Том IV

Kapitel 1: Über die Tatsache, dass Mönche Selbstlosigkeit bekennen und auf alles Eigentum verzichten und wie die Väter dies erreichten Wie mir die selige Melania erzählte, hörte sie zum ersten Mal auf ihrer Reise von Rom nach Alexandria vom Hotelbesitzer Seligen Isidor von den Tugenden Abba Pamvos, der sie zu diesem Asketen brachte. „Ich habe Abba eine Truhe mit dreihundert Pfund Silber gebracht“, begann sie ihre Geschichte und bot ihm diesen Teil meines Eigentums an. Zu dieser Zeit saß Avva und flocht einen Korb. Er drehte nicht einmal den Kopf und blickte nicht auf die silberne Truhe. Er sagte nur laut: - Möge der Herr Sie belohnen. Dann rief er den Verwalter Origenes und sagte: „Nimm es und schick es zu den Klöstern in Libyen, Pentapolis und auf den Inseln, wo die Brüder es mehr brauchen als andere.“ Als Abba seinen baldigen Tod voraussah, ließ er mich rufen und sagte, nachdem er mit dem Flechten eines Korbes aus der Rebe fertig war: „Hier, nimm diesen Korb aus meinen Händen, um meiner zu gedenken, denn ich habe nichts mehr.“ Abba ruhte friedlich, als wäre er geschmolzen, ohne die Hitze seines Todeskampfes zu spüren. Ein ehrfürchtiger Mann namens Isaak kam aus Syrien nach Rom. Er kam in die Kirche, vereinbarte mit den Küstern, dass sie ihn in die Kirche lassen würden, wenn er beten wollte, und begann zu beten, verbrachte drei Tage und drei Nächte, ohne auch nur einen Moment Pause zu machen. Der Küster, der ihn beobachtete, dachte, dass er dies nur zur Schau täte, um den Leuten zu gefallen. Um den Mann des Gebets zur Vernunft zu bringen, schlug dieser Wächter Isaak aus Vernunft auf die Wange. Und sofort drang der böse Geist in den Küster ein, der Unglückliche fiel dem Gerechten zu Füßen, und der Unreine schrie sofort durch seinen Mund: Der Mann Gottes tadelte sofort den bösen Geist und vertrieb ihn aus dem Küster. Gerüchte über das Wunder verbreiteten sich in der ganzen Stadt. Fromme Männer und Frauen begannen mit gottliebender Begeisterung zu ihm zu kommen. Jeder wollte den herrlichen alten Mann in seinem Haus willkommen heißen. Einige beschlossen, das Land in seinem Namen zu überschreiben, damit er ein Kloster bauen konnte, andere, um Geld für den Bau zu spenden, und wieder andere, um ihm Mittel für alle möglichen Bedürfnisse zur Verfügung zu stellen. Doch der Diener Gottes weigerte sich, irgendetwas anzunehmen und verließ die Stadt. Unweit der Stadtmauern fand er einen verlassenen Ort und baute eine kleine Zelle. Viele kamen zu ihm, und sein Beispiel entfachte in ihren Seelen ein feuriges Verlangen nach ewigem Leben, und unter dem Einfluss seiner Lehren stellten sie sich in den Dienst des allmächtigen Gottes. Seine Jünger flehten den Ältesten demütig an, das Geld anzunehmen, das ihm für klösterliche Bedürfnisse gegeben wurde. Aber er hielt fest an der Armut fest und sagte: „Ein Mönch, der Eigentum auf der Erde anstrebt, ist überhaupt kein Mönch. Er hatte Angst, den Gedanken an seine Armut zu verlieren, genauso wie fehlgeleitete Führer Angst davor haben, ihren vergänglichen Reichtum zu verlieren und ihn hinter sieben Schlössern zu verstecken. So lebte er in der Wüste, geschmückt mit dem Geist der Prophezeiung, und das Licht seiner Heiligkeit wurde dank der vielen Wunder, die er vollbrachte, von allen Nah- und Fernbewohnern erkannt. 3. Aus dem Leben des heiligen Marcian Der Große Marcian errichtete vom Fundament (bis zur Kuppel) die herrlichen und in ihrer Schönheit unvergleichlichen Kirche der heiligen Märtyrerinnen Irene und Anastasia und vieler anderer, baute einige wieder auf und restaurierte andere, wofür er zum Verwalter der Großen Kirche ernannt wurde und große Ehre und Respekt von allen erhielt: dem Volk, dem Rat und dem Kaiser selbst, der ihm ohne solche Tugend dankte. Einmal, als Marcian von einer Feier zu Ehren der Heiligen zurückkehrte, geriet er in einen heftigen Regenguss und wurde bis auf die Haut nass. Als er nach Hause kam, schloss er die Tür ab, zog seine Kleidung aus und hängte sie zum Trocknen über den Kamin. Zu dieser Zeit beschloss der gottesfürchtigste Patriarch Gennady, ihn an seinen Platz zu rufen. Als die Gesandten des Patriarchen sahen, dass das Haus verschlossen war, klopften sie an die Tür und riefen ihm zu, er solle herauskommen. Aber er konnte nicht ohne Kleidung vor Menschen erscheinen, weil er keine andere hatte. Er schrie, dass er jetzt herauskommen würde, kam aber lange nicht heraus. Dann beschloss einer der Gesandten zu sehen, womit Marcian so beschäftigt war, schaute durch den Spalt, und als er es sah, war er erstaunt und lud andere ein, durch den Spalt zu schauen und zu sehen, wie der große Baumeister lebte. Auch alle waren erstaunt, begannen im Geiste Marcian zu loben und gingen, um dem Patriarchen zu erzählen, was sie so schockiert hatte. Nachdem der Patriarch ihnen zugehört hatte, war er nicht nur nicht überrascht, sondern machte seinen Dienern sogar Vorwürfe, dass sie nur eine seiner Taten bemerkten, obwohl er noch viel mehr davon hatte und sehr schwierige, für die sie ihn immer als wundersam und gesegnet betrachteten. 4. Aus dem Leben des Heiligen Antonius Als der Feind den großen Erfolg dieses Mannes in der Tugend sah, beschloss er, ihn daran zu hindern, sein Ziel zu erreichen. Er erschien ihm auf dem Berg und auf der Straße, die der Mönch entlangging, stellte er eine große silberne Schüssel auf, die mit großem Geschick gefertigt war. Antonius erkannte, dass der Feind allen Guten ihn verführte, und als er das Gericht betrachtete, fing er an, den Teufel bei sich anzuprangern: „Wo in der Wüste könnte so ein Gericht herkommen? Hier gibt es keine ausgetretenen Pfade, niemand geht, es gibt keine Kamele, der Reisende könnte sich auch nicht verlaufen, es ist zu groß. Und selbst wenn jemand es verlieren würde, würden sie es zurückholen, wissend, dass es in der Wüste niemand begehren würde. Hier gibt es eindeutig eine teuflische Versuchung. Deshalb, Teufel, du wirst mir keine Hindernisse in den Weg legen. Das alles wird deine eigene Zerstörung sein.“ Sobald der Heilige das dachte, verschwand das Gericht wie Rauch. Nach einiger Zeit fand der Mönch Antonius auf der Straße kein imaginäres, sondern ein echtes Gericht aus Gold, entweder stammte es vom Feind, oder die Prüfung wurde dem Asketen von oben übertragen, um dem Teufel zu beweisen, dass der Mönch selbst beim Anblick von echtem Gold keine Gedanken hatte. Weder der Mönch Antonius selbst hat dies erklärt, noch können wir es erraten. Wir wissen nur, dass das gefundene Gold echt war. Zuerst war Anthony überrascht, wo es so viel Gold gab, und dann ging er wie Feuer um ihn herum, und dann blickte er nicht einmal zurück, sondern beschleunigte nur seinen Schritt und beschloss, der Versuchung nicht mehr zu widerstehen. Fest in seinen Entscheidungen ging er so weit wie möglich in die Berge, über den Fluss, über ein verlassenes, von Schlangen befallenes Gebiet hinaus, und ließ sich dort nieder. 5. Aus dem Leben des heiligen Ephraim Der Mönch Ephraim sammelte die Segnungen der Nichtbegehrlichkeit. Er sagte es selbst am besten und wiederholte es bis zu seinem letzten Atemzug: „Ephraim hatte nie einen Geldbeutel, einen Stab, einen Beutel, kein Silber oder Gold. Ich habe kein Eigentum auf der Erde erworben. Ich habe gehört, dass der gute König des Himmels in den Evangelien seinen Jüngern befohlen hat, kein Eigentum auf der Erde zu erwerben! Deshalb war ich nie süchtig nach irgendetwas Materiellem.“ 6. Aus dem Leben der heiligen Siiklitikia Die selige Synkletikia sagte den Schwestern, dass Nichtbegehren ein vollkommener Segen für diejenigen sei, die es erreichen könnten. Wer in der Nichtbegierde geduldig ist, erschöpft den Körper, spendet aber der Seele Trost. So wie verhärtete Kleidung lange Zeit zertrampelt und zerdrückt werden muss, um sie zu waschen, so kann einer verhärteten Seele nur durch freiwillige Einschränkung der Nahrungsaufnahme begegnet werden. Und diejenigen, die einen unsicheren Gedanken haben, ertragen das Gegenteil; jede Kleinigkeit bedrückt sie. Sie zerreißen wie dünne Kleider, wenn sie nicht mit Tugend gewaschen werden. Zwar bleibt die Kunst des Wäschewaschens dieselbe und der Wäscher derselbe, doch bei der Kleidung passiert alles anders: Die dünnen sind zerrissen und eignen sich nur noch zum Wegwerfen, die groben werden gebleicht und sehen aus wie neu. Für jemanden, der durch Gedanken gestärkt wird, ist die Nichterwerbsfähigkeit wirklich ein Segen. Es zügelt einen Menschen und verhindert, dass er tatsächlich sündigt. Zuerst müssen Sie die primären Mittel anwenden: Fasten und Schlafen auf der Erde und alle anderen in Maßen, und nur dann können Sie die Tugend der Nichtbegierde erlangen. Wer sich anders verhält, verzichtet sofort komplett auf Geld, bricht dann oft zusammen und gerät in die Gefangenschaft der Geldgier. Schließlich ist Geld ein Mittel, mit dem jedes alltägliche Vergnügen verbunden ist. Zunächst müssen Sie sich mit den Gewohnheiten auseinandersetzen, die Sie entwickelt haben. Ich spreche von Völlerei und der Liebe zu leckerem Essen. Und dann können Sie sich im Umgang mit Geld viel leichter einschränken. Es ist sehr schwierig, eine Kunst zu meistern, wenn man sich nicht die erforderlichen Fähigkeiten aneignet. Wer der Völlerei nicht abgeschworen hat, kann sich nicht vom Geld trennen. Als der Erretter daher mit seinem Nächsten sprach, sagte er ihm nicht, er solle sofort und für immer auf Geld verzichten, sondern fragte ihn zunächst, ob er die Anforderungen des Gesetzes erfüllt habe. Der Erretter zeigte sich als echter Lehrer und schien zu bemerken: „Wenn Sie die Buchstaben gelernt haben, gelernt haben, Silben zu lesen und die grundlegenden wissenschaftlichen Wörter gelernt haben, dann können Sie anfangen, ernsthafte Bücher zu lesen.“ Wenn du erfüllt hast, was das Gesetz vorschreibt, dann geh hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen;... und folge mir nach (Matthäus 19,21). Hätte der junge Mann zugegeben, dass er das Gesetz nicht erfüllt hatte, hätte der Herr ihn nicht zur Habsucht aufgerufen. Nicht-Begehrlichkeit ist eine gute Tat für diejenigen, die die Gewohnheit des Guten gepflegt haben. Dies sind Menschen, die alle Übertreibungen aufgegeben haben und ständig auf den Herrn schauen und die Worte des Psalmisten aussprechen: „Die Augen aller vertrauen auf Dich, und Du gibst ihnen ihre Nahrung zur rechten Zeit“ (Ps 144,15). Solche Menschen legten den Grundstein für den Glauben. Der Herr wandte sich an sie und sagte: „Macht euch keine Sorgen um morgen“ (Matthäus 6,34). Schauen Sie sich die Vögel des Himmels an: Sie säen nicht und ernten nicht ... und unser himmlischer Vater ernährt sie (Matthäus 6:26). Der Feind wird solchen Menschen niemals Schaden zufügen können, denn die meisten menschlichen Sorgen und Nöte sind auf Geldmangel zurückzuführen. Aber der Feind kann gegen nicht habgierige Menschen nichts unternehmen. Ihr Anwesen in Brand stecken? Aber sie haben es nicht. Das Vieh plagen? Sie haben keine Herden. Zerstöre die nettesten Menschen. Aber auch der Nichtbesitzer verzichtete darauf. Nichtbegehrlichkeit ist also der größte Sieg über den Feind und ein wertvoller Schatz in der Seele. 7. Aus dem Leben des heiligen Hilarion Der Große Hilarion befreite einen Höfling, der das besondere Vertrauen Kaiser Konstantins genoss, von einem Dämon, der ihn schrecklich quälte. Und er wollte den Mönch für seine gute Tat belohnen und brachte ihm viel Gold. Aber der Älteste holte einen Laib grobes Gerstenbrot aus seiner Brust und sagte: „Wer solches Essen isst, hält es für kostbar und vergleicht dein Gold mit Dreck.“ Nachdem er ihn gesegnet hatte, befahl ihm der Mönch, das Gold mit nach Hause zu nehmen. So befreite er den Höfling nicht nur vom Dämon, sondern lehrte ihn auch, nicht an Gold zu denken, aber es ist nicht einfacher, sich von der Gier zu befreien als von einem Dämon. Durch sein Beispiel zeigte er: Wessen Reichtum Gott ist, der braucht kein Geld oder irgendetwas anderes auf Erden. Er glaubte, dass solche kleinen Dinge nur von kleinen Seelen geschätzt und geliebt werden. Wenn er auch solche Dinge empfangen wollte, hätte er keine großen Zeichen vollbracht. Er prangerte den Spender als einen Menschen an, der einem Läufer, der es versteht, alle anderen zu überholen, schwere Gewichte als Belohnung gibt, damit er schneller laufen kann, und einem Ringer, der ohne Kleidung an Wettkämpfen teilnimmt, teure Kleidung über die Schultern wirft, um es ihm bequemer zu machen, gegen den Feind zu kämpfen. 8. Aus dem Leben der Heiligen Melania Die heilige Melania verzichtete zusammen mit ihrem Ehemann Apelian auf die Welt und den Reichtum, den sie unzählig hatten, und verteilte ihn an fast jeden auf der Welt. Danach gingen die beiden nach Ägypten, um die heiligen Männer zu treffen und aus der Fülle ihrer Großzügigkeit sowohl den Heiligen als auch den Armen Almosen zu geben. In der Wüste besuchten Wohltäter verschiedene Asketen. Und dann bemerkten sie eines Tages eine Hütte, in der, wie sich herausstellte, Ifestion lebte, ein Mann, der sich mit klösterlicher Weisheit auskennt. Sie beteten mit ihm und baten ihn, Almosen anzunehmen. Er weigerte sich und Melania konnte ihn nicht überzeugen, wenigstens etwas Geld zu nehmen. Dann begann sie herauszufinden, wie sie ihm Geld hinterlassen konnte, ohne dass er es bemerkte. Denn wann immer sie ihm mit Geld helfen wollte, antwortete er hartnäckig, dass er niemals etwas Weltliches annehmen würde. Sie fing an, sich in der Hütte umzusehen, suchte nach einem Ort, an dem sie das Geld diskret aufbewahren konnte, und fand nur einen kleinen Korb und einen Salzstreuer aus Weide. Sie versteckte mehrere Goldmünzen im Salz, ebnete es so ein, dass es nicht auffiel, und ging mit der Bitte um einen Segen eilig mit ihrem Mann davon. Aber ihr Trick war vergebens. Die heilige Asketin erriet, wo sie das Geld versteckte, und rannte ihnen nach. Er rief ihnen aus der Ferne zu und winkte mit der Hand, die Münzen enthielt. „Nimm das Geld“, sagte er, ich brauche es in der Wüste nicht. Aber die Gäste sagten, wenn er sie nicht brauchte, könnten sie jemand anderem nützlich sein. Dagegen wandte er ein, dass dies unmöglich sei, da hier nie jemand zu Fuß gegangen sei und der Ort zu rau sei. Doch das Paar weigerte sich, das Gold anzunehmen. Dann warf der Älteste die Münzen in den Fluss und ging ruhig. Und andere sagten auch, dass sie viele Einsiedler trafen, denen es so zuwider war, Gold anzufassen, dass sie lieber Schlangengift oder ein anderes tödliches Gift trinken würden. Der Hegumen von Konovia fragte Abba Pimen: – Wie erlangt man die Furcht vor Gott? „Ist es möglich, Gottesfurcht zu erlangen“, antwortete Abba, wenn wir unsere Mägen mit Käseköpfen und Körben voller Fladenbrot füllen? 2. Der Älteste aus Skete lebte auf dem Berg Paisia. Ein Besessener aus dem Palast wurde zu ihm gebracht und er heilte ihn. (Bald) brachten sie ihm einen Beutel voller Gold. Aber er wollte es nicht nehmen, aber als er sah, dass der Spender verärgert war, nahm er nur den Geldbeutel und sagte: Der Älteste machte aus der Handtasche einen Gürtel, denn er war haarig und hart, und er trug ihn lange Zeit, wodurch sein Fleisch erschöpft war. Nicht-Begehrlichkeit zeigt deutlich, wie der Lebensstil eines Mönchs aussieht. Ein nicht habgieriger Mönch ist wie ein hochfliegender Adler. Der nicht habgierige Mönch bewies, dass er nur ein Wanderer auf der Erde ist. Er interessiert sich überhaupt nicht für vorübergehende Dinge, offensichtlich weil er nach dem Ewigen strebt. Der Nichtgeizige ahmt Elia und Johannes den Täufer sowie die Jünger des Herrn nach. Er kann mit ihnen sagen: Siehe, wir haben alles verlassen und sind Dir gefolgt; Was wird mit uns passieren? (Matthäus 19:27-30) Der Herr sagte zu ihnen: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet das ewige Leben erben (Matthäus 19:2730). Und es scheint nur, dass der nicht habgierige Mensch auf der Erde lebt (tatsächlich verbringt er seine ganze Zeit im Himmel). Dank seiner Habsucht konkurriert er mit den Engeln und freut sich mit den Gerechten. Eine solche Person wird Erbe Gottes und Miterbe Christi (Röm 8,16–17). Er verkaufte voller Freude alles und kaufte ein Feld, wo er den vergrabenen Schatz des Lebens fand und eine kostbare Perle erwarb. Wenn Sie in einem Kloster leben und einen Sklaven halten und ihn nicht freilassen, dann entehren Sie den klösterlichen Mantel. Und wenn du deinem Bruder einen Sklaven gibst, dann sündigst du vor Gott. Entweder behalte den Sklaven überhaupt nicht und lass ihn gehen, oder gib ihm seine Freiheit. Ob er Mönch werden möchte, liegt in seinem Ermessen. Selbst wenn er das Mönchtum annimmt, behalten Sie ihn nicht bei sich, es wird Ihrer Seele nicht nützen. 2. Wenn Sie der Welt entsagt haben, behalten Sie keinen Ihrer früheren Besitztümer zurück. Und wenn dich ein Gedanke dazu inspiriert, betteln zu gehen, weil du nichts hast, höre nicht darauf, arbeite mit aller Kraft, und dann wirst du in deiner Zelle schweigen und voller Dankbarkeit dein Brot essen. Es nützt nichts, wenn man der Welt entsagt und gleichzeitig süchtig nach Vergnügungen wird. Für Geld geleistete Arbeit ist dasselbe wie rückgängig gemachte Arbeit. Ein gemäßigter Mensch, der Geld für zugewiesene Arbeit nimmt, ist ein Bruder für jemanden, der in weltlichen Dingen versunken ist, und seine Mutter ist die gleichen inneren Freuden und sein Vater ist anders, weil hier die Leidenschaften anders sind. 2. Es kommt vor, dass ein Mensch eine Leidenschaft mit noch größerer Wollust austreibt. So ist es auch mit den Bewohnern städtischer Klöster – sie denken, sie hätten der Welt entsagt und freuen sich, dass die Unwissenden sie verherrlichen, aber vielleicht ahnen sie nicht einmal, dass sie umsonst arbeiten. 3. Eitelkeit und Vergnügen sind die Wurzeln allen Übels. Wenn man sie nicht hasst, kann die Leidenschaft nicht überwunden werden. Es wird gesagt, dass die Liebe zum Geld die Wurzel allen Übels ist; Es ist klar, dass Eitelkeit und Vergnügen am meisten zur geldgierigen Absicht beitragen. Wer in diesem Leben den Frieden meidet, blickt gedanklich bereits ins nächste Jahrhundert. Und wer durch Habgier gebunden ist, ist bereits ein Sklave der Leidenschaften. Denken Sie nicht, dass die Gier nur im Erwerb von Gold und Silber liegt. Habgier ist alles, was deinen Willen versklavt. 2. Liebe die Armut mit Geduld, um deinen Geist zu sammeln und ihn nicht in den Wolken schweben zu lassen. 3. Hassen Sie die Annehmlichkeiten des Lebens, um Ihre Gedanken ruhig zu halten. Schützen Sie sich vor vielem und denken Sie an Ihre Seele, um Ihren inneren Frieden nicht zu zerstören. 4. Ohne Erwerbslosigkeit wird die Seele nicht in der Lage sein, sich aus der Verwirrung der Gedanken zu befreien. Ohne die Stille der Sinne wird sie niemals inneren Frieden erfahren. Und abgesehen von der Stille der Gedanken wird der Geist nicht in der Lage sein, in die innersten Geheimnisse einzudringen. Nicht habgierig ist derjenige, der auf sein gesamtes Eigentum verzichtet hat und außer seinem eigenen Körper kein Eigentum mehr auf der Erde hat. Und nachdem er die Verbindung zum Körper abgebrochen hat, vertraut er seine Versorgung nur noch Gott und frommen Menschen an. Eines Tages wurde Abba Arseny aus Skete krank und brauchte eine Öllampe, aber es gab nichts, womit er sie kaufen konnte, und er nahm Almosen von jemandem mit den Worten an: „Ich danke Dir, Herr, dass Du mich dazu ermächtigt hast, Almosen um Deines Namens willen anzunehmen.“ 2. Abba Mark fragte Abba Arseny: – Ist es gut, überhaupt keinen Trost in der Zelle zu haben? Ich kannte einen alten Mann, der in seinem Garten Gemüse anbaute und die Spitzen und Wurzeln aß. „Das alles ist gut“, sagte Abba Arseny, wenn es der inneren Verfassung eines Menschen entspricht (also dem Zustand der Seele und dem Erfolg in der Tugend). Wenn er nicht die Kraft für eine solche Lebensweise hat, also die perfekte Veranlagung, dann wird er wieder dasselbe pflanzen. 3. Über Abba Agathon wurde gesagt, dass er zusammen mit seinen Schülern lange und fleißig seine Zelle aufgebaut habe. Und als die Zelle fertig war, ließen sie sich darin nieder und begannen zu leben. Aber schon in der ersten Woche erkannte Abba, dass dies für sie nicht nützlich war und sagte zu seinen Jüngern: - Machen Sie sich bereit, gehen wir hier weg. Die Jünger waren sehr aufgebracht und sagten: „Wenn Sie hier weggehen, warum haben wir dann so hart daran gearbeitet, diese Zelle zu bauen? Und wir werden auch andere in Versuchung führen, und sie werden über uns sagen: „Nun, sie können nicht an einem Ort sitzen.“ Als Abba ihre Feigheit sah, sagte er: – Auch wenn einige in Versuchung geführt werden, werden die anderen mit Zuversicht sagen: „Gesegnet sind diese Brüder, denn sie sind an einen anderen Ort gegangen und haben alles um Gottes willen vernachlässigt.“ Wer bleiben will, der soll bleiben, aber ich gehe.“ Da fielen die Jünger auf ihr Angesicht, bereuten und baten darum, mit ihm gehen zu dürfen. 5. Sie sagten über denselben alten Mann Agathon, dass er viele Male von einem Ort zum anderen zog und nichts außer einem Kochedyk (Werkzeug) in seiner Tasche mitnahm, mit dem er Handarbeiten webte. 6. Über Abba Gelasius wurde gesagt, dass er seit seiner Jugend ein nicht habgieriges und zurückgezogenes Leben führte. Zu dieser Zeit gab es in dieser Gegend viele Mönche, die denselben Lebensstil führten. Unter ihnen war ein gewisser alter Mann, ungewöhnlich einfältig und nicht habgierig. Bis zu seinem Tod lebte er in einer separaten Zelle, obwohl er im Alter Schüler hatte. Und die Leistung von ihm und seinen Jüngern bis zu ihrem Tod bestand darin, keine zwei Kleider zu haben und nicht an morgen zu denken. Und als es geschah, dass Abba Gelasius mit Gottes Hilfe Kinovia gründete, erhielt er riesige Felder und kaufte Esel und Kühe für den Bedarf des Klosters. Denn Er, der dem göttlichen Pachomius das Bild des gemeinschaftlichen Mönchtums zeigte, half ihm auch bei der gesamten Struktur des Klosters. Als der besagte Älteste ihn sah und ihm wahre Liebe entgegenbrachte, sagte er: „Ich fürchte, Abba Gelasius, dass deine Gedanken jetzt nur noch bei den Feldern und anderen Besitztümern des Klosters sein werden.“ „Dein Gedanke würde lieber an den genähten Kleidern hängen, in denen du arbeitest, als der Gedanke an Gelasius am Eigentum der Klostergemeinschaft“, antwortete der Abba. 7. Einige Älteste erzählten von Abba George, einem Einsiedler, dass er fünfunddreißig Jahre lang nackt in der Wüste umherwanderte. Sie sagen, dass dies vielen anderen Heiligen gelungen ist. 8. Der Bruder fragte Abba Eutropius: – Wie sollen wir mit körperlichen Bedürfnissen umgehen? „Iss Gras, trage Kleidung aus Gras, schlafe im Gras“, antwortete Abba. Aber Sie müssen ein eisernes Herz haben, das alle Schwierigkeiten verachtet. 9 . Er riet seinem Bruder, jegliches Eigentum wie Heu zu behandeln und, wenn möglich, nackt zu gehen und pflanzliche Nahrung zu sich zu nehmen. 10. Derselbe alte Mann sagte: „Körperliche Dinge sind die Nahrung von Leidenschaften und Gedanken. Wer sie liebt, liebt Hindernisse. Wenn Sie etwas Materielles verlieren, müssen Sie den Herrn verherrlichen und sich darüber freuen, dass Sie von Sorgen befreit sind.“ Heuchler, Geldgierige und Vergnügungssüchtige sind wie Rosen, die sich bald in Heu verwandeln und mit Füßen getreten werden. 2. Wir müssen alles verachten, was einen Menschen in ein Tier verwandelt. Wenn dein Leben schlecht ist, dann ist deine Seele natürlich bestialisch. Sie müssen darüber trauern, dass Sie sich durch die Schädigung des rationalen Teils Ihrer Seele ewige Qualen verdient haben. 3. Strebe niemals nach Reichtum oder Ruhm, denn das zerstört dein ganzes Leben und wir sind nicht zur Korruption bestimmt. Betrachten Sie alles als vergänglich und nur die Tugend als unvergänglich und seien Sie immer fleißig dabei. Tugend zeigt einen Menschen dank seiner weisen Taten als Gott. Sie sagten über Abba Julian, dass er etwa siebzig Jahre lang in einer kleinen Höhle lebte und außer einem Haarhemd, einem Wollschal und einer Holzschale nichts von dieser Welt aufbewahrte. 2. Eines Tages kamen die Brüder zu Abba Macarius in Skete und sahen, dass sich in seiner Zelle nichts außer einem Krug mit stehendem Wasser befand. Sie sagen ihm: „Morgen gehen wir ins Dorf und kaufen dir alles, was du brauchst.“ – Kennen Sie die Bäckerei von dem und dem im Dorf? - fragte Abba. „Und ich weiß“, sagte Abba und fragte: - Kennen Sie das Gebiet von dem und dem, wo der Fluss entspringt? „Ich weiß das alles auch, und wenn ich etwas brauchte, würde ich selbst dorthin gehen.“ (Erklärung von Paulus dem Barmherzigen: Sehen Sie, welche freiwillige Habsucht und freiwillige Geduld der alte Mann hat? Obwohl er sich leicht alles besorgen konnte, was er brauchte, wollte er das nicht und befriedigte seine körperlichen Bedürfnisse lieber mit faulem Wasser und wahrscheinlich mit Wildkräutern.) 3. Wie sie von Abba Megephia erzählten: Wenn er irgendwo außerhalb seiner Zelle ging und der Gedanke aufkam, irgendwohin zu gehen, ging er sofort dorthin und kehrte nie wieder zu sich selbst zurück. Denn er hatte nichts von dieser Welt außer einem Messer zum Schneiden von Weinreben: Er flocht jeden Tag drei Körbe. 4. Über Abba Silouan wurde gesagt, dass sein Schüler Sacharja ungefragt auf das Feld ging und zusammen mit seinen Brüdern den Gartenzaun versetzte, um mehr Land zu erobern. Als der Älteste davon erfuhr, zog er ein Schafsfell an, ging auf die Straße und sagte zu den Brüdern: Sie fielen ihm zu Füßen und fragten: - Sag mir, was hast du vor, Vater? „Ich werde die Zelle nicht betreten und mich nicht häuten, bis Sie den Zaun wieder an seinen ursprünglichen Platz bringen.“ Sie nahmen den Zaun und stellten ihn an seinem ursprünglichen Standort wieder her. Erst danach kehrte der Älteste in seine Zelle zurück. 5. Der Bruder fragte Abba Serapion: - Was soll ich dir sagen? Warum haben Sie das Eigentum von Witwen und Waisen genommen und in Ihr Regal gestellt? Schauen Sie, wie viele Bücher Sie dort haben. Wenn Sie alleine leben, warum brauchen Sie dann so viel? 6. Abba Iperechius sagte: „Der Schatz eines Mönchs ist die freiwillige Erwerbslosigkeit. Sammle einen Schatz, Bruder, im Himmel. Denn die Zahl der Jahrhunderte des Friedens ist unendlich.“ 7. Ein edler Mann aus einem fernen Land kam zum Skete, brachte viel Gold und bat den Presbyter, es an die Brüder zu verteilen. Aber er sagte: - Brüder brauchen kein Gold. Der edle Mann brauchte lange Zeit, um den Presbyter zu überzeugen, und ließ die Tasche schließlich an der Tür der Kirche zurück. Der Presbyter sagte: Aber niemand näherte sich der Tasche und niemand schaute sie auch nur an. Dann sagte der Presbyter: - Gott hat deine Almosen angenommen. Geh und gib den Armen Gold. Und der edle Mann ging, nachdem er großen spirituellen Segen erhalten hatte. „Werden Sie mir befehlen, im Falle einer körperlichen Krankheit zwei Münzen beiseite zu legen?“ – Es ist nicht gut, mehr als nötig aufzubewahren. Wenn Sie das Geld hinterlassen, werden Sie alle Ihre Hoffnungen darauf setzen. Was ist, wenn Sie verlieren, Gott sich aber nicht mehr um Sie kümmert? Darum lasst uns alle Gedanken auf Gott richten, denn er kümmert sich um uns. 9 . Eines Tages kamen mehrere Heiden nach Ostrakini, um Almosen zu verteilen. Sie nahmen ihre Haushälterinnen mit, um ihnen zu zeigen, wer in der Stadt am meisten Hilfe brauchte. Sie führten sie zu einem Aussätzigen und gaben ihm Almosen. Aber die Patientin lehnte sie ab und sagte: – Sehen Sie, ich habe eine dünne Rebe. Ich arbeite, webe etwas daraus und verdiene damit mein Brot. 10. Dann wurden sie zu einem engen Schrank geführt, in dem sich eine Witwe und Kinder zusammendrängten. Als sie an die Tür klopften, kam ihre Tochter nicht heraus, um zu antworten, sondern antwortete aus dem Zimmer, weil sie nichts zum Anziehen hatte. Und die Mutter ging zur Arbeit und verdiente Geld mit dem Wäschewaschen. Die Spender brachten dem Mädchen Kleidung und Geld, aber sie wollte es nicht annehmen und sagte: – Als Mama kommt, sagt sie uns, wir sollen uns nicht entmutigen lassen, denn Gott hat beschlossen: Lass mich heute einen Job haben und Essen im Haus haben. Als die Mutter zurückkam, forderten die Wohltäter sie auf, Kleidung und Geld mitzunehmen, doch sie weigerte sich mit den Worten: „Gott kümmert sich um mich, und du willst ihn für mich ersetzen.“ Die Heiden, die diesen Glauben in ihren Worten sahen, verherrlichten Gott. 11. Der Älteste sagte: „Ein Mensch, der die Süße der Nichtbegehrlichkeit gekostet hat, wird selbst durch den Umhang, den er trägt, und den Becher Wasser belastet. Schließlich ist sein Geist mit etwas völlig anderem beschäftigt.“ 12. Er sagte: Wer sein Leben liebt, wird es zerstören; wer aber sein Leben in dieser Welt hasst, wird es bis zum ewigen Leben bewahren (Johannes 12:25), gemäß dem Gebot unseres Meisters.“ 13. Der Älteste sagte: „Lass keinen Umhang umsonst in deiner Zelle hängen, denn das ist der Tod für dich.“ Denn zu dieser Zeit zittern viele Menschen, wahrscheinlich gerechtere als Sie, vor Kälte, und Sie sündigen, indem Sie Exzesse anhäufen?“ 14. Er sagte: „Du brauchst kein Gefäß untätig zu haben, denn dann kümmert sich Gott nicht um dich. Wenn du eine Goldmünze findest, dann nutze sie, wenn du etwas brauchst, Nahrung oder Kleidung, sofort zum Einkaufen. Und wenn du nichts brauchst, dann behalte die Münze nicht bei dir. Denke nicht daran, mit Gold in der Hand einzuschlafen; es ist besser, sie vor dem Abend jemandem in Not zu geben.“ 15. Er sagte: „Wenn Ihre Zelle so groß ist, dass Sie Ihren Kopf kaum hineinzwängen können, denken Sie nicht daran, eine weitere zu bauen; sie wird zu geräumig für Sie sein.“ 16. Er sagte: „Lass deine Hände in deiner Zelle keinen Gegenstand aus Silber oder Gold berühren, auch nicht den kleinsten. Das heißt nicht, dass du so etwas nicht besitzen möchtest, aber selbst wenn dir jemand es aus irgendeinem Grund schickt, berühre es nicht, selbst wenn es ein Brustkreuz oder etwas anderes aus Gold oder Silber ist.“ 17. Er sagte: „Lass kein Taschentuch in deinem Gürtel, denn das vertreibt Weinen und Kummer von dir. Im Allgemeinen sollen deine Sachen: das Bett, das Geschirr, die Schuhe und der Gürtel so sein, dass, wenn jemand sie stehlen wollte, er sie nicht begehren würde, weil sie ihm nicht gefallen würden. Wenn er mit leeren Händen zu dir kommt, wird er mit leeren Händen gehen.“ 18. Der Bruder fragte den Ältesten: - Sag mir, Abba, wie kann ich gerettet werden? Der Älteste zog seinen Umhang aus, schlang ihn um seine Hüften, breitete die Arme aus und sagte: – So sollte ein Mönch sein: nackt von weltlicher Materie und ans Kreuz des spirituellen Kampfes genagelt. 19. Der Älteste sagte: „Liebe die Armut mit deiner ganzen Seele und bewahre keine eleganten Dinge in deiner Zelle auf. Wenn die Seele etwas will und es nicht in der Zelle findet, trauert sie und demütigt sich, und Gott tröstet sie und schenkt ihr Reue. Und wenn die Seele die Süße Gottes schmeckt, wird sie ihren Körper völlig hassen. Wenn ein Mensch seinen eigenen Körper nicht hasst, ihn als Feind und Verbrecher betrachtet, und nicht aufhört, ihn zu befriedigen, außer für die notwendigen Bedürfnisse, dann.“ er wird sich nicht von den Tricks des Teufels befreien können. Ein habgieriger Mönch ist wie eine unfruchtbare Dattelpalme, und ein nicht habgieriger Mönch ist wie eine fruchtbare Dattelpalme, die in den Himmel strebt. Ein Mönch, der materielle Dinge liebt, kann mit einem Falken verglichen werden, der mit gefesselten Beinen fliegt: Wenn er irgendwo sitzt, wird er sofort verwirrt, und ein Mönch, der materielle Dinge nicht kennt, ist wie ein Reisender, der leichtfüßig geht. Kapitel 2: Dass die Laien, denen die Nichtbegehrlichkeit nicht zur Verfügung steht, auf jeden Fall Almosen geben sollen, denn dafür werden sie selbst ein Vielfaches an Wohltaten erhalten und diese großzügig geben, darunter auch die besten Dinge in Form von Almosen Einst kamen die Sophistin Sophrony und ich zu Abba Joseph im Ennaton-Kloster. Der alte Mann, sehr gebildet und mit allen Tugenden geschmückt, empfing uns herzlich und begann bereitwillig mit uns zu reden. Während wir so saßen und über geistliche Dinge redeten, kam ein christusliebender Gast aus Aila zum Ältesten. Er gab dem Abba drei Münzen und sagte: - Akzeptiere, ehrlicher Vater, und bete für mein Schiff, ich habe es randvoll mit Waren nach Äthiopien geschickt. Abba Joseph achtete nicht auf seine Geste. Da sagte Herr Sophrony zu ihm: – Nimm das Geld und gib es deinen Brüdern in Not. „Es wird eine doppelte Schande sein, Kind“, bemerkte Abba, wenn ich nehme, was ich nicht brauche, und wenn ich anderen Menschen mit meinen eigenen Händen die Dornen herausziehe. Rupf die Dornen aus deiner eigenen Seele. Wie die Heilige Schrift sagt: Wenn du säst, säe dein eigenes, denn was anderen gehört, ist bitterer als Dornen. Außerdem, wenn sie darum bitten, nicht für die Seele zu beten. „Wenn jemand Almosen gibt“, fragte Sophronie, „rechnet Gott es ihm dann wirklich nicht an?“ „Kind“, antwortete der Abba, der Zweck von Almosen ist vielfältig, man gibt Almosen, damit sein Zuhause gesegnet wird, und Gott segnet. Ein anderer um seines Schiffes willen, und Gott rettet sein Schiff. Der dritte ist für seine Kinder, und Gott beschützt sie. Der vierte Zweck besteht darin, verherrlicht zu werden, und Gott verherrlicht ihn. Gott lehnt niemanden ab und gibt jedem, was er will, sonst könnte die menschliche Seele geschädigt werden. Alle diese Menschen lehnten geistige Belohnung ab, weil keiner von ihnen Almosen für Gott gab und der Zweck ihrer Almosen nicht darin bestand, der Seele zu nützen. Haben Sie Almosen gegeben, damit Ihr Zuhause gesegnet wird? Und Gott hat Ihr Zuhause gesegnet. Hast du Almosen für das Schiff gegeben? Und Gott hat Ihr Schiff gerettet. Haben Sie Ihren Kindern Almosen gegeben? Und Gott hat sie gerettet. Hast du Almosen gegeben, um berühmt zu werden? Und Gott hat dich verherrlicht. Worauf warten Sie noch? Gib Almosen, damit deine Seele gerettet werden kann. Denn es steht geschrieben: „Der Herr wird dir geben nach deinem Herzen“ (Psalm 19,5). Es gibt viele reiche Menschen, die Gott verärgern, weil sie denken, sie würden Almosen geben. „Erkläre uns das, Vater“, fragten wir. „Gott befahl“, sagte der Älteste, „dass die Erstlinge von Früchten, Weizen, Gerste, Hafer, Wein, Gemüse, Öl, Wolle und die Erstgeborenen von Menschen und reinen Tieren, die keine Mängel haben, das heißt beschädigte Ohren, Bobschwänze, Gott zur Vergebung der Sünden geopfert werden sollten (2. Mose 13:12; 14-15; Numeri 3:12-13; Lev 23, 10–14). Die Die Reichen tun das Gegenteil: Sie essen die guten Dinge selbst und geben die schlechten Weine den Witwen und Waisen. Sie benehmen sich wie Kain, und deshalb nimmt Gott nicht an, was sie anbieten, sondern auch an die Mitgift und die Hochzeit, an die er Er sucht überall nach, und das wird seine Hauptsorge. Und wenn er einen Sohn oder eine Tochter ohne Augen, einen Krüppel oder einen gebrechlichen Körper hat, dann bereitet er den Jungen auf ein Kloster und das Mädchen auf ein Kloster für Jungfrauen vor. Solche Menschen sollten wissen und sich nüchtern darüber im Klaren sein, dass sie zwar sterbliche und vergängliche Menschen ehren, aber nur den Vorrang in der Welt schätzen, ihm außerordentliche Bedeutung beimessen und ihm den ehrenvollsten Platz einräumen. Aber ist es nicht notwendig, Gott die ehrenvollsten und exklusivsten Dinge anzubieten? Denn Gott verlangt von uns einfach unsere geistliche Veranlagung, Dankbarkeit zumindest in Worten, aber nicht, weil er Worte braucht, sondern um uns zu lehren, dankbar zu sein. Er lehnt nicht ab, was aus unserem Mund kommt, denn was wir mit großer Sorgfalt und Fleiß beschlossen oder vereinbart haben, Gott zu geben, muss sofort mit Gottesfurcht und Eifer auf ihn zu gegeben werden. So entpuppte sich Noahs Opfer, das aus Ruß und Rauch bestand, als wohlriechender Duft vor dem Angesicht Gottes. Die Heilige Schrift sagt: Und der Herr ließ einen lieblichen Duft hervorkommen (Genesis 8:21). Und die Erstlinge, Opfer und Gaben, die von bösen Menschen gebracht werden, erweisen sich als abscheulich vor dem Herrn. Hören Sie den Propheten, der zu den Juden, die damals noch sein Volk waren, sagte: „Rauchen ist mir zuwider“ (Jes. 1,13). Schließlich hat die Bosheit der Opfer den Duft von Weihrauch zu einer offensichtlichen Abscheulichkeit gemacht. Es ist notwendig, dass jeder Mensch, der gerettet werden möchte, sich nicht nur durch Gebete und Almosen in Einfachheit des Herzens und völligem Streben nach Gott verbessert, sondern auch die wertvollsten und herrlichsten Dinge zu Gott bringt. Dann wird das Gebet nicht mit Schande in unsere Brust zurückgekehrt (vgl. Psalm 34,13) und nicht zurückgewiesen. Die Früchte, die wir bringen, sollen nicht verdorben und unbrauchbar werden, wie die Gaben Kains (siehe Gen. 4, 3,7). – Schadet die Kommunikation mit Gedanken unserer Seele? – Wenn beschämende und unreine Gedanken der Seele nicht schaden würden, dann würden reine, fromme und christusliebende Gedanken keinen Nutzen bringen. Und da Letzteres Nutzen bringt, verursacht Ersteres Schaden. Selbst wenn wir von außen von Tausenden friedlichen Umständen und Heilungen umgeben sind und in uns Verwirrung, Wahnsinn und Gedankenlärm herrschen, wird es keinen Nutzen aus der Tatsache ziehen, dass wir mit allen in Frieden leben. Auch wenn eine Stadt von Tausenden von Mauern und Wällen umgeben ist, kann es in ihrem Inneren Verräter geben, die dem Feind die Tore öffnen. Wenn wir uns davon abhalten, uns mit beschämenden Gedanken zu verbinden, wird der Herr uns das Große und Erhabene gewähren, das Er angekündigt hat und das unsere Gedanken übertrifft: das Himmelreich genießen, an unaussprechlichen Segnungen teilhaben, das Leben mit den Engeln. Diese und ähnliche und ähnliche Werke Gottes kennen keine Grenzen, haben kein Ende, kennen keine Veränderung und bleiben unerschütterlich. Als der Älteste sah, dass wir an dem, was er sagte, zweifelten, stand er vor uns und sagte laut zum Himmel: „Jesus, unser Gott, der Himmel und Erde, das Meer und alles darin erschaffen hat, Erlöser unserer Seelen, wenn in dem, was ich meinen Brüdern gesagt habe, eine Lüge ist, lass diesen Block unberührt bleiben.“ Und wenn alles, was gesagt wurde, wahr ist, dann lass es spalten. Und der Block teilte sich in fünf Teile. Und es war Teil einer vier Ellen hohen Säule. Erstaunt darüber und nachdem wir spirituellen Segen erhalten hatten, machten wir uns auf den Weg. Und der alte Mann verabschiedete sich: – Kinder, kommt nächsten Samstag zu mir, es wird zu eurem spirituellen Nutzen sein. Als wir am Samstag um drei Uhr ankamen, sahen wir, dass er gestorben war. Nachdem wir ihn begraben hatten, gingen wir und dankten Gott dafür, dass er uns die Ehre erwiesen hatte, einen so großen Heiligen zu begraben. 2. Der Älteste sagte: „Es kommt vor, dass jemand etwas Gutes tut und der Feind ihm Kleinlichkeit in unbedeutenden Dingen auferlegt, um ihn der Belohnung für die guten Taten zu berauben, die er tut. Einmal lebte ich in Oxyrhynchus bei einem Priester, der Almosen gab. Eine Witwe kam und begann ihn um etwas Mehl zu bitten. Er sagte ihr: „Gib mir deinen Umhang und ich gieße etwas Mehl über dich.“ Sie gab mir einen Umhang. Er maß es mit der Hand. „Nein, er ist zu groß“, sagte er und beschämte die Witwe. „Abba“, fragte ich, verkaufst du Mehl? - Nein, natürlich gebe ich Almosen. „Wenn du dich entschieden hast, Almosen zu geben“, fragte ich, warum misst du dann den Umhang so genau und beschämst sogar die Witwe? 3. Presbyter Abba Timothy erzählte Abba Pimen, dass eine Hure in Ägypten ihren Verdienst aus der Unzucht als Almosen verschenkte. „Sie begeht keine Unzucht“, sagte der Abba. Die Früchte des Glaubens sind darin deutlich sichtbar. Als seine Mutter zu Presbyter Timotheus kam, fragte er sie: – Lebt diese Frau immer noch in Unzucht? „Ja“, antwortete die Mutter, und die Zahl ihrer Liebhaber wuchs, und sie verteilte noch mehr Almosen. Abba Timothy erzählte Abba Pimen davon und er wiederholte: - Sie begeht keine Unzucht. Das nächste Mal kam die Mutter zu Abba Timothy und sagte: „Weißt du, diese Hure möchte mit mir zu dir kommen und dich bitten, für sie zu beten?“ Der Priester erzählte Abba Pimen davon und er sagte ihm: - Du gehst besser hin und triffst sie. Abba Timotheus handelte nach dem Wort des Ältesten. Als die Hure ihn sah und das Wort Gottes von ihm hörte, war sie gerührt und brach in Tränen aus. - Von nun an bin ich Gott treu und jeder Unzucht fremd, rief ich aus, ging ins Kloster, bereute und erfreute Gott. 4. Einer der Väter erzählte, wie der Kaiser (einst) seinen Vertrauten auf eine wichtige Mission schickte. Unterwegs sah er die Leiche eines Bettlers, nackt ausgezogen. Er hatte Mitleid mit dem Verstorbenen, stieg von seinem Pferd und befahl dem Diener: - Nimm dein Pferd und geh vorwärts. Er zog eines seiner Leinenkleider aus, bedeckte die Leiche und setzte seinen Weg fort. Und ein paar Tage später erhielt dieser edle Höfling einen neuen Auftrag. Es geschah, dass er beim Verlassen der Stadt vom Pferd fiel und sich das Bein brach. Der Diener brachte ihn nach Hause. Die Ärzte begannen, ihn zu überwachen. Fünf Tage später wurde das gebrochene Bein schwarz. Als die Ärzte diese Situation sahen, führten sie eine Konsultation durch und entschieden, dass das Bein entfernt werden müsse, da sonst der ganze Körper verfaulen und die Person sterben würde. Und dem Patienten wurde gesagt: „Wir werden morgen früh kommen und dich heilen.“ Der Patient machte dem Diener ein Zeichen, von ihm zu erfahren, was er beschlossen hatte. Und die Ärzte sagten direkt zum Diener: „Das Bein deines Herrn ist schwarz geworden, und wenn es nicht entfernt wird, könnte er sterben.“ Wir werden morgen früh kommen und tun, was Gott will. Der Diener ging zum Herrn und erzählte ihm unter Tränen die Entscheidung der Ärzte. Als der Höfling dies hörte, war er traurig, geriet dann in Verzweiflung, verlor den Schlaf und löschte die ganze Nacht nicht die Kerze auf seinem Tisch aus. Und dann, gegen Mitternacht, sah er einen Mann durch das Fenster eintreten, sich ihm nähern und fragen: - Warum weinst du? Was hat dich so traurig gemacht? „Wie kann ich nicht weinen und trauern, mein Herr, wenn ich mir das Bein gebrochen habe und die Ärzte beschlossen haben, es mir wegzunehmen?“ „Zeigen Sie mir Ihr Bein“, sagte der Gast. Er salbte sie mit Öl und sagte: - Nun, jetzt steh auf und geh umher. „Mein Bein ist gebrochen, ich kann nicht darauf treten“, sagte der Patient. „Und du stützt dich auf mich“, sagte der Fremde. Und der Patient ging humpelnd davon. Der Gast sah ihn an und fragte: - Wie, hinken Sie immer noch? Komm, setz dich wieder. Er salbte ihn erneut, streckte seine Beine und sagte: - Jetzt steh auf und geh. Der Höfling stand auf und ging weg, als wäre nichts passiert. „Legen Sie sich nun hin und schlafen Sie“, sagte der Gast und erinnerte ihn an die Worte des Herrn über die Barmherzigkeit. Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit empfangen (Matthäus 5:7), und das Gericht ist ohne Gnade für den, der keine Barmherzigkeit gezeigt hat (Jakobus 2:13) und andere Worte des Erretters. „Na, jetzt bleiben Sie gesund“, verabschiedete sich der Fremde. „Wie“, rief der Höfling mit Bedauern, gehen Sie schon? - Ja. Du bist geheilt. Brauchen Sie noch etwas? - fragte den Besucher. - Um Gottes Willen, der dich gesandt hat, sag mir, wer du bist? - Schau mich (sorgfältig) an. Erkennen Sie diese Kleidung? - Ja, Sir, das ist mein Kleid. „Ich bin derjenige“, antwortete der Fremde, den du tot auf der Straße gefunden hast und den du mit deinen Leinenkleidern bedeckt hast. Gott hat mich geschickt, um dich zu heilen. Gott sei Dank für alles“, und mit diesen Worten verließ er das gleiche Fenster, durch das er eingetreten war. Von diesem Zeitpunkt an hörte der Höfling nie auf, Gott zu danken und großzügig Almosen an Bedürftige zu verteilen. 5. Einer der Liebhaber Christi sagte, dass ein Mensch Almosen genauso bereitwillig geben sollte, wie er annimmt. Nur solche Almosen bringen einen Menschen Gott näher. 6. Ein gewisser Christus liebender Mann, der geschäftlich unterwegs war, sah einen nackten Bettler auf der Straße, hatte Mitleid mit ihm und gab ihm seinen Umhang. Aber er ging und verkaufte den Umhang. Als der Spender erfuhr, was der Bettler mit seiner Spende gemacht hatte, war er verärgert. In der Nacht erschien ihm Christus, gekleidet in seinen Mantel, und als er auf das Geschenk zeigte, sagte er: „Sei nicht beunruhigt, ich trage, was du mir gegeben hast.“ Wenn Sie Almosen geben und ein Reiter auf einem Pferd auf Sie zukommt, die Hand ausstreckt und ebenfalls bittet, lassen Sie ihn nicht ohne Geld gehen, sondern geben Sie ihm freudig (so viel Sie können). Denn jeder Mensch hat Momente, in denen er in großer Not ist. Und wenn ein Bettler dich bittet, ihm mehr zu geben, dann bereue es nicht. Wie man so schön sagt: Lege Brot aufs Wasser – mit der Zeit kommt es als Belohnung zurück. 2. Schauen Sie nicht darauf, wer arm und wer reich ist, und stellen Sie nicht in Frage, wer würdig ist und wer nicht. Lassen Sie alle für Sie gleich sein und erhalten Sie die gleichen Vorteile. Der Herr kommunizierte beim Essen mit Zöllnern und Huren und exkommunizierte die Unwürdigen nicht, um so alle zu sich zu ziehen und sie nicht zu fleischlichen, sondern zu geistlichen Menschen zu machen. 3. Vom Heiligen Maximus dem Bekenner Wer in Nachahmung Gottes Almosen gibt, unterscheidet nicht zwischen Bösen und Guten, zwischen Gerechten und Ungerechten, wenn es um körperliche Bedürfnisse geht, sondern gibt allen gleichermaßen nach Bedarf, auch wenn er in seiner Seele wegen seiner guten Absicht einen tugendhaften Menschen einem bösen vorzieht. Kapitel 3: Diese Geldliebe ist die zerstörerischste aller Leidenschaften Die Liebe zum Geld ist die schrecklichste und zerstörerischste Krankheit. Ein Mensch mit einer Vorliebe für Naschkatzen und einem Geldliebhaber ist nicht in der Lage, nach Gottes Willen zu leben. Diese schwere Krankheit, die eine kalte und untreue Seele getroffen hat, beginnt natürlich sofort, alle möglichen Ausreden für sich selbst zu finden, die sich auf das drohende hohe Alter, körperliche Schwächen usw. beziehen. Aber so wie das Meer nicht überläuft, obwohl viele Flüsse hineinfließen, so kann die Gier eines Geldliebhabers durch keinen Geldbetrag befriedigt werden. Ein geldgieriger Mönch arbeitet so hart er kann, aber ein nicht habgieriger Mönch widmet sich dem Gebet und dem Lesen. Der Geldliebhaber häuft Schätze an, und der nicht habgierige Mensch häuft Tugenden an. Wie die Heilige Schrift sagt: Verflucht ist der, der ein geschnitztes oder gegossenes Götzenbild macht ... und es an einem geheimen Ort aufstellt! (5Mo 27,15). Ein Geldliebhaber ist wie ein Götzendiener, der einen hirnlosen Narren verehrt, und ersterer verwandelt Reichtum durch die Kraft seiner Vorstellungskraft in einen Götzen. So wie für Sklaven des Bauches der eigene Bauch zum Gott wird, so vergöttern Geldliebhaber Gold. Wie ich bereits sagte, leiden Menschen, die sich des Glaubens und der Hoffnung beraubt haben, unter dieser Leidenschaft, weshalb man sie zu Recht als Götzendiener bezeichnen kann. Sie setzen ihre Hoffnung nicht auf Gott, sondern nur auf die Porträts der Kaiser. Man kann sich nichts Böseres vorstellen als einen Geldliebhaber, von dem die Heilige Schrift spricht. Der Geldliebhaber stellt seine eigene Seele zum Verkauf. Viele ließen sich wegen des Goldes fallen, wie der geldgierige Judas, der nicht nur aufhörte, ein Mitglied der Apostel zu sein, sondern auch seinen Meister verriet und sich selbst in der Schlinge zerstörte. Die Liebe zum Geld ist ein Aussatz der Seele, wie der Fall von Gehasi zeigt, der wegen seiner Leidenschaft für Geld an Aussatz erkrankte. Es frisst, wie Fäulnis in den Knochen, einen Menschen ständig von innen auf, weil er ständig in Sorgen versunken ist und nachts nicht schläft. Wenn jemand möchte, kann er die Liebe zum Geld problemlos bewältigen. Schließlich liegt diese Leidenschaft nicht in der Natur des Menschen, sondern nur in seinem Willen. Wer daher an Gott glaubt und unerschütterliche Hoffnung hat, beginnt leicht, die Liebe zum Geld zu verachten und rettet sich so vor der größten Gefahr. Glücklich ist der reiche Mann, der sich als untadelig erwiesen hat und der nicht nach Gold strebte (Sir 31,8), wie die Heilige Schrift sagt. Jakob droht den Geldliebhabern und sagt: „Euer Gold und Silber sind verrostet, und ihr Rost wird ein Zeugnis gegen euch sein und wird euer Fleisch verzehren wie Feuer“ (Jakobus 5:3) Darüber spricht auch der Prophet Habakuk, der um die Geldliebhaber trauert: Wehe dem, der sich maßlos bereichert mit dem, was ihm nicht gehört ... und sich mit Pfanden auflädt (Hab 2,6). Wahrlich, wer Geld sammelt, spart etwas, das es bald nicht mehr gibt. In Übereinstimmung mit ihnen sagt David: „Siehe, ein Mann, der sich nicht auf Gott als seine Stärke verließ, sondern auf die Fülle seines Reichtums hoffte, wurde stark in seiner Bosheit“ (Ps 51,9). Lasst uns, Brüder, vor dieser wilden Leidenschaft fliehen. Sie ist rücksichtslos, menschenfeindlich und hoffnungslos und bringt nur Böses. Hören wir zu, wie der Apostel sagt: „Die Geldgier ist die Wurzel allen Übels“ (1. Timotheus 6,10). Deshalb lasst uns die Nichtbegehrlichkeit lieben und der Warnung des Erlösers gehorchen: Nehmt kein Gold, Silber oder Kupfer in euren Gürteln mit (Matthäus 10,9). Nicht-Begehrlichkeit ist selbstgefällig und ruhig und erhebt ihren Besitzer in den Himmel. Deshalb lasst uns Gott die gesamte Pflege unseres Körpers anvertrauen, und dann werden wir klar erkennen, dass wir Ihm die Pflege unseres Geistes anvertraut haben, dass Er sich um uns kümmert und dass wir uns immer an Ihn wenden werden, um Hilfe zu erhalten, ganz gleich, welche Not uns auch trifft. Gott, der einfach ist, freut sich über die Einfachheit und rettet diejenigen, die die Einfachheit lieben. Er ist der großzügigste Geber für sie. Wie der weise Salomo sagt: Wer in Integrität wandelt, geht sicher. Die Gläubigen haben eine ganze Welt voller Reichtum, aber der Ungläubige hat keinen Obol. Segen auf dem Haupt der Gerechten. Die wohltätige Seele wird zufrieden sein. Der Same der Gerechten wird gerettet. Der Herr wird nicht zulassen, dass die Seele der Gerechten hungert. Wer auf seinen Reichtum vertraut, wird fallen (Sprüche 10:9; 17:6; 10:6; 11:25 und 21; 10:3; 11:28). Der Psalmist sagt auch: „Siehe, das Auge des Herrn ruht auf denen, die ihn fürchten.“ Er wird ihre Seelen vor dem Tod retten und sie während der Hungersnot ernähren. Die Reichen sind arm und hungrig. Wer den Herrn sucht, dem wird nichts Gutes vorenthalten. Und noch einmal: Ich habe keinen verlassenen Gerechten gesehen oder seine Nachkommen, die um Brot baten (Ps 32,18-19; 33,11; 36,25). Und unser menschlicher Herr selbst macht uns darauf aufmerksam: Schauen Sie sich die Vögel des Himmels an: Sie säen nicht, noch ernten sie, noch sammeln sie in Scheunen; und dein himmlischer Vater ernährt sie. Bist du nicht viel besser als sie? Und er fügt hinzu: Mach dir keine Sorgen und sag nicht: Was sollen wir essen? oder was trinken? oder was soll man anziehen? ... Weil dein himmlischer Vater weiß, dass du das alles brauchst. Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden (Matthäus 6,26 und 31-33). Jeder Geldliebhaber, der vorgibt, tugendhaft zu sein, und glaubt, ehrfürchtig zu sein, sobald er einen Weg findet, sich materiellen Reichtum zu verschaffen, verzichtet sofort auf seine frühere Lebensweise, obwohl er sich zuvor als Jünger Gottes, des Wortes, betrachtete. – Die Liebe zum Geld ist die Untergrabung des Glaubens an Gott, der an dich denkt, die verzweifelte Ablehnung der Versprechen Gottes und die Sucht nach Vergnügungen. Kapitel 4: Wie die Liebe zu Gott entsteht, welche Zeichen sie hat und welche Taten sie hervorbringt Wer Gott geliebt hat, stirbt jeden Tag, das heißt, er übertrifft jeden Gedanken in seinem Kopf und denkt an nichts anderes als an die Verwirklichung der vollkommenen Liebe Christi, die die tiefste Offenbarung des Herzens ist, durch die Jesus erstmals durch die heilige Taufe für uns eingetreten ist. Der heilige Apostel Paulus strebte gleich zu Beginn seiner Predigt nach einem solchen Zustand und sagte: „Ich strebe danach, nicht zu erreichen, wie Christus mich erreicht hat“ (Phil 3,12). Diese Worte bedeuten: Ich bemühe mich zu lieben, wie Christus mich liebt. Wer solche Liebe erlangt hat, möchte an nichts anderes mehr denken. Er erinnert sich weder an körperliche Sorgen noch an wundersame Schöpfungen, sondern schneidet fast alle Gedanken von sich selbst ab, denn er möchte die Wirkung des Geistes nicht verlieren. Der Apostel erklärte, wie weit geistliche Liebe von allem entfernt ist: „Wer wird uns von der Liebe Gottes scheiden: Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? Und noch einmal: Ich bin zuversichtlich, dass weder Tod noch Leben, weder Engel, noch Fürstentümer, noch Mächte, weder Gegenwart noch Zukunft, weder Höhe noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn, trennen kann (Röm 8,35; 8,38-39). Wir sehen: Der Apostel ließ keine Gedanken über etwas anderes zu, als über das Bleiben in der Liebe Christi. Jedes Wort Christi zeigt die Barmherzigkeit, Wahrheit und Weisheit Gottes und vermittelt durch das Ohr seine Kraft an diejenigen, die gerne zuhören. Deshalb hören die Unbarmherzigen und Ungerechten lustlos auf die Heilige Schrift und werden niemals in der Lage sein, die Weisheit Gottes zu verstehen, sondern nur Gott zu kreuzigen, der sie anspricht. Wir selbst verstehen es, wenn wir mit Freude auf den Herrn hören. Er selbst sagte: Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich; und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben und mich ihm zeigen (Johannes 14:21). Sehen Sie, der Herr verbarg sein Erscheinen in den Geboten? Wer sich im Willen Gottes für den Erfolg entschieden hat, muss einen unvergesslichen und unvergesslichen Anfang machen. Sie müssen in ständiger Reflexion die Vorsehungen und Segnungen des menschenliebenden Gottes vergleichen, die sich von Anfang an bis heute sowohl körperlich als auch geistig für Sie erfüllt haben, und sie alle vor Ihre Augen stellen, Ihren Geist damit beschäftigen und sorgfältig über all das nachdenken. Wie die Heilige Schrift sagt: Vergiss nicht alle seine guten Taten (Ps 102,2). Vergessen Sie nicht und seien Sie nicht leichtsinnig, sonst werden Sie all seine vielen und großen Wohltaten undankbar vergessen und dann anfangen, ein elendes Dasein nutzlos für den Rest Ihres Lebens in die Länge zu ziehen. Ständige Erinnerungen stechen wie ein Stachel ins Herz und bewegen es immer zur Beichte, zur Demut, zur Dankbarkeit mit Reue der Seele, zu jedem guten Eifer, zur gegenseitigen Verbesserung Ihres Charakters und Ihrer Lebensweise, damit ein Mensch immer mit Gewissensdenken jede Tugend begreift, die Gott am Herzen liegt. Wie sagt das prophetische Wort: Ich werde dem Herrn all seine guten Taten an mir vergelten? (Ps 115,3) Erinnere deine Seele von Anfang an an all die guten Taten des menschenliebenden Gottes. Wie oft hat Gott Sie vor so großen Gefahren gerettet! Sie solle sich auch daran erinnern, in welches Böse sie selbst verfiel, auf welche Exzesse sie sich oft freiwillig einließ und dass Gott sie nicht in einem gerechten Gericht zu Vernichtung und Tod den Geistern der Bosheit auslieferte, sondern großzügig ihre Sünden vergab und ihre Bekehrung bewahrte und erwartete. Gott erweckte eine Seele, die sich freiwillig durch Leidenschaften der Sklaverei böser Feinde hingab. Er breitete eine Decke über ihr aus und kümmerte sich auf jede erdenkliche Weise um sie. Am Ende führte er sie mit gutem Willen auf den Weg der Erlösung und weckte in ihrem Herzen die Sehnsucht nach einem asketischen Leben. Er gab ihr die Kraft, freudig die Welt mit all ihrem Wahnsinn fleischlicher Freuden zu verlassen. Er schmückte sie mit einem Engelsbild des asketischen Ordens, empfing es väterlich von den heiligen Mentoren und bereitete sie auf das Leben in der brüderlichen Gemeinschaft vor. Welcher vernünftig denkende Mensch wird, nachdem er all dies verglichen hat, nicht von nun an ein Leben in Reue des Herzens führen, sich mit einem Schutzgraben aus richtig verstandenen Segnungen von oben umgeben und sich klar darüber im Klaren sein, dass er selbst noch nichts Gutes getan hat? Ein solcher Mensch wird für immer eine feste Hoffnung erhalten, basierend auf der Tatsache, dass er selbst noch nichts Gutes getan hat, aber viele Male vor Gott gesündigt hat und in die Unreinheit des Fleisches und viele andere Übel verfiel, aber Gott hat ihn nicht für Sünden und Missetaten belohnt, sondern im Gegenteil (aus Barmherzigkeit) viele Gaben und Gnaden zur Erlösung herabgesandt! Wenn du nun also in aller Tugend und Reinheit alle Mühen um Seinetwillen völlig auf dich nimmst, mit wie vielen Segnungen und geistlichen Gaben wird Gott, der jede gute Tat fördert und leitet, dich dann ehren! Darum bewegt derjenige, der einen solchen Gedanken immer beibehält und große gute Taten nie vergisst, leicht sein Herz in einem einzigen Impuls in Liebe zu Gott, um Ihm mit seinem tugendhaften Leben, jeder guten Tat und dem Tun der Wahrheit so viel wie möglich zu danken. Eine solche Person ist immer bereit, Gottes Willen bereitwillig zu erfüllen, und ist beschämt von der Erinnerung an so große Wohltaten, die sie vom guten und humanen Meister erhalten hat. Und dann, wie von selbst, oder besser gesagt mit Hilfe der himmlischen Gnade, entzündet sich in seinem Herzen ein noch leidenschaftlicheres Verlangen nach der Liebe Gottes. Niemand kann Gott von ganzem Herzen lieben, wenn er ihn nicht zuerst von ganzem Herzen fürchtet. Die unter dem Einfluss der Angst gereinigte und erweichte Seele wird in der Lage sein, aktive Liebe wahrzunehmen. Aber es ist für einen Menschen keineswegs möglich, die Gottesfurcht auf die oben beschriebene Weise zu erlangen, es sei denn, er stellt sich zunächst außerhalb aller weltlichen Gedanken. Wenn der Geist zu großer Stille und Sorglosigkeit gelangt, dann beschäftigt er sich nur noch mit der Gottesfurcht und reinigt ihn mit großem Gefühl von aller irdischen Schwere, um ihn mit viel Liebe zur Güte Gottes zu erheben. Die Angst gehört denen, die als Mittel zur Liebe gereinigt sind, und vollkommene Liebe gehört denen, die bereits gereinigt wurden und nie wieder Angst haben werden. Wie die Heilige Schrift sagt, vertreibt vollkommene Liebe die Angst (1. Johannes 4,18). Sowohl die Gottesfurcht als auch die Liebe zu Gott stehen nur den Gerechten zur Verfügung, die durch das Wirken des Heiligen Geistes Tugenden praktizieren. Deshalb sagt die Heilige Schrift: Fürchtet den Herrn, alle seine Heiligen (Ps 33,10). Und noch etwas. Liebt den Herrn, alle eure Gerechten (Ps 30,24). Wir müssen uns klar darüber im Klaren sein, dass Angst durch die Vermittlung von Liebe eine Eigenschaft der spirituell gereinigten Gerechten ist und dass diejenigen, die spirituell gereinigt sind, wie bereits gesagt wurde, vollkommene Liebe besitzen. In ihnen ist kein Gedanke mehr an Angst, sondern nur noch das ständige Entzünden der Liebe und das leidenschaftliche Streben der Seele nach Gott durch das Wirken des Heiligen Geistes. Wie die Heilige Schrift sagt: Meine Seele hängt an Dir; Deine rechte Hand überwindet mich (Ps 62,9). 2. So wie alte, nicht geheilte Körperwunden die Medizin, die Ärzte verwenden, nicht akzeptieren, aber nach ihrer Reinigung die heilende Wirkung der Medizin spüren und schnell heilen, so kann die Seele, während sie ohne Pflege bleibt und vollständig mit dem Aussatz der Lust am Vergnügen bedeckt ist, die Gottesfurcht nicht spüren, selbst wenn sie ständig vor der schrecklichen Macht Gottes gewarnt wird. Doch als sie gründlich gereinigt ist, beginnt sie die Angst vor Gott als eine Art Droge fürs Leben zu empfinden, die sie mit Vorwürfen und dem Feuer der Leidenschaftslosigkeit verbrennt. So reinigt es sich allmählich und erreicht die Vollkommenheit. Und je mehr Liebe sie erfüllt, desto weniger Angst hat sie. Auf diese Weise kann sie vollkommene Liebe erreichen, in der es keine Angst, sondern nur Leidenschaftslosigkeit gibt, und die zur Ehre Gottes handelt. Zuerst soll die Gottesfurcht unser Lobpreis und dann die Liebe als Erfüllung des Gesetzes (Röm 13,10) und die Gesamtheit der Vollkommenheit in Christus sein. (Kol 3:14). 3. Wer sich selbst liebt, kann Gott nicht lieben. Und wer sich selbst nicht liebt, weil die Liebe zu Gott so überreichlich ist, der liebt Gott. Denn solch ein Mensch liebt seine eigene Ehre nicht, er sucht nicht seine eigene Ehre, sondern die Gottes. Und wer sich selbst liebt, sucht seinen eigenen Ruhm. Ein Mensch, der Gott liebt, sucht und liebt die Herrlichkeit seines Schöpfers. Die Eigenschaft einer Seele, die Gott fühlt und liebt, besteht darin, ständig nach der Ehre Gottes zu streben. Ein solcher Mensch befolgt alle Gebote und wird durch die Demut seiner Seele getröstet. Denn Ehre gebührt Gott in seiner Größe, aber dem Menschen gehört Demut. Durch Demut können wir eine Beziehung zu Gott aufbauen. Wenn wir dies tun, indem wir Johannes dem Täufer folgen und uns über die Herrlichkeit Christi freuen, dann werden wir endlos wiederholen: Er muss zunehmen, ich aber muss abnehmen (Johannes 3,30). 4. Ich kannte einen Mann, der Gott so sehr liebte und so traurig darüber war, dass er Gott nicht so liebte, wie er sollte, dass er ständig zu Gott betete mit solch innigem Wunsch, dass Gott in sich selbst verherrlicht würde, obwohl er nicht einmal an sich selbst dachte, ob er wirklich existierte und wer Gott diese Lobpreisungen aussprach. Schließlich strebte er so sehr nach Demut, dass er sich überhaupt nicht mehr der Verdienste bewusst war. Er führte die Liturgie vor Gott durch, da er Priester war, ließ aber aufgrund seiner stärksten gottliebenden Neigung nicht einmal den Gedanken an seine Würde zu. Er war so tief in die Liebe Gottes eingetaucht, dass er sich mit nichts rühmen konnte, inspiriert von Demut. In seinen Gedanken schien er eine Art wertloser Diener zu sein, der der Würde, die er hatte, völlig fremd war. Darin besteht der Durst nach Demut. Das müssen wir tun und uns jeder Ehre und Ehre entziehen, dank der übermäßigen Liebe des Herrn, der uns wirklich geliebt hat. 5. Wer Gott von ganzem Herzen liebt, wird von Ihm angenommen. Und wer die Liebe Gottes mit spirituellem Gefühl wahrnimmt, betritt den Bereich der Liebe Gottes. Nachdem dieser Mann sein Wissen erleuchtet hat, liebt er Gott mit einer solchen Kraft, dass sogar seine Knochen von diesem Gefühl durchdrungen sind und er sich selbst nicht mehr als sich selbst erkennt, sondern sich unter dem Einfluss der Liebe Gottes zu ihm völlig verändert. Ein solcher Mensch ist zwar noch im gegenwärtigen Leben, aber im Geiste schon weit davon entfernt. Obwohl er noch in seinem Körper bleibt, lebt er aus Liebe bereits in einer ständigen, vereinten spirituellen Bewegung zu Gott. Die Liebe brennt ständig in seinem Herzen und er kann nicht länger anders, als an Gott festzuhalten. Er hat bereits mit der Liebe zu sich selbst gebrochen, denn wie die Heilige Schrift sagt: Wenn wir die Beherrschung verlieren, dann für Gott... Denn die Liebe Christi umarmt uns (2 Kor 5,13-14). 6. Wenn ein Mensch von der Liebe Gottes überwältigt wird, dann beginnt er in einem spirituellen Impuls, seinen Nächsten zu lieben, und zwar mit dieser Liebe, von der die ganze Schrift spricht, denn die gewöhnliche fleischliche Liebe wird aus dem geringsten Grund leicht zerstört, weil sie nicht durch ein spirituelles Gefühl gestärkt wird. Selbst wenn also die Seele, in der Gott wirkt, durch etwas erregt wird, werden die Bande der Liebe nicht zerstört. Schließlich wird eine solche Seele von der Hitze der Liebe zu Gott entzündet, und in diesem Fall wird sie auf dem kürzesten Weg zu Gott eilen und mit großer Freude ihren Nächsten lieben, auch wenn er dich verspottet und dir schadet. In der Süße Gottes wird alle Bitterkeit des Streits und der Auseinandersetzung zerstört. 7. Was uns gut erscheint, zieht wie eine Kraft die körperlichen Sinne an. Ebenso wird der Sinn des Geistes zu für uns unsichtbaren Vorteilen geführt, wenn er göttliche Güte schmeckt. Denn alles strebt nach etwas Ähnlichem. Da die Seele unkörperlich ist, fühlt sie sich zu himmlischen Gütern hingezogen, und der Körper, da er Staub ist, zu irdischen Dingen. Wenn wir also die Materie, die in uns ist, einer Härte aussetzen, wird unsere Erfahrung des Immateriellen unverkennbar sein. 8. In der Seele gibt es von Natur aus nur ein Gefühl, wie uns das in uns wirkende heilige Wissen lehrt. Aber dieses Gefühl nach Adams Ungehorsam teilte sich in zwei Teile. Der Heilige Geist sorgt dafür, dass wir uns vereint und einfach fühlen. Niemand kann es wissen, außer denen, die sich freudig von allen weltlichen Dingen befreit haben, in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen, und durch Enthaltsamkeit jede Lockerung körperlicher Gefühle in sich selbst ausgelöscht haben. Wenn der Geist, ermutigt durch den Verzicht auf Sorgen, sich nur auf solche Dinge konzentriert, kann er göttliche Güte auf unbeschreibliche Weise erfahren. Dann überträgt er im Ausmaß seines eigenen Erfolgs die Freude, die er verinnerlicht hat, auf den Körper und freut sich selbst unermesslich über die Liebe und das Bekenntnis Gottes. Auf Ihn, sagt die Schrift, vertraute mein Herz, und Er half mir, und mein Herz jubelte; (Ps 27,7) und mein Fleisch erblühte, und ich bekannte es ihm mit meiner ganzen Seele. Wahrlich, die Freude, die dann sowohl in der Seele als auch im Körper aufsteigt, ist eine narrensichere Erinnerung an das unvergängliche Leben. 9 . Wer Gott liebt und ohne Arglist an ihn glaubt, vollbringt auch aufrichtig Werke des Glaubens. Und wer nur glaubt, aber nicht in der Liebe bleibt, hat keinen Glauben, den er nur zu haben glaubt. Er glaubt leichtfertig, und die in ihrer Herrlichkeit enorme Liebe zu Gott wirkt in ihm nicht. Die größte aller Tugenden ist der Glaube, aktiviert durch die Liebe. 10. Niemand kann wirklich lieben oder wirklich glauben, solange er etwas hat, wofür er sich selbst verurteilen kann. Denn wenn unser Gewissen durch Selbstvorwürfe verwirrt ist, ist es auf keinen Fall möglich, den Duft überirdischer Segnungen zu spüren; es beginnt sofort mit sich selbst zu streiten. Ein solcher Mensch stürmt dank der bisherigen Glaubenserfahrung in einem glühenden Drang zum Himmel, kann aber aufgrund der Vorwürfe seines Gewissens das innige Gefühl der Liebe in keiner Weise erneuern. Nur wenn wir uns mit noch größerer Aufmerksamkeit reinigen, können wir nach viel Mühe den gewünschten Gott erreichen. 11. Die Gnade Gottes in der Taufe, die uns wiedergeboren hat, hat uns zwei Segnungen geschenkt, von denen einer den anderen unendlich überlegen ist. Eines wurde uns sofort geschenkt: Die Gnade erneuerte uns im Wasser der Taufe und erleuchtete alle Winkel der Seele, was „dem Bild entsprechend“ war und alle Unreinheit der Sünde von uns wusch. Und das andere muss mit unserer Beteiligung geschehen, um wie Gott „im Ebenbild“ zu werden. Wenn der Geist beginnt, mit vielen Gefühlen die Güte des Heiligen Geistes zu schmecken, dann sollten wir wissen, dass die Gnade sozusagen beginnt, dem, was „im Bild“ ist, das einzuschreiben, was „im Ebenbild“ ist. So wie Maler zunächst das Erscheinungsbild einer Person mit einer Farbe zeichnen und dann mit Hilfe von Farben das Bild nach und nach einfärben und es einer Person völlig ähnlich machen, bis hin zur Ähnlichkeit im kleinsten Strich, so ist es mit der Gnade Gottes. Erstens bringt sie in der Taufe Ordnung „nach dem Bild“ und macht den Menschen so, wie er am Anfang war. Und wenn sie sieht, dass wir mit all unseren Seelen die Schönheit der Ähnlichkeit begehren und tadellos in ihrer Werkstatt stehen, aber noch keine einzige Tugend besitzend, dann erhebt sie, indem sie uns eine Tugend nach der anderen auferlegt, das Aussehen der Seele von Herrlichkeit zu Herrlichkeit und verleiht der Seele alle Züge der Ähnlichkeit. Das Gefühl zeigt, wie sehr wir „nach unserem Ebenbild“ geformt wurden, und das Zeichen vollkommener Ähnlichkeit ist die Erleuchtung der Seele. 12. Der Geist nimmt alle Tugenden durch die Sinne wahr und gelingt es, sie nach und nach nach einer unverständlichen Regel wahrzunehmen. Aber niemand kann spirituelle Liebe erlangen, es sei denn, er wird zuvor in jeder Hinsicht vom Heiligen Geist erleuchtet. Wenn der Geist in der Vision des göttlichen Lichts noch nicht vollkommen „im Gleichnis“ geschmeckt hat, dann ist ein Mensch, obwohl er alle anderen Tugenden besitzt, noch nicht in vollkommene Liebe verwickelt. Und wenn er in der Tugend wie Gott wird, das heißt, für einen Menschen so gottähnlich wie möglich wird, dann wird er das Ebenbild der göttlichen Liebe tragen. 13. So wie beim Malen die hellsten Farben, die auf das Bild aufgetragen werden, dem Bild so viel Ähnlichkeit verleihen, dass es lebendig und lächelnd wird, so reicht es beim Vergleichen mit Gott aus, das Licht der Liebe auf das Bild zu legen, und so wird eine völlige Ähnlichkeit erreicht und „im Bild“ vervollständigt. Keine andere Tugend außer der Liebe kann Leidenschaftslosigkeit in der Seele hervorrufen, und die Erfüllung des Gesetzes wird nur durch Liebe erreicht. Der Geschmack der Liebe wird unseren inneren Menschen jeden Tag mehr und mehr erneuern. Vollkommene Erneuerung kann nur im vollen Sakrament der Liebe erreicht werden. 14. Zu Beginn der Leistung, wenn wir eifrig tun, was uns gefällt, schmeckt die Seele die Gnade des Heiligen Geistes mit vollem Gefühl in ihrer vollen Ausgießung, sodass der Geist genau die perfekte Belohnung für gottliebende Arbeit kennt. Aber dann bleibt uns die Unbezahlbarkeit dieses Geschenks des Lebens für lange Zeit verborgen, so dass wir verstehen, dass wir, selbst wenn wir alle Tugenden ausüben, immer noch nichts bleiben werden, bis die göttliche Liebe zur Gewohnheit unter uns wird. Dann beginnt der Dämonenhasser, die Seelen der Asketen noch mehr zu verwirren, indem er diejenigen verleumdet, die sie lieben, und die verderbliche Wirkung des Hasses kann zum Bruch der Menschen führen. Dann ist die Seele sehr krank, weil sie sich an die geistige Liebe erinnert, dieses Gefühl aber nicht in sich selbst wiederherstellen kann und noch schwierigere Leistungen auf sich nehmen muss. Man sollte sich zur Liebe zwingen, um sie später mit vollem Gefühl und vollem Bewusstsein zu schmecken. Aber niemand, der im Fleisch ist, kann vollkommene Liebe erlangen, außer den Heiligen, die das Märtyrertum und die vollkommene Beichte erreicht haben. Wer eine solche Höhe erreicht hat, hat sich völlig verändert und möchte nicht einmal (irdische) Nahrung zu sich nehmen, es sei denn, er wird daran erinnert. Wenn ein Mensch ständig von göttlicher Liebe genährt wird, wird er dann wirklich irgendwelche weltlichen Dinge wollen? Deshalb spricht der weise Paulus, das große Gefäß des Wissens, so über den zukünftigen Genuss der Gerechten und predigt uns über das, was ihm selbst mitgeteilt wurde: „Das Reich Gottes besteht nicht aus Speise und Trank, sondern aus Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist (Röm 14,17), die alle Frucht der vollkommenen Liebe sind.“ Deshalb können diejenigen, die Perfektion erreicht haben, diese Liebe schmecken. Und Vollkommenheit kann nicht erreicht werden, wenn nicht alles Sterbliche aus dem Leben verbannt wird. 15. Eine Person, die Gott unendlich liebte, erzählte mir, dass sie, als sie sich danach sehnte, die Liebe Gottes fest zu kennen, dieses Gute durch Fühlen und Begreifen begreifen konnte. Er spürte in seinen Worten, wie groß sein Einfluss auf ihn selbst war, dass seine Seele zerrissen war und den Körper aus unaussprechlicher Freude und Liebe verlassen und zum Herrn gehen und auf dieses vorübergehende Leben verzichten wollte. Wer solche Liebe aus Erfahrung gelernt hat, wird, auch wenn er tausende Male beleidigt oder unterdrückt wird, niemals wütend werden, sondern sich so verhalten, als wäre er eins mit der Seele des Beleidigers und Täters. Er kann sich nur über diejenigen empören, die die Armen beleidigen oder, wie die Schrift sagt, Lügen gegen Gott reden oder betrügerisch leben. Wer Gott mehr geliebt hat als sich selbst, oder besser gesagt, nicht mehr sich selbst, sondern nur noch Gott liebt, sucht nicht seine eigene Ehre, sondern nur die Ehre Gottes, der ihn geehrt hat, und möchte mit dem Schicksal eines gerechten Menschen im ewigen Leben belohnt werden. Und das ist kein schwacher Wunsch von ihm, nein, es ist dank seiner beträchtlichen Erfahrung in der Liebe zu Gott bereits zur Gewohnheit geworden. Darüber hinaus sollten Sie wissen: Wer Gott in so große Liebe gebracht hat, wird bei dieser Tat Gottes sogar über den Glauben hinausgehen. Denn aus großer Liebe hält er Gott in seinem Herzen, den er im Glauben verehrte. Der heilige Apostel macht dies für uns deutlich, wenn er sagt: Und nun bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe; aber die größte davon ist die Liebe (1 Kor 13,13). Deshalb übertrifft jeder, der mit Liebe bereichert ist und Gott in seinem Herzen trägt, sogar den Glauben. Liebe ist eine gute Gesinnung der Seele, die nichts Existierendes der Erkenntnis Gottes vorzieht. Es ist unmöglich, sich die Gewohnheit der Liebe anzueignen, wenn man eine Sucht nach zumindest etwas Irdischem aufrechterhält. 2. Wer Gott liebt, bevorzugt die Erkenntnis Gottes gegenüber allem, was Gott geschaffen hat, das heißt, er wählt die erleuchtete Erkenntnis, die den Geist belebt, und beharrt ständig auf diesem Wunsch. 3. Wer seinen Geist auf die Liebe Gottes fixiert hat, verachtet sogar seinen eigenen Körper als etwas Fremdes. 4. So wie die Seele besser ist als der Körper, so ist Gott, der die Welt erschaffen hat, unvergleichlich besser als die Welt. Daher unterscheidet sich derjenige, der den Körper der Seele vorzieht und die von ihm geschaffene Welt Gott vorzieht, nicht von einem Heiden. 5. Wer seinen Geist von der Liebe und Hingabe an Gott trennt und sich dem Sinnlichen zuwendet, zieht den Körper der Seele und die Schöpfung Gott, dem Schöpfer selbst, vor. 6. Wer an den Herrn glaubt, fürchtet die Qualen der Hölle, und wer die Qualen der Hölle fürchtet, enthält sich der Leidenschaften. Wer sich der Leidenschaften enthält, erträgt alle Sorgen, denn er setzt seine Hoffnung auf Gott. Die Hoffnung auf Gott entfernt den Geist von jeglicher Bindung an irdische Dinge, und wenn sich der Geist davon entfernt, erlangt er Liebe zu Gott. 7. Alle Tugenden fördern den Geist in der Liebe zu Gott, und vor allem das reine Gebet, und dank dessen erhebt sich der Geist zu Gott. Vor Gott fühlt er weder sich selbst noch irgendetwas Existierendes mehr. Denn er wird von grenzenlosem göttlichen Licht erleuchtet und spürt überhaupt nichts, was geschieht, so wie das Sinnesauge die Sterne nicht sieht, wenn die Sonne scheint. 8. Wenn der Geist durch göttliches Wissen, das aus der Liebe kommt, geheiligt wird und außerhalb der Existenz bleibt, spürt er die Unendlichkeit des Göttlichen. In einem solchen Moment erkennt er laut dem göttlichen Jesaja seine eigene Bedeutungslosigkeit und wiederholt mit seiner Seele die Worte des Propheten: Wehe mir! Ich bin tot! Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen, und ich lebe unter einem Volk mit unreinen Lippen, und meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen (Jesaja 6,5). 9 . So wie die bloße Erinnerung an Feuer den Körper nicht erwärmen kann, so kann die Erkenntnis Gottes natürlich nur durch Liebe einen reinen Geist anziehen. Ein reiner Geist ist jemand, der sich von der Unwissenheit verabschiedet hat und durch göttliches Licht erleuchtet wird. 10. Wer Gott liebt, kann nicht anders, als jeden Menschen wie sich selbst zu lieben, auch wenn er gleichzeitig über die Leidenschaften derer, die noch nicht gereinigt sind, wütend wird. Deshalb jubelt er mit unermesslicher und unaussprechlicher Freude, wenn er sieht, wie sich diese Menschen an Gott wenden und sie korrigieren. 11. Wer in seinem Herzen eine Spur von Hass wegen einer Sünde gegen jemanden sieht, ist der Liebe Gottes völlig fremd, die den Hass auf den Menschen absolut nicht dulden kann. Wenn du mich liebst, sagt der Herr, halte meine Gebote (Johannes 14:15). ...Mein Gebot ist, einander zu lieben (Johannes 15:12). Wer also seinen Nächsten nicht liebt, erfüllt das Gebot nicht, und wer die Gebote nicht erfüllt, kann den Herrn nicht lieben. 12. Gott, der von Natur aus gut und leidenschaftslos ist, liebt alle gleichermaßen wie seine Geschöpfe, verherrlicht aber nur die Tugendhaften als mit sich selbst und in der Absicht verwandt. 13. Wer Gott liebt, lebt ein engelhaftes Leben auf Erden, fastet und wacht, singt und betet zu Gott und behandelt jeden Menschen stets gut. 14. Quäle dein Fleisch mit Fasten und Wachen und schwelge unermüdlich in Psalmen und Gebeten, und die Heiligung der Keuschheit wird zu dir kommen und Liebe bringen. 15. Wer mit göttlichem Wissen belohnt wurde und durch Liebe die Erleuchtung des Wissens erlangt hat, wird nie wieder vom Dämon der Eitelkeit heimgesucht. Und wer dessen nicht würdig war, verfällt leicht in Eitelkeit und denkt viel darüber nach, was er nach dem Willen Gottes getan hat. Der erste wird aus dem Herzen die Worte des Patriarchen Abraham sprechen, der, nachdem er mit einer göttlichen Erscheinung geehrt wurde, sagte: „Ich bin Staub und Asche“ (Gen 18,27). 16. Es gibt keine perfekte Liebe für jemanden, der sich auf die Meinung von Menschen verlässt: Er liebt einen, hasst einen anderen aus irgendeinem Grund oder liebt und hasst dieselbe Person für dieselben Taten. 17. Wer Gott liebt, verärgert niemanden, nimmt niemanden wegen seines vorübergehenden Leidens übel. Er trauert und betrübt andere nur mit einem rettenden Kummer, mit dem der selige Paulus trauerte, als er sich über die Korinther beklagte. 18. Wessen Geist sich immer Gott zuwendet, dessen Lust die Ebene göttlichen Brennens erreicht und dessen Wut sich vollständig in göttliche Liebe verwandelt. Wenn er an der göttlichen Ausstrahlung teilnimmt, wird er ganz lichtartig und blickt, nachdem er den leidenden Teil der Seele in sich selbst unterdrückt hat, nur auf das Göttliche, wie man sagt, auf endloses Streben und grenzenlose Liebe und geht vollständig vom Irdischen zum Göttlichen über. 19. Der Geist, der sich mit Gott vereint und dank Gebet und Liebe in Ihm bewahrt wird, wird weise, gut, stark, menschenfreundlich, barmherzig und langmütig, mit einem Wort, er ist mit fast allen göttlichen Eigenschaften ausgestattet. Und wenn er sich von Gott entfernt und sich mit materiellen Dingen vermischt, wird er entweder bestialisch aus Liebe zum Vergnügen oder bestialisch und beginnt, wegen allem Materiellen mit den Menschen feindlich gesinnt zu sein. 20. Wenn Sie sehen, dass Ihr Geist glücklich mit materiellen Dingen beschäftigt ist und Gedanken über diese Dinge willkommen heißt, dann wissen Sie, dass Sie diese Dinge lieben, nicht Gott. Wo dein Schatz ist, sagt der Herr, da wird auch dein Herz sein (Mt 6,21). 21. Die Liebe zu Gott überwindet jedes Vergnügen und überzeugt ihren Teilnehmer, allen Schmerz und jedes Leid zu verachten. Alle Heiligen, die um Christi Willen so viel Leid freudig ertragen haben, werden es euch beweisen. 22. Die Angst vor der Gehenna hilft Anfängern, das Böse zu vermeiden. Und der Wunsch nach Vorteilen als Belohnung gibt denjenigen, die im spirituellen Leben Erfolg hatten, den Eifer, Tugenden zu erwerben. 23. Das Geheimnis der Liebe erhebt den Geist über alle Ereignisse, sodass er für alles blind ist und nur Gott sieht. Nur der Herr macht die Blinden weise (Ps. 145,8), indem er ihnen göttliche Geheimnisse offenbart. Die Liebe zu Gott ist von Natur aus leidenschaftlich, und wenn sie maßlos auf jemanden trifft, wird sie ihn hektisch und konzentriert machen, und abhängig vom Maß der Qualität der Liebe, die in ihn eingedrungen ist, werden bei ihm offensichtlich ungewöhnliche Veränderungen eintreten. 2. Hier sind greifbare Anzeichen solcher Veränderungen: Das Gesicht eines Menschen wird feurig und sehr fröhlich, Wärme breitet sich in seinem ganzen Körper aus, Angst und Verlegenheit werden durch eine Kraft ersetzt, die den Geist zu ihm zieht. 3. Eine Person wird hektisch, ungewöhnlich und empfindet sogar einen schrecklichen Tod als freudig. Seine geistige Kontemplation ist so groß, dass sie nicht unterbrochen werden kann, da ein Mensch ständig an himmlische Dinge denkt. Sein Geist spricht ständig mit ihm wie mit einem Fremden und nimmt überhaupt nicht wahr, wie er sich zwischen den Dingen bewegt. Selbst wenn ein Mensch anfängt, selbst etwas zu tun, spürt der Geist es nicht vollständig, weil es in Kontemplation schwebt. 4. Die Apostel und Märtyrer gerieten in einen solchen geistlichen Rausch. Die ersten reisten um die ganze Welt und erduldeten viel Mühe und Vorwürfe. Letztere erlitten die schrecklichsten Folterungen, sie wurden in Stücke geschnitten, aber sie gaben nicht auf und ertrug alles tapfer. Sie galten als verrückt, waren aber sehr weise. Lasst uns beten, Brüder, dass auch wir eines solchen Wahnsinns würdig sind. 5. Angst führt uns zur Liebe. Durch Taten, die im spirituellen Wahnsinn vollbracht werden, bringt er uns in ein spirituell verstandenes Paradies und bringt uns dem Baum des Lebens näher, der die Liebe ist. Als Adam von der Liebe abfiel, konnte er keine Freude mehr an sich selbst finden, sondern schuftete und verödete auf einem mit Dornen überwucherten Land und verdiente mit seiner Arbeit im Schweiße seines Angesichts Brot. 6. Und wir müssen, bis wir die Liebe gefunden haben, auf dem mit Dornen bewachsenen Land arbeiten, darauf säen und ernten, wobei wir jedes Mal von ihren scharfen Dornen zerrissen werden. Und mögen aus unserer Saat Tugenden wachsen, damit wir im Schweiße unseres Angesichts das Brot der Tugenden ernten können. 7. Wenn wir Liebe finden, die die Nahrung der Engel ist, dann werden wir himmlisches Brot essen und daraus Kraft empfangen, ohne Mühe oder Last. Wer Liebe erlangt hat, nimmt an Christus teil, wird vom Leib Christi genährt und wird unsterblich. 8. Ich, sagt der Herr, bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6,51), das der Welt Leben gibt (Johannes 6,33). Und noch einmal: Wer dieses Brot isst, wird ewig leben (Johannes 6,58). Wer also in der Liebe lebt, hat das ewige Leben schon auf Erden geerbt, schon hier verspürte er den Hauch der Freiheit, den die Gerechten nach der Auferstehung genießen. Diese Freiheit ist das geheimnisvolle Essen und Trinken, das Christus den Aposteln in seinem Königreich versprach, als er sagte: „Esst und trinkt an meinem Tisch“ (Lukas 22:30). 9 . Liebe kann einen Menschen nähren, anstelle von allem Essen und Trinken. Ein Mensch kann den ruhigen und gelassenen Pier der Liebe nicht erreichen, wenn er nicht zuerst das intelligente Meer der Leidenschaften überquert, das uns von diesem rettenden Pier trennt. Wir können dieses Meer nur auf einem Schiff der Reue befahren, unter der zuverlässigen Führung der Gottesfurcht und der Hilfe des Heiligen Geistes. 10. Wenn wir in diesem komfortablen Hafen der Liebe ankommen, wird es möglich sein, diejenigen wieder freizulassen, die uns hierher gebracht haben. Liebe vertreibt, wie die Heilige Schrift sagt, die Angst (1. Johannes 4,18). Und wir werden Freuden frei genießen, immer in Gott bleiben und Seine Süße unersättlich wahrnehmen. 11. Über den Sirenenvogel sagt man: Wer ihren Gesang hört, wird von der Süße ihrer Stimme so verzaubert sein und in solche Raserei geraten, dass er nichts um sich herum bemerkt, nicht einmal sein eigenes Leben, wird sich ins Meer stürzen und sterben. 12. Dasselbe erfährt die Seele unter dem Einfluss der Liebe. Wenn himmlische Süße in sie eindringt und ihr die Geheimnisse Gottes offenbart, wird diese Süße so sehr von ihr Besitz ergreifen, dass sie alles zurücklässt, nicht einmal das Leben ihres Körpers bemerkt und alle zu Gott eilt. Dann werden alle ihm innewohnenden Wünsche im Körper sterben, nicht nur diejenigen, die von der Natur nicht vorgesehen sind, sondern auch diejenigen, mit denen die Natur ihn ausgestattet hat. Sie sagten über einen Ältesten, dass die Brüder, als er in der Skete starb, sein Bett umringten und, nachdem sie ihn auf den Tod vorbereitet hatten, anfingen zu weinen. Und er öffnete seine Augen und lachte. Dann, nachdem er eine Weile gewartet hatte, lachte er erneut; Dann brach er zum dritten Mal in Gelächter aus. Die Brüder fragten: „Abba, sag mir, warum weinen wir und du lachst?“ „Das erste Mal“, antwortete er, lachte ich, dass ihr alle Angst vor dem Tod habt, beim zweiten Mal, dass ihr nicht bereit für den Tod seid, und beim dritten Mal, dass meine Arbeit vorbei ist und ich mich ausruhen werde. Mit diesen Worten schloss er die Augen und starb. 2. Abba Antonius sagte: „Ich fürchte Gott nicht mehr, sondern liebe ihn, denn vollkommene Liebe vertreibt die Furcht“ (1. Johannes 4,18). 3. Abba Ammun aus Nitrien kam zu Abba Antonius und fragte: „Ich arbeite härter als du, und warum wird dein Name unter den Menschen mehr gepriesen als meiner?“ „Weil ich Gott mehr liebe als dich“, antwortete Abba Anthony. 4. Sie sagten, dass einer der Ältesten Gott eines Tages darum bat, seine toten Väter zu zeigen, und alle außer Abba Anthony sahen. Der Älteste fragte den Engel, wo Abba sei, und er antwortete: Kapitel 5: Über die Tatsache, dass der größte Erfolg in den Tugenden durch Hesychia und das Gebet einer großen Seele gewährleistet wird, und darüber, wer Hesychia versteht und wie man es erreicht 1. Aus dem Leben des Heiligen Arseny Der große Arseny wurde, als er noch auf der Welt war, von einer sehr leidenschaftlichen Liebe zur Stille entfacht und begann Gott inbrünstig zu bitten, ihm bei der Verwirklichung seines Vorhabens zu helfen. Eines Tages, als er betete, hörte man von oben eine Stimme: „Arseny, meide die Eitelkeit, dann wirst du gerettet.“ Als der junge Mann diese Worte hörte, verließ er ohne zu zögern die Welt und machte sich auf den Weg nach Skete. Er wurde ein Asket und übertraf bald alle anderen. Arseny war keineswegs unerfahren in den Werken, er ging sie alle durch und war natürlich nicht der erste, den die Skete und die Klosterbrüder als Arbeiter der Tugenden erkannten. Noch bevor er nach Skete kam, hielt der junge Mann sein Herz mit Gottesfurcht zurück und war eifrig in der Tugend, an asketische Arbeit gewöhnt und erlebte so viele Erschütterungen, dass er mit den Worten des göttlichen David kühn sagen konnte: Die Bösen werden ins Netz fallen, ich aber werde hinübergehen (Ps 140,10). Als er daher in der Skete erschien und einer der Väter wurde, wurde er sehr bald der Erste unter ihnen, und sie hörten ihm als Lehrer zu. Und in Fragen des spirituellen Lebens wandten sich alle an ihn und was sie von ihm lernten, nahmen sie bereitwillig an. Eines Tages fragte ihn sein Bruder, wie es sei, in einem fremden Land zu sein. Er antwortete, dass, wenn ein Mönch in ein anderes Land oder eine andere Stadt gehen muss, er zuallererst daran denken sollte, mit niemandem Bekanntschaft zu machen, niemandem nahe zu kommen oder ihn als Freunde zu behandeln. Das Befolgen dieser Regeln wird sehr nützlich sein. Ein Mönch namens Mark, berühmt für seine Tugend, kannte Arsenys Liebe zur Einsamkeit und Vorsicht bei der Kommunikation mit Menschen und fragte: – Warum haben Sie sich entschieden, uns zu meiden? Wenn Sie zu uns kämen und mit uns redeten, würden Sie keinen Schaden erleiden, sondern uns großen Nutzen bringen. „Gott weiß“, antwortete der göttliche Arseny, dass ich dich sehr liebe, ich verlasse mich buchstäblich auf meine Liebe zu dir. Wovor habe ich Angst? Ich kann nicht zwischen Gott und den Menschen geteilt werden. Wissen Sie, es ist einfacher, Gott zu gefallen als den Menschen. Die unzähligen Engel haben ein Ziel und einen Willen: Sie singen Loblieder auf Gott und dienen gemäß seinen Befehlen. Und jeder Mensch hat seine eigenen Wünsche und die Ziele aller Menschen sind unterschiedlich. Daher ist es, wie gesagt, viel schwieriger, den Menschen zu gefallen, als Gott zu gefallen. Deshalb liebte er die Stille von ganzem Herzen, kommunizierte vorsichtig mit den Menschen und versuchte stets, nur mit Gott zu kommunizieren. Daher lag seine Zelle dreißig oder sogar mehr Meilen von den anderen entfernt. Eines Tages kam einer der ältesten Väter zu ihm und sagte: „Vater, mich bedrückt der Gedanke, dass ich aufgrund meines Alters nicht mehr so ​​hart fasten und arbeiten kann wie früher.“ Vielleicht sollte ich die Schwachen und Kranken besuchen. Schließlich ist dies auch eine Manifestation der Liebe. Der göttliche Arseny erkannte sofort die heimtückische List der Dämonen und sagte: - Gehen Sie auf Ihr Zimmer, essen, trinken und schlafen Sie so viel Sie brauchen, aber verlassen Sie niemals Ihre Zelle. Als das Kloster nach der Barbareninvasion verlassen wurde, verließ Abba Arseny mit den anderen Patres das Kloster. Als er die Skete verließ, weinte er und brannte vor Sehnsucht nach Stille. Er wusste, dass der Umzug und der Umzug von Ort zu Ort für die Mönche den sicheren Tod bedeuteten. Schließlich zerstreuen und zerstören sie alle Vorteile, die das Schweigen mit sich bringt. Zu oft stoßen Brüder auf Dinge, die sie nicht sehen sollten, sehen Dinge, die sie nicht sehen sollten, und hören Dinge, die sie nicht sehen sollten. Ein anderes Mal kam Abba Arseny zu den Mönchen, die an einem Bach lebten, und darin schwankten die Schilfrohre in der ruhigen Brise. Er (hörte zu) und fragte: -Was ist das für ein Erdbeben? Wer die Stille wirklich liebt, kann nicht einmal das Zwitschern eines Spatzen ertragen. Können wir, erschüttert von so vielen Erdbeben, mit reinem Herzen in der Wüste schweigen? Eines Tages hörte der große Arseny, dass ein Bruder zu ihm kommen würde. Er begann, von oben Steine ​​auf die Straße zu werfen, um ihn am Passieren zu hindern. Natürlich hegte er überhaupt keinen Hass auf seinen Gast, weil er seinen Nächsten mehr liebte als andere. Er wollte einfach die Stille des Wüstenlebens bewahren, damit nichts seine Kontemplation störte. Und das ist nicht so einfach zu erreichen. Daher wusste er, wer vertrieben werden musste, weil sie das Schweigen brechen konnten, wen er akzeptieren und belehren und wen man hereinlassen musste, aber nicht, um mit ihnen Gespräche zu beginnen und sie an das Schweigen zu gewöhnen, worum es jetzt in der Geschichte gehen wird. Ein Bruder wollte unbedingt Arseny sehen. Er ging zur Kirche und bat die Mönche, ihn zum Heiligen zu bringen, und sie schickten einen Bruder mit ihm, um ihn zum Abba zu bringen. Sie kamen, klopften, der Heilige öffnete für sie, lud sie zu sich nach Hause ein und küsste sie. Dann setzten sie sich alle hin und saßen in völliger Stille. Weder die Gäste noch Arseny sagten ein Wort. Auf diese Weise verging viel Zeit, aber der Älteste brach das Schweigen nicht. „Ich muss gehen“, sagte der Schaffner. - Ich bin bei dir. Wer braucht so ein Gespräch? - sagte der Bruder unzufrieden. Und beide verließen Abba Arseny und machten sich auf den Weg zur Kirche, aber unterwegs fragte der Bruder: „Bring mich zu Moses, der einst ein Räuber war.“ Abba Moses begegnete ihnen mit großer Freude und schenkte ihnen Essen. Er sprach mit ihnen, ohne die Zeit zu zählen, beantwortete alle ihre Fragen und erst danach verabschiedeten sie sich. Der Schaffner fragte seinen Bruder. – Welcher der beiden Heiligen ist Ihrer Meinung nach tugendhafter? - Derjenige, der uns freundlich empfangen und behandelt hat. Als der große Älteste davon hörte, war er erstaunt, denn auch er wusste nicht, wem er den Vorzug geben sollte, und begann Gott anzuflehen, ihm (die Wahrheit) zu offenbaren. In einem Traum sah er einen Fluss und zwei Boote. In einem saß der göttliche Arseny in völliger Stille und mit ihm war der Geist Gottes. In einem anderen: Abba Moses und mit ihm die Engel Gottes, die ihn mit Honigwaben verwöhnten. Der Älteste erkannte, dass Gott beide Heiligen gesegnet hatte. Aber das Schweigen von Arseny ist höher als die Gastfreundschaft von Moses, denn bei ihm war der Geist Gottes und bei Moses die Engel Gottes, des Allmächtigen. Der engelhafte Leckerbissen bedeutete den Segen der Gastfreundschaft, und die Gnade des Heiligen Geistes, die auf Arseny ruhte, zeigte die volle Höhe seines Schweigens. Der Älteste kam zu Arseny, um mit ihm zu sprechen und sich etwas Gutes zu tun, aber als er sah, dass Abba eingesperrt war und im Sterben lag, wagte er nicht, an die Tür zu klopfen und ihn zu stören. Dennoch bückte sich der Älteste, schaute in den Spalt und sah, dass der Mönch wie Feuer glühte. Natürlich war er berührt, als er ein solches Bild sah. Nach einiger Zeit klopfte der Älteste endlich an die Tür. Arseny kam heraus und fragte, als er sah, dass der Gast ihn mit großen Augen ansah: - Wie lange bist du schon hier? Hast du nichts gesehen? Der Ältere schüttelte schweigend den Kopf. Arseny hatte noch eine weitere erstaunliche Eigenschaft: Er diskutierte nie über Fragen der Auslegung der Heiligen Schrift und schrieb nie in Briefen darüber. Aber nicht, weil er unfähig gewesen wäre, das kann man sich gar nicht vorstellen, denn er hat den Menschen alle Fragen immer völlig frei und tiefgründig erklärt, sondern weil er es gewohnt war, zu schweigen und nichts zur Schau zu stellen. Dies war der Hauptgrund. In der Kirche versuchte Arseny während des Gottesdienstes, niemanden anzusehen und sicherzustellen, dass ihn niemand bemerkte. Dazu stand er hinter allen, versteckte sich irgendwo hinter einer Säule, um eine Ecke, hinter einem Felsvorsprung, sah niemanden an, hörte auf sich selbst, konzentrierte so seinen Geist und stieg leicht zu Gott auf. Der große Arseny war es gewohnt, ständig vor sich hin zu flüstern: „Arseny, warum hast du die Welt verlassen?“ Das heißt, zu welchem ​​Zweck haben Sie sich von der Welt getrennt? Was ist der Zweck des klösterlichen Lebens? Bitte Gott in allem, wie Gott es befiehlt, und sei dabei fleißig. Er gewöhnte sich auch oft daran, vor sich hin zu flüstern: „Ich habe meine Worte oft bereut, aber nie mein Schweigen.“ Deshalb vermied er es, mit Menschen zu kommunizieren, und sprach nur, wenn er sicher war, dass das Gespräch notwendig und Gott wohlgefällig war. Als er beispielsweise eines Tages erfuhr, dass viele Gäste zum Skete gekommen waren, befahl er sofort seinen Assistenten: – Fragen Sie sie, warum sie gekommen sind. Sie erfuhren, dass die Gäste aus eigenem Antrieb nach Thebaid fuhren, und der Abba erkannte, dass es keinen Grund gab, die Stille zu unterbrechen: „Da sie nicht zu mir gekommen sind und mich nicht brauchen, besteht kein Grund, sich mit ihnen zu treffen.“ Füttern Sie sie deshalb und begleiten Sie sie auf eine gute Reise. Als Abba Arseny noch am Hofe diente, betete er inbrünstig zu Gott: „Herr, leite mich, damit ich gerettet werde.“ Und dann, eines Tages, als er so betete, kam eine Stimme von oben zu ihm: „Arseny, lauf vor den Menschen, dann wirst du gerettet.“ Als er das hörte, verließ er sofort die Welt, ging nach Skete und schloss sich den asketischen Männern an. Er begann erneut mit denselben Worten zu Gott zu beten und hörte erneut eine Stimme, die sagte: „Arseny, lauf, sei still, bleib still – das ist die Grundlage der Sündenlosigkeit.“ Dadurch wurde Arseny sehr bald groß und übertraf fast alle Väter an Kontemplation und Wissen. Eines Tages gingen die Ältesten zu Abba Arseny und baten ihn um ein Treffen. Er ging auf ihre vielen Wünsche ein und öffnete ihnen die Tür. Sie kamen herein und fragten nach einer Erklärung, warum die Schweigen niemandem antworten und aus welchem ​​Grund sie das tun? „Wenn ein Mädchen zu Hause bei ihrem Vater sitzt“, antwortete er, wollen viele sie heiraten, aber wenn sie heiratet, mögen sie nicht mehr alle. Manche loben sie, andere vernachlässigen sie, und sie hat nicht mehr die Ehrfurcht, die früher herrschte, als sie von Geheimnissen umgeben war. So sind die Geheimnisse der Seele. Wenn sie preisgegeben werden, werden sie nicht jedem gefallen, auch wenn sie Gott gefallen. 2. Abba Dula sagte: „Wenn der Feind uns unter Berufung auf vernünftige oder unvernünftige Vorwände zum Schweigen zwingt, werden wir nicht auf ihn hören. Nichts hilft uns, alle seine Tricks zu verstehen und nicht in seine Fänge zu geraten, als Schweigen und Mäßigung beim Essen. Diese beiden Tugenden verleihen den inneren Augen mehr als andere Wachsamkeit.“ 3. Er sagte: „Hören Sie auf, Beziehungen zu vielen Menschen zu pflegen, sonst wird Ihr Geist neugierig und in Sorgen versunken, verfinstert sich davon und kann in der freien Atmosphäre der Stille nicht mehr klar sehen.“ 4. Abba Theodore von Fermi sagte: „Wenn jemand die Süße einer Zelle kennengelernt hat, eilt er immer dorthin, nicht weil er seinen Nachbarn hasst oder verachtet, sondern weil er nicht mehr auf die Freude verzichten kann, die er darin erlebt.“ 5. Sie sagten über Abba Isidor, dass einer der Mönche sich in seiner Zelle versteckte, als er zu ihm kam. Die Brüder fragten: „Tiere laufen auch weg und retten sich in Höhlen“, antwortete er. So sprach der Älteste und wollte den Brüdern zugute kommen, damit auch sie die Stille lieben und sich bemühen, sich von nichts ablenken zu lassen. 6. Abba Moses sagte zu Abba Macarius, der damals in Skete lebte: „Ich möchte schweigen, aber meine Brüder lassen mich nicht die ganze Zeit bei mir sein.“ Was soll ich tun? „Ich sehe, dass du von Natur aus fügsam bist und deinen Bruder nicht vertreiben kannst.“ Aber wenn Sie Hesychie erleiden wollen, gehen Sie in die Wüste, ins ferne Petra, und dort werden Sie Hesychie finden. Abba Moses tat genau das und fand Frieden. 7. Abba Aio fragte Abba Macarius: - Sag mir das Wort, wie kann man gerettet werden? - Laufen Sie vor den Menschen davon, sitzen Sie in Ihrer Zelle, betrauern Sie Ihre Sünden und reden Sie nicht gern mit Menschen, dann werden Sie gerettet. 8. Abba Moses sagte: „Ein Mann, der vor Menschen davonläuft, ist wie trockene Trauben, das heißt, wenn er völlig reif ist, ist er sehr süß. Und wer unter Menschen ist, ist wie ein Eierstock, völlig unreif, es ist unmöglich, ihn zu essen, weil er sauer ist.“ 9 . Eines Tages wurde Abba Joseph krank und ließ Abba Theodore rufen: - Komm zu mir, damit wir uns sehen können, bevor die Seele den Körper verlässt. Es war gerade mitten in der Woche, und Abba Theodore ging nicht hin und sagte dem Kranken: - Warte bis Samstag, ich komme. Und wenn Sie die Welt früher verlassen, dann sehen wir uns im nächsten Jahrhundert. 10. Der Bruder fragte Abba Rufus, was Hesychie ist und welchen Nutzen sie hat. Der Ältere antwortete: – Hesychia bedeutet, mit dem Wissen und der Furcht vor Gott in der Zelle zu sitzen und sich von Groll und Arroganz zu lösen. Hesychia bringt alle Tugenden hervor, rettet den Mönch vor den feurigen Pfeilen des Feindes und macht ihn unverwundbar. Deshalb, Bruder, erlange Hesychia, erinnere dich ständig an die Angst vor dem Tod, denn du weißt nicht, zu welcher Stunde der Dieb kommen wird, und sei nüchtern in der Seele. 11. Einmal kam Abba Ammun von Raif nach Klisma, um sich mit Abba Sisoy zu treffen, und sah, dass er sehr verärgert darüber war, dass er die Wüste verlassen hatte. „Warum trauerst du, Abba“, sagte Ammun. Was soll man im Alter in der Wüste machen? Der Älteste sah ihn düster an und sagte: – Wovon redest du, Ammun? Reicht es nicht, dass nur in der Wüste Gedanken frei sind? Abba Sisoes verbrachte zweiundsiebzig Jahre in Hesychia auf dem Berg Abba Anthony (nach seinem Tod) und lebte davor viele Jahre in der Skete neben Abba Or. Sie sehen, warum er sich nach so vielen Jahren der Hesychie um der Stille willen so sehr nach der Wüste sehnte. 12. Einmal saß Abba Sisoi gedankenverloren in Klysma und fragte (plötzlich) einen Schüler: -Haben Sie die Dattelpalmen gegossen? – Welche Art von Palmen gibt es in Klysma? fragte der Student. – Was mache ich in diesem Klysma? sagte der alte Mann. Bring mich wieder auf den Berg. 13. Der Älteste sagte: „Ein guter Aufenthalt in der Zelle erfüllt den Mönch mit aller Güte.“ 14. Er sagte, dass der Mönch, selbst wenn er Körperverletzung erleidet, diese nicht beachten und dadurch seine Hesychie erwerben sollte. 15. Der Bruder kam zum erfahrensten Ältesten und sagte zu ihm: „Setzen Sie sich in Ihre Zelle und Gott wird Ihnen Erleichterung verschaffen“, riet der Älteste. 15. Abba Daniel erzählte, wie eines Tages ein Höfling zu Abba Arseny kam und ihm das Testament eines Verwandten, eines Mitglieds des Rates, überreichte, der ein riesiges Erbe hinterließ. Abba nahm es, las es und wollte es gerade zerreißen, doch es fiel ihm zu Füßen mit den Worten: „Bitte nicht zerreißen, sonst reißt du mir nicht den Kopf weg.“ „Er ist vor kurzem gestorben, und ich bin viel früher gestorben“, sagte Abba Arseny, entließ den Höfling und gab ihm das Papier zurück. 16. Abba Theodore von Fermi kaufte drei gute und nützliche Bücher. Er brachte sie zu Abba Macarius und sagte: – Hier habe ich drei gute Bücher, sie sind sehr nützlich, meine Brüder lesen sie auch und profitieren davon. Bitte raten Sie mir, was besser ist: sie zum Nutzen von mir und meinen Brüdern zu behalten oder sie zu verkaufen und das Geld den Armen zu geben? „Taten sind gut“, antwortete der Älteste, aber Gierlosigkeit steht über allem. Der nicht erwerbende Mensch hat das aktive Leben bereits hinter sich und ist zur stillen Kontemplation gelangt. Als Abba Theodore dies hörte, ging er hin, verkaufte Bücher und gab das Geld den Armen. 17. Abba Cassian erzählte von einem Mönch, der in einer Höhle in der Wüste lebte. Einer seiner leiblichen Verwandten erzählte ihm, dass sein Vater schwer krank sei und bald sterben würde und dass er kommen und das Erbe antreten müsse. „Ich bin schon früher für die Welt gestorben“, antwortete der Mönch seinem Verwandten, „aber wie kann ein Verstorbener ein Erbe werden?“ 18. Einer der Väter sagte, dass es einen Ältesten gab, dem große Gnade von Gott zuteil wurde. Er war für sein tugendhaftes Leben bekannt. Sein Name erreichte den Kaiser, der ihn kommen ließ, um den Segen des Ältesten entgegenzunehmen. Als sie sich trafen, profitierte der Kaiser sehr von seinem Gespräch und bot ihm Gold an. Der Älteste nahm das Gold und kehrte zu seinem Platz zurück, begann erneut das Land zu pflügen und die Angelegenheiten der Farm zu überwachen. 19. Eines Tages wurde ein Besessener zu ihm gebracht, und der Älteste sagte zu dem Dämon: - Raus aus der Schöpfung Gottes. „Ich werde nicht auf dich hören“, antwortete der böse Geist. - Warum ist das so? fragte der alte Mann. „Weil du“, sagte der Böse, „wie einer von uns geworden bist: Du hast die Sorgen um Gott aufgegeben und dich in irdische Dinge gestürzt.“ 20. Der Kinoviarch fragte den Heiligen Cyril von Alexandria: – Wessen Leben ist wichtiger: unseres, das Brüder unter unserer Führung hat und sie auf verschiedene Weise zur Erlösung führt, oder dasjenige, das allein mit sich selbst in der Wüste gerettet wird? „Es ist nicht nötig, Elia und Moses zu vergleichen“, antwortete Papa, „beide gefielen Gott.“ 21. Der Älteste sagte: „Ich glaube, dass der Herr nicht ungerecht sein wird, wenn er ihn aus dem Gefängnis befreit und wenn er ihn ins Gefängnis wirft.“ 22. Sie erzählten von einem so lehrreichen Vorfall aus dem Leben von Abba John Kolov. Eines Tages kam er aus Skete zur Kirche und kehrte in seine Zelle zurück, als er den Streit der Brüder hörte. Doch bevor er es betrat, ging er dreimal um es herum. Als die Brüder dies sahen, fragten sie sich, warum er das tat. Sie kamen und baten um eine Erklärung ihrer Handlungen. „Meine Ohren sind voller Sporen, und ich machte dreimal einen Kreis, um sie zu entfernen, und betrat dann die Zelle, wo ich geistige Stille vorfand. - Es ist im Wesentlichen so, als würde man eingesperrt in einer Gefängniszelle sitzen und ständig an Gott denken. Die Worte des Apostels bedeuten dasselbe: Ich war im Gefängnis, und ihr kamt zu mir (Matthäus 25:36) 24. Sie sagten über ihn, dass er sich bei seiner Rückkehr von der Ernte oder nach einem Besuch bei den Ältesten dem Gebet, dem Lesen oder dem Psalmodien hingab, um seine Gedanken wieder in ihren vorherigen Zustand zu versetzen. 25. Der Bruder bat Abba Sisoya, lange mit ihm zu sprechen, und Abba sagte: „Setz dich in deine Zelle, sei nüchtern, vertraue dich Gott unter vielen Tränen an, dann wirst du Frieden finden.“ 26. Der Älteste sagte: „Wenn ein Krieger oder Jäger mit einer Waffe loszieht, denkt er nicht daran, ob der Feind verwundet oder gerettet ist, jeder denkt nur an sich selbst, so sollte ein Mönch sein.“ 27. Er sagte: „Bemühen Sie sich zu schweigen, machen Sie sich um nichts Sorgen, achten Sie auf Ihre Arbeit, schützen Sie sich, erheben Sie sich mit Gottesfurcht und haben Sie keine Angst vor den Angriffen der Bösen.“ 28. Der Älteste sagte: „Obwohl die Heiligen hart gearbeitet haben, haben sie bereits das Reich des Friedens erreicht und sich daher bereits von weltlichen Gedanken befreit.“ 29. Abba Aloniy sagte: „Wenn ein Mensch nicht in seinem Herzen sagt, dass es nur mich und Gott auf der Welt gibt, wird er keinen Frieden finden.“ 30. Paisius, der Bruder von Abba Pimen, machte außerhalb seiner Zelle Bekanntschaft mit jemandem. Avva Pimen war mit ihm nicht einverstanden. Er ging zu Abba Ammon und sagte: „Mein Bruder Paisiy macht Bekanntschaft mit jemandem und ich mache mir große Sorgen darüber. „Pimen“, fragte ihn Abba Ammon, lebst du noch? Gehen Sie, setzen Sie sich in Ihre Zelle und glauben Sie in Ihrem Herzen, dass Sie bereits seit einem Jahr im Grab liegen. 31. Der Älteste sagte: „Die Somaniterin nahm Elisa an, obwohl sie mit niemandem kommunizierte“ (2. Könige 4, 1237). Wie man sagt, repräsentiert die somanitische Frau die Seele und Elisa den Heiligen Geist. Sobald sich die Seele aus der Bekanntschaft mit leiblichen Menschen zurückzieht, tritt der Geist Gottes in sie ein. Und dann wird sie gebären können, obwohl sie vorher unfruchtbar war.“ 32. Wenn Abba Sisoes in seiner Zelle saß, schloss er immer die Tür ab, und alle alten Väter taten dasselbe. 33. Zwei Freunde wurden Mönche und wurden dank ihres hohen Lebens zu großen Asketen. So kam es, dass einer von ihnen zum Kameramann gewählt wurde und der andere ein Einsiedler blieb, durch seine Taten Perfektion erreichte, viele große Wunder vollbrachte und die Gabe erhielt, Dämonen auszutreiben, Kranke zu heilen und hellsichtig zu sein. Nachdem der Kameramann gehört hatte, dass sein Freund so große Geschenke erhalten hatte, zog er sich für drei Wochen von den Menschen zurück und begann inständig zu Gott zu beten, damit Er ihm offenbaren möge: „Warum vollbringt er Wunder und wird allen bekannt, während ich all dessen beraubt bin.“ Ein Engel des Herrn erschien ihm und sagte: „Er verrichtet seine geistliche Arbeit in seiner Zelle, wendet sich Tag und Nacht mit Wehklagen und Tränen an Gott und isst und trinkt nicht um des Herrn willen. Aber du kümmerst dich um alles, kommunizierst mit allen, und deshalb reicht dir der Trost, den du von den Menschen erhältst.“ 34. Der Älteste riet, sich um nichts anderes als um Gottesfurcht zu sorgen. „Ich“, sagte er, „obwohl ich gezwungen bin, mich um fleischliche Bedürfnisse zu kümmern, tue dies niemals vor der richtigen Zeit.“ 35. Abba Sisoes sagte: „Wenn jemand sich selbst um dich kümmert, dann hast du keinen Grund, ihm etwas zu befehlen.“ 36. Der Älteste sagte: „Sorglosigkeit, Schweigen und geheime Aktivität bringen Reinheit hervor.“ 37. Der Bruder fragte den Ältesten: – Wie sollte sich ein Mönch in seiner Zelle verhalten? „Verzichten Sie darauf, viele Dinge zu wissen“, antwortete der Älteste, „um dem Gedanken Muße zu geben und sich selbst Wissen einzuflößen.“ – Und wenn ein Mönch seine Zelle verlässt, wie soll er sich verhalten? „Der Mönch ist wie eine Turteltaube“, antwortete der Älteste; Zur richtigen Zeit fliegt sie in den Himmel und breitet ihre Flügel aus. Und wenn sie außerhalb ihres Nestes verweilt, wird sie von Raubvögeln in Stücke gerissen und verliert ihre ganze Schönheit. So ist der Mönch. Zur Stunde des Gottesdienstes verlässt er seine Zelle, nur um seinen Gedanken freien Lauf zu lassen, und wenn er außerhalb der Zelle verweilt, werden die Dämonen auf ihn zählen und seine Gedanken werden schwarz. „Wie“, fragte der Bruder noch einmal, „holt der Teufel den Mönch aus seiner Zelle?“ „Der Teufel ist wie ein Zauberer, der mit einfachen Worten das Tier zwingt, aus seinem Loch zu kriechen, und nachdem er es gefangen hat, zeigt es das Tier auf Stadtplätzen zur Belustigung der Öffentlichkeit und zerstört es, um es zu zwingen, Menschen zu unterhalten. Und wenn es alt wird, wird es verbrannt oder im Wasser ertränkt. Das Gleiche passiert einem Mönch, wenn er aufgrund der Eingebung von Gedanken seine Zelle verlässt.“ 38. Ein anderer Bruder fragte den Ältesten: – Wie soll man in einer Zelle schweigen? - In einer Zelle sitzen und sich an nichts Menschliches erinnern. – Welche Aktivität ist gut für das Herz, sodass Sie sie ständig ausüben können? „Die perfekte Arbeit eines Mönchs“, antwortete der Älteste, immer auf Gott hören und sich nicht ablenken lassen. 40. Drei heilige Einsiedler trafen sich und begannen darüber zu sprechen, welche kluge Arbeit in der Zelle geleistet werden sollte. - Ich, Brüder, sobald ich zu zögern begann, kreuzigte ich mich ganz den äußeren Dingen und erinnerte mich an das, was in der Heiligen Schrift gesagt wurde: „Lasst uns ihre Fesseln brechen und ihre Fesseln von uns selbst abwerfen“ (Ps 2,3). Ich baute eine Mauer zwischen meiner Seele und den körperlichen Dingen und sagte mir in Gedanken: So wie du niemanden sehen kannst, der draußen hinter der Mauer steht, so schaue nicht auf äußere Dinge, sondern achte auf dich selbst und setze deine Hoffnung jeden Tag auf Gott, und dann wirst du wie ein Gast und ein Fremder sein und von nun an frei sein. Denken Sie an die Engel, die zu jeder Stunde erscheinen und für die Seelen herabsteigen, und erwarten Sie immer das Ende und sagen Sie sich: „Mein Herz ist bereit, o Gott“ (Ps 56,8). Und ich sehe einen Engel. Er steht rechts neben mir und wartet auf mich. Ich sehe ihn immer vor mir, ich schütze mich, ich habe Angst vor ihm, er sieht alle meine Wege. Ich sehe, wie er jedes Mal zu Gott aufsteigt und über meine Taten, Worte und Gedanken spricht. – Ich betrachte immer die Kirche der intelligenten Mächte und den Herrn der Herrlichkeit in ihrer Mitte, der am hellsten von allen strahlt. Und wenn ich mich entmutigt fühle, drehe ich mich um und sehe die wundersame Schönheit der Engel, höre ihren Gesang, den ständigen Lobpreis Gottes, die Harmonie ihrer Stimmen, und ich erhebe mich über die Erde, und alles Irdische erscheint mir wie Dreck. - Vom frühen Morgen an gehe ich zu meinem Herrn und nachdem ich mich vor ihm verneigt habe, falle ich auf mein Angesicht und bekenne meine Sünden. Dann verneige ich mich vor seinen Engeln und bitte sie, für mich und die ganze Schöpfung zu Gott zu beten. Nachdem ich das alles geschafft habe, steige ich in den Abgrund hinab und umgehe die Qualen der Hölle und sehe, welchen Qualen die Menschen der Kirche ausgesetzt sind, ich trauere um ihr Schicksal und denke mit ihnen, dass dies auch mich erwartet. Ich sehe dort ununterbrochenes unbeschreibliches Schluchzen und Weinen, ein Meer, das vor Flammen und spritzenden Funken brodelt, feurige Wellen, die sich darin bis zu den Berggipfeln erheben, und unzählige Menschen, die hineingeworfen und von wilden und bestialischen Dämonen gequält werden. Und so wie die Asche brennt, aber nicht verbrennt und immer im Feuer bleibt, so knirschen sie mit den Zähnen, betrauern ihre Sünden und rennen umher, obwohl sie sich mit ihren Lastern und Verbrechen selbst von der Barmherzigkeit Gottes abgewandt haben. Ich habe Mitleid mit ihnen, ich kann das Weinen in meinem Herzen kaum unterdrücken. Wie die Heilige Schrift sagt, waren meine Tränen Tag und Nacht Brot für mich (Ps 41,4). 41. Der Bruder kam zum Skete zu Abba Moses und bat ihn, mit ihm zu sprechen. Der Älteste sagte: „Geh, setz dich in deine Zelle, sie wird dir alles beibringen.“ 42. Er sagte: „Wer Gott nahe steht und immer an Ihn denkt, tut das Richtige, wenn er niemanden in seine Zelle lässt.“ Er fügte hinzu: „Der einzige Weg, Jesus kennenzulernen, ist durch viel Arbeit, Demut und unaufhörliches Gebet.“ 43. Sie sagten über einen gewissen Ältesten, der in Kellia lebte, dass er sein ganzes Leben in Abgeschiedenheit verbrachte, es nie verließ und nicht einmal in die Kirche ging. Er hatte einen leiblichen Bruder, der in einer anderen Zelle lebte. Als er krank wurde, ließ er diesen alten Mann kommen und bat ihn, ihn vor seinem Tod zu besuchen. „Aber er antwortete dem Boten: „Ich kann nicht kommen, weil er mein leiblicher Bruder ist.“ Der Sterbende ließ ihn erneut rufen: „Dann komm nachts, wir müssen uns zum Abschied verabschieden.“ Der Älteste antwortete: „Das kann ich nicht, denn wenn ich dich sehe, wird mein Herz nicht mehr rein vor Gott sein.“ Der schwache Mann starb und die Brüder sahen sich nie. 44. Von Amma Sarah wurde erzählt, dass ihre Höhle am (hohen) Ufer des Flusses lag und sie sechzig Jahre lang darin lebte, ohne jemals auf das Wasser hinunterzuschauen. 45. Abba Theodore von Fermi sagte: „Wenn ich mich nicht von diesem Bedauern befreie, werden sie mir nicht erlauben, Mönch zu sein.“ 46. Der Bruder kam zu Abba Theodore, um ihm das Nähen beizubringen, und brachte Fäden mit. Der Älteste stand auf, machte die Fäden nass und begann, die Basis vorzubereiten. „Tu dies und das“, riet ihm der Bruder und ging in seine Zelle, und der Älteste setzte sich an die Arbeit. Eine Stunde später bereitete er sich Essen zu und gab seine Näharbeit auf. Am nächsten Morgen kam der Bruder und der Älteste sagte zu ihm: - Nimm deine Fäden und geh. Du kommst hierher, um mich in Versuchung und weltliche Sorgen zu stürzen, also werde ich dich nicht mehr hierher kommen lassen. 47. Abba John sagte, dass, wenn ein Mensch ein Gefäß Gottes in seiner Seele hat, er in seiner Zelle ohne weltliche Gefäße leben kann. Und umgekehrt kann man auch in einer Zelle mit weltlichen Gefäßen leben. Und wenn ein Mensch weder Gottes noch weltliche Gefäße hat, dann hat er in seiner Zelle nichts zu tun. 48. Im Kloster gab es einen Bruder, der große Leistungen erbrachte. Als die Brüder aus Skete von ihm hörten, kamen sie, um ihn anzusehen. Sie kamen zu ihm, während sein Bruder arbeitete, er stand auf, begrüßte sie und setzte sich wieder an die Arbeit, ohne auf sie zu achten. Die Brüder sahen ihn an und fragten: – John, hat dir nicht derjenige, der dich als Mönch geweiht hat, beigebracht, wenn deine Brüder kommen, ihnen entgegenzukommen, ihre Umhänge auszuziehen und ihnen anzubieten: „Setz dich, hilf dir selbst.“ „Der Sünder John“, antwortete der Älteste, musste das nicht studieren. 49. Der Bruder fragte den Ältesten: – Welche Gedanken sollten in meinem Herzen bleiben? – Alles, was ein Mensch denkt, vom Himmel selbst und von unten, ist Eitelkeit, und nur wer sich dem Andenken Jesu verpflichtet fühlt, bleibt in der Wahrheit. 50. Derselbe alte Mann wurde gefragt: – Wie sollte ein Mönch sein? „Meiner Meinung nach“, antwortete der Älteste, „eins zu eins mit Gott, das heißt, man muss immer an Gott denken.“ So wie eine Weintraube, die auf der Erde liegt, verrottet, verrottet auch der Gedanke an jemanden, der stirbt, wenn er von irdischen Dingen abgelenkt wird.“ Hesychia ist für einen Mönch sehr nützlich. Es stoppt nicht nur jedes Übel, sondern reinigt auch das Gebet und bringt Kummer und Zärtlichkeit in den Geist, denn es trägt vier Tugenden mit sich: Großzügigkeit, Sanftmut, Wachsamkeit und Enthaltsamkeit, und mit ihrer Hilfe gewährt ihm das kontinuierliche Gebet sehr bald Leidenschaftslosigkeit. 2. Rechtzeitiges Schweigen ist sehr gut, denn es ist die Mutter der weisesten Gedanken. Ein guter Geist vermeidet Ausführlichkeit, um jenseits aller Verwirrung und Träume zu sein. Hesychia bringt Tugenden hervor dank einer ständigen und unwiderstehlichen Leidenschaft für Gott. 3. Ein Mönch, der sich mit der Stille angefreundet hat, wird von Gott geliebt, denn er selbst liebt Gott und möchte nur im reinen Gebet mit Ihm allein kommunizieren. Während er noch auf der Erde ist, stellt er sich immer das Himmlische vor, und in seinem Kopf geht es nur darum, Gott zu gefallen und ein Tempel des Heiligen Geistes zu werden. 4. Ein solcher Mensch konkurriert mit seinem Leben mit den Engeln und stürmt immer in die Wüste, um in großer Stille und Sorglosigkeit mit Gott zu kommunizieren. Er macht seinen Geist zu einem unbefleckten Spiegel Gottes, gemäß dem Wort des großen Elia und Täufers, des Vorläufers des Herrn. 5. Selig ist der Mensch auf Erden und im Himmel, der alles für Unsinn hält, um Christus zu gewinnen (vgl. Phil 3,8) und stets in einem Geist der Sanftmut und des Schweigens verharrt. Abba Isaiah sagte: „Wer Frieden in seiner Zelle erreichen will, muss, um Feindschaft nicht zu Feindschaft zu machen, die Menschen in jeder Angelegenheit verlassen, niemanden entlarven oder rechtfertigen, nicht loben, nicht gefallen, seinen Nächsten nicht zur Rechenschaft ziehen, ihn in nichts verärgern, seine Mängel nicht beachten und nicht zulassen, dass der Stachel eines feindlichen Plans sein Herz sticht, der unmerklich das Wissen und den Willen des Verrückten zerstört. Nur unter solchen Bedingungen versteht ein Mensch.“ sich selbst und erkennt, dass er ihm schadet, und dann findet er Frieden.“ 2. Er sagte, dass der Hesychast sich stündlich selbst testen muss, um zu sehen, ob er diejenigen überwunden hat, die ihn in der Luft hielten, und ob er sich im Laufe seines Lebens von ihnen befreit hat. Denn solange ein Mensch in seiner Sklaverei ist, ist er noch nicht frei. Deshalb sollte er Anstrengungen unternehmen, bis es gerechtfertigt ist. 3. Er sagte: „Wer im Sterben liegt, muss Angst vor einer Antwort vor Gott haben und sogar seinen Atem erwarten. Wenn die Sünde sein Herz verführt, wird die Angst nicht länger in ihm bleiben und die Barmherzigkeit wird von ihm genommen.“ 4. Er sagte: „Der Hesychast braucht drei Dinge: ständige Angst, ständige Gebetsanliegen und die ewige Bewahrung des Herzens vor dem Tod. Er sollte auf sich selbst aufpassen und nicht auf nicht hilfreiche Worte hören, denn sie ruinieren seine ganze Arbeit.“ 5. Wie Abba Isaiah sagte, als der Älteste Abba Serapion fragte: – Erschaffe Liebe, sag mir, wie du dich selbst siehst? „Ich erinnere mich an den, der im Turm sitzt und hinausschaut und den Passanten ein Zeichen gibt, damit sie sich ihm nicht nähern. „Und ich sehe mich, als hätte ich mich mit einer Mauer eingezäunt und mit Eisenstiften verstärkt.“ Wenn jemand klopft und ich höre, wer er ist, woher er kommt, was er tut, was er braucht, öffne ich ihm die Tür nicht, bis er geht. Wer ständig in sein Herz schaut, wendet sich von den Schönheiten des Lebens ab. Denn er lebt im Geiste und interessiert sich nicht für fleischliche Begierden. Ein solcher Mensch scheint sich in einer Bastion der Tugenden zu befinden, die für ihn wie Wächter der Stadtmauern der Reinheit sind. Daher sind alle dämonischen Machenschaften gegen ihn machtlos, selbst wenn die Pfeile der groben Leidenschaft die Tore der menschlichen Natur erreichen. Wenn die Seele nicht mehr nach irdischen Schönheiten dürstet, dann dringt der Geist in sie ein und kennt die Verzweiflung nicht mehr, während die Verzweiflung es der Seele nicht erlaubt, mit Vergnügen im „Dienst des Wortes“ zu dienen, noch sich eindeutig zukünftige Segnungen zu wünschen, und selbst das vorübergehende Leben wird über alle Maßen entehrt, weil es angeblich keine Arbeit geben kann, die der Tugend würdig ist. Niedergeschlagenheit mindert sogar unser Wissen, das sich seiner Meinung nach auf viele Objekte konzentriert, aber keines davon kann uns vollkommen offenbaren. Vermeiden wir die Leidenschaft der Verzweiflung, die uns schwach und mutlos macht, aber setzen wir unserem Geist enge Grenzen, um unseren Blick nur auf Gott zu richten und uns nur an Ihn zu erinnern. Nur dann wird sich der Geist zu sich selbst wenden und seine bisherige Gleichgültigkeit gegenüber allem wie die Pest loswerden können. Unser Verstand fordert dies von uns: alle Türen zu schließen und nur die Erinnerung an Gott zu hinterlassen. Nur dann werden wir dem Geist helfen, zu unseren Gunsten zu handeln. Sie müssen nur „Herr Jesus Christus…“ wiederholen, um das Ziel eines jeden Unternehmens zu erreichen. Die Heilige Schrift sagt, dass niemand Jesus „Herr“ nennen kann außer durch den Heiligen Geist (1 Kor 12,3). Deshalb muss der Geist immer in seinen inneren Schätzen über die Äußerung des Gebets nachdenken, um nicht von irgendwelchen imaginären Fantasien abgelenkt zu werden. Wer ständig aus tiefstem Herzen den heiligen und herrlichen Namen des Herrn chantet, wird später in der Lage sein, Licht zu erlangen, um seinen Geist zu erleuchten. Denn der Name des Herrn, den der Geist durch ständigen Fleiß und mit dem richtigen Gefühl festhält, wird mit Sicherheit allen Schmutz verbrennen, der sich in der Seele festgesetzt hat. Denn es heißt, unser Gott sei ein verzehrendes Feuer (Hebr 12,29). Während des Gebets ruft der Herr die Seele zu großer Liebe in seiner Herrlichkeit auf. Sein herrlicher und geliebter Name, der in der Erinnerung des Geistes und der Hitze des Herzens verweilt, wird sicherlich in unsere Gewohnheit eindringen, seine Güte zu lieben, und dieser Liebe wird es keine Hindernisse mehr geben. Gott ist eine kostbare Perle, für die der Mensch seinen gesamten Besitz verkaufte, um sie zu erwerben und sich unaussprechlich über ihren Besitz zu freuen. Wenn die Seele von Wut beunruhigt, von Trunkenheit überwältigt oder von schrecklicher Feigheit gereizt ist, kann der Geist die Erinnerung an den Herrn Jesus nicht behalten, selbst wenn man ihn erzwingt. Schließlich ist er bereits von der Wildheit der Leidenschaften verdunkelt und wird seinen eigenen Gefühlen völlig fremd, daher verschwindet der Wunsch, der Seele einen Stempel aufzudrücken, damit der Geist ohne Ablenkung der notwendigen Arbeit nachgehen kann, weil die Erinnerung an den Geist durch die Grausamkeit der Leidenschaften rau wird. Und wenn die Seele von Leidenschaften befreit ist, wird der Geist, selbst wenn das Verlangen für kurze Zeit in Vergessenheit gerät, sofort mit seinen eigenen Fähigkeiten wieder leidenschaftlich in den lang erwarteten und rettenden Fang eintreten. Schließlich gibt es jetzt Gnade im Geist, die die Seele begleitet und den Geist festhält: „Herr Jesus Christus.“ So bringt eine Mutter ihrem Baby bei, indem sie ihm ständig „Papa“ wiederholt, bis es sich daran gewöhnt hat, selbst „Papa“ zu sagen und statt diversem Geplapper auch im Schlaf deutlich „Papa“ auszusprechen. Deshalb sagt der Apostel, dass der Geist uns in unseren Schwächen stärkt; Denn wir wissen nicht, worum wir so beten sollen, sondern der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein (Röm 8,26). Denn da wir im Vergleich zur Vollkommenheit der Tugend noch Kleinkinder sind, brauchen wir immer die Hilfe des Geistes, damit unsere Gedanken immer umarmt werden und sich an seiner unaussprechlichen Süße erfreuen, und dann können wir gezielt Erinnerung und Liebe zu Gott, unserem Vater, erlangen. Dann werden wir, wie der Apostel noch einmal sagt, ausrufen: „Abba, Vater!“ Er ruft ständig Gott, den Vater, an, dazu berufen vom Heiligen Geist. Selbst diejenigen, die Zeichen, Wunder und mächtige Manifestationen in der Welt vollbringen, können nicht mit denen verglichen werden, die im Wissen schweigen. Liebe die Untätigkeit von Hesychia mehr als die Speisung aller Hungrigen auf der Welt und die Bekehrung vieler heidnischer Völker zur Erkenntnis Gottes. Es ist besser für Sie, sich von den Fesseln der Sünde zu befreien, als alle Sklaven aus der Sklaverei zu befreien. Es ist besser für Sie, in Frieden mit Ihrer Seele zu leben, in der Einstimmigkeit der gesamten Dreifaltigkeit der menschlichen Zusammensetzung: Körper, Seele und Geist, als diejenigen zu versöhnen, die mit den Lehren gestritten haben. Es ist besser für Sie, ein lakonischer, aber erfahrener Experte zu sein, als wie ein Fluss witzig Lehren auszustrahlen. Es ist besser für Sie, sich um die Auferstehung Ihrer eigenen, von Leidenschaften getöteten Seele zu kümmern, um sich an den Wunsch nach göttlichen Wahrheiten zu erinnern, als um die Auferstehung der Toten (hier spricht der heilige Isaak wahrscheinlich von Origenes). Viele Menschen zeigten ihre Stärke: Sie erweckten die Toten und waren erschöpft, um die Verlorenen zu bekehren, und vollbrachten große Wunder und führten mit ihren Erbauungen viele zur Erkenntnis Gottes. Aber nachdem sie anderen das Leben geschenkt hatten, verfielen sie selbst in abscheuliche Leidenschaften und zerstörten sich selbst. Als ihre Affären aufgedeckt wurden, wurden sie für viele zu einer Versuchung. Ihre Seele war durch Krankheit geschwächt. Aber sie kümmerten sich nicht um ihre eigene Gesundheit, sondern stürzten sich in den Abgrund des weltlichen Lebens, um die Seelen anderer zu retten, obwohl sie selbst noch krank waren, und zerstörten sich deshalb selbst, da sie die Hoffnung auf Gott verloren hatten, worüber ich bereits gesprochen habe. Denn die Schwäche der Sinne erlaubt es einem nicht, den Flammen der Dinge zu widerstehen, die lästige Leidenschaften in Wallung bringen, geschweige denn, Versuchungen zu überwinden. Diese Menschen brauchen besondere Selbstfürsorge. Sie sollten nicht mit Frauen ausgehen, sich nichts gönnen, Geld anhäufen und Dinge erwerben, Ehre und Ruhm von Menschen annehmen und genießen. Tadeln Sie die Maßlosen mit Ihrem edlen Verhalten und die Unverschämten in ihren Gefühlen mit der Bewachung ihrer Augen. Befreien Sie Ihre Zelle von allen Freuden und Exzessen. Dann werden Sie auch ohne Ihren eigenen Willen und Ihre Anstrengung zur Abstinenz gelangen. Denn solange wir auf unsere Bedürfnisse eingehen, können wir uns nicht zurückhalten. Diejenigen, die diesen äußeren Krieg gewonnen haben, sind ermutigt geworden und haben keine Angst mehr vor inneren Gefahren. Sie lassen sich von nichts mehr einschüchtern und gewinnen im Kampf gegen Leidenschaften an Stärke. Wenn man die Stadttore, also alle Sinne, schließt, dann kann man jeden in der Stadt und außerhalb der Stadt überwinden, ohne in einen Hinterhalt zu geraten. Gesegnet ist derjenige, der seine körperlichen Handlungen in die Arbeit des Gebets verwandelt hat und glaubt, dass Gott ihn in all seinen Nöten nicht im Stich lassen wird, solange er neben Gott arbeitet und Tag und Nacht an ihn denkt, da dieser Mensch die Arbeit um Gottes willen scheut. Und wenn jemand nicht in der Hesychie arbeiten kann und sich durch Handarbeiten ernähren muss, soll die Handarbeit nur dem spirituellen Leben helfen, aber kein Mittel zur Bereicherung sein. Für perfekte Menschen stört jede Arbeit den Seelenfrieden, aber für schwache Menschen, also unvollkommene Menschen, ist Arbeit eine Stütze in der Schwäche. Es gibt nichts Größeres, als sich Tag und Nacht vor das Kreuz Christi zu werfen und immer vor dem Kreuz zu beten. Das passiert oft. Ein Mensch fällt im Gebet auf die Knie, hebt dann seine Hände zum Himmel, blickt auf das Kreuz Christi und bringt alle seine Beweggründe zu Gott. Während er unter Tränen in Beichte und Zärtlichkeit betet, entsteht plötzlich eine unaussprechliche und unaussprechliche Freude in seinem Herzen, und vor der Süße wird sein ganzer Körper schwächer, das Licht in seinen Augen verblasst, und er fällt mit dem Gesicht nach unten auf den Boden, alle seine Sehnsüchte ändern sich, so dass er weder seinen Arm noch sein Bein bewegen noch sich niederwerfen kann; solche Freude und Freude haben seine Seele erfasst. Denken Sie Tag und Nacht darüber nach, was gesagt wurde, und suchen Sie nicht nach etwas anderem als diesem. Wenn Sie eine Leistung nicht vollbringen, werden Sie einen solchen Zustand nicht erreichen. Wenn Sie nicht anfangen zu klopfen, wird Ihnen die Tür nicht geöffnet. Bis ein Mensch stirbt: der äußere, der sich von aller weltlichen Arbeit und Sorge getrennt hat, und der innere, von allen bösen Gedanken; und bis jede natürliche Bewegung im Körper schwächer wird, so dass kein sündhaftes Vergnügen in das Herz eindringt, kann die Süße des Heiligen Geistes nicht im Herzen eines Menschen wohnen, und er wird nicht in den geistlichen Rausch und Wahnsinn verwickelt werden, den die Unwissenden den Aposteln vorwarfen. Wenn Sie solch eine vollkommene Arbeit der Hesychie noch nicht leisten können, dann achten Sie auf äußere Gerechtigkeit, um sich nicht von einem anderen Lebensweg zu trennen. Ohne die Gnade Gottes kann ein Mensch die Tür zur Erlösung nicht betreten. Frage: Was ist kurz gesagt die Kraft der Hesychia? Antwort: Hesychia beschämt äußere Gefühle und steigert die inneren Bewegungen der Seele und bringt sie auf die höchste Stufe, wobei es auch die Bewegungen des Denkens beschämt. Frage: Welche Art von Arbeit sollte ein Hesychast in seiner Zelle leisten, damit sein Geist nicht von eitlen Gedanken mitgerissen wird? Antwort: Das Einzige, was ein Mönch in seiner Zelle tun kann, ist zu weinen, und dann hat er keine Zeit mehr, sich auf einen anderen Gedanken zu konzentrieren. Die Einsamkeit eines Mönchs in seiner Zelle lehrt ihn, wie in einem Grab zu leben: Er ist weit entfernt von menschlichen Freuden und seine einzige Errungenschaft ist Trauer. Wer sieht immer, dass ein Toter vor ihm liegt, also seine eigene Seele, getötet durch Sünden, kann er nicht unaufhörlich weinen? Aus der Trauer gelangt ein Mensch zur Reinheit des Herzens. Wenn ein Mensch diese Reinheit erreicht, erhält er ständigen Trost vom Geist, und es bleibt keine Zeit, dieses Vergnügen nicht zu genießen. Er vergießt Freudentränen und wird zwischen diesen Tränen mit der Betrachtung der Offenbarungen des Herrn auf dem Höhepunkt seines Gebets belohnt. Er kann nicht ohne Tränen beten. Der Herr sagte dazu: Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet (Matthäus 5,4) Wie die Weisen sagen, freut sich der Kranich nur, wenn er weit von der bewohnten Erde wegfliegt und sich, an einem verlassenen Ort angekommen, dort niederlässt. So ist es auch mit der Seele eines Mönchs: Nur wenn er sich aus der menschlichen Umgebung zurückzieht und lernt, Zeit in Stille zu verbringen und auf den Zeitpunkt seines Auszugs zu warten, wird er die himmlische Gnade annehmen. Der Schlüssel, der das Herz für göttliche Bedeutungen öffnet, wird durch die Liebe zum Nächsten gegeben. Und wenn das Herz von körperlichen Bindungen befreit ist, dann öffnen sich nur ihm die Tore des Wissens. Oh, wie schön und lobenswert ist die Nächstenliebe! Wenn uns nur die Fürsorge für sie nicht davon abhält, Gott zu lieben. Oh, wie süß ist die Begegnung mit unseren geistlichen Brüdern, wenn wir die Liebe sowohl zu Gott als auch zu ihnen bewahren können! Es ist gut, an Ihre Nachbarn zu denken, aber Sie müssen es so tun, wie es sein sollte, das heißt, Sie müssen sorgfältig aufpassen, damit Sie unter dem Vorwand der Nächstenliebe nicht von der geheimen Arbeit und der ständigen Kommunikation mit Gott abfallen. Sie müssen sehr vernünftig mit Ihren Brüdern kommunizieren, ohne viel Energie dafür aufzuwenden, und den Rest Ihrer Zeit dem Gespräch mit Gott widmen. Wer übermäßig mit seinen Nachbarn redet, zerstört sein Gespräch mit Gott. Der Verstand ist nicht in der Lage, zwei Gespräche gleichzeitig zu führen, sowohl mit Menschen als auch mit Gott. Sogar die Kommunikation mit spirituellen Brüdern über einen längeren Zeitraum ist destruktiv, ganz zu schweigen von der Kommunikation mit Laien. Ihr bloßes Erscheinen verursacht Verwirrung in der Seele eines Mönchs. Reden ohne Kontemplation empören das Herz des Hesychasten. Wenn er gleichzeitig anfängt, mit seinem Geist in Träumen aufzusteigen, wird er die Leidenschaften in sich selbst erneuern und wiederbeleben, und die anschwellenden Leidenschaften werden zu Sünden führen, die einen Menschen zerstören werden. Brüder, deshalb müssen wir in einer Zelle hinter einer verschlossenen Tür sitzen, um nichts von den bösen Taten der Menschen zu erfahren, und dann werden wir alle Menschen heilig und gewissenhaft sehen, ohne etwas mehr über sie zu wissen. Und wenn wir beginnen, anzuprangern und zu verurteilen, zu schimpfen und zu verurteilen, wie wird sich dann unsere klösterliche Arbeit vom Stadtleben unterscheiden? Kapitel 6: Wie und warum ist ein Mensch von Gedanken besessen und inwieweit sind wir dafür verantwortlich Abba Isaiah fragte Abba Pimen nach unreinen Gedanken und hörte als Antwort: „Wenn Sie den Wäschekorb geschlossen lassen, verfaulen mit der Zeit alle feuchten Kleidungsstücke darin. Das gilt auch für Gedanken. Wenn wir sie nicht physisch erschaffen, verschwinden sie mit der Zeit von selbst.“ 2. Auf die gleiche Weise antwortete er Abba Joseph auf diese Frage: „Wenn jemand eine Schlange oder einen Skorpion in ein Gefäß wirft und den Deckel fest verschließt, wird er mit der Zeit mit Sicherheit sterben. Ebenso werden böse Gedanken, die von Dämonen genährt werden, erkalten und die Geduld erschöpfen.“ 3. Ein anderer Bruder kam zu diesem Ältesten und fragte: – Kann ein Mensch alle seine Gedanken für sich behalten, ohne sie dem Feind preiszugeben? „Ein Mann“, antwortete der Älteste, wenn er nur einen Gedanken verschwendet, erhält er dafür zehn. 4. Ein anderer Bruder fragte den Ältesten nach seinen nervigen Gedanken und hörte als Antwort: „Zu deiner Rechten ist Feuer und zu deiner Linken ein Gefäß mit Wasser.“ Wenn das Feuer ausbricht, nehmen Sie Wasser aus dem Gefäß und löschen Sie das Feuer. – Feuer ist die Aussaat des Feindes und Wasser ist die Unterwerfung vor Gott. 5. Der Bruder fragte Abba Sisoya: – Warum verlassen mich Leidenschaften nicht? „Die Gefäße der Leidenschaften“, antwortete Abba, „sind in dir.“ Versprechen Sie ihnen, und sie werden gehen. 6. Abba Joseph fragte ihn dazu: – Wie lange muss ein Mensch seine Leidenschaften abschneiden? – Müssen Sie die Uhrzeit wissen? „Jedes Mal“, antwortete der Älteste, wenn Leidenschaft aufkommt, unterbrich sie sofort. 7. Eines Tages kamen einige Gäste zu Abba Joseph in Enat und fragten: – Schadet die Begegnung mit einem leidenschaftlichen Gedanken der Seele? – Wenn reine und fromme Gedanken der Seele Nutzen bringen, dann ist es offensichtlich, dass beschämende und böse Gedanken ihr schaden, wenn sie auf ihr verweilen. „Ich sehe keinen Krieg in meinem Herzen.“ „Du bist wie eine Stadt“, bemerkte der Älteste zu ihm, „in der die Tore in alle vier Richtungen der Welt offen sind und jeder, der will, durch sie ein- und ausgeht, aber du siehst es nicht.“ Wenn du das Tor verschließt und nicht zulassen würdest, dass böse Gedanken in dich eindringen, würdest du sehen, wie sie sich draußen drängen und versuchen, dich zu überwältigen. 9 . Die Ältesten sagten, dass man niemals zulassen sollte, dass sich Gedanken in einem festsetzen. Und wenn jemand in Sie eindringt, müssen Sie ihn fragen: „Bist du unser oder der Feind“ und dann bei der Beichte unbedingt von ihm erzählen. 10. Der Bruder fragte einen der Väter: – Was soll ich tun? Ich werde von zu vielen Gedanken überwältigt und weiß nicht, wie ich sie reflektieren soll? – Kämpfe nicht mit allen auf einmal, sondern nur mit einem, denn alle Gedanken, die einem Mönch kommen, haben einen Kopf. Man muss verstehen, um was für einen Kopf es sich handelt, und ihn schlagen, dann werden alle anderen verschwinden. 11. Der Älteste sagte: „Verwerflich ist nicht, dass Gedanken in uns eindringen, sondern dass wir sie missbrauchen. Dies geschieht, wenn wir beginnen, uns von ihnen leiten oder krönen zu lassen.“ Der heilige Älteste lehrte, sie mit Einwänden zu widerlegen oder sie, ausgehend von ihnen, in gute umzuwandeln. 12. Abba Theodor von Skete sagte: „Ein Gedanke kommt, verwirrt und beschäftigt mich, und ich kann nichts mehr tun; er hindert mich daran, Tugenden zu tun. Und ein nüchterner Ehemann wird alle Gedanken abschütteln und zum Gebet aufstehen.“ 13. Abba John Kolov sagte: „Ich bin wie ein Mann, der unter einem großen Baum sitzt und viele Tiere und Schlangen auf sich zukommen sieht. Da er sie nicht alle abwehren kann, klettert er auf einen Baum und entkommt. Also sitze ich in meiner Zelle, sehe böse Gedanken um mich herum, und da ich nicht die Kraft habe, ihnen zu widerstehen, renne ich mit Gebeten zu Gott und werde gerettet.“ 14. Der Älteste sagte zu seinem Bruder: „Der Teufel ist dein Feind. Und du bist zu Hause. Der Feind wird nicht aufhören, alle unreinen Dinge, die er findet, in dein Haus zu werfen, und du wirst nicht aufhören, sie wegzuwerfen. Wenn du aufgibst, wird das Haus voller Unreinheit sein, du wirst es nicht einmal betreten können, also befreie es von allem Schmutz, damit es nicht einmal Zeit hat, etwas nach dir zu werfen, und dann wird dein Haus durch die Gnade Christi rein.“ 15. Es wurde gesagt, dass sieben Mönche auf dem Berg Abba Anthony lebten und während der Reifung der Datteln abwechselnd die Vögel von den Bäumen vertrieben. Ein alter Mann im Dienst rief: „Weg mit den unreinen Gedanken in mir und den Vögeln draußen!“ 16. Der Älteste sagte: „Satan dreht das Seil. Gib ihm das Werg, er wird es auch weben.“ So sagte der Älteste über Gedanken: Wenn die Gedanken Satan überlassen werden, wird er aus vielen Gedanken ein sehr starkes Seil weben. 17. Der Bruder fragte den Ältesten: – Wie soll der Geist unreine Gedanken vertreiben? – Der Geist kann dies nicht aus freien Stücken tun, weil ihm die Kraft dazu fehlt; Wenn aber Gedanken in die Seele eindringen, müssen Sie sich sofort mit einem Gebet an den Schöpfer der Seele wenden, und er wird die Gedanken wie Wachs zerstören. 18. Abba Pimen fragte Abba Joseph: – Was soll ich tun, wenn Gedanken auf mich zukommen? Konfrontieren Sie sie, um sie draußen zu halten, oder lassen Sie sie herein? „Lass mich rein“, antwortete der Ältere, „und gewinne.“ Nach diesen Worten kehrte er in sein Kloster zurück. Bald kam einer der Thebäer zum Skete und erzählte den Brüdern, dass er Abba Joseph nach seinen Gedanken gefragt hatte: „Wenn Leidenschaft auf mich zukommt, was soll ich tun, ihr widerstehen oder sie eindringen lassen? Er antwortete mir: „Lass auf keinen Fall zu, dass Leidenschaften zu dir kommen, sondern schneide sie sofort ab.“ Als Abba Pimen hörte, welche Antwort Abba Joseph dem Thebäer gab, stand er sofort auf, ging zu ihm nach Panetho und fragte: „Ich habe dir meine Gedanken anvertraut, aber warum hast du mir so geantwortet und der Thebaner – anders.“ - Weißt du nicht, dass ich dich liebe? – fragte Abba Joseph. „Natürlich weiß ich es“, antwortete Abba Pimen. „Haben Sie mich nicht gebeten, Ihnen den gleichen Rat zu geben, den ich mir selbst geben würde?“ „Ja, so war es“, antwortete Abba Pimen. „Dann habe ich dir erklärt“, sagte Abba Joseph, dass du erfahren wirst, wenn Leidenschaften in dich eindringen und du sie bemerkst und bekämpfst. Ich habe Ihnen den gleichen Rat gegeben, den ich selbst verwende. Aber es gibt Menschen, für die es aufgrund ihrer Schwäche nicht sinnvoll ist, Leidenschaften auch aus der Ferne zu sehen, und die sie daher abschneiden müssen, wenn sie sich nähern. Deshalb wollen wir Brüder, die wir schwach sind, alle Gedanken, die sich uns nähern, mit dem Gebet vertreiben. Und nur wer an Stärke gewonnen hat, kann sie mit einem vernünftigen und wohlüberlegten Einwand besiegen. Bruder, wisse, dass wir, solange wir noch hier leben, zwischen vielen Fallen wandeln. Deshalb sollten wir immer darauf achten, nicht in ein Loch zu fallen und zu sterben. Die Fallen des Bösen sehen sehr attraktiv aus und er legt sie immer auf den Weg unserer Seele, damit sie dort ankommt, und verurteilt sie dann zur ewigen Qual. Daher ist es sehr schädlich, sich zu entspannen, während man böse Gedanken beobachtet und ihnen erlaubt, in die Seele einzudringen. Die Attraktivität von Todesfallen sollte uns nicht täuschen, sonst vergessen wir, wie man einen bösen Gedanken von einem anderen unterscheidet. Wenn er eine Lücke in der Seele findet, wird er ihre Gefühle mit bösen Taten erfreuen und zur Todesfalle für die Seele werden, wenn er nicht durch Gebete und Tränen vertrieben wird. Wir sollten keinen einzigen Moment verloren sein, sondern immer böse Gedanken wahrnehmen. Lasst uns ständig mit Gebeten, Wehklagen und Tränen zu Gott greifen, und dann werden wir uns von allen Versuchungen und Hinterhalten des Bösen befreien. Gib niemals den Gedanken nach, Bruder, denn der Kampf fängt gerade erst an. Schauen Sie sich den Regengraben an: Wenn es regnet und lebensspendendes Wasser in den Graben zu fließen beginnt, ist das Wasser zunächst völlig trüb, aber mit der Zeit wird sich die gesamte Trübung legen. Also, meine Lieben, gebt einfach nicht auf. Die Heilige Schrift sagt: „Die Ströme der Ungerechtigkeit haben mir Angst gemacht“ (Ps 17,5). Und noch etwas: Gott ist unsere Zuflucht und Stärke, ein sehr gegenwärtiger Helfer in Nöten; darum werden wir uns nicht fürchten, auch wenn die Erde bebt (Ps 45,23). Wenn Ihnen ein böser Gedanke in den Sinn kommt, rufen Sie unter Tränen zum Herrn: „Herr, sei mir Sünder gnädig und nimm das Böse von mir.“ Gott kennt die Herzen und kennt die Gedanken, die aus einem böswilligen Plan entstehen und von außen durch dämonische Bosheit aufgezwungen werden. Wisse nur, dass dein Geist und deine Gedanken umso mehr gereinigt werden, je mehr du kämpfst und ausharrst und für den Herrn arbeitest. Der Herr sagte: Jede Rebe von mir, die keine Frucht bringt, schneidet er ab; und jede, die Frucht bringt, reinigt er, damit sie mehr Frucht bringe (Johannes 15,2). Streben Sie einfach nach Erlösung, denn Gott hilft denen, die nach Erlösung streben. Hören Sie sich ein weiteres Gleichnis über böse Gedanken an. Frischer Wein, der aus der Presse in die Gefäße fließt, brodelt zunächst, als würde er über offenem Feuer kochen, sodass selbst die Gefäße bei starkem Druck platzen können; und dann wird es sich beruhigen, gereinigt werden und jede Bewegung darin wird aufhören. Ebenso, wenn ein Mensch aus den Angelegenheiten dieser Welt kommt, um für Gott zu arbeiten, sich dem Herrn unterwirft und Sorgen erträgt, dann stören neidische Dämonen seinen Geist auf vielfältige Weise und vermischen damit gewagte Empörung, so dass, wenn sich herausstellt, dass das Gefäß fehlerhaft ist, das heißt, die Seele im Unglauben und Zweifel verharrt, es in die Luft gesprengt werden könnte. Und wenn die Seele fest im Glauben ist, beginnen sich die Gedanken allmählich zu beruhigen, das Herz des Menschen beruhigt sich und nimmt nach der Reinigung mit aller Klarheit die Überschattung des Geistes in sich wahr. Mit anderen Worten, Dämonen sind wie böse Wölfe, die in der Nähe von Klosterzellen umherwandern und erwarten, eine offene Tür zu sehen, in die Zelle rennen und die Seelen derjenigen zerreißen, die ihnen in die Zähne fallen. Und wenn die Tür der Seele verschlossen ist, werden sie nur mit den Zähnen knirschen und gehen. Der Seele, die im Glauben verankert ist und alle Sinne bewacht, ist die Tür verschlossen. Seien Sie nicht schüchtern und haben Sie keine Angst vor ihrer Schurkerei. Sie können dir nichts anhaben, es sei denn, du gibst dich ihnen hin. Christus ist dein Helfer. Er sagte: Siehe, ich gebe dir Macht, über Schlangen und Skorpione zu treten und über alle Macht des Feindes, und nichts wird dir schaden (Lukas 10,19). Darum, ihr Lieben, seid mutig und stark in eurem Gott, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich (Ps 105,1). Drei Dinge kontrollieren die Seele, bis sie ein großes Ausmaß erreicht, und lassen nicht zu, dass sich Tugenden im Geist festsetzen. Das ist Gefangenschaft durch Leidenschaften, Faulheit und Vergessenheit. Oblivion kämpft mit einem Menschen bis zu seinem letzten Atemzug und stürzt ihn in Qualen. Es ist stärker als alle anderen Gedanken und führt zu jeder Bosheit und zerstört jederzeit alles, was der Mensch gebaut hat. 2. Er sagte: „Wenn Sie in Ihrer Zelle sitzen und Ihren Dienst in Stille vor Gott verrichten, und Ihr Herz sich plötzlich etwas unterwirft, das nicht Gott ist, und Sie anfangen zu denken, dass dies keine Sünde, sondern nur Gedanken sind, dann wird Ihr Dienst an Gott, den Sie in Stille leisten, nicht wahr sein. Wenn Sie schließlich sagen: „Gott nimmt den Dienst meines Herzens an, den ich in Stille geleistet habe“, dann wird die stille Unterwerfung Ihres Herzens unter das Böse und die Gleichgültigkeit gegenüber dem Bösen Ihr Schweigen vorher als Sünde betrachten Gott.“ Manche fragen: „Wenn die Sünde durch die Taufe abgeschafft wird, warum beginnt sie dann wieder im Herzen zu wirken?“ Wir antworten, dass es nach der Taufe im Herzen wirkt, nicht weil es dort geblieben ist, sondern weil wir die Sünde geliebt haben, weil wir die Gebote aufgegeben haben. Die Heilige Taufe befreit den Menschen völlig, aber er kann sich wieder in Süchte verstricken und muss sich dann durch das Befolgen der Gebote befreien, dies liegt in seinem eigenständigen Willen. Bleibt der Gedanke bei Lust oder Wut hängen, ist das kein Zeichen verbleibender Sünde, sondern einer freiwilligen Sucht. Denn wir haben die Macht, jeden Gedanken und jede hohe Sache niederzuwerfen, die sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, gemäß dem Wort der Schrift (2 Kor 10,45). Ein böser Gedanke wird, wenn er vertrieben wird, zu einem Zeichen der Liebe zu Gott, nicht der Sünde. Die Sünde besteht nicht darin, dass ein Gedanke in Sie eindringt, sondern darin, dass Sie süchtig danach werden. Wenn wir diesen Gedanken nicht lieben, warum sollten wir dann bei ihm verweilen? Das Herz kann nicht mit dem kommunizieren, was es hasst; Wenn wir kommunizieren, sind wir Bösewichte. Sie haben sowohl die Macht als auch die Waffe, Gedanken zu zerstören. Diese Waffe unserer Miliz ist nicht fleischlich, sondern von Gottes Autorität anvertraut, um unsere Grenzen zu schützen und unsere Gedanken zu zerstören. Wenn Sie also alle Kraft haben, Gedanken abzuwehren, sich aber ihrem Eindringen nicht widersetzen, ist es sofort offensichtlich, dass Sie durch Ihren Unglauben Freude an ihnen haben und eine Vereinbarung mit ihnen eingehen. Daher ist nicht Adam, sondern Sie selbst der Schuldige ihrer Taten. Frage: Aber wie kann man sich an Gedanken erfreuen oder einen Vertrag mit ihnen schließen, der sich in einer Zelle eingesperrt hat, jeden Tag fastet und sich der Enthaltung enthält, in Armut lebt, in einem fremden Land, nachts wach bleibt, auf der nackten Erde schläft, betet und viele Sorgen erträgt? Antwort: Du hast richtig gesagt, dass ein Asket, der seinen Gedanken nachgibt, bereits viele Sorgen ertragen kann. Aber wenn wir ohne Traurigkeit, mit Freude und Eifer an den oben genannten Tugenden arbeiten, dann sind wir in unserem Geist nicht mehr üppig. Allerdings kann ein Mensch, der unter körperlicher Arbeit leidet, wegen der Untröstlichkeit seiner Arbeit nicht anders, als mit Gedanken in Kommunikation zu treten und in ihnen Trost zu finden. Wenn ein Mensch einen solchen Wunsch nicht hat, trauert er nicht vor Nöten. Wir ertragen dies nur, weil wir nicht aus dem Wunsch nach zukünftigen Vorteilen leiden, sondern nur aus Angst vor den Versuchungen, die uns widerfahren. Deshalb betrachten wir eine böse Tat als unsere eigene Sünde und den ihr vorausgehenden Gedanken nennen wir einen fremden Einfluss. Aber es ist unmöglich zu lernen, diesen Einfluss zu vermeiden, bis wir erkennen, dass er uns gehört und nicht jemand anderem. Denn bis wir uns mit einem Gedanken verbünden, ist er für uns abscheulich und abscheulich, wie ein Dieb, der unerwartet in unser Haus einbricht, weil er den Geist gewaltsam anzieht. Aber seien Sie sicher, dass der Gedanke aus unseren eigenen Entscheidungen stammt. Entweder haben wir uns nach der Taufe einem bösen Gedanken anvertraut, der uns dazu veranlasst hat, eine Sünde zu begehen, sodass wir dafür verantwortlich sind, auch wenn wir nicht die Absicht hatten, Böses zu tun, oder wir haben freiwillig einen bösen Samen angenommen, wodurch der Böse in uns eindringen konnte. Wenn der Teufel uns gefangen hat, indem er uns böse Gedanken eingeflößt hat, wird er uns nicht verlassen, bis wir alles beseitigt haben, was er uns eingeflößt hat. Und wenn er wegen unseres Verbrechens in uns bleibt, wird er nur weglaufen, wenn wir Taten zeigen, die der Reue würdig sind. Gott wird ihn dank unserer Almosen und Gebete von uns entfernen, dazu berufen durch unsere Geduld mit allen Versuchungen, die uns widerfahren sind. Deshalb nenne ich die Sünde des Denkens nicht die Sünde Adams, sondern die Sünde der Person, die Böses getan oder eine böse Eingebung erhalten hat. Wenn Sie sagen, dass ein Gedanke vor einem Verbrechen oder einer bösen Aussaat auftaucht, und fragen Sie, wer für diesen Gedanken verantwortlich ist, werde ich Ihnen antworten, dass es in Ihrer Macht lag, den Gedanken bei seinem ersten Auftreten zu vernichten. Und du hast ihn nicht losgeworden, sondern mit ihm kommuniziert, bis er dich zur Sünde verführt hat. Denn wenn Sie den Gedanken vor der Sünde nicht zerstören konnten, Ihr Geist ist so schwach, wie können Sie dann versprechen, den Gedanken abzuschneiden, nachdem er eine Sünde begangen hat, wenn er dank Taten bereits seine Position in Ihnen gestärkt hat und Sie mit Gewalt festhält? Und wenn Sie zugeben, dass Sie mit Gottes Hilfe einen Gedanken abschneiden können, dann wissen Sie, dass Gott Ihnen, wenn Sie gewollt hätten, schon vor dem Begehen einer Sünde geholfen hätte. Wenn Sie sehen, wie Ihr Herz Hilfe erhalten hat, verstehen Sie genau, dass die Gnade nicht zufällig kam, sondern Ihnen in der Taufe geschenkt wurde und Sie heimlich vor hasserfüllten Gedanken zurückschrecken ließ. Deshalb hat Christus, der uns von aller teuflischen Gewalt befreit hat, nicht verboten, in unsere Herzen einzudringen, damit hasserfüllte Gedanken sofort zerstört werden können und geliebte Gedanken bestehen bleiben, solange sie geliebt werden. Und genau so würde die Gnade Christi mit Liebe wahrgenommen werden, und es läge im menschlichen Willen, Nöte um der Gnade willen oder Gedanken um der Freude willen zu lieben. Wir sollten uns nicht wundern, dass wir nicht nur stark von unseren Lieblingsgedanken beeinflusst werden, sondern auch von denen, die wir hassen. Wie einige listige Verwandte kooperieren eindringende Gedanken miteinander und mit unseren Begierden. Jeder Gedanke, der mit dem Willen des Handelnden übereinstimmt, überträgt ihn auf einen verwandten Gedanken, und nun wird die Person entgegen ihrer Absicht vom zweiten Gedanken geleitet, obwohl der erste Gedanke die Person aufgrund der Gewöhnung daran gewaltsam mitgerissen hat. Zum Beispiel wird ein Mensch voller Eitelkeit der Arroganz nicht entgehen können, und jemand, der lange schläft und das Vergnügen liebt, wird von lüsternen Wünschen besessen sein, und jemand, der an Verschwendung gewöhnt ist, wird der Unbarmherzigkeit unterworfen sein. Wer keine Gedanken kennt, die seinen Absichten widersprechen, leidet manchmal unter Gereiztheit und Wut. Deshalb müssen wir verstehen, dass die Sünde durch unsere eigene Schuld in uns wirkt. Wir können uns davon befreien, wenn wir uns zwingen, für Gott zu arbeiten. Das Gesetz des Geistes des Lebens (in Christus Jesus), sagt die Heilige Schrift, hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit (Röm 8,2). Da wir die Gebote des Geistes gehört und kennen, ist es unser Wille, nach dem Gesetz des Fleisches oder des Geistes zu leben. Ein Mensch kann nicht nach dem Gesetz des Geistes leben, wenn er menschliches Lob und fleischliche Annehmlichkeiten geliebt hat. Er kann auch nicht nach dem Gesetz des Fleisches leben, wenn er bei guter Gesinnung zukünftige Vorteile den gegenwärtigen vorzieht. Deshalb sollten wir nicht lange umherschweifen, menschliches Lob und fleischliche Annehmlichkeiten hassen, dank derer trotz unseres Willens böse Gedanken aufgeblasen werden, und uns mit innerer Gesinnung an den Herrn wenden mit dem Ausspruch des Propheten: Soll ich nicht diejenigen hassen, die Dich hassen, Herr, und mich nicht vor denen ekeln, die gegen Dich rebellieren? Ich hasse sie mit völligem Hass: Sie sind meine Feinde (Ps 138,2122). Böse Gedanken sind wirklich die Feinde Gottes, weil sie verhindern, dass sein Wille wahr wird. Gott möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (1 Tim 2,4). Und durch die Sucht führen sie uns in die Irre und entfernen uns von der Erlösung. Wenn wir sie völlig hassen und beginnen, uns in allen Angelegenheiten dem Herrn anzuvertrauen und jedem Gedanken nur mit tief empfundener und fester Hoffnung auf den Herrn zu begegnen. Und am Anfang, während der Taufe, wurde der Leib Christi zur Nahrung der Getauften, jetzt wird in geistiger Hoffnung und Gedankenverzicht ein fester Gläubiger und ein reiner Geist zur Nahrung Christi. Wie er sagte: „Meine Nahrung besteht darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat (des Vaters)“ (vgl. Johannes 4,34). Was ist der Wille Gottes des Vaters? Damit alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen, gemäß dem Wort des Apostels Paulus. Die Wahrheit wird durch intelligente Hoffnung durch das Wirken des Heiligen Geistes erlangt, wobei dieses Handeln die Grundlage derjenigen ist, die hoffen. Die Ungetauften oder Ungläubigen können diese Wahrheit nicht erkennen. Die Erkenntnis der Wahrheit wird bei der Taufe heimlich nur den Gläubigen geschenkt und lebt verborgen im Menschen. Und abhängig von der Einhaltung der Gebote und der geistigen Hoffnung wird denen, die an den Herrn glauben, die Wahrheit offenbart, der gesagt hat: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Er sagte dies über den Geist, den diejenigen, die an ihn glaubten, empfangen sollten (Johannes 7:38-39). Sie müssen wissen, dass wir Adams Verbrechen nicht erben, denn er sündigte nicht aus Notwendigkeit, sondern aus freiem Willen. Aber wir mussten die Konsequenz des Verbrechens, den Tod, akzeptieren, der die Entfremdung von Gott bedeutet, weil er unweigerlich von Adam Besitz ergriff. Wenn der erste Mensch starb, das heißt, er erlebte die Entfremdung von Gott, dann konnten wir nicht in Gott leben, sondern der Tod herrschte (von Adam bis Moses) über diejenigen, die nicht sündigten, wie das Verbrechen Adams. (Römer 5:14). Der Herr kam, um uns im „Bad der Wiedergeburt“ wiederzubeleben und uns mit Gott zu versöhnen, was er auch tat. Im Leben Adams ereigneten sich drei Ereignisse: Versuchung gemäß der Ökonomie Gottes, Übertretung des Gebots aufgrund des eigenen Unglaubens und Tod gemäß dem gerechten Urteil Gottes. Der Tod ist nicht die Folge einer vorhergesehenen Versuchung, sondern eines Verbrechens, das nur durch Unglauben verursacht wurde. Wir haben, wie bereits gesagt wurde, von diesen drei Dingen nur den Tod geerbt, weil wir selbst nicht aus den Toten lebendig werden können. Dafür musste der Herr kommen, um alle wiederzubeleben, die an ihn glauben. Unser anfänglicher Geisteszustand ist derselbe wie der von Adam, und davon sind wir durch die Tatsache überzeugt, dass wir nicht wie Adams Verbrechen gesündigt haben (Röm 5,14), aber der Gedanke wirkt sich auf die gleiche zwangsweise Weise auf uns aus wie auf ihn, obwohl wir die Kommunikation mit dem Gedanken und die Abhängigkeit davon vermeiden können und sollten. Satan dringt in uns ein und präsentiert uns einsilbig eine bösartige Tat, die uns jedoch nur aufgrund unseres mangelnden Glaubens in den Sinn kommen kann. Wir erhielten das Gebot, uns um nichts zu kümmern, sondern unsere Herzen mit aller Sorgfalt zu schützen und in uns selbst das wahre Königreich des Himmels zu suchen. Und wenn sich der Geist vom Herzen und von dieser Suche entfernt, öffnet er sich sofort dem Eindringen des Teufels und erkennt seine bösen Absichten. Der Teufel kann in uns nicht die Gedanken wecken, die er will, denn in diesem Fall würde er uns nicht verschonen, indem er alle möglichen bösen Gedanken gewaltsam in uns einführt und uns nicht erlaubt, an etwas Gutes zu denken. Er hat nur eine Macht, in der ersten Reaktion des Geistes einsilbig bösartige Dinge zu zeigen, um unsere vorläufige Absicht in Versuchung zu führen, die entweder auf die Provokation des bösen Dämons oder auf das Gebot des Herrn gerichtet sein kann, weil das eine dem anderen völlig entgegengesetzt ist. Wir richten unsere Gedanken sofort auf das Objekt, das wir lieben, und beginnen, in unserem Geist leidenschaftlich mit dem Objekt zu kommunizieren, das wir angenommen haben. Und wenn wir das Böse hassen, können wir uns nicht mit ihm vereinen und deshalb hassen wir sogar die Invasion selbst. Und wenn ein Gedanke in uns zurückbleibt, den wir bereits hassen, dann bleibt er trotz unserer ausdrücklichen Absicht bestehen, einfach weil er zu sehr in uns verwurzelt ist und schon seit langem wahrgenommen wird. Ein solcher Gedanke bleibt hartnäckig, einsilbig, und nur die feindselige Haltung des Herzens ihm gegenüber verhindert, dass er sich in viel Nachdenken und Leidenschaft verwandelt. Denn eine flache Projektion hat keine eigene Natur und wird von denen, die sie betrachten, gehasst, so dass sie den Geist zur Leidenschaft zwingen kann, wenn nur Wollust im Herzen ist. Wenn wir der Wollust völlig entsagt haben, kann uns das einsilbige Erscheinen der Wahrnehmungen in keiner Weise schaden, auch wenn unser Gewissen uns dies anprangert, so dass wir mit Sicherheit ewige Segnungen erlangen werden. Wenn der Geist eine vergebliche Rebellion erkennt, bevor sie wahrgenommen wurde, und eine langjährige Sünde vor Gott bekennt, dann wird diese Versuchung sofort zerstört, und der Geist wird wieder die Kraft gewinnen, auf das Herz zu hören und es auf jede erdenkliche Weise durch Gebete sorgfältig zu behüten und zu versuchen, in seine kostbaren Tiefen vorzudringen, bis zu denen die Geräusche der Rebellion nicht reichen. Es gibt keine Winde böser Gedanken mehr, die Seele und Körper mit Gewalt in die Stromschnellen der Wollust treiben. Es gibt keinen breiten und weiten Weg, gepflastert mit Sprüchen und Bildern weltlicher Weisheit, der jeden vergiftet, der ihm folgt, selbst wenn er sehr umsichtig wäre. Die tiefsten Schätze der Seele sind rein. Sie sind bereits zur Wohnstätte Christi geworden, denn noch früher, zur Zeit unserer Taufe, ist Er dort um unserer Erlösung willen eingetreten. Sie können den Geist frei von allen Eigenschaften wahrnehmen, ohne von den Dingen dieser Welt abgelenkt zu werden. Ein solcher Geist ist weder intelligent noch unvernünftig. Es enthält nur drei Prinzipien, über die der Apostel sprach: Glaube, Hoffnung, Liebe. Wer die Wahrheit lieben und ein mitfühlendes Herz werden will, darf sich nicht dem Wahnsinnigen unterwerfen, sondern muss auf sein Herz hören, in seiner inneren Arbeit erfolgreich sein und sich Gott nähern, um keine Angst vor den Nöten zu haben, die mit der Aufmerksamkeit und dem Streben Gottes verbunden sind. Ein Mensch, der auf sein Herz hört, kann nicht umhin, in der Seele zu schmerzen, wenn er täglich an geistige Fantasien und fleischliche Freuden denkt, nicht nur äußerlich, sondern auch in der Seele selbst, denn er war oft mitten in all dem, nicht nur in Gedanken, sondern auch in der Realität. Frage: Warum kann ich, der ich getauft bin, zu Gott schreien und Seine Gnade anrufen, und mit meinem ganzen Willen, mich zu befreien und mich von bösen Gedanken zu lösen, kann ich das nicht tun? Schließlich hat der Herr in den Evangelien versprochen, sich an denen zu rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien (Lukas 18,7). Antwort: Der Herr spricht dieses Gleichnis nicht über diejenigen, die sich freiwillig der Wollust hingeben, sondern nur über diejenigen, die mit der Wahrnehmung von Leidenschaften zu kämpfen haben. Den letzteren verspricht er Rache, ebenso wie denen, die von einem Feind unterdrückt werden, und den ersteren, die das zu ihrer Hilfe gegebene Gebot missachtet haben, wendet er die anklagenden Worte an: „Warum nennst du mich Herr, Herr, und tust nicht, was ich dir sage?“ Er vergleicht solche Menschen mit einem Verrückten, der beschloss, sein Haus auf dem Sand seiner eigenen Wünsche zu bauen. Wisse ganz sicher, Mann, dass der Herr die Herzen eines jeden sieht. Für diejenigen, die ursprünglich böse Bestrebungen gehasst haben, übt er Rache, wie er es versprochen hat, und lässt nicht zu, dass der Geist und das Gewissen dieser Menschen durch den Schwarm aller möglichen Gedanken, die sich gegen sie erheben, entweiht wird. Und diejenigen, die die ersten Angriffe des Feindes nicht mit Glauben und Hoffnung zurückweisen, sondern sie studieren und erleben und sich an Leidenschaft erfreuen, den verlässt der Herr als Ungläubige, die sich nur auf sich selbst verlassen, so dass die folgenden Gedanken bereits in sie einbrechen, und der Herr nimmt diese Gedanken nicht weg, weil Er sieht, dass wir geliebt haben, was wir zuvor wahrgenommen haben, anstatt sie vom ersten Anschein an zu hassen. Denn wenn jemand den Worten nicht glaubt, wird er in Wirklichkeit unweigerlich die Wahrheit erfahren. Seien Sie daher mit Ihren Gedanken nicht verächtlich nachlässig, denn Gott ist in all seinen Plänen unfehlbar. Der Feind weiß, dass das spirituelle Gesetz immer gerecht ist, und deshalb verlangt er von uns nur die Herablassung des Geistes gegenüber dem Gedanken. Dann macht er denjenigen, der erlegen ist, entweder dem Schmerz der Reue oder, wenn er nicht bereut, macht er ihm Kummer mit unerwarteten Katastrophen. Und nachdem er ihm beigebracht hat, über Katastrophen zu klagen, erhöht er die Zahl der Leiden, um den Menschen endgültig aus der Geduld zu treiben und ihn des Glaubens zu berauben. Gott gibt jedem die Macht, alles zu tun, einschließlich menschlicher Gedanken, ob wir es wollen oder nicht. Wenn Sie also gesündigt haben, schieben Sie die Schuld nicht auf die Tat, sondern auf die Absicht. Wenn der Geist nicht an erster Stelle gestanden hätte, wäre der Körper nicht gefolgt. Jeder Plan hat Maß und Gewicht, denn das Gleiche kann leidenschaftlich oder nachdenklich gedacht werden. Wenn wir freiwillig alles Böse aus unserem Geist vertreiben, können wir akzeptierte Leidenschaften bekämpfen. Sie zu akzeptieren ist eine unfreiwillige Erinnerung an vergangene Übel. Der Asket erlaubt ihm nicht, in Leidenschaft zu verfallen, und der Sieger erlaubt ihm nicht einmal, in die Offensive zu gehen. Eine Invasion ist eine unmerkliche Bewegung des Herzens, wie die Mobilisierung eines Feindes, die erfahrene Menschen verhindern können. Und wo Gedankenbilder auftauchen, entsteht eine Kombination. Eine grundlose Invasion ist eine unmerkliche Bewegung. Davor muss ein Mensch weglaufen wie vor einem Feuer, und wenn er sich nicht abwendet, wird er in den Flammen verbrennen. Sagen Sie nicht, dass ich das nicht wollte, aber diese Bewegung ist entstanden, auch wenn Sie diese Bewegung nicht lieben, Sie lieben ihre Sache. Wer von Gedanken mitgerissen wird, wird von ihnen geblendet. Er nimmt Handlungen wahr, kann deren Gründe aber nicht erkennen. Wenn der Geist außerhalb der körperlichen Gedanken ist, wird er in der Lage sein, den Verrat der Feinde zu erkennen. Es gibt ein Übel, das das Herz aufgrund seiner langfristigen Wahrnehmung unter Kontrolle hält, und es gibt ein Übel, das den Geist durch alltägliche Angelegenheiten verurteilt. Wenn wir gemäß dem Wort der Heiligen Schrift nicht danach leben, die Wünsche des Fleisches zu erfüllen (Eph 2,3), dann werden wir leicht beginnen, das Böse zu reduzieren, das sich im Herrn in uns eingenistet hat. So wie ein unerfahrenes Kalb, das über eine Wiese galoppiert, sich an einer gefährlichen Klippe befindet, so ergeht es auch der Seele, die zunehmend von Gedanken getrieben wird. Wenn der im Herrn gereifte Geist die Seele von dem ablenkt, was sie schon lange wahrgenommen hat, dann wird das Herz wie unter den Händen von Henkern leiden und es zwischen Verstand und Leidenschaft spannen. Wenn wir die Ursachen von Gedanken lieben, die wir nicht mögen, entstehen sie aufgrund dieser Liebe. Und wenn wir sie lieben, lieben wir bereits die Dinge, die uns zu diesen Gedanken inspirieren. Alles, was uns missfällt, wird durch das verursacht, was uns gefällt. Wie die Heilige Schrift sagt, ist der schlimmste Feind eines Menschen er selbst: Er nimmt einen Gedanken freiwillig an, auch wenn ihm die Konsequenzen nicht gefallen Es gibt drei verständliche Orte, an die der Geist durch Veränderung gelangen kann: gemäß der Natur, über der Natur und im Gegensatz zur Natur. Wenn der Geist „von Natur aus“ an diesen Ort gelangt, wird er verstehen, dass er selbst die Ursache böser Gedanken ist, und Sünden vor Gott bekennen, indem er die Ursachen von Leidenschaften erkennt. Wenn er an einen Ort „im Widerspruch zur Natur“ gerät, wird er die Gerechtigkeit Gottes vergessen und anfangen, den Menschen die Schuld für alles zu geben, was sie ihn beleidigen. Und wenn er sich an einem Ort „außerhalb der Natur“ befindet, wird er die Früchte des Heiligen Geistes finden, von denen der Apostel spricht: Liebe, Freude, Frieden und so weiter (Gal. 5,22–23). Er lernt, dass er dort nicht länger bleiben kann, wenn er körperliche Anliegen bevorzugt, und wenn er diesen Ort verlässt, wird er sich der Sünde nähern und in sie verfallen, und darauf werden die schrecklichsten Abstürze folgen, wenn auch nicht sofort, aber zu einem Zeitpunkt, an dem er die Gerechtigkeit des Herrn kennt. Wenn wir gegen unseren Willen von bösen Gedanken beeinflusst werden, besteht kein Grund, der anderen Person die Schuld zu geben. Die Wurzeln unserer Gedanken sind offensichtliche Gräueltaten, die wir jedes Mal mit unseren Händen, Füßen und Lippen begehen. Die Vernunft wird nicht anfangen, mit Leidenschaft zu kommunizieren, bis Sie die Gründe für diese Leidenschaft lieben. Wird jemand zum Beispiel mit Eitelkeit assoziieren, wenn er keinen Respekt einfordert? Wird ihn die Schande in Verlegenheit bringen, wenn er die Demütigung geliebt hat? Wird er fleischliche Freuden akzeptieren, wenn sein Herz zerknirscht und demütig ist? Wird er überhaupt über zeitliche Dinge nachdenken und dafür kämpfen, wenn er vollständig an Christus geglaubt hat? Wenn du dich an alte Sünden erinnerst und sie einzeln auflöst, können sie dir die Hoffnung nehmen, und wenn du sie dir vorstellst, ohne darüber zu trauern, können sie deinen früheren Schmutz in dich hineintragen. Wenn der Geist, nachdem er auf sich selbst verzichtet hat, einfach die Hoffnung behält, dann stellt sich der Feind unter dem Vorwand des Geständnisses frühere Gräueltaten in der Fantasie vor, um durch Gottes Gnade bereits vergessene Leidenschaften wieder zu entfachen und einen Menschen unmerklich zu demütigen. Dann wird sich der Geist, der zuvor freudig war und Leidenschaften verabscheute, unweigerlich verdunkeln, erdrückt durch die zuvor begangenen Gräueltaten. Wenn die Liebe zum Vergnügen im Geist noch nicht verschwunden ist, dann wird der Geist sicherlich bei dieser Erinnerung verweilen und leidenschaftlich mit diesen Eingriffen kommunizieren, und der Anfang war die Erinnerung und das Bekenntnis der Sünden. Wenn Sie ein schamloses Bekenntnis zu Gott ablegen wollen, erinnern Sie sich nicht an alle Sünden, die sie waren, sondern ertragen Sie edel ihre Konsequenzen. Weil sie dazu führen, dass uns schreckliche Dinge passieren, die unsere schlechten Entscheidungen entsprechend korrigieren. Wer versucht, auf sein Herz zu hören, ohne Ekel und Scham zu empfinden, wird in seinem Geist getäuscht und gerät in Versuchung und in die Fallstricke des Teufels. Es ist unmöglich, böse Gedanken zu besiegen, ohne ihre Ursachen zu besiegen, und es ist unmöglich, die Ursachen zu besiegen, ohne die Gedanken zu besiegen. Wenn wir nur einen der beiden besiegen, wird uns der verbleibende sehr bald in beide Unglücke stürzen. Unerwünschte Gedanken entstehen aus der Wahrnehmung der Sünde, erwünschte aus unserem autokratischen Willen. Wenn wir das Erste sehen, verstehen wir, dass wir für das Zweite verantwortlich sind. Böse Gedanken, die unserer Absicht widersprechen, gehen mit Traurigkeit einher, daher verschwinden sie sehr schnell, und böse Gedanken, die unserer Absicht entsprechen, werden von Freude begleitet, sodass es schwierig ist, sich von ihnen zu befreien. Wenn Sie nicht wollen, dass böse Gedanken Sie beeinflussen, akzeptieren Sie die Demütigung der Seele und die Unterdrückung des Fleisches, und zwar nicht teilweise, sondern an jedem Ort, zu jeder Zeit und in jeder Angelegenheit. Wer sich freiwillig der Ausbildung von Sorgen hingibt, wird nicht länger von unerwünschten Gedanken gefangen genommen, und wer diesen Zustand nicht akzeptiert, wird gegen seinen Willen zum Sklaven der Gedanken werden. Manche glauben, dass Gnade und Sünde, also der Geist der Wahrheit und der Geist des Irrtums, im Geist des Täuflings verborgen seien, und sagen deshalb: Ein Gesicht im Menschen ruft den Geist zum Guten auf, das andere zum genauen Gegenteil. Aber ich habe, geleitet von der Heiligen Schrift und dem gesunden Menschenverstand, verstanden, dass die Gnade vor der Taufe die Seele von außen zum Guten ruft und Satan in ihren Tiefen nistet und versucht, alle direkten Wege des Geistes dorthin zu blockieren. Und von der Stunde an, in der wir in der Taufe wiedergeboren wurden, wirkt der Dämon von außen, und die Gnade nistet sich bis in die Tiefen der Seele ein, das heißt, sie macht den Geist zu ihrem Wohnsitz. Wie die Heilige Schrift sagt, ist die ganze Herrlichkeit der Tochter des Königs in ihr verborgen (Ps 44,14), und sie ist für Dämonen unsichtbar. Daraus schließen wir, dass, wenn früher, vor der Taufe, Wahnvorstellungen die Seele beherrschten, es nach der Taufe Wahrheit gibt, und wir spüren in den Tiefen unseres Herzens, wie daraus göttliches Verlangen hervorquillt. Deshalb denken wir mit all unserer Inbrunst an Gott, und böse Geister dringen jetzt nur noch in die körperlichen Sinne ein und beginnen, sich in ihnen einzunisten, wobei sie versuchen, den Geist mit der Grobheit des Körpers zu trüben, so dass er nur noch rücksichtslose Freuden genießt. Deshalb ist unser Geist nun, nach dem Wort des Apostels, immer im Einklang mit den Gesetzen des Geistes, und die Sinne des Fleisches wollen die Seele in den Abgrund der Freuden ziehen. Durch das Gefühl des Geistes erhebt die Gnade den Körper zu unaussprechlichem Jubel über den Erfolg in der Erkenntnis, und Dämonen, die durch die Gefühle des Körpers wirken, sobald sie sehen, dass wir es satt haben, auf dem Weg des Feldes der Frömmigkeit zu laufen, versklaven die Seele und ziehen sie gewaltsam zu unerwünschten Dingen, indem sie wahre Mörder sind. Zu diesem Zweck lässt Gott zu, dass den Getauften so etwas widerfährt, damit der Mensch, der durch den Sturm und das Feuer der Prüfungen geht, das Gute mit gutem Willen schmeckt: Wir gingen ins Feuer und ins Wasser, und Du hast uns in die Freiheit geführt (Ps 65,12). Und auch, damit die Seele den Unterschied zwischen Gut und Böse lernt und dank der großen Scham vor der Unreinheit dämonischer Gedanken noch demütiger wird und sich reinigt. Darüber hinaus werden wir uns als einfache Menschen, wenn wir selbst das Gute nicht bewahren, mit der Waffe der Wahrheit ausrüsten und sie in der Macht Gottes bewahren, und dann wird unser freier Wille die Prüfung bestehen. Der allwissende Geist erklärt uns, dass es zwei Arten böser Geister gibt: Einige sind subtiler, andere sind gröber. Die Feineren kämpfen mit der Seele, während die Gröberen versuchen, das Fleisch mit verschiedenen Versuchungen zu versklaven, die den Körper erfreuen. Obwohl die Dämonen, die gegen die Seele agieren, völlig andere sind als die Dämonen, die gegen den Körper agieren, verfolgen sie das gleiche Ziel, einem Menschen Schaden zuzufügen. Wenn sich die Gnade nicht in einem Menschen festsetzt, nisten sich, wie bereits gesagt wurde, Dämonen wie Schlangen in ihm ein und erlauben der Seele nicht einmal, das gewünschte Gute zu sehen. Und wenn die Gnade bereits heimlich im Geist vorhanden ist, ziehen sie wie dunkle Wolken am Herzen vorbei und stellen verschiedene sündige Leidenschaften und Träume aller Art dar, so dass sie, nachdem sie die Erinnerung an den Geist zerstreut haben, ihn von der Gemeinschaft mit der Gnade ablenken. 2. Wenn die Seele von Dämonen geplagt wird, dann entflammen wir von spirituellen Leidenschaften, insbesondere von Arroganz, der Mutter allen Übels. Deshalb müssen wir darüber nachdenken, wie unser Körper nach dem Tod zerfallen wird und das Urteil gegen uns schrecklich sein wird. Dann werden wir uns unserer Eitelkeit und Arroganz schämen und uns schämen. Und wenn die Dämonen, die mit dem Körper kämpfen, in einer Menge zusammenkommen, müssen Sie dasselbe tun. Denn allein der Gedanke an alle möglichen bösen Geister kann die Erinnerung an Gott in einem Menschen zerstören. Dass Satan gegen die Seele kämpft, die nur durch den Körper am Heiligen Geist teilnimmt, erklärt der Apostel mit aller Klarheit: Stehen Sie, Ihre Lenden umgürtet mit der Wahrheit. Und unten: Und vor allem nimm den Schild des Glaubens, mit dem du alle feurigen Pfeile des Bösen abwehren kannst (Eph 6,14-16). Der Feind steht also von außen da und greift christusliebende Seelen mit brennenden Pfeilen an. Denn wer den Feind nicht mit den Händen packen kann, der richtet Pfeile auf ihn, um ihn aus der Ferne mit einem fliegenden Pfeil zu treffen und zu Boden zu werfen. Ebenso bricht Satan, da er aufgrund der Gnade in der Seele des Asketen nicht in der Lage ist, sich in seinem Geist niederzulassen, in den rauen Körper ein und beginnt darin Fuß zu fassen, so dass er, nachdem er den Körper seinen Anweisungen untergeordnet hat, auch die Seele vergiften kann. Deshalb muss man den Körper richtig erschöpfen, damit der Geist aufgrund seiner Grobheit nicht in den Abgrund des Vergnügens fällt. Wenn ein Mensch in der Lage war, in Nöten der Sünde zu sterben und das Fleisch um des Geistes willen völlig abzutöten, dann wurde er, nachdem er so zur Wohnstätte des Heiligen Geistes geworden war, vor dem Tod auferweckt. So war der gesegnete Apostel Paulus und alle, die das Kunststück, die Sünde zu überwinden, vollkommen vollbracht haben und vollbringen. 3. Erstens verbirgt die Gnade, wie ich bereits gesagt habe, ihre Präsenz im Getauften, weil sie auf die richtige spirituelle Absicht des Menschen wartet. Und wenn sich ein Mensch ganz dem Herrn zuwendet, dann wird die Gnade mit einem unaussprechlichen Übermaß an Gefühlen ihre Präsenz im Herzen zeigen und die Bewegung der Seele wieder wahrnehmen, so dass sie erneut den feindlichen Beschuss ertragen kann: bis das Gefühl der Seele noch tiefer wird und die Seele beginnt, den Herrn mit noch leidenschaftlicherer Absicht zu suchen. Wenn ein Mensch beginnt, die Gebote zu halten und ständig zum Herrn zu schreien, wird sich das Feuer der heiligen Gnade auf die äußeren Gefühle des Herzens ausbreiten und Dornen von der menschlichen Erde bis zur Erde verbrennen. Dann werden an diesen Orten nur noch die Echos dämonischer Angriffe zu hören sein und der leidenschaftliche Beginn der Seele wird kaum noch erschüttert. Wenn der Asket alle Tugenden in einen einzigen Knoten bindet, dessen wichtigstes die völlige Nichtgier ist, und seine ganze Natur mit einem tieferen Gefühl erwärmt, dann wird sich die Natur, entzückt von der großen Liebe Gottes, bereits außerhalb des körperlichen Gefühls befinden, und dann werden alle dämonischen Pfeile ausbrennen. Der Atem des Heiligen Geistes wird das Herz zu den friedlichen Winden tragen, und die Pfeile des feurigen Dämons werden Zeit haben, noch in der Luft zu erlöschen. Aber selbst ein Mensch, der ein so großes Maß erreicht hat, lässt Gott zu, dass er von Dämonen Böses erleidet und lässt seinen Geist unerleuchtet, so dass unser freier Wille, der nicht mehr in allem an das Band der Gnade gebunden ist, nicht nur lernt, die Sünde durch eine Leistung zu überwinden, sondern einem Menschen auch hilft, in spirituellen Erfahrungen erfolgreich zu sein. Für den, der belehrt wird, scheint sein Wille bereits vollkommen zu sein, aber er ist unvollkommen im Vergleich zur Großzügigkeit des Herrn, der uns lehrt, der möchte, dass wir in Liebe nach mehr streben, auch wenn wir die höchste Stufe der Jakobsleiter erklommen haben, weil wir uns verschiedenen Nöten ausgesetzt haben. Wenn ein Mensch im Winter im Freien steht und zu Beginn des Tages dem Sonnenaufgang entgegenblickt, wird er von seinem Gesicht aus von der Sonne vollständig erwärmt, von seinem Rücken aus wird er die Wärme jedoch erst dann spüren, wenn die Sonne ihren Höhepunkt über seinem Kopf erreicht hat. Ebenso wird das Herz von Menschen, die erst vor Kurzem das Wirken des Heiligen Geistes kennengelernt haben, durch Seine Gnade nur teilweise erwärmt. Obwohl der Geist bereits anfängt, die Früchte spiritueller Reflexion zu tragen, denkt ein erheblicher Teil immer noch fleischlich, da noch nicht alle Teile des Herzens durch tiefes Gefühl und heilige Gnade geheiligt sind. Daher dachten einige, die den Grund dafür nicht verstanden, dass sowohl Gnade als auch Sünde, das heißt sowohl der Geist der Wahrheit als auch der Geist des Irrtums, gleichzeitig im Herzen des Asketen leben. Deshalb kann sich die Seele gleichzeitig Gut und Böse vorstellen, wie die Person im obigen Beispiel, die in der Sonne steht und sowohl Hitze als auch Kälte spürt. Unser Geist, der trotz seines eigenen Willens beides Wissen empfängt, denkt zwangsläufig gleichzeitig gut und schlecht. Dies trifft insbesondere auf diejenigen zu, die die Feinheit der Diskriminierung bereits erreicht haben. Ein solcher Mensch strebt immer danach, gut zu denken, erinnert sich aber sofort an das Böse, weil sein Gedächtnis nach dem Ungehorsam gegenüber Adam in zwei verschiedene Denkweisen zerschnitten ist. Wenn wir beginnen, Gottes Gebote mit glühendem Eifer zu erfüllen, wird die Gnade alle unsere Gefühle bis in die Tiefen erleuchten und alle unsere Sehnsüchte entfachen. Sie wird unsere Herzen mit unermüdlicher, friedlicher Freundlichkeit erfreuen und uns spirituelle, nicht körperliche Gedanken lehren. Dies geschieht mit denen, die der Vollkommenheit nahe kommen und die Erinnerung an den Herrn Jesus ständig im Herzen tragen. Abba Moses sagte, dass der Geist nicht anders kann, als von bösen Gedanken geplagt zu werden, aber jeder Mensch, der sich beherrscht, kann sie akzeptieren und sich mit ihnen beschäftigen oder sie verwerfen. Es liegt nicht in unserer Macht, dass sie zu uns kommen, aber es liegt in unserer Macht, sie zu vertreiben. Die Korrektur unseres Geistes hängt nur von unserer Wahl und unserem Fleiß ab. Wenn wir ständig über das Gesetz Gottes nachdenken und damit beschäftigt sind, Psalmodien zu singen, fleißig zu fasten und zu wachen und uns immer an die Zukunft, das Himmelreich, die feurige Hölle und alle Werke Gottes zu erinnern, verschwinden böse Gedanken und finden keinen Platz mehr für sich. Und wenn wir uns mit weltlichen Gedanken und körperlichen Dingen beschäftigen und uns leeren und vergeblichen Gesprächen hingeben, vermehren sich böse Gedanken in uns. Eine Wassermühle kann nicht umhin, sich zu bewegen, aber es liegt in der Macht ihres Besitzers, Getreide oder Dornen zu mahlen. Ebenso ist unser Geist ständig in Bewegung und kann nicht anders, als Gedanken zu erleben. Aber es liegt in unserer Macht, dem Geist spirituelle Aktivität oder fleischliche Leidenschaft zu verleihen. Der Psalmist lehrt darüber so: Selig der Mann, dessen Kraft in Dir liegt und dessen Herz Wege auf Dich gerichtet hat (Ps 83,6). Und von ihm lernen wir auch, dass es in unserer Macht liegt, entweder den Weg des Aufstiegs zu gehen, das heißt, erhabene Gedanken anzunehmen, die den Geist zu Gott erheben, oder den Weg des Abstiegs, das heißt, fleischliche, irdische Bestrebungen ins Herz zu legen. Wenn es anders wäre, wäre es beim Jüngsten Gericht nicht nötig, uns nach unseren Gedanken zu fragen. Aber wenn ein Mensch die Sünde nicht vermeiden könnte, wären die Dämonen so stark, dass sie ihm Gedanken einflößen und ihn zwingen würden, sie in die Tat umzusetzen. Es ist jedoch anerkannt, dass der Teufel nur dann Besitz von einem Menschen ergreifen kann, wenn wir selbst beschließen, ihm unsere eigene Absicht zu überlassen und sie dem Teufel zu überlassen. Prediger spricht darüber: Und das Herz der Menschensöhne fürchtet sich nicht, Böses zu tun (Prediger 8,11). Der Apostel Jakobus sagt auch: Widerstehe dem Teufel, und er wird vor dir fliehen (Jakobus 4,7). In ihrem Kampf gegen uns nutzen Dämonen sowohl die Dinge selbst als auch die leidenschaftlichen Neigungen des Geistes zu den Dingen. Die Dinge selbst, wenn wir unter Dingen leben. Tendenzen des Geistes, wenn wir uns von den Dingen distanzieren. Da es viel leichter ist, im Kopf zu sündigen als in der Praxis, ist es viel schwieriger, gegen die Neigungen des Geistes Krieg zu führen als gegen die Dinge selbst. Solchen Gedanken sollte man nicht nachgeben, sonst wird man sich später den realen Dingen hingeben. Wenn ein Mensch nicht zuerst geistig gesündigt hätte, hätte er in Wirklichkeit nie gesündigt. Der Geist nimmt leidenschaftliche Gedanken auf drei Arten wahr: durch Gefühle, durch den Körperzustand und durch die Erinnerung. Er nimmt sie durch Fühlen wahr, wenn er neben sich Dinge wahrnimmt, die Leidenschaft in uns wecken, und verfällt deshalb in leidenschaftliche Gedanken. Durch den Zustand des Körpers, wenn sich aufgrund von Unmäßigkeit in der Ernährung, dämonischer Einwirkung oder irgendeiner Krankheit das Verhältnis der Säfte im Körper ändert und ein Mensch mit Gottes Erlaubnis in leidenschaftliche Gedanken verfällt. Durch das Gedächtnis, wenn es ihm mentale Bilder von Dingen zeigt, für die wir Leidenschaft haben, verfällt der Mensch wieder in leidenschaftliche Gedanken. Der Zustand des Körpers wird entweder durch Engel, Dämonen, die umgebende Luft oder Ernährungsregeln verändert. Dann tauchen im Kopf Gedanken auf, entweder leidenschaftliche oder leidenschaftslose. Engel verändern sich durch Worte, Dämonen durch Berührung, Luft durch Veränderung und Ernährungsregeln durch die Menge und Qualität von Speisen und Getränken. Neben dem Gedächtnis, dem Sehen und Hören kann die Seele auch von den Freuden und Sorgen beeinflusst werden, die ihr widerfahren. Wenn die Seele Freude oder Leid erlebt, verändert sich der Zustand des Körpers und dann verändern sich die Gedanken im Geist. Gedanken werden in einfache und zusammengesetzte Gedanken unterteilt. Leidenschaftslose Gedanken sind einfach, aber leidenschaftliche Gedanken sind zusammengesetzt, weil sie aus Leidenschaft und einem mentalen Bild bestehen. Es kommt oft vor, dass auf einfache Gedanken komplexe Gedanken folgen, um einen Menschen in seinem Geist zur Sünde zu verleiten. Nehmen wir zum Beispiel Gold. Dem Mann kam ein leidenschaftlicher Gedanke an Gold in den Sinn, und in seinen Gedanken tauchte der Wunsch auf, Gold zu stehlen – so wurde die Sünde im Kopf begangen. Dann kam im Zusammenhang mit Gold der Gedanke an eine Goldmünze, eine Golddose, ein goldenes Schlafzimmer und so weiter. Da der Gedanke an Gold komplex war, war er auch leidenschaftlich. Und der Gedanke an eine Goldmünze oder eine Schachtel war einfach, weil im Kopf keine leidenschaftliche Einstellung dazu vorhanden war. Das passiert bei jedem Gedanken: Eitelkeit, Frauenliebe und so weiter. Auf einen leidenschaftlichen Gedanken folgt also nicht immer ein leidenschaftlicher Wunsch, wie dieses Beispiel zeigt. Daraus wird deutlich, welche Gedanken als einfach gelten. Wenn Sie Ihre Gedanken überwinden möchten, achten Sie genau auf Ihre Leidenschaften, dann können Sie sie leicht vertreiben. Wenn Sie beispielsweise einen lustvollen Gedanken haben, fasten Sie, bleiben Sie wach, arbeiten Sie und kommunizieren Sie nicht mit bestimmten Personen. In Bezug auf Wut und Traurigkeit – Ruhm, Schande und materielle Dinge verachten. Beten Sie in Bezug auf Groll ständig für den Täter, dann werden Sie von diesem Gedanken befreit. Es ist eine großartige Sache, keine Anhaftung an Dinge zu haben, aber noch großartiger ist es, leidenschaftslos über sie nachzudenken. Der Kampf eines jeden Mönchs gegen Dämonen besteht darin, seine Gedanken von Leidenschaften zu reinigen. Andernfalls wird er die Dinge nicht leidenschaftslos betrachten können. Eine Sache ist eine Sache, ihr Bild im Kopf ist eine andere und Leidenschaft ist eine andere Sache. Eine Sache ist zum Beispiel ein Mann, eine Frau, Gold usw. Ein mentales Bild einer Sache – zum Beispiel eine einfache Erinnerung an etwas mit einem Namen. Und Leidenschaft ist ein Gedanke, der Sie fesselt, ein Zustand der Verbundenheit und des mentalen Bildes. Trennen Sie die Leidenschaft vom mentalen Bildplan, und was bleibt, ist ein unschuldiger Gedanke. Wenn wir wollen, werden wir diese Trennung dank spiritueller Liebe und Enthaltsamkeit vollziehen. Tugenden trennen den Geist von Leidenschaften, und reines Gebet überlässt den Geist Gott selbst. Wenn wir lange an Gott denken, dann bemühen wir uns, den leidenschaftlichen Teil der Seele zu verbessern und werden nicht länger dem Eindringen von Gedanken nachgeben, sondern indem wir ihre Gründe genau kennen und sie abschneiden, werden wir noch scharfsinniger. Dann wird sich das Wort der Schrift an uns erfüllen: Und mein Auge schaut auf meine Feinde, und meine Ohren hören die bösen Taten, die gegen mich kommen (Ps 91,12). Wenn Sie sehen, dass Ihr Geist fromm und gerecht inmitten der bildlichen Vorstellungen dieser Welt verweilt, wissen Sie, dass Ihr Körper rein und nicht sündig geworden ist. Und wenn Sie sehen, dass Ihr Geist im sündigen Denken langsam ist und Sie dieses Denken nicht abbrechen, dann wird Ihr Körper in Sünde verfallen. Die Welt um den Körper herum besteht aus Dingen, und die Welt um den Geist herum besteht aus Plänen. Und so wie der Körper mit dem Körper einer Frau sündigen kann, so kann der Geist dank der Idee seines eigenen Körpers mit dem mentalen Bild einer Frau sündigen. Ein solcher Mensch sieht, wie sich in seinem Geist das Aussehen seines Körpers mit dem Aussehen des Körpers einer Frau verbindet. Außerdem widersetzt sich ein Mensch dem Auftreten des Täters und reproduziert in seinem Kopf das Bild seines eigenen Körpers. Und bei anderen Geistessünden geschieht alles im gleichen Sinne, als ob es tatsächlich in der Welt der Dinge geschehen wäre. Manche Asketen spiegeln nur leidenschaftliche Gedanken wider, während andere die Leidenschaften selbst abschneiden. Psalmodien, Gebete und andere Handlungen, die Träumen und anderen vorübergehenden Ablenkungen entgegenwirken, helfen, Gedanken zu reflektieren. Und die Verachtung der Dinge hilft, Leidenschaften abzuschneiden, um ihnen nicht die Möglichkeit zu geben, diese Dinge auszunutzen. – Wenn ein leidenschaftlicher Gedanke in mich eindringt, wie kann ich ihn abwehren? Soll ich mit einem Wort Einspruch erheben, ihn schelten und sozusagen wütend auf ihn sein? Oder sollte ich mich an Gott wenden und meine Schwäche vor ihm niederlegen? „Bruder“, antwortete der Älteste, „der Herr hat das Leiden unter Schmerzen nicht abgeschafft, sondern gesagt: Ruf mich am Tag der Trauer; ich werde dich erlösen, und du wirst mich verherrlichen“ (Ps 49,15). Es gibt keinen anderen Weg, jede Leidenschaft zu überwinden, als den Namen Gottes anzurufen. Und Einwände zu erheben ist nicht die Sache eines jeden Menschen, sondern nur der Starken in Gott, denen Dämonen gehorchen. Wenn ein Mensch anfängt, sich einem Gedanken ohne Restkraft zu widersetzen, werden die Dämonen ihn nur auslachen, weil er ihnen untergeordnet ist und immer noch versucht, die Unreinen zu schelten. Das ist dasselbe, als würde man die großen Herrscher, denen man unterworfen ist, beschimpfen. An welche Heiligen können Sie sich erinnern, die dem Teufel verboten haben, zu handeln? Nur Erzengel Michael und nur, weil er Macht hatte. Aber wir sind schwach und müssen deshalb im Gebet auf den Namen Jesu zurückgreifen. Dämonen sind nach dem Wort der Heiligen Schrift Leidenschaften und können nur vertrieben werden, indem man den Namen des Herrn anruft.“ – Vater, warum spüre ich schon morgens Gedanken? Und wie kann ein Dämon das Gesicht einer Frau oder einer anderen Person in mein Herz einprägen, so dass man sich zusammen mit dem Gedanken ein bestimmtes Gesicht vorstellt und nicht separat? Was soll ich tun, um das loszuwerden? „Bruder“, antwortete der Älteste, „wenn ein Mensch untätig ist, dann achtet er auf die Gedanken, die ihm kommen.“ Und wenn er arbeitet, hat er keine Zeit, darüber nachzudenken. Stehen Sie morgens früh auf, holen Sie das Maultier heraus und mahlen Sie das Getreide zu Mehl. Dann wird der Feind nicht in der Lage sein, sich Ihnen zu nähern und Dornen statt Getreide zu werfen. Bruder, erinnere dich an die malerische Darstellung der Gesichter. Der Künstler nimmt ein Brett, trägt Farbe darauf auf und erhält ein Bild. Und wenn bereits ein Bild auf der Tafel ist, können Sie weder ein Gesicht noch etwas anderes darauf schreiben. Erstellen Sie im Geiste ein Bild auf Ihrer Tafel, und dann wird niemand anderes etwas darauf schreiben. Beeilen wir uns, unsere Fähigkeiten einzusetzen – Gott wird uns unterstützen. Wenn Ihnen Gedanken in den Sinn kommen, laufen Sie schnell zu Jesus, und er wird Sie beruhigen. – Was soll ich tun, wenn ich mich daran erinnere, was ich getan, gesagt und gehört habe? Das verwirrt mich. Wie kann ich in diesem Fall mein Herz schützen? Und wie überwindet uns der Feind und ist es in diesem Fall notwendig, gegen ihn Einspruch zu erheben? „Erinnerungen“, antwortete der Älteste, „können nur auf eine Weise unterdrückt werden: mit Demut beten, das Gebet mit Mühe verbinden, weinen und den eigenen Willen vergessen.“ Und die Bewahrung des Herzens besteht darin, den Geist zu nüchtern und zu reinigen, und dann wird der Geist nichts wahrnehmen. Und wenn jemand leichtfertig ist, dann merkt das der Feind und versucht, die Person zu schelten. Und wenn Sie herausfinden möchten, ob ein Feind oder ein Freund in einem Gedanken handelt, sprechen Sie ein Gebet und fragen Sie den Gedanken: „Bist du unser oder der Feind?“ Er wird dir die Wahrheit antworten. Und die Kombination mit einem Gedanken kommt aus Nachlässigkeit, in solchen Fällen erheben Sie keine Einwände dagegen – die Feinde warten nur darauf, sondern wenden sich an Gott, um mit dem Gedanken fertig zu werden. Übergeben Sie Ihre Ohnmacht vor Gott, und Er wird die bösen Obsessionen nicht nur von Ihnen vertreiben, sondern sie auch vollständig abschaffen. Bruder, kann eine Insel mitten im Meer nicht von Wellen angegriffen werden? Aber die Insel darf nicht durch Wellen zerstört werden. Ebenso können wir Gedanken nicht abschneiden, weil ein Mensch leidenschaftlich ist. Aber wir können ihnen widerstehen und sie nicht hereinlassen. Und wenn wir sie hereinlassen, werden sie, nachdem sie einen abgeschiedenen Ort für sich gefunden haben, sehr bald ihre Seele zerstören. Der Älteste sagte: „Böse Gedanken sind wie Mäuse, die ein Haus betreten. Wenn jemand sie tötet, wenn sie kommen, einen nach dem anderen, wird er nicht müde. Und wenn man zulässt, dass Mäuse das ganze Haus füllen, dann wird es viel Arbeit kosten, sie zu zerstören oder zu vertreiben. Eine Person wird entweder damit klarkommen oder ihnen aus Verzweiflung erlauben, ihr Haus zu leeren.“ 2. Abba Gelasius war oft verwirrt von Gedanken, die ihm befahlen, in die Wüste zu gehen. Eines Tages erzählte er einem Studenten: - Schaffe Liebe, Bruder, egal was ich tue, sei geduldig und sprich diese Woche unter keinen Umständen mit mir. Avva nahm einen Palmenstock und begann müde durch den Raum zu laufen, er setzte sich, stand dann auf und ging wieder. Als es Abend wurde, sagte er zu seinen Gedanken: „Wer durch die Wüste geht, isst kein Brot, sondern nur Pflanzen.“ Und Sie essen aufgrund Ihrer Schwäche etwas Gemüse. Und als er das getan hatte, sagte er noch einmal zu seinen Gedanken: – Wer in der Wüste lebt, schläft nicht unter einem Dach, sondern unter freiem Himmel. Und das tun Sie. Er legte sich hin und schlief im Hof ​​ein. Er tat dies drei Tage und drei Nächte lang, wurde erschöpft und verbot den Gedanken, der den Abba in Verlegenheit brachte, indem er ihn bloßstellte: – Wenn Sie die Werke der Wüste nicht tun können, sitzen Sie in Ihrer Zelle, betrauern Sie geduldig Ihre Sünden und betrügen Sie sich nicht. Denn überall sieht Gottes Auge die Taten der Menschen und fordert von jedem nach seiner Kraft. 3. Ein Bruder wurde von einem Gedanken überwältigt, der besagte: „Du musst zu diesem und jenem Ältesten gehen.“ Aber der Bruder verschob die Entscheidung jedes Mal und sagte jeden Tag: „Morgen gehe ich.“ Also kämpfte er drei Jahre lang mit seinen Gedanken. Dann sagte er zu dem Gedanken: „Bedenken Sie, dass ich zum Ältesten gegangen bin.“ Und er sagte, als würde er sich an einen Ältesten wenden: - Wie geht es dir, Vater, bist du gesund? Ich wollte schon so lange deine Heiligkeit sehen! Und im Namen des Ältesten antwortete er: - Es ist gut, dass du gekommen bist, Bruder. Es tut mir leid, dass du wegen mir hart arbeiten musstest. Möge der Herr Sie belohnen. Er stellte eine Wanne mit Wasser hin und wusch sich. Dann kochte er etwas zu Essen und aß nach Herzenslust. Und sofort verließ ihn der Gedanke. – Was soll ich tun, wenn mich von allen Seiten Gedanken überkommen, die mir nahelegen, zu den Ältesten zu gehen? „Wenn Sie sehen“, antwortete der Älteste, „dass Ihre Gedanken mit aller Kraft versuchen, Sie aus Ihrer Zelle zu vertreiben, bereiten Sie sich eine Leckerei zu und möchten Sie Ihre Zelle nie wieder verlassen.“ Und wenn Sie aus spirituellen Gründen zu den Ältesten gehen möchten, prüfen Sie zuerst diesen Gedanken und gehen Sie erst danach hinaus. Ich habe von einem Ältesten gehört, dass er, als ihm der Gedanke, zu jemandem zu gehen, peinlich war, aufstand, den Kaminsims nahm, die Tür hinter sich abschloss und um die Zelle herumging, dann zurück in sein Zimmer ging, eine Leckerei wie für einen Gast zubereitete und die Heftigkeit der Gedanken sofort aufhörte. 5. Als Abba Olympius von einem lüsternen Gedanken überwältigt wurde, der ihm sagte: „Geh und heirate.“ Er stand auf, nahm einen Klumpen Ton, formte eine Frauenfigur und sagte: - Hier ist Ihre Frau. Sie müssen viel arbeiten, um sie zu ernähren, also scheuen Sie jetzt keine Mühe. Ein paar Tage später nahm er einen weiteren Klumpen Ton, formte daraus eine Figur seiner Tochter und sagte: „Deine Frau hat ein Kind zur Welt gebracht, und du musst noch härter arbeiten, um das Kind zu ernähren und zu kleiden.“ Und er begann so hart zu arbeiten, dass er völlig erschöpft war. Als ihn seine Kräfte völlig verließen, sagte sein Gedanke: „Wenn Sie die Arbeit nicht ertragen können“, antwortete ihm der Abba, „suchen Sie nicht nach einer Frau.“ Und als der Herr seine Bemühungen sah, nahm er seine Misshandlungen weg, und der Älteste beruhigte sich. Kapitel 7: Dass Träume und Vergessenheit für einen Gläubigen den Tod bedeuten und ständige Erinnerung an Gott und Kontemplation Leben und die Zerstörung allen Übels sind Diokletus, ein Asket aus Thebaid, studierte zunächst Grammatik, widmete sich dann philosophischen Studien und zog dann im Laufe der Zeit die göttliche Gnade zum Studium der himmlischen Weisheit hin. Im Alter von 28 Jahren entsagte er der Welt und lebte 35 Jahre lang in einer Höhle. Dieser gesegnete Mann sagte, dass ein Geist, der sich von der Betrachtung Gottes entfernt hat, entweder dämonisch oder bestialisch wird. Wir wollten unbedingt herausfinden, wie das passiert. Er antwortete, dass ein Geist, der sich von der Betrachtung Gottes zurückgezogen hat, zwangsläufig entweder dem lustvollen Prinzip der Seele folgt und dann unter die Macht eines Dämons gerät, was zu bestialischer Unmäßigkeit führt, oder dass er von Wut überwältigt wird, aus der dämonische Impulse zur Unmäßigkeit entstehen. Als ich einwendete, wie kann der Geist ständig bei Gott bleiben, antwortete er, dass, wenn die Seele eines Menschen in irgendeiner Handlung oder einem Gedanken vom frommen Gesetz und dem göttlichen Gedanken geleitet wird, sie neben Gott bleibt. Eines Tages kam der Mönch Ephraim in der Stadt Edessa an und hielt dort an. Nebenan wohnte eine Hure. Sie sollte dem bösen Dämon als Mittel zur Verbreitung des Bösen dienen: Der Böse wollte durch sie die Gerechten stürzen, wie er es einst durch die Schlange tat. Die göttliche Ephraim kochte gerade Essen für sich selbst, und sie öffnete ein Fenster von außen, das auf den Hof hinausging, steckte schamlos ihren Kopf hinein und begann, den Mönch schamlos anzusehen. Sie drehte sich frech zu ihm um: Er antwortete und behielt sowohl seine frühere Haltung als auch seinen Tonfall bei: - Der Herr segne dich. Sie lachte obszön und fragte: „Vielleicht fehlt dir etwas in deinem Essen.“ „Ja“, antwortete er, „um dieses Fenster zu verlegen, braucht man drei Steine ​​und etwas Lehm.“ Der Nachbar war überhaupt nicht verlegen und sagte: -Ich bin selbst zu Ihnen gekommen, um mit Ihnen zu reden, und Sie haben eine solche Bedeutung angenommen. Ich möchte mit dir schlafen, aber du verbietest mir überhaupt zu reden, wie heißt das? Als der heilige Ephraim diese satanische Rede hörte, fand er sofort eine spirituelle Antwort: „Wenn du wirklich willst, dass wir uns zusammen hinlegen, dann komm, ich suche dir einen Platz, und dort werden wir uns wohlfühlen.“ Als sie die Antwort hörte, dass er sich einen Platz suchen würde, fragte sie neugierig: „Natürlich“, antwortete Ephraim, „nur mitten in der Stadt.“ - Aber es ist eine Schande und eine große Schande – jeder wird sehen, wie du und ich auseinanderfallen? So verstand die Frau, die die leidenschaftslose und freie Seele zerstören wollte, nicht einmal die Worte der Weisheit Sirachs: Die Augen des Herrn sind zehntausendmal heller als die Sonne und schauen auf alle Wege der Menschen (Sir 23, 27). Als der edle Ehemann sah, dass die Frau nichts sagen konnte, nutzte er dies aus und begann sie zu ermahnen: - Wenn Sie denken, dass es eine Schande ist, vor den Augen der Menschen eine bösartige Tat zu begehen, und Ihre Seele verwirrt ist, wie können Sie sich dann nicht schämen und Angst vor den allsehenden Augen Gottes haben, der alles sieht, was wir heimlich und offen tun? Wie können wir betrügen? Der Herr wird nicht nur unser Gewissen, das immer in uns bleibt, gegen uns erheben, um uns zu verurteilen, sondern uns auch vor zukünftigen Qualen warnen, die kein Ende nehmen werden. Diese Worte genügten der Hure nicht nur, um ihrem früheren bösen Verlangen abzuschwören, sondern auch, um ihr früheres Böses zu bereuen. Sie näherte sich ihm, fiel zu Boden, klammerte sich an seine heiligen Füße und begann, um Vergebung für ihr wahnsinniges Verlangen und ihren verdorbenen Impuls zu bitten. Nachdem sie aufrichtige Reue gebracht hatte, die einem Menschen sicherlich den Weg zur Erlösung zeigen würde, bat sie ihn, ihr Anführer und Lehrer zu werden. Konnte Ephraim diesen heiligen Bitten nicht bereitwillig nachgeben? Er gab ihr Anweisungen für die Zukunft und befahl ihr, gemäß dem Wort des göttlichen Jeremias nicht den bösen Wünschen ihres Herzens nachzugehen und ihre Fehler nicht leichtfertig zweimal zu wiederholen. Nachdem er ihr strenge Anweisungen gegeben hatte, brachte er sie in ein Nonnenkloster, wo alle Nonnen nur an Tugend dachten. So gelang es dem Mönch Ephraim, die Frau, die ihn vom geraden Weg verführen wollte, davon zu überzeugen, sich vom Weg des Bösen abzuwenden. Ihre Bekehrung war die Frucht seiner Gerechtigkeit. Der Älteste sagte: „Gott verlangt von einem Menschen Intelligenz, Verständnis und Taten.“ 2. Einer der Väter sagte, dass ein Mensch immer in sich selbst handeln sollte. Wenn sein Geist nicht mit der Arbeit für Gott beschäftigt ist, bricht der Feind in ihn ein, findet aber keinen Ort, an dem er sich niederlassen kann. Und wenn der Geist von der feindlichen Gefangenschaft übernommen wird, dann kommt der Geist Gottes oft zu einem solchen Menschen, aber es bleibt kein Platz für ihn, und aufgrund unserer Bosheit verlässt er ihn. 3. Einmal gingen Abba Daniel und Abba Ammoi die Straße entlang. Und Abba Amoy fragte: - Wann kommen wir endlich in die Zelle, Vater? – Was trennt uns jetzt vom Herrn? Gott ist in der Zelle und außerhalb der Zelle. 4. Abba Feona sagte, wenn wir unseren Geist nicht mit der Betrachtung Gottes beschäftigen, werden wir Sklaven fleischlicher Leidenschaften. 5. Der Bruder bat Abba Arseny, mit ihm zu sprechen. Der Ältere antwortete ihm: - Solange Sie die Kraft haben, vollbringen Sie die Leistung, damit Ihre innere Arbeit mit dem Willen Gottes übereinstimmt, und dann werden Sie äußere Leidenschaften überwinden. 6. Abba Iperekhy sagte: „Das Leben eines Mönchs soll wie das eines Engels sein – die Sünde ausbrennen.“ 7. Der Älteste sagte: „So wie niemand in der Gegenwart des Königs Unrecht begehen kann, so wird Satan uns nichts antun können, wenn unsere Seele vor Gott steht. Nähere dich Gott, spricht der Herr, und (Er) wird sich dir nähern. (Vgl.: Jakobus 4,8). Da wir aber sehr oft träumen, entführt der Feind leicht die Seele und verführt sie mit niederen Leidenschaften.“ 8. Die Ältesten sagten, dass es drei Mächte Satans gibt, die jeder Sünde vorausgehen: Vergessenheit, Nachlässigkeit und Wollust. Wenn das Vergessen eintritt, entsteht Nachlässigkeit, und Nachlässigkeit führt zu Lust. Wer nicht in Vergessenheit gerät, kennt keine Nachlässigkeit und ist daher durch die Gnade Christi von Begierden befreit und fällt nie. 9 . Einer der Ältesten sagte: „Wenn man einem Ochsen die Augen schließt, dreht er die Pumpe und pumpt Wasser.“ Und wenn man sie offen lässt, läuft er nicht im Kreis. Ebenso wird der Teufel, wenn es ihm gelingt, einem Menschen die Augen zu verschließen, ihn demütigen und ihn dazu zwingen, ständig in alle möglichen Sünden zu verfallen. Und wenn ein Mensch erleuchtete Augen hat, wird er dem Teufel leicht entkommen.“ 10. Der Älteste sagte: „Die Schrift sagt, dass die Gerechten wie eine Dattelpalme blühen werden. Dieser Ausdruck bedeutet Güte, Gerechtigkeit und Süße hoher Taten. Der Kern der Dattelpalme ist einfach, ganz weiß, und der ganze Baum wird darauf gestützt. Dasselbe kann man bei den Gerechten sehen. Ihr Herz ist ganz, einfach in allem und in der Betrachtung Gottes. Es ist hell, weil es vom Licht des Glaubens erleuchtet wird. Und all die Arbeit der Gerecht ist in ihrem Herzen und Essig gegen Holzlarven bedeutet, dem Teufel zu widerstehen.“ 11. Wenn Sie in Ihrer Zelle sitzen und beschämende Gedanken durch Ihr Herz strömen, achten Sie streng auf Ihre Seele, damit sie Sie nicht überwältigen. Versuchen Sie, sich an Gott zu erinnern, denn Er hört Ihnen zu und alle innersten Gedanken Ihres Herzens sind vor Seinen Augen. Sagen Sie Ihrer Seele: Wenn sie Angst vor Sündern wie Ihnen hat und nicht möchte, dass sie Ihre Sünden sehen, wie viel mehr sollte sie dann Gott fürchten, der auf alles hört? Nach einem solchen Rat wird die Angst vor Gott in Ihrer Seele auftauchen. 12. Und wenn du bei Gott bist, werden dich keine Leidenschaften überwältigen. Wie die Heilige Schrift sagt: „Die auf den Herrn harren, sind wie der Berg Zion; sie bleiben für immer (Ps 125,1). Was auch immer Sie tun, wissen Sie: Gott kennt jeden Ihrer Gedanken – und dann werden Sie niemals sündigen. Was vor Menschen beschämend ist, ist es nicht viel beschämender, es vor Gott und seinen Engeln zu tun. 13. Bruder, höre immer auf deine Seele, ob sie etwas gegen die Natur tut. Schließlich ist sie von Natur aus veränderlich. Es kann mit Eisen verglichen werden: Wenn man es nicht pflegt, rostet es, aber wenn man es im Feuer härtet, wird es gereinigt. Wenn es brennt, wird es selbst rotglühend, wie Feuer – man kann es nicht einmal berühren, weil es brennt. Genauso ist es mit der Seele. Während sie bei Gott bleibt und auf ihn hört, wird sie wie Feuer: Sie verbrennt alle Feinde, die versuchen, sie zu verderben, und stürzt sie in die Faulheit. Und neu wie Eisen geläutert, kann sie nichts Weltliches mehr genießen, sondern findet den Frieden in ihrer eigenen Natur, der ihr von Anfang an verliehen wurde. Und wenn sie sich von ihrer eigenen Natur löst, wird sie sterben. Wenn Landtiere ins Wasser geworfen werden, sterben sie, weil ihre Essenz an das Leben auf der Erde angepasst ist. Und wenn ein Fisch an Land gezogen wird, erstickt er, weil er von Natur aus Wasser braucht. Und Vögel fühlen sich nur in der Luft sicher, und wenn sie auf dem Boden landen, haben sie Angst vor dem Jäger. Das ist die vollkommene Seele, die auf alles verzichtet hat, was ihrer Natur nicht eigen ist, zu der sie nun zurückgekehrt ist. Und solange sie im Rahmen ihrer Natur bleibt, lebt sie und findet Frieden, und wenn sie diese Grenzen überschreitet, wird sie sofort sterben. Wer dieses Maß erreicht hat, betrachtet diese Welt als Gefängnis und möchte sich nicht mit ihr vermischen, um nicht zugrunde zu gehen. Und selbst wenn er versucht, diese Welt zu lieben, kann er es nicht. Schließlich erinnert er sich an die Bitterkeit, die er vor der Begegnung mit Gott empfand, und wendet sich natürlich feindselig von allem Weltlichen ab und strebt immer und ohne Unterbrechung danach, im süßesten Frieden zu leben, den diejenigen schmecken, die in Gott wohnen. Sei vorsichtig, Bruder, damit dich nicht etwas Zerstörerisches von der Liebe Gottes trennt: Gold, Silber, Wohneigentum, Vergnügen, Hass, Vorwurf, Hochmut, Bosheit, also jedes Schlangengift, das unser Herz vergiftet. 15. Wenn der Feind mit Hilfe einer dieser Sünden gegen Sie kämpft, schauen Sie sich schnell die Kupferschlange auf dem Baum an, und dann wird der Zorn des giftigen Drachen erschöpft sein. In der Heiligen Schrift heißt es, dass Mose eine kupferne Schlange machte, wie der Herr es ihm befohlen hatte, und sie an einen Baum hängte und auf den Gipfel eines Berges stellte, damit jeder, der von der Schlange gebissen worden war, sie ansehen und geheilt werden konnte. Diese Kupferschlange war ein Sinnbild für unseren Herrn Jesus Christus. Der Mensch, der auf den Feind gehört hatte, wurde selbst zum Feind Gottes; und unser Herr Jesus Christus, der für uns Mensch geworden war, wurde uns in allem gleich, außer in der Sünde. Daher ist die Kupferschlange ein Prototyp von Ihm. Er wird mit einer Schlange verglichen, weil er mit einem Mann verglichen wurde, der zuvor ein Feind Gottes war, aber nicht mit Gift durchtränkt, sondern aus Kupfer geschmiedet, und in ihm gibt es kein Böses, keine Variabilität, keine Arroganz oder auch nur einen Hauch von Feindschaft. Er beging keine Sünde, und in seinem Mund war keine Arglist. Der in diesem Bild verkörperte Erretter stoppte sofort die Wirkung des Giftes, das Adam von der Giftschlange nahm, und seine Natur wurde danach, die ihm zuvor gefolgt war, feindselig gegen sich selbst. Wenn also der Drache sein Gift in uns hineinlässt, lasst uns schnell auf den am Kreuz gekreuzigten Herrn blicken, der demütig so viel für uns erduldete, ohne zurückzuweichen, ohne sich über die Peiniger und Henker zu ärgern, ohne mit einem grausamen Wort zu antworten, sondern unerschütterlich wie eine Kupferschlange zu bleiben. Wenn wir auf den Herrn hören, werden wir von den Bissen geheimer Schlangen geheilt. Wie sollen wir auf den Herrn hören? Man muss an seine Allmacht glauben. Als Schlangen Menschen in der Wüste bissen, flog die Kupferschlange nicht zu ihnen und heilte sie nicht, sondern das Opfer selbst griff gläubig zur Schlange und wurde beim Betrachten des Kupferbildes geheilt. Viele Menschen starben an Bissen, weil sie dem Wort Gottes nicht gehorchten. Der Apostel spricht darüber: „Lasst uns Christus nicht versuchen, wie einige von ihnen durch Schlangen versucht wurden und starben“ (1 Kor 10,9). Der Herr kann uns helfen, er selbst hat gesagt: Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss ich den Menschensohn erhöhen, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3,14-15). Er sagte: „Eine Person, die sich entscheidet, nicht bei Gott zu sein, kennt die Gottesfurcht nicht. Achte auf dich selbst, Bruder, damit du im Wissen um die Allwissenheit Gottes nichts ohne seine Zustimmung tust, nicht einmal die kleinste Sache. Wenn du etwas tun, etwas sagen, essen, schlafen oder irgendetwas anderes tun willst, überprüfe zuerst, ob es Gott gefällt, der dein Herz kennt, bekenne ihm den Grund deiner Handlungen und tue erst danach, was vor Gott notwendig ist. Bekenne also Gott in all deinen Taten und Worte, und dann wirst du in die Gemeinschaft mit Ihm eintreten und beträchtliche Kühnheit vor Ihm gewinnen.“ Er sagte: „Wehe uns, dass wir es wagen, vor den Augen Gottes zu sündigen. Wir wissen, dass seine Augen selbst die geheimsten Dinge sehen, aber wir begehen Bosheit und Sünde und haben nicht einmal Angst oder Zittern.“ Das Vergessen selbst hat keine Macht, aber es wird durch unsere Nachlässigkeit unterstützt, und je mehr davon, desto stärker ist das Vergessen. So wie Nachlässigkeit aus der Liebe zum Vergnügen entsteht, so entsteht Vergesslichkeit aus Nachlässigkeit. Und Gott gibt uns allen das Wissen über alles Nützliche. 2. Sagen Sie nicht: „Was soll ich tun, wenn ich nicht will, aber das Vergessen kommt?“ Sie haben sich nur daran erinnert, was getan werden musste, aber Sie haben das, was Sie wussten, verfälscht und etwas falsch gemacht. Tun Sie, woran Sie sich erinnern, denn selbst wenn Sie etwas vergessen, wird es Ihnen offenbart. 3. Die Erinnerung an Gott ist immer ein Kummer, der aus Frömmigkeit geschieht. Und wer den Herrn vergisst, wird üppig und gnadenlos. Sagen Sie nicht, dass der leidenschaftslose Asket nicht trauert. Er trauert nicht um seine eigenen Taten, aber er kann nicht anders, als um die Taten seines Nächsten zu trauern. 4. Wenn der Feind durch Vergessenheit die mit unseren Sünden bedeckten Schriftrollen vor uns verbirgt, wird er den Menschen als seinen Schuldner zur Sünde zwingen und dabei das Gesetz der Wiederholung der Sünde ausnutzen. 5. Wenn du ständig an Gott denken willst, dann betrachte Schwierigkeiten nicht als etwas Unfaires, sondern ertrage sie, denn sie sind dir gerecht widerfahren. Geduld weckt in jedem Fall die Erinnerung, und die Flucht vor dem Leiden lindert den Schmerz, der im Herzen wohnt, und eine solche Linderung führt mit Sicherheit zum Vergessen. Der Älteste sagte: „Ob du schläfst, aufstehst oder etwas anderes tust, wenn Gott immer vor deinen Augen ist, wird der Feind dich in keiner Weise einschüchtern können. Solange der Gedanke an Gott in dir lebendig ist, hilft dir die Kraft Gottes.“ 2. Der Älteste sagte: „Es gibt zwei Arten des Vergessens, die sich gegenseitig ausschließen. Wenn jemand vergisst, Brot zu essen, weil seine Brust stöhnt, wird das Vergessen des Feindes niemals von ihm Besitz ergreifen.“ 3. Der Bruder fragte Abba Kronius: – Was soll ich tun, Vater, wenn das Vergessen meinen Geist erfüllt und mich des Gefühls beraubt, bis es mich direkt in die Sünde führt? „Als Ausländer die Bundeslade wegen der bösen Taten der Kinder Israels erbeuteten“, antwortete der Älteste, „schleppten sie sie zu den Häusern ihres Gottes Dagon (1. Samuel 4:3-22; 5:1-2), und ihr Idol fiel mit dem Gesicht nach unten zu Boden und zerfiel. – Was bedeutet das? – fragte der Bruder und hörte als Antwort: – Wenn die Sklaven der Seele den Geist eines Menschen durch seine eigenen Neigungen erobern, dann beginnen sie, ihn herunterzuziehen, bis sie ihn auf den Altar der unsichtbaren Leidenschaft legen. Aber selbst an diesem Ort wird die Leidenschaft sofort nachlassen und verschwinden, wenn er zur Besinnung kommt, beginnt, Gott zu suchen und sich an das ewige Gericht erinnert. Denn die Heilige Schrift sagt: Wenn du dich abwendest und seufzst, wirst du gerettet und wirst wissen, wo du bist. 4. Der Älteste sagte: „Es ist erstaunlich, dass wir mit unseren Gebeten in der Gegenwart Gottes beten, und Gott hört alles, was wir sagen, aber wir begehen so schamlos Sünden, als wäre er weggegangen und würde uns und unsere Taten nicht sehen.“ Kapitel 8: Über die Notwendigkeit, unaufhörlich zu beten, was kontinuierliches Gebet ausmacht und wie man es tut Der Älteste sagte: „Wenn ein Mönch nur betet, wenn er im Gebet steht, dann betet er überhaupt nicht.“ „Wir kamen zu den Ältesten und wie es Brauch war, küssten wir sie nach dem Gebet und setzten uns. Nachdem wir mit ihnen gesprochen hatten, wollten wir gerade gehen und baten sie, zum Abschied für uns zu beten. Einer der Ältesten fragte überrascht: „Haben wir nicht für dich gebetet?“ „Nein“, sagten wir, „Abba, als wir eintraten, haben wir gebetet, aber bis jetzt haben wir nur geredet.“ „Verzeihen Sie mir, Brüder“, sagte der Älteste, „während unseres Gesprächs mit Ihnen las einer von uns einhundertfünfzig Gebete.“ Nach einer solchen Erklärung beteten die Ältesten (erneut) und verabschiedeten uns. 3. Der Älteste sagte: „Der Mensch muss Gottes Urteil fürchten, Sünde hassen, Tugend lieben und immer zu Gott beten.“ 4. Abba Isidore sagte: „Als ich jung war und in meiner Zelle lebte, habe ich mir keine Standards für Gebetsregeln gesetzt. Ich hatte den ganzen Tag und die ganze Nacht Gottesdienst.“ 5. Sie sagten über Abba Arseny, dass er am Samstagabend zum Gebet stand, so dass die untergehende Sonne hinter ihm war, und seine Hände zum Gebet zum Himmel ausstreckte und so stand, bis die Sonne bei Sonnenaufgang sein Gesicht beleuchtete, und erst dann kehrte er in seine Zelle zurück. 6. Der Abba eines palästinensischen Klosters sagte zum seligen Epiphanius, dem Bischof von Zypern: – Durch deine Gebete, Vladyka, vernachlässigen wir unsere Regel nicht, sondern erfüllen fleißig die dritte, sechste und neunte Stunde. Der Bischof tadelte ihn und bemerkte: „Ich sehe, dass du die anderen Stunden des Tages vernachlässigst und nicht betest. Ein wahrer Mönch muss in seinem Herzen ständig beten und Psalmen singen.“ Er sagte, dass der Prophet David betete, unabhängig von der Zeit (Ps. 119,147; ich erwarte die Morgendämmerung und weine): Er stand um Mitternacht auf (Ps. 119,62: Um Mitternacht stand er auf, um dich zu preisen) und stand bis zum Morgen vor Gott. Ich betete morgens und von Mittag bis Abend (Psalm 119,62: Um Mitternacht stand ich auf, um dich zu preisen). Deshalb rief er aus: Siebenmal am Tag preise ich Dich (Ps. 188, 164). 7. Als Abba Isaiah, der Priester von Pelusiot, während des Liebesmahls die Brüder in der Kirche aßen und miteinander redeten, unterbrach er sie und sagte: - Schweigt, Brüder, denn ich kenne einen Bruder, der mit euch isst und so viele Tassen trinkt wie ihr, aber sein Gebet steigt wie Feuer vor dem Angesicht Gottes auf. 8. Einst kamen die sogenannten Euchitenmönche (sektiererische Mönche, die glaubten, dass das Gebet wichtiger sei als die Sakramente der Kirche) zu Abba Lucius in Enat. Der Älteste fragte sie: „Wir rühren kein Kunsthandwerk an“, antworteten sie, „aber wie der Apostel befiehlt, beten wir unaufhörlich (1. Thess. 5,17). - Isst du nicht? – fragte er noch einmal. Sie antworteten - – Und wenn du isst und schläfst, wer betet für dich? Sie konnten keine Antwort finden. Dann sagte der Ältere: - Also verzeihen Sie mir, Sie tun nicht, was Sie sagen. Und ich werde Ihnen zeigen, dass ich bei der Handarbeit unaufhörlich bete. Ich setze mich hin, um mit Gottes Hilfe zu arbeiten, und nachdem ich die Zweige angefeuchtet und ein Seil daraus geflochten habe, sage ich: „Erbarme dich meiner, o Gott, reinige meine Schuld nach deiner großen Barmherzigkeit und nach der Menge deiner Barmherzigkeit“ (Psalm 50,1). Ist das nicht ein Gebet? „Und wenn ich den ganzen Tag arbeite und bete“, fügte er hinzu, „verdiene ich sechzehn Münzen; zwei gebe ich als Almosen und von dem Rest esse ich. Derjenige, der zwei Münzen erhalten hat, betet für mich, wenn ich esse und schlafe, und deshalb stellt sich heraus, dass ich durch die Gnade Gottes unaufhörlich bete.“ (Erklärung von Pater Paul: Ich denke, dass der Älteste ihnen auf eine Weise geantwortet hat, die zeigt, dass das Gebet nicht unbedingt körperlich ist und mit den Lippen verrichtet wird.) 9 . Sie sagten über einen Ältesten, dass er vier Monate lang einen Bruder in Skete besucht habe und nie Zeit gehabt habe, mit ihm zu sprechen. Eines Tages kam der Älteste in seine Zelle, stand vor der Tür und hörte ihn unter Tränen sagen: - Herr, erreicht mein Schrei um Gnade nicht Dein Ohr? Wenn Sünden mein Gebet behindern, werde ich nie müde, zu Dir zu schreien. 10. Der Älteste sagte: „Wenn Sie weder spirituelle Demut noch spirituelles Gebet haben, dann erwerben Sie diese Tugenden körperlich, und dann werden Sie auch spirituelle Tugenden haben.“ Eine Person fragte den Ältesten einmal: – Wie kann man immer beten? Schließlich ist der Körper schwach und kann nicht die ganze Zeit im Gebet stehen. „Beim Gebet“, antwortete der Älteste, „geht es nicht darum, im Gebet zu stehen, sondern darum, immer zu beten.“ - Wie ist es immer? – mein Bruder war überrascht. -Ob du isst oder trinkst, ob du auf der Straße gehst oder arbeitest, höre nicht auf zu beten. – Und wenn ich mit einer anderen Person spreche, wie kann ich dann zu diesem Zeitpunkt beten? - Der Apostel sagte dazu: Betet allezeit im Geist mit allem Gebet und Flehen (Eph 6,18). Wenn Sie mit jemandem sprechen und keine Zeit haben, im Geiste ein Gebet einzubauen, dann wenden Sie sich im Geiste mit einem Gebet an Gott. – Welches Gebet solltest du beten? - fragte der Bruder. „Vater unser“, sagte der Ältere. – Wenn Sie dieses Gebet lesen möchten, müssen Sie alle Menschen als eine Person betrachten und kein Urteil fällen. Es gibt für alles seine Zeit, sagte Salomo (Prediger 3,1). Und jede Zeit ist zum Gebet geeignet, und es gibt keine unpassende Zeit. Ich werde den Herrn jederzeit segnen; Der Lobpreis für ihn ist ständig in meinem Mund (Ps 33,2). Deshalb rät der Apostel: Betet ohne Unterlass (1. Thessalonicher 5,17), denn das Gebet ist zu jeder Stunde fällig. Und der Herr selbst sagt uns: Wacht also allezeit und betet, damit ihr für würdig erachtet werdet, all diesen zukünftigen Katastrophen zu entgehen und vor dem Menschensohn zu stehen (Lukas 21,36). Wer sein Herz reinigen will für die Erinnerung an den Herrn, der immer das Herz entzündet, muss ständig nur eine Beschäftigung und eine Sache kennen – das Gebet. Es sollte nicht so sein: Manchmal betet man, manchmal betet man nicht. Wenn Sie Ihre eigene Fäulnis loswerden wollen, müssen Sie ständig an das Gebet denken, um Ihren Geist zu bewahren, egal ob wir in der Kirche sind oder weit davon entfernt. So wie jemand, der Gold reinigen muss, wenn er zulässt, dass das Feuer im Tiegel auch nur für einen kurzen Moment schwächer wird, gezwungen ist, noch einmal von vorne zu beginnen, weil das geschmolzene Metall hart wird, so verliert derjenige, der sich an Gott erinnert, Ihn dann aber vergisst, aufgrund seiner Nachlässigkeit alles, was er im Gebet zu erreichen hoffte. So wie es unmöglich ist, ein im Feuer erhitztes Eisen aufzuheben, so ist der Feind nicht in der Lage, Krieg zu führen, wenn sein Geist in ständigem Gebet gestählt ist. So wie sich Eisen in einer Flamme rot erhitzt, so wird während des Gebets der Geist von einem göttlichen Flammenblitz erleuchtet und das Ganze wird hell wie ein Blitz. Ständiges Gebet befreit Sie von der Gefangenschaft des Teufels, aber selbst die kürzeste Vernachlässigung des Gebets wird zur Mutter des Vergessens. 2. Abba Theodore von Enat sagte, dass wir nicht gerettet werden können, wenn Gott uns unsere Nachlässigkeit beim Gebet und die Gefangenschaft des Geistes während der Psalmodie nicht verzeiht. Wer den Ausdruck des seligen Apostels, dass unser Kampf der Kampf gegen die Geister des Bösen ist (Eph 6,12), in einem geheimnisvollen Sinne versteht, der versteht auch das Gleichnis vom Herrn, der uns geboten hat, immer zu beten und nicht den Mut zu verlieren (Lk 18,1). Und wer das Gebetsgebot auf seine Weise versteht, nimmt die unpassendsten Ratschläge an, die ihn wie in einer Kette von einer Sünde in die andere überführen. Ständiges Gebet löst den Geist von den Gedanken und stellt ihn so vor den Herrn, wie er ist. Schließlich ist jeder Gedanke eine Reflexion über die Dinge. Die Dinge sind greifbar und imaginär. Wenn der Geist darüber nachdenkt, erwirbt er Gedanken darüber. Und die Gnade des Gebets verbindet den Geist mit Gott. Und indem man ihn mit Gott vereint, entfremdet man ihn von allen Gedanken. Dann wird der Geist, der mit Gott kommuniziert, gottähnlich. Nachdem er so geworden ist, bittet er Gott um das, was ihm zusteht, und sündigt niemals in seinen Bitten. Deshalb rät uns der Apostel, ständig zu beten, damit wir, indem wir unseren Geist ständig Gott näherbringen, nach und nach alle materiellen Bindungen ablegen. Aber wie kann der Geist unaufhörlich beten? Wenn wir singen oder lesen, Menschen treffen oder ihnen dienen, muss sich der Geist mit vielen Gedanken und Ideen auseinandersetzen, die vor ihm agieren. Die Göttliche Schrift schlägt nichts Unmögliches vor. Der Apostel selbst sang, las, lehrte, diente und litt unter Verfolgung, aber gleichzeitig betete er ununterbrochen. Ständiges Gebet hält den Geist in großer Ehrfurcht, so dass er eifrig nach Gott strebt, immer auf die Hoffnung auf Gott angewiesen ist, in ihm Mut in Taten findet und alle Ereignisse gemäß dem Wort des Apostels angeht: Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Drangsal oder Not oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? Und weiter: Ich bin sicher, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer noch Mächte, weder Gegenwart noch Zukunft, weder Höhe noch Tiefe noch irgendeine andere Schöpfung uns von der Liebe Gottes trennen können, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist (Röm 8,35-39). Mit dieser Einstellung betete der Apostel unaufhörlich. Und in allen Angelegenheiten, wie bereits gesagt wurde, und in allen Umständen, die ihm widerfuhren, verließ er sich auf die Hoffnung auf Gott. Aus dem gleichen Grund freuten sich alle Heiligen immer über die Sorgen und bemühten sich, die Hoffnung unter ihnen zur Gewohnheit zu machen. Der unkontrollierbare Zustand des Gebets besteht darin, dass der Geist außerhalb des Fleisches und der Welt steht und das Gebet ihn völlig immateriell und formlos macht. Wer diesen Zustand aufrichtig aufrechterhält, betet wirklich unaufhörlich. – Warum fühle ich mich, wenn ich zur Arbeit gehe, dem geistlichen Gebet gegenüber gleichgültig? – Weil Sie nicht erfüllen wollen, was in der Heiligen Schrift steht: Ich werde den Herrn allezeit segnen; Sein Lob wird immer in meinem Mund sein (Ps 33,2). Egal, ob Sie in Ihrer Zelle sind oder zur Arbeit gehen, hören Sie nicht auf, Gott nicht nur mit Ihren Lippen, sondern auch mit Ihrem Herzen zu preisen, und Sie werden niemals von Frivolität überwältigt werden. 2. Über einen alten Mann wurde gesagt, dass er ein großartiger Arbeiter war. Eines Tages, als er gerade eine Gebetsregel durchführte, kam ein Ältester zu ihm und als er sich der Tür näherte, hörte er ihn in seiner Zelle mit seinen Gedanken kämpfen und sagen: „Wann werden sie am Ende alle alles auf einmal nehmen und zugrunde gehen?“ Der Älteste dachte, dass er dort mit jemandem stritt, und er klopfte, um diese Leute zu versöhnen, und als er eintrat, sah er, dass außer dem Ältesten niemand in der Zelle war. - Mit wem hast du gestritten, Abba? - fragte der Gast, der mit ihm befreundet war und ihn daher so fragen konnte. „Nur mit meinen Gedanken“, war die Antwort. „Ich habe vierzehn Bücher auswendig gelernt, aber sobald ich draußen etwas hörte, während ich Gott diente, verschwand alles, und nur der Gedanke an das, was ich hörte, blieb in meinem Kopf, also begann ich, gegen den Gedanken anzukämpfen. Deshalb werden wir, wenn wir beten, alle eitlen Worte meiden und unserem Geist das Träumen verbieten. 3. Abba Macarius der Große sagte: „Während der Psalmodie muss die Seele mit Zärtlichkeit überall zerstreute Gedanken sammeln, als wären sie ihre Kinder, auch wenn die Sünde sie später wieder zerstreut, und mit festem Glauben auf den Herrn vertrauen. Dann wird der Herr die Seele besuchen und sie lehren, wahrhaftig und nicht zerstreut zu beten und nur den Herrn zu suchen.“ Bis ein Mensch alle weltlichen Angelegenheiten aufgibt, wird er nicht in der Lage sein, Gott zu dienen, was bedeutet, sicherzustellen, dass während des Gebets nichts Fremdes in unserem Geist ist, das uns beschäftigen könnte: keine Freude, keine Wut, kein Hass, kein heimtückischer Neid, keine Träume, keine Sorgen dieser Zeit. All dies sind dunkle Mauern, die die unglückliche Seele umgeben und es ihr nicht erlauben, durchzubrechen und Gott zu begegnen, ihn heimlich zu segnen und mit reiner und erleuchteter Seele, mit herzlicher Süße und warmer Liebe zu ihm zu beten. Während sich die Seele weiterhin um die Außenwelt kümmert, ist der Geist tot und die inneren Leidenschaften agieren weiter, ohne Aufmerksamkeit zu erregen. Und sobald die Seele aufhört, sich um äußere Dinge zu kümmern, wird der Geist Freude und Ausdauer gewinnen. Mit Hilfe des Geistes ist die Seele in der Lage zu verstehen, welche Leidenschaften in ihr wirken. Der Geist kümmert sich um die Seele und wird sich um sie kümmern, bis er alle Leidenschaften aus ihr vertreibt und mit ihr neue Gedanken hervorbringt und diese Kinder erzieht. Dann werden Geist und Seele ein Herz, und die Seele wird sich dem Geist unterwerfen, so wie sich eine Frau ihrem Mann unterwirft. Der Geist wird für sie zum Haupt werden, denn der Mann ist das Haupt der Frau, nach dem Wort des Apostels (Eph 5,23), und da sie eins im Herrn geworden sind, werden sie keine Zwietracht mehr kennen. Diejenigen, die würdig sind, ein solches Maß zu erreichen, beten in Reinheit zu Gott. Sie sind von Gott erleuchtet und beten Gott wirklich so an, wie Er es verlangt. Sie sind diejenigen, in denen Er wohnt und in ihnen wandelt, gemäß dem Wort der Schrift (2 Kor 6,16). Der Erretter spricht auch darüber: Wenn zwei von euch auf Erden übereinkommen, um etwas zu bitten, dann wird mein Vater im Himmel alles, worum sie bitten, für sie tun (Matthäus 18,19). Wenn die Seele in völliger Harmonie mit dem Geist vereint ist, bleibt sie im Herrn, und der Herr bleibt im Geist. Wie Er selbst im Evangelium sagte: Bleibt in mir und ich in euch (Johannes 15,4). Wer durch seine Taten in Gott bleibt, in dem bleibt Gott, wenn er über ihn nachdenkt. Wenn die Seele Freiheit findet und die dämonischen Hindernisse in der Luft überwindet, wird sie in Gott bleiben und von Seinem Geist empfangen, wie der Apostel sagte, dass derjenige, der mit einer Hure verkehrt, ein Körper mit ihr wird ... und wer sich mit dem Herrn vereint, ist ein Geist mit dem Herrn (1 Kor 6,16-17). Alles, was gegen die Natur ist, wird als Hure bezeichnet. Ein solcher Mensch sündigt nicht mehr und der Böse nähert sich ihm nicht. Denn der Mensch ist aus Gott geboren, und die Schrift sagt: Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde (1. Johannes 3,9). Es gibt viele Arten des Gebets, die sich stark voneinander unterscheiden. Aber unter ihnen gibt es auch schädliche, die das Gebet in ein satanisches Werk verwandeln. Blind ist, wer schreit: Sohn Davids! erbarme dich meiner (Mk 10,48; Lk 18,38–39). Er betet physisch, aber es gibt kein spirituelles Wissen in ihm. Als der Blinde sein Augenlicht erlangte und den Herrn vor sich sah, bekannte er ihn nicht als den Sohn Davids, sondern als den Sohn Gottes und betete ihn an. Erinnere dich an Gott und verstärke dein Gebet, damit der Herr dich daran erinnert, wenn du es vergisst. Ohne geistige Bekehrung kann das Gebet nicht vollkommen werden. Der Herr hört diejenigen, die ohne abschweifende Gedanken beten. Wenn der Geist betet, ohne abgelenkt zu werden, beginnt das Herz zu trauern, aber Du wirst ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten, o Gott (Ps 50,19). Das Beten, ohne dass der Geist in den Wolken schwebt, ist ein Zeichen der Liebe Gottes, die im Gebet verweilt, und Nachlässigkeit und Träume weisen auf eine Sucht nach Vergnügen hin. Wer geduldig wacht und betet, ohne daran zu denken, dass es ihm schwer fällt, wird offensichtlich Teilhaber des Heiligen Geistes, und wer durch all dies belastet ist und nur durch Willensanstrengung im Gebet verharrt, erhält sehr bald Unterstützung von Gott. Dem reinen Gebet muss ein sauberer Ort gegeben werden. Lassen Sie daher während des Gebets keine Gedanken an die Machenschaften des Feindes in Ihren Geist eindringen, um den großen Nutzen des Gebets nicht zu zerstören. Im Gegenteil, schlagen Sie den Feind schnell mit den Pfeilen der Gebete und verschließen Sie sich mit allen Schlössern, denn das alles ist besser, als mit ihm (dem Bösen) zu reden und daran zu denken, zumindest einen gewissen Nutzen aus ihm zu ziehen. Schließlich zielen alle seine Tricks nur darauf ab, uns vom Gespräch mit Gott abzulenken. Das Wissen über verschiedene Dinge ist nur in Zeiten der Versuchung und Verzweiflung nützlich, aber während des reinen Gebets ist es sehr schädlich. Wenn Sie versuchen, reines Gebet zu erlangen, ziehen Sie sich aus dem Blickfeld der Welt zurück, suspendieren Sie alle Bekanntschaften und möchten Sie niemals alte Freunde in Ihrer Zelle empfangen, nur unter dem Vorwand guter Beziehungen, sondern nur diejenigen, die den gleichen klösterlichen Lebensstil führen, über das Spirituelle nachdenken und in die Geheimnisse der Askese eingeweiht sind. Nachdem Sie externe Verbindungen abgebrochen haben, hüten Sie sich vor der Verwirrung spiritueller Gespräche. Denn die Seele beginnt normalerweise, von Kommunikation zu Kommunikation zu wechseln, es sei denn, wir unternehmen einige Anstrengungen, dies zu stoppen. Das Gebet muss mit dem Lesen verbunden werden. Das Lesen wird dieses äußere Durcheinander beseitigen, Nahrung für das Gebet liefern und den Geist lehren, sich zu konzentrieren. Dann werden Sie sehr bald das erreichen, was Sie wollen. Wer liebt, ist bereit, um der Liebe willen zu leiden und verachtet jedes Hindernis, um den Gegenstand der Liebe nicht zu verlieren. Wer Gott liebt, ist stets eifrig im reinen Gebet und fegt jede Leidenschaft hinweg, die ihm im Weg steht. 2. Wer Gott aufrichtig liebt, betet immer ohne Ablenkung. Und wer ohne Ablenkung betet, liebt Gott sicherlich aufrichtig. Während des Gebets wird jemand, dessen Geist immer noch an etwas Irdischem hängt, abgelenkt. 3. Der Geist, der einige Zeit in der Sinneswelt verweilt, erwirbt sicherlich eine Art Leidenschaft, die auf ihn gerichtet ist: Lust, Traurigkeit, Wut oder Rachsucht, und bis er beginnt, die Sinneswelt zu verachten, wird er nicht von der Leidenschaft befreit. Durch die Erfüllung der Gebote wird das Verständnis der Dinge subtiler. Und Lesen und Kontemplation machen den Geist immateriell, und deshalb kann er beten, ohne abgelenkt zu werden. Die praktische Methode reicht nicht aus, um sich vollständig von Leidenschaften zu befreien. Es sollten verschiedene spirituelle Betrachtungen folgen. Die praktische Methode befreit den Geist von Maßlosigkeit und Hass und die spirituelle Kontemplation von Vergessenheit und Unwissenheit. Erst danach kann ein Mensch so beten, wie er sollte. Es gibt zwei höchste Zustände des reinen Gebets: Der eine entsteht durch Handeln und der andere durch Kontemplation. Das erste entsteht in der Seele durch Gottesfurcht und gute Hoffnung, das andere durch göttliche Liebe und erhabene Reinigung. Ein Zeichen für das Erreichen des Maßes des ersten Zustands ist die Konzentration des Geistes auf sich selbst, die Abstraktion von allen weltlichen Gedanken und das Stehen vor Gott selbst. Und wenn Sie weiterhin vor Ihm stehen, sprechen Sie Ihre Gebete, ohne abgelenkt zu werden oder mit irgendetwas zusammenzustoßen. Die Vorzeichen der zweiten staatlichen Maßnahme sind wie folgt. Schon im Impuls des Gebets wird der Geist von dem grenzenlosen göttlichen Licht entzückt und spürt weder sich selbst noch irgendetwas anderes, sondern nur noch dieses große Strahlen, das durch heilige Liebe in ihm wirkt. Dann nimmt der Geist, bewegt von Bedeutungen, die sich auf Gott beziehen, alle seine reinen und klaren äußeren Manifestationen wahr. Ein mächtiger Mann ist ein Mann, der Taten und Wissen vereint. Handeln stillt die Lust und zähmt den Zorn, und Kontemplation inspiriert den Geist und bewegt ihn zu Gott. So wie sich der Körper im Sterben von allen weltlichen Angelegenheiten entfernt, so stirbt der Geist in vollkommenem Gebet, denn er entfernt sich von allen weltlichen Gedanken. Ohne einen solchen Tod zu sterben, ist es unmöglich, Gott nahe zu sein und wiedergeboren zu werden. Dämonen kämpfen mit denen, die vollständig beten, und versuchen, ihnen Gedanken über sinnliche Dinge einzuflößen. Wenn es sich um Menschen handelt, die ein Bildungsleben führen, versuchen die Dämonen, ihre Gedanken länger in ihnen zu behalten, und wenn es sich um Menschen handelt, die zu aktiven Taten neigen, werden sie von den Bösen dazu angestiftet, tatsächlich zu sündigen. Dämonen kämpfen mit allen, um sie von Gott zu distanzieren. Der Betende sollte in seinem direkten Aufstieg zu Gott nicht aufhören. Man muss immer höher aufsteigen, von Stärke zu Stärke im aktiven Erfolg in den Tugenden und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in der spirituellen Betrachtung des Erkennbaren, und so von der wörtlichen Bedeutung der Schrift zur spirituellen übergehen. Dasselbe müssen wir tun, wenn wir beten. Der Geist sollte über menschliche Angelegenheiten und die Gedanken der Seele zu den göttlichsten Dingen erhoben werden, damit der Geist Jesus folgen kann, dem Sohn Gottes, der durch den Himmel gegangen ist, überall bleibt und alles für unsere Erlösung tut. Wenn wir ihm dann folgen, werden wir an allem vorbeigehen, was später entstanden ist, und wir werden vor ihm sein, wir werden ihn erkennen: nicht an der Kleinheit rettender Herablassung, sondern an der Größe der natürlichen Leistung. Einer der Ältesten sagte, dass ständige Gebete den Geist schnell zur Korrektur führen. Er fügte hinzu, dass ebenso wie ein Mensch sein Spiegelbild in schlammigem Wasser nicht sehen kann, die Seele, wenn sie sich nicht von fremden Gedanken reinigt, nicht in der Lage sein wird, betende Kontemplation zu erreichen. Kapitel 9: Wer sich immer mit einer Gebetsmauer schützt, wird vom Feind nicht überwältigt und muss daher inbrünstig beten 1. Aus dem Leben des Heiligen Pachomius Der heilige Pachomius sagte zu den Brüdern, die zu ihm kamen: „Ich höre oft listige Dämonen, die sich beschweren und schreien, dass dieser oder jener Mensch ständig betet und das Feuer des Gebets nicht ertragen kann und sich deshalb von ihm zurückzieht.“ Deshalb, Brüder, hütet euch immer und umgibt euch mit einer Mauer im Namen Christi. Wenn wir dem Willen Christi folgen, können unsere Feinde uns nichts antun. Sie sind Rauch und Staub, es gibt keine Substanz in ihnen, und die Bösen fliehen vor denen, die den Herrn fürchten.“ 2. Und er sagte auch: „Kinder, solange Kraft in euch ist, vollbringt um eurer Erlösung willen vor der Stunde des Todes eine Leistung, die für uns unglücklich sein wird, wenn wir Nachlässigkeit zeigen.“ Lass deine Seele jedes Mal weiser sein als der grobstoffliche Körper und wende dich jedem Teil davon zu: „Während ich bei dir bin, lass uns willig im Gebet zu unserem Herrn schreien.“ Wenden Sie sich Ihren Händen zu, denn irgendwann wird das Klatschen aufhören, Sie werden nicht mehr in der Lage sein, Ihre Faust vor Wut zu ballen oder gierig nach etwas zu stehlen. Zu deinen Füßen – denn die Zeit wird kommen, in der du nicht mehr gehen und Gesetzlosigkeit begehen kannst. Bevor der Tod uns alle trennt und zerstreut, müssen wir der Sünde entsagen. Lasst uns eine Leistung vollbringen, mutig und unparteiisch vor dem Herrn stehen, damit er uns zu Hilfe kommt und uns auf Kosten vorübergehender Qual annimmt, um uns in das unsterbliche Leben zu schicken. Zeigen Sie deshalb, dass Ihre Gefühle voller Tränen sind, erzählen Sie dem Herrn von Ihrer selbstlosen Arbeit, unterstützen Sie mich aufrichtig, wie ich es vor Gott bekenne, und gönnen Sie mir weder Schlaf noch Ruhe, um nicht in ewige Qual zu geraten. Es wird die Zeit Ihrer Ernüchterung kommen, in der Sie eine reiche Belohnung an Vorteilen erhalten, andernfalls - Gericht und Qual. Wenn wir uns jetzt drücken, dann werde ich Ihnen mit Bedauern sagen: „Was für ein Unglück, dass ich mit Ihnen in Verbindung gebracht wurde – wegen Ihnen wurde ich jetzt angeklagt.“ Wenn das so ist, Brüder, dann werden wir uns jedes Mal zum Gebet erheben und dann wirklich zur Kirche Gottes werden, der Heilige Geist wird in uns wohnen und keine Tricks Satans werden uns täuschen. Die Gottesfurcht lehrt uns mehr als Tausende von Mentoren und Lehrern. Was der menschliche Verstand nicht verstehen kann, erklärt der Heilige Geist über die Unbeflecktheit Gottes, und Ihm gebührt Ehre und Anbetung. Wir wissen nicht, wie wir beten sollen, aber nach dem Wort des Apostels tritt der Geist selbst mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein (Röm 8,26). 2. Aus dem Leben des Heiligen Gregor des Wundertäters Als die Verfolgung der Frömmigkeit begann, die fast das gesamte Universum erfasste, ging der wundersame Gregor auf einen verlassenen Hügel und begann dort zu leben. Er nahm einen geisttragenden Diakon mit, der trotz seines jungen Alters bereits sehr erfolgreich im Glauben war und dem Heiligen immer half. Die Verfolger spürten ihn auf und rückten in großer Zahl an und umstellten den Hügel, auf dem er sich versteckte. Einige bewachten alle Wege, um ihn am Weggehen zu hindern, falls er sich zum Laufen entschloss, während andere begannen, hinaufzuklettern, jeden Busch zu inspizieren, ob er sich versteckte, und ihn sofort zu packen. Aber der Heilige, der beschlossen hatte, mit festem und unerschütterlichem Glauben vor Gott zu stehen, zweifelte nicht an seiner Erlösung und dachte, als er seine Hände zum Himmel hob, daran, keine Angst vor dem plötzlichen Auftauchen von Verfolgern zu haben. Der Diakon folgte diesem Beispiel. Auch er hob seine Hände zum Himmel und blickte, ohne den Blick abzuwenden, in die Höhe. So standen sie da und widmeten sich ganz dem Gebet. Die Verfolger untersuchten alles, durchsuchten jeden Busch, warfen alle Steine ​​hoch, schauten hinter alle Hügel und in alle Ritzen und kehrten mit nichts zurück, in der Annahme, dass die Christen erschrocken waren und flohen und nun definitiv in die Hände derer gefallen waren, die sie unten bewachten. Es stellte sich jedoch heraus, dass es niemandem gelang, den Heiligen zu fangen. Die Sucher beschrieben detailliert den Ort, an dem sich der Heilige verstecken sollte, und versicherten, dass sie dort niemanden gefunden hätten – sie hätten dort nur zwei Bäume in geringem Abstand voneinander gesehen. Als die Verfolger gingen, ging der Informant dorthin, wo der große Heilige und sein Schüler beteten, und sah sie – sie standen immer noch und beteten. Dann erkannte der arme Kerl, dass Gott sie bewahrt hatte und sie ihren Verfolgern in Form von zwei Bäumen präsentierte. Er fiel dem Heiligen zu Füßen und glaubte an den Herrn. So wurde der jüngste Verfolger einer der Verfolgten. Abba John Kolov sagte über eine reuige Seele, dass Dämonen und Leidenschaften keine Macht über sie haben werden, wenn sie sich in allem im Gebet an Gott wendet. Und er erzählte dieses Gleichnis: „In einer Stadt lebte eine schöne Hure, und sie hatte viele Liebhaber. Und dann kam eines Tages der Bürgermeister zu ihr und sagte: „Versprich mir, dass du keusch wirst, und ich werde dich zur Frau nehmen.“ Sie stimmte zu, und er nahm sie und brachte sie in sein Haus. Und die Liebenden wollten sie unbedingt kennenlernen, wussten aber nicht wie. Dann dämmerte es ihnen: „Wir werden uns dem Haus des Herrschers nähern, aber wir werden nicht hineingehen, denn wenn er es herausfindet, werden wir in Schwierigkeiten geraten.“ Es ist besser, wenn wir um die Ecke stehen und pfeifen, vielleicht findet sie es heraus und kommt selbst zu uns, und es wird nicht unsere Schuld sein.“ Sie näherten sich dem Haus und begannen zu pfeifen. Sie hörte es, hielt sich aber die Ohren zu, ging zum hintersten Schlafzimmer und schloss die Türen fest. Die Liebenden erkannten, dass es mit ihr nicht klappen würde und gingen mit nichts davon.“ Der Älteste erklärte, dass die Hure die Seele sei, die Liebenden Dämonen, der Herrscher Christus sei und die inneren Kammern des Hauses die Verstopfung des Geistes von innen seien. Wenn eine Seele von Dämonen durch Leidenschaften bekämpft wird, muss sie sich auf sich selbst konzentrieren und im Gebet zu Gott greifen, und dann können die Feinde nichts mit ihr anfangen. 2. Die Brüder fragten Abba Agathon: – Vater, welche Tugend im Klosterleben erfordert die meiste Arbeit? „Verzeihen Sie mir, ich denke, es ist eine unerhörte Arbeit, zu Gott zu beten“, antwortete der Älteste. – Wann immer jemand beten will, versuchen Feinde, dies auf irgendeine Weise zu verhindern. Sie verstehen, dass nichts sie so sehr behindert wie das Gebet. Wenn ein Mensch die Anforderungen des klösterlichen Lebens erfüllt und standhaft bleibt, findet er Frieden, aber das Gebet erfordert Kampf bis zum letzten Atemzug.“ 3. Ein Bruder, der im Gebet stand, wurde von einem Skorpion ins Bein gestochen. Der Schmerz breitete sich weit aus und erreichte das Herz, und der Bruder war kurz davor, den Geist aufzugeben. Aber der Bruder rührte sich nicht von seinem Platz, bis er das Gebet beendet hatte, obwohl er wusste, dass er sterben würde, und obwohl er große Schmerzen hatte. 4. Abba Evagrius sagte: „Wenn Sie schüchtern sind, beten Sie, wie es die Schrift befiehlt. Beten Sie mit Angst und Zittern, nüchtern und fröhlich. Genau so müssen wir beten, insbesondere wegen der unsichtbaren Feinde, böswillig und böswillig, die versuchen, uns während des Gebets zu täuschen.“ 5. Er sagte: „Wenn ein feindseliger Gedanke in deinem Herzen auftaucht, bitte in deinem Gebet nur um eines – ein durch Tränen geschärftes Schwert gegen den Feind.“ 6. Einmal fragten sie Abba Macarius: „Du brauchst nicht zu murmeln“, antwortete er, „aber du solltest deine Hände heben und fragen: „Herr, wie du willst und wie du weißt, erbarme dich meiner.“ Und wenn Sie gescholten werden: „Herr, erbarme dich.“ Gott kennt unsere Bedürfnisse und sendet uns, was nützlich ist. – Warum bin ich, wenn ich im Gebet stehe, oft durch Gedanken verwirrt? – Der Teufel wollte ursprünglich nicht den Gott aller anbeten, wurde aus dem Himmel vertrieben und wurde dem Reich Gottes fremd. Deshalb versucht er, uns vom Gebet abzubringen, um uns zu zwingen, dasselbe zu erleben wie er. Vernachlässigen Sie Ihre Pflichten nicht, um nicht in die Hände des Feindes zu geraten. 2. Zwinge dich, die Psalmen sorgfältig zu lesen, denn das wird dich aus der Gefangenschaft des Schmutzes befreien. 3. Liebe es, oft zu beten, damit dein Herz erleuchtet wird. 4. Murren Sie nicht während des Gottesdienstes, sonst werden Sie von wilden Tieren verschlungen. 5. Achten Sie darauf, dass Sie Ihre Pflichten nicht vernachlässigen, denn ihre Erfüllung wird Licht in Ihre Seele bringen. Bruder, wisse: Wer fleißig im Gebet und in der Demut ist, fällt nicht, aber wer dies vernachlässigt, wird von Eitelkeit und weltlichen Sorgen heimgesucht und fällt daher leicht. Deshalb tut der Teufel alles, um uns vom Gebet und der Demut abzubringen, ohne uns daran zu hindern, über weltliche Dinge nachzudenken und uns auf alltägliche Angelegenheiten einzulassen. Er weiß, dass wir uns ohne Gebet und Demut früher oder später in seiner Macht befinden, selbst wenn wir alles andere richtig machen. Ich nenne Gebet nicht nur das, was körperlich verrichtet wird, sondern auch das, was Gott in klaren Gedanken dargebracht wird. Und wenn einer von beiden (Körper oder Gedanke) in die Irre geht, dann wird der andere nicht in der Lage sein, vor Gott zu bestehen, sondern wird nur seinen eigenen Wünschen folgen. Daher sind nicht nur diejenigen, die das Gebet vernachlässigen, sondern auch diejenigen, die nicht mit dem Verstand beten, anfällig für Angriffe dunkler Mächte. Wer nüchtern betet, verbrennt die Dämonen, und wer sich Träumen hingibt, über den lachen die Dämonen. Kapitel 10: Über die Kraft des Gebets, dass Gott dadurch alles Gute herabsendet und wie sich ein Mensch mit Ihm verbindet 1. Aus dem Leben des heiligen Johannes des Barmherzigen Zur Zeit des großen Johannes lebten dort zwei Nachbarn, Lederhandwerker. Einer von ihnen war verheiratet, er hatte Kinder, sein Vater und seine Mutter lebten bei ihm. Als einziger Ernährer einer großen Familie verpasste er keinen einzigen Gottesdienst in der Kirche. Der andere Meister war zwar geschickter in seinem Handwerk und fleißiger in seiner Arbeit, konnte aber kaum über die Runden kommen und war eifersüchtig auf seinen Nachbarn. Der arme Mann konnte den obsessiven Gedanken nicht ertragen, kam zu seinem Nachbarn und fragte, allein mit ihm: „Ich bitte Sie, um Gottes willen, verheimlichen Sie nichts vor mir, geben Sie offen zu, wie Sie es schaffen, solchen Reichtum zu erlangen, obwohl Sie alles mit Faulheit tun.“ Ich versuche mein Bestes, ich arbeite unermüdlich, aber für mich bricht alles zusammen und ich bin bereits in die Armut gesunken. Der Nachbar erkannte, dass ihm das alles passierte, weil er selten zum Gottesdienst ging und dass er fleißiger zu Gott beten sollte. „Ja, wissen Sie“, sagte er, „ich hatte es vorher auch schwer.“ Dann beschloss ich, alle Dienste in Anspruch zu nehmen. Und so kam es, dass ich unterwegs irgendwie Gold fand. Seitdem geht es mir gut – Sie können es selbst sehen. Wenn Sie nicht glauben, gehen wir gemeinsam in die Kirche, Sie werden großen Trost erhalten. Der unglückliche Herr hörte auf den Rat, begann mit ihm zu allen Gottesdiensten zu gehen und bemerkte schon bald, dass in seinem Haus Reichtum auftauchte. Er ging und dankte seinem Nachbarn für seinen guten Rat. Als Reaktion darauf verblüffte ihn der erfolgreiche Meister mit seinem Geständnis, dass er unterwegs kein Gold gefunden hatte. Er wollte seinen Nachbarn lediglich dazu ermutigen, öfter den Gottesdienst zu besuchen, und schrieb zu diesem Zweck über Gold. Als der selige Johannes davon hörte, erkannte er die guten Absichten des erfolgreichen Meisters und weihte ihn zum Priester. Es gab einen Mönch, der nicht arbeitete, sondern nur unaufhörlich betete. Abends, wenn er in seine Zelle zurückkehrte, fand er immer Brot und aß. Doch eines Tages kam sein Bruder zu ihm, brachte ihm Dattelpalmenzweige und brachte ihm das Arbeiten bei. Als er abends wie gewohnt zum Essen in seine Zelle ging, fand er nichts und ging hungrig zu Bett. In einem Traum wurde ihm offenbart: „Während du an mich dachtest, habe ich dich gefüttert. Und nun hast du angefangen zu arbeiten und verdienst daher durch Arbeit dein eigenes Essen.“ 2. Auf dem Berg Sinai lebte ein alter Mann. Eines Tages ging er in die Stadt und traf dort seinen Bruder, der seufzend sagte: - Vater, wir werden von der Dürre gequält. „Warum betest und bittest du nicht“, fragte er, „dass Gott dir Regen schickt?“ „Ja, wir beten“, antwortete der Bruder, „und wir beten, aber es regnet nicht und es regnet nicht.“ „Warum betest du dann nicht ohne Unterlass?“ Möchten Sie wissen, was das bedeutet? Lasst uns gemeinsam beten und seine Hände zum Himmel heben, er begann zu beten und sofort begann es zu regnen. Der Bruder hatte Angst, fiel auf sein Gesicht und der Älteste rannte vor ihm davon. 3. Die Brüder kamen zu Abba Antonius und fragten ihn nach der Bedeutung eines Ausdrucks aus dem Buch Levitikus. Abba ging in die Wüste, und Abba Ammon folgte ihm heimlich, weil er den Brauch des Ältesten kannte. Anthony ging nicht weit, stand im Gebet und rief aus: „Gott, sende mir Moses, damit er mir die Bedeutung dieses Ausdrucks erklären kann.“ Und bald hörte man eine Stimme, die zu Anthony sprach. Abba Ammon fügte hinzu, dass er die Stimme und die Worte von Abba Anthony gehört habe, aber die Bedeutung dessen, was von oben gesagt wurde, nicht verstehen könne. 4. Abba Vissarions Schüler Abba Dula sagte, er sei einmal in die Zelle seines Lehrers gekommen und habe ihn im Gebet stehen sehen, die Hände zum Himmel erhoben. Also stand er vierzehn Tage lang da, dann wandte er sich an den Schüler und sagte: „Folge mir.“ „Als wir abreisten“, fuhr Abba Dula fort, „gingen wir sofort in die Wüste. Ich hatte Durst und sagte: „Abba, ich habe Durst.“ Er nahm meinen Pelzmantel, ging bis auf die Entfernung eines geworfenen Steins davon, betete und brachte ihn voller Wasser zurück. (Ich löschte meinen Durst) und wir setzten unseren Weg fort. Als sie in Liko bei Abba John ankamen, küssten sie ihn und beteten gemeinsam. Und dann setzten sie sich und begannen über die Vision zu sprechen, die Abba Vissarion während des Gebets hatte, als ihm gesagt wurde: „Es wurde ein Dekret über die Schließung heidnischer Tempel erlassen.“ Später erfuhren wir, dass genau das an diesem Tag passierte. 5. Abba Lot kam zu Abba Joseph und fragte: „Abba, ich führe meine kleine Feier so gut ich kann aus, kleines Fasten und Gebet, Lesen und Schweigen. Und ich kläre meine Gedanken so gut ich kann. Was muss ich noch tun? Der Älteste stand auf, streckte seine Hände zum Himmel aus und seine Finger leuchteten wie zehn helle Lampen. „Wenn du willst“, sagte er, „dann sei wie Feuer.“ 6. Eines Tages ging Abba Moses Wasser holen und sah, dass Abba Sacharja am Bach betete und der Geist Gottes auf ihm ruhte. 7. Abba Jacob machte uns mit der Geschichte eines Ältesten bekannt. „Als ich jünger war und in der Wüste lebte“, sagte der Älteste, „siedelte sich ein junger Mann neben mir an, der das klösterliche Leben in Einsamkeit führte. Eines Tages besuchte ich ihn und sah, dass er betete und Gott bat, ihn mit Frieden mit den Tieren zu ehren. Nach dem Gebet kam ein weibliches Eber mit ihren Ferkeln, verwechselte es mit einem Jungen und erlaubte ihm, Milch von ihr zu trinken. Das nächste Mal sah ich ihn beten und den Herrn bitten: „Herr, gib mir die Gabe.“ mit dem Feuer Freundschaft zu schließen.“ Er zündete ein Feuer an, stellte sich darauf, kniete nieder und begann zum Herrn zu beten.“ 8. Der Bruder fragte Abba Sisoya: „Wenn du Gott gefallen willst“, antwortete er, „verzichte auf irdische Dinge, lasse alles Geschaffene hinter dir und wende dich dem Schöpfer zu, und dann wirst du dich mit Gebet und Trauer mit Gott vereinen und im gegenwärtigen Jahrhundert und in der Zukunft Ruhe finden.“ 9 . Sie sagten über Abba Tythos, dass er mit seinen Gedanken den Himmel bewunderte, wenn er seine Hände lange Zeit zum Himmel erhoben hielt, während er im Gebet stand. Wenn er also mit den Mönchen betete, versuchte er schnell aufzugeben, damit sein Geist nicht in den Himmel aufstieg und er die Brüder nicht für lange Zeit aufhielt. 10. Die Ältesten sagten, dass das Gebet der Spiegel eines Mönchs sei. 11. Einmal hatte Abba Pamvo die Gelegenheit, mit seinen Brüdern nach Ägypten zu gehen. Nachdem er die sitzenden Laien getroffen hatte, sagte er zu ihnen: - Steh auf, grüße die Mönche, dann bekommst du ihren Segen – schließlich reden sie ständig mit Gott und ihre Lippen sind heilig. 12. Der Bruder näherte sich der Zelle von Abba Arseny im Skete, blieb an der Tür stehen, schaute und sah, dass der Älteste völlig in Feuer gehüllt war. Es besteht kein Zweifel, dass der Bruder würdig war, Augenzeuge einer solchen Vision zu werden. Als er klopfte, kam der Älteste heraus und fragte, als er sah, dass sein Bruder von etwas getroffen wurde: -Klopfen Sie schon lange? Hast du nichts gesehen? „Nichts“, bestätigte der Bruder. Sie unterhielten sich und verabschiedeten sich dann. 13. Ein großer alter Mann, der in Unterägypten lebte, sagte ganz einfach, dass Melchisedek der Sohn Gottes sei. Sie erzählten dem seligen Cyril, dem Erzbischof von Alexandria, davon, und er beschloss, dem Ältesten seinen Fehler zu erklären. Da er wusste, dass der Älteste ein Wundertäter war und Gott ihm alles zeigte, worum er bat, und dass er dies nur aus geistlicher Einfachheit sagte, wandte er sich weise an ihn: „Abba, ich möchte dich fragen: Ein Gedanke sagt mir, dass Melchisedek der Sohn Gottes ist, und ein anderer, dass er nicht der Sohn Gottes, sondern ein Mann und ein Bischof Gottes ist.“ Ich selbst bin unentschlossen, deshalb habe ich mich an Sie gewandt, damit Sie zu Gott beten, damit er Ihnen die Wahrheit offenbart. Der Älteste erwachte sofort aus dem Bewusstsein seiner Einsicht und fragte kühn: - Gib mir drei Tage. Ich werde Gott danach fragen und Ihnen sagen, wer Melchisedek ist. Er ging in die Wüste und betete zu Gott und fragte ihn nach Melchisedek. Als er drei Tage später zurückkam, erzählte er dem seligen Erzbischof Cyril, dass Melchisedek ein Mann sei. Der Erzbischof fragte: - Woher weißt du das, Abba? - Gott hat mir alle Patriarchen offenbart, wie sie der Reihe nach vorgehen, und sie waren vor meinen Augen von Adam bis Melchisedek. Der Engel selbst zeigte mir: „Hier ist Melchisedek, sei dir sicher, dass er es ist.“ Abba ging und erzählte von da an allen, dass Melchisedek ein Mann sei. 14. Zacharias, der Schüler von Abba Silouan, betrat einmal die Zelle des Lehrers und sah ihn mit rasend zum Himmel erhobenen Händen dastehen. Dann schloss er die Tür und ging. Er kam erneut um sechs Uhr und um neun Uhr – der Lehrer stand immer noch im Gebet. Gegen neun Uhr klopfte er, trat ein und sah den Abba schweigend sitzen. „Was ist heute los mit dir, Vater?“ fragte Sacharja. „Mir geht es heute nicht gut, Kind.“ Der Student fiel ihm zu Füßen und sagte: „Ich werde dich nicht gehen lassen, es sei denn, du erzählst mir, was du gesehen hast.“ „Ich wurde in den Himmel entrückt“, sagte Abba Silouan, „und sah die Herrlichkeit Gottes.“ Und ich stand bis jetzt da, und erst jetzt ließen sie mich gehen. 15. Die Ältesten sagten zu Abba Eli aus Ägypten, dass Abba Agathon ein „guter Bruder“ sei. – Und im Vergleich zu den Alten? - sie fragten ihn. „Ich habe dir bereits gesagt, dass er auf seine Art gut ist, und was die Alten betrifft, ich habe im Skete einen Mann gesehen, der die Sonne aufhalten konnte, wie Josua.“ Als die Brüder dies hörten, staunten sie und priesen Gott. 16. Abba Vissarions Schüler Abba Dula sagte, dass sie einmal zum Ältesten gingen und die Sonne bereits unterging. Dann stand der Älteste auf, um zu beten und sagte: „Ich bitte Dich, Herr, dass die Sonne stillstehen möge, bis ich zu Deinem Diener komme.“ 17. Er sagte: „Als wir am Meeresufer entlang gingen, begann mich der Durst zu quälen, und ich sagte zu Abba Vissarion: - Ava, ich bin sehr durstig Der Älteste betete und sagte: Das Wasser wurde süß und ich trank es. Dann schöpfte er etwas Wasser in einen Krug, damit er es später trinken konnte, wenn er wollte. Als der Älteste dies bemerkte, fragte er: - Verzeihen Sie, was ist, wenn Sie es noch einmal wollen? „Aber Gott ist hier und überall“, sagte der Älteste. 18. Das nächste Mal, als es notwendig war, den Nil zu überqueren, betete Abba Vissarion und ging auf dem Wasser wie auf trockenem Land und landete am anderen Ufer. Überrascht verneigte ich mich vor ihm und fragte: -Was hast du unter deinen Füßen gespürt, als du über das Wasser gelaufen bist? „Ich spürte das Wasser bis zu meinen Knöcheln“, sagte der Älteste, „und darunter war es hart.“ 19. Eines Tages ging Abba Ammon zu Abba Anthony und verirrte sich. Er begann zu Gott zu beten: „Herr, mein Gott, zerstöre deine Schöpfung nicht.“ Und sofort sah ich eine menschliche Hand vom Himmel hängen. Sie zeigte ihm die ganze Zeit den Weg, bis er kam und direkt vor der Höhle von Abba Anthony stehen blieb. 20. Eines Tages ging Abba Milius durch ein Dorf und sah, dass Menschen einen Mönch gefangen genommen hatten, der angeblich einen Mord begangen hatte. Der Älteste kam herbei und begann, seinem Bruder Fragen zu stellen. Als ihm klar wurde, dass sein Bruder verleumdet worden war, fragte er die Wärter: Er wurde an den Ort gebracht, an dem der Tote lag. Er näherte sich dem Toten und forderte alle auf, zu beten. Sobald der Älteste seine Hände zum Himmel hob, erwachte der Tote zum Leben. Der Älteste fragte ihn im Beisein aller: - Sagen Sie uns, wer hat Sie getötet? „Ich kam in die Kirche“, antwortete der wiederbelebte, „und gab dem Priester Geld.“ Er nahm mich und tötete mich, dann trug er mich und steckte mich in die Zelle dieses Abba. Ich bitte dich, nimm das Geld von ihm und gib es meinen Kindern. Danach sagte der Älteste zu ihm: „Jetzt geh zurück und schlafe tief und fest, bis der Herr dich am Tag des Gerichts auferstehen lässt.“ 21. Abba Macarius aus Ägypten erzählte eine ebenso berührende Geschichte: - Als ich in Skete lebte, kamen zwei junge Fremde dorthin. Der eine hatte bereits einen Bart, der andere fing gerade an, etwas Flaum zu bekommen. Sie kamen auf mich zu und fragten: – Wo ist die Zelle von Abba Macarius? – Warum suchst du ihn? – Ich habe noch einmal gefragt. „Wir haben von ihm und Skeet gehört und sind zu ihm gekommen. Sie verneigten sich vor mir und sagten: – Wir wollen hier bleiben. Ich sah, dass sie aus reichen und verwöhnten Familien stammten und sagte: -Du wirst hier nicht leben können. „Wenn wir es hier nicht schaffen“, sagte der Älteste, „können wir woanders hingehen.“ „Warum vertreibe ich sie und führe sie in Versuchung? – Ich dachte: „Schließlich werden sie von alleine weglaufen, wenn es schwierig wird“, aber ich sagte laut: „Dann geh und bau dir eine Zelle, wenn du kannst.“ „Zeigen Sie uns den Ort und wir bauen ihn.“ Ich gab ihnen eine Axt, eine Tüte Brot und Salz, zeigte ihnen einen felsigen Abhang und sagte: „Das ist dein Steinbruch, und du kannst das Holz aus Elos holen.“ Bauen Sie ein Dach über Ihrem Kopf und machen Sie es sich gemütlich. Ich beschloss immer noch, dass die Gäste der harten Arbeit entgehen würden. -Was für ein Kunsthandwerk gibt es? - sie fragten. Ich brachte ihnen Weinreben aus Elos, zeigte ihnen, wie man anfängt und einen Korb webt, und sagte: – Wenn du Körbe flechtest, gib sie den Wächtern, und sie werden dir Brot bringen. Ich kehrte zu meinem Platz zurück, und sie begannen geduldig, alles zu tun, was ich sagte, und erschienen drei Jahre lang nicht. Unterdessen ließen mich die Gedanken an sie nicht los, und ich fragte mich immer wieder: „Was machen sie da, dass sie nie gekommen sind, um wenigstens ihre Gedanken zu bekennen? Die Leute kommen von weit her, aber diese wohnen in der Nähe und kommen weder zu mir noch zu anderen, sie stehen schweigend in der Kirche, empfangen schweigend die Kommunion.“ Ich fastete eine Woche lang und bat Gott, mir ihre Taten zu zeigen. Nach einer Fastenwoche verließ ich meine Zelle und ging zu ihnen, um zu sehen, wie sie lebten. Ich klopfte und sie öffneten die Tür. Wir küssten uns schweigend. Ich betete und setzte mich. Der Ältere nickte dem Jüngeren zu, der hinausging und sich hinsetzte, um einen Korb zu flechten, ohne etwas zu sagen. Zur neunten Stunde klopfte er mit einem Stock, der Jüngere kam herein, bereitete etwas gekochtes Essen zu und deckte den Tisch, nachdem der Ältere ihm zunickte. Er stellte drei Kuchen vor uns hin und blieb wortlos stehen. „Nun, lass uns essen“, schlug ich vor und wir begannen zu essen. Dann brachte der Jüngere einen Krug und wir tranken Wasser. Als es Abend wurde, fragten sie: - Nein, ich übernachte bei dir. Sie legten eine Matte für mich in die Ecke, banden meine Gürtel und Rednerpulte los und legten sich neben mich auf die Matten. Als wir uns hinlegten, betete ich, dass Gott mir offenbaren würde, was sie taten. Das Dach der Zelle öffnete sich über mir und es wurde taghell. Aber sie sahen das Licht nicht. Sie kamen zu dem Schluss, dass ich bereits eingeschlafen sei, und der Ältere stieß den Jüngeren in die Seite. Sie standen auf, gürteten sich und hoben ihre Hände zum Himmel. Ich habe sie gesehen, aber sie haben mich nicht gesehen. Ich sah Dämonen, die wie Mäuse auf den Jüngsten kletterten, in seinen Mund und in seine Augen krochen. Ich sah, wie der Engel des Herrn mit einem feurigen Schwert in seinen Händen Dämonen beschützte und von ihm vertrieb. Keine bösen Geister konnten sich den Ältesten überhaupt nähern. Im Morgengrauen legten sie sich wieder auf die Matten und ich tat so, als wäre ich gerade aufgewacht, genau wie sie. Der Ältere sagte mir nur eines: - Lasst uns die zwölf Psalmen lesen. „Okay“, stimmte ich zu. Der Jüngere sang fünf Psalmen mit je sechs Versen und Halleluja. Bei jedem Vers brach eine Flammenzunge aus seinem Mund hervor und stieg in den Himmel auf. Als der Älteste Psalmen sang, strömte Feuer wie eine Fontäne aus seinem Mund und stieg zum Himmel auf. Ich habe mehrere Psalmen auswendig gesungen. Als ich sie verließ, fragte ich: Sie verneigten sich schweigend. Es war offensichtlich, dass der Ältere Perfektion erreicht hatte und der Feind immer noch mit dem Jüngeren kämpfte. Wenige Tage später starb der ältere Bruder und am dritten Tag auch der jüngere Bruder. Wenn die Dämonen den Herrn baten, sie nicht in den Abgrund zu schicken, und erhielten, was sie verlangten, wie früher werden wir, die wir Christus angezogen haben, dann erhört, und deshalb beten wir darum, vom Tod befreit zu werden, der vom Verstand erfasst wird? Lasst uns fleißig beten, denn seine Kraft ist groß. Es besteht keine Notwendigkeit, das Gebet auf Zeit und Dauer zu beschränken, es sei denn, es liegt ein dringender Bedarf vor, wenn Sie sich dazu zwingen, die Vollkommenheit zu erreichen. Denn der Herr genehmigte das Gebet Tag und Nacht, und der Apostel legte fest, dass man ständig zum allmächtigen Gott beten muss. Schließlich kommt den Gläubigen durch das Gebet alles Gute zu: nicht nur die Hoffnung auf Gott, sondern auch fester Glaube und ungeheuchelte Liebe, Freundlichkeit, brüderliche Liebe, Selbstbeherrschung, Geduld, inneres Wissen, Loslösung von Versuchungen, herzliches Bekenntnis, ständiges Weinen, Geduld mit Leidenschaften, aufrichtige Trennung vom Nächsten, Kenntnis des geistlichen Gesetzes, Erwerb der Wahrheit Gottes, Heimsuchung des Heiligen Geistes – alles, was Gott den Gläubigen hier und im nächsten Jahrhundert zu geben versprochen hat. Einfach ausgedrückt: Die Seele kann sich nicht nach seinem Bild manifestieren, außer durch die Gnade Gottes und den Glauben eines Menschen, dessen Geist in großer Demut und nicht träumerischem Gebet versunken ist. Rufen Sie Gott an, die Augen Ihres Geistes zu öffnen, und Sie werden die Vorteile des Gebets und der nachdenklichen Lektüre erkennen. Das Gebet wird Tugend genannt und wird zur Mutter aller Tugenden, weil es sie durch die Annäherung an Christus hervorbringt. Wenn wir etwas ohne Gebet und gute Hoffnung tun, erweist es sich als schädlich und sinnlos. Wenn der Teufel sieht, dass der Geist von ganzem Herzen betet, flößt er ihm viele böse und heimtückische Gedanken ein. Aber selbst durch große Schwierigkeiten kann er kleine Tugenden nicht zerstören. Nichts hilft uns so sehr wie das Gebet, denn es ist insofern nützlich, als es uns hilft, Gottes Gunst zu erlangen. Es ist eine gute Tat, Menschen, die Fragen stellen, mit Worten zu helfen, aber noch besser ist es, ihnen durch Tugend und Gebet in ihrem spirituellen Leben zu helfen. Wer sich Gott im Gebet anvertraut, leistet betende Hilfe auch denen, die weit weg sind. Wenn Sie einem wissensdurstigen Anfänger-Asketen nützlich sein wollen, erklären Sie ihm, was Gebet, rechter Glaube und Geduld gegenüber den auftretenden Versuchungen sind. Er wird alle anderen Vorteile erreichen, indem er von diesen drei Tugenden ausgeht. Eine gute Tat besteht darin, das wichtigste Gebot zu halten und nicht zur Schau zu beten, sondern nur nach dem Königreich zu streben, gemäß dem Wort des Herrn. Wenn wir immer noch über verschiedene Bedürfnisse nachdenken, müssen wir für all diese Bedürfnisse beten. Denn wer ohne Gebet etwas tut oder darüber nachdenkt, wird seine Arbeit nie zum Endziel bringen. Der Herr sagte dazu: Ohne mich könnt ihr nichts tun (Johannes 15,5). Kapitel 11: Dass jemand, der betet, Gott nicht um das bittet, was er will, sondern um das, was er für nützlich hält Der von bösen Gedanken gequälte Bruder war betrübt und rief aus großer Demut aus: „Wenn ich das denke, dann kann ich nicht mehr auf Erlösung hoffen.“ Er ging zum großen Ältesten und bat ihn, für ihn zu beten, und dann hörten seine Gedanken auf. Aber der Ältere sagte: - Das ist nicht gut für dich, Kind. Aber der Bruder bestand darauf und ging nicht. Der Älteste betete und Gott nahm den Missbrauch von ihm weg, und der Bruder verfiel sofort in Arroganz und Stolz. Dann kam er erneut zum Ältesten und bat ihn, die Versuchungen zu erwidern, nur um die Demut wiederzugewinnen. Wenn Sie beten, dass Gott Ihren Missbrauch wegnimmt, er aber nicht hört, seien Sie nicht verärgert, denn er weiß, was gut für Sie ist. Es ist besser, überhaupt nicht zu sagen: „Nimm das von mir, gewähre mir das“, sondern bete so: „Meister Jesus Christus, hilf mir, aber lass mich nicht sündigen, denn ich bin im Irrtum, und lass mich nicht in Sünden umkommen. Erbarme dich meiner, deiner Schöpfung, verachte meine Schwäche nicht, verlass mich nicht, der zu dir gerannt ist, heile meine Seele, denn ich habe vor dir, vor deinem Angesicht, gesündigt, und ich habe keine Zuflucht außer bei dir, Herr.“ Herr, rette mich um deiner Großzügigkeit willen, damit alle, die sich gegen mich erheben und versuchen, meine Seele zu zerstören, beschämt werden, denn du, Herr, bist allmächtig und Ehre sei dir, Gott, dem Vater und dem Heiligen Geist in Ewigkeit. Wenn du das verstehst und es im Geheimen deines Herzens sagst, wird Gott dich dann nicht hören? Gehorche ihm einfach und tue, was er befiehlt. Gott hört einen Menschen, wenn er ihm gehorcht. Gott ist immer in unserer Nähe und nur unser Eigenwille hindert ihn daran, uns zu hören. – Es kommt vor, dass ich die Heiligen um Befreiung von geistiger und körperlicher Leidenschaft bitte und glaube, dass ich sofort Heilung erhalten werde. Allerdings habe ich Angst, dass es passieren wird, wenn es für mich nicht nützlich ist? „Bruder, es ist nicht gut, beharrlich um Heilung aus der Leidenschaft zu bitten, ohne zu wissen, ob es nützlich ist oder nicht. Es ist besser, sich an die Worte des Herrn zu erinnern: Denn dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du ihn fragst (Matthäus 6,8). Beten Sie deshalb zu Gott wie folgt: „Mein Herr, ich bin in Deinen Händen, erbarme Dich meiner nach Deinem Willen, und wenn es mir nützlich ist, beeile Dich, mich zu heilen.“ Bitten Sie die Heiligen auf die gleiche Weise, für sich selbst zu beten, glauben Sie fest daran und zweifeln Sie nicht daran, dass Er alles für Sie tun wird, und danken Sie Ihm für alle Ihre Taten, wie uns der Apostel geraten hat: „Seid in allem dankbar“ (1. Thess. 5,18). Dann profitieren sowohl Ihre Seele als auch Ihr Körper. – Worum baten sie, wenn sie die Väter um ein Gebet für irgendeine Versuchung baten? Befreiung von der Versuchung, also von Leidenschaft oder Nutzen? Wenn sie um Nutzen baten, warum betete Abba Sisoes dann für seinen Schüler (und auch für andere Väter) und bat Gott um Befreiung von der Leidenschaft? Und wie sollen Sie die Worte verstehen, dass dem, der glaubt, alles möglich ist (Mk 9,23) und dass Gott nicht zulassen wird, dass Sie über Ihre Kräfte hinaus versucht werden? (1 Kor 10,13). Und wenn Versuchungen nützlich sind, ist es dann notwendig, auf die Gebete der Heiligen zurückzugreifen? „Bruder“, antwortete der Älteste, „vollkommene Väter beten, dass Gott dem Menschen etwas Gutes tut.“ Wenn dies für einen Menschen nicht nützlich ist, dann erlaubt er ihm Leidenschaft um der Geduld willen, und wenn es nützlich ist, sich von der Leidenschaft zu befreien, und dies alles liegt im Vorherwissen Gottes. „Zuerst“, fuhr der Älteste fort, „wurde Abba Sisoes darüber informiert, dass er für den Jünger beten musste, und dann begann er zu beten.“ Und viele andere Älteste beteten erst nach der Benachrichtigung. Und die Tatsache, dass alle Nöte, die einem Menschen widerfahren, ihm zugute kommen, wird durch die Worte des Apostels bestätigt: Sei in allem dankbar. Und die Worte „Alles ist für einen Gläubigen möglich“ bedeuten, dass man Leiden aufgrund von Leidenschaften mit Hoffnung ertragen und alles mit Geduld und Mut annehmen muss, wie Hiob. Gott versucht einen Menschen nicht über seine Kräfte hinaus, aber die Gebete der Heiligen sind auch für einen Menschen nützlich, der sich aufgrund seiner Entspannung manchmal selbst verraten kann. Kapitel 12: Wenn jemand Gott um einen Nutzen bittet, soll er dankbar alles annehmen, was ihm die Vorsehung schickt, auch wenn es gegen seinen Willen ist Viele in Alexandria verkauften in Anlehnung an die Zeitgenossen der Apostel ihr Eigentum und übergaben das erhaltene Geld dem Heiligen Johannes, damit er es an die Armen verteilen konnte. Einer von ihnen brachte siebeneinhalb Pfund Gold und sagte, das sei alles, was er habe, und bat den Heiligen, für die Heilung seines Sohnes von einer schweren Krankheit und für die sichere Rückkehr des Schiffes zu beten, das er für Afrika ausgerüstet hatte. Einen Monat nach dem Gebet des Heiligen starb der Sohn des Reeders, und drei Tage später geriet das Schiff auf dem Rückweg aus Afrika an Pharos vorbei in einen schrecklichen Sturm: Die gesamte Ladung musste über Bord geworfen werden und nur so konnte das Schiff gerettet werden. Nach dem Tod seines Sohnes hielt dieser Mann noch irgendwie durch, aber als er über die Katastrophe auf dem Schiff informiert wurde, geriet er in völlige Verzweiflung. Als Patriarch John davon erfuhr, hatte er großes Mitgefühl mit dem unglücklichen Reeder und begann zu betteln, dass der Herr den Sturm in der Seele des armen Mannes beruhigen und ihm in seinem Geschäft helfen würde. In der nächsten Nacht sah der unglückliche Vater in einem Traum einen Ehemann, der wie ein Patriarch aussah, der sagte: „Warum bist du so entmutigt? Hast du mich nicht gebeten, deinen Sohn zu retten? Er ist jetzt durch die Gnade Gottes gerettet und freut sich in den Dörfern der Gerechten, da er allen möglichen bösen Versuchungen entkommen ist. Wenn er länger gelebt hätte, wäre er in Ausschweifungen versunken und wäre zukünftiger Versprechen unwürdig gewesen.“ Was das Schiff betrifft, worüber gibt es da noch zu reden? Wenn wir Gott nicht angefleht hätten, wäre das Schiff gesunken und alle wären zusammen mit Ihrem Bruder gestorben. Deshalb solltest du dich nicht entmutigen lassen, sondern dein Los in Dankbarkeit ertragen. Denn nichts geschieht ohne Gottes Urteil, auch wenn uns vieles davon unbekannt ist.“ Sobald der Mann aufwachte, fühlte er großen Trost in seinem Herzen, ging zum Patriarchen, fiel ihm zu Füßen und drückte seine große Dankbarkeit aus. Er erzählte ihm von der Vision, und der gesegnete Patriarch riet ihm, nicht ihm, einem bescheidenen Mann, zu danken, sondern Gott, der alles zum Besten lenkt. Nach dem Tod des Märtyrers Huar nahm eine reiche und gottesfürchtige Frau namens Kleopatra seine Reliquien und transportierte sie in ihre Heimat Palästina. Als die Verfolgung nachließ, baute sie ihm zu Ehren eine Kirche. Sie hatte einen einzigen Sohn und setzte alle ihre Hoffnungen auf ihn, da ihr Mann vor vielen Jahren gestorben war. Sie schickte den Herrschern viel Geld, damit diese ihren Sohn mit einem glorreichen Titel ehren würden. Schließlich erwirkte die Mutter einen Erlass des Kaisers, der ihrem Sohn den (begehrten) Titel verlieh. Sie beschloss jedoch, dieses Ereignis nicht zu feiern, bis der Bau der Kirche abgeschlossen war, dem sie ihre ganze Kraft widmete. Als das Gebäude unter dem Dach errichtet wurde, versammelte die fromme Frau Bischöfe und Presbyter, um den neuen Kirche zu weihen, lud Mönche ein, die durch ein tugendhaftes Leben glänzten, und nachdem sie die heiligen Reliquien des Märtyrers Huar aus dem Grab entfernt hatte, legte sie sie feierlich auf eine kostbare Trage und daneben legte sie eine Toga und einen Gürtel mit Zeichen des Titels, den ihr Sohn erhalten hatte, damit die Versammelten ihnen Ehre erweisen und sie schätzen würden. Und der Sohn musste diese edlen Kleider anziehen. Anschließend wurde im Beisein aller Versammelten der nächtliche Gottesdienst gefeiert. Kleopatra und ihr Sohn näherten sich als Erste den Reliquien des Märtyrers, nahmen die Trage und trugen sie feierlich zum Altar der Kirche. Vor ihr standen Bilder der Märtyrer, und sie betete inbrünstig und unter Tränen zu Uar und anderen Heiligen, und ihr Sohn bat den Märtyrer um Hilfe in seinem Leben. Nach dem Ende der Göttlichen Liturgie wurden die Tische mit verschiedenen köstlichen Gerichten gedeckt und Kleopatra selbst und ihr Sohn bedienten die Gäste. Sie sagte ihrem Jungen, er solle kein Essen und Trinken anfassen, bis er alle Gäste bedient habe. Das Fest endete erst am Abend. Der Junge war sehr müde und ging zu Bett, konnte aber nicht schlafen, es ging ihm schlecht, es stellte sich heraus, dass er Fieber hatte. Seine Mutter, die den ganzen Tag nichts gegessen und die ganze Nacht nicht geschlafen hatte, saß an seinem Bett und fächelte ihm mit einem Handtuch Luft zu, um sein Leiden zu lindern. Gegen Mitternacht, oh die Urteile Gottes, blieb dem Jungen plötzlich das Herz stehen – und er starb. Als Kleopatra merkte, dass ihr Sohn tot war, wurde sie stillschweigend bewusstlos. Allmählich kam sie zur Besinnung, legte ihr Kind auf ihre Schultern und trug es zum zu Ehren des Märtyrers geweihten Kirche. Sie brachte den Leichnam zum Altar und begann, den Märtyrer anzusprechen, als wäre er lebendig: - Was, Märtyrer Christi, sind wir so schuldig, dass uns so viel Kummer widerfuhr? Ich habe meinen eigenen Mann in einem fremden Land zurückgelassen und für deine Reliquien feierliche Ehrungen angeordnet. Ich habe diesen Kirche vom ersten Stein an gebaut, und ich habe nur darüber nachgedacht, wie ich Gott gefallen könnte, und mit meiner ganzen Seele war ich Ihnen zugetan. Warum wurde das entschieden? Ich habe nur auf das Gute gehofft – auf die Rettung meines Sohnes. Wer unterstützt mich nun im Alter? Wehe mir, meine Hoffnungen wurden enttäuscht. Was für ein (schrecklicher) Anblick! O Märtyrer Christi! Lass meinen Sohn wieder auferstehen, wie Elisa, den Sohn der Somaniterin, oder gib mir einen schnellen Tod, damit ich, eine unglückliche Mutter, nicht mein ganzes Leben lang leiden muss. Kleopatra betete und schluchzte so inbrünstig. Schließlich schlief sie ein und in einem subtilen Traum erschien ihr ihr Sohn zusammen mit dem Märtyrer. Der Leidende Christi Uar hielt den Jungen wie sein eigenes Kind an der Hand und ein beispielloser Glanz breitete sich um sie herum aus. Ihre Köpfe waren mit göttlichen Kronen von unbeschreiblicher Schönheit geschmückt. „Warum freust du dich nicht, Frau“, wandte sich Uar an sie, „und dein Herz ist voller schrecklicher Trauer?“ Glaubst du wirklich, dass ich undankbar bin? Weiß ich nicht wirklich, was mit dir passiert ist? Oder habe ich Ihre ganze Arbeit nicht geschätzt? Schauen Sie, welchen großen Ruhm hat Ihr Sohn erhalten? Anmut wie ein Blitz umstrahlt ihn. Bist du düster, traurig und überhaupt nicht glücklich über seine Erlösung? Wenn Sie möchten, kommen Sie zu uns, sprechen Sie alleine mit ihm und sehen Sie, wie gut er ist. Nach diesen Worten sagte der Märtyrer zu dem Jungen: „Komm, Kind, zu deiner Mutter und erzähle alles, was du hier gesehen hast, um ihre Tränen zu trösten.“ Doch ihr Sohn klammerte sich an den Märtyrer und wollte ihn nicht verlassen und sich seiner Mutter anschließen. Er sah seine Mutter nur an und rief: „Mama, beruhige dich, reiß dich zusammen und hör auf zu weinen! Ich kann mein Leben nicht gegen den Tod, grenzenlose Freude gegen Trauer und ewiges Leben gegen vorübergehendes Leben eintauschen.“ Als die Mutter dies hörte, näherte sie sich ihrem Sohn und war von seinen Worten beruhigt. und von ganzem Herzen begann sie die Märtyrerin anzuflehen, für ihre Erlösung zu beten. Uar gab ihr erbauliche Ratschläge, die sie sicherlich zur Erlösung führen würden, segnete sie und machte sich gemeinsam als Junge auf den Weg zu den himmlischen Palästen. Als Kleopatra aufwachte, begann sie dem Herrn und Uar von ganzem Herzen zu danken und befahl, die sterblichen Überreste ihres Sohnes neben die Reliquien des Märtyrers zu legen. Gemeinsam mit den Gästen hielt sie eine Nachtwache und einen Dankgottesdienst für die Errettung ihres Sohnes ab, und am nächsten Tag nach der Liturgie veranstaltete sie ein glanzvolles Fest und nahm gemeinsam mit allen an heiligen Gesängen teil. Kleopatra verteilte ihr gesamtes Eigentum an die Armen, zog ein einfaches Kleid an und begann, am Grab des Märtyrers Huar zu dienen, wobei sie fleißig fastete und betete. Ihr innerer Mensch war so gereinigt, dass sie jeden Sonntag den Märtyrer zusammen mit ihrem Sohn sah, erleuchtet von einem hellen Glanz, als ob sie zum ersten Mal in einem Traum erschienen, was ihren Kummer etwas linderte. Sieben Jahre lang lebte sie so und verschied dann in glückseliger Ewigkeit. Kapitel 13: Dieses Gebet muss von Taten begleitet sein, sonst könnte es von Gott nicht angenommen werden Der Älteste wurde nach denen gefragt, die kommen und alle um Gebete bitten, aber sie selbst leben in völliger Vernachlässigung und gehen mit allem nachlässig um. Der Älteste antwortete: „Das intensive Gebet eines gerechten Mannes kann viel bewirken (Jakobus 5:16), wenn er selbst mitwirkt und es fördert, das heißt, er verspürt die Notwendigkeit des Gebets und schützt sich mit allem Fleiß und Kummer vor bösen Gedanken und Taten.“ Und wenn ein Mensch sein Leben in Gleichgültigkeit verbringt, wird dies keinen Nutzen bringen, selbst wenn alle Heiligen für ihn beten. Denn die Schrift sagt: Wenn einer baut und ein anderer zerstört, was werden sie für sich gewinnen, außer Ermüdung? (Herr 34, 23). Ich erzähle Ihnen eine Geschichte, die in unserer Zeit passiert ist. Ein heiliger Abba, der (spirituelle) Vater des Klosters, geschmückt mit allen Tugenden und vor allem mit Demut und Herablassung, war barmherzig und mitfühlend gegenüber den Menschen und übertraf viele an Liebe. Er betete zu Gott wie folgt: „Herr, ich weiß, dass ich ein Sünder bin. Aber da ich deine Großzügigkeit und deine Barmherzigkeit kenne, hoffe ich, dass du mich retten wirst. Ich bete um deine Güte, Meister, trenne dich im nächsten Jahrhundert nicht von meinen Brüdern, sondern gewähre ihnen durch deine Barmherzigkeit zusammen mit mir dein Himmelreich.“ Er sprach dieses Gebet ständig, und der menschenliebende Gott erfüllte seine Bitte auf diese Weise. In einem nahegelegenen Kloster sollte ein Feiertag zum Gedenken an die Heiligen stattfinden. Obwohl Abba nicht gehen wollte, hörte er in einem Traum eine Stimme: „Geh in den Feiertag, aber sende zuerst deine Jünger und dann geh alleine.“ Christus, der zu uns Sündern herabstieg und allen alles wurde, um alle zu retten, nahm die Gestalt eines Bettlers und eines Kranken an und legte sich mitten auf der Straße nieder. Als die Jünger vorbeikamen und einen leidenden Bettler sahen, fragten sie: - Ich bin abgestürzt. Ich ritt auf einem Pferd, aber er warf mich ab und rannte weg. Und es gibt niemanden, der mir hilft. „Wir können dir auch nicht helfen, Abba, wir sind zu Fuß“, sagten sie und gingen und ließen ihn auf der Straße zurück. Nach einiger Zeit kam Abba vorbei, sah ihn regungslos und stöhnend, erkannte, was passiert war, und fragte: „Die Mönche sind gerade vorbeigekommen, haben sie dich nicht bemerkt?“ „Sie haben es bemerkt“, antwortete der Unglückliche, „aber als sie erfuhren, was passiert war, gingen sie und sagten: „Wir können dir nicht helfen, Abba, sind wir zu Fuß?“ „Du kannst wenigstens ein bisschen laufen, damit wir gemeinsam langsam dorthin kommen?“ „Das kann ich nicht“, sagte das Opfer. „Dann werde ich dich auf meine Schultern nehmen und mit Gottes Hilfe werden wir dorthin gelangen.“ -Können Sie so weit gehen? Gehen Sie besser und beten Sie für mich. - Ich werde dich nicht verlassen. Du siehst einen Stein in der Nähe. Zuerst werde ich dich auf einen Stein ziehen und dann werde ich dich auf meine Schultern legen. Zunächst konnte sich Abba unter seinem Gewicht kaum bewegen. Aber mit jedem Schritt wurde es für ihn immer einfacher, das Tragen wurde bequemer und schließlich ganz einfach. Er fragte sich, wie das sein konnte, und plötzlich wurde das Opfer unsichtbar. Hier“, fuhr der Älteste mit seiner Geschichte fort, „wandte Christus sich an den Abba und sagte: „Du hast immer für deine Jünger gebetet, damit sie gemeinsam mit dir mit dem Himmelreich belohnt werden. Aber du hast ein Maß, und sie haben ein anderes. Überzeuge sie, das Maß deiner Taten zu erreichen, und du wirst bekommen, was du verlangst, denn ich bin gerecht und belohne jeden gemäß seinen Taten.“ 2. Der Bruder kam zum Ältesten in der Lavra von Sovki, die höher als Jericho liegt, und fragte ihn: „Es ist schlimm“, antwortete der Ältere. – Seit dreißig Jahren stehe ich jeden Tag im Gebet vor Gott, verfluche mich selbst und sage zu Gott: Verschone keinen von den bösen Gesetzlosen (Ps 58,6), und Du hast gezähmt ... die Verdammten, die von Deinen Geboten abweichen (Ps 119,21), und jeden Tag weiche ich von den Geboten ab und begehe Gesetzlosigkeit. Ich sage zu Gott: Du wirst diejenigen vernichten, die lügen (Ps. 5,7), aber ich selbst lüge jedes Mal. Ich hege einen Groll gegen meinen Bruder, aber ich bitte Gott: Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben (Matthäus 6,12). Eigentlich ist mir nur wichtig, wie ich esse, aber ich wiederhole mit meinen Lippen: Ich vergesse, mein Brot zu essen (Ps 101,5). Ich selbst schlafe bis zum Morgen und singe im Psalm: „Um Mitternacht bin ich aufgestanden, um Dich für Deine gerechten Urteile zu preisen“ (Ps 119,62). Ich habe überhaupt keine Zärtlichkeit erlangt, dennoch sage ich: Ich bin müde von meinen Seufzern (Ps 6,7) und meine Tränen sind mir Tag und Nacht zu Brot geworden (Ps 41,4). Ich selbst bin erfüllt von allerlei Bosheit, aber ich sage zu Gott: Lass die Worte meines Mundes und die Betrachtung meines Herzens wohlgefällig sein in deinen Augen (Ps 18,15). Ich faste überhaupt nicht, jammere aber heuchlerisch: „Meine Knie sind weich vom Fasten“ (Ps 108,24). Und ganz erfüllt von der Erhöhung und den Genüssen des Fleisches, heuchle ich: Schaut auf mein Leiden und auf meine Erschöpfung und vergebt mir alle meine Sünden (Psalm 24,18). Völlig unvorbereitet, Gott zu begegnen, bekräftige ich dennoch: „Mein Herz ist bereit, o Gott“ (Ps 56,8). Mit einem Wort, alle meine Taten und Gebete wurden zu meinem Vorwurf und meiner Schande.“ „Ich glaube, Vater“, sagte der Bruder, „dass David das alles nur über sich selbst gesagt hat.“ - Was soll ich sagen, Bruder! – rief der alte Mann und seufzte. – Und tatsächlich, wenn wir nicht halten, was wir vor Gott singen, werden wir ins Verderben gehen. 3. Der Älteste sagte: „In der Skete gab es einen Bruder, der fleißig im Gottesdienst war, aber in allem anderen nachlässig. Eines Tages erschien Satan einem alten Mann und sagte: - Wie dieser und jener Mönch mich überrascht. Er versteckt mich an seiner Brust, damit ich ihn nicht verlasse, und tut alles, was ich will, aber gleichzeitig sagt er jedes Mal zu Gott: „Herr, errette mich von dem Bösen.“ – Wenn Ihre Arbeit nicht mit dem Gebet übereinstimmt, dann arbeiten Sie umsonst. – Was bedeutet es, Aktion und Gebet zu koordinieren? – fragte ihn jemand. „Wenn wir um etwas beten“, antwortete der Älteste, „dann ist es das, was wir tun müssen.“ Wenn ein Mensch seinen Willen aufgibt, wird sich Gott mit ihm versöhnen und sein Gebet annehmen 5. Abba Moses von Velia sagte: „Gehorsam wird für Gehorsam belohnt. Wenn ein Mensch Gott gehorcht und Gott ihn hört.“ 6. Abba Isaiah sagte: „Wenn jemand Gottesdienste in Demut verrichtet und sich unwürdig fühlt, dann erhält er Kraft von Gott. Wenn er sich aber daran erinnert, wer schläft oder seine Pflichten vernachlässigt, und sie verurteilt, ist seine Arbeit vergeblich.“ 7. Er sagte: „Wenn jemand den Herrn mit der Erkenntnis seines Herzens sucht, dann hört ihn der Herr. Man muss den Herrn mit Wissen fragen, ohne an irgendwelchen weltlichen Dingen festzuhalten, und gleichzeitig daran denken, dass die Seele mit Furcht vor dem Gericht Christi erscheinen wird, ohne darüber zu stolpern, was sie überwinden kann, denn ohne Arbeit, Mühe und Kummer wird ein Mensch von Gott nicht erhört, wovon die ganze Schrift spricht.“ – Kann der Glaube eines Menschen einem anderen Menschen helfen, der keinen Glauben zeigt, so wie beispielsweise dem Gelähmten durch den Glauben derer geholfen wurde, die ihn gebracht haben? „Wenn der Gelähmte keinen Glauben gehabt hätte“, antwortete der Älteste, „hätte er ihn nicht tragen lassen, was ihm große Schwierigkeiten bereitet hätte, so dass auch er Glauben gehabt hätte, wie diejenigen, die ihn gebracht hatten.“ Solange ein Mensch seinen Glauben an Gott nicht zeigt, wird er keinen Nutzen daraus ziehen. Daher besteht keine Notwendigkeit, Ihre Untätigkeit dadurch zu rechtfertigen, dass Sie Ihre Last jemand anderem aufbürden. Jeremia glaubte, dass Gott sich seines Volkes erbarmen würde, und betete daher für sie. Aber da es unter dem Volk keinen Glauben gab, redete der Prophet vergeblich, und Gott hörte ihn nicht. Natürlich hatte der Prophet nicht weniger Glauben als diejenigen, die den Gelähmten brachten. Das Gleiche lässt sich auch in anderen Fällen dieser Art beobachten. – Vater, erbarme dich, sprich: Die Tochter einer kanaanitischen Frau (Matthäus 15,22–28) und die Dienerin des Hauptmanns (Lukas 7,2–10), wie haben sie zu ihrer Heilung beigetragen? Und noch etwas: Ein anderer Gelähmter bat nur um körperliche Gesundheit, erhielt aber Vergebung der Sünden. Wie hat er das erreicht? Und als der Herr sagte: „Alles, was ihr auf Erden zulasst, wird auch im Himmel erlaubt sein“ (Matthäus 18,18) und wessen Sünden ihr vergeben werdet, werden vergeben werden (Johannes 20,23), fügte er nicht hinzu, welche Art von Hilfe dafür von den Menschen verlangt wird, denen vergeben wird. Bitte erklären Sie mir das. - Bruder, solche Verständnisschwierigkeiten können nur diejenigen erleben, die die Dinge nicht so kennen, wie sie sind. Die Tochter der kanaanäischen Frau und der Sklave des Hauptmanns waren bewusstlos (die Tochter der kanaanäischen Frau war besessen, und der Sklave des Hauptmanns lag mit einer Krankheit gebrochen da). Daher konnten sie denjenigen, die um sie baten, nicht durch Glauben helfen. Aber der Gelähmte glaubte, dass sein Körper gesund werden könnte, und so wurde er mit etwas belohnt, das er nicht erwartet hatte – Gottes Liebe für die Menschheit. Damit die Menschen glaubten, dass er es war, vollbrachte der Erlöser zunächst Wunder ohne die Hilfe des Glaubens der Menschen und heilte freiwillig, damit die Prophezeiung in Erfüllung ging, dass er unsere Gebrechen auf sich nahm und unsere Krankheiten trug (Matthäus 8,17). Damals war es unmöglich, die Menschen zum Glauben aufzufordern, und deshalb wurden sie durch die Gnade Christi geheilt. Von ihnen wurde nicht verlangt, bei der Heilung mitzuhelfen, sondern lediglich, nach der Heilung vorsichtig zu sein. Wie es heißt: Du bist geheilt; Sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre (Johannes 5,14). Johannes sagte über ihn: Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt (Johannes 1,29). Und diejenigen, die ihn nicht annahmen, waren der Heilung nicht würdig, wie uns der Apostel deutlich sagt: Wenn ein Ungläubiger sich scheiden lassen will, soll er sich scheiden lassen (1 Kor 7,15). Und dass der Herr den Aposteln die Macht gab, die Menschen zu heilen und ihre Sünden zu vergeben, die mit ihren Absichten dazu beitragen, bestätigt der Apostel Jakobus, der diese Macht erhielt, wenn er eindeutig sagt: „Das inbrünstige Gebet der Gerechten kann viel bewirken“ (Jakobus 5,16). Und als der Erretter heilte, wurden alle, die ihn annahmen, geheilt und gerettet, und diejenigen, die ihn nicht annahmen, kamen ums Leben. So werden auch wir im Glauben bestätigt und durch den Namen Gottes gerettet. Kapitel 14: Dass unser Gebet nicht erhört wird, wenn wir von jemandem beleidigt werden oder wenn jemand weiterhin in Feindseligkeit mit uns ist und wir uns nicht mit ihm abfinden Der Große Johannes, Patriarch von Alexandria, exkommunizierte zwei seiner Geistlichen vom Altar, weil sie miteinander verfeindet waren. Der eine nahm die Strafe mit Verständnis hin, während der andere glaubte, man könne die Strafe ausnutzen und schließlich in Nachlässigkeit verfallen. Er hörte auf, zum Gottesdienst zu gehen, zu beten und begann, in allem nur seinen eigenen Wünschen zu folgen. Welche listige Täuschung steckte in seiner Seele, wenn er die einfache Entscheidung des großen Heiligen zugunsten seiner Wünsche umkehrte! Als der Heilige davon erfuhr, dachte er, dass der Geistliche nicht zur Beute des Teufels werden dürfe. Er wollte ihn anrufen, um ihm Vergebung zu sagen. Aber gemäß der Vorsehung Gottes vergaß er, ihm eine Einladung zu schicken, in der sich die unvergleichliche Demut des Heiligen mit großem Mitgefühl für die Gefallenen vereinen würde. Am darauffolgenden Sonntag brachte der Heilige am Altar ein unblutiges Opfer dar, und gerade in dem Moment, als die heilige Hülle von den göttlichen Gaben entfernt wurde, erinnerte er sich an den rachsüchtigen Geistlichen. Er erinnerte sich an das Gebot unseres Herrn, dass man eine Gabe vor dem Altar hinterlassen muss, bevor man sich mit seinem Bruder versöhnt, und dann die Gabe bringen muss. Er gab dem Diakon ein Zeichen, die Litaneien bis zu seiner Rückkehr zu rezitieren. Und er selbst verließ unbemerkt den Altar, tat so, als hätte er Bauchschmerzen, und schickte einen Mann, um den rachsüchtigen Geistlichen so schnell wie möglich zu holen. Der Geistliche kam sofort, und der Heilige fiel ihm zu Füßen, ohne sich durch die Blicke der Anwesenden zu schämen, und begann, ihn um Vergebung zu bitten. Sobald der rücksichtslose Geistliche sah, dass der Patriarch sich an seine Füße klammerte, brach er aus ganzem Herzen in Tränen aus. Er fürchtete, dass Feuer vom Himmel ihn wegen seiner Undankbarkeit verbrennen könnte, und so fiel er ebenfalls auf sein Gesicht und begann um Vergebung zu bitten. Der gesegnete Heilige sagte: „Gott, mein Kind, vergib uns beiden.“ Dann nahm er ihn bei der Hand und führte ihn mit unbeschreiblicher Freude und Jubel zum Altar. Danach wandte er sich mit geistlicher Fröhlichkeit und Leichtigkeit an Gott: „Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12). Nach diesem Ereignis wurde der Geistliche sehr bescheiden und gemäßigt in seinen Wünschen und empfing sehr bald die Priesterweihe. Die Ältesten sagten, dass das Gebet der Spiegel eines Mönchs sei. Und sie sagten auch, dass, so wie niemand sein eigenes Gesicht im schlammigen Wasser sehen kann, die Seele nicht beten kann, bis sie von allem Fremden gereinigt ist. 2. Der Älteste sagte: „Wenn jemand darauf achtet, seinen Nächsten nicht zu beleidigen, dann denkt er kühn, dass sein Gebet von Gott angenommen wird. Und wenn jemand seinen Nächsten beleidigt, wird sein Gebet vor Gott abscheulich und wird nicht angenommen. Denn das Stöhnen des Beleidigten wird es nicht zulassen, dass das Gebet des Täters vor Gott erscheint.“ 3. Er sagte: „Wenn Sie gehört haben, dass jemand Sie beschimpft hat, und diese Person zu Ihnen kommt, zeigen Sie ihm nicht, dass Sie das wissen, sondern sprechen Sie freudig mit ihm und zeigen Sie einen freundlichen Gesichtsausdruck – dann wird Ihr Gebet kühn sein.“ 4. Abba Moses sagte: „Wenn ein Mensch sich nicht in seinem Herzen daran erinnert, dass er ein Sünder ist, wird Gott ihn nicht hören. Wer seine eigenen Sünden trägt, sieht die Sünden seines Nächsten nicht mehr.“ 5. Abba Zinon sagte, dass jeder, der möchte, dass Gott sein Gebet schnell erhört, mit ganzer Seele für seine Feinde beten sollte, wenn er aufsteht und seine Hände zum Gebet zu Gott erhebt. Dann wird er gehört, auch wenn er für sich selbst bittet.“ 6. Einer der Väter sagte: „In der Skete, gerade als der Klerus das makellose Opfer darbrachte, war es, als würde ein Adler herabsteigen, um ein Opfer darzubringen, und niemand sah es, nur der Klerus. Eines Tages wurde ein Diakon gebeten, in einer Angelegenheit zu helfen. Und er antwortete: „Ich habe jetzt keine Zeit.“ Als der Diakon zum Altar ging, stieg der Adler nicht wie üblich herab. Der Priester sagte zum Diakon: „Was ist los, dass der Adler nicht wie immer aufgetaucht ist? Es ist entweder meine Schuld oder deine. Geh weg von mir. Und wenn der Adler herabkommt, werden wir benachrichtigt, dass es deinetwegen ist, dass er nicht herabgekommen ist.“ Der Diakon zog sich zurück und sofort kam der Adler herab. Und als der Gottesdienst zu Ende war, fragte der Presbyter den Diakon: „Sag mir, was hast du getan?“ Er sagte zu ihm: „Ich weiß nicht, dass ich irgendetwas gesündigt habe, aber erst als mein Bruder kam und mich um diesen oder jenen Gefallen bat, sagte ich ihm, dass ich keine Zeit hätte.“ Der Älteste sagte: „Wegen dir ist der Adler also nicht herabgestiegen, weil dein Bruder wegen dir verärgert war.“ Der Diakon ging zu seinem Bruder und bereute es.“ Lasst uns fliehen, Brüder, vor der schrecklichen und zerstörerischen Leidenschaft des Grolls, damit er uns der Kühnheit vor Gott nicht fremd macht. Kein einziger Mensch, der an dieser schweren Leidenschaft erkrankt ist, kann mit reinem Gebet vor Gott treten. Der Herr verbietet dies mit den Worten: Wenn du deine Gabe mitbringst (Matthäus 5,23-24) und so weiter. So wie ein ehrlicher Mensch niemals eine Höhle betreten wird, so wird Gott nicht in die Seele eines rachsüchtigen Menschen eindringen. So wie Rauch die Augen reizt, so reizt Groll den menschlichen Geist während der Gebetsstunde. Seien Sie mit niemandem feindlich gesinnt, sonst wird Ihr Gebet nicht angenommen. Seien Sie mit allen in Frieden, damit Sie im Gebet mutig sein können. Der Herr sagt im Evangelium: Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben, aber wenn du den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, wird dir dein Vater deine Sünden nicht vergeben (Matthäus 6,14-15). Dieses Wort des Herrn ist schrecklich. Es heißt, dass man Gott nicht um irgendetwas bitten kann, wenn man nicht erkennt, dass sein Herz allen gegenüber rein ist. Wenn Ihr Herz unrein ist, beleidigen Sie Gott mit Ihrer Forderung: Schließlich sind Sie ein Sünder, Sie hegen einen Groll gegen eine Person wie Sie, aber Sie sagen dem Herrn, der unsere Herzen erforscht, Ihnen Ihre Sünden zu vergeben. Ein Sünder wie du betet nicht mit seinem Verstand, er betet nur mit seinen Lippen in seiner tiefsten Unwissenheit. Der Herr wird dich nie erhören, dein Gebet ist überhaupt kein Gebet, sondern einfach eine Gewohnheit, eine Regel zur vorgegebenen Zeit zu erfüllen. Wer wirklich im Heiligen Geist und mit reinem Herzen gedanklich zu Gott beten möchte, der möge zunächst seinen Geist prüfen, was ihm durch den Kopf geht, damit er, bevor er Gott bittet, „mir zu vergeben“, zunächst selbst einem ebenso leidenschaftlichen Menschen verzeiht. Wenn Sie sich mit den Worten „Erinnern Sie sich nicht an das Böse, das ich freiwillig oder unwissentlich begangen habe“ an Gott wenden, müssen Sie sich nicht an das Böse erinnern, das Ihr Nächster Ihnen angetan hat. Während wir selbst unter der gewaltsamen Herrschaft der Sünde stehen, sollten wir nichts gegen irgendjemanden denken. Wenn du nicht so handeln kannst, dann betest du umsonst, Bruder. Gott wird dich nicht hören; Die ganze Schrift spricht davon. Gott hat dir seine ganze Liebe gegeben, damit du der Erste bist, der für deinen Nächsten tut, was du von Gott für dich selbst verlangst. Sie werden in dem Maße Freiheit gewinnen, in dem Sie gelernt haben, Menschen frei zu betrachten. Gott ist die Präzision der Taten und nicht nur die Worte auf der Zunge. Jeder Mensch verpflichtet sich zur Gehenna und verzichtet darauf. Es gibt nichts Stärkeres als den menschlichen Willensausdruck: Der Mensch kann sich in den Tod oder ins Leben stürzen. Selig sind diejenigen, die das ewige Leben lieben, denn sie werden nicht straucheln. Kapitel 15: Über die Notwendigkeit, die Heilige Schrift für einen Gläubigen zu lesen, und über den großen Nutzen, den er daraus zieht Der Älteste sagte: „Die Propheten schrieben Bücher. Dann erschienen die heiligen Väter und interpretierten sie. Und die Mönche, die nach ihnen kamen, lernten sie auswendig. Die heutige Generation hat diese Bücher umgeschrieben und sie nutzlos in den Regalen liegen lassen.“ – Ist es gut, göttliche Schriften auswendig zu lernen? „Der Hirte“, antwortete der Älteste, „führt die Schafe auf gute Weiden, wo sie das Gras weiden lassen, aber in der Wüste müssen sie essen, was sie finden können.“ Wenn die Dornen die Zunge des Schafes verbrennen, beginnt es das Gras zu kauen, das den Mund streichelt und die herbe Bitterkeit der Dornen mildert. Das Gleiche passiert dem Menschen; Es ist für ihn sehr nützlich, die göttlichen Schriften zu studieren, um den Angriffen der Dämonen zu widerstehen.“ 3. Der Älteste sagte: „Ein reines Tier ist eines, das einen gespaltenen Huf hat und wiederkäut. Unser Glaube ist richtig, weil wir zwei Testamente annehmen, aber gleichzeitig müssen wir gute Nahrung kauen und falsche Nahrung ablehnen. Nahrung, die zum Kauen nützlich ist, sind gute Gedanken, die der Tradition heiliger Lehrer entnommen und aus der Lektüre der Heiligen Schrift entnommen wurden. Eine gottliebende Seele sollte die ganze Zeit über sie meditieren. Und böse Nahrung sind unreine Gedanken, die Dämonen in uns einflößen – sie.“ müssen sofort weggefegt werden, ohne darüber nachzudenken. 4. Ein scharfsinniger Ältester sagte: „Ich sah meinen Bruder in seiner Zelle lesen. Zu diesem Zeitpunkt kann der Dämon nicht einmal in ihn eindringen. Doch sobald er das Buch zuschlägt, tritt der Böse ein und beginnt, ihn zu quälen.“ Bruder, höre mit ganzem Herzen der Lektüre der Göttlichen Schrift zu und nimm mit ganzer Seele den Nektar ihrer Worte auf, wie die Muttermilch eines Babys. Aus der Heiligen Schrift erfahren Sie, welche Belohnung für Tugend gegeben wird, und Ihr Herz wird von Freude und Jubel erfüllt sein. 2. Wenn die Laien fleißig die Werke der vermeintlichen Weisheit dieser Welt studieren, obwohl diese Weisheit vor Gott Torheit ist (1 Kor 3,19), wie viel wichtiger ist es dann für uns, Gottes Wort für die Erlösung unserer Seelen zu lesen und auswendig zu lernen. Und der Heilige Geist sagt: Selig sind diejenigen, die seine Offenbarungen bewahren, diejenigen, die ihn von ganzem Herzen suchen (Ps 119,2). 3. Es gibt nichts Schlimmeres, als Wasser zu haben und einer durstigen Seele nichts zu trinken zu geben. Es gibt nichts Ekelhafteres, als ein nützliches Buch zu führen und es nicht dem Bruder zu geben, um seine Seele zu stärken. Gibt es jemanden, der fauler ist als der durstige Mann, der an der Quelle sitzt und nicht einmal die Hand ausstrecken will, um Wasser zu schöpfen und seinen Durst zu löschen? Gibt es jemanden, der gleichgültiger ist als jemand, der ein Buch hat oder genommen hat, es aber nicht liest? 4. Bruder, nimm dir die Mühe, deinem Bruder, der nie gelernt hat, Lesen und Schreiben beizubringen, damit er über die Wunder Gottes lesen und seinen großartigen Namen preisen kann, und Gott wird dich belohnen. Rufen Sie Gott an, die Augen Ihres Herzens zu öffnen, und dann werden Sie die Vorteile des Gebets und des Lesens erkennen. Lesen Sie oft und gierig die Bücher unserer Mentoren, in denen sie über die Vorsehung Gottes sprechen, denn sie lenken den Geist darauf, die Ordnung der Schöpfungen Gottes zu erkennen, die Werke des Herrn zu erkennen und dadurch stärker zu werden, sich allmählich lichtvolles Wissen anzueignen und mit reinem Geist von der Subtilität der Bedeutungen zur Erkenntnis der Schöpfungen Gottes zu gelangen. 2. Lesen Sie Bücher, wenn niemand in der Nähe ist. Seien Sie zu diesem Zeitpunkt frei von allen körperlichen Sorgen, erinnern Sie sich nicht an vergebliche Angelegenheiten, und dann wird Ihre Seele beginnen, die süßesten Gerichte des Verstandes zu kosten, wird von Gefühlen durchdrungen sein und sich freuen, wenn sie das Wesen der Dinge versteht. 3. Betrachten Sie die Worte erfahrener Männer nicht als weit hergeholt und nichts mit dem Wort Gottes zu tun, sonst bleiben Sie für den Rest Ihres Lebens in der Dunkelheit und verlieren jeglichen Lohn. 4. Nehmen Sie sich Zeit, die Heilige Schrift zu lesen, denn sie zeigt Ihnen den Weg der subtilen Kontemplation. Zunächst spüren Sie möglicherweise nicht einmal die Süße des Lesens, weil Ihr Geist noch nicht gereinigt ist und sich noch nicht von allem Materiellen entfernt hat. 5. Und wenn Sie zum Gebet aufstehen, beginnen Sie, die Regel zu lesen. Denken Sie nicht an weltliche Dinge, an das, was Sie gesehen und gehört haben, sondern vertiefen Sie sich in das Nachdenken über das, was Sie in der Heiligen Schrift gelesen haben. Dann werden Sie weltliche Sorgen vergessen und Ihr Geist wird wissen, was es bedeutet, gereinigt zu sein. So heißt es, dass einer Seele, die im Gebet steht, das Lesen der Heiligen Schrift hilft, und im Gegenteil, das Gebet erleuchtet diese Lektüre. Schließlich wird das Lesen, wie bereits gesagt, als Ersatz für äußere Unruhen zum Ausgangspunkt für die Etablierung der Gebetsmethode. 6. Bis ein Mensch den Geist des Trösters annimmt, muss er die Göttliche Schrift lesen, damit sich die Erinnerung an geistliche Segnungen in sein Herz einprägt und durch ständiges Lesen der Wunsch nach dem Guten im Menschen selbst erneuert wird. Die Schrift bewahrt seine Seele vor unerwarteten Sünden, denn er hat noch nicht die Kraft des Geistes erlangt, die das Vergessen vollständig aus dem Geist vertreibt. Während das Vergessen seine seelenvollen Erinnerungen löscht und den Geist zerstreut und abschweift. 7. Wenn die Kraft des Geistes die Kraft der Seele überlagert und mit seiner Hilfe handelt, dann werden anstelle des Gesetzes der Schrift die Gebote des Geistes im Herzen Wurzeln schlagen, und es wird beginnen, heimlich Wissen über alles vom Geist zu empfangen, und wird keine sensorische Hilfe mehr benötigen, während das Herz noch alles aus materiellen Bedeutungen heraus studiert. Das bedeutet, dass dieses Wissen mit Wahn und Vergessen einhergeht. Und wenn der Geist uns befiehlt, bleibt die Erinnerung intakt. Kapitel 16: Über die Tatsache, dass wir das, worüber wir gelesen haben, in die Tat umsetzen sollten, denn die Erlösung liegt nicht in Worten, sondern in Taten; Wissen allein bringt keinen Nutzen; und dass ein spiritueller Mensch nicht beim Buchstaben stehen bleiben sollte, sondern Taten vollbringen sollte, die ihn zum Geist erheben Wenn Sie ein Schiff für Ihren Bedarf gekauft haben, es aber nicht finden konnten, als Sie es brauchten, warum haben Sie es dann gekauft? 2. So ist es mit demjenigen, der sagte: „Ich fürchte Gott und kenne die Schrift“, und als es notwendig war, dieses Wissen anzuwenden, hatte die Person keine Angst vor Gott. Und deshalb verfällt er entweder in Wut, dann in Unverschämtheit, dann lehrt er andere, was er selbst nicht weiß, dann gefällt er den Menschen, dann wird er von einer anderen Leidenschaft überwältigt. 3. Wenn er in einem solchen Moment nicht die Gottesfurcht erlangt, ist es vergeblich, ihn von der Notwendigkeit zu überzeugen, die göttliche Schrift zu kennen. Ein bescheidener Mensch, der sich mit spiritueller Arbeit beschäftigt und die Göttliche Schrift liest, versucht alles an sich selbst und nicht an jemand anderem. Was in der Heiligen Schrift gesagt wird, muss nicht nur verstanden, sondern auch in die Tat umgesetzt werden. 2. Manche glauben, dass die Heilige Schrift „nur aus Gedanken“ besteht, also kaufen sie Bücher, finden heraus, was diese oder jene Aussage bedeutet, setzen aber nichts in die Tat um. Sie rühmen sich ihrer Sprichwortkenntnisse und reden über die Bedeutung bestimmter Ausdrücke. Mögen diejenigen, die die göttliche Weisheit nicht kennen, sie großartig nennen, aber sie haben noch nicht einmal davon gehört, was harte Arbeit ist und wie man Wissen im Geschäft anwenden kann. 3. Sie werden sowohl von Gott als auch von fleißigen, frommen Menschen verachtet, weil diese Menschen, nachdem sie sich eine anfängliche Kenntnis der Heiligen Schrift angeeignet haben, diese nicht für Geschäfte, sondern nur zur Schau nutzen. Und deshalb verloren sie die wahre Kenntnis des Heiligen Geistes, denn sie rühmten sich nicht ihrer tief empfundenen, sondern ihrer äußerlichen Kenntnis der Heiligen Schrift. Im Wesentlichen lehnte die Heilige Schrift sie ab und sagte ihnen: „Vertraue auf den Herrn von ganzem Herzen und verlasse dich nicht auf deinen eigenen Verstand“ (Sprüche 3:5). 4. Prahlen Sie nicht in Ihrem Herzen damit, die Gedanken der Heiligen Schrift zu kennen, sonst verfällt Ihr Geist in die Lästerung des (Heiligen) Geistes. Denken Sie beim Lesen der Heiligen Schrift an das Verborgene, denn alles, was zuvor geschrieben wurde, wurde zu unserer Belehrung geschrieben (Röm 15,4). Um die Aussagen der Heiligen Schrift zu verstehen, müssen Sie sie in der Praxis anwenden und dürfen keine langen Reden darüber schreiben, die durch das Verständnis der Bedeutung der Wörter aufgebläht werden. 5. Wer die Sache beiseite lässt und sich nur auf einen Verstand verlässt, nimmt nicht das zweischneidige Schwert der Schrift in die Hand, sondern einen Rohrzweig, der in der Stunde des Kampfes nach dem Wort der Schrift in seine Hand eindringen und sie durchbohren wird (2. Könige 19,32) und das Blut mit seinem Gift vergiftet, noch bevor es mit den Feinden zusammenstößt. 6. Wer sich im Hinblick auf seine Heldentaten über die Nachlässigen erhebt, hofft, zumindest durch körperliche Taten gerechtfertigt zu werden. Aber wer sich mit leerem Wissen rühmt und die Unwissenden demütigt, erweist sich als viel unvernünftiger als ersterer. 7. Wissen ist ohne darauf folgende Taten nicht zuverlässig, denn jeder Gedanke wird nur durch Taten bestätigt. Es kommt oft vor, dass die Vernachlässigung von Angelegenheiten das Wissen verdunkelt. Wer in die Irre geht, verliert tatsächlich einen Teil seiner Erinnerungen. 8. Weisheit liegt nicht nur darin, die Wahrheit zu kennen, wie sie in der Natur dargestellt ist, sondern auch darin, die Bosheit der Ungerechten zu dulden, als wäre sie unsere eigene. Wer beim ersten Mal stehen geblieben ist, hat viele Vorstellungen von sich. Und wer das Zweite erreicht hat, hat Demut erlangt. Der Älteste sagte: „Manche verbringen ihre Tage in Nachlässigkeit; obwohl sie Erlösung in Worten und in Gedanken suchen, tun sie in Wirklichkeit nichts. Sie lesen das Leben der Heiligen, ahmen aber nicht deren Demut und Habsucht, Abstinenz und Wachsamkeit, Gebet und Knien, Schlafen auf der Erde und Schweigen und andere Heldentaten nach. Mit ihrer Arroganz und Nachlässigkeit verleumdeten sie das Leben der Heiligen – schließlich schienen sie zu sagen: „Der Mensch ist nicht in der Lage, all dem standzuhalten.“ Sie dachten nicht daran, dass ihr, siehe, daran denkt, euch auf Ägypten zu stützen, auf dieses geknickte Rohr, das, wenn sich jemand darauf stützt, in seine Hand gehen und es durchbohren wird. (siehe 2 Könige 18, 21). Wenn Gott durch die Gnade der Taufe und durch das Befolgen der Gebote in einem Menschen wohnt, empfängt er übernatürliche Gaben und vollbringt übernatürliche Taten. Die Gnade des Neuen Testaments ist im Fundament des Alten Testaments verborgen. Deshalb sagt der Apostel, dass das Gesetz geistlich ist. Das Gesetz ist dem Wortlaut nach veraltet und wurde aufgrund des Verfalls abgeschafft, aber im Geiste ist es erneuert und immer gültig. Denn die Gnade wird niemals versiegen. Man kann sagen, dass die Heilige Schrift in Körper und Geist unterteilt ist. Die Aussagen der Heiligen Schrift sind der Körper und die Bedeutung ist der Geist oder die Seele der Heiligen Schrift. Wer das Vergängliche verlässt und sich ganz dem Unvergänglichen hingibt, wird nicht vor der Wahrheit sündigen, sondern sich als weise erweisen. Die eifrigsten Forscher der göttlichen Schrift sagten, dass sich das Wort des Herrn in zwei Formen manifestiert. Einer ist allen zugänglich, allen gemeinsam, viele sahen ihn, wie sie sagten, und es war weder Form noch Größe in ihm (Jes 53,2). Eine andere Hypostase ist verborgen und nur wenigen zugänglich, in der der Herr während der Verklärung den heiligen Aposteln Petrus, Jakobus und Johannes in aller Herrlichkeit erschien, überwältigende menschliche Gefühle, schöner als die Menschensöhne (Ps 45,3). Die erste ist für Anfänger gedacht, die zweite für diejenigen, die, soweit möglich, in ihren Kenntnissen vollkommen sind. Das erste ist das Bild des ersten Kommens des Herrn, als die Frohe Botschaft offenbart wurde und diejenigen, die sich den Taten widmeten, durch Leiden reinigte. Und das zweite ist der Vorläufer des zweiten glorreichen Kommens, bei dem der Geist und die Weisheit derjenigen erkannt werden, die in der Lage sind, sich während der Kontemplation zu verwandeln. Dann wird das Antlitz Gottes, des Wortes, das während der Verklärung offenbart wurde, in all seiner göttlichen Herrlichkeit erscheinen. Wenn also Gott, das Wort, in uns hell und strahlend wird und das Angesicht des Wortes wie die Sonne scheint, dann werden seine Kleider weiß erscheinen, das heißt, die Worte des Heiligen Evangeliums werden klar und verständlich erscheinen, und nichts Verborgenes wird in ihnen bleiben, aber Moses und Elia werden an ihrer Seite stehen: der geistlichste Gesetzgeber und der geistlichste Prophet. Die Ältesten sagten, dass Gott von Christen verlangt, der göttlichen Schrift zu gehorchen und zu versuchen, das Gelesene durch Taten zu bestätigen, sowie den Äbten und geistlichen Vätern zu gehorchen. 2. Abba Ammun von Raifa sagte zu Abba Siso: – Wenn ich die Heilige Schrift lese, rät mir mein Gedanke, eine geschickte Rede zu verfassen, mit der ich dem Fragesteller zu diesem Abschnitt der Heiligen Schrift antworten würde. „Das ist nicht nötig“, bemerkte Abba. - Es ist besser, eine Leistung zu vollbringen, um sich in Reinheit des Geistes sowohl die Gabe der Sorglosigkeit als auch die Gabe des spirituellen Rats zu erwerben. Bruder, nennst du dich einen Experten? Testen Sie sich selbst. So wie ein Körper ohne Geist tot ist, so ist Wissen ohne Handeln tot. Wer die Heilige Schrift nicht kennt, irrt. Aber er irrt doppelt, wenn er ihn kennt und verachtet. Fassen Sie die mystischen Worte der göttlichen Schrift nicht an, ohne zu beten und Gott um Hilfe zu bitten. Beten Sie und sagen Sie: „Herr, gib mir Verständnis für die Bedeutung der Worte der Heiligen Schrift.“ Betrachten Sie dieses Gebet als den Schlüssel zur wahren Bedeutung der göttlichen Schrift. Kapitel 17: Dass man aus Eitelkeit nicht zu tief in die tiefen dogmatischen und geheimen Bedeutungen der Heiligen Schrift eintauchen und auch nicht die Urteile Gottes erforschen sollte Die Brüder kamen zu Abba Zinon und fragten: – Was bedeutet es, wenn im Buch Hiob geschrieben steht: Und die Himmel sind unrein in seinen Augen? (Hiob 15,15). „Die Menschen“, seufzte der Älteste, „haben ihre Sünden aufgegeben und diskutieren über den Himmel.“ Und diese Worte aus der Heiligen Schrift müssen so verstanden werden: Nur Gott ist rein, und im Vergleich zu Ihm ist (sogar) der Himmel unrein. 2. Einmal ging ein Bruder aus Ägypten in ein fremdes Land und kam bei einem Einsiedler vorbei, der gerne Fremde empfing, und erzählte ihm von Abba Pimen. Der Einsiedler wollte Abba sehen. Der Bruder kehrte zurück, und bald folgte ihm der Einsiedler nach Ägypten, fand ihn und zusammen gingen sie zu Abba Pimen. Doch bevor er den Einsiedler zum Abba brachte, sagte der Bruder, dass er ein großartiger Mann sei und dass er in seiner Heimat große Liebe und Respekt genieße. Abba Pimen empfing den Einsiedler freudig, küsste ihn und sie setzten sich. Der Gast sprach über spirituelle und himmlische Dinge aus der Heiligen Schrift, aber der Älteste schaute weg und schwieg. Sie saßen ziemlich lange so da. Als der Einsiedler bemerkte, dass der Abba schwieg, verließ er verärgert die Zelle und sagte zu seinem Bruder: - Ich habe diese Reise vergeblich gemacht. Ich kam zum Ältesten und er wollte nicht einmal mit mir reden. Der Bruder kehrte zu Abba Pimen zurück und sagte: „Abba, ich habe dir gesagt, dass das ein großartiger Mann ist, er ist nur hierher gekommen, um dich kennenzulernen, und du wolltest nicht einmal mit ihm reden.“ „Er ist einer von denen, die über himmlische Dinge reden, aber ich stehe im Vergleich zu ihm zu niedrig und kann nur über irdische Dinge reden.“ Wenn er über spirituelle Leidenschaften gesprochen hätte, hätte ich ihm geantwortet, aber bei ihm dreht sich alles um das Spirituelle und das Spirituelle, und ich verstehe nichts davon. Der Bruder ging zum Einsiedler und sagte: „Abba kann nicht so schnell aus der Heiligen Schrift sprechen, aber wenn man ihn nach den Leidenschaften seiner Seele fragt, antwortet er mit Sicherheit. Der Einsiedler empfand Reue, kehrte zum Ältesten zurück und fragte: - Was soll ich tun, Abba, wenn spirituelle Leidenschaften mich überwältigen? Ava sah ihn aufmerksam an und antwortete: - Es ist so gut, dass du zu mir gekommen bist. Erzählen Sie mir davon und ich werde versuchen, Ihnen gute Ratschläge zu geben. Sie unterhielten sich ziemlich lange, und der Einsiedler profitierte sehr davon. „Wahrlich“, rief er aus, „das ist der wahre Weg.“ Ich danke Gott, dass er mich mit der Begegnung mit einem so großen Heiligen geehrt hat! Er kehrte zufrieden in seine Wüste zurück. 3. Der Älteste sagte: „Wenn das Wort der Schrift in das Herz eines Bruders eindringt, der in einer Zelle sitzt, und er sich diesem Wort zuwendet, ohne noch ein großes Maß erreicht zu haben und nicht von Gott dazu aufgefordert zu werden, werden die Dämonen dieses Wort für ihn interpretieren, wie sie wollen, um ihn in Ketzerei oder Erhöhung zu stürzen.“ 4. Der Bruder fragte Abba Sosipater: „Gib mir ein Gebot, Abba, und ich werde es erfüllen.“ – Lassen Sie keine Frau in Ihre Zelle und lesen Sie nicht die Apokryphen. 5. Abba Antonius blickte in die Tiefen der Urteile Gottes und begann den Herrn zu fragen: - Gott, warum sterben manche, bevor sie ein richtiges Leben beginnen können, und warum leben manche bis ins hohe Alter? Und warum werden manche Menschen arm, während andere reich werden? Und warum werden die Ungerechten reich, während die Gerechten arm werden? - Anthony, pass auf dich auf. Und das sind die Urteile Gottes – und es ist nicht gut für dich, sie zu kennen. 6. Eines Tages kamen die Ältesten zu Abba Anthony. Und unter ihnen war Abba Joseph. Der Älteste, der sie auf die Probe stellen wollte, zitierte ein Sprichwort aus der Heiligen Schrift und begann, beginnend mit dem Jüngsten, zu fragen, was diese Worte bedeuteten. Jeder erklärte die Worte der Heiligen Schrift so, wie er sie verstand, und jedem antwortete der Älteste: Schließlich fragte er Abba Joseph: - Wie verstehen Sie das? „Ich weiß es nicht“, antwortete er. „Wahrlich“, rief Antonius, „Abba Joseph erlangte wahres Verständnis, weil er sagte, dass er es nicht wisse!“ 7. Abba Daniel sagte, dass Abba Arseny mit niemandem Fragen der Auslegung der Heiligen Schrift besprochen habe, obwohl er über dieses Thema sprechen könne, wenn er wollte. Wenn er einen Brief beantworten müsste, würde er ziemlich lange über die Antwort nachdenken. Und als er zum Gottesdienst in die Kirche kam, stellte er sich hinter eine Säule, damit ihn niemand sehen und selbst niemanden ansehen konnte. 8. Eines Tages kamen die Skete-Väter zusammen und begannen über Melchisedek zu sprechen, aber sie vergaßen, Abba Kopri anzurufen, aber nach einer Weile brachten sie ihn herein und fragten, was er über diese Angelegenheit halte. Er schlug sich dreimal mit der Handfläche auf den Mund und sagte: - Wehe dir, Kopriy, wehe dir, Kopriy, du hast aufgegeben, was Gott dir befohlen hat, und erforschst, was Gott nicht von dir verlangt. Als die Brüder diese Worte hörten, gingen sie in ihre Zellen. 9 . Der Bruder kam zu Abba Theodore von Fermi und begann über Dinge zu reden und nachzudenken, von denen er eigentlich nichts wusste. Der Älteste sagte ihm: „Du hast das Schiff noch nicht gefunden, hast deine Sachen noch nicht gepackt, bist noch nicht bereit für die Reise, aber du denkst schon, dass du in die Hauptstadt gesegelt bist.“ Erledigen Sie zuerst die Arbeit, und dann können Sie darüber sprechen, worüber Sie gerade sprechen. Eine neugierige Auseinandersetzung mit der Heiligen Schrift führt zu Feindseligkeiten und Streit. Und über Sünden zu weinen schafft Frieden. 2. Es ist eine Sünde für einen Mönch, der in seiner Zelle sitzt, seine Sünden aufzugeben und sich nach der Bedeutung der Heiligen Schrift zu erkundigen. 3. Wer sein Herz damit füllt, warum die Heilige Schrift dies und das sagt, ohne noch Zeit gehabt zu haben, sich darüber zu informieren, ist mit seinem Herzen neugierig und gibt sich seinen Gedanken gefangen. 4. Und wer wacht, um nicht gefangen zu werden, liebt es, sich vor Gott zu legen. 5. Versuchen Sie nicht, die Höhen Gottes zu verstehen, sondern beten Sie und bitten Sie ihn um Hilfe, damit er zu Ihnen kommt und Sie von der Sünde erlöst. Und das Verständnis für Gott kommt von selbst, wenn der Ort des Verstehens rein und unbefleckt wird. 6. Wer sich auf sein eigenes Wissen stützt und an seinem eigenen Willen festhält, bringt Feindschaft auf sich und kann sich nicht länger vor dem Geist verstecken, der dem Herzen Kummer einflößt. 7. Wer sich die Worte der Heiligen Schrift anschaut und sie nach bestem Wissen und Gewissen ausführt, im Glauben, sein Handeln auf die Heilige Schrift zu stützen, kennt weder die Herrlichkeit Gottes noch seinen Reichtum. 8. Und wer die Worte der Heiligen Schrift betrachtet und sagt: „Ich weiß nicht, was das bedeutet, ich bin nur ein Mensch“, stellt Gott zu seiner Herrlichkeit wieder her. In einem solchen Menschen wohnt der Reichtum des Wissens Gottes, das ihm je nach Neigung und Klugheit zuteil wird. Kapitel 18: Dass ein Gläubiger falsches Wissen meiden und überhaupt nicht mit Ketzern sprechen sollte; und dass Weisheit von Gott kommt und dass Lernen für manche Menschen nicht geeignet ist Bruder, schütze dich, rede nicht mit Ketzern, auch nicht, um sie zum Glauben zurückzubringen, sonst könnte dich das Gift ihrer tödlichen Worte vergiften. Und lesen Sie niemals ketzerische Bücher – sie sind der Tod für die Seele. 2. Achten Sie darauf, worüber Sie informiert sind, fügen Sie nichts hinzu und nehmen Sie nichts weg. Vermeiden Sie „falsches Wissen“, das im Widerspruch zu gesunder Lehre steht, wie der Apostel erklärt (1. Timotheus 1,10). Die Weisheit dieser Welt ist Torheit vor Gott, wie der Apostel sagt (1 Kor 3,19), aber Weisheit kommt von oben, vom Vater des Lichts (Jakobus 1,17), und ihr Zeichen ist Demut. Wer danach strebt, den Menschen zu gefallen, entscheidet sich für menschliche Weisheit statt für göttliche Weisheit – er bläht sich damit auf, prahlt und führt viele Dummköpfe in die Irre, indem er sie davon überzeugt, weise zu werden, nicht durch die Werke der Frömmigkeit und des Gebets, sondern durch die überzeugenden Worte der menschlichen Weisheit (1 Kor 2,4). Der Apostel verurteilt ständig diese menschliche Weisheit und nennt sie die Demütigung des Kreuzes. Im Brief an die Korinther heißt es: „Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu verkünden, nicht mit klugen Worten, damit das Kreuz Christi nicht zunichte gemacht werde“ (1 Kor 1,17). Und noch einmal: Gott hat das Törichte der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen, und Gott hat das Schwache der Welt erwählt, um das Starke zu beschämen; Und Gott erwählte die niedrigen Dinge der Welt und die Dinge, die verachtet werden, und die Dinge, die nicht sind, um die Dinge, die sind, zunichte zu machen, damit sich kein Fleisch vor Gott rühmen kann (1 Kor 1,27-29). Und wenn Gott nicht die Worte der hellenischen Weisheit bevorzugt, sondern das Werk des Gebets und der Demut, wie bereits bewiesen wurde, dann werden wir uns der falschen Erkenntnis vollständig entziehen, um nicht von der göttlichen Weisheit abzufallen. 2. Ich kenne einfache Menschen, die aus Demut in ihren Taten klüger wurden als die Weisen. Und es gab einen Einfaltspinsel, der von ihnen hörte, aber ihre Demut nicht nachahmte: Er begann stolz auf seine Unwissenheit zu sein und verfiel in Hochmut. 3. Wer die Intelligenz herabwürdigt und sich der Unwissenheit rühmt, ist nicht nur in Worten, sondern auch in Gedanken unwissend. 4. So wie sich Weisheit in Worten von echtem Verständnis unterscheidet, so unterscheidet sich Einfachheit in Worten von unvernünftiger Unwissenheit. So wie mangelnde Gelehrsamkeit einem ehrfürchtigen Menschen nicht schaden kann, so kann auch Weisheit in der Sprache einem demütigen Menschen nicht schaden. 5. Sagen Sie nicht, dass ich nicht wusste, was ich tun sollte, und deshalb unschuldig bin, weil ich es nicht getan habe. Wenn du tust, was du gut weißt, dann wird dir alles andere offenbart: Wie in einem Dorf lernt man eine Person kennen und dann alle. 6. Es ist nicht gut für Sie, mit der zweiten Aufgabe zu beginnen, bevor Sie die ersten Aufgaben erledigt haben. Wissen bläht sich durch Müßiggang auf, aber Liebe erschafft durch Geduld in allen möglichen Schwierigkeiten. 7. So wie das Böse dadurch gestärkt wird, dass man aneinander festhält, so wird das Gute dadurch gestärkt, dass man einander fördert und seinen Partner immer mehr vorantreibt. 8. Ohne die Erinnerung an Gott kann Wissen nicht wahr sein. Ohne Kenntnis der grundlegenden Dinge wird die Kenntnis der folgenden Dinge falsch sein. 9 . Ein Wort über das subtilste Wissen ist für den Hartherzigen nützlich, denn ohne die Angst zu erkennen, wird er die Last der Reue nicht auf sich nehmen. 10. Es ist für einen sanftmütigen Menschen angebracht, Glaubensfragen zu diskutieren, weil er die Langmut Gottes nicht auf die Probe stellt und nicht durch die häufige Übertretung der Gebote verletzt wird. Von einem Heiligen Geist kommen die verschiedenen göttlichen Gaben: Weisheit, Wissen und alles andere. Jedes Geschenk hat seine eigene Wirkung. Weisheit wird einem Menschen gegeben und Wissen einem anderen, obwohl es nach dem Zeugnis des Apostels einen Geist gibt. Wissen verbindet einen Menschen durch Erfahrung mit Gott, erregt die Seele jedoch nicht durch das Wissen um die Bedeutung der Dinge. Daher wurden einige weise Mönche durch Wissen erleuchtet und spürten es, erlangten jedoch keine göttlichen Bedeutungen. 2. Weisheit wird einem Menschen zusammen mit Wissen gegeben, wenn er Gottesfurcht hat. Dieses Geschenk ist sehr selten. Weisheit zeigt die eigentlichen Handlungen des Wissens. Wissen erleuchtet einen Menschen im Handeln, und Weisheit erleuchtet einen Menschen im Verstehen. Wissen gelangt zu einem Menschen durch Gebet und tiefes Schweigen in völliger Loslösung von Sorgen; und Weisheit ist das unprätentiöse Studium des Wortes Gottes und vor allem der Gnade Gottes selbst. 3. Spirituelle Bedeutung warnt die Seele immer vor Eitelkeit: Mit einem Sinn für Licht kommt es allen Teilen der Seele zugute und braucht daher nicht mehr den Respekt der Menschen. Er schützt den Geist vor imaginären Ideen, um ihn von sich selbst loszureißen und zur Liebe Gottes zu führen. 4. Und das Wort der weltlichen Weisheit stürzt einen Menschen immer in Eitelkeit. Da es den Gefühlen eines Menschen nicht nützen kann, zwingt es ihn dazu, im Lob seiner Freunde Trost zu suchen. Diese Weisheit wird von eitlen Menschen erfunden. Und wenn wir die Ordnung des göttlichen Wortes sorgfältig verstehen, werden wir stundenlang in Stille und ohne viel Aufhebens lesen und uns mit Wärme an Gott erinnern. Schützen Sie sich, lesen Sie nicht die dogmatischen Werke von Ketzern, denn sie stacheln Sie hauptsächlich zum Geist der Gotteslästerung an. 2. Wer wirklich versteht, dass das Leben Grenzen hat, und sich daher beeilt, alle Exzesse loszuwerden, verdient es, als intelligent bezeichnet zu werden. Kann es ein größeres Verständnis und einen besseren Rat geben, als einem anderen Menschen zu ermöglichen, sein Leben bis zum Ende in Reinheit zu leben, ohne irgendeinen Teil des Körpers durch den Gestank bösartiger Begierden zu entweihen und ohne die Seele mit weltlichen Freuden zu beschmutzen? 3. Ein Mensch, der sein Denken verfeinert, lernt die geheime Bedeutung aller Naturen kennen und bereichert sich durch die Entdeckung und das Verständnis von Phänomenen. Und derjenige, dessen Seele mit einer Schicht sündigen Schmutzes bedeckt ist und für den selbst die Gewissensbezeugung nichts bedeutet, hofft nicht auf zukünftige Vorteile und kostet sie nicht. Er hofft nur auf das Weltliche und denkt, dass er durch die Erfahrung des Weltlichen sicher den Hafen vollkommenen Vertrauens erreichen wird. Ein solcher Mensch ist der verrückteste aller Menschen, auch wenn seine Freunde ihn für vernünftig halten. 4. Was bedeutet „in seinen Gedanken erleuchtet“? – Dies ist ein Mensch, der verstehen konnte, welche Bitterkeit in der Süße der Welt liegt, und seine Lippen verschloss, um nicht aus diesem Kelch zu trinken, der ständig nach Wegen sucht, seine Seele zu retten, und der bis zu seinem Tod nicht aufhört, sich der Erlösung zuzuwenden, der die Tore der Gefühle verschließt, damit die weltliche Lust nicht durch sie eindringt und seine spirituellen Schätze plündert. Bruderweisheit ist keine gute Kenntnis von Büchern. Wie die Heilige Schrift sagt: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht vor dem Herrn“ (Sir 1,15). Gesetzeskenntnis ist ein Zeichen der Besonnenheit. Der Glaube bringt Klugheit hervor und ist ein Strom lebendigen Wassers. Wer damit ausgezeichnet wurde, wird von diesem guten Wasser erfüllt. 2. Ohne Gottesfurcht kann es weder Weisheit noch Verständnis geben. Die Fülle der Weisheit ist die Furcht des Herrn; Ihm sei ewige Ehre. Amen. Kapitel 19: Dass Dämonen den Gläubigen nichts anhaben können, deshalb sollte man sie verachten, keine Angst haben und ihnen überhaupt keine Beachtung schenken, egal was sie tun; Wie kann man eine böse Vision von einer guten unterscheiden, denn unreine Geister arrangieren oft imaginäre Visionen, um Einfaltspinsel in die Irre zu führen und ihre Seelen zu unterwerfen; und auch darüber, welche Vision von Gott und welche von Dämonen kommt 1. Aus dem Leben des Heiligen Antonius Der heilige Antonius sagte zu seinen Jüngern: „Man braucht keine Angst vor Dämonen zu haben, auch wenn sie uns angreifen und mit dem Tod drohen, denn sie sind machtlos gegen uns und können uns nichts anhaben – sie können uns nur Angst machen.“ Als der Herr auf die Erde kam, ergab sich der Feind und wurde machtlos. Der Teufel ist geschwächt und kann nichts tun, aber als Tyrann beruhigt er sich auch nach dem Sündenfall nicht und droht verbal. Und wir müssen nicht einmal darauf achten. Unsere Aufgabe ist es, sie zu verachten, und das ist alles. Wenn Dämonen einen Körper wie wir hätten, würden sie sagen: „Wenn sich Menschen verstecken, können wir sie nicht finden.“ Aber sobald wir sie finden, werden wir anfangen, ihnen Schaden zuzufügen.“ Dann würden wir uns vor ihren Augen verstecken, uns verstecken und uns zu Hause einschließen. Aber Dämonen sind nicht so. Sie können zu uns kommen, auch wenn alle Türen verschlossen sind. Die Luft wimmelt von ihnen. Sie haben einen bösen Willen, und der erste von ihnen ist der Teufel. Sie sind bereit, jedem Schaden zuzufügen. Wie der Erretter über sie sagte: Dein Vater ist der Teufel... Er war von Anfang an ein Mörder (Johannes 8:44). Wir werden einen Lebensstil führen, der für Dämonen unerträglich ist. Schließlich sind sie feige und können uns nicht widerstehen. Wenn wir ihnen selbst keinen Grund zum Handeln geben, können sie uns nichts anhaben und werden uns nicht als Untertanen behandeln. Dämonen sollten vor uns zittern, weil sie das Gute nicht ertragen und sich nicht verbessern können. Im Gegenteil, sie sind sehr listig, sie haben keine andere Aufgabe, als tugendhaften und gottliebenden Menschen Schaden zuzufügen. Da sie uns nichts tun können, tun sie nichts – sie drohen nur. Denn wenn sie könnten, würden sie sofort all ihr Böses über uns herablassen, denn sie stehen immer bereit, besessen von Bösem und Hass. Jetzt haben wir uns getroffen und (frei) über ihre Schurkerei gesprochen und festgestellt, dass sie uns nicht einmal aufhalten können. Wenn sie Macht hätten, würden sie keinen einzigen Christen am Leben lassen, denn für jedes sündige Geschöpf ist die Anbetung Gottes ein Gräuel. Da sie jedoch nicht in der Lage sind, etwas zu tun, streiten sie höchstwahrscheinlich aus Ohnmacht untereinander, indem sie Wut und Drohungen einsetzen. Wir müssen auch darüber nachdenken, keine Angst vor ihnen zu haben, dass sie, wenn sie stark wären, nicht lärmend die Hesychasten verwirren, falsche Visionen erschaffen oder das Aussehen eines anderen annehmen müssten, um ihre heimtückischen Pläne auszuführen – es würde ausreichen, wenn sie kommen und tun, was sie können und was sie beschlossen haben. Denn wer Macht hat, verstellt sich nicht, macht keinen Lärm, sondern nutzt seine Macht direkt, so wie er es möchte. Aber Dämonen können das nicht, also tun sie so, als würden sie wie auf der Bühne ihr Aussehen verändern und versuchen, Kinder mit ihrem imaginären Lärm und Aussehen zu erschrecken. Doch damit zeigen sie nur ihre Ohnmacht und rufen nur Verachtung hervor. Als der wahre Engel vom Herrn gegen die Assyrer gesandt wurde, brauchte er keine Waffen, keinen äußeren Pomp, keinen Lärm, kein Gebrüll oder Knistern. Er nutzte seine Macht ruhig und tötete einhundertfünfundachtzigtausend Krieger auf einmal. Und Dämonen, die keine Macht haben, erschrecken nur mit imaginären Geistern. Der Teufel konnte mit Hiob nichts anfangen. Erst als Gott es ihm erlaubte, begann er, gegen den langmütigen Diener Gottes vorzugehen. Und was würde er allein tun, ohne jegliche Macht? Hätte er die Autorität Gottes nicht erhalten, hätte er sie nie ausgeübt. Der Teufel hat keine Macht, nicht einmal über das Vieh, es sei denn, der Herr lässt es zu. Er hat nicht einmal Macht über Schweine, geschweige denn über Menschen, die nach dem Bilde Gottes geschaffen wurden. Die Dämonen baten den Herrn, so das Evangelium, ihnen den Zutritt zu den Schweinen zu erlauben. Wenn sie also ohne Erlaubnis nicht einmal Schweine betreten könnten, was können sie dann den Menschen noch antun? Können sie in das Bild Gottes eingreifen? Sie müssen Gott fürchten, aber Dämonen nur verachten. Und wenn sie anfangen, etwas gegen uns zu planen, dann sollten wir das Kunststück einfach verstärken. Die große Waffe gegen böse Geister ist ein rechtes Leben und der Glaube an Gott. Sie haben Angst vor Heldentaten: Fasten, Wachsamkeit, Gebet, Sanftmut, Schweigen, Nichtbegehren, Bescheidenheit, Demut, Liebe zur Armut, Almosen, Mangel an Zorn und insbesondere Frömmigkeit in Christus. Sie gehen nur deshalb gegen uns vor, weil sie nicht mit Füßen getreten werden wollen. Sie wissen, dass der Erretter den Gläubigen die Gnade gegeben hat, sie zu überwinden, als er sagte: Siehe, ich gebe euch Macht, über Schlangen und Skorpione zu treten und über alle Macht des Feindes (Lukas 10:19). Wenn Dämonen nachts zu Ihnen kommen, bekreuzigen Sie sich, überqueren Sie die Wände Ihrer Zelle, beten Sie und Sie werden sehen, dass sie sofort verschwinden. Schließlich sind sie sehr feige und zittern vor Angst vor dem Zeichen des Kreuzes des Herrn, denn der Herr hat sie am Kreuz völlig gedemütigt. Und wenn sie dreist dastehen, tanzen, sich ihre Bilder vor Ihnen vervielfachen, seien Sie nicht beunruhigt – sie werden sehr bald verschwinden. Sie tun oft so, als würden sie, ohne sich uns zu zeigen, laut Psalmen singen oder uns an die Worte der Heiligen Schrift erinnern, oder wenn wir schlafen, wecken sie uns zum Beten und lassen uns überhaupt nicht schlafen. Achten Sie nicht auf sie, besonders wenn sie uns raten, nichts zu essen, uns verurteilen und schimpfen, als wüssten sie alles über uns. Sie tun dies nicht aus Ehrfurcht und nicht aus Gründen der Wahrheit, sondern nur, um uns, der an nichts schuld ist, in Verzweiflung zu stürzen und zu sagen, dass unsere Leistung überhaupt nicht nützlich ist. Sie versuchen, einen Sturm in der Seele zu schüren, indem sie suggerieren, dass das klösterliche Leben belastend und schwierig sei, um den Asketen ein Gefühl der Hoffnungslosigkeit einzuflößen. Daher tadelte der Herr sie, selbst als die Dämonen die Wahrheit sprachen (sie sprachen die Wahrheit, als sie ihn den Sohn Gottes nannten), und verbot ihnen das Sprechen, damit sie unter dem Deckmantel der Wahrheit keine bösen Gedanken in die Seele säten. So lehrte uns der Herr, Dämonen niemals Aufmerksamkeit zu schenken. Warum, wenn es die Heilige Schrift gibt, wenn der Erretter selbst zu uns kam, warum sollten wir dann vom Teufel lernen, der sich nie an die Regeln hält, sondern Lügen als Wahrheit darstellt? Deshalb verbot der Herr dem Dämon, in den Worten der Heiligen Schrift zu sprechen. Wie geschrieben steht: Gott sagt zum Sünder: „Warum predigst du meine Gebote und nimmst meinen Bund in deinen Mund?“ (Ps 49,16). Dämonen tun alles und sagen und erschrecken und begehen und tun so, als würden sie die Naiven in die Irre führen. Sie machen Lärm, brüllen, wildes Gelächter und Pfeifen. Aber wenn man ihnen keine Aufmerksamkeit schenkt, fangen sie sofort an, vor Niederlage zu weinen. Der Herr verbot den Dämonen zu sprechen. Und wir werden, von den Heiligen gelehrt, wie sie handeln und ihren Mut nachahmen. Als sie die Dämonen sahen, sagten sie: Ich werde meinen Mund zügeln, solange der Böse vor mir ist. Ich war stumm und sprachlos und schwieg auch über gute Dinge (Ps 38,2-3). Und noch einmal: Und ich wurde wie ein Mann, der nicht hört (Ps 37,15). Deshalb haben wir keinen Grund, auf Dämonen zu hören, denn sie sind uns fremd und wir werden ihnen nicht gehorchen, selbst wenn sie uns zum Gebet rufen und über das Fasten sprechen. Wenn wir uns auf die Askese vorbereiten, lasst uns auf uns selbst achten und nicht zulassen, dass die Bösen uns in die Irre führen, denn ihren Rat zu befolgen bedeutet, böse zu handeln. Und wir werden nicht auf sie hören, denn sie sind böse. Mit Gottes Hilfe ist es nicht schwer zu erkennen, wo die Unterweisung gut und wo sie böse ist. Die Vision der Heiligen bringt niemanden in Verwirrung – er wird nicht schreien und seine Stimme erheben, und er wird nicht zulassen, dass er auf den Straßen gehört wird (Jesaja 42,2). Die Vision der Heiligen vergeht still und kurz, und Freude, Jubel und Fröhlichkeit sind sofort in der Seele zu spüren. Der Herr ist hier gegenwärtig, denn Freude ist für uns die Kraft Gottes des Vaters. Und Gottes Gedanken sind immer gelassen und friedlich, denn wenn die Gnade scheint, ermöglicht sie der Seele, göttliche Phänomene zu sehen. Dann dringt der Wunsch nach göttlichen und zukünftigen Segnungen in die Seele ein, und die Seele kommt ihnen aus eigenem Wunsch auf jede erdenkliche Weise näher – oh, wenn sie ihnen nur folgen könnte. Und da manche Menschen wegen des Guten Angst haben, nehmen die Menschen, die erscheinen, die Angst weg, um die Liebe zu etablieren. So sagte Gabriel: Fürchte dich nicht, Sacharja (Lukas 1:13); Der Engel am Grab sagte den Myrrhen tragenden Frauen, sie sollten keine Angst haben (Matthäus 28:5); Und zu Weihnachten sagte der Engel zu den Hirten: Fürchtet euch nicht (Lukas 2,10). Solche Ehrfurcht entsteht nicht aus der Schüchternheit der Seele, sondern aus dem Gefühl der Gegenwart des Höchsten. Das ist genau die Vision der Heiligen. Und die Invasion der Bösen wird von Lärm, Stimmen, Schreien begleitet – so verhalten sich schlecht erzogene Jugendliche oder eine Räuberbande. Das macht einen Menschen ängstlich, in seiner Seele hin und her geworfen, völlig unfähig, seine Gedanken zu sammeln, Chaos im Kopf, beginnt, Asketen zu hassen, gerät in Verzweiflung, wird wütend auf seine Familie und hat Angst vor dem Sterben. Jetzt gelüstet er das Böse und will nicht einmal etwas von irgendeiner Tugend hören und verfällt der Unmoral. Wenn Ihnen eine schreckliche Vision aufgetaucht ist, dann wissen Sie: Wenn Ihre Gedanken verschwinden und stattdessen unaussprechliche Freude, Selbstgefälligkeit, Kühnheit, Gelassenheit, Gelassenheit der Gedanken auftauchen, worüber ich bereits gesprochen habe, und sogar Mut und Liebe zu Gott – wagen Sie es und beten Sie. Diese Freude und dieser Geisteszustand zeigen den Höhepunkt des Ereignisses. Als Abraham die Engel sah, freute er sich, und als Elisabeth die Stimme der Allerheiligsten Theotokos hörte, hüpfte das Baby in ihrem Schoß und so weiter. Und wenn die Seele weiterhin Angst hat, dann ist dies ein dämonisches Phänomen, denn Dämonen sind nicht in der Lage, die Angst zu überwinden, dazu sind nur Heilige fähig. Im Gegenteil, wenn sie sehen, dass jemand Angst hat, intensivieren sie ihre Fantasievorstellungen, um ihn noch mehr in Erstaunen zu versetzen. Dann nähern sie sich ihm und sagen ihm spöttisch, er solle niederknien und sich vor ihnen verbeugen. Auf diese Weise wurden die Heiden in die Irre geführt, die begannen, Dämonen als ihre Götter zu betrachten. Der Herr befiehlt uns jedoch, uns nicht vom Teufel täuschen zu lassen. Als der Böse sich Jesus Christus näherte, in der Absicht, imaginäre Visionen zu erschaffen, Ihn zu denken und zu verwirren, sagte der Herr: „Geh hinter mich, Satan, denn es steht geschrieben: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ (Matthäus 4:10). Er sagte dies für uns, damit die Dämonen, nachdem sie dies gehört hatten, sich schämten und erkannten, dass dieses Verbot für sie gilt. Eines Tages klopfte es an meinem Handy. Ich ging hinaus und sah einen Fremden, der mir groß und hochgewachsen vorkam. Ich fragte: -Was willst du hier? „Ich möchte wissen“, antwortete er, „warum mich die Mönche und alle anderen Christen vergeblich schelten?“ Warum verfluchen sie mich jede Stunde? „Aber du selbst verwirrst sie ständig“, sagte ich. „Ich bin es nicht“, sagte Satan. „Sie bringen sich selbst in Verlegenheit.“ Und ich bin völlig schwach, denn jeder weiß, dass dem Feind alle Vorräte ausgegangen sind, er alle Städte aufgegeben hat, es keinen Platz mehr für ihn unter den Menschen gibt, überall Christen sind und sogar die Wüsten voller Mönche sind. Deshalb sollen sie auf sich selbst aufpassen und mich nicht umsonst verfluchen. Ich war erstaunt über die Gnade Christi und sagte: „Du warst schon immer ein Lügner, aber jetzt hast du widerstrebend die Wahrheit gesagt.“ Ja, Christus kam und zerstörte deine Kraft, stürzte dich und nahm dir alles. Sobald Satan den Namen des Erlösers hörte, konnte er sein Feuer nicht ertragen und verschwand sofort. Selbst wenn der Teufel selbst zugibt, dass er nichts tun kann, müssen wir ihn und alle Dämonen völlig verachten. Lassen wir uns nicht entmutigen, lassen wir uns nicht von spiritueller Schüchternheit verwirren, lassen wir uns nicht absichtlich einschüchtern: „Siehe, ein Dämon wird kommen und alles in mir auf den Kopf stellen, mich verwirren und zu Boden werfen, und wenn er plötzlich auftaucht, werde ich vor Angst sterben.“ Du solltest nicht einmal darüber nachdenken oder um dich selbst trauern, als ob du tot wärst. Im Gegenteil, wir sollten es wagen und uns freuen, als wären wir gerettet. Denken wir in unserer Seele, dass der Herr mit uns ist, dass er über Dämonen gesiegt und sie abgeschafft hat. Denken wir immer daran, dass Feinde nichts mit uns anfangen können, solange der Herr bei uns ist. Und wenn Dämonen auftauchen und sehen, dass sich die Seele sicher fühlt und nur an zukünftige Vorteile denkt, werden sie vor Scham fliehen. Und wenn sie merken, dass wir schüchtern sind, zittern und die Ängste, die sie hervorrufen, akzeptieren, dann werden sie anfangen, uns mit imaginären Visionen und Drohungen noch mehr Angst einzujagen; Sie werden das, was wir aus Angst für uns selbst gedacht haben, noch mehr stärken. Wenn wir, wie ich schon mehr als einmal gesagt habe, den Teufel verachten wollen, dann werden wir anfangen, über die Werke des Herrn nachzudenken, und unsere Seele wird mit Freude und Hoffnung erfüllt sein, und alle dämonischen Machenschaften werden sich wie Rauch auflösen und so schnell von uns weglaufen, dass wir nicht einmal Zeit haben, darüber nachzudenken. Schließlich sind Dämonen, wie ich schon so oft gesagt habe, feige, weil sie nichts anderes zu hoffen haben als das für sie vorbereitete Feuer. Unser eigenes Zeugnis sollte die Angst in uns für immer zerstören. Wenn also ein imaginäres Bild vor Ihnen auftaucht, haben Sie keine Angst, und egal wie es aussieht, fragen Sie zunächst mutig: „Wer sind Sie und woher kommen Sie?“ Wenn es sich um eine heilige Vision handelt, erhalten Sie eine Benachrichtigung und Ihre Angst wird sich in Freude verwandeln. Und wenn es teuflisch ist, wird Ihr Geist, der zuvor mutig war, sofort vor Angst schwächer. Ein Zeichen der Gelassenheit ist die Frage: „Wer und wo?“ Joshua fragte und fand es heraus; Auch Daniel stellte diese Frage und der Feind konnte nicht anders, als sie zu beantworten. 2. Aus dem Leben des Heiligen Pachomius Der heilige Pachomius hatte den Brauch, die Wände seiner Zelle zu verlassen, an einen verlassenen Ort zu gehen, um zu beten, und nach dem Gebet zurückzukehren. Als er zurückkam, kamen ihm oft die listigen Dämonen entgegen, um ihn zu verspotten, als wäre er ein hochrangiger Beamter, und befahlen einander: - Lass den Mann Gottes passieren. Und Pachomius, der sich auf den Glauben und die Hoffnung auf Christus verließ, lachte nur über sie und behandelte ihre Spiele wie das Bellen wilder Hunde. Als sie seinen Mut und Gleichmut sahen, versammelten sie sich alle und fielen schreiend auf die Wände seiner Zelle und begannen, sie zu erschüttern und zu zerstören – dem Heiligen schien es sogar, als hätte ein starkes Erdbeben begonnen. Dennoch bewahrte er weiterhin seinen Gleichmut. Nachdem er erneut die geistliche Saite gezogen hatte, begann er aus vollem Halse den Psalm zu singen: „Gott ist unsere Zuflucht und Stärke“ (Ps 45,2) und so weiter. Sobald er mit dem Singen fertig war, verschwanden die Geister wie Rauch und es herrschte große Stille. Dämonen verhalten sich wie Hunde – sie werden gejagt, sie laufen weg, aber bald kehren sie ohne Gewissensbisse wieder zurück. Die Unreinen kehrten erneut zurück und versuchten Pachomius zu verwirren. Sie versammelten sich in einer Gruppe, nahmen dicke Seile, banden sie fest an ein Blatt eines Baumes und begannen, es mit aller Kraft in verschiedene Richtungen zu ziehen, als wäre es ein riesiger Stein. Sie hofften, den Heiligen zum Lachen zu bringen und dann über ihn zu triumphieren. Aber Pachomius, der ihre Dummheit sah, begann sich beim Herrn über sie zu beschweren, und die Menge der Geister wurde sofort unsichtbar. Als er wieder sah, dass sie in Massen auf ihn zukamen und zum Kampf antraten, bat er den Herrn, ihm den Schlaf zu nehmen, und verbrachte die ganze Nacht und den ganzen Tag ohne Schlaf, um über seine Feinde zu triumphieren, gemäß dem Wort der Schrift: Und ich werde nicht zurückkehren, bis ich sie vernichte; Ich schlage sie, und sie können sich nicht erheben, sie fallen unter meine Füße (Ps 17,38-39). Als der Heilige das nächste Mal ruhte, kam ein Dämon auf ihn zu, stellte sich vor ihn und sagte: - Freue dich, Pachomius, ich bin Christus, ich bin als Freund zu dir gekommen. Dank seiner geistigen Klugheit verstand der Heilige die Tricks des Feindes und argumentierte wie folgt: „Die Gegenwart der Heiligkeit Christi ist voller Freude und frei von jeglicher Furcht. Darüber hinaus verschwinden alle menschlichen Gedanken völlig vor der Größe der wahren Vision. Aber jetzt bin ich verwirrt und behalte die Fähigkeit zur Vernunft.“ Pachomius stand sofort auf und streckte im Vertrauen auf den Glauben Christi seine Hand aus, um den Erscheinten aufzuhalten, und sagte in seine Richtung blasend: - Geh weg von mir, Teufel, verflucht bist du und deine Vision und alle Tricks deiner bösen Absichten. Und der Teufel zerfloss wie eine Staubwolke, und die ganze Zelle war erfüllt von einem Gestank. Gerade explodierte ein Wirbelsturm, und aus ihm schrie der Teufel aus voller Kehle: „Du gehörtest fast mir.“ Du warst bereit, mir zu Füßen zu fallen, aber die Kraft Christi ist groß und jedes Mal lachst du mich aus. Aber ich werde nicht aufhören, mit dir zu kämpfen und meine Arbeit zu Ende bringen. Der Mönch Pachomius bekannte sich, nachdem er vom Heiligen Geist gestärkt worden war, zum Herrn und dankte ihm für seine grenzenlosen Gnadengaben. Die Brüder gingen zu Abba Anthony, um ihnen zu erzählen, welche Visionen sie gesehen hatten, und fragten, ob sie wahr seien oder von Dämonen stammten. Unterwegs starb ihr kleiner Esel. Bevor sie Zeit hatten, sich der Zelle zu nähern, kam ihnen der Älteste selbst entgegen und fragte: - Wie konnte es passieren, dass Ihr Esel unterwegs starb? - Woher wusstest du davon, Abba? - fragten die Brüder. „Die Dämonen haben mir das gezeigt.“ „Und wir sind nur gekommen, damit du uns lehren kannst, zu unterscheiden, ob sie oft wahr sind, damit wir nicht in Fehler geraten.“ Nachdem er ihnen von dem Esel erzählt hatte, machte der Älteste deutlich, dass ihre Visionen von Dämonen stammten. 2. Die Dämonen beschlossen, seinen Bruder zu täuschen, der das Kunststück des Schweigens vollbrachte, und erschienen ihm in Form von Engeln. Sie weckten ihn, damit er mit dem Beten beginnen konnte, und erleuchteten die ganze Zelle. Aber der Bruder ging zum Ältesten und sagte: – Abba, heute kamen Engel mit Lampen zu mir und erhoben mich zum Gebet. „Hören Sie nicht auf sie – sie sind Dämonen“, sagte der Älteste. „Wenn sie kommen, um dich wieder zu wecken, sag: „Wenn ich will, dann stehe ich auf, aber ich werde nicht auf dich hören.“ Der Bruder gehorchte dem Älteren und kehrte in seine Zelle zurück. Nachts kamen wie üblich Dämonen und weckten ihn. Und er sagte, wie ihm gesagt wurde: „Wenn ich will, dann stehe ich auf, aber ich höre nicht auf dich.“ - Oh, das hat dir dieser böse Betrüger beigebracht. Wussten Sie nicht, dass man ihn nicht einmal Mönch nennen kann? Eines Tages bat sein Bruder darum, ihm Wachs zu leihen, und er log, dass er es nicht hatte. Kann man ihm danach vertrauen? Am nächsten Morgen kam der Bruder zum Ältesten und erzählte ihm von dem nächtlichen Gespräch. „Ich gebe zu“, sagte der Älteste, „dass ich damals Wachs hatte, aber ich gab der Bitte meines Bruders nicht nach, weil ich wusste: Es würde seiner Seele schaden.“ Es ist besser, ein Gebot zu brechen als zehn. Hören Sie nicht auf die Dämonen, die Sie täuschen. Nachdem der Bruder die Anweisungen des Ältesten erhalten hatte, kehrte er in seine Zelle zurück. 3. Zwei Brüder waren Einsiedler in der inneren Wüste. Sechs Tage lang lebten sie getrennt voneinander, und am siebten kamen sie zusammen, beteten, aßen und redeten über nichts. Einem von ihnen tauchten Dämonen auf und täuschten ihn mit den verschiedensten Dingen: Vorhersagen über die Ankunft seiner Brüder und über das, was um ihn herum geschah. Als er sah und hörte, was die Dämonen ihm zeigten und sagten, dachte er, dass sie Engel wären, wenn sie so viel vorhersagen könnten. Als der siebte Tag kam, sagten die Dämonen dem Einsiedler, er solle nicht mehr zu seinem Bruder gehen. Eines Tages besuchte er einen kranken Mann in einem Kloster und begann zu fragen, als würde er von jemand anderem sprechen, ob jemand wissen könne, was auf der ganzen Welt passiert. Die Mönche erkannten sofort, dass die Dämonen ihn getäuscht hatten und sagten: – Wenn Sie so etwas tun, dann kommen Sie nicht mehr zu uns. Der Einsiedler bereute sofort und verzichtete auf die Kommunikation mit Dämonen. Als er an seinen Platz zurückkehrte, kamen die Dämonen wie üblich erneut zu ihm, um ihn zu täuschen. Er nannte sie Lügner und verbot es ihnen. Sie verwandelten sich sofort in wilde Tiere und verschwanden, bellend. 4. Über einen Ältesten wurde gesagt, dass er, als er in seiner Zelle saß und eine Leistung vollbrachte, in Wirklichkeit Dämonen sah und sie demütigte. Der Teufel sah, dass der Älteste ihn besiegte, erschien ihm und sagte: Doch der alte Mann schloss sofort die Augen. Der Teufel fragte: - Warum verschließt du deine Augen, denn ich bin Christus. „Ich kann Christus hier nicht sehen“, sagte der Älteste. Sobald der Dämon dies hörte, verschwand er sofort. 5. Die Dämonen fragten einen anderen Ältesten: – Ein Gräuel für dich und alles, was du sagst. Ich glaube an meinen Christus, der gesagt hat: Wenn jemand zu euch sagt: Siehe, hier oder dort ist Christus, glaubt es nicht (Matthäus 24,23). Als die Dämonen dies hörten, verschwanden sie. Wenn der Geist beginnt, den Trost des Heiligen Geistes zu spüren, erscheint Satan in einem imaginären süßen Gefühl in der Stille der Nacht, gibt vor, ein subtiler Traum zu sein, und lockt die Seele zu sich. Wenn Sie in Ihrem Geist fest den heiligen Namen des Herrn Jesus wiederholen und diesen herrlichsten Namen als Waffe gegen Irrtümer aufrufen, wird die heimtückische Besessenheit, die versucht, missbräuchliche Unruhen in Ihrer Seele zu schüren, sofort verschwinden. Sobald der Geist beginnt, die böse Täuschung zu verstehen, wird er in der Erfahrung der Unterscheidung weit vorankommen. Der wache Körper erhält guten Trost, aber auch im Schlaf kann die Zukunft teilweise offenbart werden, wenn ein Mensch, der sich an Gott erinnert, eine feurige Liebe zu Ihm empfindet. Täuschung kann in die Fantasie eindringen, wenn der Asket in einen leichten Schlaf fällt und die Erinnerung an Gott nicht mehr so ​​stark wird. Denn was von Gott kommt, manifestiert sich deutlich in den Seelen der Asketen der Frömmigkeit und fordert die Seele zu äußerster Liebesausschüttung auf. Täuschung verursacht ein Zittern in der Seele, als würde der Wind versuchen, den Sinnen in einem körperlichen Traum ein Erlebnis zu vermitteln. Aber ein geistig gesunder Geist erinnert sich immer an Gott und erliegt daher nicht der Täuschung. Wenn sich der Geist, wie ich gerade sagte, fest an Gott erinnert, wird er wie eine Wolke die imaginäre Freude des Feindes vertreiben und sich über den Fortschritt des Krieges mit ihm freuen, denn neben der Gnade hat er noch eine andere Waffe – Erfahrung, die Lob verdient. Wenn die Seele in einer unzweifelhaften und ungekünstelten Bewegung in der Liebe zu Gott aufleuchtet, dann kann man sagen, dass sie den Körper mit sich in die Tiefen dieses unaussprechlichen Gefühls zieht: ob sie wach ist oder auf die bereits erwähnte Weise unter dem Einfluss der Gnade einschläft und nichts mehr außer der Bewegung wahrnimmt, das heißt, sie spürt den Einfluss des Heiligen Geistes. In diesem Fall genießt auch die Seele die unbeschreibliche Süße in vollen Zügen und kann sich über nichts mehr im Klaren sein, sondern nur noch in unverminderter Freude jubeln. Und wenn der Geist von irgendeinem Zweifel oder auch nur einem unreinen Gedanken heimgesucht wird oder der heilige Name des Herrn zum Schutz vor dem Feind und nicht nur zum Ausdruck der Liebe zu Gott erwähnt wird, dann muss man verstehen, dass dieser imaginäre Trost vom bösen Vater der Lüge kam, der die Seele mit einem Anschein von Freude in geistliche Unzucht stürzen will. Diese imaginäre Freude ist qualitätslos, hoffnungslos und irrelevant. Wenn der Teufel sieht, dass der Geist bereits stolz auf die Erfahrung seiner Gefühle geworden ist, dann beginnt er, wie ich bereits sagte, die Seele mit eingebildeten Tröstungen zu erfreuen, einer Art christusähnlicher Täuschung, so dass die Seele, zerstreut in dieser entspannten und zweifelhaften Süße, die Beimischung von Lügen überhaupt nicht erkennt. Deshalb ist es notwendig zu wissen, welcher der wahre und welcher der falsche Geist ist. Es ist für einen Menschen unmöglich, das Gefühl der göttlichen Güte zu genießen oder sich von sinnlicher dämonischer Bitterkeit verführen zu lassen, bevor er Kenntnis davon erhält, was passieren wird. Schließlich setzt sich die Gnade in den Tiefen des Geistes fest, und böse Geister kreisen um das Herz, weil Dämonen nicht wollen, dass die Menschen sie identifizieren, denn dann wird sich der Geist, völlig überzeugt davon, dass Dämonen in der Nähe sind, mit Hilfe der Erinnerung an Gott gegen sie wappnen. Niemand sollte sich auf die Empfindungen des Geistes verlassen und hoffen, dass er die Herrlichkeit Gottes auf sinnliche Weise erfassen wird. Wir sagen, dass die Seele, wenn sie gereinigt ist, Gott in einem unbeschreiblichen Geschmack der göttlichen Reinigung verspürt, ihr aber überhaupt nichts Unsichtbares erscheint, denn jetzt wandeln wir im Glauben und nicht im Sehen (2 Kor 5,7), wie der selige Paulus sagt. Wenn einem der Asketen ein Licht oder ein feuerähnliches Bild erscheint, sollte er diese Vision auf keinen Fall akzeptieren. Das ist eindeutig eine teuflische Täuschung. Viele haben dies aus eigener Torheit ertragen und sich vom Weg der Wahrheit abgewandt. Wir wissen, dass wir, während wir uns in einem vergänglichen Körper befinden, im Sinne der Vision weit von Gott entfernt sind und daher weder Ihn noch eines seiner Wunder im Himmel sehen können. Der Älteste blieb am Götzenkirche stehen. Dämonen erschienen ihm und sagten: „Für dich ist nirgendwo Platz“, sagte er. Sie begannen, die Palmzweige wegzuwerfen, die er zur Arbeit mitgebracht hatte. Und der Älteste sammelte sie geduldig ein. Dann packte ihn der Dämon an der Hand und zerrte ihn nach draußen. Sobald der Älteste die Tür erreichte, packte er mit der freien Hand den Türrahmen und rief: Und der Dämon ließ ihn sofort los und verschwand. Der alte Mann begann zu weinen. Eine Stimme von oben fragte ihn: „Ich weine, weil Dämonen es wagen, einen Menschen zu packen und ihm das anzutun.“ „Es ist deine eigene Schuld, dass du Mich nicht sofort anrufen wolltest“, sagte die Stimme. – Sobald du mich anriefst, kam ich sofort zu dir? Voller Dankbarkeit im Herzen kehrte der Älteste zu seiner gottgefälligen Arbeit zurück. 2. Eines Tages ging Abba Daniel von Skete nach Teremufis. Unterwegs beschloss er, die Nacht in einem Tempel zu verbringen, in dem seit der Antike heidnische Schädel aufbewahrt wurden, und der Älteste legte einen davon unter seinen Kopf anstelle eines Kissens. Als die Dämonen den Mut des alten Mannes sahen, beschlossen sie, ihn zu erschrecken. Ein Dämon rief eine Frau beim Namen: – Gehst du heute mit uns ins Badehaus? Eine Stimme aus dem Schädel, der unter dem Kopf des alten Mannes lag, sagte: „Ich liege jetzt bei einem Fremden und kann nicht kommen.“ Der Älteste war nicht verlegen, stand auf, trat gegen den Schädel und sagte: – Gehen Sie in die Dunkelheit der Sünde, wenn Sie müssen. Als die Dämonen dies hörten, schrien sie laut: „Du hast uns besiegt“, und sie gingen beschämt. – Warum habe ich Angst, in der Wüste zu laufen? „Weil du noch lebst“, antwortete der Älteste. 4. Abba Theodore von Thermia wurde gefragt: „Wenn plötzlich ein Sturzgeräusch zu hören ist, hast du dann Angst, Abba?“ „Selbst wenn der Himmel sich mit der Erde schließt“, antwortete er, „wird Theodore keine Angst haben.“ Der Älteste betete zu Gott, ihm die Angst zu nehmen, und Gott erhörte sein Gebet, also fragte der Bruder danach. – Was soll ich tun, Vater, wenn ich nachts Angst habe? „Städte haben Angst vor nächtlichen Überfällen von Barbaren, wenn sie nicht unter kaiserlichem Schutz stehen“, antwortete er, „und sobald die Einwohner erfahren, dass sich ein General oder ein anderer Heerführer in der Stadt aufhält, denken sie an nichts mehr, weil sie wissen, dass die Truppen sich um sie kümmern werden.“ Selbst wenn sie hören, dass die Barbaren näher kommen, machen sie sich keine Sorgen, weil sie wissen, dass die Truppen den Vormarsch der Barbaren abwehren werden. Und wenn wir an Gott glauben, werden wir keine Angst vor Dämonen haben. Denn Gott sendet uns seine Hilfe und zerstreut alle unsere Feinde. Kapitel 20: Über die Tatsache, dass es alle möglichen Träume gibt und es besser ist, sie nicht zu glauben; und dass Dämonen nichts über die Zukunft wissen, sie geben nur vor, dass sie es wissen und zufällig vorhersagen Peter: Erklären Sie mir bitte, ob es sich lohnt, Träumen zuzuhören? Gregory: Du solltest wissen, Peter, dass Träume aus sechs Gründen in der Seele entstehen: manchmal aus der Fülle der Gebärmutter, manchmal aus der Leere, manchmal aus Besessenheit oder Gedanken zusammen mit Besessenheit, manchmal aus Offenbarung. Wir kennen Träume der ersten beiden Arten aus Erfahrung und Beispiele für die anderen vier Arten finden wir auf den Seiten der göttlichen Schrift. Wenn Träume aufgrund der Täuschung eines geheimen Feindes nicht so oft geschehen wären, dann hätte der Weise nie mit solcher Bitterkeit darüber ausgerufen: Träume haben viele in die Irre geführt, und diejenigen, die auf sie hofften, sind gefallen (Sir 34:7), und auch: Wahrsagen Sie nicht und sagen Sie keine Wahrsagerei (Lev 19:26). Diese Worte zeigen deutlich, dass man sich von Träumen, die mit Wahrsagerei verbunden sind, abwenden sollte. Nochmals: Wenn Nachtträume nicht manchmal aus Reflexion und Wahnvorstellungen zusammen entstehen würden, dann würde der Weise nicht sagen: Träume sind mit vielen Sorgen verbunden (Prediger 5, 2). Und dass Träume auch aus Offenbarung entstehen, bezeugt Joseph, der in einem Traum sah, wie er sich über seine Brüder erhob, und dann geschah dies tatsächlich. Und Joseph, der Verlobte der ewigen Jungfrau Maria, wurde von einem Engel im Traum angewiesen, das Kind zu nehmen und nach Ägypten zu fliehen. Wären Träume nicht manchmal aus Reflexion und Offenbarung zusammen entstanden, dann hätte der Prophet Daniel, der Nebukadnezars Traum interpretierte, nicht über die Wurzel der Reflexion gesprochen: Du, oh König, begannst auf deinem Bett nachzudenken, was wird danach passieren? Und weiter: Und der Offenbarer der Geheimnisse hat dir gezeigt, was passieren wird. Und noch etwas: Seht, irgendein großes Idol... es stand vor euch. (Dan 2, 27–45). Dann erzählte Daniel den Traum und erklärte, aus welchem ​​Gedanken und welcher Offenbarung er hervorgegangen war. Aber wenn Träume von dieser Art sind, dann sollte man ihnen vielleicht lieber glauben, als zu verstehen, aus welcher Quelle sie stammen. Doch heilige Männer in Obsessionen und Offenbarungen unterscheiden mit ihrem innersten Gefühl zwischen der Stimme und dem Bild von Visionen, sodass sie erkennen, was von einem guten Geist und was von einer teuflischen Obsession kommt. Wenn der Geist nicht mit Vorsicht an Träume herangeht, wird er durch den verführerischen Geist in zahlreiche Wahnvorstellungen verfallen, denn dieser Lügner und Betrüger hat die Angewohnheit, viele Dinge vorherzusagen, die wahr sind, um am Ende die Seele mit einer Lüge zu verwirren. Das ist kürzlich einem unserer Mitbürger passiert, der zu sehr auf Träume vertraute. Als er schlief, wurde ihm ein langes Leben versprochen. Als er in einem so langen Leben großen Reichtum angehäuft hatte, starb er plötzlich, ließ seinen gesamten Besitz unberührt und nahm keine gute Tat mit. 2. Aus dem Leben Antonius des Großen Antonius der Große sagte den Mönchen, die zu ihm kamen, dass sie Dämonen nicht glauben sollten, selbst wenn sie versprachen, die Zukunft vorherzusagen. Sie warnen zum Beispiel oft mehrere Tage im Voraus, dass die Brüder kommen, und die Brüder kommen (wirklich). Die Bösen tun dies nicht, weil ihnen diejenigen am Herzen liegen, die ihnen zuhören, sondern um sie zum Gehorsam zu überreden und sie dann unter ihre Macht zu bringen und zu zerstören. Daher können Sie ihnen nicht zuhören. Darüber hinaus müssen wir uns von ihnen abwenden, wenn sie selbst anfangen zu reden, weil wir nicht auf ihr Geschwätz hören müssen. Und das Überraschende ist, dass sie, wenn sie sahen, dass die Brüder irgendwohin gingen, vor ihnen dort ankamen und die bevorstehende Ankunft der Gäste meldeten. Jeder Reiter, der die Ankunft der Spaziergänger auf der Straße ankündigt, tut dasselbe. Sie sollten sich also nicht wundern, dass sie etwas bewirken können. Aber sie sind nicht in der Lage, Ereignisse vorherzusehen, bevor sie eintreten. Das sind nur Diebe – sie rennen schnell und melden, was sie gesehen haben. Jeder Spaziergänger, der schneller läuft als ein Fußgänger, kann das Gleiche tun. Solange sich ein Mensch nicht auf die Reise begibt, wissen die Dämonen nicht, wohin er geht. Aber als sie ihn auf der Straße sehen, rennen sie los und melden ihn, und nach ein paar Tagen kommt er tatsächlich. Und es kam auch vor, dass jemand ging und dann zurückkehrte oder, durch Gottes Vorsehung, irgendwo blieb. In solchen Fällen stellte sich heraus, dass die Dämonen logen und diejenigen täuschten, die ihnen glaubten. Dies war die Grundlage der Wahrsagerei unter den Heiden, die von Dämonen auf jede erdenkliche Weise getäuscht wurden. Aber jetzt hat diese Täuschung völlig aufgehört. Der Herr kam und vernichtete den Teufel mit all seinen Täuschungen. Böse Geister wissen von sich aus nichts, aber wie Diebe, die sich gegenseitig Botschaften übermitteln, betreiben sie Denunziation. Sie sind eher Wahrsager als Seher. Selbst wenn sie die Wahrheit sagen, besteht daher kein Grund, überrascht zu sein oder ihr überhaupt Aufmerksamkeit zu schenken. Ärzte, die Erfahrung in der Erkennung einer Krankheit haben, sagen voraus, wie sich diese Krankheit entwickeln wird, wenn sie Anzeichen einer Krankheit bei einer Person sehen. Auch Segler und Bauern sagen anhand des Windes voraus, ob es stürmen oder gutes Wetter geben wird, und zwar nicht durch göttliche Eingebung, sondern dank langjähriger Beobachtungen. Warum müssen wir andererseits ein paar Tage im Voraus über die Ankunft der Brüder Bescheid wissen? Wie bereichert solches Wissen unseren Geist? Fördert es Tugend? Oder offenbart es zumindest unsere Gutmütigkeit? Niemand wird uns für diese Vermutung gesegnet nennen, aber wir werden dadurch beurteilt, dass wir den Glauben bewahren und die Gebote aufrichtig befolgen. Es besteht also kein Grund, neugierig zu sein, man muss nicht danach streben, etwas vorherzusehen, und man sollte auf keinen Fall Weitsicht als Belohnung für Heldentaten verlangen. Es ist besser zu beten, dass der Herr unseren Sieg über den Teufel beschleunigt. Lasst uns unseren Geist reinigen, und ich glaube, dass die Seele, nachdem sie sich in jeder Hinsicht gereinigt und ihre Bindung an die Naturgesetze wiederhergestellt hat, mit erlangter Einsicht besser und über die Tricks der Dämonen hinaus sehen kann. Der Herr wird ihr alles offenbaren, was sie braucht, so wie Elisa die Taten von Gehasi sah. Dann wird die Seele die spirituellen Kräfte erkennen, die sie umgeben. Träume, die der Seele dank der Liebe zu Gott erscheinen, zeichnen sich durch die folgenden unbestrittenen Zeichen aus: In ihnen gibt es keine Übergänge von einer Form zur anderen, sie verursachen keine Taubheit der Gefühle, kein Lachen und keine Verzweiflung; aber sie nähern sich der Seele demütig und erfüllen sie mit geistiger Freude. Selbst wenn der menschliche Körper erwacht ist, sehnt sich die Seele daher weiterhin leidenschaftlich nach der Freude des (geschmolzenen) Traums. Aber dämonische Obsessionen haben genau das Gegenteil. Sie behalten nie das gleiche Aussehen. Ihr Auftreten ist nicht heiter, weil sie mit ihrer eigenen willkürlichen Täuschung das Fehlen eines einzigen Plans ausgleichen und mit sich selbst nicht zufrieden sein können, sondern sie lügen im größten Ausmaß, drohen sehr oft, erscheinen oft in der Gestalt von Kriegern, und manchmal beginnen sie mit Schreien Lieder zu singen. Wenn der Geist dies sieht, fordert er den Körper auf, zu erwachen, da er reiner als die Seele ist, um solche Bilder zu vermeiden. Die Seele freut sich, dass sie gelernt hat, die List der Dämonen zu erkennen. Nachdem sie im Traum wiederholt Dämonen entlarvt hat, behandelt sie diese bereits mit größter Wut. Es kommt aber auch vor, dass vollständige Träume der Seele keine Freude bereiten, sondern ihr die Freude an Traurigkeit und Tränen einflößen – solche Träume kommen nur Menschen in den Sinn, die in Demut sehr erfolgreich sind. Wir haben eine Methode zur Unterscheidung zwischen guten und falschen Träumen skizziert, die wir selbst von erfahrenen Menschen gehört haben. Aber damit wir in den Tugenden Erfolg haben, genügt es, einfach keinen falschen Visionen zu glauben. Und Träume sind größtenteils nichts anderes als figurative Darstellungen verlorener Gedanken oder direkter dämonischer Obsessionen. Selbst wenn uns die Güte Gottes eine Vision schickt und wir sie nicht annehmen, wird unser ersehnter Herr Jesus nicht böse auf uns sein. Denn Er weiß, dass wir die Vision nur aus Angst vor dämonischer Täuschung nicht angenommen haben. Diese Unterscheidungsmethode ist sehr zuverlässig. Aber es kommt vor, dass ein Mensch sich selbst vergisst und, ohne es zu merken, seine Seele befleckt (und das kann, glaube ich, jedem passieren), und dann verliert der Mensch die Spur des richtigen Erkennens und verwechselt gute Visionen mit Bösen. Stellen Sie sich vor, der Besitzer kehrt nach vielen Jahren der Abwesenheit nachts nach Hause zurück. Jetzt steht er bereits auf der Schwelle und schreit dem Sklaven zu, er solle die Tür öffnen. Aber der Sklave erkennt die Stimme des Meisters nicht und öffnet sie nicht, weil er Angst hat, dass vielleicht jemand anderes mit der Stimme des Meisters schreit. Der Sklave möchte keinen Fehler machen und dem Dieb unabsichtlich das gesamte Eigentum seines Herrn überlassen. Wenn der Tag kommt, wird der Herr einem solchen Sklaven nicht nur nicht böse sein, sondern ihn auch für seine guten Dienste loben, denn da er bezweifelte, dass sein Herr ihn gerufen hatte, entschied er, dass er unter keinen Umständen das Eigentum des Gönners gefährden sollte. So wie ein hungriger Geist sich Brot vorstellt und ein durstiger Geist sich Wasser vorstellt, so sieht ein Vielfraß das imaginäre Bild vieler Gerichte, ein üppiger Mensch sieht Bilder von Frauen, ein eitler Mensch sieht Ehre von Menschen, ein Geldliebhaber sieht Einkommen, ein rachsüchtiger Mensch sieht Rache am Täter und ein neidischer Mensch sieht den Untergang dessen, den er beneidet. Wir sehen dies bei anderen Leidenschaften. Wer von Leidenschaften geplagt wird, nimmt leidenschaftliche Gedanken sowohl im Wachzustand als auch im Schlaf wahr. Die Lust vervielfacht das ursprüngliche Material und erscheint uns im Traum. Wut lässt Sie also Dinge sehen, die Angst verursachen. Und unreine Dämonen verstärken die Leidenschaften, und unsere Nachlässigkeit hilft ihnen dabei. Dämonen führen uns in einen Zustand der Erregung und Engel können uns nicht mehr wie zuvor zu Tugenden bewegen. – Was sind Nachtträume, Vater? Der Älteste antwortete: „So wie der Teufel uns tagsüber mit Gedanken beschäftigt, die uns fremd sind, damit wir nicht eifrig beten und gute Gedanken haben, so verwirrt er nachts unseren Geist mit allerlei großen Visionen, um unser Nachtgebet völlig zu zerstören. Er ist ein Menschenfeind, deshalb sollte er Träumen überhaupt keine Aufmerksamkeit schenken.“ Geliebter Bruder! Glauben Sie keinen trügerischen Träumen. Sie führten viele in die Irre, und diese Menschen fielen, weil sie ihnen vertrauten. Sind wir an dem Punkt angelangt, an dem wir Engel mit eigenen Augen sehen können? Kapitel 21: Über die Tatsache, dass Dämonen keine Ahnung haben, was im Herzen eines Menschen vorgeht und auch nicht, von welchen Leidenschaften wir überwältigt werden, sondern dass sie dies aus unseren eigenen Worten und Taten erfahren Abba Matoi (Matons) sagte, dass Satan nicht weiß, von welcher Leidenschaft die Seele überwältigt wird. Er sät nur leidenschaftliche Gedanken der Unzucht, der Verdammnis und dergleichen, aber er weiß nicht, was er ernten wird, nämlich ob wir diese Gedanken akzeptieren und ob wir sie tatsächlich erfüllen werden. Erst wenn er an körperlichen Handlungen sieht, von welcher Leidenschaft die Seele mitgerissen wird, beginnt er, ihr nachzuhelfen. Der Bruder fragte Abba Arseny: „Ich bitte dich, Vater, erkläre, warum Geister so unmerklich in die Seele eindringen, dass sie so mit ihr kommunizieren, dass du sie überhaupt nicht spürst, sie beeinflussen und sie dazu ermutigen, das zu tun, was sie nicht will?“ Und wie verbinden sie sich mit dem Verstand, sodass der Verstand ohne die Gnade Gottes nicht erkennen kann, was aus ihrer böswilligen Absicht und was aus unserem Willen kommt? „Es besteht kein Grund, sich zu wundern“, antwortete der Älteste, „dass der Geist unmerklich mit dem Geist in Kontakt kommt, dass er unsichtbar ist und der Seele nahe kommt und sie mit Freuden anzieht.“ Schließlich besteht zwischen diesen Geistern und der menschlichen Seele eine gewisse Ähnlichkeit und Verwandtschaft im Sinne des Vorhandenseins eines mentalen und verbalen Prinzips. Die gleiche Definition existiert sowohl für die menschliche Seele als auch für ihr geistiges Wesen. Daher können Geister und Seelen durch Gedanken vereint werden. Natürlich gibt es in diesem Fall keine gegenseitige Durchdringung der Entitäten. Dies ist nur für das Göttliche möglich, das allein unkörperlich und einfache Natur im eigentlichen Sinne ist, weshalb es in jeder intelligenten Natur vorhanden ist, sowohl Essenz als auch Hypostase durchdringt und alles Unsichtbare umfasst und alles erforscht. Schließlich ist die Gottheit als einzige wirklich Einfache und Unkörperliche in der Lage, all dies zu bewirken. Obwohl wir Engel und Dämonen „spirituelle Naturen“ nennen und in ihrem Ebenbild auch die Seele nennen, gehen wir nicht davon aus, dass sie völlig körperlos sind. Sie haben auch einen Körper, wenn auch unvergleichlich subtiler als unserer. Wie der Apostel sagt, gibt es Himmelskörper und irdische Körper (1 Kor 15,40) und auch: Der geistige Leib wird gesät, der geistige Leib wird auferweckt (1 Kor 15,44). Auf dieser Grundlage verstehen wir ganz klar, dass außer Gott kein Wesen im eigentlichen Sinne unkörperlich sein kann. Deshalb kann Gott das Verborgene erforschen und alle intelligenten Wesenheiten durchdringen, weil Er allein überall und in allem vollständig präsent ist. Daher sieht nur Er allein die menschlichen Gedanken. Wie der Apostel sagt, ist das Wort Gottes lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert: Es dringt bis zur Trennung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark ein und ist ein Richter über die Gedanken und Absichten des Herzens. Und es gibt kein Geschöpf, das vor Ihm verborgen ist (Heb 4,12–13). König und Prophet David sagt: „Er hat die Herzen aller erschaffen“ (Ps 33,15). Und Hiob ruft aus: O wissender Geist der Menschen! Nur Gott kann, wie ich bereits sagte, unsere Absichten kennen, denn nur Er ist im eigentlichen Sinne unkörperlich und durchdringt das gesamte Wesen der Seele. Aber unreine Geister haben nicht die Fähigkeit, unsere Gedanken zu verstehen, die nicht über die Grenzen unserer Seele hinausgehen. Sie beziehen sich lediglich auf verschiedene Hinweise und körperliche Zeichen. Sie beurteilen nach unserer Stimmung, unseren Aussagen, unseren Leidenschaften. Sie sehen, wozu wir herablassend und geneigt sind, und sie erraten, was wir vorhaben. Aber unsere Gedanken können die Geister nicht begreifen, solange sie noch nicht aus den Tiefen unserer Seele herausgekommen sind. Selbst wenn sie uns böse Gedanken einflößen, erkennen sie nur anhand unserer Körperbewegungen, wie ich bereits sagte, und des Verhaltens der äußeren Person, ob wir sie akzeptiert haben. Wenn sie zum Beispiel jemandem die Leidenschaft der Völlerei einflößen, und dann sehen sie, dass die Person ständig in die Sonne schaut und ungeduldig auf die Stunde des Abendessens wartet, dann verstehen sie: Die Person hat eine gefräßige Absicht akzeptiert. Wenn sie Unzucht begehen, wenn sie dann sehen, dass jemand hin und her blickt, neugierig hinschaut, wohin er nicht sollte, oder seine fleischlichen Bewegungen bemerkt, dann werden sie verstehen, dass er den inspirierten Gedanken nicht mutig bekämpft hat und dass die Pfeile der Lust das Ziel getroffen haben. Wenn Dämonen Traurigkeit oder Wut säen, werden sie, nachdem sie sich im Bereich des Herzens niedergelassen haben, an den Bewegungen des Körpers erkennen, ob die Seele diesen Gedanken akzeptiert hat oder nicht. Sie bemerken, dass seine Augen verwirrt umherhuschen, der Mann verändert sich in seinem Gesicht: Er wird blass durch die Kompression des Herzens und den Blutfluss, oder umgekehrt wird er rot durch die Hitze des Perikardbluts, das sich im ganzen Körper ausbreitet – all das macht sich besonders im Gesicht bemerkbar. Die Bösen überwachen alles sorgfältig und stellen fest, von welchem ​​Laster ein Mensch befallen ist und wer sich mit welcher besonderen Leidenschaft vergnügt. Wenn sie sehen, dass wir die Leidenschaft nicht daran hindern, in uns einzudringen, sondern in Stille und Stille positive Zuneigung zu ihr zeigen, dann ist es nicht verwunderlich, dass Dämonen, die selbst luftige Körper besitzen, die Veranlagung der Seele anhand körperlicher Zeichen wahrnehmen. Auch erfahrene Menschen können den Zustand und die Verfassung des inneren Menschen in vielen Fällen anhand des Gesichtsausdrucks, des Verhaltens oder der körperlichen Erscheinungen des äußeren Menschen genau bestimmen. Es sollte auch verstanden werden, dass wir, wenn wir über die Wirkung von Dämonen sprechen, nicht davon ausgehen sollten, dass sie sich im Innersten der Seele niederlassen und durch die Lippen einer Person sagen, was sie will. Dies ist auf keinen Fall möglich – der unreine Geist handelt nicht, weil er durch irgendeinen Fehler in die Seele eingedrungen ist, sondern weil er die Schwäche des Körpers ausnutzt und die Mitglieder des Körpers direkt kontrolliert. Wenn die Fähigkeit der Seele, die Glieder des Körpers zu beeinflussen, blockiert ist, bringt der unreine Geist eine unerträgliche, unermessliche Schwere in den Körper und verdunkelt und zerstört so alle mentalen Gefühle des Körpers. Wie wir sehen, ist dies häufig auf übermäßigen Weinkonsum, hohe Körpertemperatur, Kälte in Innenräumen oder eine langfristige Krankheit zurückzuführen. Selbst als Satan den gesegneten Hiob angriff und Macht über sein Fleisch erlangte, erlaubte der Herr ihm nicht, seine Seele zu berühren: Siehe, er ist in deiner Hand, rette nur seine Seele (Hiob 2:6), das heißt, mach ihn nicht wütend, indem du mit deinem eigenen enormen Gewicht auf die Wohnung der Seele schlägst. Lassen Sie die Weisheit und das Leitprinzip des Geistes außerhalb der Belagerung bleiben, dank derer der gesegnete Hiob der satanischen Bosheit widerstehen kann. Obwohl sich also der unreine Geist mit dem grobstofflichen Fleisch vermischt und auf irgendeine Weise in ihn eindringt, kann er dennoch nicht auf die gleiche Weise mit der Seele verschmelzen, da der Geist sich nicht mit einem anderen Geist identifizieren kann. Dies ist, wie bereits gesagt, nur für die Heilige Dreifaltigkeit möglich. Es ist nur so, dass sich die Dämonen aufgrund der Gunst des Körpers häufen und beginnen, die Seele zu belagern. Kapitel 22: Was ist das Maß der Leidenschaftslosigkeit, was sind ihre charakteristischen Eigenschaften und warum entsteht sie bei einer Person? Der Älteste lebte fünfzig Jahre ohne Brot und Wein und sagte: – Ich habe genug von den Leidenschaften der Unzucht, der Geldgier und der Eitelkeit. Als Abba Abraham hörte, dass der Älteste dies sagte, kam er zu ihm und fragte: - Stimmt es, dass Sie das gesagt haben? Dann stellte ihm Abba Abraham eine Frage: – Stellen Sie sich vor, Sie betreten Ihre Zelle und sehen eine Frau auf der Matte. Können Sie sie sich nicht als Frau vorstellen? - Nein, aber ich werde mit meinen Gedanken kämpfen, um sie nicht zu berühren. „Du“, schloss Abba Abraham, „hat die Leidenschaft nicht getötet, sie lebt in dir, obwohl sie damit verbunden ist.“ Und noch etwas: Wenn man die Straße entlang geht, sieht man Steine ​​und Scherben, und in der Mitte liegt Gold. Kann Ihr Verstand Gold und Scherben gleich behandeln? - Nein, aber ich werde mit meinen Gedanken kämpfen, um das Gold nicht zu nehmen. „Und diese Leidenschaft bleibt in dir, obwohl sie gebunden ist“, sagte Abraham. Und er fragte auch: „Du hast von zwei Brüdern gehört, dass der eine dich liebt und der andere dich hasst und verflucht.“ Wenn sie kommen, werden Sie beide gleich ansehen? - Nein, aber ich werde mit meinen Gedanken kämpfen und anfangen, denen Gutes zu tun, die mich hassen. „Diese Leidenschaft lebt also auch in dir, obwohl sie wie andere miteinander verbunden ist“, sagte Abba Abraham abschließend. – Leidenschaften bleiben lebendig, auch nachdem die Asketen sie gebunden haben. 2. Der Älteste sagte: „Ein Mensch kann nicht gut werden, selbst wenn er will und selbst wenn er sich sehr anstrengt, wenn Gott nicht in ihm wohnt. Niemand ist gut außer Gott allein (Markus 10:18). 3. Der Älteste sagte: „Wenn für dich Demütigung dasselbe ist wie Lob, Armut dasselbe wie Reichtum, Not dasselbe wie Überfluss, dann wirst du nicht zugrunde gehen.“ Es ist unmöglich, sich vorzustellen, dass eine Person, die eine solche Einstellung gegenüber den Dingen erreicht hat, in die Unreinheit von Leidenschaften oder dämonischen Wahnvorstellungen verfällt.“ 4. Abba Longinus sagte zu Abba Akakios: „Eine Frau versteht dann, dass sie schwanger ist, wenn die Blutung aufhört.“ Die Seele versteht dann, dass sie den Heiligen Geist empfangen hat, wenn der Fluss niederträchtiger Leidenschaften aus ihr aufhört. Und während sie sich mit Leidenschaften befleckt, kann sie sich ihrer Leidenschaftslosigkeit rühmen? Gib das Blut und empfange den Geist.“ 5. Ein Mönch verließ die Straße, nachdem er Nonnen getroffen hatte. Als die Äbtissin sah, was ihr Bruder tat, sah sie ihn an und sagte: „Du hast das Richtige getan, Kind, denn du bist noch schwach.“ Aber wenn Sie ein perfekter Mönch wären, würden Sie nicht einmal bemerken, dass wir Frauen sind. Wie Abba Isaiah sagte: Wenn Sie einen Gottesdienst verrichten und danach immer noch Leidenschaft in Ihrem Herzen wirkt, sind alle Ihre Mühen umsonst – Gott nimmt sie nicht an. 2. Einer der Väter fragte ihn: – Aber klopfen die Leidenschaften nicht von außen, Vater? „Wenn es regnet“, antwortete Abba, „keimt der Samen im Boden, aber wenn es keinen Samen gibt, bleibt der Boden kahl.“ So ist der Asket: Wenn er das Unnatürliche aus seinem Herzen reinigt, werden die Leidenschaften in ihm nicht mehr wirken. 3. Gott möchte, dass der Mensch in allem wie er ist. Deshalb kam Er zu uns und litt für uns, um unsere unnachgiebige Natur zu überwinden, unsere Wünsche zu stoppen und das falsche Wissen zu beseitigen, das von unseren Herzen Besitz ergriffen hat. Nur dumme Tiere können ihre eigene Natur nicht ändern, der Mensch jedoch schon. 4. Als Gott den Menschen erschuf, versetzte er ihn ins Paradies – und die Gefühle des Menschen waren von Natur aus integral und gerechtfertigt. Doch als der Mann dem Betrüger zuhörte, verwandelten sich alle seine Gefühle ins Unnatürliche und der Mann verlor seine frühere Stärke. 5. Unser Herr erwies unserer Familie seine Barmherzigkeit. Nachdem er uns, die Undankbaren, mit großer Liebe geliebt hatte, wurde er Mensch und verwandelte in seinem heiligen Körper das Unnatürliche in das Natürliche. Wenn wir in der Liturgie an Seinem Leib teilhaben, kehren wir wieder in den Himmel zurück. Um in den Himmel zurückzukehren, gab er uns heilige Gebote, durch deren Befolgung wir jeden besiegen können, der versucht, uns aus unserer Herrlichkeit zu befreien. Durch die Erfüllung der Gebote kehren wir in den natürlichen Zustand zurück, in dem wir uns ursprünglich befanden. 6. Es gibt Lust, die den Anforderungen der Natur entspricht. Dies ist der Wunsch nach dem Höchsten, ohne den die Liebe zu Gott unmöglich ist. Aus diesem Grund wurde Daniel der Mann der Lust genannt. Gott verwandelte diese natürliche Lust in eine schändliche und strebte nach aller Unreinheit. 7. Der Geist hat einen natürlichen Eifer, ohne den man in Gott keinen Erfolg haben kann. Wie der Apostel schrieb: „Seid eifrig nach großen Gaben“ (1 Kor 12,31). Der Feind hat diesen Eifer für Gott in einen unnatürlichen Eifer verwandelt, der uns dazu bringt, einander zu beneiden, miteinander zu konkurrieren und Lügen über einander zu erzählen. Es gibt eine natürliche Wut im Kopf. Ohne diese Wut wird ein Mensch keine Reinheit erreichen – er muss auf alles wütend sein, was vom Teufel inspiriert ist. Aber der Feind verwandelte diese Wut aus völlig sinnlosen Gründen in Verärgerung gegen den Nächsten. Es gibt auch natürlichen Hass im Geist – Hass auf Feindschaft, ohne den die Seele nicht geehrt wird. Aber der Feind verwandelte diesen Hass in einen unnatürlichen Hass gegenüber seinem Nächsten, so dass ein Mensch anfängt, abscheuliche Taten gegenüber seinem Nächsten zu begehen, und dadurch alle anderen Tugenden beraubt wird. Es gibt auch eine natürliche Arroganz im Geist, die sich über die Feindschaft erhebt, dank derer ein Mensch nicht auf den Feind hört und es für sich selbst als beschämend erachtet, vor niedrigen Leidenschaften zu unterwürfig zu sein. Aber der Feind verwandelte diese Arroganz in eine Überheblichkeit gegenüber anderen Menschen, in eine Rechtfertigung vor unserem Nächsten, wodurch wir zu Feinden Gottes wurden und uns vor unserem Feind erniedrigten. Der geschaffene Mensch hatte also ursprünglich alle diese Eigenschaften, aber als er den Ungehorsam verspürte, verwandelten sie sich in unnatürliche – aus diesem Grund wurde der Mensch zum Sklaven der schändlichsten Leidenschaften. Wer zur natürlichen Grundlage seiner Existenz zurückkehren möchte, muss alle seine fleischlichen Wünsche abschneiden und das Kunststück vollbringen, bis er den natürlichen Zustand wiederhergestellt hat. Dann kann eine Person ohne Arglist als leidenschaftslos bezeichnet werden. Ein solcher Ehemann hat das Königreich Gottes bereits geerbt. Wie der Erretter sagte: Und sie werden nicht sagen: Siehe, es ist hier, oder: Siehe, dort. Denn siehe, das Reich Gottes ist in euch (Lukas 17,21). 8. Es gibt Menschen, die über das Königreich reden, sich aber nicht dafür einsetzen, und einige, die Werke für das Königreich tun, denen es aber an Wissen mangelt und die nicht vorsichtig sind. Es gibt nur wenige Menschen, denen sich das Wort des Erlösers nähert: Das Reich Gottes ist in Ihnen, und es ist schwierig, sie zu finden. Der Heilige Geist Gottes wohnte in diesen Menschen, und sie wurden wahrhaftig aus Gott geboren (Johannes 1,13), gemäß dem Wort des Apostels Johannes. Sie haben ihr irdisches Bild abgelegt und tragen das himmlische Bild (1 Kor 15,49), indem sie sich von Herrlichkeit zu Herrlichkeit verwandelt haben, und haben Christus in sich angenommen, indem sie im Glauben leben. Ihr Geist, ihre Seele und ihr Körper kamen dank der Wirkung des Geistes makellos zur Einheit und bleiben daher für das Bewusstsein unschuldig und unverständlich. Die friedliche Ordnung Gottes triumphiert in ihren Herzen, und deshalb können Feinde ihnen in keiner Weise Schaden zufügen. Wenn der Geist die Kontemplation der Süße des Göttlichen erreicht, werden die Pfeile der Feinde ihn nicht durchdringen können. Schließlich hat er den Panzer der Tugenden angelegt, das heißt, er bewahrt und schützt sich selbst und lässt sich über nichts empören, sondern versinkt nur ganz in der Kontemplation. 9 . Auf dem Weg der Tugenden gibt es Stürze und Korrekturen: Schließlich erfordert Veränderung einen Kampf, in dem es Rückzüge und Angriffe gibt. Lust wird durch Freude ersetzt, Arbeit durch Freizeit, Gewalt durch Erfolg. So bewegt sich eine Person die Straße entlang, bis sie eine Zuflucht erreicht. 10. Leidenschaftslosigkeit entfernt dich von den Wechselfällen des Kampfes und braucht nichts, denn sie bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm. Es kennt keine Feindschaft, noch fällt es, es leidet nicht unter Unglauben, es erfordert keine Arbeit, um es zu bewahren, es hat keine Angst vor Leidenschaften, hat kein Verlangen nach materiellen Dingen und leidet nicht unter Feindschaft. Groß und zahllos sind die glorreichen Errungenschaften der Leidenschaftslosigkeit. Solange ein Mensch Angst vor Leidenschaft hat, ist er weit entfernt von Leidenschaftslosigkeit. Solange sein Herz verurteilt, ist ihm Leidenschaftslosigkeit fremd. Während er etwas Falsches tut, ist die Sünde in ihm noch nicht gestorben, und selbst während er an Tugenden arbeitet, lebt er immer noch nicht in Frieden mit ihnen. Die Heilige Schrift sagt: Wem ihr euch als Sklaven des Gehorsams hinstellt, dem seid ihr auch Sklaven, dem ihr gehorcht, entweder Sklaven der Sünde bis zum Tod oder Sklaven des Gehorsams zur Gerechtigkeit (Röm 6,16). 11. Wir sehen also zwei Wege: den Weg des Lebens und den Weg des Todes. Wer den Weg des Lebens geht, wird nicht den Weg des Todes gehen, und wer versucht, zwei Wege gleichzeitig zu gehen, wird von keinem von beiden gesegnet werden und wird nicht in der Lage sein, einen Weg vom anderen zu unterscheiden, um den einen zu meiden und den anderen zu lieben. Denn wenn jemand die Süße der Herrlichkeit Gottes kennt, kennt er auch die Bitterkeit des Feindes. Wenn er das Königreich kannte, dann kannte er auch die Unreinheit stinkender Sünden. Wenn Sie die Frucht der Tugend gekannt haben, dann haben Sie auch die Frucht des Bösen gekannt. Nachdem man Gut und Böse erkannt hat, beginnt man, das eine vom anderen zu unterscheiden. Wie kann man verstehen, dass die Liebe zum Geld Wahnsinn ist, wenn man nicht den Frieden der göttlichen Armut genießt? Wie kann man die Bitterkeit des Zorns erkennen, wenn man nicht die Stille der Sanftmut erlangt? Wie kann man die Aufsässigkeit des Zorns erkennen, wenn man nicht den Frieden der Langmut erlangt? Wie kann man die Schamlosigkeit der Erhöhung erkennen, wenn man nicht ruhige Demut erlangt? Wie kann man die Angst vor Verzweiflung erkennen, wenn man seine Gefühle nicht organisiert und das Licht Gottes sieht? Und andere Leidenschaften kann der Mensch nur dann erkennen, wenn er sich Tugenden aneignet, die diesen Leidenschaften feindlich gegenüberstehen und sie abschaffen. Ohne zwischen diesen Leidenschaften zu unterscheiden, denken viele Einfaltspinsel, dass sie Leidenschaftslosigkeit erreicht haben, obwohl ihre Seele immer noch voller Leidenschaften ist und ihr Körper nicht von ihnen gereinigt wurde. 12. Er sagte, dass die ganze Schwierigkeit darin besteht, dass Leidenschaftslosigkeit nur auf unseren Lippen ist, in unseren Herzen aber Böses und Gesetzlosigkeit. 13. Er sagte: „Wenn ein Mensch nicht bis zum Tod eine Heldentat vollbringt, um seinen Körper dem seines geliebten Jesus ähnlich zu machen, dann kann er Ihm nicht freudig begegnen und langweilige Sklaverei vermeiden.“ 14. Er sagte: „Wer in der Stunde des Kampfes keine Hilfe gefunden hat, wird nicht glauben, dass es Frieden geben wird.“ Wer das mentale Meer überqueren will, demütigt sich, ist geduldig, wacht und enthält sich. Ohne diese vier Tugenden wird er, egal wie sehr er sich auch dazu zwingt, nur sein Herz verwirren, aber das Meer nicht überqueren. 2. Hesychia ist nützlich, wenn es das Böse beseitigt. Wenn ein Mensch diese vier Tugenden ins Gebet aufnimmt, werden sie für ihn die entscheidende Hilfe auf dem Weg zur Leidenschaftslosigkeit. 3. Der Geist kann ohne den Körper nicht schweigen, noch kann er diese Barriere ohne Gebet und Stille überwinden. 4. Das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist begehrt, was dem Fleisch widerspricht (Gal 5,17). Wer im Geist lebt, erfüllt nicht die Wünsche des Fleisches. Leidenschaftslosigkeit besteht darin, den Dämonen nicht zu erliegen, deshalb sollte man nach dem Wort des Apostels diese Welt verlassen (1 Kor 5,10). Und während die Dämonen angreifen, wehren Sie ihre Angriffe ab. So werden in Rüstung gekleidete Krieger zu Zielen des Feindes: Sie hören und sehen ständig Pfeile, die auf sie zufliegen, erleiden aber keine Wunden, weil ihre Rüstung undurchdringlich ist. 2. Diese Menschen sind dank Eisen im Kampf nicht aufzuhalten. Und indem wir die ganze Rüstung des Lichts des Heiligen Geistes anlegen, den Helm der Erlösung aufsetzen und die Rüstung der Gerechtigkeit anlegen (Eph 6,13-17), werden wir die bösen Armeen der Dämonen besiegen. Die Reinheit der Seele erfordert nicht nur die Abstinenz vom Bösen, sondern auch den Fleiß bei der Ausführung guter Taten, um das Böse gewaltsam abzuwerfen. Frage: Wie kann ein Mensch wissen, ob er die Reinheit des Herzens erreicht hat und was Reinheit des Herzens ist? Antwort: Ein Mensch, der wirklich reinen Herzens ist, sieht in allen Menschen nur Tugenden und bemerkt nichts Vulgäres und Gemeines an ihnen. Aus aufrichtigem Gefühl und herzlicher Gesinnung hält er andere für besser als sich selbst, entsprechend dem Rat des Apostels (Phil 2,3). Darin erfüllt sich das Wort des Propheten: Es gehört nicht zu deinen reinen Augen, Gräueltaten anzusehen (Hab. 1,13). Reinheit bedeutet völliges Vergessen und Unwissenheit über die Art und Weise, wie die Naturgesetze pervertiert werden, die die menschliche Natur nach dem Ungehorsam (Adam und Eva) erfunden hat, indem sie weltliche Dinge betrachtete. Und nicht nur erfunden, sondern auch vervielfacht. Der Mensch muss sich von diesen Methoden trennen und alles, was der Natur widerspricht, aus sich selbst entfernen, nicht mit ihnen in Berührung kommen und sie nicht kennen wollen. Wenn er damit klarkommt, wird es offensichtlich sein, dass er die frühere Einfachheit und Sanftheit der Natur akzeptiert hat und wie ein unschuldiges Baby geworden ist, nur ohne die natürliche Schwäche, die einem solchen Alter innewohnt. 2. Frage: Aber kann ein Mensch einen solchen Zustand erreichen? Antwort: Natürlich. Abba Sisoi hat diese Maßnahme erreicht. Er fragte seinen Schüler sogar nach sich selbst, ob er heute gegessen habe oder nicht. Ein anderer Vater erreichte eine so große Einfachheit und verzichtete so auf alles Weltliche, dass er vergaß und vor der Heiligen Kommunion aß, zum Gottesdienst ging, ohne sich daran zu erinnern, ob er aß oder nicht, also beobachteten ihn die Jünger und nahmen ihn wie ein Baby zur Liturgie mit. Dieser alte Mann war für die Welt ein Baby, aber vor Gott eine vollkommene Seele. Die Seele ist rein, wenn sie sich von Leidenschaften befreit hat und ständig die Freude der göttlichen Liebe empfängt. Leidenschaftslosigkeit ist ein friedlicher Zustand der Seele, in dem sie unfähig ist, Böses zu tun. Wenn der Geist vollständig von Leidenschaften befreit ist, wird er sich unwiderruflich der Betrachtung der Existenz zuwenden und den Weg der Erkenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit einschlagen. 2. Ein Zeichen höherer Leidenschaftslosigkeit ist das ständige Eindringen einfacher Konzepte über Dinge in den Kern. Schließlich ist der Körper eines solchen Menschen auch im Schlaf wach, und der Geist, der rein ist, nimmt die Bedeutung der Dinge wahr und bewegt sich dadurch zur spirituellen Betrachtung darüber. Und der Geist, der durch Nachlässigkeit aufgehört hat, rein zu sein, obwohl er sich einfache Vorstellungen von Dingen vorstellen kann, nimmt menschliche Leidenschaften wahr und verwandelt diese Vorstellungen in unreine und böse Gedanken. 3. Ein Mensch, der vollkommen in der Liebe ist und die höchste Leidenschaftslosigkeit erreicht hat, kennt den Unterschied zwischen einem Menschen und einem Fremden, zwischen Treu und Untreu, Sklave und Freier, überhaupt zwischen Mann und Frau nicht. Nachdem er sich über die Tyrannei der Leidenschaften erhoben hat, blickt er nur auf die Natur aller Menschen, betrachtet alle Menschen gleich und behandelt alle gleich. Er hat weder Heide noch Jude, weder Mann noch Frau, weder Sklave noch Freier, sondern Christus ist alles und in allem (vgl. Kol. 3,11; Gal. 3,28). 4. Es ist eine Sache, auf Gedanken zu verzichten, und eine andere, sich von Leidenschaften zu befreien. Es kommt oft vor, dass ein Mensch Gedanken nicht erlebt, weil er keine Dinge vor sich sieht, die Leidenschaften hervorrufen. Doch Leidenschaften verbergen sich in seiner Seele und offenbaren sich, wenn verlockende Dinge auftauchen. Deshalb sollten Sie beim Betrachten der Dinge Ihren Geist schützen und sich daran erinnern, wohin Ihre Leidenschaft tendiert. 5. Die Seele ist vollkommen, deren leidenschaftliche Fähigkeit ganz und gar auf Gott ausgerichtet ist. 6. Der Geist ist vollkommen, wenn er dank der Wahrheit seines Glaubens das Überunerkennbare auf übererkennbare Weise übererkennt und, indem er seine Geschöpfe in ihrer Gesamtheit betrachtet, von ihm Wissen über seine Vorsehung und sein Urteil erhält, soweit es den Menschen zugänglich ist. 7. Wenn du in Gedanken nichts Beschämendes sagst oder tust, wenn du dich ohne Böses an deinen Täter oder an diejenigen gedenkst, die dich verleumdet haben, wenn dein Geist in der Stunde des Gebets völlig immateriell und formlos wird, dann wisse, dass du das Maß der Leidenschaftslosigkeit und vollkommenen Liebe erreicht hast. 8. Denken Sie nicht, dass Sie bereits vollkommene Leidenschaftslosigkeit erreicht haben, wenn das Objekt Ihrer Leidenschaft nicht vor Ihnen liegt. Wenn er auftaucht und Sie überhaupt nicht berührt und Sie sich später nicht mehr daran erinnern werden, wissen Sie: Sie haben eine hohe Grenze erreicht. Aber selbst in diesem Zustand kannst du keine Frivolität zeigen, denn solange die Tugend bei dir ist, beschämt sie die Leidenschaften, und wenn die Tugend beiseite gelassen wird, werden die Leidenschaften wieder gegen dich aufkommen. 9 . Wer Gottes Gesetz im Laufe seines Lebens und Handelns erfüllt, beseitigt böse Schlussfolgerungen in seinem Herzen und opfert Gott jede Handlung unvernünftiger Leidenschaften. Das genügt ihm, um sich der Erlösung zuzuwenden, denn er sagt, dass er im Geiste ein Baby geworden sei. 10. Wer durch das prophetische Wort gelehrt wird, lehnt nicht nur die Handlungen der Leidenschaften ab, sondern fegt auch die Herablassung gegenüber den Leidenschaften hinweg, die in der Seele Wurzeln geschlagen hat. Andernfalls wird er denken, dass er sich durch sein Fleisch vom Bösen fernhält, und in der Zwischenzeit wird, unbemerkt von ihm, das Böse in seiner Seele weit verbreitet sein. 11. Wer sich voll und ganz dazu bereit erklärte, ein evangelisches Leben zu führen, unterdrückte sowohl den Anfang als auch das Ende des Bösen in sich selbst: Er nahm die Erfüllung aller Tugenden in Tat und Wort auf und brachte Gott ein Opfer des Lobes und der Beichte dar. Er verzichtete aus Leidenschaft auf jede Sünde. Er wurde im Geiste frei vom vorherigen Kampf mit der Sünde und hatte nur noch Hoffnung auf zukünftige Vorteile, und deshalb wird seine Seele von unerschöpflichem Vergnügen genährt. 12. Das Herz ist rein, wenn es Gott seine Erinnerung anbietet, völlig formlos, ohne die Einmischung von Visionen, bereit, nur Seine Muster einzufangen. So finden die Heiligen Gott, oder wie der Apostel sagte, wir haben den Geist Christi (1 Kor 2,16), der uns nicht unserer eigenen geistigen Fähigkeiten beraubt, nicht zu einer Ergänzung unseres Geistes wird und nicht wesentlich mit unserem Geist durch Hypostase verbunden ist, sondern mit seiner eigenen Qualität die Fähigkeiten unseres Geistes erleuchtet und ihn zu seiner eigenen Aktivität ermutigt. 13. Die Gesinnung Christi zu haben bedeutet, so zu denken, wie er es tut, und immer an ihn zu denken. 14. Wir sind auch der Leib Christi, wie es heißt: „Und ihr seid der Leib Christi und einzelne Glieder“ (1 Kor 12,27), nicht weil wir unseren eigenen Leib verlieren, wenn wir Christus werden, und nicht weil der Leib Christi hypostatisch auf uns übergeht oder eine Teilung in Glieder erfährt, sondern weil wir in der Ähnlichkeit des Fleisches des Herrn die sündige Verderbnis von uns selbst entfernen. 15. So wie Christus von menschlicher Natur her eindeutig sündlos war, sowohl im Fleisch als auch in der Seele, so können wir, die wir an ihn geglaubt haben und durch unsere eigene Entscheidung mit seinem Geist bekleidet wurden, in ihm bleiben, ohne die Sünde zu kennen. Bevor Sie die Stadt der Demut betreten und feststellen, dass das Kochen der Leidenschaften in Ihnen nachgelassen hat, vertrauen Sie sich nicht zu sehr. Der Feind hat wahrscheinlich eine Art Hinterhalt angelegt – nach der Ruhe ist mit einem großen Sturm zu rechnen. Obwohl Sie die Wohnstätten verschiedener Tugenden noch nicht durchlaufen haben, ist es für Sie noch zu früh, darüber nachzudenken, sich von der Arbeit auszuruhen und böse Gedanken loszuwerden, bis Sie am Ende die Wohnstätte der Demut erreichen. Und wenn Demut in Ihrer Seele herrscht und Sie beginnen, für alles um Erlaubnis zu bitten, dann wird alles unter Ihrer Kontrolle sein, weil Frieden mit Gott in Ihrem Herzen hergestellt wird. Und obwohl Sie der Demut noch nicht nahe gekommen sind, werden Sie nicht nur von Leidenschaften, sondern auch von den Umständen heimgesucht. Tatsächlich, wahrlich, bis wir uns freiwillig demütigen, hört Gott nicht auf, uns zu demütigen. Wahre Demut entsteht durch Versuchung. 2. Es gibt zwei Möglichkeiten, sich selbst zu kreuzigen: Sie können Ihren Körper durch Arbeit kreuzigen oder Sie können zur Betrachtung des Kreuzes aufsteigen. Die erste Methode spricht von der Freiheit von Leidenschaften, die zweite ist mit Hilfe des Geistes möglich. Aber der Geist wird dem Geist nicht gehorchen, bis der Körper beginnt, dem Geist zu gehorchen. Die Herrschaft des Geistes ist die Kreuzigung des Körpers. Der Geist wird Gott nicht gehorchen, bis der Wille beginnt, dem Geist zu gehorchen. Wer sich selbst, also seinen eigenen Willen, dem rationalen Teil der Seele unterordnet, wird sich sehr bald allem unterordnen. 3. Wer sich selbst kennt, hat Kenntnis von allem, was existiert. Sich selbst zu kennen ist schließlich gleichbedeutend mit der Vollständigkeit des Wissens über alles. Und die Unterwerfung der Seele unter Gott unterwirft ihr alle Dinge. Für einen Anfänger, einen Säugling im spirituellen Alter, ist es schwierig, dies zuzugeben. Die Heilige Schrift sagt: Wehe dir, o Erde, wenn dein König noch ein Kind ist (Prediger 10:16) 4. Die Reinigung des Körpers ist ein heiliger Abschied von den Verunreinigungen des Fleisches. Und die Reinigung der Seele ist die Befreiung von verborgenen Leidenschaften, die im Geist stecken, und mit anderen Worten, immaterielle Kontemplation, die zusätzlich zu den körperlichen Gefühlen in der Kraft des Geistes geschieht und alles Sinnliche umgeht. 5. Neugeborene sind an Körper und Seele rein, weil sie keine Leidenschaften kennen. Aber nur diejenigen, die ein vollkommenes Leben erreicht haben, können den Geist durch den Einfluss des Heiligen Geistes reinigen. Kapitel 23: Wann und wie man mit dem Studium der Theologie beginnt, wie sich der Inhalt spiritueller Weisheit vom Inhalt des Wissens unterscheidet und unter welchen Bedingungen der Geist mit beidem belohnt wird Der spirituelle Sinn überwiegt das mentale Gefühl: Schließlich kommt dieser Sinn dank der Liebe von Gott, weshalb unser Geist problemlos in theologischen Überlegungen verweilen kann. Schließlich leidet ein solcher Geist nicht mehr unter der Armut, die Sorgen verursacht, sondern erweitert seine Grenzen für verschiedene Kontemplationen durch den Willen der wahren Liebe erheblich. Deshalb muss ein Mensch immer voller Glauben auf die Erleuchtung warten, die nur die Liebe Gottes bringt, denn es gibt nichts Schlimmeres als einen Geist, der ohne Gott ist, aber Gottes Angelegenheiten beurteilt. Wenn ein Mensch nicht erleuchtet ist, sollte er nicht mit der spirituellen Kontemplation beginnen. Erst wenn er durch die Güte des Heiligen Geistes großzügig geheiligt wurde, kann er beginnen, über Theologie zu sprechen. 2. Wo geistige Armut herrscht, herrscht Unwissenheit, aber wo geistiger Reichtum herrscht, ist es unmöglich, ein Wort auszusprechen. Schließlich wünscht sich die Seele, erfüllt von Liebe zu Gott, in völliger Stille, die Herrlichkeit des Herrn mit Vergnügen zu kosten. Daher ist es notwendig, eine bestimmte Mitte der Handlung zu finden und dann mit göttlich inspirierten Reden zu beginnen. In dieser Mitte werden der Seele herrliche Reden einer bestimmten Art gewährt. Aber der Reichtum der Erleuchtung nährt den Glauben dessen, der im Glauben spricht, so dass derjenige, der Theologie lehrt, der Erste sein wird, der die Frucht der Liebe und des Wissens schmeckt. Wie die Heilige Schrift sagt: Der arbeitende Bauer muss der Erste sein, der von der Frucht isst (2. Tim 2,6). 3. Unser Geist ist gegenüber den meisten Reden während des Gebets intolerant, weil die Tugend des Gebets Selbstbeherrschung und Konzentration erfordert und er daher nur dank der Weite und Freiheit der göttlichen Kontemplation zum theologischen Denken übergehen kann. 4. Damit der Geist nicht zu gesprächig oder übermäßig begeistert wird, lasst uns vor allem der Freude, dem Gebet und dem Gesang Raum geben und beginnen, die Heilige Schrift zu lesen. Wir sollten jedoch die Beobachtungen gelehrter Männer nicht verachten, deren Glaube in Reden zum Ausdruck kam. Indem wir dies tun, lehren wir unseren Geist, unsere Gedanken nicht mit den Worten der Gnade zu vermischen und nicht durch eine Sucht nach Begeisterung und Ausführlichkeit der Eitelkeit zu erliegen, sondern in der Stunde der Kontemplation werden wir ihn vor jeglichen imaginären Visionen schützen und versuchen, sicherzustellen, dass fast alle seine Reflexionen mit Tränen erwärmt werden. 5. In der Stunde der Hesychia, wenn der Geist Frieden findet und mit der Freude des Gebets gesättigt ist, überwindet er die genannten Gefahren und erneuert sich wie nie zuvor und beginnt ohne Schwierigkeiten mit der göttlichen Kontemplation. Und da Kontemplation mit Unterscheidungsvermögen einhergeht, wird der Geist große Erfolge in der Demut erzielen. 6. Der Theologe, der die Seele mit den Worten Gottes erfreut und von ihnen entzündet wird, nähert sich zu einem bestimmten Zeitpunkt der Ebene der Leidenschaftslosigkeit. Wie die Heilige Schrift sagt, sind die Worte des Herrn reine Worte, Silber, das im Ofen aus der Erde geläutert wurde (Ps 11,7). Eine sachkundige Person, die Wissen aus Erfahrungen schöpft, die aus (übernatürlicher) Energie gewonnen wurden, erhebt sich über Leidenschaften. Aber ein Theologe gewinnt, wenn er Demut bewahrt, kognitive Erfahrung. Auch hier gilt: Ein sachkundiger Mensch wird nach und nach mit der kontemplativen Tugend belohnt, wenn er natürlich über die Fähigkeit verfügt, spirituelle Reinheit zu erkennen und nicht den Wahnvorstellungen unterliegt. Beide Gaben können nicht gleichzeitig in einer Person existieren. Aber wenn eine davon gegeben wird, dann in ihrer Gesamtheit, so dass eine Fülle von Gaben offenbart wird und die Demut zusammen mit dem Eifer für die Gerechtigkeit zunimmt. Deshalb sagte der Apostel: Dem einen wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist (1 Kor 12,8). Dem Geist, der das aktive Leben eines Menschen leitet, gelingt die Unterscheidung, und dem Geist, der das kontemplative Leben leitet, gelingt das Wissen. Im ersten Fall lehrt er den Asketen, Tugend von Laster zu unterscheiden, und im zweiten Fall lässt er ihn in die Bedeutung unkörperlicher und körperlicher Dinge eintauchen. Einem solchen Menschen wird die Gnade zuteil, zu theologisieren. Wenn er, nachdem er alles Erwähnte auf den Flügeln der Liebe durchgemacht und sich in Gott gefunden hat, das Wort über Gott im Geist betrachtet, soweit es dem menschlichen Geist zugänglich ist. Wer theologisieren will, sollte nicht nach Worten suchen, die Gott entsprechen, denn der menschliche Geist wird solche Worte nicht finden, und er sollte nicht die von Gott geschaffenen Essenzen untersuchen, sondern die Eigenschaften Gottes berücksichtigen, soweit er kann: Ewigkeit, Unendlichkeit, Grenzenlosigkeit, Güte und Weisheit, die Fähigkeit, existierende Dinge zu erschaffen, vorsehungsweise und unterscheidend. Ein großer Theologe unter den Menschen wird derjenige sein, der die Bedeutung dieser Eigenschaften zumindest irgendwie erforscht, und die Bedeutung der göttlichen Essenz ist für jede geborene Natur völlig unerkennbar. Wer Vergnügungen verachtet, tut dies entweder aus Angst, aus Hoffnung oder aus Wissen und Liebe zu Gott. Wer der Erkenntnis Gottes würdig ist und daher reichlich genießt, verachtet alle Freuden, die aus der Lust entstehen. Wer sich nach irdischen Dingen sehnt, sehnt sich entweder nach Nahrung oder nach Befriedigung des Unterleibs, nach menschlichem Ruhm, nach Geld oder nach allem, was daraus folgt. Wenn der Geist nicht das Bessere als das alles erwirbt und sein Verlangen nicht darauf überträgt, wird er das alles nicht verachten können. Das Wissen über Gott und göttliche Angelegenheiten ist unvergleichlich besser als all dies. Das Wissen um göttliche Dinge, das nicht mit guter Leidenschaft einhergeht, wird den Geist nicht dazu bringen, materielle Dinge zu verachten. Ein solches Wissen ist dasselbe, als würde man einfach über eine sensorische Sache nachdenken. Wir kennen viele Menschen, die alle menschlichen Angelegenheiten sehr gut kennen, aber gleichzeitig wie Schweine im Schlamm fleischlicher Leidenschaften stecken. Diejenigen, die sich zuerst fleißig reinigten und Wissen erlangten und dann in Nachlässigkeit verfielen, wurden wie Saul, der die Ehre hatte, König zu werden, aber das Land unwürdig regierte, und deshalb war Gott wütend auf ihn und beraubte ihn seiner Krone. So wie die bloße Betrachtung menschlicher Dinge den Geist nicht dazu bringen kann, göttliche Dinge zu verachten, so kann die bloße Kenntnis göttlicher Dinge den Geist nicht dazu bringen, menschliche Dinge zu verachten. Schließlich existiert die Wahrheit immer noch in Form von Schatten und Gleichnissen. Deshalb ist ein glückseliger Schrei der heiligen Liebe notwendig, der den Geist mit spirituellen Betrachtungen verbindet und ihn davon überzeugt, das Geistige dem Materiellen und das Verständliche und Göttliche dem Sinnlichen vorzuziehen. Ein Mensch, der seine Leidenschaften abgeschafft hat und alles mit einfachen Gedanken bewältigt, hat nicht unbedingt göttliche Dinge erreicht. Er darf weder das Menschliche noch das Göttliche erfahren. Dies geschieht bei Menschen, die eher zur Aktivität als zur Kontemplation neigen. Sie sind des Wissens nicht würdig, enthalten sich aber der Leidenschaften, entweder weil sie Angst vor höllischen Qualen haben oder weil sie die Hoffnung auf das Himmelreich hegen. Wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen (2 Kor 5,7) und sehen durch ein dunkles Glas (1 Kor 13,12) und erlangen Erkenntnis. Deshalb brauchen wir eine langfristige Übung, damit wir uns nach vielen Übungen mit der Zeit eine feste Gewohnheit aneignen. Wenn wir die Ursachen von Leidenschaften auch nur ein wenig unterbrechen und in spirituelle Kontemplation eintauchen, aber gleichzeitig unser Leben nicht immer damit verbringen und dies zu unserer Arbeit machen, werden wir sehr leicht wieder in fleischliche Leidenschaften verfallen; und aus unserer Kontemplation werden wir nichts anderes ernten als leeres Wissen, das mit der Erhöhung verbunden ist, worauf die Dunkelheit des Geistes und seine völlige Verzerrung zwischen materiellen Dingen folgen wird. Die Leidenschaft der Liebe ist bösartig, wenn sie den Geist mit materiellen Dingen beschäftigt. Aber es ist lobenswert, wenn es ihn den göttlichen Ereignissen näher bringt. Der Geist hat die Angewohnheit, bei den Dingen zu verweilen, für die er Wünsche und Liebe entwickelt. Nur diese können göttliche, verständliche und für den Menschen bestimmte Dinge sein, oder es können fleischliche Leidenschaften und Erfahrungen sein. Gott schuf die sichtbare und unsichtbare Welt und den Körper. Wenn die sichtbare Welt so schön ist, dann ist die unsichtbare Welt genauso schön! Wenn die unsichtbare Welt schöner ist, wie viel unvergleichlich schöner als beide Welten ist dann Gott, ihr Schöpfer! Er ist schöner als alles, was als Schöpfer aller guten Dinge entstanden ist. Warum gibt sich der Geist also, nachdem er das Beste von allem hinter sich gelassen hat, dem Schlimmsten von allem hin – fleischlichen Leidenschaften? Dies kann nur dadurch gerechtfertigt werden, dass der Geist von Geburt an daran gewöhnt ist, mit Leidenschaften umzugehen, und was Gott, den Besten und Höchsten von allen, betrifft, hat er hier nicht genügend Erfahrung gesammelt. Wenn wir dank langfristiger Askese, Abstinenz von Freuden und Betrachtung göttlicher Handlungen allmählich die Beziehungen zu fleischlichen Leidenschaften abbrechen, wird der Geist, der allmählich gedeiht, in göttlichen Bereichen an Breite gewinnen und alle Wünsche auf das Göttliche richten. Der Zweck der Gebote Christi ist einer: den Geist von Unleserlichkeit und Bosheit zu befreien und ihn zur Liebe zu Gott und zum Nächsten zu erheben, wodurch das Licht wahrer heiliger Erkenntnis entsteht. Sobald Sie von Gott mit zumindest teilweisem Wissen belohnt wurden, legen Sie Liebe und Selbstbeherrschung nicht beiseite. Denn sie reinigen den leidenden Teil der Seele und drängen dich immer auf den Weg der Führung. Dies ist der Weg der Leidenschaftslosigkeit in der Erkenntnis und der Demut, ohne den niemand Gott sehen kann, denn, wie es heißt, die Erkenntnis bläht auf, die Liebe aber erbaut (1 Kor 8,1). Kombinieren Sie Wissen und Liebe, dann werden Sie nicht vor Arroganz stolpern. Als spiritueller Verwalter sorgen Sie für Ordnung in sich selbst und bei allen, die mit Ihnen kommunizieren. „Liebe schafft“, weil sie nicht neidisch ist, sich nicht über neidische Menschen aufregt, keinen Neid in der Öffentlichkeit zeigt und nicht glaubt, bereits alles verstanden zu haben, aber wenn sie etwas nicht weiß, dann sagt sie, dass sie es nicht weiß, ohne falsche Scham. Dann wird der Geist sanftmütig, überwindet leicht alle Schwierigkeiten und kann nun immer im Wissen erfolgreich sein. Meist folgen auf Wissen Arroganz und Neid, besonders am Anfang. Arroganz manifestiert sich nur im Inneren, während sich Neid sowohl im Inneren als auch im Äußeren manifestiert. Ein Mensch in sich selbst beneidet diejenigen, die mehr wissen, und er wird von denen beneidet, die weniger wissen. Und die Liebe zerstört alle drei Laster: Stolz, weil sie nicht aufgeblasen ist, innerer Neid, weil sie nicht neidisch ist, und äußerer, weil sie geduldig für das Gute ist. Daher muss jeder, der Wissen erhalten hat, Liebe hinzufügen, um seinen Geist unter allen Umständen unverletzlich zu halten. Wenn einer Person die gnadenvolle Gabe des Wissens verliehen wurde, sie aber weiterhin Traurigkeit, Groll oder Hass gegenüber jemandem hegt, dann ist dies dasselbe, als würde man ihnen Dornen und Dornen in die Augen stechen. Deshalb erfordert Führung unbedingt Liebe. Wenn Christus durch den Glauben in euren Herzen wohnt (Eph 3,17) – nach dem Wort des Apostels, dann sind alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis in unseren Herzen verborgen, in denen sie erscheinen werden, abhängig von der Reinigung eines jeden von uns durch die Erfüllung der Gebote. Dies ist ein Schatz, der im Feld Ihres Herzens verborgen ist und den Sie aufgrund Ihrer Faulheit noch nicht gefunden haben. Wenn Sie es finden würden, würden Sie alles verkaufen und dieses Feld kaufen. Inzwischen hast du ihn vergessen und wanderst nur noch über das Feld, d.h. du erfüllst die Launen des Körpers, das ganze Feld ist mit Dornen und Disteln überwuchert. Befreien Sie Ihren Geist von Wut, Groll und beschämenden Gedanken – dann werden Sie erkennen können, wie Christus in Ihnen wohnen wird. Alle existierenden Dinge sind verständlich, denn sie enthalten den Anfang ihres Wissens in sich, aber Gott ist nicht verständlich, weil nichts Verständliches mit Ihm verglichen werden kann. Wir glauben an Gott, nachdem wir zunächst über verständliche Dinge nachgedacht haben. Das Wissen um existierende Dinge hat Beweise, die auf natürlichen Zusammenhängen basieren, während Gott nur durch die Bedeutungen existierender Dinge verstanden werden kann – ohne Beweise. Das Bekenntnis und der Glaube frommer Menschen, dass Gott existiert, beweist sich in keiner Weise. Schließlich ist der Glaube wahres Wissen, aber seine ursprünglichen Bestimmungen sind unbeweisbar, und das Themengebiet übersteigt jeden Verstand und jedes Wort. Wer mit aller Kraft nach Wissen strebt und scheitert, scheitert entweder am Unglauben oder an unangemessenem Gezänk, verbunden mit einer arroganten Haltung gegenüber denen, die es nicht wissen. So rebellierte das Volk in der Antike gegen Moses. Diejenigen, die dem Gesetz nicht gehorchen wollten, stiegen auf den Berg, und... Die Amoriter, die auf diesem Berg lebten (Deut. 1:44), zogen gegen sie aus und besiegten sie. Deshalb sündigen diejenigen, die nur zum Schein die Gestalt der Wahrheit annehmen, nicht nur, indem sie wahre Frömmigkeit durch eingebildete ersetzen, sondern leiden auch unter Gewissensbissen. Und wer sich Wissen aneignet, ohne anzugeben, es aber nicht schafft, soll seinen Nächsten nicht beneiden und sich nicht aufregen, sondern er soll versuchen, sich andere Tugenden anzueignen. Nachdem er seine Seele in körperlichen Tugenden gearbeitet hat, wird er sich darauf vorbereiten, Wissen zu erlangen. Gott, der uns aus der bitteren Sklaverei quälender Dämonen befreit hat, belohnte uns (im Gegenzug) mit dem humanen Joch der Anbetung Gottes, das Demut genannt wird. Es zähmt die ganze Macht des Teufels, bringt seinen Anhängern alles Gute und schützt ihn vor neidischen Menschen. Der Gläubige hat Angst, der Ängstliche demütigt sich, derjenige, der sich demütigt, wird sanftmütig und gewöhnt sich daran, dass er keine Lust- und Wutanfälle mehr hat. Der Sanftmütige hält die Gebote, derjenige, der die Gebote hält, wird gereinigt, und nachdem er gereinigt wurde, strahlt er, und nachdem er geleuchtet hat, ist er der Schatzkammer der Geheimnisse würdig – um in die Kammer des Bräutigams-Christus einzutreten. So wie ein Bauer, wenn er wilde Bäume neu pflanzen will, nach einem geeigneten Ort sucht und plötzlich einen Schatz findet, so findet jeder bescheidene und ungeheuchelte Asket, dessen Seele nicht in der Dichte materieller Dinge verweilt, einen Schatz, wie der gesegnete Jakob. Als sein Vater ihn nach der Art und Weise des Wissens fragte: – Was hast du so schnell gefunden, mein Sohn? „Weil der Herr, dein Gott, mir entgegen gesandt hat (Gen. 27:20)“, antwortete Jakob. Wenn der Herr, unser Gott, uns die Betrachtung unserer eigenen Weisheit ermöglicht, obwohl wir dies während unserer Arbeit nicht erwartet hatten, werden wir davon ausgehen, dass wir unerwartet einen spirituellen Schatz gefunden haben. Der erfahrene Asket ist ein spiritueller Bauer, der in den Grund der sichtbaren Dinge gräbt und durch die Gnade den Schatz in der Manifestation wahrer Weisheit findet. Wer mit Frömmigkeit richtig an das Bestehende herangeht und diesem kein Scheinverhalten hinzufügt, dem wird die leuchtendste Betrachtung des Bestehenden entgegenkommen. Sie legten in sie das genaueste Verständnis ein, von dem das Gesetz spricht: „Betritt und erbst große und schöne Städte, die du nicht gebaut hast, und Häuser voller aller Güter, die du nicht vermehrt hast, und Gräben, die das Land durchziehen, die du nicht gegraben hast, Weinberge und Olivenhaine, die du nicht gepflanzt hast.“ Wer nicht für sich selbst, sondern für Gott lebt, ist mit allen göttlichen Gnaden erfüllt, die aufgrund der kühnen Rebellion der Leidenschaften nicht sichtbar waren. Die Seele kann nicht zur Erkenntnis Gottes aufsteigen, es sei denn, Gott selbst nimmt sie durch seine Herablassung auf und erhebt sie zu sich selbst. Schließlich kann sich der Geist nicht aus eigener Kraft so weit erheben und zumindest eine Art göttliches Licht annehmen, es sei denn, Gott selbst hilft ihm, soweit er kann, Frieden zu finden und erleuchtet ihn mit diesem göttlichen Licht. Wer die Vorbedingung erfüllt und Werke der Gerechtigkeit vollbracht hat, hat die Gelassenheit der geheimnisvollen Kontemplation erlangt, in der er, indem er die Bedeutung der existierenden Dinge göttlich wahrnimmt, die Eitelkeit der Gedanken rund um diese Dinge loswird. Der sechste Tag ist die perfekte Ausführung aller praktischen Handlungen im Einklang mit der Natur, die darauf abzielen, Tugend zu etablieren. Der siebte Tag ist das Ergebnis und der Geschmack aller kontemplativen natürlichen Gedanken, unbeschreibliches, durch Tugend bedingtes Wissen. Und der achte ist die Bewegung und der Übergang aller würdigen Menschen zur Vergöttlichung. Wer den sechsten Tag erfüllte, wie Gott es befiehlt, Gott sowohl seine Taten als auch seine Gedanken anvertraute, der mit Gottes Hilfe alle seine Angelegenheiten vollendete, der im Verständnis alles unterwarf, was der gewöhnlichen Natur und der Hypostase der Zeit selbst unterworfen war, der trat in die geheimnisvolle Betrachtung der Jahrhunderte und der Ordnung der Ewigkeit ein. Er schwebt auf unbegreifliche Weise im Geiste, nimmt alle Dinge wahr und transzendiert sie. Und wer auch immer mit dem achten Tag ausgezeichnet wurde, ist von den Toten auferstanden, nachdem er alles von Gott Geschaffene, Sinnes- und Geistige, alle Worte und Gedanken durchlaufen hatte, und begann ein gesegnetes Leben in Gott, dem einzig wirklich Existierenden, zu führen, so dass er selbst durch Vergöttlichung ein Gott wurde. Gott ist das Erbe der Würdigen. Wem diese Gnade zuteil wird, steht bereits über allen Zeitaltern, Zeiten und Regionen, denn sein Wohnort ist Gott. Wie die Heilige Schrift sagt: Sei mir eine starke Zuflucht, wo ich mich verbergen kann (Ps 71,3). Alle, die es wissen, brauchen einen praktischen Reichtum an Tugenden. Wer eine Tasche hat (das heißt Wissen und Tugend), der nimmt sie und auch eine Tasche (das heißt eine Fülle von Tugenden, die die Seele großzügig nähren). Und wer weder Wissen noch Tugend hat, der verkauft seine Kleidung und kauft ein Schwert (Lukas 22:36). Überlassen Sie, wie bereits gesagt wurde, Ihr Fleisch der Arbeit der Tugend und lernen Sie, Leidenschaften und Dämonen weise zu bekämpfen, um Frieden mit Gott zu erlangen. Das Schwert ist nach dem Verb Gottes die bereits zur Gewohnheit gewordene Unterscheidung zwischen dem Besten und dem Schlimmsten. Bis wir unseren Geist gereinigt und das Reich aller geschaffenen Wesen verlassen haben, ist die ständige Ausübung von Tugenden bei uns noch nicht zur Gewohnheit geworden. Aber sobald wir dieser Forderung der Liebe nachkommen, werden wir die Bedeutung der göttlichen Ankündigung erkennen. Sie müssen nur glauben, dass Gott für den Würdigen alles unveränderlich festlegt, daher schöpft der Geist, der dies mit Hilfe der Liebe vorwegnimmt, seine Kraft aus Gott. Und wer sich noch nicht von sich selbst getrennt hat, nicht alles Verständliche aufgegeben hat und nicht in eine Region eingetreten ist, die jenseits aller Begreiflichkeit liegt, der kann noch nicht frei sein. Der große Moses errichtete seine Stiftshütte außerhalb des Lagers, das heißt, er baute Reflexion und Denken außerhalb der sichtbaren Dinge auf; und um Gott anzubeten, betrat er die Dunkelheit, das heißt einen formlosen und immateriellen Ort des Wissens, wo er blieb und die heiligsten Handlungen ausführte. Dunkelheit ist ein formloser, immaterieller und unkörperlicher Zustand, der ein beispielhaftes Wissen über existierende Dinge enthält. In dieser Dunkelheit erkennt der Mensch, wie der neue Moses, in seiner geschaffenen Natur das Unsterbliche. Und nachdem er die Schönheit göttlicher Tugenden erreicht hat, wird er zu einem leicht nachzuahmenden Bild, das die ursprüngliche Schönheit widerspiegelt. Ein solcher Mensch stellt sich jedem gegenüber, der die Tugend nachahmen möchte, und zeigt dadurch seine Liebe zur Menschheit und die Fülle der Gnade, die er erhalten hat. Das Wort Gottes ist wie ein Senfkorn, das vor dem Pflügen winzig erscheint. Aber wenn der Boden gut kultiviert wird, wird er so groß werden, dass die majestätischen Bedeutungen von intelligenten und sensorischen Lebewesen, wie zum Beispiel Vögeln, in seiner Krone Zuflucht suchen. Alle Bedeutungen können im Wort Gottes enthalten sein, aber es selbst kann nicht in irgendetwas Existierendem enthalten sein. Daher kann jeder, der einen Glauben in der Größe eines Senfkorns hat, mit einem Wort Berge versetzen, das heißt, die Macht des Teufels, die über uns hereinbricht, beseitigen und sie bis in die Grundfesten erschüttern, obwohl die Gewohnheit des Bösen schwer zu überwinden scheint. Das Wort Gottes ist das Manna, das Israel in der Wüste gegeben wurde: Es stillt den Appetit auf jedes geistliche Vergnügen und verändert seinen Geschmack je nach Wunsch jedes Einzelnen, da es alle Eigenschaften der vom Geist offenbarten Nahrung besitzt. Wer durch den Geist aus einem unvergänglichen Samen wiedergeboren wird, für den wird Gottes Wort zur untreuen Milch der Worte. Und für die Schwachen gibt es weiche Nahrung, die geschwächte geistige Kräfte unterstützen kann. Und feste Nahrung für diejenigen, die durch langes Beharren die Gefühle der Seele an den Unterschied zwischen Gut und Böse gewöhnt haben. Darüber hinaus verfügt Gottes Wort über unendlich viele weitere Fähigkeiten (der Platz reicht hier nicht aus, sie alle zu benennen). Wer sich von weltlichen, irdischen Begierden befreit hat und mit vielen oder allen gnadenvollen Gaben belohnt wurde, akzeptiert alle oder einige dieser Fähigkeiten, weil er bereits in diesem Leben in der Lage war, Gott sogar in geringem Maße Treue zu zeigen. Schließlich ist die größte Vollkommenheit der göttlichen Gaben, die dem treuen Diener Gottes gegeben werden, im Vergleich zu dem, was im zukünftigen Leben noch zu entdecken ist, nur ein kleiner und unbedeutender Teil. Nicht jedes Wort Gottes wird herausgezogen, sondern die verschiedenen erwogenen Konzepte konzentrieren sich immer allein darauf. Wenn jemand, der über die Wahrheit spricht, so darüber sprechen würde, dass ihm in einem kurzen Wort nichts entgeht, was den Kern der Sache betrifft, dann wäre es Gottes Wort. Unser menschliches Wort, das auf natürliche Weise aus dem Geist entsteht, ist ein Bote seiner verborgenen Bewegungen. Ebenso offenbart Gottes Wort, das das Wesen seines Vaters kennt, so wie jedes Wort das Wesen des Geistes kennt, der es hervorgebracht hat, den Vater, wie er ist. Niemand, der auferstanden ist, kann sich Gott nähern, außer durch Gott, das Wort. Der Mittelpunkt des Kreises lässt sich nicht von den von ihm ausgehenden Radien trennen, ist aber gleichzeitig auch nicht in Teile zerlegt. Ebenso nimmt derjenige, der würdig ist, in Gott zu sein, in einer einfachen und unteilbaren Botschaft alle Bedeutungen wahr, die in der Existenz von Gott ausgehen. Es ist gut, immer an Gott zu denken und nach ihm zu streben. Uns wird geboten, dies zu tun, obwohl wir im wirklichen Leben die Grenzen der Tiefe Gottes nicht begreifen können. Aber wenn wir auch nur ein wenig in seine Tiefe eintauchen könnten, würden wir das sehen, was heiliger ist als alles, was heilig ist, und geistlicher als alles, was geistlich ist. Dies wurde durch den Bischof lehrreich demonstriert, der Gott vom Vorhof in den heiligen Ort und von dort in das Allerheiligste trug, das heißt in das, was heiliger ist als jedes mögliche Heiligtum. Wenn Gott, das Wort, um unseretwillen durch die Vorsehung in die Unterregionen der Erde („die untere Erde“) hinabstieg und über die Himmel, über jeden Anfang, jede Macht und Herrschaft und jeden Namen, der in diesem Zeitalter oder in der Zukunft genannt wird, aufstieg und von Natur aus völlig bewegungslos blieb, tat Er durch die Vorsehung im Voraus in sich selbst, was den Menschen erwartet. Ein Mensch kann gedanklich darüber nachdenken, Freundlichkeit und Wissen beobachtend, was diejenigen erwartet, die den Herrn lieben. Dann werden alle Dinge, Namen und Werte niedriger sein als diejenigen, die durch die Gnade vergöttert wurden, und daher in Gott selbst bleiben! Wenn Gott, das Wort, durch Handeln und Kontemplation in uns aufsteigt, zieht Er jeden zu sich. Er heiligt mit Tugend das Fleisch und die Seele und alles, was damit zusammenhängt, die Natur der Wesen, unsere Gedanken und Gedanken sowie die Zusammensetzung des Körpers und unsere Gefühle und bringt sie unter sein „gutes Joch“. Möge der Betrachter göttlicher Dinge danach streben, immer höher aufzusteigen und dem Wort zu folgen, bis er den Ort erreicht, an dem Er wohnt. Denn er zieht unsere Natur dorthin, wie der Prediger sagt, wie der Bischof des Alten Testaments, der ihn vom Vorhof in die heilige Stätte und von den heiligen Stätten in das Allerheiligste brachte. So wollte der Herr, dass wir ihm auf demselben Weg folgen sollten. Gott, das Wort, wird Fleisch, wenn er grobe Beispiele und Ausdrücke verwendet, um der Dummheit seiner Zuhörer Rechnung zu tragen, und Gottes Wort in moralische Lehren umwandelt. Und im Gegenteil macht er das Wort dann zum Geist, wenn er in erhabenen Betrachtungen geheimnisvolle Theologie darlegt. Wer nach dem Vorbild der Patriarchen des Alten Testaments gelernt hat, durch Handeln und Kontemplation in Quellen der Erkenntnis zu graben, findet im Grunde Christus – die Quelle des Lebens, aus der uns die Weisheit zu trinken befiehlt, indem sie sagt: „Trink das Wasser aus deinem Reservoir und das Wasser, das aus deinem Brunnen fließt“ (Sprüche 5,15). Dadurch trinken wir die wahren Schätze der Weisheit. Aus Angst vor den Juden versammelten sich die Apostel in Galiläa in einem Obergemach und saßen dort bei verschlossenen Türen. Das heißt, aus Angst vor den Geistern der Bosheit stiegen sie durch die Gnade der Offenbarungen zuverlässig auf die Höhe der göttlichen Kontemplation und schlossen wie Türen ihre Sinne, um heimlich Gott, das Wort, wahrzunehmen, das ihnen durch verschlossene Türen erschien, friedliche Leidenschaftslosigkeit und den inspirierten Teil des Heiligen Geistes sowie Macht über unreine Geister gewährte und die Symbole seiner Geheimnisse offenbarte. Blondes Haar und schönes Gesicht – so wird der große David in der Heiligen Schrift dargestellt (1. Sam. 17,42), der voller Freude in Gott lebte und im Licht der Erkenntnis strahlte. Bei solchen Menschen vereinen sich Handeln und Kontemplation: Handeln erstrahlt in verwirklichten Tugenden, und Kontemplation wird durch göttliche Gedanken geheiligt. Wenn ein Mensch um sein tägliches Brot betet, erhält er es nicht immer in seiner Gesamtheit, sondern nur im Umfang seiner Bereitschaft. Gott bietet sich als das Brot des Lebens aus Liebe zur Menschheit jedem an, aber nicht jeder nimmt ihn gleichermaßen an. Wer große Taten der Gerechtigkeit vollbringt, erhält mehr, wer diesen Gerechten nachgibt, erhält weniger – jeder erhält entsprechend den Verdiensten seines Geistes. Gott, das Wort, wird die Tür genannt, die zum Wissen derer führt, die den gesamten Weg der Tugend gut beschritten haben, sich durch die tadellose Ausführung ihrer Taten auszeichneten und denen das hellste Licht der Schätze der Weisheit offenbart wird. Denn Gott ist der Weg, die Tür, der Schlüssel und das Königreich. Er ist der Weg, weil er uns nach ihm führt. Er ist der Schlüssel, weil er würdigen Menschen göttliche Geheimnisse offenbart, und er selbst offenbart sich den Menschen. Er ist die Tür, weil er uns in das göttliche Leben führt. Er ist das Königreich, das in allen, die daran teilhaben, ererbt wird und bleibt. Er ist Licht, Leben, Auferstehung, Wahrheit. Licht – weil es Seelen heiligt, die Dunkelheit der Unwissenheit vertreibt, den Geist erleuchtet, um verborgene Geheimnisse zu verstehen, und Sakramente zeigt, die nur für diejenigen sichtbar sind, die sich gereinigt haben. Das Leben – denn es gibt denen, die den Herrn lieben, die Möglichkeit, in der göttlichen Welt zu leben. Auferstehung – weil sie den Geist von der abstumpfenden Bindung an das Materielle erhebt und ihn von allem Vergänglichen und Sterblichen reinigt. Wahrheit – weil sie den würdigen Menschen einen unveränderlichen Einsatz für das Gute gewährt, so dass die Seele von Stärke zu Stärke und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit schreitet, das heißt, dass sie immer mehr Erfolg hat, von einer Tugend zur anderen übergeht, und von Wissen zu Wissen immer höher aufsteigt und in ihrer Bewegung nicht stehenbleibt, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: Meine Seele reist viele Male (Ps 119,6). Wir haben noch einen langen Weg vor uns und müssen noch viel lernen, bis wir mit der Stimme der Freude und des Lobes der feiernden Gastgeber zum Haus Gottes kommen (Psalm 41,5). Die Seele jubelt, indem sie mit ihrem Geist die Stimme der Freude erfasst, wenn ihr die göttliche Kontemplation gelingt, und nachdem sie die Freude gesehen hat, jubelt sie und dankt. Ein solcher Feiertag wird von allen gefeiert, die den Geist der Gnade in ihren Herzen empfangen haben, indem sie „Abba, Vater“ ausrufen. Wer sein Herz gereinigt hat, kennt nicht nur die Bedeutung der von Gott geschaffenen niederen Dinge, sondern sieht in gewissem Maße Gott selbst durch sie. Dies kann passieren, weil Gott die ultimative Vollendung aller Tugenden ist. Wenn ein Mensch Gott sieht, wird Er ihn lehren, die Schriften des Geistes zu verstehen, wie es einst die Tafeln Moses taten, und zwar in dem Maße, in dem sich das Herz in Arbeit und Kontemplation Gott hingegeben hat, in Übereinstimmung mit dem Gebot, das verborgenes Wachstum befiehlt. Während ein Mensch in diesem Leben bleibt, kann er im irdischen Zustand, in seinen Taten und seiner Kontemplation Vollkommenheit erreichen und teilweise Wissen, Prophezeiung und die Garantie des Heiligen Geistes erhalten. Allerdings wird dies alles noch nicht die (göttliche) Vollständigkeit sein. Aber wenn er die Grenzen der Jahrhunderte überschreitet, wird er an der letzten Grenze der Wahrheit begegnen, selbstgenügsam und die Würdigen akzeptierend. Dann erwirbt der Mensch nicht mehr einen Teil der Fülle, sondern die ganze Fülle der Gnade durch das Sakrament. Dann werden, wie der göttliche Apostel sagt, alle, die gerettet werden, zu einem vollkommenen Menschen werden, der der vollen Größe Christi entspricht (Eph 4,13). In dieser Fülle sind alle Schätze der Weisheit und des Wissens auf geheimnisvolle Weise verborgen, und das Teilweise wird vergehen (1 Kor 13,10). Einige werden fragen, was den Zustand derjenigen ausmacht, die im Königreich Gottes der Vollkommenheit würdig sind. Ist das eine Bewegung nach vorne, ein Übergang zu allem Besseren oder eine Zeitmarkierung und Identifikation mit sich selbst? Wie wird sich der Körper verhalten und wie wird sich die Seele verhalten? Diese Frage kann nur vorläufig beantwortet werden. In der physischen Welt dient Nahrung zwei Zwecken: Sie fördert das Wachstum des Körpers und erhält seinen normalen Zustand aufrecht. Bis wir das perfekte Körperalter erreicht haben, essen wir, um zu wachsen, und wenn die Zunahme der Körpergröße aufhört, dient die Nahrung nicht mehr dem Wachstum, sondern der Erhaltung des Körpers. Im Fall der Seele hat die Ernährung also auch zwei Zwecke. Indem sie es empfängt, gelingt ihr immer mehr Tugenden und Kontemplationen, bis sie, nachdem sie alles Existierende durchschritten hat, das Maß der vollen Größe Christi erreicht. Und danach wird es aufhören, sich von dem zu ernähren, was Wachstum und Entwicklung dient, sondern wird beginnen, sich direkt mit dem zu sättigen, was nicht zu verstehen ist. Unvergängliche Nahrung dient nicht dem Wachstum, sondern der Aufrechterhaltung der göttlichen Vollkommenheit, die dem Menschen verliehen wurde. Dann wird sich sein grenzenloses Licht manifestieren, und die Seele, die immer gleichermaßen sicher mit dieser Nahrung in Berührung kommt, wird durch die Teilnahme der göttlichen Gnade zu einem Gott. Dann wird in ihr die Wirkung von allem Geistigen und Sinnlichen aufhören, und sie selbst wird sich aller natürlichen körperlichen Handlungen entledigen, die der Vergöttlichung dienten, und dann wird sich nur noch Gott in Seele und Körper offenbaren, so dass auch die natürlichen menschlichen Eigenschaften vom Übermaß Seiner Herrlichkeit überwunden werden. Was den Unterschied zwischen den ewigen Wohnstätten und den versprochenen Wohltaten betrifft, sagen einige, dass es sich einfach um unterschiedliche Orte handelt, andere sagen, dass es sich um unterschiedliche Zustände derer handelt, die sich in diesen Wohnstätten aufhalten, abhängig von der Quantität und Qualität der spirituellen Kraft jedes einzelnen. Wenn wir die Bedeutung der Worte berücksichtigen: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17:21) und im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen (Johannes 14:2), dann sollte die zweite Meinung als korrekter bezeichnet werden. Es gibt Wissen, das dem Glauben vorausgeht, und es gibt Wissen, das aus dem Glauben entsteht. Das erste Wissen ist die natürliche Unterscheidung der Dinge, die seit der Erschaffung des Menschen in seiner Natur verankert ist. Dank dieses Wissens unterscheidet ein Mensch ohne Ausbildung das Gute vom Bösen, und die Ausbildung ergänzt und erweitert dieses Wissen nur; und es gibt keinen Menschen, der dieses Wissen nicht besitzt. Wer aus eigenem wollüstigen und leidenschaftlichen Willen heraus versucht, dieses Wissen zu unterdrücken und zu verbergen, beraubt sich selbst der Vorteile und der Führung, die es bietet. Nachdem er die Würde zerstört hat, mit der Gott unsere Natur geehrt hat, wird er zu einem geistlosen Vieh, das kein Verständnis und keine Unterscheidung zwischen Gut und Böse hat. Deshalb möge ein solcher Mensch die Worte des Propheten hören: „Ein ehrenhafter und törichter Mensch ist wie Tiere“ (Ps 48,21). Und wer dieses Wissen bewahrt und ihm fleißig folgt, findet darin den Weg Gottes und lässt sich von ihm zum Glauben führen, der Gut vom Böse unterscheidet. Die Natur selbst bezeugt, dass man an Gott, der alles erschaffen hat, und an die Worte seiner Gebote glauben und diese erfüllen muss. Aus diesem Glauben entsteht die Angst vor Gott, die den Menschen dazu zwingt, Buße zu tun und für Gott zu arbeiten. Somit wird ein Mensch bereits mit spirituellem Wissen belohnt, das ein Gefühl des Mysteriums darstellt. Dieses spirituelle Wissen entsteht nicht aus Angst, denn Angst hat keine eigene Natur und kann daher nichts hervorbringen; aber dank der Arbeit der Reue wird geistliches Wissen aus der Gnade geschenkt, deren Hinterlassenschaften wir in der Taufe erhalten haben. Aus spirituellem Wissen entsteht ein neuer Glaube, der auf wahrer Kontemplation basiert: Er steht dem ursprünglichen Glauben nicht feindlich gegenüber, sondern bestätigt ihn im Gegenteil. Der erste Glaube kommt vom Hören, der zweite vom Kontemplieren. Der erste kennt Gott und der zweite erhält Offenbarung. Kontemplation ist zuverlässiger als Hören: Als Hiob, nachdem er die Versuchung überwunden hatte, der Kontemplation würdig war, rief er aus und wandte sich an Gott: Ich habe durch das Hören des Ohrs von Dir gehört; Jetzt sehen meine Augen Dich (Hiob 42:5). Kapitel 24: Wie und von wo aus der Geist Teilhaber der Gnade Gottes wird und zur Kontemplation aufsteigt und wie man diese Gnade behält Abba Arseny sagte: „Wenn wir Gott suchen, wird er uns erscheinen, und wenn wir ihn halten, wird er bei uns bleiben.“ – Was ist die Kultivierung der Seele, damit sie fruchtbar wird? „Die Kultivierung der Seele“, antwortete der Älteste, „besteht in der Hesychie des Körpers und in viel körperlichem Gebet und darin, nicht auf die Sünden anderer zu schauen, sondern nur auf die eigenen.“ Wenn ein Mensch dabei beharrt, wird seine Seele nicht lange auf sich warten lassen, Früchte zu tragen. 3. Abba Pimen sagte: „Wenn sich die Seele von allen Gesprächen und Streitigkeiten, von menschlichem Aufruhr und Lärm entfernt, wird Gottes Geist auf sie herabkommen und sie wird beginnen, fruchtbar zu sein, auch wenn sie zuvor unfruchtbar war.“ 4. Eines Tages ging Sacharja, der Schüler von Abba Silouan, zum Gehorsam und fragte den Ältesten: – Vater, öffne das Wasser und bewässere den Garten. Und der alte Mann ging, um den Garten zu bewässern. Gleichzeitig bedeckte er sein gesamtes Gesicht mit einer Puppe, sodass er nur sehen konnte, wohin er treten musste. Ein Bruder besuchte ihn. Er bemerkte den Abba schon von weitem und verstand, was der Älteste tun würde, näherte sich ihm und fragte: „Sag mir, Abba, warum hast du dein Gesicht bedeckt, wenn du den Garten bewässerst?“ – Damit meine Augen die Bäume nicht sehen und mein Geist durch sie nicht vom Gebet abgelenkt wird. 5. Der Bruder beschwerte sich bei Abba Siso: „Ich möchte mein Herz behalten, aber ich kann nicht.“ „Wie können wir unser Herz schützen“, sagte der Älteste, „wenn unsere Zunge wie ein weit geöffnetes Tor ist.“ 6. Die Brüder fragten Abba Silouan: – Welche Leistungen hast du vollbracht, Vater, um solch ein spirituelles Verständnis zu erlangen? „Ich habe immer jeden Gedanken aus meinem Herzen vertrieben, der Gott verärgern könnte. 7. Eines Tages saß Abba Sisoi in seiner Zelle. Der Student klopfte an seine Tür und der Ältere rief: - Geh weg, Abraham, und komm nicht rein, ich bin beschäftigt! 8. Der Bruder sagte zu Abba Moses: „Ich sehe eine Aufgabe vor mir, aber ich kann sie nicht bewältigen.“ - Bis du tot bist, wie in einem Grab, wirst du mit nichts fertig werden. 9 . Der Bruder stellte dem Ältesten Fragen und erhielt folgende Antworten: Frage: Welche Art von Arbeit muss das Herz leisten, um sich selbst zuzuwenden? Antwort: Das ist die perfekte Arbeit eines Mönchs: Immer auf Gott hören, ohne sich ablenken zu lassen. Frage: Wie soll der Geist böse Gedanken vertreiben? Antwort: Der Geist selbst kann das überhaupt nicht. Er hat keine solche Macht, aber wenn die Seele in Gedanken verfällt, muss sie sich sofort im Gebet an ihren Schöpfer wenden, und Er wird diese Gedanken wie Wachs schmelzen, denn unser Gott ist ein verzehrendes Feuer (Hebr 12,29). Frage: Aber wie nutzten die Skitsky-Väter Gegengedanken (also die scharfe Reaktion des Geistes auf den Angriff eines feindlichen Gedankens)? Antwort: Dies ist ein großartiges und außergewöhnliches Unterfangen, das große Anstrengungen erfordert und nicht für jeden ungefährlich ist. Frage: Warum ist es „nicht für jeden sicher“? Antwort: Wenn ein Gedanke in die Seele eindringt und es ihm nach einem langen Kampf gelingt, ihn zu vertreiben, dringt ein anderer ein und erobert die Seele. Dadurch wird sie den ganzen Tag mit ihren Gedanken beschäftigt sein und sich nicht auf die Betrachtung Gottes konzentrieren können. Frage: Wie können Sie Ihre Gedanken auf Gott richten? Antwort: Wenn Ihnen ein lustvoller Gedanke kommt, lenken Sie Ihren Geist sofort davon ab und erheben Sie Ihren Geist sofort voller Eifer in den Himmel. Denn Verzögerung bedeutet hier Zustimmung zum Gedanken. Frage: Wenn in mir der Gedanke der Eitelkeit aufkommt, dass ich angeblich eine Tugend vollbracht habe, sollte mein eigener Gedanke dem nicht widersprechen? Antwort: Immer wenn jemand Einwände gegen einen Gedanken erhebt, wird der Gedanke noch bitterer und aggressiver. Und dieser äußere Gedanke gewinnt einen Vorteil gegenüber dir, gerade während du mit ihm kämpfst. Darüber hinaus nimmt der Heilige Geist nicht den ganzen Kampf auf sich, denn er sieht, dass Sie stolz sind und denkt, dass Sie Leidenschaften mit Ihrer eigenen Kraft bekämpfen können. So wie jemand, der einen geistlichen Vater hat, ihm alles anvertraut und ohne eigene Sorgen zurückbleibt und für nichts mehr vor Gott verantwortlich ist, so sollte jemand, der sich ganz Gott hingegeben hat, seinen Gedanken keine Beachtung schenken, ihnen nicht widersprechen und ihnen nicht einmal erlauben, in sein Inneres einzudringen. Und wenn dir ein Gedanke in den Sinn kommt, dann erhebe ihn direkt zum himmlischen Vater und sage: „Ich verstehe nicht, was du sagst. Siehe, mein Vater, er weiß alles darüber.“ Und erhebe ihn weiterhin in den Himmel – er wird sofort mitten auf dem Weg vor dir davonlaufen und verschwinden, denn er ist nicht in der Lage, mit dir zum himmlischen Vater einzutreten und vor ihm zu erscheinen. Es gibt in der gesamten Kirche kein größeres oder sichereres Heilmittel. Frage: Aber wie erfreuten die Skete-Väter Gott mit „gegensätzlichen Gedanken“? Antwort: Sie taten dies aus Einfachheit und Gottesfurcht, und deshalb half Gott ihnen. Und danach wurde ihnen durch den Willen Gottes die Arbeit der Kontemplation für ihre große Arbeit und ihre Liebe zu Gott gegeben. Der große Älteste, der dies erklärte, sagte: – Als ich einmal bei der Skete anhielt, besuchte ich einen Heiligen, der schon lange dort lebte. Wir begrüßten uns und setzten uns, und er sagte nichts mehr. Ich saß da ​​und war in Kontemplation versunken, und er flocht Körbe und hob nicht einmal den Blick, um mich anzusehen, und lud mich nicht zum Essen ein, obwohl er selbst sechs Tage lang nichts gegessen hatte und den ganzen Tag Körbe flocht. Am nächsten Tag, gegen zehn Uhr, fragte er: - Bruder, woher hast du das? - Woher wussten Sie davon – das haben wir von unseren Vätern aus unserer Jugend gelernt? „Ich habe diese Arbeit von meinen Vätern nicht angenommen“, antwortete der Wanderer, „aber wie Sie mich jetzt sehen, habe ich mein ganzes Leben so gelebt: ein wenig Handwerk, ein wenig klösterliche Arbeit, und im Rahmen meiner Macht kann ich meine Gedanken reinigen und Einspruch gegen die Gedanken erheben, die kommen.“ Und dann wurde mir der Geist der Kontemplation gegeben, obwohl ich überhaupt nicht damit gerechnet hatte und nicht einmal wusste, dass manche Menschen so etwas tun – Und Kontemplation wurde mir schon in jungen Jahren beigebracht. Frage: Wie sollte man sich der Kontemplation widmen? Antwort: Wie uns die göttlichen Schriften lehren: Daniel sah Gott als den Alten der Tage (Dan 7:13-14), Hesekiel – auf einem Wagen voller Cherubim (Hesekiel 1:2), Jesaja – auf einem hohen und erhabenen Thron (Jesaja 6:1), Moses – als den Unsichtbaren mit großer Geduld (Heb 11:27). Frage: Wie kann der Geist über etwas nachdenken, das er noch nie gesehen hat? Antwort: Haben Sie den König noch nie auf einem Porträt sitzen sehen? Frage: Sollte sich der Geist das Göttliche mental vorstellen? Antwort: Es ist wahrscheinlich besser, es sich im Kopf vorzustellen und sich nicht unreinen Gedanken hinzugeben. Frage: Aber wäre das nicht eine Sünde? Antwort: Halten Sie an dem fest, was die Propheten als die Geschichte der Zukunft ansahen, die vollständig vollendet sein wird. Wie der Apostel sagt: „Jetzt sehen wir dunkel durch ein Glas, dann aber von Angesicht zu Angesicht“ (1 Kor 13,12). Das Wort „dann“ bedeutet, dass der Gedanke selbst aufhören wird und es möglich sein wird, alles klar zu sehen. Frage: Wird Sie das verrückt machen? Antwort: Auf keinen Fall, wenn Sie Ihre Leistung wirklich erbringen. Ich weiß, wie es war: „Eine Woche ist bereits vergangen und ich kann mich an keinen einzigen Menschen erinnern.“ Ein anderer sagte: „Einmal ging ich die Straße entlang und sah, dass zwei Engel neben mir gingen, einer links und der andere rechts, aber ich achtete nicht auf sie.“ Frage: Warum haben Sie nicht aufgepasst? Antwort: Denn die Heilige Schrift sagt: Weder Engel noch Geist können uns von der Liebe Christi trennen (Röm 8,38-39). Frage: Kann der Geist immer kontemplieren? Antwort: Auch wenn dies nicht möglich ist, zögern Sie nicht, sich im kontemplativen Gebet an Gott zu wenden, wenn Leidenschaften Ihre Gedanken überwältigen. Ich sage Ihnen, wenn sich der Gedanke darin verbessert, wird es einfacher sein, einen Berg zu versetzen, als den Gedanken von dieser Höhe herunterzuziehen. Ein Gefangener, der in der Dunkelheit festgehalten wird, möchte sich nicht länger an die Dunkelheit erinnern, wenn er die Freiheit erlangt und ans Licht kommt. So wird der Gedanke, wenn er beginnt, sein eigenes Strahlen zu sehen. Einer der Väter sagte: „Einmal wollte ich meinen Gedanken testen, ob er aus der Unterwerfung hervorgehen würde, wenn ich ihn in die Welt gehen ließe, und ich ließ ihn los. Er blieb, wo er vorher war, und wusste nicht, wohin er als nächstes gehen sollte, bis ich ihn wieder in die Höhe setzte. Denn seine Gedanken wussten, dass er sofort gezügelt werden würde, wenn er sich auf weltliche Dinge zurückzog und nachlässig wurde.“ Diese Art von Arbeit kann nur durch Stille, Demut und Gebet erreicht werden. Ständiges Gebet in Demut führt den Geist bald zu wahrem Wohlstand. Brüder, nehmen wir als Beispiel den geliebten Jakob, der seinen Eltern um Gottes willen in allem gehorchte. Nachdem er ihren Segen erhalten hatte, ging er nach Mesopotamien. Er kam zum Ort Bethel, der mit „Haus Gottes“ übersetzt wird, und legte sich dort zu Bett. Nachts sah er in einem Traum: Eine Leiter steht auf dem Boden und ihre Spitze berührt den Himmel; ...die Engel Gottes steigen darauf auf und nieder. Und siehe, der Herr stand auf ihr (Genesis 28:12–13). Ein solches Zeichen wird denen gegeben, die kommen, um Gott als Diener zu dienen. Von Anfang an wird ihnen ein Bild der Tugenden vor Augen geführt. Wenn sie sich jedoch nicht anstrengen, werden sie Gott nicht erreichen. Jakob erwachte aus dem Schlaf, legte vor Gott ein Gelübde ab und wurde sein Diener. Gott stärkte ihn, indem er sagte: „Ich bin bei dir und werde dich überall behüten“ (Gen 28,15). Jakob ging nach Mesopotamien, um zu heiraten und Kinder zu bekommen. Als er Rachel sah, verliebte er sich in sie und arbeitete sieben Jahre lang für sie. Aber sie wurde ihm nicht gegeben, zuerst bekam er Lea, und für Rahel arbeitete er weitere sieben Jahre, und danach nahm er sie auf, aber sie blieb lange Zeit unfruchtbar. So wird diese Geschichte interpretiert. Mesopotamien wird als Mesopotamien übersetzt, weil es zwischen zwei Flüssen liegt – dem Tigris und dem Euphrat. Der Tigris wird mit „Unterscheidung“ und der Euphrat mit „Demut“ übersetzt. Lea kann als Bild körperlicher Arbeit und Rachel als Bild wahrer Kontemplation verstanden werden. Solche Fälle treten bei einer Person auf, die sich in Mesopotamien aufhält, damit sie dank der Urteilskraft körperliche Arbeit verrichten, der List des Feindes widerstehen und dann dank der Demut wahre Kontemplation erlangen kann. Rachel gebar Jakob keine Kinder, bis Lea alle ihre Kinder zur Welt gebracht hatte. Das bedeutet, dass die wahre Kontemplation einen Menschen nicht in seine Freiheit aufnehmen wird, solange er nicht alles vollendet hat, was unter seiner Kontrolle steht. Jakob hatte zwei Frauen, aber er liebte Rachel mehr als Lea, weil Lea schwache Augen hatte und Rachel sehr schön war. Was bedeutet es, dass Jakobs erste Frau schlecht sehen konnte? Während ein Mensch körperliche Arbeit verrichtet, kann er die Herrlichkeit wahrer Kontemplation noch nicht erkennen, denn Feindschaft ist immer noch mit menschenfreundlichen Taten vermischt. Aber es besteht kein Grund, traurig zu sein. Als Lea aufhörte zu gebären, brachte sie ihren Mann Silpa mit, ihre Magd, von der Asher geboren wurde, was übersetzt „Reichtum“ bedeutet. Als Lea aufhörte zu gebären, erinnerte sich Gott an Rahel. So wird es erklärt. Wenn sich die körperliche Arbeit die menschlichen Gefühle aneignet, die von Leidenschaften befreit sind, so dass sie ihnen nicht mehr unterworfen sind, dann wird wahre Kontemplation dem Geist ihre Herrlichkeit offenbaren. Die Söhne Leas halfen Jakob, aber er liebte Josef am meisten. Das heißt: Körperliche Arbeit schützt den Menschen vor dem Feind, aber nur wahre Kontemplation vereint ihn mit Gott. Als Jakob Joseph sah, beschloss er, zu seinen Eltern zu gehen, weil er verstand, dass über seinen Brüdern ein König geboren worden war. Unterwegs empfing er die Freude des Segens von Gott, der sagte: Von nun an wirst du nicht Jakob genannt, sondern dein Name wird Israel sein (Gen 35,10). Während er die Feindschaft zurückwies, wurde er Jakob genannt, bis er schließlich einen Segen erhielt und seine Gefühle den Händen seiner Feinde entriss. Als seine Gefühle frei wurden, wurde er sofort mit dem Namen Israel bezeichnet, das heißt „der Geist, der Gott sieht“. Wenn der Geist würdig ist, die Herrlichkeit des Göttlichen zu sehen, hat die Feindschaft bereits Angst davor. Esau kam ihm widerstrebend entgegen, aber Jakobs Demut milderte seinen Zorn. Jakob war nicht mehr mit Esau feindlich gesinnt, sondern fiel vor Gott auf sein Angesicht und bat ihn, sein Fürsprecher zu werden. Die Feindschaft war wütend, als sie diesen Mann und die große Herrlichkeit sah, die er empfangen hatte, und konnte nichts mit ihm anfangen, denn Gott half ihm. Wie er in der Heiligen Schrift zu ihm sagte: Kehre zurück in das Land deiner Väter und in deine Heimat, und ich werde mit dir sein (Genesis 31:3). Jakob kam nach Jerusalem, dessen Name mit „Frieden“ übersetzt wird, denn nach jedem Krieg herrscht Frieden. Er kaufte ein Feld im Gelobten Land und errichtete einen aus zwölf Steinen gebauten Altar für Gott – schließlich erhörte Gott ihn am Tag der Trauer und legte ihm die Mühen der Sklaverei auf, die er in Mesopotamien bewältigen musste. All diese und andere Ereignisse, die Jakob und seinen Asketen, die vor der Gnade lebten, widerfuhren, wurden für uns beispielhaft. Sie wurden zu unserer Unterweisung niedergeschrieben, damit wir, indem wir in die Fußstapfen der Asketen treten, Unsterblichkeit erlangen, die sie vor den Pfeilen des Feindes bewahren würde. Sie schlugen unter dem Schutz Gottes ihr Lager auf, beteten zu Ihm, baten um Hilfe und verließen sich nicht nur auf ihre eigene Arbeit, und Gottes Schutz wurde wie eine uneinnehmbare Festung über ihnen. Wenn Gott erkennt, dass der menschliche Geist Ihm völlig gehorcht und keine andere Hilfe als die von Gott sucht, stärkt Er den Betenden. Fürchte dich nicht, o Wurm Jakob, du dürftiges Israel..., spricht der Herr (Jesaja 41,13-14). Und noch einmal: Fürchte dich nicht, denn ich habe dich erlöst, ich habe dich bei deinem Namen gerufen; Du gehörst mir. Ob du das Wasser überquerst, ich werde bei dir sein; Wenn du die Flüsse überquerst, werden sie dich nicht ertränken. Wenn du durch das Feuer gehst, verbrennst du dich nicht und die Flamme verbrennt dich nicht. Denn ich bin der Herr, dein Gott, der Heilige Israels, dein Retter (Jesaja 43:1–3). Wenn der Geist solche Worte hört, die Mut verleihen, wird er keine Feindschaft mehr fürchten. Er wird fragen: „Wer will mit mir kämpfen? Möge er gegen mich antreten. Wer will mit mir konkurrieren? Komm heraus. Siehe, der Herr ist mein Helfer. Wer wird mir schaden? Du bist wie ein alter Mantel, du wirst von Motten gefressen!“ Wenn Sie jung sind, aber keine körperliche Arbeit verrichten und im Wissen um die hohen Leistungen Ihrer Väter nicht danach streben, sie nachzuahmen, in der Hoffnung, dasselbe ohne Anstrengung zu erreichen, dann wissen Sie: Sie werden nichts erreichen, bis Sie sich anstrengen. Und wenn Sie sich anstrengen, stellt sich der Erfolg von selbst ein. Es gibt drei Tugenden, von denen der Geist, wenn er sie nebeneinander sieht, davon überzeugt ist, dass er Unsterblichkeit erlangt hat. Das ist Unterscheidungsvermögen, das heißt die Fähigkeit, zwischen Dingen zu unterscheiden, Ereignisse vorherzusehen, bevor sie eintreten, und die Widerspenstigkeit gegenüber fremden Ratschlägen. Es gibt auch drei weitere Tugenden, die den Geist ständig erhellen: die Bosheit einer anderen Person nicht zu kennen, denen Gutes zu tun, denen man Schaden zufügt, und gelassene Geduld, egal was einem widerfährt. Aus diesen drei Tugenden entstehen drei weitere neue, die größer sind als die erste. Die Unkenntnis der Bosheit eines anderen Menschen führt zur Liebe. Denen Gutes zu tun, die dir Schaden zufügen, bringt dir Frieden. Ruhige Geduld in allen Situationen bringt Sanftmut mit sich. In diesen drei Tugenden ruht der Geist Gottes. Es gibt vier weitere Tugenden, die die Seele reinigen: Schweigen, Halten der Gebote, Trauer über Sünden und Demut. Es gibt auch vier weitere Tugenden, auf die sich der Geist immer verlässt und die ihn ständig bewahren: unaufhörliches Gebet an Gott, Knien vor ihm, rücksichtslose Weigerung, andere zu verurteilen und der Stimme der Leidenschaften, also leidenschaftlicher Gedanken, nicht zu gehorchen. Die Konfrontation mit dem Vergessen bewahrt alle vier dieser Tugenden. Die Seele wird durch vier Dinge verdunkelt: Hass auf den Nächsten, Demütigung gegen ihn, Murren gegen ihn und Neid. Diese vier Dinge zerstören die Seele völlig. Sie wandert von Ort zu Ort und sehnt sich nach Unterhaltung und materiellen Dingen, bis hin zur kleinlichen Gier. Wenn Sie also ein Jünger Jesu werden möchten, vermeiden Sie Leidenschaften. Solange du die Leidenschaften nicht abgeschnitten hast, kannst du nicht zur Wohnstätte Gottes werden und die Süße Seiner Göttlichkeit sehen. Er selbst sagte: Wenn dein Auge rein ist, dann wird dein ganzer Körper hell sein; Wenn dein Auge schlecht ist, wird dein ganzer Körper dunkel sein (Matthäus 6:22-23). Bedenken Sie, dass Ihr Geist das Licht des Göttlichen nicht begreifen kann, solange er nicht vom Bösen geheilt ist. Das Böse umgibt den Geist wie eine Gefängnismauer und zerstört die Seele. Wie es im Evangelium geschrieben steht: „Niemand, der eine Kerze angezündet hat, stellt sie an einen geheimen Ort, nicht an einen verborgenen Ort, sondern auf einen Leuchter, damit diejenigen, die eintreten, das Licht sehen“ (Lukas 11,33). Spud ist die Unwahrheit dieser Welt. Wenn der Geist seiner eigenen Natur widerspricht, kann die Lampe des Göttlichen darin nicht leuchten. Und wenn der Geist auf einen hohen Leuchter gestellt wird, dann brennt das Licht des Göttlichen in ihm; und der Geist sieht jeden im Haus: Wer rausgeschmissen werden muss, den wirft er raus, und mit wem er Frieden hat, den verlässt er. Deshalb sagte der Herr zu seinen Jüngern, deren Geist erleuchtet war: Steht auf, lasst uns von hier fortgehen (Johannes 14:31). Wohin führt der Herr seine Jünger? Zweifellos führt Er ihre Gedanken von den Angelegenheiten dieser Welt weg in die Gemächer Seines Königreichs. Daher ermutigte Er sie und sagte: „Ich bin der Weinstock, und ihr seid die Reben.“ Bleibe in mir und ich in dir. So wie eine Rebe aus sich selbst keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock ist, so kannst du es auch nicht, wenn du nicht in mir bist (Johannes 15,4-5). Der Herr sagt dies und wendet sich an diejenigen, die diese Welt verlassen und ihre Leidenschaften losgeworden sind. Er sagt, dass der Heilige Geist in solchen Menschen ist, er ihnen dient und sich um sie kümmert. Wie die Heilige Schrift sagt: Nicht du wirst reden, sondern der Geist deines Vaters wird in dir reden (Matthäus 10,20). Der Apostel sagt: Aber Gott hat euch dies durch seinen Geist offenbart, denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die tiefen Dinge Gottes (1 Kor 2,10). Und noch etwas: Wir haben die Gesinnung Christi (1 Kor 2,16). Es ist schwer, einen Sünder zu verdächtigen, dass er die Gesinnung Christi hat. Und an einer anderen Stelle sagt der Apostel: „Wir sind Glieder seines Leibes, seines Fleisches und seiner Gebeine“ (Eph 5,30). Erkennen Sie, dass Gott von den Menschen verlangt, dass sie in allem wie er sind? Die Heilige Schrift sagt, dass Gott alle Tiere zu Adam brachte und es ihm zeigte, damit er sie benennen konnte. Benannt bedeutet, dass er nachschaute, ob es unter den Tieren eines wie ihn gäbe, aber Adam fand keines, weil ihre Natur nicht mit der menschlichen Natur übereinstimmte. Dann nahm Gott sich von seiner Seite und erschuf eine Frau, die Adam Frau nannte, denn Gott nahm sie ihrem Mann weg. So wie Eva, die von Adam genommen wurde, in allem wie er war, so waren die Seelen, die das Weltliche verließen und dem heiligen Willen Christi folgten, würdig, seine Bräute zu werden und in Einheit mit ihm zu bleiben, denn von seinem Wesen her wurden sie im Geist wiedergeboren und sind von Natur aus Teil seines heiligen Leibes, wie der Apostel sagt: „Wir, die wir viele sind, bilden einen Leib in Christus und sind einzeln Glieder untereinander“ (Röm 12,5). Und wenn wir etwas von unvernünftigen Tieren haben, zum Beispiel von der Gier der Raubtiere, der Wankelmütigkeit der Vögel, dem Gift der Reptilien, dann werden unsere Seelen nicht zu Bräuten Christi und wir werden nicht Teil seines Körpers sein, denn wir handeln nicht wie er. Die Seele, die würdig ist, die Braut Christi zu werden, ist wie er frei von jeglicher Perversion der Natur und weiß, dass sie eine solche durch ihre eigenen Taten ist. Der Apostel sagt: Oder wisst ihr selbst nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Es sei denn, du bist, was du sein solltest (2 Kor 13,5). Sehen Sie, solange ein Mensch das Werk Jesu nicht vollendet hat, bedeutet das, dass er die Prüfung nicht bestanden hat und seine Seele nicht wie eine vernünftige Jungfrau geworden ist, die auf den Bräutigam wartet. Die klugen Jungfrauen bereiteten die Lampen im Voraus vor, aber die törichten, die keine Arbeit hatten, blieben vor der Tür des Brautgemachs (vgl. Matthäus 25,1). Versuchen wir auch, die Arbeit zu tun – dann wird der Geist Gottes in uns wohnen. Wie der Herr sagte: Wenn du mich liebst, halte meine Gebote. Und ich werde den Vater beten, und er wird dir einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei dir bleibe, den Geist der Wahrheit (Johannes 14:15-17). Und unter Tränen werden wir alles in unserer Macht Stehende tun und das Kunststück nach und nach vollbringen, bis wir die Werke des alten Mannes aufschieben. Halten Sie sich von allem Zerstörerischen fern, bis Seine Liebe zu Ihnen kommt und das Bild des irdischen Adam von Ihnen entfernt und Sein heiliges Bild in Ihrem Herzen etabliert. Nach dem Wort des Apostels werden wir, so wie wir das Bild des Irdischen (Adam) trugen, auch das Bild des Himmlischen tragen (1 Kor 15,48). Der Apostel wusste, dass es seit Adams Verbrechen keinen Menschen ohne Sünde mehr gegeben hat und dass Reue ihn in einen Menschen ohne Sünde verwandeln kann. Deshalb befahl er uns, die Handlungen des Gebotsbrechers zu verlassen und das Werk unseres Herrn Jesus Christus aufzunehmen, das heißt, seine heiligen Gebote zu erfüllen. Christus erwies sich barmherzig und ertrug die Sklaverei des Menschen, bis er ihn in das verborgene Paradies brachte, ihm alle seine heiligen Tugenden übertrug und ihm erlaubte, vom Baum des Lebens, der Reinheit, zu essen. Er sagte zu denen, die ihm in allem folgten, die er zu Brüdern und Freunden machte, indem er den Heiligen Geist auf sie ausgoss: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20,17). Er sagte auch und wandte sich an den Vater: Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für diejenigen, die durch ihr Wort an mich glauben, dass alle eins seien, so wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, dass auch sie eins seien in uns (Johannes 17,20-21). Und dann bittet er dich, sie zu lieben, wie du mich geliebt hast ... damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich geliebt hast (Johannes 17,23-24). Dies sind die Worte derer, die Jesus liebten und in ihm Hoffnung fanden. Ihre Seelen wurden zu Bräuten, geschmückt mit allen Tugenden. Jesus ist ihr heiliger Spiegel, in dem sie sich selbst prüfen, ob in ihrem Bild ein Fehler vorliegt, der dazu führen könnte, dass der Bräutigam sie nicht mögen wird. In ihnen spiegelt sich ständig wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Bräutigams wider, gemäß dem Wort des Apostels: „Wir aber alle schauen mit offenem Angesicht wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn und werden verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie durch den Geist des Herrn“ (2 Kor 3,18). Und er sagt auch: Jetzt sehen wir dunkel durch ein Glas, dann aber von Angesicht zu Angesicht (1 Kor 13,12). Er sagte, dass jeder, der es versteht, Vorwürfe zu ertragen und den Willen seines Nächsten, der ihm Vorwürfe macht, freizusetzen, damit sich der Feind nicht einmischt und kein Streit entsteht, eindeutig ein Täter der Gebote Christi ist. Wer einen wachen Geist hat und sich wissend an die Füße des Herrn klammert, versucht immer, seinen eigenen Willen abzuschneiden, um nicht von seinem geliebten Herrn getrennt zu werden. Und wer sagt: „Was nützt es, wenn ich es ihm sage“, ist wie ein Blinder, der ans Licht gebracht wird, ihn aber nicht sieht. Schauen Sie auf die sichtbare Sonne: Kleine Wolken rollen herein und verdecken ihren Glanz und ihre Wärme. Aber im spirituellen Leben versteht das nicht jeder, sondern nur derjenige, der sich Wissen angeeignet hat. Ungeduld und Vorwürfe gegenüber dem Nächsten verwirren den Geist und hindern ihn daran, das Licht Gottes zu sehen. Wisse, dass wir während der Taufe die vollständige Reinigung von Sünden als Geschenk von Christus erhalten und dass uns die Gnade des Heiligen Geistes gegeben wird, alle Gebote zu erfüllen. Wer es heimlich empfangen hat, aber die Gebote nicht erfüllt, um seine Mängel zu beheben, setzt sich der Wirkung der Sünde aus. Sie werden sich fragen, warum wir, wenn die heilige Taufe uns befreit hat, nicht den Hauch der Freiheit sehen, wie ihn die Asketen sehen? Ich werde dir antworten. Unsere Wahrnehmung wird getrübt durch die Willkür der Freuden und die Nachlässigkeit, mit der die Asketen zurechtkamen. Ich habe bereits gesagt, dass Christus den Menschen frei befreit, aber auch nach der Taufe bleibt der Mensch aus freien Stücken dort, wo er sein möchte, weil sein freier Wille nicht erzwungen werden kann. Wenn wir Gottes Gebote glauben und erfüllen, dann ernten wir die Früchte der Gnade, die uns der Heilige Geist schenkt, wenn wir die Gebote gewissenhaft erfüllen. Nach Angaben des Apostels Paulus sind die Früchte des Heiligen Geistes: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5,22-23). Sie, eine Person, die in Christus getauft wurde, wenden die Kraft, die Sie erhalten haben, an, um die Gebote zu erfüllen, und bereiten Sie sich auf die Manifestation des Geistes vor, und er wird Ihnen, wie er es versprochen hat, zu einem Zeitpunkt erscheinen, den er selbst kennt. Wie es heißt: Der Herr ist der Geist, und wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit (2 Kor 3,17). Dann werden Sie die Bedeutung der Worte verstehen: Das Reich Gottes ist in Ihnen (Lukas 17:21). Wenn ein Gläubiger durch die gute Erfüllung der Gebote in seinem Leben die Wirkung des Geistes erlangt hat, die seinen Verdiensten entspricht, sollte er wissen, dass er die Kraft erhalten hat, sie zu erfüllen, denn schon in der Taufe wurde ihm die Gnade des Geistes gegeben, die Ursache aller Segnungen und nicht nur geheimer und spiritueller, sondern auch offensichtlicher Tugenden. Keiner der tugendhaften Menschen soll davon ausgehen, dass er nur aus eigener Kraft Gutes tun kann. Ein guter Mann, sagt die Heilige Schrift, bringt Gutes aus dem guten Schatz seines Herzens hervor. (Lk 6,45). Der im Herzen aufbewahrte Schatz ist der Heilige Geist selbst, der im Herzen der Gläubigen verborgen ist. Die Heilige Schrift sagt: „Das Himmelreich ist wie ein Schatz, der in einem Acker verborgen ist, den ein Mensch findet und verbirgt, und vor Freude geht er hin und verkauft alles, was er hat, und kauft diesen Acker“ (Matthäus 13,44). Man muss genau verstehen, dass jeder, der seit der Taufe den verborgenen Christus in sich trägt, nach dem Wort des Apostels (2 Kor 13,5), nachdem er auf die Dinge dieser Welt verzichtet hat, sein Herz vor allem behält, was er schätzt, und immer auf die letzte Stunde wartet, nach dem Wort des weisen Salomo, des Tributpflichtigen (Sprüche 4,23). Die Worte: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5) und nicht ihr habt mich gewählt, sondern ich habe euch gewählt (Johannes 15,16) beziehen sich auf denselben Gedanken. Es ist offensichtlich, dass uns die vollkommene Gnade des Geistes gegeben wurde, alle Gebote zu erfüllen, und wir müssen ihr nichts hinzufügen, aber im Gegenteil, sie verleiht uns die Kraft, in Christus zu wachsen. Sie stärkt ihre Arbeiter bis zum Tod, bis wir alle zur Einheit des Glaubens und zur Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, der der vollen Größe Christi entspricht (Eph. 4,13). Wir haben, wie bereits gesagt wurde, vollkommene Gnade erhalten. Aber wir arbeiten anders und die Gabe der Gnade offenbart sich uns auf unterschiedliche Weise. Die Sonne ist also perfekt und sendet vollkommene, einfache und gleiche Wärme für jeden, aber jeder hat seine eigene Wahrnehmung des Sonnenlichts, sofern sein Auge rein ist, ist es auch der Heilige Geist. Der Heilige Geist hat in der Taufe alle Gläubigen dazu befähigt, alle Segnungen und Gaben zu empfangen, und beschenkt jeden mit gleicher Ehre, aber jedem so viel, wie er durch die Erfüllung der Gebote verdient, um gute Taten zu bezeugen und das Maß des Glaubens an Christus zu zeigen. Wie es heißt, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen und rief: „Abba, Vater!“ (Gal 4,6). Dieser Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind (Röm 8,16). Frage: Wen nimmt der Getaufte im Verborgenen wahr: Christus oder den Heiligen Geist? Sie sagten, dass Christus in ihm wohnt, dann der Heilige Geist. Antwort: Wir haben den Heiligen Geist in der Taufe empfangen, aber er wird der Geist Gottes und der Geist Christi genannt, deshalb haben wir im Geist sowohl den Vater als auch den Sohn empfangen. Frage: Die Heilige Dreifaltigkeit wird also der Geist genannt? Antwort: Der Heilige Geist kann als Hypostase den Namen der Dreifaltigkeit nicht tragen. Da er jedoch untrennbar mit dem Vater und dem Sohn verbunden ist, bekennen wir in ihm die Dreieinigkeit gemäß der Identität der Gottheit. Wie im Vater der Sohn und im Geist, so auch im Geist im Vater und im Sohn, nicht in dem Sinne, dass wir die drei Hypostasen verwechseln, sondern in dem Sinne, dass sie im Willen und in der Natur der Gottheit eins sind. Ob wir also den Vater, den Sohn oder den Geist nennen, mit jedem Namen nennen wir die Heilige Dreifaltigkeit, aber nur im genannten Sinne. Der Herr ist in seinen Geboten verborgen, und diejenigen, die ihn suchen, finden ihn in dem Maße, in dem sie die Gebote erfüllen. Wie es im sinnlichen Haus mit dem Zustand der Luft geschieht, so geschieht es im denkenden Geist mit der göttlichen Gnade. Wenn Sie Ihre Sachen aus dem Haus nehmen, fällt das Atmen leichter, aber wenn Sie viele Sachen mit nach Hause nehmen, wird es stickig. Mit Habseligkeiten meine ich Möbel und Vorräte. Eitelkeit und Vergnügen werden zu solchen Besitztümern des Geistes. Das Herz wird geräumiger, wenn es auf Gott hofft. Und es schmachtet, wenn es auf körperliche Vorteile hofft. Die Gnade des Geistes ist eins und unveränderlich, aber sie wirkt in jedem Menschen abhängig von seinem Willen. So gibt der Regen, nachdem er die Erde genährt hat, den Pflanzen Saftigkeit – denen, wo der Saft süß ist, wird es Süße geben, und denen, wo der Saft bitter ist, wird er hinzugefügt. Ebenso wirkt sich die Gnade unwiderruflich auf die Herzen der Gläubigen aus, aber sie hat eine Wirkung, die den Tugenden entspricht. Um Christi willen wird es zur Nahrung für die Hungrigen, zum süßesten Getränk für die Durstigen, zur Kleidung für die Kälte, zur Ruhe für die Mühsamen, innige Hoffnung für die Betenden, zum Trost für die Trauernden. Wenn Sie aus der Göttlichen Schrift über den Heiligen Geist erfahren, dass Er auf jedem Apostel ruhte oder auf den Propheten herabstieg, und er begann zu handeln, zu trauern, zu verblassen oder wütend zu werden, und auch, dass einige nur die Erstlinge des Heiligen Geistes erhielten, andere - seine ganze Fülle, denken Sie nicht, dass im Geist eine Art Veränderung, Zergliederung oder Entfremdung stattgefunden hat, sondern glauben Sie, dass er, wie bereits gesagt wurde, unumkehrbar, unveränderlich und allmächtig ist Deshalb gibt der Heilige Geist durch sein Wirken jedem, was er braucht, und bewahrt es, wobei er selbst derselbe bleibt, der er zuvor war. Wie die Sonne ergießt er sich in Vollkommenheit auf die Getauften, aber jeder von uns ist geheiligt, soweit er in der Lage ist, die Leidenschaften loszuwerden, die ihn verdunkeln, weil er sie gehasst hat, und solange er die Leidenschaften liebt und mit ihnen teilt, verdunkelt er die Gnade in seinem Inneren. Wer Leidenschaften hasst, zerstört ihre Ursachen, und wer sich diesen Ursachen verschrieben hat, wird gegen seinen Willen von Leidenschaften überwältigt. Die Kenntnis der Dinge entsteht im Menschen abhängig von der Erfüllung der Gebote. Und die Erkenntnis der Wahrheit ist so groß wie die Hoffnung eines Menschen auf Gott. Wenn Sie gerettet werden und die Erkenntnis der Wahrheit erlangen möchten (1. Tim. 2,4), versuchen Sie auf jede erdenkliche Weise, über alles Vernünftige hinauszugehen, sodass Ihre Hingabe an Gott nur auf Hoffnung beruht. Wenn Sie vom Weg der Einhaltung der Gebote abweichen, werden Sie unfreiwillig feststellen, dass die Fürstentümer, Mächte und Herrscher der Finsternis (vgl. Eph 6,12) begannen, Sie anzugreifen und zu stürzen. Sie müssen mit Gebeten überwunden werden. Behalten Sie gute Hoffnung und handeln Sie so, dass die Gnade Gottes Sie vor zukünftigem Zorn bewahren wird. Zuerst müssen Sie in Ihrem Herzen die aktive Gnade des Heiligen Geistes finden, und dann werden Sie, je nach Maß der Gnade, in Zukunft in das Himmelreich eintreten. Wie uns der Heilige und menschenfreundliche Geist Gottes lehrt, gibt es einen natürlichen Sinn der Seele, obwohl fünf Körpersinne für unterschiedliche Bedürfnisse bekannt sind. Das natürliche Gefühl der Seele beginnt sich infolge des sündigen Absturzes des Geistes entsprechend den Bewegungen der Seele selbst zu spalten. Ein Teil davon wird von der leidenschaftlichen Seite der Seele mitgerissen, wenn wir weltliche Segnungen mit Freude wahrnehmen, und der andere folgt dem vernünftigen Teil der Seele und stimmt oft mit mentalen Bewegungen überein, da unser Geist, wenn wir keusch sind, danach strebt, zur himmlischen Schönheit aufzusteigen. Wenn wir uns daran gewöhnen, weltliche Güter zu verachten, werden wir in der Lage sein, unsere spirituellen Wünsche, die nach irdischen Dingen streben, mit einer rationalen Einstellung gegenüber den Dingen zu verknüpfen. Wir werden diese Aufgabe bewältigen, wenn wir mit dem Heiligen Geist kommunizieren, denn nur er kontrolliert dies. Solange Seine Göttlichkeit nicht die Tiefen unserer Seele energisch heiligt, ist es unmöglich, das Gute mit einem unteilbaren Gefühl, das heißt in einer vollkommenen Verfassung, zu schmecken. Der Geistessinn ist die untrügliche Unterscheidung zwischen dem, was gegessen werden kann und was nicht. So wie der körperliche Geschmack, wenn der Körper gesund ist, leicht das Gute vom Bösen unterscheidet und nur das Gute verlangt, so kann unser Geist, wenn er sich zu bewegen beginnt und gute Gesundheit und Leichtigkeit erlangt hat, göttlichen Trost empfinden. Der Feind wird niemals einen solchen Geist stehlen. So wie der Körper, der irdische Freuden genießt, niemals Gefühlsfehler macht, so tut dies auch der Geist. Wenn der Geist sich rühmen kann, dass er sich dank seiner Klugheit über die Ansprüche des Fleisches erhoben hat, dann kann er ohne Fehler den Trost des Heiligen Geistes genießen. Wie die Heilige Schrift sagt: „Ihr habt geschmeckt, dass der Herr gut ist“ (1. Petrus 2,3; Ps 33,9). Ein solcher Geist erinnert sich an diesen Geschmack, weil die Liebe in ihm unerschöpflich wirkt und der Geist ständig den Unterschied der Geschmäcker erkennt. Laut dem heiligen Apostel Paulus bete ich, dass deine Liebe immer mehr an Wissen und jedem Gefühl zunimmt, damit du, wenn du das Beste weißt, rein wirst (Phil 1,9-10). Nur der Heilige Geist kann den menschlichen Geist reinigen. Wenn der Starke nicht hereinkommt und die gestohlenen Waren mitnimmt, wird die Geisel nicht freigelassen. Deshalb müssen wir alle Mittel nutzen und vor allem mit Frieden in unseren Seelen den Heiligen Geist zu uns ziehen, damit uns immer ein strahlendes Licht der Erkenntnis vorausgeht. Wenn der Heilige Geist beginnt, unaufhörlich in den Tiefen der Seele zu leuchten, wird der Geist alle traurigen und düsteren Angriffe des Dämons auf ihn deutlich sehen. Darüber hinaus wird der Dämon schwächer, da er von diesem heiligen und herrlichen Licht überzeugt wird. Deshalb sagt der Apostel: Lösche den Geist nicht (1. Thess. 5:19). Wenn ein Mensch Böses tut oder Böses plant, betrübt er den Heiligen Geist und beraubt sich selbst dieses Lichts, das für ihn kämpft. Der Heilige Geist selbst, ewig und lebenspendend, kann nicht anfangen zu verblassen. Aber wenn Sie Ihn verärgern, wird Er sich abwenden und den Geist in der schweren und hoffnungslosen Dunkelheit der Unwissenheit zurücklassen. Ein stürmisches Meer kann von Natur aus beruhigt werden, indem Öl darauf gegossen wird, weil seine Dicke Störungen überwindet. Ebenso wird unsere Seele vor Freude klar, wenn sie das dicke Öl der Güte des Heiligen Geistes wahrnimmt. Sie freut sich, dass sie von den Besten besiegt wird, gemäß dem Wort Davids, aber gehorche nur Gott, Seele (Ps. 61:6). Schließlich überschattete der Heilige Geist sie mit seiner guten und unaussprechlichen Barmherzigkeit. Obwohl Dämonen versuchen, die Seele zu verärgern und zu verärgern, bleibt sie daher in Frieden und voller Freude aller Art. Wer diese Freude erreicht und darin bleibt, erfreut seine eigene Seele ständig mit der Gottesfurcht. Die Angst vor unserem Herrn Jesus Christus gewährt den Asketen eine gewisse Reinigung. Wie die Heilige Schrift sagt: Die Furcht des Herrn ist rein und währt ewiglich (Ps 18,10). Wenn der Geist beginnt, häufig die Wirkung des göttlichen Lichts zu erfahren, wird alles hell, sodass er ohne Zweifel sein eigenes Licht vollständig sieht. Dies geschieht, wenn die Kraft der Seele die Leidenschaften dominiert. Und alles, was sich in der Seele in einer bestimmten Form manifestiert: Licht oder Feuer, kommt aus der heimtückischen Kunst des Feindes. Wie uns der Gott sprechende Paulus deutlich lehrt: Satan selbst verkleidet sich als Engel des Lichts (2 Kor 11,14). Deshalb besteht keine Notwendigkeit, ein asketisches Leben in der Hoffnung auf das Licht zu führen, damit Satan nicht eine Seele findet, die auf das Licht eingestellt ist, und es stiehlt, sondern wir müssen Gott mit all unseren Gefühlen und Herzensbekundungen lieben, mit unserem ganzen Herzen, mit unserer ganzen Seele und mit unserem ganzen Verstand (Matthäus 22,37). Ein Mensch, der durch die Gnade Gottes zur vollkommenen Liebe erhoben wurde, ist fern von der Welt, obwohl er in der Welt ist. Das eine ist die natürliche Liebe der Seele und das andere ist die Liebe, die in ihr aus dem Heiligen Geist entsteht. Die erste Liebe wird von unserem eigenen Willen angetrieben und hängt daher ausschließlich von unserem Verlangen ab. Aus diesem Grund können listige Geister uns diese Liebe leicht entziehen – weil wir nicht mit Gewalt an unserer Wahl festhalten. Und die Liebe zu Gott entflammt die Seele so sehr, dass alle Teile der Seele unbeschreiblich an Gottes Barmherzigkeit festhalten, aus göttlichem Streben heraus, während sie sich in der grenzenlosen Einfachheit der spirituellen Gesinnung befinden. Der vom Geist bewegte Geist strömt eine Flut von Liebe und Freude aus. Die Luft, die uns umgibt, wenn der Nordwind weht, wird klar, weil die Natur dieses Windes subtil und ätherisch ist, und wenn der Südwind weht, wird sie dick, weil die Natur dieses Windes Schwebung enthält und aufgrund ihrer Affinität Wolken aus den südlichen Regionen über die Erde treibt. Ebenso ist die Seele, wenn die Inspiration des Heiligen Geistes, des Geistes der Wahrheit, in ihr wirkt, nicht von einer dämonischen, wolkigen Dämmerung bedeckt, und wenn der Geist der Lügen beginnt, sie stark zu stören, ist sie vollständig in Wolken der Sünde gehüllt. Wir müssen unsere Absicht immer mit aller Kraft auf den lebensspendenden und reinigenden Atem des Heiligen Geistes richten. So sah der Prophet Hesekiel, erleuchtet durch das Licht der Erkenntnis, einen Geist aus dem Norden fliegen (siehe: Hesekiel 1:4). Dann wird der Himmel über der Seele klar sein und sie wird ohne Angst vor Fehlern in der Lage sein, über göttliche Spekulationen nachzudenken: die Eigenschaften des Lichts in der Atmosphäre des Lichts zu sehen. Dann wird sie wissen, was das Licht des wahren Wissens ist. Eine Seele, die Gott geliebt hat, kann nur in Gott Frieden finden. Zuerst muss sie allen äußeren Bindungen entsagen und sich danach in ihrem Herzen mit Gott vereinen. Die Loslösung vom Materiellen geht also der Vereinigung mit Gott voraus. Nachdem die Milch gestoppt wurde, wird dem Baby Brot gegeben. So ist der Mensch. Wenn er seinen Geist auf göttliche Ziele erweitern will, muss er zunächst allen weltlichen Angelegenheiten fremd werden, wie ein Baby, das von der Brust seiner Mutter entwöhnt wurde. Die körperliche Arbeit geht der spirituellen Arbeit voraus, so wie Adam zuerst aus Ton geformt wurde und Gott ihm dann die Seele einhauchte. Wer keine körperliche Aktivität erlangt hat, kann die geistige Aktivität nicht behalten, denn die zweite kommt aus der ersten, wie eine Ähre aus gewöhnlichem Getreide. Bis Sie mit der spirituellen Arbeit beginnen, werden Sie keine spirituellen Gaben erhalten. Wie kann ein Mann, der gerne mit der Zunge wedelt, seinen Geist rein halten? Oder wie kann ein korrupter Mensch, dessen Hände zittern, im Herzen demütig werden und Frieden finden? Während der Geist von Gefühlen mitgerissen wird, ernährt er sich ausschließlich von der Nahrung dieser Raubtiere. Und im Gegenteil, sobald er seine Sinne anziehen kann, wird er anfangen, die Nahrung der Engel zu essen. Frage: Was ist der Ursprung von Visionen und Offenbarungen? Warum empfangen manche Menschen sie, obwohl sie sich scheinbar nicht viel Mühe gegeben haben, und warum haben manche keine einzige Vision gesehen, obwohl sie so hart gearbeitet und so viel Qual ertragen haben? Antwort: Die Gründe für Visionen sind vielfältig, und um nicht alles aufzuzählen, nennen wir nur drei, dank denen Visionen die Menschen gemäß Gottes Heilsplan unterweisen. Den vollkommenen und heiligen Menschen offenbart sich die Gnade des Geistes, die Reinheit in ihre Herzen bringt. Einfache und sehr sanfte Menschen offenbaren sich durch ihre Offenheit und ihren Mangel an Vortäuschung: Sie werden sicherlich nicht damit prahlen, dass sie mit Visionen belohnt werden. Und denen, die einen feurigen Eifer für Gott entwickelt und der Welt vollständig entsagt haben, wird Gnade geschenkt, weil sie Gott nackt folgten, alles Weltliche vergaßen und sich von den Menschen fernhielten. Es kommt vor, dass sie aufgrund der Einsamkeit von Schüchternheit befallen werden, sie von Todesangst vor Hunger, Krankheit oder aus anderen Gründen erfasst werden und diese so stark ist, dass sie bereits am Rande der Verzweiflung stehen. Dann sendet Gott ihnen oft Trost, weil niemand neben ihnen ist, der sie trösten könnte. Wenn er von Menschen in der Nähe oder etwas anderem aus der Umgebung getröstet wird, braucht er keinen Trost. Eine solche Person hat eine Vision nur durch die Vorsehung, zum Wohle des Gemeinwohls. Einer der Väter erzählte davon, der Gott bat, ihm eine Vision zu senden, und sofort hörte: „Sie haben genug Trost, wenn Sie mit Menschen kommunizieren.“ Aber ein anderer Mensch empfing als Einsiedler während seiner Einsiedelei ständig Trost von Gott. Dann wurde er zum Bischof ernannt und musste in der Welt umherziehen. Er begann um den Trost zu bitten, den er gewohnt war, erhielt aber nichts von oben. Er begann in Gebeten darum zu bitten, dass Gott ihm den Grund erklären würde, warum ihm sein üblicher Trost vorenthalten wurde. „Vielleicht, Herr“, fragte er, „weil ich Bischof geworden bin, ist Deine Gnade von mir gegangen?“ „Nein“, sagte eine Stimme von oben, „jetzt dienen dir nur die Menschen um dich herum als Trost, und das reicht dir.“ Dann hast du Zeit in der Wüste verbracht und konntest nichts sehen, was dich trösten könnte, und deshalb habe ich dir Trost geschickt. Vision und Offenbarung sind nicht dasselbe. Vision kann als Offenbarung bezeichnet werden, weil sie offenbart, was zuvor verborgen war. Jede Vision kann als Offenbarung bezeichnet werden, aber nicht jede Offenbarung ist eine Vision. Offenbarung wird normalerweise von sachkundigen Menschen mit der Kraft ihres Geistes wahrgenommen, dank der Reinheit ihres Geistes. Und das Sehen erfordert immer Bilder und Bilder, wie die Alten sie verstanden: Der Betrachter war entweder wach oder in einen tiefen Schlaf versunken, in dem er in Raserei verfiel, und wusste daher oft nicht, ob er eine Vision im Traum oder in der Realität erhalten hatte. Manchmal sind die Visionen von Angesicht zu Angesicht präzise und klar, manchmal sind sie ziemlich vage und unklar. Letztere werden an diejenigen geschickt, die ihre Leistungen noch nicht perfektionieren, aber bereits in der Wüste leben, fernab von Menschen. In dieser Situation brauchen sie Trost, denn anders wird ihnen dort nicht geholfen. So wie die aufgehende Sonne, die die Welt erleuchtet, sich zeigte und alles um sie herum erleuchtete, so macht die Sonne der Wahrheit, die in einem reinen Geist scheint, sich selbst sichtbar und die Bedeutung aller Dinge und Ereignisse, die sie hervorbringt. 2. Wir kennen Gott nicht in seinem Wesen, sondern in seinen großen Taten und seiner Vorsehung für bestehende Dinge. In den Taten Gottes sehen wir wie in einem Spiegel seine unendliche Güte, Weisheit und Macht. 3. Christus verkündete uns ewige Segnungen und gab uns ein Pfand des Geistes in unseren Herzen (2 Kor 1,22), befahl uns, fleißig im Leben zu sein: damit der innere Mensch, befreit von Leidenschaften, anfängt, Gutes zu schmecken, nachdem er mit hohen göttlichen Betrachtungen belohnt wurde. 4. Bemühen Sie sich immer um Liebe und Enthaltsamkeit, um den leidenschaftlichen Teil der Seele in Gelassenheit zu halten. Dann wird das Licht deiner Seele nicht schwächer. 5. Zähmen Sie die wütende Seite Ihrer Seele mit Liebe, bändigen Sie die lustvolle Seite mit Enthaltsamkeit und inspirieren Sie die rationale Seite mit Gebeten, und dann wird das Licht in Ihrem Geist niemals erlöschen. Liebe und Enthaltsamkeit befreien die Seele von Leidenschaften, und Lesen und Kontemplation befreien den Geist von Unwissenheit, und Beharrlichkeit im Gebet stellt den Geist vor Gott. 6. Gott ist die Sonne der Gerechtigkeit, wie die Schrift sagt (Mal 4:2), und Er scheint mit allen Strahlen des Guten. Die Seele ist entweder wie Wachs, wenn sie gottliebend ist, oder wie Ton, wenn sie üppig ist. Was sie anstrebt, ist das, was sie wird. Die Sonne trocknet den Ton und das Wachs wird auf natürliche Weise weicher. Das gilt auch für jede Seele, die die Welt und materielle Dinge liebt. Wenn er die Ermahnungen Gottes hört, die, wie wir denken, aus Lehm besteht, dann wird er verhärtet, wie einst das Herz des Pharaos, und verurteilt sich selbst zum Untergang. Und die gottliebende Seele wird wie Wachs weich und nimmt heilige Bilder als Eindrücke wahr. Es wird zur Wohnstätte Gottes im Geist und fügt dem natürlichen Guten „im Bild“ das absichtliche Gute „im Gleichnis“ hinzu. 7. Gott wird von dem verherrlicht, der Ihn nicht nur mit Worten ehrt, sondern um Seinetwillen Leiden erträgt und tugendhafte Werke unternimmt, und dann gibt ihm der Herr auch Ehre, und Ehre in Gott ist der Lohn für die Tapferkeit, mit der ein Mensch an der Gnade der Leidenschaftslosigkeit teilnimmt. Wer Gott verherrlicht, indem er um der Tugend willen aktiv Leiden erträgt, wird durch die leidenschaftslose Ausstrahlung der Kontemplation selbst von Gott verherrlicht. 8. Als Jesus gequält werden sollte, sagte er: Jetzt wird der Menschensohn verherrlicht, und Gott wird in ihm verherrlicht. Wenn Gott in Ihm verherrlicht wurde, dann wird Gott Ihn in Sich selbst verherrlichen, und zwar bald (Johannes 13:31-32). Daraus ist ersichtlich, dass dem Leiden um der Tugend willen Gnadengaben folgen. 9 . Das Königreich des Himmels ist nahe (Matthäus 3:2; 4:17) – dies bedeutet meiner Meinung nach keine vorübergehende Zeitspanne. Das Reich Gottes wird nicht spürbar kommen und man wird nicht sagen: Siehe, es ist hier oder siehe, dort (Lukas 17,20). Dies gilt für diejenigen, die es wert sind, wie die Worte zeigen: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17,21). Das Reich Gottes, des Vaters, liegt potenziell in allen Gläubigen, aber in Wirklichkeit in denen, die alle ihre Absichten Gott gewidmet haben und sich dafür entschieden haben, weiterhin mit ihrer ganzen Seele und ihrem ganzen Körper im Heiligen Geist zu leben. Sie können sagen: Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir (Gal 2,20). Kapitel 25: Wenn Gott (Sie) verlässt und Versuchung schickt, was sollten Sie tun, um die Gnade des (Heiligen) Geistes zu erwidern? Die Abkehr von Gott, der uns lehrt, beraubt die Seele niemals des göttlichen Lichts. Die Gnade verbirgt einfach ihre unmittelbare Präsenz vor dem Geist, so dass die Seele, die sich in einer bitteren dämonischen Umgebung befindet, mit großem Schmerz und großer Demut beginnt, Hilfe bei Gott zu suchen, nachdem sie durch eine solche Prüfung erfahren hat, was die Bosheit des Feindes ist. Wenn sich also ein Kind beim Füttern schlecht benimmt, verlässt die Mutter es für kurze Zeit, so dass es, wenn es böse Fremde oder wilde Tiere um sich herum sieht, Angst bekommt und voller Angst und Tränen in die Arme seiner Mutter stürzt. Ebenso wird durch Erlaubnis die Verlassenheit herabgesandt und wir werden als Verurteilte der (Macht der) Dämonen ausgeliefert, da die Seele Gott nicht lieben will. Aber wir sind keine feigen Kinder (lasst es uns nicht sein!), sondern wahre Kinder Gottes, die der Gnade Gottes für unseren Glauben würdig sind. Wir bitten sie demütig um Muttermilch, damit wir mit Hilfe ihrer Güte ein vollkommener Ehemann werden können, der der vollen Größe Christi entspricht (Eph 4,13). Der Verzicht auf Gott, der uns lehrt, verursacht große Traurigkeit, demütigt und verursacht eine gewisse Enttäuschung in der Seele über sich selbst und demütigt sie dadurch, um sie vor der Eitelkeit zu bewahren, über die sie so oft strauchelt. Eine solche Hingabe ruft im Herzen sofort Gottesfurcht, tränenreiche Reue und ein großes Verlangen nach Stille hervor, und es gibt nichts Besseres auf der Welt als Stille. Loslassen, wenn Gott sich von uns abwendet, erfüllt die Seele mit Verzweiflung, Unglauben, Wut und Blindheit. Aber wir müssen wissen, dass wir uns auch in diesem Fall an Gott wenden sollten. Im Falle einer Vernachlässigung müssen wir Gott danken und uns dafür entschuldigen, dass die Unmäßigkeit unserer Absichten ihn daran gehindert hat, uns weiterhin zu trösten, und dass er als guter Vater beschlossen hat, uns zu lehren, Tugend von Laster zu unterscheiden. Und im Falle von Ekel müssen wir zugeben, dass wir zuvor ohne Unterlass gesündigt haben und wir daher nur durch starke Trauer die Aufmerksamkeit Gottes auf unser Herz lenken können. Sie sollten auch wissen, dass, wenn die Seele während der Verlassenheit in einen erbitterten Kampf mit Satan gerät, die Gnade, obwohl sie ihre Anwesenheit verbirgt, obwohl sie ihre Anwesenheit verbirgt, der Seele unmerklich hilft und für sie kämpft, sodass sie versteht, dass sie nur mit der Hilfe der Gnade Gottes gewinnen kann. Die Gnade ist zunächst sehr spürbar in der Seele präsent und heiligt sie mit ihrem eigenen Licht. Wenn Taten vollbracht werden, erschafft sie auf größtenteils unbekannte Weise ihre Sakramente in der gottliebenden Seele, so dass sie uns, indem sie uns Freude einflößt, auf den Weg der göttlichen Betrachtung als diejenigen führt, die aus der Unwissenheit zum Wissen berufen sind. So schützt sie bei Heldentaten unser Wissen vor Eitelkeit. Wir müssen mäßig über unsere Verlassenheit trauern, nur um uns zu demütigen und uns der Herrlichkeit des Herrn zu unterwerfen. Aber wir sollten uns auch in Maßen und zu gegebener Zeit freuen, nur inspiriert von guter Hoffnung. So wie zu viel Kummer die Seele in Verzweiflung und Unglauben stürzt, so entwickelt zu viel Freude Arroganz in der Seele. Den Kleinkindern im spirituellen Leben möchte ich sagen: In der Mitte zwischen Erleuchtung und Verlassenheit liegt die Erfahrung. Der Mittelweg zwischen Traurigkeit und Freude ist Hoffnung. Ich vertraute fest auf den Herrn, und er beugte sich vor mir nieder und hörte mein Schreien (Ps 39,1) Und noch einmal: Wenn meine Sorgen in meinem Herzen zunehmen, erfreuen deine Tröstungen meine Seele (Ps 93,19). Es gibt vier Arten des Verlassenwerdens. Die Vorsehung, die gesandt ist, um die Verlassenen durch imaginäre Verlassenheit zu retten. So wurde der Herr von seinem Vater verlassen (Mt 27,46; Mk 15,34). Prüfungen – wie im Fall von Hiob (Hiob 1:12) und Joseph (Gen 37:18-28), wobei der erste als eine Säule des Mutes und der zweite als eine Säule der Keuschheit dargestellt wurde. Die Bestrafung der väterlichen Verlassenheit ist notwendig, damit der Mensch nicht eingebildet wird und eine Fülle an Gnade behält, wie es der Apostel Paulus tat (2 Kor 12,7). Verlassenheit um der Bekehrung willen, wie zum Beispiel im Fall der Juden – ihnen wurden Qualen geschickt, um sie zur Reue zu bewegen (Jer 25:8-13; 2 Chron 36:6-21; Lukas 19:41-44). Alle vier Methoden sind rettend und voller göttlicher Güte und Liebe für die Menschheit. Kapitel 26: Über die Tatsache, dass die Kontemplation den Geist in Raserei versetzt und alles Irdische vergessen lässt und dass die Gnade des Geistes alles für das Vollkommene wird: Essen, Trinken und Kleidung, warum einige Heilige, die wie über den Naturgesetzen lebten, sie entweder gar nicht oder nur im unbedeutendsten Maße nutzten, denn sie wurden von der Gnade genährt Als sie von Abba John Kolov erzählten, drehte er einmal ein Seil aus zwei Strängen, aber dann begann er, sich nur aus einem zu drehen, und bemerkte dies erst, als das Seil die Wand erreichte – sein Geist war so in Kontemplation versunken. Der Bruder kam, um die Körbe abzuholen, die Abba John geflochten hatte. Er kam zu ihm und fragte: Der Älteste kehrte in seine Zelle zurück, um seine Handarbeiten zu holen, vergaß es aber und setzte sich zum Nähen. Der Bruder klopfte erneut und als Abba herauskam, sagte er: Der Älteste kehrte in seine Zelle zurück und setzte sich wieder zum Nähen. Der Bruder klopfte erneut. Avva kam heraus und fragte: John nahm ihn bei der Hand, führte ihn in seine Zelle und sagte: „Wenn du Körbe brauchst, nimm sie und geh – ich habe keine Zeit darüber nachzudenken.“ Eines Tages kam ein Kameltreiber zu ihm, um die bestellte Arbeit abzuholen und weiterzuziehen. Abba betrat die Zelle, um ihm die Seile zu bringen, aber als er sie in die Hand nahm, vergaß er den Fahrer, weil sein Geist untrennbar mit Gott verbunden war. Der besorgte Kameltreiber klopfte erneut an die Tür. Avva griff erneut nach dem Seil und vergaß es erneut. Als der Fahrer zum dritten Mal klopfte, kehrte der Abba in sein Zimmer zurück und murmelte leise: - Seilkamel, Seilkamel. 2. Abba Abraham sprach über seinen Vater, der ein Schreiber war. Eines Tages kam sein Bruder zu ihm und bat ihn, das mitgebrachte Buch umzuschreiben. Aber der Älteste war in Kontemplation versunken und schrieb deshalb, indem er Zeilen übersprang und keine Satzzeichen verwendete. Der Bruder nahm das Buch entgegen, begann Satzzeichen zu setzen und bemerkte, dass einige Wörter fehlten. Er sagte zu dem alten Mann: – Du hast wahrscheinlich Zeilen übersprungen, Abba? „Geh“, antwortete der Älteste, „und tue zuerst, was im Buch steht, dann komm, und ich werde den Rest für dich schreiben.“ 3. Eines Tages, als Abba Isaac in Abba Pimens Zelle war, hörte man einen Hahn krähen und Abba Isaac fragte: „Gibt es hier Hähne, Abba?“ „Isaak“, antwortete Abba, „warum zwingst du mich zum Sprechen?“ Nur Sie und Leute wie Sie hören das, aber der nüchterne Mensch kümmert sich um nichts. 4. Oft sagte der Schüler zu Abba Sisoya, als die verabredete Stunde kam: „Haben wir noch nichts gegessen, Kind?“ – fragte der alte Mann. „Nein, Vater“, antwortete der junge Mann. - Wenn wir nicht gegessen haben, müssen wir essen. Erklärung des seligen Paulus: Der Älteste, erfüllt vom Wirken und der Gnade des Heiligen Geistes, war nicht nur frei von sensorischem Hunger und Durst, sondern spürte auch überhaupt nicht, ob er sichtbare Nahrung zu sich nahm oder nicht. Denn Gott speiste ihn mit ewiger und unerschöpflicher Nahrung, und er war immer satt von dieser Nahrung und verspürte daher die sichtbare Nahrungsaufnahme nicht. Viele Heilige erhielten ein solches Geschenk von Gott: Sie aßen sehr wenig sinnliche Nahrung – und das auch nur in großen Abständen. Der Herr selbst, der Oberste der Erlösung, teilte die menschliche Natur mit göttlichen Gaben und zeigte dieses Merkmal der vergöttlichten menschlichen Natur. Die Heilige Schrift sagt über ihn, dass er, nachdem er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, schließlich Hunger hatte (Matthäus 4,2). Es ist offensichtlich, dass er zunächst nicht hungerte, weil er vom Wirken des Heiligen Geistes erfüllt war, aber als die Gnade sich zurückzog, um dem Versucher eine Führung zu geben, damit er den Kampf mit ihm beginnen konnte, wurde er hungrig. Und zuvor vollbrachte Er eine übermenschliche Tat, denn unsere gewöhnliche Natur kann nicht nur vierzig Tage lang, sondern sogar eine Woche lang nichts essen oder trinken. Die Wahrheit dieser Erklärung wird durch die Worte bestätigt, die er sprach, als er die Schurkerei des Versuchers besiegte. Als der Versucher vorgab zu sagen: „Wenn du der Sohn Gottes bist, befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden“ – damit drängte er ihn, den Vater zu lästern: Denn wer, wenn nicht der Vater, der bei der Taufe des Johannes über ihn Zeugnis ablegte, gab ihm vierzig Tage lang geistige Nahrung, der in der Wüste gefastet hatte und gerade jetzt hungrig war. So erkannte sogar der Feind die Wahrheit und wollte mit seinem unmöglichen Vorschlag, Steine ​​in Brot zu verwandeln, den Herrn zur Feigheit und Gotteslästerung verführen. Aber der Herr machte seinen Betrug zunichte und überführte ihn der Unkenntnis dessen, was ihm zusteht, indem er antwortete: „Es steht geschrieben: Der Mensch kann nicht vom Brot allein leben.“ Mit dieser einen Antwort zeigte er, dass er keine Nahrung brauchte, solange er vom göttlichen Wort genährt wurde, und bewies gleichzeitig, dass sein Vater gerecht, menschenliebend und in allen Versprechen treu war. Ich denke, dass der Geist diesem alten Mann ständig unsichtbar Nahrung brachte, sodass er überhaupt nicht auf sichtbares Essen zurückgriff. 5. Eines Tages ging Abba Macarius, der Bürger, Weinstöcke schneiden, und die Brüder gingen mit ihm. Am ersten Tag boten sie ihm an: Und er hat mit ihnen gegessen. Am nächsten Tag luden sie ihn erneut zum Essen ein. Als Antwort sagte er: „Ihr seid es, die essen müssen, Kinder, denn ihr seid noch Fleisch, aber ich möchte jetzt überhaupt nicht essen, weil mir Essen völlig gleichgültig ist.“ 6. Der Älteste kam zu einem anderen Ältesten und fragte seinen Jünger: - Kochen Sie uns ein paar Linsen. – Streuen Sie Salzwasser auf unser Brot. Der Student hat genau das getan. Die Ältesten blieben bis sechs Uhr am nächsten Tag zusammen, redeten über spirituelle Dinge und erinnerten sich kein einziges Mal an das Essen. Abschließend fragte der Gast den Studenten noch einmal: – Bereite uns ein paar Linsen vor, Kind. „Ich habe gestern Linsen gekocht“, sagte die Studentin. Und die Ältesten begannen zu essen. 7. Ein anderer Ältester besuchte einen Vater. Nachdem er einige Linsen gekocht hatte, sagte er: - Lasst uns einen kurzen Gottesdienst halten. Einer von ihnen las den gesamten Psalter, und sein Bruder las zwei Bücher der großen Propheten auswendig. Und als der Morgen kam, ging der Gast nach Hause und vergaß das Essen. 8. Als der Student von seinem großen Ältesten erzählte, bekam er eines Tages, als es neun Uhr war, Hunger und wollte essen. Wir aßen etwas, beteten vor dem Essen und sangen zwei Psalmen. Dann begann der Älteste, die Gebete auswendig zu lesen. Der Abend kam, dann der Morgen, die neunte Stunde, und erst dann beendete er das Gebet, denn die ganze Zeit über dachte sein Geist über göttliche Geheimnisse in den himmlischen Entfernungen nach. 9 . Theodore, der später Bischof von Rosos wurde, erzählte uns: „Einmal kam ein Ältester von mir, den ich kannte, zu mir in die Pyrgiev Lavra am Heiligen Jordan, wo ich damals ständig lebte, und sagte: „Bruder Theodore, schaffe Liebe, lass uns gemeinsam zum Berg Sinai gehen, denn ich habe geschworen, dort zu beten.“ Ich konnte den Ältesten nicht ablehnen und sagte: Als wir den Jordan überquerten, schlug der Älteste vor: „Bruder Theodore, lasst uns ein Bußgelübde ablegen, dass keiner von uns bis zum Berg Sinai etwas essen wird.“ „Wirklich, Vater“, antwortete ich, „ich fürchte, dass ich das nicht schaffen werde.“ Da ich mich weigerte, legte nur der Älteste das Gelübde ab, und vor dem Heiligen Sinai aß er nichts. Als wir am Sinai ankamen, nahm er an den Heiligen Mysterien teil und aß erst danach. Auf die gleiche Weise gingen wir vom Sinai zum Kloster St. Menas von Alexandria – unterwegs aß er nichts, aber im Kloster nahm er am Mysterium teil und probierte Essen. Vom Kloster St. Mina gingen wir in die Heilige Stadt Jerusalem, und der Älteste aß unterwegs wieder nichts. In der heiligen Kirche der Auferstehung Christi, unseres Gottes, nahm er an den Mysterien teil und aß dann. Während dieser gesamten schwierigen und langen Reise aß der Älteste unterwegs überhaupt nicht, sondern nahm nur dreimal an den Mahlzeiten teil: auf dem Berg Sinai, im Kloster St. Menas und in der heiligen Kirche der Auferstehung Christi, unseres Gottes, denn die Gnade Gottes stärkte ihn. Kapitel 27: Dass der Dienst des Priestertums groß ist und Sie ihn daher nicht suchen müssen, aber im Gegenteil, wenn Sie dazu berufen werden, lehnen Sie ihn aus Ehrfurcht ab, insbesondere wenn Sie durch die Bemühungen von Menschen und nicht durch Gottes Willen ausgewählt wurden, und das Gleiche gilt für den Lehrdienst Der beste der Männer, Ammonius, ein Schüler des Mönchs Pamva, war sehr gebildet. Deshalb beschlossen sie, ihn in einer Stadt als Bischof einzusetzen. Namhafte Männer der Stadt kamen zum seligen Bischof Timotheus und baten ihn, Ammonius zum Bischof zu ordinieren. Timotheus sagte ihnen: „Bring ihn zu mir und ich werde ihn ordinieren.“ Sie verfolgten ihn und nahmen Verstärkung mit, um ihn gefangen zu nehmen, aber er lief weg und versteckte sich. Als sie ihn schließlich fanden und gefangen nahmen, begann der Flüchtling sie anzuflehen, dies nicht zu tun. Aber sie wollten nicht auf ihn hören. Er fing an, ihnen zu schwören, dass er niemals Bischof werden würde, weil er die Wüste nicht verlassen könne. Aber sie ließen Ammonius nicht gehen. Dann schnappte er sich vor allen anderen ein Messer, schnitt ihm das Ohr bis zum Ansatz ab und sagte: „Jetzt siehst du schon, dass ich nicht das sein kann, wozu du mich zwingst.“ Schließlich verbietet das Gesetz die Erhebung von Krüppeln zum Priesteramt. Sie mussten ihn gehen lassen und er ging in die Wüste. Sie gingen und erzählten dem Bischof davon. Er sagte: – Dieses Gesetz wurde zur Zeit des Alten Testaments angewendet. Aber für mich selbst, selbst wenn sie einen Mann mit herausgerissenen Nasenlöchern bringen, werde ich ihn ordinieren, solange er seines Charakters würdig ist. Dann gingen die Stadtbewohner in die Wüste und begannen erneut, Abba Ammonius zu überreden, aber er wollte nicht einmal auf sie hören. Dann versuchten die Stadtväter ihn zu zwingen, ihn zum Bischof zu bringen. Er begann sie zu beschwören: „Wenn du mich mit Gewalt nimmst, beiße ich mir die Zunge ab“, dann ließen sie ihn los und gingen. Zu dieser Zeit war der Primas der Amasitischen Kirche Phaedim, der von Gott mit der Gnade der Voraussicht ausgestattet war. Er unternahm alle Anstrengungen, um Gregor den Großen zu einem hohen Priestertum zu erheben. Er glaubte, dass eine Person, die einen so großen spirituellen Nutzen erlangt hat, ihr Leben nicht ohne den Nutzen und die Unterstützung der gesamten Kirche verbringen sollte. Gregor der Große erriet die Absichten des Bischofs und zog sich in die Wüste zurück. Fedim unternahm alle Anstrengungen und nutzte alle Möglichkeiten, die er hatte, brachte Gregor verschiedene Argumente vor, konnte den Heiligen jedoch nicht davon überzeugen, das Priestertum anzunehmen. Es war, als würde er mit Tausenden von Augen wachsam beobachten, um nicht der Versuchung einer hohen Position zu erliegen. Beide tapferen Männer unternahmen große Anstrengungen: Fedim versuchte Gregor zu überzeugen, aber er wehrte sich mit aller Kraft. Fedim ging davon aus, dass Gregor alle seine Fähigkeiten dem Dienst an Gott widmen sollte, und Gregor befürchtete, dass der Gottesdienst ein Hindernis für das kontemplative Leben werden würde und dass das Priestertum eine Belastung sei, die seine Lebensziele verzerren würde. Fedim, überwältigt von dem göttlichen Wunsch, eine gute Absicht zu erfüllen, achtete nicht auf die Entfernung, die ihn von der Gregory-Wüste trennte, und dachte: Jetzt stehen sowohl ich als auch er vor dem Blick des allsehenden Gottes, der uns ansieht. Die Distanz zwischen uns kann das Wirken Gottes nicht behindern. Daher können Sie Ihre Hand nicht auf Gregors Kopf legen, wenn er nicht mit seinem Körper kommen kann. Fedim nahm einen Stift und schrieb die Ordination nieder, las dann die Gebete und schickte Gregory dann das Ordinationsdokument. Nachdem er Gregor in seiner Abwesenheit Gott geweiht hatte, ernannte er ihn zum Geistlichen der Stadt, die daraufhin im Irrtum versunken war. Es gab unzählige Stadtbewohner, nicht weniger Bewohner in der Umgebung, aber nur siebzehn Menschen konvertierten zum christlichen Glauben. So nahm der große Heilige unwissentlich die Last des Priesterdienstes auf sich und erfüllte dann, was von seinem Rang verlangt wurde. 3. Aus dem Leben des Heiligen Amphilochius Zu einer Zeit, als der große Amphilochius bereits vierzig Jahre lang in Askese gelebt hatte, starb der Primas der Iconianischen Kirche, Johannes, und die Vorsehung Gottes, der Urkenner des Herzens, berief Amphilochius zu seinem Nachfolger. Dies geschah, als ein Engel des Herrn Amphilochius erschien und sagte: – Amphilochius, geh in die ikonische Metropole, um ein Hirte meiner Schafe zu werden. Aber er glaubte nicht und befolgte den Befehl nicht. Am nächsten Abend wurde ihm jedoch erneut gesagt, was er tun sollte, aber er beschloss erneut, es zu vergessen, da er glaubte, dass dies möglicherweise eine dämonische Täuschung sei. Als aber in der dritten Nacht ein Engel vor ihm erschien und ihn zum bischöflichen Dienst rief, erhob sich der edle Asket von der Matte und sagte: – Wenn Sie ein Engel Gottes sind, dann stehen wir zum Gebet auf. Der Engel gehorchte ihm und sang mit gesenktem Kopf: – Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen, Himmel und Erde sind voll seiner Herrlichkeit. Dann nahm er Amphilochius bei der Hand und führte ihn zur Kirche. Sobald sie sich der Kirche näherten, öffneten sich die Türen von selbst, ein großes und unbeschreibliches Licht erleuchtete den gesamten Kirche und es schien, als ob viele Menschen sich versammelten. Die Bischöfe umringten Amphilochius und führten ihn zum Altar. Sie gaben ihm ein Buch, das wie das Evangelium aussah, und sagten: - Möge der Herr mit dir sein. Einer der Geistlichen, der der Primas zu sein schien, sagte: „Lasst uns alle beten, dass die Gnade des Heiligen Geistes auch ihn erleuchtet.“ Dann hielten sie den Gottesdienst ab, sagten die Entlassung und zerstreuten sich, und es war schon nach Mitternacht. Amphilochius, erstaunt über diese unverständlichen Ereignisse, ging ebenfalls zu seiner Hütte. Am Morgen traf er unterwegs sieben Bischöfe, die wie er das erwähnte Phänomen sahen und darüber sehr begeistert waren. Sie erkannten Amphilochius, erinnerten sich daran, wie sie ihn in dieser Traumvision angesprochen hatten, und nahmen ihn sofort mit, brachten ihn in die Kirche, wo sich bereits alle Bischöfe und Geistlichen der benachbarten Diözesen versammelt hatten. Die Bischöfe erzählten allen Anwesenden, wie es geschehen war, und Amphilochius wurde einstimmig zum Bischof gewählt und in den Sitz der ikonischen Stadt eingesetzt. 4. Aus dem Leben des Heiligen Gregor von Akraganti Der große Gregor, Bischof von Akragati, verstand, was sie vorhatten, als er aus der Ferne die vom Papst geschickten Bischöfe sah, um nach ihm zu suchen, und versteckte sich im ehrlichen Kloster des Heiligen Hermas oder Erasmus. Diese Männer betraten das Kloster und begannen zu fragen, ob er im Kloster sei, und Gregory rannte in die hinterste Ecke des Gartens und versteckte sich in den Büschen. Der Abt des Klosters hielt es auf Wunsch der Männer, die zu ihm kamen, für notwendig, alle Ecken und Winkel des Klosters zu durchsuchen. Gregory wurde im Garten gefunden, der Abt rannte herbei, nahm ihn bei der Hand und führte ihn zu denen hinaus, die ihn abholen wollten. Er zog ihn an der Hand, fluchte und schrie und wandte Gewalt an, wie ein Schwerverbrecher. Sobald die Gäste den Flüchtling sahen, fielen sie ihm zu Füßen, küssten sie und erzählten ihm alles, was geschehen war, wie der Papst eine Offenbarung von Gott erhalten hatte und er ganz klar alles über ihn wusste und der Papst dazu bestimmt war, ihn zum Bischof von Akragantia zu ordinieren, und wie der Papst sie zu ihm sandte, um ihn zum Dienst zu rufen. Der heilige Gregor hatte nichts einzuwenden, außer der Vorsehung Gottes zu gehorchen und die Gnade des hierarchischen Dienstes anzunehmen. Eines Tages beschlossen die Väter, Abba Isaac zum Presbyter zu ernennen. Als er davon hörte, floh er nach Ägypten, ging auf das Feld und versteckte sich im dichten Gras. Die Väter jagten ihm nach. Als sie dieses Feld erreichten, hielten sie dort an, um sich ein wenig auszuruhen, da es bereits dunkel war, und der Esel wurde zum Grasen freigelassen. Und der Esel ging natürlich dorthin, wo es gutes Gras gab, blieb direkt neben dem alten Mann stehen und ging von dort nie weg. Am Morgen machten sich die Ältesten auf die Suche nach dem Esel, fanden Abba Isaac schlafend und waren sehr überrascht. Sie wollten ihn fesseln, doch er stoppte sie mit den Worten: „Ich werde nicht mehr rennen, weil ich den Willen Gottes darin gesehen habe, dass er mich überholen wird, egal wohin ich renne.“ 2. Einmal ging Abba Matoi aus Raif in die Magdala-Region. Sein Bruder war bei ihm. Der Bischof lud den Ältesten zu sich ein und ordinierte ihn zum Presbyter. Während sie zusammen aßen, sagte der Bischof: - Verzeih mir, Abba. Ich wusste, dass du das nicht wolltest, aber damit ich deinen Segen erhalten konnte, habe ich es gewagt. „Das war das Letzte, woran ich gedacht habe“, sagte der Abba demütig, „aber ich trauere nur, dass ich von meinem Bruder getrennt werde, der immer an meiner Seite war.“ Ich werde nicht in der Lage sein, alle Gebete im Gottesdienst alleine zu verrichten. „Wenn Sie sicher sind, dass er würdig ist, werde ich ihn ordinieren“, sagte der Bischof. „Ob er würdig ist oder nicht, weiß ich nicht“, bemerkte Matoi, „ich weiß nur eines: Er ist besser als ich.“ Und der Bischof ordinierte auch den Bruder. Aber in ihrem ganzen Leben berührten sie nie den Altar und führten keine einzige Liturgie durch. Der Ältere sagte: – Ich glaube Gott, dass diese Weihe nicht als großes Verbrechen angesehen wird, wenn ich die Liturgie nicht durchführe. Die Ordination ist für die Unschuldigen. Kapitel 28: Über das Priestertum und die Tatsache, dass derjenige, der das Priestertum unwürdig ausübt, die schwersten Qualen auf sich zieht, während derjenige, der das Priestertum mit Würde und Aufmerksamkeit ausübt, die größten geistlichen Früchte erntet Einmal kam ich zu Abba Macarius von Alexandria und sah den Dorfpriester auf der Schwelle seiner Zelle sitzen. Sein ganzer Kopf war mit Geschwüren bedeckt, die wie Krebs aussahen, sogar sein Schädel war freigelegt. Aber der heilige Makarius wollte ihn nicht einmal sehen. Dann wandte ich mich an den Heiligen: „Ich bitte dich, erbarme dich des Unglücklichen, rede wenigstens ein wenig mit ihm.“ „Er ist der Heilung unwürdig“, antwortete der Heilige, „denn diese Strafe wurde ihm von oben geschickt.“ Und wenn Sie möchten, dass er geheilt wird, überzeugen Sie ihn, zunächst mit dem Gottesdienst aufzuhören. - Aber warum? – fragte ich überrascht. „Er dient der Liturgie, aber er selbst lebt in Unzucht und wird dafür bestraft.“ Aber wenn er auch nur ein wenig Angst hat, dann lass ihn nicht den Altar betreten und sich eine so unglaubliche Verachtung für das Heiligtum erlauben, und Gott wird ihn heilen. Ich übermittelte dem Leidenden die Worte des Ältesten. Er akzeptierte diese Worte und begann vor Gott zu schwören, dass er keine heiligen Funktionen mehr ausüben würde. Dann empfing der Älteste den Unglücklichen und fragte: – Glauben Sie, dass es einen Gott gibt, vor dem nichts verborgen bleibt? - Ja. „Und ich bitte um eure Gebete“, antwortete der Unglückliche. – Toleriert Gott Täuschung? - fragte der alte Mann. „Gott kann nicht getäuscht werden, mein Herr.“ „Wenn Sie“, sagte der Heilige, „Ihre Sünde erkennen und verstehen, warum Gott Sie dafür bestraft hat, dann korrigieren Sie sich und sündigen Sie nicht.“ Der Priester bekannte seine Sünde und versprach, sie nicht noch einmal zu wiederholen und den Altar nicht zu betreten, sondern zusammen mit den Laien in der Kirche zu stehen. Dann legte ihm der Heilige die Hände auf und nach ein paar Tagen erholte sich der Patient. Die Wunden waren vollständig verheilt und Haare begannen auszubrechen. Also ging der ehemalige Sünder nach Hause, verherrlichte Gott und dankte dem Heiligen für seine Barmherzigkeit. Ein gewisser Geistlicher der Akin-Kirche wurde von einem unreinen Geist gequält. Der ehrwürdigste Bischof Konstantin schickte ihn zur Behandlung zu den Reliquien vieler Märtyrer, aber er wurde nicht geheilt. Dann wurde der Kranke zum Diener des allmächtigen Gottes Benedikt gebracht, der durch Gebet zum Herrn Jesus Christus sofort den unreinen Geist aus ihm austrieb und ihm das Gebot gab: „Geh und iss von nun an kein Fleisch mehr und nimm niemals heilige Weihen an, denn am selben Tag, an dem du törichterweise wagst, heilige Weihen anzunehmen, wirst du erneut in die Macht des Teufels geraten.“ Der Geistliche kam gesund heraus und ging nach Hause. Als sich viele Jahre später alle seine Ältesten aus der Liste der Geistlichen der Diözese von dieser Welt zurückzogen, beschloss er, sein jüngeres Ich an heiligen Graden zu übertreffen, vergaß aufgrund der Zeit die Anweisungen des Mannes Gottes und nahm den heiligen Orden an, und der Teufel, der ihn zuvor verlassen hatte, nahm sofort wieder Besitz von ihm und hörte nicht auf, ihn zu quälen, bis er den Geist aufgab. Sie sagten über Abba Mark aus Ägypten, dass er dreißig Jahre lang seine Zelle nicht verlassen habe. Normalerweise kam der Presbyter zu ihm und spendete die heilige Kommunion. Als der Teufel die tapfere Geduld des Mannes sah, überlegte er, wie er ihn in die Verdammnis stürzen könnte, und drängte einen Besessenen, zum Ältesten zu gehen und ihn zu bitten, für ihn zu beten. Das erste, was der Besessene zu dem Ältesten sagte, war: „Dein Priester stinkt nach Sünde, lass ihn nicht zu dir kommen.“ „Kind“, antwortete ihm der inspirierte Älteste, „sie schütten das Abwasser aus dem Haus, und du hast es mir gebracht.“ Es steht geschrieben: Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (Matthäus 7:1). Wenn er ein Sünder ist, wird der Herr ihn retten. Denn es steht geschrieben: Betet füreinander, damit ihr geheilt werdet (Jakobus 5,16). Mit diesen Worten betete er und trieb den Dämon aus dem Besessenen aus und ließ ihn gesund frei. Als der Presbyter wie üblich zu ihm kam, empfing ihn der Älteste mit Freude. Der gute Gott, der die Freundlichkeit des Ältesten sah, zeigte ihm ein Zeichen. Als der Geistliche vor dem Heiligen Thron stand, sagte der Älteste selbst: „Ich sah, wie ein Engel des Herrn auf ihn herabstieg und seine Hand auf den Kopf des Priesters legte, und er wurde wie eine Feuersäule. Ich war erstaunt über die Vision und hörte eine Stimme, die zu mir sagte: „Mensch, warum wunderst du dich über das, was passiert?“ Wenn selbst ein irdischer König sein Gefolge nicht ungepflegt erscheinen lässt, sondern nur in prächtiger Zeremonienkleidung, wie viel mehr heiligt dann die göttliche Macht mit ihren unzähligen Sakramenten Geistliche, die himmlischer Herrlichkeit würdig sind? 2. Ein Presbyter aus dem örtlichen Klerus kam zum Einsiedler und teilte ihm die Heiligen Mysterien mit, weil der Einsiedler nirgendwo hinging. Jemand, der einen Einsiedler besuchte, verleumdete den Presbyter. Und als er wie üblich kam, um Anaphora aufzuführen, öffnete ihm der Einsiedler, der in Versuchung geführt wurde, nicht die Tür. Der Presbyter stand da und ging. Und sofort hörte der Einsiedler eine Stimme: „Die Leute haben mein Urteil weggenommen.“ Der Einsiedler geriet in Raserei und sah einen goldenen Brunnen und einen goldenen Eimer an einem goldenen Seil. Das Wasser im Brunnen war überraschend sauber und transparent. Dann sah er einen Aussätzigen, der Wasser aus einem Brunnen holte. Er wollte auch trinken, konnte aber nicht zum Brunnen gehen, aus dem der Aussätzige trinkt. Dann war wieder die Stimme zu hören: „Warum trinkst du kein Wasser? Was kümmert es dich, wenn ein Aussätziger es nimmt? Schließlich nimmt er es nur für sich selbst.“ Der Einsiedler wachte auf, er verstand die Bedeutung der Vision, rief den Priester und befahl ihm, ihm wie zuvor die Kommunion zu spenden. Kapitel 29: Dass die tägliche Liturgie den größten Nutzen bringt, weshalb die heiligen Väter ihr so ​​gedient haben, und dass beim heiligen Opfer das Himmlische und das Irdische vereint sind Der Bischof der Stadt Narnia, Cassius, ein sehr frommer Mann, wie üblich, brachte Gott täglich ein unblutiges Opfer dar und vergoss dabei heiße Tränen. Durch eine Vision eines seiner Ältesten erhielt er das folgende Gebot: „Tu, was du tust; tu, was du tust; Lass deinen Fuß nicht müde werden, lass deine Hand nicht müde werden; sondern am Fest der Apostel wirst du zu mir kommen, und ich werde dir deinen Lohn geben.“ Sieben Jahre später ruhte er am selben Festtag, als er die göttliche Liturgie feierte, an den Heiligen Mysterien teilnahm und seine Seele von körperlichen Fesseln befreit wurde. Es ist offensichtlich, Petrus, dass, wenn das Opfer für sie den Toten so wohltuend ist, wie wir bereits an anderer Stelle darüber gesprochen haben, wie vielmals wohltuender es dann für die Lebenden ist? Dieser Weg ist besser als alle anderen, damit sich jeder das Gute bringt, das er sich nach dem Tod erhofft. Wie viel einfacher ist es, frei zu sterben, als in Ketten die Freiheit zu suchen. Wir dürfen die gegenwärtige Welt sozusagen nicht bemerken, denn sie wird bald vergehen, und wir dürfen Gott jeden Tag unter Tränen das heilige Opfer seines Leibes und Blutes darbringen. Nur ein solches Opfer rettet die Seele von den Fesseln des ewigen Todes. Dank des Sakraments erinnern wir uns ständig an den Tod des einziggezeugten Sohnes Gottes und seine Auferstehung von den Toten. Wer von den Toten aufersteht, wird nie wieder sterben, und der Tod wird nicht von ihm Besitz ergreifen. Da er unsterblich und unvergänglich ist, wird er im Sakrament der Heiligen Eucharistie erneut für uns geopfert. Sein Fleisch wird zum Heil aller gläubigen Menschen geteilt, ebenso wie Sein Blut. Es wird nicht mehr in die Hände der Ungläubigen gegossen, sondern in den Mund der Gläubigen. Deshalb müssen wir verstehen, wie großartig die Liturgie ist, wenn sie immer unsere Erlösung durch das Leiden des eingeborenen Sohnes Gottes wiedergibt. Wer unter den Gläubigen würde daran zweifeln, dass sich in der Stunde der Liturgie, wenn der Priester einen Ausruf ausstößt, der Himmel öffnet? Während der Feier des Sakraments unseres Herrn Jesus Christus erscheinen die Gesichter der Engel unsichtbar vor uns, das Erhabene vereint sich mit dem Demütigen und das Himmlische und Irdische kommen näher und werden eins. 2. Aus dem Leben des Heiligen Euthymius Als das Kloster des großen Euthymius seinen Höhepunkt erreichte und die Zahl der Brüder auf fünfzig anstieg, baute sich jeder Mönch eine Zelle und die göttliche Liturgie begann täglich zu feiern. Und in der Nähe der Lavra lebten zwei Priester, John und Kirion. Eines Tages, am ersten Tag nach Samstag, hielt der große Euthymius die Liturgie ab und brachte Gott ein unblutiges Opfer dar. Zu seiner Rechten stand Dometian und bediente ihn mit einer Ripida in der Hand. Und so wollte er gerade das Trisagion sagen, als plötzlich Terevon (von den Sarazenen) und Gabriel, der Bruder des Chrysippus (der erste stand neben dem Altar und der zweite im Altar) – O, deine große Gnade, Christus, auf Euthymius ausgegossen – sie sahen Feuer, als würde es vom Dach fließen und die Augen des großen Euthymius und Dometians bedecken, umgeben von Flammenströmen, und dies dauerte vom Beginn des Trisagions an bis zur Abschaffung der Liturgie. Terevon wurde von Angst überwältigt. Mit zitternden Beinen und bleich vor Angst verließ er den Altar und wagte fortan nicht mehr, den Bereich des uneinnehmbaren Schreins des Altars zu betreten. So stand er während des gesamten Gottesdienstes mit großer Ehrfurcht im Vestibül. Der Einsiedler Kiriak erzählte mir viel später davon, nachdem er es von den Augenzeugen Terevon und Gabriel selbst gehört hatte. Einer der Väter erzählte von Abba Marcellinus aus Thebaid, dass er sich jedes Mal, wenn er sich für den Sonntagsgottesdienst fertig machte, darauf vorbereitete, eine Passage aus der Heiligen Schrift auswendig lernte und sie auf dem Weg zur Kirche wiederholte. Gleichzeitig bewegten sich die Lippen des Abba nicht, damit niemand etwas bemerkte, und er stand während der gesamten Liturgie untätig da und vergoss Tränen. „Wenn die Liturgie gefeiert wird“, sagte der Heilige, „sehe ich die ganze Kirche wie in Flammen. Und wenn der Gottesdienst endet, verschwindet das Feuer.“ 2. Über einen Bischof wurde gesagt, dass er einmal an einem heiligen Sonntag in ein Dorf kam und zu seinen Diakonen sagte: – Finden Sie einen Dorfpriester, lassen Sie ihn die göttliche Liturgie für uns durchführen und die Heiligen Mysterien weitergeben. Sie machten sich auf die Suche und fanden einen Priester, einen Dorfbewohner, einfach und, wie man sagt, unhöflich. Der Bischof segnete ihn für die Teilnahme an der Liturgie. Sie betraten den Altar, und dann sah der Bischof, dass der Priester, als er vor dem göttlichen Thron stand, von Kopf bis Fuß in Feuer eingehüllt war, aber es versengte ihn nicht. Nach dem Gottesdienst ging der Bischof mit dem Priester in das Zimmer des Diakons und fragte ihn: - Segne mich, würdiger Diener Gottes. – Aber kann ein Bischof einen Segen von einem Priester annehmen, den er selbst geweiht hat? - sagte er. - Segne mich, Sir. „Ich kann denjenigen nicht segnen, der im Feuer stand und Gott die Heiligen Gaben brachte“, antwortete der Bischof. - Auf jeden Fall segnet das Größere das Kleinere. - Ja, wie kann das sein! - rief der Priester mit ländlicher Einfachheit aus, - kann ein Bischof oder Presbyter überhaupt vor den Heiligen Mysterien stehen und ist nicht im göttlichen Feuer? Als der Bischof dies hörte, war er erstaunt über seine Reinheit und Einfachheit und ging, nachdem er die Wohltat erhalten hatte, weg. Kapitel 30: Darüber, dass es nicht nur den Lebenden, sondern auch den Toten hilft, wenn ihnen die Liturgie serviert wird Peter: Wie kann man also den Seelen der Toten helfen? Gregory: Wenn Sünden, die nicht sehr groß sind, nach dem Tod vergeben werden können, dann ist das heilige Opfer des rettenden Opfers eine große Hilfe für die Seele nach dem Tod. Es kommt vor, dass manchmal die Seelen der Verstorbenen selbst darum bitten. Es hieß, ein Mann sei vom Feind gefangen genommen und in Ketten gelegt worden. An manchen Tagen brachte seine Frau Opfer für ihn. Nach langer Zeit kehrte er nach Hause zurück und erzählte, dass ihm an manchen Tagen plötzlich die Fesseln abfielen. Es stellte sich heraus, dass dies genau an den Tagen geschah, an denen sie Opfer für ihn brachte. Dies wird durch ein weiteres Ereignis bestätigt, das sich sieben Jahre zuvor ereignete. Treue und fromme Männer erzählten mir und bestätigen dies auch heute noch, dass Bischof Agathon von Panorma, als er im Auftrag meines seligen Vorgängers nach Rom reiste, sich in einem so heftigen Sturm befand, dass er im Strudel der Wellen die Hoffnung auf Erlösung verlor. Sein Steuermann namens Barak, der jetzt als Geistlicher in derselben Kirche dient, folgte dem Schiff in einem Boot. Plötzlich riss das Seil und Varak verschwand zusammen mit dem Boot, das er steuerte, in den Wellen. Und das Schiff, auf dem sich der Bischof befand, wurde nach vielen Gefahren von den Wellen auf der Insel Ustive angespült. Als der Bischof am dritten Tag das Boot des Steuermanns im Meer sah, das sich vom Schiff gelöst hatte, begann er zu trauern, weil er ihn für tot hielt, und tat das Einzige, was dem Verstorbenen nützen konnte – er befahl, dem allmächtigen Gott ein rettendes Opfer darzubringen, um die unglückliche Seele zu retten. Nachdem das Opfer vollbracht war, wurde das Schiff vorbereitet und segelte nach Italien. Als der Bischof zum römischen Hafen segelte, traf er den Steuermann, den er für tot hielt. Er freute sich über unerwartete Freude und begann Varak zu fragen, wie er es geschafft hatte, so viele Tage auf See und sogar in einem so schrecklichen Sturm zu überleben. Er erzählte, wie lange er in einem mit Wasser gefüllten Boot, das er zu kontrollieren versuchte, durch die stürmischen Wellen getragen wurde, wie er ausstieg und sich auf den Boden setzte, als es von den Wellen umgedreht wurde, und fügte hinzu, dass er nur durch Gottes Vorsehung gerettet wurde, weil ihn nach so vielen Tagen und Nächten in ständiger Anspannung und ohne Nahrung seine Kräfte völlig verließen. Und bis heute erinnert sich Varak gerne daran: „Ich war im Kampf gegen die Wellen völlig geschwächt. Mein Kopf wurde plötzlich so schwer, dass ich nicht wusste, ob ich schlief oder wach war. Als ich auf dem offenen Meer hin und her geworfen wurde, erschien mir ein Mann und reichte mir Brot, um meinen Hunger zu stillen. Sobald ich es gegessen hatte, kam meine Kraft zurück. Ein Schiff tauchte in der Nähe auf, holte mich ab und brachte mich an Land.“ Als der Bischof dies hörte, fragte er, wann dies geschehen sei, und war überrascht, als er erfuhr, dass er an dem Tag gerettet wurde, an dem der Priester der Insel Ustiva dem allmächtigen Gott das unblutige Opfer für ihn darbrachte. Peter: Ich habe auch gehört, was du gesagt hast, als ich in Sizilien war. Gregory: Ich glaube, dass dies mit den Lebenden geschieht, um denjenigen deutlich zu zeigen, die das unblutige Opfer bringen und nicht wissen, welche Kraft darin enthalten ist und welchen Nutzen es bei der Aufhebung der Sünden (nicht nur der Lebenden, sondern auch der Verstorbenen) bringt, es sei denn, diese Sünden erweisen sich als unverzeihlich. Die Geschichte von Justus zeigt die Wohltaten, die ein heiliges Opfer den Toten bringt. Bevor ich Bischof wurde, lebte ich in einem Kloster. Er behielt lediglich entgegen der Klosterordnung heimlich drei Münzen in seinem Besitz. Als er starb, wurde ihm kein rechtmäßiges Begräbnis gewährt, obwohl er seine Sünde vor seinem Tod bereute. Sein Körper wurde in die Latrine geworfen und zusammen mit ihm, wie beschlossen wurde, diese drei Münzen, damit sie zu seiner Vernichtung dienten. Ich habe dies mit Zustimmung der Brüder angeordnet, die diese Entscheidung einstimmig bestätigt haben. Nach dreißig Tagen begann meine Seele um meinen toten Bruder zu trauern, und ich befahl, dreißig Tage hintereinander die Liturgie für ihn zu feiern, damit er von der Qual befreit würde. Am dreißigsten Tag erschien er seinem Blutsbruder Kopios im Traum. Er fragte ihn, wo er in der nächsten Welt gelandet sei. Der Verstorbene antwortete: „Bis jetzt habe ich furchtbar gelitten, aber jetzt geht es mir sehr gut.“ Kopios ging sofort zum Kloster, traf die Brüder und erzählte ihnen von dem Traum. Wir haben nachgerechnet und es stellte sich heraus, dass sich der Traum genau an dem Tag ereignete, an dem für ihn die dreißigste Liturgie abgehalten wurde. Daraus geht hervor, dass der Verstorbene dank des rettenden Opfers von der Qual befreit wurde. Peter: Davon zu hören ist angenehm und erfüllt mich mit unermesslicher Freude. Gregory: Die Worte der Toten bestätigen die Werke der Lebenden und lindern die Angst. 2. Aus dem Leben des heiligen Johannes des Barmherzigen Der große Johannes drängte und verlangte, dass seine Priester ständig die Liturgie für die Toten halten. Er bestand darauf und sagte, dass es besonders nützlich sei, sich bei der Liturgie an diejenigen zu erinnern, die in die Hölle gegangen seien, und um die Überzeugungskraft zu erhöhen, erzählte er eine Geschichte, die sich kurz zuvor zugetragen hatte. Nachdem die Perser einen jungen Mann gefangen genommen, zu sich gebracht, in Ketten gelegt und in ein Gefängnis namens „Oblivion“ gesteckt hatten, gab es ein Gesetz, nach dem keiner der Gefangenen lebend freigelassen werden durfte, weshalb das Gefängnis „Oblivion“ genannt wurde. Mehreren Häftlingen gelang dennoch die Flucht. Als sie Zypern erreichten, teilten sie den Angehörigen des jungen Mannes mit, dass er ihren Informationen zufolge im Gefängnis gestorben sei. Seitdem feierten seine Eltern dreimal im Jahr die Trauerliturgie für ihn. So vergingen vier Jahre. Tatsächlich lebte der junge Mann jedoch. Es gelang ihm auch zu fliehen und zu seinem Haus zu gelangen. Als seine Eltern ihn sahen, kamen sie zu dem Schluss, dass er nicht aus dem Gefängnis geflohen, sondern von den Toten auferstanden war, und sahen ihn mit großem Erstaunen an. Sie waren von unaussprechlicher Freude erfüllt, die jede Seele ertragen würde, wenn sie den Menschen lebend sehen würde, den sie für tot hielt. Die Eltern sagten, dass sie glaubten, er sei gestorben, und so erinnerten sie sich an ihn und hielten dreimal im Jahr Begräbnisliturgien für ihn ab: am Dreikönigstag, am rettenden Osterfest und an Pfingsten. Sobald der junge Mann dies hörte, erinnerte er sich sofort und schwor auf die Wahrheit seiner Worte, dass an solchen Tagen die Ketten schwächer wurden und er eine Erleichterung vom Leiden verspürte und am nächsten Tag wieder schwer wurde. Kapitel 31: Über die Tatsache, dass es nach dem Tod keine Vergebung der Sünden gibt, außer für die unbedeutendsten, aber auch dann nach der größten Qual; und denen, die wegen Zauberei bestraft werden, wird niemals vergeben werden Der Herr sagte im Evangelium: „Gehe, solange es hell ist“ (Johannes 12,35). Er sprach auch durch den Propheten: „Zu einer angenehmen Zeit hörte ich dich, und am Tag der Erlösung half ich dir“ (Jesaja 49,8). Der Apostel interpretierte diese Worte und bemerkte: Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils (2 Kor 6,2). Salomo sagte: Was immer deine Hand zu tun findet, tue es mit deiner Kraft; Denn im Grab, wohin du gehen wirst, gibt es keine Arbeit, kein Nachdenken, kein Wissen, keine Weisheit (Prediger 9, 10). Aus all diesen Beweisen ist klar, dass jeder, der in welchem ​​Zustand von hier weggeht, vor Gericht erscheinen wird. Sie sollten jedoch wissen, dass die Verstorbenen von kleinen und kleinen Sünden durch die Gebete der Lebenden, Almosen und die Darbringung des heiligen Opfers befreit werden, das für sie von den Erdenbewohnern dargebracht wird, die selbst von ihren guten Taten profitieren und von Gott Vergebung für ihre kleinen Sünden erhalten. Peter: Ich würde gerne wissen, ob wir glauben sollten, dass diejenigen, die in das Feuer der Gehenna geschickt werden, für immer brennen werden? Grigory: Zweifellos, und es ist unmöglich, sich andere Antworten vorzustellen. So wie die Freude der Gerechten, denen Segen zuteil geworden sind, kein Ende haben wird, so ist auch die Qual der Bösen endlos. Der Herr der Wahrheit selbst sagte: Und diese werden in die ewige Strafe eingehen, die Gerechten aber in das ewige Leben (Matthäus 25:46). Wenn das Versprechen an die Gerechten wahr ist, dann ist die Drohung an die Sünder offensichtlich auch nicht falsch. Die Ewigkeit erwartet beide gleichermaßen. Und wenn jemand sagt, dass Gott von Natur aus gut ist und die Menschheit liebt und deshalb seine Drohungen nicht erfüllen wird, dann lassen Sie ihn wissen, dass er damit versucht, Gott zum Lügner zu machen, was gefährlich ist, wenn man auch nur daran denkt. Peter: Aber ich möchte wissen, ob es fair ist, Sünden, die vorübergehend sind und bald enden, endlose Qualen aufzuerlegen? Gregory: Wenn der Richter nicht die Herzen der Menschen prüfen würde, sondern ihre Taten, dann hätten Sie Recht. Natürlich hörten die Ungerechten auf zu sündigen, aber nur, weil auch ihr Leben endete. Und wenn es ihnen möglich wäre, endlos zu leben, dann würden sie endlos sündigen. Schließlich wollen sie zu Lebzeiten nicht auf die Sünde verzichten; und es ist offensichtlich, dass sie gerne für immer ein sündiges Leben führen würden. Die große Gerechtigkeit des Richters zeigt sich darin, dass er diejenigen in die ewige und endlose Qual schickt, die in diesem Leben nicht aufhören wollen, auch nur ein wenig zu sündigen. Petrus: Aber keiner der Gerechten genießt Grausamkeit; und wenn ein Sklave sündigt, bestraft ihn ein gerechter Herr nur für seine eigene Korrektur, und nur ein ungerechter Herr wird einen Sklaven ins Feuer werfen. Wenn Sünder in den Flammen der Gehenna sich nicht bessern, welchen Sinn hat es dann, wenn sie ständig brennen? Gregory: Der allmächtige Gott, der gnädig ist, genießt die Qual der Unglücklichen nicht. Da er aber gerecht ist, kann er die Bestrafung der Ungerechten nicht für die Ewigkeit hinausschieben. Alle Ungerechten, die zur ewigen Qual verdammt sind, werden für ihre eigene Missetat gefoltert. Auch die Gerechten, die in Gott bleiben, werden in sich selbst die Gnade sehen, die er von Ihm empfangen hat, und in ihnen nur die Qual, der sie selbst entgangen sind. Daher werden sie sich angesichts ihres Brennens und ihrer Qualen durch die Flamme immer noch als Schuldner der göttlichen Gnade betrachten und für immer dankbar bleiben. Petrus: Aber wie können Heilige nicht für Sünder beten, wenn sie sie brennen sehen? Gregor: Sie beten für ihre Feinde zu einer Zeit, in der sie ihr Herz zu fruchtbarer Reue wenden und sie durch diese Bekehrung retten können. Deshalb ist es uns geboten, für unsere Feinde zu beten. Der Apostel interpretiert diese Worte und sagt: (mit Sanftmut, um die Gegner zu belehren) Wird Gott ihnen Buße zur Erkenntnis der Wahrheit geben, damit sie von den Fallstricken des Teufels befreit werden, der sie in seinen Willen verstrickt hat (2. Tim 2,25-26). Und wenn sie nicht länger von gesetzlosen Taten zur Gerechtigkeit übergehen können, wie kann man dann für sie beten? Damals für sie zu beten ist dasselbe wie jetzt für den Teufel und seine Engel zu beten, die zur ewigen Qual verurteilt sind. Darum beten heilige Männer nie mehr für Menschen, die ohne Glauben gestorben sind, und für diejenigen, die in Bosheit gestorben sind, weil sie wissen, dass diese Menschen sich absichtlich endlosen Qualen aussetzen und das Gebet vor dem gerechten Richter nicht entwerten wollen. Wenn die heute lebenden Gerechten überhaupt kein Mitleid mit denen haben, die ohne Glauben gestorben sind, obwohl sie sie nicht im Fleisch gesehen haben, wie sie in der Hölle gequält wurden, wie viel mehr werden sie dann kein Mitgefühl mit den Bösen haben, wenn sie ihre Qualen sehen, die durch nichts ersetzt werden, und sie selbst von allem Leid und Verderben befreit sind und völlig an der Gerechtigkeit festhalten? Wenn ihr Wille und ihre Gedanken völlig an den Entscheidungen des gerechten Richters hängen, werden sie es nicht einmal wagen, ihn um etwas zu bitten, was nicht seinem präzisesten und fehlerfreien Willen entspricht. Peter: Ich kann nichts beanstanden, weil Sie eine umfassende Erklärung gegeben haben. Aber ich möchte wissen, warum, wenn die Seele unsterblich ist, die ewigen Flammen der Hölle als der Tod der Seele bezeichnet werden? Gregory: Das Wort „Leben“ wird in zwei Bedeutungen verwendet, und das Wort „Tod“ muss auch in zwei Bedeutungen verstanden werden. „Leben“ im Sinne von Leben in Gott, ein gesegnetes Leben, ist eine Sache, und „Leben“ im Sinne von Existenz ist eine andere Sache, nämlich das Leben, das uns bei der Schöpfung gegeben wurde und das wir bei unserer Geburt erworben haben. Daher ist die Seele sowohl sterblich als auch unsterblich. Die Seele wird sterblich, wenn sie das gesegnete Leben ablehnt, und unsterblich, wenn sie ein spirituelles Leben führt. Es ist unmöglich, das natürliche Leben zu verlieren, selbst wenn ein Mensch zum ewigen Tod verurteilt ist. Im ewigen Tod verliert er kein einfaches Leben, sondern ein gesegnetes Leben. Deshalb erduldet er ständig den unsterblichen Tod, die unerschöpfliche Erschöpfung und den endlosen Tod. Da wir den Herrn geliebt haben, müssen wir beten, dass uns in der Stunde unseres Auszugs keine Angst beherrschen möge. Wer Angst hat, wird den Luftfürsten der Zerstörung nicht schnell und ungehindert entkommen. Denn Schüchternheit offenbart nur das Böse, das in der Seele steckt. Die Seele, die sich in der Liebe zu Gott freut, stürmt in der Stunde, in der sie in eine andere Welt gerufen wird, sofort an allen düsteren Truppen vorbei, begleitet von friedlichen Engeln. Schließlich ist sie von spiritueller Liebe ohne Makel inspiriert, die sie als die Fülle des Gesetzes in sich trägt. Diejenigen, die ein mutiges Leben vor Gott geführt haben, werden zusammen mit allen Heiligen auf der Wolke direkt in die Wohnstätte des Herrn entrückt. Und diejenigen, die in der Stunde des Todes auch nur ein wenig schüchtern mit der Mehrheit der Menschen im Gericht zusammenbleiben, damit sie nach der Feuerprüfung von Gott und unserem König Jesus Christus das durch ihre Taten verdiente Erbe erhalten. 3. Aus dem Hl. Maximus (Erklärung der Worte des Hl. Diadochos „damit er im Feuer des Gerichts geprüft wird“) Diejenigen, die nach dem Wort des Apostels vollkommene Liebe von Gott und auf den Flügeln der Seele in Tugenden erlangt haben, werden in den Wolken entrückt, um dem Herrn zu begegnen (1. Thess. 4:17) und werden daher nicht vor Gericht erscheinen. Und diejenigen, die keine Vollkommenheit erlangt haben, sondern diejenigen, die Erfolge und Sünden haben, werden auf der Richterbank erscheinen, und das Feuer wird ihre guten und bösen Taten auf die Probe stellen, und wenn die Legierung der guten Taten sie auf der Waage überwiegt, werden sie von der Qual befreit. Kapitel 32: Welche Bedeutung und Kraft hat das Sakrament und warum nehmen wir die Kommunion? Der heilige Arsenius erzählte seinen Jüngern einst die folgende Geschichte. Ein älterer Mönch, der in seinen Taten sehr großartig, aber einfach und ungebildet war, irrte sich in seinem Verständnis des Sakraments der göttlichen Eucharistie sehr. Er sprach und betonte, dass das göttliche Brot, von dem wir essen, nicht der Leib Christi, unseres Gottes, sei, sondern das Abbild dieses Leibes, das uns als Beispiel gegeben wurde. Als einige Älteste davon erfuhren, begannen sie diese absurde Meinung des Ältesten zu bereuen. Sie kamen zu ihm und fragten, ob es wahr sei, dass er so dachte. Er sagte: „Ja, er denkt so und nichts anderes.“ Die Ältesten kamen auf ihn zu und begannen, ihm viele überzeugende Argumente zu liefern, um ihn zu überzeugen und ihm verständlich zu machen, dass das Brot der Eucharistie der wahre Leib Christi und der Wein der Eucharistie das lebensspendende und reinste Blut Christi ist. Sie sagten: „Obwohl wir Brot und Wein vor uns haben, werden sie während des heiligen Gottesdienstes nach den Anrufungsgebeten durch die Wirkung des Heiligen Geistes in den wahren Leib und das wahre Blut Christi verwandelt, und wir nehmen am Fleisch und Blut des Meisters teil.“ Da wir als Menschen nicht wie fleischfressende Raubtiere blutiges Fleisch essen konnten, ordnete der Herr, der in diesem Sakrament empfangen wurde, an, dass das Brot, das wir gewohnt sind, während der Liturgie unsichtbar in den Leib des Herrn dargebracht zu werden. Nehmen wir zum Beispiel Epiphany. Wir sehen Wasser, aber dieses Wasser ist dank des heiligen Ritus mit dem göttlichen Geist erfüllt und daher kein einfaches Wasser. Schließlich regeneriert und erschafft es den Getauften neu und macht ihn von aller Sünde frei.“ Die erfahrenen Ältesten brachten dem Einfaltspinsel viele andere Argumente vor, aber er schien taub geworden zu sein und verstand überhaupt nicht, was gesagt wurde. Er traute den Worten nicht und verlangte Beweise in der Praxis. Die Ältesten verstanden, dass der Mönch in seiner Einfachheit Absurdität sprach, also verachteten sie ihn nicht, sondern begannen intensiv für ihn zu beten, und er selbst schloss sich ihrem Gebet an. Die Ältesten wollten keineswegs, dass seine Mühe und sein Schweiß des Heldentums umsonst waren. Als der Sonntag kam, gingen sie alle zusammen in die Kirche. Während der Liturgie war das göttliche Schaubrot (Oh, Dein, Christus, Kraft und Güte!) für den Einfaltspinsel selbst und die anderen drei Ältesten sichtbar, wie ein Baby, das auf dem Heiligen Thron platziert wurde. Dann streckte der Priester seine Hand aus, um das Kind zu zerreißen, und man sah, wie ein Engel mit einem Messer in der Hand vom Himmel herabstieg. Der Priester erstach das Kind, das vor ihm lag, und goss dann sein Blut in einen Becher. Als der Priester das Brot in kleine Partikel schnitt, konnte man sehen, wie Gottes Engel Partikel aus dem Fleisch des Babys abschnitt. Als sich der irrende Älteste dem Abendmahl näherte, spürte er deutlich den Geschmack von rohem, blutigem Fleisch. Somit wurde das Fehlurteil des Ältesten von oben korrigiert. Er dankte Gott unter Tränen, und die anderen Ältesten betrachteten seine Korrektur als Grund zu großer Freude. Über Abba Apollo wurde gesagt, dass er einen Schüler namens Isaak hatte. Ihm wurden alle guten Taten beigebracht und durch ständige Kommunion erlangte er die Gabe des stillen Gebets. Als er seine Zelle verließ und in die Kirche ging, näherte er sich niemandem und sprach mit niemandem. Er sagte allen: - Alles ist zu gegebener Zeit in Ordnung. Und als die Entlassung ertönte, eilte er in seine Zelle, als würde er vor dem Feuer davonlaufen. Oft brachte er den Brüdern vom Gottesdienst einen Kuchen und einen Becher Wein mit, aber er selbst nahm nichts davon, nicht weil er die Geschenke der Brüder ablehnte, sondern weil er versuchte, das während des Gottesdienstes erworbene Schweigen aufrechtzuerhalten. Eines Tages wurde er krank und als die Brüder davon hörten, kamen sie ihn besuchen. Sie setzten sich neben ihn und fragten: - Abba, warum rennst du nach dem Gottesdienst vor deinen Brüdern davon? „Ich renne nicht vor meinen Brüdern davon, sondern nur vor einer bösen dämonischen Versuchung.“ Wenn jemand eine brennende Kerze längere Zeit in den Wind hält, erlischt sie. Ebenso verfinstert sich unser Geist, wenn wir durch die Heilige Eucharistie geheiligt werden und nicht sofort in unsere Zelle zurückkehren. 2. Sie sagten über Abba Pimen, dass er, wenn er sich für den Gottesdienst fertig machte, gerne etwa eine Stunde allein war, um seine Gedanken zu ordnen, und erst danach seine Zelle verließ. 3. Der Bruder kämpfte mit seinen Gedanken über die Weihe der Gaben, glaubte nicht und zweifelte wie der oben erwähnte Älteste. Dann riefen ihn die Brüder zur Liturgie, damit er später erzählte, was er sah, und sie selbst beteten beharrlich, dass Gott ihm die Wahrheit der Dinge zeigen würde und er endlich die Gedanken des Unglaubens loswerden würde. Als der Gottesdienst zu Ende war, sagte der Bruder: – Als der Diakon nach der Lektüre des Apostels herauskam, um das Evangelium zu lesen, sah ich, wie sich das Dach der Kirche öffnete, der Himmel sichtbar wurde und Feuer den Diakon von allen Seiten umgab. Während des Überbringens und Darbringens der Gaben sah ich, wie sich der Himmel öffnete und Feuer auf die göttlichen Gaben herabkam, und hinter dem Feuer – viele Engel und in ihrer Mitte ein Kind. Es gab zwei Engel, deren Schönheit man nicht beschreiben kann, weil ihr Glanz wie ein Blitz war. Alle Engel standen um den Thron herum und das Kind saß auf dem Thron. Als die Priester kamen, um das Schaubrot zu brechen, sah ich, wie diese wunderbaren beiden kamen, das Kind an Händen und Füßen packten, es mit einem Messer erstachen und sein Blut vollständig in den Kelch gossen. Dann schnitten sie seinen Körper auf und legten ihn dort hin, wo die Brote waren, und es war klar, dass es nicht die Brote waren, sondern der Körper. Als die Brüder zur Kommunion kamen, sah ich den echten Körper, und da ich ihn nicht in den Mund nehmen konnte, begann ich zu weinen. Dann hörte ich eine Stimme: „Mensch, warum gehst du nicht zur Kommunion? Ist es nicht das, wonach du gefragt hast?“ „Sei mir gnädig, Herr“, antwortete ich, „ich kann den Körper nicht essen.“ „Also wissen Sie“, sagte die Stimme, „wenn ein Mensch den Körper essen könnte, dann gäbe es einen Körper, wie Sie gesehen haben. Aber da der Mensch den Körper nicht essen kann, haben unser Herr und Gott das Schaubrot eingeführt. Wenn du glaubst, nimm auch die Kommunion.“ „Ich glaube, Herr“, sagte ich. Und sobald ich diese Worte sagte, wurde der Körper, der in meinen Händen lag, zu Brot, und nachdem ich gedankt hatte, kommunizierte ich mit Gott. Als das heilige Sakrament gespendet wurde, sah ich, wie sich das Dach der Kirche wieder öffnete und die himmlischen göttlichen Kräfte sofort in den Himmel aufstiegen.“ Nachdem sie sich die Geschichte ihres Bruders angehört hatten, waren die Mönche bewegt, von einem so großen Geschenk Christi zu erfahren, und sie gingen, dankten und verherrlichten Gott. Kapitel 33: Wie und wann man zur Kommunion kommen soll und mit welchem Gewissenszustand Der selige Moses Murin wurde vom Dämon der Unzucht überwältigt. Er hatte bereits alle möglichen schmerzhaften Arbeiten auf sich genommen, konnte sich aber nicht von der Leidenschaft befreien. Als der große Geistliche Christi Isidor aus Skete die unglaubliche Ausdauer des Heiligen sah, sagte er zu ihm: „Hör auf, mit Dämonen zu kämpfen, Bruder Moses, und greife sie nicht so an.“ Schließlich gibt es im asketischen Leben eine Grenze für den Kampf mit Dämonen. Der unzerstörbare Unnachgiebige Christus Moses antwortete ihm: „Ich werde nicht aufhören, gegen Dämonen zu kämpfen, bis die Fantasie im Schlaf aufhört.“ Dann sagte der große Isidor: „Von nun an werden Sie im Namen Jesu Christi keine unanständigen Träume mehr haben.“ Gehen Sie erst jetzt mit göttlicher Kühnheit hin und nehmen Sie an den Heiligen Mysterien teil. Wir kannten einen Priester auf dem Berg Theben namens Eulogius. Als er die Heiligen Gaben zu Gott brachte, empfing er eine solche Gnade des Wissens, dass er die Gedanken jedes einzelnen Mönchs kannte, der zum Gottesdienst kam. So sah er oft Mönche, die gerade zur Kommunion gehen wollten, und hielt sie mit den Worten zurück: – Wie wagen Sie es, sich den Heiligen Mysterien zu nähern, wenn Sie nur das Böse verstehen? In dieser Nacht hast du zum Beispiel über obszöne Gedanken an Unzucht nachgedacht, und du hast darüber nachgedacht, dass die Gnade Gottes keinen Unterschied zwischen einem Sünder und einem Gerechten sieht, und du hast über die Gaben nachgedacht, ob sie dich heiligen werden oder nicht. Machen Sie weiter und kommen Sie das nächste Mal wieder. Bereut in der Zwischenzeit von ganzem Herzen, damit euch die Sünden vergeben werden und ihr die Gemeinschaft mit Christus würdig werdet. Solange Sie Ihre Gedanken nicht gereinigt haben, haben Sie kein Recht, sich der Gnade Christi zu nähern. Aber Bruder Petrus, du musst dich jeden Tag unter Tränen vor Gott opfern, um des Leibes und Blutes Christi willen. Denn nur das Opfer von Körper und Blut wird unsere Seele vor dem ewigen Tod retten. Daher muss man Gott mit reuigem Herzen Opfer darbringen. Wenn wir das Sakrament der Passion des Herrn vollziehen, müssen wir nachahmen, was wir tun. Dann wird für uns nur das Sakrament ein wahres Opfer für Gott sein, wenn wir uns selbst zum Opfer bringen. Nach dem Gebet müssen wir auch versuchen, in unseren Seelen so viel wie möglich durch die Gnade Gottes seine Kraft und Stärke zu bewahren, damit wir sie später nicht durch Leichtfertigkeit verlieren und sich kein leerer Selbstbetrug in unsere Herzen einschleicht und damit die Seele nicht aufgrund von Faulheit und Arroganz den Nutzen der Zärtlichkeit verliert. Daher war es für Anna eine Ehre, das zu erhalten, worum sie gebeten hatte, denn nach tränenreichen Gebeten behielt sie in ihren Gedanken die gleiche Absicht bei. Die Heilige Schrift sagt über sie: Und ihr Gesicht war nicht mehr traurig (1. Samuel 1,18). Sie sollten wissen, dass nur derjenige das Recht auf Absolution hat, der zuerst anderen Sünden gegen sich selbst vergibt. Ein Mensch wird kein Geschenk erhalten, bis er den Zorn aus seiner Seele vertreibt. Gott, die Wahrheit, sagte dazu: Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dort denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat (Matthäus 5,23) usw. Sie müssen verstehen, dass wir, so wie wir uns von allen Sünden befreien, indem wir ein Geschenk machen, sie auch in uns selbst durch Ressentiments erneuern. Aus diesem Grund nimmt Gott unser Geschenk nicht an. Aus dem Gleichnis vom Diener erfahren wir, dass er Tausende von Talenten schuldete und ihm vergeben wurde, aber von einem anderen Sklaven, der derselbe war wie er selbst, begann er, hundert Denare zu verlangen, die er ihm schuldete, und verlor sofort die Vergebung, und für eine Schuld von Tausenden von Talenten wurde er der Folter übergeben. Wir sollten nicht nur mit denen, die uns nahe stehen, in Frieden leben, sondern auch mit denen, die uns fern sind. Indem wir unsere Seelen ihnen demütig unterwerfen, werden wir dank unseres guten Willens Gott gefallen. Wenn der Schöpfer sieht, dass wir wirklich so denken, wird er unsere Gabe sofort annehmen und uns von der Sünde befreien. 4. Aus dem Leben des Heiligen Euthymius Wie mir die Väter sagten, gab Gott Euthymius neben anderen gnadenvollen Gaben die Gabe, klar wie in einem Spiegel zu sehen, was in der Seele des Gesprächspartners vorgeht, und genau zu wissen, wer mit welchen Gedanken zu kämpfen hat, wann ein Mensch gewinnt und wann er von einem Dämon überwältigt wird. Der heilige Euthymius erzählte, wie die Väter sagten, einigen Brüdern unter vier Augen, dass er oft mit eigenen Augen Engel sah, die ihm bei der Liturgie dienten und die Heiligen Gaben berührten, und dass während der Kommunion des Leibes der Frau die Gesichter einiger Brüder heller wurden, während andere sich verdunkelten, offensichtlich weil letztere dieses Lichts nicht würdig waren. Deshalb erlaubte er den Brüdern nicht, Leichtfertigkeit zu zeigen, und ermahnte sie mit den Worten des Apostels, auf sich selbst zu achten und sich selbst zu prüfen, und erst nach ängstlicher Prüfung vom Brot und vom Kelch zu nehmen, wohl wissend, dass jeder, der unwürdig isst und trinkt, Verdammung für sich selbst isst und trinkt (1 Kor 11,29). Deshalb warnt der Priester, wenn er beginnt, das Opfer darzubringen, die Versammelten und verkündet Wehe in unseren Herzen. Erst nachdem er das Versprechen der Versammelten erhalten hatte, sich von allem Schlechten zu entfernen, wagte er es, das unblutige Opfer zu bringen. Wenn das Sakrament vollendet ist, hebt der Priester erneut seine Hände zum Himmel und ruft laut aus, um die vorsehungliche Bedeutung des Sakraments zu zeigen, das nur zu unserem Heil gespendet wird: „Heilig den Heiligen.“ Daher sagt er, dass ich derselbe leidenschaftliche Mensch bin wie Sie, und ich weiß nicht, was irgendjemand im Leben getan hat, also sage ich es Ihnen nur öffentlich, damit jeder sein Gewissen prüfen kann, um zu sehen, ob es von Heiligkeit zeugt. Wenn jemand Groll, Hass, Neid, Zorn, Stolz in sich entdeckt oder sich herausstellt, dass er unter Fluchen, Schimpfwörtern, abscheulicher Lust oder einer anderen niederträchtigen Leidenschaft leidet, dann soll er sich dem Kelch nicht nähern, bis er durch Reue vom Schmutz gereinigt ist. Heilige Dinge werden nicht den Befleckten herabgesandt, sondern nur den Heiligen. Und diejenigen, die Buße getan haben, seien mutig im Gewissen: Diejenigen, die ihre Augen auf Ihn richteten, wurden erleuchtet, und ihr Angesicht wird sich nicht schämen (Ps 33,6). Es wurde einem gewissen heiligen und scharfsinnigen Bischof offenbart, als er dem Volk die Heiligen Mysterien vorstellte: Wenn Menschen sich dem Kelch nähern, haben einige schwarze Gesichter, als wären sie in Ruß, während andere scheinen vor Feuer zu brennen, während andere einen blutunterlaufenen, flammenden Blick haben, und nach der Kommunion waren sie völlig in Flammen gehüllt. Andere kamen strahlend in weißen Gewändern hervor, und nachdem sie den Körper des Herrn als Licht angenommen hatten, wurden sie noch leichter und völlig rein. Unter ihnen waren Laien und Mönche. Nach dem Gottesdienst begann der Bischof zu beten, dass Gott ihm die Bedeutung und den Grund für dieses Phänomen offenbaren möge. Ein Engel des Herrn erschien vor ihm und sagte: „Bist du verwirrt über das, was du gesehen hast? Wisse, dass diejenigen mit heller Hautfarbe und weißen Gewändern in Keuschheit, Wahrheit und Reinheit leben. Sie sind sanftmütig, mitfühlend und barmherzig. Nachdem sie ihr Gewissen gereinigt haben, nehmen sie die Heiligen Gaben an, werden in Christus erleuchtet und werden völlig hell. Und diejenigen, die schwarze Gesichter haben, sind die Arbeiter der Unzucht und Maßlosigkeit, die ständig in Verschwendung und Vergnügen leben. Und mit einem blutigen Blick, Als würden sie brennen, begehen sie Ungerechtigkeit und Betrug, spucken Flüche und Lästerungen aus, beeilen sich zu Täuschung und Mord. Wenn solche Menschen am Leib des Meisters teilnehmen, reinigt sie das nicht nur nicht, sondern im Gegenteil, es verbrennt sie, weil ihr Gewissen befleckt und völlig unrein ist und sie es wagen, sich den Mysterien zuzuwenden, ohne die Hilfe der Reue zu erhalten. Wenn du willst, dass sie gerettet werden, zu welchem ​​Zweck dir dies offenbart wurde, damit du an den Gesichtern die Sünden der Menschen erkennen kannst, zu denen du strömst, dann hilf ihnen mit deinen Lehren und deiner Überzeugung; Versuchen Sie, sie zu lehren, Buße zu tun, sie zu bessern und sie Gott zuzuwenden, der für sie gestorben und auferstanden ist. Wenn sie Buße tun und sich von ganzem Herzen korrigieren, wird unser Herr, der von Natur aus gütig und menschlich ist, nicht nur ihre Sünden vergeben, sondern auch würdig sein, an zukünftigen Segnungen teilzuhaben. Und du wirst einen großen Lohn erhalten, wenn du deinen Herrn nachahmst, der sich für die Errettung der Menschen zu Unrecht machte und die Gestalt eines Dieners annahm (Phil 2,7). Die Brüder, die vor dem irdischen König stehen und dem vergänglichen Thron dienen, erfüllen ihre Pflicht gegenüber ihrem Herrn mit allem Respekt und aller Furcht. Wenn sie dies tun, sollten wir dann nicht mit großer Angst, Zittern und Ehrfurcht vor dem König des Himmels stehen? Seien wir aufmerksam auf uns selbst, damit wir nicht mit schamlosen Augen auf das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn blicken. 2. Wenn Moses es nicht wagte, die Gegenwart Gottes zu erfahren, wie viel mehr sollten wir uns dann schämen und fürchten, vor Ihm zu stehen? Die Heilige Schrift sagt: „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen, und diejenigen, die mich entehren, werden beschämt werden“ (1. Samuel 2:30). Als Mensch denkst du immer noch, aber als Gott kennt er die Tiefen deines Herzens und deiner Gedanken: Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen (Hebr. 4,13). Werfen Sie in der Stunde der Eucharistie Ihre Gedanken beiseite und lassen Sie Ihre Gefühle in der Furcht Gottes verharren. Nur dann wirst du des Sakraments würdig sein und der Herr wird dich heilen. Und wenn Sie sich nicht vor Gedanken schützen konnten, nähern Sie sich nicht dem Kelch, um nicht die Kommunion im Gericht und in der Verurteilung zu empfangen. Die Heilige Kommunion ist eine Vereinigung mit Gott. Und wenn wir von Leidenschaft, Zorn, Neid, Menschengefälligkeit, Eitelkeit, Hass oder einer anderen Leidenschaft überwältigt werden, dann haben wir uns von Gott entfernt. Wie können wir es dann wagen, über die Vereinigung mit Gott zu sprechen? 2. Derselbe Abba Jesaja sagte: „Wehe mir, wehe, wenn ich Gemeinschaft habe und dabei Gemeinschaft mit den Feinden Gottes aufrechterhalte, wie soll ich dann mit Gott Gemeinschaft pflegen? Nur um dich selbst zu verurteilen.“ 3. Wir sagen: Allerheiligstes. Die Heiligen Gaben werden nicht den Ausgestoßenen, sondern den Heiligen gegeben. Und wenn ich heilig bin, was haben die Feinde Gottes mit mir gemeinsam? Wehe mir, wehe, ich trage deinen Namen und bezeichne mich als Christen, aber ich selbst bleibe in der Sklaverei meiner Feinde. – Was soll ich tun, wenn ich nachts im Schlaf verführerische Träume und am nächsten Morgen die Eucharistie hatte? „Sie müssen sich dem Kelch nähern“, antwortete der Heilige, „Sie müssen sich verkrüppelt fühlen, Verachtung ablehnen und das Bedürfnis nach einem Arzt verspüren.“ Dann wird der Herr, der die blutende Frau geheilt hat, uns heilen. Lasst uns den Herrn lieben, damit er zu uns sagen kann: „Deine vielen Sünden sind vergeben, denn du hast viel geliebt.“ Und wenn Sie zur Kommunion gehen, sagen Sie: „Diese heiligen Gaben, Meister, sollen nicht für mich zum Verurteilen, sondern zur Heiligung von Seele und Körper da sein“ – und dann nähern Sie sich nur mit Angst, und Gott wird uns seine Barmherzigkeit erweisen.“ Kapitel 34: Über die Tatsache, dass der Empfang der Kommunion bei jeder Liturgie sehr nützlich ist, der Empfang von Zeit zu Zeit jedoch schädlich und gefährlich ist Es war die Regel der fünfhundert Brüder, die mit dem großen Apollo lebten, jeden Tag um neun Uhr an den Heiligen und Unbefleckten Mysterien teilzuhaben und dann während des Essens den Lehren des Ältesten über die göttlichen Gebote zuzuhören, bevor sie kurz schlafen gingen. Abba sagte ihnen, dass sie sich jeden Tag geistig reinigen und vorbereiten müssten, um ständig würdig zu sein, die göttlichen Geheimnisse in Erinnerung an die rettende Passion zu empfangen und durch die Kommunion der Vergebung der Sünden würdig zu sein. Ein gewisser ägyptischer Hurer verliebte sich in eine verheiratete, keusche Frau und wandte sich, da er keine Gegenseitigkeit erreichen konnte, mit den Worten an den Zauberer: „Setzen Sie Ihr ganzes Können ein, um sie dazu zu bringen, mich zu lieben oder ihren Mann dazu zu bringen, sie zu verlassen.“ Dafür erhielt der Zauberer viel Geld von ihm, doch seine Hexerei erwies sich als machtlos gegen ihren keuschen Geist. Dennoch gelang es ihm, die Frau für alle um sie herum wie ein Pferd erscheinen zu lassen. Als der Mann nach Hause kam und sah, dass seine Frau ein Pferd geworden war, war er sehr aufgebracht. Er lud die Stadtpriester ein, zeigte ihnen seine Frau, aber sie konnten nicht verstehen, warum das so war. Drei Tage vergingen und die Frau konnte nichts essen. Schließlich vermutete der Ehemann, dass sie in die Wüste zum Heiligen Makarius von Ägypten gebracht werden musste. Er nahm sie am Zügel und führte sie zum Mann Gottes. Als der Heilige nur noch wenig entfernt war, fragten ihn die Mönche: - Warum hast du das Pferd hierher gebracht? „Damit sie durch die Gebete der Heiligen begnadigt wird“, antwortete der unglückliche Ehemann. -Was ist mit dem Pferd passiert? „Es scheint Ihnen, dass dies ein Pferd ist, aber dies ist meine unglückliche Frau, und ich weiß nicht, was mit ihr passiert ist.“ Der Grund für das Geschehen wurde dem Diener Christi Makarius von oben offenbart, und er stand bereits auf, um zu Gott für die unglückliche Frau zu beten. Die Mönche erzählten ihm, dass ein Mann ein Pferd mitgebracht hatte. „Ihr seid selbst Hengste“, bemerkte der Älteste, „und deshalb betrachtet ihr alles mit den Augen eines Hengstes.“ Das ist die Frau, die sie seit ihrer Geburt ist. Nur die Augen der Betrogenen sehen sie in einem anderen Gewand. Das Pferd wurde in seine Zelle gebracht. Er segnete das Wasser und goss es auf ihren Kopf, las dann ein Gebet über ihr und heilte sie. Plötzlich sahen alle, dass sie von Natur aus eine echte Frau war. Der Heilige befahl, ihr etwas zu essen zu geben. Und dann sagte er zur Erbauung: – Vergessen Sie nie, in die Kirche zu gehen und an den Mysterien Christi teilzunehmen. Das ist Ihnen passiert, weil Sie sich fünf Wochen lang nicht den Unbefleckten Mysterien genähert haben. Also heilte er ihren Körper und ihre Seele und verabschiedete sich von ihnen. 3. Aus einem Brief des heiligen Basilius des Großen an den Patrizier von Cäsarea Jeden Tag zu kommunizieren und am Heiligen Leib und Blut Christi teilzuhaben, ist eine gute und nützliche Tat. Denn der Herr selbst hat klar gesagt: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben (Johannes 6,54). Wer kann daran zweifeln, dass die häufige Lebensgemeinschaft nichts anderes ist als eine Steigerung des Lebens? We receive communion four times a week: on Sunday, Thursday, Friday and Saturday, as well as on other days if the memory of some saint is celebrated. Explanation of Paul the God-loving: Saint Basil himself served the Liturgy only on these days, and not every day, because he had too many worries. Ein gewisser Römer lebte in der Stadt Vitagavaeon. Sein Bruder war ein ehrfürchtiger Priester im Kloster St. Euthymius, sein Name war Akhtavi. Roman war in jeder Hinsicht das genaue Gegenteil seines Bruders: ausschweifend und weibisch. Ein Mann war eifersüchtig auf seinen Reichtum und begann zu schmieden, wie er ihm sein Eigentum wegnehmen könnte. Zunächst gelang es ihm nicht, aber da die Gier ihren Tribut forderte und sein Herz ständig verletzte, ging der Angreifer nach Elevtheropol und heuerte einen Zauberer an, um Roman unheilbaren Schaden zuzufügen. Der Zauberer nutzte seine ganze Kunst. Roman, der nichts ahnte, ging über das Feld, ohne zu glauben, dass das Gebet ihn vor allen möglichen Intrigen schützen könnte, legte sich auf den Boden und schlief ein. Gott ließ zu, dass er der Versuchung ausgesetzt wurde, um den jungen Mann vor der Leichtfertigkeit zu retten, um seine Seele zu harter Arbeit zu erwecken, und gab ihn deshalb für kurze Zeit in die Hände eines heimtückischen Feindes. While he was sleeping, God carried him into the house, and there the voluptuous man became very ill. Auch die erfahrensten Ärzte konnten ihm nicht helfen. Servants came to the sick man, friends gathered - everyone with tears in their eyes awaited inevitable death. The unfortunate man himself felt the end approaching, suffering from pain. He was barely able to look up and signal for everyone to leave the room. Left alone, the young man suddenly felt the pain subside somewhat. Er schaute sich wie der einst große Hiskia um die Mauern (2. Könige 20,2) und begann mit reuigem Herzen zu beten: „Gott der Heerscharen, wenn ich mich umwende und seufze, dann werde ich gerettet. Schau auf mich, o Herr, und befreie mich aus der gegenwärtigen Not und Not.“ Then the idea came to his mind to call Euthymius the Great, who could act as an intercessor before God and beg Him for liberation from suffering. The sufferer went into a frenzy and saw a gray-haired old man in a monastic robe standing in front of him. Er sah ihn an und fragte: – Was kann ich für Sie tun? Der Patient fragte voller Trauer und Freude: “I am Euthymius,” answered the guest, “whom you just called.” Also hab keine Angst, ich bin gerade zu dir gekommen. Let me see what hurts you, and then we can prescribe treatment. Roman zeigte seinen Bauch. Euthymy opened his palm and, with his fingers, like a knife, cut the womb along the entire length, found the disease and squeezed it out. It turned out to be a bone with some signs carved on it and he put it on the table. Evfimy ran his hand over the cut, and the seam smoothed out, leaving not even a trace. The saint revealed to Roman how the events unfolded. He said that a certain person was jealous of his property, paid the sorcerer, and the sorcerer turned to demons for help. „Keine List des Feindes“, sagte Euthymius, „hätte Macht über dich gehabt, wenn du nicht selbst dem Teufel die Tür geöffnet hättest.“ Schauen Sie, wie viel Zeit vergangen ist, und Sie sind nie in die Kirche gekommen, haben nie an den Heiligen Mysterien teilgenommen, haben in Faulheit gelebt und Ihre arme Seele völlig vergessen. Deshalb hat Gott Sie in einen so beklagenswerten Zustand gestürzt. Achten Sie von nun an auf sich selbst und vernachlässigen Sie nie wieder Ihre eigene Erlösung. Nach diesen Worten stand Roman sofort vollkommen gesund auf. Der Tumor am Magen ist zurückgegangen. Er rief seine Verwandten an und erzählte ihnen von der Fürsprache des Heiligen und vom wundersamen Durchschneiden des Bauches mit seiner Handfläche. Dann sprach der junge Mann ausführlich und ohne Ausschmückung über die Vision und richtete zu Ehren dieses Ereignisses einen Tag der Wunder ein und ordnete an, ihn jedes Jahr zu feiern, und dieser Brauch besteht bis heute fort. Als wir die Ältesten der Wüste besuchten, besuchten wir auch einen heiligen Mann namens Or, den Vater vieler Klöster, in denen es mehrere tausend Mönche gab. Als er uns sah, freute er sich, küsste alle, betete, wusch unsere Füße mit seinen eigenen Händen und redete dann mit uns und lehrte uns mit den Worten der göttlichen Schrift, denn er war ein von Gott gelehrter Mann. Dann befahl uns der Heilige Or, die Regel vor der Kommunion zu lesen, denn es war seine Gewohnheit, eine fleischliche Mahlzeit zu beginnen, nachdem er der Seele zum ersten Mal spirituelle Nahrung beigebracht hatte – die Kommunion der Geheimnisse Christi. Wir nahmen alle zusammen an der Kommunion teil, lasen Dankgebete vor, und dann rief er uns zum Essen, und er selbst aß mit uns und nährte unsere Seelen die ganze Zeit mit seinen Lehren. 6. Von Abba Cassian dem Römer Als wir zum Skete zu Abba Serin kamen, einem heiligen und gotttragenden Mann, sprachen wir mit ihm viel über spirituelle Dinge. Übrigens fragten sie ihn nach den Besessenen: – Warum verachten wir die Besessenen, wollen uns ihnen gar nicht nähern, haben Angst vor ihnen und wenden uns von ihnen ab? Und warum dürfen sie nie zur Kommunion gehen? Tun sie das Richtige, wenn sie sich auf das Gebot des Herrn berufen: Gebt das Heilige nicht den Hunden und wirft eure Perlen nicht vor die Schweine? (Mt 7,6) „Wenn wir glauben“, antwortete der Älteste, „dass alles nach dem Willen Gottes geschieht und dass uns Sorgen und Versuchungen zum Wohle unserer Seele zugewiesen werden, dann haben wir kein Recht, irgendetwas von dem Leiden zu verachten.“ Im Gegenteil, wir müssen mit ihnen als Glieder eines einzigen Leibes mitfühlen und stets inbrünstig zu Gott für sie beten. Sie müssen mit großer Liebe und Barmherzigkeit aufgenommen werden. Der Apostel lehrt uns: Wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit ihm (1 Kor 12,26). Ich weiß nicht, dass unsere Ältesten jemals verboten haben, Besessenen die Kommunion zu spenden. Im Gegenteil, wenn es möglich wäre, würden sie ihnen jeden Tag die Kommunion spenden. Aber Sie haben den Evangeliumsspruch falsch verstanden, denn es geht um etwas ganz anderes. „Geben Sie Hunden keine heiligen Dinge“ geht es nicht um die heilige Kommunion, sondern um die Weitergabe von Lehren und die Offenlegung höchster Dogmen. Wenn die Heiligen Gaben den Besessenen gegeben werden, dienen sie keineswegs dazu, Dämonen zu nähren, sondern dazu, die Seele und den Körper zu reinigen und den bösen Geist zu entfernen, der sich im Körper eingenistet hat. Nach der Kommunion der Heiligen Mysterien rennt der unreine Geist vor einem Menschen davon wie vor einem brennenden Feuer. Wie wir wissen, wurden Abba Andronicus und viele andere dank der häufigen Kommunion in kurzer Zeit geheilt. Wenn wir einem Besessenen die Kommunion entziehen, dann geben wir dem Dämon, der ihn quält, die volle Macht und erlauben ihm, einen Menschen, dem die Hilfe von oben durch die Kommunion der Heiligen Mysterien vorenthalten wurde, unaufhörlich noch schlimmer zu quälen. Dem Schutz der sakramentalen Kommunion kann daher nicht derjenige entzogen werden, der unfreiwillig unter den Einfluss von Dämonen geraten ist, sondern nur derjenige, der sich freiwillig der Sünde hingab und dadurch von bösen Dämonen besessen wurde. Letztere sind in einem viel erbärmlicheren Zustand, weil sie nicht einmal wissen, dass Dämonen in sie eingedrungen sind. Sie bemerken sie nicht einmal und deshalb wollen sie nicht von dem Bösen geheilt werden, das sie antreibt. Ihr Herz, grausam und reuelos, sammelt nur den Zorn für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes (Röm 2,5), an dem ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt (Mk 9,44). Kapitel 35: Wenn wir unter Exkommunikation stehen und in einer Kirchenversammlung nicht die Kommunion empfangen können, müssen wir die Kirche zusammen mit den Katechumenen verlassen Zwei fromme Ehefrauen einer Adelsfamilie wurden in ihrem eigenen Haus gerettet. Um ihr äußeres Leben zu unterstützen, stellte ihnen ein frommer Mann Dienste zur Verfügung. Aber so wie bei manchen Menschen die Erhabenheit ihrer Rasse manchmal zu einer Demütigung des Geistes führt und sie sich in dieser Welt nur deshalb für großartig halten, weil sie sich vor anderen an ihre hohe Herkunft erinnern, so haben die oben genannten Nonnen ihre Zunge noch nicht vollständig unter der äußeren Hülle der Frömmigkeit gezügelt. Mit ihren nachlässigen Reden verärgerten sie oft den frommen Ehemann, der ihnen den Lebensunterhalt sicherte. Er ertrug ihre Mätzchen lange Zeit, ging dann zum Mann Gottes und erzählte ihm, welche Beleidigungen er von diesen Nonnen ertragen musste. Als der Heilige dies hörte, gab er ihnen sofort das folgende Gebot: „Machen Sie sich den Kopf frei. Und wenn Sie sich nicht korrigieren, werde ich Sie aus der Kirche exkommunizieren.“ Offensichtlich brachte er seine Idee der Exkommunikation nicht ganz entschieden zum Ausdruck, und seine Frauen hatten den Eindruck, dass er sie lediglich einschüchterte. Daher ging es den Nonnen überhaupt nicht besser, und einige Tage später starben sie und ihre Särge wurden in der Kirche beigesetzt. Während der Göttlichen Eucharistie, als der Diakon wie üblich ausrief: „Wer nicht die Kommunion empfängt, geh weg“, sah die Amme dieser Frauen, die dem Herrn eine Opfergabe für sie darbrachte, wie sie aus den Särgen aufstanden und zur Tür hinausgingen. Die Krankenschwester sah mehr als einmal, wie die Verstorbenen auf die Proklamation des Diakons hin die Kirche verließen, weil sie nicht in der Kirche bleiben konnten, und sie erinnerte sich daran, was der Mann Gottes ihnen zu seinen Lebzeiten befohlen hatte. Sie vermutete, dass den Nonnen die Gemeinschaft mit der Kirche entzogen wurde, weil sie ihren Charakter nicht korrigiert hatten und ihre Sprache nicht beherrschten. Dann erzählte sie voller Trauer dem Diener Gottes davon. Der heilige Benedikt gab ihr sofort die Prosphora aus seinen Händen und sagte: „Geht und bringt diese Prosphora für sie zum Herrn, und sie werden nicht länger exkommuniziert.“ Als dieses Opfer für sie dargebracht wurde, verkündete der Diakon, wie es seine Gewohnheit war: „Ihr, die ihr exkommuniziert seid, kommt aus der Kirche!“ – Der Verstorbene hat die Kirche nicht verlassen. 2. Im Leben der Ehrwürdigen Matrona wird Folgendes gesagt, wenn vom allverzeihenden Kuss zwischen Brüdern vor der Kommunion die Rede ist. Die Ehrwürdige Matrona betrat das Kloster des Heiligen Vassian und gab sich als Eunuch aus. Sie wurde ins Kloster aufgenommen und vollbrachte lange Zeit zusammen mit allen anderen das Kunststück, und niemand merkte, dass sie eine Frau war. Doch dann erfuhr Vassian der Große dank einer göttlichen Offenbarung dennoch von ihrem Geheimnis. Er rief sie, blickte sie streng an und sagte: „Warum hast du, böse Frau, es gewagt, uns so zu beleidigen?“ Wie sind wir schuld daran, dass du uns so sehr in Versuchung geführt und schamlos getäuscht hast, indem du dich so lange versteckt hast? Von seinen Worten erleuchtet, warf sie sich zu Boden und küsste die Füße des Abtes. Mit großer Demut und kaum hörbarer Stimme sagte die Frau: „Vladyka, ich bin nicht zu dir gekommen, weil ich deine Herde in Versuchung führen wollte, sondern weil ich den Versuchungen des Feindes entgehen und den Fallstricken des Lebens entkommen wollte. – Aber wie bist du als Frau ohne jede Scham mit entblößtem Haupt zur Kommunion gekommen? - fuhr der Abt fort. - Wie hast du, nachdem du alle Verlegenheit verloren hast, deine Brüder beim Kuss der Welt geküsst? „Als ich zur Kommunion ging“, antwortete der Heilige, „tat ich so, als hätte ich Kopfschmerzen, wickelte mir eine Decke um den ganzen Kopf und empfing so die göttlichen Gaben.“ Und ich habe mich nie geweigert, den Kuss der Welt anzunehmen, aber ich habe immer geglaubt, dass ich mich nicht den Lippen von Menschen nähere, sondern von denen, die eifrig in engelhafter Leidenschaftslosigkeit sind. Der Älteste sagte: „Wenn der Diakon oft sagte: „Lasst uns einander lieben“, sah ich den Heiligen Geist auf den Lippen der Brüder.“ Kapitel 36: Dass die Beerdigung in einer Kirche für die Frommen von Nutzen ist, für die Verurteilten aber nur die Qual erhöht Peter: Erklären Sie mir bitte, hat es einen Nutzen für die Seele, wenn die Körper der Toten in einer Kirche begraben werden? Gregor: Für die Verstorbenen ist es von Vorteil, in einer Kirche begraben zu werden, für die es keine schweren Sünden gibt, denn ihre Angehörigen versammeln sich täglich an diesen heiligen Orten und erinnern sich beim Betrachten der Gräber an den Herrn und beten für sie zum Herrn. Im Gegenteil, wenn große Sünder sich auf die Kirche verlassen, erhalten sie nicht nur keine Vergebung ihrer Sünden, sondern ziehen auch eine noch größere Verurteilung auf sich. Um einen guten Eindruck davon zu vermitteln, erzählen wir eine kurze Geschichte, die heute passiert ist. Wie ich hörte, sprach der Bischof von Portuena, der fromme Philix, ursprünglich aus Sabinia, über eine Nonne, seinen Landsmann. Sie gab sich der Selbstbeherrschung des Fleisches hin, hielt ihre Zunge jedoch nicht von Unverschämtheit und leerem Gerede zurück. Nach ihrem Tod wurde sie in der Kirche beigesetzt. In derselben Nacht hatte der Wächter eine Vision: Der Verstorbene wurde zum heiligen Altar gebracht, in zwei Teile geschnitten, eine Hälfte verbrannt und die andere unberührt gelassen; Am Morgen erzählte er den Brüdern davon und zeigte ihnen die Stelle, an der sie verbrannt worden war. Auf dem Marmor vor dem Altar war eine Spur von Feuer zurückgeblieben, als wäre sie durch materielles Feuer verbrannt worden. Damit wurde klargestellt, dass heilige Orte nicht dazu beitragen, das Gericht nach dem Tod für diejenigen zu vermeiden, deren Sünden nicht vergeben werden. 2. Dasselbe geschah mit dem bekannten Valerian, einem Patrizier aus der Stadt Brix, wo er starb. Nachdem der Bischof der Stadt die Zahlung angenommen hatte, stellte er in der Kirche einen Platz für seine Beerdigung bereit. Bis zu seinem Tod führte Valerian ein zerstreutes und sündiges Leben und kümmerte sich nicht darum, sich von seinen Lastern zu reinigen. Noch in der Nacht seiner Beerdigung erschien der selige Märtyrer Faustin, in dessen Kirche Valerian begraben lag, dem Küster und sagte: - Geh und sag dem Bischof, er soll den stinkenden Körper wegwerfen, den er hier platziert hat; Wenn er dies nicht tut, wird er selbst am dreißigsten Tag sterben. Aber der Küster hatte Angst, dem Bischof auch nach einer zweiten Erinnerung von der Vision zu erzählen. Am Abend des dreißigsten Tages ging der Bischof völlig gesund und unverletzt zu Bett; Am Morgen wurde er plötzlich von einem unfassbaren Tod heimgesucht. Daraus kann man verstehen, welche schwere Verurteilung Valerians Seele widerfuhr. Wenn die Sünden eines Menschen schwerwiegend sind, wird ihm natürlich nicht geholfen, wenn er an einem heiligen Ort begraben wird. Im Gegenteil, er wird für seine Unverschämtheit noch stärker verurteilt werden. Darüber hinaus werden auch diejenigen leiden, die ihn an der heiligen Stätte begraben haben. Kapitel 37: Über die Tatsache, dass prächtige Beerdigungen für die Seele des Verstorbenen sehr schädlich sind und gottliebende Menschen daher eine einfache Bestattung als die nützlichste wählten 1. Aus dem Leben des heiligen Ephraim Als der heilige Ephraim vom Leichnam getrennt wurde, gab er folgende Befehle: „Singen Sie keine Hymnen über Ephraim, begraben Sie ihn nicht in teuren Kleidern, schaufeln Sie überhaupt kein Grab für meinen Körper.“ Ich habe Gott versprochen, dass ich als Fremder leben würde. Ich bin ein Fremder und ein Fremder, wie alle meine Väter. Und wenn eine engagierte Person wertvolle Kleidung für die Beerdigung vorbereitet hat, wäre es besser, sie zu verkaufen und das Geld den Armen zu geben. Der heilige Ephraim erteilte denjenigen, die an seinem Sterbebett standen, solche Befehle. Einer von denen, die sich von dem Heiligen verabschiedeten, ein edler Mann, ein glühender Bewunderer des Heiligen, hatte bereits kostbare und kunstvoll gefertigte Kleider vorbereitet und kümmerte sich nach seinem Tod um die Gewänder des Leichnams des Heiligen. Als er hörte, was der Heilige befahl, war er sehr traurig, dass sein Wunsch und sein Beitrag für die Zukunft abgelehnt wurden. Deshalb beschloss er, die Kleidung nicht zu verkaufen, um den Armen Geld zu spenden, sondern ihnen den Preis dieser Kleidung aus seiner Goldkasse zu geben. In seiner Unwissenheit glaubte er, eine Tat zu vollbringen, die dem Mönch Ephraim gefiel, als ob er den Willen und die Absicht des Reverends vergessen hätte – das Geld aus dem Verkauf von Bestattungskleidung an die Armen zu verteilen und nicht anders. Aber er erkannte seinen Fehler erst, als er selbst darunter litt. Nachdem er Ungehorsam gezeigt hatte, wurde er sofort bestraft: Ein listiger Dämon begann, ihn zu geißeln und ihm böse Gedanken einzuflößen. Denn auf jede böse Tat folgt eine schwere Strafe. Vor allen anderen brach er auf dem Bett des Heiligen zusammen, fuchtelte mit den Armen, verdrehte die Augen, knirschte mit den Zähnen und spuckte Schaum aus und stand wie ein Verrückter da. So übergab ihn Gottes Vorsehung der Strafe, damit er die Unvermeidlichkeit des Gebots des heiligen Vaters verstehen würde. Sobald der sterbende Ephraim, der durch die Erleuchtung des Heiligen Geistes das Verborgene durchschaute, das Leiden des Jüngers verstand, verstand er alles und fragte: – Verstehen Sie nun, dass alles Leiden die Frucht der Sünde ist? Was hast du Schlimmes getan, dass dir eine so schreckliche Strafe auferlegt wurde? Der Schüler des Mönchs Ephraim erwachte aus dem Wahnsinn, gestand seine Missetat, erzählte, welchen Ungehorsam er begehen wollte, und entlarvte sich für die Schwäche seiner Gedanken. Der göttliche Ephraim verschonte den leidenden Mann und nahm sein Geständnis an. Es genügte, dass der Mönch betete und dem Leidenden die Hand auf den Kopf legte, um ihn vom Dämon zu befreien. 2. Aus dem Leben des heiligen Johannes Kalivite Als der wundersame Johannes durch eine Offenbarung erfuhr, dass sein Tod nahe war, rief er die Hausherrin an, die seine Mutter war. Und obwohl er ihr geliebter Sohn war und so lange neben ihr lebte, zügelte der Heilige trotz der unbestrittenen Liebe seiner Mutter zu ihm seine Zunge und sein Herz und verriet nicht, wer er war. „Wisse“, sagte er ruhig und demütig, „alles Gute, das du mir getan hast, einem armen Fremden, ist direkt zum Thron des Herrn aufgestiegen.“ Erinnere dich an seine Stimme: So wie du es einem meiner geringsten Brüder angetan hast, hast du es auch mir angetan (Matthäus 25,40). Aber jetzt ist das Ende meines Lebens nahe. Ich möchte nur noch eine letzte Bitte äußern: Ich rufe Gott, der die Herzen aller erforscht, als Zeugen an. Kleide meinen Körper nicht in Bestattungskleidung und bestatte mich nicht in einem guten Grab auf dem Friedhof. Begrabt mich hier, wo ich mit meinen eigenen Händen eine Zelle gebaut habe, in den Lumpen, die ich trage. Nachdem er seiner Mutter seinen Willen geäußert hatte, verlangte er von ihr das Versprechen, alles zu erfüllen. Sie fluchte, ohne zu wissen, dass dies ihr eigener Sohn war. John war umsichtig und beschloss, es so zu arrangieren, dass sie ein Versprechen geben würde, bevor sie wusste, wer er war. Und der bereits völlig geschwächte Heilige gab seinen Eltern zu, dass er ihr Sohn John sei, den sie suchten, und sagte, dass er ihnen dies nur gestanden habe, weil sie ihm bereits einen Eid geschworen hätten – und er sei gestorben. Sie vergaß sofort den Willen ihres Sohnes, überwältigt von der Liebe ihrer Mutter zu ihm. Das arme Ding begann sofort, seine Lumpen auszuziehen und ihm teure, glänzende Kleidung anzuziehen. Und sofort wurden ihre Arme und Beine taub, weil ihr Sohn nicht zuließ, dass etwas Unrechtes geschah. Oh, seine glühende göttliche Liebe zu Christus! Die Lumpen, ein Zeichen seines Leidens, waren für ihn wertvoller als die Kleidung, die seine Mutter mitgebracht hatte! Als der Vater sah, dass seine Frau nicht umziehen konnte, erinnerte er sie an das Testament seines Sohnes. Er zog sofort seine teuren Kleider aus und kleidete seinen Sohn in Lumpen – und die Mutter wurde sofort von ihrer Krankheit befreit. So erwies sich der Sohn als weiser als seine Eltern, und so zeigte Gott offensichtlich, dass es nicht nur notwendig ist, dass Kinder die Gebote ihres Vaters und ihrer Mutter sorgfältig befolgen, sondern dass Eltern auch den Willen ihrer Kinder erfüllen müssen, wenn er vollständig dem Willen Gottes entspricht. Der glorreiche Asket wurde in seiner Hütte begraben, wie er es hinterlassen hatte, wohlwissend, dass ein bescheidenes Leben auf Erden einen strahlenden Triumph im Himmel erben würde. 3. Aus dem Leben des Heiligen Pachomius Als der heilige Pachomius einmal durch die Klöster ging, die er durch die Gnade Gottes gegründet hatte, näherte er sich den Toren des Klosters und sah einen Trauerzug. Sie verabschiedeten ihren Bruder, der sein ganzes Leben lang achtlos verbracht hatte, auf seiner letzten Reise. Die Brüder kamen zum Abschied heraus und sangen gemeinsam und feierlich Psalmen. Bei der Beerdigung waren die Eltern, Verwandten und Freunde des Verstorbenen anwesend. Als die Mönche den Heiligen sahen, legten sie die Trage auf den Boden und baten Pachomius, für sie und ihren verstorbenen Bruder zu beten. Der Heilige las die vorgeschriebenen Gebete und Bitten vor, wandte sich an die Brüder und sagte: – Hören Sie auf, Psalmen zu singen. Dann befahl er, die Kleidung des Verstorbenen einzusammeln, sie zu verbrennen und den Leichnam ohne die vorgeschriebene Psalmodie zu begraben. Die Eltern und Verwandten des Verstorbenen staunten über diese Neuerung und begannen den Heiligen zu bitten, ihnen zu erlauben, für einen solchen Anlass die üblichen Psalmen zu singen. Aber Pachomius lehnte sie ab. Alle umringten ihn und fragten: -Was ist das für eine beispiellose Regel, Vater? Denn nur Feinde schonen den Körper des Verstorbenen nicht. Eine große Katastrophe ereilte uns; Es stürmte wie ein wildes Tier in unser Haus und hinterließ nur Kummer und Weinen. Irgendwie ist es Ihrer Heiligkeit nicht angemessen, uns so zu demütigen. Die Abschaffung der Psalmodie wird für uns zu einer Schande. Es wäre besser, wenn er kein Mönch würde, dann hast du uns zumindest vor unausweichlichem Kummer bewahrt. Sie erzählten dem Mönch noch viele andere Dinge und flehten ihn an, um der Seele des Verstorbenen willen die Psalmodie zuzulassen. „Brüder“, antwortete ihnen Pachomius, „ich trauere noch mehr als ihr um den Verstorbenen.“ Schließlich nimmst du nur die sichtbare Hülle wahr und ihr zuliebe lenkst du alle deine Sorgen, aber ich denke an seine Seele und um seiner Seele willen habe ich wie sein geistiger Vater einen solchen Befehl gegeben. Du fügst der Seele noch mehr Schmerz zu, wenn du denkst, dass du sie ehrst. Im Gegenteil, mir geht es darum, ihn vor der Schande zu bewahren und ihm zumindest eine Art Rechtfertigung zu verschaffen. Deshalb glaube ich, dass es nicht nötig ist, dem toten Körper zu dienen, sondern nur der unsterblichen Seele, die diesen Körper in der Auferstehung wieder unverweslich empfangen wird. Wenn ich eine feierliche Beerdigung zulasse, werde ich als Menschenliebhaber verurteilt, der, um mit dem Prunk der Beerdigung zu beeindrucken, das Wohl dieser Seele verraten und ihr ewige Qualen auferlegt habe. Gott, der die Quelle des Guten ist, verlangt von uns nur, dass wir ihm einen Grund geben, seine Güte reichlich über uns auszugießen und uns unsere Sünden nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in der Zukunft zu vergeben. Der Herr sagte, dass denjenigen, die den Heiligen Geist lästern, weder in diesem Zeitalter noch in der Zukunft, Vergebung gewährt wird. Diese Worte implizieren, dass die Vergebung der Sünden im gegenwärtigen Zeitalter auch nach dem Ende dieses Lebens erfolgen kann. Es war uns eine Ehre, durch Erfahrung die göttliche Heilkunst unseres Herrn zu erlernen. Wenn wir also nicht jedem die richtige Hilfe leisten, werden wir zu Recht von uns selbst hören, dass wir das Gebot verachtet haben. Sehr bald werden uns die drohenden Worte zu Ohren kommen: „Wisset, ihr Verachtenswerten, schaut genau hin, und ihr werdet sehr erstaunt sein.“ Deshalb bitte ich Sie, den Verstorbenen ohne Psalmodie zu begraben, wenn Sie möchten, dass der Verstorbene von den auf ihm lastenden Strafen befreit wird und Vergebung der Sünden erhält. Gott, so gut und barmherzig, wird ihm Güte zeigen, die Sie sich in Ihren Bitten nicht einmal vorstellen können. So wurde der verstorbene Bruder ohne Psalmodie auf den Berg getragen, wie es der Mönch Pachomius befohlen hatte, und dort wurde er schweigend begraben. Als Abba Arseny starb, sagte er zu seinen Jüngern: – Kümmere dich nicht um ein Mahl der Liebe zum Gedenken an mich. Wenn ich selbst Liebe geschaffen habe, dann werde ich Liebe finden. Als die Jünger sahen, dass er bereits im Sterben lag, waren sie bestürzt. Aber Abba Arseny sagte ihnen: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen.“ Wenn es soweit ist, werde ich es dir sagen. Und wenn Sie meine sterblichen Überreste jemandem geben, werde ich Sie zum Thron des schrecklichen Richters bringen, damit Ihnen der Prozess gemacht wird. „Aber was sollen wir tun“, fragten die Schüler, „wenn wir nicht wissen, wie wir eine Beerdigung organisieren sollen?“ „Kannst du mich nicht an meinen Füßen fesseln und mich höher den Berg hinaufziehen?“ - fragte der alte Mann. Als er gerade die Augen schließen wollte, bemerkten die Brüder, dass er weinte, und fragten: „Wahrlich, diese Angst begleitet mich, seit ich Mönch geworden bin“, antwortete er und mit diesen Worten starb er. 2. Einer der Väter sagte, dass es in der Wüste in der Nähe von Nilopolis einen Einsiedler gab und ihm ein Laiengläubiger diente. In der Stadt Nilopol lebte ein Mann, reich und böse. Und so starb er, und die ganze Stadt, angeführt von den Bischöfen, verabschiedete sich von ihm mit Fackelprozession und Räucherzeremonie. Der Diener des Einsiedlers ging wie üblich in die Stadt, um Brot zu kaufen. Als er zurückkam, sah er, dass der alte Mann von einer Hyäne getötet worden war. Er fiel vor Gott auf sein Angesicht und sagte: „Ich werde nicht auferstehen, Herr, bis du mir sagst, warum die Bösen mit so großem Prunk begraben wurden und derjenige, der Tag und Nacht für Dich gearbeitet hat, auf so erbärmliche Weise gestorben ist.“ Ein Engel des Herrn erschien ihm und sagte: „Dieser böse Mann hat ein wenig Gutes getan und dafür auf Erden belohnt, und es wird keine Nachsicht mehr mit ihm geben.“ Der Asket war ein mit allen Tugenden geschmückter Mann, und seine Sünden waren unbedeutend, und für sie erhielt er hier eine Belohnung, um vor Gott rein zu erscheinen. Als der Laie diese Antwort hörte, ging er und verherrlichte Gott für seine gerechten und unverständlichen Urteile. 3. Neben einem fleißigen und immer trauernden Bruder lebte ein anderer. Eines Tages, als er sich auf den Weg zur Festung machte, fragte er die Eiferer: „Bruder, sei freundlich und kümmere dich um den Garten, bis ich zurückkomme.“ „Mach dir keine Sorgen“, antwortete er, „ich werde mich so gut ich kann um ihn kümmern.“ Der Gärtner ging und dachte bei sich: „Bescheidener Mann, du hast eine großartige Gelegenheit, deinem Bruder zu helfen und dich um den Garten zu kümmern.“ Aber als er sich am Abend zur Herrschaft erhoben hatte, sang und betete er unter Tränen bis zum Morgen und verbrachte den ganzen nächsten Tag auf die gleiche Weise, denn es war ein heiliger Sonntag. Am Abend kam der Nachbar zurück und sah, dass die Stachelschweine den Garten verwüstet hatten. „Möge Gott Ihnen vergeben“, sagte er, „dass Sie sich nicht um den Garten gekümmert haben.“ „Gott weiß, Abba“, antwortete er, „ich habe alles getan, was von mir abhängt, und dafür gesorgt, dass unser kleiner Garten Früchte trägt.“ - Ja, ja, natürlich, Bruder, aber er ist völlig am Boden zerstört. „Ich weiß“, vermerkte das Gebetbuch, „aber ich glaube an Gott, und unser Garten wird wieder blühen.“ „Dann lass uns gehen, wenigstens gießen“, schlug der Gärtner vor und er antwortete: „Du gehst jetzt gießen, und ich werde es später in der Nacht gießen.“ Und draußen herrschte Dürre, und der Gärtner machte sich große Sorgen, also sagte er: - Glaub mir, Bruder, wenn Gott nicht hilft, werden wir im Sommer kein Wasser haben. „Leider“, sagte der Bruder seufzend, „wenn die Quellen des Gartens versiegen, wird es wahrlich keine Erlösung für uns geben.“ Aber er nannte die Tränen des Gebets „Quellen“. Als sich dieser wunderbare Asket dem Tod näherte, rief er seinen Nachbarn und sagte: - Schaffe Liebe, erzähl niemandem, dass ich krank bin, aber bleib heute hier. Wenn ich sterbe, nimm meinen Körper und wirf ihn in die Wüste, damit Tiere und Vögel ihn verschlingen können, denn ich habe vor Gott schwer gesündigt und bin der Beerdigung nicht würdig. „Glaub mir, Abba, meine Seele ist damit nicht einverstanden.“ „Die Schuld liegt bei mir“, sagte der Patient. „Ich gebe dir mein Wort, wenn du zuhörst und das tust, dann werde ich dir helfen, so gut ich kann.“ Der eifrige Bruder starb noch am selben Tag, und der Bruder tat, was er verlangte, und ließ den Verstorbenen nackt und unbegraben in der Wüste zurück, denn sie lebten zwanzig Meilen von der Festung entfernt. Am dritten Tag erschien ihm im Traum jemand, der zum Herrn gegangen war, und sagte: - Möge Gott dir gnädig sein, Bruder, so wie du mir gnädig warst. Glauben Sie mir, der Herr erwies mir große Barmherzigkeit, weil mein Leichnam nicht beerdigt wurde, und sagte: „Um Ihrer großen Demut willen habe ich angeordnet, dass Sie bei Antonius dem Großen sind.“ Dann habe ich auch nach dir gefragt, und du solltest diesen Ort verlassen. Verlassen Sie den sinnlichen Garten und denken Sie an den intelligenten und unvergänglichen Garten der Seele. In der Stunde, als meine Seele verschwand, sah ich, dass meine Tränen das Feuer gelöscht hatten, in das ich geraten sollte. Kapitel 38: Über die Tatsache, dass nicht jeder lehren kann, sondern nur derjenige, den die Vorsehung Gottes dazu bestimmt hat, als fähiger Mensch, der alles tut, was er andere lehrt, und der Leidenschaften überwunden hat; und dass ein einfacher Mensch auf sich selbst achten muss, damit er, um andere zu stärken, sich nicht selbst zerstört; und dass es selten vorkommt, dass ein Mensch von Anfang an vom Heiligen Geist geleitet wird und daher niemals menschlicher Unterweisung bedarf und dann in der Lage ist, ein Lehrer für andere zu werden, und dass solche Menschen nur erstaunt, aber nicht nachgeahmt werden sollten, denn man muss auf die eigene Schwäche Rücksicht nehmen Der Patrizier Valentius besaß ein Anwesen in der Region Amnien. Dort hatte ein Bauer einen Sohn namens Onorat, der sich von Kindesbeinen an so sehr nach dem himmlischen Vaterland sehnte, dass er sich beim Fasten einfach verbrannte. Als ihm seine Leistung gelang und er große Fähigkeiten zeigte, gab ihm sein Meister, der bereits erwähnte Valentius, die Freiheit. Auf dem Land seines Herrn an einem Ort namens Frud gründete Onorat ein Kloster und wurde Vater von zweihundert Mönchen. Irgendwie brach ein riesiges Stück von einem Felsen ab, der über dem Kloster hing, rollte den Berghang hinunter und drohte, das gesamte Kloster zu zerstören und die Brüder zu töten. Der Heilige, der sah, was passieren könnte, rief mit aller Stimme den Namen Christi an und überquerte mit erhobener Hand den Block – und dieser blieb sofort stehen. Und heute kann man sehen, wie sie fast regungslos an einem steilen Hang erstarrte, weil der Heilige sie mit der Kraft Christi aufhielt. Peter: Ich möchte dich fragen, ehrlicher Vater, dieser glorreiche Heilige, der so viele Schüler hatte, von wem hat er gelernt? Grigory: Ich habe noch nie davon gehört, dass er irgendjemandes Schüler wäre. Die Gabe des Heiligen Geistes unterliegt keinen Gesetzen. Obwohl es in normalen menschlichen Beziehungen die Regel gibt, dass niemand zum Anführer wird, bis er zuerst lernt, zu gehorchen. Denn wie kann man von seinen Untergebenen Gehorsam verlangen, wenn er selbst nicht weiß, wie man gehorcht? Es gab jedoch Menschen, die vom Heiligen Geist gelehrt wurden, so dass sie die Wissenschaft der menschlichen Lehre nicht brauchten, was jedoch die Weisheit der Lehre in ihren Seelen nicht schmälerte. Dies geschieht mit vollkommenen Menschen, deren Freiheit immer als Vorbild für die Schwachen dienen wird. Man muss bedenken, dass jeder, der wie Honorat nicht mit dem Heiligen Geist erfüllt ist, sich aber gleichzeitig weigert, von jemandem zu lernen, zum Lügenlehrer wird. Und die Zeichen dafür, dass der Geist vom Geist Gottes erfüllt ist, sind sehr deutlich: geistliche Stärke und Demut. Wenn beide in jedem Gedanken vollständig präsent sind, dann weisen sie deutlich auf die Gegenwart des Heiligen Geistes hin. 2. Somit ist bekannt, dass Johannes der Täufer keinen Lehrer hatte. Die Wahrheit selbst, unser Herr Jesus Christus, der die Apostel körperlich lehrte, forderte sie nicht auf, körperlich von ihm zu lernen. Er schulte Johannes spirituell und ließ ihn äußerlich frei. 3. Ebenso lernte Moses, von einem Engel durch die Wüste geführt, die Gebote nicht von Menschen. Allerdings verdienen diese Beispiele, wie wir bereits sagten, nur den Respekt der Schwächeren, dienen aber nicht als Gegenstand der Nachahmung. 4. Das war unser ehrwürdiger Vater Benedict. Wie ein heller Stern, der aus dem Land Nursia kam, leuchtete er über dem gesamten Römischen Reich. Noch in jungen Jahren, in der Blüte seiner körperlichen Kräfte, lehnte er alles Weltliche mit seinen Freuden ab, wie verdorrtes Gras, und ging in die Wüste, die die Einheimischen Lakk nennen. Dort fand er eine Höhle, in der er sich niederließ. Der junge Mann beherrschte alle Arten von Tugenden und erlangte dadurch die Kraft des Heiligen Geistes, der sein Herz kultivierte, sodass es allen, die kamen, die Früchte der wahren Lehre zu tragen begann. Viele Menschen aus den umliegenden Dörfern strömten zu ihm, um spirituelle Führung zu erhalten. So wie das Licht nicht lange unter dem Schleier des Vergessens verborgen bleiben kann, sondern die Vorsehung es auf den Leuchter legt, damit es für alle leuchtet, so wurde es den Menschen offenbart. Obwohl der Heilige in einer Höhle lebte, konnte er mit dem Glanz seiner Tugenden, Zeichen und großen Wunder, die Gott durch ihn vollbrachte, viele an sich ziehen. Diejenigen, die zu ihm kamen, baten ihn oft, ihr Hirte zu werden. Der Einsiedler nahm sie auf und gründete mit der Hilfe Christi in dieser Gegend zwölf Klöster, von denen jedes zwanzig Mönche hatte. Und bei ihm lebten nur wenige Menschen, die zu allen Leistungen fähig waren. Die wichtigsten Väter waren dieselben: Antonius der Große und Euthymios der Große. Auch ihr Lehrer war kein Mensch, sondern Gott und ihr Gewissen, und sie wurden zu universellen Lichtern. Dasselbe galt für den Mönch Apollo, Daniel den Styliten, Alypius und den großen Simeon den Styliten. 2. Aus dem Leben der heiligen Synclitia Die selige Synkletikia sagte, dass es sehr gefährlich sei, wenn eine Person, die nicht durch Arbeit zu spirituellen Höhen aufgestiegen sei, es unternehme, andere zu unterrichten. Wie der Besitzer eines heruntergekommenen Hauses, der Zimmer an Fremde vermietet, wird er selbst sterben und alle seine Gäste vernichten, wenn die Decke einstürzt. Ebenso setzt jemand, der sich noch nicht zuverlässig etabliert hat, aber gleichzeitig beginnt, andere zu unterrichten, sich selbst und diejenigen, die zu ihm kommen, einer schrecklichen Gefahr aus. Mit Worten ruft er die Menschen zur Erlösung auf, doch in Wirklichkeit verurteilt er sie zur Vernichtung. Wer einfach viel redet, ist wie jemand, der eine Wand mit Farben streicht, die vom ersten Regen weggespült werden. Dieses Gemälde bleibt bis zu den ersten Windböen erhalten, wenn Regentropfen darauf fallen. Und eine durch Taten bestätigte Lehre kann auch durch ein langes Jahrhundert nicht zerstört werden. Mentale Stärke, geschmiedet durch Taten und gemildert durch Worte, lebt für die Gläubigen ewig weiter. Abba Pimen sagte, dass nur ein geistig gesunder und leidenschaftsloser Mensch seinen Nächsten belehren kann. Welchen Sinn hat es, für eine andere Person ein Haus zu bauen und das eigene Haus zu zerstören? 2. Er sagte: „Ein Mensch, der lehrt, aber nicht tut, was er lehrt, ist wie eine Quelle, die jedem etwas zu trinken und zu waschen geben will, sich aber nicht reinigen kann, sondern alle Unreinheit und der Schmutz bleiben in ihm.“ 3. Einmal kam Abba Serin zusammen mit seinem Schüler Isaak zu Abba Pimen und fragte: Wie kann ich Isaac unterrichten, der meinen Worten gerne zuhört? „Wenn du ihm etwas Gutes tun willst“, antwortete Abba, „zeige ihm Tugend in der Tat.“ Denn wer nur auf das Wort hört, bleibt wirkungslos. Und wenn man ihm etwas in der Praxis zeigt, bleibt es in ihm. 4. Abba Iperekhy sagte: „Der wahre Weise ist nicht derjenige, der mit Worten lehrt, sondern der mit der Tat belehrt.“ 5. Der Älteste sagte: „Wenn in der Seele ein Wort ist, aber keine Tat, ist es wie ein Baum, der Blätter hat, aber keine Früchte. Wenn ein Baum viele rote Früchte hat, dann hat er auch Blätter. Daher ist das Wort nur für die Seele geeignet, in der eine gute Tat ist.“ 6. Der Älteste sagte: „Wenn du siehst, dass jemand ins Wasser gefallen ist und du ihm helfen kannst, gib ihm einen Stab und rette ihn, aber wenn du ihn nicht herausziehen kannst, lass ihm deinen Stab. Denn wenn du ihm deine Hand ausstreckt und ihn nicht herausziehen kannst, wird er dich mit sich hinunterziehen und ihr werdet beide sterben.“ Der Älteste sagte dies für diejenigen, die sich in Versuchung stürzen, indem sie anderen über ihre Maßen helfen. 7. Der Älteste sagte: „Es gibt keinen erbärmlicheren Anblick als einen Geist, der ohne Gott ist, aber gleichzeitig über Gott philosophiert. Wer in einer Kirche oder in einer Zelle lehrt, muss zuerst tun, worüber er spricht und lehrt. Der arbeitende Bauer muss der Erste sein, der von der Frucht isst (2. Tim 2,6). 8. Ein Ältester sprach von einem anderen, der voller Liebe war und Mönchen und Laien Ratschläge gab: „Eine Lampe leuchtet für viele, aber seine eigenen Lippen sind verbrannt.“ 9 . Abba Orsisius sagte: „Wenn Sie rohe Ziegelsteine auf den Sockel eines Gebäudes legen, das in der Nähe eines Flusses steht, wird ein solches Gebäude nicht einmal einen Tag halten. Und wenn die Ziegelsteine gebrannt werden, wird das Gebäude so stark sein wie Stein. Ebenso wird ein Mensch, dessen fleischliche Gedanken und Seele nicht wie die von Joseph durch Gottesfurcht gemildert sind, sofort scheitern, wenn er Macht erlangt.“ Es gibt viele Versuchungen für diejenigen, die unter Menschen leben. Für einen Menschen, der seine Grenzen kennt, ist es besser, die Last der Macht zu vermeiden. Und wer durch den Glauben bestätigt ist, ist immer unerschütterlich. Wenn jemand ein Wort über den Heiligen Josef sagen möchte, wird er sagen, dass er kein gewöhnlicher Mensch war, der auf der Erde lebte, denn er ertrug viele Versuchungen in einem Land, in dem es nicht einmal eine Spur von Gottesverehrung gab. Aber der Gott seiner Väter war mit ihm und rettete ihn aus jeder Not. Und jetzt ist er bei seinen Vätern im Himmelreich. Und wenn wir unsere Grenzen kennen, werden wir das Kunststück schaffen. Nur so können wir dem Gericht Gottes entgehen.“ 10. Abba Pimen sagte: „Ein Mann, der seinen Platz kennt, lässt sich durch nichts verwirren.“ 11. Er sagte: „Wer seinen Platz kennt, sich aber nicht daran hält, wie kann er seinen Nächsten belehren?“ - Brüder leben in meinem Kloster. Wirst du mir befehlen, ihnen Befehle zu erteilen? „Nein“, antwortete der Ältere. – Machen Sie zuerst Ihre Arbeit, und wenn sie nach spirituellem Leben streben, werden sie Sie aufmerksam betrachten. „Aber sie verlangen, dass ich ihnen befehle.“ „Werden Sie ein Vorbild für sie“, riet der Älteste, „und nicht ein Gesetzgeber.“ 13. Der Bruder fragte den Ältesten: „Wenn mein Bruder anfängt, darüber zu reden, was draußen passiert, würdest du, Abba, ihm dann sagen, er solle ihn warnen, damit er mir solche Neuigkeiten erspart?“ – Wenn wir selbst dies nicht beobachten können, wie können wir dann von anderen verlangen, dies nicht zu tun, wenn wir wissen, dass wir es selbst tun werden? „Wenn wir schweigen“, riet der Älteste, „dann wird unseren Nachbarn ein Beispiel unseres Verhaltens genügen.“ 14. Abba Petrus fragte Abba Jesaja, was der Ausdruck „Diener Gottes“ bedeute. Er erklärte, dass ein Mensch, solange er von irgendeiner Leidenschaft gefesselt ist, noch nicht als Diener Gottes betrachtet werden kann, denn er ist ein Sklave dessen, der ihn versklavt hat (vgl. 2 Petr 2,19). Und obwohl er von Leidenschaft besessen ist, kann er diejenigen nicht lehren, die denselben Leidenschaften unterliegen. Denn es ist eine Schande, Menschen zu belehren oder zu Gott um ihre Korrektur zu beten, bevor sie von dieser Leidenschaft befreit werden. Denn wie kann man Gott für einen anderen bitten, der selbst an derselben Krankheit leidet? 15. Abba Isaiah sagte: „Woher weiß ich, dass Gott mich angenommen hat, wenn ich jemand anderem sage, tue dies oder das, aber ich selbst habe meine Sünden noch nicht bereut? Während ein gefallener Mensch in Reue ist, kann er nichts mit Zuversicht tun, weil er noch nicht weiß, ob ihm Vergebung gewährt wurde. Wenn ein Mensch es nicht in seinem Herzen spürt, kann er es von jemand anderem hören. Anstelle von Lehren wird er nur in Erwartung Gottes fürchten und zittern.“ schreckliches Urteil. Wenn dich jemand bittet, etwas zu erklären, und wenn du bereit bist, deine Seele dem Untergang zu verurteilen, dann sag es ihm direkt und offen und nimm alles auf dich, was du ihm gesagt hast. Und wenn es Ihnen im spirituellen Leben nicht gelungen ist, dann laufen Sie schnell vor jeder Antwort davon, sonst zerstören Sie Ihre Seele. Es ist eine großartige Sache für einen Menschen, seine Ansprüche aufzugeben, nach dem Willen Gottes zu leben und, indem er das Wort Gottes hält, andere durch sein Beispiel zu lehren. 16. Der Mann Gottes Abba Nisphera befahl den Söhnen seiner Schwester, die bei ihm lebten, nie etwas, obwohl ihm die Ehre Gottes zuteil wurde. Er ließ zu, dass jeder nach seinem eigenen Willen handelte, und kümmerte sich nicht darum, ob er das Richtige tat oder nicht. 17. Er sagte über Kain und Abel: Wer lehrte sie, auf die eine oder andere Weise zu handeln, als es weder Gesetz noch Schrift gab? Wenn Gott also einen Menschen nicht lehrt, ist alle Arbeit umsonst. 18. Er sagte: „Den Nächsten zu lehren ist ein Sündenfall. Und der Versuch, ihn zu den besten Erscheinungsformen der Natur zu erheben, ist eine große Reue der Seele. Wenn Sie Ihrem Nächsten etwas beibringen wollen, denken Sie zuerst an sich selbst: Wird es passieren, dass Sie Ihr eigenes Haus zerstören, während Sie das eines anderen bauen? „Wer seine Sünden vergisst, aber daran denkt, jemand anderen zu korrigieren, dem fehlt ein inniges Gebet und er weiß nicht, wie er darum bitten soll.“ Gott.“ 19. Er sagte: „Wenn Sie lehren, haben Sie Angst davor, von dem abzuweichen, was Sie lehren, und wenn Sie abfallen, warum lehren Sie dann dasselbe jemand anderem?“ 20. Er sagte: „Wehe uns, wir sündigen ohne Unterlass, aber wir ermahnen und belehren diejenigen, die viel besser sind als wir. Mit einem Klotz im Auge beschuldigen wir unsere Brüder, als ob nichts geschehen wäre, wir werden wütend und legen ihnen schwere und unerträgliche Lasten auf (Matthäus 23:4), aber wir selbst, da wir körperlich schwach sind, wollen uns nicht einmal zu ihnen erheben. Wehe uns, dass wir unsere einzige Arbeit aufgeben und uns beeilen, andere aktiv zu lehren.“ Wehe uns, dass wir die Arbeit anderen anvertrauen, während wir selbst unsere eigene Verantwortung aufgeben. Wehe uns, dass wir entscheiden, was gerecht ist und was nicht, wir urteilen und lehren, aber gleichzeitig sind wir weit von jeder guten Tat entfernt.“ Wer sich ohne Werke für weise hält und Lehren verkündet, wird durch Ungerechtigkeit bereichert, und seine Mühen werden nach dem Wort der Heiligen Schrift in das Haus eines anderen gehen (Sprüche 5:10). Erklären Sie anderen nicht, was Sie selbst nicht verstehen, sonst schämen Sie sich. Ihre Lehren werden mit Ihrem Lebensstil verglichen und Ihre Lügen werden aufgedeckt. Und wenn es nötig ist, eine gute Rede zu halten, sagen Sie es, als wären Sie ein Schüler und nicht ein Lehrer, und verlieren Sie jegliche Scham. Bevor Sie sprechen, denken Sie über sich selbst nach und Sie werden feststellen, dass Sie weniger nützlich sind als diejenigen, mit denen Sie sprechen werden. Eine gute Tat besteht darin, die Menschen Gutes zu lehren und sie auf Geheiß der Vorsehung aus der Unwissenheit zur Erkenntnis der Wahrheit zu führen. Das haben Christus und die Apostel getan, und das ist ein hoher Dienst. Aber wenn jemand das Gefühl hat, dass durch eine solche Lebensweise, durch die ständige Kommunikation mit Menschen, sein gewissenhafter Geist geschwächt ist und die wirklichen Dinge nicht mehr so ​​klar betrachtet wie zuvor, und dass der Frieden seines Herzens verwirrt ist, das Wissen verdunkelt ist, dann bedeutet dies, dass er seine Vernunft bewahren und auf das Sinnliche verzichten sollte. Andernfalls wird ein Mensch, der andere heilen möchte, seine Gesundheit ruinieren und, anstatt seinen Willen frei zu gebrauchen, in geistige Verwirrung geraten. Erinnere dich an die Worte des Apostels, der sagte: „Denn aber, die vollkommen sind, gehört feste Nahrung“ (Hebr 5,14). Vollkommen sind diejenigen, deren Gefühle gesund und offen sind, und die daher jede Schrift, das heißt alle über die Sinne eindringenden Umstände, wahrnehmen können und in ihrem Herzen durch keine Begegnung mit Menschen Schaden nehmen können, denn sie sind in der Vollkommenheit geschult und beziehen sich bei diesen Begegnungen nicht auf das, was bereits geschehen ist, um zum Beispiel nicht zu hören: Herr Doktor! Heile dich selbst (Lukas 4:23). Lassen Sie daher jeden über sich selbst nachdenken und sein Eigentum bewahren. Es ist besser, keine sinnlichen Reden zu halten, sondern den Menschen ein gutes Leben zu ermöglichen und sie durch das Beispiel Ihres Handelns zu lehren. Wenn Sie weit von den Menschen entfernt sind, können Sie ihnen viel besser helfen und in ihnen den Eifer für gute Taten wecken. Was Reden betrifft, kann man sie nicht so gut halten, wie sie können. Der Herr spricht Sie im Evangelium an: Wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden beide in die Grube fallen (Matthäus 15,14). In dem Kloster, in dem der heilige Barsanuphius das Kunststück des Schweigens vollbrachte, lebte ein Bruder. Als ihm ein anderer Mönch erzählte, dass er Misshandlungen erduldete, gab er nach besten Kräften Ratschläge, obwohl er selbst noch nicht die spirituelle Ebene erreicht hatte, und die Misshandlungen übertrugen sich sofort auf ihn. Das Opfer verstand, warum ihm eine so schwere Strafe widerfahren war: Er gab dem Mönch gegenüber nicht zu, dass er selbst unter derselben Schwäche litt, und verwies ihn nicht an die Ältesten. Denn nur sie allein sind in der Lage, Fragen des spirituellen Lebens zu lösen. Er ging zum Ältesten und erzählte ihm, wie es war. „Bruder“, riet ihm der heilige Barsanuphius, „es gibt für dich keinen anderen Weg, den Missbrauch loszuwerden, als dir selbst die Schuld für alles zu geben, was gesagt wurde – dann wird Gott dir gnädig sein.“ Der Bruder tat, was der Älteste befahl, verurteilte sich selbst für die Worte, die er gesprochen hatte, bereute aufrichtig, die Misshandlung hörte sofort auf und er dankte Gott. Amma Theodora sagte: „Der Lehrer muss Begierden meiden und Eitelkeit und Überheblichkeit abwenden, nicht auf Schmeicheleien vertrauen, beim Anblick von Geschenken nicht blind werden, nicht dem Zorn erliegen; sondern er muss langmütig, sanftmütig, äußerst demütig in der Weisheit, ausgezeichnet im Geschäft, verzeihend, fürsorglich und wohlwollend sein.“ 2. Der Älteste sagte: „Lehre nicht vor der Zeit, sonst wirst du zeigen, wie schwach dein Verstand ist.“ 3. Er sagte: „Wer andere das Heil der Seelen lehrt, muss zuerst die Früchte seiner eigenen Lehre ernten. Denn wer die Keuschheit nicht selbst erreicht hat, wie kann er dies einem anderen beibringen? Und jeder, der von der Geldliebe erdrosselt wird, der vom Dämon der Geldliebe verbrannt wird, wie kann er andere Barmherzigkeit lehren? Und wer ständig nur an Sammeln und Verteilen, Kaufen und Verkaufen denkt, ist immer in irdische Sorgen versunken und verschwendet ganze Jahre damit.“ Eitelkeit, wie kann er anderen beibringen, wie sie künftige Vorteile erlangen können? Auf jeden Fall legen die Studierenden auch mehr Wert auf Taten als auf Worte. Wenn ein Lehrer das Himmlische aufgegeben hat und sich dem Vorübergehenden und Vergänglichen hingegeben hat, ist es selbstverständlich, dass seine Schüler lernen werden, das Ewige zu verachten und alle ihre Gedanken nur der Gegenwart zu widmen. Gott sagte über solche Menschen: Warum predigst du meine Gebote und nimmst meinen Bund in deinen Mund, aber du selbst hasst meine Anweisungen und wirfst meine Worte für dich selbst weg? (Ps 49,16–17). Und noch einmal: Mein Name wird jeden Tag entehrt (Jesaja 52:5). Es ist gut zu lehren, wenn man selbst so handelt, wie man lehrt, und seinem Wort Taten folgen und Tugend ohne Worte sichtbar ist. Und gesegnet ist nicht der, der lehrt, sondern der, der tut und lehrt.“ 4. Der Älteste sagte: „Wenn Sie mit jemandem über das spirituelle Leben sprechen, sprechen Sie mit Zärtlichkeit und Tränen und spüren Sie jedes Wort. Und wenn du das nicht kannst, ist es besser, nichts zu sagen, sonst zerstörst du dich selbst mit der Absicht, andere zu retten, mit den Worten anderer.“ Es ist besser, fleißig zu lernen, als andere zu Ihrem eigenen Nachteil zu unterrichten, indem Sie das Falsche tun. Wer sich selbst unterweist, wird auch andere unterweisen. Wer auf sich selbst aufpasst und sich ständig selbst studiert, wird seinen Nächsten belehren. 2. Vertreibe deinen Bruder nicht wegen deiner Lust. Wenn Ihr Plan nicht von Gott stammt, wird er nicht lange Bestand haben. Und wenn von Gott, dann verstecke es unter den Dingen, wie Saul, den der Herr später nahm und zum Führer seines Volkes ernannte. Kapitel 39: Über die Tatsache, dass der Wille Gottes auf seiner Seite ist, auch wenn er kein Priester ist, und dies kann nicht ignoriert werden; und dass Gott nicht nur Priestern erlaubt, zu lehren, sondern auch denen, die geistlich rein sind; und darüber, was „geistiges Priestertum“ ist und wie man in der Wüste in Abwesenheit eines Priesters an den Heiligen Mysterien teilhaben sollte Der heilige Benedikt, der kein Priester war, brachte während der Liturgie eine Prosphora als Opfer für zwei tote exkommunizierte Jungfrauen, die die Kirche verließen, jedes Mal, wenn der Diakon sagte, dass diejenigen, die nicht kommunizierten, die Kirche verlassen sollten. Und nach dem Opfer sah niemand sonst, wie diese Jungfrauen während der Liturgie die Kirche verließen. Deshalb, Petrus, glauben wir ohne jeden Zweifel, dass sie, sobald ihnen die Prosphora gebracht wurde, auf Fürsprache des seligen Benedikt sofort Vergebung erhielten und von der Strafe befreit wurden. Peter: Es ist eine wunderbare Sache, dass dieser ehrliche Mann, während er noch im Fleisch war, die Seelen (der Toten) von der Strafe befreien konnte. Gregor: War es nicht Petrus, dem im Fleisch dieses Versprechen gegeben wurde: „Was auch immer du auf Erden bindest, wird im Himmel gebunden sein.“ und was auch immer du auf Erden erlaubst, wird im Himmel erlaubt sein. Was die Bindung und deren Befreiung betrifft, werden diejenigen (vom Herrn) erben, die durch Glauben und Moral die priesterliche Autorität erhalten. Damit aber der irdische Mensch solche Dinge tun konnte, kam zu diesem Zweck der Schöpfer des Himmels und der Erde vom Himmel auf die Erde herab, damit das Fleisch sogar die Geister richten konnte. Gott ehrte sie mit solcher Gnade, indem er zum Wohle der Menschen Fleisch wurde, denn unsere Schwäche wurde größer als wir selbst, als die Kraft Gottes in sie gekleidet wurde. Ein höchst edler Mann namens Philix, der erfahren hatte, dass der unvergessliche Ekitiy nicht im Rang eines Priesters war, sondern inzwischen überall hinging und eifrig das erbauliche Wort predigte, wandte sich eines Tages mit einer Frage an ihn: - Wie kannst du es wagen, Vater, zu predigen, wenn du weder den heiligen Orden noch die Erlaubnis zum Predigen vom Papst von Rom hast, unter dessen Autorität du stehst? „Ich habe selbst darüber nachgedacht, was Sie gefragt haben“, antwortete der Heilige. „Ich werde Ihnen erzählen, wie ich die Erlaubnis zum Predigen erhielt.“ Eines Nachts erschien mir im Traum ein schöner junger Mann, berührte meine Zunge mit einem Skalpell und sagte: „Ich lege dir mein Wort in den Mund – geh und predige.“ Seitdem kann ich es nicht mehr, egal wie sehr ich versuche zu schweigen, weil Gott mich zwingt zu predigen.“ Peter: Ich würde gerne wissen, Vater, welche Taten der heilige Mann durchgemacht hat, der dieser Gnade würdig war. Gregor: Die Tat, geliebter Petrus, hängt von der Gabe der Gnade ab, und nicht die Gnade von der Tat, sonst wäre die Gnade keine Gnade. Denn jeder Heldentat geht eine Gabe der Gnade voraus, obwohl danach die Gaben mit der Zunahme der Heldentaten zunehmen. Und warum sollten Sie bei ihm eine noch größere Leistung erwarten, wenn Sie wissen, dass in diesem Heiligen Gottes ein makelloses Leben mit Predigteifer verbunden war? Er brannte mit solchem ​​Eifer und vereinte die Seelen mit dem Herrn, dass er mehrere Klöster regierte und gleichzeitig überall umherwanderte: Kirchen, Städte, Dörfer, sogar die Häuser der Christen, um in den Herzen seiner Zuhörer die Liebe zum himmlischen Vaterland zu entfachen. Als die Nachricht von seiner Predigt Rom erreichte, begannen einige Leute, von Neid getrieben, ihn beim Papst anzuzeigen: „Irgendein ungehobelter Mann hat es gewagt, sich selbst zum großen Prediger zu ernennen und unser heiliges Amt, Vladyka, auf sich selbst zu übertragen, indem er sich unser unveräußerliches Eigentum aneignete. Wir müssen nach ihm schicken und ihn hierher bringen, um den Unwissenden zu erklären, was in der Kirche getan werden kann und was nicht.“ Sie hörten nicht auf, sich über Abba Akitios zu beschweren, bis sie den Papst davon überzeugten, den Chef der Wache, Julian, zu schicken und zu fordern, dass der Heilige das Kloster nicht verlässt. Den Rang eines Diakons erhält derjenige, der seinen Geist auf heilige Taten vorbereitet und leidenschaftliche Gedanken daraus vertreibt. Der Rang eines Priesters ist jemand, der durch das Wissen über existierende Dinge erleuchtet ist. Und der Rang eines Bischofs ist jemand, der das Wissen vervollkommnet hat und die Heilige Dreifaltigkeit verehrt, als jemand, der die Welt des Wissens empfangen hat. 3. Aus dem Leben des Heiligen Lukas des Neuen Der Primas der korinthischen Kirche ging in die Hauptstadt und ging unterwegs in die Zelle des heiligen Lukas, um ihn zu sehen und seinen Segen zu erhalten. Der Mönch Lukas empfing ihn mit großer Freude und fragte ihn, nachdem er ihn gesetzt hatte, unter anderem: - Sag mir, Vladyka, wie können wir, die wir uns in den Bergen und Wüsten niedergelassen haben, mit unseren vielen Sünden den schrecklichen göttlichen Mysterien nahe kommen? Schließlich haben wir nicht nur keine Kirchen, sondern auch Priester kommen selten zu uns. Nachdem der Erzbischof der Frage aufmerksam zugehört hatte, sagte er: „Du hast eine gute Frage gestellt, Vater, und du fragst nach einer großartigen Angelegenheit.“ Wie man sagt, ist das Gute nicht gut, wenn es nicht mit dem Guten einhergeht. Zuallererst brauchen Sie einen Priester. Und wenn es aus irgendeinem Grund nicht da ist, müssen Sie das Gefäß mit den vorgeheiligten Gaben auf den heiligen Altar stellen, wenn Sie eine Heimatkirche haben. Und wenn es sich um eine einfache Zelle handelt, dann auf einem gewöhnlichen Brett, das zuvor gereinigt und auf Hochglanz gewaschen wurde. Nachdem Sie dann das Tuch ausgebreitet, die Partikel darauf gelegt und das Räuchergefäß angezündet haben, lesen Sie die Psalmen, das Trisagion und das in der Satzung vorgeschriebene Glaubensbekenntnis, verneigen Sie sich dann dreimal zur Erde und falten Sie die Hände auf der Brust. Nehmen Sie mit Ihren Lippen den ehrenvollen Leib unseres Herrn Jesus Christus an und sagen Sie „Amen.“ Dann müssen Sie kein Wasser, sondern einen Becher Wein trinken, und dieser Becher sollte nicht mehr für andere Zwecke verwendet werden. Und bei der Zahlung müssen Sie die restlichen Partikel zurück in das Gefäß mit den Geschenken gießen und dabei äußerst vorsichtig sein, damit keine einzige kostbare Perle zurückbleibt und auf dem Boden landet. Der Mönch Lukas hörte dem Heiligen zu und drückte ihm große Dankbarkeit aus. Kapitel 40: Dass ein wahrer Hirte bereit sein muss, um seiner Herde willen jede Gefahr zu ertragen, und stets sorgfältig an seine Herde denken muss 1. Aus dem Leben des heiligen Petrus von Alexandria Als der heilige Petrus vor dem bösen Diokletian verleumdet wurde, weil er viele vom Glauben ihrer Väter entfremdet und zum Christentum hingezogen hatte, schickte der Tyrann voller Zorn fünf Tribunen mit den ihnen unterstellten Soldaten nach Alexandria und gab ihnen den Befehl, den Heiligen zu ergreifen und hinzurichten. „Wenn einer der sogenannten Christen“, schrie der Tyrann, „versucht, gegen dich zu rebellieren, dann verschwende keine Zeit, schlage sie mit dem Schwert.“ Als Diokletians Gesandte in Alexandria ankamen, fanden sie Petrus beim Lesen einer Lektion in der Kirche und überbrachten ihm den Befehl des Kaisers. Er widersprach nicht und schrie nicht, sondern folgte ihnen ruhig. Als die Bewohner von Peters Verhaftung erfuhren, war die ganze Stadt empört. Alles begann zu kochen und die Tribunen befürchteten, dass ein Aufstand beginnen und sie in Stücke gerissen werden würden. Deshalb beschlossen sie, den Heiligen in den Kerker zu bringen, der der Kirche am nächsten liegt. Danach versammelte sich fast die ganze Stadt in der Nähe des Gefängnisses, denn alle liebten ihren Lehrer so sehr, dass es für sie den gleichen Kummer bedeutete, ihn zu verlieren, als würden sie selbst sterben. Als am nächsten Morgen die Tribunen in Begleitung von Soldaten kamen, um den Heiligen aus dem Gefängnis zu holen, weil sie es eilig hatten, den Befehl auszuführen, umzingelten sie die Leute und ließen nicht zu, dass Petrus weggebracht wurde. Die Leute riefen, dass sie lieber selbst sterben würden, als ihren Lehrer hinrichten zu sehen. Die Volkstribunen erkannten, dass es ratsam wäre, das Land zu verlassen, da sie sonst im Falle eines Aufstands nicht am Leben bleiben würden. Nachdem sie sich mit den kaiserlichen Gesandten beraten hatten, wie sie den Heiligen dem Schutz des Volkes entreißen könnten, entschieden sie, dass dies mit Gewalt geschehen sollte: Nehmen Sie ihn unter Eskorte mit und schlagen Sie diejenigen, die ihm zu Hilfe kommen wollen, gnadenlos mit Schwertern nieder. Peter erkannte, was die Tribünen vorhatten. Er hatte Angst, dass Menschen wegen ihm sterben könnten, und traf eine sehr jungenhafte Entscheidung, die seiner Großzügigkeit würdig war und dazu beitragen würde, seine Herde vor allen möglichen Schwierigkeiten zu bewahren und seinem Leben als Märtyrer Christi ein Ende zu setzen. Er bat den treuen und ehrfürchtigen Ältesten, die Tribunen zu benachrichtigen, damit sie nachts an der Südmauer stehen und warten könnten. Sobald er den Stock an die Wand geschlagen hatte, musste er abgebaut und mitgenommen werden, und sie hätten einen Vorwand, ihn hinzurichten. Als die Gesandten von Peters Plan erfuhren, waren sie sehr glücklich und beeilten sich, ihn auszuführen: Sie ließen die Soldaten frei, brachten die Maurer und begannen zu warten. Als der gesegnete Mann, der in der gegenüberliegenden Zelle saß, draußen Schritte hörte, klopfte er, ohne seinen Nachbarn etwas zu sagen, wie vereinbart an die Wand und zeigte, wo er hämmern sollte. Die Maurer klopften und bauten die Mauer ab und schufen so einen Durchgang, der von der Straße aus unsichtbar blieb. Niemand könnte den Bruch sehen, selbst wenn er es wollte. Sobald die Maurer mit der Arbeit begannen, wehte ein starker Wind und es begann zu regnen. Gottes Vorsehung selbst sorgte dafür, dass der Plan des Heiligen wahr werden würde. Das Geräusch des Regens übertönte das Geräusch von Eisen und das Brüllen brechender Steine, und die Bewohner der Nachbarhäuser hatten keine Ahnung, was in der Nähe geschah. Als sich in der Wand ein Durchgang bildete, kroch der göttliche Petrus heraus und ergab sich denen, die zu ihm kamen. Auch darin ahmte er den göttlichen Lehrer nach, der sich während der Heilsleidenschaft den Gottvernichtern hingab und dadurch den Jüngern half, sich zu verstecken: Wenn ihr mich sucht, verlasst sie, lasst sie gehen (Johannes 18,8). Der gute Hirte gab sein Leben für seine Schafe. Er wurde von denen, denen befohlen wurde, ihn zu töten, gefangen genommen, zum Hinrichtungsort gebracht, und dort akzeptierte der Heilige den Märtyrertod. Er selbst kniete nieder, hob die Hände hoch, blickte zum Himmel und lobte Gott. Dann machte er das Kreuzzeichen und beugte seinen Kopf unter dem Schwert, indem er „Amen“ sagte. Er nahm sein Omophorion ab, entblößte seinen Hals und gab den Henkern ein Zeichen, dass er bereit war zu sterben. Die Gesandten des Kaisers waren beeindruckt von der Tugend dieses Mannes, als sie sahen, mit welchem ​​Mut er den Tod akzeptierte. Ihre Hände sanken, sie konnten einander nicht ansehen, und einer fiel auf den anderen, damit er den tödlichen Schlag ausführen konnte. Alle weigerten sich, das Urteil zu vollstrecken und zögerten, voller Bewunderung für die Tugend dieses Mannes. Dann fanden sie heraus, wie sie aus der Situation herauskommen konnten. Jeder wird jedem, der bereit ist, Henker zu werden, fünf Goldmünzen geben. Aber niemand hatte Gold dabei. Sie wurden nur in einem gefunden, dem Gierigsten von allen, er lieh ihnen Geld und schnitt dann, um sein Kapital zu vermehren, selbst den göttlichen Kopf des Märtyrers ab. 2. Aus dem Leben des Heiligen Abraham Der heilige Abraham hatte einen leiblichen Bruder. Als er starb, hinterließ er eine siebenjährige Tochter. Inzwischen ist auch die Mutter des Kindes gestorben. Dann brachten die Bekannten die Waise zu ihrem Onkel, dem wahrhaft göttlichen Abramius. Der Heilige hatte Mitleid mit der Kleinen und nahm sie mit offenen Armen auf und zeigte ihr väterliche Liebe. Er baute für sie außerhalb der Zellenwände ein kleines Haus. Er spielte ständig mit ihr, klopfte ans Fenster, lehrte sie, las mit ihr die Heiligen Schriften, zeigte ihr den Weg der Erlösung in den Heiligen Schriften und weckte im Kind den Wunsch nach spiritueller Errungenschaft. Der alte Mann war wie ein Adler, der seine Flügel über einem Küken ausbreitete, dem er das Fliegen beibrachte, mit ihm durch die Luft schnitt und hoch zu den Höhen der Tugend aufstieg. Obwohl sie noch sehr klein war, widmete sie sich diesem Kunststück und zeigte für ihr Alter eine sehr hohe Tugend. Als Abraham sie ansah, freute er sich mit Leib und Seele, und die Nachbarn freuten sich darüber, dass das Mädchen in so jungen Jahren einen solchen Eifer für spirituelle Dinge zeigte. So lebte das Mädchen und erregte die Bewunderung aller. Als sie zwanzig Jahre alt war, begann ein gewisser Mann, ein Mönch in Kleidung, aber im Herzen ein abscheulicher Wüstling, wie aus Freundschaft zum gesegneten Abramius zu gehen, sah das junge Mädchen mit einem unreinen Blick an und schaffte es, ich weiß nicht wie, aber es gelang ihm, das Mädchen dazu zu bringen, sich in ihn zu verlieben. Eine ungezügelte Leidenschaft erfasste sie. Sie begann sich aus dem Fenster zu lehnen und mit ihm zu reden. Schließlich besuchte sie ihn. Danach begann ihr Gewissen sofort, sie zu überführen. Sie bereute ihre Unverschämtheit und begann traurig über sich selbst zu trauern: - Wehe mir, Unglücklicher. Wehe mir, ich habe die Kirche Gottes in mir selbst entweiht, wehe mir, Erbärmlicher. Ich bin schlimmer als alle anderen Frauen, weil ich die Gelübde, die ich Gott gegeben habe, abgelehnt habe und kurzfristiges Vergnügen allen Errungenschaften des Heldentums vorgezogen habe. Mit welchen Augen werde ich jetzt in den Himmel blicken, wenn ich sie mit dem maßlosen Blick eines Liebhabers geblendet habe? Wie kann ich meine Lippen zum Beten bewegen, wenn ich sie mit obszönen Worten und leidenschaftlichen Küssen entweiht habe? Werde ich mutig an das Fenster treten und mit Gott kommunizieren, wenn ich hier, nachdem ich seine Gebote verletzt habe, wie ein böser, unreiner, böser Mensch meinen Körper und meine Seele entehrt habe! Wehe mir! Was soll ich tun? An wen soll ich mich wenden? Warum sollte ich auf der Erde leben? Es wäre besser, wenn ich sterbe, bevor ich Freude empfinde. Ich würde dem Tod körperliche Reinheit als Geschenk anbieten. Und wofür brauche ich jetzt Tränenströme? Werden sie meinen Schmutz wegwaschen können? So litt sie Stunde um Stunde schwer. Und die Böse nutzte ihren unermesslichen Kummer aus und stürzte das arme Ding in (völlige) Verzweiflung. Sie glaubte nicht mehr an ihre Erlösung und floh aus der Wüste in die Stadt Ais, die zwei Tagesreisen von ihrer Zelle entfernt lag. Sie kam in eine Taverne, legte ihre klösterliche Kleidung ab, zog weltliche Kleidung an und begann, sich jedem hinzugeben, der Vergnügen suchte, gefolgt von Trauer. Während ihr diese Ereignisse widerfuhren, träumte der Heilige, der im Hinterzimmer seiner Zelle das Kunststück des Schweigens vollbrachte, von einem sehr langen und schrecklichen Drachen. Er kroch aus seinem Loch, kroch zu seinem Haus, verschluckte die darin sitzende Taube und verschwand wieder kopfüber in seinem Loch. Als Avramy aus dem Schlaf erwachte, konnte er sich (lange Zeit) nicht von Entsetzen und Verwirrung erholen. Er konnte nicht verstehen, was die Vision bedeutete, und so begann er zu beten, dass Gott ihm die Bedeutung des Traums mit aller Klarheit offenbaren möge. In der nächsten Nacht sah er in einem Traum erneut einen Drachen, der ebenfalls aus dem Loch kroch, auf ihn zukroch, mit der Schnauze zu seinen Füßen fiel, sein Maul öffnete und die verschluckte Taube völlig sauber und unbefleckt zurückgab und sie aus den Tiefen seines Schoßes ausspuckte. Als er dies sah und urteilte, dass ihm die verlorene Seele seiner Nichte offenbart worden war, erfüllte ihn Angst und Verwirrung. Er klammerte sich an die Tür der Hütte und begann, das Mädchen zu rufen: - Maria, mein Baby! Was ist mit dir passiert? Sind Sie wirklich von Nachlässigkeit überwältigt? Seit zwei Tagen höre ich nicht mehr, wie deine Lippen Gott preisen. Du gehst nicht ans Fenster, um die Lehre zu hören, die, wie du gesagt hast, süßer für dich ist als Honig und Honigwaben in deinem Mund. Er rief seine Nichte an, aber es kam keine Antwort. Konnte er sich vorstellen, dass sie inzwischen in der Taverne saß, zwischen Liebenden und Narren? Und erst jetzt verstand er, was mit seiner spirituellen Tochter passiert war. Der starke Schmerz, der bis in die Tiefen seiner Seele eindrang, verfolgt ihn seitdem. Er stöhnte (und keuchte), als würde er den beißenden Rauch des Feuers spüren, und begann zu beten, dass Gott sie klüger machen und sie zu ihrer früheren Ehrfurcht zurückbringen möge. Er betete zwei Jahre lang für seine Nichte, denn zwei Träume bedeuteten einen Zeitraum von zwei Jahren. Am Ende des zweiten Jahres kam einer seiner Freunde, den er auf die Suche nach seiner Nichte schickte und ihm erzählte, wo sie war, was sie tat und wie es ihr ging. Avramiy beschloss sofort, die Sache nicht aufzuschieben, verabschiedete sich von der Ältestenschaft, von Leistung und Schweigen, von klösterlicher Kleidung und Bekehrung – nur um seine Seele vor den Fallstricken des Teufels zu retten. Er zog eine Soldatenuniform an, steckte eine Goldmünze in seine Brust, sammelte alles ein, was er hatte, mietete ein Pferd und eilte direkt zur Taverne. So eilte Abraham einst los, um Lot aus der Gefangenschaft der fünf Könige zu befreien. Der alte Mann band sein Pferd in der Taverne an, trat ein und setzte sich an den Tisch. Aber die Nichte war nirgends zu sehen. Seine keuschen Augen konnten nicht sehen, woran ungezügelte Wollust gewöhnt war. Er dachte, dass er seinen ganzen Eifer einsetzen und alles opfern würde, um die verlorene Seele zu retten. Der Heilige gab vor, ein Vergnügungssüchtiger zu sein, erschien und verhielt sich entsprechend, obwohl er in seiner Seele wie Engel und himmlische Bewohner war. Der Asket gab vor, sich nach Maria zu sehnen. Er ging auf den Besitzer zu und sagte: „Ich habe gehört, dass du ein Mädchen hast, dessen Schönheit alle in den Wahnsinn treibt, und dass du sie an diejenigen verkaufst, die sie zum Vergnügen haben wollen.“ Ich bin nicht gekommen, um sie anzusehen. Der Wirt empfand Mitleid mit ihm, als er die grauen Haare des Soldaten sah. Ist es wirklich möglich, dachte er, dass Menschen auch im Alter so ausschweifend und lüstern bleiben, dass sie, nachdem sie graue Haare gesehen haben, nicht zur Besinnung kommen können? Und gleichzeitig wollte er den sündigen Preis für das Mädchen nicht verlieren und begann, den Gast zu provozieren und seine Lust zu entfachen, indem er die Schönheit Marias lobte. Der Älteste nahm eine Goldmünze aus seiner Brust, gab sie dem Besitzer und befahl, den Tisch zu decken und Maria zum Essen mitzubringen. Der Besitzer stellte ein sehr gutes Abendessen auf den Tisch und brachte das Mädchen. Sie war geschminkt, parfümiert und ihre Bewegungen waren obszön. Als Avramiy seine Nichte so sah, platzte sein Herz fast vor Kummer, bittere Tränen erstickten ihn. Es kostete ihn große Mühe, nicht in Tränen auszubrechen und zu verbergen, was wirklich in seiner Seele war, denn dann würde das Mädchen vor ihm davonlaufen. Tränen strömten ihm aus den Augen, weil er seine emotionalen Erlebnisse kaum verarbeiten konnte. Seine Augenlider waren geschwollen. Er musste sich ständig abwenden, um die Tränen zu verbergen, die ihm über die Wangen liefen. Er versuchte sein Bestes, damit sie nichts bemerkte, und begann mit ihr zu flirten, üppig zu lächeln und lustvolle Gedanken in ihr zu erwecken, mit einem Wort, er tat alles, um in ihr lustvolle Wünsche nach sich selbst zu wecken. Sie ging zu Abramius und küsste ihn. Und im selben Moment spürte sie deutlich den verborgenen Duft der Keuschheit des Asketen, der vage Erinnerungen an ihr früheres Leben und an himmlische, gesegnete Reinheit weckte. Sie erinnerte sich daran, wie viel spirituelle Höhe sie verloren hatte. Ihre Augen füllten sich mit heißen Tränen des Bedauerns, in ihrer Seele stöhnte sie und dachte: „Wehe mir, Unglücklicher, wehe, wie schwer sind die Ketten der Sünde. Wehe mir, was soll ich jetzt tun! Verschlucke mich jetzt in der Erde!“ Der heilige Abramius hatte Angst, sich zu offenbaren – dann könnte seine Nichte weglaufen. Er beschloss, jeglichen Verdacht auszuschließen und begann sich völlig frech zu benehmen, wie ein erfahrener Verführer. Er fragte: - Mein Freund, warum bist du so traurig? Haben wir uns getroffen, um uns an die Vergangenheit zu erinnern? – und als er sich an den Besitzer wandte, rief er: „Gib uns Wein und lebe, wir wollen Spaß haben.“ Ich habe für diese Schönheit so einen langen Weg zurückgelegt! Der alte Mann, der seit fünfzig Jahren kein Frauengesicht mehr gesehen hatte, begann mit einer Hure teuren Wein zu trinken. In der Wüste aß er weder Brot noch Wasser, aber in der Taverne trank er Wein und aß Fleisch und nahm Scham und Vulgarität mit seinen Augen auf. Er ahmte den seligen Paulus nach, der sich reinigte und sich den Kopf rasierte und so ein würdiges Beispiel für Eifer und Barmherzigkeit wurde, und beschnitt auch Timotheus, nicht weil er sich von den Juden abhängig fühlte, sondern um die Seelen der Gläubigen für die Anbetung Gottes zu gewinnen. Also aßen und tranken sie, berührten sich und zogen sich dann in ein ruhiges Zimmer zurück, wo bereits ein Bett mit weichen Federbetten auf sie wartete. Avrami setzte sich auf die Bettkante. Sie schlug vor: - Komm, ich ziehe dir die Schuhe aus. Der Älteste bat sie, die Tür fest zu schließen. Maria schloss die Tür ab, klammerte sich an den Heiligen und umarmte ihn zärtlich. Abramius erkannte, dass Maria jetzt nicht mehr gehen würde, und er warf sofort die Maske der Täuschung ab und öffnete sich ihr. Der Heilige nahm den Schmuck vom Kopf seiner Nichte und atmete tief durch und sagte bitter: - Erbarme dich, Maria, erkennst du mich nicht? Kannst du nicht sehen, dass ich dein Onkel bin? Was ist mit dir passiert, meine Seele? Wer hat dich ins Verderben geführt? Wo ist Ihr engelhaftes Bild der Jungfräulichkeit? Wo ist das am Kreuz gekreuzigte Leben? Wo sind die Tränen der Zärtlichkeit? Warum bist du, nachdem du eine solche Höhe der Tugenden erreicht hast, in den Abgrund der Unzucht gefallen? Warum haben Sie den feindlichen Angriff nicht sofort erkannt? Warum bist du so tief gefallen und hast den Feind nicht zu deinen Füßen geworfen und über ihn gesiegt, obwohl mein Freund Ephraim und ich immer unter Tränen Fürsprache für dich eingelegt und für dich gebetet haben? Warum hast du uns verlassen? Bist du wirklich so verzweifelt? Wussten Sie nicht, dass Verzweiflung der grausamste Haken des Teufels ist? Hattest du kein Selbstmitleid und hast es nicht gewagt, das Schändlichste zu tun? Stehen Sie auf und zeigen Sie Reue für Ihre Unverschämtheit. Wussten Sie nicht, wie barmherzig Gott ist? Er ist unser liebevollster Vater und nimmt uns immer wie die Küken einer Glucke unter seine Fittiche, obwohl wir ihn so oft vernachlässigen. Bitte kehren Sie zu Ihrem vorherigen Weg zurück. Respektiere meine grauen Haare. Ich habe mir solche Sorgen um dich gemacht, meine Seele war so schwer. Kehren Sie zu Ihrem alten Lebensstil zurück. Lass mich ein wenig durchatmen. Sonst wirst du mich in meinem Alter in die Hölle stürzen, wo Kummer unausweichlich ist. Das sagte Avrami zu seiner Nichte, aber es war, als würde er einem Gehörlosen etwas vorsingen. Sie senkte den Kopf und errötete. Sie schämte sich, den Blick zu heben, und blickte mürrisch zu Boden. Die Älteste vermutete die Verwirrung in ihrer Seele. - Warum, Kind, antwortest du mir nicht? – fragte er. „Weißt du nicht, was für eine Reise ich für dich gemacht habe? Kannst du nicht sehen, wie ich für dich vorgetäuscht habe? Er hat eine Soldatenuniform angezogen, so getan, als sei er lüstern, und Fleisch gegessen. Du weißt, dass ich nie etwas anderes gesehen habe als eine Zelle und nichts als Stille gekannt habe? Es gibt keine menschliche Sünde, die nicht durch göttliche Barmherzigkeit überwunden werden kann. Es gibt keine so schwere Wunde in der Seele, die nicht durch das gute Feuer der Reue ausgebrannt werden kann. Deine Ungerechtigkeit liegt auf mir, Kind, Ich werde Christus für dich eine Antwort geben. Komm einfach mit mir, wir werden in unsere verlassene Zelle zurückkehren. Als das Mädchen diese Worte hörte, fiel es mit zerknirschter Seele wie eine Hure aus dem Evangelium zu Füßen des Lehrers zu Boden, brach in Tränen aus und benetzte seine Füße mit Tränenströmen. So saßen sie einige Zeit da. Der Älteste lud seine Nichte ein, sofort mit ihm auf den Berg zu gehen. Sie fragte, was sie mit ihren Kleidern, Goldschmuck, Silberumhängen machen sollte – all diese Dinge, auf die sie nicht verzichten konnte, vor allem weil sie teuer waren, und an denen sie hängen blieb. Der göttliche Abramius befahl, dem Gebot des Herrn folgend, all dies zu verlassen und nur Gott zu folgen, um zum wahren Reichtum des zukünftigen Lebens zu eilen. Der Älteste nahm ihre Hand und unbemerkt von allen schlüpften sie aus dem Gasthaus. Er setzte sie auf ein Pferd und ging zu Fuß, wobei er das braune Pferd am Zaum hielt. Als sie am Berg ankamen, tauschten sie ihre Häuser. Der Älteste begann in einer Hütte zu leben, die außerhalb der Mauern stand, und seine Nichte begann im inneren Raum der Zelle zu leben. Schließlich wollte sie nun ihr ganzes Leben in Abgeschiedenheit leben und mit Fasten, Gebeten und Tränen die sündigen Geschwüre in ihrer Seele auslöschen. So befreite sich Maria nach und nach von körperlichen Leidenschaften und richtete daher stets ihren Blick auf die Tiefen ihrer Seele, wobei sie ihr Gewissen schwere Vorwürfe machte, obwohl Gott ihr später oft zeigte, dass ihre Sünden vergeben waren, und sie mit der gnadenvollen Gabe der Wunder schmückte. Als Abraham dies sah, freute er sich in seinem Herzen und lobte Gott. Der Mönch Abramius erreichte ein hohes Alter, wurde aus dem Leben entlassen und zog in die ewigen Klöster. Und im fünften Jahr nach seinem Tod starb auch seine Nichte. Als sie bereits verstorben dalag, erstrahlte ihr Gesicht, von Gnade verwandelt und von einem Strahl von oben erleuchtet, als klares Zeichen der Erleuchtung ihrer Seele, die sie erreicht hatte. 3. Aus dem Leben des heiligen Theologen Johannes Eines Tages besuchte Johannes der Große, als er aus Patmos ankam, eine nahe gelegene Stadt und schenkte einer beträchtlichen Anzahl von Brüdern Seelenfrieden. Dort lernte er einen jungen Mann kennen. Er war von durchschnittlicher Größe, hatte ein süßes Gesicht, der Heilige Geist wirkte deutlich in ihm, was sich in Adel ausdrückte, und sein gesamtes Verhalten verriet eine subtile Seele in ihm. Der heilige Johannes gab ihm einen Segen und unterwies ihn in tugendhaften Taten. Allerdings musste Johannes gehen, um die gute Nachricht in andere Städte zu bringen. Deshalb vertraute er die Erziehung des jungen Mannes dem örtlichen Bischof an, verkündete die Garantie im Beisein der gesamten Kirche und gab dem Bischof zahlreiche Ratschläge, wie der junge Mann zu unterrichten und zu unterrichten sei. Der Bischof stimmte bereitwillig zu und versprach, alles in seiner Macht Stehende zu tun, damit der junge Mann zu einem guten Christen heranwachsen würde. Johannes ging nach Ephesus, und der Bischof nahm den jungen Mann mit in sein Haus, wo er mit ihm speiste, ihm Naturwissenschaften beibrachte, ihn in moralischen Regeln unterwies und ihn dann taufte. Nachdem er es mit dem Siegel des neuen Lebens in Christus versiegelt hatte, entschied er, dass dies der zuverlässigste Schutz sei und er sich darüber keine Sorgen mehr machen könne. Der junge Mann erhielt die Freiheit, ohne noch in der Frömmigkeit verankert zu sein. Er war sofort von seinen Kameraden umgeben, deren Impulse ungezügelt und ungezogen waren. Sie fingen an, ihn zum Bösen zu drängen, indem sie ihn mit Wein verwöhnten und ihn zu ihren Trinkgelagen einluden. Was ist denn passiert? Der Weg des Bösen ist sehr dornig, und wer sich darauf einlässt, wird sehr leicht, indem er sich scheinbar unbedeutende Nachsichten gönnt, den äußersten Punkt des Absturzes erreichen. Eines Nachts gingen die jungen Leute stehlen und nahmen einen jungen Mann mit. Und er war bereits von der Leidenschaft für Diebstahl geblendet, hegte die Hoffnung auf leichtes Geld und erinnerte sich nicht einmal für einen Moment daran, dass er Christ geworden war. Bald verwandelte sich ihre freundliche Gesellschaft in eine Räuberbande, und sie wählten ihn zum Häuptling, als den Klügsten. Wieder einmal kam Johannes der Große in die Stadt und nachdem er alles in Ordnung gebracht hatte, fragte er den Bischof, wo das Erbe sei, das er ihm um Christi willen vor der ganzen Kirche hinterlassen hatte. Der Bischof konnte zunächst nicht verstehen, wovon der Apostel sprach, und dachte, dass Johannes vielleicht Geld gegeben hatte, aber er hatte es vergessen. Er war ratlos: Er erinnerte sich nicht daran, dass er das Geld genommen hatte, und er konnte auch nicht anders, als John zu glauben. Dann sagte John: „Ich frage nach dem jungen Mann, der nach der Seele meines Bruders sucht.“ Hier sagte der ältere Bischof schwer seufzend, in Tränen ausbrechend und ohnmächtig: – Wann und wie und was für ein Tod war es? - fragte der Apostel. „Er ist für Gott gestorben“, antwortete der Bischof. – Jetzt wohnt er nicht in der Kirche, sondern auf dem Berg. Egal wie sehr wir uns um ihn kümmerten, egal wie viel wir an ihn dachten, er zog Bösewichte uns vor. Als John das hörte, war er sehr verärgert. „Ich habe dich zu einem guten Wächter gemacht“, sagte er. „Gib mir ein Pferd, ich gehe selbst zu den Räubern.“ Er sprang auf sein Pferd, zog das Zaumzeug und trieb es mit voller Geschwindigkeit voran, ohne daran zu denken, was vor ihm lag. Als er endlich den Berg erreichte, fuhr er langsam, die Räuber erschienen ihm auf dem Weg und sagten ihm, er solle anhalten. Er sagte: „Führe mich zu deinem Häuptling.“ Als der Häuptling erfuhr, dass der Gefangene John war, rannte er weg und versteckte sich aus Scham. Und John, der sein Alter und seine Angewohnheit, sich ehrenhaft zu bewegen, vergessen hatte, jagte ihm nach. „Na, Kind, du rennst vor deinem Vater weg“, schrie er laut, außer Atem vom Laufen. - Schone wenigstens meine grauen Haare. Hab Erbarmen mit deinem jungen Alter. Sie haben immer noch die Hoffnung, in Ihr wahres Leben zurückzukehren. Ich werde für Sie antworten. Hör auf, Kind, Christus hat mich zu dir geschickt. Bei diesen Worten blieb der junge Häuptling stehen und begann, aufmerksam auf den Boden zu blicken, weil er vor Scham nicht einmal den Blick heben konnte. Dann legte er seine Waffe auf den Boden und weinte laut, dann kam er auf den alten Mann zu und umarmte ihn. Er platzte vor Tränen und seufzte schwer und blickte hoffnungsvoll auf seinen geistlichen Vater. Ist es möglich, beim Anblick eines solchen Bildes nicht tief bewegt zu sein und in Tränen auszubrechen? Als barmherziger und kinderliebender Vater verkündete Johannes die Vergebung des jungen Mannes und versprach, dass er vom Richter seine vollständige Vergebung erhalten werde. Und dann küsste er seine Hand und nahm ihn mit in die Kirche. Er blieb bei dem reuigen Dieb, betete ständig, hielt sich an die strengsten Fastenregeln und fütterte die junge Seele mit verschiedenen Lehren, wählte jedes Mal die passende Medizin aus und ließ ihn erst frei, nachdem er von der vollständigen Gesundheit seines spirituellen Sohnes überzeugt war. So hinterließ der heilige Apostel Johannes angesichts eines jungen Mannes ein großartiges Beispiel der Reue und in den Herzen der Menschen eine Erinnerung daran, was wahre Philanthropie und Mitgefühl bedeuten. Schmiede schämen sich nicht für ihre rauchverschmierten Gesichter, lauschen dem Klang eines Hammers, harte Arbeit und ertragen die Hitze des Feuers. Sie nehmen einfach ein Stück Kupfer oder Eisen und verwandeln es mit Fleiß und Ausdauer in praktisch zu verwendende Produkte. Wir werden dem Schüler nicht böse sein, sondern ihn belehren, ermahnen, überreden, inspirieren, tadeln, Eifer und Fleiß zeigen, damit wir mit Gottes Hilfe die Unwürdigen würdig machen. Dafür wird uns überweltlicher Ruhm verliehen. Für eine solche Leistung versprach Gott Ehre, indem er in der Heiligen Schrift sagte: „Wenn du aus wertlosen Dingen Kostbares hervorbringst, wirst du wie mein Mund sein“ (Jer 15,19). An einer anderen Stelle sagte er, dass gesegnet sei, wer Nachkommen in Zion und Verwandte in Jerusalem habe. Sie sollten wissen, dass, wenn einer von Ihnen dem Ältesten nicht gehorcht, wie er sollte, der Älteste die Schwäche des Neuankömmlings ertragen muss, um dank dieser Mühsal die Mühen seiner vergangenen Jahre zu festigen. Der Apostel sagte: „Wir, die Starken, müssen die Gebrechen der Schwachen tragen und dürfen uns nicht selbst gefallen. Aber jeder von uns muss seinen Nächsten erfreuen, zum Guten, zur Erbauung.“ Ein Ältester hatte einen Jünger, der mit dem Gedanken an Unzucht zu kämpfen hatte. Der Ältere tröstete ihn mit diesen Worten: - Sei geduldig, Kind, denn es ist der Feind, der dich angreift. „Ich werde den Kampf nicht ertragen, Abba“, antwortete der junge Mann, „wenn ich nicht in der Praxis Unzucht begehe.“ Der Älteste sagte vorgetäuscht: „Ich kämpfe auch mit dem Gedanken an Unzucht, Kind, lass uns gehen, lass uns das gemeinsam machen und in unsere Zelle zurückkehren.“ Der alte Mann hatte eine Goldmünze und nahm sie mit. Und als sie dort ankamen, sagte der Älteste zum Jünger: - Bleib hier. Ich gehe zuerst und dann du. Er trat ein, gab der Hure eine Münze und fragte: „Verunreinige deinen Bruder nicht“, und die Hure gab dem Ältesten ihr Wort, den jungen Mann nicht zu berühren. Als der Älteste ging, sagte er zu seinem Bruder: Als der Bruder eintrat, sagte die Hure zu ihm: - Warte, Bruder. Auch wenn ich ein Sünder bin, gibt es ein Gesetz, und wir müssen es erfüllen. Sie befahl ihm, sich zur Seite zu stellen und fünfzig Niederwerfungen zu machen, und sie stellte sich auf die andere Seite und begann sich ebenfalls zu verbeugen. Nach zwanzig oder dreißig Niederwerfungen bereute der Bruder. „Wie kommt es, dass ich mich im Gebet an Gott wende, aber dabei bin, so etwas Ungläubiges zu tun?“ - dachte er und ging sofort, ohne befleckt zu werden. Als Gott die Arbeit des Ältesten sah, befreite er seinen Bruder aus dem verschwenderischen Krieg, und sie kehrten in die Zelle zurück und verherrlichten den Erretter. 2. Der Älteste sagte: „Unsere Väter hatten den Brauch, in die Zellen neuer Brüder zu gehen, die das Kunststück privat vollbringen wollten, und zu beobachten, wie sie ihr Leben verbrachten, damit Dämonen die Gedanken der Mönche nicht in Versuchung führten oder ihnen schadeten. Und wenn einer von ihnen unter dem Kampf sehr litt, wurde er in die Kirche gebracht, ein Becher mit Weihwasser wurde vor ihn gestellt, und alle Brüder kamen herbei und besprengten ihn, und er wurde sofort gereinigt.“ 3. Abba Mio sprach über einen Ältesten, der von Geburt an ein Sklave war, in der Skete lebte und die vollkommene Gabe der Unterscheidungskraft besaß. Jedes Jahr ging er nach Alexandria, um seinen Herren die Miete zu bezahlen. Als sie ihn trafen, verneigten sie sich vor ihm. Der Älteste goss Wasser in ein Becken und wusch den Herren die Füße. - Vater, warum tust du das? - sagten sie. – Es ist uns unangenehm, dies von Ihnen anzunehmen. „Ich habe nicht aufgehört, dein Sklave zu sein“, antwortete er. „Und ich bin dankbar, dass du mich frei gemacht hast, Gott zu dienen.“ Aber ich wasche deine Füße, und du akzeptierst meine Miete. Sie waren anderer Meinung und stritten mit ihm. Dann sagte er: „Wenn du dieses Geschenk nicht annehmen willst, dann werde ich hier bleiben und dir dienen.“ Sie hatten Angst davor und ließen ihn tun, was er wollte, dann verabschiedeten sie ihn mit großen Ehren und vielen Geschenken, damit er Almosen geben und für sie beten konnte. Und er wurde in der Skete berühmt und beliebt. Der Hirte fügt sich großen Schaden zu, wenn er die Nacht außerhalb der Herde verbringt. Der Traum des Hirten ist eine Freude für die Wölfe. Kapitel 41: Über diejenigen, die Gott als Lehrer berufen hat: Je weiter sie die Lehre verbreiten, desto mehr Gnade erhalten sie; Dies sollte anderen unermüdlich beigebracht werden. und diejenigen, die Schüler nachlässig behandeln, werden schrecklich bestraft; und auch, dass ein Kloster unbedingt einen Rektor haben muss, und dieser hat einen Stellvertreter, der ihm hilft und einen Teil seiner Aufgaben übernimmt Viele kamen zum Heiligen Pachomius, damit er ihr Hirte werden sollte, und als die Zahl der Brüder sehr groß wurde, verfügte er, dass sich einige um die ankommenden Brüder kümmern sollten, und der Vater selbst gab, in allem von der Gnade geleitet, Regeln und Modelle für das gesamte klösterliche Leben. Pachomius beauftragte einige Mönche mit Handarbeiten, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen, und andere mit Gehorsam zum Wohle aller Brüder im Haushalt. Als zweite Person nach ihm ernannte er den Verwalter, der für das wohlhabende Leben von Brüdern und Fremden sorgen sollte. Gleichzeitig befahl er, dass alle Mönche bereit sein sollten, jeden ihnen anvertrauten Gehorsam zu erfüllen, damit sie in keiner anderen Angelegenheit ihren eigenen Willen im Herzen haben und dann Früchte für Gott und nicht für sich selbst tragen. Wenn der Heilige mit vielen Dingen beschäftigt war oder abwesend war, übernahm der Verwalter als sein Stellvertreter die Leitung des Klosters. Der Verwalter, dem Arroganz und Selbstzufriedenheit fremd waren, tat in großer Demut alles und richtete alles auf die Schöpfung und den geistlichen Nutzen der Brüder aus, zumal auch der heilige Pachomius selbst überwachte, wie die Brüder ihre Pflichten erfüllten. 2. Aus dem Leben des heiligen Ephraim Gott belohnte den heiligen Ephraim großzügig mit dem Talent des Lehrens, und er schaffte es immer, es überraschend geschickt zum spirituellen Nutzen seiner Brüder einzusetzen, indem er ihnen eine große Auswahl seiner Lehren zur Verfügung stellte. Um ihnen dies zu erklären, sagte er: „Als ich noch in der Jugend war, sah ich in einem Traum einen Weinstock mit großen Trauben darauf. Er wuchs aus meiner Zunge und erreichte eine riesige Höhe, und seine Zweige bedeckten fast den gesamten Boden. Viele Vögel saßen auf dem Weinstock, flogen von Zweig zu Zweig und fraßen die Beeren. Aber der Weinstock trug noch mehr Fruchtbüschel und beschenkte alle Vögel großzügig, denn wunderbare Früchte wuchsen darauf, und sie nahmen nicht ab, sondern vermehrten sich, wenn sie waren.“ gezupft.“ Dies ist ein Traum, den Ephraim selbst gesehen hat. Einige hatten, wie sie sagten, die Ehre, von Ephraim zu träumen. „Einmal“, erinnerte sich einer von ihnen, „sah ich viele Engel vom Himmel herabsteigen. Sie hielten eine Schriftrolle in ihren Händen, die außen und innen mit Schrift bedeckt war, und stritten untereinander darüber, wem sie sie geben sollte. Der eine nannte einen Namen, der andere einen anderen, und so konnten sie sich über nichts einigen, nachdem sie alle ehrfürchtigen und keuschen Asketen durchlaufen hatten. Doch am Ende kamen sie zu einer Einigung, und eine Schar von Engeln übergab sie dem Heiligen Ephraim. Nach dieser Vision wachte der Bruder auf und eilte aufgeregt zur Kirche und sah dort Ephraim, der eine äußerst nützliche Predigt hielt und die Ohren der Mönche mit dem Honig geistlicher Unterweisungen erfreute. Und dann verstand er die ganze Bedeutung des Traums, den er gesehen hatte, und verherrlichte würdig die Gnade Gottes. Und Ephraim hat seitdem von Gott die Gabe erhalten, lange Predigten voller tiefer Bedeutung zu halten. Sein Geist war so mit ständigen spirituellen Gedanken beschäftigt, dass seine Zunge sie nicht ausdrücken konnte. Seine Predigt floss so frei und er konnte die Tiefe der Bedeutung so klar zum Ausdruck bringen, dass seine Zuhörer seine schnelle Rede verstanden und gut verinnerlichten. Einmal, so heißt es, habe der heilige Ephraim Gott sogar gefragt: „Meister, moderiere den Fluss Deiner Gnade.“ Er war überwältigt von einem bodenlosen Ozean an Lehren. Sie strömten in Hülle und Fülle aus seinem Mund und ließen seiner Zunge keine Ruhe, die sich manchmal sogar weigerte, ihm zu dienen, weil sie mit dem kontinuierlichen Fluss seiner Gedanken nicht mithalten konnte. Dann hörte er auf zu reden und blieb allein mit Gebeten und Tränen zurück. Der heilige Ephraim legte auch großen Wert auf die Philanthropie. Er speiste die Armen und half den Armen großzügig. Er weigerte sich nie, sich für die Beleidigten einzusetzen. Er hatte keinen Besitz, ihm selbst mangelte es an den notwendigsten Dingen. Und der Diener Gottes war sich bewusst, dass er nur mit einem weisen und vernünftigen Wort zur Rettung der Menschen beitragen konnte. Sie sagten, er habe mit seinen Predigten die Hände, Seelen und Schätze der Reichen geöffnet, die, nachdem sie das Wort des Mönchs gehört hatten, großzügig den Bedürftigen halfen. Nicht nur das Wort des Heiligen verwandelte die Seelen, erweichte sie und bewegte sie zur Barmherzigkeit, sondern auch sein gesamtes Erscheinungsbild, seine Sanftmut und Demut im Umgang mit Menschen. Schon ein einziger Blick von ihm löste manchmal bei einem Menschen Zärtlichkeit aus. So wuchsen alle Tugenden in der Seele des heiligen Ephraim. Es könnte zu Recht eine reichlich vorhandene Wasserquelle, eine mit leuchtenden Blumen und Rosenbüschen bedeckte Wiese oder ein neuer Himmel auf Erden, geschmückt mit vielen hellen Sternen, genannt werden. Man kann es auch mit einem Garten vergleichen, wie ein blühendes Eden, immer erfreulich für das Auge, nicht verblassend, mit üppiger Vegetation, bedeckt mit üppigen Blumen und saftigen Früchten. Nur dieses Paradies ist für die Schlange, die heimtückische böse Machenschaften gegen unsere Erlösung aufbaut, völlig unzugänglich und unsichtbar. In der Skete lebte ein alter Mann, der in körperlichen Angelegenheiten fleißig, aber nicht streng in seinen Gedanken war. Er ging zu Abba John, um ihn zu fragen, wie er die Geistesabwesenheit loswerden könne. Nachdem er ihm zugehört hatte, kehrte der Älteste in seine Zelle zurück, vergaß, was Abba John ihm gesagt hatte, und ging erneut zu ihm. Als er dasselbe von ihm hörte, machte er sich auf den Rückweg. Doch als er in seiner Zelle ankam, sprang ihm alles wieder aus dem Kopf. Und so oft kam er und verlor auf dem Rückweg durch Geistesabwesenheit alles. Als er den Ältesten traf, sagte er: „Weißt du, Abba, ich habe wieder vergessen, was du mir gesagt hast?“ Aber ich habe beschlossen, nicht mehr zu gehen, um dich nicht zu stören. „Geh und zünde eine Lampe an“, riet ihm Abba John. „Jetzt bring andere Lampen und zünde sie bei ihm an.“ Er hat genau das getan. Abba John fragte: „Hat die erste Lampe Schäden erlitten, als Sie andere Lampen damit angezündet haben?“ - So erleidet John keinen Schaden. Obwohl die ganze Skete mich um Rat bittet, hindert mich das nicht daran, in der Gnade Christi zu gedeihen. Also, wann immer Sie wollen, kommen Sie ohne zu zögern zu mir. Dank der Geduld beider befreite Gott den alten Mann von der Geistesabwesenheit. Das ist die Aufgabe der Einwohner von Skete: Erschöpfte und Übermüdete zu ermutigen, um sich gegenseitig zur Erlösung zu führen. Will nicht über Seelen herrschen, sonst überschreitest du das Maß der Leidenschaftslosigkeit und schädigst dich selbst und deine Jünger. Und wenn Gott Sie gegen Ihren Willen dazu auffordert, dann achten Sie darauf, dass Sie nicht Ihren eigenen Willen tun, sondern den Willen Gottes, der Ihnen die Pflege der verbalen Schafe anvertraut hat. Schließlich ist es eine große Gefahr, Untergebene mit Verachtung und Vernachlässigung zu behandeln. Es ist notwendig, dass der Abt sehr gebildet ist und auf die Erlösung der unter seinem Kommando stehenden Personen achtet. Er muss alles verstehen und den Gang, die Bewegungen und die Kleidung jedes Bruders richtig einschätzen: die Unwürdigen entlarven und die Mönche zum Besseren führen, ihnen bis ins kleinste Detail alles zeigen, was zu ihrer Erlösung beiträgt. Und die Nachlässigen an die drohenden Strafen zu erinnern – dann werden wir wie eine Mauer und lassen nicht zu, dass Nachlässigkeit auf die Nachlässigen einwirkt. So entfernen sich die Wölfe, die den Eifer des Hirten sehen, weit von der Herde der verbalen Schafe. Wahrlich, nichts führt die Seele zur Erlösung und inspiriert die Jugend zur Arbeit wie ein Lehrer, der Tugend in Tat und Wort lehrt und nach dem Wort der Heiligen Schrift rät: Schaut mich an und tut dasselbe (Richter 7,17). Abba Isaiah sagte zu seinen Mönchen: „Seht, Brüder, versäumt es nicht, meine Gebote zu befolgen. Sonst verzeiht mir, ich werde euch nicht erlauben, bei mir zu bleiben. Denn wenn ihr die Gebote heimlich und offen haltet, werde ich vor Gott für euch einstehen. Aber wenn ihr sie nicht befolgt, dann werdet ihr nicht nur für eure eigene Nachlässigkeit zur Rechenschaft gezogen, sondern auch für eure Verachtung für mich. Wer meine Gebote heimlich und offen hält, den werden unser Meister und Gott beschützen.“ vor allem Bösen und beschütze ihn vor jeder Versuchung, die heimlich und offen kommt.“ 2. Er sagte: „Wenn Brüder bei dir wohnen, achte streng darauf, ob sie dir gehorchen, wohl wissend, dass du vor Gott für sie einstehen musst.“ Wer richtig spricht, muss selbst seinen Worten gehorchen, wie sie von Gott empfangen wurden. Schließlich gehört die Wahrheit nicht dem, der sie ausdrückt, sondern Gott, der sie erschafft. Wenn Sie mit der Führung der Brüder betraut sind, beachten Sie die Anforderungen Ihrer Position – schweigen Sie niemals darüber, was zu tun ist, aus Angst, dass sie Einwände gegen Sie haben. Wenn sie Ihnen zuhören, werden Sie für die Tugenden Ihrer Untergebenen belohnt. Wenn sie nicht gehorchen, vergib ihnen diese Sünde und du wirst die gleiche Belohnung von Gott erhalten, der sagte: Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, dann wird dein himmlischer Vater dir auch vergeben, aber wenn du den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, dann wird dein Vater dir deine Sünden nicht vergeben (Matthäus 6,14-15). Kapitel 42: Dass jemand diejenigen, die nicht unter seiner Kontrolle stehen, nicht lehren oder zurechtweisen soll, auch wenn sie sündigen, es sei denn, sie selbst bitten darum; und dass es keinen Bedarf gibt, sie vor Straftätern zu schützen Eines Tages geriet Paisius in einen Streit mit seinem Bruder, sodass sie sich gegenseitig ins Gesicht bluteten. Abba Pimen war da, aber er sagte ihnen nichts. Abba Anub kam und als er sah, was die Brüder erreicht hatten, fragte er Abba Pimen: „Warum hast du deine Brüder so kämpfen lassen und ihnen nichts erzählt?“ „Sie sind Brüder“, antwortete der Abba, „und sie werden selbst Frieden schließen.“ – Siehst du, wie sie sich gegenseitig schlagen, und hoffst, dass sie danach Frieden schließen? „Behalte es in deinem Herzen, dass ich nicht hier war“, sagte Abba Pimen. Tatsächlich betrachtete der Älteste Gott und schaute nicht auf das, was vor ihm geschah, als ob er wirklich nicht da wäre. 2. Amma Sarah bat Abba Paphnutius zu sagen: „Tun Sie Gottes Werk, indem Sie zulassen, dass Ihr Bruder in Ungnade bleibt, und nicht für ihn eintreten?“ „Ich tue Gottes Werk“, antwortete er, „und deshalb habe ich mit niemand anderem etwas zu tun.“ – Ist es gut, sich in einen Streit zwischen Brüdern einzumischen? „Das muss vermieden werden“, antwortete der Ältere. - Die Schrift sagt über den Gerechten: Er verschließt seine Ohren, um nichts vom Blutvergießen zu hören, und schließt seine Augen, um das Böse nicht zu sehen (Jesaja 33:15). 4. Abba Arseny sagte, dass ein wandernder Mönch niemals als Vermittler in einem fremden Land auftreten sollte, dann werde er Frieden finden. 5. Eines Tages kam Abba Macarius zu Abba Anthony und kehrte nach einem Gespräch mit ihm nach Skete zurück. Die Väter kamen ihm entgegen. Ein Gespräch begann und der Älteste sagte zu den Brüdern: „Ich habe Abba Anthony gesagt, dass ich hier nicht der Liturgie dienen kann.“ Die Väter wechselten das Gespräch sofort zu einem anderen Thema und wollten nicht einmal wissen, was Abba Anthony antwortete, und der Älteste sagte ihnen auch nichts. 6. Einer der Väter sprach über dasselbe. Wenn Väter sehen, dass ihre Brüder vergessen, nach etwas zu fragen, das sie brauchen, zwingen sie sich dazu, direkt zu benennen, was gesagt werden muss. Wenn die Brüder aber nicht verlangen, dass das Gespräch fortgesetzt wird, dann erinnern sie sie nicht daran, damit es nicht dazu kommt, dass sie reden, wenn sie nicht gefragt werden, und in müßiges Gerede verfallen. – Wenn Brüder neben mir wohnen und ich sehe, dass sie etwas Unangemessenes tun, soll ich ihnen dann davon erzählen? „Wenn sie älter sind als Sie oder Ihre Altersgenossen“, antwortete der Ältere, „dann ist es besser zu schweigen, dann werden Sie ruhiger.“ Sie werden sich von Ansprüchen und Sorgen befreien. - Aber was soll ich tun, Vater, wenn ich über ihre Beziehung empört bin? „Wenn du es nicht mehr aushältst“, antwortete der Älteste, „dann mach ihnen einmal in Demut einen Vorschlag.“ Und wenn sie nicht auf dich hören, überlasse alles Gott und vergiss deinen eigenen Willen. Drücken Sie sich einfach nicht aus und denken Sie nicht, dass Ihre Unzufriedenheit unbedingt Gott gefällt. Ich denke, es ist besser für dich, zu schweigen. Brüder, wenn ihr zusammen zur Arbeit geht, soll jeder auf sich selbst aufpassen und nicht auf seinen Bruder, und ihn nicht belehren oder ihm Befehle erteilen. Ihnen wurde gesagt, was Sie tun sollen, also lassen Sie es alle tun. Aber wenn jemand fragt: „Meine Brüder, erschaffe Liebe und lehre mich, wie ich meine Arbeit verrichten soll, sonst weiß ich nicht, wie ich es tun soll“, und einer unter euch ist, der sich in dieser Angelegenheit gut auskennt, dann soll er nicht schlau sein und sagen, dass er es nicht weiß, denn das wird nicht Gottes Demut sein. Solch ein Mensch hat (vielleicht) nicht die Liebe Gottes in sich – denn er wurde gebeten, seinen Bruder zu unterrichten, wollte es aber nicht, weil er von Bosheit heimgesucht wurde. Über solche Menschen sagt die Heilige Schrift, dass diejenigen, die Böses tun, vernichtet werden (Ps 36,9). Wenn Sie irgendwohin gehen, um alleine oder neben denen zu leben, die vor Ihnen dorthin kamen, und Sie dort ein Handwerk oder eine Arbeit sehen, die schädlich, schädlich und nicht klösterlich ist, öffnen Sie Ihren Mund nicht und tadeln Sie nicht, aber wenn Sie keinen Frieden finden, gehen Sie an einen anderen Ort, hüten Sie Ihre Zunge und verurteilen Sie diese Menschen nicht, denn das ist der Tod für Sie. Wer nicht unter Ihrem Kommando steht, machen Sie ihm keinen Fehler vor, dies ist Ausdruck von Machtgier, nicht von Ratschlägen. Es ist notwendig, Ratschläge im Plural zu geben – dann sind sie für alle nützlich, denn in diesem Fall wird jeder nach seinem Gewissen etwas Nützliches für sich darin finden. Streiten Sie niemals mit denen, die sich nicht als Ihre Untergebenen anerkennen, auch wenn sie gegen die Wahrheit verstoßen, sonst machen Sie sie wütend auf die Göttliche Schrift. Kapitel 43: Darüber, dass es nicht nötig ist, seine Autorität über die Novizen zu zeigen und ihnen zu befehlen, was nicht mit ihren Pflichten zusammenhängt, und dass Gnade die Gebote der Demütigen und Klugen begleitet. Wenn ein Mensch mit Gottesfurcht und Demut seinem Bruder sagt, er solle etwas tun, dann wird sein um Gottes Willen gesprochenes Wort den Bruder dazu zwingen, zu gehorchen und zu tun, was ihm zur Bestätigung gesagt wurde. Und wenn jemand seinem Bruder nicht aus Gottesfurcht befiehlt, sondern um seine Macht zu zeigen, dann wird Gott, der sieht, was im Herzen verborgen ist, den Bruder nicht einmal auffordern, darauf zu hören, geschweige denn, es zu tun. Schließlich kann man klar unterscheiden zwischen dem, was man um Gottes willen tut, und dem, was man tut, um die eigene Macht durchzusetzen. Letzteres ist voller Wut und Verwirrung und kommt eindeutig vom Bösen. 2. Ein Bruder war vom anderen beleidigt. Als er davon hörte, ging er zu seinem beleidigten Bruder und bereute es. Aber er öffnete ihm nicht einmal die Tür. Dann kam der Bruder zum Ältesten und erzählte ihm davon. Der Älteste erklärte ihm: - In deinem Herzen wirst du keine Entschuldigung für dich finden: Du hast deinem Bruder im Geiste die Schuld gegeben, weil du geglaubt hast, er sei an allem schuld, hast dich aber gerechtfertigt, und deshalb wurde ihm nicht gesagt, er solle dir die Tür öffnen. Tun Sie dies, auch wenn er gegen Sie gesündigt hat: Gehen Sie zu ihm und glauben Sie in Ihrem Herzen, dass Sie gegen ihn gesündigt haben, und rechtfertigen Sie Ihren Bruder in allem, und dann wird der Herr ihn auffordern, Frieden mit Ihnen zu schließen. Der Bruder gehorchte und tat, was der Älteste riet. Er näherte sich der Zelle des beleidigten Mannes und klopfte. Sobald er die Schritte hörte, eilte er zur Tür, öffnete sie und küsste den Unschuldigen von ganzem Herzen. Seitdem herrscht zwischen ihnen dauerhafter Frieden. 3. Der Älteste sagte: „Verachte den Untergebenen nicht, denn du weißt nicht, ob der Geist Gottes in dir oder in ihm ist. Ich nenne jemanden, der dir dient, einen Untergebenen.“ 4. Als Abba Roman starb, versammelten sich seine Jünger um ihn und fragten: – Wie können wir weiterhin alle unsere Angelegenheiten regeln? „Ich habe nie begonnen, irgendetwas zu irgendjemandem von euch zu sagen, es sei denn, ich habe mir vorher vorgenommen, niemandem böse zu sein, wenn der Zuhörer nicht tut, was ich befohlen habe.“ So lebten wir die ganze Zeit in Frieden. Bruder, wurde dir die Seele eines anderen anvertraut? Machen Sie sich bereit für den Kampf, es liegt ein erheblicher Kampf vor Ihnen, den nur perfekte Männer bewältigen können. Seien Sie nüchtern, denn die Führung Ihres Bruders erfordert große Aufmerksamkeit. Verachten Sie ihn nicht, sondern kommunizieren Sie mit Respekt miteinander. Sonst wird der Feind aufgrund deiner Nachlässigkeit (böse) Gedanken in ihn einbringen, weil du den Unreinen nachgegeben hast. 2. Wer die Grenzen der Reinheit und Keuschheit überschreitet und von Novizen die Befriedigung der Wollust verlangt, dem wird, glaube ich, eine furchtbare Qual zugefügt, nicht weniger als den Kreuzigern des Herrn – weil er es wagte, den heiligen Kirche Gottes zu verderben, den ihm der Heilige Geist anvertraut hatte. 3. Der Apostel sagte: Wer die Kirche Gottes zerstört, den wird Gott bestrafen (1 Kor 3,17). Aber wer einem solchen Menschen gehorcht, wird auch von Gott bestraft. Was hindert ihn daran, den keuschen Josef nachzuahmen oder auf die selige Susanna eifersüchtig zu sein? Obwohl Joseph in die Sklaverei verkauft wurde, gab er den Annäherungsversuchen seiner Geliebten nicht nach, und selbst Todesdrohungen konnten den Liebhaber Gottes nicht erschüttern. Zuerst belästigte die Herrin den jungen Mann und versprach, ihm viele Besitztümer zu schenken. Als er nicht zuhörte, begann sie, ihm mit Folter und Tod zu drohen. Aber Joseph gab seine Keuschheit nie auf, sondern zog den Tod einem abscheulichen Sturz vor, obwohl er sich in einer äußerst schwierigen Situation befand. Josef gehorchte seinen Herren in allem, wich aber fromm von der Sünde ab und hinterließ uns ein Beispiel (1. Petrus 2,21), wie wir handeln sollten. Ebenso zog die selige Susanna den Tod der Sünde vor Gott vor. 4. Wie der Apostel uns rät, Brüder, arbeitet an eurer eigenen Erlösung mit Furcht und Zittern (Phil 2,12). Der Feind stellt sich sehr stark gegen diejenigen, die Tugend praktizieren, und versucht, sie in allem zu erwischen. Aber wenn wir auf uns selbst achten und an der Gottesfurcht festhalten, werden wir den Feind leicht mit Füßen treten. 5. Es ist notwendig, dass die Älteren in allen Tugenden ein Vorbild für die Jüngeren sind. Geben wir denen, die nach Gründen suchen, keine Gründe. Der Herr sagt: Wer tut und lehrt, wird im Himmelreich groß genannt werden (Matthäus 5,19). Und der Apostel rät uns: Sei ein Vorbild für die Gläubigen (1 Tim 4,12) und außerdem: Wenn du ein Anführer bist..., herrsche mit Eifer (Röm 12,8) und lass niemanden deine Jugend verachten (1 Tim 4,12). Achten Sie darauf, dass Sie die Position eines Lehrers nicht missbrauchen: Nicht indem Sie über das Erbe Gottes herrschen, sondern indem Sie der Herde ein Beispiel geben; und wenn der Oberhirte erscheint, wirst du eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit empfangen (1. Petrus 5,3-4). Und der Apostel sagte auch: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin“ (1 Kor 11,1). Und jeder Hochmut ist den Gläubigen fremd, wie der Apostel sagte: „Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“ (Jakobus 4,6) 6. Bruder, bist du zum Abt ernannt worden? Seien Sie nicht arrogant, sondern seien Sie unter Ihren Brüdern wie einer von ihnen. Erinnern Sie sich an Ihre früheren Mühen, als Sie im Gehorsam waren, und wissen Sie, dass die Brüder dies jetzt durchmachen, also schieben Sie sie nicht beiseite, sondern kommen Sie immer zu ihrer Rettung. Wer sich um seine Brüder kümmert, sie belehrt und ermahnt, der gefällt dem Herrn und wird geehrt. Wer seinem Nächsten gegenüber barmherzig ist, dem wird der Herr immer barmherzig sein. Almosen, die ein Ehemann gibt, sind wie ein Siegel für ihn. 7. Solange ein Mensch seine Macht nicht zeigt, wirkt er sanftmütig und mitfühlend. Aber nachdem er die Befehlsgewalt erhalten hat, nutzt er sie rücksichtslos. Nehmen Sie ihm die Macht, dann wird er seine Befehle nicht mehr ausführen können. Dann erkennt er seine Hilflosigkeit, die er zuvor aus Mangel an Weisheit nicht bemerkt hatte, als die Macht seinen Geist verdunkelte. Der Abt muss dem Novizen sagen, was er tun soll, und wenn der Novize den Befehl nicht befolgt, muss er ihm sagen, was für ein Übel daraus entstehen wird. Wenn Sie damit beauftragt wurden, etwas über den Herrn zu lehren, sie Ihnen aber nicht gehorchen, seien Sie innerlich traurig, aber zeigen Sie keine Verlegenheit nach außen. Dank dieser inneren Trauer werden Sie nicht zusammen mit denen verurteilt, die nicht gehorchen. Und wenn Sie empört sind, wird Ihnen die gleiche Versuchung widerfahren. 2. Wer einen Sünder mit Gottesfurcht ermahnt und belehrt, flößt ihm eine Tugend ein, die seiner Sünde entgegengesetzt ist. Und wer sich an das Böse erinnert und nach dem geistigen Gesetz mit Hass schwört, verfällt in dieselbe Leidenschaft. 3. Wenn jemand Ihnen beim ersten Mal nicht zuhört, zwingen Sie ihn nicht und versuchen Sie nicht, mit ihm zu streiten. Versuchen Sie einfach, die Vorteile, die er abgelehnt hat, für sich selbst zu nutzen. Ihre Freundlichkeit wird Ihnen nützlicher sein als seine Korrektur. Abba Macarius sagte: „Wenn man jemandem die Schuld gibt und in Wut verfällt, bedeutet das, dass man nicht weniger anfällig für Leidenschaft ist. Und es ist falsch, andere zu retten und sich selbst zu zerstören.“ Kapitel 44: Dass derjenige, der Gutes tut, seine Arbeit nicht unterbrechen soll, auch wenn nicht alles perfekt wird, sondern Mut machen und versuchen soll, die Arbeit zu Ende zu bringen Der Bruder kam zu Abba Pimen und sagte: – Ich besäe ein Feld und gebe Almosen davon, mache ich das Richtige? „Das stimmt“, stimmte der Älteste zu. Der Bruder ging erfreut und erhöhte seine Almosen. Als Abba Anub davon hörte, sagte er zu Abba Pimen: „Hast du keine Angst vor Gott, dass du deinem Bruder so etwas sagst?“ Und zwei Tage später rief Abba Pimen diesen Bruder und sagte zu ihm im Beisein von Abba Anuv: – Wiederholen Sie, was Sie mir letztes Mal gesagt haben, sonst wurde ich dann abgelenkt. „Ich sagte, dass ich das Feld besäe und von seinen Früchten Almosen gebe.“ „Und ich“, sagte Abba Pimen, „dachte, dass du über deinen Laienbruder gesprochen hast.“ Wenn Sie so etwas tun, dann ist es nicht klösterlich. Als der Bruder das hörte, war er verärgert und sagte: „Ich habe keine andere Aufgabe als dies und kann nicht anders, als mein Feld zu säen.“ Als der Bruder ging, bereute Abba Anub den Ältesten: Avva Pimen vergab ihm und sagte: „Ich wusste von Anfang an, dass die Bewirtschaftung eines Feldes keine klösterliche Aufgabe ist, aber ich sagte es aus Rücksicht auf seine Gedanken, um meinen Bruder zu inspirieren, in der Liebe erfolgreich zu sein. Und jetzt ging er verärgert weg, würde aber das Gleiche tun.“ „Ich hasse es, die Eitelkeit junger Mönche zu sehen.“ Sie arbeiten, erhalten aber keine Belohnung, weil sie nach menschlichem Ruhm streben. „Aber ich verstehe diese Mönche“, widersprach ihm ein anderer, erfahrenerer, „es ist für einen jungen Mann nützlicher, eitel zu sein als faul.“ Auf jeden Fall ist er, wenn er eitel ist, gezwungen, sich zu enthalten, wach zu bleiben, die Kälte zu ertragen, die Liebe zu steigern und Sorgen um des Lobes willen zu ertragen. Nachdem er sich eine solche Lebensweise angeeignet hat, kommt die Gnade Gottes zu ihm und fragt: „Warum arbeitest du nicht für mich, sondern für das Wohl der Menschen?“ Und die Gnade wird den jungen Mann davon überzeugen, nicht nach menschlichem Ruhm zu streben, sondern nach Gottes Ruhm. Als der Älteste seine Worte hörte, bestätigte er: 3. Der Bruder sagte zu Abba Pimen: „Ich gebe meinem Bruder etwas Brot oder etwas anderes, aber die Dämonen verunreinigen alles, und es stellt sich heraus, dass ich das tue, um den Menschen zu gefallen.“ „Auch wenn deine Almosen gegeben wurden, um den Menschen zu gefallen, hast du deinem Bruder gegeben, was er brauchte“, sagte der Älteste und erzählte das folgende Gleichnis. – Zwei Bauern lebten in einem Dorf. Einer von ihnen säte ein wenig ungeworbenes Getreide, und der andere säte nichts und tat überhaupt nichts. Und dann kam die Hungersnot. Sag mir, wer von ihnen wird überleben? „Natürlich hat er ein wenig ungeworfeltes Getreide gesät“, antwortete der Bruder. „So machen wir es“, bemerkte der Älteste, „wir säen wenig Getreide und sogar ungeworbenes Getreide, nur um nicht zu verhungern.“ 4. Amma Sarah sagte: „Es ist besser, Almosen vor den Augen der Menschen zu geben, als es überhaupt nicht zu tun. Auch wenn am Anfang Almosen aus dem Wunsch heraus gegeben werden, den Menschen zu gefallen, so gefällt es am Ende doch Gott.“ Kapitel 45: Dass der Abt die schwächsten Brüder sorgfältig unterweisen muss, um ihnen Gehorsam, Geduld und andere Taten beizubringen, und dass er gegenüber Neuankömmlingen stets barmherzig sein muss Abba Agathon liebte Abba Alexander, denn er war ein sehr geduldiger Asket, gemäßigt in seinen Gedanken und sehr gütig. Eines Tages geschah es, dass seine Jünger einen Weinstock im Fluss tränkten. Auch Abba Alexander tat demütig und leise das Gleiche, aber die Brüder beschwerten sich beim Ältesten über ihn: „Bruder Alexander steht da und tut nichts. Abba Agathon wollte sie heilen und sagte: „Bruder Alexander, weiche den Weinstock besser ein, damit er weich wie Flachs wird.“ Er war verärgert, als er das hörte. Aber später tröstete ihn der Ältere: „Glaubst du, ich wusste nicht, dass du gut in deinem Job bist?“ Aber ich habe dir das gesagt, Bruder, um ihre Gedanken über deinen Gehorsam zu heilen. Brüder, eine Stadt wird nicht auf einmal gebaut, und der Krieg entfaltet sich immer unter der Führung. Alles wächst nach und nach, bis es zur Perfektion gelangt. Eine in militärischen Angelegenheiten unerfahrene Person kann einen Bogen nicht so gut führen oder im Nahkampf kämpfen wie eine erfahrene Person. Und ein Kind kann nicht so schnell laufen wie ein Erwachsener. Wenn Sie einem Kind zu viel Gewicht geben, verkrüppeln Sie es. Und im Gegenteil, wenn Sie ihm nicht das Arbeiten beibringen, wird er umsonst aufwachsen. Daher muss der Anfänger mit Bedacht geführt werden und darf ihm nicht aus Arroganz Lasten auferlegen, die seine Kräfte übersteigen. Aber schauen Sie ihn im Gegenteil nicht mit Verachtung an und verachten Sie seine spirituellen Bedürfnisse. So wie ein Gärtner sich auf jede erdenkliche Weise um eine Pflanze kümmert, sollten Sie das auch tun. Dieser Bruder ist ein Neuling. Geben Sie ihm daher eine Leistung, die in seiner Macht steht, und behandeln Sie ihn mit Verständnis, indem Sie sich daran erinnern, wie Sie selbst einst gelernt haben, Ihren Ältesten zu gehorchen. Wenn er körperlich schwach ist, vertreiben Sie ihn nicht, sondern arbeiten Sie mit ihm zusammen und tolerieren Sie seine Unfähigkeit. Versuchen Sie, das Ausmaß der Fähigkeiten jedes Ihrer Untergebenen zu erkennen, und fordern Sie von ihm nur das, was er kann. Denken Sie dabei an die Worte des Herrn über die geistige Aussaat von Körnern, die Früchte tragen: manche hundertfach, manche sechzigfach, manche dreißigfach (Matthäus 13,8). Jeder gefällt Gott nach besten Kräften. Wenn Sie einen jungen Mönch unter Ihrem Kommando haben, lieben Sie ihn von Herzen, belasten Sie ihn nicht über Ihre Kräfte hinaus – Sie müssen seine Seele um des Herrn willen retten. Wenn der Oberhirte erscheint, wirst du eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit erhalten (1. Petrus 5,4). Seien Sie großzügig gegenüber dem Anfänger, denn für Gott ist nichts unmöglich. Aber wenn er die Demut nicht liebt, dann beraubt er sich selbst der Waffen gegen seine Feinde und wird deshalb bald zugrunde gehen. Ein umsichtiger Abt wird einen Neuankömmling nicht demütigen, wenn er ihn mit einem Ältesten streiten hört, sondern prüft die Angelegenheit zunächst mit aller Genauigkeit und tritt mit Gottesfurcht als Vermittler auf. Kapitel 46: Über die Tatsache, dass die gleiche Leistung nicht für jeden geeignet ist und man dabei die Erfahrungen aus früheren Leben und die körperlichen Eigenschaften jedes Einzelnen berücksichtigen sollte Einst ließ sich ein Mönch, ein ehemaliger reicher römischer Mann, in der Skete unweit der Kirche nieder. Er hatte einen Sklaven, der sich um ihn kümmerte. Als der Priester sah, dass sich dieser Mönch in einem schlechten Gesundheitszustand befand, erkannte er, dass er zuvor in Rom in Annehmlichkeiten gelebt hatte, und ließ ihn im Gehorsam gegenüber der Vorsehung Gottes in der Nähe der Klosterkirche nieder. Der Römer lebte 25 Jahre lang in der Skete und wurde als Seher berühmt. Als einer der großen ägyptischen Väter von ihm hörte, kam er, um ihn anzusehen, in der Hoffnung herauszufinden, welche körperliche Leistung er vollbrachte. Er kam in seine Zelle, sie küssten sich und nachdem sie gebetet hatten, setzten sie sich. Der Ägypter bemerkte, dass der scharfsinnige alte Mann weiche Kleidung trug, einen Fellteppich und ein kleines Kissen unter sich legte und seine sauberen Füße in weichen Sandalen steckte. Als er dies sah, geriet er in Versuchung, denn eine solche Lebensweise wurde in Ägypten nicht akzeptiert und an alle wurden harte Anforderungen gestellt. Der scharfsinnige alte Mann erkannte, dass der Gast in Versuchung geführt worden war und sagte zum Diener: - Lasst uns ein festliches Abendessen zu Ehren des besuchenden Abba veranstalten. Der Diener fand etwas Gemüse und kochte es. Als die Mittagspause kam, begannen sie zu essen. Der Älteste hatte auch etwas Wein, den man ihm wegen seiner Krankheit verschrieben hatte, und sie tranken den Wein. Als es Abend wurde, lasen sie die Zwölf Psalmen und gingen zu Bett. Sie führten die gleiche Gebetsregel um Mitternacht durch. Am Morgen wachte der Ägypter auf, bat den Ältesten, für ihn zu beten, und ging, ohne irgendeinen Nutzen zu erhalten. Als der Ägypter eine kurze Strecke zurückgelegt hatte, ließ der Älteste ihn holen und rief ihn zu sich, um ihm geistigen Nutzen zu bringen. Und als er ankam, empfing er ihn freudig und fragte: „Ich bin Ägypter“, antwortete der Gast. -Wer warst du im Dorf? -Hast du ein Bettzeug unter dich gelegt? – Gibt es Einstreu auf dem Feld? – Was hast du auf dem Feld gegessen und welchen Wein hast du getrunken? – Finden Sie Essen und Wein auf dem Feld? - Aber wie bist du nicht verhungert? „Ich habe Cracker gegessen, und wenn es Fladenbrote gab, dann Fladenbrote und habe sie mit Wasser abgespült. „Es ist sehr schwer, so zu essen“, bemerkte der Älteste. – Gab es im Dorf ein Badehaus zum Waschen? „Nein“, antwortete der Ägypter, „aber als wir uns waschen mussten, gingen wir zum Fluss.“ Als der Älteste den Ägypter nach allem fragte und alle Nöte seines früheren Lebens erfuhr, erzählte er ihm zu seinem spirituellen Nutzen von seinem früheren Leben in der Welt: „Ich, der bescheidene Mann, den du vor dir siehst, komme aus der großen Stadt Rom und war ein edler Mann am Hofe des Kaisers“, sobald der Ägypter dies hörte, bereute er seine Gedanken und begann aufmerksam weiterzuhören, und der Älteste fuhr fort. „Ich verließ die Stadt und kam in diese Wüste. Ich besaß große Paläste und war sehr reich, aber ich verachtete das alles und ließ mich in dieser kleinen Zelle nieder. Ich hatte Betten aus reinem Gold und kostbare Tagesdecken. Jetzt hat Gott mir stattdessen dieses Bettzeug und diese Haut gegeben. Ich hatte teure Kleidung, aber jetzt trage ich einen einfachen Umhang. Ich habe viel Gold für mein Abendessen ausgegeben, und als Gegenleistung gab Gott mir nur das, was Sie jetzt sehen: etwas Gemüse und einen kleinen Becher Wein. Ich wurde von vielen Dienern bedient, und stattdessen dient mir durch die Gnade Gottes nur ein wenig Wasser über meine Füße und ich trage Sandalen. Nachts höre ich nur meine Regel, statt der Sünden, die ich in der Welt begangen habe. Und ich bitte dich, Abba, lass dich nicht von meiner Schwäche in Versuchung führen. Als der Ägypter ihm zuhörte, kam er zur Besinnung und sagte: - Wehe mir, von den vielen Sorgen, die ich im weltlichen Leben kannte, fand ich mich an einem Ort des Friedens wieder und empfing hier, was ich dort nicht hatte. Und du bist aus deinem großen Frieden an einen Ort der Trauer gekommen und hast dich von großem Ruhm und Reichtum in Demut und Armut verwandelt. Und nachdem er großen Nutzen daraus gezogen hatte, verließ der Ägypter das Land, wurde ein Freund des Ältesten und kam oft zu ihm, um spirituellen Nutzen zu erzielen. Denn der Älteste besaß die Gabe der Unterscheidung und war erfüllt vom Duft des Heiligen Geistes. 2. Als sie von Abba Arseny erzählten, kam eines Tages, als er in Skete lebte und krank wurde, ein Presbyter zu ihm, brachte ihn in die Kirche, legte ihn auf eine Bank und legte ihm ein Kissen unter den Kopf. Einer der Ältesten kam ihn besuchen, sah ihn mit einem Kissen unter dem Kopf auf einer Bank liegen, geriet in Verlegenheit und sagte: - Nun, Abba Arseny, auch hier hat er sich auf die Bank gelegt. Dann unterbrach ihn der Presbyter und fragte unter vier Augen: – Wer warst du in deinem Dorf? – Wie haben Sie Ihre Zeit verbracht? - In vielen harten Arbeiten und Sorgen. - Wie gefällt Ihnen das Leben in Ihrer Zelle jetzt? „Sehen Sie sich Abba Arseny an“, sagte der Presbyter, „in der Welt war er ein enger Mitarbeiter des Kaisers.“ Er hatte Tausende von Dienern, die mit goldenen Gürteln umgürtet waren und goldene Gewänder mit goldenen Verzierungen trugen. Sie warteten auf ihn, und er lag auf kostbaren weichen Matten. Und du, Hirte, hast hier Frieden gefunden, an den du auf der Welt nicht einmal denken könntest. Und wer sich in der Welt vergnügt hat, wird hier nie Ruhe finden. Was für dich einfach ist, ist für ihn schwer. Als der Älteste dies hörte, war er bewegt und bereute: - Vergib mir, Abba, ich habe gesündigt. Dies ist wahrlich der wahre Weg des klösterlichen Lebens. Denn er kam zur Demut und ich nur zur Ruhe. Zwingen Sie einen alten Mann nicht zur Arbeit, denn er hat seinen Körper seit seiner Jugend durch die Wehen erschöpft. Ihm genügt die gewissenhafte Gottesfurcht. Wenn ein Mensch alt geworden ist, reicht es aus, den Willen Gottes zu tun, klug zu arbeiten und die Anforderungen des Gewissens zu erfüllen, um zu retten. 2. Respektieren Sie die Ältesten um des Herrn willen und um der umsichtigsten Brüder willen, die angesichts der Ehre, die der Tugend zuteil wird, ihren Eifer noch verstärken werden. 3. Betrachten Sie, Bruder, das Maß jedes Ihrer Untergebenen. Denn der Herr hat gesagt, dass alles Frucht bringt: manche hundertfach, manche sechzigfach, manche dreißigfach (Matthäus 13,8). Kapitel 47: Darüber, dass man sich vor allem um die Schwachen kümmern und ihnen gegenüber herablassend sein muss, es sei denn, dies verstößt natürlich nicht gegen das Gebot Gottes, damit es keine Versuchung gibt; und dass die Leistungen und Sünden eines Menschen anhand seiner Stärke und seines Berufes beurteilt werden sollten Eines Tages kamen drei Älteste (einer von ihnen hatte einen schlechten Ruf) zu Abba Achilles. „Abba, webe ein Netz für mich“, fragte einer von ihnen. „Ich kann nicht“, lehnte Abba ab. „Schaffe Liebe“, sagte der andere, „damit wir in unserem Kloster an dich denken, knüpfe ein Netzwerk für uns.“ „Ich habe keine Zeit“, war die Antwort. Dann fragte der Dritte, der einen schlechten Ruf hatte: „Webe ein Netz für mich, damit ich es aus deinen Händen bekommen kann, Abba.“ „Ich erzähle dir eine Geschichte“, stimmte er sofort zu. Die ersten beiden Ältesten fragten den Abba privat: - Warum wolltest du, als wir dich fragten, es nicht für uns tun, sondern sagtest zu ihm: „Ich werde klatschen“? „Ich habe dich abgelehnt“, antwortete Achilla, „weil ich keine Zeit habe und du nicht traurig sein wirst.“ Und wenn ich es nicht für ihn tue, wird er denken, nun, der Älteste, der von meinen Sünden gehört hat, wollte es nicht für mich tun – dann wird das Seil reißen, das heißt, er wird seine letzte Hoffnung verlieren. Und ich ermutigte seine Seele, damit er nicht von übermäßigem Kummer verzehrt würde (2 Kor 2,7). 2. Eines Tages kamen die Väter (Abba Pimen war bei ihnen) zum Haus eines Christus liebenden Mannes. Als sie aßen, servierten sie das Fleisch, und alle außer Abba Pimen aßen. Die Ältesten waren überrascht, dass er nicht aß, denn sie wussten um sein Urteilsvermögen. Als sie aufstanden, fragten sie ihn: - Pimen, warum hast du das getan? „Verzeiht mir, Väter“, antwortete er. „Du hast gegessen, und niemand kam in Versuchung.“ Und wenn ich Fleisch aß, würde es ihrem geistlichen Leben schaden, da viele Brüder beim Essen anwesend waren. Sie würden sagen: „Pimen isst Fleisch, aber warum sind wir schlechter?“ Und die Väter bewunderten sein Urteilsvermögen. 3. Ein Bruder fragte einen der Väter, ob jemand unrein werde, wenn er über einen unreinen Gedanken nachdenke. Die Väter begannen, dieses Thema zu diskutieren. Einige sagten: „Nein“, wandten andere ein, „sonst können wir, die einfachen Leute, nicht entkommen.“ Die Hauptsache ist, keine körperliche Sünde zu begehen. Der Bruder ging zum erfahrensten Ältesten und fragte ihn danach. Der Ältere antwortete: – Jeder wird nach dem von ihm erreichten Maß gefragt. „Um Gottes willen“, fragte der Bruder, „erklären Sie mir Ihre mysteriöse Antwort.“ „Hier liegt etwas Wertvolles“, antwortete der Älteste, „zwei Brüder kamen darauf zu.“ Der eine hat ein großes Maß erreicht, der andere ein kleines. Wenn der Gedanke eines Bruders, der die Vollkommenheit erreicht hat, sagt: „Ich möchte, dass ich dieses Ding habe“, dann wird der Bruder es sofort abschneiden und nicht befleckt werden. Und derjenige, der noch kein großes Maß erreicht hat, wird nicht befleckt, wenn er es nicht in die Hand nimmt, auch wenn er weiterhin von Gedanken überwältigt nach dieser Sache gelüstet. Bruder, unterstütze die Schwachen, aber der starke Bruder braucht das nicht von dir. Wie die Heilige Schrift sagt, brauchen nicht die Gesunden einen Arzt, sondern die Kranken (Matthäus 9,12). Und noch etwas: Wir Starken müssen die Schwächen der Machtlosen ertragen (Röm 15,1). Kapitel 48: Die Tatsache, dass ein Mensch, der in die Sünde gefallen ist und der Verzweiflung nahe ist, nicht scharf gebrandmarkt und angeprangert werden sollte, sondern Mitleid mit ihm haben und ihn demütig trösten sollte, um seinen Fall zu stoppen, und auch jemanden, der das Kloster verlässt und dann zurückkehrt, freundlich annehmen sollte Ein Bruder wurde im Kloster verleumdet und der Unzucht beschuldigt. Er verließ das Kloster und ging zu Abba Anthony. Dann kamen die Brüder aus dem Kloster, um, wie sie sagten, ihren Bruder zu heilen und ihn zur Reue zu bewegen. Sie begannen, ihn anzuprangern: -Du hast das und das getan. Der Bruder entschuldigte sich, dass er so etwas nicht getan hatte. Abba Paphnutius Kephala war bei ihrem Gespräch anwesend und erzählte den folgenden Vorfall: „Ich sah einen Mann am Flussufer, der knietief im Schlamm steckte. Leute kamen, begannen ihm zu helfen und ertränkten ihn bis zum Hals. Abba Anthony sagte dann über Abba Paphnutius: - Hier ist ein wahrer Mensch, der die Seele heilen und retten kann. Die Brüder, berührt von den Worten der Ältesten, bereuten vor ihrem Bruder und nahmen ihn nach dem Aufruf ihrer Väter wieder ins Kloster auf 2. Abba Pimen sagte: „Wenn jemand sündigt, sich aber weigert, tadele ihn nicht, sonst wirst du seinen Wunsch zur Reue abschneiden. Im Gegenteil, sag ihm: „Verliere nicht den Mut, Bruder, und sei in Zukunft vorsichtig.“ Dann wirst du in seiner Seele Reue wecken. Wenn ein Bruder unter irgendeinem Vorwand das Kloster verlässt, dann krank wird oder einfach Buße tut und ins Kloster zurückkehrt, vertreiben Sie ihn nicht, im Gegenteil, akzeptieren Sie ihn wieder als integralen Bestandteil Ihres Körpers. Lass ihn sündigen, indem er das Kloster verlässt, und sei ihm gnädig um des Herrn willen, der gesagt hat: „So wie du es einem meiner geringsten meiner Brüder getan hast, hast du es mir getan“ (Matthäus 25,40). 2. Es ist verboten, nur auf sich selbst aufzupassen. Der Erretter sagte: Mach dir keine Sorgen um dein Leben, was du essen oder trinken wirst (Matthäus 6,25) usw. Und der Apostel rät: Jeder soll sich nicht nur um sich selbst sorgen, sondern jeder auch um die anderen (Phil 2,4). So stellte er die Liebe über alle Leistungen und Gaben (vgl. 1 Kor 13,1-13). 3. Eine gute Sache ist das Gebet, das mit dem Fasten einhergeht. Aber das Fasten ist nur durch Nächstenliebe gerechtfertigt. Wie die Heilige Schrift sagt: Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer (Matthäus 9,13). 4. Schauen Sie, wie der Prophet die Unbarmherzigen anprangert: Er dachte nicht daran, Gnade zu zeigen, sondern verfolgte einen armen, mittellosen und gebrochenen Mann, um ihn zu töten (Psalm 109,16). Und noch einmal: Die, die Du geschlagen hast, verfolgen sie noch immer, und die Leiden der von Dir Verwundeten vervielfachen sich (Ps 68,27). 5. Der Erretter befiehlt uns, großzügig zu sein, wenn er sagt: Sei barmherzig, so wie dein Vater barmherzig ist (Lukas 6:36). Er nennt die Barmherzigen selig: Selig sind die Barmherzigen, denn ihnen wird Barmherzigkeit zuteil (Matthäus 5,7). Er befahl uns auch, im Gebet zu Gott zu sagen: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12). 6. Akzeptieren Sie den Irrenden und den Reuigen, wenn er wirklich reine und echte Reue gezeigt hat. Hören Sie auf die Worte des Apostels: Es ist besser für Sie, ihm zu vergeben und ihn zu trösten, damit er nicht von übermäßiger Traurigkeit verzehrt wird. Und deshalb bitte ich Sie, diese Liebe zu zeigen (2 Kor 2,7-8). 7. Und er sagte auch: Wir bitten euch auch, Brüder, ermahnt die Unordentlichen, tröstet die Schwachen, unterstützt die Schwachen, habt Geduld mit allen. Sorgen Sie dafür, dass niemand Böses mit Bösem vergeltet; aber strebt immer danach, was füreinander und für alle gut ist (1. Thessalonicher 5,14–15). 8. Und der Herr beraubte den verlorenen Sohn nicht der Herrlichkeit, sondern nahm ihn als einen Auferstandenen von den Toten an, kleidete ihn in die besten Kleider, zog ihm Schuhe an und gab ihm einen Ring, schlachtete ein wohlgenährtes Kalb, damit sich alle über die Auferstehung des verlorenen Sohnes freuten. Und als der andere Bruder verärgert war, tröstete ihn der Herr und heilte ihn geistig: Mein Sohn! Du bist immer bei mir, und alles, was mein ist, ist auch dein, und wir mussten uns freuen und froh sein, weil dein Bruder ... tot war und lebendig wurde, verloren ging und gefunden wurde (Lukas 15,31-32). Und du, Bruder, dem Gnade gewährt wurde, verachte sie nicht, sondern ahme den reuigen und zurückgekehrten Sohn nach. Ergeben Sie sich demütig zu Ihrem Vater, bekennen Sie ihm um der Wahrheit willen Ihre Sünde und sagen Sie ohne Vorwand: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht länger wert, dein Sohn genannt zu werden. Nimm mich als einen deiner Tagelöhner an (Lukas 15,18-19). Ergeben Sie sich mit dieser Zärtlichkeit und diesem Schmerz zu ihm und kümmern Sie sich, nachdem Sie Vergebung erhalten haben, in Zukunft mit Angst und Demut um sich selbst, arbeiten Sie alle Tage Ihres Lebens für den Herrn und erinnern Sie sich an die Wohltaten, die Sie erhalten haben. Nicht so, dass man eine Zeit lang Demut und Unterwerfung zeigt und dann sehr bald dreist und schamlos träge zu Gottesdiensten und Nachtwachen geht. Man kann sich heute nicht für das Essen bedanken und morgen den Koch und den Essenshüter verunglimpfen. Erinnern Sie sich an die Worte des Propheten: „Ich esse Asche wie Brot“ (Ps 101,10). Denken Sie an den Essig und die Galle, die der Herr für uns gegessen hat. Und iss alles, was du gibst, mit Dankbarkeit. Kurz gesagt, Sie können sich nicht zuerst demütigen, Abstinenz, Ehrfurcht und andere Tugenden zeigen und sich dann der Maßlosigkeit und Gleichgültigkeit gegenüber allem hingeben, denn in diesem Fall können Sie schreckliche Wut auf sich ziehen, weil Sie Ihren Wohltäter verachtet haben, nachdem Sie Vergebung erhalten haben. Dann wirst du abgeschnitten wie ein verfaulter, unheilbar kranker Teil deines Körpers, und von nun an hast du keine Gelegenheit mehr zur Reue und Besserung. Der Herr hat uns davor gewarnt: Siehe, du bist genesen; Sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre (Johannes 5,14). Arbeiten Sie mit der Gottesfurcht ständig für Ihre Erlösung, damit Sie nach Ihrer vorherigen Niederlage wieder aufstehen und von Ihrem Herrn mit Freude belohnt werden können, zusammen mit allen, die Ihm gefallen haben. 9 . Wenn ein Bruder, der die Misshandlungen nicht ertragen kann, das Kloster verlässt und Sie sich auf die Suche nach ihm machen, dann sprechen Sie, nachdem Sie ihn gefunden haben, friedlich mit ihm, um seinem Leiden keinen neuen Schmerz hinzuzufügen. Hüte dich vor dir selbst, damit du nicht in Versuchung gerätst (Gal 6,1). Ein Ältester hatte zwölf Jünger. Es geschah, dass einer von ihnen, vom Teufel versucht, ins Dorf ging und mit einer Frau Unzucht trieb. Nach der Matin begann er heimlich zu ihr zu gehen und kam am nächsten Morgen zurück, als es noch dunkel war. Die Brüder verstanden, wohin er wollte, und der Abba wusste es auch, aber er sagte nichts, um den Verlorenen nicht zu verwirren. Und da sich die Brüder über die Sünde des Abtes beklagten, ging der Abba eines Morgens in die Zelle seines Bruders. Er kehrte bald zurück, aber als er das Dorf verließ, zog er eilig einen Frauenumhang statt seines eigenen an. Avva betrat die Zelle und sah den Umhang einer Frau, tat aber so, als würde er nichts bemerken und fragte: - Ja, es ist in der Nähe, ich habe einen Auftrag erledigt. -Bist du nicht ins Dorf gegangen? - fragte Abba. - Wessen Umhang hast du? Als der Bruder erkannte, dass es sich um einen Frauenumhang handelte, warf er ihn vor Abbas Füßen auf den Boden und sagte: - Verzeih mir, Abba, ich werde es nicht noch einmal tun. Abba vergab ihm und wies ihn an: - Von nun an, Kind, achte auf dich selbst. Denn welchen Nutzen haben Sie aus dieser Unreinheit, außer Scham und Vorwurf der Menschen und im nächsten Jahrhundert – aus dem unauslöschlichen Feuer, wo der Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt? (Mk 9,44). Bitte, Bruder, halte dich von dieser Abscheulichkeit fern. Der Bruder bereute es, fiel dem Ältesten zu Füßen, weinte und bat Gott von ganzem Herzen um Vergebung. Dank Gottes Liebe zur Menschheit und der großzügigen Geduld des heiligen Ältesten hörte der Bruder auf zu sündigen und begann im spirituellen Leben zu wachsen. Er zeigte nicht nur leidenschaftliche Reue, sondern erfreute Gott auch mit guten Taten, so dass die Brüder, die seine Reue und seinen Erfolg sahen, Gott lobten. Manchmal wurde der Abba gebeten, zu erklären, warum er seinen Bruder nicht zurechtwies, obwohl er wusste, dass er sündigte, aber er war geduldig, bis die Zeit gekommen war. „Ich sah“, antwortete der Älteste, „wie der Teufel ihn an der Hand zog und in die Welt zerrte, und ich hielt geduldig seine andere Hand, damit er entlarvt und in Ungnade gefallen war, nicht in die Welt gehen.“ Gott geruhte, seine Schöpfung zu retten, der Teufel ließ seine Hand los und er wurde vollständig gerettet. Erklärung von Paul dem Barmherzigen: Eine gute Tat ist Langmut, begleitet von Gebet, wenn wir sie in Bezug auf einen Bruder zeigen, der von unserem gemeinsamen Feind versucht wird und bereits in die Verzweiflung getrieben wurde. Oftmals korrigiert Gott den Sünder, indem er seine Schöpfung tröstend und gnädig annimmt, und hilft den Gefallenen, wieder aufzustehen. Und Härte und Denunziation, wenn sie nicht zur rechten Zeit erfolgen, können die Wunden der Opfer nur noch weiter anheizen, aber nicht heilen. 2. Einem Bruder widerfuhr eine Versuchung, das heißt, er beging eine Sünde. Dies geschah im Kinovia von Abba Elijah, er wurde von dort vertrieben und ging zu Abba Anthony auf den Berg und lebte einige Zeit mit ihm zusammen. Abba Anthony schickte ihn dann erneut nach Kinovia, wo er hergekommen war. Aber die Brüder akzeptierten ihn nicht, und er kehrte zu Abba Anthony zurück und sagte: „Sie wollen mich nicht akzeptieren, Vater.“ Er schickte ihn zusammen mit einem seiner Mönche und überbrachte es den Bewohnern von Kinovia: „Das Schiff stürzte auf offener See ab, verlor die Kontrolle und erreichte kaum das Land. Wollen Sie das überlebende Schiff versenken?“ Die Mönchsbrüder erkannten, dass Abba Antonius ihren Bruder geschickt hatte und nahmen ihn sofort auf. Kapitel 49: Dass der Abt nicht ruhig zusehen soll, wie seine Untergebenen sündigen, sondern sie tadelt, bestraft und auf jede Weise heilt Einst kam Abba Macarius von Alexandria zu Abba Pachomius von Tavennes. Pachomius fragte ihn: – Ich habe unordentliche Brüder, was soll ich mit ihnen machen? Bestrafen? „Sie müssen sie bestrafen und diejenigen, die unter Ihnen stehen, mit Gerechtigkeit verurteilen“, antwortete Abba Macarius. „Verurteilen Sie einfach nicht Außenstehende.“ Schließlich sagt die Heilige Schrift: Verurteilt ihr nicht die, die drinnen sind? Aber Gott richtet diejenigen, die draußen sind (1 Kor 5,12-13). Der Stab des Abtes muss immer auf unordentliche und nachlässige Brüder zurückgreifen. Denn wenn sie ihr Herz nicht durch Gottesfurcht im Zaum halten wollen, dann sollen sie zumindest dank des Personals davon Abstand nehmen, das zu tun, was ihnen nicht nützt. Schließlich wird ein Sklave klüger, wenn sein Herr streng ist. Wer einem Neuling erlaubt, Einwände zu erheben, obwohl er es nicht sollte, führt ihn sofort in die Irre und lehrt ihn, die Grundlagen des Gehorsams abzulehnen. 2. Werden Sie nicht doppelzüngig und behandeln Sie eine Person mit einem Gesicht in Worten und mit dem anderen im Gewissen. Die Heilige Schrift verflucht solche Menschen. 3. Der Mann, der die Wahrheit sagt, wird von den Dummköpfen gehasst, aber der Heuchler wird geliebt. Aber die Belohnung wird nicht lange auf sich warten lassen, denn der Herr belohnt jeden entsprechend seiner Verdienste mit einer einzigen Entscheidung. Kapitel 50: Wenn ein Sünder die klösterliche Bruderschaft in Ungnade bringt und sich nach entsprechender Ermahnung nicht korrigiert, muss er ausgeschlossen werden, und der Abt sollte keine übermäßige Nachsicht zeigen, denn er kann sich selbst und allen Brüdern schaden Abba Daniel sagte, dass es in Skete unter Abba Arseny einen Mönch gab, der den Ältesten Dinge stahl. Abba Arseny sprach allein in seiner Zelle mit ihm, um seine Seele zu retten und die Ältesten vor Schwierigkeiten zu bewahren. Er sagte ihm: „Wenn du etwas brauchst, gebe ich es dir, aber stehle nicht.“ Er gab ihm alles, was er wollte: Münzen, Kleingeld, Kleidung und andere Dinge. Aber er stahl weiter. Als sie sahen, dass der Unglückliche seine schlechte Sitte nicht aufgab, vertrieben sie ihn mit den Worten: Wenn ein Bruder ein Laster hat, das der Gemeinschaft nicht schadet, muss es toleriert werden. Aber wenn ein Bruder den Seelenfrieden aller um ihn herum zerstört, sollte er vertrieben werden, damit nicht andere mit ihm sterben. Wenn Ihnen ein Neuankömmling anvertraut wird, dann empfinden Sie kein zu großes Mitgefühl für ihn, das über das hinausgeht, was der Schöpfer von Ihnen verlangt, sonst wird er beginnen, das gute Joch des Herrn abzunehmen und Sie mit sich zu ziehen. Wenn das Boot an dieser Stelle gesunken ist, müssen Sie sich um das Schiff Sorgen machen. 2. Lassen Sie Ihr Handeln auf der Erkenntnis des Herrn basieren, dann geraten Sie nicht in die Fallstricke des Teufels. Normalerweise versucht der Feind, Asketen mit einem attraktiven Aussehen zu locken, und schafft unter dem Deckmantel des Guten das Böse. 3. Wenn Sie den Abt um einen Bruder bitten, der aus dem Kloster ausgeschlossen wurde, weil er die Moral der Bruderschaft verdorben hat, versuchen Sie nicht, den Abt von irgendetwas zu überzeugen, sondern erinnern Sie ihn einfach an das Schicksal dieses Bruders. Und alles andere liegt in Gottes Händen. Schließlich kann es vorkommen, dass der Bruder seine bisherige böse Absicht nicht erkannt hat und wenn er durch Ihre Vermittlung in das Kloster aufgenommen wird und der gesamten Bruderschaft erneut Schaden zufügt, werden Sie zum Täter des Bösen. So kann ein Funke, der in einen Stall eindringt, die Arbeit eines ganzen Jahres ruinieren. Jeder muss seinen Nächsten tolerieren, was die einfache Vernunft von uns verlangt, aber nicht über das Maß hinaus. Selig ist, wer seinen Nächsten um der Liebe Gottes willen duldet. Aber wehe dem, der geduldet wird und nicht zur Besinnung kommen kann. 4. Wenn Sie einen Schüler haben und seine ständige Vernachlässigung und Unaufmerksamkeit Ihre Verbindung zur Frömmigkeit unterbricht, wundern Sie sich darüber nicht und lassen Sie nicht zu, dass Feigheit Ihren Geist fesselt, sonst schaden Sie sich selbst und Sie werden ihm nicht helfen. Erinnern Sie sich an den Diener des Propheten Elisa. Und wenn der Schüler großes Unheil erleidet, denken Sie an denjenigen, der vom Apostel zum Verräter wurde. Gibt es immer noch einen so undankbaren und bösen Menschen, der den Lehrer für den Sturz des Schülers verantwortlich macht und nicht die schlechte Wahl des Schülers selbst? Gott hat den Menschen als Alleinherrscher geschaffen. Daher sind diejenigen, die eine gute Tat vollbracht haben, für Ehrungen und Kronen bestimmt. Und für Kriminelle und Bösewichte – Strafe und Qual. Wenn der Schaden, der von einer Person ausgeht, auf viele übergreift, kann man nicht geduldig sein. Sie müssen nicht an Ihr eigenes Wohl denken, sondern an das Wohl vieler Menschen, die nach Erlösung streben. Die Tugend vieler bringt mehr Nutzen mit sich als die Tugend eines Einzelnen. Das Ende und Ehre sei unserem Gott! Amen Sie könnten interessiert sein an: