Том IV

Kapitola 1: O tom, že mniši vyznávají nezištnost a zříkají se veškerého majetku a jak toho otcové dosáhli Jak mi řekla blahoslavená Melania, poprvé slyšela o ctnostech Abba Pamvo během své cesty z Říma do Alexandrie od majitele hotelu blahoslaveného Isidora, který ji k tomuto asketikovi vzal. "Přinesla jsem Abbovi truhlu se třemi sty librami stříbra," začala svůj příběh a nabídla mu tuto část mého majetku. V tu chvíli Avva seděla a pletla košík. Ani neotočil hlavu a nepodíval se na stříbrnou truhlu. Řekl jen nahlas: - Kéž vás Pán odmění. Potom zavolal stewarda Origena a řekl: "Vezmi to a pošleš to do klášterů v Libyi, Pentapolis a na ostrovy, kde to bratři potřebují víc než ostatní." Brzy, když Abba předvídal svou blízkou smrt, poslal pro mě a řekl, když dokončil upletení koše z vinné révy: "Tady, vezmi mi tento košík z mých rukou, abys na mě vzpomínal, protože už mi nic nezbylo." Abba klidně odpočíval, jako by se roztál, aniž by dokonce prožíval žár své smrtelné agónie. Ctihodný muž jménem Izák přijel ze Sýrie do Říma. Přišel do kostela, dohodl se s šestinedělkami, že ho pustí do chrámu, až se bude chtít modlit, a začal se modlit, strávil tři dny a tři noci, aniž by si na okamžik udělal přestávku. Sexton, který ho sledoval, si myslel, že to dělá pro parádu, aby potěšil lidi. Aby přivedl muže modlitby k rozumu, tento strážce udeřil Isaaca z rozumu do tváře. A hned vstoupil zlý duch do šestinedělí, nešťastník padl k nohám spravedlivého a ten nečistý hned zakřičel z jeho úst: Boží muž ihned pokáral zlého ducha a vyhnal ho z šestinedělí. Pověsti o zázraku se rozšířily po celém městě. Zbožní muži a ženy k němu začali přicházet v Bohu milujícím nadšení. Všichni chtěli přivítat slavného starého muže ve svém domě. Někteří se rozhodli podepsat pozemek na jeho jméno, aby mohl postavit klášter, jiní darovat peníze na stavbu a další, aby mu dali prostředky na nejrůznější potřeby. Ale služebník Boží odmítl cokoliv přijmout a opustil město. Nedaleko městských hradeb našel opuštěné místo a postavil si malou celu. Mnozí k němu přišli a jeho příklad zažehl v jejich duších ohnivou touhu po věčném životě a pod vlivem jeho učení se odevzdali do otrocké služby všemohoucímu Bohu. Jeho učedníci pokorně prosili staršího, aby přijal peníze, které mu byly dány na potřeby kláštera. Pevně však zachoval úděl chudoby a řekl: „Mnich, který hledá majetek na zemi, vůbec není mnich. Bál se, že ztratí myšlenku na svou chudobu, stejně jako se pomýlení vůdci bojí, že přijdou o své pomíjivé bohatství a schovají ho za sedm zámků. Žil tedy na poušti, ozdoben duchem proroctví, a světlo jeho svatosti poznali všichni, kdo žili blízko i daleko, díky mnoha zázrakům, které vykonal. 3. Ze života svatého Marciana Velký Marcianus postavil od základů (až po kupoli) slavné a v kráse nesrovnatelné chrámy svatých mučedníků Ireny a Anastasie a mnoha dalších, některé přestavěl a jiné obnovil, za což byl jmenován správcem Velké církve a dostalo se mu velké pocty a úcty od všech: lidu, rady i samotného císaře a děkoval mu bez takové ctnosti. Jednou, když se Marcian vracel z oslavy na počest svatých, zastihl ho silný liják a zmokl až na kůži. Když se vrátil domů, zamkl dveře, svlékl si šaty a pověsil je, aby uschly nad krbem. V této době se nejmilejší patriarcha Gennadij rozhodl povolat ho na své místo. Patriarchovi vyslanci, když viděli, že dům je zamčený, začali klepat na dveře a křičet, aby vyšel. Bez šatů ale před lidmi vystupovat nemohl, protože jiné neměl. Křičel, že teď vyjde, ale dlouho nevycházel. Pak se jeden z vyslanců rozhodl podívat se, čím se Marcian tak zabýval, podíval se škvírou, a když to viděl, byl ohromen a pozval ostatní, aby se škvírou podívali a viděli, jak velký stavitel žije. Všichni byli také ohromeni, v duchu začali chválit Marciana a šli patriarchovi říct, co je tak šokovalo. Patriarcha, který je vyslechl, nejenže nebyl překvapen, ale dokonce svým služebníkům vyčítal, že si všimli pouze jednoho z jeho výkonů, když jich měl mnohem více a velmi obtížných, za které by ho vždy považovali za úžasného a požehnaného. 4. Ze života svatého Antonína Když nepřítel viděl velký úspěch tohoto muže ve ctnosti, rozhodl se mu zabránit v dosažení jeho cíle. Zjevil se mu na hoře a na cestě, po které šel mnich, položil velkou stříbrnou misku, vyrobenou s velkou zručností. Anthony si uvědomil, že ho svádí nepřítel všeho dobra, a při pohledu na pokrm si začal usvědčovat ďábla: "Odkud v poušti mohl takový pokrm pocházet? Není tu žádná vyšlapaná cesta, nikdo nechodí, nejsou tu žádní velbloudi, cestovatel se také nemohl ztratit, je příliš velký. A i kdyby ho někdo ztratil, v poušti by se pro něj zjevně vrátil, protože by věděl, že je tu ďábel." tady mi tedy, ďáble, nebudeš klást překážky. Jakmile si to světec myslel, pokrm zmizel jako kouř. Po nějaké době našel mnich Antonín na cestě již ne imaginární pokrm, ale skutečný, vyrobený ze zlata, buď od nepřítele, nebo byl test přidělen asketovi shora, aby ďáblovi dokázal, že mnich ani při pohledu na skutečné zlato nemá myšlenky. Ani sám mnich Anthony to nevysvětlil, ani to nemůžeme hádat. Víme jen, že nalezené zlato bylo pravé. Nejprve byl Anthony překvapen, kde je tolik zlata, a pak ho obešel jako oheň, a pak se už ani neohlédl, jen zrychlil krok a rozhodl se, že už to pokušení neprojde. Pevný ve svých rozhodnutích odešel co nejdále do hor, přes řeku, za opuštěnou oblast zamořenou hady a usadil se tam. 5. Ze života svatého Efraima Mnich Efraim nashromáždil požehnání nežádoucnosti. Nejlépe to řekl sám a do posledního dechu opakoval: "Efraim nikdy neměl peněženku, hůl, měšec, stříbro ani zlato. Na zemi jsem nezískal žádný majetek. Slyšel jsem, že dobrý král nebes v evangeliích nařídil svým učedníkům, aby na zemi nenabývali žádný majetek! Proto jsem nikdy neměl závislost na ničem hmotném." 6. Ze života sv. Siiklitikia Blahoslavená Syncletikia řekla sestrám, že nechtěnost je dokonalým požehnáním pro ty, kteří ji mohou dosáhnout. Kdo je trpělivý v nechtěnosti, vyčerpává tělo, ale dává útěchu duši. Stejně jako je třeba ztvrdlé oblečení dlouho šlapat a drtit, aby se dalo vyprat, tak se zatvrdlou duší lze vypořádat pouze dobrovolným omezením jídla. A ti, kdo mají nestálou myšlenku, snášejí opak; každá maličkost je utlačuje. Trhají se jako tenké šaty, neperou se ctností. I když umění prát prádlo zůstává stejné a pračka je stejná, ale s oblečením se to děje jinak: tenké se roztrhají a jsou vhodné pouze k vyhození a hrubé se vybělí a budou jako nové. Skutečně, nezištnost je dobrým přínosem pro toho, kdo je posílen myšlenkou. Omezuje člověka a brání mu ve skutečném hřešení. Nejprve je třeba použít primární prostředky: půst a spánek na zemi a všechny ostatní s mírou, a teprve potom můžete získat ctnost nechtěnosti. Ti, kteří se chovají jinak, se okamžitě peněz úplně vzdají, pak se často zhroutí a upadnou do zajetí hrabání peněz. Peníze jsou totiž prostředkem, se kterým je spojena jakákoliv každodenní radost. Nejprve se musíte vypořádat s návyky, které jste si vytvořili. Mluvím o obžerství a lásce k chutným jídlům. A pak se budete moci mnohem snadněji omezovat ve využívání peněz. Je velmi obtížné zvládnout jakékoli umění, pokud nezískáte potřebné dovednosti. Kdo se nezřekl obžerství, nemůže se rozloučit s penězi. Když tedy Spasitel mluvil se svým sousedem, neřekl mu, aby se okamžitě a navždy vzdal peněz, ale nejprve se ho zeptal, zda splnil požadavky zákona. Spasitel se ukázal jako skutečný učitel a zdálo se, že poznamenal: „Pokud jste se naučili písmena, naučili se číst slabiky a naučili se základní vědecká slova, pak můžete začít číst seriózní knihy. Jestliže jsi splnil, co je přikázáno zákonem, pak jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým... a následuj mě (Matouš 19:21). Kdyby mladík přiznal, že nenaplnil zákon, pak by ho Pán nevyzval k lakomství. Nechtivost je dobrý skutek pro ty, kdo si vypěstovali zvyk dobra. Jsou to lidé, kteří se vzdali všech excesů a neustále hledí k Pánu a pronášejí slova žalmisty: Oči všech důvěřují v tebe a ty jim dáváš pokrm v pravý čas (Ž 144,15). Takoví lidé položili základ víry. Pán k nim řekl: Nedělejte si starosti o zítřek (Matouš 6:34). Podívejte se na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou... a náš Nebeský Otec je živí (Matouš 6:26). Nepřítel nikdy nebude moci takovým lidem ublížit, protože většina lidských strastí a potíží pochází z nedostatku peněz. Nepřítel ale nemůže nic udělat s nechtěnými lidmi. Zapálit jejich panství? Ale oni to nemají. Mor dobytek? Nemají žádná stáda. Zničte ty nejlaskavější lidi. Ale nevlastní se jich také zřekl. Nechtivost je tedy největší vítězství nad nepřítelem a cenný poklad v duši. 7. Ze života svatého Hilariona Velký Hilarion vysvobodil dvořana, který se těšil zvláštní důvěře císaře Konstantina od démona, který ho strašně mučil. A on, chtěje odměniti mnicha za jeho dobrý skutek, přinesl mu mnoho zlata. Ale starší vyndal z prsou bochník hrubého ječného chleba a řekl: "Kdokoli jí takové jídlo, považuje ho za vzácné a přirovnává tvé zlato ke špíně." Když mu mnich požehnal, nařídil mu, aby si zlato odnesl domů. Osvobodil tedy dvořana nejen od démona, ale také ho naučil nemyslet na zlato, ale není snazší osvobodit se od chamtivosti než od démona. Svým příkladem ukázal: čí bohatstvím je Bůh, nepotřebuje peníze ani nic jiného na zemi. Věřil, že takové malicherné věci si váží a milují jen malicherné duše. Kdyby také chtěl takové věci přijímat, neudělal by velká znamení. Odsoudil dárce jako člověka, který za odměnu dává těžké váhy běžci, který umí každého předběhnout, aby mohl běžet rychleji, a zápasníkovi, který soutěží bez oblečení, přehazuje drahé oblečení přes ramena, aby se mu lépe bojovalo s nepřítelem. 8. Ze života svaté Melanie Svatá Melánie se spolu se svým manželem Apelianem zřekla světa a bohatství, kterého se nepočítalo, a rozdala téměř všem na světě. Poté oba odešli do Egypta, aby se setkali se svatými muži a z hojnosti své štědrosti dávali almužny jak svatým, tak chudým. V poušti navštěvovali dobrodinci různé askety. A pak si jednoho dne všimli chatrče, kde, jak se ukázalo, žil Ifestion, muž velmi zběhlý v klášterní moudrosti. Modlili se s ním a žádali ho, aby přijal almužnu. Ten odmítl a Melania ho nedokázala přesvědčit, aby si vzal alespoň nějaké peníze. Pak začala vymýšlet, jak by mu mohla nechat peníze, aniž by si toho všiml. Kdykoli mu totiž chtěla pomoci penězi, tvrdošíjně odvětil, že si nikdy nic světoborného nevezme. Začala se rozhlížet po chatě a hledala, kam by peníze nenápadně dala, a našla jen malý košík a proutěnou slánku. Skryla několik zlatých mincí do soli, zarovnala ji, aby si toho nikdo nevšiml, a požádala o požehnání a spěšně odešla se svým manželem. Její trik byl ale marný. Svatá asketa uhodla, kde schovala peníze, a rozběhla se za nimi. Z dálky na ně volal a mával rukou, v níž byly mince. "Vezmi si peníze," řekl, v poušti je nepotřebuji. Hosté ale říkali, že když je nepotřebuje, mohou se hodit někomu jinému. Na to namítl, že to není možné, protože tudy nikdo nikdy nešel, místo je příliš drsné. Ale pár odmítl vzít zlato. Pak stařešina hodil mince do řeky a v klidu odešel. A jiní také říkali, že potkali mnoho poustevníků, kteří byli tak znechuceni i dotknout se zlata, že by raději pili hadí jed nebo jakýkoli jiný smrtící jed. Hegumen z Konovia se zeptal Abba Pimena: – Jak získat bázeň Boží? "Je možné získat bázeň před Bohem," odpověděla Abba, když si naplníme žaludky sýrovými hlavami a košíky s chlebem? 2. Starší ze Skete žil na hoře Paisia. Byl k němu přiveden muž posedlý z paláce a on ho uzdravil. (Brzy) mu přinesli peněženku plnou zlata. Ale nechtěl si ji vzít, ale když viděl, že je dárce rozrušený, vzal pouze peněženku a řekl: Starší udělal z kabelky opasek, protože byla chlupatá a tvrdá, nosil ji dlouhou dobu a vyčerpával jeho tělo. Nechtivost jasně ukazuje, jaký je životní styl mnicha. Nežádoucí mnich je jako vysoko létající orel. Nežádoucí mnich dokázal, že je pouze tulákem na zemi. Vůbec se nezajímá o dočasné věci, zjevně proto, že usiluje o věčnost. Nežádoucí napodobuje Eliáše a Jana Křtitele, stejně jako učedníky Páně. Může s nimi říci: Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou; co se s námi stane? (Matouš 19:27-30) Pán jim řekl: Vy, kteří jste mě následovali, získáte věčný život (Matouš 19:2730). A jen se zdá, že nechtěný člověk žije na zemi (ve skutečnosti tráví veškerý čas v nebi). Díky nechtěnosti soutěží s anděly a raduje se se spravedlivými. Takový člověk se stává dědicem Božím a Kristovým spoludědicem (Ř 8,16–17). Vše s radostí prodal a koupil pole, kde našel zakopaný poklad života a získal drahocennou perlu. Pokud žijete v klášteře a držíte otroka a nepropustíte ho na svobodu, pak hanobíte klášterní plášť. A když dáte svému bratrovi otroka, hřešíte před Bohem. Buď otroka vůbec nedrž a nech ho jít, nebo mu dej svobodu. Pokud se chce stát mnichem, pak je to na jeho uvážení. I kdyby přijal mnišství, nedržte ho u sebe, nebude to prospěšné vaší duši. 2. Když jste se zřekli světa, neponechávejte si nic ze svého dřívějšího majetku. A pokud vás nějaká myšlenka inspiruje k tomu, abyste šli žebrat, protože nic nemáte, neposlouchejte ji, pracujte ze všech sil a pak budete v cele mlčet a s vděčností jíst svůj chléb. Pokud se zřeknete světa a zároveň se stanete závislými na požitcích, není to žádný užitek. Práce odvedená za peníze je stejná jako odvedená práce. Umírněný člověk, který bere peníze za přidělenou práci, je bratrem toho, kdo se utápí ve světských věcech, a jeho matka je stejná vnitřní potěšení a otec je jiný, protože zde jsou vášně jiné. 2. Stává se, že člověk vyhání jednu vášeň s ještě větší smyslností. Stejně tak je to s obyvateli městských klášterů – myslí si, že se zřekli světa a radují se, že je ignoranti oslavují, ale snad je ani nenapadne, že pracují nadarmo. 3. Marnivost a rozkoš jsou kořeny všeho zla. Pokud je nenávidíte, pak vášeň nelze překonat. Říká se, že láska k penězům je kořenem všeho zla; Je jasné, že k penězům milujícímu záměru nejvíce přispívá marnivost a potěšení. Člověk, který se v tomto životě vyhýbá míru, už myslí dopředu do příštího století. A kdo je svázán žádostivostí, je již otrokem vášní. Nemyslete si, že chamtivost spočívá pouze v získávání zlata a stříbra. Chamtivost je vše, co zotročuje vaši vůli. 2. Miluj chudobu s trpělivostí, abys shromáždil svou mysl a nenechal ji bloudit v oblacích. 3. Nenáviďte pohodlí života, abyste udrželi své myšlenky v klidu. Chraňte se před mnoha věcmi a myslete na svou duši, abyste nerozptýlili svůj vnitřní klid. 4. Bez nezištnosti se duše nebude moci osvobodit od zmatku myšlenek. Bez ticha smyslů nikdy nezažije klid v mysli. A kromě ticha myšlenek nebude mysl schopna proniknout do nejniternějších tajemství. Není chamtivý ten, kdo se zřekl veškerého majetku a kromě vlastního těla již nemá na zemi žádný majetek. A protože přerušil styky s tělem, svěřuje své zaopatření pouze Bohu a zbožným lidem. Jednoho dne onemocněl Abba Arseny ze Skete a potřeboval olejovou lampu, ale nebylo za co ji koupit, a tak od někoho přijal almužnu se slovy: „Děkuji Ti, Pane, že jsi mě uráčil přijmout almužnu pro Tvé jméno. 2. Abba Mark se zeptal Abba Arsenyho: – Je dobré si ve své cele nenechat vůbec žádnou útěchu? Znal jsem starého muže, který na své zahradě pěstoval zeleninu a jedl vršky a kořeny. "To vše je dobré," řekl Abba Arseny, pokud to odpovídá vnitřnímu rozpoložení člověka (tedy stavu duše a úspěchu ve ctnosti). Pokud na takový způsob života nemá sílu, tedy dokonalé dispozice, tak zase zasadí to samé. 3. O abbovi Agathonovi se říkalo, že strávil dlouhou dobu a pilně budoval svou celu spolu se svými žáky. A když byla cela připravena, usadili se v ní a začali žít. Ale hned v prvním týdnu si Abba uvědomil, že to pro ně není užitečné, a řekl svým učedníkům: - Připravte se, pojďme odtud. Učedníci byli velmi rozrušeni a řekli: "Jestli se odsud chystáš odejít, tak proč jsme tak tvrdě pracovali na vybudování této cely a také uvedeme ostatní do pokušení a oni o nás řeknou: "No, nemohou sedět na jednom místě." Když Abba viděl jejich zbabělost, řekl: – I když jsou někteří svedeni do pokušení, ostatní s důvěrou řeknou: „Blaze těmto bratřím, neboť odešli jinam a pro Boha všechno zanedbali. Kdo chce zůstat, ať zůstane, ale já jdu." Potom učedníci padli na tvář, činili pokání a žádali, aby mohli jít s ním. 5. O stejném starci Agathonovi řekli, že se mnohokrát stěhoval z jednoho místa na druhé a nevzal si s sebou nic kromě kochedyku (nástroje) v brašně, se kterou pletl vyšívání. 6. O abbovi Gelasiusovi se říkalo, že od mládí vedl nežádoucí a samotářský život. V této době bylo v této oblasti mnoho mnichů, kteří vedli stejný životní styl. Mezi nimi byl jistý starý muž, neobyčejně prostoduchý a nežádoucí. Až do své smrti žil v samostatné cele, i když ve stáří měl studenty. A úkolem jeho a jeho učedníků až do jejich smrti bylo nemít dvoje šaty a nemyslet na zítřek. A když se stalo, že s pomocí Boha založil Abba Gelasius Kinovii, dostal rozlehlá pole a pro potřeby kláštera koupil osly a krávy. Neboť Ten, kdo ukázal božskému Pachomiovi obraz společného mnišství, mu pomáhal i v celé struktuře kláštera. Když ho zmíněný starší uviděl, jak mu zachoval pravou lásku, řekl: "Obávám se, Abba Gelasiusi, že vaše myšlenky budou nyní pouze o polích a jiném majetku kláštera." "Vaše myšlenka by byla spíše připoutána k šitým šatům, ve kterých pracujete, než myšlenka na Gelasia k majetku klášterní komunity," odpověděl Abba. 7. Někteří starší vyprávěli o abbovi Georgovi, anachoritovi, že chodil nahý po poušti třicet pět let. Říká se, že to dokázalo mnoho jiných svatých. 8. Bratr se zeptal Abba Eutropia: – Jaký máme vztah k tělesným potřebám? "Jezte trávu, noste oblečení z trávy, spěte v trávě," odpověděl Abba. Ale musíte mít železné srdce, které pohrdá jakýmikoli obtížemi. 9. Doporučil svému bratrovi, aby s jakýmkoliv majetkem zacházel jako se senem, a pokud možno chodil nahý a jedl rostlinnou potravu. 10. Tentýž starý muž řekl: "Tělesné věci jsou potravou vášní a myšlenek. Kdo je miluje, miluje překážky. Pokud náhodou ztratíte něco hmotného, ​​pak musíte oslavovat Pána a radovat se, že jste osvobozeni od starostí." Pokrytci, žrouti peněz a milovníci požitků jsou jako růže, které se brzy promění v seno ušlapané pod nohama. 2. Musíme pohrdat vším, co z člověka dělá bestii. Pokud je váš život špatný, pak je vaše duše samozřejmě bestiální. Musíte truchlit, že když jste si poškodili racionální část své duše, zasloužili jste si věčná muka. 3. Nikdy neusilujte o bohatství nebo slávu, protože to ničí celý váš život a nejsme předurčeni ke korupci. Považujte vše za pomíjivé a pouze ctnost za neporušitelné a buďte k tomu vždy pilní. Ctnost ukazuje člověka jako Boha díky jeho moudrým skutkům. O abbovi Julianovi řekli, že žil asi sedmdesát let v malé jeskyni a nenechal si z tohoto světa žádné věci kromě košile do vlasů, vlněného šátku a dřevěné misky. 2. Jednoho dne přišli bratři za Abbou Macariem ve Skete a viděli, že v jeho cele není nic kromě džbánu se stojatou vodou. Říkají mu: "Zítra pojedeme do vesnice a koupíme ti vše, co potřebuješ." – Znáte ve vesnici tu a tam pekárnu? - zeptala se Abba. "A já vím," řekla Abba a zeptala se: - Znáte pole toho a toho, kde pramení řeka? "Tohle všechno taky vím, a kdybych něco potřeboval, šel bych tam sám." (Vysvětlení Pavla Dobrotivého: Vidíte, jakou dobrovolnou nechtivost a dobrovolnou trpělivost starý muž má? I když mohl snadno získat vše, co potřeboval, nechtěl, raději své tělesné potřeby uspokojoval zkaženou vodou a pravděpodobně divokými bylinami) 3. Jak vyprávěli o Abba Megephia, pokud šel někam mimo svou celu a napadla ho myšlenka, že by měl někam jít, okamžitě tam šel a už se k sobě nevrátil. Nebo neměl nic z tohoto světa než nůž na řezání vinné révy: každý den upletl tři koše. 4. O abbovi Silouanovi se říkalo, že jeho učedník Zachariáš odešel bez ptaní na pole a spolu se svými bratry posunul plot zahrady, aby se zmocnil více půdy. Když se to starší dozvěděl, oblékl si ovčí kůži, vyšel na ulici a řekl bratrům: Padli mu k nohám a zeptali se: - Řekni mi, co máš v plánu, otče? "Nevstoupím do cely a nestáhnem ze sebe kůži, dokud nevrátíte plot na původní místo." Vzali plot a dali ho na původní místo. Teprve poté se starší vrátil do své cely. 5. Bratr se zeptal Abba Serapiona: - Co ti mám říct? Proč jsi vzal majetek vdov a sirotků a dal ho na svou polici? Podívejte se, kolik tam máte knih. Pokud žijete sami, proč toho tolik potřebujete? 6. Abba Iperechius řekl: "Pokladem mnicha je dobrovolná nezištnost. Shromažďuj poklad, bratře, v nebi. Neboť počet staletí míru je nekonečný." 7. Do Skete přišel urozený muž z daleké země, přinesl mnoho zlata a požádal presbytera, aby je rozdal bratřím. Ale řekl: - Bratři nepotřebují zlato. Urozený muž dlouho přesvědčoval presbytera a nakonec nechal tašku u dveří kostela. Presbyter řekl: Nikdo se ale k tašce nepřiblížil a nikdo se na ni ani nepodíval. Potom presbyter řekl: - Bůh přijal tvou almužnu. Jdi a dej zlato chudým. A vznešený muž odešel, když získal velký duchovní prospěch. "Přikážeš mi, abych si odložil dvě mince pro případ tělesné nemoci?" – Není dobré si nechávat víc, než je nutné. Pokud peníze necháte, vložíte do nich všechny své naděje. Co když prohraješ, ale Bůh se o tebe už nebude starat. Proto házejme každou myšlenku na Boha, protože On se o nás stará. 9. Jednoho dne přišlo do Ostrakini několik pohanů rozdávat almužny. Vzali s sebou své otrokyně z hospodyně, aby jim ukázali, kdo je ve městě nejvíce potřebný. Zavedli je k nějakému malomocnému a oni mu dali almužnu. Ale pacient ji odmítl a řekl: – Vidíš, mám tenkou révu. Pracuji, něco z toho pletu a tím si vydělávám na chleba. 10. Potom je odvedli do stísněné skříně, kde se schoulila vdova s ​​dětmi. Když zaklepali na dveře, její dcera nevyšla, aby odpověděla, ale odpověděla z pokoje, protože neměla co na sebe. A matka chodila do práce a vydělávala si praním prádla. Dárci přinesli dívce oblečení a peníze, ale ona je nechtěla přijmout a řekla: – Když přijde máma, říká nám, abychom se nenechali odradit, protože Bůh rozhodl: dej mi dnes práci a jídlo v domě. Když se matka vrátila, dobrodinci ji požádali, aby si vzala oblečení a peníze, ale odmítla se slovy: "Bůh se o mě stará a ty ho chceš za mě nahradit." Pohané, když viděli takovou víru v její slova, oslavovali Boha. 11. Starší řekl: "Člověk, který okusil sladkost nežádoucnosti, je zatížen i pláštěm, který nosí, a šálkem vody. Jeho mysl je přece zaměstnána něčím úplně jiným." 12. Řekl: Kdo miluje svůj život, zničí jej; ale kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si jej pro věčný život (Jan 12:25), podle přikázání našeho Mistra.“ 13. Starší řekl: „Nenechávej ve své cele nadarmo viset plášť, protože to je pro tebe smrt. Protože v této době se mnoho lidí, pravděpodobně spravedlivějších než ty, třese zimou a ty hřešíš ukládáním excesů?" 14. Řekl: "Nemusíš mít nádobu nečinnou, protože pak se o tebe Bůh nepostará. Když najdeš zlatou minci, tak když budeš něco potřebovat, jídlo nebo oblečení, okamžitě to použij na nákup. A pokud nic nepotřebuješ, tak minci neměj u sebe. Nemysli na to, že usneš se zlatem v ruce, je lepší to někomu dát před večerem." 15. Řekl: "Pokud je vaše cela taková, že do ní sotva vmáčknete hlavu, nepřemýšlejte o stavbě další, bude pro vás příliš prostorná." 16. Řekl: "Ať se vaše ruce ve vaší cele nedotýkají žádné stříbrné nebo zlaté věci, ani té nejmenší. Tedy ne že byste takovou věc nechtěli vlastnit, ale i když vám to někdo pošle pro nějakou potřebu, nedotýkejte se toho, i když je to prsní kříž nebo něco jiného ze zlata nebo stříbra." 17. Řekl: "Nenechávej si u opasku kapesník, protože to od tebe zažene pláč a smutek. Obecně ať jsou tvé věci: postel, nádobí, boty a opasek takové, že kdyby je chtěl někdo ukrást, nezatoužil by po nich, protože by je neměl rád. Když k tobě přijde s prázdnou, odejde s prázdnou." 18. Bratr se zeptal staršího: - Řekni mi, Abbo, jak mohu být spasen? Starší si svlékl plášť, omotal si ho kolem boků, rozpřáhl ruce a řekl: – Takový má být mnich: nahý ze světské hmoty a přibitý na kříž duchovního boje. 19. Starší řekl: "Miluj chudobu celou svou duší a neuchovávej si elegantní věci ve své cele. Když duše něco chce a nenachází to v cele, rmoutí se a pokořuje se a Bůh ji utěšuje a dává jí lítost. A když duše okusí sladkost Boží, bude zcela nenávidět své tělo. Pokud ji člověk nenávidí, nenávidí ji za své vlastní tělo a nepovažuje ji za nutné za své vlastní tělo, nepovažuje ji za nutné a za zločince pak se nebude moci osvobodit od triků ďábla. Lakomý mnich je jako neplodná datlová palma a nežádoucí mnich je jako plodná datlová palma sahající k nebi. Mnicha, který miluje hmotné věci, lze přirovnat k sokolovi létajícímu se svázanýma nohama: když si někde sedne, okamžitě se zmátne a mnich, který nezná materiální věci, je jako cestovatel, který chodí nalehko. 2. kapitola: Aby laici, kterým není lakomství dostupné, jistě dávali almužnu, protože za to sami dostanou mnohonásobně více výhod a štědře je dávají, včetně toho nejlepšího v almužnách Jednou jsme se sofistkou Sophrony přišli k Abba Josephovi do kláštera Ennaton. Starý pán, velmi vzdělaný a všemi ctnostmi ozdobený, nás vřele přijal a začal si s námi ochotně povídat. Zatímco jsme takto seděli a povídali si o duchovních věcech, přišel ke staršímu Kristumilovný host z Aily. Dal Abbovi tři mince a řekl: - Přijmi, čestný otče, a modli se za mou loď, poslal jsem ji do Etiopie, naplněnou až po okraj zbožím. Abba Joseph jeho gestu nevěnoval pozornost. Pak mu pan Sophrony řekl: – Vezměte peníze a dejte je svým bratrům v nouzi. "Bude to dvojnásobná hanba, dítě," poznamenala Abba, když si vezmu to, co nepotřebuji, a když vlastníma rukama vytrhnu trny jiných lidí. Vytrhněte si trny ze své vlastní duše. Jak praví Písmo, když zaseješ, zasej své, neboť to, co patří jiným, je hořčí než trní. Navíc, pokud žádají, aby se nemodlili za duši. "Když člověk dává almužnu," zeptala se Sophrony, "opravdu mu to Bůh nepočítá?" "Dítě," odpověděl Abba, účely almužny jsou rozmanité, člověk dělá almužnu, aby jeho domov byl požehnán a Bůh žehnal. Další kvůli jeho lodi a Bůh zachrání jeho loď. Třetí je kvůli jeho dětem a Bůh je chrání. Čtvrtý je proto, aby byl oslaven, a Bůh oslavuje jeho. Bůh nikoho neodmítá a dává, co každý chce, jinak může být poškozena lidská duše. Všichni tito lidé odmítli duchovní odměnu, protože žádný z nich nedal almužnu pro Boha a účelem jejich almužny nebylo prospět duši. Dali jste almužnu, aby byl váš domov požehnán? A Bůh požehnal vašemu domovu. Dal jsi almužnu kvůli lodi? A Bůh zachránil vaši loď. Dali jste almužnu pro své děti? A Bůh je zachránil. Dal jsi almužnu, aby ses stal slavným? A Bůh tě oslavil. na co ještě čekáš? Dejte almužnu, aby vaše duše mohla být spasena. Neboť je psáno: [Hospodin] ti dá podle tvého srdce (Ž 19,5). Je mnoho bohatých lidí, kteří v domnění, že dávají almužnu, (ve skutečnosti) rozhněvají Boha. "Vysvětlete nám to, otče," požádali jsme. „Bůh přikázal,“ řekl starší, „že prvotiny ovoce, pšenice, ječmen, oves, víno, zelenina, olej, vlna a prvorození lidé a čistá zvířata, nemající žádné vady, to znamená poškozené uši, ocasy, mají být obětovány Bohu na odpuštění hříchů (2Mo 13:12; Num 14-33; 15; 10–14) Bohatí sami jedí, špatné dávají chudým, pijí drahá vína a kyselá vína dávají chudým a zkažené, ba i shnilé ovoce, chovají se jako Kain, a proto Bůh nepřijímá, co nabízejí, nemyslí jen na bohatého muže. o mladých krásných ženichech, které všude vyhlíží, a to se mu stává hlavní starostí, a má-li syna nebo dceru bez oka, mrzáka nebo křehké tělo, připraví chlapce do kláštera a dívku do kláštera pro panny. Takoví lidé by měli vědět a střízlivě si uvědomit, že zatímco ctí smrtelné a podléhající zkáze, váží si pouze prvenství na světě, přikládají mu mimořádnou důležitost a přidělují mu to nejčestnější místo. Není však nutné nabízet Bohu ty nejčestnější a nejexkluzivnější věci? Neboť Bůh od nás vyžaduje pouze naše duchovní rozpoložení, vděčnost alespoň slovy, ale ne proto, že potřebuje slova, ale proto, aby nás naučil být vděční. Neodmítá to, co vychází z našich úst, protože to, co jsme se rozhodli nebo souhlasili dát Bohu s velkou péčí a pílí, musí být dáno okamžitě s bázní před Bohem a spěchat k Němu. A tak se Noemova oběť, kterou byly saze a kouř, ukázala jako vonná vůně před Boží tváří. Písmo říká: A Hospodin vydal příjemnou vůni (Genesis 8:21). A prvotiny, oběti a dary přinášené zlými lidmi se před Hospodinem ukážou jako ohavné. Poslouchejte proroka, který řekl Židům, kteří byli tehdy ještě Jeho lidem: Kouření se mi hnusí (Iz 1:13). Koneckonců, ničemnost těch, kteří se obětovali, proměnila vůni kadidla ve zjevnou ohavnost. Je nutné, aby se každý člověk, který chce být spasen, zdokonaloval nejen modlitbami a almužnami v prostotě srdce a totální aspiraci k Bohu, ale také přinášel Bohu to nejcennější a nejslavnější. Pak se modlitba nevrátí do našeho lůna s hanbou (Srovnej: Ž 34,13) a nebude odmítnuta. Ovoce, které přinášíme, by se nemělo ukázat jako shnilé a nepoužitelné, jako Kainovy ​​dary (viz Gn 4,3,7). – Škodí komunikace s myšlenkami naší duši? – Kdyby hanebné a nečisté myšlenky neškodily duši, pak by čisté, zbožné a Krista milující myšlenky nepřinášely užitek. A protože to druhé přináší užitek, to první způsobuje škodu. I když jsme zvenčí obklopeni tisíci pokojných okolností a uzdravení a uvnitř nás je zmatek, šílenství a hluk z myšlenek, pak nebude mít žádný prospěch z toho, že žijeme v míru se všemi. Stejně tak, i když je město obehnáno tisíci zdí a hradeb, uvnitř mohou být zrádci, kteří otevřou brány nepříteli. Pokud se budeme vyhýbat tomu, abychom se nestýkali s hanebnými myšlenkami, Pán nám dá tu velkou a vynikající věc, kterou oznámil a která přesahuje naše myšlenky: ochutnat Království nebeské, sdílet nevýslovná požehnání, život s anděly. Tato a podobná a podobná Boží díla neznají hranice, nemají konce, neznají žádnou změnu a zůstávají neotřesitelná. Když starší viděl, že pochybujeme o tom, co řekl, postavil se před nás a zvedl oči k nebi a řekl hlasitě: "Ježíši, náš Bože, který stvořil nebe a zemi, moře a všechno, co je v něm, Vykupitel našich duší, pokud je v tom, co jsem řekl svým bratrům, nějaká lež, nechť tento blok zůstane nedotčen." A pokud je vše, co bylo řečeno, pravda, pak ať se to rozdělí. A blok se rozdělil na pět částí. A byla součástí sloupu vysokého čtyři lokte. My, ohromeni tím a po obdržení duchovního prospěchu, jsme se vydali na cestu. A stařec se rozloučil: – Děti, přijďte ke mně příští sobotu, bude to pro váš duchovní prospěch. Když jsme přijeli v sobotu ve tři hodiny, viděli jsme, že zemřel. Když jsme ho pohřbili, odešli jsme a děkovali Bohu, že nás rozhodl pohřbít tak velkého světce. 2. Starší řekl: "Stává se, že člověk udělá něco dobrého a nepřítel do něj vloží malichernost do bezvýznamných věcí, aby ho připravil o odměnu za dobré skutky, které koná. Jednou jsem bydlel v Oxyrhynchu s presbyterem, který dával almužny. Přišla vdova a začala ho žádat o mouku. Řekl jí: "Dej mi svůj plášť a já na tebe nasypu mouku." Dala mi plášť. Změřil to rukou. "Ne, je příliš velký," řekl a zahanbil vdovu. "Abbo," zeptal jsem se, prodáváš mouku? - Ne, samozřejmě, dávám almužnu. "Pokud ses rozhodl dát almužnu," zeptal jsem se, proč tedy měříš plášť s takovou přesností a dokonce zahanbuješ vdovu? 3. Presbyter Abba Timothy řekl Abba Pimen, že jedna nevěstka v Egyptě dává své příjmy ze smilstva jako almužnu. "Není ve smilstvu," řekl abba. Ovoce víry je v něm jasně vidět. Když jeho matka přišla za presbyterem Timothym, zeptal se jí: – Žije ta žena stále ve smilstvu? "Ano," odpověděla matka a počet jejích milenců se zvýšil a ona rozdávala ještě více almužen. Abba Timothy o tom řekl Abba Pimenovi a ten zopakoval: - Není ve smilstvu. Příště přišla matka za Abbou Timothym a řekla: "Víš, tahle nevěstka chce jít za tebou se mnou a požádat tě, abys se za ni pomodlil?" Presbyter o tom řekl abbovi Pimenovi a ten mu řekl: - Raději se s ní setkej. Abba Timothy jednal podle slova staršího. Když ho nevěstka uviděla a slyšela od něj slovo Boží, byla dojata a propukla v pláč. - Od této chvíle jsem věrný Bohu a cizí veškerému smilstvu, zvolal jsem, šel do kláštera, činil pokání a zalíbil se Bohu. 4. Jeden z otců vyprávěl, jak (kdysi) poslal císař svého důvěrníka na důležitou misi. Cestou uviděl tělo žebráka, svlečeného donaha. Slitoval se nad zesnulým, sesedl z koně a přikázal sluhovi: - Vezmi svého koně a jdi vpřed. Svlékl si jeden lněný oděv, přikryl mrtvolu a pokračoval v cestě. A o několik dní později dostal tento vznešený dvořan nový úkol. Stalo se, že při odchodu z města spadl z koně a zlomil si nohu. Sluha ho vzal domů. Lékaři ho začali sledovat. O pět dní později zlomená noha zčernala. Když lékaři viděli tuto situaci, uspořádali konzultaci a rozhodli, že nohu je třeba odebrat, jinak by celé tělo hnilo a člověk by zemřel. A pacientovi bylo řečeno: "Přijdeme zítra ráno a vyléčíme tě." Pacient dal sluhovi znamení, aby od nich zjistil, jak se rozhodli. A lékaři přímo řekli sluhovi: "Noha tvého pána zčernala, a pokud ji neodnesou, může zemřít." Zítra ráno přijdeme a uděláme, co Bůh chce. Sluha šel k pánovi a se slzami mu vyprávěl o rozhodnutí lékařů. Když to dvořan uslyšel, zarmoutil se, pak upadl do sklíčenosti a ztratil spánek a celou noc nezhasil svíčku na svém stole. A pak, kolem půlnoci, uviděl muže, který vstoupil oknem, přiblížil se k němu a zeptal se: - Proč pláčeš? Co tě tak rozesmutnilo? "Jak bych nemohl plakat a truchlit, můj pane, když jsem si zlomil nohu a lékaři se rozhodli, že mi ji odeberou?" "Ukažte mi nohu," řekl host. Pomazal ji olejem a řekl: - No, teď vstaň a projdi se. „Mám zlomenou nohu, nemůžu na ni šlápnout,“ řekl pacient. "A ty se o mě opřeš," řekl cizinec. A pacient kulhal pryč. Host se na něj podíval a zeptal se: - Jak, pořád kulháš? Pojď, posaď se znovu. Znovu ho pomazal, narovnal mu nohy a řekl: - Teď vstaň a jdi. Dvořan vstal a odešel, jako by se nic nestalo. "Teď si lehni a jdi spát," řekl host a připomněl mu slova o milosrdenství, která řekl Pán. Blahoslavení milosrdní, neboť oni obdrží milosrdenství (Matouš 5:7) a soud je nemilosrdný pro toho, kdo neprojevil milosrdenství (Jakub 2:13) a další slova Spasitelova. "No, teď buď zdravý," rozloučil se cizinec. "Jak," zvolal dvořan s lítostí, už odcházíte? - Ano. Jste uzdraveni. Potřebujete ještě něco? - zeptal se návštěvník. - Pro Boha, kdo tě poslal, řekni mi, kdo jsi? - Podívejte se na mě (opatrně). Poznáváte tyto šaty? - Ano, pane, toto jsou moje šaty. "Já jsem ten," odpověděl cizinec, kterého jste našli mrtvého na silnici a přikrytého lněnými šaty. Bůh mě poslal, abych tě uzdravil. Díky Bohu za všechno,“ a s těmito slovy vyšel stejným oknem, kterým vstoupil. Od té doby dvořan nikdy nepřestal děkovat Bohu a štědře rozdávat almužny potřebným. 5. Jeden z milovníků Krista řekl, že člověk má dávat almužnu tak ochotně, jak sám přijímá. Jen taková almužna přivádí člověka blíže k Bohu. 6. Jistý Kristus milující muž, jdouc za obchodem, uviděl na cestě nahého žebráka, slitoval se nad ním a dal mu svůj plášť. Ale on šel a prodal plášť. Když se dárce dozvěděl, co žebrák se svým darem udělal, byl naštvaný. V noci se mu zjevil Kristus oblečený do svého pláště a ukázal na dar, který řekl: „Nezlob se, nosím to, co jsi mi dal. Dáváte-li almužnu a přijede k vám jezdec na koni, natáhne ruku a také prosí, nenechte ho odejít bez peněz, ale dejte mu radostně (jak jen můžete). Neboť každý člověk má chvíle, kdy je ve velké nouzi. A pokud tě nějaký žebrák požádá, abys mu dal víc, nelituj. Jak se říká, dej chleba na vodu - časem se vrátí jako odměna. 2. Nedívejte se na to, kdo je chudý a kdo bohatý, a nezpochybňujte, kdo je hoden a kdo ne. Ať jsou si pro vás všichni rovni a získejte stejné výhody. Pán komunikoval při jídle s celníky a nevěstkami a nehodné neexkomunikoval, aby tak k sobě všechny přitáhl a učinil z nich ne tělesné lidi, ale duchovní. 3. Od svatého Maxima Vyznavače Kdo dává almužnu napodobování Boha, nerozlišuje mezi zlem a dobrem, mezi spravedlivým a nespravedlivým, pokud jde o tělesné potřeby, ale dává každému stejně podle potřeby, i když ve své duši dává pro svůj dobrý úmysl přednost ctnostnému před zlým. Kapitola 3: Tato láska k penězům je nejničivější ze všech vášní Láska k penězům je nejstrašnější a nejničivější nemoc. Člověk s chutí na sladké a milovníkem peněz není schopen žít podle Boží vůle. Tato vážná nemoc, která zasáhla chladnou a nevěrnou duši, samozřejmě do ní okamžitě začne klást nejrůznější výmluvy, odkazující na blížící se dlouhé stáří, tělesné slabosti a tak dále. Ale jako se moře nepřelévá, ačkoli do něj proudí mnoho řek, tak ani chtíč milovníka peněz nelze uspokojit žádnými penězi. Penízemilovný mnich pracuje, jak jen může, ale nežádoucí mnich se věnuje modlitbě a četbě. Milovník peněz hromadí poklady a nežádoucí člověk hromadí ctnosti. Jak říká Písmo: Proklet je ten, kdo udělá vyřezávanou nebo litou modlu... a umístí ji na tajné místo! (Dt 27.15). Milovník peněz je jako modloslužebník, který uctívá blázna bez mozku, a ten první silou své fantazie promění bohatství v modlu. Stejně jako pro otroky břicha se jejich břicho stává bohem, tak milovníci peněz zbožšťují zlato. Jak jsem již řekl, lidé, kteří se zbavili víry a naděje, trpí touto vášní, takže mohou být právem nazýváni modloslužebníky. Svou naději nevkládají v Boha, ale pouze do portrétů císařů. Není možné myslet na nic horšího než na milovníka peněz, jak o tom mluví Písmo. Milovník peněz nabízí svou vlastní duši na prodej. Mnozí si dovolili padnout kvůli zlatu jako penízemilovný Jidáš, který nejenže přestal být členem apoštolů, ale také zradil svého Mistra a zničil se v oprátce. Láska k penězům je malomocenstvím duše, jak ukazuje případ Gehaziho, kterého postihla malomocenství pro jeho vášeň pro peníze. To, jako hniloba v kostech, neustále žere člověka zevnitř, protože je neustále pohroužen do starostí a v noci nespí. Pokud člověk chce, pak se s láskou k penězům snadno vyrovná. Koneckonců, tato vášeň není v lidské přirozenosti, ale pouze v jeho samotné vůli. Kdo má tedy víru v Boha a neochvějnou naději, snadno začne pohrdat láskou k penězům, čímž se zachrání před největším nebezpečím. Šťastný je bohatý muž, který se ukázal jako bezúhonný a který neusiloval o zlato (Sir 31:8), jak říká Písmo. Jákob vyhrožuje milovníkům peněz a říká: Vaše zlato a stříbro zrezivěly a jejich rez bude svědectvím proti vám a sežere vaše tělo jako oheň (Jakub 5:3). O tomtéž mluví i prorok Habakuk, který truchlí pro milovníky peněz: Běda tomu, kdo se bez míry obohacuje tím, co mu není vlastní... a obtěžuje se zástavami (Hab 2,6). Opravdu, kdo vybírá peníze, ušetří něco, co brzy nebude existovat. Ve shodě s nimi David říká: Hle, muž, který nespoléhal na Boha pro jeho sílu, ale doufal v hojnost svého majetku, zesílil ve své špatnosti (Ž 51,9). Utečme, bratři, před touto zuřivou vášní. Je nemilosrdná, misantropická a bez naděje a přináší jen zlo. Poslouchejme, jak říká apoštol: Kořenem všeho zla je láska k penězům (1 Tim 6,10). Proto milujme chtivost a poslouchejme Spasitelovo varování: Neberte si s sebou zlato, stříbro ani měď na opasky (Matouš 10:9). Nechtivost je samolibá a tichá a svého majitele povznáší až do nebes. Svěřme tedy Bohu veškerou péči o tělo a pak jasně uvidíme, že jsme mu svěřili péči o svého ducha, že se o nás stará, a ať nás potká jakákoliv potřeba, vždy se k Němu obracíme o pomoc. Bůh je prostý, raduje se z jednoduchosti a zachraňuje ty, kdo milují jednoduchost. Je pro ně tím nejštědřejším dárcem. Jak říká moudrý Šalomoun, kdo chodí v bezúhonnosti, chodí bezpečně. Věřící mají celý svět bohatství, ale nevěřící nemá obol. Požehnání na hlavě spravedlivých. Dobročinná duše bude spokojena. Semeno spravedlivých bude spaseno. Pán nedovolí, aby duše spravedlivých trpěla hladem. Kdo důvěřuje svému bohatství, padne (Přísloví 10:9; 17:6; 10:6; 11:25 a 21; 10:3; 11:28). Žalmista také říká: Hle, oko Páně je na těch, kdo se ho bojí. Zachrání jejich duše před smrtí a nasytí je během hladomoru. Bohatí jsou chudí a hladoví. Ti, kdo hledají Pána, nebudou zbaveni žádného dobra. A znovu: Neviděl jsem opuštěného spravedlivého nebo jeho potomky prosící o chléb (Ž 32,18-19; 33,11; 36,25). A náš humánní Pán sám nás upozorňuje: Podívejte se na nebeské ptactvo: nesejí, nesklízejí, neshromažďují do stodol; a váš nebeský Otec je živí. Nejste mnohem lepší než oni? A dodává: Nebojte se a neříkejte: co budeme jíst? nebo co pít? nebo co na sebe?...Protože váš nebeský Otec ví, že tohle všechno potřebujete. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:26 a 31-33). Každý milovník peněz, který předstírá ctnost a věří, že bude uctivý, jakmile najde způsob, jak pro sebe získat hmotné bohatství, okamžitě se zříká svého dřívějšího způsobu života, ačkoli se předtím považoval za učedníka Boha Slova. – Láska k penězům je podkopáváním víry v Boha, který na vás myslí, zoufalým popíráním Božích zaslíbení a závislostí na rozkoších. Kapitola 4: Jak vzniká láska k Bohu, jaká jsou její znamení a činy, které vyvolává Ten, kdo miloval Boha, umírá každý den, to znamená, že překoná každou myšlenku ve své mysli a nemyslí na nic jiného, ​​než na dosažení dokonalé lásky Kristovy, což je nejhlubší zjevení srdce, kterým k nám Ježíš poprvé vstoupil skrze svatý křest. Svatý apoštol Pavel usiloval o takový stav od samého začátku svého kázání a řekl: Usiluji, abych nedosáhl toho, jak mě dosáhl Kristus (Flp 3,12). Tato slova znamenají: Snažím se milovat tak, jak mě miluje Kristus. Člověk, který dosáhl takové lásky, už nechce myslet na nic jiného. Nepamatuje si ani tělesné strasti, ani podivuhodné výtvory, ale odřezává od sebe téměř všechny myšlenky, protože nechce ztratit působení Ducha. Apoštol prohlásil, jak daleko je duchovní láska ke všemu: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? A opět: Jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížatství, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží v Kristu Ježíši, našem Pánu (Řím 8,35; 8,38-39). Vidíme: apoštol nepřipouštěl žádné myšlenky o ničem jiném než o těch, které se týkaly setrvání v lásce Kristově. Každé Kristovo slovo ukazuje milosrdenství, pravdu a moudrost Boží a prostřednictvím ucha předává jejich moc těm, kdo s potěšením naslouchají. Proto nemilosrdní a nespravedliví naslouchají Písmu bez potěšení a nikdy nebudou schopni pochopit Boží moudrost, ale pouze ukřižovat Boha, který je osloví. Sami rozumíme, když s potěšením nasloucháme Pánu. Sám řekl: Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, bude milován mým Otcem; a budu ho milovat a ukážu se mu (Jan 14:21). Vidíte, Pán skryl svou podobu v přikázáních? Každý, kdo si zvolil úspěch ve vůli Boží, musí udělat nezapomenutelný a vždy nezapomenutelný začátek. Musíte v neustálém přemýšlení porovnávat prozřetelnosti a požehnání Boha milujícího člověka, které se na vás naplnily od samého počátku až po současnost, jak fyzické, tak duchovní, a všechny si je dávat před oči, zaměstnat jimi svou mysl a pečlivě o tom všem přemýšlet. Jak říká Písmo: nezapomínejte na všechny jeho dobré skutky (Ž 102,2). Nezapomínejte a nebuďte frivolní, jinak nevděčně zapomenete na všechny Jeho četné a velké výhody a pak si začnete po zbytek života zbytečně protahovat bídnou existenci. Neustálé vzpomínky jako žihadlo bodají srdce a vždy je pohnou k vyznání, pokoře, vděčnosti se zkroušeností duše, ke každé dobré horlivosti, k vzájemnému zdokonalování vašeho charakteru a způsobu života, aby člověk vždy se svědomím pochopil každou ctnost milou Bohu. Jak říká prorocké slovo: Odplatím Pánu za všechny jeho dobré skutky, které mi dal? (Ps 115,3) Ať si vaše duše od samého počátku vzpomene na všechny dobré skutky člověka milujícího Boha. Kolikrát vás Bůh vysvobodil z tak velkých nebezpečí! Ať si také vzpomene, do jakého zla sama upadla, do jakých excesů se často dobrovolně zapletla a že ji Bůh nevydal duchům zloby spravedlivým soudem do záhuby a smrti, ale velkoryse jí odpustil hříchy a zachoval a očekával její obrácení. Bůh vzkřísil duši, která se dobrovolně prostřednictvím vášní vydala do otroctví zlých nepřátel. Přikryl ji a všemožně se o ni staral a nakonec ji s dobrou vůlí nasměroval na cestu spásy a vložil do jejího srdce touhu po asketickém životě. Dal jí sílu, aby radostně opustila svět se vším jeho šílenstvím tělesných rozkoší. Ozdobil ji andělským obrazem asketického řádu, otcovsky přijatým svatými rádci, a připravil ji na život v bratrském společenství. Který správně smýšlející člověk, když to všechno srovná, nebude od nynějška vést život kajícného srdce, obklopit se ochranným příkopem správně pochopených požehnání shůry a jasně si uvědomovat, že on sám ještě nic dobrého neudělal? Takový člověk dostane navždy pevnou naději, založenou na tom, že sám ještě nic dobrého nekonal, ale mnohokrát před Bohem zhřešil a upadl do tělesné nečistoty a mnoha jiných zlých věcí, ale Bůh ho neodměnil za hříchy a nepravosti, ale naopak (z milosti) seslal mnoho darů a milostí ke spáse! Jestliže tedy nyní zcela vezmete na sebe veškerou práci pro Něho ve vší ctnosti a čistotě, kolika požehnáním a duchovními dary vás Bůh, který povzbuzuje a vede každý dobrý skutek, poctí! Proto ten, kdo vždy zachovává takovou myšlenku a nikdy nezapomíná na velké dobré skutky, snadno pohne srdcem v lásce k Bohu jediným popudem, aby se mu co nejvíce zavděčil svým ctnostným životem, každým dobrým skutkem a konáním pravdy. Takový člověk je vždy připraven dobrovolně plnit Boží vůli, zahanbený vzpomínkou na tak velké dobrodiní získané od dobrého a humánního Mistra. A pak, jakoby samo od sebe, nebo spíše s pomocí nebeské milosti, se jeho srdce roznítí ještě vroucnější touhou po Boží lásce. Nikdo nemůže milovat Boha svým srdcem, pokud se Ho nejprve nebude bát celým svým srdcem. Duše, která byla očištěna a změkčena vlivem strachu, bude schopna vnímat aktivní lásku. Ale není v žádném případě možné, aby člověk dosáhl bázně Boží výše uvedeným způsobem, pokud se nejprve nepostaví mimo všechny světské myšlenky. Když mysl dosáhne velkého ticha a bezstarostnosti, pak se zabývá pouze bázní Boží, očišťuje ji s velkým citem od všech pozemských těžkostí, aby ji s velkou láskou povznesla k Boží dobrotě. Strach patří těm, kteří jsou očištěni jako prostředek vedoucí k lásce, a dokonalá láska patří těm, kteří již byli očištěni, kteří už nikdy nebudou mít strach. Jak říká Písmo, dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4:18). Bázeň Boží i láska k Bohu jsou dostupné pouze spravedlivým, kteří praktikují ctnosti působením Ducha svatého. Proto Písmo říká: Bojte se Hospodina, [všichni] jeho svatí (Ž 33,10). A ještě jedna věc. Milujte Pána, všichni vaši spravedliví (Ž 30,24). Musíme si jasně uvědomit, že strach prostřednictvím lásky je vlastností duchovně očištěných spravedlivých a ti, kdo jsou duchovně očištěni, jak již bylo řečeno, mají dokonalou lásku. Už v nich není myšlenka na strach, ale pouze neustálé zapalování lásky a vášnivé úsilí duše o Boha působením Ducha svatého. Jak praví Písmo: Má duše k tobě lpí; Tvá pravice mě přemáhá (Ž 62,9). 2. Tak jako staré nezahojené tělesné rány nepřijímají lék, který používají lékaři, ale po očištění pociťují léčivý účinek léku a rychle se uzdraví, tak duše, když je ponechána bez péče a je zcela pokryta malomocenstvím lásky k rozkoši, nemůže pociťovat strach z Boha, i když je neustále varována před děsivou Boží mocí. Ale když je důkladně očištěna, začíná pociťovat strach z Boha jako určitou drogu na život, kauterizující ji výčitkami a ohněm nezájmu. Takto se postupně očišťuje a dosahuje dokonalosti. A čím více je prodchnuta láskou, tím méně se bojí. Tak může dosáhnout dokonalé lásky, ve které není žádný strach, ale pouze nespokojenost, jednající ke slávě Boží. Naší chválou ke chvále ať je nejprve bázeň Boží a potom láska jako naplnění zákona (Řím 13,10) a úplnost dokonalosti v Kristu. (Kol 3,14). 3. Kdo miluje sebe, nemůže milovat Boha. A kdo nemiluje sám sebe pro přílišné bohatství lásky k Bohu, miluje Boha. Neboť takový člověk nemiluje svou slávu, nehledá svou slávu, ale slávu Boží. A kdo se miluje, hledá svou vlastní slávu. Člověk, který miluje Boha, hledá a miluje slávu svého Stvořitele. Vlastností duše, která cítí a miluje Boha, je neustále hledat Boží slávu. Takový člověk dodržuje všechna přikázání a utěšuje ho pokora své duše. Neboť sláva patří Bohu ve velikosti, ale člověku pokora. Skrze pokoru se můžeme spojit s Bohem. Budeme-li to dělat, následovat svatého Jana Křtitele a radovat se z Kristovy slávy, pak budeme donekonečna opakovat: On musí růst, ale já se musím zmenšovat (Jan 3:30). 4. Znal jsem člověka, který tak miloval Boha a byl tak smutný, že Boha nemiloval tak, jak by měl, že se neustále modlil k Bohu s tak vroucí touhou, aby byl Bůh oslaven v něm samotném, ačkoliv o sobě ani nepřemýšlel, zda skutečně existuje a kdo tyto chvály Bohu pronáší. Vždyť tolik usiloval o pokoru, že si dokonce přestal být vědom jakýchkoli zásluh. Jako kněz vykonával bohoslužbu před Bohem, ale pro svůj nejsilnější bohamilný sklon nepřipouštěl ani pomyšlení na svou důstojnost. Byl tak hluboce ponořen do Boží lásky, že se nemohl chlubit ničím, inspirován pokorou. V duchu si připadal jako nějaký druh bezcenného sluhy, který je zcela cizí důstojnosti, kterou měl. To je to, co je touha po pokoře. Tak to musíme dělat, vyhýbajíce se veškeré cti a slávě, díky nadměrné hojnosti lásky Pána, který nás skutečně miloval. 5. Kdo miluje Boha srdečným citem, je jím přijat. A kdo vnímá Boží lásku s duchovním citem, vstupuje do říše Boží lásky. Po osvícení svého poznání tento muž miluje Boha takovou silou, že i jeho kosti jsou prodchnuty tímto citem a už se nepoznává jako sám sebe, ale je zcela proměněn vlivem Boží lásky k němu. Takový člověk, ač stále ještě v přítomném životě, má k tomu již duchem daleko. Přestože stále zůstává ve svém těle, z lásky již žije v neustálém, jednotném duchovním pohybu k Bohu. Láska neustále spaluje jeho srdce a on už nemůže jinak, než přilnout k Bohu. Už se zlomil láskou k sobě, neboť, jak praví Písmo, ztratíme-li nervy, je to pro Boha... Neboť láska Kristova nás objímá (2 Kor 5,13-14). 6. Je-li člověk přemožen Boží láskou, pak v duchovním popudu začne milovat svého bližního a tou láskou, o které mluví celé Písmo, protože obyčejná tělesná láska je snadno zničena, a to z toho nejmenšího důvodu, protože není posilována duchovním citem. I když je tedy duše, v níž Bůh jedná, něčím vzrušená, pouta lásky se nezničí. Takovou duši totiž zažehne žár lásky k Bohu a v tomto případě se k Bohu vrhne nejkratší cestou a s velkou radostí bude milovat svého bližního, i když se vám bude posmívat a škodit. Ve sladkosti Boží je zničena veškerá hořkost hádek a sporů. 7. Co se nám zdá dobré, jako nějaká síla, přitahuje tělesné smysly. Stejně tak je smysl mysli veden k pro nás neviditelným výhodám, když chutná božskou dobrotu. Neboť všechno sahá k něčemu podobnému. Duše, která je nehmotná, je přitahována k nebeským statkům a tělo, které je prachem, k pozemským věcem. Pokud tedy hmotu, která je v nás, vystavíme strádání, pak bude naše zkušenost nehmotného nezaměnitelná. 8. V duši je od přirozenosti jen jeden pocit, jak nás učí svaté poznání, které v nás působí. Ale tento pocit po Adamově neposlušnosti byl rozdělen na dvě části. Duch svatý působí jednotně a jednoduše. Nikdo to nemůže vědět kromě těch, kteří se radostně osvobodili ode všech světských věcí v naději na budoucí požehnání a abstinencí v sobě uhasili jakékoli uvolnění tělesných citů. Když se mysl, povzbuzená zříkáním se starostí, zaměřuje pouze na takové věci, může nepopsatelným způsobem zakoušet božskou dobrotu. Potom v míře svého vlastního úspěchu přenese do těla vnitřní radost, sám se nezměrně raduje z lásky a vyznání Boha. V Něm, říká Písmo, mé srdce důvěřovalo a On mi pomohl a mé srdce se radovalo; (Ž 27,7) a mé tělo rozkvetlo a já jsem se mu celou duší vyznal. Skutečně, radost, která pak vzniká jak v duši, tak v těle, je neomylnou připomínkou nehynoucího života. 9. Kdo miluje Boha a věří v Něho bez lsti, také upřímně koná skutky víry. A kdo jen věří, ale nezůstává v lásce, nemá víru, o které si jen myslí, že ji má. Lehkomyslně věří a láska k Bohu, obrovská ve své slávě, v něm nepůsobí. Největší ze všech ctností je víra, aktivovaná láskou. 10. Nikdo nemůže skutečně milovat nebo skutečně věřit, pokud má něco, za co se odsuzovat. Koneckonců, když je naše svědomí zmateno sebevýčitkami, není v žádném případě možné cítit vůni nadpozemských požehnání; okamžitě se začne hádat sama se sebou. Takový člověk se díky předchozí zkušenosti víry řítí v horoucím pudu k nebi, ale nemůže nikterak obnovit srdečný cit lásky kvůli tomu, že mu to vyčítá svědomí. Pouze tím, že se očistíme s ještě větší pozorností, můžeme po velkém úsilí dosáhnout vytouženého Boha. 11. Milost Boží ve křtu, která nás znovuzrodila, nám dala dvě požehnání, z nichž jedno je nekonečně lepší než druhé. Jedna věc nám byla dána okamžitě: milost nás obnovila ve vodě křtu a osvítila všechna zákoutí duše, která byla „podle obrazu“, smyla z nás všechnu nečistotu hříchu. A další věc je třeba udělat s naší účastí, abychom se stali jako Bůh „v podobě“. Když mysl začne s mnoha pocity ochutnávat dobrotu Ducha svatého, pak bychom měli vědět, že milost jakoby začíná vpisovat do toho, co je „v obrazu“, to, co je „podobně“. Tak jako malíři nejprve nakreslí podobu člověka jednou barvou a pak pomocí barev obraz postupně vybarvují a činí jej zcela podobným člověku, až k podobnosti v nejmenším tahu – tak je tomu i u Boží milosti. Za prvé, ve křtu vnáší řád „podle obrazu“, čímž činí člověka takovým, jakým byl na začátku. A když vidí, že my celou svou duší toužíme po kráse podoby a stojíme v její dílně bezúhonní, ale ještě nemáme jedinou ctnost, pak ona, vnucujíc nám ctnost za ctností, pozvedá vzhled duše od slávy ke slávě a dává duši všechny rysy podobnosti. Pocit ukazuje, jak moc jsme byli stvořeni „k naší podobě“ a znakem dokonalé podoby je osvícení duše. 12. Mysl vnímá jakékoliv ctnosti prostřednictvím smyslů a daří se jí je vnímat postupně podle nepochopitelného pravidla. Ale nikdo nemůže získat duchovní lásku, pokud není nejprve, ve všech směrech, osvícen Duchem svatým. Jestliže mysl ještě dokonale neochutnala „podobně“ ve vidění božského světla, pak i když má člověk všechny ostatní ctnosti, ještě není zapojen do dokonalé lásky. A když se stane podobným Bohu ve ctnosti, to znamená, stane se pro člověka co možná nejvíce podobným Bohu, pak ponese podobu božské lásky. 13. Stejně jako při malbě nejjasnější barvy nanesené na obraz obdarují obraz podobou do té míry, že ho oživí a usmívá, tak při připodobňování Boha stačí na obraz vložit světlo lásky, a tak bude dosaženo úplné podoby a bude dokončeno „v obraze“. Žádná jiná ctnost nemůže nastolit v duši nespokojenost kromě lásky a naplnění zákona lze dosáhnout pouze láskou. Chuť lásky bude každým dnem více a více obnovovat našeho vnitřního člověka. Dokonalé obnovy lze dosáhnout pouze v plné svátosti lásky. 14. Na začátku výkonu, když horlivě děláme to, co se nám líbí, duše okusí s plným citem milost Ducha svatého v jejím plném vylití, takže mysl přesně zná dokonalou odměnu za námahu milující Boha. Ale pak je neocenitelnost tohoto daru života na dlouhou dobu skryta před našimi zraky, abychom pochopili, že i když budeme vykonávat všechny ctnosti, nezůstaneme stále ničím, dokud se božská láska nestane mezi námi zvykem. Pak démon-nenávidící začne mást duše asketů ještě více tím, že pomlouvá ty, kteří je milují, a ničivý účinek nenávisti může vést lidi k roztržce. Pak je duše velmi nemocná, protože si pamatuje duchovní lásku, ale nedokáže tento pocit obnovit sama v sobě a musí se chopit ještě těžších výkonů. K lásce byste se měli přinutit, abyste ji později ochutnali s plným citem a plným vědomím. Ale nikdo, když je v těle, nemůže získat dokonalou lásku, kromě svatých, kteří dosáhli mučednictví a dokonalého vyznání. Každý, kdo se dostal do takové výšky, se úplně změnil a nechce ani přijímat (pozemské) jídlo, pokud se mu to nepřipomene. Pokud je totiž člověk neustále živen božskou láskou, bude skutečně chtít nějaké světské věci? Proto moudrý Pavel, velká nádoba poznání, mluví takto o budoucím požitku spravedlivých a káže nám o tom, co sám byl informován: „Království Boží není pokrm a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém (Řím 14,17), to vše je ovocem dokonalé lásky. Proto ti, kteří dosáhli dokonalosti, mohou ochutnat takovou lásku. A dokonalosti nelze dosáhnout, pokud není vše smrtelné vyhnáno ze života. 15. Jeden člověk, který bezmezně miloval Boha, mi řekl, že když toužil pevně poznat Boží lásku, dokázal toto dobro pochopit citem a upozorněním. Pocítil, podle svých slov, takovou velikost jejího vlivu na sebe, že jeho duše byla rozervaná a chtěla opustit tělo z nevýslovné radosti a lásky a jít k Pánu a zříci se tohoto dočasného života. Kdo se takové lásce naučil ze zkušenosti, i kdyby byl tisíckrát uražen nebo utlačován, nikdy se nerozhněvá, ale bude se chovat, jako by byl zajedno s duší urážejícího a pachatele. Může se jen rozhořčit nad těmi, kdo urážejí chudé nebo, jak říká Písmo, lžou proti Bohu nebo žijí lstivě. Kdo miloval Boha více než sebe, nebo ještě lépe, nemiluje již sám sebe, ale jen Boha, nehledá svou čest, ale pouze čest Boha, který ho poctil, a chce být odměněn osudem spravedlivého člověka ve věčném životě. A to není nějaká jeho slabá touha, ne, už se to stalo jeho zvykem, díky jeho značné zkušenosti s láskou k Bohu. Kromě toho byste měli vědět: koho Bůh přivedl do tak velké lásky, stává se během tohoto Božího činu ještě vyšším než víra. Neboť z velké lásky má ve svém srdci Boha, kterého uctíval vírou. Svatý apoštol nám to jasně naznačuje, když říká: A nyní zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska; ale největší z nich je láska (1 Kor 13,13). Kdo tedy, obohacený láskou, drží Boha ve svém srdci, převyšuje i víru. Láska je dobrá dispozice duše, která neupřednostňuje nic existujícího před poznáním Boha. Je nemožné získat návyk lásky, pokud si udržujete závislost alespoň na něčem pozemském. 2. Kdo miluje Boha, dává přednost poznání Boha před vším, co Bůh stvořil, tedy volí osvícené poznání, které oživuje mysl a neustále v této touze vytrvává. 3. Kdo přibil svou mysl k lásce k Bohu, pohrdá dokonce svým vlastním tělem jako něčím cizím. 4. Jako je duše lepší než tělo, tak Bůh, který stvořil svět, je nesrovnatelně lepší než svět. Proto ten, kdo dává přednost tělu před duší a světu, který stvořil před Bohem, se neliší od pohana. 5. Kdo odděluje svou mysl od lásky a oddanosti Bohu a přilne ke smyslnosti, dává přednost tělu před duší a stvoření před samotným Bohem Stvořitelem. 6. Kdo věří v Pána, bojí se muk pekelných, a kdo se bojí muk pekelných, zdržuje se vášní. Kdo se zdržuje vášní, snáší všechny strasti, neboť svou naději vkládá v Boha. Naděje v Boha oddaluje mysl od jakékoli připoutanosti k pozemským věcem, a když se od toho mysl vzdálí, získá lásku k Bohu. 7. Všechny ctnosti podporují mysl v lásce k Bohu a především čistou modlitbu a díky ní mysl stoupá k Bohu. Před Bohem už necítí sebe ani nic existujícího. Je totiž osvětlen bezmezným božským světlem a vůbec nic necítí, co se děje, stejně jako smyslové oko nevidí hvězdy, když svítí slunce. 8. Když je mysl posvěcena božským poznáním, které pochází z lásky a zůstává mimo existenci, cítí nekonečnost Božství. V takové chvíli si podle božského Izajáše uvědomí vlastní bezvýznamnost a duší opakuje slova proroka: Běda mi! Jsem mrtvý! Neboť jsem muž nečistých rtů a také žiji mezi lidem nečistých rtů a mé oči viděly krále, Hospodina zástupů (Izajáš 6:5). 9. Tak jako pouhá vzpomínka na oheň nemůže zahřát tělo, tak poznání Boha samozřejmě může přitáhnout čistou mysl pouze láskou. Čistá mysl je ta, která se rozešla s nevědomostí a je osvícena božským světlem. 10. Kdo miluje Boha, nemůže nemilovat každého člověka jako sebe sama, i když se zároveň rozhněvá nad vášněmi těch, kteří ještě nebyli očištěni. Když tedy vidí, jak se tito lidé obracejí k Bohu a napravují je, raduje se nezměrnou a nevýslovnou radostí. 11. Kdo vidí ve svém srdci stopu nenávisti kvůli nějakému hříchu vůči někomu, je zcela cizí lásce Boží, která absolutně nesnese nenávist k člověku. Milujete-li mě, praví Pán, zachovávejte má přikázání (Jan 14:15). ...Mým přikázáním je milovat se navzájem (Jan 15:12). Kdo tedy nemiluje svého bližního, neplní přikázání, a kdo neplní přikázání, nemůže milovat Pána. 12. Bůh, který je od přírody dobrý a nezaujatý, miluje každého stejně jako svá stvoření, ale oslavuje pouze ctnostné jako jemu podobné a v úmyslu. 13. Kdo miluje Boha, žije andělským životem na zemi, postí se a bdí, zpívá a modlí se k Bohu a vždy se ke každému chová dobře. 14. Mučte své tělo postem a bděním a neúnavně se oddávejte psalmodii a modlitbě, a posvěcení čistoty k vám přijde a přinese lásku. 15. Kdo byl odměněn božským poznáním a získal osvícení poznání skrze lásku, už nikdy nebude zasažen démonem marnivosti. A kdo toho nebyl hoden, snadno se zaplete do marnivosti a bude hodně přemýšlet o tom, co udělal podle vůle Boží. První bude mluvit ze srdce slova patriarchy Abrahama, který, když byl poctěn božským zjevem, řekl: Jsem prach a popel (Gn 18,27). 16. Neexistuje dokonalá láska pro někoho, kdo se spoléhá na mínění lidí: miluje jednoho, jiného z nějakého důvodu nenávidí nebo miluje a nenávidí stejného člověka za stejné činy. 17. Kdo miluje Boha, nikoho nerozčiluje, na nikoho se neuráží pro nějaké dočasné utrpení. Zarmucuje a rmoutí ostatní jen jedním spásným zármutkem, kterým se blahoslavený Pavel rmoutil, když si stěžoval na Korinťany. 18. Jehož mysl je vždy obrácena k Bohu, chtíč dosahuje úrovně božského spalování a hněv se zcela proměňuje v božskou lásku. Přijímá-li božské vyzařování, stává se všelikým světlým a po potlačení trpící části duše v sobě hledí pouze na božskou, jak se říká, nekonečnou aspiraci a bezmeznou lásku, a zcela přechází od pozemského k božskému. 19. Mysl, která se sjednocuje s Bohem a je v Něm udržována, se díky modlitbě a lásce stává moudrou, dobrou, silnou, lidumilnou, milosrdnou a shovívavou, jedním slovem je oděna téměř všemi božskými vlastnostmi. A když se vzdálí od Boha a smísí se s hmotnými věcmi, stane se buď bestiálním kvůli lásce k rozkoši, nebo bestiálním a začne být nepřátelský vůči lidem kvůli všemu hmotnému. 20. Když vidíte, že vaše mysl je šťastně zaměstnána hmotnými věcmi a vítá myšlenky na tyto věci, pak vězte, že milujete tyto věci, ne Boha. Kde je tvůj poklad, praví Hospodin, tam bude i tvé srdce (Mt 6,21). 21. Láska k Bohu překonává veškeré potěšení a přesvědčuje svého účastníka, aby pohrdal veškerou bolestí a smutkem. Všichni svatí, kteří s radostí snášeli tolik utrpení pro Krista, vám to dokážou. 22. Strach z gehenny pomáhá začátečníkům vyhýbat se zlu. A touha po výhodách jako odměně dává těm, kteří uspěli v duchovním životě, horlivost získávat ctnosti. 23. Tajemství lásky povznáší mysl nad všechny události, takže je ke všemu slepá a vidí jen Boha. Pouze Pán činí slepé moudrými (Ž 145,8) a ukazuje jim božská tajemství. Láska k Bohu je od přírody vroucí, a když na někoho dopadá bez míry, učiní ho zběsilým, soustředěným a v závislosti na míře kvality lásky, která do něj vstoupila, v něm zjevně nastanou neobvyklé změny. 2. Zde jsou hmatatelné známky takových změn: tvář člověka se stává ohnivou a velmi radostnou, teplo se rozlévá celým jeho tělem, strach a rozpaky jsou nahrazeny silou, která k němu přitahuje mysl. 3. Člověk se stává zběsilým, neobvyklým a dokonce považuje strašlivou smrt za radostnou. Jeho duševní kontemplace je taková, že ji nelze přerušit, protože člověk neustále myslí na nebeské věci. Jeho mysl s ním neustále mluví jako s cizím člověkem a vůbec nevnímá jeho pohyby mezi věcmi. I když člověk začne něco dělat sám, mysl to plně necítí, protože se vznáší v kontemplaci. 4. Apoštolové a mučedníci se ponořili do takového duchovního opojení. Ti první procestovali celý svět a vytrpěli mnoho dřiny a výčitek. Ti poslední podstoupili nejstrašnější mučení, byli rozsekáni na kusy, ale nevzdali se a vše statečně snášeli. Byli považováni za blázny, ale byli velmi moudří. Modleme se, bratři, abychom i my byli hodni takového šílenství. 5. Strach nás vede k lásce. Skrze skutky konané v duchovním šílenství nás přivádí do duchovně chápaného ráje a přibližuje nás ke stromu života, kterým je láska. Když Adam odpadl od lásky, nemohl už v sobě nacházet radost, ale dřel a plýtval se na zemi zarostlé trním a vydělával si chléb svou prací v potu tváře. 6. A my, dokud nenajdeme lásku, musíme pracovat na zemi zarostlé trním, sít na ní a sklízet, pokaždé, když nás jejich ostré trny roztrhají. A ať z naší setby rostou ctnosti, abychom v potu tváře sklízeli chléb ctností. 7. Když najdeme lásku, která je pokrmem andělů, pak budeme jíst nebeský chléb a přijímat z něj sílu bez námahy a zátěže. Kdo získal lásku, má účast na Kristu, je živen Kristovým tělem a stává se nesmrtelným. 8. Já, praví Pán, jsem živý chléb, který sestoupil z nebe (Jan 6:51), který dává život světu (Jan 6:33). A znovu: Kdo jí tento chléb, bude žít navěky (Jan 6:58). Kdo tedy žije v lásce, zdědil věčný život již na zemi, již zde pocítil dech svobody, který si spravedliví užívají po vzkříšení. Tato svoboda je tajemným jídlem a pitím, které Kristus zaslíbil apoštolům ve svém království, když řekl: jezte a pijte u mého stolu (Lukáš 22:30). 9. Láska může člověka živit, místo všeho jídla a pití. Člověk nemůže dosáhnout tichého a klidného mola lásky, pokud nejprve nepřekročí inteligentní moře vášní, které nás dělí od tohoto záchranného mola. Po tomto moři se můžeme plavit pouze na lodi pokání, pod spolehlivým vedením bázně Boží a pomoci Ducha svatého. 10. Až dorazíme do tohoto pohodlného přístavu lásky, pak bude možné propustit zpět ty, kteří nás sem přivedli. Láska, jak říká Písmo, vyhání strach (1 Jan 4:18). A budeme se svobodně těšit z radostí, vždy přebývat v Bohu a nenasytně vnímat Jeho sladkost. 11. O ptáčku siréna říkají: kdo uslyší její zpěv, bude tak okouzlen sladkostí jejího hlasu a upadne do takového šílenství, že si kolem sebe nevšimne ničeho, ani vlastního života, vrhne se do moře a zemře. 12. Duše podstupuje totéž pod vlivem lásky. Když do ní vstoupí nebeská sladkost a odhalí jí Boží tajemství, tato sladkost se jí zmocní natolik, že všechno zanechá, ani si nevšimne života svého těla a celá se vrhne k Bohu. Pak v těle zemřou všechny touhy, které jsou v něm obsaženy, nejen ty, které příroda neposkytla, ale i ty, kterými ho příroda obdařila. O jednom starším řekli, že když umíral ve Skete, bratři obklopili jeho postel a když ho připravili na smrt, začali plakat. A otevřel oči a zasmál se. Poté, co chvíli čekal, se znovu zasmál; Pak vybuchl smíchy potřetí. Bratři se zeptali: "Abbo, řekni mi, proč pláčeme a ty se směješ?" "Poprvé," odpověděl, zasmál jsem se, že se všichni bojíte smrti, podruhé, že na smrt nejste připraveni, a potřetí, že moje práce skončily a já si jdu odpočinout. S těmito slovy zavřel oči a zemřel. 2. Abba Anthony řekl: „Už se nebojím Boha, ale miluji ho, neboť dokonalá láska vyhání strach“ (1. Jan 4:18). 3. Abba Ammun z Nitrie přišel za Abbou Anthonym a zeptal se: "Pracuji tvrději než ty a proč je tvé jméno mezi lidmi vznešenější než moje?" "Protože miluji Boha víc než tebe," odpověděl Abba Anthony. 4. Řekli, že jednoho dne jeden ze starších požádal Boha, aby ukázal jeho mrtvé otce, a viděl všechny kromě Abby Anthonyho. Starší se zeptal anděla, kde je Abba, a on odpověděl: Kapitola 5: O tom, že největší úspěch ve ctnostech zajišťuje hesychie a modlitba velké duše, a o tom, kdo rozumí hesychii a jak toho dosáhnout 1. Ze života svatého Arsenyho Velký Arseny, když byl ještě na světě, byl zanícený velmi vášnivou láskou k tichu a začal vroucně prosit Boha, aby mu pomohl dosáhnout jeho záměru. Jednoho dne, když se modlil, bylo shora slyšet hlas: „Arseny, vyhni se marnivosti a budeš zachráněn. Když mladý muž slyšel tato slova, bez váhání opustil svět a zamířil do Skete. Stal se asketou a brzy všechny předčil. Arseny nebyl v dílech vůbec nezkušený, prošel je všemi a samozřejmě nebyl první, koho Skete a mnišští bratři uznali za pracovníka ctností. Mladík ještě před příchodem do Skete zkrotil své srdce bázní Boží a byl horlivý ve ctnosti, zvyklý na asketické práce a zažil tolik otřesů, že mohl směle říci slovy božského Davida: Bezbožní padnou do sítě, ale já přejdu (Ž 140,10). Proto, když se objevil ve Skete a stal se jedním z otců, stal se velmi brzy prvním mezi nimi a oni mu naslouchali jako učiteli. A v otázkách duchovního života se na něj všichni obraceli a co se od něj naučili, ochotně přijali. Jednoho dne se ho bratr zeptal, jaké to je být v cizí zemi. Odpověděl, že musí-li mnich odjet do jiné země nebo města, pak by měl pamatovat především na to, aby se s nikým neseznámil, s nikým se nepřibližoval ani se k nim choval jako k přátelům. Dodržování těchto pravidel bude velmi užitečné. Mnich jménem Mark, známý svou ctností, znal Arsenyho lásku k samotě a opatrnost při komunikaci s lidmi, se zeptal: – Proč ses nám rozhodl vyhnout? Kdybyste k nám přišli a mluvili s námi, neuškodili byste, ale přinesli byste nám velký užitek. "Bůh ví," odpověděl božský Arseny, že tě velmi miluji, doslova jsem závislý na své lásce k tobě. Čeho se bojím? Nemohu být rozdělen mezi Boha a lidi. Víte, je snazší potěšit Boha než lidi. Myriády andělů mají jeden záměr a jednu vůli zpívat chválu Bohu a sloužit podle Jeho příkazů. A každý člověk má své vlastní touhy a cíle všech lidí jsou různé. Proto je mnohem těžší, jak jsem řekl, potěšit lidi než potěšit Boha. Proto celou svou duší miloval ticho a byl opatrný v komunikaci s lidmi a po celou dobu se snažil komunikovat pouze s Bohem. Proto se jeho cela nacházela třicet nebo i více mil od ostatních. Jednoho dne k němu přišel jeden z nejstarších otců a řekl: "Otče, tísní mě myšlenka, že kvůli svému stáří již nemohu držet půst a pracovat tak tvrdě jako dříve." Možná bych měl navštívit slabé a nemocné. Ostatně i to je projev lásky. Božský arzenál, který okamžitě rozpoznal zákeřnou lstivost démonů, řekl: - Jděte do svého pokoje, jezte, pijte a spěte, kolik potřebujete, ale nikdy neopouštějte svou celu. Když byl klášter po barbarské invazi opuštěn, Abba Arseny odešel s ostatními otci. Když opustil Skete, plakal a hořel touhou po tichu. Věděl, že stěhování a stěhování z místa na místo je pro mnichy jistá smrt. Všechny výhody získané mlčením totiž rozmetají a zničí. Bratři se příliš často setkávají s věcmi, které by neměli, vidí věci, které by neměli, a slyší věci, které by neměli. Jindy přišel Abba Arseny k mnichům, kteří žili u potoka, a v něm se rákosí houpalo z tichého vánku. On (poslouchal) a zeptal se: -Co je to za zemětřesení? Kdo opravdu miluje ticho, nesnese ani cvrlikání vrabce. Můžeme, otřeseni tolika zemětřeseními, mlčet v poušti s čistým srdcem? Jednoho dne se velký Arseny doslechl, že k němu přichází nějaký bratr. Seshora začal házet kameny na cestu, aby mu zabránil projít. Samozřejmě ke svému hostu vůbec nenáviděl, protože k bližnímu choval větší lásku než ostatní. Chtěl prostě zachovat ticho pouštního života, aby nic nerušilo jeho rozjímání. A toho není tak snadné dosáhnout. Věděl tedy, koho je potřeba zahnat, protože mohli prolomit ticho, koho přijmout a poučit a koho pustit dovnitř, ale nezačínat s nimi rozhovory a zvykat si je na mlčení, o čemž teď bude příběh. Jeden bratr toužil vidět Arsenyho. Šel do kostela a požádal mnichy, aby ho vzali ke světci, a poslali s ním jednoho bratra, aby ho vzal k abbě. Přišli, zaklepali, svatý jim otevřel, pozval je k sobě a políbil je. Pak se všichni posadili a seděli v naprostém tichu. Hosté ani Arseny neřekli ani slovo. Tímto způsobem uběhlo mnoho času, ale starší nepřerušil ticho. "Musím jít," řekl dirigent. - Jsem s tebou. Kdo potřebuje takový rozhovor? - řekl bratr nespokojeně. A oba opustili Abba Arseny a zamířili do kostela, ale cestou se bratr zeptal: "Vezmi mě k Mojžíšovi, který býval lupičem." Abba Mojžíš se s nimi setkal s velkou radostí a pohostil je jídlem. Bez počítání času s nimi mluvil, odpověděl na všechny jejich otázky a teprve poté se rozloučili. Dirigent se zeptal svého bratra. – Který z těch dvou svatých je podle vás vyšší ve ctnosti? - Ten, kdo nás přátelsky přijal a choval se k nám. Když se to velký starší doslechl, byl ohromen, protože ani on nevěděl, komu dát přednost, a začal prosit Boha, aby mu zjevil (pravdu). Ve snu viděl řeku a dvě lodě. V jednom seděl božský Arseny v naprostém tichu a s ním byl Duch Boží. V jiném Abba Mojžíš a s ním Boží andělé, kteří ho pohostili plástvemi. Starší si uvědomil, že Bůh oběma svatým požehnal. Ale mlčení Arseny je vyšší než Mojžíšova pohostinnost, protože s ním byl Duch Boží as Mojžíšem andělé Boha Všemohoucího. Andělská pochoutka znamenala výhodu pohostinnosti a milost Ducha svatého, která na Arsenyovi spočívala, ukázala plnou výši jeho mlčení. Starší přišel za Arsenyem, aby si s ním promluvil a získal nějakou výhodu, ale když viděl, že Abba je zavřený a umírá, neodvážil se zaklepat na dveře a vyrušit ho. Přesto se stařešina sklonil, podíval se do škvíry a viděl, že mnich celý září jako oheň. Samozřejmě se ho to dotklo, když viděl takový obrázek. Po nějaké době starší konečně zaklepal na dveře. Arseny vyšel a když viděl, že se na něj host dívá s vytřeštěnýma očima, zeptal se: - Jak dlouho jsi tady? Neviděl jsi nic? Starší tiše zavrtěl hlavou. Arseny měl ještě jednu úžasnou vlastnost: nikdy nediskutoval o otázkách výkladu Písma, nikdy o tom nepsal v dopisech. Ale ne proto, že by byl neschopný, to si ani nelze představit, vždyť jakékoliv otázky lidem vysvětloval vždy zcela svobodně a do hloubky, ale proto, že byl zvyklý mlčet a nedělat nic na parádu. To byl hlavní důvod. V kostele se během bohoslužeb Arseny snažil na nikoho nedívat a aby si ho nikdo nevšiml. K tomu stál za každým, schovával se někde za sloupem, za rohem, za římsou, na nikoho se nedíval, poslouchal sám sebe, soustředil tak mysl a snadno vystoupil k Bohu. Velký Arseny byl zvyklý si neustále šeptat: "Arseny, proč jsi opustil svět?" To znamená, za jakým účelem jste se rozešli se světem? Jaký je účel mnišského života? Prosím Boha ve všem, jak Bůh přikazuje, a buď v tom pilný. Často si také zvykl šeptat si: „Často jsem litoval svých slov, ale nikdy svého mlčení. Proto se vyhýbal komunikaci s lidmi, mluvil jen tehdy, když si byl jistý, že rozhovor je nutný a Bohu příjemný. Když se například jednoho dne dozvěděl, že do Skete přišlo mnoho hostů, okamžitě přikázal svým asistentům: – Zeptejte se jich, proč přišli. Dozvěděli se, že hosté jedou do Thebaid za svou vlastní záležitostí, a abba si uvědomil, že není třeba přerušovat ticho: "Protože za mnou nepřišli a nepotřebují mě, není třeba se s nimi setkávat." Nakrmte je proto a vyprovoďte je na dobrou cestu. Abba Arseny, když ještě sloužil u dvora, se vroucně modlil k Bohu: „Pane, veď mě, abych byl spasen. A pak jednoho dne, když se tak modlil, k němu shora zazněl hlas: "Arseny, utíkej od lidí a budeš zachráněn." Když to uslyšel, okamžitě opustil svět, šel do Skete a přidal se k asketickým mužům. Znovu se začal modlit k Bohu stejnými slovy a znovu uslyšel hlas, který řekl: "Arseny, běž, mlč, mlč - to je základ bezhříšnosti." Díky tomu se Arseny velmi brzy stal skvělým, před téměř všemi otci v kontemplaci a poznání. Jednoho dne šli starší za Abbou Arsenyem a začali ho žádat o setkání. Vyslyšel jejich četné žádosti a otevřel jim dveře. Přišli a požádali, aby vysvětlili, proč ti mlčící nikomu neodpovídají a z jakého důvodu to dělají? "Když dívka sedí doma se svým otcem," odpověděl, mnozí si ji chtějí vzít, ale když se vdá, ne každý ji má rád. Jedni ji chválí, druzí zanedbávají a už nemá takovou úctu, jaká tu byla dříve, když byla obklopena tajemstvím. Stejně tak tajemství duše. Pokud jsou prozrazeny, pak je nebudou mít všichni rádi, i když jsou Bohu milí. 2. Abba Dula řekl: "Pokud nás nepřítel donutí mlčet s uvedením nějakých rozumných nebo nerozumných záminek, nebudeme ho poslouchat. Nic nám nepomůže pochopit všechny jeho triky a nepadnout do jeho spárů jako mlčení a umírněnost v jídle. Tyto dvě ctnosti, více než jiné, dávají bdělost vnitřním očím." 3. Řekl: "Přestaňte udržovat vztahy s mnoha lidmi, jinak se vaše mysl stane zvědavou a ponořenou do starostí, potemní z toho a ve svobodné atmosféře ticha už nebude jasně vidět." 4. Abba Theodore z Fermi řekl: „Pokud člověk poznal sladkost buňky, vždy se k ní vrhne, ne proto, že by nenáviděl svého souseda nebo jím pohrdal, ale protože se již neobejde bez potěšení, které v ní zažívá.“ 5. O abbovi Isidorovi řekli, že když k němu přišel jeden z mnichů, schoval se ve své cele. Bratři se zeptali: "Zvířata také utíkají a zachraňují se v dírách," odpověděl. Tak mluvil starší, který chtěl bratrům prospět, aby i oni milovali ticho a snažili se ničím nerušit. 6. Abba Mojžíš řekl abbovi Macariovi, který tehdy žil ve Skete: "Chci mlčet, ale moji bratři mě nenechají být pořád se mnou." co mám dělat? "Vidím, že jsi od přírody poddajný a nemůžeš svého bratra odehnat." Ale chceš-li trpět hesychii, jdi do pouště, do vzdálené Petry, a tam hesychii najdeš. Abba Mojžíš to udělal a našel mír. 7. Abba Aio se zeptal Abby Macariuse: - Řekni mi slovo, jak být spasen? - Uteč od lidí, seď ve své cele, truchli nad svými hříchy a nerad s lidmi mluvíš, pak budeš zachráněn. 8. Abba Mojžíš řekl: "Člověk, který utíká před lidmi, je jako suché hrozny, to znamená, že když je úplně zralý, je velmi sladký. A kdo je mezi lidmi, je jako vaječník, úplně nezralý, nedá se to jíst, protože je kyselý." 9. Jednoho dne Abba Joseph onemocněl a poslal pro Abbu Theodora: - Pojď ke mně, abychom se viděli, než duše opustí tělo. Bylo právě uprostřed týdne a Abba Theodore nešel a neřekl nemocnému: - Počkej do soboty, přijdu. A pokud odejdete ze světa dříve, pak se uvidíme v příštím století. 10. Bratr se zeptal Abby Rufuse, co je hesychia a jaký je její přínos. Starší odpověděl: – Hesychia má sedět v cele s vědomím a bázní Boží, odpoutat se od zášti a arogance. Hesychia rodí všechny ctnosti, zachraňuje mnicha před ohnivými šípy nepřítele a činí ho nezranitelným. Proto, bratře, získej hesychii, neustále pamatuj na strach ze smrti, neboť nevíš, v kterou hodinu přijde zloděj, a buď střízlivý v duši. 11. Jednou přišel Abba Ammun z Raifu do Klismy, aby se setkal s Abbou Sisoyem, a viděl, že je velmi rozrušený, že opustil poušť. "Proč truchlíš, Abbo," řekl Ammun. Co bys měl dělat v poušti, až budeš starý? Starší se na něj zachmuřeně podíval a řekl: – O čem to mluvíš, Ammune? Nestačí, že pouze v poušti je myšlení svobodné? Abba Sisoes strávil sedmdesát dva let v hesychii na hoře Abba Anthony (po jeho smrti) a předtím žil mnoho let ve Skete vedle Abba Or. Chápete, proč po tolika letech hesychie tak toužil po poušti kvůli mlčení. 12. Jednou Abba Sisoi seděl v Klysmě, ztracený v myšlenkách, a (náhle) se zeptal studenta: -Zalil jsi datlové palmy? – Jaké palmy jsou v Klysmě? zeptal se student. – Co dělám v tomto Klysmě? řekl stařec. Vezmi mě znovu na horu. 13. Starší řekl: „Dobrý pobyt v cele naplňuje mnicha vší dobrotou.“ 14. Řekl, že mnich by si měl, i když utrpí tělesnou újmu, nevěnovat pozornost a získat tak svou hesychii. 15. Bratr přišel k nejzkušenějšímu staršímu a řekl mu: "Posaď se ve své cele a Bůh ti dá úlevu," poradil mu starší. 15. Abba Daniel vyprávěl, jak jednoho dne za Abbou Arseny přišel dvořan a předal mu závěť příbuzného, ​​člena Rady, který zanechal obrovské dědictví. Abba ho vzal, přečetl si ho a chystal se ho roztrhnout, ale padl mu k nohám se slovy: "Prosím, netrhej, jinak mi neustřelíš hlavu." "Zemřel nedávno a já jsem zemřel mnohem dříve," řekl Abba Arseny, propustil dvořana a vrátil mu noviny. 16. Abba Theodore z Fermi koupil tři dobré a užitečné knihy. Přivedl je k abbovi Macariovi a řekl: – Tady mám tři dobré knihy, jsou velmi užitečné, čtou je i moji bratři a mají prospěch. Prosím o radu, co je lepší: ponechat je ve prospěch mě a mých bratrů, nebo je prodat a peníze dát chudým? "Skutky jsou dobré," odpověděl starší, ale nežádostivost je vyšší než všechno. Nezištný člověk již prošel aktivním životem a uspěl v tiché kontemplaci. Když to Abba Theodore slyšel, šel, prodal knihy a rozdal peníze chudým. 17. Abba Cassian vyprávěl o mnichovi, který žil v jeskyni v poušti. Jeden z jeho příbuzných mu podle těla řekl, že jeho otec je těžce nemocný a před smrtí, a že musí přijít a převzít dědictví. "Zemřel jsem za svět ještě dříve," odpověděl mnich svému příbuznému, "ale jak se může mrtvý stát dědicem?" 18. Jeden z otců řekl, že existuje jeden starší, kterému byla udělena velká milost od Boha. Byl proslulý svým ctnostným životem. Jeho jméno se dostalo k císaři, který pro něj poslal, aby převzal požehnání od staršího. Když se setkali, císař měl z jeho rozhovoru velký prospěch a nabídl mu zlato. Starší vzal zlato a po návratu na své místo začal znovu orat půdu a sledovat záležitosti farmy. 19. Jednoho dne k němu přivedli posedlého muže a starší řekl démonovi: - Vypadni z Božího stvoření. "Nebudu tě poslouchat," odpověděl zlý duch. - Proč je tohle? zeptal se stařec. "Protože," řekl ten zlý, "stal ses jako jeden z nás: opustil jsi starosti o Boha a vrhl ses do pozemských věcí." 20. Kinoviarcha se zeptal svatého Cyrila Alexandrijského: – Čí život je důležitější: náš, kteří mají pod naším velením bratry a vedou je různými způsoby ke spáse, nebo ti, kteří jsou zachráněni na poušti sami se sebou? "Není třeba porovnávat Eliáše a Mojžíše," odpověděl otec, "oba se Bohu líbili." 21. Starší řekl: „Věřím, že Pán nebude nespravedlivý, když ho vysvobodí z vězení a když ho uvrhne do vězení.“ 22. Vyprávěli o takové poučné příhodě ze života abby Johna Kolova. Jednoho dne přišel do kostela ze Skete a když slyšel, jak se bratři hádají, vrátil se do své cely. Než do ní ale vstoupil, třikrát ji obešel. Když to bratři viděli, byli zmateni, proč to udělal. Přišli a požádali o vysvětlení svého jednání. "Moje uši jsou plné výtrusů a udělal jsem třikrát kruh, abych je vyčistil, a pak jsem vstoupil do cely, kde jsem našel ticho. - je to v podstatě jako sedět zavřený v cele ve vězení a neustále přemýšlet o Bohu. Slova apoštola znamenají totéž: Byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně (Matouš 25:36) 24. Říkali o něm, že když se vrátil ze žní nebo po návštěvě starších, oddával se modlitbě, četbě nebo psalmodii, aby vrátil své myšlenky do předchozího stavu. 25. Bratr požádal Abbu Sisoyu, aby s ním dlouho mluvil, a Abba řekl: „Posaď se ve své cele, buď střízlivý, svěř se Bohu s mnoha slzami, a pak najdeš pokoj.“ 26. Starší řekl: „Válečník nebo lovec, když vyrazí se zbraní, nemyslí na to, jestli je nepřítel zraněn nebo zachráněn, každý myslí jen na sebe, takový má být mnich.“ 27. Řekl: „Snažte se mlčet, o nic se nestarejte, věnujte pozornost své práci, chraňte se, povstaňte s bázní Boží a nebojte se útoků bezbožných.“ 28. Starší řekl: „Ačkoli svatí pracovali, dosáhli již říše pokoje, a proto se již osvobodili od světských myšlenek.“ 29. Abba Aloniy řekl: "Pokud člověk ve svém srdci neřekne, že na světě jsem jen já a Bůh, nenajde mír." 30. Paisius, bratr Abba Pimena, se seznámil s někým mimo svou celu. Avva Pimen ho neschvalovala. Šel za Abbou Ammonem a řekl: "Můj bratr Paisiy se seznamuje s nějakou osobou a mě to velmi znepokojuje." "Pimen," zeptal se ho Abba Ammon, jsi ještě naživu? Jdi, sedni si do cely a věř ve svém srdci, že už jsi rok v hrobě. 31. Starší řekl: „Somanská žena přijala Elíšu, ačkoli s nikým nekomunikovala“ (2. Královská 4, 1237). Jak se říká, somanitská žena představuje duši a Elizeus Ducha svatého. Jakmile duše ustoupí od známosti s tělesnými lidmi, vstoupí do ní Duch Boží. A pak bude moci porodit, i když byla dříve neplodná.“ 32. Když Abba Sisoes seděl ve své cele, vždy zamykal dveře a všichni staří otcové dělali totéž. 33. Dva přátelé se stali mnichy a díky vysokému životu velkými askety. Stalo se, že jeden z nich byl zvolen kameramanem a druhý zůstal anachorétou, dosáhl dokonalosti svými činy, vykonal mnoho velkých zázraků a byl oceněn darem vyhánět démony, léčit nemocné a jasnovidectví. Kameraman, když slyšel, že jeho přítel byl oceněn tak skvělými dary, odešel od lidí na tři týdny do ústraní a začal se upřímně modlit k Bohu, aby odhalil: „Proč dělá zázraky a stává se známým všem, zatímco já jsem o to všechno připraven. Zjevil se mu anděl Páně a řekl: "Vykonává své duchovní dílo ve své cele, dnem i nocí se obrací k Bohu s nářky a slzami, nejí a nepije pro Hospodina. Ty se však o všechno staráš, s každým komunikuješ, a proto ti stačí útěcha, kterou dostáváš od lidí." 34. Starší radil, aby ses ničím netrápil kromě bázně Boží. "Já," řekl, ačkoliv jsem nucen starat se o tělesné potřeby, nikdy to neudělej před časem. 35. Abba Sisoes řekl: "Když se o tebe člověk stará sám, nemáš důvod mu nařizovat." 36. Starší řekl: "Bezstarostnost, ticho a tajná činnost rodí čistotu." 37. Bratr se zeptal staršího: – Jak se má chovat mnich ve své cele? "Zdrž se poznání mnoha věcí," odpověděl starší, "abych dal myšlence volnost a vštípil si poznání." – A když mnich opustí svou celu, jak se má zachovat? "Mnich je jako hrdlička," odpověděl starší; v pravý čas letí do nebe a roztahuje křídla. A bude-li se zdržovat mimo své hnízdo, dravci ji roztrhají na kusy a ztratí veškerou svou krásu. Takový je mnich. V hodině bohoslužby opouští svou celu, jen aby rozprostřel křídla svých myšlenek, a pokud se zdrží mimo celu, démoni s ním budou počítat a jeho myšlenky zčernají. "Jak," zeptal se znovu bratr, "odvede ďábel mnicha z jeho cely?" "Ďábel je jako kouzelník, který jednoduchými slovy donutí zvíře vylézt z díry, a když ho chytí, ukáže ho pro pobavení veřejnosti na náměstích a zničí ho, nutí ho bavit lidi. A když zestárne, je spáleno nebo utopeno ve vodě. Totéž se stane mnichovi, pokud kvůli sugesci myšlenek opustí svou buňku." 38. Jiný bratr se zeptal staršího: – Jak má člověk mlčet v cele? - Sedět v cele a nepamatovat si nic lidského. – Jaká činnost je dobrá pro srdce, abyste ji mohli dělat stále? "Dokonalé dílo mnicha," odpověděl starší, vždy poslouchejte Boha a nenechte se rozptylovat. 40. Sešli se tři svatí anachoréti a začali mluvit o tom, jak by se měla v cele dělat chytrá práce. - Já, bratři, jakmile jsem začal váhat, ukřižoval jsem se zcela vnějším věcem a pamatoval jsem si, co bylo řečeno v Písmu: „Zlomme jejich pouta a odhoďme jejich pouta od sebe“ (Ž 2,3). Postavil jsem zeď mezi svou duší a tělesnými věcmi a v duchu jsem si řekl, že stejně jako nevidíš někoho stát venku za zdí, tak se nedívej na vnější věci, ale věnuj pozornost sobě, každý den vkládej svou naději v Boha, a pak budeš jako host a cizinec a od nynějška budeš svobodný. Mějte na paměti anděly, kteří se každou hodinu zjevují, sestupují pro duše, a vždy očekávejte konec a říkejte si: Mé srdce je připraveno, Bože (Ž 56,8). A vidím anděla. Stojí vedle mě vpravo a čeká na mě. Pořád ho vidím před sebou, chráním se, bojím se ho, on vidí všechny moje cesty. Vidím, jak pokaždé, když vystupuje k Bohu a mluví o mých činech, slovech a myšlenkách. – Vždy kontempluji Církev inteligentních sil a Pána slávy uprostřed ní, zářícího ze všech nejjasněji. A když cítím sklíčenost, otočím se a vidím podivuhodnou krásu andělů, slyším jejich zpěv, neustále chválící ​​Boha, harmonii jejich hlasů a povznáším se nad zem a vše pozemské mi připadá jako špína. - Od časného rána jdu ke svému Pánu, a když jsem se mu poklonil, padl jsem na tvář a vyznávám své hříchy. Potom se klaním Jeho andělům a žádám je, aby se modlili k Bohu za mě a za celé stvoření. Když jsem to všechno dokončil, sestupuji do propasti a obcházím pekelná muka a vidím, jakým mukám jsou vystaveni lidé církve, truchlím nad jejich osudem a myslím si s nimi, že to čeká i mě. Vidím tam nepřetržité nepopsatelné vzlyky a slzy, moře vroucí plameny a šplouchajícími jiskrami, ohnivé vlny stoupající v něm k vrcholkům hor a bezpočet lidí do něj vržených a trýzněných divokými a bestiálními démony. A jako popel hoří, ale neshoří a vždy zůstává v ohni, tak oni skřípou zuby, naříkají nad svými hříchy, spěchají, ačkoli se svými neřestmi a zločiny sami odvrátili od Božího milosrdenství. Cítím s nimi soucit, stěží dokážu potlačit pláč ve svém srdci. Jak říká Písmo, mé slzy byly pro mě chlebem dnem i nocí (Ž 41,4). 41. Bratr přišel ke Skete za Abbou Mojžíšem a požádal ho, aby s ním promluvil. Starší řekl: "Jdi, sedni si do cely, ona tě všechno naučí." 42. Řekl: "Kdo je blízko Bohu a kdo na Něho stále myslí, dělá správnou věc, když nikoho nepustí do své cely." Dodal: „Jediný způsob, jak poznat Ježíše, je hodně práce a pokory a neustálé modlitby. 43. O jistém starším, který žil v Kellii, řekli, že celý život strávil v ústraní, nikdy ji neopustil a nechodil ani do kostela. Měl bratra podle těla, který žil v jiné cele. Když onemocněl, poslal pro tohoto starého muže a požádal ho, aby ho před smrtí navštívil. "Ale on odpověděl poslu: "Nemohu přijít, protože je to můj bratr v těle." Umírající pro něj znovu poslal: "Tak přijď v noci, musíme se vidět na rozloučenou." Starší odpověděl: "Nemohu, protože když tě uvidím, mé srdce už nebude před Bohem čisté." Slabý muž zemřel a bratři se nikdy neviděli. 44. Ammě Sarah bylo řečeno, že její jeskyně byla na (vysokém) břehu řeky a žila v ní šedesát let, aniž by se kdy podívala dolů na vodu. 45. Abba Theodore z Fermi řekl: "Pokud se těchto lítostí nezbavím, nedovolí mi být mnichem." 46. Bratr přišel za Abbou Theodorem, aby ho naučil šít, a přinesl s sebou nitě. Starší vstal, namočil nitě a začal připravovat základ. "Udělej to a to," poradil mu bratr a odešel do své cely a starší se posadil k práci. O hodinu později si připravil jídlo a nechal šití. Druhý den ráno přišel bratr a starší mu řekl: - Take your threads and leave. Přišel jsi sem, abys mě uvrhl do pokušení a světských starostí, takže už tě sem nenechám. 47. Abba John řekl, že pokud má člověk ve své duši nádobu Boha, může žít ve své cele bez světských nádob. A naopak, můžete žít i v cele se světskými nádobami. A pokud člověk nemá ani Boží, ani světské nádoby, pak nemá ve své cele co dělat. 48. V klášteře byl bratr, který dosáhl velkého stupně úspěchu. Když se o něm bratři ze Skete doslechli, přišli se na něj podívat. Přišli k němu, když jeho bratr pracoval, on vstal, pozdravil je a znovu se posadil k práci, nevěnoval jim pozornost. Bratři se na něj podívali a zeptali se: – Johne, neučil tě ten, kdo tě jako mnicha tonzuroval, když přijdou tvoji bratři, setkat se s nimi, sundat jim pláště a nabídnout: „Posaď se, pomoz si sám“. "Hříšník John," odpověděl starší, toto nemusel studovat. 49. Bratr se zeptal staršího: – Jaké myšlenky by měly zůstat v mém srdci? – Všechno, co si člověk myslí ze samého nebe i zespodu, je marnost a jen ten, kdo je oddán Ježíšově památce, zůstává v pravdě. 50. Tentýž starý muž se zeptal: – Jaký by měl být mnich? "Podle mého názoru," odpověděl starší, "jeden na jednoho s Bohem, to znamená, že člověk musí vždy myslet na Boha." Stejně jako hnije hrozen, který leží na zemi, hnije i myšlenka na toho, kdo umírá, pokud ho rozptylují pozemské věci.“ Hesychia je pro mnicha velmi užitečná. Nejen, že zastavuje jakékoli zlo, ale také očišťuje modlitbu a vkládá do mysli smutek a něhu, protože s sebou nese čtyři ctnosti: štědrost, mírnost, bdělost a zdrženlivost, a s jejich pomocí, udržujíc v modlitbě nepřetržitou, mu velmi brzy propůjčí nelibost. 2. Včasné mlčení je velmi dobré, protože je matkou nejmoudřejších myšlenek. Dobrý duch se vyhýbá mnohomluvnosti, aby byl mimo veškerý zmatek a sny. Hesychia vytváří ctnosti díky neustálé a neodolatelné vášni pro Boha. 3. Mnich, který se spřátelil s mlčením, je Bohem milován, neboť on sám Boha miluje a chce s Ním pouze komunikovat v čisté modlitbě. Když je ještě na zemi, vždy si představuje nebeské a jeho mysl má jedinou starost, jak se líbit Bohu a stát se chrámem Ducha svatého. 4. Takový člověk svým životem soupeří s anděly, vždy se řítí do pouště, aby ve velkém tichu a bezstarostnosti komunikoval s Bohem. Učiní svou mysl neposkvrněným zrcadlem Božím, podle slova velkého Eliáše a Baptisty, Předchůdce Páně. 5. Blahoslavený muž na zemi i v nebi, který všechno považuje za smetí, aby získal Krista (srov. Flp 3,8) a neustále setrvává v duchu tichosti a tichosti. Abba Isaiah řekl: „Kdo chce dosáhnout míru ve své cele, aby k nepřátelství nepřidával nepřátelství, musí opustit lidi v každé záležitosti, nikoho nevystavovat ani neospravedlňovat, nechválit, neprosit, nevyzývat svého bližního k soudu, v ničem ho nerozčilovat, nevšímat si jeho nedostatků a nedovolit, aby bodnutí nepřátelského plánu bodlo jeho srdce, což jen za takovýchto znalostí šíleného člověka nepostřehnutelně zničí. a uvědomí si, že mu ubližuje, a pak najde klid.“ 2. Řekl, že hesychast se musí každou hodinu otestovat, zda minul ty, kteří ho drželi ve vzduchu, a zda se od nich za svého života osvobodil. Koneckonců, dokud je člověk ve svém otroctví, ještě není svobodný. Proto by se měl snažit, dokud to nebude opodstatněné. 3. Řekl: "Ten, kdo umírá, se musí bát odpovědi před Bohem a předvídat i svůj dech. Když hřích svádí jeho srdce, strach v něm již nezůstane a milosrdenství z něj bude odstraněno." 4. Řekl: "Hesychast potřebuje tři věci: neustálý strach, neustálé modlitby a věčné uchování srdce před smrtí. Měl by se starat sám o sebe a neposlouchat neužitečná slova, která ničí jeho práci." 5. Jak řekl Abba Izajáš, když se starší zeptal Abby Serapiona: – Vytvoř lásku, řekni mi, jak se vidíš? „Připomínám si toho, který sedí ve věži, dívá se ven a dává znamení kolemjdoucím, aby se k němu nepřibližovali. "A vidím se, jako bych se ohradil zdí a vyztužil ji železnými kolíky." Když někdo zaklepe a já slyším, kdo je, odkud je, co dělá, co potřebuje, neotevřu mu, dokud neodejde. Kdo se neustále dívá do svého srdce, odvrací se od krás života. Neboť žije v duchu a nezajímají ho tělesné touhy. Takový člověk se zdá být v baště ctností, které jsou pro něj jako strážci městských hradeb čistoty. Proto jsou proti němu všechny démonické machinace bezmocné, i když šípy hrubé vášně dosáhnou bran lidské přirozenosti. Když duše již nežízní po pozemských krásách, vstoupí do ní mysl, která již nezná sklíčenost, zatímco sklíčenost nedovoluje duši sloužit s potěšením ve „službě slova“, ani jasně toužit po budoucích požehnáních, a dokonce i dočasný život je nade vše zneuctěn, protože v něm údajně nemůže být práce hodná ctnosti. Sklíčenost degraduje i naše poznání, které se podle něj obrací k mnoha předmětům, ale žádný z nich nám nedokáže dokonale odhalit. Vyhýbejme se vášni sklíčenosti, která nás činí slabými a skleslými, ale stanovme úzké meze své mysli, abychom směřovali svůj pohled pouze k Bohu a pamatovali pouze na Něho. Jen tak se mysl obrátí k sobě a dokáže se zbavit své předchozí lhostejnosti ke všemu jako mor. Naše mysl to od nás vyžaduje: zavřít všechny dveře a nechat jen vzpomínku na Boha. Jen tak pomůžeme mysli jednat v náš prospěch. Musíte jen opakovat „Pane Ježíši Kriste...“, abyste dosáhli cíle jakéhokoli podniku. Písmo říká, že nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem jinak než v Duchu svatém (1. Korintským 12:3). Mysl proto musí vždy kontemplovat pronášení modlitby ve svých vnitřních pokladnicích, aby se nenechala rozptýlit žádnými imaginárními fantaziemi. Ti, kdo neustále z hloubi svého srdce zpívají svaté a slavné jméno Páně, budou později schopni získat světlo k osvícení jejich mysli. Neboť jméno Páně, udržované myslí neustálou pílí, s patřičným citem, jistě spálí všechnu špínu, která se usadila v duši. Neboť se říká, že náš Bůh je stravující oheň (Židům 12:29). Během modlitby Pán volá duši k velké lásce ve své slávě. Jeho slavné a milované jméno, přetrvávající v paměti mysli, z horka v srdci jistě vstoupí do našeho zvyku milovat Jeho dobrotu a této lásce již nebudou žádné překážky. Bůh je drahocenná perla, za kterou člověk prodal veškerý svůj majetek, aby jej získal a nevýslovně se radoval z jeho vlastnictví. Když je duše rozrušena hněvem, přemožena opojením nebo podrážděna strašlivou zbabělostí, mysl nedokáže udržet vzpomínku na Pána Ježíše, i když ji nutíte. Ostatně je již zatemněn zuřivostí vášní a zcela se odcizí svým vlastním citům, proto mizí touha vtisknout duši razítko, aby se mysl mohla oddávat potřebné práci bez rozptylování, protože paměť mysli zdrsní krutostí vášní. A když je duše osvobozena od vášní, pak i když je touha na krátkou dobu zachycena v zapomnění, mysl se okamžitě pomocí svých vlastních dovedností znovu vášnivě pustí do dlouho očekávaného a spásného úlovku. Koneckonců, v mysli je nyní milost, která doprovází duši a drží mysl: „Pane Ježíši Kriste“. Takhle učí maminka své miminko a neustále mu opakuje: „Tati,“ dokud si nezvykne říkat „táta“ sám a místo různých blábolů bude zřetelně vyslovovat „táta“ i ve spánku. Proto apoštol říká, že Duch nás posiluje v našich slabostech; neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním (Řím 8,26). Neboť my, kteří jsme ve srovnání s dokonalostí ctnosti ještě nemluvňata, vždy potřebujeme pomoc Ducha, aby naše myšlenky byly vždy objímány a těšily se z Jeho nevýslovné sladkosti, a pak můžeme záměrně dosáhnout paměti a lásky k Bohu, našemu Otci. Potom, jak znovu říká apoštol, zvoláme: "Abba Otče!" neustále vzývat Boha Otce, k tomu povolaný Duchem svatým. Dokonce ani ti, kdo ve světě konají znamení, zázraky a mocné projevy, se nemohou srovnávat s těmi, kdo mlčí v poznání. Milujte nečinnost hesychie více než krmení všech hladových na světě a obrácení mnoha pohanských národů k poznání Boha. Je pro tebe lepší osvobodit se z okovů hříchu, než osvobodit všechny otroky z otroctví. Je pro vás lepší žít v míru se svou duší, v jednomyslnosti celé trojice lidského složení: těla, duše a ducha, než usmiřovat ty, kteří se hádali s učením. Je pro vás lepší být lakonickým, ale zkušeným odborníkem, než vtipně vypouštět učení jako řeka. Je pro vás lepší postarat se o vzkříšení vlastní duše, zabité vášněmi, připomenout si touhu po božských pravdách, než vzkřísit mrtvé (zde pravděpodobně svatý Izák mluví o Origenu). Mnoho lidí ukázalo svou sílu: křísili mrtvé a byli vyčerpaní, aby obrátili ztracené, a konali velké zázraky a svými budovami nasměrovali mnohé k poznání Boha. Ale když dali život druhým, sami upadli do odporných vášní a zničili se. Když byly jejich záležitosti odhaleny, stali se pro mnohé pokušením. Jejich duše byla oslabena nemocí. Ale nestarali se o své zdraví, ale vrhli se do propasti světského života, aby zachránili duše druhých, ačkoli sami byli stále nemocní, a proto se zničili, ztratili naději v Boha, o kterém jsem již mluvil. Ostatně slabost smyslů nedovoluje odolat plamenům věcí, které rozhánějí otravné vášně, tím méně překonávat pokušení. Tito lidé potřebují zvláštní péči o sebe. Neměli by chodit se ženami, dopřávat si, hromadit peníze a získávat věci, přijímat a užívat si od lidí čest a slávu. Pokárejte nestřídmé ušlechtilostí svého chování a nestydaté ve svých citech ochranou očí. Vyčistěte svou buňku od všech potěšení a excesů. Pak i bez vlastní vůle a snahy dosáhnete abstinence. Koneckonců, dokud reagujeme na své potřeby, nemůžeme se omezit. Ti, kteří vyhráli tuto vnější válku, získali odvahu a už se nebojí vnitřních nebezpečí. Už se nedají ničím zastrašit a v boji s vášněmi získávají sílu. Pokud zavřete městské brány, tedy všechny smysly, pak můžete překonat každého ve městě i mimo město, aniž byste byli přepadeni. Blahoslavený, kdo proměnil své tělesné činy v práci modlitby a věřil, že dokud bude pracovat vedle Boha a bude na Něho myslet dnem i nocí, Bůh ho neopustí ve všech jeho potřebách, protože tento člověk se vyhýbá práci pro Boha. A pokud člověk nemůže pracovat v hesychii a musí se živit ručními pracemi, ať ruční práce jen napomáhají duchovnímu životu, ale nebudou prostředkem k obohacení. Pro dokonalé lidi jakákoli práce narušuje duševní klid, ale pro slabé lidi, tedy nedokonalé lidi, je práce oporou ve slabosti. Není nic většího, než se dnem i nocí vrhnout před Kristův kříž a vždy se před křížem modlit. To se stává často. Člověk padá na zem na kolena v modlitbě, pak zvedne ruce k nebi a hledí na Kristův kříž a přináší všechny své pohnutky Bohu. Zatímco se se slzami ve vyznání a něžnosti modlí, náhle v jeho srdci vyvstává nevýslovná a nevýslovná rozkoš a ze sladkosti jeho celé tělo slábne, světlo v jeho očích slábne a on padá tváří k zemi, všechny jeho touhy se mění, takže nemůže pohnout paží ani nohou, ani se poklonit, taková radost a rozkoš zachvátila jeho duši. Přemýšlejte o tom, co bylo řečeno dnem i nocí, a nehledejte nic jiného než toto. Pokud výkon neodvedete, takového stavu nedosáhnete. Pokud nezačnete klepat, neotevřou vám dveře. Dokud člověk nezemře: vnější, když se rozešel se vší světskou prací a péčí, a vnitřní se všemi zlými myšlenkami; a dokud každý přirozený pohyb v těle nezeslábne, takže do srdce nevstoupí žádná hříšná rozkoš, nemůže sladkost Ducha svatého přebývat v srdci člověka a on se nezaplete do toho duchovního opojení a šílenství, z něhož nevědomí obviňovali apoštoly. Pokud ještě nemůžete vykonávat tak dokonalé dílo hesychie, pak se starejte o vnější spravedlnost, abyste se neoddělili od jiné životní cesty. Bez Boží milosti nemůže člověk vstoupit do dveří spásy. Otázka: Jaká je, stručně řečeno, síla hesychie? Odpověď: Hesychia umrtvuje vnější pocity a pozvedá vnitřní pohyby duše a přivádí je k nejvyššímu vzestupu, kdy umrtvuje i pohyby myšlení. Otázka: Jakou práci by měl dělat hesychast ve své cele, aby jeho mysl neunášely plané myšlenky? Odpověď: Jediné, co může mnich ve své cele dělat, je plakat, a pak už nemá čas věnovat pozornost jiné myšlence. Samota mnicha v cele ho učí žít jako v hrobě: je daleko od lidských radostí a jeho jediným úspěchem je smutek. Kdo vždy vidí, že před ním leží mrtvý muž, tedy jeho vlastní duše, zabitá hříchy, nemůže bez ustání plakat? Od smutku se člověk dostává k čistotě srdce. Pokud člověk dosáhne této čistoty, dostává nepřetržitou útěchu od Ducha a nezbývá čas neokusit toto potěšení. Prolévá slzy radosti a mezi těmito slzami je odměněn rozjímáním o zjeveních od Pána na vrcholu své modlitby. Nemůže se modlit bez slz. Pán o tom řekl: Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni (Matouš 5:4) Jak říkají mudrci, jeřáb se raduje, jen když letí daleko od obydlené země a když dorazí na opuštěné místo, usadí se tam. Tak je tomu i u duše mnicha: nebeskou milost přijme pouze tím, že se stáhne z lidského prostředí a naučí se trávit čas v tichu a čeká na čas svého exodu. Klíč, který otevírá srdce božským významům, je dán láskou k bližnímu. A když je srdce osvobozeno od tělesných pout, pak se jen jemu otevírají brány poznání. Ó, jak krásná a chvályhodná je láska k bližnímu! Jen kdyby nás péče o ni neodváděla od lásky k Bohu. Ó, jak sladké je setkání s našimi duchovními bratry, pokud si dokážeme zachovat lásku k Bohu i k nim! Je dobré myslet na své bližní, ale je potřeba to dělat tak, jak to má být, tedy bedlivě bdít, abyste pod záminkou lásky k bližnímu neodpadli od tajné práce a neustálé komunikace s Bohem. Musíte se svými bratry komunikovat velmi uvážlivě, aniž byste na to vynakládali mnoho energie, a zbytek svého času věnovat rozhovoru s Bohem. Kdo přehnaně mluví se svými bližními, ničí svůj rozhovor s Bohem. Mysl není schopna vést dva rozhovory najednou, jak s lidmi, tak s Bohem. Destruktivní je i dlouhodobá komunikace s duchovními bratry, natož pak komunikace s laiky, jejich pouhý vzhled vyvolává v duši mnicha zmatek. Projevy zbavené kontemplace pobouří srdce hesychastu. Začne-li se zároveň vznášet svou myslí ve snech, obnoví a oživí v sobě vášně a vášně, vzdouvající se, dají vzniknout hříchům, které člověka zničí. Bratři, proto musíme sedět v cele za zamčenými dveřmi, abychom nevěděli o zlých skutcích lidí, a pak uvidíme všechny lidi svaté a svědomité, aniž bychom o nich věděli něco víc. A pokud začneme odsuzovat a odsuzovat, nadávat a odsuzovat, jak se bude naše mnišská práce lišit od městského života? Kapitola 6: Jak a proč je člověk posedlý myšlenkami a do jaké míry jsme za to zodpovědní Abba Isaiah se zeptal Abba Pimena na nečisté myšlenky a v odpovědi slyšel: „Pokud necháte koš na prádlo zavřený, časem v něm zhnije všechno vlhké oblečení. Stejně tak myšlenky, pokud je nevytvoříme fyzicky, časem samy zmizí.“ 2. Stejným způsobem odpověděl na tuto otázku abbovi Josephovi: „Pokud někdo hodí hada nebo štíra do nádoby a pevně nasadí víko, časem jistě zemře. Stejně tak zlé myšlenky, které jsou živeny démony, vychladnou a opotřebují se trpělivostí.“ 3. K tomuto staršímu přišel další bratr a zeptal se: – Může si člověk nechat všechny své myšlenky pro sebe, aniž by některou z nich dal nepříteli? "Muž," odpověděl starší, když pomyslí na jednu věc, dostane na oplátku deset. 4. Jiný bratr se zeptal staršího na jeho otravné myšlenky a slyšel jako odpověď: "Po tvé pravici je oheň a po tvé levici nádoba s vodou." Pokud se oheň rozhoří, vezměte z nádoby vodu a oheň uhaste. – Oheň je setba nepřítele a voda je podrobení se Bohu. 5. Bratr se zeptal Abby Sisoyi: – Proč mě vášně neopouštějí? "Nádoby vášní," odpověděl Abba, "jsou uvnitř tebe." Dejte jim přísahu a odejdou. 6. Abba Joseph se ho na to zeptal: – Jak dlouho bude muset člověk odříznout od sebe vášně? – Potřebujete znát čas? "Pokaždé," odpověděl starší, když přijde vášeň, okamžitě ji utni. 7. Jednoho dne přišli někteří hosté k Abba Josephovi do Enatu a zeptali se: – Škodí setkání s vášnivou myšlenkou duši? – Jestliže čisté a zbožné myšlenky přinášejí duši užitek, pak je zřejmé, že hanebné a zlé myšlenky jí škodí, pokud na ně přetrvává. "Nevidím ve svém srdci žádnou válku." "Jsi jako město," poznamenal k němu starší, "ve kterém jsou brány otevřené do všech čtyř světových stran a kdo chce, vchází a vychází jimi, ale ty to nevidíš." Kdybyste zamkli bránu a nedovolili zlým myšlenkám, aby do vás vstoupily, viděli byste, jak se venku tísní a snaží se vás překonat. 9. Starší říkali, že byste nikdy neměli dovolit, aby se ve vás usadily myšlenky. A pokud do vás někdo pronikne, musíte se ho zeptat: „Jste náš nebo nepřítel“ a pak o něm určitě řekněte ve zpovědi. 10. Bratr se zeptal jednoho z otců: – Co mám dělat? Jsem zahlcen příliš mnoha myšlenkami a nevím, jak je reflektovat? – Nebojujte se všemi najednou, ale pouze s jedním, protože všechny myšlenky, které mnicha napadají, mají jednu hlavu. Musíte pochopit, co je to za hlavu, a udeřit do ní, pak všechny ostatní zmizí. 11. Starší řekl: "Zavrženíhodné není to, že do nás vnikají myšlenky, ale že je zneužíváme. To se stává, když se jimi začneme nechat vést nebo korunovat." Svatý starší učil je vyvracet námitkami nebo je od nich měnit na dobré. 12. Abba Theodore ze Skete řekl: "Přijde myšlenka, zmate mě a zaměstnává mě, a já už nemůžu nic dělat; brání mi to dělat ctnosti. A střízlivý manžel ze sebe setřese všechny myšlenky a postaví se k modlitbě." 13. Abba John Kolov řekl: "Jsem jako muž sedící pod velkým stromem, který vidí, jak se k němu blíží mnoho zvířat a hadů. Protože je nemůže všechny odrazit, vyleze na strom a uteče. Sedím tedy ve své cele, vidím kolem sebe zlé myšlenky, a protože nemám sílu jim vzdorovat, utíkám k Bohu s modlitbou a jsem zachráněn." 14. Starší řekl svému bratrovi: "Ďábel je tvůj nepřítel. A ty jsi doma. Nepřítel do tvého domu nepřestane házet nečisté věci, které najde, a ty je nepřestaneš vyhazovat. Když to vzdáte, dům se naplní nečistotou, ani do něj nebudete moci vstoupit, tak ho zbavte veškeré špíny, takže ho nebudete moci vyhodit v milosti, budete mít dokonce čas Krista." 15. Říkalo se, že na hoře Abba Anthony žilo sedm mnichů a během dozrávání datlí se střídali v odhánění ptáků ze stromů. Jeden starý muž ve službě zakřičel: "Pryč s nečistými myšlenkami uvnitř mě a ptáky venku!" 16. Starší řekl: "Satan stáčí lano. Dej mu koudel, on to také utká." Starší tedy o myšlenkách řekl, že pokud myšlenky zůstanou Satanovi, pak z mnoha myšlenek uplete velmi pevný provaz. 17. Bratr se zeptal staršího: – Jak má mysl zahnat nečisté myšlenky? – Mysl to nemůže udělat ze své vlastní vůle, protože nemá dostatečnou sílu; ale pokud myšlenky napadnou duši, musíte se okamžitě uchýlit ke Stvořiteli duše s modlitbou a On myšlenky zničí jako vosk. 18. Abba Pimen se zeptal Abba Josepha: – Co mám dělat, když se ke mně přiblíží myšlenky? Postavit se jim, aby se nedostali ven, nebo je pustit dovnitř? "Pusť mě dovnitř," odpověděl starší, "a vyhraj." Po těchto slovech se vrátil do svého kláštera. Brzy přišel ke Skete jeden z Thebeanů a řekl bratrům, že se zeptal Abby Josepha na jeho myšlenky: "Pokud se ke mně přiblíží vášeň, co mám dělat, bránit se jí nebo jí dovolit vstoupit? Odpověděl mi: "Za žádných okolností nedovolte, aby k vám přišly vášně, ale okamžitě je utněte." Když Abba Pimen slyšel, jakou odpověď dal Abba Joseph Thebean, okamžitě vstal, šel k němu do Panetho a zeptal se: "Svěřil jsem své myšlenky tobě, ale proč jsi mi odpověděl takto a Thébané - jinak." - Ty nevíš, že tě miluji? “ zeptal se Abba Joseph. "Samozřejmě, že vím," odpověděl Abba Pimen. "Nepožádal jsi mě, abych ti dal stejnou radu, jakou bych dal já?" "Ano, bylo to tak," odpověděl Abba Pimen. "Pak jsem ti vysvětlil," řekl Abba Joseph, že pokud do tebe vstoupí vášně a ty si jich všimneš a budeš s nimi bojovat, staneš se zkušenými. Dal jsem vám stejnou radu, kterou používám já. Jsou ale lidé, kterým kvůli slabosti není užitečné vidět vášně ani z dálky, a tak je musí utnout, když se přiblíží. Proto my, bratři, slabí, zažeňme modlitbou všechny myšlenky, které se k nám přibližují. A jen ten, kdo nabyl síly, je může porazit rozumnou a uvážlivou námitkou. Bratře, věz, že když tu ještě žijeme, procházíme mezi mnoha pastmi. Proto bychom měli být vždy opatrní, abychom nespadli do díry a nezemřeli. Pasti toho zlého jsou na pohled velmi přitažlivé a vždy je umístí na cestu naší duši, aby se tam dostala, a pak ji odsoudí k věčným mukám. Proto je velmi škodlivé relaxovat při pozorování zlých myšlenek a dovolit jim vstoupit do duše. Atraktivita smrtelných pastí by nás neměla klamat, jinak zapomeneme, jak rozlišit zlou myšlenku od druhé. Najde-li skulinku v duši, potěší její city ve zlých skutcích a stane se pro duši smrtelnou pastí, pokud ji nevyženou modlitba a slzy. Neměli bychom být ztraceni ani na okamžik, ale vždy si všímejte zlých myšlenek. Neustále se uchylujme k Bohu s modlitbami, nářky a slzami, a pak se vymaníme ze všech pokušení a nástrah toho zlého. Nikdy se nevzdávej, bratře, myšlenkám, které přicházejí, protože bitva právě začíná. Podívejte se na dešťový příkop: když zaprší a do příkopu začne proudit životodárná voda, bude nejprve voda úplně zakalená, ale časem se veškerý zákal usadí. Takže, milovaní, jen to nevzdávej. Písmo říká: Potoky nepravosti mě vyděsily (Ž 17,5). A ještě něco: Bůh je naše útočiště a síla, velmi přítomná pomoc v nesnázích; proto se nebudeme bát, i když se země chvěje (Ž 45,23). Když tě napadne zlá myšlenka, křič k Pánu se slzami: „Pane, smiluj se nade mnou, hříšným, a odejmi ode mne zlo. Bůh zná srdce a zná myšlenky, které vyvstávají ze zlomyslného plánu a které jsou vnuceny zvenčí démonickou zlobou. Jen vězte, že čím více bojujete a vydržíte pracovat pro Pána, tím více se očistí vaše mysl a myšlenky. Pán řekl: Každou mou ratolest, která nenese ovoce, odřezává; a každou, která nese ovoce, očišťuje, aby nesla více ovoce (Jan 15:2). Jen usilujte o spasení, protože Bůh pomáhá těm, kdo se snaží být spaseni. Poslechněte si další podobenství o zlých myšlenkách. Nové víno, vytékající z lisu do nádob, zprvu kypí, jako by se vařilo nad otevřeným ohněm, takže i nádoby mohou od silného tlaku prasknout; a pak se usadí, vyčistí se a veškerý pohyb v něm ustane. Podobně, když člověk přichází ze záležitostí tohoto světa pracovat pro Boha, podřizuje se Pánu a snáší zármutky, pak závistiví démoni narušují jeho mysl mnoha způsoby a mísí s ní odvážné rozhořčení, takže pokud se ukáže, že nádoba je vadná, to znamená, že duše setrvává v nevěře a pochybách, mohla by být vyhozena do povětří. A je-li duše pevná ve víře, začnou se myšlenky postupně uklidňovat, srdce člověka se zklidní a po očištění v sobě se vší jasností vnímá zastínění Ducha. Jinými slovy, démoni jsou jako zlí vlci, kteří se potulují poblíž klášterních cel a očekávají, že uvidí otevřené dveře, vběhnou do cely a roztrhají duše těch, kteří jim padnou do zubů. A pokud jsou dveře duše zavřené, budou jen skřípat zuby a odejdou. Pro duši, která je usazená ve víře a střeží všechny smysly, jsou dveře zavřené. Nebuďte bázliví a nebojte se jejich darebáctví. Nemohou vám ublížit, pokud se jim nevzdáte. Kristus je tvůj pomocník, řekl: Hle, dávám ti moc šlapat po hadech a štírech a po vší moci nepřítele a nic ti neuškodí (Lukáš 10:19). Proto, milovaní, seberte odvahu a buďte silní ve svém Bohu, neboť jeho milosrdenství je věčné (Ž 105,1). Tři věci ovládají duši, dokud nedosáhne velké míry, a nedovolí ctnostem, aby se usadily v mysli. To je zajetí vášní, lenosti a zapomnění. Oblivion bojuje s člověkem až do jeho posledního dechu a uvrhuje ho do muk. Je silnější než všechny ostatní myšlenky a dává vzniknout jakékoli špatnosti, kdykoli ničí vše, co člověk vybudoval. 2. Řekl: "Jestli sedíš ve své cele a vykonáváš svou službu v tichosti před Bohem a tvé srdce se náhle podřídí něčemu, co není Bůh, a začneš si myslet, že to není hřích, ale jen myšlenky, pak nebude tvá služba Bohu, kterou vykonáváš v tichosti, pravdivá. Koneckonců, když řekneš: "Bůh přijímá službu mého srdce, kterou jsem udělal ve tvém zlu v tichosti," pak se tito lidé budou v tichosti chovat jako podřízení se tvému zlu. před Bohem." Někteří se ptají: „Pokud je hřích odstraněn křtem, proč tedy začíná znovu působit v srdci? Odpovídáme, že působí v srdci po křtu, ne proto, že tam zůstalo, ale protože jsme milovali hřích kvůli opuštění přikázání. Svatý křest člověka zcela osvobodí, ale může se znovu zaplést do závislostí a pak se musí osvobodit plněním přikázání, to je v jeho nezávislé vůli. Pokud myšlenka setrvává na potěšení nebo hněvu, není to známka zbývajícího hříchu, ale dobrovolné závislosti. Máme totiž moc svrhnout každou myšlenku a každou výšinu, která povstává proti poznání Boha, podle slova Písma (2 Kor 10,45). Když je zlá myšlenka zahnána, stává se znamením lásky k Bohu, nikoli hříchu. Hřích není v tom, že vás napadne nějaká myšlenka, ale v tom, že se na ní stanete závislými. Pokud tuto myšlenku nemilujeme, tak proč bychom s ní měli setrvávat? Srdce nemůže komunikovat s tím, co nenávidí; pokud komunikujeme, pak jsme darebáci. Máte sílu i zbraň zničit myšlenky. Tato zbraň naší milice není tělesná, ale pověřená Boží autoritou, aby chránila naše hranice a svrhla naše myšlenky. Pokud tedy máte veškerou sílu myšlenky odpuzovat, ale nebráníte se jejich invazi, je hned zřejmé, že si svou nevěrou užíváte a uzavíráte s nimi dohodu. Není to tedy Adam, ale vy sami, kdo je viníkem jejich činů. Otázka: Jak se ale může těšit z myšlenek nebo s nimi uzavřít dohodu ten, kdo se uzavřel do cely, každý den se postí a abstinuje, žije v chudobě, v cizí zemi, v noci bdí, spí na holé zemi, modlí se a snáší mnoho strastí? Odpověď: Dobře jste řekl, že asketa, který podlehne myšlenkám, už snese mnoho strastí. Ale pokud pracujeme bez smutku, s radostí a zápalem ve výše zmíněných ctnostech, pak už nejsme smyslní. Člověk, který trpí tělesnou námahou, si však nemůže pomoct, ale vstoupit do komunikace s myšlenkami a nacházet v nich útěchu kvůli neutěšenosti své práce. Pokud člověk takovou touhu nemá, netruchlí z útrap. Snášíme to jen proto, že netrpíme touhou po budoucích výhodách, ale pouze strachem z pokušení, která nás postihnou. Proto považujeme zlý čin za svůj vlastní hřích a myšlenka, která mu předchází, se nazývá cizí vliv. Ale je nemožné naučit se tomuto vlivu vyhýbat, dokud neuvidíme, že je náš a ne cizí. Koneckonců, dokud jsme neuzavřeli spojenectví s myšlenkou, je to pro nás odporné a hnusné jako zloděj, který se nečekaně vloupe do našeho domu, protože k sobě násilím přitahuje mysl. Ale vězte jistě, že myšlenka pochází z našich vlastních rozhodnutí. Buď jsme se po křtu svěřili nějaké zlé myšlence, která nás přivedla ke spáchání hříchu, takže za to neseme odpovědnost, i když jsme zlo páchat nechtěli, nebo jsme dobrovolně přijali zlé semínko, díky kterému se do nás ten zlý mohl dostat. Pokud nás ďábel zajal tím, že do nás vnukl zlé myšlenky, neopustí nás, dokud neočistíme vše, co vnukl. A pokud v nás zůstane kvůli našemu zločinu, pak uteče jen tehdy, když ukážeme skutky hodné pokání. Bůh ho od nás odstraní díky naší almužně a modlitbě, k tomu nás povolala naše trpělivost se všemi pokušeními, která nás potkala. Hřích myšlení proto nenazývám hříchem Adama, ale hříchem toho, kdo udělal zlo nebo přijal zlý návrh. Řeknete-li, že se nějaká myšlenka objeví před zločinem nebo zlým setím, a zeptáte se, kdo je za tuto myšlenku vinen, odpovím vám, že bylo ve vaší moci myšlenku svrhnout hned při jejím prvním objevení. A ty jsi se ho nezbavil, ale komunikoval jsi s ním, dokud tě nepřivedl k hříchu. Koneckonců, když jsi nebyl schopen zničit myšlenku před hříchem, tvoje mysl je tak slabá, jak pak můžeš slíbit, že myšlenku po spáchání hříchu utneš, když už si v tobě díky skutkům upevnila své postavení a drží tě silou? A pokud připouštíte, že s Boží pomocí můžete utnout myšlenku, pak vězte, že i před spácháním hříchu, kdybyste chtěli, Bůh by vám pomohl. Až uvidíte, jak vaše srdce dostalo pomoc, pochopte přesně, že milost nepřišla náhodou, ale byla vám dána ve křtu a tajně vás přiměla ucouvnout před myšlenkami na nenávist. Proto Kristus, který nás osvobodil od všeho ďábelského násilí, nezakázal napadnout naše srdce, aby nenávistné myšlenky mohly být okamžitě zničeny a milované myšlenky zůstaly, dokud jsou milovány. A přesně tak by byla Kristova milost vnímána s láskou a v lidské vůli by bylo milovat těžkosti pro milost nebo myšlenky pro potěšení. Neměli bychom být překvapeni, že jsme silně ovlivněni nejen svými oblíbenými myšlenkami, ale i těmi, které nenávidíme. Stejně jako někteří lstiví příbuzní, napadající myšlenky spolupracují mezi sebou as našimi chtíči. Každá myšlenka, která se shoduje s vůlí konajícího, ji převádí na myšlenku příbuznou, a nyní je člověk veden druhou myšlenkou, v rozporu se svým záměrem, ačkoli první myšlenka člověka násilně odnesla kvůli přivykání si na ni. Například člověk plný marnivosti se nebude moci vyhnout aroganci a ten, kdo dlouho spí a miluje potěšení, bude posedlý chlípnými touhami a ten, kdo je zvyklý na plýtvání, bude podléhat nemilosrdnosti. Ti, kteří neznají myšlenky, které jsou v rozporu s jejich záměry, někdy trpí podrážděností a hněvem. Proto musíme pochopit, že hřích v nás působí naší vlastní vinou. Můžeme se od ní osvobodit, když se přinutíme pracovat pro Boha. Zákon Ducha života (v Kristu Ježíši), říká Písmo, mě osvobodil od zákona hříchu a smrti (Řím 8,2). Protože jsme slyšeli a znali přikázání Ducha, je naší vůlí žít podle zákona těla nebo Ducha. Člověk nemůže žít podle zákona Ducha, pokud miloval lidskou chválu a tělesné pohodlí. Nemůže také žít podle zákona těla, pokud při dobré náladě upřednostňuje budoucí výhody před současnými. Neměli bychom tedy dlouho bloudit, nenávidět lidské chvály a tělesné útěchy, díky nimž se navzdory naší vůli nafukují zlé myšlenky, a s vnitřním rozpoložením se obracet k Pánu s prorokovým výrokem: Nebudu nenávidět ty, kdo Tě nenávidí, Pane, a nenechám se znechutit těmi, kdo se Ti bouří? Nenávidím je naprostou nenávistí: jsou to moji nepřátelé (Ž 138:2122). Zlé myšlenky jsou skutečně nepřáteli Boha, protože brání naplnění Jeho vůle. Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy (1 Tim 2,4). A skrze závislost nás svádějí a vzdalují od spásy. Když je úplně nenávidíme a začneme se ve všech věcech svěřovat Pánu, vstříc každé myšlence jen s upřímnou a pevnou nadějí v Pána. A na počátku, při křtu, se tělo Kristovo stalo pokrmem pokřtěných, nyní v duševní naději a zřeknutí se myšlenek se pevný věřící a čistá mysl stane pokrmem Kristovým. Jak řekl: Můj pokrm je činit vůli Toho, který mě poslal (Otce) (srov. Jan 4:34). Jaká je vůle Boha Otce? Aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy podle slova apoštola Pavla. Pravda se získává prostřednictvím inteligentní naděje působením Ducha svatého, kterýžto čin je základem těch, kteří doufají. Nepokřtěný nebo nevěrný nemůže dospět k poznání této pravdy. Poznání pravdy je tajně předáno při křtu pouze věřícím a životům skrytým v člověku. A v závislosti na konání přikázání a duševní naději se pravda zjevuje těm, kdo věří v Pána, který řekl: Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. Řekl to o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili (Jan 7:38-39). Musíte vědět, že Adamův zločin nedědíme, protože nezhřešil z nutnosti, ale ze své svobodné vůle. Ale byli jsme nuceni přijmout důsledek zločinu, smrt, která je odcizením Bohu, protože se nevyhnutelně zmocnila Adama. Jestliže první člověk zemřel, to znamená, že zažil odcizení od Boha, pak bychom nemohli žít v Bohu, ale smrt vládla (od Adama po Mojžíše) nad těmi, kteří nezhřešili, jako Adamův zločin. (Řím 5:14). Pán přišel, aby nás oživil v „lázni znovuzrození“ a smířil nás s Bohem, což učinil. V životě Adama došlo ke třem událostem: pokušení podle Boží ekonomie, porušení přikázání kvůli vlastní nevěře a smrt podle spravedlivého Božího soudu. Smrt není důsledkem předvídaného pokušení, ale zločinu způsobeného pouze nevěrou. My, jak již bylo řečeno, jsme z těchto tří věcí zdědili pouze smrt, protože sami nemůžeme oživit z mrtvých. K tomu musel přijít Pán, aby oživil všechny, kdo v Něho věří. Náš počáteční stav mysli je stejný jako u Adama a jsme o tom přesvědčeni tím, že jsme nezhřešili jako Adamův zločin (Řím 5,14), ale myšlenka na nás působí stejně vynuceným způsobem jako na něj, i když se můžeme a měli bychom se vyhnout komunikaci s myšlenkou a závislosti na ní. Satan nás napadá a jednoslabičně nám předkládá krutý skutek, který však může vstoupit do naší mysli pouze kvůli naší nedůvěře. Dostali jsme přikázání, abychom se o nic nestarali, ale střežili svá srdce s veškerou pílí a hledali v sobě skutečné království nebeské. A když se mysl vzdálí od srdce a od tohoto hledání, okamžitě otevře přístup k ďáblově invazi a postřehne jeho zlé úmysly. Ďábel v nás nemůže vzbudit myšlenky, které chce, protože v tomto případě by nás nešetřil, násilně do nás vnášel všechny možné zlé myšlenky a nedovolil nám myslet na nic dobrého. Má jen jednu moc, aby v první reakci mysli jednoslabičně ukázal zlé věci, aby pokoušel náš předběžný záměr, který může být nakloněn buď k provokaci zlého démona, nebo k přikázání Páně, protože jedno je zcela opačné než druhé. Myšlenky okamžitě přesuneme k předmětu, který milujeme, a začneme v mysli vášnivě komunikovat s předmětem, který jsme přijali. A pokud nenávidíme toho zlého, pak se s ním nemůžeme sjednotit, a proto nenávidíme i samotnou invazi. A pokud v nás zůstává myšlenka, kterou už nenávidíme, pak zůstává navzdory našemu vyslovenému záměru, prostě proto, že je v nás příliš zakořeněná, dlouho vnímaná. Taková myšlenka stojí tvrdošíjně na svém místě, jednoslabičně, a jen nepřátelský postoj srdce k ní jí brání proměnit se v mnoho úvah a vášní. Plochá projekce totiž nemá žádnou vlastní povahu a je nenáviděna těmi, kdo se na ni dívají, takže může donutit mysl k vášni, jen když je v srdci smyslnost. Pokud jsme zcela opustili smyslnost, pak nám jednoslabičný vzhled vjemů nemůže nijak uškodit, i kdyby nás za to naše svědomí odsuzovalo, takže jistě získáme věčná požehnání. Když mysl pozná marnou vzpouru dříve, než byla postřehnuta, a vyzná před Bohem odvěký hřích, pak bude toto pokušení okamžitě zničeno a mysl znovu získá sílu naslouchat srdci a pečlivě je všemožně střežit modlitbou, snažíc se vstoupit do jeho drahocenných hlubin, kam zvuky vzpoury nedosáhnou. Už nejsou větry zlých myšlenek, které násilně tlačí duši a tělo do peřejí smyslnosti. Neexistuje široká a prostorná cesta, dlážděná rčeními a obrazy světské moudrosti, která otráví každého, kdo po ní jde, i když byl velmi rozvážný. Nejhlubší poklady duše jsou čisté. Staly se již Kristovým příbytkem, neboť ještě dříve, v době našeho křtu, tam vstoupil pro naši spásu. Dokážou vnímat mysl nahou všech vlastností, aniž by je rozptylovaly věci tohoto světa. Taková mysl není ani inteligentní, ani nerozumná. Obsahuje pouze tři principy, o kterých mluvil apoštol: víra, naděje, láska. Kdo chce milovat pravdu a stát se soucitným srdcem, nesmí podlehnout tomu, co vnímal, ale naslouchat svému srdci, uspět ve své vnitřní práci a přiblížit se k Bohu, aby se nebál těžkostí spojených s pozorností a aspirací Boha. Člověk, který naslouchá svému srdci, se nemůže ubránit bolestem na duši, když každý den uvažuje o duševních fantaziích a tělesných požitcích, a to nejen navenek, ale i v duši samé, protože často byl uprostřed toho všeho nejen v myšlenkách, ale i ve skutečnosti. Otázka: Proč já, který jsem byl pokřtěn, mohu volat k Bohu a dovolávat se Jeho milosti a se vší vůlí toužit osvobodit se a odvrátit se od zlých myšlenek, to nemohu udělat? Vždyť Pán v evangeliích slíbil, že se pomstí těm, kdo k němu dnem i nocí volají (Lukáš 18:7). Odpověď: Pán nemluví toto podobenství o těch, kteří se dobrovolně oddávají smyslnosti, ale pouze o těch, kteří bojují s vnímáním vášní. Za ty druhé slibuje, že se pomstí, jako za ty utlačované nepřítelem, a za ty první, jako za ty, kteří odmítli dané přikázání, aby jim pomohl, se vyjadřuje slovy obžaloby: „Proč mě nazýváš, Pane, Pane, a neděláš, co ti říkám? Takové lidi přirovnává k šílenci, který se rozhodl postavit svůj dům na písku svých vlastních tužeb. Věz jistě, člověče, že Pán vidí srdce každého. Za ty, kteří zpočátku nenáviděli zlé touhy, se pomstí, jak slíbil, a nedovolí, aby mysl a svědomí takových lidí byly znesvěceny rojem všemožných myšlenek, které se proti nim bouří. A ty, kteří s vírou a nadějí neodmítají první útoky nepřítele, ale když je studují a prožívají, užívají si vášně, Pán odchází jako nevěřící, kteří se spoléhají jen sami na sebe, aby se do nich již vloupaly následující myšlenky, a Pán tyto myšlenky neodnímá, protože vidí, že jsme milovali to, co jsme dříve vnímali, místo abychom je nenáviděli od samého vzhledu. Koneckonců, pokud někdo nevěří slovům, pak se ve skutečnosti nevyhnutelně dozví pravdu. Nebuďte proto ve svých myšlenkách opovržlivě nedbalí, neboť Bůh je neomylný ve všech svých plánech. Nepřítel ví, že duchovní zákon je vždy spravedlivý, a proto od nás hledá pouze blahosklonnost mysli k myšlence. Potom toho, kdo podlehl bolesti pokání, nebo, nečiní-li pokání, způsobí zármutek neočekávanými pohromami. A pak, když ho naučil stěžovat si na katastrofy, zvyšuje počet utrpení, aby konečně vyhnal člověka z trpělivosti a zbavil ho víry. Bůh dává každému moc dělat všechno, včetně lidských myšlenek, ať už to chceme nebo ne. Pokud jste tedy zhřešili, nesvalte to na čin, ale na úmysl. Kdyby mysl nebyla na prvním místě, tělo by nenásledovalo. Každý plán má míru a váhu, protože totéž lze myslet vášnivě nebo promyšleně. Když dobrovolně vypudíme ze své mysli všechno zlo, můžeme bojovat s přijatými vášněmi. Jejich přijetí je nedobrovolnou vzpomínkou na minulá zla. Asketika mu nedovolí přejít do vášně a vítěz mu nedovolí ani zahájit ofenzívu. Invaze je nepostřehnutelný pohyb srdce, jako mobilizace nepřítele, kterému zkušení lidé mohou zabránit. A tam, kde se objevují obrazy myšlenek, dochází ke kombinaci. Bezpříčinná invaze je nepostřehnutelný pohyb. Člověk před tím musí utíkat jako koudel před ohněm, a když se neodvrátí, shoří v plamenech. Neříkejte, že jsem nechtěl, ale toto hnutí vzniklo, i když ho nemilujete, milujete jeho věc. Kdo se nechává unášet myšlenkami, stává se jimi zaslepený. Všímá si činů, ale nevidí jejich důvody. Když je mysl mimo tělesné myšlenky, bude schopna vidět zradu nepřátel. Existuje zlo, které díky svému dlouhodobému vnímání drží srdce pod svou mocí, a existuje zlo, které odsuzuje mysl prostřednictvím každodenních záležitostí. Pokud nežijeme naplňováním tužeb těla (Ef 2:3), podle slova Písma, pak snadno začneme omezovat zlo, které se v nás usadilo v Pánu. Stejně jako se nezkušené tele, cválající loukou, ocitne na nebezpečném útesu, ocitne se i duše, která je stále více pobízena myšlenkami. Když mysl, vyzrálá v Pánu, odvádí pozornost duše od toho, co bylo vnímáno po dlouhou dobu, pak bude srdce trpět, jako by z rukou katů, protahujících je mezi myslí a vášní. Když milujeme příčiny myšlenek, které se nám nelíbí, přicházejí kvůli této lásce. A když je milujeme, už milujeme věci, které nás těmito myšlenkami inspirují. Vše, co se nám nelíbí, je nám způsobeno tím, co je nám příjemné. Jak říká Písmo, nejhorším nepřítelem člověka je on sám: myšlenku přijímá dobrovolně, i když se mu nelíbí její následky. Existují tři srozumitelná místa, do kterých může mysl vstoupit změnou: podle přírody, nad přírodou a v rozporu s přírodou. Pokud mysl vstoupí na místo „přirozeně“, pochopí, že sama je příčinou zlých myšlenek, a vyzná Bohu hříchy, pozná příčiny vášní. Pokud upadne na místo „odporné přírodě“, zapomene na Boží spravedlnost a začne vinit lidi ze všeho, čím ho urážejí. A pokud se ocitne na místě „mimo přírodu“, nalezne ovoce Ducha svatého, o kterém apoštol mluví: lásku, radost, pokoj a tak dále (Galatským 5:22–23). Dozví se, že pokud dává přednost tělesným starostem, nemůže tam dále zůstat, a když toto místo opustí, přistoupí k hříchu a upadne do něj, a po tom budou následovat nejstrašnější zhroucení, i když ne hned, ale v době, která zná spravedlnost Páně. Když jsme proti naší vůli ovlivněni zlými myšlenkami, není třeba obviňovat druhého. Kořeny našich myšlenek jsou zjevná zvěrstva, kterých se pokaždé dopouštíme rukama, nohama a rty. Rozum nezačne komunikovat s vášní, dokud nebudete milovat důvody pro tuto vášeň. Bude se člověk například stýkat s marnivostí, když nebude vyžadovat respekt? Ztrapní se potupou, když miloval ponižování? Přijme tělesné potěšení, bude-li jeho srdce zkroušeno a pokorné? Bude vůbec přemýšlet o časných věcech a bojovat za ně, pokud zcela uvěřil v Krista? Pokud si vzpomenete na dávné hříchy, které je individuálně třídíte, mohou vás připravit o naději, a pokud si je představíte, aniž byste pro ně truchlili, mohou do vás vložit vaši bývalou špínu. Když si mysl, která se zřekla sama sebe, prostě zachovává naději, pak si nepřítel pod záminkou vyznání představí ve fantazii předchozí zvěrstva, aby znovu zažehl vášně již zapomenuté Boží milostí a nepostřehnutelně ponížil člověka. Potom mysl, dříve radostná a odpudivá vášněmi, nevyhnutelně potemní, rozdrcena dříve spáchanými zvěrstvy. Pokud se v mysli ještě nerozprchla láska k rozkoši, pak mysl jistě setrvá na této vzpomínce a bude vášnivě komunikovat s těmito vpády a počátkem bylo vzpomínání a vyznání hříchů. Chceš-li přinést Bohu nestoudné vyznání, nevzpomeň si na všechny hříchy, kterými byly, ale snášej jejich následky vznešeně. Protože způsobují, že se nám dějí hrozné věci, které podle toho napravují naše zlá rozhodnutí. Kdo se snaží naslouchat svému srdci, aniž by pociťoval znechucení a stud, je ve své mysli oklamán a upadá do pokušení a ďáblových nástrah. Je nemožné porazit zlé myšlenky, aniž bychom porazili jejich příčiny, a je nemožné porazit příčiny, aniž bychom porazili myšlenky. Pokud porazíme jen jednoho z těch dvou, ten zbývající nás velmi brzy uvrhne do obou neštěstí. Nechtěné myšlenky vznikají z vnímání hříchu a chtěné z naší autokratické vůle. Když vidíme první, chápeme, že za to druhé můžeme sami. Zlé myšlenky, které jsou v rozporu s naším záměrem, jsou doprovázeny smutkem, proto velmi rychle mizí a zlé myšlenky, které odpovídají našemu záměru, jsou doprovázeny radostí, takže je těžké se od nich osvobodit. Chcete-li, aby vás neovlivňovaly zlé myšlenky, přijměte ponižování duše a útlak těla, a to ne částečně, ale na každém místě, v každém čase a v každé záležitosti. Kdo se dobrovolně oddá tréninku smutků, nebude již zachvácen nechtěnými myšlenkami a kdo tuto podmínku nepřijme, bude proti své vůli myšlenkám zotročen. Někteří věří, že milost a hřích, tedy duch pravdy a duch bludu, jsou ukryty v mysli křtěného, ​​a proto říkají: jedna tvář člověka volá mysl k dobru a druhá k pravému opaku. Ale já, veden Písmem i zdravým rozumem, jsem pochopil, že před křtem milost volá duši k dobru zvenčí a v jejích hlubinách se uhnízdí Satan a snaží se zablokovat všechny přímé cesty mysli k ní. A od té samé hodiny, kdy jsme byli znovuzrozeni ve křtu, démon působí zvenčí a milost se usazuje v samotných hlubinách duše, to znamená, že činí mysl jejím příbytkem. Jak říká Písmo, veškerá sláva dcery krále je uvnitř (Ž 44:14) a démonům je neviditelná. Z toho usuzujeme, že jestliže dříve, před křtem, převládaly v duši bludy, pak po křtu existuje pravda a my v hloubi svého srdce cítíme, jak z ní vyvěrá božská touha. Myslíme proto na Boha se vší náruživostí a zlí duchové se nyní vloupávají jen do tělesných smyslů a začínají se v nich uhnízdit a snaží se zatemnit mysl hrubostí těla, aby si užívala jen lehkomyslné požitky. Proto je nyní naše mysl podle slova Apoštola vždy ve shodě se zákony Ducha a tělesné smysly chtějí duši strhnout do propasti rozkoší. Milost prostřednictvím citu mysli povznáší tělo k nevýslovnému jásotu z úspěchu v poznání a démoni, jednající prostřednictvím pocitů těla, jakmile vidí, že jsme unaveni běháním po cestě pole zbožnosti, zotročují duši a násilně ji táhnou k nežádoucím věcem, jsouce skutečnými vrahy. Bůh za tím účelem dopouští, aby se pokřtěným něco takového přihodilo, aby člověk, procházející bouří a ohněm zkoušek, s dobrou vůlí ochutnal dobro: Vstoupili jsme do ohně a vody a ty jsi nás vyvedl na svobodu (Ž 65,12). A také, aby duše poznala rozdíl mezi dobrem a zlem a stala se díky velkému studu před nečistotou démonických myšlenek ještě pokornější a očistila se. Kromě toho, pokud sami nezachováme dobro, jako prostí lidé, vyzbrojíme se zbraní pravdy a uchováme ji v moci Boží, a pak naše svobodná vůle obstojí ve zkoušce. Vševědoucí mysl nám vysvětluje, že existují dva druhy zlých duchů: někteří jsou jemnější, jiní jsou hrubší. Ti jemnější bojují s duší, zatímco ti hrubší se snaží zotročit maso různými pokušeními lahodícími tělu. I když démoni, kteří působí proti duši, jsou zcela odlišní od démonů, kteří působí proti tělu, sledují stejný cíl ublížit člověku. Když se v člověku neusadí milost, pak se v něm, jak již bylo řečeno, uhnízdí démoni jako hadi a nedovolí duši ani pohlédnout na vytoužené dobro. A když je milost již skrytě přítomna v mysli, pak jako temné mraky procházejí srdcem a zobrazují různé hříšné vášně a nejrůznější sny, takže když rozptýlí paměť mysli, odvádějí ji od společenství s milostí. 2. Když duši trápí démoni, pak jsme zapáleni duchovními vášněmi, zvláště arogancí, matkou všeho zla. Proto musíme myslet na to, jak se po smrti naše tělo rozpadne a rozsudek nad námi bude hrozný. Pak se budeme stydět a zahanbovat svou ješitností a arogancí. A pokud démoni bojující s tělem přijdou v davu, musíte udělat totéž. Vždyť už jen pomyšlení na všemožné různé zlé duchy může v člověku zničit paměť Boha. Že Satan bojuje proti duši, která má účast na Duchu svatém pouze prostřednictvím těla, vysvětluje apoštol se vší jasností: Stůjte, bedra svá opásána pravdou. A dole: A především si vezměte štít víry, kterým budete moci uhasit všechny ohnivé šípy Zlého (Ef 6,14-16). Nepřítel tedy stojí zvenčí a útočí na Krista milující duše planoucími šípy. Kdo totiž nemůže nepřítele uchopit rukama, míří na něj šípy, aby ho z dálky zasáhl letící šíp a shodil na zem. Stejně tak satan, protože se pro přítomnost milosti v duši askety nedokáže usadit ve své mysli, vnikne do drsného těla a začne se v něm upínat, takže když tělo podřídí jeho pokynům, může otrávit i duši. Proto je třeba tělo řádně vyčerpat, aby mysl díky své hrubosti nespadla do jámy slasti. Pokud byl člověk schopen zemřít hříchem v těžkostech a zcela umrtvit tělo pro ducha, pak, když se tak stal příbytkem Ducha svatého, byl před smrtí vzkříšen. Takový byl blažený apoštol Pavel a všichni ti, kteří dokonale vykonali a uskutečňují čin vítězství nad hříchem. 3. Především, jak jsem již řekl, milost skrývá svou přítomnost u pokřtěného, ​​protože očekává správný duchovní záměr člověka. A když se člověk zcela obrátí k Pánu, pak s nevýslovnou přemírou citu milost projeví svou přítomnost v srdci a znovu postřehne pohyb duše, umožní jí znovu snášet nepřátelské ostřelování: dokud se cit duše ještě neprohloubí a duše nezačne hledat Pána s ještě horlivějším úmyslem. Pokud člověk začne růst v dodržování přikázání a neustále volá k Pánu, pak se oheň svaté milosti rozšíří do vnějších pocitů srdce a sežehne trny z lidské země na zem. Do těchto míst pak budou slyšet jen ozvěny démonických útoků a vášnivý počátek duše jen stěží rozruší. Když asketa sváže všechny ctnosti do jediného uzlu, jehož hlavní je naprostá nechtěnost, a zahřeje celou svou přirozenost hlubším citem, pak se příroda, potěšená velkou láskou Boží, již ocitne mimo tělesné cítění, a tehdy všechny démonické šípy vyhoří. Dech Ducha svatého ponese srdce do pokojných větrů a šípy ohnivého démona budou mít čas zhasnout, dokud jsou stále ve vzduchu. Ale i člověku, který dosáhl tak velké míry, Bůh dovoluje trpět zlem od démonů a nechává jeho mysl neosvícenou, takže naše svobodná vůle, která již není ve všem vázána poutem milosti, se nejen učí vítězit nad hříchem, ale také pomáhá člověku uspět v duchovní zkušenosti. Učenému se jeho vůle již zdá dokonalá, ale je nedokonalá ve srovnání s štědrostí Pána, který nás učí, který chce, abychom usilovali o více v lásce, i když jsme vystoupili na nejvyšší příčku Jákobova žebříku, protože jsme se vystavili různým útrapám. Pokud člověk stojí v zimě pod širým nebem a čelí východu slunce na začátku dne, tak ho z obličeje slunce úplně zahřeje, ale ze zad teplo ani neucítí, dokud mu slunce nebude nad hlavou za zenitem. Stejně tak lidé, kteří se teprve nedávno naučili práci Ducha, mají svá srdce zahřátá jen částečně Jeho milostí. Přestože mysl již začíná přinášet plody duchovní reflexe, její významná část stále myslí tělesně, protože ne všechny části srdce jsou ještě posvěceny hlubokým citem a svatou milostí. Někteří, nechápající příčinu toho, se proto domnívali, že v srdci askety současně žije jak milost, tak hřích, tedy jak duch pravdy, tak duch bludu. Duše tedy může ve stejnou chvíli pojmout dobro a zlo, jako osoba ve výše uvedeném příkladu, která stojí na slunci a cítí teplo i chlad. Naše mysl, přijímající obě vědění, z nutnosti, navzdory své vlastní vůli, ve stejnou chvíli myslí dobře i špatně. To se stává zvláště těm, kteří již dosáhli jemnosti diskriminace. Takový člověk se vždy snaží myslet dobře, ale hned si vzpomene na zlo, protože jeho paměť se po neuposlechnutí Adama rozseká na dva různé způsoby myšlení. Začneme-li plnit Boží přikázání s vroucí horlivostí, milost osvítí všechny naše pocity až do hlubin a zažehne všechny naše touhy. Osladí naše srdce neutuchající pokojnou přívětivostí a naučí nás duchovní, nikoli tělesné myšlenky. To se děje těm, kteří se blíží dokonalosti a kteří neustále uchovávají ve svých srdcích vzpomínku na Pána Ježíše. Abba Mojžíš řekl, že mysl se nemůže ubránit problémům se zlými myšlenkami, ale každý člověk, který se ovládá, je může přijmout a zaměstnávat se jimi nebo je zahodit. Není v naší moci, aby k nám přišli, ale je v naší moci je odehnat. Náprava naší mysli závisí pouze na naší volbě a píli. Když neustále myslíme na Boží zákon a jsme zaneprázdněni zpíváním psalmodie, pilností v půstu a bdění a stále pamatujeme na budoucnost, Království nebeské, ohnivé peklo a všechna Boží díla, zlé myšlenky odcházejí a nenacházejí již místo pro sebe. A když se zaměstnáváme světskými myšlenkami a tělesnými věcmi a oddáváme se prázdným a planým rozhovorům, množí se v nás zlé myšlenky. Vodní mlýn se nemůže nehýbat, ale v moci jeho majitele je mlít obilí nebo trní. Stejně tak naše mysl je stále v pohybu a nemůže si pomoci, ale prožívá myšlenky. Ale je v naší moci dát mysli duchovní aktivitu nebo tělesnou vášeň. Žalmista o tom učí takto: Blahoslavený muž, jehož síla je v Tobě a jehož srdce směřuje k tobě (Ž 83,6). A od něho se také učíme, že je v naší moci vydat se buď cestou vzestupu, to jest přijmout vznešené myšlenky, které povznášejí mysl k Bohu, nebo cestou sestupu, tedy vkládat do srdce tělesné, pozemské aspirace. Kdyby tomu bylo jinak, pak by při posledním soudu nebylo nutné se nás ptát na naše myšlenky. Ale pokud by se člověk nemohl vyhnout hříchu, démoni by byli tak silní, že by vštěpovali myšlenky a nutili je, aby je uváděli do praxe. Ale uznává se, že ďábel se může zmocnit člověka pouze tehdy, když se my sami rozhodneme dát mu svůj vlastní záměr a poddat ho ďáblovi. Kazatel o tom mluví: A srdce lidských synů se nebojí konat zlo (Kazatel 8:11). Apoštol Jakub také říká: Vzepřete se ďáblu a uteče od vás (Jakub 4:7). Ve svém boji proti nám démoni využívají jak věci samotné, tak vášnivé sklony mysli k věcem. Samé věci, když žijeme mezi věcmi. Tendence mysli, když jsme vzdáleni věcem. Protože je mnohem snazší hřešit v mysli než v praxi, je mnohem obtížnější vést válku proti sklonům mysli než proti věcem samotným. Neměli byste se takovým myšlenkám poddávat, jinak se později poddáte skutečným věcem. Kdyby člověk nezhřešil nejprve duševně, nikdy by nezhřešil ve skutečnosti. Mysl vnímá vášnivé myšlenky třemi způsoby: prostřednictvím pocitu, prostřednictvím stavu těla a prostřednictvím paměti. Vnímá je citem, když si vedle sebe všímá věcí, které v nás vzbuzují vášeň, a proto upadá do vášnivých myšlenek. Skrze stav těla, kdy se v důsledku nestřídmosti v jídle, démonického působení nebo nějaké nemoci mění poměr šťáv v těle a z toho člověk, s Božím dopuštěním, upadá do vášnivých myšlenek. Prostřednictvím paměti, když mu ukazuje mentální obrazy věcí, pro které máme vášeň, člověk znovu upadá do vášnivých myšlenek. Stav těla mění buď andělé, nebo démoni, nebo okolní vzduch nebo dietní pravidla. Pak v mysli vyvstávají myšlenky, ať už vášnivé, nebo nezaujaté. Andělé se mění slovy, démoni dotykem, vzduch změnou a dietní pravidla množstvím a kvalitou jídla a pití. Kromě paměti, zraku a sluchu mohou duši ovlivnit i radosti a strasti, které ji potkávají. Když duše zažívá radost nebo smutek, změní se stav těla a pak se myšlenky v mysli změní. Myšlenky se dělí na jednoduché a složené. Nezaujaté myšlenky jsou jednoduché, ale vášnivé myšlenky jsou složené, protože se skládají z vášně a mentálního obrazu. Často se stává, že po jednoduchých myšlenkách následují složené, aby člověk v duchu hřešil. Vezměme si například zlato. V paměti muže se objevila vášnivá myšlenka na zlato a v jeho myšlenkách se objevila touha krást zlato - takže hřích byl spáchán v mysli. Pak v souvislosti se zlatem přišla myšlenka na zlatou minci, zlatou schránku nebo zlatou ložnici a tak dále. Protože myšlenka na zlato byla složitá, byla také vášnivá. A myšlenka na zlatou minci nebo krabici byla jednoduchá, protože v mysli k ní nebyl žádný vášnivý postoj. To se děje s každou myšlenkou: marnivost, láska k ženám a tak dále. Takže po vášnivé myšlence ne vždy následuje vášnivá touha, jak ukazuje tento příklad. Z toho je zřejmé, které myšlenky jsou považovány za jednoduché. Pokud chcete překonat své myšlenky, věnujte pozornost svým vášním a pak je snadno zaženete. Například ve vztahu k žádostivé myšlence se posti, zůstaň vzhůru, pracuj a s nikým konkrétním nekomunikuj. Ve vztahu k hněvu a smutku – pohrdejte slávou a hanbou a hmotnými věcmi. Ve vztahu k nenávisti se neustále modlete za pachatele a budete osvobozeni od této myšlenky. Je skvělé nemít k věcem žádnou připoutanost, ale ještě větší věc je o nich nezaujatě přemýšlet. Bojem každého mnicha proti démonům je očistit jeho myšlenky od vášní. Jinak se nebude moci dívat na věci nezaujatě. Věc je jedna věc, její obraz v mysli je věc druhá a vášeň je věc druhá. Věc je např. muž, žena, zlato atd. Mentální obraz věci – např. prostá vzpomínka na něco pojmenovaného. A vášeň je myšlenka, která vás uchvátí, stav připoutanosti a mentální představy. Oddělte vášeň od plánu mentálních představ a to, co zůstane, je nevinná myšlenka. Budeme-li chtít, uděláme toto rozdělení díky Duchovní lásce a abstinenci. Ctnosti oddělují mysl od vášní a čistá modlitba přenechává mysl samotnému Bohu. Budeme-li dlouho přemýšlet o Bohu, pak vynaložíme úsilí na zlepšení vášnivé části duše a nepoddáme se již invazi myšlenek, ale tím, že přesně známe jejich důvody a odřízneme je, staneme se ještě bystřejšími. Tehdy se na nás splní slovo Písma: A mé oko hledí na mé nepřátele a mé uši slyší zlé skutky, které se proti mně objevují (Ž 91,12). Když uvidíte, že vaše mysl zbožně a spravedlivě přebývá mezi obrazným chápáním tohoto světa, vězte, že vaše tělo se stalo čistým a nehříšným. A když uvidíte, že vaše mysl je pomalá v hříšném myšlení, a nepřerušíte toto myšlení, pak vaše tělo upadne do hříchu. Svět kolem těla jsou věci a svět kolem mysli jsou plány. A stejně jako tělo může hřešit s tělem ženy, tak mysl může hřešit mentálním obrazem ženy, díky představě vlastního těla. Takový člověk vidí, jak se v jeho mysli spojuje vzhled jeho těla se vzhledem ženského těla. Také člověk odolává vzhledu pachatele a ve své mysli reprodukuje obraz svého vlastního těla. A v jiných duševních hříších se vše děje ve stejném duchu, jako by se to skutečně stalo ve světě věcí. Někteří asketové pouze odrážejí vášnivé myšlenky, zatímco někteří odřezávají vášně samotné. Žalmódie, modlitba a další činnosti, které působí proti snům a jiným dočasným rozptýlením, pomáhají odrážet myšlenky. A pohrdání věcmi pomáhá utnout vášně, aby jim nedávalo příležitost těchto věcí využít. – Pokud mě napadne vášnivá myšlenka, jak ji mohu odrazit? Mám se slovem ohradit, nadávat mu a jakoby se na něj zlobit? Nebo se mám uchýlit k Bohu a předložit mu svou slabost? „Bratře,“ odpověděl starší, „Pán nezrušil utrpení ze smutku, ale řekl: Zavolej mě v den smutku; vysvobodím tě a ty mě oslavíš (Ž 49:15). Neexistuje jiný způsob, jak překonat jakoukoli vášeň, než vzývat Boží jméno. A namítat není věcí každého člověka, ale pouze těch, které poslouchají démoni silní v Bohu. Pokud člověk začne namítat proti myšlence bez jakékoli zbytkové síly, démoni se mu budou jen smát, protože tím, že je jim podřízen, se stále snaží nadávat nečistým. To je stejné jako nadávat na velké vládce, kterým podléháte. Které svaté si pamatujete, kteří zakázali ďáblu jednat? Pouze archanděl Michael a jen proto, že měl moc. Jsme však slabí, a proto se musíme v modlitbě uchýlit ke jménu Ježíš. Démoni jsou vášně podle slova Písma a lze je vyhnat pouze vzývaním Hospodinova jména.“ – Otče, proč už ráno cítím myšlenky? A jak může démon vepsat do mého srdce tvář ženy nebo někoho, abyste si představovali určitou tvář společně s myšlenkou, a ne odděleně? Co mám udělat, abych se toho zbavil? "Bratře," odpověděl starší, "pokud je člověk nečinný, pak věnuje pozornost myšlenkám, které ho napadají." A pokud pracuje, nemá čas je zvažovat. Vstaňte brzy ráno, vyndejte mulu a rozdrťte obilí na mouku. Pak se k vám nepřítel nebude moci přiblížit a místo obilí házet trny. Bratře, pamatuj na malebné zobrazení tváří. Umělec vezme desku, nanese na ni barvu a získá obraz. A pokud už je na desce obrázek, nemůžete na něj napsat obličej ani nic jiného. Mentálně si vytvořte obrázek na své tabuli, a pak na něj nikdo jiný nic nenapíše. Pospěšme si, abychom využili svých schopností – Bůh nás podpoří. Když vás napadnou myšlenky, rychle utíkej k Ježíši a On tě uklidní. – Co mám dělat, když si pamatuji, co jsem udělal, co jsem řekl a slyšel? To mě mate. Jak mohu v tomto případě chránit své srdce? A jak nás nepřítel překonává a je nutné se mu v tomto případě ohradit? "Vzpomínky," odpověděl starší, "je možné potlačit pouze jedním způsobem: modlit se s pokorou, provázet modlitbu prací, plakat a zapomenout na vlastní vůli." A zachování srdce je vystřízlivět mysl a očistit ji, a pak mysl nebude vnímat nic. A pokud je někdo frivolní, nepřítel si toho všimne a snaží se toho člověka nadávat. A pokud chcete zjistit, zda nepřítel nebo přítel jedná v myšlence, proveďte modlitbu a zeptejte se myšlenky: „Jsi náš nebo nepřítel? Odpoví vám pravdu. A kombinace s myšlenkou pochází z nedbalosti, v takových případech proti tomu nic nenamítejte - nepřátelé čekají jen na to, ale obracejí se k Bohu, aby se s myšlenkou vyrovnal. Odevzdejte svou bezmoc před Bohem a on z vás nejen odežene zlé posedlosti, ale také je zcela zruší. Bratře, nemohou na ostrov uprostřed moře zaútočit vlny? Ale ostrov nesmí zničit vlny. Stejně tak nemůžeme utnout myšlenky, protože člověk je vášnivý. Ale můžeme jim odolat a nepustit je dovnitř. A pokud je pustíme dovnitř, pak, když si najdou odlehlé místo pro sebe, velmi brzy zničí duši. Starší řekl: "Zlé myšlenky jsou jako myši vcházející do domu. Pokud je člověk zabije, jak přijdou, jednu po druhé, neunaví se. A pokud dovolíte, aby myši zaplnily celý dům, dá hodně práce je zničit nebo vyhnat. Člověk se s tím buď vyrovná, nebo jim ze sklíčenosti dovolí vyklidit svůj domov." 2. Abba Gelasius byl často zmaten myšlenkami, které mu přikazovaly jít do pouště. Jednoho dne řekl jednomu studentovi: - Tvoř lásku, bratře, bez ohledu na to, co dělám, buď trpělivý a za žádných okolností se mnou tento týden nemluv. Avva vzal palmovou hůl a unavený se začal procházet po místnosti, posadil se, vstal a znovu šel. Když nastal večer, řekl si do svých myšlenek: "Kdo chodí po poušti, nejí chléb, ale pouze rostliny." A ty kvůli své slabosti sníš trochu zeleniny. A když tak učinil, znovu řekl ke svým myšlenkám: – Ti, kdo žijí v poušti, nespí pod střechou, ale pod širým nebem. A vy tak činíte. Lehl si a usnul na dvoře. Dělal to tři dny a tři noci, vyčerpal se a zakázal myšlenku, která Abbu přiváděla do rozpaků, a odhalil ho: – Nemůžeš-li konat skutky pouště, posaď se ve své cele, trpělivě naříkej nad svými hříchy a neklam sám sebe. Neboť všude vidí Boží oko skutky lidí a požadavky od každého podle jeho síly. 3. Jednoho bratra přemohla myšlenka, která říkala: „Musíš jít k tomu a tomu staršímu.“ Ale bratr rozhodnutí pokaždé odložil a každý den řekl: "Půjdu zítra." Takže tři roky bojoval se svými myšlenkami. Potom řekl k této myšlence: "Považte, že jsem šel za starším." A řekl, jako by oslovil staršího: - Jak se máš, otče, jsi zdravý? Tak dlouho jsem chtěl vidět vaši svatost! A jménem staršího odpověděl: - To je dobře, že jsi přišel, bratře. Je mi líto, že jsi kvůli mně musel tvrdě pracovat. Kéž vás Pán odmění. Položil vanu s vodou a umyl se. Pak uvařil nějaké jídlo a najedl se do sytosti. A hned ho ta myšlenka opustila. – Co mám dělat, když mě ze všech stran přepadnou myšlenky, které naznačují, že bych měl jít za staršími? "Pokud vidíš," odpověděl starší, "že tvé myšlenky se tě ze všech sil snaží vyhnat z tvé cely, připrav si pro sebe pochoutku a už nikdy nebudeš chtít svou celu opustit." A chcete-li kvůli duchovnímu prospěchu jít ke starším, nejprve vyzkoušejte tuto myšlenku a teprve potom vyjděte ven. Slyšel jsem od jednoho staršího, že když ho myšlenky jít k někomu zastyděly, vstal, vzal plášť, zamkl za sebou dveře a obešel celu, pak se vrátil do svého pokoje, připravil pamlsek jako pro hosta a násilí myšlenek okamžitě přestalo. 5. Když Abba Olympia přemohla žádostivá myšlenka, která mu řekla: „Jdi a ožeň se.“ Vstal, vzal hroudu hlíny, vytesal figurku ženy a řekl: - Tady je vaše žena. Musíte hodně pracovat, abyste ji nakrmili, takže teď nešetřete úsilím. O několik dní později vzal další hroudu hlíny, vytvaroval z ní figurku své dcery a řekl: "Vaše žena porodila a vy musíte pracovat ještě tvrději, abyste nakrmili a oblékli dítě." A začal pracovat tak tvrdě, že se úplně vyčerpal. Když ho síla úplně opustila, jeho myšlenka řekla: "Pokud tu práci neuneseš," odpověděl mu Abba, "nehledej si manželku." A když Pán viděl jeho úsilí, vzal jeho zneužívání a starší se uklidnil. Kapitola 7: Že sny a zapomnění jsou pro věřícího smrt a neustálá vzpomínka na Boha a rozjímání jsou život a zničení všeho zla Dioclitus, asketa z Thebaidu, nejprve studoval gramatiku, pak se věnoval filozofickým studiím a pak ho časem božská milost přilákala ke studiu nebeské moudrosti. V osmadvaceti letech se zřekl světa a pětatřicet let žil v jeskyni. Tento požehnaný muž řekl, že mysl, která se vzdálila od kontemplace Boha, se stane buď démonickou, nebo bestiální. Opravdu jsme chtěli zjistit, jak se to stalo. Odpověděl, že mysl, která z nutnosti ustoupila od kontemplace Boha, buď následuje chlípný princip duše a pak upadá pod moc démona, který vyvolává bestiální nestřídmost, nebo je přemožena hněvem, z něhož povstávají démonické pudy k nestřídmosti. Když jsem namítal, jak může mysl neustále přebývat s Bohem, odpověděl, že pokud se duše člověka v jakémkoli jednání nebo myšlence řídí zbožným zákonem a božskou myšlenkou, zůstává vedle Boha. Jednoho dne mnich Efraim dorazil do města Edessa a zastavil se tam. Vedle bydlela nevěstka. Měla sloužit zlému démonovi jako prostředek k šíření zla: ten zlý měl v úmyslu skrze ni svrhnout spravedlivé, jako to kdysi udělal prostřednictvím hada. Božský Efraim si pro sebe vařil jídlo a otevřela zvenku okno, které hledělo do dvora, nestydatě strčila hlavu a začala se nestydatě dívat na mnicha. Drze se k němu otočila: Odpověděl a zachoval si původní postoj i tón hlasu: - Pán vám žehnej. Obscénně se zasmála a zeptala se: "Možná ti něco v jídle chybí." "Ano," odpověděl, "potřebujete tři kameny a trochu hlíny k položení tohoto okna." Soused, který se vůbec nestyděl, řekl: -Sám jsem za vámi přišel, abych si promluvil, a vy jste na sebe vzal takovou důležitost. Chci s tebou spát, ale zakazuješ mi mluvit, jak se tomu říká? Když svatý Efraim slyšel tuto satanskou řeč, okamžitě našel duchovní odpověď: "Jestli opravdu chceš, abychom si spolu lehli, pojď, najdu ti místo a budeme se tam cítit dobře." Jakmile uslyšela odpověď, že bude hledat místo, zvědavě se zeptala: "Samozřejmě," odpověděl Efraim, "jen uprostřed města." - Ale je to ostuda a velká ostuda - všichni uvidí, jak se ty a já rozpadneme? Žena, která chtěla zničit nezaujatou a svobodnou duši, nerozuměla ani slovům Moudrost Sirachina: Oči Páně jsou desettisíckrát jasnější než slunce a hledí na všechny cesty lidí (Sir 23, 27). Vznešený manžel, když viděl, že žena nemůže nic říct, toho využil a začal ji napomínat: - Pokud si myslíte, že je hanebné spáchat před očima lidí zlý skutek a vaše duše je zmatená, jak se pak nemůžete stydět a nebát se vševidoucích očí Boha, které vidí vše, co děláme tajně a otevřeně? Jak se můžeme dopustit podvodu? Pán proti nám nejen pozdvihne naše svědomí, které v nás vždy přebývá, aby nás odsoudil, ale také nás varuje před budoucími mukami, které nebudou mít konce. Tato slova stačila nejen k tomu, aby se nevěstka zřekla své předchozí zlé touhy, ale také aby činila pokání ze svého předchozího zla. Přistoupila k němu, padla na zem a držela se jeho svatých nohou a začala prosit o odpuštění za svou šílenou touhu a zkaženou touhu. Když přinesla upřímné pokání, které by člověku jistě ukázalo cestu ke spáse, požádala ho, aby se stal jejím vůdcem a učitelem. Mohl Efraim těmto svatým žádostem dobrovolně neustoupit? Dal jí pokyny do budoucna, přikazoval jí, aby se podle slova božského Jeremiáše nehnala za zlými touhami svého srdce a dvakrát bezstarostně neopakovala své chyby. Naučil ji pevným pokynům a vzal ji do kláštera, kde všechny jeptišky myslely jen na ctnost. Tak se Mnichu Efraimovi podařilo přesvědčit ženu, která ho chtěla svést z přímé cesty, aby se odvrátila od cesty zla. Její obrácení bylo ovocem jeho spravedlnosti. Starší řekl: "Bůh vyžaduje od člověka inteligenci, porozumění a skutky." 2. Jeden z otců řekl, že člověk by měl mít vždy v sobě akci. Pokud se jeho mysl nezabývá prací pro Boha, pak se do něj nepřítel vloupá, ale nenajde místo, kde by se usadil. A pokud je mysl ovládnuta nepřátelským zajetím, pak k takovému člověku často přichází Duch Boží, ale nezbývá pro něj místo a kvůli naší zlobě odchází. 3. Jednou šli Abba Daniel a Abba Ammoi po silnici. A Abba Amoy se zeptal: - Kdy se konečně dostaneme do cely, otče? – Co nás nyní odděluje od Pána? Bůh je v buňce i mimo ni. 4. Abba Feona řekl, že pokud nezaměstnáme svou mysl rozjímáním o Bohu, staneme se otroky tělesných vášní. 5. Bratr požádal Abbu Arsenyho, aby s ním promluvil. Starší mu odpověděl: - Dokud máte sílu, proveďte čin tak, aby vaše vnitřní práce byla v souladu s vůlí Boží, a pak překonáte vnější vášně. 6. Abba Iperekhy řekl: „Ať je život mnicha jako život anděla – spalování hříchu.“ 7. Starší řekl: "Stejně jako se nikdo nemůže dopustit nespravedlnosti v přítomnosti krále, tak nám Satan nebude moci nic udělat, bude-li naše duše před Bohem. Přibližte se k Bohu, říká Pán, a (On) se přiblíží k vám. (Srov.: Jakub 4:8). Ale protože sníme velmi často, nepřítel ji snadno unese s vášní a svede ji. 8. Starší řekli, že existují tři síly Satana, které předcházejí každému hříchu: zapomnění, nedbalost a chtíč. Když přijde zapomnění, vede to k nedbalosti a nedbalost vede k chtíči. Kdo neupadne v zapomnění, nezná nedbalost, a proto je vysvobozen od žádostí, a nikdy nepadne, milostí Kristovou. 9. Jeden ze starších řekl: „Když zavřeš oči vola, otočí čerpadlo čerpající vodu. A když je necháte otevřené, nebude chodit v kruzích. Stejně tak ďábel, když se mu podaří zavřít člověku oči, poníží ho a donutí ho neustále padat do nejrůznějších hříchů. A pokud má člověk osvícené oči, snadno unikne ďáblu.“ 10. Starší řekl: "Písmo říká, že spravedliví rozkvetou jako datlová palma. Tento výraz znamená dobrotu, spravedlnost a sladkost vysokých skutků. Jádro datlové palmy je jednoduché, celé bílé a celý strom je na něm podepřen. Totéž lze vidět u spravedlivých. Jejich srdce je celistvé, jednoduché ve všem a je jasné, protože to všechno je světlo Boží. spravedlivý je v jejich srdci a ocet proti dřevěným larvám znamená vzdorovat ďáblu.“ 11. Když sedíš ve své cele a srdcem se ti řinou hanebné myšlenky, hlídej přísně svou duši, aby nad tebou nezvítězily. Snažte se pamatovat na Boha, protože On vám naslouchá a všechny nejniternější myšlenky vašeho srdce jsou před Jeho očima. Řekni své duši, že když se bojí hříšníků, jako jsi ty, a nechce, aby viděli tvé hříchy, oč více by se pak měla bát Boha, který všemu naslouchá? Po takové radě se ve vaší duši objeví bázeň Boží. 12. A jsi-li s Bohem, nepřemohou tě ​​žádné vášně. Jak praví Písmo: Ti, kdo čekají na Hospodina, jsou jako hora Sion; zůstávají navždy (Ž 125:1). Ať děláte cokoli, vězte: Bůh zná každou vaši myšlenku – a pak nikdy nezhřešíte. Co je hanebné dělat před lidmi, není mnohem hanebnější dělat před Bohem a jeho anděly. 13. Bratře, vždy poslouchej svou duši, ať nedělá něco proti přírodě. Ta je totiž od přírody proměnlivá. Dá se přirovnat k železu: když se o něj nebudete starat, zreziví, ale když ho ztvrdnete v ohni, vyčistí se. Když hoří, sám se rozžhaví jako oheň – nemůžete se ho ani dotknout, protože hoří. Stejně tak duše. Zatímco zůstává s Bohem a naslouchá mu, stává se jako oheň: spálí všechny nepřátele, kteří se ji snaží zkazit, a uvrhne ji do lenosti. A když byla znovu očištěna jako železo, nemůže se už těšit z ničeho světského, ale nachází klid ve své vlastní přirozenosti, která jí byla od počátku udělena. A pokud se odtrhne od své vlastní přirozenosti, zemře. Pokud jsou suchozemská zvířata vhozena do vody, zemřou, protože jejich podstata je přizpůsobena pro život na Zemi. A pokud je ryba vytažena na břeh, udusí se, protože ze své podstaty potřebuje vodu. A ptáci se cítí bezpečně jen ve vzduchu, a když přistanou na zemi, bojí se lovce. Taková je dokonalá duše, která se zřekla všeho, co není charakteristické pro její přirozenost, k níž se nyní vrátila. A zatímco zůstává v rámci své povahy, žije a nachází klid, a pokud překročí jeho hranice, okamžitě zemře. Kdo dosáhl této míry, pohlíží na tento svět jako na vězení a nechce se s ním míchat, aby nezahynul. A i když se snaží milovat tento svět, nemůže. Ostatně vzpomíná na hořkost, kterou prožíval před setkáním s Bohem, a přirozeně se s nepřátelstvím odvrací od všeho světského a snaží se vždy a bez přerušení žít v nejsladším pokoji, jaký okusí ti, kdo přebývají v Bohu. Dávej pozor, bratře, aby tě od Boží lásky neoddělilo něco ničivého: zlato, stříbro, vlastnictví domu, rozkoš, nenávist, výčitky, arogance, zloba, tedy každý hadí jed, který nám otravuje srdce. 15. Bojuje-li proti vám nepřítel s pomocí některého z těchto hříchů, pospěšte si a podívejte se na měděného hada na stromě, a pak bude hněv jedovatého draka vyčerpán. Písmo říká, že Mojžíš vyrobil měděného hada, jak mu Pán přikázal, a pověsil ho na strom a postavil na vrchol hory, aby se na něj mohl podívat a uzdravit se každý, koho had uštknul. Tento měděný had byl předobrazem našeho Pána Ježíše Krista. Když člověk naslouchal nepříteli, sám se stal nepřítelem Boha; a náš Pán Ježíš Kristus, když se pro nás stal člověkem, stal se nám rovným ve všem kromě hříchu. Měděný had je proto Jeho prototypem. Je přirovnáván k hadovi, protože byl přirovnáván k muži, který byl dříve nepřítelem Božím, ale nebyl nasáklý jedem, ale vykovaný z mědi, a není v něm žádné zlo, proměnlivost, arogance nebo dokonce náznaky nepřátelství. Nedopustil se žádného hříchu a v Jeho ústech nebyla žádná lest. Spasitel, ztělesněný v tomto obrazu, okamžitě zastavil účinek jedu, který Adam vzal z jedovatého hada, a jeho přirozenost, která se předtím sama následovala, se stala sama sobě nepřátelskou. Pokud tedy do nás drak vpustí svůj jed, pospěšme si s pohledem na Pána ukřižovaného na kříži, který pro nás tolik snášel pokorně, aniž by ustupoval, aniž bychom se rozčilovali na mučitele a popravčí, aniž bychom odpověděli krutým slovem, ale zůstali neotřesitelní jako měděný had. Budeme-li naslouchat Pánu, budeme uzdraveni z uštknutí tajných hadů. Jak máme naslouchat Pánu? Člověk musí věřit v Jeho všemohoucnost. Když hadi kousli lidi na poušti, měděný had k nim nepřiletěl a neuzdravil je, ale samotná oběť se s vírou uchýlila k hadovi a při pohledu na měděný obraz byla uzdravena. Mnoho lidí zemřelo na kousnutí, protože neposlouchali Boží slovo. Apoštol o tom mluví: Nepokoušejme Krista, jako někteří z nich byli pokoušeni a zemřeli od hadů (1 Kor 10,9). Pán nám může pomoci, sám řekl: A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musím já vyzdvihnout Syna člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:14-15). Řekl: "Člověk, který se rozhodne nebýt s Bohem, nezná Boží bázeň. Dávej na sebe pozor, bratře, abys, když víš o Boží vševědoucnosti, neudělal nic bez Jeho souhlasu, ani tu nejmenší věc. Chystáš-li se něco udělat, něco říct, jíst, spát nebo cokoli jiného, nejdřív si ověř, zda se to líbí Bohu, který zná tvé srdce, přiznej se mu, až potom, co Bůh dělá, co děláš, a přiznáš se k Bohu, co je nutné, abys učinil vše, co děláš." a slovy, a pak vstoupíš do společenství s Ním a získáš před Ním značnou smělost." Řekl: "Běda nám, že se odvažujeme hřešit před Božím zrakem. Víme, že Jeho oči vidí i ty nejtajnější věci, ale dopouštíme se špatnosti a hříchu a ani se nebojíme a netřeseme." Zapomnění samo o sobě nemá žádnou moc, ale je podporováno naší nedbalostí, a čím více, tím silnější je zapomnění. Stejně jako nedbalost pochází z lásky k potěšení, tak zapomnění pochází z nedbalosti. A Bůh nám všem dává poznání všeho užitečného. 2. Neříkejte: "Co mám dělat, když nechci, ale přijde zapomnění?" Jen sis pamatoval, co bylo potřeba udělat, ale zkreslil jsi to, co jsi věděl, a udělal jsi něco špatně. Dělejte, co si pamatujete, pak i když na něco zapomenete, bude vám to odhaleno. 3. Vzpomínka na Boha je vždy bolestí srdce, ke které dochází kvůli zbožnosti. A každý, kdo zapomene na Pána, se stane smyslným a nemilosrdným. Neříkejte, že nezaujatý asketa netruchlí. Netruchlí nad svými skutky, ale nemůže se ubránit truchlení nad skutky bližního. 4. Když nám nepřítel zapomněním skryje svitky pokryté našimi hříchy, donutí člověka jako svého dlužníka hřešit, přičemž využije zákon opakování hříchu. 5. Chceš-li neustále vzpomínat na Boha, nedívej se na potíže jako na něco nespravedlivého, ale snášej je, protože tě potkaly spravedlivě. Trpělivost ve všech případech probouzí paměť a útěk před utrpením snižuje bolest, která přebývá v srdci, a poskytnutí takové úlevy jistě povede k zapomnění. Starší řekl: "Ať spíte, vstáváte ze spánku nebo děláte něco jiného, ​​pokud je Bůh neustále před vašimi očima, pak vás nepřítel nebude moci nijak zastrašit. Dokud je ve vás živá myšlenka na Boha, Boží moc vám pomáhá." 2. Starší řekl: "Existují dva druhy zapomnění, které se vzájemně vylučují. Pokud člověk zapomene jíst chléb kvůli sténání vycházejícímu z jeho hrudi, nepřátelské zapomnění se ho nikdy nezmocní." 3. Bratr se zeptal Abby Kronia: – Co mám dělat, otče, když zapomnění naplňuje mou mysl a zbavuje mě citu, dokud mě přímo nesvede do hříchu? „Když cizinci dobyli Archu smlouvy za zlé skutky synů Izraele,“ odpověděl starší, „odvlekli ji do domů svého boha Dágona (1. Samuelova 4:3–22; 5:1–2) a jejich modla padla tváří k zemi a rozpadla se. – Co to znamená? “ zeptal se bratr a slyšel odpověď: – Pokud zotroci duše zachytí mysl člověka jeho vlastními sklony, začnou ho táhnout dolů, dokud ho nepoloží na oltář neviditelné vášně. Ale i na tomto místě, pokud přijde k rozumu, začne hledat Boha a vzpomene si na věčný soud, pak vášeň okamžitě opadne a zmizí. Neboť Písmo říká, že když se odvrátíš a budeš sténat, budeš spasen a budeš vědět, kde jsi. 4. Starší řekl: „Je úžasné, že se modlíme svými modlitbami v přítomnosti Boha a Bůh slyší vše, co říkáme, ale my se dopouštíme hříchů tak nestoudně, jako by odešel a neviděl nás ani naše skutky.“ Kapitola 8: O nutnosti neustále se modlit, z čeho se skládá nepřetržitá modlitba a jak ji dělat Starší řekl: „Pokud se mnich modlí, jen když stojí v modlitbě, pak se nemodlí vůbec. "Přišli jsme ke starším a podle zvyku jsme je po modlitbě políbili a posadili se. Po rozhovoru s nimi jsme se chystali odejít a požádali je, aby se za nás při rozloučení pomodlili. Jeden ze starších se překvapeně zeptal: "Nemodlili jsme se za tebe?" "Ne," řekli jsme, "Abbo, když jsme vešli, modlili jsme se, ale až dosud jsme jen mluvili." "Odpusťte, bratři," řekl starší, "během našeho rozhovoru s vámi jeden z nás přečetl sto padesát modliteb." Po takovém vysvětlení se starší pomodlili (opět) a vyprovodili nás. 3. Starší řekl: „Člověk se musí bát Božího soudu, nenávidět hřích, milovat ctnost a vždy se modlit k Bohu.“ 4. Abba Isidore řekl: „Když jsem byl mladý a žil jsem ve své cele, neurčoval jsem si měřítka pravidel modlitby. Měl jsem bohoslužby celý den a celou noc." 5. O abbovi Arseny řekli, že v sobotu večer stál k modlitbě, takže zapadající slunce bylo za ním, a vztáhl ruce k nebi v modlitbě, a tak stál, dokud slunce při východu slunce neosvítilo jeho tvář, a teprve potom se vrátil do své cely. 6. Abba z palestinského kláštera řekl blahoslavenému Epifaniovi, biskupu Kypru: – Skrze tvé modlitby, vladyko, nezanedbáváme své pravidlo, ale pilně vykonáváme třetí, šestou a devátou hodinu. Biskup ho pokáral a poznamenal: "Vidím, že zanedbáváš ostatní hodiny dne a nemodlíš se. Opravdový mnich se musí neustále modlit a zpívat žalmy ve svém srdci." Řekl, že prorok David se modlil bez ohledu na čas (Ž 119,147; předvídám svítání a pláč): vstal o půlnoci (Ž 119,62: O půlnoci vstal, aby tě chválil) a stál před Bohem až do rána. Modlil jsem se ráno a od poledne až do večera (Ž 119:62: O půlnoci jsem vstal, abych tě chválil). Proto zvolal: Sedmkrát denně Tě oslavuji (Ž 188, 164). 7. Abba Izajáš, presbyter z Pelusiotu, když bratři v církvi jedli a mluvili mezi sebou během jídla lásky, zastavil je a řekl: - Mlčte, bratři, protože znám bratra, který s vámi jí a pije tolik pohárů jako vy, ale jeho modlitba stoupá před Boží tváří jako oheň. 8. Jednou přišli k Abba Lucius v Enatu takzvaní euchitští mniši (sektářští mniši, kteří věřili, že modlitba je důležitější než církevní svátosti). Starší se jich zeptal: „Nedotýkáme se ručních prací,“ odpověděli, „ale jak apoštol přikazuje, neustále se modlíme (1 Tes 5:17). - Ty nejíš? – zeptal se znovu. Odpověděli - – A když jíte a spíte, kdo se za vás modlí? Nemohli najít odpověď. Potom starší řekl: - Tak mi odpusť, že neuděláš, co říkáš. A ukážu vám, že při vyšívání se neustále modlím. Usedám k práci s Boží pomocí, namočím větve a upletu z nich provaz a říkám: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svého slitování očisti mou nepravost“ (Ž 50,1). Není to modlitba? "A když celý den pracuji a modlím se," dodal, "vydělávám šestnáct mincí; dvě dávám jako almužnu a se zbytkem jím. Ten, kdo dostal dvě mince, se za mě modlí, když jím a spím, a proto se z milosti Boží ukazuje, že se modlím neustále. (Vysvětlení otce Pavla: Myslím, že starší na ně odpověděl tak, aby ukázal, že modlitba není nutně fyzická a prováděná rty). 9. O jednom starším řekli, že čtyři měsíce navštěvoval jednoho bratra ve Skete a nikdy neměl čas si s ním promluvit. Jednoho dne přišel starší do své cely, stál přede dveřmi a slyšel, jak v slzách říká: - Pane, nedosahuje mé volání o milost k tvým uším? Jestliže hříchy brání mé modlitbě, nikdy se neunavím k Tobě volat. 10. Starší řekl: „Pokud nemáte ani duchovní pokoru, ani duchovní modlitbu, získejte tyto ctnosti fyzicky a pak budete mít také duchovní ctnosti.“ Jedna osoba se jednou zeptala staršího: – Jak se můžeš vždy modlit? Tělo je přece slabé a nevydrží se neustále modlit. "Modlitba," odpověděl starší, "není o tom stát v modlitbě, ale o neustálé modlitbě." - Jak je to vždycky? – byl překvapený můj bratr. -Ať jíte nebo pijete, ať jdete po silnici nebo pracujete, nepřestávejte se modlit. – A když mluvím s jinou osobou, jak se mohu v tuto chvíli modlit? - Apoštol o tom řekl: Modlete se vždy v Duchu se vší modlitbou a prosbou (Ef 6,18). Pokud s někým mluvíte a nemáte čas mentálně vložit modlitbu, obraťte se s modlitbou k Bohu ve své mysli. – Jakou modlitbu byste se měli modlit? - zeptal se bratr. "Otče náš," řekl starší. – Chcete-li číst tuto modlitbu, musíte se na všechny lidi dívat jako na jednu osobu a zdržet se posuzování. Všechno má svůj čas, řekl Šalomoun (Kaz 3:1). A k modlitbě je vhodný jakýkoli čas a neexistuje nevhodný čas. Budu žehnat Hospodinu v každém čase; chvála jemu je ustavičně v mých ústech (Ž 33,2). Proto apoštol radí: Modlete se bez přestání (1 Tesalonickým 5:17), neboť modlitba je splatná v každou hodinu. A sám Pán nám říká: Bděte tedy v každém čase a modlete se, abyste byli uznáni za hodnými uniknout všem těmto budoucím pohromám a postavit se před Syna člověka (Lukáš 21:36). Kdo chce očistit své srdce pro památku Pána, který srdce vždy zapaluje, musí neustále znát pouze jedno zaměstnání a jednu věc – modlitbu. Nemělo by to být takto: někdy se modlíš, někdy se nemodlíš. Chcete-li se zbavit své vlastní prohnilosti, musíte neustále myslet na modlitbu kvůli zachování své mysli, ať jsme v chrámu nebo daleko od něj. Tak jako člověk, který potřebuje očistit zlato, nechá-li oheň v kelímku byť jen na krátkou chvíli zeslábnout, bude nucen začít znovu, neboť roztavený kov ztvrdne, tak ten, kdo na Boha pamatuje, ale pak na Něho zapomíná, ztrácí svou neopatrností vše, co doufal, že v modlitbě získá. Stejně jako je nemožné zvednout železo rozžhavené v ohni, tak nepřítel není schopen vyvolat válku v mysli temperované neustálou modlitbou. Tak jako se železo v plameni rozžhaví do červena, tak se během modlitby mysl ozáří zábleskem božského plamene a celek se rozzáří jako blesk. Neustálá modlitba vás vysvobodí ze zajetí ďábla, ale i to nejkratší zanedbání modlitby se stane matkou zapomnění. 2. Abba Theodore z Enatu řekl, že pokud nám Bůh neodpustí naši nedbalost během modlitby a zajetí mysli během psalmodie, nebudeme moci být spaseni. Kdo v tajemném smyslu rozumí výrazu blaženého apoštola, že náš boj je proti duchům zla (Ef 6,12), rozumí i podobenství o Pánu, který nám přikázal, abychom se stále modlili a neklesali na duchu (Lk 18,1). A kdo chápe přikázání o modlitbě po svém, přijímá tu nejnevhodnější radu, která ho jakoby v řetězu přenáší z jednoho hříchu do druhého. Neustálá modlitba odvádí mysl od myšlenek a staví ji před Pána takovou, jaká je. Každá myšlenka je totiž odrazem věcí. Věci jsou hmatatelné a imaginární. Pokud mysl přemýšlí, získává o nich myšlenky. A milost modlitby spojuje mysl s Bohem. A jeho spojení s Bohem ho odcizuje všem myšlenkám. Pak se mysl, komunikující tak, jak je s Bohem, stane božskou. Když se takovým stal, prosí Boha o to, co mu náleží, a ve svých žádostech nikdy nehřeší. Proto nám apoštol radí, abychom se neustále modlili, abychom neustále přibližovali svou mysl k Bohu a postupně odhodili všechna hmotná připoutanost. Ale jak se může mysl neustále modlit? Když zpíváme nebo čteme, setkáváme se s lidmi nebo jim sloužíme, mysl se musí vypořádat s mnoha myšlenkami a nápady, které před ní působí. Boží Písmo nenaznačuje nic nemožného. Apoštol sám zpíval, četl, učil, sloužil a trpěl pronásledováním, ale zároveň se nepřetržitě modlil. Neustálá modlitba udržuje mysl ve velké úctě, aby pilně usilovala o Boha, vždy spoléhala na naději v Boha, nacházela v Něm smělost ve skutcích a přistupovala ke všem událostem podle slova Apoštola: Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota nebo meč, nebo nebezpečí?, A dále: Jsem si jist, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížata, ani mocnosti, ani přítomnost ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nebudou moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu (Řím 8,35-39). S touto povahou se apoštol neustále modlil. A ve všech věcech, jak již bylo řečeno, a za všech okolností, které ho potkaly, spoléhal na naději v Boha. Ze stejného důvodu se všichni svatí vždy radovali ze zármutku a snažili se, aby se mezi nimi naděje stala zvykem. Nekontrolovatelný stav modlitby spočívá v tom, že mysl se stává mimo tělo a svět a modlitba ji činí zcela nehmotnou a beztvarou. Ten, kdo takový stav upřímně udržuje, se skutečně neustále modlí. – Proč, když jdu do práce, začínám pociťovat lhostejnost k duchovní modlitbě? – Protože nechcete naplnit, co se praví v Písmu: Budu dobrořečit Pánu v každém čase; Jeho chvála bude stále v mých ústech (Ž 33,2). Ať jste ve své cele nebo chodíte do práce, nepřestávejte žehnat Bohu nejen svými rty, ale i srdcem, a nikdy vás nepřemůže lehkovážnost. 2. O jednom starci se říkalo, že to byl velký dělník. Jednoho dne, když vykonával modlitební pravidlo, k němu přišel starší, a když se přiblížil ke dveřím, slyšel ho ve své cele, jak zápasí s myšlenkami a říká: „Kdy to nakonec všichni vezmou a zahynou.“ Starší si myslel, že se tam s někým hádá, a zaklepal v úmyslu tyto lidi usmířit, a když vešel, viděl, že kromě staršího v cele nikdo není. - S kým ses pohádala, Abbo? - zeptal se host, který s ním byl přátelský a mohl se ho tak zeptat. "Pouze svými myšlenkami," zněla odpověď. „Naučil jsem se čtrnáct knih nazpaměť, ale jakmile jsem venku něco zaslechl, když jsem stál a sloužil Bohu, všechno zmizelo a v mysli mi zůstala jen myšlenka na to, co jsem slyšel, a tak jsem s tou myšlenkou začal bojovat. Pokud se tedy budeme modlit, vyhneme se všem planým slovům a zakážeme své mysli snít. 3. Abba Macarius Veliký řekl: "Během psalmodie musí duše s něhou všude shromažďovat rozptýlené myšlenky, jako by to byly její děti, i když je později znovu rozptýlí hřích, a s pevnou vírou důvěřovat Pánu. Potom Pán navštíví duši a naučí ji modlit se pravdivě a ne nepřítomně, hledat pouze Pána." Dokud člověk neopustí všechny světské záležitosti, nebude moci sloužit Bohu, což má zajistit, aby během modlitby nebylo v naší mysli nic cizího, co by nás mohlo zaměstnávat: žádné potěšení, žádný hněv, žádná nenávist, žádná lstivá závist, žádné sny, žádné starosti tohoto věku. To vše jsou temné zdi, které obklopují nešťastnou duši a nedovolují jí prorazit a setkat se s Bohem, tajně mu žehnající a modlit se k Němu s čistou a osvícenou duší, se srdečnou sladkostí a vřelou láskou. Zatímco duše zůstává znepokojena vnějším světem, mysl je mrtvá a vnitřní vášně nadále působí, aniž by na sebe přitahovaly pozornost. A jakmile se duše přestane starat o vnější věci, mysl získá radost a vytrvalost. Duše je s pomocí mysli schopna pochopit, jaké vášně v ní působí. Mysl se stará o duši a bude se o ni starat, dokud z ní nevyžene všechny vášně a nezrodí spolu s ní nové myšlenky a vychová tyto děti. Potom se mysl a duše stanou jedním srdcem a duše se podřídí mysli stejným způsobem, jako se žena podřídí svému manželovi. Mysl se pro ni stane hlavou, protože muž je podle slova apoštola hlavou ženy (Ef 5,23), a když se stali jedním v Pánu, nepoznají sváry. Ti, kdo jsou hodni dosáhnout takové míry, se modlí k Bohu v čistotě. Jsou osvíceni Bohem a skutečně uctívají Boha, jak to vyžaduje. Jsou to ti, v nichž On přebývá a chodí v nich podle slova Písma (2 Kor 6,16). Spasitel o tom také mluví: Jestliže se dva z vás na zemi dohodnou, že o něco prosí, pak pro ně můj Otec v nebi udělá vše, o co požádají (Matouš 18:19). Když je duše sjednocena v naprosté harmonii s myslí, přebývá v Pánu a Pán přebývá v mysli. Jak sám řekl v evangeliu: Zůstaňte ve mně a já ve vás (Jan 15:4). Kdo skrze své skutky zůstává v Bohu, v tom zůstává Bůh, když o Něm kontempluje. Když duše nalezne svobodu a projde démonickými překážkami ve vzduchu, pak zůstane v Bohu a přijme od Jeho Ducha, jak řekl apoštol, že ten, kdo kopuluje s nevěstkou, stává se s ní jedním tělem... a kdo se spojuje s Pánem, je jedním duchem s Pánem (1 Kor 6,16-17). Vše, co je proti přírodě, se nazývá nevěstka. Takový člověk už nehřeší a zlý se k němu nepřibližuje. Člověk se totiž narodil z Boha a Písmo říká: Každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší (1 Jan 3:9). Existuje mnoho způsobů modlitby, které se od sebe velmi liší. Ale jsou mezi nimi i škodliví, kteří z modlitby dělají satanské dílo. Slepý je ten, kdo volá: Synu Davidův! smiluj se nade mnou (Mk 10,48; Lk 18,38–39). Modlí se fyzicky, ale není v něm žádné duchovní poznání. Když slepý prohlédl a uviděl před sebou Pána, nevyznal ho jako Syna Davidova, ale jako Syna Božího a klaněl se mu. Pamatuj na Boha, zvyš svou modlitbu, aby když zapomeneš, Pán ti to připomene. Modlitba se nemůže stát dokonalou bez mentálního obrácení. Pán slyší ty, kdo se modlí bez bludných myšlenek. Když se mysl bez rozptylování modlí, srdce začne rmoutit, ale ty, Bože, nepohrdneš srdcem zkroušeným a pokorným (Ž 50,19). Modlitba bez mysli plující v oblacích je znamením lásky Boží, která zůstává v modlitbě, a nedbalost a sny naznačují závislost na potěšení. Kdo bdí a trpělivě se modlí, aniž by si myslel, že je to pro něj těžké, ten se zjevně stává účastníkem Ducha svatého, a kdo je tím vším zatížen a zůstává v modlitbě jen snahou vůle, dostane velmi brzy podporu od Boha. Čisté modlitbě musí být poskytnuto čisté místo. Proto během modlitby nenechte myšlenky na nepřátelské machinace vstoupit do vaší mysli, abyste nezničili velký přínos modlitby. Naopak rychle zaútočte na nepřítele šípy modliteb, zavřete se všemi zámky, protože to všechno je lepší než mluvit s ním (tím zlým) a myslet na to, že z něj získáte alespoň nějaký prospěch. Všechny jeho triky totiž směřují pouze k tomu, jak nás odvést od rozhovoru s Bohem. Vědět o různých věcech je užitečné pouze v době pokušení a sklíčenosti, ale během čisté modlitby je to velmi škodlivé. Pokud se snažíte získat čistou modlitbu, stáhněte se z dohledu světa, zrušte všechny známé a nikdy nechcete ve své cele přijímat staré přátele jen pod záminkou dobrých vztahů, ale pouze ty, kteří vedou stejný mnišský způsob života, myslí na duchovno a jsou zasvěceni do tajů askeze. Poté, co přerušíte vnější spojení, dejte si pozor na zmatek v duchovní konverzaci. Duše totiž obvykle začíná přecházet od komunikace ke komunikaci, pokud nevynaložíme nějaké úsilí, abychom ji zastavili. Modlitba musí být spojena se čtením. Čtení odstraní tento vnější nepořádek, poskytne potravu pro modlitbu a naučí mysl soustředit se. Pak velmi brzy dosáhnete toho, co chcete. Kdo miluje, je připraven pro lásku trpět a pohrdá jakýmikoli překážkami, aby neztratil předmět lásky. Ten, kdo miluje Boha, je vždy pilný v čisté modlitbě a smete každou vášeň, která mu stojí v cestě. 2. Kdo upřímně miluje Boha, modlí se vždy bez rozptylování. A kdo se modlí bez rozptylování, jistě upřímně miluje Boha. Během modlitby se rozptýlí ten, jehož mysl je stále přilepená k něčemu pozemskému. 3. Mysl, která nějakou dobu setrvává ve smyslovém světě, jistě získá nějakou vášeň k ní zaměřenou: chtíč, smutek, hněv nebo pomstychtivost, a dokud nezačne pohrdat smyslovým světem, nezbaví se vášně. Plnění přikázání činí chápání věcí jemnějším. A čtení a kontemplace činí mysl nehmotnou, a proto se může modlit, aniž by byla rozptylována. Praktická metoda k úplnému osvobození od vášní nestačí. Po něm by měly následovat různé duchovní rozjímání. Praktická metoda osvobozuje mysl od nestřídmosti a nenávisti a duchovní kontemplace od zapomnění a nevědomosti. Teprve poté se člověk může modlit, jak má. Existují dva nejvyšší stavy čisté modlitby: jeden pochází z konání a druhý z kontemplace. První vzniká v duši bázní Boží a dobrou nadějí a další božskou láskou a vznešeným očištěním. Znakem dosažení míry prvního stavu je soustředění mysli v sobě, abstrakce od všech světských myšlenek, postavení před samotným Bohem. A nadále před Ním stojíte a říkáte své modlitby, aniž byste byli rozptylováni nebo do čehokoli naráželi. Znaky druhého státního opatření jsou následující. V samotném impulsu modlitby je mysl uchvácena bezmezným božským světlem a už necítí sebe ani nic jiného, ​​co existuje, ale pouze toto velké záření, které v ní působí skrze svatou lásku. Potom mysl, pohnutá významy souvisejícími s Bohem, vnímá všechny Jeho čisté a jasné vnější projevy. Mocný muž je muž, který spojuje činy a znalosti. Akce utišuje chtíč a krotí hněv a kontemplace inspiruje mysl a posouvá ji k Bohu. Tak jako se tělo, když umírá, vzdaluje od všech světských záležitostí, tak mysl umírá v dokonalé modlitbě, protože se vzdaluje od všech světských myšlenek. Bez umírání takovou smrtí není možné být blízko Bohu a znovu se narodit. Démoni bojují s těmi, kdo se úplně modlí, a snaží se jim vštípit myšlenky o smyslných věcech. Pokud se jedná o lidi, kteří vedou výchovný život, démoni se v nich snaží udržet své myšlenky déle, a pokud jsou to lidé nakloněni aktivním činům, ti zlí je podněcují ke skutečnému hříchu. Démoni bojují se všemi, aby je vzdálili od Boha. Modlící se člověk by se neměl zastavit ve svém přímém vzestupu k Bohu. Člověk musí stoupat výš a výš, od síly k síle v aktivním úspěchu ve ctnostech a od slávy ke slávě v duchovním rozjímání o poznatelném, a tak přejít od doslovného významu Písma k duchovnímu. Totéž musíme dělat, když se modlíme. Mysl by měla být povznesena nad lidské záležitosti a myšlenky duše k nejbožštějším věcem, aby mysl mohla následovat Ježíše, Syna Božího, který prošel nebem, všude přebývá a dělá vše pro naši spásu. Potom, následujíce Něho, projdeme kolem všeho, co později vzniklo, a budeme před Ním, poznáme Ho: ne podle malosti spásné blahosklonnosti, ale podle velikosti přirozeného výkonu. Jeden ze starších řekl, že neustálá modlitba rychle vede mysl k nápravě. Dodal, že stejně jako člověk nevidí svůj odraz v kalné vodě, tak duše, pokud se neočistí od cizích myšlenek, nebude schopna dosáhnout modlitební kontemplace. Kapitola 9: Kdo se vždy chrání zdí modlitby, toho nepřítel nepřemůže, a proto se musí vroucně modlit 1. Ze života svatého Pachomia Svatý Pachomius řekl bratřím, kteří k němu přišli: „Často slyším vychytralé démony, jak si stěžují a křičí, že ten a ten člověk se neustále modlí a oni nemohou snést oheň modlitby, a proto od něj ustupují. Proto se, bratři, vždy chraňte a obklopte se hradbou Kristova jména. Budeme-li následovat Kristovu vůli, naši nepřátelé nám nebudou moci nic udělat. Jsou kouřem a prachem, není v nich nic a zlí prchají před těmi, kdo se bojí Hospodina." 2. A také řekl: „Děti, dokud je ve vás síla, udělejte před hodinou smrti nějaký čin pro svou spásu, což bude pro nás nešťastné, pokud projevíme nedbalost. Nechť je tvá duše pokaždé moudřejší než hrubohmotné tělo a obrací se ke každé jeho části: "Dokud jsem s tebou, volejme ochotně v modlitbě k našemu Pánu." Obrať se k rukám, neboť přijde čas, kdy tleskání ustane, už nebudeš moci sevřít pěst v hněvu ani se chtivě natáhnout, abys něco ukradl. K tvým nohám – protože přijde čas, kdy už nebudeš moci chodit a dopouštět se bezpráví. Než nás smrt všechny oddělí a všechny rozptýlí, musíme se zříci hříchu. Vykonejme nějaký čin, postavme se odvážně a nestranně před Pánem, aby nám přišel na pomoc a přijal nás za cenu dočasného trápení, aby nás poslal do nesmrtelného života. Ukažte proto, že vaše city jsou plné slz, řekněte Pánu o své nezištné práci, upřímně mě podpořte, když se Bohu vyznávám, a nedávejte mi žádný spánek ani odpočinek, abych neskončil ve věčných mukách. Přijde čas vašeho vystřízlivění, kdy se dočkáte hojné odměny výhod, jinak - soudu a trápení. Pokud se teď budeme vyhýbat věcem, pak vám s lítostí řeknu: "Jaké neštěstí, že jsem byl s vámi spojován - kvůli vám jsem byl nyní obviněn." Je-li tomu tak, bratři, pak pokaždé, když se povzneseme k modlitbě a pak se skutečně staneme Božím chrámem, bude v nás přebývat Duch svatý a žádné Satanovy triky nás neoklamou. Bázeň Boží nás učí lépe než tisíce mentorů a učitelů. To, co lidská mysl nedokáže pochopit, vysvětluje Duch svatý neposkvrněné Boží přirozenosti a jemu náleží čest a uctívání. Nevíme, jak se máme modlit, ale podle slova apoštola se za nás sám Duch přimlouvá nevyslovitelným sténáním (Řím 8,26). 2. Ze života svatého Řehoře Divotvorce Když začalo pronásledování proti zbožnosti, které zachvátilo téměř celý vesmír, podivuhodný Řehoř odešel na opuštěný kopec a začal tam žít a vzal s sebou ducha nesoucího jáhna, který byl i přes svůj nízký věk již velmi úspěšný ve víře a vždy světci pomáhal. Pronásledovatelé ho vystopovali a přišli ve velkém počtu, obklopili kopec, kde se skrýval. Někteří hlídali všechny cesty, aby mu zabránili odejít, kdyby se rozhodl utéct, zatímco jiní začali lézt nahoru, prohlíželi každý keř, jestli se skrývá, a okamžitě ho popadli. Ale světec, který se rozhodl stát před Bohem s pevnou a neotřesitelnou vírou, nepochyboval o své spáse a zvedl ruce k nebi a myslel na to, aby nezažil strach z náhlého výskytu pronásledovatelů. Diakon ho následoval. Také zvedl ruce k nebi a díval se, aniž by spustil oči, do výšin. A tak stáli, zcela oddaní modlitbě. Pronásledovatelé vše prozkoumali, prohledali každý keř, poházeli všechny kameny, podívali se za všechny mohyly a do všech trhlin a vrátili se bez ničeho, předpokládali, že křesťané byli vyděšení a uprchli a nyní definitivně padli do rukou těch, kteří je hlídali dole. Ukázalo se ale, že světce se nikomu nepodařilo chytit. Hledači podrobně popsali místo, kde se měl světec skrývat, a ujistili, že tam nikoho nenašli - viděli tam jen dva stromy kousek od sebe. Když pronásledovatelé odešli, informátor šel nahoru k místu, kde se velký světec a jeho učedník modlili, a uviděl je – stále stáli a modlili se. Pak si chudák uvědomil, že je Bůh zachoval a představil je jejich pronásledovatelům v podobě dvou stromů. Padl k nohám světce a uvěřil v Pána. Nedávný pronásledovatel se tedy stal jedním z pronásledovaných. Abba John Kolov řekl o kající duši, že pokud se ve všem uchýlí k Bohu v modlitbě, démoni a vášně nad ní nebudou mít moc. A řekl toto podobenství: "V jednom městě žila krásná nevěstka a měla mnoho milenců. A pak k ní jednoho dne přišel starosta a řekl: "Slib mi, že budeš cudná, a já si tě vezmu za manželku." Souhlasila, vzal ji a přivedl do svého domu. A milenci toužili se s ní setkat, ale nevěděli jak. Pak jim došlo: „Přiblížíme se k domu vladaře, ale nevstoupíme, protože jestli to zjistí, budeme mít potíže. Bude lepší, když budeme stát za rohem a pískat, možná na to přijde a sestoupí k nám sama, a nebude to naše chyba." Přiblížili se k domu a začali pískat. Slyšela, ale zacpala si uši, odešla do nejvzdálenější ložnice a pevně zavřela dveře. Milenci si uvědomili, že nebude fungovat, a odešli s ničím." Starší vysvětlil, že nevěstka je duše, milenci jsou démoni, vládce je Kristus, vnitřní komnaty domu jsou zácpou mysli zevnitř. Pokud je duše bojována démony prostřednictvím vášní, pak se musí soustředit v sobě a uchýlit se k Bohu v modlitbě, a pak s ní nepřátelé nebudou moci nic udělat. 2. Bratři se zeptali Abby Agathona: – Otče, která ctnost v mnišském životě vyžaduje nejvíce práce? "Odpusť mi, myslím, že modlitba k Bohu je neslýchaná práce," odpověděl starší. – Kdykoli se někdo bude modlit, nepřátelé se tomu snaží jakýmkoli způsobem zabránit. Chápou, že nic jim neklade takové překážky jako modlitba. Když člověk splní požadavky mnišského života a pevně se drží, najde mír, ale modlitba vyžaduje boj až do posledního dechu.“ 3. Jednoho bratra, který stál v modlitbě, bodl štír do nohy. Bolest se rozšířila a zasáhla až do samotného srdce a bratr se chystal ducha vzdát. Ale bratr, přestože chápal, že zemře, a přestože měl velké bolesti, nehnul se ze svého místa, dokud nedokončil modlitbu. 4. Abba Evagrius řekl: "Pokud jste bázliví, modlete se, jak přikazuje Písmo. Modlete se s bázní a chvěním, střízlivě a vesele. Přesně tak se musíme modlit, zvláště kvůli neviditelným nepřátelům, zlovolným a zlomyslným, kteří se nás během modlitby snaží oklamat." 5. Řekl: "Pokud se ve vašem srdci objeví nepřátelská myšlenka, požádejte ve své modlitbě pouze o jednu věc - Meč proti nepříteli, nabroušený slzami." 6. Jednou se zeptali Abby Macariuse: "Nemusíš mumlat," odpověděl, "ale měl bys zvednout ruce a zeptat se: "Pane, jak chceš a jak víš, smiluj se nade mnou." A pokud na vás přijde kárání: "Pane, smiluj se." Bůh zná naše potřeby a posílá nám to, co je užitečné. – Proč, když stojím v modlitbě, jsem často zmatený myšlenkami? – Ďábel zpočátku nechtěl uctívat Boha všech, byl vyhnán z nebe a stal se cizím království Božímu. Proto se nás snaží odtrhnout od modlitby, aby nás donutil prožívat totéž, co on. Nezanedbávejte své povinnosti, abyste se nedostali do rukou nepřítele. 2. Přinuťte se pečlivě číst žalmy, protože to vás vysvobodí ze zajetí špíny. 3. Rádi se často modlete, aby vaše srdce bylo osvíceno. 4. Při bohoslužbě nereptej, jinak tě sežerou divoká zvěř. 5. Hleďte, abyste své povinnosti nezanedbávali, neboť jejich plnění přinese světlo do vaší duše. Bratře, věz: kdo je pilný v modlitbě a pokoře, nepadne, ale kdo to zanedbává, je zasažen marnivostí a světskými starostmi, a proto snadno padnou. Proto ďábel, aniž by nám bránil přemýšlet o světských věcech a zabývat se každodenními záležitostmi, dělá vše proto, aby nás odvrátil od modlitby a pokory. Ví, že bez modlitby a pokory, i když všechno ostatní děláme správně, se dříve nebo později ocitneme v jeho moci. Modlitbou nazývám nejen to, co je vykonáváno fyzicky, ale také to, co je nabízeno Bohu v jasné myšlence. A pokud jeden z těch dvou (tělo nebo myšlenka) sejde na scestí, pak ten druhý nebude moci stát před Bohem, ale bude se řídit pouze svými vlastními touhami. Proto nejen ti, kdo zanedbávají modlitbu, ale i ti, kdo se nemodlí myslí, jsou náchylní k útokům temných sil. Kdo se střízlivě modlí, upaluje démony, a kdo se oddává snům, tomu se démoni smějí. Kapitola 10: O síle modlitby, že skrze ni Bůh sesílá každou dobrou věc a jak se s Ním člověk spojuje 1. Ze života svatého Jana Milosrdného Za časů velkého Jana žili dva sousedé, kožedělní řemeslníci. Jeden z nich byl ženatý, měl děti, žili s ním jeho otec a matka. Jako jediný živitel velké rodiny nevynechal jedinou bohoslužbu v chrámu. Druhý mistr, ač zručnější v řemesle a pilnější v práci, sotva vycházel s penězi a žárlil na svého souseda. Neschopen unést tu obsedantní myšlenku, přišel chudák k sousedovi a zůstal s ním sám a zeptal se: "Prosím tě, proboha, nic přede mnou neskrývej, upřímně přiznej, jak se ti daří získat takové bohatství, ačkoli všechno děláš s leností." Snažím se ze všech sil, pracuji neúnavně, ale všechno se mi hroutí a už jsem se propadl do bídy. Soused si uvědomil, že se mu to všechno děje, protože na bohoslužby chodí jen zřídka a že by se měl k Bohu pilněji modlit. "Ano, víš," řekl, "také jsem to měl předtím těžké." Pak jsem se rozhodl jít na všechny služby. A stalo se, že jsem nějak našel zlato na cestě. Od té doby mi to jde dobře - vidíte sami. Pokud nevěříš, pojďme spolu do kostela, dostane se ti značné útěchy. Nešťastný pán vyslechl radu, začal s ním chodit do všech služeb a docela brzy si všiml, že se v jeho domě objevilo bohatství. Šel a poděkoval sousedovi za dobrou radu. V reakci na to ho úspěšný mistr ohromil svým přiznáním, že na cestě nenašel žádné zlato. Chtěl jen povzbudit svého souseda, aby častěji navštěvoval bohoslužby, a za tímto účelem psal o zlatě. Když se o tom doslechl blažený Jan, ocenil dobré úmysly úspěšného mistra a vysvětil ho na kněze. Byl jeden mnich, který nepracoval, jen se neustále modlil. Večer, když se vracel do své cely, vždy našel chleba a jedl. Jednoho dne za ním ale přišel jeho bratr, přinesl mu datlové ratolesti a naučil ho pracovat. Když večer vešel jako obvykle do své cely, aby se najedl, nic nenašel a šel spát hladový. Ve snu mu bylo zjeveno: "Když jsi myslel na Mne, nakrmil jsem tě. A teď jsi začal pracovat, a proto si vyděláváš na jídlo prací." 2. Na hoře Sinaj žil starý muž. Jednoho dne šel do města a potkal svého bratra, který s povzdechem řekl: - Otče, trápí nás sucho. "Proč se nemodlíš a nepožádáš," zeptal se, "aby ti Bůh seslal déšť?" "Ano, modlíme se," odpověděl bratr, "a sloužíme modlitební služby, ale neprší a neprší." "Tak proč se bez přestání nemodlíš?" Chcete vědět, co to znamená? Postavme se společně k modlitbě a zvedneme ruce k nebi, začal se modlit a hned začalo pršet. Bratr se lekl, padl na tvář a starší mu utekl. 3. Bratři přišli za Abbou Anthonym a zeptali se ho na význam jednoho výrazu z knihy Leviticus. Abba vyšel do pouště a Abba Ammon ho tajně následoval, protože znal starcovy zvyky. Anthony nešel daleko, stál v modlitbě a zvolal: "Bože, pošli mi Mojžíše, aby mi vysvětlil význam tohoto výrazu." A brzy bylo slyšet hlas, jak mluví k Anthonymu. Abba Ammon dodal, že slyšel hlas a slova Abba Anthonyho, ale nerozuměl smyslu toho, co bylo řečeno shora. 4. Student Abba Vissariona Abba Dula řekl, že jednou přišel do cely svého učitele a viděl ho stát v modlitbě s rukama zdviženýma k nebi. Stál tedy čtrnáct dní a pak se obrátil ke studentovi a řekl: „Pojď za mnou. "Když jsme odešli," pokračoval Abba Dula, "okamžitě jsme zamířili do pouště. Měl jsem žízeň a řekl jsem: "Abba, mám žízeň." Vzal můj kožešinový plášť, odkráčel na vzdálenost hozeného kamene, pomodlil se a přinesl ho zpět plný vody. (uhasil jsem žízeň) a pokračovali jsme v cestě. Když dorazili do Liko k Abba Johnovi, políbili ho a společně se modlili. A pak se posadili a začali mluvit o vizi, kterou měl Abba Vissarion během modlitby, když mu bylo řečeno: „Byl vydán výnos o uzavření pohanských chrámů. Později jsme se dozvěděli, že se to ten den stalo. 5. Abba Lot přišel k Abba Josephovi a zeptal se: „Abbo, vykonávám svou malou observaci, jak nejlépe umím, malý půst a modlitba, čtení a ticho. A čistím si myšlenky, jak nejlépe umím. Co ještě musím udělat? Starší vstal, napřáhl ruce k nebi a jeho prsty zářily jako deset jasných lamp. "Jestli chceš," řekl, "tak buď jako oheň." 6. Jednoho dne šel Abba Mojžíš pro vodu a viděl, že se Abba Zachariáš modlí u potoka a že na něm spočinul Duch Boží. 7. Abba Jacob nás seznámil s příběhem jednoho staršího. "Když jsem byl mladší a žil jsem na poušti," řekl starší, "vedle mě se usadil mladý muž, který žil mnišským životem o samotě. Jednoho dne jsem ho navštívil a viděl jsem, že se modlí a prosí Boha, aby ho poctil pokojem se zvířaty. Po modlitbě přišla samice kance se svými selaty, spletla si ho s mládětem a dovolila mu, aby se napil mléka od ní." dej mi dar spřátelit se s ohněm." Zapálil oheň, postavil se na něj, poklekl a začal se modlit k Pánu." 8. Bratr se zeptal Abby Sisoyi: „Chceš-li se líbit Bohu,“ odpověděl, „zřekni se pozemských věcí, opusť vše stvořené a otoč se ke Stvořiteli, a pak se s Bohem spojíš modlitbou a zármutkem a najdeš odpočinek v tomto století i v budoucnosti. 9. O abbovi Tythosovi řekli, že když držel ruce zdvižené k nebi po dlouhou dobu, když stál v modlitbě, pak svou myslí obdivoval nebe. Pokud se tedy stalo, že se modlil s mnichy, snažil se rychle vzdát, aby jeho mysl nevystoupila do nebe a nezdržoval bratry na dlouhou dobu. 10. Starší řekli, že modlitba je zrcadlem mnicha. 11. Jednou měl Abba Pamvo příležitost jít se svými bratry do Egypta. Když se setkal s sedícími laiky, řekl jim: - Vstaňte, pozdravte mnichy, pak budete mít jejich požehnání - vždyť neustále mluví s Bohem a jejich rty jsou svaté. 12. Bratr přistoupil k cele Abba Arseny ve Skete, zastavil se u dveří, podíval se a uviděl staršího zcela pohlceného ohněm. Není pochyb o tom, že bratr byl hoden stát se očitým svědkem takové vize. Když zaklepal, starší vyšel ven a když viděl, že jeho bratra něco zasáhlo, zeptal se: -Už dlouho se klepeš? Neviděl jsi nic? "Nic," potvrdil bratr. Povídali si a pak se rozloučili. 13. Jeden velký starý muž, který žil v dolním Egyptě, jednoduše řekl, že Melchisedech je Syn Boží. Řekli o tom blaženému Cyrilovi, arcibiskupovi z Alexandrie, a on se rozhodl vysvětlit staršímu svůj omyl. Protože věděl, že ten starší je divotvůrce, a Bůh mu ukázal vše, oč žádal, a že to řekl jen z duchovní prostoty, moudře ho oslovil: "Abbo, chci se tě zeptat: jedna myšlenka mi říká, že Melchisedech je syn Boží, a druhá, že to není syn Boží, ale muž a biskup Boží." Já sám jsem nerozhodný, proto jsem se obrátil na vás, abyste se modlili k Bohu a on vám zjevil pravdu. Starší se okamžitě probral z vědomí svého vhledu a odvážně se zeptal: - Dej mi tři dny. Zeptám se na to Boha a řeknu vám, kdo je Melchisedech. Odešel do pouště a modlil se k Bohu a ptal se ho na Melchisedeka. Po třech dnech se vrátil a řekl blahoslavenému arcibiskupovi Cyrilovi, že Melchisedech je muž. Arcibiskup se zeptal: - Jak to víš, Abbo? - Bůh mi zjevil všechny patriarchy, jak jdou v pořádku, a byli mi před očima od Adama po Melchisedeka. Sám anděl mi ukázal: "Tady je Melchisedech, buď si jistý, že je to on." Abba odešla a od té doby všem řekla, že Melchisedech je muž. 14. Žák Abby Silouana Zacharias jednou vstoupil do učitelovy cely a uviděl ho stát s rukama zdviženýma k nebi v šílenství. Pak zavřel dveře a odešel. Přišel znovu v šest hodin a v devět hodin – učitel stále stál na modlitbě. Kolem deváté hodiny zaklepal, vstoupil a uviděl Abbu, jak tiše sedí. "Co je ti dneska, otče?" zeptal se Zachariáš. "Dnes se necítím dobře, dítě." Student padl k jeho nohám a řekl: "Nepustím tě, dokud mi neřekneš, co jsi viděl." "Byl jsem uchvácen do nebe," řekl Abba Silouan, "a viděl jsem slávu Boží." A stál jsem tam doteď a teprve teď mě pustili. 15. Starší řekli Abba Eli z Egypta, že Abba Agathon byl „dobrý bratr“. – A ve srovnání se starověkými? - zeptali se ho. "Už jsem ti řekl, že je ve své cestě dobrý, a pokud jde o starce, viděl jsem ve Skete muže, který dokázal zastavit slunce, jako Joshua." Když to bratři slyšeli, byli ohromeni a oslavovali Boha. 16. Student Abba Vissariona Abba Dula řekl, že jednou šli ke staršímu a slunce už zapadalo. Potom se starší postavil k modlitbě a řekl: "Prosím tě, Pane, ať se slunce zastaví, dokud nepřijdu k tvému ​​služebníku." 17. Řekl: „Když jsme šli podél mořského pobřeží, začala mě mučit žízeň a řekl jsem Abba Vissarionovi: - Avo, mám velkou žízeň Starší se modlil a řekl: Voda byla sladká a já se napil. Potom nabral trochu vody do džbánu, aby ji mohl pít později, až bude chtít. Když si toho starší všiml, zeptal se: - Promiňte, co když to budete chtít znovu? "Ale Bůh je tady a všude," řekl starší. 18. Když bylo příště nutné přejít Nil, Abba Vissarion se pomodlil a šel po vodě jako po suchu a skončil na druhém břehu. Překvapeně jsem se mu uklonil a zeptal se: -Co jsi cítil pod nohama, když jsi šel po vodě? "Cítil jsem vodu až po kotníky," řekl starší, "a pod ní byla tvrdá." 19. Jednoho dne šel Abba Ammon do Abba Anthony a ztratil se. Začal se modlit k Bohu: "Pane můj Bože, nenič své stvoření." A hned jsem uviděl lidskou ruku visící z nebe. Celou dobu mu ukazovala cestu, dokud nepřišel a nezastavil se přímo před jeskyní Abba Anthonyho. 20. Jednoho dne Abba Milius procházel vesnicí a viděl, že lidé zajali mnicha, který údajně spáchal vraždu. Starší přišel a začal bratrovi klást otázky. Když si uvědomil, že jeho bratr byl pomlouván, zeptal se stráží: Byl přiveden na místo, kde ležel mrtvý muž. Přistoupil k mrtvému ​​a řekl všem, aby se modlili. Jakmile stařešina zvedl ruce k nebi, mrtvý muž ožil. Starší se ho v přítomnosti všech zeptal: - Řekni nám, kdo tě zabil? "Přišel jsem do kostela," odpověděl oživený, "a dal peníze knězi." Vzal mě a zabil mě, pak mě odnesl a dal do cely tohoto Abba. Žádám vás, vezměte si od něj peníze a dejte je mým dětem. Potom mu starší řekl: "Nyní se vrať a spi, dokud tě Pán nevzkřísí v Soudný den." 21. Abba Macarius z Egypta vyprávěl stejně dojemný příběh: - Když jsem bydlel ve Skete, přišli tam dva mladí cizinci. Jeden už měl vousy a druhý právě začínal mít chmýří. Přišli ke mně a zeptali se: – Kde je cela Abba Macariuse? – Proč ho hledáš? – zeptal jsem se znovu. „Slyšeli jsme o něm ao Skeetovi a přišli jsme za ním. Poklonili se mi a řekli: – Chceme zůstat tady. Viděl jsem, že jsou z bohatých rodin a jsou hýčkáni a řekl jsem: -Nebudeš tu moci žít. "Pokud to nezvládneme tady," řekl starší, "můžeme jít jinam." "Proč je odháním a vedu je do pokušení?" Myslel jsem si: "Koneckonců, když budou problémy, utečou sami," ale řekl jsem nahlas: "Tak jdi a postav si celu, jestli můžeš." "Ukažte nám to místo a my ho postavíme." Dal jsem jim sekeru, pytel chleba, sůl a ukázal jsem jim skalnatý svah a řekl: "Toto je váš lom a můžete přivézt dřevo z Elosu." Postavte si střechu nad hlavou a usaďte se. Pořád jsem se rozhodl, že hosté utečou z těžké práce. -Jaký druh ruční práce existuje? - zeptali se. Přinesl jsem jim vinnou révu z Elosu, ukázal jsem jim, jak začít a plést košík, a řekl jsem: – Pletete-li košíky, dejte je strážcům a oni vám přinesou chléb. Vrátil jsem se na své místo a oni trpělivě začali dělat všechno, jak jsem řekl, a tři roky se neobjevili. Myšlenky na ně mě mezitím neopouštěly a stále jsem se ptal: "Co tam dělají, že se nikdy nepřišli alespoň vyznat ze svých myšlenek? Lidé přicházejí z daleka, ale tito žijí poblíž a nepřicházejí ke mně ani k ostatním, tiše stojí v kostele, tiše přijímají přijímání." Postil jsem se týden a prosil Boha, aby mi ukázal jejich skutky. Po týdnu půstu jsem opustil celu a šel k nim, abych se podíval, jak žijí. Zaklepal jsem a oni otevřeli dveře. Tiše jsme se líbali. Pomodlil jsem se a posadil se. Starší beze slova kývl na mladšího, který vyšel ven a posadil se k upletení košíku. V devátou hodinu zaklepal klackem, mladší vešel dovnitř, připravil uvařené jídlo a prostíral stůl, když mu starší kývl. Položil před nás tři koláče a beze slova se zastavil. "Tak pojďme jíst," navrhl jsem a začali jsme jíst. Potom mladší přinesl džbán a pili jsme vodu. Když nastal večer, zeptali se: -Ne, zůstanu přes noc s tebou. Do rohu mi položili karimatku, rozvázali mi pásy a řečnické pulty a lehli si na podložky vedle mě. Když jsme si lehli, modlil jsem se, aby mi Bůh odhalil, co dělají. Střecha cely se nade mnou otevřela a byla jasná jako den. Ale neviděli světlo. Usoudili, že už jsem usnul, a starší strčil mladšího do boku. Vstali, opásali se a zvedli ruce k nebi. Viděl jsem je, ale oni mě neviděli. Viděl jsem démony, kteří jako myši vylezli na nejmladšího, vlezli mu do úst, do očí. Viděl jsem, jak ho anděl Páně s ohnivým mečem v rukou chránil a odháněl od něj démony. Žádní zlí duchové se k nejstaršímu nemohli ani přiblížit. Za svítání si znovu lehli na rohože a já předstíral, že jsem se právě probudil, stejně jako oni. Starší mi řekl jen jednu věc: - Pojďme si přečíst dvanáct žalmů. "Dobře," souhlasil jsem. Mladší zazpíval pět žalmů po šesti verších a haleluja. Při každém verši mu z úst vytryskl jazyk plamenů a vznesl se k nebi. Když tedy starší zpíval žalmy, z jeho úst vytryskl oheň jako fontána a vznesl se k nebi. Zpaměti jsem zpíval několik žalmů. Nechal jsem je a zeptal jsem se: Tiše se uklonili. Bylo zřejmé, že starší dosáhl dokonalosti a nepřítel stále bojoval s mladším. O několik dní později zemřel starší bratr a třetího dne i mladší bratr. Jestliže démoni žádali Pána, aby je neposílal do propasti, a dostali, oč žádali, jak dříve budeme vyslyšeni my, kteří jsme si oblékli Krista, a proto se modlíme, abychom byli osvobozeni od smrti chápané myslí? Buďme pilní v modlitbě, neboť její síla je veliká. Není třeba omezovat modlitbu na čas a trvání, pokud to není naléhavá potřeba, pokud se přinutíte dosáhnout dokonalosti. Neboť Pán schválil modlitbu dnem i nocí, a apoštol ustanovil, že se člověk musí neustále modlit k Všemohoucímu Bohu. Vždyť každé dobro přichází k věřícím skrze modlitbu: nejen naděje v Boha, ale i pevná víra a nepředstíraná láska, laskavost, bratrská láska, sebeovládání, trpělivost, vnitřní poznání, odpoutanost od pokušení, srdečné vyznání, neustálý pláč, trpělivost s vášněmi, upřímné odloučení od bližního, znalost duchovního zákona, nabytí pravdy Boží ve všem, co zde Bůh slíbil, věří Duchu Svatému. Jednoduše řečeno, duše se nemůže projevit k Jeho obrazu jinak než prostřednictvím Boží milosti a víry člověka, jehož mysl je ve velké pokoře a nesnové modlitbě. Volejte Boha, aby otevřel oči vaší mysli, a uvidíte výhody modlitby a přemýšlivého čtení. Modlitba se nazývá ctností a stává se matkou všech ctností, protože je plodí skrze přiblížení se Kristu. Pokud něco děláme bez modlitby a dobré naděje, pak se to ukáže jako škodlivé a zbytečné. Když ďábel vidí, že se mysl modlí celým svým srdcem, vnuká jí mnoho zlých a zákeřných myšlenek. Ale nemůže zničit malé ctnosti ani při velkých potížích. Nic nám nepomáhá tolik jako modlitba, protože je užitečná v tom, že nám pomáhá získat Boží přízeň. Je dobrým skutkem být slovem nápomocný lidem, kteří se ptají, ale ještě lepší je pomáhat jim v duchovním životě ctností a modlitbou. Kdo se v modlitbě svěřuje Bohu, poskytuje modlitební pomoc i těm, kteří jsou daleko. Chcete-li být užiteční začínajícímu asketovi, který žízní po poznání, vysvětlete mu, co je modlitba, správná víra a trpělivost s pokušeními, která se objevují. Všech ostatních výhod dosáhne tím, že začne od těchto tří ctností. Dobrým skutkem je zachovávat nejdůležitější přikázání a nemodlit se pro ukázku, ale pouze hledat Království, podle slova Páně. Pokud stále přemýšlíme o různých potřebách, pak se musíme za všechny tyto potřeby modlit. Koneckonců každý, kdo něco dělá nebo o něčem přemýšlí bez modlitby, nikdy nedovede svou práci ke konečnému cíli. Pán o tom řekl: Beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5). Kapitola 11: Aby člověk, který se modlí, neprosil Boha o to, co chce, ale o to, co považuje za užitečné Bratr, sužovaný zlými myšlenkami, zarmoucený a z velké pokory zvolal: "Pokud si to myslím, pak už nemohu doufat ve spasení." Šel za velkým starším a požádal ho, aby se za něj modlil, a pak jeho myšlenky přestaly. Ale starší řekl: - To pro tebe není dobré, dítě. Bratr ale trval na svém a neodešel. Starší se pomodlil a Bůh od něj vzal týrání a bratr okamžitě upadl do arogance a pýchy. Potom znovu přišel za starším a požádal ho, aby mu vrátil pokušení, jen aby znovu získal pokoru. Pokud se modlíte, aby Bůh odstranil vaše zneužívání, ale on vás neslyší, nebuďte naštvaní, protože ví, co je pro vás dobré. Je lepší vůbec neříkat: „Tohle si ode mě vezmi, toto mi dej,“ ale modli se takto: „Mistře Ježíši Kriste, pomoz mi, ale nenech mě hřešit, protože jsem v omylu, a nedej, abych zahynul v hříších. Smiluj se nade mnou, stvoření tvé, nepohrdej mou slabostí, neopouštěj mě, který k Tobě přiběhl, než před tebou jsem útočiště, neuzdravil jsem svou duši, v Tobě, Pane, zachraň mě pro svou štědrost, aby byli zahanbeni všichni, kdo proti mně povstávají a hledají mou duši, aby ji zničili, neboť jsi všemohoucí, a sláva tobě, Bohu Otci a Duchu Svatému na věky. Když to pochopíte a řeknete to ve skrytu svého srdce, pak vás Bůh neuslyší? Jen ho poslouchejte a dělejte, co přikazuje. Bůh slyší člověka, pokud ho poslouchá. Bůh je vždy nablízku a pouze naše vlastní vůle Mu brání, aby nás slyšel. – Stává se, že prosím svaté o vysvobození od duševní i fyzické vášně a věřím, že se mi hned uzdraví. Obávám se však, že se to stane, když to pro mě nebude užitečné? "Bratře, není dobré vytrvale prosit o uzdravení z vášně, aniž bychom věděli, zda je to užitečné nebo ne. Je lepší pamatovat si na slova Páně: Neboť tvůj Otec ví, co potřebuješ, než ho požádáš (Matouš 6:8). Modlete se proto k Bohu takto: „Můj Pane, jsem ve tvých rukou, smiluj se nade mnou podle své vůle, a je-li to pro mě užitečné, pospěš mě uzdravit. Stejně tak popros svaté, aby se za sebe modlili, pevně věřili a nepochybovali o tom, že vše udělá ve tvůj prospěch, a děkuj Mu za všechny své skutky, jak nám radil Apoštol: Za všechno děkuj (1. Tes 5,18). Pak prospěje vaše duše i tělo. – Když prosili otce, aby se modlili za nějaké pokušení, o co žádali? Osvobození od pokušení, tedy od vášně nebo prospěchu? Pokud žádali o prospěch, proč se tedy Abba Sisoes za svého učedníka (a také za ostatní otce) modlil a prosil Boha o osvobození od vášně? A jak máte rozumět slovům, že tomu, kdo věří, je všechno možné (Mk 9,23) a že Bůh nedovolí, abyste byli pokoušeni nad vaše síly? (1 Kor 10:13). A pokud jsou pokušení užitečná, je nutné se uchýlit k modlitbám svatých? "Bratře," odpověděl starší, "dokonalí otcové se modlí, aby Bůh udělal pro člověka něco prospěšného." Není-li to pro člověka užitečné, pak mu dovoluje vášeň kvůli trpělivosti, a pokud je užitečné osvobodit se od vášně, a to vše je v předzvědění Boha. "Nejprve," pokračoval starší, "byl Abba Sisoes informován, že se musí za učedníka modlit, a pak se začal modlit." A mnoho dalších starších se modlilo až po upozornění. A že všechny potíže, které člověka potkávají, jsou v jeho prospěch, potvrzují slova apoštola: za všechno děkujte. A slova „všechno je pro věřícího možné“ znamenají, že člověk musí snášet strasti kvůli vášním s nadějí, přijímat vše s trpělivostí a odvahou jako Job. Bůh člověka nepokouší nad jeho síly, ale modlitby svatých jsou užitečné i pro člověka, který se někdy může kvůli své relaxaci prozradit. Kapitola 12: Když někdo prosí Boha o dobrodiní, měl by vděčně přijmout vše, co mu Prozřetelnost pošle, i když je to proti jeho přání Mnozí v Alexandrii, napodobující současníky apoštolů, prodali svůj majetek a získané peníze odevzdali svatému Janovi, aby je rozdělil chudým. Jeden z nich přinesl sedm a půl libry zlata a řekl, že to je vše, co má, a požádal světce, aby se modlil za uzdravení jeho syna z těžké nemoci a za bezpečný návrat lodi, kterou vybavil pro Afriku. Měsíc po modlitbě světce zemřel syn majitele lodi a o tři dny později loď na zpáteční cestě z Afriky, projíždějící kolem Pharos, potkala strašlivá bouře: celý náklad musel být vržen přes palubu a jedině tak bylo možné loď zachránit. Po smrti svého syna se tento muž ještě nějak držel, ale když byl informován o katastrofě, kterou loď postihla, propadl naprostému zoufalství. Patriarcha John, když se o tom dozvěděl, velmi sympatizoval s nešťastným majitelem lodi a začal prosit, aby Pán uklidnil bouři v duši chudáka a pomohl mu v jeho podnikání. Příští noc viděl nešťastný otec ve snu manžela, který vypadal jako patriarcha, který řekl: "Proč jsi tak znechucený? Nežádal jsi mě, abych zachránil tvého syna? Nyní je zachráněn milostí Boží a raduje se ve vesnicích spravedlivých, unikl všem možným zlým pokušením. Kdyby žil déle a nestál by za zaslíbení debacherů." Co se týče lodi, o čem je řeč, kdybychom Boha neprosili, loď by se potopila a všichni by zemřeli spolu s tvým bratrem. Proto se nenechte odradit, ale snášejte svůj úděl s vděčností. Nic se totiž neděje bez Božího soudu, i když mnohé z toho neznáme." Jakmile se muž probudil, pocítil v srdci značnou útěchu, přišel k patriarchovi, padl mu k nohám a vyjádřil svou velkou vděčnost. Řekl mu o vidění a požehnaný patriarcha mu poradil, aby neděkoval jemu, pokornému muži, ale Bohu, který vše řídí k nejlepšímu. Po smrti mučedníka Huara vzala bohatá a Boha milující žena Kleopatra jeho relikvie a převezla je do své vlasti, Palestiny, a když pronásledování začalo ustupovat, postavila na jeho počest chrám. Měla jediného syna a vkládala do něj všechny své naděje, protože její manžel zemřel před mnoha lety. Poslala panovníkům spoustu peněz, aby jejího syna poctili slavným titulem. Nakonec matka získala od císaře dekret, aby dala svému synovi (kýžený) titul. Rozhodla se ale neslavit tuto událost, dokud nedokončí stavbu chrámu, kterému věnovala všechny své síly. Když byla budova postavena pod střechu, zbožná manželka shromáždila biskupy a presbytery, aby vysvětili nový chrám, pozvala mnichy, kteří zářili ctnostným životem, a poté, co odstranila svaté ostatky mučedníka Huara z hrobky, slavnostně je položila na drahocenná nosítka a vedle nich položila tógu a pás, který jim dal slávu a opasek se znaky jejího syna. A syn si musel obléci tyto vznešené šaty. Poté se za přítomnosti všech shromážděných konala celonoční bohoslužba. Kleopatra a její syn jako první přistoupili k ostatkům mučedníka, vzali nosítka a slavnostně je odnesli k oltáři chrámu. Před ní byly obrazy mučedníků a ona se vroucně a se slzami modlila k Uarovi a dalším svatým a její syn požádal mučedníka o pomoc v jeho životě. Po skončení bohoslužby byly prostřeny stoly s rozmanitými lahodnými pokrmy a hosty obsluhovala sama Kleopatra se svým synem. Řekla svému chlapci, aby se nedotýkal jídla ani pití, dokud neobslouží všechny hosty. Hostina skončila až večer. Chlapec byl velmi unavený a šel si lehnout, ale nemohl spát, cítil se špatně, ukázalo se, že má horečku. Jeho matka, která celý den nejedla a celou noc nespala, seděla u jeho postele a ovívala ho ručníkem, aby zmírnila jeho utrpení. Kolem půlnoci, ó Boží soudy, se chlapcovo srdce náhle zastavilo - a zemřel. Když si Kleopatra uvědomila, že její syn je mrtvý, tiše upadla do bezvědomí. Postupně se probrala, položila své dítě na ramena a odnesla ho do chrámu zasvěceného na počest mučedníka. Přinesla tělo k oltáři a začala mučedníka oslovovat, jako by byl naživu: - Cože, mučedníku Kristův, jsme tak vinni, že nás potkal takový žal? Nechala jsem svého vlastního manžela ležet v cizí zemi a uspořádala jsem slavnostní pocty pro vaše relikvie. Postavil jsem tento chrám z úplně prvního kamene a myslel jsem jen na to, jak se líbit Bohu, a celou svou duší jsem ti byl nakloněn. Proč se to rozhodlo? Doufal jsem jen v dobro – v záchranu mého syna. Kdo mě teď podpoří v mém stáří? Běda mi, mé naděje byly zklamány. Jaký (strašný) pohled! Ó mučedníku Kristův! Vzkřís mého syna jako Elizeus, syn somanitské ženy, nebo mi dej rychlou smrt, abych já, nešťastná matka, nemusela trpět celý život. Kleopatra se tak vroucně modlila a vzlykala. Nakonec usnula a v jemném snu se jí spolu s mučedníkem zjevil i její syn. Trpitel Krista Uar držel chlapce za ruku jako své vlastní dítě a kolem nich se šířila nebývalá záře. Jejich hlavy byly ozdobeny božskými korunami nepopsatelné krásy. "Proč se neraduješ, ženo," oslovil ji Uar, "a tvé srdce je plné hrozného zármutku?" Opravdu si myslíš, že jsem nevděčná? Opravdu nevím, co se ti stalo? Nebo jsem neocenil všechnu vaši práci? Podívej, jaké velké slávy se dostalo tvému ​​synovi? Milost jako blesk září kolem něj. Jste zasmušilí, smutní a vůbec se neradujete z jeho spásy? Pokud chcete, přijďte k nám, promluvte si s ním o samotě a uvidíte, jak je dobrý. Po těchto slovech mučedník řekl chlapci: "Pojď, dítě, ke své matce a řekni všechno, co jsi tu viděl, abys utěšil její slzy." Její syn ale lpěl na mučedníkovi a nechtěl ho opustit a připojit se k jeho matce. Jen se podíval na matku a zvolal: "Mami, uklidni se, seber se a přestaň plakat! Nemohu vyměnit svůj život za smrt, bezmezné potěšení za smutek a věčný život za dočasný život." Když to matka uslyšela, přistoupila ke svému synovi, uklidněna jeho slovy. a z celého srdce začala prosit mučedníka, aby se modlil za její spasení. Uar jí dal poučnou radu, která ji jistě dovede ke spáse, požehnal jí a společně jako chlapec zamířil do nebeských paláců. Kleopatra se probudila a začala děkovat Pánu a Uarovi z celého srdce a nařídila uložit ostatky svého syna k ostatkům mučedníka. Spolu s hosty vykonala celonoční bdění a děkovnou modlitbu za spásu svého syna a druhý den po liturgii uspořádala skvělou hostinu a se všemi se účastnila posvátných zpěvů. Kleopatra rozdala všechen svůj majetek chudým, oblékla se do jednoduchých šatů a začala sloužit u hrobu mučedníka Huara, pilně dodržovat půsty a modlit se. Její vnitřní muž byl tak očištěný, že každou neděli vídala mučedníka spolu se svým synem, osvíceného jasnou září, jako když se poprvé objevili ve snu, což poněkud zmírnilo její smutek. Takto žila sedm let, načež odešla do blažené věčnosti. Kapitola 13: Tato modlitba musí být doprovázena skutky, jinak ji Bůh nemusí přijmout Staršího se ptali na ty, kteří přicházejí a prosí všechny o modlitby, ale oni sami žijí v naprostém zanedbání a se vším zacházejí nedbale. Starší odpověděl: „Intenzivní modlitba spravedlivého muže dokáže mnoho (Jakub 5:16), pokud na ní sám spolupracuje a podporuje ji, to znamená, že cítí potřebu modlitby a se vší pílí a bolestí se chrání před zlými myšlenkami a skutky. A pokud člověk stráví svůj život v lhostejnosti, nebude z toho mít žádný prospěch, i kdyby se za něj všichni svatí modlili. Neboť Písmo říká: Když jeden staví a druhý boří, co pro sebe získají než únavu? (Sir 34, 23). Povím vám příběh, který se stal v naší době. Jeden svatý Abba, (duchovní) otec kláštera, ozdobený všemi ctnostmi a především pokorou a blahosklonností, byl k lidem milosrdný a soucitný a mnohé převyšoval v lásce. Modlil se k Bohu takto: "Pane, vím, že jsem hříšník. Ale protože znám Tvou štědrost a Tvé milosrdenství, doufám, že mě zachráníš. Modlím se za Tvou dobrotu, Mistře, neodděluj se od mých bratří v příštím století, ale svým milosrdenstvím jim dej, spolu se mnou, Své království nebeské." Neustále pronášel tuto modlitbu a Bůh milující člověka takto splnil jeho prosbu. V nedalekém klášteře se měl konat svátek na památku svatých. Abba sice nechtěl jít, ale ve snu zaslechl hlas: „Jdi na dovolenou, ale nejdřív pošli své učedníky a pak jdi sám. Kristus, který sestoupil k nám hříšníkům a stal se pro všechny vším, aby všechny spasil, vzal na sebe podobu žebráka a nemocného a lehl si uprostřed cesty. Když učedníci procházeli kolem a viděli trpícího žebráka, zeptali se: - Havaroval jsem. Jel jsem na koni, ale on mě shodil a utekl. A není tu nikdo, kdo by mi pomohl. "Také ti nemůžeme pomoci, Abbo, jsme pěšky," řekli a odešli a nechali ho na silnici. Po nějaké době kolem prošel Abba, uviděl ho, nehybného a sténajícího, uvědomil si, co se stalo, a zeptal se: "Mniši právě procházeli kolem, nevšimli si tě?" "Všimli si toho," odpověděl nešťastník, "ale když se dozvěděli, co se stalo, odešli se slovy: "Nemůžeme ti pomoci, Abbo, jsme pěšky?" "Můžeš jít alespoň trochu pěšky, abychom se tam dostali pomalu?" "Nemohu," řekla oběť. "Pak tě vezmu na svá ramena as Boží pomocí se tam dostaneme." -Dokážeš jít takovou vzdálenost? Jdi a modli se za mě. - Neopustím tě. Nedaleko vidíte kámen. Nejprve tě dotáhnu na kámen a pak si tě položím na ramena. Zpočátku se Abba pod její tíhou sotva pohnula. Ale s každým krokem to pro něj bylo snazší a snazší, bylo pohodlné ho nosit a nakonec úplně snadné. Přemýšlel, jak se to mohlo stát, a oběť se najednou stala neviditelnou. Tady," pokračoval ve svém vyprávění starší, se Kristus obrátil k Abbovi a řekl: "Vždy ses modlil za své učedníky, aby spolu s tebou byli odměněni nebeským královstvím. Ale ty máš jednu míru a oni jinou. Přesvědč je, aby dosáhli míry tvých skutků, a dostaneš, oč žádáš, protože jsem spravedlivý a odměňuji každého podle Jeho skutků." 2. Bratr přišel za starším do Lávry Sovki, která je výše než Jericho, a zeptal se ho: "Je to špatné," odpověděl starší. – Již třicet let, každý den stojím v modlitbě před Bohem, proklínám se a říkám Bohu: Nešetři jednoho z bezbožných bezbožníků (Ž 58,6) a ty jsi zkrotil... zatracence, kteří se odchylují od tvých přikázání (Ž 119,21), a každý den se odchyluji od přikázání a dopouštím se nezákonnosti. Říkám Bohu: Zničíš ty, kdo lžou (Ž 5,7), ale já sám lžu pokaždé. Chovám zášť vůči svému bratrovi, ale prosím Boha: Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům (Matouš 6:12). Ve skutečnosti se starám jen o to, jak jíst, ale svými rty opakuji: Zapomněl jsem jíst svůj chléb (Ž 101,5). Já sám spím až do rána a zpívám v žalmu: O půlnoci jsem vstal, abych tě chválil za tvé spravedlivé soudy (Ž 119,62). Vůbec jsem nenabyl něhy, přesto říkám: Jsem unavený svými vzdechy (Ž 6,7) a mé slzy se mi staly chlebem dnem i nocí (Ž 41,4). Sám jsem naplněn všelikou špatností, ale říkám Bohu: Slova mých úst a rozjímání mého srdce ať jsou ti milé (Ž 18,15). Nepostím se vůbec, ale pokrytecky kňučím: Kolena mám slabá od půstu (Ž 108:24). A celý naplněn povznesením a shovívavostí těla předstíraně zpívám: Pohleď na mé utrpení a na mé vyčerpání a odpusť mi všechny hříchy (Ž 24,18). Zcela nepřipraven na setkání s Bohem, přesto prohlašuji: Mé srdce je připraveno, Bože (Ž 56,8). Jedním slovem, všechny mé činy a modlitby se staly mou výčitkou a hanbou.“ "Myslím, otče," řekl bratr, "že to všechno David řekl jen o sobě." - Co mohu říci, bratře! – zvolal stařec a povzdechl si. – A ve skutečnosti, pokud nezachováme to, co zpíváme před Bohem, půjdeme do záhuby. 3. Starší řekl: „Ve Skete byl bratr, který byl pilný v uctívání, ale ve všem ostatním byl nedbalý. Jednoho dne se Satan zjevil starému muži a řekl: - Jak mě překvapuje takový a takový mnich. Skrývá mě ve svém ňadru, abych ho neopouštěl, a dělá vše, co chci, ale zároveň pokaždé říká Bohu: „Pane, vysvoboď mě od zlého“. – Jestliže vaše práce nesouhlasí s modlitbou, pak pracujete marně. – Co to znamená koordinovat činnost s modlitbou? – zeptal se ho někdo. "Pokud se za něco modlíme," odpověděl starší, "pak musíme udělat toto." Pokud člověk opustí svou vůli, Bůh se s ním smíří a přijme jeho modlitbu 5. Abba Mojžíš z Velie řekl: "Poslušnost je odměněna za poslušnost. Když člověk poslouchá Boha a Bůh ho slyší." 6. Abba Izajáš řekl: "Jestliže člověk vykonává božské služby s pokorou a cítí se nehodný, pak dostává sílu od Boha. Ale když si pamatuje, kdo spí nebo kdo zanedbává své povinnosti, a odsuzuje je, jeho práce je marná." 7. Řekl: "Hledá-li někdo Pána se znalostí svého srdce, Pán ho slyší. Je třeba prosit Pána s poznáním, bez připoutanosti k ničemu ze světských věcí, a zároveň myslet na to, že duše vystoupí se strachem před Kristovým soudem, aniž by klopýtla nad tím, co je schopna překonat, protože bez práce, námahy a smutku nebude člověk slyšet všechno Písmo, o kterém mluví Bůh." – Může víra člověka pomoci druhému člověku, který víru neprojevuje, stejně jako například ochrnutému pomohla víra těch, kteří ho přivedli? "Kdyby," odpověděl starší, "ochrnutý neměl víru, nedovolil by ho nosit, což by mu způsobilo mnoho potíží, takže měl také víru jako ti, kteří ho přivedli." Dokud člověk neprojeví svou víru v Boha, nezíská žádný prospěch. Není tedy třeba ospravedlňovat svou nečinnost tím, že své břemeno uložíte na někoho jiného. Jeremjáš věřil, že se Bůh nad svým lidem smiluje, a tak se za ně modlil. Ale protože mezi lidmi nebyla víra, prorok mluvil nadarmo a Bůh ho nevyslyšel. Samozřejmě, že prorok neměl o nic menší víru než ti, kteří přivedli ochrnutého. Totéž lze vidět v dalších podobných případech. – Otče, smiluj se, řekni: dcero kananejské ženy (Mt 15:22–28) a služebníka setníka (Lukáš 7:2–10), jak pomohly k jejich uzdravení? A ještě jedna věc: jiný ochrnutý požádal pouze o tělesné zdraví, ale dostal odpuštění hříchů, jak toho dosáhl? A Pán, když řekl: Cokoli dovolíte na zemi, bude dovoleno i v nebi (Matouš 18:18) a komu hříchy odpustíte, budou odpuštěny (Jan 20:23), nedodal, jaký druh pomoci je k tomu zapotřebí od lidí, kterým je odpuštěno. Vysvětlete mi to prosím. - Bratře, takové potíže v porozumění mohou zažít jen ti, kteří neznají věci takové, jaké jsou. Dcera kananejské ženy a setníkova otrokyně byly v bezvědomí (dcera kananejské ženy byla posedlá a setníkova otrokyně ležela zhroucená nemocí). Proto nemohli vírou pomoci těm, kdo o ně žádali. Ale ochrnutý věřil, že jeho tělo může být zdravé, a tak byl odměněn něčím, co nečekal – Boží láskou k lidstvu. Spasitel, aby lidé uvěřili, že je to On, nejprve dělal zázraky bez pomoci lidské víry a uzdravoval zdarma, aby se naplnilo proroctví, že na sebe vzal naše slabosti a nesl naše nemoci (Matouš 8:17). Tehdy nebylo možné žádat, aby lidé věřili, a proto byli uzdraveni Kristovou milostí. Nebylo od nich požadováno, aby pomáhali při léčení, ale pouze aby byli po uzdravení opatrní. Jak se říká: Jste uzdraveni; Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího (Jan 5:14). Jan o něm řekl: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa (Jan 1:29). A ti, kteří Ho nepřijali, nebyli hoden uzdravení, jak nám jasně říká apoštol: Chce-li se nevěřící rozvést, ať se rozvede (1 Kor 7,15). A že Pán dal apoštolům moc uzdravovat a odpouštět hříchy lidem, kteří k tomu svými úmysly přispívají, potvrzuje i apoštol Jakub, který tuto moc obdržel, když rozhodně říká: Vroucí modlitba spravedlivých může mnoho vykonat (Jak 5,16). A když Spasitel uzdravil, všichni, kdo Ho přijali, byli uzdraveni a spaseni, a ti, kteří Ho nepřijali, zahynuli. Tak budeme i my utvrzeni ve víře a spaseni jménem Božím. Kapitola 14: Že naše modlitba nebude přijata, když nás někdo urazí nebo když se k nám někdo nadále chová nepřátelsky, a my se s ním nesmiřujeme Velký Jan, alexandrijský patriarcha, exkomunikoval dva své kleriky od oltáře, protože byli mezi sebou v nepřátelství. Jeden přijal trest s pochopením, zatímco druhý věřil, že lze trest využít a nakonec upadnout do nedbalosti. Přestal chodit na bohoslužby, modlit se a začal se ve všem řídit jen svými vlastními přáními. Jaká lstivost byla v jeho duši, když obrátil prosté rozhodnutí velkého světce ve prospěch svých tužeb! Když se to světec dozvěděl, myslel si, že duchovnímu by nemělo být dovoleno, aby se stal kořistí ďábla. Chystal se mu zavolat, aby mu oznámil odpuštění. Ale podle prozřetelnosti Boží mu zapomněl poslat pozvánku, v níž by se nesrovnatelná míra pokory světce spojila s velkým soucitem s padlými. Následující neděli vykonal světec nekrvavou oběť u oltáře a právě v tu chvíli, kdy byl sejmut posvátný obal z Božích Darů, si vzpomněl na pomstychtivého klerika. Pamatoval na přikázání našeho Pána, že člověk musí zanechat dar před oltářem, než se usmíří se svým bratrem, a potom dar přinést, dal jáhnovi znamení, aby až do svého návratu přednášel litanie. A on sám, předstíraje, že ho bolí žaludek, nikým nepozorován opustil oltář a poslal muže, aby co nejrychleji přivedl pomstychtivého klerika. Duchovní okamžitě dorazil a světec mu padl k nohám, pohledem přítomných se vůbec nezahanbil a začal ho prosit o odpuštění. Jakmile lehkomyslný klerik viděl, že patriarcha se drží na nohou, z celého srdce se rozplakal. Bál se, že by ho za jeho nevděk mohl spálit oheň z nebe, také padl na tvář a začal prosit o odpuštění. Požehnaný svatý řekl: „Bože, mé dítě, odpusť nám oběma. Potom ho vzal za ruku as radostí a jásotem, které nelze ani popsat, ho vedl k oltáři. Potom se s duchovní radostí a lehkostí obrátil k Bohu: A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům (Mt 6,12). Po této události se klerik ve svých touhách velmi uskromnil a umírnil a velmi brzy přijal kněžské svěcení. Starší říkali, že modlitba je zrcadlem mnicha. A také řekli, že stejně jako nikdo nevidí svou vlastní tvář v kalné vodě, tak se duše, dokud nebude očištěna od všeho cizího, nebude moci modlit. 2. Starší řekl: "Když si člověk dává pozor, aby neurazil svého bližního, pak si směle myslí, že jeho modlitbu Bůh přijímá. A pokud člověk urazí svého bližního, jeho modlitba se stane ohavnou před Bohem a nebude přijata. Neboť sténání uraženého nedovolí, aby se modlitba provinilce objevila před Bohem." 3. Řekl: „Pokud jste slyšeli, že vám někdo vynadal, a tento člověk k vám přijde, neukazujte mu, že to víte, ale mluvte s ním radostně a ukažte laskavý výraz ve své tváři – a pak bude vaše modlitba smělá.“ 4. Abba Mojžíš řekl: "Pokud si člověk ve svém srdci nepamatuje, že je hříšník, Bůh ho nevyslyší. Kdo nese své vlastní hříchy, již nevidí hříchy svého bližního." 5. Abba Zinon řekl, že kdo chce, aby Bůh rychle vyslyšel jeho modlitbu, měl by se, když vstane a zvedne ruce k modlitbě k Bohu, z celé své duše modlit za své nepřátele. Pak bude vyslyšen, i když se bude ptát sám za sebe." 6. Jeden z otců řekl: „Ve skete, právě když duchovenstvo přinášelo neposkvrněnou oběť, bylo to, jako by orel sestupoval, aby přinesl oběť, a nikdo to neviděl, jen duchovenstvo. Jednoho dne byl jáhen požádán, aby pomohl v nějaké záležitosti. A on odpověděl: "Teď nemám čas." Když jáhen vystoupil k oltáři, orel nesestoupil jako obvykle. Presbyter řekl jáhnovi: "Co se stalo, že se orel nezjevil, jako vždycky? Je to buď moje chyba, nebo tvoje. Jdi ode mě. A pokud orel sestoupí, budeme upozorněni, že kvůli tobě nesestoupil." Diákon ustoupil a orel okamžitě sestoupil. A když bohoslužba skončila, zeptal se presbyter jáhna: "Pověz mi, co jsi udělal?" Řekl mu: "Neuvědomuji si, že jsem v něčem zhřešil, ale teprve když přišel můj bratr a požádal mě o takovou a takovou laskavost, řekl jsem mu, že nemám čas." Starší řekl: "Takže kvůli tobě orel nesestoupil, protože tvůj bratr byl kvůli tobě naštvaný." Jáhen šel a činil pokání svému bratrovi." Utečme, bratři, před strašlivou a ničivou vášní zášti, aby nám neodcizila smělost před Bohem. Ani jeden člověk, který je nemocný touto těžkou vášní, nemůže předstoupit před Boha s čistou modlitbou. Pán to zakazuje slovy: Přineseš-li svůj dar (Mt 5,23-24) a tak dále. Tak jako čestný člověk nikdy nevstoupí do doupěte, tak Bůh nevstoupí do duše pomstychtivého člověka. Stejně jako kouř dráždí oči, tak zloba dráždí lidskou mysl během hodiny modlitby. Nebuďte s nikým nepřátelští, jinak vaše modlitba nebude přijata. Buďte v pokoji se všemi, abyste měli odvahu v modlitbě. Pán v evangeliu říká: Jestliže lidem odpustíte jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec, ale jestliže vy lidem jejich hříchy neodpustíte, váš Otec vám vaše hříchy neodpustí (Matouš 6:14-15). Toto slovo Páně je hrozné. Říká, že dokud neuvidíte, že vaše srdce je čisté vůči všem, nemůžete Boha o nic žádat. Pokud je tvé srdce nečisté, urážíš Boha svým požadavkem: jsi přece hříšník, chováš zášť vůči člověku, jako jsi ty, ale říkáš Pánu, který zkoumá naše srdce, aby ti odpustil tvé hříchy. Hříšník jako ty se nemodlí myslí, modlí se jen svými rty ve své nejhlubší nevědomosti. Pán vás nikdy nevyslyší, vaše modlitba není vůbec modlitbou, ale prostě zvykem splnit pravidlo v určený čas. Kdo se chce skutečně duševně modlit k Bohu v Duchu svatém, s čistým srdcem, ať nejprve prozkoumá svou mysl, to, co má na mysli, aby předtím, než prosí Boha, aby mi „odpustil“, sám nejprve odpustil stejně vášnivému člověku. Když se obracíte k Bohu se slovy „nepamatujte na zlo, které jsem spáchal dobrovolně nebo nevědomě“, nemusíte si vzpomínat na zlo, které vám způsobil váš bližní. I když jsme sami pod násilnou nadvládou hříchu, neměli bychom si proti nikomu nic myslet. Nemůžeš-li takto jednat, pak se modlíš marně, bratře. Bůh tě neuslyší; Celé Písmo o tom mluví. Bůh ti dal všechnu svou lásku, takže ty budeš první, kdo udělá pro svého bližního to, co od Boha pro sebe požaduješ. Získáte svobodu do té míry, do jaké jste se naučili dívat se na lidi svobodně. Bůh je přesnost činů, a nejen slova na jazyku. Každý člověk se zavazuje ke Gehenně a zříká se jí. Není nic silnějšího než lidský projev vůle: člověk se může ponořit do smrti nebo do života. Blahoslavení, kdo milují život věčný, neboť neklopýtnou. Kapitola 15: O nutnosti číst Písmo pro věřícího a jaký velký užitek z toho má Starší řekl: "Proroci psali knihy. Pak se objevili svatí otcové a vykládali je. A mniši, kteří přišli po nich, se je naučili nazpaměť. Současná generace tyto knihy přepsala a nechala je ležet na policích bez použití." – Je dobré učit se nazpaměť božská písma? "Pastýř," odpověděl starší, "vodí ovce na dobrou pastvu, kde spásají trávu, ale na poušti musí sníst, co najdou." Pokud trny popálí ovčí jazyk, začne žvýkat trávu, která pohladí tlamu a zjemní hořkost trní. Totéž se děje s člověkem; je pro něj velmi prospěšné studovat božská písma, aby odolal útokům démonů.“ 3. Starší řekl: "Čisté zvíře je zvíře, které má rozsekané kopyto a přežvykuje. Naše víra je správná, protože přijímáme dva Zákony, ale zároveň musíme žvýkat dobré jídlo a odmítat falešné jídlo. Jídlo užitečné pro žvýkání jsou dobré myšlenky převzaté z tradice svatých učitelů a nasbírané z četby Písma. Nečistota by měla přemýšlet o tom, že démoni by měli všichni myslet na zlé duše. inspirovat v nás – musí být okamžitě smeteni, aniž bychom se nad nimi zabývali. 4. Jeden bystrý starší řekl: „Viděl jsem svého bratra číst ve své cele. V tuto chvíli do něj démon ani nemůže vstoupit. Ale jakmile knihu zavře, vstoupí ten zlý a začne ho mučit.“ Bratře, poslouchej celým svým srdcem čtení Božího Písma a celou svou duší vstřebávej nektar jeho slov, jako mateřské mléko dítěte. Z Písma se dozvíte, jaká odměna se dává za ctnost, a vaše srdce bude naplněno radostí a jásotem. 2. Jestliže laici pilně studují díla domnělé moudrosti tohoto světa, ačkoliv je tato moudrost před Bohem bláznovstvím (1 Kor 3,19), oč důležitější je pro nás číst a zapamatovat si Boží slovo pro spásu našich duší. A Duch svatý říká: Blahoslavení, kdo zachovávají Jeho zjevení, kdo ho celým srdcem hledají (Ž 119,2). 3. Není nic horšího, než dát si vodu a žíznivé duši nedat něco napít. Není nic nechutnějšího, než vést užitečnou knihu a nedat ji bratrovi, aby posílil jeho duši. Je snad někdo línější než ten žíznivec, který sedí u pramene a nechce ani natáhnout ruku, aby nabral vodu a uhasil žízeň? Je snad někdo lhostejnější než člověk, který si vzal nebo vzal knihu, ale nečte ji? 4. Bratře, dej si tu práci a nauč svého bratra, který nikdy neučil číst a psát, aby mohl číst o Božích zázracích a žehnat Jeho velkolepému jménu, a Bůh tě odmění. Volejte Boha, aby otevřel oči vašeho srdce, a pak uvidíte výhody modlitby a čtení. Čtěte často a dychtivě knihy našich rádců, mluvící o Boží prozřetelnosti, protože nasměrují mysl k tomu, aby viděla řád Božích stvoření, poznala díla Páně a díky tomu se stala silnější, postupně si osvojila zářivé poznání a přešla od jemnosti významů s čistou myslí k poznání Božích stvoření. 2. Čtěte knihy, když nikdo není poblíž. Buďte v této době osvobozeni od všech tělesných starostí, nevzpomínejte si na marné záležitosti, a pak vaše duše začne ochutnávat nejsladší pokrmy porozumění, bude prodchnuta citem a bude se radovat, když pochopí podstatu věcí. 3. Nepovažujte slova zkušených mužů za přitažená za vlasy a nesouvisející s Božím slovem, jinak zůstanete v temnotě po zbytek svého života a přijdete o veškerou odměnu. 4. Věnujte čas čtením Písma, protože vám ukazuje cestu jemné kontemplace. Zpočátku možná ani nepocítíte sladkost čtení, protože vaše mysl ještě není vyčištěná a nevzdaluje se od všeho hmotného. 5. A když vstaneš k modlitbě, začneš číst pravidlo, nemysli na světské věci, na to, co jsi viděl a co jsi slyšel, ale ponoř se do úvah o tom, co čteš v Písmu. Pak zapomenete na světské starosti a vaše mysl bude vědět, co znamená být očištěn. Tak se říká, že duši stojící v modlitbě pomáhá čtení Písma, a naopak modlitba toto čtení osvětluje. Ostatně čtení, jak již bylo řečeno, vytlačující vnější neklid, se stává výchozím bodem pro stanovení metody modlitby. 6. Dokud člověk nepřijme Ducha Utěšitele, potřebuje číst Boží Písmo, aby se mu do srdce vtiskla vzpomínka na duchovní požehnání a z neustálého čtení se v člověku samém obnovila touha po dobru. Písmo chrání jeho duši před nečekanými hříchy, protože ještě nezískal tu sílu Ducha, která zcela vyhání zapomnění z mysli. Zatímco zapomnění vymaže jeho oduševnělé vzpomínky a způsobí, že se mysl rozptýlí a bude bloudit. 7. Když se moc Ducha překryje na sílu duše, jednající s Jeho pomocí, pak místo zákona Písma zakoření v srdci přikázání Ducha, a to začne tajně přijímat poznání všeho od Ducha, a nebude již potřebovat smyslovou pomoc, zatímco srdce stále vše studuje z hmotných významů. To znamená, že takové poznání je doprovázeno klamem a zapomněním. A když Duch dává pokyny, paměť je zachována neporušená. Kapitola 16: O tom, že bychom měli uskutečnit to, o čem čteme, neboť spása není ve slovech, ale v skutcích; znalosti samotné nepřinášejí žádný užitek; a že duchovní člověk by se neměl zastavit u písmene, ale vykonávat činy, které ho pozvedají k Duchu Pokud jste si koupili plavidlo pro své potřeby, ale když jste ho potřebovali, nemohli jste ho najít, tak proč jste si ho koupili? 2. Tak je to s tím, kdo řekl: „Bojím se Boha a znám Písmo,“ a když bylo nutné toto poznání uplatnit, ten člověk strach z Boha neměl. A proto buď upadá do hněvu, pak do drzosti, pak učí ostatní, co sám neumí, pak potěší lidi, pak ho přepadne nějaká jiná vášeň. 3. Jestliže v takové chvíli nezíská bázeň Boží, je marné ho přesvědčovat o potřebě znát Boží Písmo. Pokorný člověk, který se zabývá duchovní prací, čte Písmo Boží, zkouší vše na sobě, a ne na někom jiném. To, co je řečeno v Písmu, je třeba nejen pochopit, ale také uvést do praxe. 2. Někteří věří, že Písmo jsou „jen myšlenky“, takže si kupují knihy, zjišťují, co ten či onen výrok znamená, ale nic neuvádějí do praxe. Chlubí se znalostmi rčení a mluví o významu určitých výrazů. Ať je ti neznalí božské moudrosti nazývají velkými, ale ani neslyšeli o tom, co je to tvrdá práce a jak aplikovat znalosti v podnikání. 3. Opovrhují jimi jak Bůh, tak pracovití zbožní lidé, protože tito lidé, kteří získali počáteční znalosti Písma, je nepoužívají k podnikání, ale pouze k předvádění. A proto ztratili skutečné poznání Ducha svatého, protože se chlubili ne svou srdečností, ale vnější znalostí Písma. Písmo je v podstatě odmítlo a řeklo jim: Důvěřuj Pánu celým svým srdcem a nespoléhej na svůj vlastní rozum (Přísloví 3:5). 4. Nechlubte se ve svém srdci tím, že znáte myšlenky Písma, jinak vaše mysl upadne do rouhání proti (svatému) Duchu. Při čtení Písma přemýšlejte o tom, co je skryté, neboť vše, co bylo napsáno dříve, bylo napsáno pro naše poučení (Řím 15,4). Abyste porozuměli výrokům Písma, musíte je uplatňovat v praxi a ne o nich psát dlouhé řeči, nafouknuté pochopením významu slov. 5. Kdo ponechává věc stranou a spoléhá se pouze na jedno pochopení, vezme do ruky ne dvousečný meč Písma, ale rákosovou větev, která v hodině bitvy podle slova Písma vstoupí do jeho ruky a probodne ji (2Kr 19,32) a ještě před srážkou s nepřáteli otráví krev svým jedem. 6. Kdo se s odkazem na své zálety povyšuje nad nedbalého, doufá, že bude ospravedlněn alespoň tělesnými skutky. Ale kdo se chlubí prázdnými znalostmi a ponižuje nevědomé, ukazuje se mnohem nerozumnější než ten první. 7. Poznání není spolehlivé bez činů, které je následují, neboť každá myšlenka je potvrzena pouze činy. Často se stává, že zanedbávání záležitostí zatemňuje vědomosti. Ti, kteří sejdou z cesty, ve skutečnosti ztratí část svých vzpomínek. 8. Moudrost nespočívá pouze v poznání pravdy, jak je prezentována v přírodě, ale také v tolerování špatnosti nespravedlivých, jako by byla naše vlastní. Kdo se zastavil jen u prvního, má o sobě spoustu představ. A kdo dosáhl druhého, získal pokoru. Starší řekl: "Někteří tráví své dny nedbalostí; hledají sice spásu ve slovech a myšlenkách, ale ve skutečnosti nic nedělají. Čtou životy svatých, ale nenapodobují jejich pokoru a nežádoucnost, zdrženlivost a bdění, modlitbu a klekání, spánek na zemi a mlčení a další kořisti. Svou nedbalostí pomlouvají životy všech a pomlouvají aroganci Zdálo se, že říkají: "Člověk není schopen vydržet nic z toho." Nemysleli na to, že, hle, uvažujete o tom, že se opřete o Egypt, o tu nalomenou rákos, kterou, když se o ni někdo opře, půjde mu do ruky a probodne ji. (viz 2. Královská 18, 21). Přebývá-li Bůh v člověku milostí křtu a vykonáváním přikázání, přijímá nadpřirozené dary a koná nadpřirozené skutky. Milost Nového zákona je skryta v základech Starého zákona. Proto apoštol říká, že zákon je duchovní. Zákon je sice v literatuře zastaralý a pro úpadek zrušen, ale v duchu je obnoven a je vždy platný. Neboť milost nikdy nevyschne. Dá se říci, že Písmo svaté se dělí na tělo a ducha. Výroky Písma jsou tělem a smyslem je duch nebo duše Písma. Kdo opustí porušitelné a zcela se odevzdá nepomíjitelnému, nezhřeší před pravdou, ale ukáže se jako moudrý. Nejhorlivější badatelé Božího Písma říkali, že slovo Páně se projevuje ve dvou podobách. Jeden je přístupný všem, společný všem, mnozí ho, jak řekli, viděli, a nebylo v něm žádné podoby ani velikosti (Iz 53,2). Další hypostáze je skrytá a málokomu přístupná, v níž se Pán během proměnění zjevil svatým apoštolům Petrovi, Jakubovi a Janovi ve vší slávě, ohromující lidské city, krásnější než synové lidští (Ž 45,3). První patří začátečníkům, druhá těm, kteří jsou dokonalí, pokud je to dostupné, ve svých znalostech. První je obraz prvního příchodu Páně, kdy byla zjevena radostná zvěst, očišťující skrze utrpení ty, kdo se oddali skutkům. A druhý je předzvěstí druhého slavného příchodu, kdy bude znám Duch a moudrost těch, kteří jsou schopni být proměněni během kontemplace. Potom Tvář Boží Slovo, zjevené během Proměnění, přijde v celé své Božské slávě. Takže, když se Bůh Slovo v nás rozzáří a září a tvář Slova bude zářit jako slunce, pak se Jeho šaty budou jevit jako bílé, to znamená, že výroky svatého evangelia se budou jevit jako jasné a srozumitelné a nezůstane v nich nic skrytého, ale Mojžíš a Eliáš budou stát vedle nich: nejduchovnější zákonodárce a nejduchovnější prorok. Starší řekli, že Bůh vyžaduje, aby křesťané poslouchali Boží Písmo a snažili se potvrzovat to, co čtou, skutky, a také aby poslouchali opaty a duchovní otce. 2. Abba Ammun z Raify řekl Abba Siso: – Když čtu Písmo, moje myšlenka mi radí, abych sestavil zručnou řeč, kterou bych odpověděl tazateli na tuto pasáž Písma. "To není potřeba," poznamenala Abba. - Je lepší vykonávat čin, abyste pro sebe získali v čistotě mysli jak dar nedbalosti, tak dar duchovní rady. Bratře, říkáš si odborník? Otestujte se. Tak jako je tělo bez ducha mrtvé, tak je mrtvé i poznání bez činu. Člověk se mýlí, nezná-li Písmo. Dvojnásob se ale mýlí, zná-li jím a pohrdá jím. Nedotýkejte se mystických slov Božího Písma bez modlitby a prosby Boha o pomoc. Modlete se a řekněte: „Pane, dej mi pochopit význam slov Písma. Považujte tuto modlitbu za klíč ke skutečnému významu obsaženému v božském Písmu. Kapitola 17: Aby se člověk kvůli ješitnosti nenořil příliš hluboko do hlubokých dogmatických a tajných významů Písma, stejně jako zkoumat Boží soudy Bratři přišli za Abba Zinonem a zeptali se: – Co to znamená, když je v knize Job napsáno: A nebesa jsou v Jeho očích nečistá? (Práce 15.15). "Lidské bytosti," povzdechl si starší, "opustily své hříchy a zabývají se diskusí o nebi." A tato slova z Písma je třeba chápat takto: pouze Bůh je čistý a ve srovnání s ním (i) nebe je nečisté. 2. Jednou šel bratr z Egypta do ciziny a zastavil se u anachoréty, který rád přijímal cizince, a řekl mu o abbovi Pimenovi. Anachorita chtěla vidět Abbu. Bratr se vrátil a zanedlouho ho poustevník následoval do Egypta, našel ho a společně šli do Abba Pimen. Ale než vzal anachoritu do Abba, bratr řekl, že je to skvělý muž a že se ve své vlasti těší velké lásce a úctě. Abba Pimen přijal anachoritu s radostí, políbil ho a posadili se. Host mluvil o duchovních a nebeských věcech z Písma, ale starší odvrátil zrak a mlčel. Seděli tak docela dlouho. Anachorita, který si všiml, že Abba mlčí, odešel (z cely), rozrušen a řekl svému bratrovi: - Udělal jsem tuto cestu marně. Přišel jsem za starším a on se mnou ani nechtěl mluvit. Bratr se vrátil k Abba Pimen a řekl: "Abbo, řekl jsem ti, že je to skvělý muž, přišel sem jen proto, aby tě poznal, a ty jsi s ním ani nechtěl mluvit." "Je jedním z těch lidí, kteří mluví o nebeských věcech, ale já jsem ve srovnání s ním příliš nízký a mohu mluvit pouze o pozemských věcech." Kdyby mluvil o duchovních vášních, odpověděl bych mu, ale on je celý o duchovním a duchovním a já tomu nerozumím. Bratr vyšel za kotvištěm a řekl: „Abba nemůže mluvit z Písma tak rychle, ale když se ho někdo zeptá na vášně jeho duše, určitě odpoví. Poustevník cítil pokání, vrátil se ke staršímu a zeptal se: - Co mám dělat, Abba, když mě přemoží duchovní vášně? Ava se na něj pozorně podívala a odpověděla: -To je tak dobře, že jsi za mnou přišel. Řekni mi o tom a já se ti pokusím dobře poradit. Poměrně dlouho si povídali a anachorétovi to velmi prospělo. "Opravdu," zvolal, "toto je pravá cesta." Děkuji Bohu, že mě poctil setkáním s tak velkým světcem! Spokojený se vrátil do své pouště. 3. Starší řekl: „Pokud slovo Písma vstoupilo do srdce bratra sedícího v cele a on se obrátil k tomuto slovu, aniž by ještě dosáhl velké míry a nebyl k tomu pobízen Bohem, démoni mu toto slovo vyloží, jak chtějí, aby ho uvrhli do hereze nebo do oslavení. 4. Bratr se zeptal Abby Sosipatera: "Dej mi přikázání, Abba, a já ho splním." – Nepouštějte ženu do své cely a nečtěte apokryfy. 5. Když Abba Anthony nahlédl do hlubin Božích soudů, začal se Pána ptát: - Bože, proč někteří umírají, než mohou začít skutečný život, a někteří se dožívají vysokého věku? A proč někteří lidé chudnou, zatímco jiní bohatnou? A proč se nespravedliví stávají bohatými, zatímco spravedliví chudnou? - Anthony, dávej na sebe pozor. A to jsou soudy Boží – a není dobré, abyste je znali. 6. Jednoho dne přišli starší do Abba Anthonyho. A mezi nimi byl i Abba Joseph. Starší, který je chtěl vyzkoušet, citoval výrok z Písma a začal se ptát, počínaje nejmladším, co tato slova znamenají. Každý vysvětlil slova Písma, jak jim rozuměl, a starší každému odpověděl: Nakonec se zeptal Abba Josepha: - Jak tomu rozumíte? "Nevím," odpověděl. "Opravdu," zvolal Anthony, "Abba Joseph získal skutečné porozumění, protože řekl, že neví!" 7. Abba Daniel řekl, že Abba Arseny nikdy s nikým nediskutoval o otázkách výkladu Písma, i když byl schopen o tomto tématu mluvit, pokud chtěl. Kdyby měl odpovědět na dopis, přemýšlel by nad odpovědí docela dlouho. A když přišel do kostela na bohoslužby, postavil se za sloup, aby ho nikdo neviděl a sám se na nikoho nepodíval. 8. Jednoho dne se otcové skete sešli a začali mluvit o Melchizedekovi, ale zapomněli zavolat Abba Kopri, ale po chvíli ho přivedli a zeptali se, co si o této věci myslí. Třikrát se dlaní udeřil do úst a řekl: - Běda tobě, Kopriy, běda tobě, Kopriy, opustil jsi to, co ti Bůh přikázal, a zkoumáš, co od tebe Bůh nevyžaduje. Když bratři uslyšeli tato slova, odešli do svých cel. 9. Bratr přišel za Abbou Theodorem z Fermi a začal mluvit a uvažovat o věcech, o kterých vlastně nic nevěděl. Starší mu řekl: "Ještě jste nenašli loď, nezabalili jste si věci, nejste připraveni na cestu, ale už si myslíte, že jste dopluli do hlavního města." Nejprve udělejte práci a pak můžete mluvit o tom, o čem teď mluvíte. Zvědavé zkoumání Písma plodí nepřátelství a hádky. A pláč nad hříchy nastoluje mír. 2. Pro mnicha sedícího ve své cele je hříchem opustit své hříchy a zkoumat význam Písma. 3. Kdo naplňuje své srdce tím, proč Písmo říká to a to, aniž by se ještě stačil osvojit, je zvědavý svým srdcem a odevzdává se v zajetí svých myšlenek. 4. A ten, kdo bdí, aby nebyl zajat, se rád předkládá před Boha. 5. Nesnažte se pochopit výšiny Boží, ale modlete se a proste Ho o pomoc, aby k vám přišel a zachránil vás od hříchu. A porozumění Bohu přichází samo od sebe, když se místo porozumění stane čistým a neposkvrněným. 6. Kdo se utvrdí ve svém poznání a přilne k vlastní vůli, vnáší na sebe nepřátelství a nemůže se již skrývat před duchem, který vnáší do srdce smutek. 7. Kdo hledí na slova Písma a činí je podle svého nejlepšího porozumění, věříce, že své činy zakládá na Písmu, nezná ani Boží slávu, ani Jeho bohatství. 8. A kdokoli se podívá na slova Písma a řekne: „Nevím, co to znamená, jsem jen člověk,“ vrací Boha ke své slávě. V takovém člověku přebývá bohatství Božího poznání, které na něj přechází podle jeho sklonu a opatrnosti. Kapitola 18: Aby se věřící vyhýbal falešnému poznání a vůbec nemluvil s heretiky; a že moudrost je od Boha a že pro některé lidi učení není vhodné Bratře, chraň se, nemluv s kacíři, ani abys je vrátil k víře, jinak tě může otrávit jed jejich smrtících slov. A nikdy nečtěte kacířské knihy - jsou smrtí pro duši. 2. Pečujte o to, v čem jste osvíceni, nic z toho nepřidávejte ani neuberejte a zcela se vyhýbejte „falešnému poznání“, které je v rozporu se zdravým učením, jak vysvětluje apoštol (1. Timoteovi 1:10). Moudrost tohoto světa je bláznovstvím před Bohem, jak říká apoštol (1 Kor 3,19), ale moudrost přichází shůry, od Otce světel (Jakub 1,17), a jejím znamením je pokora. Ten, kdo se snaží zalíbit lidem, volí moudrost lidskou místo moudrosti božské – nadýmá se z ní, chlubí se a uvádí na scestí mnohé prosťáčky a přesvědčuje je, aby zmoudřeli nikoli skutky zbožnosti a modlitby, ale přesvědčivými slovy lidské moudrosti (1 Kor 2,4). Apoštol neustále odsuzuje takovou lidskou moudrost a nazývá ji ponížením kříže. V Listu Korinťanům říká: Kristus mě neposlal křtít, ale hlásat evangelium, nikoli s moudrostí řeči, aby Kristův kříž nepozbyl účinku (1 Kor 1,17). A znovu: Bůh vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; A Bůh vyvolil to, co je na světě nízké, to, čím se opovrhuje, i to, co není, aby zničil to, co je, aby se před Bohem nechlubilo žádné tělo (1 Kor 1,27-29). A pokud Bůh nedává přednost slovům řecké moudrosti, ale práci modlitby a pokory, jak již bylo prokázáno, pak se zcela vyhneme falešnému poznání, abychom neodpadli od božské moudrosti. 2. Znám prosté lidi, kteří jsouce pokorní ve svých skutcích, stali se moudřejšími než moudří. A našel se prosťáček, který o nich slyšel, ale nenapodobil jejich pokoru: začal být pyšný na svou nevědomost a propadl aroganci. 3. Kdo snižuje inteligenci a chlubí se nevědomostí, je nevědomý nejen slovy, ale i myšlenkami. 4. Jako se moudrost ve slovech liší od skutečného porozumění, tak se prostota ve slovech liší od nerozumné nevědomosti. Stejně jako nedostatek učenosti nemůže ublížit ctihodnému člověku, tak moudrost v řeči nemůže ublížit pokornému člověku. 5. Neříkejte, že jsem nevěděl, co mám dělat, a proto jsem nevinný, že jsem to neudělal. Kdybyste dělali to, co dobře znáte, pak by se vám odhalilo všechno ostatní: jako na vesnici poznáte jednoho člověka a pak všechny. 6. Není dobré, abyste se o druhém začali učit před dokončením prvních úkolů. Znalosti se nafukují zahálkou, ale láska tvoří trpělivostí ve všech druzích potíží. 7. Stejně jako se zlo posiluje vzájemným lpěním, tak se posiluje dobro tím, že se vzájemně prosazují a posouvají svého partnera stále více dopředu. 8. Bez Boží paměti nemůže být poznání pravdivé. Bez znalosti základních věcí bude seznámení s těmi následnými falešné. 9. Slovo o nejjemnějším poznání je užitečné pro tvrdé srdce, protože bez poznání strachu nepřijme břemeno pokání. 10. Mírnému člověku je vhodné diskutovat o otázkách víry, protože nepokouší shovívavost Boží a nezraňuje se častým porušováním přikázání. Od jednoho Ducha svatého pocházejí různé božské dary: moudrost, vědění a vše ostatní. Každý dárek má svůj vlastní účinek. Moudrost je dána jednomu a poznání druhému, ačkoli je jeden Duch, podle svědectví apoštola. Poznání spojuje člověka s Bohem prostřednictvím zkušenosti, ale nevzrušuje duši poznáním významů věcí. Proto někteří moudří mniši byli osvíceni věděním a cítili je, ale nedosáhli božských významů. 2. Moudrost je dána člověku spolu s poznáním, má-li bázeň Boží. Tento dar je velmi vzácný. Moudrost ukazuje samotné činy poznání. Poznání osvěcuje člověka v jednání a moudrost osvěcuje člověka v porozumění. Poznání přichází k člověku skrze modlitbu a hluboké ticho v naprostém odtržení od starostí; a moudrost je nenáročné studium Božího slova a především milosti samotného Boha. 3. Duchovní význam vždy varuje duši před marnivostí: smyslem pro světlo prospívá všem částem duše, a proto již nepotřebuje úctu lidí. Chrání mysl před imaginárními představami, aby ji odtrhl od ní samé a přivedl ji k lásce k Bohu. 4. A slovo světské moudrosti vždy uvrhne člověka do marnosti. Protože to nemůže prospět citům člověka, nutí ho hledat útěchu ve chvále přátel. Právě tuto moudrost si vymýšlejí ješitní lidé. A my, pečlivě pochopíme řád božského slova, strávíme hodiny čtením v tichu a bez rozruchu a budeme s vřelostí vzpomínat na Boha. Chraňte se, nečtěte dogmatická díla kacířů, protože vás hlavně podněcují k duchu rouhání. 2. Zaslouží si být nazýván inteligentním, který skutečně chápe, že život má hranice, a proto se spěchá zbavit všech excesů. Může existovat větší porozumění a rada, než přimět druhého, aby žil svůj život až do konce v čistotě, aniž by znesvětil jakoukoli část těla pachem zlomyslných žádostí a nezašpinil duši světskými požitky? 3. Člověk, který tříbí své myšlení, poznává tajný význam všech přirozeností a obohacuje se o objevování a chápání jevů. A ten, jehož duše je pokryta vrstvou hříšné špíny a pro kterého ani svědectví svědomí nic neznamená, nedoufá v budoucí výhody a neochutnává je. Doufá pouze ve světské a myslí si, že prožitím světského bezpečně dosáhne přístavu dokonalé důvěry. Takový člověk je nejbláznivější ze všech lidí, i když ho jeho přátelé považují za rozumného. 4. Co znamená „osvícený ve svých myšlenkách“? – Je to člověk, který dokázal pochopit, jaká hořkost spočívá ve sladkosti světa, a zavřel rty, aby se z tohoto kalicha nenapil, který neustále hledá způsoby, jak zachránit svou duši a až do své smrti nepřestává směřovat ke spáse, který zavírá brány citů, aby jimi nepronikl světský chtíč a neplenil jeho duchovní poklady. Bratrská moudrost není dobrá znalost knih. Jak říká Písmo: Počátek moudrosti je v bázni Hospodina (Sir 1,15). Znalost zákona je známkou opatrnosti. Víra vede k opatrnosti a je to řeka živé vody. Kdokoli ji získal, je naplněn touto dobrou vodou. 2. Tam, kde není bázeň před Bohem, nemůže být ani moudrost, ani porozumění. Hojnost moudrosti je bázeň před Hospodinem; Jemu buď sláva na věky. Amen. Kapitola 19: Že démoni nemohou věřícím nic udělat, proto je třeba jimi pohrdat, nebát se a vůbec si jich nevšímat, ať dělají cokoli; jak rozeznat zlé vidění od dobrého, neboť nečistí duchové si často uspořádávají smyšlená vidění, aby svedli prosťáčky a podmanili si jejich duše; a také o tom, které vidění je od Boha a které od démonů 1. Ze života svatého Antonína Svatý Antonín řekl svým učedníkům: "Není třeba se bát démonů, i když na nás zaútočí a vyhrožují nám smrtí, protože jsou proti nám bezmocní a nemohou nám nic udělat - pouze nás vyděsit. Když Pán přišel na zem, nepřítel se vzdal a stal se bezmocným." Ďábel zeslábl a nemůže nic dělat, ale jako tyran se ani po pádu neuklidní a slovně vyhrožuje. A ani tomu nemusíme věnovat pozornost. Naším úkolem je jimi pohrdat a to je vše. Kdyby démoni měli tělo jako my, řekli by: „Pokud se lidé schovávají, nebudeme je moci najít. Ale jakmile je najdeme, začneme jim ubližovat." Pak bychom se schovali před jejich očima, schovali se a zamykali doma. Ale démoni takoví nejsou. Mohou k nám přijít, i když jsou všechny dveře zamčené. Vzduch se jimi jen hemží. Mají zlou vůli a první z nich je ďábel. Jsou připraveni ublížit všem. Jak o nich řekl Spasitel: tvůj otec je ďábel... Byl vrahem od počátku (Jan 8:44). Budeme vést životní styl, který je pro démony nesnesitelný. Vždyť jsou zbabělí a nedokážou nám odolat. Pokud jim sami nedáme důvod jednat, pak nám nemohou ublížit a nebudou s námi zacházet jako s podřízenými. Démoni by se před námi měli třást, protože nesnesou dobro a nejsou schopni se zlepšit. Naopak, jsou velmi lstiví, nemají jiné zaměstnání, než škodit ctnostným a Boha milujícím lidem. Jelikož nám nejsou schopni nic udělat, nedělají nic - pouze vyhrožují. Koneckonců, kdyby mohli, okamžitě by na nás svrhli všechno své zlo, protože jsou vždy připraveni, posedlí zlem a nenávistí. Nyní jsme se setkali a (volně) mluvíme o jejich darebáctví a vidíme, že nás nemohou ani zastavit. Kdyby měli moc, nedovolili by žít jedinému křesťanovi, protože pro každého hříšného tvora je uctívání Boha ohavností. Ale protože nejsou schopni nic dělat, s největší pravděpodobností se mezi sebou hádají kvůli své bezmoci, používají hněv a hrozby. Musíme také myslet na to, abychom se jich nebáli, že kdyby byli silní, nepotřebovali by hesychasty hlučně mást, vytvářet falešné vize, brát na sebe cizí vzhled, aby uskutečnili své zákeřné plány – stačilo by, aby přišli a udělali, co mohou a jak se rozhodli. Každý, kdo má moc, se přece nepředstírá, nehlučí, ale svou moc přímo využívá, jak chce. Démoni to ale neumí, a tak předstírají, jako na jevišti, mění svůj vzhled a snaží se vyděsit děti svým imaginárním hlukem a vzhledem. Ale tím jen dávají najevo svou bezmoc a způsobují jen opovržení. Když byl pravý anděl poslán Pánem proti Asyřanům, nepotřeboval zbraně ani vnější okázalost, ani hluk, ani řev ani praskání. Využil své síly klidně a zabil najednou sto osmdesát pět tisíc válečníků. A démoni, kteří nemají žádnou moc, jen straší imaginárními duchy. Ďábel nemohl s Jobem nic udělat. Teprve poté, co mu Bůh dovolil, začal jednat proti trpělivému Božímu služebníku. A co by dělal sám, zbaven veškeré moci? Kdyby nedostal autoritu od Boha, nikdy by ji neuplatňoval. Ďábel nemá moc ani nad dobytkem, pokud to Pán nedovolí. Nemá moc ani nad prasaty, tím méně nad lidmi stvořenými k obrazu Božímu. Démoni žádali Pána, jak nám říká evangelium, aby jim dovolil vstoupit mezi prasata. Když tedy nemohli bez dovolení vstoupit ani do prasat, co více pak mohou lidem udělat, mohou zasahovat do obrazu Božího? Musíte se bát Boha, ale démony pouze pohrdat. A pokud proti nám začnou něco spiknout, měli bychom to prostě zintenzivnit. Velkou zbraní proti zlým duchům je správný život a víra v Boha. Bojí se užitků: půstu, bdění, modlitby, mírnosti, mlčení, nechtěnosti, skromnosti, pokory, lásky k chudobě, almužen, nedostatku hněvu a zvláště zbožnosti v Kristu. Jednají proti nám jen proto, že nechtějí být pošlapáni. Vědí, že Spasitel dal věřícím milost, aby je přemohli, když řekl: Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a nad veškerou mocí nepřítele (Lukáš 10:19). Pokud k vám v noci přijdou démoni, udělejte znamení kříže, pak překročte stěny své cely, modlete se a uvidíte, že okamžitě zmizí. Vždyť jsou velmi zbabělí a třesou se strachem před znamením kříže Páně, neboť Pán je na kříži zcela ponížil. A pokud budou drze stát, tančit, jejich obrazy se před vámi množí, nelekejte se - velmi brzy zmizí. Často předstírají, aniž by se nám ukazovali, hlasitě zpívají žalmy nebo nám připomínají slova Písma, nebo když spíme, budí nás k modlitbě a vůbec nás nenechají spát. Nevšímejte si jich, zvláště když radí nejíst, předstírají odsouzení a nadávají nám, jako by o nás věděli všechno. Nedělají to z úcty a ne kvůli pravdě, ale pouze proto, aby nás, nevinné v ničem, uvrhli do zoufalství a řekli, že náš čin není vůbec užitečný. Snaží se vyvolat bouři v duši, naznačují, že mnišský život je tíživý a obtížný, aby v asketech vyvolali pocit beznaděje. Proto je Pán, i když démoni mluvili pravdu (mluvili pravdu, když Ho nazývali Synem Božím), káral a zakazoval jim mluvit, aby pod pokličkou pravdy nezasévali do duše zlé myšlenky. Pán nás tedy naučil, abychom nikdy nevěnovali pozornost démonům. Proč, pokud existuje Písmo, pokud k nám přišel sám Spasitel, proč bychom si měli brát ponaučení od ďábla, který se nikdy neřídí pravidly, ale lži vydává za pravdu. Proto Pán zakázal démonovi mluvit slovy Písma svatého. Jak je psáno: Bůh říká hříšníkovi: „Proč kážeš má ustanovení a bereš do svých úst mou smlouvu“ (Ž 49,16). Démoni dělají všechno a říkají, děsí a zavazují se a předstírají, že svádějí naivní. Dělají hluk, řev, šílený smích a pískání. Ale pokud jim nevěnujete pozornost, okamžitě začnou poraženě plakat. Pán zakázal démonům mluvit. A my, učeni svatými, budeme jednat jako oni a napodobovat jejich odvahu. Když uviděli démony, řekli: Budu držet svá ústa na uzdě, dokud bude přede mnou bezbožník. Byl jsem němý a bez hlasu a mlčel jsem i o dobrých věcech (Ž 38,2-3). A znovu: A stal jsem se jako člověk, který neslyší (Ž 37,15). Nemáme proto důvod naslouchat démonům, protože jsou nám cizí a neuposlechneme je, i když nás vyzývají k modlitbě a mluví o půstu. Připravujeme-li se na asketismus, dejme na sebe pozor a nedovolme zlým, aby nás svedli, neboť jednat podle jejich rady znamená jednat zle. A my je nebudeme poslouchat, protože jsou zlí. S Boží pomocí není těžké rozpoznat, kde je poučení dobré a kde zlé. Vidění svatých nikdy nikoho neuvrhne do zmatku – nebude křičet, nepozvedne svůj hlas a nenechá ho slyšet na ulicích (Izajáš 42:2). Vize svatých prochází tiše a krátce a v duši je okamžitě cítit radost, jásot a veselí. Pán je zde přítomen, neboť radostí je pro nás moc Boha Otce. A Boží myšlenky jsou vždy klidné a pokojné, protože když milost svítí, umožňuje duši vidět božské jevy. Pak do duše vstoupí touha po božských a budoucích požehnáních a duše se k nim při své vlastní touze všemožně přibližuje – ó, kdyby je jen mohla následovat. A protože se někteří lidé bojí kvůli dobru, osoby, které se objevují, odstraňují strach, aby nastolily lásku. Gabriel tedy řekl: Neboj se, Zachariáši (Lukáš 1:13); Anděl u hrobu řekl ženám s myrhou, aby se nebály (Matouš 28:5); a pastýřům o Vánocích anděl řekl: Nebojte se (Lk 2,10). Taková bázeň nepochází z bázlivosti duše, ale z pocitu přítomnosti toho nejvyššího. To je přesně vize svatých. A invazi zlých provází hluk, hlasy, křik – tak se chová nevychovaná mládež nebo loupežnická tlupa. Člověka to děsí, zmítá se v duši, naprosto neschopný shromažďovat myšlenky, v hlavě chaos, začíná nenávidět askety, upadá do sklíčenosti, zlobí se na rodinu a má strach ze smrti. Nyní touží po zlu a o žádné ctnosti nechce ani slyšet a upadá do nemravnosti. Pokud se vám zjevila strašná vize, pak vězte: pokud vaše myšlenky odejdou a místo nich se objeví nevýslovná radost, samolibost, smělost, vyrovnanost, vyrovnanost myšlenek, to, o čem jsem již mluvil, a dokonce odvaha a láska k Bohu – odvažte se a modlete se. Tato radost a stav mysli ukazuje vrchol události. Když tedy Abraham uviděl anděly, zaradoval se, a když Alžběta uslyšela hlas Přesvaté Bohorodice, dítě poskočilo v jejím lůně a tak dále. A pokud se duše nadále bojí, pak je to démonický jev, protože démoni nejsou schopni překonat strach, toho jsou schopni pouze svatí. Naopak, když vidí, že se člověk lekne, zesílí své imaginární představy, aby ho ještě více ohromily. Potom k němu přistoupí a posměšně mu říkají, aby si klekl a poklonil se jim. Takto byli svedeni pohané, kteří začali považovat démony za své bohy. Pán nám však přikazuje, abychom se nenechali ďáblem oklamat. Když se ten zlý přiblížil k Ježíši Kristu s úmyslem vytvořit imaginární vidění, myslíc na Něho a mást ho, Pán řekl: Jdi za mnou, Satane, neboť je psáno: Uctívej Pána, svého Boha, a služ jen jemu (Matouš 4:10). Řekl to kvůli nám, aby se démoni, když to slyšeli, zastyděli, protože si uvědomili, že tento zákaz se na ně vztahuje. Jednoho dne mi někdo zaklepal na mobil. Vyšel jsem ven a uviděl cizince, který se mi zdál velký a vysoký. zeptal jsem se: -Co tady chceš? "Chci vědět," odpověděl, "proč mi mniši a všichni ostatní křesťané marně nadávají?" Proč mě proklínají každou hodinu? "Ale ty sám je neustále pleteš," řekl jsem. "To nejsem já," řekl Satan. "Udělají si ostudu." A já jsem úplně slabý, protože každý ví, že nepřítel došel všechny zásoby, vzdal se všech měst, mezi lidmi už pro něj není místo, všude jsou křesťané a i pouště se zaplnily mnichy. Proto ať se starají sami o sebe a zbytečně mi nenadávají. Byl jsem ohromen Kristovou milostí a řekl: "Vždy jsi byl lhář, ale teď jsi neochotně řekl pravdu." Ano, Kristus přišel a zničil tvou sílu, svrhl tě a všechno ti vzal. Jakmile Satan uslyšel jméno Spasitele, neunesl svůj oheň a okamžitě zmizel. Takže i když sám ďábel přizná, že nic nezmůže, musíme jím i všemi démony zcela pohrdat. Neztrácejme odvahu, nenechme se zmást duchovní bázlivostí, záměrně se nezastrašujme: „Hle, přijde démon a převrátí všechno ve mně vzhůru nohama, zmate mě a shodí mě na zem, a když se náhle objeví, umřu hrůzou.“ Neměli byste na to ani myslet nebo truchlit pro sebe, jako byste byli mrtví. Naopak, měli bychom se odvážit a radovat se, jako bychom byli spaseni. Mysleme ve své duši, že Pán je s námi, že zvítězil nad démony a zrušil je. Vždy pamatujme, že dokud je Pán s námi, nepřátelé s námi nemohou nic dělat. A pokud se objeví démoni a uvidí, že se duše cítí bezpečně a myslí jen na budoucí výhody, utečou před hanbou. A pokud si všimnou, že jsme nesmělí, třeseme se a přijímáme strachy, které vzbuzují, pak nás začnou ještě více děsit smyšlenými vizemi a hrozbami; ještě více posílí to, co jsme si sami ze strachu mysleli. Chceme-li, jak jsem již nejednou řekl, pohrdat ďáblem, pak začneme přemýšlet o dílech Páně a naše duše bude naplněna radostí a nadějí a všechny ty démonické machinace se rozplynou jako dým a utečou od nás tak rychle, že o tom ani nebudeme mít čas přemýšlet. Koneckonců, démoni, jak jsem již tolikrát řekl, jsou zbabělí, protože nemají v co doufat kromě ohně, který je pro ně připraven. Naše vlastní svědectví by v nás mělo navždy zničit strach. Pokud se tedy před vámi objeví nějaký imaginární obraz, nebojte se a ať vypadá jakkoli, nejprve se odvážně zeptejte: „Kdo jsi a odkud jsi?“ Pokud je toto svatá vize, pak obdržíte upozornění a váš strach se změní v radost. A pokud je to ďábelské, pak vaše mysl, která byla dříve statečná, okamžitě zeslábne strachem. Známkou klidu je ptát se: "Kdo a kde?" zeptal se Joshua a zjistil; Tuto otázku položil i Daniel a nepřítel na ni nemohl neodpovědět. 2. Ze života svatého Pachomia Svatý Pachomius měl ve zvyku opustit zdi své cely a jít se modlit na opuštěné místo a po modlitbě se vracet. Často, když se vrátil, lstiví démoni, aby se mu zesměšnili, mu vyšli vstříc, jako by to byl vysoký úředník, a nařídili si: - Nechte projít muže Božího. A Pachomius, spoléhajíc se na víru a naději v Krista, se jim jen smál a bral jejich hry jako štěkot divokých psů. Když viděli jeho odvahu a vyrovnanost, všichni se shromáždili a s křikem dopadli na stěny jeho cely a začali ji otřásat a ničit - dokonce se světci zdálo, že začalo silné zemětřesení. Přesto si i nadále zachovával vyrovnanost. Znovu zatáhl za duchovní strunu a začal z plných plic zpívat žalm: Bůh je naše útočiště a síla (Ž 45,2) a tak dále. Jakmile dozpíval, duchové zmizeli jako kouř a zavládlo velké ticho. Démoni se chovají jako psi - jsou pronásledováni, utíkají, ale brzy se zase bez výčitek svědomí vracejí. Nečistí se znovu vrátili a snažili se Pachomia zmást. Shromáždili se do skupiny a vzali tlustá lana, pevně je přivázali k listu stromu a začali jej vší silou tahat různými směry, jako by to byl obrovský kámen. Doufali, že světce rozesmějí, a pak nad ním zvítězí. Ale Pachomius, když viděl jejich hloupost, začal si na ně stěžovat Pánu a zástup duchů se okamžitě stal neviditelným. Když znovu viděl, že se k němu hromadně přibližují a jdou bojovat, požádal Pána, aby mu vzal spánek, a strávil celou noc a celý den bez spánku, aby zvítězil nad svými nepřáteli, podle slova Písma: A nevrátím se, dokud je nezničím; Udeřím je, a nemohou vstát, padají pod mé nohy (Ž 17,38-39). Příště, když světec odpočíval, přišel k němu démon, postavil se před něj a řekl: - Raduj se, Pachomie, já jsem Kristus, přišel jsem k tobě jako přítel. Světec díky své duchovní prozíravosti pochopil úskoky nepřítele a uvažoval takto: "Přítomnost Kristovy svatosti je plná radosti a prostá veškerého strachu. Navíc všechny lidské myšlenky zcela mizí před velikostí pravého vidění. Ale teď jsem zmaten a uchovávám si schopnost uvažovat." Pachomius okamžitě vstal a v důvěře ve víru Kristovu vztáhl ruku, aby zastavil toho, kdo se objevil, a foukl jeho směrem a řekl: - Jdi ode mě, ďáble, prokletý jsi ty a tvá vize a všechny triky tvých zlých úmyslů. A ďábel se rozplynul jako oblak prachu a celá cela se naplnila zápachem. Právě se spustila vichřice a z ní ďábel z plných plic zakřičel: "Byl jsi skoro můj." Byl jsi připraven padnout k mým nohám, ale moc Kristova je veliká a pokaždé, když se mi směješ. Ale nepřestanu s vámi bojovat a dokončím svou práci. Mnich Pachomius, který obdržel sílu od Ducha svatého, vyznal se Pánu a poděkoval mu za jeho neomezené dary milosti. Bratři šli za Abbou Anthonym, aby jim řekl, jaká vidění viděli, a zeptali se, zda byla pravdivá, nebo od démonů. Cestou jejich malý oslík zemřel. Než stačili přistoupit k cele, vyšel jim naproti sám starší a zeptal se: - Jak se to stalo, že tvůj osel umřel na cestě? - Jak jsi o tom věděl, Abbo? - zeptali se bratři. "Démoni mi to ukázali." "A přišli jsme jen proto, abyste nás naučili rozlišovat, zda jsou často pravdivé, abychom neupadli do omylu." Když jim starší řekl o oslu, dal jasně najevo, že jejich vize jsou od démonů. 2. Démoni se rozhodli oklamat jeho bratra, který vykonával čin mlčení, a zjevili se mu v podobě andělů. Probudili ho, aby se mohl začít modlit, a osvětlili celou celu. Ale bratr šel za starším a řekl: – Abba, dnes ke mně přišli andělé s lampami a pozvedli mě k modlitbě. "Neposlouchej je - jsou to démoni," řekl starší. "Pokud tě přijdou znovu vzbudit, řekni: "Až budu chtít, tak vstanu, ale nebudu tě poslouchat." Bratr uposlechl staršího a vrátil se do své cely. V noci jako obvykle přišli démoni a probudili ho. A on, jak mu bylo řečeno, řekl: "Až budu chtít, tak vstanu, ale nebudu tě poslouchat." - Oh, ten zlý podvodník tě to naučil. Copak nevíš, že se mu ani nedá říkat mnich? Jednoho dne jeho bratr požádal, aby mu půjčil vosk, a on lhal, že ho nemá. Dá se mu po tomhle věřit? Druhý den ráno přišel bratr za starším a řekl mu o nočním rozhovoru. "Přiznávám," řekl starší, "že jsem měl tenkrát vosk, ale nepodlehl jsem bratrově prosbě, protože jsem věděl: bylo by to ke škodě jeho duše." Je lepší porušit jedno přikázání než deset. Neposlouchejte démony, kteří vás klamou. Když bratr obdržel pokyny staršího, vrátil se do své cely. 3. Dva bratři byli poustevníci ve vnitřní poušti. Šest dní žili odděleně od sebe a sedmého se scházeli, modlili se, jedli a o ničem nemluvili. Jednomu z nich se začali zjevovat démoni a oklamat ho různými věcmi: předpovědí o příchodu jeho bratrů a o tom, co se děje kolem něj. Když viděl a slyšel, co mu démoni ukázali a řekli, myslel si, že jsou to andělé, pokud mohou tolik předvídat. Když nastal sedmý den, démoni řekli anachoritovi, aby k jeho bratrovi už nechodil. Jednoho dne šel navštívit nemocného muže do kláštera a začal se ptát, jako by mluvil o někom jiném, zda člověk může vědět, co se děje po celém světě. Mniši si okamžitě uvědomili, že ho démoni oklamali, a řekli: – Pokud děláte takové věci, pak už k nám nechoďte. Anachorita okamžitě činil pokání a vzdal se komunikace s démony. Když se vrátil na své místo, démoni k němu jako obvykle znovu přišli, aby ho oklamali. Označil je za lháře a zakázal jim to. Okamžitě se proměnili v divoká zvířata a štěkajíce na něj zmizeli. 4. O jednom starším se říkalo, že když seděl ve své cele a předváděl nějaký výkon, viděl ve skutečnosti démony a ponižoval je. Ďábel viděl, že ho starší poráží, zjevil se mu a řekl. Ale stařec okamžitě zavřel oči. Ďábel se zeptal: - Proč zavíráš oči, vždyť já jsem Kristus. "Nevidím tady Krista," řekl starší. Jakmile to démon uslyšel, okamžitě zmizel. 5. Démoni se zeptali jiného staršího: – Anathema na tebe a všechno, co říkáš. Věřím ve svého Krista, který řekl: Řekne-li vám někdo: Hle, zde je Kristus nebo tam, nevěřte (Matouš 24:23). Když to démoni uslyšeli, zmizeli. Když mysl začne pociťovat útěchu Ducha svatého, pak se Satan v nějakém imaginárním sladkém pocitu zjeví v tichu noci, předstírá, že je to jemný sen, a vábí duši k sobě. Pokud si pevně v duchu opakujete svaté jméno Pána Ježíše a nazýváte toto nejslavnější jméno jako zbraň proti omylu, pak zákeřná posedlost, která se snaží rozdmýchat urážlivý nepokoj ve vaší duši, okamžitě zmizí. Jakmile mysl začne chápat zlý podvod, postoupí daleko ve zkušenosti rozlišování. Bdělé tělo dostává dobrou útěchu, ale i ve spánku může být částečně odhalena budoucnost, kdy člověk, vzpomínající na Boha, k Němu chová ohnivou lásku. Klam může proniknout do představivosti, když asketa upadne do lehkého spánku a vzpomínka na Boha už nebude tak silná. Vždyť to, co pochází od Boha, se jasně projevuje v duších asketů zbožnosti a vyzývá Duši, aby byla nesmírně vylita v lásce. Podvod způsobuje chvění v duši, jakoby od větru, snažící se zprostředkovat smyslům nějaký zážitek v tělesném snu. Ale duchovně zdravá mysl vždy pamatuje na Boha, a proto nepodléhá klamu. Jestliže mysl, jak jsem právě řekl, pevně pamatuje na Boha, pak jako mrak rozptýlí pomyslnou rozkoš nepřítele a bude se radovat z postupu války s ním, neboť kromě milosti má ještě jednu zbraň – zkušenost, která si zaslouží pochvalu. Jestliže se duše v nepochybném a nevykonstruovaném pohybu rozzáří láskou k Bohu, pak se dá říci, že s sebou strhává tělo do hlubin tohoto nevýslovného pocitu: ať už bdí nebo upadá pod vlivem milosti již zmíněným způsobem a neuvědomuje si již nic jiného než pohyb, to znamená, že cítí vliv Ducha svatého. V tomto případě si duše také plně užívá nepopsatelnou sladkost a nemůže si již nic uvědomovat, ale jen se radovat z neutuchající radosti. A pokud mysl navštíví nějaká pochybnost nebo i jedna nečistá myšlenka nebo zmíní svaté jméno Páně na ochranu před nepřítelem, a nejen proto, aby vyjádřil lásku k Bohu, pak je třeba pochopit, že onu pomyslnou útěchu dostal od zlého otce lži, který chce se zdáním radosti uvrhnout duši do duchovního smilstva. Tato pomyslná radost je nekvalitní, beznadějná a irelevantní. Když ďábel vidí, že se mysl již zpyšnila prožíváním svých pocitů, pak začne duši těšit, jak jsem již řekl, pomyslnými útěchami, jakýmsi Kristovým podvodem, takže duše, rozptýlená v této uvolněné a pochybné sladkosti, vůbec nepoznává příměs lží. Proto je nutné vědět, kdo je pravý duch a který je falešný. Je nemožné, aby si člověk užíval pocitu božské dobroty, stejně jako se nechal pokoušet smyslnou démonickou hořkostí, než se dozví, co se stane. Milost se přece usadí v hloubi mysli a zlí duchové se točí kolem srdce, protože démoni nechtějí, aby je lidé identifikovali, protože pak mysl, plně přesvědčená, že démoni jsou nablízku, se proti nim vyzbrojí pomocí paměti Boží. Nikdo by neměl důvěřovat pocitům mysli a doufat, že porozumí Boží slávě smyslovým způsobem. Říkáme, že duše, když je očištěna, cítí Boha v jakési nepopsatelné chuti božského očištění, ale nezdá se jí vůbec nic neviditelného, ​​neboť nyní chodíme vírou a ne zrakem (2. Korintským 5:7), jak říká blažený Pavel. Pokud se některému z asketů objeví světlo nebo obraz podobný ohni, neměl by za žádných okolností tuto vizi přijmout. To je zjevně ďábelský podvod. Mnozí to vydrželi ze své vlastní pošetilosti a odvrátili se z cesty pravdy. Víme, že když jsme v porušitelném těle, jsme daleko od Boha ve smyslu vidění, a proto Ho nejsme schopni vidět, ani žádný z Jeho zázraků v nebi. Starší se zastavil u modlářského chrámu. Zjevili se mu démoni a řekli: "Nikde pro tebe není místo," řekl. Začali vyhazovat palmové ratolesti, které si přinesl do práce. A starší je trpělivě sbíral. Pak ho démon popadl za ruku a vytáhl ven. Jakmile starší došel ke dveřím, volnou rukou popadl zárubeň a zakřičel: A démon ho okamžitě pustil a zmizel. Stařec začal plakat. Hlas shora se ho zeptal: "Pláču, protože démoni se odvážili popadnout člověka a udělat mu tohle." "Je to tvoje chyba, že jsi mi nechtěl hned zavolat," řekl hlas. – Jakmile jsi Mi zavolal, hned jsem za tebou přišel? Starší, naplněný vděčností v duši, se vrátil ke své zbožné práci. 2. Jednoho dne šel Abba Daniel ze Skete do Teremufis. Cestou se rozhodl strávit noc v chrámu a od pradávna v něm byly uchovávány pohanské lebky a staršina si jednu z nich dal pod hlavu místo polštáře. Když démoni viděli odvahu starého muže, rozhodli se ho vyděsit. Jeden démon zavolal ženu jménem: – Půjdeš dnes s námi do lázní? Hlas z lebky ležící pod starcovou hlavou řekl: "Teď ležím s cizincem a nemůžu přijít." Starší se nestyděl, vstal, kopl do lebky a řekl: – Jděte do temnoty hříchu, pokud potřebujete. Když to démoni uslyšeli, zakřičeli z plných hlasů: "Porazili jste nás," a zahanbeně odešli. – Proč se bojím chodit po poušti? "Protože jsi stále naživu," odpověděl starší. 4. Abba Theodore z Thermie byl dotázán: "Jestli se najednou ozve zvuk pádu, máš strach, Abbo?" "I kdyby se nebe uzavřelo se zemí," odpověděl, "Theodore se nebude bát." Starší se modlil k Bohu, aby ho zbavil strachu, a Bůh jeho modlitbu vyslyšel, takže se bratr na to zeptal. – Co mám dělat, otče, když se v noci bojím? "Města se bojí nočních nájezdů barbarů, pokud nejsou pod císařskou ochranou," odpověděl, "a jakmile obyvatelé zjistí, že se ve městě zdržuje generál nebo nějaký jiný vojevůdce, už na nic nemyslí, protože vědí, že se o ně postarají vojáci." I když slyší, že se barbaři blíží, nemají strach, protože vědí, že jednotky odrazí postup barbarů. A my, pokud věříme v Boha, se nebudeme bát démonů. Neboť Bůh nám posílá svou pomoc a rozptyluje všechny naše nepřátele. Kapitola 20: O tom, že existují nejrůznější sny a je lepší jim nevěřit; a že démoni nevědí nic o budoucnosti, pouze předstírají, že vědí a předpovídají náhodně Peter: Prosím, vysvětlete mi, zda má cenu poslouchat sny? Gregory: Měl bys vědět, Petře, že sny vznikají v duši ze šesti důvodů: někdy z plnosti lůna, někdy z prázdnoty, někdy z posedlosti nebo myšlenek spolu s posedlostí, někdy ze zjevení. O snech prvních dvou typů víme ze zkušenosti a příklady dalších čtyř typů nacházíme na stránkách Božího Písma. Kdyby se sny nestávaly tak často kvůli klamu tajného nepřítele, pak by o tom mudrc nikdy nevykřikl s takovou hořkostí: Sny svedly mnohé na scestí a ti, kdo v ně doufali, padli (Sir 34:7), a také: Nevěšte se a nevěšte (Lv 19:26). Tato slova jasně ukazují, že by se člověk měl odvrátit od snů, které jsou spojeny s věštěním. Opět, kdyby se noční sny někdy nevyskytovaly z reflexe a klamu společně, pak by mudrc neřekl: Sny se dějí s mnoha starostmi (Kaz. 5, 2). A že i sny pocházejí ze zjevení, dosvědčuje Josef, který ve snu viděl, jak se povznesl nad své bratry, a pak se to skutečně stalo. A Josefovi, snoubenci Věčné Panny Marie, anděl ve snu přikázal, aby vzal Dítě a utekl do Egypta. Opět, kdyby sny někdy nepocházely ze společného odrazu a zjevení, pak by prorok Daniel, vykládající Nabuchodonozorův sen, nemluvil o kořenu reflexe: Ty, králi, jsi začal na své posteli přemýšlet, co se stane potom? A dále: A Odhalitel tajemství vám ukázal, co se stane. A ještě něco: Hle, nějaký velký idol... stál před tebou. (Dan 2, 27–45). Potom Daniel sen vylíčil a vysvětlil, z jaké myšlenky a zjevení vzešel. Ale pokud jsou sny této rozmanitosti, pak by jim možná měl člověk raději věřit, než chápat, z jakého zdroje pocházejí. Svatí muži v obsesích a zjeveních však svým nejniternějším citem rozlišují mezi hlasem a obrazem vizí, aby poznali, co pochází z dobrého ducha a co z ďábelské posedlosti. Pokud mysl nepřistupuje ke snům opatrně, pak prostřednictvím svůdného ducha upadne do četných klamů, protože tento lhář a podvodník má ve zvyku předpovídat mnoho pravdivých věcí, aby nakonec duši zmátl nějakou lží. To se nedávno stalo jednomu z našich spoluobčanů, který příliš důvěřoval snům. Když spal, byl mu slíben dlouhý život. Když nashromáždil velké bohatství za tak dlouhý život, náhle zemřel, veškerý svůj majetek nechal nedotčený a nevzal si s sebou žádný dobrý skutek. 2. Ze života Antonína Velikého Antonín Veliký řekl mnichům, kteří k němu přišli, že by neměli věřit démonům, i když slibují předpovídat budoucnost. Často například varují několik dní předem, že bratři přijdou, a bratři (opravdu) přijdou. Zlí to nedělají proto, že se starají o ty, kteří jim naslouchají, ale proto, aby je přesvědčili, aby byli poslušní, a pak je přivedli pod svou moc a zničili je. Proto je nemůžete poslouchat. Navíc, pokud sami začnou mluvit, musíme se od nich odvrátit, protože nemáme potřebu poslouchat jejich žvanění. A co je překvapivé, kdyby viděli, že bratři někam jdou, dorazili by tam dříve než oni a ohlásili blížící se příchod hostů. Každý jezdec, který oznámí příchod těch, kteří jdou po silnici, udělá totéž. Takže se nesmíte divit, že něco dokážou. Nejsou však schopni předvídat události dříve, než nastanou. To jsou jen zloději – rychle utíkají a hlásí, co viděli. Každý chodec, který běží rychleji než chodec, může udělat totéž. Dokud se člověk nevydá na cestu, démoni nevědí, kam jde. Ale když ho vidí na cestě, přiběhnou a nahlásí ho a po pár dnech skutečně přijde. A také se stalo, že člověk šel a pak se vrátil nebo z Boží prozřetelnosti někde zůstal. V takových případech se ukázalo, že démoni lhali a podváděli ty, kteří jim věřili. To byl základ věštění mezi pohany, které démoni všemožně klamali. Ale nyní tento klam úplně ustal. Pán přišel a zrušil ďábla se vší jeho lstí. Zlí duchové sami o sobě nic nevědí, ale jako zloději, kteří si navzájem sdělují zprávy, se zapojují do udání. Jsou spíše věštci než věštci. Proto, i když říkají pravdu, není třeba se tomu divit nebo dokonce věnovat pozornost. Lékaři, kteří mají zkušenosti s rozpoznáním nemoci, když vidí u člověka příznaky nemoci, předpovídají, jak se tato nemoc bude vyvíjet. Také námořníci a zemědělci podle větru předpovídají, zda bude bouřka nebo dobré počasí, a nedělají to z božské inspirace, ale díky dlouhodobému pozorování. Na druhou stranu, proč potřebujeme vědět pár dní předem o příchodu bratrů? Jak takové poznání obohacuje naši mysl? Podporuje ctnost? Nebo alespoň odhaluje naši dobrou povahu? Nikdo nás nebude nazývat blahoslavenými za tento odhad, ale budeme souzeni zachováváním víry a upřímným dodržováním přikázání. Není proto třeba být zvědavý, není třeba se snažit něco předvídat a už vůbec není třeba vyžadovat předvídavost jako odměnu za činy. Je lepší se modlit, aby Pán uspíšil naše vítězství nad ďáblem. Očistime svou mysl a já věřím, že duše, když se očistila ve všech ohledech a obnovila svou přilnavost k přírodním zákonům, může po získání vhledu vidět lépe a za triky démonů. Hospodin jí zjeví vše, co potřebuje, stejně jako Elíša viděl skutky Gehazi. Potom duše rozezná duchovní síly, které ji obklopují. Sny, které se duši zdají díky lásce k Bohu, se vyznačují následujícími nepochybnými znaky: v nich nejsou žádné přechody z jedné formy do druhé, nezpůsobují otupělost pocitů, smích a sklíčenost; ale přistupují k duši pokorně a naplňují ji duchovním radováním. Proto, i když se lidské tělo probudí, duše stále vášnivě touží po radosti (rozpuštěného) snu. Ale démonické posedlosti mají přesně opačné vlastnosti. Nikdy si nezachovají stejný vzhled. Jejich vzhled není klidný, protože svým vlastním svévolným podvodem kompenzují nedostatek jediného plánu a nemohou být spokojeni sami se sebou, ale lžou v největším měřítku, velmi často ohrožují, často se objevují ve formě válečníků a někdy začínají zpívat písně s výkřiky. Když to mysl vidí, protože je čistší než duše, aby se takovým obrazům vyhnula, říká tělu, aby se probudilo. Duše se raduje, že se naučila rozpoznávat mazanost démonů. Poté, co ve snu opakovaně odhalila démony, zachází s nimi s největším hněvem. Stává se ale také, že úplné sny nepřinášejí duši radost, ale vnášejí do ní potěšení ze smutku a slz – takové sny se napadají jen lidem, kteří jsou velmi úspěšní v pokoře. Nastínili jsme metodu pro rozlišení dobrých a falešných snů, kterou jsme sami slyšeli od zkušených lidí. Ale abychom uspěli ve ctnostech, stačí jednoduše nevěřit žádným falešným vizím. A sny z větší části nejsou nic jiného než obrazné znázornění ztracených myšlenek nebo přímých démonických posedlostí. I když nám dobrota Boží sešle vidění a my je nepřijmeme, náš tolik vytoužený Pán Ježíš se na nás nezlobí. Neboť ví, že jsme tuto vizi nepřijali jen proto, že se bojíme démonického podvodu. Tento způsob diskriminace je velmi spolehlivý. Stává se ale, že člověk zapomene na sebe a aniž si to uvědomuje, poskvrní duši (a to se, myslím, může stát každému), a pak člověk ztratí stopu přesného rozpoznání a zamění dobré vize za zlé. Představte si, že se majitel po mnoha letech nepřítomnosti vrací v noci domů. Teď už stojí na prahu a křičí na otroka, aby otevřel. Otrok však pánův hlas nepoznává a neotevře, protože se bojí, že pánovým hlasem možná křičí někdo jiný. Otrok nechce udělat chybu a nevědomky vydat všechen majetek svého pána zloději. Až přijde den, pán se na takového otroka nejen nezlobí, ale ještě ho pochválí za dobrou službu, protože pochybujíc, že ​​ho pán povolal, rozhodl se, že za žádných okolností nesmí ohrozit patronův majetek. Tak jako si hladová mysl představí chléb a žíznivá si představí vodu, tak žrout vidí imaginární obraz mnoha jídel, smyslný člověk vidí obrazy žen, ješitný člověk vidí čest od lidí, milovník peněz vidí příjem, pomstychtivý vidí pomstu na viníkovi a závistivec vidí zmar toho. Vidíme to na případě jiných vášní. Ten, koho trápí vášně, vnímá vášnivé myšlenky jak v bdělém stavu, tak ve spánku. Chtíč rozmnožuje původní materiál a zjevuje se nám ve snu. Hněv vás tedy nutí vidět věci, které způsobují strach. A nečistí démoni zesilují vášně a naše nedbalost jim v tom pomáhá. Démoni nás vedou do stavu vzrušení a andělé nás již nemohou, jako dříve, pobízet ke konání ctností. – Co jsou to noční sny, otče? Starší odpověděl: "Jako přes den nás ďábel zaměstnává myšlenkami, které jsou nám cizí, abychom nebyli horliví v modlitbě a v dobrých myšlenkách, tak v noci mate naši mysl nejrůznějšími velkými vizemi, aby úplně zničil naši noční modlitbu. Je to misantrop, takže by snům neměl vůbec věnovat pozornost." Milovaný bratře! Nevěřte klamným snům. Mnohé svedli na scestí a tito lidé padli, protože jim důvěřovali. Dosáhli jsme bodu, kdy můžeme vidět anděly na vlastní oči? Kapitola 21: O tom, že démoni nemají ponětí, co je v srdci člověka, ani jaké vášně jsme přemoženi, ale dozvídají se o tom z našich vlastních slov a činů Abba Matoi (Matons) řekl, že Satan neví, jakou vášní je duše přemožena. Zasévá pouze vášnivé myšlenky na smilstvo, odsuzování a podobně, ale neví, co bude sklízet, tedy zda tyto myšlenky přijmeme a zda je skutečně naplníme. Teprve když z tělesných činů uvidí, jakou vášní je duše unešena, začne jí pomáhat. Bratr se zeptal Abby Arsenyho: "Žádám tě, otče, vysvětli, proč duchové pronikají do duše tak neznatelně, že s ní komunikují tak, že to vůbec necítíš, ovlivňuješ ji a povzbuzuješ ji k tomu, co nechce?" A jak jsou spojeni s myslí, kterou mysl nemůže bez milosti Boží rozeznat, co pochází z jejich zlomyslných úmyslů a co z naší vůle? "Není třeba se divit," odpověděl starší, "že duch přichází do styku s duchem nepozorovaně, že je neviditelný a přibližuje se k duši a přitahuje ji rozkoší." Ostatně mezi těmito duchy a lidskou duší existuje určitá podobnost a spřízněnost ve smyslu přítomnosti mentálního a verbálního principu. Stejná definice existuje jak pro lidskou duši, tak pro jejich duševní podstatu. Proto mohou být duchové a duše sjednoceni prostřednictvím myšlenek. Samozřejmě v tomto případě nedochází k vzájemnému pronikání entit. To je možné pouze pro Božství, které jediné je netělesné a je prostá přirozenost ve správném smyslu, proto je přítomno v každé inteligentní přirozenosti, prostupuje jak esenci, tak hypostázi, a zahrnuje vše neviditelné, vše to zkoumá. Koneckonců, jako jediné skutečně jednoduché a netělesné Božstvo je schopno toto všechno vytvořit. I když nazýváme anděly a démony „duchovními přirozenostmi“ a v jejich podobě nazýváme také duši, nepředpokládáme, že by byli zcela bez tělesnosti. Mají také tělo, i když nesrovnatelně subtilnější než naše. Jak říká apoštol, jsou nebeská těla a pozemská těla (1 Kor 15,40) a také: Duchovní tělo se zaseje, duchovní tělo vstane (1 Kor 15,44). Na základě toho zcela jasně chápeme, že žádná entita nemůže být netělesná ve vlastním smyslu, kromě Boha. Proto může Bůh prozkoumat skryté a projít všemi inteligentními bytostmi, protože On jediný je zcela přítomný všude a ve všem. Proto pouze On jediný vidí lidské myšlenky. Jak říká apoštol, slovo Boží je živé, činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je soudcem myšlenek a úmyslů srdce. A není před ním skryto žádné stvoření (Židům 4:12–13). Král a prorok David říká: Stvořil srdce všech (Ž 33,15). A Job volá: Ó, vědoucí mysl lidí! Pouze Bůh, jak jsem již řekl, může znát naše úmysly, protože pouze On je netělesný ve vlastním smyslu a prochází celou podstatou duše. Ale nečistí duchové nemají takovou schopnost chápat naše myšlenky, které nepřekračují hranice naší duše. Odkazují pouze na různé náznaky a tělesné znaky. Soudí podle naší nálady, našich prohlášení, našich vášní. Vidí, k čemu jsme blahosklonní a k čemu tíhneme, a hádají, k čemu jsme. Ale naše myšlenky, i když ještě nevyšly ze zákoutí naší duše, duchové nemohou pochopit. I když nám vnuknou zlé myšlenky, pochopí, zda jsme je přijali pouze na základě našich tělesných pohybů, jak jsem již řekl, a chování vnější osoby. Například v někom vštípí vášeň obžerství a pak vidí, že se dotyčný neustále dívá do slunce a netrpělivě čeká na hodinu večeře, pak pochopí: ten člověk přijal obžerský záměr. Když se dopustí smilstva, pak když uvidí, že se někdo podívá sem a tam, zvědavě se dívá tam, kam by neměl, nebo si všimne jeho tělesných pohybů, pak pochopí, že s inspirovanou myšlenkou odvážně nebojoval a že šípy chtíče zasáhly cíl. Když démoni zasévají smutek nebo hněv, poté, co se usadili v oblasti srdce, uvidí pohyby těla, zda duše tuto myšlenku přijala nebo ne. Všímají si, že jeho oči zmateně těkají kolem sebe, muž se mění ve tváři: bledne tlakem srdce a proudem krve, nebo naopak zrudne žárem perikardiální krve šířící se po těle – to vše je zvláště patrné na obličeji. Zlí vše pečlivě sledují a určují, která konkrétní neřest člověka překonává a kdo se jakou vášní baví. Vidí-li, že nebráníme vášni, aby do nás pronikla, ale v tichu a tichu jí projevujeme příznivou náklonnost, pak není divu, že démoni, sami mající vzdušná těla, vnímají dispozice duše tělesnými znaky. I zkušení lidé v mnoha případech přesně určují stav a rozpoložení vnitřního člověka podle výrazu tváře, chování či fyzických projevů vnějšího člověka. Je třeba také chápat, že mluvíme-li o působení démonů, neměli bychom předpokládat, že se usazují a sedí v samotné podstatě duše a říkají skrze rty člověka, co chtějí. To není v žádném případě možné - nečistý duch nejedná proto, že by vstoupil do duše nějakou chybou, ale proto, že využil slabosti těla a přímo ovládá údy těla. Když je schopnost duše ovlivňovat údy těla zablokována, nečistý duch s sebou přináší do těla nesnesitelnou, nezměrnou tíhu a tím zatemňuje a ničí všechny duševní pocity těla. Často k tomu dochází, jak vidíme, při nadměrném pití vína, vysoké tělesné teplotě, chladu v interiéru nebo dlouhodobé nemoci. I když Satan zaútočil na blaženého Joba a získal moc nad jeho tělem, Hospodin mu nedovolil dotknout se jeho duše: Hle, je ve vašich rukou, jen zachraňte jeho duši (Job 2:6), to znamená, neblázněte ho tím, že byste svou vlastní obrovskou váhou udeřili do příbytku duše. Nechť moudrost a vůdčí princip mysli zůstanou mimo obležení, díky nimž bude blažený Job schopen odolat satanské zlobě. Nečistý duch se tedy sice mísí s hrubohmotným masem a nějakým způsobem do něj proniká, přesto však nemůže stejným způsobem splynout s duší, protože duch se nemůže ztotožnit s jiným duchem. To je možné pouze pro Nejsvětější Trojici, jak již bylo řečeno. Je to tak, že démoni se kvůli přízni těla hromadí a začínají obléhat duši. Kapitola 22: O tom, co je mírou nezájmu, jaké jsou jeho charakteristické vlastnosti a proč vzniká u člověka Starší žil padesát let bez chleba a vína a řekl: – Skončil jsem s vášněmi smilstva, láskou k penězům a marnivosti. Když Abba Abraham uslyšel, že to starší řekl, přišel k němu a zeptal se: - Je pravda, že jsi to řekl? Potom mu Abba Abraham položil otázku: – Představte si, vešel jste do své cely a uviděl na podložce ženu. Nemůžete o ní uvažovat jako o ženě? - Ne, ale budu bojovat svými myšlenkami, abych se jí nedotkl. „Ty,“ uzavřel Abba Abraham, „nezabil vášeň, žije ve vás, i když spolu souvisí. A ještě něco: jdete po silnici, vidíte kameny a střepy a uprostřed je zlato. Dokáže vaše mysl zacházet se zlatem a střepy stejně? - Ne, ale budu bojovat svými myšlenkami, abych si nevzal zlato. „A tato vášeň ve vás zůstává, i když je spoutaná,“ řekl Abraham. A také se zeptal: „Slyšel jsi o dvou bratrech, že jeden tě miluje a druhý tě nenávidí a proklíná. Pokud přijdou, budete se dívat na oba stejně? - Ne, ale budu bojovat se svými myšlenkami a začnu činit dobro těm, kteří mě nenávidí. "Takže tato vášeň také žije ve vás, i když je spojena, jako ostatní," řekl Abba Abraham na závěr. – Vášně zůstávají živé i poté, co je asketové spoutali. 2. Starší řekl: "Člověk se nemůže stát dobrým, i když chce a i když se velmi snaží, pokud v něm nepřebývá Bůh. Nikdo není dobrý než sám Bůh (Marek 10:18). 3. Starší řekl: „Je-li pro tebe ponížení totéž jako chvála, chudoba je totéž jako bohatství, nouze je totéž jako hojnost, nezahyneš. Není možné si představit, že by člověk, který dosáhl takového postoje k věcem, upadl do nečistoty vášní nebo démonického klamu.“ 4. Abba Longinus řekl Abba Akakios: „Žena pak pochopí, že počala, když krvácení ustane. Duše tedy pochopí, že počala Ducha svatého, když se z ní zastaví proud nízkých vášní. A zatímco se poskvrňuje vášněmi, může se pochlubit svou nezaujatostí? Dej krev a přijmi Ducha." 5. Jeden mnich, který potkal jeptišky, odešel z cesty. Když abatyše viděla, co její bratr udělal, podívala se na něj a řekla: "Udělal jsi správnou věc, dítě, protože jsi stále slabý." Ale kdybys byl dokonalý mnich, ani by sis nevšiml, že jsme ženy. Jak řekl Abba Isaiah, pokud vykonáváte božskou službu a poté ve vašem srdci stále působí vášeň, všechna vaše námaha je marná – Bůh je nepřijímá. 2. Jeden z otců se ho zeptal: – Ale neklepou vášně zvenčí, otče? "Když prší," odpověděl Abba, "semínko vyklíčí v zemi, ale pokud tam žádná semena nejsou, země zůstane holá." Takový je asketa, pokud ze svého srdce vyčistí nepřirozené, vášně v něm již nebudou působit. 3. Bůh chce, aby byl člověk ve všem jako On. Proto k nám přišel a trpěl za nás, aby svrhl naši nepoddajnou povahu, zastavil naše touhy a zrušil falešné poznání, které se zmocnilo našich srdcí. Jen němá zvířata nemohou změnit svou vlastní povahu, ale člověk ano. 4. Když Bůh stvořil člověka, umístil ho do ráje – a lidské pocity byly integrální a od přírody oprávněné. Ale když muž poslechl podvodníka, všechny jeho pocity se obrátily k nepřirozenosti a muž ztratil svou dřívější sílu. 5. Náš Pán ukázal své milosrdenství naší rodině. Poté, co nás, nevděčné, miloval velkou láskou, stal se člověkem a ve svém svatém těle změnil nepřirozené na přirozené. Když přijmeme Jeho Tělo na liturgii, vrátíme se znovu do nebe. Abychom se vrátili do nebe, dal nám svatá přikázání, jejichž dodržováním můžeme porazit každého, kdo se nás snaží vyrazit z naší slávy. Plněním přikázání se vracíme do přirozeného stavu, ve kterém jsme původně byli. 6. Existuje chtíč, který splňuje požadavky přírody. To je touha po nejvyšším, bez níž je láska k Bohu nemožná. Z tohoto důvodu byl Daniel nazýván mužem chtíče. Bůh proměnil tuto přirozenou žádostivost v hanebnou, usilující o veškerou nečistotu. 7. Mysl má přirozenou horlivost, bez níž nelze v Bohu uspět. Jak napsal apoštol: Horlijte za velké dary (1 Kor 12,31). Nepřítel proměnil tuto horlivost pro Boha v nepřirozenou horlivost, která způsobuje, že si navzájem závidíme, soutěžíme a říkáme si o sobě lži. V mysli je přirozený hněv. Bez tohoto hněvu člověk nedosáhne čistoty – potřebuje se zlobit na vše, co je inspirováno ďáblem. Ale nepřítel proměnil tento hněv v podráždění vůči bližnímu ze zcela nesmyslných důvodů. V mysli je také přirozená nenávist – nenávist k nepřátelství, bez které nebude duše uctívána. Nepřítel však tuto nenávist vůči bližnímu změnil na nepřirozenou, takže člověk se vůči bližnímu začíná dopouštět ohavných činů, a proto je zbaven všech ostatních ctností. V mysli je také přirozená arogance, povyšující se nad nepřátelství, díky níž člověk neposlouchá nepřítele a považuje za hanebné pro sebe podlézat nízkým vášním. Nepřítel ale tuto aroganci proměnil ve vyvyšování nad ostatní lidi, v ospravedlňování se před bližním, kvůli čemuž jsme se stali nepřáteli Boha a ponižovali se před svým nepřítelem. Takže stvořený člověk měl původně všechny tyto vlastnosti, ale když okusil neposlušnost, proměnily se v nepřirozené - kvůli tomu se člověk stal otrokem těch nejhanebnějších vášní. Kdo se chce vrátit k přirozenému základu své existence, musí odříznout všechny své tělesné touhy a vykonávat čin, dokud se nevrátí do přirozeného stavu. Pak může být člověk bez lsti nazván nezaujatým. Takový manžel již zdědil Boží království. Jak řekl Spasitel: A neřeknou: hle, je to tady, nebo: hle, tam. Neboť vizte, království Boží je ve vás (Lukáš 17:21). 8. Jsou lidé, kteří mluví o Království, ale nepracují pro něj, a někteří, kteří dělají díla Království, ale nemají znalosti a nejsou opatrní. Je jen málo lidí, ke kterým se Spasitelovo slovo přibližuje: Království Boží je ve vás a je těžké je najít. Duch svatý přebýval v těchto lidech a skutečně se narodili z Boha (Jan 1:13), podle slova apoštola Jana. Odhodili svůj pozemský obraz a nesou nebeský obraz (1 Kor 15,49), proměněni ze slávy do slávy a získali v sobě Krista žijícího ve víře. Jejich duch, duše a tělo bez poskvrny došly díky působení Ducha k jednotě a zůstávají tak nevinné a pro vědomí nepochopitelné. V jejich srdcích vítězí pokojný Boží řád, a proto jim nepřátelé nemohou nijak ublížit. Pokud mysl dosáhne kontemplace sladkosti Božství, šípy nepřátel ji nebudou moci prorazit. Oblékl si totiž zbroj ctností, to znamená, že se zachovává a chrání a nenechá se ničím rozhořčit, pouze se zcela ponoří do kontemplace. 9. Na cestě ctností dochází k pádům a nápravám: změna přece vyžaduje boj, v němž dochází k ústupům a útokům. Chtíč střídá radost, práci volný čas, násilí úspěch. Člověk se tedy pohybuje po cestě vpřed, dokud nedosáhne útočiště. 10. Nespokojenost vás vzdaluje od nestálosti boje a nic nepotřebuje, protože přebývá v Bohu a Bůh přebývá v něm. Nezná nepřátelství ani nepadá, netrpí nevěrou, nevyžaduje práci, aby si je zachovala, nebojí se vášní, netouží po žádné hmotné věci a netrpí nepřátelstvím. Velké a nesčetné jsou skvělé úspěchy bez vášně. Dokud se člověk bojí jakékoli vášně, má daleko k nezaujatosti. Dokud jeho srdce odsuzuje, je mu cizí bezohlednost. Zatímco dělá něco špatného, ​​hřích v něm ještě nezemřel, a i když pracuje na ctnostech, stále s nimi nežije v míru. Písmo říká: Komu se vydáváte za otroky, abyste poslouchali, jste také otroky, koho posloucháte, buď otroky hříchu až k smrti, nebo otroky poslušnosti spravedlnosti (Řím 6,16). 11. Vidíme tedy dvě cesty: cestu života a cestu smrti. Kdo kráčí po cestě života, nepůjde po cestě smrti, a kdo se pokusí jít dvěma cestami najednou, nedostane požehnání ani od jedné a nebude schopen rozlišit jednu cestu od druhé, aby se jedné vyhnul a druhou miloval. Když člověk poznal sladkost slávy Boží, poznal i hořkost nepřítele. Jestliže znal Království, pak také znal nečistotu páchnoucích hříchů. Jestliže jste poznali ovoce ctnosti, pak jste poznali i ovoce zla. Po poznání dobra a zla začíná člověk rozlišovat jedno od druhého. Jak lze pochopit, že láska k penězům je šílenství, když neokusíme mír božské chudoby? Jak může člověk poznat hořkost hněvu, když nezíská ticho mírnosti? Jak může člověk poznat vzpurnost hněvu, když nezíská klid trpělivé? Jak může člověk poznat nestydatost povýšení, když nezíská klidnou pokoru? Jak může člověk rozpoznat úzkost ze sklíčenosti, když si neuspořádá své pocity a nevidí Boží světlo? A jiné vášně může člověk rozpoznat jen tehdy, když získá ctnosti, které jsou těmto vášním nepřátelské, a zruší je. Aniž by rozlišovali mezi těmito vášněmi, mnozí prosťáci si myslí, že dosáhli bez vášně, ačkoli jejich duše je stále plná vášní a jejich tělo od nich nebylo očištěno. 12. Řekl, že celý problém je v tom, že nespokojenost je pouze na našich rtech, ale v našich srdcích je zlo a nezákonnost. 13. Řekl: „Pokud člověk neudělá nějaký čin k smrti, aby se jeho tělo podobalo tělu jeho milovaného Ježíše, pak se s Ním nemůže s radostí setkat a vyhnout se tupému otroctví.“ 14. Řekl: "Kdo nenašel pomoc v hodině bitvy, neuvěří, že bude mír." Kdo chce překročit duševní moře, pokoří se, je trpělivý, sleduje a abstinuje. Bez těchto čtyř ctností, bez ohledu na to, jak moc se bude nutit, jen zmate své srdce, ale nepřekročí moře. 2. Hesychia je užitečná, když ruší zlo. Vezme-li člověk tyto čtyři ctnosti do modlitby, stanou se pro něj tím nejrozhodnějším pomocníkem při dosahování bezohlednosti. 3. Mysl nemůže zůstat zticha bez těla, ani nemůže překonat tuto bariéru bez modlitby a ticha. 4. Tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch touží po tom, co je v rozporu s tělem (Gal 5,17). Ti, kdo žijí v Duchu, nenaplňují touhy těla. Nespokojenost spočívá v nepodléhání démonům, proto byste měli podle slova apoštola (1 Kor 5,10) přijít z tohoto světa. A zatímco démoni útočí, odrazte jejich útoky. Válečníci odění v brnění se tak stávají terčem nepřítele: neustále slyší a vidí šípy létající na ně, ale nedostávají rány, protože jejich brnění je neproniknutelné. 2. Ti lidé jsou díky železu během bitvy nezastavitelní. A my, když jsme vzali celou zbroj světla Ducha svatého, oblékli jsme si přilbu spasení a oblékli jsme zbroj spravedlnosti (Ef 6:13-17), porazíme zlá vojska démonů. Čistota duše vyžaduje nejen zdrženlivost od zla, ale také píli v konání dobrých skutků, aby bylo možné zlo násilně odhodit. Otázka: Jak může člověk vědět, zda dosáhl čistoty srdce a co je to čistota srdce? Odpověď: Člověk skutečně čistého srdce vidí ve všech lidech jen ctnosti a nevnímá v nich nic vulgárního a ničemného. Z upřímného citu a srdečné povahy považuje druhé za lepší než sám sebe, podle rady apoštola (Flp 2,3). Naplňuje se na něm slovo proroka: Pro tvé čisté oči není charakteristické dívat se na zvěrstva (Hab 1,13). Čistota je úplné zapomnění a neznalost těch způsobů překrucování přírodních zákonů, které lidská přirozenost vymyslela po neposlušnosti (Adam a Eva) pohledem na světské věci. A nejen vynalezl, ale i rozmnožil. Člověk se musí s těmito metodami rozloučit a očistit ze sebe vše, co je v rozporu s přírodou, nepřijít s nimi do styku a nechtít je znát. Když se s tím vyrovná, bude zřejmé, že přijal dřívější jednoduchost a jemnost přírody a stal se jako nevinné miminko, jen bez přirozené slabosti, která je v takovém věku vlastní. 2. Otázka: Může ale člověk dosáhnout takového stavu? Odpověď: Samozřejmě. Abba Sisoi dosáhl tohoto opatření. Dokonce se svého studenta na sebe zeptal, zda dnes jedl, nebo ne. Jiný otec dosáhl tak velké prostoty a tak se zřekl všeho světského, že zapomněl a jedl před svatým přijímáním, šel na bohoslužbu, nepamatoval si, zda jedl nebo ne, takže ho učedníci sledovali a vzali ho na liturgii jako miminko. Tento starý muž byl pro svět miminko, ale před Bohem dokonalá duše. Duše je čistá, pokud se osvobodila od vášní a neustále přijímá radost z božské lásky. Nespokojenost je klidný stav duše, ve kterém není schopna zla. Když je mysl zcela osvobozena od vášní, pak se nezvratně posune ke kontemplaci Existence a vydá se cestou poznání Nejsvětější Trojice. 2. Znakem vyšší nelibosti je neustálý vstup do podstaty jednoduchých představ o věcech. Ostatně u takového člověka bdí tělo i ve spánku a mysl, jelikož je čistá, vnímá význam věcí, a tím směřuje k jejich duchovní kontemplaci. A mysl, která z nedbalosti přestala být čistá, ačkoli si dokáže představit jednoduché pojmy o věcech, vnímá lidské vášně a mění tyto pojmy v nečisté a zlé myšlenky. 3. Člověk, který je dokonalý v lásce a dosáhl nejvyšší nelibosti, nezná rozdíl mezi člověkem a cizincem, věrným a nevěrným, otrokem a svobodným, obecně mezi mužem a ženou. Poté, co se povznesl nad tyranii vášní, hledí pouze na povahu všech lidí a na všechny se dívá stejně a se všemi zachází stejně. Nemá ani pohana, ani Žida, ani muže ani ženu, ani otroka ani svobodného, ​​ale Kristus je všechno a ve všem (srov. Kol 3:11; Gal 3:28). 4. Jedna věc je zříci se myšlenek a druhá věc je osvobodit se od vášní. Často se stává, že člověk neprožívá myšlenky, protože před sebou nevidí věci, které vyvolávají vášně. Přesto se vášně skrývají v jeho duši a odhalují se, když se objeví lákavé věci. Při pohledu na věci byste si proto měli hlídat svou mysl a pamatovat si, kde je vaše vášeň nakloněna. 5. Tato duše je dokonalá, jejíž vášnivá schopnost je zcela zaměřena na Boha. 6. Mysl je dokonalá, když díky pravdě své víry superpoznatelným způsobem poznává Nadrozpoznatelné a při pohledu na Jeho stvoření v souhrnu od Něj přijímá poznání pokrývající Jeho prozřetelnost a soud, pokud je lidem dostupné. 7. Když ve své mysli neřekneš nebo neděláš nic hanebného, ​​když si beze zla vzpomeneš na svého provinilce nebo na ty, kdo tě pomlouvali, když se v hodině modlitby tvoje mysl stane zcela nehmotnou a beztvarou, pak věz, že jsi dosáhl míry nezájmu a dokonalé lásky. 8. Nemyslete si, že jste již dosáhli dokonalého nezájmu, když před vámi není předmět vaší vášně. Když se objeví a vůbec se vás nedotkne a později si na to nevzpomenete, vězte: dosáhli jste vysokého limitu. Ale ani v tomto stavu nemůžete projevit lehkovážnost, protože dokud je ctnost s vámi, umrtvuje vášně, a pokud je ctnost ponechána stranou, vášně se znovu zvednou proti vám. 9. Kdo svým životem a jednáním naplňuje Boží zákon, ruší ve svém srdci zlé závěry a obětuje Bohu každé jednání nerozumných vášní. To mu stačí k tomu, aby se posunul ke spáse, protože říká, že se v duchu stal dítětem. 10. Ten, kdo je poučen prorockým slovem, nejen zavrhuje činy vášní, ale také smete blahosklonnost k vášním, která zakořenila v duši. Jinak si bude myslet, že se skrze své tělo zdržuje zla, a mezitím, bez jeho povšimnutí, začne zlo působit široce v jeho duši. 11. Kdo z celého srdce souhlasil s evangelním životem, potlačil v sobě počátek i konec zla: vzal na sebe naplnění všech ctností skutkem i slovem a přinesl Bohu oběť chvály a vyznání. Zřekl se veškerého hříchu poháněného vášní. Osvobodil se v mysli od předchozího zápasu s hříchem a měl jen naději na budoucí výhody, a proto je jeho duše živena nevyčerpatelnou rozkoší. 12. Srdce je čisté, když nabízí Bohu svou paměť zcela bez formy, bez rušení vizí, připravené zachytit pouze Jeho vzory. Tak nalézají svatí Boha, aneb, jak řekl apoštol, máme mysl Kristovu (1 Kor 2,16), která nás nezbavuje naší vlastní mentální schopnosti, nestává se doplňkem naší mysli a není v podstatě spojena s naší myslí hypostází, ale svou vlastní kvalitou osvětluje schopnost naší mysli a povzbuzuje ji k její vlastní činnosti. 13. Mít mysl Kristovu znamená myslet tak, jak on myslí, a vždy o Něm myslet. 14. Jsme také Kristovým tělem, jak se říká: A vy jste Kristovým tělem a jednotlivě údy (1 Kor 12,27), ne proto, že bychom ztratili své vlastní tělo, když jsme se stali Kristovými, a ne proto, že by k nám tělo Kristovo hypostaticky přecházelo nebo se rozdělovalo na údy, ale proto, že podle podoby těla Páně ze sebe odstraňujeme hříšnou poruchu. 15. Tak jako Kristus byl zjevně bezhříšný svou lidskou přirozeností jak v těle, tak v duši, tak i my, kteří jsme v Něho uvěřili a z vlastního rozhodnutí jsme byli oděni Jeho duchem, můžeme v Něm přebývat, aniž bychom znali hřích. Než vstoupíte do města pokory, uvidíte-li, že vře vášně ve vás opadla, příliš si nevěřte. Nepřítel pravděpodobně připravil nějaký druh přepadení - po klidu očekávejte velkou bouři. Zatímco jste ještě neprošli příbytky různých ctností, je příliš brzy na to, abyste mysleli na odpočinek od práce a zbavení se zlých myšlenek, dokud nakonec nedosáhnete příbytku pokory. A když ve vaší duši zavládne pokora a ta začne žádat o svolení ke všemu, pak bude vše pod vaší kontrolou, protože ve vašem srdci bude nastolen mír s Bohem. A zatímco jste se ještě nepřiblížili pokoře, budou vás pronásledovat nejen vášně, ale i okolnosti. Opravdu, dokud se dobrovolně nepokoříme, Bůh nás nepřestane ponižovat. Skutečná pokora se vytváří pokušením. 2. Existují dva způsoby, jak se ukřižovat: můžete ukřižovat své tělo prací, nebo můžete vystoupit ke kontemplaci kříže. První metoda hovoří o svobodě od vášní a druhá je možná s pomocí Ducha. Ale mysl nebude poslouchat Ducha, dokud tělo nezačne poslouchat mysl. Vláda mysli je ukřižování těla. Mysl nebude poslouchat Boha, dokud vůle nezačne poslouchat mysl. Kdo podřídí sám sebe, tedy svou vlastní vůli, racionální části Duše, velmi brzy se podřídí všemu. 3. Kdo zná sám sebe, dostal poznání o všem, co existuje. Poznání sebe sama se totiž rovná úplnosti poznání o všem. A podrobení duše Bohu jí podřizuje všechny věci. To je pro začátečníka, nemluvně v duchovním věku, těžké přiznat. Písmo říká: Běda tobě, země, když tvým králem je dítě (Kazatel 10:16) 4. Očista těla je svatá loučení s nečistotami těla. A očista duše je osvobození od skrytých vášní usazených v mysli, jinými slovy, nehmotná kontemplace, ke které dochází kromě tělesných pocitů v síle Ducha, obchází vše smyslové. 5. Novorozené děti jsou čisté na těle i na duši, protože neznají vášně. Ale pouze ti, kteří dosáhli dokonalého života, mohou očistit mysl působením Ducha svatého. Kapitola 23: Kdy a jak začít studovat teologii, jak se liší obsah duchovní moudrosti od obsahu vědění a za jakých podmínek je mysl odměněna obojím Duchovní význam přebíjí duševní cítění: vždyť tento význam pochází od Boha díky působení lásky, proto může naše mysl bez obtíží přebývat v teologických úvahách. Taková mysl už totiž netrpí chudobou, která působí starosti, ale vůlí skutečné lásky značně rozšiřuje své meze pro různá rozjímání. Proto musí člověk vždy s vírou čekat na osvícení, které přináší pouze Boží láska, protože není nic nešťastnějšího než mysl, která je bez Boha, ale soudí Boží záležitosti. Pokud člověk není osvícený, neměl by začínat s duchovní kontemplací. Teprve když byl štědře posvěcen dobrotou Ducha svatého, může začít mluvit o teologii. 2. Kde je duchovní chudoba, tam je nevědomost, ale kde je duchovní bohatství, ukazuje se, že není možné vyslovit ani slovo. Vždyť duše, naplněná láskou k Bohu, touží, zcela tichá, s potěšením ochutnat slávu Páně. Proto je nutné najít určitý střed děje a pak začít božsky inspirované řeči. V tomto středu jsou duši uděleny slavné řeči určitého druhu. Ale bohatství osvícení živí víru toho, kdo mluví s vírou, takže ten, kdo vyučuje teologii, bude první, kdo ochutná ovoce lásky a poznání. Jak praví Písmo: Pracující rolník musí mít první podíl na ovoci (2 Tim 2,6) 3. Naše mysl je netolerantní k většině řečí během modlitby, protože ctnost modlitby vyžaduje sebeovládání a soustředění, a proto může přejít k teologickému uvažování jen díky šíři a svobodě božské kontemplace. 4. Abychom nepřipustili, aby mysl byla příliš upovídaná nebo přehnaně inspirovaná, dejme prostor hlavně radosti, modlitbě a zpěvu a začněme číst Písmo svaté. Nepohrdejme však postřehy učených mužů, jejichž víra se projevovala v projevech. Učme tím svou mysl, aby nemíchala své myšlenky se slovy milosti a nepropadala marnivosti skrze závislost na nadšení a mnohomluvnosti, ale v hodině rozjímání ji ochráníme před jakýmikoli imaginárními vizemi a pokusíme se zajistit, aby téměř všechny její odrazy byly zahřáté slzami. 5. V hodině hesychie, kdy mysl nachází klid a je nasycena potěšením z modlitby, pak překonává zmíněná nebezpečí a obnovuje se jako nikdy předtím a bez obtíží začíná božské rozjímání. A protože kontemplace bude doprovázena rozlišováním, mysl velmi uspěje v pokoře. 6. Teolog, který potěšuje duši Božími slovy a je jimi rozněcován, se v určité době blíží úrovni bez vášně. Jak říká Písmo, slova Páně jsou čistá slova, stříbro očištěné ze země v peci (Ž 11,7). Člověk znalý, čerpající znalosti ze zkušeností získaných z (nadpřirozené) energie, se povznáší nad vášně. Ale teolog, pokud si zachová pokoru, získá kognitivní zkušenosti. Opět platí, že znalý člověk, je-li ovšem obdařen schopností rozeznávat duchovní čistotu a nepropadá klamům, je postupně odměňován kontemplativní ctností. Oba tyto dary nemohou existovat současně v jedné osobě. Je-li však jeden z nich dán, pak celý, takže se ukáže hojnost darů a pokora poroste spolu s horlivostí pro spravedlnost. Proto apoštol řekl: Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha (1 Kor 12,8). Mysl, která vede aktivní život člověka, uspěje v rozlišování a mysl, která vede kontemplativní život, uspěje v poznání. V prvním případě učí asketu rozlišovat ctnost od neřesti a ve druhém ho zapojuje do významů nehmotných a tělesných věcí. Takovému člověku je udělena milost teologizovat. Když prošel vším zmíněným na křídlech lásky a nalezl se v Bohu, uvažuje o slovu o Bohu v Duchu, pokud je lidské mysli dostupné. Kdo se chystá teologizovat, ať nehledá slova, která odpovídají Bohu, protože lidská mysl taková slova nenajde, a nemá zkoumat podstaty stvořené Bohem, ale zvažovat Boží vlastnosti, jak jen může: věčnost, nekonečnost, neomezenost, dobro a moudrost, schopnost tvořit, prozřetelně a rozlišovat existující věci. Velkým teologem mezi lidmi bude ten, kdo alespoň nějak prozkoumá význam těchto vlastností a význam Božské podstaty je pro žádnou zrozenou přírodu zcela nepoznatelný. Kdo pohrdá potěšením, činí tak buď ze strachu, nebo z naděje, nebo z poznání a lásky k Bohu. Ten, kdo je hoden poznání Boha, a proto si hojně užívá, pohrdá všemi rozkošemi pramenícími z chtíče. Kdo touží po pozemských věcech, touží buď po jídle, nebo uspokojení podžaludku, nebo po lidské slávě, nebo po penězích nebo po všem, co následuje. Pokud mysl nezíská to, co je lepší než toto všechno, a nepřenese na ni svou touhu, nebude moci tím vším pohrdat. Poznání Boha a božských záležitostí je nesrovnatelně lepší než toto všechno. Poznání božských věcí, které není doprovázeno dobrou vášní, nepřesvědčí mysl, aby pohrdala hmotnými věcmi. Takové poznání je stejné jako pouhé přemýšlení o smyslové věci. Známe mnoho lidí, kteří velmi dobře znají všechny lidské záležitosti, ale zároveň se utápí v bahně tělesných vášní jako prasata. Ti, kteří se nejprve pilně očistili a dosáhli poznání, a pak upadli do nedbalosti, stali se podobnými Saulovi, kterému se dostalo cti stát se králem, ale vládl zemi nehodně, a proto se na něj Bůh rozhněval a připravil ho o korunu. Stejně jako pouhé rozjímání o lidských věcech nemůže přimět mysl pohrdat božskými věcmi, tak pouhé poznání božských věcí nemůže přimět mysl pohrdat lidskými věcmi. Pravda přece stále existuje v podobě stínů a přirovnání. Proto je nutný blažený výkřik svaté lásky, který spojuje mysl s duchovními rozjímáním a přesvědčuje ji, aby upřednostňovala duchovní před hmotným a srozumitelné a božské před smyslovým. Člověk, který se zbavil vášní a vše řídí jednoduchými myšlenkami, nemusí nutně dosáhnout božských věcí. Nesmí zažít ani lidské, ani božské. To se stává lidem, kteří inklinují spíše k aktivitě než ke kontemplaci. Nejsou hodni poznání, ale zdržují se vášní, buď proto, že se bojí pekelných muk, nebo proto, že si váží naděje na Království nebeské. Chodíme vírou a ne zrakem (2 Kor 5,7) a vidíme skrz sklo temně (1 Kor 13,12) a získáváme poznání. Potřebujeme proto dlouhodobou praxi, abychom časem po mnoha cvicích získali pevný návyk. Pokud byť jen trochu přerušíme příčiny vášní a ponoříme se do duchovního rozjímání, ale zároveň v nich netrávíme vždy svůj život, činíce z toho naše dílo, pak velmi snadno opět upadneme do tělesných vášní; a z naší kontemplace nesklidíme nic kromě prázdného poznání spojeného s povznesením, po kterém bude následovat temnota mysli a její úplné zkreslení mezi hmotnými věcmi. Vášeň lásky je zlá, pokud zaměstnává mysl hmotnými věcmi. Ale je chvályhodné, pokud ho to přiblíží božským událostem. Mysl má ve zvyku setrvávat v tom, po čem rozvíjí touhy a lásku. Pouze tyto mohou být božské, srozumitelné a určené pro člověka, nebo to mohou být tělesné vášně a zkušenosti. Bůh stvořil viditelný a neviditelný svět a stvořil tělo. Je-li viditelný svět tak krásný, pak je stejně krásný i svět neviditelný! Je-li neviditelný svět krásnější, pak o kolik nesrovnatelně krásnější než oba světy je Bůh, jejich stvořitel! Je krásnější než všechno, co vzniklo jako Stvořitel všeho dobrého. Proč se tedy mysl, opouštějící to nejlepší ze všech, oddává tomu nejhoršímu ze všech – tělesným vášním? To lze ospravedlnit pouze tím, že mysl je od svého narození zvyklá zacházet s vášněmi, a pokud jde o Boha, nejlepšího a nejvyššího ze všech, zde nezískala dostatečné zkušenosti. Když díky dlouhodobé askezi, abstinenci od požitků a rozjímání o božských skutcích postupně přerušíme vztahy s tělesnými vášněmi, pak se mysl, postupně prosperující, rozšíří v božských oblastech a všechny touhy nasměruje k Božství. Účel Kristových přikázání je jediný: osvobodit mysl od nečitelnosti a zloby a povýšit ji k lásce k Bohu a bližnímu, a proto nastává světlo skutečného svatého poznání. Jakmile vás Bůh odmění alespoň částečným poznáním, neodkládejte lásku a sebeovládání. Neboť očišťují trpící část duše a vždy vás tlačí na cestu vedení. To je cesta nevkusu k poznání a pokoře, bez níž nikdo nemůže spatřit Boha, neboť, jak se říká, poznání nadýmá, ale láska buduje (1 Kor 8,1). Spojte vědění a lásku a pak nezakopnete o aroganci. Jako duchovní správce vnesete řád jak do sebe, tak mezi každého, kdo s vámi komunikuje. „Láska tvoří“, protože nezávidí, nerozčiluje se na závistivé lidi, neprojevuje závist na veřejnosti a nevěří, že už všechno pochopila, ale pokud něco neví, pak bez falešného studu říká, že neví. Potom se mysl stane mírnou, snadno překoná všechny obtíže a nyní může vždy uspět v poznání. Po znalostech obvykle následuje arogance a závist, zvláště na začátku. Arogance se projevuje pouze uvnitř, zatímco závist se projevuje uvnitř i vně. Člověk v sobě závidí těm, kteří vědí více, a závidí mu ti, kteří vědí méně. A láska ničí všechny tři neřesti: pýchu, protože není nafoukaná, vnitřní závist, protože nezávidí, a vnější, protože je trpělivá k dobru. Proto každý, kdo přijal poznání, k němu musí přidat lásku, aby jeho mysl zůstala za všech okolností nezranitelná. Pokud byl člověku udělen dar vědění plný milosti, ale zachovává si smutek, zášť nebo nenávist vůči někomu, pak je to stejné jako strkat trny a trny do očí. Proto vedení nutně vyžaduje lásku. Jestliže Kristus vírou přebývá ve vašich srdcích (Ef 3,17) – podle slova apoštola, pak jsou všechny poklady moudrosti a poznání ukryty v našich srdcích, ve kterých se objeví v závislosti na očištění každého z nás plněním přikázání. To je poklad ukrytý v poli vašeho srdce, který jste pro svou lenost ještě nenašli. Kdybyste to našli, prodali byste všechno a koupili byste toto pole. Mezitím jsi na něj zapomněl a jen se touláš po poli, t.j. plníš rozmary těla, celé pole je zarostlé trním a bodláčí. Vyčistěte svou mysl od hněvu, zášti a hanebných myšlenek – pak budete schopni vidět, jak ve vás bude přebývat Kristus. Všechny existující věci jsou srozumitelné, protože v sobě obsahují počátek jejich poznání, ale Bůh srozumitelný není, protože s Ním nelze nic srozumitelného srovnat. Věříme v Boha poté, co se nejprve zamyslíme nad srozumitelnými věcmi. Poznání existujících věcí má důkazy založené na přirozených vztazích, zatímco Boha lze chápat pouze prostřednictvím významů existujících věcí – bez důkazů. Vyznání a víra zbožných lidí, že Bůh existuje, se nijak neosvědčuje. Koneckonců, víra je pravé poznání, ale její počáteční ustanovení jsou neprokazatelná a předmětná oblast přesahuje jakoukoli mysl a slovo. Kdo ze všech sil usiluje o poznání a selže, selhává buď kvůli nevěře, nebo kvůli nevhodnému hašteření spojenému s arogantním přístupem k těm, kdo nevědí. V dávných dobách se tedy lidé vzbouřili proti Mojžíšovi. Ti, kteří nechtěli dodržovat zákon, vystoupili na horu a... Amorejec, který žil na té hoře (Dt 1:44), vyšel proti nim a porazil je. Proto ti, kteří na sebe berou masku pravdy, nejen hřeší tím, že pravou zbožnost nahrazují imaginární, ale trpí i výčitkami svědomí. A kdo nabývá vědění, aniž by se předváděl, ale selže, nemá bližnímu závidět a nemá se rozčilovat, ale ať se snaží získat jiné ctnosti. Poté, co svou duši namáhal tělesnými ctnostmi, připraví se na přijetí poznání. Bůh, který nás vysvobodil z hořkého otroctví trýzněných démonů, nám (na oplátku) udělil humánní jho uctívání Boha, které se nazývá pokora. Krotí veškerou moc ďábla a svým následovníkům přináší vše dobré a chrání je před závistivými lidmi. Věřící se bojí, bojácný se pokořuje, kdo se pokořuje, stává se tichým a zvyká si, že už nemá záchvaty chtíče a hněvu. Mírný dodržuje přikázání, ten, kdo dodržuje přikázání, je očištěn a očištěný září, a když zazářil, je hoden pokladnice tajemství – vstoupit do komnaty Ženicha-Krista. Tak jako sedlák, když se chystá znovu vysadit divoké stromy, hledá vhodné místo a najednou najde poklad, tak každý skromný a nepředstíraný asketa, jehož duše se nezdržuje v hustotě hmotných věcí, najde poklad, jako blažený Jákob. Když se ho otec zeptal na způsob poznání: – Co jsi tak rychle našel, můj synu? "Protože mi Hospodin, tvůj Bůh, poslal vstříc (Gn 27:20)," odpověděl Jákob. Když nám Pán, náš Bůh, dá rozjímání o naší vlastní moudrosti, ačkoli jsme to během naší práce neočekávali, budeme uvažovat, že jsme nečekaně našli duchovní poklad. Zkušený asketa je duchovní rolník, který se noří do země viditelných věcí a milostí nachází poklad v projevu pravé moudrosti. Ti, kdo přistupují k existujícím věcem správně s pietou a nepřidávají k tomu žádné chování na odiv, shledávají nejzářivější kontemplace existujících věcí, která je vítá. Vložili do nich to nejpřesnější chápání, o kterém mluví zákon: Vstupte a zděďte velká a krásná města, která jste nepostavili, a domy plné všeho dobrého, co jste nerozmnožili, a příkopy protínající zemi, kterou jste nevykopali, vinice a olivové háje, které jste nezasadili. Kdo nežije pro sebe, ale pro Boha, je naplněn všemi Božími milostmi, které nebylo možné vidět kvůli smělé vzpouře vášní. Duše se nemůže povznést k poznání Boha, pokud ji sám Bůh svou blahosklonností neujme a nepozvedne k sobě. Mysl se přece nemůže sama od sebe povznést tak vysoko a přijmout alespoň nějaké božské světlo, pokud jí sám Bůh nepomůže, pokud je to možné, najít mír a neosvítí ji tímto božským světlem. Kdo splnil předběžnou podmínku a konal skutky spravedlnosti, získal klid tajemného rozjímání, v němž se božským vnímáním významů existujících věcí zbavuje marnivosti myšlenek kolem těchto věcí. Šestý den je dokonalým provedením všech praktických akcí v souladu s přírodou, zaměřených na ustavení ctnosti. Sedmý den je výsledkem a ochutnávkou všech kontemplativních přírodních myšlenek, nevýslovného poznání podmíněného ctností. A osmý je pohyb a přechod všech hodných lidí k zbožštění. Kdo naplnil šestý den, jak Bůh přikazuje, svěřil Bohu své skutky i myšlenky, který s Boží pomocí dokončil všechny své záležitosti, kdo v chápání vše podřízené obyčejné přírodě a samotné hypostazi času, vstoupil do tajemného rozjímání staletí a řádu věčnosti. Nepochopitelně sabatuje v mysli, vnímá a překračuje všechny věci. A kdo získal osmý den, vstal z mrtvých, když prošel vším, co Bůh stvořil, smyslovým i duševním, všemi slovy a myšlenkami, a začal žít blažený život v Bohu, jediném skutečně existujícím, takže se sám stal bohem bohem. Bůh je dědictvím hodných. Komu byla udělena tato milost, nachází se již nad všemi věky, časy a regiony, neboť jeho bydlištěm je Bůh. Jak říká Písmo: Buď mi pevným útočištěm, kde se mohu schovat (Ž 71,3). Všichni, kdo vědí, potřebují praktické bohatství ctností. Kdo má měšec (to jest vědění a ctnost), vezmi si ho a také měšec (tedy hojnost ctností, které štědře vyživují duši). A kdo nemá (to jest ani vědění ani ctnost), prodej své šaty a kup si meč (Lukáš 22:36) Oddejte, jak bylo řečeno, své tělo ctnostným pracím a naučte se moudře bojovat s vášněmi a démony pro mír s Bohem. Meč je podle slovesa Božího rozlišením mezi nejlepším a nejhorším, což se již stalo zvykem. Dokud neočistíme svou mysl a neopustíme říši všech stvořených bytostí, ustálené praktikování ctností se mezi námi ještě nestalo zvykem. Ale jakmile splníme tento požadavek lásky, poznáme význam božského oznámení. Musíte jen věřit, že pro toho, kdo je hodný, Bůh ustanoví vše neměnně, proto mysl, která to předvídá s pomocí lásky, čerpá svou sílu z Boha. A kdo se ještě neoddělil sám od sebe, neopustil vše srozumitelné a nevstoupil do kraje přesahujícího veškeré chápání, nemůže být ještě svobodný. Velký Mojžíš postavil svůj svatostánek mimo tábor, to znamená, že postavil reflexi a myšlení mimo viditelné věci; a aby mohl uctívat Boha, vstoupil do temnoty, tedy do beztvarého a nehmotného místa poznání, kde zůstal a konal ty nejposvátnější činy. Temnota je beztvarý, nehmotný a nehmotný stav, který obsahuje příkladnou znalost existujících věcí. Uvnitř této temnoty člověk, stejně jako nový Mojžíš, zůstávající ve své stvořené přirozenosti, poznává nesmrtelné. A pak, když dosáhl krásy božských ctností, stane se jako snadno napodobitelný obraz, který odráží původní krásu. Takový člověk se vystavuje každému, kdo chce napodobovat ctnost, a tím ukazuje svou lásku k lidstvu a hojnost milosti, které se mu dostalo. Slovo Boží je jako hořčičné semínko, které se před orbou jeví jako malé. Ale pokud je půda dobře obdělána, naroste tak obrovská, že se v její koruně uchýlí majestátní významy srozumitelných a smyslových tvorů, jako jsou ptáci. Všechny významy mohou být obsaženy v Božím slově, ale ono samo nemůže být obsaženo v ničem, co existuje. Proto každý, kdo má víru velikosti hořčičného zrnka, může přenášet hory slovem, to znamená odstranit moc ďábla, která na nás zasahuje, a otřást ji až do samého základu, ačkoliv zlozvyk se zdá být těžko překonatelný. Slovo Boží je manna daná Izraeli na poušti: uspokojuje touhu po každém duchovním potěšení a mění jeho chuť v závislosti na přání každého, protože má všechny vlastnosti pokrmu zjeveného Duchem. Kdo je znovuzrozen Duchem z neporušitelného semene, pro toho se Boží slovo stává nevěrným mlékem slov. A pro slabé - měkké jídlo, které může podpořit oslabenou duchovní sílu. A pevnou potravu pro ty, kteří si dlouhodobou vytrvalostí zvykli cítění duše na rozlišení dobra a zla. Boží slovo má také nekonečně mnoho dalších schopností (na jejich vyjmenování zde není dost místa). Kdo se osvobodil od světských pozemských tužeb a byl odměněn mnoha nebo všemi dary naplněnými milostí, přijímá všechny nebo některé z těchto schopností, protože byl schopen, byť jen v malé míře, již v tomto životě prokázat věrnost Bohu. Vždyť největší dokonalost božských darů daných věrnému služebníku Božímu ve srovnání s tím, co teprve bude objeveno v budoucím životě, je jen malá a nepodstatná část. Každé Boží slovo není vytaženo, ale vždy jsou v něm soustředěny různé kontemplované pojmy. Pokud by člověk, mluvící o pravdě, o ní mluvil tak, že by mu krátkým slovem nic podstatného k podstatě věci neuniklo, pak by to bylo Boží slovo. Naše lidské slovo, přirozeně vycházející z mysli, je poslem jejích skrytých pohybů. Stejně tak Boží slovo, které zná podstatu svého Otce, stejně jako každé slovo zná podstatu mysli, která ho zrodila, zjevuje Otce takového, jaký je. Nikdo, kdo povstal, se nemůže přiblížit k Bohu jinak než skrze Boha Slovo. Střed kruhu nelze oddělit od poloměrů z něj vycházejících, ale zároveň není rozdělen na části. Stejně tak ten, kdo je hoden být v Bohu, vnímá v jednoduchém a nedělitelném poselství všechny významy, které v existenci pocházejí z Boha. Je dobré vždy myslet na Boha a usilovat o Něj. Je nám to přikázáno, i když ve skutečném životě nedokážeme pochopit hranice hloubky Boží. Ale kdybychom se mohli alespoň trochu ponořit do Jeho hloubky, viděli bychom to, co je svatější než všechno, co je svaté, a duchovnější než všechno, co je duchovní. To výchovně demonstroval biskup, který nesl Boha z nádvoří do svatyně a odtud do svatyně svatých, tedy toho, co je svatější než jakákoli možná svatyně. Jestliže Bůh Slovo kvůli nám prozřetelně sestoupil do podzemí země („dolní země“) a vystoupil nad nebesa, nad každý počátek, moc a nadvládu a každé jméno, které je pojmenováno v tomto věku nebo v budoucnosti, a zůstalo od přírody zcela nehybné, prozřetelnostně v sobě předem učinil to, co člověka čeká. Člověk může v duchu uvažovat, pozorovat přátelskost a poznání, co čeká ty, kdo milují Pána. Pak budou všechny věci, jména a hodnoty nižší než ti, kteří se stali zbožštěni milostí, a proto přebývají v samotném Bohu! Když v nás Bůh Slovo povstává prostřednictvím jednání a kontemplace, přitahuje všechny k sobě. Svou ctností posvěcuje tělo a duši a vše, co je s nimi spojeno, povahu bytostí, naše myšlenky a myšlenky a samotné složení těla a naše pocity, přivádí je pod své „dobré jho“. Ať se kontemplátor božských věcí snaží stoupat stále výše, následovat Slovo, dokud nedosáhne místa, kde přebývá. Neboť tam vtahuje naši přirozenost, jak říká Kazatel, jako biskup Starého zákona, který Ho přivedl z nádvoří do svatyně a ze svatých míst do svatyně svatých. Pán si tedy přál, abychom Ho následovali stejnou cestou. Bůh Slovo se stane tělem, když použije hrubé příklady a výrazy, aby vyhověl pošetilosti svých posluchačů, a přemění Boží slovo v morální učení. A naopak, dělá pak slovo duch, když ve vznešených kontemplacích vykládá tajemnou teologii. Kdo se naučil v sobě kopat po vzoru starozákonních patriarchů studny poznání skrze jednání a kontemplace, nalézá na dně Krista – Pramen života, z něhož nám moudrost přikazuje pít, když říká: Pij vodu ze své nádrže a vodu, která vytéká z tvé studny (Přísloví 5:15). Tím pijeme skutečné poklady moudrosti. Apoštolové se ze strachu před Židy shromáždili v Galileji v horní místnosti a seděli se zamčenými dveřmi. To znamená, že ze strachu před duchy zla, milostí zjevení, spolehlivě vystoupili na vrchol božského rozjímání a jako dveře uzavřeli své smysly, aby tajně vnímali Boha Slovo, které se jim zjevilo zamčenými dveřmi, poskytlo pokojné rozhořčení a inspirovanou část Ducha svatého, stejně jako jeho moc nad nečistými duchy a odhalilo symboly tajemství. Světlovlasý a pohledný v obličeji – tak je v Písmu zobrazen velký David (1 Sam 17,42), který žil s radostí v Bohu a zářil světlem poznání. U takových lidí se spojuje jednání a kontemplace: jednání září realizovanými ctnostmi a kontemplace je posvěcena božskými myšlenkami. Když se člověk modlí za svůj denní chléb, nepřijímá ho vždy celý, tak jak je, ale v míře své připravenosti. Bůh jako chléb života se ze své lásky k lidstvu nabízí každému, ale ne každý Ho přijímá stejně. Kdo koná velké skutky spravedlnosti, dostává více, kdo se poddává těmto spravedlivým, dostává méně – každý dostává podle zásluh své mysli. Bůh Slovo je nazýváno dveřmi, které vedou k poznání těch, kteří dobře prošli celou cestu ctnosti, vyznačují se dokonalým konáním skutků a kterým se zjevuje nejjasnější světlo pokladů moudrosti. Neboť Bůh je cesta, dveře, klíč a království. On je ta cesta, protože nás vede za Ním. On je klíčem, protože odhaluje božská tajemství hodným lidem a On sám se zjevuje lidem. On je dveřmi, protože nás vede do božského života. On je Království, které je zděděno a přebývá ve všech, kdo mají účast. On je světlo, život, vzkříšení, pravda. Světlo – protože posvěcuje duše, zahání temnotu nevědomosti, osvěcuje mysl, aby pochopila skrytá tajemství a ukazuje svátosti, které jsou viditelné pouze těm, kteří se očistili. Život – neboť dává těm, kdo milují Pána, příležitost přebývat v božském světě. Vzkříšení – protože pozvedá mysl od umrtvujících připoutaností k materiálu, čistí ji od všeho porušitelného a smrtelného. Pravda - protože dává hodným lidem neměnný závazek k dobru, takže duše jde od síly k síle a od slávy ke slávě, to znamená, že se jí daří stále více, přechází od jedné ctnosti k druhé a stoupá stále výš od poznání k poznání a nezastavuje se ve svém pohybu, podle slova Písma: Má duše putuje mnohokrát (Ž 119,6). Máme před sebou ještě dlouhou cestu a musíme se ještě hodně učit, dokud nepřijdeme do Božího domu s hlasem radosti a chvály slavícího hostitele (Ž 41,5). Duše se raduje, rozumem chápe hlas radosti, když uspěje v božské kontemplaci, a když viděla, jak se raduje, raduje se a děkuje. Takový svátek slaví všichni, kdo přijali ducha milosti do svých srdcí a volají „Abba, Otče“. Ten, kdo očistil své srdce, zná nejen významy nižších věcí stvořených Bohem, ale do jisté míry skrze ně vidí i samotného Boha. To se může stát, protože Bůh je konečným dovršením všech ctností. Když člověk uvidí Boha, naučí ho rozumět spisům Ducha, jako kdysi Mojžíšovy desky, do té míry, do jaké se srdce oddalo Bohu v práci a rozjímání, v souladu s přikázáním přikazujícím skrytý růst. Zatímco člověk zůstává v tomto životě, může dosáhnout dokonalosti v pozemském stavu, ve svých skutcích a kontemplaci a částečně obdržet poznání, proroctví a záruku Ducha svatého. To vše však ještě nebude (božská) úplnost. Ale když překročí hranice staletí, pak na poslední hranici potká pravdu, soběstačný a přijímající hodné. Pak už člověk nezíská část plnosti, ale celou plnost milosti skrze svátost. Potom, jak říká božský apoštol, všichni spasení dojdou k dokonalému muži, na míru plné postavy Krista (Ef 4,13). V této plnosti jsou tajemně skryty všechny poklady moudrosti a poznání a přestane to, co je částečné (1 Kor 13,10). Někteří se budou ptát, jaký je stav těch, kteří jsou hodni dokonalosti v Božím Království. Je to posun vpřed, přechod ke všemu lepšímu, nebo označení času a identity se sebou samým? Jak se bude chovat tělo a jak se bude chovat duše? Na tuto otázku lze odpovědět pouze orientačně. Ve fyzickém světě slouží jídlo ke dvěma účelům – podporuje růst těla a udržuje jeho normální stav. Dokud nedosáhneme dokonalého tělesného věku, jíme proto, abychom rostli, a když se nárůst tělesné velikosti zastaví, pak jídlo již neslouží k růstu, ale k udržení těla. Takže v případě duše má výživa také dva účely. Když ji přijímá, stále více se jí daří ve ctnostech a kontemplacích, až když projde vším, co existuje, dosáhne míry plné Kristovy postavy. A poté se přestane živit tím, co slouží růstu a rozvoji, ale začne být přímo nasyceno tím, co je nemožné pochopit. Nezničitelné jídlo nebude sloužit k růstu, ale k udržení božské dokonalosti udělené člověku. Pak se projeví jeho bezmezné světlo a duše, vždy stejně bezpečně v kontaktu s tímto pokrmem, se stane bohem za účasti božské milosti. Pak v ní ustane působení všeho duševního a smyslového a ona sama se zbaví všech přirozených tělesných úkonů, které sloužily zbožštění, a pak se zjeví jen Bůh jak v duši, tak v těle, takže i přirozené lidské vlastnosti budou překonány z přemíry Jeho slávy. Pokud jde o rozdíl mezi věčnými příbytky a slíbenými výhodami, někteří říkají, že jsou to prostě jiná místa, jiní říkají, že jde o různé stavy těch, kteří v těchto příbytcích pobývají, v závislosti na množství a kvalitě duchovní síly každého z nich. Pokud vezmeme v úvahu význam slov Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21) a v domě mého Otce je mnoho příbytků (Jan 14:2), pak by měl být druhý názor nazván správnějším. Existuje poznání, které předchází víru, a existuje poznání, které se z víry rodí. Prvním poznáním je přirozené rozlišování věcí, zakotvené v jeho přirozenosti již od samotného stvoření člověka. Díky těmto znalostem člověk bez výcviku rozlišuje dobro od zla a trénink tyto znalosti pouze doplňuje a rozšiřuje; a neexistuje žádná osoba, která by tyto znalosti neměla. Kdo se svou vlastní smyslnou a vášnivou vůlí snaží toto poznání potlačit a skrýt, připravuje se o výhody a vedení, které poskytuje. Když zničil důstojnost, s níž Bůh ctil naši přirozenost, stává se jako bezduchý dobytek, který nemá pochopení a nerozezná dobro a zlo. Nechť tedy takový člověk slyší slova proroka: Čestný a pošetilý člověk je jako zvířata (Ž 48,21). A kdo si toto poznání zachovává a pilně je následuje, nachází v něm Boží cestu a je jí veden k víře, rozlišující dobro od zla. Sama příroda dosvědčuje, že je třeba věřit v Boha, který stvořil vše, a slova Jeho přikázání a plnit je. Z této víry se rodí bázeň Boží, která nutí člověka činit pokání a začít pracovat pro Boha. Člověk je tedy již odměněn duchovním poznáním, což je smysl pro tajemství. Toto duchovní poznání se nerodí ze strachu, protože strach nemá svou vlastní povahu, a proto nemůže nic vytvářet; ale díky práci pokání je duchovní poznání dáno z milosti, jejíž vklady jsme obdrželi ve křtu. Z duchovního poznání se rodí nová víra, založená na pravé kontemplaci: není vůči původní víře nepřátelská, ale naopak ji potvrzuje. První víra je ze slyšení a druhá je z kontemplace. První zná Boha a druhý přijímá zjevení. Kontemplace je spolehlivější než slyšení: když Job, když přemohl pokušení, byl hoden rozjímání, zvolal a obrátil se k Bohu: Slyšel jsem o tobě sluchem; nyní tě mé oči vidí (Job 42:5). Kapitola 24: Jak a odkud se mysl stává účastnou Boží milosti a stoupá ke kontemplaci a jak si tuto milost zachovat Abba Arseny řekl: „Pokud budeme hledat Boha, zjeví se nám, a pokud ho budeme držet, zůstane s námi. – Co je kultivace duše, aby se stala plodnou? "Kultivace duše," odpověděl starší, "je hesychia těla a mnoho tělesných modliteb a nehledění na hříchy druhých, ale pouze na své vlastní." Pokud v tom člověk vytrvá, jeho duše nebude pomalu nést ovoce. 3. Abba Pimen řekl: „Když se duše vzdálí od všech rozhovorů a sporů, lidského nepokoje a hluku, sestoupí na ni Boží Duch a začne být plodná, i když byla dříve neplodná.“ 4. Jednoho dne šel učedník Abby Silouana Zachariáš k poslušnosti a zeptal se staršího: – Otče, otevři vodu a zalij zahradu. A stařík šel zalévat zahradu. Panenku si přitom zakryl celý obličej, takže jen viděl, kam má šlápnout. Přišel za ním jeden bratr. Už z dálky si všiml abba a pochopil, co se starší chystá udělat, přistoupil k němu a zeptal se: "Pověz mi, Abbo, proč sis zakrýval obličej, když zaléváš zahradu?" – Aby mé oči neviděly stromy a díky nim se má mysl neodváděla od modlitby. 5. Bratr si stěžoval Abba Siso: "Chci si zachovat své srdce, ale nemůžu." "Jak můžeme střežit svá srdce," řekl starší, "když je náš jazyk jako brána dokořán." 6. Bratři se zeptali Abby Silouana: – Jakých výkonů jsi dosáhl, otče, abys dosáhl takového duchovního porozumění? „Vždy jsem vyhnal ze srdce jakoukoli myšlenku, která by mohla rozhněvat Boha. 7. Jednoho dne seděl Abba Sisoi ve své cele. Student zaklepal na dveře a starší zakřičel: - Jdi pryč, Abrahame, a nechoď dovnitř, mám práci! 8. Bratr řekl Abba Mojžíšovi: "Vidím před sebou úkol, ale nedokážu se s ním vyrovnat." - Dokud se nestaneš mrtvým jako v hrobě, s ničím se nevyrovnáš. 9. Bratr položil staršímu otázky a dostal následující odpovědi: Otázka: Jakou práci musí srdce získat, aby bylo obráceno k sobě? Odpověď: Toto je dokonalé dílo mnicha: vždy naslouchejte Bohu, aniž byste se nechali rozptylovat. Otázka: Jak by měla mysl vyhnat zlé myšlenky? Odpověď: Mysl samotná to vůbec nedokáže. Nemá takovou moc, ale pokud duše upadne do myšlenek, musí se okamžitě v modlitbě uchýlit ke svému Stvořiteli a On tyto myšlenky roztaví jako vosk, protože náš Bůh je stravující oheň (Židům 12:29). Otázka: Jak ale otcové Skitských používali protichůdné myšlenky (což znamená ostrou reakci mysli na útok nepřátelské myšlenky)? Odpověď: Je to skvělý a výjimečný podnik, který vyžaduje velké úsilí a není bezpečný pro každého. Otázka: Proč to „není bezpečné pro každého“? Odpověď: Když do duše vstoupí myšlenka a po dlouhém boji ji dokáže zahnat, vstoupí do duše jiná a uchvátí ji. Bude tedy celý den proti svým myšlenkám a nebude se moci soustředit na rozjímání o Bohu. Otázka: Jakými prostředky můžete obrátit své myšlenky k Bohu? Odpověď: Pokud vás napadne žádostivá myšlenka, okamžitě od ní odveďte svou mysl a okamžitě horlivě pozvedněte svou mysl k nebi. Prodlení zde znamená souhlas s myšlenkou. Otázka: Pokud se ve mně objeví myšlenka na marnivost, kterou jsem údajně vykonal ctností, neměla by proti tomu namítat moje vlastní myšlenka? Odpověď: Kdykoli někdo namítne nějakou myšlenku, myšlenka se stane ještě hořkou a agresivnější. A tato vnější myšlenka nad vámi získává výhodu, právě když s ní bojujete. Navíc Duch svatý nebere celý zápas na sebe, protože vidí, že jste pyšní a myslíte si, že můžete bojovat s vášněmi vlastní silou. Tak jako ten, kdo má duchovního otce, mu vše svěřuje a je ponechán bez vlastních starostí a před Bohem již není za nic odpovědný, tak ten, kdo se zcela oddal Bohu, by neměl věnovat pozornost jeho myšlenkám, ani proti nim nic nenamítat, ba ani jim dovolit vstoupit dovnitř. A pokud do vás vstoupí nějaká myšlenka, zvedněte ji přímo k Nebeskému Otci a řekněte: "Nerozumím, co říkáš. Hle, můj Otec, on o tom ví všechno." A zvedej ho dál do nebe – okamžitě od tebe uteče uprostřed cesty a zmizí, protože není schopen s tebou vstoupit k Nebeskému Otci a předstoupit před Něho. V celé církvi neexistuje větší a bezpečnější lék. Otázka: Jak ale otcové Skete potěšili Boha „protichůdnými myšlenkami“? Odpověď: Dělali to v jednoduchosti a bázni před Bohem, a proto jim Bůh pomohl. A poté, z vůle Boží, jim bylo dáno dílo kontemplace za jejich velkou práci a lásku k Bohu. Velký starší, který to vysvětlil, řekl: – Když jsem se jednou zastavil u Skete, šel jsem za světcem, který tam dlouho žil. Pozdravili jsme se a posadili se a on už nic neřekl. Seděl jsem a byl jsem pohroužen do rozjímání a on plést košíky a ani nezvedl oči, aby se na mě podíval, a nepozval mě k jídlu, ačkoli sám šest dní nic nejedl a košíky pletl celý den. Druhý den kolem desáté hodiny se zeptal: - Bratře, odkud to máš? - Jak jsi o tom věděl - to jsme se učili od našich otců z mládí? "Nepřijal jsem toto dílo od svých otců," odpověděl poutník, "ale jak mě teď vidíš, tak jsem žil celý život: trochu ruční práce, trochu klášterní práce a v rámci svých sil mohu očišťovat své myšlenky a namítat proti myšlenkám, které přicházejí." A pak mi byl dán duch kontemplace, ačkoli jsem to vůbec nečekal a ani jsem nevěděl, že někteří lidé něco takového dělají – A od mládí mě učili kontemplaci. Otázka: Jak by se měl člověk věnovat rozjímání? Odpověď: Jak nás učí božská písma: Daniel viděl Boha jako Prastarého dnů (Dan 7:13-14), Ezechiela - na voze cherubů (Ezekiel 1:2), Izajáše - na vysokém a vznešeném trůnu (Izajáš 6:1), Mojžíše - jako Neviditelného (2:71 s velkou trpělivostí). Otázka: Jak může mysl kontemplovat něco, co nikdy neviděla? Odpověď: Nikdy jsi neviděl krále sedícího na portrétech? Otázka: Měla by si mysl mentálně představovat Božství? Odpověď: Pravděpodobně je lepší si to představit ve své mysli a neoddávat se nečistým myšlenkám. Otázka: Ale nebyl by to hřích? Odpověď: Pevně ​​se držte toho, co proroci viděli jako historii budoucnosti, která bude plně dokončena. Jak říká apoštol: Nyní vidíme skrz sklo temně, ale pak tváří v tvář (1 Kor 13,12). Slovo „pak“ znamená, že samotná myšlenka ustane a bude možné směle vidět všechno. Otázka: Přivede vás to k šílenství? Odpověď: V žádném případě, pokud svůj výkon skutečně předvedete. Vím, jak to bylo: "Už uplynul týden a nevzpomněl jsem si na jediného člověka." Jiný řekl: „Jednou jsem šel po silnici a viděl jsem, že vedle mě jdou dva andělé, jeden nalevo, druhý napravo, ale nevěnoval jsem jim pozornost. Otázka: Proč jsi nevěnoval pozornost? Odpověď: Protože Písmo říká: Ani anděl, ani duch nás nemohou odloučit od Kristovy lásky (Řím 8:38-39). Otázka: Dokáže mysl vždy kontemplovat? Odpověď: I když to nejde, pak když vášně přemohou vaše myšlenky, neváhejte se uchýlit k Bohu v kontemplativní modlitbě. Říkám vám, že pokud se myšlenka v tomto zlepší, pak bude snazší přesunout horu, než tahat myšlenku z té výšky dolů. Vězeň držený ve tmě, když získá svobodu a vyjde na světlo, už nechce na tmu vzpomínat. Tak se stane myšlenka, když začne vidět své vlastní vyzařování. Jeden z otců řekl: "Jednou jsem chtěl otestovat svou myšlenku, jestli vyjde z podřízenosti, když ji pustím do světa, a pustil jsem ji. Zůstal tam, kde byl předtím, nevěděl, kudy dál, dokud jsem ho znovu nepostavil na vysokou úroveň. Jeho myšlenky totiž věděly, že kdyby se stáhl ke světským věcem a stal se nedbalým, okamžitě by byl omezován." Tento druh práce lze dosáhnout pouze mlčením, pokorou a modlitbou. Neustálá modlitba s pokorou brzy vede mysl ke skutečné prosperitě. Bratří, vezměme si za příklad milovaného Jákoba, který pro Boha ve všem poslouchal své rodiče. Poté, co obdržel jejich požehnání, odešel do Mezopotámie. Přišel na místo Bétel, což se překládá jako „Dům Boží“, a tam šel spát. V noci viděl ve snu: žebřík stojí na zemi a jeho vrchol se dotýká nebe; ...na ní vystupují a sestupují andělé Boží. A hle, Pán na ní stál (Genesis 28:12–13). Takové znamení je dáno těm, kteří přicházejí sloužit Bohu jako služebníci. Od samého počátku se jim ukazuje obraz ctností. Pokud se však nebudou snažit, nedosáhnou Boha. Jákob vstal ze spánku, složil slib Bohu a stal se Jeho služebníkem. Bůh ho posílil a řekl: Já jsem s tebou a budu tě všude střežit (Gn 28,15). Jákob odešel do Mezopotámie, aby se oženil a měl děti. Když uviděl Rachel, zamiloval se do ní a pracoval pro ni sedm let. Ale nebyla mu dána, nejprve dostal Leu a pro Ráchel pracoval dalších sedm let a poté ji přijal, ale byla dlouho neplodná. Tak je tento příběh interpretován. Mezopotámie se překládá jako Mezopotámie, protože se nachází mezi dvěma řekami – Tigris a Eufrat. Tigris se překládá jako „rozlišovací schopnost“ a Eufrat jako „pokora“. Leah lze chápat jako obraz tělesné námahy a Rachel jako obraz pravé kontemplace. K takovým případům dochází u člověka pobývajícího v Mezopotámii, aby díky rozlišování mohl vykonávat tělesné práce, odolávat lstivosti nepřítele, a pak díky pokoře získat opravdové rozjímání. Ráchel neporodila Jákobovi žádné děti, dokud Lea neporodila všechny své děti. To znamená, že dokud člověk nedokončí vše, co je pod jeho kontrolou, opravdová kontemplace ho do své svobody nepřijme. Jákob měl dvě manželky, ale miloval Ráchel víc než Leu, protože Lea byla slabozraká a Ráchel byla velmi krásná. Co to znamená, že Jacobova první žena špatně viděla? Zatímco člověk vykonává tělesné práce, nemůže ještě vidět slávu pravé kontemplace, neboť nepřátelství se stále mísí s skutky, které jsou člověku příjemné. Ale není třeba smutnit. Když Leah přestala rodit, přivedla svého manžela Zilpu, svou služebnou, z níž se narodil Asher, v překladu „bohatství“. Když Leah přestala rodit, Bůh si vzpomněl na Ráchel. Zde je vysvětleno. Když si tělesná práce přivlastní lidské city, které jsou osvobozeny od vášní, takže se jim již nepodřizují, pak pravá kontemplace odhalí svou slávu mysli. Synové Ley pomáhali Jákobovi, ale on miloval ze všeho nejvíc Josefa. To znamená: tělesné práce chrání člověka před nepřítelem, ale s Bohem ho spojuje pouze pravá kontemplace. Když Jákob uviděl Josefa, rozhodl se jít ke svým rodičům, protože pochopil, že se nad jeho bratry narodil král. Na cestě se mu dostalo radosti z požehnání od Boha, který řekl: Od této chvíle se nebudeš jmenovat Jákob, ale tvé jméno bude Izrael (Gn 35,10). Říkalo se mu Jákob, zatímco odrážel nepřátelství, až do doby, kdy obdržel požehnání, když vyrval své city z rukou svých nepřátel. Když jeho city získaly svobodu, byl okamžitě nazván jménem Izrael, tedy „mysl, která vidí Boha“. Když je mysl hoden vidět slávu Božství, nepřátelství se jí již bojí. Ezau mu neochotně vyšel vstříc, ale Jákobova pokora zmírnila jeho hněv. Jákob již nebyl v nepřátelství s Ezauem, ale padl na tvář před Bohem a požádal Ho, aby se stal jeho Přímluvcem. Nepřátelství se rozhněvalo, když vidělo tohoto muže a velkou slávu, které se mu dostalo, a nemohlo s ním nic udělat, protože mu pomáhal Bůh. Jak mu řekl v Písmu: Vrať se do země svých otců a do své vlasti a já budu s tebou (Genesis 31:3). Jákob přišel do Jeruzaléma, jehož jméno se překládá jako „mír“, protože po každé válce zavládne mír. Koupil pole v zaslíbené zemi a postavil Bohu oltář, postavený z dvanácti kamenů - Bůh ho koneckonců vyslyšel v den smutku a položil na něj otrocké práce, s nimiž se vyrovnal v Mezopotámii. Všechny tyto a další události, které se staly Jákobovi a jemu podobným, kteří žili před milostí, se pro nás staly příkladem. Byly zapsány pro naše poučení, abychom my, jdouce ve stopách asketů, získali nesmrtelnost, která je ochrání před šípy nepřítele. Postavili tábor pod ochranou Boha, modlili se k Němu, prosili o pomoc, nespoléhali se jen na svou práci a Boží ochrana se nad nimi stala jako nedobytná pevnost. Když Bůh vidí, že ho lidská mysl zcela poslouchá a nehledá jinou pomoc než Boží, posiluje toho, kdo se modlí. Neboj se, červe Jákobe, málo osídlený Izraeli..., praví Hospodin (Izajáš 41:13-14). A znovu: Neboj se, neboť jsem tě vykoupil, povolal jsem tě tvým jménem; jsi můj. Ať překročíš vody, budu s tebou; ať překročíš řeky, neutopí tě; Když projdete ohněm, nespálíte se a plamen vás nespálí. Neboť já jsem Hospodin, váš Bůh, Svatý Izraele, váš Spasitel (Izajáš 43:1–3). Když mysl slyší taková slova, která propůjčují smělost, nebude se již bát žádného nepřátelství. Zeptá se: "Kdo se mnou chce bojovat? Ať jde proti mně. Kdo se mnou chce soupeřit? Vyjdi. Hle, Hospodin je můj pomocník. Kdo mi ublíží? Jsi jako starý plášť, sežerou tě ​​moli!" Pokud jste mladí, ale nezapojujete se do fyzické práce a víte o vysokých úspěších svých otců, nesnažíte se je napodobovat a doufáte, že toho dosáhnete bez námahy, pak vězte: ničeho nedosáhnete, dokud se nebudete snažit. A když si dáte tu práci, úspěch se dostaví sám. Jsou tři ctnosti, které, když je mysl uvidí vedle sebe, bude přesvědčena, že dosáhla nesmrtelnosti. To je rozlišování, to znamená schopnost rozlišovat mezi věcmi, předvídat události dříve, než nastanou, a neovlivňovat cizí rady. Existují také tři další ctnosti, které neustále osvěcují mysl: neznát špatnost druhého člověka, činit dobro těm, kteří vám ubližují, a klidná trpělivost, ať se vám stane cokoliv. Tyto tři ctnosti dávají vzniknout třem dalším novým, které jsou větší než ta první. Z nevědomosti o špatnosti druhého člověka vzniká láska. Konání dobra těm, kteří vám ubližují, vám přináší mír. Klidná trpělivost ve všech situacích s vámi přináší mírnost. V těchto třech ctnostech spočívá Duch Boží. Jsou ještě čtyři ctnosti, které očišťují duši: ticho, dodržování přikázání, smutek nad hříchy a pokora. Existují také čtyři další ctnosti, na které se mysl vždy opírá a které si ji neustále uchovávají: neutuchající modlitební odvolání k Bohu, klekání před Ním, lehkomyslné odmítání soudit druhé a neposlouchat hlas vášní, tedy vášnivých myšlenek. Konfrontace zapomnění zachovává všechny čtyři tyto ctnosti. Duše je zatemněna čtyřmi věcmi: nenávistí k bližnímu, ponížením vůči němu, reptáním proti němu a závistí. Tyto čtyři věci zcela devastují duši. Toulá se z místa na místo, touží po zábavě a materiálních věcech, až k malicherné chamtivosti. Pokud se tedy chcete stát Ježíšovým učedníkem, vyhněte se vášním. Dokud nepřerušíte vášně, nemůžete se stát příbytkem Boha a vidět sladkost Jeho Božství. Sám řekl: Je-li tvé oko čisté, pak bude celé tvé tělo jasné; pokud je tvé oko špatné, celé tvé tělo bude tmavé (Matouš 6:22-23). Přemýšlejte o tom, že dokud se vaše mysl nevyléčí ze zla, nebude schopna pochopit Božské světlo. Zlo obklopuje mysl jako vězeňská zeď a devastuje duši. Jak je psáno v evangeliu: Nikdo, když zapálil svíčku, nestaví ji na skryté místo, ne na skryté místo, ale na svícen, aby ti, kdo vcházejí, viděli světlo (Lk 11,33). Spud je nepravda tohoto světa. Když mysl odporuje své vlastní přirozenosti, lampa Božství v ní nemůže svítit. A když je mysl položena na vysoký svícen, pak v ní hoří světlo Božského; a mysl vidí každého v domě: koho je třeba vykopnout, ten vykopne, a s kým má pokoj, ten odejde. Proto Pán řekl svým učedníkům, jejichž mysl byla osvícena: Vstaňte, pojďme odtud (Jan 14:31). Kam vede Pán své učedníky? Nepochybně odvádí jejich mysl od záležitostí tohoto světa do komnat Svého Království, proto je povzbudil a řekl: Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti. Zůstaňte ve mně a já ve vás. Jako ratolest nemůže nést ovoce sama o sobě, pokud není na kmeni, tak ani vy, pokud nejste ve mně (Jan 15:4-5). Pán to říká a oslovuje ty, kteří opustili tento svět a zbavili se vášní. Říká, že v takových lidech je Duch svatý, slouží jim a stará se o ně. Jak praví Písmo: Nejste to vy, kdo bude mluvit, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce (Mt 10,20). Apoštol říká: Ale to vám Bůh zjevil svým Duchem, neboť Duch zkoumá všechny věci, i Boží hlubiny (1. Korintským 2:10). A ještě něco: Máme mysl Kristovu (1 Kor 2,16). Je těžké podezřívat hříšníka, že má Kristovu mysl. A na jiném místě apoštol říká: Jsme údy jeho těla, jeho masa a kostí (Ef 5:30). Vidíš, že Bůh vyžaduje, aby lidé byli ve všem jako On? Písmo říká, že Bůh přivedl všechna zvířata k Adamovi a ukázal mu je, aby je mohl pojmenovat. Named znamená, že se podíval, jestli mezi zvířaty není někdo jako on, ale Adam žádné nenašel, protože jejich povaha se neshodovala s lidskou přirozeností. Potom si Bůh vzal z jeho boku a stvořil ženu, kterou Adam nazval manželkou, protože ji Bůh vzal jejímu muži. Tak jako Eva, vzata od Adama, byla ve všem jako on, tak i duše, které opustily světské a následovaly svatou vůli Kristovu, byly hoden stát se Jeho nevěstami a zůstat s ním v jednotě, neboť z Jeho podstaty byly znovuzrozeny v Duchu a svou přirozeností jsou součástí Jeho Svatého Těla, jak říká Apoštol: My, kterých je mnoho, tvoříme jedno tělo v Kristu (a jednotlivě jsme údy jednoho druhého). A máme-li něco od nerozumných zvířat, například chamtivost dravců, vrtkavost ptáků, jed plazů, pak se naše duše nestanou Kristovými nevěstami a nebudeme součástí Jeho těla, protože nejednáme jako On. Duše, která je hodna stát se Kristovou nevěstou, jako On, je prostá jakékoli zvrácenosti přirozenosti a ví, že je taková svými vlastními činy. Apoštol říká: Nebo nevíte sami, že Ježíš Kristus je ve vás? Pokud nejste tím, čím byste měli být (2 Kor 13,5). Víte, dokud člověk nedosáhne Ježíšova díla, znamená to, že neprošel zkouškou a jeho duše se nestala jako rozumná panna čekající na Ženicha. Prozíravé panny předem připravily (olej na) lampy, ale ty pošetilé, které neměly práci, zůstaly přede dveřmi svatebního pokoje (srov. Matouš 25,1). Pokusme se také konat dílo – pak v nás bude přebývat Duch Boží. Jak řekl Pán, milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. A já budu prosit Otce, a on vám dá jiného Utěšitele, aby s vámi zůstal navěky, Ducha pravdy (Jan 14:15-17). A se slzami uděláme vše, co je v našich silách, postupně vykonáme čin, dokud neodložíme díla starého muže. Chraňte se před každou ničivou věcí, dokud k vám nepřijde Jeho láska a neodstraní z vás obraz pozemského Adama a neustanoví Jeho svatý obraz ve vašem srdci. Podle slova apoštola, jako jsme nosili obraz pozemského (Adam), poneseme i obraz nebeského (1 Kor 15,48). Apoštol věděl, že od doby Adamova zločinu nebyl žádný člověk bez hříchu a že pokání ho může proměnit v člověka bez hříchu. Proto nám nařídil, abychom opustili jednání porušovatele přikázání a chopili se díla našeho Pána Ježíše Krista, to jest naplňování Jeho svatých přikázání. Kristus projevil milosrdenství a vydržel otroctví člověka, dokud ho nepřivedl do skrytého ráje, přenesl na něj všechny své svaté ctnosti a dal mu jíst ze stromu života, kterým je čistota. Těm, kteří ho ve všem následovali, které učinil bratry a přáteli a vylil na ně Ducha svatého, řekl: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci ak svému Bohu a vašemu Bohu (Jan 20:17). Také řekl a obrátil se k Otci: Neprosím jen za ně, ale i za ty, kdo skrze jejich slovo ve mne věří, aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás (Jan 17:20-21). A pak prosí, abys je miloval, jako jsi miloval mne... aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, protože jsi mě miloval (Jan 17:23-24). To jsou slova těch, kteří milovali Ježíše a našli v Něm naději. Jejich duše se staly nevěstami ozdobenými všemi ctnostmi. Ježíš je jejich svaté zrcadlo, ve kterém se zkoumají, zda na jejich obrazu není nějaká vada, kvůli které je Ženich nebude mít rád. Ustavičně se v nich jako v zrcadle odráží sláva Ženicha, podle slova apoštola: My však všichni s otevřenou tváří, jako v zrcadle hledíme na slávu Páně, jsme proměňováni v týž obraz od slávy ke slávě, jako Duch Páně (2 Kor 3,18). A také říká: Nyní vidíme skrz sklo temně, ale pak tváří v tvář (1 Kor 13,12). Řekl, že ten, kdo umí snášet výčitky a osvobodit vůli bližního, který ho kárá, aby nepřítel nezasahoval a nevznikl spor, je zjevně konatelem Kristových přikázání. Ten, kdo je bdělý a vědomě se drží nohou Páně, se vždy snaží odříznout svou vlastní vůli, aby nebyl oddělen od svého milovaného Pána. A kdo říká: „Co je dobré, když mu to řeknu,“ je jako slepec, který je vyveden na světlo, ale nevidí ho. Podívejte se na viditelné slunce: dovnitř se valí malé mraky a zakrývají jeho záři a teplo. Ale v duchovním životě tomu nerozumí každý, ale jen ten, kdo nabyl poznání. Netrpělivost a výčitky bližnímu matou mysl a brání jí spatřit světlo Boží. Vězte, že během křtu dostáváme úplné očištění od hříchů jako dar od Krista a je nám dána milost Ducha svatého, abychom naplnili všechna přikázání. Kdo ji přijal tajně, ale neplní přikázání, aby napravil své nedostatky, vystavuje se působení hříchu. Ptáte se, proč, když nás svatý křest osvobodil, nevidíme vzduch svobody, jak ho vidí asketové? já ti odpovím. Naše vnímání je zakaleno libovůlí slastí a nedbalostí, se kterou se asketové dokázali vyrovnat. Již jsem řekl, že Kristus osvobozuje člověka svobodně, ale i po křtu zůstane člověk z vlastní vůle tam, kde se mu líbí, protože jeho svobodnou vůli nelze vynutit. Když věříme a naplňujeme Boží přikázání, pak sklízíme ovoce milosti, kterou nám dává Duch svatý, když přikázání pilně plníme. Ovoce Ducha svatého je podle apoštola Pavla: láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání (Gal 5,22-23). Vy, člověk, který byl pokřtěn v Krista, použijte sílu, kterou jste obdrželi, k plnění přikázání a připrav se na projevení Ducha, a On se vám zjeví, jak slíbil, v čase, o kterém On sám ví. Jak se říká, Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda (2 Kor 3,17). Pak pochopíte význam slov: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21). Jestliže si věřící dobrým plněním přikázání ve svém životě osvojil působení Ducha odpovídající jeho zásluhám, měl by vědět, že dostal sílu to naplnit, protože i ve křtu mu byla dána milost Ducha, příčina všech požehnání a nejen tajných a duchovních, ale i zjevných ctností. Nikdo z ctnostných nechť nepředpokládá, že mohou konat dobro pouze svým vlastním úsilím. Dobrý člověk, říká Písmo, přináší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce. (Lk 6:45). Poklad uchovávaný v srdci je sám Duch svatý, skrytý v srdci věřících. Písmo říká: Království nebeské je jako poklad ukrytý na poli, který člověk našel a schoval, a pro radost jde, prodá vše, co má, a koupí to pole (Matouš 13:44). Je třeba přesně chápat, že kdo od doby křtu v sobě nosí skrytého Krista, podle slova apoštola (2 Kor 13,5) zřekl se věcí tohoto světa, uchovává si především své srdce, čeho si cení, a vždy čeká na poslední hodinu, podle slova moudrého Šalomouna poddanského (Přísloví 4,4). Slova: beze mne nemůžete dělat nic (Jan 15:5) a nebyli jste to vy, kdo si mě vyvolil, ale já jsem si vyvolil vás (Jan 15:16), odkazují na stejnou myšlenku. Je zřejmé, že nám byla dána dokonalá milost Ducha, abychom naplnili všechna přikázání, a nepotřebujeme k tomu nic dodávat, ale naopak nám to dodává sílu růst v Kristu. Ona posiluje své pracovníky až do smrti, dokud všichni nedojdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka na míru plné postavy Krista (Ef 4,13). Dostalo se nám dokonalé milosti, jak již bylo řečeno. Ale pracujeme jinak a dar milosti se nám zjevuje různými způsoby. Slunce je tedy dokonalé a posílá dokonalé, jednoduché a stejné teplo pro každého, ale každý má své vlastní vnímání slunečního světla, pokud je jeho oko čisté, tak je i Duch svatý. Duch svatý ve křtu učinil všechny věřící schopnými přijímat jakákoli požehnání a dary a dává dary každému se stejnou ctí, ale každému tak, jak si zaslouží plněním přikázání, aby svědčil o dobrých skutcích a ukázal míru víry v Krista. Jak se říká, Bůh poslal Ducha svého Syna do vašich srdcí a volal: „Abba, Otče! (Gal 4:6). Právě tento Duch spolu s naším duchem dosvědčuje, že jsme děti Boží (Řím 8,16). Otázka: Koho pokřtěný v skrytu vnímá: Krista nebo Ducha svatého? Řekl jsi, že v něm přebývá Kristus, pak Duch svatý. Odpověď: Přijali jsme Ducha svatého ve křtu, ale on se nazývá Duch Boží a Duch Kristův, proto jsme v Duchu přijali Otce i Syna. Otázka: Svatá Trojice se tedy nazývá Duch? Odpověď: Duch svatý jako hypostáze nemůže nést jméno Trojice. Ale protože je neoddělitelný od Otce a Syna, vyznáváme v Něm Trojici podle identity Božství. Jako v Otci, Synu a Duchu, tak i v Duchu Otec a Syn, ne v tom smyslu, že bychom zaměňovali tři hypostaze, ale v tom smyslu, že jsou jedno ve vůli a v přirozenosti Božství. Ať tedy nazýváme Otcem, Synem nebo Duchem, každým jménem nazýváme Nejsvětější Trojici, ale pouze ve zmíněném smyslu. Pán je skrytý ve svých přikázáních a ti, kdo Ho hledají, Ho nacházejí v míře naplňování přikázání. Jako ve smyslném domě se to děje se stavem vzduchu, tak v myslící mysli s božskou milostí. Když vynesete své věci z domu, bude se vám lépe dýchat, ale když si přinesete spoustu věcí, bude dusno. Věci mám na mysli nábytek a zásoby. Marnost a potěšení se stávají takovým majetkem mysli. Srdce se stává prostornějším, když doufá v Boha. A chřadne, když doufá v tělesné výhody. Milost Ducha je jedna a neměnná, ale působí v každém člověku v závislosti na jeho vůli. Takže déšť, který vyživuje zemi, dává šťavnatost rostlinám - v těch, kde je šťáva sladká, bude sladkost a v těch, kde je šťáva hořká, bude přidána. Stejně tak milost nevratně působí na srdce věřících, ale má takový účinek, jaký odpovídá ctnostem. Pro Krista se stává pokrmem pro hladové, nejsladším nápojem pro žíznivé, oděvem pro chlad, odpočinkem pro lopotící se, vroucí nadějí pro modlící se, útěchou pro truchlící. Když se z Písma svatého o Duchu svatém dozvíte, že spočinul na každém apoštolovi nebo sestoupil na proroka a on začal jednat, truchlit, slábnout nebo se hněvat, a také že někteří obdrželi pouze prvotiny Ducha svatého, jiní - celou Jeho plnost, nemyslete si, že nějaká změna, pitva nebo odcizení nastaly v Duchu jako nevratné a již bylo řečeno, že je nevratný, ale věřte, všemocný Proto Duch svatý božsky dává svým působením každému, co potřebuje, a uchovává to, sám zůstává stejný, jako byl předtím. Jako slunce vylévá v dokonalosti na pokřtěné, ale každý z nás je posvěcen do té míry, do jaké se dokáže zbavit vášní, které ho zatemňují, když je nenávidí, a dokud vášně miluje a dělí se s nimi, zatemňuje v sobě milost. Kdo nenávidí vášně, ničí jejich příčiny, a kdo je oddán těmto příčinám, je přemožen vášněmi proti jeho vůli. Poznání věcí vzniká v člověku v závislosti na plnění přikázání. A znalost pravdy je v rozsahu lidské naděje v Boha. Chcete-li být spaseni a dosáhnout poznání pravdy (1 Tim 2,4), snažte se všemi možnými způsoby překročit všechny rozumné věci, aby vaše oddanost Bohu spočívala pouze na naději. Pokud sejdete z cesty plnění přikázání, nedobrovolně uvidíte, že knížata, mocnosti a vládci temnoty (srov. Ef 6,12) na vás začali útočit a snažit se vás svrhnout. Je třeba je překonat modlitbami. Udržujte si dobrou naději a jednejte tak, aby vás Boží milost vysvobodila z budoucího hněvu. Nejprve musíte najít ve svém srdci aktivní milost Ducha svatého a pak, podle míry milosti, v budoucnu vstoupíte do Království nebeského. Jak nás učí Svatý a dobročinný Boží Duch, existuje jeden přirozený smysl duše, i když je známo pět tělesných smyslů pro různé potřeby. Přirozený cit duše se v důsledku hříšného pádu mysli začíná dělit podle pohybů samotné duše. Jedna její část je unesena vášnivou stránkou duše, kdy s potěšením vnímáme světská požehnání, a druhá následuje rozumnou část duše a často souhlasí s duševními hnutími, protože naše mysl, když jsme cudní, usiluje o vzestup k nebeské kráse. Když si zvykneme pohrdat světskými statky, budeme schopni spojit své duchovní touhy usilující o pozemské věci s racionálním postojem k věcem. S tímto úkolem se vyrovnáme, když budeme komunikovat s Duchem svatým, protože pouze On to řídí. Dokud Jeho Božství energicky neposvětí zákoutí naší duše, nelze okusit dobro s nedělitelným citem, tedy v naprosté dispozici. Smysl mysli je nezaměnitelným rozlišováním toho, co lze jíst a co nelze jíst. Tak jako tělesná chuť, je-li tělo zdravé, snadno rozezná dobré od špatného a požaduje jen to dobré, tak i naše mysl, když se začne pohybovat, nabyla dobrého zdraví a lehkosti, může cítit božskou útěchu. Nepřítel takovou mysl nikdy neukradne. Stejně jako tělo, ochutnávající pozemské požitky, se nikdy nemýlí v cítění, tak se nemýlí ani mysl. Když se mysl může pochlubit, že se díky své opatrnosti povznesla nad nároky těla, pak může bez chyby okusit útěchu Ducha svatého. Jak říká Písmo: Okusili jste, že Hospodin je dobrý (1 Pt 2,3; Ž 33,9). Taková mysl si tuto chuť pamatuje, protože v ní nevyčerpatelně působí láska a mysl neustále poznává rozdílnost chutí, modlím se podle svatého apoštola Pavla, aby se vaše láska ještě více a více zvyšovala v poznání a v každém citu, abyste, když budete znát to nejlepší, byli čistí (Flp 1,9-10). Pouze Duch svatý může očistit lidskou mysl. Pokud Silný nepřijde a neodnese ukradené věci, rukojmí nezíská svobodu. Potřebujeme proto všemi prostředky a především s mírem v duši přitáhnout k sobě Ducha svatého, aby nás vždy předcházelo zářící světlo poznání. Když Duch svatý začne bez ustání zářit v zákoutích duše, mysl jasně uvidí všechny smutné a ponuré útoky démona na ni. Navíc démon zeslábne, usvědčen tímto svatým a slavným světlem. Proto apoštol říká: Neuhášej Ducha (1 Tes 5,19). Když člověk koná zlo nebo zlo plánuje, zarmucuje Ducha svatého a připravuje se o toto Světlo bojující za něj. Samotný Duch svatý, věčný a životodárný, nemůže začít mizet. Ale pokud Ho rozrušíte, odvrátí se a nechá mysl v těžké a beznadějné temnotě nevědomosti. Rozbouřené moře lze přirozeně uklidnit politím olejem, protože jeho tloušťka překonává rozrušení. Stejně tak naše duše, když vnímá hustý olej dobroty Ducha svatého, se radostí vyjasňuje. Raduje se, že je podle slova Davidova poražena těmi nejlepšími, ale poslouchejte jen Boha, duše (Ž 61,6). Vždyť ji Duch svatý zastínil svým dobrým a nevýslovným milosrdenstvím. Proto, i když se démoni pokoušejí rozhněvat a rozhněvat duši, zůstává v míru, naplněná všemi druhy radosti. Kdo této radosti dosáhne a setrvá v ní, neustále těší vlastní duši bázní Boží. Bázeň před naším Pánem Ježíšem Kristem uděluje asketům určitý druh očištění. Jak říká Písmo: Bázeň před Hospodinem je čistá a trvá navěky (Ž 18,10). Když mysl začne často prožívat působení božského světla, pak se vše rozjasní, takže bezpochyby zcela vidí své vlastní světlo. To se stane, když síla duše nastolí nadvládu nad vášněmi. A vše, co se v určité formě projevuje v duši: světlo nebo oheň, pochází ze zákeřného umění nepřítele. Jak nás jasně učí Bůh mluvící Pavel: Sám Satan se převléká za anděla světla (2 Kor 11,14). Není tedy třeba vést asketický život v naději na světlo, aby satan nenašel duši naladěnou na světlo a neukradl ji, ale musíme Boha milovat celým svým citem a prohlášením srdce celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou myslí (Matouš 22:37). Člověk, který byl milostí Boží vychován k dokonalé lásce, je daleko od světa, ačkoli ve světě je. Jedna je přirozená láska duše a druhá je láska, která v ní povstává z Ducha svatého. První láska je řízena naší vlastní vůlí, a proto závisí pouze na naší touze. Kvůli tomu nás mohou lstiví duchové o tuto lásku snadno připravit – protože svou volbu neudržíme silou. A láska k Bohu tak rozněcuje duši, že všechny části duše nepopsatelně lpí na Božím milosrdenství, z božské aspirace, zatímco v bezmezné jednoduchosti duchovního rozpoložení. Mysl, vzrušená Duchem, vylévá záplavu lásky a radosti. Vzduch, který nás obklopuje, když fouká severní vítr, se vyjasňuje, protože povaha tohoto větru je jemná a éterická, a když fouká jižní vítr, zhoustne, protože povaha tohoto větru obsahuje zavěšení a díky spřízněnosti žene mraky nad zemí z jižních oblastí. Stejně tak duše, když v ní působí vnuknutí Ducha svatého, Duch pravdy, duši nezahalí démonický oblačný soumrak, a když ji duch lži začne velmi rušit, je zcela zahalena do oblaků hříchu. Svůj záměr musíme vždy ze všech sil obracet k životodárnému a očistnému dechu Ducha svatého. Tak prorok Ezechiel, osvícený světlem poznání, viděl ducha letícího ze severu (viz: Ezechiel 1:4). Potom se obloha nad duší vyjasní a bude moci beze strachu z chyb uvažovat o božské spekulaci: vidět vlastnosti světla v atmosféře světla. Pak pozná, co je světlo pravého poznání. Duše, která milovala Boha, může najít pokoj pouze v Bohu. Nejprve se musí zříci všech vnějších připoutaností a poté se ve svém srdci spojí s Bohem. Odpoutanost od materiálu tedy předchází spojení s Bohem. Chléb se dítěti podává po zastavení mléka. Stejně tak člověk. Chce-li rozšířit svou mysl o božské předměty, musí se nejprve odcizit všem světským záležitostem jako dítě, které bylo odstaveno z matčina prsu. Tělesná práce předchází duchovní práci, stejně jako byl Adam nejprve vytvarován z hlíny, pak do něj Bůh vdechl duši. Kdo nezískal fyzickou aktivitu, nemůže udržet duševní aktivitu, protože druhá pochází z prvního, jako obilný klas z obyčejného obilí. Dokud nezačnete duchovní práci, nedostanete žádné duchovní dary. Jak si může muž, který rád vrtí jazykem, udržet čistou mysl? Nebo zkažený člověk, kterému se třesou ruce, jak se může stát pokorným v srdci a najít pokoj? Zatímco mysl je unášena pocity, živí se pouze potravou těchto dravých zvířat. A naopak, jakmile k sobě dokáže přitáhnout smysly, začne jíst potravu andělů. Otázka: Jaký je původ vizí a zjevení? Proč je někteří lidé přijímají, i když se zdálo, že do toho nevložili mnoho úsilí, a někteří neviděli jedinou vizi, i když tak tvrdě pracovali a vydrželi tolik muk? Odpověď: Důvodů pro vidění je mnoho a jsou různé, a abychom nevyjmenovali vše, uvedeme pouze tři, díky nimž vize učí lidi podle Božího plánu spásy. Dokonalým a svatým lidem se zjevuje milost Ducha, která přináší čistotu do jejich srdcí. Odhaluje se jednoduchým a velmi jemným lidem pro jejich upřímnost a nedostatek přetvářky: rozhodně se nebudou chlubit, že jsou odměňováni vizemi. A těm, kteří získali ohnivou horlivost pro Boha a zcela se zřekli světa, je dána milost, protože následovali Boha nazí, zapomněli na vše světské a vzdálili se od lidí. Stává se, že kvůli osamělosti je přepadne bázlivost, zmocní se jich smrtelný strach z hladu, nemoci nebo z jiného důvodu a je tak silný, že už jsou na pokraji zoufalství. Bůh jim pak často posílá útěchu, protože vedle nich není nikdo, kdo by je mohl utěšit. Pokud ho utěšují lidé poblíž nebo něco jiného z okolí, pak útěchu nepotřebuje. Takový člověk má vizi pouze prozřetelně, v zájmu obecného dobra. Vyprávěl o tom jeden z otců, který požádal Boha, aby mu seslal vidění, a okamžitě uslyšel: „Máš dost útěchy z komunikace s lidmi. Ale jiný člověk, když byl anachorétem, během své poustevny neustále přijímal útěchu od Boha. Pak se stal biskupem a musel se pohybovat po světě, začal žádat útěchu, na kterou byl zvyklý, ale shůry nic nedostal. Začal v modlitbách žádat, aby mu Bůh vysvětlil důvod, proč byl zbaven své obvyklé útěchy. "Možná, Pane," zeptal se, "protože jsem se stal biskupem, odešla ode mne tvá milost?" "Ne," řekl hlas shůry, "jen ti teď lidé kolem tebe slouží jako útěcha, a to ti stačí." Potom jsi strávil čas na poušti a neviděl jsi nic, co by tě utěšilo, a proto jsem ti poslal útěchu. Vize a zjevení nejsou totéž. Vize může být nazývána zjevením, protože odhaluje to, co bylo dříve skryto. Každé vidění lze nazvat zjevením, ale ne každé zjevení je vidění. Zjevení je obvykle vnímáno znalými lidmi, silami jejich mysli, díky čistotě jejich mysli. A vidění vždy vyžaduje obrazy a obrazy, jak je chápali staří: kontemplátor byl buď vzhůru, nebo byl ponořen do hlubokého spánku, v němž upadl do šílenství, a proto si často neuvědomoval, zda dostal vidění ve snu nebo ve skutečnosti. Někdy jsou vize přesné a jasné, tváří v tvář, a někdy jsou dost nejasné a nejasné. Ty jsou poslány těm, kteří ještě nejsou dokonalí ve výkonech, ale už žijí v poušti daleko od lidí. V této situaci potřebují útěchu, protože tam žádnou jinou pomoc nedostanou. Tak jako vycházející slunce, ozařující svět, se ukázalo a osvětlovalo vše kolem, tak Slunce pravdy, zářící v čisté mysli, zviditelňuje sebe a významy všech věcí a událostí, které produkuje. 2. Boha neznáme v Jeho podstatě, ale v Jeho velkých skutcích a prozřetelnosti existujících věcí. V Božích činech jako v zrcadle vidíme Jeho nekonečnou dobrotu, moudrost a moc. 3. Kristus nám zvěstoval věčná požehnání a dal nám zástavu Ducha do našich srdcí (2 Kor 1,22), přikázal nám být pilnými v životě: aby vnitřní člověk, osvobozený od vášní, začal chutnat, když byl odměněn vysokými božskými kontemplacemi. 4. Vždy se snažte o lásku a abstinenci, abyste udrželi vášnivou část duše v klidu. Pak světlo vaší duše nezhasne. 5. Krotte hněvou stránku své duše láskou, podmaňte si chtivou stránku abstinencí a inspirujte racionální stránku modlitbou, a pak světlo ve vaší mysli nikdy nezhasne. Láska a zdrženlivost osvobozuje duši od vášní a čtení a rozjímání osvobozuje mysl od nevědomosti a vytrvalost v modlitbě staví mysl před Boha. 6. Bůh je sluncem spravedlnosti, jak říká Písmo (Mal 4:2), a září všemi paprsky dobra. Duše je buď jako vosk, je-li milující Boha, nebo jako hlína, je-li smyslná. To, o co usiluje, je to, čím se stane. Slunce hlínu vysuší a vosk přirozeně změkne. Stejně tak každá duše, která miluje svět a materiální věci. Pokud slyší napomenutí Boha, protože je, jak si myslíme, hlína, pak se zatvrdí, jako kdysi bylo faraonovo srdce, a odsoudí se k záhubě. A duše milující Boha jako vosk zjemňuje a vnímá svaté obrazy jako dojmy. Stává se příbytkem Boha v Duchu a k přirozenému dobru „podle obrazu“ přidává záměrné dobro „v podobě“. 7. Boha oslavuje ten, kdo Ho nejen ctí slovy, ale pro Něho snáší utrpení a podniká ctnostné skutky, a pak mu Pán také vzdává slávu a sláva v Bohu je odměnou za udatnost, s níž se člověk podílí na milosti nespokojenosti. Každý, kdo oslavuje Boha aktivním snášením utrpení pro ctnost, je sám oslavován Bohem nezaujatým zářením kontemplace. 8. Ježíš, když měl být mučen, řekl: Nyní je oslaven Syn člověka a Bůh je oslaven v něm. Jestliže byl Bůh oslaven v Něm, pak jej Bůh oslaví sám v sobě a brzy Ho oslaví (Jan 13:31-32). Z toho je zřejmé, že po utrpení pro ctnost následují dary milosti. 9. Království nebeské se přiblížilo (Matouš 3:2; 4:17) – myslím, že to neznamená dočasné období. Království Boží nepřijde znatelně a neřeknou: hle, je to tady nebo hle, tam (Lukáš 17:20). To platí pro ty, kteří jsou toho hodni, jak ukazují slova: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21). Království Boha Otce je potenciálně ve všech věřících, ale skutečně v těch, kteří zasvětili všechny své úmysly Bohu a rozhodli se nadále žít celou svou duší a tělem v Duchu. Mohou říci: Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,20). Kapitola 25: Když Bůh (vás) opustí a sešle pokušení, co byste měli dělat, abyste vrátili milost (svatého) Ducha Opuštění Boha, které nás učí, nikdy nezbavuje duši božského světla. Milost jednoduše skrývá svou blízkou přítomnost před myslí, takže duše, která se ocitne v hořkém démonickém prostředí, začíná s velkou bolestí a velkou pokorou hledat pomoc u Boha, když v takové zkoušce poznala, co je nepřátelská zloba. Pokud se tedy dítě při krmení chová špatně, matka ho na krátkou dobu opustí, takže když kolem sebe vidí zlé cizince nebo divoká zvířata, vyděsí se a se strachem a slzami se vrhne do matčiny náruče. Stejně tak je svolením sesláno opuštění a my, jako odsouzení, jsme vydáni (moci) démonů, protože duše nechce milovat Boha. Ale nejsme nějaké zbabělé děti (nebuďme!), ale pravé děti Boží, hodné Boží Milosti pro svou víru, pokorně Ji prosíme o mateřské mléko, abychom se s pomocí Její dobroty stali dokonalým manželem na míru plné postavy Krista (Ef 4,13). Opuštění Boha, který nás učí, způsobuje velký smutek, pokořuje a způsobuje určité zklamání v duši sama se sebou, a tím ji pokořuje, aby ji zachránila před marnivostí, kvůli které tak často klopýtá. Taková opuštěnost okamžitě vyvolá v srdci Boží bázeň, slzavé pokání a velkou touhu po tichu a na světě není nic lepšího než ticho. Nechat odejít, když se od nás Bůh odvrátí, naplní duši zoufalstvím, nevěrou, hněvem a slepotou. Potřebujeme ale vědět, že i v tomto případě bychom se měli obracet k Bohu. V případě opuštění musíme Bohu děkovat s omluvou za to, že neumírněnost našich úmyslů mu zabránila v tom, aby nás nadále utěšoval, a jako dobrý Otec se nás rozhodl naučit rozlišovat ctnost od neřesti. A v případě znechucení musíme přiznat, že jsme předtím bez ustání hřešili, a proto jen silným zármutkem můžeme přitáhnout Boží pozornost k našemu srdci. You should also know that during abandonment, if the soul enters into a fierce struggle with Satan, then since this is an allowance for the sake of edification, then although grace hides its presence, it still imperceptibly helps the soul and fights for it, so that it understands that only with the help of God’s grace could it win. Milost je zpočátku velmi nápadně přítomna v duši a posvěcuje ji svým vlastním světlem. When deeds are performed, she, for the most part, in an unknown way creates her sacraments in the God-loving soul, so that, instilling joy in us, she leads us onto the path of divine contemplation as those called from ignorance to knowledge. Při hrdinských činech tak chrání naše poznání před marnivostí. Musíme mírně truchlit za svou opuštěnost, jen abychom se pokořili a podřídili se slávě Páně. Ale měli bychom se také radovat s mírou a ve vhodnou dobu, inspirováni pouze dobrou nadějí. Stejně jako příliš mnoho smutku uvrhne duši do zoufalství a nevěry, tak příliš mnoho radosti rozvíjí v duši aroganci. Nemluvňatům v duchovním životě řeknu: uprostřed mezi osvícením a opuštěním leží zkušenost. Středem mezi smutkem a radostí je naděje. Pevně ​​jsem důvěřoval Hospodinu a on se mi poklonil a vyslyšel můj nářek (Ž 39,1) A znovu: Když se mé trápení rozmnoží v mém srdci, tvé útěchy potěší mou duši (Ž 93,19). Existují čtyři druhy opuštění. Prozřetelnost, která je vyslána, aby zachránila opuštěné skrze pomyslnou opuštěnost. Tak byl Pán opuštěn svým Otcem (Mt 27:46; Mk 15:34). Zkoušení – jako v případě Joba (Job 1,12) a Josefa (Gn 37,18-28), které ukázaly první jako sloup odvahy a druhé jako sloup cudnosti. Potrestání otcovské opuštěnosti je nutné, aby člověk nebyl domýšlivý a zachoval si hojnost milosti jako apoštol Pavel (2 Kor 12,7). Opuštění kvůli obrácení, jako např. v případě Židů - na ně byla seslána muka, aby je přiměla k pokání (Jer 25,8-13; 2 Par 36,6-21; Lk 19,41-44). Všechny čtyři metody jsou spásné a plné božské dobroty a lásky k lidstvu. Kapitola 26: O tom, že kontemplace přivádí mysl k šílenství a dává zapomenout na vše pozemské a že milost Ducha se stává vším pro dokonalé: jídlo, pití i oděv, proč je někteří svatí, žijící jakoby nad přírodními zákony, buď vůbec nepoužívali, nebo jen v nepatrné míře, neboť byli živeni milostí Jak vyprávěli o abbovi Johnu Kolovovi, jednou spletl provaz ze dvou přaden, ale pak se začal svíjet pouze z jednoho a nevšiml si toho, dokud provaz nedosáhl na stěnu – jeho mysl byla tak ponořena do kontemplace. Bratr přišel vyzvednout koše, které Abba John upletl. Vyšel k němu a zeptal se: Starší se vrátil do své cely, aby si vzal vyšívání, ale zapomněl a sedl si k šití. Bratr znovu zaklepal, a když Abba vyšel, řekl: Starší se vrátil do své cely a znovu se posadil k šití. Bratr znovu zaklepal. Avva vyšla ven a zeptala se: John ho vzal za ruku, zavedl ho do cely a řekl: "Pokud potřebujete koše, vezměte je a jděte - nemám čas o tom přemýšlet." Jednoho dne za ním přijel velbloud, aby vyzvedl práci, kterou si objednal, a šel dál. Abba vešel do cely, aby mu přinesl provazy, ale vzal je do rukou a zapomněl na řidiče, protože jeho mysl byla neoddělitelná od Boha. Ustaraný velbloudář znovu zaklepal na dveře. Avva znovu šel pro lano a znovu zapomněl. Když řidič zaklepal potřetí, abba se vrátil do svého pokoje a zamumlal si pod vousy: - Provaz-velbloud, provaz-velbloud. 2. Abba Abraham mluvil o svém otci, který byl písařem. Jednoho dne za ním přišel jeho bratr a požádal ho, aby přepsal knihu, kterou přinesl. Ale starší byl ponořen do kontemplace, a proto psal, přeskakoval řádky a nepoužíval interpunkci. Bratr dostal knihu, začal umisťovat interpunkční znaménka a všiml si, že některá slova chybí. Řekl starému muži: – Pravděpodobně jsi přeskočil řádky, Abbo? "Jdi," odpověděl starší, "a nejprve udělej, co je napsáno v knize, pak přijď a já ti napíšu zbytek." 3. Jednoho dne, když byl Abba Isaac v cele Abba Pimena, bylo slyšet kokrhání kohouta a Abba Isaac se zeptal: "Jsou tady nějací kohouti, Abbo?" "Izáku," odpověděla Abba, "proč mě nutíš mluvit?" Slyšíte to jen vy a lidé jako vy, ale střízlivý člověk se o nic nestará. 4. Student často řekl Abba Sisoya, když nastala určená hodina: "Ještě jsme nejedli, dítě?" – zeptal se stařec. "Ne, otče," odpověděl mladý muž. - Když jsme nejedli, musíme jíst. Vysvětlení blaženého Pavla: Starší, naplněný působením a milostí Ducha svatého, byl prost nejen smyslového hladu a žízně, ale také vůbec necítil, zda jedl viditelnou potravu či nikoli. Neboť Bůh ho sytil věčným a nevyčerpatelným pokrmem a on byl tímto pokrmem vždy plný, a proto necítil viditelné přijímání potravy. Mnoho svatých dostalo od Boha takový dar: jedli velmi málo smyslného jídla – a jen v dlouhých intervalech. Sám Pán, vůdce spásy, sdílející lidskou přirozenost s božskými dary, ukázal tento rys zbožštěné lidské přirozenosti. Písmo o Něm říká, že poté, co se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí, byl nakonec hladový (Matouš 4:2). Je zřejmé, že zpočátku nehladověl, protože byl plný díla Ducha svatého, ale když se milost stáhla, aby dala pokušiteli vedení k zahájení boje s Ním, dostal hlad. A předtím vykonal nadlidský čin, protože naše obyčejná přirozenost nemůže nic nejíst a pít, a to nejen čtyřicet dní, ale dokonce i týden. Pravdivost tohoto vysvětlení je potvrzena slovy, která pronesl, když svrhl darebáctví pokušitele. Když pokušitel předstíral, že říká: "Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem," - tím ho pobízel, aby se rouhal Otci: neboť kdo, ne-li Otec, který o Něm svědčil při Janově křtu, dával Jemu po čtyřicet dní duchovní pokrm, který se postil na poušti a právě teď měl hlad. I nepřítel tedy pochopil pravdu a svým nemožným návrhem proměnit kameny v chléb chtěl přivést Pána ke zbabělosti a rouhání. Ale Hospodin odvrátil jeho lest a usvědčil ho z neznalosti toho, co se má, a odpověděl: „Je psáno: Pouze chlebem člověk žít nemůže. Touto jedinou odpovědí ukázal, že nepotřebuje jídlo, dokud byl živen božským slovem, a zároveň dokázal, že jeho Otec je spravedlivý, miluje lidstvo a je pravdivý ve všech zaslíbeních. Myslím, že Duch tomuto starci neustále neviditelně přinášel jídlo, takže se k viditelnému jedení vůbec neuchýlil. 5. Jednoho dne šel občan Abba Macarius řezat révu a bratři šli s ním. Prvního dne mu nabídli: A jedl s nimi. Další den ho znovu pozvali, aby se s nimi najedl. V reakci řekl: "Jste to vy, kdo potřebujete jíst, děti, protože jste stále maso, ale já teď nechci jíst vůbec, protože je mi jídlo úplně lhostejné." 6. Starší přišel k jinému staršímu a zeptal se svého učedníka: - Uvařte nám čočku. – Posypte náš chléb slanou vodou. Student to udělal. Starší zůstali spolu až do šesti hodin následujícího dne, mluvili o duchovních věcech a ani jednou si nevzpomněli na jídlo. Nakonec se host znovu zeptal studenta: – Připravte nám čočku, dítě. "Včera jsem uvařil čočku," řekl student. A starší začali jíst. 7. Další starší navštívil jednoho otce. Když uvařil čočku, řekl: - Pojďme si dát krátkou službu. Jeden z nich přečetl celý žaltář a jeho bratr zpaměti dvě knihy velkých proroků. A když přišlo ráno, host šel domů a zapomněl na jídlo. 8. Jak student vyprávěl o svém velkém starším, jednoho dne, když bylo devět hodin, dostal hlad a chtěl jíst. Najedli jsme se, před jídlem stáli v modlitbě a zpívali dva žalmy. Potom začal starší číst modlitby zpaměti. Nastal večer, pak ráno, devátá hodina, a teprve potom dokončil modlitbu, protože celou tu dobu jeho mysl rozjímala o božských tajemstvích v nebeských dálkách. 9. Theodore, který se později stal biskupem v Rososu, nám řekl: „Jednou za mnou přišel jeden můj starší do Pyrgijevské lávry na Svatém Jordánu, kde jsem pak neustále žil, a řekl: "Bratře Theodore, tvoř lásku, pojďme spolu na horu Sinaj, protože jsem přísahal, že se tam budu modlit." Nemohl jsem odmítnout staršího a řekl: Když jsme překročili Jordán, starší navrhl: "Bratře Theodore, udělejme kajícný slib, že nikdo z nás nebude nic jíst až do hory Sinaj." "Vážně, otče," odpověděl jsem, "obávám se, že to nezvládnu." Protože jsem odmítl, složil slib pouze starší a před svatým Sinajem nic nejedl. Když jsme dorazili na Sinaj, přijal Svatá tajemství a teprve potom jedl. Stejně tak jsme šli ze Sinaje do kláštera svatého Menase Alexandrijského - po cestě nic nejedl, ale v klášteře se účastnil Mystéria a ochutnával jídlo. Z kláštera svaté Miny jsme šli do Svatého města Jeruzaléma a starší cestou zase nic nejedl. Ve svaté církvi zmrtvýchvstání Krista, našeho Boha, přijal tajemství a pak jedl. Takže během celé této obtížné a dlouhé cesty staršina na cestě vůbec nejedl, ale účastnil se jídla pouze třikrát: na hoře Sinaj, v klášteře svatého Menase a ve svatém kostele Vzkříšení Krista, našeho Boha, neboť ho posílila milost Boží. Kapitola 27: Že služba kněžství je velká, a proto ji nemusíte vyhledávat, ale naopak, jste-li k ní povoláni, odmítněte z úcty, zvláště pokud jste byli vyvoleni úsilím lidí, a ne Boží vůlí, a totéž platí pro učitelskou službu Nejlepší z mužů, Ammonius, žák mnicha Pamvy, byl velmi vzdělaný. Proto se v jednom městě rozhodli dosadit jej jako biskupa. Významní muži města přišli za blahoslaveným biskupem Timothym a začali ho žádat, aby vysvětil Ammonia na biskupa. Timothy jim řekl: "Přiveďte ho ke mně a já ho vysvětím." Šli za ním a vzali s sebou posily, aby ho zajali, ale on utekl a schoval se. Když ho konečně našli a zajali, uprchlík je začal prosit, aby to nedělali. Ale oni ho nechtěli poslouchat. Začal jim přísahat, že se nikdy nestane biskupem, protože nemůže opustit poušť. Ale Ammonia nepustili. Pak přede všemi popadl nůž, uřízl si ucho až k základně a řekl: "Teď už vidíš, že nemůžu být tím, čím mě nutíš stát." Zákon přece zakazuje povyšování mrzáků do kněžského stavu. Byli nuceni ho pustit a on odešel do pouště. Šli a řekli o tom biskupovi. Řekl: – Tento zákon se používal v dobách Starého zákona. Ale pro mě, i kdyby přivedli muže s vytrženými nosními dírkami, vysvětím ho, pokud bude hoden charakteru. Potom se měšťané odebrali do pouště a začali znovu přesvědčovat abbu Ammonia, ale ten je nechtěl ani poslouchat. Potom se ho městští otcové snažili přinutit, aby ho přivedl k biskupovi. Začal je kouzlit: "Když mě vezmeš násilím, ukousnu si jazyk," pak ho nechali jít a odešli. V té době byl primasem amasitské církve Faedim, obdařený Bohem milostí prozíravosti. Vynaložil veškeré úsilí, aby Řehoře Velikého povýšil na vysoký stupeň kněžství. Věřil, že člověk, který získal tak velký duchovní prospěch, by neměl strávit svůj život bez prospěchu a pomoci celé církve. Řehoř Veliký uhodl biskupovy úmysly a stáhl se do pouště. Fedim vynaložil veškeré úsilí a využil všech příležitostí, které měl, přinesl Řehořovi různé argumenty, ale nedokázal přesvědčit světce, aby přijal kněžství. Jako by bedlivě sledoval tisíce očí, aby nepodlehl pokušení vysokého postavení. Oba udatní muži vynaložili velké úsilí: Fedim se snažil Gregoryho přemluvit, ale ten se vší silou bránil. Fedim vycházel z toho, že Řehoř by měl zasvětit všechny své schopnosti službě Bohu, a Řehoř se obával, že bohoslužba se stane překážkou kontemplativního života a že kněžství je břemenem, které zkresluje cíle jeho života. Fedim, přemožený božskou touhou splnit dobrý úmysl, nevěnoval pozornost vzdálenosti, která ho dělila od pouště Gregory, a pomyslel si: nyní stojíme já i on před pohledem vševidoucího Boha, který se na nás dívá. Vzdálenost mezi námi nemůže bránit Božímu jednání. Proto nemůžete položit ruku na hlavu Gregoryho, pokud nemůže přijít se svým tělem. Fedim vzal pero a zapsal svěcení, pak přečetl modlitby a poslal Gregorymu dokument o svěcení. Poté, co Řehoře zasvětil Bohu v jeho nepřítomnosti, jmenoval jej duchovním města, které se pak utápělo v omylu. Měšťanů bylo nespočet, v okolí neméně obyvatel, ale jen sedmnáct lidí přijalo křesťanskou víru. Velký světec tedy bezděčně přijal břemeno kněžské služby a pak vykonal, co se od jeho hodnosti vyžadovalo. 3. Ze života svatého Amphilochia V době, kdy velký Amphilochius žil již čtyřicet let v asketismu, zemřel primas ikonické církve Jan a prozřetelnost Boží, prvotní znalec srdce, povolala Amphilochia, aby se stal jeho nástupcem. To se stalo, když se Amfilochiovi zjevil anděl Páně a řekl: – Amphilochiusi, jdi do ikonické metropole, aby ses stal pastýřem mých ovcí. On ale nevěřil a příkaz nesplnil. Příští noc mu však bylo znovu řečeno, co má dělat, ale znovu se rozhodl na to zapomenout, protože věřil, že jde možná o démonický klam. Když se však třetí noci před ním objevil anděl a povolal ho k biskupské službě, vznešený asketa vstal z podložky a řekl: – Pokud jsi anděl Boží, vstaňme k modlitbě. Anděl ho poslechl, sklonil hlavu a zazpíval: – Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů, nebe i země jsou plné Jeho slávy. Potom vzal Amphilochia za ruku a vedl ho do kostela. Jakmile se přiblížili ke kostelu, dveře se samy od sebe otevřely, velké a nepopsatelné světlo osvítilo celý chrám a zdálo se, že se shromáždilo mnoho lidí. Biskupové obklopili Amphilochia a vedli ho k oltáři. Podali mu knihu, která vypadala jako evangelium, a řekli: - Kéž je Pán s vámi. Jeden z duchovních, který vypadal jako primas, řekl: "Modleme se všichni, aby milost Ducha svatého osvítila i jeho." Pak vykonali službu, řekli propuštění a rozešli se, a už bylo po půlnoci. Amphilochius, ohromen těmito nepochopitelnými událostmi, také odešel do své chatrče. Do rána cestou potkal sedm biskupů, kteří stejně jako on zmíněný úkaz viděli a byli z něj velmi nadšení. Poznali Amphilochia, vzpomněli si, jak ho oslovovali v tomto snovém vidění, a okamžitě ho vzali s sebou, odvedli do kostela, kde se již shromáždili všichni biskupové a duchovní ze sousedních diecézí. Biskupové řekli všem přítomným, jak se to stalo, a Amphilochius byl jednomyslně zvolen biskupem a umístěn na stolici ikonického města. 4. Ze života svatého Řehoře z Akraganti Velký Řehoř, biskup z Akragati, když z dálky spatřil biskupy vyslané papežem, aby ho hledali, pochopil, co mají v úmyslu udělat, a ukryl se v poctivém klášteře svatého Hermase neboli Erasma. Tito muži vstoupili do kláštera a začali se ptát, zda je v klášteře, a Řehoř odběhl do vzdáleného rohu zahrady a schoval se v křoví. Opat kláštera považoval za nutné na žádost mužů, kteří k němu přišli, prohledat všechna zákoutí kláštera. Řehoř byl nalezen v zahradě, opat přiběhl, vzal ho za ruku a vyvedl ven k těm, kteří si pro něj přišli. Tahal ho za ruku, nadával a křičel, používal sílu jako vážný zločinec. Jakmile hosté uprchlíka spatřili, padli mu k nohám, políbili je a vyprávěli mu o všech záležitostech, o tom, jak měl papež zjevení od Boha a všechno o něm věděl zcela jasně a papež byl předurčen k tomu, aby ho vysvětil biskupem v Acragantii a jak je k němu papež poslal, aby ho povolali ke službě. Svatý Řehoř neměl proti ničemu námitky, jen aby poslechl prozřetelnost Boží a přijal milost hierarchické služby. Jednoho dne se otcové rozhodli jmenovat Abba Izáka presbyterem. Když se to doslechl, uprchl do Egypta, vyšel na pole a schoval se v husté trávě. Otcové ho pronásledovali. Když došli na toto pole, zastavili se tam, aby si trochu odpočinuli, protože už byla tma, a oslík byl vypuštěn na pastvu. A osel samozřejmě šel tam, kde byla dobrá tráva, zastavil se hned vedle starého pána a už odtud neodešel. Ráno šli starší hledat osla a našli Abbu Izáka spícího a byli velmi překvapeni. Chtěli ho svázat, ale on je zastavil slovy: "Už nebudu běžet, protože jsem viděl boží vůli v tom, že ať poběžím kamkoli, předběhne mě." 2. Jednou šel Abba Matoi z Raifu do oblasti Magdala. Byl s ním jeho bratr. Biskup pozval staršího k sobě a vysvětil ho presbyterem. Když spolu večeřeli, biskup řekl: - Odpusť mi, Abba. Věděl jsem, že to nechceš, ale abych dostal tvé požehnání, odvážil jsem se to udělat. "To bylo to poslední, na co jsem myslel," řekl Abba pokorně, "ale truchlím jen nad tím, že budu odloučen od svého bratra, který byl vždy vedle mě." Nebudu moci vykonávat všechny modlitby na bohoslužbě sám. „Pokud jste si jisti, že je hoden, vysvětím ho,“ řekl biskup. "Jestli je hoden nebo ne, nevím," poznamenal Matoi, "vím jen jednu věc: je lepší než já." A biskup vysvětil i bratra. Ale za celý svůj život se nikdy nedotkli oltáře a nevykonali jedinou liturgii. Starší řekl: – Věřím Bohu, že toto svěcení nebude považováno za velký zločin, pokud nebudu vykonávat liturgii. Ordinace je pro bezúhonné. Kapitola 28: O kněžství a o tom, že ten, kdo vykonává kněžství nehodně, podstupuje nejtěžší muka, zatímco ten, kdo kněžství vykonává důstojně a pozorně, sklízí největší duchovní plody Jednou jsem přišel k abbovi Macariovi z Alexandrie a viděl jsem vesnického kněze, jak sedí na prahu své cely. Celou hlavu měl pokrytou vředy jako rakovina, dokonce i lebka byla odhalena. Svatý Makarius ho ale nechtěl ani vidět. Pak jsem se obrátil ke světci: "Prosím tě, prokaž tomu nešťastníkovi milosrdenství, promluv si s ním alespoň trochu." "Není hoden uzdravení," odpověděl světec, "protože tento trest na něj byl seslán shůry." A pokud chcete, aby byl uzdraven, přesvědčte ho, aby nejprve přestal sloužit liturgii. - Ale proč? – zeptal jsem se překvapeně. "Slouží liturgii, ale sám žije ve smilstvu a je za to potrestán." Pokud mu ale zbylo byť jen trochu strachu, pak ať nevstupuje k oltáři a nedovolí si tak neuvěřitelné pohrdání svatyní a Bůh ho uzdraví. Předal jsem slova staršího postiženému. Přijal tato slova a začal před Bohem přísahat, že již nebude vykonávat posvátné funkce. Potom starší přijal nešťastníka a zeptal se: – Věříte, že existuje Bůh, před kterým není nic skryto? - Ano. "A prosím o vaše modlitby," odpověděl nešťastník. – Toleruje Bůh podvod? - zeptal se stařec. "Bůh nelze oklamat, můj pane." "Jestliže jsi," řekl světec, "si uvědomil svůj hřích a pochopil, proč tě za to Bůh potrestal, naprav se a nehřešte." Kněz se vyznal ze svého hříchu, slíbil, že už to nebude opakovat a nevstoupí k oltáři, ale postaví se v chrámu spolu s laiky. Potom na něj světec položil ruce a po několika dnech se pacient uzdravil. Rány se úplně zahojily a začaly se objevovat vlasy. Bývalý hříšník tedy odešel domů, oslavoval Boha a děkoval světci za jeho milosrdenství. Jistého duchovního akinské církve trápil nečistý duch. Nejctihodnější biskup Konstantin ho poslal na ošetření k ostatkům mnoha mučedníků, ale neuzdravil se. Potom byl nemocný přiveden k služebníku Všemohoucího Boha Benedikta, který z něj modlitbou k Pánu Ježíši Kristu ihned vyhnal nečistého ducha a dal mu přikázání: "Jděte a od nynějška nejezte maso a nikdy nepřijímejte svaté příkazy, protože ve stejný den, kdy se pošetile odvážíte přijímat svaté příkazy, opět upadnete pod moc ďábla." Duchovní vyšel zdravý a šel domů. Když o mnoho let později všichni jeho starší ze seznamu duchovních diecéze odešli z tohoto světa, rozhodl se překonat své mladší já v posvátných stupních, časem zapomněl na pokyny muže Božího a přijal svatý řád a ďábel, který ho předtím opustil, se ho okamžitě znovu zmocnil a nepřestal ho mučit, dokud ho nepřestal trápit. O abbovi Markovi z Egypta řekli, že třicet let neopustil celu. Obvykle k němu přišel presbyter a podával svaté přijímání. Ďábel, který viděl statečnou trpělivost manžela, plánoval, jak ho uvrhnout do odsouzení, a přinutil jednoho posedlého, aby šel za starším a požádal ho, aby se za něj modlil. První věc, kterou posedlý muž staršímu řekl, bylo: "Váš presbyter páchne hříchem, nenechte ho přijít se na vás podívat." "Dítě," odpověděl mu inspirovaný starší, "vyhazují z domu splašky a ty jsi mi je přinesl." Je psáno: Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Mt 7,1). Je-li hříšník, Pán ho zachrání. Neboť je psáno: Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni (Jakub 5:16). Těmito slovy se pomodlil, vyhnal démona z posedlého muže a zdravého ho propustil. Když k němu jako obvykle přišel presbyter, starší ho s radostí přijal. Když dobrý Bůh viděl starcovu laskavost, ukázal mu znamení. Když klerik stanul před Svatým trůnem, jak sám starší řekl: "Viděl jsem, jak na něj sestoupil anděl Páně a položil knězi ruku na hlavu, a stal se jako ohnivý sloup. Byl jsem ohromen tím viděním a slyšel jsem hlas, který mi řekl: "Člověče, proč se divíš tomu, co se děje? Jestliže ani pozemský král nedovolí, aby se mu jeho doprovod jevil neudržovaný, ale pouze ve velkolepém slavnostním oděvu, oč více pak božská moc posvěcuje svými nevýslovnými svátostmi duchovenstvo hodné nebeské slávy? 2. K anachoritovi přišel presbyter z místního kléru a obcoval ho se svatými tajemstvími, protože poustevník nikam nevycházel. Někdo, kdo navštívil anachoritu, pomluvil presbytera. A když přišel provést Anaforu jako obvykle, poustevník, vedený do pokušení, mu neotevřel. Presbyter tam stál a odešel. A anachorita okamžitě uslyšel hlas: "Lidé vzali můj soud." Poustevník se zbláznil a uviděl zlatou studnu a zlaté vědro na zlatém provaze. Voda ve studni byla překvapivě čistá a průhledná. Pak uviděl malomocného, ​​jak nabírá vodu ze studny. Chtěl se také napít, ale ke studánce, ze které malomocný pije, nemohl. Pak se znovu ozval hlas: "Proč nepiješ vodu? Co ti na tom záleží, když si ji dá malomocný? Vždyť ji bere jen pro sebe." Anachorita se probudil, pochopil smysl vidění, zavolal presbytera a nařídil mu, aby mu dával přijímání jako předtím. Kapitola 29: Denní liturgie přináší největší užitek, a proto ji svatí otcové tak sloužili a že během posvátné oběti jsou nebeští a pozemskí spojeni Biskup města Narnie, Cassius, velmi zbožný muž, jako obvykle denně přinášel nekrvavou oběť Bohu a přitom proléval horké slzy. Prostřednictvím vidění jednoho ze svých starších obdržel toto přikázání: „Dělej, co děláš, dělej, co děláš; Ať se tvá noha neunavuje, ať se neunavuje tvá ruka; ale o svátku apoštolů ke mně přijdeš a dám ti odměnu. O sedm let později odpočíval právě v den svátku, kdy slavil božskou liturgii, účastnil se svatých tajemství a jeho duše byla osvobozena od tělesných pout. Je zřejmé, Petře, že když je Oběť za ně tak prospěšná mrtvým, jak jsme o tom již mluvili na jiném místě, kolikrát je pak prospěšnější živým? Tato cesta je lepší než všechny ostatní, takže každý si po smrti přinese dobro, v které doufá. Oč snazší je zemřít svobodně, než hledat svobodu v řetězech. Musíme si jakoby nevšímat současného světa, protože brzy pomine a každý den se slzami přinášet Bohu svatou oběť Jeho Těla a Krve. Pouze taková Oběť zachraňuje duši z pout věčné smrti. Díky svátosti si neustále připomínáme smrt Jednorozeného Syna Božího a jeho vzkříšení z mrtvých. Kdo vstane z mrtvých, už nikdy nezemře a smrt se ho nezmocní. Protože je nesmrtelný a neporušitelný, je za nás znovu obětován ve svátosti Nejsvětější Eucharistie. Jeho tělo je rozděleno pro spásu všech věřících lidí, stejně jako jeho krev. Už se nesype do rukou bezvěrců, ale do úst věřících. Proto musíme pochopit, jak velká je liturgie, jestliže vždy reprodukuje naše vykoupení skrze utrpení jednorozeného Syna Božího. Kdo z věřících by pochyboval, že v hodinu liturgie, když kněz pronese zvolání, se nebesa otevřou? Při slavení svátosti našeho Pána Ježíše Krista se před námi neviditelně zjevují tváře andělů, vznešení se spojují s pokornými a nebeští a pozemskí se přibližují a sjednocují. 2. Ze života svatého Euthymia Když klášter velkého Euthymia dosáhl svého vrcholu a počet bratrů se zvýšil na padesát, každý mnich si postavil celu a každý den se začala slavit božská liturgie. A poblíž Lávry žili dva kněží, John a Kirion. Jednoho dne, prvního dne po sobotě, sloužil velký Euthymius liturgii a přinesl Bohu nekrvavou oběť. Po jeho pravici stál a podával mu Dometian s ripidou v ruce. A tak se chystal říct Trisagion, když tu najednou Terevon (od Saracénů) a Gabriel, bratr Chrysippův (první stál vedle oltáře a druhý na oltáři) – Ó, vaše velká milost, Kriste, vylil na Euthymia – spatřili oheň, jako by tekoucí ze střechy a pokrývající z očí velkého Eumetiáše, a tento pokračující plamen od začátku trisagionu až do odvolání liturgie. Terevona přemohl strach. S třesoucíma se nohama, zbledl strachem, opustil oltář a od nynějška se již neodvážil vstoupit do prostoru nedobytné svatyně oltáře. Stál tedy po celou dobu bohoslužby s velkou úctou ve vestibulu. Anatorita Kiriak mi o tom řekl mnohem později, když to slyšel od samotných očitých svědků Terevona a Gabriela. Jeden z otců vyprávěl o abbovi Marcellinovi z Thebaidu, že pokaždé, když se chystal na nedělní bohoslužbu, připravil se na ni, zapamatoval si nějakou pasáž z Písma a cestou do chrámu ji opakoval. Abbovy rty se přitom nepohnuly, aby si nikdo ničeho nevšiml, a po celou dobu liturgie nečinně stál a ronil slzy. "Když se slaví liturgie," řekl světec, "vidím celý kostel jako v plamenech. A když bohoslužba skončí, oheň zmizí." 2. O jednom biskupovi se říkalo, že jednou přišel na svatou neděli do jedné vesnice a řekl svým jáhnům: – Najděte si vesnického kněze, nechte ho, aby za nás vykonal božskou liturgii a rozdělil svatá tajemství. Šli hledat a našli kněze, vesničana, prostého a, jak se říká, neotesaného. Biskup mu požehnal, aby sloužil liturgii. Vstoupili k oltáři a pak biskup viděl, že když kněz stál před božským Trůnem, byl pohlcen ohněm od hlavy až k patě, ale nespálil ho. Po bohoslužbě vešel biskup s knězem do jáhenského pokoje a zeptal se ho: - Požehnej mi, důstojný služebníku Boží. – Může ale biskup přijmout požehnání od kněze, kterého sám vysvětil? - řekl. - Požehnej mi, pane. „Nemohu žehnat tomu, kdo stál v ohni a přinesl svaté dary Bohu,“ odpověděl biskup. - V každém případě, čím větší požehnání, tím menší. - Ano, jak je to možné! - zvolal kněz s venkovskou prostotou, - může biskup nebo presbyter vůbec stát před svatými tajemstvími a není v božském ohni? Když to biskup uslyšel, byl ohromen její čistotou a jednoduchostí, a když získal výhodu, odešel. Kapitola 30: O tom, že pomáhá nejen živým, ale i mrtvým, když se za ně slouží liturgie Peter: Jak tedy můžete pomoci duším mrtvých? Řehoř: Jestliže hříchy, které nejsou příliš velké, mohou být po smrti odpuštěny, pak posvátná oběť spásy poskytuje duši po smrti velkou pomoc. Stává se, že o to někdy žádají samy duše zemřelých. Říkalo se, že jeden muž byl zajat nepřítelem a dán do řetězů. V určitých dnech se pro něj jeho žena obětovala. Po dlouhé době se vrátil domů a řekl, že v některé dny z něj najednou spadly okovy. Ukázalo se, že se to stalo přesně v těch dnech, kdy se pro něj obětovala. Potvrzuje to další událost, která se stala o sedm let dříve. Věrní a zbožní muži mi řekli a potvrzují to i nyní, že když biskup Agathon z Panormy odešel na příkaz mého předchůdce blahé paměti do Říma, ocitl se v tak prudké bouři, že ve víru vln ztratil naději na záchranu. Její kormidelník jménem Barak, který nyní slouží jako duchovní ve stejném kostele, následoval loď na člunu. Lano se náhle přetrhlo a Varak zmizel ve vlnách spolu s lodí, kterou řídil. A loď, na které byl biskup, po mnoha nebezpečích vyplavily vlny na ostrově Ustivě. Když třetího dne biskup uviděl na moři kormidelníkovu loď, odpojenou od lodi, začal truchlit, protože ho považoval za mrtvého, a udělal jedinou věc, která mohla zesnulému prospět - nařídil obětování spásné oběti Všemohoucímu Bohu za spásu nešťastné duše. Po dokončení oběti byla loď připravena a odplula do Itálie. Při plavbě do římského přístavu se biskup setkal s kormidelníkem, kterého považoval za mrtvého. Byl potěšen nečekanou radostí a začal se Varaka vyptávat, jak dokázal přežít na moři tolik dní a dokonce v tak hrozné bouři. Vyprávěl, jak dlouho byl unášen po rozbouřených vlnách na člunu naplněném vodou, kterou se snažil ovládat, jak vystoupil a posadil se na její dno, když ji vlny převrátily, a dodal, že ho zachránila jen Boží Prozřetelnost, protože po tolika dnech a nocích v neustálém napětí a bez jídla ho síly úplně opustily. A dodnes na to Varak rád vzpomíná: „V boji s vlnami jsem byl úplně zesláblý. Najednou mi tak ztěžkla hlava, že jsem nevěděl, jestli spím nebo jsem vzhůru. Když jsem byl zmítán na otevřeném moři, zjevil se mi muž a podal mi chléb, aby utišil můj hlad. Jakmile jsem to snědl, vrátila se mi síla. Nedaleko se objevila loď, zvedla mě a vzala na břeh. Když to biskup slyšel, zeptal se, kdy se to stalo, a překvapilo ho, když se dozvěděl, že byl zachráněn v den, kdy presbyter ostrova Ustiva za něj přinesl Všemohoucímu Bohu Nekrvavou oběť. Peter: Také jsem slyšel o tom, co jste řekl, když jsem byl na Sicílii. Gregory: Věřím, že se to děje živým, aby bylo jasně ukázáno těm, kteří přinášejí Nekrvavou oběť a nevědí, jaká síla je v ní obsažena a jaký užitek přináší při řešení hříchů (nejen živých, ale) i zemřelých, pokud se tyto hříchy neukážou jako neodpustitelné. Příběh o Justovi ukazuje výhody, které svatá oběť přináší mrtvým. Než jsem se stal biskupem, žil jsem v klášteře. Právě v rozporu s klášterním řádem tajně přechovával tři mince. Když zemřel, nebyl legálně pohřben, ačkoli před smrtí litoval svého hříchu. Jeho tělo bylo vhozeno do latríny a spolu s ním, jak bylo rozhodnuto, i ony tři mince, aby sloužily k jeho zkáze. Nařídil jsem to se souhlasem bratří, kteří toto rozhodnutí jednomyslně potvrdili. Po třiceti dnech začala má duše truchlit pro mého zemřelého bratra a nařídil jsem, aby se za něj konala liturgie třicet dní po sobě, aby byl osvobozen od muk. Třicátého dne se zjevil ve snu svému pokrevnímu bratru Kopiosovi. Zeptal se ho, kde skončil na onom světě. Zesnulý odpověděl: "Doteď jsem strašně trpěl, ale teď se cítím velmi dobře." Kopios okamžitě šel do kláštera a setkal se s bratry a vyprávěl jim o snu. Počítali jsme a ukázalo se, že sen se stal přesně v den, kdy za něj byla sloužena třicátá liturgie. Z toho je zřejmé, že díky spásné Oběti byl zesnulý osvobozen od muk. Petr: Slyšet o tom je příjemné a naplňuje mě to nezměrnou radostí. Řehoř: Slova mrtvých potvrzují skutky živých a zbavují strachu. 2. Ze života svatého Jana Milosrdného Velký Jan naléhal a požadoval, aby jeho kněží neustále sloužili liturgii za zemřelé. Trval na tom s tím, že je zvláště užitečné připomenout si na liturgii ty, kteří šli do pekla, a pro větší přesvědčivost vyprávěl příběh, který se stal krátce předtím. Jakmile Peršané zajali mladého muže, vzali ho na své místo, spoutali a dali do vězení zvaného „Oblivion“, měli zákon, podle kterého žádný z vězňů nemohl být propuštěn živý, a proto se vězení nazývalo „Oblivion“. Několika vězňům se z něj přesto podařilo uprchnout. Po dosažení Kypru informovali příbuzné mladého muže, že podle jejich informací zemřel ve vězení. Od té doby za něj rodiče slavili třikrát ročně pohřební liturgii. Tak uplynuly čtyři roky. Ve skutečnosti však byl mladý muž naživu. Také se mu podařilo uprchnout a dostat se do svého domova. Jeho rodiče, když ho viděli, usoudili, že neutekl z vězení, ale vstal z mrtvých, a dívali se na něj s velkým úžasem. Byli naplněni nevýslovnou radostí, kterou by vydržela každá duše, kdyby viděla živého člověka, kterého považovala za mrtvého. Rodiče řekli, že věří, že zemřel, a tak na něj vzpomínali a sloužili za něj třikrát ročně pohřební liturgie: na Zjevení Páně, na záchranu Velikonoc a Svaté Letnice. Jakmile to mladík uslyšel, okamžitě si vzpomněl a přísahal na pravdivost svých slov, že právě v takových dnech řetězy slábly a on cítil úlevu od utrpení a druhý den zase ztěžkly. Kapitola 31: O tom, že po smrti není odpuštění hříchů, kromě těch nejnepatrnějších, ale i tehdy po největších mukách; a těm, kteří byli potrestáni za čarodějnictví, nebude nikdy odpuštěno Pán řekl v evangeliu: Choďte, dokud je světlo (Jan 12:35). Promluvil také ústy proroka: V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl (Izajáš 49:8). Apoštol při výkladu těchto slov poznamenal: Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy (2 Kor 6,2). Šalomoun řekl: Cokoli tvá ruka najde udělat, udělej to svou silou; protože v hrobě, kam půjdeš, není práce, úvah, vědění, moudrosti (Kaz. 9, 10). Ze všech těchto důkazů je zřejmé, že kdokoli odtud v jakém stavu odejde, předstoupí před soud. Měli byste však vědět, že zesnulí jsou osvobozeni od malých a lehkých hříchů prostřednictvím modliteb živých, almužen a obětování posvátné oběti, kterou za ně konají ti, kteří žijí na zemi a kteří sami těží ze svých dobrých skutků a kteří dostávají od Boha odpuštění za své drobné hříchy. Petr: Zajímalo by mě, zda si máme myslet, že ti, kdo byli posláni do ohně gehenny, budou hořet navždy? Grigorij: Nepochybně a nelze si ani představit jiné odpovědi. Stejně jako radost spravedlivých, kterým bylo uděleno požehnání, nebude mít konce, tak je nekonečná i muka zlých. Sám Pán Pravda řekl: A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života (Matouš 25:46). Je-li zaslíbení spravedlivému pravdivé, pak zjevně není falešná ani hrozba hříšníkům. Věčnost čeká oba stejně. A pokud někdo říká, že Bůh je od přírody dobrý a miluje lidstvo, a proto své hrozby nesplní, pak mu dejte vědět, že se tím snaží z Boha udělat lháře, na což je nebezpečné i jen pomyslet. Petr: Ale chci vědět, zda je spravedlivé přidělovat nekonečná muka za hříchy, které jsou dočasné a brzy skončí? Gregory: Pokud by soudce nezkoumal srdce lidí, ale jejich skutky, pak byste měli pravdu. Samozřejmě, že nespravedliví přestali hřešit, ale jen proto, že skončil i jejich život. A kdyby pro ně bylo možné žít donekonečna, pak by donekonečna hřešili. Nechtějí se přece zříci hříchu, dokud žijí; a je zřejmé, že by chtěli žít navždy hříšným životem. Velká spravedlnost Soudce se projevuje v tom, že posílá do věčných a nekonečných muk ty, kteří v tomto životě nechtějí ani trochu přestat hřešit. Peter: But none of the righteous enjoy cruelty; a když otrok hřeší, spravedlivý pán ho potrestá jen za jeho vlastní nápravu a jen nespravedlivý pán hodí otroka do ohně. Jestliže se hříšníci v plamenech gehenny nezreformují, k čemu pak je, že neustále hoří? Řehoř: Všemohoucí Bůh, je milostivý, netěší se z muk nešťastníků. Ale protože je spravedlivý, nemůže trest nespravedlivých odkládat na věčnost. Všichni nespravedliví, odsouzení k věčným mukám, jsou mučeni pro svou vlastní nepravost. Také spravedliví, přebývající v Bohu, v sobě uvidí milost od Něho přijatou a v nich jen muka, která sami unikli. Proto se při pohledu na to, jak hoří a na jejich muka z plamene, budou stále považovat za dlužníky Boží milosti a navždy zůstanou vděční. Petr: Ale jak se mohou svatí nemodlit za hříšníky, když je vidí hořet? Řehoř: Modlí se za své nepřátele v době, kdy mohou obrátit svá srdce k plodnému pokání a tímto obrácením je zachránit. Proto je nám přikázáno modlit se za své nepřátele. Apoštol vykládá tato slova a říká: (s pokorou, aby poučil odpůrce), dá jim Bůh pokání k poznání pravdy, aby byli vysvobozeni z nástrah ďábla, který je ve své vůli chytil (2 Tim 2,25-26). A pokud se již nemohou obrátit od skutků nezákonnosti ke spravedlnosti, jak se za ně tedy lze modlit? Modlit se za ně tehdy je stejné jako nyní modlit se za ďábla a jeho anděly, odsouzené k věčným mukám. Proto se svatí muži už nikdy nemodlí za lidi, kteří zemřeli bez víry, a za ty, kteří zemřeli ve zlém, protože vědí, že tito lidé se záměrně připravují k nekonečným mukám a nechtějí znehodnotit modlitbu před spravedlivým Soudcem. Jestliže spravedliví žijící nyní vůbec nesympatizují s těmi, kteří zemřeli bez víry, ačkoli je neviděli v těle trýzněných v pekle, oč více pak nebudou soucítit s bezbožnými, když uvidí jejich muka, která nebudou ničím nahrazena, a sami budou zbaveni všeho utrpení a zkaženosti a zcela lpí na spravedlnosti? Když jsou jejich vůle a myšlenky zcela připoutány k rozhodnutím Spravedlivého Soudce, neodváží se ho ani prosit o něco, co není v souladu s Jeho nejpřesnější a bezchybnou vůlí. Peter: Nemohu nic namítat, protože jsi podal vyčerpávající vysvětlení. Ale chci vědět, proč, pokud je duše nesmrtelná, se o věčných plamenech pekla mluví jako o smrti duše? Gregory: Slovo „život“ se používá ve dvou významech a slovo „smrt“ je také potřeba chápat ve dvou významech. „Život“ ve smyslu života v Bohu, blažený život, je jedna věc a „život“ ve smyslu existence je věc druhá, tedy život, který nám byl dán při stvoření, který jsme získali, když jsme se narodili. Proto je duše smrtelná i nesmrtelná. Duše se stává smrtelnou, když odmítá blažený život, a stává se nesmrtelnou, když žije duchovním životem. Je nemožné ztratit přirozený život, i když je člověk odsouzen k věčné smrti. Ve věčné smrti ztrácí prostý život, ale blažený život. Proto neustále snáší nesmrtelnou smrt, nevyčerpatelné vyčerpání a nekonečnou smrt. Když jsme milovali Pána, musíme se modlit, aby nás v hodině našeho exodu neovládl žádný strach. Ten, kdo má strach, rychle a volně neunikne vzdušným princům zkázy. Nesmělost přece jen odhaluje zlo, které zůstalo v duši. Duše, radující se z lásky k Bohu, v hodině, kdy je povolána do jiného světa, okamžitě spěchá kolem všech ponurých vojsk, doprovázena pokojnými anděly. Ostatně je inspirována duchovní láskou bez vady, kterou nese jako plnost zákona. Ti, kteří před Bohem žili smělý život, jsou společně se všemi svatými uchváceni na oblaku přímo do příbytku Páně. A ti, kteří, byť jen trochu nesměle v hodině smrti, zůstávají spolu s většinou lidí pod soudem, aby, byli zkoušeni ohněm, dostali dědictví zasloužené svými skutky od Boha a našeho Krále Ježíše Krista. 3. Od sv. Maxima (Vysvětlení slov sv. Diadocha „aby, zkoušen ohněm soudu“) Ti, kdo získali dokonalou lásku od Boha a na křídlech duše ve ctnostech, jsou podle slova Apoštola uchváceni v oblacích vstříc Pánu (1 Tes 4,17), a proto se neobjeví na soudu. A ti, kteří nezískali dokonalost, ale ti, kteří mají úspěchy a hříchy, se objeví na lavici soudu a oheň prověří jejich dobré a zlé skutky, a pokud je slitina dobrých skutků převáží na vahách, pak budou osvobozeni od muk. Kapitola 32: Jaký je význam a síla svátosti a proč přijímáme přijímání? Svatý Arsenius jednou vyprávěl svým učedníkům následující příběh. Jeden starší mnich, velmi podivuhodný ve svých skutcích, ale jednoduchý a nevzdělaný, se velmi vážně mýlil ve svém chápání svátosti Božské Eucharistie. Promluvil a trval na tom, že božský chléb, který přijímáme, není samotné Tělo Krista, našeho Boha, ale obraz tohoto Těla, který je nám dán jako příklad. Když se to někteří starší dozvěděli, začali litovat tak absurdního názoru na staršího. Přišli za ním a zeptali se, jestli je pravda, že si to myslí. Řekl, že ano, myslí si to a nic jiného. Starší k němu přistoupili a začali mu předkládat mnoho přesvědčivých argumentů, aby ho přesvědčili a pochopili, že eucharistický chléb je pravé tělo Kristovo a eucharistické víno je životodárná a nejčistší krev Kristova. Řekli: „Přestože máme před sebou chléb a víno, během posvátné bohoslužby po modlitbách invokace se působením Ducha svatého proměňují v pravé Tělo a Krev Kristovu a přijímáme Tělo a Krev Mistra. Protože jsme jako lidé nemohli jako masožraví predátoři jíst krvavé maso, Pán, který byl přijat v této svátosti, ustanovil, že během liturgie bude chléb, který jsme zvyklí, obětován neviditelně do samotného Těla Páně. Vezměte si například Epiphany. Vidíme vodu, ale tato voda je díky posvátnému obřadu naplněna božským Duchem, a proto není jednoduchou vodou. Koneckonců regeneruje a znovu vytváří pokřtěného a osvobozuje ho od všech hříchů.“ Zkušení stařešinové dali prosťáčkovi mnoho dalších argumentů, ale zdálo se, že ohluchl a vůbec nevnímal, co bylo řečeno. Nevěřil slovům a požadoval důkaz v praxi. Starší pochopili, že mnich ve své prostotě mluví absurditu, a tak jím nepohrdli, ale začali se za něj intenzivně modlit a on sám se k jejich modlitbě přidal. Starší vůbec nechtěli, aby jeho práce a pot hrdinství byly marné. Když přišla neděle, šli všichni společně do kostela. Během liturgie byl božský chléb (Ó, Tvůj, Kriste, moc a dobrota!) viditelný samotnému prosťáčkovi a dalším třem starcům jako nemluvně umístěné na Svatém trůnu. Potom kněz natáhl ruku, aby dítě roztrhal, a bylo vidět, jak z nebe sestupuje anděl s nožem v ruce. Kněz probodl Dítě ležící před ním a potom nalil jeho krev do poháru. Když kněz nakrájel chléb na malé částečky, bylo vidět, jak Boží anděl odřezává částečky těla dítěte. Když chybující starší přistoupil ke svátosti, jasně cítil chuť syrového, krvavého masa. Starcův chybný úsudek byl tedy shora opraven. Se slzami vzdával Bohu díky a ostatní starší považovali jeho nápravu za důvod k velké radosti. O Abba Apollo bylo řečeno, že měl žáka jménem Izák. Byl učen každému dobrému skutku a neustálým společenstvím získal dar tiché modlitby. Když opustil celu a odešel do kostela, k nikomu se nepřiblížil a s nikým nemluvil. Řekl všem: - Všechno je v pořádku včas. A když zaznělo propouštění, spěchal do své cely, jako by utíkal před ohněm. Často přinášel bratrům z bohoslužby koláč a pohár vína, ale sám si z toho nic nevzal, ne proto, že by odmítl dary bratří, ale proto, že se snažil zachovat ticho nabyté při bohoslužbě. Jednoho dne onemocněl, a když se o tom bratři doslechli, přišli ho navštívit. Posadili se vedle něj a zeptali se: - Abbo, proč po bohoslužbě utíkáš před svými bratry? "Neutíkám před svými bratry, ale pouze před zlým démonickým pokušením." Pokud někdo dlouho drží zapálenou svíčku ve větru, zhasne. Stejně tak my, posvěcení svatou Eucharistií, pokud zaváháme a nevrátíme se hned do své cely, naše mysl se zatemní. 2. O abbovi Pimenovi řekli, že když se chystal na bohoslužbu, rád byl asi hodinu sám, utřídil si myšlenky, a teprve potom opustil celu. 3. Bratr bojoval se svými myšlenkami na posvěcení Darů, nevěřil a pochyboval, jako výše zmíněný starší. Potom ho bratři zavolali na liturgii, aby později řekl, co viděl, a sami se vytrvale modlili, aby mu Bůh ukázal pravdu o věcech a on se konečně zbavil myšlenek na nevěru. Když bohoslužba skončila, bratr řekl: – Po přečtení apoštola, když jáhen vyšel číst evangelium, jsem viděl, jak se střecha kostela otevřela, obloha se stala viditelnou a oheň obklopil jáhna ze všech stran. Během přinášení a nabízení Darů jsem viděl, jak se nebesa otevírají a oheň sestupuje na božské Dary a za ohněm - mnoho andělů a uprostřed nich Dítě. Byli dva andělé, jejichž krásu nelze popsat, protože jejich záře byla jako blesk. Všichni andělé stáli kolem trůnu a Dítě sedělo na trůnu. Když kněží přišli lámat výstavní chléb, viděl jsem, jak ti dva úžasní přišli, vzali Dítě za ruce a nohy a probodli ho nožem a nalili Jeho krev úplně do poháru. Potom rozřezali Jeho Tělo a položili je tam, kde byly chleby, a bylo jasné, že to nebyly chleby, ale Tělo. Když bratři přišli, aby přijali přijímání, viděl jsem skutečné tělo, a protože jsem Ho nemohl vzít do úst, začal jsem plakat. Pak jsem slyšel hlas: "Člověče, proč nepřijmeš přijímání? Není to to, o co jsi žádal?" "Buď mi milostivý, Pane," odpověděl jsem, "nemohu jíst tělo." "Takže vězte," řekl hlas, "kdyby člověk mohl jíst tělo, pak by bylo tělo, jak jste viděli. Ale protože člověk nemůže jíst tělo, náš Pán a Bůh ustanovili ukázkový chléb. Pokud věříte, přijměte také přijímání." "Věřím, Pane," řekl jsem. A jakmile jsem řekl tato slova, tělo, které leželo v mých rukou, se stalo chlebem, a když jsem vzdal díky, mluvil jsem s Bohem. Když byla vykonána posvátná svátost, viděl jsem, jak se střecha chrámu znovu otevřela a nebeské božské síly okamžitě vystoupily do nebe.“ Poté, co si mniši vyslechli příběh svého bratra, byli dojati, aby se dozvěděli o tak velkém daru od Krista, a odešli, děkujíce a oslavujíce Boha. Kapitola 33: Jak a kdy přijít k přijímání as jakým stavem svědomí Blahoslavený Mojžíš Murin byl přemožen démonem smilstva. Už na sebe vzal všechny druhy bolestivé práce, ale nedokázal se osvobodit od vášně. Když velký duchovní Krista Isidora ze Skete viděl neuvěřitelnou vytrvalost světce, řekl mu: "Přestaň bojovat s démony, bratře Mojžíši, a neútoč na ně takhle." Koneckonců, v asketickém životě existuje limit pro boj s démony. Nezničitelný neoblomný Kristův Mojžíš mu odpověděl: "Nepřestanu bojovat s démony, dokud nepřestane představivost ve spánku." Pak velký Isidor řekl: "Od této chvíle, ve jménu Ježíše Krista, přestanete mít neslušné sny." Teprve nyní, s božskou odvahou, jděte a přijměte svatá tajemství. Znali jsme kněze na hoře Théby jménem Eulogius. Když přinášel svaté dary Bohu, dostalo se mu takové milosti poznání, že znal myšlenky každého z mnichů, kteří přišli na bohoslužbu. Takže často viděl mnichy, kteří se chystali přijmout přijímání, a zadržel je slovy: – Jak se opovažuješ přistupovat ke svatým tajemstvím, když rozumíš jen tomu zlému? Například tuto noc jste přemýšleli o obscénních myšlenkách na smilstvo a přemýšleli jste o tom, že Boží milost nevidí žádný rozdíl mezi hříšníkem a spravedlivým, a přemýšleli jste o Darech, ať už vás posvětí, nebo ne. Pokračujte a vraťte se příště. Mezitím čiňte ze srdce pokání, aby vám bylo dáno odpuštění hříchů a abyste se stali hodnými společenství s Kristem. Dokud neočistíte své myšlenky, nebudete mít právo přiblížit se ke Kristově milosti. Nicméně, bratře Petře, musíš se každý den se slzami obětovat před Bohem pro Tělo a Krev Kristovu. Neboť pouze Oběť těla a krve zachrání naši duši před věčnou smrtí. Člověk tedy musí obětovat Bohu se zkroušeným srdcem. Při vykonávání svátosti Umučení Páně musíme napodobovat to, co děláme. Pak za nás bude pravou obětí Bohu jen svátost, když se obětujeme. Po modlitbě se také musíme snažit uchovat ve své duši, jak jen můžeme z Boží milosti, Jeho sílu a sílu, abychom je později neztratili lehkovážností a do srdce se nám nevkradl prázdný sebeklam a aby duše neztratila prospěch z něhy pro lenost a aroganci. Anna byla poctěna tím, že obdržela, oč žádala, protože po uslzených modlitbách zachovala ve svých myšlenkách stejný záměr. Písmo o ní říká: A její tvář již nebyla smutná (1. Samuelova 1:18). Měli byste vědět, že právo na rozhřešení má pouze ten, kdo nejprve odpustí druhým hříchy proti sobě samým. Člověk nedostane dárek, dokud nevyžene z duše hněv. Bůh Pravda o tom řekl: Přineseš-li svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě (Matouš 5:23) atd. Musíte pochopit, že stejně jako se osvobozujeme od všech hříchů tím, že přinášíme dar, také je v sobě obnovujeme záští. Z tohoto důvodu Bůh náš dar nepřijímá. Z podobenství o služebníkovi se dozvídáme, že dlužil tisíce talentů a bylo mu odpuštěno, ale od jiného otroka, stejného jako on sám, začal požadovat sto denárů, které mu dlužil, a okamžitě o odpuštění přišel a pro dluh v řádu tisíců talentů byl vydán k mučení. Měli bychom žít v míru nejen s těmi, kteří jsou nám blízcí, ale i s těmi, kteří jsou od nás vzdálení. Tím, že jim s pokorou podřídíme svou duši, díky své dobré vůli potěšíme Boha. Když Stvořitel uvidí, že si to opravdu myslíme, okamžitě přijme náš dar a osvobodí nás od hříchu. 4. Ze života svatého Euthymia Jak mi řekli otcové, Bůh dal Euthymiovi kromě jiných darů plných milosti dar vidět jasně jako v zrcadle, co se děje v duši partnera, a přesně vědět, kdo se potýká s jakými myšlenkami, kdy člověk vítězí a kdy je přemožen démonem. Svatý Euthymius, jak říkali otcové, vyprávěl některým bratrům soukromě, že často na vlastní oči viděl, jak mu andělé slouží při liturgii a dotýkají se svatých darů, a že během přijímání Těla Paní se tváře některých bratří rozjasnily, zatímco jiných potemněly, zjevně proto, že tito nebyli hodni tohoto světla. Proto nedovolil bratřím projevovat lehkovážnost, nabádal je slovy apoštola, aby na sebe dávali pozor a zkoušeli se, a teprve po zkoušení se strachem přijímali chléb a kalich s vědomím, že kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení (1 Kor 11,29). Proto kněz, když začne přinášet oběť, varuje shromážděné a zvěstuje Běda našim srdcím. Teprve poté, co obdržel příslib shromážděných, že se vzdálí od všeho základu, odváží se provést Bezkrevnou oběť. Když je svátost dokončena, kněz opět pozvedá ruce k nebi, a aby ukázal prozřetelnostní smysl svátosti, která se vykonává pouze pro naši spásu, hlasitě zvolá: Svatý svatým. Tak říká, že jsem stejně zapálený člověk jako ty a nevím, co kdo v životě udělal, tak ti to říkám jen veřejně, aby si každý mohl vyzkoušet své svědomí, jestli to svědčí o svatosti. Pokud v sobě někdo nalezne zášť, nenávist, závist, hněv, pýchu, nebo pokud se ukáže, že trpí nadávkami, sprostými řečmi, ohavným chtíčem nebo jinou podřadnou vášní, pak ať nepřistupuje ke kalichu, dokud nebude pokáním očištěn od špíny. Svaté věci nejsou seslány poskvrněným, ale pouze svatým. A ti, kdo činili pokání, buďte smělí ve svědomí: Ti, kdo k němu obrátili své oči, byli osvíceni a jejich tváře nebudou zahanbeny (Ž 33,6). Bylo to zjeveno jistému svatému a bystrému biskupovi, když lidem předkládal svatá tajemství: když lidé přistupují ke kalichu, někteří mají tváře černé jako v sazích, zatímco jiní jako by hoří ohněm, zatímco jiní mají krvavý, planoucí pohled a po přijímání byli zcela pohlceni plameny. Jiní vystoupili jasní, v bílých rouchách, a když přijali tělo Pána jako světlo, stali se ještě světlejšími a zcela čistými. Byli mezi nimi laici i mniši. Po bohoslužbě se biskup začal modlit, aby mu Bůh zjevil smysl a důvod tohoto jevu. Zjevil se před ním anděl Páně a řekl: "Jsi zmatený tím, co jsi viděl? Věz, že ti, kdo mají světlou pleť a bílé roucho, žijí v cudnosti, pravdě a čistotě. Jsou mírní, soucitní a milosrdní. Když si očistili svědomí, přijímají svaté dary, jsou osvíceni v Kristu a stávají se zcela jasnými a jsou pracující v černém mrhání. rozkoší a krvavým pohledem, jako by hořeli, páchají nespravedlnost a klam, chrlí kletby a rouhání, spěchají k klamu a vraždě, když takoví lidé přijímají Tělo Mistra, nejen že je to očistí, ale naopak je to spálí, protože jejich svědomí je špinavé a zcela nečisté od mého pokání, aniž by přijali pomoc. Chcete-li, aby byli spaseni, za jakým účelem vám to bylo zjeveno, abyste podle tváří poznali hříchy lidí, ke kterým se hrnete, pomozte jim svým učením a přesvědčováním; snažte se je naučit činit pokání, zlepšit je a obrátit je k Bohu, který pro ně zemřel a vstal z mrtvých. Když budou činit pokání a napraví se celou svou duší, pak náš Pán, od přírody laskavý a humánní, jim nejen odpustí hříchy, ale bude také hoden mít účast na budoucích požehnáních. A budete mít velkou odměnu, když budete napodobovat svého Mistra, který se pro spásu lidí zbavil pověsti a vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2,7). Bratři, kteří stojí před pozemským králem a slouží na pomíjivém trůnu, plní svou povinnost vůči svému pánovi se vší úctou a bázní. Pokud to udělají, neměli bychom stát před Králem nebes s velkým strachem, chvěním a úctou? Buďme k sobě pozorní, abychom nehleděli nestydatýma očima na svátost Svrchovaného Těla a Krve. 2. Jestliže se Mojžíš neodvážil zažít Boží přítomnost, oč více bychom se měli stydět a bát se před Ním stát? Písmo říká: Oslavím ty, kdo mě oslavují, a ti, kdo mě zneuctí, budou zahanbeni (1. Samuelova 2:30). Jako člověk stále přemýšlíš, ale On jako Bůh zná hloubku tvého srdce a tvé myšlenky: A není před ním skryto žádné stvoření (Žd 4:13). V hodině eucharistie odhoďte své myšlenky a nechte své city zůstat v bázni Boží. Jen tak budete hodni svátosti a Pán vás uzdraví. A pokud jste nebyli schopni chránit se před myšlenkami, nepřibližujte se ke kalichu, abyste nepřijímali přijímání v soudu a odsouzení. Svaté přijímání je spojení s Bohem. A pokud nás přemůže vášeň, hněv, závist, potěšení člověka, marnivost, nenávist nebo nějaká jiná vášeň, pak jsme se vzdálili od Boha. Jak se tedy můžeme odvážit mluvit o spojení s Bohem? 2. Tentýž Abba Isaiah řekl: "Běda mi, běda, když budu komunikovat a zároveň udržovat společenství s nepřáteli Boha, jak pak budu mluvit s Bohem? Jen abych soudil sám sebe." 3. Říkáme: Svatý svatých. Svaté dary se nedávají vyvržencům, ale svatým. A pokud jsem svatý, co mají se mnou společného nepřátelé Boží? Běda mi, běda, nosím tvé jméno a nazývám se křesťanem, ale sám zůstávám v otroctví svých nepřátel. – Kdybych měl v noci ve spánku svůdné sny a druhý den ráno eucharistii, co mám dělat? "Musíte přistoupit k poháru," odpověděl světec, "cítíte se zmrzačený, odmítáte opovržení a cítíte potřebu lékaře." Potom Pán, který uzdravil krvácející ženu, uzdraví nás. Milujme Pána, aby nám řekl: „Mnohé tvé hříchy jsou odpuštěny, neboť jsi mnoho miloval. A až půjdete přijmout přijímání, řekněte: „Ať mi tyto svaté dary, Mistře, nejsou k zavržení, ale k posvěcení duše a těla“ – a pak teprve přistupujte s bázní a Bůh nám prokáže své milosrdenství. Kapitola 34: O tom, že přijímat přijímání na každé liturgii je velmi užitečné, ale čas od času přijímat přijímání je škodlivé a nebezpečné Bylo pravidlem pěti set bratří, kteří žili s velkým Apollónem, aby každý den v devět hodin přijímali Svatá a Neposkvrněná tajemství a pak během jídla naslouchali před krátkým spánkem starcovo učení o božských přikázáních. Abba jim řekl, že se potřebují duševně očistit a připravit se každý den, aby byli neustále hodni přijímat Božská tajemství na památku spásného utrpení a prostřednictvím přijímání byli hodni odpuštění hříchů. Jistý egyptský smilník se zamiloval do vdané, cudné ženy a nedosáhl reciprocity a obrátil se na čaroděje se slovy: "Použij všechny své schopnosti, aby mě milovala nebo aby ji její manžel opustil." Za to od něj čaroděj dostal spoustu peněz, ale jeho čarodějnictví se ukázalo být proti její cudné mysli bezmocné. Přesto se mu podařilo, aby žena všem kolem připadala jako kůň. Když manžel přišel domů a viděl, že se z jeho ženy stal kůň, byl velmi rozrušený. Pozval městské kněze, ukázal jim svou ženu, ale oni nechápali, proč tomu tak je. Uplynuly tři dny a manželka nemohla nic jíst. Nakonec manžel uhodl, že je třeba ji odvézt do pouště ke svatému Makariu Egyptskému. Vzal ji za uzdu a vedl k muži Božímu. Když k světci zbývala malá vzdálenost, mniši se ho zeptali: - Proč jsi sem přivedl koně? "Aby jí bylo prostřednictvím modliteb světice odpuštěno," odpověděl nešťastný manžel. -Co se stalo s koněm? "Zdá se ti, že je to kůň, ale tohle je moje nešťastná žena a já nevím, co se s ní stalo." Důvod toho, co se stalo, byl služebníku Krista Macarius odhalen shůry a on se již postavil, aby se za nešťastnou ženu modlil k Bohu. Mniši mu řekli, že nějaký muž s sebou přivedl koně. "Vy sami jste hřebci," poznamenal starší, "a proto se na všechno díváte očima hřebce." To je žena, kterou byla od narození. To jen oči podvedených ji vidí v jiném hávu. Kůň byl přiveden do jeho cely. Požehnal vodě a vylil ji na temeno její hlavy a pak nad ní přečetl modlitbu a uzdravil ji. Najednou všichni viděli, že je to od přírody opravdová žena. Světec nařídil, aby jí dal něco k jídlu. A pak řekl pro poučení: – Nikdy nezapomeňte jít do kostela a účastnit se Kristova tajemství. To se vám stalo, protože jste se pět týdnů nepřiblížili k Neposkvrněným mystériím. Uzdravil tedy její tělo i duši a rozloučil se s nimi. 3. Z dopisu svatého Bazila Velikého patriciovi z Cesareje Každodenní přijímání, přijímání svatého Těla a Krve Kristovy je dobrý a užitečný skutek. Neboť sám Pán jasně řekl: Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný (Jan 6:54). Kdo může pochybovat o tom, že časté přijímání života není nic jiného než nárůst života? Přijímáme čtyřikrát týdně: v neděli, čtvrtek, pátek a sobotu a také v jiné dny, pokud se slaví památka nějakého svatého. Vysvětlení Pavla Bohamilovného: Svatý Basil sám sloužil liturgii pouze v tyto dny, a ne každý den, protože měl příliš mnoho starostí. Ve městě Vitagavaeon žil jistý Říman. Jeho bratr byl zbožným knězem v klášteře svatého Euthymia, jmenoval se Akhtavi. Roman byl v každém ohledu úplný opak svého bratra: rozpustilý a zženštilý. Jeden muž žárlil na jeho bohatství a začal plánovat, jak mu sebrat majetek. Zpočátku se mu to nedařilo, ale jelikož si chamtivost vybrala svou daň a neustále mu zraňovala srdce, vydal se útočník do Elevtheropolu, najal si čaroděje, aby Romanovi seslal nevyléčitelné škody. Čaroděj použil veškeré své umění. Roman nic netušíc šel po poli, nemyslel si, že ho modlitba může ochránit před všemožnými intrikami, lehl si na zem a usnul. Bůh dovolil, aby byl vystaven pokušení, aby mladíka zachránil před lehkovážností, probudil jeho duši k těžké práci, a proto ho na krátkou dobu vydal do rukou zákeřného nepřítele. Když spal, Bůh ho odnesl do domu a tam smyslný muž těžce onemocněl. Nejzkušenější lékaři mu nedokázali pomoci. Sluhové přišli k nemocnému muži, přátelé se shromáždili - všichni se slzami v očích očekávali nevyhnutelnou smrt. Sám nešťastník cítil blížící se konec, trpěl bolestí. Sotva mohl vzhlédnout a dát všem signál, aby opustili místnost. Mladý muž, který zůstal sám, náhle ucítil, jak bolest poněkud ustoupila. Rozhlédl se po hradbách jako kdysi velký Ezechiáš (2. Královská 20:2) a začal se s kajícným srdcem modlit: „Bože zástupů, obrátím-li se a zasténím, budu zachráněn. Pohlédni na mě, Hospodine, a vezmi mě ze současné nouze a soužení.“ Pak ho napadla myšlenka zavolat Euthymiovi Velikému, který by mohl působit jako přímluvce u Boha a prosit Ho o osvobození od utrpení. Postižený se zbláznil a uviděl před sebou stát šedovlasého starce v mnišském rouchu. Podíval se na něj a zeptal se: – Co pro vás mohu udělat? Pacient se smutkem smíšeným s radostí zeptal: "Jsem Euthymius," odpověděl host, "kterému jsi právě zavolal." Tak se neboj, právě jsem k tobě přišel. Ukaž, co tě bolí, a pak můžeme předepsat léčbu. Roman ukázal břicho. Euthymy otevřel dlaň a prsty jako nožem prořízl dělohu po celé délce, našel nemoc a vymáčkl ji. Ukázalo se, že je to kost s vyřezanými znaky, a položil ji na stůl. Evfimy přejel rukou po řezu a šev se vyhladil a nezanechal ani stopu. Světec prozradil Romanovi, jak se události vyvíjely. Řekl, že jistý člověk žárlí na jeho majetek, zaplatil čaroději a čaroděj se obrátil o pomoc na démony. "Žádné úskoky nepřítele," řekl Euthymius, "by nad tebou neměly moc, kdybys ty sám neotevřel dveře ďáblu." Podívejte se, kolik času uplynulo a vy jste nikdy nepřišli do kostela, nikdy jste se nezúčastnili svatých tajemství, žili jste v lenosti a úplně jste zapomněli na svou ubohou duši. Proto vás Bůh uvrhl do tak žalostného stavu. Od nynějška dávejte pozor na sebe a už nikdy nezanedbávejte svou vlastní spásu. Po těchto slovech Roman okamžitě vstal z postele zcela zdravý. Nádor, který byl na žaludku, ustoupil. Zavolal své příbuzné a řekl jim o světcově přímluvě a o zázračném proříznutí břicha dlaní. Poté mladík podrobně a bez přikrášlení promluvil o vizi a na počest této události ustanovil den zázraků a nařídil jej slavit každý rok a tento zvyk trvá dodnes. Když jsme navštívili stařešiny pouště, navštívili jsme také svatého muže jménem Or, otce mnoha klášterů, v nichž bylo několik tisíc mnichů. Když nás uviděl, zaradoval se, všechny políbil, modlil se, vlastníma rukama nám umyl nohy a pak s námi mluvil a učil nás slovy božského Písma, protože to byl člověk, kterého učil Bůh. Potom nám svatý Or nařídil, abychom si přečetli pravidlo před přijímáním, protože bylo jeho zvykem začít s tělesným jídlem poté, co poprvé naučil duši duchovní pokrm – přijímání Kristových tajemství. Všichni jsme společně přijali přijímání, četli děkovné modlitby a pak nás zavolal na jídlo a on sám jedl s námi a neustále sytil naše duše svým učením. 6. Od Abba Cassiana Římana Když jsme přišli do Skete k Abba Serinovi, svatému muži, který nese Boha, mluvili jsme s ním hodně o duchovních věcech. Mimochodem, zeptali se ho na posedlé: – Proč pohrdáme posedlými, nechceme se k nim ani přiblížit, bojíme se jich a odvracíme se od nich? A proč jim nikdy není dovoleno přijímat přijímání? Dělají správnou věc, když se odvolávají na příkaz Páně: Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly vepřům? (Mt 7:6) "Pokud věříme," odpověděl starší, "že vše se děje podle Boží vůle a že nám jsou smutky a pokušení přiděleny ku prospěchu naší duše, pak nemáme právo pohrdat žádným utrpením." Naopak, musíme s nimi soucítit jako s údy jediného těla a vždy se za ně vroucně modlit k Bohu. Musí být přijímáni s velkou láskou a milosrdenstvím. Apoštol nás učí: Trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy (1 Kor 12,26). Nevím, že by naši starší někdy zakazovali dávat přijímání posedlým. Naopak, kdyby to bylo možné, dávali by jim přijímání každý den. Ale to jsi špatně pochopil evangelijní výrok, protože je o něčem úplně jiném. Nedávejte svaté věci psům se neříká o svatém přijímání, ale o předávání učení a odhalování nejvyšších dogmat. Když jsou svaté dary dávány posedlým, neslouží vůbec k nasycení démonů, ale k očištění duše a těla a odstranění zlého ducha, který se usadil v těle. Po přijímání svatých tajemství utíká nečistý duch od člověka jako před hořícím ohněm. Díky častému přijímání v krátké době, jak víme, byl Abba Andronicus a mnozí další uzdraveni. Zbavíme-li posedlého společenství, pak dáme plnou moc démonovi, který ho sužuje, a dovolíme mu, aby neustále ještě zlomyslněji trápil člověka, který byl zbaven pomoci shůry přijaté prostřednictvím přijímání svatých tajemství. Krytí svátostného přijímání tedy nemohou být zbaveni ti, kteří nedobrovolně upadli pod vliv démonů, ale pouze ti, kteří se dobrovolně odevzdali hříchu a stali se proto posedlí zlými démony. Ti poslední jsou v mnohem žalostnějším stavu, protože ani nevědí, že do nich vstoupili démoni. Ani si jich nevšimnou, a proto nechtějí být vyléčeni ze zla, které je pohání. Jejich srdce, kruté a nekajícné, pouze sbírá hněv pro den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha (Ř 2,5), kde jejich červ neumírá a oheň nehasne (Mk 9,44). Kapitola 35: Pokud jsme v exkomunikaci a nemůžeme přijmout přijímání na církevním shromáždění, musíme opustit chrám spolu s katechumeny Dvě zbožné manželky šlechtického rodu byly zachráněny ve svém vlastním domě. K podpoře jejich vnějšího života jim zbožný muž poskytoval služby. Ale stejně jako u některých lidí vyvolává výsost jejich rasy někdy ponížení ducha a považují se v tomto světě za velké jen proto, že si pamatují svůj vysoký původ dříve než ostatní, tak výše zmíněné jeptišky ještě zcela nezkrotily svůj jazyk pod vnější pokrývkou zbožnosti. Často svými nedbalými řečmi rozhněvaly zbožného manžela, který jim poskytoval prostředky k životu. Dlouho snášel jejich dovádění a pak šel za mužem Božím a řekl mu, jaké urážky musel snášet od těchto jeptišek. Když to světec uslyšel, okamžitě jim dal následující přikázání: "Mozek svůj jazyk. A pokud se nenapravíte, vyloučím vás z církve." Svou myšlenku exkomunikace zjevně nevyjádřil zcela rozhodně a jeho manželkám se zdálo, že je pouze zastrašuje. Jeptišky se proto vůbec nepolepšily a o pár dní později zemřely a jejich rakve byly uloženy v kostele. Když během eucharistie jáhen podle zvyku zvolal: „Kdo nepřijímá přijímání, jděte pryč,“ ošetřovatelka těch manželek, která za ně přinášela oběť Pánu, viděla, jak vstali z rakví a vyšli ze dveří. Sestra viděla více než jednou, jak na jáhenovo prohlášení zesnulý opustil kostel, protože v kostele zůstat nemohl, a vzpomněla si, co jim Boží muž za svého života přikázal. Hádala, že jeptišky byly zbaveny společenství s církví, protože nenapravily svůj charakter a neovládaly svůj jazyk. Potom o tom s hlubokým zármutkem řekla služebnici Boží. Svatý Benedikt jí okamžitě dal prosforu ze svých rukou a řekl: "Jděte a přineste pro ně tuto prosforu Hospodinu a nebudou již exkomunikováni." Když za ně byla učiněna tato oběť a jáhen prohlásil, jak bylo jeho zvykem: "Vy, kteří jste exkomunikováni, vyjděte z církve!" – zesnulý neopustil chrám. 2. V životě ctihodné Matrony, když se mluví o všeodpouštějícím polibku mezi bratry před přijímáním, je to řečeno toto. Ctihodná Matrona přišla vstoupit do kláštera svatého Vassiana a vydávala se za eunucha. Byla přijata do kláštera a po dlouhou dobu vykonávala tento čin spolu se všemi ostatními a nikdo si neuvědomil, že je to žena. Pak se ale Vassian Veliký přesto dozvěděl o jejím tajemství díky božskému zjevení. Zavolal na ni a přísně se na ni podíval a řekl: "Co tě přimělo, zlá ženo, odvážit se nás takhle urážet?" Jak můžeme vinit, že jsi nás tolik pokoušel a bezostyšně oklamal, tak dlouho se skrýval? Osvícena jeho slovy, vrhla se na zem a políbila opatovy nohy. Žena s velkou pokorou, sotva slyšitelným hlasem, řekla: „Vladyko, nepřišel jsem k tobě proto, že jsem chtěl pokoušet tvé stádo, ale protože jsem se chtěl vyhnout pokušením nepřítele a dostat se pryč z nástrah života. – Ale jak jste se jako žena dostala ke svatému přijímání a beze studu odhalila hlavu? - pokračoval opat. - Jak jsi, když jsi ztratil veškeré rozpaky, políbil své bratry během polibku světa? "Když jsem šel přijmout přijímání," odpověděl světec, "předstíral jsem, že mě bolí hlava, omotal jsem si celou hlavu přikrývkou, a tak jsem pokračoval v přijímání Božích Darů." A nikdy jsem neodmítl přijmout polibek světa, ale vždy jsem věřil, že se neblížím ke rtům lidských bytostí, ale těch, kteří jsou horliví v andělské bezohlednosti. Starší řekl: „Často, když jáhen řekl: „Milujme se navzájem,“ viděl jsem Ducha svatého na rtech bratří. Kapitola 36: Že být pohřben v kostele je prospěšné pro zbožné, ale pouze zvyšuje muka pro odsouzené Petr: Prosím, vysvětlete mi, má pro duši nějaký užitek, když jsou těla mrtvých pohřbena v kostele? Řehoř: Pro zemřelé je prospěšné, aby byli pohřbeni v kostele, pro který neexistují těžké hříchy, protože jejich příbuzní se denně scházejí na těchto svatých místech a při pohledu na hroby vzpomínají a modlí se za ně k Pánu. Naopak, pokud velcí hříšníci spoléhají na církev, pak nejenže nedostanou odpuštění hříchů, ale ještě větší odsouzení. Abychom o tom měli dobrou představu, povíme si krátký příběh, který se dnes stal. Jak jsem slyšel, biskup z Portueny, zbožný Philix, původem ze Sabinie, mluvil o jedné jeptišce, své krajaně. Oddávala se sebeovládání těla, ale neubránila svůj jazyk drzosti a planým řečem. Po její smrti byla pohřbena v kostele. Téže noci měl strážný vidění - zesnulý byl přiveden ke svatému oltáři, rozřezán na dvě části, jedna polovina byla spálena a druhá zůstala nedotčená; ráno o tom řekl bratřím a ukázal místo, kde byla upálena. Na mramoru před oltářem zůstala stopa ohně, jako by byla spálena hmotným ohněm. Bylo tedy jasně řečeno, že posvátná místa nepomáhají vyhnout se posmrtnému soudu pro ty, kterým nebudou odpuštěny hříchy. 2. Totéž se stalo známému Valerianovi, patricijovi z města Brix, kde zemřel. Biskup města po přijetí platby vyčlenil místo v kostele pro jeho pohřeb. Až do své smrti vedl Valerian roztržitý a hříšný život a nestaral se o očistu od svých neřestí. Právě v noci svého pohřbu se blažený mučedník Faustin, v jehož kostele byl Valerian pohřben, zjevil šestinedělí a řekl: - Jdi, řekni biskupovi, aby odhodil to páchnoucí tělo, které sem umístil; neučiní-li to, sám zemře třicátého dne. Ale šestinedělí se bálo biskupovi o vidění říci i po druhém připomenutí. Třicátého dne večer šel biskup spát zcela zdravý a nezraněný; ráno ho náhle zasáhla nepochopitelná smrt. Z toho lze pochopit, jaké vážné odsouzení Valerianovu duši potkalo. Je zřejmé, že pokud jsou hříchy člověka vážné, nedostane žádnou pomoc, když bude pohřben na svatém místě. Za svou drzost se naopak dočká ještě většího odsouzení. Navíc budou trpět i ti, kdo ho pohřbili na svatém místě. Kapitola 37: O tom, že velkolepé pohřby jsou pro duši zesnulého velmi škodlivé a proto si bohamilovní lidé zvolili prostý pohřeb jako nejužitečnější 1. Ze života svatého Efraima Když byl svatý Efraim oddělen od těla, vydal následující příkazy: "Nezpívej chvalozpěvy na Efraima, nepohřbívej ho v drahých šatech, vůbec nekopej hrob pro mé tělo." Slíbil jsem Bohu, že budu žít jako cizinec. Jsem cizinec a cizinec, jako všichni moji otcové. A pokud nějaký obětavý člověk připravil cenné šaty k pohřbu, bylo by lepší je prodat a peníze dát chudým. Svatý Efraim dal takové příkazy těm, kteří stáli u jeho smrtelného lože. Jeden z těch, kdo se loučili se světcem, urozený muž, jeho horlivý obdivovatel, již připravil drahocenné a dovedně ušité šaty, starající se o oděv světcova těla po jeho smrti. Když uslyšel, co světec přikázal, byl velmi smutný, že jeho touha a příspěvek do budoucnosti byly odmítnuty. Proto se rozhodl šaty neprodat, aby daroval peníze chudým, ale dát jim cenu těchto šatů ze své zlaté pokladnice. Ve své nevědomosti se domníval, že dělá skutek příjemný pro mnicha Efraima, jako by zapomínal na vůli a úmysl reverenda - rozdělit chudým peníze získané prodejem pohřebního oblečení a ne jinak. Svou chybu si ale uvědomil až poté, co za ni sám trpěl. Poté, co ukázal neposlušnost, byl okamžitě potrestán: lstivý démon ho začal bičovat a vnukl mu zlé myšlenky. Koneckonců, každý zlý čin je následován přísným trestem. Před všemi se zhroutil na světcovo lože, mával rukama, koulel očima, skřípal zuby a chrlil pěnu, stál jako blázen. Boží prozřetelnost ho tedy vydala k trestu, aby pochopil nevyhnutelnost přikázání svatého otce. Jakmile umírající Efraim, který prohlédl to, co bylo skryté osvícením Ducha svatého, pochopil učedníkovo utrpení, pochopil vše a zeptal se: – Nyní chápete, že veškeré utrpení je ovocem hříchu? Co špatného jsi udělal, že jsi skončil s tak strašným trestem? Učedník mnicha Efraima, probuzený ze šílenství, přiznal svou nepravost, řekl, jakou neposlušnost chtěl udělat, a odhalil se pro slabost svých myšlenek. Božský Efraim ušetřil trpícího muže a přijal jeho vyznání. Stačilo, aby se mnich pomodlil a položil ruku na hlavu postiženého, ​​aby ho vysvobodil z démona. 2. Ze života svatého Jana Kalivitského Když se podivuhodný Jan prostřednictvím zjevení dozvěděl, že jeho smrt je blízko, zavolal paní domu, která byla jeho matkou. A ačkoli to byl její milovaný syn a žil vedle ní tak dlouho, světec, navzdory nepochybné lásce své matky k němu, ovládl svůj jazyk a srdce a neprozradil, kdo je. "Věz," řekl tiše a pokorně, "všechno dobré, co jsi mně, ubohému cizinci, učinil, vystoupilo přímo na trůn Páně." Pamatujte na jeho hlas: Jako jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali (Matouš 25:40). Ale teď se blíží konec mého života. Chci vyslovit pouze poslední prosbu a za svědka vzývat Boha, který zkoumá srdce všech. Neoblékej mé tělo do pohřebních šatů a pohřbívej mě na hřbitově v dobrém hrobě. Pohřbte mě tady, kde jsem vlastníma rukama postavil celu, v hadrech, které nosím. Poté, co své matce vyjádřil svou vůli, požadoval, aby slíbila, že vše splní. Přísahala, aniž by věděla, že je to její vlastní syn. John byl prozíravý a rozhodl se to zařídit tak, aby dala slib, než se dozví, kdo to je. A již zcela zesláblý světec se rodičům přiznal, že je to jejich syn Jan, kterého hledali, a řekl, že se jim k tomu přiznal jen proto, že už mu složili přísahu – a zemřel. Okamžitě zapomněla na vůli svého syna, přemožena láskou své matky k němu. Chudák si okamžitě začal svlékat hadry a oblékat na něj drahé lesklé šaty. A hned jí znecitlivěly ruce a nohy, protože její syn nepřipustil, aby se stalo něco špatného. Ó, jeho horoucí božská láska ke Kristu! Hadry, známka jeho utrpení, pro něj byly cennější než šaty, které přinesla jeho matka! Když otec viděl, že se jeho žena nemůže hýbat, připomněl jí synovu vůli. Okamžitě svlékl své drahé šaty a oblékl syna do hadrů - a matka byla okamžitě osvobozena od své nemoci. Syn se tedy ukázal být moudřejší než jeho rodiče, a tak Bůh zjevně ukázal, že je nutné nejen, aby děti pečlivě dodržovaly přikázání svého otce a matky, ale také aby rodiče plnili vůli svých dětí, pokud plně odpovídá Boží vůli. Slavný asketa byl pohřben ve své chýši, jak odkázal, s vědomím, že pokorný život na zemi zdědí jasný triumf v nebi. 3. Ze života svatého Pachomia Jednou svatý Pachomius, procházející kolem klášterů, které z Boží milosti založil, přistoupil k bráně kláštera a uviděl pohřební průvod. Svého bratra, který celý život strávil bezstarostně, vyprovodili na poslední cestě. Bratři se vyšli vyprovodit a společně a slavnostně zpívali žalmy. Pohřbu byli přítomni rodiče, příbuzní a přátelé zesnulého. Když mniši uviděli světce, položili nosítka na zem a požádali Pachomia, aby se za ně a za jejich zesnulého bratra modlil. Světec přečetl předepsané modlitby a prosby, obrátil se k bratrům a řekl: – Přestaňte zpívat žalmy. Potom nařídil sebrat šaty zesnulého, spálit je a pohřbít tělo bez předepsané psalmodie. Rodiče a příbuzní zesnulých byli touto novinkou ohromeni a začali světce prosit, aby jim pro takovou příležitost dovolil zpívat obvyklé žalmy. Ale Pachomius je odmítl. Všichni ho obklopili a zeptali se: -Co je to za bezprecedentní pravidlo, otče? Tělo zesnulého totiž nešetří jen nepřátelé. Stihla nás velká katastrofa; jako divoké zvíře vtrhlo do našeho domova a zanechalo za sebou jen smutek a pláč. Nějak není vhodné, aby nás vaše svatost takto ponižovala. Zrušení psalmodie se pro nás stává hanbou. Bylo by lepší, kdyby se nestal mnichem, tak jsi nás alespoň zachránil od nevyhnutelného smutku. Řekli mnichovi mnoho dalších věcí a prosili ho, aby povolil psalmodii kvůli duši zesnulého. "Bratři," odpověděl jim Pachomius, "ještě víc než vy truchlím pro zesnulého." Všímáte si přece jen viditelné skořápky a kvůli ní směřujete veškerou svou péči, ale myslím na jeho duši a kvůli jeho duši, jako jeho duchovnímu otci, jsem dal takový příkaz. Způsobujete duši ještě větší bolest, když si myslíte, že ji ctíte. Ale naopak mi jde o to, abych ho zachránil před potupou a poskytl mu alespoň nějaké ospravedlnění. Proto se domnívám, že není třeba sloužit mrtvému ​​tělu, ale pouze nesmrtelné duši, která toto neporušitelné tělo opět přijme ve Vzkříšení. Povolím-li slavnostní pohřeb, budu odsouzen jako potěšitel lidí, že abych zapůsobil okázalostí pohřbu, zradil jsem dobro této duše a přidělil jí věčná muka. Bůh, který je zdrojem dobra, od nás vyžaduje pouze to, abychom Mu dali důvod, aby na nás hojně vyléval svou dobrotu a odpouštěl nám naše hříchy nejen v tomto věku, ale i v budoucnosti. Pán řekl, že těm, kdo se rouhají Duchu svatému, ani v tomto věku, ani v budoucnosti, bude odpuštěno. Tato slova naznačují, že k odpuštění hříchů v současné době může dojít i po skončení tohoto života. Bylo nám ctí učit se prostřednictvím zkušenosti božského léčitelského umění našeho Pána. Pokud tedy neposkytneme každému náležitou pomoc, zaslouženě o sobě uslyšíme, že jsme pohrdli přikázáním. Velmi brzy se k našim uším dostanou hrozivá slova: „Vězte, vy opovrženíhodní, podívejte se pozorně a budete velmi ohromeni. Proto vás žádám, chcete-li, aby byl zesnulý osvobozen od trestů, které nad ním visí, a aby obdržel odpuštění hříchů, pohřběte ho bez psalmodie. Bůh jako dobrý a milosrdný mu prokáže dobrotu, kterou si ve svých prosbách ani nedokážete představit. A tak byl zesnulý bratr vynesen na horu bez psalmodie, jak nařídil mnich Pachomius, a tam byl v tichosti pohřben. Když Abba Arseny umíral, řekl svým učedníkům: – Neobtěžuj se jídlem z lásky na mou památku. Pokud jsem sám stvořil lásku, pak lásku najdu. Když učedníci viděli, že už umírá, zděsili se. Ale Abba Arseny jim řekl: "Můj čas ještě nepřišel." Až to přijde, řeknu ti to. A pokud někomu dáte mé ostatky, vezmu vás k soudu na trůn strašlivého Soudce. "Ale co bychom měli dělat," ptali se studenti, "když nevíme, jak zařídit pohřeb?" "Nemůžeš mě spoutat za nohy a vytáhnout výš na horu?" - zeptal se stařec. Když se chystal zavřít oči, bratři si všimli, že pláče, a zeptali se: "Opravdu, tento strach mě provází od té doby, co jsem se stal mnichem," odpověděl a s těmito slovy zemřel. 2. Jeden z otců řekl, že v poušti poblíž Nilopolis byl poustevník a sloužil mu věřící laik. Ve městě Nilopol žil jeden muž, bohatý a zlý. A tak zemřel a celé město v čele s biskupy se s ním rozloučilo pochodňovým průvodem a kazením. Poustevníkův sluha jako obvykle šel do města koupit chleba. Když se vrátil, viděl, že starého muže zabila hyena. Padl na tvář před Bohem a řekl: "Nevstanu, Pane, dokud mi neinformuješ, proč byl bezbožný pohřben s tak velkou pompou a ten, kdo pro tebe pracoval dnem i nocí, zemřel tak žalostným způsobem." Zjevil se mu anděl Páně a řekl: "Tento ničemný muž udělal trochu dobra a dostal za to odměnu na zemi a už k němu nebude shovívavost." Asketika byl muž ozdobený všemi ctnostmi a jeho hříchy byly nepatrné a za ně zde dostal odměnu, aby se před Bohem ukázal čistý. Když laik slyšel tuto odpověď, odešel a oslavoval Boha za jeho spravedlivé a nepochopitelné soudy. 3. Vedle jednoho pilného a vždy truchlícího bratra žil druhý. Jednoho dne, když se chystal jít do pevnosti, zeptal se horlivých: "Bratře, buď hodný a starej se o zahradu, dokud se nevrátím." "Neboj se," odpověděl, "postarám se o něj, jak nejlépe dovedu." Zahradník odešel a pomyslel si: „Pokorný člověče, máš takovou příležitost pomáhat bratrovi a starat se o zahradu. Ale když se večer vzchopil, zpíval a modlil se se slzami až do rána a strávil celý další den stejným způsobem, protože byla svatá neděle. Večer se soused vrátil a viděl, že dikobrazi zdevastovali zahradu. "Ať ti Bůh odpustí," řekl, "že ses nestaral o zahradu." "Bůh ví, Abbo," odpověděl, "udělal jsem vše, co na mně záleželo, a postaral jsem se, aby naše malá zahrádka nesla ovoce." - Ano, ano, samozřejmě, bratře, ale je úplně zničený. "Já vím," poznamenala modlitební knížka, "ale věřím v Boha a naše zahrada znovu rozkvete." "Tak jdeme, alespoň to zalijeme," navrhl zahradník a odpověděl: "Teď běž zalévat a já to zaleju později v noci." A venku bylo sucho a zahradník měl velké starosti, tak řekl: - Věř mi, bratře, pokud Bůh nepomůže, nebudeme mít v létě vodu. "Běda," řekl bratr a povzdechl si, "jestli vyschnou prameny zahrady, už pro nás opravdu nebude žádná spása." Slzy modlitby však nazval „prameny“. Když se tento úžasný asketa přiblížil smrti, zavolal svého souseda a řekl: - Vytvoř lásku, nikomu neříkej, že jsem nemocný, ale zůstaň tady dnes. Až zemřu, vezmi mé tělo a hoď je na poušť, aby je sežrala zvířata a ptáci, neboť jsem před Bohem velmi zhřešil a nejsem hoden pohřbu. "Věř mi, Abbo, moje duše s tím nesouhlasí." "Vina je moje," řekl pacient. "Dávám ti své slovo, pokud budeš poslouchat a dělat to, pak ti pomůžu, jak nejlépe dovedu." Horlivý bratr zemřel téhož dne a bratr učinil, oč požádal, a nechal nebožtíka nahého a nepohřbeného v poušti, protože žili dvacet mil od pevnosti. Třetího dne se mu ve snu zjevil ten, kdo šel k Pánu, a řekl: - Kéž se nad tebou Bůh smiluje, bratře, jako ty ses smiloval nade mnou. Věřte mi, že mi Pán prokázal velké milosrdenství, protože mé tělo zůstalo bez pohřbu a řekl: „Pro vaši velkou pokoru jsem nařídil, abyste byli s Antonínem Velikým. Pak jsem požádal i o tebe a měl bys toto místo opustit. Opusťte smyslnou zahradu a přemýšlejte o inteligentní a nehynoucí zahradě duše. V tu hodinu, kdy moje duše odešla, jsem viděl, že mé slzy uhasily oheň, do kterého jsem měl být ponořen. Kapitola 38: O tom, že učit nemůže každý, ale jen ten, koho k tomu Boží prozřetelnost ustanovila, jako schopný člověk, který dělá vše, co druhé učí, a který překonal vášně; a že prostý člověk musí dávat pozor na sebe, aby chtěje posilovat druhé, nezničil se; a že je vzácné, aby byl člověk od samého počátku veden Duchem svatým, a proto nikdy nepotřeboval lidské poučení a pak se mohl stát učitelem druhých, a že takoví lidé by měli být jen ohromeni, ale ne napodobováni, protože je třeba vzít v úvahu vlastní slabost Patricij Valentius měl panství v Amnské oblasti. Tam měl jeden rolník syna jménem Onorat, který od dětství tak toužil po nebeské vlasti, že se jednoduše spálil půstem. Když svůj čin uspěl a ukázal skvělé schopnosti, jeho pán, zmíněný Valentius, mu dal svobodu. Na pozemku svého pána v místě zvaném Frud založil Onorat klášter a stal se otcem dvou set mnichů. Ze skály visící nad klášterem se nějak odlomil obrovský kus a skutálel se z úbočí hory, hrozilo, že zničí celý klášter a zabije bratry. Světec viděl, co se může stát, celým svým hlasem volal Kristovo jméno a zvedl ruku, překročil blok - a ten okamžitě přestal. A dnes můžete vidět, jak nehybně ztuhla téměř na prudkém svahu, protože ji světec zastavil Kristovou mocí. Petr: Chci se tě zeptat, čestný otče, tohoto slavného světce, který měl tolik studentů, od koho se učil? Grigory: Nikdy jsem neslyšel, že by byl něčí student. Dar Ducha svatého nepodléhá žádným zákonům. I když existuje pravidlo normálních mezilidských vztahů, že nikdo se nestane vůdcem, dokud se nenaučí poslouchat. Koneckonců, jak může někdo vyžadovat poslušnost od svých podřízených, když sám neumí poslouchat? Byli však lidé, kteří byli vyučováni Duchem svatým, takže nepotřebovali vědu o lidském učení, ale to nesnižovalo moudrost učení v jejich duši. To se stává dokonalým mužům, jejichž svoboda bude vždy sloužit jako příklad pro slabé. Je třeba dbát na to, že kdo jako Honorat není naplněn Duchem svatým, ale zároveň se odmítá od někoho učit, stává se učitelem lži. A znamení, že mysl je naplněna Duchem Božím, jsou velmi jasná: duchovní síla a pokora. Pokud jsou oba plně přítomni v každé myšlence, pak jasně naznačují přítomnost Ducha svatého. 2. Thus, it is known that John the Baptist did not have a teacher. The Truth itself, our Lord Jesus Christ, who taught the apostles physically, did not call them to learn from Him physically. He trained John spiritually, leaving him outwardly free. 3. Likewise, Moses, led through the desert by an angel, learned the commandments not from man. However, these examples, as we have already said, deserve only the respect of the weaker, but do not serve as a subject for imitation. 4. Takový byl náš ctihodný otec Benedict. Like a bright star, coming from the land of Nursia, he shone over the entire Roman Empire. Ještě jako mladý v rozkvětu svých tělesných sil zavrhl vše světské s jeho potěšeními jako uschlou trávu a odešel do pouště, které místní říkají Lakk. Tam našel jeskyni, ve které se usadil. Mladý muž si osvojil všechny druhy ctností, a proto získal sílu Ducha svatého, který kultivoval jeho srdce tak, že začalo přinášet plody pravého učení všem, kteří přišli. Pro duchovní vedení se k němu sjíždělo mnoho lidí z okolních vesnic. Tak jako světlo nemůže být dlouho skryto pod rouškou zapomnění, ale Prozřetelnost ho umístí na svícen, aby svítilo všem, tak bylo zjeveno lidem. Přestože světec žil v jeskyni, bleskem svých ctností, znameními a velkými zázraky, které Bůh skrze něj vykonal, dokázal k sobě mnohé přitáhnout. Ti, kteří k němu přicházeli, ho často žádali, aby se stal jejich pastýřem. Poustevník je přijal a s pomocí Krista založil v této oblasti dvanáct klášterů a každý z nich měl dvacet mnichů. A žilo s ním jen pár lidí, kteří byli schopni všech výkonů. Nejdůležitější z otců byli stejní: Antonín Veliký a Euthymius Veliký. Jejich učitelem také nebyla osoba, ale Bůh a jejich svědomí a stali se univerzálními světly. Stejný byl mnich Apollo, Daniel Stylite, Alypius a velký Simeon Stylite. 2. Ze života svaté Synclitie Blahoslavená Syncletikia řekla, že je velmi nebezpečné, když se člověk, který nevystoupil do duchovních výšin prací, zavazuje učit druhé. Stejně jako majitel prohnilého domu, který pronajímá pokoje cizím lidem, pokud se zřítí strop, on sám zemře a zničí všechny své hosty. Stejně tak ten, kdo se ještě spolehlivě neprosadil, ale zároveň začíná učit ostatní, vystavuje sebe i ty, kteří k němu přicházejí, strašlivému nebezpečí. Slovy volá lidi ke spáse, ale ve skutečnosti je odsuzuje ke zkáze. Každý, kdo prostě hodně mluví, je jako člověk, který natírá zeď barvami, které smyje první déšť. Tento obraz vydrží až do prvních poryvů větru, kdy na něj dopadnou kapky deště. A učení potvrzené činy nemůže být zničeno ani dlouhým stoletím. Duševní síla, kovaná činy a zmírněná slovy, žije navždy pro věřící. Abba Pimen řekl, že jen duchovně zdravý a nezaujatý člověk může učit svého bližního. K čemu je postavit dům jinému člověku a zničit si vlastní dům? 2. Řekl: „Člověk, který učí, ale nedělá to, co učí, je jako pramen, který chce dát každému něco napít a umýt, ale nemůže se očistit, ale všechna nečistota a špína v něm zůstávají.“ 3. Jednou přišel Abba Serin se svým učedníkem Izákem k Abba Pimen a zeptal se: Jak mohu poučit Izáka, který s potěšením naslouchá mým slovům? "Pokud mu chcete prospět," odpověděl Abba, "ukažte mu ctnost v akci." Neboť ten, kdo poslouchá jen na slovo, zůstává neúčinný. A když mu něco ukážete v praxi, zůstane to v něm. 4. Abba Iperekhy řekl: „Opravdu moudrý není ten, kdo učí slovem, ale kdo učí skutky.“ 5. Starší řekl: "Je-li v duši slovo, ale žádný skutek, je jako strom, který má listí, ale nemá ovoce. Má-li strom mnoho rudých plodů, má i listí. Slovo je tedy vhodné pouze pro duši, v níž je dobrý skutek." 6. Starší řekl: "Pokud vidíš, že nějaký člověk spadl do vody a můžeš mu pomoci, dej mu hůl a zachraň ho, ale pokud ho nedokážeš vytáhnout, nech mu svou hůl. Protože když k němu vztáhneš ruku a nemůžeš ho vytáhnout, stáhne tě s sebou a oba zemřeš." Starší to řekl pro ty, kteří se vrhají do pokušení tím, že pomáhají druhým nad jejich míru. 7. Starší řekl: "Není bídnějšího pohledu než mysl, která je bez Boha, ale zároveň filozofuje o Bohu. Člověk, který vyučuje v kostele nebo v cele, musí nejprve dělat to, o čem mluví a učí. Pracující rolník musí být první, kdo přijímá ovoce (2 Tim 2:6). 8. Jeden starší mluvil o druhém, který byl naplněn láskou a radil mnichům a laikům: „Lampa svítí mnohým, ale jeho vlastní rty jsou spálené.“ 9. Abba Orsisius řekl: "Když postavíte surovou cihlu na základnu budovy stojící blízko řeky, taková budova nevydrží ani den. A pokud se cihla vypálí, bude budova pevná jako kámen. Stejně tak člověk, jehož tělesné myšlenky a duše nejsou zmírněny, jako Josefovy, strachem z Boha, pokud dosáhne moci, okamžitě selže. Pro ty, kdo žijí mezi lidmi, je mnoho pokušení. Pro člověka, který zná své limity, je lepší vyhnout se zátěži moci. A ti, kdo jsou utvrzeni vírou, jsou vždy neotřesitelní. Chce-li někdo říci pár slov o svatém Josefovi, řekne, že nebyl obyčejným člověkem žijícím na zemi, neboť vytrpěl mnohá pokušení v zemi, kde nebylo ani stopy po uctívání Boha. Ale Bůh jeho otců byl s ním a zachránil ho ze všech potíží. A nyní je se svými otci v Království nebeském. A my, vědomi si svých limitů, toho dosáhneme. Jedině tak se můžeme vyhnout Božímu soudu." 10. Abba Pimen řekl: "Člověk, který zná své místo, nemůže být ničím zmaten." 11. Řekl: "Kdo zná své místo, ale nedrží se ho, jak může učit svého bližního?" - Bratři žijí v mém klášteře. Přikážeš mi, abych jim dával rozkazy? "Ne," odpověděl starší. – Nejprve dělejte svou práci, a pokud usilují o duchovní život, pečlivě si vás prohlédnou. "Ale žádají, abych jim přikázal." "Staň se pro ně vzorem," poradil starší, "a ne zákonodárcem." 13. Bratr se zeptal staršího: "Pokud můj bratr začne mluvit o tom, co se děje venku, řekla bys mu, Abbo, aby ho varoval, aby mě takových zpráv ušetřil?" – Když to nemůžeme dodržet my sami, jak pak můžeme požadovat, aby to ostatní nedělali, když víme, že to uděláme my sami. "Pokud budeme mlčet," poradil starší, "pak příklad našeho chování našim sousedům postačí." 14. Abba Petr se zeptal Abba Izajáše, co znamená výraz „služebník Boží“. Vysvětlil, že dokud je člověk uchvácen nějakou vášní, nemůže být ještě považován za služebníka Božího, protože je otrokem toho, co ho zotročilo (Srov. 2 Pt 2,19). A zatímco je posedlý vášní, nemůže učit ty, kteří podléhají stejným vášním. Neboť je hanba učit lidi nebo se modlit k Bohu za jejich nápravu před osvobozením od této vášně. Neboť jak může někdo žádat Boha o druhého, kdo sám trpí stejnou nemocí? 15. Abba Isaiah řekl: "Jak poznám, že mě Bůh přijal, když řeknu někomu jinému, udělej to či ono, ale já sám jsem ještě nečinil pokání ze svých hříchů? Zatímco padlý člověk činí pokání, nemůže nic dělat s důvěrou, protože ještě neví, zda mu bylo odpuštění uděleno. Pokud to člověk necítí ve svém srdci. Místo toho se může chvět v očekávání od někoho jiného, chvěje se v očekávání učení, Boží strašlivý soud. Pokud vás někdo požádá o vysvětlení a pokud jste připraveni odsoudit svou duši k záhubě, řekněte mu to přímo a otevřeně a vezměte na sebe vše, co jste mu řekli. A pokud jste neuspěli v duchovním životě, pak rychle utíkejte před jakoukoli odpovědí, jinak zničíte svou duši. Pro člověka je skvělé opustit své nároky, žít podle Boží vůle a zachovávat Boží slovo a učit ostatní jeho příkladem. 16. Muž Boží Abba Nisphera, ačkoli mu byla udělena Boží sláva, nikdy nic nenařídil synům své sestry, která s ním žila. Nechal každého jednat podle vlastní vůle a bylo mu jedno, zda jednal správně nebo ne. 17. O Kainovi a Ábelovi řekl, že když neexistoval ani Zákon, ani Písmo, kdo je naučil jednat tak či onak? Pokud tedy Bůh člověka neučí, pak je veškerá práce marná. 18. Řekl: "Učit svého bližního je pád duše. A snažit se ho povýšit k nejlepším projevům přírody je velká lítost duše. Když budeš něco učit svého bližního, přemýšlej nejprve o sobě: ukáže se, že si zničíš svůj vlastní dům, zatímco budeš stavět cizí dům." Bůh.” 19. Řekl: „Když učíš, neboj se odpadnout od toho, co učíš, a když odpadneš, proč totéž učit někoho jiného.“ 20. Řekl: "Běda nám, hřešíme bez přestání, ale napomínáme a poučujeme ty, kdo jsou mnohem lepší než my. S polenem v oku obviňujeme své bratry, jako by se nic nestalo, zlobíme se a ukládáme na ně těžká a nesnesitelná břemena (Matouš 23:4), ale my sami, jako slabí k tělu, pro ně jen pro svou práci nechceme vstát. uč ostatní činné ctnosti Běda nám, že práci svěřujeme jiným, zatímco se zříkáme i své vlastní odpovědnosti, běda nám, že rozhodujeme o tom, co je spravedlivé a co ne, soudíme a učíme, ale zároveň jsme vzdáleni každému dobrému skutku.“ Ten, kdo se bez skutků považuje za moudrého a vyslovuje učení, je obohacen nespravedlností a jeho práce podle slova Písma půjde do cizího domu (Přísloví 5:10). Nevysvětlujte ostatním, čemu sami nerozumíte, jinak se budete stydět. Vaše učení bude porovnáno s vaším životním stylem a vaše lži budou odhaleny. A pokud vyvstane potřeba pronést dobrý projev, řekněte to, jako byste byli studentem, a ne učitelem, a ztratíte veškerý stud. Než promluvíte, zamyslete se nad sebou a uvidíte, že jste méně užiteční než ti, se kterými budete mluvit. Dobrým skutkem je naučit lidi dobru a na příkaz Prozřetelnosti je vést od nevědomosti k poznání pravdy. To udělal Kristus a apoštolové, a to je vysoká služba. Ale pokud někdo cítí, že z takového způsobu života, z neustálé komunikace s lidmi, jeho svědomitá mysl zeslábla a už nerozmýšlí o skutečných věcech tak jasně jako dříve, a že klid jeho srdce je zmatený, poznání se zatemnilo, pak to znamená, že by si měl zachovat rozum a zříci se smyslného. Jinak si člověk, chtěje léčit druhé, zničí zdraví a místo toho, aby svobodně používal svou vůli, utrpí duševní zmatek. Takový člověk ať si vzpomene na slova apoštola, který řekl: Ale pevný pokrm patří dokonalým (Žd 5,14). Dokonalí jsou ti, jejichž city jsou zdravé a otevřené, a proto dokážou vnímat jakékoli písmo, tedy jakékoli okolnosti pronikající smysly, a nenechat se ve svých srdcích zraňovat žádnými setkáními s lidmi, neboť jsou vycvičeni v dokonalosti a neodkazují se na těchto setkáních k tomu, co již bylo předáno, aby neslyšeli například: Pane doktore! uzdrav se (Lukáš 4:23). Proto ať se každý zamyslí nad sebou a zachová si svůj majetek. Je lepší nepronášet smyslné řeči, ale sloužit lidem dobrým životem a učit je příkladem svých činů. Když jste daleko od lidí, můžete jim mnohem lépe prospět a probudit v nich zápal pro dobré skutky. Pokud jde o projevy, nemůžete je dělat tak dobře jako oni. Pán vás oslovuje v evangeliu: Vede-li slepý slepého, oba padnou do jámy (Mt 15,14). V klášteře, kde svatý Barsanuphius vykonával čin mlčení, žil jeden bratr. Když mu jiný mnich řekl, že snáší týrání, radil, jak nejlépe uměl, ačkoli on sám ještě nedosáhl duchovní úrovně a týrání se okamžitě přeneslo na něj. Poškozený pochopil, proč ho potkal tak těžký trest: nepřiznal se mnichovi, že on sám trpěl stejnou slabostí, a neodkázal ho na starší. Koneckonců, jen oni sami jsou schopni vyřešit otázky duchovního života. Šel za starším a řekl mu, jak to bylo. "Bratře," poradil mu svatý Barsanuphius, "neexistuje žádný jiný způsob, jak se zbavit zneužívání, než vinit se za všechno, co bylo řečeno - pak se nad tebou Bůh smiluje." Bratr udělal, jak mu starší přikázal, odsoudil se za slova, která řekl, upřímně činil pokání, zneužívání okamžitě skončilo a vzdal díky Bohu. Amma Theodora řekla: „Učitel se musí vyhýbat chamtivosti a odvracet ješitnost a povýšenost, nedůvěřovat lichotkám, neoslepnout při pohledu na dary, nepodléhat hněvu; ale být shovívavý, mírný, mimořádně pokorný v moudrosti, vynikající v podnikání, odpouštějící, starostlivý a shovívavý. 2. Starší řekl: „Neučte před časem, jinak ukážete, jak slabé je vaše porozumění.“ 3. Řekl: "Kdo učí druhé spáse duší, musí nejprve sklízet ovoce svého vlastního učení. Kdo sám nedosáhl cudnosti, jak to může naučit druhého? A každý, kdo je dusen láskou k penězům, kdo je spalován démonem lásky k penězům, jak může učit ostatní milosrdenství? A kdo neustále myslí celé roky jen na starosti a sbírání a rozdávání, je pohroužen do pozemských starostí, sbírání a rozdávání." na marnivost, jak může učit ostatní, jak získat budoucí výhody? V každém případě studenti také více dbají na činy než na slova. Jestliže učitel opustil nebeské a promarnil se dočasností a pomíjivostí, je samozřejmé, že se jeho žáci naučí pohrdat věčným a všechny své myšlenky zasvětí pouze přítomnosti. Bůh o takových lidech řekl: Proč kážete má ustanovení a berete do svých úst mou smlouvu, ale sám nenávidíte mé poučování a zahazujete má slova pro sebe? (Ža 49:16–17). A znovu: Mé jméno je každý den zneuctěno (Izajáš 52:5). Je dobré učit, když vy sami jednáte tak, jak učíte, a vaše slovo je následováno činem a ctnost je viditelná beze slov. A blahoslavený není ten, kdo učí, ale ten, kdo činí a učí.“ 4. Starší řekl: „Mluvíš-li s někým o duchovním životě, mluv s něhou a slzami a prociťuj každé slovo. A pokud nemůžete, pak je lepší nic neříkat, jinak se ve snaze zachránit ostatní zničíte slovy druhých." Je lepší tvrdě studovat, než učit ostatní ke své vlastní škodě tím, že budete dělat špatné věci. Kdo poučuje sám sebe, bude poučovat i ostatní. Kdo se hlídá a neustále se učí, naučí bližního. 2. Nevyháněj svého bratra kvůli svému chtíči. Pokud váš plán není od Boha, pak nebude trvat dlouho. A jestli před Bohem, pak to schovej mezi věci, jako Saul, kterého si Hospodin později vzal a učinil vůdcem svého lidu. Kapitola 39: O tom, že kdokoli soudí podle vnuknutí Ducha svatého, i když není knězem, Boží vůle je na jeho straně, a to nelze ignorovat; a že Bůh dovoluje učit nejen kněžím, ale i těm, kteří jsou duchovně čistí; a o tom, co je „mentální kněžství“ a jak se na poušti v nepřítomnosti kněze má účastnit svatých tajemství Svatý Benedikt, který nebyl knězem, dal během liturgie prosforu jako oběť za dvě mrtvé exkomunikované panny, které opustily kostel pokaždé, když jáhen řekl, že ti, kdo nekomunikují, mají z kostela odejít. A po oběti nikdo jiný neviděl tyto panny opouštět chrám během liturgie. Petře proto beze vší pochyby věříme, že jakmile pro ně byla přinesena prosfora, okamžitě se jim dostalo odpuštění a byli na přímluvu blahoslaveného Benedikta osvobozeni od trestu. Peter: Je úžasné, že tento čestný muž, když je stále v těle, dokázal osvobodit duše (mrtvých) od trestu. Řehoř: Nebyl to, Petře, v těle, komu bylo řečeno toto zaslíbení: Cokoli svážeš na zemi, bude svázáno i v nebi; a cokoli dovolíte na zemi, bude dovoleno i v nebi. Pokud jde o vázání a jeho uvolnění, dědí (od Pána) ti, kteří vírou a morálkou obdrží kněžskou pravomoc. Ale aby pozemský člověk mohl takové věci dělat, sestoupil za tím účelem Stvořitel nebe a země z nebe na zem, aby tělo mohlo soudit i duchy. Bůh ji poctil takovou milostí tím, že se stal tělem kvůli lidem, protože naše slabost byla vyšší než ona sama, když do ní byla oděna Boží moc. Nejvznešenější muž jménem Philix, který se dozvěděl, že nezapomenutelný Ekitiy nemá hodnost kněze, ale mezitím všude chodil a horlivě kázal poučující slovo, se na něj jednoho dne obrátil s otázkou: - Jak se, otče, opovažuješ kázat, když nemáš ani svaté příkazy, ani povolení kázat od římského papeže, pod jehož autoritou jsi? "Sám jsem přemýšlel o tom, na co se ptáš," odpověděl světec. "Povím vám, jak jsem dostal povolení kázat." Jedné noci se mi ve snu zjevil krásný mladý muž, dotkl se mého jazyka skalpelem a řekl: "Vložil jsem ti do úst své slovo - jdi a kaž." Od té doby, bez ohledu na to, jak moc se snažím mlčet, nemůžu, protože mě Bůh nutí kázat.“ Petr: Rád bych, otče, věděl, jakými skutky prošel svatý muž, který byl hoden takové milosti. Řehoř: Skutek, milovaný Petře, závisí na daru milosti, a ne milost na činu, jinak milost nebude milostí. Neboť každému činu předchází dar milosti, i když po tomto dary přibývají s přibývajícími skutky. A proč byste v něm měli hledat ještě větší výkon, když víte, že v tomto Božím světci se snoubil neposkvrněný život s kazatelskou horlivostí? Hořel takovou horlivostí, spojoval duše s Pánem, že vládl několika klášterům a zároveň chodil všude: kostely, města, vesnice, dokonce i domy křesťanů, rozdmýchával v srdcích svých posluchačů lásku k nebeské vlasti. Když se zpráva o jeho kázání dostala do Říma, někteří lidé, poháněni závistí, ho začali hlásit papeži: "Nějaký neotesaný muž se odvážil jmenovat se velkým kazatelem a převést naši svatou službu, vladyku, na sebe, přivlastnit si náš nezcizitelný majetek. Musíme pro něj poslat a přivést ho sem, abychom nevědomým vysvětlili, co lze a nelze dělat v kostele." Nepřestali si stěžovat na Abba Akitios, dokud nepřesvědčili papeže, aby poslal náčelníka stráže Juliana a požadoval, aby světec neopouštěl klášter. Hodnost jáhna dostává ten, kdo připravuje svou mysl na svaté skutky a vyhání z ní vášnivé myšlenky. Hodnost kněze je ten, kdo je osvícen znalostí existujících věcí. A hodností biskupa je ten, kdo zdokonalil poznání, uctíval Nejsvětější Trojici jako ten, kdo přijal svět poznání. 3. Ze života svatého Lukáše Nového Primas korintské církve, když odešel do hlavního města, vešel po cestě do cely svatého Lukáše, protože ho chtěl vidět a přijmout jeho požehnání. Mnich Luke ho přijal s velkou radostí a když ho usadil, zeptal se mimo jiné: - Řekni mi, vladyko, jak se můžeme my, kteří jsme se usadili v horách a pouštích, se svými mnoha hříchy přiblížit k hrozným Božským tajemstvím? Ostatně nejen že nemáme kostely, ale i kněží za námi málokdy chodí. Arcibiskup si pozorně vyslechl otázku a řekl: "Položil jsi dobrou otázku, otče, a ptáš se na velkou věc." Jak se říká, dobro není dobré, když nepřichází s dobrem. Především musíte mít kněze. A pokud tam z nějakého důvodu není, pak musíte nádobu s předem posvěcenými dary umístit na svatý oltář, pokud máte domácí kostel. A pokud je to jednoduchá buňka, pak na obyčejné desce, předtím vyčištěné a umyté do lesku. Potom, když rozprostřete látku, položte na ni částečky, zapálte kadidelnici, přečtěte si žalmy, Trisagion a Vyznání víry předepsané zákonem, potom se třikrát poklonte k zemi a složte si ruce na hruď, přijměte svými rty ctihodné Tělo našeho Pána Ježíše Krista a řekněte „Amen“. Pak je třeba vypít ne vodu, ale šálek vína a tento šálek by se již neměl používat k žádným jiným potřebám. A s platbou je třeba nasypat zbývající částečky zpět do nádoby s dárky, přičemž je třeba dávat velký pozor, aby nezůstala jediná drahocenná perla a neskončila na podlaze. Mnich Luke vyslechl světce a vyjádřil mu velkou vděčnost. Kapitola 40: Opravdový pastýř musí být připraven vydržet jakékoli nebezpečí kvůli svému stádu a vždy na své stádo pilně myslet 1. Ze života svatého Petra Alexandrijského Když byl svatý Petr pomlouván před zlým Diokleciánem za to, že mnohé odcizil víře jejich otců a přitáhl je ke křesťanství, tyran, plný hněvu, poslal do Alexandrie pět tribunů spolu s jim podřízenými vojáky a dal jim rozkaz zajmout a popravit světce. "Pokud se někdo z takzvaných křesťanů," křičel tyran, "pokusí proti tobě vzbouřit, pak neztrácej čas a polož ho mečem." Když Diokleciánovi vyslanci dorazili do Alexandrie, našli Petra, jak čte lekci v kostele, a sdělili mu císařův rozkaz. Nehádal se ani nekřičel, ale klidně je následoval. Když se obyvatelé dozvěděli o Petrově zatčení, celé město bylo pobouřeno. Všechno začalo vřít a tribuni se báli, že se chystá povstání a oni budou roztrháni na kusy. Proto se rozhodli umístit světce do kobky nejblíže kostelu. Poté se u věznice shromáždilo téměř celé město, protože každý svého učitele tak miloval, že jeho ztráta pro ně byla stejným zármutkem jako smrt sama sebe. Druhý den ráno, když tribunové v doprovodu vojáků přišli, aby světce vyvedli z vězení, protože spěchali splnit rozkaz, lid je obklíčil a nedovolil, aby byl Petr odveden. Lidé křičeli, že by raději sami zemřeli, než aby viděli popravovat svého učitele. Tribuni si uvědomili, že by bylo prozíravé, aby odešli, jinak by v případě povstání nezůstali naživu. Po poradě s císařskými vyslanci, jak vyrvat světce z ochrany lidu, se rozhodli, že by to mělo být provedeno násilím: vyvést ho v doprovodu a nemilosrdně posekat ty, kteří se mu pokoušejí přijít na pomoc meči. Petr si uvědomil, co mají tribuny za lubem. Bál se, že by kvůli němu mohli zemřít lidé, a učinil velmi chlapecké rozhodnutí, hodné jeho štědrosti, které pomohlo zachránit jeho stádo před všemi druhy potíží a ukončit jeho život jako mučedníka Krista. Požádal věrného a uctivého staršího, aby to oznámil tribunům, aby mohli v noci stát u jižní zdi a čekat. Jakmile zaklepe klackem o zeď, bude ho muset rozebrat a vzít a budou mít záminku k jeho popravě. Když byli vyslanci informováni o Petrově plánu, byli velmi rádi a spěchali s jeho uskutečněním: propustili vojáky, přivedli zedníky a začali čekat. Když blažený muž, sedící ve vzdálené cele, uslyšel venku kroky, bez toho, že by cokoli řekl svým sousedům, zaklepal, jak bylo dohodnuto, na zeď a ukázal, kam má zatloukat. Zedníci poklepali a rozebrali zeď, čímž vytvořili průchod, který zůstal z ulice neviditelný. Nikdo nemohl vidět porušení, i kdyby chtěl. Sotva začali zedníci pracovat, foukal silný vítr a začalo pršet. Sama Boží prozřetelnost nařídila, že světcův plán se uskuteční. Zvuk deště přehlušil zvuk železa a rachot lámajících se kamenů a obyvatelé sousedních domů netušili, co se poblíž děje. Když se ve zdi vytvořil průchod, božský Petr vylezl ven a poddal se těm, kteří si pro něj přišli. I v tom napodobil božského Učitele, který se při spasitelném umučení vydal rozhodnutím, a tím pomohl učedníkům schovat se: Hledáte-li mne, nechejte je, pusťte je (Jan 18,8). Dobrý pastýř položil život za své ovce. Byl chycen těmi, kterým bylo nařízeno ho zabít, odvezen na místo popravy a tam světec přijal mučednickou smrt. Sám poklekl, zvedl ruce vysoko, vzhlédl k nebi a vzdával chválu Bohu. Potom udělal znamení kříže a řekl: „Amen,“ sklonil hlavu pod mečem. Sundal si omofor, odhalil krk a dal znamení katům, že je připraven zemřít. Císařovi vyslanci, když viděli, s jakou odvahou přijal smrt, byli zasaženi ctností tohoto muže. Ruce jim klesly, nemohli se na sebe dívat a jeden padl na druhého, aby mohl zasadit smrtelnou ránu. Všichni odmítli vykonat rozsudek a váhali, nesmírně obdivujíce ctnost tohoto muže. Pak přišli na to, jak ze situace ven. Každý dá pět zlaťáků tomu, kdo souhlasí s tím, že se stane katem. Ale nikdo u sebe neměl žádné zlato. Našli se jen u jednoho, nejchtivějšího ze všech, půjčil jim peníze a pak, aby navýšil kapitál, sám usekl mučedníkovi božskou hlavu. 2. Ze života svatého Abrahama Svatý Abraham měl bratra podle těla. Když zemřel, zanechal po sobě sedmiletou dceru. Mezitím zemřela i matka dítěte. Poté známí odvedli sirotka k jejímu strýci, skutečně božskému Abramiusovi. Světec se nad malou slitoval a přijal ji s otevřenou náručí a projevil k ní otcovskou lásku. Postavil pro ni malý domek za zdmi cely. Neustále si s ní hrál, klepal na okno, učil ji, četl s ní Písmo svaté, ukazoval jí cestu spásy v Písmu a probouzel v dítěti touhu po duchovním úspěchu. Stařec byl jako orel, roztáhl křídla nad kuřátkem, které naučil létat, prořízl se s ním vzduch a vznesl se vysoko k výšinám ctnosti. Přestože byla velmi malá, věnovala se tomuto výkonu a prokázala na svůj věk velmi vysokou ctnost. Při pohledu na ni se Abraham zaradoval duší i srdcem a sousedé se radovali, že dívka v tak mladém věku projevila takový zápal pro duchovní věci. Dívka tedy žila a vzbuzovala obdiv všech. Když jí bylo dvacet let, jistý muž, mnich v šatech, ale v jádru odporný libertin, začal jako z přátelství chodit k blahoslavenému Abramiusovi, podíval se na mladou dívku nečistým pohledem a ani nevím jak, ale dokázal přimět dívku, aby se do něj zamilovala. Zmocnila se jí nezkrotná vášeň. Začala se vyklánět z okna a mluvit s ním. Vždyť ho navštívila. Poté ji okamžitě začalo usvědčovat svědomí. Litovala své drzosti a začala smutně truchlit: - Běda mi, nešťastníku. Běda mi, znesvěcoval jsem v sobě chrám Boží, běda mi, ubohý. Jsem horší než všechny ostatní ženy, protože jsem odmítla sliby, které jsem dala Bohu, a dala přednost krátkodobému potěšení před všemi výdobytky hrdinství. Jakýma očima teď budu hledět na oblohu, když jsem je oslepil nestřídmým pohledem milence? Jak mohu pohnout rty k modlitbě, když jsem je znesvětil obscénními slovy a vášnivými polibky? Přistoupím směle k oknu a budu komunikovat s Bohem, pokud jsem zde porušil Jeho přikázání, jako zlý, nečistý, odporný člověk, zneuctil své tělo a duši! Běda mi! co mám dělat? Na koho se mám obrátit? Proč bych měl žít na zemi? Bylo by lepší, kdybych zemřel dříve, než zažiji potěšení. Tělesnou čistotu bych nabídl jako dar smrti. A k čemu teď potřebuji potoky slz? Budou schopni smýt mou špínu? Takže hodinu po hodině těžce trpěla. A ta zlá, využívajíc jejího nezměrného smutku, uvrhla chudáka do (úplného) zoufalství. Přestala věřit ve své spasení a uprchla z pouště do města Ais, které leželo dva dny cesty od její cely. Přišla do nějaké krčmy, svlékla si mnišské šaty a oblékla světské šaty a začala se oddávat každému, kdo hledá potěšení, následovaný smutkem. Zatímco se jí tyto události odehrávaly, světec, který vykonával čin mlčení v zadní místnosti své cely, snil o velmi dlouhém a hrozném drakovi. Vylezl ze své díry, doplazil se ke svému domovu, spolkl uvnitř sedící holubici a znovu střemhlav zmizel ve své díře. Když se Avramy probral ze spánku, nemohl se (dlouho) vzpamatovat z hrůzy a zmatku. Nemohl pochopit, co to vidění znamená, a tak se začal modlit, aby mu Bůh zjevil význam snu se vší jasností. Příští noc opět spatřil ve snu draka, který také vylezl z díry, připlazil se k němu, spadl s tlamou u jeho nohou, otevřel tlamu a vrátil spolykanou holubici, zcela čistou a neposkvrněnou, a vychrlil ji z hlubin svého lůna. Když to viděl a usoudil, že mu byla odhalena ztracená duše jeho neteře, naplnil ho strach a zmatek. Přitiskl se ke dveřím chýše a začal na dívku volat: - Maria, moje dítě! co se ti stalo? Opravdu vás přemohla nedbalost? Již dva dny jsem neslyšel tvé rty chválit Boha. Nechodíte k oknu, abyste slyšeli učení, které, jak jste řekl, je vám sladší než med a plástev v ústech. Zavolal neteři, ale žádná odpověď. Dokázal si představit, že mezitím sedí v krčmě mezi milenci a šašky? A teprve teď pochopil, co se stalo s jeho duchovní dcerou. Od té doby ho pronásleduje krutá bolest, která pronikla jeho duší až do samé hloubky. Zasténal (a zalapal po dechu), jako by cítil štiplavý kouř z ohně, a začal se modlit, aby ji Bůh učinil moudřejší a vrátil ji k dřívější úctě. Dva roky se za svou neteř modlil, protože dva sny znamenaly období dvou let. Na konci druhého ročníku přišel jeden z jeho přátel, kterého poslal hledat svou neteř, a řekl mu, kde je, co dělá a jak se cítí. Avramiy se okamžitě rozhodl věci neodkládat, rozloučil se se staršovstvem, s výkony a mlčením, s mnišským oblékáním a obrácením – jen aby zachránil svou duši před nástrahami ďábla. Oblékl si uniformu vojáka, do prsou si vložil zlaťák, posbíral vše, co měl, najal koně a spěchal rovnou do krčmy. Takto jednou Abraham spěchal osvobodit Lota ze zajetí pěti králů. Stařec v krčmě uvázal koně, vstoupil a posadil se ke stolu. Ale neteř nikde. Jeho cudné oči neviděly, na co jsou nespoutaní voluptuáři zvyklí. Myslel si, že využije všechnu svou horlivost a obětuje vše pro záchranu ztracené duše. Světec předstíral, že je požitkář, vypadal a podle toho se choval, ačkoli v duši byl jako andělé a nebeští obyvatelé. Asketik předstíral, že touží po Marii. Přistoupil k majiteli a řekl: "Slyšel jsem, že máte dívku, jejíž krása všechny přivádí k šílenství, a prodáváte ji těm, kteří ji chtějí získat pro potěšení." Nepřišel jsem se na ni podívat. Majitel hostince, jakmile uviděl vojákovy šedivé vlasy, slitovalo se ho. Je skutečně možné, pomyslel si, že i ve stáří zůstávají lidé tak rozpustilí a chtiví, že když se dožili šedivých vlasů, nedokážou přijít k rozumu? A zároveň nechtěl pro dívku ztratit hříšnou cenu a začal hosta provokovat a podněcovat jeho chtíč a chválil Mariinu krásu. Starší vzal z ňadra zlatou minci, dal ji majiteli, přikázal prostřít stůl a přivést Marii, aby s ní povečeřela. Majitel položil na stůl velmi dobrou večeři a přivedl dívku. Byla nalíčená, navoněná a její pohyby byly obscénní. Když Avramiy takto uviděl svou neteř, málem mu srdce puklo žalem, dusily ho hořké slzy. Stálo ho velké úsilí, aby nepropukl v pláč a neskryl to, co měl skutečně v duši, protože pak by mu dívka utekla. Z očí se mu hrnuly slzy, protože se stěží vyrovnal se svými emocionálními zážitky. Víčka měl oteklá. Neustále se musel odvracet, aby skryl slzy, které mu stékaly po tvářích. Ze všech sil se snažil, aby si ničeho nevšimla, a začal s ní flirtovat, smyslně se usmívat, probouzet v ní chlípné myšlenky, jedním slovem, dělal vše pro to, aby probudil její chlípné touhy po sobě. Přistoupila k Abramiusovi a políbila ho. A v tu samou chvíli jasně vycítila skrytou vůni asketovy cudnosti, která jí přinášela nejasné vzpomínky na její dřívější život a na nebeskou, požehnanou čistotu. Vzpomněla si, jak moc ztratila duchovní výšku. Oči se jí naplnily horkými slzami lítosti, v duši zasténala a pomyslela si: "Běda mi, nešťastníku, běda, jak těžké jsou okovy hříchu. Běda mi, co mám teď dělat! Teď mě spolkněte do země!" Svatý Abramius se bál prozradit - pak by jeho neteř mohla utéct. Rozhodl se vyloučit jakékoli podezření a začal se chovat naprosto drze, jako zkušený svůdník. Zeptal se: - Můj příteli, proč jsi tak smutný? Setkali jsme se, abychom zavzpomínali na minulost? - a obrátil se k majiteli, zakřičel: - Dej nám víno a žij, chceme se bavit. Ušel jsem tak dlouhou cestu pro tuto krásu! Stařec, který padesát let neviděl ženskou tvář, začal pít drahé víno s nevěstkou. Na poušti se do sytosti nenajedl chleba ani vody, ale v krčmě popíjel víno a jedl maso a očima vstřebával stud a vulgárnost. Napodobil blaženého Pavla, který se očistil a oholil si hlavu, čímž se stal důstojným příkladem horlivosti a milosrdenství, a také obřezal Timotea, ne proto, že by se považoval za závislého na Židech, ale proto, aby přitáhl duše věřících k uctívání Boha. A tak jedli a pili, dotýkali se jeden druhého a pak se odebrali do tiché místnosti, kde už na ně čekala postel s měkkými péřovými peřiny. Avrami se posadil na okraj postele. Navrhla: - Pojď, zuji ti boty. Starší ji požádal, aby pevně zavřela dveře. Marie zamkla dveře, přitiskla se ke světci a něžně ho objala. Abramius si uvědomil, že teď Mary neodejde, a okamžitě odhodil masku přetvářky a otevřel se jí. Světec sundal šperky z hlavy své neteře a zhluboka se nadechl a řekl hořce: - Smiluj se, Maria, ty mě nepoznáváš? Copak nevidíš, že jsem tvůj strýc? Co se ti stalo, má duše? Kdo tě přivedl do záhuby? Kde je tvůj andělský obraz panenství? Kde je život ukřižovaný na kříži? Kde jsou slzy něhy? Proč, když jsi vystoupil do takové výšky ctností, spadl jsi do propasti smilstva? Jak jste okamžitě nerozpoznali nepřátelský útok? Proč jsi padl tak nízko a nehodil jsi nepřítele k tvým nohám a nezvítězil nad ním, ačkoli jsme se s mým přítelem Efraimem vždy přimlouvali a modlili se za tebe se slzami? Proč jsi nás opustil? Jsi opravdu tak zoufalý? Copak nevíš, že zoufalství je ten nejkrutější háček ďábla? Nelitovali jste se a neodvážili jste se udělat tu nejhanebnější věc? Vstaň a ukaž pokání za svou drzost. Copak jsi nevěděl, jak je Bůh milosrdný? Je naším nejmilovanějším Otcem a vždy nás shromažďuje jako slepice pod svá křídla, i když Ho tak často zanedbáváme. Prosím, vraťte se na předchozí cestu. Respektujte mé šedé vlasy. Bál jsem se o tebe, moje duše byla tak těžká. Vraťte se ke svému starému životnímu stylu. Nech mě trochu vydechnout. Jinak mě v mém stáří uvrhneš do pekla, kde je smutek nevyhnutelný. Tohle řekl Avrami své neteři, ale bylo to jako zpívat hluchému. Sklonila hlavu a jen se začervenala. Styděla se zvednout oči a zasmušile se dívala na podlahu. Starší hádala o zmatku v její duši. - Proč, dítě, neodpovídáš mi? – zeptal se. "Copak nevíš, jakou cestu jsem pro tebe šel? Copak nevidíš, jak jsem se za tebe vydával? Oblékl si vojenskou uniformu, předstíral chtíč a jedl maso. Víš, že jsem nikdy neviděl nic než celu a nepoznal jsem nic než ticho? Neexistuje žádný lidský hřích, který by nemohl být překonán božskou milostí. Tvá duše nemůže mít tak vážnou ránu ohněm kauteru." nepravost je na mně, dítě, dám za tebe odpověď Kristu, jen pojď se mnou, vrátíme se do své opuštěné cely. Když dívka s kajícnou duší slyšela tato slova, padla na podlahu jako nevěstka z evangelia k nohám učitele a rozplakala se a smáčela mu nohy proudy slz. Chvíli tak seděli. Starší pozval svou neteř, aby s ním okamžitě šla do hory. Ptala se, co má dělat se svými šaty, zlatými šperky, stříbrnými pláštěnkami – všemi těmi věcmi, bez kterých se neobešla, zvláště když byly drahé, a ona k nim přilnula. Božský Abramius, podle přikázání Páně, přikázal toho všeho opustit a následovat pouze Boha, aby spěchal k pravému bohatství budoucího života. Starší ji vzal za ruku a všichni bez povšimnutí vyklouzli z hostince. Posadil ji na koně a šel pěšky a držel hnědáka za uzdu. Když dorazili k hoře, vyměnili si domovy. Starší začal bydlet v chýši, která stála mimo zdi, a jeho neteř začala bydlet ve vnitřní místnosti cely. Ostatně chtěla nyní celý život žít v ústraní, stírat hříšné vředy ve své duši půstem, modlitbou a slzami. Marie se tak postupně osvobozovala od tělesných vášní a proto vždy obracela svůj pohled do hlubin své duše, těžce vyčítala svému svědomí, ačkoli později jí Bůh mnohokrát ukázal, že její hříchy jsou odpuštěny a ozdobil ji milostí naplněným darem zázraků. Když to Abraham viděl, zaradoval se ve svém srdci a chválil Boha. Mnich Abramius se dožil vysokého věku, byl propuštěn ze života a přestěhován do věčných klášterů. A v pátém roce po jeho smrti zemřela i jeho neteř. Když ležela již zesnulá, její tvář zářila, milostí proměněná a osvětlená paprskem shora, jako jasné znamení osvícení její duše, kterého dosáhla. 3. Ze života svatého Jana Teologa Jednoho dne Jan Veliký, který přijel z Patmosu, navštívil nedaleké město a dodal značnému počtu bratrů klid. Tam potkal mladého muže. Byl průměrného vzrůstu, měl sladký obličej, zjevně v něm působil Duch svatý, což se projevovalo vznešeností, a celé jeho chování v něm prozrazovalo jemnou duši. Svatý Jan mu dal požehnání a poučil ho o skutcích ctností. John však musel odejít, aby přinesl dobrou zprávu do jiných měst. Proto svěřil výchovu mladého muže místnímu biskupovi, za přítomnosti celé církve oznámil záruku a dal biskupovi četné rady, jak mladého muže učit a poučovat. Biskup ochotně souhlasil a slíbil, že udělá vše, co bude v jeho silách, aby z mladého muže vyrostl dobrý křesťan. Jan odešel do Efezu a biskup vzal mladíka do svého domu, kde s ním povečeřel, naučil ho vědě, poučil ho o mravních pravidlech a pak ho pokřtil. Když to zapečetil pečetí nového života v Kristu, rozhodl se, že to je ta nejspolehlivější ochrana a už se o to nemůže starat. Mladý muž dostal svobodu, aniž by byl ještě ustaven ve zbožnosti. Okamžitě byl obklopen svými vrstevníky, bezuzdný a nevychovaný ve svých pohnutkách. Začali ho tlačit ke zlu, dopřávali mu víno a zvali ho na své pitky. co se stalo potom? Cesta zla je velmi trnitá, a kdo se na ni vydá, velmi snadno, dávajíc si zdánlivě bezvýznamné shovívavosti, dospěje do krajního bodu pádu. Jednou v noci šli mladí lidé krást a vzali s sebou mladého muže. A to už byl zaslepený vášní pro krádeže, živil se nadějí na snadný výdělek a ani na chvíli si nevzpomněl, že se stal křesťanem. Brzy se jejich přátelská společnost proměnila v loupežnickou tlupu a jeho zvolili za náčelníka, jako nejchytřejšího. Jan Veliký opět přijel do města a když vše zařídil v pořádku a náležitě, zeptal se biskupa, kde je dědictví, že ho nechal pro Krista v přítomnosti celé církve. Biskup nejprve nechápal, o čem apoštol mluví, a myslel si, že Jan možná dal peníze, ale zapomněl. Byl bezradný: nepamatoval si, že vzal peníze, a také nemohl nevěřit Johnovi. Potom John řekl: "Ptám se na mladého muže, hledám duši svého bratra." Zde starší biskup, těžce vzdychající, řekl, propukl v pláč a omdlel v duchu: – Kdy a jak a jaká to byla smrt? - zeptal se apoštol. "Zemřel pro Boha," odpověděl biskup. – Nyní nežije v kostele, ale na hoře. Bez ohledu na to, jak moc nám na něm záleželo, jakkoli jsme o něm přemýšleli, dal přednost padouchům před námi. Když to John slyšel, byl velmi rozrušený. "Udělal jsem z tebe dobrého strážce," řekl. "Dejte mi koně, sám půjdu k lupičům." Vyskočil na koně, zatáhl za uzdu a jel ho plnou rychlostí, aniž by přemýšlel o tom, co ho čeká. Když konečně dorazil k hoře, jel pomalu, na cestě se mu objevili lupiči a řekli mu, aby zastavil. Řekl: "Doveďte mě ke svému náčelníkovi." Náčelník, když se dozvěděl, že zajatcem je Jan, ze studu utekl a schoval se. A John zapomněl na své stáří a na svůj zvyk čestných pohybů a pronásledoval ho. "No, dítě, ty utíkáš před svým otcem," zakřičel nahlas, bez dechu z útěku. - Ušetři alespoň moje šedé vlasy. Smiluj se nad svým mladým věkem. Stále máte naději na návrat do svého skutečného života. Odpovím za vás. Přestaň, dítě, poslal mě k tobě Kristus. Při těchto slovech se mladý náčelník zastavil a začal upřeně hledět do země, protože od studu nemohl ani zvednout oči. Pak odložil zbraň na zem a hlasitě se rozplakal, pak přišel a objal starce. Propukl v slzy a těžce vzdychal a s nadějí pohlédl na svého duchovního otce. Je možné při pohledu na takový obrázek nebýt hluboce dojatý a nepropuknout v pláč? John jako milosrdný a děti milující otec oznámil mladíkovi odpuštění a slíbil, že od soudce získá jeho úplné odpuštění. A pak mu políbil ruku a vzal ho do kostela. Zůstal u kajícího zloděje, neustále se modlil, dodržoval nejpřísnější pravidla půstu a krmil mladou duši různými naukami, pokaždé vybral vhodný lék a propustil ho až poté, co se přesvědčil o úplném zdraví svého duchovního syna. Svatý apoštol Jan tak zanechal tváří v tvář mladému muži velký příklad pokání a vzpomínku v srdcích lidí na to, jaká je skutečná filantropie a soucit. Kováři se nestydí za zakouřené tváře, poslouchají zvuk kladiva, dřinu a snášejí žár z ohně. Jednoduše vezmou kus mědi nebo železa a svou pílí a vytrvalostí jej přemění na produkty vhodné k použití. Nebudeme se na studenta hněvat, ale poučovat, napomínat, přesvědčovat, inspirovat, kárat, projevovat horlivost a píli, abychom s Boží pomocí učinili nehodné hodnými. Za to nám bude udělena nadsvětská sláva. Za takový čin Bůh zaslíbil slávu, když v Písmu řekl: Vyvedeš-li drahocenné věci z bezcenných věcí, budeš jako má ústa (Jer 15,19). Na jiném místě řekl, že blahoslavený je ten, kdo má potomky na Sionu a příbuzné v Jeruzalémě. Měli byste vědět, že pokud někdo z vás neposlouchá staršího, jak by měl, musí starší vydržet slabost nově příchozího, aby díky takovému strádání upevnil dřinu svých minulých let. Apoštol řekl: "My, silní, potřebujeme snášet slabosti slabých, a nelíbit se sami sobě. Ale každý z nás se musí líbit svému bližnímu, k dobrému, k vzdělání." Jeden starší měl učedníka, který zápasil s myšlenkou na smilstvo. Starší ho utěšoval těmito slovy: - Buď trpělivý, dítě, protože je to nepřítel, kdo na tebe útočí. "Nevydržím bitvu, Abba," odpověděl mladý muž, "pokud se v praxi nedopustím smilstva." Starší řekl s přetvářkou: "I já jsem ve válce s myšlenkou smilstva, dítě, pojďme, udělejme to společně a vraťme se do naší cely." Starý pán měl zlatou minci a vzal si ji s sebou. A když přišli na místo, řekl starší učedníkovi: - Zůstaň tady. Já půjdu první a pak ty. Vstoupil, dal nevěstce minci a zeptal se: "Neposkvrňuj svého bratra," a nevěstka dala staršímu slovo, aby se mladého muže nedotýkal. Když starší odešel, řekl svému bratrovi: Když bratr vešel, nevěstka mu řekla: - Počkej, bratře. I když jsem hříšník, existuje zákon a my ho musíme plnit. Přikázala mu, aby se postavil na stranu a udělal padesát poklon, postavila se na druhou stranu a také se začala uklánět. Po dvaceti nebo třiceti poklonách bratr činil pokání. "Jak to, že se obracím k Bohu v modlitbě, ale chystám se udělat tak bezbožnou věc?" - pomyslel si a okamžitě odešel, aniž by byl poskvrněn. Když Bůh viděl práci staršího, vysvobodil jeho bratra z marnotratné války a oni se vrátili do cely a oslavovali Spasitele. 2. Starší řekl: "Naši otcové měli ve zvyku chodit do cel k novým bratrům, kteří si chtěli tento čin vykonat v soukromí, a sledovat, jak tráví svůj život, aby démoni nepokoušeli nebo nepoškodili myšlenky mnichů. A pokud některý z nich bitvou velmi trpěl, byl přiveden do kostela, byl před něj postaven pohár se svěcenou vodou a všichni bratři byli pokropeni." 3. Abba Mio hovořil o jednom starším, který byl od narození otrokem, žil ve Skete a byl oceněn dokonalým darem rozlišování. Každý rok jezdil do Alexandrie platit nájem svým pánům. Když ho potkali, poklonili se mu. Starší nalil vodu do umyvadla a umyl pánům nohy. - Otče, proč to děláš? - řekli. – Je nám nepříjemné to od vás přijmout. "Nepřestal jsem být tvým otrokem," řekl v reakci. "A jsem vděčný, že jsi mě osvobodil, abych sloužil Bohu." Ale myji ti nohy a ty přijmeš toto moje nájemné. Nesouhlasili a hádali se s ním. Potom řekl: „Pokud tento dar nechceš přijmout, zůstanu tady a budu ti sloužit. Byli z toho vyděšení a dovolili mu, aby si dělal, co chtěl, pak ho vyprovodili velkými poctami a mnoha dary, aby za ně dělal almužnu a modlil se. A stal se slavným a oblíbeným ve Skete. Pastýř si velmi škodí, když tráví noc mimo ovčinec. Pastýřův sen je pro vlky radost. Kapitola 41: O těch, které Bůh povolal, aby byli učiteli: čím více rozšiřují učení, tím více milosti dostávají; takové by se měli ostatní neúnavně učit; a ti, kteří zacházejí se studenty nedbale, jsou potrestáni strašlivými tresty; a také, že klášter určitě musí mít rektora a ten má zástupce, který mu pomáhá a přebírá část jeho povinností Mnozí přišli ke svatému Pachomiovi, aby se stal jejich pastýřem, a když se počet bratří velmi rozrostl, nařídil, aby se někteří starali o přicházející bratry, a sám otec, veden ve všem milostí, dával pravidla a vzory pro celý mnišský život. Pachomius přidělil některé mnichy, aby se věnovali ručním pracím, aby si vydělali na živobytí, a jiným - poslušnost kvůli všem bratřím v domácnosti. Jako druhou osobu po sobě jmenoval správce, který měl zajistit blahobytnou existenci bratrů i cizích lidí. Zároveň nařídil, aby všichni mniši byli připraveni plnit jakoukoli jim svěřenou poslušnost, aby v žádné jiné věci neměli v srdci vlastní vůli a pak ponesli ovoce pro Boha, a ne pro sebe. Když byl světec zaneprázdněn mnoha věcmi nebo byl pryč, správce kláštera se jako jeho zástupce ujal správy kláštera. Správce, kterému je cizí arogance a sebeuspokojení, ve velké pokoře vše dělal a vše směřoval ke stvoření a duchovnímu prospěchu bratří, tím spíše, že i sám svatý Pachomius sledoval, jak bratři plní své povinnosti. 2. Ze života svatého Efraima Bůh štědře odměnil svatého Efraima talentem vyučování a vždy to dokázal překvapivě obratně proměnit v duchovní prospěch svých bratrů a poskytl jim široký výběr svého učení. Aby jim to vysvětlil, řekl: "Když jsem byl ještě v pubertě, viděl jsem ve snu vinnou révu s velkými hrozny. Vyrostla mi z jazyka a dosáhla obrovské výšky a její větve pokrývaly téměř celou zem. Na vinné révě sedělo mnoho ptáků, létali z větve na větev a živili se bobulemi. Ale vinná réva rodila ještě více trsů plodů a štědře množila plody, množila se, štědře dávala všem ptákům dary, množila se když byli oškubáni.“ Toto je sen, který viděl sám Efraim. Někteří, jak říkali, měli tu čest mít sny o Efraimovi. "Jednou," vzpomínal jeden z nich, "viděl jsem mnoho andělů sestupovat z nebe. Drželi v rukou svitek, zvenčí i zevnitř pokrytý nápisem, a dohadovali se mezi sebou, komu ho má dát. Jeden volal jedno jméno, druhý druhé, a tak se nemohli shodnout na ničem, když prošli všemi uctivými a cudnými askety. Nakonec to však se zástupem svatého anděla dospěli k dohodě. Po tomto vidění se bratr probudil a ve vzrušeném stavu spěchal do kostela a uviděl tam Efraima, který pronášel velmi užitečné kázání a potěšil uši mnichů medem duchovních pokynů. A pak pochopil celý význam snu, který viděl, a důstojně oslavil Boží milost. A Efraim od té doby obdržel od Boha dar přednášet dlouhá kázání plná hlubokého významu. Jeho mysl byla tak zaměstnána nepřetržitými duchovními myšlenkami, že je jeho jazyk nedokázal vyjádřit. Jeho kázání plynulo tak volně a dokázal vyjádřit hloubku významu tak jasně, že jeho posluchači rozuměli a dobře si osvojili jeho rychlou řeč. Jednou se prý svatý Efraim dokonce zeptal Boha: "Mistře, mírni tok své milosti." Byl zaplaven bezedným oceánem učení. Vylévaly z jeho úst v hojnosti a nedávaly žádnou úlevu jeho jazyku, který mu někdy dokonce odmítal sloužit, protože nestačil držet krok s nepřetržitým tokem jeho myšlenek. Pak přestal mluvit a zůstal sám s modlitbou a slzami. Svatý Efraim také přikládal velký význam filantropii. Sytil chudé a štědře chudým pomáhal. Nikdy neodmítl vystoupit na obranu uraženého. Neměl žádný majetek, sám postrádal to nejnutnější. A služebník Boží si byl vědom, že jediný způsob, jak může pomoci zachránit lidi, je moudré a rozumné slovo. Svými kázáními prý otevřel ruce, duše a pokladnice bohatých, kteří, když slyšeli slovo mnicha, štědře pomáhali potřebným. Nejen slovo světce proměnilo duše, obměkčilo je a pohnulo k milosrdenství, ale i celý jeho vzhled, jeho mírnost a pokora v jednání s lidmi. I jeden jeho pohled někdy způsobil, že člověk pocítil něhu. Takže všechny ctnosti rostly v duši svatého Efraima. Dalo by se zaslouženě nazvat vydatným vodním zdrojem, loukou pokrytou jasnými květinami a růžovými keři nebo novou oblohou na zemi, zdobenou mnoha jasnými hvězdami. Můžete ji také přirovnat k zahradě, jako rozkvetlý Eden, vždy lahodící oku, nevadnoucí, s bujnou vegetací pokrytou bujnými květy a šťavnatým ovocem. Pouze tento ráj je zcela nepřístupný a neviditelný pro hada, který proti naší spáse staví zákeřné zlé machinace. Ve Skete žil starý muž, pracovitý v tělesných záležitostech, ale nepřísný ve svých myšlenkách. Šel za Abbou Johnem, aby se ho zeptal, jak se zbavit roztržitosti. Po jeho poslechu se starší vrátil do své cely a zapomněl, co mu Abba John řekl, a šel k němu znovu. Když od něj uslyšel totéž, vydal se na cestu zpět. Když se ale dostal do cely, vše mu znovu vyskočilo z hlavy. A tolikrát přišel a na zpáteční cestě ztratil všechno kvůli roztržitosti. Když se setkal se starším, řekl: "Víš, Abbo, zase jsem zapomněl, co jsi mi řekl?" Ale rozhodl jsem se už nechodit, abych tě neobtěžoval. "Jdi a zapal lampu," poradil mu Abba John. "Nyní přineste další lampy a zapalte je od něj." Právě to udělal. Abba John se zeptal: "Utrpěla první lampa nějaké poškození, když jsi z ní rozsvítil jiné?" - Takhle John neutrpí žádnou škodu. I když ke mně celá Skete přichází pro radu, to mi nebrání vzkvétat v milosti Kristově. Takže kdykoli budeš chtít, bez váhání za mnou přijď. Bůh tedy díky trpělivosti obou vysvobodil starého muže z roztržitosti. Toto je práce obyvatel Skete: povzbudit ty, kteří jsou vyčerpaní a kteří se nutí, aby se navzájem vedli ke spáse. Nechtějte vládnout duším, jinak překročíte míru nezájmu a ublížíte sobě i svým učedníkům. A pokud vás Bůh na to klade proti vaší vůli, dejte pozor, abyste neplnili svou vlastní vůli, ale Boží, který vám svěřil péči o slovní ovečky. Je totiž velkým nebezpečím chovat se k podřízeným pohrdavě a přehlíženě. Je nutné, aby byl opat velmi vzdělaný a bdělý pro spásu těch, kdo jsou pod jeho velením. Musí všemu rozumět a správně vyhodnotit chůzi, pohyby a oblečení každého bratra: odhalit nehodné a vést mnichy k lepšímu, ukázat jim vše, co napomáhá jejich spáse, do nejmenších detailů. A připomenout nedbalosti hrozící tresty – pak se staneme jako zeď a nedovolíme, aby nedbalost ovlivnila nedbalé. Takže vlci, když vidí horlivost pastýře, jdou daleko od stáda slovních ovcí. Opravdu nic nevede duši ke spáse a neinspiruje mladé k práci jako učitel, který učí ctnosti skutkem i slovem a radí podle slova Písma: Podívejte se na mě a udělejte totéž (Soudců 7:17). Abba Isaiah řekl svým mnichům: "Hleďte, bratři, nezanedbávejte dodržování mých přikázání. Jinak mi odpusťte, nedovolím vám zůstat se mnou. Koneckonců, pokud budete přikázání tajně a otevřeně dodržovat, budu se za vás zodpovídat před Bohem. Pokud je však nebudete dodržovat, budete se zodpovídat nejen za svou vlastní nedbalost, ale i za mě zachováváte tajemství, můj Mistr, naše pohrdání. Bůh ho ochrání před vším zlem a ochrání ho před každým pokušením, které přijde tajně a otevřeně.“ 2. Řekl: „Pokud s vámi žijí bratři, přísně sledujte, zda vás poslouchají, protože víte, že se za ně budete muset zodpovídat před Bohem.“ Ten, kdo mluví správně, musí sám poslouchat jeho slova, která přijal od Boha. Pravda přece nepatří tomu, kdo ji vyjadřuje, ale Bohu, který ji tvoří. Jste-li pověřeni vedením bratrů, dodržujte požadavky svého postavení – nikdy nemlčte o tom, co by se mělo dělat, ze strachu, že proti vám budou mít námitky. Pokud vás budou poslouchat, dostanete odměnu za ctnosti svých podřízených. Pokud neuposlechnou, odpusť jim tento hřích a dostaneš stejnou odměnu od Boha, který řekl: Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec, ale pokud vy lidem neodpustíte jejich hříchy, váš Otec vám vaše hříchy neodpustí (Matouš 6:14-15). Kapitola 42: Aby člověk nepoučil ani nekáral ty, kdo nejsou pod jeho kontrolou, i když hřeší, pokud o to sami nepožádají; a že je není třeba chránit před pachateli Jednoho dne se Paisius pohádal se svým bratrem, takže si navzájem vykrváceli tváře. Abba Pimen tam byl, ale nic jim neřekl. Přišel Abba Anub, a když viděl, k čemu bratři přišli, zeptal se Abba Pimena: "Proč jsi nechal své bratry takhle bojovat a nic jsi jim neřekl?" "Jsou to bratři," odpověděl Abba, "a sami uzavřou mír." – Vidíš, jak se mlátí, a doufáš, že potom uzavřou mír? "Vložte si do srdce, že jsem tu nebyl," řekl Abba Pimen. Ve skutečnosti starší kontemploval Boha a nedíval se na to, co se před ním dělo, jako by tam skutečně nebyl. 2. Amma Sarah požádala Abbu Paphnutia, aby řekl: "Děláš Boží dílo tím, že dovoluješ svému bratrovi zůstat v hanbě a nepřimlouváš se za něj?" "Dělám Boží dílo," odpověděl, "a proto nemám s nikým nic společného." – Je dobré zasahovat do sporu mezi bratry? "Tomu je třeba se vyhnout," odpověděl starší. - Písmo říká o spravedlivých: zacpává si uši, aby neslyšel o krveprolití, a zavírá oči, aby neviděl zlo (Iz 33,15). 4. Abba Arseny řekl, že potulný mnich by nikdy neměl působit jako prostředník v cizí zemi, a pak najde klid. 5. Jednoho dne Abba Macarius přišel za Abbou Anthonym a po rozhovoru s ním se vrátil do Skete. Otcové mu vyšli vstříc. Začal rozhovor a starší řekl bratrům: "Řekl jsem Abba Anthonymu, že zde nemohu sloužit liturgii." Otcové okamžitě přepnuli konverzaci na jiné téma a nechtěli ani zjišťovat, co Abba Anthony odpověděl, a starší jim také nic neřekl. 6. Jeden z otců mluvil o stejné věci. Když otcové vidí, že se jejich bratři zapomněli zeptat na nějakou věc, kterou potřebují, přinutí se přímo pojmenovat, co je třeba říci. Pokud ale bratři nepožadují pokračování rozhovoru, pak jim to nepřipomínají, aby se nestalo, že mluví, když se jich neptá a upadnou do planých řečí. – Pokud vedle mě bydlí bratři a já vidím, že dělají něco nevhodného, ​​chceš, abych jim o tom řekl? "Pokud jsou starší než vy nebo vaši vrstevníci," odpověděl starší, "pak je lepší mlčet a budete klidnější." Zbavíte se nároků a starostí. - Ale co mám dělat, otče, když jsem pobouřen jejich vztahem? "Jestli už to nemůžeš vydržet," odpověděl starší, "tak jim jednou s pokorou navrhni." A pokud vás neposlouchají, nechte to všechno na Bohu a zapomeňte na svou vlastní vůli. Jen se nevyjadřujte a nemyslete si, že vaše nespokojenost je nutně Bohu příjemná. Myslím, že pro tebe bude lepší mlčet. Bratři, jdete-li spolu pracovat, ať se každý stará sám o sebe, a ne o svého bratra, a nepoučujte ho a nedávejte mu příkazy. Bylo ti řečeno, co máš dělat, tak ať to dělají všichni. Ale když se někdo zeptá: „Bratři moji, tvořte lásku a naučte mě, jak dělat svou práci, jinak to neumím,“ a je mezi vámi někdo, kdo to dobře zná, pak ať není mazaný a neříká, že neví, protože to nebude Boží pokora. Takový člověk (možná) nemá v sobě Boží lásku – protože byl požádán, aby učil svého bratra, ale on to nechtěl, protože ho zasáhla špatnost. O takových lidech Písmo říká, že ti, kdo páchají zlo, budou zničeni (Ž 36,9). Půjdeš-li někam bydlet sám nebo vedle těch, kteří tam přišli před tebou, a uvidíš tam nějaké řemeslo nebo práci, která je škodlivá, škodlivá a ne klášterní, neotvírej ústa a nekárej, ale nenajdeš-li klid, jdi jinam, hlídej si jazyk a neodsuzuj tyto lidi, protože to je pro tebe smrt. Kdo není pod vaším velením, nevyčítejte mu chybu, jde o projev touhy po moci, ne o radu. Je třeba radit v množném čísle – pak se budou hodit všem, protože v tomto případě si v nich každý na základě svého svědomí najde něco užitečného pro sebe. Nikdy se nehádejte s těmi, kteří se neuznávají jako vaše podřízené, i když jdou proti pravdě, jinak je rozzlobíte na Boží Písmo. Kapitola 43: O tom, že není třeba ukazovat svou pravomoc nad nováčky a nařizovat jim, co nesouvisí s jejich povinnostmi, a že milost doprovází přikázání pokorných a rozvážných. Jestliže člověk s bázní Boží a pokorou svému bratrovi řekne, aby něco udělal, pak jeho slovo, vyslovené pro Boha, přinutí bratra, aby poslechl a udělal, co mu bylo řečeno, kvůli potvrzení. A jestliže člověk svému bratru přikazuje ne s bázní Boží, ale aby ukázal svou moc, pak Bůh, který vidí, co je skryto v srdci, bratra neoznámí, aby to ani poslouchal, natož aby to udělal. Koneckonců lze jasně rozlišovat mezi tím, co se dělá pro Boha, a tím, co se dělá pro uplatnění vlastní moci. Ten je plný hněvu a zmatku a zjevně pochází od toho zlého. 2. Jeden bratr byl uražen druhým. Doslechl se o tom, šel a činil pokání svému uraženému bratrovi. Ale ani mu neotevřel dveře. Potom bratr přišel za starším a řekl mu o tom. Starší mu vysvětlil: - Ve svém srdci nenajdeš omluvu pro sebe: duševně jsi obviňoval svého bratra a věřil jsi, že za všechno může on, ale ospravedlnil se, a proto nebyl upozorněn, aby ti otevřel dveře. Udělej to, i když proti tobě zhřešil: jdi k němu, věříc ve svém srdci, že jsi proti němu zhřešil, a ospravedlňuj svého bratra ve všem, a pak mu Pán dá vědět, aby s tebou uzavřel mír. Bratr uposlechl a udělal, co mu starší poradil. Přistoupil k cele uraženého muže a zaklepal. Jakmile uslyšel kroky, přispěchal ke dveřím, otevřel je a z celého srdce políbil nevinného muže. Od té doby mezi nimi vládne trvalý mír. 3. Starší řekl: "Nepohrdejte podřízeným, protože nevíte, zda je Duch Boží ve vás nebo v něm. Toho, kdo vám slouží, nazývám podřízeným." 4. Když Abba Roman umíral, shromáždili se kolem něj jeho učedníci a zeptali se: – Jak můžeme dál řídit všechny naše záležitosti? "Nikdy jsem nikomu z vás nezačal nic říkat, pokud jsem si předem neudělal v mysli, že se nebudu na nikoho zlobit, když posluchač neudělá, co jsem mu nařídil." Tak jsme žili celou dobu v míru. Bratře, byla ti svěřena duše někoho jiného? Připravte se na bitvu, čeká vás značný boj, který zvládnou jen dokonalí muži, buďte střízliví, protože vedení svého bratra vyžaduje velkou pozornost. Nepohrdejte jím, ale komunikujte spolu s respektem. Jinak kvůli tvému ​​zanedbání do něj nepřítel vloží (zlé) myšlenky, protože jsi se poddal nečistému. 2. Kdo překročí meze čistoty a cudnosti a požaduje od noviců zadostiučinění smyslností, přivodí si, myslím, strašně hrozná muka, ne menší než pro ukřižovatele Páně – protože se odvážil zkazit posvátný Boží chrám, který mu svěřil Duch svatý. 3. Apoštol řekl: Kdo zboří Boží chrám, Bůh ho potrestá (1 Kor 3,17). Ale ten, kdo takového člověka poslechne, bude také potrestán Bohem. Co mu brání napodobovat cudného Josefa nebo žárlit na blahoslavenou Susannu? Josef, ačkoli byl prodán do otroctví, nepodlehl návrhům své paní a ani výhrůžky smrtí nemohly otřást milencem Boha. Paní nejprve mladíka obtěžovala, slibovala mu, že mu dá mnoho majetku, a když neposlouchal, začala mu vyhrožovat mučením a smrtí. Ale Josef se nikdy nevzdal své cudnosti, ale dal přednost smrti před ohavným pádem, ačkoli byl v mimořádně těžké situaci. Josef ve všem poslouchal své pány, ale zbožně ustoupil od hříchu a zanechal nám příklad (1Pt 2,21), jak jednat. Stejně tak i blahoslavená Susanna dala přednost smrti před hříchem před Bohem. 4. Jak nám, bratři, radí apoštol, pracujte na svém spasení s bázní a chvěním (Flp 2,12). Nepřítel se velmi silně staví proti těm, kdo praktikují ctnost, snaží se je ve všem chytit. Ale pokud budeme dávat pozor na sebe a budeme se držet Boží bázně, snadno pošlapeme nepřítele. 5. Je nutné, aby starší byli vzorem pro mladší ve všech ctnostech. Neuvádějme důvody těm, kteří důvody hledají. Pán říká: Kdo dělá a učí, bude v království nebeském nazván velkým (Matouš 5:19). A apoštol nám radí: Buď příkladem pro věřící (1 Tim 4,12) a také: jsi-li vůdce..., panuj s horlivostí (Řím 12,8) a ať nikdo nepohrdne tvým mládím (1 Tim 4,12). Dbejte na to, abyste nezneužívali postavení učitele: Ne tím, že budete panovat nad Božím dědictvím, ale tím, že budete dávat příklad stádu; a když se objeví vrchní pastýř, dostanete nevadnoucí korunu slávy (1 Pet 5:3-4). A apoštol také řekl: Napodobujte mne jako já Krista (1 Kor 11,1). A veškerá arogance je věrným cizí, jak řekl apoštol: Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost (Jakub 4:6) 6. Bratře, byl jsi jmenován opatem? Nebuďte arogantní, ale buďte mezi svými bratry jako jeden z nich. Vzpomeňte si na svou předchozí práci, když jste byli v poslušnosti, a vězte, že bratři tím nyní procházejí, takže je neodsouvejte, ale vždy je přijďte zachránit. Kdo se stará o své bratry, učí je a napomíná, líbí se Pánu a dostává se mu cti. K těm, kdo jsou milosrdní ke svému bližnímu, bude Pán vždy milosrdný. Almužna, kterou dává manžel, je na něm jako pečeť. 7. Dokud člověk neprojevuje svou sílu, působí pokorně a soucitně. Ale když dostal moc velet, používá ji bezohledně. Vezměte mu moc a nebude schopen plnit své rozkazy. Pak si uvědomí svou bezmoc, kterou si předtím kvůli nedostatku moudrosti nevšiml, když mu moc zatemnila mysl. Opat musí novicovi říct, co má dělat, a pokud novic rozkaz nesplní, řekněte mu, jaké zlo se z toho stane. Pokud jste byli pověřeni učit o Pánu, ale oni vás neposlouchají, buďte v sobě smutní, ale navenek nedávejte najevo rozpaky. Díky tomuto vnitřnímu smutku nebudete odsouzeni spolu s těmi, kdo neposlouchají. A pokud jste rozhořčeni, potká vás stejné pokušení. 2. Kdo hříšníka s bázní Boží napomíná a poučuje, vštěpuje mu ctnost, která je protikladná jeho hříchu. A kdo pamatuje zlo a přísahá nenávistně, podle duchovního zákona propadá stejné vášni. 3. Pokud vás někdo poprvé neposlouchá, nenuťte ho ani se s ním nesnažte hádat. Jen se snažte získat výhody, které odmítl, pro sebe. Vaše laskavost vám bude užitečnější než jeho náprava. Abba Macarius řekl: "Pokud někoho obviňujete a upadáte do hněvu, znamená to, že nejste méně náchylní k vášni. A je špatné zachraňovat ostatní a ničit sebe." Kapitola 44: Že ten, kdo koná dobro, nepřerušuje svou práci, i když ne všechno dopadne dokonale, ale rozveselil se a snažil se práci dokončit Bratr přišel k Abba Pimen a řekl: – Osévám pole a dávám z něj almužnu, jednám správně? "Přesně tak," souhlasil starší. Bratr odešel, potěšen a zvýšil své almužny. Když o tom Abba Anub uslyšel, řekl Abba Pimenovi: "Nebojíš se Boha, že říkáš svému bratrovi takové věci?" A o dva dny později zavolal Abba Pimen tohoto bratra a řekl mu v přítomnosti Abba Anuva: – Opakujte, co jste mi řekl minule, jinak jsem se pak rozptýlil. "Řekl jsem, že osévám pole a dávám almužnu z jeho plodů." "A já," řekl Abba Pimen, "myslel jsem si, že jsi řekl o svém laickém bratrovi." Pokud něco takového děláte, pak to není klášterní. Když to bratr uslyšel, rozčílil se a řekl: "Nemám nic jiného než tohle a nemůžu si pomoct, než zasít své pole." Když bratr odešel, Abba Anub činil pokání staršímu: Avva Pimen mu odpustila a řekla: "Od samého začátku jsem věděl, že obdělávání pole není mnišský úkol, ale řekl jsem to jeho myšlenkám, abych inspiroval svého bratra k úspěchu v lásce. A teď odešel, naštvaný, ale udělá totéž." "Nesnáším vidět ješitnost mladých mnichů." Pracují, ale nedostávají odměny, protože hledají lidskou slávu. "Ale já těm mnichům rozumím," namítl mu jiný, zkušenější, "pro mladého muže je užitečnější být ješitný než být líný." V každém případě, když je ješitný, je nucen abstinovat, bdít, snášet chlad, rozmnožovat lásku a snášet smutky kvůli chvále. Když si osvojí takový způsob života, přichází k němu Boží milost a ptá se: „Proč nepracuješ pro mě, ale pro lidi? A milost přesvědčí mladého muže, aby nehledal lidskou slávu, ale Boží. Když starší slyšel jeho slova, potvrdil: 3. Bratr řekl abbovi Pimenovi: "Dám svému bratrovi chleba nebo něco jiného, ale démoni to všechno poskvrňují a ukázalo se, že to dělám proto, abych potěšil lidi." „I kdyby vaše almužna byla dána, abyste potěšila lidi, dali jste svému bratrovi, co potřeboval,“ řekl starší a přednesl následující podobenství. – V jedné vesnici žili dva sedláci. Jeden z nich zasel trochu nevyvinutého obilí a druhý zasel nic a vůbec nic nedělal. A pak přišel hladomor. Řekněte mi, kdo z nich přežije? "Samozřejmě, že zasel trochu nevyvinutého zrna," odpověděl bratr. "Tak to děláme," poznamenal starší, "zaséváme málo obilí a dokonce i nevyvinuté zrno, jen abychom neumřeli hlady." 4. Amma Sarah řekla: "Je lepší dělat almužnu před lidmi, než to nedělat vůbec. I když se na začátku almužny dělají z lidí, které se líbí lidem, ale nakonec se to líbí Bohu." Kapitola 45: Že opat musí pečlivě poučit nejslabší bratry, aby je naučil poslušnosti, trpělivosti a dalším skutkům, a aby byl vždy milosrdný k nově příchozím Abba Agathon miloval Abbu Alexandra, protože byl velmi trpělivý asketa, umírněný ve svých myšlenkách a velmi benevolentní. Jednoho dne se stalo, že jeho učedníci namáčeli vinnou révu do řeky. Abba Alexander také pokorně a tiše udělal totéž, ale bratři si na něj stěžovali staršímu: „Bratr Alexander stojí a nic nedělá. Abba Agathon, který je chtěl uzdravit, řekl: "Bratře Alexandro, namoč révu lépe, aby byla měkká jako len." Když to slyšel, byl naštvaný. Ale později ho starší utěšoval: "Myslíš, že jsem nevěděl, že jsi ve své práci dobrý?" Ale řekl jsem ti to, bratře, abych uzdravil jejich myšlenky o tvé poslušnosti. Bratři, město se nestaví najednou a válka se vždy rozvine pod vedením. Vše postupně roste k dokonalosti. Nezkušený člověk ve vojenských záležitostech nemůže ovládat luk nebo bojovat v boji proti muži tak dobře jako zkušený. A dítě nemůže běžet tak rychle jako dospělý. Pokud dáte dítěti příliš velkou váhu, ochromíte ho. A naopak, když ho nenaučíte pracovat, vyroste z něj dobrý. Začátečník je tedy třeba vést uvážlivě a neklást mu z arogance břemena nad jeho síly. Ale naopak se na něj nedívejte s pohrdáním a nepohrdejte jeho duchovními potřebami. Tak jako se zahradník všemožně stará o rostlinu, měli byste to dělat i vy. Tento bratr je nováček. Proto mu věnujte výkon, který je v jeho silách, a zacházejte s ním s porozuměním, pamatujte na to, jak jste se vy sami kdysi naučili poslouchat své starší. Pokud je tělesně slabý, neodhánějte ho, ale pracujte s ním a tolerujte jeho neschopnost. Snažte se vidět rozsah schopností každého ze svých podřízených a vyžadujte od něj jen to, co může, a pamatujte na slova Páně o duchovním zasetí obilí, které přináší ovoce: některé stonásobné, jiné šedesátinásobné, některé třicetinásobné (Matouš 13:8). Každý se líbí Bohu, jak nejlépe umí. Máte-li pod velením mladého mnicha, milujte ho ze srdce, nenakládejte na něj břemeno nad své síly – musíte zachránit jeho duši pro Hospodina. Když se objeví vrchní pastýř, dostanete nevadnoucí korunu slávy (1 Pet 5:4). Buďte velkorysí k začátečníkům, protože pro Boha není nic nemožné. Pokud však nemiluje pokoru, připraví se o zbraně proti svým nepřátelům, a proto brzy ztroskotá. Prozíravý opat neponíží příchozího, když ho slyší hádat se se starším, ale nejprve věc se vší přesností prozkoumá a s bázní Boží vystupuje jako prostředník. Kapitola 46: O tom, že stejný výkon není vhodný pro každého, a proto je třeba vzít v úvahu minulé životní zkušenosti a fyzické vlastnosti každého Jednou se ve Skete nedaleko kostela usadil mnich, bývalý římský boháč. Měl otroka, který se o něj staral. Když presbyter viděl, že tento mnich je ve špatném zdravotním stavu, uvědomil si, že předtím žil v Římě mezi pohodlím a v poslušnosti Boží prozřetelnosti ho usadil poblíž klášterního kostela. Říman žil ve Skete dvacet pět let a proslavil se jako věštec. Když se o něm doslechl jeden z velkých egyptských otců, přišel se na něj podívat v naději, že zjistí, jaký fyzický výkon předvádí. Přišel do své cely, políbili se a po modlitbě se posadili. Egypťan si všiml, že bystrý stařec měl na sobě měkké oblečení a že si pod sebe položil kožený kobereček a malý polštářek a čisté nohy měl obuté do měkkých sandálů. Když to viděl, byl uveden do pokušení, protože takový způsob života nebyl v Egyptě akceptován a na každého byly kladeny tvrdé požadavky. Bystrý stařec si uvědomil, že host byl uveden do pokušení, a řekl sluhovi: - Udělejme slavnostní večeři na počest hostující Abby. Sluha našel nějakou zeleninu a uvařil ji. Když nastala hodina oběda, začali jíst. Starší měl také trochu vína, které mu bylo předepsáno pro jeho nemoc, a víno pili. Když nastal večer, přečetli si dvanáct žalmů a šli spát. O půlnoci prováděli stejné modlitební pravidlo. Ráno se Egypťan probudil a požádal staršího, aby se za něj pomodlil, odešel, aniž by dostal nějakou výhodu. Když Egypťan ušel kousek, starší, který mu chtěl přinést duchovní užitek, poslal pro něj a zavolal ho k sobě. A když přišel, radostně ho přijal a zeptal se: "Jsem Egypťan," odpověděl host. -Kdo jsi byl ve vesnici? -Dal jsi pod sebe podestýlku? – Je na poli nějaká podestýlka? – Co jste jedl na poli a jaké víno jste pil? – Najdete na poli jídlo a víno? - Ale jak jsi nezemřel hlady? „Jedl jsem krekry, a když tam byly placky, tak placky a zapíjel jsem je vodou. "Je velmi těžké takhle jíst," poznamenal starší. – Byly ve vesnici lázně, kde se můžete umýt? "Ne," odpověděl Egypťan, "ale když jsme se potřebovali umýt, šli jsme k řece." Když se starší zeptal Egypťana na všechno a dozvěděl se o všech těžkostech jeho dřívějšího života, pak mu pro jeho duchovní prospěch řekl o svém dřívějším životě ve světě: „Já, ten pokorný muž, kterého vidíš před sebou, pocházím z velkého města Říma a byl jsem ušlechtilým mužem na dvoře císaře,“ jakmile to Egypťan uslyšel, litoval svých myšlenek a začal pozorně naslouchat dál, a starší pokračoval. "Opustil jsem město a přišel jsem do této pouště. Vlastnil jsem velké paláce a byl jsem velmi bohatý, ale tím vším jsem opovrhoval a usadil jsem se v této malé cele. Měl jsem postele z ryzího zlata, drahé přehozy. Teď mi Bůh dal místo nich toto ložní prádlo a kůži. Měl jsem drahé šaty, ale teď nosím jednoduchý plášť. Utratil jsem spoustu zlata za svou večeři, a na oplátku mi dal Bůh jen to, co vidíš, dal mi trochu vína: služebníci, a místo nich mi z Boží milosti slouží jen tento stařec, místo koupele si nalévám na nohy trochu vody a nosím sandály místo smyčcové hudby, v noci konám své pravidlo, místo hříchů, které jsem spáchal, když se probudím. A žádám tě, Abba, nenech se mou slabostí přivést do pokušení. Když ho Egypťan poslouchal, probral se a řekl: - Běda mi, z mnoha strastí, které jsem poznal ve světském životě, jsem se ocitl na místě míru a přijal jsem zde to, co jsem tam neměl. A ty jsi ze svého velkého pokoje přišel na místo smutku a z velké slávy a bohatství se obrátil v pokoru a chudobu. A když Egypťan získal velký prospěch, odešel, stal se přítelem staršího a často k němu přicházel pro duchovní prospěch. Neboť starší měl dar rozlišování a byl naplněn vůní Ducha svatého. 2. Jak vyprávěli o Abba Arseny, jednoho dne, když žil ve Skete a onemocněl, přišel k němu presbyter, vzal ho do kostela, položil ho na lavičku a dal mu pod hlavu polštář. Přišel ho navštívit jeden ze starších, viděl ho ležet na lavičce s polštářem pod hlavou, zastyděl se a řekl: - No, Abba Arseny, i tady si lehl na lavičku. Potom ho presbyter zastavil a zeptal se v soukromí: – Kdo jste byl ve vaší vesnici? – Jak jste trávil čas? - V mnoha těžkých pracích a starostech. - Jak se vám teď líbí život ve vaší cele? "Podívejte se na Abba Arseny," řekl presbyter, "ve světě byl blízkým spolupracovníkem císaře." Měl tisíce služebníků, přepásaných zlatými pásy, oblečených do zlatých šatů se zlatými ozdobami. Čekali na něj a on ležel na vzácných měkkých podložkách. A ty, pastýři, jsi zde našel klid, na který jsi ve světě ani pomyslet nemohl. A ten, kdo si ve světě užil, tu odpočinek nikdy nenajde. Co je pro vás snadné, je pro něj těžké. Když to starší slyšel, byl dojat a činil pokání: - Odpusť mi, Abba, zhřešil jsem. Opravdu, toto je skutečná cesta mnišského života. Neboť on přišel k pokoře a já jen k odpočinku. Nenuťte starého člověka pracovat, protože od mládí vyčerpával své tělo prací. Stačí mu svědomitá bázeň Boží. Pokud člověk zestárnul, stačí mu k záchraně konání vůle Boží, chytrá práce a plnění požadavků svědomí. 2. Vzdávejte úctu starším kvůli Pánu a kvůli nejrozvážnějším bratřím, kteří, když uvidí, jaká čest se vzdává ctnosti, ještě zesílí svou horlivost. 3. Zvaž, bratře, míru každého ze svých podřízených. Neboť Pán řekl, že všechno nese ovoce: některé stonásobné, jiné šedesátinásobné a jiné třicetinásobné (Matouš 13:8). Kapitola 47: O tom, že ze všeho nejvíc je třeba se starat a být blahosklonný ke slabým, pokud to ovšem neporušuje Boží přikázání, aby nebylo pokušení; a že úspěchy a hříchy člověka by měly být posuzovány v závislosti na jeho síle a zaměstnání Jednoho dne přišli k Abba Achilles tři starší (jeden z nich měl špatnou pověst). "Abbo, upleť mi síť," požádal jeden z nich. "Nemohu," odmítla Abba. "Vytvoř lásku," řekl druhý, "abychom na tebe v našem klášteře vzpomínali, utkej nám síť." „Nemám čas,“ zněla odpověď. Pak se třetí, který měl špatnou pověst, zeptal: "Upleť mi síť, abych ji mohl mít z tvých rukou, Abbo." "Povím ti příběh," souhlasil okamžitě. První dva starší se soukromě zeptali Abby: - Proč, když jsme se tě zeptali, jsi nám to nechtěl udělat, ale řekl jsi mu: "Budu drbnout"? "Odmítl jsem tě," odpověděl Achilla, "protože nemám čas a nebudeš smutný." A pokud to pro něj neudělám, bude si myslet, dobře, že starší, když slyšel o mých hříších, to za mě nechtěl udělat - pak se provaz přetrhne, to znamená, že ztratí svou poslední naději. A povzbudil jsem jeho duši, aby ho nepohltil přílišný zármutek (2 Kor 2,7). 2. Jednoho dne přišli otcové (byl s nimi Abba Pimen) do domu muže milujícího Krista. Když jedli, podávali maso a jedli všichni kromě Abba Pimena. Starší byli překvapeni, že nejedl, protože věděli o jeho daru rozlišování. Když vstali, zeptali se ho: - Pimen, proč jsi to udělal? "Odpusťte, otcové," odpověděl. "Jedl jsi a nikdo nebyl v pokušení." A kdybych jedl maso, protože u jídla bylo mnoho bratrů, poškodilo by to jejich duchovní život. Řekli by: "Pimen jí maso, ale proč jsme horší?" A otcové obdivovali jeho dar rozlišování. 3. Bratr se zeptal jednoho z otců, zda se člověk poskvrní, když přemýšlí o nečisté myšlence. Otcové začali o tomto problému diskutovat. Někteří řekli: "Ne," namítli jiní, "jinak my, obyčejní lidé, nebudeme moci uniknout." Hlavní je nepáchat hřích fyzicky. Bratr šel za nejzkušenějším starším a zeptal se ho na to. Starší odpověděl: – Každý bude dotázán podle míry, které dosáhl. "Proboha," zeptal se bratr, "vysvětlete mi svou záhadnou odpověď." "Tady leží cenná věc," odpověděl starší, "přistoupili k ní dva bratři." Jeden dosáhl velké míry a druhý malé. Pokud myšlenka na bratra, který dosáhl dokonalosti, říká: „Chci, abych měl tuto věc,“ pak to bratr okamžitě odřízne a nebude poskvrněn. A ten, kdo ještě nedosáhl velké míry, i kdyby po této věci dál toužil, přemožen myšlenkami, nebude poskvrněn, pokud to nevezme do svých rukou. Bratře, podpoř slabé, ale silný bratr to od tebe nepotřebuje. Jak říká Písmo, lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní (Mt 9,12). A ještě něco: My silní musíme snášet slabosti bezmocných (Řím 15,1). Kapitola 48: Skutečnost, že člověk, který upadl do hříchu a má blízko k zoufalství, by neměl být ostře označen a odsuzován, ale soucítit s ním a pokorně ho utěšovat, aby zastavil jeho pád, a také laskavě přijmout někoho, kdo odejde a pak se vrátí do kláštera Jeden bratr byl v klášteře pomlouván, obviněn ze smilstva. Opustil klášter a odešel k Abba Anthony. Potom přišli bratři z kláštera, aby, jak řekli, uzdravili svého bratra a obrátili ho k pokání. Začali ho odsuzovat: -Udělal jsi to a to. Bratr se vymlouval, že nic takového neudělal. Abba Paphnutius Kephala byl přítomen během jejich rozhovoru a vyprávěl následující incident: "Viděl jsem na břehu řeky muže, který byl po kolena v bahně. Lidé přišli, začali mu pomáhat a utopili ho až po krk." Abba Anthony pak řekl o Abba Paphnutius: - Zde je skutečný člověk, který dokáže uzdravit a zachránit duši. Bratři, dojati slovy starších, činili pokání před svým bratrem a povoláni k tomu svými otci, jej přijali zpět do kláštera. 2. Abba Pimen řekl: „Pokud někdo zhřeší, ale odmítne, nekárejte ho, jinak utnete jeho touhu činit pokání. Naopak, řekněte mu: „Neztrácej odvahu, bratře, a v budoucnu buď opatrný.“ Pak v jeho duši probudíte pokání. Pokud bratr pod nějakou záminkou odchází z kláštera, onemocní nebo prostě činí pokání a vrací se do kláštera, nevyhánějte ho, naopak, přijměte ho zpět jako nedílnou součást svého těla. Ať zhřeší tím, že odejde z kláštera, a ty mu buď milostivý pro Pána, který řekl: Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali (Matouš 25:40). 2. Je zakázáno pečovat pouze o sebe. Spasitel řekl: Nedělejte si starosti o svůj život, co budete jíst a co budete pít (Mt 6,25) atd. A Apoštol radí: Ať se každý nestará jen o sebe, ale každý i o druhé (Flp 2,4). Lásku tedy postavil nad všechny výkony a dary (Srov.: 1 Kor 13,1-13). 3. Dobrá věc je modlitba doprovázená půstem. Ale půst je ospravedlněn pouze dobročinností. Jak říká Písmo: Chci milosrdenství, ne oběť (Mt 9,13). 4. Podívejte se, jak Prorok odsuzuje nemilosrdné: Nechtěl projevit milosrdenství, ale pronásledoval chudého, strádajícího a se zlomeným srdcem, aby ho zabil (Ž 109:16). A znovu: Ty, které jsi udeřil, stále pronásledují a utrpení tebou raněných se množí (Ž 68,27). 5. Spasitel nám přikazuje, abychom byli štědří, když říká: Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec (Lukáš 6:36). Milosrdné nazývá blahoslavenými: Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství (Mt 5,7). Také nám přikázal, abychom v modlitbě k Bohu řekli: A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům (Matouš 6:12). 6. Přijměte chybujícího a toho, kdo činil pokání, pokud skutečně projevil čisté a pravé pokání. Poslouchej slova apoštola: Je pro tebe lepší, když mu odpustíš a utěšíš ho, aby ho nepohltil přílišný smutek. A proto vás žádám, abyste tuto lásku ukázal (2 Kor 2,7-8). 7. A také řekl: Také vás, bratři, prosíme, napomínejte nepořádné, potěšujte slabochy, podpořte slabé, mějte s každým trpělivost. Dbejte na to, aby nikdo neoplácel zlem za zlo; ale vždy hledejte to, co je dobré pro sebe navzájem a pro všechny (1 Tesalonickým 5:14–15). 8. A Pán marnotratného syna nezbavil slávy, ale přijal ho jako vzkříšeného z mrtvých, oblékl ho do nejlepších šatů, obul ho a dal mu prsten, zabil dobře živené tele, aby se všichni radovali ze vzkříšení ztraceného syna. A když byl druhý bratr naštvaný, Pán ho utěšoval a duchovně ho uzdravil: Můj synu! Ty jsi stále se mnou a vše, co je moje, je tvé a my jsme se museli radovat a radovat, protože tvůj bratr... byl mrtvý a ožil, byl ztracen a byl nalezen (Lukáš 15:31-32). A ty, bratře, když se ti dostalo milosrdenství, nepohrdej jím, ale napodobuj kajícího a navráceného syna. Padněte svému otci s pokorou, vyznejte mu svůj hřích pro pravdu a řekněte bez předstírání: Otče! Zhřešil jsem proti nebi a před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem, přijmi mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků (Lukáš 15:18-19). S touto něhou a bolestí mu padněte a po obdržení odpuštění se o sebe v budoucnu postarejte se strachem a pokorou, pracujte pro Pána po všechny dny svého života a pamatujte na dobrodiní, které jste obdrželi. Ne tak, aby se na chvíli projevila pokora a podřízenost a pak se velmi brzy drze a nestydatě líně odebraly na bohoslužby a celonoční bdění. Nemůžete dnes děkovat za jídlo a zítra hanit kuchaře a hostinského. Pamatujte na slova proroka: Jím popel jako chléb (Ž 101:10). Pamatujte na ocet a žluč, které za nás snědl Hospodin. A vše, co dáte, jezte s vděčností. Stručně řečeno, nemůžete se nejprve pokořit, projevit zdrženlivost, úctu a jakoukoli jinou ctnost, a pak se oddávat nestřídmosti a lhostejnosti ke všemu, protože v tomto případě na sebe můžete vyvolat hrozný hněv za to, že jste po odpuštění pohrdali svým dobrodincem. Pak budete odříznuti jako prohnilá, nevyléčitelně nemocná část těla a od nynějška nebudete mít příležitost k pokání a nápravě. Pán nás před tím varoval: Hle, uzdravili jste se; Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího (Jan 5:14). S bázní Boží neustále pracujte na svém spasení, abyste mohli po své předchozí porážce povstat a být odměněni radostí od svého Pána spolu se všemi, kdo se mu zalíbili. 9. Jestliže bratr, neschopný unést týrání, opustí klášter a vy se ho vydáte hledat, pak, když ho najdete, promluvte si s ním pokojně, abyste jeho utrpení nepřidali novou bolest. Dávejte na sebe pozor, abyste nebyli pokoušeni (Gal 6,1). Jeden starší měl dvanáct učedníků. Stalo se, že jeden z nich, pokoušen ďáblem, odešel do vesnice a upadl do smilstva se ženou. Začal k ní tajně chodit po Matins a vrátil se druhý den ráno, když byla ještě tma. Bratři pochopili, kam jde, a Abba také, ale nic neřekl, aby ztraceného nezmátl. A protože si bratři stěžovali na opata, který zhřešil, šel jednoho rána abba do cely svého bratra. Brzy se vrátil, ale když odešel z vesnice, spěšně si oblékl ženský plášť místo svého. Avva vešla do cely a uviděla ženský plášť, ale předstírala, že si ničeho nevšimla, a zeptala se: - Ano, je to poblíž, vyřizoval jsem pochůzku. -Nešel jsi do vesnice? - zeptala se Abba. - Tak čí máš plášť? Když si bratr uvědomil, že je to ženský plášť, hodil ho na zem k Abbovým nohám se slovy: - Odpusť mi, Abba, už to neudělám. Abba mu odpustila a nařídila: - Od této chvíle, dítě, dávej na sebe pozor. Jaký zisk máte z této nečistoty, kromě hanby a výčitek od lidí a v příštím století - z neuhasitelného ohně, kde červ neumírá a oheň neuhasíná? (Mk 9:44). Prosím, bratře, drž se dál od této ohavnosti. Bratr činil pokání, padl k nohám staršího, proléval slzy a z celého srdce prosil Boha o odpuštění. Tak díky Boží lásce k lidstvu a velkorysé trpělivosti svatého staršího bratr přestal hřešit a začal růst v duchovním životě. Projevoval nejen horlivé pokání, ale také potěšil Boha dobrými skutky, takže bratři, když viděli jeho pokání a úspěch, vzdávali Bohu chválu. Někdy byl Abba požádán, aby vysvětlil, proč svého bratra nepokáral, ačkoli věděl, že hřeší, ale byl trpělivý, dokud nepřišel čas. "Viděl jsem," odpověděl stařešin, "jak ho čert tahá za ruku a táhne do světa, a trpělivě jsem mu držel druhou ruku, aby on, odhalený a zneuctěný, nešel do světa." Bůh se rozhodl zachránit své stvoření, ďábel pustil jeho ruku a byl zcela zachráněn. Vysvětlení Pavla Dobrotivého: Dobrý skutek je shovívavý, doprovázený modlitbou, když jej projevujeme ve vztahu k bratru, který je pokoušen naším společným nepřítelem a již byl dohnán k zoufalství. Bůh často utěšuje a milostivě přijímá své stvoření, napravuje hříšníka a pomáhá padlým vstát. A tvrdost a odsouzení, když nejsou včasné, mohou jen ještě více roznítit a nezahojit rány obětí. 2. Jednomu bratrovi se stalo pokušení, to znamená, že se dopustil hříchu. To se stalo v Abba Eliášově Kinovii, byl odtud vyhnán a odešel k Abba Anthonymu na horu a nějakou dobu s ním žil. Abba Anthony ho pak znovu poslal do Kinovia, odkud pocházel. Ale bratři ho nepřijali a on se vrátil k Abba Anthony a řekl: "Nechtějí mě přijmout, otče." Poslal ho spolu s jedním ze svých mnichů a předal to obyvatelům Kinovia: "Loď havarovala na otevřeném moři, ztratila kontrolu a sotva dorazila na pevninu. Chcete přeživší loď potopit?" Klášterní bratři si uvědomili, že Abba Anthony poslal jejich bratra, a okamžitě ho přijali. Kapitola 49: Aby opat v klidu nepřihlížel, jak jeho podřízení hřeší, ale všelijak je káral, trestal a uzdravoval Jednou přišel abba Macarius z Alexandrie k abbovi Pachomiovi z Tavennes. Pachomius se ho zeptal: – Mám nepořádné bratry, co s nimi mám dělat? Potrestat? "Musíte je potrestat a spravedlivě soudit ty, kteří jsou pod vámi," odpověděl Abba Macarius, "Jen nesuďte cizince." Vždyť Písmo říká: Nesoudíš ty, kteří jsou uvnitř? Bůh však soudí ty, kdo jsou venku (1 Kor 5,12-13). Opatova hůl musí vždy padnout na nepořádné a neopatrné bratry. Ostatně, nechtějí-li svá srdce spoutat bázní Boží, ať se alespoň díky personálu zdrží toho, co jim neprospívá. Otrok se totiž stává moudřejším, když je jeho pán přísný. Kdo dovolí nováčkovi namítat, když by neměl, okamžitě ho vyvede z omylu a naučí ho odmítat samotné základy poslušnosti. 2. Nebuďte dvojtvární, jednajte s člověkem s jednou tváří slovy a s druhou ve svědomí. Písmo svaté takové lidi zatracuje. 3. Člověk, který mluví pravdu, je nenáviděn hloupými, ale pokrytec je milován. Ale odměna na sebe nenechá dlouho čekat, protože Pán jediným rozhodnutím odměňuje každého podle jeho pouští. Kapitola 50: Že pokud hříšník hanobí mnišské bratrstvo a po náležitém napomenutí se nenapraví, musí být vyloučen a opat nemá projevovat přílišnou shovívavost, protože může ublížit sobě i všem bratřím Abba Daniel řekl, že ve Skete pod Abbou Arseny byl mnich, který kradl věci od starších. Abba Arseny s ním mluvil o samotě v jeho cele, aby zachránil jeho duši a zachránil starší před problémy. Řekl mu: "Kdybys něco potřeboval, dám ti to, jen nekrad." Dal mu vše, co chtěl: mince, drobné, oblečení a další věci. Ale dál kradl. Když viděli, že nešťastník neopustil svůj špatný zvyk, odehnali ho se slovy: má-li bratr neřest, která neškodí obci, musí se tolerovat. Pokud ale bratr ničí duševní klid všech kolem sebe, měl by být zahnán, aby s ním nezemřeli i ostatní. Je-li vám svěřen nováček, pak k němu nebuďte příliš prodchnuti sympatií nad rámec toho, co od vás Stvořitel požaduje, jinak začne sundávat dobré jho Páně a táhnout vás s sebou. Pokud se loď na tomto místě potopila, musíte se o loď starat. 2. Ať se vaše jednání zakládá na poznání Pána, pak se nezapletete do ďáblových nástrah. Obvykle se nepřítel snaží nalákat askety na atraktivní vzhled a pod rouškou dobra vytváří zlo. 3. Budete-li žádat opata o bratra vyloučeného z kláštera, protože zkazil bratrskou morálku, nesnažte se opata o ničem přesvědčit, ale jednoduše mu připomeňte osud tohoto bratra. A vše ostatní je v rukou Božích. Může se totiž stát, že si bratr neuvědomil svůj předchozí zlovolný úmysl a pokud bude vaším zprostředkováním přijat do kláštera a znovu způsobí škodu celému bratrstvu, stanete se viníkem zla. Jiskra vstupující do stodoly tak může zničit práci na celý rok. Každý musí tolerovat svého bližního, což od nás prostý rozum vyžaduje, ale ne nad míru. Blahoslavený, kdo snáší svého bližního pro Boží lásku. Ale běda tomu, kdo je tolerován a nemůže přijít k rozumu. 4. Máte-li žáka a jeho neustálé zanedbávání a nepozornost ruší vaše spojení se zbožností, nedivte se tomu a nedovolte, aby vaši mysl uchvátila zbabělost, jinak si ublížíte a jemu nepomůžete. Vzpomeňte si na služebníka proroka Elizea. A pokud student dosáhne velkého zla, vzpomeňte si na toho, kdo se z apoštola stal zrádcem. Existuje ještě takový nevděčný a ničemný člověk, který bude vinit učitele z pádu žáka, a ne zlou volbu žáka samotného? Bůh stvořil člověka, aby byl autokratický. Proto ti, kdo vykonali dobrý skutek, jsou předurčeni k poctám a korunám. A pro zločince a zlé lidi - trest a muka. Pokud se škoda, která pochází od jednoho člověka, rozšíří na mnoho, člověk nemůže být trpělivý. Musíte myslet ne na své vlastní dobro, ale na dobro mnoha lidí usilujících o spásu. Ctnost mnoha obsahuje více užitku než ctnost jednoho. Konec a sláva Bohu našemu! Amen Mohlo by vás zajímat: