, რაც გჭირდებათ." – იცნობთ სოფელში ამა თუ იმ თონეს? - ჰკითხა აბამ. - მე ვიცი, - თქვა აბამ და ჰკითხა: -იცი ამათი ველი, სად არის მდინარის სათავე. "მეც ვიცი ეს ყველაფერი და თუ რამე დამჭირდებოდა, მე თვითონ წავიდოდი." (პავლე კეთილმსახურის ახსნა: ხედავთ, რა ნებაყოფლობითი არასიხარბე და ნებაყოფლობითი მოთმინება აქვს მოხუცს? მართალია, ადვილად იღებდა ყველაფერს, რაც თავისთვის სჭირდებოდა, არ სურდა, ამჯობინა სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება დამპალი წყლით და, ალბათ, ველური ბალახებით) 3. როგორც ამბობდნენ აბბა მეგეფიაზე, თუ სადმე საკნის გარეთ დადიოდა და სადღაც წასვლის ფიქრი გაუჩნდა, მაშინვე იქ მიდიოდა და თავისთან აღარ დაბრუნებულა. ვინაიდან მას არაფერი ჰქონდა ამქვეყნიური ვაზის საჭრელი დანის გარდა: ყოველდღე სამ კალათას ქსოვდა. 4. აბბა სილუანზე ითქვა, რომ მისი მოწაფე ზაქარია უკითხავად მინდორში შევიდა და ძმებთან ერთად ბაღის გალავანი გადააძრო, რათა მეტი მიწა მიეღო. უხუცესმა ეს რომ შეიტყო, ცხვრის ტყავი ჩაიცვა, ქუჩაში გავიდა და ძმებს უთხრა: მის ფეხებთან დაემხო და ჰკითხეს: - მითხარი, რას გეგმავ მამა? "მე არ შევალ საკანში და არ მოვიშორებ ტყავს, სანამ ღობეს თავდაპირველ ადგილას არ დააბრუნებ." აიღეს ღობე და აღადგინეს პირვანდელ ადგილას. მხოლოდ ამის შემდეგ დაბრუნდა უფროსი თავის საკანში. 5. ძმამ ჰკითხა აბბა სერაპიონს: -რა უნდა გითხრა? რატომ აიღეთ ქვრივ-ობლების ქონება და თაროზე დადეთ? ნახეთ რამდენი წიგნი გაქვთ იქ. თუ მარტო ცხოვრობ, რატომ გჭირდება ამდენი? 6. აბბა იპერექიუსმა თქვა: „ბერის განძი არის ნებაყოფლობითი შეუპოვრობა, დაყარე საუნჯე, ძმაო, სამოთხეში, რადგან მშვიდობის საუკუნეთა რიცხვი უსასრულოა“. 7. შორეული ქვეყნიდან კეთილშობილი კაცი მივიდა სკიტში, მოიტანა ბევრი ოქრო და პრესვიტერს სთხოვა, ძმებისთვის დაერიგებინა. მაგრამ მან თქვა: - ძმებს ოქრო არ სჭირდებათ. დიდგვაროვანმა კაცმა დიდი დრო დახარჯა პრესვიტერის დასარწმუნებლად და ბოლოს ჩანთა ეკლესიის კართან დატოვა. პრესვიტერმა თქვა: მაგრამ ჩანთას არავინ მიუახლოვდა და არც შეუხედავს. მაშინ პრესვიტერმა თქვა: - ღმერთმა მიიღო შენი მოწყალება. წადი და მიეცი ოქრო ღარიბებს. და კეთილშობილი კაცი წავიდა, რომელმაც მიიღო დიდი სულიერი სარგებელი. – მიბრძანებთ, ორი მონეტა გადავდო სხეულის ავადმყოფობის შემთხვევაში? - საჭიროზე მეტის შენარჩუნება არ არის კარგი. თუ ფულს დატოვებთ, მასზე დაამყარებთ მთელ იმედს. რა მოხდება, თუ წააგებ, მაგრამ ღმერთი აღარ ზრუნავს შენზე. ამიტომ, ყოველი აზრი ღმერთზე მივაპყროთ, რადგან ის ჩვენზე ზრუნავს. 9 . ერთ დღეს რამდენიმე წარმართი მოვიდა ოსტრაკინში მოწყალების გასაცემად. მათ თავიანთი დიასახლისი მონები წაიყვანეს, რათა ეჩვენებინათ, თუ ვინ იყო ყველაზე მეტად საჭირო ქალაქში. მიიყვანეს ისინი რომელიმე კეთროვანთან და მოწყალება მისცეს. მაგრამ პაციენტმა უარი თქვა მასზე და თქვა: – ხედავ, წვრილი ვაზი მაქვს. ვმუშაობ, რაღაცას ვქსოვ და ამით ვიშოვი პურს. 10. შემდეგ მიიყვანეს ვიწრო კარადაში, სადაც ქვრივი და ბავშვები შეიკრიბნენ. კარზე რომ დააკაკუნეს, ქალიშვილი პასუხის გასაცემად არ გამოსულა, ოთახიდან უპასუხა, რადგან ჩასაცმელი არაფერი ჰქონდა. დედა კი სამსახურში წავიდა და ტანსაცმლის რეცხვით შოულობდა ფულს. დონორებმა გოგონას ტანსაცმელი და ფული მიუტანეს, მაგრამ მან არ ისურვა და თქვა: – დედა რომ მოდის, გვეუბნება, არ დავთრგუნოთ, რადგან ღმერთმა გადაწყვიტა: დღეს სამსახური მქონდეს და სახლში საჭმელი მქონდეს. დედა რომ დაბრუნდა, ქველმოქმედებმა ტანსაცმლისა და ფულის წაღება სთხოვეს, მაგრამ მან უარი უთხრა სიტყვებით: "ღმერთი ზრუნავს ჩემზე და შენ გინდა შეცვალო იგი ჩემთვის." წარმართებმა დაინახეს ასეთი რწმენა მის სიტყვებში, განადიდეს ღმერთი. 11. უხუცესმა თქვა: „ადამიანს, რომელმაც გასინჯა არასიძულვილის სიტკბო, მას ამძიმებს თუნდაც ის მოსასხამი, რომელიც აცვია და წყლის ფინჯანი. ბოლოს და ბოლოს, მისი გონება სულ სხვა რაღაცით არის დაკავებული“. 12. მან თქვა: ვისაც უყვარს თავისი სიცოცხლე, გაანადგურებს მას; მაგრამ ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, დაიცავს მას მარადიულ სიცოცხლეში (იოანე 12:25), ჩვენი მოძღვრის ბრძანებისამებრ“. 13. უხუცესმა თქვა: „ნუ შეინახავ შენს საკანში ტყუილად ჩამოკიდებულ მოსასხამს, რადგან ეს შენთვის სიკვდილია. იმიტომ, რომ ამ დროს ბევრი ადამიანი, ალბათ შენზე უფრო მართალი, სიცივისგან კანკალებს, შენ კი ზედმეტობის შენახვით სცოდავთ?“ 14. მან თქვა: „ჭურჭელი უსაქმოდ არ გქონდეს, რადგან ღმერთი არ იზრუნებს შენზე. თუ ოქროს მონეტა იპოვე, თუ რამე დაგჭირდა, საჭმელი ან ტანსაცმელი, სასწრაფოდ გამოიყენე საყიდლად. ხოლო თუ არაფერი დაგჭირდა, მონეტა არ შეინახო შენთან. ნუ იფიქრებ იმაზე, რომ დაიძინო ოქროთი ხელში; ჯობია, ვინმეს დაუთმო“. 15. მან თქვა: „თუ შენი საკანი ისეთია, რომ ძლივს შეიძვრება მასში თავი, არ იფიქრო მეორეს აშენებაზე; ის შენთვის ძალიან ფართო იქნება“. 16. მან თქვა: "დაე, შენი ხელები საკანში არ შეეხოს ვერცხლისა და ოქროს ნივთს, თუნდაც უმცირესს, ანუ არა, რომ არ გსურს ასეთი ნივთის ფლობა, არამედ თუ ვინმემ გამოგიგზავნოს რაიმე საჭიროებისთვის, ნუ შეეხები, თუნდაც ეს იყოს მკერდის ჯვარი ან სხვა ოქრო ან ვერცხლი". 17. მან თქვა: „ქამარში ცხვირსახოცი არ შეინახო, რადგან ის ტირილსა და მწუხარებას განდევნის შენგან, საერთოდ, შენი ნივთები: საწოლი, ჭურჭელი, ფეხსაცმელი და ქამარი ისეთი იყოს, რომ ვინმეს მოპარვა რომ უნდოდეს, არ მოესურვოს, რადგან არ მოეწონება. როცა შენთან მოვა ხელცარიელი დატოვებს“. 18. ძმამ ჰკითხა უფროსს: - მითხარი, აბა, როგორ გადავრჩე? მოხუცმა მოსასხამი გაიხადა, წელზე შემოიხვია, ხელები გაშალა და თქვა: – აი, როგორი უნდა იყოს ბერი: შიშველი ამქვეყნიური მატერიისგან და მიკრული სულიერი ბრძოლის ჯვარზე. 19. უხუცესმა თქვა: „სიღარიბე გიყვარდეს მთელი სულით და არ შეინახო ელეგანტური ნივთები საკანში. როცა სულს რაღაც უნდა და საკანში ვერ პოულობს, მწუხარდება და თავს ამდაბლებს, ღმერთი კი ანუგეშებს და სინანულს. გარდა საჭირო მოთხოვნილებებისა, მაშინ ის ვერ გათავისუფლდება ეშმაკის ხრიკებისგან. სანატრელი ბერი უნაყოფო ფინიკის პალმას ჰგავს, ხოლო უნამუსო ბერი ცისკენ მიმავალ ნაყოფიერ ფინიკს. ბერი, რომელსაც უყვარს მატერიალური, შეიძლება შევადაროთ ფეხებ შეკრულ ფალკონს: თუ სადმე დაჯდება, მაშინვე დაიბნევა, ხოლო ბერი, რომელმაც მატერიალური რამ არ იცის, მსუბუქად მიმავალ მოგზაურს ჰგავს. თავი 2: ერისკაცებმა, რომლებსაც არ აქვთ სიხარბე, აუცილებლად უნდა გასცენ მოწყალება, რადგან ამისთვის ისინი თავად მიიღებენ მრავალჯერ მეტ სარგებელს და უხვად გასცემენ მას, მათ შორის საუკეთესო მოწყალებას. ერთხელ მე და სოფისტი სოფრონი მივედით აბბა იოსებთან ენატონის მონასტერში. მოხუცმა, ძალიან განათლებულმა და ყველა სათნოებით შემკულმა, თბილად მიგვიღო და ნებით დაიწყო ჩვენთან საუბარი. როცა ასე ვისხედით და სულიერზე ვსაუბრობდით, უხუცესთან მოვიდა ქრისტესმოყვარე სტუმარი აილადან. მან აბას სამი მონეტა მისცა და უთხრა: - მიიღე, პატიოსან მამაო, და ილოცე ჩემი ხომალდისთვის, გავგზავნე საქონლით სავსე ეთიოპიაში. აბბა იოსები მის ჟესტს ყურადღებას არ აქცევდა. მაშინ ბატონმა სოფრონმა უთხრა: – აიღე ფული და მიეცი შენს გაჭირვებულ ძმებს. - ორმაგი სირცხვილი იქნება, შვილო, - აღნიშნა აბამ, თუ ავიღე ის, რაც არ მჭირდება და სხვის ეკლებს ჩემი ხელით ამოვაძრობ. ამოიღე ეკლები საკუთარი სულიდან. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, თუ თესავ, დათესე შენი, რადგან ის, რაც სხვას ეკუთვნის, ეკალზე მწარეა. უფრო მეტიც, თუ ისინი ითხოვენ ილოცონ არა სულისთვის. ”თუ ადამიანი მოწყალებას გასცემს,” ჰკითხა სოფრონიმ, ”ნუთუ ღმერთი ნამდვილად არ თვლის მას?” - შვილო, - უპასუხა აბამ, მოწყალების მიზნები მრავალფეროვანია, მოწყალებას აკეთებს ისე, რომ მისი სახლი დალოცვილი იყოს და ღმერთმა აკურთხოს. სხვა თავისი გემის გულისთვის და ღმერთი იხსნის მის გემს. მესამე არის შვილების გულისთვის და ღმერთი იცავს მათ. მეოთხე არის განდიდების მიზნით და ღმერთი განადიდებს მას. ღმერთი არავის უარყოფს და აძლევს იმას, რაც ყველას უნდა, თორემ შეიძლება ადამიანის სული დაზარალდეს. ყველა ამ ადამიანმა უარი თქვა სულიერ ჯილდოზე, რადგან არცერთი მათგანი არ აძლევდა მოწყალებას ღვთის გულისთვის და მათი მოწყალების მიზანი სულის სარგებლობა არ იყო. მოწყალება გაგეცი, რომ შენი სახლი დალოცეს? და ღმერთმა დალოცა შენი სახლი. გემის გულისთვის მოწყალება გაგეცი? და ღმერთმა გადაარჩინა შენი გემი. შვილებისთვის მოწყალება გაგიცია? და ღმერთმა გადაარჩინა ისინი. მოწყალება გაგიცია, რომ გახდე ცნობილი? და ღმერთმა გაგადიდოთ. კიდევ რას ელოდები? მიეცი მოწყალება, რათა შენი სული გადარჩეს. რადგან დაწერილია: [უფალი] მოგცემს შენი გულის მიხედვით (ფსალმ. 19:5). ბევრი მდიდარი ადამიანია, რომლებიც ფიქრობენ, რომ მოწყალებას აძლევენ, (ფაქტობრივად) აბრაზებენ ღმერთს. - გვიხსენი, მამაო, - ვკითხეთ. ღმერთმა ბრძანა, - თქვა უხუცესმა, - ცოდვების მისატევებლად ღმერთს შეეწირათ პირველი ნაყოფი ხილის, ხორბლის, ქერის, შვრიის, ღვინის, ბოსტნეულის, ზეთის, მატყლისა და ადამიანების პირმშო და სუფთა ცხოველი. 3:12-13 მდიდრები საპირისპიროდ იქცევიან, ცუდს სვამენ ღარიბებს და აძლევენ თხლად და გაფუჭებულ ხილს მდიდარს არა მარტო ვაჟები ჰყავს, არამედ მშვენიერი ქალიშვილებიც, მერე ფიქრობს მზითვასა და ქორწილზე, ახალგაზრდა მშვენიერ მეჯვარეებზე, რომლებსაც ყველგან ეძებს და ეს ხდება მისი მთავარი საზრუნავი, ხოლო თუ მას ჰყავს ვაჟი ან ქალიშვილი თვალის გარეშე, დაუძლურებული ან უსუსური, მაშინ ის ამზადებს ბიჭს მონასტერში, ხოლო გოგონას ქალწულებისთვის. ასეთმა ადამიანებმა უნდა იცოდნენ და ფხიზლად გააცნობიერონ, რომ მოკვდავ და წარმავალ ადამიანებს პატივს სცემენ, აფასებენ მხოლოდ პირველობას მსოფლიოში, ანიჭებენ მას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და ანიჭებენ მას ყველაზე საპატიო ადგილს. მაგრამ განა აუცილებელი არ არის ღმერთს შევთავაზოთ ყველაზე ღირსეული და განსაკუთრებული? ღმერთი ჩვენგან ითხოვს უბრალოდ ჩვენს სულიერ განწყობას, მადლიერებას ყოველ შემთხვევაში სიტყვებით, მაგრამ არა იმიტომ, რომ მას სიტყვები სჭირდება, არამედ იმისთვის, რომ გვასწავლოს მადლიერება. ის არ უარყოფს იმას, რაც ჩვენი პირიდან მოდის, რადგან ის, რაც გადავწყვიტეთ ან შევთანხმდით, რომ მივცემთ ღმერთს დიდი სიფრთხილითა და მონდომებით, დაუყოვნებლივ უნდა მივცეთ ღვთის შიშით და მისკენ სწრაფვით. ასე რომ, ნოეს მსხვერპლშეწირვა, რომელიც იყო ჭვარტლი და კვამლი, აღმოჩნდა სურნელოვანი სურნელი ღვთის წინაშე. წმინდა წერილში ნათქვამია: და გამოიღო უფალმა ტკბილი სურნელი (დაბადება 8:21). და ბოროტი ადამიანების მიერ მოტანილი პირველი ნაყოფი, მსხვერპლი და ძღვენი საზიზღარი აღმოჩნდება უფლის წინაშე. მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელმაც უთხრა იუდეველებს, რომლებიც მაშინ ჯერ კიდევ მისი ხალხი იყვნენ: მოწევა ამაზრზენია ჩემთვის (ეს. 1:13). მსხვერპლშეწირულთა ბოროტებამ ხომ საკმევლის არომატი აშკარა სისაძაგლედ აქცია. აუცილებელია, რომ ყოველმა ადამიანმა, ვისაც გადარჩენა სურს, უნდა გაიუმჯობესოს საკუთარი თავი არა მხოლოდ ლოცვითა და მოწყალების მეშვეობით, გულის უბრალოებითა და ღვთისადმი სრული მისწრაფებით, არამედ ღმერთთან მიიტანოს ყველაზე ძვირფასი და დიდებული. მაშინ ლოცვა სირცხვილით არ დაბრუნდება ჩვენს წიაღში (შდრ.: ფს. 34:13) და არ იქნება უარყოფილი. ჩვენ მიერ მოტანილი ნაყოფი არ უნდა აღმოჩნდეს დამპალი და გამოუსადეგარი, როგორც კაენის ძღვენი (იხ. დაბ. 4, 3,7). - აზრებთან ურთიერთობა ზიანს აყენებს ჩვენს სულს? - სამარცხვინო და უწმინდური აზრები რომ არ ავნო სულს, მაშინ წმინდა, ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე აზრები სარგებელს არ მოიტანს. და რადგან ამ უკანასკნელს მოაქვს სარგებელი, პირველი იწვევს ზიანს. მაშინაც კი, თუ ჩვენ გარშემორტყმული ვართ გარედან ათასობით მშვიდობიანი გარემოებითა და განკურნებით, და ჩვენს შიგნით არის დაბნეულობა, სიგიჟე და აზრების ხმაური, მაშინ არავითარი სარგებელი არ იქნება იმით, რომ ჩვენ ყველასთან მშვიდად ვცხოვრობთ. ანალოგიურად, მაშინაც კი, თუ ქალაქი გარშემორტყმულია ათასობით კედლითა და გალავანით, შეიძლება შიგნით იყვნენ მოღალატეები, რომლებიც კარიბჭეს გაუღებენ მტერს. თუ თავს შევიკავებთ სამარცხვინო ფიქრებთან შერწყმას, უფალი მოგვცემს იმ დიდსა და ჩინებულს, რაც მის მიერ გამოცხადებული და ჩვენს აზრებს აღემატება: ცათა სასუფევლის გასინჯვა, ენით აუწერელი კურთხევების გაზიარება, ანგელოზებთან ცხოვრება. ღვთის ამ და მსგავსი და მსგავსი საქმეები არ იცნობენ საზღვრებს, არ აქვთ დასასრული, არ იციან ცვლილება და ურყევად რჩება. როცა უხუცესმა დაინახა, რომ მის ნათქვამში ეჭვი შეგვეპარა, ჩვენს წინ დადგა და თვალები ზეცისკენ ასწია და ხმამაღლა თქვა: „იესო, ჩვენო ღმერთო, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მასშია, ჩვენი სულების გამომსყიდველი, თუ რაიმე სიცრუეა ჩემს ძმებს, რაც ვუთხარი, ეს ბლოკი ხელუხლებელი დარჩეს“. და თუ ყველაფერი ნათქვამია სიმართლე, მაშინ ნება მიეცით გაიყოს. და ბლოკი ხუთ ნაწილად გაიყო. და იყო ოთხი წყრთა სიმაღლის სვეტის ნაწილი. ჩვენ, ამით გაოცებულები და სულიერი სარგებლის მიღების შემდეგ, გავეშურეთ გზას. და მოხუცმა დაემშვიდობა: – ბავშვებო, მომავალ შაბათს მობრძანდით ჩემთან, ეს თქვენი სულიერი სარგებლისთვის იქნება. შაბათს სამ საათზე რომ მივედით, დავინახეთ, რომ გარდაიცვალა. დაკრძალვის შემდეგ წავედით, მადლობა ღმერთს, რომ ამხელა წმინდანის დაკრძალვა მოგვცა. 2. უხუცესმა თქვა: "მოხდება, რომ ადამიანი რაღაც კარგს აკეთებს და მტერი წვრილმანს აყენებს მას უმნიშვნელო საქმეებში, რათა ჩამოართვას ჯილდო იმ კეთილი საქმეებისთვის, რასაც აკეთებს. ერთხელ მე ვცხოვრობდი ოქსირინქუსში პრესვიტერთან, რომელიც მოწყალებას აძლევდა. მოვიდა ქვრივი და უთხრა: ფქვილი ეთხოვა. "მომეცი შენი მოსასხამი და ფქვილს დაგისვამ." მან მოსასხამი მომცა. ხელით გაზომა. - არა, ის ძალიან დიდია, - თქვა მან და შეარცხვინა ქვრივი. – აბა, – ვკითხე, ფქვილს ყიდი? - არა, რა თქმა უნდა, მოწყალებას ვაძლევ. - თუ მოწყალების გაცემა გადაწყვიტე, - ვკითხე მე, მაშინ რატომ იზომებ მოსასხამს ასეთი სიზუსტით და ქვრივსაც კი არცხვენ? 3. პრესვიტერ აბბა ტიმოთემ უთხრა აბბა პიმენს, რომ ეგვიპტეში ერთმა მეძავმა სიძვით მიღებული შემოსავალი მოწყალებად გასცა. ”ის არ არის სიძვაში”, - თქვა აბამ. მასში აშკარად ჩანს რწმენის ნაყოფი. როდესაც დედამისი პრესვიტერ ტიმოთესთან მივიდა, მან ჰკითხა მას: – ის ქალი ისევ სიძვაში ცხოვრობს? - დიახ, - უპასუხა დედამ და საყვარლების რიცხვი გაიზარდა და კიდევ უფრო მეტი მოწყალება გასცა. ამის შესახებ აბბა ტიმოთემ აბბა პიმენს უთხრა და მან გაიმეორა: - სიძვაში არ არის. შემდეგ ჯერზე დედა მივიდა აბბა ტიმოთესთან და უთხრა: "იცი, ამ მეძავს სურს ჩემთან ერთად მოვიდეს და გთხოვოს, რომ ილოცო მისთვის?" ამის შესახებ პრესვიტერმა აბბა პიმენს უთხრა და უთხრა: -ჯობია წახვიდე და გაიცნო. აბბა ტიმოთე მოიქცა უხუცესის სიტყვისამებრ. მეძავმა დაინახა იგი და მოისმინა მისგან ღვთის სიტყვა, შეძრწუნდა და ატირდა. - ამიერიდან ღმერთის ერთგული ვარ და ყოველგვარი სიძვის უცხო, წამოვიძახე, მონასტერში წავედი, მოვინანიე და ღმერთს ვახარებდი. 4. ერთ-ერთმა მამამ უამბო, როგორ გაგზავნა (ერთხელ) იმპერატორმა თავისი რწმუნებული მნიშვნელოვანი მისიით. გზად მათხოვრის ცხედარი დაინახა, გაშიშვლებული. მან შეიწყალა მიცვალებული, გადმოვიდა ცხენიდან და უბრძანა მსახურს: - აიღე შენი ცხენი და წინ წადი. თეთრეულის ერთი ტანსაცმელი გაიხადა, გვამს გადააფარა და გზა განაგრძო. და რამდენიმე დღის შემდეგ ამ კეთილშობილმა კარისკაცმა მიიღო ახალი დავალება. ისე მოხდა, რომ ქალაქიდან გასვლისას ცხენიდან გადმოვარდა და ფეხი მოიტეხა. მსახურმა სახლში წაიყვანა. ექიმებმა დაიწყეს მისი მონიტორინგი. ხუთი დღის შემდეგ მოტეხილი ფეხი გაშავდა. ამ სიტუაციის შემხედვარე ექიმებმა კონსულტაცია გამართეს და გადაწყვიტეს, რომ ფეხის მოცილება სჭირდებოდა, თორემ მთელი სხეული გაფუჭდებოდა და ადამიანი მოკვდებოდა. და პაციენტს უთხრეს: "ხვალ დილით მოვალთ და განგკურნავთ." პაციენტმა მსახურს ნიშანი მისცა, რომ მათგან გაეგო, რა გადაწყვიტეს. და ექიმებმა პირდაპირ უთხრეს მსახურს: "შენს ბატონს ფეხი გაშავდა და თუ არ წაართვეს, შეიძლება მოკვდეს." ხვალ დილით მოვალთ და როგორც ღმერთს ნებავს. მსახური ბატონთან მივიდა და აცრემლებულმა უთხრა ექიმების გადაწყვეტილება. ამის გაგონებაზე ეზოსკაცი დამწუხრდა, შემდეგ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და ძილი დაკარგა და მთელი ღამე არ ჩააქრო მაგიდაზე სანთელი. და შემდეგ, დაახლოებით შუაღამისას, მან დაინახა, რომ ფანჯრიდან შემოვიდა მამაკაცი, მივიდა მასთან და ჰკითხა: -რატომ ტირი? რამ გაამწარა ასე? „როგორ არ ვიტირო და არ ვიტირო, ჩემო ბატონო, თუ ფეხი მოვიტეხე და ექიმებმა გადაწყვიტეს მისი წაღება? - მაჩვენე შენი ფეხი, - თქვა სტუმარმა. ზეთი სცხო მას და უთხრა: - კარგი, ახლა ადექი და იარე. "ფეხი დამიმტვრია, ფეხი არ შემიძლია", - თქვა პაციენტმა. ”და შენ მე დამეყრდენი,” თქვა უცნობმა. და პაციენტი კოჭლობით წავიდა. სტუმარმა შეხედა მას და ჰკითხა: -როგორ, ისევ კოჭლობ? მოდი, ისევ დაჯექი. ისევ სცხო, ფეხები გაისწორა და უთხრა: -ახლა ადექი და იარე. კარისკაცი ადგა და ისე წავიდა, თითქოს არაფერი მომხდარა. - ახლა დაწექი და დაიძინე, - უთხრა სტუმარმა და შეახსენა უფალმა მოწყალების შესახებ სიტყვები. ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ (მათე 5:7) და განკითხვა უმოწყალოა მას, ვინც არ გამოიჩინა წყალობა (იაკ. 2:13) და მაცხოვრის სხვა სიტყვები. ”კარგი, ახლა ჯანმრთელი იყავი”, - დაემშვიდობა უცნობმა. - როგორ, - წამოიძახა სინანულით სასამართლომ, უკვე მიდიხარ? - დიახ. განიკურნე. სხვა რამე გჭირდება? - ჰკითხა სტუმარმა. -ღვთის გულისთვის ვინ გამოგგზავნა მითხარი ვინ ხარ? - შემომხედე (ფრთხილად). იცნობთ ამ ტანსაცმელს? - კი ბატონო, ეს ჩემი კაბაა. - მე ვარ ის, - უპასუხა უცნობმა, რომელიც გზაზე მკვდარი იპოვე და თეთრეულის ტანსაცმლით გადაიფარე. ღმერთმა გამომიგზავნა შენს განსაკურნებლად. მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის“ და ამ სიტყვებით იმავე ფანჯრიდან გავიდა, საიდანაც შევიდა. იმ დროიდან მოყოლებული, კარისკაცი არ წყვეტდა ღმერთს მადლობას და გულუხვად ურიგებდა მოწყალებას გაჭირვებულებს. 5. ქრისტეს ერთ-ერთმა მოყვარულმა თქვა, რომ ადამიანმა უნდა გასცეს მოწყალება ისეთივე ნებით, როგორსაც იღებს. მხოლოდ ასეთი მოწყალება აახლოებს ადამიანს ღმერთთან. 6. ერთმა ქრისტესმიერმა კაცმა, რომელიც მიდიოდა საქმეში, გზაზე შიშველი მათხოვარი დაინახა, შეიწყალა და თავისი მოსასხამი მისცა. მაგრამ ის წავიდა და გაყიდა მოსასხამი. შემომწირველმა შეიტყო რა გააკეთა მათხოვარმა მისი შემოწირულობით, შეწუხდა. ღამით მას ქრისტე გამოეცხადა, მოსასხამში ჩაცმული და საჩუქარზე მიუთითა და თქვა: „ნუ ნერვიულობ, მე ვიცვამ რაც მომეცი“. თუ მოწყალებას გასცემთ და ცხენზე ამხედრებული მოგიახლოვდება, ხელს გაწვდის და ასევე სთხოვს, უფულოდ ნუ გაუშვით, არამედ სიხარულით მიეცით (რაც შეგიძლიათ). რადგან ყველა ადამიანს აქვს მომენტები, როდესაც მას ძალიან სჭირდება. და თუ რომელიმე მათხოვარი გთხოვს, მეტი მისცე, მაშინ ნუ იდარდებ. როგორც ამბობენ, წყალზე პური დადეთ - დროთა განმავლობაში ის ჯილდოდ დაბრუნდება. 2. ნუ უყურებთ ვინ არის ღარიბი და ვინ მდიდარი და ნუ კითხულობთ ვინ არის ღირსი და ვინ არა. დაე, ყველა თანასწორი იყოს თქვენთვის და მიიღოთ იგივე სარგებელი. უფალი ტრაპეზის დროს ესაუბრებოდა მებაჟეებთან და მეძავებთან და არ განდევნიდა უღირსებს, რათა ამით მიიზიდოს ყველა თავისკენ და გახადოს ისინი არა ხორციელი, არამედ სულიერი. 3. წმიდა მაქსიმე აღმსარებელისაგან ის, ვინც ღმერთის მიბაძვით გასცემს მოწყალებას, არ განასხვავებს ბოროტსა და კეთილს, მართალსა და უსამართლოს, როცა საქმე სხეულებრივ მოთხოვნილებებს ეხება, არამედ ყველას თანაბრად აძლევს საჭიროებისამებრ, თუნდაც სულში კეთილი განზრახვისთვის სათნო ადამიანს ურჩევნია მანკიერი. თავი 3: ფულის სიყვარული ყველა ვნებათაგან ყველაზე დამღუპველია ფულის სიყვარული ყველაზე საშინელი და დამანგრეველი დაავადებაა. ტკბილეული და ფულის მოყვარული ღვთის ნებით ცხოვრება არ ძალუძს. ეს მძიმე ავადმყოფობა, რომელმაც ცივი და ორგული სული დაარტყა, რა თქმა უნდა, მაშინვე იწყებს მასში ყველანაირი საბაბის მოყვანას, რაც გულისხმობს მოსალოდნელ ხანგრძლივ სიბერეს, სხეულებრივ სისუსტეებს და ა.შ. მაგრამ როგორც ზღვა არ ადიდება, თუმცა მასში ბევრი მდინარე მოედინება, ასევე ფულის მოყვარულის ვნებას ვერანაირი ფული ვერ დაკმაყოფილდება. ფულის მოყვარული ბერი მაქსიმალურად შრომობს, მაგრამ არასასურველი ბერი ლოცვასა და კითხვას ეძღვნება. ფულის მოყვარული აგროვებს საგანძურს, ხოლო არასასურველი - სათნოებებს. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: წყეულიმც იყოს ის, ვინც კერპს აკეთებს ჩუქურთმიან ან ჩამოსხმულ... და ფარულ ადგილას ათავსებს! (კანონი 27,15). ფულის მოყვარული კერპთაყვანისმცემელს ჰგავს, რომელიც უტვინო სულელს ეთაყვანება, პირველი კი თავისი ფანტაზიის ძალით სიმდიდრეს კერპად აქცევს. როგორც მუცლის მონებს, მათი მუცელი ღმერთი ხდება, ასევე ფულის მოყვარულები ააღმერთებენ ოქროს. როგორც უკვე ვთქვი, ამ ვნებას იტანჯებიან ადამიანები, რომლებმაც საკუთარ თავს რწმენა და იმედი წაართვეს, ამიტომ მათ სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს კერპთაყვანისმცემლები. ისინი ღმერთზე კი არ ამყარებენ იმედს, არამედ მხოლოდ იმპერატორების პორტრეტებს. შეუძლებელია იფიქრო იმაზე ბოროტზე, ვიდრე ფულის მოყვარული, რაზეც წმინდა წერილი ლაპარაკობს. ფულის მოყვარული საკუთარ სულს გასაყიდად აყენებს. ბევრმა ნება დართო დაეცა ოქროს გამო, ისევე როგორც ფულის მოყვარული იუდას, რომელმაც არა მხოლოდ შეწყვიტა მოციქულთა წევრი, არამედ უღალატა თავის მოძღვარს და გაანადგურა თავი მარყუჟში. ფულის სიყვარული არის სულის კეთრი, როგორც ჩანს გეჰაზის შემთხვევა, რომელიც ფულისადმი გატაცების გამო კეთროვანი იყო. ის, როგორც ძვლებში ლპობა, გამუდმებით ჭამს ადამიანს შიგნიდან, რადგან გამუდმებით საზრუნავშია ჩაძირული და ღამე არ სძინავს. თუ ადამიანს სურს, მაშინ ის ადვილად უმკლავდება ფულის სიყვარულს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ვნება არ არის ადამიანის ბუნებაში, არამედ მხოლოდ მის ნებაში. ამიტომ, ვისაც აქვს ღმერთის რწმენა და ურყევი იმედი, ადვილად იწყებს ფულის სიყვარულის ზიზღს, იხსნის თავს უდიდესი საფრთხისგან. ბედნიერია მდიდარი კაცი, რომელიც აღმოჩნდა უმწიკვლო და რომელიც არ მისდევდა ოქროს (სერ 31:8), როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია. იაკობი ფულის მოყვარულებს ემუქრება და ეუბნება: თქვენი ოქრო და ვერცხლი დაჟანგდა და მათი ჟანგი იქნება ჩვენება თქვენს წინააღმდეგ და ცეცხლივით შეჭამს თქვენს ხორცს (იაკობი 5:3). იმავეზე საუბრობს წინასწარმეტყველი აბაკუმიც, რომელიც ფულის მოყვარულებს გლოვობს: ვაი მას, ვინც უზომოდ გამდიდრდება იმით, რაც არ არის საკუთარი... და ამძიმებს თავს აღთქმებით (ჰაბ. 2:6). ჭეშმარიტად, ვინც ფულს აგროვებს, დაზოგავს იმას, რაც მალე არ იარსებებს. მათთან შეთანხმებით დავითი ამბობს: აჰა, კაცი, რომელიც ღმერთს არ ეყრდნობოდა თავისი ძალისთვის, არამედ თავისი სიმდიდრის სიმრავლის იმედი ჰქონდა, გაძლიერდა თავის ბოროტებაში (ფს. 51:9). გავიქცეთ, ძმებო, ამ მძვინვარე ვნებას. ის არის დაუნდობელი, მიზანთროპი, იმედს მოკლებული და მხოლოდ ბოროტებას მოაქვს. მოდით მოვუსმინოთ, როგორ ამბობს მოციქული: ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების საფუძველი (1 ტიმოთე 6:10). მაშასადამე, გვიყვარდეს სიხარბე, დავემორჩილოთ მაცხოვრის გაფრთხილებას: არ წაიღოთ თან ოქრო, ვერცხლი ან სპილენძი თქვენს ქამრებში (მათე 10:9). სიხარბე თვითკმაყოფილი და მშვიდია და პატრონს ზეცამდე ამაღლებს. მაშასადამე, სხეულზე მთელი მზრუნველობა ღმერთს მივანდოთ და მაშინ ნათლად დავინახავთ, რომ მას მივანდეთ ჩვენი სულის მოვლა, რომ ის ზრუნავს ჩვენზე და რაც არ უნდა დაგვჭირდეს, ყოველთვის მივმართავთ მას დახმარებისთვის. ღმერთი უბრალოა, ხარობს უბრალოებით და იხსნის უბრალოების მოყვარულებს. ის არის მათთვის ყველაზე გულუხვი გამცემი. როგორც ბრძენი სოლომონი ამბობს, ვინც უმწიკვლოდ დადის, უსაფრთხოდ დადის. მორწმუნეებს აქვთ მთელი სამყარო სიმდიდრე, მაგრამ ურწმუნოებს არა აქვთ ობოლი. კურთხევა მართალთა თავზე. საქველმოქმედო სული დაკმაყოფილდება. მართალთა თესლი გადარჩება. უფალი მართალთა სულს შიმშილს არ დაუშვებს. ვინც თავის სიმდიდრეს ენდობა, დაეცემა ( იგავები 10:9; 17:6; 10:6; 11:25 და 21; 10:3; 11:28 ). ფსალმუნმომღერალი ასევე ამბობს: აჰა, უფლის თვალი მის მოშიშებზეა. ის გადაარჩენს მათ სულებს სიკვდილისგან და გამოკვებავს შიმშილობის დროს. მდიდრები ღარიბები და მშივრები არიან. ვინც უფალს ეძებს, სიკეთეს არ მოაკლდება. და კიდევ: არ მინახავს მიტოვებული მართალი კაცი ან მისი შთამომავლები პურს ითხოვდნენ (ფსალმ. 32:18-19; 33:11; 36:25). და ჩვენი კაცთმოყვარე უფალი თავად ამახვილებს ჩვენს ყურადღებას: შეხედეთ ცის ფრინველებს: ისინი არ თესავს, არც მკიავს და არც ბეღელებში აგროვებს; და თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ. მათზე ბევრად უკეთესი არ ხარ? და დასძენს: არ ინერვიულო და არ თქვა: რა ვჭამოთ? ან რა დავლიოთ? ან რა ჩავიცვა?...რადგან შენმა ზეციერმა მამამ იცის, რომ შენ გჭირდება ეს ყველაფერი. ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს მოგემატებათ (მათე 6:26 და 31-33). ყოველი ფულის მოყვარული, რომელიც თავს სათნოდ იჩენს, თვლის, რომ პატივმოყვარეა, როგორც კი მატერიალური სიმდიდრის მოპოვების გზას იპოვის, მაშინვე უარს ამბობს თავის ყოფილ ცხოვრების წესზე, თუმცა მანამდე თავს სიტყვის ღმერთის მოწაფედ თვლიდა. - ფულის სიყვარული არის შენზე ფიქრი ღმერთისადმი რწმენის შელახვა, ღვთის დაპირებების სასოწარკვეთილი უარყოფა და სიამოვნებისადმი მიდრეკილება. თავი 4: როგორ ჩნდება სიყვარული ღმერთისადმი, რა არის მისი ნიშნები და მოქმედებები ის, ვისაც ღმერთი უყვარდა, ყოველდღე კვდება, ანუ ყოველგვარ აზრს აღემატება გონებაში და სხვაზე არ ფიქრობს, გარდა ქრისტეს სრულყოფილი სიყვარულის მიღწევაზე, რაც არის გულის უღრმესი გამოცხადება, რომლითაც იესო პირველად შემოვიდა ჩვენში წმინდა ნათლობით. ქადაგების დასაწყისიდანვე ისწრაფოდა ასეთი მდგომარეობისაკენ, წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა: ვცდილობ, რომ არ მივაღწიო, როგორც ქრისტემ მიაღწია მე (ფილ. 3,12). ეს სიტყვები ნიშნავს: მე ვცდილობ მიყვარდეს ისე, როგორც ქრისტე მიყვარს. ადამიანს, რომელმაც ასეთ სიყვარულს მიაღწია, სხვაზე ფიქრი აღარ უნდა. მას არ ახსოვს არც სხეულებრივი მწუხარება და არც საოცარი შემოქმედება, მაგრამ თითქმის ყოველგვარ აზრს წყვეტს საკუთარი თავისგან, რადგან არ სურს დაკარგოს სულის მოქმედება. მოციქულმა განაცხადა, თუ რამდენად შორს არის სულიერი სიყვარული ყველაფრისგან: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი? და კიდევ: დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც ძალები, არც აწმყო, არც მომავალი, არც სიმაღლე, არც სიღრმე და არც სხვა არსება არ შეიძლება განგვაშოროს ღვთის სიყვარულს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში (რომ 8:35; 8:38-39). ჩვენ ვხედავთ: მოციქულმა არ დაუშვა რაიმე სხვაზე ფიქრი, გარდა იმისა, რაც დაკავშირებულია ქრისტეს სიყვარულში დარჩენასთან. ქრისტეს ყოველი სიტყვა გვიჩვენებს ღვთის წყალობას, ჭეშმარიტებასა და სიბრძნეს და ყურით ანიჭებს მათ ძალას მათ, ვინც სიამოვნებით უსმენს. მაშასადამე, უმოწყალო და უსამართლონი უსმენენ წმინდა წერილს სიამოვნების გარეშე და ვერასოდეს შეძლებენ ღვთის სიბრძნის გაგებას, არამედ მხოლოდ ჯვარს აცვამენ ღმერთს, რომელიც მათ მიმართავს. ჩვენ თვითონ გვესმის, როცა სიამოვნებით ვუსმენთ უფალს. თვითონ თქვა: ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; მე შევიყვარებ მას და თავს გამოვჩენ მას (იოანე 14:21). ხედავთ, უფალმა მცნებებში დამალა საკუთარი თავის გამოჩენა? ვინც აირჩია წარმატება ღვთის ნებაში, უნდა გააკეთოს დაუვიწყარი და სამუდამოდ დასამახსოვრებელი დასაწყისი. მუდმივი ფიქრით უნდა შეადაროთ თქვენზე ახდენილი კაცთმოყვარე ღმერთის განგებულებები და კურთხევები, თავიდანვე, როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი, და თვალწინ დააყენოთ ისინი, დაიკავოთ თქვენი გონება და კარგად დაფიქრდეთ ამ ყველაფერზე. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: არ დაივიწყო მისი ყველა კეთილი საქმე (ფსალმუნი 102:2). ნუ დაივიწყებ და ნუ იქნები უაზრო, თორემ უმადუროდ დაივიწყებ მის მრავალ და დიდ სარგებელს და მერე დაიწყებ უბედურ ყოფიერებას მთელი ცხოვრების მანძილზე უსარგებლოდ გაჭიანურებას. მუდმივი მოგონებები, როგორც ნაკბენი, გულს სტკივა და მუდამ აღსარებაზე, თავმდაბლობაზე, მადლიერებაზე სულის სინანულით, ყოველგვარი კეთილგანწყობისკენ, შენი ხასიათისა და ცხოვრების წესის ურთიერთგაუმჯობესებისკენ მიჰყავს, რათა ადამიანმა ყოველთვის სინდისით გაიაზროს ღვთისთვის ძვირფასი ყველა სათნოება. როგორ ამბობს წინასწარმეტყველური სიტყვა: მე ვუპასუხებ უფალს ჩემს მიმართ ყველა კეთილ საქმეს? (ფსალმუნი 115.3) დაე შენს სულს თავიდანვე გაიხსენოს კაცთმოყვარე ღმერთის ყველა კეთილი საქმე. რამდენჯერ გიხსნა ღმერთმა ასეთი დიდი საფრთხისგან! დაე, ისიც გაიხსენოს, რა ბოროტებაში ჩავარდა, რა ექსცესებში ხშირად ჩაერთო ნებაყოფლობით, და რომ ღმერთმა არ მისცა იგი ბოროტის სულებს განადგურებისა და სიკვდილისთვის, არამედ გულუხვად აპატია მის ცოდვებს და შეინარჩუნა და ელოდა მის მოქცევას. ღმერთმა აღადგინა სული, რომელიც ნებაყოფლობით, ვნებებით, ბოროტი მტრების მონობაში გადავიდა. გადაფარა და ყოველმხრივ ზრუნავდა მასზე და ბოლოს კეთილი ნებით ხსნის გზაზე წარმართა გულში ასკეტური ცხოვრების ლტოლვა. მან მისცა მას ძალა, რომ სიხარულით დაეტოვებინა სამყარო ხორციელი სიამოვნებების მთელი სიგიჟით. წმინდა მოძღვრების მიერ მამობრივად მიღებული ასკეტური ორდენის ანგელოზური ხატით შეამკო და ძმურ საზოგადოებაში ცხოვრებისათვის მოამზადა. რომელი სწორი მოაზროვნე ადამიანი, როცა ეს ყველაფერი შეადარა, ამიერიდან არ გაუწევს ცხოვრებას სულის სინანულით, გარშემორტყმული ზემოდან სწორად გააზრებული კურთხევების დამცავი თხრილით და აშკარად გააცნობიერებს, რომ თავად ჯერ კიდევ არაფერი კარგი არ გაუკეთებია? ასეთი ადამიანი სამუდამოდ მიიღებს მტკიცე იმედს, იმის საფუძველზე, რომ თავად ჯერ კიდევ არ გაუკეთებია სიკეთე, მაგრამ ბევრჯერ შესცოდა ღვთის წინაშე და ჩავარდა ხორციელ უწმინდურებაში და სხვა მრავალ ბოროტებაში, მაგრამ ღმერთმა არ დააჯილდოვა იგი ცოდვებისა და ურჯულოებისთვის, არამედ, პირიქით, (მოწყალების გამო) გამოუგზავნა მრავალი საჩუქარი და მადლი გადარჩენისთვის! მაშასადამე, თუ თქვენ ახლა მთლიანად აიღებთ საკუთარ თავზე ყველა შრომას მისი გულისთვის მთელი სათნოებითა და სიწმინდით, მაშინ რამდენი კურთხევითა და სულიერი ნიჭით მოგცემთ პატივს ღმერთი, რომელიც ამხნევებს და წარმართავს ყოველ კეთილ საქმეს! ამიტომ, ვინც ყოველთვის ინარჩუნებს ასეთ აზრს და არასოდეს ივიწყებს დიდ კეთილ საქმეებს, იოლად ამოძრავებს გულს ღმერთის სიყვარულით ერთი იმპულსით, რათა შეძლებისდაგვარად მადლობა გადაუხადოს მას სათნო ცხოვრებით, ყოველი კეთილი საქმითა და ჭეშმარიტების კეთებით. ასეთი ადამიანი ყოველთვის მზადაა ნებაყოფლობით შეასრულოს ღვთის ნება, დარცხვენილია კეთილი და ადამიანური მოძღვრისგან მიღებული ასეთი დიდი სარგებლის ხსოვნის გამო. და შემდეგ, თითქოს თავისთავად, უფრო სწორად, ზეციური მადლის დახმარებით, მისი გული კიდევ უფრო აღელვებულია ღვთის სიყვარულისკენ. არავის შეუძლია შეიყვაროს ღმერთი თავისი გულით, თუ ჯერ არ ეშინია მისი მთელი გულით. სული, შიშის გავლენით გაწმენდილი და დარბილებული, შეძლებს აქტიური სიყვარულის აღქმას. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ადამიანმა ზემოაღნიშნული გზით მიაღწიოს ღვთის შიშს, თუ ჯერ არ დააყენებს თავს ყოველგვარ ამქვეყნიურ აზრებს გარეთ. როცა გონება დიდ სიჩუმესა და უყურადღებობას აღწევს, მაშინ ის მხოლოდ ღვთის შიშს ეხება, დიდი გრძნობით ასუფთავებს მას ყოველგვარი მიწიერი სიმძიმისგან, რათა დიდი სიყვარულით აღზარდოს იგი ღვთის სიკეთისაკენ. შიში ეკუთვნის მათ, ვინც განწმენდილია, როგორც სიყვარულისკენ მიმავალი საშუალება, ხოლო სრულყოფილი სიყვარული ეკუთვნის მათ, ვინც უკვე განწმენდილია, ვისაც აღარასოდეს ექნება შიში. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს (1 იოანე 4:18). ღვთის შიშიც და ღვთის სიყვარულიც მხოლოდ მართალთათვისაა ხელმისაწვდომი, ვინც სულიწმიდის მოქმედებით სათნოებებს ახორციელებს. ამიტომ წმინდა წერილში ნათქვამია: გეშინოდეთ უფლისა, მისი წმინდანებისა (ფსალმუნი 33:10). და კიდევ ერთი რამ. გიყვარდეთ უფალი, ყველა თქვენი მართალი (ფსალმუნი 30:24). ნათლად უნდა გვესმოდეს, რომ სიყვარულის შუამავლობით შიში სულიერად განწმენდილი მართალთა საკუთრებაა და სულიერად განწმენდილნი, როგორც უკვე ითქვა, ფლობენ სრულყოფილ სიყვარულს. მათში უკვე აღარ არის შიშზე ფიქრი, არამედ მხოლოდ სიყვარულის მუდმივი აალება და სულიწმიდის მოქმედებით სულის ვნებიანი სწრაფვა ღმერთისკენ. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: ჩემი სული შენზეა შეკრული; შენი მარჯვენა ხელი მეძლევა (ფსალმუნი 62:9). 2. როგორც ძველი მოუშუშებელი სხეულის ჭრილობები არ იღებენ ექიმების წამალს, მაგრამ განწმენდის შემდეგ გრძნობენ წამლის სამკურნალო ეფექტს და სწრაფად განიკურნებიან, ასევე სული, რომელიც უზრუნველყოფილია და მთლიანად დაფარულია სიამოვნების სიყვარულის კეთრით, ვერ გრძნობს ღვთის შიშს, თუნდაც გამუდმებით გაფრთხილებული იყოს ღვთის საშინელ ძალაზე. მაგრამ როდესაც იგი საფუძვლიანად განიწმინდება, იგი იწყებს ღმერთის შიშის გრძნობას, როგორც ერთგვარ წამალს სიცოცხლისთვის, აფრთხილებს მას საყვედურებითა და უვნებლობის ცეცხლით. ამრიგად, თანდათანობით იწმინდება, ის აღწევს სრულყოფილებას. და რაც უფრო მეტად არის გამსჭვალული სიყვარულით, მით უფრო მცირდება შიში. ამ გზით მას შეუძლია მიაღწიოს სრულყოფილ სიყვარულს, რომელშიც არ არის შიში, არამედ მხოლოდ უვნებლობა, მოქმედებს ღვთის სადიდებლად. ღვთის შიში იყოს ჩვენი ქება სადიდებლად, ჯერ, და შემდეგ სიყვარული, როგორც კანონის შესრულება (რომ 13:10) და სრულყოფილების მთლიანობა ქრისტეში. (კოლ 3:14). 3. ვისაც საკუთარი თავი უყვარს, ღმერთის სიყვარული არ შეუძლია. და ვისაც არ უყვარს საკუთარი თავი ღვთისადმი სიყვარულის გადაჭარბებული სიმდიდრის გამო, მას უყვარს ღმერთი. რადგან ასეთ ადამიანს არ უყვარს საკუთარი დიდება, ეძებს არა თავის დიდებას, არამედ ღვთის დიდებას. ხოლო ვისაც საკუთარი თავი უყვარს, საკუთარ დიდებას ეძებს. ღმერთის მოყვარული ეძებს და უყვარს თავისი შემოქმედის დიდება. სულის საკუთრება, რომელიც გრძნობს და უყვარს ღმერთს, არის მუდმივად ეძებოს ღვთის დიდება. ასეთი ადამიანი ყველა მცნებას ასრულებს და სულის სიმდაბლით ანუგეშებს. რადგან დიდება ღმერთს ეკუთვნის სიდიადით, ხოლო ადამიანს - თავმდაბლობა. თავმდაბლობის მეშვეობით შეგვიძლია ღმერთთან დაკავშირება. თუ ასე მოვიქცევით, მივყვებით წმინდა იოანე ნათლისმცემელს, ვხარობთ ქრისტეს დიდებით, მაშინ გაუთავებლად ვიმეორებთ: ის უნდა გაიზარდოს, მე კი შევმცირდე (იოანე 3,30). 4. ვიცნობდი კაცს, რომელსაც ასე უყვარდა ღმერთი და ისეთი სევდიანი იყო, რომ არ უყვარდა ღმერთი ისე, როგორც უნდა, რომ გამუდმებით ღმერთს ლოცულობდა ისეთი მხურვალე სურვილით, რომ ღმერთი განდიდებულიყო საკუთარ თავში, თუმცა არც კი უფიქრია საკუთარ თავზე, მართლა არსებობდა თუ არა და ვინ წარმოთქვამდა ამ ქებას ღმერთს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის იმდენად იბრძოდა თავმდაბლობისთვის, რომ მან შეწყვიტა რაიმე ღირსების ცოდნა. ღვთის წინაშე აღავლინა ლიტურგია, ვინაიდან მღვდელი იყო, მაგრამ უძლიერესი ღვთისმოყვარე მიდრეკილების გამო, თავის ღირსებაზე ფიქრიც კი არ დაუშვა. ის იმდენად ღრმად იყო ჩაფლული ღვთის სიყვარულში, რომ თავმდაბლობით შთაგონებული ვერაფრით დაიკვეხნიდა. ის თავის ფიქრებში რაღაც უსარგებლო მსახურად ეჩვენებოდა, სრულიად უცხო იმ ღირსებისთვის, რაც მას ჰქონდა. აი რა არის თავმდაბლობის წყურვილი. ასე უნდა მოვიქცეთ, ყოველგვარი პატივისა და დიდების თავიდან აცილება, უფლის სიყვარულის გადაჭარბებული სიმრავლის წყალობით, რომელმაც ჭეშმარიტად შეგვიყვარა. 5. ვისაც გულითადი გრძნობით უყვარს ღმერთი, მის მიერ არის მიღებული. და ვინც სულიერი გრძნობით აღიქვამს ღვთის სიყვარულს, შედის ღვთის სიყვარულის სფეროში. თავისი ცოდნის განათლებით, ამ კაცს ისეთი ძალით უყვარს ღმერთი, რომ მისი ძვლებიც კი არის გამსჭვალული ამ გრძნობით და ის აღარ ცნობს საკუთარ თავს, არამედ მთლიანად იცვლება მისდამი ღვთის სიყვარულის გავლენით. ასეთი ადამიანი, მართალია ჯერ კიდევ ახლანდელ ცხოვრებაშია, მაგრამ სულით უკვე შორს არის მისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ის კვლავ რჩება სხეულში, სიყვარულით ის უკვე ცხოვრობს მუდმივ, ერთიან სულიერ მოძრაობაში ღმერთისკენ. სიყვარული გამუდმებით წვავს მის გულს და მას აღარ შეუძლია ღმერთთან მიმაგრება. მან უკვე გაწყვიტა საკუთარი თავის სიყვარული, რადგან, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, თუ გუნებას ვკარგავთ, ეს ღვთისთვისაა... რადგან ქრისტეს სიყვარულმა მოგვიცვა (2 კორ. 5:13-14). 6. თუ ადამიანს ღვთის სიყვარული აღემატება, მაშინ სულიერი იმპულსით იწყებს მოყვასის სიყვარულს და იმ სიყვარულით, რაზეც მთელი წმინდა წერილი ლაპარაკობს, რადგან ჩვეულებრივი ხორციელი სიყვარული იოლად ნადგურდება, უმცირესი მიზეზის გამო, რადგან სულიერი გრძნობით არ ძლიერდება. ამიტომ, თუნდაც სული, რომელშიც ღმერთი მოქმედებს, რაღაცით აღფრთოვანებული იყოს, სიყვარულის კავშირები არ განადგურდება. ასეთი სული ხომ ღმერთისადმი სიყვარულის სიცხეში ანთებს და ამ შემთხვევაში უმოკლეს გზაზე მიისწრაფის ღმერთთან და დიდი ხალისით შეიყვარებს მოყვასს, თუნდაც დაგცინოს და ზიანი მოგაყენოს. ღვთის სიტკბოებაში ნადგურდება კამათის და კამათის ყოველგვარი სიმწარე. 7. რაც კარგი გვეჩვენება, რაღაც ძალის მსგავსად, სხეულებრივ გრძნობებს იზიდავს. ანალოგიურად, გონების გრძნობა მიგვიყვანს ჩვენთვის უხილავ სარგებლობამდე, როდესაც ის ღვთაებრივი სიკეთის გემოს გემოს. რადგან ყველაფერი თავის მსგავსს აღწევს. სული, როგორც უსხეულო, მიზიდულია ზეციური სიკეთეებისკენ, ხოლო სხეული, როგორც მტვერი, მიწიერი საგნებისკენ. მაშასადამე, თუ ჩვენში არსებულ საკითხს განვიცდით, მაშინ ჩვენი გამოცდილება არამატერიალურის შესახებ უტყუარი იქნება. 8. სულში ბუნებით მხოლოდ ერთი გრძნობაა, რასაც ჩვენში მოქმედი წმინდა ცოდნა გვასწავლის. მაგრამ ეს გრძნობა ადამის დაუმორჩილებლობის შემდეგ ორ ნაწილად გაიყო. სულიწმინდა გრძნობს ერთიან და მარტივს ხდის. ვერავინ შეძლებს ამის ცოდნას, გარდა მათ, ვინც სიხარულით განთავისუფლდა ყოველგვარი ამქვეყნიური საქმისგან მომავალი კურთხევის იმედით და თავშეკავებით ჩააქრო საკუთარ თავში სხეულებრივი გრძნობების შესუსტება. როდესაც საზრუნავზე უარის თქმით გათამამებული გონება მხოლოდ ასეთ საკითხებს მიმართავს, მას შეუძლია ენით აღუწერელი სახით განიცადოს ღვთაებრივი სიკეთე. შემდეგ, საკუთარი წარმატების ზომით, ის სხეულში გადასცემს იმ სიხარულს, რომელიც მან შინაგანად მიიღო, თავადაც განუზომლად ხარობს ღვთის სიყვარულითა და აღიარებით. მასში ნათქვამია წმინდა წერილში, ჩემი გული მიენდო და დამეხმარა და გული გამიხარდა; (ფსალმუნი 27:7) და ჩემი ხორცი აყვავდა და მთელი სულით ვაღიარე მას. ჭეშმარიტად, სიხარული, რომელიც მაშინ ჩნდება როგორც სულში, ასევე სხეულში, არის წარუმატებელი ცხოვრების უგუნური შეხსენება. 9 . ვისაც უყვარს ღმერთი და სწამს მისი მზაკვრის გარეშე, ასევე გულწრფელად ასრულებს რწმენის საქმეებს. და ვისაც მხოლოდ სწამს, მაგრამ არ რჩება სიყვარულში, მას არ აქვს რწმენა, რომელიც მხოლოდ მას ჰგონია, რომ აქვს. მას სწამს არასერიოზულად და ღმერთის სიყვარული, თავისი დიდებით უზარმაზარი, არ მოქმედებს მასში. ყველა სათნოებათა შორის ყველაზე დიდი რწმენაა, სიყვარულით გააქტიურებული. 10. არავის შეუძლია ჭეშმარიტად შეიყვაროს ან ჭეშმარიტად დაიჯეროს, სანამ მას აქვს საკუთარი თავის დასაგმობი რამ. ბოლოს და ბოლოს, როცა ჩვენი სინდისი დაბნეულია საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ვიგრძნოთ ზეამქვეყნიური კურთხევის სურნელი; ის მაშინვე იწყებს საკუთარ თავთან კამათს. ასეთი ადამიანი მხურვალე იმპულსით მიისწრაფის ზეცისკენ, რწმენის წინა გამოცდილების წყალობით, მაგრამ ვერანაირად ვერ განაახლებს სიყვარულის გულწრფელ გრძნობას იმის გამო, რომ სინდისი მას საყვედურობს. მხოლოდ საკუთარი თავის კიდევ უფრო დიდი ყურადღებით განწმენდით შეგვიძლია დიდი ძალისხმევის შემდეგ მივაღწიოთ სასურველ ღმერთს. 11. ნათლობისას ღვთის მადლმა, რომელმაც აღგვქმნა, მოგვცა ორი კურთხევა, რომელთაგან ერთი უსაზღვროდ აღემატება მეორეს. ერთი რამ მაშინვე მოგვცა: მადლმა განაახლა ნათლობის წყალში და გაანათლა სულის ყველა კუთხე, რომელიც „ხატისამებრ“ განწმენდდა ჩვენგან ცოდვის ყოველგვარ უწმინდურებას. და სხვა რამ უნდა გავაკეთოთ ჩვენი მონაწილეობით, რომ გავხდეთ ღმერთს „მსგავსად“. როცა გონება მრავალი გრძნობით იწყებს სულიწმიდის სიკეთის გემოს, მაშინ უნდა ვიცოდეთ, რომ მადლი, თითქოსდა, იწყებს იმაზე, რაც არის „ხატად“ აწერს „მსგავსად“. როგორც მხატვრები ჯერ ერთი ფერით ხატავენ ადამიანის გარეგნობას, შემდეგ კი საღებავებით თანდათან აფერადებენ გამოსახულებას და სრულყოფილად ამსგავსებენ ადამიანს, მსგავსებამდე უმცირესი შტრიხით - ასეა ღვთის მადლი. პირველ რიგში, ნათლობისას იგი წესრიგს აყალიბებს „ხატის მიხედვით“, აქცევს ადამიანს ისეთს, როგორიც იყო თავიდან. და როდესაც ხედავს, რომ ჩვენ მთელი სულით გვსურს მსგავსების სილამაზე და ვდგავართ მის სახელოსნოში უმწიკვლო, მაგრამ ჯერ კიდევ არ გვაქვს ერთი სათნოება, მაშინ იგი, სათნოების შემდეგ გვაკისრებს, სულის იერს დიდებიდან დიდებამდე ამაღლებს და სულს მსგავსების ყველა თვისებას აძლევს. გრძნობა გვიჩვენებს, თუ რამდენად ჩამოყალიბებულნი ვართ „ჩვენს მსგავსებად“, ხოლო სრულყოფილი მსგავსების ნიშანი სულის განმანათლებლობაა. 12. გონება გრძნობების საშუალებით აღიქვამს ნებისმიერ სათნოებას და გაუგებარი წესის მიხედვით ეტაპობრივად აღწევს მათ აღქმაში. მაგრამ არავის შეუძლია შეიძინოს სულიერი სიყვარული, თუ ის პირველ რიგში, ყოველმხრივ, სულიწმიდით არ არის განათლებული. თუ გონებას ჯერ კიდევ არ გაუსინჯავს სრულყოფილად „მსგავსება“ ღვთაებრივი სინათლის ხილვაში, მაშინ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი ფლობს ყველა სხვა სათნოებას, ის ჯერ კიდევ არ არის ჩართული სრულყოფილ სიყვარულში. და როცა სათნოებით ღმერთს დაემსგავსება, ანუ რაც შეიძლება ღმერთს დაემსგავსება ადამიანისთვის, მაშინ ღვთაებრივი სიყვარულის მსგავსებას აიტანს. 13. როგორც ხატვისას, გამოსახულებაზე გამოყენებული ყველაზე ნათელი ფერები ანიჭებს გამოსახულებას მსგავსებას იმდენად, რამდენადაც აცოცხლებს და აღიმებს მას, ასევე ღმერთის შედარებისას საკმარისია გამოსახულებას სიყვარულის შუქი დაასხით და ასე მიიღწევა სრული მსგავსება და დასრულდება „ხატად“. ვერავითარი სათნოება ვერ დაამყარებს სულში უგუნურებას სიყვარულის გარდა და კანონის აღსრულება მხოლოდ სიყვარულით მიიღწევა. სიყვარულის გემო ყოველდღიურად უფრო და უფრო განაახლებს ჩვენს შინაგან ადამიანს. სრულყოფილი განახლება შესაძლებელია მხოლოდ სიყვარულის სრულ საიდუმლოში. 14. ღვაწლის დასაწყისში, როცა მხურვალედ ვაკეთებთ იმას, რაც გვსიამოვნებს, სული სრული განცდით იგემებს სულიწმიდის მადლს მისი სრული გადმოსვლისას, რათა გონებამ ზუსტად იცოდეს ღვთისმოყვარე შრომის სრულყოფილი ჯილდო. მაგრამ შემდეგ სიცოცხლის ამ საჩუქრის ფასდაუდებელი ფასდაუდებელია ჩვენი მხედველობისგან დიდი ხნის განმავლობაში, რათა გავიგოთ, რომ თუნდაც ყველა სათნოება შევასრულოთ, ჩვენ მაინც არაფერი დავრჩებით, სანამ ღვთაებრივი სიყვარული ჩვენში ჩვევად არ იქცევა. მაშინ დემონების მოძულე იწყებს ასკეტების სულების კიდევ უფრო დაბნევას მათი მოყვარულთა ცილისწამებით და სიძულვილის გამანადგურებელმა ზემოქმედებამ შეიძლება მიიყვანოს ადამიანები განხეთქილებამდე. მაშინ სული ძალიან ავადდება, რადგან სულიერ სიყვარულს ახსოვს, მაგრამ ამ გრძნობას თავისთავად ვერ აღადგენს და კიდევ უფრო რთული საქმეების აღება უწევს. თქვენ უნდა აიძულოთ საკუთარი თავი შეიყვაროთ, რათა მოგვიანებით გასინჯოთ იგი სრული გრძნობით და სრული ცნობიერებით. მაგრამ არავის, ხორციელად ყოფნისას, არ შეუძლია შეიძინოს სრულყოფილი სიყვარული, გარდა წმინდანებისა, რომლებმაც მიაღწიეს მოწამეობას და სრულყოფილ აღსარებას. ვინც ასეთ სიმაღლეზე ავიდა, სრულიად შეიცვალა და არ სურს (მიწიერი) საკვების მიღება, თუ მას არ ახსენებენ. ბოლოს და ბოლოს, თუ ადამიანი გამუდმებით იკვებება ღვთაებრივი სიყვარულით, მას ნამდვილად სურს რაიმე ამქვეყნიური რამ? მაშასადამე, ბრძენი პავლე, ცოდნის დიდი ჭურჭელი, ასე საუბრობს მართალთა მომავალ ტკბობაზე და გვაუწყებს იმის შესახებ, რასაც თავად აცნობეს: „ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით (რომ. 14:17), ეს ყველაფერი სრულყოფილი სიყვარულის ნაყოფია. ამიტომ, ვინც სრულყოფილებას მიაღწია, შეუძლია ასეთი სიყვარულის გასინჯვა. და სრულყოფილება ვერ მიიღწევა, თუ ყველაფერი მოკვდავი არ განდევნის ცხოვრებიდან. 15. ერთმა ადამიანმა, რომელსაც უსასრულოდ უყვარდა ღმერთი, მითხრა, რომ როდესაც მას სურდა მტკიცედ შეეცნო ღმერთის სიყვარული, მან შეძლო ამ სიკეთის გაგება გრძნობითა და შეტყობინებით. ის გრძნობდა, მისი სიტყვებით, საკუთარ თავზე გავლენის ისეთი სიდიადე, რომ სული განელდა და უნდოდა სხეული დაეტოვებინა ენით აუწერელი სიხარულისა და სიყვარულისგან და წასულიყო უფალთან, უარი ეთქვა ამ დროებით ცხოვრებაზე. ვინც ასეთი სიყვარული გამოცდილებით ისწავლა, თუნდაც ათასჯერ შეურაცხყოთ ან დაჩაგრულიყოთ, არასოდეს გაბრაზდება, არამედ ისე მოიქცევა, თითქოს შეურაცხმყოფელისა და დამნაშავის სულთან ერთობაშია. ის შეიძლება მხოლოდ აღშფოთებული იყოს მათზე, ვინც აწყენინებს ღარიბებს ან, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ტყუილს ლაპარაკობს ღვთის წინააღმდეგ ან ცხოვრობს მოტყუებით. მას, ვისაც ღმერთი საკუთარ თავზე მეტად უყვარდა, ან კიდევ უკეთესი, აღარ უყვარს საკუთარი თავი, არამედ მხოლოდ ღმერთი, ეძებს არა საკუთარ პატივს, არამედ მხოლოდ ღვთის პატივს, რომელმაც მას პატივი მიაგო და სურს საუკუნო ცხოვრებაში მართალი კაცის ბედი დაჯილდოვდეს. და ეს არ არის მისი სუსტი სურვილი, არა, ეს უკვე ჩვევად იქცა, ღვთის სიყვარულის მნიშვნელოვანი გამოცდილების წყალობით. გარდა ამისა, თქვენ უნდა იცოდეთ: ვინც ღმერთმა ამხელა სიყვარულში მოიყვანა, ღმერთის ამ მოქმედების დროს რწმენაზე უფრო მაღალი ხდება. რადგან დიდი სიყვარულით მას გულში უჭირავს ღმერთი, რომელსაც რწმენით თაყვანს სცემდა. წმინდა მოციქული ამას ჩვენთვის ნათლად მიუთითებს, როცა ამბობს: ახლა კი რჩება ეს სამი: რწმენა, იმედი, სიყვარული; მაგრამ მათგან ყველაზე დიდი სიყვარულია (1 კორინთელთა 13:13). მაშასადამე, ვინც სიყვარულით გამდიდრებულს ღმერთს უჭირავს გულში, რწმენასაც კი აღემატება. სიყვარული არის სულის კარგი განწყობა, რომელიც არ ანიჭებს უპირატესობას რაიმე არსებულს ღვთის შეცნობას. შეუძლებელია სიყვარულის ჩვევის შეძენა, თუ რაიმე მიწიერზე მაინც შეინარჩუნებ დამოკიდებულებას. 2. ვისაც ღმერთი უყვარს, ღმერთის შეცნობას ამჯობინებს ყოველივეს, რაც ღმერთმა შექმნა, ანუ ირჩევს განმანათლებელ ცოდნას, რომელიც გონებას აცოცხლებს და გამუდმებით აგრძელებს ამ სურვილს. 3. ვინც გონება ღვთის სიყვარულს მიამაგრა, საკუთარ სხეულსაც კი აბუჩად აგდებს, როგორც რაღაც უცხოს. 4. როგორც სული სჯობს სხეულს, ასევე ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო, შეუდარებლად უკეთესია სამყაროზე. მაშასადამე, წარმართისგან არაფრით განსხვავდება ის, ვინც სხეულს ანიჭებს სულს და მის მიერ შექმნილ სამყაროს ღმერთს. 5. ის, ვინც გონებას აშორებს სიყვარულს და ღვთისადმი ერთგულებას და მიჯაჭვულია გრძნობით, ამჯობინებს სხეულს სულს და ქმნილებას თვით შემოქმედ ღმერთს. 6. ვისაც უფლის სწამს, ჯოჯოხეთის ტანჯვის ეშინია, ხოლო ვისაც ჯოჯოხეთის ტანჯვა ეშინია, ვნებებს ერიდება. ვინც ვნებებისგან თავს იკავებს, ყველანაირ მწუხარებას იტანს, რადგან ღმერთზე ამყარებს იმედს. ღმერთის იმედი აშორებს გონებას მიწიერი საგნებისადმი მიჯაჭვულობისგან და როცა გონება შორდება ამას, ის იძენს სიყვარულს ღმერთის მიმართ. 7. ყველა სათნოება ხელს უწყობს გონებას ღვთის სიყვარულში და უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ლოცვას და მისი წყალობით გონება აფრინდება ღმერთამდე. ღმერთის წინაშე ის აღარ გრძნობს არც საკუთარ თავს და არც რაიმე არსებულს. რადგან ის განათებულია უსაზღვრო ღვთაებრივი შუქით და საერთოდ არ გრძნობს არაფერს, რაც ხდება, ისევე როგორც მგრძნობელობითი თვალი ვერ ხედავს ვარსკვლავებს, როცა მზე ანათებს. 8. როცა გონება განიწმინდება ღვთაებრივი ცოდნით, რომელიც მოდის სიყვარულიდან და რჩება ყოფიერების მიღმა, ის გრძნობს ღვთაებრივის უსასრულობას. ასეთ დროს, ღვთაებრივი ესაიას თქმით, აცნობიერებს საკუთარ უმნიშვნელოობას და სულით იმეორებს წინასწარმეტყველის სიტყვებს: ვაიმე! მკვდარი ვარ! რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხშიც ვცხოვრობ და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი (ესაია 6:5). 9 . როგორც ცეცხლის მხოლოდ ხსოვნას არ შეუძლია გაათბოს სხეული, ასევე ღვთის შემეცნებას, რა თქმა უნდა, შეუძლია მხოლოდ სიყვარულით მიიზიდოს სუფთა გონება. სუფთა გონება არის ის, ვინც განშორდა უმეცრებას და განათდა ღვთაებრივი შუქით. 10. ვისაც ღმერთი უყვარს, არ შეუძლია არ შეიყვაროს ყოველი ადამიანი, როგორც საკუთარი თავი, თუნდაც იმავდროულად განრისხდეს მათ ვნებებზე, ვინც ჯერ კიდევ არ განიწმინდა. ამიტომ, როცა ხედავს, რომ ეს ადამიანები ღმერთს მიმართავენ და ასწორებენ მათ, უზომო და ენით აუწერელი სიხარულით ხარობს. 11. ვინც ხედავს გულში სიძულვილის კვალს ვინმეს მიმართ რაიმე ცოდვის გამო, სრულიად უცხოა ღვთის სიყვარული, რომელიც აბსოლუტურად ვერ იტანს ადამიანის სიძულვილს. თუ გიყვარვარ, ამბობს უფალი, დაიცავი ჩემი მცნებები (იოანე 14:15). ...ჩემი მცნებაა, გიყვარდეთ ერთმანეთი (იოანე 15:12). ამიტომ, ვისაც არ უყვარს მოყვასი, არ ასრულებს მცნებას, ხოლო ვინც მცნებებს არ ასრულებს, ვერ შეიყვარებს უფალი. 12. ღმერთს, ბუნებით კეთილი და უგუნური, უყვარს ყველას, როგორც თავის ქმნილებას, მაგრამ ადიდებს მხოლოდ სათნოებს, როგორც საკუთარ თავსა და განზრახვას. 13. ვისაც ღმერთი უყვარს ანგელოზურად ცხოვრობს დედამიწაზე, მარხულობს და უყურებს, უმღერის და ლოცულობს ღმერთს და ყოველთვის კარგად ექცევა ყოველ ადამიანს. 14. მარხვითა და სიფხიზლით დაიტანჯე შენი ხორცი და დაუღალავად აიღე ფსალმუნი და ლოცვა, და სიწმინდე სიწმინდე მოვა შენთან და მოიტანს სიყვარულს. 15. ვინც დაჯილდოვდა ღვთაებრივი ცოდნით და სიყვარულით შეიძინა ცოდნის განმანათლებლობა, ამაოების დემონი აღარასოდეს დაარტყამს. და ვინც ამის ღირსი არ ყოფილა, ადვილად გაეხვევა ამაოებაში და ბევრს იფიქრებს იმაზე, რაც ღვთის ნებით გააკეთა. პირველი გულიდან იტყვის პატრიარქ აბრაამის სიტყვებს, რომელმაც ღვთაებრივი გარეგნობით პატივი მიაგო: მე ვარ მტვერი და ფერფლი (დაბ. 18,27). 16. არ არსებობს სრულყოფილი სიყვარული იმის მიმართ, ვინც ეყრდნობა ხალხის აზრს: მას უყვარს ერთი, სძულს მეორე რაიმე მიზეზის გამო, ან უყვარს და სძულს ერთი და იგივე ადამიანი ერთი და იგივე ქმედებების გამო. 17. ვისაც ღმერთი უყვარს, არავის აწუხებს, არავის აწყენს რაიმე დროებითი ტანჯვის გამო. ის წუხს და აწუხებს სხვებს მხოლოდ ერთი გადამრჩენელი მწუხარებით, რითაც წუხდა ნეტარი პავლე, როცა კორინთელებზე ჩიოდა. 18. რომლის გონება ყოველთვის ღმერთისკენ არის მიმართული, ვნება ღვთაებრივი წვის დონემდე აღწევს და მრისხანება მთლიანად გარდაიქმნება ღვთაებრივ სიყვარულში. როდესაც ის ღებულობს ღვთაებრივ ნათებას, ხდება სრულიად სინათლის მსგავსი და სულის მტანჯველი ნაწილის დათრგუნვით, მხოლოდ ღვთაებრივ, როგორც ამბობენ, უსაზღვრო მისწრაფებასა და უსაზღვრო სიყვარულს უყურებს და მთლიანად მიწიერიდან ღვთაებრივში გადადის. 19. ღმერთთან შეერთებული და მასში შენახული გონება ლოცვისა და სიყვარულის წყალობით ხდება ბრძენი, კეთილი, ძლიერი, კაცთმოყვარე, მოწყალე და სულგრძელი, ერთი სიტყვით, იგი თითქმის ყველა ღვთაებრივი თვისებით არის შემოსილი. და როცა ღმერთს შორდება და მატერიალურ ნივთებს ერევა, ან ცხოველი ხდება სიამოვნების სიყვარულის გამო, ან ცხოველი და იწყებს მტრობას ადამიანებთან ყველაფრის მატერიალური გამო. 20. როცა ხედავ, რომ შენი გონება სიხარულით არის დაკავებული მატერიალური საგნებით და მიესალმება ამ საკითხებზე ფიქრებს, მაშინ იცოდე, რომ გიყვარს ეს ყველაფერი და არა ღმერთი. სადაც არის თქვენი განძი, ამბობს უფალი, იქ იქნება თქვენი გულიც (მთ. 6,21). 21. ღმერთის სიყვარული სძლევს ყოველგვარ სიამოვნებას და არწმუნებს მის მონაწილეს, რომ აბუჩად იგდებს ყოველგვარი ტკივილი და მწუხარება. ამას დაგიმტკიცებთ ყველა წმინდანი, ვინც სიხარულით გადაიტანა ამდენი ტანჯვა ქრისტეს გულისთვის. 22. გეჰენის შიში დამწყებთათვის ეხმარება ბოროტების თავიდან აცილებაში. და ჯილდოდ სარგებლობის სურვილი მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია სულიერ ცხოვრებაში, სათნოებების შეძენის მონდომებას აძლევს. 23. სიყვარულის საიდუმლო გონებას ყველა მოვლენაზე მაღლა აყენებს, ისე რომ იგი ბრმაა ყველაფერზე და ხედავს მხოლოდ ღმერთს. მხოლოდ უფალი ხდის ბრმებს ბრძენს (ფსალმ. 145.8), უჩვენებს მათ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. ღმერთისადმი სიყვარული ბუნებით მხურვალეა და როდესაც ის უსაზღვროდ დაეცემა ვინმეს, ის აბრაზებს, კონცენტრირებს და მასში შემოსული სიყვარულის ხარისხის საზომიდან გამომდინარე, მასში აშკარად მოხდება უჩვეულო ცვლილებები. 2. აი ასეთი ცვლილებების ხელშესახები ნიშნები: ადამიანის სახე ხდება ცეცხლოვანი და ძალიან ხალისიანი, სითბო ვრცელდება მთელ სხეულზე, შიშს და მორცხვობას ცვლის ძალა, რომელიც გონებას იზიდავს მისკენ. 3. ადამიანი ხდება გაბრაზებული, უჩვეულო და საშინელ სიკვდილსაც კი სასიხარულოდ თვლის. მისი გონებრივი ჭვრეტა ისეთია, რომ მისი შეწყვეტა შეუძლებელია, რადგან ადამიანი მუდმივად ფიქრობს ზეციურ ნივთებზე. მისი გონება მუდმივად ესაუბრება მას, თითქოს უცხო ადამიანთან ერთად და საერთოდ არ გრძნობს მის მოძრაობას საგნებს შორის. მაშინაც კი, თუ ადამიანი თვითონ იწყებს რაიმეს კეთებას, გონება ბოლომდე ვერ გრძნობს ამას, რადგან ის ცურავს ჭვრეტაში. 4. ასეთ სულიერ სიმთვრალეში ჩაძირეს მოციქულები და მოწამეები. პირველებმა მთელი მსოფლიო მოიარეს და ბევრი შრომა და საყვედური გადაიტანეს. ამ უკანასკნელმა ყველაზე საშინელი წამება განიცადა, ნაჭრებად დაჭრეს, მაგრამ არ დანებდნენ და გაბედულად გადაიტანეს ყველაფერი. გიჟებად ითვლებოდნენ, მაგრამ ძალიან ჭკვიანები იყვნენ. ვილოცოთ, ძმებო, რომ ჩვენც ვიყოთ ღირსნი ასეთი სიგიჟისა. 5. შიში სიყვარულამდე მიგვიყვანს. სულიერ სიგიჟეში შესრულებული საქმეებით ის სულიერად გაგებულ სამოთხეში შეგვყავს და გვაახლოებს სიცოცხლის ხესთან, რომელიც არის სიყვარული. როცა ადამი სიყვარულს მოშორდა, საკუთარ თავში სიხარულს ვეღარ პოულობდა, შრომობდა და ეკლებით გაჭედილი მიწაზე შრომობდა, შუბლის ოფლით თავისი შრომით პურს შოულობდა. 6. ჩვენ კი, სანამ არ ვიპოვით სიყვარულს, უნდა ვიმუშაოთ ეკლებით დაზიანებულ მიწაზე, დავთესოთ და მოვიმკით, ყოველ ჯერზე მათი ბასრი ეკლებით დაგლეჯილი ვიქნებით. და ჩვენი თესვით სათნოებები გაიზარდოს, რათა ჩვენი შუბლის ოფლით მოვიმკით სათნოების პური. 7. როცა ვიპოვით სიყვარულს, რომელიც ანგელოზთა საზრდოა, მაშინ შევჭამთ ზეციურ პურს და მისგან ძალას მივიღებთ ყოველგვარი შრომისა და ტვირთის გარეშე. ვინც სიყვარული შეიძინა, მონაწილეობს ქრისტეში, საზრდოობს ქრისტეს სხეულით და ხდება უკვდავი. 8. მე, ამბობს უფალი, ვარ ციდან ჩამოსული ცოცხალი პური (იოანე 6:51), რომელიც სიცოცხლეს ვაძლევ სამყაროს (იოანე 6:33). და კიდევ: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს (იოანე 6:58). ასე რომ, ვინც სიყვარულში ცხოვრობს, საუკუნო სიცოცხლე უკვე დაიმკვიდრა დედამიწაზე, უკვე აქ იგრძნო თავისუფლების სუნთქვა, რომლითაც მართალნი ტკბებიან აღდგომის შემდეგ. ეს თავისუფლება არის იდუმალი საჭმელი და სასმელი, რომელიც ქრისტემ დაჰპირდა მოციქულებს თავის სამეფოში და უთხრა: ჭამე და დალიე ჩემს სუფრაზე (ლუკა 22:30). 9 . სიყვარულს შეუძლია საზრდოს ადამიანი, ნაცვლად ყველა საკვებისა და სასმელისა. ადამიანი ვერ მიაღწევს სიყვარულის წყნარ და წყნარ ბურჯს, თუ ჯერ არ გადალახავს ვნებების ჭკვიან ზღვას, რომელიც გვაშორებს ამ გადარჩენის ბურჯს. ამ ზღვაში ნაოსნობა მხოლოდ სინანულის გემზე შეგვიძლია, ღვთის შიშის საიმედო ხელმძღვანელობით და სულიწმიდის დახმარებით. 10. როდესაც ჩვენ მივაღწევთ სიყვარულის ამ კომფორტულ თავშესაფარს, მაშინ შესაძლებელი იქნება მათი გათავისუფლება, ვინც აქ მოგვიყვანა. სიყვარული, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, განდევნის შიშს (1 იოანე 4:18). და ჩვენ თავისუფლად ვისარგებლებთ სიხარულით, მუდამ დავრჩებით ღმერთში და დაუცხრომლად აღვიქვამთ მის სიტკბოებას. 11. სირენის ჩიტზე ამბობენ: ვინც მის სიმღერას გაიგონებს, ისე მოიხიბლება მისი ხმის სიტკბოებით და ისეთ ჭკუაზე გადავა, ირგვლივ ვერაფერს შეამჩნევს, საკუთარ სიცოცხლესაც კი, ზღვაში ჩააგდებს და მოკვდება. 12. სულიც იგივეს განიცდის სიყვარულის გავლენით. როცა მასში ზეციური სიტკბო შემოდის, ღვთის საიდუმლოს გაუმჟღავნებს, ეს სიტკბო მას იმდენად დაეუფლება, რომ ყველაფერს დატოვებს, ვერც კი შეამჩნევს მისი სხეულის სიცოცხლეს და ყველა ღმერთთან მიისწრაფის. მაშინ მასში თანდაყოლილი ყველა სურვილი მოკვდება სხეულში, არა მხოლოდ ის, რაც არ არის გათვალისწინებული ბუნებით, არამედ ის, რომლითაც ბუნებამ ის დააჯილდოვა. მათ თქვეს ერთ უხუცესზე, რომ როდესაც ის კვდებოდა სკიტში, ძმები გარს შემოეხვივნენ მის საწოლს და სიკვდილისთვის მოამზადეს და ტირილი დაიწყეს. და მან თვალები გაახილა და გაიცინა. მერე ცოტა მოლოდინის შემდეგ ისევ გაეცინა; მერე მესამედ ატყდა სიცილი. ძმებმა ჰკითხეს: - აბა, მითხარი, ჩვენ რატომ ვტირით და შენ იცინი? - პირველად, - მიპასუხა მან, - გამეცინა, რომ ყველას გეშინიათ სიკვდილის, მეორედ, რომ სიკვდილისთვის მზად არ ხართ და მესამედ, რომ ჩემი შრომა დასრულდა და დასვენებას ვაპირებ. ამ სიტყვებით თვალები დახუჭა და მოკვდა. 2. აბბა ანტონიმ თქვა: „აღარ მეშინია ღმერთის, არამედ მიყვარს იგი, რადგან სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს“ (1 იოანე 4:18). 3. მივიდა ნიტრიის აბბა ამუნი აბბა ანტონისთან და ჰკითხა: "მე შენზე მეტს ვმუშაობ და რატომ არის შენი სახელი ხალხში უფრო ამაღლებული, ვიდრე ჩემი?" - იმიტომ, რომ მე შენზე მეტად მიყვარს ღმერთი, - უპასუხა აბა ანტონმა. 4. მათ თქვეს, რომ ერთ დღეს ერთმა უხუცესმა ღმერთს სთხოვა ეჩვენებინა მისი გარდაცვლილი მამები და ყველა დაინახა აბბა ანტონის გარდა. უხუცესმა ჰკითხა ანგელოზს სად იყო აბბა და მან უპასუხა: თავი 5: იმის შესახებ, რომ სათნოებებში უდიდეს წარმატებას უზრუნველყოფს ჰესიქია და დიდი სულის ლოცვა და იმის შესახებ, თუ ვინ ესმის ჰესიქიას და როგორ მიაღწიოს მას. 1. წმინდა არსენის ცხოვრებიდან დიდი არსენი, ჯერ კიდევ სამყაროში ყოფნისას, დუმილისადმი ძალიან ვნებიანი სიყვარულით იყო გაღვივებული და მხურვალედ სთხოვდა ღმერთს, დაეხმარა მას თავისი განზრახვის მიღწევაში. ერთ დღეს, როცა ლოცულობდა, ზემოდან გაისმა ხმა: „არსენი, მოერიდე ამაოებას და გადარჩები“. ამ სიტყვების გაგონებაზე ჭაბუკმა უყოყმანოდ დატოვა სამყარო და სკეტისკენ გაემართა. ის ასკეტი გახდა და მალე ყველას აჯობა. არსენი სულაც არ იყო გამოუცდელი საქმეებში, მან ყველა გაიარა და, რა თქმა უნდა, არ იყო პირველი, ვინც სკიტებმა და მონასტერმა ძმებმა სათნოების მუშაკად აღიარეს. ჯერ კიდევ სქეთში მოსვლამდე, ჭაბუკმა ღვთის შიშით შეიკავა გული და სათნოებაში მოშურნე იყო, ასკეტურ ღვაწლს მიეჩვია და იმდენი შეძრწუნება განიცადა, რომ ღვთაებრივი დავითის სიტყვებით თამამად შეეძლო ეთქვა: ბოროტი ბადეში ჩავარდება, მე კი გადავკვეთო (ფს. 140:10). ამიტომ, როცა იგი სკიტში გამოჩნდა და ერთ-ერთი მამა გახდა, ძალიან მალე გახდა მათ შორის პირველი და უსმენდნენ მას, როგორც მოძღვარს. სულიერი ცხოვრების საკითხებზე კი ყველა მას მიმართავდა და რაც მისგან ისწავლეს, ნებით მიიღეს. ერთხელ ძმამ ჰკითხა, როგორი იყო უცხო ქვეყანაში ყოფნა. მან უპასუხა, რომ თუ ბერს სხვა ქვეყანაში ან ქალაქში უწევს წასვლა, მაშინ უნდა ახსოვდეს, უპირველეს ყოვლისა, არავისთან გაცნობა, არავისთან დაახლოება ან მეგობრად მოქცევა. ამ წესების დაცვა ძალიან სასარგებლო იქნება. ბერი სახელად მარკოზი, რომელიც ცნობილია თავისი სათნოებით, იცოდა არსენის მარტოობის სიყვარული და სიფრთხილე ხალხთან ურთიერთობისას, ჰკითხა: – რატომ გადაწყვიტე ჩვენგან თავის არიდება? ჩვენთან რომ მოსულიყავი და გველაპარაკებოდი, ზიანს არ მიიღებდი, მაგრამ დიდ სარგებელს მოგიტანდა. ღმერთმა იცის, - უპასუხა ღვთაებრივმა არსენმა, რომ ძალიან მიყვარხარ, ფაქტიურად შენს სიყვარულზე ვარ დამოკიდებული. რისი მეშინია? მე ვერ გავყოფ ღმერთსა და ხალხს შორის. იცით, უფრო ადვილია ასიამოვნო ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს. უამრავ ანგელოზს აქვს ერთი მიზანი და ერთი სურვილი, უგალობონ ღმერთს და ემსახურონ მისი მცნებების მიხედვით. და თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი სურვილები და ყველა ადამიანის მიზნები განსხვავებულია. ამიტომ, როგორც ვთქვი, ბევრად უფრო რთულია ასიამოვნო ადამიანებს, ვიდრე ღმერთს. ამიტომაც მთელი სულით უყვარდა სიჩუმე და ფრთხილი იყო ადამიანებთან ურთიერთობაში და მთელი დრო ცდილობდა მხოლოდ ღმერთთან ურთიერთობას. მაშასადამე, მისი საკანი სხვებისგან ოცდაათი ან კიდევ უფრო მეტი მილის დაშორებით მდებარეობდა. ერთ დღეს მასთან ერთ-ერთი უძველესი მამა მივიდა და უთხრა: „მამაო, მე დაჩაგრული ვარ იმის ფიქრით, რომ სიბერის გამო აღარ შემიძლია მარხვა და შრომა, როგორც ადრე“. ალბათ სუსტებსა და ავადმყოფებს უნდა ვესტუმრო. ეს ხომ სიყვარულის გამოვლინებაა. ღვთაებრივმა არსენმა, დაუყოვნებლივ აღიარა დემონების მზაკვრული ეშმაკობა, თქვა: - წადი შენს ოთახში, ჭამე, დალიე და იძინე რამდენიც გჭირდება, მაგრამ არასოდეს გახვიდე საკნიდან. როდესაც ბარბაროსების შემოსევის შემდეგ მონასტერი დაცარიელდა, აბბა არსენი სხვა მამებთან ერთად წავიდა. სკეტიდან გამოსვლისას ის ტიროდა, დუმილის ლტოლვით იწვოდა. მან იცოდა, რომ გადაადგილება და ადგილიდან გადაადგილება ბერებისთვის უეჭველი სიკვდილი იყო. დუმილით შეძენილ ყველა სარგებელს ხომ ფანტავენ და ანადგურებენ. ძმები ძალიან ხშირად ხვდებიან იმას, რაც არ უნდა, ხედავენ იმას, რაც არ უნდა და ისმენენ იმას, რაც არ უნდა. სხვა დროს აბბა არსენი მივიდა მდინარესთან მცხოვრებ ბერებთან და მასში წყნარი ნიავისგან ლერწამი ირხეოდა. მან (მოუსმინა) და ჰკითხა: -ეს რა სახის მიწისძვრაა? ვისაც ნამდვილად უყვარს სიჩუმე, ვერ იტანს ბეღურის ჭიკჭიკსაც. განა შეგვიძლია, ამდენი მიწისძვრით შეძრწუნებულმა უდაბნოში სუფთა გულით ჩუმად ვიყოთ? ერთ დღეს დიდმა არსენმა გაიგო, რომ მასთან ვიღაც ძმა მოდიოდა. მან გზაზე ქვების სროლა დაიწყო ზემოდან, რათა არ გაევლო. რასაკვირველია, სტუმრის მიმართ სიძულვილი საერთოდ არ ჰქონდა, რადგან სხვებზე მეტი სიყვარული ჰქონდა მოყვასის მიმართ. მას უბრალოდ სურდა შეენარჩუნებინა უდაბნოში ცხოვრების სიჩუმე, რათა არაფერი შეეშალა მისი ჭვრეტა. და ამის მიღწევა არც ისე ადვილია. მაშასადამე, მან იცოდა, ვისი გაძევება სჭირდებოდა, რადგან შეეძლოთ სიჩუმე დაარღვიათ, ვის მიეღოთ და დაევალებინათ და ვის შეეშვათ, მაგრამ არ დაეწყოთ მათთან საუბარი და შეაჩვიოთ გაჩუმებას, რაზეც ახლა იქნება ამბავი. ერთ ძმას სურდა არსენის ნახვა. მივიდა ეკლესიაში და ბერებს სთხოვა, წმინდასთან წაეყვანათ, თან ერთი ძმა გაუგზავნეს აბასთან წასაყვანად. მივიდნენ, დააკაკუნეს, წმიდანმა გაუხსნა, თავისთან მიიწვია და აკოცა. მერე ყველანი დასხდნენ და სრულ ჩუმად ისხდნენ. არც სტუმრებს და არც არსენს სიტყვა არ უთქვამთ. ასე გავიდა დიდი დრო, მაგრამ უფროსმა სიჩუმე არ დაარღვია. - უნდა წავიდე, - თქვა კონდუქტორმა. -შენთან ვარ. ვის სჭირდება ასეთი საუბარი? - თქვა ძმამ უკმაყოფილოდ. და ორივემ მიატოვეს აბბა არსენი და გაემართნენ ეკლესიისკენ, მაგრამ გზაში ძმამ ჰკითხა: "წამიყვანე მოსესთან, რომელიც ადრე ყაჩაღი იყო." აბბა მოსე მათ დიდი სიხარულით შეხვდა და საჭმლით გაუმასპინძლდა. დრო დაუთვლელად ესაუბრა, ყველა კითხვას უპასუხა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაემშვიდობნენ. დირიჟორმა ძმას ჰკითხა. – როგორ ფიქრობთ, ორი წმინდანიდან რომელია უფრო მაღალი სათნოებით? - ვინც მეგობრულად მიგვიღო და მოგვექცა. ეს რომ გაიგო დიდმა მოხუცმა, განცვიფრდა, რადგან მანაც არ იცოდა, ვის მიენიჭა უპირატესობა და ღმერთს ევედრებოდა, გამოეცხადებინა მისთვის (სიმართლე). სიზმარში მან დაინახა მდინარე და ორი ნავი. ერთში ღვთაებრივი არსენი იჯდა სრულ სიჩუმეში და მასთან ერთად იყო ღვთის სული. მეორეში, აბბა მოსე და მასთან ერთად ღვთის ანგელოზები, რომლებიც მას თაფლით უმასპინძლდებოდნენ. მოხუცი მიხვდა, რომ ღმერთმა აკურთხა ორივე წმინდანი. მაგრამ არსენის დუმილი უფრო მაღალია ვიდრე მოსეს სტუმართმოყვარეობა, რადგან მასთან იყო სული ღვთისა და მოსესთან ყოვლისშემძლე ღმერთის ანგელოზები. ანგელოზური კურთხევა სტუმართმოყვარეობის სარგებლობას ნიშნავდა და სულიწმიდის მადლი, რომელიც არსენზე იყო დასვენებული, აჩვენებდა მის დუმილის მთელ სიმაღლეს. უფროსი მივიდა არსენთან, რათა დაელაპარაკებინა და რამე სარგებლობა მიეღო, მაგრამ დაინახა, რომ აბბა ჩაკეტილი იყო და კვდებოდა, ვერ გაბედა კარზე დააკაკუნა და ხელი შეეშალა. მიუხედავად ამისა, მოხუცმა დაიხარა, ნაპრალს შეხედა და დაინახა, რომ ბერი ცეცხლივით ანათებდა. ასეთი სურათის დანახვისას რათქმაუნდა შეაწუხა. ცოტა ხნის შემდეგ უფროსმა საბოლოოდ დააკაკუნა კარზე. არსენი გამოვიდა და დაინახა, რომ სტუმარი მას გაფართოებული თვალებით უყურებდა, ჰკითხა: - რამდენი ხანია რაც აქ ხარ? არაფერი ნახე? უფროსმა ჩუმად დაუქნია თავი. არსენს კიდევ ერთი საოცარი თვისება ჰქონდა: ის არასოდეს განიხილავდა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის საკითხებს, არასოდეს წერდა ამის შესახებ წერილებით. ოღონდ იმიტომ კი არა, რომ ქმედუუნარო იყო, ამის წარმოდგენაც კი შეუძლებელია, რადგან ნებისმიერ კითხვას ყოველთვის თავისუფლად და ღრმად უხსნიდა ადამიანებს, არამედ იმიტომ, რომ ჩუმად იყო მიჩვეული და საჩვენებლად არაფერს აკეთებდა. ეს იყო მთავარი მიზეზი. ეკლესიაში, ღვთისმსახურების დროს, არსენი ცდილობდა, არავის შეეხედა და არავინ შეემჩნია. ამისათვის ის ყველას უკან იდგა, სადღაც სვეტის მიღმა მიიმალა, კუთხეში, რაფაზე, არავის უყურებდა, საკუთარ თავს უსმენდა, ამით გონება კონცენტრირდა და ადვილად ავიდა ღმერთამდე. დიდი არსენი იყო მიჩვეული, რომ მუდმივად ეჩურჩულებინა საკუთარ თავს: "არსენი, რატომ წახვედი სამყაროდან?" ანუ რა მიზნით დაშორდი სამყაროს? რა არის სამონასტრო ცხოვრების მიზანი? გთხოვთ ღმერთს ყველაფერში, როგორც ღმერთი ბრძანებს და იყავით გულმოდგინე ამაში. ის ასევე ხშირად მიეჩვია საკუთარ თავთან ჩურჩულს: „ხშირად ვნანობ ჩემს სიტყვებს, მაგრამ არასდროს დუმილს“. ამიტომ ერიდებოდა ადამიანებთან ურთიერთობას, მხოლოდ მაშინ ლაპარაკობდა, როცა დარწმუნებული იყო, რომ საუბარი აუცილებელი და ღვთისთვის სასიამოვნო იყო. მაგალითად, ერთ დღეს, როდესაც შეიტყო, რომ ბევრი სტუმარი იყო მოსული სკიტზე, მან მაშინვე უბრძანა თავის თანაშემწეებს: – ჰკითხეთ, რატომ მოვიდნენ. გაიგეს, რომ სტუმრები თებაიდში საკუთარი საქმით მიდიოდნენ და აბამ მიხვდა, რომ არ იყო საჭირო დუმილის შეწყვეტა: ”რადგან ისინი არ მოვიდნენ ჩემთან და მათ არ ვჭირდები, მაშინ არ არის საჭირო მათთან შეხვედრა.” ამიტომ, იკვებეთ ისინი და გაუშვით კარგ მოგზაურობაში. აბბა არსენი, როცა ჯერ კიდევ სასამართლოში მსახურობდა, მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს: „უფალო, მიმმართე, რათა გადარჩე“. და ერთ დღეს, როცა ასე ლოცულობდა, ზემოდან ხმა მოესმა: „არსენი, გაიქეცი ხალხისგან და გადარჩები“. ეს რომ გაიგო, მაშინვე დატოვა სამყარო, წავიდა სკეტში და შეუერთდა ასკეტ კაცებს. მან კვლავ იგივე სიტყვებით დაიწყო ლოცვა ღმერთს და კვლავ გაიგონა ხმა, რომელიც ამბობდა: "არსენი, გაიქეცი, გაჩუმდი, გაჩუმდი - ეს არის უცოდველობის საფუძველი". ამით არსენი ძალიან მალე გახდა დიდებული, ჭვრეტით და ცოდნით თითქმის ყველა მამას გაუსწრო. ერთ დღეს უფროსები წავიდნენ აბბა არსენთან და დაუწყეს შეხვედრის თხოვნა. მან გაითვალისწინა მათი მრავალი თხოვნა და კარი გააღო. შემოვიდნენ და აეხსნათ, რატომ არ პასუხობენ ჩუმები არავის და რა მიზეზით აკეთებენ ამას? "როცა გოგონა სახლში ზის მამასთან", - უპასუხა მან, ბევრს უნდა მისი დაქორწინება, მაგრამ როცა გათხოვდება, ყველას აღარ მოსწონს. ზოგი აქებს მას, ზოგი უგულებელყოფს და აღარ აქვს ის პატივისცემა, რაც ადრე იყო, როცა საიდუმლოებით იყო გარშემორტყმული. ასეა სულის საიდუმლოებები. თუ ისინი გამჟღავნდებიან, მაშინ ყველას არ მოეწონება ისინი, თუნდაც ღმერთს მოეწონოს. 2. აბბა დულამ თქვა: „თუ მტერი გვაიძულებს გაჩუმდეს, რაიმე გონივრული ან არაგონივრული საბაბით, ჩვენ არ მოვუსმენთ მას, არაფერი დაგვეხმარება გავიგოთ მისი ყველა ხრიკი და არ ჩავვარდეთ მის კლანჭებში, როგორც დუმილი და ზომიერება საკვებში. ეს ორი სათნოება, სხვებზე მეტად, სიფხიზლეს აძლევს შინაგან თვალებს. 3. მან თქვა: „შეწყვიტეთ ბევრ ადამიანთან ურთიერთობის შენარჩუნება, წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენი გონება გახდება ცნობისმოყვარე და ჩაეფლო საზრუნავში, დაბნელდება ამისგან და ვეღარ დაინახავს ნათლად თავისუფალ დუმილის ატმოსფეროში“. 4. აბბა თეოდორე ფერმის ამბობდა: „თუ ადამიანმა იცის უჯრედის სიტკბო, ის ყოველთვის მიიჩქარის მისკენ, არა იმიტომ, რომ სძულს მეზობელი ან სძულს მას, არამედ იმიტომ, რომ მას აღარ შეუძლია სიამოვნების გარეშე, რასაც მასში განიცდის“. 5. თქვეს აბბა ისიდორეს შესახებ, როცა მასთან ერთი ბერი მივიდა, თავის საკანში დაიმალა. ძმებმა ჰკითხეს: ”ცხოველებიც გარბიან და თავს ირჩენენ ხვრელებში”, - უპასუხა მან. ასე ლაპარაკობდა უფროსიც, სურდა ძმებისთვის სარგებელი მიეღო, რათა მათაც უყვარდეთ სიჩუმე და ეცადონ, არაფერმა არ შეაწუხოს. 6. უთხრა აბბა მოსემ აბბა მაკარიუსს, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა სკიტში: "მსურს ჩუმად ვიყო, მაგრამ ჩემი ძმები არ მაძლევენ ნებას ყოველთვის ჩემთან ვიყო." რა უნდა გავაკეთო? ”მე ვხედავ, რომ ბუნებით მორჩილი ხარ და არ შეგიძლია შენი ძმის განდევნა.” მაგრამ თუ გინდათ ჰესიქია დაიტანჯოთ, წადით უდაბნოში, შორეულ პეტრაში და იქ ნახავთ ჰესიქიას. აბბა მოსემ სწორედ ასე მოიქცა და სიმშვიდე ჰპოვა. 7. აბბა აიომ ჰკითხა აბბა მაკარიუსს: - სიტყვა მითხარი, როგორ გადავარჩინო? - გაიქეცი ხალხს, დაჯექი შენს საკანში, გლოვობ ცოდვებს და არ გიყვარდეს ხალხთან საუბარი, მაშინ გადარჩები. 8. აბბა მოსემ თქვა: "ადამიანი, რომელიც გაურბის ხალხს, ხმელ ყურძენს ჰგავს, ანუ მწიფდება, ძალიან ტკბილია, ხოლო ვინც ხალხშია, საკვერცხევითაა, სრულიად უმწიფარი, შეუძლებელია მისი ჭამა, რადგან მჟავეა". 9 . ერთ დღეს აბბა იოსები ავად გახდა და გაგზავნა აბბა თეოდორეს: - მოდი ჩემთან, რომ სული სხეულს არ დატოვებს, ერთმანეთი ვნახოთ. შუა კვირა იყო, აბა თევდორე არ წასულა და ავადმყოფს უთხრა: - შაბათს დამელოდე, მოვალ. და თუ სამყაროს ადრე დატოვებთ, შემდეგ საუკუნეში შეგხვდებით. 10. ძმამ ჰკითხა აბბა რუფუსს, რა არის ჰესიქია და რა სარგებლობა მოაქვს მას. უფროსმა უპასუხა: – ჰესიქია არის საკანში ჯდომა ღვთის ცოდნითა და შიშით, სიძულვილისა და ამპარტავნებისგან თავის დაღწევა. ჰესიქია შობს ყველა სათნოებას, იხსნის ბერს მტრის ცეცხლოვანი ისრებისგან და დაუცველს ხდის. ამიტომ, ძმაო, მოიპოვე ჰესიქია, გამუდმებით გაიხსენე სიკვდილის შიში, რადგან არ იცი, რომელ საათზე მოვა ქურდი და იყავი სულით ფხიზელი. 11. ერთხელ აბბა ამუნი რაიფიდან კლიზმაში მივიდა აბა სისოის შესახვედრად და დაინახა, რომ ძალიან შეწუხდა, რომ უდაბნო დატოვა. - რატომ გლოვობ, აბა, - თქვა ამუნმა. რა უნდა გააკეთო უდაბნოში, როცა მოხუცები? უფროსმა პირქუშად შეხედა მას და უთხრა: – რას ლაპარაკობ, ამუნ? არ არის საკმარისი, რომ მხოლოდ უდაბნოში ფიქრობენ თავისუფლად? აბბა სისოესმა სამოცდათორმეტი წელი გაატარა ჰესიქიაში აბბა ანტონის მთაზე (მისი გარდაცვალების შემდეგ), მანამდე კი მრავალი წელი ცხოვრობდა სკეტში, აბა ორას გვერდით. ხომ ხედავ, ამდენი წლის ჰესიქიის შემდეგ რატომ უნდოდა ასე უდაბნო დუმილის გულისთვის. 12. ერთხელ აბბა სისოი იჯდა კლიზმაში, ფიქრებში ჩავარდნილი და (უცებ) ჰკითხა სტუდენტს: - ფინიკის პალმები მორწყეთ? – როგორი პალმებია კლიზმაში? ჰკითხა სტუდენტმა. – რას ვაკეთებ ამ კლიზმაში? თქვა მოხუცმა. ისევ მთაზე წამიყვანე. 13. უხუცესმა თქვა: „კარგი კელიაში ყოფნა ბერს ყოველგვარი სიკეთით ავსებს“. 14. მან თქვა, რომ ბერმა, თუნდაც სხეულის დაზიანება მიიღო, ყურადღება არ მიაქციოს და ამით შეიძინოს მისი ჰესიქია. 15. ძმა მივიდა ყველაზე გამოცდილ უფროსთან და უთხრა: "დაჯექი შენს საკანში და ღმერთი მოგცემს შვებას", - ურჩია უხუცესმა. 15. აბბა დანიელმა უამბო, როგორ მივიდა ერთ დღეს აბბა არსენთან ერთი კარისკაცი და გადასცა მას ნათესავის, საბჭოს წევრის ანდერძი, რომელმაც უზარმაზარი მემკვიდრეობა დაუტოვა. აბამ აიღო, წაიკითხა და დალეწას აპირებდა, მაგრამ ფეხებთან დაეცა შემდეგი სიტყვებით: "გთხოვ, არ გაანადგურო, თორემ თავს არ გამიტეხავ." ”ის ცოტა ხნის წინ გარდაიცვალა, მე კი ბევრად ადრე მოვკვდი”, - თქვა აბბა არსენმა და გაათავისუფლა კარისკაცი და დაუბრუნა ფურცელი. 16. აბბა თეოდორ ფერმისმა იყიდა სამი კარგი და სასარგებლო წიგნი. მიიყვანა ისინი აბბა მაკარისთან და უთხრა: – აი, სამი კარგი წიგნი მაქვს, ძალიან სასარგებლოა, ჩემი ძმებიც კითხულობენ და სარგებლობენ. მირჩიეთ რა ჯობია: ჩემი და ჩემი ძმების საკეთილდღეოდ შენახვა, თუ გაყიდვა და ფული ღარიბებს? - საქმეები კარგია, - უპასუხა უფროსმა, მაგრამ სიხარბე ყველაფერზე მაღალია. არაშეძენილმა ადამიანმა უკვე გაიარა აქტიური ცხოვრება და მიაღწია წარმატებას ჩუმად ჭვრეტაში. ამის გაგონებაზე აბბა თევდორე წავიდა, წიგნები გაყიდა და ფული ღარიბებს მისცა. 17. აბბა კასიანემ უამბო უდაბნოში გამოქვაბულში მცხოვრებ ბერზე. ერთმა მისმა ხორციელმა ნათესავმა უთხრა, რომ მამამისი მძიმედ ავად იყო და სიკვდილის წინ იყო და უნდა მოსულიყო და სამკვიდრო აეღო. "მე უფრო ადრე მოვკვდი წუთისოფლისთვის", - უპასუხა ბერმა ნათესავს, - მაგრამ როგორ შეიძლება გარდაცვლილი გახდეს მემკვიდრე? 18. ერთმა მამამ თქვა, რომ იყო ერთი უხუცესი, რომელსაც ღვთისგან დიდი მადლი მიენიჭა. იგი ცნობილი იყო თავისი სათნო ცხოვრებით. მისმა სახელმა მიაღწია იმპერატორს, რომელმაც გაგზავნა იგი უხუცესისგან კურთხევის მისაღებად. როდესაც ისინი შეხვდნენ, იმპერატორმა დიდი სარგებლობა მიიღო მისი საუბრით და შესთავაზა ოქრო. უხუცესმა აიღო ოქრო და, თავის ადგილზე დაბრუნებულმა, კვლავ დაიწყო მიწის ხვნა და მეურნეობის საქმეების მონიტორინგი. 19. ერთ დღეს მიიყვანეს მასთან შეპყრობილი და უთხრა უხუცესმა დემონს: - გამოდი ღვთის შემოქმედებიდან. - არ მოგისმენ, - უპასუხა ბოროტმა სულმა. - რატომ არის ეს? ჰკითხა მოხუცმა. - იმიტომ, რომ, - თქვა ბოროტმა, - შენ დაგემსგავსე ერთ-ერთ ჩვენგანს: მიატოვე საზრუნავი ღმერთზე და ჩაძირე მიწიერ საქმეებში. 20. კინოვიარქმა წმინდა კირილე ალექსანდრიელს ჰკითხა: – ვისი ცხოვრებაა უფრო მნიშვნელოვანი: ჩვენი, ვისაც ძმები ჰყავთ ჩვენს დაქვემდებარებაში და სხვადასხვა გზით მივყავართ მათ ხსნისკენ, თუ მათ, ვინც უდაბნოში მარტო საკუთარ თავთანაა გადარჩენილი? „არაა საჭირო ელიასა და მოსეს შედარება, - უპასუხა მამამ, - ორივეს მოეწონათ ღმერთი. 21. უხუცესმა თქვა: „მჯერა, რომ უფალი არ იქნება უსამართლო, როცა ციხიდან იხსნის და საპყრობილეში ჩააგდებს“. 22. მათ უთხრეს აბბა იოანე კოლოვის ცხოვრებიდან ასეთი სასწავლო შემთხვევის შესახებ. ერთ დღეს იგი სკიტიდან ეკლესიაში მივიდა და ძმების კამათის მოსმენით დაბრუნდა თავის საკანში. მაგრამ სანამ შევიდოდა, სამჯერ შემოიარა. ამის შემხედვარე ძმები დაბნეულნი იყვნენ, რატომ მოიქცა ეს. ისინი მივიდნენ და სთხოვეს აეხსნათ თავიანთი ქმედებები. „ყურები სავსე მაქვს სპორებით და სამჯერ გავაკეთე წრე მათი გასასუფთავებლად, შემდეგ კი საკანში შევედი და გონების სიჩუმე დამხვდა. - ეს არსებითად ჰგავს ციხეში ჩაკეტილ საკანში ჯდომას და ღმერთზე ფიქრს. იგივეს ნიშნავს მოციქულის სიტყვები: მე ციხეში ვიყავი და შენ მოხვედი ჩემთან (მათე 25:36). 24. მათ თქვეს მასზე, რომ მოსავლისგან დაბრუნებისას, ან უფროსებთან სტუმრობის შემდეგ, ლოცვას, კითხვას ან ფსალმუნობას ასრულებდა, რათა ფიქრები წინა მდგომარეობამდე დაებრუნებინა. 25. ძმამ სთხოვა აბბა სისოიას, რომ დიდხანს ესაუბრა მას და აბბამ უთხრა: „დაჯექი შენს საკანში, იყავი ფხიზელი, მიენდე ღმერთს მრავალი ცრემლით და მაშინ იპოვი მშვიდობას“. 26. უხუცესმა თქვა: „მეომარი თუ მონადირე, როცა იარაღით მიემგზავრება, არ ფიქრობს მტერი დაჭრილი თუ გადარჩენილი, ყველა მხოლოდ თავის თავზე ფიქრობს, ასეთი უნდა იყოს ბერი“. 27. მან თქვა: „შეეცადე გაჩუმდე, არაფერზე არ ინერვიულო, ყურადღება მიაქციე შენს საქმეს, დაიცავი თავი, ადექი ღვთის შიშით და ნუ გეშინია ბოროტთა თავდასხმისა“. 28. უხუცესმა თქვა: „მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანები შრომობდნენ, ისინი უკვე მიაღწიეს მშვიდობის სფეროს და ამიტომ უკვე განთავისუფლდნენ ამქვეყნიური ფიქრებისგან“. 29. აბბა ალონიიმ თქვა: „თუ ადამიანი გულში არ იტყვის, რომ სამყაროში მხოლოდ მე და ღმერთი ვართ, მშვიდობას ვერ იპოვის“. 30. პაისიუსმა, აბბა პიმენის ძმამ, გაიცნო ვინმე მისი საკნის გარეთ. ავვა პიმენმა არ მოიწონა. მივიდა აბბა ამონთან და უთხრა: „ჩემი ძმა პაისი ვიღაცას ხვდება და ეს ძალიან მაწუხებს. - პიმენ, - ჰკითხა აბბა ამონმა, ცოცხალი ხარ? წადი, დაჯექი შენს საკანში და დაიჯერე გულში, რომ უკვე ერთი წელია საფლავში ხარ. 31. უხუცესმა თქვა: „სომანიელმა ქალმა მიიღო ელისე, თუმცა არავისთან არ ესაუბრებოდა“ (2 მეფეთა 4, 1237 წ.). როგორც ამბობენ, სომანიელი ქალი სულს წარმოადგენს, ხოლო ელისე სულიწმიდას. როგორც კი სული უკან იხევს სხეულებრივ ადამიანებთან გაცნობას, მასში ღვთის სული შედის. შემდეგ კი მშობიარობას შეძლებს, თუმცა ადრე უნაყოფო იყო“. 32. როდესაც აბბა სისოესი იჯდა თავის საკანში, ის ყოველთვის იკეტებოდა კარს და ყველა ძველი მამა ასე აკეთებდა. 33. ორი მეგობარი ბერად აღიკვეცა და მაღალი ცხოვრების წყალობით დიდი ასკეტები გახდნენ. მოხდა ისე, რომ ერთ-ერთი მათგანი კინემატოგრაფისტად აირჩიეს, მეორე კი წამყვანად დარჩა, თავისი ღვაწლით მიაღწია სრულყოფილებას, მოახდინა მრავალი დიდი სასწაული და დაჯილდოვდა დემონების განდევნის, ავადმყოფების განკურნებისა და ნათელმხილველობის ნიჭით. კინემატოგრაფისტმა, როცა გაიგო, რომ მის მეგობარს ასეთი დიდი საჩუქრები მიენიჭა, სამი კვირით დატოვა ხალხისგან და დაუწყო გულმოდგინე ლოცვა ღმერთს, რათა გამოეცხადებინა: „რატომ აკეთებს სასწაულებს და ხდება ყველასთვის ცნობილი, როცა მე მოკლებული ვარ ამ ყველაფერს“. მას გამოეცხადა უფლის ანგელოზი და უთხრა: „ის თავის სულიერ საქმეს თავის საკანში ასრულებს, გოდებათა და ცრემლებით დღედაღამ ღმერთს მიმართავს, უფლის გულისთვის არ ჭამს და არ სვამს, შენ კი ყველაფერს ზრუნავ, ყველასთან ურთიერთობ და ამიტომ საკმარისია შენთვის ის ნუგეში, რასაც ხალხისგან ღებულობ“. 34. უხუცესმა ურჩია, ღვთის შიშის გარდა, არაფერზე არ ინერვიულოთ. ”მე,” თქვა მან, თუმცა იძულებული ვარ ვიზრუნო ხორციელ მოთხოვნილებებზე, არასოდეს გააკეთო ეს დროზე ადრე.” 35. აბბა სისოესმა თქვა: „როდესაც ადამიანი თავად ზრუნავს შენზე, მაშინ არ გაქვს მიზეზი, რომ უბრძანო მას“. 36. უხუცესმა თქვა: „უყურადღებობა, დუმილი და ფარული მოღვაწეობა სიწმინდეს შობს“. 37. ძმამ ჰკითხა უფროსს: – როგორ უნდა მოიქცეს ბერი თავის საკანში? - ბევრი რამის ცოდნისაგან თავი შეიკავეთ, - უპასუხა უხუცესმა, - აზრს დასასვენებლად რომ მივცეთ და ცოდნა ჩაუნერგოთ საკუთარ თავში. – და თუ ბერი საკნიდან გადის, როგორ უნდა მოიქცეს? - ბერი კუს მსგავსია, - უპასუხა მოხუცმა; შესაფერის დროს ის დაფრინავს ცაში და ფრთებს გაშლის. და თუ ის ბუდის გარეთ გაჩერდება, მტაცებელი ფრინველები ნაწილებად დაანგრევენ და მთელ სილამაზეს დაკარგავს. ასეთია ბერი. თაყვანისცემის ჟამს ტოვებს საკანს მხოლოდ აზრების ფრთების გაშლის მიზნით, ხოლო თუ საკნის გარეთ გაჩერდება, მაშინ დემონები მასზე ითვლიან და აზრები გაშავდება. - როგორ, - კვლავ ჰკითხა ძმამ, - ეშმაკი ბერს საკნიდან გამოჰყავს? „ეშმაკი ჯადოქრობას ჰგავს, რომელიც უბრალო სიტყვებით აიძულებს ცხოველს გამოძვროს თავისი ხვრელიდან და დაიჭირა, ცხოველს ქალაქის მოედნებზე აჩვენებს საზოგადოების გასართობად და ანადგურებს, აიძულებს მას ხალხის გასართობად. და როცა დაბერდება, მას წვავენ ან წყალში ახრჩობენ. 38. მეორე ძმამ ჰკითხა უფროსს: - როგორ უნდა იყოს ჩუმად საკანში? - საკანში იჯდეს და არაფერი ადამიანური არ გახსოვდეს. – რა აქტივობაა კარგი გულისთვის, რომ მუდმივად აკეთო? "ბერის სრულყოფილი საქმეა", უპასუხა უფროსმა, ყოველთვის მოუსმინე ღმერთს და არ შეგეშალო. 40. სამი წმინდა წინამძღვარი შეხვდა და დაიწყო საუბარი იმაზე, თუ რა ჭკვიანური სამუშაო უნდა გაეკეთებინა საკანში. - მე, ძმებო, როგორც კი ყოყმანობა დავიწყე, ჯვარს ვეცვა მთლიანად გარეგნულ საკითხებს, მახსოვდა რა ნათქვამია წმინდა წერილში: „დავგლიჯოთ მათი ბორკილები და ჩამოვაგდოთ ბორკილები ჩვენგან“ (ფსალმ. 2:3). კედელი ავაშენე ჩემს სულსა და სხეულს შორის და გონებაში ვთქვი, რომ როგორც ვერ ხედავ ვინმეს გარეთ კედელს მიღმა მდგომს, ისე არ შეხედო გარეგნულ ნივთებს, არამედ შენს თავს მიაქციე ყურადღება, ყოველ დღე ღმერთზე დადე შენი იმედი და მაშინ იქნები როგორც სტუმარი და უცხო და ამიერიდან თავისუფალი იქნები. დაიმახსოვრე ანგელოზები, რომლებიც ყოველ საათში ჩნდებიან, სულებისთვის ჩამოდიან და ყოველთვის ელოდე დასასრულს და უთხარი საკუთარ თავს: ჩემი გული მზადაა, ღმერთო (ფსალმ. 56:8). და მე ვხედავ ანგელოზს. ჩემს გვერდით დგას მარჯვნივ და მელოდება. მე მას ყოველთვის ჩემს წინ ვხედავ, თავს ვიცავ, მეშინია მისი, ის ხედავს ჩემს ყველა გზას. ვხედავ, ყოველ ჯერზე როგორ ადის ღმერთთან და საუბრობს ჩემს საქმეებზე, სიტყვებზე და აზრებზე. – მე ყოველთვის ვზრუნავ გონიერ ძალთა ეკლესიასა და მის შუაგულში დიდების უფალს, რომელიც ყველაფერზე ნათლად ანათებს. და როცა იმედგაცრუებულს ვგრძნობ, ვბრუნდები და ვხედავ ანგელოზების საოცარ სილამაზეს, მესმის მათი სიმღერა, გამუდმებით ადიდებენ ღმერთს, მათი ხმების ჰარმონიას და მაღლა ვდგავარ დედამიწაზე და ყველაფერი მიწიერი მეჩვენება, როგორც ჭუჭყიანი. - დილიდანვე მივდივარ ჩემს უფალთან და, თაყვანისმცემელი მის წინაშე, პირქვე ვეცემი და ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს. შემდეგ ქედს ვიხრი მის ანგელოზებს და ვთხოვ მათ, ილოცონ ღმერთს ჩემთვის და მთელი ქმნილისთვის. ამ ყველაფრის დასრულების შემდეგ ჩავდივარ უფსკრულში და ავუვლი ჯოჯოხეთის ტანჯვას და ვხედავ, რა ტანჯვას განიცდიან ეკლესიის ხალხი, ვგლოვობ მათ ბედს და მათთან ერთად ვფიქრობ, რომ ეს მეც მელოდება. ვხედავ იქ განუწყვეტლივ ენით აუწერელ ტირილს და ცრემლებს, ზღვას ადუღებს ცეცხლითა და ნაპერწკლებით, ცეცხლოვანი ტალღებით ამომავალი მთის მწვერვალებამდე და უამრავ ადამიანს ჩააგდებს მასში და ტანჯულია ველური და ცხოველური დემონებით. და როგორც ფერფლი იწვის, მაგრამ არ იწვის და მუდამ ცეცხლში რჩება, ისე კბილებს ღრჭიალებენ, ცოდვებს გლოვობენ, ჩქარობენ, თუმცა თავიანთი მანკიერებითა და დანაშაულებით ისინი თავად შორდებიან ღვთის წყალობას. თანაგრძნობას ვგრძნობ მათ მიმართ, ძლივს ვიკავებ გულში ტირილს. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, ჩემი ცრემლები პური იყო ჩემთვის დღე და ღამე (ფსალმუნი 41:4). 41. ძმა მივიდა სკეტში აბბა მოსესთან და სთხოვა, ელაპარაკო. უხუცესმა თქვა: წადი, დაჯექი შენს საკანში, ის გასწავლის ყველაფერს. 42. მან თქვა: „ვინც ღმერთთან ახლოსაა და რომელიც მუდამ მასზე ფიქრობს, მართებულად იქცევა და არავის შეუშვებს თავის საკანში“. მან დაამატა: „იესოს შეცნობის ერთადერთი გზა არის ბევრი შრომა, თავმდაბლობა და განუწყვეტელი ლოცვა“. 43. მათ თქვეს ერთ უხუცესზე, რომელიც ცხოვრობდა კელიაში, რომ მან მთელი ცხოვრება განმარტოებაში გაატარა, არასოდეს მიატოვა იგი და არც კი დადიოდა ეკლესიაში. მას ხორციელი ძმა ჰყავდა, რომელიც სხვა საკანში ცხოვრობდა. როცა ავად გახდა, გაგზავნა ამ მოხუცთან და სთხოვა, სიკვდილის წინ ეწვია. „მაგრამ მან მიუგო მაცნეს: „ვერ მოვალ, რადგან ჩემი ხორციელი ძმაა“. მომაკვდავმა კვლავ გაუგზავნა მას: "მაშინ ღამით მოდი, ჩვენ უნდა ვნახოთ ერთმანეთი." უხუცესმა უპასუხა: „არ შემიძლია, რადგან თუ გნახავ, გული აღარ იქნება ღვთის წინაშე სუფთა“. სუსტი კაცი გარდაიცვალა და ძმებს ერთმანეთი არ უნახავთ. 44. ამა სარაზე უთხრეს, რომ მისი გამოქვაბული იყო მდინარის (მაღალი) ნაპირზე და ცხოვრობდა მასში სამოცი წელი ისე, რომ წყალს არ უყურებდა. 45. აბბა თეოდორე ფერმისმა თქვა: „თუ მე არ გავთავისუფლდები ამ სინანულისგან, მაშინ ისინი არ მომცემენ ბერობის უფლებას“. 46. ძმა აბბა თევდორეს კერვის სასწავლებლად მივიდა და თან ძაფები მოიტანა. უფროსი ადგა, ძაფები დაასველა და ბაზის მომზადება დაიწყო. „აკეთე ეს და ის“, ურჩია ძმამ და საკანში წავიდა, უფროსი კი სამუშაოდ დაჯდა. ერთი საათის შემდეგ თავისთვის საჭმელი მოამზადა და სამკერვალო მიატოვა. ძმა მოვიდა მეორე დილით და უფროსმა უთხრა: - აიღე ძაფები და წადი. შენ აქ იმისთვის მოდიხარ, რომ განსაცდელში და ამქვეყნიურ საზრუნავში ჩამაგდო, ამიტომ აღარ მოგცემ აქ მოსვლას. 47. აბბა იოანემ თქვა, რომ თუ ადამიანს სულში აქვს ღმერთის ჭურჭელი, მაშინ მას შეუძლია თავის საკანში ცხოვრება ამქვეყნიური ჭურჭლის გარეშე. და პირიქით, თქვენ ასევე შეგიძლიათ იცხოვროთ საკანში ამქვეყნიური ჭურჭლით. და თუ ადამიანს არც ღვთისა აქვს და არც ამქვეყნიური ჭურჭელი, მაშინ მას არაფერი აქვს საკანში. 48. მონასტერში იყო ძმა, რომელმაც მიაღწია დიდ წარმატებას. სქეთის ძმებმა რომ გაიგეს მის შესახებ, მივიდნენ მის შესახედად. მივიდნენ, როცა ძმა მუშაობდა, ადგა, მიესალმა და ისევ სამსახურში დაჯდა, ყურადღება არ მიუქცევია. ძმებმა შეხედეს მას და ჰკითხეს: – იოანე, განა არ გასწავლა ის, ვინც ბერად აღიკვეცა, როცა შენი ძმები მოდიან, შეხვედროდნენ მათ, გაიხადე სამოსელი და შესთავაზა: „დაჯექი, დაეხმარე შენს თავს“. - ცოდვილ იოანე, - უპასუხა უფროსმა, არ სჭირდებოდა ამის შესწავლა. 49. ძმამ ჰკითხა უფროსს: – რა აზრები უნდა დარჩეს ჩემს გულში? - ყველაფერი, რასაც ადამიანი ფიქრობს, თავად ზეციდან და ქვემოდან, ამაოა და მხოლოდ ის, ვინც იესოს ხსოვნას ემორჩილება, რჩება ჭეშმარიტებაში. 50. იმავე მოხუცს ჰკითხეს: – როგორი უნდა იყოს ბერი? - ჩემი აზრით, - უპასუხა უხუცესმა, - ღმერთთან ერთი ერთზე, ანუ ყოველთვის ღმერთზე უნდა იფიქრო. როგორც მიწაზე დაყრილი ყურძნის მტევანი ლპება, ასევე ლპება მომაკვდავის ფიქრი, თუ მას მიწიერი საგნები აშორებს“. ჰესიქია ძალიან სასარგებლოა ბერისთვის. ის არა მხოლოდ აჩერებს ყოველგვარ ბოროტებას, არამედ განწმენდს ლოცვას და ამკვიდრებს გონებაში მწუხარებასა და სინაზეს, რადგან მას აქვს ოთხი სათნოება: კეთილშობილება, თვინიერება, სიფხიზლე და თავშეკავება და მათი დახმარებით, ლოცვის განუწყვეტელი შენარჩუნება, ძალიან მალე ანიჭებს მას უვნებლობას. 2. დროული სიჩუმე ძალიან კარგია, რადგან ის ყველაზე ბრძნული აზრების დედაა. კარგი სული გაურბის სიტყვიერებას, რათა ყოველგვარი დაბნეულობისა და ოცნებების მიღმა იყოს. ჰესიქია წარმოშობს სათნოებებს ღმერთისადმი მუდმივი და დაუძლეველი ვნების წყალობით. 3. სიჩუმესთან დამეგობრებული ბერი ღმერთს უყვარს, რადგან მას თავად უყვარს ღმერთი და მხოლოდ წმინდა ლოცვით სურს მხოლოდ მასთან ურთიერთობა. დედამიწაზე ყოფნისას ის ყოველთვის ზეციურს წარმოიდგენს და მის გონებას მხოლოდ ერთი საზრუნავი აქვს, როგორ ასიამოვნოს ღმერთს და გახდეს სულიწმიდის ტაძარი. 4. ასეთი ადამიანი თავისი ცხოვრებით ეჯიბრება ანგელოზებს, მუდამ უდაბნოში მიიჩქარიან, რათა ღმერთთან დიდი დუმილითა და დაუდევრობით დაუკავშირდეს. ის თავის გონებას ღმერთის დაუცველ სარკედ აქცევს დიდი ელიასა და ნათლისმცემლის, უფლის წინამორბედის სიტყვის მიხედვით. 5. ნეტარია ადამიანი დედამიწაზე და ზეცაში, რომელიც ყველაფერს ნაგად თვლის ქრისტეს მოსაპოვებლად (შდრ. ფილ. 3,8) და მუდმივად დგას თვინიერებისა და დუმილის სულში. აბბა ესაიამ თქვა: „ვისაც სურს თავის საკანში მშვიდობის მიღწევა, რათა მტრობა არ დაემატოს მტრობას, ყველა საქმეში უნდა მიატოვოს ხალხი, არ ამხილოს ან გაამართლოს ვინმე, არ შეაქოს, არ გთხოვ, არ მოუწოდოს მოყვასს განსჯაზე, არ გააბრაზოს იგი არაფერში, არ მიაქციოს ყურადღება მის ნაკლოვანებებს და არ დაუშვას მტრული ცოდნის ჩახშობა. მხოლოდ ასეთ პირობებში ხვდება ადამიანი საკუთარ თავს და ხვდება, რომ ზიანს აყენებს და მერე სიმშვიდეს ჰპოვებს“. 2. მან თქვა, რომ ისიხასტი ყოველ საათში უნდა გამოსცადოს საკუთარი თავი, გაიაროს თუ არა ისინი, ვინც მას ჰაერში ეჭირა და გათავისუფლდა თუ არა მათგან სიცოცხლის განმავლობაში. ყოველივე ამის შემდეგ, სანამ ადამიანი მათ მონობაშია, ის ჯერ არ არის თავისუფალი. ამიტომ მან უნდა იშრომოს მანამ, სანამ არ გაამართლებს. 3. მან თქვა: „ვინც კვდება, ღმერთის წინაშე პასუხის შიში უნდა ჰქონდეს, მის სუნთქვასაც კი მოელის. როცა ცოდვა აცდუნებს მის გულს, შიში აღარ დარჩება მასში და წყალობა განადგურდება“. 4. მან თქვა: "ისიქასტს სამი რამ სჭირდება: მუდმივი შიში, მუდმივი ლოცვის მოთხოვნა და გულის მარადიული დაცვა სიკვდილისგან. მან უნდა იზრუნოს საკუთარ თავზე და არ მოუსმინოს უსარგებლო სიტყვებს, რადგან ისინი ანგრევენ მის ყველა საქმეს." 5. როგორც აბბა ესაიამ თქვა, როცა უხუცესმა აბბა სერაპიონს ჰკითხა: – შექმენი სიყვარული, მითხარი, როგორ ხედავ საკუთარ თავს? „თავს ვახსენებ მას, ვინც კოშკში ზის და გარეთ იყურება და გამვლელებს ნიშანს აძლევს, რომ არ მიუახლოვდნენ. ”და მე ისე ვხედავ ჩემს თავს, თითქოს კედლით შემოღობილიყავი და გავამაგრე იგი რკინის ქინძისთავებით.” თუ ვინმე დააკაკუნებს და გავიგო, ვინ არის, საიდან, რას აკეთებს, რა სჭირდება, კარს არ გავაღებ, სანამ არ წავა. ვინც გამუდმებით უყურებს მის გულს, შორდება ცხოვრების მშვენიერებებს. რადგან ის სულით ცხოვრობს და არ აინტერესებს ხორციელი სურვილები. ასეთი ადამიანი თითქოს სათნოებათა ბასტიონშია, რომლებიც მისთვის სიწმინდის ქალაქის კედლების მცველები არიან. მაშასადამე, ყველა დემონური მაქინაცია უძლურია მის წინააღმდეგ, თუნდაც უხეში ვნების ისრები ადამიანური ბუნების კარიბჭემდე მიაღწიონ. როდესაც სულს აღარ სწყურია მიწიერი სილამაზე, მაშინ გონება შემოდის მასში, აღარ იცის სასოწარკვეთა, ხოლო სასოწარკვეთილება არ აძლევს სულს უფლებას სიამოვნებით ემსახუროს „სიტყვის მსახურებას“, არც ცხადად მოისურვოს მომავალი კურთხევა და დროებითი სიცოცხლეც კი ყოველგვარი შეურაცხყოფის მიღმაა, რადგან ვითომ არ შეიძლება იყოს ღირსეული შრომა. გულგატეხილობა ამცირებს ჩვენს ცოდნასაც კი, რომელიც, მისი თქმით, ბევრ ობიექტს აქცევს, მაგრამ ვერც ერთი ვერ გვიჩვენებს სრულყოფილად. ავირიდოთ სასოწარკვეთილების ვნება, რომელიც გვაიძულებს სუსტებს და სასოწარკვეთას, მაგრამ ვიწრო საზღვრები დავუწესოთ ჩვენს გონებას, რათა ჩვენი მზერა მხოლოდ ღმერთისკენ მივმართოთ და მხოლოდ მას გვახსოვდეს. მხოლოდ მაშინ მიბრუნდება გონება თავისკენ და შეძლებს გათავისუფლდეს წინა გულგრილობისგან ყველაფრის მიმართ, როგორც ჭირი. ჩვენი გონება ამას მოითხოვს ჩვენგან: დავხუროთ ყველა კარი და დარჩეს მხოლოდ ღმერთის ხსოვნა. მხოლოდ ამის შემდეგ დავეხმარებით გონებას იმოქმედოს ჩვენს სასარგებლოდ. თქვენ უბრალოდ უნდა გაიმეოროთ „უფალო იესო ქრისტე...“ ნებისმიერი საწარმოს მიზნის მისაღწევად. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ვერავინ უწოდებს იესოს უფალს, გარდა სულიწმიდისა (1 კორ. 12:3). მაშასადამე, გონება მუდამ უნდა ჭვრეტდეს ლოცვის წარმოთქმას თავის შინაგან საგანძურში, რათა არავითარმა წარმოსახვითმა ფანტაზიამ არ შეაწუხოს. ისინი, ვინც გამუდმებით იგალობებენ უფლის წმინდა და დიდებულ სახელს გულის სიღრმიდან, მოგვიანებით შეძლებენ სინათლის მოპოვებას გონების გასანათებლად. რადგან მუდმივი შრომისმოყვარეობით, სათანადო გრძნობით შენახული უფლის სახელი, აუცილებლად გადაწვავს სულში ჩასახლებულ მთელ ჭუჭყს. რადგან ნათქვამია, რომ ჩვენი ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია (ებრ. 12:29). ლოცვის დროს უფალი მოუწოდებს სულს დიდი სიყვარულისკენ თავის დიდებაში. მისი დიდებული და საყვარელი სახელი, გონების მეხსიერებაში შემორჩენილი, გულში სიცხისგან, აუცილებლად შემოვა ჩვენს ჩვევაში, გვიყვარდეს მისი სიკეთე და აღარ იქნება რაიმე დაბრკოლება ამ სიყვარულში. ღმერთი ძვირფასი მარგალიტია, რომელზედაც ადამიანმა გაყიდა მთელი თავისი ქონება, რათა შეიძინოს იგი და უთქმელად გაიხაროს მისი ფლობით. როცა სული აღელვებულია რისხვით, სიმთვრალემ აწუხებს ან საშინელი სიმხდალეთ აღიზიანებს, გონება ვერ შეინარჩუნებს უფალი იესოს ხსოვნას, თუნდაც აიძულებ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის უკვე დაბნელებულია ვნებების სისასტიკეში და სრულიად უცხო ხდება საკუთარი გრძნობებისთვის, ამიტომ ქრება სულზე ბეჭდის დადების სურვილი, რათა გონებამ აუცილებელ საქმეს შეუშალოს ხელი, რადგან გონების მეხსიერება უხეში ხდება ვნებების სისასტიკით. და როდესაც სული განთავისუფლდება ვნებებისგან, მაშინაც კი, თუკი სურვილი მცირე ხნით დაივიწყებს, გონება მაშინვე, საკუთარი უნარების გამოყენებით, ვნებიანად შეაღწევს დიდი ხნის ნანატრი და გადამრჩენი დაჭერას. ყოველივე ამის შემდეგ, ახლა არის მადლი გონებაში, რომელიც თან ახლავს სულს და ატარებს გონებას: „უფალო იესო ქრისტე“. ასე ასწავლის დედა შვილს, გამუდმებით უმეორებს მას: „მამა“, სანამ თვითონ არ შეეგუება „მამა“-ს თქმას და სხვადასხვა ბაბუის ნაცვლად ძილშიც კი გარკვევით წარმოთქვამს „მამას“. ამიტომ მოციქული ამბობს, რომ სული გვაძლიერებს ჩვენს სისუსტეებში; რადგან არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ, როგორც უნდა, მაგრამ თავად სული შუამავლობს ჩვენთვის კვნესით, რომელიც არ შეიძლება გამოხატული (რომ. 8:26). ჩვენ, ჯერ კიდევ ჩვილები სათნოების სრულყოფილებასთან შედარებით, ყოველთვის გვჭირდება სულის დახმარება, რათა ჩვენი აზრები მუდამ იყოს მოცული და დავტკბეთ მისი გამოუთქმელი სიტკბოებით, შემდეგ კი განზრახ მივაღწიოთ მეხსიერებას და სიყვარულს ჩვენი მამა ღმერთის მიმართ. მაშინ ჩვენ, როგორც კვლავ ამბობს მოციქული, გამოვიძახებთ: "აბა მამაო!" განუწყვეტლივ მოუწოდებს მამა ღმერთს, ამას სულიწმიდის მიერ მოწოდებული. ისინიც კი, ვინც ამქვეყნად ასრულებენ ნიშნებს, საოცრებებს და ძლიერ გამოვლინებებს, ვერ შეედრება მათ, ვინც ცოდნაში დუმს. გიყვარდეს ჰესიქიის უმოქმედობა, ვიდრე მსოფლიოში ყველა მშიერი გამოკვება და მრავალი წარმართი ხალხის ღვთის შემეცნებაზე მოქცევა. შენთვის ჯობია გათავისუფლდე ცოდვის ბორკილებისგან, ვიდრე ყველა მონა გაათავისუფლო მონობისგან. ჯობია შენს სულთან მშვიდად იცხოვრო, ადამიანური შემადგენლობის მთელი სამების ერთსულოვნებაში: სხეულის, სულისა და სულის ერთსულოვნებაში, ვიდრე შეურიგდე სწავლებებს, ვინც ჩხუბობდა. ჯობია იყო ლაკონური, მაგრამ გამოცდილი ექსპერტი, ვიდრე ჭკვიანურად აფრქვევდე სწავლებებს მდინარესავით. სჯობს, იზრუნოთ ვნებებით მოკლული საკუთარი სულის აღდგომაზე, შეახსენოთ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სურვილი, ვიდრე მკვდრების აღდგომა (აქ, ალბათ, წმინდა ისაკი ორიგენეზე ლაპარაკობს). მრავალმა ადამიანმა გამოავლინა თავისი ძალა: აღადგინა მკვდრები, დაღლილი დაღლილთა მოქცევის მიზნით, ახდენდნენ დიდ სასწაულებს და თავიანთი აღნაგობით ბევრს მიმართეს ღვთის შეცნობისაკენ. მაგრამ სხვებს სიცოცხლე რომ მისცეს, ისინი თავად ჩავარდნენ ბოროტ ვნებებში და გაანადგურეს საკუთარი თავი. როდესაც მათი საქმეები გამოაშკარავდა, ისინი ბევრისთვის ცდუნებად იქცა. მათი სული ავადმყოფობამ დაასუსტა. მაგრამ ისინი არ ზრუნავდნენ საკუთარ ჯანმრთელობაზე, არამედ მიიჩქაროდნენ ამქვეყნიური ცხოვრების უფსკრულში, რათა გადაერჩინათ სხვისი სულები, თუმცა თავადაც ჯერ კიდევ ავად იყვნენ და ამიტომ განადგურდნენ, ღმერთის იმედი დაკარგეს, რაზეც უკვე ვისაუბრე. ყოველივე ამის შემდეგ, გრძნობათა სისუსტე არ აძლევს საშუალებას, წინააღმდეგობა გაუწიოს იმ ნივთების ცეცხლს, რაც გამაღიზიანებელ ვნებებს აგდებს და მით უმეტეს, დაძლიოს ცდუნებები. ამ ადამიანებს განსაკუთრებული თავის მოვლა სჭირდებათ. ისინი არ უნდა ხვდებოდნენ ქალებს, არ უნდა აინტერესონ თავი, დააგროვონ ფული და შეიძინონ ნივთები, მიიღონ და დატკბნენ ადამიანების პატივითა და დიდებით. შეაგონეთ თავშეუკავებლებს თქვენი საქციელის კეთილშობილებით და უსირცხვილოებს გრძნობებში თვალების დაცვით. გაასუფთავეთ თქვენი უჯრედი ყოველგვარი სიამოვნებისა და ზედმეტისგან. მაშინ საკუთარი ნებისა და ძალისხმევის გარეშეც მიაღწევთ თავშეკავებას. ყოველივე ამის შემდეგ, სანამ ჩვენ ვუპასუხებთ ჩვენს საჭიროებებს, ჩვენ ვერ შევიკავებთ თავს. ისინი, ვინც ამ გარე ომში გაიმარჯვეს, გათამამდნენ და შიდა საფრთხეების აღარ ეშინიათ. მათ ვეღარაფერი აშინებთ და ვნებებთან ბრძოლაში ძალას იძენენ. თუ დახურავ ქალაქის კარიბჭეს, ანუ ყველა გრძნობას, მაშინ შეგიძლია დაძლიო ყველა ქალაქში და ქალაქგარეთ ჩასაფრების გარეშე. ნეტარია ის, ვინც თავისი სხეულებრივი მოქმედებები ლოცვის საქმედ აქცია და თვლის, რომ სანამ ღმერთის გვერდით მუშაობს და მასზე ფიქრობს დღე და ღამე, ღმერთი არ მიატოვებს მას ყველა საჭიროებაში, რადგან ეს ადამიანი ღვთის გულისთვის ერიდება შრომას. ხოლო თუ ადამიანი ვერ იმუშავებს ჰესიქიაში და უნდა იკვებებოდეს ხელსაქმით, დაე ხელობა მხოლოდ სულიერ ცხოვრებას უშველოს, მაგრამ გამდიდრების საშუალება არ იქნება. სრულყოფილი ადამიანებისთვის ნებისმიერი სამუშაო არღვევს გონების სიმშვიდეს, სუსტი ადამიანებისთვის, ანუ არასრულყოფილი ადამიანებისთვის შრომა სისუსტის საყრდენია. არაფერია იმაზე დიდი, ვიდრე ღამ-ღამით დადგომა ქრისტეს ჯვარს და მუდამ ილოცო ჯვრის წინაშე. ეს ხშირად ხდება. ადამიანი ლოცვისას მუხლებზე ეცემა, შემდეგ კი ხელებს ცისკენ ასწევს და ქრისტეს ჯვარს შეჰყურებს და მთელი თავისი მოტივები ღმერთთან მიაქვს. როცა აღსარებასა და სინაზეს ცრემლებით ლოცულობს, უცებ გულში ენით აუწერელი და გამოუთქმელი სიამოვნება ჩნდება და სიტკბოსგან მთელი სხეული სუსტდება, თვალებში სინათლე უქრება და პირქვე დაეცემა მიწაზე, ყველა მისი მისწრაფება იცვლება, ვერც მკლავს ან ფეხს ამოძრავებს, ვერც სულს ახარებს და სიამოვნებს. იფიქრეთ დღედაღამ ნათქვამზე და ამის გარდა სხვას ნუ ეძებთ. თუ არ შეასრულებ ბედს, ასეთ მდგომარეობას ვერ მიაღწევ. დაკაკუნებას თუ არ დაიწყებ, კარს არ გაგიღებენ. სანამ ადამიანი არ მოკვდება: გარეგნული, რომელიც განშორდა ყოველგვარ ამქვეყნიურ საქმეს და ზრუნვას, ხოლო შინაგანი, ყოველგვარი ბოროტი აზრებით; და სანამ სხეულში ყოველი ბუნებრივი მოძრაობა არ შესუსტდება, ისე რომ გულში ცოდვილი სიამოვნება არ შევიდეს, სულიწმიდის სიტკბო ვერ დამკვიდრდება ადამიანის გულში და ის არ ჩაებმება იმ სულიერ სიმთვრალესა და სიგიჟეში, რაშიც უმეცრები ადანაშაულებდნენ მოციქულებს. თუ თქვენ ჯერ ვერ შეასრულებთ ჰესიქიის ასეთ სრულყოფილ საქმეს, მაშინ იზრუნეთ გარეგნულ სიმართლეზე, რათა არ გამოეყოთ თავი ცხოვრების სხვა გზიდან. ღვთის მადლის გარეშე ადამიანი ვერ შეაღწევს ხსნის კარს. კითხვა: მოკლედ რა არის ჰესიქიის ძალა? პასუხი: ჰესიქია აოხრებს გარეგნულ გრძნობებს და ამაღლებს სულის შინაგან მოძრაობებს და მიაქვს მათ უმაღლეს აღზევებამდე, როდესაც აფერხებს აზროვნების მოძრაობასაც. კითხვა: როგორი სამუშაო უნდა აკეთოს ისიქასტმა თავის საკანში, რათა მისი გონება ამაო ფიქრებმა არ გაიტაცეს? პასუხი: ერთადერთი, რისი გაკეთებაც ბერს თავის კელიაში შეუძლია, არის ტირილი, შემდეგ კი აღარ აქვს დრო, რომ ყურადღება მიაქციოს სხვა აზრს. საკანში ბერის განმარტოება ასწავლის მას თითქოს საფლავში ცხოვრებას: ის შორს არის ადამიანური სიხარულისგან და მისი ერთადერთი მიღწევა მწუხარებაა. ვინ ხედავს, რომ მის წინაშე მკვდარი დევს, ანუ ცოდვებით მოკლული საკუთარი სული, განა არ შეუძლია განუწყვეტლივ ტირილი? მწუხარებიდან ადამიანი მოდის გულის სიწმინდემდე. თუ ადამიანი ამ სიწმინდეს მიაღწევს, მაშინ ის სულისაგან უწყვეტ ნუგეშს იღებს და დრო არ რჩება ამ სიამოვნების არ გასინჯვისთვის. ის სიხარულის ცრემლებს ღვრის და ამ ცრემლებს შორის დაჯილდოვებულია უფლის გამოცხადებების ჭვრეტით ლოცვის სიმაღლეზე. მას არ შეუძლია ლოცვა ცრემლების გარეშე. ამის შესახებ უფალმა თქვა: ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან (მათე 5:4). როგორც ბრძენები ამბობენ, წერო მხოლოდ მაშინ ხარობს, როცა დასახლებული მიწიდან შორს მიფრინავს და უკაცრიელ ადგილას ჩასული, იქ დასახლდება. ასეა ბერის სულიც: ზეციურ მადლს მხოლოდ ადამიანური გარემოდან გათიშვით და ჩუმად დროის გატარების სწავლით, მისი გამოსვლის მოლოდინით მიიღებს ზეციურ მადლს. გასაღები, რომელიც გულს უხსნის ღვთაებრივ მნიშვნელობებს, მოყვასის სიყვარულით ეძლევა. და როდესაც გული გათავისუფლდება სხეულებრივი ობლიგაციებისგან, მაშინ მხოლოდ მას ეხსნება ცოდნის კარიბჭე. ოჰ, რა ლამაზი და საქებარია მოყვასის სიყვარული! თუ მხოლოდ მასზე ზრუნვა არ გვაშორებს ღვთის სიყვარულისგან. ოჰ, რა ტკბილია შეხვედრა ჩვენს სულიერ ძმებთან, თუ ჩვენ შეგვიძლია შევინარჩუნოთ სიყვარული ღვთისა და მათი მიმართ! კარგია მეზობლებზე ფიქრი, მაგრამ ისე უნდა მოიქცე, როგორც უნდა, ანუ ყურადღებით დააკვირდე, რომ მოყვასის სიყვარულის საბაბით არ ჩამოშორდე ფარულ საქმეს და ღმერთთან მუდმივ ურთიერთობას. თქვენ ძალიან გონივრულად უნდა დაუკავშირდეთ თქვენს ძმებს, მასზე დიდი ენერგიის დახარჯვის გარეშე და დარჩენილი დრო დაუთმოთ ღმერთთან საუბარს. ის, ვინც ზედმეტად ესაუბრება მეზობლებს, ანგრევს ღმერთთან საუბარს. გონებას არ შეუძლია ერთდროულად ორი საუბრის გამართვა, როგორც ადამიანებთან, ასევე ღმერთთან. სულიერ ძმებთან ხანგრძლივი ურთიერთობაც კი დამღუპველია, რომ აღარაფერი ვთქვათ ერისკაცებთან ურთიერთობა, მათი უბრალო გარეგნობა ბერის სულში დაბნეულობას იწვევს. ჭვრეტას მოკლებული გამოსვლები აღაშფოთებს ისიხასტის გულს. თუ ამავდროულად სიზმარში გონებით აფრენას დაიწყებს, საკუთარ თავში განაახლებს და აცოცხლებს ვნებებს და ვნებები, შეშუპება, წარმოშობს ცოდვებს, რომლებიც გაანადგურებს ადამიანს. ძმებო, ამიტომ უნდა ვიჯდეთ საკანში ჩაკეტილ კარს მიღმა, რათა არ ვიცოდეთ ადამიანთა ბოროტი საქმეების შესახებ და შემდეგ ვიხილოთ ყველა ადამიანი წმინდად და კეთილსინდისიერად, მათზე მეტი არაფერი ვიცოდეთ. და თუ დავიწყებთ დაგმობას და დაგმობას, გაკიცხვას და დაგმობას, მაშინ რით განსხვავდება ჩვენი სამონასტრო მოღვაწეობა ქალაქის ცხოვრებიდან? თავი 6: როგორ და რატომ იპყრობს ადამიანს აზრები და რამდენად ვართ პასუხისმგებელი ამაზე აბბა ესაიამ ჰკითხა აბბა პიმენს უწმინდური აზრების შესახებ და პასუხად მოისმინა: "თუ სამრეცხაო კალათს დახურულს დატოვებთ, დროთა განმავლობაში მასში არსებული ნესტიანი ტანსაცმელი გაფუჭდება. ასეა აზრები, თუ მათ ფიზიკურად არ შევქმნით, დროთა განმავლობაში ისინი თავისთავად გაქრება". 2. ასე უპასუხა მან აბბა იოსებს ამ კითხვაზე: „თუ ვინმე გველს ან მორიელს ჩააგდებს ჭურჭელში და თავსახავს მჭიდროდ დაახურავს, დროთა განმავლობაში ის აუცილებლად მოკვდება; ასევე, ბოროტი აზრები, რომლებსაც დემონები საზრდოობენ, გაცივდება და მოთმინებისგან იწურება“. 3. კიდევ ერთი ძმა მივიდა ამ უხუცესთან და ჰკითხა: – შეუძლია თუ არა ადამიანმა მთელი თავისი ფიქრი თავისთვის შეინახოს ისე, რომ არცერთი მათგანი მტერს არ მისცეს? - კაცო, - უპასუხა უფროსმა, როცა ერთ აზრს ფიქრობს, სანაცვლოდ ათს იღებს. 4. კიდევ ერთმა ძმამ ჰკითხა უფროსს მისი შემაშფოთებელი აზრების შესახებ და პასუხად მოისმინა: „მარჯვნივ ცეცხლია, მარცხნივ კი ჭურჭელი წყლით“. თუ ხანძარი გაჩნდა, ჭურჭლიდან ამოიღეთ წყალი და ჩააქრეთ ცეცხლი. - ცეცხლი მტრის თესვაა, წყალი კი საკუთარი თავის დამორჩილება ღმერთის წინაშე. 5. ძმამ ჰკითხა აბბა სისოიას: - რატომ არ მტოვებს ვნებები? - ვნებების ჭურჭელი, - უპასუხა აბამ, - შენშია. დაგირავეთ ისინი და წავლენ. 6. აბბა იოსებმა ჰკითხა მას ამის შესახებ: – როდემდე მოუწევს ადამიანს ვნებების მოკვეთა თავისგან? -დრო უნდა იცოდე? ”ყოველ ჯერზე”, უპასუხა უფროსმა, როდესაც ვნება მოდის, მაშინვე გაწყვიტე იგი. 7. ერთ დღეს რამდენიმე სტუმარი მივიდა აბბა იოსებთან ენატში და ჰკითხეს: – ვნებიან აზრთან შეხვედრა ზიანს აყენებს სულს? - თუ წმინდა და ღვთისმოსავი აზრები სარგებელს მოაქვს სულს, მაშინ ცხადია, რომ სამარცხვინო და ბოროტი აზრები ზიანს აყენებს მას, თუ მათზე შემორჩება. ”მე ვერ ვხედავ ომს ჩემს გულში.” "შენ ჰგავხარ ქალაქს, - შენიშნა მას უხუცესმა, - სადაც კარიბჭეები ღიაა მსოფლიოს ოთხივე მიმართულებით და ვისაც უნდა, შემოდის და გამოდის მათში, მაგრამ ვერ ხედავ." ჭიშკარს რომ ჩაკეტავდი და ბოროტ აზრებს შენში შეღწევის საშუალებას არ მისცემდი, დაინახავდი როგორ იკრიბებიან გარეთ და ცდილობენ შენს დაძლევას. 9 . უხუცესებმა თქვეს, რომ არასოდეს უნდა დაუშვათ ფიქრები თქვენში დამკვიდრდეს. და თუ ვინმე შეაღწევს თქვენში, თქვენ უნდა ჰკითხოთ მას: "ჩვენი ხარ თუ მტერი", და შემდეგ აუცილებლად უთხარი მასზე აღიარებით. 10. ძმამ ჰკითხა ერთ მამას: – რა ვქნა? ძალიან ბევრი ფიქრით ვარ გადატვირთული და არ ვიცი როგორ ავასახო ისინი? – ყველა მათგანს ერთდროულად ნუ შეებრძოლებით, არამედ მხოლოდ ერთს, რადგან ყველა აზრს, რომელიც ბერს უჩნდება, ერთი თავი აქვს. უნდა გაიგო როგორი თავია და დაარტყი, მერე ყველა დანარჩენი გაქრება. 11. უხუცესმა თქვა: „გასაკიდია არა ის, რომ აზრები შემოდის ჩვენში, არამედ ის, რომ ჩვენ ბოროტად ვაყენებთ მათ. ეს მაშინ ხდება, როცა ვიწყებთ მათ მიერ ხელმძღვანელობას ან გვირგვინის დაყენებას“. წმიდა მოხუცი ასწავლიდა მათ წინააღმდეგობებით უარყოფას ან, მათგან დაწყებული, კარგით შეცვლას. 12. აბბა თეოდორე სკეტელმა თქვა: "ფიქრი მოდის, მირევს და მიპყრობს და ვეღარაფერს ვაკეთებ, სათნოების კეთებაში მიშლის ხელს, ფხიზელი ქმარი კი ყოველგვარ ფიქრს ჩამოაშორებს და ლოცვისთვის აღდგება". 13. აბბა იოანე კოლოვმა თქვა: "მე ვგავარ კაცს, რომელიც ზის დიდი ხის ქვეშ, რომელიც ხედავს, რომ ბევრი ცხოველი და გველი უახლოვდება. რადგან ყველას არ შეუძლია მოგერიოს, ადის ხეზე და გარბის. ამიტომ ვჯდები ჩემს საკანში, ვხედავ ბოროტ აზრებს ჩემს ირგვლივ, და რადგან არ მაქვს ძალა წინააღმდეგობის გაწევა, ლოცვით გადავრბივარ ღმერთთან." 14. უხუცესმა უთხრა ძმას: „ეშმაკი შენი მტერია, შენ კი სახლში ხარ. მტერი არ შეწყვეტს შენს სახლში აღმოჩენილ უწმინდურ ნივთებს და არ შეწყვეტს მათ გამოგდებას. თუ დანებდები, სახლი აივსება უწმინდურებით, ვერც კი შეხვალ, ისე გაათავისუფლე იგი ყოველგვარი ჭუჭყისაგან, რათა დროზე არაფერი გაგიწმინდოს. ქრისტეს. 15. ამბობდნენ, რომ აბბა ანტონის მთაზე შვიდი ბერი ცხოვრობდა და ფინიკის მომწიფების დროს ისინი რიგრიგობით აშორებდნენ ჩიტებს ხეებს. ერთმა მორიგე მოხუცმა ყვიროდა: „მოაშორე უწმინდურ აზრებს ჩემში და ჩიტებს გარეთ! 16. უხუცესმა თქვა: სატანა თოკს ახვევს, მიეცი მას ბუქსი, ისიც მოქსოვს. ასე რომ, უხუცესმა ფიქრებზე თქვა, რომ თუ აზრები სატანას დარჩა, მაშინ ის ბევრი ფიქრისგან ძალიან ძლიერ თოკს მოქსოვს. 17. ძმამ ჰკითხა უფროსს: – როგორ უნდა განდევნოს გონებამ უწმინდური აზრები? – გონება ამას თავისი ნებით არ შეუძლია, რადგან არ აქვს საკმარისი ძალა; მაგრამ თუ აზრები შემოიჭრება სულში, მაშინვე უნდა მიმართო სულის შემოქმედს ლოცვით და ის ცვილივით გაანადგურებს აზრებს. 18. აბბა პიმენმა ჰკითხა აბბა იოსებს: – რა უნდა გავაკეთო, თუ აზრები მომიახლოვდებიან? დაუპირისპირდეთ მათ, რომ არ შეუშვან ისინი, თუ შეუშვათ ისინი? - შემეშვი, - უპასუხა უფროსმა, - და გაიმარჯვე. ამ სიტყვების შემდეგ იგი თავის მონასტერში დაბრუნდა. მალე ერთ-ერთი თებეელი მივიდა სკიტში და უთხრა ძმებს, რომ ჰკითხა აბბა იოსებს მისი აზრების შესახებ: „ვნება რომ მომიახლოვდეს, რა უნდა გავაკეთო, შევეწინააღმდეგო თუ შევუშვა? მან მიპასუხა: „არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვათ ვნებები თქვენთან, არამედ სასწრაფოდ გაწყვიტე ისინი“. როდესაც აბბა პიმენმა გაიგო, თუ რა უპასუხა აბბა იოსებმა თებეელს, მაშინვე წამოდგა, მივიდა მასთან პანეთოში და ჰკითხა: „ჩემი აზრები შენ მოგანდე, მაგრამ რატომ მიპასუხე ასე, თებანმა კი – სხვანაირად“. -არ იცი რომ მიყვარხარ? – ჰკითხა აბბა იოსებმა. - რა თქმა უნდა, ვიცი, - უპასუხა აბა პიმენმა. "არ მთხოვე იგივე რჩევა მოგცე, რასაც მე თვითონ მივცემდი?" - დიახ, ასე იყო, - უპასუხა აბბა პიმენმა. "მაშინ აგიხსნით", - თქვა აბბა იოსებმა, რომ თუ ვნებები შემოიჭრება თქვენში და შეამჩნევთ და შეებრძოლებით მათ, გახდებით გამოცდილი. იგივე რჩევა მოგცეთ, რასაც მე თვითონ ვიყენებ. მაგრამ არიან ადამიანები, ვისთვისაც სისუსტის გამო ვნებების შორიდან დანახვა არ არის სასარგებლო, ამიტომ მოახლოებისას ისინი უნდა მოკვეთონ. ამიტომ, ჩვენ, ძმებო, სუსტები ვართ, განვდევნოთ ყოველი აზრი, რომელიც მოგვიახლოვდება ლოცვით. და მხოლოდ მათ, ვინც ძალა მოიპოვა, შეუძლია მათი დამარცხება გონივრული და გონივრული წინააღმდეგობით. ძმაო, იცოდე, სანამ ჯერ კიდევ აქ ვცხოვრობთ, ბევრ ხაფანგს შორის დავდივართ. ამიტომ ყოველთვის ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ორმოში არ ჩავარდეთ და არ მოვკვდეთ. ბოროტის ხაფანგები გარეგნულად ძალიან მიმზიდველია და ის ყოველთვის ათავსებს მათ ჩვენი სულის გზაზე, რათა ის იქ მოხვდეს, შემდეგ კი მას საუკუნო ტანჯვისთვის განწირავს. ამიტომ ძალიან საზიანოა მოდუნება ბოროტ აზრებზე დაკვირვებისას და მათ სულში შეღწევის საშუალებას. სიკვდილის ხაფანგების მიმზიდველობამ არ უნდა მოგვატყუოს, თორემ დავივიწყებთ როგორ განვასხვავოთ ბოროტი აზრი სხვისგან. თუ სულში ნახვრეტს აღმოაჩენს, ბოროტი საქმეებით გაახარებს მის გრძნობებს და სულის სასიკვდილო მახე გახდება, თუ ლოცვით და ცრემლებით არ განდევნის. ჩვენ არ უნდა დავიკარგოთ ერთი წამით, მაგრამ ყოველთვის აღვნიშნოთ ბოროტი აზრები. ლოცვით, გოდებითა და ცრემლებით გამუდმებით მივმართოთ ღმერთს და მაშინ განვთავისუფლდეთ ბოროტის ყოველგვარი ცდუნებისა და ჩასაფრებისგან. არასოდეს დანებდე, ძმაო, მოსულ აზრებს, რადგან ბრძოლა ახლა იწყება. შეხედეთ წვიმის თხრილს: როცა წვიმს და თხრილში ჩაედინება მაცოცხლებელი წყალი, თავიდან წყალი მთლიანად მოღრუბლული იქნება, მაგრამ დროთა განმავლობაში მთელი სიმღვრივე წყდება. ასე რომ, საყვარელო, უბრალოდ არ დანებდე. წმინდა წერილში ნათქვამია: უსამართლობის ნაკადებმა შემაშინა (ფსალმ. 17:5). და კიდევ ერთი რამ: ღმერთი არის ჩვენი თავშესაფარი და ძალა, უაღრესად არსებული დახმარება უბედურებაში; ამიტომ არ გვეშინია, მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწა ირყევა (ფსალმუნი 45:23). როცა გონებაში ბოროტი აზრი გიჩნდება, ტირილით შესძახე უფალს: „უფალო, შემიწყალე მე ცოდვილი და განმაშორე ბოროტება“. ღმერთმა იცის გულები და იცის აზრები, რომლებიც წარმოიქმნება ბოროტი გეგმიდან და რომლებიც გარედან არის დაწესებული დემონური ბოროტებით. უბრალოდ იცოდე, რომ რაც უფრო მეტს იბრძვი და გაუძლებ, უფლისთვის მუშაობ, მით უფრო იწმინდება შენი გონება და აზრები. უფალმა თქვა: ჩემი ყოველი ტოტი, რომელიც ნაყოფს არ გამოიღებს, ის წყვეტს; და ყოველი, ვინც ნაყოფს გამოიღებს, ის განწმენდს, რათა მეტი ნაყოფი გამოიღოს (იოანე 15:2). უბრალოდ იბრძოლეთ გადარჩენისთვის, რადგან ღმერთი ეხმარება მათ, ვინც იბრძვის გადარჩენისთვის. მოუსმინეთ კიდევ ერთი იგავი ბოროტი აზრების შესახებ. ახალი ღვინო, რომელიც საწნახიდან ჭურჭელში ჩაედინება, თავიდან ისე ადუღდება, თითქოს ღია ცეცხლზე იხარშება, ისე, რომ ჭურჭელიც კი იფეთქება ძლიერი წნევით; და შემდეგ დასახლდება, განიწმინდება და მასში ყოველგვარი მოძრაობა შეწყდება. ასევე, როდესაც ადამიანი მოდის ამქვეყნიური საქმეებიდან ღვთისთვის, ემორჩილება უფალს და ითმენს მწუხარებას, მაშინ შურიანი დემონები ბევრნაირად არღვევენ მის გონებას, ურევენ მას გაბედულ აღშფოთებას, ასე რომ, თუ ჭურჭელი აღმოჩნდება ნაკლი, ანუ სული აგრძელებს ურწმუნოებასა და ეჭვს, შეიძლება იყოს. და თუ სული მტკიცეა რწმენაში, მაშინ აზრები თანდათანობით დაწყნარდება, ადამიანის გული წყნარდება და განწმენდილი, თავის თავში მთელი სიცხადით აღიქვამს სულის დაჩრდილვას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დემონები ბოროტ მგლებს ჰგვანან, რომლებიც დახეტიალობენ სამონასტრო კელიებთან, ღია კარის დანახვის მოლოდინში, საკანში შევარდნას და კბილებში ჩავარდნილთა სულებს აოხრებენ. და თუ სულის კარი დაიხურა, მხოლოდ კბილებს ღრჭიალებენ და წავლენ. კარი დაკეტილია სულისთვის, რომელიც რწმენაშია დამკვიდრებული და იცავს ყველა გრძნობას. ნუ შეგეშინდებათ და ნუ შეგეშინდებათ მათი ბოროტმოქმედების. მათ არ შეუძლიათ ზიანი მოგაყენონ, თუ არ დანებდები მათ თავს. ქრისტე არის თქვენი შემწე, მან თქვა: აჰა, მე გაძლევთ ძალას, რომ დაარტყით გველებს, მორიელებს და მტრის მთელ ძალას და არაფერი დაგიშავებთ (ლუკა 10:19). ამიტომ, საყვარელნო, გაბედეთ და გაძლიერდით თქვენს ღმერთში, რადგან მისი წყალობა მარადიულია (ფსალმუნი 105:1). სამი რამ აკონტროლებს სულს, სანამ ის დიდ ზომას არ მიაღწევს და არ აძლევს სათნოებებს გონებაში დამკვიდრების საშუალებას. ეს არის ვნებების ტყვეობა, სიზარმაცე და დავიწყება. დავიწყება ებრძვის ადამიანს ბოლო ამოსუნთქვამდე და ტანჯვაში აყენებს მას. ის ყველა სხვა აზრზე ძლიერია და ყოველგვარ ბოროტებას წარმოშობს, ნებისმიერ დროს ანგრევს ყველაფერს, რაც აშენდა ადამიანის მიერ. 2. მან თქვა: „თუ დაჯდები შენს საკანში და ჩუმად აღასრულებ მსახურებას ღმერთის წინაშე და შენი გული უეცრად დაემორჩილება იმას, რაც არ არის ღმერთი და დაიწყებ ფიქრს, რომ ეს არ არის ცოდვა, არამედ მხოლოდ აზრები, მაშინ შენი მსახურება ღვთისადმი, რომელსაც ჩუმად ასრულებ, არ იქნება ჭეშმარიტი. ბოროტება და ბოროტებისადმი გულგრილობა თქვენს დუმილს ცოდვად ჩათვლის ღვთის წინაშე“. ზოგი კითხულობს: „თუ ცოდვა გაუქმებულია ნათლობით, მაშინ რატომ იწყებს ის კვლავ მოქმედებას გულში? ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ის მოქმედებს გულში ნათლობის შემდეგ, არა იმიტომ, რომ იქ დარჩა, არამედ იმიტომ, რომ გვიყვარს ცოდვა მცნებების მიტოვების გამო. წმიდა ნათლობა სრულიად ათავისუფლებს ადამიანს, მაგრამ ის კვლავ შეიძლება ჩაითრიოს დამოკიდებულებებში და შემდეგ უნდა განთავისუფლდეს მცნებების აღსრულებით, ეს მის დამოუკიდებელ ნებაშია. თუ ფიქრი სიამოვნებას ან ბრაზს აჩერებს, ეს არ არის ცოდვის დარჩენის ნიშანი, არამედ ნებაყოფლობითი დამოკიდებულების. რადგან ჩვენ გვაქვს ძალა, რომ ჩამოვგდოთ ყოველი აზრი და ყოველი მაღალი, რაც ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ აღდგება, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით (2 კორ. 10:45). ბოროტი აზრი, როდესაც განდევნის, ხდება ღმერთის სიყვარულის ნიშანი და არა ცოდვა. ცოდვა ის კი არ არის, რომ ფიქრი შემოიჭრება შენში, არამედ ის, რომ მასზე დამოკიდებული ხდები. თუ ჩვენ არ გვიყვარს ეს აზრი, მაშინ რატომ უნდა გავჩერდეთ მასზე? გულს არ შეუძლია დაუკავშირდეს იმას, რაც სძულს; თუ ჩვენ ვაკავშირებთ, მაშინ ჩვენ ბოროტმოქმედები ვართ. თქვენ გაქვთ აზრების განადგურების ძალაც და იარაღიც. ჩვენი მილიციის ეს იარაღი არ არის ხორციელი, არამედ ღმერთის უფლებამოსილების მინდობილობაა ჩვენი საზღვრების დაცვა და ჩვენი აზრების დამხობა. ამიტომ, თუ თქვენ გაქვთ მთელი ძალა აზრების მოსაგერიებლად, მაგრამ არ ეწინააღმდეგებით მათ შემოსევას, მაშინვე აშკარაა, რომ თქვენი ურწმუნოებით ტკბებით და დებთ მათთან შეთანხმებას. მაშასადამე, ადამი კი არა, თქვენ თვითონ ხართ მათი ქმედებების დამნაშავე. კითხვა: მაგრამ როგორ შეიძლება ისიამოვნოს ფიქრებით ან დადოს შეთანხმება მათთან, ვინც საკანში ჩაიკეტა, ყოველდღე მარხულობს და თავს იკავებს, ცხოვრობს სიღარიბეში, უცხო მიწაზე, ღამით ფხიზლობს, შიშველ მიწაზე სძინავს, ლოცულობს და ბევრ მწუხარებას ითმენს? პასუხი: კარგად თქვი, რომ ფიქრებს დამორჩილებულ ასკეტს უკვე ბევრი მწუხარების ატანა შეუძლია. მაგრამ თუ ვმუშაობთ სევდის გარეშე, ხალისითა და გულმოდგინებით ზემოხსენებულ სათნოებებში, მაშინ გონებით აღარ ვართ ვნებათაღელვა. თუმცა, სხეულებრივ შრომას ტანჯული ადამიანი არ შეუძლია არ შევიდეს აზრებთან კომუნიკაციაში და ნუგეშის პოულობს მათში თავისი შრომის უნუგეშოობის გამო. თუ ადამიანს არ აქვს ასეთი სურვილი, ის არ წუხს გაჭირვებისგან. ჩვენ ამას ვიტანთ მხოლოდ იმიტომ, რომ ვიტანჯებით არა მომავალი სარგებლობის სურვილით, არამედ მხოლოდ ცდუნების შიშით, რომლებიც თავს გვატყდება. ამიტომ ბოროტ ქმედებას ჩვენ საკუთარ ცოდვად მივიჩნევთ და მის წინა აზრს უცხო გავლენა ეწოდება. მაგრამ შეუძლებელია ვისწავლოთ ამ გავლენის თავიდან აცილება, სანამ არ დავინახავთ, რომ ის ჩვენია და არა სხვისი. ბოლოს და ბოლოს, სანამ აზრთან ალიანსში არ შევალთ, ეს ჩვენთვის საზიზღარი და ამაზრზენია, როგორც ქურდი, რომელიც მოულოდნელად შემოიჭრება ჩვენს სახლში, რადგან გონებას ძალით იზიდავს თავისკენ. მაგრამ დანამდვილებით იცოდეთ, რომ აზრი ჩვენივე გადაწყვეტილებიდან მოდის. ან ნათლობის შემდეგ მივანდოთ თავი რაიმე ბოროტ აზრს, რამაც მიგვიყვანა ცოდვის ჩადენისკენ, ამიტომ ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი, თუნდაც ბოროტების გაკეთება არ გვქონოდა განზრახული, ან ნებაყოფლობით მივიღეთ ბოროტი თესლი, რომლის წყალობითაც ბოროტმა შეძლო ჩვენში შეღწევა. თუ ეშმაკმა დაგვიპყრო ჩვენში ბოროტი აზრების ჩანერგვით, ის არ დაგვტოვებს მანამ, სანამ არ განვწმენდთ ყველაფერს, რაც მან ჩაუნერგა. და თუ ის ჩვენში რჩება ჩვენი დანაშაულის გამო, მაშინ ის მხოლოდ მაშინ გაიქცევა, როცა სინანულის ღირსეულ საქმეებს გამოვაჩენთ. ღმერთი მოხსნის მას ჩვენგან ჩვენი მოწყალებისა და ლოცვის წყალობით, რომელსაც ამისკენ მოუწოდებს ჩვენი მოთმინება ყველა განსაცდელთან ერთად, რაც დაგვხვდა. მაშასადამე, მე აზროვნების ცოდვას ვუწოდებ არა ადამის ცოდვას, არამედ იმ ადამიანის, ვინც ბოროტებას ჩაიდინა ან მიიღო ბოროტი წინადადება. თუ თქვენ იტყვით, რომ აზრი ჩნდება დანაშაულის ან ბოროტების თესვის წინ და იკითხავთ, ვინ არის ამ აზრის დამნაშავე, მე გიპასუხებთ, რომ თქვენი ძალა იყო ამ აზრის დამხობა პირველივე გამოჩენისთანავე. თქვენ კი არ მოიშორეთ იგი, არამედ დაუკავშირდით მას, სანამ ცოდვამდე არ მიგიყვანთ. ბოლოს და ბოლოს, თუ ცოდვამდე აზრს ვერ გაანადგურე, გონება ასე სუსტი გაქვს, მაშინ როგორ დაპირდები ცოდვის ჩადენის შემდეგ აზრის მოწყვეტას, როცა მან უკვე საქმის წყალობით შენში პოზიცია გაიმყარა და ძალით გიჭერს? და თუ აღიარებ, რომ ღმერთის დახმარებით შეგიძლია ფიქრის გაწყვეტა, მაშინ იცოდე, რომ ცოდვის ჩადენამდეც, თუ გინდოდა, ღმერთი დაგეხმარებოდა. როცა ხედავ, როგორ მიიღო შენმა გულმა დახმარება, ზუსტად გაიგე, რომ მადლი შემთხვევით არ მოვიდა, არამედ ნათლობისას მოგეცა და ფარულად მოგაშორა სიძულვილის ფიქრები. ამიტომ ქრისტემ, რომელმაც გაგვათავისუფლა ყოველგვარი ეშმაკური ძალადობისგან, არ აკრძალა ჩვენს გულებში შეჭრა, რათა საძულველი აზრები მაშინვე განადგურდეს და საყვარელი აზრები დარჩეს მანამ, სანამ ისინი გვიყვარს. და ზუსტად ასე აღიქმება სიყვარულით ქრისტეს მადლი და ადამიანის ნებაში იქნება სიძნელეების სიყვარული მადლისთვის ან აზრები სიამოვნებისთვის. არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ჩვენზე ძლიერ გავლენას ახდენენ არა მხოლოდ ჩვენი საყვარელი აზრები, არამედ ის, ვინც გვძულს. ზოგიერთი მზაკვრული ნათესავის მსგავსად, შემოჭრილი აზრები თანამშრომლობენ ერთმანეთთან და ჩვენს ვნებებთან. ყოველი აზრი, რომელიც ემთხვევა შემსრულებლის ნებას, გადააქვს მას დაკავშირებულ აზრზე და ახლა ადამიანს თავისი განზრახვის საწინააღმდეგოდ მეორე აზრი მიჰყავს, თუმცა პირველმა აზრმა იძულებით წაართვა ადამიანი მასთან მიჩვევის გამო. მაგალითად, ამაოებით აღსავსე ადამიანი ვერ აიცილებს ამპარტავნებას, ხოლო ვინც დიდხანს სძინავს და უყვარს სიამოვნება, შეპყრობილი იქნება ვნების სურვილებით, ხოლო ვინც მიჩვეულია უმოწყალოდ. მათ, ვინც არ იცის აზრები, რომლებიც ეწინააღმდეგება მათ ზრახვებს, ზოგჯერ განიცდის გაღიზიანებას და ბრაზს. ამიტომ, უნდა გვესმოდეს, რომ ცოდვა ჩვენში ჩვენი ბრალით მოქმედებს. ჩვენ შეგვიძლია გავთავისუფლდეთ მისგან, თუ ვაიძულებთ საკუთარ თავს ვიმუშაოთ ღმერთისთვის. სიცოცხლის სულის კანონმა (ქრისტე იესოში), ნათქვამია წმინდა წერილში, გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის კანონისგან (რომ. 8:2). ვინაიდან ჩვენ მოვისმინეთ და ვიცით სულის მცნებები, ჩვენი ნებაა ვიცხოვროთ ხორციელი ან სულის კანონის მიხედვით. ადამიანს არ შეუძლია იცხოვროს სულის კანონის მიხედვით, თუ მას უყვარს ადამიანური ქება და ხორციელი კომფორტი. მას ასევე არ შეუძლია იცხოვროს ხორციელი კანონის მიხედვით, თუ კარგი განწყობით, მომავალ სარგებელს ამჯობინებს ახლანდელ სარგებელს. მაშასადამე, დიდხანს არ უნდა ვიხეტინოთ, არ უნდა გვძულდეს ადამიანური ქება და ხორციელი კომფორტი, რომლის წყალობითაც, ჩვენი ნების მიუხედავად, ბოროტი აზრები იბერება და შინაგანი განწყობილებით მივმართოთ უფალს წინასწარმეტყველის სიტყვით: არ მძულდეს შენს მოძულენი, უფალო, და არ მეზიზღებოდეს შენს წინააღმდეგ მეამბოხეები? მე ვძულვარ მათ სრული სიძულვილით: ისინი ჩემი მტრები არიან (ფსალმუნი 138:2122). ბოროტი აზრები მართლაც ღმერთის მტრები არიან, რადგან ისინი ხელს უშლიან მისი ნების ახდენას. ღმერთს სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე (1 ტიმ. 2:4). დამოკიდებულების საშუალებით ისინი გვატყუებენ და გვაშორებენ ხსნას. როცა სრულიად გვძულს ისინი და ვიწყებთ უფალს მინდობას ყველა საკითხში, ყოველ აზრს ვხვდებით მხოლოდ უფლის გულწრფელი და მტკიცე იმედით. და დასაწყისში, ნათლობის დროს, ქრისტეს სხეული გახდა მონათლულის საკვები, ახლა გონებრივი იმედითა და აზრების უარყოფით, მტკიცე მორწმუნე და სუფთა გონება გახდება ქრისტეს საკვები. როგორც მან თქვა: ჩემი საჭმელია ჩემი (მამის) გამომგზავნას ნების შესრულება (შდრ. იოანე 4,34). რა არის მამა ღმერთის ნება? რათა ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე, პავლე მოციქულის სიტყვის მიხედვით. ჭეშმარიტება მიიღება გონიერი იმედის მეშვეობით სულიწმიდის მოქმედებით, რომლის მოქმედება არის საფუძველი მათთვის, ვისაც იმედი აქვს. მოუნათლავი ან მოღალატე ვერ მიდის ამ ჭეშმარიტების შეცნობამდე. ჭეშმარიტების ცოდნა ნათლობისას ფარულად მხოლოდ ერთგულებს ეძლევა და ადამიანში ჩაფლული ცხოვრობს. მცნებების შესრულებაზე და გონებრივი იმედიდან გამომდინარე, ჭეშმარიტება ეცხადება მათ, ვინც სწამს უფლისა, რომელმაც თქვა: ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება. მან ეს თქვა სულის შესახებ, რომლის მიღებასაც აპირებდნენ მისი მორწმუნეები (იოანე 7:38-39). თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ჩვენ არ ვიღებთ ადამის დანაშაულს მემკვიდრეობით, რადგან მან შესცოდა არა აუცილებლობის გამო, არამედ საკუთარი ნებით. მაგრამ ჩვენ იძულებული გავხდით შეგვეღო დანაშაულის შედეგი, სიკვდილი, რაც ღმერთისგან გაუცხოებაა, რადგან ის აუცილებლად დაეპატრონა ადამს. თუ პირველი ადამიანი მოკვდა, ანუ განიცადა ღვთისგან გაუცხოება, მაშინ ჩვენ ვერ ვიცხოვრებდით ღმერთში, მაგრამ სიკვდილი მეფობდა (ადამიდან მოსემდე) მათზე, ვინც არ შესცოდა, როგორც ადამის დანაშაული. (რომ 5:14). უფალი იმისთვის მოვიდა, რომ „აღორძინების აბანოში“ გაგვეცოცხლებინა და ღმერთთან შეგვარიგებინა, რაც მან გააკეთა. სამი მოვლენა მოხდა ადამის ცხოვრებაში: ცდუნება ღვთის ეკონომიის მიხედვით, მცნების დარღვევა საკუთარი ურწმუნოების გამო და სიკვდილი ღვთის სამართლიანი განჩინებით. სიკვდილი არ არის მოსალოდნელი ცდუნების შედეგი, არამედ მხოლოდ ურწმუნოებით გამოწვეული დანაშაული. ჩვენ, როგორც უკვე ითქვა, ამ სამიდან მხოლოდ სიკვდილი დავიმკვიდრეთ, რადგან ჩვენ თვითონ ვერ გავხდებით მკვდრეთით ცოცხალი. ამისთვის უფალი უნდა მოსულიყო, რათა აღედგინა ყველა, ვინც მას სწამს. ჩვენი თავდაპირველი გონების მდგომარეობა იგივეა, რაც ადამის და ამაში დარწმუნებულნი ვართ იმით, რომ ჩვენ არ ვცოდავთ, როგორც ადამის დანაშაული (რომ 5:14), არამედ ეს აზრი ჩვენზე მოქმედებს ისევე, როგორც მასზე, თუმცა ჩვენ შეგვიძლია და უნდა მოვერიდოთ აზრთან კომუნიკაციას და მასზე დამოკიდებულებას. სატანა შემოიჭრება ჩვენში, მონოსილაბიურად წარმოგვიდგენს მანკიერ საქმეს, რომელიც, თუმცა, ჩვენს გონებაში მხოლოდ რწმენის ნაკლებობის გამო შეიძლება შემოვიდეს. ჩვენ მივიღეთ მცნება, რომ არაფერზე არ ინერვიულოთ, არამედ მთელი მონდომებით დავიცვათ გული და საკუთარ თავში ვეძიოთ ზეციური სასუფეველი. და როცა გონება შორდება გულს და ამ ძიებას, მაშინვე გახსნის წვდომას ეშმაკის შემოსევაზე და აღიქვამს მის ბოროტ ზრახვებს. ეშმაკს არ შეუძლია ჩვენში აღძრას ის აზრები, რაც მას სურს, რადგან ამ შემთხვევაში ის არ დაგვიშურებს, ძალით შემოგვაქვს ჩვენში ყველა შესაძლო ბოროტი აზრი, არ გვაძლევს საშუალებას ვიფიქროთ რაიმე კარგზე. მას აქვს მხოლოდ ერთი ძალა, გონების პირველ რეაქციაში მონოსილაბიურად აჩვენოს მანკიერი რამ, რათა განიცადოს ჩვენი წინასწარი განზრახვა, რომელიც შეიძლება იყოს მიდრეკილი ან ბოროტი დემონის პროვოკაციისაკენ, ან უფლის მცნებისკენ, რადგან ერთი სრულიად საპირისპიროა მეორისა. ჩვენ დაუყოვნებლივ გადავიტანთ ჩვენს აზრებს იმ ობიექტზე, რომელიც გვიყვარს და ვიწყებთ გონებაში ვნებიანად კომუნიკაციას იმ ობიექტთან, რომელიც მივიღეთ. და თუ ჩვენ გვძულს ბოროტი, მაშინ ვერ გავერთიანდებით მასთან და ამიტომ გვძულს თვით შემოსევაც კი. და თუ ჩვენში რჩება აზრი, რომელიც უკვე გვძულს, მაშინ ის რჩება ჩვენი გამოთქმული განზრახვის მიუხედავად, უბრალოდ იმიტომ, რომ ის ჩვენში ზედმეტად არის ფესვგადგმული, დიდი ხნის განმავლობაში აღქმული. ასეთი აზროვნება ჯიუტად დგას თავის ადგილზე, მონოსილაბურად და მხოლოდ მის მიმართ გულის მტრული დამოკიდებულება უშლის ხელს მის დიდ ასახვასა და ვნებაში გადაქცევას. რადგან ბრტყელ პროექციას არ აქვს საკუთარი ბუნება და სძულს მათ, ვინც მას უყურებს, ამიტომ მას შეუძლია გონება აიძულოს ვნებამდე, თუ მხოლოდ გულში არის ვნებათაღელვა. თუ ჩვენ მთლიანად მივატოვეთ ვნებათაღელვა, მაშინ აღქმების ერთგვაროვანი გარეგნობა ვერანაირად ვერ დაგვაზარალებს, თუნდაც ჩვენი სინდისი ამის გამო დაგმო, ასე რომ, ჩვენ აუცილებლად მოვიპოვებთ მარადიულ კურთხევებს. როდესაც გონება აღიარებს ამაო აჯანყებას მის აღქმამდე და აღიარებს ღვთის წინაშე დიდი ხნის ცოდვას, მაშინ ეს ცდუნება მყისიერად განადგურდება და გონება კვლავ მოიპოვებს ძალას, მოუსმინოს გულს და ფრთხილად დაიცავს მას ლოცვით, შეეცდება შეაღწიოს მის ძვირფას სიღრმეში, რომელსაც არ აღწევს აჯანყების ხმები. აღარ არის ბოროტი აზრების ქარი, რომელიც ძალით უბიძგებს სულს და სხეულს ვნებათაღელვის სისწრაფეში. არ არსებობს ფართო და ვრცელი ბილიკი, მოკირწყლული ამქვეყნიური სიბრძნის გამონათქვამებითა და გამოსახულებებით, რომელიც წამლავს ყველას, ვინც მას მიჰყვება, თუნდაც ძალიან წინდახედული იყოს. სულის ღრმა საგანძური სუფთაა. ისინი უკვე გახდნენ ქრისტეს სამყოფელი, რადგან ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ჩვენი ნათლობის ჟამს, ის შემოვიდა იქ ჩვენი გადარჩენისთვის. მათ შეუძლიათ აღიქვან გონება შიშველი ყველა თვისებისგან, არ განიშორონ ამქვეყნიური ნივთებით. ასეთი გონება არც ინტელექტუალურია და არც არაგონივრული. ის შეიცავს მხოლოდ სამ პრინციპს, რაზეც მოციქული საუბრობდა: რწმენა, იმედი, სიყვარული. ვისაც სურს შეიყვაროს ჭეშმარიტება და გახდეს მოწყალე გული, არ დაემორჩილოს იმას, რაც აღიქვა, არამედ მოუსმინოს მის გულს, წარმატებას მიაღწიოს შინაგან საქმეში და მიუახლოვდეს ღმერთს, რათა არ შეეშინდეს ღვთის ყურადღებასა და მისწრაფებასთან დაკავშირებული გაჭირვების. გულს რომ უსმენს, სული არ სტკივა, როცა ყოველი დღის გონებრივ ფანტაზიებსა და ხორციელ სიამოვნებებს თვლის, არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ თვით სულშიც, რადგან ხშირად ყოფილა ამ ყველაფრის შუაში, არა მხოლოდ ფიქრებში, არამედ რეალობაშიც. კითხვა: რატომ არ შემიძლია ამის გაკეთება მე, მონათლულმა, მივმართო ღმერთს და მოვიხმო მისი მადლი და მთელი ჩემი ნებით ვისურვო საკუთარი თავის განთავისუფლება და ბოროტი აზრებისგან თავის დაღწევა? ყოველივე ამის შემდეგ, უფალი სახარებაში დაჰპირდა, რომ შურს იძიებდა მათზე, ვინც დღედაღამ ღაღადებდა მას (ლუკა 18:7). პასუხი: უფალი ლაპარაკობს ამ იგავზე არა მათზე, ვინც ნებაყოფლობით იპყრობს ვნებათაღელვას, არამედ მხოლოდ მათზე, ვინც ებრძვის ვნებების აღქმას. ამ უკანასკნელს ჰპირდება შურისძიებას, როგორც მტრის მიერ დაჩაგრულს, ხოლო პირველს, ვინც უარყო დახმარების მცნება, მიმართავს ბრალდების სიტყვებს: „რატომ მეძახი, უფალო, უფალო და არ აკეთებ იმას, რასაც გეუბნები? ის ასეთ ადამიანებს შეშლილ კაცს ადარებს, რომელმაც გადაწყვიტა საკუთარი სურვილის ქვიშაზე აეშენებინა სახლი. იცოდე, ადამიანო, რომ უფალი ხედავს ყველას გულს. მათთვის, ვისაც თავიდან სძულდა ბოროტი მისწრაფებები, ის შურს იძიებს, როგორც დაჰპირდა, და არ აძლევს უფლებას ასეთი ადამიანების გონება და სინდისი შეურაცხყოს მათ წინააღმდეგ აღმართული ყოველგვარი აზრების გროვით. ხოლო ვინც რწმენით და იმედით არ უარყოფს მტრის პირველ თავდასხმებს, მაგრამ სწავლობს და განიცდის მათ, ტკბება ვნებით, უფალი ურწმუნოებად ტოვებს, რომლებიც მხოლოდ საკუთარ თავს ეყრდნობიან, რათა შემდეგი აზრები უკვე მათში შეიჭრნენ და უფალი არ აშორებს ამ აზრებს, რადგან ხედავს, რომ ჩვენ გვიყვარს ის, რაც ადრე აღვიქვამდით, ნაცვლად იმისა, რომ სიძულვილი გვქონდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ვინმეს არ სჯერა სიტყვების, მაშინ სინამდვილეში ისინი აუცილებლად ისწავლიან სიმართლეს. ამიტომ, ნუ იქნებით ზიზღით უყურადღებოდ თქვენი აზრების მიმართ, რადგან ღმერთი უშეცდომოა ყველა თავის გეგმაში. მტერმა იცის, რომ სულიერი კანონი ყოველთვის სამართლიანია და ამიტომ ჩვენგან მხოლოდ გონების დათმობას ეძებს აზრზე. შემდეგ ის აიძულებს მას, ვინც დაეცა სინანულის ტკივილს, ან თუ არ ინანიებს, მოულოდნელი უბედურებებით აწუხებს მას. შემდეგ კი, როცა ასწავლა მას უბედურებაზე წუწუნი, უმატებს ტანჯვის რაოდენობას, რათა საბოლოოდ განდევნოს ადამიანი მოთმინებიდან და ჩამოერთვას რწმენა. ღმერთი ყველას აძლევს ძალას, გააკეთოს ყველაფერი, მათ შორის ადამიანური აზრები, გვინდა თუ არა. ამიტომ, თუ შესცოდავთ, ამას დააბრალეთ არა ქმედება, არამედ განზრახვა. გონება რომ არ მოსულიყო პირველ რიგში, სხეული არ გაჰყვებოდა. ყველა გეგმას აქვს ზომა და წონა, რადგან ერთი და იგივე შეიძლება ვიფიქროთ ვნებიანად ან გააზრებულად. როდესაც ჩვენ ნებაყოფლობით განვდევნით ყველა ბოროტებას ჩვენი გონებიდან, შეგვიძლია ვებრძოლოთ მიღებულ ვნებებს. მათი მიღება წარსული ბოროტების უნებლიე გახსენებაა. ასკეტი არ აძლევს მას ვნებაში წასვლის საშუალებას, გამარჯვებული კი არ აძლევს მას შეტევის დაწყებას. შეჭრა არის გულის შეუმჩნეველი მოძრაობა, როგორც მტრის მობილიზება, რომლის თავიდან აცილებაც გამოცდილ ადამიანებს შეუძლიათ. და სადაც აზრების გამოსახულებები ჩნდება, ხდება კომბინაცია. უმიზეზო შეჭრა შეუმჩნეველი მოძრაობაა. ამისგან ადამიანი ცეცხლის ბუქსივით უნდა გაიქცეს და თუ არ მოშორდა, ცეცხლში დაიწვება. არ თქვა, რომ არ მინდოდა, მაგრამ ეს მოძრაობა გაჩნდა, თუნდაც არ გიყვარს ეს მოძრაობა, გიყვარს მისი მიზეზი. ვინც აზრებით არის გატაცებული, დაბრმავდება მათგან. ის ამჩნევს მოქმედებებს, მაგრამ ვერ ხედავს მათ მიზეზებს. როდესაც გონება სხეულებრივ აზრებს მიღმაა, ის შეძლებს დაინახოს მტრების ღალატი. არის ბოროტება, რომელიც გულს უჭირავს თავისი ძალაუფლების ქვეშ მისი ხანგრძლივი აღქმის გამო და არის ბოროტება, რომელიც გმობს გონებას ყოველდღიური საქმეებით. თუ ჩვენ არ ვიცხოვრებთ ხორციელი სურვილების ასრულებით (ეფეს. 2:3), წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით, მაშინ ადვილად დავიწყებთ ბოროტების შემცირებას, რომელიც დამკვიდრდა ჩვენში უფალში. როგორც გამოუცდელი ხბო, რომელიც მდელოს გალოპად ხვდება სახიფათო კლდეზე, ასევე სული, რომელსაც აზრები სულ უფრო მეტად აიძულებს. როცა უფალში მომწიფებული გონება სულს აშორებს დიდი ხნის აღქმულს, მაშინ გული დაიტანჯება, თითქოს ჯალათების ხელიდან, გაჭიმავს მას გონებასა და ვნებას შორის. როდესაც ჩვენ გვიყვარს აზრების მიზეზები, რომლებიც არ მოგვწონს, ისინი სწორედ ამ სიყვარულის გამო მოდის. და როდესაც ჩვენ გვიყვარს ისინი, ჩვენ უკვე გვიყვარს ის, რაც ამ აზრებს შთააგონებს. ყველაფერი, რაც ჩვენთვის არასასიამოვნოა, გამოწვეულია იმით, რაც ჩვენთვის სასიამოვნოა. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, ადამიანის ყველაზე უარესი მტერი თავად არის: ის ნებაყოფლობით იღებს აზრს, მაშინაც კი, თუ მას არ მოსწონს შედეგები. არსებობს სამი გასაგები ადგილი, რომელშიც გონებას შეუძლია შევიდეს ცვლილებებით: ბუნების მიხედვით, ბუნების ზემოთ და ბუნების საწინააღმდეგოდ. თუ გონება „ბუნებით“ შემოდის ადგილზე, მიხვდება, რომ ის თავად არის ბოროტი აზრების მიზეზი და აღიარებს ცოდვებს ღმერთს, ცნობს ვნებების მიზეზებს. თუ ის მოხვდება "ბუნების საწინააღმდეგო" ადგილას, ის დაივიწყებს ღვთის სამართლიანობას და დაიწყებს ხალხის დადანაშაულებას ყველაფერში, რაც მას შეურაცხყოფს. და თუ ის აღმოჩნდება „ბუნების მიღმა“ ადგილას, იპოვის სულიწმიდის ნაყოფებს, რომლებზეც მოციქული საუბრობს: სიყვარულზე, სიხარულზე, მშვიდობაზე და ა.შ. (გალ. 5:22-23). ის გაიგებს, რომ თუ სხეულებრივ საზრუნავს ანიჭებს უპირატესობას, იქ ვეღარ დარჩება და ამ ადგილის დატოვების შემდეგ ცოდვას მიუახლოვდება და ჩავარდება მასში, რასაც მოჰყვება ყველაზე საშინელი ავარიები, თუმცა არა მაშინვე, მაგრამ იმ დროს, როცა იცის უფლის სამართლიანობა. როდესაც ჩვენზე ბოროტი აზრების გავლენის ქვეშ ვართ ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, არ არის საჭირო სხვა ადამიანის დადანაშაულება. ჩვენი აზრების ფესვები აშკარა სისასტიკეა, რომელსაც ყოველ ჯერზე ვაკეთებთ ხელებით, ფეხებით და ტუჩებით. მიზეზი არ დაიწყებს ვნებასთან კომუნიკაციას, სანამ არ შეგიყვარდებათ ამ ვნების მიზეზები. მაგალითად, ადამიანი ამაოებასთან ასოცირდება თუ პატივისცემას არ მოითხოვს? შერცხვება სირცხვილით თუ უყვარდა დამცირება? მიიღებს თუ არა ხორციელ სიამოვნებას, თუ მისი გული მონანიებული და თავმდაბალია? იფიქრებს თუ არა ის დროებით საკითხებზე და იბრძვის მათთვის, თუ მთლიანად სწამს ქრისტე? თუ გახსოვთ უძველესი ცოდვები, მათი ინდივიდუალურად დალაგება, მათ შეუძლიათ დაგაკარგვინონ იმედი და თუ წარმოიდგინეთ ისინი მათზე მწუხარების გარეშე, მათ შეუძლიათ თქვენს ყოფილ სიბინძურეს ჩააგდონ. როცა გონება, რომელიც საკუთარ თავს უარჰყოფს, უბრალოდ ინარჩუნებს იმედს, მაშინ მტერი აღსარების საბაბით წარმოიდგენს წარმოსახვაში წინა სისასტიკეს, რათა ხელახლა გააღვივოს ღვთის მადლით უკვე დავიწყებული ვნებები და შეუმჩნევლად დაამციროს ადამიანი. მაშინ გონება, მანამდე მხიარული და ვნებების ამაზრზენი, აუცილებლად დაბნელდება, დამსხვრეული ადრე ჩადენილი სისასტიკეებით. თუ სიამოვნების სიყვარული ჯერ კიდევ არ გაფანტულა გონებაში, მაშინ გონება, რა თქმა უნდა, დარჩება ამ მეხსიერებაში და ვნებიანად დაუკავშირდება ამ შეჭრას, და დასაწყისი იყო ცოდვების გახსენება და აღიარება. თუ გინდა ღმერთს ურცხვი აღიარება მიიტანო, არ გაიხსენო ყველა ის ცოდვა, რაც მათ ჰქონდათ, არამედ კეთილშობილურად დაითმინეთ მათი შედეგები. იმიტომ, რომ ისინი გვაძლევენ საშინელ მოვლენებს, რაც შესაბამისად ასწორებს ჩვენს მიერ მიღებულ ბოროტ გადაწყვეტილებებს. ვინც ცდილობს ზიზღისა და სირცხვილის გარეშე მოუსმინოს მის გულს, გონებაში ცდება და ეცემა განსაცდელსა და ეშმაკის მახეში. შეუძლებელია ბოროტი აზრების დამარცხება მათი მიზეზების დამარცხების გარეშე და შეუძლებელია მიზეზების დამარცხება აზრების დამარცხების გარეშე. თუ ამ ორიდან მხოლოდ ერთს დავამარცხებთ, მაშინ დარჩენილი ძალიან მალე ორივე უბედურებაში ჩაგვაგდებს. არასასურველი აზრები წარმოიქმნება ცოდვის აღქმიდან, ხოლო სასურველი - ჩვენი ავტოკრატიული ნებით. პირველის დანახვისას ვხვდებით, რომ მეორეს ჩვენ ვართ დამნაშავე. ბოროტ აზრებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ჩვენს განზრახვას, თან ახლავს სევდა, ამიტომ ისინი ძალიან სწრაფად ქრება, ხოლო ბოროტ აზრებს, რომლებიც შეესაბამება ჩვენს განზრახვას, თან ახლავს სიხარული, ამიტომ ძნელია მათგან განთავისუფლება. თუ გინდათ, რომ ბოროტმა აზრებმა არ მოახდინოს გავლენა თქვენზე, მიიღეთ სულის დამცირება და ხორციელი ჩაგვრა და არა ნაწილობრივ, არამედ ყველა ადგილას, ყოველ დროს და ყველა საქმეში. ვინც ნებაყოფლობით დათმობს მწუხარების წვრთნას, ის აღარ შეიპყრობს არასასურველ აზრებს და ვინც ამ მდგომარეობას არ მიიღებს, თავისი ნების საწინააღმდეგო აზრებს დაემონება. ზოგს მიაჩნია, რომ მადლი და ცოდვა, ანუ ჭეშმარიტების სული და შეცდომის სული იმალება მონათლულის გონებაში და ამიტომ ამბობენ: ადამიანში ერთი სახე გონებას სიკეთისკენ მოუწოდებს, მეორე კი სრულიად საპირისპირო. მაგრამ მე, რომელსაც ვხელმძღვანელობდი წმინდა წერილით, ისევე როგორც საღი აზრი, მივხვდი, რომ ნათლობამდე მადლი სულს სიკეთისკენ მოუწოდებს გარედან და სატანა ბუდობს მის სიღრმეში, ცდილობს გადაკეტოს გონების ყველა პირდაპირი გზა მისკენ. და იმ დღიდან, როცა ჩვენ ხელახლა დავიბადეთ ნათლობაში, დემონი მოქმედებს გარედან და მადლი მკვიდრდება სულის სიღრმეში, ანუ ის აქცევს გონებას თავის სამყოფელს. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, მეფის ასულის მთელი დიდება შიგნით არის (ფსალმუნი 44:14) და ის უხილავია დემონებისთვის. აქედან ვასკვნით, რომ თუ ადრე, ნათლობამდე, ილუზიები დომინირებდა სულში, მაშინ ნათლობის შემდეგ არის ჭეშმარიტება და ჩვენ გულის სიღრმეში ვგრძნობთ, თუ როგორ ამოდის მისგან ღვთაებრივი სურვილი. მაშასადამე, ჩვენ მთელი მონდომებით ვფიქრობთ ღმერთზე, ხოლო ბოროტი სულები ახლა მხოლოდ სხეულებრივ გრძნობებში იჭრებიან და იწყებენ ბუდეებს მათში, ცდილობენ გონების დაბინდვას სხეულის უხეშობით, რათა ის მხოლოდ უგუნური სიამოვნებებით დატკბეს. მაშასადამე, ახლა ჩვენი გონება ყოველთვის, მოციქულის სიტყვით, შეთანხმებულია სულის კანონებთან და ხორციელ გრძნობებს სურთ სულის ჩათრევა სიამოვნების უფსკრულში. მადლი გონების განცდით ამაღლებს სხეულს ენით აუწერელ მხიარულებამდე ცოდნის წარმატებამდე, ხოლო დემონები სხეულის გრძნობებით მოქმედებენ, როგორც კი დაიღალნენ ღვთისმოსაობის მინდვრის გზაზე სირბილით, დამონებით სულს და ძალით უბიძგებენ მას არასასურველი საგნებისკენ, როგორც ნამდვილი მკვლელები. ღმერთი ამ მიზნით უშვებს მონათლულს, რომ განსაცდელების ქარიშხალსა და ცეცხლში გადასულმა ადამიანმა კეთილი ნებით დააგემოვნოს სიკეთე: შევედით ცეცხლში და წყალში და შენ გამოგვიყვანე თავისუფლებაში (ფს. 65:12). და ასევე, რათა სულმა ისწავლოს სიკეთისა და ბოროტების განსხვავება და კიდევ უფრო თავმდაბალი გახდეს, დიდი სირცხვილის წყალობით დემონური აზრების უწმინდურების წინაშე და განიწმინდოს. გარდა ამისა, თუ ჩვენ თვითონ არ შევინარჩუნებთ კარგ, უბრალო ადამიანებს, შევიარაღდებით ჭეშმარიტების იარაღით და შევინარჩუნებთ მას ღვთის ძალით, შემდეგ კი ჩვენი თავისუფალი ნება გამოცდას გაივლის. ყოვლისმცოდნე გონება გვიხსნის, რომ არსებობს ორი სახის ბოროტი სული: ზოგი უფრო დახვეწილია, ზოგიც უფრო უხეში. ფაქიზი სულს ებრძვის, უხეში კი ხორცის დამონებას სხვადასხვა ცდუნებებით, რომლებიც ახარებს სხეულს. მიუხედავად იმისა, რომ დემონები, რომლებიც სულის წინააღმდეგ მოქმედებენ, სრულიად განსხვავდებიან დემონებისგან, რომლებიც მოქმედებენ სხეულის წინააღმდეგ, ისინი იმავე მიზანს ესწრაფვიან, ზიანი მიაყენონ ადამიანს. როცა მადლი არ მკვიდრდება ადამიანში, მაშინ დემონები, როგორც უკვე ითქვა, გველებივით ბუდობენ მასში და არ აძლევენ სულს სასურველ სიკეთეს შეხედვის საშუალებას. და როდესაც მადლი უკვე ფარულად არის გონებაში, მაშინ ისინი, როგორც ბნელი ღრუბლები, გადიან გულთან, ასახავს სხვადასხვა ცოდვილ ვნებას და ყველანაირ სიზმარს, ასე რომ, გონების მეხსიერების გაფანტვით, ისინი აშორებენ მას მადლთან ზიარებისგან. 2. როცა სულს ეშმაკები აწუხებს, მაშინ სულიერი ვნებები, განსაკუთრებით ამპარტავნება, ყოველგვარი ბოროტების დედა გვიჩნდება. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ დაიშლება სიკვდილის შემდეგ ჩვენი სხეული და ჩვენს წინააღმდეგ განაჩენი იქნება საშინელი. მაშინ ჩვენი ამაოების და ამპარტავნების გამო შეგვრცხვენოს და შეგვრცხვენოს. და თუ სხეულთან მებრძოლი დემონები ბრბოში მოდიან, თქვენც იგივე უნდა გააკეთოთ. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ სხვადასხვა ბოროტ სულებზე ფიქრმა შეიძლება გაანადგუროს ადამიანში ღმერთის მეხსიერება. რომ სატანა ებრძვის სულს, რომელიც სულიწმიდაში მონაწილეობს მხოლოდ სხეულის მეშვეობით, მოციქული მთელი სიცხადით განმარტავს: ადექით ჭეშმარიტებით შემოსაზღვრული. და ქვემოთ: და უპირველეს ყოვლისა, აიღეთ რწმენის ფარი, რომლითაც შეძლებთ ბოროტის ყველა ცეცხლოვანი ისრის ჩაქრობას (ეფეს. 6:14-16). ასე რომ, მტერი გარედან დგას და ცეცხლოვანი ისრებით უტევს ქრისტეს მოყვარულ სულებს. ვინც მტერს ხელით ვერ ართმევს, ისრებს მისკენ მიმართავს, რათა შორიდან მფრინავი ისარი დაარტყას და მიწაზე დააგდოს. ასევე, სატანა, რადგან მას არ შეუძლია ასკეტის სულში მადლის არსებობის გამო გონებაში დამკვიდრება, ის იშლება უხეშ სხეულში და იწყებს მასში ფეხის მოკიდებას, რათა სხეულის დაქვემდებარებაში მყოფი მისი მითითებებით, მოწამლოს სულიც. ამიტომ, ადამიანმა სათანადოდ უნდა ამოწუროს სხეული, რათა მისი უხეშობის გამო გონება სიამოვნების ორმოში არ ჩავარდეს. თუ ადამიანს შეეძლო ცოდვისთვის მოკვდა გაჭირვებაში და მთლიანად მოეკლა ხორცი სულის გულისთვის, მაშინ, როგორც გახდა სულიწმიდის სამყოფელი, იგი აღდგა სიკვდილის წინ. ასეთი იყო ნეტარი მოციქული პავლე და ყველა, ვინც სრულყოფილად აღასრულა და ახორციელებს ცოდვის დაძლევის საქმეს. 3. უპირველეს ყოვლისა, როგორც უკვე ვთქვი, მადლი მალავს თავის არსებობას მონათლულში, რადგან ელის ადამიანის სწორ სულიერ განზრახვას. და როდესაც ადამიანი მთლიანად მიუბრუნდება უფალს, მაშინ მადლი გამოავლენს თავის არსებობას გულში და კვლავ აღიქვამს სულის მოძრაობას, რაც საშუალებას მისცემს მას კვლავ გაუძლოს მტრის დაბომბვას: სანამ სულის განცდა არ გაღრმავდება და სული არ დაიწყებს უფლის ძიებას კიდევ უფრო მხურვალე განზრახვით. თუ ადამიანი იწყებს ზრდას მცნებების დაცვით და გამუდმებით ღაღადებს უფალს, მაშინ წმიდა მადლის ცეცხლი გავრცელდება გულის გარე გრძნობებზე და ეკლებს აწვება ადამიანის მიწიდან მიწამდე. მაშინ მხოლოდ დემონური თავდასხმების გამოძახილი მოისმენს ამ ადგილებს და სულის ვნებიანი დასაწყისი ძლივს აღელვდება. როცა ასკეტი ყველა სათნოებას ერთ კვანძში აკავშირებს, რომელთაგან მთავარი სრული არასიხარბეა და მთელ ბუნებას უფრო ღრმა გრძნობით ათბობს, მაშინ ღმერთის დიდი სიყვარულით აღფრთოვანებული ბუნება უკვე სხეულებრივი გრძნობის მიღმა აღმოჩნდება და მაშინ ყველა დემონური ისარი დაიწვება. სულიწმიდის სუნთქვა გულს მშვიდობიან ქარებთან მიიტანს, ცეცხლოვანი დემონის ისრებს კი ჰაერში ყოფნის დროს ექნებათ გასვლის დრო. მაგრამ იმ ადამიანსაც კი, ვინც მიაღწია ასეთ დიდ ზომას, ღმერთი უშვებს მას დემონებისგან ბოროტების განცდას, გონებას გაუნათლებლად ტოვებს, რათა ჩვენი თავისუფალი ნება, ყველაფერში მადლის კავშირით აღარ იყოს შებოჭილი, არა მხოლოდ ისწავლოს ცოდვის დაძლევა, არამედ ეხმარება ადამიანს სულიერ გამოცდილებაში წარმატების მიღწევაში. მას, ვისაც ასწავლიან, მისი ნება უკვე სრულყოფილი ჩანს, მაგრამ არასრულყოფილია უფლის კეთილშობილებასთან შედარებით, რომელიც გვასწავლის, რომელსაც სურს, სიყვარულით მეტისკენ ვისწრაფოდეთ, თუნდაც იაკობის კიბის უმაღლეს საფეხურზე ავიდეთ, რადგან სხვადასხვა გაჭირვებას დავემორჩილეთ. თუ ადამიანი ზამთარში ღია ცის ქვეშ დგას და დღის დასაწყისში მზის ამოსვლას აწყდება, მაშინ სახიდან მას მთლიანად მზე გაუთბება, ზურგიდან კი სითბოს ვერც იგრძნობს, სანამ მზე თავის ზენიტში არ იქნება თავზე. ანალოგიურად, ადამიანებს, რომლებმაც სულ ახლახან ისწავლეს სულის მოქმედება, გული მხოლოდ ნაწილობრივ თბება მისი მადლით. მიუხედავად იმისა, რომ გონება უკვე იწყებს სულიერი ასახვის ნაყოფის გამოტანას, მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი მაინც ხორციელად ფიქრობს, რადგან გულის ყველა ნაწილი ჯერ კიდევ არ არის განწმენდილი ღრმა გრძნობითა და წმიდა მადლით. მაშასადამე, ზოგს ამის მიზეზი არ ესმოდა, ფიქრობდა, რომ მადლიც და ცოდვაც, ანუ ჭეშმარიტების სულიც და შეცდომის სულიც ერთდროულად ცხოვრობენ ასკეტის გულში. მაშასადამე, სულს შეუძლია ერთსა და იმავე მომენტში სიკეთის და ბოროტების ჩაფიქრება, როგორც ზემოთ მოყვანილი ადამიანი, მზეზე დგას და გრძნობს სიცხესაც და სიცივესაც. ჩვენი გონება, რომელიც იღებს ორივე ცოდნას, აუცილებლობას, თავისი ნების მიუხედავად, ერთსა და იმავე მომენტში ფიქრობს კარგზე და ცუდზე. ეს განსაკუთრებით ემართებათ მათ, ვინც უკვე მიაღწია დისკრიმინაციის დახვეწილობას. ასეთი ადამიანი ყოველთვის ცდილობს იფიქროს სიკეთეზე, მაგრამ მაშინვე ახსოვს ბოროტება, რადგან მისი მეხსიერება, ადამს დაუმორჩილებლობის შემდეგ, ორ განსხვავებულ აზროვნებად იჭრება. თუ ჩვენ დავიწყებთ ღვთის მცნებების აღსრულებას მხურვალე გულმოდგინებით, მადლი გაანათებს ჩვენს ყველა გრძნობას ღრმად და გაანათებს ჩვენს ყველა მისწრაფებას. ის ატკბობს ჩვენს გულებს უწყვეტი მშვიდობიანი მეგობრობით, გვასწავლის სულიერ და არა სხეულებრივ აზრებს. ასე ემართებათ მათ, ვინც სრულყოფილებას უახლოვდება და ვინც მუდმივად ინახავს გულში უფალი იესოს ხსოვნას. აბბა მოსემ თქვა, რომ გონებას არ შეუძლია არ შეაწუხოს ბოროტი აზრები, მაგრამ ყველა ადამიანს, ვინც აკონტროლებს საკუთარ თავს, შეუძლია მიიღოს ისინი და დაიკავოს თავი ან გადააგდოს ისინი. ჩვენთან მათი მოსვლა კი არ არის ჩვენი ძალა, არამედ მათი განდევნა. ჩვენი გონების გამოსწორება მხოლოდ ჩვენს არჩევანსა და მონდომებაზეა დამოკიდებული. როცა გამუდმებით ღვთის კანონზე ვფიქრობთ და ფსალმუნის სიმღერით ვართ დაკავებულნი, მარხვაში და სიფხიზლეში გულმოდგინედ ვიქცევით და ყოველთვის ვიხსენებთ მომავალს, ზეცის სასუფეველს, ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს და ღვთის ყველა საქმეს, ბოროტი აზრები ტოვებენ, აღარ პოულობენ ადგილს თავისთვის. ხოლო როცა ამქვეყნიური აზრებითა და სხეულებრივი საგნებით ვიკავებთ თავს და ცარიელ და ამაო საუბრებს ვიკავებთ, ბოროტი აზრები მრავლდება ჩვენში. წყლის წისქვილი არ მოძრაობს, მაგრამ მისი მფლობელის ძალაა მარცვლეულის ან ეკლის დაფქვა. ანალოგიურად, ჩვენი გონება ყოველთვის მოძრაობაშია და არ შეუძლია არ განიცადოს აზრები. მაგრამ ჩვენი ძალაა მივცეთ გონებას სულიერი აქტივობა ან ხორციელი ვნება. ფსალმუნმომღერალი ამის შესახებ ასე ასწავლის: ნეტარია კაცი, რომლის ძალა შენშია და რომლის გულს შენსკენ აქვს ბილიკები (ფსალმუნი 83:6). და მისგან ვსწავლობთ იმასაც, რომ ჩვენი ძალაა ავიღოთ ან აღმასვლის გზა, ანუ მივიღოთ ამაღლებული აზრები, რომლებიც გონებას ამაღლებს ღმერთამდე, ან დაღმასვლის გზას, ანუ გულში დავამკვიდროთ ხორციელი, მიწიერი მისწრაფებები. სხვაგვარად რომ ყოფილიყო, მაშინ უკანასკნელი განკითხვისას არ იქნებოდა საჭირო ჩვენი აზრების თხოვნა. მაგრამ თუ ადამიანი ცოდვას ვერ აიცილებდა, დემონები იმდენად ძლიერები იქნებოდნენ, რომ აზრებს ჩაუნერგავდნენ და აიძულებდნენ მათ განხორციელებაში. მაგრამ აღიარებულია, რომ ეშმაკს შეუძლია დაისაკუთროს ადამიანი მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ თვითონ გადავწყვეტთ მივცეთ მას ჩვენი განზრახვა და მივცეთ იგი ეშმაკს. ეკლესიასტე ამაზე საუბრობს: და კაცთა ძეთა გულს არ ეშინია ბოროტების კეთება (ეკლესიასტე 8:11). იაკობ მოციქული ასევე ამბობს: წინააღმდეგობა გაუწიეთ ეშმაკს და ის გაგექცევა (იაკ. 4:7). ჩვენ წინააღმდეგ ბრძოლაში დემონები იყენებენ როგორც საგნებს, ასევე გონების ვნებიან მიდრეკილებებს საგნების მიმართ. თვითონ საგნები, როცა საგნებს შორის ვცხოვრობთ. გონების ტენდენციები, როდესაც ჩვენ შორს ვართ საგნებისგან. ვინაიდან გონებით ცოდვა ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე პრაქტიკაში, გაცილებით რთულია გონების მიდრეკილებების წინააღმდეგ ბრძოლა, ვიდრე თავად საგნების წინააღმდეგ. არ უნდა დანებდე ასეთ ფიქრებს, თორემ მოგვიანებით რეალურ ნივთებს დანებდები. ადამიანს ჯერ სულიერად რომ არ შესცოდო, სინამდვილეში არასოდეს შესცოდავდა. გონება აღიქვამს ვნებიან აზრებს სამი გზით: გრძნობის, სხეულის მდგომარეობისა და მეხსიერების მეშვეობით. ის მათ გრძნობით აღიქვამს, როცა გვერდით ამჩნევს ისეთ რამეებს, რომლებიც ჩვენში ვნებას აღძრავს და ამიტომ ვარდება ვნებიან ფიქრებში. სხეულის მდგომარეობით, როდესაც საკვებში თავშეუკავებლობის, დემონური მოქმედების ან რაიმე სახის ავადმყოფობის გამო, ორგანიზმში წვენების თანაფარდობა იცვლება და აქედან ადამიანი ღმერთის დაშვებით ვარდება ვნებიან ფიქრებში. მეხსიერების საშუალებით, როდესაც მას უჩვენებს გონებრივ გამოსახულებებს იმ საგნების შესახებ, რისთვისაც ჩვენ გვაქვს ვნება, ადამიანი კვლავ ვარდება ვნებიან ფიქრებში. სხეულის მდგომარეობას ცვლის ან ანგელოზები, ან დემონები, ან გარემომცველი ჰაერი, ან დიეტის წესები. შემდეგ გონებაში ჩნდება აზრები, ვნებიანი ან უვნებელი. ანგელოზები იცვლებიან სიტყვებით, დემონები შეხებით, ჰაერი ცვლილებით და დიეტური წესები საკვებისა და სასმელის რაოდენობასა და ხარისხზე. მეხსიერების, მხედველობისა და სმენის გარდა, სულზე შეიძლება გავლენა იქონიოს მასზე არსებულმა სიხარულმა და მწუხარებამ. როდესაც სული განიცდის სიხარულს ან მწუხარებას, სხეულის მდგომარეობა იცვლება და შემდეგ გონებაში აზრები განსხვავებული ხდება. აზრები იყოფა მარტივ და რთულად. ვნებიანი აზრები მარტივია, მაგრამ ვნებიანი აზრები რთულია, რადგან ისინი შედგება ვნებისა და გონებრივი გამოსახულებისგან. ხშირად ხდება, რომ უბრალო აზრებს რთული აზრები მოსდევს, რათა ადამიანმა გონებაში შესცოდოს. მაგალითად ავიღოთ ოქრო. კაცს ოქროზე ვნებიანი ფიქრი გაუჩნდა და მის ფიქრებში ოქროს მოპარვის სურვილი გაჩნდა - ასე რომ, ცოდვა გონებაში ჩაიდინა. შემდეგ ოქროსთან დაკავშირებით გაჩნდა აზრი ოქროს მონეტაზე, ოქროს ყუთზე ან ოქროს საძინებელზე და ა.შ. ვინაიდან ოქროზე ფიქრი რთული იყო, ის ასევე ვნებიანი იყო. ოქროს მონეტის ან ყუთის ფიქრი კი მარტივი იყო, რადგან გონებაში მის მიმართ ვნებიანი დამოკიდებულება არ იყო. ეს ხდება ყველა ფიქრში: ამაოება, ქალების სიყვარული და ა.შ. ასე რომ, ვნებიან ფიქრს ყოველთვის არ მოსდევს ვნებიანი სურვილი, როგორც ეს მაგალითი გვიჩვენებს. აქედან ირკვევა, რომელი აზრები განიხილება მარტივი. თუ გსურთ თქვენი აზრების გადალახვა, დიდი ყურადღება მიაქციეთ თქვენს ვნებებს და შემდეგ შეგიძლიათ მარტივად განდევნოთ ისინი. მაგალითად, ვნებათაღელვასთან დაკავშირებით, იჩქარეთ, იფხიზლეთ, იმუშავეთ და კონკრეტულად არავის დაუკავშირდით. სიბრაზესა და სევდასთან მიმართებაში - ზიზღი შეურაცხყოფთ დიდებას, შეურაცხყოფას და მატერიალურ ნივთებს. სიძულვილთან დაკავშირებით, გამუდმებით ილოცეთ დამნაშავისთვის და ამ ფიქრისგან განთავისუფლდებით. დიდი რამ არის რაიმესადმი მიჯაჭვულობა, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი რამ არის მათზე უგუნური ფიქრი. ყველა ბერის ბრძოლა დემონებთან არის მისი აზრების ვნებებისგან გაწმენდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის ვერ შეხედავს საგნებს უპასუხოდ. ნივთი ერთია, მისი გამოსახულება გონებაში სხვაა და ვნება სხვაა. ნივთი არის, მაგალითად, კაცი, ქალი, ოქრო და ა.შ. ნივთის გონებრივი გამოსახულება - მაგალითად, რაიმე დასახელებულის უბრალო მოგონება. და ვნება არის აზრი, რომელიც გიტაცებს, მიჯაჭვულობის მდგომარეობა და გონებრივი გამოსახულება. გამოყავით ვნება გონებრივი გამოსახულების გეგმისგან და რაც რჩება არის უდანაშაულო აზრი. თუ გვინდა, ამ დაყოფას სულიერი სიყვარულისა და თავშეკავების წყალობით გავაკეთებთ. სათნოებები განაცალკევებს გონებას ვნებებისგან, წმინდა ლოცვა კი გონებას ღმერთს უტოვებს. თუ დიდხანს ვიფიქრებთ ღმერთზე, მაშინ ვცდილობთ გავაუმჯობესოთ სულის ვნებიანი ნაწილი და აღარ დავემორჩილოთ აზრების შემოსევას, მაგრამ მათი მიზეზების ზუსტად შეცნობით და მათი ამოკვეთით კიდევ უფრო გამჭრიახები გავხდებით. მაშინ აღსრულდება ჩვენზე წერილის სიტყვა: ჩემი თვალი უყურებს ჩემს მტრებს და ჩემი ყურები ისმენს ჩემს წინააღმდეგ აღვლენილ ბოროტ საქმეებს (ფსალმუნი 91:12). როდესაც ხედავთ, რომ თქვენი გონება ღვთისმოსავი და სამართლიანად ცხოვრობს ამ სამყაროს ფიგურალურ გაგებას შორის, იცოდეთ, რომ თქვენი სხეული გახდა სუფთა და უცოდველი. და როცა ხედავ, რომ შენი გონება ნელია ცოდვით აზროვნებაში და არ გაწყვეტ ამ აზროვნებას, მაშინ შენი სხეული ცოდვაში ჩავარდება. სხეულის გარშემო სამყარო არის საგნები, ხოლო სამყარო გონების გარშემო არის გეგმები. და როგორც სხეულს შეუძლია შესცოდოს ქალის სხეულით, ასევე გონებას შეუძლია შესცოდოს ქალის გონებრივი გამოსახულებით, საკუთარი სხეულის იდეის წყალობით. ასეთი ადამიანი ხედავს, თუ როგორ არის შერწყმული მის გონებაში მისი სხეულის გარეგნობა ქალის სხეულის გარეგნობასთან. ასევე, ადამიანი ეწინააღმდეგება დამნაშავის გარეგნობას, გონებაში ამრავლებს საკუთარი სხეულის გამოსახულებას. და სხვა ფსიქიკურ ცოდვებში ყველაფერი ხდება იმავე სულისკვეთებით, თითქოს ეს მართლაც მოხდა საგანთა სამყაროში. ზოგიერთი ასკეტი მხოლოდ ვნებიან აზრებს ასახავს, ​​ზოგი კი ვნებებს თავად წყვეტს. ფსალმუნი, ლოცვა და სხვა მოქმედებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება სიზმრებს და სხვა დროებით ყურადღების გაფანტვას, ხელს უწყობს აზრების ასახვას. და საგნების ზიზღი ეხმარება ვნებების მოწყვეტას, რათა არ მისცეს მათ საშუალება ისარგებლონ ამ ნივთებით. – თუ ვნებიანი აზრი შემოიჭრება ჩემში, როგორ მოვიგერიო? სიტყვით უნდა გავაპროტესტო, გავასაყვედურო და, როგორც იქნა, გავბრაზდე? ანუ ღმერთს მივმართო და მის წინაშე დავდო ჩემი სისუსტე? „ძმაო, - უპასუხა უხუცესმა, - უფალმა არ გააუქმა მწუხარება, არამედ თქვა: დამიძახე მწუხარების დღეს, მე გიხსნი და შენ განმადიდებ (ფსალმ. 49:15). თუ ადამიანი რაიმე ნარჩენი ძალის გარეშე დაიწყებს აზრის წინააღმდეგობას, დემონები მას მხოლოდ დასცინიან, რადგან, როგორც მათ დაქვემდებარებულია, ის მაინც ცდილობს უწმინდურების გაკიცხვას. ეს იგივეა, რომ გაკიცხო დიდი მმართველები, რომლებსაც ემორჩილები. რომელი წმინდანები შეგიძლიათ გაიხსენოთ, ვინც აუკრძალა ეშმაკს მოქმედება? მხოლოდ მთავარანგელოზი მიქაელი და მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ჰქონდა ძალა. მაგრამ ჩვენ სუსტები ვართ და ამიტომ უნდა მივმართოთ იესოს სახელს ლოცვაში. წმინდა წერილის თანახმად, დემონები ვნებებია და მათი განდევნა მხოლოდ უფლის სახელის მოწოდებითაა შესაძლებელი“. – მამაო, რატომ მიჩნდება უკვე დილით ფიქრები? და როგორ შეიძლება დემონმა ჩაიწეროს ჩემს გულში ქალის ან ვიღაცის სახე, რომ წარმოიდგინო გარკვეული სახე აზრთან ერთად და არა ცალკე? რა უნდა გავაკეთო ამის მოსაშორებლად? - ძმაო, - უპასუხა უხუცესმა, - თუ ადამიანი უსაქმურია, მაშინ ყურადღებას აქცევს მის ფიქრებს. და თუ ის მუშაობს, მაშინ მას არ აქვს დრო, განიხილოს ისინი. დილით ადრე ადექით, გამოიღეთ ჯორი და გახეხეთ მარცვლეული ფქვილში. მაშინ მტერი ვერ მოგიახლოვდება და მარცვლის ნაცვლად ეკლებს აგდებს. ძმაო, გაიხსენე სახეების თვალწარმტაცი გამოსახვა. მხატვარი იღებს დაფას, ადებს საღებავს და იღებს გამოსახულებას. და თუ დაფაზე უკვე არის სურათი, მაშინ მასზე ვერ დაწერთ სახეს ან სხვა რამეს. გონებრივად შექმენით გამოსახულება თქვენს დაფაზე და შემდეგ მასზე არავინ არაფერს დაწერს. ვიჩქაროთ, გამოვიყენოთ ჩვენი შესაძლებლობები - ღმერთი დაგვეხმარება. როცა გონებაში აზრები მოგივა, სწრაფად გაიქეცი იესოსთან და ის დაგამშვიდებს. – რა უნდა გავაკეთო, თუ გავიხსენო რა გავაკეთე, რაც ვთქვი და გავიგე? ამან დამაბნია. როგორ დავიცვა ჩემი გული ამ შემთხვევაში? და როგორ გვძლევს მტერი და საჭიროა თუ არა ამ შემთხვევაში მას წინააღმდეგობა? ”მოგონებები, - უპასუხა უხუცესმა, - შეიძლება ჩახშობილი იყოს მხოლოდ ერთი გზით: ილოცო თავმდაბლობით, ლოცვასთან ერთად შრომით, ტირილით და დაივიწყო საკუთარი ნება. და გულის შენახვა არის გონების გამოფხიზლება და განწმენდა და მაშინ გონება ვერაფერს აღიქვამს. და თუ ვინმე უაზროა, მაშინ მტერი ამას ამჩნევს და ცდილობს ადამიანის გაკიცხვას. და თუ გსურს გაარკვიო, მოქმედებს თუ არა მტერი ან მეგობარი ფიქრში, შეასრულე ლოცვა და ჰკითხე აზრი: "ჩვენი ხარ თუ მტერი?" ის გიპასუხებთ სიმართლეს. აზრთან შეხამება კი უყურადღებობისგან მოდის, ასეთ შემთხვევებში ნუ ეწინააღმდეგები - მტრები მხოლოდ ამას ელიან, მაგრამ ღმერთს მიმართავენ, რომ გაუმკლავდნენ აზრს. ჩააბარე შენი უძლურება ღმერთის წინაშე და ის არა მხოლოდ განდევნის შენგან ბოროტ აკვიატებებს, არამედ მთლიანად გააუქმებს მათ. ძმაო, ზღვის შუაგულ კუნძულს ტალღები არ დაესხმება? მაგრამ კუნძული შესაძლოა ტალღებმა არ გაანადგუროს. ასევე, ჩვენ არ შეგვიძლია აზრების მოწყვეტა, რადგან ადამიანი ვნებიანია. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია წინააღმდეგობა გავუწიოთ მათ და არ შევუშვათ. და თუ მათ შევეშვით, მაშინ, როცა იპოვნეს თავისთვის იზოლირებული ადგილი, ისინი ძალიან მალე გაანადგურებენ სულს. უხუცესმა თქვა: „ბოროტი აზრები ჰგავს თაგვებს სახლში შესვლას. თუ ადამიანი მოკლავს მათ, როგორც მოდიან, სათითაოდ, არ დაიღლება. და თუ თაგვებს ნებას დართავთ, რომ მთელი სახლი აივსოს, მაშინ დიდი შრომა დასჭირდება მათ დანგრევას ან განდევნას. ადამიანი ან გაუმკლავდება, ან სასოწარკვეთილების გამო, ნებას მისცემს, დაიცალა სახლი. 2. აბბა გელასიუსს ხშირად აბნევდა აზრები, რომლებიც უბრძანებდნენ უდაბნოში წასვლას. ერთ დღეს მან სტუდენტს უთხრა: - შექმენი სიყვარული ძმაო, რაც არ უნდა გავაკეთო, მოითმინე და არავითარ შემთხვევაში არ დამელაპარაკო ამ კვირაში. ავვამ პალმის ხელჯოხი აიღო და ოთახში სიარული დაიწყო, დაღლილმა დაჯდა, შემდეგ ადგა და ისევ წავიდა. საღამო რომ დადგა, მან თავის ფიქრებს უთხრა: "ვინც უდაბნოში დადის, პურს კი არ ჭამს, არამედ მხოლოდ მცენარეებს." თქვენ კი, თქვენი სისუსტის გამო, მიირთვით ბოსტნეული. და ეს რომ მოიქცა, მან კვლავ უთხრა თავის აზრებს: - მათ, ვინც უდაბნოში ცხოვრობს, იძინებს არა სახურავის ქვეშ, არამედ ღია ცის ქვეშ. და შენ ასე აკეთებ. დაწვა და ეზოში ჩაეძინა. მან ეს გააკეთა სამი დღე და სამი ღამე, დაიღალა და აკრძალა აზრი, რომელიც არცხვენდა აბას, ამხილებდა მას: – თუ უდაბნოს საქმეებს ვერ ასრულებ, დაჯექი საკანში, მოთმინებით გლოვობ ცოდვებს და ნუ მოიტყუებ თავს. რადგან ყველგან ღმერთის თვალი ხედავს ადამიანთა საქმეებს და ითხოვს ყველასგან მათი ძალის მიხედვით. 3. ერთ ძმას გაუჩნდა აზრი, რომელიც ამბობდა: „უნდა წახვიდე ამა თუ ამ უხუცესთან“. მაგრამ ძმა ყოველ ჯერზე გადადებდა გადაწყვეტილებას და ყოველდღე ამბობდა: „ხვალ წავალ“. ასე სამი წელი ებრძოდა თავის აზრებს. შემდეგ მან ფიქრს უთხრა: „ჩათვალე, რომ უფროსთან მივედი“. და მან თქვა, თითქოს უფროსს მიმართა: -როგორ ხარ მამა, ჯანმრთელი ხარ? ამდენი ხანია მინდოდა შენი უწმინდესობის ნახვა! და უხუცესის სახელით უპასუხა: -კარგია ძმაო რომ მოხვედი. ვწუხვარ, რომ ჩემს გამო დიდი შრომა მოგიწიათ. უფალმა დაგლოცოს. წყალი დადო და თავი დაიბანა. მერე ცოტაოდენი საჭმელი მოამზადა და გულით შეჭამა. და მაშინვე ფიქრმა დატოვა იგი. – რა უნდა გავაკეთო, თუ ყველა მხრიდან ფიქრები დამპყრობს, უფროსებთან წასვლაზე ვარაუდობენ? - თუ ხედავ, - უპასუხა უხუცესმა, - რომ შენი აზრები მთელი ძალით ცდილობენ გამოგძევონ შენი საკნიდან, მოამზადე შენთვის კერძი და აღარასდროს მოისურვო შენი საკნის დატოვება. ხოლო თუ სულიერი სარგებლობისთვის გინდა უფროსებთან წასვლა, ჯერ ეს აზრი გამოსცადე და მხოლოდ ამის შემდეგ გამოდი. ერთი უხუცესისგან გავიგე, რომ როცა ვინმესთან წასვლის ფიქრმა შერცხვა, ადგა, მანტია აიღო, კარი უკნიდან ჩაკეტა და საკანში შემოიარა, შემდეგ ისევ თავის ოთახში დაბრუნდა, სტუმრად მოემზადა და ფიქრების ძალადობა მაშინვე შეწყდა. 5. როცა აბბა ოლიმპიუსს სძლია ვნების აზრმა, რომელმაც უთხრა: „წადი და გათხოვდი“. ადგა, აიღო თიხის ნაჭერი, გამოძერწა ქალის ფიგურა და თქვა: -აი შენი ცოლი. თქვენ ბევრი უნდა იმუშაოთ მის შესანახად, ამიტომ ახლა არ დაიშუროთ ძალისხმევა. რამდენიმე დღის შემდეგ მან აიღო თიხის კიდევ ერთი ნატეხი, ჩამოაყალიბა მისგან თავისი ქალიშვილის ფიგურა და თქვა: "შენმა ცოლმა გააჩინა და კიდევ უფრო მეტი უნდა იმუშაო ბავშვის შესანახად და ჩასაცმლად." და მან დაიწყო იმდენი შრომა, რომ სრულიად გამოფიტული გახდა. როცა ძალამ მთლიანად მიატოვა, ფიქრმა თქვა: - თუ შრომას ვერ იტანს, - უპასუხა აბამ, - ნუ ეძებ ცოლს. და უფალმა, დაინახა მისი ძალისხმევა, წაართვა მისი შეურაცხყოფა და უფროსი დამშვიდდა. თავი 7: მორწმუნესთვის სიზმრები და დავიწყება სიკვდილია, ხოლო ღმერთის მუდმივი ხსოვნა და ჭვრეტა სიცოცხლე და ყოველგვარი ბოროტების განადგურებაა. თებაიდელმა ასკეტმა დიოკლიტემ ჯერ გრამატიკა შეისწავლა, შემდეგ ფილოსოფიურ მეცადინეობას მიუძღვნა, შემდეგ კი დროთა განმავლობაში საღვთო მადლმა მიიზიდა ზეციური სიბრძნის შესწავლისკენ. მან ოცდარვა წლის ასაკში უარყო სამყარო და ოცდათხუთმეტი წელი იცხოვრა გამოქვაბულში. ამ ნეტარმა კაცმა თქვა, რომ გონება, რომელიც განშორდა ღმერთის ჭვრეტას, ხდება ან დემონური ან ცხოველური. ჩვენ ძალიან გვინდოდა გაგვერკვია, როგორ ხდება ეს. მან უპასუხა, რომ გონება, რომელიც უკან დაიხია ღმერთის ჭვრეტისგან, აუცილებლობით, ან მიჰყვება სულის ვნების პრინციპს და შემდეგ ექცევა დემონის ძალაუფლებას, რომელიც იწვევს ცხოველურ თავშეუკავებლობას, ან მას სძლევს ბრაზი, საიდანაც წარმოიქმნება დემონური იმპულსები თავშეუკავებლობისკენ. როდესაც მე ვაპროტესტებდი, როგორ შეიძლება გონება განუწყვეტლივ იყოს ღმერთთან, მან მიპასუხა, რომ თუ ადამიანის სული რაიმე ქმედებაში ან აზრში ხელმძღვანელობს ღვთისმოსავი კანონით და ღვთაებრივი აზროვნებით, ის რჩება ღმერთის გვერდით. ერთ დღეს ბერი ეფრემი ჩავიდა ქალაქ ედესაში და იქ გაჩერდა. მეზობლად მეძავი ცხოვრობდა. ის ბოროტი დემონისთვის ბოროტების გავრცელების საშუალებად უნდა ყოფილიყო: ბოროტი განზრახული იყო მისი მეშვეობით მართალთა დამხობა, როგორც ამას აკეთებდა ერთხელ გველის მეშვეობით. ღვთაებრივი ეფრემი თავისთვის ამზადებდა საჭმელს, მან გარედან გააღო ფანჯარა, რომელიც ეზოში გადიოდა, ურცხვად ჩაყო თავი და უსირცხვილოდ დაუწყო ბერის ყურება. იგი თავხედურად მიუბრუნდა მას: მან უპასუხა და შეინარჩუნა თავისი ყოფილი პოზა და ხმის ტონი: - უფალმა დაგლოცოთ. მან უხამსად ჩაიცინა და ჰკითხა: "იქნებ რაღაც გაკლიათ თქვენს საკვებში." ”დიახ,” უპასუხა მან, ”თქვენ გჭირდებათ სამი ქვა და ცოტა თიხა ამ ფანჯრის დასაყენებლად”. მეზობელმა, სულაც არ დარცხვენილმა, თქვა: -მე თვითონ მოვედი შენთან სალაპარაკოდ და შენ ასეთი მნიშვნელობა აიღე. შენთან დაძინება მინდა, მაგრამ ლაპარაკსაც კი მიკრძალავ, ამას რა ქვია? ამ სატანური სიტყვის გაგონებაზე წმინდა ეფრემმა მაშინვე სულიერი პასუხი იპოვა: ”თუ ძალიან გინდა, რომ ერთად დავწექით, მოდი, მე გიპოვნი ადგილს და იქ თავს კარგად ვიგრძნობთ.” როგორც კი გაიგო პასუხი, რომ ის ადგილს ეძებდა, ცნობისმოყვარეობით ჰკითხა: - რა თქმა უნდა, - უპასუხა ეფრემმა, - მხოლოდ შუა ქალაქში. - მაგრამ სირცხვილი და დიდი სირცხვილია - ყველა დაინახავს, ​​როგორ დავშორდებით მე და შენ? ასე რომ, ქალს, რომელსაც სურდა უგუნური და თავისუფალი სულის განადგურება, არც კი ესმოდა სირაქის სიბრძნის სიტყვები: უფლის თვალები მზეზე ათიათასჯერ კაშკაშაა და კაცთა ყველა გზას უყურებს (სერ 23, 27). კეთილშობილმა ქმარმა, როცა დაინახა, რომ ქალი ვერაფერს ამბობდა, ისარგებლა ამით და დაუწყო შეგონება: - თუ გგონია, რომ სამარცხვინოა ადამიანთა თვალწინ მანკიერი საქციელის ჩადენა და სული დაბნეულია, მაშინ როგორ არ გრცხვენოდეს და არ გეშინოდეს ღმერთის ყოვლისმხედველი თვალების, რომლებიც ყველაფერს ხედავენ, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ფარულად და აშკარად? როგორ შეგვიძლია მოტყუება? უფალი არა მხოლოდ ჩვენს წინააღმდეგ აღძრავს ჩვენს სინდისს, რომელიც მუდამ ჩვენშია, რომ დაგმო, არამედ გაგვაფრთხილებს მომავალი ტანჯვისგან, რომელსაც დასასრული არ ექნება. ეს სიტყვები საკმარისი იყო არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მეძავს უარი ეთქვა წინა ბოროტ სურვილზე, არამედ მოენანიებინა წინა ბოროტება. იგი მიუახლოვდა მას, დაეცა მიწაზე და მიეკრა მის წმინდა ფეხებს, დაიწყო პატიების თხოვნა მისი გიჟური სურვილისა და გარყვნილი იმპულსისთვის. მოიტანა გულწრფელი მონანიება, რომელიც აუცილებლად უჩვენებდა ადამიანს ხსნის გზას, მან სთხოვა გამხდარიყო მისი ლიდერი და მასწავლებელი. განა არ შეეძლო ეფრემი თავისი ნებით დამორჩილებოდა ამ წმინდა თხოვნებს? მან მითითებები მისცა მას მომავლისთვის და უბრძანა, არ დაედევნა, ღვთაებრივი იერემიას სიტყვის მიხედვით, მისი გულის ბოროტი სურვილები და დაუდევრად არ გაემეორებინა მისი შეცდომები ორჯერ. მას მტკიცე მითითებები რომ ასწავლა, დედათა მონასტერში წაიყვანა, სადაც ყველა მონაზონი მხოლოდ სათნოებაზე ფიქრობდა. ამგვარად, ბერმა ეფრემმა მოახერხა და დაერწმუნებინა ქალი, რომელსაც სურდა მისი შეცდენა სწორი გზიდან, რომ ბოროტების გზას აეცილებინა. მისი მოქცევა იყო მისი სიმართლის ნაყოფი. უხუცესმა თქვა: „ღმერთი ადამიანისგან გონიერებას, გაგებასა და საქმეებს ითხოვს“. 2. ერთ-ერთმა მამამ თქვა, რომ ადამიანს ყოველთვის უნდა ჰქონდეს მოქმედება საკუთარ თავში. თუ მისი გონება ღვთისთვის შრომით არ არის დაკავებული, მაშინ მტერი მასში შეიჭრება, მაგრამ დასამკვიდრებლად ადგილს ვერ პოულობს. ხოლო თუ გონებას მტრის ტყვეობა ეუფლება, მაშინ ასეთ ადამიანთან ხშირად მოდის ღვთის სული, მაგრამ ადგილი არ რჩება მისთვის და ჩვენი ბოროტების გამო ტოვებს. 3. ერთხელ აბბა დანიელი და აბბა ამმოი მიდიოდნენ გზაზე. და აბბა ამოიმ ჰკითხა: - ბოლოს როდის მივალთ საკანში მამა? – ახლა რა გვაშორებს უფლისგან? ღმერთი არის უჯრედში და უჯრედის გარეთ. 4. აბბა ფეონამ თქვა, რომ თუ გონებას ღმერთის ჭვრეტით არ დავიკავებთ, ხორციელი ვნებების მონები გავხდებით. 5. ძმამ სთხოვა აბბა არსენს დალაპარაკებოდა. უხუცესმა უპასუხა: - სანამ ძალა გაქვს, შეასრულე საქმე ისე, რომ შენი შინაგანი საქმე ღვთის ნებას შეესაბამებოდეს და შემდეგ გარეგნულ ვნებებს დაძლევ. 6. აბბა იპერეხიმ თქვა: „ბერის სიცოცხლე ანგელოზის მსგავსი იყოს – ცოდვის დამწვარი“. 7. უხუცესმა თქვა: „როგორც ვერავინ ჩაიდენს უსამართლობას მეფის წინაშე, ასევე სატანა ვერაფერს დაგვიშავებს, თუ ჩვენი სული ღმერთის წინაშეა. მიუახლოვდით ღმერთს, ამბობს უფალი, და ის მოგიახლოვდებათ“ (შდრ.: იაკობი 4:8). 8. უხუცესებმა თქვეს, რომ არსებობს სატანის სამი ძალა, რომელიც წინ უსწრებს ნებისმიერ ცოდვას: დავიწყება, დაუდევრობა და ვნება. როდესაც დავიწყება მოდის, ის იწვევს დაუდევრობას, დაუდევრობა კი – ვნებას. ვინც დავიწყებაში არ ვარდება, არ იცის დაუდევრობა და ამიტომ განთავისუფლდება ვნებებისგან და არასოდეს ეცემა, ქრისტეს მადლით. 9 . ერთ-ერთმა უხუცესმა თქვა: „ხარს თუ დახუჭავ თვალებს, ის ატრიალებს წყლის ამოტუმბვის ტუმბოს. და თუ მათ ღიად დატოვებთ, ის წრეებში არ დადის. ანალოგიურად, ეშმაკი თუ მოახერხებს ადამიანის თვალის დახუჭვას, ის დაამცირებს მას და აიძულებს მას მუდმივად ჩავარდეს ყველანაირ ცოდვაში. და თუ ადამიანს გაბრწყინებული თვალები აქვს, ადვილად გადაურჩება ეშმაკს“. 10. უხუცესმა თქვა: „წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მართალნი ფინიკის პალმასავით აყვავდებიან. ეს გამოთქმა ნიშნავს სიკეთეს, სიმართლეს და მაღალი საქმეების სიტკბოებას. ფინიკის პალმის ბირთვი მარტივია, მთლიანად თეთრი და მასზე მთელი ხეა დაყრდნობილი. იგივე ჩანს მართალში. მათი გული ნათელია და ნათელს ჰფენს ღმერთს. რწმენის სინათლე და მართალთა მთელი საქმე მათ გულშია და ძმარი ხის ლარვის წინააღმდეგ ნიშნავს ეშმაკს. 11. როცა საკანში ზიხარ და გულში სამარცხვინო აზრები გიტრიალებს, მკაცრად გაუფრთხილდი სულს, რომ არ გაბატონონ. ეცადე, გაიხსენო ღმერთი, რადგან ის გისმენს და შენი გულის ყველა შინაგანი აზრი მის თვალწინ არის. უთხარი შენს სულს, რომ თუ მას ეშინია შენნაირი ცოდვილების და არ უნდა, რომ შენი ცოდვები დაინახონ, მაშინ რამდენად მეტად უნდა ეშინოდეს ღმერთის, რომელიც ყველაფერს უსმენს? ასეთი რჩევის შემდეგ სულში ღვთის შიში გაჩნდება. 12. და თუ ღმერთთან ხარ, ვერანაირი ვნება არ დაგძლევს. როგორც წმინდა წერილი ამბობს: უფალს მოლოდინნი სიონის მთას ჰგვანან; ისინი მარადიულად რჩებიან (ფსალმუნი 125:1). რაც არ უნდა გააკეთო, იცოდე: ღმერთმა იცის შენი ყოველი აზრი - და მაშინ არასოდეს შესცოდავ. რისი გაკეთებაც სამარცხვინოა ხალხის წინაშე, განა უფრო სამარცხვინო არ არის ღვთისა და მისი ანგელოზების წინაშე. 13. ძმაო, ყოველთვის მოუსმინე შენს სულს, აკეთებს თუ არა რაიმე ბუნების წინააღმდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ბუნებით ცვალებადია. ის შეიძლება რკინას შევადაროთ: თუ არ მოუვლით, დაჟანგდება, მაგრამ თუ ცეცხლში გამაგრდება, განიწმინდება. როცა ცეცხლშია, თვითონაც წითლდება, ცეცხლივით - ვერც შეხება, რადგან იწვის. ასეა სულიც. სანამ ის ღმერთთან რჩება და უსმენს მას, ის ცეცხლს ჰგავს: ის წვავს ყველა მტერს, ვინც მის გაფუჭებას ცდილობს, სიზარმაცეს აგდებს. და რკინასავით ხელახლა განიწმინდა, ვეღარ ტკბება ამქვეყნიური არაფრით, მაგრამ მშვიდობას პოულობს საკუთარ ბუნებაში, რომელიც თავიდანვე დაჯილდოვდა. და თუ ის დაშორდება საკუთარ ბუნებას, ის მოკვდება. თუ მიწის ცხოველებს წყალში ჩააგდებენ, ისინი დაიღუპებიან, რადგან მათი არსი ადაპტირებულია დედამიწაზე სიცოცხლისთვის. და თუ თევზი ნაპირზე გაიყვანს, ის ახრჩობს, რადგან თავისი ბუნებით წყალი სჭირდება. ჩიტები კი მხოლოდ ჰაერში გრძნობენ თავს დაცულად და როცა მიწაზე დაეშვებიან, მონადირის ეშინიათ. ასეთია სრულყოფილი სული, რომელმაც უარყო ყველაფერი, რაც არ ახასიათებს მის ბუნებას, რასაც ახლა დაუბრუნდა. და სანამ ის რჩება თავისი ბუნების ჩარჩოებში, ის ცხოვრობს და პოულობს სიმშვიდეს და თუ გასცდება მის საზღვრებს, მაშინვე მოკვდება. ვინც ამ ზომას მიაღწია, ამ სამყაროს ციხედ უყურებს და არ სურს მასთან შერევა, რათა არ დაიღუპოს. და რომც შეეცადოს შეიყვაროს ეს სამყარო, არ შეუძლია. ყოველივე ამის შემდეგ, მას ახსოვს სიმწარე, რომელიც განიცადა ღმერთთან შეხვედრამდე და, ბუნებრივია, მტრულად შორდება ყველაფერს ამქვეყნიურს, ცდილობს ყოველთვის, შეუფერხებლად, იცხოვროს ყველაზე ტკბილ სიმშვიდეში, რაც ღმერთში მკვიდრობს. ფრთხილად, ძმაო, რამე დამღუპველი არ დაგშორდეს ღვთის სიყვარულს: ოქრო, ვერცხლი, სახლის საკუთრება, სიამოვნება, სიძულვილი, საყვედური, ამპარტავნება, ბოროტება, ანუ ყოველი გველის შხამი, რომელიც ჩვენს გულს წამლავს. 15. თუ მტერი ერთ-ერთი ამ ცოდვით შეგებრძოლება, იჩქარე ხეზე სპილენძის გველს შეხედე და მაშინ შხამიანი გველეშაპის რისხვა ამოიწურება. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მოსემ შექმნა სპილენძის გველი, როგორც უფალმა უბრძანა, დაკიდა ხეზე და დააყენა მთის წვერზე, რათა ყველას, ვისაც გველი უკბინა, შეეხედა და განიკურნა. ეს სპილენძის გველი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტიპი იყო. ადამიანმა, მტერს რომ მოუსმინა, თვითონ გახდა ღმერთის მტერი; და ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი გულისთვის კაცი გახდა, ყველაფერში ჩვენთან თანასწორი გახდა, გარდა ცოდვისა. ამიტომ, სპილენძის გველი მისი პროტოტიპია. მას ადარებენ გველს იმიტომ, რომ ის შეადარეს კაცს, რომელიც მანამდე ღვთის მტერი იყო, მაგრამ არა შხამით გაჟღენთილი, არამედ სპილენძისგან გაჭედილი და მასში არ არის ბოროტება, ცვალებადობა, ამპარტავნება და თუნდაც მტრობის მინიშნებები. მას არ ჩაუდენია ცოდვა და არ იყო მზაკვრობა მის პირში. ამ გამოსახულებაში განსახიერებულმა მაცხოვარმა მაშინვე შეწყვიტა შხამის მოქმედება, რომელიც ადამმა აიღო შხამიანი გველისგან და მისმა ბუნებამ, რომელიც მანამდე მისდევდა, საკუთარ თავს მტრულად განეწყო. მაშასადამე, თუ გველეშაპი შხამს ჩვენში შეუშვებს, ვიჩქაროთ შევხედოთ ჯვარზე ჯვარცმულ უფალს, რომელმაც ამდენი გადაიტანა ჩვენთვის თვინიერად, უკან დახევის გარეშე, მტანჯველებსა და ჯალათებზე არ გაბრაზებულიყო, სასტიკი სიტყვით არ უპასუხა, მაგრამ ურყევი დარჩა, როგორც სპილენძის გველი. თუ უფალს მოვუსმენთ, განვიკურნებით ფარული გველების ნაკბენისგან. როგორ უნდა მოვუსმინოთ უფალს? ადამიანმა უნდა დაიჯეროს მისი ყოვლისშემძლეობა. როცა უდაბნოში გველები კბენდნენ ადამიანებს, სპილენძის გველი მათთან არ მიფრინავდა და არ განკურნა, მაგრამ მსხვერპლი თავად მიმართავდა გველს რწმენით და, სპილენძის გამოსახულების შემხედვარეს, განიკურნა. ბევრი ადამიანი გარდაიცვალა ნაკბენისგან, რადგან ისინი არ დაემორჩილნენ ღვთის სიტყვას. ამის შესახებ მოციქული ლაპარაკობს: ნუ განვიცდით ქრისტეს, როგორც ზოგიერთმა მათგანმა სცადა და მოკვდა გველები (1 კორ. 10:9). უფალს შეუძლია დაგვეხმაროს, თავად თქვა: და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, მეც უნდა ავწიო ძე კაცისა, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 3:14-15). მან თქვა: "ადამიანმა, ვინც გადაწყვეტს ღმერთთან არ იყოს, არ იცის ღვთის შიში. მიაქციეთ ყურადღება, ძმაო, რათა იცოდეთ ღვთის ყოვლისმცოდნეობის შესახებ, არაფერი გააკეთოთ მისი თანხმობის გარეშე, თუნდაც უმცირესი. აღიარე ღმერთს ყველა შენი საქმითა და სიტყვით, შემდეგ კი შეხვალ მასთან ზიარებაში და მის წინაშე საკმაო სითამამეს მოიპოვებ“. მან თქვა: "ვაი, ჩვენ რომ ვბედავთ ცოდვას ღვთის წინაშე. ჩვენ ვიცით, რომ მისი თვალები ხედავს ყველაზე საიდუმლოს, მაგრამ ჩვენ ჩავდივართ ბოროტებასა და ცოდვას და არც კი გვეშინია და არც ვკანკალებთ." თავისთავად დავიწყებას არ აქვს ძალა, მაგრამ მას მხარს უჭერს ჩვენი დაუდევრობა და რაც მეტია, მით უფრო ძლიერია დავიწყება. როგორც დაუდევრობა მოდის სიამოვნების სიყვარულიდან, ასევე დავიწყება მოდის დაუდევრობით. და ღმერთი გვაძლევს ყველას ცოდნას ყველაფრის შესახებ სასარგებლო. 2. არ თქვა: "რა უნდა გავაკეთო, თუ არ მინდა, მაგრამ დავიწყება მოდის?" თქვენ უბრალოდ გაიხსენეთ რა უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ დაამახინჯეთ ის, რაც იცოდით და რაღაც არასწორად გააკეთეთ. გააკეთე ის, რაც გახსოვთ, მაშინაც კი, თუ რამე დაგავიწყდათ, ის გამოგიცხადდებათ. 3. ღმერთის ხსოვნა ყოველთვის გულისტკივილია, რომელიც ღვთისმოსაობის გამო ხდება. და ვინც დაივიწყებს უფალს, ხდება ვნებათაღელვა და დაუნდობელი. ნუ იტყვი, რომ უგუნური ასკეტი არ სწუხს. ის არ სწუხს საკუთარი საქმის გამო, მაგრამ არ შეიძლება არ სწყინდეს მოყვასის საქმეებს. 4. როცა მტერი დავიწყებით დაგვიმალავს ჩვენი ცოდვებით დაფარულ გრაგნილებს, ის აიძულებს ადამიანს, როგორც თავის მოვალეს, შესცოდოს, ისარგებლოს ცოდვის განმეორების კანონით. 5. თუ გსურს გამუდმებით ახსოვდეს ღმერთი, მაშინ არ შეხედო უბედურებებს, როგორც რაღაც უსამართლოდ, არამედ გაუძლო მათ, რადგან ისინი სამართლიანად დაგემართნენ. მოთმინება ყველა შემთხვევაში აღვიძებს მეხსიერებას, ხოლო ტანჯვისგან გაქცევა ამცირებს გულში დამკვიდრებულ ტკივილს და ასეთი შვების მიცემა აუცილებლად მიგვიყვანს დავიწყებამდე. უხუცესმა თქვა: „გძინავს, ძილიდან ადგები თუ სხვა რამეს აკეთებ, თუ ღმერთი ყოველთვის შენს თვალწინ არის, მაშინ მტერი ვერანაირად ვერ შეგაშინებს. სანამ ღმერთის აზრი ცოცხალია შენში, ღმერთის ძალა გეხმარება“. 2. უხუცესმა თქვა: „არსებობს ორი სახის დავიწყება, ურთიერთგამომრიცხავი. თუ ადამიანს მკერდიდან ამოსული კვნესის გამო პურის ჭამა დაავიწყდა, მტრის დავიწყება არასოდეს დაეუფლება მას“. 3. ძმამ ჰკითხა აბბა კრონიუსს: – რა ვქნა, მამაო, თუ გონებას დავიწყება მავსებს და გრძნობას მაკარგვინებს, სანამ პირდაპირ ცოდვაში არ მიმიყვანს? "როდესაც უცხოელებმა დაიპყრეს აღთქმის კიდობანი ისრაელიანთა ბოროტი საქციელის გამო", უპასუხა უხუცესმა, "მათ გადაათრიეს იგი თავიანთი ღმერთის დაგონის სახლებში (1 სამუელი 4:3-22; 5:1-2), და მათი კერპი პირქვე დაემხო მიწას და დაიმსხვრა. – რას ნიშნავს ეს? – ჰკითხა ძმამ და პასუხად გაიგო: - თუ სულის დამონები იპყრობენ ადამიანის გონებას საკუთარი მიდრეკილებით, მაშინ იწყებენ მის ჩამოთრევას, სანამ უხილავი ვნების სამსხვერპლოზე არ დადებენ. მაგრამ ამ ადგილასაც, თუ გონს მოვა, დაიწყებს ღმერთის ძიებას და გაიხსენებს მარადიულ სამსჯავროს, მაშინ ვნება მაშინვე დაეცემა და გაქრება. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ თუ მოშორდებით და კვნესით, მაშინ გადარჩებით და გაიგებთ, სად ხართ. 4. უხუცესმა თქვა: „საოცარია, რომ ლოცვებით ვლოცულობთ ღვთის წინაშე და ღმერთი ისმენს ყველაფერს, რასაც ვამბობთ, მაგრამ ცოდვებს ისე უსირცხვილოდ ვაკეთებთ, თითქოს წავიდა და არ დაგვინახა და არც ჩვენი საქმეები“. თავი 8: განუწყვეტლივ ლოცვის აუცილებლობის შესახებ, რისგან შედგება უწყვეტი ლოცვა და როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს უხუცესმა თქვა: „თუ ბერი ლოცულობს მხოლოდ მაშინ, როცა ლოცულობს, მაშინ ის საერთოდ არ ლოცულობს“. „მოვედით უფროსებთან და, ჩვეულებისამებრ, ლოცვის შემდეგ, ვაკოცე და დავსხედით, მათთან საუბრის შემდეგ, წასვლას ვაპირებდით და ვთხოვეთ, რომ ჩვენთვის ელოცათ განშორებისას. ერთ-ერთმა უხუცესმა გაკვირვებულმა ჰკითხა: "ჩვენ არ ვილოცეთ თქვენთვის?" - არა, - ვუთხარით ჩვენ, - აბა, რომ შევედით, ვლოცულობდით, მაგრამ აქამდე მხოლოდ ვსაუბრობდით. - მაპატიეთ, ძმებო, - თქვა უხუცესმა, - თქვენთან საუბრისას ერთ-ერთმა ჩვენგანმა ას ორმოცდაათი ლოცვა წაიკითხა. ასეთი განმარტების შემდეგ უფროსებმა ილოცეს (ისევ) და გაგვაცილეს. 3. უხუცესმა თქვა: „ადამიანს უნდა ეშინოდეს ღვთის განკითხვის, სძულდეს ცოდვა, უყვარდეს სათნოება და ყოველთვის ევედრება ღმერთს“. 4. აბბა ისიდორემ თქვა: „როდესაც ახალგაზრდა ვიყავი და ჩემს საკანში ვცხოვრობდი, ჩემს თავს არ ვადგენდი ლოცვის წესების სტანდარტებს. მთელი დღე და ღამე მქონდა თაყვანისცემა“. 5. მათ თქვეს აბბა არსენის შესახებ, რომ შაბათ საღამოს იდგა სალოცავად, ისე რომ ჩასული მზე მის უკან იყო და ხელები ცას გაიშვირა ლოცვით და ასე იდგა, სანამ მზის ამოსვლისას მზე არ გაანათებდა სახეს და მხოლოდ ამის შემდეგ დაბრუნდა საკანში. 6. პალესტინის მონასტრის აბამ უთხრა ნეტარ ეპიფანეს, კვიპროსის ეპისკოპოსს: – შენი ლოცვით, ვლადიკა, ჩვენ არ უგულებელყოფთ ჩვენს წესს, მაგრამ გულმოდგინედ ვასრულებთ მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათებს. ეპისკოპოსმა უსაყვედურა მას და შენიშნა: „მე ვხედავ, რომ უგულებელყოფთ დღის დანარჩენ საათებს და არ ლოცულობთ, ჭეშმარიტი ბერი გამუდმებით უნდა ილოცოს და გულში ფსალმუნები იმღეროს. მან თქვა, რომ დავით წინასწარმეტყველი ლოცულობდა, განურჩევლად დროისა (ფსალმ. 119.147; განთიადს ველოდები და ვტირი): შუაღამისას ადგა (ფს. 119.62: შუაღამისას ადგა სადიდებლად) და დილამდე იდგა ღვთის წინაშე. დილას და შუადღიდან საღამომდე ვლოცულობდი (ფს. 119:62: შუაღამისას ავდექი სადიდებლად). ამიტომ წამოიძახა: დღეში შვიდჯერ გადიდებ შენ (ფსალმ. 188, 164). 7. აბბა ესაია, პელუსიოტის პრესვიტერი, როცა სასიყვარულო ტრაპეზის დროს ეკლესიაში ძმები ჭამდნენ და ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს, შეაჩერა ისინი და უთხრა: - ჩუმად იყავით, ძმებო, რადგან მე ვიცნობ ძმას, რომელიც თქვენთან ერთად ჭამს და სვამს იმდენ ფინჯანს, რამდენიც თქვენ, მაგრამ მისი ლოცვა ცეცხლივით მაღლდება ღვთის წინაშე. 8. ერთხელ აბბა ლუციუსთან ენატში მივიდნენ ეგრეთ წოდებული ევჩიტე ბერები (სექტანტი ბერები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ლოცვა უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე საეკლესიო საიდუმლოებები). უხუცესმა ჰკითხა მათ: ხელსაქმეს არ ვეხებით, - უპასუხეს მათ, - მაგრამ, როგორც მოციქული ბრძანებს, განუწყვეტლივ ვლოცულობთ (1 თეს. 5:17). -არ ჭამ? – იკითხა ისევ. მათ უპასუხეს - – და როცა ჭამთ და გძინავთ, ვინ ლოცულობს თქვენთვის? მათ პასუხი ვერ იპოვეს. შემდეგ უფროსმა თქვა: - ამიტომ მაპატიე, რასაც ამბობ, არ აკეთებ. და გაჩვენებთ, რომ ხელსაქმის კეთებისას განუწყვეტლივ ვლოცულობ. ღვთის შემწეობით ვჯდები სამუშაოდ და, ტოტები რომ დავსველე და მათგან თოკი მოვსვი, ვამბობ: „შემიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ და შენი სიმრავლისამებრ, განწმინდე ჩემი ურჯულოება“ (ფსალმ. 50:1). ეს არ არის ლოცვა? და როცა მთელი დღე ვმუშაობ და ვლოცულობ, - დაამატა მან, - თექვსმეტ მონეტას ვიშოვი, ორს ვაძლევ მოწყალებას, დანარჩენს კი ვჭამ, ვინც ორი მონეტა მიიღო, ლოცულობს ჩემთვის, როცა ვჭამ და ვიძინებ და ამიტომ, ღვთის მადლით, გამოდის, რომ განუწყვეტლივ ვლოცულობ. (მამა პავლეს განმარტება: ვფიქრობ, უხუცესმა მათ ისე უპასუხა, რომ ლოცვა სულაც არ არის ფიზიკური და ტუჩებით შესრულებული). 9 . მათ ერთ უხუცესზე თქვეს, რომ ის ერთ ძმას სკეტში ოთხი თვის განმავლობაში სტუმრობდა და მასთან საუბრის დრო არ ჰქონდა. ერთ დღეს უფროსი მივიდა თავის საკანში, დადგა კარის გარეთ და გაიგონა, როგორ თქვა ცრემლიანი: - უფალო, ჩემი მოწყალების ძახილი არ აღწევს შენს ყურამდე? თუ ცოდვები ხელს უშლის ჩემს ლოცვას, მე არასოდეს დავიღლები შენთან ტირილით. 10. უხუცესმა თქვა: „თუ არც სულიერი სიმდაბლე გაქვს და არც სულიერი ლოცვა, მაშინ ეს სათნოებები ფიზიკურად შეიძინე და მაშინ სულიერი სათნოებებიც გექნება“. ერთხელ ერთმა ადამიანმა ჰკითხა უფროსს: - როგორ შეგიძლია ყოველთვის ლოცვა? სხეული ხომ სუსტია და ვერ დგას მუდამ ლოცვაში. ლოცვა, - უპასუხა უხუცესმა, - არ არის ლოცვაში დგომა, არამედ ყოველთვის ლოცვა. - ყოველთვის როგორ არის? – გაუკვირდა ჩემს ძმას. -ჭამს თუ სვამ, გზაზე დადიხარ თუ მუშაობ, არ შეწყვიტო ლოცვა. - და თუ მე ვესაუბრები სხვა ადამიანს, როგორ უნდა ვილოცო ამ დროს? - ამის შესახებ მოციქულმა თქვა: ილოცეთ მუდამ სულით ყოველი ლოცვითა და ვედრებით (ეფეს. 6:18). თუ ვინმეს ესაუბრებით და არ გაქვთ დრო გონებრივად ჩასვათ ლოცვა, მაშინ ლოცვით მიმართეთ ღმერთს თქვენს გონებაში. - რა ლოცვა უნდა ილოცო? - ჰკითხა ძმამ. - მამაო ჩვენო, - თქვა უხუცესმა. - თუ გსურთ ამ ლოცვის წაკითხვა, უნდა შეხედოთ ყველა ადამიანს, როგორც ერთ ადამიანს და თავი შეიკავოთ განსჯისგან. ყველაფერს თავისი დრო აქვს, თქვა სოლომონმა (ეკლ. 3:1). და ნებისმიერი დრო შესაფერისია ლოცვისთვის და არ არის შეუსაბამო დრო. მე ვაკურთხებ უფალს ყოველთვის; დიდება მას მუდამ ჩემს პირშია (ფსალმუნი 33:2). ამიტომაც გვირჩევს მოციქული: ილოცეთ განუწყვეტლივ (1 თესალონიკელთა 5:17), რადგან ლოცვა ყოველ საათშია. და თავად უფალი გვეუბნება: იფხიზლეთ მუდამ და ილოცეთ, რათა ღირსად ჩაითვალოთ, რომ თავი დააღწიოთ მომავალ უბედურებებს და დადგეთ კაცის ძის წინაშე (ლუკა 21:36). ვისაც სურს განიწმინდოს გული უფლის ხსოვნისათვის, რომელიც მუდამ გულს ანთებს, მუდმივად უნდა იცოდეს მხოლოდ ერთი საქმე და ერთი რამ - ლოცვა. ასე არ უნდა იყოს: ხან ლოცულობ, ხან არ ლოცულობ. თუ გსურს განთავისუფლდე საკუთარი ლპობისგან, მუდმივად უნდა იფიქრო ლოცვაზე გონების შესანარჩუნებლად, ტაძარში ვიქნებით თუ მისგან შორს. როგორც ადამიანი, რომელსაც ოქროს განწმენდა სჭირდება, თუ ცეცხლს დაუშვებს თუნდაც მცირე ხნით ჭურჭელში დასუსტდეს, იძულებული იქნება ყველაფერი თავიდან დაიწყოს, რადგან გამდნარი ლითონი გამაგრდება, ასევე ის, ვინც ახსოვს ღმერთი, მაგრამ შემდეგ ივიწყებს მას, უყურადღებობის გამო კარგავს ყველაფერს, რასაც ლოცვით მოიგებდა. როგორც შეუძლებელია ცეცხლში გახურებული რკინის აყვანა, ასევე მტერს არ ძალუძს მუდმივი ლოცვით მოთვინიერებული გონებით ომი გამოიწვიოს. როგორც ცეცხლში რკინა წითლად თბება, ასევე ლოცვის დროს გონება ნათდება ღვთაებრივი ალივით და მთელი ელვავით კაშკაშა ხდება. მუდმივი ლოცვა გათავისუფლებს ეშმაკის ტყვეობიდან, მაგრამ ლოცვის უმოკლეს უგულებელყოფაც კი ხდება დავიწყების დედა. 2. აბბა თეოდორე ენათელი ამბობდა, რომ თუ ღმერთი არ გვაპატიებს ლოცვის დროს ჩვენს დაუდევრობას და ფსალმუნის დროს გონების დატყვევებას, მაშინ ვერ შევძლებთ გადარჩენას. ვისაც ესმის ნეტარი მოციქულის გამოთქმა, რომ ჩვენი ბრძოლა არის ბოროტი სულების წინააღმდეგ (ეფეს. 6:12) საიდუმლო გაგებით, მას ასევე ესმის იგავი უფლის შესახებ, რომელმაც გვიბრძანა, მუდამ ვილოცოთ და არ დავკარგოთ გული (ლკ. 18:1). და ვინც თავისებურად გაიგებს მცნებას ლოცვის შესახებ, იღებს ყველაზე შეუფერებელ რჩევას, რომელიც ჯაჭვით გადააქვს მას ერთი ცოდვიდან მეორეში. მუდმივი ლოცვა აშორებს გონებას ფიქრებიდან და ათავსებს უფლის წინაშე ისე, როგორც არის. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი აზრი არის ასახვა საგნებზე. საგნები ხელშესახები და წარმოსახვითია. თუ გონება ირეკლავს, ის იძენს აზრებს მათ შესახებ. ლოცვის მადლი კი გონებას ღმერთთან აკავშირებს. და ღმერთთან მისი შეერთება აშორებს მას ყოველგვარ ფიქრს. შემდეგ გონება, რომელიც ღმერთთან ისე ურთიერთობს, ხდება ღმერთის მსგავსი. ასეთი რომ გახდა, ის ღმერთს სთხოვს, რაც უნდა და არასოდეს სცოდავს თავის თხოვნაში. ამიტომ მოციქული გვირჩევს გამუდმებით ვილოცოთ, რათა, გონების გამუდმებით ღმერთთან მიახლოებით, თანდათან გადავდოთ ყოველგვარი მატერიალური მიჯაჭვულობა. მაგრამ როგორ შეიძლება გონებამ განუწყვეტლად ილოცოს? როდესაც ჩვენ ვმღერით ან ვკითხულობთ, ვხვდებით ადამიანებს ან ვემსახურებით მათ, გონებას უწევს გაუმკლავდეს ბევრ აზრს და იდეას, რომლებიც მის წინაშე მოქმედებენ. საღმრთო წერილი არ გვთავაზობს რაიმე შეუძლებელს. თავად მოციქული მღეროდა, კითხულობდა, ასწავლიდა, მსახურობდა და დევნიდა, მაგრამ ამავე დროს განუწყვეტლივ ლოცულობდა. მუდმივი ლოცვა გონებას დიდი პატივისცემით ინარჩუნებს, რათა ის გულმოდგინედ იბრძოდეს ღმერთისკენ, მუდამ ღმერთის იმედზე იყოს დამოკიდებული, საქმეებში სითამამე აღმოაჩინოს მასში და მივუდგეთ ყველა მოვლენას მოციქულის სიტყვის მიხედვით: ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან სიშიშვლე? და კიდევ: დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც ძალები, არც აწმყო და არც მომავალი, არც სიმაღლე, არც სიღრმე და არც რაიმე სხვა ქმნილება, ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში (რომ 8:35-39). ამ განწყობით მოციქული განუწყვეტლივ ლოცულობდა. და ყველა საკითხში, როგორც უკვე ითქვა, და ყველა ვითარებაში, რაც მას შეემთხვა, ღმერთის იმედზე იყო დამოკიდებული. ამავე მიზეზით, ყველა წმიდანი ყოველთვის ხარობდა მწუხარებით და ცდილობდა, იმედი მათში ჩვევად ექცია. ლოცვის უკონტროლო მდგომარეობა ის არის, რომ გონება ხდება ხორცისა და სამყაროს მიღმა, ლოცვა კი მას სრულიად არამატერიალურს და უფორმო ხდის. ვინც გულწრფელად ინარჩუნებს ასეთ მდგომარეობას, ნამდვილად ლოცულობს განუწყვეტლივ. – სამსახურში რომ მივდივარ, რატომ ვიწყებ გულგრილობას სულიერი ლოცვის მიმართ? – იმიტომ, რომ არ გინდა შეასრულო ის, რაც წერილშია ნათქვამი: მე ვაკურთხებ უფალს ყოველთვის; მისი ქება მუდამ ჩემს პირში იქნება (ფსალმუნი 33:2). საკანში ხარ თუ სამსახურში მიდიხარ, არ შეწყვიტო ღმერთის კურთხევა არა მხოლოდ შენი ტუჩებით, არამედ გულითაც და ვერასდროს დაგძლევს უაზრობა. 2. ერთ მოხუცზე ამბობდნენ, რომ ის დიდი მუშა იყო. ერთ დღეს, როდესაც ის ლოცვის წესს ასრულებდა, მასთან მოხუცი მივიდა და კარებთან მიახლოებულმა გაიგონა, როგორ ებრძოდა თავის ფიქრებს საკანში და ამბობდა: „როცა, ბოლოს და ბოლოს, ყველა ერთდროულად აიღებს და დაიღუპება“. უფროსს ეგონა, რომ იქ ვიღაცას ეჩხუბებოდა და დააკაკუნა, ამ ხალხის შერიგებას აპირებდა და შესვლისას დაინახა, რომ უფროსის გარდა, საკანში არავინ იყო. - ვის ეჩხუბე აბა? - ჰკითხა სტუმარმა, რომელიც მასთან მეგობრულ ურთიერთობაში იყო და ამიტომ შეეძლო ასე ეკითხა. "მხოლოდ ჩემი ფიქრებით," იყო პასუხი. „თოთხმეტი წიგნი ზეპირად ვისწავლე, მაგრამ როგორც კი გარეთ რაღაც გავიგე, როცა ღმერთს ვემსახურებოდი, ეს ყველაფერი წავიდა და მხოლოდ მოსმენის ფიქრი დარჩა ჩემს გონებაში, ამიტომ დავიწყე ამ აზრთან ბრძოლა. ამიტომ, თუ ლოცვას ვაპირებთ, ყველა ამაო სიტყვას მოვერიდებით და გონებას ავუკრძალავთ ოცნებას. 3. აბბა მაკარი დიდმა თქვა: „ფსალმუნის დროს სულმა სინაზით უნდა შეკრიბოს ყველგან გაფანტული აზრები, თითქოს მისი შვილები იყვნენ, თუნდაც ცოდვამ შემდეგ კვლავ გააფანტოს ისინი, და მტკიცე რწმენით მიენდო უფალს, მაშინ უფალი მოინახულებს სულს და ასწავლის მას ჭეშმარიტად ილოცოს და არა უაზროდ, მხოლოდ უფლის ძიებაში. სანამ ადამიანი არ მიატოვებს ყველა ამქვეყნიურ საქმეს, ის ვერ შეძლებს ღმერთს ემსახუროს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ლოცვის დროს ჩვენს გონებაში არაფერია უცხო, რაც შეიძლება დაგვიკავოს: არც სიამოვნება, არც ბრაზი, არც სიძულვილი, არც ეშმაკური შური, არც სიზმრები, არც ამ ასაკის საზრუნავი. ეს ყველაფერი ბნელი კედლებია, რომლებიც გარს აკრავს უბედურ სულს და არ აძლევენ მას გარღვევას და ღმერთს შეხვედრის საშუალებას, ფარულად აკურთხებენ მას და ევედრებიან მას წმინდა და განათლებული სულით, გულითადი სიტკბოებითა და თბილი სიყვარულით. სანამ სული კვლავ შეშფოთებულია გარე სამყაროზე, გონება მკვდარია და შინაგანი ვნებები აგრძელებენ მოქმედებას საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევის გარეშე. და როგორც კი სული შეწყვეტს ფიქრს გარეგნულ საკითხებზე, გონება მოიპოვებს სიხარულს და გამძლეობას. სულს გონების დახმარებით შეუძლია გაიგოს, როგორი ვნებები მოქმედებენ მასში. გონება ზრუნავს სულზე და იზრუნებს მასზე, სანამ არ განდევნის მისგან ყველა ვნებას და მასთან ერთად ახალ აზრებს არ დაბადებს და ამ ბავშვებს არ გაანათლებს. მაშინ გონება და სული გახდება ერთი გული და სული დაემორჩილება გონებას ისევე, როგორც ცოლი ემორჩილება ქმარს. გონება გახდება მისთვის თავი, რადგან ქმარი ცოლის თავია, მოციქულის სიტყვის მიხედვით (ეფეს. 5:23) და უფალში რომ გახდნენ ერთნი, ვერ ეცოდინებათ უთანხმოება. ისინი, ვინც იმსახურებენ ასეთი ღონისძიების მიღწევას, ღმერთს სიწმინდით ევედრებიან. ისინი განმანათლებლები არიან ღმერთის მიერ და ჭეშმარიტად თაყვანს სცემენ ღმერთს, როგორც ის მოითხოვს. ისინი არიან, რომლებშიც ის ცხოვრობს და დადის მათში, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით (2 კორ. 6:16). მაცხოვარი ამაზეც საუბრობს: თუ თქვენგანი დედამიწაზე თანხმდება, რომ რაიმე ითხოვოს, მაშინ რასაც ითხოვენ, მამა ზეციერის მიერ შესრულდება მათთვის (მათე 18:19). როცა სული გონებასთან სრულ ჰარმონიაში გაერთიანებულია, ის უფალში რჩება, უფალი კი გონებაში. როგორც თავად თქვა სახარებაში: დარჩით ჩემში და მე თქვენში (იოანე 15:4). ვინც ღმერთში რჩება თავისი საქმეებით, ღმერთი რჩება მასში, როცა მასზე ჭვრეტს. როდესაც სული იპოვის თავისუფლებას და გაივლის ჰაერში არსებულ დემონურ ბარიერებს, მაშინ ის დარჩება ღმერთში და მიიღებს მისი სულისაგან, როგორც მოციქულმა თქვა, რომ მეძავთან თანამონაწილე ხდება მასთან ერთი სხეული... და ვინც უფალს უერთდება, უფალთან ერთი სულია (1 კორ. 6:16-17). ყველაფერს, რაც ბუნების საწინააღმდეგოა, მეძავს უწოდებენ. ასეთი ადამიანი აღარ სცოდავს და ბოროტი არ უახლოვდება მას. რადგან ადამიანი ღვთისგან არის დაბადებული და წმინდა წერილში ნათქვამია: ყოველი, ვინც ღვთისგან არის შობილი, არ სჩადის ცოდვას (1 იოანე 3:9). ლოცვის მრავალი გზა არსებობს, რომლებიც ძლიერ განსხვავდება ერთმანეთისგან. მაგრამ მათ შორის არის მავნეც, რაც ლოცვას სატანურ საქმედ აქცევს. ბრმაა ის, ვინც ყვირის: დავითის ძეო! შემიწყალე მე (მარკ. 10:48; ლკ. 18:38–39). ფიზიკურად ლოცულობს, მაგრამ მასში სულიერი ცოდნა არ არის. როდესაც ბრმამ დაინახა თვალი და იხილა უფალი მის წინაშე, მან აღიარა იგი არა დავითის ძედ, არამედ როგორც ღვთის ძედ და თაყვანი სცა მას. ღმერთის გახსენებით, გაზარდეთ ლოცვა, რათა თუ დაგავიწყდათ, უფალმა გაგახსენოთ. ლოცვა არ შეიძლება გახდეს სრულყოფილი გონებრივი გარდასახვის გარეშე. უფალი ისმენს მათ, ვინც ლოცულობს მოხეტიალე აზრების გარეშე. როცა გონება ლოცულობს ყურადღების გარეშე, გული იწყებს მწუხარებას, მაგრამ შენ არ შეურაცხყოფ დამნაშავსა და თავმდაბალ გულს, ღმერთო (ფსალმუნი 50:19). ლოცვა ღრუბლებში მცურავი გონების გარეშე არის ღვთის სიყვარულის ნიშანი, რომელიც რჩება ლოცვაში, ხოლო დაუდევრობა და სიზმრები მიუთითებს სიამოვნებისადმი დამოკიდებულებაზე. ვინც უყურებს და ლოცულობს მოთმინებით, დაუფიქრებლად, რომ მისთვის ძნელია, აშკარად სულიწმიდის თანაზიარი ხდება და ვისაც ეს ყველაფერი ამძიმებს და ლოცვაში რჩება მხოლოდ ნებისყოფის ძალისხმევით, ძალიან მალე იღებს ღვთისგან მხარდაჭერას. წმინდა ლოცვას უნდა მიეცეს სუფთა ადგილი. ამიტომ, ლოცვის დროს, არ დაუშვათ მტრის მაქინაციების ფიქრები თქვენს გონებაში, რათა არ გაანადგუროთ ლოცვის დიდი სარგებელი. პირიქით, სწრაფად დაარტყი მტერს ლოცვის ისრებით, ჩაიკეტე ყველა საკეტით, რადგან ამ ყველაფერს ჯობია მასთან (ბოროტთან) საუბარი, მისგან რაიმე სარგებლის მიღებაზე ფიქრი. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი ყველა ხრიკი მიზნად ისახავს მხოლოდ იმას, თუ როგორ გადაგვაშოროს ღმერთთან საუბარი. სხვადასხვა საკითხების ცოდნა სასარგებლოა მხოლოდ განსაცდელისა და სასოწარკვეთის დროს, წმინდა ლოცვის დროს კი ძალიან საზიანოა. თუ ცდილობთ წმინდა ლოცვის შეძენას, განშორდით სამყაროს თვალთახედვას, შეაჩერეთ ყველა ნაცნობი და არასოდეს გსურთ საკანში ძველი მეგობრების მიღება უბრალოდ კარგი ურთიერთობის საბაბით, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც იგივე მონაზვნური ცხოვრების წესს ეწევა, ფიქრობს სულიერზე და ინიცირებულია ასკეტიზმის საიდუმლოებაში. მას შემდეგ რაც გაწყვეტთ გარე კავშირებს, უფრთხილდით სულიერი საუბრის დაბნეულობას. რადგან სული ჩვეულებრივ იწყებს კომუნიკაციიდან კომუნიკაციაზე გადასვლას, თუ ჩვენ არ გავაკეთებთ გარკვეულ ძალისხმევას მის შესაჩერებლად. ლოცვა უნდა იყოს შერწყმული კითხვასთან. კითხვა აღმოფხვრის ამ გარე არეულობას, უზრუნველყოფს ლოცვის საკვებს და ასწავლის გონებას კონცენტრირებას. მაშინ ძალიან მალე მიაღწევთ იმას, რაც გსურთ. ვისაც უყვარს, მზადაა სიყვარულის გამო იტანჯოს და აბუჩად იგდებს ყოველგვარ დაბრკოლებას, რათა არ დაკარგოს სიყვარულის ობიექტი. ვისაც ღმერთი უყვარს, ყოველთვის გულმოდგინეა წმინდა ლოცვაში და აშორებს ყოველგვარ ვნებას, რომელიც მის გზაზე დგას. 2. ვისაც გულწრფელად უყვარს ღმერთი, ყოველთვის ლოცულობს ყურადღების გაფანტვის გარეშე. და ვინც ყურადღების გაფანტვის გარეშე ლოცულობს, უთუოდ გულწრფელად უყვარს ღმერთი. ლოცვის დროს ის, ვისი გონება ჯერ კიდევ რაღაც მიწიერზეა მიჯაჭვული, ყურადღების ცენტრშია. 3. გონება, რომელიც სენსორულ სამყაროში გარკვეული დროით ჩერდება, რა თქმა უნდა, იძენს მისკენ მიმართულ რაღაც ვნებას: ვნებას, სევდას, ბრაზს ან შურისძიებას და სანამ არ დაიწყებს გრძნობადი სამყაროს ზიზღს, არ განთავისუფლდება ვნებისგან. მცნებების შესრულება უფრო დახვეწილს ხდის საგნების გაგებას. და კითხვა და ჭვრეტა გონებას არამატერიალურს ხდის და, შესაბამისად, მას შეუძლია ილოცოს ყურადღების გაფანტვის გარეშე. ვნებებისგან სრულად გასათავისუფლებლად პრაქტიკული მეთოდი საკმარისი არ არის. მას უნდა მოჰყვეს სხვადასხვა სულიერი ჭვრეტა. პრაქტიკული მეთოდი ათავისუფლებს გონებას თავშეუკავებლობისა და სიძულვილისაგან, ხოლო სულიერი ჭვრეტა დავიწყებისა და უმეცრებისგან. მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლია ადამიანს ისე ილოცოს, როგორც უნდა. წმინდა ლოცვის ორი უმაღლესი მდგომარეობაა: ერთი კეთებიდან მოდის, მეორე კი ჭვრეტიდან. პირველი ჩნდება სულში ღვთის შიშითა და კეთილი იმედით, მეორე კი ღვთიური სიყვარულითა და ამაღლებული განწმენდით. პირველი მდგომარეობის საზომის მიღწევის ნიშანია გონების კონცენტრაცია საკუთარ თავში, აბსტრაქცია ყველა ამქვეყნიური აზრებისგან, თვით ღმერთის წინაშე დგომა. და აგრძელებთ მის წინაშე დგომას, თქვენ ამბობთ ლოცვებს ისე, რომ ყურადღება არ გაგიფანტოთ ან რაიმეს შეეჯახოთ. მეორე სახელმწიფო ღონისძიების ნიშნები ასეთია. ლოცვის იმპულსში გონება აღფრთოვანებულია უსაზღვრო ღვთაებრივი შუქით და აღარ გრძნობს არც საკუთარ თავს და არც რაიმე სხვას, რაც არსებობს, არამედ მხოლოდ ამ დიდ სიკაშკაშეს, რომელიც მოქმედებს მასში წმინდა სიყვარულით. შემდეგ ღმერთთან დაკავშირებული მნიშვნელობებით მოძრავი გონება აღიქვამს მის ყველა წმინდა და ნათელ გარეგნულ გამოვლინებას. ძლიერი ადამიანი არის ადამიანი, რომელიც აერთიანებს მოქმედებას და ცოდნას. ქმედება აქრობს ვნებას და ათვინიერებს რისხვას, ჭვრეტა კი გონებას შთააგონებს და ღმერთთან მიჰყავს. როგორც სხეული, როდესაც კვდება, შორდება ყველა ამქვეყნიურ საქმეს, ასევე გონება კვდება სრულყოფილ ლოცვაში, რადგან ის შორდება ყოველგვარ ამქვეყნიურ აზრებს. ასეთი სიკვდილის გარეშე შეუძლებელია ღმერთთან ახლოს ყოფნა და ხელახლა დაბადება. დემონები ებრძვიან მათ, ვინც მთლიანად ლოცულობს, ცდილობს მათში ჩაუნერგოს აზრები გრძნობადი საკითხების შესახებ. თუ ესენი არიან საგანმანათლებლო ცხოვრების მქონე ადამიანები, დემონები ცდილობენ თავიანთი აზრები უფრო დიდხანს შეინარჩუნონ მათში, ხოლო თუ ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც მიდრეკილნი არიან აქტიური საქმეებისკენ, ბოროტები მათ ფაქტობრივად ცოდვისკენ უბიძგებენ. დემონები ყველასთან ებრძვიან ღმერთს დაშორების მიზნით. მლოცველი არ უნდა შეჩერდეს ღმერთთან მის პირდაპირ ასვლაში. ადამიანი უფრო და უფრო მაღლა უნდა ამაღლდეს, ძალიდან ძლიერებამდე აქტიურ წარმატებაში სათნოებებში და დიდებიდან დიდებამდე შეცნობის სულიერი ჭვრეტისას და ამგვარად გადავიდეს წმინდა წერილის პირდაპირი მნიშვნელობიდან სულიერზე. ჩვენც იგივე უნდა გავაკეთოთ, როცა ლოცვაში ვართ. გონება ადამიანურ საქმეებზე მაღლა უნდა ამაღლდეს, სულის აზრები კი ყველაზე ღვთაებრივ საკითხებზე, რათა გონებამ მიჰყვეს იესოს, ღვთის ძეს, რომელმაც გაიარა სამოთხეში, ყველგან ცხოვრობს და ყველაფერს აკეთებს ჩვენი გადარჩენისთვის. შემდეგ, მას მივყვებით, ჩვენ გავივლით ყველაფერს, რაც მოგვიანებით წარმოიშვა და ვიქნებით მის წინაშე, გავიცნობთ მას: არა გადამრჩენი დათმობის სიმცირით, არამედ ბუნებრივი სიდიადით. ერთ-ერთმა უხუცესმა თქვა, რომ მუდმივი ლოცვა სწრაფად მიჰყავს გონებას გამოსწორებამდე. მან დასძინა, რომ როგორც ადამიანი ვერ ხედავს თავის ანარეკლს ტალახიან წყალში, ასევე სული, თუ არ გაიწმინდება უცხო აზრებისგან, ვერ მიაღწევს ლოცვით ჭვრეტას. თავი 9: ვინც მუდამ ლოცვის კედლით იცავს თავს, მტერს არ სძლევს და ამიტომ მხურვალედ უნდა ილოცოს. 1. წმიდა პახომიუსის ცხოვრებიდან წმიდა პახომიუსმა უთხრა მასთან მისულ ძმებს: „ხშირად მესმის მზაკვრული დემონების წუწუნი და ყვირილი, რომ ესა თუ ის ადამიანი გამუდმებით ლოცულობს და ლოცვის ცეცხლს ვერ იტანენ და ამიტომ შორდებიან მისგან. ამიტომ, ძმებო, ყოველთვის დაიცავით თავი და გარშემორტყმული იყავით ქრისტეს სახელის კედლით. თუ ქრისტეს ნებას მივყვებით, ჩვენი მტრები ვერაფერს გაგვიკეთებენ. ისინი კვამლი და მტვერია, მათში არსება არ არის და ბოროტები გაურბიან უფლის მოშიშებს“. 2. და ასევე თქვა: „შვილებო, სანამ ძალაა თქვენში, შეასრულეთ საქმე თქვენი ხსნისთვის, სიკვდილის ჟამამდე, რაც ჩვენთვის სამწუხარო იქნება, თუ უყურადღებობას გამოვიჩენთ. დაე, თქვენი სული ყოველ ჯერზე იყოს უფრო ბრძენი, ვიდრე უხეში სხეული და მიმართეთ მის ყოველ ნაწილს: „სანამ მე თქვენთან ვარ, ნებაყოფლობით მივმართოთ ლოცვით ჩვენს უფალს“. მობრუნდი ხელებში, რადგან დადგება დრო, როცა ტაში შეწყვეტს, ვეღარ შეძლებ ბრაზისგან მუშტის მოკვრას ან რაიმეს მოსაპარად ხარბად გაწვდილს. ფეხზე - რადგან დადგება დრო, როცა ვეღარ შეძლებ სიარულს და უკანონობის ჩადენას. სანამ სიკვდილი ყველას დაგვაშორებს და ყველას გაგვფანტავს, ცოდვაზე უარი უნდა ვთქვათ. მოვახერხოთ ღვაწლი, დავდგეთ ვაჟკაცურად და მიუკერძოებლად ვეხვეწოთ უფლის წინაშე, რათა ის დაგვეხმაროს და დროებითი ტანჯვის ფასად მიგვიღოს, რათა უკვდავ ცხოვრებაში გამოგვიგზავნოს. მაშასადამე, აჩვენე, რომ შენი გრძნობები სავსეა ცრემლებით, უთხარი უფალს შენი თავდაუზოგავი შრომის შესახებ, გულწრფელად დამეხმარე, როცა ვაღიარებ ღმერთს და არ მომეცი ძილი და მოსვენება, რათა არ აღმოვჩნდე მარადიულ ტანჯვაში. დადგება თქვენი გამოფხიზლების დრო, როცა მიიღებთ უხვად სარგებელს, წინააღმდეგ შემთხვევაში - განკითხვას და ტანჯვას. თუ ახლა რამეს გავურბივართ, მაშინ სინანულით გეტყვით: „რა უბედურებაა, რომ შენთან ასოცირდი - შენს გამო ახლა დამადანაშაულეს“. თუ ეს ასეა, ძმებო, მაშინ ყოველ ჯერზე, როცა ჩვენ თავს ავმაღლდებით ლოცვაზე და შემდეგ ჭეშმარიტად ვიქნებით ღვთის ტაძრად, სულიწმიდა დამკვიდრდება ჩვენში და სატანის არც ერთი ხრიკი არ გვატყუებს. ღვთის შიში ათასობით მენტორსა და მასწავლებელზე უკეთ გვასწავლის. რასაც ადამიანის გონება ვერ გაიგებს, აიხსნება სულიწმიდით ღმერთის უბიწო ბუნებისა და პატივი და თაყვანისცემა მას ეკუთვნის. ჩვენ არ ვიცით, როგორ უნდა ვილოცოთ, მაგრამ მოციქულის სიტყვის თანახმად, სული თავად გვეშუამდგომლება კვნესით, რომელიც არ არის გამოხატული (რომ. 8:26). 2. წმიდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის ცხოვრებიდან როდესაც დაიწყო ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ დევნა, რომელმაც მოიცვა თითქმის მთელი სამყარო, საოცარი გრიგოლი მივიდა უკაცრიელ ბორცვზე და დაიწყო იქ ცხოვრება, თან წაიყვანა სულისმომგვრელი დიაკონი, რომელიც, მიუხედავად მცირე ასაკისა, უკვე ძალიან წარმატებული იყო რწმენაში და ყოველთვის ეხმარებოდა წმინდანს. დევნილებმა კვალს მისდევდნენ და დიდი რაოდენობით მივიდნენ ბორცვის გარშემო, სადაც ის იმალებოდა. ზოგი იცავდა ყველა ბილიკს, რათა არ წასულიყო, თუ სირბილს გადაწყვეტდა, ზოგი კი ასვლას იწყებდა, ყოველი ბუჩქის შემოწმებას, თუ იმალებოდა და მაშინვე აიტაცა. მაგრამ წმიდანმა, რომელმაც გადაწყვიტა ღვთის წინაშე მდგარიყო მტკიცე და ურყევი რწმენით, არ ეპარებოდა ეჭვი მის ხსნაში და, ხელები ზეცისკენ ასწია, ფიქრობდა, რომ არ განიცადა შიში მდევნელთა უეცარი გამოჩენისგან. დეკანოზიც მიჰყვა. მანაც ცისკენ ასწია ხელები და თვალისმომჭრელად გაიხედა სიმაღლეში. ასე იდგნენ, მთლიანად ლოცვისადმი ერთგულები. მდევნელებმა ყველაფერი გამოიკვლიეს, ყველა ბუჩქი გაჩხრიკეს, ქვა დაყარეს, ყველა ბორცვის მიღმა და ყველა ნაპრალში გაიხედეს და უკან არაფრით დაბრუნდნენ, ჩათვალეს, რომ ქრისტიანები შეშინებულები გაიქცნენ და ახლა ნამდვილად ჩაუვარდათ ხელში მათ, ვინც მათ ქვემოთ იცავდა. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ წმინდანის დაჭერა ვერავინ მოახერხა. მაძიებლებმა დეტალურად აღწერეს ის ადგილი, სადაც წმინდანი უნდა იმალებოდა და დაარწმუნეს, რომ იქ ვერავინ იპოვეს - იქ მხოლოდ ორი ხე დაინახეს ერთმანეთისგან მცირე მანძილზე. მდევრები რომ წავიდნენ, მაცნე ავიდა იქ, სადაც დიდი წმინდანი და მისი მოწაფე ლოცულობდნენ და დაინახა ისინი - ისევ იდგნენ და ლოცულობდნენ. შემდეგ ღარიბმა გააცნობიერა, რომ ღმერთმა გადაარჩინა ისინი და წარუდგინა მათ მდევნელებს ორი ხის სახით. იგი წმიდანს ფეხებთან დაეცა და ირწმუნა უფალი. ასე რომ, ბოლოდროინდელი მდევნელი გახდა ერთ-ერთი დევნილი. აბბა იოანე კოლოვმა თქვა მონანიებული სულის შესახებ, რომ თუ იგი ღმერთს მიმართავს ყველაფერში ლოცვაში, მაშინ დემონებს და ვნებებს მასზე ძალა არ ექნებათ. და მან თქვა ეს იგავი: „ერთ ქალაქში ცხოვრობდა მშვენიერი მეძავი, რომელსაც ბევრი საყვარელი ჰყავდა. და ერთ დღეს მერი მივიდა მასთან და უთხრა: "დამპირდი, რომ გახდები უბიწო და მე მოგიყვან ცოლად." იგი დათანხმდა, მან წაიყვანა და თავის სახლში შეიყვანა. და შეყვარებულებს სურდათ მისი შეხვედრა, მაგრამ არ იცოდნენ როგორ. მაშინ გათენდა მათ: „მმართველის სახლს მივუახლოვდებით, მაგრამ არ შევალთ, რადგან თუ გაიგებს, მაშინ გვიჭირს. ჯობია, კუთხეში დავდგეთ და დავუსტვინოთ, იქნებ ის გაერკვია და თვითონ ჩამოვიდეს ჩვენთან და ეს ჩვენი ბრალი არ იქნება“. სახლს მიუახლოვდნენ და სტვენა დაიწყეს. გაიგო, მაგრამ ყურებზე აიფარა, ყველაზე შორეულ საწოლთან მივიდა და კარები მაგრად დახურა. შეყვარებულები მიხვდნენ, რომ ის არ გამოუვა და არაფრით წავიდნენ. უხუცესმა განმარტა, რომ მეძავი სულია, შეყვარებულები დემონები არიან, მმართველი ქრისტეა, სახლის შიდა ოთახები გონების შიგნიდან შეკრულობაა. თუ სულს ვნებებით ეშმაკები ებრძვიან, მაშინ ის საკუთარ თავში უნდა იყოს კონცენტრირებული და ლოცვით ღმერთს მიმართოს და მაშინ მტრები ვერაფერს გააკეთებენ. 2. ძმებმა ჰკითხეს აბბა აღათონს: – მამაო, რომელი სათნოება მოითხოვს ყველაზე მეტ შრომას მონაზვნურ ცხოვრებაში? - მაპატიე, მე ვფიქრობ, რომ გაუგონარი საქმეა ღმერთს ლოცვა, - უპასუხა უხუცესმა. - როცა ადამიანი ლოცვას აპირებს, მტრები ყველანაირად ცდილობენ ამის თავიდან აცილებას. მათ ესმით, რომ არაფერი უქმნის მათ დაბრკოლებებს, როგორც ლოცვა. როცა ადამიანი მონაზვნური ცხოვრების მოთხოვნილებებს ასრულებს და მტკიცედ დგას, სიმშვიდეს პოულობს, ლოცვა კი უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე ბრძოლას მოითხოვს“. 3. ერთ ძმას, რომელიც ლოცვაში იდგა, მორიელმა ფეხზე დაკბინა. ტკივილი ფართოდ გავრცელდა და გულამდე მიაღწია და ძმა სულის გაცემას აპირებდა. მაგრამ ძმა, მართალია, მიხვდა, რომ მოკვდებოდა და მიუხედავად იმისა, რომ დიდ ტკივილს განიცდიდა, ლოცვამდე არ იძვროდა ადგილიდან. 4. აბბა ევაგრიუსმა თქვა: „თუ მორცხვი ხარ, ისე ილოცეთ, როგორც წმინდა წერილი ბრძანებს. ილოცეთ შიშით და მოწიწებით, ფხიზელი და მხიარულად. სწორედ ასე უნდა ვილოცოთ, განსაკუთრებით უხილავი მტრების გამო, ბოროტი და ბოროტი, რომლებიც ცდილობენ ჩვენს მოტყუებას ლოცვის დროს“. 5. მან თქვა: „თუ გულში მტრული აზრი გაგიჩნდება, ლოცვაში მხოლოდ ერთი სთხოვე – ხმალი მტრის წინააღმდეგ, ცრემლით მახვილი“. 6. ერთხელ მათ ჰკითხეს აბბა მაკარიუსს: - არ არის საჭირო დრტვინვა, - უპასუხა მან, - მაგრამ ხელები მაღლა ასწიე და ჰკითხე: - უფალო, როგორც გინდა და როგორც იცი, შემიწყალე მე. და თუ გაკიცხვა მოგივიდათ: „უფალო, შემიწყალე“. ღმერთმა იცის ჩვენი საჭიროებები და გვიგზავნის იმას, რაც სასარგებლოა. – როცა ლოცვაში ვდგავარ, რატომ მირევს ხოლმე ფიქრები? - ეშმაკი თავდაპირველად, არ სურდა ყველას ღმერთის თაყვანისცემა, განდევნეს ზეციდან და უცხო გახდა ღვთის სასუფეველში. ამიტომ, ის ცდილობს დაგვაშოროს ლოცვას, რათა გვაიძულებს განვიცადოთ იგივე რაც მას. ნუ უგულებელყოფთ თქვენს მოვალეობებს, რათა არ მოხვდეთ მტრის ხელში. 2. აიძულეთ თავი ყურადღებით წაიკითხოთ ფსალმუნები, რადგან ეს გაგათავისუფლებთ სიბინძურის ტყვეობიდან. 3. გიყვარდეს ხშირად ლოცვა, რათა გული გაგინათდეს. 4. წირვის დროს ნუ წუწუნებ, თორემ მრისხანე მხეცები შეგჭამენ. 5. უყურე, რომ არ უგულებელყო შენი მოვალეობები, რადგან მათი შესრულება შენს სულს ნათელს მოაქვს. ძმაო, იცოდე: ვინც გულმოდგინეა ლოცვაში და თავმდაბლობაში, არ ეცემა, მაგრამ ვინც ამას უგულებელყოფს, ამაოება და ამქვეყნიური საზრუნავი ატყდება და ამიტომ ადვილად ეცემა. ამიტომ ეშმაკი ისე, რომ არ გვიშლის ხელს ამქვეყნიურ საკითხებზე ფიქრში და ყოველდღიურ საქმეებში ჩაბმაში, ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ლოცვასა და თავმდაბლობას გვიშოროს. მან იცის, რომ ლოცვისა და თავმდაბლობის გარეშე, თუნდაც ყველაფერი სწორად მოვიქცეთ, ადრე თუ გვიან მის ძალაუფლებაში აღმოვჩნდებით. ლოცვას ვუწოდებ არა მხოლოდ იმას, რაც ფიზიკურად სრულდება, არამედ იმასაც, რაც ღმერთს წმინდა აზროვნებით ეძღვნება. და თუ ორიდან ერთი (სხეული ან აზრი) ცდება, მაშინ მეორე ვერ დადგება ღმერთის წინაშე, არამედ მიჰყვება მხოლოდ საკუთარ სურვილებს. მაშასადამე, არა მხოლოდ ისინი, ვინც უგულებელყოფენ ლოცვას, არამედ ის, ვინც არ ლოცულობს გონებით, ექვემდებარება ბნელი ძალების თავდასხმას. ვინც ფხიზლად ლოცულობს, წვავს დემონებს, ხოლო ვინც სიზმრებს აწყნარებს, დემონები მას დასცინიან. თავი 10: ლოცვის ძალის შესახებ, რომ მისი მეშვეობით ღმერთი აგზავნის ყოველგვარ სიკეთეს და როგორ უერთდება ადამიანი მას. 1. წმინდა იოანე მოწყალების ცხოვრებიდან დიდი იოანეს დროს ცხოვრობდა ორი მეზობელი, ტყავის ხელოსანი. ერთი დაქორწინებული იყო, შვილები ჰყავდა, მამა და დედა მასთან ცხოვრობდნენ. მრავალშვილიანი ოჯახის ერთადერთი მარჩენალი, ტაძარში არც ერთი ღვთისმსახურება არ გამოტოვებდა. მეორე ოსტატი, თუმცა უფრო დახელოვნებული იყო თავის საქმეში და უფრო შრომისმოყვარე, მაგრამ ძლივს ართმევდა თავს და ეჭვიანობდა მეზობელზე. ვერ გაუძლო აკვიატებულ ფიქრს, საწყალი კაცი მივიდა მეზობელთან და მასთან მარტო დარჩენილმა ჰკითხა: „გთხოვ, ღვთის გულისთვის, არაფერი დამიმალო, გულწრფელად აღიარე, როგორ ახერხებ ამ სიმდიდრის მოპოვებას, თუმცა ყველაფერს სიზარმაცე აკეთებ. ყველანაირად ვცდილობ, დაუღალავად ვმუშაობ, მაგრამ ყველაფერი ინგრევა და უკვე სიღარიბეში ვარ ჩაძირული. მეზობელი მიხვდა, რომ ეს ყველაფერი მას იმიტომ ხდებოდა, რომ იშვიათად დადიოდა საეკლესიო მსახურებაზე და უფრო გულმოდგინედ უნდა ევედრებოდა ღმერთს. - დიახ, იცით, - თქვა მან, - ადრე მეც მიჭირდა. მერე გადავწყვიტე ყველა სერვისზე წავსულიყავი. და ისე მოხდა, რომ გზაზე რატომღაც ოქრო ვიპოვე. მას შემდეგ ყველაფერი კარგად გამომივიდა – თავად ხედავთ. თუ არ გჯერათ, ერთად წავიდეთ ეკლესიაში, საკმაო ნუგეში მიიღებთ. უიღბლო ოსტატმა მოისმინა რჩევა, დაიწყო მასთან სიარული ყველა სამსახურში და მალევე შენიშნა, რომ მის სახლში სიმდიდრე გამოჩნდა. წავიდა და მადლობა გადაუხადა მეზობელს კარგი რჩევისთვის. საპასუხოდ, წარმატებულმა ოსტატმა ის გააოცა თავისი აღიარებით, რომ გზაზე ოქრო ვერ იპოვა. მას უბრალოდ სურდა მეზობლის წახალისება უფრო ხშირად დასწრებოდა საეკლესიო მსახურებას და ამ მიზნით წერდა ოქროს შესახებ. ნეტარმა იოანემ ეს რომ გაიგო, დააფასა წარმატებული მოძღვრის კეთილი განზრახვა და მღვდლად აკურთხა. იყო ერთი ბერი, რომელიც არ მუშაობდა, მხოლოდ განუწყვეტლივ ლოცულობდა. საღამოობით, საკანში ბრუნდებოდა, ყოველთვის პოულობდა პურს და ჭამდა. მაგრამ ერთხელ ძმა მივიდა მასთან, მოუტანა ფინიკის პალმის რტოები და ასწავლა მუშაობა. საღამოს როცა ჩვეულებისამებრ თავის საკანში შევიდა საჭმელად, ვერაფერი იპოვა და მშიერი დაიძინა. სიზმარში მას გამოეცხადა: "როდესაც შენ ჩემზე ფიქრობდი, მე შენ გჭამდი, ახლა კი დაიწყე მუშაობა და ამიტომ შრომით იშოვე შენი საკვები". 2. სინას მთაზე ერთი მოხუცი ცხოვრობდა. ერთ დღეს წავიდა ქალაქში და შეხვდა ძმას, რომელმაც კვნესით უთხრა: - მამაო, გვალვა გვტანჯავს. "რატომ არ ლოცულობთ და არ ითხოვთ, - ჰკითხა მან, - ღმერთმა წვიმა გამოგიგზავნოთ?" ”დიახ, ჩვენ ვლოცულობთ,” უპასუხა ძმამ, ”და ვემსახურებით ლოცვას, მაგრამ არ არის წვიმა და წვიმა”. "მაშინ რატომ არ ლოცულობ შეუწყვეტლად?" გსურთ იცოდეთ რას ნიშნავს ეს? ერთად დავდგეთ ლოცვაზე და ხელები ცისკენ აწია, ლოცვა დაიწყო და მაშინვე წვიმა დაიწყო. ძმას შეეშინდა, პირქვე დაეცა და უფროსი გაიქცა. 3. ძმები მივიდნენ აბბა ანტონისთან და ჰკითხეს ლევიანთა წიგნიდან ერთი გამოთქმის მნიშვნელობის შესახებ. აბბა უდაბნოში გავიდა და აბბა ამონი ფარულად გაჰყვა მას, რადგან იცოდა უხუცესის ჩვეულება. ანტონი შორს არ წასულა, ლოცვაში დადგა და წამოიძახა: "ღმერთო, გამომიგზავნე მოსე, რომ ამიხსნას ამ გამოთქმის მნიშვნელობა." და მალევე გაისმა ხმა, რომელიც ესაუბრებოდა ანტონს. აბბა ამონმა დაამატა, რომ მან გაიგო აბბა ანტონის ხმა და სიტყვები, მაგრამ ვერ გაარკვია ზემოდან ნათქვამის მნიშვნელობა. 4. აბა ვისარიონის მოწაფე აბბა დულამ თქვა, რომ ერთხელ მივიდა თავისი მასწავლებლის საკანში და დაინახა, რომ მლოცველად იდგა ცაში აწეული ხელებით. ასე იდგა თოთხმეტი დღე, შემდეგ მიუბრუნდა სტუდენტს და უთხრა: „გამომყევი“. ”როდესაც წავედით, - განაგრძო აბბა დულამ, - მაშინვე გავემართეთ უდაბნოში, მწყუროდა და ვუთხარი: - აბა, მწყურია-მეთქი. მან აიღო ჩემი ბეწვის მოსასხამი, გადაგდებული ქვის შორს წავიდა, ილოცა და წყლით სავსე უკან დააბრუნა. (წყურვილი მოვიკლა) და გზა გავაგრძელეთ. ლიკოში მისულ აბბა იოანეს, აკოცეს და ერთად ილოცეს. შემდეგ დასხდნენ და დაიწყეს ლაპარაკი იმ ხილვაზე, რომელიც ლოცვის დროს ჰქონდა აბბა ვისარიონს, როცა უთხრეს: „გამოცემულია განკარგულება წარმართული ტაძრების დახურვის შესახებ“. მოგვიანებით გავიგეთ, რომ სწორედ ეს მოხდა იმ დღეს. 5. მივიდა აბბა ლოტი აბბა იოსებთან და ჰკითხა: „აბა, ჩემს მცირე წირვას ვასრულებ, როგორც შემიძლია, მცირე მარხვა და ლოცვა, კითხვა და დუმილი. და მე ვასუფთავებ ჩემს აზრებს ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში. კიდევ რა უნდა გავაკეთო? უფროსი ადგა, ხელები ცისკენ გაიშვირა და თითები ათი კაშკაშა ნათურავით ანათებდა. ”თუ გინდა,” თქვა მან, ”მაშინ იყავი როგორც ცეცხლი.” 6. ერთ დღეს აბბა მოსე წავიდა წყლის მოსატანად და დაინახა, რომ აბბა ზაქარია ნაკადულთან ლოცულობდა და ღვთის სული დაისვენა მასზე. 7. აბბა იაკობმა გაგვაცნო ერთი უხუცესის ამბავი. "როცა პატარა ვიყავი და უდაბნოში ვცხოვრობდი, - თქვა უხუცესმა, - ჩემს გვერდით დასახლდა ახალგაზრდა კაცი, რომელიც მონაზვნურ ცხოვრებას განმარტოებით ეწეოდა. ერთ დღეს ვესტუმრე მას და დავინახე, რომ ლოცულობდა და ღმერთს სთხოვდა, პატივი მიეგო მხეცებთან. ლოცულობს და სთხოვს უფალს: „უფალო, მომეცი ძღვენი, რომ დავმეგობრდე ცეცხლთან“. აანთო ცეცხლი, დადგა მასზე, შემდეგ მუხლებზე დაემხო და უფალს ლოცვა დაიწყო“. 8. ძმამ ჰკითხა აბბა სისოიას: "თუ გინდა ღმერთს ასიამოვნო, - უპასუხა მან, - უარი თქვი მიწიერზე, მიატოვე ყველაფერი შექმნილი და შემოქმედისკენ მიბრუნდი, შემდეგ კი ლოცვითა და მწუხარებით შეერთდები ღმერთთან და იპოვი განსვენებას ახლანდელ საუკუნეშიც და მომავალშიც". 9 . ისინი ამბობდნენ აბბა ტიტოსზე, რომ თუ ლოცვაში დგომისას დიდხანს ეჭირა ზეცისკენ აწეული ხელები, მაშინ გონებით აღფრთოვანებული იყო ზეცით. ამიტომ, თუ მოხდებოდა, რომ ბერებთან ერთად ლოცულობდა, ცდილობდა სწრაფად დანებებულიყო, რათა გონება სამოთხეში არ აეწია და ძმები დიდხანს არ დაეკავებინა. 10. უხუცესები ამბობდნენ, რომ ლოცვა ბერის სარკეა. 11. ერთხელ აბბა პამვოს ძმებთან ერთად ეგვიპტეში წასვლის შესაძლებლობა ჰქონდა. მჯდომარე ერისკაცებს რომ შეხვდა, უთხრა მათ: - ადექით, მოიკითხეთ ბერები, მაშინ გექნებათ მათი კურთხევა - ისინი ხომ გამუდმებით საუბრობენ ღმერთთან და მათი ბაგეები წმინდაა. 12. ძმა სკეტში აბბა არსენის კელიას მიუახლოვდა, კართან გაჩერდა, შეხედა და დაინახა უფროსი მთლიანად ცეცხლში ჩაფლული. ეჭვგარეშეა, რომ ძმა იყო ღირსი გამხდარიყო ასეთი ხილვის თვითმხილველი. როცა დააკაკუნა, უფროსი გამოვიდა და დაინახა, რომ ძმას რაღაც დაარტყა, ჰკითხა: -დიდი ხანია აკაკუნებ? არაფერი ნახე? - არაფერი, - დაუდასტურა ძმამ. ისაუბრეს და შემდეგ დაემშვიდობნენ. 13. ერთმა დიდმა მოხუცმა, რომელიც ცხოვრობდა ქვემო ეგვიპტეში, უბრალოებით თქვა, რომ მელქისედეკი არის ღვთის ძე. ამის შესახებ მათ ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსს ნეტარ კირილეს უთხრეს და მან გადაწყვიტა უხუცესისთვის აეხსნა თავისი შეცდომა. ვინაიდან მან იცოდა, რომ უფროსი სასწაულმოქმედი იყო და ღმერთმა აჩვენა მას ყველაფერი, რასაც სთხოვდა და ეს მხოლოდ სულიერი სიმარტივისთვის თქვა, გონივრულად მიმართა მას: „აბა, მინდა გკითხოთ: ერთი აზრი მეუბნება, რომ მელქისედეკი ღვთის ძეა და მეორე, რომ ის არ არის ღვთის შვილი, არამედ ადამიანი და ღვთის ეპისკოპოსი. მე თვითონ გადამწყვეტი ვარ, ამიტომ მოგმართე, რომ შენ ილოცო ღმერთს და მან გაგიმხილოს სიმართლე. მოხუცი მაშინვე გამოერკვა თავისი გამჭრიახობის ცნობიერებიდან და თამამად ჰკითხა: - სამი დღე მომეცი. ამის შესახებ ღმერთს ვკითხავ და გეტყვით, ვინ არის მელქისედეკი. წავიდა უდაბნოში და ევედრებოდა ღმერთს მელქისედეკის შესახებ. სამი დღის შემდეგ დაბრუნებულმა ნეტარ მთავარეპისკოპოს კირილეს უთხრა, რომ მელქისედეკი კაცი იყო. მეუფემ ჰკითხა: - აბა, საიდან იცი ეს? - ღმერთმა გამომიცხადა ყველა პატრიარქი, როგორ მიდიან წესრიგში და ჩემს თვალწინ იყვნენ ადამიდან მელქისედეკამდე. თავად ანგელოზმა მაჩვენა: „აჰა მელქისედეკი, დარწმუნებული იყავი, რომ ის არის“. აბამ წავიდა და მას შემდეგ ყველას უთხრა, რომ მელქისედეკი კაცი იყო. 14. აბბა სილუანის მოწაფე ზაქარია ერთხელ შევიდა მასწავლებლის საკანში და დაინახა, რომ იგი გაშმაგებული დგას ცისკენ აწეული ხელებით. მერე კარი მიხურა და წავიდა. ისევ მოვიდა ექვს საათზე და ცხრაზე - მასწავლებელი ისევ ლოცვაზე იდგა. დაახლოებით ცხრა საათზე დააკაკუნა, შევიდა და დაინახა აბა ჩუმად მჯდარი. "რა გჭირს დღეს, მამა?" ჰკითხა ზაქარიამ. ”დღეს თავს კარგად არ ვგრძნობ, შვილო.” ფეხებთან დავარდნილმა სტუდენტმა თქვა: "არ გაგიშვებ, თუ არ მეტყვი რა ნახე." "მე ცაში ავიყვანე", - თქვა აბბა სილუანმა, "და დავინახე ღვთის დიდება". და აქამდე იქ ვიდექი და მხოლოდ ახლა გამიშვეს. 15. უხუცესებმა უთხრეს ეგვიპტეს აბბა ელის, რომ აბბა აგათონი იყო „კარგი ძმა“. – და ძველებთან შედარებით? - ჰკითხეს მას. ”მე უკვე გითხარით, რომ ის კარგია თავის გზაზე და რაც შეეხება ძველებს, სკიტში დავინახე კაცი, რომელსაც შეეძლო მზის შეჩერება, როგორც იესო ნავეს ძე. ამის გაგონებაზე ძმები გაოცდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს. 16. აბა ვისარიონის სტუდენტმა აბბა დულამ თქვა, რომ ერთხელ ისინი უფროსთან წავიდნენ და მზე უკვე ჩადიოდა. შემდეგ უხუცესი ადგა სალოცავად და თქვა: „გევედრები, უფალო, მზე გაჩერდეს, სანამ შენს მსახურთან არ მოვალ“. 17. მან თქვა: „როდესაც ჩვენ მივდიოდით ზღვის სანაპიროზე, წყურვილი მტანჯავდა და აბბა ვისარიონს ვუთხარი: -ავა, ძალიან მწყურია მოხუცმა ილოცა და თქვა: წყალი ტკბილი გახდა და მე დავლიე. შემდეგ მან ქოთანში ჩაყარა წყალი, რათა მოგვიანებით დალევა, როცა მოინდომებდა. ეს რომ შეამჩნია მოხუცმა ჰკითხა: - მაპატიე, თუ ისევ გინდა? ”მაგრამ ღმერთი აქ არის და ყველგან”, - თქვა უხუცესმა. 18. შემდეგ ჯერზე, როცა საჭირო გახდა ნილოსის გადალახვა, აბბა ვისარიონმა ილოცა და ისე დადიოდა წყალზე, თითქოს მშრალზე, და ბოლოს მეორე ნაპირზე აღმოჩნდა. გაკვირვებულმა თავი დავუქნიე და ვკითხე: -რას გრძნობდი ფეხქვეშ წყალზე სიარულისას? „წყალი კოჭებამდე ვიგრძენი, – თქვა უხუცესმა, – ქვემოთ კი მძიმე იყო“. 19. ერთ დღეს აბბა ამონი მიდიოდა აბა ანტონისთან და დაიკარგა. მან დაიწყო ლოცვა ღმერთს: "უფალო ღმერთო ჩემო, ნუ გაანადგურე შენი ქმნილება". და მაშინვე დავინახე ციდან ჩამოკიდებული ადამიანის ხელი. მან მას გზა უჩვენა მთელი დრო, სანამ არ მოვიდა და არ გაჩერდა აბბა ანტონის გამოქვაბულის წინ. 20. ერთ დღეს აბბა მილიუსი სოფელში გადიოდა და დაინახა, რომ ხალხმა შეიპყრო ბერი, რომელმაც ვითომ მკვლელობა ჩაიდინა. მოხუცი მივიდა და ძმას კითხვები დაუწყო. მიხვდა, რომ მის ძმას ცილისწამება გაუკეთეს, მცველებს ჰკითხა: მიიყვანეს იქ, სადაც გარდაცვლილი იწვა. მიცვალებულს მიუახლოვდა და ყველას უთხრა, ილოცეთ. როგორც კი მოხუცმა ხელები ცისკენ ასწია, მკვდარი გაცოცხლდა. უხუცესმა ყველას თანდასწრებით ჰკითხა: - გვითხარი, ვინ მოგკლა? - ეკლესიაში მოვედი, - უპასუხა გამოცოცხლებულმა, - და ფული მივეცი მღვდელს. წამიყვანა და მომკლა, მერე წამიყვანა და ამ აბას საკანში ჩამსვა. გთხოვ, ფული აიღე და ჩემს შვილებს მიეცი. ამის შემდეგ უხუცესმა უთხრა: „ახლა დაბრუნდი და მშვიდად დაიძინე, სანამ უფალი არ გაცოცხლებს განკითხვის დღეს“. 21. ეგვიპტის აბბა მაკარიუსმა თქვა არანაკლებ ამაღელვებელი ამბავი: - როცა სკეტში ვცხოვრობდი, იქ ორი ახალგაზრდა ახალგაზრდა მოვიდა. ერთს უკვე წვერი ჰქონდა, მეორეს კი ფუმფულა იწყებდა. ჩემთან მოვიდნენ და მკითხეს: - სად არის აბბა მაკარიუსის საკანი? - რატომ ეძებ მას? – ვკითხე ისევ. „ჩვენ გავიგეთ მის შესახებ და სკიტის შესახებ და მივედით მასთან. ისინი თაყვანს მცემდნენ და მითხრეს: - ჩვენ გვინდა აქ დარჩენა. დავინახე, რომ ისინი მდიდარი ოჯახებიდან იყვნენ, განებივრებულნი და თქვეს: -აქ ვერ იცხოვრებ. - თუ აქ ვერ მოვახერხეთ, - თქვა უხუცესმა, - შეგვიძლია სხვაგან წავიდეთ. „რატომ ვაშორებ მათ და ცდუნებაში ჩავყავარ?-ვიფიქრე: „ბოლოს და ბოლოს, ისინი თვითონ გაიქცევიან, თუ საქმე გართულდება“, მაგრამ ხმამაღლა ვთქვი: "მაშინ წადი და შენთვის ააშენე საკანი, თუ შეგიძლია." "გვიჩვენე ადგილი და ჩვენ ავაშენებთ." მივეცი მათ ნაჯახი, პური, მარილი, ვაჩვენე კლდოვანი ფერდობი და ვუთხარი: „ეს შენი კარიერია და ხე-ტყის მოტანა შეგიძლია ელოსიდან“. ააშენე სახურავი შენს თავზე და დასახლდი. მე მაინც გადავწყვიტე ჩემთვის, რომ სტუმრები შრომას გაექცნენ. -როგორი ხელნაკეთობაა? - ჰკითხეს. ელოსიდან ვაზი ჩამოვიტანე, ვაჩვენე, როგორ უნდა დაეწყო და ქსოვა კალათა და ვუთხარი: – თუ კალათებს ქსოვთ, დარაჯებს მიეცით და პურს მოგიტანთ. მე დავბრუნდი ჩემს ადგილას და მათ მოთმინებით დაიწყეს ყველაფრის გაკეთება, როგორც ვთქვი და სამი წელი არ გამოჩენილან. ამასობაში მათზე ფიქრი არ მტოვებდა და საკუთარ თავს ვეკითხებოდი: „რას აკეთებენ იქ, რომ არასოდეს მოვიდნენ, რომ აზრები მაინც ეღიარებინათ? ხალხი შორიდან მოდის, მაგრამ ისინი ახლოს ცხოვრობენ და არ მოდიან ჩემთან და სხვებთან, ჩუმად დგანან ეკლესიაში, ჩუმად იღებენ ზიარებას“. ერთი კვირა ვიმარხულე და ღმერთს ვთხოვე, ეჩვენებინა მათი საქმეები. ერთკვირიანი მარხვის შემდეგ საკნი დავტოვე და წავედი მათთან, როგორ ცხოვრობდნენ. დავაკაკუნე და კარი გააღეს. ჩუმად ვკოცნიდით. ვილოცე და დავჯექი. უფროსმა თავი დაუქნია უმცროსს, რომელიც გარეთ გავიდა და კალათის საქსოვად დაჯდა, არაფერი უთქვამს. მეცხრე საათზე ჯოხით დააკაკუნა, უმცროსი შემოვიდა, მოხარშული საჭმელი მოამზადა და სუფრა გაშალა მას შემდეგ, რაც უფროსმა თავი დაუქნია. სამი ნამცხვარი დაგვიდგა წინ და უსიტყვოდ გაჩერდა. - კარგი, ვჭამოთ, - შევთავაზე მე და დავიწყეთ ჭამა. მერე უმცროსმა დოქი მოიტანა და წყალი დავლიეთ. საღამო რომ დადგა, ჰკითხეს: -არა, მე შენთან ვრჩები ღამე. კუთხეში ხალიჩა დამიდეს, ქამრები და ტრიბუნები გამიხსნეს და ჩემს გვერდით ხალიჩებზე დააწვინეს. როცა დავწექით, ვლოცულობდი, რომ ღმერთს გამემხილა, რას აკეთებდნენ. საკნის სახურავი ჩემ ზემოთ გაიხსნა და ის დღევით ნათელი გახდა. მაგრამ მათ სინათლე არ დაინახეს. გადაწყვიტეს, რომ უკვე ჩამეძინა, უფროსმა კი უმცროსს გვერდზე მიაგდო. ადგნენ, შემოიხვიეს და ხელები ცისკენ ასწიეს. მე ვნახე ისინი, მაგრამ მათ არ დამინახეს. დავინახე დემონები, რომლებიც, როგორც თაგვები, ავიდნენ ყველაზე უმცროსზე, დაცოცავდნენ მის პირში, თვალებში. დავინახე, როგორ იცავდა უფლის ანგელოზი ცეცხლოვანი მახვილით ხელში და განდევნა მისგან დემონები. ვერც ერთი ბოროტი სული ვერც კი უახლოვდებოდა უფროსს. გამთენიისას ისევ ხალიჩებზე დააწვინეს, მე კი ვითომ მათავით ახლახან გავიღვიძე. უფროსმა მხოლოდ ერთი მითხრა: - წავიკითხოთ თორმეტი ფსალმუნი. ”კარგი,” დავეთანხმე მე. უმცროსმა იმღერა ხუთი ფსალმუნი ექვსსტროფიანი და ალილუია. ყოველ ლექსზე ცეცხლოვანი ენა გამოსდიოდა პირიდან და ადიოდა ცაში. ასე რომ, როცა უფროსი ფსალმუნებს გალობდა, პირიდან შადრევანივით ცეცხლი ამოვარდა და ცას აწია. რამდენიმე ფსალმუნი ზეპირად ვიმღერე. მათი დატოვების შემდეგ ვკითხე: ჩუმად დაიხრნენ. აშკარა იყო, რომ უფროსმა სრულყოფილებას მიაღწია, მტერი კი ისევ უმცროსს ებრძოდა. რამდენიმე დღის შემდეგ უფროსი ძმა გარდაიცვალა და მესამე დღეს უმცროსიც. თუ დემონებმა სთხოვეს უფალს, არ გაეგზავნა ისინი უფსკრულში და მიიღეს ის, რაც მათ სთხოვეს, მაშინ რამდენად მალე გავიგებთ ჩვენ, ვინც შევიმოსეთ ქრისტე და ამიტომ ვლოცულობთ, რომ განვთავისუფლდეთ გონებით გაცნობიერებული სიკვდილისგან? ვიყოთ გულმოდგინე ლოცვაში, რადგან მისი ძალა დიდია. არ არის საჭირო ლოცვის დროითა და ხანგრძლივობით შეზღუდვა, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ გადაუდებელი საჭიროების შემთხვევაში თავს აიძულებთ სრულყოფილებას. რადგან უფალი ამტკიცებდა ლოცვას დღედაღამ და მოციქულმა დაადგინა, რომ მუდმივად უნდა შესწირო ლოცვა ყოვლისშემძლე ღმერთს. ყოველივე სიკეთე მორწმუნეებს ლოცვით მოდის: არა მხოლოდ ღმერთის იმედი, არამედ მტკიცე რწმენა და უტყუარი სიყვარული, სიკეთე, ძმური სიყვარული, თავშეკავება, მოთმინება, შინაგანი ცოდნა, ცდუნებებისგან განშორება, გულწრფელი აღსარება, განუწყვეტელი ტირილი, ვნებების მოთმინება, მოყვასისგან გულწრფელი განშორება, ღვთის სულიერი კანონის მონახულება, ღმერთის აღთქმა. მორწმუნეთათვის მისცეს აქ და მომავალ საუკუნეში. მარტივად რომ ვთქვათ, სულს არ შეუძლია გამოავლინოს თავი მის ხატად, თუ არა ღვთის მადლითა და იმ ადამიანის რწმენით, რომლის გონებაც დიდ სიმდაბლესა და არამეოცნებე ლოცვაშია. მოუწოდეთ ღმერთს, გაახილოს თქვენი გონების თვალები და დაინახავთ ლოცვისა და გააზრებული კითხვის სარგებელს. ლოცვას სათნოება ჰქვია და ყველა სათნოების დედა ხდება, რადგან მათ ქრისტესთან მიახლოებით წარმოშობს. თუ რამეს ვაკეთებთ ლოცვისა და კარგი იმედის გარეშე, ეს საზიანო და უაზრო აღმოჩნდება. როცა ეშმაკი ხედავს, რომ გონება მთელი გულით ლოცულობს, მასში უნერგავს მრავალ ბოროტ და მზაკვრულ აზრს. მაგრამ მცირე სათნოებებს დიდი უბედურებითაც კი ვერ ანადგურებს. არაფერი გვეხმარება ისე, როგორც ლოცვა, რადგან ის სასარგებლოა იმით, რომ გვეხმარება ღვთის კეთილგანწყობის მოპოვებაში. კარგი საქმეა, სიტყვით დახმარება გაუწიო ადამიანებს, ვინც კითხვებს სვამს, მაგრამ კიდევ უკეთესია, სათნოებითა და ლოცვით დაეხმარო მათ სულიერ ცხოვრებაში. ის, ვინც ლოცვით ღმერთს ანდობს, ლოცვით დახმარებას უწევს მათაც კი, ვინც შორს არის. თუ გსურთ გამოადგეთ დამწყებ ასკეტს, რომელსაც სწყურია ცოდნა, აუხსენით რა არის ლოცვა, სწორი რწმენა და მოთმინება ცდუნებებთან მიმართებაში. ის ყველა სხვა სარგებელს მიაღწევს ამ სამი სათნოებიდან დაწყებული. კარგი საქმეა, დავიცვათ ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება და ილოცოთ არა საჩვენებლად, არამედ მხოლოდ სასუფევლის ძიებაში, უფლის სიტყვის მიხედვით. თუ ჩვენ კვლავ ვფიქრობთ სხვადასხვა საჭიროებებზე, მაშინ უნდა ვილოცოთ ყველა ამ საჭიროებაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც რაიმეს აკეთებს ან ფიქრობს ლოცვის გარეშე, არასოდეს მიიყვანს თავის საქმეს საბოლოო მიზანამდე. ამის შესახებ უფალმა თქვა: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ (იოანე 15:5). თავი 11: მლოცველმა ღმერთს უნდა სთხოვოს არა ის, რაც სურს, არამედ იმას, რაც მას სასარგებლოდ თვლის. ბოროტი ფიქრებით გატანჯული ძმა დამწუხრებულმა და დიდი თავმდაბლობისგან წამოიძახა: ”თუ ასე ვფიქრობ, მაშინ ხსნის იმედი აღარ მაქვს.” იგი მივიდა დიდ უხუცესთან და სთხოვა მისთვის ელოცა, შემდეგ კი მისი ფიქრები შეწყდა. მაგრამ უფროსმა თქვა: - ეს შენთვის არ არის კარგი, შვილო. მაგრამ ძმამ დაჟინებით მოითხოვა საკუთარი თავი და არ წავიდა. უფროსმა ილოცა და ღმერთმა წაართვა მას შეურაცხყოფა, ძმა კი მაშინვე ქედმაღლობაში და ამპარტავნებაში ჩავარდა. შემდეგ კვლავ მივიდა უხუცესთან და სთხოვა, მისთვის ცდუნებები დაებრუნებინა, მხოლოდ თავმდაბლობის დასაბრუნებლად. თუ ლოცულობთ, რომ ღმერთმა წაგართვას თქვენი შეურაცხყოფა, მაგრამ ის არ ისმენს, ნუ გაბრაზდებით, რადგან მან იცის, რა არის თქვენთვის კარგი. ჯობია საერთოდ არ თქვა: „აიღე ეს ჩემგან, მომეცი ეს“, არამედ ილოცეთ ასე: „მოძღვარო იესო ქრისტე, დამეხმარე, ოღონდ ნუ შემცოდებ, რადგან შეცდომაში ვარ და ცოდვაში ნუ დამღუპავ. შემიწყალე მე, შენო ქმნილება, ნუ შეურაცხყოფ ჩემს სისუსტეს, არ დამტოვო, ვინც შენს წინაშე გარბოდა სული, შენს წინაშე არ მაქვს ცოდვა. თავშესაფარი შენს გარდა, უფალო, გადამარჩინე შენი კეთილშობილების გამო, რათა შერცხვნენ ყველა, ვინც ჩემს წინააღმდეგ ადგას და ეძებს მის განადგურებას, რადგან შენა ხარ, უფალო, ყოვლისშემძლე და დიდება შენდა, მამაო ღმერთო და სულიწმიდაო. როცა ამას გაიგებ და გულის საიდუმლოში ამბობ, მაშინ ღმერთი არ მოგისმენს? უბრალოდ დაემორჩილე მას და შეასრულე ის, რასაც ის ბრძანებს. ღმერთი უსმენს ადამიანს, თუ ის ემორჩილება მას. ღმერთი ყოველთვის ახლოს არის და მხოლოდ ჩვენი თვითნებობა უშლის მას ჩვენს მოსმენაში. – ხდება ისე, რომ წმინდანებს ვთხოვ განთავისუფლებას გონებრივი და ფიზიკური ვნებისგან და მჯერა, რომ მაშინვე მივიღებ განკურნებას. თუმცა, მეშინია, რომ ეს მაშინ მოხდეს, როცა ეს არ გამომადგება? „ძმაო, არ არის კარგი ვნებისგან განკურნების დაჟინებით თხოვნა, რომ არ იცოდე ეს სასარგებლოა თუ არა. ჯობია უფლის სიტყვები გაიხსენო: რამეთუ მამაშენმა იცის, რა გჭირდება, ვიდრე სთხოვ (მათე 6:8). ამიტომ, ევედრე ღმერთს ასე: „უფალო ჩემო, შენს ხელში ვარ, შემიწყალე შენი ნებისამებრ და თუ გამომადგება, იჩქარე განკურნება“. ასევე, სთხოვე წმინდანებს, ილოცონ შენთვის, მტკიცედ გწამდეს და ეჭვი არ შეგეპაროს, რომ ის ყველაფერს გააკეთებს შენს სასარგებლოდ და მადლობა გადაუხადე მას ყველა შენი საქმისთვის, როგორც მოციქულმა გვირჩია: ყველაფერში მადლობელი იყავი (1 თეს. 5:18). მაშინ ისარგებლებს სულიც და სხეულიც. – როცა მამებს ლოცვას სთხოვდნენ რაიმე სახის განსაცდელზე, რას ითხოვდნენ? განთავისუფლება განსაცდელისგან, ანუ ვნებისგან თუ სარგებლობისგან? თუ ისინი სარგებლობას ითხოვდნენ, მაშინ რატომ ლოცულობდა აბბა სისოესი თავის მოწაფეს (და სხვა მამებსაც) და ღმერთს ვნებათაგან განთავისუფლებას სთხოვდა? და როგორ უნდა გესმოდეთ სიტყვები, რომ ყველაფერი შესაძლებელია მისთვის, ვისაც სწამს (მარკ. 9:23) და რომ ღმერთი არ დაუშვებს თქვენს ძალებს აღემატებოდეს ცდუნებას? (1 კორ 10:13). და თუ ცდუნებები სასარგებლოა, მაშინ საჭიროა თუ არა წმინდანთა ლოცვებისადმი მიმართვა? - ძმაო, - უპასუხა უხუცესმა, - სრულყოფილი მამები ლოცულობენ, რომ ღმერთმა რაიმე სასიკეთო გააკეთოს ადამიანისთვის. თუ ეს არ არის სასარგებლო ადამიანისთვის, მაშინ ის აძლევს მას ვნებას მოთმინების გულისთვის, ხოლო თუ სასარგებლოა ვნებისგან თავის დაღწევა და ეს ყველაფერი ღვთის წინასწარ შეცნობაშია. - ჯერ, - განაგრძო უხუცესმა, - აცნობეს აბბა სისოესს, რომ მოწაფისთვის ლოცვა სჭირდებოდა, შემდეგ კი ლოცვა დაიწყო. და მრავალი სხვა უხუცესი ლოცულობდა მხოლოდ შეტყობინების შემდეგ. და ის, რომ ყველა უბედურება, რაც ადამიანს აწუხებს, მის სასარგებლოდ არის, მოციქულის სიტყვებითაც დასტურდება: ყველაფერში მადლობა გადაუხადე. ხოლო სიტყვები „მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია“ ნიშნავს, რომ ვნებებისგან გამოწვეული მწუხარება იმედით უნდა გაუძლო, ყველაფერი მოთმინებით და გამბედაობით მიიღო, როგორც იობი. ღმერთი არ ცდის ადამიანს მის ძალებს აღემატება, მაგრამ წმინდანთა ლოცვა ასევე სასარგებლოა იმისთვის, ვინც ზოგჯერ თავის თავს ღალატობს მოდუნების გამო. თავი 12: თუ ვინმე სთხოვს ღმერთს სარგებელს, მან მადლიერებით მიიღოს ყველაფერი, რაც გამოგზავნილია განზრახვით, თუნდაც ეს მის სურვილს ეწინააღმდეგებოდეს. ალექსანდრიაში ბევრმა, მოციქულთა თანამედროვეთა მიბაძვით, გაყიდა თავისი ქონება და მიღებული ფული წმინდა იოანეს გადასცა, რათა ის ღარიბებს დაურიგდა. ერთ-ერთმა მათგანმა მოიტანა შვიდნახევარი გირვანქა ოქრო და თქვა, რომ ეს იყო ყველაფერი, რაც მას ჰქონდა და წმინდანს სთხოვა, ელოცათ შვილის მძიმე ავადმყოფობისგან განკურნებისთვის და გემის უსაფრთხოდ დაბრუნებისთვის, რომელიც მან აფრიკისთვის იყო აღჭურვილი. წმინდანის ლოცვიდან ერთი თვის შემდეგ გემთმფლობელის ვაჟი გარდაიცვალა და სამი დღის შემდეგ გემს, აფრიკიდან დაბრუნებისას, ფაროსის გავლით, საშინელი ქარიშხალი წააწყდა: მთელი ტვირთი ნავში უნდა გადაეყარა და მხოლოდ ამ გზით იყო შესაძლებელი გემის გადარჩენა. შვილის გარდაცვალების შემდეგ ამ კაცმა მაინც როგორღაც გაუძლო, მაგრამ როცა შეატყობინეს რა კატასტროფა იყო გემზე, სრულ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა. პატრიარქმა იოანემ, რომ შეიტყო ამის შესახებ, დიდად თანაუგრძნობდა უბედურ გემთმფლობელს და ევედრებოდა, რომ უფალმა დაამშვიდა ქარიშხალი ღარიბი კაცის სულში და დაეხმარა მას თავის საქმეში. მეორე ღამეს უბედურმა მამამ სიზმარში იხილა პატრიარქის მსგავსი ქმარი, რომელმაც თქვა: „რატომ ხარ ასე გულგატეხილი? არ მთხოვე შენი შვილის გადარჩენა? ის ახლა ღვთის მადლით იხსნა და ხარობს მართალთა სოფლებში, გადაურჩა ყველანაირ ბოროტ განსაცდელს. კიდევ დიდხანს იცხოვრებდა უღირსად და უღირს მომავალს. ჰპირდება. გემს რაც შეეხება, რა არის სალაპარაკო, ღმერთს რომ არ ვევედრებოდით, გემი ჩაიძირა და შენს ძმასთან ერთად ყველა დაიღუპებოდა. ამიტომ არ უნდა იმედგაცრუდეთ, არამედ მადლიერებით აიტანოთ თქვენი საქმე. არაფერი ხდება ღვთის განსჯის გარეშე, თუმცა ბევრი რამ ჩვენთვის უცნობია“. როგორც კი გაიღვიძა კაცმა, გულში საკმაო ნუგეში იგრძნო, პატრიარქთან მივიდა, ფეხებში ჩაუვარდა და დიდი მადლიერება გამოხატა. უამბო ხილვის შესახებ და ნეტარმა პატრიარქმა ურჩია, მადლობა გადაუხადა არა მას, თავმდაბალ კაცს, არამედ ღმერთს, რომელიც ყველაფერს საუკეთესოსკენ მიმართავს. მოწამე ჰუარის გარდაცვალების შემდეგ მდიდარმა და ღვთისმოყვარე ქალმა, სახელად კლეოპატრამ, აიღო მისი სიწმინდეები და გადაასვენა სამშობლოში, პალესტინაში და როცა დევნა დაიწყო, მის პატივსაცემად ტაძარი ააგო. მას ერთადერთი ვაჟი ჰყავდა და მთელი იმედები მასზე ამყარებდა, რადგან ქმარი მრავალი წლის წინ გარდაიცვალა. მან ბევრი ფული გაუგზავნა მმართველებს, რათა მის შვილს დიდებული ტიტული მიეღო. საბოლოოდ, დედამ მიიღო ბრძანება იმპერატორისგან, რომ მის შვილს მიენიჭა (სასურველი) ტიტული. მაგრამ მან გადაწყვიტა არ ეზეიმებინა ეს მოვლენა მანამ, სანამ არ დაასრულებდა ტაძრის მშენებლობას, რომელსაც მან მთელი თავისი ძალა დაუთმო. როდესაც შენობა სახურავის ქვეშ დაფარეს, ღვთისმოსავმა ცოლმა შეკრიბა ეპისკოპოსები და პრესვიტერები ახალი ტაძრის საკურთხევლად, მოიწვია სათნო ცხოვრებით გაბრწყინებული ბერები და საფლავიდან მოწამე ჰუარის წმინდა ნაწილები ამოიღო, საზეიმოდ მოათავსა ისინი ძვირფას საკაცეზე და მათ გვერდით დაადო ტოგა და ქამარი. მათ. და შვილს ეს კეთილშობილი სამოსი უნდა ჩაეცვა. შემდეგ ყველა შეკრებილის თანდასწრებით აღევლინა ღამისთევა. კლეოპატრა და მისი ვაჟი პირველები მიუახლოვდნენ მოწამის სიწმინდეს, აიღეს საკაცე და საზეიმოდ მიიტანეს ტაძრის საკურთხეველთან. მის წინაშე იყო მოწამეების გამოსახულებები და იგი მხურვალედ, ცრემლებით ლოცულობდა უარს და სხვა წმინდანებს, ხოლო მისმა ვაჟმა მოწამეს დახმარება სთხოვა ცხოვრებაში. საღმრთო ლიტურგიის დასრულების შემდეგ სუფრები გაშალეს მრავალფეროვანი გემრიელი კერძებით და სტუმრებს თავად კლეოპატრა და მისი შვილი ემსახურებოდნენ. მან უთხრა თავის ბიჭს, რომ არ შეეხოთ არანაირ საკვებს და სასმელს, სანამ ყველა სტუმარს არ მოემსახურა. დღესასწაული მხოლოდ საღამოს დასრულდა. ბიჭი ძალიან დაღლილი იყო და დასაძინებლად წავიდა, მაგრამ ვერ დაიძინა, თავს ცუდად გრძნობდა, თურმე სიცხე ჰქონდა. დედამისი, რომელსაც მთელი დღე არ უჭამია და მთელი ღამე არ ეძინა, მის საწოლთან იჯდა და ტანჯვის შესამსუბუქებლად პირსახოცით აფარებდა მას. დაახლოებით შუაღამისას, ოჰ ღვთის განაჩენი, ბიჭის გული მოულოდნელად გაჩერდა - და ის გარდაიცვალა. როდესაც კლეოპატრა მიხვდა, რომ მისი შვილი მკვდარი იყო, ჩუმად დაეცა უგონოდ. თანდათან გონს მოვიდა, შვილი მხრებზე დაადო და წამებულის პატივსაცემად ნაკურთხ ტაძარში წაიყვანა. მან ცხედარი სამსხვერპლოში მიიტანა და მოწამეს ისე დაიწყო მიმართვა, თითქოს ის ცოცხალი იყო: - რა, ქრისტეს მოწამეო, ჩვენ ვართ დამნაშავენი, რომ ასეთი მწუხარება დაგვხვდა? მე დავტოვე ჩემი ქმარი უცხო ქვეყანაში და საზეიმო პატივი მოვაწყე შენს სიწმინდეებს. ეს ტაძარი პირველივე ქვიდან ავაშენე და მხოლოდ იმაზე ვფიქრობდი, როგორ ვასიამოვნო ღმერთს და მთელი სულით შენსკენ ვიყავი განწყობილი. რატომ გადაწყდა ეს? მხოლოდ სიკეთის იმედი მქონდა - ჩემი შვილის გადარჩენისა. ახლა ვინ დამიჭერს მხარს სიბერეში? ვაიმე, იმედები გამიცრუვდა. რა (საშინელი) სანახაობაა! ქრისტეს მოწამეო! აღადგინე ჩემი შვილი, როგორც ელისე, სომანიელი ქალის ვაჟი, ან მომეცი ჩქარა სიკვდილი, რათა მე, უბედურ დედას, მთელი ცხოვრება არ ვიტანჯო. კლეოპატრა ისე მხურვალედ ლოცულობდა და ატირდა. ბოლოს დაიძინა და დახვეწილ სიზმარში მოწამესთან ერთად ვაჟიც გამოეცხადა. ქრისტეს ტანჯულმა უარს ბიჭი საკუთარი შვილივით ხელში აიტაცა და მათ ირგვლივ უპრეცედენტო ბზინვარება მოედო. მათ თავებს ამშვენებდა ენით აღუწერელი სილამაზის ღვთაებრივი გვირგვინები. - რატომ არ გიხარია, ცოლო, - მიმართა მას უარს, - და შენი გული საშინელი მწუხარებით არის სავსე? მართლა გგონია რომ უმადური ვარ? მართლა არ ვიცი რა დაგემართა? ან არ ვაფასებდი შენს შრომას? შეხედე, რა დიდი დიდება მიიღო შენმა შვილმა? მადლი ელვავით ანათებს მის ირგვლივ. პირქუში ხარ, მოწყენილი და სულაც არ გიხარია მისი ხსნა? თუ გინდა მოდი ჩვენთან მარტო დაელაპარაკე და ნახე რა კარგია. ამ სიტყვების შემდეგ მოწამემ ბიჭს უთხრა: „მოდი, შვილო, დედაშენთან და უთხარი ყველაფერი, რაც აქ ნახე, რათა დაამშვიდო მისი ცრემლები“. მაგრამ მისი ვაჟი მოწამეზე მიეჯაჭვა და არ სურდა მისი მიტოვება და დედასთან შეერთება. მან უბრალოდ შეხედა დედას და წამოიძახა: "დედა, დამშვიდდი, თავი მოიყარე და ტირილი შეწყვიტე! სიცოცხლეს სიკვდილზე ვერ გავცვლი, უსაზღვრო სიამოვნებას მწუხარებით და მარადიულ სიცოცხლეს დროებით სიცოცხლეზე". ამის გაგონებაზე დედა შვილს მისი სიტყვებით დამშვიდებული მიუახლოვდა. და მთელი გულით დაიწყო მოწამის ლოცვა მისი გადარჩენისთვის. უარმა მას აღმზრდელობითი რჩევა მისცა, რომელიც აუცილებლად ხსნისკენ მიიყვანდა, აკურთხა იგი და ერთად გაემართა ზეციური სასახლეებისკენ, როგორც ბიჭი. გამოფხიზლებულმა კლეოპატრამ მთელი გულით დაიწყო უფალსა და უარს მადლობა გადაუხადა და უბრძანა შვილის ნეშტი მოწამის ნეშტის გვერდით დაედოთ. სტუმრებთან ერთად მან აღასრულა მთელი ღამის სიფხიზლე და მადლობის წირვა შვილის გადარჩენისთვის, მეორე დღეს კი ლიტურგიის შემდეგ ბრწყინვალე ქეიფი მოაწყო და ყველასთან ერთად მონაწილეობა მიიღო წმინდა გალობაში. კლეოპატრამ მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა, უბრალო კაბაში ჩაიცვა და მოწამე ჰუარის საფლავზე დაიწყო მსახურება, გულმოდგინედ იცავდა მარხვებს და ლოცულობდა. მისი შინაგანი კაცი ისე განიწმინდა, რომ ყოველ კვირას ხედავდა მოწამეს შვილთან ერთად, ნათელი სხივებით განათებულს, როგორც პირველად გამოჩნდნენ სიზმარში, რამაც გარკვეულწილად შეამსუბუქა მისი მწუხარება. ასე იცხოვრა შვიდი წელი, რის შემდეგაც ნეტარი მარადისობაში გადავიდა. თავი 13: ამ ლოცვას საქმეები უნდა ახლდეს, წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება ღმერთმა არ მიიღოს იგი უხუცესს ჰკითხეს, ვინც მოდის და ყველას ლოცვას სთხოვს, თვითონ კი სრულ უგულებელყოფაში ცხოვრობენ და ყველაფერს დაუდევრად ექცევიან. უხუცესმა უპასუხა: „მართალი კაცის მძაფრი ლოცვა ბევრს შეუძლია (იაკობი 5:16), თუ ის თავად ითანამშრომლებს და ხელს უწყობს მას, ანუ გრძნობს ლოცვის საჭიროებას და მთელი მონდომებითა და გულისტკივილით იცავს თავს ბოროტი აზრებისა და საქმეებისგან“. და თუ ადამიანი თავის სიცოცხლეს გულგრილად ატარებს, მაშინ ამისგან არანაირი სარგებელი არ იქნება, თუნდაც ყველა წმინდანმა ილოცოს მისთვის. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: როცა ერთი აშენებს და მეორე ანგრევს, რას მოიგებენ თავისთვის, გარდა დაღლილობისა? (სერ 34, 23). მე მოგიყვებით ჩვენს დროში მომხდარ ამბავს. ერთი წმიდა აბბა, მონასტრის (სულიერი) მამა, შემკული ყოველი სათნოებით და ყველაზე მეტად თავმდაბლობითა და დათმობით, მოწყალე და მოწყალე იყო ხალხის მიმართ და სიყვარულში ბევრს აღემატებოდა. ღმერთს ასე ევედრებოდა: "უფალო, მე ვიცი, რომ ცოდვილი ვარ, მაგრამ შენი გულუხვობა და წყალობა ვიცოდე, ვიმედოვნებ, რომ გადამარჩინე. ვლოცულობ შენი სიკეთისთვის, მოძღვარო, ნუ განეშორები ჩემს ძმებს მომავალ საუკუნეში, არამედ შენი წყალობით მიეცი მათ ჩემთან ერთად შენი ცათა სასუფეველი." ის გამუდმებით ამბობდა ამ ლოცვას და კაცთმოყვარე ღმერთი ამგვარად ასრულებდა მის თხოვნას. წმინდანთა ხსოვნის დღესასწაული ახლომდებარე მონასტერში უნდა მომხდარიყო. თუმცა აბას წასვლა არ სურდა, სიზმარში გაიგონა ხმა: „წადი დღესასწაულზე, ოღონდ ჯერ შენი მოწაფეები გაგზავნე და მერე მარტო წადი“. ქრისტემ, რომელიც ჩვენ ცოდვილებთან ჩამოვიდა და ყველასთვის ყველაფერი გახდა, რათა ყველას გადაერჩინა, მათხოვრისა და ავადმყოფის სახე მიიღო და შუა გზაზე დაწვა. როცა მოწაფეებმა გაიარეს და დაინახეს ტანჯული მათხოვარი, ჰკითხეს: - ჩავვარდი. ცხენზე ვიჯექი, მაგრამ გადამაგდო და გაიქცა. და არავინ დამეხმარება. - ჩვენც ვერ დაგეხმარებით, აბა, ფეხით ვართ, - უთხრეს და წავიდნენ და გზაზე დატოვეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ აბამ გაიარა, დაინახა იგი გაუნძრევლად და კვნესოდა, მიხვდა რაც მოხდა და ჰკითხა: "ბერები ახლახან გადიოდნენ, არ შეგიმჩნევიათ?" – შენიშნეს, – უპასუხა უბედურმა, – მაგრამ, როცა გაიგეს, რა მოხდა, წავიდნენ და უთხრეს: „ვერ დაგეხმარებით, აბა, ფეხით ვართ? "შეგიძლია ცოტათი მაინც გაიარო, რომ ნელ-ნელა იქამდე მივიდეთ?" - არ შემიძლია, - თქვა დაზარალებულმა. "მაშინ მე გადაგიყვან ჩემს მხრებზე და ღვთის დახმარებით ჩვენ იქ მივალთ." -შეგიძლია ამ მანძილის გავლა? ჯობია წახვიდე და ილოცო ჩემთვის. -არ დაგტოვებ. იქვე ხედავ ქვას. ჯერ ქვაზე დაგათრევ და მერე მხრებზე დაგდებ. თავიდან აბბა ძლივს მოძრაობდა მისი სიმძიმის ქვეშ. მაგრამ ყოველი ნაბიჯის გადადგმისას მისთვის ეს უფრო ადვილი და მარტივი ხდებოდა, მისი ტარება კომფორტული ხდებოდა და ბოლოს, სრულიად მარტივი. მას აინტერესებდა როგორ შეიძლებოდა ასე ყოფილიყო და უცებ მსხვერპლი უხილავი გახდა. აი, - განაგრძო უხუცესმა ამბავი, - ქრისტე მიუბრუნდა აბას და უთხრა: "ყოველთვის ლოცულობდი შენი მოწაფეებისთვის, რათა შენთან ერთად დაჯილდოვდნენ ცათა სასუფეველით. მაგრამ შენ ერთი საზომი გაქვს და მათ სხვა. დაარწმუნე ისინი, რომ მიაღწიონ შენს საქმეებს და მიიღებ რასაც ითხოვ, რადგან მე სამართლიანი ვარ და ვაჯილდოებ ყველას მის მიხედვით." 2. ძმა მივიდა უფროსთან იერიხონზე მაღლა მდებარე სოვკის ლავრაში და ჰკითხა: - ცუდია, - უპასუხა უფროსმა. – უკვე ოცდაათი წელია, ყოველდღე ვდგავარ ღვთის წინაშე ლოცვით, ვწყევლი ჩემს თავს და ვეუბნები ღმერთს: არ დაინდო ერთი ბოროტი უკანონო (ფსალმ. 58:6) და შენ მოათვინიერე... წყეული შენი მცნებებიდან (ფსალმ. 119:21) და ყოველდღე ვუხვევ მცნებებს და უკანონობას ჩავიდენ. ღმერთს ვეუბნები: შენ გაანადგურებ ტყუილს (ფსალმ. 5:7), მე კი ყოველ ჯერზე ვიტყუები. მე ვზივარ ჩემს ძმას, მაგრამ ვთხოვ ღმერთს: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს (მათე 6:12). სინამდვილეში, მე მაინტერესებს მხოლოდ როგორ ვჭამო, მაგრამ ტუჩებით ვიმეორებ: პურის ჭამა დამავიწყდა (ფს. 101:5). მე თვითონ მძინავს დილამდე და ვმღერი ფსალმუნს: შუაღამისას ავდექი, რომ სადიდებლად გაქებდე შენი მართალი განაჩენი (ფსალმუნი 119:62). სინაზე საერთოდ არ მიმიღია, თუმცა ვამბობ: დავიღალე ჩემი კვნესით (ფს. 6:7) და ჩემი ცრემლები დღე და ღამე პური გახდა ჩემთვის (ფს. 41:4). მე ყოველგვარი ბოროტებით ვარ აღვსილი, მაგრამ ღმერთს ვეუბნები: ჩემი ბაგეების სიტყვები და ჩემი გულის ფიქრი მისაღები იყოს შენს წინაშე (ფსალმუნი 18:15). მე საერთოდ არ ვმარხულობ, მაგრამ თვალთმაქცურად ვტირი: ჩემი მუხლები სუსტდება მარხვისგან (ფსალმუნი 108:24). და ყველა აღვსილი ხორციელი ამაღლებითა და ინდულგენციებით, მე მოჩვენებით ვგალობ: შეხედე ჩემს ტანჯვას და ჩემს დაღლილობას და მომიტევე ყველა ჩემი ცოდვა (ფსალმ. 24:18). სრულიად მოუმზადებელი ღმერთთან შესახვედრად, მე მაინც ვადასტურებ: ჩემი გული მზად არის, ღმერთო (ფსალმუნი 56:8). ერთი სიტყვით, ყველა ჩემი ქმედება და ლოცვა გახდა ჩემი საყვედური და სირცხვილი“. - ვფიქრობ, მამაო, - თქვა ძმამ, - დავითმა ეს ყველაფერი მხოლოდ საკუთარ თავზე თქვა. - რა ვთქვა, ძმაო! – წამოიძახა მოხუცმა და ამოიოხრა. – და ფაქტობრივად, თუ არ შევინარჩუნებთ იმას, რასაც ვმღერით ღმერთის წინაშე, წავალთ განადგურებამდე. 3. უხუცესმა თქვა: „სკეტში იყო ძმა, რომელიც გულმოდგინე იყო ღვთისმსახურებაში, მაგრამ ყველაფერში დაუდევრად. ერთ დღეს სატანა გამოეცხადა მოხუცს და უთხრა: - როგორ მიკვირს ასეთი და ასეთი ბერი. წიაღში მიმალავს, რომ არ მივატოვო და აკეთებს ყველაფერს, რაც მსურს, მაგრამ ამავე დროს ღმერთს ყოველ ჯერზე ეუბნება: „უფალო, მიხსენი ბოროტისგან“. - თუ შენი საქმე ლოცვას არ ემთხვევა, ტყუილად მუშაობ. – რას ნიშნავს მოქმედების ლოცვასთან კოორდინაცია? – ჰკითხა ვიღაცამ. "თუ რამეზე ვლოცულობთ", უპასუხა უხუცესმა, "მაშინ ეს არის ის, რაც უნდა გავაკეთოთ". თუ ადამიანი მიატოვებს თავის ნებას, მაშინ ღმერთი შეურიგდება მას და მიიღებს მის ლოცვას 5. ველიის აბბა მოსემ თქვა: „მორჩილება ჯილდოვდება მორჩილებისთვის, როცა ადამიანი ღმერთს ემორჩილება და ღმერთი ისმენს მას“. 6. აბბა ესაიამ თქვა: „თუ ადამიანი თავმდაბლობით აღასრულებს საღმრთო მსახურებას, თავს უღირსად გრძნობს, მაშინ ღვთისგან იღებს ძალას, მაგრამ თუ ახსოვს, ვინ სძინავს ან ვინ უგულებელყოფს თავის მოვალეობებს და გმობს მათ, ამაოა მისი საქმე“. 7. მან თქვა: „თუ ვინმე ეძებს უფალს თავისი გულის ცოდნით, უფალი უსმენს მას. თქვენ უნდა სთხოვოთ უფალს ცოდნით, ქვეყნიერებასთან მიჯაჭვულობის გარეშე და იმავდროულად იფიქროთ, რომ სული შიშით გამოჩნდება ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, დაბრკოლების გარეშე, რისი გადალახვაც ძალუძს, რადგან შრომის, ძალისხმევისა და მწუხარების გარეშე ღმერთი არ გაიგონებს ყველაფერს“. – შეუძლია თუ არა ადამიანის რწმენა დაეხმაროს სხვა ადამიანს, რომელიც არ ამჟღავნებს რწმენას, ისევე როგორც, მაგალითად, დამბლას დაეხმარა მისი მოყვანის რწმენა? - უპასუხა უხუცესმა, - დამბლადაცემულს რწმენა რომ არ ჰქონოდა, არ დაუშვებდა მის ტარებას, რაც მას დიდ უბედურებას შეუქმნიდა, რათა მასაც ჰქონოდა რწმენა, როგორც მათ, ვინც მოიყვანა. სანამ ადამიანი არ გამოავლენს თავის რწმენას ღმერთისადმი, ის ვერ მიიღებს რაიმე სარგებელს. ამიტომ, არ არის საჭირო თქვენი უმოქმედობის გამართლება იმით, რომ თქვენი ტვირთი სხვას დააკისროთ. იერემიას სჯეროდა, რომ ღმერთი შეიწყალებდა თავის ხალხს და ამიტომ ლოცულობდა მათთვის. მაგრამ რადგან ხალხში რწმენა არ იყო, წინასწარმეტყველი ტყუილად ლაპარაკობდა და ღმერთმა არ გაიგონა იგი. რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველს არ ჰქონდა ნაკლები რწმენა, ვიდრე დამბლა მოჰყავდათ. იგივე ჩანს სხვა ასეთ შემთხვევებში. – მამაო, შეიწყალე, თქვი: ქანაანელი ქალის ასული (მათ. 15:22–28) და ასისთავზე მსახური (ლუკა 7:2–10), როგორ დაეხმარნენ მათ განკურნებას? და კიდევ ერთი: კიდევ ერთი დამბლა ითხოვდა მხოლოდ სხეულის ჯანმრთელობას, მაგრამ მიიღო ცოდვების მიტევება, როგორ მიაღწია ამას? და უფალმა, როცა თქვა: რასაც დაუშვებთ დედამიწაზე, ნებადართული იქნება ზეცაში (მათე 18:18) და ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევება (იოანე 20:23), არ დაუმატა, რა სახის დახმარებაა საჭირო ამისთვის მიტევებული ხალხისგან. გთხოვთ ამიხსენით ეს. - ძმაო, გაგებაში ასეთ სირთულეებს მხოლოდ ის განიცდის, ვინც არ იცის ყველაფერი ისე, როგორც არის. ქანაანელი ქალის ასული და ასისთავქის მონა უგონო მდგომარეობაში იყვნენ (ქანაანელი ქალის ქალიშვილი შეპყრობილი იყო და ასისთავი სნეულებით გატეხილი იწვა). ამიტომ, რწმენით ვერ დაეხმარნენ მათ, ვინც მათ სთხოვდა. მაგრამ პარალიზებულს სჯეროდა, რომ მისი სხეული შეიძლება გახდეს ჯანმრთელი, ამიტომ დაჯილდოვდა ის, რასაც არ ელოდა - ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. მაცხოვარი, რათა ხალხს დაეჯერებინა, რომ ის იყო, თავდაპირველად სასწაულები მოახდინა ხალხის რწმენის დახმარების გარეშე და თავისუფლად განიკურნა, რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველება, რომ მან აიღო თავის თავზე ჩვენი უძლურებები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები (მათე 8:17). მაშინ შეუძლებელი იყო ხალხისთვის რწმენის მოთხოვნა და ამიტომ ისინი განიკურნენ ქრისტეს მადლით. მათ არ სჭირდებოდათ დახმარება განკურნებაში, მაგრამ მხოლოდ შეხორცების შემდეგ უნდა ყოფილიყვნენ ფრთხილად. როგორც ნათქვამია: განიკურნე; აღარ შესცოდო, რომ რამე უარესი არ დაგემართოს (იოანე 5:14). იოანემ მის შესახებ თქვა: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას (იოანე 1:29). ხოლო ვინც მას არ მიიღებდა განკურნების ღირსი არ იყო, როგორც მოციქული გარკვევით გვეუბნება: თუ ურწმუნოს განქორწინება სურს, განქორწინდეს (1 კორ. 7:15). და რომ უფალმა მოციქულებს მისცა ძალა განეკურნა და მიეტევებინა ცოდვები იმ ადამიანებისთვის, ვინც ამას თავისი განზრახვებით უწყობდა ხელს, ამას ადასტურებს მოციქული იაკობი, რომელმაც მიიღო ეს ძალა, როცა დანამდვილებით ამბობს: მართალთა მხურვალე ლოცვას ბევრის მიღწევა შეუძლია (იაკობი 5:16). და როცა მაცხოვარი განიკურნა, ყველა, ვინც მას იღებდა, განიკურნა და იხსნა, ხოლო ვინც არ იღებდა მას, დაიღუპნენ. ამრიგად, ჩვენც დავრწმუნდებით რწმენით და გადარჩებით ღვთის სახელით. თავი 14: ჩვენი ლოცვა არ მიიღება, თუ ვინმეს განაწყენებული ვართ ან თუ ვინმე განაგრძობს ჩვენთან მტრობას და ჩვენ არ შევეგუებით მას. დიდმა იოანემ, ალექსანდრიის პატრიარქმა, განდევნა თავისი ორი სასულიერო პირი სამსხვერპლოდან, რადგან ისინი მტრულად იყვნენ ერთმანეთთან. ერთმა სასჯელი გაგებით მიიღო, მეორეს კი სჯეროდა, რომ სასჯელით ისარგებლა და საბოლოოდ დაუდევრობაში ჩავარდნა. მან შეწყვიტა ღვთისმსახურებაზე სიარული, ლოცვა და დაიწყო ყველაფერში მხოლოდ საკუთარი სურვილების გაყოლა. რა მზაკვრული სიცრუე იყო მის სულში, თუკი დიდი წმინდანის უბრალო გადაწყვეტილება მისი სურვილების სასარგებლოდ მოაქცია! წმინდანმა ეს რომ შეიტყო, იფიქრა, რომ სასულიერო პირი ეშმაკის ნადავლად არ უნდა გამხდარიყო. აპირებდა მის დარეკვას, რომ შენდობა გამოეცხადებინა. მაგრამ ღვთის განგებულების თანახმად, მას დაავიწყდა მისთვის მოწვევის გაგზავნა, რომელშიც წმინდანის შეუდარებელი სიმდაბლის ხარისხი შერწყმული იქნებოდა დაცემულთა მიმართ დიდ თანაგრძნობასთან. მომდევნო კვირას წმიდანმა საკურთხეველთან უსისხლო მსხვერპლშეწირვა შესწირა და სწორედ იმ მომენტში, როცა წმინდა საფარი ამოიღეს ღვთაებრივ ძღვენს, გაიხსენა შურისმაძიებელი სასულიერო პირი. გაიხსენა ჩვენი უფლის მცნება, რომ ადამიანმა ძმასთან შერიგებამდე უნდა დატოვოს ძღვენი სამსხვერპლოზე, შემდეგ კი ძღვენი მოიტანოს, მან ნიშანი მისცა დიაკვანს, წაეკითხა ლიტანიები მის დაბრუნებამდე. თვითონ კი, თითქოს მუცელი სტკივა, დატოვა საკურთხეველი, არავის შეუმჩნევლად და გაგზავნა კაცი, რომ რაც შეიძლება მალე მოეყვანა შურისმაძიებელი სასულიერო პირი. სასულიერო პირი მაშინვე მივიდა და წმინდანი მის ფეხებთან დაეცა, სულაც არ შერცხვებოდა დამსწრეების მზერით და დაიწყო მისგან შენდობის თხოვნა. როგორც კი უგუნურმა სასულიერო პირმა დაინახა, რომ პატრიარქი ფეხზე იდგა, მთელი გულით ატირდა. შეეშინდა, უმადურობის გამო ზეციდან ცეცხლმა არ დაწვა, ისიც პირქვე დაემხო და შენდობის თხოვნა დაიწყო. ნეტარმა წმინდანმა თქვა: „ღმერთო, შვილო, გვაპატიე ორივე“. შემდეგ ხელში აიტაცა და სიამოვნებითა და მხიარულებით, რომლის აღწერაც შეუძლებელია, საკურთხეველში შეიყვანა. შემდგომში სულიერი ხალისითა და სიმსუბუქით მიმართა ღმერთს: და მოგვიტევე ჩუენ ვალი, ვითარცა ჩვენ ვაპატიებთ მევალეს (მათე 6:12). ამ მოვლენის შემდეგ სასულიერო პირი ძალიან მოკრძალებული და ზომიერი გახდა თავის სურვილებში და ძალიან მალე მიიღო სამღვდელო ხელდასხმა. უხუცესებმა თქვეს, რომ ლოცვა ბერის სარკეა. და ასევე თქვეს, როგორც ვერავინ დაინახავს საკუთარ სახეს ტალახიან წყალში, ისე სული, სანამ არ განიწმინდება ყველაფრისგან უცხო, ვერ შეძლებს ლოცვას. 2. უხუცესმა თქვა: "როდესაც ადამიანი ფრთხილობს, რომ მოყვასი არ შეურაცხყოს, მაშინ გაბედულად ჰგონია, რომ მისი ლოცვა ღმერთმა მიიღო, ხოლო თუ ადამიანი შეურაცხყოფს მოყვასს, მისი ლოცვა საზიზღარი გახდება ღვთის წინაშე და არ მიიღება, რადგან შეურაცხყოფილის კვნესა არ დაუშვებს შეურაცხყოფის ლოცვას ღვთის წინაშე გამოჩენის საშუალებას". 3. მან თქვა: „თუ გსმენიათ, რომ ვიღაცამ გაგკიცხათ და ეს ადამიანი მოდის თქვენთან, არ აჩვენოთ, რომ ეს იცით, არამედ ისაუბრეთ მას სიხარულით და აჩვენეთ კეთილი გამომეტყველება თქვენს სახეზე - და მაშინ თქვენი ლოცვა გაბედული იქნება“. 4. აბბა მოსემ თქვა: „თუ ადამიანს გულში არ ახსოვს, რომ ცოდვილია, ღმერთი არ მოუსმენს მას, ვინც საკუთარ ცოდვებს იტანს, ვეღარ ხედავს მოყვასის ცოდვებს“. 5. აბბა ცინონი ამბობდა, ვისაც სურს, რომ ღმერთმა სწრაფად შეისმინოს მისი ლოცვა, როცა ადგება და ხელებს ლოცვით აღმართავს ღმერთს, მთელი სულით ილოცოს თავისი მტრებისთვის. მაშინ მოისმენენ, მაშინაც კი, როცა თავის თავს ითხოვს“. 6. ერთ-ერთმა მამამ თქვა: „სკეტში, სწორედ მაშინ, როცა სასულიერო პირები უმწიკვლო მსხვერპლს სწირავდნენ, თითქოს არწივი ჩამოდიოდა შესაწირის შესაწირავად და არავის უნახავს, ​​მხოლოდ სასულიერო პირებმა. ერთ დღეს დიაკონს სთხოვეს დახმარება რაღაც საკითხში. და მან უპასუხა: ”ახლა დრო არ მაქვს”. როცა დიაკონი საკურთხეველთან ავიდა, არწივი ჩვეულებისამებრ არ ჩამოვიდა. პრესვიტერმა უთხრა დიაკვანს: რა არის, რომ არწივი არ გამოჩნდა, როგორც ყოველთვის, ან ჩემი ბრალია, ან შენი, მომშორდი, და თუ არწივი ჩამოვა, შეგვატყობინებენ, რომ შენს გამო არ ჩამოვიდა. დიაკონი უკან დაიხია და მაშინვე არწივი ჩამოვიდა. და როცა წირვა დასრულდა, პრესვიტერმა ჰკითხა დიაკონს: „მითხარი, რა ჩაიდინე? მან უთხრა: „ვერ ვხვდები, რომ არაფერში შევცოდე, მაგრამ მხოლოდ როცა მოვიდა ჩემი ძმა და მთხოვა ამა თუ იმ წყალობა, მე ვუთხარი, რომ დრო არ მქონდა“. უხუცესმა თქვა: "ასე რომ, შენს გამო არწივი არ ჩამოვიდა, რადგან შენი ძმა შეწუხდა შენს გამო". წავიდა დიაკვანი და მოინანია ძმას“. გავიქცეთ, ძმებო, სიძულვილის საშინელ და დამღუპველ ვნებას, რათა ის არ გვაშორებდეს ღვთის წინაშე სითამამეს. ვერც ერთი ადამიანი, ვინც ამ მძიმე ვნებით არის დაავადებული, ვერ წარდგება ღვთის წინაშე წმინდა ლოცვით. უფალი ამას კრძალავს სიტყვებით: თუ მოიტანე შენი ძღვენი (მათე 5:23-24) და ა.შ. როგორც პატიოსანი ადამიანი არასოდეს შევა ბუნაგში, ასევე ღმერთი არ შევა შურისმაძიებლის სულში. როგორც კვამლი აღიზიანებს თვალებს, ასევე სიძულვილი აღიზიანებს ადამიანის გონებას ლოცვის დროს. არავისთან მტრულად ნუ იქნები, წინააღმდეგ შემთხვევაში შენი ლოცვა არ მიიღება. იყავით მშვიდობიანად ყველასთან, რათა გქონდეთ გაბედულება ლოცვაში. უფალი ამბობს სახარებაში: თუ თქვენ მიუტევებთ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებთ თქვენ, მაგრამ თუ არ მიუტევებთ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ თქვენი მამა არ გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს (მათე 6:14-15). საშინელებაა უფლის ეს სიტყვა. ნათქვამია, რომ თუ არ დაინახავ, რომ შენი გული ყველას მიმართ სუფთაა, ღმერთს ვერაფერს სთხოვ. თუ შენი გული უწმინდურია, შენი მოთხოვნით ღმერთს აწყენინებ: ბოლოს და ბოლოს, ცოდვილი ხარ, შენნაირ ადამიანზე ზიზღი გაქვს, მაგრამ ჩვენს გულების მკვლევარ უფალს ეუბნები, რომ მოგიტევოს ცოდვები. შენნაირი ცოდვილი გონებით არ ლოცულობს, ის მხოლოდ ტუჩებით ლოცულობს ღრმა უმეცრებაში. უფალი არასოდეს მოგისმენს, შენი ლოცვა სულაც არ არის ლოცვა, არამედ უბრალოდ წესის დანიშნულ დროს შესრულების ჩვევა. ვისაც ნამდვილად უნდა, სულიწმიდით, წმინდა გულით, გონებით ილოცოს ღმერთს, უპირველეს ყოვლისა, გამოიკვლიოს თავისი გონება, რა არის მის გონებაში, რათა სანამ ღმერთს სთხოვს „მაპატიოს“, ჯერ თავად აპატიოს ისეთივე ვნებიანი ადამიანი. როდესაც ღმერთს მიმართავთ სიტყვებით „ნუ გახსოვთ ის ბოროტება, რაც ჩავიდინე, ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ“, თქვენ არ გჭირდებათ გაიხსენოთ ის ბოროტება, რაც თქვენმა მეზობელმა გაგიკეთათ. სანამ ჩვენ თვითონ ვართ ცოდვის ძალადობრივი ბატონობის ქვეშ, არავის წინააღმდეგ არაფერი უნდა ვიფიქროთ. თუ არ შეგიძლია ასე მოქცევა, ტყუილად ლოცულობ ძმაო. ღმერთი არ მოგისმენს; ამაზე მეტყველებს მთელი წმინდა წერილი. ღმერთმა მოგანიჭა მთელი თავისი სიყვარული, რათა შენ იყო პირველი, ვინც მოყვასისთვის გააკეთებ იმას, რასაც ღმერთისგან ითხოვ საკუთარ თავს. თავისუფლებას მოიპოვებ იმდენად, რამდენადაც ისწავლე ადამიანების თავისუფლად შეხედვა. ღმერთი არის მოქმედებების სიზუსტე და არა მხოლოდ სიტყვები ენაზე. ყოველი ადამიანი ავალდებულებს გეენას და უარს ამბობს მისგან. არაფერია იმაზე ძლიერი, ვიდრე ადამიანის ნების გამოვლენა: ადამიანს შეუძლია ჩაძიროს თავი სიკვდილში ან სიცოცხლეში. ნეტარ არიან საუკუნო სიცოცხლის მოყვარულნი, რადგან არ დაბრკოლდებიან. თავი 15: მორწმუნესთვის წმინდა წერილის წაკითხვის აუცილებლობის შესახებ და რა დიდ სარგებელს იღებს იგი მისგან უხუცესმა თქვა: "წინასწარმეტყველები წერდნენ წიგნებს, შემდეგ გამოჩნდნენ წმიდა მამები და განმარტეს ისინი, მათ შემდეგ მომავალმა ბერებმა კი ზეპირად ისწავლეს ისინი. ახლანდელმა თაობამ გადაწერა ეს წიგნები და დატოვა თაროებზე გამოუყენებლად". – კარგია საღვთო წერილის დამახსოვრება? - მწყემსი, - უპასუხა უფროსმა, - ცხვრებს კარგ საძოვარზე მიჰყავს, სადაც ბალახს ძოვს, მაგრამ უდაბნოში რაც იშოვება, უნდა ჭამონ. თუ ეკლები ცხვრის ენას აწვება, ის იწყებს ბალახის ღეჭვას, რომელიც პირს ეფერება და ეკლების ეკლიან სიმწარეს არბილებს. იგივე ემართება ადამიანს; მისთვის ძალიან სასარგებლოა საღვთო წერილის შესწავლა, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს დემონების თავდასხმებს“. 3. უხუცესმა თქვა: „სუფთა ცხოველი არის ის, ვისაც ჩლიქები აქვს და ღეჭავს. ჩვენი რწმენა სწორია, რადგან ჩვენ ვღებულობთ ორ აღთქმას, მაგრამ ამავე დროს უნდა ვღეჭოთ კარგი საკვები და უარვყოთ ყალბი საკვები. საღეჭი საკვები არის კარგი აზრები, რომლებიც აღებულია წმინდა მასწავლებლების ტრადიციიდან და მიღებულია წმინდა წერილის კითხვით. უწმინდური აზრები, რომლებსაც დემონები შთააგონებენ ჩვენში - ისინი სასწრაფოდ უნდა განადგურდეს მათზე დარჩენის გარეშე. 4. ერთმა გამჭრიახმა უხუცესმა თქვა: „ვნახე ჩემი ძმა, რომელიც კითხულობდა თავის საკანში. ამ დროს დემონი ვერც კი შედის მასში. მაგრამ როგორც კი წიგნს დახურავს, ბოროტი შემოდის და იწყებს მის ტანჯვას“. ძმაო, მთელი გულით მოუსმინე საღმრთო წერილის კითხვას და მთელი სულით შეიწოვე მისი სიტყვების ნექტარი, როგორც ბავშვის დედის რძე. წმიდა წერილიდან გაიგებთ, თუ რა ჯილდოს იძლევიან სათნოებისთვის და გული სიხარულითა და ხალისით აღივსება. 2. თუ ერისკაცები გულმოდგინედ სწავლობენ ამქვეყნიური ვითომ სიბრძნის საქმეებს, თუმცა ეს სიბრძნე სისულელეა ღვთის წინაშე (1 კორ. 3:19), მაშინ ჩვენთვის რამდენად მნიშვნელოვანია სულის ხსნისათვის ღვთის სიტყვის წაკითხვა და დამახსოვრება. და სულიწმიდა ამბობს: ნეტარ არიან ისინი, ვინც იცავენ მის გამოცხადებებს, ვინც მას მთელი გულით ეძიებს (ფსალმუნი 119:2). 3. არაფერია იმაზე უარესი, ვიდრე წყალი გქონდეს და მწყურვალ სულს არ მისცე დასალევი. არაფერია იმაზე ამაზრზენი, ვიდრე სასარგებლო წიგნი შეინახო და ძმას სულის გასამაგრებლად არ მისცე. არის ვინმე მწყურვალზე ზარმაცი, რომელიც წყაროსთან ზის და ხელის გაშლაც არ უნდა წყლის ამოსაღებად და წყურვილის მოსაკლავად? არის ვინმე იმაზე გულგრილი, ვისაც წიგნი აქვს ან წაუღია, მაგრამ არ კითხულობს? 4. ძმაო, ეცადე შენს ძმას, რომელსაც არასოდეს უსწავლია, წერა-კითხვა ასწავლო, რათა წაიკითხოს ღვთის სასწაულების შესახებ და აკურთხოს მისი დიდებული სახელი და ღმერთი მოგაჯილდოებს. მოუწოდე ღმერთს, გაახილოს შენი გულის თვალები და მაშინ დაინახავ ლოცვისა და კითხვის სარგებელს. ხშირად და ხარბად წაიკითხეთ ჩვენი მასწავლებლების წიგნები, რომლებიც საუბრობენ ღვთის განგებულებაზე, რადგან ისინი გონებას მიმართავენ ღვთის შემოქმედების წესრიგის დანახვას, უფლის საქმეების ამოცნობას და ამის წყალობით ძლიერდებიან, თანდათან ითვისებენ მანათობელ ცოდნას და წმინდა გონებით გადადიან მნიშვნელობების დახვეწილობაზე ღვთის შემოქმედების შეცნობაზე. 2. წაიკითხეთ წიგნები, როცა გარშემო არავინ არის. იყავი ამ დროს სხეულის ყოველგვარი საზრუნავისაგან, არ გაიხსენო ფუჭი საქმეები და მაშინ შენი სული დაიწყებს გაგების უტკბილესი კერძების გასინჯვას, განცდებით იქნება გამსჭვალული და გაიხარებს საგნების არსის გაგებით. 3. არ ჩათვალოთ გამოცდილი კაცების სიტყვები შორს და არ არის დაკავშირებული ღვთის სიტყვასთან, თორემ მთელი ცხოვრება სიბნელეში დარჩებით და ყოველგვარ ჯილდოს დაკარგავთ. 4. გაატარეთ დრო წმინდა წერილის კითხვაზე, რადგან ის გიჩვენებთ დახვეწილი ჭვრეტის გზას. თავიდან შეიძლება არც კი იგრძნოთ კითხვის სიტკბო, რადგან გონება ჯერ არ გაწმენდილა და არ ჩამოშორებია ყველაფერს მატერიალურს. 5. და როცა ლოცვისთვის ადგები, იწყებ წესის კითხვას, ნუ იფიქრებ ამქვეყნიურზე, იმაზე, რაც გინახავს და რაც გსმენია, არამედ ჩაძირული ხარ წმინდა წერილში წაკითხულზე. მაშინ დაივიწყებ ამქვეყნიურ საზრუნავს და შენი გონება გაიგებს რას ნიშნავს განწმენდა. ასე ამბობენ, რომ ლოცვაში მდგარ სულს წმინდა წერილის კითხვა ეხმარება და, პირიქით, ლოცვა ანათებს ამ კითხვას. წაკითხვა ხომ, როგორც უკვე ითქვა, გარეგანი არეულობის ჩანაცვლება ხდება ლოცვის მეთოდის დამკვიდრების ამოსავალი წერტილი. 6. სანამ ადამიანი ნუგეშისმცემლის სულს არ მიიღებს, მან უნდა წაიკითხოს საღმრთო წერილი, რათა სულიერი კურთხევის ხსოვნა ჩაიბეჭდოს გულში, ხოლო მუდმივი კითხვიდან სიკეთის სურვილი განახლდეს თავად ადამიანში. წმინდა წერილი იცავს მის სულს მოულოდნელი ცოდვებისგან, რადგან მას ჯერ კიდევ არ მიუღწევია სულის ძალა, რომელიც მთლიანად განდევნის გონებიდან დავიწყებას. ხოლო დავიწყება შლის მის სულიერ მოგონებებს და აიძულებს გონებას გაფანტოს და ხეტიალს. 7. როცა სულის ძალა დაედება სულის ძალას, მისი დახმარებით მოქმედებს, მაშინ, წმინდა წერილის კანონის ნაცვლად, სულის მცნებები ფესვს გაიდგამს გულში და დაიწყებს საიდუმლოდ სულისაგან ყველაფრის ცოდნას და აღარ დასჭირდება სენსორული დახმარება, ხოლო გული ჯერ კიდევ სწავლობს ყველაფერს მატერიალური მნიშვნელობიდან. ეს ნიშნავს, რომ ასეთ ცოდნას ახლავს ბოდვა და დავიწყება. და როდესაც სული ასწავლის, მეხსიერება ხელუხლებელი რჩება. თავი 16: იმის შესახებ, რომ ჩვენ უნდა განვახორციელოთ ის, რაზეც ვკითხულობთ, რადგან ხსნა არ არის სიტყვებით, არამედ საქმით; მარტო ცოდნას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს; და რომ სულიერი ადამიანი არ უნდა შეჩერდეს წერილზე, არამედ შეასრულოს ის საქმეები, რომლებიც ამაღლებს მას სულამდე თუ თქვენ იყიდეთ გემი თქვენი საჭიროებისთვის, მაგრამ როცა დაგჭირდათ, ვერ იპოვნეთ, მაშინ რატომ იყიდეთ? 2. ასეა მასაც, ვინც თქვა: „მეშინია ღვთისა და ვიცი წერილი“, და როცა საჭირო იყო ამ ცოდნის გამოყენება, ადამიანს არ ჰქონდა ღვთის შიში. და ამიტომ ან ეცემა სიბრაზეში, შემდეგ თავხედობაში, შემდეგ ასწავლის სხვებს იმას, რაც თავად არ იცის, შემდეგ ახარებს ხალხს, შემდეგ მას სხვა ვნება ეუფლება. 3. თუ ასეთ მომენტში არ შეიძინა ღვთის შიში, ამაოა მისი დარწმუნება საღმრთო წერილის შეცნობის აუცილებლობაში. სულიერი საქმით დაკავებული თავმდაბალი ადამიანი, კითხულობს საღმრთო წერილს, ყველაფერს საკუთარ თავზე ცდის და არა სხვაზე. ის, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი, არა მხოლოდ უნდა იქნას გაგებული, არამედ ამოქმედებული. 2. ზოგს მიაჩნია, რომ წმინდა წერილი „უბრალოდ აზრებია“, ამიტომ ყიდულობენ წიგნებს, იგებენ რას ნიშნავს ესა თუ ის განცხადება, მაგრამ არაფერს ახორციელებენ პრაქტიკაში. ისინი ტრაბახობენ გამონათქვამების ცოდნით და საუბრობენ გარკვეული გამონათქვამების მნიშვნელობაზე. დაე, ღვთიური სიბრძნის უცოდინარებმა მათ უწოდონ დიდები, მაგრამ მათ არც კი სმენიათ, რა არის შრომა და როგორ გამოიყენონ ცოდნა ბიზნესში. 3. მათ სძულთ ღმერთიც და შრომისმოყვარე ღვთისმოსავი ადამიანებიც, რადგან წმინდა წერილების თავდაპირველი ცოდნის შეძენის შემდეგ ეს ხალხი მას ბიზნესისთვის კი არ იყენებს, არამედ მხოლოდ საჩვენებლად. ამიტომ მათ დაკარგეს სულიწმიდის ნამდვილი ცოდნა, რადგან ისინი ამაყობდნენ არა გულწრფელი, არამედ წმინდა წერილის გარეგანი ცოდნით. არსებითად, წმინდა წერილმა უარყო ისინი და უთხრა: მიენდე უფალს მთელი გულით და ნუ დაეყრდნობი საკუთარ აზრს (იგავები 3:5). 4. ნუ დაიკვეხნი შენს გულში წმინდა წერილის აზრების შეცნობით, თორემ შენი გონება დაეცემა სულის (წმინდა) გმობაში. როდესაც კითხულობთ წმინდა წერილს, იფიქრეთ იმაზე, რაც იმალება, რადგან ყველაფერი, რაც ადრე იყო დაწერილი, ჩვენი სასწავლებლად იყო დაწერილი (რომ. 15:4). წმინდა წერილის გამონათქვამების გასაგებად, თქვენ უნდა გამოიყენოთ ისინი პრაქტიკაში და არ დაწეროთ გრძელი გამოსვლები მათზე, სიტყვების მნიშვნელობის გაგებით. 5. ვინც საქმეს განზე მიატოვებს და მხოლოდ ერთ აზრს ეყრდნობა, ხელთ აიღებს არა წმინდა წერილის ორლესლიან მახვილს, არამედ ლერწმის ტოტს, რომელიც ბრძოლის ჟამს, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით, ჩავა მის ხელში და გახვრეტის (2 მეფეთა 19:32), მოწამლავს სისხლს შხამით შეჯვარებამდეც კი. 6. ვინც თავის ქმედებებზე მიუთითებს, ამაღლებს თავს დაუდევარზე, მას იმედი აქვს, რომ გამართლდება სულ მცირე სხეულებრივი საქმეებით. მაგრამ ვინც ცარიელი ცოდნით დაიკვეხნის და უმეცარს ამცირებს, პირველზე ბევრად უგუნური აღმოჩნდება. 7. ცოდნა არ არის სანდო საქმის გარეშე, რომელიც მას მოჰყვება, რადგან ყოველი აზრი მხოლოდ საქმით დასტურდება. ხშირად ხდება, რომ საქმეების უგულებელყოფა აბნელებს ცოდნას. ისინი, ვინც ცდებიან, რეალურად კარგავენ მეხსიერებას. 8. სიბრძნე მდგომარეობს არა მხოლოდ ჭეშმარიტების შეცნობაში, როგორც ეს ბუნებაშია წარმოდგენილი, არამედ იმაშიც, რომ შევეგუოთ უსამართლობის ბოროტებას, თითქოს ის ჩვენი იყოს. ვინც მხოლოდ პირველზე გაჩერდა, ბევრი წარმოდგენა აქვს საკუთარ თავზე. ხოლო ვინც მეორეს მიაღწია, თავმდაბლობა შეიძინა. უხუცესმა თქვა: „ზოგი დღეებს უყურადღებობაში ატარებს, თუმცა ხსნას ეძებს სიტყვით და ფიქრით, მაგრამ სინამდვილეში არაფერს აკეთებს, კითხულობს წმინდანთა ცხოვრებას, მაგრამ არ ბაძავენ მათ თავმდაბლობას და არასიხარბეს, თავშეკავებას და სიფხიზლეს, ლოცვასა და დაჩოქილებას, მიწაზე ძილს, დუმილსა და სხვა ავხორცობითა და სხვა თავხედობით. წმინდანთა შესახებ - ბოლოს და ბოლოს, ისინი თითქოს ამბობდნენ: "ადამიანს არ შეუძლია გაუძლოს ამას". არ უფიქრიათ, აჰა, ფიქრობთ ეგვიპტეზე დაყრდნობაზე, ამ ჩალურჯებულ ლერწზე, რომელსაც თუ ვინმე დაეყრდნობა, ხელში ჩაუვარდება და გატყდება. (იხ. 2 მეფეთა 18, 21). თუ ღმერთი ბინადრობს ადამიანში ნათლობის მადლითა და მცნებების აღსრულებით, ის იღებს ზებუნებრივ ნიჭებს და ასრულებს ზებუნებრივ საქმეებს. ახალი აღთქმის მადლი იმალება ძველი აღთქმის საფუძველში. ამიტომაც ამბობს მოციქული, რომ კანონი სულიერია. კანონი მოძველებულია ასოებით და გაუქმებულია გაფუჭების გამო, მაგრამ სულით განახლებულია და ყოველთვის მოქმედებს. რამეთუ მადლი არასოდეს გაშრება. შეიძლება ითქვას, რომ წმინდა წერილი იყოფა სხეულად და სულად. წმინდა წერილის გამონათქვამები არის სხეული, ხოლო მნიშვნელობა არის წმინდა წერილის სული ან სული. ის, ვინც მიატოვებს ხრწნას და მთლიანად უხრწნელს დაუთმობს თავს, არ შესცოდავს ჭეშმარიტების წინაშე, არამედ თავს ბრძენად გამოიჩენს. საღვთო წერილის ყველაზე გულმოდგინე მკვლევარებმა თქვეს, რომ უფლის სიტყვა ორგვარად ვლინდება. ერთი ყველასათვის ხელმისაწვდომია, ყველასთვის საერთო, ბევრმა, როგორც თქვეს, დაინახა იგი და არ იყო მასში ფორმა და სიდიადე (ეს. 53:2). სხვა ჰიპოსტასი დაფარულია და ცოტასათვის ხელმისაწვდომი, რომელშიც უფალი, ფერისცვალების დროს, გამოეცხადა წმიდა მოციქულებს პეტრეს, იაკობსა და იოანეს მთელი დიდებით, განსაცვიფრებელი ადამიანური გრძნობებით, უფრო ლამაზი, ვიდრე კაცთა ძეები (ფსალმ. 45:3). პირველი ეკუთვნის დამწყებთათვის, მეორე კი მათ, ვინც სრულყოფილნი არიან, რამდენადაც ხელმისაწვდომია, მათი ცოდნით. პირველი არის უფლის პირველი მოსვლის გამოსახულება, როდესაც სასიხარულო ცნობა გამოცხადდა, ტანჯვით განწმენდდა მათ, ვინც საქმეს მიუძღვნა. და მეორე არის მეორე დიდებული მოსვლის წინამორბედი, როდესაც ცნობილი იქნება სული და სიბრძნე, ვისაც შეუძლია გარდაიქმნას ჭვრეტის დროს. მაშინ ღვთის სიტყვის სახე, რომელიც გამოვლინდა ფერისცვალების დროს, მოვა მთელი თავისი ღვთაებრივი დიდებით. ასე რომ, როცა ღმერთი სიტყვა ჩვენში ნათელი და ბრწყინვალე გახდება და სიტყვის სახე მზესავით ანათებს, მაშინ მისი სამოსი თეთრად გამოჩნდება, ანუ წმინდა სახარების გამონათქვამები გამოჩნდება ნათელი და გასაგები და არაფერი დარჩება მათში დაფარული, მაგრამ მოსე და ელია დადგებიან მათ გვერდით: ყველაზე სულიერი კანონმდებელი და ყველაზე სულიერი წინასწარმეტყველი. უხუცესებმა თქვეს, რომ ღმერთი ქრისტიანებს მოსთხოვს, დაემორჩილონ საღმრთო წერილს და შეეცადონ საქმით დაადასტურონ წაკითხული, ასევე დაემორჩილონ იღუმენებსა და სულიერ მამებს. 2. რაიფას აბბა ამუნმა აბბა სისოს უთხრა: – როცა წმიდა წერილს ვკითხულობ, ჩემი ფიქრი მაძლევს ოსტატურად მეტყველების შედგენას, რომლითაც ვუპასუხებ კითხვას წმინდა წერილის ამ მონაკვეთის შესახებ. - ამის საჭიროება არ არის, - შენიშნა აბამ. - სჯობს შეასრულო საქციელი, რათა შენთვის, გონების სიწმინდით, შეიძინო უყურადღებობის ნიჭიც და სულიერი რჩევის ნიჭიც. ძმაო, შენ თავს ექსპერტს ეძახი? გამოცადე საკუთარი თავი. როგორც სხეული სულის გარეშეა მკვდარი, ასევე ცოდნა მოქმედების გარეშე მკვდარია. ადამიანი ცდება, თუ არ იცის წმინდა წერილები. მაგრამ ორმაგად ცდება, თუ იცნობს და სძულს. არ შეეხოთ საღმრთო წერილის მისტიკურ სიტყვებს ლოცვისა და დახმარების თხოვნის გარეშე. ილოცეთ და თქვით: „უფალო, მომეცი წმინდა წერილის მნიშვნელობის გაგება“. ჩათვალეთ, რომ ეს ლოცვა არის საღვთო წერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გასაღები. თავი 17: რომ ამაოების გამო არ უნდა ჩაუღრმავდეთ წმინდა წერილის ღრმა დოგმატურ და საიდუმლო მნიშვნელობებს, ასევე არ უნდა გამოიკვლიოთ ღვთის განაჩენები. ძმები მივიდნენ აბბა ცინონთან და ჰკითხეს: – რას ნიშნავს, როცა იობის წიგნში წერია: და უწმინდურია ცა მის თვალში? (იობი 15.15). ”ადამიანებმა, - ამოიოხრა უხუცესმა, - მიატოვეს თავიანთი ცოდვები და დაკავებულნი არიან სამოთხეზე მსჯელობით. და ეს სიტყვები წმინდა წერილიდან ასე უნდა გავიგოთ: მხოლოდ ღმერთია წმინდა და მასთან შედარებით (თუნდაც) ზეცა უწმინდური. 2. ერთხელ ძმა ეგვიპტიდან წავიდა უცხო ქვეყანაში და გაჩერდა წამყვანთან, რომელსაც უყვარდა უცხო ადამიანების მიღება, და უთხრა აბბა პიმენის შესახებ. წამყვანს აბას ნახვა სურდა. ძმა უკან დაბრუნდა და მალე მოღუშული გაჰყვა მას ეგვიპტეში, იპოვა და ერთად წავიდნენ აბბა პიმენთან. მაგრამ სანამ წამყვანს აბაში წაიყვანდა, ძმამ თქვა, რომ ის დიდი კაცია და სამშობლოში დიდი სიყვარულითა და პატივისცემით სარგებლობდა. აბბა პიმენმა სიხარულით მიიღო ანკორიტი, აკოცა და დასხდნენ. სტუმარი წმინდა წერილიდან სულიერ და ზეციურზე საუბრობდა, უხუცესმა კი მზერა აარიდა და დუმდა. საკმაოდ დიდხანს ისხდნენ ასე. წამყვანმა შეამჩნია, რომ აბბა დუმდა, გავიდა (საკნიდან), შეწუხებული და უთხრა ძმას: - ტყუილად გავიარე ეს მოგზაურობა. უფროსთან მივედი და ჩემთან საუბარიც არ უნდოდა. ძმა აბბა პიმენს მიუბრუნდა და უთხრა: - აბა, მე გითხარი, რომ ეს დიდი კაცია, ის აქ მხოლოდ შენს შესახვედრად მოვიდა და შენ მასთან საუბარიც არ გინდოდა. "ის არის ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც ზეციურზე საუბრობს, მაგრამ მე მასთან შედარებით ძალიან დაბალი ვარ და მხოლოდ მიწიერზე შემიძლია საუბარი." სულიერ ვნებებზე რომ ელაპარაკო, მე ვუპასუხებდი, მაგრამ სულ სულიერი და სულიერია და მე არაფერი მესმის. ძმა წამყვანთან გავიდა და უთხრა: „აბა ასე სწრაფად ვერ ლაპარაკობს წმინდა წერილიდან, მაგრამ თუ მას ჰკითხავენ მისი სულის ვნებებზე, ის აუცილებლად პასუხობს. მოღუშულმა სინანული იგრძნო, მიუბრუნდა უფროსს და ჰკითხა: - რა ვქნა, აბა, სულიერმა ვნებებმა რომ დამეუფლოს? ავამ ყურადღებით შეხედა და უპასუხა: -რა კარგია ჩემთან რომ მოხვედი. მომიყევი ამის შესახებ და ვეცდები კარგი რჩევა მოგცე. საკმაოდ დიდხანს ისაუბრეს და წამყვანმა დიდი სარგებელი მიიღო. ”ჭეშმარიტად,” წამოიძახა მან, ”ეს არის ჭეშმარიტი გზა.” მადლობა ღმერთს, რომ მან პატივი მომცა ამ დიდ წმინდანთან შეხვედრით! კმაყოფილი დაბრუნდა თავის უდაბნოში. 3. უხუცესმა თქვა: „თუ წმინდა წერილის სიტყვა შევიდა საკანში მჯდომ ძმას და ის მიუბრუნდა ამ სიტყვას ისე, რომ ჯერ არ მიუღწევია და ღმერთი არ უბიძგებს ამას, დემონები მას ისე განმარტავენ, როგორც უნდათ, რათა ერესში ან ამაღლებაში ჩაძირონ. 4. ძმამ ჰკითხა აბბა სოსიპატერს: "მომეცი მცნება, აბა, და მე შევასრულებ." - არ შეუშვათ ქალი თქვენს საკანში და ნუ წაიკითხავთ აპოკრიფებს. 5. აბბა ანტონიმ, როცა ჩაიხედა ღვთის სამსჯავროს სიღრმეში, დაიწყო უფალს თხოვნა: - ღმერთო, რატომ კვდება ზოგი სანამ რეალურ ცხოვრებას დაიწყებს, ზოგი კი სიბერემდე ცხოვრობს? და რატომ ხდება ზოგი ადამიანი ღარიბი, ზოგი კი მდიდრდება? და რატომ მდიდრდებიან უსამართლონი, ხოლო მართალნი ღარიბდებიან? - ანტონი, საკუთარ თავს მიაქციე ყურადღება. და ეს არის ღვთის განაჩენები - და არ არის კარგი თქვენთვის მათი ცოდნა. 6. ერთ დღეს უფროსები მივიდნენ აბა ანტონისთან. და მათ შორის იყო აბბა იოსები. უხუცესმა, მათი გამოცდა სურდა, მოიხსენია საღვთო წერილიდან და დაიწყო კითხვა, დაწყებული უმცროსიდან, რას ნიშნავდა ეს სიტყვები. თითოეულმა განმარტა წმინდა წერილის სიტყვები, როგორც ეს ესმოდა, და თითოეულს უხუცესმა უპასუხა: ბოლოს მან ჰკითხა აბბა იოსებს: - როგორ გესმით ეს? - არ ვიცი, - უპასუხა მან. ”ჭეშმარიტად, - წამოიძახა ანტონმა, - აბბა იოსებმა ჭეშმარიტი გაგება მოიპოვა, რადგან თქვა, რომ არ იცოდა! 7. აბბა დანიელმა თქვა, რომ აბბა არსენი არასოდეს არავისთან განუხილავს საღვთო წერილის ინტერპრეტაციის საკითხებს, თუმცა მას თუ სურდა შეეძლო ამ თემაზე საუბარი. წერილზე პასუხის გაცემა რომ მოუწია, პასუხზე საკმაოდ დიდხანს იფიქრებდა. და როდესაც ის ეკლესიაში მოვიდა ღვთისმსახურებაზე, ის დადგა სვეტის უკან, რათა არავინ ენახა იგი და თავად არ შეხედა ვინმეს. 8. ერთ დღეს სქეთის მამები შეიკრიბნენ და მელქისედეკზე დაიწყეს საუბარი, მაგრამ დაავიწყდათ აბბა კოპრის დარეკვა, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ შემოიყვანეს და ჰკითხეს, რას ფიქრობდა ამ საკითხზე. მან პირზე ხელი სამჯერ დაარტყა და თქვა: - ვაი შენ, კოპრი, ვაი შენ, კოპრიი, შენ მიატოვე ის, რაც ღმერთმა გიბრძანა და იკვლევ იმას, რასაც ღმერთი შენგან არ მოითხოვს. ამ სიტყვების გაგონებაზე ძმები საკნებში წავიდნენ. 9 . ძმა მივიდა აბბა თეოდორ ფერმისთან და დაიწყო საუბარი და მსჯელობა იმაზე, რის შესახებაც მან ნამდვილად არაფერი იცოდა. უხუცესმა უთხრა: ”თქვენ ჯერ არ გიპოვიათ გემი, არ ჩაალაგეთ ნივთები, არ ხართ მზად მოგზაურობისთვის, მაგრამ უკვე ფიქრობთ, რომ გაფრინდით დედაქალაქში.” ჯერ დაასრულეთ სამუშაო და შემდეგ შეგიძლიათ ისაუბროთ იმაზე, რაზეც ახლა საუბრობთ. წმინდა წერილების ცნობისმოყვარე გამოკვლევა იწვევს მტრობასა და ჩხუბს. და ცოდვებზე ტირილი ამყარებს მშვიდობას. 2. ცოდვაა თავის საკანში მჯდომარე ბერმა მიატოვოს ცოდვები და გამოიკვლიოს წმინდა წერილის მნიშვნელობა. 3. ვინც გულს ავსებს იმით, თუ რატომ ამბობს წმინდა წერილი ასე და ასე, ჯერ არ მოასწრო საკუთარი თავის შეძენის დრო, გულით აინტერესებს და ნებდება თავისი აზრების ტყვეობაში. 4. ხოლო ვინც უყურებს, რათა არ დაიჭიროს, უყვარს ღვთის წინაშე დადება. 5. ნუ ეცდები ღმერთის სიმაღლის შეცნობას, არამედ ილოცეთ და სთხოვეთ დახმარება, რათა მოვიდეს თქვენთან და გიხსნათ ცოდვისგან. და ღმერთის გაგება თავისთავად მოდის, როდესაც გაგების ადგილი სუფთა და უბიწო ხდება. 6. ვინც საკუთარ ცოდნაზე დამკვიდრდება და საკუთარ ნებას ემორჩილება, მტრობას მოაქვს საკუთარ თავზე და ვეღარ ემალება სულს, რომელიც გულში მწუხარებას ნერგავს. 7. ვინც უყურებს წმინდა წერილის სიტყვებს და აკეთებს მათ საკუთარი გაგებით, სჯერა, რომ თავის ქმედებებს წმინდა წერილს აფუძნებს, არ იცის არც ღვთის დიდება და არც მისი სიმდიდრე. 8. და ვინც შეხედავს წმინდა წერილის სიტყვებს და იტყვის: „არ ვიცი რას ნიშნავს ეს, მე მხოლოდ კაცი ვარ“, აღადგენს ღმერთს თავის დიდებას. ასეთ ადამიანში ბინადრობს ღვთის ცოდნის სიმდიდრე, რომელიც მას გადადის მისი მიდრეკილებისა და წინდახედულების მიხედვით. თავი 18: მორწმუნემ თავი აარიდოს ცრუ ცოდნას და საერთოდ არ ისაუბროს ერეტიკოსებთან; და რომ სიბრძნე ღვთისგანაა და რომ ზოგიერთისთვის სწავლა არ არის შესაფერისი ძმაო, დაიცავი თავი, ნუ ელაპარაკები ერეტიკოსებს, თუნდაც სარწმუნოების დასაბრუნებლად, თორემ მათი მომაკვდინებელი სიტყვების შხამმა შეიძლება მოგწამლოს. და არასოდეს წაიკითხოთ ერეტიკული წიგნები - ისინი სულის სიკვდილია. 2. იზრუნეთ იმაზე, რაშიც განათლებული ხართ, არც დაუმატებთ და არც არაფერს მოაკლებთ და მთლიანად მოერიდეთ „ცრუ ცოდნას“, რომელიც ეწინააღმდეგება საღი სწავლებას, როგორც ამას მოციქული განმარტავს (1 ტიმოთე 1:10). ამ სამყაროს სიბრძნე სისულელეა ღვთის წინაშე, როგორც მოციქული ამბობს (1 კორ. 3:19), მაგრამ სიბრძნე მოდის ზემოდან, მნათობთა მამისგან (იაკ. 1:17) და მისი ნიშანია თავმდაბლობა. ის, ვინც ცდილობს ხალხის სიამოვნებას, ღვთაებრივი სიბრძნის ნაცვლად ადამიანურ სიბრძნეს ირჩევს - ამით ადიდებს თავს, ტრაბახობს და შეცდომაში შეჰყავს მრავალი უბრალო ადამიანი, არწმუნებს მათ, რომ ბრძენი გახდნენ არა ღვთისმოსაობისა და ლოცვის საქმეებში, არამედ ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელ სიტყვებში (1 კორ 2:4). მოციქული გამუდმებით გმობს ასეთ ადამიანურ სიბრძნეს და მას ჯვრის დამცირებას უწოდებს. ის ამბობს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: ქრისტემ არ გამომიგზავნა მოსანათლად, არამედ სახარების საქადაგებლად, არა სიტყვის სიბრძნით, რათა არ მოხდეს ქრისტეს ჯვარი (1 კორ. 1:17). და კიდევ: ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უგუნურნი ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა ქვეყნიერების სუსტები აირჩია ძლიერის შესარცხვენად; ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უნიჭო და საძულველი და არა, რათა გააუქმოს ის რაც არის, რათა არც ერთმა ხორციელმა არ იამაყოს ღმერთის წინაშე (1 კორინთელთა 1:27-29). და თუ ღმერთი ელინური სიბრძნის სიტყვებს კი არ ანიჭებს უპირატესობას, არამედ ლოცვისა და თავმდაბლობის საქმეს, როგორც უკვე დადასტურდა, მაშინ ჩვენ მთლიანად ავიცილებთ თავიდან ცრუ ცოდნას, რათა არ ჩამოვშორდეთ ღვთაებრივ სიბრძნეს. 2. მე ვიცნობ უბრალო ადამიანებს, რომლებიც თავიანთ საქმეებში თავმდაბალნი გახდნენ ბრძენი. და იყო უბრალო კაცი, რომელმაც გაიგო მათ შესახებ, მაგრამ არ მიბაძავდა მათ თავმდაბლობას: მან დაიწყო ამაყობა თავისი უმეცრებით და ჩავარდა ამპარტავნებაში. 3. ვინც ინტელექტს ამცირებს და უმეცრებით იკვეხნის, უცოდინარია არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ აზრებითაც. 4. როგორც სიტყვებში სიბრძნე განსხვავდება რეალური გაგებისგან, ასევე სიმარტივე სიტყვებში განსხვავდება უსაფუძვლო უმეცრებისგან. როგორც სწავლის ნაკლებობა ვერ დააზარალებს პატივმოყვარე ადამიანს, ასევე სიბრძნე მეტყველებაში ვერ აზიანებს თავმდაბალ ადამიანს. 5. არ თქვა, რომ არ ვიცოდი რა გამეკეთებინა და ამიტომ უდანაშაულო ვარ, რომ არ გამეკეთებინა. შენ რომ კარგად აკეთო ის, რაც იცი, მაშინ სხვა ყველაფერი გამოგივა: სოფელშივით, ერთ ადამიანს გაიცნობ და მერე ყველას. 6. თქვენთვის არ არის კარგი, რომ პირველი ამოცანების შესრულებამდე დაიწყოთ მეორის სწავლა. ცოდნა ფუჭდება უსაქმურობით, მაგრამ სიყვარული ქმნის მოთმინებით ყველა სახის უბედურებაში. 7. როგორც ბოროტება ძლიერდება ერთმანეთთან მიჯაჭვულობით, ასევე სიკეთე ძლიერდება ერთმანეთის დაწინაურებით და პარტნიორის უფრო და უფრო წინ წაწევით. 8. ღმერთის ხსოვნის გარეშე ცოდნა არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი. ძირითადი საგნების ცოდნის გარეშე, შემდგომში გაცნობა ყალბი იქნება. 9 . უნიჭიერესი ცოდნის შესახებ სიტყვა სასარგებლოა გულგახეთქილისთვის, რადგან შიშის ამოცნობის გარეშე ის არ მიიღებს მონანიების ტვირთს. 10. თვინიერ ადამიანს მიზანშეწონილია რწმენის საკითხები განიხილოს, რადგან ის არ აცდუნებს ღვთის სულგრძელობას და არ ჭრილობს მცნებების ხშირი დარღვევით. ერთი სულიწმიდისგან მოდის სხვადასხვა ღვთაებრივი ნიჭი: სიბრძნე, ცოდნა და ყველაფერი დანარჩენი. თითოეულ საჩუქარს აქვს თავისი ეფექტი. სიბრძნე ერთს ეძლევა, მეორეს კი ცოდნა, თუმცა მოციქულის მოწმობით სული ერთია. ცოდნა აკავშირებს ადამიანს ღმერთთან გამოცდილებით, მაგრამ სულს არ აღაგზნებს საგნების მნიშვნელობის ცოდნით. მაშასადამე, ზოგიერთი ბრძენი ბერი ცოდნით გაბრწყინდა და შეიგრძნო, მაგრამ ვერ მიაღწია ღვთაებრივ მნიშვნელობებს. 2. სიბრძნე ეძლევა ადამიანს ცოდნასთან ერთად, თუ მას ღვთის შიში აქვს. ეს საჩუქარი ძალიან იშვიათია. სიბრძნე გვიჩვენებს ცოდნის მოქმედებებს. ცოდნა ანათლებს ადამიანს მოქმედებაში, სიბრძნე კი – გაგებაში. ცოდნა ადამიანში ლოცვითა და ღრმა დუმილით მოდის საზრუნავებისგან სრული მოწყვეტით; ხოლო სიბრძნე არის ღვთის სიტყვის უპრეტენზიო შესწავლა და, უპირველეს ყოვლისა, თვით ღმერთის მადლი. 3. სულიერი მნიშვნელობა ყოველთვის აფრთხილებს სულს ამაოების წინააღმდეგ: სინათლის გრძნობით იგი სულის ყველა ნაწილს სარგებლობს და ამიტომ აღარ სჭირდება ადამიანების პატივისცემა. ის იცავს გონებას წარმოსახვითი იდეებისგან, რათა ჩამოაშოროს მას და მიიყვანოს ღვთის სიყვარულამდე. 4. და ამქვეყნიური სიბრძნის სიტყვა ყოველთვის ამაოებაში ჩაძირავს ადამიანს. ვინაიდან მას არ შეუძლია სარგებლობა მოახდინოს ადამიანის გრძნობებზე, ის აიძულებს მას ნუგეში ეძიოს მეგობრების ქება-დიდებაში. სწორედ ეს სიბრძნეა მოგონილი ამაო ადამიანების მიერ. ჩვენ კი, საღმრთო სიტყვის წესრიგის გულდასმით გაგებით, საათობით ვკითხულობთ ჩუმად და აურზაურის გარეშე, სითბოთი ვიხსენებთ ღმერთს. დაიცავი თავი, ნუ წაიკითხავ ერეტიკოსთა დოგმატურ თხზულებებს, რადგან ისინი ძირითადად გიბიძგებენ გმობის სულისკვეთებამდე. 2. ის იმსახურებს ჭკვიანად წოდებას, რომელსაც ნამდვილად ესმის, რომ ცხოვრებას აქვს საზღვარი და ამიტომ ჩქარობს თავი დააღწიოს ყოველგვარ ზედმეტს. შეიძლება არსებობდეს უფრო დიდი გაგება და რჩევა, ვიდრე სხვა ადამიანმა გაატაროს თავისი ცხოვრება ბოლომდე სიწმინდით, სხეულის რომელიმე ნაწილის შეურაცხყოფის გარეშე მანკიერი ვნების სურნელით და სულის დაბინძურების გარეშე ამქვეყნიური სიამოვნებებით. 3. ადამიანი, რომელიც დახვეწავს თავის აზრს, სწავლობს ყველა ბუნების საიდუმლო მნიშვნელობას და ამდიდრებს თავს ფენომენების აღმოჩენითა და გააზრებით. ხოლო ის, ვისი სული დაფარულია ცოდვილი ჭუჭყის ფენით და ვისთვისაც სინდისის ჩვენებაც კი არაფერს ნიშნავს, მომავალი სარგებლობის იმედი არ აქვს და არ აგემოვნებს. მას მხოლოდ ამქვეყნიურის იმედი აქვს და ფიქრობს, რომ ამქვეყნიურის გამოცდილებით, უსაფრთხოდ მიაღწევს სრულყოფილი ნდობის სამოთხეს. ასეთი ადამიანი ყველაზე გიჟია ყველა ადამიანზე, თუნდაც მისი მეგობრები მას გონივრულად თვლიან. 4. რას ნიშნავს „თავის აზრებში განათლებული“? - ეს ის ადამიანია, რომელმაც შეძლო გაეგო, რა სიმწარეა სამყაროს სიტკბოში და დახუჭა ტუჩები, რომ არ დალიოს ამ ჭიქიდან, რომელიც გამუდმებით ეძებს გზებს სულის გადასარჩენად და არ წყვეტს სვლას ხსნისკენ სიკვდილამდე, ხურავს გრძნობების ჭიშკარს, რათა ამქვეყნიური ვნება არ შევიდეს მათში და არ ძარცვავს მის სულიერ საგანძურს. ძმაო სიბრძნე არ არის წიგნების კარგი ცოდნა. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია (სერ 1:15). კანონის ცოდნა წინდახედულობის ნიშანია. რწმენა წარმოშობს წინდახედულობას და ის ცოცხალი წყლის მდინარეა. ვინც დაჯილდოვდა, ამ კარგი წყლით ივსება. 2. არ შეიძლება იყოს არც სიბრძნე და არც გონიერება, სადაც არ არის ღვთის შიში. სიბრძნის სიმრავლე უფლის შიშია; დიდება მას უკუნისამდე. ამინ. თავი 19: რომ დემონებს მორწმუნეებს არაფრის გაკეთება არ შეუძლიათ, ამიტომ უნდა შეურაცხყოთ ისინი, არ შეგეშინდეთ და საერთოდ არ მიაქციოთ ყურადღება, რაც არ უნდა გააკეთონ; როგორ განვასხვავოთ ბოროტი ხილვა კარგისგან, რადგან უწმინდური სულები ხშირად აწყობენ წარმოსახვით ხილვებს, რათა შეცდომაში შეიყვანონ უბრალოები და დაიმორჩილონ მათი სულები; და ასევე იმის შესახებ, თუ რომელი ხილვა არის ღვთისგან და რომელი დემონებისგან 1. წმიდა ანტონის ცხოვრებიდან წმიდა ანტონიმ თავის მოწაფეებს უთხრა: „არ არის საჭირო დემონების გვეშინოდეს, თუნდაც ისინი თავს დაესხნენ და სიკვდილით დაგვემუქრნენ, რადგან ისინი უძლურნი არიან ჩვენ წინააღმდეგ და ვერაფერს გვიკეთებენ - მხოლოდ გვაშინებენ. როდესაც უფალი დედამიწაზე მოვიდა, მტერი დანებდა და უძლური გახდა. ეშმაკი დასუსტდა და ვერაფერს აკეთებს, მაგრამ, როგორც ტირანი, დაცემის შემდეგაც არ წყნარდება და სიტყვიერად ემუქრება. და ჩვენ არც კი გვჭირდება ამაზე ყურადღების მიქცევა. ჩვენი საქმეა მათი ზიზღი და სულ ესაა. ჩვენნაირი სხეული რომ ჰქონოდათ დემონებს, ისინი იტყოდნენ: „ადამიანები რომ დაიმალონ, ვერ ვიპოვით მათ. მაგრამ როგორც კი მათ ვიპოვით, ჩვენ დავიწყებთ მათ ზიანს.” მერე მათ თვალებს ვუმალავდით, ვემალებოდით და სახლში ვიკეტებოდით. მაგრამ დემონები ასე არ არიან. მათ შეუძლიათ ჩვენთან მოვიდნენ მაშინაც კი, თუ ყველა კარი დაკეტილია. მათთან ერთად ჰაერი ავსებს. მათ აქვთ ბოროტი ნება და პირველი მათგანი ეშმაკია. ისინი მზად არიან ზიანი მიაყენონ ყველას. როგორც მათზე თქვა მაცხოვარმა: მამათქვენი ეშმაკია... იგი თავიდანვე მკვლელი იყო (იოანე 8,44). ჩვენ მივყვებით დემონებისთვის აუტანელ ცხოვრების წესს. ისინი ხომ მშიშრები არიან და წინააღმდეგობას ვერ გვიწევენ. თუ ჩვენ თვითონ არ მივცემთ მათ მოქმედების საფუძველს, მაშინ მათ არ შეუძლიათ ზიანი მოგვაყენონ და არ მოგვექცნენ, როგორც მათ ქვეშევრდომებს. დემონები უნდა კანკალებდნენ ჩვენს წინაშე, რადგან ისინი ვერ იტანენ სიკეთეს და ვერ ახერხებენ გაუმჯობესებას. პირიქით, ძალიან მზაკვრები არიან, სხვა საქმე არ აქვთ, გარდა სათნო და ღვთისმოყვარე ადამიანების ზიანის მიყენებისა. რადგან ვერაფერს გვიკეთებენ, არაფერს აკეთებენ - მხოლოდ იმუქრებიან. ბოლოს და ბოლოს, რომ შეეძლოთ, მაშინვე ჩვენზე ჩამოგდებდნენ მთელ მათ ბოროტებას, რადგან ყოველთვის მზად დგანან, ბოროტებითა და სიძულვილით შეპყრობილნი. ახლა ჩვენ შევხვდით და (თავისუფლად) ვისაუბრეთ მათ ბოროტებაზე და ვხედავთ, რომ ვერც კი შეგვიჩერებენ. ძალა რომ ჰქონოდათ, არც ერთ ქრისტიანს არ მისცემდნენ სიცოცხლეს, რადგან ნებისმიერი ცოდვილი არსებისთვის ღვთის თაყვანისცემა სისაძაგლეა. მაგრამ რადგან ვერაფერს აკეთებენ, დიდი ალბათობით ჩხუბობენ ერთმანეთთან უძლურების გამო, ბრაზისა და მუქარის გამოყენებით. უნდა ვიფიქროთ იმაზეც, რომ არ გვეშინოდეს მათი, რომ ძლიერები რომ ყოფილიყვნენ, არ დასჭირვებოდათ ხმაურიანი დაბნეულობა, ცრუ ხილვების შექმნა, სხვისი გარეგნობის აღება მათი მზაკვრული გეგმების განსახორციელებლად - საკმარისი იქნებოდა მოვიდნენ და აკეთონ რაც შეუძლიათ და რაც გადაწყვიტეს. ბოლოს და ბოლოს, ვისაც ძალა აქვს, არ პრეტენზიას აკეთებს, არ ხმაურობს, არამედ პირდაპირ იყენებს თავის ძალას, როგორც მას სურს. მაგრამ დემონებს არ შეუძლიათ ამის გაკეთება, ამიტომ ისინი ვითომ, როგორც სცენაზე, იცვლიან გარეგნობას და ცდილობენ შეაშინონ ბავშვები თავიანთი წარმოსახვითი ხმაურითა და გარეგნობით. მაგრამ ამით ისინი მხოლოდ თავიანთ უძლურებას აჩვენებენ და მხოლოდ ზიზღს იწვევენ. ჭეშმარიტ ანგელოზს, როცა უფალმა ასურელების წინააღმდეგ გაგზავნა, არ სჭირდებოდა იარაღი, არც გარეგანი პომპეზურობა, არც ხმაური, არც ღრიალი და არც ხრაშუნა. მან მშვიდად გამოიყენა თავისი ძალა და ერთდროულად მოკლა ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი მეომარი. და დემონები, რომლებსაც არ აქვთ ძალა, მხოლოდ წარმოსახვითი აჩრდილებით აშინებენ. ეშმაკმა იობთან ვერაფერი შეძლო. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ღმერთმა დაუშვა, მან დაიწყო მოქმედება ღვთის სულგრძელი მსახურის წინააღმდეგ. და თავისით, ყოველგვარ ძალაუფლებას მოკლებული, რას იზამს? ღმერთისგან რომ არ მიეღო უფლებამოსილება, მას არასოდეს გამოიყენებდა. ეშმაკს საქონელზეც კი არა აქვს ძალა, თუ უფალი არ დაუშვებს. მას არ აქვს ძალა ღორებზეც კი, მით უმეტეს, ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანებზე. დემონებმა უფალს სთხოვეს, სახარება გვეუბნება, ღორებში შესვლის უფლება. მაშასადამე, თუ უნებართვოდ ღორებშიც კი ვერ შედიოდნენ, მაშინ მეტი რა უქნათ ადამიანებს, შეუძლიათ ღვთის ხატის შელახვა? თქვენ უნდა გეშინოდეთ ღმერთის, მაგრამ მხოლოდ დემონების ზიზღი. და თუ ისინი დაიწყებენ ჩვენს წინააღმდეგ რაიმეს შეთქმულებას, მაშინ ჩვენ უბრალოდ უნდა გავამძაფროთ ეს საქციელი. ბოროტი სულების წინააღმდეგ დიდი იარაღი არის სწორი ცხოვრება და ღმერთის რწმენა. მათ ეშინიათ ექსპლუატაციის: მარხვის, სიფხიზლის, ლოცვის, თვინიერების, დუმილის, არახარბობის, მოკრძალების, თავმდაბლობის, სიღარიბის სიყვარულის, მოწყალების, რისხვის ნაკლებობას და განსაკუთრებით ქრისტეში ღვთისმოსაობას. ისინი ჩვენს წინააღმდეგ მხოლოდ იმიტომ მოქმედებენ, რომ არ უნდათ გათელონ. მათ იციან, რომ მაცხოვარმა მორწმუნეებს მადლი მისცა, რომ დაემარცხებინათ ისინი, როცა თქვა: აჰა, მე გაძლევთ თქვენ ძალას, რომ დააბიჯოთ გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე (ლუკა 10:19). თუ ღამით თქვენთან დემონები მოვიდნენ, ჯვარი აღნიშნეთ, შემდეგ გადაკვეთეთ თქვენი საკნის კედლები, ილოცეთ და ნახავთ, რომ ისინი მაშინვე გაქრებიან. ისინი ხომ ძალიან მშიშრები არიან და შიშით კანკალებენ უფლის ჯვრის ნიშნის წინაშე, რადგან უფალმა ისინი მთლიანად დაამცირა ჯვარზე. და თუ ისინი თავხედურად დგანან, იცეკვებენ, მათი გამოსახულებები გამრავლდება თქვენს წინაშე, არ ინერვიულოთ - ისინი ძალიან მალე გაქრებიან. ისინი ხშირად ისე ვითომ, რომ არ გვეჩვენებიან, ხმამაღლა მღერიან ფსალმუნებს ან გვახსენებენ წმინდა წერილის სიტყვებს, ან როცა გვძინავს, გვაღვიძებენ სალოცავად და საერთოდ არ გვაძლევენ ძილის საშუალებას. ნუ მიაქცევთ მათ ყურადღებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი გვირჩევენ არ ჭამოთ, გვიჩვენებენ გმობას და გვსაყვედურობენ, თითქოს ყველაფერი იციან ჩვენს შესახებ. ისინი ამას აკეთებენ არა პატივმოყვარეობის გამო და არა სიმართლის გულისთვის, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ჩვენ, არაფერში უდანაშაულო, სასოწარკვეთილებაში ჩაგვაგდონ და თქვან, რომ ჩვენი საქმე სულაც არ არის სასარგებლო. ისინი ცდილობენ სულში ქარიშხლის გაღვივებას, ვარაუდობენ, რომ მონაზვნური ცხოვრება მძიმე და რთულია, რათა ასკეტებში უიმედობის განცდა ჩაუნერგონ. ამიტომ უფალი მაშინაც კი, როცა ეშმაკები ჭეშმარიტებას ამბობდნენ (მართალს ამბობდნენ, როცა მას ღვთის ძეს უწოდებდნენ), გაკიცხვა და ლაპარაკი აუკრძალა, რათა ჭეშმარიტების საფარქვეშ სულში ბოროტი აზრები არ დათესონ. ამგვარად, უფალმა გვასწავლა, არასოდეს მივაქციოთ ყურადღება დემონებს. რატომ, თუ არსებობს წმინდა წერილი, თუ თავად მაცხოვარი მოვიდა ჩვენთან, რატომ უნდა ავიღოთ გაკვეთილები ეშმაკისგან, რომელიც არასოდეს იცავს წესებს, მაგრამ სიცრუეს წარმოაჩენს როგორც ჭეშმარიტებას. ამიტომ უფალმა აუკრძალა დემონს წმინდა წერილის სიტყვებით ლაპარაკი. როგორც წერია: ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „რატომ ქადაგებ ჩემს წესებს და ჩემს აღთქმას იღებ პირში“ (ფსალმუნი 49:16). დემონები ყველაფერს აკეთებენ და ამბობენ, აშინებენ, ჩაიდენენ და ვითომ შეცდომაში შეჰყავთ გულუბრყვილოები. ისინი ხმაურობენ, ღრიალებენ, გიჟურ სიცილს და სასტვენს. მაგრამ თუ მათ ყურადღებას არ მიაქცევთ, მაშინვე იწყებენ დამარცხებულ ტირილს. უფალმა აუკრძალა დემონებს ლაპარაკი. ჩვენ კი, წმინდანების მიერ მოძღვრულნი, მათ მსგავსად მოვიქცევით და მათ ვაჟკაცობას მივბაძავთ. ეშმაკები რომ დაინახეს, თქვეს: ბაგეზე ლაგამი ვიქნები, სანამ ბოროტი ჩემ წინაშეა. მე ვიყავი მუნჯი და უხმოდ და ვდუმდი კარგზეც კი (ფსალმუნი 38:2-3). და კიდევ: და დავემსგავსე კაცს, რომელიც არ ისმენს (ფსალმ. 37:15). ამიტომ, ჩვენ არ გვაქვს მიზეზი, მოვუსმინოთ დემონებს, რადგან ისინი უცხონი არიან ჩვენთვის და ჩვენ არ ვემორჩილებით მათ, თუნდაც ლოცვაზე დაგვიხმონ და მარხვაზე ისაუბრონ. თუ ვემზადებით ასკეტიზმისთვის, ყურადღება მივაქციოთ საკუთარ თავს და არ მივცეთ საშუალება ბოროტებმა შეგვიყვანონ შეცდომაში, რადგან მათი რჩევით მოქმედება ნიშნავს ბოროტებას. და ჩვენ არ მოვუსმენთ მათ, რადგან ისინი ბოროტები არიან. ღვთის დახმარებით, ძნელი არ არის იმის აღიარება, თუ სად არის სწავლება კარგი და სად არის ბოროტი. წმინდანთა ხილვა არავის არ აგდებს საგონებელში - ის არ იყვირებს და არ ამოიღებს ხმას და არ დაუშვებს მის ხმას ქუჩებში (ესაია 42:2). წმინდანთა ხილვა ჩუმად და მოკლედ გადის და სულში მაშინვე იგრძნობა სიხარული, მხიარულება და მხიარულება. უფალი აქ არის, რადგან სიხარული ჩვენთვის არის მამა ღმერთის ძალა. და ღვთის აზრები ყოველთვის მშვიდი და მშვიდობიანია, რადგან როდესაც მადლი ანათებს, ის საშუალებას აძლევს სულს დაინახოს ღვთაებრივი მოვლენები. შემდეგ სულში ღვთიური და მომავალი კურთხევის სურვილი შემოდის და სული თავისი სურვილით ყოველმხრივ უახლოვდება მათ - ოჰ, ნეტავ მას გაჰყვეს. და რაკი ზოგს ეშინია სიკეთის გამო, გამოჩენილი ადამიანები შიშს ართმევენ სიყვარულის დამკვიდრების მიზნით. ასე თქვა გაბრიელმა: ნუ გეშინია, ზაქარია (ლუკა 1,13); საფლავზე ანგელოზმა უთხრა მირონის ქალებს, არ შეგეშინდეთ (მათე 28:5); და მწყემსებს შობის დროს უთხრა ანგელოზმა: ნუ გეშინიათ (ლუკა 2:10). ასეთი შიში მოდის არა სულის მორცხვობიდან, არამედ უმაღლესის ყოფნის განცდით. სწორედ ეს არის წმინდანების ხილვა. ბოროტთა შემოსევას კი ხმაური, ხმები, ყვირილი ახლავს – ასე იქცევა უზნეო ახალგაზრდობა ან ყაჩაღთა ჯგუფი. ეს აფრთხობს ადამიანს, სულში აგდებს, სრულიად ვერ ახერხებს აზრების შეგროვებას, თავში ქაოსია, იწყებს ასკეტების სიძულვილს, სასოწარკვეთილებაში ვარდება, ბრაზდება ოჯახზე და ეშინია სიკვდილის. ახლა ბოროტებას სწყურია და არც ერთი სათნოების გაგონება არ უნდა და უზნეობაში ვარდება. თუ საშინელი ხილვა გაგიჩნდა, მაშინ იცოდე: თუ შენი აზრები გაქრება და მათ ნაცვლად, გამოუთქმელი სიხარული, თვითკმაყოფილება, თავხედობა, სიმშვიდე, აზრების სიმშვიდე გამოჩნდება, რაზეც უკვე ვისაუბრე, და კიდევ გამბედაობა და ღმერთის სიყვარული - გაბედე და ილოცე. ეს სიხარული და გონების მდგომარეობა გვიჩვენებს მოვლენის სიმაღლეს. ასე რომ, აბრაამმა, როცა ანგელოზები იხილა, გაიხარა და ელისაბედმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხმა რომ გაიგო, ჩვილი საშვილოსნოში გადახტა და ა.შ. და თუ სული განაგრძობს შიშს, მაშინ ეს დემონური ფენომენია, რადგან დემონებს არ შეუძლიათ შიშის დაძლევა, ამის მხოლოდ წმინდანებს შეუძლიათ. პირიქით, როცა ხედავენ, რომ ადამიანი შეშინებულია, ამძაფრებენ წარმოსახვით იდეებს, რათა კიდევ უფრო გააოცონ. შემდეგ, მასთან მიახლოებით, დამცინავად ეუბნებიან, დაიჩოქოს და თაყვანი სცეს მათ. ასე შეიყვანეს წარმართები, რომლებმაც დაიწყეს დემონების ღმერთებად მიჩნევა. უფალი კი გვიბრძანებს, ეშმაკმა არ მოგვატყუოს. როდესაც ბოროტი მიუახლოვდა იესო ქრისტეს, აპირებდა წარმოსახვითი ხილვების შექმნას, ფიქრს და მის დაბნევას, უფალმა თქვა: უკან მიბრძანდი, სატანა, რადგან დაწერილია: ეცი თაყვანი უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურე (მათე 4:10). მან ეს თქვა ჩვენი გულისთვის, რათა დემონებს, ამის გაგონებაზე, შერცხვენილიყვნენ და მიხვდნენ, რომ ეს აკრძალვა მათზე ვრცელდება. ერთ დღეს ჩემს საკანში დააკაკუნეს. გამოვედი და დავინახე უცხო ადამიანი, რომელიც დიდი და მაღალი მეჩვენებოდა. მე ვკითხე: -აქ რა გინდა? ”მინდა ვიცოდე,” უპასუხა მან, ”რატომ მსაყვედურობენ ბერები და ყველა სხვა ქრისტიანი ამაოდ?” რატომ მწყევლიან ყოველ საათში? ”მაგრამ შენ თვითონ აბნევ მათ ყოველთვის,” ვუთხარი მე. ”ეს მე არ ვარ”, - თქვა სატანამ. ”ისინი თავს ირცხვენენ.” მე კი სრულიად სუსტი ვარ, რადგან ყველამ იცის, რომ მტერს მარაგი ამოეწურა, ყველა ქალაქი დათმო, ხალხში ადგილი აღარ არის, ყველგან ქრისტიანები არიან და უდაბნოებიც კი ივსება ბერებით. ამიტომ, თავს მიხედონ და ტყუილად არ მლანძღონ. გაოგნებული ვიყავი ქრისტეს მადლით და ვთქვი: ”თქვენ ყოველთვის მატყუარა იყავით, მაგრამ ახლა უხალისოდ თქვით სიმართლე.” დიახ, ქრისტე მოვიდა და გაანადგურა შენი ძალა, დაგამხო და ყველაფერი წაართვა. როგორც კი სატანამ გაიგო მაცხოვრის სახელი, ვერ გაუძლო მის ცეცხლს და მაშინვე გაუჩინარდა. ასე რომ, თვით ეშმაკმაც რომ აღიაროს, რომ არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, ჩვენ მთლიანად უნდა შევიძულოთ ის და ყველა დემონი. ნუ დავკარგავთ გულს, ნუ შეგვაბნევს სულიერმა მორცხვობამ, შეგნებულად ნუ შევაშინებთ თავს: „აჰა, მოვა დემონი და ყველაფერს თავდაყირა დაამახინჯებს ჩემში, დამაბნევს და მიწაზე დამაგდებს და თუ მოულოდნელად გამოჩნდება, შიშისგან მოვკვდები“. არც კი უნდა იფიქრო ამაზე და არც ისე წუხდე, თითქოს მკვდარი იყო. პირიქით, უნდა გავბედოთ და ვიხაროთ თითქოს გადარჩენილიყავით. მოდით ვიფიქროთ ჩვენს სულში, რომ უფალი ჩვენთანაა, რომ მან გაიმარჯვა დემონებზე და გააუქმა ისინი. ყოველთვის გვახსოვდეს, რომ სანამ უფალი ჩვენთანაა, მტრები ჩვენთან ვერაფერს გააკეთებენ. და თუ დემონები გამოჩნდებიან და ხედავენ, რომ სული თავს დაცულად გრძნობს და მხოლოდ მომავალ სარგებელს ფიქრობს, სირცხვილისგან გაიქცევიან. და თუ ისინი შეამჩნევენ, რომ ჩვენ მორცხვი ვართ, ვკანკალებთ და ვიღებთ მათ მიერ შთაგონებულ შიშებს, მაშინ ისინი უფრო მეტად დაიწყებენ ჩვენს შეშინებას მოჩვენებითი ხილვებითა და მუქარით; ისინი კიდევ უფრო გააძლიერებენ იმას, რაც ჩვენ შიშისგან გვეგონა. თუ ჩვენ გვსურს, როგორც არაერთხელ ვთქვი, შეურაცხყოთ ეშმაკი, მაშინ დავიწყებთ ფიქრს უფლის საქმეებზე და ჩვენი სული აღივსება სიხარულითა და იმედით, და ყველა დემონური მაქინაცია კვამლივით გაიფანტება და ისე სწრაფად გაგვექცევა, რომ ამაზე ფიქრის დროც არ გვექნება. ბოლოს და ბოლოს, დემონები, როგორც უკვე ბევრჯერ ვთქვი, მშიშრები არიან, რადგან მათ არაფრის იმედი აქვთ, გარდა მათთვის გამზადებული ცეცხლისა. ჩვენმა ჩვენმა ჩვენებამ სამუდამოდ უნდა გაანადგუროს ჩვენში შიში. ამიტომ, თუ რაიმე წარმოსახვითი გამოსახულება გამოჩნდება თქვენს წინაშე, ნუ შეგეშინდებათ და როგორც არ უნდა გამოიყურებოდეს, ჯერ თამამად ჰკითხეთ: "ვინ ხარ და საიდან ხარ?" თუ ეს წმინდა ხილვაა, მაშინ მიიღებთ შეტყობინებას და თქვენი შიში სიხარულში გადაიქცევა. და თუ ის ეშმაკია, მაშინ შენი გონება, რომელიც ადრე იყო მამაცი, მაშინვე დასუსტდება შიშისგან. სიმშვიდის ნიშანია კითხვა: "ვინ და სად?" ჰკითხა ჯოშუამ და შეიტყო; ეს კითხვა დანიელმაც დაუსვა და მტერმა ვერ უპასუხა. 2. წმიდა პახომიუსის ცხოვრებიდან წმიდა პახომიუსს ჰქონდა ჩვეულება, ტოვებდა საკნის კედლებს და წასულიყო უკაცრიელ ადგილას სალოცავად, ხოლო ლოცვის შემდეგ ბრუნდებოდა. ხშირად, როცა ის ბრუნდებოდა, მზაკვარი დემონები, რათა დასცინოდნენ, გამოდიოდნენ მის შესახვედრად, თითქოს მაღალი თანამდებობის პირი ყოფილიყო და უბრძანებდნენ ერთმანეთს: - ღვთის კაცმა გაიაროს. ხოლო პახომიუსი, რომელიც ეყრდნობოდა ქრისტეს რწმენას და იმედს, მხოლოდ იცინოდა მათზე, მათ თამაშებს ველური ძაღლების ყეფასავით ეპყრობოდა. დაინახეს მისი გამბედაობა და სიმშვიდე, ყველანი შეიკრიბნენ და ყვირილით დაეცნენ მისი საკნის კედლებს და დაიწყეს თითქოს შერყევა და განადგურება - წმინდანს ეჩვენებოდა კიდეც, რომ ძლიერი მიწისძვრა დაიწყო. მიუხედავად ამისა, ის განაგრძობდა სიმშვიდის შენარჩუნებას. სულიერი ძაფების გასვლის შემდეგ მან ხმამაღლა დაიწყო ფსალმუნის სიმღერა: ღმერთია ჩვენი თავშესაფარი და ძალა (ფსალმ. 45:2) და ა.შ. როგორც კი გალობა დაასრულა, სულები კვამლივით გაქრნენ და დიდი სიჩუმე სუფევდა. დემონები ძაღლებივით იქცევიან – დასდევენ, გარბიან, მაგრამ მალე ისევ სინდისის ქენჯნის გარეშე ბრუნდებიან. უწმინდურები ისევ დაბრუნდნენ და პაჩომიუსის დაბნეულობა სცადეს. ისინი შეიკრიბნენ ჯგუფად და აიღეს სქელი თოკები, მჭიდროდ მიაკრა ხის ფოთოლს და მთელი ძალით დაიწყეს მისი გაყვანა სხვადასხვა მიმართულებით, თითქოს უზარმაზარი ქვა ყოფილიყო. მათ იმედი ჰქონდათ, რომ წმინდანს გაეცინებდნენ და შემდეგ გაიმარჯვებდნენ მასზე. მაგრამ პახომიუსმა დაინახა მათი სისულელე, დაიწყო უფალთან ჩივილი მათზე და სულების ბრბო მაშინვე უხილავი გახდა. როცა კვლავ დაინახა, რომ მასობრივად უახლოვდებოდნენ მას და აპირებდნენ ბრძოლას, სთხოვა უფალს ძილი მოეშორებინა და მთელი ღამე და მთელი დღე უძილოდ გაატარა, რათა გაიმარჯვოს თავის მტრებზე, წმინდა წერილის თანახმად: და არ დავბრუნდები, სანამ არ გავანადგურებ მათ; მე ურტყამ მათ და ვერ ადგებიან, ჩემს ფეხქვეშ ვარდებიან (ფსალმუნი 17:38-39). შემდეგ ჯერზე, როცა წმინდანი ისვენებდა, ეშმაკი მივიდა, წინ დადგა და უთხრა: - გაიხარე, პახომიუს, მე ვარ ქრისტე, მე შენთან მოვედი, როგორც მეგობარი. წმინდანმა თავისი სულიერი წინდახედულების წყალობით გაიაზრა მტრის ხრიკები და ასე მსჯელობდა: „ქრისტეს სიწმინდის არსებობა სავსეა სიხარულით და ყოველგვარი შიშისგან თავისუფალი. უფრო მეტიც, ყველა ადამიანური აზრი მთლიანად ქრება ჭეშმარიტი ხილვის სიდიადემდე. ახლა კი დაბნეული ვარ და ვინარჩუნებ მსჯელობის უნარს“. პახომიუსი მაშინვე ფეხზე წამოდგა და ქრისტეს სარწმუნოების მინდობით გამოსწია ხელი, რათა შეეჩერებინა გამოჩენილი და, მის მიმართულებით ააფეთქეს, თქვა: - მომშორდი, ეშმაკო, დაწყევლილი ხარ შენ და შენი ხილვა და შენი ბოროტი განზრახვის ყველა ხრიკი. და ეშმაკი მტვრის ღრუბელივით გადნა და მთელი საკანი სუნით აივსო. ააფეთქეს ქარიშხალი და მისგან ეშმაკმა ფილტვებში შესძახა: "შენ თითქმის ჩემი იყავი." შენ მზად იყავი ჩემს ფეხებთან დაცემისთვის, მაგრამ ქრისტეს ძალა დიდია და ყოველ ჯერზე დამცინი. მაგრამ მე არ შევწყვეტ შენთან ბრძოლას და დავასრულებ ჩემს საქმეს. ბერმა პახომიუსმა სულიწმიდისგან ძალა მიიღო, აღიარა უფალს და მადლობა გადაუხადა მადლის უსაზღვრო ძღვენისთვის. ძმები წავიდნენ აბბა ანტონისთან, რათა ეთქვათ რა ხილვები ნახეს და ეკითხათ, ჭეშმარიტები იყვნენ თუ დემონებისგან. გზაში მათი პატარა ვირი მოკვდა. სანამ საკანთან მისასვლელად მოასწრებდნენ, თავად უფროსი გამოვიდა მათ შესახვედრად და ჰკითხა: - როგორ მოხდა, რომ შენი ვირი გზაში მოკვდა? - აბა, საიდან იცოდი ამის შესახებ? - ჰკითხეს ძმებმა. "დემონებმა მაჩვენეს ეს." ”და ჩვენ უბრალოდ იმისთვის მოვედით, რომ თქვენ გვასწავლოთ განვასხვავოთ ისინი ხშირად მართალია, რათა შეცდომაში არ ჩავვარდეთ.” ვირის შესახებ რომ უთხრა, უხუცესმა ცხადყო, რომ მათი ხილვები დემონებისგან იყო. 2. ეშმაკებმა გადაწყვიტეს ჭკუის შემსრულებელ ძმას მოეტყუებინათ და ანგელოზების სახით გამოეცხადნენ. მათ გააღვიძეს, რათა ლოცვა დაეწყო და მთელი საკანი გაანათეს. მაგრამ ძმა უფროსთან მივიდა და უთხრა: – აბა, დღეს ანგელოზები მოვიდნენ ჩემთან ლამპრებით და აღმამაღლეს სალოცავად. "ნუ უსმენ მათ - ისინი დემონები არიან", - თქვა უხუცესმა. "თუ ისინი კვლავ მოვლენ თქვენს გასაღვიძებლად, თქვით: "როცა მინდა, მაშინ ავდგები, მაგრამ არ მოგისმენ." ძმა უფროსს დაემორჩილა და თავის საკანში დაბრუნდა. ღამით, როგორც ყოველთვის, დემონები მოვიდნენ და გააღვიძეს. და მან, როგორც უთხრეს, თქვა: "როცა მინდა, მაშინ ვდგები, მაგრამ არ მოგისმენ." -აუ ეს გასწავლა იმ ბოროტმა თაღლითმა. არ იცი, რომ მას ბერად წოდებაც არ შეიძლება? ერთ დღეს მისმა ძმამ ცვილის სესხება სთხოვა და იცრუა, რომ არ ჰქონდა. ამის მერე შეიძლება მისი ნდობა? მეორე დილით ძმა უფროსთან მივიდა და ღამის საუბრის შესახებ მოუყვა. - ვაღიარებ, - თქვა უხუცესმა, - რომ იმ დროს ცვილი მქონდა, მაგრამ ჩემი ძმის თხოვნას არ დავნებდი, რადგან ვიცოდი: ეს მისი სულის საზიანოდ იქნებოდა. სჯობს ერთი მცნების დარღვევა ათი. არ მოუსმინოთ დემონებს, რომლებიც გატყუებენ. უფროსის მითითებების მიღების შემდეგ, ძმა თავის საკანში დაბრუნდა. 3. ორი ძმა შიდა უდაბნოში მოღვაწეობდა. ექვსი დღე იცხოვრეს ერთმანეთისგან განცალკევებით, მეშვიდეზე კი ერთად მოვიდნენ, ლოცულობდნენ, ჭამდნენ და არაფერზე საუბრობდნენ. ერთ-ერთ მათგანს დემონებმა დაიწყეს გამოჩენა და მოატყუეს იგი სხვადასხვა რამით: წინასწარმეტყველებები მისი ძმების მოსვლის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რა ხდებოდა მის გარშემო. დაინახა და გაიგო, რა აჩვენეს და უთხრეს დემონებმა, იფიქრა, რომ ისინი ანგელოზები იყვნენ, თუ მათ შეეძლოთ ამდენი წინასწარმეტყველება. როდესაც მეშვიდე დღე დადგა, დემონებმა უთხრეს წამყვანს, აღარ წასულიყო ძმასთან. ერთ დღესაც წავიდა მონასტერში ავადმყოფის მოსანახულებლად და დაიწყო კითხვა, თითქოს სხვაზე ლაპარაკობდა, შეეძლო თუ არა ადამიანმა იცოდეს რა ხდებოდა მთელ მსოფლიოში. ბერები მაშინვე მიხვდნენ, რომ დემონებმა მოატყუეს იგი და თქვეს: - თუ ასეთ რამეებს აკეთებ, ჩვენთან აღარ მოხვიდე. წამყვანმა მაშინვე მოინანია და უარყო დემონებთან ურთიერთობა. როდესაც ის თავის ადგილზე დაბრუნდა, დემონები, როგორც ყოველთვის, კვლავ მივიდნენ მასთან, რათა მოეტყუებინათ. მან მათ მატყუარა უწოდა და აუკრძალა. ისინი მაშინვე გადაიქცნენ გარეულ ცხოველებად და, ყეფდნენ მას, გაუჩინარდნენ. 4. ერთ უხუცესზე ამბობდნენ, რომ როდესაც ის იჯდა თავის კელიაში და ასრულებდა საქმეს, მან რეალურად დაინახა დემონები და დაამცირა ისინი. ეშმაკმა დაინახა, რომ უფროსი მას ამარცხებდა, გამოეცხადა და უთხრა. მაგრამ მოხუცმა მაშინვე დახუჭა თვალები. ეშმაკმა ჰკითხა: - რატომ დახუჭავთ თვალებს, რადგან მე ვარ ქრისტე. - მე აქ ქრისტეს ვერ ვხედავ, - თქვა უხუცესმა. როგორც კი დემონმა ეს გაიგო, მაშინვე გაქრა. 5. ეშმაკებმა ჰკითხეს სხვა უხუცესს: -ანათემა შენ და ყველაფერს რასაც ამბობ. მე მჯერა ჩემი ქრისტეს, რომელმაც თქვა: თუ ვინმე გეტყვით: აჰა, აქ არის ქრისტე ან იქ, არ ირწმუნოთ (მათე 24:23). ამის გაგონებაზე დემონები გაქრნენ. როდესაც გონება იწყებს სულიწმიდის ნუგეშის შეგრძნებას, მაშინ სატანა, რაღაც მოჩვენებითი ტკბილი გრძნობით, ღამის სიჩუმეში ჩნდება, თითქოს დახვეწილ სიზმარშია და სულს თავისკენ უბიძგებს. თუ გონებაში მტკიცედ გაიმეორებთ უფალი იესოს წმინდა სახელს და უწოდებთ ამ ყველაზე დიდებულ სახელს, როგორც იარაღს შეცდომის წინააღმდეგ, მაშინ მზაკვრული აკვიატება, რომელიც ცდილობს თქვენს სულში შეურაცხმყოფელი არეულობის გაღვივებას, მაშინვე გაქრება. როგორც კი გონება დაიწყებს ბოროტი მოტყუების გაგებას, ის შორს წავა გამჭრიახობის გამოცდილებაში. გამოფხიზლებული სხეული კარგ ნუგეშს იღებს, მაგრამ ძილშიც კი შეიძლება ნაწილობრივ გამოვლინდეს მომავალი, როცა ადამიანს ღმერთის გახსენებისას ცეცხლოვანი სიყვარული აქვს მის მიმართ. მოტყუებამ შეიძლება შეაღწიოს წარმოსახვაში, როდესაც ასკეტი მსუბუქ ძილში ჩავარდება და ღმერთის ხსოვნა აღარ ხდება ასე ძლიერი. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ღვთისგან მოდის, აშკარად ვლინდება ღვთისმოსაობის ასკეტების სულებში და მოუწოდებს სულს სიყვარულით უკიდურესად გადმოღვრილი იყოს. მოტყუება იწვევს სულის კანკალს, თითქოს ქარისგან, ცდილობს სხეულებრივ სიზმარში გრძნობებს გარკვეული გამოცდილების გადმოცემას. მაგრამ სულიერად ჯანსაღი გონება ყოველთვის ახსოვს ღმერთი და ამიტომ არ ემორჩილება მოტყუებას. თუ გონება, როგორც უკვე ვთქვი, მტკიცედ ახსოვს ღმერთს, მაშინ ღრუბელივით გაფანტავს მტრის წარმოსახვით სიამოვნებას და გაახარებს მასთან ომის წინსვლა, რადგან მადლის გარდა მას სხვა იარაღიც აქვს - ქება-დიდება. თუ სული უდავო და დაუფიქრებელი მოძრაობით ანათებს ღმერთის სიყვარულით, მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ სხეულს ათრევს ამ გამოუთქმელი გრძნობის სიღრმეში: ფხიზლობს თუ იძინებს უკვე ხსენებული გზით მადლის გავლენით და აღარ აცნობიერებს არაფერს, გარდა მოძრაობისა, ანუ გრძნობს სულიწმიდის გავლენას. ამ შემთხვევაში სულიც სავსებით ტკბება ენით აღუწერელი სიტკბოებით და ვეღარაფერს აცნობიერებს, მხოლოდ უხარიათ დაუოკებელი სიხარული. და თუ გონებას ეწვევა რაიმე ეჭვი ან თუნდაც ერთი უწმინდური აზრი, ან ახსენებს უფლის წმინდა სახელს მტრისგან დასაცავად და არა მხოლოდ ღმერთისადმი სიყვარულის გამოსახატავად, მაშინ უნდა გვესმოდეს, რომ ეს წარმოსახვითი ნუგეში სიცრუის ბოროტი მამისგან იყო, რომელსაც სურს სულის სულიერ სიძვაში ჩაძირვა სიხარულის მოჩვენებით. ეს მოჩვენებითი სიხარული უხარისხო, უიმედო და შეუსაბამოა. როცა ეშმაკი ხედავს, რომ გონება უკვე ამაყობს თავისი გრძნობების გამოცდილებით, მაშინ იწყებს სულის სიამოვნებას, როგორც უკვე ვთქვი, წარმოსახვითი ნუგეშისცემით, ქრისტესმიერი მოტყუებით, რომ ამ დამშვიდებულ და საეჭვო სიტკბოში გაფანტული სული საერთოდ არ ცნობს სიცრუის შერევას. ამიტომ აუცილებელია ვიცოდეთ რომელია ჭეშმარიტი სული და რომელი ცრუ. შეუძლებელია ადამიანმა დატკბოს ღვთაებრივი სიკეთის განცდით, ასევე განიცადოს გრძნობადი დემონური სიმწარე, სანამ არ მიიღებს ცნობას იმის შესახებ, რაც მოხდება. ყოველივე ამის შემდეგ, მადლი მკვიდრდება გონების სიღრმეში და ბოროტი სულები ბრუნავენ გულში, რადგან დემონებს არ სურთ ადამიანების ამოცნობა, რადგან მაშინ გონება, სრულად დარწმუნებული, რომ დემონები ახლოს არიან, მათ წინააღმდეგ შეიარაღდება ღმერთის ხსოვნის დახმარებით. არავის არ უნდა ენდოს გონების გრძნობებს და იმედი ჰქონდეს, რომ გრძნობით გაიაზრებს ღვთის დიდებას. ჩვენ ვამბობთ, რომ სული, როცა განიწმინდება, გრძნობს ღმერთს ღვთაებრივი განწმენდის რაღაც ენით აღუწერელ გემოში, მაგრამ უხილავი არაფერი ეჩვენება მას, რადგან ახლა რწმენით დავდივართ და არა ხილვით (2 კორ. 5:7), როგორც ნეტარი პავლე ამბობს. თუ რომელიმე ასკეტს ეჩვენება სინათლის ან ცეცხლის მსგავსი გამოსახულება, მან არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიიღოს ეს ხილვა. ეს აშკარად ეშმაკური მოტყუებაა. ბევრმა დაითმინა ეს საკუთარი უგუნურების გამო და გადაუხვია ჭეშმარიტების გზას. ჩვენ ვიცით, რომ სანამ ხრწნადი სხეულში ვართ, ჩვენ შორს ვართ ღმერთისგან მხედველობის გაგებით და, შესაბამისად, არ შეგვიძლია მისი დანახვა და არც მისი რაიმე სასწაული სამოთხეში. უფროსი კერპის ტაძართან გაჩერდა. დემონები გამოეცხადნენ მას და უთხრეს: ”თქვენთვის ადგილი არსად არის”, - თქვა მან. დაიწყეს პალმის ტოტების გადაყრა, რომლებიც მან სამუშაოდ მოიტანა. და მოხუცმა მოთმინებით შეაგროვა ისინი. შემდეგ დემონმა ხელში აიტაცა და გარეთ გაიყვანა. როგორც კი მოხუცმა კართან მიაღწია, თავისუფალი ხელით მოკიდა კარის ჩარჩოს და დაიყვირა: და დემონმა მაშინვე გაათავისუფლა იგი და გაქრა. მოხუცმა ტირილი დაიწყო. ზემოდან ხმამ ჰკითხა: ”მე ვტირი, რადგან დემონები გაბედავენ ადამიანის ხელში ჩაგდებას და ამის გაკეთებას.” -შენი ბრალია, რომ არ გინდოდა მაშინვე დამერეკა, - თქვა ხმამ. – როგორც კი დამირეკე, მაშინვე მოვედი შენთან? სულში მადლიერებით აღსავსე უხუცესი დაუბრუნდა თავის ღვთაებრივ საქმეს. 2. ერთ დღეს აბბა დანიელი მიდიოდა სკეტიდან ტერემუფისამდე. გზად ტაძარში გადაწყვიტა ღამის გათევა და უძველესი დროიდან მასში წარმართული თავის ქალა ინახებოდა და უფროსმა ბალიშის ნაცვლად ერთი მათგანი თავის ქვეშ დაადო. დემონებმა, დაინახეს მოხუცის გამბედაობა, გადაწყვიტეს მისი შეშინება. ერთმა დემონმა უწოდა ქალს სახელი: - დღეს ჩვენთან ერთად წახვალ აბანოში? მოხუცი კაცის თავის ქვეშ მყოფი თავის ქალადან მოისმა ხმა: "ახლა ვიწექი უცნობთან და არ შემიძლია მოსვლა." უფროსს არ შერცხვებოდა, ადგა, თავის ქალას წიხლი დაარტყა და თქვა: - თუ გჭირდება, წადი ცოდვის სიბნელეში. ამის გაგონებაზე დემონებმა მთელი ხმით შესძახეს: "შენ დაგვამარცხე" და დარცხვენილნი წავიდნენ. – რატომ მეშინია უდაბნოში სიარული? - იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ ცოცხალი ხარ, - უპასუხა მოხუცმა. 4. ჰკითხეს აბბა თეოდორე თერმიელს: – უცებ დაცემის ხმა რომ გაისმა, გეშინია, აბა? - თუნდაც ცა დაიხუროს დედამიწასთან, - უპასუხა მან, - თეოდორს არ შეეშინდება. უხუცესმა ღმერთს ევედრებოდა, მოეშორებინა მისი შიში და ღმერთმა შეისმინა მისი ლოცვა, ამიტომ ძმამ ჰკითხა ამის შესახებ. – რა ვქნა, მამაო, ღამით რომ მეშინია? ქალაქებს ეშინიათ ბარბაროსების ღამის დარბევის, თუ ისინი იმპერიის მფარველობაში არ არიან, - უპასუხა მან, - და როგორც კი მოსახლეობა გაიგებს, რომ ქალაქში გენერალი ან სხვა სამხედრო ლიდერი რჩება, აღარაფერზე ფიქრობენ, რადგან იციან, რომ ჯარები მათზე იზრუნებენ. თუნდაც გაიგონ, რომ ბარბაროსები ახლოვდებიან, არ ინერვიულებენ, რადგან იციან, რომ ჯარები მოიგერიებენ ბარბაროსების წინსვლას. ჩვენ კი, თუ ღმერთი გვწამს, დემონების არ გვეშინია. რადგან ღმერთი გვიგზავნის თავის დახმარებას და ფანტავს ჩვენს ყველა მტერს. თავი 20: იმის შესახებ, რომ ყველანაირი სიზმარი არსებობს და ჯობია არ დაუჯერო მათ; და რომ დემონებმა არაფერი იციან მომავლის შესახებ, ისინი მხოლოდ ვითომ იციან და წინასწარმეტყველებენ შემთხვევით პეტრე: გთხოვთ, ამიხსენით, ღირს თუ არა სიზმრების მოსმენა? გრიგოლი: იცოდე, პეტრე, რომ სიზმრები სულში ექვსი მიზეზის გამო ჩნდება: ხან საშვილოსნოს სისავსისგან, ხან სიცარიელისგან, ხან აკვიატებისგან ან ფიქრებისგან, ხან აკვიატებით, ხან გამოცხადებიდან. ჩვენ ვიცით პირველი ორი ტიპის სიზმრების შესახებ გამოცდილებიდან, ხოლო დანარჩენი ოთხი ტიპის მაგალითებს საღვთო წერილის ფურცლებზე ვპოულობთ. სიზმრები ასე ხშირად რომ არ მომხდარიყო საიდუმლო მტრის ილუზიის გამო, მაშინ ბრძენი არასოდეს არ წამოიძახებდა ამის შესახებ ასეთი სიმწარით: სიზმრებმა ბევრი შეცდომაში შეიყვანეს და მათ იმედი ჰქონდათ დაეცნენ (სრ 34:7), ასევე: ნუ ამბობთ ბედისწერას და ნუ იტყვით ბედისწერას (ლევ 19:26). ეს სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ თავი უნდა აარიდო სიზმრებს, რომლებიც შერწყმულია ბედისწერასთან. კიდევ ერთხელ, თუ ღამის სიზმრები ხანდახან არ წარმოიქმნებოდა ასახვისა და ბოდვის შედეგად, მაშინ ბრძენი არ იტყოდა: სიზმრები ხდება მრავალი საზრუნავით (ეკლ. 5, 2). და რომ სიზმრებიც გამოცხადებიდან მოდის, მოწმობს იოსები, რომელმაც სიზმარში ნახა, როგორ ამაღლდა თავის ძმებზე და შემდეგ ეს მართლაც მოხდა. ხოლო იოსებს, მარადის ქალწულ მარიამის ძეს, ანგელოზმა სიზმარში უბრძანა, წაეყვანა ყრმა და გაქცეულიყო ეგვიპტეში. კიდევ, ხანდახან სიზმრები რომ არ მოსულიყო ფიქრიდან და გამოცხადებიდან ერთად, მაშინ წინასწარმეტყველი დანიელი, ნაბუქოდონოსორის სიზმრის ინტერპრეტაციით, არ ისაუბრებდა ასახვის ძირზე: შენ, მეფეო, დაიწყე ფიქრი შენს საწოლზე, რა იქნება ამის შემდეგ? და შემდგომ: და საიდუმლოების გამხელმა გაჩვენა რა მოხდება. და კიდევ ერთი: აჰა, რაღაც დიდი კერპი... შენს წინ იდგა. (დან 2, 27–45). შემდეგ დანიელმა უამბო სიზმარი და აუხსნა, თუ რა აზრისა და გამოცხადებიდან მოვიდა. მაგრამ თუ ოცნებები ამ ჯიშისაა, მაშინ, ალბათ, უფრო მეტად უნდა დაიჯერო მათი, ვიდრე იმის გაგება, თუ რა წყაროდან მოდის ისინი. თუმცა, წმინდა კაცები აკვიატებაში და გამოცხადებებში, თავიანთი ყველაზე შინაგანი განცდით, განასხვავებენ ხილვების ხმასა და გამოსახულებას, რათა იცოდნენ, რა მოდის კეთილი სულიდან და რა ეშმაკური აკვიატებიდან. თუ გონება სიფრთხილით არ მიუახლოვდება სიზმრებს, მაშინ მაცდუნებელი სულის მეშვეობით იგი ჩავარდება უამრავ ილუზიაში, რადგან ამ მატყუარას და მატყუარას აქვს ჩვევა იწინასწარმეტყველოს ბევრი რამ, რაც სიმართლეა, რათა საბოლოოდ, სული რაღაც სიცრუით აირიოს. ასე დაემართა ცოტა ხნის წინ ჩვენს ერთ-ერთ თანამოქალაქეს, რომელიც ზედმეტად ენდობოდა ოცნებებს. როცა დაიძინა, დიდხანს სიცოცხლეს დაპირდნენ. როდესაც მან ამდენი ხნის განმავლობაში დიდი სიმდიდრე დააგროვა, მოულოდნელად გარდაიცვალა, მთელი თავისი ქონება ხელუხლებლად დატოვა და არც ერთი კარგი საქმე არ წაიღო. 2. ანტონი დიდის ცხოვრებიდან ანტონი დიდმა უთხრა მასთან მისულ ბერებს, რომ არ უნდა დაუჯერონ დემონებს, თუნდაც დაპირდნენ მომავლის წინასწარმეტყველებას. მაგალითად, ხშირად რამდენიმე დღით ადრე აფრთხილებენ, რომ ძმები მოდიან და ძმები (ნამდვილად) მოდიან. ბოროტები ამას იმიტომ კი არ აკეთებენ, რომ ზრუნავენ მათზე, ვინც მათ უსმენენ, არამედ იმისთვის, რომ დაარწმუნონ ისინი მორჩილებაში, შემდეგ კი თავიანთ ძალაუფლებაში მოიყვანონ და გაანადგურონ. ამიტომ, თქვენ არ შეგიძლიათ მოუსმინოთ მათ. უფრო მეტიც, თუ ისინი თვითონ დაიწყებენ ლაპარაკს, ჩვენ უნდა მოვერიდოთ მათ, რადგან არ გვჭირდება მათი ჭკუის მოსმენა. და რა გასაკვირია, რომ თუ დაინახავდნენ, რომ ძმები სადმე მიდიოდნენ, მათზე ადრე ჩავიდოდნენ და სტუმრების გარდაუვალი მოსვლას შეატყობინებდნენ. ნებისმიერი მხედარი, რომელიც გზაზე მოსიარულეთა ჩამოსვლას აცხადებს, იგივეს აკეთებს. ასე რომ, არ უნდა გაგიკვირდეთ, რომ მათ შეუძლიათ რაღაცის გაკეთება. მაგრამ მათ არ შეუძლიათ განჭვრიტონ მოვლენები, სანამ ისინი მოხდება. ეს მხოლოდ ქურდები არიან - სწრაფად გარბიან და აცნობებენ იმას, რაც ნახეს. ნებისმიერ მოსიარულეს, რომელიც ფეხით მოსიარულეზე სწრაფად დარბის, შეუძლია იგივე გააკეთოს. სანამ ადამიანი მოგზაურობას არ აპირებს, დემონებმა არ იციან სად მიდის. მაგრამ როცა გზაზე ხედავენ, გარბიან და აცნობებენ და რამდენიმე დღის შემდეგ ის რეალურად მოდის. და ისე მოხდა, რომ ადამიანი წავიდა და შემდეგ დაბრუნდა ან, ღვთის განგებით, სადმე დარჩა. ასეთ შემთხვევებში აღმოჩნდა, რომ დემონები ატყუებდნენ და ატყუებდნენ მათ, ვინც მათ სწამდა. ეს იყო წარმართთა შორის ბედისწერის საფუძველი, რომლებსაც დემონები ყველანაირად ატყუებდნენ. მაგრამ ახლა ეს ბოდვა მთლიანად შეწყდა. მოვიდა უფალი და გააუქმა ეშმაკი მთელი თავისი მოტყუებით. ბოროტმა სულებმა დამოუკიდებლად არაფერი იციან, მაგრამ ქურდების მსგავსად, რომლებიც ერთმანეთს გზავნიან შეტყობინებებს, ისინი ეწევიან დენონსაციას. ისინი უფრო ბედისწერები არიან, ვიდრე მნახველები. ამიტომ, მაშინაც კი, როცა ისინი სიმართლეს ამბობენ, არც გაკვირვება და არც ყურადღება არ არის საჭირო. დაავადების ამოცნობაში გამოცდილი ექიმები, როცა ადამიანში დაავადების ნიშნებს ხედავენ, წინასწარმეტყველებენ, როგორ განვითარდება ეს დაავადება. ასევე, მეზღვაურები და ფერმერები ქარით წინასწარმეტყველებენ, ქარიშხალი იქნება თუ კარგი ამინდი და ამას აკეთებენ არა ღვთიური შთაგონებით, არამედ გრძელვადიანი დაკვირვების წყალობით. მეორე მხრივ, რატომ უნდა ვიცოდეთ ძმების ჩამოსვლის შესახებ რამდენიმე დღით ადრე? როგორ ამდიდრებს ჩვენს გონებას ასეთი ცოდნა? ხელს უწყობს ეს სათნოებას? ან მაინც ავლენს ჩვენს კარგ ბუნებას? ამ ვარაუდისთვის დალოცვილს არავინ დაგვიძახებს, მაგრამ რწმენის შენარჩუნებით და მცნებების გულწრფელი დაცვით განვიკითხავთ. მაშასადამე, არ არის საჭირო ცნობისმოყვარეობა, არ არის საჭირო რაიმეს განჭვრეტისკენ სწრაფვა და სულაც არ უნდა მოითხოვოს წინდახედულობა, როგორც ჯილდოს ექსპლოატაციისთვის. უმჯობესია ვილოცოთ, რომ უფალმა დააჩქაროს ჩვენი გამარჯვება ეშმაკზე. მოდით განვიწმინდოთ ჩვენი გონება და მე მჯერა, რომ სულს, რომელმაც განიწმინდა თავი ყველა ასპექტში და აღადგინა ბუნების კანონების დაცვა, შეუძლია, შეიძინოს გამჭრიახობა, დაინახოს უკეთესად და დემონების ხრიკების მიღმა. უფალი გამოუცხადებს მას ყველაფერს, რაც მას სჭირდება, ისევე როგორც ელისემ დაინახა გეხაზის საქმეები. მაშინ სული ამოიცნობს მის გარშემო არსებულ სულიერ ძალებს. სიზმრები, რომლებიც სულს ღმერთის სიყვარულის წყალობით ეჩვენება, გამოირჩევიან შემდეგი უდავო ნიშნებით: მათში არ ხდება გადასვლა ერთი ფორმიდან მეორეზე, არ იწვევს გრძნობების დაბუჟებას, სიცილსა და სასოწარკვეთას; მაგრამ სულს თვინიერად უახლოვდებიან, სულიერი სიხარულით ავსებენ მას. ამიტომ, მაშინაც კი, როცა ადამიანის სხეული გაიღვიძებს, სული ვნებიანად აგრძელებს (გამდნარი) სიზმრის სიხარულს. მაგრამ დემონურ აკვიატებებს ზუსტად საპირისპირო თვისებები აქვთ. ისინი არასოდეს ინარჩუნებენ ერთსა და იმავე გარეგნობას. მათი გარეგნობა არ არის მშვიდი, რადგან საკუთარი თვითნებური მოტყუებით ისინი ანაზღაურებენ ერთიანი გეგმის ნაკლებობას და ვერ კმაყოფილდებიან საკუთარი თავით, მაგრამ ისინი იტყუებიან ყველაზე დიდი მასშტაბით, ხშირად ემუქრებიან, ხშირად ჩნდებიან მეომრების სახით და ზოგჯერ იწყებენ სიმღერების სიმღერას შეძახილებით. როდესაც გონება ამას ხედავს, რადგან ის სულზე სუფთაა, ასეთი გამოსახულებების თავიდან ასაცილებლად, სხეულს ეუბნება გაღვიძებას. სულს უხარია, რომ ისწავლა დემონების ეშმაკობის ამოცნობა. სიზმარში არაერთხელ გამოავლინა დემონები, ის უკვე ეპყრობა მათ უდიდესი ბრაზით. მაგრამ ისეც ხდება, რომ სრულ სიზმრებს სულს არ მოაქვს სიხარული, არამედ სევდისა და ცრემლების სიამოვნებას უნერგავს მას - ასეთი სიზმრები მხოლოდ თავმდაბლობაში ძალიან წარმატებულ ადამიანებს ემართებათ. ჩვენ ჩამოვთვალეთ კარგი და ცრუ სიზმრების გარჩევის მეთოდი, რომელიც ჩვენ თვითონ მოვისმინეთ გამოცდილი ადამიანებისგან. მაგრამ სათნოებებში წარმატების მისაღწევად საკმარისია უბრალოდ არ დავიჯეროთ რაიმე ცრუ ხილვები. სიზმრები კი, უმეტესწილად, სხვა არაფერია, თუ არა დაკარგული აზრების ფიგურალური წარმოდგენები ან პირდაპირი დემონური აკვიატებები. მაშინაც კი, თუ ღვთის სიკეთე გამოგვიგზავნის ხილვას და ჩვენ არ მივიღებთ მას, ჩვენი სასურველ უფალი იესო არ გაგვიბრაზდება. რადგან მან იცის, რომ ჩვენ არ მივიღეთ ხილვა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ ვუფრთხილდებით დემონურ მოტყუებას. დისკრიმინაციის ეს მეთოდი ძალიან საიმედოა. მაგრამ ხდება ისე, რომ ადამიანი ივიწყებს საკუთარ თავს და ამის გაცნობიერების გარეშე ბილწავს სულს (და ეს, ვფიქრობ, ნებისმიერს შეიძლება დაემართოს), შემდეგ კი ადამიანი კარგავს ზუსტი ამოცნობის კვალს და ცდება კარგ ხილვებს ბოროტებად. წარმოიდგინეთ, მეპატრონე მრავალწლიანი არყოფნის შემდეგ ღამით ბრუნდება სახლში. ახლა უკვე ზღურბლზე დგას და მონას უყვირის, გახსენიო. მაგრამ მონა არ ცნობს ბატონის ხმას და არ ხსნის მას, რადგან ეშინია, რომ ბატონის ხმაში ვიღაც სხვა იყვირებს. მონას არ სურს შეცდომა დაუშვას და უნებურად ქურდს მისცეს მთელი თავისი ბატონის ქონება. დღე რომ დადგება, ბატონი არათუ არ გაბრაზდება ასეთ მონაზე, არამედ შეაქებს მას კარგი სამსახურისთვის, რადგან ეჭვი ეპარებოდა, რომ ბატონმა დაურეკა, გადაწყვიტა, არავითარ შემთხვევაში არ დაემუქროს პატრონის ქონება. როგორც მშიერი გონება წარმოიდგენს პურს, ხოლო მწყურვალი გონება წარმოიდგენს წყალს, ასევე ღვარძლიანი ხედავს მრავალი კერძის წარმოსახვით გამოსახულებას, ვნებათაღელვა ხედავს ქალების გამოსახულებებს, ამაო ადამიანი ხედავს პატივს ხალხისგან, ფულის მოყვარული ხედავს შემოსავალს, შურისმაძიებელი ადამიანი ხედავს შურისძიებას დამნაშავეზე, ხოლო შურიანი ადამიანი ხედავს. ამას ვხედავთ სხვა ვნებების შემთხვევაში. ვისაც ვნებები აწუხებს, ვნებიან აზრებს აღიქვამს როგორც სიფხიზლისას, ასევე ძილის დროს. ვნება ამრავლებს თავდაპირველ მასალას და ის სიზმარში გვევლინება. ამრიგად, გაბრაზება გაიძულებს დაინახო ის, რაც შიშს იწვევს. უწმინდური დემონები კი ვნებებს ამძაფრებენ და ამაში მათ ჩვენი დაუდევრობა ეხმარება. დემონები აღგზნების მდგომარეობაში მიგვყავს და ანგელოზები ვეღარ გვიბიძგებენ, როგორც ადრე, სათნოების კეთებისკენ. – რა არის ღამის სიზმრები, მამა? უხუცესმა უპასუხა: „როგორც დღისით ეშმაკი გვაკავებს ჩვენთვის უცხო აზრებით, რათა არ ვიყოთ გულმოდგინე ლოცვაში და კეთილ აზრებში, ასევე ღამით ის ჩვენს გონებას აბნევს ყოველგვარი დიდი ხილვებით, რათა მთლიანად გაანადგუროს ჩვენი ღამის ლოცვა. ის მიზანთროპია, ამიტომ სიზმრებს ყურადღება არ უნდა მიაქციოს“. საყვარელო ძმაო! არ დაიჯეროთ მატყუარა სიზმრები. მათ ბევრი შეცდომაში შეიყვანეს და ეს ხალხი დაეცა, რადგან მათ ენდობოდნენ. მივედით თუ არა იმ დონემდე, რომ ანგელოზები საკუთარი თვალით დავინახოთ? თავი 21: იმის შესახებ, რომ დემონებს წარმოდგენაც არ აქვთ, რა არის ადამიანის გულში და არც რა ვნებები გვძლევს, მაგრამ ისინი ამას ჩვენი სიტყვებიდან და საქმიდან იგებენ. აბბა მატოიმ (მატონსმა) თქვა, რომ სატანამ არ იცის, რა ვნებით სძლევს სულს. ის მხოლოდ თესავს ვნებიან აზრებს სიძვის, გმობისა და მსგავსი, მაგრამ არ იცის რას მოიმკის, ანუ მივიღებთ თუ არა ამ აზრებს და რეალურად შევასრულებთ თუ არა მათ. მხოლოდ მაშინ, როცა სხეულებრივი მოქმედებებიდან ხედავს, თუ რა ვნებათაა გატაცებული სული, იწყებს მის დახმარებას. ძმამ ჰკითხა აბბა არსენს: - გეკითხები, მამაო, ამიხსენი, რატომ შეაღწევენ სულები სულში ასე შეუმჩნევლად, რომ ისე უკავშირდებიან მას, რომ შენ საერთოდ არ გრძნობ ამას, ზეგავლენას მოახდენს მასზე და წაახალისებს აკეთოს ის, რაც არ უნდა? და როგორ შერწყმულია ისინი გონებასთან, რომ გონება ვერ ხვდება ღვთის მადლის გარეშე, რა მოდის მათი ბოროტი განზრახვიდან და რა ჩვენი ნებით? - გაკვირვება არ არის საჭირო, - უპასუხა უხუცესმა, - ეს სული შეუმჩნევლად შედის კონტაქტში სულთან, რომ ის უხილავია და სულთან უახლოვდება და სიამოვნებით იზიდავს მას. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ სულებსა და ადამიანის სულს შორის არის გარკვეული მსგავსება და მიჯაჭვულობა გონებრივი და სიტყვიერი პრინციპის არსებობის თვალსაზრისით. იგივე განსაზღვრება არსებობს როგორც ადამიანის სულისთვის, ასევე მათი გონებრივი არსისთვის. მაშასადამე, სულები და სულები შეიძლება გაერთიანდნენ აზრებით. რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში არ ხდება სუბიექტების ურთიერთშეღწევა. ეს შესაძლებელია მხოლოდ ღვთაებრივისთვის, რომელიც მხოლოდ უსხეულოა და უბრალო ბუნებაა მისი სწორი გაგებით, ამიტომაც იგი იმყოფება ყოველ გონიერ ბუნებაში, გასდევს არსს და ჰიპოსტასს და მოიცავს ყველაფერს უხილავს, იკვლევს ყველაფერს. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტად უბრალო და უსხეულო, ღვთაებას შეუძლია ამ ყველაფრის წარმოქმნა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ანგელოზებსა და დემონებს ვუწოდებთ „სულიერ ბუნებას“ და მათ მსგავსებაში ჩვენ ასევე ვუწოდებთ სულს, არ მიგვაჩნია, რომ ისინი სრულიად მოკლებულნი არიან სხეულებრივობას. მათ ასევე აქვთ სხეული, თუმცა ჩვენზე შეუდარებლად უფრო დახვეწილი. როგორც მოციქული ამბობს, არის ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები (1 კორ. 15:40) და ასევე: სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება (1 კორ. 15:44). აქედან გამომდინარე, ჩვენ საკმაოდ ნათლად გვესმის, რომ არც ერთი არსება არ შეიძლება იყოს უსხეულო სწორი გაგებით, გარდა ღმერთისა. მაშასადამე, ღმერთს შეუძლია გამოიკვლიოს ფარული და გაიაროს ყველა გონიერი არსება, რადგან მხოლოდ ის არის სრულიად ყველგან და ყველაფერში. ამიტომ, მხოლოდ ის ხედავს ადამიანურ აზრებს. როგორც მოციქული ამბობს, ღვთის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია და უფრო ბასრია, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი: ის აღწევს სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინში დაყოფამდე და არის გულის აზრებისა და განზრახვების მსაჯული. და არ არსებობს მისგან დაფარული არსება (ებრაელები 4:12–13). მეფე და წინასწარმეტყველი დავითი ამბობს: მან შექმნა ყველას გული (ფსალმუნი 33:15). იობი კი იძახის: ო, კაცთა მცოდნე! მხოლოდ ღმერთს, როგორც უკვე ვთქვი, შეუძლია იცოდეს ჩვენი ზრახვები, რადგან მხოლოდ ის არის უსხეულო სწორი გაგებით და გადის სულის მთელ არსს. მაგრამ უწმინდურ სულებს არ აქვთ ისეთი უნარი, გაიაზრონ ჩვენი აზრები, რომლებიც არ სცილდებიან ჩვენი სულის საზღვრებს. ისინი ეხება მხოლოდ სხვადასხვა მინიშნებებს და სხეულებრივ ნიშნებს. ისინი მსჯელობენ ჩვენი განწყობის, ჩვენი განცხადებების, ჩვენი ვნებების მიხედვით. ისინი ხედავენ, რისკენ ვართ მიდრეკილნი და მიდრეკილნი ვართ და ხვდებიან, რას ვაპირებთ. მაგრამ ჩვენი აზრები, სანამ ისინი ჯერ კიდევ არ გამოსულან ჩვენი სულის წიაღიდან, სულები ვერ იგებენ. მაშინაც კი, როდესაც ისინი გვინერგავენ ბოროტ აზრებს, ისინი ხვდებიან, მივიღეთ თუ არა ისინი მხოლოდ ჩვენი სხეულის მოძრაობებიდან გამომდინარე, როგორც უკვე ვთქვი, და გარეგანი ადამიანის ქცევაზე. მაგალითად, უნერგავენ ვინმეს სიძულვილის ვნებას, შემდეგ კი ხედავენ, რომ ადამიანი გამუდმებით მზეს უყურებს და მოუთმენლად ელოდება სადილის საათს, შემდეგ ესმით: ადამიანმა მიიღო ღვარძლიანი განზრახვა. როცა სიძვას ჩაიდენენ, მერე როცა დაინახავენ, რომ ადამიანი აქეთ-იქით იყურება, ცნობისმოყვარეობით იყურება სად არ უნდა, ან შეამჩნევს მის ხორციელ მოძრაობებს, მაშინ მიხვდებიან, რომ იგი გაბედულად არ ებრძოდა შთაგონებულ აზრს და რომ ვნების ისრები მიზანში მოხვდა. როდესაც დემონები თესავს მწუხარებას ან რისხვას, მაშინ, როდესაც დასახლდებიან გულის არეში, ისინი სხეულის მოძრაობებით დაინახავენ, მიიღო თუ არა სულმა ეს აზრი. ისინი ამჩნევენ, რომ მისი თვალები დაბნეული ირგვლივ ტრიალებს, მამაკაცი სახეზე იცვლის: გულის შეკუმშვისგან და სისხლის ნაკადისგან ფერმკრთალდება, ან, პირიქით, წითლდება სხეულზე გავრცელებული პერიკარდიუმის სიცხისგან - ეს ყველაფერი განსაკუთრებით შესამჩნევია სახეზე. ბოროტები ყურადღებით ადევნებენ თვალყურს ყველაფერს და ადგენენ, თუ რომელი მანკიერება სძლევს ადამიანს და რომელი განსაკუთრებული ვნებით ამხიარულებს თავს. თუ ისინი ხედავენ, რომ ჩვენ არ ვუშლით ხელს ვნებას ჩვენში შეღწევას, მაგრამ დუმილითა და დუმილით ვავლენთ მის მიმართ ხელსაყრელ სიყვარულს, მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ დემონები, რომლებიც თავად ფლობენ ჰაეროვან სხეულებს, აღიქვამენ სულის განწყობილებას სხეულის ნიშნებით. გამოცდილი ადამიანებიც ხშირ შემთხვევაში ზუსტად განსაზღვრავენ შინაგანი ადამიანის მდგომარეობას და განწყობას გარეგანი ადამიანის სახის გამომეტყველებით, ქცევით თუ ფიზიკური გამოვლინებით. ისიც უნდა გვესმოდეს, რომ თუ დემონების მოქმედებაზე ვსაუბრობთ, არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი მკვიდრდებიან და სხედან სულის არსში და ადამიანის ტუჩებით ამბობენ იმას, რაც უნდათ. ეს არანაირად შეუძლებელია – უწმინდური სული მოქმედებს არა იმიტომ, რომ რაღაც ნაკლით შევიდა სულში, არამედ იმიტომ, რომ ისარგებლა სხეულის სისუსტით და უშუალოდ აკონტროლებს სხეულის წევრებს. როდესაც სულს სხეულის წევრებზე ზემოქმედების უნარი ებლოკება, უწმინდურ სულს სხეულში მოაქვს აუტანელი, განუზომელი სიმძიმე და ამით აბნელებს და ანადგურებს სხეულის ყველა ფსიქიკურ განცდას. ეს ხშირად ხდება, როგორც ვხედავთ, ჭარბი ღვინის დალევის, სხეულის მაღალი ტემპერატურის, შიდა სიცივის ან ხანგრძლივი ავადმყოფობის გამო. მაშინაც კი, როცა სატანა თავს დაესხა კურთხეულ იობს და მოიპოვა ძალაუფლება მის ხორცზე, უფალმა არ მისცა მას უფლება შეხებოდა მის სულს: აჰა, ის შენს ხელშია, გადაარჩინე მისი სული (იობი 2:6), ანუ არ გააგიჟო იგი სულის სამყოფელს შენივე უზარმაზარი სიმძიმით დარტყმით. დაე, სიბრძნე და გონების სახელმძღვანელო პრინციპი დარჩეს ალყის მიღმა, რომლის წყალობითაც ნეტარი იობი შეძლებს წინააღმდეგობა გაუწიოს სატანურ ბოროტებას. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ უწმინდური სული უხეშ მატერიალურ ხორცს ერევა და რაღაცნაირად აღწევს მასში, მაინც ვერ შეერწყმება სულს იმავე გზით, რადგან სულს არ შეუძლია იდენტიფიცირება სხვა სულთან. ეს მხოლოდ წმინდა სამებისთვისაა შესაძლებელი, როგორც უკვე ითქვა. უბრალოდ, დემონები, სხეულის კეთილგანწყობის გამო, გროვდებიან და იწყებენ სულის ალყას. თავი 22: იმის შესახებ, თუ რა არის უგუნურების საზომი, რა არის მისი გამორჩეული თვისებები და რატომ ჩნდება ადამიანში მოხუცმა ორმოცდაათი წელი იცოცხლა პურის და ღვინის გარეშე და თქვა: – მე დავასრულე სიძვის ვნებები, ფულის სიყვარული და ამაოება. როცა აბბა აბრაამმა გაიგო, რომ ეს უხუცესმა თქვა, მივიდა მასთან და ჰკითხა: - მართალია, რომ თქვი? შემდეგ აბბა აბრაამმა მას კითხვა დაუსვა: – წარმოიდგინე, შენს საკანში შედი და ხალიჩაზე ქალი დაინახე. არ შეიძლება მასზე ქალის წარმოდგენა? - არა, მაგრამ ფიქრებს ვიბრძოლებ, რომ არ შევეხო. ”შენ, - დაასკვნა აბბა აბრაამმა, - არ მოკალი ვნება, ის შენში ცხოვრობს, თუმცა ის დაკავშირებულია. და კიდევ ერთი: მიდიხარ გზაზე, ხედავ ქვებს და ნამსხვრევებს, შუაში კი ოქროა. შეუძლია თუ არა თქვენი გონება ოქროსა და ნამსხვრევების ერთნაირად მოპყრობას? - არა, მაგრამ ფიქრებს ვიბრძოლებ, რომ ოქრო არ წავიღო. "და ეს ვნება შენში რჩება, თუმცა ის შეკრულია", - თქვა აბრაამმა. მან ასევე ჰკითხა: „გსმენიათ ორი ძმის შესახებ, რომ ერთს უყვარხართ, მეორეს სძულთ და გწყევთ“. რომ მოვიდნენ ორივეს ერთნაირად შეხედავთ? - არა, მაგრამ ჩემს ფიქრებს ვიბრძოლებ და დავიწყებ სიკეთის კეთებას, ვინც მძულს. ”ასე რომ, ეს ვნებაც შენში ცხოვრობს, თუმცა ის დაკავშირებულია, როგორც სხვები”, - თქვა აბბა აბრაამმა დასასრულს. – ვნებები ცოცხლობენ მას შემდეგაც, რაც ასკეტებმა ისინი შებოჭეს. 2. უხუცესმა თქვა: „ადამიანი ვერ გახდება კარგი, თუნდაც მოინდომოს და ძალიან ეცადოს, თუ მასში ღმერთი არ დამკვიდრდება, არავინ არის კარგი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა (მარკოზი 10:18). 3. უხუცესმა თქვა: „თუ შენთვის დამცირება იგივეა, რაც ქება, სიღარიბე იგივე სიმდიდრე, საჭიროება იგივე სიმრავლე, არ დაიღუპები. შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რომ ადამიანი, რომელმაც მიაღწია საგნებისადმი ასეთ დამოკიდებულებას, ჩავარდეს ვნებების უწმინდურებაში ან დემონურ ბოდვაში“. 4. აბა ლონგინუსმა უთხრა აბბა აკაკიოსს: „ქალი მაშინ მიხვდება, რომ დაორსულდა, როცა სისხლდენა შეწყდება. ასე რომ, სული მაშინ მიხვდება, რომ ჩაფიქრდა სულიწმიდა, როდესაც მისგან ძირეული ვნებების ნაკადი შეჩერდება. და სანამ ის საკუთარ თავს ბილწავს ვნებებით, განა შეუძლია დაიკვეხნოს თავისი უგუნურებით? მიეცით სისხლი და მიიღეთ სული." 5. ერთმა ბერმა მონაზვნები რომ გაიცნო, გზა დატოვა. აბაზმა დაინახა რა გააკეთა ძმამ, შეხედა მას და უთხრა: ”სწორად მოიქეცი, შვილო, რადგან ჯერ კიდევ სუსტი ხარ.” მაგრამ შენ რომ სრულყოფილი ბერი იყო, ვერც კი შეამჩნევდი, რომ ჩვენ ქალები ვართ. როგორც აბბა ესაიამ თქვა, თუ საღმრთო მსახურებას ასრულებ, შემდეგ კი ვნება კვლავ მოქმედებს შენს გულში, ყველა შენი შრომა ამაოა - ღმერთი არ იღებს მათ. 2. ერთმა მამამ ჰკითხა მას: – მაგრამ ვნებები გარედან არ აკაკუნებს, მამა? "როცა წვიმს", უპასუხა აბამ, "თესლი აღმოცენდება მიწაში, მაგრამ თუ თესლი არ არის, მიწა შიშველი რჩება". ასეთია ასკეტი, თუ გულიდან არაბუნებრივი განიწმინდება, მასში ვნებები აღარ იმოქმედებენ. 3. ღმერთს სურს, რომ ადამიანი ყველაფერში მას დაემსგავსოს. მაშასადამე, ის მოვიდა ჩვენთან და იტანჯებოდა ჩვენთვის, რათა დაემხობა ჩვენი დაუმორჩილებელი ბუნება, შეეჩერებინა ჩვენი სურვილები და გააუქმა ცრუ ცოდნა, რომელიც ჩვენს გულებს დაეუფლა. მხოლოდ მუნჯ ცხოველებს არ შეუძლიათ საკუთარი ბუნების შეცვლა, მაგრამ ადამიანს შეუძლია. 4. როდესაც ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მან მოათავსა იგი სამოთხეში - და ადამიანის გრძნობები განუყოფელი და გამართლებული იყო ბუნებით. მაგრამ როდესაც კაცმა მოტყუებულს მოუსმინა, მთელი მისი გრძნობა არაბუნებრივისკენ გადაიზარდა და კაცმა დაკარგა ყოფილი ძალა. 5. ჩვენმა უფალმა გამოავლინა თავისი წყალობა ჩვენი ოჯახის მიმართ. შეგვიყვარა ჩვენ, უმადურნი, დიდი სიყვარულით, ადამიანად იქცა და თავის წმინდა სხეულში არაბუნებრივი შეცვალა ბუნებრივზე. როდესაც წირვაზე ვიღებთ მის სხეულს, კვლავ ვბრუნდებით სამოთხეში. სამოთხეში დასაბრუნებლად მან მოგვცა წმინდა მცნებები, რომელთა მიყოლებით ჩვენ შეგვიძლია დავამარცხოთ ყველას, ვინც ცდილობს ჩვენს დიდებას გამოგვაგდოს. მცნებების აღსრულებით ჩვენ ვუბრუნდებით იმ ბუნებრივ მდგომარეობას, რომელშიც თავდაპირველად ვიყავით. 6. არის ვნება, რომელიც აკმაყოფილებს ბუნების მოთხოვნებს. ეს არის უმაღლესის სურვილი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ღმერთის სიყვარული. ამიტომ დანიელს უწოდეს ვნების კაცი. ღმერთმა ეს ბუნებრივი ვნება სამარცხვინოდ აქცია, ყოველგვარი უწმინდურებისკენ მიისწრაფვის. 7. გონებას აქვს ბუნებრივი მოშურნეობა, რომლის გარეშეც ღმერთში წარმატება არ შეიძლება. როგორც მოციქული წერდა: იყავით გულმოდგინე დიდი ძღვენისთვის (1 კორ. 12:31). მტერმა ეს ღმრთისადმი ლტოლვა გადააქცია არაბუნებრივ გულმოდგინებად, რომელიც გვაიძულებს ერთმანეთის შურს, შეჯიბრებას და ერთმანეთზე ტყუილის თქმას. გონებაში ბუნებრივი ბრაზია. ამ მრისხანების გარეშე ადამიანი ვერ მიაღწევს სიწმინდეს - მას სჭირდება გაბრაზება ეშმაკის მიერ შთაგონებულ ყველაფერზე. მაგრამ მტერმა ეს რისხვა გაღიზიანებად აქცია მეზობლის მიმართ სრულიად უაზრო მიზეზების გამო. გონებაში ბუნებრივი სიძულვილიც არის – მტრობის სიძულვილი, რომლის გარეშეც სული არ იქნება პატივი. მაგრამ მტერმა შეცვალა ეს სიძულვილი არაბუნებრივად მოყვასის მიმართ, ისე რომ ადამიანი იწყებს ბოროტი ქმედებების ჩადენას მოყვასის მიმართ და ამის გამო იგი მოკლებულია ყველა სხვა სათნოებას. გონებაშიც არის ბუნებრივი ამპარტავნება, მტრობაზე მაღლა ამაღლება, რომლის წყალობითაც ადამიანი მტერს არ უსმენს და სამარცხვინოდ თვლის თავისთვის ბილწი ვნებების წინაშე. მაგრამ მტერმა ეს ამპარტავნება სხვა ადამიანებზე ამაღლებად აქცია, მოყვასის წინაშე თავის გამართლებაში, რის გამოც ჩვენ ღვთის მტრები გავხდით და ჩვენი მტრის წინაშე დავიმცირეთ თავი. ასე რომ, შექმნილ ადამიანს თავდაპირველად ჰქონდა ყველა ეს თვისება, მაგრამ როცა ურჩობის გემო გასინჯა, ისინი არაბუნებრივი გახდა - ამის გამო ადამიანი გახდა ყველაზე სამარცხვინო ვნებების მონა. ვისაც სურს დაუბრუნდეს თავისი არსებობის ბუნებრივ საფუძველს, უნდა შეწყვიტოს ყველა მისი ხორციელი სურვილები და შეასრულოს ეს ბედი მანამ, სანამ არ დაუბრუნდება ბუნებრივ მდგომარეობას. მაშინ ადამიანს შეიძლება ეწოდოს უგუნური მზაკვრის გარეშე. ასეთმა ქმარმა უკვე დაიმკვიდრა ღვთის სამეფო. როგორც მაცხოვარმა თქვა: და არ იტყვიან: აჰა, აქ არის, ან: აჰა, იქ. რადგან, აჰა, ღვთის სამეფო შენშია (ლუკა 17:21). 8. არიან ადამიანები, რომლებიც საუბრობენ სასუფეველზე, მაგრამ არ მუშაობენ მასზე, ზოგიც კი, ვინც სამეფო საქმეებს აკეთებს, მაგრამ აკლია ცოდნა და უფრთხილდება. ცოტაა ადამიანი, ვისაც მაცხოვრის სიტყვა უახლოვდება: ღვთის სასუფეველი შენშია და ძნელია მათი პოვნა. სულიწმიდა ღვთისა დასახლდა ამ ხალხში და ისინი ჭეშმარიტად დაიბადნენ ღვთისგან (იოანე 1:13), იოანე მოციქულის სიტყვის მიხედვით. მათ ჩამოაგდეს თავიანთი მიწიერი ხატება და ატარებენ ზეციურ ხატებას (1 კორ. 15:49), გარდაიცვალნენ დიდებიდან დიდებაში და შეიძინეს ქრისტე მათში, რომლებიც ცხოვრობენ რწმენით. მათი სული, სული და სხეული უმწიკვლოდ გაერთიანდა სულის მოქმედების წყალობით და ამგვარად რჩება უდანაშაულო და გაუგებარი ცნობიერებისთვის. ღვთის მშვიდობიანი ბრძანება იმარჯვებს მათ გულებში და ამიტომ მტრები ვერანაირად ვერ ავნებს მათ. თუ გონება მიაღწევს ღვთიური სიტკბოების ჭვრეტას, მტრების ისრები მას ვერ ჭრიან. მან ხომ სათნოების ჯავშანი ჩაიცვა, ანუ ინახავს და იცავს თავს და თავს არაფერზე არ აბრაზებს, არამედ მხოლოდ ჭვრეტაში ჩაეფლო. 9 . სათნოების გზაზე არის დაცემა და შესწორებები: ყოველივე ამის შემდეგ, ცვლილება მოითხოვს ბრძოლას, რომელშიც არის უკანდახევა და თავდასხმები. ვნებას სიხარული ცვლის, შრომას – დასვენება, ძალადობა – წარმატება. ასე რომ, ადამიანი წინ მიიწევს გზის გასწვრივ, სანამ თავშესაფარს არ მიაღწევს. 10. უგუნურება გაშორებს ბრძოლის პერიპეტიებს და არ გჭირდება არაფერი, რადგან ის ღმერთშია, ღმერთი კი მასში. არ იცის მტრობა, არც ეცემა, არ იტანჯება ურწმუნოება, არ საჭიროებს შრომას მის შესანარჩუნებლად, არ ეშინია ვნებების, არ სწყურია რაიმე მატერიალური და არ განიცდის მტრობას. დიდი და უთვალავია უგუნურების დიდებული მიღწევები. სანამ ადამიანს რაიმე ვნების ეშინია, ის შორს არის უვნებლობისგან. სანამ მისი გული გმობს, მას უცხოა უვნებლობა. სანამ რაღაცას აკეთებს, ცოდვა ჯერ არ მომკვდარა მასში და სათნოებებზე მუშაობის დროსაც არ ცხოვრობს მათთან მშვიდობიანად. წმინდა წერილში ნათქვამია: ვისაც მონებად წარმოგიდგენთ, რომ უნდა დაემორჩილოთ, ასევე მონები ხართ, ვისაც ემორჩილებით, ან ცოდვის მონები, ან სიმართლის მორჩილების მონები (რომ. 6:16). 11. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ ორ გზას: სიცოცხლის გზას და სიკვდილის გზას. ვინც სიცოცხლის გზაზე დადის, ის სიკვდილის გზას არ დაადგება, ხოლო ვინც ეცდება ერთდროულად ორი გზის გავლას, არცერთისგან არ მიიღებს კურთხევას და ვერ შეძლებს ერთი გზის გარჩევას მეორისგან, რათა თავიდან აიცილოს ერთი და შეიყვაროს მეორე. ადამიანმა ხომ შეიცნო ღვთის დიდების სიტკბო, მტრის სიმწარეც შეიცნო. თუ მან იცოდა სამეფო, მაშინ მან ასევე იცოდა ცოდვათა უწმინდურება. თუ თქვენ იცით სათნოების ნაყოფი, მაშინ თქვენ ასევე იცით ბოროტების ნაყოფი. სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის შემდეგ ადამიანი იწყებს ერთმანეთისგან გარჩევას. როგორ შეიძლება გაიგოს, რომ ფულის სიყვარული სიგიჟეა, თუ არ გემოს ღვთაებრივი სიღარიბის სიმშვიდე? როგორ შეიძლება იცოდეს რისხვის სიმწარე, თუ თვინიერების დუმილი არ შეიძინა? როგორ შეიძლება იცოდეს რისხვის მეამბოხე, თუ არ მოიპოვებს სულგრძელობის სიმშვიდეს? როგორ შეიძლება ადამიანმა შეიცნოს ამაღლების უსირცხვილობა, თუ არ შეიძინა მშვიდი თავმდაბლობა? როგორ შეიძლება ამოვიცნოთ სასოწარკვეთის შფოთვა, თუ არ მოაწესრიგებთ გრძნობებს და არ ხედავთ ღვთის შუქს? ხოლო ადამიანს შეუძლია სხვა ვნებების ამოცნობა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შეიძენს ამ ვნებებისადმი მტრულ სათნოებებს და გააუქმებს მათ. ამ ვნებებს შორის გარჩევის გარეშე, ბევრი უბრალო ადამიანი ფიქრობს, რომ მათ მიაღწიეს უვნებლობას, თუმცა მათი სული კვლავ ვნებებით არის სავსე და მათი სხეული არ არის განწმენდილი. 12. მან თქვა, რომ მთელი სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ვნებათაღელვა მხოლოდ ჩვენს ბაგეებზეა, ჩვენს გულებში კი არის ბოროტება და უკანონობა. 13. მან თქვა: „თუ ადამიანი არ ასრულებს სასიკვდილო საქმეს, რათა თავისი სხეული დაემსგავსოს მისი საყვარელი იესოს, მაშინ მას არ შეუძლია სიხარულით შეხვდეს მას, თავიდან აიცილოს მოსაწყენი მონობა“. 14. მან თქვა: „ვინც ვერ იპოვა დახმარება ბრძოლის ჟამს, არ დაიჯერებს, რომ მშვიდობა იქნება“. ვისაც სურს გადალახოს გონებრივი ზღვა, თავმდაბლდება, ითმენს, თვალს იკავებს და თავს იკავებს. ამ ოთხი სათნოების გარეშე, რამდენიც არ უნდა აიძულოს თავი, მხოლოდ გულს აურევს, მაგრამ ზღვას არ გადაუვლის. 2. ჰესიქია სასარგებლოა, როცა ბოროტებას აუქმებს. თუ ადამიანი ამ ოთხ სათნოებას ლოცვაში მიიღებს, მაშინ ისინი გახდებიან მისთვის ყველაზე გადამწყვეტი დახმარება უვნებლობის მიღწევაში. 3. გონება ვერ დუმდება სხეულის გარეშე და ვერც ამ ბარიერს გადალახავს ლოცვისა და დუმილის გარეშე. 4. ხორცს სურს ის, რაც სულის საწინააღმდეგოა, სულს კი ის, რაც ხორცს ეწინააღმდეგება (გალ. 5:17). ისინი, ვინც სულით ცხოვრობენ, არ ასრულებენ ხორციელ სურვილებს. ვნებათაღელვა იმაში მდგომარეობს, რომ არ დაემორჩილო დემონებს, ამიტომ უნდა გამოხვიდე ამ სამყაროდან, მოციქულის სიტყვის მიხედვით (1 კორ. 5:10). და სანამ დემონები თავს ესხმიან, მოიგერიეთ მათი თავდასხმები. ამრიგად, ჯავშნით შემოსილი მეომრები ხდებიან მტრის სამიზნეები: ისინი გამუდმებით ესმით და ხედავენ ისრებს, რომლებიც მათკენ მიფრინავს, მაგრამ არ იღებენ ჭრილობებს, რადგან მათი ჯავშანი შეუვალია. 2. ის ხალხი, რკინის წყალობით, შეუჩერებელია ბრძოლის დროს. ჩვენ კი, სულიწმიდის სინათლის მთელი საჭურველით, ხსნის ჩაფხუტით და სიმართლის საჭურველით (ეფეს. 6:13-17), დავამარცხებთ დემონების ბოროტ ლაშქარს. სულის სიწმინდე მოითხოვს არა მხოლოდ ბოროტებისგან თავის შეკავებას, არამედ სიკეთის კეთების მონდომებას ბოროტების ძალით განდევნის მიზნით. კითხვა: როგორ შეიძლება ადამიანმა გაიგოს, მიაღწია თუ არა გულის სიწმინდეს და რა არის გულის სიწმინდე? პასუხი: გულით ჭეშმარიტად სუფთა ადამიანი ყველა ადამიანში მხოლოდ სათნოებებს ხედავს და მათში ვერაფერს ვულგარულს და საზიზღარს ვერ ამჩნევს. გულწრფელი გრძნობისა და გულწრფელი განწყობის გამო, მოციქულის რჩევის თანახმად, სხვებს საკუთარ თავზე უკეთესად თვლის (ფილ. 2:3). მასზე სრულდება წინასწარმეტყველის სიტყვა: შენს წმინდა თვალებს არ ახასიათებთ სისასტიკის ყურება (ჰაბ. 1:13). სიწმინდე არის სრული დავიწყება და იგნორირება ბუნებრივი კანონების დამახინჯების გზებისა, რომლებიც გამოიგონა ადამიანურმა ბუნებამ დაუმორჩილებლობის შემდეგ (ადამი და ევა) ამქვეყნიური საგნების შეხედვით. და არა მარტო გამოიგონა, არამედ გამრავლდა. ადამიანმა უნდა დაშორდეს ამ მეთოდებს და გაწმინდოს საკუთარი თავისგან ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ბუნებას, არ შევიდეს მათთან კონტაქტში და არ სურდეს მათი შეცნობა. როდესაც ის გაუმკლავდება ამას, აშკარა იქნება, რომ მან მიიღო ბუნების ყოფილი უბრალოება და სიმშვიდე და დაემსგავსა უდანაშაულო ბავშვს, მხოლოდ ამ ასაკში თანდაყოლილი ბუნებრივი სისუსტის გარეშე. 2. კითხვა: მაგრამ შეუძლია ადამიანს მიაღწიოს ასეთ მდგომარეობას? პასუხი: რა თქმა უნდა. აბბა სისოიმ მიაღწია ამ ზომას. თავის მოსწავლეზეც კი ჰკითხა, ჭამდა თუ არა დღეს. მეორე მამამ ისეთ უბრალოებას მიაღწია და ისე უარყო ყოველივე ამქვეყნიური, რომ დაავიწყდა და ჭამამდე წმიდა ზიარებამდე მივიდა, წირვაზე წავიდა, არ ახსოვდა ჭამა თუ არა, ამიტომ მოწაფეები აკვირდებოდნენ მას და ჩვილივით წაიყვანეს ლიტურგიაზე. ეს მოხუცი ბავშვი იყო სამყაროსთვის, მაგრამ სრულყოფილი სული ღვთის წინაშე. სული სუფთაა, თუ იგი განთავისუფლდა ვნებებისგან და განუწყვეტლივ იღებს ღვთაებრივი სიყვარულის სიხარულს. უვნებლობა არის სულის მშვიდობიანი მდგომარეობა, რომელშიც მას არ შეუძლია ბოროტება. როცა გონება მთლიანად განთავისუფლდება ვნებებისგან, მაშინ ის შეუქცევად წავა ყოფიერების ჭვრეტისკენ, მიემართება წმინდა სამების შემეცნების გზას. 2. უმაღლესი განზრახვის ნიშანია საგნების შესახებ მარტივი ცნებების გულში მუდმივი შესვლა. ასეთ ადამიანში ხომ სხეული ძილშიც კი ფხიზლობს და გონება, როგორც სუფთა, აღიქვამს საგნების მნიშვნელობებს და ამით მიემართება მათზე სულიერი ჭვრეტისკენ. და გონება, რომელმაც დაუდევრობით შეწყვიტა სიწმინდე, თუმცა მას შეუძლია წარმოიდგინოს მარტივი ცნებები საგნებზე, აღიქვამს ადამიანურ ვნებებს და აქცევს ამ ცნებებს უწმინდურ და ბოროტ აზრებად. 3. ადამიანმა, რომელიც სიყვარულში სრულყოფილია და მიაღწია უმაღლეს განგებულებას, არ იცის განსხვავება ადამიანსა და უცხოს, ერთგულსა და ორგულს, მონასა და თავისუფალს, ზოგადად, მამაკაცსა და ქალს შორის. ვნებების ტირანიაზე მაღლა რომ ავიდა, ის მხოლოდ ყველა ადამიანის ბუნებას უყურებს, ყველა ადამიანს თანაბრად უყურებს და ყველას თანაბრად ექცევა. მას არც წარმართი ჰყავს და არც იუდეველი, არც კაცი და არც ქალი, არც მონა და არც თავისუფალი, არამედ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაში (შდრ. კოლ. 3:11; გალ. 3:28). 4. ერთია ფიქრებზე უარის თქმა და მეორეა ვნებებისგან განთავისუფლება. ხშირად ხდება, რომ ადამიანი არ განიცდის აზრებს, რადგან ვერ ხედავს მის თვალწინ ვნებებს. თუმცა ვნებები მის სულში იმალება და მაცდუნებელი საგნების გამოჩენისას თავს იჩენს. ამიტომ, საგნების შეხედვისას, უნდა დაიცვათ თქვენი გონება და გახსოვდეთ, სად არის თქვენი ვნება მიდრეკილი. 5. სრულყოფილია სული, რომლის ვნებიანი უნარი მთლიანად ღმერთისკენ არის მიმართული. 6. გონება სრულყოფილია, როცა თავისი რწმენის ჭეშმარიტების წყალობით, ის ზეშეცნობადს ზეშეცნობად ცნობს და, მთლიანობაში მის ქმნილებებს რომ უყურებს, მისგან იღებს ცოდნას, რომელიც ფარავს მის განზრახვასა და განსჯას, რამდენადაც ის ხელმისაწვდომია ადამიანებისთვის. 7. როცა გონებაში არ ამბობ და არაფერს აკეთებ სამარცხვინოს, როცა ბოროტად იხსენებ შენს დამნაშავეს ან ცილისწამებას, როცა ლოცვის ჟამს გონება სრულიად არამატერიალური და უფორმო ხდება, მაშინ იცოდე, რომ მიაღწიე უგუნურებასა და სრულყოფილ სიყვარულს. 8. არ იფიქროთ, რომ უკვე მიაღწიეთ სრულყოფილ უვნებლობას, როცა თქვენი ვნების ობიექტი თქვენს წინაშე არ არის. როცა ის გამოჩნდება და საერთოდ არ გეხება და მერე აღარ გაგახსენდება, იცოდე: მაღალ ზღვარს მიაღწიე. მაგრამ ამ მდგომარეობაშიც კი ვერ გამოიჩენ უაზრობას, რადგან სანამ სათნოება შენთანაა, ის აოხრებს ვნებებს და თუ სათნოება განზე დარჩება, ვნებები ისევ შენს წინააღმდეგ აღდგება. 9 . ის, ვინც ასრულებს ღვთის კანონს თავისი ცხოვრებისა და მოქმედების დროს, აუქმებს ბოროტ დასკვნებს თავის გულში და სწირავს ღმერთს ყოველგვარ უგუნურ ვნებებს. ეს საკმარისია მისთვის ხსნისკენ წასასვლელად, რადგან ამბობს, რომ სულით ბავშვი გახდა. 10. ის, ვინც წინასწარმეტყველური სიტყვით ისწავლება, არა მხოლოდ უარყოფს ვნებების მოქმედებებს, არამედ სულში ფესვგადგმულ ვნებათა მიმართ დათმობასაც აშორებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის იფიქრებს, რომ თავისი ხორცით თავს იკავებს ბოროტებისგან და ამასობაში, მისგან შეუმჩნევლად, ბოროტება ფართოდ დაიწყებს მოქმედებას მის სულში. 11. ვინც მთელი გულით დათანხმდა ევანგელურ ცხოვრებას, დათრგუნა ბოროტების დასაწყისიც და დასასრულიც: საქმითა და სიტყვით აიღო ყველა სათნოების აღსრულება და ღმერთს ქების და აღსარების მსხვერპლი შესწირა. მან უარი თქვა ვნებით აღძრულ ყოველგვარ ცოდვაზე. იგი გონებაში გათავისუფლდა ცოდვასთან წინა ბრძოლისგან და მხოლოდ მომავალი სარგებლობის იმედი ჰქონდა და ამიტომ მისი სული ამოუწურავი სიამოვნებით იკვებება. 12. გული სუფთაა, როცა ღმერთს შესთავაზებს თავის მეხსიერებას სრულიად უფორმო, ხილვების ჩარევის გარეშე, მზადაა მხოლოდ მისი ნიმუშების დასაპყრობად. ასე პოულობენ წმინდანები ღმერთს, ან, როგორც მოციქულმა თქვა, გვაქვს ქრისტეს გონება (1 კორ. 2:16), რომელიც არ გვაკლებს ჩვენს გონებრივ შესაძლებლობებს, არ ხდება ჩვენი გონების დამატება და არსებითად არ ერთდება ჩვენს გონებასთან ჰიპოსტასით, არამედ თავისი თვისებით ანათებს ჩვენი გონების უნარს, ხელს უწყობს მას საკუთარი საქმიანობისკენ. 13. გქონდეს ქრისტეს გონება ნიშნავს იფიქრო ისე, როგორც ის ფიქრობს და ყოველთვის იფიქრო მასზე. 14. ჩვენც ქრისტეს სხეული ვართ, როგორც ნათქვამია: თქვენ კი ქრისტეს სხეული ხართ და ცალკეული წევრები (1 კორ. 12:27), იმიტომ კი არა, რომ საკუთარ სხეულს ვკარგავთ, როცა ქრისტეს ვხდებით, და არა იმიტომ, რომ ქრისტეს სხეული ჰიპოსტატურად გადმოგვდის ან წევრებად იყოფა, არამედ იმიტომ, რომ უფლის ხორცის მსგავსად ჩვენ ვაშორებთ საკუთარ თავს ცოდვილ ხრწნილებას. 15. ისევე, როგორც ქრისტე ადამიანური ბუნებით აშკარად უცოდველი იყო ხორცითაც და სულითაც, ჩვენც, ვისაც გვწამდა მისი და ჩვენივე გადაწყვეტილებით მისი სულით შემოსილი, შეგვიძლია დავყოთ მასში ცოდვის შეცნობის გარეშე. სანამ თავმდაბლობის ქალაქში შეხვალ, თუ ხედავ, რომ შენში ვნებების დუღილი დაცხრა, საკუთარ თავს ზედმეტად ნუ ენდობი. მტერმა ალბათ რაღაც ჩასაფრება მოაწყო - სიმშვიდის შემდეგ დიდი ქარიშხალი გელით. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არ გავლილიხართ სხვადასხვა სათნოების სამყოფელში, ჯერ ნაადრევია ფიქრი შრომისგან დასვენებაზე და ბოროტი აზრებისგან თავის დაღწევაზე, სანამ, საბოლოოდ, თავმდაბლობის სამყოფელს არ მიაღწევთ. და როცა შენს სულში სიმდაბლე სუფევს და ის დაიწყებს ყველაფრის ნებართვის თხოვნას, მაშინ ყველაფერი შენი კონტროლის ქვეშ იქნება, რადგან ღმერთთან მშვიდობა დამყარდება შენს გულში. და სანამ თავმდაბლობას ჯერ არ მიუღწევიათ, თქვენ შეგაწუხებთ არა მხოლოდ ვნებები, არამედ გარემოებებიც. მართლაც, ჭეშმარიტად, სანამ ჩვენ ნებაყოფლობით არ დავმდაბლდებით, ღმერთი არ წყვეტს ჩვენს დამდაბლას. ჭეშმარიტი თავმდაბლობა ცდუნების მეშვეობით ყალიბდება. 2. ჯვარცმის ორი გზა არსებობს: შრომის გზით შეგიძლია ჯვარს აცვეს შენი სხეული, ან ჯვრის ჭვრეტამდე ახვიდე. პირველი მეთოდი ვნებებისგან თავისუფლებაზე საუბრობს, მეორე კი სულის დახმარებითაა შესაძლებელი. მაგრამ გონება არ დაემორჩილება სულს, სანამ სხეული არ დაიწყებს გონების მორჩილებას. გონების მეფობა სხეულის ჯვარცმაა. გონება არ დაემორჩილება ღმერთს, სანამ ნება არ დაიწყებს გონების მორჩილებას. ვინც საკუთარ თავს, ანუ საკუთარ ნებას ემორჩილება სულის რაციონალურ ნაწილს, ძალიან მალე გახდება ყველაფრის დაქვემდებარებაში. 3. ვინც საკუთარ თავს იცნობს, მიიღო ცოდნა ყველაფრის შესახებ, რაც არსებობს. საკუთარი თავის შეცნობა ხომ ყველაფრის შესახებ ცოდნის სისრულეს უდრის. და სულის დამორჩილება ღმერთს ყველაფერს ექვემდებარება. ამის აღიარება დამწყები, სულიერი ასაკის ჩვილისთვის რთულია. წმინდა წერილში ნათქვამია: ვაი შენ, მიწავ, როცა შენი მეფე ბავშვია (ეკლესიასტე 10:16). 4. სხეულის განწმენდა არის წმიდა განშორება ხორციელი სიბინძურეებით. და სულის განწმენდა არის გონებაში ჩაფლული ფარული ვნებებისგან თავისუფლება და სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არამატერიალური ჭვრეტა, რომელიც სხეულებრივი განცდების გარდა, სულის ძალით ხდება, გვერდის ავლით ყველაფრის გრძნობით. 5. ახალშობილი ბავშვები სულითა და სხეულით სუფთანი არიან, რადგან არ იციან ვნებები. მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც მიაღწია სრულყოფილ ცხოვრებას, შეუძლია განწმინდოს გონება სულიწმიდის გავლენით. თავი 23: როდის და როგორ უნდა დავიწყოთ თეოლოგიის შესწავლა, რით განსხვავდება სულიერი სიბრძნის შინაარსი ცოდნის შინაარსისგან და რა პირობებში ჯდება გონება ორივეთი. სულიერი მნიშვნელობა აჭარბებს გონებრივ განცდას: ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მნიშვნელობა ღვთისგან მოდის სიყვარულის მოქმედების წყალობით, რის გამოც ჩვენს გონებას სირთულის გარეშე შეუძლია საღვთისმეტყველო ასახვა. ასეთი გონება ხომ აღარ იტანჯება სიღარიბით, რაც იწვევს შეშფოთებას, არამედ დიდად აფართოებს თავის საზღვრებს სხვადასხვა ჭვრეტისთვის ნამდვილი სიყვარულის ნებით. მაშასადამე, ადამიანი ყოველთვის რწმენით უნდა ელოდოს იმ განმანათლებლობას, რომელსაც მხოლოდ ღვთის სიყვარული მოაქვს, რადგან არაფერია უფრო სავალალო, ვიდრე ღმერთისგან დაცლილი გონება, მაგრამ განსჯის ღმერთის საქმეებს. თუ ადამიანი არ არის განათლებული, არ უნდა დაიწყოს სულიერი ჭვრეტა. მხოლოდ მაშინ, როცა იგი უხვად განიწმინდება სულიწმიდის სიკეთით, შეუძლია დაიწყოს ღვთისმეტყველებაზე საუბარი. 2. სადაც სულიერი სიღარიბეა, იქ უმეცრებაა, მაგრამ სადაც სულიერი სიმდიდრეა, გამოდის, რომ სიტყვის წარმოთქმა შეუძლებელია. ღმერთის სიყვარულით აღსავსე სულს ხომ სურს, სრულიად ჩუმად, სიამოვნებით დააგემოვნოს უფლის დიდება. ამიტომ აუცილებელია მოქმედების გარკვეული შუალედის პოვნა და შემდეგ ღვთივშთაგონებული გამოსვლების დაწყება. ამ შუაში სულს ეძლევა გარკვეული სახის დიდებული გამოსვლები. მაგრამ განმანათლებლობის სიმდიდრე საზრდოობს რწმენით მოლაპარაკის რწმენას, ასე რომ, ვინც ასწავლის ღვთისმეტყველებას, პირველმა დააგემოვნოს სიყვარულისა და ცოდნის ნაყოფს. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: შრომისმოყვარე გლეხი პირველმა უნდა მიირთვას ნაყოფი (2 ტიმ. 2:6). 3. ჩვენი გონება ლოცვის დროს მეტყველების უმეტესობის მიმართ შეუწყნარებელია, რადგან ლოცვის სათნოება მოითხოვს თავშეკავებას და კონცენტრაციას, ამიტომ მას შეუძლია თეოლოგიურ მსჯელობაზე გადასვლა მხოლოდ ღვთაებრივი ჭვრეტის სიგანისა და თავისუფლების წყალობით. 4. იმისათვის, რომ გონება არ გახდეს ზედმეტად ლაპარაკი ან ზედმეტად შთაგონებული, ადგილი მივცეთ ძირითადად სიხარულს, ლოცვას და სიმღერას და დავიწყოთ წმინდა წერილის კითხვა. თუმცა, ნუ შეურაცხყოფთ სწავლულ კაცთა დაკვირვებებს, რომელთა რწმენაც გამოსვლებში იყო გამოხატული. ამით ვასწავლოთ ჩვენს გონებას, რომ არ ავურიოთ ჩვენი აზრები მადლის სიტყვებს და არ დაემორჩილოს ამაოებას ენთუზიაზმისა და სიტყვიერების დამოკიდებულების გამო, მაგრამ ჭვრეტის ჟამს დავიცავთ მას ყოველგვარი წარმოსახვითი ხილვებისაგან და ვცდილობთ დავრწმუნდეთ, რომ მისი თითქმის ყველა ანარეკლი ცრემლით გაათბო. 5. ჰესიქიის ჟამს, როცა გონება სიმშვიდეს პოულობს და ლოცვის სიამოვნებით არის გაჯერებული, მაშინ სძლევს აღნიშნულ საფრთხეებს და ახლდება, როგორც არასდროს, და უპრობლემოდ იწყება ღვთაებრივი ჭვრეტა. და რაკი ჭვრეტას დისკრიმინაცია მოჰყვება, გონება დიდ წარმატებას მიაღწევს თავმდაბლობაში. 6. ღვთის სიტყვებით სულის აღფრთოვანებით და მათით ანთებული ღვთისმეტყველი გარკვეულ დროს უახლოვდება უვნებლობის დონეს. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი, რომელიც განწმენდილია მიწიდან ღუმელში (ფსალმუნი 11:7). მცოდნე ადამიანი, რომელიც ცოდნას იღებს (ზებუნებრივი) ენერგიისგან მიღებული გამოცდილებიდან, ვნებებზე მაღლა დგას. მაგრამ ღვთისმეტყველი, თუ ის ინარჩუნებს თავმდაბლობას, იძენს შემეცნებით გამოცდილებას. ისევ მცოდნე ადამიანი, თუ, რა თქმა უნდა, სულიერი სიწმინდის გარჩევის უნარით არის დაჯილდოვებული და ბოდვას არ დაემორჩილება, თანდათან ჭვრეტის სათნოებით დაჯილდოვდება. ორივე ეს საჩუქარი არ შეიძლება ერთდროულად არსებობდეს ერთ ადამიანში. მაგრამ თუ ერთ-ერთი მათგანი მიეცემა, მაშინ მთლიანად, ასე რომ, საჩუქრების სიმრავლე გამოვლინდება და თავმდაბლობა გაიზრდება სიმართლის მონდომებასთან ერთად. ამიტომ მოციქულმა თქვა: ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს - ცოდნის სიტყვა იმავე სულით (1 კორ. 12:8). გონება, რომელიც წარმართავს ადამიანის აქტიურ ცხოვრებას, წარმატებას მიაღწევს გამჭრიახობაში, ხოლო გონება, რომელიც წარმართავს ჩაფიქრებულ ცხოვრებას, წარმატებას მიაღწევს ცოდნაში. პირველ შემთხვევაში ის ასწავლის ასკეტს სათნოების მანკისაგან გარჩევას, მეორეში კი უსხეულო და ხორციელი საგნების მნიშვნელობებში ჩართავს. ასეთ ადამიანს ღვთისმეტყველების მადლი ენიჭება. როცა სიყვარულის ფრთებზე მოხსენიებული ყველაფერი გაიარა და ღმერთში აღმოჩნდა, ღმერთის შესახებ სიტყვას სულით განიხილავს, რამდენადაც ეს ადამიანის გონებისთვისაა მისაწვდომი. ვინც ღვთისმეტყველებას აპირებს, არ ეძებოს ღმერთს შესატყვისი სიტყვები, რადგან ადამიანის გონება ვერ იპოვის ასეთ სიტყვებს და არ შეისწავლოს ღმერთის მიერ შექმნილი არსებები, არამედ განიხილოს ღმერთის თვისებები, რამდენადაც მას შეუძლია: მარადისობა, უსასრულობა, უსაზღვროება, სიკეთე და სიბრძნე, შემოქმედების უნარი, განგებულად და არსებული ნივთების გარჩევა. ადამიანთა შორის დიდი ღვთისმეტყველი იქნება ის, ვინც რაღაცნაირად მაინც შეისწავლის ამ თვისებების მნიშვნელობას და ღვთაებრივი არსის მნიშვნელობა სრულიად შეუცნობელია ნებისმიერი დაბადებული ბუნებისთვის. ვინც სიამოვნებას ეზიზღება, ამას აკეთებს ან შიშით, ან იმედით, ან ღვთის ცოდნით და სიყვარულით. ის, ვინც ღმერთის შეცნობის ღირსია და ამიტომ უხვად ტკბება, ზიზღს ანიჭებს ვნებისგან წარმოშობილ ყველა სიამოვნებას. ვისაც სურს მიწიერი რამ, სურს ან საკვები, ან კუჭის დაკმაყოფილება, ან ადამიანური დიდება, ან ფული, ან ყველაფერი, რაც მოჰყვება. თუ გონება არ შეიძენს იმას, რაც ამ ყველაფერზე უკეთესია და არ გადასცემს მას სურვილს, ვერ შეძლებს ამ ყველაფრის ზიზღს. ღვთისა და ღვთაებრივი საქმეების ცოდნა ამ ყველაფერზე შეუდარებლად უკეთესია. ღვთაებრივი საგნების ცოდნა, რომელსაც არ ახლავს კარგი ვნება, არ დაარწმუნებს გონებას მატერიალური საგნების ზიზღისკენ. ასეთი ცოდნა იგივეა, რაც უბრალოდ სენსორულ საგანზე ფიქრი. ჩვენ ვიცნობთ ბევრ ადამიანს, რომლებმაც კარგად იციან ყველა ადამიანური საქმე, მაგრამ ამავე დროს ღორებივით არიან ჩაძირულნი ხორციელ ვნებების ტალახში. ვინც ჯერ გულმოდგინედ განიწმინდა და მიაღწია ცოდნას, შემდეგ კი უყურადღებობაში ჩავარდა, დაემსგავსა საულს, რომელსაც მეფობის პატივი ჰქონდა, მაგრამ ქვეყანას უღირსად განაგებდა და ამიტომაც განრისხდა ღმერთი მასზე და ჩამოართვა გვირგვინი. ისევე, როგორც ადამიანურ საგნებზე უბრალო ჭვრეტა ვერ აიძულებს გონებას სძულდეს ღვთაებრივი საგნები, ასევე ღვთაებრივი საგნების უბრალო ცოდნა ვერ აიძულებს გონებას ადამიანთა საქმეების ზიზღი. სიმართლე ხომ მაინც არსებობს ჩრდილებისა და მსგავსების სახით. ამიტომ აუცილებელია წმიდა სიყვარულის ნეტარი ძახილი, რომელიც აკავშირებს გონებას სულიერ ჭვრეტასთან და არწმუნებს, რომ სულიერი უპირატესობა მიანიჭოს მატერიალურს და გასაგები და ღვთაებრივი გრძნობით. ადამიანი, რომელმაც განდევნა ვნებები და ყველაფერს უბრალო ფიქრებით განაგებს, სულაც არ მიაღწია ღვთაებრივ საქმეებს. მას არ შეუძლია განიცადოს არც ადამიანური და არც ღვთაებრივი. ეს ემართებათ ადამიანებს, რომლებიც მიდრეკილნი არიან საქმიანობისკენ და არა ჭვრეტისკენ. ისინი არ არიან ცოდნის ღირსნი, მაგრამ თავს იკავებენ ვნებებისგან ან იმიტომ, რომ ეშინიათ ჯოჯოხეთური ტანჯვის, ან იმიტომ, რომ ზეციური სასუფევლის იმედს აფასებენ. ჩვენ დავდივართ რწმენით და არა ხილვით (2 კორ. 5:7) და ბნელად ვხედავთ ჭიქიდან (1კორ. 13:12) და ვიღებთ ცოდნას. ამიტომ გვჭირდება ხანგრძლივი ვარჯიში, რათა დროთა განმავლობაში ბევრი ვარჯიშის შემდეგ მტკიცე ჩვევა შევიძინოთ. თუ ოდნავ მაინც შევწყვეტთ ვნებების მიზეზებს და ჩავიძირებით სულიერ ჭვრეტაში, მაგრამ ამავე დროს ყოველთვის არ ვატარებთ მათში ჩვენს სიცოცხლეს, რაც ჩვენს საქმეს ვაქცევთ, მაშინ ძალიან მარტივად კვლავ ჩავვარდებით ხორციელ ვნებებში; და ჩვენი ჭვრეტიდან ჩვენ ვერაფერს მოვიმკით, გარდა ეგზალტაციასთან დაკავშირებული ცარიელი ცოდნისა, რასაც მოჰყვება გონების სიბნელე და მისი სრული დამახინჯება მატერიალურ საგნებს შორის. სიყვარულის ვნება მანკიერია, თუ იგი გონებას მატერიალური საგნებით იკავებს. მაგრამ საქებარია, თუ ეს მას აახლოებს ღვთაებრივ მოვლენებთან. გონებას აქვს ჩვევა, აყოვნებს იმას, რისთვისაც უვითარდება სურვილები და სიყვარული. მხოლოდ ეს შეიძლება იყოს ღვთაებრივი, გასაგები და ადამიანისათვის განკუთვნილი ნივთები, ან შეიძლება იყოს ხორციელი ვნებები და გამოცდილება. ღმერთმა შექმნა ხილული და უხილავი სამყარო და შექმნა სხეული. თუ ხილული სამყარო ასეთი ლამაზია, მაშინ უხილავი სამყაროც ისეთივე ლამაზია! თუ უხილავი სამყარო უფრო ლამაზია, მაშინ რამდენად შეუდარებლად ლამაზია ორივე სამყაროზე ღმერთი, მათი შემოქმედი! ის უფრო მშვენიერია, ვიდრე ყველაფერი, რაც წარმოიშვა, როგორც ყოველივე სიკეთის შემოქმედი. მაშ, რატომ იპყრობს გონება, ტოვებს ყოველივე საუკეთესოს, ყველაზე უარესს - ხორციელ ვნებებს? ამის გამართლება მხოლოდ იმით შეიძლება, რომ გონება დაბადებიდანვე მიჩვეულია ვნებებთან ურთიერთობას და რაც შეეხება ღმერთს, საუკეთესოს და უმაღლესს, აქ მას საკმარისი გამოცდილება არ მიუღია. როდესაც ხანგრძლივი ასკეტიზმის, სიამოვნებისგან თავშეკავების და ღვთაებრივ მოქმედებებზე ჭვრეტის წყალობით თანდათან ვწყვეტთ ურთიერთობას ხორციელ ვნებებთან, მაშინ გონება, თანდათან აყვავდება, ღვთაებრივ სფეროებში ფართოვდება და ყველა სურვილს ღვთაებრივზე მიმართავს. ქრისტეს მცნებების მიზანი ერთია: გაათავისუფლოს გონება გაუგებრობისა და ბოროტებისგან და აიყვანოს იგი სიყვარულამდე ღვთისა და მოყვასისადმი, ამიტომაც ჩნდება ნამდვილი წმინდა ცოდნის შუქი. როგორც კი ღმერთმა ნაწილობრივი ცოდნით მაინც დააჯილდოვა, გვერდით ნუ გადადებთ სიყვარულს და თავშეკავებას. რადგან ისინი განწმენდენ სულის ტანჯულ ნაწილს და ყოველთვის გიბიძგებენ ხელმძღვანელობის გზისკენ. ეს არის ცოდნისა და თავმდაბლობის უვნებლობის გზა, რომლის გარეშეც ვერავინ დაინახავს ღმერთს, რადგან, როგორც ამბობენ, ცოდნა ადიდებს, სიყვარული კი ამაღლებს (1 კორ. 8:1). შეაერთეთ ცოდნა და სიყვარული და მაშინ არ დაბრკოლდებით ამპარტავნებისგან. როგორც სულიერი მმართველი, თქვენ დაამყარებთ წესრიგს როგორც საკუთარ თავში, ასევე ყველას შორის, ვინც თქვენთან ურთიერთობს. „სიყვარული ქმნის“ იმიტომ, რომ არ შურს, არ ბრაზდება შურიან ადამიანებზე, არ ავლენს შურს საჯაროდ და არ სჯერა, რომ უკვე ყველაფერი გააზრებული აქვს, მაგრამ თუ რაღაც არ იცის, მაშინ ამბობს, რომ არ იცის, ყალბი სირცხვილის გარეშე. მაშინ გონება თვინიერი ხდება, ადვილად გადალახავს ყველა სირთულეს და ახლა ყოველთვის შეუძლია წარმატებას მიაღწიოს ცოდნაში. როგორც წესი, ცოდნას მოჰყვება ქედმაღლობა და შური, განსაკუთრებით დასაწყისში. ქედმაღლობა მხოლოდ შიგნით იჩენს თავს, შური კი – შიგნითაც და მის გარეთაც. საკუთარ თავში ადამიანს შურს, ვინც მეტი იცის და მას შურს ის, ვინც ნაკლები იცის. და სიყვარული ანადგურებს სამივე მანკიერებას: სიამაყეს, რადგან არ აფუჭებს, შინაგან შურს, რადგან არ შურს და გარეგნულს, რადგან მოთმინებულია სიკეთისთვის. მაშასადამე, ვინც მიიღო ცოდნა, მას სიყვარული უნდა დაუმატოს, რათა გონება დაუცველი იყოს ყველა ვითარებაში. თუ ადამიანს მიენიჭა მადლით სავსე ცოდნის საჩუქარი, მაგრამ ინარჩუნებს სევდას, სიძულვილს ან სიძულვილს ვინმეს მიმართ, მაშინ ეს იგივეა, რაც თვალებში ეკლებისა და ეკლების ატეხვა. ამიტომ ლიდერობა აუცილებლად მოითხოვს სიყვარულს. თუ რწმენით ქრისტე ბინადრობს თქვენს გულებში (ეფეს. 3:17) - მოციქულის სიტყვის მიხედვით, მაშინ ჩვენს გულებშია დამალული სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური, რომელშიც ისინი გამოჩნდებიან თითოეული ჩვენგანის განწმენდის მიხედვით მცნებების აღსრულებით. ეს არის შენი გულის მინდორში დამალული განძი, რომელიც სიზარმაცის გამო ჯერ ვერ გიპოვია. რომ იპოვე, ყველაფერს გაყიდი და ამ ველს იყიდი. ამასობაში თქვენ ის დაივიწყეთ და მხოლოდ მინდორში ტრიალებთ, ანუ სხეულის ახირებას ასრულებთ, მთელი მინდორი ეკლებითა და ეკლებით არის გადაჭედილი. გაასუფთავეთ გონება სიბრაზისგან, წყენისგან და სამარცხვინო ფიქრებისგან - მაშინ შეძლებთ დაინახოთ, როგორ დამკვიდრდება თქვენში ქრისტე. ყველა არსებული საგანი გასაგებია, რადგან ისინი საკუთარ თავში შეიცავს მათი ცოდნის საწყისს, მაგრამ ღმერთი არ არის გასაგები, რადგან ვერაფერი გასაგები ვერ შეედრება მას. ჩვენ გვჯერა ღმერთის მას შემდეგ, რაც პირველად განვიხილავთ გასაგებ საგნებს. არსებული საგნების ცოდნას აქვს ბუნებრივ ურთიერთობებზე დაფუძნებული მტკიცებულებები, ხოლო ღმერთის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ არსებული საგნების მნიშვნელობებით - მტკიცებულებების გარეშე. ღვთისმოსავი ადამიანების აღიარება და რწმენა იმისა, რომ ღმერთი არსებობს, თავს არანაირად არ ამტკიცებს. რწმენა ხომ ჭეშმარიტი ცოდნაა, მაგრამ მისი საწყისი დებულებები დაუმტკიცებელია და საგანი აღემატება ნებისმიერ გონებას და სიტყვას. ვინც მთელი ძალით მიისწრაფვის ცოდნისკენ და მარცხდება, მარცხდება ან ურწმუნოების გამო ან შეუსაბამო კამათის გამო, რომელიც დაკავშირებულია ამპარტავნულ დამოკიდებულებასთან, ვინც არ იცის. ასე რომ, ძველ დროში ხალხი აჯანყდა მოსეს წინააღმდეგ. ვისაც კანონის დაცვა არ სურდა, მთაზე ავიდა და... იმ მთაზე მცხოვრები ამორელები (კან. 1:44) გამოვიდა მათ წინააღმდეგ და დაამარცხა. მაშასადამე, ისინი, ვინც მხოლოდ საჩვენებლად იღებდნენ ჭეშმარიტების ნიღბს, არა მხოლოდ სცოდავთ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის მოჩვენებითი ცოდვით ჩანაცვლებით, არამედ განიცდიან სინდისის სინანულსაც. ხოლო ვინც ცოდნას გამოჩენის გარეშე იძენს, მაგრამ მარცხდება, მოყვასის არ უნდა შეშურდეს და არ უნდა ეწყინოს, არამედ ეცადოს სხვა სათნოების შეძენას. სხეულებრივ სათნოებებში დამუშავების შემდეგ ის მოემზადება ცოდნის მისაღებად. ღმერთმა, გაგვითავისუფლა მტანჯველი დემონების მწარე მონობისაგან, (სანაცვლოდ) დაგვაჯილდოვა ღვთის თაყვანისცემის ჰუმანური უღლით, რომელსაც თავმდაბლობა ჰქვია. ის ათვინიერებს ეშმაკის მთელ ძალას და ყველა სიკეთეს მოაქვს თავის მიმდევრებს, იცავს მას შურიანი ადამიანებისგან. მორწმუნე ეშინია, შიშისმომგვრელი თავს დაიმდაბლებს, ვინც თავს დაიმდაბლებს თვინიერდება და ეჩვევა, რომ აღარ აქვს ვნების და ბრაზის შეტევები. თვინიერი მცნებებს იცავს, მცნებების შემსრულებელი განიწმინდება და განიწმიდა, ბრწყინავს და გაბრწყინდა, საიდუმლოთა საგანძურის ღირსია - სიძე-ქრისტეს კამერაში შესვლა. როგორც გლეხი, როცა ველური ხეების ხელახლა დარგვას აპირებს, ეძებს შესაფერის ადგილს და უცებ პოულობს განძს, ასევე ყოველი თავმდაბალი და უტყუარი ასკეტი, რომლის სული მატერიალურ სიმკვრივეში არ ჩერდება, პოულობს განძს, როგორც ნეტარი იაკობი. როცა მამამ ჰკითხა ცოდნის გზაზე: – What did you find so quickly, my son? "იმიტომ, რომ უფალმა, შენმა ღმერთმა გამომიგზავნა ჩემ შესახვედრად (დაბ. 27:20), - უპასუხა იაკობმა. როდესაც უფალი ჩვენი ღმერთი გვაძლევს ჭვრეტას საკუთარ სიბრძნეზე, თუმცა ამას არ ველოდით ჩვენი შრომის დროს, ჩავთვლით, რომ მოულოდნელად ვიპოვეთ სულიერი საგანძური. გამოცდილი ასკეტი არის სულიერი გლეხი, რომელიც იჭრება ხილული საგნების მიწაში და მადლით პოულობს განძს ჭეშმარიტი სიბრძნის გამოვლინებაში. ვინც არსებულ ნივთებს სწორად უახლოვდება ღვთისმოსაობით და არ ამატებს რაიმე საჩვენებლად ქცევას, ისინი ყველაზე ნათელ ჭვრეტას ხვდებიან არსებულ საგანზე. მათ ჩაუნერგეს მათ ყველაზე ზუსტი გაგება, რაზეც კანონი ლაპარაკობს: შედით და დაიმკვიდრეთ დიდი და ლამაზი ქალაქები, რომლებიც თქვენ არ ააშენეთ, და სახლები სავსე ყველა სიკეთით, რაც არ გაგიზრდიათ, და თხრილები გადაკვეთეთ მიწაზე, რომელიც არ გათხარეთ, ვენახები და ზეთისხილის კორომები, რომლებიც არ გაშენებულხართ. ის, ვინც ცხოვრობს არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ღვთისთვის, სავსეა ყველა ღვთაებრივი მადლით, რომელიც ვერ ჩანდა ვნებების გაბედული აჯანყების გამო. სული ვერ ამაღლდება ღმერთის შემეცნებამდე, თუ თავად ღმერთი, თავისი დამოკიდებულებით, არ აიღებს მას და არ აამაღლებს მას. გონება ხომ თავისთავად ვერ ამაღლდება ასე მაღლა და არ მიიღებს რაიმე სახის ღვთაებრივ სინათლეს მაინც, თუ თავად ღმერთი არ დაეხმარება მას, რამდენადაც მას შეუძლია, სიმშვიდის პოვნაში და ამ ღვთაებრივი შუქით განათება. ვინც შეასრულა წინასწარი პირობა და შეასრულა სიმართლის საქმეები, შეიძინა იდუმალი ჭვრეტის სიმშვიდე, რომელშიც, ღვთაებრივი აღქმით არსებული საგნების მნიშვნელობებით, იგი თავისუფლდება აზრების ამაოებისგან ამ საგნების გარშემო. მეექვსე დღე არის ბუნებისადმი შესაბამისი ყველა პრაქტიკული მოქმედების სრულყოფილად შესრულება, რომელიც მიზნად ისახავს სათნოების დამკვიდრებას. მეშვიდე დღე არის ყოველგვარი ჩაფიქრებული ბუნებრივი აზრების, სათნოებით განპირობებული უთქმელი ცოდნის შედეგი და დაგემოვნება. და მერვე არის ყველა ღირსეული ადამიანის მოძრაობა და გადასვლა გაღმერთებაზე. ვინც შეასრულა მეექვსე დღე, როგორც ღმერთი ბრძანებს, ღმერთს მიანდო თავისი საქმეები და აზრები, რომელმაც ღმერთის დახმარებით დაასრულა ყველა მისი საქმე, რომელმაც გააზრებულად გადასცა ყველაფერი ჩვეულებრივ ბუნებას და დროის თვით ჰიპოსტასს, ის შევიდა საუკუნეების იდუმალ ჭვრეტაში და მარადისობის წესრიგში. იგი გაუგებრად შაბათებს გონებაში, აღიქვამს და აჭარბებს ყველაფერს. და ვინც დაჯილდოვდა მერვე დღეს, აღდგა მკვდრეთით, გაიარა ღმერთის მიერ შექმნილი ყველაფერი, გრძნობითი და გონებრივი, ყველა სიტყვა და აზრი და დაიწყო კურთხეული ცხოვრება ღმერთში, ერთადერთი ჭეშმარიტად არსებული, ასე რომ, ის თავად გახდა ღმერთი განღმრთობით. ღმერთი ღირსების მემკვიდრეობაა. ვისაც ეს მადლი მიენიჭა, უკვე ყველა საუკუნეზე, დროზე და რეგიონზე მაღლა დგას, რადგან მისი საცხოვრებელი ადგილი ღმერთია. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: იყავი ჩემთვის ძლიერი თავშესაფარი, სადაც შემიძლია დავიმალო (ფსალმ. 71:3). ყველა, ვინც იცის, სჭირდება სათნოების პრაქტიკული სიმდიდრე. ვისაც აქვს ჩანთა (ანუ ცოდნა და სათნოება), მაშინ აიღეთ და ასევე ჩანთა (ანუ სათნოებათა სიუხვე, რომელიც გულუხვად კვებავს სულს). და ვისაც არ აქვს (ანუ არც ცოდნა და არც სათნოება), გაყიდოს თავისი ტანსაცმელი და იყიდოს ხმალი (ლუკა 22:36). მიეცი, როგორც ითქვა, შენი ხორცი სათნოების შრომას და ისწავლე გონივრულად ბრძოლა ვნებებთან და დემონებთან ღმერთთან მშვიდობისთვის. ხმალი, ღმერთის ზმნის მიხედვით, საუკეთესოსა და უარესის განსხვავებაა, რაც უკვე ჩვევად იქცა. სანამ არ განვწმენდთ ჩვენს გონებას და არ დავტოვებთ ყველა შექმნილ არსების სამეფოს, სათნოებათა მუდმივი პრაქტიკა ჯერ კიდევ არ არის ჩვენში ჩვევად ქცეული. მაგრამ როგორც კი შევასრულებთ სიყვარულის ამ მოთხოვნას, ჩვენ გვეცოდინება ღვთაებრივი განცხადების მნიშვნელობა. თქვენ უბრალოდ უნდა გჯეროდეთ, რომ ღირსი ღმერთი ყველაფერს უცვლელად აყალიბებს, ამიტომ გონება, სიყვარულის დახმარებით ამას მოელის, ძალას ღმერთისგან იღებს. და ვინც ჯერ კიდევ არ განშორებულა საკუთარ თავს, არ მიატოვა ყველაფერი გასაგები და არ შესულა ყოველგვარი გაგების მიღმა რეგიონში, ჯერ ვერ იქნება თავისუფალი. დიდმა მოსემ ააშენა თავისი კარავი ბანაკის გარეთ, ანუ ააშენა ანარეკლი და ფიქრობდა ხილული საგნების გარეთ; და ღმერთის თაყვანისცემის მიზნით შევიდა სიბნელეში, ანუ ცოდნის უფორმო და არამატერიალურ ადგილას, სადაც დარჩა და ასრულებდა ყველაზე წმინდა მოქმედებებს. Darkness is a formless, immaterial and incorporeal state that contains an exemplary knowledge of existing things. Inside this darkness, man, like the new Moses, remaining in his created nature, cognizes the immortal. შემდეგ კი, ღვთაებრივი სათნოების მშვენიერების მიღწევის შემდეგ, იგი ემსგავსება ადვილად მიბაძვის სურათს, რომელიც ასახავს ორიგინალურ სილამაზეს. ასეთი ადამიანი ავლენს საკუთარ თავს ყველას, ვისაც სურს მიბაძოს სათნოებას და ამით ავლენს თავის სიყვარულს კაცობრიობისადმი და მის მიერ მიღებული მადლის სიმრავლეს. ღვთის სიტყვა ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც ხვნამდე პაწაწინა ჩანს. მაგრამ თუ მიწა კარგად არის დამუშავებული, ის იმდენად დიდი გაიზრდება, რომ მის გვირგვინს თავშესაფარი შეაფარებს გასაგებ და სენსორულ არსებებს, როგორიცაა ფრინველები. ყველა მნიშვნელობა შეიძლება შეიცავდეს ღვთის სიტყვას, მაგრამ თავად მას არ შეუძლია შეიცავდეს არაფერი, რაც არსებობს. მაშასადამე, ვისაც მდოგვის მარცვლის ზომის რწმენა აქვს, შეუძლია მთების გადაადგილება სიტყვით, ანუ მოაშოროს ჩვენზე ხელყოფილ ეშმაკის ძალა და შეარყიოს იგი საძირკველამდე, თუმცა ბოროტების ჩვევა ძნელად დასაძლევად ჩანს. ღვთის სიტყვა არის მანანა, რომელიც მიცემულია ისრაელს უდაბნოში: ის აკმაყოფილებს მადას ყოველი სულიერი სიამოვნებისთვის და ცვლის გემოს თითოეულის სურვილის მიხედვით, რადგან მას აქვს სულისაგან გამოვლენილი საკვების ყველა თვისება. ვინც ხელახლა იბადება სულით უხრწნელი თესლიდან, მისთვის ღვთის სიტყვა ხდება სიტყვების ორგული რძე. სუსტებისთვის კი - რბილი საკვები, რომელსაც შეუძლია დაასუსტოს სულიერი ძალა. და მყარი საკვები მათთვის, ვინც ხანგრძლივი დაჟინებით შეაჩვია სულის გრძნობებს სიკეთისა და ბოროტების განსხვავებას. ღვთის სიტყვას ასევე აქვს უსასრულო რაოდენობის სხვა შესაძლებლობები (აქ არ არის საკმარისი ადგილი მათ დასასახელებლად). ის, ვინც განთავისუფლდა ამქვეყნიური მიწიერი სურვილებისგან და დაჯილდოვდა მრავალი ან ყველა მადლით აღსავსე ძღვენით, იღებს ყველა ან ზოგიერთ ამ უნარს, რადგან მან შეძლო, თუნდაც მცირედით, გამოეჩინა ღვთის ერთგულება უკვე ამ ცხოვრებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის ერთგული მსახურისთვის მიცემული ღვთაებრივი ნიჭების უდიდესი სრულყოფილება, იმის შედარებით, რაც ჯერ კიდევ არ არის აღმოჩენილი მომავალ ცხოვრებაში, მხოლოდ მცირე და უმნიშვნელო ნაწილია. ღმერთის ყოველი სიტყვა არ არის გამოკვეთილი, მაგრამ მასში ყოველთვის კონცენტრირებულია სხვადასხვა ფიქრი. თუ ადამიანი, რომელიც ლაპარაკობს ჭეშმარიტებაზე, ისე ლაპარაკობს მასზე, რომ მოკლე სიტყვით არ გამოტოვებს რაიმე საქმის არსს, მაშინ ეს იქნება ღვთის სიტყვა. ჩვენი ადამიანური სიტყვა, ბუნებრივად წარმოშობილი გონებიდან, არის მისი ფარული მოძრაობების მაცნე. ასევე, ღვთის სიტყვამ იცის თავისი მამის არსი, ისევე როგორც ყოველმა სიტყვამ იცის გონების არსი, რომელმაც დაბადა იგი, ავლენს მამას ისეთს, როგორიც არის. არავის, ვინც აღდგა, არ შეუძლია ღმერთთან მიახლოება, გარდა ღმერთის სიტყვისა. წრის ცენტრი არ შეიძლება განცალკევდეს მისგან გამომავალი რადიუსებისგან, მაგრამ ამავე დროს ის არ იყოფა ნაწილებად. ასევე, ის, ვინც ღმერთში ყოფნის ღირსია, უბრალო და განუყოფელ გზავნილში აღიქვამს ყველა იმ მნიშვნელობას, რომელიც არსებაში ღვთისგან იღებს სათავეს. კარგია ყოველთვის ღმერთზე ფიქრი და მისკენ სწრაფვა. ჩვენ ამას გვიბრძანებენ, თუმცა ჩვენ, რეალურ ცხოვრებაში ყოფნისას, ვერ ვხვდებით ღმერთის სიღრმის ზღვარს. მაგრამ თუ შეგვეძლო ოდნავ ჩავუღრმავდეთ მის სიღრმეს, დავინახავდით იმას, რაც უფრო წმინდაა, ვიდრე ყოველივე წმინდა და უფრო სულიერი, ვიდრე სულიერი. ეს აჩვენა საგანმანათლებლო ეპისკოპოსმა, რომელმაც ღმერთი ეზოდან წმინდა ადგილას გადაიყვანა და იქიდან წმიდათა წმიდაში, ანუ ის, რაც უფრო წმინდაა, ვიდრე ნებისმიერი შესაძლო სალოცავი. თუ ღმერთი სიტყვა ჩვენი გულისთვის განზრახ ჩამოვიდა დედამიწის ქვემო რაიონებში („ქვედა დედამიწა“) და ავიდა ზეცაზე, ყოველ საწყისზე, ძალასა და ბატონობაზე და ყველა სახელზე, რომელიც დასახელებულია ამ ეპოქაში თუ მომავალში, ბუნებით სრულიად უმოძრაოდ დარჩა, მან წინასწარ შეასრულა საკუთარ თავში ის, რაც ელის ადამიანს. ადამიანს შეუძლია გონებრივად განიხილოს, კეთილგანწყობასა და ცოდნაზე დაკვირვებით, რა ელის მათ, ვისაც უყვარს უფალი. მაშინ ყველაფერი, სახელები და ფასეულობები უფრო დაბალი იქნება, ვიდრე ისინი, ვინც მადლით განიღმრთო და ამიტომ დარჩება თვით ღმერთში! როდესაც ღმერთი სიტყვა აღდგება ჩვენში მოქმედებითა და ჭვრეტით, ის ყველას იზიდავს თავისკენ. ის სათნოებით ასუფთავებს ხორცს და სულს და ყველაფერს, რაც მათთან არის დაკავშირებული, არსებების ბუნებას, ჩვენს აზრებს და აზრებს, სხეულის შემადგენლობას და ჩვენს გრძნობებს, აყენებს მათ თავის „კეთილ უღელში“. დაე, ღვთაებრივი საგნების ჭვრეტი იბრძოდეს ამაღლდეს სულ უფრო მაღლა, სიტყვის მიყოლებით, სანამ არ მიაღწევს იმ ადგილს, სადაც ის ცხოვრობს. რადგან ის ჩვენს ბუნებას იქ ამახვილებს, როგორც ეკლესიასტე ამბობს, ძველი აღთქმის ეპისკოპოსის მსგავსად, რომელმაც იგი ეზოდან წმინდა ადგილას მიიყვანა და წმინდა ადგილებიდან წმიდათა წმიდაში. ამგვარად, უფალმა მოისურვა, რომ ჩვენ მივყვეთ მას იმავე გზაზე. ღმერთი სიტყვა ხორცდება, როდესაც ის იყენებს უხეში მაგალითებს და გამონათქვამებს თავისი მსმენელების სისულელეების დასაკმაყოფილებლად და ღვთის სიტყვას ზნეობრივ სწავლებად აქცევს. და, პირიქით, ის შემდეგ აქცევს სიტყვას სულს, როცა ამაღლებულ ჭვრეტაში ახსნის იდუმალ თეოლოგიას. ვინც ისწავლა საკუთარ თავში თხრა, ძველი აღთქმის პატრიარქების მაგალითზე, ცოდნის ჭაბურღილები მოქმედებით და ჭვრეტით, ბოლოში აღმოაჩენს ქრისტეს - სიცოცხლის წყაროს, რომლისგანაც სიბრძნე გვიბრძანებს დალევას და ამბობს: დალიეთ წყალი თქვენი წყალსაცავიდან და წყალი, რომელიც მოედინება თქვენი ჭადან (იგავები 5:15). ამით ჩვენ ვსვამთ სიბრძნის ნამდვილ საგანძურს. მოციქულები იუდეველთა შიშით შეიკრიბნენ გალილეაში, ზემო ოთახში და დაკეტილი ისხდნენ. ანუ, ბოროტების სულების შიშით, გამოცხადებების მადლით, ისინი საიმედოდ ამაღლდნენ ღვთაებრივი ჭვრეტის სიმაღლეზე და კარებივით დახურეს გრძნობები, რათა ფარულად შეემჩნიონ ღმერთი სიტყვა, რომელიც გამოეცხადა მათ ჩაკეტილ კარებში, მიანიჭა მშვიდობიან უვნებლობას და სულიწმიდის შთაგონებულ ნაწილს, როგორც სულიწმიდის სიმბოლოს, ისევე როგორც უწმინდესს. ქერათმიანი და სახეში სიმპათიური - ასე არის გამოსახული წმინდა წერილში დიდი დავითი (1სმ. 17:42), რომელიც ცხოვრობდა სიხარულით ღმერთში და ანათებდა ცოდნის შუქით. ასეთ ადამიანებში მოქმედება და ჭვრეტა შერწყმულია: მოქმედება გაცნობიერებული სათნოებებით ანათებს და ჭვრეტა განწმენდილია ღვთაებრივი აზრებით. როდესაც ადამიანი ლოცულობს ყოველდღიური პურის გამო, ის ყოველთვის არ იღებს მას მთლიანად, როგორც არის, არამედ მისი მზადყოფნის ზომით. ღმერთი, როგორც სიცოცხლის პური, კაცობრიობისადმი თავისი სიყვარულით სთავაზობს თავს ყველას, მაგრამ ყველა არ იღებს მას თანაბრად. ვინც სიმართლის დიდ საქმეებს ასრულებს, მეტს იღებს, ვინც ამ მართალ ადამიანებს ემორჩილება, ნაკლებს - ყველა იღებს თავისი გონების დამსახურების მიხედვით. ღმერთ სიტყვას უწოდებენ კარს, რომელიც მიდის მათ ცოდნაში, ვინც კარგად გაიარა სათნოების მთელი გზა, გამოირჩეოდა საქმეების უნაკლო შესრულებით და ვისაც სიბრძნის საგანძურის ყველაზე ნათელი შუქი ევლინება. რადგან ღმერთი არის გზა, კარი, გასაღები და სასუფეველი. ის არის გზა, რადგან ის მიგვიყვანს მის შემდეგ. ის არის გასაღები, რადგან ღვთაებრივ საიდუმლოებებს უმხელს ღირსეულ ადამიანებს და თვითონაც უმხელს ადამიანებს. ის არის კარი, რადგან მიგვიყვანს ღვთაებრივ ცხოვრებაში. ის არის სამეფო, რომელიც არის მემკვიდრეობით მიღებული და ცხოვრობს ყველა მონაწილეში. ის არის სინათლე, სიცოცხლე, აღდგომა, ჭეშმარიტება. სინათლე - იმიტომ, რომ ის განწმენდს სულებს, განდევნის უმეცრების სიბნელეს, ანათებს გონებას ფარული საიდუმლოების გასაგებად და აჩვენებს საიდუმლოებებს, რომლებიც ხილულია მხოლოდ მათთვის, ვინც განიწმინდა. სიცოცხლე - იმიტომ, რომ უფლის მოყვარულებს ღვთაებრივ სამყაროში დამკვიდრების შესაძლებლობას აძლევს. აღდგომა - იმიტომ, რომ იგი ათავისუფლებს გონებას მატერიალური მიჯაჭვულობისგან, ასუფთავებს მას ყოველივე ხრწნილებისა და მოკვდავისაგან. ჭეშმარიტება - იმიტომ, რომ ღირსეულ ადამიანებს ანიჭებს უცვლელ ერთგულებას სიკეთისადმი, რათა სული მოძრაობს ძალიდან ძლიერებამდე და დიდებიდან დიდებამდე, ანუ სულ უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევს, გადადის ერთი სათნოებიდან მეორეში, ცოდნიდან ცოდნამდე მაღლა დგება და არ ჩერდება მის მოძრაობაში, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: ჩემი სული ბევრჯერ მოგზაურობს (ფს. 1). ჩვენ ჯერ კიდევ დიდი გზა გვაქვს გასავლელი და ბევრი სასწავლი ჯერ კიდევ გასავლელი, სანამ ღვთის სახლს არ მივაღწევთ სიხარულისა და საზეიმო მასპინძლის ქების ხმით (ფსალმ. 41:5). სული ხარობს, თავისი გონებით ესმის სიხარულის ხმას, როცა ღვთაებრივ ჭვრეტას მიაღწია და სიხარულის დანახვისას ხარობს და მადლობას უხდის. ასეთ დღესასწაულს აღნიშნავს ყველა, ვისაც გულში მადლის სული აქვს მიღებული, შეძახილით „აბა, მამაო“. მან, ვინც განიწმინდა თავისი გული, იცის არა მხოლოდ ღვთის მიერ შექმნილი ქვედა საგნების მნიშვნელობები, არამედ გარკვეულწილად ხედავს თავად ღმერთს მათ მეშვეობით. ეს შეიძლება მოხდეს, რადგან ღმერთი არის ყველა სათნოების საბოლოო აღსრულება. როდესაც ადამიანი ღმერთს დაინახავს, ​​ის ასწავლის მას სულის წერილების გაგებას, როგორც ამას აკეთებდა ერთხელ მოსეს დაფები, იმდენად, რამდენადაც გული მიუძღვნა ღმერთს მუშაობაში და ჭვრეტაში, ფარული ზრდის ბრძანების შესაბამისად. სანამ ადამიანი რჩება ამ ცხოვრებაში, მას შეუძლია მიაღწიოს სრულყოფილებას მიწიერ მდგომარეობაში, საქმეებსა და ჭვრეტაში, ნაწილობრივ მიიღოს ცოდნა, წინასწარმეტყველება და სულიწმიდის გარანტია. თუმცა ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ არ იქნება (ღვთაებრივი) სისრულე. მაგრამ როცა ის საუკუნეების საზღვრებს გადალახავს, ​​მაშინ ბოლო ზღვარზე შეხვდება ჭეშმარიტებას, თვითკმარი და ღირსების მიმღებს. მაშინ ადამიანი აღარ შეიძენს სისავსის ნაწილს, არამედ ზიარების მეშვეობით მადლის მთელ სისავსეს. შემდეგ, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, ყველა, ვინც გადარჩება, მივა სრულყოფილ ადამიანთან, ქრისტეს სრული სიმაღლის ზომით (ეფეს. 4:13). ამ სისრულეში სიბრძნისა და ცოდნის ყველა საგანძური საიდუმლოდ არის დამალული და რაც ნაწილობრივია, შეწყდება (1 კორინთელთა 13:10). ზოგი იკითხავს, ​​რა მდგომარეობაშია ისინი, ვინც ღვთის სამეფოში სრულყოფილების ღირსია. არის ეს წინსვლა, გადასვლა ყველაფერზე უკეთესზე, თუ დროისა და თვითმყოფადობის აღნიშვნა? როგორ მოიქცევა სხეული და როგორ მოიქცევა სული? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა მხოლოდ სავარაუდოა. ფიზიკურ სამყაროში საკვები ემსახურება ორ მიზანს – ხელს უწყობს ორგანიზმის ზრდას და ინარჩუნებს მის ნორმალურ მდგომარეობას. სანამ სრულყოფილ სხეულებრივ ასაკს არ მივაღწევთ, ვიკვებებით იმისათვის, რომ გავიზარდოთ და როცა სხეულის ზომის ზრდა შეჩერდება, მაშინ საკვები აღარ ემსახურება ზრდას, არამედ სხეულის შენარჩუნებას. ასე რომ, სულის შემთხვევაში, აქ კვებასაც ორი დანიშნულება აქვს. მისი მიღების შემდეგ იგი სულ უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევს სათნოებებსა და ჭვრეტაში, სანამ არ გაივლის ყოველივე არსებულს და არ მიაღწევს ქრისტეს სრულფასოვან ზომას. და ამის შემდეგ ის შეწყვეტს კვებას იმით, რაც ემსახურება ზრდას და განვითარებას, მაგრამ დაიწყებს უშუალოდ გაჯერებას იმით, რისი გაგებაც შეუძლებელია. უხრწნელი საკვები ემსახურება არა ზრდას, არამედ ადამიანისათვის მინიჭებული ღვთიური სრულყოფილების შენარჩუნებას. მაშინ გამოვლინდება მისი უსაზღვრო სინათლე და სული, რომელიც ყოველთვის თანაბრად უსაფრთხოდ არის კონტაქტში ამ საკვებთან, გახდება ღმერთი ღვთაებრივი მადლის მონაწილეობით. მაშინ მასში შეწყდება ყოველივე გონებრივი და გრძნობითი მოქმედება და ის თავად მოიშორებს ყველა ბუნებრივ სხეულებრივ მოქმედებას, რომელიც ემსახურებოდა განღმრთობას, და მაშინ მხოლოდ ღმერთი გამოვლინდება როგორც სულში, ასევე სხეულში, ასე რომ, ადამიანის ბუნებრივი თვისებებიც კი დაძლეული იქნება მისი დიდების სიჭარბისგან. რაც შეეხება განსხვავებას მარადიულ საცხოვრებლებსა და დაპირებულ სარგებელს შორის, ზოგი ამბობს, რომ ეს უბრალოდ განსხვავებული ადგილებია, ზოგი ამბობს, რომ ეს არის ამ საცხოვრებლებში მყოფთა სხვადასხვა მდგომარეობა, რაც დამოკიდებულია თითოეულის სულიერი ძალის რაოდენობასა და ხარისხზე. თუ გავითვალისწინებთ იმ სიტყვების მნიშვნელობას, რომ ღმერთის სამეფო შენშია (ლუკა 17:21) და მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა (იოანე 14:2), მაშინ მეორე აზრი უფრო სწორი უნდა ეწოდოს. არის ცოდნა, რომელიც წინ უსწრებს რწმენას და არის ცოდნა, რომელიც იბადება რწმენისგან. პირველი ცოდნა არის საგნების ბუნებრივი დისკრიმინაცია, რომელიც ჩადებულია მის ბუნებაში ადამიანის შექმნიდან. ამ ცოდნის წყალობით, მომზადების გარეშე ადამიანი განასხვავებს სიკეთეს ბოროტებისგან, ვარჯიში კი მხოლოდ ავსებს და აფართოებს ამ ცოდნას; და არ არსებობს ადამიანი, რომელიც არ ფლობს ამ ცოდნას. ვინც თავისი ვნებიანი და ვნებიანი ნებით ცდილობს დათრგუნოს და დამალოს ეს ცოდნა, ართმევს თავს იმ სარგებელსა და ხელმძღვანელობას, რასაც ის იძლევა. გაანადგურა ის ღირსება, რომლითაც ღმერთმა პატივი მიაგო ჩვენს ბუნებას, ის ემსგავსება უაზრო პირუტყვს, რომელსაც არ აქვს გაგება და არ აქვს სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა. მაშასადამე, ასეთმა ადამიანმა მოისმინოს წინასწარმეტყველის სიტყვები: დიდებული და უგუნური კაცი ცხოველს ჰგავს (ფსალმ. 48:21). და ვინც ინახავს ამ ცოდნას და გულმოდგინედ მიჰყვება მას, პოულობს მასში ღვთის გზას და მასში ხელმძღვანელობს რწმენამდე, განასხვავებს სიკეთეს ბოროტებისგან. თავად ბუნება მოწმობს, რომ უნდა სწამდეს ღმერთის, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და მისი მცნებების სიტყვები და შეასრულოს ისინი. ამ რწმენიდან იბადება ღვთის შიში, რომელიც აიძულებს ადამიანს მოინანიოს და დაიწყოს ღვთისთვის შრომა. ამრიგად, ადამიანი უკვე დაჯილდოვებულია სულიერი ცოდნით, რაც საიდუმლოს გრძნობაა. ეს სულიერი ცოდნა შიშისგან არ იბადება, რადგან შიშს არ აქვს თავისი ბუნება და ამიტომ ვერაფერს გამოიმუშავებს; მაგრამ სინანულის შრომის წყალობით სულიერი ცოდნა მოცემულია მადლიდან, რომლის დანაბარიც მივიღეთ ნათლობისას. სულიერი ცოდნიდან იბადება ახალი რწმენა, რომელიც დაფუძნებულია ჭეშმარიტ ჭვრეტაზე: ის არ არის მტრული თავდაპირველი რწმენის მიმართ, არამედ, პირიქით, ადასტურებს მას. პირველი რწმენა მოსმენისგან არის, მეორე კი ჭვრეტისგან. პირველი იცნობს ღმერთს, ხოლო მეორე იღებს გამოცხადებას. ჭვრეტა უფრო საიმედოა, ვიდრე სმენა: როცა იობი, რომელმაც განსაცდელი დაძლია, ჭვრეტის ღირსი იყო, შესძახა ღმერთს: ყურის სმენით გამიგია შენი; ახლა ჩემი თვალები გხედავენ (იობი 42:5). თავი 24: როგორ და საიდან ხდება გონება ღვთის მადლის მონაწილე და ამაღლდება ჭვრეტამდე და როგორ შეინარჩუნოს ეს მადლი აბბა არსენიმ თქვა: „თუ ღმერთს ვეძიებთ, ის გამოგვაჩნდება, და თუ შევიჭერთ, ჩვენთან დარჩება“. – რა არის სულის კულტივირება ისე, რომ ის ნაყოფიერი გახდეს? სულის აღზრდა, - უპასუხა უხუცესმა, - ეს არის სხეულის ჰესიქია და ბევრი სხეულებრივი ლოცვა და არა სხვისი ცოდვების ყურება, არამედ მხოლოდ საკუთარი. თუ ადამიანი ამას განაგრძობს, მისი სული ნაყოფის გამოღებას არ დააყოვნებს. 3. აბბა პიმენმა თქვა: „როდესაც სული შორდება ყოველგვარ საუბრებსა და კამათს, ადამიანთა არეულობასა და ხმაურს, ღვთის სული ჩამოვა მასზე და დაიწყებს ნაყოფიერებას, მაშინაც კი, თუ ის ადრე უნაყოფო იყო“. 4. ერთ დღეს აბბა სილუანის მოწაფე ზაქარია დასამორჩილებლად წავიდა და უხუცესს ჰკითხა: - მამაო, გახსენი წყალი და მორწყე ბაღი. და მოხუცი წავიდა ბაღის მოსარწყავად. ამავდროულად მთელ სახეზე თოჯინა აიფარა, რათა მხოლოდ დაენახა სად გადაედგა. ერთი ძმა მოვიდა მის სანახავად. შორიდან შეამჩნია აბას და მიხვდა, რის გაკეთებას აპირებდა უფროსი, მიუახლოვდა და ჰკითხა: – მითხარი, აბა, რატომ იფარებ სახეს, როცა ბაღს მორწყავ? – რათა ჩემმა თვალმა ხეები არ დაინახოს და მათ გამო გონება ლოცვისგან არ მომშორდეს. 5. ძმამ აბბა სისოს შესჩივლა: "მინდა გული შევინარჩუნო, მაგრამ არ შემიძლია." "როგორ დავიცვათ ჩვენი გული", - თქვა უხუცესმა, "თუ ჩვენი ენა ფართოდ ღია კარიბჭეს ჰგავს". 6. ძმებმა ჰკითხეს აბა სილუანს: – რა ღვაწლი გაქვთ, მამაო, ასეთი სულიერი გაგების მისაღწევად? „ყოველთვის გულიდან ვიშორებდი ნებისმიერ აზრს, რომელსაც შეეძლო ღმერთის გაბრაზება. 7. ერთ დღეს აბბა სისოი იჯდა თავის საკანში. სტუდენტმა დააკაკუნა მის კარზე და უფროსმა შესძახა: - წადი, აბრაამ, და არ შემოხვიდე, დაკავებული ვარ! 8. უთხრა ძმამ აბბა მოსეს: ”მე ვხედავ ჩემს წინაშე დავალებას, მაგრამ ვერ გავუმკლავდები მას.” - სანამ მკვდარი არ გახდები, თითქოს საფლავში, ვერაფერს გაუმკლავდები. 9 . ძმამ უხუცესს კითხვები დაუსვა და შემდეგი პასუხები მიიღო: კითხვა: რა სახის სამუშაო უნდა შეიძინოს გულმა, რომ თავისკენ მიბრუნდეს? პასუხი: ეს არის ბერის შესანიშნავი საქმე: ყოველთვის მოუსმინე ღმერთს, ყურადღების გაფანტვის გარეშე. კითხვა: როგორ უნდა განდევნოს გონებამ ბოროტი აზრები? პასუხი: თავად გონება ამას საერთოდ არ შეუძლია. მას არ აქვს ასეთი ძალა, მაგრამ თუ სული ფიქრებში ჩავარდება, მაშინვე ლოცვაში უნდა მიმართოს თავის შემოქმედს და ის ამ აზრებს ცვილივით დნება, რადგან ჩვენი ღმერთი შთამნთქმელი ცეცხლია (ებრ. 12:29). კითხვა: მაგრამ როგორ იყენებდნენ სკიტსკის მამები საპირისპირო აზრებს (იგულისხმება გონების მკვეთრი პასუხი მტრის აზრის შეტევაზე)? პასუხი: ეს არის დიდი და განსაკუთრებული წამოწყება, რომელიც მოითხოვს დიდ ძალისხმევას და არა ყველასთვის უსაფრთხო. კითხვა: რატომ არის „უსაფრთხო ყველასთვის“? პასუხი: როცა აზრი შემოდის სულში და ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ შეძლებს მის განდევნას, სხვა შემოვა და სულს დაიპყრობს. ამრიგად, იგი მთელი დღე ეწინააღმდეგება თავის აზრებს და ვერ შეძლებს ღვთის ჭვრეტაზე კონცენტრირებას. კითხვა: რა საშუალებით შეგიძლიათ თქვენი აზრები ღმერთს მიმართოთ? პასუხი: თუ რაიმე ვნებათაღელვა მოგივიდათ, მაშინვე განშორდით მას გონებას და მაშინვე გულმოდგინებით აწიეთ გონება სამოთხეში. რადგან დაგვიანება აქ ნიშნავს აზრთან შეთანხმებას. კითხვა: თუ ამაოებაზე ჩნდება აზრი, რომ თითქოს სათნოება შევასრულე, ჩემი აზრი არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ამას? პასუხი: როდესაც ვინმე აპროტესტებს აზრს, ეს აზრი კიდევ უფრო მწარე და აგრესიული ხდება. და ეს გარეგანი აზრი შენზე უპირატესობას იძენს, სწორედ მაშინ, როცა თქვენ მას ებრძვით. უფრო მეტიც, სულიწმიდა მთელ ბრძოლას თავის თავზე არ იღებს, რადგან ხედავს, რომ ამაყი ხარ, ფიქრობს, რომ ვნებებს საკუთარი ძალით შეძლებ. როგორც სულიერი მამის ყოლას ანდობს ყველაფერს, უდარდელად რჩება და აღარ არის პასუხისმგებელი ღმერთის წინაშე, ასევე, ვინც მთლიანად ღმერთს მიუძღვნა, ყურადღება არ მიაქციოს თავის აზრებს, არ გააპროტესტოს და არც კი მისცეს მათ შიგნით შესვლის უფლება. და თუ რაიმე აზრი შეგეპარება, მაშინ აწიე იგი პირდაპირ მამაზეციერთან და უთხარი: „არ მესმის, რას ამბობ. აჰა, მამაჩემმა, მან ყველაფერი იცის ამის შესახებ“. და განაგრძეთ მისი ამაღლება სამოთხეში - ის მაშინვე გაიქცევა თქვენგან შუა გზაზე და გაქრება, რადგან არ ძალუძს თქვენთან ერთად შევიდეს მამაზეციერთან და გამოცხადდეს მის წინაშე. მთელ ეკლესიაში არ არსებობს უფრო დიდი ან უსაფრთხო წამალი. კითხვა: მაგრამ როგორ ასიამოვნეს სქეთის მამები ღმერთს „საპირისპირო აზრებით“? პასუხი: მათ ეს გააკეთეს უბრალოებით და ღვთის შიშით და ამიტომ ღმერთი დაეხმარა მათ. შემდეგ კი, ღვთის ნებით, მათ მიეცათ ჭვრეტის საქმე მათი დიდი შრომისა და ღვთის სიყვარულისთვის. დიდმა უხუცესმა, რომელმაც ეს ახსნა, თქვა: - ერთხელ სკიტთან რომ გავჩერდი, მივედი წმინდანის სანახავად, რომელიც იქ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა. მივესალმეთ ერთმანეთს და დავსხედით, მეტი არაფერი უთქვამს. ვიჯექი და ჩაფიქრებული ვიყავი, ის კი კალათებს ქსოვდა და თვალსაც არ აწევდა ჩემს შესახედაად და არ დამპატიჟა საჭმელად, თუმცა თვითონაც ექვსი დღე არაფერი უჭამია და მთელი დღე კალათებს ქსოვდა. მეორე დღეს, დაახლოებით ათ საათზე მან ჰკითხა: - ძმაო, საიდან მოიტანე ეს? - საიდან იცოდი ამის შესახებ - ეს ჩვენ მამათაგან ვისწავლეთ ახალგაზრდობიდან? ”მე არ მიმიღია ეს საქმე ჩემი მამებისგან,” უპასუხა მოხეტიალემ, ”მაგრამ როგორც ახლა ხედავთ, ასე ვიცხოვრე მთელი ჩემი ცხოვრება: ცოტა ხელობა, ცოტა მონაზვნური შრომა და ჩემი ძალის ფარგლებში შემიძლია განვიწმინდო ჩემი აზრები და შევეწინააღმდეგო მომავალ აზრებს”. შემდეგ კი ჭვრეტის სული მომეცა, თუმცა ამას საერთოდ არ ველოდი და არც კი ვიცოდი, რომ ზოგიერთები ასეთ რამეს აკეთებენ – და ჭვრეტას ბავშვობიდან მასწავლიდნენ. კითხვა: როგორ უნდა დაესწროს ადამიანმა ჭვრეტას? პასუხი: როგორც საღვთო წერილი გვასწავლის: დანიელმა დაინახა ღმერთი, როგორც დღეთა უწინდელი (დანი 7:13-14), ეზეკიელი - ქერუბიმთა ეტლზე (ეზეკიელი 1:2), ესაია - მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე (ესაია 6:1), მოსე - როგორც დიდი მოთმინება (უხილავი). კითხვა: როგორ შეუძლია გონებას იფიქროს იმაზე, რაც არასდროს უნახავს? პასუხი: არასოდეს გინახავთ პორტრეტებზე მჯდომარე მეფე? კითხვა: გონებამ გონებრივად უნდა წარმოიდგინოს ღვთაებრივი? პასუხი: ალბათ ჯობია, ეს შენს გონებაში წარმოიდგინო და უწმინდური აზრები არ ჩაერთო. კითხვა: მაგრამ ეს ცოდვა არ იქნება? პასუხი: დაიცავით ის, რასაც წინასწარმეტყველები ხედავდნენ, როგორც მომავლის ისტორია, რომელიც სრულად განხორციელდება. როგორც მოციქული ამბობს: ახლა ჩვენ ვხედავთ ჭიქიდან ბნელად, მაგრამ შემდეგ პირისპირ (1 კორ. 13:12). სიტყვა "მაშინ" ნიშნავს, რომ ფიქრი შეწყდება და ყველაფრის თამამად დანახვა იქნება შესაძლებელი. კითხვა: გაგაგიჟებს ეს? პასუხი: არავითარ შემთხვევაში, თუ შენს საქმეს ჭეშმარიტად შეასრულებ. მე ვიცი, როგორ იყო: "ერთი კვირა უკვე გავიდა და არც ერთი ადამიანი არ მახსოვდა." მეორემ თქვა: „ერთხელ მივდიოდი გზაზე და დავინახე, რომ ჩემს გვერდით ორი ანგელოზი მიდიოდა, ერთი მარცხნივ, მეორე მარჯვნივ, მაგრამ მე მათ ყურადღება არ მივაქციე“. კითხვა: რატომ არ მიაქციე ყურადღება? პასუხი: რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: ვერც ანგელოზი და ვერც სული ვერ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს (რომ. 8:38-39). კითხვა: შეუძლია თუ არა გონებას ყოველთვის ჭვრეტა? პასუხი: მაშინაც კი, თუ ეს არ შეიძლება, მაშინ, როდესაც ვნებები სძლევს თქვენს აზრებს, ნუ დააყოვნებთ ღმერთს მიმართოთ ჩაფიქრებულ ლოცვაში. მე გეუბნებით, რომ თუ აზროვნება ამაში გაუმჯობესდება, მაშინ მთის გადაადგილება უფრო ადვილი იქნება, ვიდრე ამ სიმაღლიდან აზრის ჩამოგდება. სიბნელეში შენახულ პატიმარს, როცა თავისუფლებას მოიპოვებს და სინათლეში მოდის, სიბნელის გახსენება აღარ უნდა. ასე ხდება აზროვნება, როდესაც ის იწყებს საკუთარი გასხივოსნების დანახვას. ერთ-ერთმა მამამ თქვა: "ერთხელ მომინდა გამომეცადა ჩემი აზრი, გამოვიდოდა თუ არა დამორჩილება, თუ მას სამყაროში გავუშვი და გავუშვი. ის დარჩა იქ, სადაც ადრე იყო, არ იცოდა სად წავსულიყავი, სანამ ისევ მაღლა არ დავაყენე. რადგან მისმა ფიქრებმა იცოდნენ, რომ თუ ამქვეყნიური საქმეებისკენ დაიხევდა და უყურადღებოდ გახდებოდა, მაშინვე დაიკრძალებოდა." ასეთი საქმის შესრულება შესაძლებელია მხოლოდ დუმილით, თავმდაბლობითა და ლოცვით. მუდმივი ლოცვა თავმდაბლობით მალე მიჰყავს გონებას ჭეშმარიტ კეთილდღეობამდე. ძმებო, მაგალითად ავიღოთ საყვარელი იაკობი, რომელიც ღვთის გულისთვის ყველაფერში ემორჩილებოდა მშობლებს. მათი კურთხევის მიღების შემდეგ ის მესოპოტამიაში გაემგზავრა. ის მივიდა ბეთელში, რომელიც ითარგმნება როგორც „ღვთის სახლი“ და იქ დაიძინა. ღამით მან სიზმარში იხილა: კიბე დგას მიწაზე და მისი ზევით ცას ეხება; ...მასზე ამაღლდებიან და ეშვებიან ღვთის ანგელოზები. და აჰა, უფალი დადგა მასზე (დაბადება 28:12–13). ასეთი ნიშანი ეძლევა მათ, ვინც ღმერთს ემსახურება, როგორც მსახურები. თავიდანვე მათ აჩვენებენ სათნოების გამოსახულებას. თუმცა, თუ ისინი ძალისხმევას არ იშურებენ, ღმერთს ვერ მიაღწევენ. ძილისგან ადგა იაკობმა აღთქმა დადო ღმერთს და გახდა მისი მსახური. ღმერთმა გააძლიერა და უთხრა: მე შენთან ვარ და ყველგან დაგიცავ (დაბ. 28:15). იაკობი წავიდა მესოპოტამიაში დაქორწინებისა და შვილების გასაჩენად. რეიჩელი რომ დაინახა, შეუყვარდა და შვიდი წელი იმუშავა. მაგრამ ის არ მისცეს, ჯერ ლეა მიიღო, რახელისთვის კი შვიდი წელი იმუშავა, შემდეგ კი მიიღო, მაგრამ დიდხანს იყო უნაყოფო. ამ ამბის ინტერპრეტაცია ასეა. მესოპოტამია ითარგმნება როგორც მესოპოტამია, რადგან ის მდებარეობს ორ მდინარეს - ტიგროსსა და ევფრატს შორის. ტიგროსი ითარგმნება როგორც „გამჭრელობა“, ხოლო ევფრატი – „თავმდაბლობა“. ლეა შეიძლება გავიგოთ, როგორც სხეულის შრომის გამოსახულება, ხოლო რახელი, როგორც ჭეშმარიტი ჭვრეტის გამოსახულება. ასეთი შემთხვევები ხდება მესოპოტამიაში მყოფ ადამიანთან, რათა გამჭრიახობის წყალობით სხეულებრივი შრომა შეასრულოს, წინააღმდეგობა გაუწიოს მტრის ეშმაკობას, შემდეგ კი თავმდაბლობის წყალობით მოიპოვოს ჭეშმარიტი ჭვრეტა. რახელმა არ გააჩინა იაკობს შვილი, სანამ ლეას არ შეეძინა ყველა შვილი. ეს ნიშნავს, რომ სანამ ადამიანი არ დაასრულებს ყველაფერს, რაც მის კონტროლს ექვემდებარება, ჭეშმარიტი ჭვრეტა არ მიიღებს მას თავის თავისუფლებაში. იაკობს ორი ცოლი ჰყავდა, მაგრამ მას რახელი ლეაზე მეტად უყვარდა, რადგან ლეა სუსტი თვალი იყო, რახელი კი ძალიან ლამაზი. რას ნიშნავს იაკობის პირველ ცოლს ცუდი მხედველობა? სანამ ადამიანი სხეულებრივ შრომას ასრულებს, ის ჯერ კიდევ ვერ ხედავს ჭეშმარიტი ჭვრეტის დიდებას, რადგან მტრობა კვლავ შერეულია ადამიანთა სასიამოვნო საქმეებთან. მაგრამ არ არის საჭირო სევდა. როდესაც ლეამ მშობიარობა შეწყვიტა, მოიყვანა ქმარი ზილფა, მისი მოახლე, რომლისგანაც დაიბადა აშერი, რომელიც ითარგმნა როგორც „სიმდიდრე“. როდესაც ლეამ შეწყვიტა მშობიარობა, მაშინ ღმერთს გაახსენდა რახელი. აი, როგორ არის ახსნილი. როდესაც სხეულებრივი შრომა ასახავს ადამიანურ გრძნობებს, რომლებიც განთავისუფლდებიან ვნებებისგან, რათა აღარ დაემორჩილონ მათ, მაშინ ჭეშმარიტი ჭვრეტა გონებას გამოავლენს თავის დიდებას. ლეას ვაჟები ეხმარებოდნენ იაკობს, მაგრამ მას ყველაზე მეტად უყვარდა იოსები. ანუ: სხეულებრივი შრომა იცავს ადამიანს მტრისგან, მაგრამ მხოლოდ ჭეშმარიტი ჭვრეტა აერთიანებს მას ღმერთთან. იაკობმა რომ დაინახა იოსები, გადაწყვიტა მშობლებთან მისულიყო, რადგან მიხვდა, რომ ძმებზე მეფე დაიბადა. გზაში მან მიიღო კურთხევის სიხარული ღვთისაგან, რომელმაც თქვა: ამიერიდან იაკობი არ გერქმევა, არამედ ისრაელი იქნება (დაბ. 35:10). მას იაკობი ეძახდნენ, როცა მტრობა მოიგერია, სანამ კურთხევა არ მიიღო, მტრების ხელიდან არ გამოსტაცა მისი გრძნობები. როდესაც მისმა გრძნობებმა თავისუფლება მოიპოვა, მას მაშინვე უწოდეს სახელი ისრაელი, ანუ „გონი, რომელიც ღმერთს ხედავს“. როცა გონება იმსახურებს ღვთაებრივის დიდებას, მტრობას უკვე ეშინია მისი. ესავი უხალისოდ გამოვიდა მასთან შესახვედრად, მაგრამ იაკობის თავმდაბლობამ შეარბილა მისი რისხვა. იაკობი აღარ მტრობდა ესავს, მაგრამ პირქვე დაემხო ღვთის წინაშე და სთხოვა მას გამხდარიყო მისი შუამავალი. მტრობა განრისხდა, დაინახა ეს კაცი და დიდი დიდება, რომელიც მიიღო და ვერაფერს იზამდა, რადგან ღმერთი ეხმარებოდა მას. როგორც მან უთხრა მას წმინდა წერილში: დაბრუნდი შენი მამების ქვეყანაში და შენს სამშობლოში და მე ვიქნები შენთან ერთად (დაბადება 31:3). იაკობი ჩავიდა იერუსალიმში, რომლის სახელი ითარგმნება როგორც "მშვიდობა", რადგან ყოველი ომის შემდეგ მშვიდობა სუფევს. მან იყიდა მინდორი აღთქმულ ქვეყანაში და აღმართა საკურთხეველი ღმერთს, აშენდა თორმეტი ქვისგან - ბოლოს და ბოლოს, ღმერთმა შეისმინა იგი მწუხარების დღეს და დააკისრა მას მონობის შრომა, რომელიც მან გაართვა თავი მესოპოტამიაში. ყველა ეს და სხვა მოვლენა, რაც მოხდა იაკობს და მის მსგავს ასკეტებს, რომლებიც მადლამდე ცხოვრობდნენ, ჩვენთვის სამაგალითო გახდა. ისინი ჩვენი დავალებისთვის დაიწერა, რათა ჩვენ, ასკეტების კვალდაკვალ, უკვდავება შეგვეძინა, რაც მათ მტრის ისრებისგან დაიცავდა. მათ დაამყარეს ბანაკი ღვთის მფარველობით, ლოცულობდნენ მას, დახმარებას სთხოვდნენ, მხოლოდ საკუთარ შრომას არ დაეყრდნობოდნენ და ღვთის მფარველობა მათზე აუღებელი ციხესიმაგრევით იქცა. როდესაც ღმერთი ხედავს, რომ ადამიანის გონება მთლიანად ემორჩილება მას და არ ეძებს სხვა დახმარებას, გარდა ღვთისა, ის აძლიერებს მლოცველს. ნუ გეშინია, ჭიაყელ იაკობ, მცირედ დასახლებულო ისრაელო... - ამბობს უფალი (ესაია 41:13-14). და კიდევ: ნუ გეშინია, რამეთუ მე გიხსნა, შენი სახელი გიწოდე; შენ ჩემი ხარ. გადალახავ თუ არა წყლებს, მე შენთან ვიქნები; გადალახავ თუ არა მდინარეებს, არ დაგახრჩობენ; თუ ცეცხლში გაივლი, არ დაიწვები და ალი არ დაგწვავს. რადგან მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, ისრაელის წმიდა, შენი მხსნელი (ესაია 43:1–3). როდესაც გონება ისმენს ასეთ სიტყვებს, რომლებიც სითამამეს ანიჭებენ, მას აღარ შეეშინდება რაიმე მტრობის. იკითხავს: "ვის უნდა ჩემთან ბრძოლა, წამოვიდეს ჩემთან, ვის უნდა მეჯიბროს, გამოდი, აჰა, უფალი ჩემი შემწეა, ვინ დამიშავებს, ძველი მოსასხამივით ხარ, თოფები შეგჭამენ!" თუ ახალგაზრდა ხარ, მაგრამ არ ეწევი ფიზიკურ შრომას და იცი მამაშენის მაღალი მიღწევების შესახებ, არ ცდილობ მიბაძო მათ, იმ იმედით, რომ ძალისხმევის გარეშე მიაღწევ ამას, მაშინ იცოდე: ვერაფერს მიაღწევ, სანამ ძალისხმევას არ გამოიჩენ. და როცა საქმეს ჩადებ, წარმატება თავისით მოვა. არსებობს სამი სათნოება, რომლებიც, თუ გონება მათ გვერდიგვერდ დაინახავს, ​​დარწმუნდება, რომ მან მიაღწია უკვდავებას. ეს არის გამჭრიახობა, ანუ საგნების ერთმანეთისგან გარჩევის უნარი, მოვლენების განჭვრეტა მათ დადგომამდე და უცხო რჩევებისადმი შეუპოვრობა. ასევე არსებობს სამი სხვა სათნოება, რომელიც მუდმივად ანათებს გონებას: არ იცოდე სხვისი ბოროტება, სიკეთე გაუკეთო მათ, ვინც ზიანს აყენებს და მშვიდი მოთმინება, რაც არ უნდა მოხდეს შენთან. ეს სამი სათნოება წარმოშობს კიდევ სამ ახალს, რომლებიც პირველზე დიდია. სხვისი ბოროტების იგნორირება იწვევს სიყვარულს. სიკეთის კეთება მათ, ვინც ზიანს აყენებს, სიმშვიდეს მოაქვს. მშვიდი მოთმინება ყველა სიტუაციაში თქვენთან თვინიერებას მოაქვს. ამ სამ სათნოებაში განისვენებს ღვთის სული. სულს განწმენდს კიდევ ოთხი სათნოება: დუმილი, მცნებების დაცვა, ცოდვათა დარდი და თავმდაბლობა. ასევე არსებობს კიდევ ოთხი სათნოება, რომლებზეც გონება ყოველთვის ეყრდნობა და რომელიც მუდმივად ინარჩუნებს მას: განუწყვეტელი ლოცვით მიმართვა ღმერთს, მის წინაშე დაჩოქება, უგუნური უარი სხვების განსჯაზე და არ დაემორჩილოს ვნებების ხმას, ანუ ვნებიანი აზრები. დავიწყებასთან დაპირისპირება ამ ოთხივე სათნოებას ინარჩუნებს. სულს ოთხი რამ აბნელებს: მოყვასის სიძულვილი, მისი დამცირება, მის წინააღმდეგ დრტვინვა და შური. ეს ოთხი რამ მთლიანად ანგრევს სულს. ის დახეტიალობს ადგილიდან ადგილას, სწყურია გასართობი და მატერიალური ნივთები, თუნდაც წვრილმანი სიხარბემდე. ამიტომ, თუ გსურთ გახდეთ იესოს მოწაფე, მოერიდეთ ვნებებს. სანამ ვნებებს არ მოწყვეტთ, ვერ გახდებით ღმერთის სამყოფელი და არ დაინახავთ მისი ღვთაებრიობის სიტკბოს. თვითონ თქვა: თუ თვალი სუფთა გაქვს, მაშინ მთელი სხეული გაბრწყინდება; თუ შენი თვალი ცუდია, მაშინ მთელი სხეული დაბნელდება (მათე 6:22-23). იფიქრეთ იმაზე, რომ სანამ თქვენი გონება არ განიკურნება ბოროტებისგან, ის ვერ შეძლებს ღვთაებრივის შუქის გაგებას. ბოროტება გონებას ციხის კედელივით აკრავს და სულს ანგრევს. როგორც სახარებაში წერია: არავინ აანთებს სანთელს ფარულ ადგილას, არა ფარულ ადგილას, არამედ სასანთლეზე, რათა შესულებმა იხილონ ნათელი (ლუკა 11:33). სპუდი არის ამ სამყაროს სიცრუე. როდესაც გონება ეწინააღმდეგება საკუთარ ბუნებას, მასში ღვთიური ნათურა ვერ ანათებს. და როცა გონება მაღალ სასანთლეზეა მოთავსებული, მაშინ მასში ღვთიური სინათლე იწვის; და გონება ყველას ხედავს სახლში: ვისაც უნდა გამოაგდონ, ის გამოაგდებს და ვისთანაც მშვიდობა აქვს, მიდის. ამიტომ უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს, რომელთა გონებაც გაბრწყინდა: ადექით, წავიდეთ აქედან (იოანე 14:31). სად მიჰყავს უფალი თავის მოწაფეებს? ეჭვგარეშეა, ის აშორებს მათ გონებას ამქვეყნიური საქმეებიდან თავისი სამეფოს პალატებში, ამიტომ, წაახალისა მათ და თქვა: მე ვარ ვაზი, თქვენ კი ტოტები. დარჩი ჩემში და მე შენში. როგორც რტო ვერ გამოიღებს ნაყოფს თავისთავად, თუ ის არ არის ვაზში, ასევე ვერც თქვენ შეგიძლიათ, თუ ჩემში არ ხართ (იოანე 15:4-5). ამას უფალი ამბობს და მიმართავს მათ, ვინც მიატოვა ეს სამყარო და განთავისუფლდა ვნებები. ის ამბობს, რომ სულიწმიდა არის ასეთ ადამიანებში, ემსახურება მათ და ზრუნავს მათზე. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: თქვენ კი არ ილაპარაკებთ, არამედ თქვენი მამის სული ილაპარაკებს თქვენში (მათე 10:20). მოციქული ამბობს: ღმერთმა კი გაგიცხადა ეს თავისი სულით, რამეთუ სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის ღრმა არსსაც (1 კორ. 2:10). და კიდევ ერთი რამ: ჩვენ გვაქვს ქრისტეს გონება (1 კორ 2:16). ძნელია ეჭვი შეიტანო ცოდვილზე ქრისტეს გონებაში. ხოლო სხვაგან მოციქული ამბობს: ჩვენ ვართ მისი სხეულის წევრები, მისი ხორცი და მისი ძვლები (ეფეს. 5,30). ხედავთ, რომ ღმერთი მოითხოვს, რომ ადამიანები ყველაფერში მისნაირი იყვნენ? წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთმა ყველა ცხოველი მიიყვანა ადამთან და აჩვენა, რომ დაესახელებინა ისინი. დასახელებული ნიშნავს, რომ მან ეძება თუ არა მისნაირი ცხოველებს შორის, მაგრამ ადამმა ვერ იპოვა, რადგან მათი ბუნება არ ემთხვეოდა ადამიანის ბუნებას. შემდეგ ღმერთმა აიღო მისი მხრიდან და შექმნა ქალი, რომელსაც ადამმა ცოლი უწოდა, რადგან ღმერთმა იგი ქმრისგან წაართვა. როგორც ადამისგან აღებული ევა იყო ყველაფერში, ისევე როგორც მას, ასევე სულებმა, რომლებმაც დატოვეს ქვეყნიერება და მიჰყვნენ ქრისტეს წმიდა ნებას, ღირსნი გახდნენ მისი პატარძლები და დარჩნენ მასთან ერთობაში, რადგან მისი არსიდან ისინი ხელახლა დაიბადნენ სულში და ბუნებით მისი წმიდა სხეულის ნაწილია, როგორც მოციქული ამბობს: ჩვენ, რომლებიც ვართ მრავალი სხვა სხეულში. და თუ ჩვენ გვაქვს რაღაც არაგონივრული ცხოველებისგან, მაგალითად, მტაცებლების სიხარბე, ჩიტების უცნაურობა, ქვეწარმავლების შხამი, მაშინ ჩვენი სულები არ გახდებიან ქრისტეს პატარძლები და არ ვიქნებით მისი სხეულის ნაწილი, რადგან არ ვიქცევით მის მსგავსად. სული, რომელიც ღირსია გახდეს ქრისტეს პატარძალი, მის მსგავსად, თავისუფალია ბუნების ყოველგვარი გარყვნისაგან და იცის, რომ ასეთია საკუთარი მოქმედებებით. მოციქული ამბობს: ანუ თქვენ თვითონ არ იცით, რომ თქვენშია იესო ქრისტე? თუ არ ხართ ის, რაც უნდა იყოთ (2 კორინთელები 13:5). ხედავთ, სანამ ადამიანი არ მიაღწევს იესოს საქმეს, ეს ნიშნავს, რომ მან გამოცდა არ გაიარა და მისი სული არ დაემსგავსა გონიერ ქალწულს, რომელიც ელოდება სიძეს. გონიერი ქალწულები ლამპარებს წინასწარ ამზადებდნენ (ზეთს), ხოლო უგუნურები, რომლებსაც საქმე არ ჰქონდათ, პატარძლის კარის გარეთ დარჩნენ (შდრ. მათე 25,1). ჩვენც ვეცადოთ საქმის კეთება - მაშინ ღვთის სული დამკვიდრდება ჩვენში. როგორც უფალმა თქვა, თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები. და მე ვლოცულობ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა დარჩეს თქვენთან სამუდამოდ, ჭეშმარიტების სული (იოანე 14:15-17). და ცრემლებით გავაკეთებთ ყველაფერს, რაც ჩვენს ძალებშია, თანდათან მივაღწევთ ბედს, სანამ არ გადავდებთ მოხუცის საქმეებს. დაიცავით თავი ყოველგვარი დამღუპველისაგან, სანამ მისი სიყვარული არ მოვა თქვენთან და არ მოაშორებს თქვენგან მიწიერი ადამის ხატებას და არ დაამკვიდრებს მის წმინდა ხატს თქვენს გულში. მოციქულის სიტყვის მიხედვით, როგორც ჩვენ ვატარებთ მიწიერს (ადამს), ასევე ზეციურს ვიღებთ (1 კორ. 15:48). მოციქულმა იცოდა, რომ ადამის დანაშაულის დროიდან არ ყოფილა ადამიანი ცოდვის გარეშე და რომ მონანიებას შეუძლია ის უცოდველად აქციოს. ამიტომ, მან ბრძანა, მივატოვოთ მცნებათა გამტეხის მოქმედებები და ავიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საქმე, ანუ მისი წმინდა მცნებების შესრულება. ქრისტემ გამოიჩინა წყალობა და გაუძლო ადამიანის მონობას მანამ, სანამ არ მიიყვანა იგი ფარულ სამოთხეში, გადასცა მას მთელი თავისი წმიდა სათნოება და მისცა მას ეჭამა სიცოცხლის ხიდან, რაც არის სიწმინდე. მათ, ვინც მას მიჰყვებოდა ყველაფერში, ვინც ძმებს და მეგობრებს გაუჩინა, სულიწმიდას გადმოსცემდა მათზე: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან (იოანე 20:17). მან ასევე თქვა და მიუბრუნდა მამას: მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათთვის, ვისაც ჩემი სწამს მათი სიტყვით, რათა ყველა იყოს ერთი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც იყვნენ ჩვენში ერთნი (იოანე 17:20-21). და შემდეგ ის გთხოვს, რომ გიყვარდეს ისინი, როგორც მე შემიყვარე... რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც მომეცი, რადგან შემიყვარე (იოანე 17:23-24). ეს არის მათი სიტყვები, ვისაც უყვარდა იესო და იმედოვნებდა მას. მათი სულები ყველა სათნოებით შემკული პატარძლები გახდნენ. იესო არის მათი წმინდა სარკე, რომელშიც ისინი იკვლევენ საკუთარ თავს, არის თუ არა რაიმე ნაკლი მათ გამოსახულებაში, რის გამოც სიძე არ მოეწონება მათ. მათში გამუდმებით, როგორც სარკეში, ირეკლავს სიძის დიდება, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: ჩვენ კი ყველა, ღია სახით, როგორც სარკეში ვხედავთ უფლის დიდებას, დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად ვიქცევით, როგორც უფლის სულით (2 კორ. 3:18). და ის ასევე ამბობს: ახლა ჩვენ ვხედავთ ჭიქიდან ბნელად, მაგრამ შემდეგ პირისპირ (1 კორინთელები 13:12). მან თქვა, რომ ვინც იცის, როგორ გაუძლოს საყვედურს და გაათავისუფლოს თავისი მოყვასის ნება, რომელიც მას საყვედურობს, რათა მტერი არ ჩაერიოს და კამათი არ წარმოიშვას, აშკარად ქრისტეს მცნებების შემსრულებელია. ვინც გონებით ფხიზლადაა და ცოდნით უფლის ფეხებს ეკიდება, ყოველთვის ცდილობს საკუთარი ნების მოკვეთას, რათა არ განშორდეს საყვარელ უფალს. და ვინც იტყვის: „აბა, რა კარგია, რომ ვუთხრა“, ჰგავს ბრმას, რომელიც ნათელშია გამოყვანილი, მაგრამ ვერ ხედავს მას. შეხედე ხილულ მზეს: პატარა ღრუბლები შემოდიან და ფარავს მის სიკაშკაშეს და სითბოს. მაგრამ სულიერ ცხოვრებაში ეს ყველას არ ესმის, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც შეიძინა ცოდნა. მოყვასისადმი მოუთმენლობა და გაკიცხვა გონებას აბნევს და ღვთის შუქის დანახვას უშლის ხელს. იცოდეთ, რომ ნათლობისას ქრისტესგან საჩუქრად ვიღებთ ცოდვათა სრულ განწმენდას და გვეძლევა სულიწმიდის მადლი ყველა მცნების შესასრულებლად. ვინც ფარულად მიიღო, მაგრამ ნაკლოვანებების გამოსასწორებლად მცნებებს არ ასრულებს, ცოდვის ქმედებას ამხელს. იკითხავთ, თუ წმინდა ნათლობამ გაგვათავისუფლა, რატომ ვერ ვხედავთ თავისუფლების ჰაერს, როგორც ამას ასკეტები ხედავენ? მე გიპასუხებ. ჩვენი აღქმა დაბინდულია სიამოვნებათა თვითნებობითა და დაუდევრობით, რომლითაც ასკეტებმა შეძლეს გაუმკლავდნენ. მე უკვე ვთქვი, რომ ქრისტე თავისუფლად ათავისუფლებს ადამიანს, მაგრამ ნათლობის შემდეგაც ადამიანი დარჩება იქ, სადაც სურს იყოს თავისი ნებით, რადგან მისი თავისუფალი ნება არ შეიძლება იყოს იძულებული. როდესაც ჩვენ გვწამს და ვასრულებთ ღვთის მცნებებს, მაშინ ვიმკით სულიწმიდის მიერ მონიჭებულ მადლის ნაყოფს, როდესაც გულმოდგინედ ვასრულებთ მცნებებს. პავლე მოციქულის თქმით, სულიწმიდის ნაყოფია: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება (გალ. 5,22-23). შენ, ქრისტეში მონათლულმა, მიღებულ ძალას გამოიყენებ მცნებების შესასრულებლად და მოემზადე სულის გამოვლენისთვის და ის გამოგიჩნდება, როგორც დაჰპირდა, იმ დროს, როცა თავად იცის ამის შესახებ. როგორც ნათქვამია, უფალი არის სული და სადაც უფლის სულია, იქ არის თავისუფლება (2 კორ. 3:17). მაშინ გაიგებთ სიტყვების მნიშვნელობას: ღვთის სამეფო თქვენშია (ლუკა 17:21). თუ მორწმუნე, მცნებების კარგად შესრულებით, თავისი ღვაწლის შესაბამისი სულის მოქმედება შეიძინა, მან უნდა იცოდეს, რომ მიიღო ძალა ამის აღსასრულებლად, რადგან ნათლობის დროსაც მას მიეცა სულის მადლი, ყველა კურთხევის მიზეზი და არა მარტო საიდუმლო და სულიერი, არამედ აშკარა სათნოებაც. არცერთმა სათნო ადამიანმა არ იფიქროს, რომ სიკეთის გაკეთება მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევით შეუძლია. კეთილი ადამიანი, ამბობს წმინდა წერილი, სიკეთეს გამოაქვს თავისი გულის კარგი საგანძურიდან. (ლკ 6:45). გულში დაცული განძი არის თვით სულიწმიდა, მორწმუნეთა გულში ჩაფლული. წმინდა წერილში ნათქვამია: ცათა სასუფეველი ჰგავს მინდორში დამალულ საგანძურს, რომელიც იპოვა ადამიანმა და დამალა, სიხარულისგან მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და იყიდის იმ ყანას (მათე 13:44). ზუსტად უნდა გვესმოდეს, რომ ვინც, ნათლობის დღიდან, მოციქულის სიტყვის მიხედვით (2 კორ. 13:5) საკუთარ თავში ატარებს ფარულ ქრისტეს, უარყო ამქვეყნიური ნივთები, ის ყველაზე მეტად ინახავს გულს, რასაც აფასებს, ყოველთვის ელოდება ბოლო საათს, ბრძენი სოლომონ ხარკიკის სიტყვის მიხედვით 4:23. სიტყვები: უჩემოდ ვერაფერს გააკეთებ (იოანე 15:5) და შენ კი არ ამირჩიე მე, არამედ მე, ვინც აგირჩიე შენ (იოანე 15:16) იგივე აზრს ეხება. აშკარაა, რომ ჩვენ მოგვეცა სულის სრულყოფილი მადლი ყველა მცნების შესასრულებლად და არაფრის დამატება არ გვჭირდება, არამედ, პირიქით, გვამატებს ძალას, რომ გავიზარდოთ ქრისტეში. იგი აძლიერებს თავის მუშაკებს სიკვდილამდე, სანამ ჩვენ ყველანი არ მივიღებთ რწმენის ერთიანობას და ღვთის ძის შემეცნებას, სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს სრული სიმაღლის ზომით (ეფეს. 4:13). ჩვენ მივიღეთ სრულყოფილი მადლი, როგორც უკვე ითქვა. მაგრამ ჩვენ სხვაგვარად ვმუშაობთ და მადლის ნიჭი სხვადასხვაგვარად გვევლინება. ასე რომ, მზე სრულყოფილია და აგზავნის სრულყოფილ, მარტივ და თანაბარ სითბოს ყველასთვის, მაგრამ ყველას თავისი აღქმა აქვს მზის შუქზე, რამდენადაც მისი თვალი სუფთაა, ასეა სულიწმიდაც. ნათლობისას სულიწმიდამ ყველა მორწმუნეს აძლევდა შესაძლებლობას მიეღო ნებისმიერი კურთხევა და ძღვენი და ყველას თანაბარი პატივით ჩუქნის, მაგრამ თითოეულს იმდენს, რამდენიც იმსახურებს მცნებების აღსრულებით, რათა დაემოწმებინა კეთილი საქმეები და გამოავლინოს რწმენის ზომა ქრისტეში. როგორც ნათქვამია, ღმერთმა გაგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და შეჰღაღადა: "აბა, მამა!" (გალ 4:6). სწორედ ეს სული მოწმობს ჩვენს სულთან ერთად, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ (რომ 8:16). კითხვა: ვის აღიქვამს მონათლული ფარულად: ქრისტეს თუ სულიწმიდას? თქვენ თქვით, რომ მასში მკვიდრობს ქრისტე, შემდეგ სულიწმიდა. პასუხი: ჩვენ მივიღეთ სულიწმიდა ნათლობისას, მაგრამ მას ჰქვია სული ღვთისა და სული ქრისტესი, ამიტომ სულით მივიღეთ მამაც და ძეც. კითხვა: მაშ, წმინდა სამებას სული ჰქვია? პასუხი: სულიწმიდა, როგორც ჰიპოსტასი, ვერ ატარებს სამების სახელს. მაგრამ ვინაიდან იგი განუყოფელია მამისა და ძისაგან, ამიტომ ჩვენ ვაღიარებთ სამებას მასში, ღვთაებრიობის იდენტობის მიხედვით. როგორც მამა, ძე და სული, ასევე სულში მამა და ძე, არა იმ გაგებით, რომ ჩვენ ვაბნევთ სამ ჰიპოსტასს, არამედ იმ გაგებით, რომ ისინი ერთნი არიან ნებით და ღვთაებრიობის ბუნებით. ამრიგად, ჩვენ მოვუწოდებთ მამას, ძეს თუ სულს, თითოეულ სახელს ვუწოდებთ წმინდა სამებას, მაგრამ მხოლოდ იმ მნიშვნელობით, რაც აღნიშნულია. უფალი დამალულია თავის მცნებებში და ვინც მას ეძებს, მცნებების აღსრულებამდე მას პოულობს. როგორც გრძნობით სახლში ეს ხდება ჰაერის მდგომარეობასთან, ასევე მოაზროვნე გონებაში ღვთიური მადლით. როცა ნივთებს სახლიდან გამოჰყავთ, სუნთქვა უადვილდებათ, მაგრამ როცა ბევრი ნივთი შემოაქვთ, ჭუჭყიანი ხდება. ნივთებში ვგულისხმობ ავეჯს და მარაგს. ამაოება და სიამოვნება ხდება გონების ასეთი საკუთრება. გული უფრო ფართო ხდება, როცა ღმერთის იმედი აქვს. და ითრგუნება, როცა სხეულის სარგებლობის იმედი აქვს. სულის მადლი ერთია და უცვლელი, მაგრამ ის მოქმედებს ყველა ადამიანში მისი ნების მიხედვით. ასე რომ, წვიმა, რომელიც ასაზრდოებს დედამიწას, აძლევს მცენარეებს წვნიანს - იქ, სადაც წვენი ტკბილია, იქნება სიტკბო, ხოლო სადაც წვენი მწარეა, დაემატება. ანალოგიურად, მადლი შეუქცევად მოქმედებს მორწმუნეთა გულებზე, მაგრამ მას აქვს ისეთი ეფექტი, რომელიც შეესაბამება სათნოებებს. ქრისტეს გულისთვის მშიერისთვის საჭმელი ხდება, მწყურვალისთვის ყველაზე ტკბილი სასმელი, სიცივისთვის სამოსი, შრომისმოყვარეებისთვის განსვენება, მლოცველებისთვის გულითადი იმედი, მწუხარების ნუგეში. როდესაც საღვთო წერილიდან გაიგებთ სულიწმიდის შესახებ, რომ ის დაისვენა თითოეულ მოციქულზე ან ჩამოვიდა წინასწარმეტყველზე და დაიწყო მოქმედება, მწუხარება, გაქრობა ან გაბრაზება და ასევე, რომ ზოგიერთმა მიიღო მხოლოდ სულიწმიდის პირველი ნაყოფი, ზოგმა - მთელი მისი სისავსე, არ იფიქროთ, რომ რაღაც ცვლილება, განხეთქილება არის ის, როგორც ეს მოხდა. უკვე ითქვა, უცვლელი და ყოვლისშემძლე მაშასადამე, სულიწმიდა თავისი მოქმედებით ღვთაებრივად აძლევს ყველას იმას, რაც მათ სჭირდება და ინარჩუნებს მას, თავადაც იგივე რჩება, როგორც ადრე იყო. როგორც მზე, ის სრულყოფილად ასხამს ნათლულს, მაგრამ ყოველი ჩვენგანი იმდენად, რამდენადაც მას ძალუძს განთავისუფლდეს ვნებებისგან, რომლებიც მას აბნელებს და სძულდა მათ, განიწმინდება და სანამ მას უყვარს ვნებები და მათთან ერთად ნაწილი, ის აბნელებს მადლს საკუთარ თავში. ვისაც სძულს ვნებები, ანადგურებს მათ მიზეზებს და ვინც ამ მიზეზებისკენ არის მიდრეკილი, მისი ნების საწინააღმდეგო ვნებები სძლევს. მცნებების შესრულებადან გამომდინარე ჩნდება ადამიანში საგნების ცოდნა. და ჭეშმარიტების ცოდნა იმდენადაა, რამდენადაც ადამიანს აქვს ღმერთის იმედი. თუ გსურს გადარჩენა და მიაღწიო ჭეშმარიტების შემეცნებას (1 ტიმ. 2:4), ეცადე, ყოველგვარი გონივრულს გადალახო, რათა ღმერთისადმი შენი ვალდებულება მხოლოდ იმედზე იყოს დამოკიდებული. თუ მცნებების შესრულების გზიდან გადახვალ, უნებურად დაინახავ, რომ სამთავროებმა, ძალებმა და ბნელის მმართველებმა (შდრ. ეფ. 6,12) დაიწყეს შენზე თავდასხმა და შენს დამხობას. ისინი უნდა დაიძლიოს ლოცვებით. შეინარჩუნე კარგი იმედი და იმოქმედე ისე, რომ ღვთის მადლი გიხსნის მომავალი რისხვისგან. ჯერ შენს გულში უნდა იპოვო სულიწმიდის მოქმედი მადლი, შემდეგ კი, მადლის საზომის მიხედვით, მომავალში შეხვალ ცათა სასუფეველში. როგორც ღვთის წმინდა და კაცთმოყვარე სული გვასწავლის, სულის ერთი ბუნებრივი გრძნობაა, თუმცა ხუთი სხეულის გრძნობა ცნობილია სხვადასხვა საჭიროებისთვის. სულის ბუნებრივი გრძნობა იწყებს დაყოფას, გონების ცოდვილი დაცემის შედეგად, თვით სულის მოძრაობების მიხედვით. მის ერთ ნაწილს სულის ვნებიანი მხარე ატარებს, როცა ამქვეყნიურ კურთხევებს სიამოვნებით აღვიქვამთ, მეორე კი სულის გონივრულ ნაწილს მიჰყვება და ხშირად ეთანხმება გონებრივ მოძრაობებს, რადგან ჩვენი გონება, როცა ვართ უბიწო, ცდილობს ზეციურ მშვენიერებამდე ამაღლებას. როდესაც შევეჩვევით ამქვეყნიური სიკეთეების ზიზღს, ჩვენ შევძლებთ მიწიერი საგნებისკენ მისწრაფებული სულიერი სურვილები მივაკავშიროთ საგნების მიმართ რაციონალურ დამოკიდებულებას. ჩვენ გავუმკლავდებით ამ ამოცანას, როდესაც სულიწმიდას ვიზიარებთ, რადგან მხოლოდ ის აკონტროლებს ამას. სანამ მისი ღვთაება ენერგიულად არ განწმენდს ჩვენი სულის ჩაღრმავებას, შეუძლებელია კარგის გასინჯვა განუყოფელი გრძნობით, ანუ სრული განწყობით. გონების გრძნობა არის უტყუარი დისკრიმინაცია იმისა, თუ რისი ჭამა შეიძლება და რისი ჭამა არ შეიძლება. როგორც სხეულის გემო, თუ სხეული ჯანმრთელია, ადვილად განასხვავებს კარგს ცუდისგან და მხოლოდ კარგს ითხოვს, ჩვენი გონებაც, როცა მოძრაობას იწყებს, კარგი ჯანმრთელობა და სიმსუბუქე შეიძინა, ღვთაებრივ ნუგეშს გრძნობს. მტერი ასეთ გონებას არასოდეს გამოპარავს. როგორც სხეული, მიწიერი სიამოვნების გასინჯვაში, არასოდეს უშვებს შეცდომებს გრძნობებში, ასევე გონებაც. როდესაც გონებას შეუძლია დაიკვეხნოს, რომ თავისი წინდახედულობის წყალობით ამაღლდა ხორციელ პრეტენზიებზე, მაშინ მას უშეცდომოდ შეუძლია სულიწმიდის ნუგეშის გასინჯვა. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: თქვენ გასინჯეთ, რომ უფალი კარგია (1 პეტ 2:3; ფსალმუნი 33:9). ასეთ გონებას ახსოვს ეს გემო, რადგან სიყვარული მასში ამოუწურავად მოქმედებს და გონება გამუდმებით ცნობს გემოვნების განსხვავებას, წმიდა მოციქულ პავლეს თქმით, მე ვლოცულობ, რომ შენი სიყვარული უფრო და უფრო გაიზარდოს ცოდნაში და ყოველ გრძნობაში, რათა საუკეთესოს შეცნობით სუფთა იყო (ფილ. 1:9-10). მხოლოდ სულიწმიდას შეუძლია ადამიანის გონების განწმენდა. თუ ძლიერი არ შემოვა და არ წაართმევს მოპარულ საქონელს, მძევალი თავისუფლებას ვერ მოიპოვებს. ამიტომ, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ყველა საშუალება და, უპირველეს ყოვლისა, სულის სიმშვიდით, რათა მივიზიდოთ სულიწმიდა საკუთარ თავში, რათა ცოდნის მანათობელი შუქი ყოველთვის წინ მოგვიწიოს. როდესაც სულიწმიდა იწყებს განუწყვეტლივ ანათებს სულის წიაღში, გონება ნათლად დაინახავს მასზე დემონის ყველა სევდიან და პირქუშ თავდასხმას. უფრო მეტიც, დემონი დასუსტდება, ამ წმინდა და დიდებული შუქით მსჯავრდებული. ამიტომ მოციქული ამბობს: ნუ ჩაქრები სული (1 თეს. 5:19). როდესაც ადამიანი ბოროტებას სჩადის ან ბოროტებას გეგმავს, ის აწუხებს სულიწმიდას და ართმევს თავს ამ შუქს მისთვის მებრძოლი. თავად სულიწმიდა, მარადიული და მაცოცხლებელი, ვერ დაიწყებს გაქრობას. მაგრამ თუ თქვენ მას განაწყენებთ, ის მოშორდება და გონებას დატოვებს უმეცრების მძიმე და უიმედო სიბნელეში. მშფოთვარე ზღვა ბუნებით შეიძლება დაწყნარდეს მასზე ზეთის ჩამოსხმით, რადგან მისი სისქე სძლევს არეულობას. ასევე, ჩვენი სული, როცა აღიქვამს სულიწმიდის სიკეთის სქელ ზეთს, სიხარულით ნათელი ხდება. უხარია, რომ დავითის სიტყვის მიხედვით საუკეთესოთაგან დამარცხებულია, მაგრამ მხოლოდ ღმერთს ემორჩილება, სულო (ფსალმ. 61,6). ყოველივე ამის შემდეგ, სულიწმიდამ დაჩრდილა იგი თავისი კეთილი და ენით აუწერელი წყალობით. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ დემონები ცდილობენ გააბრაზონ და გააბრაზონ სული, ის მშვიდად რჩება, სავსეა ყველანაირი სიხარულით. ვინც ამ სიხარულს აღწევს და მასში რჩება, ღვთის შიშით მუდმივად ახარებს საკუთარ სულს. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შიში ასკეტებს ანიჭებს გარკვეული სახის განწმენდას. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: უფლის შიში წმინდაა და მარადიულია (ფსალმუნი 18:10). როდესაც გონება იწყებს ღვთაებრივი სინათლის მოქმედების ხშირად განცდას, მაშინ ყველაფერი ნათელი ხდება, ისე რომ, უეჭველად, იგი მთლიანად ხედავს საკუთარ სინათლეს. ეს მაშინ ხდება, როცა სულის ძალა ამკვიდრებს ბატონობას ვნებებზე. და ყველაფერი, რაც სულში გარკვეული სახით ვლინდება: სინათლე თუ ცეცხლი, მტრის მზაკვრული ხელოვნებიდან მოდის. როგორც ღმერთმა მოლაპარაკე პავლე ნათლად გვასწავლის: თავად სატანა იცვამს თავს სინათლის ანგელოზად (2 კორ. 11:14). მაშასადამე, არ არის საჭირო სინათლის იმედით ასკეტური ცხოვრება, რათა სატანამ არ იპოვოს შუქთან მორგებული სული და არ მოიპაროს იგი, არამედ უნდა გვიყვარდეს ღმერთი მთელი გრძნობით და გულის გამოცხადებით მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით (მათე 22:37). ადამიანი, რომელიც ღვთის მადლით აღიზარდა სრულყოფილ სიყვარულამდე, შორს არის სამყაროსგან, თუმცა სამყაროშია. ერთი არის სულის ბუნებრივი სიყვარული, მეორე კი მასში სულიწმიდისგან წარმოშობილი სიყვარული. პირველ სიყვარულს ჩვენივე ნება ამოძრავებს და ამიტომ მხოლოდ ჩვენს სურვილზეა დამოკიდებული. ამის გამო, მზაკვრულ სულებს შეუძლიათ ამ სიყვარულს იოლად დაგვაკარგვინონ - იმიტომ, რომ ჩვენ ძალით არ ვიკავებთ ჩვენს არჩევანს. და ღმერთის სიყვარული ისე ანთებს სულს, რომ სულის ყველა ნაწილი ენით აღუწერელად ეკიდება ღვთის წყალობას, ღვთიური მისწრაფებისგან, სულიერი განწყობის უსაზღვრო უბრალოებაში. სულით აღძრული გონება აფრქვევს სიყვარულისა და სიხარულის ნაკადს. ჰაერი, რომელიც გარშემორტყმულია ჩრდილოეთის ქარის დროს, ნათელი ხდება, რადგან ამ ქარის ბუნება დახვეწილი და ეთერულია, ხოლო როდესაც სამხრეთის ქარი უბერავს, ის სქელი ხდება, რადგან ამ ქარის ბუნება შეიცავს შეჩერებას და, მიახლოების გამო, ღრუბლებს გადაჰყავს დედამიწაზე სამხრეთ რეგიონებიდან. ასევე, სული, როცა მასში სულიწმიდის შთაგონება, ჭეშმარიტების სული მოქმედებს, სულს არ ფარავს დემონური მოღრუბლული ბინდი და როცა სიცრუის სული იწყებს მის დიდ შეშფოთებას, ის მთლიანად ცოდვის ღრუბლებით არის დაფარული. ჩვენ ყოველთვის მთელი ძალით უნდა მივმართოთ ჩვენი განზრახვა სულიწმიდის მაცოცხლებელი და გამწმენდი სუნთქვისკენ. ამრიგად, წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა, ცოდნის შუქით გაბრწყინებულმა, დაინახა სული, რომელიც დაფრინავდა ჩრდილოეთიდან (იხ.: ეზეკიელი 1:4). მაშინ სულის ზემოთ ცა ნათელი იქნება და მას შეეძლება შეცდომების დაშვების შიშის გარეშე ჭვრეტა ღვთაებრივ სპეკულაციას: სინათლის თვისებების დანახვა სინათლის ატმოსფეროში. მაშინ ის გაიგებს რა არის ჭეშმარიტი ცოდნის შუქი. სულს, რომელსაც უყვარდა ღმერთი, შეუძლია სიმშვიდის პოვნა მხოლოდ ღმერთში. ჯერ მან უნდა უარყოს ყოველგვარი გარეგანი მიჯაჭვულობა და ამის შემდეგ ის გაერთიანდება ღმერთთან მის გულში. ასე რომ, მატერიალურიდან განშორება წინ უსწრებს ღმერთთან შეერთებას. პურს რძის შეწყვეტის შემდეგ აძლევენ ბავშვს. ასეა ადამიანიც. თუ მას სურს გააფართოვოს თავისი გონება ღვთაებრივ საგნებში, ის ჯერ უცხო უნდა გახდეს ყველა ამქვეყნიური საქმისთვის, როგორც ბავშვი, რომელიც დედის მკერდზეა მოწყვეტილი. სხეულებრივი შრომა წინ უსწრებს სულიერ მუშაობას, ისევე როგორც ადამი პირველად თიხისგან ჩამოყალიბდა, შემდეგ ღმერთმა მას სული შთაბერა. ვისაც ფიზიკური აქტივობა არ აქვს შეძენილი, ვერ შეინარჩუნებს გონებრივ აქტივობას, რადგან მეორე მოდის პირველიდან, როგორც ყურმი ჩვეულებრივი მარცვლეულიდან. სანამ სულიერ მუშაობას არ დაიწყებ, სულიერ ძღვენს არ მიიღებ. როგორ შეუძლია ადამიანს, რომელსაც უყვარს ენის ქნევა, შეინარჩუნოს გონება სუფთა? ან გაფუჭებულს, რომელსაც ხელები უკანკალებს, როგორ შეიძლება გულით დამდაბლდეს და სიმშვიდე ჰპოვოს? მიუხედავად იმისა, რომ გონება გატაცებულია გრძნობებით, ის მხოლოდ ამ მტაცებელი ცხოველების საკვებით იკვებება. და, პირიქით, როგორც კი გრძნობებს თავისკენ მიიზიდავს, ანგელოზების საკვების ჭამას დაიწყებს. კითხვა: რა არის ხილვებისა და გამოცხადებების საწყისი? რატომ იღებს ზოგიერთი ადამიანი მათ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ, როგორც ჩანს, დიდი ძალისხმევა არ სცადეს და ზოგს არც ერთი ხილვა არ უნახავს, ​​მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი იშრომეს და ამდენი ტანჯვა გადაიტანეს? პასუხი: ხილვების მიზეზები ბევრი და მრავალფეროვანია და იმისათვის, რომ არ დავასახელოთ ყველაფერი, ჩვენ მხოლოდ სამს მივუთითებთ, რომელთა წყალობითაც ხილვები ადამიანებს ღვთის გადარჩენის გეგმის მიხედვით ასწავლიან. სრულყოფილ და წმიდა ადამიანებს ევლინება სულის მადლი, რომელიც სიწმინდეს მოაქვს მათ გულებში. ეს ეჩვენება უბრალო და ძალიან ნაზ ადამიანებს მათი გულწრფელობისა და პრეტენზიის ნაკლებობის გამო: ისინი ნამდვილად არ დაიკვეხნიან იმით, რომ დაჯილდოვდებიან ხილვებით. ხოლო მათ, ვინც შეიძინა ღმრთისადმი ცეცხლოვანი მოშურნეობა და მთლიანად უარყო სამყარო, მადლი ეძლევა იმიტომ, რომ შიშველი მიჰყვნენ ღმერთს, დაივიწყეს ყველაფერი ამქვეყნიური და შორს წავიდნენ ადამიანებისგან. ხდება ისე, რომ მარტოობის გამო გაუბედავად თავს ესხმის, შიმშილის, ავადმყოფობისა თუ სხვა მიზეზის გამო სასიკვდილო შიშმა შეიპყრო და იმდენად ძლიერია, რომ უკვე სასოწარკვეთის ზღვარზეა. მაშინ ღმერთი ხშირად უგზავნის მათ ნუგეშს, რადგან მათ გვერდით არავინაა, ვინც მათ ანუგეშებს. თუ მას მახლობელი ადამიანები ანუგეშებენ ან რაღაც სხვა გარემოდან, მაშინ ნუგეში არ სჭირდება. ასეთ ადამიანს აქვს ხედვა მხოლოდ პროვიდენციურად, საერთო სიკეთის გულისთვის. ამის შესახებ ერთ-ერთმა მამამ თქვა, რომელმაც ღმერთს სთხოვა მისთვის ხილვა გამოეგზავნა და მაშინვე გაიგო: „საკმარისი ნუგეში გაქვს ადამიანებთან ურთიერთობისგან“. მაგრამ სხვა ადამიანი, როდესაც ის წამყვანად იყო, ერმიტაჟის დროს მუდმივად იღებდა ნუგეშს ღვთისგან. მერე ეპისკოპოსად დაასვენეს და სამყაროში გადაადგილება მოუწია, დაიწყო ნუგეშის თხოვნა, რომელსაც იყო მიჩვეული, მაგრამ ზემოდან არაფერი მიიღო.. მან ლოცვებში დაიწყო თხოვნა, რომ ღმერთმა აეხსნა მისთვის ჩვეული ნუგეშის გამოკლების მიზეზი. - იქნებ, უფალო, - ჰკითხა მან, - იმიტომ რომ ეპისკოპოსი გავხდი, შენი მადლი გამიშვა? - არა, - გაისმა ხმა ზემოდან, - უბრალოდ ახლა შენს ირგვლივ მყოფი ხალხი შენს ნუგეშად გემსახურება და ეს საკმარისია შენთვის. მერე უდაბნოში გაატარე და ვერაფერი დაინახე, რაც დაგამშვიდებდა და ამიტომ გამოგიგზავნე ნუგეში. ხილვა და გამოცხადება არ არის იგივე. ხილვას შეიძლება ეწოდოს გამოცხადება, რადგან ის ავლენს იმას, რაც ადრე იყო დაფარული. ყველა ხილვას შეიძლება ეწოდოს გამოცხადება, მაგრამ ყველა გამოცხადება არ არის ხილვა. გამოცხადება ჩვეულებრივ აღიქმება მცოდნე ადამიანების მიერ, მათი გონების ძალებით, მათი გონების სიწმინდის წყალობით. და ხედვა ყოველთვის მოითხოვს სურათებს და სურათებს, როგორც მათ ესმოდათ ძველები: ჩაფიქრებული იყო ან გამოფხიზლებული, ან ჩაძირული იყო ღრმა ძილში, რომელშიც იგი გაბრაზებულ იყო და ამიტომ ხშირად ვერ აცნობიერებდა, მიიღო ხილვა სიზმარში თუ სინამდვილეში. ზოგჯერ ხილვები ზუსტი და ნათელია, პირისპირ, ზოგჯერ კი საკმაოდ ბუნდოვანი და გაურკვეველი. ეს უკანასკნელნი იგზავნება მათთან, ვინც ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილება სიკეთეში, მაგრამ უკვე ცხოვრობს უდაბნოში ხალხისგან შორს. ამ სიტუაციაში მათ ნუგეში სჭირდებათ, რადგან იქ სხვა დახმარებას ვერ მიიღებენ. როგორც ამომავალი მზე, რომელიც ანათებს სამყაროს, გამოავლინა და გაანათა ყველაფერი ირგვლივ, ასევე ჭეშმარიტების მზე, რომელიც ანათებს სუფთა გონებაში, ხილულს ხდის საკუთარ თავს და მის მიერ წარმოქმნილ ყველა ნივთსა და მოვლენას. 2. ჩვენ ვიცნობთ ღმერთს არა მისი არსით, არამედ მისი დიდი საქმეებითა და არსებული საგნების განზრახვით. ღვთის მოქმედებებში, როგორც სარკეში, ჩვენ ვხედავთ მის უსაზღვრო სიკეთეს, სიბრძნეს და ძალას. 3. ქრისტემ გამოგვიცხადა მარადიული კურთხევა და მოგვცა სულის აღთქმა ჩვენს გულებში (2 კორ. 1:22), მოგვცა შრომისმოყვარეობა ცხოვრებაში: ისე, რომ ვნებებისგან განთავისუფლებულმა შინაგანმა ადამიანმა მაღალი ღვთაებრივი ჭვრეტებით დაჯილდოვებული დაიწყო გემოვნება. 4. ყოველთვის ეცადეთ სიყვარულისა და თავშეკავების ძალისხმევას, რათა სულის ვნებიანი ნაწილი სიმშვიდეში შეინარჩუნოთ. მაშინ შენი სულის შუქი არ ჩაქრება. 5. სიყვარულით დაასაზღვრე შენი სულის მრისხანე მხარე, დაიმორჩილე ვნებიანი მხარე თავშეკავებით და რაციონალური მხარე ლოცვით გააჩინე და მაშინ გონებაში სინათლე არასოდეს ჩაქრება. სიყვარული და თავშეკავება ათავისუფლებს სულს ვნებებისგან, კითხვა და ჭვრეტა ათავისუფლებს გონებას უმეცრებისგან, ხოლო ლოცვაში დაჟინებით გონებას ღმერთის წინაშე აყენებს. 6. ღმერთი სიმართლის მზეა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი (მალ. 4:2) და ის ანათებს სიკეთის ყველა სხივით. სული ან ცვილს ჰგავს, თუ ღმერთის მოყვარულია, ან თიხას, თუ ვნებათაღელვაა. ის, რისთვისაც ის იბრძვის, არის ის, რაც ხდება. მზე აშრობს თიხას, ცვილი კი ბუნებრივად არბილებს. ასეა ყოველი სული, რომელსაც უყვარს სამყარო და მატერიალური ნივთები. თუ ის ისმენს ღვთის შეგონებებს, როგორც ჩვენ გვგონია, თიხაა, მაშინ ის გამაგრდება, როგორც ადრე ფარაონის გული, და განწირავს თავს განადგურებისთვის. ხოლო ღვთისმოყვარე სული ცვილივით არბილებს და წმიდა გამოსახულებებს შთაბეჭდილებებად აღიქვამს. ის ხდება ღმერთის სამყოფელი სულში და ბუნებრივ სიკეთეს „ხატად“ უმატებს განზრახ სიკეთეს „მსგავსად“. 7. ღმერთს ადიდებს ის, ვინც არა მარტო სიტყვით პატივს სცემს, არამედ მის გამო ითმენს ტანჯვას და აღასრულებს სათნო საქმეებს, შემდეგ კი უფალი ადიდებს მას და დიდება ღმერთში არის ჯილდო იმ სიმამაცისა, რომლითაც ადამიანი ეზიზღება უვნებლობის მადლს. ვინც ადიდებს ღმერთს სათნოების გულისთვის ტანჯვის აქტიური ითმენით, ის თავად განადიდებს ღმერთს ჭვრეტის უვნებელი გამოსხივებით. 8. იესომ, როცა აპირებდა ტანჯვას, თქვა: ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და განდიდებულია ღმერთი მასში. თუ ღმერთი განდიდდა მასში, მაშინ ღმერთი განადიდებს მას საკუთარ თავში და მალე განადიდებს მას (იოანე 13:31-32). აქედან ცხადია, რომ სათნოებისთვის ტანჯვას მადლის ძღვენი მოსდევს. 9 . მოახლოვდა ცათა სასუფეველი (მათე 3:2; 4:17) - ეს, ვფიქრობ, არ ნიშნავს დროებით პერიოდს. ღვთის სამეფო შესამჩნევად არ მოვა და არ იტყვიან: აჰა, აქ არის ან, აჰა, იქ (ლუკა 17:20). ეს ეხება მათ, ვინც ამის ღირსია, როგორც ეს სიტყვებიდან ჩანს: ღვთის სასუფეველი თქვენშია (ლუკა 17:21). მამა ღმერთის სამეფო პოტენციურად არის ყველა მორწმუნეში, მაგრამ რეალურად მათში, ვინც მთელი თავისი განზრახვა მიუძღვნა ღმერთს და არჩია განაგრძოს ცხოვრება მთელი სულითა და სხეულით სულში. მათ შეუძლიათ თქვან: მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში (გალატ. 2:20). თავი 25: როდესაც ღმერთი მიგატოვებს (თქვენ) და გამოგიგზავნით განსაცდელს, რა უნდა გააკეთოთ, რომ დაიბრუნოთ სული (წმინდა) მადლი ღმერთის მიტოვება, რომელიც გვასწავლის, არასოდეს ართმევს სულს ღვთაებრივ სინათლეს. მადლი უბრალოდ მალავს თავის ახლო ყოფნას გონებისგან, ასე რომ სული, რომელიც აღმოჩნდება მწარე დემონურ გარემოში, დიდი ტკივილითა და დიდი თავმდაბლობით იწყებს ღვთისგან დახმარების თხოვნას, რომელმაც შეიტყო, რა არის მტრის ბოროტება. ასე რომ, თუ ბავშვი კვების დროს ცუდად იქცევა, მაშინ დედა მას მცირე ხნით ტოვებს, ისე, რომ ირგვლივ ცუდ უცნობებს ან გარეულ ცხოველებს ხედავს, შეშინდება და შიშითა და ცრემლებით მივარდება დედას მკლავებში. ასევე, ნებართვით, მიტოვება იგზავნება და ჩვენ, როგორც მსჯავრდებულები, გადავცემთ (ძალაუფლების) დემონებს, რადგან სულს არ სურს ღმერთის სიყვარული. მაგრამ ჩვენ არ ვართ მშიშარა შვილები (მოდით, ნუ ვიქნებით!), არამედ ღვთის ჭეშმარიტი შვილები, ღვთის მადლის ღირსი ჩვენი რწმენისთვის, ჩვენ თავმდაბლად ვთხოვთ მას დედის რძეს, რათა მისი სიკეთის დახმარებით გავხდეთ სრულყოფილი ქმარი, ქრისტეს სრული აღნაგობის ზომით (ეფეს. 4:13). ღმერთის მიტოვება, რომელიც გვასწავლის, იწვევს დიდ სევდას, ამდაბლებს და იწვევს სულში გარკვეული იმედგაცრუებას საკუთარი თავის მიმართ და ამით ამდაბლებს მას, რათა გადაარჩინოს იგი ამაოებისაგან, რის გამოც იგი ასე ხშირად აბრკოლებს. ასეთი მიტოვება მაშინვე აღძრავს გულში ღვთის შიშს, ცრემლიან სინანულს და დუმილის დიდ სურვილს და არაფერია ამქვეყნად სიჩუმეზე უკეთესი. გაშვება, როცა ღმერთი გვშორდება, სულს სასოწარკვეთილებით, ურწმუნოებით, ბრაზითა და სიბრმავით ავსებს. მაგრამ უნდა ვიცოდეთ, რომ ამ შემთხვევაშიც ღმერთს უნდა მივმართოთ. მიტოვების შემთხვევაში ღმერთს ბოდიშის მოხდით უნდა შევწიროთ მადლიერება იმის გამო, რომ ჩვენი ზრახვების თავშეუკავებლობამ ხელი შეუშალა მას განაგრძოს ჩვენი ნუგეშისცემა და მან, როგორც კეთილმა მამამ, გადაწყვიტა გვესწავლებინა სათნოების მანკისაგან გარჩევა. ზიზღის შემთხვევაში კი უნდა ვაღიაროთ, რომ მანამდე შეუწყვეტლად ვცოდავთ და ამიტომ მხოლოდ ძლიერი მწუხარებით შეგვიძლია ღვთის ყურადღების მიქცევა გულზე. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ მიტოვების დროს, თუ სული სატანასთან სასტიკ ბრძოლაში შედის, მაშინ რადგან ეს შეღავათია აღზრდის მიზნით, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ მადლი მალავს მის არსებობას, ის მაინც შეუმჩნევლად ეხმარება სულს და იბრძვის მისთვის, რათა გაიგოს, რომ მხოლოდ ღვთის მადლით შეეძლო გაიმარჯვოს. მადლი თავდაპირველად ძალიან შესამჩნევად იმყოფება სულში, ასუფთავებს მას საკუთარი შუქით. როდესაც საქმეები აღსრულდება, ის, უმეტესწილად, გაურკვეველი გზით ქმნის თავის საიდუმლოებებს ღვთისმოყვარე სულში, ასე რომ, სიხარულს აღგვძრავს, მიგვიყვანს ღვთაებრივი ჭვრეტის გზაზე, როგორც უმეცრებიდან ცოდნისკენ მოწოდებულნი. ამრიგად, საგმირო საქმეების დროს იგი იცავს ჩვენს ცოდნას ამაოებისგან. ჩვენ ზომიერად უნდა ვწუხდეთ ჩვენი მიტოვების გამო, მხოლოდ იმისთვის, რომ დავმდაბლდეთ და დავემორჩილოთ უფლის დიდებას. მაგრამ ჩვენც უნდა ვიხაროთ ზომიერად და შესაფერის დროს, მხოლოდ კარგი იმედით შთაგონებული. ისევე, როგორც ზედმეტი მწუხარება სულს სასოწარკვეთილებაში და ურწმუნოებაში აგდებს, ასევე ზედმეტი სიხარული ავითარებს ამპარტავნებას სულში. სულიერ ცხოვრებაში ჩვილებს ვეტყვი: განმანათლებლობასა და მიტოვებას შორის არის გამოცდილება. შუა ადგილი მწუხარებასა და სიხარულს შორის არის იმედი. მე მტკიცედ ვენდობოდი უფალს, მან თაყვანი სცა ჩემს წინაშე და მოისმინა ჩემი ძახილი (ფსალმ. 39:1) და კიდევ: როცა ჩემი მწუხარება მრავლდება ჩემს გულში, შენი ნუგეში ახარებს ჩემს სულს (ფს. 93:19). არსებობს ოთხი სახის მიტოვება. პროვიდენცია, რომელიც იგზავნება წარმოსახვითი მიტოვების გზით მიტოვებულთა გადასარჩენად. ამრიგად, უფალი მიატოვა მამამ (მთ. 27:46; მკ 15:34). გამოცდა - როგორც იობის (იობი 1:12) და იოსების (დაბ. 37:18-28) შემთხვევაში, რომელმაც პირველი აჩვენა, როგორც გამბედაობის საყრდენი, ხოლო მეორე - როგორც უბიწოების სვეტი. მამობრივი მიტოვების დასჯა აუცილებელია იმისათვის, რომ ადამიანი გონებაში არ გახდეს ამპარტავნული და შეინარჩუნოს მადლის სიუხვე, როგორც პავლე მოციქული (2 კორ. 12:7). მიტოვება მოქცევის მიზნით, როგორც, მაგალითად, ებრაელების შემთხვევაში - მათ გამოეგზავნათ ტანჯვა, რათა დაერწმუნებინათ ისინი მონანიებაზე (იერ. 25:8-13; 2 კრ. 36:6-21; ლუკა 19:41-44). ოთხივე მეთოდი გადამრჩენია და სავსეა ღვთაებრივი სიკეთითა და კაცობრიობის სიყვარულით. თავი 26: იმის შესახებ, რომ ჭვრეტა გონებას სიგიჟემდე მიჰყავს და ავიწყებს ყოველივე მიწიერს და რომ სულის მადლი ხდება ყველაფერი სრულყოფილებისთვის: საკვები, სასმელი და ტანსაცმელი, რატომაც ზოგიერთი წმინდანი, თითქოს ბუნების კანონებზე მაღლა ცხოვრობს, ან საერთოდ არ იყენებდა მათ, ან უმცირეს ზომებს აძლევდა მათ მადლს. როგორც ამბობდნენ აბბა იოანე კოლოვის შესახებ, მან ერთხელ გადაუგრიხა თოკი ორი ჩონჩხიდან, მაგრამ შემდეგ მხოლოდ ერთიდან დაიწყო ტრიალი და ეს მანამდე ვერ შეამჩნია, სანამ თოკი კედელს არ მიაღწევდა - გონება ისე იყო ჩაძირული ჭვრეტაში. ძმა აბბა იოანეს ნაქსოვი კალათების ასაღებად მოვიდა. გამოვიდა მასთან და ჰკითხა: უფროსი ხელსაქმის ასაღებად საკანში დაბრუნდა, მაგრამ დაივიწყა და საკერავად დაჯდა. ძმამ ისევ დააკაკუნა და როცა აბბა გამოვიდა, თქვა: უფროსი თავის საკანში დაბრუნდა და ისევ საკერავად დაჯდა. ძმამ ისევ დააკაკუნა. ავვა გამოვიდა და ჰკითხა: იოანემ ხელში აიყვანა, საკანში შეიყვანა და უთხრა: ”თუ კალათები გჭირდებათ, აიღეთ და წადით - ამაზე ფიქრის დრო არ მაქვს.” ერთ დღეს აქლემის მძღოლი მივიდა მასთან, რომ შეკვეთილი სამუშაო აეღო და წასულიყო. აბამ საკანში შევიდა თოკების მოსატანად, მაგრამ ხელში აიღო და მძღოლი დაივიწყა, რადგან გონება განუყოფელი იყო ღმერთისგან. შეწუხებულმა აქლემის მძღოლმა ისევ დააკაკუნა კარზე. ავვა ისევ თოკზე წავიდა და ისევ დაავიწყდა. როდესაც მძღოლმა მესამედ დააკაკუნა, აბბა თავის ოთახში დაბრუნდა და ჩუმად ყვიროდა: - თოკ-აქლემი, თოკ-აქლემი. 2. აბბა აბრაამმა ისაუბრა თავის მამაზე, რომელიც იყო მწიგნობარი. ერთ დღეს ძმა მივიდა მასთან და სთხოვა გადაეწერა მოტანილი წიგნი. მაგრამ უფროსი ჩაძირული იყო ჭვრეტაში და ამიტომ წერდა, სტრიქონებს გამოტოვებდა და არ იყენებდა პუნქტუაციას. ძმამ მიიღო წიგნი, დაიწყო სასვენი ნიშნების დადება და შენიშნა, რომ რამდენიმე სიტყვა აკლდა. მან უთხრა მოხუცს: – ალბათ ხაზები გამოტოვეთ, აბა? - წადი, - უპასუხა უფროსმა, - ჯერ გააკეთე ის, რაც წიგნში წერია, მერე მოდი, დანარჩენს მე მოგწერ. 3. ერთ დღეს, როდესაც აბბა ისააკი აბბა პიმენის საკანში იყო, მამლის ყივილი გაისმა და აბბა ისაკმა ჰკითხა: "აქ მამლები არიან, აბა?" - ისააკ, - უპასუხა აბამ, - რატომ მაიძულებ ლაპარაკს? ამას მხოლოდ შენ და შენნაირებს გესმის, მაგრამ ფხიზელს არაფერი აინტერესებს. 4. ხშირად სტუდენტი ეუბნებოდა აბბა სისოიას, როცა დანიშნული საათი დადგებოდა: "ჯერ არ გვიჭამია, შვილო?" – ჰკითხა მოხუცმა. - არა, მამაო, - უპასუხა ახალგაზრდამ. - თუ არ ვჭამეთ, უნდა ვჭამოთ. ნეტარი პავლეს განმარტება: სულიწმიდის მოქმედებითა და მადლით აღსავსე უხუცესი თავისუფალი იყო არა მხოლოდ გრძნობითი შიმშილისა და წყურვილისაგან, არამედ საერთოდ არ გრძნობდა, ჭამდა თუ არა ხილულ საკვებს. რამეთუ ღმერთი აჭმევდა მას მარადიული და ამოუწურავი საზრდოებით და ყოველთვის სავსე იყო ამ საკვებით და ამიტომ არ გრძნობდა ხილული საკვების მიღებას. ბევრმა წმინდანმა მიიღო ასეთი საჩუქარი ღვთისგან: ისინი ჭამდნენ ძალიან ცოტა სენსუალურ საკვებს - და მხოლოდ დიდი ინტერვალებით. თვით უფალმა, ხსნის მთავარმა, ადამიანურ ბუნებას ღვთაებრივ ნიჭებთან ერთად, გამოავლინა გაღმერთებული ადამიანური ბუნების ეს თვისება. წმინდა წერილში ნათქვამია მასზე, რომ ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე მარხულობდა, ბოლოს მოშივდა (მათე 4:2). აშკარაა, რომ თავიდან ის არ შიმშილობდა, რადგან სულიწმიდის შრომით იყო სავსე, მაგრამ როცა მადლი გაქრა, რათა მაცდუნებელს დაეწყო მასთან ბრძოლა, ის მოშივდა. მანამდე კი მან ჩაიდინა ზეადამიანური საქმე, რადგან ჩვენს ჩვეულებრივ ბუნებას არ შეუძლია არაფრის ჭამა და დალევა, არა მხოლოდ ორმოცი დღის განმავლობაში, არამედ ერთი კვირის განმავლობაშიც კი. ამ ახსნის სიმართლეს ადასტურებს სიტყვები, რომლებიც მან თქვა მაცდურის ბოროტმოქმედების დამხობისას. როცა მაცდუნებელი ვითომ თქვა: „თუ ღმერთის ძე ხარ, უბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს“, - ამით უბიძგა მას მამის გმობისკენ: ვინ, თუ არა მამამ, რომელმაც მასზე მოწმობა იოანეს ნათლობის დროს, ორმოცი დღის განმავლობაში მისცა სულიერი საზრდო, რომელიც მარხულობდა უდაბნოში და ახლა მშიერი იყო. ასე რომ, მტერსაც კი ესმოდა სიმართლე და თავისი შეუძლებელი წინადადებით ქვები პურად გადაექცია, სურდა უფალი სიმხდალესა და გმობამდე მიეყვანა. მაგრამ უფალმა დაამარცხა მისი მოტყუება და გაასამართლა ის, რომ არ იცოდა, რა იყო საჭირო და უპასუხა: „დაწერილია: ადამიანი მარტო პურით ვერ იცოცხლებს“. ამ ერთი პასუხით მან აჩვენა, რომ მას არ სჭირდებოდა საკვები, სანამ ღვთიური სიტყვით იკვებებოდა, და ამავე დროს დაამტკიცა, რომ მისი მამა იყო მართალი, კაცობრიობის მოსიყვარულე და ჭეშმარიტი ყველა დაპირებაში. ვფიქრობ, სული გამუდმებით უხილავად მოჰქონდა საჭმელს ამ მოხუცს, ამიტომ ხილულ ჭამას საერთოდ არ მიმართავდა. 5. ერთ დღეს ვაზის მოსაჭრელად წავიდა აბბა მაკარი მოქალაქე და მასთან ერთად წავიდნენ ძმები. პირველ დღეს მათ შესთავაზეს: და ჭამდა მათთან ერთად. მეორე დღეს ისევ დაპატიჟეს მათთან ერთად საჭმელად. პასუხად მან თქვა: ”თქვენ უნდა ჭამოთ, ბავშვებო, რადგან თქვენ ჯერ კიდევ ხორცი ხართ, მაგრამ მე ახლა საერთოდ არ მინდა ჭამა, რადგან სრულიად გულგრილი ვარ საკვების მიმართ.” 6. მოხუცი მივიდა სხვა უხუცესთან და ჰკითხა თავის მოწაფეს: - ოსპი მოგვიმზადე. – პურს დაასხით მარილი წყალი. სტუდენტმა სწორედ ეს გააკეთა. უხუცესები მეორე დღის ექვს საათამდე ერთად დარჩნენ, სულიერზე საუბრობდნენ და არც ერთხელ არ გახსენებიათ საჭმელი. ბოლოს სტუმარმა კვლავ ჰკითხა სტუდენტს: – ოსპი მოგვიმზადე, შვილო. ”მე გუშინ მოვამზადე ოსპი”, - თქვა სტუდენტმა. და უხუცესებმა დაიწყეს ჭამა. 7. კიდევ ერთი უფროსი ეწვია ერთ მამას. მან ოსპი რომ მოამზადა, თქვა: -მოდი მოკლე მსახურება. ერთმა მათგანმა წაიკითხა მთელი ფსალმუნი, მისმა ძმამ კი ზეპირად წაიკითხა დიდი წინასწარმეტყველების ორი წიგნი. და როცა დილა დადგა, სტუმარი სახლში წავიდა და საჭმელი დაივიწყა. 8. როგორც სტუდენტმა უამბო თავის დიდ უხუცესზე, ერთ დღეს, როცა ცხრა საათი იყო, მოშივდა და ჭამა მოინდომა. ვისადილეთ, ჭამამდე ლოცვაში ვიდექით და ორი ფსალმუნი ვიმღერეთ. შემდეგ უფროსმა ლოცვების ზეპირად კითხვა დაიწყო. დადგა საღამო, მერე დილა, მეცხრე საათი და მხოლოდ ამის შემდეგ დაასრულა ლოცვა, რადგან მთელი ამ ხნის განმავლობაში მისი გონება ზეციურ დისტანციებზე ღვთაებრივ საიდუმლოებებს ჭვრეტდა. 9 . თეოდორემ, რომელიც მოგვიანებით გახდა როსოსის ეპისკოპოსი, გვითხრა: „ერთხელ ჩემთან მოვიდა პირგიევის ლავრაში, წმინდა იორდანეზე, სადაც მე გამუდმებით ვცხოვრობდი, მე ვიცოდი და მითხრა: "ძმაო თეოდორე, შექმენი სიყვარული, ერთად წავიდეთ სინას მთაზე, რადგან დავპირდი, რომ იქ ვლოცულობ." უხუცესზე უარი არ შემეძლო და ვუთხარი: როცა იორდანე გადავკვეთეთ, უხუცესმა შემოგვთავაზა: "ძმაო თეოდორე, მოდი სასჯელაღსრულების აღთქმა დავდოთ, რომ სინას მთამდე არცერთი ჩვენგანი არაფერს შეჭამს". - მართლა, მამაო, - ვუპასუხე მე, - მეშინია, რომ ამას ვერ შევძლებ. რაკი უარი ვთქვი, მხოლოდ უფროსმა დადო აღთქმა და წმინდა სინას წინ არაფერი უჭამია. სინაზე რომ მივედით, მან წმინდა საიდუმლოებები მიიღო და მხოლოდ ამის შემდეგ ჭამდა. ასევე წავედით სინაიდან ალექსანდრიის წმინდა მენასის მონასტერში - გზაში არაფერი უჭამია, მონასტერში კი საიდუმლოს ეზიარა და საჭმელი დააგემოვნა. წმინდა მინას მონასტრიდან წავედით წმინდა ქალაქ იერუსალიმში და უხუცესს გზაში ისევ არაფერი უჭამია. ჩვენი ღმერთის ქრისტეს აღდგომის წმიდა ეკლესიაში იზიარებდა საიდუმლოებებს და შემდეგ ჭამდა. ასე რომ, მთელი ამ რთული და გრძელი მოგზაურობის განმავლობაში, უხუცესმა გზაზე საერთოდ არ ჭამდა, არამედ მხოლოდ სამჯერ იღებდა მონაწილეობას ტრაპეზში: სინას მთაზე, წმინდა მენას მონასტერში და ქრისტეს ჩვენი ღმერთის აღდგომის წმინდა ეკლესიაში, რადგან ღვთის მადლმა გააძლიერა იგი. თავი 27: რომ მღვდლობის მსახურება დიდია და ამიტომ არ გჭირდებათ მისი ძებნა, არამედ პირიქით, თუ მას მოწვეულნი ხართ, უარი თქვით პატივისცემით, განსაკუთრებით თუ თქვენ აირჩიეს ხალხის ძალისხმევით და არა ღვთის ნებით, და იგივე ეხება სწავლების მსახურებას. საუკეთესო კაცთაგანი, ამონიუსი, ბერი პამვას მოწაფე, ძალიან განათლებული იყო. ამიტომ, ერთ ქალაქში გადაწყვიტეს მისი ეპისკოპოსად დაყენება. ქალაქის ცნობილი კაცები მივიდნენ ნეტარ ეპისკოპოს ტიმოთესთან და დაიწყეს მისგან თხოვნა ამონიუსის ხელდასხმის ეპისკოპოსად. ტიმოთემ უთხრა მათ: „მომიყვანე იგი და მე დავადგენ მას“. წავიდნენ მას, თან წაიღეს გამაძლიერებლები მის დასაჭერად, მაგრამ ის გაიქცა და მიიმალა. ბოლოს რომ იპოვეს და შეიპყრეს, გაქცეულმა თხოვნა დაიწყო, რომ ეს არ გაეკეთებინათ. მაგრამ მათ არ სურდათ მისი მოსმენა. მან დაიწყო მათთვის ფიცი, რომ არასოდეს გახდებოდა ეპისკოპოსი, რადგან უდაბნოს ვერ დატოვებდა. მაგრამ მათ არ გაუშვეს ამონიუსი. მერე ყველას თვალწინ დანა აიღო, ყური ძირამდე მოჭრა და თქვა: "ახლა უკვე ხედავ, რომ მე ვერ ვიქნები ის, რაც შენ მაიძულებ რომ გავხდე." კანონი ხომ კრძალავს ინვალიდების მღვდელმსახურებად ამაღლებას. აიძულეს გაუშვათ და უდაბნოში წავიდა. წავიდნენ და უთხრეს ეპისკოპოსს ამის შესახებ. მან თქვა: - ეს კანონი ხმარობდა ძველი აღთქმის დროს. მაგრამ ჩემთვის, თუნდაც ნესტოებით ამოღებული კაცი მოიყვანონ, მე მას ვაკურთხებ, სანამ ის ღირსი ხასიათისაა. შემდეგ ქალაქელები წავიდნენ უდაბნოში და კვლავ დაიწყეს აბბა ამონიუსის დაყოლიება, მაგრამ მას არც კი სურდა მათი მოსმენა. მაშინ ქალაქის მამები ცდილობდნენ აიძულონ იგი ეპისკოპოსთან მიყვანა. მან დაიწყო მათი მოგონება: „ძალით თუ წამიყვან, ენას მოვიკბენ“, მერე გაუშვეს და წავიდნენ. ამ დროს ამაზის ეკლესიის წინამძღვარი იყო ფედიმი, ღვთისგან დაჯილდოვებული განჭვრეტის მადლით. იგი ყველა ღონეს ხმარობდა გრიგოლ დიდის მღვდელმთავრობის მაღალ ხარისხში ამაღლებისთვის. მას მიაჩნდა, რომ ადამიანმა, რომელმაც ასეთი დიდი სულიერი სარგებლობა შეიძინა, არ უნდა გაატაროს სიცოცხლე მთელი ეკლესიის სარგებლობისა და დახმარების გარეშე. გრიგოლ დიდმა გამოიცნო ეპისკოპოსის განზრახვა და უდაბნოში გავიდა. ფედიმ ყველა ღონე იხმარა და გამოიყენა ყველა შესაძლებლობა, რაც ჰქონდა, სხვადასხვა არგუმენტი მოუტანა გრიგოლს, მაგრამ ვერ დაარწმუნა წმინდანი მღვდელმსახურების მიღებაში. თითქოს ფხიზლად უყურებდა ათასობით თვალით, რომ მაღალი თანამდებობის ცდუნებას არ დაემორჩილა. ორივე ვაჟკაცმა დიდი ძალისხმევა გამოიჩინა: ფედიმი ცდილობდა გრიგოლის დაყოლიებას, მაგრამ მან წინააღმდეგობა გაუწია მთელი ძალით. ფედიმი გამომდინარეობდა იქიდან, რომ გრიგოლმა მთელი თავისი შესაძლებლობები უნდა დაეთმო ღმერთის მსახურებას, ხოლო გრიგოლს ეშინოდა, რომ საეკლესიო მსახურება დაბრკოლება გამხდარიყო ჩაფიქრებული ცხოვრებისთვის და რომ მღვდელმსახურება იყო ტვირთი, რომელიც ამახინჯებდა მისი ცხოვრების მიზნებს. კეთილი განზრახვის ასრულების ღვთაებრივი სურვილით დათრგუნულმა ფედიმმა ყურადღება არ მიაქცია გრიგოლის უდაბნოდან გამყოფ მანძილს და გაიფიქრა: ახლა მე და ის ვდგავართ ყოვლისმხილველი ღმერთის მზერის წინაშე, რომელიც გვიყურებს. ჩვენ შორის მანძილი ვერ შეაფერხებს ღმერთის მოქმედებას. მაშასადამე, გრიგოლს თავზე ხელის დადება არ შეიძლება, თუ ის ვერ მოვა თავისი სხეულით. ფედიმმა აიღო კალამი და ჩაწერა ხელდასხმა, შემდეგ წაიკითხა ლოცვები, შემდეგ კი გრიგოლს ხელდასხმის საბუთი გაუგზავნა. მიუძღვნა გრიგოლი ღმერთს მის არყოფნაში, დანიშნა იგი ქალაქის მღვდელმთავრად, რომელიც მაშინ შეცდომებში იყო ჩაფლული. უთვალავი ქალაქელი იყო, მიმდებარე ტერიტორიაზე არანაკლებ მცხოვრები, მაგრამ მხოლოდ ჩვიდმეტმა ადამიანმა მიიღო ქრისტიანული რწმენა. ასე რომ, დიდმა წმიდანმა უნებურად მიიღო მღვდელმსახურების ტვირთი და შემდეგ შეასრულა ის, რაც მოითხოვდა მის წოდებას. 3. წმიდა ამფილოქიის ცხოვრებიდან იმ დროს, როდესაც დიდმა ამფილოქიოსმა უკვე ორმოცი წელიწადი იცხოვრა ასკეტურად, გარდაიცვალა იკონიის ეკლესიის წინამძღვარი იოანე და ღვთის განგებულებამ, გულის პირველყოფილმა მცოდნემ, ამფილოქიოსს მის მემკვიდრედ მოუწოდა. ეს მოხდა მაშინ, როცა უფლის ანგელოზი გამოეცხადა ამფილოქიუსს და უთხრა: – ამფილოქიო, წადი იკონიის მიტროპოლიაში, რომ გახდე ჩემი ცხვრის მწყემსი. მაგრამ მან არ დაიჯერა და არ შეასრულა ბრძანება. თუმცა, მეორე ღამეს მას კვლავ უთხრეს რა უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ მან კვლავ გადაწყვიტა ამის დავიწყება, თვლიდა, რომ ეს ალბათ დემონური ილუზიაა. მაგრამ როცა მესამე ღამეს ანგელოზი გამოეცხადა მის წინაშე და მოუწოდა საეპისკოპოსო მსახურებაზე, კეთილშობილმა ასკეტმა, რომელიც ხალიჩადან წამოდგა, თქვა: - თუ ღმერთის ანგელოზი ხარ, მაშინ ავდგეთ ლოცვაზე. ანგელოზი დაემორჩილა მას და თავი დახარა და მღეროდა: – წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, ცაბაოთ უფალო, მისი დიდებით სავსეა ცა და მიწა. შემდეგ ამფილოქიოსს ხელი მოჰკიდა და ეკლესიაში მიიყვანა. როგორც კი ეკლესიას მიუახლოვდნენ, კარები საკუთარი ნებით გაიღო, დიდმა და ენით აუწერელმა შუქმა გაანათა მთელი ტაძარი და თითქოს უამრავი ხალხი შეიკრიბა. ეპისკოპოსები ამფილოქიოსს შემოეხვივნენ და საკურთხეველთან მიიყვანეს. მათ გადასცეს მას წიგნი, რომელიც სახარებას ჰგავდა და უთხრეს: - უფალი იყოს შენთან. ერთ-ერთმა სასულიერო პირმა, რომელიც თითქოს პირველწოდებული იყო, თქვა: "მოდით, ყველამ ვილოცოთ, რომ სულიწმიდის მადლმა ისიც გაანათლოს." მერე წირვა შეასრულეს, განთავისუფლება თქვეს და დაიშალნენ და უკვე შუაღამე იყო. ამ გაუგებარი მოვლენებით გაოცებული ამფილოხიუსიც თავის ქოხში წავიდა. დილისთვის გზად შვიდ ეპისკოპოსს შეხვდა, რომლებმაც მის მსგავსად დაინახეს აღნიშნული ფენომენი და ძალიან აღელვებულნი იყვნენ ამით. მათ იცნეს ამფილოხიუსი, გაიხსენეს, როგორ მიმართეს მას ამ სიზმრის ხილვაში და მაშინვე წაიყვანეს, წაიყვანეს ეკლესიაში, სადაც უკვე შეკრებილი იყო მეზობელი ეპარქიების ყველა ეპისკოპოსი და სამღვდელოება. ეპისკოპოსებმა უამბეს ყველა დამსწრეს, თუ როგორ მოხდა ეს და ამფილოქიუსი ერთხმად აირჩიეს ეპისკოპოსად და მოათავსეს იკონიის ქალაქის საყდარში. 4. წმიდა გრიგოლ აკრაგანტის ცხოვრებიდან დიდმა გრიგოლმა, აკრაგატის ეპისკოპოსმა, როცა შორიდან დაინახა პაპის მიერ მის მოსაძებნად გაგზავნილი ეპისკოპოსები, მიხვდა, რის გაკეთებასაც აპირებდნენ და მიიმალა წმინდა ერმასის, ანუ ერასმოსის პატიოსან მონასტერში. ეს კაცები შევიდნენ მონასტერში და დაიწყეს კითხვა, იყო თუ არა მონასტერში, გრიგოლი კი ბაღის შორეულ კუთხეში გაიქცა და ბუჩქებში დაიმალა. მონასტრის წინამძღვარმა საჭიროდ ჩათვალა, მასთან მისული კაცების თხოვნით, მონასტრის ყველა კუთხე-კუნჭული გაეჩხირებინა. გრიგოლი ბაღში იპოვეს, იღუმენი მივარდა, ხელი მოჰკიდა და მისკენ მოსულებთან გაიყვანა. მძიმე კრიმინალივით აიტაცა ხელი, გინება-კივილით, ძალის გამოყენებით. სტუმრებმა როგორც კი გაქცეული დაინახეს, მის ფეხებთან დადგნენ, აკოცეს და უთხრეს ყველა საქმე, როგორ ჰქონდა პაპს ღვთისგან გამოცხადება, მან ყველაფერი ნათლად იცოდა მის შესახებ და პაპს განზრახული ჰქონდა დაესვა იგი აკრაგანტიის ეპისკოპოსად და როგორ გაუგზავნა პაპმა ისინი მსახურებისთვის. წმიდა გრიგოლს არაფერი ეწინააღმდეგებოდა, მხოლოდ ემორჩილებოდა ღვთის განგებულებას და მიეღო იერარქიული მსახურების მადლი. ერთ დღეს მამებმა გადაწყვიტეს აბბა ისააკი პრესვიტერად დაენიშნათ. ეს რომ გაიგო, ეგვიპტეში გაიქცა, მინდორში გავიდა და სქელ ბალახში დაიმალა. მამები მისდევდნენ. ამ მინდორს რომ მიადგნენ, იქ გაჩერდნენ, ცოტა დასასვენებლად, რადგან უკვე ბნელოდა, ვირი კი საძოვრად გაუშვეს. და ვირი, რა თქმა უნდა, წავიდა იქ, სადაც კარგი ბალახი იყო, და გაჩერდა მოხუცის გვერდით და იქიდან აღარ წასულა. დილით უფროსები ვირის საძებნელად წავიდნენ და აბბა ისააკი მძინარე დახვდათ და ძალიან გაუკვირდათ. მათ სურდათ მისი შეკვრა, მაგრამ მან შეაჩერა ისინი სიტყვებით: "აღარ გავიქცევი, რადგან დავინახე ღვთის ნება იმაში, რომ სადაც არ უნდა გავიქცე, ის გამასწრებს." 2. ერთხელ აბბა მატოი რაიფიდან წავიდა მაგდალას მხარეში. მისი ძმა იყო მასთან. ეპისკოპოსმა მოხუცი თავის ადგილზე მიიწვია და პრესვიტერად აკურთხა. როდესაც ისინი ერთად სადილობდნენ, ეპისკოპოსმა თქვა: - მაპატიე აბა. ვიცოდი, რომ ეს არ გინდოდა, მაგრამ იმისთვის, რომ შენი კურთხევა მიმეღო, გავბედე ამის გაკეთება. "ეს იყო ბოლო რამ ჩემს გონებაში", - თქვა აბბამ თავმდაბლად, "მაგრამ მე მხოლოდ ვწუხვარ, რომ დავშორდები ჩემს ძმას, რომელიც ყოველთვის ჩემს გვერდით იყო." წირვაზე მარტო ყველა ლოცვას ვერ აღვასრულებ. ”თუ დარწმუნებული ხართ, რომ ის ღირსია, მე ვაკურთხებ მას”, - თქვა ეპისკოპოსმა. ღირსია თუ არა, არ ვიცი, - აღნიშნა მატოიმ, - მე მხოლოდ ერთი რამ ვიცი: ის ჩემზე უკეთესია. და ეპისკოპოსმა ძმაც დაადგინა. მაგრამ მთელი ცხოვრების განმავლობაში მათ არასოდეს შეხებიათ საკურთხეველი და არც ერთი ლიტურგია არ აღასრულეს. უფროსმა თქვა: - ღმერთის მწამს, რომ ეს ხელდასხმა დიდ დანაშაულად არ ჩაითვლება, თუ ლიტურგიას არ აღვასრულებ. ხელდასხმა უბიწოებისთვისაა. თავი 28: მღვდელმსახურების შესახებ და იმის შესახებ, რომ მღვდელმსახური უღირსად ტანჯავს უმძიმეს ტანჯვას, ხოლო ვინც ღირსეულად და ყურადღებით აღასრულებს მღვდელმსახურებას უდიდეს სულიერ ნაყოფს მოიმკის. ერთხელ მივედი აბბა მაკარი ალექსანდრიელთან და დავინახე სოფლის მღვდელი, რომელიც იჯდა თავისი კელიის ზღურბლზე. მთელი თავი წყლულებით იყო დაფარული, სიმსივნევით, თავის ქალაც კი გამოაშკარავდა. მაგრამ წმინდა მაკარიუსს მისი ნახვა არც კი სურდა. შემდეგ წმინდანს მივუბრუნდი: „გთხოვ, მოწყალე უბედურ კაცს, ცოტა მაინც დაელაპარაკე“. "იგი უღირსია განკურნება", - უპასუხა წმიდანმა, "რადგან ეს სასჯელი ზემოდან იყო გამოგზავნილი." და თუ გსურს, რომ განიკურნოს, დაარწმუნე, ჯერ შეწყვიტოს წირვა-ლოცვა. -მაგრამ რატომ? – ვკითხე გაკვირვებულმა. „ლიტურგიას აღავლენს, თვითონ კი სიძვით ცხოვრობს და ამისთვის ისჯება“. მაგრამ თუ ცოტა შიშიც კი დარჩა, მაშინ არ შევიდეს საკურთხეველში და არ მისცეს საკუთარ თავს სალოცავის ასეთი წარმოუდგენელი ზიზღი და ღმერთი განკურნავს მას. უხუცესის სიტყვები ტანჯულს გადავეცი. მან მიიღო ეს სიტყვები და დაიწყო ღვთის წინაშე ფიცი, რომ აღარ შეასრულებდა წმინდა ფუნქციებს. შემდეგ მოხუცმა მიიღო უბედური კაცი და ჰკითხა: – გჯერათ, რომ არსებობს ღმერთი, ვისთვისაც არაფერია დაფარული? - დიახ. ”და მე ვითხოვ თქვენს ლოცვას”, - უპასუხა უბედურმა. – მოითმენს ღმერთი მოტყუებას? - ჰკითხა მოხუცმა. "ღმერთს ვერ მოატყუებთ, ჩემო ბატონო." "თუკი, - თქვა წმინდანმა, - გააცნობიერე შენი ცოდვა და გაიგე, რატომ დაგსაჯა ღმერთმა, გამოასწორე თავი და ნუ შესცოდავ". მღვდელმა აღიარა თავისი ცოდვა, პირობა დადო, რომ აღარ განმეორდება და არ შევა საკურთხეველში, არამედ ტაძარში დადგება ერისკაცებთან ერთად. შემდეგ წმიდანმა მას ხელები დაადო და რამდენიმე დღის შემდეგ პაციენტი გამოჯანმრთელდა. ჭრილობები მთლიანად შეხორცებული იყო და თმებიც დაიწყო. ასე რომ, ყოფილი ცოდვილი წავიდა სახლში, ადიდებდა ღმერთს და მადლობა გადაუხადა წმინდანს წყალობისთვის. აკინის ეკლესიის ერთ-ერთ სასულიერო პირს უწმინდური სული ტანჯავდა. უწმინდესმა ეპისკოპოსმა კონსტანტინემ იგი მრავალი მოწამის ნეშტთან სამკურნალოდ გაგზავნა, მაგრამ არ განიკურნა. შემდეგ ავადმყოფი მიიყვანეს ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურთან ბენედიქტესთან, რომელმაც უფალ იესო ქრისტეს ლოცვით მაშინვე განდევნა მისგან უწმინდური სული და მისცა მცნება: „წადი და ამიერიდან ნუ ჭამ ხორცს და ნუ მიიღებ წმიდა ბრძანებებს, რადგან იმავე დღეს, როცა სულელურად გაბედავ წმინდა ბრძანებების მიღებას, ისევ ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ იქნები“. სასულიერო პირი ჯანმრთელი გამოვიდა და სახლში წავიდა. როდესაც მრავალი წლის შემდეგ, ეპარქიის სასულიერო პირთა სიიდან მისმა ყველა უხუცესმა გადადგა ამქვეყნიდან, მან გადაწყვიტა, წმინდა ხარისხით აჭარბებდა თავის უმცროსს, დროის გასვლის გამო დაივიწყა ღვთის კაცის მითითებები და მიიღო წმინდა ბრძანება, ხოლო ეშმაკმა, რომელმაც ადრე მიატოვა იგი, მაშინვე დაეუფლა მას და არ დაემორჩილა მას. ეგვიპტის აბბა მარკის შესახებ ამბობდნენ, რომ ოცდაათი წელი არ დატოვა საკნი. ჩვეულებრივ, პრესვიტერი მასთან მიდიოდა და ზიარებას აღასრულებდა. ეშმაკმა, დაინახა ქმრის მამაცი მოთმინება, ჩათვალა, თუ როგორ უნდა ჩაეგდო იგი და აიძულა ერთი შეპყრობილი, წასულიყო უხუცესთან და ეთხოვა მისთვის ლოცვა. პირველი, რაც შეპყრობილმა უთხრა უფროსს, იყო: "თქვენს პრესვიტერს ცოდვის სუნი ასდის, არ მისცეთ უფლება შემოვიდეს თქვენს სანახავად." - შვილო, - უპასუხა მას შთაგონებულმა უფროსმა, - სახლიდან კანალიზაციას აგდებენ და შენ მომიტანე. დაწერილია: ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ (მათე 7:1). თუ ის ცოდვილია, უფალი გადაარჩენს მას. რადგან დაწერილია: ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რათა განიკურნოთ (იაკობი 5:16). ამ სიტყვებით მან ილოცა და განდევნა დემონი შეპყრობილისგან და გაათავისუფლა იგი ჯანმრთელი. როცა პრესვიტერი ჩვეულებისამებრ მივიდა მასთან, უხუცესმა იგი სიხარულით მიიღო. კეთილმა ღმერთმა, დაინახა უხუცესის სიკეთე, აჩვენა მას ნიშანი. როდესაც სასულიერო პირი იდგა წმიდა ტახტის წინ, როგორც თავად უხუცესმა თქვა: „ვიხილე უფლის ანგელოზი ჩამოსული მასზე და მღვდელს თავზე ხელი დაადო და ის ცეცხლის სვეტს დაემსგავსა. გაოგნებული დავრჩი ამ ხილვით და მომესმა ხმა, რომელმაც მითხრა: „ადამიანო, რატომ გიკვირს, რა ხდება? თუკი მიწიერი მეფეც კი არ უშვებს მის გარემოცვას, რომ გამოუჩნდეს მას მოუსვენარი, არამედ მხოლოდ ბრწყინვალე საზეიმო სამოსით, მაშინ რამდენად აკურთხებს ღვთაებრივი ძალა ზეციური დიდების ღირსი სასულიერო პირებს თავისი უთქმელი საიდუმლოებებით? 2. მივიდა წინამძღვარი ადგილობრივი სასულიერო პირებიდან და ეზიარა მას წმინდა საიდუმლოებით, რადგან მოღუშული არსად გამოსულა. ვიღაც წამყვანს სტუმრობდა პრესვიტერს ცილისწამება. და როცა ჩვეულებისამებრ მოვიდა ანაფორას შესასრულებლად, განსაცდელში ჩავარდნილმა მოღუშულმა კარი არ გაუღო მას. პრესვიტერი იქვე დადგა და წავიდა. და მაშინვე წამყვანმა გაიგო ხმა: „ხალხმა წაართვა ჩემი განაჩენი“. მოღუშული გაგიჟდა და დაინახა ოქროს ჭა და ოქროს ვედრო ოქროს თოკზე. ჭაში წყალი საოცრად სუფთა და გამჭვირვალე იყო. შემდეგ მან დაინახა კეთროვანი, რომელიც ჭიდან წყალს იღებდა. დალევაც უნდოდა, მაგრამ ჭასთან ვერ მივიდა, საიდანაც კეთროვანი სვამს. მერე ისევ გაისმა ხმა: "რატომ არ სვამ წყალს, შენთვის რა მნიშვნელობა აქვს, კეთროვანი რომ წაიღოს? ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ თავისთვის იღებს". გამოფხიზლდა წამყვანმა, მიხვდა ხილვის მნიშვნელობა, დაუძახა პრესვიტერს და უბრძანა, ზიარება უწინდელივით. თავი 29: რომ ყოველდღიურ ლიტურგიას უდიდესი სარგებელი მოაქვს, რის გამოც წმინდა მამები ასე მსახურობდნენ და წმინდა მსხვერპლშეწირვის დროს ზეციური და მიწიერი ერთიანდება. ქალაქ ნარნიას ეპისკოპოსი კასიუსი, ძალიან ღვთისმოსავი კაცი, როგორც ყოველთვის, ყოველდღე უსისხლო მსხვერპლს სწირავდა ღმერთს ცხელ ცრემლებთან ერთად. ერთ-ერთი უხუცესის ხილვით, მან მიიღო შემდეგი მცნება: „აკეთე რასაც აკეთებ, აკეთე ის, რასაც აკეთებ; ფეხი არ მოგბეზრდოს, ხელი არ დაგღალოს; მაგრამ მოციქულთა დღესასწაულზე მოხვალ ჩემთან და მე მოგცემ შენს საზღაურს“. შვიდი წლის შემდეგ მან დაისვენა სწორედ დღესასწაულზე, როდესაც აღავლინა საღმრთო ლიტურგია, მიიღეს წმინდა საიდუმლოებები და მისი სული განთავისუფლდა სხეულებრივი ბორკილებისაგან. აშკარაა, პეტრე, რომ თუ მათთვის მსხვერპლი მიცვალებულთათვის ასე სასარგებლოა, როგორც ამაზე უკვე სხვაგან ვისაუბრეთ, მაშინ რამდენჯერ უფრო სასარგებლოა ცოცხლებისთვის? ეს გზა ყველა დანარჩენზე უკეთესია, რათა ყველას მოუტანს საკუთარ თავს სიკეთე, რისი იმედიც აქვს სიკვდილის შემდეგ. რამდენად ადვილია თავისუფლად სიკვდილი, ვიდრე თავისუფლების ძებნა ჯაჭვებში. ჩვენ, როგორც იქნა, არ უნდა შევამჩნიოთ დღევანდელი სამყარო, რადგან ის მალე გაივლის და ყოველდღე ცრემლით შევწირავთ ღმერთს მისი სხეულისა და სისხლის წმინდა მსხვერპლს. მხოლოდ ასეთი მსხვერპლი იხსნის სულს მარადიული სიკვდილის ბორკილებისგან. ზიარების წყალობით, ჩვენ გამუდმებით ვიხსენებთ ღვთის მხოლოდშობილი ძის სიკვდილს და მკვდრეთით აღდგომას. ვინც მკვდრეთით აღდგება, აღარასოდეს მოკვდება და სიკვდილი ვერ დაიმკვიდრებს მას. უკვდავი და უხრწნელი, იგი კვლავ შეწირულია ჩვენთვის წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოში. მისი ხორცი დაყოფილია ყველა მორწმუნე ადამიანის გადასარჩენად, ისევე როგორც მისი სისხლი. ის უკვე ურწმუნოების ხელში კი არ არის ჩასხმული, არამედ მორწმუნეების პირში. ამიტომ, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რამდენად დიდია ლიტურგია, თუ ის ყოველთვის ასახავს ჩვენს გამოსყიდვას ღვთის მხოლოდშობილი ძის ვნებით. მორწმუნეებს შორის ვინ იეჭვებს, რომ ლიტურგიის ჟამს, როცა მღვდელი ძახილს წარმოთქვამს, ცა იხსნება? ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ზიარების დროს ანგელოზთა სახეები უხილავად ჩნდება ჩვენს წინაშე, ამაღლებულები ერთდებიან თავმდაბლებთან, ზეციური და მიწიერი კი უახლოვდებიან და ერთდებიან. 2. წმიდა ევთიმიეს ცხოვრებიდან როდესაც დიდი ევთიმიოსის მონასტერმა მწვერვალს მიაღწია და ძმათა რიცხვი ორმოცდაათამდე გაიზარდა, თითოეულმა ბერმა ააშენა კელია და საღმრთო ლიტურგია დაიწყო ყოველდღიურად. და ლავრასთან ცხოვრობდა ორი მღვდელი, იოანე და კირიონი. ერთ დღეს, შაბათის შემდეგ პირველ დღეს, დიდმა ევთიმემ წირვა აღავლინა და უსისხლო მსხვერპლი შესწირა ღმერთს. მის მარჯვნივ იდგა და რიპიდა ხელში ემსახურებოდა დომეტიანს. ასე რომ, ის აპირებდა ეთქვა ტრისაგიონი, როდესაც მოულოდნელად ტერევონმა (სარაცინელებიდან) და გაბრიელმა, ქრისიპოსის ძმამ (პირველი საკურთხევლის გვერდით იდგა, მეორე კი საკურთხეველში) - ო, შენმა დიდმა მადლმა, ქრისტემ, გადმოიღვარა ევთიმიუსზე - დაინახეს ცეცხლი, თითქოს მოედინებოდა ევთიმიუსს სახურავიდან და დიდი სახურავიდან. ცეცხლის ნაკადულებით და ეს გაგრძელდა ტრისაგიონის დასაწყისიდან ლიტურგიის დასრულებამდე. ტერევონი შიშმა მოიცვა. აკანკალებული ფეხებით, შიშისგან ფერმკრთალი, მან დატოვა საკურთხეველი და ამიერიდან ვეღარ ბედავდა საკურთხევლის აუღელვებელი სალოცავის ტერიტორიაზე შესვლას. ამიტომ მთელი წირვა-ლოცვა დიდი მოწიწებით იდგა ვესტიბიულში. ამის შესახებ წამყვანმა კირიაკმა მოგვიანებით მითხრა, თვითმხილველების ტერევონისა და გაბრიელისგან მოვისმინე. ერთ-ერთმა მამამ თებაიდელი აბბა მარცელინუსის შესახებ უამბო, რომ ყოველ ჯერზე, როცა საკვირაო მსახურებისთვის ემზადებოდა, ემზადებოდა ამისთვის, იმახსოვრებდა რამდენიმე მონაკვეთს წმინდა წერილიდან და იმეორებდა ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე. ამავდროულად, აბას ტუჩები არ ამოძრავდა, რომ არავის არაფერი შეემჩნია და მთელი ლიტურგია უსაქმოდ იდგა და ცრემლებს ღრღნიდა. „როცა ლიტურგია აღევლინება, - თქვა წმინდანმა, - მე ვხედავ მთელ ეკლესიას, თითქოს ცეცხლის ალშია, და როცა წირვა მთავრდება, ცეცხლი ქრება. 2. ერთ ეპისკოპოსზე ითქვა, რომ ერთხელ წმინდა კვირა დღეს მივიდა სოფელში და უთხრა თავის დიაკვნებს: – იპოვეთ სოფლის მღვდელი, აღასრულოს ჩვენთვის საღმრთო ლიტურგია და იზიარებს წმინდა საიდუმლოებებს. წავიდნენ საძებნელად და იპოვეს მღვდელი, სოფლელი, უბრალო და, როგორც იტყვიან, უღიმღამო. ეპისკოპოსმა წირვა-ლოცვა დალოცა. ისინი შევიდნენ საკურთხეველში, შემდეგ კი ეპისკოპოსმა დაინახა, რომ როდესაც მღვდელი იდგა ღვთაებრივი ტახტის წინაშე, იგი თავიდან ფეხებამდე ცეცხლმა მოიცვა, მაგრამ ეს არ აწვა. წირვის შემდეგ ეპისკოპოსი მღვდელთან ერთად დიაკვნის ოთახში შევიდა და ჰკითხა: - დამლოცე, ღვთის ღირსო მსახურო. – მაგრამ შეუძლია თუ არა ეპისკოპოსს კურთხევა მღვდლისგან, რომელსაც თავად აკურთხა? - თქვა მან. - დამლოცეთ, ბატონო. „მე არ შემიძლია ვაკურთხო ის, ვინც ცეცხლში იდგა და ღმერთს წმინდა ძღვენი მიუტანა“, - უპასუხა ეპისკოპოსმა. - ყოველ შემთხვევაში, რაც უფრო დიდი აკურთხებს პატარას. - დიახ, როგორ შეიძლება! - წამოიძახა მღვდელმა სოფლის უბრალოებით, - განა შეიძლება ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი წმინდა საიდუმლოების წინაშეც კი დადგეს და საღვთო ცეცხლში არ იყოს? ამის გაგონებაზე ეპისკოპოსი განცვიფრდა მისი სიწმინდითა და უბრალოებით და სარგებლობის მიღების შემდეგ წავიდა. თავი 30: იმის შესახებ, რომ ის ეხმარება არა მხოლოდ ცოცხალებს, არამედ მიცვალებულებსაც, როცა მათთვის ლიტურგია აღევლინება. პეტრე: მაშ, როგორ შეგიძლია დაეხმარო მიცვალებულთა სულებს? გრიგოლი: თუკი ცოდვები, რომლებიც არცთუ დიდია, შეიძლება მიტევებული იყოს სიკვდილის შემდეგ, მაშინ მხსნელი მსხვერპლის წმინდა შესაწირავი დიდ დახმარებას უწევს სულს სიკვდილის შემდეგ. ხდება ისე, რომ ზოგჯერ ამას თავად გარდაცვლილთა სულები ითხოვენ. ამბობდნენ, რომ ერთი კაცი მტერს ტყვედ ჩაუვარდა და ჯაჭვებით ჩასვეს. გარკვეულ დღეებში ცოლი სწირავდა მისთვის მსხვერპლს. დიდი ხნის შემდეგ სახლში დაბრუნდა და თქვა, რომ რამდენიმე დღეში ბორკილები მოულოდნელად ჩამოვარდა. აღმოჩნდა, რომ ეს მოხდა ზუსტად იმ დღეებში, როდესაც მან მსხვერპლი გაიღო მისთვის. ამას შვიდი წლის წინ მომხდარი კიდევ ერთი მოვლენა ადასტურებს. ერთგულმა და ღვთისმოსავმა კაცებმა მითხრეს და ახლაც ადასტურებენ, რომ როცა პანორმა ეპისკოპოსი აგათონი რომში წავიდა ჩემი კურთხეული მეხსიერების წინამორბედის ბრძანებით, ისეთ სასტიკ ქარიშხალში აღმოჩნდა, რომ ტალღების მორევში გადარჩენის იმედი დაკარგა. მისი მესაჭე, სახელად ბარაკი, რომელიც ახლა იმავე ეკლესიაში მსახურობს, გემს ნავით გაჰყვა. თოკი მოულოდნელად გატყდა და ვარაკი ტალღებში გაუჩინარდა ნავთან ერთად, რომელსაც მართავდა. გემი კი, რომელზედაც ეპისკოპოსი იმყოფებოდა, მრავალი საფრთხის შემდეგ, კუნძულ უსტივზე ტალღებმა ამორეცხა. როდესაც, მესამე დღეს, ეპისკოპოსმა დაინახა მესაჭეების ნავი ზღვაში, გემიდან მოშორებით, მან დაიწყო მწუხარება, მიცვალებულად მიიჩნია და ერთადერთი რამ გააკეთა, რაც მიცვალებულს სარგებელს მოუტანდა - უბრძანა ყოვლისშემძლე ღმერთს მსხვერპლის შეწირვა უბედური სულის გადასარჩენად. მსხვერპლშეწირვის დასრულების შემდეგ გემი მოამზადეს და იტალიაში გაცურეს. რომის პორტში მიცურვით ეპისკოპოსი შეხვდა მესაჭეს, რომელიც მას გარდაცვლილად თვლიდა. მოულოდნელი სიხარულით იყო აღფრთოვანებული და ვარაკს დაუწყო კითხვა, როგორ მოახერხა ამდენი დღე ზღვაზე გადარჩენა და თუნდაც ასეთ საშინელ ქარიშხალში. მან უამბო, რამდენ ხანს ატარებდნენ მშფოთვარე ტალღებს წყლით სავსე ნავით, რომლის კონტროლიც ცდილობდა, როგორ გადმოვიდა და დაჯდა მის ფსკერზე, როცა ტალღებმა გადააქცია და დაამატა, რომ მხოლოდ ღვთის განგებულებამ გადაარჩინა, რადგან ამდენი დღე და ღამე მუდმივი დაძაბულობისა და საკვების გარეშე, ძალამ მთლიანად მიატოვა. და დღემდე ვარაკს უყვარს ამის გახსენება: „ტალღებთან ბრძოლაში სრულიად დასუსტებული ვიყავი. თავი უცებ ისე დამძიმდა, რომ არ ვიცოდი მეძინა თუ მეღვიძა. როცა ზღვაზე გადავეშვი, კაცი გამომეცხადა და შიმშილის დასაკმაყოფილებლად პური მომაწოდა. როგორც კი შევჭამე, ძალა დამიბრუნდა. იქვე გემი გამოჩნდა, ამიყვანა და ნაპირზე გამიყვანა“. ამის გაგონებაზე ეპისკოპოსმა ჰკითხა, როდის მოხდა ეს და გაკვირვებულმა შეიტყო, რომ იგი გადაარჩინა იმ დღეს, როდესაც კუნძულ უსტივას პრესვიტერმა უსისხლო მსხვერპლი შესწირა ყოვლისშემძლე ღმერთს მისთვის. პეტრე: მეც გავიგე შენი ნათქვამის შესახებ, როცა სიცილიაში ვიყავი. გრიგოლი: მე მჯერა, რომ ეს ემართება ცოცხალს, რათა ნათლად აჩვენოს მათ, ვინც უსისხლო მსხვერპლს სწირავს და არ იცის, რა ძალა აქვს მასში და რა სარგებელს მოაქვს ცოდვების (არა მარტო ცოცხლების, არამედ) გარდაცვლილისაც, თუ ეს ცოდვები უპატიებელი არ აღმოჩნდება. იუსტუსის ისტორია გვიჩვენებს რა სარგებელს მოაქვს წმინდა შესაწირავი მიცვალებულებს. ეპისკოპოსობამდე მონასტერში ვცხოვრობდი. უბრალოდ მალულად ინახავდა სამ მონეტას მონასტრის წესების საწინააღმდეგოდ. როდესაც ის გარდაიცვალა, მას კანონიერი დაკრძალვა არ მისცეს, თუმცა მან სიკვდილამდე მოინანია ცოდვა. მისი ცხედარი საპირფარეშოში ჩააგდეს და თან, როგორც გადაწყდა, ის სამი მონეტა, რათა მის განადგურებას ემსახურებოდეს. ეს ძმების თანხმობით ვუბრძანე, რომლებმაც ეს გადაწყვეტილება ერთხმად დაადასტურეს. ოცდაათი დღის შემდეგ სულმა დამიწყო მწუხარება ჩემი გარდაცვლილი ძმის გამო და ვუბრძანე, ოცდაათი დღე ზედიზედ აღესრულებინათ მისთვის, რათა განთავისუფლდეს ტანჯვისგან. ოცდამეათე დღეს სიზმარში გამოეცხადა თავის ძმას კოპიოსს. მან ჰკითხა, სად მოხვდა შემდეგ სამყაროში. მიცვალებულმა უპასუხა: "აქამდე საშინლად ვიტანჯებოდი, მაგრამ ახლა თავს ძალიან კარგად ვგრძნობ." კოპიოსი მაშინვე წავიდა მონასტერში და შეხვდა ძმებს, მოუყვა მათ სიზმარი. მათემატიკა გავაკეთეთ და აღმოჩნდა, რომ სიზმარი ზუსტად იმ დღეს მოხდა, როცა ოცდამეათე ლიტურგია აღევლინა. აქედან აშკარაა, რომ მხსნელი მსხვერპლის წყალობით მიცვალებული განთავისუფლდა ტანჯვისგან. პეტრე: ამის მოსმენა სასიამოვნოა და განუზომელი სიხარულით მავსებს. გრიგოლი: მიცვალებულის სიტყვები ადასტურებს ცოცხალთა საქმეებს და ათავისუფლებს შიშს. 2. წმინდა იოანე მოწყალების ცხოვრებიდან დიდი იოანე მოუწოდებდა და მოითხოვდა, რომ მღვდლები მუდმივად ასრულებდნენ მიცვალებულთა ლიტურგიას. იგი ამას დაჟინებით ამტკიცებდა და ამბობდა, რომ განსაკუთრებით სასარგებლოა ლიტურგიაზე ჯოჯოხეთში წასულების გახსენება და მეტი დამაჯერებლობისთვის მან ცოტა ხნის წინ მომხდარი ამბავი მოუყვა. ერთხელ სპარსელებმა შეიპყრეს ჭაბუკი, წაიყვანეს თავის ადგილას, ჯაჭვებით ჩასვეს ციხეში, რომელსაც „დავიწყება“ ერქვა, კანონი ჰქონდათ, რომლის მიხედვითაც არც ერთი პატიმარი ცოცხალი არ გაეთავისუფლებინათ, რის გამოც ციხეს „დავიწყება“ ეწოდა. რამდენიმე პატიმარმა მაინც მოახერხა მისგან გაქცევა. კვიპროსში ჩასვლისას ახალგაზრდა მამაკაცის ახლობლებს აცნობეს, რომ მათი ინფორმაციით, ის ციხეში გარდაიცვალა. მას შემდეგ მისი მშობლები მას სამგლოვიარო ლიტურგიას აღავლენდნენ წელიწადში სამჯერ. ასე გავიდა ოთხი წელი. თუმცა, ფაქტობრივად, ახალგაზრდა ცოცხალი იყო. მანაც მოახერხა გაქცევა და სახლში მისვლა. მშობლებმა მისი დანახვისას გადაწყვიტეს, რომ ის ციხიდან კი არ გაქცეულა, არამედ მკვდრეთით აღდგა და დიდი გაოცებით შეხედეს. ისინი აღივსნენ ენით აუწერელი სიხარულით, რომელსაც ნებისმიერი სული გაუძლებს, თუ ცოცხლად დაინახავდა ადამიანს, რომელსაც მკვდრად თვლიდა. მშობლებმა თქვეს, რომ სწამდათ, რომ ის გარდაიცვალა და ამიტომ გაიხსენეს და წელიწადში სამჯერ აღავლინეს პანაშვიდი: ნათლისღებაზე, აღდგომისა და სულთმოფენობის გადასარჩენად. როგორც კი ეს გაიგო ჭაბუკმა, მაშინვე გაახსენდა და თავისი სიტყვების სიმართლეს დაიფიცა, რომ სწორედ ასეთ დღეებში უსუსტდებოდა ჯაჭვები და შვება იგრძნო ტანჯვისგან და მეორე დღეს ისევ დამძიმდა. თავი 31: იმის შესახებ, რომ სიკვდილის შემდეგ არ არსებობს ცოდვათა მიტევება, გარდა უმნიშვნელოს, მაგრამ მაშინაც კი, უდიდესი ტანჯვის შემდეგ; და ჯადოქრობისთვის დასჯილნი არასოდეს ეპატიებათ უფალმა თქვა სახარებაში: იარეთ სანამ არის ნათელი (იოანე 12:35). მან ასევე ისაუბრა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: მისაღებ დროს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე (ესაია 49:8). მოციქულმა ამ სიტყვების განმარტებით აღნიშნა: აჰა, ახლა არის მისაღები დრო, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე (2 კორ. 6:2). სოლომონმა თქვა: რასაც შენი ხელი იპოვის, გააკეთე შენი ძალით; რადგან საფლავში, სადაც წახვალ, არც საქმეა, არც ფიქრი, არც ცოდნა, არც სიბრძნე (ეკლ. 9, 10). ყველა ამ მტკიცებულებიდან ირკვევა, რომ ვინც რა მდგომარეობაში წავა აქედან, სასამართლოს წინაშე წარდგება. თუმცა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მიცვალებულები თავისუფლდებიან მცირე და მცირე ცოდვებისგან ცოცხალთა ლოცვით, მოწყალების და წმინდა მსხვერპლის შეწირვით, რომელსაც ასრულებენ მათთვის დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანები, რომლებიც თავად სარგებლობენ თავიანთი კეთილი საქმეებით და იღებენ ღვთისგან მიტევებას მცირე ცოდვებისთვის. პეტრე: მაინტერესებს ვიფიქროთ თუ არა, რომ გეენის ცეცხლში გაგზავნილნი სამუდამოდ დაიწვებიან? გრიგორი: უდავოა და სხვა პასუხის წარმოდგენაც კი შეუძლებელია. როგორც კურთხევის მინიჭებულ მართალთა სიხარულს არ ექნება დასასრული, ასევე გაუთავებელია ბოროტთა ტანჯვაც. თავად უფალმა ჭეშმარიტებამ თქვა: და ესენი წავლენ საუკუნო სასჯელში, ხოლო მართალნი - მარადიულ ცხოვრებაში (მათე 25:46). თუ მართალთა დაპირება მართალია, მაშინ ცხადია, ცოდვილთათვის მუქარა ასევე არ არის ყალბი. მარადისობა ორივეს თანაბრად ელის. და თუ ვინმე იტყვის, რომ ღმერთი ბუნებით კეთილია და უყვარს კაცობრიობა და ამიტომ არ შეასრულებს მის მუქარას, მაშინ აცნობეთ, რომ ამით ცდილობს ღმერთი მატყუარა გახადოს, რაზეც დაფიქრებაც კი საშიშია. პეტრე: მაგრამ მინდა ვიცოდე, სამართლიანია თუ არა დაუსრულებელი ტანჯვის მინიჭება ცოდვებისთვის, რომლებიც დროებითია და მალე დასრულდება? გრიგოლი: თუ მსაჯული გამოიკვლევდა არა ადამიანების გულებს, არამედ მათ საქმეებს, მაშინ მართალი იქნებით. რა თქმა უნდა, უსამართლოებმა შეწყვიტეს ცოდვა, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი სიცოცხლეც დასრულდა. და თუ შესაძლებელი იყო მათთვის უსასრულოდ ცხოვრება, მაშინ ისინი უსასრულოდ შესცოდებოდნენ. მათ ხომ არ სურთ ცოდვაზე უარის თქმა ცოცხლად; და აშკარაა, რომ მათ სურთ სამუდამოდ ცოდვილი ცხოვრება. მსაჯულის დიდი სამართლიანობა გამოიხატება იმაში, რომ ის მარადიულ და გაუთავებელ ტანჯვაში აგზავნის მათ, ვისაც არ სურს ამ ცხოვრებაში ცოტათი ცოდვის შეწყვეტა. პეტრე: მაგრამ არც ერთი მართალი არ სარგებლობს სისასტიკით; და როცა მონა შესცოდავს, მართალი ბატონი მას მხოლოდ საკუთარი გამოსწორებისთვის სჯის და მხოლოდ უსამართლო ბატონი ჩააგდებს მონას ცეცხლში. თუ გეენის ცეცხლში მყოფი ცოდვილები არ რეფორმირდებიან, მაშინ რა აზრი აქვს მათ გამუდმებით წვას? გრიგოლი: ყოვლისშემძლე ღმერთი, მოწყალე, არ ტკბება უბედურთა ტანჯვით. მაგრამ, როგორც მართალი, მას არ შეუძლია სამუდამოდ გადადოს უსამართლოთა სასჯელი. ყველა უსამართლო, საუკუნო ტანჯვაში მსჯავრდებული, აწამებენ საკუთარი ურჯულოების გამო. ასევე, ღმერთში მყოფი მართალი საკუთარ თავში დაინახავს მისგან მიღებულ მადლს და მათში მხოლოდ ტანჯვას, რომელსაც თავად გადაურჩა. მაშასადამე, იმის შემხედვარე, თუ როგორ იწვიან და ცეცხლზე ტანჯვისას, ისინი მაინც თვლიან თავს ღვთიური მადლის მოვალეებად და სამუდამოდ მადლიერნი დარჩებიან. პეტრე: მაგრამ როგორ არ უნდა ილოცონ წმინდანები ცოდვილებისთვის, თუ ხედავენ მათ წვას? გრიგოლი: ისინი ლოცულობენ თავიანთი მტრებისთვის იმ დროს, როდესაც მათ შეუძლიათ თავიანთი გული ნაყოფიერი მონანიებისკენ მიმართონ და გადაარჩინონ ისინი ამ გარდასახვის გზით. ამიტომაც გვევალება ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის. ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას მოციქული ამბობს: (თვინიერებით მოწინააღმდეგეებს ასწავლის) მისცემს მათ ღმერთი სინანულს ჭეშმარიტების შეცნობაში, რათა განთავისუფლდნენ ეშმაკის მახეებისაგან, რომელმაც ისინი თავის ნებაში მოაქცია (2 ტიმ. 2:25-26). და თუ მათ აღარ შეუძლიათ უკანონობის საქმეებიდან სიმართლისკენ გადაქცევა, მაშინ როგორ შეიძლება ილოცოთ მათთვის? მაშინ მათთვის ლოცვა იგივეა, რაც ახლა ლოცვა ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის, რომლებიც საუკუნო ტანჯვაში არიან მისჯილი. ამიტომაც წმინდა კაცები არასოდეს ლოცულობენ ურწმუნო ადამიანებისთვის და ბოროტებით დაღუპული ადამიანებისთვის, რადგან იციან, რომ ეს ადამიანები განზრახ აწყობენ თავს გაუთავებელ ტანჯვაზე და არ სურთ ლოცვის გაუფასურება მართალი მსაჯულის წინაშე. თუ ახლა მცხოვრები მართალი საერთოდ არ თანაუგრძნობს მათ, ვინც რწმენის გარეშე დაიღუპნენ, თუმცა მათ არ უნახავთ ისინი ჯოჯოხეთში ტანჯულნი ხორციელად, მაშინ რამდენად მეტად არ თანაუგრძნობენ ისინი ბოროტებს, როცა დაინახავენ მათ ტანჯვას, რომელსაც ვერაფერი ჩაანაცვლებს და თავს აშორებენ ყოველგვარი ტანჯვისა და ხრწნილებისგან და მთლიანად ეჭიდებიან სიმართლეს? როდესაც მათი ნება და აზრები მთლიანად ერთვის მართალი მოსამართლის გადაწყვეტილებებს, ისინი ვერც კი გაბედავენ ევედრებოდნენ მას რაიმეს, რაც არ შეესაბამება მის ყველაზე ზუსტ და უშეცდომო ნებას. პეტრე: მე ვერაფერს გავაპროტესტებ, რადგან ყოვლისმომცველი ახსნა მოგეცით. მაგრამ მინდა ვიცოდე, თუ სული უკვდავია, რატომ არის ჯოჯოხეთის მარადიული ცეცხლი სულის სიკვდილზე? გრიგოლი: სიტყვა „სიცოცხლე“ გამოიყენება ორი მნიშვნელობით და სიტყვა „სიკვდილი“ ასევე უნდა გავიგოთ ორი მნიშვნელობით. „სიცოცხლე“ ღმერთში ცხოვრების გაგებით, კურთხეული სიცოცხლე ერთია, ხოლო „სიცოცხლე“ არსებობის მნიშვნელობით სხვაა, ანუ სიცოცხლე, რომელიც მოგვეცა შექმნისას, რომელიც დავიბადეთ. ამიტომ სული არის მოკვდავიც და უკვდავიც. სული მოკვდავი ხდება, როცა უარყოფს ნეტარ ცხოვრებას და უკვდავი ხდება, როცა სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობს. შეუძლებელია ბუნებრივი სიცოცხლის დაკარგვა, მაშინაც კი, როცა ადამიანი საუკუნო სიკვდილს მიესაჯა. მარადიულ სიკვდილში ის კარგავს არა უბრალო ცხოვრებას, არამედ კურთხეულ სიცოცხლეს. ამიტომ ის მუდმივად ითმენს უკვდავ სიკვდილს, ამოუწურავ დაღლილობას და გაუთავებელ სიკვდილს. ჩვენ, რომ გვიყვარს უფალი, უნდა ვილოცოთ, რომ ჩვენი გამოსვლის ჟამს არავითარი შიში არ გვმართოს. ვინც შიშშია, სწრაფად და თავისუფლად ვერ გაექცევა განადგურების საჰაერო მთავრებს. მორცხვობა ხომ მხოლოდ სულში დარჩენილ ბოროტებას ავლენს. სული, ღმერთის სიყვარულით გახარებული, იმ საათში, როდესაც მას სხვა სამყაროში ეძახიან, მაშინვე მირბის ყველა პირქუშ ჯარს, მშვიდობიანი ანგელოზების თანხლებით. ყოველივე ამის შემდეგ, იგი შთაგონებულია უნაკლო სულიერი სიყვარულით, რომელსაც იგი კანონის სისავსედ ატარებს. ისინი, ვინც გაბედულად იცხოვრეს ღმერთის წინაშე, ღრუბელზე მყოფ ყველა წმინდანთან ერთად პირდაპირ უფლის სამყოფელში არიან დაჭერილი. და ისინი, ვინც სიკვდილის ჟამს ცოტა გაუბედავადაც კი რჩებიან ადამიანთა უმრავლესობასთან ერთად განკითხვის ქვეშ, რათა ცეცხლით გამოსცადეს და მიიღებენ თავიანთი საქმით დამსახურებულ მემკვიდრეობას ღვთისა და ჩვენი მეფის იესო ქრისტესგან. 3. წმიდა მაქსიმესგან (წმ. დიადოქოსის სიტყვების განმარტება „რათა განსჯის ცეცხლით გამოსცადეს“) ვინც ღვთისაგან და სულის ფრთებზე სათნოებებში შეიძინა სრულყოფილი სიყვარული, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, ღრუბლებში დაიჭირეს უფალთან შესახვედრად (1 თეს. 4:17) და ამიტომ არ გამოჩნდებიან სამსჯავროზე. და ვინც არ შეიძინა სრულყოფილება, მაგრამ ვისაც აქვს მიღწევები და ცოდვები, გამოჩნდებიან განკითხვის სკამზე და ცეცხლი გამოსცდის მათ კეთილ და ბოროტ საქმეებს და თუ კეთილი საქმეების შენადნობი გადაწონის მათ სასწორზე, მაშინ ისინი განთავისუფლდებიან ტანჯვისგან. თავი 32: რა არის ზიარების მნიშვნელობა და ძალა და რატომ ვეზიარებით? ერთხელ წმინდა არსენმა თავის მოწაფეებს შემდეგი ამბავი უამბო. ერთი მოხუცებული ბერი, თავისი საქმით ძალიან საოცარი, მაგრამ უბრალო და გაუნათლებელი, სერიოზულად შეცდა საღმრთო ევქარისტიის საიდუმლოს გაგებაში. მან ისაუბრა და დაჟინებით მოითხოვა, რომ ღვთაებრივი პური, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ, არის არა ქრისტეს ჩვენი ღმერთის სხეული, არამედ ამ სხეულის გამოსახულება, რომელიც ჩვენთვის მაგალითია. როდესაც ზოგიერთმა უხუცესმა შეიტყო ამის შესახებ, მათ დაიწყეს სინანული უხუცესის ასეთი აბსურდული აზრის შესახებ. მივიდნენ მასთან და ჰკითხეს, მართალია თუ არა, რომ ასე ფიქრობდა. მან თქვა, რომ დიახ, ასე ფიქრობს და სხვა არაფერი. უხუცესები მიუახლოვდნენ მას და დაიწყეს მრავალი დამაჯერებელი არგუმენტის მიცემა, რათა დაერწმუნებინათ და გაეგოთ, რომ ევქარისტიის პური არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული, ხოლო ევქარისტიის ღვინო არის ქრისტეს მაცოცხლებელი და უწმინდესი სისხლი. მათ თქვეს: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ წინ გვაქვს პური და ღვინო, ღვთისმსახურების დროს ღვთისმსახურების შემდეგ, სულიწმიდის მოქმედებით ისინი გარდაიქმნებიან ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად და ჩვენ ვიზიარებთ მოძღვრის ხორცსა და სისხლს. ვინაიდან ჩვენ, როგორც ადამიანებმა, არ შეგვეძლო ხორცისმჭამელი მტაცებლების მსგავსად სისხლიანი ხორცის ჭამა, ამ ზიარებით მიღებულმა უფალმა ბრძანა, რომ ლიტურგიის დროს პური შევეჩვიეთ უხილავად შეწირვას უფლის სხეულში. მაგალითისთვის ავიღოთ ნათლისღება. ჩვენ ვხედავთ წყალს, მაგრამ ეს წყალი, წმინდა რიტუალის წყალობით, სავსეა ღვთაებრივი სულით და ამიტომ არ არის მარტივი წყალი. ყოველივე ამის შემდეგ, ის აღადგენს და აღადგენს მონათლულ ადამიანს და ათავისუფლებს მას ყოველგვარი ცოდვისგან“. გამოცდილმა უხუცესებმა უბრალოებს მრავალი სხვა არგუმენტი მისცეს, მაგრამ ის თითქოს ყრუდ იყო და საერთოდ არ ესმოდა ნათქვამი. სიტყვებს არ ენდობოდა და პრაქტიკაში მტკიცებულებას ითხოვდა. უხუცესებმა გაიგეს, რომ ბერი თავის უბრალოებაში აბსურდულობას ლაპარაკობდა, ამიტომ არ აბუჩად იგდებდნენ, არამედ დაიწყეს მისთვის ინტენსიური ლოცვა და თავადაც შეუერთდა მათ ლოცვას. უფროსებს სულაც არ სურდათ, რომ მისი შრომა და გმირობის ოფლი ამაო ყოფილიყო. როდესაც კვირა დადგა, ყველანი ერთად წავიდნენ ეკლესიაში. ლიტურგიის დროს ღვთაებრივი საჩვენებელი პური (ო, შენ, ქრისტე, ძალა და სიკეთე!) ხილული იყო თავად უბრალოსთვის და დანარჩენი სამი უხუცესისთვის, როგორც წმიდა ტახტზე მოთავსებული ჩვილი. შემდეგ მღვდელმა ხელი გაუწოდა ყრმის გასატეხად და ზეციდან ჩამოსული ანგელოზი დაინახა და ხელში დანა ეჭირა. მღვდელმა დაარტყა მის წინ მწოლიარე ბავშვს, შემდეგ კი მისი სისხლი ჭიქაში ჩაასხა. როდესაც მღვდელმა პური წვრილ ნაწილაკებად დაჭრა, დაინახა, როგორ ჭრიდა ღვთის ანგელოზი ბავშვის ხორცის ნაწილაკებს. როცა შემცდარი უფროსი ზიარებას მიუახლოვდა, აშკარად იგრძნო უმი, სისხლიანი ხორცის გემო. ამრიგად, უხუცესის მცდარი განსჯა ზემოდან გამოსწორდა. მან ცრემლით შესწირა მადლობა ღმერთს, სხვა უხუცესებმა კი მისი გამოსწორება დიდი სიხარულის მიზეზად მიიჩნიეს. აბბა აპოლონზე ამბობდნენ, რომ მას ჰყავდა მოწაფე, სახელად ისააკი. მას ასწავლიდნენ ყოველგვარ კეთილ საქმეს და მუდმივი ზიარებით შეიძინა ჩუმი ლოცვის ნიჭი. საკნი რომ დატოვა და ეკლესიაში წავიდა, არავის მიუახლოვდა და არავის ელაპარაკებოდა. მან ყველას უთხრა: - თავის დროზე ყველაფერი კარგადაა. და როცა გათავისუფლების ხმა გაისმა, საკანში მიიჩქაროდა, თითქოს ცეცხლიდან გარბოდა. ხშირად მსახურებიდან ძმებს ნამცხვარი და ფინჯანი ღვინო მოჰქონდა, მაგრამ თვითონ არაფერს იღებდა, არა იმიტომ, რომ ძმების საჩუქრებზე უარყო, არამედ იმიტომ, რომ წირვის დროს შეძენილი დუმილის შენარჩუნებას ცდილობდა. ერთ დღესაც ავად გახდა და ძმებმა რომ გაიგეს, მის მოსანახულებლად მივიდნენ. გვერდით დასხდნენ და ჰკითხეს: - აბა, წირვის შემდეგ ძმებს რატომ გარბიხარ? ”მე არ გავრბივარ ჩემს ძმებს, არამედ მხოლოდ ბოროტ დემონურ ცდუნებას.” თუ ვინმეს ანთებული სანთელი დიდხანს უჭირავს ქარში, ის ქრება. ასევე, ჩვენ, წმიდა ევქარისტიით განწმენდილნი, თუ ვიყოყმანებთ და მაშინვე არ დავბრუნდებით ჩვენს საკანში, ჩვენი გონება დაბნელდება. 2. აბბა პიმენზე ამბობდნენ, როცა ღვთისმსახურებისთვის ემზადებოდა, უყვარდა დაახლოებით ერთი საათი მარტო ყოფნა, აზრების დალაგება და მხოლოდ ამის შემდეგ დატოვა საკნი. 3. ძმა ებრძოდა თავის ფიქრებს ძღვენის კურთხევაზე, არ სწამდა და ეჭვი ეპარებოდა, როგორც ზემოთ ხსენებული უფროსი. შემდეგ ძმებმა მას ლიტურგიაზე მოუწოდეს, რათა მოგვიანებით ეთქვა, რაც ნახა, და თვითონაც დაჟინებით ლოცულობდნენ, რომ ღმერთს ეჩვენებინა მას ჭეშმარიტება და საბოლოოდ მოეშორებინა ურწმუნოების ფიქრები. წირვა რომ დასრულდა, ძმამ თქვა: – მოციქულის წაკითხვის შემდეგ, როცა დიაკონი სახარების წასაკითხად გამოვიდა, დავინახე, როგორ გაიხსნა ეკლესიის სახურავი, ცა ჩანდა და ცეცხლი ყველა მხრიდან შემოეხვია დიაკვანს. ძღვენის მიტანისა და შეწირვისას დავინახე ზეცა, რომელიც იხსნებოდა და ცეცხლი ეშვებოდა ღვთაებრივ ძღვენებზე, ხოლო ცეცხლის უკან - მრავალი ანგელოზი და მათ შორის ბავშვი. იყო ორი ანგელოზი, რომელთა სილამაზის აღწერა შეუძლებელია, რადგან მათი სიკაშკაშე ელვასავით იყო. ყველა ანგელოზი იდგა ტახტის გარშემო და ბავშვი ტახტზე დაჯდა. როდესაც მღვდლები მოვიდნენ საჩვენებელი პურის გასატეხად, დავინახე, რომ ეს მშვენიერი ორი მოვიდა, ბავშვს ხელ-ფეხი აიღეს და დანით დაარტყეს და სისხლი მთლიანად ჩაასხა თასში. შემდეგ მოჭრეს მისი სხეული და მოათავსეს იქ, სადაც პური იყო, და ცხადი იყო, რომ ეს იყო არა პური, არამედ სხეული. როცა ძმები ზიარების მისაღებად მივიდნენ, მე დავინახე ნამდვილი სხეული და რადგან ვერ შევძელი მისი პირში შეყვანა, ტირილი დავიწყე. მერე ხმა მომესმა: "კაცო, რატომ არ ზიარება? ეს არ არის ის, რაც გთხოვე?" - შემიწყალე, უფალო, - ვუპასუხე მე, - მე არ შემიძლია სხეულის ჭამა. "მაშ, იცოდე, - თქვა ხმამ, - თუ ადამიანს შეეძლო სხეულის ჭამა, მაშინ იქნება სხეული, როგორც შენ ნახე. მაგრამ რადგან ადამიანს არ შეუძლია სხეულის ჭამა, ჩვენმა უფალმა და ღმერთმა დაადგინა საჩვენებელი პური. თუ გწამს, ზიარებაც." - მჯერა, უფალო, - ვთქვი მე. და როგორც კი ეს სიტყვები ვთქვი, სხეული, რომელიც ჩემს ხელში იყო, პური გახდა და მადლობის გამო, ღმერთს ვესაუბრე. როდესაც წმინდა ზიარება აღსრულდა, დავინახე, როგორ გაიხსნა ტაძრის სახურავი და ზეციური ღვთაებრივი ძალები მაშინვე ზეცაში ამაღლდნენ“. ძმის ამბის მოსმენის შემდეგ ბერები აღფრთოვანებულნი იყვნენ ქრისტეს ასეთი დიდი ძღვენის შესახებ და წავიდნენ, მადლობა და ადიდებდნენ ღმერთს. თავი 33: როგორ და როდის მივიდეთ ზიარების მისაღებად და რა სინდისის მდგომარეობით ნეტარი მოსე მურინი სიძვის დემონმა დაამარცხა. მას უკვე ყველანაირი მტკივნეული შრომა ჰქონდა აღებული, მაგრამ ვნებათაგან განთავისუფლება ვერ შეძლო. წმინდანის წარმოუდგენელი გამძლეობის დანახვისას ქრისტეს დიდმა სასულიერო პირმა ისიდორემ სკეტიდან უთხრა მას: „შეწყვიტე დემონებთან ბრძოლა, ძმაო მოსე, და ნუ დაესხმები მათ ასე“. ყოველივე ამის შემდეგ, ასკეტურ ცხოვრებაში არსებობს ზღვარი დემონებთან ბრძოლისთვის. ქრისტეს ურღვევმა მტკიცემ უპასუხა მას: ”მე არ შევწყვეტ დემონებთან ბრძოლას, სანამ ძილში ფანტაზია არ შეწყვეტს.” მაშინ დიდმა ისიდორემ თქვა: "ამიერიდან, იესო ქრისტეს სახელით, თქვენ შეწყვეტთ უხამსი ოცნებებს." მხოლოდ ახლა, ღვთაებრივი გაბედულებით, წადი და მიიღე წმიდა საიდუმლოებები. ჩვენ ვიცნობდით თებეს მთაზე მღვდელს, სახელად ევლოგიუსს. როდესაც მან ღმერთს წმინდა ძღვენი მიიტანა, მან მიიღო ცოდნის ისეთი მადლი, რომ იცოდა ღვთისმსახურებაზე მისული თითოეული ბერის აზრი. ასე რომ, ის ხშირად ხედავდა ბერებს, რომლებიც ზიარებას აპირებდნენ და აკავებდა მათ სიტყვებით: – როგორ ბედავ წმინდა საიდუმლოებთან მიახლოებას, თუ მხოლოდ ბოროტს ესმით? მაგალითად, ამ ღამეს შენ ფიქრობდი სიძვის უხამს აზრებზე და ფიქრობდი იმაზე, რომ ღვთის მადლი ვერ ხედავს განსხვავებას ცოდვილსა და მართალს შორის და ფიქრობდი ძღვენებზე, გაგაწმენდენ თუ არა. წადი და შემდეგ ჯერზე დაბრუნდი. ამასობაში გულით მოინანიეთ, რათა მიეტევოთ ცოდვათა მიტევება და ღირსი გახდეთ ქრისტესთან ზიარებისა. სანამ არ განიწმენდ აზრებს, არ გექნება უფლება მიუახლოვდე ქრისტეს მადლს. თუმცა, ძმაო პეტრე, შენ ყოველდღე უნდა გაწირო შენი თავი ღვთის წინაშე ცრემლით ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გულისთვის. რადგან მხოლოდ სხეულისა და სისხლის მსხვერპლშეწირვა იხსნის ჩვენს სულს მარადიული სიკვდილისგან. ამრიგად, ადამიანმა უნდა შესწიროს მსხვერპლი ღმერთს მონანიებული გულით. უფლის ვნების საიდუმლოს აღსრულებისას უნდა მივბაძოთ იმას, რასაც ვაკეთებთ. მაშინ მხოლოდ ზიარება იქნება ჩვენთვის ჭეშმარიტი მსხვერპლშეწირვა ღმერთისთვის, როცა საკუთარ თავს გავწირავთ. ლოცვის შემდეგ ჩვენც უნდა ვეცადოთ, რამდენადაც შეგვიძლია ღვთის მადლით შევინარჩუნოთ მისი ძალა და ძლიერება, რათა მოგვიანებით არ დავკარგოთ ისინი სისულელეებით და ცარიელი თავმოყვარეობა არ შემოიჭრას ჩვენს გულებში და რომ სულმა არ დაკარგოს სინაზის სარგებელი სიზარმაცის და ამპარტავნების გამო. ამგვარად, ანას ჰქონდა პატივი, მიეღო ის, რაც ითხოვდა, რადგან ცრემლიანი ლოცვების შემდეგ ფიქრებში იგივე განზრახვა შეინარჩუნა. წმინდა წერილში ნათქვამია მის შესახებ: და სახე აღარ იყო სევდიანი (1 სამუელი 1:18). თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მხოლოდ მას აქვს გათავისუფლების უფლება, ვინც პირველ რიგში აპატიებს სხვებს საკუთარი თავის მიმართ ცოდვებს. ადამიანი არ მიიღებს საჩუქარს, სანამ არ განდევნის რისხვას სულიდან. ჭეშმარიტმა ღმერთმა ამის შესახებ თქვა: თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვდეს, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ (მათე 5:23) და ა.შ. თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ როგორც საჩუქრის მიტანით ვითავისუფლებთ ყოველგვარი ცოდვისგან, ასევე განვაახლებთ მათ საკუთარ თავში წყენით. ამ მიზეზით ღმერთი არ იღებს ჩვენს საჩუქარს. მსახურის იგავიდან ვიგებთ, რომ მას ათასობით ტალანტი ემართა და აპატიეს, მაგრამ სხვა მონისგან, იგივე თავისგან, მან დაიწყო ასი დინარიის მოთხოვნა, რაც მას ემართა და მაშინვე დაკარგა პატიება და ათასობით ტალანტის ვალის გამო იგი წამებას გადასცეს. მშვიდად უნდა ვიცხოვროთ არა მარტო ახლობლებთან, არამედ ჩვენგან შორს მყოფებთანაც. ჩვენი სულის თავმდაბლობით დამორჩილებით, ჩვენ, ჩვენი კეთილი ნების წყალობით, ვასიამოვნებთ ღმერთს. როდესაც შემოქმედი დაინახავს, ​​რომ ჩვენ ნამდვილად ასე ვფიქრობთ, მაშინვე მიიღებს ჩვენს საჩუქარს და გაგვათავისუფლებს ცოდვისაგან. 4. წმიდა ევთიმიეს ცხოვრებიდან როგორც მამებმა მითხრეს, ღმერთმა ევთიმიუსს, სხვა მადლით აღსავსე ძღვენებთან ერთად, მიანიჭა ნიჭი, რომ სარკეში ნათლად ენახა, რა ხდება თანამოსაუბრის სულში და ზუსტად იცოდეს, ვინ რა აზრებით ებრძვის, როდის იმარჯვებს ადამიანი და როდის სძლევს დემონი. წმიდა ევთიმემ, როგორც მამებმა თქვეს, ზოგიერთ ძმას პირადად უთხრა, რომ ხშირად ხედავდა ანგელოზებს, რომლებიც წირვაზე ემსახურებოდნენ მას და ეხებოდნენ წმიდა ძღვენს და რომ ქალბატონის სხეულის ზიარებისას ზოგ ძმას სახე გაუბრწყინდა, ზოგს კი ბნელოდა, ცხადია, რომ ეს უკანასკნელნი ამ სინათლის ღირსნი არ იყვნენ. ამიტომ, მან არ მისცა ძმებს უფლება გამოეჩინათ გულუბრყვილობა, მოუწოდა მათ მოციქულის სიტყვებით, ყურადღება მიაქციონ საკუთარ თავს და გამოსცადონ საკუთარი თავი და მხოლოდ შიშით გამოსცადეს პური და თასი, უცვლელად იცოდა, რომ ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს თავისთვის განსჯას (1 კორ 11:29). ამიტომ მღვდელი, როცა მსხვერპლშეწირვას იწყებს, შეკრებილებს აფრთხილებს და ვაი ჩვენს გულებს უცხადებს. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მიიღო შეკრებილების დაპირება, რომ დაშორებოდა ყველაფერს საფუძველს, ის ბედავს უსისხლო მსხვერპლს. ზიარების დასრულების შემდეგ მღვდელი კვლავ აწევს ხელებს ზეცისკენ და იმისათვის, რომ აჩვენოს ზიარების განზრახვა, რომელიც მხოლოდ ჩვენი გადარჩენისთვის აღესრულება, ხმამაღლა შესძახა: წმიდა წმიდათა. ამრიგად, ის ამბობს, რომ მეც ისეთივე ვნებიანი ადამიანი ვარ, როგორიც თქვენ ხართ და არ ვიცი, რა გაუკეთებია ვინმეს ცხოვრებაში, ამიტომ მხოლოდ საჯაროდ გეუბნებით, რათა ყველამ გამოსცალოს სინდისი, მოწმობს თუ არა სიწმინდეს. თუ ვინმე აღმოაჩენს საკუთარ თავში სიძულვილს, სიძულვილს, შურს, ბრაზს, სიამაყეს, ან თუ აღმოჩნდება, რომ მას აწუხებს ლანძღვა, ბილწსიტყვაობა, ამაზრზენი ვნებანი ან სხვა საზიზღარი ვნება, მაშინ ნუ მიუახლოვდება თასს, სანამ არ განიწმინდება სიბინძურისაგან სინანულით. წმიდა ნივთები არ ეგზავნება შებილწულებს, არამედ მხოლოდ წმინდანებს. და ვინც მოინანიეს, იყავით გაბედული სინდისით: ვინც მისკენ მიიპყრო თვალები, განათლებული იყო და მათი სახეები არ შერცხვება (ფსალმ. 33:6). ერთ წმიდა და გამჭრიახ ეპისკოპოსს გამოეცხადა, როცა ხალხს წმიდა მისტერიები წარუდგინა: როცა ადამიანები თასს უახლოვდებიან, ზოგს შავი სახეები აქვს, თითქოს ჭვარტლშია, ზოგს თითქოს ცეცხლით იწვის, ზოგს კი სისხლიანი, აალებული მზერა აქვს და ზიარების შემდეგ ისინი მთლიანად ცეცხლშია გახვეული. სხვები გამოვიდნენ კაშკაშა, თეთრი სამოსით და უფლის სხეული სინათლედ რომ მიიღეს, კიდევ უფრო მსუბუქი და სრულიად განწმენდილი გახდნენ. მათ შორის იყვნენ ერისკაცები და ბერები. წირვის შემდეგ ეპისკოპოსმა დაიწყო ლოცვა, რომ ღმერთმა გამოავლინოს მისთვის ამ ფენომენის მნიშვნელობა და მიზეზი. უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მის წინაშე და უთხრა: „გაბნეული ხარ შენს ნანახმა? იცოდე, რომ სუფთა სახისა და თეთრი სამოსის მქონენი ცხოვრობენ უბიწოებით, ჭეშმარიტებითა და სიწმინდით. ისინი თვინიერები, მოწყალეები და მოწყალეები არიან. სინდისის განწმენდის შემდეგ იღებენ წმიდა ძღვენს, ქრისტეში განმანათლებლებს და სრულ შავკანიანებს, მუდმივად შავკანიანები არიან. ფუჭად და სიამოვნებით, ისინი ჩადიან უსამართლობას და სიცრუეს, ლანძღავს ლანძღვას, აჩქარებს მოტყუებას და მკვლელობას, ეს არა მხოლოდ არ ასუფთავებს მათ, არამედ წვავს მათ, რადგან მათი სინდისი დაბინძურებულია და არ იღებს დახმარებას. მისტერიები. თუ გსურს მათი გადარჩენა, რისთვისაც ეს გამოგიცხადეს, რათა სახეებით ამოიცნოთ იმ ადამიანების ცოდვები, რომლებსაც თქვენ ფარავენ, დაეხმარეთ მათ თქვენი სწავლებითა და დარწმუნებით; შეეცადეთ ასწავლოთ მათ მონანიება, გააუმჯობესოთ ისინი და მიმართოთ ღმერთს, რომელიც მოკვდა და აღდგა მათთვის. როცა მოინანიებენ და მთელი სულით გამოასწორებენ თავს, მაშინ ჩვენი უფალი, ბუნებით კეთილი და ჰუმანური, არა მარტო მიუტევებს მათ ცოდვებს, არამედ დაიმსახურებს მომავალ კურთხევებს. და დიდი ჯილდო გექნებათ, თუ მიბაძავთ თქვენს მოძღვარს, რომელმაც ადამიანთა გადარჩენისთვის თავი დაკარგა და მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2:7). ძმები, რომლებიც დგანან მიწიერი მეფის წინაშე და ემსახურებიან წარმავალ ტახტს, მთელი პატივით და შიშით ასრულებენ თავიანთ მოვალეობას ბატონის წინაშე. თუ ამას აკეთებენ, მაშინ ჩვენ არ უნდა დავდგეთ ზეცის მეფის წინაშე დიდი შიშით, კანკალით და პატივისცემით? ვიყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, რათა უსირცხვილო თვალებით არ შევხედოთ სუვერენული სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს. 2. თუ მოსემ ვერ გაბედა ღმერთის ყოფნის განცდა, რამდენად მეტი უნდა გვრცხვენოდეს და გვეშინოდეს მის წინაშე დგომა? წმინდა წერილში ნათქვამია: მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს, და ვინც შეურაცხყოფს, შერცხვენილი იქნებიან (1 სამუელი 2:30). როგორც კაცი, შენ მაინც ფიქრობ, მაგრამ მან, როგორც ღმერთმა, იცის შენი გულის სიღრმე და შენი აზრები: და არ არის მისგან დაფარული ქმნილება (ებრ. 4:13). ევქარისტიის ჟამს განზე გადააგდე შენი ფიქრები და შენი გრძნობები ღვთის შიშში დარჩეს. მხოლოდ მაშინ იქნები ზიარების ღირსი და უფალი განგკურნავს. და თუ თქვენ ვერ შეძელი ფიქრებისგან თავის დაცვა, ნუ მიუახლოვდებით თასს, რათა არ მიიღოთ ზიარება განკითხვისა და განსჯის დროს. წმიდა ზიარება ღმერთთან კავშირია. და თუ ჩვენ გვძლევს ვნება, რისხვა, შური, კაცთმოყვარეობა, ამაოება, სიძულვილი ან სხვა ვნება, მაშინ ჩვენ დავშორდით ღმერთს. მაშინ როგორ გავბედოთ ღმერთთან კავშირის შესახებ საუბარი? 2. იგივე აბბა ესაიამ თქვა: „ვაიმე, ვაი, თუ ვეზიარები ღვთის მტრებთან ზიარებას, მაშინ როგორ ვიზიარებ ღმერთს? მხოლოდ საკუთარი თავის განსჯა. 3. ჩვენ ვამბობთ: წმიდათა წმიდათა. წმიდა ძღვენი ეძლევათ არა განდევნილებს, არამედ წმინდანებს. და თუ წმინდა ვარ, რა საერთო აქვთ ჩემთან ღვთის მტრებს? ვაი მე, ვაი, მე ვატარებ შენს სახელს, თავს ქრისტიანს ვუწოდებ, მაგრამ მე თვითონ ვრჩები ჩემი მტრების მონობაში. – თუ ღამით ძილში მაცდუნებელი სიზმრები მენახა, მეორე დილით კი ევქარისტია, რა ვქნა? - თქვენ უნდა მიუახლოვდეთ ფინჯანს, - უპასუხა წმიდანმა, - გრძნობთ ინვალიდობას, უარყოფთ ზიზღს და გრძნობთ ექიმის საჭიროებას. მაშინ უფალი, რომელმაც განკურნა სისხლიანი ქალი, განგვკურნავს. გვიყვარდეს უფალი, რათა მან გვითხრას: „ბევრი ცოდვა მოგვეტევა, რადგან ბევრი გიყვარდა“. და როცა ზიარების მისაღებად მიდიხართ, თქვით: „დაე, ეს წმინდა ძღვენი, მოძღვარო, იყოს არა ჩემი დასაგმობი, არამედ სულისა და სხეულის განწმენდისთვის“ - და მხოლოდ მაშინ მიუახლოვდით შიშით და ღმერთი გამოგვივლენს თავის წყალობას“. თავი 34: იმის შესახებ, რომ ყოველ ლიტურგიაზე ზიარება ძალიან სასარგებლოა, მაგრამ დროდადრო ზიარება საზიანო და საშიშია. დიდ აპოლონთან ერთად მცხოვრები ხუთასი ძმის წესი იყო ყოველ დღე ცხრა საათზე ეზიარებინათ წმიდა და უბიწო საიდუმლოებები, შემდეგ კი ტრაპეზის დროს ხანმოკლე ძილის წინ მოუსმინეთ უხუცესის სწავლებებს ღვთაებრივი მცნებების შესახებ. აბამ უთხრა მათ, რომ მათ სჭირდებათ გონებრივად განწმენდა და ყოველდღიური მომზადება, რათა გამუდმებით ღირსნი ყოფილიყვნენ ღვთაებრივი საიდუმლოებების მიღების მხსნელი ვნების ხსოვნისას და ზიარების გზით ცოდვათა მიტევების ღირსნი. ერთ ეგვიპტელ მეძავს შეუყვარდა გათხოვილი, სქელი ქალი და, ვერ მიაღწია ურთიერთგაგებას, მიუბრუნდა ჯადოქარს სიტყვებით: "გამოიყენე მთელი შენი უნარი იმისთვის, რომ მას შემიყვარო, ან ქმარს მიატოვო." ამისათვის ჯადოქარმა მისგან ბევრი ფული მიიღო, მაგრამ მისი ჯადოქრობა უძლური აღმოჩნდა მისი სუფთა გონების წინააღმდეგ. თუმცა მან მოახერხა, რომ ქალი მის გარშემო ყველას ცხენად მოეჩვენებინა. ქმარი სახლში რომ მივიდა და დაინახა, რომ მისი ცოლი ცხენი გახდა, ძალიან შეწუხდა. მიიწვია ქალაქის მღვდლები, აჩვენა ცოლი, მაგრამ ვერ გაიგეს, რატომ. გავიდა სამი დღე და ცოლი ვერაფერს ჭამდა. ბოლოს ქმარმა მიხვდა, რომ უდაბნოში სჭირდებოდა ეგვიპტის წმინდა მაკარიუსთან წაყვანა. ლაგამზე აიყვანა და ღვთის კაცთან მიიყვანა. როცა წმინდასთან მისასვლელად მცირე მანძილი რჩებოდა, ბერებმა ჰკითხეს მას: - ცხენი აქ რატომ მოიტანე? "რათა წმინდანის ლოცვით შეიწყალდეს", - უპასუხა უბედურმა ქმარმა. -რა დაემართა ცხენს? ”გეჩვენებათ, რომ ეს ცხენია, მაგრამ ეს ჩემი უბედური ცოლია და არ ვიცი, რა დაემართა მას.” მომხდარის მიზეზი ქრისტეს მსახურს მაკარი ზემოდან გამოეცხადა და უკვე ფეხზე წამოდგა, რათა ღმერთს ევედრებოდა უბედურ ქალს. ბერებმა უთხრეს, რომ ვიღაც კაცმა ცხენი მოიყვანა. - თქვენ თვითონ ხართ ჯიხურები, - შენიშნა უხუცესმა, - და ამიტომ ყველაფერს ჯიქის თვალით უყურებთ. ეს ის ქალია დაბადებიდან. მხოლოდ მოტყუებულის თვალები ხედავენ მას სხვა სახეში. ცხენი მის საკანში შეიყვანეს. აკურთხა წყალი და დაასხა თავზე, შემდეგ კი ლოცვა წაიკითხა და განკურნა. უცებ ყველამ დაინახა, რომ ის ბუნებით ნამდვილი ქალი იყო. წმიდანმა უბრძანა მისთვის საჭმელად მიეცათ. შემდეგ კი აღზრდისთვის თქვა: - არასოდეს დაგავიწყდეთ ეკლესიაში სიარული და ქრისტეს საიდუმლოებით ზიარება. ეს დაგემართათ იმიტომ, რომ ხუთი კვირის განმავლობაში არ მიუახლოვდით უმწიკვლო საიდუმლოებებს. ამიტომ განკურნა მისი სული და სხეული და დაემშვიდობა მათ. 3. წმინდა ბასილი დიდის წერილიდან კესარიელის პატრიარქისადმი ყოველი დღე ზიარება, ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარება კარგი და სასარგებლო საქმეა. რადგან თავად უფალმა ნათლად თქვა: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 6:54). ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ სიცოცხლის ხშირი ზიარება სხვა არაფერია, თუ არა სიცოცხლის ზრდა? ზიარებას კვირაში ოთხჯერ ვიღებთ: კვირას, ხუთშაბათს, პარასკევს და შაბათს, ასევე სხვა დღეებში, თუ რომელიმე წმინდანის ხსენება აღინიშნება. პავლე ღვთისმოშიშის განმარტება: თავად წმინდა ბასილი ლიტურგიას მხოლოდ ამ დღეებში ასრულებდა და არა ყოველდღე, რადგან ძალიან ბევრი საზრუნავი ჰქონდა. ვიღაც რომაელი ცხოვრობდა ქალაქ ვიტაგავაეონში. მისი ძმა წმინდა ევთიმიეს მონასტერში პატივცემული მღვდელი იყო, ახტავი ერქვა. რომანი ყოველმხრივ იყო ძმის სრულიად საპირისპირო: დაშლილი და ქალური. ერთ კაცს შეშურდა მისი სიმდიდრე და დაიწყო შეთქმულება, როგორ წაერთმია მისი ქონება. თავიდან მას არ გამოუვიდა, მაგრამ რადგან სიხარბემ თავისი ზარალი მიაყენა და გულს გამუდმებით სტკიოდა, თავდამსხმელი წავიდა ელევთეროპოლში, დაიქირავა ჯადოქარი, რათა განუკურნებელი ზიანი მიეგზავნა რომანისთვის. ჯადოქარმა მთელი თავისი ხელოვნება გამოიყენა. რომანი, არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა, მინდორში დადიოდა, არ ფიქრობდა, რომ ლოცვას შეეძლო დაეცვა იგი ყოველგვარი ინტრიგებისგან, მიწაზე დაწვა და დაიძინა. ღმერთმა დაუშვა, რომ მას ცდუნება დაექვემდებარა, რათა ყმაწვილი სისულელესაგან დაეხსნა, სული გაეღვიძებინა მძიმე შრომისთვის და ამიტომ მცირე ხნით მზაკვრულ მტერს ჩააბარა ხელში. როცა ეძინა, ღმერთმა ის სახლში შეიყვანა და იქ მგალობელი კაცი ძალიან ცუდად გახდა. ყველაზე გამოცდილი ექიმები მას ვერ უშველეს. ავადმყოფთან მსახურები მივიდნენ, მეგობრები შეიკრიბნენ - ყველა თვალცრემლიანი ელოდა გარდაუვალ სიკვდილს. უბედურმა კაცმა თავად იგრძნო აღსასრულის მოახლოება, ტკივილისგან ტანჯული. ძლივს ახედა და ანიშნა ყველას გასულიყო ოთახი. მარტოდ დარჩენილმა ახალგაზრდამ უცებ იგრძნო, რომ ტკივილი ოდნავ შემცირდა. მან მიმოიხედა კედლებს, როგორც ოდესღაც დიდმა ხიზკიამ (2 მეფეები 20:2) და დაიწყო ლოცვა გულში მოწყენილი: „ლაშქრთა ღმერთო, თუ მოვტრიალდები და ვტირი, მაშინ გადავრჩები. შემომხედე, უფალო, და გამომიყვანე ახლანდელი გაჭირვებიდან და გასაჭირიდან“. შემდეგ მას გაუჩნდა აზრი, ეძახებინა ევთიმიუს დიდი, რომელსაც შეეძლო ღვთის წინაშე შუამავლის როლი და ევედრებოდა მას ტანჯვისგან განთავისუფლებისთვის. ტანჯული გაგიჟდა და დაინახა მის წინ მდგარი მონაზვნური სამოსით გამოწყობილი ჭაღარა მოხუცი. მან შეხედა მას და ჰკითხა: – რა გავაკეთო შენთვის? პაციენტმა სიხარულით შერეული მწუხარებით ჰკითხა: - მე ვარ ევთიმიუსი, - უპასუხა სტუმარმა, - რომელსაც ახლახან დაურეკე. ასე რომ, ნუ გეშინია, მე შენთან მოვედი. მოდი ვნახო რა გტკივა და მერე დაგინიშნავთ მკურნალობას. რომანმა მუცელი აჩვენა. ევთიმემ ხელი გაშალა და თითებით, დანის მსგავსად, საშვილოსნო მთელ სიგრძეზე გაჭრა, დაავადება აღმოაჩინა და გამოაძრო. აღმოჩნდა, რომ ეს იყო ძვალი, რომელზეც რაღაც ნიშნები იყო ამოკვეთილი და მაგიდაზე დადო. ევფიმიმ ხელი გადაუსვა ჭრილს და ნაკერი გაუსწორდა, კვალიც კი არ დატოვა. წმინდანმა რომანს აუწყა, თუ როგორ განვითარდა მოვლენები. მან თქვა, რომ ვიღაცას ეჭვიანობდა მის ქონებაზე, გადაიხადა ჯადოქარი და ჯადოქარი დახმარებისთვის დემონებს მიმართა. მტრის არავითარი ხრიკი, - თქვა ევთიმიუსმა, - ძალაუფლება არ გექნებოდა შენზე, შენ რომ არ გაეღო კარი ეშმაკს. შეხედე, რამდენი დრო გავიდა და შენ არასოდეს მოსულხარ ეკლესიაში, არასოდეს მიგიღია წმიდა საიდუმლოებები, იცხოვრე სიზარმაცეში, მთლიანად დაივიწყე შენი ღარიბი სული. ამიტომ ღმერთმა ჩაგაგდო ასეთ სავალალო მდგომარეობაში. ამიერიდან ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს და აღარასოდეს უგულებელყოთ საკუთარი ხსნა. ამ სიტყვების შემდეგ რომანი მაშინვე სრულიად ჯანმრთელი წამოდგა საწოლიდან. სიმსივნე, რომელიც მუცელზე იყო, დაცხრა. დაურეკა ნათესავებს და უამბო წმინდანის შუამდგომლობისა და ხელისგულით მუცლის სასწაულებრივი მოკვეთის შესახებ. შემდეგ ახალგაზრდამ დაწვრილებით და შელამაზების გარეშე ისაუბრა ხილვის შესახებ და ამ მოვლენის საპატივცემულოდ დააწესა სასწაულების დღე და ბრძანა მისი აღნიშვნა ყოველწლიურად და ეს ჩვეულება დღემდე გრძელდება. როცა უდაბნოს უხუცესებს ვესტუმრეთ, ასევე მოვინახულეთ წმინდა კაცი, სახელად ორ, მრავალი მონასტრის მამა, რომელშიც რამდენიმე ათასი ბერი იყო. როცა დაგვინახა, გაიხარა, ყველას ეამბორა, ლოცულობდა, ფეხები საკუთარი ხელით დაგვიბანა და შემდეგ გვესაუბრებოდა, საღვთო წერილის სიტყვებით გვასწავლიდა, რადგან ღვთისგან ნასწავლი კაცი იყო. მაშინ წმინდა ორმა ბრძანა, ზიარებამდე წაგვეკითხა წესი, რადგან მისი ჩვეულება იყო ხორციელი ტრაპეზის დაწყება მას შემდეგ, რაც მან პირველად ასწავლა სულს სულიერ საზრდოს - ქრისტეს საიდუმლოთა ზიარებას. ჩვენ ყველანი ერთად ვიზიარებდით, ვკითხულობდით სამადლობელ ლოცვებს, შემდეგ მან დაგვიბარა ტრაპეზზე, თვითონ კი ჩვენთან ერთად ჭამდა, მთელი დრო თავისი სწავლებით კვებავდა ჩვენს სულებს. 6. აბა კასიანე რომაელისაგან როცა სკეტში მივედით აბბა სერინთან, წმიდა და ღვთისმოსავ კაცთან, ბევრი ვილაპარაკეთ მასთან სულიერ საკითხებზე. სხვათა შორის, მათ ჰკითხეს მას დაპატრონების შესახებ: - რატომ ვაზიზღებთ დაპყრობილს, არ გვინდა მიახლოებაც, გვეშინია და გვერდს ვუვლით მათ? და რატომ არასოდეს აძლევენ ზიარების უფლებას? მართალს აკეთებენ თუ არა, როცა უფლის ბრძანებას მოიხსენიებენ: არ მისცეთ სიწმინდე ძაღლებს და ნუ გადააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს? (მთ. 7:6) "თუ ჩვენ გვჯერა, - უპასუხა უხუცესმა, - რომ ყველაფერი ღვთის ნებით ხდება და მწუხარება და განსაცდელები ჩვენი სულის საკეთილდღეოდ გვევალება, მაშინ ჩვენ არ გვაქვს უფლება უარვყოთ რაიმე ტანჯვა". პირიქით, ჩვენ უნდა თანავუგრძნობდეთ მათ, როგორც ერთი სხეულის წევრებს და ყოველთვის მხურვალედ ვლოცულობდეთ ღმერთს მათთვის. ისინი დიდი სიყვარულითა და წყალობით უნდა მიიღონ. მოციქული გვასწავლის: თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად (1 კორ. 12:26). მე არ ვიცი, რომ ჩვენმა უხუცესებმა ოდესმე აკრძალეს ზიარება პატრონისთვის. პირიქით, თუ შეიძლებოდა, ყოველდღე ზიარებდნენ. მაგრამ თქვენ არასწორად გაიგეთ სახარებისეული გამონათქვამი, რადგან საქმე სულ სხვა რამეზეა. ძაღლებს არ აჩუქოთ წმინდანები, ნათქვამია არა წმიდა ზიარებაზე, არამედ სწავლების გადმოცემაზე და უმაღლესი დოგმების გამჟღავნებაზე. როდესაც წმინდა ძღვენი ეძლევა შეპყრობილს, ისინი ემსახურება არა დემონების კვებას, არამედ სულისა და სხეულის განწმენდას და ბოროტი სულის მოცილებას, რომელიც დამკვიდრდა სხეულში. წმინდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ უწმინდური სული გარბის ადამიანს, თითქოს ანთებული ცეცხლიდან. მოკლე დროში ხშირი ზიარების წყალობით, როგორც ვიცით, აბბა ანდრონიკე და მრავალი სხვა განიკურნა. თუ დაპყრობილს ზიარებას ვაკლებთ, მაშინ სრულ ძალაუფლებას ვაძლევთ მის მტანჯველ დემონს და ვაძლევთ უფლებას განუწყვეტლივ ტანჯოს კიდევ უფრო სასტიკად ადამიანი, რომელსაც მოკლებულია ზემოდან მიღებული დახმარება წმინდა საიდუმლოების ზიარებით. მაშასადამე, მათ, ვინც უნებლიედ მოექცნენ დემონების გავლენის ქვეშ, არ შეიძლება ჩამოერთვათ საიდუმლო ზიარების საფარს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ნებაყოფლობით ჩაბარდა ცოდვას და ამიტომ დაეუფლა ბოროტ დემონებს. ეს უკანასკნელნი გაცილებით სავალალო მდგომარეობაში არიან, რადგან არც კი იციან, რომ მათში დემონები შევიდნენ. ისინი არც კი ამჩნევენ მათ და ამიტომაც არ სურთ განიკურნონ ბოროტებისგან, რომელიც მათ ამოძრავებს. მათი გული, სასტიკი და მოუნანიებელი, მხოლოდ რისხვას აგროვებს ღვთისგან რისხვის და სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღისთვის (რომ. 2:5), სადაც მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება (მარკ. 9:44). თავი 35: თუ განკვეთის ქვეშ ვართ და ვერ მივიღებთ ზიარებას საეკლესიო კრებაზე, მაშინ კათაკმეველებთან ერთად უნდა დავტოვოთ ტაძარი. კეთილშობილი ოჯახის ორი ღვთისმოსავი ცოლი საკუთარ სახლში გადაარჩინეს. მათი გარეგანი ცხოვრების გასამყარებლად, ღვთისმოსავი ადამიანი მათ მომსახურებას უწევდა. მაგრამ როგორც ზოგიერთ ადამიანში მათი რასის აღმატებულება ზოგჯერ იწვევს სულის დამცირებას და ისინი თავს დიდად თვლიან ამქვეყნად მხოლოდ იმიტომ, რომ ახსოვთ თავიანთი მაღალი წარმომავლობა სხვებზე ადრე, ასევე ზემოხსენებულ მონაზვნებს ჯერ კიდევ ბოლომდე არ მოუსვენიათ ენა ღვთისმოსაობის გარე საფარში. ისინი ხშირად აბრაზებდნენ ღვთისმოსავ ქმარს, რომელიც მათ უყურადღებო სიტყვით უზრუნველყოფდა საარსებო წყაროს. მან დიდხანს გაუძლო მათ სისულელეებს, შემდეგ კი მივიდა ღვთის კაცთან და უთხრა, თუ როგორი შეურაცხყოფის ატანა მოუწია ამ მონაზვნებს. ამის გაგონებაზე წმიდანმა მათ მაშინვე შემდეგი მცნება მისცა: „ენა აიღეთ, და თუ არ გამოსწორდებით, განგდევნით თქვენ ეკლესიიდან“. მან აშკარად არ გამოხატა თავისი იდეა განკვეთის შესახებ საკმაოდ გადამწყვეტად და მის ცოლებს ეჩვენებოდათ, რომ ის უბრალოდ აშინებდა მათ. ამიტომ მონაზვნები საერთოდ არ გაუმჯობესებულან და რამდენიმე დღის შემდეგ გარდაიცვალნენ და მათი კუბოები ეკლესიაში დაასვენეს. საღმრთო ევქარისტიის დროს, როცა დიაკონმა, ჩვეულებისამებრ, წამოიძახა: „ვინც ზიარებას არ იღებს, წადი“, იმ ცოლების მედდამ, რომლებიც მათთვის შესაწირავს უფალს სწირავდნენ, დაინახა, როგორ ადგნენ ისინი კუბოდან და კარიდან გავიდა. მედდამ არაერთხელ დაინახა, თუ როგორ, დიაკვნის გამოცხადებისას, მიცვალებულმა დატოვა ეკლესია, რადგან მათ ეკლესიაში დარჩენა არ შეეძლოთ და გაიხსენა, რა უბრძანა მათ ღვთის კაცმა სიცოცხლეშივე. მან გამოიცნო, რომ მონაზვნებს ეკლესიასთან ზიარება ჩამოერთვათ, რადგან მათ არ გამოუსწორებიათ ხასიათი და არ აკონტროლებდნენ ენას. შემდეგ მან ღრმა მწუხარებით უთხრა ამის შესახებ ღვთის მსახურს. წმინდა ბენედიქტემ მაშინვე მისცა მას პროფორა ხელიდან და უთხრა: „წადი და მიუტანე მათთვის ეს პროფორა უფალს და აღარ განიკვეთებიან“. როცა ეს შესაწირავი გაკეთდა მათთვის და დიაკვანმა, როგორც ჩვეულებისამებრ, გამოაცხადა: „განკვეთილნო, გამოდით ეკლესიიდან!“ - მიცვალებული არ ტოვებდა ტაძარს. 2. ღირსი მატრონას ცხოვრებაში, როცა ზიარების წინ ძმებს შორის ყოვლისმომცველი კოცნა იხსენიება, ასეა ნათქვამი. ღირსი მატრონა მოვიდა წმინდა ვასიანეს მონასტერში შესასვლელად, საჭურისად წარმოჩენილი. იგი მიიღეს მონასტერში და დიდი ხნის განმავლობაში ასრულებდა ამ ღვაწლს ყველასთან ერთად და ვერავინ მიხვდა, რომ ის ქალი იყო. მაგრამ შემდეგ ვასიან დიდმა მაინც შეიტყო მისი საიდუმლო ღვთაებრივი გამოცხადების წყალობით. დაუძახა და მკაცრად შეხედა და უთხრა: – რამ გაბედა, ბოროტო ცოლო, ასეთი შეურაცხყოფა მოგვაყენე? რითი ვართ დამნაშავე, რომ ასე გვიცდიდით და ურცხვად მოგვატყუეთ, ამდენ ხანს მიმალავდით? მისი სიტყვებით გაბრწყინებული, მიწაზე დააგდო და აბატს ფეხებზე აკოცა. დიდი თავმდაბლობით, ძლივს გასაგონი ხმით, ქალმა თქვა: ”ვლადიკა, მე მოვედი შენთან არა იმიტომ, რომ შენი სამწყსოს ცდუნება მსურდა, არამედ იმიტომ, რომ მტრის ცდუნება თავიდან ავიცილო და ცხოვრების მახედან გავმხდარიყავი. – მაგრამ, როგორც ქალი, როგორ მოხვედით ზიარების მისაღებად, თავი გაშიშვლებული სირცხვილის გარეშე? - განაგრძო აბატმა. -როგორ, ყოველგვარი უხერხულობის დაკარგვით, ძმებს სამყაროს კოცნის დროს აკოცე? „როცა ზიარების მისაღებად წავედი, - უპასუხა წმიდანმა, - ვითომ თავი მტკიოდა, მთელ თავზე საბანი შემოვიხვიე და ღვთაებრივი ძღვენის მიღება დავიწყე. და მე არასოდეს მითქვამს უარი ქვეყნიერების კოცნაზე, მაგრამ ყოველთვის მჯეროდა, რომ მივუახლოვდი არა ადამიანთა, არამედ ანგელოზურ უვნებლობაში მოშურნეთა ბაგეებს. უხუცესმა თქვა: „ხშირად როცა დიაკვანი ამბობდა: „გვიყვარდეს ერთმანეთი“, ძმების ბაგეებზე სულიწმიდას ვხედავდი“. თავი 36: ეკლესიაში დაკრძალვა სასარგებლოა ღვთისმოსავებისთვის, მაგრამ მხოლოდ აძლიერებს ტანჯვას მსჯავრდებულებისთვის. პეტრე: გთხოვთ, ამიხსენით, არის თუ არა რაიმე სარგებელი სულისთვის, თუ მიცვალებულთა ცხედრები ეკლესიაშია დაკრძალული? გრიგოლი: გარდაცვლილთათვის სასარგებლოა ეკლესიაში დაკრძალვა, ვისთვისაც მძიმე ცოდვები არ არის, რადგან მათი ნათესავები ყოველდღიურად იკრიბებიან ამ წმინდა ადგილებში და საფლავის შემხედვარე იხსენებენ და ევედრებიან უფალს მათთვის. პირიქით, თუ დიდი ცოდვილები ეყრდნობიან ეკლესიას, მაშინ ისინი არათუ არ იღებენ ცოდვების მიტევებას, არამედ უფრო დიდ მსჯავრსაც კი განიცდიან. ამის კარგი წარმოდგენის მიზნით, მოდით ვუთხრათ დღეს მომხდარ მოკლე ისტორიას. როგორც გავიგე, პორტუენის ეპისკოპოსი, ღვთისმოსავი ფილიქსი, წარმოშობით საბინიადან, საუბრობდა ერთ მონაზონზე, თავის თანამემამულეზე. იგი ხორციელი თავშეკავებით იკავებდა თავს, მაგრამ არ იკავებდა ენას თავხედობისა და უსაქმური ლაპარაკისგან. გარდაცვალების შემდეგ იგი ეკლესიაში დაკრძალეს. იმავე ღამეს დარაჯს ხილვა ჰქონდა - მიცვალებული მიიყვანეს წმიდა საკურთხეველთან, ორ ნაწილად გაჭრეს, ერთი ნახევარი დაწვეს, მეორე კი ხელუხლებლად დატოვეს; დილით მან ძმებს უთხრა ამის შესახებ და აჩვენა ადგილი, სადაც დაწვეს. საკურთხევლის წინ მარმარილოზე ცეცხლის კვალი იყო დარჩენილი, თითქოს მატერიალური ცეცხლით იყო დამწვარი. ამრიგად, ცხადი გახდა, რომ წმინდა ადგილები არ უწყობს ხელს სიკვდილის შემდეგ განკითხვის თავიდან აცილებას მათთვის, ვისაც ცოდვები არ ეპატიება. 2. იგივე დაემართა ცნობილ ვალერიანს, პატრიციას ქალაქ ბრიქსიდან, სადაც გარდაიცვალა. ქალაქის ეპისკოპოსმა გადასახადის მიღების შემდეგ ეკლესიაში გამოყო ადგილი მისი დაკრძალვისთვის. სიკვდილამდე ვალერიანი ეწეოდა უაზრო და ცოდვილ ცხოვრებას და არ ზრუნავდა მანკიერებისგან თავის განწმენდაზე. მისი დაკრძალვის ღამეს ნეტარი მოწამე ფაუსტინი, რომლის ეკლესიაშიც დაკრძალეს ვალერიანი, გამოეცხადა სექსტონს და უთხრა: - წადი, უთხარი ეპისკოპოსს, გადააგდოს ის სუნიანი სხეული, რომელიც აქ დადო; თუ ამას არ გააკეთებს, თვითონ ოცდამეათე დღეს მოკვდება. მაგრამ სექსტონს ეშინოდა ეპისკოპოსს ეთქვა ხილვის შესახებ, თუნდაც მეორე შეხსენების შემდეგ. საღამოს ოცდამეათე დღეს ეპისკოპოსი სრულიად ჯანმრთელი და უვნებელი დასაძინებლად მივიდა; დილით მას მოულოდნელად გაუგებარი სიკვდილი დაარტყა. აქედან შეიძლება გავიგოთ, რა მძიმე მსჯავრი დაატყდა თავს ვალერიანის სულს. ცხადია, თუ ადამიანის ცოდვა მძიმეა, წმინდა ადგილას დაკრძალვით დახმარებას ვერ მიიღებს. პირიქით, ის კიდევ უფრო დიდ დაგმობას მიიღებს თავისი თავხედობის გამო. მეტიც, დაზარალდებიან ისინიც, ვინც ის წმინდა ადგილას დაკრძალეს. თავი 37: იმის შესახებ, რომ დიდებული პანაშვიდები ძალიან საზიანოა გარდაცვლილის სულისთვის და ამიტომ ღვთისმოყვარე ადამიანებმა ყველაზე სასარგებლოდ უბრალო დაკრძალვა აირჩიეს. 1. წმიდა ეფრემის ცხოვრებიდან როდესაც წმიდა ეფრემი სხეულს განაცალკევეს, მან შემდეგი ბრძანება გასცა: „ნუ იმღერებ საგალობლებს ეფრემზე, ნუ დამარხავ მას ძვირადღირებულ ტანსაცმელში, საერთოდ ნუ თხარავ საფლავს ჩემს სხეულს“. ღმერთს დავპირდი, რომ უცხოდ ვიცხოვრებდი. მე უცხო და უცხო ვარ, როგორც ყველა მამაჩემი. და თუ რომელიმე თავდადებულმა მოამზადა დასაფლავებისთვის ძვირფასი ტანსაცმელი, სჯობს გაყიდოს და ფული ღარიბებს გადასცეს. ასეთი ბრძანება გასცა წმიდა ეფრემი სიკვდილმისჯილთა მდგარს. ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც წმინდანს გამოემშვიდობა, დიდგვაროვან კაცს, წმინდანის მგზნებარე თაყვანისმცემელს, უკვე მოამზადა ძვირფასი და ოსტატურად შეკერილი სამოსი, რომელიც ზრუნავდა წმინდანის ტანის შესამოსელზე მისი გარდაცვალების შემდეგ. როცა გაიგო, რა უბრძანა წმიდანმა, ძალიან შეწუხდა, რომ უარყვეს მისი სურვილი და წვლილი მომავლისთვის. ამიტომ, მან გადაწყვიტა, ტანსაცმელი არ გაეყიდა, რათა ღარიბებს ფული შეეწირა, არამედ მათთვის ამ ტანსაცმლის ფასი თავისი ოქროს ხაზინადან მიეცა. უმეცრებაში თვლიდა, რომ ბერ ეფრემისთვის მოსაწონ საქმეს აკეთებდა, თითქოს ავიწყდებოდა მეუფის ნება და განზრახვა - სამგლოვიარო ტანსაცმლის გაყიდვით შეგროვებული ფული ღარიბებს დაურიგდა და არა სხვაგვარად. მაგრამ მან გააცნობიერა თავისი შეცდომა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც თავად განიცადა ეს. დაუმორჩილებლობის გამოვლენის შემდეგ, იგი მაშინვე დაექვემდებარა სასჯელს: მზაკვრულმა დემონმა დაუწყო შეურაცხყოფა, ჩაუნერგა მასში ბოროტი აზრები. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ბოროტ საქციელს მკაცრი სასჯელი მოჰყვება. ყველას თვალწინ დაეცა წმიდანის საწოლზე, ხელებს აქნევდა, თვალებს ატრიალებდა, კბილებს ღრჭიალებდა და ქაფს აფრქვევდა, გიჟივით იდგა. ამიტომ ღვთის განგებულებამ იგი სასჯელად გადასცა, რათა გაეგო წმიდა მამის მცნების გარდაუვალობა. როგორც კი მომაკვდავი ეფრემი, რომელმაც დაინახა ის, რაც იმალებოდა სულიწმიდის განმანათლებლობით, მიხვდა მოწაფის ტანჯვას, მიხვდა ყველაფერი და ჰკითხა: – ახლა გესმის, რომ ყველა ტანჯვა ცოდვის ნაყოფია? რა ცუდი გააკეთე, რომ ასეთი საშინელი სასჯელი დაასრულე? ბერი ეფრემის მოწაფე, სიგიჟისგან გამოღვიძებულმა, აღიარა თავისი ურჯულოება, უთხრა, თუ რა ურჩობის გაკეთება სურდა და აზრების სისუსტისთვის თავი ამხილა. ღმერთმა ეფრემმა შეიწყალა ტანჯული კაცი და მიიღო მისი აღსარება. საკმარისი იყო ბერმა ლოცვა და თავზე ხელი დაადო ტანჯულს, რათა ეშმაკისაგან გაეხსნა. 2. წმინდა იოანე კალივიტის ცხოვრებიდან როდესაც საოცარმა ჯონმა გამოცხადების საშუალებით შეიტყო, რომ მისი სიკვდილი ახლოს იყო, დაურეკა სახლის ბედიას, რომელიც მისი დედა იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ის მისი საყვარელი შვილი იყო და ამდენი ხანი ცხოვრობდა მის გვერდით, წმინდანმა, დედის უდავო სიყვარულის მიუხედავად, ენა და გული დაიკავა და არ გაუმხილა ვინ იყო. ”იცოდე,” თქვა მან ჩუმად და თავმდაბლად, ”ყველა სიკეთე, რაც შენ მე გამიკეთე, საწყალ უცნობს, პირდაპირ უფლის ტახტზე ავედი”. დაიმახსოვრე მისი ხმა: როგორც ეს ჩემს უმცირეს ძმათაგანს გაუკეთე, ისე გამიკეთე მე (მათე 25:40). მაგრამ ახლა ჩემი ცხოვრების დასასრული ახლოვდება. მხოლოდ ერთი ბოლო თხოვნა მინდა გამოვიყენო, მოწმედ მოვუწოდო ღმერთს, რომელიც ყველას გულს იკვლევს. ნუ ჩააცვა ჩემი სხეული სამგლოვიარო ტანისამოსში და არ დამამარხო სასაფლაოზე კარგ საფლავში. დამმარხეთ აქ, სადაც ჩემი ხელით ავაშენე საკანი, იმ ნაწნავებში, რომელიც მეცვა. დედას ნება რომ გამოუცხადა, დედას ყველაფრის შესრულებას დაპირება მოსთხოვა. მან დაიფიცა, არ იცოდა, რომ ეს მისი შვილი იყო. ჯონი წინდახედული იყო და გადაწყვიტა მოეწყო ეს ისე, რომ მან პირობა დადო, სანამ არ გაიგებდა ვინ იყო. და უკვე სრულიად დასუსტებულმა წმინდანმა აღიარა მშობლებს, რომ ის იყო მათი ვაჟი იოანე, რომელსაც ისინი ეძებდნენ და თქვა, რომ მან ეს აღიარა მათ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ უკვე დადეს ფიცი - და ის გარდაიცვალა. მაშინვე დაავიწყდა შვილის ნება, დედის სიყვარულით დაძლიეს მისდამი. საწყალმა მაშინვე დაიწყო ნაწიბურების ამოღება და ძვირადღირებული, მბზინავი ტანსაცმლის ჩაცმა. და მაშინვე დაუბუჟდა ხელები და ფეხები, რადგან მისმა შვილმა არაფრის დაშვება არ მისცა. ოჰ, მისი მხურვალე ღვთაებრივი სიყვარული ქრისტეს მიმართ! ნაწიბურები, მისი ტანჯვის ნიშანი, მისთვის უფრო ღირებული იყო, ვიდრე დედამისის მოტანილი ტანსაცმელი! მამამ, როცა დაინახა, რომ ცოლს მოძრაობა არ შეეძლო, შვილის ნება შეახსენა. მან მაშინვე გაიხადა ძვირფასი ტანსაცმელი და შვილს ჩოჩქოლი ჩააცვა – დედა კი მაშინვე განთავისუფლდა ავადმყოფობისგან. ასე რომ, ვაჟი მშობლებზე უფრო ბრძენი აღმოჩნდა და ღმერთმა აშკარად აჩვენა, რომ აუცილებელია არა მხოლოდ შვილებმა ფრთხილად დაიცვან მამისა და დედის მცნებები, არამედ მშობლებმაც შეასრულონ შვილების ნება, თუ ის სრულად შეესაბამება ღვთის ნებას. დიდებული ასკეტი დაკრძალეს თავის ქოხში, როგორც მან უბოძა, რადგან იცოდა, რომ დედამიწაზე თავმდაბალი ცხოვრება დაიმკვიდრებდა ნათელ ტრიუმფს სამოთხეში. 3. წმიდა პახომიუსის ცხოვრებიდან ერთხელ წმიდა პახომიუსი, ღვთის მადლით დაარსებული მონასტრების გარშემო, მიუახლოვდა მონასტრის კარიბჭეს და დაინახა სამგლოვიარო პროცესია. მათ თავიანთი ძმა, რომელმაც მთელი ცხოვრება დაუდევრად გაატარა, უკანასკნელ გზაზე გააცილეს. ძმები გასაცილებლად გამოვიდნენ და ერთად და საზეიმოდ იმღერეს ფსალმუნები. დაკრძალვას გარდაცვლილის მშობლები, ახლობლები და მეგობრები ესწრებოდნენ. წმინდანის დანახვისას ბერებმა საკაცე მიწაზე დადეს და პახომიუსს სთხოვეს ელოცა მათთვის და მათი გარდაცვლილი ძმისთვის. წმინდანმა წაიკითხა დაწესებული ლოცვები და ვედრება, მიუბრუნდა ძმებს და უთხრა: - შეწყვიტე ფსალმუნების სიმღერა. შემდეგ ბრძანა მიცვალებულის ტანსაცმლის შეგროვება, დაწვა და ცხედარი დადგენილი ფსალმუნის გარეშე დაკრძალვა. მიცვალებულის მშობლები და ახლობლები გაოცებულები იყვნენ ამ სიახლეებით და დაიწყეს წმინდანის თხოვნა, რომ ნება მიეცეთ მათ ასეთი შემთხვევისთვის ჩვეულებრივი ფსალმუნები ემღერათ. მაგრამ პახომიუსმა მათ უარი თქვა. ყველა გარშემორტყმული იყო და ჰკითხეს: -რა არის ეს უპრეცედენტო წესი მამა? ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ მტრები არ იშურებენ გარდაცვლილის სხეულს. დიდი უბედურება დაგვხვდა; ის გარეული მხეცივით შემოიჭრა ჩვენს სახლში და დატოვა მხოლოდ მწუხარება და ტირილი. რატომღაც არ უხდება შენს უწმინდესობას ასე ჩვენი დამცირება. ფსალმუნის გაუქმება ჩვენთვის სირცხვილი ხდება. უმჯობესი იქნებოდა, ბერად აღკვეცილი არ გამხდარიყო, მაშინ მაინც გადაგვარჩინეთ აუარებელი მწუხარება. მათ ბერს კიდევ ბევრი რამ უამბეს და ევედრებოდნენ, მიცვალებულის სულისთვის ფსალმუნი დაუშვან. - ძმებო, - უპასუხა მათ პახომიუსმა, - თქვენზე მეტად ვწუხვარ გარდაცვლილის გამო. შენ ხომ მხოლოდ ხილულ ნაჭუჭს ამჩნევ და მის გულისთვის მთელ შენს ზრუნვას მართავ, მაგრამ მე მის სულზე ვფიქრობ და სულის გულისთვის, როგორც მისი სულიერი მამა, მან ასეთი ბრძანება გასცა. თქვენ სულს კიდევ უფრო დიდ ტკივილს აყენებთ იმის ფიქრით, რომ პატივს სცემთ მას. მაგრამ მე, პირიქით, მაწუხებს მისი შეურაცხყოფისგან გადარჩენა და რაიმე გამართლება მაინც. ამიტომ მიმაჩნია, რომ არ არის საჭირო მკვდარი სხეულის მსახურება, არამედ მხოლოდ უკვდავი სული, რომელიც კვლავ მიიღებს ამ უხრწნელ სხეულს აღდგომაში. თუ საზეიმო პანაშვიდს დავუშვებ, მსჯავრდებული ვიქნები, როგორც ხალხის სიამოვნება, რომ დაკრძალვის პომპეზურობით შთაბეჭდილების მოხდენის მიზნით, ამ სულის სიკეთეს ვუღალატე და მარადიული ტანჯვა მივუჩინე. ღმერთი, როგორც სიკეთის წყარო, მოითხოვს ჩვენგან მხოლოდ იმის საფუძველს, რომ უხვად გადმოასხას ჩვენზე თავისი სიკეთე და მოგვიტევოს ცოდვები არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ მომავალშიც. უფალმა თქვა, რომ ვინც სულიწმიდას გმობს, არც ამ ეპოქაში და არც მომავალში, მიიტევება. ეს სიტყვები გულისხმობს, რომ ცოდვების მიტევება ახლანდელ ეპოქაში შეიძლება მოხდეს ამ ცხოვრების დასრულების შემდეგაც. ჩვენ გვქონდა პატივი, გამოცდილებით ვისწავლოთ ჩვენი უფლის ღვთაებრივი სამკურნალო ხელოვნება. ამიტომ, თუ ყველას სათანადო დახმარებას არ გავუწევთ, დამსახურებულად გავიგებთ საკუთარ თავზე, რომ აბუჩად იგდო მცნება. ძალიან მალე ჩვენს ყურამდე მოაღწია მუქარის სიტყვებს: „იცოდეთ, საზიზღრონო, კარგად დააკვირდით და დიდად გაოცდებით“. ამიტომ, გთხოვ, თუ გინდა, რომ მიცვალებული განთავისუფლდეს მასზე დაკიდებული სასჯელებისგან და მიიღოს ცოდვათა მიტევება, დამარხეთ იგი ფსალმუნის გარეშე. ღმერთი, როგორც კეთილი და მოწყალე, გამოავლენს მას სიკეთეს, რომელსაც ვერც კი წარმოიდგენთ თქვენს თხოვნებში. ასე რომ, გარდაცვლილი ძმა ფსალმუნის გარეშე მთაზე გადაიყვანეს, როგორც ბერი პახომიუსმა ბრძანა და იქ ჩუმად დაკრძალეს. როდესაც აბბა არსენი კვდებოდა, მან თავის მოწაფეებს უთხრა: - ჩემს ხსოვნას სასიყვარულო ტრაპეზზე ნუ იდარდებ. თუ მე თვითონ შევქმენი სიყვარული, მაშინ ვიპოვი სიყვარულს. როცა მოწაფეებმა დაინახეს, რომ ის უკვე კვდებოდა, შეძრწუნდნენ. მაგრამ აბბა არსენმა უთხრა მათ: "ჩემი დრო ჯერ არ მოსულა." როცა მოვა, გეტყვი. და თუ ჩემს ნეშტს ვინმეს აჩუქებ, საშინელი მსაჯულის ტახტზე წაგიყვან გასასამართლებლად. ”მაგრამ რა უნდა გავაკეთოთ,” ჰკითხეს სტუდენტებმა, ”თუ არ ვიცით როგორ მოვაწყოთ დაკრძალვა?” "არ შეგიძლია ფეხზე შემიკიდე და მთაზე მაღლა გამათრიო?" - ჰკითხა მოხუცმა. როცა თვალების დახუჭვას აპირებდა, ძმებმა შენიშნეს, რომ ტიროდა და ჰკითხეს: „ჭეშმარიტად, ეს შიში ბერად აღკვეცის შემდეგ იყო“, უპასუხა მან და ამ სიტყვებით გარდაიცვალა. 2. ერთ-ერთმა მამამ თქვა, რომ ნილოპოლისის მახლობლად უდაბნოში იყო მოღუშული და მას ერთი მორწმუნე ემსახურებოდა. ქალაქ ნილოპოლში ცხოვრობდა ერთი კაცი მდიდარი და ბოროტი. ასე მოკვდა იგი და მთელი ქალაქი ეპისკოპოსების წინამძღოლობით დაემშვიდობა მას ჩირაღდნის მსვლელობითა და ცეცხლმოკიდებულებით. მოღუშულის მსახური, როგორც ყოველთვის, ქალაქში პურის საყიდლად შევიდა. როცა დაბრუნდა, დაინახა, რომ მოხუცი ჰიენამ მოკლა. პირქვე დაემხო ღვთის წინაშე და თქვა: "არ ავდგები, უფალო, სანამ არ შემატყობინებ, რატომ დამარხეს ბოროტი ასეთი დიდი პომპეზურობით და ის, ვინც შენთვის მუშაობდა დღე და ღამე, ასე სავალალოდ მოკვდა". მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: ”ამ ბოროტმა კაცმა ცოტა სიკეთე გააკეთა და ამისთვის ჯილდო მიიღო დედამიწაზე და აღარ იქნება ლმობიერება მის მიმართ.” ასკეტი ყოველი სათნოებით შემკული კაცი იყო და მისი ცოდვები უმნიშვნელო იყო და მათთვის აქ მიიღო ჯილდო, რათა წმინდად გამოჩენილიყო ღვთის წინაშე. ამ პასუხის გაგონებაზე ერისკაცი წავიდა, ადიდებდა ღმერთს მისი მართალი და გაუგებარი განაჩენებისთვის. 3. ერთი გულმოდგინე და მუდამ დამწუხრებული ძმის გვერდით მეორე ცხოვრობდა. ერთ დღეს, ციხეზე წასასვლელად მომზადებულმა ჰკითხა მოშურნეს: "ძმაო, იყავი კეთილი და გაუფრთხილდი ბაღს სანამ არ დავბრუნდები." ”ნუ ინერვიულებ,” უპასუხა მან, ”მე მასზე მაქსიმალურად ვიზრუნებ.” მებაღე წავიდა და თავისთვის გაიფიქრა: „თავმდაბალო კაცო, შენ გაქვს ასეთი შესაძლებლობა, დაეხმარო ძმას და გაუფრთხილდე ბაღს“. მაგრამ, საღამოს წესით ადგა, დილამდე მღეროდა და ლოცულობდა ცრემლით და მთელი მეორე დღეც ასე გაატარა, რადგან წმინდა კვირა იყო. საღამოს მეზობელი დაბრუნდა და დაინახა, რომ გოჭებმა ბაღი გაანადგურეს. - ღმერთმა გაპატიოს, - თქვა მან, - ბაღს რომ არ უვლი. - ღმერთმა იცის, აბბა, - უპასუხა მან, - მე გავაკეთე ყველაფერი, რაც ჩემზე იყო დამოკიდებული და დავრწმუნდი, რომ ჩვენი პატარა ბაღი ნაყოფი გამოიღო. - კი, კი, რა თქმა უნდა, ძმაო, მაგრამ სრულიად განადგურებულია. „ვიცი, — ნათქვამია ლოცვების წიგნში, — მაგრამ მე მწამს ღმერთის და ჩვენი ბაღი კვლავ აყვავდება“. - მაშინ წავიდეთ, მორწყეთ მაინც, - შესთავაზა მებაღემ და უპასუხა: "შენ წადი წყალზე ახლა, მე კი მას მოგვიანებით ღამით ვრწყავ." და იყო გვალვა გარეთ, და მებაღე ძალიან შეშფოთდა და თქვა: - დამიჯერე ძმაო, ღმერთმა რომ არ შველოს, ზაფხულში წყალი არ გვექნება. - ვაი, - თქვა ძმამ და შვებით ამოისუნთქა, - თუ ბაღის წყაროები გაშრება, ხსნა ნამდვილად არ იქნება ჩვენთვის. მაგრამ მან ლოცვის ცრემლებს „წყაროები“ უწოდა. როდესაც ეს მშვენიერი ასკეტი სიკვდილს მიუახლოვდა, დაურეკა მეზობელს და უთხრა: - შექმენი სიყვარული, არავის უთხრა, რომ ავად ვარ, მაგრამ დარჩი დღეს აქ. როცა მოვკვდები, აიღე ჩემი სხეული და გადააგდე უდაბნოში, რათა ცხოველებმა და ფრინველებმა შთანთქას იგი, რადგან ძალიან შევცოდე ღვთის წინაშე და არ ვარ დაკრძალვის ღირსი. "დამიჯერე, აბა, ჩემი სული არ ეთანხმება ამას." - ჩემი ბრალია, - თქვა პაციენტმა. "მე გაძლევ სიტყვას, თუ მოუსმენ და ამას გააკეთებ, მაშინ მე დაგეხმარები, როგორც შემიძლია." მოშურნე ძმა იმავე დღეს მოკვდა, ძმამ კი ისე მოიქცა, როგორც სთხოვა, და დატოვა მიცვალებული შიშველი და დაუმარხი უდაბნოში, რადგან ისინი ციხიდან ოცი მილის დაშორებით ცხოვრობდნენ. მესამე დღეს უფალთან წასული გამოეცხადა სიზმარში და უთხრა: - ღმერთმა შეგიწყალოს, ძმაო, როგორც შენ შემიწყალე. მერწმუნეთ, უფალმა გამომიჩინა დიდი წყალობა, რადგან ჩემი ცხედარი დაკრძალვის გარეშე დარჩა და მითხრა: „თქვენი დიდი თავმდაბლობის გამო, მე ბრძანე, იყოთ ანტონი დიდთან“. მერე მეც გთხოვე და აქაურობა უნდა დატოვო. დატოვე სენსუალური ბაღი და იფიქრე სულის გონიერ და უხრწნელ ბაღზე. იმ საათში, როცა სული გამივარდა, დავინახე, რომ ჩემმა ცრემლებმა ჩააქრო ცეცხლი, რომელშიც უნდა ჩავძირულიყავი. თავი 38: იმის შესახებ, რომ ყველას არ შეუძლია ასწავლოს, მაგრამ მხოლოდ მას, ვისაც ღვთის განგებულებამ დააწესა, როგორც უნარიანი ადამიანი, რომელიც აკეთებს ყველაფერს, რასაც სხვებს ასწავლის და ვინც სძლია ვნებებს; და რომ უბრალო ადამიანმა ყურადღება უნდა მიაქციოს საკუთარ თავს, რათა სხვების გაძლიერების მსურველმა თავი არ დაანგრიოს; და რომ იშვიათია ადამიანი თავიდანვე სულიწმიდით იხელმძღვანელოს და ამიტომ არასოდეს სჭირდება ადამიანური სწავლება და შემდეგ შეუძლია გახდეს სხვისი მოძღვარი, და ასეთი ადამიანები მხოლოდ უნდა გაოცდნენ, მაგრამ არა მიბაძონ, რადგან უნდა გაითვალისწინოს საკუთარი სისუსტე. პატრიციონ ვალენტიუსს ჰქონდა მამული ამნის რეგიონში. იქ ერთ გლეხს ჰყავდა ვაჟი, სახელად ონორატი, რომელსაც ბავშვობიდან ისე სურდა ზეციური სამშობლო, რომ უბრალოდ მარხვაში დაიწვა. როდესაც მან წარმატებას მიაღწია და დიდი შესაძლებლობები გამოავლინა, მისმა ბატონმა, ზემოხსენებულმა ვალენტიუსმა, თავისუფლება მისცა. თავის ბატონის მიწაზე, ადგილას, სახელად ფრუდი, ონორატმა დააარსა მონასტერი და გახდა ორასი ბერის მამა. რატომღაც, მონასტერზე ჩამოკიდებული კლდიდან უზარმაზარი ნაჭერი ამოვარდა და მთის ფერდობზე გადავიდა, მთელი მონასტრის განადგურებით და ძმების მოკვლით დაემუქრა. წმინდანმა, დაინახა რა შეიძლება მომხდარიყო, მთელი ხმით დაუძახა ქრისტეს სახელს და ხელი ასწია, გადაკვეთა ბლოკი - და ის მაშინვე გაჩერდა. დღეს კი ხედავთ, როგორ გაიყინა იგი გაუნძრევლად თითქმის ციცაბო ფერდობზე, რადგან წმინდანმა შეაჩერა იგი ქრისტეს ძალით. პეტრე: მინდა გკითხოთ, პატიოსან მამაო, ამ დიდებულო წმინდანო, რომელსაც ამდენი მოსწავლე ჰყავდა, ვისგან ისწავლა? გრიგორი: არასოდეს მსმენია ვინმეს სტუდენტი იყოს. სულიწმიდის ნიჭი არ ექვემდებარება რაიმე კანონს. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ნორმალური ადამიანური ურთიერთობების წესი, რომ არავინ ხდება ლიდერი, სანამ ის ჯერ არ ისწავლის მორჩილებას. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლება მოითხოვოს მორჩილება ქვეშევრდომებისგან, თუ თვითონაც არ იცის მორჩილება? თუმცა არსებობდნენ ადამიანები, რომლებსაც სულიწმიდა ასწავლიდა, ისე რომ მათ არ სჭირდებოდათ ადამიანური სწავლების მეცნიერება, მაგრამ ამან არ დააკლდა მათ სულში სწავლების სიბრძნე. ეს ემართებათ სრულყოფილ ადამიანებს, რომელთა თავისუფლება ყოველთვის იქნება მაგალითი სუსტებისთვის. აუცილებელია გავითვალისწინოთ, რომ ვინც ჰონორატის მსგავსად არ აღივსება სულიწმიდით, მაგრამ ამავე დროს უარს ამბობს ვინმესგან სწავლაზე, მაშინ ხდება სიცრუის მასწავლებელი. და ნიშნები იმისა, რომ გონება ღვთის სულით არის სავსე, ძალიან ნათელია: სულიერი ძალა და თავმდაბლობა. თუ ორივენი სრულად არიან ყველა აზრში, მაშინ ისინი ნათლად მიუთითებენ სულიწმიდის არსებობაზე. 2. ამრიგად, ცნობილია, რომ იოანე ნათლისმცემელს მასწავლებელი არ ჰყავდა. თავად ჭეშმარიტება, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ასწავლიდა მოციქულებს ფიზიკურად, არ მოუწოდებდა მათ ფიზიკურად ესწავლათ მისგან. მან იოანე სულიერად გაწვრთნა და გარეგნულად თავისუფალი დატოვა. 3. ასევე მოსემ, რომელსაც ანგელოზი უდაბნოში მიჰყავდა, მცნებები ადამიანისგან არ ისწავლა. თუმცა, ეს მაგალითები, როგორც უკვე ვთქვით, იმსახურებს მხოლოდ სუსტთა პატივისცემას, მაგრამ არ არის მიბაძვის საგანი. 4. ასეთი იყო ჩვენი მეუფე მამა ბენედიქტე. როგორც კაშკაშა ვარსკვლავი, რომელიც მოდის ნურსიის ქვეყნიდან, ის ანათებდა მთელ რომის იმპერიას. ჯერ კიდევ ახალგაზრდამ, სხეულებრივი ძალის ამაღლებაში, უარყო ყველაფერი ამქვეყნიური თავისი სიამოვნებით, როგორც გამხმარი ბალახი და წავიდა უდაბნოში, რომელსაც ადგილობრივები ლაქკს უწოდებენ. იქ იპოვა გამოქვაბული, რომელშიც დასახლდა. ჭაბუკი დაეუფლა ყველა სახის სათნოებას და ამიტომ მოიპოვა სულიწმინდის ძალა, რომელმაც განავითარა მისი გული ისე, რომ მან დაიწყო ჭეშმარიტი სწავლების ნაყოფის გამოტანა ყველა მოსულთან. სულიერი ხელმძღვანელობისთვის მასთან მიდიოდა მრავალი ხალხი მიმდებარე სოფლებიდან. ისევე, როგორც სინათლე დიდხანს ვერ დაიმალება დავიწყების საფარქვეშ, მაგრამ პროვიდენსი ათავსებს მას სასანთლეზე, რათა გაბრწყინდეს ყველასთვის, ასე გამოეცხადა ადამიანებს. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდანი გამოქვაბულში ცხოვრობდა, თავისი სათნოებების, ნიშნებითა და დიდი სასწაულებით, რომლებიც ღმერთმა მისი მეშვეობით მოახდინა, ბევრის მიზიდვა შეძლო. მასთან მისულები ხშირად სთხოვდნენ, რომ მათი მწყემსი გამხდარიყო. მოღუშულმა მიიღო ისინი და ქრისტეს დახმარებით დააარსა ამ მხარეში თორმეტი მონასტერი და თითოეულ მათგანს ჰყავდა ოცი ბერი. და მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი ცხოვრობდა მასთან, რომლებსაც შეეძლოთ ყველა სიკეთე. მამათაგან უმთავრესი ერთნაირი იყო: ანტონი დიდი და ევთიმე დიდი. მათი მასწავლებელი ასევე იყო არა პიროვნება, არამედ ღმერთი და მათი სინდისი და ისინი გახდნენ საყოველთაო მნათობები. იგივე იყო ბერი აპოლონი, დანიელ სტილიტი, ალიპიუსი და დიდი სიმეონ სტილიტი. 2. წმინდა სინკლიტიას ცხოვრებიდან ნეტარმა სინკლეტიკიამ თქვა, რომ ძალიან სახიფათოა, როცა ადამიანი, რომელიც შრომით სულიერ სიმაღლეზე არ ავიდა, სხვების სწავლებას იკისრებს. დამპალი სახლის პატრონის მსგავსად, რომელიც ოთახებს ქირაობს უცნობებს, თუ ჭერი ჩამოინგრევა, თვითონ მოკვდება და ყველა სტუმარს გაანადგურებს. ანალოგიურად, ვინც ჯერ კიდევ არ არის საიმედოდ ჩამოყალიბებული, მაგრამ ამავე დროს იწყებს სხვების სწავლებას, საკუთარ თავს და მათ, ვინც მასთან მოდის, საშინელ საფრთხეს უქმნის. სიტყვებით ის ხალხს ხსნისკენ მოუწოდებს, სინამდვილეში კი მათ განადგურებას გმობს. ვინც უბრალოდ ბევრს ლაპარაკობს ჰგავს ადამიანს, რომელიც კედელს ხატავს პირველი წვიმის დროს ჩამორეცხილი საღებავებით. ეს ნახატი გაგრძელდება ქარის პირველ აფეთქებამდე, როცა მასზე წვიმის წვეთები ჩამოვარდება. საქმით დადასტურებული სწავლება კი გრძელი საუკუნეც კი ვერ განადგურდება. გონებრივი ძალა, საქმით შეთხზული და სიტყვით შერბილებული, მარადიულად ცოცხლობს ერთგულებისთვის. აბბა პიმენმა თქვა, რომ მხოლოდ სულიერად ჯანსაღ და უგუნურ ადამიანს შეუძლია მოყვასის სწავლება. რა სარგებლობა მოაქვს სხვისთვის სახლის აშენებას და საკუთარი სახლის დანგრევას? 2. მან თქვა: „ადამიანი, რომელიც ასწავლის, მაგრამ არ აკეთებს იმას, რასაც ასწავლის, ჰგავს წყაროს, რომელსაც სურს ყველას დალიოს და დაიბანოს, მაგრამ ვერ განიწმინდება, მაგრამ მთელი უწმინდურება და სიბინძურე რჩება მასში“. 3. ერთხელ აბბა სერინი თავის მოწაფე ისაკთან ერთად მივიდა აბბა პიმენთან და ჰკითხა: როგორ ვასწავლო ისაკს, რომელიც სიამოვნებით ისმენს ჩემს სიტყვებს? „თუ გსურს სარგებლობის მოტანა,“ უპასუხა აბამ, „აჩვენე მას სათნოება მოქმედებაში“. რადგან ის, ვინც მხოლოდ სიტყვას უსმენს, უშედეგო რჩება. და თუ პრაქტიკაში რაიმეს აჩვენებ, ის მასში დარჩება. 4. აბბა იპერეხიმ თქვა: „ჭეშმარიტად ბრძენი ის კი არ არის, ვინც ასწავლის სიტყვით, არამედ ის, ვინც ასწავლის საქმით“. 5. უხუცესმა თქვა: "თუ სიტყვა არის სულში, მაგრამ არა საქმე, ის ჰგავს ხეს, რომელსაც აქვს ფოთლები, მაგრამ არა ნაყოფი. თუ ხეს ბევრი მოწითალო ნაყოფი აქვს, მაშინ მას ფოთლებიც აქვს. ასე რომ, სიტყვა შეეფერება მხოლოდ იმ სულს, რომელშიც არის კარგი საქმე". 6. უხუცესმა თქვა: „თუ დაინახავ, რომ ადამიანი წყალში ჩავარდა და შეგიძლია დაეხმარო, მიეცი ჯოხი და გადაარჩინე, მაგრამ თუ ვერ გამოაყვანე, მიატოვე შენი ჯოხი, რადგან თუ მისკენ გაწვდი ხელს და ვერ გამოიყვან, გაგათრევს და ორივე დაიღუპებით“. უხუცესმა ეს თქვა მათთვის, ვინც საკუთარ თავს ცდუნებაში აყენებს და სხვებს მათი ზომების მიღმა ეხმარება. 7. უხუცესმა თქვა: „არ არსებობს უფრო სავალალო მხედველობა, ვიდრე გონება, რომელიც ღმერთს მოკლებულია, მაგრამ იმავდროულად ფილოსოფოსობს ღმერთზე. ვინც ეკლესიაში ან საკანში ასწავლის, პირველ რიგში უნდა აკეთოს ის, რაზეც საუბრობს და ასწავლის. შრომისმოყვარე გლეხი პირველმა უნდა მიიღოს ნაყოფი (2 ტიმ. 2:6). 8. ერთმა უხუცესმა ისაუბრა მეორეზე, რომელიც სიყვარულით იყო აღსავსე და რჩევებს აძლევდა ბერებსა და საეროებს: „ბევრისთვის ლამპარი ანათებს, მისი ბაგეები კი დამწვარია“. 9 . აბბა ორსისიუსმა თქვა: „თუ მდინარის მახლობლად მდგარი შენობის ძირში ნედლ აგურს დაადებ, ასეთი შენობა ერთ დღესაც არ გაძლებს. და თუ აგური გაისროლა, შენობა ქვასავით ძლიერი იქნება. ასევე, ადამიანი, ვისი ხორციელი აზრები და სული არ არის დათრგუნული, როგორც იოსები, ღვთის შიშით, თუ ძალას მაშინვე მიაღწევს. ბევრი ცდუნებაა მათთვის, ვინც ხალხში ცხოვრობს. სჯობს ადამიანმა თავისი საზღვრების შეცნობა აიცილოს ძალაუფლების ტვირთი. რწმენით დადასტურებული კი ყოველთვის ურყევია. თუ ვინმეს მოუნდება სიტყვის თქმა წმინდა იოსების შესახებ, იტყვის, რომ ის არ იყო დედამიწაზე მცხოვრები ჩვეულებრივი ადამიანი, რადგან მან მრავალი განსაცდელი გადაიტანა ქვეყანაში, სადაც ღვთის თაყვანისცემის კვალიც კი არ იყო. მაგრამ მამათა ღმერთი იყო მასთან და იხსნა იგი ყოველგვარი უბედურებისგან. ახლა კი ის თავის მამებთან ერთად ცათა სასუფეველშია. და ჩვენ, ჩვენი საზღვრების ცოდნა, მივაღწევთ ამ ბედს. ეს არის ერთადერთი გზა, რითაც შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ღვთის განაჩენი“. 10. აბბა პიმენმა თქვა: „ადამიანი, რომელმაც იცის თავისი ადგილი, ვერაფერში ვერ დაიბნევა“. 11. მან თქვა: ვინც იცის თავისი ადგილი, მაგრამ არ ემორჩილება მას, როგორ ასწავლის თავის მოყვასს? - ჩემს მონასტერში ძმები ცხოვრობენ. მიბრძანებ, რომ მათ ბრძანება მივცე? - არა, - უპასუხა უფროსმა. – ჯერ შენს საქმეს ასრულებ და თუ სულიერი ცხოვრებისკენ ისწრაფვიან, გულდასმით შემოგხედავენ. ”მაგრამ ისინი ითხოვენ, რომ მე ვუბრძანებ მათ.” „გახდი მათთვის მოდელი, – ურჩია უხუცესმა, – და არა კანონმდებელი“. 13. ძმამ ჰკითხა უფროსს: "თუ ჩემი ძმა იწყებს ლაპარაკს იმის შესახებ, რაც ხდება გარეთ, თქვენ, აბა, უთხარით, რომ გააფრთხილოს, რომ დამიზოგოს ასეთი ამბები?" - თუ ჩვენ თვითონ ვერ ვაკვირდებით ამას, მაშინ როგორ მოვითხოვთ, რომ სხვებმა არ გააკეთონ ეს, თუ ვიცით, რომ ჩვენ თვითონ გავაკეთებთ ამას. ”თუ ჩვენ გავჩუმდებით,” ურჩია უხუცესმა, ”მაშინ ჩვენი ქცევის მაგალითი საკმარისი იქნება მეზობლებისთვის”. 14. აბბა პეტრემ ჰკითხა აბბა ესაიას, რას ნიშნავდა გამოთქმა „ღვთის მსახური“. მან განმარტა, რომ სანამ ადამიანი რაიმე ვნებათაა დატყვევებული, ის ჯერ კიდევ არ შეიძლება ჩაითვალოს ღმერთის მსახურად, რადგან ის მონაა იმის, რაც მას დაემონა (შდრ.: 2 პეტ 2:19). და სანამ ის ვნებით არის შეპყრობილი, ვერ ასწავლის მათ, ვინც იმავე ვნებებს ექვემდებარება. რადგან სირცხვილია ხალხის სწავლება ან ღმერთს ლოცვა მათი გამოსწორებისთვის ამ ვნებისგან განთავისუფლებამდე. როგორ შეიძლება ადამიანმა ღმერთს სთხოვოს სხვა ადამიანი, რომელიც თავად იტანჯება იგივე ავადმყოფობით? 15. აბბა ესაიამ თქვა: „საიდან ვიცი, რომ ღმერთმა მიმიღო, თუ სხვას ვეუბნები, გააკეთე ესა თუ ის, მაგრამ მე ჯერ არ მოვინანიე ჩემი ცოდვები? სანამ დაცემული ადამიანი ინანიებს, ვერაფერს გააკეთებს თავდაჯერებულად, რადგან ჯერ არ იცის, მიუტევეს თუ არა მას. კანკალებ ღვთის საშინელი სამსჯავროს მოლოდინში. თუ ვინმე გთხოვს რაიმეს ახსნას და თუ მზად ხარ შენი სული განადგურებისთვის გაწირო, მაშინ პირდაპირ და ღიად უთხარი მას და აიღე შენს თავზე ყველაფერი, რაც მას უთხარი. ხოლო თუ სულიერ ცხოვრებაში წარმატებას ვერ მიაღწიე, მაშინ სწრაფად გაიქეცი ნებისმიერი პასუხისგან, თორემ სულს გაანადგურებ. დიდი საქმეა ადამიანმა უარი თქვას თავის პრეტენზიებზე, იცხოვროს ღვთის ნებით და ღვთის სიტყვის დაცვით, მისი მაგალითით ასწავლოს სხვებს. 16. ღმერთის კაცმა აბბა ნისფერამ, თუმცა მას ღვთის დიდება მიენიჭა, არასოდეს არაფერი უბრძანებია მასთან მცხოვრები დის ვაჟებისთვის. ყველას უფლებას აძლევდა ემოქმედა საკუთარი ნების მიხედვით და არ აინტერესებდა სწორად მოიქცა თუ არა. 17. მან თქვა კაენზე და აბელზე, რომ როცა არც კანონი იყო და არც წმინდა წერილი, ვინ ასწავლიდა მათ ასე თუ ისე მოქცევას? ამიტომ, თუ ღმერთი არ ასწავლის ადამიანს, მაშინ ყველა სამუშაო ამაოა. 18. მან თქვა: „მოყვასის სწავლება სულის დაცემაა. და მისი ამაღლების მცდელობა ბუნების საუკეთესო გამოვლინებამდე სულის დიდი სინანულია. როცა მოყვასს რაღაცის სწავლებას აპირებ, ჯერ საკუთარ თავზე იფიქრე: სხვისი აშენებისას შენს სახლს დაანგრევს. ღმერთო“. 19. მან თქვა: „როდესაც ასწავლი, გეშინოდეს, რომ არ დაშორდე იმას, რასაც ასწავლი, და თუ შორდები, მაშინ რატომ ასწავლე იგივე სხვას“. 20. მან თქვა: „ვაი ჩვენ, უწყვეტად ვცოდავთ, მაგრამ ჩვენზე ბევრად უკეთესებს ვაგონებთ და ვასწავლით, ძმებს თვალებში ვდებთ ბრალს, თითქოს არაფერი მომხდარა, ვბრაზდებით და მძიმე და აუტანელ ტვირთს ვაკისრებთ მათ (მათე 23:4). ვმუშაობთ და ჩქარობთ, ვასწავლოთ სხვას აქტიური სათნოება, ვაი ჩვენ, რომ საქმეს სხვას მივანდოთ, ვაი ჩვენ, რომ გადავწყვიტოთ, რა არის სამართლიანი და რა არა, მაგრამ ამავდროულად შორს ვართ ყოველგვარი კეთილი საქმისგან. ვინც საქმის გარეშე თავს ბრძენად თვლის და ასწავლის, მდიდრდება უსამართლობით და მისი შრომა, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით, სხვის სახლში წავა (იგავები 5:10). ნუ აუხსნი სხვას იმას, რაც შენ თვითონ არ გესმის, თორემ შენ თვითონ შეგრცხვება. შენი სწავლებები შედარდება შენს ცხოვრების წესთან და შენი სიცრუე გამოვლინდება. და თუ კარგი გამოსვლის საჭიროება გაჩნდება, ისე თქვით, თითქოს სტუდენტი იყოთ და არა მასწავლებელი, ყოველგვარ სირცხვილს დაკარგავთ. სანამ ისაუბრებთ, დაფიქრდით საკუთარ თავზე და დაინახავთ, რომ ნაკლებად სასარგებლო ხართ, ვიდრე ისინი, ვისთანაც აპირებთ საუბარს. კარგი საქმეა, ასწავლო ადამიანებს სიკეთე და, პროვიდენციის ბრძანებით, უმეცრებიდან ჭეშმარიტების შემეცნებამდე მიიყვანო. ასე მოიქცნენ ქრისტე და მოციქულები და ეს არის მაღალი სამსახური. მაგრამ თუ ვინმე გრძნობს, რომ ასეთი ცხოვრების წესიდან, ადამიანებთან მუდმივი კომუნიკაციისგან, მისი კეთილსინდისიერი გონება დასუსტდა და აღარ ჭვრეტს რეალურს ისე ნათლად, როგორც ადრე, და რომ მისი გულის სიმშვიდე დაიბნა, ცოდნა დაბნელდა, ეს ნიშნავს, რომ მან უნდა შეინარჩუნოს გონება და უარი თქვას გრძნობაზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანი, რომელსაც სურს სხვისი განკურნება, აფუჭებს თავის ჯანმრთელობას და თავისუფლად გამოყენების ნაცვლად, გონებრივ დაბნეულობას განიცდის. ასეთმა ადამიანმა გაიხსენოს მოციქულის სიტყვები, რომელმაც თქვა: მყარი საკვები კი სრულყოფილს ეკუთვნის (ებრ. 5:14). სრულყოფილები არიან ისინი, ვისი გრძნობები ჯანსაღი და ღიაა და, შესაბამისად, შეუძლიათ აღიქვან ნებისმიერი ნაწერი, ანუ გრძნობებში ჩავარდნილი ნებისმიერი გარემოება და არ დაზიანდეს გულში ადამიანებთან შეხვედრის გამო, რადგან ისინი სრულყოფილებაში არიან გაწვრთნილი და ამ შეხვედრების დროს არ მოიხსენიებენ უკვე განვლილს, რათა არ მოისმინონ, მაგალითად: ექიმო! განკურნე საკუთარი თავი (ლუკა 4:23). ამიტომ, ყველამ იფიქროს საკუთარ თავზე და შეინარჩუნოს თავისი ქონება. სჯობს არ წარმოთქვათ სენსუალური გამოსვლები, არამედ ემსახუროთ ადამიანებს კარგი ცხოვრებით და ასწავლოთ მათ თქვენი ქმედებების მაგალითით. როცა ხალხისგან შორს ხარ, ბევრად უკეთესი სარგებლობა შეგიძლია მათში, გააღვიძო მათში კეთილი საქმისადმი მონდომება. რაც შეეხება გამოსვლებს, მათ ისე კარგად ვერ წარმოთქვამ, როგორც მათ შეუძლიათ. უფალი მოგმართავთ სახარებაში: თუ ბრმა მიუძღვის ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება (მათე 15:14). იმ მონასტერში, სადაც წმიდა ბარსანუფიუსი დუმილს ასრულებდა, ერთი ძმა ცხოვრობდა. როდესაც სხვა ბერმა უთხრა, რომ შეურაცხყოფას ითმენდა, მან შეძლებისდაგვარად მისცა რჩევა, თუმცა თავად ჯერ კიდევ არ იყო მიღწეული სულიერ დონეზე და შეურაცხყოფა მაშინვე მასზე გადავიდა. მსხვერპლს ესმოდა, რატომ დაემართა მას ასეთი მძიმე სასჯელი: არ აღიარა ბერთან, რომ თავადაც იგივე სისუსტე იტანჯებოდა და უფროსებს არ მიმართა. სულიერი ცხოვრების საკითხების გადაწყვეტა ხომ მხოლოდ მათ შეუძლიათ. უფროსთან მივიდა და უთხრა, როგორ იყო. - ძმაო, - ურჩია მას წმინდა ბარსანუფიუსმა, - სხვა გზა არ გაქვს, რომ თავი დააღწიო შეურაცხყოფას, გარდა იმისა, რომ საკუთარ თავს დააბრალო ყველაფერი, რაც ითქვა - მაშინ ღმერთი შეგიწყალებს. ძმამ ისე მოიქცა, როგორც უფროსმა უბრძანა, საკუთარი თავი დაგმო მისი ნათქვამი სიტყვებისთვის, გულწრფელად მოინანია, შეურაცხყოფა მაშინვე შეწყდა და ღმერთს მადლობა გადაუხადა. ამმა თეოდორამ თქვა: „მასწავლებელმა უნდა მოერიდოს სიხარბეს და თავიდან აიცილოს ამაოება და ამაღლება, არ ენდოს მაამებლობას, არ დაბრმავდეს საჩუქრების ხილვით, არ დაემორჩილოს ბრაზს; არამედ იყოს სულგრძელი, თვინიერი, სიბრძნით უკიდურესად თავმდაბალი, საქმის ჩინებული, მიმტევებელი, მზრუნველი და კეთილგანწყობილი“. 2. უხუცესმა თქვა: „დროზე ადრე ნუ ასწავლი, თორემ აჩვენებ, რამდენად სუსტია შენი გაგება“. 3. მან თქვა: „ვინც სხვებს ასწავლის სულების ხსნას, ჯერ თავისი სწავლების ნაყოფი უნდა მოიმკის. ვინც არ მიაღწია უბიწოებას, როგორ შეუძლია ამას ასწავლოს სხვას? და ვინც ფულის სიყვარულით ახრჩობს, ფულის სიყვარულის დემონს აწვება, როგორ შეუძლია სხვებს ასწავლოს წყალობა? ღელავს და მთელ წლებს ხარჯავს ამაოებაზე, როგორ შეუძლია სხვებს ასწავლოს როგორ მიიღონ მომავალი სარგებელი? ნებისმიერ შემთხვევაში, მოსწავლეები უფრო მეტ ყურადღებას აქცევენ ქმედებებს, ვიდრე სიტყვებს. თუ მასწავლებელმა მიატოვა ზეციური და დაკარგა თავი დროებით და გარდამავალზე, ცხადია, რომ მისი მოსწავლეები ისწავლიან მარადიულის ზიზღს და მთელ თავიანთ აზრებს მხოლოდ აწმყოს დაუთმობენ. ღმერთმა თქვა ასეთ ადამიანებზე: რატომ ქადაგებთ ჩემს წესებს და იღებთ ჩემს აღთქმას თქვენს პირში, მაგრამ თქვენ გძულთ ჩემი დარიგება და იგდებთ ჩემს სიტყვებს? (ფსალმუნი 49:16–17). და კიდევ: ჩემს სახელს ყოველ დღე შეურაცხყოფენ (ესაია 52:5). კარგია სწავლება, როცა შენ თვითონ იქცევი ისე, როგორც ასწავლი და შენს სიტყვას მოქმედება მოსდევს და სათნოება უსიტყვოდ ჩანს. და ნეტარია არა ის, ვინც ასწავლის, არამედ ის, ვინც აკეთებს და ასწავლის“. 4. უხუცესმა თქვა: „თუ ვინმეს ელაპარაკები სულიერ ცხოვრებაზე, ილაპარაკე სინაზით და ცრემლებით, შეიგრძენი ყოველი სიტყვა. და თუ არ შეგიძლია, მაშინ ჯობია არაფერი თქვა, თორემ სხვისი გადარჩენის განზრახვით, სხვისი სიტყვებით საკუთარ თავს გაანადგურებ“. ჯობია ისწავლო შრომა, ვიდრე ასწავლო სხვებს შენი საზიანოდ არასწორი საქმის კეთებით. ვინც საკუთარ თავს ავალებს, ის სხვასაც დაავალებს. ვინც საკუთარ თავს უყურებს და მუდმივად სწავლობს საკუთარ თავს, ასწავლის თავის მეზობელს. 2. ნუ განდევნი ძმას შენი ვნების გამო. თუ თქვენი გეგმა ღვთისგან არ არის, მაშინ ის დიდხანს არ გაგრძელდება. და თუ ღმერთისგან, მაშინ დაიმალეთ ეს მათ შორის, როგორც საული, რომელიც მოგვიანებით აიღო უფალმა და დაადგინა თავისი ხალხის წინამძღოლი. თავი 39: იმის შესახებ, რომ ვინც სულიწმიდის შთაგონებით გამოაქვს განაჩენი, თუნდაც ის არ იყოს მღვდელი, ღვთის ნება მის მხარეზეა და ამის იგნორირება არ შეიძლება; და რომ ღმერთი ნებას აძლევს არა მხოლოდ მღვდლებს ასწავლონ, არამედ მათაც, ვინც სულიერად სუფთაა; და იმის შესახებ, თუ რა არის „გონებრივი მღვდელმსახურება“ და როგორ უნდა ეზიარებოდეს უდაბნოში მღვდლის არყოფნისას წმინდა საიდუმლოებას. წმიდა ბენედიქტე, რომელიც არ იყო მღვდელი, ლიტურგიის დროს მსხვერპლად გასცა პროსფორა ორ გარდაცვლილ განკვეთილ ქალწულს, რომლებიც ტოვებდნენ ეკლესიას ყოველ ჯერზე, როცა დიაკონი ამბობდა, რომ ვინც არ ეზიარებოდა, უნდა დაეტოვებინა ეკლესია. და მსხვერპლშეწირვის შემდეგ სხვას არავის უნახავს ეს ქალწულები წირვის დროს ტაძრის დატოვება. ამიტომ, პეტრე, უეჭველად გვჯერა, რომ როგორც კი მათთვის პროფორა მოიტანეს, მაშინვე მიიღეს შენდობა და ნეტარი ბენედიქტეს შუამდგომლობით განთავისუფლდნენ სასჯელისგან. პეტრე: მშვენიერია, რომ ამ პატიოსან კაცს, ჯერ კიდევ ხორცში ყოფნისას, შეეძლო სულების (მკვდრების) გადარჩენა სასჯელისგან. გრიგოლი: განა ის არ იყო, პეტრე, ხორცში, რომელსაც ეს აღთქმა ეთქვა: რასაც მიწაზე შეკრავ, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც თქვენ დაუშვებთ დედამიწაზე, ნებადართული იქნება ზეცაში. შებოჭვასა და მის გათავისუფლებასთან დაკავშირებით, ისინი, ვინც რწმენითა და ზნეობით მიიღებენ სამღვდელო ძალაუფლებას, მემკვიდრეობით მიიღებენ (უფლისაგან). მაგრამ იმისათვის, რომ მიწიერმა ადამიანმა შეძლოს ასეთი რამ, ამ მიზნით ცისა და მიწის შემოქმედი ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, რათა ხორცს შეეძლო სულების განსჯა. ღმერთმა პატივი მიაგო მას ისეთი მადლით, რომ ხორცად იქცა ადამიანების გულისთვის, რადგან ჩვენი სისუსტე საკუთარ თავზე უფრო მაღალი გახდა, როდესაც მასში ღვთის ძალა შეიმოსა. კეთილშობილმა კაცმა, სახელად ფილიქსმა, შეიტყო, რომ დაუვიწყარი ეკიტიი არ იყო მღვდლის წოდება, მაგრამ ამასობაში ყველგან დადიოდა და გულმოდგინედ ქადაგებდა აღმაშენებელ სიტყვას, ერთ დღეს მიუბრუნდა მას კითხვით: - როგორ ბედავ, მამაო, ქადაგებას, როცა რომის პაპისგან, ვისი უფლებამოსილების ქვეშ ხარ, არც წმინდა ბრძანება გაქვს და არც ქადაგების ნებართვა? - მე თვითონ ვფიქრობდი, რას მეკითხებოდი, - უპასუხა წმიდანმა. „მე გეტყვით, როგორ მივიღე ქადაგების ნებართვა“. ერთ ღამეს სიზმარში ერთი მშვენიერი ახალგაზრდა გამომეცხადა, სკალპელით შემეხო ენა და მითხრა: „ჩემი სიტყვა პირში ჩავდე - წადი და იქადაგე“. მას შემდეგ, რაც არ უნდა ვეცადო გაჩუმება, არ შემიძლია, რადგან ღმერთი მაიძულებს ვიქადაგო“. პეტრე: მსურს, მამაო, ვიცოდე, როგორი საქმეები გამოიარა წმინდა კაცმა, რომელიც ასეთი მადლის ღირსია. გრიგოლი: საქმე, საყვარელო პეტრე, დამოკიდებულია მადლის ნიჭზე და არა მადლი საქმეზე, თორემ მადლი მადლი არ იქნება. რამეთუ ყოველი ექსპლოიტეტი წინ უსწრებს მადლის ძღვენს, თუმცა ამის შემდეგ ძღვენი მატულობენ, რაც იზრდება ექსპლოიტეტები. და რატომ უნდა ეძებო მასში კიდევ უფრო დიდი ღვაწლი, როცა იცი, რომ ამ ღვთის წმინდანში უბიწო ცხოვრება იყო შერწყმული ქადაგების მონდომებასთან? ის ისეთი გულმოდგინებით იწვოდა, უფალთან სულებს აერთიანებდა, რომ განაგებდა რამდენიმე მონასტერს და ამავდროულად დადიოდა ყველგან: ეკლესიებში, ქალაქებში, სოფლებში, ქრისტიანთა სახლებშიც კი, თავის მსმენელთა გულში აღძრავდა ზეციური სამშობლოს სიყვარულს. როდესაც მისი ქადაგების ცნობა რომში მივიდა, ზოგიერთმა ადამიანმა, შურით აღძრულმა, დაიწყო მისი პაპისთვის მოხსენება: "ვიღაცმა უგუნურმა კაცმა გაბედა, თავი დიდ მქადაგებლად დანიშნა და ჩვენი წმიდა მსახურება ვლადიკა გადასცა საკუთარ თავს, მიითვისა ჩვენი განუყოფელი ქონება. ჩვენ უნდა გამოვგზავნოთ და მივიყვანოთ აქ, რათა უმეცარებს ავუხსნათ, რა შეიძლება და რა არ შეიძლება ეკლესიაში". მათ არ შეუწყვეტიათ ჩივილი აბბა აქიტიოსზე, სანამ არ დაარწმუნეს პაპი, გამოეგზავნა მცველის უფროსი იულიანე და მოსთხოვა, რომ წმინდანს არ დაეტოვებინა მონასტერი. დიაკვნის ხარისხს იღებს ის, ვინც გონებას წმინდა საქმეებისთვის ამზადებს და მისგან ვნებიან აზრებს განდევნის. მღვდლის წოდება არის ის, ვინც განათლებულია არსებული საგნების ცოდნით. და ეპისკოპოსის წოდება არის ის, ვინც სრულყოფილად ასრულებდა ცოდნას, თაყვანს სცემს წმინდა სამებას, როგორც მას, ვინც მიიღო ცოდნის სამყარო. 3. წმიდა ლუკა ახალის ცხოვრებიდან კორინთის ეკლესიის წინამძღვარი, რომელიც დედაქალაქში წავიდა, გზად შევიდა წმინდა ლუკას კელიაში, მისი ნახვა და კურთხევის მიღება. ბერმა ლუკამ დიდი სიხარულით მიიღო იგი და დაჯდა, სხვათა შორის ჰკითხა: - მითხარი, ვლადიკა, როგორ მივუდგეთ ჩვენ, მთებსა და უდაბნოებში დასახლებულებმა, ჩვენი მრავალი ცოდვით, საშინელ ღვთაებრივ მისტერიებს? ჩვენ ხომ არათუ ეკლესიები არ გვაქვს, მღვდლებიც კი იშვიათად მოდიან ჩვენთან სანახავად. მეუფემ, ყურადღებით მოისმინა კითხვა, თქვა: ”კარგი კითხვა დაუსვი, მამაო, და დიდ საკითხზე გეკითხები.” როგორც ამბობენ, კარგი არ არის კარგი, როცა მას სიკეთე არ მოაქვს. უპირველეს ყოვლისა, მღვდელი უნდა გყავდეს. და თუ რაიმე მიზეზით ის იქ არ არის, მაშინ თქვენ უნდა მოათავსოთ ჭურჭელი წინასწარ წმინდა საჩუქრებით წმინდა საკურთხეველზე, თუ თქვენ გაქვთ საშინაო ეკლესია. და თუ ეს მარტივი უჯრედია, მაშინ ჩვეულებრივ დაფაზე, ადრე გაწმენდილი და გარეცხილი ბრწყინავს. შემდეგ, გადააფარეთ ქსოვილი, დაასხით მასზე ნაწილაკები და აანთეთ საცეცხლური, წაიკითხეთ წესდებით დადგენილი ფსალმუნები, ტრისაგიონი და მრწამსი, შემდეგ სამჯერ დაიხარეთ მიწაზე და ხელები მკერდზე შემოახვიეთ, მიიღეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საპატიო სხეული და თქვით „ამინ“. მაშინ თქვენ უნდა დალიოთ არა წყალი, არამედ ჭიქა ღვინო და ეს ჭიქა აღარ უნდა გამოიყენოთ სხვა საჭიროებისთვის. გადახდისას კი დარჩენილი ნაწილაკები ისევ საჩუქრებთან ერთად ჭურჭელში უნდა ჩაასხათ, უკიდურესი სიფრთხილით, რომ არც ერთი ძვირფასი მარგალიტი არ დარჩეს და დასრულდეს იატაკზე. ბერმა ლუკამ მოისმინა წმინდანს და დიდი მადლიერება გამოუცხადა. თავი 40: რომ ჭეშმარიტი მწყემსი მზად უნდა იყოს თავისი სამწყსოს გულისთვის გაუძლოს ნებისმიერ საფრთხეს და ყოველთვის გულმოდგინედ იფიქროს თავის ფარაზე. 1. წმინდა პეტრე ალექსანდრიელის ცხოვრებიდან როდესაც წმიდა პეტრე ბოროტი დიოკლეტიანეს წინაშე ცილისწამება მოახდინეს, რომ ბევრი გააშორა მათი მამების სარწმუნოებას და მიიზიდა ისინი ქრისტიანობაში, ტირანმა გაბრაზებულმა გაგზავნა ალექსანდრიაში ხუთი ტრიბუნა, მათ დაქვემდებარებულ ჯარისკაცებთან ერთად, და ბრძანება მისცა წმინდანის შეპყრობისა და სიკვდილით დასჯას. ”თუ რომელიმე ეგრეთ წოდებული ქრისტიანი, - ყვიროდა ტირანი, - შეეცდება აჯანყება თქვენს წინააღმდეგ, მაშინ ნუ დაკარგავთ დროს, მახვილით ჩააგდეთ ისინი. როდესაც დიოკლეტიანეს ელჩები ალექსანდრიაში ჩავიდნენ, პეტრე ეკლესიაში გაკვეთილს კითხულობდა და მას იმპერატორის ბრძანება გადასცეს. არც კამათობდა და არც ყვიროდა, მშვიდად მიჰყვებოდა მათ. როდესაც მოსახლეობამ შეიტყო პეტრეს დაპატიმრების შესახებ, მთელი ქალაქი აღშფოთდა. ყველაფერმა დუღილი დაიწყო და ტრიბუნებს ეშინოდათ, რომ აჯანყება დაიწყებოდა და ნაწილებად დაიშლებოდნენ. ამიტომ, მათ გადაწყვიტეს წმიდანი ეკლესიასთან ყველაზე ახლოს დუნდულოში მოეთავსებინათ. ამის შემდეგ თითქმის მთელი ქალაქი შეიკრიბა ციხესთან, რადგან ყველას ისე უყვარდა თავისი მასწავლებელი, რომ მისი დაკარგვა მათთვის ისეთივე მწუხარება იყო, როგორც თავად სიკვდილი. მეორე დილით, როცა ტრიბუნები ჯარისკაცების თანხლებით მივიდნენ წმინდანის ციხიდან გამოსაყვანად, რადგან ჩქარობდნენ ბრძანების შესრულებას, ხალხი მათ გარშემო შემოერტყა და პეტრეს წაყვანის საშუალება არ მისცა. ხალხი ყვიროდა, რომ ურჩევნიათ თავად მოკვდნენ, ვიდრე მასწავლებლის სიკვდილით დასჯა ენახათ. ტრიბუნები მიხვდნენ, რომ მათი წამოსვლა გონივრული იქნებოდა, თორემ აჯანყების შემთხვევაში ცოცხლებს არ დატოვებდნენ. საიმპერატორო ელჩებთან კონსულტაციის შემდეგ, თუ როგორ უნდა წაეპყროთ წმინდანი ხალხის მფარველობიდან, მათ გადაწყვიტეს, რომ ეს ძალით უნდა მომხდარიყო: გამოეყვანათ იგი ბადრაგის ქვეშ და უმოწყალოდ გაანადგურეთ ისინი, ვინც მის დასახმარებლად ხმლებით ცდილობდნენ მისვლას. პეტრე მიხვდა, რა დგას. მას შეეშინდა, რომ მის გამო ხალხი დაიღუპებოდა და მიიღო ძალიან ბიჭური გადაწყვეტილება, ღირსი მისი გულუხვობისა, რაც დაეხმარებოდა მისი სამწყსოს გადარჩენას ყოველგვარი უბედურებისგან და დაასრულა სიცოცხლე, როგორც ქრისტეს მოწამე. მან სთხოვა მორწმუნე და პატივმოყვარე უხუცესს, ეცნობებინა ტრიბუნები, რათა ღამით სამხრეთის კედელთან დადგეს და დაელოდონ. როგორც კი კედელზე ჯოხი დააკაკუნა, უნდა დაშალეს და წაეღო და საბაბი ექნებოდათ მის დასაჯდომად. როდესაც ელჩებს პეტრეს გეგმის შესახებ შეატყობინეს, ისინი ძალიან გაიხარეს და მის განხორციელებას იჩქარეს: გაათავისუფლეს ჯარისკაცები, მოიყვანეს მასონები და დაიწყეს ლოდინი. როცა შორეულ საკანში მჯდომმა ნეტარმა გარედან ფეხის ხმა გაიგო, მეზობლებისთვის არაფერი უთქვამს, კედელზე დაარტყა, როგორც შეთანხმებული იყო და აჩვენა, სად უნდა ჩაქუჩით. მასონებმა დაარტყეს და დაანგრიეს კედელი, გააკეთეს გადასასვლელი, რომელიც ქუჩიდან უხილავი დარჩა. ვერავინ დაინახავდა დარღვევას, თუნდაც სურდა. როგორც კი მასონებმა მუშაობა დაიწყეს, ძლიერი ქარი დაუბერა და წვიმა დაიწყო. თავად ღვთის განგებულებამ უბრძანა, რომ წმინდანის გეგმა ახდებოდა. წვიმის ხმამ დაახრჩო რკინის ხმა და ქვების მსხვრევა, მეზობელი სახლების მაცხოვრებლებს კი წარმოდგენაც არ ჰქონდათ, რა ხდებოდა იქვე. როდესაც კედელში გადასასვლელი ჩამოყალიბდა, ღვთაებრივი პეტრე გამოძვრა და ჩაბარდა მისკენ მოსულებს. ამაშიც მიბაძა ღვთაებრივ მოძღვარს, რომელიც გადამრჩენი ვნების დროს დანებდება და ამით დაეხმარა მოწაფეებს დამალვაში: თუ მე მეძებთ, დატოვეთ ისინი, გაუშვით (იოანე 18:8). კეთილმა მწყემსმა სიცოცხლე გაწირა თავისი ცხვრებისთვის. იგი შეიპყრეს მათ, ვისაც მისი მოკვლა უბრძანეს, წაიყვანეს სიკვდილით დასჯის ადგილზე და იქ წმინდანმა მიიღო მოწამეობრივი სიკვდილი. თვითონაც დაიჩოქა, ხელები მაღლა ასწია და ცას ახედა და ღმერთს ადიდებდა. შემდეგ მან ჯვარი დაიწერა და თქვა: „ამინ“, თავი დაუქნია მახვილის ქვეშ. ამოიღო ომოფორიონი, კისერი ამხილა და ჯალათებს ნიშანი მისცა, რომ მზად იყო სიკვდილისთვის. იმპერატორის დესპანები, დაინახეს, თუ რა გამბედაობით მიიღო იგი სიკვდილი, დაარტყა ამ კაცის სათნოებამ. ხელები ჩამოუვარდა, ერთმანეთს ვერ უყურებდნენ და ერთი მეორეს დაეცა, რომ სასიკვდილო დარტყმა მიეტანა. ყველამ უარი თქვა სასჯელის აღსრულებაზე და ყოყმანობდა, უკიდურესად აღფრთოვანებული იყო ამ კაცის სათნოებით. შემდეგ მათ გაარკვიეს, როგორ გამოსულიყვნენ სიტუაციიდან. ყველას მისცემს ხუთ ოქროს მონეტას, ვინც თანახმაა გახდეს ჯალათი. მაგრამ ოქრო არავის ჰქონდა თან. ისინი მხოლოდ ერთში აღმოჩნდნენ, ყველასგან ყველაზე ხარბს, ფული ისესხა და შემდეგ კაპიტალის გაზრდის მიზნით, თავად მოჰკვეთა მოწამის ღვთაებრივი თავი. 2. წმიდა აბრაამის ცხოვრებიდან წმიდა აბრაამს ხორციელი ძმა ჰყავდა. როცა გარდაიცვალა, შვიდი წლის ქალიშვილი დატოვა. ამასობაში ბავშვის დედაც გარდაიცვალა. შემდეგ ნაცნობებმა ობოლი ბიძასთან, ჭეშმარიტად ღვთაებრივ აბრამიუსთან წაიყვანეს. წმიდანმა შეიწყალა პატარა და ხელებგაშლილი მიიღო, მისდამი მამობრივი სიყვარული გამოავლინა. მან ააშენა მისთვის პატარა სახლი საკნის კედლებს გარეთ. გამუდმებით თამაშობდა მასთან, აკაკუნებდა ფანჯარაზე, ასწავლიდა, კითხულობდა წმინდა წერილს, უჩვენებდა მას ხსნის გზას წმინდა წერილში და აღვიძებდა ბავშვში სულიერი მიღწევების სურვილს. მოხუცი არწივს ჰგავდა, ფრთებს აფარებდა წიწილს, რომელსაც ფრენა ასწავლიდა, მასთან ერთად ჭრიდა ჰაერს და აფრინდა მაღლა სათნოების სიმაღლეებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ის ძალიან პატარა იყო, მან თავი მიუძღვნა ამ ბედს და გამოავლინა თავისი ასაკისთვის ძალიან მაღალი სათნოება. მისი შემხედვარე აბრაამს სულითა და გულით უხაროდა, მეზობლებს კი უხაროდათ, რომ გოგონა ასეთ პატარა ასაკში ამხელდა სულიერ საქმეებს. ასე ცხოვრობდა გოგონა, იწვევდა ყველას აღტაცებას. როდესაც ის ოცი წლის იყო, ვიღაც კაცმა, ჩაცმულმა ბერმა, მაგრამ გულით ბოროტმა თავისუფლებამ, ნეტარი აბრამიუსთან დაიწყო წასვლა, თითქოს მეგობრობის გამო, უწმინდური მზერით შეხედა ახალგაზრდა გოგონას და, არ ვიცი, როგორ, მაგრამ მოახერხა გოგონას შეყვარება. დაუოკებელმა ვნებამ დაიპყრო იგი. მან დაიწყო ფანჯრიდან გადმოხტომა და მასთან საუბარი. ბოლოს და ბოლოს, იგი ეწვია მას. ამის შემდეგ მისმა სინდისმა მაშინვე დაიწყო მისი გასამართლება. მან მოინანია თავისი თავხედობა და საკუთარი თავის გლოვა დაიწყო: - ვაიმე, უბედურო. ვაიმე, ღმრთის ტაძარი საკუთარ თავში შევიწუწუნე, ვაი, სავალალო. მე ყველა სხვა ქალზე უარესი ვარ, რადგან უარვყავი ღვთის წინაშე მიცემული აღთქმა და გმირობის ყველა მიღწევას მოკლევადიანი სიამოვნება ვამჯობინე. რა თვალებით შევხედავ ახლა ცას, თუ შეყვარებულის ურყევი მზერით დავაბრმავე? როგორ მოვიქცე ტუჩები ლოცვისთვის, თუ უხამსი სიტყვებით და ვნებიანი კოცნით ვლანძღავ? თამამად მივუახლოვდები ფანჯარას და ღმერთს დავუკავშირდები, თუ აქ, მისი მცნებების დარღვევით, მე, როგორც ბოროტმა, უწმინდურმა, საზიზღარმა ადამიანმა, შეურაცხყო ჩემი სხეული და სული! ვაიმე! რა უნდა გავაკეთო? ვის უნდა მივმართო? რატომ უნდა ვიცხოვრო დედამიწაზე? სჯობს მოვკვდე სანამ სიამოვნებას განვიცდი. სხეულებრივ სიწმინდეს სიკვდილს საჩუქრად შევთავაზებდი. და ახლა რაში მჭირდება ცრემლების ნაკადები? შეძლებენ თუ არა ჩემი ჭუჭყის ჩამორეცხვას? ასე საათობრივად ის სასტიკად იტანჯებოდა. ბოროტმა კი, თავისი განუზომელი მწუხარებით ისარგებლა, ღარიბი (სრული) სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო. მან შეწყვიტა მისი ხსნის რწმენა და გაიქცა უდაბნოდან ქალაქ აისისკენ, რომელიც მისი საკნიდან ორი დღის სავალზე იყო. მივიდა რომელიმე ტავერნაში, გაიხადა სამონასტრო ტანსაცმელი, ჩაიცვა საერო ტანსაცმელი და დაიწყო საკუთარი თავის დათმობა ყველასთვის, ვინც სიამოვნებას ეძებდა, რასაც მწუხარება მოჰყვა. სანამ ეს მოვლენები მას ხდებოდა, წმინდანს, რომელიც დუმილის საქციელს ასრულებდა საკნის უკანა ოთახში, ესიზმრა ძალიან გრძელი და საშინელი დრაკონი. თავისი ხვრელიდან გამოვიდა, თავის სახლამდე მიიწია, შიგნით მჯდომი მტრედი გადაყლაპა და ისევ თავის ხვრელში გაუჩინარდა. როდესაც ავრამის ძილიდან გაიღვიძა, ის (დიდი ხნის განმავლობაში) ვერ გამოჯანმრთელდა საშინელებისა და დაბნეულობისგან. მან ვერ გაიგო, რას ნიშნავდა ეს ხილვა და ამიტომ დაიწყო ლოცვა, რომ ღმერთმა მას სიზმრის მნიშვნელობა სრული სიცხადით გაემხილა. მეორე ღამეს მან კვლავ დაინახა სიზმარში დრაკონი, რომელიც ასევე გამოხტა ხვრელიდან, მიიწია მისკენ, ფეხებთან დავარდა, პირი გააღო და გადაყლაპული მტრედი, სრულიად სუფთა და უბიწო დააბრუნა, რომელიც საშვილოსნოს სიღრმიდან ამოისროლა. ამის შემხედვარე და იმის განსჯა, რომ დისშვილის დაკარგული სული გამოეცხადა, შიშითა და დაბნეულობით აივსო. ქოხის კარს მიაჩერდა და გოგონას დაუძახა: - მარიამ, ჩემო პატარავ! რა დაგემართა? მართლა უყურადღებობამ დაგძლია? უკვე ორი დღეა არ გამიგია შენი ბაგეების ქება ღმერთი. თქვენ არ მიდიხართ ფანჯარასთან იმ სწავლების მოსასმენად, რომელიც, როგორც თქვი, უფრო ტკბილია, ვიდრე თაფლი და თაფლი პირში. დაურეკა დისშვილს, მაგრამ პასუხი არ იყო. შეეძლო თუ არა მას წარმოედგინა, რომ ამასობაში ის ტავერნაში იჯდა, შეყვარებულებსა და ხუმრობებს შორის? და მხოლოდ ახლა გაიგო რა დაემართა მის სულიერ ქალიშვილს. მძიმე ტკივილი, რომელიც მის სულს ღრმად აფრქვევდა, მას შემდეგ აწუხებდა. მან დაიღრიალა (და ამოისუნთქა), თითქოს ცეცხლის მძაფრი კვამლი იგრძნო და დაიწყო ლოცვა, რომ ღმერთმა გააჩინა იგი და დაებრუნებინა მისი ყოფილი პატივისცემა. ორი წელი ლოცულობდა დისშვილისთვის, რადგან ორი სიზმარი ორწლიან პერიოდს ნიშნავდა. მეორე წლის ბოლოს მოვიდა მისი ერთ-ერთი მეგობარი, რომელიც გაგზავნა დისშვილის მოსაძებნად და უთხრა, სად იყო, რას აკეთებდა და როგორ გრძნობდა თავს. ავრამიმ მაშინვე გადაწყვიტა, არ გადაედო საქმეები, დაემშვიდობა უხუცესობას, ღვაწლსა და დუმილს, სამონასტრო ჩაცმულობას და მოქცევას - მხოლოდ იმისთვის, რომ სული ეშმაკის მახეში იხსნას. ჯარისკაცის ფორმა ჩაიცვა, წიაღში ოქროს მონეტა ჩაიდო, ყველაფერი შეაგროვა, ცხენი დაიქირავა და პირდაპირ ტავერნაში შევარდა. ასე გაიქცა ერთხელ აბრაამი ლოტის გასათავისუფლებლად ხუთი მეფის ტყვეობიდან. მოხუცმა ცხენი ტავერნასთან შეკრა, შევიდა და მაგიდას მიუჯდა. მაგრამ დისშვილი არსად ჩანდა. მისი უწმინდური თვალები ვერ ხედავდნენ რას სჩვევიათ აღვირახსნილი ვნებათაღელვები. ფიქრობდა, რომ მთელ თავის მონდომებას გამოიყენებდა და ყველაფერს გაწირავდა დაკარგული სულის გადასარჩენად. წმიდანი სიამოვნების მაძიებლად მოეჩვენა, გამოიყურებოდა და შესაბამისად იქცეოდა, თუმცა სულით ანგელოზებსა და ზეციურ ბინადრებს ჰგავდა. ასკეტი თითქოს მარიამს უნდოდა. მიუახლოვდა პატრონს და უთხრა: "გავიგე, რომ გყავს გოგონა, რომლის სილამაზე ყველას აგიჟებს და ყიდი მას, ვისაც მისი სიამოვნების მიღება სურს." მის შესახედად არ მოვსულვარ. სასტუმროს პატრონმა, როგორც კი დაინახა ჯარისკაცის ნაცრისფერი თმა, შეებრალა იგი. ნუთუ მართლა შესაძლებელია, ფიქრობდა ის, რომ სიბერეშიც კი დარჩნენ ადამიანები ისე დაშლილი და ვნებიანი, რომ ნაცრისფერი თმების სანახავად რომ იცოცხლეს, გონს ვერ მოვიდნენ? და ამასთანავე, არ სურდა გოგონასთვის ცოდვილი ფასი დაეკარგა და დაიწყო სტუმრის გაღიზიანება და მისი ვნების გაღვივება, მარიამის სილამაზის ქება. უფროსმა მკერდიდან ოქროს მონეტა ამოიღო, პატრონს მისცა, სუფრის გაშლა უბრძანა და მარიამი მასთან ერთად სადილზე მიეყვანა. პატრონმა ძალიან კარგი ვახშამი დადო მაგიდაზე და გოგონა მოიყვანა. ის იყო გაფორმებული, პარფიუმირებული და მისი მოძრაობები უხამსი იყო. როცა ავრამიმ დისშვილი ასე დაინახა, გული კინაღამ აუფეთქდა, მწარე ცრემლებმა დაახრჩო. დიდი ძალისხმევა დასჭირდა, რომ ცრემლები არ წამოსულიყო და არ დაემალა ის, რაც მის სულში იყო, რადგან მაშინ გოგონა გაურბოდა მას. ცრემლები მზად იყო მისი თვალებიდან წამოსულიყო, რადგან ძლივს უმკლავდებოდა თავის ემოციურ გამოცდილებას. ქუთუთოები დასიებული ჰქონდა. მას გამუდმებით უწევდა გვერდის ავლა, რათა დაემალა ცრემლები, რომლებიც ლოყებზე ჩამოსდიოდა. ყველანაირად ცდილობდა, რომ არაფერი შეემჩნია და დაიწყო მასთან ფლირტი, ვნებათაღელვა ღიმილი, მასში ვნებათაღელვა ფიქრები აღძრა, ერთი სიტყვით, ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ მის ვნებათაღელვაში თავისთვის გაეღვიძებინა. მივიდა აბრამიუსთან და აკოცა. და იმავე წამს მან ნათლად იგრძნო ასკეტის უბიწოების ფარული სურნელი, რომელმაც ბუნდოვანი მოგონებები დაამახსოვრა მის ყოფილ ცხოვრებაზე და ზეციურ, კურთხეულ სიწმინდეზე. გაახსენდა, რამდენი სულიერი სიმაღლე დაკარგა. თვალები სინანულის ცხელი ცრემლით აევსო, სულში კვნესოდა და ფიქრობდა: ვაი, უბედურო, ვაი, რა მძიმეა ცოდვის ჯაჭვები, ვაიმე, ახლა რა ვქნა, ახლავე ჩამყლაპე მიწაში! წმინდა აბრამიუსს ეშინოდა საკუთარი თავის გამოვლენა - მაშინ მისი დისშვილი შეიძლება გაქცეულიყო. მან გადაწყვიტა ყოველგვარი ეჭვი გამოერიცხა და დაიწყო სრულიად თავხედურად ქცევა, როგორც გამოცდილი მაცდური. მან ჰკითხა: - მეგობარო, რატომ ხარ ასე მოწყენილი? შევხვდით წარსულის გასახსენებლად? - და პატრონს მიუბრუნდა დაუყვირა, - ღვინო მოგვეცი და იცოცხლე, გართობა გვინდაო. ამ სილამაზისთვის ძალიან დიდი გზა გავიარე! მოხუცმა, რომელსაც ქალის სახე ორმოცდაათი წელი არ ენახა, მეძავთან ერთად ძვირფასი ღვინის დალევა დაიწყო. უდაბნოში არც პურს ჭამდა და არც წყალს, მაგრამ ტავერნაში ღვინოს სვამდა და ხორცს ჭამდა, სირცხვილი და ვულგარულობა თვალებით შთანთქავდა. მან მიბაძა ნეტარი პავლეს, რომელმაც განიწმინდა თავი და თავი გადაიპარსა, გახდა გულმოდგინებისა და მოწყალების ღირსეული მაგალითი, ასევე წინადაცვეთა ტიმოთეს, არა იმიტომ, რომ თავს ებრაელებზე დამოკიდებულად თვლიდა, არამედ იმისთვის, რომ მორწმუნეთა სულები ღვთის თაყვანისცემაში მიიზიდა. ასე ჭამეს და დალიეს, ერთმანეთს შეეხო, შემდეგ წყნარ ოთახში გადავიდნენ, სადაც უკვე ელოდებოდათ რბილი ბუმბულით საწოლებით. ავრამი საწოლის კიდეზე ჩამოჯდა. მან შესთავაზა: - მოდი, ფეხსაცმელებს გაგიხსენ. უხუცესმა სთხოვა კარის მაგრად დახურვა. მარიამმა კარი ჩაკეტა, წმიდანს მიაჩერდა და ნაზად მოეხვია. აბრამიუსი მიხვდა, რომ ახლა მარიამი არ წავიდოდა, მაშინვე მოიშორა პრეტენზიის ნიღაბი და გაიხსნა მას. წმინდანმა დისშვილს თავიდან ამოიღო სამკაული და ღრმად ამოისუნთქა და მწარედ თქვა: - შემიწყალე, მარიამ, არ მიცნობ? ვერ ხედავ, რომ ბიძაშენი ვარ? რა დაგემართა სულო? ვინ მიგიყვანა განადგურებამდე? სად არის შენი ქალწულობის ანგელოზური გამოსახულება? სად არის ჯვარზე ჯვარცმული სიცოცხლე? სად არის სინაზის ცრემლები? რატომ ჩავარდი სიძვის უფსკრულში, სათნოების ასეთ სიმაღლეზე ასვლისას? როგორ დაუყოვნებლივ არ ამოიცანი მტრის თავდასხმა? რატომ დაეცათ ასე დაბლა და მტერს ფეხებთან არ აგდებდით მასზე გამარჯვებით, თუმცა მე და ჩემი მეგობარი ეფრემი მუდამ ცრემლებით გევედრებოდით და ვლოცულობდით თქვენთვის? რატომ დაგვტოვე? მართლა ასეთი სასოწარკვეთილი ხარ? არ იცი, რომ სასოწარკვეთა ეშმაკის ყველაზე სასტიკი კაკალია? არ გეცოდებათ თავი და გაბედეთ ყველაზე სამარცხვინო რამის გაკეთება? ადექი და აჩვენე მონანიება შენი თავხედობის გამო. არ იცოდი, როგორი მოწყალეა ღმერთი? ის ჩვენი ყველაზე მოსიყვარულე მამაა და ყოველთვის გვკრებს, როგორც დედა ქათამი, თავისი ფრთების ქვეშ, თუმცა ხშირად უგულებელყოფთ მას. გთხოვთ, დაუბრუნდეთ თქვენს წინა გზას. პატივი ეცით ჩემს ნაცრისფერ თმას. ისე ვღელავდი შენზე, სული დამიმძიმდა. დაუბრუნდით ძველ ცხოვრების წესს. ნება მომეცით ცოტა ამოვისუნთქო. თორემ სიბერეში ჩამაგდებ ჯოჯოხეთში, სადაც მწუხარება გარდაუვალია. ასე უთხრა ავრამმა დისშვილს, ოღონდ ყრუ-მუნჯს უმღერა. თავი დაუქნია და უბრალოდ გაწითლდა. თვალების აწევის რცხვენოდა და დაბნეული ახედა იატაკს. უფროსმა გამოიცნო მის სულში დაბნეულობა. - რატომ, შვილო, არ მპასუხობ? – ჰკითხა მან. "არ იცი, რა მოგზაურობა მოვედი შენთვის? ვერ ხედავ, როგორ მოვიქცეოდი შენზე? მან ჩაიცვა ჯარისკაცის ფორმა, თავი ავაზაკებულად მოიქცა და ხორცს ჭამდა. შენ იცი, რომ მე არასოდეს მინახავს არაფერი, გარდა კელიისა და არაფერი ვიცოდი, გარდა დუმილისა? არ არსებობს ადამიანური ცოდვა, რომელსაც ვერ დაძლევს ღვთაებრივი წყალობა. შენი ურჯულოება ჩემზეა, შვილო, შენთვის პასუხს გავცემ ქრისტეს, მოდი ჩემთან ერთად, დავბრუნდებით ჩვენს მიტოვებულ საკანში. ამ სიტყვების მოსმენის შემდეგ, სულით მოღუშული გოგონა იატაკზე დაეცა, როგორც სახარების მეძავი, მასწავლებელს ფეხებთან და ტირილით წამოიჭრა, ფეხებს ცრემლების ნაკადები დაასველა. ცოტა ხანს ასე ისხდნენ. უფროსმა დისშვილი მიიწვია, რომ სასწრაფოდ მასთან წასულიყო მთაზე. მან ჰკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა თავის კაბებს, ოქროს სამკაულებს, ვერცხლის კეპებს - ეს ყველაფერი, რის გარეშეც არ შეეძლო, მით უმეტეს, რომ ძვირი ღირდა და მიეჯაჭვა მათ. ღვთაებრივმა აბრამიუსმა, უფლის ბრძანების შესაბამისად, ბრძანა, დაეტოვებინათ ეს ყველაფერი და მიჰყოლოდნენ მხოლოდ ღმერთს, რათა აჩქარებულიყვნენ მომავალი ცხოვრების ჭეშმარიტ სიმდიდრეს. უფროსმა ხელი მოკიდა და ყველასთვის შეუმჩნევლად გავარდა სასტუმროდან. ცხენზე დასვა, ის კი ფეხით წავიდა, დაფნის ცხენი ლაგამზე ეჭირა. მთაზე რომ მივიდნენ, სახლები გაცვალეს. უხუცესმა კედლების გარეთ მდგარ ქოხში დაიწყო ცხოვრება, მისმა დისშვილმა კი საკნის შიდა ოთახში დაიწყო ცხოვრება. მას ხომ ახლა სურდა მთელი ცხოვრება განმარტოებაში ეცხოვრა, მარხვით, ლოცვითა და ცრემლებით ამოეშალა სულში არსებული ცოდვილი წყლულები. ამრიგად, მარიამი თანდათან განთავისუფლდა სხეულებრივი ვნებებისგან და ამიტომ მზერას ყოველთვის სულის სიღრმეში აქცევდა, სასტიკად საყვედურობდა სინდისს, თუმცა მოგვიანებით ღმერთმა არაერთხელ აჩვენა, რომ ცოდვები მიეტევა და სასწაულების მადლით აღსავსე ნიჭით დაამშვენა. აბრაამმა ეს რომ დაინახა, გულში გაიხარა და ადიდებდა ღმერთს. ბერი აბრამიუსმა სიბერემდე იცოცხლა, განთავისუფლდა ცხოვრებიდან და გადავიდა მარადიულ მონასტრებში. ხოლო მისი გარდაცვალებიდან მეხუთე წელს გარდაიცვალა მისი დისშვილიც. როდესაც ის უკვე გარდაცვლილი იწვა, მისი სახე ანათებდა, მადლით გარდაქმნილი და ზემოდან სხივით განათებული, როგორც ნათელი ნიშანი მისი სულის განმანათლებლობისა, რომელსაც მან მიაღწია. 3. წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ცხოვრებიდან ერთ დღეს იოანე დიდმა, რომელიც ჩამოვიდა პატმოსიდან, ეწვია ახლომდებარე ქალაქს და ძმების დიდ ნაწილს სიმშვიდე მისცა. იქ გაიცნო ახალგაზრდა მამაკაცი. ის საშუალო სიმაღლის იყო, ტკბილი სახე ჰქონდა, მასში აშკარად მოქმედებდა სულიწმიდა, რაც გამოიხატებოდა კეთილშობილებაში და მთელი მისი საქციელი ღალატობდა მასში დახვეწილ სულს. წმინდა იოანემ აკურთხა და სათნოების საქმეები დაავალა. თუმცა, იოანეს წასვლა მოუწია, რათა სასიხარულო ცნობა სხვა ქალაქებში მიეტანა. ამიტომ მან ჭაბუკის განათლება ადგილობრივ ეპისკოპოსს მიანდო, მთელი ეკლესიის თანდასწრებით გამოაცხადა გარანტია და ეპისკოპოსს არაერთი რჩევა მისცა, თუ როგორ უნდა ესწავლებინა და დაევალებინა ჭაბუკი. ეპისკოპოსი დაუფიქრებლად დათანხმდა და დაჰპირდა, რომ ყველაფერს გააკეთებდა, რათა ახალგაზრდა კაცი კარგი ქრისტიანი გამხდარიყო. იოანე წავიდა ეფესოში, ეპისკოპოსმა კი ჭაბუკი თავის სახლში წაიყვანა, სადაც ისადილა მასთან, ასწავლა მეცნიერება, ზნეობრივი წესები დაავალა და შემდეგ მონათლა. ქრისტეში ახალი სიცოცხლის ბეჭდით დალუქა, მან გადაწყვიტა, რომ ეს იყო ყველაზე საიმედო დაცვა და მას აღარ შეეძლო ამაზე ფიქრი. ჭაბუკმა თავისუფლება ჯერ კიდევ ღვთისმოსაობაში დამკვიდრების გარეშე მიიღო. ის მაშინვე გარშემორტყმული იყო თანატოლებით, აღვირახსნილი და ბოროტი იმპულსებით. დაიწყეს ბოროტებისკენ უბიძგება, ღვინით უმასპინძლდნენ და სასმელზე მიიწვიეს. რა მოხდა მერე? ბოროტების გზა ძალიან ეკლიანია და ვინც მასზე დაადგება, ძალიან იოლად, ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ინდულგენციებით მიაღწევს დაცემის უკიდურეს წერტილს. ერთ ღამეს ახალგაზრდები წავიდნენ ქურდობაზე და თან წაიყვანეს ახალგაზრდა მამაკაცი. და ის უკვე დაბრმავებული იყო ქურდობის გატაცებით, იმედოვნებდა იოლი ფულის და არც ერთი წუთით არ ახსოვდა, რომ ქრისტიანი გახდა. მალე მათი მეგობრული კომპანია მძარცველთა ჯგუფად იქცა და აირჩიეს ის უფროსად, ყველაზე ჭკვიანად. კიდევ ერთხელ ჩავიდა ქალაქში იოანე დიდი და, როცა ყველაფერი წესრიგში და წესრიგში მოაწყო, ჰკითხა ეპისკოპოსს, თუ სად იყო მემკვიდრეობა, რომ დატოვა იგი ქრისტეს გულისთვის მთელი ეკლესიის წინაშე. ეპისკოპოსმა თავიდან ვერ გაიგო, რაზე ლაპარაკობდა მოციქული და ფიქრობდა, რომ შესაძლოა იოანემ ფული მისცა, მაგრამ დაავიწყდა. ის ზარალში იყო: არ ახსოვდა, რომ ფული აიღო და არც იოანეს დაუჯერა. შემდეგ იოანემ თქვა: ”მე ვეკითხები ახალგაზრდას, ვეძებ ჩემი ძმის სულს.” აქ მოხუცმა ეპისკოპოსმა, მძიმედ ამოისუნთქა, ატირებულმა და სულით დაღლილმა თქვა: – როდის, როგორ და როგორი სიკვდილი იყო? - ჰკითხა მოციქულმა. "ის მოკვდა ღვთისთვის", - უპასუხა ეპისკოპოსმა. – ახლა ეკლესიაში კი არა, მთაზე ცხოვრობს. რაც არ უნდა ვზრუნავდეთ მასზე, რამდენიც არ უნდა გვეფიქრა, ის ჩვენზე ბოროტმოქმედებს ამჯობინებდა. ამის გაგონებაზე იოანე ძალიან შეწუხდა. ”მე შენ კარგი მცველი გახდი,” თქვა მან. "მომეცი ცხენი, მე თვითონ წავალ ყაჩაღებთან." ცხენზე გადახტა, ლაგამი გადასწია და მთელი სისწრაფით გაატარა, არ უფიქრია რა ელოდა წინ. ბოლოს მთას რომ მიაღწია, ნელა მოძრაობდა, გზაზე მძარცველები გამოჩნდნენ და უთხრეს გაჩერებულიყო. მან თქვა: „მიმიყვანე შენს მთავართან“. მთავარმა, როცა შეიტყო, რომ ტყვე იოანე იყო, გაიქცა და სირცხვილისგან მიიმალა. იოანე კი, დაივიწყა სიბერე და ღირსეული მოძრაობების ჩვევა, დაედევნა მას. - კარგი, შვილო, შენ გაურბიხარ მამაშენს, - ხმამაღლა შესძახა მან სირბილისგან სუნთქვაშეკრული. - მაინც შეიწყნარე ჩემი ჭაღარა თმა. შეიწყალე შენი ახალგაზრდა ასაკი. შენ ჯერ კიდევ გაქვს ნამდვილ ცხოვრებას დაბრუნების იმედი. მე გიპასუხებ შენთვის. გაჩერდი, შვილო, ქრისტემ გამომგზავნა შენთან. ამ სიტყვებზე ახალგაზრდა თავკაცი გაჩერდა და დაჟინებით დაუწყო ყურება მიწას, რადგან სირცხვილისგან თვალის აწევაც ვერ მოასწრო. მერე იარაღი მიწაზე დადო და ხმამაღლა ტიროდა, მერე ავიდა და მოხუცს ჩაეხუტა. ტირილით ადიდებული და მძიმედ კვნესა, იმედით შეხედა სულიერ მამას. შესაძლებელია თუ არა, ასეთ სურათს რომ ვუყურებ, ღრმად არ ინერვიულო და ატირდე? იოანემ, როგორც მოწყალე და შვილების მოყვარულმა მამამ, გამოაცხადა ყმაწვილს პატიება და აღუთქვა, რომ სრულ პატიებას მიიღებდა მოსამართლისგან. შემდეგ კი ხელზე აკოცა და ეკლესიაში წაიყვანა. იგი დარჩა მონანიებულ ქურდთან, გამუდმებით ლოცულობდა, იცავდა მარხვის უმკაცრეს წესებს და ახალგაზრდა სულს სხვადასხვა სწავლებით კვებავდა, ყოველ ჯერზე ირჩევდა შესაბამის წამალს და ათავისუფლებდა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დარწმუნდა სულიერი შვილის სრულ ჯანმრთელობაში. ამრიგად, წმიდა მოციქულმა იოანემ დატოვა ყმაწვილის წინაშე სინანულის დიდი მაგალითი და ადამიანთა გულებში ხსოვნა, თუ როგორია ჭეშმარიტი კაცთმოყვარეობა და თანაგრძნობა. მჭედლებს არ რცხვენიათ კვამლით შეღებილი სახეების, ჩაქუჩის ხმაურის მოსმენა, შრომისმოყვარეობა და ცეცხლის სიცხის ატანა. ისინი უბრალოდ იღებენ სპილენძის ან რკინის ნაჭერს და მონდომებითა და დაჟინებით გარდაქმნიან მას გამოსაყენებლად მოსახერხებელ პროდუქტად. ჩვენ არ გავბრაზდებით მოსწავლეზე, არამედ ვასწავლით, ვაგონებთ, დავარწმუნებთ, შთააგონებთ, გაკიცხავთ, მონდომებასა და შრომისმოყვარეობას გამოვავლენთ, რათა ღვთის შემწეობით უღირსი ღირსი გავხადოთ. ამისთვის მოგვენიჭება ზეამქვეყნიური დიდება. ასეთი ღვაწლისთვის ღმერთმა დიდება დაჰპირდა და წმინდა წერილში თქვა: თუ ძვირფას ნივთებს გამოიტანთ, ჩემს ბაგეს დაემსგავსებით (იერ. 15:19). სხვა ადგილას მან თქვა, რომ ნეტარია ის, ვისაც ჰყავს შთამომავლები სიონში და ნათესავები იერუსალიმში. უნდა იცოდეთ, რომ თუ რომელიმე თქვენგანი ისე არ დაემორჩილება უფროსს, როგორც უნდა, უფროსმა უნდა გაუძლოს ახალმოსულის სისუსტეს, რათა ასეთი გაჭირვების წყალობით განამტკიცოს თავისი განვლილი წლების ღვაწლი. მოციქულმა თქვა: „ჩვენ, ძლიერებმა, სუსტების უძლურება უნდა ავიტანოთ და არა საკუთარ თავს ვასიამოვნოთ, მაგრამ თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა ასიამოვნოს მოყვასს, სიკეთისთვის, აღზრდისთვის. ერთ უხუცესს ჰყავდა მოწაფე, რომელიც სიძვის აზრს ებრძოდა. უხუცესმა ანუგეშა მას შემდეგი სიტყვებით: - მოითმინე, შვილო, მტერია შენს თავს. - ბრძოლას არ გავუძლებ, აბბა, - უპასუხა ჭაბუკმა, - თუ პრაქტიკაში მეძავა არ ჩავიდინე. მოხუცმა პრეტენზიით თქვა: „მეც მეძავების აზრზე ვარ, შვილო, წავიდეთ, ერთად გავაკეთოთ ეს საქმე და დავბრუნდეთ ჩვენს საკანში“. მოხუცს ოქროს მონეტა ჰქონდა და თან წაიღო. და როცა მივიდნენ ადგილზე, უხუცესმა უთხრა მოწაფეს: -აქ დარჩი. ჯერ მე წავალ და მერე შენ. შევიდა, მეძავს მონეტა მისცა და ჰკითხა: „ნუ შებილწავ შენს ძმას“ და მეძავმა სიტყვა მისცა უხუცესს, არ შეეხოთ ახალგაზრდას. როცა უფროსი წავიდა, ძმას უთხრა: როცა ძმა შევიდა, მეძავმა უთხრა: -მოიცადე ძმაო. მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილი ვარ, კანონი არსებობს და ის უნდა შევასრულოთ. მან უბრძანა, გვერდზე დგომა და ორმოცდაათი დამხობა, დადგა მეორე მხარეს და ასევე დაიწყო ქედმაღლობა. ოცი თუ ოცდაათი დამხობის შემდეგ ძმამ მოინანია. „როგორ ხდება, რომ ლოცვით მივმართავ ღმერთს, მაგრამ ვაპირებ ასეთ უღმერთო საქმეს? - გაიფიქრა მან და მაშინვე წავიდა დაუბინძურებლად. ღმერთმა, დაინახა უხუცესის საქმე, იხსნა მისი ძმა უძღები ომისგან და ისინი საკანში დაბრუნდნენ, ადიდებდნენ მაცხოვარს. 2. უხუცესმა თქვა: „ჩვენს მამებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ შედიოდნენ ახალი ძმების საკნებში, რომლებსაც სურდათ ეს საქმე პირადად შეესრულებინათ და უყურებდნენ, როგორ ატარებდნენ მათ სიცოცხლეს, რათა დემონებმა არ აცდუნონ და არ დააზიანებინათ ბერების აზრები. 3. აბბა მიომ ისაუბრა ერთ უხუცესზე, რომელიც დაბადებიდან მონა იყო, ცხოვრობდა სკეტში და დაჯილდოვდა გამჭრიახობის შესანიშნავი ძღვენით. ყოველწლიურად ალექსანდრიაში მიდიოდა ბატონებისთვის ქირის გადასახდელად. როცა შეხვდნენ, თაყვანს სცემდნენ. უხუცესმა წყალი აუზში ჩაასხა და ბატონებს ფეხები დაბანა. - მამა, რატომ აკეთებ ამას? - თქვეს. - ჩვენ უხერხულია ამის მიღება თქვენგან. ”მე არ შევწყვეტდი, რომ შენი მონა ვიყავი”, - თქვა მან პასუხად. „და მადლობელი ვარ, რომ გამათავისუფლე ღმერთის მსახურებაში“. მაგრამ მე დაგიბან ფეხებს და შენ მიიღე ეს ჩემი ქირა. ისინი არ დათანხმდნენ და კამათობდნენ. შემდეგ მან თქვა: „თუ არ გინდა ამ საჩუქრის მიღება, მაშინ მე აქ დავრჩები და მოგემსახურები“. ამან შეაშინეს და ნება მისცეს, რაც უნდოდა, მერე დიდი პატივით და მრავალი ძღვენით გაიყვანეს, რათა მოწყალება გაეკეთებინა და მათთვის ლოცულობდა. და ის ცნობილი და საყვარელი გახდა სკიტში. მწყემსი საკუთარ თავს დიდ ზიანს აყენებს, როცა ღამეს ფარის გარეთ ათევს. მწყემსის ოცნება მგლების სიხარულია. თავი 41: მათ შესახებ, ვინც ღმერთმა მოუწოდა მასწავლებლად: რაც უფრო ფართოდ ავრცელებენ სწავლებას, მით მეტ მადლს იღებენ; ასეთები დაუღალავად უნდა ასწავლონ სხვებს; ხოლო ვინც მოსწავლეებს დაუდევრად ექცევა, საშინელი სასჯელი ემუქრება; და ისიც, რომ მონასტერს აუცილებლად უნდა ჰყავდეს წინამძღვარი და ჰყავს მოადგილე, რომელიც ეხმარება მას და იღებს მის პასუხისმგებლობების ნაწილს. ბევრი მივიდა წმიდა პახომიუსთან, რათა ის გამხდარიყო მათი მწყემსი, და როდესაც ძმების რიცხვი ძალიან გაიზარდა, მან გადაწყვიტა, რომ ზოგიერთებმა უნდა იზრუნონ მომავალ ძმებზე, ხოლო მამამ, ყველაფერში მადლით ხელმძღვანელობით, მისცა წესები და ნიმუშები მთელი სამონასტრო ცხოვრებისთვის. პახომიუსმა ზოგიერთ ბერს დაავალა ხელოსნობით დაკავება საარსებო წყაროს გამო, ზოგს კი - მორჩილება სახლის ყველა ძმის გულისთვის. მან დანიშნა სტიუარდი მეორე პირად თავის შემდეგ, რომელიც უნდა უზრუნველყოფდა როგორც ძმების, ისე უცნობების კეთილდღეობას. ამავე დროს, მან ბრძანა, რომ ყველა ბერი მზად იყო შეასრულოს ნებისმიერი მორჩილება, რომელიც მათ დაევალა, რათა მათ არ ჰქონდეთ საკუთარი ნება გულში, სხვა საკითხებში და შემდეგ გამოიღონ ნაყოფი ღვთისთვის და არა საკუთარი თავისთვის. როდესაც წმიდანი ბევრი საქმით იყო დაკავებული ან წასული, მეურვე, როგორც მისი მოადგილე, მონასტრის მართვას იღებდა. ამპარტავნებისა და თავმოყვარეობისთვის უცხო მეურვე, დიდი თავმდაბლობით, ყველაფერს აკეთებდა და ყველაფერს ძმების შემოქმედებისა და სულიერი სარგებლობისკენ მიმართავდა, მით უმეტეს, რომ თავად წმიდა პახომიუსიც აკონტროლებდა, როგორ ასრულებდნენ ძმები თავიანთ მოვალეობას. 2. წმიდა ეფრემის ცხოვრებიდან ღმერთმა გულუხვად დააჯილდოვა წმიდა ეფრემი სწავლების ნიჭით და ის ყოველთვის ახერხებდა საოცრად ოსტატურად გამოეყენებინა ეს თავისი ძმების სულიერი სარგებლობისთვის, აწვდიდა მათ თავისი სწავლებების ფართო არჩევანს. ამის ასახსნელად მან თქვა: „როდესაც ჯერ კიდევ მოზარდობაში ვიყავი, სიზმარში ვნახე ვაზი დიდი მტევნებით. ის ამოიზარდა ჩემი ენიდან და მიაღწია უზარმაზარ სიმაღლეს და მისი ტოტები თითქმის მთელ მიწას ფარავდა. ბევრი ფრინველი იჯდა ვაზზე, დაფრინავდა ტოტებიდან ტოტზე და იკვებებოდა კენკრაზე. ჩიტები, რადგან მშვენიერი ნაყოფი იზრდებოდა მასზე და არ მცირდებოდა, არამედ მრავლდებოდა, როცა მოთლეს“. ეს არის სიზმარი, რომელიც თავად ეფრემმა ნახა. ზოგს, როგორც ამბობდნენ, ეფრემზე ოცნებების პატივი ჰქონდა. ერთხელ, - იხსენებს ერთ-ერთი მათგანი, - ვიხილე ზეციდან ჩამოსული მრავალი ანგელოზი. მათ ხელში ეჭირათ გრაგნილი, გარედან და შიგნიდან წერილებით დაფარული და კამათობდნენ, ვის უნდა მიეცათ იგი. წმინდა ეფრემისკენ. ამ ხილვის შემდეგ ძმამ გაიღვიძა და აღელვებულმა სასწრაფოდ მივიდა ეკლესიაში და იქ დაინახა ეფრემი, რომელიც უაღრესად სასარგებლო ქადაგებას წარმოთქვამდა და სულიერი მითითებების თაფლით ახარებდა ბერებს. შემდეგ კი მიხვდა ნანახი სიზმრის მთელი მნიშვნელობა და ღირსეულად განადიდა ღვთის მადლი. და მას შემდეგ ეფრემმა მიიღო ღვთისგან ღრმა მნიშვნელობით სავსე გრძელი ქადაგების წარმოდგენის ნიჭი. მისი გონება იმდენად იყო დაკავებული უწყვეტი სულიერი აზრებით, რომ მისი ენა ვერ გამოხატავდა მათ. მისი ქადაგება იმდენად თავისუფლად მიედინებოდა და ისე ნათლად შეეძლო მნიშვნელობის სიღრმის გამოხატვა, რომ მისმა მსმენელებმა გაიგეს და კარგად აითვისეს მისი სწრაფი საუბარი. ერთხელ, როგორც ამბობენ, წმინდა ეფრემმა ღმერთს სთხოვა კიდეც: "მოძღვარო, შეანელე შენი მადლის დინება." მას მოძღვრების უძირო ოკეანე გადაეფარა. ისინი უხვად იღვრებოდნენ მისი პირიდან და მოსვენებას არ აძლევდნენ მის ენას, რომელიც ხანდახან უარს ამბობდა მასზე, რადგან ვერ ახერხებდა მისი აზრების უწყვეტ დინებას. მერე ლაპარაკი შეწყვიტა, ლოცვით და ცრემლებით მარტო დარჩა. წმინდა ეფრემიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ქველმოქმედებას. ის აჭმევდა ღარიბებს და გულუხვად ეხმარებოდა ღარიბებს. მას არასოდეს უთქვამს უარი განაწყენებულთა დასაცავად. მას არ ჰქონდა ქონება, თვითონაც აკლდა ყველაზე საჭირო ნივთებს. და ღვთის მსახურმა იცოდა, რომ ერთადერთი გზა, რომლის საშუალებითაც მას შეეძლო ხალხის გადარჩენა, იყო ბრძნული და გონივრული სიტყვა. ქადაგებით, მათი თქმით, მან ხელები, სულები და საგანძური გაუხსნა მდიდრებს, რომლებიც ბერის სიტყვის გაგონებისას გულუხვად ეხმარებოდნენ გაჭირვებულებს. წმინდანის სიტყვამ არა მხოლოდ გარდაქმნა სულები, შეარბილა და მოწყალებამდე მიიყვანა, არამედ მთელი მისი გარეგნობა, თვინიერება და თავმდაბლობა ადამიანებთან ურთიერთობისას. მისგან ერთი შეხედვაც კი ზოგჯერ იწვევს სინაზეს. ასე რომ, წმინდა ეფრემის სულში იზრდებოდა ყველა სათნოება. მას დამსახურებულად შეიძლება ეწოდოს უხვი წყლის წყარო, კაშკაშა ყვავილებით და ვარდის ბუჩქებით დაფარული მდელო, ან დედამიწაზე ახალი ცა, რომელიც მორთულია მრავალი ნათელი ვარსკვლავით. თქვენ ასევე შეგიძლიათ შეადაროთ ის ბაღს, როგორც აყვავებულ ედემს, ყოველთვის სასიამოვნოა თვალისთვის, არ ქრებოდა, აყვავებულ მცენარეულობით დაფარული აყვავებული ყვავილებით და წვნიანი ხილით. მხოლოდ ეს სამოთხეა სრულიად მიუწვდომელი და უხილავი გველისთვის, რომელიც მზაკვრულ ბოროტ მაქინაციებს აშენებს ჩვენი ხსნის წინააღმდეგ. სკიტში ცხოვრობდა მოხუცი კაცი, შრომისმოყვარე სხეულებრივ საქმეებში, მაგრამ არა მკაცრი ფიქრებში. ის მივიდა აბბა იოანესთან, რათა ეკითხა, როგორ დაეღწია უაზრობა. მისი მოსმენის შემდეგ უფროსი დაბრუნდა თავის საკანში, დაივიწყა რა უთხრა აბბა იოანეს და კვლავ მივიდა მასთან. მისგან იგივე რომ გაიგო, უკან დაბრუნების გზას დაადგა. მაგრამ როცა საკანში მივიდა, ყველაფერი თავიდან ამოვარდა. და იმდენჯერ მოვიდა და უკან დაბრუნებისას ყველაფერი დაკარგა უაზრობის გამო. უფროსს რომ შეხვდა, უთხრა: – იცი, აბა, ისევ დამავიწყდა, რაც მითხარი? მაგრამ გადავწყვიტე აღარ წავსულიყავი, რომ არ შეგაწუხო. „წადი და აანთე ლამპარი“, ურჩია მას აბბა იოანემ. „ახლა მოიტანეთ სხვა ნათურები და აანთეთ მისგან“. მან სწორედ ეს გააკეთა. აბბა იოანემ ჰკითხა: „პირველმა ნათურამ ხომ არ დააზიანა, როცა მისგან სხვა ნათურები აანთეთ? - ასე იოანეს არავითარი ზიანი არ მიაქვს. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი სკეტა ჩემთან მოდის რჩევისთვის, ეს ხელს არ მიშლის ქრისტეს მადლით აყვავებას. ასე რომ, როცა გინდა, უყოყმანოდ მოდი ჩემთან. ასე რომ, ორივეს მოთმინების წყალობით ღმერთმა იხსნა მოხუცი უაზრობისგან. ეს არის სკეტის მკვიდრთა საქმე: წაახალისონ ისინი, ვინც დაქანცულია და ვინც საკუთარ თავს აიძულებს, რათა ერთმანეთი ხსნამდე მიიყვანონ. არ გსურს სულებზე ბატონობა, თორემ გადააჭარბებ უვნებლობის ზომას და ზიანს აყენებ როგორც საკუთარ თავს, ასევე თქვენს მოწაფეებს. და თუ ღმერთი დაგაყენებს ამას შენი ნების საწინააღმდეგოდ, მაშინ იზრუნე, რომ შენი ნება კი არ იყოს, არამედ ღვთისა, რომელმაც მოგანდო სიტყვიერი ცხვრის მოვლა. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდი საფრთხეა ქვეშევრდომებთან ზიზღითა და უგულებელყოფით მოპყრობა. აუცილებელია, რომ აბატი იყოს ძალიან განათლებული და ფხიზლად მყოფთა გადარჩენისთვის. მან უნდა გაიგოს ყველაფერი და სწორად შეაფასოს თითოეული ძმის სიარული, მოძრაობა და ჩაცმულობა: გამოავლინოს უღირსი და წარმართოს ბერები უკეთესობისკენ, აჩვენოს ყველაფერი, რაც მათ გადარჩენას უწყობს ხელს, წვრილმანამდე. დაუდევრებს კი მუქარის სასჯელები რომ შევახსენოთ - მაშინ კედელს გავხდებით და დაუდევრობას დაუდევრზე ზემოქმედების უფლებას არ მივცემთ. ამრიგად, მგლები, მწყემსის გულმოდგინებას რომ ხედავენ, შორს მიდიან სიტყვიერი ცხვრის ფარას. ჭეშმარიტად, არაფერი მიჰყავს სულს ხსნისკენ და შთააგონებს ახალგაზრდებს, იმუშაონ როგორც მასწავლებელი, რომელიც ასწავლის სათნოებას საქმითა და სიტყვით და გვირჩევს წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: შემომხედე მე და იგივე მოიქეცი (მსაჯულები 7:17). აბბა ესაიამ უთხრა თავის ბერებს: „აჰა, ძმებო, ნუ უგულებელყოფთ ჩემი მცნებების დაცვას, თორემ მაპატიეთ, არ მოგცემთ უფლებას ჩემთან დარჩენა. ბოლოს და ბოლოს, თუ დაიცავთ მცნებებს ფარულად და ღიად, მე გიპასუხებთ ღმერთის წინაშე, მაგრამ თუ არ შეასრულებთ, პასუხს აგებთ არა მხოლოდ თქვენი უგულებელყოფისთვის, არამედ ჩემს უგულებელყოფისთვისაც. ფარულად და აშკარად, ჩვენი მოძღვარი და ღმერთი დაიცავს მას ყოველგვარი ბოროტებისგან და დაიცავს მას ყოველგვარი განსაცდელისგან, რომელიც მოდის ფარულად და აშკარად“. 2. მან თქვა: „თუ ძმები შენთან ცხოვრობენ, მკაცრად დააკვირდი, გემორჩილებიან თუ არა, რადგან იცი, რომ მათზე პასუხი უნდა აგო ღვთის წინაშე“. ვინც სწორად ლაპარაკობს, თავად უნდა დაემორჩილოს მის სიტყვებს, როგორც ღვთისგან არის მიღებული. ჭეშმარიტება ხომ არ ეკუთვნის მას, ვინც ამას გამოხატავს, არამედ ღმერთს, ვინც მას ქმნის. თუ ძმების ხელმძღვანელობა გევალებათ, დაიცავით თქვენი თანამდებობის მოთხოვნები - არასოდეს გაჩუმდეთ იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთოთ იმის შიშით, რომ ისინი წინააღმდეგი იქნებით. თუ ისინი მოგისმენენ, თქვენ მიიღებთ ჯილდოს თქვენი ქვეშევრდომების სათნოებისთვის. თუ ისინი არ დაემორჩილებიან, მიუტევე მათ ეს ცოდვა და იგივე ჯილდოს მიიღებ ღვთისგან, რომელმაც თქვა: თუ აპატიებ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ შენი ზეციერი მამაც გაპატიებს შენ, მაგრამ თუ არ აპატიებ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ შენი მამა არ გაპატიებს შენს ცოდვებს (მათე 6:14-15). თავი 42: რომ ადამიანმა არ უნდა ასწავლოს ან გაკიცხოს ისინი, ვინც მის კონტროლს არ ექვემდებარება, თუნდაც სცოდოს, თუ თვითონ არ ითხოვს ამას; და რომ არ არის საჭირო მათი დაცვა დამნაშავეებისგან ერთ მშვენიერ დღეს პაისიუსი ძმას შეებრძოლა ისე, რომ მათ სახეები დასისხლიანებულიყვნენ. აბა პიმენი იქ იყო, მაგრამ არაფერი უთქვამს მათთვის. მოვიდა აბბა ანუბი და დაინახა რაზე მივიდნენ ძმები, ჰკითხა აბბა პიმენს: "რატომ აძლევ ნებას შენს ძმებს ასე იბრძოლონ და არაფერი უთხარი?" - ისინი ძმები არიან, - უპასუხა აბამ, - და ისინი თავად დაამშვიდებენ. – ხედავ, როგორ სცემეს ერთმანეთს და იმედი გაქვს, რომ ამის შემდეგ მშვიდობას დაამყარებენ? ”გულში ჩადეთ, რომ მე აქ არ ვიყავი”, - თქვა აბა პიმენმა. ფაქტობრივად, უხუცესი ღმერთს ჭვრეტდა და არ უყურებდა რა ხდებოდა მის თვალწინ, თითქოს მართლა იქ არ იყო. 2. ამამ სარამ სთხოვა აბბა პაფნუტიუსს ეთქვა: „ასრულებ ღვთის საქმეს იმით, რომ აძლევ უფლებას შენს ძმას დარჩეს სამარცხვინოდ და არ შუამავლობ მასზე? ”მე ვაკეთებ ღვთის საქმეს,” უპასუხა მან, ”და ამიტომაც არავისთან არაფერი მაქვს საერთო”. – კარგია ძმებს შორის კამათში ჩარევა? ”ეს თავიდან უნდა იქნას აცილებული,” უპასუხა მოხუცმა. - წმინდა წერილში ნათქვამია მართალზე: ყურებს აჭერს, რათა არ გაიგოს სისხლისღვრა და თვალებს ხუჭავს, რათა ბოროტება არ დაინახოს (ესაია 33:15). 4. აბბა არსენიმ თქვა, რომ მოხეტიალე ბერი არ უნდა იყოს შუამავალი უცხო ქვეყანაში და მაშინ იპოვის სიმშვიდეს. 5. ერთ დღეს აბბა მაკარი მივიდა აბბა ანტონთან და მასთან საუბრის შემდეგ დაბრუნდა სკეტში. მამები მის შესახვედრად გამოვიდნენ. დაიწყო საუბარი და უხუცესმა უთხრა ძმებს: მე ვუთხარი აბბა ანტონს, რომ მე არ შემიძლია აქ წირვა-ლოცვა. მამებმა მაშინვე სხვა თემაზე გადაიტანეს საუბარი და არც სურდათ გაეგოთ, რა უპასუხა აბბა ანტონმა და უფროსსაც არაფერი უთქვამს. 6. ერთმა მამამ იგივეზე ისაუბრა. როდესაც მამები ხედავენ, რომ მათ ძმებს ავიწყდებათ რაიმეს კითხვა, რაც მათ სჭირდებათ, ისინი აიძულებენ საკუთარ თავს პირდაპირ დაასახელონ ის, რაც უნდა ითქვას. მაგრამ თუ ძმები არ მოითხოვენ საუბრის გაგრძელებას, მაშინ არ ახსენებენ ამას, რომ არ აღმოჩნდეს, რომ ლაპარაკობენ, როცა არ ეკითხებიან და უსაქმურ საუბარში ჩავარდებიან. - თუ ჩემს გვერდით ძმები ცხოვრობენ და ვხედავ, რომ რაღაც შეუფერებელს აკეთებენ, გინდათ მათ ამის შესახებ ვუთხრა? - თუ ისინი შენზე ან შენს თანატოლებზე უფროსი არიან, - უპასუხა უფროსმა, - ჯობია გაჩუმდე და უფრო მშვიდად იქნები. თქვენ გათავისუფლდებით პრეტენზიებისა და წუხილისგან. - მაგრამ რა ვქნა მამაო, თუ მათი ურთიერთობით აღშფოთებული ვარ? - თუ ამას ვეღარ გაუძლებ, - უპასუხა უხუცესმა, - მაშინ ერთხელ თავმდაბლობით ურჩიე მათ. და თუ ისინი არ მოგისმენენ, მიატოვე ეს ყველაფერი ღმერთს და დაივიწყე შენი ნება. უბრალოდ არ გამოხატო საკუთარი თავი და არ იფიქრო, რომ შენი უკმაყოფილება აუცილებლად ღმერთს ახარებს. მგონი ჯობია გაჩუმდე. ძმებო, თუ ერთად გამოხვალთ სამუშაოდ, თითოეულმა მიხედოს თავის თავს და არა ძმას და არ მისცეს ლექცია და არ მისცეს ბრძანება. გითხრეს, რა უნდა გააკეთო, ასე რომ, ყველას მიეცით ამის გაკეთება. მაგრამ თუ ვინმე იკითხავს: „ძმებო, შექმენით სიყვარული და მასწავლეთ, როგორ გავაკეთო ჩემი საქმე, თორემ არ ვიცი, როგორ გავაკეთოო“, და თქვენ შორის არის ერთი, ვინც კარგად იცის ეს საქმე, მაშინ დაე, არ იყოს ეშმაკობა და თქვას, რომ არ იცის, რადგან ეს არ იქნება ღვთის თავმდაბლობა. ასეთ ადამიანს (შესაძლოა) არ აქვს ღმერთის სიყვარული შიგნით - რადგან მას სთხოვეს ძმის სწავლება, მაგრამ არ სურდა, რადგან ბოროტებამ დაარტყა. ასეთ ადამიანებზე წმინდა წერილი ამბობს, რომ ბოროტების ჩამდენნი განადგურდებიან (ფსალმუნი 36:9). თუ სადმე წახვალ საცხოვრებლად მარტო ან შენამდე მისულთა გვერდით, და დაინახავ რაიმე ხელობას ან საქმეს მავნე, მავნე და არა მონაზვნური, არ გააღო პირი და არ გაკიცხო, მაგრამ თუ სიმშვიდე ვერ იპოვე, წადი სხვა ადგილას, დაიცავი ენა და არ დაგმო ეს ხალხი, რადგან ეს შენთვის სიკვდილია. ვინც არ არის თქვენი ბრძანების ქვეშ, ნუ გაკიცხავთ მას შეცდომის გამო, ეს არის ძალაუფლების ლტოლვის გამოვლინება და არა რჩევა. აუცილებელია მრავლობით რიცხვში რჩევების მიცემა - მაშინ ისინი ყველას გამოადგებათ, რადგან ამ შემთხვევაში ყველა, სინდისიდან გამომდინარე, იპოვის მათში რაიმე სასარგებლოს თავისთვის. არასოდეს ეკამათოთ მათ, ვინც საკუთარ თავს არ ცნობს თქვენს ქვეშევრდომებად, თუნდაც ისინი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ წავიდნენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ მათ გააბრაზებთ საღმრთო წერილის მიმართ. თავი 43: იმის შესახებ, რომ არ არის საჭირო, აჩვენო შენი ავტორიტეტი ახალბედაებზე და უბრძანო მათ, რაც არ არის დაკავშირებული მათ მოვალეობებთან, და რომ მადლი თან ახლავს თავმდაბალთა და გონიერთა მცნებებს. თუ ღვთის შიშითა და თავმდაბლობის მქონე ადამიანი თავის ძმას ეუბნება რამეს, მაშინ მისი სიტყვა, რომელიც ღვთის გულისთვის არის ნათქვამი, აიძულებს ძმას დაემორჩილოს და გააკეთოს ის, რაც მას უთხრეს დასტურის მიზნით. და თუ ადამიანი ძმას უბრძანებს არა ღვთის შიშით, არამედ თავისი ძალის გამოვლენას, მაშინ ღმერთი, რომელიც ხედავს გულში ჩაფლულს, არ შეატყობინებს ძმას, რომ მოუსმინოს კიდეც, მით უმეტეს, გააკეთოს. ყოველივე ამის შემდეგ, მკაფიოდ შეიძლება განვასხვავოთ ის, რაც კეთდება ღვთის გულისთვის და რაც კეთდება საკუთარი ძალაუფლების დასამტკიცებლად. ეს უკანასკნელი სავსეა ბრაზითა და დაბნეულობით და აშკარად მოდის ბოროტისგან. 2. ერთ ძმას ეწყინა მეორე. გაიგო ამის შესახებ, წავიდა და შეინანა თავის განაწყენებულ ძმას. მაგრამ კარიც არ გაუღო მისთვის. შემდეგ ძმა მივიდა უფროსთან და უთხრა ამის შესახებ. უფროსმა მას აუხსნა: - გულში საბაბს ვერ იპოვი: შენს ძმას ძალაუნებურად ადანაშაულებდი, თვლიდი, რომ ყველაფერში დამნაშავე იყო, მაგრამ თავი იმართლა და ამიტომ არ შეატყობინეს, რომ კარი გაგეღო. ასეც მოიქეცი, თუნდაც შეგცოდეს: წადი მასთან, გულით გჯეროდეს, რომ შესცოდე, გაამართლე შენი ძმა ყველაფერში და მაშინ უფალი შეატყობინებს, რომ შენთან მშვიდობა დაამყაროს. ძმა დაემორჩილა და ისე მოიქცა, როგორც უფროსმა ურჩია. მიუახლოვდა განაწყენებულის საკანს და დააკაკუნა. როგორც კი ნაბიჯები გაიგო, სასწრაფოდ მივიდა კარისკენ, გააღო და მთელი გულით აკოცა უდანაშაულო კაცს. მას შემდეგ მათ შორის ხანგრძლივი მშვიდობა სუფევდა. 3. უხუცესმა თქვა: „ნუ შეურაცხყოფ ქვეშევრდომს, რადგან არ იცი ღვთის სული შენშია თუ მასში, მე დაქვემდებარებულს ვუწოდებ იმას, ვინც შენ გემსახურება“. 4. როცა აბბა რომანი კვდებოდა, მის გარშემო შეიკრიბნენ მისი მოწაფეები და ჰკითხეს: – როგორ შეგვიძლია გავაგრძელოთ ყველა ჩვენი საქმის მართვა? ”მე არასოდეს დამიწყია რაიმეს თქმა რომელიმე თქვენგანისთვის, თუ წინასწარ არ ვიფიქრებდი, რომ არ გავბრაზდე ვინმეზე, თუ მსმენელი არ შეასრულებდა იმას, რაც მე ვუბრძანე.” ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის მშვიდად ვცხოვრობდით. ძმაო, სხვისი სული ხომ არ გინდოდა? მოემზადე ბრძოლისთვის, წინ დიდი ბრძოლაა, რაც მხოლოდ სრულყოფილ მამაკაცებს შეუძლიათ, იყავი ფხიზელი, რადგან შენი ძმის ხელმძღვანელობა დიდ ყურადღებას მოითხოვს. ნუ შეურაცხყოფთ მას, მაგრამ პატივისცემით დაუკავშირდით ერთმანეთს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენი უგულებელყოფის გამო, მტერი მასში (ბოროტ) აზრებს ჩააყენებს, რადგან უწმინდურს დაემორჩილეთ. 2. ვინც არღვევს სიწმინდისა და უბიწოების საზღვრებს და ახალბედებს ითხოვს ვნებათაღელვის დაკმაყოფილებას, საშინლად საშინელ ტანჯვას აყენებს, ვფიქრობ, არანაკლებ უფლის ჯვარცმელთათვის - იმიტომ, რომ მან გაბედა დაარღვია ღვთის წმინდა ტაძარი, რომელიც მას სულიწმიდამ მიანდო. 3. მოციქულმა თქვა: თუ ვინმე დაანგრევს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დასჯის მას (1 კორ. 3:17). მაგრამ ვინც ასეთ ადამიანს ემორჩილება, ღმერთიც დაისჯება. რა უშლის მას, მიბაძოს წმინდა იოსებს ან შეშურდეს ნეტარ სუსანაზე? იოსები, მიუხედავად იმისა, რომ მონებად გაყიდეს, არ დაემორჩილა თავისი ბედიის წინსვლას და სიკვდილის მუქარამაც კი ვერ შეძრა ღვთის მოყვარული. თავდაპირველად, ბედია შეურაცხყოფა მიაყენა ახალგაზრდას, დაჰპირდა მას მრავალი ქონების მიცემას და როდესაც მან არ მოუსმინა, მან დაიწყო მისი წამებითა და სიკვდილით მუქარა. მაგრამ იოსები არასოდეს ტოვებდა უმანკოებას, მაგრამ ამჯობინა სიკვდილი ამაზრზენ დაცემას, თუმცა უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში იყო. იოსები ყველაფერში ემორჩილებოდა თავის ბატონებს, მაგრამ ღვთისმოსავი უკან დაიხია ცოდვისგან და დაგვიტოვა მაგალითი (1 პეტ 2:21), თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ. ანალოგიურად, ნეტარმა სუსანამ ცოდვას სიკვდილი ამჯობინა ღვთის წინაშე. 4. როგორც მოციქული გვირჩევს, ძმებო, შიშითა და კანკალით იმუშავეთ თქვენი ხსნით (ფილ. 2:12). მტერი ძალიან მკაცრად ეწინააღმდეგება მათ, ვინც სათნოებას ახორციელებს, ცდილობს ყველაფერში მათ დაჭერას. მაგრამ თუ საკუთარ თავს მივაქცევთ ყურადღებას და ღვთის შიშს დავიცავთ, მტერს იოლად გავთელავთ. 5. აუცილებელია, უფროსები ყველა სათნოებით იყვნენ სამაგალითო უმცროსებისთვის. მიზეზებს არ მივცეთ მიზეზი. უფალი ამბობს: ვინც აკეთებს და ასწავლის, დიდად იწოდება ცათა სასუფეველში (მათე 5:19). მოციქული კი გვირჩევს: იყავით მაგალითი მორწმუნეებისთვის (1 ტიმ. 4:12) და ასევე: თუ წინამძღოლი ხართ... გულმოდგინებით იმართეთ (რომ. 12:8), და ნურავინ შეურაცხყოფთ თქვენს ახალგაზრდობას (1 ტიმ. 4:12). იზრუნე, რომ ბოროტად არ გამოიყენო მოძღვრის თანამდებობა: არა ღმერთის სამკვიდროზე ბატონობით, არამედ სამწყსოს მაგალითის მიცემით; და როდესაც მთავარი მწყემსი გამოჩნდება, თქვენ მიიღებთ დიდების განუყრელ გვირგვინს (1 პეტ 5:3-4). მოციქულმაც თქვა: მიბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს (1 კორ. 11:1). და ყოველგვარი ამპარტავნება უცხოა მორწმუნეებისთვის, როგორც მოციქულმა თქვა: ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს (იაკობი 4:6). 6. ძმაო, აბატად დანიშნეს? ნუ იქნები ამპარტავანი, არამედ იყავი შენს ძმათა შორის, როგორც ერთ-ერთი მათგანი. გაიხსენეთ თქვენი წინა შრომა, როცა მორჩილებაში იყავით და იცოდეთ, რომ ძმები ამას ახლა განიცდიან, ასე რომ, ნუ დაანებებთ მათ, არამედ ყოველთვის მიდით მათ საშველად. ვინც ზრუნავს თავის ძმებზე, ასწავლის და აგონებს მათ, სიამოვნებს უფალს და იღებს პატივს. მათ, ვინც მოწყალეა მოყვასის მიმართ, უფალი ყოველთვის მოწყალე იქნება. ქმრის მიერ გაცემული მოწყალება მასზე ბეჭედივითაა. 7. სანამ ადამიანი არ ავლენს თავის ძალას, ის თვინიერი და თანამგრძნობი ჩანს. მაგრამ მას შემდეგ რაც მიიღო ბრძანების ძალა, ის იყენებს მას დაუფიქრებლად. წაართვით მას ძალაუფლება და ის ვერ შეასრულებს თავის ბრძანებებს. შემდეგ ის ხვდება თავის უმწეობას, რომელიც მანამდე ვერ შეამჩნია სიბრძნის ნაკლებობის გამო, როცა ძალამ გონება დააბნელა. აბატმა ახალბედას უნდა უთხრას, რა უნდა გააკეთოს და თუ ახალბედა ბრძანებას არ შეასრულებს, უთხარი, რა ბოროტება მოხდება აქედან. თუ დანიშნეთ უფლის შესახებ სწავლება, მაგრამ ისინი არ გემორჩილებიან, მოწყენილი იყავით საკუთარ თავში, მაგრამ გარეგნულად ნუ გამოიჩენთ სირცხვილს. ამ შინაგანი მწუხარების წყალობით თქვენ არ დაგმობენ მათთან ერთად, ვინც არ ემორჩილება. და თუ განაწყენებული ხარ, იგივე ცდუნება დაგემართება. 2. ვინც ღვთის შიშით შეაგონებს და ასწავლის ცოდვილს, უნერგავს მას ცოდვის საპირისპირო სათნოებას. და ვინც იხსენებს ბოროტებას და სიძულვილით იფიცებს, სულიერი კანონის თანახმად, იმავე ვნებაში ვარდება. 3. თუ ადამიანი პირველად არ მოგისმენთ, ნუ აიძულებთ და ნუ ეცდებით მასთან კამათს. უბრალოდ შეეცადეთ მიიღოთ ის სარგებელი, რომელიც მან უარყო თქვენთვის. თქვენი სიკეთე უფრო გამოგადგებათ, ვიდრე მისი გამოსწორება. აბბა მაკარიუსმა თქვა: „თუ ვინმეს ადანაშაულებ და ბრაზში ჩავარდები, ეს ნიშნავს, რომ არანაკლებ მგრძნობიარე ხარ ვნების მიმართ. სხვების გადარჩენა და საკუთარი თავის განადგურება არასწორია“. თავი 44: ის, ვინც სიკეთეს აკეთებს, არ უნდა შეუშალოს თავის საქმეს, თუნდაც ყველაფერი იდეალურად არ აღმოჩნდეს, არამედ გაიხაროს და შეეცადოს დაასრულოს საქმე. ძმა მივიდა აბბა პიმენთან და უთხრა: – მინდორს ვთესავ და მისგან მოწყალებას ვაძლევ, სწორად ვიქცევი? - ასეა, - დაამტკიცა უფროსმა. ძმა გახარებული წავიდა და მოწყალება გაზარდა. როდესაც აბბა ანუბმა გაიგო ამის შესახებ, უთხრა აბბა პიმენს: „ღმერთის არ გეშინია, რომ შენს ძმას ასე ეუბნები? და ორი დღის შემდეგ აბბა პიმენმა დაურეკა ამ ძმას და უთხრა აბბა ანუვის თანდასწრებით: – გაიმეორე რაც მითხარი წინა ჯერზე, თორემ მაშინ გავფანტე. ”მე ვთქვი, რომ ვთესავ მინდორს და მოწყალებას ვაძლევ მისი ნაყოფიდან”. - მე კი, - თქვა აბბა პიმენმა, - მეგონა, რომ შენ თქვი შენს საერო ძმაზე. თუ ასეთ რამეს აკეთებ, მაშინ ეს არ არის მონაზვნური. ამის გაგონებაზე ძმა შეწუხდა და თქვა: ”მე ამის გარდა სხვა საქმე არ მაქვს და არ შემიძლია არ დავთესო ჩემი ყანა.” როცა ძმა წავიდა, აბბა ანუუბმა მოინანია უფროსს: ავვა პიმენმა აპატია და უთხრა: „თავიდანვე ვიცოდი, რომ მინდვრის გაშენება სამონასტრო საქმე არ არის, მაგრამ მისი ფიქრებისთვის ვთქვი, რომ ჩემს ძმას სიყვარულში წარმატებას მიაღწიოს, ახლა კი წავიდა ნაწყენი, მაგრამ იგივეს გააკეთებს. "მეზიზღება ახალგაზრდა ბერების ამაოების დანახვა." ისინი მუშაობენ, მაგრამ არ იღებენ ჯილდოს, რადგან ეძებენ ადამიანურ დიდებას. ”მაგრამ მე მესმის ამ ბერების,” - შეეწინააღმდეგა მას სხვა, უფრო გამოცდილი, ”ახალგაზრდისთვის უფრო სასარგებლოა ამაო იყოს, ვიდრე ზარმაცი”. ყოველ შემთხვევაში, როცა ამაოა, იძულებულია თავი შეიკავოს, ფხიზლად დარჩეს, გაუძლოს სიცივეს, გაზარდოს სიყვარული და გაუძლოს მწუხარებას ქების გულისთვის. მას შემდეგ, რაც მან შეიძინა ასეთი ცხოვრების წესი, ღვთის მადლი მოდის მას და ეკითხება: "რატომ მუშაობ არა ჩემთვის, არამედ ხალხის გულისთვის?" და მადლი დაარწმუნებს ახალგაზრდას, რომ ეძიოს არა ადამიანური, არამედ ღვთის დიდება. მისი სიტყვების გაგონებაზე მოხუცმა დაუდასტურა: 3. ძმამ აბბა პიმენს უთხრა: „ჩემს ძმას პურს ან სხვა რამეს ვაძლევ, მაგრამ დემონები ამ ყველაფერს ბილწავენ და თურმე ამას ვაკეთებ ხალხის მოსაწონად“. „თუნდაც შენი მოწყალება ხალხის მოსაწონად იყოს გაცემული, შენს ძმას აჩუქე ის, რაც მას სჭირდებოდა“, - თქვა უხუცესმა და შემდეგი იგავი მოჰყვა. - ერთ სოფელში ორი ფერმერი ცხოვრობდა. ერთმა მათგანმა ცოტა დაუოკებელი მარცვალი დათესა, მეორემ კი არაფერი დათესა და საერთოდ არაფერი გაუკეთებია. და შემდეგ მოვიდა შიმშილი. მითხარი, რომელი გადარჩება? - რა თქმა უნდა, მან დათესა ცოტა დაუოკებელი მარცვალი, - უპასუხა ძმამ. ”ასე ვაკეთებთ, - აღნიშნა უხუცესმა, - ჩვენ ვთესავთ პატარა მარცვლეულს და თუნდაც დაუოკებელ მარცვლეულს, რათა შიმშილით არ მოვკვდეთ. 4. ამამ სარამ თქვა: „ჯობია მოწყალების გაკეთება ხალხის წინაშე, ვიდრე საერთოდ არ გაკეთებულს. თუნდაც თავიდანვე მოწყალება იყოს ხალხის სიამოვნების გამო, მაგრამ ბოლოს ეს სიამოვნებს ღმერთს“. თავი 45: აბატმა გულდასმით უნდა დაავალოს ყველაზე სუსტ ძმებს, რათა ასწავლოს მათ მორჩილება, მოთმინება და სხვა საქმეები და ყოველთვის იყოს მოწყალე ახალმოსულთა მიმართ. აბბა აღათონს უყვარდა აბა ალექსანდრე, რადგან ის იყო ძალიან მომთმენი ასკეტი, ზომიერი აზროვნებით და ძალიან კეთილგანწყობილი. ერთხელ მოხდა, რომ მისი მოწაფეები მდინარეში ვაზს ასველებდნენ. აბბა ალექსანდრეც თვინიერად და ჩუმად ასე მოიქცა, მაგრამ ძმებმა უხუცესს შესჩივლეს მასზე: „ძმა ალექსანდრე დგას და არაფერს აკეთებს. აბბა აგათონმა მათი განკურნება სურდა, თქვა: "ძმაო ალექსანდრე, ვაზი უკეთესად დაასველე, რომ სელივით რბილი გახდეს." ეს რომ გაიგო, შეწუხდა. მაგრამ მოგვიანებით უფროსმა ანუგეშა: "გგონია, მე არ ვიცოდი, რომ შენს საქმეში კარგად იყავი?" მაგრამ მე ეს გითხარი, ძმაო, რომ განკურნა მათი ფიქრები შენს მორჩილებაზე. ძმებო, ქალაქი ერთდროულად არ შენდება და ომი ყოველთვის ხელმძღვანელობით ვითარდება. ყველაფერი თანდათან იზრდება სრულყოფილებამდე. სამხედრო საქმეში გამოუცდელს არ შეუძლია მშვილდის ტარება ან ბრძოლა ხელჩართულ ბრძოლაში, ისევე როგორც გამოცდილი. და ბავშვს არ შეუძლია ისე სწრაფად ირბინოს, როგორც ზრდასრული. თუ ბავშვს ზედმეტ წონას ანიჭებთ, მას დააკოჭებთ. და პირიქით, თუ შრომას არ ასწავლი, ტყუილად გაიზრდება. ამგვარად, დამწყებმა უნდა იხელმძღვანელოს გონივრულად და არ დააყენოს მას, ამპარტავნების გამო, მის ძალებს აღემატება ტვირთი. ოღონდ პირიქით, ნუ შეხედავ მას ზიზღით და აბუჩად აგდებ მის სულიერ მოთხოვნილებებს. როგორც მებაღე ყველანაირად ზრუნავს მცენარეზე, ასევე თქვენც. ეს ძმა ახალმოსულია. მაშასადამე, მიეცი მას თავისი ძალის ფარგლებში და მოეპყარი მას გაგებით, დაიმახსოვრე, როგორ ისწავლე ოდესღაც უფროსების მორჩილება. თუ ის სხეულით სუსტია, ნუ განდევნით, არამედ იმუშავეთ მასთან, მოითმინეთ მისი უუნარობა. შეეცადეთ დაინახოთ თითოეული თქვენი ქვეშევრდომის შესაძლებლობები და მოითხოვეთ მისგან მხოლოდ ის, რაც შეუძლია, გაიხსენეთ უფლის სიტყვები ნაყოფის მომტანი მარცვლეულის სულიერი თესვის შესახებ: ზოგი ასჯერ, ზოგი სამოცი, ზოგი ოცდაათი (მათე 13:8). ყველა თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში ახარებს ღმერთს. თუ შენს მეთაურობით ახალგაზრდა ბერი გყავს, გიყვარდეს გულით, ნუ დაამძიმებ მას შენს ძალებს აღემატება - მისი სული უფლის გულისთვის უნდა იხსნა. როდესაც მთავარი მწყემსი გამოჩნდება, თქვენ მიიღებთ დიდების განუყრელ გვირგვინს (1 პეტ 5:4). იყავი გულუხვი დამწყებთათვის, რადგან ღმერთისთვის შეუძლებელი არაფერია. მაგრამ თუ მას არ უყვარს თავმდაბლობა, მაშინ ის ართმევს თავს იარაღს მტრების წინააღმდეგ და ამიტომ მალე განადგურდება. გონიერი აბატი არ დაამცირებს ახალმოსულს, როცა ის მოისმენს მის კამათს უფროსთან, არამედ ჯერ მთელი სიზუსტით განიხილავს ამ საკითხს და ღვთის შიშით, შუამავლის როლს ასრულებს. თავი 46: იმის შესახებ, რომ ერთი და იგივე შედეგი არ არის შესაფერისი ყველასთვის და ამისათვის უნდა გავითვალისწინოთ წარსული ცხოვრებისეული გამოცდილება და თითოეულის ფიზიკური მახასიათებლები ერთხელ ბერი, ყოფილი რომაელი მდიდარი კაცი, დასახლდა სკიტში, ეკლესიის მოშორებით. მას ჰყავდა მონა, რომელიც მას უვლიდა. როდესაც პრესვიტერმა დაინახა, რომ ეს ბერი ცუდად იყო, მიხვდა, რომ მანამდე რომში ცხოვრობდა კომფორტში და ღვთის განგებულების მორჩილებით, მონასტრის ეკლესიასთან დაასახლა. რომაელი ოცდახუთი წელი ცხოვრობდა სკიტში და ცნობილი გახდა როგორც მნახველი. როდესაც ერთ-ერთმა დიდმა ეგვიპტელმა მამამ გაიგო მის შესახებ, მივიდა მის შესახედაად, იმ იმედით, რომ გაერკვია, თუ რა ფიზიკურ საქმეს ასრულებდა. თავის საკანში მივიდა, ერთმანეთს გადაკოცნეს და ლოცვის შემდეგ დაჯდნენ. ეგვიპტელმა შენიშნა, რომ გამჭრიახი მოხუცს რბილი ტანსაცმელი ეცვა, ტყავის ხალიჩა და პატარა ბალიში დაუდო თავის ქვეშ, სუფთა ფეხები კი რბილი სანდლებით იყო შემოსილი. ამის შემხედვარე იგი განსაცდელში ჩავარდა, რადგან ეგვიპტეში ასეთი ცხოვრების წესი არ იყო მიღებული და ყველას მიმართ მკაცრი მოთხოვნები იყო. გამჭრიახი მოხუცი მიხვდა, რომ სტუმარი განსაცდელში იყო მიყვანილი და მსახურს უთხრა: - სადღესასწაულო ვახშამი გავმართოთ სტუმრად აბას პატივსაცემად. მსახურმა ბოსტნეული იპოვა და მოამზადა. ლანჩის საათი რომ დადგა, დაიწყეს ჭამა. უხუცესსაც ჰქონდა ღვინო, რომელიც ავადმყოფობის გამო დაუნიშნეს და ღვინო დალიეს. საღამო რომ დადგა, წაიკითხეს თორმეტი ფსალმუნი და დაიძინეს. მათ იგივე ლოცვის წესი შეასრულეს შუაღამისას. დილით ეგვიპტელმა გაიღვიძა და უხუცესს სთხოვა მისთვის ლოცვა, ყოველგვარი სარგებლის მიღების გარეშე წავიდა. როცა ეგვიპტელი მცირე მანძილზე გავიდა, უხუცესმა, სურდა მისთვის სულიერი სარგებლობის მოტანა, გაგზავნა და მოუწოდა მასთან. და როცა მივიდა, სიხარულით მიიღო და ჰკითხა: - მე ეგვიპტელი ვარ, - უპასუხა სტუმარმა. - სოფელში ვინ იყავი? -საწოლები დადე შენს ქვეშ? – მინდორში არის თუ არა საწოლები? – მინდორში რას ჭამდი და რა ღვინოს სვამდი? – მინდორში საჭმელსა და ღვინოს იპოვით? - მაგრამ როგორ არ მოკვდი შიმშილით? ”მე ვჭამდი კრეკერს, და თუ იყო ბრტყელი, მაშინ ბრტყელი და წყლით გავრეცხე. ”ძალიან რთულია ასე ჭამა”, - შენიშნა უფროსმა. – სოფელში იყო აბანო დასაბანად? - არა, - უპასუხა ეგვიპტელმა, - მაგრამ როცა დაბანა დაგვჭირდა, მდინარეზე წავედით. როცა უხუცესმა ეგვიპტელს ჰკითხა ყველაფერზე და შეიტყო მისი ყოფილი ცხოვრების ყველა გაჭირვება, მაშინ სულიერი სარგებლობისთვის უთხრა მას თავისი ყოფილი ამქვეყნიური ცხოვრების შესახებ: "მე, თავმდაბალი კაცი, რომელსაც თქვენ ხედავთ, მოვდივარ დიდი ქალაქიდან რომიდან და კეთილშობილი კაცი ვიყავი იმპერატორის კარზე", როგორც კი ეგვიპტელმა ეს გაიგო, მან მოინანია თავისი აზრები და დაიწყო ყურადღებით მოსმენა, და უხუცესმა განაგრძო. „ქალაქი დავტოვე და ამ უდაბნოში ჩავედი. დიდი სასახლეები მქონდა და ძალიან მდიდარი ვიყავი, მაგრამ ეს ყველაფერი მეზიზღებოდა და ამ პატარა საკანში დავსახლდი. სუფთა ოქროს საწოლები მქონდა, ძვირადღირებული საწოლები. ახლა მათ მაგივრად ღმერთმა მაჩუქა ეს საწოლები და კანი. ძვირადღირებული ტანსაცმელი მქონდა, მაგრამ ახლა უბრალო კეპი მაცვია. ვახშამი დამიბრუნე მხოლოდ ბოსტნეულში. მე მომიწვია პატარა ღვინო, მათ მაგივრად, ღვთის მადლით, მე ვასხამ ცოტა წყალს ფეხზე და ვიცვამ სისუსტის ნაცვლად, მხოლოდ თორმეტ ფსალმუნს ვასრულებ. და გევედრები, აბა, ჩემმა უძლურებამ არ მიგიყვანოს განსაცდელში. ეგვიპტელმა რომ მოუსმინა, გონს მოვიდა და თქვა: - ვაიმე, იმ მრავალი დარდისაგან, რაც ვიცოდი ამქვეყნიურ ცხოვრებაში, აღმოვჩნდი სიმშვიდეში და აქ მივიღე ის, რაც იქ არ მქონდა. შენ კი, შენი დიდი სიმშვიდიდან, მიხვედი მწუხარებაში და დიდი დიდებიდან და სიმდიდრიდან გადახვედი თავმდაბლობაში და სიღარიბეში. და დიდი სარგებელი რომ მიიღო, ეგვიპტელი წავიდა, გახდა უფროსის მეგობარი და ხშირად მოდიოდა მასთან სულიერი სარგებლობისთვის. რადგან უხუცესს გააჩნდა გამჭრიახობის ნიჭი და აღივსო სულიწმიდის სურნელით. 2. როგორც ამბობდნენ აბბა არსენის შესახებ, ერთ დღეს, როცა ის სკიტში ცხოვრობდა და ავად გახდა, მასთან მივიდა პრესვიტერი, წაიყვანა ეკლესიაში, დააწვინა სკამზე და ბალიში თავქვეშ დაუდო. მის მოსანახულებლად მოვიდა ერთი უფროსი, დაინახა იგი სკამზე მწოლიარე ბალიშით თავქვეშ, შერცხვა და თქვა: - აბა, აბა არსენი, აქაც დაწვა სკამზე. შემდეგ პრესვიტერმა შეაჩერა იგი და ჰკითხა პირადად: - ვინ იყავი შენს სოფელში? – როგორ გაატარე დრო? - ბევრ შრომასა და საზრუნავში. - როგორ მოგწონს ახლა შენს საკანში ცხოვრება? ”შეხედეთ აბა არსენს, - თქვა პრესვიტერმა, - მსოფლიოში ის იმპერატორის ახლო თანამოაზრე იყო. მას ჰყავდა ათასობით მსახური, ოქროს სარტყლებით შემოსილი, ოქროს ხალათები ეცვათ ოქროს ორნამენტებით. ისინი მას დაელოდნენ და ის ძვირფას რბილ ხალიჩებზე დაეყრდნო. შენ კი, მწყემსო, აქ იპოვე სიმშვიდე, რაზეც ამქვეყნად ვერც იფიქრებდი. და ის, ვინც ამქვეყნად ტკბებოდა, აქ ვერასოდეს იპოვის მოსვენებას. რაც შენთვის ადვილია, მისთვის რთულია. ამის გაგონებაზე მოხუცმა შეძრა და მოინანია: - მაპატიე, აბა, შევცოდე. ჭეშმარიტად, ეს არის სამონასტრო ცხოვრების ნამდვილი გზა. რადგან ის მოვიდა თავმდაბლობამდე, მე კი მხოლოდ დასასვენებლად. ნუ აიძულებ მოხუცს იმუშაოს, რადგან ყრმობიდანვე ამოწურა სხეული მშობიარობისას. მისთვის საკმარისია ღვთის კეთილსინდისიერი შიში. თუ ადამიანი დაბერდა, ღვთის ნების შესრულება, ჭკვიანური შრომა და სინდისის მოთხოვნების შესრულება საკმარისია მისთვის გადარჩენისთვის. 2. პატივი სცეს უხუცესებს უფლის გულისთვის და ყველაზე წინდახედული ძმების გულისთვის, რომლებიც ხედავენ რა პატივი ენიჭება სათნოებას, კიდევ უფრო გაამძაფრებენ გულმოდგინებას. 3. დაფიქრდი, ძმაო, თითოეული შენი ხელქვეითის საზომი. რადგან უფალმა თქვა, რომ ყველაფერი გამოაქვს ნაყოფი: ზოგი ასი, ზოგი სამოცი და ზოგი ოცდაათი (მათე 13:8). თავი 47: იმის შესახებ, რომ ყველაზე მეტად საჭიროა სუსტთა მიმართ ზრუნვა და დათმობა, თუ, რა თქმა უნდა, ეს არ არღვევს ღვთის მცნებას, რათა არ იყოს ცდუნება; და რომ ადამიანის მიღწევები და ცოდვები უნდა შეფასდეს მისი ძალისა და პროფესიის მიხედვით ერთ დღეს სამი უხუცესი (ერთ მათგანს ცუდი რეპუტაცია ჰქონდა) მივიდა აბბა აქილესთან. - აბა, ბადე მომიქსოვე, - ჰკითხა ერთ-ერთმა. - არ შემიძლია, - უარი თქვა აბამ. - შექმენი სიყვარული, - თქვა მეორემ, - რომ ჩვენს მონასტერში გაგიხსენოთ, ჩვენთვის ქსელი მოვქსოვოთ. "დრო არ მაქვს", - იყო პასუხი. შემდეგ მესამემ, რომელსაც ცუდი რეპუტაცია ჰქონდა, ჰკითხა: – ბადე მოქსოვე, რომ შენი ხელიდან მოვიქცე, აბა. ”მე მოგიყვებით ამბავს,” მაშინვე დათანხმდა. პირველმა ორმა უხუცესმა ჰკითხა აბას პირადად: - რატომ, როცა გკითხეთ, არ გინდოდა ჩვენთვის გაკეთება, მაგრამ უთხარი: „ჭორაობ“? - უარი გითხარი, - უპასუხა აჩილამ, - იმიტომ, რომ დრო არ მაქვს და არც შენ მოწყენილი იქნები. და თუ მე ამას არ გავაკეთებ მისთვის, ის იფიქრებს, კარგი, უფროსმა, რომ გაიგო ჩემი ცოდვების შესახებ, არ სურდა ამის გაკეთება - მაშინ თოკი გატყდება, ანუ ის დაკარგავს თავის უკანასკნელ იმედს. და მე ვამხნევებდი მის სულს, რათა ზედმეტი მწუხარება არ მოეშვა (2 კორ. 2:7). 2. ერთ დღეს მამები (მათთან იყო აბა პიმენი) ქრისტესმოყვარე კაცის სახლში მივიდნენ. როცა ჭამეს, ხორცს მიართვეს და ყველა ჭამდა აბა პიმენის გარდა. უხუცესებს გაუკვირდათ, რომ ის არ ჭამდა, რადგან იცოდნენ მისი გამჭრიახობის ნიჭის შესახებ. როცა ადგნენ, ჰკითხეს: -პიმენ, რატომ გააკეთე ეს? - მაპატიეთ, მამებო, - უპასუხა მან. "შენ ჭამე და არავინ გამოუცდია." ხორცს რომ ვჭამდი, რადგან ტრაპეზზე ბევრი ძმა იყო, ეს მათ სულიერ ცხოვრებას დააზარალებს. იტყოდნენ: „პიმენი ხორცს ჭამს, მაგრამ ჩვენ უარესები რატომ ვართ? და მამები აღფრთოვანებულნი იყვნენ მისი გამჭრიახობის ნიჭით. 3. ძმამ ჰკითხა ერთ-ერთ მამას, ბილწდება თუ არა ადამიანი, თუ უწმინდურ აზრზე ფიქრობს. მამებმა დაიწყეს ამ საკითხის განხილვა. ზოგიერთმა თქვა: - არა, - აპროტესტეს სხვები, - წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ, უბრალო ხალხი, ვერ შევძლებთ გაქცევას. მთავარია, ფიზიკურად არ ჩაიდინოთ ცოდვა. ძმა მივიდა ყველაზე გამოცდილ უფროსთან და ჰკითხა ამის შესახებ. უფროსმა უპასუხა: – თითოეულ მათგანს დაეკითხება იმ ღონისძიების მიხედვით, რაც მან მიაღწია. - ღვთის გულისთვის, - ჰკითხა ძმამ, - ამიხსენი შენი იდუმალი პასუხი. - აქ ძვირფასი ნივთია, - უპასუხა უფროსმა, - ორი ძმა მიუახლოვდა. ერთმა დიდ ზომას მიაღწია, მეორემ კი - პატარა. თუ სრულყოფილებას მიღწეული ძმის ფიქრი ამბობს: „მინდა, რომ მქონდეს ეს“, მაშინ ძმა მაშინვე მოწყვეტს მას და არ შეიბილწება. და ვინც ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია დიდ ზომას, თუნდაც განაგრძოს ამ საქმის ლტოლვა, ფიქრებით დაძლეული, არ შეიბილწება, თუ მას ხელში არ აიღებს. ძმაო, მხარი დაუჭირე სუსტებს, მაგრამ ძლიერ ძმას ეს შენგან არ სჭირდება. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, ჯანსაღებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს (მათე 9:12). და კიდევ ერთი: ჩვენ, ვინც ვართ ძლიერები, უნდა გავუძლოთ უძლურთა სისუსტეებს (რომ. 15:1). თავი 48: ის, რომ ცოდვაში ჩავარდნილი და სასოწარკვეთილებასთან ახლოს მყოფი არ უნდა იყოს მკვეთრად შეურაცხყოფილი და დაგმო, არამედ უნდა თანაუგრძნობდეს მას და თვინიერად ნუგეშისცემას, რათა შეაჩეროს მისი დაცემა, ასევე კეთილად მიიღო ის, ვინც მიდის და შემდეგ ბრუნდება მონასტერში. ერთ ძმას მონასტერში ცილისწამება გამოუცხადეს, სიძვაში დაადანაშაულეს. დატოვა მონასტერი და წავიდა აბბა ანტონთან. შემდეგ მონასტრიდან ძმები მივიდნენ, როგორც თქვეს, განკურნონ თავიანთი ძმა და მონანიებისკენ მიმართეს. მათ დაიწყეს მისი დაგმობა: -ასე და ასე გააკეთე. ძმამ იმართლა, რომ მსგავსი არაფერი გაუკეთებია. მათ საუბარს ესწრებოდა აბბა პაფნუტიუს კეფალა, რომელმაც შემდეგი ინციდენტი უამბო: „მდინარის ნაპირზე დავინახე კაცი, რომელიც მუხლამდე ტალახში იყო, ხალხი მივიდნენ, დაუწყეს დახმარება და კისერამდე დაახრჩვეს. შემდეგ აბბა ანტონიმ აბბა პაფნუტიუსზე თქვა: - აი, ჭეშმარიტი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია სულის განკურნება და გადარჩენა. ძმებმა, მოხუცების სიტყვებმა შეაწუხეს, მოინანიეს ძმის წინაშე და ამისკენ მოუწოდეს მამებმა, დააბრუნეს იგი მონასტერში. 2. აბბა პიმენმა თქვა: „თუ ადამიანი სცოდავს, მაგრამ უარს ამბობს, ნუ გაკიცხავთ, თორემ მონანიების სურვილს მოუწყვეტთ, პირიქით, უთხარით: „ნუ დაკარგავ გულს, ძმაო და ფრთხილად იყავი მომავალში“. მაშინ შენ გააღვიძებ მის სულში მონანიებას. თუ ძმა რაიმე საბაბით ტოვებს მონასტერს, შემდეგ ავადდება ან უბრალოდ მოინანიებს და დაბრუნდება მონასტერში, არ განდევნოთ იგი, პირიქით, მიიღეთ ის უკან, როგორც თქვენი სხეულის განუყოფელი ნაწილი. დაე, მან შესცოდოს მონასტრიდან წასვლით და შეიწყალე მას უფლის გულისთვის, რომელმაც თქვა: როგორც ეს გაუკეთე ჩემს უმცირეს ძმათაგანს, ისე მოექცე მე (მათე 25,40). 2. აკრძალულია მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნვა. მაცხოვარმა თქვა: ნუ ინერვიულებ შენს სიცოცხლეზე, რას შეჭამ ან რას დალევ (მათე 6,25) და ა.შ.. მოციქული კი გვირჩევს: თითოეულმა მხოლოდ საკუთარ თავზე კი არ იდარდოს, არამედ სხვებზეც (ფილ. 2:4). ამრიგად, მან სიყვარული ყველა მიღწევასა და ძღვენზე მაღლა დააყენა (შდრ.: 1 კორ. 13:1-13). 3. კარგია ლოცვა მარხვის თანხლებით. მაგრამ მარხვა მხოლოდ ქველმოქმედებით არის გამართლებული. როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი (მათე 9:13). 4. ნახეთ, როგორ გმობს წინასწარმეტყველი უმოწყალეს: მას არ უფიქრია მოწყალების გამოვლენა, არამედ დაედევნა ღარიბ, გაჭირვებულ და გულჩათხრობილ კაცს, რათა მოეკლა იგი (ფსალმ. 109:16). და კიდევ: ვინც შენ დაარტყი, ისინი კვლავ მისდევენ და შენს მიერ დაჭრილთა ტანჯვა მრავლდება (ფსალმ. 68:27). 5. მაცხოვარი გვიბრძანებს, ვიყოთ გულუხვი, როცა ამბობს: იყავით მოწყალე, როგორც მამათქვენი მოწყალეა (ლუკა 6,36). მოწყალეს კურთხეულს უწოდებს: ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ (მათე 5:7). მან ასევე გვიბრძანა, ლოცვით გვეთქვა ღმერთისთვის: და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს (მათე 6:12). 6. მიიღე შემცდარი და მონანიებული, თუ მან ჭეშმარიტად გამოავლინა წმინდა და ჭეშმარიტი მონანიება. მოუსმინე მოციქულის სიტყვებს: სჯობს შენ აპატიო და ნუგეშინდეს, რათა ზედმეტი მწუხარება არ შთანთქოს. და ამიტომ გთხოვ, გამოავლინო ეს სიყვარული (2 კორინთელები 2:7-8). 7. და ასევე თქვა: ჩვენც გევედრებით, ძმებო, შეაგონებთ უწესრიგოებს, ნუგეშინისცემით უგულებელყოფთ, სუსტს მხარი დაუჭირეთ, ყველას მოთმინებით მოეკიდეთ. იზრუნე, რომ არავინ გადაუხადოს ბოროტებას ბოროტებით; მაგრამ ყოველთვის ეძიეთ ის, რაც კარგია ერთმანეთისთვის და ყველასთვის (1 თესალონიკელები 5:14–15). 8. უფალმა კი არ მოაკლდა უძღები ძეს დიდება, არამედ მიიღო, როგორც მკვდრეთით აღმდგარი, შეიმოსა საუკეთესო სამოსი, ჩააცვა ფეხსაცმელი და ბეჭედი მისცა, დაკლა ნაკვები ხბო, რათა ყველას გაეხარებინა დაკარგული შვილის აღდგომა. და როცა მეორე ძმა შეწუხდა, უფალმა ანუგეშა, სულიერად განკურნა: შვილო! შენ მუდამ ჩემთან ხარ და ყველაფერი რაც ჩემია შენია და უნდა გვეხარა და ვიხაროთ, რადგან შენი ძმა... მკვდარი იყო და გაცოცხლდა, ​​დაიკარგა და იპოვა (ლუკა 15:31-32). შენ კი, ძმაო, მოწყალების მინიჭებულს, ნუ შეურაცხყოფ ამას, არამედ მიბაძე მონანიებულ და დაბრუნებულ შვილს. თავმდაბლობით დაედე მამაშენს, აღიარე შენი ცოდვა სიმართლის გულისთვის და უთხარი უპრეცედენტო: მამაო! მე შევცოდე ზეცის წინაშე და შენს წინაშე და აღარ ვარ ღირსი ვიწოდებოდე შენს ძედ, მიმიღე შენს ერთ-ერთ დაქირავებულ მსახურად (ლუკა 15:18-19). ამ სინაზით და ტკივილით დაედე მას და მიიღე პატიება, იზრუნე საკუთარ თავზე მომავალში, შიშითა და თავმდაბლობით, იმუშავე უფალზე შენი ცხოვრების მთელი დღეები, გაიხსენე მიღებული სარგებელი. არა ისე, რომ ცოტა ხნით გამოავლინო თავმდაბლობა და მორჩილება, შემდეგ კი ძალიან მალე თავხედურად და უსირცხვილოდ ზარმაცად წახვიდე საღმრთო მსახურებებსა და ღამისთევაზე. თქვენ არ შეგიძლიათ მადლობა გადაუხადოთ დღეს კერძისთვის და ხვალ შეურაცხყოთ მზარეული და მეკვლე. გაიხსენეთ წინასწარმეტყველის სიტყვები: მე ვჭამ ნაცარს, როგორც პურს (ფსალმუნი 101:10). გაიხსენეთ ძმარი და ნაღველი, რომელიც უფალმა შეჭამა ჩვენთვის. და ჭამე ყველაფერი, რასაც მადლიერებით აძლევ. მოკლედ რომ ვთქვათ, თქვენ არ შეგიძლიათ ჯერ დაიმდაბლოთ თავი, გამოიჩინოთ თავშეკავება, პატივმოყვარეობა და სხვა სათნოება, შემდეგ კი თავშეუკავებლობა და გულგრილობა ყველაფრის მიმართ, რადგან ამ შემთხვევაში შეიძლება საკუთარ თავზე საშინელი ბრაზი გამოიწვიოთ იმის გამო, რომ პატიების მიღებით თქვენ ზიზღით შეასრულეთ თქვენი კეთილისმყოფელი. მაშინ სხეულის დამპალი, განუკურნებლად დაავადებული ნაწილივით მოგეჭრებათ და ამიერიდან აღარ გექნებათ მონანიებისა და გამოსწორების საშუალება. ამის შესახებ უფალმა გაგვაფრთხილა: აჰა, გამოჯანმრთელდი; აღარ შესცოდო, რომ რამე უარესი არ დაგემართოს (იოანე 5:14). ღვთის შიშით, გამუდმებით იმუშავეთ თქვენი გადარჩენისთვის, რათა აღდგეთ თქვენი წინა მარცხის შემდეგ და დაჯილდოვდეთ თქვენი უფლის სიხარულით ყველა მათთან ერთად, ვინც მას მოეწონა. 9 . თუ ძმა, რომელიც ვერ აიტანს შეურაცხყოფას, ტოვებს მონასტერს და თქვენ მის საძებნელად მიდიხართ, მაშინ, როცა იპოვეთ, მშვიდად ესაუბრეთ, რათა მის ტანჯვას ახალი ტკივილი არ შემატოთ. გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რათა არ განიცადო (გალ 6:1). ერთ უხუცესს ჰყავდა თორმეტი მოწაფე. მოხდა ისე, რომ ერთ-ერთი მათგანი ეშმაკისგან განსაცდელში წავიდა სოფელში და მეძავება ქალთან ერთად. მან მატინსის შემდეგ ფარულად დაიწყო მასთან წასვლა და მეორე დილით დაბრუნდა, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა. ძმებმაც გაიგეს, სად მიდიოდა და აბბაც, მაგრამ არაფერი უთქვამს, რომ დაკარგული არ დაბნეულიყო. და რაკი ძმები ჩიოდნენ ცოდვილ იღუმენზე, ერთ დილას აბამ ძმის საკანში წავიდა. მალე დაბრუნდა, მაგრამ სოფლიდან რომ გავიდა, თავის ნაცვლად ქალის მოსასხამი სასწრაფოდ ჩაიცვა. ავვა საკანში შევიდა და ქალის მოსასხამი დაინახა, მაგრამ თითქოს ვერაფერი შენიშნა და ჰკითხა: - დიახ, ახლოს არის, საქმეს ვასრულებდი. -სოფელში არ წახვედი? - ჰკითხა აბამ. -მაშ ვისი მოსასხამი გაქვს? როცა ძმა მიხვდა, რომ ეს ქალის მოსასხამი იყო, მიწაზე დააგდო აბას ფეხებთან შემდეგი სიტყვებით: - მაპატიე, აბა, აღარ გავიმეორებ. აბამ აპატია მას და უბრძანა: - ამიერიდან შვილო, შენს თავს მიაქციე ყურადღება. რა სარგებელი გაქვთ ამ უწმინდურებისგან, გარდა ხალხის სირცხვილისა და საყვედურის გარდა, შემდეგ საუკუნეში კი - ჩაუქრობელი ცეცხლისგან, სადაც მატლი არ კვდება და ცეცხლი არ ქრება? (მარკოზი 9:44). გთხოვ, ძმაო, მოერიდე ამ საზიზღრობას. ძმამ შეინანა, უფროსს ფეხებში ჩაუვარდა, ცრემლები მოადგა და მთელი გულით ღმერთს პატიებას სთხოვდა. ამრიგად, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულისა და წმიდა უხუცესის გულუხვი მოთმინების წყალობით, ძმამ შეწყვიტა ცოდვა და დაიწყო სულიერ ცხოვრებაში ზრდა. მან არა მხოლოდ მხურვალე მონანიება გამოავლინა, არამედ კეთილი საქმეებითაც ახარებდა ღმერთს, ასე რომ ძმებმა, მისი მონანიების და წარმატებების დანახვისას, ადიდებდნენ ღმერთს. ხანდახან აბას სთხოვდნენ აეხსნა, რატომ არ უსაყვედურა ძმას, თუმცა იცოდა, რომ სცოდა, მაგრამ დრო დადგომამდე მოითმინა. - დავინახე, - უპასუხა უფროსმა, - როგორ უჭერდა ეშმაკი მას ხელში და მიათრევდა სამყაროში, მე კი მოთმინებით მოვუჭირე მეორე ხელი, რათა მხილებული და შერცხვენილი არ წასულიყო სამყაროში. ღმერთმა განიზრახა თავისი ქმნილების გადარჩენა, ეშმაკმა გაუშვა ხელი და ის მთლიანად გადაარჩინა. პავლე კეთილისმყოფელის განმარტება: კეთილი საქმე სულგრძელობაა, რომელსაც თან ახლავს ლოცვა, როცა მას ვაჩვენებთ ძმის მიმართ, რომელსაც ჩვენი საერთო მტერი აცდუნებს და უკვე სასოწარკვეთილებაშია მიყვანილი. ხშირად ღმერთი ნუგეშისცემით და მადლით იღებს თავის ქმნილებას, ასწორებს ცოდვილს და ეხმარება დაცემულს ამაღლებაში. და სიმკაცრე და დენონსაცია, როდესაც ისინი დროული არ არის, შეიძლება მხოლოდ კიდევ უფრო გააძლიეროს და არ განკურნოს დაზარალებულთა ჭრილობები. 2. ერთ ძმას განსაცდელი დაემართა, ანუ ცოდვა ჩაიდინა. ეს მოხდა აბბა ელიას კინოვიაში, განდევნეს იქიდან და წავიდა მთაზე აბბა ანტონისთან და ცოტა ხანი ცხოვრობდა მასთან. შემდეგ აბბა ანტონიმ კვლავ გაგზავნა კინოვიაში, საიდანაც მოვიდა. მაგრამ ძმებმა არ მიიღეს იგი, დაბრუნდა აბბა ანტონისთან და უთხრა: ”მათ არ სურთ ჩემი მიღება, მამა.” მან თავის ერთ-ერთ ბერთან ერთად გაგზავნა და კინოვიის მცხოვრებლებს გადასცა: "გემი ღია ზღვაზე ჩამოვარდა, კონტროლი დაკარგა და ძლივს მიაღწია ხმელეთს. გინდათ გადარჩენილი გემის ჩაძირვა?" მონასტერმა ძმებმა მიხვდნენ, რომ აბბა ანტონიმ გაგზავნა მათი ძმა და მაშინვე მიიღეს იგი. თავი 49: აბატმა მშვიდად არ უყუროს, როგორ სცოდავენ მისი ქვეშევრდომები, არამედ გაკიცხონ ისინი, დასაჯოს და განკურნონ ისინი ყოველმხრივ. ერთხელ აბბა მაკარი ალექსანდრიელი აბბა პახომიუს ტავენელთან მივიდა. პახომიუსმა ჰკითხა მას: – უწესრიგო ძმები მყავს, რა ვუყო მათ? დასჯა? "თქვენ უნდა დასაჯოთ ისინი და სამართლიანად განსაჯოთ ისინი, ვინც შენს ქვეშ არიან", - უპასუხა აბბა მაკარიუსმა, "უბრალოდ ნუ განიკითხავ უცხოებს". ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდა წერილში ნათქვამია: განა არ განიკითხავთ მათ, ვინც არის შიგნით? მაგრამ ღმერთი განსჯის მათ, ვინც გარეთ არიან (1 კორინთელები 5:12-13). აბატის კვერთხი ყოველთვის უწესრიგო და უყურადღებო ძმებს უნდა დაეცეს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მათ არ სურთ ღვთის შიშით თავიანთი გულის შეკავება, მაშინ დაე, თანამშრომლების წყალობით მაინც თავი შეიკავონ იმისგან, რაც მათთვის არ არის სასარგებლო. მონა უფრო ბრძენი ხდება, როცა მისი ბატონი მკაცრია. ვინც ახალბედას ნებას აძლევს გააპროტესტოს, როცა არ უნდა, მაშინვე შეცდომაში შეჰყავს მას და ასწავლის უარყოს მორჩილების საფუძველი. 2. ნუ გახდები ორსახიანი, სიტყვით ერთი სახით მოეპყრო ადამიანს, მეორეს კი სინდისით. წმინდა წერილი წყევლის ასეთ ადამიანებს. 3. სიმართლეს ლაპარაკობს უგუნურს სძულს, თვალთმაქცს კი უყვარს. მაგრამ ჯილდო არ დააყოვნებს, რადგან უფალი ერთი გადაწყვეტილებით აჯილდოებს ყველას თავისი უდაბნოს მიხედვით. თავი 50: თუ ცოდვილი შეურაცხყოფს სამონასტრო ძმობას და სათანადო შეგონების შემდეგ არ გამოსწორდება, ის უნდა განდევნოს, ხოლო იღუმენი არ უნდა გამოიჩინოს ზედმეტი ლმობიერება, რადგან მას შეუძლია ზიანი მიაყენოს საკუთარ თავს და ყველა ძმას. აბბა დანიელმა თქვა, რომ სკეტში აბბა არსენის მეთაურობით იყო ბერი, რომელიც იპარავდა უხუცესებს. აბბა არსენი მას მარტო თავის საკანში ესაუბრა, რათა მისი სული გადაერჩინა და უხუცესები უბედურებისგან იხსნას. მან უთხრა მას: "თუ რამე დაგჭირდება, მე მოგცემ, უბრალოდ არ მოიპარო." მან ყველაფერი მისცა, რაც სურდა: მონეტები, ცვილი, ტანსაცმელი და სხვა. მაგრამ მან განაგრძო ქურდობა. დაინახეს, რომ უბედურმა კაცმა არ მიატოვა თავისი ცუდი ჩვეულება, გააძევეს სიტყვებით: თუ ძმას ისეთი მანკიერება აქვს, რომელიც საზოგადოებას ზიანს არ აყენებს, უნდა მოითმინოსო. მაგრამ თუ ძმა გარშემომყოფთა სიმშვიდეს ანადგურებს, ის უნდა განდევნოს, რომ მასთან ერთად სხვებიც არ დაიღუპონ. თუ თქვენ გენდობიან ახალმოსული, მაშინ ნუ იქნებით მის მიმართ სიმპათიით გამსჭვალული, იმაზე მეტად, რასაც შემოქმედი მოითხოვს თქვენგან, თორემ ის დაიწყებს უფლის კეთილი უღლის ჩამოხსნას და თქვენთან ერთად გათრევას. თუ ნავი ამ ადგილას ჩაიძირა, მაშინ გემზე უნდა ინერვიულოთ. 2. დაე, შენი ქმედება იყოს დაფუძნებული უფლის შემეცნებაზე, მაშინ ეშმაკის მახეში არ ჩაებმება. როგორც წესი, მტერი ცდილობს ასკეტების მოზიდვას მიმზიდველი გარეგნობით და სიკეთის საფარქვეშ ქმნის ბოროტებას. 3. თუ თქვენ აპირებთ იღუმენს მონასტრიდან გაძევებული ძმის თხოვნას, რადგან მან საძმოს ზნე-ჩვეულება დაარღვია, ნუ ეცდებით იღუმენის დარწმუნებას, უბრალოდ შეახსენეთ მას ამ ძმის ბედი. და ყველაფერი დანარჩენი ღვთის ხელშია. ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება ისე მოხდეს, რომ ძმამ ვერ გააცნობიერა თავისი წინანდელი ბოროტი განზრახვა და თუ თქვენი შუამავლობით მონასტერში მიიღეს და ის კვლავ ზიანს აყენებს მთელ საძმოს, თქვენ გახდებით ბოროტების დამნაშავე. ამრიგად, ბეღელში შესულმა ნაპერწკალმა შეიძლება გააფუჭოს მთელი წლის მუშაობა. ყველამ უნდა მოითმინოს თავისი მოყვასი, რასაც მარტივი მიზეზი მოითხოვს ჩვენგან, მაგრამ არა უზომოდ. ნეტარია ის, ვინც მოყვასს მოითმენს ღვთის სიყვარულის გულისთვის. მაგრამ ვაი მას, ვინც მოითმენს და გონს ვერ მოვა. 4. თუ მოწაფე გყავს და მისი მუდმივი უგულებელყოფა და უყურადღებობა წყვეტს შენს კავშირს ღვთისმოსაობასთან, ნუ გაგიკვირდებათ ეს და ნუ მისცემთ სიმხდალეს უფლებას თქვენი გონება დაიპყროს, თორემ საკუთარ თავს ზიანს მიაყენებთ და მას არ დაეხმარებით. გაიხსენე ელისე წინასწარმეტყველის მსახური. და თუ მოსწავლე დიდ ბოროტებას მიაღწევს, გაიხსენე ის, ვინც მოციქულიდან გახდა მოღალატე. არის კიდევ ისეთი უმადური და ბოროტი ადამიანი, რომელიც მოსწავლის დაცემას მასწავლებელს დააბრალებს და არა თავად მოსწავლის ბოროტ არჩევანს? ღმერთმა ადამიანი შექმნა ავტოკრატად. მაშასადამე, ვინც კეთილ საქმეს ასრულებდა, განწირულია პატივითა და გვირგვინებით. დამნაშავეთა და ბოროტი ადამიანებისთვის კი - სასჯელი და ტანჯვა. თუ ზიანი, რომელიც ერთი ადამიანისგან მოდის, ბევრზე ვრცელდება, მოთმინება არ შეიძლება. თქვენ უნდა იფიქროთ არა საკუთარ სიკეთეზე, არამედ მრავალი ადამიანის სიკეთეზე, რომელიც ხსნისკენ მიისწრაფვის. ბევრის სათნოება უფრო მეტ სარგებელს შეიცავს, ვიდრე ერთის სათნოება. დასასრული და დიდება ჩვენს ღმერთს! ამინ შეიძლება დაგაინტერესოთ: