Том IV

الفصل الأول: في حقيقة مجاهرة الرهبان بالإيثار والتخلي عن جميع الأموال وكيف حقق الآباء ذلك وكما أخبرتني الطوباوية ميلانيا، فقد سمعت لأول مرة عن فضائل الأنبا بامفو خلال رحلتها من روما إلى الإسكندرية من صاحب الفندق الطوباوي إيزيدور، الذي أخذها إلى هذا الناسك. "لقد أحضرت لأبا صندوقًا به ثلاثمائة منا من الفضة،" بدأت قصتها وعرضت عليه هذا الجزء من ممتلكاتي. في هذا الوقت كانت أففا تجلس وتنسج سلة. حتى أنه لم يدير رأسه أو ينظر إلى الصندوق الفضي. قال بصوت عالٍ فقط: - جزاكم الله خيراً. ثم دعا الوكيل أوريجانوس وقال: "خذوها وأرسلوها إلى أديرة ليبيا والخمس مدن والجزر، حيث يحتاج إليها الإخوة أكثر من غيرهم". وسرعان ما توقع أبا موته الوشيك، فأرسل في طلبي وقال، بعد أن انتهى من نسج سلة من الكرمة: "هنا، خذ هذه السلة من يدي لتذكرني، لأنه لم يبق لي شيء". رقد أبا بسلام، وكأنه ذاب، دون أن يشعر حتى بحرارة سكرته. وصل رجل موقر اسمه إسحاق من سوريا إلى روما. لقد جاء إلى الكنيسة، واتفق مع السيكستون على السماح له بالدخول إلى الكنيسة عندما يريد أن يصلي، وبدأ في الصلاة، وقضى ثلاثة أيام وثلاث ليال دون أن يأخذ استراحة للحظة واحدة. اعتقد السيكستون الذي كان يراقبه أنه كان يفعل ذلك من أجل العرض، لإرضاء الناس. ولجعل رجل الصلاة يعقل، ضرب هذا الحارس إسحاق على خده دون سبب. وعلى الفور دخل الروح الشرير إلى السيكستون، وسقط الرجل البائس عند قدمي الرجل الصالح، وصرخ النجس على الفور من خلال فمه: وعلى الفور انتهر رجل الله الروح الشرير وأخرجه من السيكستون. انتشرت شائعات المعجزة في جميع أنحاء المدينة. بدأ الرجال والنساء الأتقياء يأتون إليه بحماس محب لله. أراد الجميع الترحيب بالرجل العجوز المجيد في منزلهم. قرر البعض التوقيع على الأرض باسمه حتى يتمكن من بناء دير، وآخرون للتبرع بالمال للبناء، وآخرون لإعطائه الأموال لجميع أنواع الاحتياجات. لكن خادم الله رفض أن يقبل أي شيء وغادر المدينة. وعلى مقربة من أسوار المدينة، وجد مكانًا مهجورًا وقام ببناء زنزانة صغيرة. جاء إليه كثيرون، وقد أشعل مثاله في نفوسهم رغبة مشتعلة في الحياة الأبدية، وتحت تأثير تعاليمه سلموا أنفسهم إلى عبادة الله القدير. توسل تلاميذه إلى الشيخ بكل تواضع أن يقبل الأموال التي أعطيت له لتلبية الاحتياجات الرهبانية. ولكنه تمسك بكثرة الفقر وقال: "الراهب الذي يبحث عن ملكية على الأرض ليس راهبًا على الإطلاق. كان يخشى أن يفقد فكرة فقره كما يخشى القادة المضللون من فقدان ثروتهم القابلة للتلف، وإخفائها وراء سبعة أقفال. فعاش في البرية متحليًا بروح النبوة، وعرف نور قداسته كل من عاش قريبًا وبعيدًا بفضل المعجزات الكثيرة التي صنعها. 3. من حياة القديس مرقيان أقام المرقيان العظيم من الأساس (إلى القبة) معابد مجيدة لا تضاهى في الجمال للشهيدتين القديستين إيرين وأناستازيا وغيرهما الكثير، وأعاد بناء بعضها وترميم البعض الآخر، ولهذا تم تعيينه وكيلًا للكنيسة الكبرى ونال تكريمًا واحترامًا عظيمين من الجميع: الشعب والمجلس والإمبراطور نفسه، وشكره دون هذه الفضيلة. ذات مرة، عند عودته من احتفال على شرف القديسين، تعرض مارقيان لهطول أمطار غزيرة وتبلل على جلده. وعندما وصل إلى المنزل، أغلق الباب، وخلع ملابسه وعلقها حتى تجف فوق المدفأة. في هذا الوقت، قرر البطريرك المحب لله جينادي استدعائه إلى مكانه. ولما رأى مبعوثو البطريرك أن البيت مغلق، بدأوا يطرقون الباب ويصرخون له ليخرج. لكنه لا يستطيع أن يظهر أمام الناس بدون ملابس، لأنه لم يكن لديه ملابس أخرى. صرخ أنه سيخرج الآن، لكنه لم يخرج لفترة طويلة. ثم قرر أحد المبعوثين أن يرى ما كان مرقيان مشغولاً به، فنظر من خلال الشق، وعندما رآه اندهش ودعا الآخرين للنظر من خلال الشق ليروا كيف يعيش البناء العظيم. اندهش الجميع أيضًا، وبدأوا عقليًا في مدح مارقيان وذهبوا ليخبروا البطريرك بما صدمهم كثيرًا. بعد أن استمع إليهم البطريرك، لم يتفاجأ فحسب، بل وبخ خدمه لأنهم لاحظوا واحدة فقط من مآثره، عندما كان لديه الكثير منهم ومآثر صعبة للغاية، والتي كانوا يعتبرونه دائمًا عجيبًا ومباركًا. 4. من حياة القديس أنطونيوس ولما رأى العدو النجاح الكبير الذي حققه هذا الرجل في الفضيلة، قرر أن يمنعه من تحقيق هدفه. وظهر له على الجبل، وفي الطريق الذي كان يسير فيه الراهب، وضع طبقًا كبيرًا من الفضة مصنوعًا بمهارة شديدة. أدرك أنتوني أن عدو كل خير كان يغويه، ونظر إلى الطبق، وبدأ يندد بالشيطان في نفسه: "من أين يمكن أن يأتي مثل هذا الطبق في الصحراء؟ لا يوجد طريق مطروق هنا، ولا أحد يمشي، ولا توجد جمال، ولا يمكن للمسافر أن يضيع أيضًا، فهو كبير جدًا. وحتى لو فقده شخص ما، فسوف يعودون إليه، مع العلم أنه في الصحراء لن يطمع فيه أحد. من الواضح أن هناك إغراء شيطاني هنا. لذلك، أيها الشيطان، لن تضع عقبات في طريقي، كل هذا سيكون تدميرك. وبمجرد أن ظن القديس ذلك اختفى الطبق كالدخان. وبعد مرور بعض الوقت، وجد الراهب أنطونيوس في الطريق لم يعد طبقًا خياليًا، بل طبقًا حقيقيًا مصنوعًا من الذهب، إما أنه من العدو، أو تم تعيين الاختبار للزاهد من فوق ليثبت للشيطان أن الراهب ليس لديه أفكار حتى عند رؤية الذهب الحقيقي. لم يشرح هذا الأمر الراهب أنطونيوس نفسه ولا يمكننا تخمينه. نحن نعلم فقط أن الذهب الذي تم العثور عليه كان حقيقيًا. في البداية، تفاجأ أنتوني بوجود الكثير من الذهب، ثم دار حوله مثل النار، وبعد ذلك لم ينظر إلى الوراء أبدًا، بل قام فقط بتسريع وتيرته، وقرر عدم تجاوز الإغراء بعد الآن. حازمًا في قراراته، فذهب إلى أبعد مكان ممكن في الجبال، عبر النهر، إلى ما وراء منطقة مهجورة تعج بالثعابين، واستقر هناك. 5. من حياة القديس أفرام لقد جمع الراهب أفرايم بركات عدم الطمع. لقد قال ذلك بنفسه وكرر حتى أنفاسه الأخيرة: "لم يكن لإفرايم قط كيس أو عصا أو كيس أو فضة أو ذهب. لم أحصل على أي ممتلكات على الأرض. سمعت أن ملك السماء الصالح في الأناجيل أمر تلاميذه بعدم اقتناء أي ممتلكات على الأرض! لذلك، لم أدمن قط أي شيء مادي." 6. من حياة القديس سيكليتيكيا أخبرت الطوباوية سينكليتيكيا الأخوات أن عدم الطمع هو نعمة مثالية لأولئك الذين يستطيعون تحقيقه. من يصبر على عدم الشهوة يُرهق الجسد لكنه يريح النفس. مثلما تحتاج الملابس المتصلبة إلى الدوس والسحق لفترة طويلة من أجل غسلها، كذلك لا يمكن التعامل مع الروح المتصلبة إلا من خلال التقييد الطوعي للطعام. وأولئك الذين لديهم فكر غير مستقر يتحملون العكس؛ كل شيء صغير يضطهدهم. يمزقون كالثياب الرقيقة، لا يغسلون بالفضيلة. ومع أن فن غسل الملابس يبقى كما هو، والمغسل هو نفسه، إلا أن الأمر مع الملابس يختلف: الرقيقة تتمزق ولا تصلح إلا للرمي، والخشنة تبيض وتصبح كالجديدة. حقًا، إن عدم الاقتناء هو رصيد جيد لمن يتقوى بالفكر. فهو يكبح الإنسان، ويمنعه من ارتكاب الذنب فعلاً. عليك أولاً أن تستعمل الوسائل الأساسية: الصيام والنوم على الأرض، وسائر الأمور باعتدال، وحينها فقط تستطيع أن تكتسب فضيلة عدم الشهوة. أولئك الذين يتصرفون بشكل مختلف يتخلون فورًا عن المال تمامًا، ثم غالبًا ما ينهارون ويقعون في أسر جشع المال. بعد كل شيء، المال هو وسيلة ترتبط بها أي متعة يومية. بادئ ذي بدء، تحتاج إلى التعامل مع العادات التي طورتها. أنا أتحدث عن الشراهة وحب الأطعمة اللذيذة. وبعد ذلك ستتمكن من تقييد نفسك بسهولة أكبر في استخدام المال. من الصعب جدًا إتقان أي فن إذا لم تكتسب المهارات اللازمة. أي شخص لم يتخلى عن الشراهة لا يمكنه التخلي عن المال. لذلك، عندما تحدث المنقذ إلى جاره، لم يخبره بالتخلي عن المال على الفور وإلى الأبد، لكنه سأله أولاً عما إذا كان قد استوفى متطلبات القانون. أظهر المخلص نفسه كمعلم حقيقي، وبدا وكأنه يقول: "إذا كنت قد تعلمت الحروف، وتعلمت قراءة المقاطع، وتعلمت الكلمات العلمية الأساسية، فيمكنك البدء في قراءة الكتب الجادة." إن كنت قد أكملت ما أمر به الناموس فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء... واتبعني (متى 19: 21). لو اعترف الشاب بأنه لم يتمم الناموس، لما دعاه الرب إلى عدم الطمع. عدم الطمع هو عمل صالح لأولئك الذين زرعوا عادة الخير. هؤلاء هم الأشخاص الذين تركوا كل إسراف، ويتطلعون باستمرار إلى الرب، مرددين كلمات المرتل: "عليك توكلت عيون الجميع، وأنت تعطيهم طعامهم في حينه" (مز 144: 15). هؤلاء الناس وضعوا أساس الإيمان. قال الرب لهم: لا تهتموا للغد (متى 6: 34). انظروا إلى طيور السماء: إنها لا تزرع ولا تحصد... وأبونا السماوي يقوتها (متى 6: 26). لن يتمكن العدو أبدا من إيذاء هؤلاء الأشخاص، لأن معظم الأحزان والمتاعب البشرية تأتي من نقص المال. لكن العدو لا يستطيع أن يفعل أي شيء تجاه الأشخاص غير الطماعين. أشعلوا النار في ممتلكاتهم؟ لكن ليس لديهم. طاعون الماشية؟ ليس لديهم قطعان. تدمير ألطف الناس. ولكن غير الحائز أنكرهم أيضًا. فعدم الطمع هو أعظم انتصار على العدو وكنز ثمين في النفس. 7. من حياة القديس هيلاريون أنقذ هيلاريون العظيم أحد رجال البلاط الذي كان يتمتع بثقة الإمبراطور قسطنطين الخاصة من الشيطان الذي كان يعذبه بشدة. وأراد أن يكافئ الراهب على عمله الصالح، فأحضر له الكثير من الذهب. فأخرج الشيخ رغيف خبز الشعير الخشن من حضنه وقال: «من أكل مثل هذا الطعام فإنه يثمنه، ويشبه ذهبك بالتراب». وبعد أن باركه، أمره الراهب أن يأخذ الذهب إلى بيته. لذلك أنقذ رجل البلاط ليس فقط من الشيطان، بل علمه أيضًا ألا يفكر في الذهب، لكن تحرير نفسه من الطمع ليس أسهل من تحرير نفسه من الشيطان. وقد أظهر بمثاله: من كان الله ثروته فلا يحتاج إلى مال ولا إلى أي شيء آخر في الأرض. كان يعتقد أن مثل هذه الأشياء التافهة لا تقدرها وتحبها إلا النفوس التافهة. ولو أراد هو أيضًا أن ينال مثل هذه الأشياء لما صنع آيات عظيمة. واستنكر المتبرع باعتباره شخصًا يعطي أوزانًا ثقيلة مكافأة لعداء يعرف كيف يتقدم على الجميع، حتى يتمكن من الجري بشكل أسرع، وللمصارع الذي يتنافس بدون ملابس، يرمي ملابس باهظة الثمن على كتفيه ليسهل عليه قتال العدو. 8. من حياة القديسة ميلانيا تخلت القديسة ميلانيا وزوجها أبيليان عن العالم والثروة التي كانت لديهما لا تعد ولا تحصى، ووزعتاها على كل شخص في العالم تقريبًا. وبعد ذلك ذهب الاثنان إلى مصر للقاء القديسين، ومن كثرة كرمهم، أعطوا صدقات للقديسين والفقراء. في الصحراء، زار المحسنون مختلف الزاهدين. ثم في أحد الأيام لاحظوا وجود كوخ يعيش فيه، كما اتضح، إيفستيون، وهو رجل ماهر جدًا في الحكمة الرهبانية. وصلوا معه وطلبوا منه قبول الصدقات. لقد رفض، ولم تتمكن ميلانيا من إقناعه بأخذ بعض المال على الأقل. ثم بدأت تفكر في كيفية ترك المال له دون أن يلاحظ ذلك. بعد كل شيء، كلما أرادت مساعدته بالمال، أجاب بعناد أنه لن يأخذ أي شيء دنيوي أبدا. بدأت تتجول في الكوخ بحثًا عن مكان تضع فيه الأموال سرًا، ولم تجد سوى سلة صغيرة ومعلقة ملح من الخيزران. قامت بإخفاء عدة عملات ذهبية في الملح، وقامت بتسويتها حتى لا يتم ملاحظتها، وطلبت البركة، وغادرت على عجل مع زوجها. لكن حيلتها كانت بلا جدوى. خمن الزاهد المقدس أين أخفت المال وركضت وراءهم. فنادى عليهم من بعيد ملوحًا بيده التي كانت تحتوي على عملات معدنية. قال: خذ المال، فلا حاجة لي به في الصحراء. لكن الضيوف قالوا إنه إذا لم يكن بحاجة إليهم، فقد يكونون مفيدين لشخص آخر. واعترض على ذلك قائلاً إن ذلك مستحيل، لأنه لم يمشي أحد هنا على الإطلاق، فالمكان كان قاسياً للغاية. لكن الزوجين رفضا أخذ الذهب. ثم ألقى الشيخ العملات المعدنية في النهر وغادر بهدوء. وقال آخرون أيضًا إنهم التقوا بالعديد من النساك الذين كانوا يشعرون بالاشمئزاز الشديد حتى من لمس الذهب لدرجة أنهم يفضلون شرب سم الأفعى أو أي سم قاتل آخر. سأل رئيس كونوفيا أبا بيمين: – كيف تكتسب مخافة الله؟ أجاب أبا: "هل يمكن اكتساب مخافة الله إذا ملأنا بطوننا برؤوس الجبن وسلال الخبز المسطح؟" 2. عاش الشيخ من سكيتي على جبل بايزيا. وأُحضر إليه رجل ممسوس من القصر فشفاه. (قريبا) أتوا له بمحفظة مليئة بالذهب. لكنه لم يرد أن يأخذها، ولكن عندما رأى أن المتبرع كان منزعجًا، أخذ المحفظة فقط وقال: صنع الشيخ حزامًا من المحفظة، لأنه كان مشعرًا وقاسيًا، وكان يرتديه لفترة طويلة، مما يرهق جسده. إن عدم الطمع يُظهر بوضوح أسلوب حياة الراهب. الراهب غير الطماع كالنسر عالي الطيران. وأثبت الراهب غير الطماع أنه ليس إلا تائه في الأرض. إنه ليس مهتمًا على الإطلاق بالأشياء المؤقتة، لأنه من الواضح أنه يسعى إلى الأبدية. أما غير الطماع فيتمثل بإيليا ويوحنا المعمدان، وكذلك تلاميذ الرب. يستطيع أن يقول معهم: ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك. ماذا سيحدث لنا؟ (متى 19: 27-30) قال لهم الرب: أنتم الذين تبعتموني ترثون الحياة الأبدية (متى 19: 2730). ويبدو فقط أن الشخص غير الطماع يعيش على الأرض (في الحقيقة) يقضي كل وقته في السماء. وبفضل عدم الطمع ينافس الملائكة ويفرح مع الأبرار. مثل هذا الشخص يصبح وارثاً لله ووارثاً مع المسيح (رومية 8: 16-17). لقد باع كل شيء بسعادة واشترى حقلاً حيث وجد كنز الحياة المدفون وحصل على لؤلؤة كثيرة الثمن. إذا كنت تعيش في دير وتحتفظ بعبد ولم تحرره، فأنت تهين الرداء الرهباني. وإذا أعطيت عبدا لأخيك فإنك تخطئ أمام الله. إما أن لا تحتفظ بالعبد مطلقًا وتطلق سراحه، أو تمنحه حريته. إذا أراد أن يصبح راهبًا، فهذا حسب تقديره. وحتى لو تولى الرهبنة، فلا تبقيه معك، فلن ينفع ذلك روحك. 2. عندما تنبذ العالم، فلا تحتفظ بأي من ممتلكاتك السابقة. وإذا ألهمتك فكرة أن تذهب للتسول لأنك لا تملك شيئًا، فلا تستمع إليها، واعمل بكل قوتك، وعندها تصمت في زنزانتك وتأكل خبزك بامتنان. فلا فائدة إذا زهدت في الدنيا وأدمنت الملذات في نفس الوقت. العمل المنجز من أجل المال هو نفس العمل الذي تم التراجع عنه. فالمعتدل الذي يأخذ المال مقابل عمل معين هو أخ لمن هو غارق في أمور الدنيا، وأمه هي نفس الملذات الداخلية وأبوه مختلف، لأن هنا الأهواء مختلفة. 2. يحدث أن يطرد الشخص شغفًا واحدًا بقدر أكبر من الشهوانية. الأمر نفسه ينطبق على سكان أديرة المدينة - فهم يعتقدون أنهم تخلوا عن العالم ويفرحون بأن الجهلة يمجدونهم، لكن ربما لا يشكون في أنهم يعملون عبثًا. 3. الغرور واللذة أصل كل الشرور. إذا كنت لا تكرههم، فلا يمكن التغلب على العاطفة. ويقال أن محبة المال أصل لكل الشرور. ومن الواضح أن الغرور والمتعة يساهمان بشكل كبير في نية حب المال. إن الشخص الذي يتجنب السلام في هذه الحياة يتطلع بالفعل إلى الأمام بعقله في القرن القادم. ومن كان مقيدًا بالشهوة فهو بالفعل مستعبد للأهواء. ولا تظن أن الطمع إنما يكون في اقتناء الذهب والفضة. الطمع هو كل ما يستعبد إرادتك. 2. أحب الفقر بالصبر، حتى تجمع عقلك ولا تتركه يهيم في السحاب. 3. اكره وسائل الراحة في الحياة من أجل إبقاء أفكارك هادئة. احمي نفسك من أشياء كثيرة وفكر في روحك، حتى لا تبدد سلامك الداخلي. 4. بدون عدم الاكتساب لن تتمكن النفس من التحرر من ارتباك الأفكار. وبدون صمت الحواس، لن تشعر أبدًا بالسلام في العقل. وإلى جانب صمت الأفكار، لن يتمكن العقل من اختراق الأسرار الأعمق. ليس الجشع من تخلى عن كل ممتلكاته، ولم يعد له أي مال على الأرض إلا جسده. وبعد أن قطع علاقته بالجسد، يعهد بإعالة نفسه فقط إلى الله والأتقياء. في أحد الأيام، مرض أبا أرسيني من سكيتي واحتاج إلى مصباح زيت، ولكن لم يكن هناك ما يشتريه، فقبل الصدقات من شخص ما قائلاً: "أشكرك يا رب لأنك خصصتني لقبول الصدقات من أجل اسمك". 2. سأل الأنبا مرقس أبا أرسيني: – هل من الجيد ألا تحتفظ بأي عزاء في زنزانتك على الإطلاق؟ كنت أعرف رجلاً عجوزاً كان يزرع الخضر في حديقته ويأكل قممها وجذورها. قال الأب أرسيني: "كل هذا حسن" إذا كان يتوافق مع المزاج الداخلي للإنسان (أي حالة الروح والنجاح في الفضيلة). إذا لم يكن لديه القوة اللازمة لأسلوب الحياة هذا، أي التصرف الكامل، فسوف يزرع نفس الشيء مرة أخرى. 3. قيل عن الأنبا أغاثون أنه قضى زمانًا طويلاً يجتهد في بناء قلايته مع تلاميذه. ولما صارت الزنزانة جاهزة استقروا فيها وبدأوا يعيشون. لكن في الأسبوع الأول، أدرك أبا أن هذا ليس مفيدًا لهم، فقال لتلاميذه: - استعدوا، فلنغادر هنا. فغضب التلاميذ كثيراً وقالوا: "إذا كنت ستغادر هنا، فلماذا اجتهدنا لبناء هذه الخلية، وسنقود الآخرين أيضًا إلى الإغراء، وسيقولون عنا: "حسنًا، لا يمكنهم الجلوس في مكان واحد". ولما رأى أبا جبنهم قال: – حتى لو انقاد البعض إلى التجربة، فإن الباقين سيقولون بثقة: “طوبى لهؤلاء الإخوة، فإنهم ذهبوا إلى مكان آخر وتركوا كل شيء من أجل الله. من يريد البقاء فليبقى، أما أنا فسوف أرحل». فسقط التلاميذ على وجوههم وتابوا وطلبوا أن يسمح لهم بالذهاب معه. 5. قالوا عن نفس الرجل العجوز أغاثون إنه كان ينتقل من مكان إلى آخر عدة مرات، ولم يأخذ معه شيئًا سوى kochedyk (أداة) في حقيبته، والتي كان ينسج بها التطريز. 6. قيل عن الأنبا جلاسيوس أنه عاش منذ شبابه حياة غير طمع ومنعزلة. في هذا الوقت كان هناك العديد من الرهبان في هذه المنطقة الذين عاشوا نفس أسلوب الحياة. وكان من بينهم رجل عجوز، بسيط التفكير وغير طمع على نحو غير عادي. وعاش في زنزانة منفصلة حتى وفاته رغم أنه كان لديه طلاب في كبر سنه. وكان إنجازه وتلاميذه حتى وفاتهم هو عدم ارتداء ثوبين وعدم التفكير في الغد. ولما حدث أن الأنبا جلاسيوس أسس بعون الله كينوفيا، وأعطي حقولاً واسعة، واشترى حميراً وأبقاراً لحاجات الدير. فإن الذي أظهر للأله باخوميوس صورة الرهبنة الجماعية ساعده أيضًا في بناء الدير كله. فلما رآه الشيخ المذكور متمسكًا بالحب الصادق له قال: "أخشى يا أبا جيلاسيوس أن أفكارك الآن ستكون فقط حول الحقول وممتلكات الدير الأخرى". أجاب الأب: "إن فكرك يفضل أن يكون مرتبطًا بالملابس المخيطة التي تعمل بها، بدلاً من أن يكون فكر جيلاسيوس مرتبطًا بممتلكات المجتمع الرهباني". 7. وقد روى بعض الشيوخ عن الأنبا جاورجيوس وهو ناسك أنه سار عارياً في البرية خمساً وثلاثين سنة. يقولون أن العديد من القديسين الآخرين تمكنوا من القيام بذلك. 8. سأل الأخ أبا إوتروبيوس: – كيف ينبغي لنا أن نتعامل مع الاحتياجات الجسدية؟ أجاب أبا: "أكل العشب، وارتدي ملابس العشب، ونم على العشب". ولكن يجب أن يكون لديك قلب من حديد يحتقر أي صعوبات. 9 . ونصح شقيقه بمعاملة أي ممتلكات مثل التبن، وإذا أمكن، المشي عارياً وتناول الأطعمة النباتية. 10. قال الشيخ نفسه: "الأشياء الجسدية هي غذاء الأهواء والأفكار. ومن يحبها يحب العوائق. إذا فقدت شيئًا ماديًا، فعليك أن تمجد الرب وتفرح لأنك تحررت من الهموم". المنافقون وناهبو المال ومحبو المتعة مثل الورد الذي سرعان ما يتحول إلى تبن تداسه الأقدام. 2. يجب أن نحتقر كل ما يحول الإنسان إلى وحش. إذا كانت حياتك سيئة، فإن روحك، بالطبع، وحشية. عليك أن تحزن لأنك، بعد أن ألحقت الضرر بالجزء العقلاني من روحك، كسبت لنفسك العذاب الأبدي. 3. لا تسعى أبدًا إلى الثروة أو الشهرة، فهذا يدمر حياتك كلها، ولسنا متجهين إلى الفساد. إعتبر كل شيء قابل للفناء والفضيلة وحدها غير قابلة للفساد واجتهد فيها دائمًا. الفضيلة تظهر الإنسان كالله بفضل أعماله الحكيمة. وقيل عن الأنبا جوليان أنه عاش نحو سبعين سنة في مغارة صغيرة، لا يحتفظ بشيء من هذا العالم إلا قميص شعر ووشاح من الصوف ووعاء خشبي. 2. وفي أحد الأيام جاء الإخوة إلى أبا مقاريوس بالإسقيط، فلم يجدوا في قلايته إلا جرة ماء راكد. يقولون له: "غدًا سنذهب إلى القرية ونشتري لك كل ما تحتاجه." – هل تعرف مخبز فلان في القرية؟ - سأل أبا. "وأنا أعلم" ، قال أبا وسأل: - هل تعرف حقل فلان أين منبع النهر؟ "أعرف كل هذا أيضًا، وإذا كنت بحاجة إلى أي شيء، سأذهب إلى هناك بنفسي". (شرح بولس الخير: هل ترى ما هو عدم الطمع الطوعي والصبر الطوعي الذي يمتلكه الرجل العجوز؟ على الرغم من أنه يستطيع بسهولة الحصول على كل ما يحتاجه لنفسه، إلا أنه لم يرغب في ذلك، مفضلاً إشباع احتياجاته الجسدية بالمياه الفاسدة، وربما بالأعشاب البرية) 3. كما أخبروا عن أبا ميجيفيا، إذا كان يسير في مكان ما خارج قلايته، وخطرت له فكرة الذهاب إلى مكان ما، فإنه يذهب على الفور إلى هناك ولا يعود إلى نفسه أبدًا. لأنه لم يكن لديه أشياء من هذا العالم سوى سكين لقطع الكروم. كان ينسج ثلاث سلال كل يوم. 4. قيل عن أبا سلوان أن تلميذه زكريا ذهب إلى الحقل دون أن يطلب، وقام مع إخوته بنقل سياج البستان لكي يستولي على المزيد من الأرض. فلما علم الشيخ بذلك ارتدى جلد خروف وخرج إلى الشارع وقال للإخوة: فسقطوا عند قدميه وسألوه: - أخبرني ماذا تخطط يا أبي؟ "لن أدخل الزنزانة ولن أسلخ نفسي حتى تعيدوا السياج إلى مكانه الأصلي". وأخذوا السياج وأعادوه إلى موقعه الأصلي. فقط بعد ذلك عاد الشيخ إلى زنزانته. 5. سأل الأخ أبا سيرابيون: - ماذا يجب أن أقول لك؟ لماذا أخذت أموال الأرامل والأيتام ووضعتها على الرف الخاص بك؟ أنظر كم عدد الكتب التي لديك هناك؟ إذا كنت تعيش بمفردك، لماذا تحتاج إلى الكثير؟ 6. قال الأب إبرخيوس: "كنز الراهب هو عدم الاقتناء طوعًا. اكتنز يا أخي كنزًا في السماء، فإن عدد قرون السلام لا نهاية له". 7. جاء رجل نبيل من بلد بعيد إلى الإسقيط وأحضر ذهباً كثيراً وطلب من القسيس أن يوزعه على الإخوة. لكنه قال: - الإخوة لا يحتاجون إلى الذهب. أمضى الرجل النبيل وقتًا طويلاً في إقناع القسيس، وفي النهاية ترك الحقيبة على باب الكنيسة. قال القسيس: لكن لم يقترب أحد من الحقيبة ولم ينظر إليها أحد. ثم قال القسيس: - تقبل الله صدقاتكم. اذهب واعطي الذهب للفقراء. ورحل الرجل النبيل وقد نال منفعة روحية عظيمة. "هل تأمرني أن أضع عملتين جانباً في حالة المرض الجسدي؟" – ليس من الجيد الاحتفاظ بأكثر من اللازم. إذا تركت المال، فسوف تضع كل آمالك عليه. ماذا لو خسرت، لكن الله لن يهتم بك بعد الآن. لذلك دعونا نلقي كل فكرنا على الله، فهو يهتم بنا. 9 . ذات يوم جاء العديد من الوثنيين إلى أوستراكيني لتوزيع الصدقات. لقد أخذوا معهم العبيد مدبرة المنزل ليُظهروا لهم من هو في أمس الحاجة إليه في المدينة. قادوهم إلى رجل مجذوم، وأعطوه الصدقات. لكن المريضة رفضتها قائلة: - كما ترى، لدي كرمة رقيقة. أنا أعمل وأنسج شيئًا منه وبالتالي أكسب خبزي. 10. ثم تم اقتيادهم إلى خزانة ضيقة حيث كانت الأرملة والأطفال مجتمعين. وعندما طرقوا الباب، لم تخرج ابنتها للرد، بل أجابت من الغرفة، لأنها لم يكن لديها ما ترتديه. وذهبت الأم للعمل وكسبت المال عن طريق غسل الملابس. أحضر المتبرعون الملابس والمال للفتاة، لكنها لم ترغب في القبول قائلة: – عندما تأتي أمي، تقول لنا ألا نثبط، لأن الله قرر: دعني أحصل على عمل اليوم وطعام في المنزل. وعندما عادت الأم طلب منها المحسنون أن تأخذ ملابس ومالاً، لكنها رفضت قائلة: "إن الله يعتني بي، وأنت تريد أن تستبدله بي." ولما رأى الوثنيون مثل هذا الإيمان في كلماتها، مجدوا الله. 11. قال الشيخ: "إن الإنسان الذي ذاق حلاوة عدم الطمع يُثقل حتى بالعباءة التي يرتديها وكأس الماء. ففي نهاية المطاف، يكون عقله منشغلاً بشيء مختلف تمامًا". 12. قال: من يحب نفسه يهلكها. وأما من يبغض نفسه في هذا العالم فسيحفظها إلى الحياة الأبدية (يوحنا 12: 25) حسب وصية سيدنا. 13. قال الشيخ: لا تبقي في قلايتك ثوبا معلقا باطلا، لأن هذا هو موتك. لأنه في هذا الوقت كثير من الناس، وربما أكثر صلاحًا منك، يرتجفون من البرد، وأنت تخطئ بتخزين التجاوزات؟ 14. قال: "ليس لك إناء خامل، لأن الله لا يعتني بك. إذا وجدت دراهم ذهبية، فإذا كنت بحاجة إلى شيء أو طعام أو كسوة، تسوق بها حالا. وإذا لم تكن بحاجة إلى شيء، فلا تحتفظ بالدرهم معك. لا تفكر في النوم والذهب في يدك، فالأفضل أن تعطيه لمحتاج قبل المساء". 15. قال: إذا كانت قلايتك لا تكاد تحشر رأسك فيها، فلا تفكر في بناء أخرى، فإنها ستكون واسعة عليك. 16. قال: "لا تمس يديك في قلايتك شيئًا من الفضة أو الذهب، ولو أصغره. ليس أنك لا تريد أن تمتلك مثل هذا الشيء، ولكن حتى إذا أرسله إليك أحد في حاجة ما، فلا تمسه، حتى لو كان صليبًا صدريًا أو شيئًا آخر مصنوعًا من الذهب أو الفضة". 17. قال: "لا تحتفظ بمنديل في حزامك، فإنه سيطرد عنك البكاء والحزن. وبشكل عام، لتكن أغراضك: السرير والأطباق والحذاء والحزام، كلها بحيث إذا أراد أحد أن يسرقها، لا يشتهيها، لأنه لا يحبها. وعندما يأتيك خالي الوفاض، يخرج خالي الوفاض". 18. سأل الأخ الشيخ: - قل لي يا أبا كيف أخلص؟ خلع الشيخ عباءته ولفها حول وركيه وبسط ذراعيه وقال: – هكذا ينبغي أن يكون الراهب: عاريًا من أمر العالم ومسمّرًا على صليب المعركة الروحية. 19. قال الشيخ: "أحب الفقر بكل نفسك، ولا تحتفظ بالأشياء الأنيقة في قلايتك. عندما تريد النفس شيئًا ولا تجده في قلايتها، تحزن وتتواضع، والله يعزيها ويعطيها الانسحاق. وعندما تتذوق النفس حلاوة الله، تكره جسدها تمامًا. إذا كان الإنسان لا يكره جسده ويعتبره عدوًا ومجرمًا، ولا يتوقف عن إرضائه إلا للحاجات الضرورية، فإنه يكره جسده، ويعتبره عدوًا ومجرمًا". لا يستطيع أن يحرر نفسه من حيل الشيطان. الراهب الجشع كالنخلة العقيمة، والراهب غير الجشع كالنخلة المثمرة التي تصل إلى السماء. الراهب الذي يحب الأشياء المادية يمكن تشبيهه بالصقر الذي يطير مقيد الساقين: إذا جلس في مكان ما، سيرتبك على الفور، والراهب الذي لا يعرف الأشياء المادية مثل المسافر الذي يمشي بخفة. الفصل الثاني: أن العلمانيين الذين لا يتوفر لهم عدم الطمع يجب عليهم أن يتصدقوا بالتأكيد، لأنهم في هذا يحصلون على فوائد أكثر أضعافا، ويبذلونها بسخاء، بما في ذلك أفضل الأشياء في الصدقات ذات مرة، أتينا أنا والسفسطائي صفروني إلى الأب يوسف في دير إناتون. استقبلنا الرجل العجوز، المتعلم جدًا والمُزيَّن بكل الفضائل، بحرارة وبدأ يتحدث معنا عن طيب خاطر. بينما كنا جالسين هكذا ونتحدث في الأمور الروحية، جاء ضيف محب للمسيح من أيلا إلى الشيخ. وأعطى أبا ثلاث قروش وقال: - تقبل أيها الأب الصادق، وادع لسفينتي، لقد أرسلتها إلى إثيوبيا، مملوءة حتى حافتها بالبضائع. ولم ينتبه الأب يوسف إلى تصرفاته. فقال له السيد الصفروني: – خذ المال وأعطه لإخوانك المحتاجين. قال أبا: "سيكون عارًا مضاعفًا يا طفلي، إذا أخذت ما لا أحتاج إليه، وإذا انتزعت أشواك الآخرين بيدي". اقتلع الشوك من روحك. كما يقول الكتاب، إذا زرعت فازرع لنفسك، لأن ما للآخرين هو أمر من الشوك. علاوة على ذلك، إذا طلبوا الصلاة ليس من أجل الروح. سأل صفروني: "إذا أعطى الإنسان صدقة، فهل حقا لا يحسبها الله له؟" أجاب الأب: "أيها الطفل، إن مقاصد الصدقات متعددة، فالإنسان يفعل الصدقة حتى يبارك بيته، ويبارك الله". وآخر من أجل سفينته، ​​والله ينجي سفينته. والثالث من أجل أولاده والله يحفظهم. والرابع من أجل التمجيد، ويمجده الله. فالله لا يرفض أحدًا ويعطي ما يريده الجميع، وإلا قد تتضرر النفس البشرية. كل هؤلاء الناس رفضوا المكافأة الروحية، لأنه لم يتصدق أحد منهم في سبيل الله، ولم يكن الغرض من صدقاتهم نفع النفس. هل تصدقت حتى يتبارك بيتك؟ وبارك الله في بيتك . هل تصدقت من أجل السفينة؟ وحفظ الله سفينتك. هل أعطيت صدقة لأطفالك؟ وحفظهم الله. هل أعطيت الصدقات لتصبح مشهورا؟ وأعظمك الله. ماذا تنتظر؟ أعط الصدقات حتى يمكن إنقاذ روحك. لأنه مكتوب: يعطيك الرب حسب قلبك (مز 19: 5). هناك العديد من الأغنياء الذين يظنون أنهم يتصدقون، (في الواقع) يغضبون الله. سألنا: «اشرح لنا هذا يا أبانا». قال الشيخ: "أمر الله أن تقدم لله باكورات الثمار والقمح والشعير والشوفان والخمر والخضر والزيت والصوف وأبكار الناس والحيوانات الطاهرة، أي السنابل التالفة وذيولها، لمغفرة الخطايا (خروج 13: 12؛ 14-15؛ عدد 3: 12-13؛ لاويين 23، 10-14)." الأغنياء يفعلون العكس: إنهم يأكلون الخير بأنفسهم، ويعطون الأشياء السيئة للفقراء، ويشربون الخمور الباهظة الثمن ويأخذون النبيذ الحامض إلى الأرامل والأيتام، ويعطون الفقراء ملابس رثة ومرقّعة وفاكهة فاسدة، ولذلك لا يقبل الله ما يقدمونه. فيصبح هذا همه الرئيسي، وإذا كان له ابن أو ابنة بلا عين، أو مقعد أو ضعيف الجسم، فإنه يعد الصبي للدير، والفتاة لدير العذارى. يجب أن يعرف هؤلاء الأشخاص ويدركون بوقاحة أنه بينما يكرمون البشر الفانين والقابلين للفناء، فإنهم يقدرون الأولوية فقط في العالم، ويعلقون عليها أهمية استثنائية ويعطونها المكانة الأكثر تكريمًا. ولكن أليس من الضروري أن نقدم لله الأشياء الأكثر إكرامًا وحصرية؟ لأن الله يطلب منا ببساطة التصرف الروحي، والشكر على الأقل بالكلمات، ولكن ليس لأنه يحتاج إلى الكلمات، ولكن ليعلمنا أن نكون شاكرين. إنه لا يرفض ما يخرج من أفواهنا، فإن ما قررنا أو اتفقنا على تقديمه لله بعناية شديدة واجتهاد، يجب أن نقدمه فورًا مع خوف الله والاندفاع نحوه. فصارت ذبيحة نوح، التي كانت سنامًا ودخانًا، رائحة طيبة أمام وجه الله. يقول الكتاب: "أخرج الرب رائحة سرور" (تكوين 8: 21). والبواكير والذبائح والهدايا التي يقدمها الأشرار تصبح مكروهة أمام الرب. استمع إلى النبي الذي قال لليهود، الذين كانوا لا يزالون شعبه: "التدخين رجس عندي" (إشعياء 1: 13). ففي النهاية، فإن شر الذبيحة حول رائحة البخور إلى رجس واضح. من الضروري أن يقوم كل شخص يريد أن يخلص، بتحسين نفسه ليس فقط من خلال الصلاة والصدقات في بساطة القلب والتطلع الكامل نحو الله، ولكن أيضًا أن يقدم إلى الله الأشياء الأكثر قيمة وأمجدًا. فلا ترد الصلاة إلى أحضاننا بالخجل (مز 34: 13)، ولا ترفض. يجب ألا يتبين أن الثمار التي نحضرها فاسدة وغير صالحة للاستعمال، مثل هدايا قايين (انظر تكوين 4، 3، 7). – هل التواصل مع الأفكار يضر روحنا؟ – لو كانت الأفكار المخزية وغير الطاهرة لا تضر النفس، لما كانت الأفكار الطاهرة التقية المحبة للمسيح لا تنفع. وبما أن الأخير يجلب النفع، فإن الأول يجلب الضرر. حتى لو كنا محاطين من الخارج بآلاف الظروف السلمية والشفاء، وفي داخلنا هناك ارتباك وجنون وضجيج من الأفكار، فلن تكون هناك فائدة من حقيقة أننا نعيش في سلام مع الجميع. وبالمثل، حتى لو كانت المدينة محاطة بآلاف الأسوار والأسوار، فقد يكون هناك خونة بالداخل سيفتحون الأبواب للعدو. إذا حفظنا أنفسنا من الاختلاط بالأفكار المخزية، فإن الرب يمنحنا ذلك الأمر العظيم والممتاز الذي أعلن عنه والذي يفوق أفكارنا: تذوق ملكوت السماوات، والمشاركة في بركات لا توصف، والحياة مع الملائكة. هذه الأعمال وأمثالها وأمثالها من الله لا تعرف حدودًا، وليس لها نهاية، ولا تعرف أي تغيير، وتبقى ثابتة لا تتزعزع. ولما رأى الشيخ أننا نشك في ما قاله، وقف أمامنا ورفع عينيه إلى السماء وقال بصوت عالٍ: "يا يسوع إلهنا، الذي خلق السماء والأرض، والبحر وكل ما فيه، فادي نفوسنا، إذا كان هناك أي كذب في ما قلته لإخوتي، فلتبق هذه الكتلة على حالها." وإذا كان كل ما قيل صحيحا، فلينقسم. وانقسمت الكتلة إلى خمسة أجزاء. وكان جزءا من عمود ارتفاعه اربعة اذرع. لقد اندهشنا من هذا وحصلنا على فائدة روحية وانطلقنا في رحلتنا. وقال الرجل العجوز وداعا: – أيها الأبناء، تعالوا إليّ يوم السبت القادم، فسيكون ذلك لمصلحتكم الروحية. وعندما وصلنا يوم السبت الساعة الثالثة رأيناه قد مات. وبعد أن دفناه غادرنا شاكرين الله الذي كرمنا بدفن مثل هذا القديس العظيم. 2. قال الشيخ: "يحدث أن يفعل الإنسان شيئًا صالحًا، فيضع العدو فيه التفاهات في أشياء تافهة لكي يحرمه من مكافأة الأعمال الصالحة التي يفعلها. عشت ذات مرة في أوكسيرينخوس مع قس يتصدق. جاءت أرملة وبدأت تطلب منه بعض الدقيق. قال لها: "أعطني عباءتك وسأسكب عليك بعض الدقيق". أعطتني عباءة. وقاسها بيده. قال: "لا، إنه كبير جدًا"، وأهان الأرملة. فقلت: يا أبا، هل تبيع الدقيق؟ - لا، بالطبع، أعطي الصدقات. سألت: "إذا قررت أن تتصدق، فلماذا تقيس العباءة بهذه الدقة وتخجل الأرملة؟" 3. أخبر القس تيموثاوس أبا بيمن أن إحدى العاهرة في مصر تتصدق بما كسبته من الزنا. قال الأب: "إنها ليست في الزنا". وتظهر فيه ثمار الإيمان بوضوح. ولما جاءت أمه إلى القسيس تيموثاوس سألها: – هل تلك المرأة لا تزال تعيش في الزنا؟ "نعم"، أجابت الأم، وازداد عدد عشاقها، وأعطت المزيد من الصدقات. وقد أخبر الأنبا تيموثاوس أبا بيمن بهذا الأمر فقال: - ليست في الزنا. وفي المرة التالية جاءت الأم إلى أبا تيموثاوس وقالت: "هل تعلم أن هذه الزانية تريد أن تأتي معي وتطلب منك أن تصلي من أجلها؟" وأخبر الكاهن أبا بيمن بهذا فقال له: - من الأفضل أن تذهب وتقابلها. وعمل الأنبا تيموثاوس بحسب كلام الشيخ. فلما رأته الزانية وسمعت منه كلمة الله، تأثرت وانفجرت في البكاء. - من الآن فصاعدا، أنا مخلص لله وغريب عن كل زنا، صرخت، وذهبت إلى الدير، وتبت وأرضيت الله. 4. روى أحد الآباء كيف أرسل الإمبراطور (ذات مرة) صديقه المقرب في مهمة مهمة. وفي الطريق رأى جثة متسول عارية من ملابسه. أشفق على المتوفى ونزل عن جواده وأمر الخادم: - خذ حصانك وتقدم للأمام. خلع أحد ثيابه الكتانية وغطى الجثة وواصل طريقه. وبعد أيام قليلة، تلقى هذا الحاشية النبيلة مهمة جديدة. وحدث أنه أثناء مغادرته المدينة سقط عن حصانه وكسرت ساقه. فأخذه الخادم إلى بيته. بدأ الأطباء بمراقبته. وبعد خمسة أيام، تحولت ساقه المكسورة إلى اللون الأسود. عند رؤية هذا الوضع، أجرى الأطباء استشارة وقرروا ضرورة إزالة الساق، وإلا فإن الجسم كله سوف يتعفن ويموت الشخص. وقيل للمريض: "سوف نأتي صباح الغد ونعالجك." وأشار المريض إلى الخادم ليعرف منهم ما قرروه. فقال الأطباء مباشرة للخادم: "لقد تحولت ساق سيدك إلى اللون الأسود، وإذا لم يتم نزعها فإنه يموت". سنأتي غدا صباحا ونفعل ما يريده الله. ذهب الخادم إلى سيده وأخبره بالدموع عن قرار الأطباء. عند سماع ذلك، حزن رجل البلاط، ثم وقع في اليأس وفقد النوم، ولم يطفئ الشمعة على طاولته طوال الليل. وبعد ذلك، حوالي منتصف الليل، رأى رجلاً يدخل من النافذة، فاقترب منه وسأل: - لماذا تبكي؟ ما الذي جعلك حزينا جدا؟ "كيف لا أبكي وأحزن يا سيدي إذا كسرت ساقي وقرر الأطباء استئصالها؟" قال الضيف: "أرني ساقك". فدهنها بالزيت وقال: - حسنًا، قم الآن وتجول. قال المريض: "ساقي مكسورة ولا أستطيع أن أدوس عليها". قال الغريب: "وأنت تتكئ علي". وابتعد المريض وهو يعرج. فنظر إليه الضيف وسأل: - كيف، هل مازلت تعرج؟ هيا، الجلوس مرة أخرى. فمسحه مرة أخرى، وقوَّم رجليه، وقال: - الآن انهض وامش. نهض رجل البلاط وذهب وكأن شيئًا لم يحدث. قال الضيف: "الآن اضطجع ونم"، وذكّره بكلمات الرب عن الرحمة. طوبى للرحماء فإنهم يرحمون (متى 5: 7)، والدينونة بلا رحمة لمن لم يرحم (يعقوب 2: 13) وغيرها من أقوال المخلص. قال الغريب وداعًا: "حسنًا، كن بصحة جيدة الآن". صاح رجل البلاط بأسف: "كيف، هل ستغادر بالفعل؟" - نعم. لقد شفيت. هل تحتاج إلى أي شيء آخر؟ - سأل الزائر. - بحق الله الذي أرسلك، أخبرني من أنت؟ - انظر إلي (بعناية). هل تتعرف على هذه الملابس؟ - نعم يا سيدي، هذا هو ثوبي. "أنا هو،" أجاب الغريب، الذي وجدته ميتًا على الطريق ومغطى بملابسك الكتانية. أرسلني الله لأشفيك. الحمد لله على كل شيء”، وبهذه الكلمات خرج من نفس النافذة التي دخل منها. ومنذ ذلك الوقت، لم يتوقف رجل البلاط عن شكر الله وتوزيع الصدقات بسخاء على المحتاجين. 5. قال أحد محبي المسيح أنه يجب على الإنسان أن يعطي الصدقات عن طيب خاطر كما يقبل. فقط مثل هذه الصدقات تقرب الإنسان من الله. 6. رأى رجل محب للمسيح، وهو يعمل، متسولاً عارياً في الطريق، فأشفق عليه وأعطاه رداءه. فذهب وباع الرداء. انزعج المتبرع بعد أن علم بما فعله المتسول بتبرعه. وفي الليل ظهر له المسيح لابسًا ثوبه، وأشار إلى الهدية وقال: "لا تنزعج، فإني أرتدي ما أعطيتني". إذا كنت تتصدق، وجاء إليك راكب على حصان، ومد يده وطلب أيضًا، فلا تدعه يذهب بدون مال، بل أعطه بفرح (بقدر ما تستطيع). فكل إنسان لديه لحظات يكون فيها في أمس الحاجة. وإذا طلب منك أحد المتسولين أن تعطيه المزيد فلا تأسف. كما يقولون، ضع الخبز على الماء - في الوقت المناسب سيعود كمكافأة. 2. لا تنظر إلى من هو الفقير ومن هو الغني، ولا تسأل من يستحق ومن لا يستحق. دع الجميع متساوون بالنسبة لك ويحصلون على نفس الفوائد. كان الرب يتواصل أثناء الأكل مع العشارين والزناة ولم يطرد غير المستحقين لكي يجذب الجميع إليه ويجعلهم ليسوا أشخاصًا جسديين ، بل روحيين. 3. من القديس مكسيموس المعترف من يعطي الصدقات على غرار الله، لا يميز بين الشر والخير، بين الصالح والأثم، عندما يتعلق الأمر بالاحتياجات الجسدية، بل يعطي الجميع بالتساوي حسب الحاجة، حتى لو كان في روحه يفضل الشخص الفاضل على الشخص الشرير لنيته الطيبة. الفصل الثالث: أن محبة المال هي أهلك جميع الأهواء حب المال هو أفظع مرض وأكثره تدميرا. الشخص الذي يحب الحلويات ويحب المال لا يستطيع أن يعيش حسب مشيئة الله. هذا المرض الخطير، الذي أصاب روحًا باردة وغير مخلصة، بالطبع، يبدأ على الفور في وضع كل أنواع الأعذار لنفسه، في إشارة إلى الشيخوخة الطويلة الوشيكة، والضعف الجسدي، وما إلى ذلك. ولكن كما أن البحر لا يفيض وإن تتدفق فيه أنهار كثيرة، كذلك شهوة محب المال لا يمكن إشباعها بأي مبلغ من المال. الراهب المحب للمال يعمل بكل ما يستطيع، أما الراهب غير الطماع فيتفرغ للصلاة والقراءة. محب المال يراكم كنوزًا، والرجل غير الطماع يراكم الفضائل. وكما يقول الكتاب: ملعون من يصنع تمثالاً منحوتاً أو مسبوكاً... ويضعه في مكان خفي! (تثنية 27.15). محب المال يشبه عابد الأوثان الذي يعبد أحمقًا لا عقل له، أما الأول بقوة خياله فيحول الثروة إلى وثن. كما أن عبيد البطن يصير بطونهم إلهًا، كذلك محبي المال يؤلهون الذهب. كما قلت من قبل، فإن الأشخاص الذين حرموا أنفسهم من الإيمان والرجاء يعانون من هذه العاطفة، لذلك يمكن أن يطلق عليهم بحق عبدة الأصنام. إنهم لا يضعون رجاءهم في الله، بل في صور الأباطرة فقط. من المستحيل أن نفكر في أي شيء أكثر شرًا من محبة المال، كما يتحدث الكتاب المقدس. محب المال يعرض روحه للبيع. كثيرون سمحوا لأنفسهم بالسقوط بسبب الذهب، مثل يهوذا المحب للمال، الذي لم يتوقف عن أن يكون عضوًا في الرسل فحسب، بل خان أيضًا سيده ودمر نفسه في حبل المشنقة. محبة المال هي برص النفس، كما يظهر من حالة جيحزي الذي أصيب بالبرص بسبب شغفه بالمال. إنه، مثل تعفن العظام، يأكل الإنسان باستمرار من الداخل، لأنه مغمور باستمرار في المخاوف ولا ينام في الليل. إذا أراد الشخص، فيمكنه بسهولة التعامل مع حب المال. بعد كل شيء، هذا العاطفة ليست في الطبيعة البشرية، ولكن فقط في إرادته. لذلك فإن من له إيمان بالله ورجاء لا يتزعزع، يبدأ بسهولة في احتقار محبة المال، فيخلص نفسه من الخطر الأعظم. طوبى للرجل الغني الذي صار بلا لوم، ولم يطلب الذهب (سي 31: 8) كما يقول الكتاب. ويعقوب يهدد محبي المال قائلاً: "قد صدأ ذهبكم وفضتكم، وسيكون صدأهما شهادة عليكم ويأكل لحومكم كالنار" (يعقوب 5: 3). ويتحدث حبقوق النبي أيضًا عن نفس الأمر، نائحًا على محبي المال: "ويل للذي يتغنى بلا كيل بما ليس له... ويثقل نفسه بالرهونات" (حب 2: 6). حقا، من يجمع المال ينقذ شيئا لن يكون قريبا. واتفاقًا معهم يقول داود: هوذا رجل لم يتكل على الله في قوته، بل رجى كثرة غناه، وتشدد في شره (مز 51: 9). فلنهرب أيها الإخوة من هذا الشغف العنيف. إنها قاسية وكارهة للبشر وخالية من الأمل ولا تجلب إلا الشر. فلنسمع كيف يقول الرسول: محبة المال أصل لكل الشرور (1 تيموثاوس 6: 10). لذلك دعونا نحب عدم الطمع، ونطيع تحذير المخلص: لا تحملوا معكم ذهبًا ولا فضة ولا نحاسًا في مناطقكم (متى 10: 9). عدم الطمع رضى وهدوء، ويرفع صاحبه إلى السماء. لذلك، دعونا نعهد إلى الله بكل رعاية الجسد، وبعد ذلك سنرى بوضوح أننا عهدنا إليه برعاية أرواحنا، وأنه يهتم بنا، ومهما كانت الحاجة التي تصيبنا، فسوف نلجأ إليه دائمًا طلبًا للمساعدة. الله، إذ هو بسيط، يفرح بالبساطة، ويخلّص الذين يحبون البساطة. فهو أكرم المعطي لهم. وكما يقول سليمان الحكيم من يسلك بالاستقامة يسلك بالسلامة. المؤمنون لديهم عالم كامل من الثروة، لكن الكافر ليس لديه أوبول. الصلاة على رأس الصالحين. سوف تكون النفس الخيرية راضية. نسل الصديقين سيخلص. الرب لن يدع نفس الصديق تجوع. ومن يتكل على ثروته يسقط (أمثال 10: 9؛ 17: 6؛ 10: 6؛ 11: 25 و21؛ 10: 3؛ 11: 28). ويقول المرتل أيضًا: هوذا عين الرب على خائفيه. سينقذ نفوسهم من الموت ويطعمهم في المجاعة. الأغنياء فقراء وجائعون. أولئك الذين يطلبون الرب لن يحرموا من أي خير. وأيضًا: لم أر صديقًا متروكًا ولا نسلًا يطلب خبزًا (مز 32: 18-19؛ 33: 11؛ 36: 25). ويلفت ربنا البشري نفسه انتباهنا: انظروا إلى طيور السماء: إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى حظائر؛ وأبوك السماوي يقوتهم. ألستم أفضل منهم بكثير؟ ويضيف: فلا تقلقوا ولا تقولوا: ماذا نأكل؟ أو ماذا تشرب؟ أو ماذا تلبس؟... لأن أبوك السماوي يعلم أنك تحتاج إلى كل هذا. اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم (متى 6: 26 و31-33). كل محب للمال يتظاهر بالفضيلة، ويؤمن بالوقار بمجرد أن يجد طريقة للحصول على الثروة المادية لنفسه، يتخلى على الفور عن أسلوب حياته السابق، على الرغم من أنه قبل ذلك كان يعتبر نفسه تلميذاً لله الكلمة. – حب المال هو تقويض الإيمان بالله الذي يفكر فيك، والإنكار اليائس لوعود الله، والإدمان على الملذات. الفصل الرابع: كيف تنشأ محبة الله وما هي علاماتها والأعمال التي تنتج عنها من أحب الله يموت كل يوم، أي أنه يفوق كل فكرة في ذهنه ولا يفكر في أي شيء آخر إلا تحقيق محبة المسيح الكاملة، التي هي أعمق إعلان للقلب الذي به دخل يسوع إلينا أولاً بالمعمودية المقدسة. قال الرسول بولس في سعيه إلى مثل هذه الحالة منذ بداية خطبته: أجاهد لئلا أبلغ كما بلغني المسيح (فيلبي 3: 12). هذه الكلمات تعني: أجتهد أن أحب كما أحبني المسيح. الشخص الذي حقق مثل هذا الحب لم يعد يريد التفكير في أي شيء آخر. إنه لا يتذكر الأحزان الجسدية، ولا الإبداعات الرائعة، لكنه يقطع تقريبا أي أفكار من نفسه، لأنه لا يريد أن يفقد عمل الروح. أعلن الرسول عن بعد المحبة الروحية عن كل شيء: “من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ وأيضًا: أنا واثق أنه لا الموت ولا الحياة، ولا الملائكة، ولا الرؤساء، ولا القوات، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا الارتفاع، ولا العمق، ولا أي خليقة أخرى يمكن أن تفصلنا عن محبة الله في المسيح يسوع ربنا (رومية 8: 35؛ 8: 38-39). نرى: لم يسمح الرسول بأي أفكار سوى تلك المتعلقة بالثبات في محبة المسيح. كل كلمة من كلمات المسيح تظهر رحمة الله وحقه وحكمته، ومن خلال الأذن تنقل قوتها إلى أولئك الذين يستمعون بسرور. لذلك، فإن غير الرحماء والأثمة يستمعون إلى الكتاب المقدس دون متعة، ولن يتمكنوا أبدًا من فهم حكمة الله، بل سيصلبون فقط الله الذي يخاطبهم. نحن أنفسنا نفهم عندما نستمع للرب بسرور. قال هو نفسه: من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني. ومن يحبني يحبه أبي. وأحبه وأظهر له ذاتي (يوحنا 14: 21). ترى هل أخفى الرب ظهور نفسه في الوصايا؟ ومن اختار النجاح في إرادة الله، عليه أن يبدأ بداية لا تُنسى ولا تُنسى إلى الأبد. يجب عليك، في تفكير مستمر، أن تقارن بين عنايات الله المحب للإنسان وبركاته التي تحققت عليك، منذ البداية وحتى الوقت الحاضر، جسديًا وروحيًا، وتضعها كلها أمام عينيك، وتشغل عقلك بها وتفكر مليًا في كل هذا. وكما يقول الكتاب: لا تنسوا جميع حسناته (مز 102: 2). لا تنس ولا تكن تافهًا، وإلا ستنسى جاحدًا كل فوائده الكثيرة والعظيمة، ومن ثم ستبدأ في إطالة وجودك البائس بلا فائدة لبقية حياتك. الذكريات الدائمة، مثل اللدغة، تلدغ القلب وتدفعه دائمًا إلى الاعتراف والتواضع والامتنان بانسحاق الروح، وإلى كل غيرة جيدة، وإلى التحسين المتبادل لشخصيتك وأسلوب حياتك، بحيث يفهم الإنسان دائمًا بضميره كل فضيلة عزيزة على الله. كيف تقول الكلمة النبوية: سأكافئ الرب عن كل حسناته لي؟ (مز 115.3) ولتتذكر روحك كل الأعمال الصالحة التي قام بها الله المحب للإنسان منذ البداية. كم مرة أنقذك الله من مثل هذه المخاطر العظيمة! فلتتذكر أيضًا الشر الذي وقعت فيه هي نفسها، والتجاوزات التي غالبًا ما انخرطت فيها طوعًا، وأن الله لم يسلمها إلى أرواح الخبث في حكم عادل للهلاك والموت، بل غفر لها خطاياها بسخاء وحفظها وانتظر اهتدائها. لقد أقام الله نفسًا أسلمت نفسها طوعًا، من خلال الأهواء، للعبودية للأعداء الأشرار. لقد بسط عليها غطاءً واعتنى بها بكل الطرق الممكنة، وفي النهاية، بحسن نية، أرشدها إلى طريق الخلاص، واضعًا في قلبها الرغبة في حياة النسك. لقد أعطاها القوة لتترك العالم بفرح بكل جنون الملذات الجسدية. وزينها بصورة ملائكية من الرهبنة النسكية، واستقبلها المرشدون القديسون بطريقة أبوية، وأعدها للحياة في الجماعة الأخوية. أي شخص ذو تفكير سليم، بعد مقارنة كل هذا، لن يعيش من الآن فصاعدا حياة ندم القلب، ويحيط نفسه بخندق وقائي من البركات المفهومة بشكل صحيح من فوق، ويدرك بوضوح أنه هو نفسه لم يفعل أي شيء جيد بعد؟ مثل هذا الشخص سيحصل إلى الأبد على رجاء ثابت، على أساس أنه هو نفسه لم يفعل أي خير بعد، لكنه أخطأ مرات عديدة أمام الله وسقط في نجاسة الجسد وشرور أخرى كثيرة، لكن الله لم يكافئه على الخطايا والآثام، بل على العكس (من باب الرحمة) أنزل عطايا ونعمًا كثيرة للخلاص! لذلك، إذا أخذت على عاتقك الآن كل الأعمال من أجله بكل فضيلة وطهارة، فكم من البركات والمواهب الروحية التي سيكرمك بها الله، الذي يشجع ويرشد كل عمل صالح! لذلك فإن من يحتفظ دائمًا بمثل هذا الفكر ولا ينسى أبدًا الأعمال الصالحة العظيمة، يحرك قلبه بسهولة في محبة الله بدفعة واحدة، ليشكره قدر الإمكان على حياته الفاضلة، وكل عمل صالح وفعل الحق. مثل هذا الشخص مستعد دائمًا لتحقيق مشيئة الله عن طيب خاطر، ويشعر بالحرج من ذكرى هذه الفوائد العظيمة التي حصل عليها من السيد الصالح والإنساني. وبعد ذلك، كما لو كان من تلقاء نفسه، أو بالأحرى بمساعدة النعمة السماوية، يشتعل قلبه برغبة أكثر حماسًا في محبة الله. لا يستطيع أحد أن يحب الله بقلبه إلا إذا خافه أولاً بكل قلبه. الروح، بعد تطهيرها وتليينها تحت تأثير الخوف، ستكون قادرة على إدراك الحب النشط. لكن لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يصل الإنسان إلى مخافة الله بهذه الطريقة المذكورة إلا إذا وضع نفسه أولاً خارج كل الأفكار الدنيوية. عندما يصل العقل إلى صمت كبير وإهمال، لا يهتم إلا بمخافة الله، ويطهره بمشاعر عظيمة من كل ثقل أرضي، لكي يرفعه بمحبة كثيرة إلى صلاح الله. الخوف ينتمي إلى أولئك الذين تم تطهيرهم كوسيلة تؤدي إلى الحب، والحب الكامل ينتمي إلى أولئك الذين تم تطهيرهم بالفعل، والذين لن يشعروا بالخوف مرة أخرى أبدًا. وكما يقول الكتاب، المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج (1يوحنا 4: 18). إن مخافة الله ومحبته متاحان فقط للأبرار الذين يمارسون الفضائل من خلال عمل الروح القدس. لذلك يقول الكتاب: اتقوا الرب يا جميع قديسيه (مز 33: 10). وشيء آخر. أحبوا الرب يا جميع أبراركم (مز 30: 24). يجب أن ندرك بوضوح أن الخوف بوساطة المحبة هو ملك للأبرار المطهرين روحيًا، والذين يتطهرون روحيًا، كما قلنا سابقًا، يمتلكون المحبة الكاملة. لم يعد هناك أي فكرة للخوف فيهم، بل فقط اشتعال المحبة المستمر وجهاد النفس العاطفي من أجل الله من خلال عمل الروح القدس. كما يقول الكتاب: نفسي تلتصق بك. يمينك غلبتني (مز 62: 9). 2. كما أن جروح الجسد القديمة التي لم تلتئم لا تقبل الدواء الذي يستخدمه الأطباء، ولكن بعد تطهيرها، تشعر بتأثير الدواء الشافي وتشفى سريعًا، كذلك النفس، وهي متروكة بلا رعاية ومغطاة تمامًا ببرص محبة اللذة، لا تستطيع أن تشعر بمخافة الله، حتى لو تم تحذيرها باستمرار من قوة الله المرعبة. ولكن عندما تطهرت تمامًا، بدأت تشعر بمخافة الله كنوع من دواء الحياة، يكويها بالتوبيخ ونار اللامشاعرية. وهكذا يطهر نفسه تدريجياً، ويصل إلى الكمال. وكلما زاد تشبعها بالحب، قل خوفها. بهذه الطريقة يمكنها أن تصل إلى المحبة الكاملة، التي لا يوجد فيها خوف، بل فقط لا هوادة، عاملة لمجد الله. لتكن مخافة الله تسبيحًا لنا أولًا، ثم المحبة كتكميل الناموس (رومية 13: 10) وكمال الكمال في المسيح. (كو 3: 14). 3. من يحب نفسه لا يستطيع أن يحب الله. ومن لا يحب نفسه من كثرة حب الله يحب الله. فإن مثل هذا لا يحب مجد نفسه، ولا يطلب مجد نفسه، بل مجد الله. ومن يحب نفسه يطلب مجد نفسه. الإنسان الذي يحب الله يسعى ويحب مجد خالقه. إن خاصية النفس التي تشعر بالله وتحبه هي أن تسعى باستمرار إلى مجد الله. مثل هذا الشخص يتبع جميع الوصايا ويتعزى بتواضع روحه. فإن المجد لله في العظمة، ولكن للإنسان التواضع. من خلال التواضع يمكننا أن نصبح مرتبطين بالله. فإذا فعلنا هذا على مثال القديس يوحنا المعمدان، مبتهجين في مجد المسيح، فإننا نكرر إلى ما لا نهاية: ينبغي له أن يزيد، وينبغي لي أن أنقص (يوحنا 3: 30). 4. كنت أعرف رجلاً أحب الله كثيرًا وكان حزينًا للغاية لأنه لم يحب الله كما ينبغي، وكان يصلي باستمرار إلى الله برغبة شديدة حتى يتمجد الله في نفسه، على الرغم من أنه لم يفكر حتى في نفسه، وما إذا كان موجودًا حقًا ومن كان ينطق بهذه التسابيح لله. بعد كل شيء، سعى كثيرا إلى التواضع، حتى أنه توقف عن إدراك أي مزايا. لقد أدى القداس أمام الله، لأنه كان كاهنًا، ولكن بسبب ميله الشديد إلى محبة الله، لم يسمح حتى بالتفكير في كرامته. لقد كان منغمسًا في محبة الله لدرجة أنه لم يستطع أن يفتخر بأي شيء، مدفوعًا بالتواضع. لقد بدا لنفسه في ذهنه وكأنه خادم لا قيمة له، وغريب تمامًا عن الكرامة التي كان يتمتع بها. هذا هو التعطش للتواضع. هكذا يجب أن نفعل، متهربين من كل إكرام ومجد، بفضل وفرة محبة الرب الذي أحبنا حقًا. 5. من يحب الله بكل قلبه يقبله. ومن يدرك محبة الله بشعور روحي يدخل إلى مملكة محبة الله. بعد أن استنار هذا الإنسان بمعرفته، فإنه يحب الله بقوة لدرجة أن عظامه نفسها مشبعة بهذا الشعور، ولم يعد يعترف بنفسه على أنه هو نفسه، بل تغير تمامًا تحت تأثير محبة الله له. مثل هذا الشخص، على الرغم من أنه لا يزال في الحياة الحالية، هو بالفعل بعيد عن ذلك في الروح. ومع أنه لا يزال في جسده، إلا أنه يعيش بالفعل، بسبب المحبة، في حركة روحية ثابتة ومتحدة نحو الله. الحب يحرق قلبه باستمرار، ولم يعد بإمكانه إلا أن يلتصق بالله. لقد انكسر بالفعل عن محبته لنفسه، لأنه، كما يقول الكتاب، إذا فقدنا أعصابنا، فذلك لله... لأن محبة المسيح تشملنا (2 كو 5: 13-14). 6. إذا غمرت محبة الله الإنسان، فإنه بدافع روحي يبدأ في محبة قريبه، وبهذا الحب الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس كله، لأن الحب الجسدي العادي يتدمر بسهولة، لأتفه الأسباب، لأنه لا يتعزز بشعور روحي. لذلك، حتى لو كانت النفس التي يعمل الله فيها متحمسة بشيء ما، فإن روابط المحبة لن تنكسر. بعد كل شيء، مثل هذه الروح تشتعل بحرارة محبة الله، وفي هذه الحالة ستندفع إلى الله بأقصر الطرق وبفرح عظيم ستحب قريبها، حتى لو سخر منك وأضر بك. فبحلاوة الله تبطل كل مرارة الخصام والخلاف. 7. ما يبدو لنا جيدًا، مثل بعض القوة، يجذب حواس الجسد. وبنفس الطريقة فإن حس العقل ينقاد إلى فوائد غير مرئية لنا عندما يتذوق الخير الإلهي. لأن كل شيء يصل إلى شيء مماثل لذاته. النفس، كونها غير مادية، تنجذب إلى الأشياء السماوية، والجسد، لكونه ترابًا، ينجذب إلى الأشياء الأرضية. لذلك، إذا أخضعنا المادة التي فينا للمشقة، فإن تجربتنا مع اللامادي ستكون لا لبس فيها. 8. في النفس بطبيعتها شعور واحد فقط، كما تعلمنا المعرفة المقدسة العاملة فينا. ولكن هذا الشعور بعد معصية آدم انقسم إلى قسمين. الروح القدس يجعل الشعور موحدًا وبسيطًا. لا يمكن لأحد أن يعرف ذلك إلا أولئك الذين حرروا أنفسهم بفرح من كل الأشياء الدنيوية على أمل البركات المستقبلية، ومن خلال الامتناع عن ممارسة الجنس، أطفأوا في أنفسهم أي ارتخاء في المشاعر الجسدية. عندما يتجه العقل، المتشجع بالتخلي عن الاهتمامات، إلى مثل هذه الأشياء فقط، يمكنه أن يختبر الصلاح الإلهي بطريقة لا توصف. وبعد ذلك، وبقدر نجاحه، ينقل إلى الجسد الفرح الذي استوعبه، فيبتهج هو نفسه بمحبة الله والاعتراف به بما لا يقاس. فيه، يقول الكتاب، وثق قلبي، وأعانني، ففرح قلبي؛ (مز 27: 7) وأزهر جسدي واعترفت له بكل نفسي. حقًا، إن الفرح الذي ينشأ حينئذٍ في النفس والجسد كليهما هو تذكير مضمون بالحياة الأبدية. 9 . ومن يحب الله ويؤمن به بلا مكر، فهو أيضًا يعمل أعمال الإيمان بإخلاص. ومن يؤمن فقط ولا يثبت في المحبة، ليس له الإيمان الذي يظن أنه له فقط. إنه يؤمن بشكل تافه، ولا تعمل فيه محبة الله الهائلة في مجدها. أعظم الفضائل كلها هو الإيمان الذي تفعّله المحبة. 10. لا يمكن لأحد أن يحب حقًا أو يؤمن حقًا ما دام لديه ما يدين نفسه عليه. بعد كل شيء، عندما يرتبك ضميرنا بسبب توبيخ الذات، ليس من الممكن بأي حال من الأحوال أن نشعر برائحة البركات الدنيوية؛ يبدأ على الفور في الجدال مع نفسه. يندفع مثل هذا الشخص بدافع متحمس نحو السماء، وذلك بفضل تجربة الإيمان السابقة، لكنه لا يستطيع بأي حال من الأحوال تجديد الشعور الصادق بالحب لأن ضميره يوبخه. فقط من خلال تطهير أنفسنا بمزيد من الاهتمام يمكننا، بعد جهد كبير، أن نحقق الله المنشود. 11. إن نعمة الله في المعمودية، التي ولدتنا من جديد، أعطتنا بركتين، إحداهما تتفوق على الأخرى بلا حدود. لقد أُعطي لنا على الفور شيء واحد: النعمة جددتنا في ماء المعمودية وأنارت كل أركان النفس التي "حسب الصورة"، تغسل عنا كل دنس الخطية. والأمر الآخر يجب أن يتم بمشاركتنا، لنصبح مثل الله "في الشبه". عندما يبدأ العقل بتذوق صلاح الروح القدس بمشاعر عديدة، علينا أن نعرف أن النعمة، كما كانت، تبدأ في نقش على ما هو "في الصورة" ما هو "في الشبه". تمامًا كما يرسم الرسامون أولاً مظهر الشخص بلون واحد، ثم بمساعدة الدهانات، يقومون بتلوين الصورة تدريجيًا، ويجعلونها مشابهة تمامًا للشخص، وصولاً إلى التشابه في أصغر ضربة، هكذا هي نعمة الله. أولاً، في المعمودية، تجلب النظام "حسب الصورة"، فتجعل الإنسان كما كان في البداية. وعندما ترى أننا بكل نفوسنا نرغب في جمال الشبه ونقف في ورشتها لا تشوبها شائبة، ولكن ليس لدينا فضيلة واحدة بعد، فإنها، إذ تفرض علينا فضيلة تلو فضيلة، ترفع ظهور النفس من مجد إلى مجد وتعطي النفس كل سمات الشبه. إن الشعور يُظهر مدى تشكلنا "على شبهنا"، وعلامة كمال الشبه هي استنارة النفس. 12. يدرك العقل أية فضائل عن طريق الحواس وينجح في إدراكها تدريجياً وفق قاعدة غير مفهومة. ولكن لا يستطيع أحد أن ينال المحبة الروحية ما لم يستنير أولاً بالروح القدس في كل شيء. إذا كان العقل لم يتذوق بعد الكمال "على الشبه" في رؤية النور الإلهي، فمع أن الإنسان يمتلك كل الفضائل الأخرى، فإنه لم يشترك بعد في الحب الكامل. وعندما يصبح مثل الله في الفضيلة، أي يصبح مثل الله قدر الإمكان للإنسان، فإنه يحمل شبه المحبة الإلهية. 13. كما أنه عند الرسم، فإن استخدام ألمع الألوان على الصورة يمنح الصورة شبهًا لدرجة أنها تجعلها حية ومبتسمة، كذلك عند تشبيه الله، يكفي أن نسلط نور المحبة على الصورة، وبذلك يتحقق الشبه الكامل وتكتمل "في الصورة". ولا فضيلة أخرى يمكنها أن تنشئ الانفعال في النفس إلا المحبة، ولا يتم تحقيق القانون إلا بالحب. إن طعم الحب سوف يجدد إنساننا الداخلي أكثر فأكثر كل يوم. لا يمكن تحقيق التجديد الكامل إلا في سر الحب الكامل. 14. في بداية العمل الفذ، عندما نفعل بحماس ما يرضينا، تتذوق النفس نعمة الروح القدس بكامل الشعور في انسكابه الكامل، حتى يعرف العقل بالضبط المكافأة الكاملة لأعمال محبة الله. ولكن بعد ذلك يخفى عن أعيننا نفاسة هبة الحياة هذه زمنًا طويلًا، حتى نفهم أننا حتى لو قمنا بكل الفضائل، فإننا سنظل لا شيء حتى تصير المحبة الإلهية عادة بيننا. ثم يبدأ كاره الشيطان في إرباك نفوس الزاهدين أكثر بالافتراء على من يحبونهم، وقد يؤدي تأثير الكراهية المفسد إلى تمزق الناس. ثم تكون الروح مريضة للغاية، لأنها تتذكر الحب الروحي، لكنها لا تستطيع استعادة هذا الشعور في حد ذاته، وعليها أن تأخذ مآثر أكثر صعوبة. عليك أن تجبر نفسك على الحب حتى تتذوقه فيما بعد بكامل الشعور والوعي الكامل. لكن لا أحد يستطيع، وهو في الجسد، أن ينال المحبة الكاملة، إلا القديسين الذين وصلوا إلى الاستشهاد والاعتراف الكامل. أي شخص وصل إلى هذا الارتفاع قد تغير تمامًا ولا يريد حتى أن يأكل طعامًا (أرضيًا) إلا إذا تم تذكيره. ففي نهاية المطاف، إذا كان الشخص يتغذى باستمرار بالحب الإلهي، فهل يريد حقًا أي أشياء دنيوية؟ لذلك يتحدث بولس الحكيم، وعاء المعرفة العظيم، عن تمتع الأبرار المستقبلي، ويبشرنا بما أخبر به هو نفسه: "ليس ملكوت الله أكلاً وشربًا، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رومية 14: 17)، وكلها ثمرة المحبة الكاملة. لذلك، يمكن لأولئك الذين وصلوا إلى الكمال أن يتذوقوا هذا الحب. والكمال لا يمكن أن يتحقق إلا إذا تم طرد كل شيء فان من الحياة. 15. أخبرني أحد الأشخاص الذين أحبوا الله بلا حدود، أنه عندما اشتاق إلى معرفة محبة الله بشكل راسخ، كان قادرًا على فهم هذا الخير من خلال الشعور والإشعار. لقد شعر، في كلماته، بعظمة تأثيرها على نفسه لدرجة أن روحه تمزقت وأرادت ترك الجسد من الفرح والحب الذي لا يوصف والذهاب إلى الرب، ونبذ هذه الحياة المؤقتة. ومن تعلم مثل هذا الحب من التجربة، حتى لو تعرض للإهانة أو الظلم آلاف المرات، فلن يغضب أبدًا، بل سيتصرف وكأنه متحد مع روح المسيء والمسيء. لا يمكنه إلا أن يغضب على أولئك الذين يسيئون إلى الفقراء، أو، كما يقول الكتاب المقدس، يتكلمون بالكذب على الله أو يعيشون بالخداع. من أحب الله أكثر من نفسه، أو الأفضل من ذلك، لم يعد يحب نفسه، بل الله وحده، ولا يطلب كرامته، بل فقط كرامة الله الذي كرمه، ويريد أن يكافأ بمصير الرجل الصالح في الحياة الأبدية. وهذه ليست رغبة ضعيفة لديه، لا، لقد أصبحت عادته بالفعل، بفضل خبرته الكبيرة في محبة الله. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن تعلموا أن كل من جلبه الله إلى مثل هذه المحبة العظيمة يصبح أعلى من الإيمان خلال هذا العمل الذي يقوم به الله. لأنه من محبة عظيمة يحمل الله في قلبه، الذي كان يعبده بالإيمان. ويدل لنا الرسول القدوس على ذلك بوضوح عندما يقول: والآن تبقى هذه الثلاثة: الإيمان والرجاء والمحبة. ولكن أعظمها المحبة (1كو13: 13). لذلك فإن من يغتني بالمحبة ويحمل الله في قلبه يفوق حتى الإيمان. المحبة هي الاستعداد الصالح للنفس التي لا تفضل أي شيء موجود على معرفة الله. من المستحيل أن تكتسب عادة الحب إذا حافظت على إدمانك على شيء أرضي على الأقل. 2. من يحب الله يفضل معرفة الله على كل ما خلقه الله، أي يختار المعرفة المستنيرة التي تحيي العقل ويثابر على هذه الرغبة باستمرار. 3. من يسمر عقله على محبة الله، فإنه يحتقر جسده أيضًا باعتباره غريبًا. 4. كما أن النفس أفضل من الجسد، كذلك الله الذي خلق العالم، هو أفضل من العالم بما لا يقاس. لذلك فإن من يفضل الجسد على النفس والعالم الذي خلقه على الله لا يختلف عن الوثني. 5. من ينفصل عقله عن محبة الله والالتزام به ويتعلق بالحواس، فإنه يفضل الجسد على النفس، والخليقة على الله الخالق نفسه. 6. من يؤمن بالرب يخاف عذاب الجحيم، ومن يخاف عذاب الجحيم يمتنع عن الأهواء. من يمتنع عن الأهواء يتحمل كل الأحزان لأنه يضع رجائه على الله. الرجاء بالله يبعد العقل عن أي تعلق بالأرضيات، وعندما يبتعد العقل عن ذلك يكتسب محبة الله. 7. كل الفضائل تشجع العقل على محبة الله، وعلى رأسها الصلاة النقية، وبفضلها يرتفع الفكر إلى الله. أمام الله، لم يعد يشعر بنفسه أو بأي شيء موجود. فهو مستنير بالنور الإلهي اللامحدود، ولا يشعر بشيء مما يحدث مطلقًا، كما أن العين الحسية لا ترى النجوم عندما تشرق الشمس. 8. عندما يتقدس العقل بالمعرفة الإلهية التي تأتي من الحب، ويبقى خارج الوجود، فإنه يشعر باللانهاية الإلهية. في مثل هذه اللحظة، بحسب إشعياء الإلهي، يدرك عدم أهميته، ويردد بروحه كلام النبي: ويل لي! أنا ميت! لأني أنا إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين وقد رأت عيناي الملك رب الجنود (اشعياء 5:6). 9 . وكما أن مجرد ذكرى النار لا يمكنها أن تدفئ الجسد، كذلك فإن معرفة الله لا يمكنها بالطبع أن تجتذب العقل النقي إلا من خلال المحبة. العقل النقي هو الذي فارق الجهل واستنار بالنور الإلهي. 10. من يحب الله لا يمكنه إلا أن يحب كل إنسان كنفسه، حتى وإن كان في نفس الوقت يغضب على أهواء الذين لم يتطهروا بعد. لذلك، عندما يرى هؤلاء الناس يتوجهون إلى الله ويصححونهم، يفرح بفرح لا يقاس ولا يوصف. 11. من يرى في قلبه أثر كراهية بسبب خطيئة ما ضد أحد، فهو غريب تمامًا عن محبة الله التي لا تحتمل مطلقًا كراهية الإنسان. إن كنتم تحبونني، يقول الرب، فاحفظوا وصاياي (يوحنا 14: 15). ...وصيتي هي أن يحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 15: 12). لذلك، من لا يحب قريبه لا يتمم الوصية، ومن لا يتمم الوصايا لا يستطيع أن يحب الرب. 12. الله، كونه صالحًا ونزيهًا بطبيعته، يحب الجميع على قدم المساواة مع خليقته، لكنه يمجد فقط الفاضلين لكونهم قريبين منه وفي النية. 13. من يحب الله يعيش حياة ملائكية على الأرض، يصوم ويسهر ويرنم ويصلي إلى الله ويعامل كل إنسان معاملة حسنة دائمًا. 14. عذب جسدك بالصوم والسهر، وانغمس في التسبيح والصلاة بلا كلل، فيأتي إليك تقديس العفة ويجلب المحبة. 15. من نال المعرفة الإلهية ونال استنارة المعرفة بالمحبة، فلن يضربه شيطان الغرور بعد. ومن لم يكن مستحقًا لذلك، فإنه يتورط بسهولة في الغرور ويفكر كثيرًا فيما فعله حسب إرادة الله. الأول سيتكلم من القلب كلام البطريرك إبراهيم الذي إذ تكرم بالظهور الإلهي قال: أنا تراب ورماد (تك 18: 27). 16. لا يوجد حب كامل لمن يعتمد على آراء الناس: فهو يحب أحدهم، أو يكره آخر لسبب ما، أو يحب ويكره نفس الشخص لنفس الأفعال. 17. من يحب الله لا يزعج أحدا ولا يعثر على أحد في ألم مؤقت. إنه يحزن ويحزن الآخرين فقط بحزن مخلص واحد، وهو ما حزن به المبارك بولس عندما اشتكى من أهل كورنثوس. 18. من يتجه ذهنه دائمًا إلى الله، تصل الشهوة إلى درجة الاحتراق الإلهي، ويتحول الغضب تمامًا إلى محبة إلهية. عندما يشترك في الإشراق الإلهي، يصبح كليًا مثل النور، وبعد أن قمع الجزء المتألم من الروح في نفسه، ينظر فقط إلى الإلهي، كما يقولون، الطموح الذي لا نهاية له والحب الذي لا حدود له، وينتقل تمامًا من الأرضي إلى الإلهي. 19. إن العقل المتحد بالله والمحفوظ فيه، بفضل الصلاة والمحبة، يصبح حكيمًا، وصالحًا، وقويًا، ومحبًا للبشر، ورحيمًا، وطويل الأناة، وبكلمة واحدة، يلبس كل الخصائص الإلهية تقريبًا. وعندما يبتعد عن الله ويختلط بالأشياء المادية، يصبح إما وحشيًا بسبب حب اللذة، أو وحشيًا ويبدأ في عداوة الناس بسبب كل شيء مادي. 20. عندما ترى أن عقلك مشغول بالأشياء المادية ويرحب بالأفكار حول هذه الأشياء، فاعلم أنك تحب هذه الأشياء، وليس الله. حيث يكون كنزك، يقول الرب، هناك يكون قلبك أيضًا (متى 6: 21). 21. محبة الله تتغلب على كل لذة وتقنع صاحبها باحتقار كل ألم وحزن. جميع القديسين الذين تحملوا بفرح الكثير من الآلام من أجل المسيح سيثبتون لك هذا. 22. الخوف من جهنم يساعد المبتدئين على تجنب الشر. والرغبة في الحصول على الفوائد كمكافأة تمنح أولئك الذين نجحوا في الحياة الروحية الغيرة على اكتساب الفضائل. 23. سر المحبة يرفع العقل فوق كل الأحداث، فيعمى عن كل شيء، ولا يرى إلا الله. الرب وحده يجعل العميان حكماء (مز 145: 8)، ويظهر لهم الأسرار الإلهية. إن محبة الله متقدة بطبيعتها، وعندما تقع على شخص ما دون قياس، فإنها تجعله مسعورًا ومركّزًا، واعتمادًا على مقياس نوعية الحب التي دخلت فيه، ستحدث فيه تغيرات غير عادية بوضوح. 2. وهنا علامات ملموسة على مثل هذه التغييرات: يصبح وجه الإنسان ناريًا ومبهجًا للغاية، وينتشر الدفء في جميع أنحاء جسده، ويحل محل الخوف والحرج قوة تجذب العقل إليه. 3. يصبح الإنسان مسعورًا وغير عادي، بل ويعتبر الموت الرهيب أمرًا مفرحًا. إن تأمله العقلي لا يمكن مقاطعته، لأن الإنسان يفكر باستمرار في السماويات. ويتحدث معه عقله طوال الوقت كما لو كان مع شخص غريب، ولا يشعر على الإطلاق بحركاته بين الأشياء. حتى لو بدأ الإنسان في فعل شيء ما بنفسه، فإن العقل لا يشعر به بشكل كامل، لأنه يطفو في التأمل. 4. لقد انغمس الرسل والشهداء في مثل هذا السكر الروحي. سافر الأوائل إلى جميع أنحاء العالم وتحملوا الكثير من التعب والعار. لقد عانى الأخير من أفظع أنواع التعذيب، وتم تقطيعهم إلى قطع، لكنهم لم يستسلموا وتحملوا كل شيء بشجاعة. لقد اعتبروا مجانين، لكنهم كانوا حكماء للغاية. فلنصل، أيها الإخوة، لكي نستحق نحن أيضًا هذا الجنون. 5. الخوف يقودنا إلى الحب. من خلال أعمال تتم في جنون روحي، يدخلنا إلى فردوس مفهوم روحيًا، ويقربنا من شجرة الحياة التي هي المحبة. عندما ابتعد آدم عن الحب، لم يعد يجد الفرح في نفسه، بل كان يكدح ويضيع في أرض مليئة بالأشواك، ويكسب خبزًا من تعبه بعرق جبينه. 6. ويجب علينا، إلى أن نجد الحب، أن نعمل في أرض مليئة بالأشواك، نزرع فيها ونحصد، وفي كل مرة نمزقها بأشواكها الحادة. ولتنمو الفضائل من زرعنا، حتى بعرق جبيننا نحصد خبز الفضائل. 7. عندما نجد الحب الذي هو طعام الملائكة، فإننا نأكل الخبز السماوي ونستمد منه القوة بدون تعب أو حمل. ومن حصل على المحبة يشترك في المسيح، ويتغذى من جسد المسيح، ويصير خالداً. 8. أنا، يقول الرب، هو الخبز الحي الذي نزل من السماء (يوحنا 6: 51)، الذي يعطي الحياة للعالم (يوحنا 6: 33). وأيضاً: من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد (يوحنا 58:6). فمن عاش في المحبة فقد ورث الحياة الأبدية على الأرض، وقد أحس هنا بنسمة الحرية التي يتمتع بها الأبرار بعد القيامة. هذه الحرية هي الطعام والشراب الغامض الذي وعد به المسيح رسله في ملكوته قائلاً: كلوا واشربوا على مائدتي (لوقا 22: 30). 9 . الحب يمكن أن يغذي الإنسان، بدلاً من كل الطعام والشراب. لا يستطيع الإنسان أن يصل إلى رصيف الحب الهادئ والهادئ إذا لم يعبر أولاً بحر العواطف الذكي الذي يفصلنا عن رصيف الخلاص هذا. لا يمكننا أن نبحر في هذا البحر إلا على متن سفينة التوبة، تحت التوجيه الموثوق لمخافة الله ومساعدة الروح القدس. 10. عندما نصل إلى ملاذ الحب المريح هذا، سيكون من الممكن إطلاق سراح أولئك الذين أتوا بنا إلى هنا. المحبة، كما يقول الكتاب، تطرح الخوف إلى خارج (1يوحنا 4: 18). وسوف نتمتع بحرية بالأفراح، ونثبت دائمًا في الله، وندرك عذوبته بلا شبع. 11. يقولون عن طائر الحورية: من يسمع غناءها ينبهر بعذوبة صوتها ويصاب بجنون لدرجة أنه لا يلاحظ أي شيء حوله، ولا حتى حياته، فيرمي نفسه في البحر ويموت. 12. تخضع النفس لنفس الأمر تحت تأثير الحب. عندما تدخل إليها الحلاوة السماوية، وتكشف لها أسرار الله، ستمتلكها هذه الحلاوة لدرجة أنها ستترك كل شيء خلفها، ولن تلاحظ حتى حياة جسدها، وستندفع كلها إلى الله. عندها تموت كل الرغبات المتأصلة فيه في الجسد، ليس فقط تلك التي لم توفرها الطبيعة، بل أيضًا تلك التي وهبته الطبيعة. قالوا عن أحد كبار السن أنه عندما كان يموت في الإسكيتي، أحاط الإخوة بسريره، وبعد أن أعدوه للموت، بدأوا في البكاء. وفتح عينيه وضحك. ثم، بعد الانتظار قليلا، ضحك مرة أخرى؛ ثم انفجر ضاحكا للمرة الثالثة. وتساءل الإخوة: "يا أبا، أخبرني، لماذا نبكي وأنت تضحك؟" فأجابني: «في المرة الأولى، ضحكت، لأنكم جميعًا خائفون من الموت، وفي المرة الثانية، أنكم لستم مستعدين للموت، وفي المرة الثالثة، انتهى عملي، وسأذهب لأرتاح. بهذه الكلمات أغمض عينيه ومات. 2. قال الأنبا أنطونيوس: ""لا أخاف الله بعد، بل أحبه، لأن المحبة الكاملة تطرح الخوف"" (1 يوحنا 4: 18). 3. جاء الأنبا أمون النتري إلى الأنبا أنطونيوس وسأله: "أنا أجتهد أكثر منك، ولماذا يرتفع اسمك بين الناس أكثر من اسمي؟" أجاب الأنبا أنطونيوس: "لأني أحب الله أكثر منك". 4. قالوا إنه ذات يوم طلب أحد الشيوخ من الله أن يظهر آباءه الموتى ورأى الجميع ما عدا الأنبا أنطونيوس. سأل الشيخ الملاك أين كان أبا، فأجاب: الفصل الخامس: في أن النجاح الأعظم في الفضائل يكون بالهدوئية وصلاة النفس العظيمة، وعن من يفهم الهدوئية وكيفية تحقيقها 1. من حياة القديس أرسينيوس كان أرسيني العظيم، وهو لا يزال في العالم، ملتهبًا بحب شديد للصمت وبدأ يطلب بحرارة من الله أن يساعده في تحقيق نيته. وفي أحد الأيام، بينما كان يصلي، سُمع صوت من فوق: "أرني، تجنب الغرور وسوف تخلص". عند سماع هذه الكلمات، ترك الشاب العالم دون تردد وتوجه إلى سكيتي. أصبح زاهدا وسرعان ما تجاوز الجميع. لم يكن أرسيني عديم الخبرة على الإطلاق في الأعمال، فقد مر بها جميعًا، وبالطبع، لم يكن أول من اعترف به الإخوة الرهبان والأسكيط كعامل في الفضائل. حتى قبل مجيئه إلى إسقيط، ضبط الشاب قلبه بخوف الله، وكان غيورًا في الفضيلة، معتادًا على أعمال النسك، واختبر الكثير من الصدمات حتى أنه استطاع أن يقول بجرأة كلمات داود الإلهي: "الأشرار يسقطون في الشبكة وأنا أعبر" (مز 140: 10). لذلك، عندما ظهر في الإسقيط وصار أحد الآباء، سرعان ما أصبح الأول بينهم، واستمعوا إليه كمعلم. وفي قضايا الحياة الروحية، لجأ الجميع إليه وما تعلموه منه قبلوه عن طيب خاطر. ذات يوم سأله أخوه عن شعورك في أرض أجنبية. فأجاب أنه إذا كان على الراهب أن يذهب إلى بلد أو مدينة أخرى، فعليه أن يتذكر أولاً عدم التعرف على أي شخص، وعدم الاقتراب من أي شخص أو معاملته كأصدقاء. سيكون اتباع هذه القواعد مفيدًا جدًا. تساءل راهب اسمه مرقس، مشهور بالفضيلة، يعلم حب أرسيني للعزلة والحذر في التواصل مع الناس: - لماذا قررت تجنبنا؟ فلو أتيت إلينا وتحدثت إلينا، لم يلحقك ضرر، بل جلبت لنا نفعًا عظيمًا. أجاب أرسيني الإلهي: "الله يعلم أنني أحبك كثيرًا، وأنا أعتمد حرفيًا على حبي لك". ما الذي أخاف منه؟ لا أستطيع أن أقسم بين الله والناس. كما تعلمون، إرضاء الله أسهل من إرضاء الناس. إن أعدادًا لا حصر لها من الملائكة لها هدف واحد وإرادة واحدة وهي تسبيح الله والخدمة وفقًا لأوامره. ولكل إنسان رغباته الخاصة، وأهداف كل الناس مختلفة. لذلك، كما قلت، إرضاء الناس أصعب بكثير من إرضاء الله. ولهذا كان يحب الصمت من كل قلبه ويحرص على التواصل مع الناس ويسعى طوال الوقت إلى التواصل مع الله فقط. ولذلك، كانت زنزانته تقع على بعد ثلاثين ميلاً أو أكثر من الزنزانات الأخرى. وفي أحد الأيام جاء إليه أحد الآباء الكبار وقال له: "يا أبي، أنا مظلوم من فكرة أنني، بسبب كبر سني، لم أعد أستطيع الصيام والعمل بجد كما كان من قبل." ولعلي أزور الضعفاء والمرضى. بعد كل شيء، هذا هو أيضا مظهر من مظاهر الحب. قال الزرنيخ الإلهي، الذي أدرك على الفور المكر الخبيث للشياطين: - اذهب إلى غرفتك، وتناول الطعام والشراب والنوم بقدر ما تحتاج إليه، ولكن لا تترك زنزانتك أبدًا. ولما هجر الدير بعد الغزو البربري، غادر الأنبا أرسيني مع الآباء الآخرين. وبكى وهو يغادر الإسكيتي محترقًا بالشوق إلى الصمت. وكان يعلم أن التنقل والانتقال من مكان إلى آخر هو الموت المؤكد للرهبان. بعد كل شيء، فإنهم ينثرون ويدمرون كل الفوائد المكتسبة بالصمت. كثيرًا ما يواجه الإخوة أشياء لا ينبغي لهم رؤيتها، ويرون أشياء لا ينبغي لهم سماعها، ويسمعون أشياء لا ينبغي لهم فعلها. وفي مرة أخرى، جاء الأنبا أرسيني إلى الرهبان الذين كانوا يسكنون بجوار جدول، وفيه يتمايل القصب من النسيم الهادئ. (استمع) وسأل: - ما نوع هذا الزلزال؟ من يحب الصمت حقًا لا يستطيع أن يتحمل حتى زقزقة العصفور. هل يمكننا، بعد أن هزتنا الكثير من الزلازل، أن نبقى صامتين في الصحراء بقلب نقي؟ ذات يوم سمع أرسيني العظيم أن أحد الإخوة قادم إليه. وبدأ بإلقاء الحجارة على الطريق من الأعلى لمنعه من المرور. وبطبيعة الحال، لم يكن لديه أي كراهية لضيفه على الإطلاق، لأنه كان يحب جاره أكثر من الآخرين. لقد أراد بكل بساطة أن يحافظ على صمت الحياة الصحراوية، حتى لا يزعج أي شيء تفكيره. وهذا ليس بالأمر السهل تحقيقه. لذلك، كان يعرف من يجب إبعاده، لأنه يمكنهم كسر حاجز الصمت، ومن يقبل ويوجه، ومن يسمح له بالدخول، ولكن ليس لبدء المحادثات معهم وتعويدهم على الصمت، وهو ما ستكون القصة عنه الآن. كان أحد الإخوة حريصًا على رؤية أرسيني. فذهب إلى الكنيسة وطلب من الرهبان أن يأخذوه إلى القديس، فأرسلوا معه أخاً ليأخذه إلى الأبا. أتوا وطرقوا وفتح لهم القديس ودعاهم إلى مكانه وقبلهم. ثم جلسوا جميعا وجلسوا في صمت تام. لم يقل الضيوف ولا أرسيني كلمة واحدة. لقد مر الكثير من الوقت بهذه الطريقة، لكن الشيخ لم يكسر الصمت. قال قائد القطار: "يجب أن أذهب". - أنا معك. من يحتاج لمثل هذه المحادثة؟ - قال الأخ غير راضٍ. وتركا الأب أرسني واتجها إلى الكنيسة، ولكن في الطريق سأل الأخ: " اذهبوا بي إلى موسى فإنه كان سارقاً " استقبلهم الأنبا موسى بفرح عظيم وقدم لهم الطعام. تحدث معهم دون حساب الوقت، وأجاب على جميع أسئلتهم، وبعد ذلك فقط قالوا وداعا. سأل الموصل شقيقه. – أي القديسين تعتقد أنه أعلى في الفضيلة؟ - الذي استقبلنا بلطف وتعامل معنا. عندما سمع الشيخ العظيم عن ذلك اندهش لأنه هو أيضًا لم يعرف من يفضله وبدأ يتوسل إلى الله ليكشف له (الحقائق). رأى في المنام نهرًا وقاربين. في إحداها جلس أرسيني الإلهي في صمت تام ومعه روح الله. وفي آخر أنبا موسى ومعه ملائكة الله الذين عالجوه بالأقراص العسل. وأدرك الشيخ أن الله بارك القديسين. لكن صمت أرسيني أسمى من ضيافة موسى، لأن معه روح الله، ومعه ملائكة الله عز وجل. كانت المعاملة الملائكية تعني فائدة الضيافة، وأظهرت نعمة الروح القدس التي حلت على أرسيني ذروة صمته. جاء الشيخ إلى أرسيني للتحدث معه والحصول على بعض الفوائد، ولكن عندما رأى أن الأب محبوس ويموت، لم يجرؤ على طرق الباب وإزعاجه. ومع ذلك، انحنى الشيخ ونظر إلى الشق ورأى أن الراهب كان متوهجًا كالنار. وبطبيعة الحال، تأثر عندما رأى مثل هذه الصورة. وبعد مرور بعض الوقت، طرق الشيخ الباب أخيرًا. خرج أرسيني ورأى أن الضيف كان ينظر إليه بعيون واسعة، سأل: - منذ متى وأنت هنا؟ ألم ترى شيئا؟ هز الشيخ رأسه بصمت. كان لدى أرسيني ميزة مذهلة أخرى: فهو لم يناقش أبدًا قضايا تفسير الكتاب المقدس، ولم يكتب عنها أبدًا في الرسائل. ولكن ليس لأنه كان غير قادر، فمن غير الممكن حتى أن نتخيله، لأنه كان دائمًا يشرح للناس أي أسئلة بحرية تامة وعمق، ولكن لأنه اعتاد على الصمت وعدم القيام بأي شيء من أجل العرض. وكان هذا هو السبب الرئيسي. في الكنيسة، أثناء الخدمات، حاول أرسيني عدم النظر إلى أي شخص، بحيث لا يلاحظه أحد. للقيام بذلك، وقف وراء الجميع، اختبأ في مكان ما وراء العمود، حول الزاوية، وراء الحافة، لم ينظر إلى أي شخص، واستمع إلى نفسه، وبالتالي ركز عقله وصعد بسهولة إلى الله. كان أرسيني العظيم معتادًا على أن يهمس لنفسه باستمرار: "أرسني، لماذا تركت العالم؟" أي لأي غرض انفصلت عن العالم؟ ما هو الهدف من الحياة الرهبانية؟ اتقوا الله في كل شيء كما أمر الله، واجتهدوا في ذلك. كما اعتاد في كثير من الأحيان أن يهمس لنفسه: "لقد تبت كثيرًا من كلامي، ولكن لم تبت أبدًا من صمتي". ولهذا كان يتجنب التواصل مع الناس، ولا يتكلم إلا عندما يكون على يقين من أن الحديث ضروري ويرضي الله. لذلك، على سبيل المثال، في يوم من الأيام، بعد أن تعلمت أن العديد من الضيوف قد جاءوا إلى Skate، أمر مساعديه على الفور: – اسألهم عن سبب مجيئهم. وعلموا أن الضيوف كانوا ذاهبين إلى طيبة في عملهم الخاص، وأدرك الأب أنه ليست هناك حاجة لمقاطعة الصمت: "بما أنهم لم يأتوا إليّ، ولا يحتاجون إليّ، فلا داعي للقاءهم". لذلك، أطعمهم ووديهم في رحلة جيدة. صلى الأب أرسيني، عندما كان لا يزال يخدم في المحكمة، إلى الله بحرارة: "يا رب، أرشدني حتى أخلص". وفي أحد الأيام، بينما كان يصلي بهذه الطريقة، جاءه صوت من فوق: "آرسيني، اهرب من الناس، وسوف تخلص". ولما سمع ذلك ترك العالم على الفور وذهب إلى إسكيتي وانضم إلى الرجال النساك. بدأ مرة أخرى بالصلاة إلى الله بنفس الكلمات وسمع مرة أخرى صوتًا يقول: "ارسني، اركض، اصمت، اصمت - هذا هو أساس العصمة من الخطيئة". من خلال القيام بذلك، سرعان ما أصبح أرسيني عظيمًا، متفوقًا على جميع الآباء تقريبًا في التأمل والمعرفة. وفي أحد الأيام ذهب الشيوخ إلى أبا أرسيني وبدأوا يطلبون منه مقابلته. واستجاب لطلباتهم الكثيرة وفتح لهم الباب. لقد دخلوا وطلبوا توضيح لماذا لا يجيب الصامتون على أحد ولماذا يفعلون ذلك؟ فأجاب: "عندما تجلس الفتاة في المنزل مع والدها، يرغب الكثيرون في الزواج منها، ولكن عندما تتزوج، لم يعد الجميع يحبونها". البعض يمتدحها، والبعض الآخر يهملها، ولم تعد تتمتع بالتقدير الذي كان عليها من قبل، عندما كانت محاطة بالسرية. هكذا هي أسرار الروح. إذا تم الكشف عنها، فلن يحبها الجميع، حتى لو كانت مرضية عند الله. 2. قال أبا دولا: "إذا أجبرنا العدو على الصمت متذرعًا ببعض الذرائع المعقولة أو غير المعقولة، فلن نستمع إليه. لا شيء يساعدنا على فهم كل حيله وعدم الوقوع في براثنه مثل الصمت والاعتدال في الطعام. هاتان الفضيلتان أكثر من غيرهما تعطيان يقظة للعيون الداخلية. 3. قال: “كف عن إقامة علاقات مع كثير من الناس، وإلا سيصبح عقلك فضولياً وغارقاً في الهموم، ويظلم من هذا، ولن يعود قادراً على الرؤية بوضوح في جو الصمت الحر”. 4. قال الأب ثيئودور الفرمي: “إذا عرف الإنسان حلاوة القلاية، فإنه يسارع إليها دائمًا، ليس لأنه يكره جاره أو يحتقره، بل لأنه لم يعد يستطيع الاستغناء عن اللذة التي يجدها فيها”. 5. قالوا عن الأنبا إيسيذورس أنه لما جاء إليه أحد الرهبان اختبأ في قلايته. وتساءل الإخوة: أجاب: "الحيوانات أيضًا تهرب وتنقذ نفسها في الحفر". هكذا تكلم الشيخ يريد أن يفيد الإخوة، فيحبوا هم أيضًا الصمت، ويجتهدون ألا يتشتتوا بشيء. 6. قال أنبا موسى للأب مقاريوس الذي كان آنذاك يسكن في الإسقيط: "أريد أن أبقى صامتاً، لكن إخوتي لا يسمحون لي أن أكون معي طوال الوقت". ماذا علي أن أفعل؟ "أرى أنك مطيع بطبيعتك ولا تستطيع أن تطرد أخاك". ولكن إذا كنت تريد أن تعاني من الهدوئية، فاذهب إلى الصحراء، إلى البتراء البعيدة، وهناك ستجد الهدوئية. وهذا ما فعله أبا موسى ووجد السلام. 7. سأل أبا أيو أبا مقاريوس: - قل لي كلمة كيف أخلص؟ - اهرب من الناس، واجلس في قلايتك، تندب خطاياك، ولا تحب الحديث مع الناس، عندها تنجو. 8. قال الأنبا موسى: "الرجل الذي يهرب من الناس مثل العنب اليابس، أي إذا نضج تمامًا، فهو حلو جدًا. ومن كان بين الناس مثل المبيض، غير ناضج تمامًا، لا يمكن أكله لأنه حامض". 9 . وفي أحد الأيام مرض الأنبا يوسف وأرسل في طلب الأنبا ثيئودور: - تعال إلي حتى نرى بعضنا البعض قبل أن تغادر الروح الجسد. كان ذلك في منتصف الأسبوع فقط، ولم يذهب الأب ثيودوروس وقال للرجل المريض: - انتظر حتى السبت، سآتي. وإذا تركت العالم مبكرا، فسوف نراك في القرن القادم. 10. سأل الأخ أبا روفس ما هي الهدوئية وما فائدتها؟ أجاب الشيخ: -الهدوئية هي الجلوس في القلاية بمعرفة الله ومخافته، والهروب من الحقد والتكبر. تولد الهسيخيا كل الفضائل، وتنقذ الراهب من سهام العدو النارية وتجعله منيعًا. لذلك، يا أخي، اكتسب الهدوئية، وتذكَّر دائمًا الخوف من الموت، لأنك لا تعلم في أي ساعة يأتي اللص، وكن صاحيًا في النفس. 11. وفي إحدى المرات جاء أبا أمون من رائف إلى كليسما للقاء أبا سيسوي، فرأى أنه كان منزعجًا جدًا لتركه الصحراء. قال آمون: "لماذا تحزن يا أبا". ماذا يفترض بك أن تفعل في الصحراء عندما تكبر؟ فنظر إليه الشيخ بنظرة قاتمة وقال: – ما الذي تتحدث عنه يا عمون؟ ألا يكفي أنه فقط في الصحراء يُظن أنه حر؟ قضى الأنبا سيسوي اثنين وسبعين سنة في الهدوئية على جبل الأنبا أنطونيوس (بعد وفاته)، وقبل ذلك عاش سنين طويلة في الإسقيط بجانب الأنبا أور. ترى لماذا، بعد سنوات عديدة من الهدوئية، اشتاق إلى الصحراء من أجل الصمت. 12. ذات مرة كان الأب سيسوي جالسًا في كليسما، غارقًا في أفكاره، (فجأة) سأل أحد الطلاب: -هل سقيت النخل؟ – ما نوع أشجار النخيل الموجودة في كليسما؟ سأل الطالب. – ماذا أفعل في هذا Klysma؟ قال الرجل العجوز. خذني إلى الجبل مرة أخرى. 13. قال الشيخ: حسن الإقامة في القلاية يملأ الراهب كل خير. 14. وقال إنه ينبغي للراهب، حتى لو أصيب بأذى جسدي، ألا يلتفت إليه فيكتسب بذلك هدوئه. 15. جاء الأخ إلى الشيخ الأكثر خبرة وقال له: نصحه الشيخ قائلاً: "اجلس في قلايتك فيريحك الله". 15. روى الأب دانيال كيف جاء أحد رجال الحاشية إلى أبا أرسيني ذات يوم وسلمه وصية أحد أقربائه، عضو المجلس، الذي ترك ميراثًا كبيرًا. أخذها أبا وقرأها وأراد أن يمزقها، لكنها سقطت عند قدميه وعليها الكلمات: "من فضلك لا تمزق، وإلا فلن تفجر رأسي." قال الأب أرسيني: "لقد مات مؤخرًا، وأنا مت قبل ذلك بكثير"، وطرد رجل البلاط وأعاد إليه الورقة. 16. اشترى الأنبا ثيئودور الفرمي ثلاثة كتب جيدة ومفيدة. فأحضرهم إلى أبا مقاريوس وقال: – هنا عندي ثلاثة كتب جيدة، وهي مفيدة جداً، إخواني أيضاً قرأوها واستفادوا. أفيدوني أيهما أفضل: الاحتفاظ بها لمصلحتي ولإخوتي، أم بيعها وإعطاء ثمنها للفقراء؟ أجاب الشيخ: "الأعمال جيدة"، لكن عدم الطمع أعلى من كل شيء. لقد مر الشخص غير المكتسب بالفعل بالحياة النشطة ونجح في التأمل الصامت. ولما سمع الأنبا ثيئودوروس ذلك ذهب وباع الكتب وأعطى المال للفقراء. 17. تحدث الأب كاسيان عن راهب عاش في كهف في الصحراء. فأخبره واحد من أقربائه حسب الجسد أن أباه كان مريضًا جدًا وكان على وشك الموت، وكان عليه أن يأتي ويأخذ الميراث. أجاب الراهب قريبه: "لقد مت من أجل العالم حتى قبل ذلك، ولكن كيف يمكن للرجل الميت أن يصبح وريثاً؟" 18. قال أحد الآباء أنه كان هناك شيخ نال نعمة عظيمة من الله. وقد اشتهر بحياته الفاضلة. وصل اسمه إلى الإمبراطور، فأرسل إليه ليأخذ البركات من الشيخ. وعندما التقيا استفاد الإمبراطور كثيرًا من حديثه وقدم له الذهب. أخذ الشيخ الذهب وعاد إلى مكانه وبدأ في حرث الأرض مرة أخرى ومراقبة شؤون المزرعة. 19. وفي أحد الأيام، أُحضر إليه رجل ممسوس، فقال الشيخ للشيطان: - اخرج من خلق الله. أجاب الروح الشرير: "لن أستمع إليك". - لماذا هذا؟ سأل الرجل العجوز. قال الشرير: "لأنك صرت مثل واحد منا: لقد تركت الاهتمام بالله وانغمست في الأمور الأرضية". 20. سأل الكينوفيارك القديس كيرلس الإسكندري: – من الأهم حياته: حياتنا، الذين لديهم إخوة تحت إمرتنا ويرشدونهم إلى الخلاص بطرق مختلفة، أم أولئك الذين يخلصون في الصحراء وحدهم مع أنفسهم؟ أجاب أبي: "ليست هناك حاجة للمقارنة بين إيليا وموسى، فكلاهما أرضى الله". 21. قال الشيخ: أنا أؤمن أن الرب لا يظلم حين يخرجه من السجن ويلقيه في السجن. 22. تحدثوا عن مثل هذه الحادثة المفيدة من حياة الأب يوحنا كولوف. وفي أحد الأيام، جاء إلى الكنيسة من سكيتي، وسمع شجار الإخوة، وعاد إلى زنزانته. ولكن قبل أن يدخلها دار حولها ثلاث مرات. وعندما رأى الإخوة ذلك، احتاروا في معرفة سبب قيامه بذلك. لقد جاءوا وطلبوا شرح تصرفاتهم. "أذناي مملوءتان بالأبواغ، فرسمت دائرة ثلاث مرات لأزيلهما، ثم دخلت الزنزانة، فوجدت صمت العقل. - إنه في الأساس مثل الجلوس في زنزانة في السجن والتفكير المستمر في الله. وقول الرسول معناه واحد: كنت سجينا فأتيتم إلي (متى 25: 36). 24. قالوا عنه أنه عندما يعود من الحصاد، أو بعد زيارة الشيوخ، كان ينغمس في الصلاة أو القراءة أو المزامير لكي يعيد أفكاره إلى حالتها السابقة. 25. طلب ​​الأخ من أبا سيسويا أن يكلمه طويلاً، فقال له أبا: "اجلس في قلايتك، وكن صاحياً، واستودع نفسك لله بدموع كثيرة، وحينئذ تجد السلام". 26. قال الشيخ: "المحارب أو الصياد، عندما يخرج بسلاح، لا يفكر في جرح العدو أو إنقاذه، الجميع يفكر في نفسه فقط، هكذا يجب أن يكون الراهب". 27. قال: «اجتهد في الصمت، ولا تهتم بشيء، وانتبه إلى عملك، واحفظ نفسك، وقم بتقوى الله، ولا تخف من هجمات الأشرار». 28. قال الشيخ: رغم أن القديسين قد تعبوا، فقد وصلوا بالفعل إلى عالم السلام، وبالتالي تحرروا بالفعل من الأفكار الدنيوية. 29. قال الأب ألوني: “إذا لم يقل الإنسان في قلبه أنه لا يوجد سواي والله في العالم، فلن يجد السلام”. 30. وتعرف باييسيوس أخو الأنبا بيمن على شخص خارج قلايته. أففا بيمن لم يوافق عليه. فذهب إلى أبا عمون وقال: "أخي بايسي يتعرف على شخص ما، وأنا قلق للغاية بشأن هذا. فسأله أبا عمون: "بيمن، هل مازلت حيا؟" اذهب واجلس في قلايتك وآمن بقلبك أنك في القبر منذ سنة. 31. قال الشيخ: "قبلت المرأة السومانية أليشع وهي لم تتواصل مع أحد" (2 مل 4: 1237). وكما يقولون فإن المرأة السومانية تمثل النفس، وأليشع يمثل الروح القدس. بمجرد أن تتراجع الروح عن التعرف على الأشخاص الجسديين، يدخلها روح الله. وحينئذ تستطيع أن تلد وهي كانت عاقراً من قبل». 32. وكان الأنبا سيسوي عندما يجلس في قلايته يغلق الباب دائما، وهكذا يفعل جميع الآباء القدماء. 33. أصبح صديقان رهبانًا، وبفضل حياتهما الرفيعة، أصبحا نساكًا عظيمين. وحدث أن تم انتخاب أحدهما مصورًا سينمائيًا، وبقي الآخر ناسكًا، وحقق الكمال من خلال مآثره، وقام بالعديد من المعجزات العظيمة، وحصل على هدية إخراج الشياطين، وشفاء المرضى، والاستبصار. ولما سمع المصور أن صديقه قد حصل على مثل هذه الهدايا العظيمة، اعتزل الناس لمدة ثلاثة أسابيع وبدأ يصلي بحرارة إلى الله ليكشف: "لماذا يصنع المعجزات ويصبح معروفًا للجميع، وأنا محروم من كل هذا". ظهر له ملاك الرب وقال: "إنه يؤدي عمله الروحي في قلايته، متوجهًا إلى الله ليلًا ونهارًا بالنحيب والدموع، ولا يأكل ولا يشرب من أجل الرب. لكنك تهتم بكل شيء، وتتواصل مع الجميع، ولذلك تكفيك التعزية التي تتلقاها من الناس". 34. ونصح الشيخ بعدم الاهتمام إلا بمخافة الله. قال: "أنا، رغم أنني مجبر على الاهتمام بالحاجات الجسدية، لا أفعل ذلك أبدًا قبل الوقت المناسب". 35. قال الأنبا سيسوسي: عندما يعتني بك أحد بنفسه فلا داعي لأن تأمره. 36. قال الشيخ: الإهمال والصمت والعمل السري تولد الطهارة. 37. سأل الأخ الشيخ: - كيف يتصرف الراهب في زنزانته؟ أجاب الشيخ: "امتنع عن معرفة أشياء كثيرة، لكي تمنح الفكر راحة وتغرس المعرفة في نفسك". – وإذا خرج الراهب من قلايته فكيف يتصرف؟ أجاب الشيخ: "الراهب مثل اليمامة". في الوقت المناسب تطير إلى السماء وتنشر جناحيها. وإذا بقيت خارج عشها، فسوف تمزقها الطيور الجارحة، وتفقد كل جمالها. هكذا هو الراهب. ولا يخرج من قلايته ساعة العبادة إلا ليبسط جناحي أفكاره، فإذا تباطأ خارج القلاية تحسب عليه الشياطين، وتسود أفكاره. فسأل الأخ مرة أخرى: كيف يخرج الشيطان الراهب من قلايته؟ "الشيطان يشبه المذيع الذي، بكلمات بسيطة، يجبر الحيوان على الزحف من جحره، وبعد الإمساك به، يظهر الحيوان في ساحات المدينة لتسلية الجمهور ويدمره، ويجبره على تسلية الناس. وعندما يكبر، يتم حرقه أو إغراقه في الماء. نفس الشيء يحدث للراهب إذا ترك زنزانته بسبب اقتراح الأفكار. 38. سأل أخ آخر الشيخ: – كيف ينبغي للمرء أن يبقى صامتا في زنزانة؟ - الجلوس في الزنزانة وعدم تذكر أي شيء بشري. – ما هو النشاط المفيد للقلب بحيث يمكنك القيام به طوال الوقت؟ أجاب الشيخ: "العمل الكامل للراهب"، استمع دائمًا إلى الله ولا تشتت انتباهك. 40. اجتمع ثلاثة من النساك المقدسين وبدأوا يتحدثون عن العمل الذكي الذي يجب القيام به في الزنزانة. - أنا أيها الإخوة، عندما بدأت بالتردد، صلبت نفسي بالكامل للأمور الخارجية، متذكرًا ما قيل في الكتاب: "لنقطع قيودهما ونطرح قيودهما عنا" (مز 2: 3). لقد بنيت جدارًا بين نفسي وأشياء جسدي، وقلت في ذهني، كما أنك لا تستطيع أن ترى شخصًا واقفًا خارجًا خلف الجدار، كذلك لا تنظر إلى الأشياء الخارجية، بل انتبه إلى نفسك، واضعًا رجاءك في الله كل يوم، وحينها ستكون مثل الضيف والغريب، ومن الآن فصاعدًا ستكون حرًا. وتذكر الملائكة الذين يظهرون في كل ساعة، وينزلون للنفوس، وتنتظر النهاية دائمًا وتقول لنفسك: قلبي مستعد يا الله (مز 56: 8). وأرى ملاكاً. إنه يقف بجانبي على اليمين، ينتظرني. أراه أمامي دائمًا، أحمي نفسي، وأخاف منه، فهو يرى كل طرقي. أرى كيف أنه في كل مرة يصعد إلى الله ويتحدث عن أعمالي وكلماتي وأفكاري. – أتأمل دائمًا كنيسة القوات الذكية ورب المجد في وسطها، المتألق على الإطلاق. وعندما أشعر بالإحباط، أستدير وأرى جمال الملائكة العجيب، وأسمع غنائهم، وهم يسبحون الله باستمرار، وتناغم أصواتهم، وأرتفع فوق الأرض، وكل شيء أرضي يبدو لي كالتراب. - منذ الصباح الباكر أذهب إلى ربي، وانحني له، وأسقط على وجهي وأعترف بخطاياي. ثم أنحني لملائكته وأطلب منهم أن يدعوا الله لي ولجميع الخلق. وبعد أن أكملت كل هذا، أنزل إلى الهاوية وأتجاوز عذابات الجحيم وأرى ما يتعرض له شعب الكنيسة من عذابات، أندب مصيرهم وأفكر معهم أن هذا ينتظرني أيضًا. أرى هناك تنهدات ودموعًا مستمرة لا توصف، وبحرًا يغلي باللهب والشرر المتناثر، وأمواجًا نارية ترتفع فيه إلى قمم الجبال، وعدد لا يحصى من الناس يُلقون فيه ويعذبون من قبل الشياطين البرية والوحشية. وكما يحترق الرماد، لكن لا يحترق ويبقون دائمًا في النار، كذلك يصرون بأسنانهم، ويحزنون على خطاياهم، ويسرعون، على الرغم من أنهم أنفسهم ابتعدوا عن رحمة الله برذائلهم وجرائمهم. أشعر بالتعاطف معهم، وبالكاد أستطيع احتواء البكاء في قلبي. وكما يقول الكتاب، كانت دموعي خبزًا لي نهارًا وليلاً (مز 41: 4). 41. وجاء الأخ إلى الإسقيط إلى أبا موسى وطلب منه أن يكلمه. قال الشيخ: اذهب واجلس في قلايتك، فهي ستعلمك كل شيء. 42. قال: من كان قريبًا من الله ومفكرًا فيه دائمًا يفعل الصواب في عدم السماح لأحد بالدخول إلى قلايته. وأضاف: “الطريقة الوحيدة لمعرفة يسوع هي من خلال الكثير من العمل والتواضع والصلاة المتواصلة”. 43. قالوا عن أحد الشيوخ الذين عاشوا في كيليا، إنه قضى حياته كلها في عزلة، ولم يتركها قط، ولم يذهب حتى إلى الكنيسة. وكان له أخ حسب الجسد يسكن في قلاية أخرى. ولما مرض أرسل إلى هذا الشيخ يطلب منه أن يعوده قبل وفاته. "فأجاب الرسول: "لا أستطيع أن آتي لأنه أخي في الجسد". أرسل الرجل المحتضر في طلبه مرة أخرى: "ثم تعال في الليل، نحتاج إلى وداع بعضنا البعض". أجاب الشيخ: "لا أستطيع، لأنني إذا رأيتك، لن يكون قلبي نقيًا أمام الله". مات الرجل الضعيف ولم ير الإخوة بعضهم البعض. 44. وروي عن أما سارة أن كهفها كان على ضفة النهر، وعاشت فيه ستين سنة دون أن تنظر إلى الماء قط. 45. قال الأب ثيئودور الفرمي: “إذا لم أخلص نفسي من هذا الندم فلن يسمحوا لي أن أكون راهبا”. 46. وجاء الأخ إلى أبا ثيئوذورس ليعلمه الخياطة وأحضر معه خيوطًا. وقف الشيخ وبلل الخيوط وبدأ في إعداد القاعدة. "افعل هذا وذاك"، نصحه الأخ وذهب إلى زنزانته، وجلس الشيخ للعمل. وبعد ساعة أعد لنفسه الطعام وترك الخياطة. جاء الأخ في صباح اليوم التالي، فقال له الشيخ: - خذ المواضيع الخاصة بك وترك. أتيت إلى هنا لتغرقني في التجارب والهموم الدنيوية، لذلك لن أسمح لك بالمجيء إلى هنا بعد الآن. 47. قال أبا يوحنا أنه إذا كان للإنسان وعاء الله في روحه، فيمكنه أن يعيش في قلايته بدون أوعية دنيوية. والعكس صحيح، يمكنك أيضًا العيش في زنزانة بها أوعية دنيوية. وإذا لم يكن للإنسان آنية الله ولا الدنيا، فليس له ما يفعله في قلايته. 48. كان في الدير أخ حقق درجة كبيرة من الإنجاز. ولما سمع عنه الإخوة من سكيتي، أتوا لينظروا إليه. جاءوا إليه بينما كان أخوه يعمل، فقام وسلم عليهم وجلس للعمل مرة أخرى، غير منتبه لهم. فنظر إليه الإخوة وسألوه: – يوحنا، ألم يعلمك الذي رهبك عندما يأتي إخوتك للقائهم، وخلع ثيابهم ويقدم: “اجلس ساعد نفسك”. أجاب الشيخ: "يوحنا الخاطئ، لم يكن عليه أن يدرس هذا الأمر". 49. سأل الأخ الشيخ: – ما هي الأفكار التي يجب أن تبقى في قلبي؟ – كل ما يظنه الإنسان، من السماء نفسها ومن تحت، هو باطل، ولا يثبت في الحق إلا من التزم بذكرى يسوع. 50. وسئل نفس الرجل العجوز: – كيف ينبغي أن يكون الراهب؟ أجاب الشيخ: "في رأيي، واحد مع الله، أي أنه يجب على المرء دائمًا أن يفكر في الله". فكما أن عنقود العنب الذي يقع على الأرض يتعفن، كذلك تتعفن فكرة الموت إذا انشغلت بالأمور الأرضية. Hesychia مفيد جدا للراهب. إنه لا يوقف أي شر فحسب، بل ينقي الصلاة أيضًا ويبث الحزن والحنان في العقل، لأنه يحمل في طياته أربع فضائل: الكرم والوداعة واليقظة والامتناع، وبمساعدتها، الحفاظ على الصلاة مستمرة، سرعان ما يمنحه الهدوء. 2. الصمت في الوقت المناسب جيد جدًا، لأنه أم الأفكار الأكثر حكمة. الروح الطيبة تتجنب الإسهاب لتتجاوز كل الارتباك والأحلام. الهدوئية تولد الفضائل بفضل شغف الله المستمر الذي لا يقاوم. 3. الراهب الذي يصادق الصمت يحبه الله، لأنه هو نفسه يحب الله ولا يريد التواصل معه إلا بالصلاة النقية. وهو لا يزال على الأرض يتخيل دائمًا السماويات، ولا يشغل ذهنه سوى هم واحد، وهو كيفية إرضاء الله والصيرورة هيكلًا للروح القدس. 4. مثل هذا الإنسان ينافس الملائكة بحياته، ويندفع دائماً إلى الصحراء ليتواصل مع الله في صمت كبير وإهمال. ويجعل ذهنه مرآة الله النقية، كقول إيليا العظيم المعمدان سابق الرب. 5. طوبى للرجل الذي على الأرض وفي السماء، الذي يحسب كل شيء نفاية لكي يربح المسيح (راجع فيلبي 3، 8)، ويقيم على الدوام بروح الوداعة والصمت. قال أبا إشعياء: "من يريد أن يحقق السلام في قلايته، حتى لا تزيد العداوة على عداوة، عليه أن يترك الناس في كل أمر، ولا يفضح أو يبرر أحداً، ولا يمتدح ولا يرضي، ولا يدعو جاره إلى الحكم، ولا يضايقه في أي شيء، ولا يلتفت إلى عيوبه، ولا يسمح للدغة خطة معادية أن تلسع قلبه، مما يدمر معرفة وإرادة الرجل المجنون بشكل غير محسوس. في مثل هذه الظروف فقط يفهم الإنسان نفسه ويدرك أنه يؤذيه ثم يجد السلام ". 2. قال إنه يجب على الهدوئي أن يختبر نفسه كل ساعة ليرى ما إذا كان قد تجاوز أولئك الذين حملوه في الهواء وما إذا كان قد تحرر منهم خلال حياته. بعد كل شيء، في حين أن الشخص في العبودية، فهو ليس حرا بعد. ولذلك ينبغي له أن يبذل الجهود حتى يتسنى تبريره. 3. قال: "يجب على من يحتضر أن يخاف من الجواب أمام الله، وينتظر حتى أنفاسه. فإذا غوت الخطية قلبه، لا يبقى فيه الخوف، وتنزع منه الرحمة". 4. قال: "يحتاج الهدوئي إلى ثلاثة أشياء: الخوف الدائم، وطلب الصلاة المستمر، وحفظ القلب أبديًا من الموت. وينبغي أن ينتبه إلى نفسه، ولا يسمع الكلام غير المفيد، فإنه يفسد عمله كله". 5. كما قال الأنبا إشعياء عندما سأل الشيخ أبا سيرابيون: – خلق الحب، أخبرني كيف ترى نفسك؟ "أذكر نفسي بالذي يجلس في البرج وينظر إلى الخارج، ويعطي إشارة للمارة حتى لا يقتربوا منه. "وأرى نفسي كأنني سيّجت نفسي بجدار وعززته بدبابيس من حديد." إذا قرع أحد الباب وسمعت من هو، ومن أين هو، وماذا يفعل، وما يحتاج إليه، فلن أفتح له الباب حتى يغادر. من ينظر باستمرار إلى قلبه يبتعد عن جميلات الحياة. لأنه يعيش في الروح ولا يهتم بالشهوات الجسدية. يبدو مثل هذا الشخص وكأنه في معقل للفضائل التي تعتبر بالنسبة له بمثابة حراس أسوار المدينة للنقاء. ولذلك فإن كل المكائد الشيطانية عاجزة أمامه، حتى لو وصلت سهام الهوى الخشن إلى أبواب الطبيعة البشرية. عندما لا تعود النفس متعطشة إلى الجمال الأرضي، يدخلها العقل، ولا يعرف اليأس، في حين أن اليأس لا يسمح للنفس بأن تخدم بسرور في "خدمة الكلمة"، ولا أن ترغب بوضوح في البركات المستقبلية، وحتى الحياة المؤقتة تتعرض للإهانة إلى أبعد الحدود، لأنه من المفترض أنه لا يمكن أن يكون هناك عمل يستحق الفضيلة فيها. الاكتئاب يحط من قدر معرفتنا، التي، حسب قوله، تتحول إلى أشياء كثيرة، ولكن لا يمكن لأي منها أن يكشف لنا بشكل كامل. فلنتجنب عاطفة اليأس التي تجعلنا ضعفاء ويائسين، ولكن لنضع لذهننا حدودًا ضيقة لنوجه نظرنا إلا إلى الله ونتذكره فقط. عندها فقط سوف يلجأ العقل إلى نفسه ويكون قادرًا على التخلص من لامبالاته السابقة بكل شيء مثل الطاعون. إن عقلنا يطلب منا هذا: أن نغلق كل الأبواب، ونترك فقط ذكرى الله. عندها فقط سنساعد العقل على التصرف لصالحنا. كل ما عليك فعله هو تكرار "يا رب يسوع المسيح..." لتحقيق هدف أي مشروع. يقول الكتاب أنه لا يستطيع أحد أن يدعو يسوع رباً إلا بالروح القدس (1 كورنثوس 12: 3). ولذلك يجب على العقل أن يتأمل دائمًا نطق الصلاة في خزائنه الباطنة، حتى لا ينشغل بأي خيالات خيالية. أولئك الذين يرددون باستمرار اسم الرب القدوس والمجيد من أعماق قلوبهم سيتمكنون فيما بعد من الحصول على النور لإنارة عقولهم. لأن اسم الرب، الذي يحتفظ به العقل من خلال الاجتهاد المستمر، مع الشعور المناسب، سيحرق بالتأكيد كل الأوساخ التي استقرت في الروح. لأنه قيل أن إلهنا نار آكلة (عب 12: 29). أثناء الصلاة يدعو الرب النفس إلى محبة عظيمة في مجده. إن اسمه المجيد والمحبوب، العالق في ذاكرة العقل، من حرارة القلب سيدخل بالتأكيد إلى عادتنا في محبة صلاحه، ولن تكون هناك أي عوائق أمام هذا الحب. الله لؤلؤة كثيرة الثمن، من أجلها باع الإنسان كل ممتلكاته لكي يقتنيها ويفرح بامتلاكها بشكل لا يوصف. عندما تضطرب النفس بالغضب، أو يغمرها السكر، أو ينزعجها الجبن الرهيب، لا يستطيع العقل أن يحتفظ بذكرى الرب يسوع، حتى لو أجبرته على ذلك. بعد كل شيء، فهو مظلم بالفعل من شراسة العواطف ويصبح غريبا تماما عن مشاعره الخاصة، وبالتالي تختفي الرغبة في وضع ختم على الروح، حتى يتمكن العقل من الانغماس في العمل اللازم دون تشتيت انتباهه، لأن ذاكرة العقل تصبح خشنة بسبب قسوة العواطف. وعندما تتحرر الروح من العواطف، حتى لو تم القبض على الرغبة في النسيان لفترة قصيرة، فإن العقل سيعود على الفور، باستخدام مهاراته الخاصة، بحماس إلى المصيد الذي طال انتظاره والمنقذ. ففي النهاية، هناك الآن نعمة في العقل، ترافق النفس وتمسك بالعقل: "أيها الرب يسوع المسيح". هكذا تعلم الأم طفلها، بأن تكرر له باستمرار: "بابا"، حتى يعتاد على قول "بابا" بنفسه، وبدلاً من الثرثرة المتنوعة، سينطق "بابا" بوضوح حتى أثناء نومه. لذلك يقول الرسول أن الروح يقوينا في ضعفاتنا. لأننا لا نعلم ما نصلي من أجله كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يعبر عنها (رو 8: 26). لأننا ما زلنا أطفالًا مقارنة بكمال الفضيلة، نحتاج دائمًا إلى مساعدة الروح، حتى يتم احتضان أفكارنا دائمًا والتمتع بحلاوته التي لا توصف، ومن ثم يمكننا أن نحقق عمدًا ذكرى ومحبة الله أبينا. فحينئذٍ، كما يقول الرسول مرةً أخرى، نهتف: "يا أبا الآب!" داعين الله الآب باستمرار، مدعوين لذلك من الروح القدس. حتى أولئك الذين يصنعون الآيات والعجائب وظهورات القوة في العالم لا يمكن مقارنتهم بأولئك الذين يبقون صامتين في المعرفة. أحبوا التقاعس عن الهدوئية أكثر من إطعام كل جياع العالم واهتداء العديد من الشعوب الوثنية إلى معرفة الله. إن تحرير نفسك من أغلال الخطيئة خير لك من تحرير جميع العبيد من العبودية. خير لك أن تعيش بسلام مع نفسك، في إجماع ثالوث التكوين البشري كله: الجسد والنفس والروح، من أن تتصالح مع المتخاصمين مع التعاليم. من الأفضل لك أن تكون خبيرًا مقتضبًا ولكن ذو خبرة بدلاً من أن تنشر التعاليم ببراعة مثل النهر. من الأفضل لك أن تعتني بقيامة روحك التي قتلتها الأهواء، لتذكير نفسك بالرغبة في الحقائق الإلهية، بدلاً من إحياء الموتى (هنا، ربما يتحدث القديس إسحاق عن أوريجانوس). أظهر كثير من الناس قوتهم: لقد أقاموا الموتى، وكانوا مرهقين من أجل تحويل الضالين، وقاموا بمعجزات عظيمة، وببنياناتهم وجهوا الكثيرين إلى معرفة الله. ولكن بعد أن أعطوا الحياة للآخرين، وقعوا هم أنفسهم في أهواء حقيرة ودمروا أنفسهم. ولما انكشف أمرهم صاروا فتنة لكثيرين. لقد ضعفت أرواحهم بسبب المرض. لكنهم لم يهتموا بصحتهم، بل اندفعوا إلى هاوية الحياة الدنيوية من أجل إنقاذ أرواح الآخرين، رغم أنهم هم أنفسهم ما زالوا مرضى، وبالتالي دمروا أنفسهم، بعد أن فقدوا الأمل في الله، وهو ما تحدثت عنه بالفعل. ففي نهاية المطاف، فإن ضعف الحواس لا يسمح للمرء بمقاومة لهيب الأشياء التي تجعل المشاعر المزعجة تنطلق جامحة، ناهيك عن التغلب على الإغراءات. يحتاج هؤلاء الأشخاص إلى رعاية ذاتية خاصة. ولا ينبغي لهم مواعدة النساء، والانغماس في أنفسهم، وجمع الأموال واكتساب الأشياء، وقبول الشرف والشهرة من الناس والتمتع بها. وبّخ المعتدين بكرم خلقك، والوقحين في مشاعرهم بحفظ أعينهم. نظف خليتك من كل الملذات والتجاوزات. ثم، حتى بدون إرادتك وجهودك، سوف تصل إلى الامتناع عن ممارسة الجنس. ففي نهاية المطاف، ما دمنا نستجيب لاحتياجاتنا، فلن نتمكن من كبح جماح أنفسنا. أولئك الذين انتصروا في هذه الحرب الخارجية أصبحوا أكثر جرأة ولم يعودوا خائفين من المخاطر الداخلية. لم يعد بإمكانهم تخويف أي شيء، ويكتسبون القوة في المعركة ضد المشاعر. إذا قمت بإغلاق أبواب المدينة، أي جميع الحواس، فيمكنك التغلب على الجميع في المدينة وخارجها دون التعرض لكمين. طوبى لمن حول أعماله الجسدية إلى عمل صلاة، مؤمنًا أنه طالما يعمل إلى جانب الله ويفكر فيه ليلًا ونهارًا، فإن الله لن يتركه في كل احتياجاته، لأن هذا الشخص يتهرب من العمل في سبيل الله. وإذا كان الشخص لا يستطيع العمل في الهدوئية ويجب أن يعيل نفسه بالحرف اليدوية، فلتكن الحرف اليدوية تساعد الحياة الروحية فقط، ولكنها لن تكون وسيلة للإثراء. بالنسبة للأشخاص الكاملين، فإن أي عمل يزعج راحة البال، أما بالنسبة للأشخاص الضعفاء، أي الأشخاص غير الكاملين، فإن العمل هو سند للضعف. ليس هناك أعظم من أن يلقي الإنسان نفسه أمام صليب المسيح ليلاً ونهاراً، وأن يصلي دائماً أمام الصليب. يحدث هذا في كثير من الأحيان. يسقط الإنسان على الأرض على ركبتيه في الصلاة، ثم يرفع يديه إلى السماء وينظر إلى صليب المسيح ويحمل كل دوافعه إلى الله. وبينما هو يصلي بدموع اعتراف وحنان، فجأة تنشأ في قلبه متعة لا توصف ولا توصف، ومن الحلاوة يضعف جسده كله، ويتلاشى النور في عينيه، ويسقط على وجهه على الأرض، تتغير كل تطلعاته، حتى أنه لا يستطيع أن يحرك ذراعه أو رجله، ولا يسجد، لقد استولى هذا الفرح واللذة على روحه. ففكر فيما قيل ليل نهار، ولا تبحث عن غير هذا. إذا لم تقم بإجراء الفذ، فلن تحقق مثل هذه الحالة. إذا لم تبدأ بالطرق، فلن يفتحوا لك الباب. حتى يموت الإنسان: الخارجي بعد انفصاله عن كل العمل والاهتمام الدنيوي، والداخلي مع كل الأفكار الشريرة؛ وإلى أن تضعف كل حركة طبيعية في الجسد، حتى لا تدخل اللذة الخاطئة إلى القلب، فإن حلاوة الروح القدس لا يمكن أن تسكن في قلب الإنسان، ولا يتورط في ذلك السكر الروحي والجنون الذي اتهم به الجهال الرسل. إذا لم تتمكن بعد من أداء مثل هذا العمل المثالي للهدوئي، فاعتني بالبر الخارجي، حتى لا تفصل نفسك عن طريق آخر للحياة. وبدون نعمة الله لا يستطيع الإنسان أن يدخل باب الخلاص. سؤال: ما هي، باختصار، قوة الهدوئية؟ الجواب: الهدوئية تموت المشاعر الخارجية وترفع حركات النفس الداخلية وتصل بها إلى أعلى الارتقاء، وهي أيضاً تموت حركات الفكر. سؤال: ما هو نوع العمل الذي يجب على الهدوئي أن يقوم به في قلايته حتى لا تنجرف عقله إلى الأفكار الباطلة؟ الجواب: الشيء الوحيد الذي يمكن للراهب أن يفعله في قلايته هو البكاء، وبعد ذلك لا يكون لديه الوقت للانتباه إلى فكرة أخرى. إن عزلة الراهب في قلايته تعلمه أن يعيش كما في القبر: فهو بعيد عن أفراح البشر، ولا إنجاز له إلا الحزن. من يرى دائمًا أن ميتًا ملقى أمامه، أي روحه المقتولة بالخطايا، ألا يستطيع أن يبكي بلا انقطاع؟ من الحزن يأتي الإنسان إلى نقاء القلب. فإذا بلغ الإنسان هذه الطهارة فإنه ينال تعزية مستمرة من الروح، ولا يتبقى وقت إلا ليذوق هذه اللذة. يذرف دموع الفرح، ومن بين هذه الدموع يكافأ بالتأمل في إعلانات الرب في ذروة صلاته. لا يستطيع أن يصلي بدون دموع. وفي هذا قال الرب: طوبى للحزانى فإنهم يتعزون (متى 5: 4) كما يقول الحكماء، فإن الرافعة تفرح فقط عندما تطير بعيدا عن الأرض المأهولة، وعندما تصل إلى مكان مهجور، تستقر هناك. هكذا هي روح الراهب: فقط من خلال الانسحاب من البيئة البشرية وتعلم قضاء الوقت في صمت، في انتظار وقت خروجها، تقبل النعمة السماوية. إن المفتاح الذي يفتح القلب على المعاني الإلهية يُعطى من خلال محبة القريب. ومتى تحرر القلب من قيود الجسد، فلا تفتح له إلا أبواب المعرفة. آه، ما أجمل ومدح محبة القريب! لو أن الاهتمام بها لا يصرفنا عن محبة الله. آه، ما أحلى اللقاء مع إخوتنا الروحيين إذا تمكنا من الحفاظ على المحبة لله ولهم على حد سواء! من الجيد أن تفكر في جيرانك، لكن عليك أن تفعل ذلك كما ينبغي، أي أن تراقب بعناية، حتى لا تبتعد عن العمل السري والتواصل المستمر مع الله، بحجة محبة جارك. أنت بحاجة إلى التواصل بحكمة شديدة مع إخوتك، دون إنفاق الكثير من الطاقة على ذلك، وتخصيص بقية وقتك للتحدث مع الله. من يتحدث بشكل مفرط مع جيرانه يدمر حديثه مع الله. العقل غير قادر على إجراء محادثتين في وقت واحد، مع الناس ومع الله. حتى التواصل مع الإخوة الروحيين لفترة طويلة يكون مدمرًا، ناهيك عن التواصل مع العلمانيين، فمجرد ظهورهم يسبب ارتباكًا في نفس الراهب. الخطابات الخالية من التأمل تثير غضب قلب الهدوئي. إذا بدأ في الوقت نفسه في التحليق بعقله في الأحلام، فسوف يجدد ويحيي العواطف في نفسه، وستؤدي العواطف المتضخمة إلى ظهور خطايا تدمر الإنسان. أيها الإخوة، لذلك يجب أن نجلس في زنزانة خلف باب مغلق، حتى لا نعرف عن شرور البشر، وعندها نرى كل الناس قديسين وذوي ضمير، دون أن نعرف عنهم شيئًا. وإذا بدأنا في التنديد والإدانة والتوبيخ والإدانة، فكيف سيختلف عملنا الرهباني عن حياة المدينة؟ الفصل السادس: كيف ولماذا تسيطر الأفكار على الإنسان وإلى أي مدى نحن مسؤولون عن ذلك سأل أبا إشعياء أبا بيمين عن الأفكار النجسة وسمع ردًا: "إذا تركت سلة الغسيل مغلقة، فمع مرور الوقت ستتعفن كل الملابس الرطبة الموجودة فيها. وكذلك الأفكار، إذا لم نخلقها جسديًا، فسوف تختفي من تلقاء نفسها بمرور الوقت." 2. وبنفس الطريقة أجاب على هذا السؤال للأب يوسف: "إذا ألقى أحد حية أو عقربًا في إناء وأحكم إغلاقه، مع مرور الوقت يموت بالتأكيد. وكذلك الأفكار الشريرة التي يغذيها الشياطين، تبرد وتنفذ من الصبر". 3. جاء أخ آخر إلى هذا الشيخ وسأله: – هل يستطيع الإنسان أن يحتفظ بكل أفكاره لنفسه دون أن يعطي أياً منها للعدو؟ أجاب الشيخ: "رجل"، عندما يفكر مرة واحدة، يحصل على عشرة في المقابل. 4. سأل أخ آخر الشيخ عن أفكاره المزعجة فسمع الرد: «نار عن يمينك وإناء فيه ماء عن يسارك». إذا اشتعلت النار، خذ الماء من الإناء وأطفئ النار. – النار زرع العدو، والماء هو الخضوع أمام الله. 5. سأل الأخ أبا سيسويا: - لماذا لا تتركني العواطف؟ أجاب أبا: "إن أوعية الأهواء موجودة في داخلك". تعهد لهم وسوف يغادرون. 6. سأله الأنبا يوسف عن ذلك: – إلى متى يجب على الإنسان أن يقطع الأهواء عن نفسه؟ - هل تريد معرفة الوقت؟ أجاب الشيخ: "في كل مرة، عندما تأتي العاطفة، اقطعها على الفور". 7. وفي أحد الأيام جاء بعض الضيوف إلى الأنبا يوسف في عنات وسألوه: – هل مواجهة الأفكار العاطفية تضر بالنفس؟ – إذا كانت الأفكار النقية التقية تنفع النفس، فمن الواضح أن الأفكار المخزية الشريرة تضرها إذا بقيت عليها. "لا أرى أي حرب في قلبي." قال له الشيخ: "أنت مثل مدينة، أبوابها مفتوحة على جهات العالم الأربعة، ومن يريد الدخول والخروج منها، لكنك لا تراها". إذا أغلقت الباب ولم تسمح للأفكار الشريرة بالدخول إليك، فسترى كيف تتزاحم في الخارج وتحاول التغلب عليك. 9 . قال الشيوخ إنه لا ينبغي عليك أبدًا السماح للأفكار بالاستقرار فيك. وإذا اخترقك شخص ما، عليك أن تسأله: "هل أنت لنا أم عدو"، ثم تأكد من إخباره عنه في الاعتراف. 10. سأل الأخ أحد الآباء: - ماذا يجب أن أفعل؟ تراودني أفكار كثيرة ولا أعرف كيف أعبر عنها؟ – لا تحاربهم جميعاً في وقت واحد، بل مع واحد فقط، فكل الأفكار التي تأتي على الراهب لها رأس واحد. أنت بحاجة إلى فهم نوع الرأس وضربه، ثم سيختفي كل الآخرين. 11. قال الشيخ: ليس المذموم أن تدخل الأفكار فينا، بل أن نسيء استخدامها، وهذا يحدث عندما نبدأ في الاهتداء بها أو التتويج بها. علم الشيخ المقدس دحضهم بالاعتراضات أو البدء منها وتغييرها إلى جيدة. 12. قال الأب ثيؤدورس الإسقيط: "يأتي فكر ويربكني ويشغلني، ولا أستطيع أن أفعل شيئًا بعد، ويمنعني من فعل الفضائل. والزوج الرصين سينفض كل أفكاره ويقف للصلاة". 13. قال الأب يوحنا كولوف: "أنا مثل رجل جالس تحت شجرة كبيرة يرى حيوانات وثعابين كثيرة تقترب منه. وبما أنه لا يستطيع أن يردها كلها، يتسلق شجرة ويهرب. فأجلس في قلايتي، وأرى أفكارًا شريرة حولي، وبما أنني لا أملك القوة لمقاومتها، أركض إلى الله بالصلاة وأخلص". 14. قال الشيخ لأخيه: "الشيطان هو عدوك. وأنت في البيت. العدو لن يتوقف عن إلقاء أي أشياء نجسة يجدها في منزلك، وأنت لا تتوقف عن رميها. إذا استسلمت، سيمتلئ المنزل بالنجاسة، ولن تتمكن حتى من دخوله، لذلك حرره من كل قذارة حتى لا يكون لديه وقت ليرمي عليك أي شيء، وحينها يصبح منزلك نظيفًا بنعمة المسيح". 15. وقيل إن سبعة رهبان كانوا يسكنون جبل الأنبا أنطونيوس، وكانوا أثناء نضج التمر يتناوبون على طرد الطيور عن الأشجار. صرخ رجل عجوز في الخدمة: «بعيدًا عن الأفكار النجسة التي بداخلي والطيور في الخارج!» 16. قال الشيخ: "الشيطان يلوي الحبل. أعطوه مشطرة فينسجها أيضًا". فقال الشيخ عن الأفكار أنه إذا تركت الأفكار للشيطان فسوف ينسج من أفكار كثيرة حبلاً قوياً جداً. 17. سأل الأخ الشيخ: – كيف يجب على العقل أن يطرد الأفكار النجسة؟ - العقل لا يستطيع أن يفعل ذلك بمحض إرادته، لأنه لا يملك القوة الكافية؛ ولكن إذا غزت الأفكار النفس، عليك أن تلجأ فورًا إلى خالق النفس بالصلاة، فيحطم الأفكار كالشمع. 18. سأل أنبا بيمين أبا يوسف: – ماذا أفعل إذا اقتربت مني الأفكار؟ هل نواجههم لإبعادهم أو السماح لهم بالدخول؟ أجاب الشيخ: "دعني أدخل وأفوز". وبعد هذه الكلمات عاد إلى ديره. وسرعان ما جاء أحد الطيبيين إلى الإسقيط وأخبر الإخوة أنه سأل الأب يوسف عن أفكاره: "إذا اقتربت مني الهوى ماذا أفعل، أقاومها أو أسمح لها بالدخول؟ فأجابني: "لا تسمح للأهواء أن تأتي إليك تحت أي ظرف من الظروف، بل اقطعها على الفور". ولما سمع الأب بيمن جواب الأب يوسف للطيبيين، قام على الفور وذهب إليه في بانيتو وسأل: "لقد سلمت إليك أفكاري، لكن لماذا أجبتني بهذه الطريقة، والثيبان – بشكل مختلف". - ألا تعلم أنني أحبك؟ - سأل أبا يوسف. أجاب الأب بيمن: "بالطبع، أعرف". "ألم تطلب مني أن أعطيك نفس النصيحة التي سأعطيها لنفسي؟" أجاب الأب بيمن: "نعم، كان الأمر كذلك". قال الأنبا يوسف: "ثم شرحت لك أنه إذا دخلت إليك الأهواء، ولاحظتها وحاربتها، تصير ذا خبرة. لقد قدمت لك نفس النصيحة التي أستخدمها بنفسي. لكن هناك أشخاص لا يفيدهم الضعف رؤية الأهواء ولو من بعيد، لذا يجب عليهم قطعها عند اقترابهم. لذلك، نحن أيها الإخوة، إذ نحن ضعفاء، فلنطرد أي أفكار تقترب منا بالصلاة. وفقط أولئك الذين اكتسبوا القوة يمكنهم هزيمتهم باعتراض معقول وحكيم. يا أخي، إعلم أننا ونحن مازلنا نعيش هنا، نسير بين أفخاخ كثيرة. لذلك، يجب أن نكون حذرين دائمًا حتى لا نقع في حفرة ونموت. إن فخاخ الشرير جذابة جدًا في المظهر، وهو دائمًا ما يضعها على طريق نفوسنا حتى تصل إلى هناك، ثم يحكم عليها بالعذاب الأبدي. لذلك فإن الاسترخاء مع ملاحظة الأفكار الشريرة والسماح لها بالدخول إلى النفس أمر ضار جدًا. لا ينبغي أن تخدعنا جاذبية أفخاخ الموت، وإلا فإننا سوف ننسى كيفية التمييز بين الفكر الشرير وآخر. فإن وجد ثغرة في النفس، يتلذذ بمشاعرها في الأعمال الشريرة، ويصير فخًا لموت النفس إن لم تُطرد بالصلاة والدموع. لا ينبغي أن نضيع لحظة واحدة، بل نلاحظ دائمًا الأفكار الشريرة. فلنلجأ دائمًا إلى الله بالصلاة والرثاء والدموع، وعندها نخلص أنفسنا من كل إغراءات وكمائن الشرير. لا تستسلم أبدًا يا أخي للأفكار التي تأتي، فالمعركة قد بدأت للتو. انظر إلى خندق المطر: عندما تمطر وتبدأ المياه الواهبة للحياة بالتدفق إلى الخندق، ستكون المياه في البداية غائمة تمامًا، ولكن بمرور الوقت ستستقر كل التعكر. لذا أيها الحبيب، فقط لا تستسلم. يقول الكتاب: "سواقي الإثم أرعبتني" (مز 17: 5). وأمر آخر: الله لنا ملجأ وقوة، عونًا في الضيقات وجد جدًا. لذلك لا نخاف ولو تزلزلت الأرض (مز 45: 23). عندما تتبادر إلى ذهنك فكرة شريرة، اصرخ إلى الرب بدموع: "يا رب ارحمني أنا الخاطئ، وأبعد عني الشر". الله يعرف القلوب ويعرف الأفكار التي تنشأ من خطة خبيثة، والتي يفرضها من الخارج حقد شيطاني. اعلم فقط أنه كلما جاهدت وتحملت، وعملت من أجل الرب، كلما تمت تنقية ذهنك وأفكارك. قال الرب: كل غصن مني لا يأتي بثمر يقطعه. وكل ما يأتي بثمر ينقيه لكي يأتي بثمر أكثر (يوحنا 15: 2). فقط اجتهد من أجل الخلاص، لأن الله يساعد أولئك الذين يجاهدون للخلاص. استمع إلى مثل آخر عن الأفكار الشريرة. النبيذ الجديد، الذي يتدفق من العصرة إلى الأوعية، يغلي في البداية كما لو كان يغلي على نار مفتوحة، حتى أن الأوعية يمكن أن تنفجر من الضغط القوي؛ فيستقر ويطهر ويتوقف كل حركة فيه. كذلك عندما يأتي الإنسان من شؤون هذا العالم ليعمل من أجل الله، ويخضع للرب، ويحتمل الأحزان، فإن الشياطين الحسود يشوشون عقله بطرق عديدة، ويختلطون به السخط الجريء، حتى أنه إذا تبين أن الإناء معيب، أي أن النفس تصر على عدم الإيمان والشك، يمكن أن ينفجر. وإذا كانت النفس ثابتة في الإيمان، فإن الأفكار تبدأ في التهدئة تدريجياً، ويهدأ قلب الإنسان، وبعد أن يتطهر، يرى في داخله بكل وضوح طغيان الروح. بمعنى آخر، الشياطين مثل الذئاب الشريرة التي تتجول بالقرب من قلايات الرهبنة، متوقعة أن ترى بابًا مفتوحًا، فتركض إلى الزنزانة وتمزق نفوس من يسقط في أسنانها. وإذا أُغلق باب الروح، فلن يفعلوا إلا أن يصروا بأسنانهم ويرحلوا. الباب مغلق أمام النفس الراسخة في الإيمان والحافظة لجميع الحواس. لا تخافوا ولا تخافوا من شرهم. لن يستطيعوا أن يؤذوك إلا إذا سلمت نفسك لهم. المسيح معينكم، قال: ها أنا أعطيكم سلطاناً لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو ولا يضركم شيء (لوقا 10: 19). لذلك، أيها الأحباء، تشجعوا وتشددوا بإلهكم، لأن إلى الأبد رحمته (مز 105: 1). ثلاثة أشياء تسيطر على النفس حتى تصل إلى حد كبير، ولا تسمح للفضائل أن تستقر في العقل. هذا هو أسر الأهواء والكسل والنسيان. يحارب النسيان الإنسان حتى أنفاسه الأخيرة، ويغرقه في العذاب. إنه أقوى من كل الأفكار الأخرى ويؤدي إلى أي شر، ويدمر في أي وقت كل ما بناه الإنسان. 2. قال: "إذا جلست في قلايتك وتؤدي خدمتك في صمت أمام الله، وخضع قلبك فجأة لشيء ليس هو الله، وبدأت تعتقد أن هذه ليست خطيئة، بل مجرد أفكار، فإن خدمتك لله، التي تؤديها في صمت، لن تكون حقيقية. ففي نهاية المطاف، إذا قلت: "إن الله يقبل خدمة قلبي، التي قمت بها في صمت"، فإن خضوع قلبك الصامت للشر واللامبالاة في الشر سيحسب صمتك خطيئة أمامه". الله." يتساءل البعض: “إذا كانت الخطية قد أُبطلت بالمعمودية، فلماذا تبدأ بالعمل مرة أخرى في القلب؟” نجيب أنها تعمل في القلب بعد المعمودية، ليس لأنها بقيت هناك، بل لأننا أحببنا الخطية بسبب ترك الوصايا. المعمودية المقدسة تحرر الإنسان تمامًا، لكنه قد يتورط مرة أخرى في الإدمان، ومن ثم يجب عليه أن يحرر نفسه بفعل الوصايا، وهذا في إرادته المستقلة. إذا استمر الفكر في اللذة أو الغضب، فهذا ليس علامة على استمرار الخطيئة، بل على الإدمان الطوعي. لأن لنا سلطان أن نهدم كل فكر وكل علو يرتفع ضد معرفة الله حسب كلمة الكتاب (2كو10: 45). إن الفكر الشرير، عندما يُطرد، يصبح علامة محبة لله، وليس خطيئة. ليست الخطيئة أن تغزوك الفكرة، بل أن تدمنها. إذا كنا لا نحب هذا الفكر، فلماذا يجب أن نستمر فيه؟ ولا يستطيع القلب أن يتصل بما يكره؛ إذا تواصلنا، فنحن أشرار. لديك القوة والسلاح لتدمير الأفكار. إن سلاح مليشيانا هذا ليس جسديًا، بل عهد به سلطان الله لحماية حدودنا وإسقاط أفكارنا. لذلك، إذا كانت لديك كل القوة لصد الأفكار، لكنك لا تقاوم غزوها، فمن الواضح على الفور أنك، من خلال عدم إيمانك، تستمتع بها وتبرم اتفاقًا معها. لذلك، ليس آدم، بل أنت نفسك، الجاني لأفعالهم. سؤال: ولكن كيف يمكن الاستمتاع بالأفكار أو الاتفاق معهم ممن حبس نفسه في زنزانة، يصوم ويمتنع كل يوم، ويعيش في فقر، في أرض غريبة، يسهر في الليل، ينام على الأرض العارية، يصلي ويحتمل أحزاناً كثيرة؟ الجواب: لقد قلت جيدًا أن الزاهد الذي يستسلم للأفكار يمكن أن يتحمل بالفعل أحزانًا كثيرة. لكن إذا عملنا بدون حزن، بفرح وغيرة في الفضائل المذكورة أعلاه، فإننا لم نعد شهوانيين في أذهاننا. ومع ذلك، فإن الشخص الذي يعاني من العمل الجسدي لا يمكنه إلا أن يدخل في التواصل مع الأفكار ويجد فيها العزاء بسبب عدم عزاء أعماله. ومن لم تكن لديه مثل هذه الرغبة فإنه لا يحزن من الشدائد. نحن نتحمل هذا فقط لأننا لا نعاني من الرغبة في الفوائد المستقبلية، ولكن فقط من الخوف من الإغراءات التي تصيبنا. لذلك، فإننا نعتبر العمل الشرير خطيئتنا، والفكر الذي يسبقه يسمى التأثير الأجنبي. لكن من المستحيل أن نتعلم تجنب هذا التأثير حتى نرى أنه ملكنا وليس تأثير شخص آخر. بعد كل شيء، حتى ندخل في تحالف مع الفكر، فهو حقير ومثير للاشمئزاز بالنسبة لنا، مثل اللص الذي يقتحم منزلنا بشكل غير متوقع، لأنه يجذب العقل بالقوة إلى نفسه. لكن اعلم على وجه اليقين أن الفكر يأتي من قراراتنا. إما أننا بعد المعمودية سلمنا أنفسنا إلى فكرة شريرة ما، مما دفعنا إلى ارتكاب الخطيئة، فنحن مسؤولون عن ذلك، حتى لو لم نقصد فعل الشر، أو قبلنا طوعًا نسلًا شريرًا، وبفضله استطاع الشرير أن يدخل فينا. إن كان الشيطان قد أسرنا بغرس أفكار شريرة فينا، فلن يتركنا حتى نطهر كل ما غرسه فينا. وإن بقي فينا بسبب جريمتنا، فلن يهرب إلا عندما نظهر أعمالًا تستحق التوبة. سينزعه الله عنا بفضل صدقاتنا وصلواتنا، التي يدعونا إليها صبرنا على كل التجارب التي أصابتنا. لذلك، فإنني لا أسمي خطيئة الفكر خطيئة آدم، بل خطيئة الشخص الذي فعل الشر أو تلقى اقتراحًا شريرًا. إذا قلت أن الفكر يظهر قبل جريمة أو زرع شرير، وسأل من المسؤول عن هذا الفكر، سأجيبك أنه كان في وسعك إسقاط الفكر عند أول ظهور له. ولم تتخلص منه بل تواصلت معه حتى أوصلك إلى الإثم. ففي النهاية، إذا لم تكن قادرًا على تدمير الفكر قبل الذنب، فعقلك ضعيف جدًا، فكيف تعد بقطع الفكر بعد ارتكاب الذنب، وقد عزز مكانته فيك بالفعل بفضل الأفعال، ويحتجزك بالقوة؟ وإذا اعترفت أنك بعون الله تستطيع أن تقطع الفكر، فاعلم أنه حتى قبل أن ترتكب الذنب، لو شئت لأعانك الله. عندما ترى كيف نال قلبك المساعدة، افهم بالضبط أن النعمة لم تأت بالصدفة، بل أُعطيت لك في المعمودية وجعلتك تتراجع سرًا عن أفكار الكراهية. لذلك فإن المسيح الذي حررنا من كل عنف شيطاني، لم يمنعنا من غزو قلوبنا، فتتحطم الأفكار البغيضة على الفور، وتبقى الأفكار المحبوبة ما دامت محبوبة. وهكذا أيضًا تُدرك نعمة المسيح بالمحبة، ويكون في إرادة الإنسان أن يحب المشقات من أجل النعمة، أو الأفكار من أجل اللذات. لا ينبغي لنا أن نتفاجأ بأننا نتأثر بشدة ليس فقط بأفكارنا المفضلة، بل أيضًا بالأفكار التي نكرهها. مثل بعض الأقارب الماكرين، تتعاون الأفكار الغازية مع بعضها البعض ومع شهواتنا. وكل فكرة تتطابق مع إرادة الفاعل تنقلها إلى فكرة مرتبطة بها، وأصبح الإنسان ينقاد بالفكرة الثانية على عكس نيته، مع أن الفكرة الأولى أبعدت الإنسان عنوة بسبب الاعتياد عليها. على سبيل المثال، الشخص الممتلئ بالغرور لن يتمكن من تجنب الكبر، ومن ينام طويلاً ويحب المتعة يصبح مهووساً بالشهوات، ومن اعتاد الإسراف يصبح عرضة للقسوة. أولئك الذين لا يعرفون الأفكار التي تتعارض مع نواياهم يعانون أحيانًا من التهيج والغضب. لذلك، يجب أن نفهم أن الخطية تعمل فينا من خلال خطأنا. يمكننا أن نحرر أنفسنا منه إذا أجبرنا أنفسنا على العمل من أجل الله. "إن ناموس روح الحياة (في المسيح يسوع)، يقول الكتاب، قد أعتقني من ناموس الخطية والموت" (رومية 8: 2). وبما أننا سمعنا وعرفنا وصايا الروح، فمن إرادتنا أن نعيش بحسب ناموس الجسد أو الروح. لا يستطيع الإنسان أن يحيا بحسب ناموس الروح إذا كان قد أحب المديح البشري والراحة الجسدية. كما أنه لا يستطيع أن يعيش بحسب ناموس الجسد إذا كان، في مزاج جيد، يفضل الفوائد المستقبلية على الفوائد الحاضرة. لذلك، لا ينبغي لنا أن نتجول لفترة طويلة، ونكره المديح البشري والراحة الجسدية، التي بفضلها، رغم إرادتنا، تتضخم الأفكار الشريرة، وبتصرف داخلي نتوجه إلى الرب بقول النبي: ألا أكره مبغضيك يا رب، ولا أشمئز من المتمردين عليك؟ أكرههم بغضًا تامًا: إنهم أعدائي (مز 138: 2122). إن الأفكار الشريرة هي حقًا أعداء الله، لأنها تمنع إرادته من أن تتحقق. يريد الله أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون (1 تي 2: 4). وبالإدمان يضلوننا ويبعدوننا عن الخلاص. عندما نكرههم تمامًا ونبدأ بتسليم أنفسنا للرب في كل الأمور، ولا نواجه كل فكرة إلا بالرجاء الصادق والثابت في الرب. وفي البداية، أثناء المعمودية، أصبح جسد المسيح طعام المعمد، والآن في الرجاء العقلي ونبذ الأفكار، سيصبح المؤمن الراسخ والعقل النقي طعام المسيح. كما قال: طعامي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني (الآب) (راجع يوحنا 4: 34). ما هي إرادة الله الآب؟ لكي يخلص جميع الناس، وإلى معرفة الحق يقبلون، بحسب قول الرسول بولس. يتم اكتساب الحقيقة من خلال الرجاء الذكي من خلال عمل الروح القدس، وهو العمل الذي هو أساس أولئك الذين يأملون. ولا يستطيع غير المعمد أو غير المؤمن أن يصل إلى معرفة هذه الحقيقة. إن معرفة الحق تُعطى سرًا في المعمودية للمؤمنين فقط وتعيش مخفية في الإنسان. وبالاعتماد على عمل الوصايا والرجاء العقلي، ينكشف الحق للمؤمنين بالرب، الذي قال: من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه (يوحنا 38:7-39). عليك أن تعلم أننا لا نرث جريمة آدم، لأنه أخطأ ليس بدافع الضرورة، بل بمحض إرادته. ولكننا اضطررنا لقبول نتيجة الجريمة، وهي الموت، وهو الغربة عن الله، لأنه استحوذ على آدم حتماً. إذا مات الإنسان الأول، أي اختبر الاغتراب عن الله، فإننا لا نستطيع أن نحيا في الله، لكن قد ملك الموت (من آدم إلى موسى) على الذين لم يخطئوا، مثل جريمة آدم. (رومية 5: 14). لقد جاء الرب ليحيينا في "حمام الميلاد الجديد" ويصالحنا مع الله، وهو ما فعله. حدثت ثلاثة أحداث في حياة آدم: التجربة حسب تدبير الله، وكسر الوصية بسبب عدم الإيمان، والموت حسب دينونة الله العادلة. الموت ليس نتيجة إغراء متوقع، بل هو نتيجة لجريمة سببها عدم الإيمان فقط. ونحن، كما قلنا من قبل، لم نرث من هذه الأشياء الثلاثة إلا الموت، لأننا نحن أنفسنا لا نستطيع أن نصبح أحياء من الأموات. ولهذا كان على الرب أن يأتي ليحيي كل من يؤمن به. حالتنا الذهنية الأولية هي نفس حالة آدم، ونحن مقتنعون بذلك لأننا لم نخطئ مثل جريمة آدم (رومية 5: 14)، لكن الفكر يؤثر علينا بنفس الطريقة الإجبارية التي يؤثر عليه، على الرغم من أننا نستطيع ويجب علينا تجنب التواصل مع الفكر والإدمان عليه. يغزونا الشيطان، ويقدم لنا في مقطع واحد عملاً شريرًا، والذي، مع ذلك، لا يمكن أن يدخل إلى أذهاننا إلا بسبب عدم إيماننا. لقد تلقينا الوصية ألا نهتم بشيء، بل أن نحرس قلوبنا بكل اجتهاد، ونطلب في أنفسنا ملكوت السماوات الحقيقي. وعندما يبتعد العقل عن القلب وعن هذا البحث، يفتح على الفور الطريق أمام غزو الشيطان ويدرك نواياه الشريرة. لا يستطيع الشيطان أن يثير فينا الأفكار التي يريدها، لأنه في هذه الحالة لن يجنبنا، ويدخل فينا بالقوة كل الأفكار الشريرة المحتملة، ولا يسمح لنا بالتفكير في أي شيء صالح. لديه قوة واحدة فقط لإظهار الأشياء الشريرة بشكل أحادي في أول رد فعل للعقل من أجل إغراء نيتنا الأولية، والتي يمكن أن تميل إما إلى استفزاز الشيطان الشرير، أو إلى وصية الرب، لأن أحدهما عكس الآخر تمامًا. ننقل أفكارنا على الفور إلى الشيء الذي نحبه، ونبدأ في التواصل بشغف في أذهاننا مع الشيء الذي قبلناه. وإذا كنا نكره الشرير، فلا يمكننا أن نتحد معه، وبالتالي نكره الغزو نفسه. وإذا بقيت فينا فكرة نكرهها بالفعل، فإنها تظل على الرغم من نوايانا المعلنة، وذلك ببساطة لأنها متأصلة فينا، وقد تم إدراكها لفترة طويلة. مثل هذا الفكر يقف بعناد في مكانه، أحادي المقطع، وفقط الموقف العدائي للقلب تجاهه يمنعه من التحول إلى الكثير من التفكير والعاطفة. فإن الإسقاط المسطح ليس له طبيعة خاصة به، ويكرهه الناظرون إليه، فيستطيع أن يجبر العقل على العاطفة، فقط لو كان هناك شهوانية في القلب. إذا تخلينا تمامًا عن الشهوانية، فإن المظهر الأحادي المقطع للتصورات لا يمكن أن يضرنا بأي شكل من الأشكال، حتى لو كان ضميرنا يديننا على هذا، لذلك سنحصل بالتأكيد على بركات أبدية. عندما يدرك العقل التمرد الباطل قبل أن يُدرك ويعترف بخطيئة طويلة الأمد أمام الله، فسيتم تدمير هذا الإغراء على الفور، وسيكتسب العقل مرة أخرى القدرة على الإصغاء إلى القلب وحراسته بعناية بكل طريقة ممكنة من خلال الصلاة، محاولًا الدخول إلى أعماقه الثمينة، التي لا تصل إليها أصوات التمرد. لم تعد هناك رياح الأفكار الشريرة التي تدفع النفس والجسد بقوة إلى منحدرات الشهوانية. ليس هناك طريق واسع وواسع، مرصوف بأقوال وصور الحكمة الدنيوية، التي تسمم كل من يتبعه، حتى لو كان شديد الحذر. أعمق خزائن الروح طاهرة. لقد أصبحت بالفعل مسكن المسيح، لأنه حتى قبل ذلك، في وقت معموديتنا، دخل هناك من أجل خلاصنا. يمكنهم أن يدركوا العقل مجرداً من كل الخصائص، غير منشغل بأشياء هذا العالم. مثل هذا العقل ليس ذكيا ولا غير معقول. فهو يحتوي فقط على ثلاثة مبادئ تحدث عنها الرسول: الإيمان، والرجاء، والمحبة. ومن يريد أن يحب الحق ويكون قلبًا رحيمًا، عليه ألا يستسلم لما أدركه، بل يستمع إلى قلبه، وينجح في عمله الداخلي، ويتقرب إلى الله، حتى لا يخاف من المشاق المرتبطة باهتمام الله وتطلعه. إن الإنسان الذي يستمع إلى قلبه لا يمكنه إلا أن يتألم في نفسه عندما يتأمل كل يوم في الخيالات العقلية والملذات الجسدية، ليس فقط خارجيًا، بل أيضًا في النفس نفسها، لأنه كثيرًا ما كان في وسط كل هذا، ليس فقط في الفكر، بل أيضًا في الواقع. سؤال: لماذا أستطيع، أنا المعمد، أن أصرخ إلى الله وأطلب نعمته، وأرغب بكل إرادتي في تحرير نفسي والابتعاد عن الأفكار الشريرة، ولا أستطيع أن أفعل هذا؟ ففي النهاية، وعد الرب في الأناجيل بالانتقام من الصارخين إليه نهارًا وليلاً (لوقا 18: 7). الجواب: لا يقول الرب هذا المثل عن أولئك الذين ينغمسون طوعًا في الشهوانية، بل فقط عن أولئك الذين يكافحون مع إدراك الأهواء. بالنسبة للأخير يعد بالانتقام، كما للمظلومين من قبل العدو، وبالنسبة للأول، أما بالنسبة لأولئك الذين رفضوا الوصية المعطاة لمساعدتهم، فإنه يوجه كلمات الاتهام: "لماذا تدعوني يا رب يا رب، ولا تفعل ما أقول لك؟" ويشبه هؤلاء الأشخاص برجل مجنون قرر بناء منزله على رمال رغباته. إعلم يقيناً أيها الإنسان أن الرب يرى قلوب الجميع. بالنسبة لأولئك الذين كانوا يكرهون التطلعات الشريرة في البداية، فإنه ينتقم، كما وعد، ولا يسمح لعقول هؤلاء الناس وضمائرهم أن تُتدنس بواسطة أسراب من كل أنواع الأفكار التي تثور ضدهم. وأولئك الذين لا يرفضون بالإيمان والرجاء هجمات العدو الأولى، ولكن بدراستها واختبارها، يتمتعون بالعاطفة، يتركهم الرب كفار يعتمدون فقط على أنفسهم، بحيث تقتحمهم الأفكار التالية بالفعل، ولا ينزع الرب هذه الأفكار، لأنه يرى أننا أحببنا ما كنا ندركه سابقًا، بدلاً من أن نكرههم من الظاهر. بعد كل شيء، إذا كان شخص ما لا يصدق الكلمات، فسوف يتعلم حتما الحقيقة. لذلك، لا تتهاون بأفكارك باحتقار، لأن الله معصوم من الخطأ في كل خططه. يعرف العدو أن القانون الروحي عادل دائمًا، ولذلك فهو يطلب منا فقط تنازل العقل إلى الفكر. ثم يجعل من أصابه ألم التوبة، أو إذا لم يتب يحزنه بمصائب غير متوقعة. وبعد ذلك، بعد أن علمه أن يشكو من الكوارث، فإنه يزيد من عدد المعاناة من أجل طرد الشخص في النهاية من الصبر وحرمانه من الإيمان. يمنح الله الجميع القدرة على فعل كل شيء، بما في ذلك الأفكار البشرية، سواء أردنا ذلك أم لا. لذلك، إذا أخطأت، فلا تلوم الفعل، بل على النية. لو لم يكن العقل قد جاء أولاً، لما تبعه الجسد. كل خطة لها قياس ووزن، لأن نفس الشيء يمكن التفكير فيه بشغف أو بتمعن. عندما نطرد كل الشرور طوعًا من أذهاننا، يمكننا أن نحارب الأهواء المقبولة. قبولهم هو تذكر لا إرادي لشرور الماضي. الزاهد لا يسمح له بالدخول في العاطفة، والفائز لا يسمح له حتى ببدء الهجوم. الغزو هو حركة غير محسوسة للقلب، مثل تعبئة العدو، والتي يمكن للأشخاص ذوي الخبرة منعها. وحيث تظهر صور الأفكار، يحدث مزيج. الغزو بلا سبب هو حركة غير محسوسة. وعلى الإنسان أن يهرب من هذا كما يهرب من النار، فإن لم يهرب احترق في اللهيب. لا تقل أنني لم أرغب في ذلك، بل قامت هذه الحركة، حتى لو كنت لا تحب هذه الحركة، فأنت تحب قضيتها. من تجرفه الأفكار يصبح أعمى بها. يلاحظ الأفعال، لكنه لا يستطيع رؤية أسبابها. عندما يكون العقل خارج الأفكار الجسدية، سيكون قادرًا على رؤية خيانة الأعداء. هناك شر يجعل القلب تحت سلطته بسبب إدراكه الطويل الأمد، وهناك شر يدين العقل من خلال شؤون الحياة اليومية. إذا لم نحيا حسب رغبات الجسد (أفسس 2: 3)، بحسب كلمة الكتاب، فسنبدأ بسهولة في تقليل الشر الذي استقر فينا في الرب. كما أن العجل عديم الخبرة، الذي يركض عبر المرج، يجد نفسه على منحدر خطير، كذلك الروح التي تحثها الأفكار بشكل متزايد. عندما يصرف العقل الناضج في الرب النفس عما يُدرك منذ زمن طويل، يتألم القلب كأنه من أيدي الجلادين، فيمتده بين العقل والعاطفة. عندما نحب أسباب الأفكار التي لا نحبها، فإنها تأتي بسبب هذا الحب. وعندما نحبهم، فإننا نحب بالفعل الأشياء التي تلهمنا بهذه الأفكار. كل ما لا يرضينا يسببه لنا ما يرضينا. كما يقول الكتاب، أسوأ عدو للإنسان هو نفسه: فهو يقبل الفكر طواعية، حتى لو لم يعجبه العواقب. هناك ثلاثة أماكن واضحة يمكن للعقل أن يدخل إليها من خلال التغيير: وفقًا للطبيعة، وفوق الطبيعة، ومخالف للطبيعة. إن دخل العقل إلى المكان "بالطبيعة" سيفهم أنه هو نفسه سبب الأفكار الشريرة، ويعترف لله بالخطايا، معترفًا بأسباب الأهواء. إذا سقط في مكان "مخالف للطبيعة"، فسوف ينسى عدالة الله ويبدأ في إلقاء اللوم على الناس في كل ما يسيئون إليه. وإن وجد نفسه في مكان "خارج الطبيعة" يجد ثمار الروح القدس التي يتحدث عنها الرسول: محبة وفرح وسلام وما إلى ذلك (غل 5: 22-23). ويتعلم أنه إذا فضل الاهتمامات الجسدية، فلا يمكنه البقاء هناك، وبعد أن يترك هذا المكان، سيقترب من الخطية ويسقط فيها، وسيتبع ذلك أفظع الصدمات، وإن لم يكن فورًا، ولكن في وقت يعرف عدل الرب. عندما نتأثر بأفكار شريرة ضد إرادتنا، فلا داعي لإلقاء اللوم على الشخص الآخر. جذور أفكارنا هي فظائع واضحة نرتكبها في كل مرة بأيدينا وأقدامنا وشفاهنا. لن يبدأ العقل بالتواصل مع العاطفة حتى تحب أسباب هذا العاطفة. على سبيل المثال، هل يرتبط الإنسان بالغرور إذا لم يطالب بالاحترام؟ وهل سيخجل من العار إذا أحب الذل؟ فهل يقبل اللذة الجسدية إذا كان قلبه منسحقًا ومتواضعًا؟ فهل يفكر حتى في الأمور الزمنية ويقاتل من أجلها إذا كان قد آمن تمامًا بالمسيح؟ إذا تذكرت الخطايا القديمة، وفرزها بشكل فردي، فيمكنها حرمانك من الأمل، وإذا تخيلتها دون أن تحزن عليها، فيمكنها وضع قذارتك السابقة فيك. عندما يحتفظ العقل، بعد أن تخلى عن نفسه، ببساطة بالأمل، فإن العدو، بحجة الاعتراف، يتخيل الفظائع السابقة في الخيال من أجل إعادة إشعال المشاعر التي نسيتها نعمة الله بالفعل وإذلال الإنسان بشكل غير محسوس. ثم إن العقل الذي كان في السابق بهيجًا وبغيضًا للعواطف ، سوف يظلم حتماً ، ويسحقه الفظائع المرتكبة سابقًا. إذا لم يتبدد حب اللذة في العقل بعد، فمن المؤكد أن العقل سيبقى في هذه الذكرى ويتواصل بشغف مع هذه الاختراقات، وكانت البداية هي تذكر الخطايا والاعتراف بها. إذا كنت ترغب في تقديم اعتراف وقح أمام الله، فلا تتذكر كل الخطايا التي ارتكبتها، ولكن تحمل عواقبها بنبل. لأنها تتسبب في حدوث أشياء فظيعة لنا، مما يصحح القرارات الشريرة التي اتخذناها وفقًا لذلك. ومن يحاول أن يستمع إلى قلبه دون أن يشعر بالاشمئزاز والخجل، ينخدع في عقله، فيسقط في تجربة وفخاخ إبليس. من المستحيل هزيمة الأفكار الشريرة دون هزيمة أسبابها، ومن المستحيل هزيمة الأسباب دون هزيمة الأفكار. إذا هزمنا واحدًا فقط من الاثنين، فإن الباقي سوف يغرقنا قريبًا في كلا المصيبتين. تنشأ الأفكار غير المرغوب فيها من إدراكنا للخطيئة، والأفكار المرغوبة من إرادتنا الاستبدادية. رؤية الأول، نفهم أننا نلوم الثانية. الأفكار الشريرة التي تتعارض مع نيتنا يصاحبها الحزن، لذلك تختفي بسرعة كبيرة، والأفكار الشريرة التي تتوافق مع نيتنا يصاحبها الفرح، لذلك يصعب أن نتحرر منها. إذا أردت ألا تؤثر فيك الأفكار الشريرة، فاقبل ذل النفس وظلم الجسد، ليس جزئيًا، بل في كل مكان وفي كل زمان وفي كل أمر. من يسلم نفسه طوعًا لتدريب الأحزان لن يقع في قبضة الأفكار غير المرغوب فيها، ومن لا يقبل هذا الشرط يصبح مستعبدًا للأفكار رغمًا عنه. يعتقد البعض أن النعمة والخطيئة، أي روح الحق وروح الضلال، مختبئتان في عقل المعمد، ولذلك يقولون: وجه واحد في الإنسان يدعو العقل إلى الخير، والآخر إلى العكس تمامًا. لكنني، مسترشدًا بالكتاب المقدس، وكذلك الفطرة السليمة، أدركت أنه قبل المعمودية، تدعو النعمة النفس إلى الخير من الخارج، ويعشش الشيطان في أعماقها، محاولًا منع جميع مسارات العقل المباشرة إليها. ومنذ الساعة التي ولدنا فيها من جديد في المعمودية، يعمل الشيطان من الخارج، وتستقر النعمة في أعماق النفس، أي أنها تجعل العقل مسكنًا لها. وكما يقول الكتاب، كل مجد ابنة الملك من داخل (مز 44: 14)، وهي غير مرئية للشياطين. من هذا نستنتج أنه إذا كانت الأوهام قد سيطرت على النفس سابقًا، قبل المعمودية، فبعد المعمودية يوجد الحق، ونشعر في أعماق قلوبنا كيف تنبع منها الرغبة الإلهية. لذلك، نحن نفكر في الله بكل حماستنا، والأرواح الشريرة الآن تقتحم الحواس الجسدية وتبدأ في التعشيش فيها، وتحاول أن تحجب العقل بخشونة الجسد حتى لا يتمتع إلا بالملذات المتهورة. لذلك فإن ذهننا الآن، بحسب كلام الرسول، متوافق دائمًا مع شرائع الروح، وحواس الجسد تريد أن تجر النفس إلى هاوية الملذات. النعمة، من خلال شعور العقل، ترفع الجسد إلى ابتهاج لا يوصف عند النجاح في المعرفة، والشياطين، الذين يتصرفون من خلال مشاعر الجسد، بمجرد أن يرون أننا تعبنا من الركض على طريق حقل التقوى، يستعبدون النفس ويسحبونها بالقوة نحو أشياء غير مرغوب فيها، كونهم قتلة حقيقيين. يسمح الله أن تحدث مثل هذه الأمور للمعمد لهذا الغرض، حتى يذوق الإنسان، الذي يمر بعاصفة ونيران التجارب، الخير بحسن النية: دخلنا النار والماء، وأخرجتنا إلى الحرية (مز 65: 12). وأيضًا، لكي تتعلم النفس الفرق بين الخير والشر، وتزداد تواضعًا، بسبب الخجل الكبير أمام دنس الأفكار الشيطانية، وتطهر نفسها. بالإضافة إلى ذلك، إذا لم نحافظ نحن أنفسنا على الخير، كوننا أناسًا بسطاء، فسنسلح أنفسنا بسلاح الحق ونحافظ عليه بقوة الله، وعندها ستجتاز إرادتنا الحرة الاختبار. يشرح لنا العقل كلي المعرفة أن هناك نوعين من الأرواح الشريرة: بعضها أكثر دقة، والبعض الآخر أكثر خشونة. الأدق يحارب النفس، أما الخشن فيحاول استعباد الجسد بمختلف الإغراءات التي تفرح الجسد. على الرغم من أن الشياطين التي تعمل ضد الروح تختلف تمامًا عن الشياطين التي تعمل ضد الجسد، إلا أنها تسعى إلى نفس الهدف وهو إيذاء الإنسان. عندما لا تستقر النعمة في الإنسان، فإن الشياطين، كما قلنا سابقًا، تعشش فيه كالثعابين، ولا تسمح للروح حتى أن تنظر إلى الخير المرغوب. وعندما تكون النعمة موجودة بالفعل سرا في العقل، فإنهم، مثل السحب الداكنة، يمرون بالقلب، ويصورون مختلف المشاعر الخاطئة وجميع أنواع الأحلام، بحيث ينثرون ذاكرة العقل، ويصرفونه عن الشركة مع النعمة. 2. عندما تضطرب النفس بالشياطين، فإننا نلتهب بالأهواء الروحية، وخاصة الكبرياء أم كل الشرور. لذلك، نحتاج إلى التفكير في كيفية تفكك جسدنا بعد الموت، وستكون المحكمة علينا فظيعة. عندها سنشعر بالخجل والحرج من غرورنا وغطرستنا. وإذا جاءت الشياطين التي تقاتل الجسد في حشد من الناس، عليك أن تفعل الشيء نفسه. بعد كل شيء، مجرد التفكير في كل أنواع الأرواح الشريرة المختلفة يمكن أن يدمر ذكرى الله في الإنسان. أن الشيطان يحارب النفس التي تشترك في الروح القدس فقط من خلال الجسد، يشرح الرسول بكل وضوح: "قموا ممنطقين حقواكم بالحق". ومن تحت: وفوق كل شيء، احملوا ترس الإيمان، الذي به تقدرون أن تُطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة (أف 6: 14-16). هكذا يقف العدو من الخارج ويهاجم النفوس المحبة للمسيح بسهام ملتهبة. ففي النهاية من لا يستطيع أن يمسك العدو بيديه يوجه إليه السهام ليضربه من بعيد بسهم طائر ويطرحه على الأرض. وكذلك الشيطان إذ لا يستطيع بسبب وجود النعمة في نفس الزاهد أن يستقر في ذهنه، فإنه يقتحم الجسد الخشن ويبدأ في الحصول على موطئ قدم فيه، حتى أنه بعد إخضاع الجسد لتعليماته، يمكنه أن يسمم النفس أيضًا. لذلك يجب على المرء أن يستنفد الجسد بشكل صحيح حتى لا يقع العقل بسبب خشونته في حفرة اللذة. إذا كان الشخص قادرًا على الموت عن الخطيئة في الشدائد وإماتة الجسد تمامًا من أجل الروح، فبعد أن أصبح مسكنًا للروح القدس، فقد قام قبل الموت. هكذا كان الرسول المبارك بولس وكل أولئك الذين أنجزوا وينجزون عمل التغلب على الخطية على أكمل وجه. 3. أولاً، كما سبق أن قلت، النعمة تخفي حضورها في المعمد، لأنها تنتظر النية الروحية الصحيحة للشخص. وعندما يلجأ الشخص تمامًا إلى الرب، فمع شعور زائد لا يوصف، ستظهر النعمة وجودها في القلب وستدرك مرة أخرى حركة الروح، مما يسمح لها بتحمل قصف العدو مرة أخرى: حتى يصبح شعور الروح أعمق، وتبدأ الروح في البحث عن الرب بنية أكثر حماسة. إذا بدأ الإنسان ينمو في حفظ الوصايا ويصرخ باستمرار إلى الرب، فإن نار النعمة المقدسة سوف تنتشر إلى مشاعر القلب الخارجية، وتحرق الأشواك من الأرض البشرية إلى الأرض. عندها سيتم سماع أصداء الهجمات الشيطانية فقط في هذه الأماكن، ومن غير المرجح أن يتم تحريك البداية العاطفية للروح. عندما يربط الزاهد كل الفضائل في عقدة واحدة، وأهمها عدم الطمع الكامل، ويدفئ طبيعته بأكملها بشعور أعمق، فإن الطبيعة، المسرورة بحب الله الكبير، ستجد نفسها بالفعل خارج الشعور الجسدي، ثم ستحترق جميع الأسهم الشيطانية. سوف يحمل نفخة الروح القدس القلب إلى رياح السلام، وسيكون لسهام الشيطان الناري الوقت الكافي للخروج وهي لا تزال في الهواء. ولكن حتى الشخص الذي حقق مثل هذا الإجراء العظيم، يسمح له الله أن يعاني من شر الشياطين، ويترك عقله غير مستنير، بحيث لا تتعلم إرادتنا الحرة، التي لم تعد مقيدة برباط النعمة في كل شيء، التغلب على الخطيئة بالإنجاز الفذ فحسب، بل تساعد أيضًا الشخص على النجاح في التجربة الروحية. بالنسبة للمتعلم، تبدو إرادته كاملة بالفعل، لكنها ناقصة مقارنة بكرم الرب الذي يعلمنا، والذي يريدنا أن نجتهد أكثر في المحبة، حتى لو صعدنا إلى أعلى درجات سلم يعقوب لأننا أخضعنا أنفسنا لشدائد مختلفة. إذا وقف الإنسان في الهواء الطلق في الشتاء وواجه شروق الشمس في أول النهار، فمن وجهه ستدفئه الشمس تماماً، أما من ظهره فلن يشعر بالدفء حتى حتى تكون الشمس في ذروتها فوق رأسه. وبالمثل، فإن الأشخاص الذين تعلموا عمل الروح مؤخرًا فقط، لا تدفئ قلوبهم إلا جزئيًا بنعمته. على الرغم من أن العقل قد بدأ بالفعل في جلب ثمار التأمل الروحي، إلا أن جزءًا كبيرًا منه لا يزال يفكر جسديًا، لأنه لم يتم تقديس جميع أجزاء القلب بعد بالمشاعر العميقة والنعمة المقدسة. ولذلك ظن البعض، الذي لم يفهم سبب ذلك، أن النعمة والخطيئة، أي روح الحق وروح الضلال، يعيشان في نفس الوقت في قلب الزاهد. لذلك، يمكن للنفس أن تتصور الخير والشر في نفس اللحظة، مثل الشخص في المثال أعلاه، الذي يقف في الشمس ويشعر بالحرارة والبرودة. إن عقلنا، الذي يتلقى المعرفة بالضرورة، على الرغم من إرادته، يفكر في نفس اللحظة بالخير والشر. يحدث هذا بشكل خاص لأولئك الذين حققوا بالفعل دقة التمييز. يسعى مثل هذا الشخص دائمًا إلى التفكير في الخير، لكنه يتذكر الشر على الفور، لأن ذاكرته، بعد عصيان آدم، تنقسم إلى طريقتين مختلفتين في التفكير. إذا بدأنا في تنفيذ وصايا الله بغيرة شديدة، فإن النعمة سوف تنير كل مشاعرنا إلى الأعماق وتشعل كل تطلعاتنا. سوف تلطف قلوبنا بمودة سلمية متواصلة، وتعلمنا الأفكار الروحية، وليس الجسدية. هذا ما يحدث لأولئك الذين يقتربون من الكمال والذين يحتفظون دائمًا في قلوبهم بذكرى الرب يسوع. قال الأنبا موسى إن العقل لا يمكنه إلا أن يضطرب بالأفكار الشريرة، ولكن كل إنسان يضبط نفسه يستطيع أن يقبلها وينشغل بها أو ينبذها. ليس في وسعنا أن يأتوا إلينا، ولكن في وسعنا أن نطردهم. إن تصحيح أذهاننا يعتمد فقط على اختيارنا واجتهادنا. عندما نفكر باستمرار في شريعة الله وننشغل بترتيل المزمور، ونجتهد في الصوم والسهر، ونتذكر دائمًا المستقبل، وملكوت السماوات، والجحيم الناري وكل أعمال الله، فإن الأفكار الشريرة تغادر، ولا تجد مكانًا لنفسها. وعندما ننشغل بالأفكار العالمية والجسدية وننغمس في الأحاديث الباطلة، تكثر فينا الأفكار الشريرة. طاحونة الماء لا تستطيع إلا أن تتحرك، ولكن في قدرة صاحبها أن يطحن الحبوب أو الأشواك. وبالمثل، فإن أذهاننا في حالة حركة دائمة ولا يسعنا إلا أن نختبر الأفكار. لكن في وسعنا أن نعطي العقل نشاطًا روحيًا أو شغفًا جسديًا. ويعلمنا المرتل عن ذلك بهذه الطريقة: طوبى للرجل الذي فيك قوته، والذي في قلبه سبل موجهة إليك (مز 83: 6). ونتعلم منه أيضًا أنه في وسعنا أن نسلك إما طريق الصعود، أي قبول الأفكار السامية التي ترفع العقل إلى الله، أو طريق الهبوط، أي وضع التطلعات الجسدية والأرضية في القلب. لو كان الأمر خلاف ذلك، فلن يكون من الضروري في يوم القيامة أن نسألنا عن أفكارنا. ولكن إذا لم يتمكن الشخص من تجنب الخطيئة، فإن الشياطين ستكون قوية جدًا لدرجة أنها ستغرس الأفكار وتجبره على وضعها موضع التنفيذ. ولكن من المسلم به أن الشيطان لا يستطيع أن يسيطر على الإنسان إلا عندما نقرر نحن أنفسنا أن نمنحه نيتنا ونسلمها للشيطان. يتحدث الجامعة عن هذا: "وقلوب بني البشر لا تخشى عمل الشر" (جامعة 8: 11). ويقول يعقوب الرسول أيضًا: قاوموا إبليس فيهرب منكم (يعقوب 4: 7). في حربهم ضدنا، يستخدم الشياطين الأشياء نفسها وميول العقل العاطفية تجاه الأشياء. الأشياء نفسها، عندما نعيش بين الأشياء. ميول العقل عندما نكون بعيدين عن الأشياء. وبما أن ارتكاب الخطيئة في العقل أسهل بكثير من ارتكابها في الممارسة، فإن شن الحرب ضد ميول العقل أصعب بكثير من شن الحرب على الأشياء نفسها. لا يجب أن تستسلم لمثل هذه الأفكار، وإلا فسوف تستسلم لاحقًا لأشياء حقيقية. فلو لم يخطئ الإنسان عقلياً أولاً، لما أخطأ في الواقع. يدرك العقل الأفكار العاطفية بثلاث طرق: من خلال الشعور، ومن خلال حالة الجسم، ومن خلال الذاكرة. إنه يدركها عن طريق الشعور عندما يلاحظ بجانبه أشياء تثير فينا العاطفة، وبالتالي يقع في أفكار عاطفية. من خلال حالة الجسم، بسبب الإفراط في الطعام أو العمل الشيطاني أو نوع من المرض، تتغير نسبة العصائر في الجسم، ومن هذا يقع الإنسان بإذن الله في أفكار عاطفية. ومن خلال الذاكرة، عندما تظهر له صوراً ذهنية لأشياء نشغف بها، يقع الشخص مرة أخرى في أفكار عاطفية. تتغير حالة الجسم إما عن طريق الملائكة أو الشياطين أو الهواء المحيط أو القواعد الغذائية. ثم تنشأ أفكار في العقل، إما عاطفية أو نزيهة. فالملائكة تتغير بالكلام، والشياطين بالمس، والهواء بالتغيير، وقواعد الأكل بكمية الطعام والشراب ونوعيته. وبالإضافة إلى الذاكرة والبصر والسمع، يمكن للنفس أيضًا أن تتأثر بما يحل بها من أفراح وأحزان. فعندما تختبر النفس فرحاً أو حزناً تتغير حالة الجسد، وتختلف الأفكار في العقل. وتنقسم الأفكار إلى بسيطة ومركبة. الأفكار النزيهة بسيطة، لكن الأفكار العاطفية مركبة، لأنها تتكون من العاطفة والصورة الذهنية. وكثيراً ما يحدث أن الأفكار البسيطة تتبعها أفكار مركبة لكي يجعل الإنسان يخطئ في عقله. لنأخذ الذهب على سبيل المثال. خطرت في ذاكرة الرجل فكرة عاطفية عن الذهب، وظهرت في أفكاره رغبة في سرقة الذهب - فارتكبت الخطيئة في العقل. ثم، فيما يتعلق بالذهب، جاء الفكر حول عملة ذهبية، أو صندوق ذهبي، أو غرفة نوم ذهبية، وما إلى ذلك. وبما أن فكرة الذهب كانت معقدة، فقد كانت عاطفية أيضًا. وكانت فكرة العملة الذهبية أو الصندوق بسيطة، لأنه لم يكن هناك موقف عاطفي تجاهها في العقل. وهذا يحدث مع كل فكرة: الغرور، وحب النساء، وما إلى ذلك. لذا، فإن الفكر العاطفي لا يتبعه دائمًا رغبة عاطفية، كما يوضح هذا المثال. من هذا يتضح أي الأفكار تعتبر بسيطة. إذا كنت ترغب في التغلب على أفكارك، انتبه جيدًا لعواطفك، وبعد ذلك يمكنك بسهولة إبعادها. على سبيل المثال، فيما يتعلق بفكر شهواني، صوم، واستيقظ، واعمل، ولا تتواصل مع أي شخص على وجه الخصوص. فيما يتعلق بالغضب والحزن - احتقر الشهرة والعار والأشياء المادية. فيما يتعلق بالحقد، صلوا باستمرار من أجل الجاني وسوف تتحرر من هذا الفكر. إنه لأمر عظيم أن لا يكون لديك أي ارتباط بالأشياء، ولكن الشيء الأعظم هو أن تفكر فيها بتجرد. إن معركة كل راهب ضد الشياطين هي لتطهير أفكاره من الأهواء. وإلا فإنه لن يكون قادرا على النظر إلى الأمور دون عاطفة. الشيء شيء، وصورته في العقل شيء آخر، والعاطفة شيء آخر. الشيء هو، على سبيل المثال، رجل، امرأة، ذهب، إلخ. صورة ذهنية للشيء - على سبيل المثال، ذكرى بسيطة لشيء اسمه. والعاطفة فكرة تأسرك وحالة تعلق وصورة ذهنية. افصل العاطفة عن خطة الصورة الذهنية، فيبقى فكر بريء. إذا أردنا، سنقوم بهذا التقسيم بفضل الحب الروحي والتعفف. الفضائل تفصل العقل عن الأهواء، والصلاة النقية تترك العقل لله نفسه. إذا فكرنا في الله لفترة طويلة، فإننا نبذل الجهود لتحسين الجزء العاطفي من الروح ولن نستسلم بعد الآن لغزو الأفكار، ولكن من خلال معرفة أسبابها بالضبط وقطعها، سنصبح أكثر وضوحًا. حينئذ تتم علينا كلمة الكتاب: وتنظر عيني إلى أعدائي، وتسمع أذناي الشر الذي قام علي (مز 91: 12). عندما ترى أن ذهنك يسكن بالتقوى والبر بين المفاهيم المجازية لهذا العالم، فاعلم أن جسدك قد صار طاهرًا وغير خاطئ. وعندما ترى أن ذهنك بطيء في التفكير الخاطئ، ولا تقطع هذا التفكير، يسقط جسدك في الخطية. العالم حول الجسد عبارة عن أشياء، والعالم حول العقل عبارة عن خطط. وكما يمكن للجسد أن يخطئ بجسد المرأة، كذلك يمكن للعقل أن يخطئ بالصورة الذهنية للمرأة، بفضل فكرة جسده. يرى مثل هذا الشخص كيف يتم الجمع بين مظهر جسده ومظهر جسد المرأة في ذهنه. كما أن الإنسان يقاوم ظهور الجاني، ويعيد في ذهنه صورة جسده. وفي الخطايا العقلية الأخرى، كل شيء يحدث بنفس الروح كما لو أنه حدث بالفعل في عالم الأشياء. بعض الزاهدين يعكسون فقط الأفكار العاطفية، وبعضهم يقطعون الأهواء بأنفسهم. إن المزمور والصلاة وغيرها من الأفعال التي تتعارض مع الأحلام وغيرها من الانحرافات المؤقتة تساعد على عكس الأفكار. واحتقار الأشياء يساعد على قطع الأهواء، حتى لا يمنحهم الفرصة للاستفادة من هذه الأشياء. – إذا اجتاحتني فكرة عاطفية فكيف أدفعها؟ هل أعترض بكلمة وأوبخه وأغضب منه؟ أم ألجأ إلى الله وأطرح ضعفي أمامه؟ أجاب الشيخ: "يا أخي، الرب لم يُبطل المعاناة من الأحزان، بل قال: ادعوني في يوم الحزن، أنقذك وتمجدني (مز 49: 15). ليس هناك طريقة أخرى للتغلب على أي شغف سوى الدعوة باسم الله. والاعتراض ليس من شأن كل شخص، بل فقط من هم أقوياء في الله، الذين تطيعهم الشياطين. إذا بدأ الشخص في الاعتراض على فكرة دون أي قوة متبقية، فإن الشياطين سوف يضحكون عليه فقط، لأنه، كونه تابعًا لهم، لا يزال يحاول توبيخ النجس. وهذا مثل توبيخ الحكام الكبار الذين تخضع لهم. من هم القديسون الذين يمكنك أن تتذكرهم والذين منعوا الشيطان من التصرف؟ فقط رئيس الملائكة ميخائيل وفقط لأنه كان يتمتع بالقوة. لكننا ضعفاء، ولذلك يجب أن نلجأ إلى اسم يسوع في الصلاة. الشياطين هي أهواء، بحسب كلمة الكتاب المقدس، ولا يمكن طردهم إلا بالدعوة باسم الرب. – أبي، لماذا أشعر بالفعل بالأفكار في الصباح؟ وكيف يمكن للشيطان أن ينقش في قلبي وجه امرأة أو شخص ما، بحيث تتخيل وجهًا معينًا مع الفكر، وليس بشكل منفصل؟ ماذا علي أن أفعل للتخلص من هذا؟ أجاب الشيخ: "يا أخي، إذا كان الإنسان خاملا، فإنه ينتبه إلى الأفكار التي تأتي إليه". وإذا كان يعمل، فليس لديه الوقت للنظر فيها. استيقظ باكرًا في الصباح، وأخرج البغل واطحن الحبوب إلى دقيق. عندها لن يتمكن العدو من الاقتراب منك ورمي الأشواك بدلاً من الحبوب. أخي تذكر التصوير الخلاب للوجوه. يأخذ الفنان لوحة ويضع عليها الطلاء ويحصل على صورة. وإذا كانت هناك صورة بالفعل على السبورة، فلا يمكنك كتابة وجه أو أي شيء آخر عليها. قم بإنشاء صورة ذهنيًا على لوحتك، وبعد ذلك لن يكتب أي شخص آخر أي شيء عليها. فلنسارع إلى استخدام قدراتنا - فالله سيعيننا. عندما تتبادر إلى ذهنك أفكار، اركض بسرعة إلى يسوع، وهو سيهدئك. – ماذا أفعل إذا تذكرت ما فعلته وما قلته وسمعت؟ هذا يحيرني. فكيف أحافظ على قلبي في هذه الحالة؟ وكيف يتغلب علينا العدو وهل يجب الاعتراض عليه في هذه الحالة؟ أجاب الشيخ: "الذكريات يمكن قمعها بطريقة واحدة فقط: الصلاة بتواضع، والصلاة المصاحبة للعمل، والبكاء، ونسيان إرادتك". وحفظ القلب هو إيقاظ العقل وتطهيره، وحينئذ لا يدرك العقل شيئا. وإذا كان شخص ما تافهاً، فإن العدو يلاحظ ذلك ويحاول تأنيب الشخص. وإذا كنت تريد معرفة ما إذا كان العدو أو الصديق يتصرف في فكرة ما، فقم بالصلاة واسأل الفكرة: "هل أنت لنا أم للعدو؟" سوف يجيبك بالحقيقة. والجمع مع الفكر يأتي من الغفلة، ففي مثل هذه الحالات لا تعترض عليه، فالأعداء ينتظرون ذلك فقط، بل يلجأون إلى الله ليواجهوا الفكر. استسلم لعجزك أمام الله، وهو لن يطرد عنك الوساوس الشريرة فحسب، بل سيبطلها تمامًا أيضًا. أخي، هل يمكن لجزيرة في وسط البحر أن لا يهاجمها الموج؟ لكن الجزيرة لا يجوز أن تدمرها الأمواج. وكذلك لا نستطيع أن نقطع الأفكار، لأن الإنسان عاطفي. لكن يمكننا مقاومتهم وعدم السماح لهم بالدخول. وإذا سمحنا لهم بالدخول، فبعد أن وجدوا لأنفسهم مكانًا منعزلاً، فسوف يدمرون الروح قريبًا جدًا. قال الشيخ: "الأفكار الشريرة مثل الفئران التي تدخل المنزل. إذا قتلهم شخص ما عندما يأتون، واحدًا تلو الآخر، فلن يتعب. وإذا سمحت للفئران بملء المنزل بأكمله، فسوف يستغرق الأمر الكثير من العمل لتدميرها أو طردها. إما أن يتأقلم الشخص أو يسمح له بإخلاء منزله بسبب اليأس. " 2. كثيرًا ما كان الأب جلاسيوس مضطربًا بسبب الأفكار التي تأمره بالذهاب إلى البرية. ذات يوم قال لأحد الطلاب: - اصنع الحب يا أخي، مهما فعلت، تحلى بالصبر ولا تتحدث معي تحت أي ظرف من الظروف هذا الأسبوع. أخذت أففا عصا النخيل وبدأت في المشي في جميع أنحاء الغرفة، متعبا، جلس، ثم نهض ومشى مرة أخرى. ولما جاء المساء قال لأفكاره: "الذي يسير في الصحراء لا يأكل خبزاً، بل زرعاً فقط". وأنت بسبب ضعفك تأكل بعض الخضار. وبعد أن فعل ذلك، قال مرة أخرى لأفكاره: - من يعيش في الصحراء لا ينام تحت سقف، بل تحت السماء المفتوحة. وأنت تفعل ذلك. استلقى ونام في الفناء. لقد فعل ذلك لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال، وتعب ونهى عن الفكر الذي كان يحرج الأبا، وكشفه: – إذا لم تتمكن من القيام بأعمال الصحراء، فاجلس في قلايتك، واحزن على خطاياك بصبر، ولا تخدع نفسك. لأن عين الله في كل مكان ترى أعمال الناس وتطلب من كل واحد بحسب قوته. 3. خطرت على بال أحد الإخوة فكرة تقول: "يجب أن تذهب إلى شيخ فلان". لكن الأخ كان يؤجل القرار في كل مرة، ويقول كل يوم: «سأذهب غدًا». لذلك حارب أفكاره لمدة ثلاث سنوات. ثم قال للفكر: "اعتبر أنني ذهبت إلى الشيخ". فقال كأنه يخاطب شيخًا: - كيف حالك يا أبي، هل أنت بصحة جيدة؟ لقد أردت أن أرى قداستك لفترة طويلة! وأجاب نيابة عن الشيخ: - من الجيد أنك أتيت يا أخي. أنا آسف لأنك اضطررت إلى العمل بجد بسببي. ليجزيك الرب. وضع حوضًا من الماء واغتسل. ثم طبخ بعض الطعام وأكل حتى شبع قلبه. وعلى الفور تركه الفكر. - ماذا أفعل إذا تغلبت علي أفكار من كل جانب تقترح علي أن أذهب إلى كبار السن؟ أجاب الشيخ: "إذا رأيت أن أفكارك تحاول بكل قوتها إخراجك من زنزانتك، فقم بإعداد علاج لنفسك ولا ترغب أبدًا في مغادرة زنزانتك مرة أخرى". وإذا كنت تريد، من أجل المنفعة الروحية، أن تذهب إلى الشيوخ، فاختبر هذا الفكر أولاً ثم اخرج بعد ذلك. سمعت من أحد كبار السن أنه عندما كان يشعر بالحرج من أفكار الذهاب إلى شخص ما، قام، وأخذ العباءة، وأغلق الباب خلفه وتجول في الزنزانة، ثم عاد إلى غرفته، وأعد هدية كما لضيف، وتوقف عنف الأفكار على الفور. 5. ولما غلبت على الأنبا أوليمبيوس فكرة شهوانية قالت له: اذهب وتزوج. فقام، وأخذ كتلة من الطين، فنحت تمثالاً لامرأة، وقال: - هنا زوجتك. أنت بحاجة إلى العمل كثيرًا لإطعامها، لذلك لا تدخر أي جهد الآن. وبعد أيام قليلة، أخذ كتلة أخرى من الطين، وصنع منها تمثالًا لابنته، وقال: "لقد أنجبت زوجتك، وعليك أن تعمل بجهد أكبر لإطعام الطفل وكسوته". وبدأ العمل بجد حتى أنه استنفد تماما. فلما فارقته قوته تماما قال فكره: أجابه الأب: "إذا كنت لا تستطيع تحمل العمل، فلا تبحث عن زوجة". فلما رأى الرب جهوده أزال الإساءة إليه وهدأ الشيخ. الفصل السابع: أن الحلم والنسيان بالنسبة للمؤمن موت، ودوام ذكر الله والتأمل حياة وتدمير لكل شر دقليتس، وهو ناسك من طيبة، درس النحو في البداية، ثم تفرغ للدراسات الفلسفية، وبعد ذلك، مع مرور الوقت، جذبته النعمة الإلهية إلى دراسة الحكمة السماوية. وقد ترك الدنيا وهو في الثامنة والعشرين من عمره، وعاش في مغارة خمساً وثلاثين سنة. قال هذا الرجل المبارك أن العقل الذي يخرج عن التأمل في الله يصبح إما شيطانيًا أو وحشيًا. أردنا حقًا معرفة كيف يحدث هذا. فأجاب أن العقل الذي يتراجع عن التأمل في الله بالضرورة، إما أن يتبع المبدأ الشهواني للنفس ثم يقع تحت سلطة الشيطان الذي يحث على التعصب الوحشي، أو يتغلب عليه الغضب الذي تنشأ منه دوافع شيطانية إلى التعصب. وعندما اعترضت كيف يمكن للعقل أن يبقى مع الله باستمرار، أجابني أنه إذا كانت روح الإنسان في أي عمل أو فكر تسترشد بالشريعة التقية والفكر الإلهي، فإنها تبقى بجوار الله. ذات يوم وصل الراهب أفرايم إلى مدينة الرها وتوقف هناك. كان هناك عاهرة تعيش في البيت المجاور. كان من المفترض أن تكون بمثابة وسيلة للشيطان الشرير لنشر الشر: كان الشرير يهدف إلى الإطاحة بالصالح من خلالها، كما فعل ذات مرة من خلال الحية. كان أفرايم الإلهي يعد الطعام لنفسه، وفتحت نافذة من الخارج تطل على الفناء، وأدخلت رأسها فيها بلا خجل وبدأت تنظر إلى الراهب بوقاحة. التفتت إليه بوقاحة: أجاب وهو يحافظ على وقفته السابقة ونبرة صوته: - الرب يباركك. ضحكت بسخرية وسألت: "ربما تفتقد شيئًا ما في طعامك." أجاب: نعم، تحتاج إلى ثلاثة أحجار وقليل من الطين لبناء هذه النافذة. قال الجار دون أن يشعر بالحرج على الإطلاق: - جئت إليك بنفسي للحديث، وأنت توليت هذه الأهمية. أريد أن أنام معك، لكنك تمنعني حتى من الكلام، ما اسمه؟ عند سماع هذا الكلام الشيطاني، وجد القديس أفرايم على الفور إجابة روحية: "إذا كنت تريد حقًا أن نستلقي معًا، هيا، سأجد لك مكانًا، وسنشعر بالرضا هناك." وحالما سمعت الجواب بأنه سيبحث عن مكان، سألت بفضول: أجاب أفرايم: «طبعًا، فقط في وسط المدينة». - لكن من العار والعار الكبير أن يرى الجميع كيف ننهار أنا وأنت؟ لذلك فإن المرأة التي أرادت أن تهلك النفس الحرة والنزيهة، لم تفهم حتى كلمات حكمة سيراخ: إن عيني الرب أضاء من الشمس بعشرة آلاف مرة وتنظران إلى كل طرق الناس (سي 23، 27). رأى الزوج النبيل أن المرأة لا تستطيع أن تقول أي شيء، فاستغل ذلك وبدأ يوبخها: - إذا كنت تظن أنه من المخزي أن ترتكب فعلًا شريرًا أمام أعين الناس، وروحك في حيرة، فكيف لا تخجل وتخاف من عيون الله التي ترى كل شيء، الذي يرى كل ما نفعله في السر والعلن؟ كيف يمكننا ارتكاب الخداع؟ الرب لن يرفع علينا ضميرنا الساكن دائمًا فينا لإدانتنا فحسب، بل سيحذرنا أيضًا من العذابات المستقبلية التي لن تنتهي. كانت هذه الكلمات كافية ليس فقط لترجع الزانية عن رغبتها الشريرة السابقة، بل لتتوب أيضًا عن شرها السابق. اقتربت منه، وسقطت على الأرض وتشبثت بقدميه المقدستين، وبدأت تستغفر لرغبتها المجنونة ونزوعها المنحرف. بعد أن جلبت التوبة الصادقة التي من شأنها أن تظهر للإنسان بالتأكيد طريق الخلاص، طلبت منه أن يصبح قائدها ومعلمها. ألا يستطيع أفرايم أن يستجيب لهذه الطلبات المقدسة عن طيب خاطر؟ أعطاها تعليمات للمستقبل، وأوصاها ألا تتبع، بحسب كلمة إرميا الإلهي، شهوات قلبها الشريرة، وألا تكرر أخطائها مرتين بلا مبالاة. بعد أن علمها تعليمات صارمة، أخذها إلى دير للراهبات، حيث لم تفكر جميع الراهبات إلا في الفضيلة. وهكذا نجح الراهب أفرايم في إقناع المرأة التي أرادت إغوائه عن الطريق المستقيم بالابتعاد عن طريق الشر. وكان تحولها ثمرة بره. قال الشيخ: إن الله يطلب من الإنسان الذكاء والفهم والعمل. 2. قال أحد الآباء: ينبغي للإنسان أن يكون له عمل في نفسه دائمًا. فإن لم يكن ذهنه منشغلًا بالعمل لله، يقتحمه العدو، ولا يجد مكانًا يستقر فيه. وإذا استولى العدو على العقل، فغالبًا ما يأتي روح الله إلى مثل هذا الشخص، ولكن لا يترك له مكانًا، ويغادر بسبب خبثنا. 3. ذات مرة كان أبا دانيال وأبا أموي يسيران في الطريق. وسأل أبا أموي: - متى سنصل أخيرًا إلى الزنزانة يا أبي؟ - ما الذي يفصلنا عن الرب الآن؟ الله في الخلية وخارج الخلية. 4. قال الأنبا فيونا إننا إن لم نشغل أذهاننا بالتأمل في الله نصبح مستعبدين للأهواء الجسدية. 5. طلب ​​الأخ من أبا أرسيني أن يكلمه. فأجابه الشيخ: - ما دامت لديك القوة، قم بالإنجاز حتى يكون عملك الداخلي متوافقًا مع إرادة الله، وعندها ستتغلب على الأهواء الخارجية. 6. قال الأب إبريخي: "لتكن حياة الراهب كحياة الملاك يحرق الخطيئة". 7. قال الشيخ: "كما أنه لا يستطيع أحد أن يظلم أمام الملك، كذلك الشيطان لا يستطيع أن يفعل لنا شيئًا إذا كانت أرواحنا أمام الله. اقتربوا من الله، يقول الرب، فيقترب إليكم. (راجع: يعقوب 4: 8). ولكن بما أننا نحلم كثيرًا، فإن العدو يخطف النفس بسهولة ويغويها بأهواء حقيرة. 8. قال الشيوخ أن هناك ثلاث قوى للشيطان تسبق أي خطيئة: النسيان والإهمال والشهوة. فإذا جاء النسيان أدى إلى الغفلة، والإهمال أدى إلى الشهوة. من لا يقع في النسيان لا يعرف الإهمال، ولذلك يتحرر من الشهوات، ولا يسقط أبدًا بنعمة المسيح. 9 . قال أحد الشيوخ: «إذا أغمضت عين الثور، فإنه يدور المضخة لتضخ الماء. وإذا تركتهما مفتوحين، فلن يسير في دوائر. وكذلك الشيطان، إذا تمكن من إغلاق عيني الإنسان، فإنه يذله، ويجبره على الوقوع في كل أنواع الخطايا طوال الوقت. ومن كان للإنسان عينان مستنارتان فإنه ينجو من الشيطان بسهولة. 10. قال الشيخ: "يقول الكتاب إن الصديق يزهر كنخلة. هذا التعبير يعني الصلاح والبر وحلاوة الأعمال العالية. قلب النخلة بسيط، كله أبيض، وكل الشجرة مستندة عليه. نفس الشيء يمكن رؤيته في الصديقين. قلبهم كامل وبسيط في كل شيء ويتأمل الله. إنه مشرق لأنه مستنير بنور الإيمان. وكل عمل الصديق في قلبه. والخل ضد الخشب. واليرقات تعني مقاومة الشيطان. 11. عندما تجلس في قلايتك وتتدفق الأفكار المخزية في قلبك، راقب نفسك بشدة حتى لا تسيطر عليك. حاول أن تتذكر الله، لأنه يستمع إليك، وكل أفكار قلبك العميقة هي أمام عينيه. أخبر نفسك أنه إذا كانت تخاف من الخطاة مثلك ولا تريدهم أن يروا خطاياك، فكم بالحري يجب أن تخاف الله الذي يسمع كل شيء؟ بعد هذه النصيحة، سيظهر خوف الله في روحك. 12. وإذا كنت مع الله فلا تغلبك الهوى. كما يقول الكتاب: منتظرو الرب مثل جبل صهيون. يبقون إلى الأبد (مز 125: 1). مهما فعلت، فاعلم: الله يعرف كل أفكارك، وعندها لن تخطئ أبدًا. ما هو مخجل فعله أمام الناس، أليس مخجلًا فعله أمام الله وملائكته. 13. أخي، استمع دائمًا إلى روحك، سواء كانت تفعل أي شيء ضد الطبيعة. بعد كل شيء، فهي قابلة للتغيير بطبيعتها. ويمكن تشبيهه بالحديد: إذا لم تهتم به صدأ، وإذا قسيته بالنار طهر. عندما يشتعل، يصبح هو نفسه أحمر حار، مثل النار - لا يمكنك حتى لمسه، لأنه يحترق. وكذلك الروح. فبينما تبقى مع الله وتستمع إليه، تصير كالنار: تحرق كل الأعداء الذين يحاولون إفسادها، ويدفعونها إلى الكسل. وبعد أن تطهرت من جديد كالحديد، لم تعد قادرة على التمتع بأي شيء عالمي، بل وجدت السلام في طبيعتها الخاصة، التي نالتها منذ البدء. وإذا انفصلت عن طبيعتها، فإنها تموت. إذا ألقيت الحيوانات البرية في الماء، فإنها تموت لأن جوهرها يتكيف مع الحياة على الأرض. وإذا تم سحب السمكة إلى الشاطئ فإنها ستختنق، لأنها بطبيعتها تحتاج إلى الماء. والطيور لا تشعر بالأمان إلا في الهواء، وعندما تهبط على الأرض تخاف من الصياد. هذه هي النفس الكاملة التي تخلت عن كل ما لا يميز طبيعتها، وعادت إليها الآن. وبينما تبقى في إطار طبيعتها، فإنها تعيش وتجد السلام، وإذا تجاوزت حدودها، فسوف تموت على الفور. ومن وصل إلى هذا المقدار يرى الدنيا سجناً ولا يريد أن يختلط بها حتى لا يهلك. وحتى لو حاول أن يحب هذا العالم، فلن يستطيع. ففي النهاية، يتذكر المرارة التي اختبرها قبل لقاء الله، فيبتعد بطبيعة الحال بعداء عن كل شيء دنيوي، ويسعى دائمًا، دون انقطاع، إلى العيش في أحلى سلام يذوقه الساكنون في الله. احذر يا أخي، لئلا يفصلك شيء مدمر عن محبة الله: الذهب، الفضة، ملكية المنزل، اللذة، الكراهية، اللوم، الكبرياء، الحقد، أي كل سم أفعى يسمم قلبنا. 15. إذا حاربك العدو بإحدى هذه الخطايا، فبادر إلى النظر إلى الحية النحاسية على الشجرة، وعندئذ ينفذ غضب التنين السام. يقول الكتاب أن موسى صنع حية من نحاس كما أمره الرب، وعلقها على شجرة وأوقفها على رأس جبل، لكي ينظر إليها كل من لدغته الحية فيشفى. وكانت هذه الحية النحاسية رمزًا لربنا يسوع المسيح. الإنسان، بعد أن استمع للعدو، أصبح هو نفسه عدوًا لله؛ وربنا يسوع المسيح، إذ صار إنسانًا من أجلنا، أصبح معادلاً لنا في كل شيء ما عدا الخطية. لذلك فإن الحية النحاسية هي نموذج أولي له. يُشبه بالحية، لأنه تم تشبيهه برجل كان عدوًا لله سابقًا، لكنه ليس مسمومًا بل مصنوع من النحاس، وليس فيه شر ولا تقلب ولا كبرياء ولا حتى إشارات عداوة. لم يرتكب خطيئة، ولم يكن في فمه مكر. وعلى الفور أوقف المخلص المتجسد في هذه الصورة تأثير السم الذي أخذه آدم من الحية السامة، وأصبحت طبيعته بعد ذلك التي سبقت نفسها معادية لنفسها. لذلك، إذا أطلق التنين سمه فينا، فلنسارع إلى النظر إلى الرب المصلوب على الصليب، الذي تحمل الكثير من أجلنا بوداعة، دون تراجع، دون أن ينزعج من المعذبين والجلادين، دون الرد بكلمة قاسية، بل يبقى ثابتًا لا يتزعزع، مثل الحية النحاسية. إذا استمعنا إلى الرب، فسوف نشفى من لدغات الثعابين السرية. كيف يجب أن نستمع إلى الرب؟ يجب على المرء أن يؤمن بقدرته المطلقة. عندما لدغت الثعابين الناس في الصحراء، لم تطير إليهم الحية النحاسية ولم تشفيهم، بل لجأ الضحية نفسه إلى الحية بالإيمان، ونظر إلى الصورة النحاسية، شُفي. مات الكثير من الناس بسبب اللدغات لأنهم لم يطيعوا كلمة الله. ويتحدث الرسول عن هذا: "لا نجرب المسيح، كما جرب قوما منهم وماتوا بالحيات" (1 كو 10: 9). الرب قادر أن يعيننا، قال بنفسه: وكما رفع موسى الحية في البرية كذلك ينبغي أنا أن أرفع ابن الإنسان، حتى لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 14-15). قال: "الشخص الذي يقرر ألا يكون مع الله لا يعرف مخافة الله. انتبه لنفسك يا أخي، حتى لا تفعل شيئًا دون رضاه، ولو حتى أصغر شيء، وأنت عالم بكل علم الله. إذا كنت ستفعل شيئًا، أو تقول شيئًا، أو تأكل، أو تنام، أو أي شيء آخر، فتأكد أولاً ما إذا كان ذلك يرضي الله، الذي يعرف قلبك، واعترف له بسبب أفعالك، وبعد ذلك فقط افعل ما هو ضروري أمام الله. فاعترف لله في كل أعمالك وأقوالك، وبعد ذلك سوف تدخل في شركة معه وتكتسب جرأة كبيرة أمامه. قال: "ويل لنا إننا نتجرأ على أن نخطئ أمام عيني الله. نعلم أن عينيه ترى حتى الأسرار، لكننا نرتكب الشر والخطيئة ولا نخاف ولا نرتعد". النسيان في حد ذاته ليس له قوة، لكنه يسنده إهمالنا، وكلما كثر كان النسيان أقوى. وكما أن الغفلة تأتي من حب اللذة كذلك النسيان يأتي من الغفلة. والله يرزقنا جميعاً علم كل شيء مفيد. 2. لا تقل: ماذا أفعل إذا لم أرغب فيأتيني النسيان؟ لقد تذكرت للتو ما يجب عليك فعله، لكنك شوهت ما تعرفه وارتكبت خطأ ما. إفعل ما تذكرت، فإن نسيت شيئاً كشف لك. 3. ذكر الله دائمًا وجع في القلب يحدث في سبيل التقوى. ومن ينسى الرب يصبح شهوانيًا ولا يرحم. ولا تقل أن الزاهد النزيه لا يحزن. إنه لا يحزن على أعماله، لكنه لا يستطيع إلا أن يحزن على أعمال جاره. 4. عندما يخفي العدو عنا، بالنسيان، اللفائف المغطاة بخطايانا، فإنه يجبر الإنسان، كمدين له، على الخطيئة، مستفيدًا من قانون تكرار الخطية. 5. إذا أردت ذكر الله باستمرار، فلا تنظر إلى المشاكل على أنها ظلم، ولكن تحملها لأنها أصابتك بالعدل. فالصبر في كل الأحوال يوقظ الذاكرة، والفرار من المعاناة يخفف الألم الذي يسكن القلب، ومثل هذا التخفيف يؤدي حتماً إلى النسيان. قال الشيخ: "سواء كنت نائماً، أو تستيقظ من النوم، أو تفعل شيئاً آخر، إذا كان الله دائماً أمام عينيك، فلن يتمكن العدو من إخافتك بأي شكل من الأشكال. ما دام فكر الله حياً فيك، فإن قوة الله تعينك". 2. قال الشيخ: “إن النسيان نوعان متنافيان: إذا نسي الإنسان أن يأكل الخبز بسبب الآهات الصادرة من صدره، فلن يسيطر عليه نسيان العدو أبدًا”. 3. سأل الأخ أبا كرونيوس: – ماذا أفعل يا أبي إذا كان النسيان يملأ عقلي ويحرمني من الشعور حتى يقودني مباشرة إلى الخطيئة؟ أجاب الشيخ: «عندما استولى الغرباء على تابوت العهد بسبب أعمال بني إسرائيل الشريرة، جروه إلى بيوت إلههم داجون (١ صموئيل ٤: ٣-٢٢؛ ٥: ١-٢)، فسقط صنمهم على وجهه إلى الأرض وانهار. - ماذا يعني هذا؟ - سأل الأخ وسمع الرد: – إذا استولى مستعبدو الروح على عقل الإنسان من خلال ميوله الخاصة، فإنهم يبدأون في سحبه إلى الأسفل حتى يضعوه على مذبح العاطفة غير المرئية. لكن حتى في هذا المكان، إذا عاد إلى رشده، وبدأ في البحث عن الله وتذكر الدينونة الأبدية، فسوف يسقط الشغف ويختفي على الفور. لأن الكتاب يقول إن رجعتم وتنهتون تخلصون وتعلمون أين أنتم. 4. قال الشيخ: “عجيب أننا نصلي بصلواتنا في حضرة الله، والله يسمع كل ما نقول، ولكننا نرتكب الخطايا بلا خجل، وكأنه قد ذهب ولم يرنا ولا أعمالنا”. الباب الثامن: في وجوب دوام الصلاة، وما هي الصلاة المستمرة، وكيفية القيام بها قال الشيخ: إذا كان الراهب لا يصلي إلا وهو قائم يصلي، فهو لا يصلي مطلقاً. "جئنا إلى الشيوخ، وحسب العادة بعد الصلاة قبلناهم وجلسنا، وبعد الحديث معهم كنا على وشك المغادرة وطلبنا منهم الدعاء لنا عند الفراق، فسأل أحد الشيوخ مستغرباً: "ألم نصلي من أجلك؟" قلنا: «لا، يا أبا، عندما دخلنا صلينا، ولكن إلى الآن كنا نتكلم فقط». قال الشيخ: "سامحوني أيها الإخوة، أثناء حديثنا معكم، قرأ أحدنا مائة وخمسين صلاة". وبعد هذا الشرح صلى الشيوخ (مرة أخرى) وودعونا. 3. قال الشيخ: “على الإنسان أن يخاف دينونة الله، ويكره الخطية، ويحب الفضيلة، ويصلي إلى الله دائمًا”. 4. قال الأب إيزيدور: عندما كنت صغيرًا وسكنت في قلايتي، لم أضع لنفسي معايير أحكام الصلاة. لقد كنت أعبد طوال النهار وطوال الليل. 5. قالوا عن أبا أرسني أنه وقف للصلاة مساء يوم السبت، فكانت الشمس وراءه، وبسط يديه إلى السماء في الصلاة، ووقف حتى أضاءت الشمس عند شروق الشمس وجهه، وحينها فقط رجع إلى قلايته. 6. قال أبا دير فلسطين للطوباوي أبيفانيوس أسقف قبرص: - بصلواتك يا سيدتي، لا نهمل قاعدتنا، بل نقوم باجتهاد بالساعات الثالثة والسادسة والتاسعة. وبخه الأسقف قائلاً: "أرى أنك تهمل باقي ساعات اليوم ولا تصلي. على الراهب الحقيقي أن يصلي دائمًا ويرنم المزامير في قلبه. وقال إن داود النبي صلى في غير وقته (مز 119: 147؛ استبقت الفجر وأصرخ): قام في نصف الليل (مز 119: 62: في نصف الليل قام يسبحك) ووقف أمام الله حتى الصباح. صليت في الصباح ومن الظهر إلى المساء (مز 119: 62: في نصف الليل قمت لأسبحك). ولذلك صرخ: "سبع مرات في اليوم أمجّدك" (مز 188، 164). 7. عندما كان الأب إشعياء قس بيلوسيوت، أثناء وجبة المحبة، يتناول الإخوة في الكنيسة ويتحدثون مع بعضهم البعض، أوقفهم قائلاً: - اصمتوا أيها الإخوة، فإني أعرف أخا يأكل معكم ويشرب مثلكم من الكؤوس، لكن صلاته ترتفع أمام وجه الله كالنار. 8. ذات مرة، جاء ما يسمى بالرهبان الإيوشيين (الرهبان الطائفيين الذين اعتقدوا أن الصلاة أهم من أسرار الكنيسة) إلى أبا لوسيوس في عنات. فسألهم الشيخ: فأجابوا: "نحن لا نلمس صناعة يدوية، بل كما أمر الرسول، نصلي بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17). - ألا تأكل؟ - سأل مرة أخرى. أجابوا - - وعندما تأكل وتنام من يصلي عليك؟ لم يتمكنوا من العثور على إجابة. ثم قال الشيخ: - إذن سامحني، أنت لا تفعل ما تقوله. وسأظهر لك أنني أثناء عمل التطريز، أصلي بلا انقطاع. أجلس للعمل بمعونة الله، وأبلل الأغصان وأنسج منها حبلاً وأقول: "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة رأفتك، طهر إثمي" (مز 50: 1). أليست هذه صلاة؟ وأضاف: "وعندما أعمل وأصلي طوال اليوم، أكسب ستة عشر عملة، أتصدق باثنتين وآكل مع الباقي. ومن أخذ عملتين يصلي من أجلي عندما آكل وأنام، ولذلك، بفضل الله، يتبين أنني أصلي بلا انقطاع. (شرح الأب بولس: أعتقد أن الشيخ أجابهم بطريقة تُظهر أن الصلاة ليست بالضرورة جسدية وتتم بالشفاه). 9 . قالوا عن أحد الشيوخ أنه زار أخًا في سكيتي لمدة أربعة أشهر، ولم يكن لديه الوقت للتحدث معه. وفي أحد الأيام، جاء الشيخ إلى زنزانته، ووقف خارج الباب وسمعه يقول وهو يبكي: - يا رب، هل صرختي من أجل الرحمة لا تصل إلى أذنيك؟ إذا أعاقت الخطايا صلاتي، فلن أتعب أبدًا من الصراخ إليك. 10. قال الشيخ: إن لم يكن لك تواضع روحي ولا صلاة روحية، فاكتسب هذه الفضائل جسديًا، وحينئذٍ تكون لك أيضًا فضائل روحية. سأل أحد الأشخاص الشيخ ذات مرة: – كيف يمكنك أن تصلي دائما؟ فالجسد ضعيف ولا يستطيع الوقوف في الصلاة طوال الوقت. أجاب الشيخ: "الصلاة ليست الوقوف في الصلاة، بل الصلاة الدائمة". - كيف الحال دائما؟ - تفاجأ أخي. - سواء كنت تأكل أو تشرب، سواء كنت تمشي في الطريق أو تعمل، فلا تترك الصلاة. – وإذا كنت أتحدث مع شخص آخر فكيف أصلي في هذا الوقت؟ - وعن هذا قال الرسول: "صلوا كل حين في الروح بكل صلاة وطلبة" (أف 6: 18). إذا كنت تتحدث مع شخص ما وليس لديك الوقت لإدراج الصلاة عقليًا، فانتقل بالصلاة إلى الله في عقلك. - ما هي الصلاة التي يجب أن تصليها؟ - سأل الأخ. قال الشيخ: "أبانا". – إذا أردت قراءة هذا الدعاء عليك أن تنظر إلى كل الناس كشخص واحد وتمتنع عن الحكم. قال سليمان: "لكل شيء وقت" (جامعة 3: 1). وأي وقت مناسب للصلاة، وليس هناك وقت غير مناسب. أبارك الرب في كل حين. تسبيحه دائما في فمي (مز 33: 2). ولهذا ينصح الرسول: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17)، فإن الصلاة واجبة في كل ساعة. ويقول لنا الرب نفسه: اسهروا إذاً في كل حين وصلوا لكي تُحسبوا أهلاً للنجاة من جميع هذه الكوارث المستقبلية والوقوف أمام ابن الإنسان (لوقا 21: 36). من يريد أن يطهر قلبه لذكرى الرب، الذي يشعل القلب دائمًا، عليه أن يعرف دائمًا مهنة واحدة وشيء واحد فقط - الصلاة. لا ينبغي أن يكون الأمر هكذا: أحيانًا تصلي، وأحيانًا لا تصلي. إذا أردت أن تتخلص من نخرك، عليك أن تفكر دائمًا في الصلاة من أجل حفظ عقلك، سواء كنا في الكنيسة أو بعيدًا عنه. فكما أن من يحتاج إلى تنقية الذهب، إذا ترك النار تضعف ولو للحظة واحدة في البوتقة، سيضطر إلى البدء من جديد، لأن المعدن المنصهر سيتصلب، كذلك الذي يذكر الله ثم ينساه، يخسر بسبب إهماله كل ما كان يرجو الحصول عليه في الصلاة. كما أنه من المستحيل أن نلتقط حديدًا مسخنًا بالنار، كذلك العدو غير قادر على إثارة حرب في ذهن متوتر في صلاة مستمرة. كما أن الحديد في اللهب يسخن باللون الأحمر، كذلك أثناء الصلاة ينير العقل بوميض من اللهب الإلهي ويصبح الكل مشرقًا كالبرق. الصلاة المستمرة تحررك من الأسر للشيطان، ولكن حتى أقصر إهمال للصلاة يصبح أم النسيان. 2. قال الأب ثيئودور الأناتي إنه إذا لم يغفر الله لنا إهمالنا أثناء الصلاة وسبي العقل أثناء المزمور فلن نتمكن من الخلاص. ومن يفهم قول الرسول المبارك أن صراعنا هو ضد أرواح الشر (أف 6: 12) بمعنى غامض، يفهم أيضًا مثل الرب الذي أوصانا أن نصلي دائمًا ولا نكل (لو 18: 1). ومن يفهم وصية الصلاة على طريقته يقبل النصيحة غير الملائمة التي تنقله كما في سلسلة من خطيئة إلى أخرى. الصلاة الدائمة تحرر العقل من الأفكار وتضعه أمام الرب كما هو. بعد كل شيء، كل فكرة هي انعكاس للأشياء. الأشياء ملموسة وخيالية. إذا كان العقل يعكس، فإنه يكتسب أفكارا عنها. ونعمة الصلاة تربط العقل بالله. واتحاده بالله ينفره من كل فكر. ومن ثم يصبح العقل، الذي يتواصل مع الله، شبيهًا بالله. وإذ أصبح كذلك، يطلب من الله ما يحق له، ولا يخطئ أبدًا في طلباته. لذلك ينصحنا الرسول أن نصلي باستمرار، حتى أننا، إذ نقرب عقولنا باستمرار من الله، نتخلص تدريجيًا من كل الارتباطات المادية. ولكن كيف يمكن للعقل أن يصلي بلا انقطاع؟ عندما نغني أو نقرأ أو نلتقي بالناس أو نخدمهم، يجب على العقل أن يتعامل مع العديد من الأفكار والآراء التي تتصرف أمامه. الكتاب المقدس لا يقترح أي شيء مستحيل. الرسول نفسه غنى وقرأ وعلم وخدم وعانى من الاضطهاد، لكنه في نفس الوقت كان يصلي باستمرار. الصلاة المستمرة تحافظ على العقل في خشوع عظيم، فيجاهد في سبيل الله، ويعتمد دائمًا على الرجاء بالله، ويجد فيه جرأة في العمل، ويقترب من كل الأحداث كقول الرسول: من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟ وأيضًا: أنا متأكد أنه لا الموت ولا الحياة، ولا الملائكة، ولا الرؤساء، ولا القوات، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا الارتفاع، ولا العمق، ولا أي خليقة أخرى، يمكنها أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا (رومية 35:8-39). وبهذا التصرف كان الرسول يصلي بلا انقطاع. وفي كل الأمور كما سبق القول، وفي كل الظروف التي حلت به، كان يعتمد على الرجاء في الله. ولهذا السبب نفسه كان جميع القديسين دائمًا يفرحون بالأحزان، ويجتهدون في أن يجعلوا الرجاء عادة بينهم. حالة الصلاة التي لا يمكن السيطرة عليها هي أن يصبح العقل خارج الجسد والعالم، والصلاة تجعله غير مادي تمامًا وبلا شكل. من يحافظ بإخلاص على مثل هذه الحالة يصلي حقًا بلا انقطاع. - لماذا، عندما أذهب إلى العمل، أشعر بعدم المبالاة بالصلاة الروحية؟ – لأنك لا تريد أن يتم ما قيل في الكتاب: أبارك الرب في كل حين؛ ويكون تسبيحه دائمًا في فمي (مز 33: 2). سواء كنت في قلايتك أو ذاهبًا إلى العمل، لا تتوقف عن مباركة الله ليس فقط بشفتيك، بل أيضًا بقلبك، ولن يغلبك الطيش أبدًا. 2. قيل عن رجل عجوز أنه كان عاملاً عظيماً. في أحد الأيام، بينما كان يؤدي صلاة، جاء إليه شيخ، واقترب من الباب، وسمعه في زنزانته وهو يصارع أفكاره ويقول: "متى، في النهاية، سيأخذون كل شيء دفعة واحدة ويهلكون". ظن الشيخ أنه كان يتجادل مع أحد هناك، وطرق الباب بنية التوفيق بين هؤلاء الناس، وعند دخوله رأى أنه لم يكن هناك أحد في الزنزانة باستثناء الشيخ. - مع من تشاجرت يا أبا؟ - سأل الضيف الذي كان على علاقة ودية معه وبالتالي يمكنه أن يسأله بهذه الطريقة. كان الجواب "فقط مع أفكاري". “حفظت أربعة عشر كتابًا عن ظهر قلب، ولكن بمجرد أن سمعت شيئًا في الخارج، بينما كنت واقفًا أخدم الله، ذهب كل شيء، ولم يبق في ذهني سوى فكرة ما سمعته، فبدأت في محاربة الفكر. لذلك، إذا كنا سنصلي، فسوف نتجنب كل الكلمات الباطلة ونمنع عقولنا من الحلم. 3. يقول الأب مقاريوس الكبير: “في المزمور يجب على النفس أن تجمع بحنان الأفكار المتناثرة في كل مكان، كما لو كانت أبناءها، حتى لو بعثرتهم الخطية مرة أخرى، وتثق في الرب بإيمان راسخ، فيفتقد الرب النفس ويعلمها أن تصلي بصدق لا شاردًا، طالبة الرب وحده. حتى يترك الإنسان كل شؤون الدنيا، لن يتمكن من خدمة الله، وهو التأكد من أنه أثناء الصلاة لا يوجد شيء غريب في أذهاننا يمكن أن يشغلنا: لا متعة، لا غضب، لا كراهية، لا حسد ماكر، لا أحلام، لا هموم في هذا العصر. كل هذه جدران مظلمة تحيط بالنفس البائسة ولا تسمح لها بالاختراق ومقابلة الله، وتباركه سرًا وتصلي إليه بروح نقية ومستنيرة، مع حلاوة قلبية وحب دافئ. فبينما تظل الروح مهتمة بالعالم الخارجي، يموت العقل، وتستمر الأهواء الداخلية في التصرف دون جذب الانتباه إلى نفسها. وبمجرد أن تتوقف الروح عن القلق بشأن الأشياء الخارجية، سيكتسب العقل الفرح والمثابرة. الروح بمساعدة العقل قادرة على فهم نوع المشاعر التي تعمل بداخلها. العقل يعتني بالنفس ويعتني بها حتى يطرد منها كل الأهواء ويولد معها أفكارًا جديدة ويربي هؤلاء الأطفال. فيصبح العقل والروح قلباً واحداً، وتخضع الروح للعقل كما تخضع الزوجة لزوجها. يصير الفكر لها رأسًا، لأن الزوج هو رأس المرأة كقول الرسول (أف 5: 23)، وإذ صارا واحدًا في الرب فلا يعرفان الخلاف. أولئك الذين يستحقون تحقيق مثل هذا الإجراء يصلون إلى الله بطهارة. إنهم مستنيرون بالله ويعبدون الله حقًا كما يطلبه. وهم الذين يسكن فيهم ويسلك فيهم حسب كلمة الكتاب (2 كو 6: 16). يتحدث المخلص أيضًا عن هذا: إذا اتفق اثنان منكم على الأرض على طلب أي شيء، فكل ما يطلبانه سيكون لهما من قبل أبي الذي في السماء (متى 18:19). عندما تتحد النفس في انسجام تام مع العقل، فإنها تثبت في الرب، ويثبت الرب في العقل. كما قال هو نفسه في الإنجيل: اثبتوا في وأنا فيكم (يوحنا 15: 4). ومن يثبت في الله بأعماله، يثبت الله فيه عندما يتأمله. عندما تجد النفس الحرية وتجتاز العوائق الشيطانية في الهواء، فإنها تثبت في الله وتستقبل من روحه، كما قال الرسول أن من اضطجع زانية يصير معها جسدًا واحدًا... ومن اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب (1 كو 6: 16-17). كل ما هو ضد الطبيعة يسمى زانية. مثل هذا الإنسان لا يخطئ بعد، والشرير لا يقترب منه. لأن الإنسان مولود من الله، والكتاب يقول: كل من ولد من الله لا يفعل خطية (1يوحنا 3: 9). هناك طرق عديدة للصلاة، تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض. ولكن من بينهم أيضًا أشياء ضارة، تحول الصلاة إلى عمل شيطاني. أعمى من يصرخ: يا ابن داود! ارحمني (مر 10: 48؛ لو 18: 38-39). يصلي جسديًا، لكن ليس فيه معرفة روحية. عندما أبصر الأعمى ورأى الرب أمامه، اعترف به لا كابن داود، بل كابن الله وسجد له. اذكر الله، وأكثر من الصلاة، حتى إذا نسيت يذكرك الرب. لا يمكن للصلاة أن تصبح كاملة بدون التحول العقلي. الرب يسمع لمن يصلي بدون أفكار شاردة. عندما يصلي الفكر بلا انزعاج، يبدأ القلب بالحزن، لكن القلب المنسحق والمتواضع لا تحتقره يا الله (مز 50: 19). الصلاة بدون عقل يحوم في السحاب علامة على محبة الله الدائمة في الصلاة، والتهاون والأحلام تدل على إدمان اللذة. من يسهر ويصلي بصبر، دون أن يظن أن الأمر صعب عليه، فمن الواضح أنه يصبح شريكًا في الروح القدس، ومن يثقله كل هذا ويبقى في الصلاة فقط من خلال جهد الإرادة، فسرعان ما ينال الدعم من الله. يجب أن تعطى الصلاة النقية مكانا نظيفا. لذلك، أثناء الصلاة، لا تدع أفكار مكائد العدو تدخل إلى ذهنك، حتى لا تدمر فائدة الصلاة العظيمة. على العكس من ذلك، اضرب العدو بسرعة بسهام الصلاة، وانغلق على نفسك بكل الأقفال، فكل هذا أفضل من التحدث معه (الشرير)، والتفكير في الحصول على بعض المنفعة منه على الأقل. بعد كل شيء، تهدف كل حيله فقط إلى كيفية صرف انتباهنا عن المحادثة مع الله. إن المعرفة في مختلف الأمور لا تنفع إلا في أوقات الفتن واليأس، ولكنها في الصلاة الطاهرة ضارة جداً. إذا كنت تحاول اقتناء صلاة نقية، فانسحب من أنظار العالم، وأوقف كل معارفك، ولا ترغب أبدًا في استقبال الأصدقاء القدامى في قلايتك ببساطة بحجة العلاقات الطيبة، ولكن فقط أولئك الذين يعيشون نفس نمط الحياة الرهبانية، يفكرون في الروحيات ويتعرفون على أسرار النسك. بعد أن تقطع الروابط الخارجية، احذر من ارتباك المحادثة الروحية. فالنفس عادة تبدأ بالانتقال من تواصل إلى تواصل، إلا إذا بذلنا بعض الجهود لإيقافه. ويجب أن تكون الصلاة مقرونة بالقراءة. القراءة سوف تقضي على هذه الفوضى الخارجية، وتوفر طعامًا للصلاة وتعلم العقل التركيز. ثم ستحقق قريبًا ما تريد. من يحب مستعد للمعاناة من أجل الحب ويحتقر أي عقبات حتى لا يفقد موضوع الحب. من يحب الله يكون مجتهدًا دائمًا في الصلاة النقية ويزيل أي عاطفة تقف في طريقه. 2. من يحب الله بصدق يصلي دائمًا دون تشتيت. ومن يصلي بلا إلهاء فهو بالتأكيد يحب الله بصدق. أثناء الصلاة، يتشتت ذهن الشخص الذي لا يزال عقله متعلقًا بشيء دنيوي. 3. إن العقل الذي يبقى لبعض الوقت في العالم الحسي يكتسب بالتأكيد نوعًا من العاطفة الموجهة نحوه: الشهوة أو الحزن أو الغضب أو الانتقام، وحتى يبدأ في احتقار العالم الحسي، فلن يتحرر من العاطفة. إن إتمام الوصايا يجعل فهم الأمور أكثر دقة. والقراءة والتأمل تجعل العقل غير مادي، وبالتالي يستطيع أن يصلي دون أن يتشتت. الطريقة العملية ليست كافية للتحرر الكامل من الأهواء. وينبغي أن تتبعها تأملات روحية مختلفة. الطريقة العملية تحرر العقل من التعصب والبغضاء، والتأمل الروحي من النسيان والجهل. فقط بعد هذا يمكن للإنسان أن يصلي كما ينبغي. هناك حالتان أسمى للصلاة النقية: إحداهما تأتي من العمل، والأخرى من التأمل. الأول ينشأ في النفس بمخافة الله والرجاء الصالح، والآخر بالمحبة الإلهية والتطهير السامي. وعلامة تحقيق مقياس الحالة الأولى هي تركيز العقل في ذاته، والتجرد من كل الأفكار الدنيوية، والوقوف أمام الله نفسه. وتستمر في الوقوف أمامه، تصلي دون أن تتشتت أو تصطدم بأي شيء. علامات تدبير الدولة الثانية هي كما يلي. في نبض الصلاة ذاته، ينبهر العقل بالنور الإلهي اللامحدود، ولا يعود يشعر بنفسه ولا بأي شيء آخر موجود، بل فقط بهذا الشعاع العظيم الذي يعمل فيه من خلال الحب المقدس. ومن ثم فإن العقل، مدفوعًا بالمعاني المتعلقة بالله، يدرك جميع تجلياته الخارجية النقية والواضحة. الرجل القوي هو الرجل الذي يجمع بين العمل والمعرفة. فالعمل يطفئ الشهوة ويروض الغضب، والتفكر يلهم العقل وينقله إلى الله. كما أن الجسد عند الموت يبتعد عن كل شؤون الدنيا، كذلك العقل يموت في صلاة كاملة، لأنه يبتعد عن كل أفكار الدنيا. بدون أن نموت مثل هذا الموت، من المستحيل أن نكون قريبين من الله ونولد من جديد. تتقاتل الشياطين مع الذين يصلون بشكل كامل، محاولين أن يغرسوا فيهم أفكارًا عن الأمور الحسية. إذا كان هؤلاء أشخاصًا يعيشون حياة تعليمية، فإن الشياطين يحاولون إبقاء أفكارهم في نفوسهم لفترة أطول، وإذا كان هؤلاء أشخاصًا يميلون إلى الأعمال البطولية، فإن الأشرار يحرضونهم على ارتكاب الخطيئة بالفعل. تتقاتل الشياطين مع الجميع لإبعادهم عن الله. ولا ينبغي للمصلي أن يتوقف عن صعوده المباشر إلى الله. يجب على المرء أن يرتقي أعلى فأعلى، من قوة إلى قوة في النجاح النشط في الفضائل، ومن مجد إلى مجد في التأمل الروحي للمعرفة، وبالتالي الانتقال من المعنى الحرفي للكتاب المقدس إلى المعنى الروحي. وعلينا أن نفعل نفس الشيء عندما نكون في الصلاة. ينبغي أن يسمو العقل فوق شؤون الإنسان، وأفكار النفس إلى الأمور الإلهية، حتى يتمكن العقل من اتباع يسوع، ابن الله الذي عبر السماء، ويقيم في كل مكان، ويفعل كل شيء من أجل خلاصنا. بعد ذلك، باتباعه، سنمر بكل ما نشأ لاحقًا، وسنكون أمامه، وسنعرفه: ليس بقلة التنازل الخلاصي، ولكن بعظمة العمل الطبيعي. قال أحد الشيوخ إن الصلاة المستمرة تقود العقل سريعًا إلى التصحيح. وأضاف أنه كما أن الإنسان لا يستطيع أن يرى انعكاس صورته في الماء الموحل، فإن النفس، إذا لم تطهر نفسها من الأفكار الغريبة، لن تكون قادرة على تحقيق التأمل المصلي. الفصل التاسع: من حصن نفسه دائما بسور الصلاة لن يغلبه العدو، ولذلك يجب أن يصلي بحرارة 1. من حياة القديس باخوميوس قال القديس باخوميوس للإخوة الذين أتوا إليه: “كثيرًا ما أسمع الشياطين الماكرين يتذمرون ويصرخون أن فلانًا يصلي باستمرار ولا يتحملون نار الصلاة ولذلك يتراجعون عنه. لذلك أيها الإخوة، احفظوا أنفسكم دائمًا وأحيطوا أنفسكم بسور اسم المسيح. إذا اتبعنا إرادة المسيح، فلن يتمكن أعداؤنا من فعل أي شيء لنا. هم دخان وتراب، ليس فيهم جوهر، والأشرار يهربون من خائفي الرب». 2. وقال أيضًا: أيها الأطفال ، ما دامت فيكم القوة ، قم بعمل من أجل خلاصكم قبل ساعة الموت ، وهو أمر مؤسف بالنسبة لنا إذا أهملنا. لتكن روحك في كل مرة أكثر حكمة من الجسد الخشن وتتجه إلى كل جزء منه: "بينما أنا معك، دعونا نصرخ بالصلاة إلى ربنا". التفت إلى يديك، لأنه سيأتي الوقت الذي يتوقف فيه التصفيق، ولن تكون قادرًا بعد الآن على قبض قبضتك بغضب أو مد يدك بجشع لسرقة شيء ما. إلى قدميك - لأنه سيأتي الوقت الذي لن تتمكن فيه من المشي وارتكاب الفوضى. قبل أن يفرقنا الموت جميعًا ويبددنا جميعًا، يجب أن نتخلى عن الخطيئة. دعونا نؤدي عملاً فذًا ونقف بشجاعة ونزيهة أمام الرب حتى يأتي لمساعدتنا ويقبلنا على حساب العذاب المؤقت حتى يرسلنا إلى الحياة الخالدة. لذلك، أظهر أن مشاعرك مليئة بالدموع، وأخبر الرب عن عملك المتفاني، وادعمني بصدق عندما أعترف لله، ولا تمنحني أي نوم أو راحة، حتى لا ينتهي بي الأمر إلى العذاب الأبدي. سيأتي وقت استيقاظك، عندما تحصل على مكافأة وفيرة من الفوائد، وإلا - الحكم والعذاب. إذا كنا الآن نتهرب من الأمور، فسأقول لك مع الأسف: "يا لها من مصيبة أنني ارتبطت بك - بسببك، الآن اتُهمت". إذا كان الأمر كذلك أيها الإخوة، ففي كل مرة نرفع أنفسنا للصلاة، فحينئذ نصبح حقًا كنيسة الله، ويسكن الروح القدس فينا، ولا تخدعنا حيل الشيطان. إن مخافة الله تعلمنا أفضل من آلاف الموجهين والمعلمين. ما لا يستطيع العقل البشري فهمه يفسره الروح القدس عن طبيعة الله الطاهرة، وله الإكرام والعبادة. لا نعلم كيف نصلي، لكن كقول الرسول الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يعبر عنها (رو 8: 26). 2. من حياة القديس غريغوريوس العجائبي عندما بدأ الاضطهاد على التقوى، الذي اجتاح الكون كله تقريبًا، ذهب غريغوريوس العجيب إلى تلة مهجورة وبدأ يعيش هناك، وأخذ معه شماسًا يحمل الروح، والذي، على الرغم من صغر سنه، كان بالفعل ناجحًا جدًا في الإيمان وكان يساعد القديس دائمًا. فتعقبه المضطهدون، فجاءوا بأعداد كبيرة وأحاطوا بالتلة التي كان يختبئ فيها. قام البعض بحراسة جميع الممرات لمنعه من المغادرة إذا قرر الركض، بينما بدأ آخرون في التسلق وتفقد كل شجيرة، إذا كان مختبئًا، والإمساك به على الفور. لكن القديس، بعد أن قرر الوقوف أمام الله بإيمان ثابت لا يتزعزع، لم يشك في خلاصه، ورفع يديه إلى السماء، فكر في عدم الشعور بالخوف من الظهور المفاجئ للمضطهدين. وحذا الشماس حذوه. كما رفع يديه إلى السماء ونظر دون أن يرفع عينيه إلى المرتفعات. فوقفوا مخلصين تمامًا للصلاة. لقد فحص المضطهدون كل شيء، وفتشوا كل شجيرة، وقذفوا كل الحجارة، ونظروا وراء كل التلال وفي كل الشقوق، ثم عادوا بلا شيء، معتقدين أن المسيحيين كانوا خائفين وهربوا ووقعوا الآن بالتأكيد في أيدي من كانوا يحرسونهم بالأسفل. ولكن اتضح أنه لم يتمكن أحد من القبض على القديس. وصف الباحثون بالتفصيل المكان الذي كان من المفترض أن يختبئ فيه القديس، وأكدوا أنهم لم يجدوا أحداً هناك - لقد رأوا فقط شجرتين هناك على مسافة قصيرة من بعضهما البعض. ولما انصرف المطاردون، صعد المخبر إلى حيث كان القديس العظيم وتلميذه يصليان، ورآهما، وهما لا يزالان واقفين يصليان. عندها أدرك المسكين أن الله قد حفظهما، وقدمهما لمطارديهما على شكل شجرتين. سقط عند قدمي القديس وآمن بالرب. لذلك أصبح المضطهد الأخير أحد المضطهدين. قال الأب يوحنا كولوف عن النفس التائبة إنها إذا لجأت إلى الله في الصلاة في كل شيء، فلن يكون للشياطين والأهواء سلطان عليها. وقال هذا المثل: "في إحدى المدن عاشت زانية جميلة، وكان لها عشاق كثيرون. وذات يوم جاء إليها العمدة وقال: "وعدني أنك سوف تصبح عفيفة، وسوف أتخذك زوجة لي." فوافقت، فأخذها وأدخلها إلى منزله. وكان العشاق متشوقين للقاءها، لكنهم لم يعرفوا كيف. ثم خطر لهم: «سوف نقترب من بيت الحاكم ولكن لن ندخل، لأنه إذا اكتشف سنكون في ورطة. من الأفضل أن نقف عند الزاوية ونصفر، ربما ستكتشف الأمر وتأتي إلينا بنفسها، ولن يكون ذلك خطأنا". اقتربوا من المنزل وبدأوا بالتصفير. سمعت، لكنها غطت أذنيها، وذهبت إلى أبعد غرفة نوم وأغلقت الأبواب بإحكام. أدرك العشاق أنها لن تمارس التمارين الرياضية وتركوا بلا شيء. وأوضح الشيخ أن الزانية هي النفس، والمحبون شياطين، والحاكم هو المسيح، وغرف البيت الداخلية هي إمساك العقل من الداخل. إذا كانت النفس تحاربها الشياطين بالأهواء، فعليها أن تركز في نفسها وتلجأ إلى الله في الصلاة، فلا يستطيع الأعداء أن يفعلوا بها شيئًا. 2. سأل الإخوة أبا أغاثون: – أيها الأب، أي فضيلة في الحياة الرهبانية تتطلب عملاً أكثر؟ أجاب الشيخ: "آسف، أعتقد أن الصلاة إلى الله عمل لم يسمع به من قبل". – كلما أراد الإنسان أن يصلي حاول الأعداء بأي شكل من الأشكال أن يمنعوه من ذلك. إنهم يدركون أن لا شيء يشكل عقبات أمامهم مثل الصلاة. عندما يتمم الإنسان متطلبات الحياة الرهبانية ويثبت، يجد السلام، أما الصلاة فتتطلب الجهاد حتى النفس الأخير. 3. أحد الإخوة كان واقفاً يصلي، لسعته عقرب في ساقه. انتشر الألم على نطاق واسع ووصل إلى القلب، وكان الأخ على وشك التخلي عن الشبح. لكن الأخ، رغم أنه كان يفهم أنه سيموت، ورغم أنه كان يتألم بشدة، لم يتحرك من مكانه حتى انتهى من الصلاة. 4. قال الأب إفاجريوس: "إذا كنت خجولًا، صلِّ كما يأمر الكتاب. صلِّ بخوف ورعدة، برصانة وفرح. هذه هي بالضبط الطريقة التي نحتاج بها للصلاة، خاصة بسبب الأعداء غير المرئيين، الحاقدين والأشرار، الذين يحاولون خداعنا أثناء الصلاة". 5. قال: "إذا ظهر في قلبك فكر عدائي، فاطلب في صلاتك شيئًا واحدًا فقط: سيفًا على العدو، مسنودًا بالدموع". 6. ذات مرة سألوا أبا مقاريوس: أجاب: "ليس عليك أن تتمتم، ولكن عليك أن ترفع يديك وتسأل: "يا رب، كما تريد وكما تعلم، ارحمني". وإذا جاءك توبيخ: "يا رب ارحم". الله يعلم احتياجاتنا ويرسل لنا ما هو مفيد. – لماذا، عندما أقف في الصلاة، كثيرًا ما تختلط عليّ الأفكار؟ – الشيطان في البداية، لم يكن يريد أن يعبد إله الكل، طُرد من السماء وأصبح غريبًا عن ملكوت الله. لذلك، فهو يحاول أن يبعدنا عن الصلاة لكي يجبرنا على تجربة نفس الشيء الذي عاشه. لا تهمل واجباتك حتى لا تقع في أيدي العدو. 2. ألزم نفسك بقراءة المزامير بعناية، لأن هذا يحررك من سبي الدنس. 3. أحب أن تصلي كثيرًا حتى يستنير قلبك. 4. لا تتذمر أثناء الخدمة، وإلا فسوف تلتهمك الوحوش الضارية. 5. احرص على ألا تهمل واجباتك، فإن القيام بها ينير روحك. اعلم يا أخي: إن المجتهدين في الصلاة والتواضع لا يسقطون، ولكن من يهمل ذلك يصيبه الغرور والهموم الدنيوية، فيسقط بسهولة. لذلك، فإن الشيطان، دون أن يمنعنا من التفكير في الأمور الدنيوية والانخراط في الشؤون اليومية، يفعل كل شيء لإبعادنا عن الصلاة والتواضع. إنه يعلم أنه بدون الصلاة والتواضع، حتى لو فعلنا كل شيء بشكل صحيح، فسنجد أنفسنا عاجلاً أم آجلاً تحت سلطته. أنا أدعو الصلاة ليس فقط تلك التي يتم إجراؤها جسديًا، ولكن أيضًا تلك التي يتم تقديمها لله بفكر واضح. وإذا ضل أحد الاثنين (الجسد أو الفكر)، فلن يتمكن الآخر من الوقوف أمام الله، بل سيتبع فقط هواه. لذلك، ليس فقط أولئك الذين يهملون الصلاة، ولكن أيضًا أولئك الذين لا يصلون بعقلهم، هم عرضة لهجمات قوى الظلام. من يصلي برصانة يحرق الشياطين، ومن ينغمس في الأحلام تسخر منه الشياطين. الباب العاشر: في قوة الصلاة أن الله ينزل بها كل خير، وكيف يتحد به الإنسان 1. من حياة القديس يوحنا الرحيم في زمن يوحنا العظيم، كان يعيش جاران يعملان في صناعة الجلود. أحدهم كان متزوجا، وله أطفال، ويعيش معه والده وأمه. المعيل الوحيد لعائلة كبيرة، لم يفوت خدمة واحدة في الكنيسة. أما المعلم الآخر، على الرغم من أنه كان أكثر مهارة في حرفته وأكثر اجتهادًا في عمله، إلا أنه كان بالكاد يستطيع تغطية نفقاته وكان يشعر بالغيرة من جاره. لم يستطع الرجل الفقير أن يحتمل هذه الفكرة الوسواسية، فجاء إلى جاره وسأله: "أتوسل إليك بالله عليك، لا تخفي عني شيئا، اعترف بصراحة كيف تمكنت من الحصول على هذه الثروة، على الرغم من أنك تفعل كل شيء بالكسل". أبذل قصارى جهدي، وأعمل بلا كلل، لكن كل شيء ينهار بالنسبة لي، وقد وقعت بالفعل في الفقر. أدرك الجار أن كل هذا كان يحدث له لأنه نادراً ما كان يذهب إلى خدمات الكنيسة وأنه يجب عليه أن يصلي إلى الله بجدية أكبر. قال: "نعم، كما تعلم، لقد مررت بوقت عصيب من قبل أيضًا". ثم قررت أن أذهب إلى جميع الخدمات. وحدث أنني بطريقة ما وجدت الذهب على الطريق. منذ ذلك الحين، سارت الأمور على ما يرام بالنسبة لي - يمكنك أن ترى ذلك بنفسك. إذا كنت لا تصدق، فلنذهب إلى الكنيسة معًا، وسوف تحصل على عزاء كبير. استمع السيد سيئ الحظ إلى النصيحة، وبدأ في الذهاب معه إلى جميع الخدمات وسرعان ما لاحظ ظهور الثروة في منزله. ذهب وشكر جاره على نصيحته الطيبة. رداً على ذلك، أدهشه المعلم الناجح باعترافه بأنه لم يعثر على أي ذهب في الطريق. لقد أراد فقط تشجيع جاره على حضور خدمات الكنيسة في كثير من الأحيان، ولهذا الغرض كتب عن الذهب. عندما سمع الطوباوي يوحنا بهذا الأمر، أعرب عن تقديره للنوايا الطيبة للسيد الناجح ورسمه كاهنًا. كان هناك راهب واحد لا يعمل، فقط يصلي بلا انقطاع. وفي المساء، عندما كان يعود إلى زنزانته، كان يجد دائمًا الخبز ويأكل. لكن ذات يوم جاء إليه أخوه وأحضر له سعف النخل وعلمه كيفية العمل. وعندما دخل إلى قلايته في المساء ليأكل كالعادة، لم يجد شيئًا، فنام جائعًا. ونزل إليه في المنام: "بينما كنت تفكر في أطعمتك. ​​والآن بدأت تعمل، وبالتالي تكسب طعامك من خلال العمل". 2. كان يعيش رجل عجوز في جبل سيناء. وفي أحد الأيام ذهب إلى المدينة، فلقي أخاه، فقال وهو يتنهد: - أيها الأب، نحن يعذبنا الجفاف. وسأل: لماذا لا تصلي وتسأل، أن ينزل الله عليك المطر؟ أجاب الأخ: نعم، نصلي، ونصلي، ولكن لا مطر ولا مطر. "فلماذا لا تصلي بلا انقطاع؟" هل تريد أن تعرف ماذا يعني هذا؟ لنقف للصلاة معًا ورفع يديه إلى السماء، وبدأ يصلي، وعلى الفور بدأ المطر يهطل. فخاف الأخ وسقط على وجهه وهرب منه الشيخ. 3. جاء الإخوة إلى الأنبا أنطونيوس وسألوه عن معنى إحدى العبارات من سفر اللاويين. فخرج أبا إلى البرية، وتبعه أبا أمون سرًا، لأنه كان يعرف عادة الشيخ. ولم يذهب أنطونيوس بعيدًا، بل وقف يصلي وهتف: «اللهم ابعث لي موسى حتى يبين لي معنى هذا التعبير». وسرعان ما سمع صوت يتحدث إلى أنتوني. وأضاف أنبا عمون أنه سمع صوت وكلام الأنبا أنطونيوس، لكنه لم يفهم معنى ما قيل من فوق. 4. قال تلميذ أبا فيساريون، أبا دولا، إنه جاء ذات مرة إلى قلاية معلمه ورآه واقفاً يصلي رافعاً يديه إلى السماء. فقام أربعة عشر يوماً، ثم التفت إلى الطالب فقال: اتبعني. وتابع أبا دولا: "ولما خرجنا توجهنا على الفور إلى الصحراء، وكنت عطشانًا، فقلت: يا أبا، أنا عطشان". أخذ عباءتي المصنوعة من الفرو، وابتعد حتى مسافة حجر ملقاة، وصلى وأعادها مملوءة بالماء. (رويت عطشي) وواصلنا طريقنا. ولما وصلوا إلى ليكو إلى أبا يوحنا، قبلوه وصلوا معًا. وبعد ذلك جلسوا وبدأوا يتحدثون عن الرؤيا التي شاهدها الأنبا فيساريون أثناء الصلاة، إذ قيل له: "لقد صدر أمر بإغلاق المعابد الوثنية". علمنا لاحقًا أن هذا ما حدث في ذلك اليوم. 5. جاء أنبا لوط إلى أبا يوسف وسأل: "يا أبا، أنا أقوم بواجباتي الصغيرة قدر استطاعتي، صومًا صغيرًا وصلاة، وقراءة وصمتًا. وأنا أوضح أفكاري بأفضل ما أستطيع. ماذا يجب أن أفعل؟ فقام الشيخ، ومد يديه إلى السماء، وأشرقت أصابعه مثل عشرة مصابيح مضيئة. قال: إن شئت فكن كالنار. 6. وفي أحد الأيام ذهب أبا موسى ليستقي ماء فرأى أبا زكريا يصلي عند النهر وقد حل عليه روح الله. 7. عرّفنا الأنبا يعقوب بقصة أحد الشيوخ. قال الشيخ: "عندما كنت أصغر سناً وعشت في الصحراء، استقر بجواري شاب يعيش الحياة الرهبانية في عزلة. زرته ذات يوم ورأيته يصلي ويطلب من الله أن يكرمه بالسلام مع الوحوش. وبعد الصلاة، جاءت خنزيرة مع خنازيرها، فظنته شبلاً، وسمحت له أن يشرب منها الحليب. وفي المرة التالية رأيته يصلي ويسأل الرب: "يا رب، أعطني هدية تكوين صداقات بالنار." وأشعل ناراً ووقف عليها ثم ركع وصلى إلى الرب». 8. سأل الأخ أبا سيسويا: فأجاب: "إذا كنت تريد إرضاء الله، فانبذ الأشياء الأرضية، واترك وراءك كل شيء مخلوق واتجه إلى الخالق، وعندئذ سوف تتحد مع الله بالصلاة والحزن وتجد الراحة في القرن الحالي وفي المستقبل". 9 . قالوا عن الأنبا تيثوس أنه إذا رفع يديه إلى السماء مدة طويلة وهو قائم في الصلاة، فإنه بعقله يُعجب بالسماء. لذلك، إذا حدث أنه كان يصلي مع الرهبان، حاول أن يستسلم بسرعة، حتى لا يصعد عقله إلى السماء، ولا يحبس الإخوة طويلاً. 10. قال الشيوخ إن الصلاة مرآة الراهب. 11. ذات مرة أتيحت الفرصة لأبا بامفو للذهاب إلى مصر مع إخوته. ولما التقى بالعلمانيين الجالسين قال لهم: - قم وسلم على الرهبان، ثم تنال بركتهم - فهم يتحدثون باستمرار مع الله، وشفاههم مقدسة. 12. اقترب الأخ من قلاية الأب أرسيني في الإسقيط، وتوقف عند الباب، ونظر فرأى الشيخ محترقًا بالكامل بالنار. ولا شك أن الأخ كان يستحق أن يصبح شاهد عيان على مثل هذه الرؤية. عندما طرق، خرج الشيخ، ورأى أن شقيقه قد ضرب بشيء ما، سأل: -هل كنت تطرق لفترة طويلة؟ ألم ترى شيئا؟ وأكد الأخ "لا شيء". تحدثوا ثم وداعا. 13. قال شيخ عظيم عاش في مصر السفلى بكل بساطة أن ملكي صادق هو ابن الله. وأخبروا بهذا الأمر الطوباوي كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية، فقرر أن يشرح للشيخ خطأه. إذ عرف أن الشيخ صانع معجزات، وأن الله أظهر له كل ما طلبه، وأنه قال ذلك فقط من باب البساطة الروحية، خاطبه بحكمة: "يا أبا، أريد أن أسألك: هناك فكرة تقول لي أن ملكي صادق هو ابن الله، وأخرى أنه ليس ابن الله، بل رجل وأسقف الله". أنا نفسي متردد، فلجأت إليك لتدعو الله فيكشف لك الحق. انتعش الشيخ على الفور من وعي بصيرته وسأل بجرأة: - أعطني ثلاثة أيام. سأسأل الله عن هذا وأخبرك من هو ملكي صادق. فذهب إلى البرية وصلى إلى الله وسأله عن ملكي صادق. وعندما عاد بعد ثلاثة أيام، أخبر رئيس الأساقفة المبارك كيرلس أن ملكي صادق كان رجلاً. سأل المطران: - وكيف تعرف هذا يا أبا؟ - كشف الله لي جميع الآباء كيف يرتبون، وكانوا أمام عيني من آدم إلى ملكي صادق. لقد أراني الملاك بنفسه: "هذا هو ملكي صادق، فتأكد أنه هو". غادر أبا ومنذ ذلك الحين أخبر الجميع أن ملكي صادق كان رجلاً. 14. دخل زكريا تلميذ أبا سلوان ذات يوم قلاية المعلم فرآه واقفاً ويداه مرفوعتان إلى السماء في حالة جنون. ثم أغلق الباب وغادر. وجاء مرة أخرى في الساعة السادسة وفي الساعة التاسعة - وكان المعلم لا يزال واقفاً يصلي. وفي حوالي الساعة التاسعة طرق الباب ودخل فرأى الأب جالسًا صامتًا. "ما بك اليوم يا أبي؟" سأل زكريا. "أنا لا أشعر أنني بحالة جيدة اليوم يا طفلي." قال الطالب وهو يقع عند قدميه: "لن أتركك تذهب إلا إذا أخبرتني بما رأيت." قال الأنبا سلوان: "اختطفت إلى السماء ورأيت مجد الله". وقد وقفت هناك حتى الآن، والآن فقط أطلقوا سراحي. 15. أخبر الشيوخ أبا إيلي المصري أن أبا أغاثون كان "أخًا صالحًا". – ومقارنة بالقدماء؟ - سألوه. "لقد أخبرتكم أنه صالح في طريقه، وأما القدماء فقد رأيت رجلاً في السقيط يستطيع أن يمنع الشمس مثل يشوع". فلما سمع الإخوة ذلك اندهشوا ومجدوا الله. 16. قال تلميذ أبا فيساريون، أبا دولا، إنهم ذهبوا ذات مرة إلى الشيخ، وكانت الشمس قد غربت بالفعل. ثم قام الشيخ ليصلي وقال: "أتوسل إليك يا رب أن تقف الشمس حتى أجيء إلى عبدك." 17. قال: “ولما كنا نسير على شاطئ البحر، ابتدأت أتعذب من العطش، فقلت للأب فيساريون: - أفا، أنا عطشان جداً صلى الشيخ وقال: فصار الماء حلوًا، فشربته. ثم سكب بعض الماء في الإبريق ليشربه فيما بعد عندما يريد. ولاحظ الشيخ ذلك، فسأل: - سامحني، ماذا لو كنت تريد ذلك مرة أخرى؟ قال الشيخ: "لكن الله هنا وفي كل مكان". 18. وفي المرة التالية، عندما كان لا بد من عبور النيل، صلى الأب فيساريون ومشى على الماء كما لو كان على اليابسة، وانتهى به الأمر على الضفة الأخرى. اندهشت، فانحنيت له وسألته: - ماذا شعرت تحت قدميك عندما مشيت على الماء؟ قال الشيخ: «شعرت بالمياه تصل إلى كاحلي، وكان الماء قاسيًا تحتها.» 19. وفي أحد الأيام كان أبا عمون يسير إلى أبا أنطونيوس فتاه. فبدأ يصلي إلى الله قائلاً: "يا رب إلهي، لا تهلك خليقتك". وفي الحال رأيت يد إنسان معلقة من السماء. وكانت تدله على الطريق طوال الوقت حتى جاء وتوقف أمام مغارة الأنبا أنطونيوس. 20. في أحد الأيام، كان الأب ميليوس يمر عبر إحدى القرى ورأى أن الناس قد ألقوا القبض على راهب يُزعم أنه ارتكب جريمة قتل. جاء الشيخ وبدأ بطرح الأسئلة على أخيه. وعندما أدرك أن أخيه قد تم التشهير به، سأل الحراس: تم إحضاره إلى المكان الذي كان فيه الرجل الميت. اقترب من الرجل الميت وطلب من الجميع أن يصلوا. وبمجرد أن رفع الشيخ يديه إلى السماء، عاد الرجل الميت إلى الحياة. فسأله الشيخ أمام الجميع: - أخبرنا من قتلك؟ أجاب الشخص الذي عاد إلى الحياة: "لقد جئت إلى الكنيسة وأعطيت المال للكاهن". فأخذني وقتلني ثم حملني ووضعني في قلاية هذا الأب. أطلب منك أن تأخذ منه المال وتعطيه لأطفالي. وبعد هذا قال له الشيخ: «فالآن ارجع فنم هانئًا حتى يبعثك الرب يوم القيامة». 21. وقد روى الأنبا مقاريوس المصري قصة مؤثرة بنفس القدر: - عندما كنت أعيش في سكيتي، جاء هناك شابان غريبان. كان لدى أحدهم لحية بالفعل، والآخر بدأ للتو في الحصول على بعض الزغب. جاءوا إلي وسألوني: - أين صومعة الأنبا مقاريوس؟ - لماذا تبحث عنه؟ - سألت مرة أخرى. فسمعنا عنه وعن السكيت فأتيناه. انحنوا لي وقالوا: - نريد البقاء هنا. فرأيت أنهم من عائلات غنية ومدللة فقلت: -لن تتمكن من العيش هنا. قال الشيخ: «إذا لم نتمكن من القيام بذلك هنا، فيمكننا أن نذهب إلى مكان آخر». "لماذا أطردهم وأقودهم إلى التجربة؟ - فكرت: "في النهاية، سوف يهربون من تلقاء أنفسهم إذا صعبت الأمور"، لكنني قلت بصوت عالٍ: "ثم اذهب وابني لنفسك زنزانة، إذا استطعت." "أرنا المكان وسنبنيه." أعطيتهم فأسًا وكيسًا من الخبز والملح وأريتهم منحدرًا صخريًا وقلت: "هذا هو المحجر الخاص بك، ويمكنك إحضار الأخشاب من إيلوس." بناء سقف فوق رأسك واستقر. ما زلت قررت بنفسي أن الضيوف سوف يهربون من العمل الشاق. - ما هو نوع الحرف اليدوية الموجودة؟ - سألوا. أحضرت لهم الكروم من إيلوس، وأريتهم كيفية البدء ونسج السلة، وقلت: – إذا نسجت سلالاً، أعطها للحراس، فيجلبوا لك الخبز. عدت إلى مكاني، وبدأوا بصبر في فعل كل ما قلته، ولم يظهروا لمدة ثلاث سنوات. في هذه الأثناء، لم تغادرني الأفكار المتعلقة بهم، وظللت أسأل نفسي: "ماذا يفعلون هناك حتى أنهم لم يأتوا أبدًا للاعتراف بأفكارهم على الأقل؟ يأتي الناس من بعيد، لكن هؤلاء يعيشون في مكان قريب ولا يأتون إلي أو إلى الآخرين، يقفون بصمت في الكنيسة، ويتناولون الشركة بصمت". صمت أسبوعًا وطلبت من الله أن يريني أعمالهم. وبعد أسبوع من الصيام، خرجت من زنزانتي وذهبت إليهم لأرى كيف يعيشون. طرقت وفتحوا الباب. قبلنا بصمت. صليت وجلست. أومأ الكبير برأسه للصغير، الذي خرج وجلس لينسج سلة، دون أن يقول أي شيء. وفي الساعة التاسعة طرق بالعصا، فدخل الأصغر وأعد بعض الطعام المسلوق وأعد المائدة بعد أن أومأ له الأكبر. وضع أمامنا ثلاث كعكات وتوقف دون أن ينبس ببنت شفة. اقترحت: "حسنًا، دعنا نأكل"، وبدأنا في تناول الطعام. ثم أحضر الأصغر إبريقًا وشربنا الماء. وعندما جاء المساء سألوا: - لا، سأبيت معك طوال الليل. وضعوا لي سجادة في الزاوية، وفكوا أحزمتي ومنصاتي، واستلقوا على الحصر بجانبي. وعندما اضطجعنا، صليت أن يكشف لي الله ما كانوا يفعلون. انفتح سقف الزنزانة فوقي، وأصبح مشرقًا كالنهار. لكنهم لم يروا النور. قرروا أنني كنت نائما بالفعل، ودفع الأكبر سنا في الجانب الأصغر. فقاموا وتمنطقوا ورفعوا أيديهم إلى السماء. رأيتهم، لكنهم لم يروني. رأيت الشياطين الذين، مثل الفئران، صعدوا إلى الأصغر، زحفوا إلى فمه، في عينيه. رأيت كيف كان ملاك الرب بسيف ناري في يديه يحميه ويطرد الشياطين منه. لا يمكن لأي أرواح شريرة أن تقترب حتى من الأكبر. عند الفجر، استلقوا على الحصير مرة أخرى، وتظاهرت بأنني استيقظت للتو، مثلهم تمامًا. قال لي الكبير شيئًا واحدًا فقط: - فلنقرأ المزامير الاثني عشر. "حسنًا،" وافقت. الأصغر غنى خمسة مزامير من ستة آيات وسبحان الله. عند كل آية، يخرج لسان من اللهب من فمه ويصعد إلى السماء. فلما رتل الشيخ المزامير، انفجرت نار من فمه كالينبوع وارتفعت إلى السماء. غنيت عدة مزامير عن ظهر قلب. فتركتهم وسألتهم: انحنوا بصمت. كان من الواضح أن الأكبر قد وصل إلى الكمال، وكان العدو لا يزال يقاتل مع الأصغر سنا. وبعد أيام قليلة مات الأخ الأكبر، وفي اليوم الثالث مات الأخ الأصغر أيضًا. إذا طلبت الشياطين من الرب ألا يرسلهم إلى الهاوية وحصلوا على ما طلبوه، فكيف سنسمع نحن الذين لبسنا المسيح، وبالتالي نصلي من أجل التحرر من الموت الذي يدركه العقل؟ فلنجتهد في الصلاة فإن قوتها عظيمة. ولا داعي لحصر الصلاة في وقتها ومدتها إلا في حالة الحاجة الملحة، إذا أجبرت نفسك على الوصول إلى الكمال. لأن الرب أجاز الصلاة ليلًا ونهارًا، وأثبت الرسول أنه يجب على المرء أن يصلي باستمرار إلى الله القدير. بعد كل شيء، كل خير يأتي للمؤمنين من خلال الصلاة: ليس فقط الرجاء في الله، ولكن أيضًا الإيمان الراسخ والمحبة الخالصة، واللطف، والمحبة الأخوية، وضبط النفس، والصبر، والمعرفة الداخلية، والانفصال عن الإغراءات، والاعتراف القلبي، والبكاء المستمر، والصبر على الأهواء، والانفصال الصادق عن القريب، ومعرفة القانون الروحي، واكتساب حق الله، وافتقاد الروح القدس – كل ما وعد الله أن يعطيه للمؤمنين هنا وفي القرن القادم. ببساطة، لا يمكن للنفس أن تظهر على صورته إلا من خلال نعمة الله وإيمان شخص عقله في تواضع عظيم وصلاة غير حالمة. أدعو الله أن يفتح عيون عقلك، وسوف ترى فوائد الصلاة والقراءة المتعمقة. الصلاة تسمى فضيلة وتصبح أم كل الفضائل، لأنها تولدها بالاقتراب من المسيح. إذا فعلنا شيئًا بدون صلاة ورجاء صالح، فسيتبين أنه ضار ولا معنى له. عندما يرى الشيطان أن العقل يصلي من كل قلبه، يغرس فيه أفكارًا شريرة وماكرة. لكنه لا يستطيع تدمير الفضائل الصغيرة حتى مع وجود مشاكل كبيرة. لا شيء يساعدنا بقدر الصلاة، فهي مفيدة لأنها تساعدنا على كسب رضا الله. إنه عمل صالح أن تكون مفيدًا بالكلام للأشخاص الذين يطرحون الأسئلة، ولكن من الأفضل أن تساعدهم في حياتهم الروحية من خلال الفضيلة والصلاة. من يسلم نفسه إلى الله في الصلاة، يقدم المساعدة الصلاة حتى للبعيدين. إذا كنت تريد أن تكون مفيدًا للزاهد المبتدئ المتعطش للمعرفة، فاشرح له ما هي الصلاة والإيمان الصحيح والصبر على الإغراءات التي تحدث. ويصل إلى سائر الفوائد بالانطلاق من هذه الفضائل الثلاث. العمل الصالح هو حفظ الوصية الأهم والصلاة لا من أجل الظهور، بل فقط من أجل طلب الملكوت حسب كلمة الرب. إذا كنا لا نزال نفكر في احتياجات مختلفة، فيجب علينا أن نصلي من أجل كل هذه الاحتياجات. بعد كل شيء، أي شخص يفعل أو يفكر في شيء ما دون صلاة، لن يصل عمله إلى الهدف النهائي. وفي هذا قال الرب: بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا (يوحنا 15: 5). الفصل الحادي عشر: أنه ينبغي للمصلي أن يطلب من الله لا ما يريده، بل ما يراه نافعاً وصرخ الأخ، الذي تعذبه الأفكار الشريرة، في حزن وتواضع شديد: "إذا كنت أعتقد ذلك، فلم يعد بإمكاني أن آمل في الخلاص". فذهب إلى الشيخ الكبير وطلب منه أن يصلي له، فتوقفت أفكاره. لكن الشيخ قال: - هذا ليس في صالحك أيها الطفل. لكن الأخ أصر من تلقاء نفسه ولم يغادر. وصلى الشيخ فرفع الله عنه الإساءة، وعلى الفور وقع الأخ في كبرياء وكبرياء. ثم جاء مرة أخرى إلى الشيخ وطلب منه أن يعيد له الإغراءات حتى يستعيد التواضع. إذا دعوت الله أن يرفع عنك إساءتك ولم يسمع فلا تغضب، فهو يعلم ما هو خير لك. من الأفضل ألا تقول على الإطلاق: "خذ هذا مني، أعطني هذا"، بل صلّي هكذا: "يا سيد يسوع المسيح، ساعدني، لكن لا تدعني أخطئ، لأني في الخطأ، ولا تدعني أهلك في الخطايا. ارحمني، يا خليقتك، لا تحتقر ضعفي، لا تتركني، الذي أتى إليك راكضًا، اشف نفسي، لأني أخطأت أمامك، أمام وجهك، وليس لي ملجأ إلا إليك يا رب. يا رب، أنقذني من أجل كرمك، فيخزي جميع الذين يقومون علي، والذين يطلبون نفسي لإهلاكها، لأنك أنت يا رب، ولك المجد، أيها الإله الآب والروح القدس، إلى الأبد آمين. عندما تفهم هذا وتقوله في سر قلبك، أفلا يسمعك الله؟ فقط أطيعه وافعل ما يأمرك. يسمع الله للإنسان إذا أطاعه. الله قريب دائمًا، وإرادتنا وحدها هي التي تمنعه ​​من سماعنا. – يحدث أن أطلب من القديسين التحرر من العاطفة العقلية والجسدية وأعتقد أنني سأتلقى الشفاء على الفور. لكن أخشى أن يحدث ذلك عندما لا يكون مفيدًا لي؟ "يا أخي، ليس حسنًا أن نلح في طلب الشفاء من الآلام، دون أن نعرف ما إذا كان مفيدًا أم لا. الأفضل أن نتذكر كلمات الرب: لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه (متى 6: 8). لذلك صلي إلى الله هكذا: "يا رب، أنا بين يديك، ارحمني حسب إرادتك، وإذا كان ذلك مفيدًا لي فسارع إلى شفاءي". وكذلك اطلب من القديسين أن يصلوا من أجل نفسك، وآمن راسخًا ولا تشك في أنه يفعل كل شيء لخيرك، واشكره على كل أعمالك، كما أوصانا الرسول: "اشكروا في كل شيء" (1 تس 5: 18). عندها ستستفيد روحك وجسدك. – عندما كانوا يطلبون من الآباء أن يصلوا من أجل تجربة ما، ماذا كانوا يطلبون؟ التحرر من الإغراء أي من العاطفة أم منفعة؟ فإن كانوا يطلبون الفائدة، فلماذا صلى الأنبا سيسوي من أجل تلميذه (وغيره من الآباء أيضًا) وطلب من الله التحرر من الهوى؟ وكيف يجب أن تفهم الكلمات التي تقول إن كل شيء مستطاع للمؤمن (مر 9: 23) وأن الله لا يدعكم تجربون فوق طاقتكم؟ (1 كو 10: 13). وإذا كانت التجارب مفيدة فهل من الضروري اللجوء إلى صلوات القديسين؟ أجاب الشيخ: "يا أخي، الآباء الكاملون يصلون من أجل أن يفعل الله شيئًا مفيدًا للإنسان". فإن كان هذا لا ينفع للإنسان فإنه يسمح له بالعاطفة من أجل الصبر، وإذا كان ينفع أن يتحرر من الهوى، وهذا كله في علم الله. وتابع الشيخ: "أولاً، أُخبر الأنبا سيسويس أنه بحاجة إلى الصلاة من أجل التلميذ، ثم بدأ بالصلاة". ولم يصلي كثير من الشيوخ الآخرين إلا بعد التبليغ. وحقيقة أن كل المصائب التي تصيب الإنسان هي لمصلحته تؤكدها كلمات الرسول: اشكروا في كل شيء. وعبارة "كل شيء مستطاع للمؤمن" تعني أنه يجب على المرء أن يتحمل بالرجاء أحزان الأهواء، وأن يقبل كل شيء بصبر وشجاعة، مثل أيوب. لا يجرب الله إنسانًا فوق طاقته، لكن صلوات القديسين مفيدة أيضًا للإنسان الذي قد يخون نفسه أحيانًا بسبب استرخائه. الفصل 12: أنه من سأل الله خيرا فليقبل ما أرسلته له العناية بالشكر، ولو كان على غير رغبته كثيرون في الإسكندرية، تقليدًا لمعاصري الرسل، باعوا ممتلكاتهم وسلموا الأموال التي تلقوها إلى القديس يوحنا ليوزعها على الفقراء. أحضر أحدهم سبعة جنيهات ونصف من الذهب وقال إن هذا كل ما لديه، وطلب من القديس أن يصلي من أجل شفاء ابنه من مرض خطير وعودة السفينة التي جهزها لإفريقيا بالسلامة. بعد شهر من صلاة القديس، توفي ابن مالك السفينة، وبعد ثلاثة أيام، واجهت السفينة، في طريق عودتها من أفريقيا، مروراً بفاروس، عاصفة رهيبة: كان لا بد من إلقاء الحمولة بأكملها في البحر، وبهذه الطريقة فقط كان من الممكن إنقاذ السفينة. بعد وفاة ابنه، ظل هذا الرجل متمسكًا بطريقة ما، ولكن عندما تم إبلاغه بالكارثة التي تعرضت لها السفينة، وقع في اليأس التام. بعد أن علم البطريرك يوحنا بهذا الأمر، تعاطف بشدة مع مالك السفينة البائس وبدأ في التوسل إلى الرب أن يهدئ العاصفة في روح الرجل الفقير ويساعده في عمله. في الليلة التالية، رأى الأب المؤسف في المنام زوجًا يشبه البطريرك، الذي قال: "لماذا أنت محبط جدًا؟ ألم تطلب مني أن أنقذ ابنك؟ لقد تم إنقاذه الآن بنعمة الله ويفرح في قرى الأبرار، بعد أن نجا من كل أنواع الإغراءات الشريرة. لو عاش لفترة أطول، لكان غارقًا في الفجور ولم يكن يستحق الوعود المستقبلية. " أما السفينة فما الذي يمكن الحديث عنه، لولا التوسل إلى الله لغرقت السفينة ومات الجميع مع أخيك. لذلك لا ينبغي أن تثبط عزيمتك، بل احتمل نصيبك بشكر. لأنه لا شيء يحدث بدون دينونة الله، مع أن الكثير منه غير معروف لنا. وما إن استيقظ الرجل حتى شعر بعزاء كبير في قلبه، فجاء إلى البطريرك ووقع عند قدميه وأعرب له عن عظيم امتنانه. وأخبره بالرؤيا، فأشار عليه البطريرك المبارك أن لا يشكره، وهو رجل متواضع، بل الله الذي يوجه كل شيء إلى الأفضل. بعد وفاة الشهيد هوار، أخذت امرأة غنية ومحبة لله تدعى كليوباترا رفاته ونقلتها إلى وطنها فلسطين، وعندما بدأ الاضطهاد يهدأ قامت ببناء كنيسة على شرفه. كان لديها ابن وحيد، ووضعت كل آمالها عليه، لأن زوجها توفي منذ سنوات عديدة. لقد أرسلت أموالاً كثيرة إلى الحكام حتى يكرمون ابنها بلقب مجيد. وفي النهاية، حصلت الأم على مرسوم من الإمبراطور بمنح ابنها اللقب (المرغوب فيه). لكنها قررت عدم الاحتفال بهذا الحدث حتى تنتهي من بناء الكنيسة الذي كرست له كل قوتها. عندما تم وضع المبنى تحت السقف، جمعت الزوجة التقية الأساقفة والكهنة لتكريس الكنيسة الجديد، ودعت الرهبان الذين أشرقوا بحياة فاضلة، وبعد أن أزالت الآثار المقدسة للشهيد هوار من القبر، وضعتها رسميًا على نقالة ثمينة ووضعت بجانبهم توغا وحزامًا عليه علامات اللقب الذي حصل عليه ابنها، حتى يمجدهم المجتمعون ويقدرونهم. وكان على الابن أن يلبس هذه الملابس النبيلة. ثم، بحضور جميع المجتمعين، تم الاحتفال بالخدمة طوال الليل. كانت كليوباترا وابنها أول من اقترب من رفات الشهيد، وأخذا النقالة وحملاها رسميًا إلى مذبح الكنيسة. وكانت أمامها صور الشهداء، وصلّت بحرارة بالدموع لأور وقديسين آخرين، وطلب ابنها من الشهيد المساعدة في حياته. وبعد انتهاء القداس الإلهي، تم تجهيز الطاولات بمختلف الأطباق اللذيذة، وتقوم كليوباترا بنفسها وابنها بخدمة الضيوف. طلبت من ولدها ألا يلمس أي طعام أو شراب حتى يخدم جميع الضيوف. انتهى العيد فقط في المساء. كان الصبي متعبًا جدًا وذهب إلى الفراش، لكنه لم يستطع النوم، وكان يشعر بالسوء، وتبين أنه يعاني من الحمى. جلست والدته، التي لم تأكل طوال النهار ولم تنم طوال الليل، بجانب سريره وقامت بتهويته بالمنشفة لتخفيف معاناته. حوالي منتصف الليل، يا أحكام الله، توقف قلب الصبي فجأة - ومات. عندما أدركت كليوباترا أن ابنها قد مات، فقدت وعيها بصمت. عادت تدريجياً إلى رشدها ووضعت طفلها على كتفيها وحملتها إلى الكنيسة المكرس على شرف الشهيد. وأدخلت الجسد إلى المذبح وبدأت تخاطب الشهيد كأنه حي: - ماذا يا شهيد المسيح هل نحن مذنبون لدرجة أن مثل هذا الحزن حل بنا؟ لقد تركت زوجي لأستلقي في أرض أجنبية، وأقمت تكريمًا مهيبًا لآثارك. لقد بنيت هذا الكنيسة من الحجر الأول، وفكرت فقط في كيفية إرضاء الله، وكنت أميل إليك بكل روحي. لماذا تقرر هذا؟ كنت أتمنى الخير فقط - لخلاص ابني. الآن من سيساندني في شيخوختي؟ ويحي لي أن آمالي خابت. يا له من منظر (رهيب)! يا شهيد المسيح! أقم ابني مثل أليشع ابن المرأة السومانية، أو أعطني موتًا سريعًا، حتى لا أعاني، أنا الأم التعيسة، طوال حياتي. صليت كليوباترا وبكت بشدة. وأخيراً نامت، وظهر لها ابنها في حلم خفي مع الشهيد. أمسك المتألم المسيح أور الصبي بيده، مثل طفله، وانتشر حولهم إشعاع غير مسبوق. وكانت رؤوسهم مزينة بتيجان إلهية ذات جمال لا يوصف. "لماذا لا تبتهجين أيتها الزوجة،" خاطبها أور، "وقلبك مليء بالحزن الرهيب؟" هل تعتقد حقا أنني ناكر للجميل؟ لا أعرف حقا ما حدث لك؟ أم أنني لم أقدر كل عملك؟ انظر، ما هو المجد العظيم الذي ناله ابنك؟ النعمة كالبرق تشرق من حوله. هل أنت كئيب وحزين ولست سعيدًا على الإطلاق بخلاصه؟ إذا أردت، تعال إلينا، وتحدث معه على انفراد، وانظر كم هو جيد. وبعد هذه الكلمات قال الشهيد للصبي: "تعال أيها الطفل إلى أمك، وأخبرها بكل ما رأيته هنا، لتخفف دموعها". لكن ابنها تعلق بالشهيد ولم يرد أن يتركه ويلحق بأمه. لقد نظر للتو إلى والدته وصرخ: "أمي، اهدأي، استجمعي قواك وتوقفي عن البكاء! لا أستطيع استبدال حياتي بالموت، واللذة اللامحدودة بالحزن، والحياة الأبدية بحياة مؤقتة". عند سماع ذلك، اقتربت الأم من ابنها، مطمئنة من كلامه. وبدأت من كل قلبها تتوسل إلى الشهيدة أن تصلي من أجل خلاصها. أعطتها أور نصيحة تنويرية من شأنها أن تقودها بالتأكيد إلى الخلاص، وباركتها، وتوجها معًا كصبي إلى القصور السماوية. استيقظت كليوباترا وبدأت تشكر الرب وأور من كل قلبها وأمرت بوضع رفات ابنها بجانب رفات الشهيد. قامت مع الضيوف بوقفة احتجاجية طوال الليل وصلاة شكر على خلاص ابنها، وفي اليوم التالي بعد القداس رتبت وليمة رائعة وشاركت مع الجميع في الترانيم المقدسة. وزعت كليوباترا جميع ممتلكاتها على الفقراء، وارتدت ثوبًا بسيطًا وبدأت في الخدمة عند قبر الشهيد هوار، ملتزمة بالصيام والصلاة. لقد كان إنسانها الداخلي متطهرًا جدًا لدرجة أنها كانت ترى كل يوم أحد الشهيد مع ابنها، مضاءين بإشعاع مشرق، كما ظهروا لأول مرة في الحلم، مما خفف إلى حد ما من حزنها. وعاشت على هذه الحال سبع سنوات، ثم رحلت إلى الأبد السعيد. الباب الثالث عشر: أن الصلاة يجب أن تكون مصحوبة بعمل وإلا لم يقبلها الله وسئل الشيخ عن الذين يأتون ويطلبون الصلاة من الجميع، لكنهم هم أنفسهم يعيشون في إهمال تام ويتعاملون مع كل شيء بإهمال. أجاب الشيخ: "صلاة الرجل الصالح يمكن أن تفعل الكثير (يعقوب 5: 16)، إذا هو نفسه يتعاون ويعززها، أي يشعر بالحاجة إلى الصلاة ويحمي نفسه بكل اجتهاد ووجع قلب من الأفكار والأفعال الشريرة". وإذا قضى الإنسان حياته في اللامبالاة فلن يكون هناك فائدة من ذلك، ولو صلّى عليه جميع القديسين. لأن الكتاب يقول: إذا كان هذا يبني وآخر يهدم، فماذا يستفيدون لأنفسهم إلا التعب؟ (سير 34، 23). سأحكي لك قصة حدثت في عصرنا. وكان أحد الأبا القديسين، أب الدير (الروحي)، مزينًا بكل فضيلة وعلى الأخص بالتواضع والتنازل، وكان رحيمًا ورؤوفًا بالناس، وفاق كثيرين في المحبة. صلى إلى الله بهذه الطريقة: "يا رب، أعلم أنني خاطئ. ولكن، بمعرفتي كرمك ورحمتك، أرجو أن تخلصني. أصلي من أجل صلاحك، يا معلم، لا تنفصل عن إخوتي في القرن القادم، ولكن برحمتك امنحهم معي ملكوتك السماوي." كان يتلو هذه الصلاة باستمرار، وقد استجاب الله المحب للإنسان لطلبه بهذه الطريقة. كان من المقرر أن تقام عطلة تخليداً لذكرى القديسين في دير قريب. على الرغم من أن أبا لم يرغب في الذهاب، إلا أنه سمع في الحلم صوتًا: "اذهب إلى العيد ولكن أرسل تلاميذك أولاً، ثم اذهب وحدك". المسيح الذي نزل إلينا نحن الخطاة وصار كل شيء للجميع لكي يخلص الجميع، أخذ شكل متسول ومريض واستلقى في منتصف الطريق. ولما مرَّ التلاميذ ورأوا متسولًا متألمًا، سألوه: - لقد تحطمت. كنت أركب حصانًا، لكنه تركني وهرب. وليس هناك من يساعدني. "نحن أيضا لا نستطيع مساعدتك يا أبا، نحن سيرا على الأقدام"، قالوا وغادروا، وتركوه على الطريق. وبعد فترة مر أبا بجانبه، فرآه ساكنًا يئن، وأدرك ما حدث، فسأل: "كان الرهبان يمرون للتو، ألم يلاحظوا وجودك؟" أجاب الرجل البائس: «لقد لاحظوا ذلك، ولكن عندما علموا بما حدث، غادروا قائلين: «لا نستطيع مساعدتك يا أبا، هل نحن سيرًا على الأقدام؟» "يمكنك المشي قليلاً على الأقل، حتى نتمكن من الوصول إلى هناك ببطء؟" قال الضحية: "لا أستطيع". "ثم سأحملك على كتفي، وبعون الله سنصل إلى هناك." -هل يمكنك المشي مثل هذه المسافة؟ من الأفضل أن تذهب وتصلي من أجلي. - لن أتركك. ترى حجرًا قريبًا. أولاً سأسحبك إلى حجر، وبعد ذلك سأضعك على كتفي. في البداية كان أبا بالكاد يستطيع التحرك تحت ثقله. ولكن مع كل خطوة أصبح الأمر أسهل فأسهل بالنسبة له، وأصبح حمله مريحًا، وأخيراً أصبح سهلًا تمامًا. وتساءل كيف يمكن أن يكون هذا، وفجأة أصبحت الضحية غير مرئية. "هنا،" أكمل الشيخ قصته، "التفت المسيح إلى الأب وقال: "لقد صليت دائمًا من أجل تلاميذك، لكي يكافأوا معك بملكوت السماوات. ولكن لك مقياس واحد، ولهم آخر. أقنعهم أن يصلوا إلى قياس أعمالك، وسوف تنال ما تطلبه، لأني عادل وأجازي الجميع حسب أعماله". 2. جاء الأخ إلى الشيخ في لافرا سوفكي، وهي أعلى من أريحا، وسأله: أجاب الشيخ: "إنه أمر سيء". - منذ ثلاثين عامًا، كل يوم أقف في الصلاة أمام الله، ألعن نفسي وأقول لله: لا تشفق على أحد الأشرار الأثمة (مز 58: 6)، وقد روضت... الملاعين الذين يحيدون عن وصاياك (مز 119: 21)، وكل يوم أنحرف عن الوصايا وأرتكب التعدي. أقول لله: تهلك الكاذبين (مز 5: 7)، أما أنا فأكذب في كل مرة. أنا أحمل ضغينة على أخي، لكني أطلب من الله: اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا (متى 6: 12). في الواقع، يهمني فقط كيف آكل، لكن بشفتي أردد: نسيت أن آكل خبزي (مز 101: 5). أنا نفسي أنام إلى الصباح وأرنم في المزمور: في نصف الليل قمت لأحمدك على أحكام عدلك (مز 119: 62). لم أكتسب الحنان أبدًا، لكن أقول: تعبت من تنهداتي (مز 6: 7)، وصار دموعي خبزًا لي نهارًا وليلاً (مز 41: 4). أنا نفسي مملوء من كل شر، لكني أقول لله: لتكن أقوال فمي وفكر قلبي مقبولة أمامك (مز 18: 15). أنا لا أصوم البتة، بل أنين رياءً: ركبتاي ارتاحتا من الصوم (مز 108: 24). وكلهم مملوءون بتمجيد وتنعمات الجسد، أرتل بشكل مصطنع: انظر إلى معاناتي وإلى تعبي واغفر جميع خطاياي (مز 24: 18). وأنا غير مستعد على الإطلاق للقاء الله، ومع ذلك أؤكد: قلبي مستعد يا الله (مز 56: 8). باختصار، أصبحت كل أفعالي وصلواتي عارا وخزي. قال الأخ: «أعتقد يا أبي أن داود قال كل هذا عن نفسه فقط.» - ماذا أقول يا أخي! - صاح الرجل العجوز وتنهد. – وفي الواقع، إذا لم نحفظ ما نترنم به أمام الله، فسنذهب إلى الهلاك. 3. قال الشيخ: كان في الإسقيط أخ مجتهد في العبادة، وفي كل شيء آخر مهمل. وفي أحد الأيام ظهر الشيطان لرجل عجوز وقال: - كيف يفاجئني راهب كذا وكذا. يخبئني في حضنه حتى لا أتركه، ويفعل كل ما أريد، لكنه في نفس الوقت يقول لله في كل مرة: "يا رب نجني من الشرير". - إذا كان عملك لا يتوافق مع الصلاة، فإنك تعمل عبثا. - ما معنى تنسيق العمل مع الصلاة؟ - سأله أحدهم. أجاب الشيخ: "إذا صلينا من أجل شيء ما، فهذا هو ما يتعين علينا القيام به". إذا ترك الإنسان إرادته، فيصالحه الله ويقبل صلاته 5. قال الأنبا موسى الفيليّ: "الطاعة تُكافأ على الطاعة. عندما يطيع الإنسان الله، ويسمع الله له". 6. قال الأب إشعياء: "إذا أدى الإنسان الخدمات الإلهية بكل تواضع وعدم استحقاق، فإنه ينال قوة من الله. أما إذا تذكر من ينام أو يهمل واجباته ويدينها، فعمله باطل". 7. قال: "إن كان أحد يطلب الرب بمعرفة قلبه، فإن الرب يسمع له. عليك أن تطلب الرب بالمعرفة، دون أن تتعلق بأي شيء من أمور العالم، وفي نفس الوقت تظن أن النفس ستظهر بخوف أمام دينونة المسيح، دون أن تتعثر بما تستطيع التغلب عليه، لأنه بدون عمل وجهد وحزن، لن يسمع الله الإنسان، كما يتحدث عنه كل الكتاب المقدس". – هل يمكن لإيمان الإنسان أن يساعد إنسانًا آخر لا يظهر الإيمان، كما ساعد المفلوج مثلاً بإيمان الذين أتوا به؟ "أجاب الشيخ: "لو لم يكن للمفلوج إيمان، لما سمح له بالحمل، وكان يسبب له مشقة كثيرة، ليكون له أيضًا إيمان مثل الذين أتوا به". طالما أن الإنسان لا يظهر إيمانه بالله، فلن يحصل على أي فائدة. لذلك، ليست هناك حاجة لتبرير تقاعسك عن العمل من خلال إلقاء عبئك على شخص آخر. آمن إرميا أن الله سيرحم شعبه، فصلى من أجلهم. ولكن إذ لم يكن هناك إيمان بين الشعب، تكلم النبي باطلا، ولم يسمع الله له. وطبعاً لم يكن النبي أقل إيماناً من أولئك الذين أحضروا المفلوج. ويمكن رؤية الشيء نفسه في مثل هذه الحالات الأخرى. – يا أبانا ارحم، قل: ابنة الكنعانية (مت 15: 22-28) وخادم قائد المئة (لوقا 7: 2-10)، كيف ساعدا في شفاءهما؟ وشيء آخر: مشلول آخر طلب الصحة الجسدية فقط فنال مغفرة الخطايا فكيف حقق ذلك؟ والرب عندما قال: كل ما تسمحون به على الأرض يكون حلالاً في السماء (متى 18: 18) ومن غفرتم خطاياه تغفر (يوحنا 20: 23)، لم يضف نوع المساعدة المطلوبة لهذا من الشعب المغفور له. يرجى شرح هذا لي. - أخي، مثل هذه الصعوبات في الفهم لا يعاني منها إلا من لا يعرف الأشياء كما هي. وكانت ابنة المرأة الكنعانية وعبد قائد المئة فاقدين للوعي (ابنة المرأة الكنعانية كانت ممسوسة، وعبد قائد المئة كان مضطجعًا منكسرًا من المرض). لذلك لم يقدروا بالإيمان أن يساعدوا الذين طلبوهم. لكن المفلوج آمن أن جسده يمكن أن يصبح سليمًا، فكافأ بشيء لم يتوقعه: محبة الله للبشر. لكي يعتقد الناس أنه هو، أجرى المخلص في البداية معجزات دون مساعدة إيمان الناس وشفى مجانًا، لكي تتحقق النبوءة بأنه أخذ على نفسه أسقامنا وحمل أمراضنا (متى 8: 17). كان من المستحيل أن نطلب من الناس أن يؤمنوا، ولذلك شُفوا بنعمة المسيح. ولم يُطلب منهم المساعدة في الشفاء، ولكن فقط توخي الحذر بعد الشفاء. وكما يقال: شفيت؛ ولا تخطئوا أيضًا لئلا يكون لكم أشر (يوحنا 5: 14). وقال عنه يوحنا: هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم (يوحنا 1: 29). والذين لم يقبلوه لم يكونوا مستحقين للشفاء، كما يقول لنا الرسول بوضوح: "إن أراد غير المؤمن أن يطلق، فليطلق" (1 كو 7: 15). وأن الرب أعطى الرسل القدرة على شفاء ومغفرة خطايا أولئك الذين يساهمون في ذلك بنواياهم، يؤكد ذلك الرسول يعقوب الذي نال هذه القوة عندما يقول بالتأكيد: صلاة الأبرار الحارة يمكن أن تصنع الكثير (يعقوب 5: 16). وعندما شفى المخلص، شفى وخلص كل الذين قبلوه، وهلك الذين لم يقبلوه. وهكذا نحن أيضًا سنثبت في الإيمان ونخلص باسم الله. الفصل 14: أن لا يقبل صلاتنا إذا أساء إلينا أحد أو استمر في عداوتنا ولم نحتمله وقد حرم يوحنا العظيم بطريرك الإسكندرية اثنين من إكليروسه عن المذبح لأنهما كانا على عداوة مع بعضهما البعض. قبل أحدهما العقوبة بتفهم، بينما اعتقد الآخر أنه يمكن الاستفادة من العقوبة والوقوع في النهاية في الإهمال. توقف عن الذهاب إلى الخدمات والصلاة وبدأ في اتباع رغباته فقط في كل شيء. أي خداع ماكر كان في روحه إذا حول القرار البسيط للقديس العظيم لصالح رغباته! ولما علم القديس بذلك رأى أنه لا يجوز أن يصبح رجل الدين فريسة للشيطان. وكان سيتصل به ليعلن له المغفرة. ولكن حسب عناية الله، نسي أن يرسل له دعوة تجمع فيها درجة تواضع القديس التي لا تضاهى مع الرحمة الكبيرة للذين سقطوا. في يوم الأحد التالي، قدم القديس ذبيحة غير دموية على المذبح، وفي تلك اللحظة عندما تمت إزالة الغطاء المقدس من الهدايا الإلهية، تذكر رجل الدين المنتقم. وتذكر وصية الرب بأن يترك الإنسان قربانًا أمام المذبح قبل أن يتصالح مع أخيه ثم يحضر القربان، فأعطى إشارة للشماس ليتلو الأبرشيات حتى عودته. وهو نفسه، متظاهرًا بأنه يعاني من آلام في المعدة، غادر المذبح، دون أن يلاحظه أحد، وأرسل رجلاً لإحضار رجل الدين المنتقم في أسرع وقت ممكن. وصل رجل الدين على الفور، وسقط القديس عند قدميه، غير محرج على الإطلاق من أنظار الحاضرين، وبدأ يطلب منه المغفرة. وما أن رأى رجل الدين المتهور أن البطريرك متمسك بقدميه حتى انفجر بالبكاء من كل قلبه. كان يخشى أن تحرقه نار السماء بسبب جحوده، فسقط هو الآخر على وجهه وبدأ يطلب المغفرة. فقال القديس المبارك: "اللهم يا بني اغفر لنا جميعا". ثم أمسك بيده، وبفرح وابتهاج لا يوصف، قاده إلى المذبح. وبعد ذلك، وبكل سرور روحي وسهولة، اتجه إلى الله: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" (متى 6: 12). بعد هذا الحدث، أصبح رجل الدين متواضعًا جدًا ومعتدلًا في رغباته، وسرعان ما حصل على الرسامة الكهنوتية. قال الشيوخ إن الصلاة مرآة الراهب. وقالوا أيضًا أنه كما لا يستطيع أحد أن يرى وجهه في المياه الموحلة، كذلك فإن الروح، حتى يتم تطهيرها من كل شيء غريب، لن تكون قادرة على الصلاة. 2. قال الشيخ: "عندما يحذر الإنسان من الإساءة إلى قريبه، يظن بجرأة أن صلاته مقبولة عند الله. وإذا أهان الإنسان قريبه، فإن صلاته تصبح مكروهة أمام الله ولا تكون مقبولة. لأن أنين المذنب لا يسمح بظهور صلاة المسيء أمام الله". 3. قال: "إذا سمعت أن أحداً شتمك، وجاء إليك هذا الشخص، فلا تظهر له أنك تعلم ذلك، بل تحدث معه فرحًا، وأظهر التعبير الطيب على وجهك - وحينئذٍ تكون صلاتك جريئة". 4. قال الأنبا موسى: "من لا يتذكر في قلبه أنه خاطئ، لا يسمع الله له. من يحمل خطاياه لا يرى خطايا قريبه". 5. قال الأب زينون إن من يريد أن يسمع الله صلاته سريعًا، عليه، عندما يقوم ويرفع يديه إلى الله، أن يصلي بكل نفسه من أجل أعدائه. حينئذ يُستجاب له، حتى عندما يسأل عن نفسه». 6. قال أحد الآباء: “في السقيط، عندما كان الكهنة يقدمون الذبيحة الطاهرة، كان كما لو كان نسرًا ينزل ليقدم التقدمة، ولم يره أحد، فقط الكهنة. وفي أحد الأيام طُلب من أحد الشماسين أن يساعده في بعض الأمور. فأجاب: "ليس لدي وقت الآن". ولما صعد الشماس إلى المذبح لم ينزل النسر كعادته. فقال الكاهن للشماس: "ما الأمر أن النسر لم يظهر كما كان في كل مرة؟ إنه إما خطأي أو خطأك. ابتعد عني، وإذا نزل النسر سنعلم أنه بسببك لم ينزل". تراجع الشماس، وفي الحال نزل النسر. ولما انتهت الخدمة سأل الكاهن الشماس: "أخبرني ماذا فعلت؟" فقال له: “لا أعلم أني أذنبت في شيء، ولكن عندما جاء أخي وطلب مني خدمة كذا وكذا، قلت له ليس لدي وقت”. فقال الشيخ: إذن بسببك لم ينزل النسر، لأن أخوك كان متضايقاً بسببك. فمضى الشماس وتاب إلى أخيه». لنهرب أيها الإخوة من عاطفة الحقد الرهيبة والمدمرة، حتى لا تجعلنا غرباء عن الجرأة أمام الله. لا يمكن لأي شخص مريض بهذا الشغف الثقيل أن يظهر أمام الله بصلاة نقية. وقد نهى الرب عن ذلك بقوله: "إن قدمت قربانك" (متى 5: 23-24) وهكذا. كما أن الشخص الصادق لن يدخل إلى الجب أبدًا، كذلك لن يدخل الله إلى نفس الشخص المنتقم. وكما أن الدخان يهيج العيون، فإن الحقد يهيج العقل البشري في ساعة الصلاة. لا تكن على عداوة مع أحد، وإلا فلن تقبل صلاتك. وسلامًا مع الجميع لتكون لك جرأة في الصلاة. يقول الرب في الإنجيل: إن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أبوكم السماوي، وإن لم تغفروا للناس خطاياهم لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم (متى 6: 14-15). رهيب قول الرب هذا. يقول أنه إن لم ترَ أن قلبك طاهر تجاه الجميع، لا يمكنك أن تطلب من الله شيئًا. إذا كان قلبك نجسًا، فإنك تسيء إلى الله بطلبك: فأنت في النهاية خاطئ، وتحمل ضغينة ضد شخص مثلك، لكنك تقول للرب الذي يفحص قلوبنا أن يغفر لك خطاياك. الخاطئ مثلك لا يصلي بعقله، بل يصلي بشفتيه فقط في جهله العميق. لن يسمعك الرب أبدًا، صلاتك ليست صلاة على الإطلاق، ولكنها مجرد عادة إكمال القاعدة في الوقت المحدد. من يريد حقًا أن يصلي إلى الله عقليًا بالروح القدس، بقلب نقي، فليفحص أولاً عقله، وما يدور في ذهنه، حتى أنه قبل أن يطلب من الله "أن يغفر لي"، هو نفسه يغفر أولاً لشخص لديه نفس العاطفة. عند اللجوء إلى الله بالكلمات "لا تتذكر الشر الذي ارتكبته طوعًا أو عن غير قصد" لا تحتاج إلى أن تتذكر الشر الذي فعله بك جارك. فبينما نحن أنفسنا تحت سيطرة الخطية العنيفة، لا ينبغي لنا أن نفكر في أي شيء ضد أي شخص. إذا كنت لا تستطيع أن تفعل هذا، فأنت تصلي عبثًا يا أخي. لن يسمعك الله؛ كل الكتاب المقدس يتحدث عن هذا. لقد أعطاك الله كل محبته حتى تكون أول من يفعل لقريبك ما تطلبه من الله لنفسك. سوف تكتسب الحرية إلى الحد الذي تعلمت فيه النظر إلى الناس بحرية. فالله هو دقة الأفعال، وليس مجرد الأقوال على اللسان. وكل إنسان يلزم نفسه بالجهنم ويتبرأ منها. لا يوجد شيء أقوى من التعبير البشري عن الإرادة: يمكن للإنسان أن يغرق نفسه في الموت أو في الحياة. طوبى للذين يحبون الحياة الأبدية، فإنهم لا يعثرون. الفصل الخامس عشر: في ضرورة قراءة الكتاب للمؤمن وما يستفيد منه منه قال الشيخ: "الأنبياء كتبوا كتباً. ثم ظهر الآباء القديسون وفسروها. والرهبان الذين جاءوا بعدهم حفظوها عن ظهر قلب. وقد أعاد الجيل الحالي كتابة هذه الكتب وتركها ملقاة على الرفوف بلا فائدة". – هل من الجيد حفظ الكتب الإلهية؟ أجاب الشيخ: "الراعي يقود الخراف إلى مرعى جيد، حيث ترعى العشب، ولكن في الصحراء عليهم أن يأكلوا كل ما يجدونه". إذا أحرق الشوك لسان الخروف، فإنه يبدأ بمضغ العشب، فيداعب الفم ويخفف مرارة الشوك. نفس الشيء يحدث للإنسان. ومن المفيد جدًا له أن يدرس الكتب الإلهية ليقاوم هجمات الشياطين. 3. قال الشيخ: "الحيوان الطاهر هو الذي له ظلف مشقوق ويجترّ. إيماننا صحيح، لأننا نقبل العهدين، لكن في نفس الوقت يجب أن نمضغ الطعام الجيد ونرفض الطعام الكاذب. الطعام المفيد للمضغ هو أفكار جيدة مأخوذة من تقليد المعلمين القديسين ومستمدة من قراءة الكتاب المقدس. يجب على النفس المحبة لله أن تتأمل فيها طوال الوقت. والطعام الشرير هو أفكار نجسة يلهمها الشياطين فينا - يجب أن نتخلص منها على الفور". جرفت دون أن أسكن عليهم. 4. قال أحد الشيوخ الثاقبين: رأيت أخي يقرأ في زنزانته. في هذا الوقت، لا يستطيع الشيطان حتى أن يدخله. ولكن عندما يغلق السفر، يدخل الشرير ويبدأ في تعذيبه." أيها الأخ، استمع بكل قلبك لقراءة الكتاب الإلهي، وامتص بكل روحك رحيق كلماته، مثل حليب أم الطفل. ستتعلم من الكتاب المقدس ما هي المكافأة التي تُعطى مقابل الفضيلة، وسوف يمتلئ قلبك بالفرح والابتهاج. 2. إذا كان العلمانيون يدرسون باجتهاد أعمال حكمة هذا العالم المزعومة، مع أن هذه الحكمة هي جهالة أمام الله (1كو 3: 19)، فكم بالحري أن نقرأ ونحفظ كلمة الله لخلاص نفوسنا. ويقول الروح القدس: طوبى لحافظي إعلاناته الذين يطلبونه بكل قلوبهم (مز 119: 2). 3. ليس هناك شيء أحقر من شرب الماء وعدم سقي نفس عطشانة. ليس هناك ما هو أكثر إثارة للاشمئزاز من الاحتفاظ بكتاب مفيد وعدم إعطائه لأخيك لتقوية روحه. وهل هناك من هو أكثر كسلاً من العطشان الذي يجلس عند المصدر ولا يريد حتى أن يمد يده ليسقي الماء ويروي عطشه؟ هل هناك من هو أكثر لامبالاة من شخص لديه كتاب أو أخذه لكنه لا يقرأه؟ 4. احرص يا أخي على تعليم أخيك الذي لم يدرس القراءة والكتابة حتى يقرأ عن معجزات الله ويتبارك اسمه العظيم، وأثابك الله. أدعو الله أن يفتح عيون قلبك، وحينها سوف ترى فوائد الصلاة والقراءة. اقرأ كثيرًا وبشراهة كتب مرشدينا، التي تتحدث عن عناية الله، لأنها توجه العقل لرؤية ترتيب خلائق الله، والتعرف على أعمال الرب وبفضل ذلك تصبح أقوى، وتستوعب المعرفة المضيئة تدريجيًا وتنتقل من دقة المعاني بعقل نقي إلى معرفة مخلوقات الله. 2. اقرأ الكتب عندما لا يكون هناك أحد. كن في هذا الوقت خاليًا من كل المخاوف الجسدية، ولا تتذكر الشؤون الباطلة، وبعد ذلك ستبدأ روحك في تذوق أحلى أطباق الفهم، وسوف تتشبع بالمشاعر وسوف تبتهج، وتفهم جوهر الأشياء. 3. لا تعتبر كلام ذوي الخبرة بعيد المنال ولا علاقة له بكلمة الله، وإلا ستبقى في الظلمة بقية حياتك وتخسر ​​كل أجر. 4. اقضِ وقتًا في قراءة الكتاب المقدس، لأنه يرشدك إلى طريق التأمل الدقيق. في البداية قد لا تشعر حتى بحلاوة القراءة، لأن عقلك لم يتطهر بعد، ولم يبتعد عن كل ما هو مادي. 5. وعندما تستيقظ للصلاة، تبدأ في قراءة القاعدة، لا تفكر في الأمور الدنيوية، وما رأيته وما سمعته، ولكن انغمس في التفكير فيما تقرأه في الكتاب المقدس. عندها ستنسى الهموم الدنيوية، وسيعرف عقلك معنى التطهير. وهذا ما يقال أن النفس التي تقف في الصلاة تساعدها قراءة الكتاب المقدس، وعلى العكس من ذلك، فإن الصلاة تنير هذه القراءة. ففي نهاية المطاف، تصبح القراءة، كما قلنا، التي تزيح الاضطرابات الخارجية، نقطة الانطلاق لتأسيس طريقة الصلاة. 6. حتى يقبل الإنسان روح المعزي، عليه أن يقرأ الكتاب الإلهي، حتى تنطبع في قلبه ذكرى البركات الروحية، ومن القراءة الدائمة تتجدد الرغبة في الخير في الإنسان نفسه. يحفظ الكتاب المقدس روحه من الخطايا غير المتوقعة، لأنه لم يكتسب بعد قوة الروح التي تطرد النسيان تمامًا من العقل. بينما النسيان يمحو ذكرياته الروحية ويتشتت العقل ويتجول. 7. عندما تتراكب قوة الروح على قوة النفس العاملة بمعونته، فبدلاً من شريعة الكتاب المقدس، تتجذر وصايا الروح في القلب، ويبدأ في قبول معرفة كل شيء سرًا من الروح، ولن يعود بحاجة إلى مساعدة حسية، بينما لا يزال القلب يدرس كل شيء من المعاني المادية. وهذا يعني أن مثل هذه المعرفة يصاحبها الوهم والنسيان. وعندما يرشد الروح، تبقى الذاكرة سليمة. الفصل السادس عشر: في وجوب تطبيق ما قرأنا عنه، فإن الخلاص ليس بالكلام بل بالعمل. المعرفة وحدها لا تجلب أي فائدة؛ وأن الإنسان الروحي لا يتوقف عند الحرف، بل يقوم بأعمال ترفعه إلى الروح إذا اشتريت وعاءً لحاجتك، ولكنك عندما احتجت إليه لم تجده، فلماذا اشتريته؟ 2. كذلك الحال مع من قال: "إني أخاف الله وأعرف الكتاب"، وعندما كان لا بد من تطبيق هذه المعرفة، لم يكن لديه خوف الله. ولذلك فهو إما يقع في الغضب، ثم في الوقاحة، ثم يعلم الآخرين ما لا يعرفه هو، ثم يرضي الناس، ثم يطغى عليه شغف آخر. 3. إذا لم يكتسب في هذه اللحظة مخافة الله، فمن العبث إقناعه بضرورة معرفة الكتاب الإلهي. الشخص المتواضع المنخرط في العمل الروحي، وقراءة الكتاب المقدس، يجرب كل شيء على نفسه، وليس على شخص آخر. ما يقال في الكتاب المقدس لا يجب أن يُفهم فحسب، بل يجب أيضًا أن يوضع موضع التنفيذ. 2. يعتقد البعض أن الكتاب المقدس هو "مجرد أفكار"، لذلك يشترون الكتب، ويكتشفون ما تعنيه هذه العبارة أو تلك، ولكن لا يمارسون أي شيء. ويتباهون بمعرفتهم بالأقوال، ويتحدثون عن معاني عبارات معينة. دع أولئك الذين يجهلون الحكمة الإلهية يسمونهم عظماء، لكنهم لم يسمعوا حتى عن ماهية العمل الجاد وكيفية تطبيق المعرفة في الأعمال التجارية. 3. إنهم محتقرون من الله والأتقياء المجتهدين، لأنهم، بعد أن اكتسبوا المعرفة الأولية بالكتاب المقدس، لا يستخدمونها في التجارة، بل للاستعراض فقط. ولذلك فقدوا المعرفة الحقيقية للروح القدس، لأنهم لم يفتخروا بمعرفتهم القلبية، بل بمعرفتهم الخارجية للكتاب المقدس. في جوهر الأمر، رفضهم الكتاب المقدس قائلاً لهم: "توكل على الرب بكل قلبك، وعلى فهمك لا تعتمد" (أمثال 3: 5). 4. لا تفتخر في قلبك بمعرفة أفكار الكتاب، لئلا يقع عقلك في التجديف على الروح (القدوس). عندما تقرأ الكتاب المقدس، فكر في ما هو مخفي، لأن كل ما سبق كتبه إنما كتب لتعليمنا (رومية 15: 4). لفهم أقوال الكتاب المقدس، عليك أن تطبقها عمليا، ولا تكتب عنها خطابات طويلة، منتفخة بفهم معنى الكلمات. 5. من يترك الأمر جانبًا ويعتمد على فهم واحد فقط، لا يأخذ بيده سيف الكتاب ذي الحدين، بل غصنًا من القصب، الذي في ساعة المعركة، حسب كلمة الكتاب، يدخل في يده ويثقبه (2 ملوك 19: 32)، مسمومًا الدم بسمه حتى قبل الاصطدام بالأعداء. 6. من يشير إلى مآثره، ويرتفع على الإهمال، يرجو أن يتبرر على الأقل بالأفعال الجسدية. لكن من يتباهى بالمعرفة الفارغة ويهين الجاهل يتبين أنه أكثر عقلانية من الأول. 7. لا يثبت العلم إلا بعده عمل، فإن كل فكر لا يثبت إلا بالعمل. غالبًا ما يحدث أن إهمال الأمور يظلم المعرفة. أولئك الذين ضلوا في الواقع يفقدون بعضًا من ذاكرتهم. 8. الحكمة ليست فقط في معرفة الحق كما هو مقدم في الطبيعة، بل أيضًا في احتمال شر الأثمة كما لو كان شرنا. ومن توقف عند الأول فقط تراوده أفكار كثيرة عن نفسه. ومن حقق الثانية فقد اكتسب التواضع. قال الشيخ: "البعض يقضون أيامهم في الإهمال؛ رغم أنهم يطلبون الخلاص بالكلام والأفكار، لكنهم في الواقع لا يفعلون شيئًا. يقرؤون سيرة القديسين، لكنهم لا يقلدون تواضعهم وعدم طمعهم، والامتناع والسهر، والصلاة والركوع، والنوم على الأرض والصمت وغيرها من المآثر. بغطرستهم وإهمالهم، افتروا على حياة القديسين - بعد كل شيء، بدا أنهم يقولون: "الإنسان لا يستطيع أن يتحمل أيًا من هذا." ولم يفكروا، ها أنتم تفكرون في الاتكاء على مصر، على هذه القصبة المرضوضة، التي إذا اتكأ أحد عليها، دخل في يده وثقبها. (أنظر 2ملوك 18، 21). إذا حل الله في الإنسان بنعمة المعمودية وعمل الوصايا، فإنه ينال مواهب خارقة للطبيعة، ويقوم بأعمال خارقة للطبيعة. إن نعمة العهد الجديد مخفية في أساس العهد القديم. ولهذا يقول الرسول أن الناموس روحي. لقد عفا القانون على النص وألغي بسبب الاضمحلال، لكنه يتجدد في الروح ويظل صالحًا دائمًا. لأن النعمة لن تجف أبدًا. يمكن القول أن الكتاب المقدس مقسم إلى جسد وروح. أقوال الكتاب المقدس هي الجسد، والمعنى هو روح الكتاب المقدس أو روحه. ومن يترك الفاسد ويسلم نفسه بالكامل إلى غير الفاسد، فلا يخطئ أمام الحق، بل يظهر أنه حكيم. قال أكثر الباحثين حماسة للكتاب المقدس أن كلمة الرب ظهرت في شكلين. واحد متاح للجميع، مشترك للجميع، كثيرون، كما قالوا، رأوه، ولم يكن فيه شكل ولا عظمة (إش 53: 2). أقنوم آخر مخفي ومتاح للقليلين، فيه ظهر الرب أثناء التجلي للرسل القديسين بطرس ويعقوب ويوحنا بكل مجد، مذهلًا المشاعر البشرية، أجمل من بني البشر (مز 45: 3). فالأول للمبتدئين، والثاني للكاملين، على قدر المستطاع، في علمهم. الأولى هي صورة المجيء الأول للرب، عندما ظهرت البشرى السارة، مُطهِّرًا بالآلام الذين كرسوا أنفسهم للعمل. والثاني هو نذير المجيء الثاني المجيد، حيث تُعرف روح وحكمة القادرين على التحول أثناء التأمل. ثم يأتي وجه الله الكلمة، الذي ظهر أثناء التجلي، بكل مجده الإلهي. فعندما يصير الله الكلمة ناصعًا ومتألقًا فينا، ويشرق وجه الكلمة كالشمس، تظهر ثيابه بيضاء، أي تظهر أقوال الإنجيل المقدس واضحة ومفهومة، ولا يبقى فيها شيء خفي، بل يقف إلى جانبهما موسى وإيليا: المشرع الأكثر روحانية والنبي الأكثر روحانية. وقال الشيوخ إن الله يطلب من المسيحيين طاعة الكتاب الإلهي ومحاولة تثبيت ما قرأوه بالأفعال، وكذلك طاعة رؤساء الدير والآباء الروحيين. 2. قال أبا أمون الرافعي لأبا سيسو: – عندما أقرأ الكتاب المقدس، ينصحني فكري بتأليف خطاب ماهر أجيب به على السائل حول هذا المقطع من الكتاب المقدس. قال أبا: "ليست هناك حاجة لذلك". - من الأفضل القيام بعمل فذ لكي تكتسب لنفسك، في نقاء العقل، موهبة الإهمال وموهبة النصيحة الروحية. أخي هل تسمي نفسك خبيرا؟ اختبر نفسك. كما أن الجسد بلا روح ميت، كذلك المعرفة بلا عمل ميتة. ويخطئ الإنسان إذا لم يعرف الكتاب المقدس. لكنه يخطئ بشكل مضاعف إذا عرفه واحتقره. لا تلمس الكلمات الغامضة للكتاب الإلهي بدون الصلاة وطلب المساعدة من الله. صلي وقل: "يا رب، أعطني فهمًا للمعنى الموجود في كلمات الكتاب المقدس". اعتبر هذه الصلاة هي المفتاح للمعنى الحقيقي الموجود في الكتاب المقدس. الفصل 17: أنه لا ينبغي للإنسان، من أجل الغرور، أن يتعمق في معاني الكتاب المقدس العقائدية والسرية العميقة، وكذلك استكشاف أحكام الله جاء الإخوة إلى أبا زينون وسألوه: – ماذا يعني أنه مكتوب في سفر أيوب: والسماء نجسة في عينيه؟ (أيوب 15.15). "البشر،" تنهد الشيخ، "لقد تركوا خطاياهم وهم مشغولون بمناقشة السماء." ويجب أن تُفهم هذه الكلمات من الكتاب المقدس بهذه الطريقة: الله وحده هو الطاهر، وبالمقارنة به (حتى) السماء غير نظيفة. 2. ذهب أخ من مصر إلى أرض غريبة، وتوقف عند ناسك يحب استقبال الغرباء، وأخبره عن الأنبا بيمن. أراد الناسك أن يرى أبا. عاد الأخ، وسرعان ما تبعه الناسك إلى مصر، ووجده، وذهبا معًا إلى أبا بيمن. ولكن قبل أن يأخذ السائح إلى الأبا، قال الأخ إنه رجل عظيم، وأنه يتمتع في وطنه بالحب والاحترام الكبيرين. استقبل الأنبا بيمن السائح بفرح وقبله وجلسا. تحدث الضيف عن أمور روحية وسماوية من الكتاب المقدس، لكن الشيخ نظر بعيدًا وصمت. لقد جلسوا هكذا لفترة طويلة. لاحظ الناسك أن الأب صامت، فخرج (من القلاية) منزعجًا، وقال لأخيه: - لقد قمت بهذه الرحلة عبثا. جئت إلى الشيخ ولم يرغب حتى في التحدث معي. عاد الأخ إلى أبا بيمن وقال: "يا أبا، أخبرتك أن هذا رجل عظيم، لقد جاء إلى هنا لمقابلتك فقط، ولم ترغب حتى في التحدث معه". "إنه أحد هؤلاء الأشخاص الذين يتحدثون عن الأمور السماوية، لكنني متواضع جدًا مقارنة به ولا أستطيع التحدث إلا عن الأمور الأرضية". لو تحدث عن الأهواء الروحية لأجبته، لكنه كله روحاني وروحاني، ولا أفهم منه شيئًا. خرج الأخ إلى الناسك وقال: "لا يستطيع أبا أن يتكلم من الكتاب المقدس بهذه السرعة، ولكن إذا سُئل عن أهواء نفسه، فإنه يجيب بالتأكيد. شعر الناسك بالتوبة، فرجع إلى الشيخ وسأل: - ماذا أفعل يا أبا إن غلبتني الأهواء الروحية؟ نظرت إليه آفا بعناية وأجابت: - من الجيد أنك أتيت إلي. أخبرني عن ذلك، وسأحاول أن أقدم لك نصيحة جيدة. لقد تحدثوا لفترة طويلة، واستفاد الناسك كثيرا. وصرخ قائلاً: "حقاً، هذا هو الطريق الصحيح". أحمد الله أنه أكرمني بلقاء مثل هذا القديس العظيم! فرجع إلى صحرائه راضياً. 3. قال الشيخ: إن دخلت كلمة الكتاب في قلب أخ جالس في قلاية، والتفت إلى هذه الكلمة دون أن يصل إلى حد كبير ولم يدفعه الله لذلك، فإن الشياطين يفسرون له هذه الكلمة كما يريدون، لكي يغرقوه في الهرطقة أو التعظيم. 4. سأل الأخ أبا سوسيباتر: "أعطني وصية يا أبا وأنا أنفذها". – لا تسمح لامرأة بالدخول إلى زنزانتك ولا تقرأ الأبوكريفا. 5. بعد أن نظر الأب أنطونيوس إلى أعماق أحكام الله، بدأ يسأل الرب: - يا إلهي، لماذا يموت البعض قبل أن يتمكن من بدء حياة حقيقية، ويعيش البعض حتى سن الشيخوخة؟ ولماذا يصبح بعض الناس فقراء بينما يصبح آخرون أغنياء؟ ولماذا يصبح الأشرار أغنياء بينما يفقر الأبرار؟ - أنتوني، انتبه لنفسك. وهذه هي أحكام الله، وليس من الجيد لكم أن تعرفوها. 6. وفي أحد الأيام جاء الشيوخ إلى الأنبا أنطونيوس. ومنهم الأنبا يوسف. أراد الشيخ أن يختبرهم، فاستشهد بقول من الكتاب المقدس وبدأ يسأل بدءًا من الأصغر عما تعنيه هذه الكلمات. لقد شرح كل واحد كلمات الكتاب المقدس كما فهمها، وأجاب الشيخ على كل منهم: وأخيراً سأل أبا يوسف: - كيف تفهم هذا؟ أجاب: "لا أعرف". صرخ أنطونيوس: "حقًا، لقد نال الأب يوسف فهمًا حقيقيًا، لأنه قال إنه لا يعرف!" 7. قال الأبا دانيال إن الأب أرسيني لم يناقش قط مسائل تفسير الكتاب المقدس مع أي شخص، رغم أنه كان يستطيع التحدث عن هذا الموضوع إذا أراد. إذا كان عليه أن يجيب على الرسالة، فسوف يفكر في الإجابة لفترة طويلة. ولما جاء إلى الكنيسة لأداء الخدمة وقف خلف عمود حتى لا يراه أحد ولا ينظر إلى أحد بنفسه. 8. وفي أحد الأيام اجتمع الآباء الإسطيقيون وبدأوا يتحدثون عن ملكي صادق، لكنهم نسوا أن يدعووا أبا كوبري، ولكن بعد فترة أحضروه وسألوه عن رأيه في هذا الأمر. فضرب على فمه بكفه ثلاثاً وقال: - ويلك يا كوبري، ويلك يا كوبري، لقد تركت ما أمرك الله به، وتستكشف ما لا يريده الله منك. ولما سمع الإخوة هذه الكلمات، ذهبوا إلى قلاياتهم. 9 . جاء الأخ إلى أبا ثيئودور الفرمي وبدأ يتحدث ويفكر في أشياء لم يكن يعرف عنها شيئًا حقًا. فقال له الشيخ: "لم تجد السفينة بعد، ولم تحزم أمتعتك، ولست مستعدًا للرحلة، لكنك تعتقد بالفعل أنك أبحرت إلى العاصمة". قم بإنجاز المهمة أولاً، وبعد ذلك يمكنك التحدث عما تتحدث عنه الآن. إن الفحص الفضولي للكتاب المقدس يولد العداوة والشجار. والبكاء على الذنوب يقيم السلام. 2. من الخطيئة أن يترك الراهب الجالس في قلايته خطاياه ويتساءل عن معنى الكتاب المقدس. 3. من يملأ قلبه لماذا يقول الكتاب كذا وكذا، دون أن يكون لديه الوقت الكافي ليكتسب نفسه، فإنه فضولي لقلبه ويستسلم لأفكاره. 4. والذي يسهر لئلا يُؤخذ يحب أن يقف أمام الله. 5. لا تسعى إلى فهم علاوات الله، بل صل واطلب منه العون، حتى يأتي إليك ويخلصك من الخطية. وفهم الله يأتي من ذاته عندما يصبح مكان الفهم نظيفًا وغير دنس. 6. من يثبت نفسه على علمه ويتمسك بإرادته يجلب لنفسه عداوة ولا يعود يستطيع أن يختبئ من الروح الذي يلقي الحزن في القلب. 7. من ينظر إلى كلمات الكتاب المقدس ويعمل بها حسب فهمه، معتقدًا أنه يبني أفعاله على الكتاب المقدس، لا يعرف مجد الله ولا غناه. 8. ومن ينظر إلى كلمات الكتاب ويقول: "لا أعرف ما هو، أنا مجرد إنسان"، يرد الله إلى مجده. في مثل هذا الشخص يسكن غنى معرفة الله، التي تنتقل إليه حسب ميله وحكمته. الباب الثامن عشر: أنه ينبغي للمؤمن أن يجتنب علم الكذب، ولا يتكلم مع الزنادقة مطلقا؛ وأن الحكمة من الله وأن التعلم لا يناسب بعض الناس أيها الأخ، احفظ نفسك، لا تتحدث مع الزنادقة، ولو لتعيدهم إلى الإيمان، وإلا قد تسممك سم كلماتهم القاتلة. ولا تقرأ أبدًا الكتب الهرطقة - فهي موت للروح. 2. اهتم بما تستنير به، لا تزيد فيه ولا تنقص منه، واجتنب تمامًا "المعرفة الكاذبة" التي تخالف التعليم الصحيح، كما يوضح الرسول (1 تيموثاوس 1: 10). حكمة هذا العالم هي جهالة أمام الله، كما يقول الرسول (1كو 3: 19)، لكن الحكمة تأتي من فوق، من عند أبي الأنوار (يعقوب 1: 17)، وعلامتها التواضع. ومن يسعى لإرضاء الناس يختار الحكمة البشرية بدل الحكمة الإلهية، فينتفخ بها ويفتخر ويضل كثيرين من السفهاء، ويقنعهم بأن يصيروا حكماء لا بأعمال التقوى والصلاة، بل بأقوال الحكمة البشرية المقنعة (1 كو 2: 4). يدين الرسول باستمرار مثل هذه الحكمة البشرية، ويطلق عليها إهانة الصليب. ويقول في الرسالة إلى أهل كورنثوس: "لم يرسلني المسيح لأعمد، بل لأبشر، لا بحكمة كلام، لئلا يبطل صليب المسيح" (1 كو 1: 17). وأيضًا: اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء، واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء. واختار الله أدنياء العالم والمزدرى وغير الموجود ليبطل الموجود حتى لا يفتخر أحد أمام الله (1 كو 1: 27-29). وإذا كان الله لا يفضل كلام الحكمة الهيلينية، بل عمل الصلاة والتواضع، كما ثبت بالفعل، فسنتجنب تمامًا المعرفة الخاطئة، حتى لا نرتد عن الحكمة الإلهية. 2. أعرف أناساً بسطاء، بتواضعهم في أعمالهم، أصبحوا أكثر حكمة من الحكماء. وكان هناك شخص ساذج سمع عنهم لكنه لم يقلد تواضعهم: بدأ يفتخر بجهله وسقط في الغطرسة. 3. من يحط من شأن الذكاء ويفتخر بالجهل فهو جاهل ليس فقط بالكلام، بل بالأفكار أيضًا. 4. كما أن الحكمة في الكلام تختلف عن الفهم الحقيقي، كذلك البساطة في الكلام تختلف عن الجهل غير المعقول. كما أن قلة التعلم لا يمكن أن تؤذي الإنسان الموقر، كذلك الحكمة في الكلام لا يمكن أن تؤذي الإنسان المتواضع. 5. لا تقل أنني لم أكن أعرف ما يجب أن أفعله، وبالتالي فأنا بريء لعدم القيام بذلك. إذا فعلت ما تعرفه جيدًا، فسوف ينكشف لك كل شيء آخر: كما هو الحال في القرية، ستتعرف على شخص واحد، ثم الجميع. 6. ليس من الجيد أن تبدأ بالتعرف على الثانية قبل إتمام المهام الأولى. المعرفة تنفخ بالكسل، والمحبة تخلق بالصبر في كل أنواع الضيق. 7. كما أن الشر يتقوى بالالتصاق، كذلك الخير يتقوى بتعزيز الآخر ودفع شريكه إلى الأمام أكثر فأكثر. 8. بدون ذكرى الله لا يمكن للمعرفة أن تكون حقيقية. وبدون معرفة الأساسيات يكون التعرف على الأمور اللاحقة كاذبا. 9 . إن الكلمة عن أدق المعرفة مفيدة لقاسي القلب، لأنه بدون إدراك الخوف، لن يقبل ثقل التوبة. 10. يليق بالوديع أن يناقش مسائل الإيمان، لأنه لا يجرب طول أناة الله، ولا يجرح من كثرة مخالفة الوصايا. من روح قدس واحد تأتي المواهب الإلهية المتنوعة: الحكمة والمعرفة وكل شيء آخر. كل هدية لها تأثيرها الخاص. الحكمة تُعطى لإنسان، والمعرفة لإنسان آخر، مع وجود روح واحد، بشهادة الرسول. إن المعرفة تربط الإنسان بالله عن طريق التجربة، ولكنها لا تثير النفس بمعرفة معاني الأشياء. ولذلك استنار بعض الرهبان الحكماء بالعلم وأحسوا به، لكنهم لم يحققوا المعاني الإلهية. 2. الحكمة تُعطى للإنسان مع المعرفة إذا كان يخشى الله. هذه الهدية نادرة جدا. الحكمة تظهر أعمال المعرفة ذاتها. المعرفة تنير الإنسان في العمل، والحكمة تنير الإنسان في الفهم. تأتي المعرفة للإنسان من خلال الصلاة والصمت العميق في انفصال تام عن الهموم؛ والحكمة هي الدراسة المتواضعة لكلمة الله، وقبل كل شيء، نعمة الله نفسه. 3. المعنى الروحي يحذر النفس دائمًا من الغرور: فبالإحساس بالنور يفيد جميع أجزاء النفس، وبالتالي لم تعد بحاجة إلى احترام الناس. إنه يحمي العقل من الأفكار الخيالية لكي يمزقه من نفسه ويقوده إلى محبة الله. 4. وكلمة الحكمة الدنيوية تغرق الإنسان دائمًا في الغرور. وبما أنه لا يمكن أن يفيد مشاعر الإنسان، فإنه يجبره على طلب التعزية في مدح الأصدقاء. هذه الحكمة بالذات اخترعها الناس العبثون. ونحن، فهم بعناية ترتيب الكلمة الإلهية، سنقضي ساعات من القراءة في صمت ودون ضجة، ونذكر الله بالدفء. احمِ نفسك، لا تقرأ الأعمال العقائدية للهراطقة، لأنها بالدرجة الأولى تحرضك على روح التجديف. 2. يستحق أن يُسمى ذكياً، من يدرك حقاً أن للحياة حدود، فيسارع إلى التخلص من كل تجاوزات. فهل يوجد فهم ونصح أعظم من أن يجعل الإنسان يعيش حياته حتى النهاية في طهارة، دون أن يدنس أي جزء من الجسد برائحة الشهوات الرديئة، ودون أن يدنس النفس بالملذات الدنيوية. 3. إن الإنسان الذي يهذب فكره يتعلم المعنى السري لكل الطبائع ويثري نفسه باكتشاف الظواهر وفهمها. ومن تغطى روحه بطبقة من الأوساخ الخاطئة والذي حتى شهادة الضمير لا تعني شيئًا بالنسبة له، لا يأمل في فوائد مستقبلية ولا يتذوقها. إنه يأمل فقط في الأمور الدنيوية ويعتقد أنه من خلال تجربة الأمور الدنيوية، سيصل بأمان إلى ملاذ الثقة الكاملة. مثل هذا الشخص هو أكثر الناس جنونًا، حتى لو اعتبره أصدقاؤه عاقلًا. 4. ماذا يعني "مستنيرًا في أفكاره"؟ – هذا هو الإنسان الذي استطاع أن يفهم ما هي المرارة في حلاوة العالم، وأغلق شفتيه حتى لا يشرب من هذه الكأس، الذي يبحث باستمرار عن طرق لخلاص روحه ولا يتوقف عن السير نحو الخلاص حتى وفاته، الذي يغلق أبواب المشاعر حتى لا تدخل منها الشهوة الدنيوية وتنهب كنوزه الروحية. الحكمة يا أخي ليست معرفة جيدة بالكتب. كما يقول الكتاب: "بدء الحكمة مخافة الرب" (سي 1: 15). معرفة القانون علامة على الحكمة. الإيمان يولد الفطنة، وهو نهر ماء حي. فمن نالها امتلأ من هذا الماء الطيب. 2. لا حكمة ولا فهم حيث لا يوجد خوف الله. كثرة الحكمة مخافة الرب. له المجد إلى الأبد. آمين. الفصل 19: أن الشياطين لا تستطيع أن تفعل شيئًا للمؤمنين، لذلك ينبغي للمرء أن يحتقرهم ولا يخاف ولا يلتفت إليهم مطلقًا مهما فعلوا؛ كيفية التمييز بين الرؤية الشريرة والخيرية، لأن الأرواح النجسة غالبًا ما ترتب رؤى خيالية لتضليل السذج وإخضاع نفوسهم؛ وأيضا عن أي رؤيا هي من الله وأيها من الشياطين 1. من حياة القديس أنطونيوس قال القديس أنطونيوس لتلاميذه: "لا داعي للخوف من الشياطين، حتى لو هاجمونا وهددونا بالموت، لأنهم لا حول لهم ولا قوة أمامنا ولا يستطيعون فعل أي شيء لنا - فقط أخافونا. عندما جاء الرب إلى الأرض، استسلم العدو وأصبح عاجزًا. " لقد ضعف الشيطان ولا يستطيع أن يفعل أي شيء، ولكن كونه طاغية، حتى بعد السقوط، لا يهدأ ويهدد لفظيًا. ولا نحتاج حتى إلى الاهتمام به. مهمتنا هي أن نحتقرهم وهذا كل شيء. لو كان للشياطين أجساد مثلنا، لقالوا: “إذا اختبأ الناس فلن نتمكن من العثور عليهم. ولكن بمجرد أن نجدهم، سنبدأ بإيذاءهم”. ثم نختبئ عن أعينهم ونختبئ ونحبس أنفسنا في المنزل. لكن الشياطين ليست هكذا. يمكنهم أن يأتوا إلينا حتى لو كانت جميع الأبواب مغلقة. الهواء يعج بهم. ولهم إرادة شريرة وأولهم الشيطان. إنهم مستعدون لإيذاء الجميع. وكما قال عنهم المخلص: أبوكم هو إبليس... كان قاتلاً منذ البدء (يوحنا 8: 44). سنعيش أسلوب حياة لا يطاق بالنسبة للشياطين. بعد كل شيء، إنهم جبناء ولا يستطيعون مقاومةنا. إذا لم نمنحهم نحن أنفسنا سببًا للتصرف، فلن يتمكنوا من إيذاءنا ولن يعاملونا كخاضعين لهم. يجب أن ترتعش الشياطين أمامنا، لأنها لا تستطيع أن تطيق الخير وغير قادرة على التحسن. على العكس من ذلك، فهم ماكرون للغاية، وليس لديهم أي عمل آخر سوى إيذاء الأشخاص الفاضلين والمحبين لله. وبما أنهم غير قادرين على فعل أي شيء لنا، فإنهم لا يفعلون شيئًا - إنهم يهددون فقط. ففي النهاية، لو استطاعوا، لأنزلوا علينا كل شرهم على الفور، لأنهم دائمًا على أهبة الاستعداد، ممسوسين بالشر والكراهية. لقد التقينا الآن وتحدثنا (بحرية) عن شرهم ونرى أنهم لا يستطيعون حتى إيقافنا. لو كانت لديهم القوة، لما سمحوا لمسيحي واحد أن يعيش، لأن عبادة الله هي رجس بالنسبة لأي مخلوق خاطئ. ولكن بما أنهم غير قادرين على فعل أي شيء، فمن المرجح أن يتشاجروا فيما بينهم بسبب عجزهم، مستخدمين الغضب والتهديدات. نحتاج أيضًا إلى التفكير في عدم الخوف منهم، وأنه إذا كانوا أقوياء، فلن يحتاجوا إلى إرباك الهدوئيين بشكل صاخب، وخلق رؤى كاذبة، واتخاذ مظهر شخص آخر لتنفيذ خططهم الخبيثة - سيكون كافيًا بالنسبة لهم أن يأتوا ويفعلوا ما في وسعهم وما قرروه. بعد كل شيء، أي شخص لديه السلطة لا يتظاهر، ولا يصدر ضوضاء، بل يستخدم قوته مباشرة، بالطريقة التي يريدها. لكن الشياطين لا تستطيع فعل ذلك، لذا يتظاهرون، كما هو الحال على المسرح، بتغيير مظهرهم ومحاولة تخويف الأطفال بضجيجهم ومظهرهم الخيالي. لكنهم بهذه الطريقة لا يظهرون إلا عجزهم ولا يسببون إلا الازدراء. الملاك الحقيقي عندما أرسله الرب على الأشوريين، لم يكن بحاجة إلى أسلحة، أو أبهة خارجية، أو ضجيج، أو زئير، أو طقطقة. استخدم قوته بهدوء وقتل مائة وخمسة وثمانين ألف محارب دفعة واحدة. والشياطين، الذين ليس لديهم قوة، يخيفون فقط بأشباح وهمية. لم يستطع الشيطان أن يفعل أي شيء مع أيوب. فقط بعد أن سمح له الله، بدأ يتصرف ضد خادم الله الذي طالت أناته. وماذا سيفعل بمفرده وهو محروم من كل سلطة؟ فلو لم يتلق السلطان من الله، لما مارسه أبدًا. ليس للشيطان سلطان حتى على الماشية إلا إذا سمح الرب بذلك. ليس لديه سلطان حتى على الخنازير، ناهيك عن الناس المخلوقين على صورة الله. لقد طلب الشياطين من الرب، كما يخبرنا الإنجيل، أن يسمح لهم بالدخول إلى الخنازير. لذلك، إذا لم يتمكنوا حتى من دخول الخنازير دون إذن، فماذا يمكنهم أن يفعلوا بالناس أكثر، هل يمكنهم التعدي على صورة الله؟ عليك أن تخاف الله، لكن تحتقر الشياطين فقط. وإذا بدأوا في التخطيط لشيء ما ضدنا، فعلينا ببساطة تكثيف هذا العمل الفذ. إن السلاح العظيم ضد الأرواح الشريرة هو الحياة الصحيحة والإيمان بالله. إنهم يخافون من المآثر: الصوم، والسهر، والصلاة، والوداعة، والصمت، وعدم الطمع، والتواضع، والتواضع، ومحبة الفقر، والصدقات، وقلة الغضب، وخاصة التقوى في المسيح. إنهم يتصرفون ضدنا فقط لأنهم لا يريدون أن يُداسوا. وهم يعلمون أن المخلص أعطى المؤمنين نعمة التغلب عليهم عندما قال: ها أنا أعطيكم سلطاناً أن تدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو (لوقا 10: 19). إذا جاءتك الشياطين ليلاً، ارسم إشارة الصليب، ثم اعبر جدران زنزانتك وصلي، وسترى أنها ستختفي على الفور. بعد كل شيء، إنهم جبناء للغاية ويرتجفون من الخوف أمام علامة صليب الرب، لأن الرب أذلهم تمامًا على الصليب. وإذا وقفوا بوقاحة، ورقصوا، وتضاعفت صورهم أمامك، فلا تنزعج - فسوف يختفون قريبًا جدًا. غالبًا ما يتظاهرون، دون أن يظهروا لنا، بترنم المزامير بصوت عالٍ أو يذكروننا بكلمات الكتاب المقدس، أو عندما ننام يوقظوننا للصلاة، ولا يتركوننا ننام على الإطلاق. لا تلتفتوا إليهم، خاصة عندما ينصحوننا بعدم الأكل، ويتظاهرون بالإدانة والتوبيخ، وكأنهم يعرفون عنا كل شيء. إنهم يفعلون ذلك ليس من باب التبجيل وليس من أجل الحقيقة، ولكن فقط من أجل إغراقنا، بريئين من أي شيء، في اليأس، قائلين إن عملنا الفذ ليس مفيدًا على الإطلاق. يحاولون إثارة عاصفة في النفس، مشيرين إلى أن الحياة الرهبانية مرهقة وصعبة، لكي يغرسوا في نفوس النساك الشعور باليأس. لذلك فإن الرب حتى عندما تكلم الشياطين بالحق (تكلموا بالصدق عندما دعوه ابن الله) وبخهم ومنعهم من التكلم، حتى لا يزرعوا تحت غطاء الحق أفكارًا شريرة في النفس. وهكذا علمنا الرب ألا ننتبه أبدًا للشياطين. لماذا، إذا كان هناك كتاب مقدس، وإذا جاء المخلص نفسه إلينا، فلماذا نتعلم دروسًا من الشيطان، الذي لا يتبع القواعد أبدًا، بل يقدم الأكاذيب على أنها حق. لذلك منع الرب الشيطان من أن يتكلم بكلمات الكتاب المقدس. كما هو مكتوب: يقول الله للخاطئ: "لماذا تنادي بفرائضي وتحمل عهدي في فمك" (مز 49: 16). الشياطين تفعل كل شيء وتقول، وتخيف، وترتكب، وتتظاهر بتضليل السذج. إنهم يصدرون ضجيجًا وهديرًا وضحكًا مجنونًا وصفارات. ولكن إذا كنت لا تولي اهتماما لهم، فإنهم يبدأون على الفور في البكاء في الهزيمة. نهى الرب الشياطين عن الكلام. ونحن، الذين تعلمنا من القديسين، سنتصرف مثلهم ونقتدي بشجاعتهم. ولما رأوا الشياطين قالوا: سألجم فمي ما دام الأشرار أمامي. كنت أبكمًا وبكمًا، وسكت حتى عن الخير (مز 38: 2-3). وأيضًا: "فصرت كرجل لا يسمع" (مز 37: 15). لذلك ليس لدينا سبب للاستماع إلى الشياطين، لأنها غريبة عنا، ولن نطيعها، حتى لو دعتنا إلى الصلاة وتحدثت عن الصوم. إذا كنا نستعد للنسك، فلننتبه إلى أنفسنا ولا نسمح للأشرار أن يضللونا، فإن العمل بنصيحتهم يعني التصرف بشكل شرير. ولن نسمع لهم، لأنهم أشرار. وبعون الله، ليس من الصعب أن ندرك أين يكون التعليم جيدًا وأين يكون الشر. رؤية القديسين لا تربك أحدًا أبدًا، فلا يصرخ ويرفع صوته، ولا يسمع له في الشوارع (إشعياء 42: 2). تمر رؤية القديسين بصمت وإيجاز، ويشعر على الفور الفرح والابتهاج والبهجة في النفس. الرب حاضر هنا، لأن الفرح لنا هو قوة الله الآب. وأفكار الله دائمًا هادئة ومسالمة، لأنه عندما تشرق النعمة تسمح للنفس برؤية الظواهر الإلهية. ثم تدخل الرغبة في البركات الإلهية والمستقبلية إلى النفس، وتقترب منها النفس برغبتها بكل الطرق الممكنة - آه، لو أنها تستطيع أن تتبعها. وبما أن بعض الناس يخافون بسبب الخير، فإن الأشخاص الذين يظهرون يزيلون الخوف من أجل تثبيت المحبة. فقال جبرائيل: لا تخف يا زكريا (لوقا 1: 13)؛ قال الملاك عند القبر للنساء حاملات الطيب ألا يخفن (متى 28: 5)؛ وقال الملاك للرعاة في عيد الميلاد: لا تخافوا (لوقا 2: 10). هذه الرهبة لا تأتي من خجل النفس، بل من الشعور بحضور الأسمى. هذه هي بالضبط رؤية القديسين. ويكون غزو الأشرار مصحوبًا بالضوضاء والأصوات والصراخ - هكذا يتصرف الشباب سيئ الأخلاق أو عصابة اللصوص. وهذا يجعل الإنسان خائفًا، ومتقلبًا في روحه، وغير قادر تمامًا على جمع أفكاره، وفوضى في رأسه، ويبدأ في كره الزاهدين، ويقع في اليأس، ويغضب من أسرته ويخشى الموت. وهو الآن يشتهي الشر ولا يريد أن يسمع عن أي فضيلة فيسقط في الزنا. إذا ظهرت لك رؤية رهيبة، فاعلم: إذا اختفت أفكارك وظهر بدلاً منها فرح لا يوصف، والرضا عن النفس، والجرأة، ورباطة الجأش، وهدوء الأفكار، وما تحدثت عنه بالفعل، وحتى الشجاعة والحب لله - تجرأ وصلي. تظهر هذه الفرحة والحالة الذهنية ذروة الحدث. وهكذا فرح إبراهيم عندما رأى الملائكة، وعندما سمعت أليصابات صوت والدة الإله القديسة ارتكض الجنين في بطنها، وهكذا. وإذا استمرت الروح في الخوف، فهذه ظاهرة شيطانية، لأن الشياطين غير قادرين على التغلب على الخوف، والقديسين فقط هم القادرون على ذلك. على العكس من ذلك، عندما يرون أن شخصاً ما خائف، فإنهم يكثفون أفكارهم الخيالية من أجل إبهاره أكثر. ثم اقتربوا منه وطلبوا منه باستهزاء أن يركع وينحني لهم. هكذا تم تضليل الوثنيين الذين بدأوا يعتبرون الشياطين آلهتهم. لكن الرب يوصينا ألا ندع الشيطان يخدعنا. وعندما اقترب الشرير من يسوع المسيح يريد أن يخلق رؤى خيالية ويفكر ويربكه، قال الرب: اذهب عني يا شيطان لأنه مكتوب: اعبد الرب إلهك واعبده وحده (متى 4: 10). قال هذا من أجلنا، حتى إن الشياطين، عندما يسمعون ذلك، يخجلون، ويدركون أن هذا النهي ينطبق عليهم. في أحد الأيام، طرقت زنزانتي. خرجت ورأيت شخصًا غريبًا بدا لي كبيرًا وطويلًا. سألت: -ماذا تريد هنا؟ فأجاب: "أريد أن أعرف لماذا يوبخني الرهبان وسائر المسيحيين عبثاً؟" لماذا يلعنونني كل ساعة؟ قلت: "لكنك أنت نفسك تربكهم طوال الوقت". قال الشيطان: "هذا ليس أنا". "إنهم يحرجون أنفسهم." وأنا ضعيف تمامًا، لأن الجميع يعلم أن العدو قد نفد كل مؤنه، واستسلم لكل المدن، ولم يعد له مكان بين الناس، وهناك مسيحيون في كل مكان، وحتى الصحاري امتلأت بالرهبان. لذلك، فليهتموا بأنفسهم ولا يشتموني عبثًا. فاندهشت من نعمة المسيح وقلت: "لقد كنت دائمًا كاذبًا، لكنك الآن تقول الحقيقة على مضض." نعم، لقد جاء المسيح وحطم قوتك، وهدمك وأخذ منك كل شيء. بمجرد أن سمع الشيطان اسم المخلص، لم يستطع أن يحتمل ناره واختفى على الفور. لذلك، حتى لو اعترف الشيطان نفسه بأنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء، فيجب علينا أن نحتقره تمامًا وجميع الشياطين. دعونا لا نفقد الشجاعة، ولا نرتبك بالخجل الروحي، ولا نخيف أنفسنا عمدًا: "هوذا شيطان يأتي ويقلب كل شيء في داخلي رأسًا على عقب، ويربكني ويطرحني على الأرض، وإذا ظهر فجأة، سأموت من الخوف". لا يجب أن تفكر في الأمر أو تحزن على نفسك كما لو كنت ميتًا. بل على العكس من ذلك، يجب أن نجرؤ ونفرح كأننا قد خلصنا. لنفكر في نفوسنا أن الرب معنا، أنه انتصر على الشياطين وأبادهم. لنتذكر دائمًا أنه ما دام الرب معنا، لا يستطيع الأعداء أن يفعلوا معنا شيئًا. وإذا ظهر الشياطين ورأوا أن النفس تشعر بالأمان ولا تفكر إلا في المنافع المستقبلية، فإنها تهرب من الخجل. وإذا لاحظوا أننا خجولون ومرتعدون ونتقبل المخاوف التي يثيرونها، فسيبدأون في تخويفنا أكثر بالرؤى والتهديدات الخيالية؛ سوف يعززون أكثر ما فكرنا فيه لأنفسنا بدافع الخوف. إذا أردنا، كما قلت أكثر من مرة، أن نحتقر الشيطان، فسنبدأ في التفكير في أعمال الرب، وسوف تمتلئ أرواحنا بالفرح والأمل، وسوف تتبدد كل المكائد الشيطانية مثل الدخان وتهرب منا بسرعة كبيرة بحيث لن يكون لدينا حتى وقت للتفكير في الأمر. بعد كل شيء، الشياطين، كما قلت مرات عديدة، جبناء، لأنه ليس لديهم ما يأملون فيه سوى النار المعدة لهم. شهادتنا يجب أن تدمر الخوف فينا إلى الأبد. لذلك، إذا ظهرت أمامك بعض الصور الخيالية، فلا تخف، وبغض النظر عن شكلها، اسأل بجرأة أولاً: "من أنت ومن أين أنت؟" إذا كانت هذه رؤيا مقدسة، فسوف تتلقى إشعارًا، ويتحول خوفك إلى فرح. وإذا كان شيطانيا، فإن عقلك، الذي كان شجاعا سابقا، سوف يضعف على الفور من الخوف. ومن علامات السكينة أن نسأل: من وأين؟ سأل يشوع واكتشف. لقد طرح دانيال أيضًا هذا السؤال، ولم يستطع العدو إلا أن يجيب عليه. 2. من حياة القديس باخوميوس وكان من عادة القديس باخوميوس أن يخرج من جدران قلايته ويذهب إلى مكان مهجور ليصلي، ويعود بعد الصلاة. في كثير من الأحيان، عندما عاد، خرجت الشياطين الماكرة لمقابلته، من أجل الاستهزاء به، كما لو كان مسؤولاً رفيع المستوى، وأمروا بعضهم البعض: - ليمر رجل الله. أما باخوميوس، معتمدًا على الإيمان والرجاء بالمسيح، فما كان منه إلا أن سخر منهم، وجعل ألعابهم كنباح الكلاب البرية. عندما رأوا شجاعته ورباطة جأشه، اجتمعوا جميعًا معًا وسقطوا على جدران زنزانته وهم يصرخون وبدأوا يهزونها ويدمرونها - حتى بدا للقديس أن زلزالًا قويًا قد بدأ. ومع ذلك، استمر في الحفاظ على رباطة جأشه. وبعد أن سحب الوتر الروحي مرة أخرى، بدأ يرنم المزمور بأعلى صوته: الله لنا ملجأ وقوة (مز 45: 2) وهكذا. وما أن انتهى من الترنيم حتى اختفت الأرواح كالدخان، وساد صمت عظيم. تتصرف الشياطين مثل الكلاب، حيث تتم مطاردتهم وهربوا، ولكن سرعان ما يعودون مرة أخرى دون أي شعور بالذنب. وعاد النجسون مرة أخرى وحاولوا إرباك باخوميوس. تجمعوا في مجموعة وأخذوا حبالًا سميكة وربطوها بإحكام بورقة شجرة وبدأوا في سحبها بكل قوتهم في اتجاهات مختلفة كما لو كانت حجرًا ضخمًا. وكانوا يأملون أن يضحكوا القديس فينتصروا عليه. لكن باخوميوس، عندما رأى غباءهم، بدأ يشكو منهم إلى الرب، وعلى الفور أصبح حشد الأرواح غير مرئي. ولما رأى مرة أخرى أنهم يقتربون منه بشكل جماعي وسيقاتلون، طلب من الرب أن ينزع عنه النوم، وقضى الليل كله والنهار كله بلا نوم لكي ينتصر على أعدائه، بحسب كلمة الكتاب: ولن أعود حتى أهلكهم؛ أضربهم فلا يستطيعون القيام، يسقطون تحت قدمي (مز 17: 38-39). في المرة التالية، عندما كان القديس يستريح، اقترب منه شيطان ووقف أمامه وقال: - إفرح يا باخوميوس، أنا المسيح، أتيت إليك صديقاً. لقد فهم القديس بفضل فطنته الروحية حيل العدو وعقل كالتالي: "إن حضور قداسة المسيح مملوء فرحًا وخاليًا من كل خوف. علاوة على ذلك، تختفي كل الأفكار البشرية تمامًا أمام عظمة الرؤية الحقيقية. لكنني الآن في حيرة من أمري واحتفظت بالقدرة على التفكير". فقام باخوميوس على الفور، واثقًا بإيمان المسيح، ومد يده ليوقف الذي ظهر، ونفخ في اتجاهه، وقال: - ابتعد عني أيها الشيطان، ملعون أنت ورؤيتك وكل حيل نواياك الشريرة. فذاب الشيطان مثل سحابة من الغبار، وامتلأت الزنزانة كلها بالرائحة الكريهة. انفجرت زوبعة، وصرخ الشيطان منها بأعلى رئتيه: "لقد كنت لي تقريبًا." كنت مستعدًا للسقوط عند قدمي، لكن قوة المسيح عظيمة، وفي كل مرة تضحك علي. لكنني لن أتوقف عن القتال معك وسأنهي عملي. إن الراهب باخوميوس، بعد أن نال القوة من الروح القدس، اعترف بالرب وشكره على مواهبه اللامحدودة. فذهب الإخوة إلى الأنبا أنطونيوس ليخبرهم بما رأوه من الرؤى ويسألهم هل هي حقيقية أم من الشياطين. وفي الطريق مات حمارهم الصغير. وقبل أن يتاح لهم الوقت للاقتراب من الزنزانة، خرج الشيخ نفسه لمقابلتهم وسألهم: - كيف حدث أن حمارك مات في الطريق؟ - وكيف عرفت بهذا يا أبا؟ - سأل الإخوة. "لقد أظهر لي الشياطين هذا." "لقد جئنا فقط لكي تعلمنا كيف نميز ما إذا كانت هذه الأشياء صحيحة في كثير من الأحيان، حتى لا نقع في الخطأ." وبعد أن أخبرهم الشيخ عن الحمار، أوضح لهم أن رؤاهم كانت من الشياطين. 2. قرر الشياطين أن يخدعوا أخاه الذي كان يؤدي عمل الصمت، فظهروا له في هيئة ملائكة. لقد أيقظوه حتى يتمكن من الصلاة وأضاءوا الزنزانة بأكملها. لكن الأخ ذهب إلى الشيخ وقال: - يا أبا، أتتني اليوم ملائكة بالمصابيح وأقامتني للصلاة. قال الشيخ: "لا تستمع إليهم، إنهم شياطين". "إذا جاءوا ليوقظوك مرة أخرى، فقل: "عندما أريد، أقوم، لكنني لن أستمع إليك". أطاع الأخ الشيخ وعاد إلى زنزانته. وفي الليل كالعادة جاءت الشياطين وأيقظته. فقال كما قيل له: "عندما أريد، أستيقظ، لكنني لن أستمع إليك." - أوه، هذا المحتال الشرير علمك ذلك. ألا تعلم أنه لا يمكن حتى أن يطلق عليه راهبًا؟ وفي أحد الأيام، طلب أخوه أن يعيره الشمع، فكذب قائلاً إنه لا يملكه. فهل يمكن الوثوق به بعد هذا؟ في صباح اليوم التالي، جاء الأخ إلى الشيخ وأخبره عن المحادثة الليلية. قال الشيخ: "أعترف أنني كنت أتناول الشمع في ذلك الوقت، لكنني لم أستسلم لطلب أخي، لأنني كنت أعرف: أن ذلك سيكون على حساب روحه". كسر وصية واحدة خير من عشر. لا تستمع إلى الشياطين الذين يخدعونك. وبعد أن تلقى تعليمات الشيخ، عاد الأخ إلى قلايته. 3. كان هناك أخوان من النساك في الصحراء الداخلية. لمدة ستة أيام عاشوا منفصلين عن بعضهم البعض، وفي اليوم السابع اجتمعوا وصلوا وأكلوا ولم يتحدثوا عن أي شيء. بدأت الشياطين تظهر لأحدهم وتخدعه بأشياء متنوعة: تنبؤات بوصول إخوته وما يحدث حوله. وعندما رأى وسمع ما أظهره له الشياطين وأخبره به، ظن أنهم ملائكة إذا كان بإمكانهم التنبؤ بالكثير. ولما جاء اليوم السابع، قال الشياطين للنساك ألا يذهب إلى أخيه بعد الآن. وفي أحد الأيام ذهب لزيارة رجل مريض في أحد الأديرة وبدأ يسأل، كما لو كان يتحدث عن شخص آخر، ما إذا كان بإمكان الإنسان معرفة ما يحدث في جميع أنحاء العالم. وعلى الفور أدرك الرهبان أن الشياطين قد خدعوه فقالوا: - إذا كنت تفعل مثل هذه الأشياء، فلا تأتي إلينا بعد الآن. تاب الناسك على الفور وتخلى عن التواصل مع الشياطين. ولما عاد إلى مكانه، جاءته الشياطين كالعادة لتخدعه. فكذبهم ونهى عنهم. لقد تحولوا على الفور إلى حيوانات برية واختفوا ينبحون عليه. 4. قيل عن أحد الشيوخ أنه عندما كان جالسًا في زنزانته ويقوم بعمل فذ، رأى الشياطين في الواقع وأذلهم. ورأى الشيطان أن الشيخ يغلبه فظهر له وقال. لكن الرجل العجوز أغمض عينيه على الفور. سأل الشيطان: - لماذا تغمض عينيك لأني أنا المسيح. قال الشيخ: "لا أستطيع أن أرى المسيح هنا". بمجرد أن سمع الشيطان هذا، اختفى على الفور. 5. سأل الشياطين شيخًا آخر: - لعنة عليك وعلى كل ما تقوله. أنا أؤمن بمسيحي الذي قال: إن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا (متى 24: 23). عند سماع هذا، اختفت الشياطين. عندما يبدأ العقل في الشعور بتعزية الروح القدس، يظهر الشيطان، في شعور خيالي حلو، في صمت الليل، متظاهرًا بأنه حلم خفي، ويدعو النفس إلى نفسها. إذا كررت بثبات في ذهنك الاسم القدوس للرب يسوع ودعوت هذا الاسم المجيد كسلاح ضد الخطأ، فإن الهوس الخبيث الذي يحاول إثارة الاضطراب المسيء في روحك سوف يختفي على الفور. بمجرد أن يبدأ العقل في فهم الخداع الشرير، فإنه سوف يتقدم كثيرًا في تجربة التمييز. يحصل الجسم المستيقظ على عزاء جيد، ولكن حتى في النوم يمكن الكشف عن المستقبل جزئيًا، عندما يكون لدى الإنسان، الذي يتذكر الله، حب ناري له. يمكن للخداع أن يخترق الخيال عندما يقع الزاهد في نوم خفيف، ولا تعود ذاكرة الله قوية جدًا. بعد كل شيء، ما يأتي من الله يتجلى بوضوح في نفوس زاهد التقوى ويدعو الروح إلى الانسكاب الشديد في الحب. الخداع يسبب ارتعاشًا في النفس كأنه من الريح يحاول نقل بعض الخبرة إلى الحواس في حلم جسدي. لكن العقل السليم روحيا يذكر الله دائما ولذلك لا يستسلم للخداع. إذا كان العقل، كما قلت للتو، يتذكر الله بقوة، فسوف يبدد، مثل السحابة، متعة العدو الوهمية وسيفرح بتقدم الحرب معه، لأنه إلى جانب النعمة، لديه سلاح آخر - الخبرة التي تستحق الثناء. إذا كانت النفس، في حركة لا شك فيها وغير مفتعلة، تضيء بالحب لله، فيمكن القول إنها تجر الجسد معها إلى أعماق هذا الشعور الذي لا يوصف: سواء كانت مستيقظة أو نائمة بالطريقة المذكورة سابقًا تحت تأثير النعمة ولم تعد تشعر بأي شيء سوى الحركة، أي أنها تشعر بتأثير الروح القدس. في هذه الحالة، تتمتع النفس أيضًا بحلاوة لا توصف تمامًا، ولم تعد قادرة على إدراك أي شيء، بل تبتهج فقط بفرح غير منقوص. وإذا زار العقل أي شك أو حتى فكرة واحدة نجسة، أو ذكر اسم الرب القدوس للحماية من العدو، وليس فقط للتعبير عن محبة الله، فيجب على المرء أن يفهم أن تلك التعزية الخيالية كانت من أب الكذب الشرير، الذي يريد أن يغرق النفس في الزنا الروحي بمظهر الفرح. هذه الفرحة الخيالية عديمة الجودة، ميؤوس منها، وغير ذات صلة. وعندما يرى الشيطان أن العقل قد أصبح بالفعل فخوراً بتجربة مشاعره، فإنه يبدأ بإرضاء النفس، كما سبق أن قلت، بتعزيات خيالية، نوع من الخداع المسيحى، حتى أن النفس، المتشتتة في هذه العذوبة المريحة والمشكوك فيها، لا تتعرف على خليط الأكاذيب على الإطلاق. لذلك، من الضروري أن نعرف أيهما هو الروح الحقيقي وأيهما هو الروح الكاذب. من المستحيل أن يتمتع الإنسان بشعور الخير الإلهي، كما يغريه المرارة الشيطانية الحسية قبل أن يتلقى إشعارًا بما سيحدث. بعد كل شيء، تستقر النعمة في أعماق العقل، والأرواح الشريرة تدور حول القلب، لأن الشياطين لا يريدون أن يتعرف عليهم الناس، لأن العقل، مقتنع تمامًا بأن الشياطين قريبة، سوف يتسلح ضدهم بمساعدة ذكرى الله. لا ينبغي لأحد أن يثق في أحاسيس العقل ويأمل أن يدرك مجد الله بطريقة حسية. نقول إن النفس عندما تتطهر تشعر بالله في طعم لا يوصف من التطهير الإلهي، لكن لا شيء غير مرئي يظهر لها على الإطلاق، لأننا الآن نسير بالإيمان وليس بالعيان (2كو5: 7)، كما يقول الطوباوي بولس. وإذا ظهر لأحد الزاهدين صورة نور أو نار فلا يقبل هذه الرؤية بأي حال من الأحوال. ومن الواضح أن هذا خداع شيطاني. لقد تحمل كثيرون ذلك بسبب حماقتهم وابتعدوا عن طريق الحق. نحن نعلم أننا ونحن في جسد قابل للفساد، نكون بعيدين عن الله من حيث الرؤية، وبالتالي لا نستطيع رؤيته، ولا أيًا من معجزاته في السماء. توقف الشيخ عند كنيسة المعبود. فظهرت له الشياطين فقالت: قال: لا مكان لك في أي مكان. بدأوا في التخلص من سعف النخيل الذي أحضره للعمل. وجمعهم الشيخ بصبر. ثم أمسك الشيطان بيده وسحبه إلى الخارج. بمجرد وصول الشيخ إلى الباب، أمسك بإطار الباب بيده الحرة وصرخ: وعلى الفور أطلقه الشيطان واختفى. بدأ الرجل العجوز في البكاء. وسأله صوت من الأعلى: "أنا أبكي لأن الشياطين تجرأوا على الإمساك بشخص ما وفعلوا هذا به." قال الصوت: "إنه خطأك أنك لم ترغب في الاتصال بي على الفور". - بمجرد أن اتصلت بي أتيت إليك على الفور؟ عاد الشيخ مملوءًا بالامتنان في نفسه إلى عمله التقي. 2. في أحد الأيام كان الأنبا دانيال يسير من سكيتي إلى تيريموفيس. وفي الطريق قرر قضاء الليل في كنيسة، وكان محفوظاً فيه منذ القدم جماجم وثنية، ووضع الشيخ إحداها تحت رأسه بدلاً من الوسادة. عندما رأت الشياطين شجاعة الرجل العجوز، قررت إخافته. نادى أحد الشياطين امرأة باسمها: – هل ستذهب معنا إلى الحمام اليوم؟ قال صوت من الجمجمة الموجودة تحت رأس الرجل العجوز: "أنا الآن مضطجع مع شخص غريب ولا أستطيع الحضور". لم يشعر الشيخ بالحرج، وقف وركل الجمجمة وقال: – اذهب إلى ظلمة الخطية إذا كنت بحاجة لذلك. عند سماع ذلك، صرخ الشياطين بأعلى أصواتهم: "لقد هزمتمونا" وغادروا خجلاً. – لماذا أخشى المشي في الصحراء؟ أجاب الشيخ: "لأنك لا تزال على قيد الحياة". 4. سئل الأنبا ثيئودورس الترميعي: "إذا فجأة سمع صوت سقوط، هل تخاف يا أبا؟" فأجاب: «حتى لو أغلقت السماء مع الأرض، فلن يخاف ثيودور». ودعا الشيخ الله أن يذهب خوفه، واستجاب الله لصلاته، فسأل الأخ عن ذلك. – ماذا أفعل يا أبي إذا كنت خائفاً في الليل؟ أجاب: "المدن تخشى الغارات الليلية التي يشنها البرابرة إذا لم تكن تحت الحماية الإمبراطورية، وبمجرد أن يعلم السكان أن جنرالًا أو قائدًا عسكريًا آخر يقيم في المدينة، فإنهم لم يعودوا يفكرون في أي شيء، لأنهم يعرفون أن القوات ستعتني بهم". وحتى لو سمعوا أن البرابرة يقتربون، فإنهم لا يقلقون لأنهم يعلمون أن القوات ستصد تقدم البرابرة. ونحن، إذا كنا نؤمن بالله، لن نخاف من الشياطين. لأن الله يرسل لنا معونته ويبدد جميع أعدائنا. الفصل العشرون: في أن الأحلام موجودة والأفضل عدم تصديقها؛ وأن الشياطين لا يعرفون شيئًا عن المستقبل، فهم يتظاهرون فقط بأنهم يعرفون ويتنبأون بشكل عشوائي بيتر: من فضلك اشرح لي ما إذا كان الأمر يستحق الاستماع إلى الأحلام؟ غريغوريوس: اعلم يا بطرس أن الأحلام تنشأ في النفس لستة أسباب: تارة من امتلاء الرحم، وتارة من الفراغ، وتارة من الوسواس أو أفكار مع هوس، وتارة من الوحي. نحن نعرف عن أحلام النوعين الأولين من خلال الخبرة، ونجد أمثلة على الأنواع الأربعة الأخرى على صفحات الكتاب المقدس. لو لم تتكرر الأحلام بسبب ضلال عدو خفي، لما صرخ الحكيم في هذا الأمر بهذه المرارة: "أحلام أضلت كثيرين، وسقط المتأملون فيها" (سي 34: 7)، وأيضا: "لا تعرفوا ولا تعرفوا" (لاويين 19: 26). تظهر هذه الكلمات بوضوح أنه يجب على المرء الابتعاد عن الأحلام المقترنة بالكهانة. مرة أخرى، إذا لم تكن أحلام الليل تحدث أحيانًا من التفكير والضلال معًا، فلن يقول الحكيم: الأحلام تحدث مع هموم كثيرة (جامعة 5، 2). وأن الأحلام تأتي أيضًا من الوحي يشهد بها يوسف الذي رأى في الحلم كيف ارتفع فوق إخوته، ثم حدث هذا بالفعل. ويوسف، خطيب مريم العذراء الدائمة، أمره ملاك في المنام أن يأخذ الطفل ويهرب إلى مصر. مرة أخرى، لو لم تكن الأحلام تأتي أحيانًا من تفكير وإعلان معًا، لما تكلم دانيال النبي، في تفسير حلم نبوخذنصر، عن أصل التفكير: أنت أيها الملك ابتدأت تفكر على سريرك، ماذا يحدث بعد هذا؟ وزاد: وأظهر لك كاشف الأسرار ما سيكون. وشيء آخر: هوذا صنم كبير... وقف أمامك. (دا 2: 27-45). ثم روى دانيال الحلم وأوضح من أي فكر وإعلان جاء. ولكن إذا كانت الأحلام من هذا التنوع، فربما ينبغي للمرء أن يصدقها بدلاً من أن يفهم من أي مصدر تأتي. أما القديسون في الوساوس والإعلانات، فبإحساسهم الداخلي العميق، يميزون بين صوت وصورة الرؤى، حتى يميزوا ما هو من روح صالح وما هو من وسوسة شيطانية. إذا لم يتعامل العقل مع الأحلام بحذر، فإنه من خلال الروح المغوية سوف يقع في أوهام عديدة، لأن هذا الكذاب والمخادع لديه عادة التنبؤ بأشياء كثيرة صحيحة، لكي يربك النفس في النهاية ببعض الأكاذيب. هذا ما حدث مؤخرًا لأحد مواطنينا الذين كانوا يثقون كثيرًا في الأحلام. وعندما نام، وُعد بحياة طويلة. عندما جمع ثروة كبيرة طوال حياته الطويلة، مات فجأة، تاركًا كل ممتلكاته دون أن يمسها ولم يأخذ معه أي عمل صالح. 2. من حياة أنطونيوس الكبير وقال أنطونيوس الكبير للرهبان الذين جاءوا إليه أنه لا ينبغي لهم أن يصدقوا الشياطين، حتى لو وعدوا بالتنبؤ بالمستقبل. على سبيل المثال، غالبا ما يحذرون مقدما بعدة أيام من أن الإخوة قادمون، والإخوة (حقا) يأتون. يفعل الأشرار هذا ليس لأنهم يهتمون بمن يستمعون إليهم، بل لإقناعهم بالطاعة، ومن ثم يُخضعونهم لسلطتهم ويهلكونهم. لذلك، لا يمكنك الاستماع إليهم. علاوة على ذلك، إذا بدأوا هم أنفسهم في الحديث، فيجب علينا أن نبتعد عنهم، لأننا لا نحتاج إلى الاستماع إلى ثرثرتهم. والمثير للدهشة أنهم إذا رأوا أن الإخوة ذاهبون إلى مكان ما، فسيصلون قبلهم ويبلغون عن وصول الضيوف الوشيك. وأي فارس يعلن قدوم الماشيين على الطريق يفعل كذلك. لذلك لا ينبغي أن تتفاجأ بقدرتهم على فعل شيء ما. لكنهم غير قادرين على التنبؤ بالأحداث قبل وقوعها. هؤلاء مجرد لصوص - يركضون بسرعة ويبلغون عما رأوه. يمكن لأي مشاة يركض أسرع من المشاة أن يفعل الشيء نفسه. وإلى أن ينطلق الإنسان في رحلة، لا تعرف الشياطين إلى أين يتجه. ولكن عندما يرونه على الطريق، يركضون ويبلغون عنه، وبعد بضعة أيام يأتي بالفعل. وحدث أيضًا أن ذهب شخص ثم عاد، أو بقي في مكان ما بعناية الله. وفي مثل هذه الحالات تبين أن الشياطين كذبوا وخدعوا من صدقهم. كان هذا هو أساس الكهانة بين الوثنيين الذين خدعهم الشياطين بكل الطرق. ولكن الآن توقف هذا الوهم تماما. جاء الرب وأبطل إبليس بكل غروره. الأرواح الشريرة لا تعرف شيئًا من تلقاء نفسها، ولكنها مثل اللصوص الذين ينقلون الرسائل لبعضهم البعض، ينخرطون في الإدانة. إنهم عرافون أكثر من العرافين. لذلك، حتى عندما يقولون الحقيقة، فلا داعي للدهشة أو حتى الاهتمام بها. الأطباء الذين لديهم خبرة في التعرف على المرض، عندما يرون علامات المرض لدى شخص ما، يتنبأون بكيفية تطور هذا المرض. كما أن البحارة والمزارعين يتنبأون من خلال الريح بما إذا كانت هناك عاصفة أو طقس جيد، ولا يفعلون ذلك بإلهام إلهي، بل بفضل ملاحظات طويلة الأمد. ومن ناحية أخرى، لماذا نحتاج إلى معرفة وصول الإخوة قبل أيام قليلة؟ كيف تثري هذه المعرفة أذهاننا؟ هل يشجع على الفضيلة؟ أو على الأقل يكشف عن طبيعتنا الطيبة؟ لن يطوبنا أحد بسبب هذا التخمين، ولكن سيتم إدانتنا من خلال الحفاظ على الإيمان وحفظ الوصايا بإخلاص. لذلك، ليس من الضروري أن تكون فضوليا، ليست هناك حاجة للسعي للتنبؤ بشيء ما، ولا ينبغي للمرء أن يطلب البصيرة على الإطلاق كمكافأة على مآثر. من الأفضل أن نصلي من أجل أن يعجل الرب بانتصارنا على الشيطان. دعونا نطهر أذهاننا، وأعتقد أن الروح، بعد أن طهرت نفسها من جميع النواحي واستعادت التزامها بقوانين الطبيعة، يمكنها، بعد أن اكتسبت البصيرة، أن ترى بشكل أفضل وأبعد من حيل الشياطين. وسيكشف لها الرب كل ما تحتاج إليه، كما رأى أليشع أعمال جيحزي. عندها ستميز النفس القوى الروحية التي تحيط بها. تتميز الأحلام التي تظهر للروح بفضل محبة الله بالعلامات التي لا شك فيها: لا يوجد فيها انتقال من شكل إلى آخر، ولا تسبب تنميل المشاعر والضحك واليأس؛ لكنهم يقتربون من النفس بوداعة ويملأونها بالفرح الروحي. لذلك، حتى عندما يستيقظ الجسد البشري، تستمر النفس بشغف في شوق لفرحة الحلم (الذاب). لكن الهواجس الشيطانية لها خصائص معاكسة تمامًا. إنهم لا يحتفظون بنفس المظهر أبدًا. مظهرهم ليس هادئًا، لأنهم بخداعهم التعسفي يعوضون عن عدم وجود خطة واحدة، ولا يمكنهم أن يكونوا راضين عن أنفسهم، لكنهم يكذبون على نطاق أوسع، وغالبًا ما يهددون، وغالبًا ما يظهرون في شكل محاربين، وأحيانًا يبدأون في غناء الأغاني بالصراخ. عندما يرى العقل هذا، لأنه أطهر من النفس، لكي يتجنب مثل هذه الصور، يقول للجسد أن يستيقظ. تبتهج النفس بأنها تعلمت التعرف على مكر الشياطين. بعد أن كشفت مرارا وتكرارا عن الشياطين في حلم، فإنها تعاملهم بالفعل بأكبر قدر من الغضب. ولكن يحدث أيضًا أن الأحلام الكاملة لا تجلب الفرح إلى النفس، بل تغرس فيها متعة الحزن والدموع - مثل هذه الأحلام لا تحدث إلا للأشخاص الناجحين جدًا في التواضع. لقد أوضحنا طريقة للتمييز بين الأحلام الجيدة والكاذبة، والتي سمعناها بأنفسنا من ذوي الخبرة. لكن لكي ننجح في الفضائل، يكفي ببساطة ألا نصدق أي رؤى كاذبة. والأحلام في معظمها ليست أكثر من تمثيلات رمزية لأفكار ضائعة أو هواجس شيطانية مباشرة. حتى لو أرسل لنا صلاح الله رؤية ولم نقبلها، فإن ربنا يسوع الذي نرغب فيه بشدة لن يغضب علينا. لأنه يعلم أننا لم نقبل الرؤيا فقط لأننا حذرون من الخداع الشيطاني. طريقة التمييز هذه موثوقة للغاية. ولكن يحدث أن ينسى الإنسان نفسه، ودون أن يدرك ذلك، يدنس الروح (وهذا، أعتقد، يمكن أن يحدث لأي شخص)، ثم يفقد الإنسان أثر الاعتراف الدقيق ويخطئ في الرؤى الصالحة بالشر. تخيل أن المالك يعود إلى المنزل ليلاً بعد سنوات عديدة من الغياب. الآن يقف بالفعل على العتبة ويصرخ للعبد ليفتحه. لكن العبد لا يعرف صوت سيده ولا يفتحه، لأنه يخشى أن يصرخ شخص آخر بصوت سيده. لا يريد العبد أن يرتكب خطأ ويعطي كل ممتلكات سيده إلى اللص عن غير قصد. عندما يأتي اليوم، لن يغضب السيد من مثل هذا العبد فحسب، بل سيمدحه أيضًا على خدمته الجيدة، لأنه شكك في أن سيده اتصل به، قرر أنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال تعريض ممتلكات المستفيد للخطر. فكما أن العقل الجائع يتخيل الخبز، والعقل العطشان يتخيل الماء، كذلك الشره يرى صورة خيال كثير من الأطباق، والشخص الشهواني يرى صور النساء، والمتعجرف يرى الشرف من الناس، ومحب المال يرى الدخل، والمنتقم يرى الانتقام من الجاني، والحاسد يرى خراب من يحسده. نرى هذا في حالة الأهواء الأخرى. من تضايقه الأهواء يدرك الأفكار العاطفية أثناء اليقظة وأثناء النوم. الشهوة تضاعف المادة الأصلية، فتظهر لنا في الحلم. وهكذا فإن الغضب يجعلك ترى أشياء تسبب الخوف. والشياطين النجسة تكثف الأهواء وإهمالنا يساعدهم على ذلك. تقودنا الشياطين إلى حالة من الإثارة، ولم يعد بإمكان الملائكة، كما كان من قبل، أن يحركونا للقيام بالفضائل. – ما هي أحلام الليل يا أبي؟ أجاب الشيخ: "تمامًا كما يشغلنا الشيطان أثناء النهار بأفكار غريبة عنا، حتى لا نكون متحمسين للصلاة والأفكار الطيبة، كذلك في الليل يربك عقولنا بكل أنواع الرؤى العظيمة لكي يدمر صلاتنا الليلية تمامًا. إنه كاره للبشر، لذا لا ينبغي أن ينتبه للأحلام على الإطلاق ". الأخ الحبيب! لا تصدق الأحلام الخادعة. لقد أضلوا كثيرين، وسقط هؤلاء الناس لأنهم وثقوا بهم. هل وصلنا إلى المرحلة التي يمكننا فيها رؤية الملائكة بأعيننا؟ الفصل 21: في أن الشياطين ليس لديهم أدنى فكرة عما في قلب الإنسان، ولا عن الأهواء التي تغلبنا، لكنهم يتعلمون ذلك من أقوالنا وأفعالنا قال أبا ماتوي (ماتونس) إن الشيطان لا يعرف بأي هوى تغلب النفس. إنه يزرع فقط أفكارًا عاطفية عن الزنا والإدانة وما شابه ذلك، لكنه لا يعرف ماذا سيحصد، أي هل سنقبل هذه الأفكار وهل سنحققها بالفعل. فقط عندما يرى من الأفعال الجسدية ما هي العاطفة التي تنجرف إليها الروح، يبدأ في مساعدتها. سأل الأخ أبا أرسيني: "أسألك يا أبي، اشرح لي لماذا تخترق الأرواح الروح بشكل غير محسوس بحيث تتواصل معها بطريقة لا تشعر بها على الإطلاق، وتؤثر عليها وتشجعها على فعل ما لا تريده؟" وكيف يتم دمجهم مع العقل، أن العقل لا يستطيع أن يميز بدون نعمة الله، ما الذي يأتي من نيتهم ​​الخبيثة، وماذا من إرادتنا؟ أجاب الشيخ: "ليس من الضروري أن نتفاجأ، أن الروح تتلامس مع الروح بشكل غير محسوس، وأنها غير مرئية وتقترب من الروح وتجذبها بالملذات". ففي نهاية المطاف، هناك تشابه وتقارب معين بين هذه الأرواح والنفس البشرية بمعنى وجود مبدأ عقلي ولفظي. يوجد نفس التعريف لكل من النفس البشرية وجوهرها العقلي. لذلك يمكن أن تتحد الأرواح والأرواح من خلال الأفكار. وبطبيعة الحال، في هذه الحالة لا يوجد تداخل بين الكيانات. هذا ممكن فقط للإلهي، الذي هو وحده غير مادي، وهو طبيعة بسيطة بالمعنى الصحيح، ولهذا فهو موجود في كل طبيعة ذكية، ويتخلل الجوهر والأقنوم، ويحتضن كل شيء غير مرئي، ويستكشف كل شيء. بعد كل شيء، كونه الإله الوحيد البسيط وغير المادي حقًا، فهو قادر على إنتاج كل هذا. على الرغم من أننا نسمي الملائكة والشياطين "طبائع روحية" ونسميها أيضًا بالنفس، إلا أننا لا نفترض أنها خالية تمامًا من الجسد. لديهم أيضًا جسد، على الرغم من أنه أكثر دقة بما لا يقاس من أجسادنا. وكما يقول الرسول: هناك أجرام سماوية وأجرام أرضية (1كو 15: 40)، وأيضًا: "الجسد الروحاني يزرع والجسد الروحاني يقوم" (1كو 15: 44). وبناء على ذلك، نفهم بوضوح تام أنه لا يمكن أن يكون أي كيان غير مادي بالمعنى الصحيح، إلا الله. لذلك يستطيع الله أن يستكشف الخفي ويمر عبر كل الكائنات الذكية، لأنه وحده حاضر تمامًا في كل مكان وفي كل شيء. لذلك فهو وحده يرى الأفكار البشرية. وكما يقول الرسول إن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، فهي تنفذ إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، وهي قاضية لأفكار القلب ونياته. وليس خليقة مخفية عنه (عب 4: 12-13). يقول الملك والنبي داود: "خلق قلوب الجميع" (مز 33: 15). فيصرخ أيوب: يا عالمًا بالناس! الله وحده، كما قلت من قبل، يستطيع أن يعرف نوايانا، لأنه وحده غير مادي بالمعنى الصحيح ويمر عبر جوهر الروح بأكمله. لكن الأرواح النجسة ليس لديها مثل هذه القدرة على فهم أفكارنا التي لا تتجاوز حدود أرواحنا. إنها تشير فقط إلى تلميحات وعلامات جسدية مختلفة. إنهم يحكمون على مزاجنا، وتصريحاتنا، وعواطفنا. إنهم يرون ما نتعالى عليه ونميل إليه، ويخمنون ما نحن عليه. لكن أفكارنا، رغم أنها لم تخرج بعد من أعماق نفوسنا، لا تستطيع الأرواح أن تفهمها. وحتى عندما يغرسون فينا أفكارًا شريرة، فإنهم يفهمون ما إذا كنا قد قبلناها فقط بناءً على حركاتنا الجسدية، كما قلت سابقًا، وسلوك الشخص الخارجي. على سبيل المثال، يغرسون في شخص ما شغف الشراهة، ثم يرون أن الشخص ينظر باستمرار إلى الشمس وينتظر بفارغ الصبر ساعة العشاء، فيفهمون: لقد قبل الشخص نية الشراهة. عندما يرتكبون الزنا، فعندما يرون إنسانًا ينظر هنا وهناك، أو ينظر بفضول إلى حيث لا ينبغي، أو يلاحظ حركاته الجسدية، عندئذ سيفهمون أنه لم يحارب الفكر الملهم بشجاعة وأن سهام الشهوة أصابت الهدف. عندما يزرع الشياطين الحزن أو الغضب، فبعد أن يستقروا في منطقة القلب، سيرون من خلال حركات الجسد ما إذا كانت الروح قد قبلت هذا الفكر أم لا. لاحظوا أن عينيه تدوران في ارتباك، يتغير الرجل في وجهه: يصبح شاحبًا من ضغط القلب وتدفق الدم، أو على العكس من ذلك، يتحول إلى اللون الأحمر من حرارة دم التامور المنتشر في جميع أنحاء الجسم - كل هذا ملحوظ بشكل خاص على الوجه. يراقب الأشرار كل شيء بعناية ويحددون الرذيلة التي يتغلب عليها الشخص ومن يسلي نفسه بأي عاطفة معينة. إذا رأوا أننا لا نمنع العاطفة من اختراقنا، ولكن في الصمت والصمت نظهر محبة إيجابية لها، فليس من المستغرب أن الشياطين، التي تمتلك أجسادًا متجددة الهواء، تدرك مزاج الروح من خلال العلامات الجسدية. الأشخاص ذوو الخبرة أيضًا، في كثير من الحالات، يحددون بدقة حالة الإنسان الداخلي وميوله من خلال تعبيرات الوجه أو السلوك أو المظاهر الجسدية للإنسان الخارجي. وينبغي أن يكون مفهوما أيضا أننا إذا تحدثنا عن عمل الشياطين، فلا ينبغي لنا أن نفترض أنهم يستقرون ويجلسون في جوهر الروح ويقولون من خلال شفاه الشخص ما يريدون. هذا غير ممكن بأي حال من الأحوال - فالروح النجس لا يتصرف لأنه دخل إلى النفس من خلال نوع من الخلل، بل لأنه استغل ضعف الجسد ويسيطر بشكل مباشر على أعضاء الجسد. عندما تنقطع قدرة النفس على التأثير في أعضاء الجسد، يجلب الروح النجس معه إلى الجسد ثقلًا لا يحتمل ولا يقاس، وبالتالي يظلم ويدمر كل مشاعر الجسد العقلية. يحدث هذا غالبًا، كما نرى، بسبب الإفراط في شرب الخمر، أو ارتفاع درجة حرارة الجسم، أو البرد في الداخل، أو المرض طويل الأمد. حتى عندما هاجم الشيطان أيوب المبارك وسيطر على جسده، لم يسمح له الرب أن يلمس نفسه: "ها هو في يدك، فقط أنقذ نفسه" (أيوب 2: 6)، أي لا تجعله مجنونًا بضرب مسكن الروح بثقلك الهائل. فلتبق الحكمة والمبدأ الموجه للعقل خارج الحصار، والذي بفضله سيتمكن أيوب المبارك من مقاومة الحقد الشيطاني. لذلك، على الرغم من أن الروح النجس يختلط بالجسد المادي الخشن وينفذ إليه بطريقة ما، إلا أنه لا يستطيع أن يندمج مع النفس بنفس الطريقة، لأن الروح لا تستطيع أن تتماهى مع روح آخر. وهذا لا يكون ممكناً إلا للثالوث الأقدس، كما سبق أن قلنا. كل ما في الأمر هو أن الشياطين، بسبب نعمة الجسد، تتراكم وتبدأ في محاصرة النفس. الفصل 22: في ما هو مقدار الانفعال وما هي خصائصه المميزة ولماذا يحدث في الإنسان عاش الشيخ خمسين سنة بدون خبز وخمر وقال: – لقد تخلصت من أهواء الزنا وحب المال والغرور. فلما سمع أبا إبراهيم أن الشيخ قال هذا جاء إليه وسأل: - هل صحيح أنك قلت ذلك؟ فسأله أبا إبراهيم سؤالاً: – تخيل أنك دخلت زنزانتك ورأيت امرأة على السجادة. ألا يمكنك أن تعتبرها امرأة؟ - لا، ولكن سأحارب أفكاري حتى لا أتطرق إليها. واختتم أبا أبراهام حديثه قائلاً: "أنت لم تقتل العاطفة، بل تعيش فيك، مع أنها متصلة". وشيء آخر: أنت تمشي على طول الطريق، وترى الحجارة والشظايا، وفي المنتصف يوجد ذهب. هل يمكن لعقلك أن يتعامل مع الذهب والشظايا بنفس الطريقة؟ - لا، ولكن سأحارب أفكاري حتى لا آخذ الذهب. قال إبراهيم: "وهذا الشغف يبقى فيك، مع أنه مقيد". وسأل أيضًا: «سمعت عن أخوين أحدهما يحبك والآخر يكرهك ويلعنك». إذا جاءوا، هل ستنظر إلى كليهما بنفس الطريقة؟ - لا، ولكنني سأحارب أفكاري وأبدأ في فعل الخير لمن يكرهونني. "إذاً فإن هذا الشغف يعيش فيكم أيضاً، مع أنه مرتبط مثل الآخرين"، قال الأب أبراهام في الختام. – تبقى الأهواء حية حتى بعد أن يقيدها النساك. 2. قال الشيخ: "لا يقدر الإنسان أن يصير صالحًا، ولو أراد، ولو اجتهد، إن لم يسكن الله فيه. ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" (مرقس 10: 18). 3. قال الشيخ: إذا كان الذل مثل المديح بالنسبة لك، والفقر مثل الغنى، والعوز مثل الوفرة، فلن تهلك. ومن المستحيل أن نتصور أن الإنسان الذي وصل إلى مثل هذا الموقف تجاه الأشياء يقع في نجاسة الأهواء أو الوهم الشيطاني. 4. قال الأنبا لونجينوس للأب أكاكيوس: “حينئذ تفهم المرأة أنها حملت عندما يتوقف الدم. وحينئذ تفهم النفس أنها حبلت بالروح القدس عندما يتوقف تدفق الأهواء الدنيئة منه. وبينما هي تتنجس بالشهوات، هل يمكنها أن تفتخر بعدم هواها؟ أعط الدم واقبل الروح." 5. غادر أحد الراهبات الطريق بعد أن التقى بالراهبات. رأت الرئيسة ما فعله شقيقها، فنظرت إليه وقالت: "لقد فعلت الشيء الصحيح يا طفلي، لأنك لا تزال ضعيفًا." لكن لو كنت راهبًا مثاليًا، فلن تلاحظ حتى أننا نساء. كما قال الأب إشعياء، إذا قمت بخدمة إلهية، وبعد ذلك لا يزال الهوى يعمل في قلبك، فإن كل أعمالك تذهب سدى - الله لا يقبلها. 2. سأله أحد الآباء: – لكن ألا تدق العواطف من الخارج يا أبي؟ أجاب أبا: "عندما يهطل المطر، تنبت البذرة في الأرض، ولكن إذا لم تكن هناك بذور، تظل الأرض جرداء." هكذا هو الناسك، إذا طهر قلبه من غير الطبيعي، لم تعد الأهواء تعمل فيه. 3. يريد الله أن يكون الإنسان مثله في كل شيء. لذلك جاء إلينا وتألم من أجلنا لكي يقلب طبيعتنا التي لا تنضب، ويوقف رغباتنا، ويبطل المعرفة الكاذبة التي استحوذت على قلوبنا. الحيوانات الغبية وحدها لا تستطيع تغيير طبيعتها، لكن الإنسان يستطيع ذلك. 4. عندما خلق الله الإنسان وضعه في الجنة، وكانت مشاعر الإنسان متكاملة ومبررة بطبيعته. ولكن عندما استمع الرجل للمخادع، تحولت كل مشاعره إلى ما هو غير طبيعي، وفقد الرجل قوته السابقة. 5. أظهر ربنا رحمته لعائلتنا. إذ أحبنا نحن الجاحدين حبًا عظيمًا، صار إنسانًا، وحوّل غير الطبيعي إلى الطبيعي في جسده المقدس. وعندما نتناول جسده في القداس نعود إلى السماء مرة أخرى. لكي نعود إلى السماء، أعطانا وصايا مقدسة، باتباعها نستطيع أن نهزم كل من يحاول أن يطردنا من مجدنا. وبتنفيذ الوصايا نعود إلى الحالة الطبيعية التي كنا عليها في الأصل. 6. هناك شهوة تلبي متطلبات الطبيعة. هذه هي الرغبة في الأسمى، والتي بدونها تكون محبة الله مستحيلة. ولهذا السبب دُعي دانيال رجل الشهوة. لقد حول الله هذه الشهوة الطبيعية إلى شهوة مخزية، مجاهدة على كل نجاسة. 7. للعقل غيرة طبيعية، وبدونها لا يمكن للمرء أن ينجح في الله. وكما كتب الرسول: اغتروا للمواهب العظيمة (1كو12: 31). لقد حول العدو هذه الغيرة لله إلى غيرة غير طبيعية تجعلنا نحسد بعضنا البعض، ونتنافس، ونكذب على بعضنا البعض. هناك غضب طبيعي في العقل. بدون هذا الغضب لن يصل الإنسان إلى الطهارة - فهو يحتاج إلى أن يغضب من كل ما يوحي به الشيطان. لكن العدو حول هذا الغضب إلى غضب على جاره لأسباب لا معنى لها على الإطلاق. كما أن هناك كراهية طبيعية في العقل - كراهية العداوة التي بدونها لن تكرم النفس. لكن العدو غيّر هذه الكراهية إلى كراهية غير طبيعية تجاه جاره، حتى يبدأ الإنسان في ارتكاب الأفعال الدنيئة تجاه جاره، وبسبب هذا يحرم من كل الفضائل الأخرى. كما أن هناك أيضًا غطرسة طبيعية في العقل، ترتفع فوق العداوة، وبفضلها لا يستمع الإنسان إلى العدو ويعتبر أنه من العار على نفسه أن يكون خاضعًا أمام الأهواء الدنيئة. لكن العدو حول هذه الغطرسة إلى تمجيد على الآخرين، إلى تبرير أنفسنا أمام قريبنا، ولهذا السبب أصبحنا أعداء الله وأذلنا أنفسنا أمام عدونا. إذن، كان للإنسان المخلوق في الأصل كل هذه الخصائص، لكنه عندما ذاق العصيان تحولت إلى خصائص غير طبيعية، ولهذا السبب أصبح الإنسان عبدًا لأهواء الأهواء المخزية. ومن أراد العودة إلى الأساس الطبيعي لوجوده عليه أن يقطع كل شهواته الجسدية ويقوم بهذا العمل الفذ حتى يستعيد نفسه إلى حالته الطبيعية. عندها يمكن أن يُطلق على الشخص اسم نزيه بدون مكر. لقد ورث مثل هذا الزوج ملكوت الله بالفعل. كما قال المخلص: ولن يقولوا: هوذا هنا، أو: هوذا هناك. لأنه هوذا ملكوت الله داخلكم (لوقا 17: 21). 8. هناك من يتكلم عن الملكوت ولا يعمل له، ومن يعمل الملكوت يعمل ولكن تنقصه المعرفة ولا يحرص. هناك عدد قليل من الأشخاص الذين تقترب منهم كلمة المخلص: ملكوت الله في داخلك، ومن الصعب العثور عليهم. لقد سكن روح الله القدوس في هؤلاء الناس، وولدوا من الله حقًا (يوحنا 1: 13)، بحسب كلام الرسول يوحنا. لقد خلعوا صورتهم الأرضية وحملوا الصورة السماوية (1كو 15: 49)، وتحولوا من مجد إلى مجد، واقتنوا المسيح فيهم حيين في الإيمان. لقد اتحدت روحهم ونفسهم وجسدهم بطريقة صحيحة بفضل عمل الروح، وبالتالي ظلوا أبرياء وغير مفهومين للوعي. إن نظام الله السلمي ينتصر في قلوبهم، وبالتالي لا يمكن للأعداء أن يؤذوهم بأي شكل من الأشكال. إذا بلغ العقل التأمل في حلاوة الإلهية، فلن تتمكن سهام الأعداء من اختراقه. بعد كل شيء، لقد ارتدى درع الفضائل، أي أنه يحافظ على نفسه ويحميها ولا يسمح لنفسه أن يغضب من أي شيء، بل ينغمس فقط في التأمل. 9 . في طريق الفضائل هناك سقطات وتصحيحات: فالتغيير يحتاج في نهاية المطاف إلى صراع، فيه تراجعات وهجمات. يتم استبدال الشهوة بالمتعة، والعمل بالترفيه، والعنف بالنجاح. فيتقدم الإنسان في الطريق حتى يصل إلى ملجأ. 10. العزوف يبعدك عن تقلبات الجهاد ولا يحتاج إلى شيء، فهو في الله، والله فيه. لا تعرف العداوة، ولا تسقط، ولا تعاني من عدم الإيمان، ولا تحتاج إلى عمل للحفاظ عليها، ولا تخاف من الأهواء، ولا تشتهي أي شيء مادي، ولا تعاني من العداوة. عظيمة ولا تعد ولا تحصى هي إنجازات النزاهة المجيدة. وما دام الإنسان يخاف من أي هوى، فهو بعيد عن الانفعال. وما دام قلبه يدين فهو غريب على النزاهة. فبينما يفعل شيئًا خاطئًا، لم تمت الخطية فيه بعد، وحتى أثناء عمله في الفضائل، لا يزال لا يعيش بسلام معها. يقول الكتاب: "الذين تقدمون أنفسكم له عبيدًا للطاعة، أنتم أيضًا عبيد للذين تطيعونه، إما عبيد الخطية للموت، أو عبيد الطاعة للبر" (رومية 6: 16). 11. إذن، نرى طريقين: طريق الحياة وطريق الموت. من يسير في طريق الحياة لن يمشي في طريق الموت، ومن يحاول أن يسلك طريقين في وقت واحد لن ينال البركة من أي منهما، ولن يتمكن من تمييز طريق من الآخر ليتجنب أحدهما ويحب الآخر. ففي النهاية، إذا عرف الإنسان حلاوة مجد الله، فقد عرف أيضًا مرارة العدو. إن كان يعرف الملكوت، فقد عرف أيضًا نجاسة الخطايا النتنة. إن كنتم قد عرفتم ثمر الفضيلة، فقد عرفتم أيضًا ثمر الشر. بعد أن يعرف الإنسان الخير والشر، يبدأ في تمييز أحدهما عن الآخر. كيف يمكن أن نفهم أن محبة المال جنون إن لم نذوق سلام الفقر الإلهي؟ كيف يمكن للمرء أن يعرف مرارة الغضب إذا لم يقتنى صمت الوداعة؟ كيف يمكن للمرء أن يعرف تمرد الغضب إذا لم ينال سلام طول الأناة؟ كيف يمكن للمرء أن يعرف وقاحة التعظيم إذا لم يكتسب التواضع الهادئ؟ فكيف يمكن التعرف على قلق اليأس إذا لم ينظم مشاعره ويرى نور الله؟ ولا يمكن للإنسان أن يتعرف على الأهواء الأخرى إلا إذا اكتسب فضائل معادية لهذه الأهواء ويلغيها. وبدون التمييز بين هذه الأهواء، يظن كثير من السذج أنهم قد وصلوا إلى اللاهواء، مع أن أرواحهم لا تزال مملوءة بالأهواء، ولم يتطهر جسدهم منها. 12. وقال إن الصعوبة كلها هي أن اللامبالاة هي على شفاهنا فقط، ولكن في قلوبنا الشر والإثم. 13. قال: "إذا لم يقوم الإنسان بعمل فذ حتى الموت ليجعل جسده مثل جسد حبيبه يسوع، فلا يستطيع أن يقابله بفرح، متجنبًا العبودية المملة". 14. قال: «من لم يجد عونًا في ساعة القتال لن يؤمن أن يكون سلامًا». ومن أراد أن يعبر البحر العقلي فليتواضع ويصبر ويراقب ويمتنع. وبدون هذه الفضائل الأربع، مهما أرغم نفسه، لن يؤدي إلا إلى إرباك قلبه، لكنه لن يعبر البحر. 2. الهدوئية مفيدة عندما تبطل الشر. إذا أخذ الإنسان هذه الفضائل الأربع في الصلاة، فإنها تصبح المساعدة الحاسمة له في تحقيق اللامبالاة. 3. لا يمكن للعقل أن يبقى صامتًا بدون الجسد، ولا يستطيع التغلب على هذا الحاجز بدون الصلاة والصمت. 4. الجسد يشتهي ما هو مضاد للروح، والروح تشتهي ما هو مضاد للجسد (غل 5: 17). أولئك الذين يعيشون في الروح لا يحققون رغبات الجسد. والخلاص هو عدم الخضوع للشياطين، لذلك ينبغي أن تخرج من هذا العالم كقول الرسول (1كو 5: 10). وبينما الشياطين تهاجم، صد هجماتهم. وبالتالي، يصبح المحاربون الذين يرتدون الدروع أهدافا للعدو: إنهم يسمعون ويرون باستمرار السهام تطير عليهم، لكنهم لا يصابون، لأن دروعهم لا يمكن اختراقها. 2. هؤلاء الناس، بفضل الحديد، لا يمكن إيقافهم أثناء المعركة. ونحن إذ نحمل سلاح نور الروح القدس الكامل، ونلبس خوذة الخلاص، ونلبس سلاح البر (أفسس 6: 13-17)، سنهزم جيوش الشياطين الشريرة. إن نقاء الروح لا يتطلب الامتناع عن الشر فحسب، بل يتطلب أيضًا الاجتهاد في فعل الخير من أجل التخلص من الشر بالقوة. سؤال: كيف يعرف الإنسان أنه قد وصل إلى طهارة القلب، وما هي طهارة القلب؟ الجواب: الإنسان النقي القلب حقاً لا يرى في كل الناس إلا الفضائل، ولا يلاحظ فيهم أي شيء مبتذل أو حقير. من مشاعره الصادقة وتصرفاته القلبية، يحسب الآخرين أفضل منه، حسب نصيحة الرسول (في 2: 3). وقد تم فيه قول النبي: "ليس من عادة عينيك الطاهرة أن تنظرا الفظائع" (حب 1: 13). الطهارة هي الغفلة التامة والجهل بتلك الطرق لتحريف القوانين الطبيعية التي اخترعتها الطبيعة البشرية بعد العصيان (آدم وحواء) ​​بالنظر إلى الأمور الدنيوية. ولم يتم اختراعه فحسب، بل تضاعف أيضًا. ويجب على الإنسان أن يتخلى عن هذه الأساليب ويطهر من نفسه كل ما يتعارض مع الطبيعة، ولا يتلامس معها ولا يريد أن يعرفها. عندما يتعامل مع هذا، سيكون من الواضح أنه قبل البساطة السابقة ولطف الطبيعة وأصبح مثل طفل بريء، فقط دون الضعف الطبيعي المتأصل في مثل هذا العصر. 2. السؤال: لكن هل يستطيع الإنسان أن يصل إلى مثل هذه الحالة؟ الجواب: بالطبع. وقد حقق أبا سيسوي هذا الإجراء. حتى أنه سأل تلميذه عن نفسه هل أكل اليوم أم لا. وقد حقق أب آخر مثل هذه البساطة العظيمة فترك كل شيء دنيوي حتى نسيه وأكل قبل المناولة المقدسة، وذهب إلى الخدمة، ولا يتذكر هل أكل أم لا، فراقبه التلاميذ وأخذوه إلى القداس كالطفل. كان هذا الرجل العجوز طفلاً بالنسبة للعالم، ولكنه كان روحًا كاملة أمام الله. تكون النفس نقية إذا تحررت من الأهواء وتستقبل باستمرار فرح الحب الإلهي. النزاهة هي حالة روحية مسالمة تكون فيها غير قادرة على الشر. عندما يتحرر العقل تمامًا من الأهواء، فإنه سيتحرك بشكل لا رجعة فيه نحو التأمل في الوجود، ويسير في طريق معرفة الثالوث الأقدس. 2. من علامات الهدوء الأعلى الدخول المستمر إلى قلب المفاهيم البسيطة عن الأشياء. بعد كل شيء، في مثل هذا الشخص يكون الجسد مستيقظًا حتى أثناء النوم، والعقل، كونه نقيًا، يدرك معاني الأشياء وبالتالي يتحرك نحو التأمل الروحي فيها. والعقل الذي توقف عن النقاوة بسبب الإهمال، مع أنه يستطيع أن يتخيل مفاهيم بسيطة عن الأشياء، يدرك الأهواء البشرية ويحول هذه المفاهيم إلى أفكار نجسة وشريرة. 3. إن الإنسان الكامل في الحب والذي بلغ أعلى درجات التعاطف لا يعرف الفرق بين الإنسان والغريب، المؤمن والخائن، العبد والحر، بشكل عام بين الرجل والمرأة. بعد أن ارتفع فوق طغيان الأهواء، فإنه ينظر فقط إلى طبيعة جميع الناس، وينظر إلى جميع الناس على قدم المساواة ويعامل الجميع على قدم المساواة. ليس لديه وثني ولا يهودي، ولا ذكر ولا أنثى، ولا عبد ولا حر، بل المسيح الكل وفي الكل (راجع كولوسي 3: 11؛ غل 3: 28). 4. إن التخلي عن الأفكار شيء والتحرر من الأهواء شيء آخر. غالبًا ما يحدث أن لا يواجه الإنسان أفكارًا لأنه لا يرى أمامه أشياء تثير المشاعر. لكن الأهواء تختبأ في نفسه، وتكشف عن نفسها عند ظهور الأشياء المغرية. لذلك، عند النظر إلى الأشياء، يجب أن تحرس عقلك وتتذكر أين يميل شغفك. 5. تلك النفس كاملة، وهي التي تتجه طاقتها العاطفية بالكامل نحو الله. 6. يكون العقل كاملاً عندما، بفضل حقيقة إيمانه، يتعرف على ما لا يمكن إدراكه بطريقة فائقة الإدراك، وينظر إلى مخلوقاته في مجموعها، ويتلقى منه المعرفة التي تغطي عنايته وحكمه، بقدر ما هي متاحة للناس. 7. عندما لا تقول أو تفعل أي شيء مخجل في ذهنك، عندما تتذكر بلا شر المسيء إليك أو أولئك الذين افتروا عليك، عندما يصبح عقلك في ساعة الصلاة غير مادي تمامًا وبلا شكل، فاعلم أنك قد وصلت إلى قدر اللامبالاة والمحبة الكاملة. 8. لا تعتقد أنك قد وصلت بالفعل إلى الهدوء التام عندما لا يكون موضوع شغفك أمامك. عندما يظهر ولا يلمسك على الإطلاق، ولن تتذكر ذلك لاحقًا، فاعلم: لقد وصلت إلى الحد الأقصى. ولكن حتى في هذه الحالة، لا يمكنك إظهار الرعونة، لأنه ما دامت الفضيلة معك، فإنها تموت الأهواء، وإذا تركت الفضيلة جانبًا، فإن الأهواء سوف تثور ضدك مرة أخرى. 9 . من يتمم شريعة الله في حياته وأفعاله، يلغي الظنون الشريرة في قلبه، ويضحي لله بكل عمل من أعمال الأهواء غير المعقولة. وهذا يكفيه ليتقدم نحو الخلاص، لأنه يقول أنه بالروح صار طفلاً. 10. إن الذي يتعلم بالكلمة النبوية لا يرفض أعمال الأهواء فحسب، بل يطرد أيضًا التنازل عن الأهواء المتأصلة في النفس. وإلا فإنه سيعتقد أنه من خلال جسده يمتنع عن الشر، وفي الوقت نفسه، دون أن يلاحظه أحد، سيبدأ الشر في العمل على نطاق واسع في روحه. 11. إن من وافق بكل قلبه على أن يعيش حياة إنجيلية، قمع بداية الشر ونهايته في نفسه: فتولى إتمام جميع الفضائل بالفعل والقول، وقدم لله ذبيحة التسبيح والاعتراف. لقد نبذ كل خطيئة مدفوعة بالهوى. لقد تحرر ذهنه من الصراع السابق مع الخطية، ولم يكن لديه سوى الرجاء في الفوائد المستقبلية، ولذلك تتغذى روحه باللذة التي لا تنضب. 12. يكون القلب نقيًا عندما يقدم لله ذاكرته بلا شكل كامل، دون تدخل الرؤى، ويكون مستعدًا لالتقاط نماذجه فقط. هكذا يجد القديسون الله، أو كما قال الرسول: لنا فكر المسيح (1 كو 2: 16)، الذي لا يحرمنا من قدرتنا العقلية، ولا يصير إضافة إلى ذهننا، ولا يتحد أساسًا مع عقلنا بأقنوم، بل بصفته الخاصة ينير قدرة ذهننا، ويشجعه على نشاطه الخاص. 13. أن يكون لك فكر المسيح يعني أن تفكر مثله وأن تفكر فيه دائمًا. 14. نحن أيضًا جسد المسيح، كما قيل: "وأنتم جسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا" (1 كو 12: 27)، ليس لأننا نفقد جسدنا عندما نصير للمسيح، وليس لأن جسد المسيح ينتقل إلينا أقنوميًا أو ينقسم إلى أعضاء، بل لأننا على شبه جسد الرب ننزع من أنفسنا الفساد الخاطئ. 15. كما كان المسيح بلا خطية بالطبيعة البشرية في الجسد والنفس، هكذا نحن الذين آمنا به والبسنا روحه بقرارنا، نستطيع أن نثبت فيه دون أن نعرف الخطية. قبل أن تدخل مدينة التواضع، إذا رأيت أن غليان الأهواء فيك قد هدأ، فلا تثق بنفسك كثيرًا. من المحتمل أن العدو قد نصب كمينًا ما - بعد الهدوء، توقع عاصفة كبيرة. ومع أنك لم تمر بعد بمساكن الفضائل المختلفة، فمن السابق لأوانه أن تفكر في الراحة من العمل والتخلص من الأفكار الشريرة، حتى تصل في النهاية إلى دار التواضع. وعندما يسود التواضع في روحك، وتبدأ في طلب الإذن بكل شيء، فسيكون كل شيء تحت سيطرتك، لأن السلام مع الله سوف يستقر في قلبك. وبينما لم تقترب بعد من التواضع، فسوف تطاردك ليس فقط العواطف، ولكن أيضًا الظروف. في الواقع، حتى نتواضع طوعًا، فإن الله لا يتوقف عن إذلالنا. التواضع الحقيقي ينشأ من خلال التجربة. 2. هناك طريقتان لصلب النفس: إما أن تصلب جسدك من خلال العمل، أو أن تصعد إلى تأمل الصليب. الطريقة الأولى تتحدث عن التحرر من الأهواء، والثانية ممكنة بمساعدة الروح. لكن العقل لن يطيع الروح حتى يبدأ الجسد في طاعة العقل. وحكم العقل هو صلب الجسد. لن يطيع العقل الله حتى تبدأ الإرادة في طاعة العقل. ومن أخضع نفسه، أي إرادته، للجزء العقلاني من النفس، فإنه سرعان ما يصبح تابعًا لكل شيء. 3. من عرف نفسه فقد نال المعرفة بكل ما هو موجود. بعد كل شيء، معرفة نفسك يساوي اكتمال المعرفة حول كل شيء. وخضوع النفس لله يخضع لها كل شيء. من الصعب على المبتدئ، الرضيع في العمر الروحي، أن يعترف بهذا. يقول الكتاب: ويل لك أيتها الأرض إذا كان ملكك ولداً (جامعة 10: 16) 4. تطهير الجسد هو فراق مقدس عن دنس الجسد. وتطهير النفس هو التحرر من الأهواء الخفية الساكنة في العقل، أي التأمل غير المادي الذي يحدث، بالإضافة إلى المشاعر الجسدية، بقوة الروح، متجاوزًا كل ما هو حسيّ. 5. الأطفال حديثو الولادة أنقياء الجسد والنفس، لأنهم لا يعرفون الأهواء. لكن فقط أولئك الذين حققوا حياة كاملة هم من يستطيعون تطهير العقل من خلال تأثير الروح القدس. الفصل 23: متى وكيف نبدأ بدراسة اللاهوت، وكيف يختلف محتوى الحكمة الروحية عن محتوى المعرفة، وبأي شروط يُكافأ العقل بكليهما المعنى الروحي يطغى على الشعور العقلي: ففي نهاية المطاف، يأتي هذا المعنى من الله بفضل عمل المحبة، ولهذا السبب يمكن لعقولنا أن تغوص بسهولة في التأملات اللاهوتية. بعد كل شيء، لم يعد هذا العقل يعاني من الفقر الذي يسبب المخاوف، ولكنه يوسع بشكل كبير حدوده لمختلف التأملات بإرادة الحب الحقيقي. لذلك، يجب على الإنسان أن ينتظر دائمًا بإيمان الاستنارة التي تجلبها محبة الله فقط، لأنه لا يوجد شيء أكثر بؤسًا من ذهن خالٍ من الله، ولكنه يحكم في شؤون الله. إذا لم يكن الإنسان مستنيرًا، فلا ينبغي له أن يبدأ بالتأمل الروحي. فقط عندما يتم تقديسه بسخاء بصلاح الروح القدس، يمكنه أن يبدأ الحديث عن اللاهوت. 2. حيث يوجد الفقر الروحي يوجد الجهل، ولكن حيث توجد الثروة الروحية يتبين أنه من المستحيل نطق كلمة واحدة. ففي نهاية المطاف، النفس المملوءة بمحبة الله، ترغب، بصمت تام، أن تتذوق بسرور مجد الرب. لذلك، من الضروري إيجاد وسط معين للعمل ومن ثم البدء بالخطب الملهمة إلهياً. وفي هذا الوسط تُمنح النفس خطبًا مجيدة من نوعٍ ما. لكن غنى الاستنارة يغذي إيمان المتكلم بإيمان، فيكون الذي يعلم اللاهوت أول من يتذوق ثمرة المحبة والمعرفة. وكما يقول الكتاب: ينبغي أن يكون المزارع هو أول من يشترك في الثمر (2 تي 2: 6). 3. لا يتسامح ذهننا مع معظم الكلام أثناء الصلاة، لأن فضيلة الصلاة تتطلب ضبط النفس والتركيز، وبالتالي لا يمكنها الانتقال إلى التفكير اللاهوتي إلا بفضل اتساع وحرية التأمل الإلهي. 4. لكي لا نسمح للعقل أن يصبح ثرثارًا أو مفرطًا في الإلهام، فلنفسح المجال بشكل أساسي للفرح والصلاة والترنيم، ولنبدأ في قراءة الكتاب المقدس. ومع ذلك، دعونا لا نستخف بملاحظات العلماء الذين تم التعبير عن إيمانهم في الخطب. من خلال القيام بذلك، دعونا نعلم أذهاننا ألا تختلط أفكارنا بكلمات النعمة وألا نستسلم للغرور من خلال إدمان الحماس والإسهاب، ولكن في ساعة التأمل سنحميه من أي رؤى خيالية ونحاول التأكد من أن جميع انعكاساته تقريبًا دافئة بالدموع. 5. في ساعة الهدوئية، عندما يجد العقل السلام ويشبع من لذة الصلاة، يتغلب على الأخطار المذكورة ويتجدد كما لم يحدث من قبل، ويبدأ دون صعوبة في التأمل الإلهي. وبما أن التأمل يصاحبه التمييز، فإن العقل ينجح كثيراً في التواضع. 6. اللاهوتي، الذي يبهج النفس بكلام الله ويلتهب به، يصل في وقت ما إلى مستوى اللاهواء. وكما يقول الكتاب فإن كلام الرب كلام نقي، فضة مصفى من الأرض في الأتون (مز 11: 7). الشخص ذو المعرفة، الذي يستمد المعرفة من الخبرة المكتسبة من الطاقة (الخارقة للطبيعة)، يسمو فوق الأهواء. لكن اللاهوتي، إذا حافظ على التواضع، يكتسب خبرة معرفية. مرة أخرى، الشخص ذو المعرفة، إذا كان بالطبع يتمتع بالقدرة على تمييز النقاء الروحي ولا يستسلم للأوهام، فإنه يُكافأ تدريجياً بالفضيلة التأملية. لا يمكن أن توجد هاتان الهديتين في وقت واحد في شخص واحد. ولكن إن أُعطي واحد منها فبالكامل، لكي تظهر كثرة المواهب، ويزداد التواضع مع الغيرة على البر. ولذلك قال الرسول: "لهذا يُعطى كلام الحكمة بالروح، ولآخر كلام العلم بالروح الواحد" (1 كو 12: 8). العقل الذي يرشد الحياة النشطة للإنسان ينجح في التمييز، والعقل الذي يرشد الحياة التأملية ينجح في المعرفة. في الحالة الأولى يعلم الزاهد تمييز الفضيلة من الرذيلة، وفي الثانية يجعله متورطا في معاني الأشياء المعنوية والجسدية. مثل هذا الشخص يُمنح نعمة اللاهوت. عندما يجتاز كل ما ذكر على أجنحة المحبة ويجد نفسه في الله، يتأمل في الكلمة عن الله في الروح، بقدر ما هو في متناول العقل البشري. وعلى من يذهب إلى اللاهوت ألا يبحث عن كلمات تقابل الله، لأن العقل البشري لن يجد مثل هذه الكلمات، ولا ينبغي له أن يفحص جواهر الله، بل ينظر إلى خصائص الله، قدر استطاعته: الأزلية، واللانهاية، واللامحدودية، والخير والحكمة، والقدرة على الخلق والعناية الإلهية وتمييز الموجودات. سيكون اللاهوتي العظيم بين الناس هو الشخص الذي يستكشف بطريقة أو بأخرى على الأقل معنى هذه الخصائص، ومعنى الجوهر الإلهي غير معروف تمامًا لأي طبيعة مولودة. ومن يحتقر الملذات فهو إما خوفًا، أو رجاءً، أو معرفة الله ومحبته. من يستحق معرفة الله، وبالتالي يتمتع بوفرة، يحتقر كل الملذات الناشئة عن الشهوة. من يرغب في الأشياء الأرضية، يرغب إما في الطعام، أو شبع البطن، أو المجد البشري، أو المال، أو كل ما يتبع ذلك. فإذا لم يكتسب العقل ما هو أفضل من هذا كله، ولم ينقل إليه رغبته، فلن يستطيع أن يحتقر هذا كله. والمعرفة بالله والشؤون الإلهية أفضل من كل ذلك بما لا يقاس. إن معرفة الأمور الإلهية، غير المصحوبة بالعاطفة الصالحة، لن تقنع العقل باحتقار الأمور المادية. مثل هذه المعرفة هي نفس مجرد التفكير في شيء حسي. نحن نعرف الكثير من الأشخاص الذين يعرفون كل شؤون الإنسان جيدًا، لكنهم في نفس الوقت غارقون في طين العواطف الجسدية، مثل الخنازير. أولئك الذين طهروا أنفسهم أولاً بالاجتهاد وحصلوا على المعرفة، ثم وقعوا في الإهمال، صاروا مثل شاول الذي تشرف بأن يصبح ملكًا، لكنه حكم البلاد بغير استحقاق، ولذلك غضب الله عليه وحرمه من تاجه. كما أن مجرد التأمل في الأشياء البشرية لا يمكن أن يجعل العقل يحتقر الأشياء الإلهية، فإن مجرد معرفة الأشياء الإلهية لا يمكن أن تجعل العقل يحتقر الأشياء البشرية. ففي نهاية المطاف، لا تزال الحقيقة موجودة في شكل الظلال والتشبيهات. لذلك لا بد من صرخة محبة مقدسة تربط العقل بالتأملات الروحية وتقنعه بتفضيل الروحي على المادي والمعقول والإلهي على الحسي. إن الشخص الذي تخلص من الأهواء ويدير كل شيء بأفكار بسيطة، ليس بالضرورة أن يحقق الأشياء الإلهية. قد لا يختبر الإنسان ولا الإلهي. يحدث هذا للأشخاص الذين يميلون إلى النشاط بدلاً من التأمل. إنهم لا يستحقون المعرفة، لكنهم يمتنعون عن الأهواء إما لأنهم يخافون من العذاب الجهنمي، أو لأنهم يعتزون بالأمل في مملكة السماء. نحن نسير بالإيمان وليس بالعيان (2كو 5: 7) ونرى من خلال زجاج في الظلام (1كو 13: 12) ونكتسب المعرفة. لذلك، نحتاج إلى ممارسة طويلة الأمد حتى نكتسب بمرور الوقت، بعد العديد من التمارين، عادة ثابتة. إذا قاطعنا أسباب العواطف ولو قليلاً وانغمسنا في التأمل الروحي، ولكن في الوقت نفسه لا نقضي حياتنا دائمًا فيها، ونجعل هذا عملنا، فمن السهل جدًا أن نقع مرة أخرى في العواطف الجسدية؛ ومن تأملنا لن نحصد إلا المعرفة الفارغة المرتبطة بالعلو، والتي سيتبعها ظلام العقل وتشويهه الكامل بين الأشياء المادية. إن عاطفة الحب شريرة إذا شغلت العقل بالأشياء المادية. ولكنه محمود إذا كان يقربه من الأحداث الإلهية. لدى العقل عادة التباطؤ في الأشياء التي ينمي الرغبات والحب لها. هذه وحدها يمكن أن تكون أشياء إلهية ومفهومة ومخصصة للإنسان، أو يمكن أن تكون أهواء وتجارب جسدية. لقد خلق الله العالم المرئي وغير المرئي وخلق الجسد. إذا كان العالم المرئي جميلًا جدًا، فإن العالم غير المرئي جميل أيضًا! إذا كان العالم غير المرئي أجمل، فكم أجمل بما لا يقاس من كلا العالمين، الله خالقهما! إنه أجمل من كل ما ظهر كخالق كل الأشياء الصالحة. فلماذا ينغمس العقل، تاركًا أفضل ما في الأمر، في أسوأ ما في الأمر - المشاعر الجسدية؟ ولا يمكن تبرير ذلك إلا بحقيقة أن العقل معتاد على التعامل مع الأهواء منذ ولادته، وأما الله، الأفضل والأعلى على الإطلاق، فهو هنا لم يتلق الخبرة الكافية. عندما نقطع تدريجيا، بفضل الزهد طويل الأمد، والامتناع عن الملذات والتأمل في الأفعال الإلهية، العلاقات مع المشاعر الجسدية، فإن العقل، الذي يزدهر تدريجيا، سوف يكتسب اتساعا في المجالات الإلهية ويوجه كل الرغبات إلى الإلهية. غاية وصايا المسيح واحدة: تحرير العقل من عدم القدرة على القراءة والخبث، والارتقاء به إلى محبة الله والقريب، ولهذا يأتي نور المعرفة المقدسة الحقيقية. بمجرد أن يكافئك الله بالمعرفة الجزئية على الأقل، فلا تضع المحبة وضبط النفس جانبًا. لأنها تنقي الجزء المتألم من النفس وتدفعك دائمًا نحو طريق الهداية. هذا هو طريق عدم المعرفة والتواضع، الذي بدونه لا يستطيع أحد أن يرى الله، لأنه كما قيل: المعرفة تنفخ ولكن المحبة تبني (1كو 8: 1). اجمع بين العلم والمحبة، فلن تتعثر من الكبر. باعتبارك وكيلًا روحيًا، ستحقق النظام داخل نفسك وبين كل من يتواصل معك. "الحب يخلق" لأنه لا يحسد، ولا ينزعج من الحسود، ولا يظهر الحسد علنًا ولا يعتقد أنه قد فهم كل شيء بالفعل، ولكن إذا كان لا يعرف شيئًا، فإنه يقول إنه لا يعرف، دون خجل كاذب. عندها يصبح العقل وديعًا، ويتغلب بسهولة على كل الصعوبات، ويمكنه الآن أن ينجح دائمًا في المعرفة. عادة ما يعقب المعرفة كبرياء وحسد، خاصة في البداية. فالتكبّر لا يظهر إلا في الداخل، بينما الحسد يظهر في الداخل والخارج. فالإنسان في نفسه يحسد من يعرف أكثر، ويحسده من يعرف أقل. والمحبة تدمر الرذائل الثلاث: الكبرياء لأنه لا ينتفخ، والحسد الداخلي لأنه لا يحسد، والخارجي لأنه يصبر على الخير. لذلك يجب على كل من نال المعرفة أن يضيف إليها المحبة حتى يحفظ عقله منيعًا في كل الظروف. إذا حصل شخص ما على هبة المعرفة المليئة بالنعمة، لكنه يحتفظ بالحزن أو الحقد أو الكراهية تجاه شخص ما، فهذا يشبه وخز الشوك والأشواك في عينيه. لذلك، القيادة تتطلب الحب بالضرورة. إن كان المسيح بالإيمان يسكن في قلوبكم (أف 3: 17) - كقول الرسول، فإن كل كنوز الحكمة والعلم مختبئة في قلوبنا، التي تظهر فيها بحسب تطهير كل واحد منا بتنفيذ الوصايا. هذا كنز مختبئ في حقل قلبك، لم تجده بعد بسبب كسلك. لو وجدته لبعت كل شيء واشتريت هذا الحقل. في هذه الأثناء نسيت أمره وتتجول في الحقل فقط، أي أنك تفي بأهواء الجسد، الحقل كله مليء بالأشواك والأشواك. قم بتصفية ذهنك من الغضب والاستياء والأفكار المخزية - عندها ستتمكن من رؤية كيف سيسكن المسيح فيك. كل الموجودات معقولة، لأنها تحتوي في ذاتها على بداية معرفتها، لكن الله ليس معقولًا، لأنه لا يمكن مقارنة أي شيء معقول به. نحن نؤمن بالله بعد النظر أولاً في الأمور المعقولة. إن معرفة الأشياء الموجودة لها أدلة مبنية على علاقات طبيعية، أما الله فلا يمكن إدراكه إلا من خلال معاني الأشياء الموجودة - بلا دليل. إن اعتراف وإيمان الأتقياء بوجود الله لا يثبت نفسه بأي شكل من الأشكال. بعد كل شيء، الإيمان هو المعرفة الحقيقية، لكن أحكامه الأولية غير قابلة للإثبات، ومجال الموضوع يتجاوز أي عقل وكلمة. ومن يسعى إلى العلم بكل قوته فيفشل، فهو يفشل إما بسبب عدم الإيمان، أو بسبب المشاحنات غير اللائقة المرتبطة بالموقف المتعجرف تجاه أولئك الذين لا يعرفون. لذلك في العصور القديمة تمرد الشعب على موسى. أولئك الذين لم يريدوا أن يطيعوا الشريعة تسلقوا الجبل، و... خرج عليهم الأموريون الساكنون في ذلك الجبل (تث 1: 44) وهزموهم. لذلك، فإن أولئك الذين يرتدون ستار الحقيقة فقط للاستعراض، لا يخطئون فقط من خلال استبدال التقوى الحقيقية بتقوى وهمية، بل يعانون أيضًا من ندم ضميرهم. ومن اكتسب العلم بدون رياء ففشل، فلا يحسد جاره ولا ينزعج، بل ليحاول أن يكتسب فضائل أخرى. وإذ اجتهد نفسه في الفضائل الجسدية، فإنه يعد نفسه لقبول المعرفة. بعد أن حررنا الله من العبودية المريرة للشياطين المعذبة، (في المقابل) منحنا نير عبادة الله الإنساني، وهو ما يسمى التواضع. إنه يروض كل قوة الشيطان ويجلب كل الخير لأتباعه ويحميه من الحسود. يخاف المؤمن، والخائف يتضع، ومن يتواضع يصير وديعًا ويعتاد على عدم تعرضه لهجمات الشهوة والغضب. الوديع يحفظ الوصايا، ومن يحفظ الوصايا يتطهر، وبعد أن يتطهر يلمع، وإذ أشرق يستحق كنز الأسرار - أن يدخل إلى غرفة العريس المسيح. كما أن المزارع عندما يكون على وشك إعادة زراعة الأشجار البرية، يبحث عن مكان مناسب ويجد فجأة كنزًا، هكذا كل ناسك متواضع ونزيه، لا تتوانى نفسه في كثافة الأشياء المادية، يجد كنزًا، مثل الطوباوي يعقوب. ولما سأله والده عن طريق المعرفة: – ماذا وجدت بهذه السرعة يا بني؟ أجاب يعقوب: "لأن الرب إلهك أرسل للقائي" (تكوين 27: 20). عندما يمنحنا الرب إلهنا التأمل في حكمتنا، رغم أننا لم نتوقع ذلك أثناء أعمالنا، فإننا نعتبر أننا وجدنا كنزًا روحيًا بشكل غير متوقع. الناسك ذو الخبرة هو فلاح روحي ينقب في أرض الأشياء المرئية ويجد بالنعمة الكنز في إظهار الحكمة الحقيقية. أولئك الذين يتعاملون مع الموجودات بشكل صحيح مع التقوى ولا يضيفون إلى ذلك أي سلوك للاستعراض، يجدون أنور التأمل في الموجودات يرحب بهم. لقد وضعوا فيها الفهم الدقيق الذي يتحدث عنه القانون: ادخلوا وارثوا مدنا عظيمة وجميلة لم تبنوها، وبيوتا مملوءة كل خير لم تزرعوها، وخنادق تعبر الأرض لم تحفروها، وكروم وزيتون لم تغرسوها. من يعيش لا لنفسه، بل لله، يمتلئ بكل النعم الإلهية التي لا يمكن رؤيتها بسبب تمرد الأهواء الجريء. لا تستطيع النفس أن ترتفع إلى معرفة الله ما لم يأخذها الله نفسه بتنازله ويرفعها إليه. بعد كل شيء، لا يمكن للعقل أن يرتفع من تلقاء نفسه ويقبل على الأقل نوعًا من النور الإلهي، ما لم يساعده الله نفسه، بقدر استطاعته، على إيجاد السلام وينيره بهذا النور الإلهي. فمن حقق الشرط الأولي وقام بأعمال البر، فقد اكتسب صفاء التأمل السري، الذي فيه، إذ يدرك إلهيًا معاني الأشياء الموجودة، يتخلص من غرور الأفكار حول هذه الأشياء. اليوم السادس هو التنفيذ الكامل لجميع الإجراءات العملية المتوافقة مع الطبيعة، والتي تهدف إلى إقامة الفضيلة. اليوم السابع هو نتيجة وتذوق كل الأفكار الطبيعية التأملية، والمعرفة التي لا توصف والمشروطة بالفضيلة. والثامن هو حركة وانتقال جميع المستحقين إلى التأليه. من أتم اليوم السادس، كما أمر الله، وكل أعماله وأفكاره إلى الله، والذي أكمل جميع شؤونه بعون الله، والذي اجتاز في الفهم كل شيء يخضع للطبيعة العادية، وأقنوم الزمن ذاته، دخل في التأمل الغامض للقرون ونظام الأبدية. إنه سبتي في العقل بشكل غير مفهوم، ويدرك كل الأشياء ويتجاوزها. ومن نال اليوم الثامن قام من بين الأموات، بعد أن اجتاز كل ما خلقه الله، الحسي والعقلي، كل الكلمات والأفكار، وبدأ يعيش حياة مباركة في الله، الوحيد الموجود حقًا، حتى صار هو نفسه إلهًا بالتأله. الله هو تراث المستحقين. ومن نال هذه النعمة فهو موجود بالفعل فوق كل العصور والأزمنة والأقاليم، فإن محل إقامته هو الله. وكما يقول الكتاب: كن لي ملجأً قويًا حيث أختبئ (مز 71: 3). كل من يعرف يحتاج إلى ثروة عملية من الفضائل. فمن كان عنده كيس (أي العلم والفضيلة) فليأخذه، وكذلك كيسًا (أي كثرة الفضائل التي تغذي النفس بسخاء). ومن ليس له (أي لا معرفة ولا فضيلة) فبيع ثيابه واشتر سيفا (لوقا 22: 36) ألزموا جسدكم، كما قيل، بأعمال الفضيلة، وتعلموا أن تحاربوا الأهواء والشياطين بحكمة من أجل السلام مع الله. فالسيف، بحسب فعل الله، هو التمييز بين الأفضل والأسوأ، وهو ما أصبح عادة. وإلى أن نتطهر أذهاننا ونترك عالم جميع الكائنات المخلوقة، فإن الممارسة الثابتة للفضائل لم تصبح بعد عادة بيننا. ولكن حالما نحقق مطلب المحبة هذا، سنعرف معنى الإعلان الإلهي. تحتاج فقط إلى الاعتقاد بأن الله المستحق يثبت كل شيء بثبات، وبالتالي فإن العقل، الذي يتوقع ذلك بمساعدة الحب، يستمد قوته من الله. ومن لم ينفصل بعد عن نفسه، ولم يتخل عن كل شيء معقول، ولم يدخل إلى منطقة تتجاوز كل إدراك، لا يمكنه أن يكون حراً بعد. لقد أقام موسى العظيم خيمته خارج المحلة، أي بنى التفكر والتفكير خارج الأشياء المنظورة. ومن أجل عبادة الله دخل الظلمة، أي مكان المعرفة الذي لا شكل له ولا مادي، حيث بقي يقوم بأقدس الأعمال. الظلام هو حالة عديمة الشكل وغير مادية وغير مادية تحتوي على معرفة مثالية بالأشياء الموجودة. داخل هذا الظلام، الإنسان، مثل موسى الجديد، الذي يبقى في طبيعته المخلوقة، يعرف الخالد. ومن ثم، إذ حقق جمال الفضائل الإلهية، يصير كصورة سهلة التقليد تعكس الجمال الأصلي. مثل هذا الإنسان يعرض نفسه لكل من يريد الاقتداء بالفضيلة، وبذلك يظهر محبته للبشر وكثرة النعمة التي نالها. إن كلمة الله تشبه حبة الخردل التي تظهر صغيرة قبل الحرث. ولكن إذا حسنت الأرض زراعتها، فإنها ستنمو بشكل كبير بحيث ستلجأ إلى تاجها المعاني المهيبة للكائنات المعقولة والحسية، مثل الطيور. فكل المعاني يمكن أن يحويها كلام الله، ولكنه نفسه لا يمكن أن يحويه أي شيء موجود. لذلك فإن أي شخص لديه إيمان بحجم حبة خردل يستطيع أن ينقل الجبال بكلمة، أي أن يزيل قوة الشيطان المتعدية علينا، ويهزها حتى الأساس، مع أن عادة الشر تبدو صعبة التغلب عليها. كلمة الله هي المن الذي أُعطي لإسرائيل في البرية: يشبع شهية كل لذة روحية، ويغير طعمها بحسب رغبة كل واحد، إذ فيه كل صفات الطعام المعلن من الروح. ومن ولد ثانية بالروح من زرع لا يفنى، تصير له كلمة الله لبنًا كلامًا زائفًا. وللضعفاء - طعام طري يدعم القوة الروحية الضعيفة. وغذاءً قوياً لأولئك الذين، من خلال الإصرار الطويل، عوّدوا مشاعر النفس على التمييز بين الخير والشر. كما أن كلمة الله لديها عدد لا حصر له من القدرات الأخرى (لا يوجد مساحة كافية لتسميتها هنا). إن من حرر نفسه من الشهوات الأرضية، وكوفئ بالكثير أو بكل المواهب المليئة بالنعمة، يقبل كل هذه القدرات أو بعضها، لأنه كان قادرًا، ولو إلى حدٍ صغير، على إظهار الإخلاص لله في هذه الحياة بالفعل. بعد كل شيء، فإن الكمال الأعظم للعطايا الإلهية المقدمة لخادم الله الأمين، مقارنة بما لم يتم اكتشافه بعد في الحياة المستقبلية، ليس سوى جزء صغير وغير مهم. لا يتم استخلاص كل كلمة من كلمات الله، ولكن دائمًا ما تتركز فيها وحدها مفاهيم مختلفة متأملة. فإذا كان الإنسان، وهو يتكلم عن الحق، يتكلم عنه بطريقة لا يفوته في كلمة قصيرة أي شيء له علاقة بجوهر الأمر، فهو كلام الله. إن كلمتنا البشرية، التي تنبع بطبيعة الحال من العقل، هي رسول لحركاته الخفية. وبالمثل، فإن كلمة الله، التي تعرف جوهر أبيها، كما تعرف كل كلمة جوهر العقل الذي ولدها، تكشف عن الآب كما هو. لا يستطيع أحد قام أن يقترب من الله إلا من خلال الله الكلمة. لا يمكن فصل مركز الدائرة عن نصف القطر الصادر عنها، لكنه في نفس الوقت لا ينقسم إلى أجزاء. وكذلك المستحق أن يكون في الله يدرك في رسالة بسيطة غير قابلة للتجزئة جميع المعاني التي تنشأ في الوجود من الله. من الجيد أن نفكر دائمًا في الله ونجاهد من أجله. لقد أُمرنا أن نفعل هذا، على الرغم من أننا، في الحياة الواقعية، لا نستطيع أن نفهم حدود عمق الله. ولكن لو استطعنا أن نتعمق ولو قليلاً في أعماقه لرأينا ما هو أقدس من كل ما هو مقدس وأكثر روحانية من كل ما هو روحي. وهذا ما أثبته الأسقف تربويًا، إذ حمل الله من الفناء إلى المكان المقدس، ومن هناك إلى قدس الأقداس، أي ما هو أقدس من أي مزار ممكن. إن كان الله الكلمة من أجلنا قد نزل بالعناية إلى المناطق السفلى من الأرض (الأرض السفلية) وصعد فوق السموات، فوق كل بداية وقوة وسيادة وكل اسم يُسمى في هذا الدهر أو في المستقبل، وبقي بالطبيعة بلا حراك تمامًا، فقد صنع بالعناية في نفسه مسبقًا ما ينتظر الإنسان. يستطيع الإنسان أن يتفكر عقلياً، ناظراً إلى الود والمعرفة، ما ينتظر من يحبون الرب. عندها ستكون كل الأشياء والأسماء والقيم أقل من أولئك الذين تألهوا بالنعمة، وبالتالي يثبتون في الله نفسه! عندما يقوم الله الكلمة فينا بالعمل والتأمل، يجذب الجميع إليه. إنه يقدس بالفضيلة الجسد والنفس وكل ما يتعلق بهما، طبيعة الكائنات وأفكارنا وأفكارنا وتكوين الجسد ومشاعرنا، ويضعها تحت "نيره الصالح". فليجتهد المتأمل في الأمور الإلهية أن يرتقي إلى أعلى، متبعًا الكلمة، حتى يصل إلى المكان الذي يسكن فيه. فإنه يجذب طبيعتنا إلى هناك، كما يقول الجامعة، كأسقف العهد القديم الذي أخرجه من الدار إلى القدس ومن الأقداس إلى قدس الأقداس. وهكذا أراد الرب أن نتبعه في نفس الطريق. يصير الله الكلمة جسدًا عندما يستخدم أمثلة وعبارات فظة ليتكيف مع حماقة مستمعيه ويحول كلمة الله إلى تعليم أخلاقي. وعلى العكس من ذلك، فإنه يصنع الكلمة روح عندما يشرح اللاهوت الغامض في تأملات سامية. ومن تعلم أن يحفر في نفسه، على مثال بطاركة العهد القديم، آبار معرفة بالعمل والتأمل، يجد في العمق المسيح - مصدر الحياة، الذي تأمرنا الحكمة أن نشرب منه قائلة: "اشرب ماء خزانك، والماء الجاري من بئرك" (أمثال 5: 15). ومن خلال القيام بذلك، نشرب كنوز الحكمة الحقيقية. واجتمع الرسل في الجليل في علية، خوفا من اليهود، وجلسوا والأبواب مغلقة. أي أنهم، بسبب الخوف من أرواح الشر، بنعمة الإعلانات، ارتفعوا بشكل موثوق إلى ذروة التأمل الإلهي، ومثل الأبواب، أغلقوا حواسهم لكي يدركوا سرًا الله الكلمة، الذي ظهر لهم من خلال الأبواب المغلقة، ومنحهم التهدئة السلمية والنصيب الموحى به من الروح القدس، وكذلك القوة على الأرواح النجسة وكشف رموز أسراره. أشقر الشعر ووسيم الوجه - هكذا يصور الكتاب المقدس داود العظيم (1 صموئيل 17: 42)، الذي عاش بفرح في الله وأشرق بنور المعرفة. في مثل هؤلاء الناس يجتمع العمل والتأمل: العمل يتألق بالفضائل المحققة، والتأمل يقدس بالأفكار الإلهية. عندما يصلي الإنسان من أجل خبزه اليومي، فإنه لا يناله دائمًا بكليته كما هو، بل بقدر استعداده. الله، كخبز الحياة، من منطلق محبته للبشر يقدم نفسه للجميع، ولكن لا يقبله الجميع على قدم المساواة. من يصنع أعمال بر عظيمة ينال أكثر، ومن يستسلم لهؤلاء الأبرار ينال أقل – كل إنسان ينال حسب استحقاقات ذهنه. يُدعى الله الكلمة الباب الذي يؤدي إلى معرفة أولئك الذين ساروا جيدًا في طريق الفضيلة بأكمله، وتميزوا بأداء أعمال لا تشوبها شائبة، والذين ينكشف لهم نور كنوز الحكمة الساطع. لأن الله هو الطريق، والباب، والمفتاح، والملكوت. إنه الطريق لأنه يقودنا من بعده. إنه المفتاح لأنه يكشف الأسرار الإلهية للناس المستحقين، وهو يكشف نفسه للناس. إنه الباب لأنه يقودنا إلى الحياة الإلهية. فهو الملكوت الموروث، والذي يثبت في كل من يشترك فيه. هو النور والحياة والقيامة والحق. النور - لأنه يقدس النفوس، ويطرد ظلمة الجهل، وينير العقل لفهم الأسرار الخفية، ويظهر الأسرار التي لا تظهر إلا للمطهرين. الحياة – لأنها تمنح محبي الرب فرصة السكن في العالم الإلهي. القيامة – لأنها ترفع العقل من إماتة التعلق بالمادة، وتطهره من كل شيء فاسد وفاني. الحق - لأنه يمنح المستحقين التزامًا لا يتغير بالخير، فتنتقل النفس من قوة إلى قوة ومن مجد إلى مجد، أي تنجح أكثر فأكثر، تنتقل من فضيلة إلى فضيلة، وترتفع من المعرفة إلى المعرفة أعلى فأعلى، ولا تتوقف في حركتها، كقول الكتاب: "تسافر نفسي كثيرًا" (مز 119: 6). لا يزال أمامنا طريق طويل لنقطعه وما زال علينا أن نتعلم الكثير حتى نأتي إلى بيت الله بصوت الفرح وتسبيح المضيف المحتفل (مزمور 41: 5). تفرح النفس وتدرك بعقلها صوت الفرح عندما تنجح في التأمل الإلهي، وإذ ترى الفرح تفرح وتشكر. مثل هذا العيد يحتفل به جميع الذين نالوا روح النعمة في قلوبهم وهم يهتفون "يا أبا الآب". من طهر قلبه لا يعرف فقط معاني الأشياء الدنيا التي خلقها الله، بل يرى الله نفسه من خلالها إلى حد ما. يمكن أن يحدث هذا لأن الله هو الإتمام النهائي لكل الفضائل. عندما يرى الإنسان الله يعلمه أن يفهم كتابات الروح، كما فعل موسى ذات مرة، لدرجة أن القلب قد كرس نفسه لله في العمل والتأمل، حسب الوصية التي تأمر بالنمو الخفي. أثناء بقاء الإنسان في هذه الحياة، يمكنه تحقيق الكمال في الحالة الأرضية، في أفعاله وتأملاته، والحصول جزئيًا على المعرفة والنبوة وضمانة الروح القدس. ومع ذلك، كل هذا لن يصل بعد إلى الكمال (الإلهي). ولكن عندما يتجاوز حدود القرون، عند الحدود الأخيرة، سيلتقي بالحقيقة، والاكتفاء الذاتي وقبول المستحق. عندها لن يكتسب الإنسان جزءًا من الملء، بل كل ملء النعمة من خلال السر. وبعد ذلك، كما يقول الرسول الإلهي، فإن جميع الذين يخلصون سيأتون إلى إنسان كامل، إلى قياس ملء قامة المسيح (أف 4: 13). وفي هذا الامتلاء تكون جميع كنوز الحكمة والعلم مخفية في سر، وما هو جزئي سينتهي (1 كو 13: 10). سوف يتساءل البعض ما هي حالة أولئك الذين يستحقون الكمال في ملكوت الله. هل هذه حركة إلى الأمام، أم انتقال إلى كل شيء أفضل، أم تحديد الوقت والهوية مع الذات؟ كيف سيتصرف الجسد وكيف ستتصرف الروح؟ لا يمكن الإجابة على هذا السؤال إلا بشكل مبدئي. في العالم المادي، يخدم الطعام غرضين: فهو يعزز نمو الجسم ويحافظ على حالته الطبيعية. وإلى أن نصل إلى العمر الجسدي المثالي، فإننا نأكل لكي ننمو، وعندما تتوقف الزيادة في حجم الجسم، فإن الطعام لم يعد يخدم النمو، بل يحافظ على الجسم. لذا، في حالة الروح، للتغذية هنا غرضان أيضًا. وإذ تقبلها، تنجح أكثر فأكثر في الفضائل والتأملات، حتى بعد أن اجتازت كل ما هو موجود، تصل إلى قياس قامة المسيح الكاملة. وبعد ذلك سيتوقف عن التغذية بما يخدم النمو والتطور، بل سيبدأ بالتشبع مباشرة بما يستحيل فهمه. فالطعام الذي لا يفنى لن يخدم النمو، بل سيخدم الحفاظ على الكمال الإلهي الممنوح للإنسان. عندها سيظهر نوره اللامحدود، والنفس، التي تكون دائمًا على اتصال آمن بنفس القدر مع هذا الطعام، ستصبح إلهًا من خلال مشاركة النعمة الإلهية. عندها سيتوقف فيها عمل كل شيء عقلي وحسي، وتتخلص هي نفسها من جميع أعمال الجسد الطبيعية التي تخدم التأليه، وبعد ذلك سيظهر الله وحده في النفس والجسد، حتى يتم التغلب على الخصائص البشرية الطبيعية من فائض مجده. وأما الفرق بين المساكن الأبدية والمنافع الموعودة، فيقول البعض إن هذه مجرد أماكن مختلفة، ويقول آخرون إن هذه أحوال مختلفة للمقيمين في هذه المساكن، حسب كمية ونوعية القوة الروحية لكل منها. إذا أخذنا في الاعتبار معنى عبارة ملكوت الله في داخلكم (لوقا 17:21) وفي بيت أبي منازل كثيرة (يوحنا 14:2)، فالرأي الثاني يجب أن يسمى الأصح. هناك معرفة تسبق الإيمان، وهناك معرفة تولد من الإيمان. المعرفة الأولى هي التمييز الطبيعي للأشياء، المتأصل في طبيعته منذ خلق الإنسان. بفضل هذه المعرفة، يميز الشخص دون تدريب الخير من الشر، والتدريب فقط يجدد ويوسع هذه المعرفة؛ وليس هناك إنسان لا يملك هذه المعرفة. ومن يحاول بإرادته الشهوانية والعاطفية قمع هذه المعرفة وإخفائها، فإنه يحرم نفسه من الفوائد والإرشادات التي تقدمها. بعد أن دمر الكرامة التي أكرم الله بها طبيعتنا، أصبح مثل الماشية الطائشة، التي ليس لها فهم ولا تمييز للخير والشر. لذلك، ليسمع مثل هذا كلام النبي: "الرجل الكريم والجاهل كالحيوانات" (مز 48: 21). ومن حفظ هذا العلم واجتهد في اتباعه وجد فيه طريق الله، وهدى به إلى الإيمان، وتمييز الخير من الشر. الطبيعة نفسها تشهد أنه يجب على المرء أن يؤمن بالله الذي خلق كل شيء، وبكلمات وصاياه وتنفيذها. من هذا الإيمان يولد مخافة الله، مما يجبر الإنسان على التوبة والبدء في العمل من أجل الله. وبالتالي، فإن الشخص يكافأ بالفعل بالمعرفة الروحية، وهو شعور بالغموض. هذه المعرفة الروحية لا تولد من الخوف، لأن الخوف ليس له طبيعة خاصة به، وبالتالي لا يستطيع أن يولد أي شيء؛ ولكن بفضل أعمال التوبة، تُعطى المعرفة الروحية بالنعمة، التي تلقينا رواسبها في المعمودية. من المعرفة الروحية يولد إيمان جديد، مبني على التأمل الحقيقي: إنه ليس معاديًا للإيمان الأصلي، بل على العكس من ذلك، يؤكده. الإيمان الأول من السمع، والثاني من التفكر. الأول يعرف الله، والثاني يتلقى الوحي. التأمل أكثر موثوقية من السمع: عندما تغلب أيوب على التجربة، واستحق التأمل، صرخ متوجهاً إلى الله: بسمع الأذن قد سمعت عنك؛ الآن رأتك عيني (أي 42: 5). الفصل 24: كيف ومن أين يشترك العقل في نعمة الله ويصعد إلى التأمل وكيف يحافظ على هذه النعمة قال الأنبا أرسني: "إذا طلبنا الله ظهر لنا، وإذا أمسكنا به يبقى معنا". – ما هو تنمية النفس حتى تصبح خصبة؟ أجاب الشيخ: "إن تنمية الروح هي هدوئية الجسد وصلاة جسدية كثيرة، وعدم النظر إلى خطايا الآخرين، بل إلى خطاياك فقط". فإذا أصر الإنسان على ذلك، فإن نفسه لن تتباطأ في أن تؤتي ثمارها. 3. قال الأب بيمن: "عندما تبتعد النفس عن كل الأحاديث والخلافات والضجيج والضجيج البشري، ينزل عليها روح الله، وتبدأ بالخصب، حتى لو كانت عاقرًا سابقًا". 4. وفي أحد الأيام ذهب زكريا تلميذ أبا سلوان إلى الطاعة وسأل الشيخ: – يا أبتاه، افتح الماء واسقي الحديقة. وذهب الرجل العجوز ليسقي الحديقة. وفي الوقت نفسه، غطى وجهه بالكامل بالدمية، حتى يتمكن فقط من رؤية المكان الذي يجب أن يخطو فيه. جاء أحد الإخوة لرؤيته. لاحظ الأبا من بعيد وفهم ما سيفعله الشيخ، فاقترب منه وسأله: "قل لي يا أبا لماذا غطيت وجهك عندما كنت تسقي الحديقة؟" – حتى لا ترى عيني الأشجار، وبسببها لا ينشغل ذهني عن الصلاة. 5. اشتكى الأخ إلى أبا سيسو: "أريد أن أحتفظ بقلبي، لكني لا أستطيع." قال الشيخ: "كيف يمكننا أن نحفظ قلوبنا إذا كانت ألسنتنا مثل باب مفتوح على مصراعيه". 6. سأل الإخوة أبا سلوان: – ما هي الأعمال البطولية التي قمت بها يا أبي حتى تصل إلى هذا الفهم الروحي؟ "لقد طردت دائمًا من قلبي أي فكرة يمكن أن تغضب الله. 7. في أحد الأيام كان الأب سيسوي جالساً في قلايته. طرق الطالب بابه، فصرخ الشيخ: - انصرف يا إبراهيم ولا تدخل فأنا مشغول! 8. قال الأخ لأبا موسى: "أرى مهمة أمامي، لكني لا أستطيع التعامل معها." - حتى تموت كأنك في قبر لن تستطيع تحمل أي شيء. 9 . سأل الأخ الشيخ أسئلة وحصل على الإجابات التالية: سؤال: ما هو نوع العمل الذي يجب على القلب أن يكتسبه حتى ينصرف إلى نفسه؟ الجواب: هذا هو عمل الراهب المثالي: استمع دائماً إلى الله دون أن تشتت انتباهك. السؤال: كيف يجب على العقل أن يطرد الأفكار الشريرة؟ الجواب: العقل نفسه لا يستطيع أن يفعل هذا على الإطلاق. ليس له مثل هذه القوة، ولكن إذا وقعت النفس في أفكار، فعليها فورًا أن تلجأ إلى الصلاة إلى خالقها، فيذيب هذه الأفكار كالشمع، لأن إلهنا نار آكلة (عب 12: 29). سؤال: لكن كيف استخدم آباء سكيتسكي الأفكار المضادة (أي رد الفعل الحاد للعقل على هجوم فكر العدو)؟ الجواب: هذا عمل عظيم واستثنائي ويتطلب جهداً كبيراً وغير آمن للجميع. سؤال: لماذا "ليس آمنًا للجميع"؟ الجواب: عندما يدخل فكر إلى النفس ويستطيع بعد صراع طويل أن يطردها، يدخل فكر آخر ويقبض على النفس. وبالتالي، ستكون معارضة لأفكارها طوال اليوم، ولن تكون قادرة على التركيز على التأمل في الله. سؤال: بأي وسيلة يمكنك أن توجه أفكارك إلى الله؟ الجواب: إذا جاءتك فكرة شهوانية صرف عقلك عنها فوراً وارفع عقلك فوراً إلى السماء بغيرة. والتأخير هنا يعني موافقة الفكر. سؤال: إذا طرأت في داخلي فكرة الغرور بأنني قد قمت بفضيلة، ألا ينبغي لفكري أن يعترض على ذلك؟ الجواب: عندما يعترض شخص ما على فكرة ما، تصبح الفكرة أكثر مرارة وعدوانية. وهذا الفكر الخارجي يتفوق عليك بينما أنت تحاربه. علاوة على ذلك، فإن الروح القدس لا يأخذ كل الجهاد على عاتقه، لأنه يرى أنك متكبر، ظانًا أنك تستطيع أن تحارب الأهواء بقوتك الخاصة. كما أن من له أب روحي يسلم إليه كل شيء ويترك بلا هموم، ولا يعود مسؤولاً عن أي شيء أمام الله، كذلك من كرّس نفسه بالكامل لله لا ينبغي له أن ينتبه إلى أفكاره، ولا يعترض عليها، ولا حتى يسمح لها بالدخول إلى الداخل. وإذا خطرت فيك فكرة، ارفعها مباشرة إلى الآب السماوي وقل: "لا أفهم ما تقوله. هوذا أبي، يعرف كل شيء عن هذا". واستمر في رفعه إلى السماء - فسوف يهرب منك فورًا في منتصف الطريق ويختفي، لأنه لا يستطيع أن يدخل معك إلى الآب السماوي ويظهر أمامه. ليس هناك علاج أعظم أو أكثر أمانا في الكنيسة كلها. سؤال: ولكن كيف أرضى الآباء الإسقيطيون الله بـ "أفكار مضادة"؟ الجواب: لقد فعلوا ذلك ببساطة وخوف من الله ولذلك أعانهم الله. وبعد ذلك، بمشيئة الله، تم منحهم عمل التأمل في أعمالهم العظيمة ومحبتهم لله. قال الشيخ الكبير الذي شرح ذلك: – عندما توقفت ذات مرة عند الإسقيط، ذهبت لرؤية قديس عاش هناك لفترة طويلة. سلمنا على بعضنا البعض وجلسنا، ولم يقل شيئًا أكثر. جلست وأنا غارق في التأمل، وكان ينسج السلال ولم يرفع عينيه لينظر إلي، ولم يدعوني لتناول الطعام، مع أنه هو نفسه لم يأكل شيئًا منذ ستة أيام، وكان ينسج السلال طوال اليوم. وفي اليوم التالي، حوالي الساعة العاشرة صباحًا، سأل: - يا أخي من أين لك هذا؟ - وكيف عرفت بالأمر - لقد تعلمنا هذا من آبائنا منذ شبابنا؟ أجاب الرحالة: "لم أقبل هذا العمل من آبائي، ولكن كما تراني الآن، هكذا عشت حياتي كلها: القليل من الحرف اليدوية، والقليل من العمل الرهباني، وبقدرتي، أستطيع أن أطهر أفكاري وأعترض على الأفكار التي تأتي". ومن ثم أعطيت لي روح التأمل، مع أنني لم أتوقع ذلك على الإطلاق، ولم أكن أعلم حتى أن بعض الناس يفعلون مثل هذا الشيء - ولقد تعلمت التأمل منذ صغري. سؤال: كيف ينبغي للإنسان أن يحضر للتفكر؟ الجواب: كما تعلمنا الكتب الإلهية: رأى دانيال الله كالقديم الأيام (دا 7: 13-14)، وحزقيال - على مركبة كاروبيم (حزقيال 1: 2)، وإشعياء - على عرش عالٍ وممجد (إشعياء 6: 1)، وموسى - كغير المنظور شديد الصبر (عب 11: 27). سؤال: كيف يمكن للعقل أن يتأمل شيئا لم يره من قبل؟ الجواب: هل سبق لك أن رأيت الملك جالساً في الصور؟ سؤال: هل يجب على العقل أن يتخيل الإلهية عقليا؟ الجواب: من الأفضل أن تتخيل ذلك في عقلك ولا تنغمس في الأفكار النجسة. سؤال: ولكن ألا يعتبر ذلك خطيئة؟ الجواب: تمسك بما رآه الأنبياء تاريخاً للمستقبل، والذي سيتم إنجازه بالكامل. وكما يقول الرسول: "إننا ننظر الآن في مرآة ولكن حينئذ وجهاً لوجه" (1 كو 13: 12). كلمة "ثم" تعني أن الفكر ذاته سيتوقف، وسيكون من الممكن رؤية كل شيء بجرأة. سؤال: هل هذا سيقودك إلى الجنون؟ الجواب: لا يجوز بأي حال من الأحوال إذا قمت بعملك الفذ حقًا. أعرف كيف كان الأمر: "لقد مر أسبوع بالفعل، ولم أتذكر أي شخص". وقال آخر: "كنت أسير في الطريق، فرأيت ملكين يسيران بجانبي، أحدهما عن اليسار والآخر عن اليمين، فلم ألتفت لهما". سؤال: لماذا لم تهتم؟ الجواب: لأن الكتاب يقول: لا الملاك ولا الروح يقدر أن يفصلنا عن محبة المسيح (رومية 38:8-39). سؤال: هل العقل يفكر دائما؟ الجواب: حتى لو لم يكن الأمر كذلك، فعندما تغلب الأهواء على أفكارك، لا تتردد في اللجوء إلى الله في الصلاة التأملية. أقول لك أنه إذا تحسن الفكر في هذا، فسيكون نقل الجبل أسهل من سحب الفكر من ذلك الارتفاع. السجين الذي بقي في الظلام، عندما ينال الحرية ويدخل إلى النور، لا يريد أن يتذكر الظلام بعد الآن. هكذا يصبح الفكر عندما يبدأ برؤية إشعاعه الخاص. قال أحد الآباء: "أردت ذات مرة أن أختبر فكري هل سيخرج من الخضوع إذا تركته يذهب إلى العالم، وأطلقته. وبقي حيث كان من قبل، لا يعرف إلى أين يذهب بعد ذلك، حتى أرفعه مرة أخرى إلى العلاء. لأن أفكاره عرفت أنه إذا تراجع إلى الأمور الدنيوية وأصبح مهملاً، فسوف يتم كبحه على الفور". هذا النوع من العمل لا يمكن إنجازه إلا بالصمت مع التواضع والصلاة. الصلاة المستمرة بتواضع تقود العقل سريعًا إلى الازدهار الحقيقي. أيها الإخوة، لنأخذ قدوة يعقوب الحبيب الذي أطاع والديه في كل شيء من أجل الله. وبعد أن نال بركتهم ذهب إلى بلاد ما بين النهرين. وجاء إلى المكان بيت إيل، الذي تفسيره "بيت الله"، ونام هناك. وفي الليل رأى في المنام سلماً قائماً على الأرض ورأسه يمس السماء. ...تصعد ملائكة الله وتنزل عليها. وإذا الرب واقف عليها (تكوين 28: 12-13). تُعطى مثل هذه العلامة لأولئك الذين يأتون لخدمة الله كخدام. منذ البداية تظهر لهم صورة الفضائل. ولكن إذا لم يبذلوا الجهد فلن يصلوا إلى الله. قام يعقوب من النوم، ونذر لله وأصبح خادمًا له. وقويه الله قائلاً: أنا معك وأحفظك في كل مكان (تك 28: 15). ذهب يعقوب إلى بلاد ما بين النهرين ليتزوج وينجب أطفالاً. ولما رأى راحيل وقع في حبها وعمل عندها سبع سنوات. لكنها لم تُعط له، فقد حصل أولاً على ليئة، وعمل من أجل راحيل سبع سنوات أخرى، وبعد ذلك قبلها، لكنها ظلت عاقرا زمانا طويلا. هكذا يتم تفسير هذه القصة. تُترجم بلاد ما بين النهرين إلى بلاد ما بين النهرين لأنها تقع بين نهرين - دجلة والفرات. ويُترجم نهر دجلة إلى "التمييز"، ونهر الفرات إلى "التواضع". يمكن فهم ليئة كصورة للأعمال الجسدية، وراحيل كصورة للتأمل الحقيقي. تحدث مثل هذه الحالات مع شخص يقيم في بلاد ما بين النهرين، حتى يتمكن، بفضل التمييز، من أداء أعمال جسدية، ومقاومة حيل العدو، ثم بفضل التواضع، يكتسب التأمل الحقيقي. ولم تلد راحيل ليعقوب أي أولاد حتى ولدت ليئة جميع أولادها. وهذا يعني أنه حتى يكمل الإنسان كل ما هو تحت سيطرته، فإن التأمل الحقيقي لن يقبله في حريته. وكان ليعقوب زوجتان، لكنه أحب راحيل أكثر من ليئة، لأن ليئة كانت ضعيفة العينين، وكانت راحيل جميلة جداً. ماذا يعني أن زوجة يعقوب الأولى كانت تعاني من ضعف البصر؟ بينما يقوم الإنسان بأعمال جسدية، فإنه لا يستطيع بعد أن يرى مجد التأمل الحقيقي، لأن العداوة لا تزال ممزوجة بالأعمال التي ترضي الإنسان. ولكن ليست هناك حاجة للحزن. ولما توقفت ليئة عن الولادة، أتت بزوجها زلفة جاريتها التي ولد منها أشير، وترجمتها "ثروة". وعندما توقفت ليئة عن الولادة، ذكر الله راحيل. وإليك كيف تم شرح ذلك. عندما تلائم الأعمال الجسدية المشاعر الإنسانية المتحررة من الأهواء، بحيث لا تعود خاضعة لها، فإن التأمل الحقيقي سيكشف مجده للعقل. ساعد أبناء ليئة يعقوب، لكنه أحب يوسف أكثر من أي شيء آخر. أي: الأعمال الجسدية تحمي الإنسان من العدو، لكن التأمل الحقيقي وحده هو الذي يوحده مع الله. ولما رأى يعقوب يوسف، قرر أن يذهب إلى والديه، لأنه علم أنه قد ولد ملك على إخوته. وفي الطريق نال فرح البركة من الله القائل: من الآن لا يُدعى يعقوب، بل يكون اسمك إسرائيل (تك 35: 10). ودُعي يعقوب وهو يدفع العداوة، حتى نال البركة، بعد أن انتزع مشاعره من أيدي أعدائه. وعندما نالت مشاعره الحرية، دُعي على الفور باسم إسرائيل، أي "الذهن الذي يرى الله". عندما يستحق العقل رؤية المجد الإلهي، فإن العداوة تخاف منه بالفعل. خرج عيسو لمقابلته على مضض، لكن تواضع يعقوب خفف من غضبه. لم يعد يعقوب على عداوة مع عيسو، بل سقط على وجهه أمام الله وطلب منه أن يكون شفيعًا له. فغضبت العداوة عندما رأت هذا الرجل والمجد العظيم الذي ناله، ولم تقدر أن تفعل معه شيئًا، لأن الله كان يعينه. كما قال له في الكتاب: ارجع إلى أرض آبائك وإلى وطنك فأكون معك (تكوين 31: 3). جاء يعقوب إلى أورشليم التي يُترجم اسمها "السلام"، لأنه بعد كل حرب يسود السلام. اشترى حقلاً في أرض الموعد وأقام مذبحًا لله مبنيًا من اثني عشر حجرًا - بعد كل شيء، سمعه الله في يوم الحزن ووضع عليه أعمال العبودية التي تعامل معها في بلاد ما بين النهرين. كل هذه الأحداث وغيرها التي حدثت ليعقوب والنساك مثله، الذين عاشوا قبل النعمة، أصبحت مثالية لنا. لقد كتبت لتعليمنا، حتى نسير على خطى الزاهدين، ونحصل على الخلود، الذي يحفظهم من سهام العدو. فنزلوا في ذمة الله، وصلوا إليه طالبين العون، ولم يعتمدوا فقط على أعمالهم، وصارت حماية الله عليهم كالحصن المنيع. عندما يرى الله أن العقل البشري يطيعه تمامًا ولا يطلب معونة أخرى غير معونة الله، فإنه يقوي المصلي. لا تخف يا دودة يعقوب، يا إسرائيل قليل السكان... يقول الرب (إشعياء 41: 13-14). وأيضاً: لا تخف لأني فديتك، دعوتك باسمك. أنت لى. إذا عبرت المياه أكون معك. إذا عبرت الأنهار فلن تغرقك؛ إذا مشيت في النار فلن تحترق واللهيب لن يحرقك. لأني أنا الرب إلهك قدوس إسرائيل مخلصك (إشعياء 43: 1-3). عندما يسمع العقل مثل هذه الكلمات التي تمنح الجرأة، فإنه لن يخشى بعد الآن أي عداوة. فيقول: "من يريد أن يحاربني؟ فليأت علي. من يريد أن يخاصمني؟ اخرج. هوذا الرب معين لي. من يؤذيني؟ أنت مثل الرداء العتيق، يأكلك العث". إذا كنت صغيرا، ولكنك لا تمارس العمل البدني، ومعرفة بإنجازات آبائك العالية، فلا تسعى إلى تقليدهم، على أمل تحقيق ذلك دون جهد، فاعلم: لن تحقق أي شيء حتى تبذل جهدا. وعندما تبدأ العمل، سيأتي النجاح من تلقاء نفسه. هناك ثلاث فضائل إذا رآها العقل جنباً إلى جنب اقتنع بأنه قد حصل على الخلود. وهذا هو الفطنة، أي القدرة على التمييز بين الأشياء، وتوقع الأحداث قبل وقوعها، والاستعصاء على النصائح الغريبة. هناك أيضًا ثلاث فضائل أخرى تنير العقل باستمرار: عدم معرفة شر شخص آخر، وفعل الخير لمن يؤذيك، والصبر الهادئ مهما حدث لك. وهذه الفضائل الثلاث تؤدي إلى ثلاث فضائل جديدة أكبر من الأولى. الجهل بشرور شخص آخر يؤدي إلى الحب. إن الإحسان إلى من أساء إليك يجلب لك السلام. الصبر الهادئ في جميع المواقف معك يجلب الوداعة. وفي هذه الفضائل الثلاث يستقر روح الله. وهناك أربع فضائل أخرى تطهر النفس: الصمت، وحفظ الوصايا، والحزن على الخطايا، والتواضع. هناك أيضًا أربع فضائل أخرى يعتمد عليها العقل دائمًا ويحافظ عليها باستمرار: الصلاة المتواصلة إلى الله، والركوع أمامه، والرفض المتهور لإدانة الآخرين وعدم إطاعة صوت الأهواء، أي الأفكار العاطفية. إن مواجهة النسيان تحافظ على هذه الفضائل الأربع. تظلم النفس بأربعة أشياء: بغض الجار وذله والتذمر عليه والحسد. هذه الأشياء الأربعة تدمر النفس تمامًا. تتجول من مكان إلى آخر، تشتهي الترفيه والأشياء المادية، حتى إلى حد الجشع التافه. لذلك، إذا أردت أن تصبح تلميذاً ليسوع، تجنب الأهواء. وإلى أن تقطع الأهواء، لا تستطيع أن تصير مسكنًا لله، وترى حلاوة ألوهيته. وقال هو نفسه: إذا كانت عينك طاهرة، كان جسدك كله نيراً؛ فإن كانت عينك شريرة يكون جسدك كله مظلمًا (متى 6: 22-23). فكر في حقيقة أنه حتى يتم شفاء عقلك من الشر، فلن يكون قادرًا على فهم النور الإلهي. الشر يحيط بالعقل مثل جدار السجن ويدمر الروح. كما هو مكتوب في الإنجيل: ليس أحد يوقد سراجا ويضعه في مكان سري، لا في مخفي، بل على المنارة، لكي يرى الداخلون النور (لوقا 11: 33). Spud هو كذب هذا العالم. عندما يناقض العقل طبيعته الخاصة، لا يمكن أن يضيء فيه المصباح الإلهي. وعندما يوضع العقل على شمعدان مرتفع يحترق فيه نور الإلهي. والعقل يرى كل من في المنزل: من يحتاج إلى الطرد يطرد ومن يرتاح معه يغادر. ولذلك قال الرب لتلاميذه الذين استنارت عقولهم: قوموا ننطلق من هنا (يوحنا 14: 31). أين يقود الرب تلاميذه؟ لا شك أنه يقود أذهانهم بعيدًا عن شؤون هذا العالم إلى مخادع ملكوته، لذلك يشجعهم قائلاً: أنا الكرمة وأنتم الأغصان. اثبتوا فيّ وأنا فيكم. كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إلا إذا كان في الكرمة كذلك أنتم أيضًا إن لم تكونوا في (يوحنا 15: 4-5). يقول الرب هذا مخاطبًا الذين تركوا هذا العالم وتخلصوا من الأهواء. ويقول إن الروح القدس موجود في هؤلاء الناس، فهو يخدمهم ويعتني بهم. كما يقول الكتاب: لستم أنتم من تتكلم، بل روح أبيكم هو الذي يتكلم فيكم (متى 10: 20). يقول الرسول: "ولكن الله قد أعلن لكم هذا بروحه، فإن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1كو2: 10). وأمر آخر: أن لنا فكر المسيح (1 كو 2: 16). من الصعب أن نشك في أن الخاطئ لديه فكر المسيح. وفي موضع آخر يقول الرسول: "نحن أعضاء جسده من لحمه ومن عظامه" (أف 5: 30). هل ترى أن الله يطلب من الناس أن يكونوا مثله في كل شيء؟ يقول الكتاب المقدس أن الله أحضر جميع الحيوانات إلى آدم وأظهر له أنه يستطيع أن يسميها. وسمي معناه أنه نظر ليرى هل يوجد مثله بين الحيوانات، فلم يجد آدم مثله، لأن طبيعتها لا تتوافق مع طبيعة الإنسان. ثم أخذ الله من جنبه وخلق امرأة دعاها آدم زوجة لأن الله أخذها من زوجها. وكما كانت حواء المأخوذة من آدم مثله في كل شيء، كذلك فإن النفوس التي تركت العالم وتبعت مشيئة المسيح المقدسة استحقت أن تصير عروسًا له وتبقى في اتحاد معه، لأنها من جوهره ولدت ثانية في الروح، وهي بالطبيعة جزء من جسده المقدس، كما يقول الرسول: "نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح وأعضاء بعضنا لبعض أفرادًا" (رو 12: 5). وإذا كان لدينا شيء من الحيوانات غير المعقولة، مثل جشع الحيوانات المفترسة، وتقلب الطيور، وسم الزواحف، فلن تصير نفوسنا عروس المسيح، ولن نكون جزءًا من جسده، لأننا لا نتصرف مثله. إن النفس التي تستحق أن تصير عروساً للمسيح مثله، تكون خالية من كل انحراف في الطبيعة، وتعرف أنها كذلك من خلال أفعالها. يقول الرسول: أم لستم تعلمون أنفسكم أن يسوع المسيح فيكم؟ إن لم تكن ما ينبغي أن تكون (2كو13: 5). كما ترون، إلى أن يحقق الإنسان عمل يسوع، فهذا يعني أنه لم ينجح في الاختبار، ولم تصبح نفسه مثل عذراء عاقلة تنتظر العريس. العذارى الحكيمات أعدن (زيتًا) للمصابيح مسبقًا، أما الجاهلات، اللاتي ليس لهن عمل، فبقين خارج باب غرفة الزفاف (راجع متى 25: 1). دعونا نحاول أيضًا أن نقوم بالعمل – فيسكن فينا روح الله. كما قال الرب إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد روح الحق (يوحنا 14: 15-17). وبالدموع سنفعل كل ما في وسعنا، وننجز هذا العمل الفذ تدريجيًا، حتى نؤجل أعمال الرجل العجوز. احفظوا أنفسكم من كل مهلك حتى يأتيكم محبته وينزع عنكم صورة آدم الترابي ويثبت صورته المقدسة في قلوبكم. كقول الرسول، كما لبسنا صورة الترابي (آدم)، سنلبس أيضًا صورة السماوي (1كو 15: 48). لقد عرف الرسول أنه لم يوجد إنسان بلا خطيئة منذ جريمة آدم، وأن التوبة يمكن أن تحوله إلى إنسان بلا خطيئة. لذلك أوصانا أن نترك أعمال منتهك الوصية ونقوم بعمل ربنا يسوع المسيح، أي تنفيذ وصاياه المقدسة. لقد أظهر المسيح الرحمة واحتمل عبودية الإنسان حتى أدخله إلى الفردوس المخفي، ونقل إليه كل فضائله المقدسة، وأعطاه أن يأكل من شجرة الحياة التي هي الطهارة. وقال للذين تبعوه في كل شيء، والذين جعلهم إخوة وأصدقاء، وسكب عليهم الروح القدس: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم (يوحنا 20: 17). وقال أيضًا متوجهًا إلى الآب: "لا أصلي من أجلهم فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم، ليكون الجميع واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 20-21). ثم يطلب منك أن تحبهم كما أحببتني... لكي يروا مجدي الذي أعطيتني لأنك أحببتني (يوحنا 23:17-24). هذه هي كلمات أولئك الذين أحبوا يسوع ووجدوا فيه الرجاء. فصارت نفوسهن عرائس مزينة بكل الفضائل. يسوع هو مرآتهم المقدسة، التي فيها يفحصون أنفسهم هل يوجد في صورتهم أي عيب، ولهذا السبب لا يحبهم العريس. وفيهم ينعكس مجد العريس باستمرار، كما في مرآة، كقول الرسول: "وأما نحن جميعاً ناظرين مجد الرب بوجه مفتوح كما في مرآة، نتغير إلى تلك الصورة نفسها من مجد إلى مجد كما من الرب الروح" (2 كو 3: 18). ويقول أيضًا: "إننا ننظر الآن في الزجاجة في الظلام ولكن حينئذ وجهًا لوجه" (1 كو 13: 12). وقال إن من يعرف كيف يتحمل التعيير ويحرر إرادة جاره الذي يعيره، فلا يتدخل العدو ولا يقوم نزاع، فمن الواضح أنه عامل بوصايا المسيح. من يقظ الذهن، ويلتصق بقدمي الرب في المعرفة، يحاول دائمًا أن يقطع إرادته، حتى لا ينفصل عن سيده الحبيب. ومن قال: "حسنًا، ما الفائدة إذا أخبرته"، فهو مثل رجل أعمى أُخرج إلى النور، لكنه لا يراه. انظر إلى الشمس المرئية: تتدحرج السحب الصغيرة وتغطي إشعاعها ودفئها. ولكن في الحياة الروحية، لا يفهم ذلك الجميع، ولكن فقط أولئك الذين اكتسبوا المعرفة. نفاد الصبر واللوم على القريب يربك العقل ويمنعه من رؤية نور الله. اعلم أننا خلال المعمودية ننال التطهير الكامل من الخطايا كهدية من المسيح، ونمنح نعمة الروح القدس لنتمم جميع الوصايا. ومن نالها سراً، ولم يتمم الوصايا لكي يصلح عيوبه، يعرض نفسه لفعل الخطيئة. وسوف تسأل، إذا كانت المعمودية المقدسة حررتنا، لماذا لا نرى هواء الحرية كما يراه النساك؟ سأجيبك. إن إدراكنا يخيم عليه تعسف الملذات والإهمال الذي استطاع الزاهدون مواجهته. لقد قلت بالفعل أن المسيح يحرر الإنسان بحرية، ولكن حتى بعد المعمودية سيبقى الإنسان حيث يحب أن يكون بمحض إرادته، لأن إرادته الحرة لا يمكن إجبارها. عندما نؤمن بوصايا الله وننفذها، فإننا نحصد ثمار النعمة المعطاة لنا من الروح القدس عندما ننفذ الوصايا باجتهاد. وبحسب الرسول بولس فإن ثمار الروح القدس هي: المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، الصلاح، الرحمة، الإيمان، الوداعة، التعفف (غل 5: 22-23). أنت، أيها الشخص الذي اعتمد في المسيح، استخدم القوة التي حصلت عليها في تنفيذ الوصايا وإعداد نفسك لظهور الروح، وسوف يظهر لك، كما وعد، في الوقت الذي يعرفه هو نفسه. وكما قيل: "الرب هو الروح، وحيث روح الرب هناك حرية" (2 كو 3: 17). حينئذ تفهم معنى عبارة: ملكوت الله في داخلكم (لوقا 17: 21). إذا كان المؤمن، من خلال تنفيذ الوصايا بشكل جيد في حياته، قد حصل على عمل الروح الذي يتوافق مع استحقاقاته، فيجب أن يعرف أنه نال القوة لتحقيق ذلك، لأنه حتى في المعمودية أُعطي نعمة الروح، سبب كل البركات وليس فقط الفضائل السرية والروحية، ولكن أيضًا الفضائل الواضحة. ولا يظن أحد من الصالحين أنه لا يستطيع أن يفعل الخير إلا بجهوده الخاصة. يقول الكتاب: الرجل الصالح يخرج الصالحات من كنز قلبه الصالح. (لو 6: 45). الكنز المحفوظ في القلب هو الروح القدس نفسه، المختبئ في قلوب المؤمنين. يقول الكتاب: يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفىً في حقل، وجده إنسان فأخفاه، ومن الفرح مضى وباع كل ما له واشترى ذلك الحقل (متى 13: 44). ولا بد من أن نفهم بالضبط أن من يحمل منذ المعمودية المسيح الخفي في داخله، كقول الرسول (2 كو 13: 5)، إذ رفض أشياء هذا الدهر، يحفظ قلبه بالأهم من كل نفائسه، منتظرًا دائمًا الساعة الأخيرة، كقول سليمان الحكيم الرافد (أمثال 4: 23). الكلمات: بدوني لا تقدر أن تفعل شيئًا (يوحنا 15: 5) ولست أنت الذي اخترتني، بل أنا اخترتك (يوحنا 15: 16) تشير إلى نفس الفكرة. ومن الواضح أننا قد أُعطينا نعمة الروح الكاملة لنتمم جميع الوصايا، ولا نحتاج أن نضيف إليها شيئًا، بل على العكس، فهي تزيدنا قوة للنمو في المسيح. إنها تقوي عمالها حتى الموت، حتى ندخل جميعنا إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل إلى قياس ملء قامة المسيح (أفسس 4: 13). لقد نلنا نعمة كاملة، كما سبق أن قلنا. لكننا نعمل بشكل مختلف، وتُكشف لنا عطية النعمة بطرق مختلفة. لذا، فإن الشمس مثالية، وترسل دفءًا مثاليًا وبسيطًا ومتساويًا للجميع، ولكن كل شخص لديه تصوره الخاص لضوء الشمس، بقدر ما تكون عينه نقية، كذلك الروح القدس. الروح القدس في المعمودية جعل جميع المؤمنين قادرين على تلقي أي بركات وعطايا ويعطي الجميع عطايا متساوية في الكرامة، ولكن لكل واحد بقدر ما يستحق، وذلك من خلال تنفيذ الوصايا، لكي يشهد للأعمال الصالحة ويظهر مقدار الإيمان بالمسيح. وكما قيل، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً: "يا أبا الآب!" (غل 4: 6). وهذا الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله (رومية 8: 16). السؤال: من يرى المعمد في الخفاء: المسيح أم الروح القدس؟ قلتم أن المسيح يسكن فيه ثم الروح القدس. الجواب: لقد حصلنا على الروح القدس في المعمودية، ولكنه يُدعى روح الله وروح المسيح، لذلك بالروح قبلنا كلاً من الآب والابن. سؤال: إذن الثالوث الأقدس يسمى الروح؟ الجواب: الروح القدس كأقنوم لا يمكنه أن يحمل اسم الثالوث. ولكن بما أنه غير منفصل عن الآب والابن، فإننا نعترف بالثالوث فيه بحسب هوية اللاهوت. كما في الآب الابن والروح كذلك في الروح الآب والابن، ليس بمعنى أننا نخلط بين الأقانيم الثلاثة، بل بمعنى أنهم واحد في المشيئة وفي طبيعة اللاهوت. وهكذا، سواء نادينا الآب أو الابن أو الروح، فإننا بكل اسم نسمي الثالوث الأقدس، ولكن بالمعنى المذكور فقط. الرب محتجب في وصاياه، والذين يطلبونه يجدونه إلى حد إتمام الوصايا. كما يحدث في البيت الحسي مع حالة الهواء، كذلك في العقل المفكر بالنعمة الإلهية. عندما تخرج متعلقاتك من المنزل، يصبح التنفس أسهل، ولكن عندما تحضر الكثير من متعلقاتك إلى المنزل، يصبح الأمر خانقًا. وأعني بالممتلكات الأثاث واللوازم. الغرور والمتعة يصبحان ممتلكات للعقل. ويتسع القلب عندما يرجوا الله. ويضعف عندما يأمل في الحصول على فوائد جسدية. إن نعمة الروح واحدة لا تتغير، ولكنها تعمل في كل إنسان حسب إرادته. لذا فإن المطر، الذي يغذي الأرض، يعطي النضارة للنباتات - في تلك التي يكون فيها العصير حلوًا، ستكون هناك حلاوة، وفي تلك التي يكون فيها العصير مريرًا، ستتم إضافته. كذلك النعمة تؤثر في قلوب المؤمنين بشكل لا رجعة فيه، ولكن لها تأثيرًا يتناسب مع الفضائل. من أجل المسيح، يصير طعامًا للجائع، وشرابًا أحلى للعطشان، ولباسًا للبرد، وراحة للكادحين، ورجاءً صادقًا للمصلين، وعزاءً للحزانى. عندما تعلم من الكتاب الإلهي عن الروح القدس أنه حل على كل رسول أو نزل على النبي، وبدأ يتصرف أو يحزن أو يتلاشى أو يغضب، وأيضًا أن البعض نالوا فقط باكورة الروح القدس، والبعض الآخر - بكل ملئه، لا يعتقدون أن نوعًا ما من التغيير أو التشريح أو الاغتراب قد حدث في الروح، بل يؤمنون أنه لا رجعة فيه، كما سبق أن قيل، غير قابل للتغيير وكلي القدرة. لذلك فإن الروح القدس يمنح كل إنسان من خلال عمله ما يحتاجه إلهيًا، ويحفظه، ويبقى هو نفسه كما كان من قبل. مثل الشمس، يسكب الكمال على المعمد، لكن كل واحد منا، بقدر ما يستطيع أن يتخلص من الأهواء التي تظلمه، بعد أن يكرهها، يقدس، وطالما أنه يحب الأهواء والانفصال عنها، فإنه يظلم النعمة في داخله. من يبغض الأهواء يهدم أسبابها، ومن يلتزم بهذه الأسباب تغلبه الأهواء رغماً عنه. ومعرفة الأشياء تنشأ في الإنسان حسب تنفيذ الوصايا. ومعرفة الحق تكون على قدر رجاء الإنسان بالله. إذا كنت تريد أن تخلص وتصل إلى معرفة الحق (1 تيموثاوس 2: 4)، فحاول بكل طريقة ممكنة أن تتجاوز كل الأشياء المعقولة، حتى يرتكز التزامك تجاه الله على الرجاء فقط. إذا ضلت عن طريق تنفيذ الوصايا، فسوف ترى لا إراديًا أن الرؤساء والسلاطين وولاة الظلمة (راجع أفسس 6: 12) بدأوا يهاجمونك ويحاولون الإطاحة بك. ويجب التغلب عليهم بالصلاة. حافظ على رجاء جيد وتصرف بطريقة تخلصك نعمة الله من الغضب المستقبلي. عليك أولاً أن تجد في قلبك نعمة الروح القدس النشطة، وبعد ذلك، وفقًا لمقياس النعمة، ستدخل في المستقبل ملكوت السموات. وكما يعلمنا روح الله القدوس والمحب للبشر، هناك حاسة طبيعية واحدة للنفس، على الرغم من أن الحواس الجسدية الخمس معروفة باحتياجات مختلفة. ويبدأ الشعور الطبيعي للنفس بالانقسام نتيجة سقوط العقل الخاطئ بحسب حركات النفس نفسها. جزء منه يحمله الجانب العاطفي من النفس عندما ندرك النعم الدنيوية بلذة، والآخر يتبع الجزء المعقول من النفس وغالبًا ما يتوافق مع الحركات العقلية، لأن عقلنا عندما نكون عفيفين يسعى إلى الصعود إلى الجمال السماوي. عندما نعتاد على احتقار الخيرات الدنيوية، سنكون قادرين على ربط رغباتنا الروحية التي تسعى إلى الأشياء الأرضية بموقف عقلاني تجاه الأشياء. سوف نتعامل مع هذه المهمة عندما نتواصل مع الروح القدس، لأنه هو وحده الذي يتحكم في ذلك. وإلى أن يقدس لاهوته أعماق نفوسنا بقوة، فمن المستحيل أن نتذوق الخير بإحساس غير قابل للتجزئة، أي بتصرف كامل. إن حاسة العقل هي التمييز الواضح بين ما يمكن أكله وما لا يمكن أكله. كما أن الذوق الجسدي، إذا كان الجسم سليمًا، يميز بسهولة بين الخير والشر ويطلب الخير فقط، كذلك فإن أذهاننا، عندما يبدأ في التحرك، بعد أن اكتسب صحة جيدة وخفة، يمكن أن يشعر بالتعزية الإلهية. لن يسرق العدو مثل هذا العقل أبدًا. كما أن الجسد، الذي يتذوق الملذات الأرضية، لا يخطئ أبدًا في الشعور، كذلك يفعل العقل. عندما يستطيع العقل أن يفتخر بأنه بفضل فطنته قد ارتفع فوق مطالب الجسد، فإنه يستطيع بدون خطأ أن يتذوق تعزية الروح القدس. وكما يقول الكتاب: "ذقتم ما أطيب الرب" (1 بط 2: 3؛ مز 33: 9). مثل هذا الفكر يتذكر هذا الذوق، لأن المحبة تعمل فيه بشكل لا ينضب، والذهن يتعرف باستمرار على اختلاف الأذواق، كما يقول الرسول القديس بولس، أصلي أن تزداد محبتكم أكثر فأكثر في المعرفة وفي كل شعور، حتى إذا عرفتم الأفضل، تصيرون أنقياء (فيلبي 1: 9-10). وحده الروح القدس يستطيع أن يطهر العقل البشري. إذا لم يأتي القوي ويأخذ المسروقات، فلن تحصل الرهينة على حريتها. لذلك علينا أن نستخدم كل الوسائل، وقبل كل شيء بالسلام في نفوسنا، لنجذب الروح القدس إلينا، فيسبقنا دائمًا نور المعرفة الساطع. عندما يبدأ الروح القدس بالتألق دون انقطاع في أعماق النفس، سيرى العقل بوضوح كل هجمات الشيطان الحزينة والقاتمة عليه. علاوة على ذلك، سوف يضعف الشيطان، ويدين بهذا النور المقدس والمجيد. لذلك يقول الرسول: لا تطفئوا الروح (1 تس 5: 19). عندما يفعل الإنسان الشر أو يخطط للشر فإنه يحزن الروح القدس ويحرم نفسه من هذا النور الذي يحارب عنه. الروح القدس نفسه، الأبدي والمعطي الحياة، لا يمكن أن يبدأ في التلاشي. ولكن إذا أزعجته، فسوف يبتعد ويترك العقل في ظلام الجهل الثقيل واليائس. البحر العاصف يمكن بطبيعته أن يهدأ بصب الزيت عليه، لأن سمكه يغلب الاضطراب. هكذا أيضًا نفوسنا عندما تستشعر دهن الروح القدس السميك، تصير صافية بالفرح. إنها تفرح لأنها غلبتها الأفضل، بحسب قول داود، لكنها فقط أطاعت الله يا نفس (مز 61: 6). ففي نهاية المطاف، ظلّلها الروح القدس برحمته الصالحة التي لا توصف. لذلك، على الرغم من أن الشياطين يحاولون إغضاب النفس وإغضابها، إلا أنها تظل في سلام، مملوءة بكل أنواع الفرح. ومن يصل إلى هذا الفرح ويثبت فيه، فإنه يبهج نفسه دائمًا بخوف الله. مخافة ربنا يسوع المسيح تمنح النساك نوعًا معينًا من التطهير. وكما يقول الكتاب: مخافة الرب نقية ودائمة إلى الأبد (مز 18: 10). عندما يبدأ العقل في تجربة عمل النور الإلهي بشكل متكرر، يصبح كل شيء مشرقًا، بحيث يرى نوره بالكامل دون أدنى شك. يحدث هذا عندما ترسي قوة الروح سيطرتها على الأهواء. وكل ما يتجلى في النفس بشكل معين: نور أو نار، يأتي من فن العدو الخبيث. كما يعلمنا بولس المتحدث بوضوح: الشيطان نفسه يتنكر في هيئة ملاك نور (2كو11: 14). لذلك لا داعي لأن نحيا حياة النسك على رجاء النور، لئلا يجد الشيطان نفسًا متناغمة مع النور فيسرقها، بل يجب أن نحب الله بكل مشاعرنا وإعلان قلوبنا من كل قلوبنا ومن كل أنفسنا ومن كل فكرنا (متى 22: 37). فالإنسان الذي تربى بنعمة الله على المحبة الكاملة هو بعيد عن العالم، مع أنه موجود في العالم. أحدهما هو الحب الطبيعي للنفس، والآخر هو الحب الناشئ فيها من الروح القدس. الحب الأول يحركه إرادتنا، وبالتالي يعتمد فقط على رغبتنا. ولهذا السبب، يمكن للأرواح الماكرة أن تحرمنا بسهولة من هذا الحب - لأننا لن نتمسك باختيارنا بالقوة. ومحبة الله تلهب النفس لدرجة أن جميع أجزاء النفس تلتصق برحمة الله بشكل لا يوصف، من التطلع الإلهي، في بساطة التصرف الروحي التي لا حدود لها. العقل، الذي يحركه الروح، يفيض فيضا من المحبة والفرح. الهواء الذي يحيط بنا عندما تهب الرياح الشمالية يصبح صافياً، لأن طبيعة هذه الرياح خفية وأثيرية، وعندما تهب الرياح الجنوبية يصبح كثيفاً، لأن طبيعة هذه الرياح تحتوي على تعليق، وبسبب الألفة تدفع السحب فوق الأرض من المناطق الجنوبية. كذلك النفس عندما يعمل فيها وحي الروح القدس، روح الحق، لا يغشاها شفق شيطاني غائم، وعندما يبدأ روح الكذب يزعجها بشدة، تكتنف بالكامل بسحاب الخطية. يجب علينا دائمًا أن نوجه نوايانا بكل قوتنا نحو نسمة الروح القدس المحيية والمطهرة. وهكذا رأى حزقيال النبي، مستنيرًا بنور المعرفة، روحًا يطير من الشمال (راجع حزقيال 1: 4). عندئذ تكون السماء فوق النفس صافية، وتستطيع، دون خوف من ارتكاب الأخطاء، أن تتأمل التخمينات الإلهية: رؤية خصائص النور في جو النور. عندها ستعرف ما هو نور المعرفة الحقيقية. فالنفس التي أحبت الله لا يمكنها أن تجد السلام إلا في الله. عليها أولاً أن تتخلى عن كل الارتباطات الخارجية وبعد ذلك تتحد مع الله في قلبها. فالانفصال عن المادة يسبق الاتحاد مع الله. يُعطى الخبز للطفل بعد توقف الحليب. كذلك هو الرجل. إذا أراد أن يوسع عقله في الأشياء الإلهية، عليه أولاً أن يصبح غريبًا عن كل شؤون الدنيا، مثل الطفل الذي فُطم عن ثدي أمه. إن العمل الجسدي يسبق العمل الروحي، كما أن آدم جبل أولاً من الطين، ثم نفخ الله فيه الروح. ومن لم يكتسب نشاطا بدنيا لا يستطيع أن يحتفظ بالنشاط العقلي، لأن الثاني يأتي من الأول، مثل سنبلة من الحبوب العادية. وإلى أن تبدأ العمل الروحي، لن تتلقى أي مواهب روحية. كيف يمكن لرجل يحب أن يهز لسانه أن يبقي عقله نقيًا؟ أو الفاسد الذي ترتجف يداه كيف يتضع في القلب ويجد السلام؟ وبينما العقل تجرفه المشاعر، فإنه لا يتغذى إلا على طعام هذه الحيوانات المفترسة. وعلى العكس من ذلك، بمجرد أن يتمكن من جذب الحواس إلى نفسه، سيبدأ في تناول طعام الملائكة. السؤال: ما أصل الرؤى والوحي؟ لماذا يستقبلهم بعض الناس، على الرغم من أنهم لم يبذلوا الكثير من الجهد في ذلك على ما يبدو، والبعض الآخر لم يروا رؤية واحدة، على الرغم من أنهم عملوا بجد وتحملوا الكثير من العذاب؟ الجواب: أسباب الرؤى كثيرة ومتنوعة، وحتى لا نذكر كل شيء، سنشير إلى ثلاثة فقط، بفضلها ترشد الرؤى الناس وفقاً لخطة الله للخلاص. لقد ظهرت نعمة الروح القدس لبشر كاملين ومقدسين، مما يجلب النقاوة إلى قلوبهم. لقد تم الكشف عنه للناس البسطاء واللطفاء للغاية بسبب صراحتهم وعدم ادعاءهم: بالتأكيد لن يتباهوا بأنهم يكافأون بالرؤى. ولأولئك الذين اكتسبوا غيرة نارية لله ونبذوا العالم تمامًا، تُمنح النعمة لأنهم اتبعوا الله عراة، ونسيان كل شيء دنيوي، وابتعدوا عن الناس. يحدث ذلك بسبب الشعور بالوحدة، يتعرضون للهجوم من قبل الخجل، ويغطيهم الخوف المميت من الجوع أو المرض أو لأي سبب آخر، وهو قوي للغاية أنهم بالفعل على وشك اليأس. وكثيرًا ما يرسل لهم الله التعزية، لأنه لا يوجد أحد بجانبهم يستطيع أن يعزيهم. إذا كان يعزيه أشخاص قريبون أو أي شيء آخر من البيئة، فهو لا يحتاج إلى عزاء. مثل هذا الشخص لديه رؤية فقط من خلال العناية الإلهية، من أجل الصالح العام. أخبر أحد الآباء عن ذلك، الذي طلب من الله أن يرسل له رؤيا، وسمع على الفور: "لديك ما يكفي من العزاء من التواصل مع الناس". لكن شخصًا آخر، عندما كان ناسكًا، كان خلال محبسته ينال التعزية من الله باستمرار. ثم صار أسقفًا، وكان عليه أن يتنقل في العالم، فبدأ يطلب التعزية التي اعتاد عليها، لكنه لم ينال شيئًا من فوق. بدأ يطلب في الصلاة أن يشرح له الله سبب حرمانه من عزائه المعتاد. وسأل: "ربما يا رب لأني صرت أسقفًا، فارقتني نعمتك؟" قال صوت من الأعلى: "لا، كل ما في الأمر هو أن الأشخاص من حولك الآن هم بمثابة عزائك، وهذا يكفي بالنسبة لك". ثم قضيت وقتا في الصحراء، ولم تتمكن من رؤية أي شيء يعزيك، ولذلك أرسلت لك التعزية. الرؤية والوحي ليسا نفس الشيء. يمكن تسمية الرؤية بالوحي لأنها تكشف ما كان مخفيًا من قبل. كل رؤيا يمكن أن تسمى إعلانا، ولكن ليس كل إعلان رؤيا. وعادة ما يدرك أهل العلم الوحي بقوة عقولهم بفضل نقاوة عقولهم. والرؤية تحتاج دائمًا إلى صور وصور، كما فهمها القدماء: المتأمل إما أن يكون مستيقظًا، أو غارقًا في نوم عميق، يصاب فيه بجنون، ولذلك غالبًا لا يدرك ما إذا كانت قد حصل على رؤيا في المنام أم في الواقع. في بعض الأحيان تكون الرؤى دقيقة وواضحة، وجهاً لوجه، وأحياناً تكون غامضة وغير واضحة تماماً. يتم إرسال الأخير إلى أولئك الذين لم يتقنوا بعد في الأعمال البطولية، ولكنهم يعيشون بالفعل في الصحراء بعيدًا عن الناس. في هذه الحالة يحتاجون إلى العزاء، لأنهم لن يتلقوا أي مساعدة أخرى هناك. وكما أظهرت الشمس المشرقة، التي أضاءت العالم، نفسها وأضاءت كل شيء حولها، كذلك فإن شمس الحقيقة، التي تشرق في ذهن نقي، تظهر نفسها وتنتج عنها معاني كل الأشياء والأحداث. 2. نحن لا نعرف الله في جوهره، بل في أعماله العظيمة وعنايته بالأشياء الموجودة. في أعمال الله، كما في المرآة، نرى صلاحه وحكمته وقدرته اللامتناهية. 3. أعلن لنا المسيح البركات الأبدية، وأعطانا عربون الروح في قلوبنا (2 كو 1: 22)، وأوصانا أن نكون مجتهدين في الحياة: حتى يبدأ الإنسان الداخلي، المتحرر من الأهواء، في تذوق الخير، بعد أن يكافأ بتأملات إلهية سامية. 4. ابذل دائمًا جهود الحب والتعفف من أجل الحفاظ على صفاء الجزء العاطفي من النفس. عندها لن ينطفئ نور روحك. 5. اكبح الجانب الغاضب من روحك بالحب، وأخضع الجانب الشهواني بالتعفف، وألهم الجانب العقلاني بالصلاة، وعندها لن ينطفئ النور في عقلك أبدًا. فالحب والتعفف يحرران النفس من الأهواء، والقراءة والتأمل تحرران العقل من الجهل، والمداومة على الصلاة تضع العقل أمام الله. 6. الله هو شمس البر، كما يقول الكتاب (ملا 4: 2)، وهو يشرق بكل أشعة الصلاح. فالنفس إما كالشمع إذا كانت محبة لله، أو كالطين إذا كانت شهوانية. ما تسعى إليه هو ما تصبح عليه. تجفف الشمس الطين، ويلين الشمع بشكل طبيعي. هكذا هي كل نفس تحب العالم والأشياء المادية. إن سمع توبيخات الله وهو كما نعتقد طين، فإنه يقسو كقلب فرعون، ويحكم على نفسه بالهلاك. والنفس المحبة لله، مثل الشمع، تلين وتدرك الصور المقدسة على أنها انطباعات. إنها تصبح مسكن الله في الروح، وتضيف إلى الخير الطبيعي "في الصورة" خيرًا مقصودًا "في الشبه". 7. يتمجد الله بمن يكرمه ليس فقط بالكلام، بل من أجله يحتمل الألم ويقوم بالأعمال الفاضلة، ثم يمنحه الرب المجد أيضًا، والمجد في الله هو مكافأة الشجاعة التي يشترك بها الإنسان في نعمة اللامبالاة. كل من يمجد الله من خلال تحمل المعاناة من أجل الفضيلة، يتمجده الله من خلال إشعاع التأمل الهادئ. 8. قال يسوع وهو مزمع أن يتعذب: الآن تمجد ابن الإنسان وتمجد الله فيه. إذا تمجد الله فيه، فإن الله سوف يمجده في نفسه، وسيمجده قريبًا (يوحنا 13: 31-32). من هذا يتضح أن المعاناة من أجل الفضيلة تتبعها مواهب النعمة. 9 . لقد اقترب ملكوت السموات (متى 3: 2؛ 4: 17) – أعتقد أن هذا لا يعني فترة مؤقتة. لن يأتي ملكوت الله بطريقة ملحوظة ولن يقولوا: هوذا هنا أو هوذا هناك (لوقا 17:20). وهذا ينطبق على المستحقين، كما يظهر من قوله: "ملكوت الله داخلكم" (لوقا 17: 21). إن ملكوت الله الآب موجود في جميع المؤمنين، ولكنه في الحقيقة في أولئك الذين كرسوا كل نواياهم لله واختاروا الاستمرار في العيش بكل روحهم وجسدهم في الروح. يمكنهم أن يقولوا: لا أحيا بعد أنا، بل المسيح يحيا في (غل 2: 20). الفصل 25: عندما يتركك الله ويرسل لك التجربة، ماذا عليك أن تفعل لترد نعمة الروح (القدس) إن ترك الله الذي يعلمنا لا يحرم النفس من النور الإلهي. تخفي النعمة ببساطة حضورها الوثيق عن العقل، بحيث تجد النفس نفسها في بيئة شيطانية مريرة، وتبدأ بألم شديد وتواضع كبير في طلب المساعدة من الله، بعد أن تعلمت من خلال هذا الاختبار ما هو حقد العدو. لذلك، إذا كان الطفل يتصرف بشكل سيئ أثناء الرضاعة، فإن الأم تتركه لفترة قصيرة، بحيث يرى الغرباء السيئين أو الحيوانات البرية من حوله، يخاف ويندفع إلى أحضان أمه بالخوف والدموع. كذلك بالإذن يُنزل الترك، ونحن كمدانين نسلم إلى (قوة) الشياطين، لأن النفس لا تريد أن تحب الله. لكننا لسنا أبناء جبناء (دعونا لا نكون كذلك!)، بل أبناء حقيقيين لله، مستحقين نعمة الله لإيماننا، نطلب منها بكل تواضع حليب أمهاتنا، لكي نصبح بمساعدة صلاحها زوجًا كاملاً، إلى قياس ملء قامة المسيح (أفسس 4: 13). إن ترك الله الذي يعلمنا يسبب حزنًا كبيرًا، ويتواضع ويسبب بعض خيبة الأمل في النفس مع نفسها، وبالتالي يذلها من أجل إنقاذها من الغرور، الذي بسببه كثيرًا ما تتعثر. مثل هذا الهجر يثير في القلب على الفور خوف الله والتوبة الدامعة والرغبة الشديدة في الصمت، وليس هناك شيء أفضل في العالم من الصمت. الترك عندما يبتعد الله عنا يملأ النفس باليأس وعدم الإيمان والغضب والعمى. لكن علينا أن نعرف أنه حتى في هذه الحالة يجب أن نلجأ إلى الله. في حالة الهجر، يجب أن نقدم الشكر لله مع الاعتذار عن حقيقة أن سوء نوايانا منعه من الاستمرار في تعزيتنا، وهو، كأب صالح، قرر أن يعلمنا التمييز بين الفضيلة والرذيلة. وفي حالة الاشمئزاز، يجب أن نعترف بأننا قبل ذلك أخطأنا دون توقف، وبالتالي فقط من خلال الحزن الشديد يمكننا أن نلفت انتباه الله إلى قلوبنا. يجب أن تعلم أيضًا أنه أثناء التخلي، إذا دخلت النفس في صراع شرس مع الشيطان، فبما أن هذا هو السماح من أجل البنيان، فبالرغم من أن النعمة تخفي حضورها، إلا أنها تساعد النفس بشكل غير محسوس وتحارب من أجلها، حتى تفهم أنه فقط بمساعدة نعمة الله يمكنها أن تنتصر. في البداية، تكون النعمة حاضرة بشكل ملحوظ في النفس، وتقدسها بنورها. عندما يتم تنفيذ الأعمال، فإنها، في الغالب، تخلق أسرارها بطريقة غير معروفة في النفس المحبة لله، بحيث تغرس فينا الفرح، وتقودنا إلى طريق التأمل الإلهي، مثل المدعوين من الجهل إلى المعرفة. وهكذا، خلال الأعمال البطولية، تحمي معرفتنا من الغرور. يجب أن نحزن باعتدال على تركنا، فقط لكي نتضع ونخضع لمجد الرب. ولكن يجب علينا أيضًا أن نفرح بالاعتدال وفي الوقت المناسب، لا يحركنا إلا الرجاء الصالح. فكما أن كثرة الحزن تُغرق النفس في اليأس وعدم الإيمان، كذلك كثرة الفرح تنمي الغطرسة في النفس. سأقول للأطفال في الحياة الروحية: في المنتصف بين التنوير والهجر تكمن الخبرة. الحل الوسط بين الحزن والفرح هو الأمل. توكلت على الرب فسجد لي وسمع صراخي (مز 39: 1) وأيضًا: عندما تكثر أحزاني في قلبي، تعزياتك تلذذ نفسي (مز 93: 19). هناك أربعة أنواع من الهجر. العناية الإلهية التي يتم إرسالها لإنقاذ أولئك الذين تم التخلي عنهم من خلال التخلي الوهمي. وهكذا ترك الآب الرب (متى 27: 46؛ مر 15: 34). الاختبار - كما في حالة أيوب (1: 12) ويوسف (تك 37: 18-28)، حيث أظهر الأول كعمود الشجاعة، والثاني كعمود العفة. إن معاقبة الهجر الأبوي أمر ضروري، حتى لا يغرور الإنسان بعقله، ويحتفظ بفيض من النعمة، كما فعل الرسول بولس (2كو12: 7). التخلي من أجل التحول، كما في حالة اليهود، على سبيل المثال، أُرسل إليهم العذاب لإقناعهم بالتوبة (إر 25: 8-13؛ 2 أي 36: 6-21؛ لوقا 19: 41-44). جميع الطرق الأربع خلاصية ومليئة بالصلاح الإلهي والمحبة للبشرية. الفصل 26: حول حقيقة أن التأمل يقود العقل إلى الجنون ويجعل المرء ينسى كل شيء أرضي وأن نعمة الروح تصبح كل شيء من أجل الكمال: الطعام والشراب والملابس، لماذا بعض القديسين، الذين يعيشون كما لو كانوا فوق قوانين الطبيعة، إما لم يستخدموها على الإطلاق، أو فقط إلى الحد الأدنى، لأنهم تغذوا بالنعمة كما أخبروا عن أبا جون كولوف، قام ذات مرة بلف حبل من اثنين من شلات التزلج، ولكن بعد ذلك بدأ في الالتواء من واحدة فقط ولم يلاحظ ذلك حتى وصل الحبل إلى الحائط - كان عقله مغمورًا جدًا في التأمل. جاء الأخ ليأخذ السلال التي نسجها الأنبا يوحنا. فخرج إليه وسأل: عاد الشيخ إلى زنزانته ليحصل على تطريزه، لكنه نسي وجلس ليخيط. طرق الأخ الباب مرة أخرى، وعندما خرج أبا قال: عاد الشيخ إلى زنزانته وجلس ليخيط من جديد. طرق الأخ مرة أخرى. خرجت أففا وسألت: أخذ يوحنا بيده وأدخله إلى قلايته وقال: "إذا كنت بحاجة إلى سلال، خذها واذهب - ليس لدي الوقت للتفكير في الأمر". وفي أحد الأيام جاء إليه سائق الجمال ليأخذ العمل الذي طلبه ويمضي قدمًا. دخل أبا القلاية ليحضر له الحبال، لكنه أخذها بين يديه ونسي السائق لأن عقله كان لا ينفصل عن الله. طرق سائق الجمل القلق الباب مرة أخرى. ذهبت Avva مرة أخرى للحبل ونسيت مرة أخرى. وعندما طرق السائق الباب للمرة الثالثة، عاد الأب إلى غرفته، وهو يتمتم بين أنفاسه: - حبل الجمل، حبل الجمل. 2. تحدث أنبا إبراهيم عن أبيه الذي كان كاتبًا. وفي أحد الأيام جاء إليه أخوه وطلب منه إعادة كتابة الكتاب الذي أحضره معه. لكن الشيخ كان منغمسًا في التأمل فكتب متخطيًا السطور ولم يستخدم علامات الترقيم. استلم الأخ الكتاب، وبدأ بوضع علامات الترقيم ولاحظ أن بعض الكلمات مفقودة. فقال للرجل العجوز: - ربما تخطيت الخطوط، أبا؟ أجاب الشيخ: «اذهب واعمل أولًا ما هو مكتوب في الكتاب، ثم تعال وأنا أكتب لك الباقي». 3. وفي أحد الأيام، بينما كان الأنبا إسحق في قلاية الأب بيمين، سمع صوت ديك يصيح، فسأل الأب إسحق: "هل يوجد ديوك هنا يا أبا؟" أجاب أبا: "إسحق، لماذا تجبرني على الكلام؟" لا يسمع هذا إلا أنت وأمثالك، أما الإنسان العاقل فلا يبالي بأي شيء. 4. كثيرًا ما قال الطالب للأب سيسويا عندما جاءت الساعة المعينة: "ألم نأكل بعد أيها الطفل؟" - سأل الرجل العجوز. أجاب الشاب: «لا يا أبي». - إذا لم نأكل، علينا أن نأكل. شرح الطوباوي بولس: إن الشيخ الممتلئ بعمل الروح القدس ونعمته، كان خاليًا ليس فقط من الجوع والعطش الحسي، بل أيضًا لم يشعر على الإطلاق هل أكل طعامًا مرئيًا أم لا. لأن الله أطعمه طعامًا أبديًا لا ينضب، وكان دائمًا مشبعًا بهذا الطعام، وبالتالي لم يشعر باستقبال الطعام المرئي. تلقى العديد من القديسين مثل هذه الهدية من الله: لقد تناولوا القليل جدًا من الطعام الحسي - وعلى فترات طويلة فقط. الرب نفسه، رئيس الخلاص، إذ شارك الطبيعة البشرية في المواهب الإلهية، أظهر هذه الميزة للطبيعة البشرية المؤلهة. يقول الكتاب عنه أنه بعد أن صام أربعين نهارًا وأربعين ليلة، جاع أخيرًا (متى 4: 2). ومن الواضح أنه في البداية لم يجوع لأنه كان مملوءًا من عمل الروح القدس، ولكن عندما انسحبت النعمة لتعطي المجرب القيادة ليبدأ المعركة معه، جاع. وقبل ذلك، قام بعمل خارق، لأن طبيعتنا العادية لا تستطيع أن تأكل أو تشرب أي شيء، ليس فقط لمدة أربعين يومًا، بل حتى لمدة أسبوع. إن حقيقة هذا التفسير تؤكدها الكلمات التي قالها عندما أسقط شر المجرب. عندما تظاهر المجرب بالقول: "إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا" - وبذلك دفعه إلى التجديف على الآب: فمن، إن لم يكن الآب، الذي شهد عنه أثناء معمودية يوحنا، أعطاه طعامًا روحيًا لمدة أربعين يومًا، الذي صام في الصحراء وكان جائعًا للتو. لذلك، حتى العدو فهم الحقيقة، وباقتراحه المستحيل لتحويل الحجارة إلى خبز، أراد أن يقود الرب إلى الجبن والتجديف. ولكن الرب أسقط خداعه وأدانه على جهله بما هو مستحق، فأجاب: "مكتوب: لا يقدر الإنسان أن يحيا بالخبز وحده". وبهذا الجواب الوحيد أظهر أنه لا يحتاج إلى طعام ما دام يتغذى بالكلمة الإلهية، وفي نفس الوقت أثبت أن أباه كان بارًا ومحبًا للبشر وصادقًا في كل الوعود. أعتقد أن الروح كان يجلب الطعام لهذا الرجل العجوز بشكل غير مرئي باستمرار، لذلك لم يلجأ إلى الأكل المرئي على الإطلاق. 5. وفي أحد الأيام ذهب الأب مقاريوس المواطن ليقطع كرماً، وذهب معه الإخوة. في اليوم الأول عرضوا عليه: فأكل معهم. وفي اليوم التالي دعوه مرة أخرى لتناول الطعام معهم. وردا على ذلك قال: "أنتم من يحتاج إلى الأكل، أيها الأطفال، لأنكم مازلتم جسدًا، لكنني لا أريد أن آكل على الإطلاق الآن، لأنني غير مبالٍ تمامًا بالطعام". 6. جاء الشيخ إلى شيخ آخر وسأل تلميذه: - طهي لنا بعض العدس. - رش الماء المملح على الخبز لدينا. الطالب فعل ذلك بالضبط. بقي الشيوخ معًا حتى الساعة السادسة من صباح اليوم التالي، يتحدثون عن الأمور الروحية، ولم يتذكروا الطعام أبدًا. وأخيرا سأل الضيف الطالب مرة أخرى: – حضري لنا بعض العدس يا صغيرتي. قال الطالب: "لقد طبخت العدس بالأمس". وبدأ الشيوخ يأكلون. 7. زار شيخ آخر أبا واحدا. قال بعد أن طبخ العدس: - دعونا لدينا خدمة قصيرة. قرأ أحدهم سفر المزامير بأكمله، وقرأ أخوه كتابين للأنبياء العظماء عن ظهر قلب. وعندما جاء الصباح، عاد الضيف إلى المنزل، ناسيًا الطعام. 8. كما روى الطالب عن شيخه الكبير، أنه في أحد الأيام، عندما كانت الساعة التاسعة صباحًا، جاع وأراد أن يأكل. تناولنا وجبة، ووقفنا للصلاة قبل الأكل ورنمنا مزمورين. ثم بدأ الشيخ يقرأ الصلوات عن ظهر قلب. وجاء المساء، ثم الصباح، الساعة التاسعة، وعندها فقط أنهى الصلاة، لأن عقله طوال هذا الوقت كان يتأمل الأسرار الإلهية في المسافات السماوية. 9 . أخبرنا ثيودور، الذي أصبح فيما بعد أسقف روسوس: "ذات مرة، جاء إلي أحد كبار السن الذين أعرفهم في بيرجيف لافرا في الأردن المقدس، حيث كنت أعيش باستمرار، وقال: "أيها الأخ ثيودور، اخلق الحب، فلنذهب معًا إلى جبل سيناء، لأنني أقسمت أن أصلي هناك". لم أستطع رفض الشيخ وقلت: عندما عبرنا نهر الأردن، اقترح الشيخ: "أيها الأخ ثيودور، لنقطع عهدًا توبيًا ألا يأكل أحد منا شيئًا حتى جبل سيناء". أجبته: "حقًا يا أبي، أخشى أنني لن أتمكن من القيام بذلك". وبما أنني رفضت، فقد نذر الشيخ فقط، وقبل القديس سيناء لم يأكل أي شيء. ولما وصلنا إلى سيناء تناول من الأسرار المقدسة وأكل بعد ذلك فقط. وكذلك ذهبنا من سيناء إلى دير القديس ميناس بالإسكندرية، وفي الطريق لم يأكل شيئًا، أما في الدير تناول السر وتذوق الطعام. ومن دير القديس مينا ذهبنا إلى مدينة القدس المقدسة، ولم يأكل الشيخ شيئاً في الطريق مرة أخرى. وفي كنيسة قيامة المسيح إلهنا المقدسة تناول من الأسرار ثم أكل. لذلك، خلال هذه الرحلة الصعبة والطويلة، لم يأكل الشيخ على الإطلاق في الطريق، بل شارك في الوجبات ثلاث مرات فقط: على جبل سيناء، في دير القديس ميناس، وفي كنيسة قيامة المسيح إلهنا المقدسة، لأن نعمة الله كانت تقويه. الفصل 27: أن خدمة الكهنوت عظيمة ولذلك لا تحتاج إلى طلبها، بل على العكس، إذا دعيت إليها فارفض من باب الورع، خاصة إذا تم اختيارك بمجهود الناس، وليس بمشيئة الله، وكذلك الأمر في خدمة التعليم وكان خير الرجال أمونيوس، تلميذ الراهب بامفا، مثقفاً جداً. لذلك قرروا في إحدى المدن تنصيبه أسقفًا. فجاء أعيان المدينة إلى الطوباوي الأسقف تيموثاوس وطلبوا منه أن يرسم أمونيوس أسقفًا. فقال لهم تيموثاوس: "أحضروه إلي وأنا آمر به". وطاردوه وأخذوا معهم تعزيزات للقبض عليه، لكنه هرب واختبأ. وعندما عثروا عليه أخيرًا وألقوا القبض عليه، بدأ الهارب يتوسل إليهم ألا يفعلوا ذلك. لكنهم لم يرغبوا في الاستماع إليه. بدأ يقسم لهم أنه لن يصبح أسقفًا أبدًا، لأنه لا يستطيع مغادرة الصحراء. لكنهم لم يتركوا أمونيوس يرحل. ثم أمام الجميع أمسك بسكين وقطع أذنه حتى القاعدة وقال: "الآن ترى بالفعل أنني لا أستطيع أن أكون ما تجبرني على أن أكون عليه." ففي نهاية المطاف، يحظر القانون ترقية المقعدين إلى الكهنوت. فاضطروا إلى إطلاق سراحه فذهب إلى الصحراء. ذهبوا وأخبروا الأسقف بهذا. قال: – كان هذا الناموس معمولاً به في زمن العهد القديم. لكن بالنسبة لي، حتى لو أتوا برجل ممزق أنفه، فسوف أرسمه، طالما أنه يستحق الأخلاق. ثم ذهب أهل البلدة إلى الصحراء وبدأوا في إقناع أبا أمونيوس مرة أخرى، لكنه لم يرغب حتى في الاستماع إليهم. ثم حاول آباء المدينة إجباره على تقديمه إلى الأسقف. فبدأ يستحضرهم: "إذا أخذتني بالقوة، فسوف أعض لساني"، ثم أطلقوا سراحه وغادروا. في ذلك الوقت، كان رئيس كنيسة العماسيين هو فيديم، الذي وهبه الله نعمة البصيرة. لقد بذل كل جهد لرفع غريغوريوس الكبير إلى درجة عالية من الكهنوت. كان يعتقد أن الشخص الذي حصل على مثل هذه الفائدة الروحية العظيمة لا ينبغي أن يقضي حياته دون فائدة ومساعدة الكنيسة بأكملها. خمن غريغوريوس الكبير نوايا الأسقف وانسحب إلى الصحراء. بذل فيديم كل جهده واستخدم كل الفرص المتاحة له، وجلب حججًا مختلفة إلى غريغوريوس، لكنه لم يستطع إقناع القديس بقبول الكهنوت. كان الأمر كما لو كان يراقب بيقظة بآلاف العيون حتى لا يستسلم لإغراء منصب رفيع. بذل كلا الرجلين الشجاعين جهودًا كبيرة: حاول فيديم إقناع غريغوريوس، لكنه قاوم بكل قوته. انطلق فيديم من حقيقة أن غريغوريوس يجب أن يكرس كل قدراته لخدمة الله، وكان غريغوريوس يخشى أن تصبح خدمة الكنيسة عائقًا أمام الحياة التأملية وأن يكون الكهنوت عبئًا من شأنه أن يشوه أهداف حياته. فيديم، الذي غمرته الرغبة الإلهية في تحقيق النية الطيبة، لم ينتبه إلى المسافة التي تفصله عن الصحراء الغريغوري، وفكر: الآن أنا وهو نقف أمام أنظار الله الذي يرى كل شيء، والذي ينظر إلينا. المسافة بيننا لا يمكن أن تعيق عمل الله. لذلك، لا يمكنك أن تضع يدك على رأس غريغوريوس إذا لم يستطع أن يأتي بجسده. أخذ فيديم قلمًا وكتب الرسامة، ثم قرأ الصلوات، ثم أرسل إلى غريغوريوس وثيقة الرسامة. بعد أن كرس غريغوريوس لله في غيابه، عينه كاهنًا للمدينة، التي كانت آنذاك غارقة في الخطأ. كان هناك عدد لا يحصى من سكان البلدة، ولا يقل عدد السكان في المنطقة المحيطة، لكن سبعة عشر شخصًا فقط قبلوا الإيمان المسيحي. فقبل ​​القديس العظيم عن غير قصد عبء الخدمة الكهنوتية ثم أنجز ما هو مطلوب من رتبته. 3. من حياة القديس أمفيلوخيوس في الوقت الذي كان فيه أمفيلوكيوس العظيم قد عاش في النسك لمدة أربعين عامًا، مات رئيس الكنيسة الأيقونية يوحنا، ودعت عناية الله، العارف البدائي للقلب، أمفيلوكيوس ليصبح خليفته. حدث هذا عندما ظهر ملاك الرب لأمفيلوخيوس وقال: - أمفيلوخيوس، اذهب إلى متروبوليس الأيقونية لتصبح راعيًا لخرافي. لكنه لم يؤمن ولم ينفذ الوصية. ومع ذلك، في الليلة التالية قيل له مرة أخرى ما يجب القيام به، لكنه قرر مرة أخرى أن ينسى ذلك، معتقدًا أن هذا ربما كان وهمًا شيطانيًا. ولكن عندما ظهر أمامه ملاك في الليلة الثالثة ودعاه إلى الخدمة الأسقفية، قال الناسك الكريم: – إذا كنت ملاك الله، فلنقم للصلاة. أطاعه الملاك وأحنى رأسه وغنّى: - قدوس قدوس قدوس رب الجنود، مملوءة السماء والأرض من مجده. ثم أخذ بيد أمفيلوخيوس وجاء به إلى الكنيسة. وبمجرد اقترابهم من الكنيسة، انفتحت الأبواب من تلقاء نفسها، وأضاء نور عظيم لا يوصف الكنيسة بأكمله، وتجمع ما بدا وكأنه الكثير من الناس. وأحاط الأساقفة بأمفيلوخيوس واقتادوه إلى المذبح. فناولوه كتاباً يشبه الإنجيل وقالوا: - ليكن الرب معك. قال أحد رجال الدين، الذي يبدو أنه الرئيس: "دعونا جميعًا نصلي لكي تنيره نعمة الروح القدس أيضًا." ثم أدوا الخدمة، وقالوا الفصل وتفرقوا، وكان الوقت قد تجاوز منتصف الليل بالفعل. ذهب أمفيلوتشيوس أيضًا، مندهشًا من هذه الأحداث غير المفهومة، إلى كوخه. وفي الصباح التقى في الطريق بسبعة أساقفة رأوا مثله الظاهرة المذكورة فرحوا بها كثيراً. لقد تعرفوا على أمفيلوكيوس، متذكرين كيف خاطبوه في رؤيا الحلم هذه، وأخذوه معهم على الفور، وأخذوه إلى الكنيسة، حيث كان قد اجتمع بالفعل جميع الأساقفة ورجال الدين من الأبرشيات المجاورة. وأخبر الأساقفة جميع الحاضرين بما حدث، وانتخب أمفيلوخيوس بالإجماع أسقفًا ووضع على كرسي المدينة الأيقونية. 4. من حياة القديس غريغوريوس الأكرجانتي أما غريغوريوس الكبير أسقف أكراجاتي فلما رأى من بعيد الأساقفة الذين أرسلهم البابا للبحث عنه، فهم ما كانوا يعتزمون فعله، واختبأ في دير القديس هرماس الأمين، أو إراسموس. دخل هؤلاء الرجال إلى الدير وبدأوا يسألون إن كان في الدير، فركض غريغوريوس إلى الزاوية البعيدة من الحديقة واختبأ بين الأدغال. ورأى رئيس الدير أنه من الضروري، بناء على طلب الرجال الذين أتوا إليه، أن يقوم بتفتيش جميع أركان الدير وزواياه. تم العثور على غريغوريوس في الحديقة، فركض رئيس الدير وأمسك بيده وأخرجه إلى الذين جاءوا من أجله. قام بجره من يده وهو يشتم ويصرخ مستخدماً القوة وكأنه مجرم خطير. وبمجرد أن رأى الضيوف الهارب، سقطوا عند قدميه وقبلوهم وأخبروه بكل الأمور، كيف أن البابا حصل على وحي من الله، وكان يعرف كل شيء عنه بوضوح تام وقدر البابا أن يرسمه أسقفًا على أكراغانتيا وكيف أرسلهم البابا إليه ليستدعيه للخدمة. لم يكن لدى القديس غريغوريوس ما يعترض عليه، سوى طاعة مصايد الله وقبول نعمة الخدمة الهرمية. وفي أحد الأيام قرر الآباء تعيين أبا إسحق قسيسًا. ولما سمع بذلك هرب إلى مصر وخرج إلى البرية واختبأ في العشب الكثيف. طارده الآباء. عندما وصلوا إلى هذا الحقل، توقفوا هناك ليستريحوا قليلاً، لأنه كان مظلماً بالفعل، وتم إطلاق الحمار ليرعى. وذهب الحمار بالطبع إلى حيث يوجد عشب جيد، وتوقف بجوار الرجل العجوز ولم يغادر من هناك أبدًا. وفي الصباح ذهب الشيوخ للبحث عن الحمار فوجدوا أبا إسحق نائماً فتعجبوا جداً. لقد أرادوا ربطه، لكنه أوقفهم بالكلمات: "لن أركض بعد الآن، لأنني رأيت إرادة الله في حقيقة أنه بغض النظر عن المكان الذي أركض فيه، فإنه سوف يتغلب علي." 2. بمجرد أن ذهب أبا ماتوي من رائف إلى منطقة مجدلا. وكان أخوه معه. ودعا الأسقف الشيخ إلى مكانه ورسمه قسيساً. وبينما كانوا يتناولون العشاء معًا، قال الأسقف: - سامحني يا أبا. كنت أعرف أنك لا تريد هذا، ولكن لكي أنال بركتك، تجرأت على القيام بذلك. قال الأب بتواضع: "كان هذا آخر ما يدور في ذهني، لكنني أشعر بالحزن فقط لأنني سأنفصل عن أخي الذي كان بجانبي دائمًا". لن أتمكن من أداء جميع الصلوات في الخدمة بمفردي. قال الأسقف: "إذا كنت متأكدًا من أهليته، فسوف أرسمه". وأشار ماتوي: "سواء كان يستحق ذلك أم لا، لا أعرف. أعرف شيئًا واحدًا فقط: إنه أفضل مني". ورسم الأسقف الأخ أيضًا. لكن طوال حياتهم لم يلمسوا المذبح أبدًا ولم يؤدوا قداسًا واحدًا. قال الشيخ: – أعتقد بالله أن هذه الرسامة لن تعتبر جريمة كبرى إذا لم أقم بالقداس. الرسامة هي للذين لا لوم لهم. الفصل 28: في الكهنوت وحقيقة أن من يؤدي الكهنوت بغير استحقاق ينال أشد العذاب، بينما الذي يؤدي الكهنوت بكرامة واهتمام يجني أعظم الثمار الروحية جئت مرة إلى الأنبا مقاريوس الإسكندري فرأيت كاهن القرية جالسًا على عتبة قلايته. وكان رأسه كله مغطى بالقروح مثل السرطان، حتى جمجمته كانت مكشوفة. لكن القديس مقاريوس لم يرد حتى رؤيته. ثم التفت إلى القديس: "أطلب منك أن ترحم الرجل البائس وتتحدث معه قليلاً على الأقل." أجاب القديس: "إنه غير مستحق للشفاء، لأن هذا العقاب أرسل إليه من فوق". وإذا كنت تريد شفاءه، أقنعه بالتوقف أولاً عن خدمة القداس. - ولكن لماذا؟ - سألت في مفاجأة. "إنه يخدم القداس، لكنه يعيش في الزنا ويعاقب عليه". ولكن إذا بقي لديه القليل من الخوف، فلا يدخل المذبح ويسمح لنفسه بمثل هذا الاحتقار المذهل للضريح، وسوف يشفيه الله. نقلت كلمات الشيخ إلى المتألم. لقد قبل هذه الكلمات وبدأ يقسم أمام الله أنه لن يقوم بعد الآن بوظائف مقدسة. ثم استقبل الشيخ الرجل البائس وسأله: – هل تؤمن بوجود إله لا يخفى عليه شيء؟ - نعم. أجاب الرجل البائس: "وأطلب صلواتك". - هل يتسامح الله مع الخداع؟ - سأل الرجل العجوز. "الله لا يمكن خداعه يا سيدي." قال القديس: "إذا أدركت خطيتك وفهمت سبب معاقبة الله لك، فصحح نفسك ولا تخطئ". اعترف الكاهن بخطيئته، ووعد بعدم تكرار ذلك مرة أخرى وعدم دخول المذبح، بل الوقوف في الكنيسة مع العلمانيين. ثم وضع القديس يديه عليه، وبعد أيام قليلة شفى المريض. وقد التئمت الجروح تماماً، وبدأ الشعر في الظهور. فعاد الخاطئ السابق إلى بيته وهو يمجد الله ويشكر القديس على رحمته. أحد رجال الدين في كنيسة أكين تعذب بروح نجس. وأرسله الأسقف قسطنطين الجزيل الاحترام ليتعالج بذخائر العديد من الشهداء فلم يُشف. ثم تم إحضار الرجل المريض إلى عبد الله القدير بنديكتوس الذي أخرج منه على الفور الروح النجس بالصلاة إلى الرب يسوع المسيح وأعطاه الوصية: "اذهب، ومن الآن فصاعدا، لا تأكل لحما ولا تقبل أبدا الكهنوت، لأنه في نفس اليوم الذي تجرؤ فيه بحماقة على قبول الكهنوت، سوف تقع مرة أخرى تحت قوة الشيطان." خرج رجل الدين بصحة جيدة وعاد إلى منزله. وبعد سنوات عديدة، عندما اعتزل جميع شيوخه من قائمة كهنة الأبرشية من هذا العالم، قرر أن يتفوق على نفسه الأصغر في الدرجات المقدسة، ناسيًا تعليمات رجل الله بمرور الوقت وقبل الأمر المقدس، وعلى الفور استولى عليه الشيطان الذي كان قد تركه سابقًا، ولم يتوقف عن تعذيبه حتى أسلم الروح. وقيل عن الأنبا مرقس المصري أنه لم يخرج من قلايته مدة ثلاثين سنة. وعادة ما يأتي إليه القسيس ويتناول القربان المقدس. ولما رأى الشيطان صبر الزوج الشجاع، خطط لكي يوقعه في الإدانة، ودفع أحد الممسوسين إلى الذهاب إلى الشيخ ويطلب منه أن يصلي من أجله. أول ما قاله الرجل الممسوس للشيخ هو: "إن كاهنك تفوح منه رائحة الخطيئة، فلا تسمح له بالدخول لرؤيتك." أجابه الشيخ الملهم: "يا طفل، لقد أخرجوا مياه الصرف الصحي من المنزل، وأحضرتها إليّ". مكتوب: لا تدينوا لئلا تدانوا (متى 7: 1). إذا كان خاطئا، فإن الرب سينقذه. لأنه مكتوب: صلوا بعضكم على بعض لكي تشفوا (يعقوب 5: 16). وبهذه الكلمات صلى وأخرج الشيطان من الرجل الممسوس وأطلقه سالماً. ولما جاء إليه الكاهن كالعادة، استقبله الشيخ بفرح. رأى الله الطيب لطف الشيخ، وأظهر له علامة. وعندما وقف رجل الدين أمام العرش المقدس، كما قال الشيخ نفسه: "رأيت ملاك الرب ينزل عليه ويضع يده على رأس الكاهن، فصار كعمود نار. فاندهشت من الرؤيا، وسمعت صوتاً يقول لي: "يا رجل، لماذا تتعجب مما يحدث؟ إذا كان حتى الملك الأرضي لا يسمح لحاشيته بالظهور له غير مهذبين، ولكن فقط في ملابس احتفالية رائعة، فكم بالحري تقدس القوة الإلهية رجال الدين المستحقين للمجد السماوي بأسرارها التي لا توصف؟ 2. جاء قس من الإكليروس المحلي إلى السائح وقدم له الأسرار المقدسة، لأن الناسك لم يخرج إلى أي مكان. شخص ما، يزور أحد الناسك، افتراء على القسيس. ولما جاء ليؤدي الجناس كعادته، دخل الناسك في التجربة، ولم يفتح له الباب. وقف القسيس هناك وغادر. وللوقت سمع الناسك صوتا: «لقد نزع الناس دينوني». دخل الناسك في حالة جنون ورأى بئرًا ذهبيًا ودلوًا ذهبيًا على حبل ذهبي. كانت المياه في البئر نظيفة وشفافة بشكل مدهش. ثم رأى أبرصًا يستقي من البئر ماءً. وكان يريد أيضًا أن يشرب، لكنه لم يستطع أن يذهب إلى البئر التي يشرب منها الأبرص. ثم سُمع الصوت مرة أخرى: "لماذا لا تشرب الماء؟ وما يهمك إذا أخذه الأبرص؟ فهو يأخذه لنفسه فقط". استيقظ الناسك وفهم معنى الرؤيا، ودعا القس وأمره أن يقدم له القربان كما في السابق. الفصل 29: أن القداس اليومي فيه أعظم فائدة، ولهذا كان الآباء القديسون يخدمونه بهذه الطريقة، وأنه في الذبيحة المقدسة يتحد السمائيون والأرضيون وكان أسقف مدينة نارنيا كاسيوس رجلاً تقياً جداً، كعادته يقدم يومياً ذبيحة غير دموية لله، وهو يذرف دموعاً حارة. ومن خلال رؤيا أحد شيوخه، تلقى الوصية التالية: "افعل ما تفعل، افعل ما تفعل، لا تكل رجلك، ولا تكل يدك، ولكن في عيد الرسل تأتي إليّ، وسأعطيك أجرك". وبعد سبع سنوات، استراح في ذات يوم العيد، حيث أقام القداس الإلهي، وتناول الأسرار المقدسة، وتحررت روحه من القيود الجسدية. من الواضح يا بطرس أنه إذا كانت الذبيحة من أجلهم مفيدة جدًا للأموات، كما تحدثنا عن هذا في مكان آخر، فكم مرة تكون أكثر فائدة للأحياء؟ وهذا الطريق أفضل من كل الطرق الأخرى، حتى يجلب كل إنسان لنفسه الخير الذي يتمناه بعد الموت. كم هو أسهل أن تموت حراً من أن تبحث عن الحرية مقيداً بالأغلال. يجب علينا ألا نلاحظ العالم الحاضر، لأنه سوف يمر قريبًا، وبالدموع كل يوم نقدم لله الذبيحة المقدسة لجسده ودمه. فقط مثل هذه التضحية تنقذ النفس من قيود الموت الأبدي. بفضل السر، نتذكر باستمرار موت ابن الله الوحيد وقيامته من بين الأموات. ومن قام من الأموات فلن يموت إلى الأبد، ولن يملكه الموت. كونه خالدًا وغير قابل للفساد، فقد قُدم مرة أخرى ذبيحة عنا في سر القربان المقدس. جسده منقسم لخلاص كل المؤمنين، كما هو دمه. ولم يعد يُسكب في أيدي الكفار، بل في أفواه المؤمنين. لذلك، يجب أن نفهم مدى عظمة القداس إذا كان يعيد إنتاج فدائنا دائمًا من خلال آلام ابن الله الوحيد. ومن من المؤمنين يشك في أنه في ساعة القداس، عندما يصرخ الكاهن، تنفتح السماء؟ أثناء الاحتفال بسر ربنا يسوع المسيح، تظهر أمامنا وجوه الملائكة بشكل غير منظور، ويتحد المرتفعون مع المتواضعين، ويقترب السماويون والأرضيون ويصيرون واحدًا. 2. من حياة القديس أفوثيميوس ولما بلغ دير العظيم أفثيميوس ذروته، وازداد عدد الإخوة إلى خمسين، بنى كل راهب لنفسه قلاية، وبدأ إقامة القداس الإلهي يوميا. وبالقرب من لافرا عاش كاهنان هما يوحنا وكيريون. وفي أحد الأيام، في اليوم الأول بعد يوم السبت، خدم العظيم أوثيميوس القداس وقدم ذبيحة غير دموية لله. وقف على يمينه وخدمه دوميتيان وفي يده ريبيدا. وهكذا كان على وشك أن يقول التريساجيون، عندما فجأة تيريفون (من المسلمين) وجبرائيل، شقيق كريسيبوس (الأول وقف بجوار المذبح، والثاني في المذبح) - يا نعمتك العظيمة، أيها المسيح، انسكبت على أوثيميوس - رأوا نارًا، كما لو كانت تتدفق من السطح وتغطي عيني العظيمين يوثيميوس ودوميتيان، محاطة بتيارات من اللهب، واستمر هذا منذ بداية المسيح. Trisagion حتى فصل القداس. تغلب الخوف على تيريفون. بأرجل مرتجفة، شاحبة من الخوف، غادر المذبح ولم يعد يجرؤ من الآن فصاعدا على دخول منطقة ضريح المذبح المنيع. فقام طوال الخدمة بإجلال عظيم في الدهليز. أخبرني المذيع كيرياك عن هذا الأمر بعد ذلك بكثير، بعد أن سمعه من شهود العيان تيريفون وجابرييل أنفسهم. وقد روى أحد الآباء عن الأنبا مرسيلينوس من طيبة أنه كلما استعد لخدمة الأحد كان يستعد لها ويحفظ مقطعًا من الكتاب المقدس ويردده في الطريق إلى الكنيسة. وفي نفس الوقت لم تتحرك شفتا الأب حتى لا يلاحظ أحد شيئًا، وظل ساكنًا طوال القداس يذرف الدموع. قال القديس: "عندما يتم القداس أرى الكنيسة كلها كأنها تحترق. وعندما تنتهي الخدمة تختفي النار". 2. قيل عن أحد الأساقفة أنه جاء إلى إحدى القرى في يوم أحد مقدس وقال لشمامسته: – ابحث عن كاهن القرية ليقيم لنا القداس الإلهي ويتناول الأسرار المقدسة. ذهبوا للبحث ووجدوا كاهنًا قرويًا بسيطًا وفظًا كما يقولون. وباركه الأسقف لخدمة القداس. ودخلوا إلى المذبح، فرأى الأسقف أنه عندما وقف الكاهن أمام العرش الإلهي، كانت النار تحيط به من رأسه إلى أخمص قدميه، لكنها لم تحرقه. وبعد الخدمة دخل الأسقف مع الكاهن إلى حجرة الشماس وسأله: - باركني يا عبد الله المستحق. - ولكن هل يستطيع الأسقف أن يأخذ البركة من كاهن يرسمه بنفسه؟ - قال. - بارك لي يا سيدي. أجاب الأسقف: "لا أستطيع أن أبارك من وقف في النار وقدم القرابين المقدسة إلى الله". - وفي كل الأحوال، الكبير يبارك الصغير. - نعم كيف يكون ذلك! - صاح الكاهن ببساطة ريفية - هل يستطيع الأسقف أو القسيس أن يقف أمام الأسرار المقدسة وهو ليس في النار الإلهية؟ ولما سمع الأسقف ذلك اندهش من نقائه وبساطته وغادر بعد أن نال المنفعة. الفصل 30: في أنه ليس فقط الأحياء بل الأموات يساعدون في إقامة القداس عنهم بيتر: إذًا، كيف يمكنك مساعدة أرواح الموتى؟ غريغوريوس: إذا كان من الممكن غفران الخطايا غير الكبيرة بعد الموت، فإن التقدمة المقدسة للذبيحة الخلاصية تقدم مساعدة عظيمة للنفس بعد الموت. يحدث أن أرواح الموتى أنفسهم تطلب ذلك أحيانًا. وقيل أن العدو أسر رجلاً وقيده بالسلاسل. وفي أيام معينة كانت زوجته تقدم له الأضحية. وبعد فترة طويلة، عاد إلى المنزل وقال إنه في بعض الأيام سقطت الأغلال عنه فجأة. اتضح أن هذا حدث بالتحديد في تلك الأيام التي قدمت فيها التضحيات من أجله. وهذا ما يؤكده حدث آخر وقع قبل سبع سنوات. أخبرني رجال مؤمنون وأتقياء ويؤكدون ذلك حتى الآن، أنه عندما ذهب الأسقف أغاثون من بانوراما إلى روما بأمر من سلفي ذو الذكرى المباركة، وجد نفسه في عاصفة شديدة لدرجة أنه فقد الأمل في الخلاص في دوامة الأمواج. وكان قائدها، المسمى باراك، والذي يعمل الآن كرجل دين في نفس الكنيسة، يتتبع السفينة في قارب. انقطع الحبل فجأة، واختفى فاراك في الأمواج مع القارب الذي كان يقوده. والسفينة التي كان على متنها الأسقف، بعد مخاطر كثيرة، جرفتها الأمواج في جزيرة أوستيف. عندما رأى الأسقف في اليوم الثالث قارب قائد الدفة منفصلاً عن السفينة في البحر، بدأ يحزن، معتبراً إياه ميتاً، وفعل الشيء الوحيد الذي يمكن أن يفيد المتوفى - فقد أمر بتقديم ذبيحة خلاص لله تعالى لخلاص النفس التعيسة. وبعد الانتهاء من الذبيحة جهّزت السفينة وأبحرت إلى إيطاليا. أثناء الإبحار إلى الميناء الروماني، التقى الأسقف بقائد الدفة الذي اعتبره ميتًا. لقد كان مسرورًا بفرحة غير متوقعة وبدأ يسأل فاراك كيف تمكن من البقاء على قيد الحياة في البحر لعدة أيام وحتى في مثل هذه العاصفة الرهيبة. وأخبر كم من الوقت حمله على طول الأمواج العاصفة في قارب مملوء بالماء، والذي حاول السيطرة عليه، وكيف خرج وجلس على قاعه عندما قلبته الأمواج، وأضاف أنه لم ينقذه إلا العناية الإلهية، لأنه بعد أيام وليالٍ عديدة في توتر مستمر وبدون طعام، فارقته قوته تمامًا. وحتى يومنا هذا، يحب فاراك أن يتذكر هذا: “لقد ضعفت تمامًا في القتال ضد الأمواج. وفجأة أصبح رأسي ثقيلًا جدًا لدرجة أنني لم أكن أعرف ما إذا كنت نائمًا أم مستيقظًا. وبينما كنت أطرح في عرض البحر، ظهر لي رجل وناولني خبزًا لإشباع جوعي. وبمجرد أن أكلته، عادت قوتي. وظهرت سفينة في مكان قريب، فأخذتني وأخذتني إلى الشاطئ». عند سماع ذلك، سأل الأسقف متى حدث ذلك، وتفاجأ عندما علم أنه نجا في اليوم الذي قدم فيه كاهن جزيرة أوستيفا الذبيحة غير الدموية لله القدير عنه. بيتر: سمعت أيضًا ما قلته عندما كنت في صقلية. غريغوريوس: أعتقد أن هذا يحدث للأحياء من أجل إظهار أولئك الذين يصنعون الذبيحة غير الدموية بوضوح ولا يعرفون ما هي القوة الموجودة فيها وما هي الفائدة التي تجلبها في حل خطايا (ليس فقط الأحياء، ولكن) أيضًا المتوفى، ما لم يتبين أن هذه الخطايا لا تغتفر. تظهر قصة يسطس الفوائد التي تجلبها الذبيحة المقدسة للموتى. قبل أن أصبح أسقفًا، كنت أعيش في دير. لقد احتفظ بحوزته سرًا بثلاث عملات معدنية، خلافًا لأنظمة الدير. ولما مات لم يُدفن دفناً شرعياً، مع أنه تاب عن خطيئته قبل موته. وأُلقي جسده في المرحاض ومعه، كما تقرر، تلك العملات الثلاث، لكي تؤدي إلى هلاكه. وأمرت بذلك بموافقة الإخوة الذين أكدوا هذا القرار بالإجماع. وبعد ثلاثين يومًا بدأت نفسي تحزن على أخي المتوفى، وأمرت أن تُقام له القداس لمدة ثلاثين يومًا على التوالي حتى يتحرر من العذاب. وفي اليوم الثلاثين ظهر في المنام لأخيه كوبيوس. وسأله أين انتهى به الأمر في العالم الآخر. فأجاب المرحوم : "حتى الآن عانيت بشدة، ولكن الآن أشعر أنني بحالة جيدة للغاية." ذهب كوبيوس على الفور إلى الدير والتقى بالإخوة وأخبرهم بالحلم. لقد قمنا بالحسابات، وتبين أن الحلم حدث بالضبط في اليوم الذي تم فيه تقديم القداس الثلاثين له. ومن هذا يتضح أنه بفضل الذبيحة الخلاصية تحرر المتوفى من العذاب. بيتر: سماع هذا أمر ممتع ويملأني بفرح لا يقاس. غريغوريوس: كلام الأموات يؤكد أعمال الأحياء ويزيل الخوف. 2. من حياة القديس يوحنا الرحيم حث يوحنا العظيم وطالب كهنته بخدمة القداس من أجل الموتى باستمرار. وأصر على ذلك، قائلا إنه من المفيد بشكل خاص أن نتذكر أولئك الذين ذهبوا إلى الجحيم في القداس، ولمزيد من الإقناع، روى القصة التي حدثت قبل فترة وجيزة. بمجرد أن أسر الفرس شابًا وأخذوه إلى مكانهم وكبلوه بالسلاسل ووضعوه في سجن يسمى "النسيان"، كان لديهم قانون لا يمكن بموجبه إطلاق سراح أي من السجناء حيًا، ولهذا سمي السجن "النسيان". ولا يزال العديد من السجناء قادرين على الفرار منه. وبعد وصولهم إلى قبرص، أبلغوا أقارب الشاب بأنه، بحسب معلوماتهم، توفي في السجن. ومنذ ذلك الحين كان والداه يقيمان له القداس الجنائزي ثلاث مرات في السنة. وهكذا مرت أربع سنوات. ومع ذلك، في الواقع، كان الشاب على قيد الحياة. كما تمكن من الفرار والوصول إلى منزله. ولما رآه والداه، قررا أنه لم يهرب من السجن، بل قام من بين الأموات، فنظرا إليه بدهشة عظيمة. لقد امتلأوا بفرح لا يوصف، تشعر به أي نفس إذا رأت الشخص الذي تعتبره ميتًا حيًا. قال الوالدان إنهما يعتقدان أنه مات، فتذكراه وأقاما له القداس الجنائزي ثلاث مرات في السنة: في عيد الغطاس، وعيد الفصح، وعيد العنصرة المقدسة. وبمجرد أن سمع الشاب ذلك، تذكر على الفور وأقسم بصدق كلماته أنه في مثل هذه الأيام ضعفت القيود، وشعر بالارتياح من المعاناة، وفي اليوم التالي أصبحت ثقيلة مرة أخرى. الفصل 31: في أنه ليس بعد الموت مغفرة للذنوب إلا أقلها، ثم بعد العذاب الأكبر؛ ومن عوقب بالسحر فلن يغفر له أبدًا قال الرب في الإنجيل: سيروا ما دام هناك نور (يوحنا 12: 35). وتكلم أيضًا على لسان النبي: في وقت مقبول سمعتك، وفي يوم الخلاص أعنتك (إشعياء 49: 8). وقال الرسول في تفسير هذه الكلمات: "هوذا الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). فقال سليمان: كل ما تجده يدك لتفعله فافعله بقوتك. لأنه في القبر حيث ستذهب ليس هناك عمل ولا تفكير ولا معرفة ولا حكمة (جا 9: 10). ومن كل هذه الأدلة يتضح أن من يغادر هنا وبأي حالة سيمثل أمام المحكمة. لكن يجب أن تعلم أن الأموات يتحررون من الذنوب الصغيرة والصغائر من خلال صلاة الأحياء والصدقات وتقديم الذبيحة المقدسة التي يفعلها لهم الذين يعيشون على الأرض والذين يستفيدون هم أنفسهم من حسناتهم والذين ينالون المغفرة من الله لذنوبهم الصغيرة. بطرس: أود أن أعرف هل ينبغي لنا أن نعتقد أن أولئك الذين أُرسلوا إلى نار جهنم سوف يحترقون إلى الأبد؟ غريغوري: بلا شك، ومن المستحيل حتى تخيل أي إجابات أخرى. كما أن فرح الأبرار الذين نالوا البركات ليس له نهاية، كذلك عذاب الأشرار أيضًا لا ينتهي. قال الرب الحق نفسه: فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية (متى 25: 46). إذا كان الوعد للأبرار صحيحًا، فمن الواضح أن التهديد للخطاة أيضًا ليس كاذبًا. الأبدية تنتظر كلاهما على قدم المساواة. وإذا قال شخص ما إن الله صالح بطبيعته ويحب البشر، وبالتالي لن يفي بتهديداته، فليعلم أنه بذلك يحاول أن يجعل الله كاذبًا، وهو أمر خطير حتى مجرد التفكير فيه. بطرس: لكني أريد أن أعرف ما إذا كان من العدل تخصيص عذاب لا نهاية له للخطايا المؤقتة والتي ستنتهي قريبًا؟ غريغوريوس: إذا لم يفحص القاضي قلوب الناس، بل أفعالهم، فأنت على حق. بالطبع، توقف الأشرار عن ارتكاب الخطيئة، ولكن فقط لأن حياتهم انتهت أيضًا. وإذا كان من الممكن لهم أن يعيشوا إلى ما لا نهاية، فسوف يخطئون إلى ما لا نهاية. بعد كل شيء، فإنهم لا يريدون نبذ الخطيئة أثناء حياتهم؛ ومن الواضح أنهم يرغبون في أن يعيشوا حياة الخطية إلى الأبد. تتجلى عدالة القاضي العظيمة في أنه يرسل إلى العذاب الأبدي الذي لا نهاية له أولئك الذين لا يريدون التوقف عن الخطيئة ولو قليلاً في هذه الحياة. بطرس: ولكن ليس أحد من الصديقين يتمتع بالقسوة؛ وعندما يخطئ العبد، فإن السيد الصالح يعاقبه فقط من أجل تأديبه، ولا يرمي العبد في النار إلا السيد الظالم. إذا كان المذنبون في لهيب جهنم لا يصلحون، فما الفائدة من احتراقهم المستمر؟ غريغوريوس: إن الله القدير، وهو كريم، لا يستمتع بعذاب البائسين. ولكن كونه بارًا، لا يستطيع أن يؤجل عقاب الأشرار إلى الأبد. جميع الأشرار المحكوم عليهم بالعذاب الأبدي يُعذبون بسبب إثمهم. كما أن الأبرار، الثابتين في الله، سيرون في أنفسهم النعمة التي نالوها منه، وفيهم فقط العذاب الذي نجوا هم أنفسهم منه. لذلك، بالنظر إلى كيفية حرقهم وعذابهم من اللهب، سيظلون يعتبرون أنفسهم مدينين للنعمة الإلهية، ويظلون ممتنين إلى الأبد. بطرس: ولكن كيف لا يصلي القديسون من أجل الخطاة إذا رأوهم يحترقون؟ غريغوريوس: إنهم يصلون من أجل أعدائهم في الوقت الذي يستطيعون فيه تحويل قلوبهم إلى التوبة المثمرة وخلاصهم بهذا الاهتداء. ولهذا أُوصينا بالصلاة من أجل أعدائنا. في تفسير هذه الكلمات يقول الرسول: (لتؤدب المقاومين بوداعة) يعطيهم الله التوبة لمعرفة الحق، فيتحرروا من فخاخ إبليس الذي قد وقع بهم بإرادته (2 تيم 2: 25-26). وإذا لم يعد بإمكانهم التحول من أعمال الإثم إلى البر، فكيف يمكن للمرء أن يصلي من أجلهم؟ الصلاة من أجلهم إذن هي نفس الصلاة الآن من أجل إبليس وملائكته المحكوم عليهم بالعذاب الأبدي. لهذا السبب لا يصلي القديسون الآن أبدًا من أجل الأشخاص الذين ماتوا بدون إيمان ومن ماتوا في الشر، لأنهم يعلمون أن هؤلاء الأشخاص يعرضون أنفسهم عمدًا لعذاب لا نهاية له ولا يريدون التقليل من قيمة الصلاة أمام القاضي الصالح. إذا كان الأبرار الأحياء الآن لا يتعاطفون إطلاقًا مع أولئك الذين ماتوا بدون إيمان، مع أنهم لم يروهم في الجسد معذبين في الجحيم، فكم بالحري لن يتعاطفوا مع الأشرار عندما يرون عذابهم الذي لن يستبدل بأي شيء، وينتزعون أنفسهم من كل معاناة وفساد ويتشبثون تمامًا بالبر؟ عندما تكون إرادتهم وأفكارهم مرتبطة تمامًا بقرارات القاضي العادل، فإنهم لن يجرؤون حتى على استجداء أي شيء لا يتوافق مع إرادته الدقيقة والخالية من الأخطاء. بيتر: لا أستطيع الاعتراض على أي شيء، لأنك قدمت شرحا شاملا. لكني أريد أن أعرف لماذا، إذا كانت النفس خالدة، يتم الحديث عن لهيب الجحيم الأبدي على أنه موت الروح؟ غريغوريوس: كلمة "الحياة" تستخدم في معنيين، وكلمة "الموت" أيضاً تحتاج إلى أن تفهم بمعنيين. "الحياة" بمعنى الحياة في الله، الحياة المباركة، شيء، و"الحياة" بمعنى الوجود شيء آخر، أي الحياة المعطاة لنا عند الخلق، والتي اكتسبناها عندما ولدنا. لذلك فإن النفس فانية وخالدة. تصبح النفس مائتة عندما ترفض الحياة المباركة، وخالدة عندما تحيا حياة روحية. من المستحيل أن يفقد الإنسان حياته الطبيعية، حتى لو كان محكومًا عليه بالموت الأبدي. وفي الموت الأبدي لا يفقد حياة بسيطة، بل حياة مباركة. لذلك فهو يتحمل باستمرار الموت الخالد والإرهاق الذي لا ينضب والموت الذي لا نهاية له. نحن، بما أننا أحببنا الرب، يجب أن نصلي لكي لا يسود علينا الخوف في ساعة خروجنا. من يشعر بالخوف لن يفلت بسرعة وبحرية من أمراء الدمار الجويين. فالخجل لا يكشف إلا عن الشر المتبقي في النفس. الروح، التي تبتهج في حب الله، في الساعة التي يتم استدعاؤها إلى عالم آخر، تندفع على الفور عبر جميع القوات القاتمة، برفقة ملائكة مسالمة. ففي نهاية المطاف، إنها مستوحاة من الحب الروحي الخالي من العيوب، والذي تحمله كملء القانون. أولئك الذين عاشوا حياة الجرأة أمام الله، يُختطفون مع جميع القديسين على السحابة مباشرة إلى مسكن الرب. والذين، ولو قليلاً عند ساعة الموت، يبقون مع أكثرية الناس تحت الدينونة، حتى إذا جربوا بالنار، ينالون الميراث المستحق بأعمالهم من الله ومن ملكنا يسوع المسيح. 3. من القديس مكسيموس (شرح قول القديس ديادوخوس "لكي يُجرب بنار الدينونة") أولئك الذين نالوا محبة كاملة من الله، وعلى أجنحة النفس في الفضائل، بحسب كلمة الرسول، اختطفوا في السحاب لملاقاة الرب (1 تس 4: 17)، ولذلك لن يظهروا للدينونة. والذين لم يبلغوا الكمال، بل أصحاب الإنجازات والذنوب، يظهرون على مقعد الحساب، وتختبر النار أعمالهم الصالحة والسيئة، فإذا رجحت عليهم سبيكة الحسنات في الميزان، تحرروا من العذاب. الفصل 32: ما معنى السر وقوته ولماذا نتناول؟ ذات مرة، روى القديس أرسينيوس لتلاميذه القصة التالية. أحد الرهبان المسنين، رائع جدا في أعماله، ولكن بسيط وغير متعلم، كان مخطئا للغاية في فهم سر القربان المقدس الإلهي. لقد تكلم وأصر على أن الخبز الإلهي الذي نتناوله ليس هو جسد المسيح إلهنا ذاته، بل صورة هذا الجسد المعطاة لنا كمثال. عندما علم بعض الشيوخ بهذا الأمر، بدأوا في الندم على هذا الرأي السخيف للشيخ. جاؤوا إليه وسألوه عما إذا كان صحيحًا أنه يعتقد ذلك. قال نعم، هو يعتقد ذلك ولا شيء غير ذلك. اقترب منه الشيوخ وبدأوا يقدمون له حججًا كثيرة مقنعة لإقناعه وجعله يفهم أن خبز القربان المقدس هو جسد المسيح الحقيقي، وخمر القربان المقدس هو دم المسيح المحيي والأكثر نقاءً. قالوا: “على الرغم من أن الخبز والخمر أمامنا، إلا أنه خلال الخدمة المقدسة بعد صلاة الاستدعاء، يتحولان بعمل الروح القدس إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين، ونشترك في لحم ودم السيد. نظرًا لأننا، كبشر، لا نستطيع، مثل الحيوانات المفترسة، أن نأكل لحمًا دمويًا، فإن الرب، الذي تم قبوله في هذا السر، أمر أنه خلال القداس، اعتدنا أن يتم تقديم الخبز بشكل غير مرئي في جسد الرب ذاته. خذ عيد الغطاس على سبيل المثال. نحن نرى الماء، لكن هذا الماء، بفضل الطقس المقدس، مملوء بالروح الإلهي، وبالتالي ليس ماءً بسيطًا. ففي النهاية، فهو يجدد ويعيد خلق الشخص المعمد، ويحرره من كل خطيئة. وقد قدم الشيوخ ذوو الخبرة للرجل الساذج العديد من الحجج الأخرى، لكنه بدا وكأنه أصم ولم يفهم ما قيل على الإطلاق. لم يثق بالكلمات وطالب بالدليل العملي. لقد فهم الشيوخ أن الراهب يتكلم بسخافة في بساطته، فلم يحتقروه، بل بدأوا يصلون بشدة من أجله، وانضم هو نفسه إلى صلاتهم. لم يرغب الشيوخ على الإطلاق في أن يذهب جهده وعرق البطولة سدى. وعندما جاء يوم الأحد، ذهبوا جميعًا إلى الكنيسة معًا. أثناء القداس، كان خبز الوجوه الإلهي (يا المسيح، القوة والصلاح!) مرئيًا للساذج نفسه وللشيوخ الثلاثة الآخرين، مثل طفل موضوع على العرش المقدس. ثم مد الكاهن يده ليمزق الطفل، فظهر ملاك نازل من السماء حاملا في يده سكينا. وطعن الكاهن الطفل الملقى أمامه ثم صب دمه في كوب. عندما قطع الكاهن الخبز إلى أجزاء صغيرة، كان من الممكن أن نرى كيف كان ملاك الله يقطع أجزاء من لحم الطفل. عندما اقترب الشيخ المخطئ من السر، شعر بوضوح بطعم اللحوم النيئة الدموية. وهكذا تم تصحيح حكم الشيخ الخاطئ من فوق. لقد شكر الله بالدموع، واعتبر الشيوخ الآخرون تأديبه سببًا لفرح عظيم. وقيل عن الأنبا أبللو أنه كان له تلميذ اسمه إسحاق. لقد تعلم كل عمل صالح واكتسب موهبة الصلاة الصامتة من خلال المناولة المستمرة. وعندما خرج من قلايته وذهب إلى الكنيسة لم يقترب من أحد ولم يتحدث مع أحد. قال للجميع: - كل شيء على ما يرام في الوقت المناسب. ولما سمع صوت الإقالة أسرع إلى قلايته كأنه هارب من النار. في كثير من الأحيان، أحضر الإخوة كعكة وكأس من النبيذ من الخدمة، لكنه لم يأخذ أي شيء منها، ليس لأنه رفض هدايا الإخوة، ولكن لأنه حاول الحفاظ على الصمت المكتسب أثناء الخدمة. وفي أحد الأيام مرض، فسمع الإخوة بالمرض، فجاءوا لزيارته. جلسوا بجانبه وسألوه: - يا أبا لماذا تهرب من إخوتك بعد الخدمة؟ "أنا لا أهرب من إخوتي، بل من تجربة شيطانية شريرة." إذا حمل شخص ما شمعة مضاءة في مهب الريح لفترة طويلة، فإنها تنطفئ. كذلك نحن، المقدسة في القربان المقدس، إذا ترددنا ولم نرجع على الفور إلى قلايتينا، تظلم أذهاننا. 2. قالوا عن أبا بيمين أنه عندما كان يستعد للعبادة، كان يحب أن يبقى بمفرده لمدة ساعة تقريبًا، يرتب أفكاره، وبعد ذلك فقط خرج من قلايته. 3. كان الأخ يتصارع في أفكاره حول تقديس القرابين، غير مصدق ولا شك، كما ذكر الشيخ أعلاه. ثم استدعاه الإخوة إلى القداس ليخبر فيما بعد بما رآه، وصلوا هم أنفسهم بإلحاح لكي يُظهر له الله حقيقة الأشياء، ويتخلص أخيرًا من أفكار عدم الإيمان. ولما انتهت الخدمة قال الأخ: – وبعد قراءة الرسول، عندما خرج الشماس ليقرأ الإنجيل، رأيت كيف انفتح سقف الكنيسة، وظهرت السماء، وأحاطت النار بالشماسة من كل جانب. أثناء تقديم الهدايا وتقديمها رأيت السماء تنفتح والنار تنزل على الهدايا الإلهية، ومن خلف النار ملائكة كثيرون وفي وسطهم طفل. كان هناك ملكان لا يمكن وصف جمالهما، لأن نورهما كان مثل البرق. ووقف جميع الملائكة حول العرش، وجلس الطفل على العرش. عندما جاء الكهنة ليكسروا خبز التقدمة، رأيت هذين الاثنين الرائعين يأتيان، يمسكان الطفل من يديه وقدميه، ويطعنونه بالسكين، ويسكبون دمه بالكامل في الكأس. ثم قطعوا جسده ووضعوه حيث كانت الأرغفة، فتبين أنه ليس الأرغفة، بل الجسد. عندما جاء الإخوة ليتناولوا المناولة، رأيت الجسد الحقيقي، وبما أنني لم أستطع أن أضعه في فمي، بدأت في البكاء. ثم سمعت صوتا: "يا رجل، لماذا لا تتناول القربان؟ أليس هذا ما طلبته؟" فقلت: ارحمني يا رب، لا أستطيع أن آكل الجسد. قال الصوت: "اعلموا، أنه لو استطاع أحد أن يأكل الجسد، لكان هناك جسد، كما رأيتم. ولكن بما أن الإنسان لا يستطيع أن يأكل الجسد، فقد أسس ربنا وإلهنا خبز التقدمة. إذا كنتم تؤمنون، فتناولوا أيضًا". فقلت: "أؤمن يا رب". وبمجرد أن قلت هذه الكلمات، أصبح الجسد الذي كان بين يدي خبزًا، وشكرت، واشتركت مع الله. وعندما تم أداء القربان المقدس، رأيت كيف انفتح سقف الكنيسة مرة أخرى، وصعدت القوات الإلهية السماوية على الفور إلى السماء. وبعد سماع قصة أخيهم، تأثر الرهبان عندما علموا بهذه العطية العظيمة من المسيح، وانصرفوا شاكرين وممجدين الله. الفصل 33: كيف ومتى يجب أن نتناول المناولة وبأي حالة ضمير لقد تغلب شيطان الزنا على الطوباوي موسى مورين. لقد أخذ على عاتقه بالفعل جميع أنواع الأعمال المؤلمة، لكنه لم يستطع تحرير نفسه من العاطفة. رؤية التحمل المذهل للقديس، قال له رجل الدين العظيم للمسيح إيزيدور من سكيتي: "توقف عن قتال الشياطين، يا أخي موسى، ولا تهاجمهم بهذه الطريقة". بعد كل شيء، في الحياة النسكية هناك حد للمعركة مع الشياطين. أجابه مُصر المسيح موسى غير القابل للتدمير: "لن أتوقف عن محاربة الشياطين حتى يتوقف الخيال أثناء النوم." فقال إيزيدور العظيم: "من الآن فصاعدا، باسم يسوع المسيح، سوف تتوقف عن رؤية أحلام غير لائقة." الآن فقط، بجرأة إلهية، اذهب وتناول من الأسرار المقدسة. وكنا نعرف كاهناً على جبل طيبة اسمه أولوجيوس. عندما أحضر الهدايا المقدسة إلى الله، نال نعمة المعرفة لدرجة أنه عرف أفكار كل من الرهبان الذين جاءوا إلى الخدمة. لذلك كان كثيرًا ما يرى رهبانًا على وشك تناول المناولة، فيعترضهم بقوله: – كيف تجرؤ على الاقتراب من الأسرار المقدسة إذا كنت لا تفهم إلا الشرير؟ على سبيل المثال، كنت هذه الليلة تفكر في أفكار زنا فاحشة، وكنت تفكر في أن نعمة الله لا ترى فرقًا بين الخاطئ والبار، وكنت تفكر في القرابين هل ستقدسك أم لا. المضي قدما والعودة في المرة القادمة. وفي هذه الأثناء، توب من قلبك، حتى تنال مغفرة الخطايا، وتصبح أهلاً للشركة مع المسيح. حتى تقوم بتنقية أفكارك، لن يكون لك الحق في الاقتراب من نعمة المسيح. لكن، أيها الأخ بطرس، أنت بحاجة إلى أن تضحي بنفسك بالدموع أمام الله كل يوم من أجل جسد المسيح ودمه. لأن ذبيحة الجسد والدم فقط هي التي تخلص أرواحنا من الموت الأبدي. لذلك، يجب على الإنسان أن يقدم الذبيحة لله بقلب منسحق. عند أداء سر آلام الرب، يجب علينا تقليد ما نقوم به. عندها وحده السر سيكون ذبيحة حقيقية لله من أجلنا عندما نقدم أنفسنا ذبيحة. ويجب علينا أيضًا بعد الصلاة أن نحاول أن نحفظ في نفوسنا، قدر استطاعتنا بفضل الله، قوته وقوته، حتى لا نفقدها فيما بعد بالعبث، ولا يتسلل إلى قلوبنا خداع الذات الفارغ، وحتى لا تفقد النفس فائدة الحنان بسبب الكسل والتكبر. وهكذا، تشرفت آنا بتلقي ما طلبته، لأنها، بعد صلوات دامعة، احتفظت بنفس النية في أفكارها. ويقول عنها الكتاب: "ولم يكن وجهها بعد حزينًا" (1 صم 1: 18). واعلم أن الغفران هو وحده الذي يغفر للآخرين ذنوبهم أولاً. ولن ينال الإنسان هدية حتى يطرد الغضب من نفسه. وفي هذا قال الله الحق: "إذا قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك" (متى 5: 23)، إلخ. عليك أن تفهم أنه مثلما نحرر أنفسنا من كل الخطايا من خلال تقديم الهدية، فإننا أيضًا نجددها داخل أنفسنا من خلال الاستياء. ولهذا السبب لا يقبل الله عطيتنا. نتعلم من مثل الخادم أنه كان مدينًا بآلاف الوزنات وقد غفر له، ولكن من عبد آخر، مثله، بدأ يطالب بمئة دينار، وهو مدين له، وخسر على الفور الغفران، وبسبب دين بآلاف المواهب تم تسليمه للتعذيب. يجب أن نعيش بسلام ليس فقط مع القريبين منا، بل أيضًا مع البعيدين عنا. ومن خلال إخضاع أرواحنا لهم بتواضع، فإننا، بفضل إرادتنا الصالحة، سوف نرضي الله. عندما يرى الخالق أننا نعتقد ذلك حقًا، سيقبل على الفور هديتنا ويحررنا من الخطيئة. 4. من حياة القديس أفوثيميوس كما أخبرني الآباء، أعطى الله لأوثيميوس، بالإضافة إلى المواهب الأخرى المليئة بالنعمة، موهبة أن يرى بوضوح، كما في المرآة، ما يحدث في روح المحاور، وأن يعرف بالضبط من الذي يكافح مع أي أفكار، ومتى ينتصر الإنسان، ومتى يتغلب عليه الشيطان. كما قال القديس أفثيميوس لبعض الإخوة على انفراد، أنه كثيرًا ما رأى بأم عينيه ملائكة يخدمونه في القداس ويلمسون القرابين المقدسة، وأنه أثناء تناول جسد السيدة أشرقت وجوه بعض الإخوة، بينما أظلم البعض الآخر، من الواضح أن هؤلاء لم يكونوا مستحقين لهذا النور. لذلك لم يسمح للإخوة أن يظهروا عبثًا، وحثهم بكلمات الرسول على الانتباه إلى أنفسهم واختبار أنفسهم، وذلك فقط بعد الاختبار بالخوف ليتناولوا الخبز والكأس، عالمين دون فشل أن من يأكل ويشرب بلا استحقاق يأكل ويشرب دينونة على نفسه (1 كو 11: 29). ولذلك فإن الكاهن عندما يبدأ بتقديم الذبيحة ينذر المجتمعين معلنًا الويل لقلوبنا. فقط بعد أن تلقى وعد المجتمعين بالابتعاد عن كل شيء، يجرؤ على تقديم التضحية غير الدموية. عند اكتمال السر، يرفع الكاهن يديه مرة أخرى إلى السماء، ومن أجل إظهار المعنى الإلهي للسر، الذي يتم إجراؤه فقط من أجل خلاصنا، يصرخ بصوت عالٍ: قدوس للقديسين. وهكذا يقول إنني نفس الشخص العاطفي مثلك، ولا أعرف ما الذي فعله أي شخص في الحياة، لذلك أقول لك فقط علانية، حتى يتمكن الجميع من اختبار ضميرهم لمعرفة ما إذا كان يشهد للقداسة. من وجد في نفسه حقدًا أو كراهية أو حسدًا أو غضبًا أو كبرياء أو إذا تبين أنه يعاني من الشتائم أو اللغة البذيئة أو الشهوة القبيحة أو أي عاطفة دنيئة أخرى، فلا يقترب من الكأس حتى يتطهر من القذارة بالتوبة. لا تُرسل القداسات إلى النجسين، بل إلى القديسين فقط. وَالَّذِينَ تَابُوا يَثْقُولُونَ فِي الضَّمِيرِ: الَّذِينَ حَوَّلُوا أَعْيُنَهُ إِلَيْهِ يَسْتَنِرُونَ وَوُجُوهُهُمْ لاَ تَخْزَى (مزمور 33: 6). لقد تم الكشف عنه لأسقف مقدس وثاقب عندما قدم الأسرار المقدسة للشعب: عندما يقترب الناس من الكأس ، يكون للبعض وجوه سوداء ، كما لو كانت في السخام ، والبعض الآخر يبدو وكأنه يحترق بالنار ، والبعض الآخر لديه نظرة مشتعلة بالدم ، وبعد المناولة ابتلعتهم النيران تمامًا. وجاء آخرون مشرقين، في ثياب بيضاء، وبعد أن قبلوا جسد الرب كنور، أصبحوا أكثر أناقة ونقاءً تمامًا. وكان من بينهم علمانيون ورهبان. وبعد الخدمة بدأ الأسقف بالصلاة لكي يكشف له الله معنى هذه الظاهرة وسببها. ظهر أمامه ملاك الرب وقال: "هل أنت في حيرة مما رأيت؟ اعلم أن أصحاب البشرة الفاتحة والثياب البيضاء يعيشون في العفة والحق والطهارة. إنهم ودعاء ورحماء ورحماء. بعد تطهير ضميرهم، يقبلون الهدايا المقدسة، ويستنيرون في المسيح ويصبحون مشرقين تمامًا. وأولئك الذين لديهم وجوه سوداء هم عمال الزنا والإفراط، ويعيشون باستمرار في التبذير واللذة. وبنظرة دموية، كما لو كان يحترقون، يرتكبون الظلم والخداع، ويقذفون اللعنات والتجديف، ويسارعون إلى الخداع والقتل. عندما يتناول هؤلاء الأشخاص جسد السيد، فإن ذلك لا يطهرهم فحسب، بل على العكس من ذلك، يحرقهم، لأن ضميرهم متسخ وغير نظيف تمامًا، وبدون الحصول على مساعدة التوبة، يتجرأون على المضي قدمًا إلى الأسرار. إذا كنت تريد أن يخلصوا، لأي غرض تم الكشف عن ذلك لك، حتى تتمكن من التعرف على خطايا الأشخاص الذين تتجمع عليهم من خلال الوجوه، وساعدهم في تعاليمك وإقناعك؛ حاول أن تعلمهم التوبة، وتجعلهم أفضل، وترجعهم إلى الله الذي مات وقام من أجلهم. عندما يتوبون ويصححون أنفسهم بكل نفوسهم، فإن ربنا، اللطيف والإنساني بطبيعته، لن يغفر خطاياهم فحسب، بل سيكون أيضًا مستحقًا للمشاركة في البركات المستقبلية. وسيكون لك أجر عظيم إذا اقتدت بسيدك الذي أخلى نفسه من أجل خلاص الناس آخذاً صورة عبد (فيلبي 2: 7). الإخوة الذين يقفون أمام الملك الأرضي، يخدمون العرش الفاني، يؤدون واجبهم تجاه سيدهم بكل احترام وخوف. إذا فعلوا هذا، أفلا ينبغي لنا أن نقف أمام ملك السماء بخوف عظيم ورعدة وخشوع؟ لنكن منتبهين لأنفسنا، حتى لا ننظر بأعين وقحة إلى سر الجسد والدم السيادي. 2. إذا لم يجرؤ موسى على اختبار حضور الله، فكم بالحري يجب أن نشعر بالحرج والخوف من الوقوف أمامه؟ يقول الكتاب: أمجد الذين يمجدونني، والذين يهينونني يخزون (1 صموئيل 2: 30). كإنسان، مازلت تفكر، لكنه كالله يعرف أعماق قلبك وأفكارك: وليس خليقة مخفية عنه (عب 4: 13). في ساعة الإفخارستيا، اطرح أفكارك جانبًا، ودع مشاعرك تبقى في خوف الله. عندها فقط ستكون مستحقاً للسر، وسيشفيك الرب. وإذا لم تتمكن من حماية نفسك من الأفكار، فلا تقترب من الكأس حتى لا تشترك في الدينونة والإدانة. المناولة المقدسة هي الاتحاد مع الله. وإذا غلبتنا العاطفة أو الغضب أو الحسد أو إرضاء الإنسان أو الغرور أو الكراهية أو أي أهواء أخرى، فإننا نبتعد عن الله. فكيف نجرؤ إذن على الحديث عن الاتحاد مع الله؟ 2. قال الأب إشعياء نفسه: "ويل لي، ويل، إذا كنت أتواصل مع أعداء الله، فكيف أتواصل مع الله؟ فقط لتحكم على نفسك. " 3. نقول: قدس الأقداس. إن الهدايا المقدسة لا تُعطى للمنبوذين، بل للقديسين. وإذا كنت قدوسًا، فما هو الشيء المشترك بين أعداء الله معي؟ ويل لي، ويل، أنا أحمل اسمك، وأدعو نفسي مسيحيًا، ولكني أظل أنا نفسي عبدًا لأعدائي. – إذا رأيت أحلاماً مغرية أثناء نومي بالليل، وحضرت القربان المقدس في صباح اليوم التالي، فماذا أفعل؟ أجاب القديس: "عليك أن تقترب من الكأس، فتشعر بالمقعدة، وترفض الازدراء، وتشعر بالحاجة إلى طبيب". فيشفينا الرب الذي شفى المرأة النازفة. لنحب الرب، لكي يقول لنا: "مغفرة خطاياكم الكثيرة، لأنكم أحببتم كثيرًا". وعندما تذهب للمناولة، قل: "لتكن هذه القرابين، أيها المعلم، لا أدينها، بل لتقديس النفس والجسد" - وبعد ذلك فقط اقترب بالخوف، فيظهر الله رحمته لنا. الفصل 34: في أن التناول في كل قداس مفيد جداً، لكن التناول بين الحين والآخر مضر وخطير لقد كانت قاعدة الخمسمائة أخ الذين عاشوا مع أبولو العظيم أن يتناولوا من الأسرار المقدسة الطاهرة كل يوم في الساعة التاسعة، ثم أثناء الوجبة يستمعون إلى تعاليم الشيخ عن الوصايا الإلهية قبل نوم قصير. أخبرهم أبا أنهم بحاجة إلى تطهير أنفسهم عقليًا والاستعداد كل يوم ليكونوا دائمًا مستحقين لتلقي الأسرار الإلهية في ذكرى الآلام الخلاصية، ويكونوا مستحقين لمغفرة الخطايا من خلال المناولة. وقع زاني مصري في حب امرأة متزوجة عفيفة، ولم يحقق المعاملة بالمثل، التفت إلى الساحر قائلاً: "استخدم كل مهاراتك لتجعلها تحبني أو تجعل زوجها يتركها." ولهذا حصل الساحر منه على أموال كثيرة ، لكن تبين أن سحره لا حول له ولا قوة أمام عقلها العفيف. ومع ذلك فقد نجح في جعل المرأة تبدو كالحصان لكل من حولها. عندما عاد الزوج إلى المنزل ورأى أن زوجته أصبحت حصانا، كان منزعجا للغاية. ودعا كهنة المدينة، وأظهر لهم زوجته، لكنهم لم يفهموا سبب ذلك. ومرت ثلاثة أيام ولم تستطع الزوجة أن تأكل شيئاً. أخيرًا، خمن الزوج أنها بحاجة إلى نقلها إلى الصحراء إلى القديس مقاريوس المصري. فأخذها باللجام وقادها إلى رجل الله. ولما لم تبق مسافة للوصول إلى القديس سأله الرهبان: - لماذا أحضرت الحصان هنا؟ أجاب الزوج التعيس: "لكي يتم العفو عنها بصلوات القديسة". -ماذا حدث للحصان؟ "يبدو لك أن هذا حصان، لكن هذه زوجتي التعيسة، ولا أعرف ماذا حدث لها". وكشف سبب ما حدث لخادم المسيح مقاريوس من فوق، فقام بالفعل للصلاة إلى الله من أجل المرأة التعيسة. فأخبره الرهبان أن رجلاً قد أحضر معه حصاناً. قال الشيخ: "أنت فحول، وبالتالي تنظر إلى كل شيء بعيون الفحل". هذه هي المرأة التي كانت منذ ولادتها. وحدها عيون المخدوعين هي التي تراها بشكل مختلف. تم إحضار الحصان إلى زنزانته. وبارك الماء وسكبه على قمة رأسها، ثم قرأ عليها صلاة فشفاها. وفجأة رأى الجميع أنها امرأة حقيقية بطبيعتها. أمر القديس أن يعطيها شيئا لتأكله. ثم قال للتنوير: – لا تنس أبدًا الذهاب إلى الكنيسة وتناول أسرار المسيح. لقد حدث لك هذا لأنك لم تقترب من الأسرار الطاهرة لمدة خمسة أسابيع. فشفى جسدها وروحها وودعهما. 3. من رسالة القديس باسيليوس الكبير إلى أسقف قيصرية فالتناول كل يوم، والتناول من جسد المسيح ودمه المقدس، هو عمل صالح ومفيد. لأن الرب نفسه قال بوضوح: من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية (يوحنا 6: 54). ومن يستطيع أن يشك في أن كثرة شركة الحياة ليست إلا زيادة في الحياة؟ نتناول أربع مرات في الأسبوع: يوم الأحد والخميس والجمعة والسبت، وكذلك في أيام أخرى إذا تم الاحتفال بذكرى بعض القديسين. شرح بولس محب الله: كان القديس باسيليوس نفسه يخدم القداس في هذه الأيام فقط، وليس كل يوم، لأنه كانت لديه هموم كثيرة. عاش روماني معين في مدينة فيتاجافايون. وكان أخوه كاهنًا محترمًا بدير القديس أفوثيميوس، واسمه أختوي. كان رومان في كل شيء على النقيض تمامًا من أخيه: فاسقًا ومخنثًا. شعر أحد الرجال بالغيرة من ثروته وبدأ يخطط لكيفية الاستيلاء على ممتلكاته. في البداية لم ينجح، ولكن بما أن الجشع كان له أثره وأصاب قلبه باستمرار، ذهب المهاجم إلى إليفثيروبول، واستأجر ساحرًا لإرسال أضرار غير قابلة للشفاء إلى رومان. استخدم الساحر كل فنه. رومان، الذي لم يشك في أي شيء، مشى في هذا المجال، دون أن يفكر في أن الصلاة يمكن أن تحميه من جميع أنواع المؤامرات، واستلقى على الأرض وسقط نائما. سمح له الله أن يتعرض للتجربة لينقذ الشاب من الرعونة، ويوقظ روحه على العمل الجاد، ولذلك سلمه لفترة قصيرة في أيدي عدو ماكر. وبينما هو نائم أدخله الله إلى البيت، وهناك مرض الرجل الشهواني مرضاً شديداً. ولم يتمكن أمهر الأطباء من مساعدته. جاء الخدم إلى الرجل المريض، وتجمع الأصدقاء - الجميع بالدموع في عيونهم ينتظرون الموت الحتمي. شعر الرجل المؤسف نفسه بأن النهاية تقترب، ويعاني من الألم. كان بالكاد قادرًا على النظر للأعلى والإشارة للجميع بمغادرة الغرفة. إذا ترك الشاب بمفرده، شعر فجأة بالألم يهدأ إلى حد ما. نظر حول الجدران، مثل حزقيا العظيم (ملوك الثاني 20: 2)، وبدأ يصلي بانسحاق القلب: "يا إله الجنود، إذا رجعت وأنينت أخلص. انظر إلي يا رب وأخرجني من العوز والضيق الحاضر." ثم خطرت في ذهنه فكرة استدعاء أوثيميوس الكبير، الذي يمكنه أن يكون شفيعًا أمام الله ويطلب منه التحرر من المعاناة. دخل المتألم في حالة من الجنون ورأى أمامه رجلاً عجوزًا ذو شعر رمادي يرتدي رداءًا رهبانيًا. فنظر إليه وسأل: - ماذا يمكنني أن أفعل لك؟ سأل المريض بحزن ممزوج بالفرح: أجاب الضيف: "أنا يوثيميوس، الذي اتصلت به للتو". لذا لا تخف، لقد أتيت إليك للتو. دعني أرى ما الذي يؤلمك، ومن ثم يمكننا وصف العلاج. أظهر الروماني بطنه. فتح Euthymy كفه وأصابعه، مثل السكين، قطع الرحم على طول الطول، ووجد المرض وأخرجه. وتبين أنها عظمة منقوشة عليها بعض العلامات فوضعها على الطاولة. مرر إيفيمي يده على القطع، وتم تسوية الدرز، ولم يترك حتى أي أثر. وكشف القديس لرومان كيف جرت الأحداث. وقال إن شخصًا ما كان يغار من ممتلكاته، ودفع للساحر، فلجأ الساحر إلى الشياطين طلبًا للمساعدة. قال يوثيميوس: "لم يكن لحيل العدو أن يكون لها سلطان عليك لو لم تفتح بنفسك الباب للشيطان". انظر كم من الوقت مضى، ولم تأت إلى الكنيسة أبدًا، ولم تتناول الأسرار المقدسة أبدًا، وعشت في الكسل، ونسيت تمامًا روحك المسكينة. ولهذا السبب أوقعك الله في مثل هذه الحالة المؤسفة. من الآن فصاعدا، انتبه لنفسك ولا تهمل خلاصك مرة أخرى. بعد هذه الكلمات، خرج رومان على الفور من السرير بصحة جيدة تماما. لقد هدأ الورم الذي كان على المعدة. فاتصل بأقاربه وأخبرهم عن شفاعة القديس وعن قطع البطن بكفه بأعجوبة. ثم تحدث الشاب بالتفصيل ودون تجميل عن الرؤيا، وتكريمًا لهذا الحدث أنشأ يومًا للمعجزات وأمر بالاحتفال به كل عام، وما زالت هذه العادة مستمرة إلى يومنا هذا. وعندما زرنا شيوخ الصحراء، قمنا أيضًا بزيارة رجل قديس اسمه أور، وهو أب أديرة كثيرة كان فيها عدة آلاف من الرهبان. ولما رآنا فرح وقبل الجميع وصلى وغسل أقدامنا بيديه ثم تكلم معنا وعلمنا بكلمات الكتاب الإلهي، لأنه كان رجلاً علمه الله. ثم أمرنا القديس أور أن نقرأ القاعدة قبل المناولة، لأنه كان من عادته أن يبدأ الوجبة الجسدية بعد أن علم النفس أولاً الطعام الروحي - شركة أسرار المسيح. لقد تناولنا جميعًا معًا، وقرأنا صلاة الشكر، ثم دعانا لتناول الطعام، وكان هو نفسه يأكل معنا، ويغذي أرواحنا بتعاليمه طوال الوقت. 6. من أبا كاسيان الروماني ولما أتينا إلى الإسقيط إلى أبا سيرين، وهو رجل قديس متشبه بالله، تحدثنا معه كثيرًا في الأمور الروحية. وبالمناسبة سألوه عن الممسوس: – لماذا نحتقر الممسوسين، ولا نريد حتى أن نقترب منهم، ونخاف منهم ونبتعد عنهم؟ ولماذا لا يسمح لهم أبدا بالتواصل؟ هل يفعلون الصواب عندما يشيرون إلى وصية الرب: لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير؟ (متى 7: 6) أجاب الشيخ: "إذا كنا نعتقد أن كل شيء يحدث حسب إرادة الله وأن الأحزان والإغراءات مخصصة لنا لصالح أرواحنا، فلا يحق لنا أن نحتقر أي معاناة". على العكس من ذلك، يجب أن نتعاطف معهم كأعضاء جسد واحد ونصلي دائمًا إلى الله بحرارة من أجلهم. ويجب أن يتم استقبالهم بمحبة ورحمة كبيرة. ويعلمنا الرسول: إذا تألم عضو واحد تألمت معه سائر الأعضاء (1 كو 12: 26). لا أعلم أن شيوخنا منعوا أبدًا إعطاء المناولة للممسوسين. على العكس من ذلك، لو كان ذلك ممكنًا، لكانوا يقدمون لهم المناولة كل يوم. لكنك أسأت فهم قول الإنجيل، لأنه يتحدث عن شيء مختلف تمامًا. "لا تعطوا الأشياء المقدسة للكلاب" لا يقال عن المناولة المقدسة، بل عن نقل التعليم والكشف عن العقائد العليا. عندما تُعطى الهدايا المقدسة للممسوس، فإنها لا تفيد على الإطلاق في إطعام الشياطين، بل في تطهير النفس والجسد وإزالة الروح الشرير الذي استقر في الجسد. بعد تناول الأسرار المقدسة، يهرب الروح النجس من الإنسان كما لو كان من نار مشتعلة. وبفضل المناولة المتكررة في وقت قصير، كما نعلم، شفي الأنبا أندرونيكوس وآخرون كثيرون. إذا حرمنا الشخص الممسوس من الشركة، فإننا نعطي القوة الكاملة للشيطان الذي يعذبه ونسمح له بتعذيب الشخص الذي حرم من المساعدة التي يتلقاها من الأعلى من خلال شركة الأسرار المقدسة باستمرار. لذلك فإن الذين وقعوا قسراً تحت تأثير الشياطين لا يمكن حرمانهم من غطاء المناولة الأسرارية، بل فقط أولئك الذين أسلموا أنفسهم طوعاً للخطية، وبالتالي أصبحوا مسكونين بالشياطين الأشرار. هؤلاء الأخيرون في حالة أكثر يرثى لها، لأنهم لا يعرفون حتى أن الشياطين قد دخلت إليهم. إنهم حتى لا يلاحظونهم، ولهذا السبب لا يريدون أن يُشفوا من الشر الذي يدفعهم. إن قلوبهم القاسية وغير التائبة إنما تجمع غضبًا ليوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة (رومية 2: 5)، حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ (مر 9: 44). الفصل 35: أنه إذا كنا تحت الحرمان ولا نستطيع أن نتناول في اجتماع الكنيسة، فيجب علينا أن نخرج من الكنيسة مع الموعوظين تم إنقاذ زوجتين تقيتين من عائلة نبيلة في منزلهما. ولدعم حياتهم الخارجية، قدم لهم رجل تقي الخدمات. ولكن كما أن سمو عرقهم ينتج أحيانًا عند بعض الناس إذلالًا للروح، ويعتبرون أنفسهم عظماء في هذا العالم فقط لأنهم يتذكرون أصولهم السامية قبل الآخرين، كذلك فإن الراهبات المذكورات أعلاه لم يكبحن ألسنتهن تمامًا تحت غطاء التقوى الخارجي. وكثيراً ما أغضبوا الزوج التقي الذي كان يزودهم بوسائل العيش بخطبهم الطائشة. لقد تحمل تصرفاتهم الغريبة لفترة طويلة، ثم ذهب إلى رجل الله وأخبره عن نوع الإهانات التي كان عليه أن يتحملها من هؤلاء الراهبات. عند سماع ذلك، أعطاهم القديس على الفور الوصية التالية: "أعقلوا لسانكم. وإذا لم تصححوا أنفسكم، سأحرمكم من الكنيسة". ومن الواضح أنه لم يعبر عن فكرته عن الحرمان الكنسي بشكل حاسم، وبدا لزوجاته أنه كان يخيفهن ببساطة. لذلك لم تتحسن حالة الراهبات على الإطلاق، وبعد أيام قليلة توفين، ووضعت نعوشهن في الكنيسة. أثناء القداس الإلهي، عندما صاح الشماس حسب العادة: "من لا يتناول فليذهب"، رأت ممرضة تلك الزوجات، التي كانت تقدم عنهن تقدمة للرب، كيف قامن من التوابيت وخرجن من الباب. ورأت الممرضة أكثر من مرة كيف خرج المتوفون من الكنيسة عند إعلان الشماس، إذ لم يستطيعوا البقاء في الكنيسة، وتذكرت ما أوصاهم به رجل الله في حياته. ورأت أن الراهبات محرومات من الشركة مع الكنيسة لأنهن لم يصححن أخلاقهن ولم يتحكمن في لسانهن. ثم أخبرت خادم الله بهذا بحزن شديد. وعلى الفور أعطاها القديس بنديكتوس البروسفورا من يديه قائلاً: "اذهب وقدم لهم هذه المقدمة إلى الرب، فلا يُحرمون في ما بعد". فلما قدم لهم هذا التقدمة، نادى الشماس كعادته: «أيها المحرومون، اخرجوا من الكنيسة!» - الميت لم يغادر الكنيسة. 2. في حياة المطران المبجل، عندما يتم ذكر قبلة التسامح بين الإخوة قبل المناولة، هذا ما يقال. جاء الجليل ماترونا لدخول دير القديس فاسيان متنكرا في هيئة خصي. تم قبولها في الدير وأجرت هذا العمل الفذ لفترة طويلة مع أي شخص آخر، ولم يدرك أحد أنها امرأة. ولكن بعد ذلك علم فاسيان الكبير بسرها بفضل الوحي الإلهي. ناداها وهو ينظر إليها بغضب قائلا: "ما الذي جعلك أيتها الزوجة الشريرة تجرؤ على إهانتنا بهذه الطريقة؟" كيف نلوم أنك أغرتنا كثيرًا وخدعتنا بلا خجل واختبأت لفترة طويلة؟ وبعد أن استنارت بكلماته، ألقت بنفسها على الأرض وقبلت قدمي رئيس الدير. قالت المرأة بتواضع كبير، وبصوت بالكاد مسموع: "يا سيدتي، جئت إليك ليس لأنني أردت إغراء قطيعك، ولكن لأنني أردت تجنب إغراءات العدو والابتعاد عن أفخاخ الحياة. – ولكن كيف، كامرأة، صعدت لتتناول المناولة مكشوفة رأسك دون أي خجل؟ - واصل رئيس الدير. - كيف بعد أن فقدت كل الإحراج قبلت إخوتك أثناء قبلة العالم؟ أجاب القديس: "عندما ذهبت لتناول القربان، تظاهرت بأنني مصاب بصداع، ولففت رأسي بالكامل ببطانية، وهكذا شرعت في قبول الهدايا الإلهية". ولم أرفض أبدًا قبول قبلة العالم، بل كنت أؤمن دائمًا أنني أقترب ليس من شفاه البشر، بل من أولئك المتحمسين في العاطفة الملائكية. قال الشيخ: "كثيرًا ما كان الشماس يقول: "لنحب بعضنا بعضًا" كنت أرى الروح القدس على شفاه الإخوة". الفصل 36: أن الدفن في الكنيسة ينفع للأتقياء ولا يزيد في العذاب إلا المحكوم عليهم بطرس: أرجو أن تشرح لي، هل هناك منفعة للنفس إذا دُفنت أجساد الموتى في الكنيسة؟ غريغوريوس: من المفيد لمن مات أن يدفن في كنيسة ليس فيها خطايا جسيمة، لأن أقاربهم يجتمعون يوميًا في هذه الأماكن المقدسة وينظرون إلى القبور ويتذكرون ويصلون إلى الرب من أجلهم. على العكس من ذلك، إذا كان الخطاة الكبار يعتمدون على الكنيسة، فإنهم لا يحصلون على مغفرة الخطايا فحسب، بل يتحملون إدانة أكبر. ولإعطاء فكرة جيدة عن ذلك، دعونا نروي قصة قصيرة حدثت اليوم. وكما سمعت، تحدث أسقف بورتوينا، التقي فيليكس، من سابينيا، عن راهبة واحدة، مواطنته. لقد انغمست في ضبط النفس للجسد، لكنها لم تمنع لسانها عن الوقاحة والكلام الباطل. وبعد وفاتها دفنت في الكنيسة. في تلك الليلة نفسها، رأى الحارس رؤية - تم إحضار المتوفى إلى المذبح المقدس، مقطعًا إلى جزأين، واحترق نصفه، وترك الآخر على حاله؛ وفي الصباح أخبر الإخوة بهذا وأراهم المكان الذي أحرقت فيه. وبقي أثر نار على الرخامة أمام المذبح، وكأنها احترقت بنار مادية. وهكذا، تم توضيح أن الأماكن المقدسة لا تساعد على تجنب الدينونة بعد الموت لأولئك الذين لن تغفر خطاياهم. 2. حدث الشيء نفسه مع فاليريان الشهير، وهو أرستقراطي من مدينة بريكس، حيث توفي. وقبل أسقف المدينة المبلغ، وخصص مكانا في الكنيسة لدفنه. حتى وفاته، عاش فاليريان حياة شاردة وخاطئة، ولم يهتم بتطهير نفسه من رذائله. في ليلة جنازته، ظهر الشهيد المبارك فوستين، الذي دفن فاليريان في كنيسته، إلى السيكستون وقال: - اذهب وأخبر الأسقف أن يتخلص من الجثة النتنة التي وضعها هنا؛ وإن لم يفعل هذا فإنه يموت في اليوم الثلاثين. لكن السيكستون كان خائفًا من إخبار الأسقف بالرؤيا، حتى بعد تذكيره مرة أخرى. في مساء اليوم الثلاثين، ذهب الأسقف إلى الفراش بصحة جيدة ولم يصب بأذى، ولكن في الصباح أصيب فجأة بموت غير مفهوم. من هذا يمكن للمرء أن يفهم الإدانة الخطيرة التي حلت بروح فاليريان. ومن الواضح أنه إذا كانت خطايا الإنسان خطيرة، فلن يحصل على أي مساعدة من دفنه في مكان مقدس. على العكس من ذلك، سوف يتلقى إدانة أكبر بسبب وقاحته. علاوة على ذلك، فإن الذين دفنوه في المكان المقدس سيتألمون أيضًا. الفصل 37: عن حقيقة أن الجنازات الرائعة ضارة جدًا بروح المتوفى ولذلك اختار محبو الله الدفن البسيط باعتباره الأكثر فائدة 1. من حياة القديس أفرام ولما انفصل القديس أفرام عن الجسد أصدر الأوامر التالية: "لا ترنم لأفرايم، ولا تدفنه بثياب فاخرة، ولا تحفر قبرا لجسدي البتة". لقد وعدت الله أن أعيش غريباً. أنا غريب ونزيل مثل جميع آبائي. وإذا كان أحد المخلصين قد أعد ملابس ثمينة للدفن، فالأفضل أن يبيعها ويوزع ثمنها على الفقراء. أعطى القديس أفرايم هذه الأوامر للواقفين على فراش الموت. أحد هؤلاء الذين ودعوا القديس، وهو رجل نبيل، من أشد المعجبين بالقديس، كان قد أعد بالفعل ملابس ثمينة ومصنوعة بمهارة، واعتنى بثوب جسد القديس بعد وفاته. ولما سمع ما أمر به القديس حزن جداً لأن رغبته ومساهمته في المستقبل قد رفضت. ولذلك قرر ألا يبيع الملابس ليتبرع بالمال للفقراء، بل ليعطيهم ثمن هذه الملابس من خزائنه الذهبية. في جهله، اعتقد أنه يقوم بعمل يرضي الراهب أفرايم، وكأنه ينسى إرادة ونية الراهب - توزيع الأموال المجمعة من بيع الملابس الجنائزية على الفقراء، وليس غير ذلك. لكنه لم يدرك خطأه إلا بعد أن عانى منه. بعد أن أظهر العصيان، تعرض للعقاب على الفور: بدأ شيطان ماكر يجلده، ويغرس فيه أفكارًا شريرة. ففي نهاية المطاف، كل عمل شرير يتبعه عقاب شديد. أمام الجميع، انهار على سرير القديس، وهو يلوح بذراعيه، ويقلب عينيه، ويصر بأسنانه، ويلفظ الزبد، ويقف كالمجنون. فأسلمته العناية الإلهية إلى العقاب حتى يفهم حتمية وصية الأب القدوس. حالما فهم أفرايم المحتضر، الذي رأى ما كان مخفيًا باستنارة الروح القدس، معاناة التلميذ، فهم كل شيء وسأل: - هل تفهم الآن أن كل معاناة هي ثمرة الخطية؟ ما هو السوء الذي فعلته حتى انتهى بك الأمر بمثل هذه العقوبة الرهيبة؟ استيقظ تلميذ الراهب أفرايم من الجنون، واعترف بذنبه، وأخبر عن العصيان الذي أراد أن يفعله، وكشف نفسه عن ضعف أفكاره. أنقذ أفرايم الإلهي الرجل المتألم وقبل اعترافه. وكان يكفي أن يصلي الراهب ويضع يده على رأس المتألم ليخلصه من الشيطان. 2. من حياة القديس يوحنا كاليفيت ولما علم يوحنا العجيب من خلال الرؤيا أن موته قد اقترب، دعا سيدة البيت التي كانت أمه. وعلى الرغم من أنه ابنها الحبيب وعاش بجوارها كل هذه المدة، إلا أن القديس رغم محبة أمه له بلا شك، كبح لسانه وقلبه ولم يكشف من هو. قال بهدوء وتواضع: "اعرف، كل الخير الذي فعلته بي، أنا الغريب الفقير، صعد مباشرة إلى عرش الرب". اذكروا صوته: كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتم (متى 25: 40). ولكن الآن، نهاية حياتي قريبة. أريد فقط أن أتقدم بطلب أخير، وهو أن أشهد الله الذي يفحص قلوب الجميع. لا تلبسوا جسدي ثياب الجنازة وادفنوني في مقبرة في قبر حسن. ادفنوني هنا، حيث بنيت زنزانة بيدي، في الخرق التي أرتديها. وبعد أن أعرب عن إرادته لوالدته، طالبها بالوعد بالوفاء بكل شيء. أقسمت، دون أن تعرف أن هذا هو ابنها. كان جون حكيمًا وقرر ترتيب الأمر بحيث تقطع وعدًا قبل أن تعرف من هو. وقد اعترف القديس الضعيف تمامًا لوالديه بأنه ابنهم يوحنا الذي كانوا يبحثون عنه، وقال إنه اعترف لهم بذلك فقط لأنهم أقسموا له بالفعل - ومات. لقد نسيت على الفور وصية ابنها، وتغلب عليها حب والدتها له. بدأ المسكين على الفور في خلع ملابسه وارتداء ملابس لامعة باهظة الثمن. وفي الحال تخدرت ذراعاها ورجلاها، لأن ابنها لم يسمح بحدوث أي خطأ. يا لحبه الإلهي المتقد للمسيح! وكانت الخرق، علامة معاناته، أكثر قيمة بالنسبة له من الملابس التي جلبتها والدته! وعندما رأى الأب أن زوجته لا تستطيع الحركة، ذكّرها بوصية ابنه. لقد خلع على الفور ملابسه الباهظة الثمن وألبس ابنه الخرق - وتم تحرير الأم على الفور من مرضها. وهكذا تبين أن الابن أكثر حكمة من والديه، وهكذا أظهر الله بوضوح أنه من الضروري ليس فقط للأطفال أن يحفظوا وصايا أبيهم وأمهم بعناية، ولكن أيضًا للوالدين أن يتمموا إرادة أطفالهم، إذا كانت تتوافق تمامًا مع مشيئة الله. ودُفن الزاهد المجيد في كوخه، كما ورث، عالمًا أن الحياة المتواضعة على الأرض تورث انتصارًا مشرقًا في السماء. 3. من حياة القديس باخوميوس وفي إحدى المرات، بينما كان القديس باخوميوس يتجول في الأديرة التي أسسها بنعمة الله، اقترب من أبواب الدير ورأى موكبًا جنائزيًا. لقد ودعوا شقيقهم، الذي قضى حياته كلها بلا مبالاة، في رحلته الأخيرة. خرج الإخوة لتوديعهم وغنوا المزامير معًا وبشكل رسمي. وحضر مراسم الدفن أهل الفقيد وأقاربه وأصدقاؤه. ولما رأى الرهبان القديس وضعوا النقالة على الأرض وطلبوا من باخوميوس أن يصلي لهم ولأخيهم المتوفى. قرأ القديس الصلوات والالتماسات المقررة، والتفت إلى الإخوة وقال: - التوقف عن ترديد المزامير. ثم أمر بجمع ثياب المتوفى وحرقها ودفن جسده بدون المزمور المقرر. اندهش والدا المتوفى وأقاربه من هذا الابتكار وبدأوا في التوسل إلى القديس للسماح لهم بغناء المزامير المعتادة لمثل هذه المناسبة. ولكن باخوميوس رفضهم. أحاط به الجميع وسألوه: - ما هذه القاعدة غير المسبوقة يا أبي؟ بعد كل شيء، الأعداء فقط هم الذين لا يدخرون جسد المتوفى. لقد حلت بنا كارثة عظيمة؛ لقد اقتحم منزلنا مثل وحش بري، ولم يترك وراءه سوى الحزن والبكاء. بطريقة ما، ليس من المناسب لقداستك أن تهيننا بهذه الطريقة. إن إلغاء المزمور يصبح عارًا بالنسبة لنا. سيكون من الأفضل لو لم يصبح راهبًا، فعلى الأقل أنقذتنا من الحزن الذي لا مفر منه. وأخبروا الراهب بأشياء أخرى كثيرة وتوسلوا إليه أن يسمح بالمزمور من أجل روح المتوفى. فأجابهم باخوميوس: أيها الإخوة، إنني أحزن أكثر منكم على الميت. بعد كل شيء، أنت تلاحظ فقط القشرة المرئية ومن أجلها توجه كل رعايتك، لكنني أفكر في روحه ومن أجل روحه، مثل والده الروحي، أصدرت مثل هذا الأمر. أنت تسبب ألمًا أكبر للنفس عندما تعتقد أنك تكرمها. لكنني، على العكس من ذلك، أشعر بالقلق إزاء إنقاذه من العار وتزويده بنوع من التبرير على الأقل. لذلك أعتقد أنه ليست هناك حاجة لخدمة الجسد الميت، بل فقط النفس الخالدة، التي ستقبل مرة أخرى هذا الجسد غير الفاسد في القيامة. إذا سمحت بجنازة مهيبة، فسيتم إدانتي باعتباري من يرضي الناس، لأنني من أجل إثارة أبهة الجنازة، قمت بخيانة خير هذه الروح وخصصت لها العذاب الأبدي. الله، كونه مصدر الخير، يتطلب منا فقط أن نعطيه سببًا لكي يسكب علينا صلاحه بوفرة ويغفر لنا خطايانا ليس فقط في هذا العصر، ولكن أيضًا في المستقبل. قال الرب أن الذين يجدفون على الروح القدس، لا في هذا العصر ولا في المستقبل، سينالون الغفران. تشير هذه الكلمات إلى أن مغفرة خطايا العصر الحاضر يمكن أن تتم حتى بعد نهاية هذه الحياة. لقد تشرفنا أن نتعلم من خلال التجربة فن الشفاء الإلهي لربنا. لذلك، إذا لم نقدم المساعدة المناسبة للجميع، فإننا نستحق أن نسمع عن أنفسنا أننا احتقرنا الوصية. وسرعان ما ستصل كلمات التهديد إلى آذاننا: "اعلموا أيها الحقراء، انظروا جيدًا وسوف تتعجبون كثيرًا". لذلك أطلب، إذا كنت تريد أن يتحرر الميت من العقوبات المعلقة عليه وينال مغفرة الخطايا، فادفنه بدون مزمور. الله، كصالح ورحيم، سيُظهر له صلاحًا لا يمكنك حتى أن تتخيله في طلباتك. فحمل الأخ المتوفى إلى الجبل بدون مزمور كما أمر الراهب باخوميوس وهناك دفن بصمت. ولما مات الأنبا أرسيني قال لتلاميذه: – لا تهتم بوجبة حب تخليداً لذكراي. إذا خلقت الحب بنفسي، فسوف أجد الحب. ولما رأى التلاميذ أنه كان يموت بالفعل، جزعوا. لكن أبا أرسيني قال لهم: "لم يأت وقتي بعد." عندما يتعلق الأمر، سأخبرك. وإذا أعطيت رفاتي لشخص ما، فسوف آخذك إلى عرش القاضي الرهيب للمحاكمة. سأل الطلاب: «ولكن ماذا علينا أن نفعل إذا كنا لا نعرف كيفية ترتيب الجنازة؟» "ألا يمكنك أن تربطني من قدمي وتسحبني إلى أعلى الجبل؟" - سأل الرجل العجوز. وعندما كان على وشك أن يغمض عينيه، لاحظ الإخوة أنه يبكي فسألوه: أجاب: "حقًا، هذا الخوف كان معي منذ أن صرت راهبًا"، وبهذه الكلمات مات. 2. قال أحد الآباء إنه كان هناك ناسك في الصحراء بالقرب من نيلوبوليس، وكان يخدمه أحد المؤمنين العلمانيين. في مدينة نيلوبول كان يعيش رجل واحد غني وشرير. وهكذا مات، وودعته المدينة كلها، بقيادة الأساقفة، بموكب المشاعل والبخور. ذهب خادم الناسك كالعادة إلى المدينة ليشتري خبزاً. وعندما عاد رأى الرجل العجوز قد قُتل على يد ضبع. سقط على وجهه أمام الله وقال: "لن أقوم يا رب حتى تخبرني لماذا دُفن الأشرار في مثل هذه الأبهة العظيمة، والذي كان يعمل من أجلك ليلا ونهارا مات بهذه الطريقة المثيرة للشفقة." وظهر له ملاك الرب وقال: "هذا الشرير عمل خيراً قليلاً فنال أجره في الأرض، ولا يكون معه تسامح في ما بعد". وكان الناسك رجلاً مزيَّنًا بكل فضيلة، وكانت خطاياه قليلة، وكان ينال أجرها هنا ليظهر طاهرًا أمام الله. عند سماع هذا الجواب، غادر العلماني، ممجدًا الله على أحكامه الصالحة وغير المفهومة. 3. بجانب أخ مجتهد ومحزن دائمًا عاش آخر. ذات يوم، وهو يستعد للذهاب إلى القلعة، سأل المتحمسين: "أخي، كن لطيفًا واعتني بالحديقة حتى أعود". فأجاب: "لا تقلق، سأعتني به بأفضل ما أستطيع". غادر البستاني، وفكر في نفسه: أيها الرجل المتواضع، لديك فرصة كبيرة لمساعدة أخيك والعناية بالحديقة. ولكن بعد أن قام إلى القاعدة في المساء، غنى وصلى بالدموع حتى الصباح وقضى اليوم التالي كله بنفس الطريقة، لأنه كان يوم أحد مقدس. في المساء، عاد الجار ورأى أن النيصين قد دمروا الحديقة. قال: «يغفر الله لك ما لم تهتم بالحديقة». أجاب: "الله أعلم يا أبا، لقد فعلت كل ما كان عليّ، وتأكدت من أن حديقتنا الصغيرة تؤتي ثمارها". - نعم، نعم، بالطبع يا أخي، لكنه محطم تماما. "أعلم،" ذكر كتاب الصلاة، "لكنني أؤمن بالله، وسوف تزدهر حديقتنا مرة أخرى." "فلنذهب إذن، ونسقيها على الأقل"، اقترح البستاني، فأجاب: "اذهب لتسقيها الآن، وأنا سأسقيها في وقت لاحق من الليل." وكان هناك جفاف في الخارج، وكان البستاني قلقًا جدًا، فقال: - صدقني يا أخي إن لم يوفقنا الله فلن نحصل على الماء في الصيف. قال الأخ وهو يتنهد: "واحسرتاه، إذا جفت ينابيع الجنة، فلن يكون هناك خلاص لنا حقًا". لكنه دعا دموع الصلاة "الينابيع". ولما حضر هذا الزاهد الرائع الموت نادى جاره وقال: - اصنع الحب، ولا تخبر أحداً أنني مريض، ولكن ابق هنا اليوم. وعندما أموت، خذوا جسدي واطرحوه في البرية حتى تأكله الحيوانات والطيور، لأني أخطأت كثيرًا أمام الله ولست مستحقًا للدفن. "صدقني يا أبا، نفسي لا تقبل أن تفعل هذا". قال المريض: "الخطأ خطأي". "أنا أعطيك كلمتي، إذا استمعت وفعلت ذلك، فسأساعدك بأفضل ما أستطيع." ومات الأخ الغيور في نفس اليوم، ففعل الأخ كما طلب، وترك المتوفى عارياً وغير مدفون في الصحراء، إذ كانوا يعيشون على بعد عشرين ميلاً من القلعة. وفي اليوم الثالث ظهر له في المنام رجل كان قد ذهب إلى الرب وقال: - رحمك الله يا أخي كما رحمتني. صدقني، لقد أظهر لي الرب رحمة عظيمة لأن جسدي ترك دون دفن قائلاً: "من أجل تواضعك العظيم أمرت أن تكون مع أنطونيوس الكبير". ثم طلبتك أيضًا، ويجب عليك مغادرة هذا المكان. اترك الحديقة الحسية وفكر في حديقة الروح الذكية والخالدة. وفي تلك الساعة التي فارقت فيها نفسي رأيت أن دموعي قد أطفأت النار التي كنت على وشك أن أغرق فيها. الفصل 38: في أنه ليس كل إنسان يستطيع أن يعلم، بل فقط من عينته العناية الإلهية، كشخص قادر يفعل كل ما يعلمه الآخرين، ويغلب الأهواء؛ وأن على الإنسان البسيط أن ينتبه إلى نفسه، حتى لا يدمر نفسه، إذ يريد تقوية الآخرين؛ وأنه من النادر أن يسترشد الشخص منذ البداية بالروح القدس، وبالتالي لا يحتاج أبدًا إلى تعليمات بشرية ومن ثم يكون قادرًا على أن يصبح معلمًا للآخرين، وأن مثل هؤلاء الأشخاص يجب أن يندهشوا فقط، ولكن لا يتم تقليدهم، لأنه يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار ضعفه. كان لدى الأرستقراطي فالينتيوس عقار في منطقة أمنيان. هناك، كان لأحد الفلاحين ابن اسمه أونورات، الذي كان منذ طفولته يرغب في الوطن السماوي لدرجة أنه أحرق نفسه بالصيام. ولما نجح في عمله الفذ وأظهر قدرات كبيرة، أعطاه سيده فالنتيوس المذكور حريته. وعلى أرض سيده في مكان يُدعى فرود، أسس أونورات ديرًا، وأصبح أبًا لمئتي راهب. بطريقة ما، انفصلت قطعة ضخمة من صخرة معلقة فوق الدير وتدحرجت إلى أسفل الجبل، مهددة بتدمير الدير بأكمله وقتل الإخوة. رأى القديس ما يمكن أن يحدث، نادى باسم المسيح بكل صوته ورفع يده وعبر الكتلة - وتوقف على الفور. واليوم يمكنك أن ترى كيف تجمدت بلا حراك تقريبًا على منحدر شديد الانحدار، لأن القديس أوقفها بقوة المسيح. بطرس: أريد أن أسألك أيها الأب الصادق، هذا القديس المجيد الذي كان له الكثير من الطلاب، ممن تعلم؟ غريغوري: لم أسمع قط عنه كونه طالب أي شخص. هبة الروح القدس لا تخضع لأي قوانين. على الرغم من أن هناك قاعدة في العلاقات الإنسانية الطبيعية مفادها أنه لا أحد يصبح قائداً حتى يتعلم الطاعة أولاً. بعد كل شيء، كيف يمكن للمرء أن يطلب الطاعة من مرؤوسيه إذا كان هو نفسه لا يعرف كيف يطيع؟ ولكن كان هناك أناس تعلموا بالروح القدس، فلا يحتاجون إلى علم التعليم البشري، لكن هذا لم يقلل من حكمة التعليم في نفوسهم. يحدث هذا مع الرجال الكاملين، الذين ستكون حريتهم دائمًا قدوة للضعفاء. ومن الضروري أن ننتبه إلى أن من مثل أونورات لا يمتلئ من الروح القدس، ولكنه في نفس الوقت يرفض أن يتعلم من أحد، يصبح معلمًا للكذب. وعلامات امتلاء العقل بروح الله واضحة جدًا: القوة الروحية والتواضع. فإذا كانا كلاهما حاضرين بالكامل في كل فكر، فإنهما يشيران بوضوح إلى حضور الروح القدس. 2. ومن المعروف أن يوحنا المعمدان لم يكن له معلم. الحقيقة نفسها، إن ربنا يسوع المسيح، الذي علم الرسل جسديًا، لم يدعوهم ليتعلموا منه جسديًا. لقد درب يوحنا روحياً، وتركه حراً من الخارج. 3. كذلك موسى، الذي قاده ملاك في البرية، تعلم الوصايا ليس من إنسان. إلا أن هذه الأمثلة، كما قلنا، لا تستحق إلا احترام الأضعف، ولكنها لا تكون موضوعا للتقليد. 4. هكذا كان أبونا المبجل بندكتس. مثل النجم الساطع، القادم من أرض نورسيا، أشرق على الإمبراطورية الرومانية بأكملها. عندما كان لا يزال شابًا، في ذروة قوته الجسدية، رفض كل شيء دنيوي بملذاته، مثل العشب الذابل، وذهب إلى الصحراء، التي يسميها السكان المحليون لاك. وهناك وجد كهفاً استقر فيه. لقد أتقن الشاب كل أنواع الفضائل، ولذلك نال قوة الروح القدس الذي زرع قلبه حتى بدأ يحمل ثمار التعليم الحقيقي لكل من يأتي. توافد عليه كثير من الناس من القرى المجاورة للحصول على الإرشاد الروحي. وكما أن النور لا يمكن أن يخفى طويلاً تحت كفن النسيان، لكن العناية الإلهية تضعه على المنارة ليضيء للجميع، هكذا ظهر للناس. ومع أن القديس عاش في مغارة، ببرق فضائله وآياته ومعجزاته العظيمة التي أجراها الله من خلاله، إلا أنه استطاع أن يجذب الكثيرين إلى نفسه. غالبًا ما كان أولئك الذين أتوا إليه يطلبون منه أن يصبح راعيهم. فقبلهم الناسك، وأسس بهذه المنطقة بمعونة المسيح اثني عشر ديراً، وكان في كل منها عشرون راهباً. ولم يعيش معه سوى عدد قليل من الأشخاص الذين كانوا قادرين على القيام بكل المآثر. وكان أهم الآباء هم أنطونيوس الكبير وأوثيميوس الكبير. ولم يكن معلمهم أيضًا شخصًا، بل كان الله وضميرهم، وأصبحوا أنوارًا عالمية. ونفس الشيء كان الراهب أبولو ودانيال العمودي وأليبيوس والعظيم سمعان العمودي. 2. من حياة القديسة سنكليتيا قال المبارك سينكليتيكيا إنه أمر خطير للغاية عندما يتولى الشخص الذي لم يصعد إلى المرتفعات الروحية من خلال العمل تعليم الآخرين. مثل صاحب منزل فاسد يؤجر الغرف للغرباء، إذا انهار السقف سيموت هو نفسه ويدمر كل ضيوفه. وبالمثل، فإن الشخص الذي لم يثبت نفسه بعد بشكل موثوق، ولكن في الوقت نفسه يبدأ في تعليم الآخرين، يعرض نفسه وأولئك الذين يأتون إليه لخطر رهيب. إنه يدعو الناس بالكلمات إلى الخلاص، لكنه في الواقع يحكم عليهم بالهلاك. أي شخص يتحدث كثيرًا ببساطة يشبه الشخص الذي يرسم جدارًا بالدهانات التي غسلها المطر الأول. ستستمر هذه اللوحة حتى هبوب الرياح الأولى عندما تتساقط عليها قطرات المطر. والتعاليم التي تؤكدها الأفعال لا يمكن تدميرها ولو بقرن طويل. القوة العقلية، التي تصوغها الأفعال وتلطفها الكلمات، تبقى للأبد للمؤمنين. قال أبا بيمين إن الشخص السليم روحياً والنزيه هو وحده القادر على تعليم جاره. ما فائدة بناء منزل لشخص آخر وتدمير منزلك؟ 2. قال: "الإنسان الذي يعلم ولا يفعل ما يعلمه، يشبه ينبوعًا يريد أن يعطي الجميع ما يشربونه ويغتسلون، لكنه لا يستطيع أن يطهر نفسه، وتبقى فيه كل النجاسة والأوساخ". 3. ذات مرة جاء أبا سيرين مع تلميذه إسحاق إلى أبا بيمين وسألوا: كيف أعلم إسحاق الذي يستمع إلى كلامي بكل سرور؟ أجاب أبا: "إذا كنت تريد أن تنفعه، أظهر له فضيلة العمل". فالذي يستمع للكلمة فقط يبقى غير فعال. وإذا أظهرت له شيئا عمليا، فإنه سيبقى فيه. 4. قال الأب إبريخي: "ليس الحكيم حقًا من يعلم بالكلام، بل من يعلم بالفعل". 5. قال الشيخ: "إذا كان في النفس كلمة، ولكن لا يوجد عمل، فهي مثل شجرة لها ورق، ولكن ليس هناك ثمر. إذا كانت الشجرة بها الكثير من الثمار الحمراء، فإن لها أيضًا أوراقًا. لذا فإن الكلمة لا تصلح إلا للنفس التي يوجد فيها عمل صالح". 6. قال الشيخ: "إذا رأيت إنسانًا وقع في الماء وأنت تستطيع مساعدته، فأعطه عصا وأنقذه، ولكن إذا لم تتمكن من إخراجه، فاترك له عصاك. لأنك إذا مددت يدك إليه ولم تتمكن من إخراجه، يجرك معه إلى أسفل، وتموتان معًا". قال الشيخ هذا لأولئك الذين يغرقون أنفسهم في التجربة بمساعدة الآخرين بما يتجاوز حدودهم. 7. قال الشيخ: "ليس منظر أقبح من ذهن خالي من الله، ولكنه في نفس الوقت يتفلسف عن الله. فالإنسان الذي يعلم في كنيسة أو في قلاية، يجب عليه أولاً أن يفعل ما يتكلم عنه ويعلمه. ويجب على المزارع أن يكون أول من يشترك في الثمر (2 تي 2: 6)." 8. تحدث أحد الشيوخ عن آخر مملوء محبة، وقدم نصائح للرهبان والعلمانيين: "المصباح يضيء للكثيرين، وشفتاه قد احترقتا". 9 . قال الأب أورسيسيوس: "إذا وضعت لبنة خام في قاعدة بناء قائم بالقرب من النهر، فإن مثل هذا البناء لن يستمر حتى يوم واحد. وإذا تم حرق الطوب، سيكون البناء قويًا مثل الحجر. وبالمثل، فإن الشخص الذي لا يتم معالجة أفكاره الجسدية وروحه، مثل يوسف، مع مخافة الله، إذا وصل إلى السلطة، سيفشل على الفور. " هناك العديد من الإغراءات لأولئك الذين يعيشون بين الناس. من الأفضل للإنسان، الذي يعرف حدوده، أن يتجنب عبء السلطة. وأولئك الذين يثبتهم الإيمان لا يتزعزعون دائمًا. من أراد أن يقول كلمة عن القديس يوسف، يقول إنه لم يكن إنسانًا عاديًا يعيش على الأرض، فقد احتمل تجارب كثيرة في بلد لم يكن فيه حتى أثر لعبادة الله. ولكن إله آبائه كان معه وأنقذه من كل ضيق. والآن هو مع آبائه في ملكوت السماوات. ونحن، بمعرفة حدودنا، سوف ننجز هذا العمل الفذ. هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها تجنب دينونة الله”. 10. قال الأب بيمن: "الإنسان الذي يعرف مكانته لا يرتبكه أي شيء". 11. قال: «من يعرف مكانه ولا يلتزم به فكيف يعلم جاره؟» - الإخوة يعيشون في ديري. هل تأمرني أن أعطيهم الأوامر؟ أجاب الشيخ: "لا". – قم بعملك أولاً، وإذا جاهدوا في الحياة الروحية، فسوف ينظرون إليك بعناية. "لكنهم يطلبون مني أن آمرهم". نصح الشيخ: "كن قدوة لهم، وليس مشرعًا". 13. سأل الأخ الشيخ: "إذا بدأ أخي بالحديث عما يحدث في الخارج، فهل تقول له يا أبا أن يحذره حتى يعفيني من مثل هذه الأخبار؟" – إذا كنا نحن أنفسنا لا نستطيع أن نلاحظ ذلك، فكيف يمكننا أن نطالب الآخرين بعدم القيام بذلك إذا كنا نعلم أننا أنفسنا سوف نفعل ذلك. "إذا بقينا صامتين"، نصح الشيخ، "فإن مثال سلوكنا سيكون كافياً لجيراننا". 14. سأل الأنبا بطرس أبا إشعياء عن معنى عبارة "عبد الله". وأوضح أنه ما دام الإنسان مأسورًا بأي هوى، فإنه لا يمكن اعتباره عبدًا لله، لأنه عبد لما استعبده (راجع: 2 بط 2، 19). وبينما هو مسكون بالأهواء، لا يستطيع أن يعلم الخاضعين لنفس الأهواء. لأنه من العار تعليم الناس أو الصلاة إلى الله من أجل تصحيحهم قبل التحرر من هذا الشغف. لأنه كيف يمكن للمرء أن يطلب من الله شخصًا آخر يعاني من نفس المرض؟ 15. قال أبا إشعياء: "كيف أعرف أن الله قبلني إذا قلت لشخص آخر، افعل هذا أو ذاك، وأنا نفسي لم أتب بعد عن خطاياي؟ بينما الشخص الساقط في التوبة، لا يستطيع أن يفعل أي شيء بثقة، لأنه لا يعرف بعد ما إذا كان قد تم منحه الغفران. إذا لم يشعر الإنسان بذلك في قلبه، فقد يسمع ذلك من شخص آخر. وبدلاً من التعاليم، سوف يخاف ويرتجف فقط تحسباً لدينونة الله الرهيبة. " إذا طلب منك شخص ما شرح شيء ما، وإذا كنت على استعداد للحكم على روحك بالتدمير، فأخبره بشكل مباشر وصريح وتحمل كل ما أخبرته به. وإذا لم تنجح في الحياة الروحية، فاهرب بسرعة من أي إجابة، وإلا فسوف تهلك روحك. إنه لأمر عظيم أن يتخلى الإنسان عن ادعاءاته، ويعيش حسب إرادة الله، ويحفظ كلمة الله، ويعلم الآخرين بمثاله. 16. إن رجل الله أبا نسفيرا، رغم حصوله على مجد الله، لم يأمر أبناء أخته الذين يعيشون معه بشيء. لقد سمح للجميع بالتصرف وفقًا لإرادتهم ولم يهتم بما إذا كانوا قد فعلوا الشيء الصحيح أم لا. 17. قال عن قايين وهابيل أنه عندما لم يكن هناك ناموس ولا كتاب، من علمهما التصرف بطريقة أو بأخرى؟ لذلك، إذا لم يعلم الله الإنسان، فكل عمل عبث. 18. قال: "تعليم قريبك هو سقوط الروح. ومحاولة الارتقاء به إلى أفضل تجليات الطبيعة هي ندم عظيم للنفس. عندما تريد أن تعلم قريبك شيئًا ما، فكر أولاً في نفسك: هل سيتبين أنك ستهدم بيتك بينما تبني منزل شخص آخر. "من ينسى خطاياه، ويفكر في تصحيح شخص آخر، فهو خالي تمامًا من الصلاة القلبية ولا يعرف كيف يطلب إلى الله". 19. قال: عندما تعلم فاحذر أن تسقط عما تعلمه، وإذا سقطت فلماذا تعلم نفس الشيء لغيرك. 20. قال: "ويل لنا، إننا نخطئ بلا انقطاع، ولكننا نعظ ونعلم من هو أفضل منا كثيرًا. بالخشبة في أعيننا، نلوم إخوتنا، كأن شيئًا لم يكن، نغضب ونلقي عليهم أثقالًا ثقيلة لا تطاق (متى 23: 4)، ولكننا نحن أنفسنا، كضعفاء الجسد، لا نريد حتى أن ننهض إليهم. ويل لنا إذا تركنا عملنا الوحيد وأسرعنا لتعليم الآخرين الفضيلة العاملة". الويل لنا إن نوكل العمل إلى الآخرين، بينما نتنازل حتى عن مسؤولياتنا، الويل لنا إننا نقرر ما هو عادل وما هو غير عادل، نحكم ونعلم، ولكننا في نفس الوقت بعيدون عن كل عمل صالح. من يحسب نفسه حكيمًا بدون أعمال وينطق بتعاليم، يغتني بالظلم، ويذهب أتعابه إلى بيت غيره بحسب كلمة الكتاب (أمثال 5: 10). لا تشرح للآخرين ما لا تفهمه أنت، وإلا فسوف تشعر بالخجل. ستتم مقارنة تعاليمك بأسلوب حياتك، وستنكشف أكاذيبك. وإذا دعت الحاجة إلى إلقاء خطاب جيد، فقله كما لو كنت تلميذًا وليس مدرسًا، فافقدك كل الخجل. قبل أن تتكلم فكر في نفسك وسوف ترى أنك أقل فائدة ممن ستتحدث إليهم. العمل الصالح هو تعليم الناس الخير، وبأمر من العناية الإلهية، إخراجهم من الجهل إلى معرفة الحقيقة. وهذا ما فعله المسيح والرسل، وهذه خدمة سامية. ولكن إذا شعر أحد أنه بسبب أسلوب الحياة هذا، ومن التواصل المستمر مع الناس، فقد ضعف عقله الضميري ولم يعد يفكر في الأشياء الحقيقية بوضوح كما كان من قبل، وأن سلام قلبه مشوش، وأصبحت المعرفة مظلمة، فهذا يعني أنه يجب عليه الحفاظ على عقله والتخلي عن الحسي. وإلا فإن الشخص الذي يريد شفاء الآخرين سوف يدمر صحته، وبدلاً من استخدام إرادته بحرية، سيعاني من الارتباك العقلي. فليتذكر مثل هذا كلام الرسول القائل: وأما الطعام القوي فهو للكاملين (عب 5: 14). الكاملون هم الذين تكون مشاعرهم سليمة ومنفتحة، ولذلك يستطيعون إدراك أي كتابة، أي أي ظروف تتطفل على الحواس ولا يتضررون في قلوبهم من أي لقاءات مع الناس، فهم يتدربون على الكمال، ولا يرجعون خلال هذه اللقاءات إلى ما سبق، حتى لا يسمعوا مثلاً: دكتور! اشفِ نفسك (لوقا 4: 23). لذلك فليفكر كل واحد في نفسه ويحافظ على ممتلكاته. من الأفضل عدم التلفظ بكلام شهواني، بل خدمة الناس بعيشة طيبة وتعليمهم بالقدوة في أفعالك. عندما تكون بعيدًا عن الناس، يمكنك الاستفادة منهم بشكل أفضل، وإيقاظ الحماس فيهم للأعمال الصالحة. أما بالنسبة للخطب، فلا يمكنك إلقاءها بقدر ما تستطيع. يخاطبكم الرب في الإنجيل: إذا كان أعمى يقود أعمى، سقطا كلاهما في حفرة (متى 15: 14). في الدير الذي قام فيه القديس برصنوفيوس بعمل الصمت، كان يعيش أخ واحد. وعندما أخبره راهب آخر أنه يتحمل الإساءة، قدم له النصيحة بكل ما يستطيع، رغم أنه هو نفسه لم يصل بعد إلى المستوى الروحي، وانتقلت الإساءة إليه على الفور. لقد فهم الضحية سبب نزول هذه العقوبة القاسية عليه: فهو لم يعترف للراهب بأنه هو نفسه يعاني من نفس الضعف ولم يحيله إلى الشيوخ. بعد كل شيء، هم وحدهم قادرون على حل قضايا الحياة الروحية. فذهب إلى الشيخ وأخبره كيف كان الأمر. "يا أخي،" نصحه القديس بارسانوفيوس، "ليس هناك طريقة أخرى للتخلص من الإساءة إلا أن تلوم نفسك على كل ما قيل - فيرحمك الله". فعل الأخ كما أمره الشيخ، وأدان نفسه بسبب الكلمات التي قالها، وتاب توبة صادقة، وتوقفت الإساءة على الفور، وشكر الله. قالت أما ثيودورا: "يجب على المعلم أن يتجنب الطمع ويتجنب الغرور والتمجيد، ولا يثق في التملق، ولا يعمى عند رؤية العطايا، ولا يستسلم للغضب، بل يكون طويل الأناة، وديعًا، ومتواضعًا للغاية في الحكمة، وممتازًا في الأعمال، ومتسامحًا، ومهتمًا ومحسنًا". 2. قال الشيخ: "لا تعلم قبل الوقت، لئلا تظهر ضعف فهمك". 3. قال: "من يعلم الآخرين خلاص النفوس يجب عليه أولاً أن يجني ثمرة تعليمه. فمن لم يبلغ العفة فكيف يمكنه أن يعلمها لآخر؟ وكل من يخنقه حب المال، ويحترق بشيطان حب المال، كيف يستطيع أن يعلم الآخرين الرحمة؟ ومن يفكر باستمرار فقط في الجمع والتوزيع والشراء والبيع، يكون دائمًا منغمسًا في الهموم الأرضية، ويضيع سنين بأكملها في الباطل، فكيف يمكن أن يكون ذلك؟" يعلم الآخرين كيفية الحصول على فوائد مستقبلية؟ على أية حال، يهتم الطلاب أيضًا بالأفعال أكثر من الكلمات. إذا كان المعلم قد تخلى عن السماويات وأضاع نفسه على المؤقت والزائل، فغني عن القول أن طلابه سيتعلمون احتقار الأبدية وسيكرسون كل أفكارهم للحاضر فقط. قال الله عن هؤلاء الناس: لماذا تكرزون بفرائضي وتأخذون عهدي في أفواهكم، وأنتم تبغضون تعليمي وتطرحون كلامي عنكم؟ (مز 49: 16-17). وأيضاً: اسمي يُهان كل يوم (إشعياء 52: 5). من الجيد أن تعلم عندما تعمل بنفسك كما تعلم، وكلمتك يتبعها عمل، والفضيلة مرئية بدون كلام. وطوبى ليس لمن يعلم، بل لمن يعمل ويعلم." 4. قال الشيخ: إذا تحدثت مع أحد عن الحياة الروحية، تحدث بحنان ودموع، واستشعر كل كلمة. وإذا كنت لا تستطيع، فمن الأفضل ألا تقول أي شيء، وإلا، فإنك تنوي إنقاذ الآخرين، فسوف تدمر نفسك بكلام الآخرين. من الأفضل أن تدرس بجد بدلاً من تعليم الآخرين على حساب نفسك عن طريق فعل الشيء الخطأ. ومن علم نفسه علم غيره. من يراقب نفسه ويدرس نفسه باستمرار سوف يعلم جاره. 2. لا تطرد أخاك بسبب شهوتك. إذا لم تكن خطتك من الله، فلن تدوم طويلاً. وإن كان من الله، فأخفه بين الأشياء، مثل شاول الذي أخذه الرب فيما بعد وجعله قائدًا لشعبه. الفصل 39: في أن من يحكم بوحي الروح القدس، ولو لم يكن كاهنًا، فإن إرادة الله معه، وهذا لا يمكن تجاهله؛ وأن الله لا يسمح للكهنة فقط بالتدريس، بل للأطهار روحيًا أيضًا؛ وعن ما هو "الكهنوت العقلي" وكيف ينبغي تناول الأسرار المقدسة في البرية في غياب الكاهن. لم يكن القديس بنديكتوس كاهنًا، خلال القداس قدم بروسفورا كذبيحة لاثنين من العذارى المتوفين الذين غادروا الكنيسة في كل مرة قال فيها الشماس إن أولئك الذين لا يتواصلون يجب أن يغادروا الكنيسة. وبعد الذبيحة، لم ير أحد هؤلاء العذارى يغادرن الكنيسة أثناء القداس. لذلك، يا بطرس، نحن نؤمن دون أدنى شك أنه بمجرد تقديم Prosphora لهم، نالوا المغفرة على الفور وتحرروا من العقاب بشفاعة الطوباوي بنديكتوس. بطرس: إنه لأمر رائع أن هذا الرجل الأمين، وهو لا يزال في الجسد، يستطيع أن ينقذ نفوس (الأموات) من العقاب. غريغوريوس: أليس هو يا بطرس الذي قيل له هذا الوعد في الجسد: كل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء؟ وكل ما تحلونه في الأرض سيكون حلالا في السماء. أما فيما يتعلق بالارتباط وتحريره، فإن الذين ينالون السلطة الكهنوتية بالإيمان والأخلاق يرثون (من الرب). ولكن لكي يتمكن الإنسان الأرضي من فعل مثل هذه الأشياء، لهذا الغرض نزل خالق السماء والأرض من السماء إلى الأرض، حتى يستطيع الجسد أن يدين حتى الأرواح. أكرمها الله بهذه النعمة إذ صارت جسدًا من أجل الناس، لأن ضعفنا أصبح أعلى منه عندما حلت به قوة الله. رجل نبيل يُدعى فيليكس، بعد أن علم أن إيكيتي الذي لا يُنسى لم يكن في رتبة كاهن، ولكنه في هذه الأثناء ذهب إلى كل مكان وبشر بحماسة بالكلمة البناءة، التفت إليه ذات يوم بسؤال: - كيف تجرؤ أيها الأب على التبشير وأنت لا تملك كهنوتًا ولا إذنًا للتبشير من بابا روما الذي أنت تحت سلطته؟ أجاب القديس: "أنا نفسي فكرت فيما طلبته". "سأخبرك كيف حصلت على إذن للتبشير." ذات ليلة ظهر لي في المنام شاب جميل ولمس لساني بالمشرط وقال: "لقد وضعت كلامي في فمك - اذهب ووعظ". ومنذ ذلك الحين، مهما حاولت أن أبقى هادئًا، لا أستطيع ذلك، لأن الله يجبرني على الكرازة. بطرس: أود، يا أبي، أن أعرف نوع الأعمال التي قام بها الرجل القديس الذي كان يستحق هذه النعمة. غريغوريوس: العمل يا بطرس الحبيب يعتمد على عطية النعمة، وليس النعمة على الفعل، وإلا فلن تكون النعمة نعمة. فإن كل مآثر تسبقها عطية نعمة، وإن كانت بعد ذلك تتزايد العطايا بقدر ما تكثر المآثر. ولماذا يجب أن تبحث فيه عن إنجاز أكبر عندما تعلم أنه في قديس الله هذا كانت الحياة الطاهرة مقترنة بغيرة الكرازة؟ لقد احترق بمثل هذه الحماسة، ووحد النفوس بالرب، لدرجة أنه حكم العديد من الأديرة وفي نفس الوقت سار في كل مكان: الكنائس والمدن والقرى، وحتى بيوت المسيحيين، مما أشعل في قلوب مستمعيه حب الوطن السماوي. وعندما وصل خبر وعظه إلى روما، بدأ بعض الناس، مدفوعين بالحسد، بإبلاغ البابا عنه: "لقد تجرأ رجل غير مألوف على تعيين نفسه واعظًا عظيمًا ونقل خدمتنا المقدسة، فلاديكا، لنفسه، واستولى على ممتلكاتنا غير القابلة للتصرف. نحن بحاجة إلى إرساله وإحضاره إلى هنا لكي نشرح للجهلاء ما يمكن وما لا يمكن فعله في الكنيسة ". ولم يكفوا عن الشكوى من الأنبا أكيتيوس حتى أقنعوا البابا بإرسال رئيس الحرس يوليانوس ومطالبة القديس بعدم مغادرة الدير. رتبة شماس ينالها من يهيّئ عقله للأعمال المقدسة ويطرد منه الأفكار الشهوانية. رتبة الكاهن هي من يستنير بمعرفة الموجودات. ورتبة الأسقفية هي من أكمل المعرفة، عابدًا للثالوث القدوس، كمن نال عالم المعرفة. 3. من حياة القديس لوقا الجديد رئيس كنيسة كورنثوس، بعد أن ذهب إلى العاصمة، ذهب في الطريق إلى زنزانة القديس لوقا، راغبًا في رؤيته والحصول على بركته. استقبله الراهب لوقا بفرح عظيم، وأجلسه وسأله: - أخبرني يا فلاديكا، كيف يمكننا، الذين استقروا في الجبال والصحاري، مع خطايانا الكثيرة، أن نقترب من الأسرار الإلهية الرهيبة؟ ففي نهاية المطاف، ليس فقط أننا لا نملك كنائس، بل حتى الكهنة نادرًا ما يأتون لرؤيتنا. وبعد أن استمع رئيس الأساقفة للسؤال باهتمام، قال: «لقد سألت سؤالًا جيدًا يا أبي، وأنت تسأل عن أمر عظيم.» كما يقولون، الخير ليس جيدًا عندما لا يأتي مع الخير. بادئ ذي بدء، يجب أن يكون لديك كاهن. وإذا لم يكن الأمر كذلك لسبب ما، فأنت بحاجة إلى وضع السفينة مع الهدايا المقدمة على المذبح المقدس، إذا كان لديك كنيسة منزلية. وإذا كانت خلية بسيطة، ثم على لوحة عادية، تم تنظيفها مسبقا وغسلها للتألق. ثم، بعد أن تفرد القماش، وتضع الجسيمات عليه، وبعد إشعال المبخرة، اقرأ المزامير والتريساجيون وقانون الإيمان المنصوص عليه في الوصية، ثم انحنى على الأرض ثلاث مرات، واطوي يديك على صدرك، واقبل بشفتيك جسد ربنا يسوع المسيح الكريم وقل "آمين". ثم لا تحتاج إلى شرب الماء، ولكن كوب من النبيذ، ولا ينبغي استخدام هذا الكأس لأية احتياجات أخرى. ومع الدفع، يتعين عليك إعادة الجزيئات المتبقية إلى الوعاء مع الهدايا، مع الحرص الشديد حتى لا تبقى لؤلؤة ثمينة واحدة وينتهي بها الأمر على الأرض. واستمع الراهب لوقا للقديس وأعرب له عن امتنانه الكبير. الفصل 40: أن الراعي الحقيقي يجب أن يكون مستعدًا لتحمل أي خطر من أجل رعيته، وأن يفكر دائمًا في قطيعه 1. من حياة القديس بطرس الإسكندري عندما تم الافتراء على القديس بطرس أمام دقلديانوس الشرير لأنه أبعد الكثيرين عن إيمان آبائهم وجذبهم إلى المسيحية، امتلأ الطاغية بالغضب، وأرسل خمسة منابر إلى الإسكندرية مع الجنود التابعين لهم، وأمرهم بالقبض على القديس وإعدامه. صرخ الطاغية: "إذا حاول أي من المسيحيين المزعومين التمرد عليك، فلا تضيع الوقت، فاضربه بالسيف". ولما وصل مبعوثو دقلديانوس إلى الإسكندرية وجدوا بطرس يقرأ درسًا في الكنيسة وأبلغه أمر الإمبراطور. لم يجادل ولم يصرخ بل تبعهم بهدوء. عندما علم السكان باعتقال بيتر، كانت المدينة بأكملها غاضبة. بدأ كل شيء في الغليان، وكانت المنابر خائفة من أن الانتفاضة على وشك أن تبدأ وسوف يتم تمزيقها إلى أشلاء. لذلك قرروا وضع القديس في الزنزانة الأقرب للكنيسة. بعد ذلك، تجمعت المدينة بأكملها تقريبا بالقرب من السجن، لأن الجميع أحبوا معلمهم كثيرا أن فقدانه كان نفس الحزن بالنسبة لهم مثل الموت أنفسهم. في صباح اليوم التالي، عندما جاء المنبر برفقة جنود لإخراج القديس من السجن، لأنهم كانوا في عجلة من أمرهم لتنفيذ الأمر، أحاط بهم الناس، ولم يسمحوا بأخذ بطرس. صرخ الناس بأنهم يفضلون الموت على رؤية معلمهم يعدم. أدركت المدرجات أنه سيكون من الحكمة أن يغادروا، وإلا في حالة الانتفاضة فلن يبقوا على قيد الحياة. بعد التشاور مع المبعوثين الإمبراطوريين حول كيفية انتزاع القديس من حماية الشعب، قرروا أن يتم ذلك بالقوة: إخراجه تحت الحراسة، وقطع أولئك الذين يحاولون مساعدته بالسيوف بلا رحمة. أدرك بيتر ما كانت تفعله المدرجات. لقد كان خائفًا من أن يموت الناس بسببه، واتخذ قرارًا صبيانيًا جدًا، يستحق كرمه، والذي من شأنه أن يساعد في إنقاذ قطيعه من جميع أنواع المشاكل وإنهاء حياته شهيدًا للمسيح. وطلب من الشيخ المؤمن والموقر إخطار المدرجات حتى يتمكنوا من الوقوف ليلاً عند الجدار الجنوبي والانتظار. بمجرد أن يطرق العصا على الحائط، يجب تفكيكها وأخذها، وسيكون لديهم عذر لإعدامه. عندما تم إبلاغ المبعوثين بخطة بطرس، كانوا سعداء للغاية وسارعوا إلى تنفيذها: أطلقوا سراح الجنود، وأحضروا البنائين وبدأوا في الانتظار. عندما سمع الرجل المبارك، الجالس في الزنزانة البعيدة، وقع أقدام في الخارج، دون أن يقول أي شيء لجيرانه، طرق على الحائط، كما هو متفق عليه، موضحًا مكان المطرقة. طرق البنائين الجدار وفككوه، مما أدى إلى إنشاء ممر ظل غير مرئي من الشارع. لا يمكن لأحد أن يرى الخرق حتى لو أراد ذلك. بمجرد أن بدأ البناءون العمل، هبت رياح قوية وبدأ المطر بالهطول. لقد وجهت العناية الإلهية نفسها بأن تتحقق خطة القديس. صوت المطر يطغى على صوت الحديد وهدير تكسير الحجارة، ولم يكن لدى سكان المنازل المجاورة أي فكرة عما يحدث في مكان قريب. وعندما تشكل ممر في السور، زحف بطرس الإلهي واستسلم للذين جاءوا من أجله. وفي هذا أيضًا، قلد المعلم الإلهي، الذي، أثناء الآلام الخلاصية، أسلم نفسه للقتلة، وبذلك ساعد التلاميذ على الاختفاء: "إن كنتم تطلبونني، اتركوهم، دعهم يذهبون" (يوحنا 18: 8). لقد بذل الراعي الصالح نفسه من أجل خرافه. فقبض عليه الذين أمروا بقتله، واقتادوه إلى مكان الإعدام، وهناك قبل القديس استشهاداً. ركع هو نفسه ورفع يديه عالياً ونظر إلى السماء وسبح الله. ثم رسم إشارة الصليب وقال: "آمين"، وأحنى رأسه تحت السيف. خلع أوموفوريونه وكشف عن رقبته وأعطى إشارة للجلادين بأنه مستعد للموت. عندما رأى مبعوثو الإمبراطور مدى الشجاعة التي قبل بها الموت، اندهشوا من فضيلة هذا الرجل. سقطت أيديهم، ولم يتمكنوا من النظر إلى بعضهم البعض، وسقط أحدهم على الآخر حتى يتمكن من توجيه الضربة القاتلة. رفض الجميع تنفيذ الحكم وترددوا، معجبين للغاية بفضائل هذا الرجل. ثم اكتشفوا كيفية الخروج من الوضع. سيعطي الجميع خمس عملات ذهبية لمن يوافق على أن يصبح جلادًا. ولكن لم يكن أحد يحمل أي ذهب معهم. لم يتم العثور عليهم إلا في واحد، وهو الأكثر جشعًا على الإطلاق، أقرضهم المال وبعد ذلك، من أجل زيادة رأس ماله، قام بنفسه بقطع رأس الشهيد الإلهي. 2. من حياة القديس إبراهيم وكان للقديس إبراهيم أخ حسب الجسد. وعندما توفي ترك ابنة عمرها سبع سنوات. وفي الوقت نفسه، توفيت والدة الطفل أيضا. ثم أخذ المعارف اليتيمة إلى عمها الإلهي الحقيقي أبراميوس. أشفق القديس على الصغيرة وقبلها بذراعين مفتوحين، مظهراً لها المحبة الأبوية. فبنى لها بيتاً صغيراً خارج أسوار الزنزانة. كان يلعب معها باستمرار، يطرق النافذة، علمها، قرأ معها الكتاب المقدس، وأظهر لها طريق الخلاص في الكتاب المقدس وإيقاظ الرغبة في الإنجاز الروحي لدى الطفل. كان الرجل العجوز كالنسر، ينشر جناحيه على فرخ، علمه الطيران، ويقطع معه الهواء، ويحلق عالياً إلى قمم الفضيلة. على الرغم من أنها كانت صغيرة جدًا، إلا أنها كرست نفسها لهذا العمل الفذ وأظهرت فضيلة عالية جدًا بالنسبة لعمرها. عند النظر إليها، ابتهج إبراهيم بالروح والقلب، وابتهج الجيران لأن الفتاة في مثل هذه السن المبكرة أظهرت مثل هذه الغيرة للأمور الروحية. فعاشت الفتاة مثارة إعجاب الجميع. عندما كانت في العشرين من عمرها، بدأ رجل، راهب في لباسه، لكنه فاجر في القلب، يذهب إلى الطوباوي أبراميوس، كما لو كان من باب الصداقة، نظر إلى الفتاة الصغيرة بنظرة غير نظيفة، ولا أعرف كيف، لكنه تمكن من جعل الفتاة تقع في حبه. استحوذت عليها العاطفة الجامحة. بدأت تتكئ من النافذة وتتحدث معه. بعد كل شيء، زارته. وبعد ذلك، بدأ ضميرها على الفور يدينها. تابت عن وقاحتها وبدأت تحزن على نفسها: - الويل لي أيها المؤسف. ويل لي، لقد دنست كنيسة الله في داخلي، ويل لي أيها البائس. أنا أسوأ من جميع النساء الأخريات، لأنني رفضت العهود التي قطعتها أمام الله وفضلت المتعة قصيرة المدى على كل الإنجازات البطولية. بأية عينين سأنظر الآن إلى السماء إن كنت قد أعمتها بنظرة العاشق المتطرفة؟ وكيف أحرك شفتي للصلاة وقد دنستها بالألفاظ البذيئة والقبلات العاطفية؟ هل سأقترب بجرأة من النافذة وأتواصل مع الله، إذا كنت هنا، بعد أن انتهكت وصاياه، مثل شخص شرير، نجس، سيء، أهان جسدي وروحي! ويل لي! ماذا علي أن أفعل؟ بمن يجب أن أتصل؟ لماذا يجب أن أعيش على الأرض؟ سيكون من الأفضل لو مت قبل أن أشعر بالمتعة. أود أن أقدم طهارة الجسد كهدية للموت. والآن لماذا أحتاج إلى تيارات من الدموع؟ هل سيكونون قادرين على غسل الأوساخ مني؟ وهكذا عانت بشدة ساعة بعد ساعة. واستغل الشرير حزنها الذي لا يقاس، وأغرق المسكينة في اليأس (الكامل). توقفت عن الإيمان بخلاصها وهربت من الصحراء إلى مدينة عيص التي تبعد عن قلايتها مسافة يومين. جاءت إلى إحدى الحانات، خلعت ملابسها الرهبانية وارتدت ملابس علمانية وبدأت تسلّم نفسها لكل من يبحث عن المتعة، يليها الحزن. وبينما كانت هذه الأحداث تحدث لها، كان القديس، الذي كان يؤدي عمل الصمت في الغرفة الخلفية لزنزانته، يحلم بتنين طويل جدًا ورهيب. فزحف من جحره، وزحف إلى بيته، وابتلع الحمامة الجالسة فيه، ثم اختفى مرة أخرى في جحره. عندما استيقظ أفرامي من النوم، لم يستطع (لفترة طويلة) أن يتعافى من الرعب والارتباك. ولم يستطع أن يفهم معنى الرؤيا، فبدأ يصلي لكي يكشف له الله معنى الحلم بكل وضوح. في الليلة التالية، رأى مرة أخرى في المنام تنينًا، والذي زحف أيضًا من الحفرة، وزحف إليه، وسقط بخطمه عند قدميه، وفتح فمه وأعاد الحمامة المبتلعة، نظيفة تمامًا وغير مدنسة، وقذفها من أعماق رحمها. عندما رأى ذلك وحكم على أن روح ابنة أخته المفقودة قد كشفت له، امتلأ بالخوف والارتباك. تشبث بباب الكوخ وبدأ ينادي الفتاة: - ماريا، طفلتي! ما حدث لك؟ هل حقا تغلب عليك الإهمال؟ منذ يومين لم أسمع شفتيك تسبحان الله. ولا تذهب إلى النافذة لتسمع التعليم الذي، كما قلت، أحلى لديك من العسل والشهد الذي في فمك. واتصل بابنة أخيه، لكن لم يكن هناك رد. هل كان يتخيل أنها كانت تجلس في الحانة بين العشاق والمهرجين؟ والآن فقط فهم ما حدث لابنته الروحية. الألم الشديد الذي اخترق روحه إلى الأعماق يطارده منذ ذلك الحين. تأوه (ولهث) وكأنه يشعر بالدخان اللاذع المنبعث من النار، وبدأ يصلي لكي يجعلها الله أكثر حكمة ويعيدها إلى تقديسها السابق. ودعا لابنة أخيه لمدة عامين، لأن الحلمين يعني فترة عامين. وفي نهاية السنة الثانية، جاء أحد أصدقائه، وأرسله للبحث عن ابنة أخته، وأخبره بمكانها وماذا تفعل وكيف تشعر. قرر أفرامي على الفور عدم تأجيل الأمور، وقال وداعًا للشيوخ، وللعمل الفذ والصمت، ولللباس الرهباني والتحول - فقط لإنقاذ روحه من فخاخ الشيطان. ارتدى زي جندي، ووضع عملة ذهبية في حضنه، وجمع كل ما لديه، واستأجر حصانًا وهرع مباشرة إلى الحانة. هكذا سارع إبراهيم ذات مرة لتحرير لوط من سبي الملوك الخمسة. ربط الرجل العجوز حصانه في الحانة، ودخل وجلس على الطاولة. لكن ابنة الأخ لم تكن موجودة في أي مكان. لم تتمكن عيناه العفيفتان من رؤية ما اعتاد عليه الشهوانيون الجامحون. لقد ظن أنه سيستخدم كل غيرته ويضحي بكل شيء من أجل خلاص النفس الضالة. تظاهر القديس بأنه طالب المتعة، وظهر وتصرف على هذا النحو، مع أنه كان في روحه مثل الملائكة والسكان السماويين. تظاهر الناسك بالاشتياق إلى مريم. اقترب من صاحبه وقال: "سمعت أن لديك فتاة يجنون جمالها الجميع، وتبيعها لمن يريد الحصول عليها من أجل المتعة." لم آت لأنظر إليها. صاحب النزل، حالما رأى شعر الجندي الرمادي، أشفق عليه. هل من الممكن حقًا، كما اعتقد، أنه حتى في سن الشيخوخة يظل الناس منحلين وشهوانيين لدرجة أنهم، بعد أن عاشوا ليروا الشعر الرمادي، لا يستطيعون العودة إلى رشدهم؟ وفي الوقت نفسه، لم يرد أن يخسر الثمن الخاطئ للفتاة، فبدأ يستفز الضيف ويشعل شهوته، مدحًا جمال مريم. أخذ الشيخ عملة ذهبية من حضنه، وأعطاها لصاحبها، وأمر بتجهيز المائدة وإحضار مريم لتناول العشاء معها. وضع المالك عشاءًا جيدًا جدًا على الطاولة وأحضر الفتاة. وكانت متبرجة ومعطرة وكانت حركاتها فاحشة. عندما رأى أفرامي ابنة أخيه بهذه الحالة، كاد قلبه ينفجر من الحزن، وخنقته الدموع المريرة. لقد بذل جهدًا كبيرًا حتى لا ينفجر في البكاء ويخفي ما كان في روحه حقًا، لأن الفتاة حينها تهرب منه. كانت الدموع جاهزة للتدفق من عينيه، لأنه بالكاد يستطيع التعامل مع تجاربه العاطفية. وكانت جفونه منتفخة. كان عليه أن يبتعد باستمرار لإخفاء الدموع التي كانت تنهمر على خديه. لقد بذل قصارى جهده حتى لا تلاحظ شيئًا ، وبدأ يغازلها ، ويبتسم بشكل شهواني ، ويثير فيها أفكارًا شهوانية ، باختصار ، لقد فعل كل شيء لإيقاظ رغباتها الشهوانية لنفسه. فتقدمت إلى أبراميوس وقبلته. وفي تلك اللحظة نفسها أحست بوضوح برائحة عفة الناسك الخفية، التي أعادت إليها ذكريات غامضة عن حياتها السابقة والطهارة السماوية المباركة. وتذكرت مقدار الارتفاع الروحي الذي فقدته. امتلأت عيناها بدموع الندم الساخنة، وتأوهت في روحها وفكرت: "ويل لي، أيها التعيس، ويل، ما أثقل قيود الخطيئة. ويل لي، ماذا علي أن أفعل الآن! ابتلعني إلى الأرض الآن!" كان القديس أبراميوس يخشى أن يكشف عن نفسه، فربما تهرب ابنة أخته. قرر استبعاد أي شك وبدأ يتصرف بوقاحة تمامًا مثل المُغوي ذي الخبرة. سأل: - صديقي لماذا أنت حزين هكذا؟ هل التقينا لنتذكر الماضي؟ - والتفت إلى المالك وصرخ: - أعطنا النبيذ ونحيا، نريد أن نستمتع. لقد قطعت شوطا طويلا لهذا الجمال! بدأ الرجل العجوز، الذي لم ير وجه امرأة منذ خمسين عاما، يشرب النبيذ باهظ الثمن مع عاهرة. في الصحراء لم يأكل خبزًا ولا ماءً حتى الشبع، لكنه في الحانة كان يشرب الخمر ويأكل اللحم، ويمتص العار والابتذال بعينيه. لقد اقتدى بالمبارك بولس الذي تطهر وحلق رأسه، صائرًا مثالًا جديرًا بالغيرة والرحمة، وختن تيموثاوس أيضًا، ليس لأنه اعتبر نفسه معتمدًا على اليهود، بل ليجذب نفوس المؤمنين إلى عبادة الله. فأكلوا وشربوا، ولمسوا بعضهم البعض، ثم انسحبوا إلى غرفة هادئة، حيث كان ينتظرهم بالفعل سرير من الريش الناعم. جلس أفرامي على حافة السرير. اقترحت: - هيا، سوف أخلع حذائك. طلب منها الشيخ أن تغلق الباب بإحكام. أغلقت مريم الباب، وتمسكت بالقديس وعانقته بحنان. أدرك أبراميوس أن مريم الآن لن تغادر، وألقى على الفور قناع التظاهر وفتح لها. نزع القديس الحلي عن رأس ابنة أخيه، وأخذ نفساً عميقاً، وقال بمرارة: - ارحميني يا ماريا، ألا تعرفينني؟ ألا ترى أنني عمك؟ ماذا حدث لك يا روحي؟ ومن أوصلك إلى الهلاك؟ أين صورتك الملائكية للعذرية؟ أين الحياة المصلوبة على الصليب؟ أين دموع الحنان؟ لماذا، بعد أن صعدت إلى هذا الارتفاع من الفضائل، سقطت في هاوية الزنا؟ كيف لم تتعرف على الفور على هجوم العدو؟ لماذا سقطت إلى هذا الحد، ولم تطرح العدو عند قدميك منتصرًا عليه، مع أني أنا وصديقي أفرايم نشفع لك دائمًا ونصلي من أجلك بالدموع؟ لماذا تركتنا؟ هل أنت حقا يائسة إلى هذا الحد؟ ألا تعلم أن اليأس هو أقسى خطاف الشيطان؟ ألم تشعر بالأسف على نفسك وتجرأت على فعل الشيء الأكثر خجلاً؟ قم وأظهر التوبة على وقاحتك. ألم تعلم كم هو رحيم الله؟ إنه أبانا المحب ويجمعنا دائمًا، مثل فراخ الدجاجة، تحت جناحه، على الرغم من أننا نهمله في كثير من الأحيان. من فضلك، ارجع إلى مسارك السابق. احترم شعري الرمادي. لقد كنت قلقة جدًا عليك، وكانت روحي ثقيلة جدًا. العودة إلى نمط حياتك القديم. اسمحوا لي أن أتنفس قليلا. وإلا، في شيخوختي، سوف تغرقني في الجحيم، حيث الحزن لا مفر منه. هذا ما قاله أفرامي لابنة أخته، لكنه كان مثل الغناء لشخص أصم. لقد أحنت رأسها واحمرت خجلاً. كانت تخجل من رفع عينيها، ونظرت إلى الأرض بحزن. خمن الشيخ عن الارتباك في روحها. - لماذا يا صغيري لا تجيبني؟ - سأل. "ألا تعرف ما هي الرحلة التي قطعتها من أجلك؟ ألا ترى كيف تظاهرت نيابة عنك؟ لقد ارتدى زي جندي، وتظاهر بالشهوة، وأكل اللحم. أنت تعلم أنني لم أر قط سوى زنزانة، ولم أعرف شيئًا سوى الصمت؟ لا توجد خطيئة بشرية لا يمكن للرحمة الإلهية التغلب عليها. لا يوجد مثل هذا الجرح الخطير في النفس الذي لا يمكن كيه بنار التوبة الطيبة. إن إثمك عليّ، يا طفلي، سأعطيك إجابة للمسيح لك فقط تعال معي، وسوف نعود إلى زنزانتنا المهجورة. بعد أن سمعت هذه الكلمات، سقطت الفتاة ذات الروح المنسحقة على الأرض، مثل عاهرة الإنجيل، عند قدمي المعلم وانفجرت في البكاء، وتبللت قدميه بتيارات من الدموع. جلسوا هكذا لبعض الوقت. دعا الشيخ ابنة أخته للذهاب معه على الفور إلى الجبل. وسألتها ماذا تفعل بفساتينها، ومجوهراتها الذهبية، وعباءاتها الفضية – كل هذه الأشياء التي لا تستطيع الاستغناء عنها، خاصة وأنها كانت باهظة الثمن، وتعلقت بها. أمر الإلهي أبراميوس، بعد وصية الرب، بترك كل هذا واتباع الله وحده من أجل الإسراع إلى الثروة الحقيقية للحياة المستقبلية. أمسك الشيخ بيدها، وخرجوا من النزل دون أن يلاحظهم أحد. وضعها على حصان، ومضى سيرًا على الأقدام، ممسكًا بلجام حصان الخليج. وعندما وصلوا إلى الجبل تبادلوا المنازل. بدأ الشيخ يعيش في كوخ يقف خارج الأسوار، وبدأت ابنة أخته تعيش في الغرفة الداخلية للزنزانة. بعد كل شيء، أرادت الآن أن تعيش طوال حياتها في عزلة، وتمحو القرحة الخاطئة في روحها بالصوم والصلاة والدموع. وهكذا، حررت مريم نفسها تدريجيًا من الأهواء الجسدية، وبالتالي وجهت نظرها دائمًا إلى أعماق روحها، ووبخت ضميرها بشدة، على الرغم من أن الله أظهر لها لاحقًا عدة مرات أن خطاياها قد غفرت لها وزينها بنعمة المعجزات. فلما رأى إبراهيم ذلك فرح في قلبه وسبح الله. عاش الراهب أبراميوس إلى سن الشيخوخة، وتحرر من الحياة وانتقل إلى الأديرة الأبدية. وفي السنة الخامسة بعد وفاته ماتت ابنة أخته أيضًا. عندما كانت ميتة بالفعل، أشرق وجهها، وتحول بالنعمة وأضاء بشعاع من الأعلى، كعلامة واضحة على استنارة روحها التي حققتها. 3. من حياة القديس يوحنا اللاهوتي ذات يوم، وصل يوحنا الكبير من بطمس، وزار مدينة مجاورة، مما أعطى راحة البال لعدد كبير من الإخوة. هناك التقى بشاب. كان متوسط ​​القامة، وله وجه جميل، وكان الروح القدس نشطًا فيه بشكل واضح، وهو ما تم التعبير عنه بالنبل، وكان سلوكه كله يكشف عن روح خفية فيه. وباركه القديس يوحنا وأرشده إلى أعمال الفضيلة. ومع ذلك، كان على يوحنا أن يغادر ليحمل البشارة إلى مدن أخرى. لذلك عهد بتعليم الشاب إلى الأسقف المحلي، معلنًا الضمان أمام الكنيسة بأكملها، وقدم للأسقف العديد من النصائح حول كيفية تعليم الشاب وإرشاده. وافق الأسقف بسهولة ووعد بأنه سيبذل كل ما في وسعه حتى يكبر الشاب ليصبح مسيحياً صالحاً. ذهب يوحنا إلى أفسس، فأخذ الأسقف الشاب إلى بيته، حيث تعشى معه، وعلمه العلوم، وأرشده إلى القواعد الأخلاقية، ثم عمده. بعد أن ختمها بختم الحياة الجديدة في المسيح، قرر أن هذه هي الحماية الأكثر موثوقية ولم يعد بإمكانه القلق بشأنها. لقد نال الشاب الحرية دون أن يثبت بعد في التقوى. لقد كان محاطًا على الفور بأقرانه، جامحًا وسيئ الأخلاق في دوافعهم. فأخذوا يدفعونه نحو الشر، فيشربونه الخمر ويدعوونه إلى نوبات الشرب. ماذا حدث بعد ذلك؟ إن طريق الشر شائك للغاية، ومن يسلكه، فمن السهل جدًا أن يصل إلى أقصى نقطة السقوط، وهو يمنح نفسه تنازلات تبدو غير ذات أهمية. وفي إحدى الليالي ذهب الشباب للسرقة وأخذوا معهم شابًا. وكان قد أعماه شغف السرقة، وكان يعتز بالأمل في الحصول على المال السهل، ولم يتذكر ولو للحظة أنه أصبح مسيحياً. وسرعان ما تحولت رفقتهم الودية إلى عصابة من اللصوص، واختاروه زعيمًا، باعتباره الأذكى. ومرة أخرى وصل يوحنا الكبير إلى المدينة، وبعد أن رتب كل شيء بشكل منظم وصحيح، سأل الأسقف أين الميراث الذي تركه له من أجل المسيح أمام الكنيسة كلها. لم يفهم الأسقف في البداية ما كان يتحدث عنه الرسول، وظن أنه ربما يكون يوحنا قد أعطى مالاً، لكنه نسي. لقد كان في حيرة من أمره: لم يتذكر أنه أخذ المال، ولم يستطع أيضًا إلا أن يصدق جون. ثم قال جون: "أنا أسأل عن الشاب الذي يبحث عن روح أخي". وهنا قال الأسقف المسن، وهو يتنهد بشدة، وهو يبكي ويغمى عليه الروح: – متى وكيف، وما نوع الوفاة؟ - سأل الرسول. أجاب الأسقف: "لقد مات من أجل الله". – الآن لا يعيش في الكنيسة بل على الجبل. مهما كنا نهتم به، ومهما كنا نفكر فيه، فهو يفضل الأشرار علينا. عندما سمع جون ذلك، انزعج للغاية. قال: "لقد جعلتك حارسًا جيدًا". "أعطني حصانًا، سأذهب بنفسي إلى اللصوص". قفز على حصانه، وسحب اللجام وقاده بأقصى سرعة، دون أن يفكر في ما كان أمامه. وعندما وصل أخيرًا إلى الجبل، كان يقود سيارته ببطء، وظهر اللصوص في طريقه وطلبوا منه التوقف. قال: دلوني على أميركم. بعد أن علم الزعيم أن الأسير هو يوحنا، هرب واختبأ من العار. وطارده يوحنا، متناسيًا شيخوخته وعادته في الحركات المشرفة. صرخ بصوت عالٍ وهو لاهث من الركض: "حسنًا يا طفلتي، أنت تهربين من والدك". - على الأقل أنقذ شعري الرمادي. ارحم صغر سنك. لا يزال لديك أمل في العودة إلى حياتك الحقيقية. سأجيب لك. توقف أيها الطفل، المسيح أرسلني إليك. عند هذه الكلمات، توقف الزعيم الشاب وبدأ ينظر باهتمام إلى الأرض، لأنه لم يستطع حتى رفع عينيه من الخجل. ثم ألقى سلاحه على الأرض وبكى بصوت عالٍ، ثم تقدم واحتضن الرجل العجوز. كان ينفجر بالدموع ويتنهد بشدة، وينظر بأمل إلى أبيه الروحي. هل من الممكن، عند النظر إلى مثل هذه الصورة، ألا يتأثر بشدة وينفجر في البكاء؟ وأعلن يوحنا، كأب رحيم ومحب للأطفال، المغفرة للشاب ووعد بأنه سينال العفو الكامل من القاضي. ثم قبل يده وأخذه إلى الكنيسة. بقي مع اللص التائب، يصلي باستمرار، ملتزمًا بأدق قواعد الصيام ويغذي الروح الشابة بتعاليم مختلفة، وفي كل مرة يختار الدواء المناسب ولا يطلق سراحه إلا بعد اقتناعه بصحة ابنه الروحي الكاملة. وهكذا ترك القديس يوحنا الرسول مثالاً عظيماً للتوبة في وجه الشاب وذكرى في قلوب الناس عن ماهية المحبة الحقيقية والرحمة. ولا يخجل الحدادون من وجوههم الملطخة بالدخان، وهم يستمعون إلى صوت المطرقة، ويعملون بجد ويتحملون حرارة النار. إنهم ببساطة يأخذون قطعة من النحاس أو الحديد، ومن خلال الاجتهاد والمثابرة، يحولونها إلى منتجات مناسبة للاستخدام. لن نغضب من الطالب، بل نرشد، وننصح، ونقنع، ونلهم، ونوبخ، ونظهر الغيرة والاجتهاد، حتى نجعل، بعون الله، غير المستحق مستحقًا. لهذا سوف نمنح مجدًا فوق العالم. لمثل هذا العمل الفذ، وعد الله بالمجد قائلاً في الكتاب المقدس: إذا أخرجت نفائس من الباطل تكون مثل فمي (إرميا 15: 19). وقال في موضع آخر: طوبى لمن له نسل في صهيون وأقارب في أورشليم. يجب أن تعلموا أنه إذا كان أي منكم لا يطيع الشيخ كما ينبغي، فيجب على الشيخ أن يتحمل ضعف الوافد الجديد، وذلك بفضل هذه المشقة، لتوطيد أعمال سنواته الماضية. قال الرسول: "نحن الأقوياء نحتاج أن نحتمل ضعفات الضعفاء، ولا نرضي أنفسنا. ولكن يجب على كل واحد منا أن يرضي قريبه للخير وللبنيان. كان لأحد الشيوخ تلميذ كان يعاني من فكرة الزنا. وعزاه الشيخ بهذه الكلمات: - اصبر أيها الطفل، فالعدو هو الذي يهاجمك. أجاب الشاب: "لن أحتمل المعركة يا أبا إذا لم أرتكب الزنا عملياً". قال الشيخ بتظاهر: "أنا أيضًا في حالة حرب مع فكرة الزنا، يا طفلي، دعنا نذهب، لنفعل هذا الشيء معًا ونعود إلى زنزانتنا." كان لدى الرجل العجوز عملة ذهبية، وأخذها معه. ولما وصلوا إلى المكان قال الشيخ للتلميذ: - ابق هنا. سأذهب أولا، ثم أنت. فدخل وأعطى الزانية قطعة نقدية وسألها: "لا تدنس أخاك"، وقد أعطت الزانية الشيخ كلمتها ألا يلمس الشاب. فلما خرج الكبير قال لأخيه: فلما دخل الأخ قالت له الزانية: - انتظر يا أخي. على الرغم من أنني خاطئ، إلا أن هناك قانونًا، وعلينا أن نحققه. فأمرته أن يقف جانبا فيسجد خمسين سجدة، فقامت هي على الجانب الآخر وركعت هي أيضا. وبعد عشرين أو ثلاثين سجدة تاب الأخ. "كيف أتوجه إلى الله بالصلاة وأنا على وشك أن أفعل مثل هذا العمل الشرير؟" - فكر وخرج على الفور دون أن يتنجس. فلما رأى الله عمل الشيخ، أنقذ أخاه من حرب الضال، وعادا إلى القلاية، وهما يمجدان المخلص. 2. قال الشيخ: "وكان من عادة آبائنا أن يدخلوا قلالي الإخوة الجدد الذين يرغبون في القيام بهذا العمل على انفراد، ويشاهدوا كيف يقضون حياتهم، لئلا يغري الشياطين أو يؤذيوا أفكار الرهبان. وإذا كان أحدهم يتألم كثيرًا من المعركة يؤتى به إلى الكنيسة، ويوضع أمامه كوب من الماء المقدس، ويتقدم جميع الإخوة ويرشونه، فيطهر في الحال". 3. تحدث الأب ميو عن أحد الشيوخ الذي كان عبدًا منذ ولادته، وعاش في الإسكيتي ونال موهبة التمييز الكاملة. وكان يذهب كل عام إلى الإسكندرية ليدفع الإيجار لأسياده. فلما التقوا به سجدوا له. سكب الشيخ الماء في الحوض وغسل أقدام السادة. - الأب، لماذا تفعل هذا؟ - قالوا. - نحن غير مرتاحين لقبول هذا منك. وقال ردا على ذلك: "لم أتوقف عن كوني عبدا لك". "وأنا ممتن لأنك حررتني لخدمة الله." ولكنني أغسل قدميك، وأنت تقبل هذا الإيجار. واختلفوا معه وتجادلوا معه. ثم قال: إذا كنت لا تريد أن تقبل هذه الهدية، فسأبقى هنا وأخدمك. فخافوا من ذلك وسمحوا له أن يفعل ما يريد، ثم ودعوه بتكريم عظيم وهدايا كثيرة ليفعل الصدقات ويصلي من أجلهم. وأصبح مشهوراً ومحبوباً في الإسكيتي. ويلحق الراعي ضرراً عظيماً بنفسه عندما يقضي ليلته خارج الحظيرة. حلم الراعي فرح للذئاب. الفصل 41: في ما يتعلق بالذين دعاهم الله ليكونوا معلمين: كلما نشروا التعليم على نطاق أوسع، نالوا نعمة أكثر؛ يجب تعليم هذا للآخرين بلا كلل؛ وأولئك الذين يعاملون الطلاب بإهمال يتعرضون لعقوبة رهيبة؛ وأيضا أن الدير لا بد أن يكون له رئيس للدير، وله نائب يساعده ويتحمل جزءا من مسؤولياته وجاء كثيرون إلى القديس باخوميوس ليكون هو راعيهم، ولما كثر عدد الإخوة أصدر قرارًا بأن يعتني البعض بالإخوة القادمين، وكان الأب نفسه، مسترشدًا في كل شيء بالنعمة، يعطي قواعد ونماذج لكل الحياة الرهبانية. كلف باخوميوس بعض الرهبان بممارسة الحرف اليدوية لكسب لقمة العيش، وللبعض الآخر - الطاعة من أجل جميع الإخوة في البيت. قام بتعيين الوكيل باعتباره الشخص الثاني بعده، والذي كان من المفترض أن يضمن الوجود المزدهر لكل من الإخوة والغرباء. وفي الوقت نفسه، أمر بأن يكون جميع الرهبان مستعدين لأداء أي طاعة موكلة إليهم، حتى لا تكون لهم إرادتهم في قلوبهم، في أي أمر آخر، فيؤتي ثمارهم لله، وليس لأنفسهم. وعندما كان القديس مشغولاً بأمور كثيرة أو كان غائباً، كان الوكيل يتولى إدارة الدير كنائب عنه. إن الوكيل، وهو غريب عن الغطرسة والرضا عن النفس، فعل كل شيء بتواضع كبير ووجه كل شيء نحو خلق الإخوة ومصلحتهم الروحية، خاصة وأن القديس باخوميوس نفسه كان يراقب أيضًا كيفية قيام الإخوة بواجباتهم. 2. من حياة القديس أفرام كافأ الله القديس أفرايم بسخاء بموهبة التدريس، وكان دائمًا قادرًا على تحويلها بمهارة مدهشة إلى المنفعة الروحية لإخوته، وتزويدهم بمجموعة واسعة من تعاليمه. ليشرح لهم ذلك، قال: "عندما كنت لا أزال في مرحلة المراهقة، رأيت في المنام كرمة عليها عناقيد كبيرة. نمت من لساني ووصلت إلى ارتفاع كبير، وغطت أغصانها الأرض بأكملها تقريبًا. جلست طيور كثيرة على الكرمة، وتطير من غصن إلى غصن وتتغذى على التوت. لكن الكرمة حملت عناقيد أكثر من الفاكهة وقدمت هدايا سخية لجميع الطيور، لأن الثمار الرائعة نمت عليها، ولم تنقص، بل تضاعفت عندما كانت قطف." وهذا حلم رآه أفرايم نفسه. البعض، كما قالوا، تشرفوا بأن يحلموا بأفرايم. يتذكر أحدهم: "ذات مرة، رأيت ملائكة كثيرة تنزل من السماء. أمسكوا في أيديهم درجًا مغطى بالكتابة من الخارج والداخل، وتجادلوا فيما بينهم حول من يجب أن يعطيه. دعا أحدهم اسمًا والآخر اسمًا آخر، وهكذا لم يتمكنوا من الاتفاق على أي شيء، بعد أن مروا بكل النساك الموقرين والعفيفين. ومع ذلك، في النهاية، توصلوا إلى اتفاق، وسلمته مجموعة من الملائكة إلى القديس أفرايم. وبعد هذه الرؤيا استيقظ الأخ، وهو في حالة من الانفعال، مسرعًا إلى الكنيسة، فرأى هناك أفرايم وهو يلقي عظة مفيدة جدًا، يطرب آذان الرهبان بعسل الإرشاد الروحي. وبعد ذلك فهم المعنى الكامل للحلم الذي رآه ومجد نعمة الله بجدارة. ومنذ ذلك الحين، نال أفرايم من الله موهبة إلقاء عظات طويلة مليئة بالمعاني العميقة. وكان عقله مشغولاً بالأفكار الروحية المستمرة حتى أن لسانه لم يستطع التعبير عنها. وكانت خطبته تتدفق بحرية شديدة، وكان يستطيع التعبير عن عمق المعنى بوضوح شديد، حتى أن مستمعيه فهموا واستوعبوا خطابه السريع جيدًا. يقولون إن القديس أفرايم سأل الله ذات مرة: "يا سيد، اعتدال في تدفق نعمتك." لقد غمره محيط لا نهاية له من التعاليم. لقد تدفقوا من فمه بغزارة، ولم يعطوا أي راحة للسانه، الذي كان أحيانًا يرفض خدمته لأنه لا يستطيع مجاراة التدفق المستمر لأفكاره. ثم توقف عن الكلام، وبقي وحده بالصلاة والدموع. كما أولى القديس أفرايم أهمية كبيرة للعمل الخيري. لقد أطعم الفقراء وساعد الفقراء بسخاء. لم يرفض أبدًا التحدث علنًا دفاعًا عن المسيء. لم يكن لديه ممتلكات، وكان هو نفسه يفتقر إلى الأشياء الأكثر ضرورة. وكان خادم الله يدرك أن الطريقة الوحيدة التي يمكنه من خلالها المساعدة في خلاص الناس هي بالكلمة الحكيمة والمعقولة. قالوا إنه بخطبه فتح أيدي وأرواح وخزائن الأغنياء الذين سمعوا كلمة الراهب وساعدوا المحتاجين بسخاء. ليس فقط كلمة القديس تحوّل النفوس وتلينها وتدفعها إلى الرحمة، بل أيضًا مظهره كله ووداعته وتواضعه في التعامل مع الناس. حتى نظرة واحدة منه أحيانًا تجعل الإنسان يشعر بالحنان. وهكذا نمت كل الفضائل في نفس القديس أفرايم. يمكن أن يطلق عليه بجدارة مصدر مياه وفير، أو مرج مغطى بالزهور الزاهية وشجيرات الورد، أو سماء جديدة على الأرض مزينة بالعديد من النجوم الساطعة. يمكنك أيضًا مقارنتها بحديقة، مثل عدن المزهرة، التي ترضي العين دائمًا، ولا تتلاشى، مع النباتات المورقة المغطاة بالزهور المورقة والفواكه المثيرة. فقط هذه الجنة لا يمكن الوصول إليها تمامًا وغير مرئية للثعبان الذي يبني مكائد شريرة ماكرة ضد خلاصنا. كان يعيش في الإسكيتي رجل عجوز، مجتهد في شؤون الجسد، لكنه ليس صارمًا في أفكاره. فذهب إلى الأب يوحنا ليسأله كيف يتخلص من الشرود. وبعد أن استمع إليه عاد الشيخ إلى قلايته ونسي ما قاله له الأنبا يوحنا، وذهب إليه مرة أخرى. وعندما سمع نفس الشيء منه، انطلق في طريق عودته. ولكن عندما وصل إلى زنزانته، قفز كل شيء من رأسه مرة أخرى. وقد جاء مرات عديدة وفي طريق العودة فقد كل شيء بسبب شرود الذهن. فلما التقى بالشيخ قال: "أتعلم يا أبا، لقد نسيت ما قلته لي مرة أخرى؟" لكنني قررت ألا أذهب بعد الآن حتى لا أزعجك. "اذهب وأشعل سراجاً"، نصحه الأب يوحنا. «والآن هاتوا مصابيح أخرى وأشعلوها منه». لقد فعل ذلك بالضبط. سأل أبا يوحنا: «هل تضرر المصباح الأول عندما أشعلت منه المصابيح الأخرى؟» - هكذا لا يتعرض جون لأي ضرر. على الرغم من أن الإسكيط كله يأتي إلي للحصول على المشورة، إلا أن هذا لا يمنعني من الازدهار في نعمة المسيح. لذا، متى شئت، تعال إلي دون تردد. وهكذا، بفضل صبر كليهما، أنقذ الله الرجل العجوز من الشرود. هذا هو عمل سكان سكيتي: تشجيع المنهكين والمجبرين على قيادة بعضهم البعض إلى الخلاص. لا تريد أن تتسلط على النفوس، وإلا فسوف تتجاوز قدر اللامبالاة وتؤذي نفسك وتلاميذك. وإن جعلك الله على ذلك رغمًا عنك، فاحذر أن تفعل ليس إرادتك، بل إرادتك الله الذي استأمنك على رعاية الخراف الكلامية. بعد كل شيء، هناك خطر كبير في التعامل مع المرؤوسين بازدراء وإهمال. من الضروري أن يكون رئيس الدير مثقفًا جدًا ومهتمًا بخلاص من هم تحت إمرته. يجب عليه أن يفهم كل شيء وأن يقيم بشكل صحيح مشية كل أخ وحركاته وملابسه: فضح غير المستحقين وتوجيه الرهبان إلى الأفضل، وإظهار كل ما يساعدهم على الخلاص، حتى أصغر التفاصيل. ولتذكير المتهاونين بالعقوبات الوعيدة - فعندئذ نصبح كالجدار ولن نسمح للإهمال أن يؤثر على المتهاونين. وهكذا فإن الذئاب إذ ترى غيرة الراعي تبتعد عن قطيع الخراف اللفظية. حقًا، لا شيء يقود النفس إلى الخلاص، ويلهم الشباب للعمل كمعلم يعلّم الفضيلة بالفعل والقول، وينصح بحسب قول الكتاب: "انظروا إليّ وافعلوا هكذا" (قضاة 7: 17). قال الأب إشعياء لرهبانه: "انظروا، أيها الإخوة، لا تهملوا حفظ وصاياي. وإلا فاغفروا لي، فلن أسمح لكم بالبقاء معي. بعد كل شيء، إذا حفظتم الوصايا سرًا وعلنًا، سأجيب عنكم أمام الله. ولكن إذا لم تعملوا بها، فسوف تحاسبون ليس فقط على إهمالكم، ولكن أيضًا على ازدرائكم لي. ومن يحفظ وصاياي سرًا وعلنًا، سيحفظه سيدنا وإلهنا". من كل شر، واحفظه من كل فتنة ما ظهر منها أو علنها». 2. قال: "إذا كان الإخوة يسكنون معك، فاحرص على مراقبة ما إذا كانوا يطيعونك، عالمًا أنه سيكون عليك مسؤول عنهم أمام الله". ومن يتكلم بشكل صحيح يجب عليه أن يطيع كلامه كما استقبله من الله. ففي نهاية المطاف، الحق ليس لمن يعبر عنه، بل لله الذي يخلقه. إذا كنت مؤتمناً على قيادة الإخوان، فاحرص على مقتضيات منصبك، ولا تسكت أبداً عما يجب أن تفعله خوفاً من أن يعترضوا عليك. فإذا استمعوا إليك، سوف تحصل على أجر فضائل مرؤوسيك. إذا لم يطيعوا، فاغفر لهم هذه الخطيئة وستحصل على نفس المكافأة من الله، الذي قال: إن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي، ولكن إن لم تغفروا للناس خطاياهم، لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم (متى 6: 14-15). الباب 42: أنه لا ينبغي للإنسان أن يعلم أو ينهر من ليس تحت سلطانه، وإن أخطأ، إلا إذا طلب ذلك من نفسه؛ وأنه ليست هناك حاجة لحمايتهم من الجناة وفي أحد الأيام تشاجر باييسيوس مع أخيه، فنزف كل منهما وجه الآخر. وكان الأب بيمين هناك، لكنه لم يقل لهم شيئًا. وجاء أبا أنوب، ورأى ما وصل إليه الإخوة، فسأل أبا بيمين: "لماذا تركت إخوتك يتشاجرون بهذه الطريقة ولم تخبرهم بأي شيء؟" أجاب الأب: "إنهم إخوة، وسوف يصنعون السلام بأنفسهم". - ترى كيف يضربون بعضهم البعض، وتتمنى أن يتصالحوا بعد ذلك؟ قال الأب بيمن: "ضع في قلبك أنني لم أكن هنا". في الواقع، كان الشيخ يتأمل الله ولم ينظر إلى ما يحدث أمامه، وكأنه لم يكن هناك حقًا. 2. طلبت أما سارة من أبا بفنوتيوس أن يقول: "هل تقوم بعمل الله من خلال السماح لأخيك بالبقاء في العار وعدم التشفع له؟" أجاب: "أنا أقوم بعمل الله، ولهذا السبب ليس لدي أي علاقة مع أي شخص آخر". – هل من الجيد التدخل في خلاف بين الإخوة؟ أجاب الشيخ: "يجب تجنب هذا". - يقول الكتاب عن الصديق: يسد أذنيه لئلا يسمع بالدم، ويغمض عينيه لئلا يرى الشر (إشعياء 33: 15). 4. قال الأب أرسيني: لا ينبغي للراهب المتجول أن يتوسط أبدًا في بلد أجنبي، وعندها يجد السلام. 5. وفي أحد الأيام جاء الأنبا مقاريوس إلى الأنبا أنطونيوس وبعد أن تحدث معه عاد إلى إسقيطى. خرج الآباء لمقابلته. فبدأ الحديث فقال الشيخ للإخوة: "أخبرت الأب أنطونيوس أنني لا أستطيع أن أخدم القداس هنا". قام الآباء على الفور بتحويل المحادثة إلى موضوع آخر ولم يرغبوا حتى في معرفة ما أجابه أبا أنتوني، ولم يخبرهم الشيخ أيضًا بأي شيء. 6. وتحدث أحد الآباء عن نفس الشيء. عندما يرى الآباء أن إخوتهم ينسون السؤال عن شيء ما يحتاجون إليه، يجبرون أنفسهم على تسمية ما يجب قوله مباشرة. أما إذا لم يطالب الإخوة باستمرار الحديث، فلا يذكرونهم بذلك، حتى لا يتبين أنهم يتكلمون عندما لا يطلبون منهم ويقعون في اللغو. – إذا كان الإخوة يسكنون بجواري، ورأيت أنهم يفعلون شيئًا غير لائق، هل تريد مني أن أخبرهم بذلك؟ أجاب الشيخ: "إذا كانوا أكبر منك أو من أقرانك، فمن الأفضل أن تظل صامتا، وسوف تكون أكثر هدوءا". سوف تخلص نفسك من المطالبات والمخاوف. - ولكن ماذا أفعل يا أبي إذا غضبت من علاقتهما؟ أجاب الشيخ: "إذا كنت لا تستطيع التحمل بعد الآن، فاقترح عليهم مرة واحدة بكل تواضع". وإذا لم يستمعوا إليك، فاترك الأمر كله لله وانسى إرادتك. فقط لا تعبر عن نفسك ولا تعتقد أن عدم رضاك ​​هو بالضرورة مرضٍ لله. أعتقد أنه من الأفضل لك أن تظل صامتاً. أيها الإخوة، إذا خرجتم للعمل معًا، فليهتم كل واحد بنفسه، وليس بأخيه، ولا يعظه ولا يأمره. لقد قيل لك ما يجب عليك فعله، لذلك دع الجميع يفعل ذلك. لكن إذا سأل أحد: "يا إخوتي، خلقوا المحبة وعلموني كيف أقوم بعملي، وإلا فإني لا أعرف كيف أقوم به"، وهناك من بينكم من يعرف هذا الأمر جيدًا، فلا يكن ماكرًا ويقول إنه لا يعرف، لأن هذا لن يكون تواضعًا لله. مثل هذا الإنسان (ربما) لا يحمل في داخله محبة الله، إذ طُلب منه أن يعلم أخاه، فلم يرد، لأنه أصابه الشر. عن هؤلاء الناس يقول الكتاب أن الذين يفعلون الشر سوف يهلكون (مز 36: 9). إذا ذهبت إلى مكان ما لتعيش وحدك أو بجوار من سبقك، ورأيت هناك أي حرفة أو عمل ضار ومضر وغير رهباني، فلا تفتح فمك ولا توبخ، ولكن إذا لم تجد السلام، فانتقل إلى مكان آخر، واحفظ لسانك ولا تدين هؤلاء الناس، فهذا هو الموت لك. ومن ليس تحت أمرك فلا تلومه على الخطأ، فهذا مظهر من مظاهر شهوة السلطة وليس النصيحة. من الضروري تقديم المشورة بصيغة الجمع - عندها ستكون مفيدة للجميع، لأنه في هذه الحالة سيجد الجميع، بناءً على ضميرهم، شيئًا مفيدًا لأنفسهم. لا تجادل أبدًا مع أولئك الذين لا يعتبرون أنفسهم مرؤوسين لك، حتى لو كانوا يتعارضون مع الحق، وإلا فسوف تغضبهم من الكتاب المقدس. الفصل 43: في أنه لا حاجة إلى إظهار سلطتك على المبتدئين وأمرهم بما ليس له علاقة بواجباتهم، وأن النعمة تصاحب وصايا المتواضعين والحكيمين. إذا قال شخص بخوف الله وتواضع لأخيه أن يفعل شيئًا، فإن كلمته التي قالها من أجل الله ستجبر الأخ على الطاعة والقيام بما قيل له من أجل التثبيت. وإذا أوصى شخص أخاه ليس بخوف الله، بل بإظهار قوته، فإن الله، الذي يرى ما هو مخفي في القلب، لن يخبر الأخ حتى بالاستماع إليه، ناهيك عن أن يفعل ذلك. ففي نهاية المطاف، يمكن للمرء أن يميز بوضوح بين ما يتم القيام به من أجل الله وبين ما يتم القيام به لتأكيد سلطته الخاصة. وهذا الأخير مملوء بالغضب والارتباك ومن الواضح أنه يأتي من الشرير. 2. أساء أحد الأخين إلى الآخر. فلما سمع بذلك ذهب وتاب إلى أخيه المسيء. لكنه لم يفتح له الباب حتى. ثم جاء الأخ إلى الشيخ وأخبره بذلك. وأوضح له الشيخ: - في قلبك لن تجد عذرًا لنفسك: لقد ألقيت اللوم على أخيك عقليًا، معتقدًا أنه هو المسؤول عن كل شيء، بل برر نفسه، وبالتالي لم يتم إخطاره بفتح الباب لك. افعل هذا حتى لو أخطأ في حقك: اذهب إليه مؤمنًا بقلبك أنك أخطأت في حقه، وبرر أخاك في كل شيء، فيخبره الرب ليتصالح معك. أطاع الأخ وفعل ما نصحه الشيخ. اقترب من زنزانة الرجل المسيء وطرق. وحالما سمع الخطوات أسرع إلى الباب وفتحه وقبل الرجل البريء من كل قلبه. ومنذ ذلك الحين، ساد السلام الدائم بينهما. 3. قال الشيخ: "لا تحتقر التابع، فإنك لا تعلم هل روح الله فيك أم فيه. ومن يخدمك أدعوه تابعاً". 4. ولما احتضر أبا رومان اجتمع حوله تلاميذه وسألوه: – كيف يمكننا الاستمرار في إدارة جميع شؤوننا؟ «ما بدأت أقول لأحد منكم شيئًا إلا وقد نذرت سلفًا ألا أغضب على أحد إذا لم يفعل المستمع ما أمرته». وهكذا عشنا في سلام طوال الوقت. يا أخي هل استودعت روح غيرك؟ استعد للمعركة، هناك صراع كبير أمامك، لا يستطيع القيام به إلا الرجال المثاليون، كن رصينًا، لأن قيادة أخيك تتطلب اهتمامًا كبيرًا. لا تحتقروه، بل تواصلوا مع بعضكم البعض باحترام. وإلا فإنه بسبب إهمالك، سيلقي العدو فيه أفكارًا (شريرة)، لأنك خضعت للنجس. 2. من يتعدى حدود الطهارة والعفة ويطلب من المبتدئين إشباع الشهوة، فإنه يتعرض للعذاب الرهيب، على ما أعتقد، ليس أقل من الذين صلبوا الرب - لأنه تجرأ على إفساد كنيسة الله المقدس، الذي أوكله إليه الروح القدس. 3. قال الرسول: إن كان أحد ينقض كنيسة الله فسيعاقبه الله (1كو 3: 17). لكن من يطيع مثل هذا الشخص سيعاقبه الله أيضًا. وما الذي يمنعه من تقليد يوسف العفيف أو الغيرة على الطوباوية سوسنة؟ ويوسف، رغم بيعه للعبودية، لم يستسلم لتقدمات سيدته، وحتى التهديدات بالموت لم تستطع أن تهز محب الله. في البداية، ضايقت السيدة الشاب، ووعدته بمنحه ممتلكات كثيرة، وعندما لم يستمع، بدأت تهدده بالتعذيب والموت. لكن يوسف لم يتخلى أبدًا عن عفته، بل فضل الموت على السقوط الشنيع، مع أنه كان في وضع صعب للغاية. لقد أطاع يوسف سادته في كل شيء، لكنه تراجع بتقوى عن الخطية، تاركًا لنا مثالاً (1 بط 2: 21) في كيفية التصرف. وبنفس الطريقة فضلت الطوباوية سوسنة الموت على الخطية أمام الله. 4. كما يوصينا الرسول، أيها الإخوة، تمموا خلاصكم بخوف ورعدة (في2: 12). إن العدو يقاوم بشدة من يمارسون الفضيلة، ويحاول أن يصطادهم في كل شيء. ولكن إذا انتبهنا لأنفسنا وتمسكنا بمخافة الله، فسوف ندوس العدو بسهولة. 5. ينبغي أن يكون الكبير قدوة للصغار في كل الفضائل. فلا نعطي الأسباب لمن يبحث عن الأسباب. يقول الرب: كل من عمل وعلم يدعى عظيماً في ملكوت السماوات (متى 5: 19). وينصحنا الرسول: "كن قدوة للمؤمنين" (1 تي 4: 12)، وأيضًا: "إن كنت قائدًا... فتسلط بغيرة" (رو 12: 8)، ولا يستهن أحد بشبابك (1 تيم 4: 12). انظروا أن لا تسيءوا استغلال منصب المعلم: ليس بالسيادة على ميراث الله، بل بتقديم قدوة للرعية؛ ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى (1 بط 5: 3-4). وقال الرسول أيضًا: كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح (1كو11: 1). وكل كبرياء غريب عن المؤمنين، كما قال الرسول: "يقاوم الله المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (يعقوب 4: 6). 6. أخي هل تم تعيينك رئيسًا للدير؟ لا تتكبر، بل كن بين إخوتك كواحد منهم. تذكر أعمالك السابقة عندما كنت في الطاعة، واعلم أن الإخوة يمرون بهذا الآن، فلا تتجاهلهم، بل هب لنجدتهم دائمًا. من يعتني بإخوته ويعلمهم وينذرهم يرضي الرب وينال الكرامة. أولئك الذين يرحمون قريبهم، الرب سوف يكون رحيما دائما. فالصدقة من الزوج كالختم عليه. 7. طالما أن الإنسان لا يظهر قوته، فإنه يبدو وديعًا ورحيمًا. ولكن بعد أن حصل على سلطة الأمر، فإنه يستخدمها بتهور. خذوا منه السلطة، ولن يستطيع تنفيذ أوامره. ثم يدرك عجزه الذي لم يلاحظه من قبل بسبب قلة الحكمة عندما أظلمت القوة عقله. يجب على رئيس الدير أن يخبر المبتدئ بما يجب عليه فعله، وإذا لم ينفذ المبتدئ الأمر، فأخبره ما هو الشر الذي سيحدث من هذا. إذا تم تعيينك للتدريس عن الرب، لكنهم لم يطيعوا لك، فاحزن في نفسك، ولكن لا تظهر إحراجًا من الخارج. بفضل هذا الحزن الداخلي، لن تتم إدانتك مع أولئك الذين لا يطيعون. وإذا كنت ساخطًا، فسوف يصيبك نفس الإغراء. 2. من وعظ الخاطئ ونصحه بمخافة الله غرس فيه فضيلة مضادة لخطيئته. ومن يتذكر الشر ويحلف بالبغضاء حسب القانون الروحي يقع في نفس الشغف. 3. إذا لم يستمع إليك الشخص في المرة الأولى، فلا تجبره أو تحاول الجدال معه. فقط حاول أن تحصل على الفوائد التي رفضها لنفسك. فإن لطفك أنفع لك من تأديبه. قال الأب مقاريوس: "إذا عاتبت أحدًا ووقعت في الغضب، فهذا يعني أنك لست أقل عرضة للهوى. ومن الخطأ أن تنقذ الآخرين وتهلك نفسك". 44 - باب: أن من يفعل الخير لا ينبغي له أن يقطع عمله، وإن لم يكن كل شيء على ما يرام، ولكن تشجع واجتهد في إتمام العمل جاء الأخ إلى أبا بيمين وقال: - أزرع حقلاً وأتصدق منه، فهل أفعل الصواب؟ "هذا صحيح،" وافق الشيخ. فرحل الأخ مسرورا وكثر من صدقاته. ولما سمع أبا أنوب بهذا قال لأبا بيمين: "أما تخاف الله أن تقول مثل هذا الكلام لأخيك؟" وبعد يومين دعا الأب بيمين هذا الأخ وقال له في حضور أبا أنوف: – كرر ما قلته لي في المرة السابقة، وإلا تشتت انتباهي حينها. "قلت إني أزرع الحقل وأتصدق من ثماره." قال الأب بيمن: "وأنا اعتقدت أنك قلت عن أخيك العلماني". إذا كنت تفعل شيئًا كهذا، فهذا ليس رهبانيًا. فلما سمع الأخ ذلك انزعج وقال: "ليس لدي أي عمل آخر غير هذا، ولا يسعني إلا أن أزرع حقلي." ولما انصرف الأخ تاب أبا أنوب إلى الشيخ: سامحه أففا بيمين وقال: "كنت أعرف منذ البداية أن زراعة الحقل ليست مهمة رهبانية، لكنني قلت ذلك من أجل أفكاره، لإلهام أخي للنجاح في الحب. والآن غادر، منزعجًا، لكنه سيفعل الشيء نفسه". "أنا أكره أن أرى غرور الرهبان الشباب." إنهم يعملون، ولكنهم لا يحصلون على مكافآت، لأنهم يبحثون عن مجد الإنسان. "لكنني أفهم أن هؤلاء الرهبان،" اعترض عليه شخص آخر أكثر خبرة، "من المفيد للشاب أن يكون مغرورًا من أن يكون كسولًا". على كل حال، عندما يكون مغروراً، يضطر إلى الامتناع، والسهر، وتحمل البرد، وزيادة الحب، وتحمل الأحزان من أجل المديح. وبعد أن يكتسب أسلوب الحياة هذا، تأتيه نعمة الله وتسأله: "لماذا لا تعمل من أجلي، بل من أجل الناس؟" وسوف تقنع النعمة الشاب بالسعي ليس إلى المجد البشري، بل إلى مجد الله. وأكد الشيخ عند سماعه كلماته: 3. قال الأخ لأبا بيمين: "أنا أعطي أخي بعض الخبز أو أي شيء آخر، لكن الشياطين يدنسونه كله، ويتبين أنني أفعل هذا لإرضاء الناس". "حتى لو أعطيت صدقاتك لإرضاء الناس، فقد أعطيت أخاك ما يحتاج إليه"، قال الشيخ وضرب المثل التالي. - كان يعيش مزارعان في قرية واحدة. زرع أحدهما قليلًا غير مذرى، والآخر لم يزرع شيئًا ولم يفعل شيئًا على الإطلاق. ثم جاءت المجاعة. قل لي، أي منهم سوف يبقى على قيد الحياة؟ أجاب الأخ: «بالطبع، لقد زرع قليلًا من الحبوب غير المذراة». "هذه هي الطريقة التي نفعل بها ذلك"، أشار الشيخ، "نحن نزرع القليل من الحبوب وحتى الحبوب غير المذراة، فقط حتى لا نموت من الجوع". 4. قالت أما سارة: "فعل الصدقة أمام الناس خير من عدم فعلها مطلقًا. حتى لو كانت الصدقة في البداية من باب إرضاء الناس، لكنها في النهاية ترضي الله". الفصل 45: أنه يجب على رئيس الدير أن يرشد الإخوة الأضعف بعناية لتعليمهم الطاعة والصبر وغيرها من الأعمال البطولية، وأن يكون دائمًا رحيمًا بالوافدين الجدد وكان الأنبا أغاثون يحب الأنبا الإسكندر، إذ كان ناسكًا صبورًا جدًا، معتدلًا في أفكاره، كثير الخير. وحدث ذات يوم أن تلاميذه كانوا ينقعون كرمة في النهر. وكذلك فعل الأب الإسكندر بوداعة وهدوء، لكن الإخوة اشتكوا منه إلى الشيخ: "الأخ ألكسندر يقف ولا يفعل شيئًا. فقال الأب أغاثون وهو يريد أن يشفيهم: "أيها الأخ ألكسندر، انقع الكرمة بشكل أفضل حتى تصبح طرية مثل الكتان". لقد كان مستاءً عندما سمع هذا. ولكن في وقت لاحق عزاه الشيخ: "هل تعتقد أنني لم أكن أعلم أنك جيد في عملك؟" ولكنني قلت لك هذا يا أخي لكي تشفي أفكارهم عن طاعتك. أيها الإخوة، المدينة لا تبنى دفعة واحدة، والحرب دائماً تدور تحت القيادة. كل شيء ينمو تدريجياً ليصل إلى الكمال. لا يمكن لأي شخص عديم الخبرة في الشؤون العسكرية أن يستخدم القوس أو يقاتل في القتال اليدوي مثل الشخص ذي الخبرة. ولا يستطيع الطفل الركض بنفس سرعة الشخص البالغ. إذا أعطيت طفلك وزنًا أكثر من اللازم، فسوف تشله. وعلى العكس من ذلك، إذا لم تعلمه العمل، فسوف يكبر بلا فائدة. ولذلك يجب على المبتدئ أن يوجه بحكمة، وأن لا يحمله من كبرياء أعباء فوق طاقته. ولكن على العكس من ذلك، لا تنظر إليه بازدراء وتحتقر احتياجاته الروحية. مثلما يعتني البستاني بالنبات بكل الطرق الممكنة، كذلك ينبغي عليك أنت أيضًا. هذا الأخ هو الوافد الجديد. لذلك، امنحه إنجازًا في حدود قوتك وعامله بفهم، وتذكر كيف تعلمت بنفسك ذات مرة طاعة شيوخك. إذا كان ضعيفًا في الجسد، فلا تطرده، بل اعمل معه متسامحًا مع عدم كفاءته. حاول أن ترى مدى إمكانيات كل من مرؤوسيك واطلب منه فقط ما يستطيع، متذكرًا كلمات الرب عن الزرع الروحي للحبوب التي تأتي بثمر: بعض مائة، وبعض ستين، وبعض ثلاثين (متى 13: 8). الجميع يرضي الله بقدر استطاعته. إذا كان لديك راهب شاب تحت قيادتك، أحبه من القلب، ولا تضع عليه عبئًا يفوق قوتك - عليك أن تخلص روحه من أجل الرب. ومتى ظهر رئيس الرعاة، تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى (1 بط 5: 4). كن كريمًا مع المبتدئ، فلا شيء مستحيل على الله. ولكن إذا كان لا يحب التواضع، فإنه يحرم نفسه من الأسلحة ضد أعدائه، وبالتالي سوف يهلك قريبًا. لن يذل رئيس الدير الحكيم الوافد الجديد عندما يسمعه يتجادل مع أحد كبار السن، بل يفحص الأمر أولاً بكل دقة، ويعمل كوسيط بخوف الله. الفصل 46: في حقيقة أن نفس العمل الفذ لا يناسب الجميع ولهذا ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار تجربة الحياة السابقة والخصائص الجسدية لكل منهما ذات مرة، استقر راهب، وهو رجل ثري روماني سابق، في سكيتي بالقرب من الكنيسة. وكان لديه عبد يعتني به. ولما رأى الكاهن أن هذا الراهب كان في حالة صحية سيئة، أدرك أنه قبل ذلك كان يعيش في روما بين وسائل الراحة، وطاعةً لعناية الله، أقامه بالقرب من كنيسة الدير. عاش الروماني في الإسكيتي لمدة خمسة وعشرين عامًا واشتهر بالعرافة. وعندما سمع عنه أحد آباء المصريين الكبار، جاء لينظر إليه، آملاً أن يعرف ما هو العمل الجسدي الذي يقوم به. جاء إلى زنزانته وقبلوا بعضهم البعض وبعد الصلاة جلسوا. ولاحظ المصري أن الرجل العجوز الثاقب كان يرتدي ملابس ناعمة، وأنه وضع تحته بساطًا من الجلد ووسادة صغيرة، وقدماه النظيفتان تنتعلان صندلًا ناعمًا. عندما رأى ذلك، انقاد إلى التجربة، لأن أسلوب الحياة هذا لم يكن مقبولاً في مصر، وكانت المطالب القاسية مفروضة على الجميع. أدرك الرجل العجوز الثاقب أن الضيف قد وقع في تجربة، فقال للخادم: - لنتناول عشاءً احتفالياً على شرف الأبا الزائر. وجد الخادم بعض الخضار وقام بطهيها. وعندما وصلت ساعة الغداء بدأوا بتناول الطعام. وكان لدى الشيخ أيضًا بعض النبيذ الذي وصف له بسبب مرضه، فشربوا الخمر. وعندما جاء المساء، قرأوا المزامير الاثني عشر وناموا. لقد أدوا نفس حكم الصلاة في منتصف الليل. وفي الصباح استيقظ المصري وطلب من الشيخ أن يصلي من أجله وغادر دون أن يحصل على أي فائدة. ولما ذهب المصري مسافة قصيرة، أرسل الشيخ، يريد أن يجلب له فائدة روحية، ودعاه إليه. ولما وصل استقبله فرحاً وسأله: أجاب الضيف: أنا مصري. -من كنت في القرية؟ -هل وضعت الفراش تحتك؟ - هل هناك أي فراش في الميدان؟ – ماذا أكلت في الحقل وما نوع الخمر الذي شربته؟ – هل تجد الطعام والنبيذ في الحقل؟ - ولكن كيف لم تموت من الجوع؟ "كنت آكل البسكويت، وإذا كان هناك خبز مسطح، فأنا أغسله بالماء. قال الشيخ: "من الصعب جدًا تناول الطعام بهذه الطريقة". – هل كان هناك حمام في القرية للاغتسال؟ أجاب المصري: لا، ولكن عندما أردنا أن نغتسل ذهبنا إلى النهر. ولما سأل الشيخ المصري عن كل شيء وعلم بكل مصاعب حياته السابقة، فمن أجل منفعته الروحية أخبره عن حياته السابقة في العالم: "أنا، الرجل المتواضع الذي ترونه أمامكم، أتيت من مدينة روما العظيمة وكنت رجلاً نبيلاً في بلاط الإمبراطور"، بمجرد أن سمع المصري ذلك، تاب عن أفكاره وبدأ في الاستماع بعناية أكبر، وتابع الشيخ. "تركت المدينة وأتيت إلى هذه الصحراء. كنت أملك قصورًا كبيرة وكنت غنيًا جدًا، لكنني احتقرت كل هذا واستقرت في هذه الزنزانة الصغيرة. كان لدي أسرة من الذهب الخالص، وأغطية أسرة باهظة الثمن. الآن، بدلاً من ذلك، أعطاني الله هذا الفراش والجلد. كان لدي ملابس باهظة الثمن، ولكن الآن أرتدي عباءة بسيطة. أنفقت الكثير من الذهب على عشائي، وفي المقابل أعطاني الله فقط ما ترونه الآن: بعض الخضار وكأس صغير من النبيذ. لقد خدمني كثيرون. خدمًا، وبدلاً منهم، بنعمة الله، وحده هذا الرجل العجوز يخدمني. بدلًا من الاستحمام، أسكب قليلًا من الماء على قدمي وأرتدي صندلًا بسبب ضعفي. بدلًا من الموسيقى الوترية، أسمع فقط اثني عشر مزمورًا. في الليل أقوم بأداء حكمي، بدلًا من الخطايا التي ارتكبتها في العالم. وأسألك يا أبا لا تدع ضعفي يقودك إلى التجربة. فلما استمع إليه المصري عاد إلى رشده وقال: - الويل لي، من كثرة الأحزان التي عرفتها في الحياة الدنيا، وجدت نفسي في مكان هادئ ونالت هنا ما لم أحصل عليه هناك. وأنت، من سلامك العظيم، أتيت إلى مكان الحزن، ومن المجد العظيم والغنى تحولت إلى التواضع والفقر. وبعد أن حصل على فائدة كبيرة، غادر المصري، ليصبح صديقا للشيخ وغالبا ما يأتي إليه من أجل المنفعة الروحية. لأن الشيخ كان يمتلك موهبة التمييز وكان ممتلئاً من رائحة الروح القدس. 2. كما أخبروا عن الأنبا أرسيني، أنه في أحد الأيام، عندما كان يعيش في الإسقيط ومرض، جاء إليه قس، وأخذه إلى الكنيسة، ووضعه على مقعد ووضع وسادة تحت رأسه. جاء أحد كبار السن لزيارته، فرآه مستلقيًا على مقعد ووضع وسادة تحت رأسه، فأحرج وقال: - حسنًا، يا أبا أرسيني، حتى هنا استلقى على مقاعد البدلاء. ثم أوقفه الكاهن وسأله على انفراد: - من كنت في قريتك؟ - كيف قضيت وقتك؟ - في كثرة المشاغل والهموم. - كيف تحب الحياة في خليتك الآن؟ قال القس: "انظر إلى أبا أرسيني، لقد كان في العالم صديقًا مقربًا للإمبراطور". وكان له آلاف من العبيد، متمنطقين بأحزمة من ذهب، لابسين ثيابًا من ذهب مع حلى من ذهب. لقد انتظروه، وكان متكئًا على الحصائر الناعمة الثمينة. وأنت، أيها الراعي، وجدت السلام هنا، وهو ما لا يمكنك حتى التفكير فيه في العالم. ومن استمتع في العالم فلن يجد الراحة هنا أبدًا. ما هو سهل عليك صعب عليه. فلما سمع الشيخ ذلك تأثر وتاب: - سامحني يا أبا، لقد أخطأت. حقًا، هذا هو الطريق الحقيقي للحياة الرهبانية. لأنه جاء إلى التواضع، وأنا فقط للراحة. لا تجبروا شيخاً على العمل، فإنه يُرهق جسده في العمل منذ شبابه. ويكفيه مخافة الله الضميرية. إذا كبر الإنسان، يكفيه أن يخلص تنفيذ إرادة الله، والعمل الذكي، والوفاء بمتطلبات الضمير. 2. احترم الشيوخ من أجل الرب ومن أجل الإخوة الأكثر حكمة، الذين إذ يرون ما يُعطى للفضيلة من كرامة، يزيدون غيرتهم. 3. انظر يا أخي إلى مقياس كل واحد من مرؤوسيك. لأن الرب قال إن كل شيء يأتي بثمر: بعض مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين (متى 13: 8). الفصل 47: حول حقيقة أنك تحتاج في المقام الأول إلى رعاية الضعفاء والتعالي عليهم، ما لم يكن ذلك بالطبع لا يخالف وصية الله، حتى لا يكون هناك إغراء؛ وأن إنجازات الإنسان وخطاياه يجب أن يتم الحكم عليها حسب قوته ومهنته وفي أحد الأيام، جاء ثلاثة شيوخ (أحدهم كان سيئ السمعة) إلى أبا أخيل. سأل أحدهم: "يا أبا، انسج لي شبكة". "لا أستطيع"، رفض أبا. قال الآخر: "اصنع الحب حتى نتذكرك في ديرنا، وانسج لنا شبكة". كان الجواب: "ليس لدي وقت". ثم سأل الثالث، وكان سيئ السمعة: "انسج لي شبكة حتى أتمكن من الحصول عليها من يديك يا أبا". وافق على الفور: "سأحكي لك قصة". سأل الشيخان الأولان الأب على انفراد: - لماذا عندما سألناك، لم تكن تريد أن تصنع لنا، لكنك قلت له: "سأثرثر"؟ أجاب أخيلا: "لقد رفضتك، لأنه ليس لدي وقت، ولن تحزن". وإذا لم أفعل ذلك من أجله، فسوف يفكر، حسنا، الشيخ، بعد أن سمع عن خطاياي، لم يرغب في القيام بذلك من أجلي - ثم سينكسر الحبل، أي أنه سيفقد أمله الأخير. وشجعت نفسه لئلا يفنيه الحزن المفرط (2كو2: 7). 2. في أحد الأيام، جاء الآباء (وكان معهم الأب بيمن) إلى بيت رجل محب للمسيح. ولما أكلوا قدموا اللحم، وأكل الجميع ما عدا الأنبا بيمين. وتفاجأ الشيوخ بأنه لم يأكل، لأنهم عرفوا بموهبة التمييز. ولما نهضوا سألوه: - بيمن، لماذا فعلت هذا؟ فأجاب: "سامحوني أيها الآباء". "أكلتم ولم يغر أحد". وإذا أكلت لحما، حيث كان هناك إخوة كثيرون في الوجبة، فإن ذلك يضر بحياتهم الروحية. سيقولون: "بيمن يأكل اللحوم، ولكن لماذا نحن أسوأ؟" وكان الآباء معجبين بموهبة التمييز. 3. سأل أحد الأخوة أحد الآباء هل يتنجس الإنسان إذا فكر في فكر نجس؟ بدأ الآباء بمناقشة هذه القضية. قال البعض: "لا"، اعترض آخرون، "وإلا فلن نتمكن نحن الناس العاديين من الهروب". الشيء الرئيسي هو عدم ارتكاب الخطيئة جسديا. ذهب الأخ إلى الشيخ الأكثر خبرة وسأله عن ذلك. أجاب الشيخ: – فيُسأل كلٌ على قدر ما وصل إليه. سأل الأخ: «بحق الله، اشرح لي إجابتك الغامضة». أجاب الشيخ: "هنا يكمن شيء ثمين، لقد اقترب منه شقيقان". لقد حقق أحدهما قدرًا كبيرًا والآخر صغيرًا. إن كان فكر الأخ الذي وصل إلى الكمال يقول: "أريد أن يكون لي هذا الشيء"، فإن الأخ يقطعه في الحال ولا يتنجس. ومن لم يبلغ بعد قدرًا كبيرًا، حتى لو استمر في شهوة هذا الشيء، وغلبته الأفكار، لا يتنجس إذا لم يأخذه بين يديه. يا أخي ادعم الضعيف، لكن الأخ القوي لا يحتاج إلى هذا منك. وكما يقول الكتاب، لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى (متى 9: 12). وأمر آخر: نحن الأقوياء يجب علينا أن نحتمل ضعف الضعفاء (رومية 15: 1). الفصل 48: في كون من وقع في الذنب واقترب من اليأس لا ينبغي التوبيخ والإنكار الشديدين عليه، بل يتعاطف معه ويواسيه بخنوع حتى يتوقف سقوطه، وكذلك يتفضل بقبول من يغادر ثم يعود إلى الدير تم الافتراء على أحد الإخوة في الدير بتهمة الزنا. فخرج من الدير وجاء إلى الأنبا أنطونيوس. ثم جاء الإخوة من الدير، كما قالوا، لشفاء أخيهم، وإرجاعه إلى التوبة. فبدأوا في التنديد به: -فعلت كذا وكذا. اعتذر الأخ بأنه لم يفعل شيئًا كهذا. وكان الأنبا بفنوتيوس كيفالا حاضرا أثناء حديثهما، وروى الحادثة التالية: "رأيت رجلاً على ضفة النهر غارقاً في الوحل حتى ركبتيه. جاء الناس وبدأوا في مساعدته وأغرقوه حتى رقبته. ثم قال الأنبا أنطونيوس عن الأنبا بفنوتيوس: - هنا الإنسان الحقيقي القادر على شفاء النفس وإنقاذها. وإذ تأثر الإخوة بكلام الشيوخ، تابوا أمام أخيهم، ودعاهم آباؤهم إلى ذلك، وقبلوه مرة أخرى إلى الدير 2. قال الأب بيمن: "إذا أخطأ إنسان وأبى فلا توبخه، وإلا تقطع رغبته في التوبة، بل على العكس، قول له: "لا تيأس يا أخي، وكن حذرًا في المستقبل". حينئذ توقظ التوبة في روحه. إذا غادر الأخ الدير تحت ذريعة ما، ثم يمرض أو يتوب ببساطة ويعود إلى الدير، فلا تطرده، على العكس من ذلك، اقبله مرة أخرى كجزء لا يتجزأ من جسدك. دعه يخطئ بترك الدير، وارحمه من أجل الرب الذي قال: كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتم (متى 25: 40). 2. ممنوع الاعتناء بنفسك فقط. قال المخلص: لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون (متى 6: 25)، الخ. وينصح الرسول: لا يهتم كل واحد بنفسه فقط، بل كل واحد بالآخرين أيضًا (فيلبي 2: 4). وهكذا وضع المحبة فوق كل إنجازات وعطايا (راجع: 1 كو 13، 1- 13). 3. وحسن الصلاة مع الصوم. ولكن الصوم لا يبرره إلا بالصدقة. وكما يقول الكتاب: أريد رحمة لا ذبيحة (متى 9: 13). 4. انظر كيف يدين النبي من لا يرحم: لم يفكر في الرحمة، بل طارد رجلًا فقيرًا ومعقرًا ومنكسر القلب ليقتله (مز 109: 16). وأيضًا: "الَّذِينَ ضَرَبْتَهُمْ لاَ زالُوا يُطْرِدُونَهُمْ، وَأَوْلاَمُ الْمُجْرِحِينَ بِكَ تَتَكَثَّرُ" (مز 68: 27). 5. يأمرنا المخلص أن نكون كرماء عندما يقول: كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم (لوقا 6: 36). ويدعو الرحماء إلى الطوبى: طوبى للرحماء فإنهم يرحمون (متى 5: 7). وأوصانا أيضًا أن نقول في الصلاة إلى الله: واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا (متى 6: 12). 6. قبول المخطئ والتائب إذا كان صادق التوبة الصادقة. استمع لقول الرسول: خير لك أن تسامحه وتعزيه، حتى لا يأكله الحزن الزائد. ولذلك أطلب منكم أن تظهروا هذه المحبة (2كو2: 7-8). 7. وقال أيضًا: ونطلب إليكم أيضًا أيها الإخوة، أنذروا الفوضويين، شجعوا ضعاف النفوس، اسندوا الضعفاء، تأنوا على الجميع. انظروا أن لا يجازي أحد عن شر بشر. ولكن اطلبوا دائمًا ما هو الخير لبعضكم البعض وللجميع (تسالونيكي الأولى 5: 14-15). 8. ولم يحرم الرب الابن الضال من المجد، بل قبله كمن قام من بين الأموات، وألبسه أفضل الثياب، والبسه حذاء، وأعطاه خاتما، وذبح عجلا مسمنا، لكي يفرح الجميع بقيامة الابن الضال. وعندما كان الأخ الآخر متضايقًا، عزاه الرب وشفاه روحيًا: يا ابني! أنت معي في كل حين، وكل ما لي فهو لك، وكان ينبغي لنا أن نفرح ونبتهج لأن أخاك... كان ميتاً فعاش، وكان ضالاً فوجد (لوقا 31:15-32). وأنت أيها الأخ، وقد نالت الرحمة، فلا تحتقرها، بل اقتد بالابن التائب والعائد. انحدر إلى أبيك بكل تواضع، واعترف له بخطيئتك من أجل الحق، وقل بلا تظاهر: يا أبتاه! لقد أخطأت إلى السماء وقدامك ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا، فاقبلني كأحد أجراك (لوقا 15: 18-19). مع هذا الحنان والألم، اسقط إليه، وبعد أن نالت المغفرة، اعتني بنفسك في المستقبل، بخوف وتواضع، اعمل من أجل الرب طوال أيام حياتك، متذكرًا الفوائد التي تلقيتها. ليس بهذه الطريقة لإظهار التواضع والخضوع لفترة من الوقت، وبعد ذلك قريبًا جدًا بوقاحة وبلا خجل يذهبون إلى الخدمات الإلهية والوقفات الاحتجاجية طوال الليل. لا يمكنك تقديم الشكر على الوجبة اليوم وتشويه سمعة الطباخ ومحافظ الوجبة غدًا. تذكر قول النبي: أنا آكل الرماد مثل الخبز (مز 101: 10). اذكر الخل والمرار الذي أكله الرب عنا. وكل كل ما تقدمه بالشكر. باختصار، لا يمكنك أولا أن تتواضع، وإظهار الامتناع عن ممارسة الجنس، والتبجيل وأي فضيلة أخرى، ثم تنغمس في التعصب واللامبالاة لكل شيء، لأنه في هذه الحالة يمكنك إثارة غضب فظيع على نفسك لحقيقة أنك، بعد أن حصلت على المغفرة، احتقرت المتبرع الخاص بك. عندها سيتم قطعك كعضو فاسد ومريض وغير قابل للشفاء، ومن الآن فصاعدا لن تتاح لك فرصة التوبة والتقويم. لقد حذرنا الرب من هذا: ها قد شفيت. ولا تخطئوا أيضًا لئلا يكون لكم أشر (يوحنا 5: 14). مع مخافة الله، اعمل باستمرار على خلاصك، حتى تتمكن من النهوض بعد هزيمتك السابقة، وتنال فرحة من ربك مع كل من أرضى. 9 . إذا غادر الأخ الدير، وهو غير قادر على تحمل الإساءة، وذهبت للبحث عنه، فبعد أن وجدته، تحدث معه بسلام، حتى لا تضيف ألمًا جديدًا إلى معاناته. احترز من نفسك لئلا تجرب (غل 6: 1). كان لأحد الشيوخ اثني عشر تلميذاً. وحدث أن أحدهم ذهب إلى القرية بعد أن أغواه الشيطان ووقع في الزنا مع امرأة. بدأ بالذهاب إليها سرًا بعد صلاة الفجر وعاد في صباح اليوم التالي عندما كان الظلام لا يزال قائمًا. لقد فهم الإخوة إلى أين يتجه، وكذلك الأب، لكنه لم يقل شيئًا حتى لا يربك الضال. وبما أن الإخوة اشتكوا من أخطأ رئيس الدير، ذهب الأب ذات صباح إلى زنزانة أخيه. وسرعان ما عاد، ولكن عندما غادر القرية، سارع إلى ارتداء عباءة نسائية بدلاً من عباءته. دخلت أففا الزنزانة ورأت عباءة امرأة، لكنها تظاهرت بعدم ملاحظة أي شيء وسألت: - نعم، إنه قريب، كنت أقوم بمهمة. - ألم تذهب إلى القرية؟ - سأل أبا. - إذن من عباءة لديك؟ وعندما أدرك الأخ أنه عباءة امرأة، ألقاها على الأرض عند قدمي الأب قائلاً: - سامحني يا أبا، لن أفعل ذلك مرة أخرى. فسامحه أبا وقال: - من الآن فصاعدا، أيها الطفل، انتبه لنفسك. فماذا تستفيد من هذه النجاسة إلا الخزي والعار من الناس وفي القرن القادم من النار التي لا تطفأ حيث الدودة لا تموت والنار لا تنطفئ؟ (مرقس 9: 44). أرجوك يا أخي أن تبتعد عن هذا المنكر. تاب الأخ وسقط عند قدمي الشيخ يذرف الدموع ويطلب المغفرة من كل قلبه. وهكذا، بفضل محبة الله للبشر وصبر الشيخ القديس، توقف الأخ عن الخطيئة وبدأ ينمو في الحياة الروحية. ولم يظهر توبة حارة فحسب، بل أرضى الله أيضًا بالأعمال الصالحة، حتى أن الإخوة، إذ رأوا توبته ونجاحه، مجدوا الله. وكان يطلب من الأب أحيانًا أن يشرح لماذا لم يوبخ أخاه، مع أنه كان يعلم أنه يخطئ، لكنه صبر حتى جاء الوقت. أجاب الشيخ: "رأيت كيف كان الشيطان يسحبه من يده ويسحبه إلى العالم، وأمسكت بيده الأخرى بصبر حتى لا يذهب إلى العالم، وهو مكشوف ومخزي". لقد تنازل الله ليخلص خليقته، وترك الشيطان يده، فخلص بالكامل. شرح بولس الخير: العمل الصالح هو طول الأناة، مصحوبًا بالصلاة، عندما نظهره تجاه أخ يجربه عدونا المشترك وقد وقع بالفعل في اليأس. في كثير من الأحيان، يعزي الله خليقته ويقبلها بلطف، ويصحح الخاطئ ويساعد الساقط على القيام. والقسوة والإدانة، عندما لا تأتي في الوقت المناسب، لا يمكن إلا أن تؤجج المزيد، ولا تشفي جراح الضحايا. 2. حدثت فتنة لأحد الأخين أي أنه ارتكب معصية. حدث هذا في كينوفيا أبا إيليا، فطرد من هناك وذهب إلى الأنبا أنطونيوس في الجبل، وعاش معه زمانا. ثم أرسله الأنبا أنطونيوس مرة أخرى إلى كينوفيا التي جاء منها. ولكن الإخوة لم يقبلوه، فرجع إلى الأنبا أنطونيوس وقال: "إنهم لا يريدون أن يقبلوني يا أبي." أرسله مع أحد رهبانه ونقله إلى سكان كينوفيا: "لقد تحطمت السفينة في عرض البحر، وفقدت السيطرة عليها وبالكاد وصلت إلى الأرض. هل تريدون إغراق السفينة الباقية؟" وعلم الإخوة الرهبان أن الأنبا أنطونيوس قد أرسل أخاهم وقبلوه على الفور. الفصل 49: أنه لا ينبغي لرئيس الدير أن يراقب بهدوء كيف يخطئ مرؤوسوه، بل يوبخهم ويعاقبهم ويشفيهم بكل الطرق وفي أحد الأيام جاء الأنبا مقاريوس الإسكندري إلى الأنبا باخوميوس التافيني. فسأله باخوميوس: - عندي إخوة مشاكسين ماذا أفعل معهم؟ معاقبة؟ أجاب الأب مقاريوس: "عليك أن تعاقبهم وأن تحكم بالعدل على من هم تحتك، ولكن لا تحكم على الغرباء". بعد كل شيء، يقول الكتاب: أما تدينون الذين في داخل؟ ولكن الله يدين الذين من خارج (1كو5: 12-13). يجب أن يقع موظفو رئيس الدير دائمًا على الإخوة غير المنضبطين والمهملين. ففي النهاية، إذا كانوا لا يريدون أن يلجموا قلوبهم بمخافة الله، فليمتنعوا على الأقل، بفضل الموظفين، عن فعل ما لا يفيدهم. بعد كل شيء، يصبح العبد أكثر حكمة عندما يكون سيده صارما. من يسمح للمبتدئ بالاعتراض عندما لا ينبغي له ذلك، فإنه يضلله على الفور، ويعلمه رفض أسس الطاعة ذاتها. 2. لا تكن ذا وجهين، تعامل الإنسان بوجه بالكلام وبالآخر بالضمير. الكتاب المقدس يلعن مثل هؤلاء الناس. 3. الرجل الذي يقول الصدق يبغضه الجاهل، أما المنافق فهو محبوب. لكن المكافأة لن تتأخر، لأن الرب بقرار واحد يكافئ الجميع حسب صحواتهم. الفصل 50: أن الخاطئ إذا أهان الأخوة الرهبانية ولم يصحح نفسه بعد التنبيه وجب طرده، وعلى رئيس الدير أن لا يتسامح أكثر من اللازم، فإنه يمكن أن يضر نفسه وجميع الإخوة قال الأنبا دانيال أنه كان في الإسقيط تحت قيادة الأنبا أرسيني راهب يسرق أشياء من الشيوخ. وتحدث معه الأنبا أرسيني وحده في قلايته لينقذ نفسه وينقذ الشيوخ من المتاعب. قال له: "إذا كنت بحاجة إلى أي شيء، سأعطيك، فقط لا تسرق." لقد أعطاه كل ما يريد: العملات المعدنية والتغييرات والملابس وأشياء أخرى. لكنه استمر في السرقة. ولما رأوا أن الرجل البائس لم يتخلى عن عادته السيئة، طردوه بالكلمات: إذا كان للأخ رذيلة لا تضر المجتمع، فيجب التسامح معها. ولكن إذا كان الأخ يدمر راحة البال لكل من حوله، فيجب طرده حتى لا يموت معه الآخرون. إذا تم تكليفك بالوافد الجديد، فلا تكن مشبعًا جدًا بالتعاطف معه، بما يتجاوز ما يطلبه الخالق منك، وإلا فإنه سيبدأ في خلع نير الرب الصالح ويسحبك معه. إذا غرق القارب في هذا المكان، فأنت بحاجة للقلق بشأن السفينة. 2. لتكن أعمالكم على معرفة الرب، فلا تقعوا في فخ إبليس. وعادة ما يحاول العدو إغراء الزاهدين بمظهر جذاب، وتحت ستار الخير يخلق الشر. 3. إذا كنت ستطلب من رئيس الدير أخًا مطرودًا من الدير لأنه أفسد أخلاق الأخوية، فلا تحاول إقناع رئيس الدير بأي شيء، بل فقط ذكّره بمصير هذا الأخ. وكل شيء آخر بيد الله. بعد كل شيء، قد يحدث أن الأخ لم يدرك نيته الخبيثة السابقة وإذا تم قبوله في الدير من خلال وساطتك، وألحق الأذى مرة أخرى بالأخوة بأكملها، فسوف تصبح مذنب الشر. وبالتالي، فإن دخول شرارة إلى الحظيرة يمكن أن يفسد عمل عام كامل. يجب على الجميع أن يتسامحوا مع جارهم، وهو ما يتطلبه منا سبب بسيط، ولكن ليس إلى أبعد الحدود. طوبى للذي يحتمل قريبه من أجل محبة الله. لكن الويل لمن يتسامح معه ولا يستطيع أن يعود إلى رشده. 4. إذا كان لديك تلميذ، وإهماله المستمر وعدم اهتمامه يقطع اتصالك بالتقوى، فلا تتعجب من ذلك ولا تسمح للجبن أن يأسر عقلك، وإلا أضرت نفسك ولن تساعده. اذكروا خادم النبي اليشع. وإذا وصل الطالب إلى شر عظيم، فتذكر الذي أصبح من الرسول خائنا. فهل لا يزال هناك مثل هذا الشخص الجاحد والشرير الذي سيلوم المعلم على سقوط الطالب، وليس على اختيار الطالب الشرير نفسه؟ لقد خلق الله الإنسان ليكون مستبدًا. لذلك فإن الذين قاموا بعمل صالح ينالون الأوسمة والتيجان. وللمجرمين والأشرار - العقاب والعذاب. فإذا انتشر الضرر من شخص واحد إلى كثيرين، لا يمكن للمرء أن يصبر. لا تحتاج إلى التفكير في مصلحتك، ولكن في خير العديد من الأشخاص الذين يسعون إلى الخلاص. وفضيلة الكثيرين فيها منفعة أكثر من فضيلة الواحد. النهاية، والمجد لإلهنا! آمين قد تكون مهتمًا بـ: