Том III

Rozdział 1: O tym, że nie można osądzać człowieka na podstawie podejrzeń i w ogóle nie wierzyć w żadne podejrzenia 1. Z życia św. Jana Miłosiernego Pewnego razu do Aleksandrii przybył mnich z piękną dziewczyną. Niektórzy duchowni Kościoła aleksandryjskiego, widząc ich razem i uważając to za wielką pokusę dla otaczających ich osób, udali się z potępieniem do patriarchy. Błogosławiony Jan, wierząc im na słowo i uznając, że czynią to jedynie z gorliwości dla Boga, nakazał wychłostać mnicha i dziewczynkę i oddzielnie uwięzić. Jego polecenie zostało wykonane, a cele więzienne przyjęły nowych więźniów. Tej samej nocy pobity mnich ukazał się patriarsze we śnie, pokazał swoje zakrwawione plecy i zapytał prosto i bezmyślnie: - Naprawdę ci się to podoba, proszę pana? Uwierz mi, popełniłeś tutaj błąd, jak to często bywa z ludźmi. Święty Jan obudził się i natychmiast posłał po mnicha. Więzień został zwolniony z aresztu i przyprowadzony do niego – po biczowaniu ledwo mógł ustać na nogach. Patriarcha spojrzał na niego i uświadomił sobie, że to jego widział we śnie. Aby upewnić się, czy we śnie widzi te same rany od bicza, kazał mu odsłonić plecy. Mnich (stało się to wyraźnie opatrznościowo) zaczął odwijać ręcznik i tak się złożyło, że na jaw wyszły jego sekrety – biedak zarumienił się ze wstydu: okazał się eunuchem. Kto by pomyślał, był taki młody! Patriarcha natychmiast nakazał usunięcie informatorów ze stanowisk i ekskomunikę na trzy lata oraz poprosił kochającego Boga mnicha o przebaczenie mu grzechu popełnionego z niewiedzy. „Tylko” – powiedział święty mąż – „nie mogę pochwalać twojego zachowania”. Jak ty, mnichu, tak beztrosko chodziłeś po mieście, sam jesteś bardzo młody i wciąż masz kobietę. Dałeś wielu powód do pokusy. „Niech będzie błogosławiony Pan, Mistrzu, nie będę kłamał” – odpowiedział zawstydzony młodzieniec z oczywistą pokorą. – Niedawno, kiedy byłem w Gazie i spieszyłem się, aby oddać cześć świętym Cyrusowi i Janowi, wieczorem podeszła do mnie ta dziewczyna. Upadła mi do nóg i prosiła, abym ją zabrał ze sobą, mówiąc, że jest Żydówką i chce zostać chrześcijanką. Bałam się potępienia ze strony Pana, który mi nakazał, abym nie gardziła żadnym z tych najmniejszych (Mt 18,10) i spełniając jej prośby, pozwoliłam jej chodzić ze sobą. Pocieszało mnie też to, że jestem kaleką i dlatego wróg nie będzie mógł mnie rzucić na pokusę. Kiedy przybyliśmy tutaj, do cerkwi świętych i modliliśmy się, zacząłem to czytać. Od tego czasu jestem tutaj, zachowując prostotę serca, żyjąc z jałmużny, starając się, jeśli to możliwe, umieścić Ją w klasztorze dziewic. Po wysłuchaniu go błogosławiony zawołał: – Biada nam, jak wielu sług Bożych służy Panu w tajemnicy, a my pozostajemy w nieświadomości. Patriarcha nakazał mnichowi dać sto monet, lecz on ich nie przyjął, mówiąc: – Jeśli mnich ma wiarę, nie potrzebuje pieniędzy. A jeśli rozwinie w nim miłość do pieniędzy, wówczas nie będzie już absolutnie miejsca na wiarę. Ukłonił się patriarsze i wyszedł. 2. Następnie patriarcha zaczął pouczać wszystkich, aby powstrzymywali się od osądzania mnichów. Powtórzył zdumiewające oświadczenie niezapomnianego władcy Konstantyna. Kiedy na Soborze Powszechnym w Nicei cesarz otrzymał notatki oskarżające niektórych biskupów, nie przeczytał ich, wykrzykując: „Nawet jeśli biskup lub mnich obok mnie oddaje się cudzołóstwu, wolę zdjąć szatę i przykryć go tak, aby nikt nie widział”. Cesarz doskonale rozumiał, że grzechy takich sławnych ludzi natychmiast wychodzą na jaw i nie tylko uczą ich lekceważenia tego, co wcześniej było honorowe i przemawiało do sumienia, ale także stały się przyczyną zła, całkowicie je usprawiedliwiając. Dlatego patriarcha nie czytał odtąd donosów na mnicha eunucha, które później były mu wielokrotnie przekazywane na piśmie, ani ustnych skarg na Witalija Wielkiego. Ten Witalij dokonał wcześniej wyczynu ciszy w klasztorze mnicha Seridona i do tego czasu przeniósł się do Aleksandrii, gdzie zaczął prowadzić taki tryb życia, że ​​spotkał się z wieloma ludźmi, z czego natychmiast skorzystali oszczercy. Ale przed Bogiem był gorliwym miłośnikiem łaski, co pokazało całe jego życie. Witalij pojawił się w mieście, gdy miał już ponad sześćdziesiątkę. Natychmiast spisał dokładnie imiona wszystkich nierządnic, które spotkał w jaskiniach, i dostał pracę, otrzymując za nią dwanaście oboli dziennie: jednego wydawał na swój codzienny gulasz, a po zachodzie słońca poszedł do jakiejś nierządnicy i dał jej pozostałych jedenaście oboli ze słowami: - Weź to, a tej nocy uchronisz się od skalania. Robiąc to, całą noc klęczał w kącie jakiejś szafy, w której mieszkała taka kobieta. Wznosząc ręce do nieba, czytał głośno psalmy i modlitwy do Boga za zagubioną duszę, a rano odszedł, żądając od niej obietnicy, że nie powie nikomu o tym, co wydarzyło się w nocy. Ale jedna z nich odważyła się złamać przysięgę i powiedziała to, o czym nie kazano jej mówić. Ale modlitwa starszej natychmiast wydała ją demonowi. Widząc, jak szaleje, nikt z tych nieszczęśników nie odważył się już nic powiedzieć o Witaliju. Starszy martwił się tylko o jedno: jak ocalić dusze tych, którzy go oczerniali, i modlił się, aby grzech został odpuszczony. Jego sumienna praca położyła podwaliny pod zbawienie wielu osób. Przecież zepsute kobiety widziały jego całonocne czuwanie, słyszały jego usta powtarzające boskie modlitwy, w których błogosławiony mąż niestrudzenie prosił je o nawrócenie i zbawienie, porzucenie swego złego rzemiosła i powrót do czystego życia według prawdziwych i dobrych zasad. Część z nich zdecydowała się zmienić tryb życia i porzuciła swoje okrutne zajęcie. A niektórzy nawet całkowicie wyrzekli się świata, wybierając bliską im ścieżkę monastyczną. Ale o tajnym wyczynie Witalija nawet nie wiedział nikt, z wyjątkiem Boga, który wiernie prowadził go ścieżką zbawienia. Któregoś razu, gdy starszy wychodził z burdelu w stolicy, spotkał jakiegoś libertyna, który za opłatą planował czerpać z niego podłe przyjemności. Z całej siły uderzył ascetę w szyję i przeklął: - Kiedy ty, sprzedawca Chrystusa, w końcu porzucisz swoje podstępne zajęcia? „Nieszczęśliwy człowieku” – odpowiedział starszy – „dadzą ci taki policzek, że cała Aleksandria przybiegnie na twoje wołanie”. Zanim ten boski człowiek udał się do Pana, nadal skulony był w ciasnej celi zbudowanej w mieście Heliopolis, obok małego kościoła domowego, w którym często odprawiał nabożeństwa. Kiedy Witalij poszedł już do Pana, ale nikt jeszcze o tym nie wiedział, do cudzołożnika, który uderzył starszego, podszedł pewien wyjątkowo brzydki Etiopczyk i zadał mu bardzo mocny i ostry policzek – dzwonienie było słychać daleko w okolicy. Etiopczyk dodał: „Teraz pokaż wszystkim policzek, który kiedyś kazał ci dać mnich Witalij”. Nieszczęśnik natychmiast zaczął tarzać się po ziemi, opętany przez demona. Jak przepowiedział sprawiedliwy, prawie cała Aleksandria przybiegła, aby go zobaczyć. Minęło sporo czasu, zanim udało mu się wstać. Opętany zrzucił ubranie i pobiegł do domu świętego, krzycząc: - Zmiłuj się nade mną, sługo Boży Witalij, moje grzechy są wielkie przed Bogiem i przed tobą. Ludzie widzieli, jak w końcu dotarł do celi starszego. I wtedy demon rzucił go na ziemię i wydając straszny krzyk, wyszedł z nieszczęsnego człowieka. Ludzie podeszli do domu i dopiero wtedy zauważyli, że święty klęczy, a jego dusza poszła już do Boga. Na podłodze leżała notatka. Zostało odebrane i przeczytane. „Mężowie z Aleksandrii”, napisano, „nie sądźcie przedwcześnie, dopóki Pan nie przyjdzie sądzić”. Wtedy opętany człowiek wyznał, jak obraził sprawiedliwego i jak później usłyszał prorocze słowa, które spełniły się tego dnia. O tym zdarzeniu powiedziano patriarsze. On wraz z całym duchowieństwem przybył na miejsce, odczytał list pożegnalny świętego i powiedział: - Gdybym przywiązywał wagę do słów oszczerców, to policzek byłby dla mnie przeznaczony. Na pogrzeb przybyło wielkie mnóstwo nierządnic. Nosili świece i kadzielnice i z głębi serca gorzko opłakiwali śmierć swojego duchowego mentora, od którego otrzymali tak wiele pożytecznych pouczeń. Opowiadali wszystkim o jego życiu. Nie przychodził do nich ze złymi myślami, nigdy nawet na żadną z nich nie spojrzał jak na kobietę, nikogo nawet nie dotknął, a co dopiero położyć się obok nich. Niektórzy zaczęli im zarzucać, że nadal to ukrywają, przez co wielu poczuło się urażonych na starszego. Ale wymyślali wymówki, że starszy błagał, aby nikomu nic o nim nie mówili. A mąż, który w ramach kary za bezczelność został uderzony przez demona, opamiętał się i odtąd aż do końca swoich dni nie przestawał chodzić na grób Błogosławionej, który stał się skarbnicą wielu łask pełnych darów i wspominał go pieśniami. Kilka lat później złożył śluby zakonne w klasztorze mnicha Seridona. Za wielką wiarę we wstawiennictwo zmarłego boskiego Witalija, oddano mu celę starca. Spędził w nim ciche życie aż do swojej śmierci. Patriarcha wychwalał Pana za Jego wielkie miłosierdzie i za to, że nie pozwolił mu, niegodnemu, mówić ani nawet źle myśleć o tej błogosławionej i zawsze pamiętanej duszy. A wielu Aleksandryjczyków zachowywało się bardzo odważnie w swoim życiu duchowym. Jeśli wcześniej dość łatwo kogoś potępiali, teraz porzucili taki grzeszny nawyk. „My, bracia” – poinstruował ich patriarcha – „powinniśmy zwracać uwagę na siebie i nie pozwalać na lekkomyślne potępianie innych”. Kiedyś czytałem życie jakiegoś wielkiego ojca i doszedłem do jednej bardzo pouczającej historii. Oto co się wówczas wydarzyło: 3. Dwóch mnichów przybyło do Tyru w jakiejś sprawie. Gdy jeden z nich szedł ulicą, podbiegła do niego nierządnica imieniem Porfiria i odezwała się do niego: - Uczciwy Ojcze, ratuj mnie, tak jak Jezus Chrystus ocalił nierządnicę. On, nie myśląc wcale o ludzkiej podejrzliwości, wziął ją za rękę i na oczach wielu ludzi poprowadził ją przez całe miasto. Natychmiast rozeszła się wieść, że mnich wziął za żonę nierządnicę Porfirię. Tymczasem mnich i nierządnica spacerowali po miastach i wioskach i pewnego dnia zobaczyli na drodze porzucone dziecko. Porfiria zlitowała się nad dzieckiem i przyjęła je pod swoją opiekę. Po pewnym czasie mieszkańcy Tyru dowiedzieli się, gdzie mieszkał mnich i nierządnica. Widząc dziecko w jej ramionach, zaczęli się śmiać i naśmiewać ze szlachetnego męża i mówili do niej: „Naprawdę osiągnąłeś swój cel, spójrz, jakie piękne jest twoje dziecko od mnicha”. Szydercy, wracając do Tyru, rozpowszechnili wszędzie pogłoskę, że z mnicha urodziło się dziecko, dokładnie takie jak Porfir. Wszyscy byli już gotowi uwierzyć w te domysły, zwłaszcza ludzie zepsuci i zdeprawowani, którzy sami mają w domu wystarczająco dużo przykładów, które pozwalają im wierzyć w inne rzeczy. Znając własną deprawację, łatwo przyznają się do deprawacji innych i potępiają wszystkich i wszystko. Po prostu cieszą się z domysłów i plotek na temat cudzych brudów, bo tęsknią, żeby inni też tarzali się w zepsuciu, żeby tylko zagłuszyć wyrzuty sumienia. Tymczasem uczciwy mnich tonsurował Porfirię i nadał jej klasztorne imię Pelagia, po czym przydzielił ją do klasztoru dziewic, aby uczyła się ciszy. Znał dzień swojej śmierci i na krótko przed tym dniem udał się z nią do Tyru, zabierając ze sobą dziecko, które miało już około siedmiu lat. Wtedy wszyscy natychmiast zaczęli szeptać, że Porfiria wróciła ze swoim mężem-mnichem. Kiedy jednak zobaczyli, że jest chory i bliski śmierci, wielu mieszkańców przyszło go odwiedzić. Kazał postawić kadzidło i napełnić je węglem, po czym powiedział publicznie: – Błogosławiony Pan, który w dawnych czasach strzegł krzaka niespalonego! Pan będzie moim wiernym świadkiem – ten silny ogień nie dotrze nawet do mojego ubrania, jeśli nigdy nie dotknąłem tej kobiety. A ogień nie był już bliżej. Widząc to, wszyscy byli zdumieni i chwalili Boga, który wyraźnie wychwala przed wszystkimi ludzi, którzy Mu służą w tajemnicy. A mnich, udowodniwszy swą czystość, oddał swą duszę w ręce Boga. Dlatego nawołuję was wszystkich, dzieci duchowe, jak już powiedziałem, nie spieszmy się z potępieniem, ale bądźmy czujni wobec siebie, bo jest to całkiem możliwe. Brat! Jeśli chcesz coś dostać i potrzebujesz, nie narzekaj na brata i nie mów, dlaczego sam na to nie wpadł i nie dał mi części swoich rzeczy. Ale powiedz swojemu bratu odważnie, w szczerości serca: „Stwórz miłość, daj mi to a to, naprawdę tego potrzebuję”. To jest święta czystość serca. A jeśli tego nie powiesz, zaczniesz narzekać na swojego brata, potępiasz go w swoim sercu i uznasz, że jesteś winny grzechu. Ten, kto okazuje ciekawość grzechami innych lub potępia swego brata na podstawie podejrzeń, nawet nie zaczął żałować i nie wie, jak zbadać i rozpoznać własne grzechy, które są naprawdę cięższe niż wiele sztab ołowiu. Nie rozumie, że staje się człowiekiem o twardym sercu, kochającym próżność i szukającym dla siebie kłamstwa. Dlatego błąka się jak szaleniec w ciemności, zapominając o własnych grzechach i myśląc tylko o innych, może rzeczywistych, a może tylko wyimaginowanych. Pewien brat tocząc walkę z demonem i wierząc jego domysłom, przyszedł do starszego i powiedział: - Ci dwaj bracia mieszkają razem. Starszy zdał sobie sprawę, że demony zmyliły jego brata, i posłał po tych dwóch mnichów. Gdy się ściemniło, pościelił im obojgu jedno łóżko, ułożył dla nich jedno posłanie i powiedział: „Ale tego brata trzeba umieścić w celi dalej, bo dręczy go namiętność i dlatego po sobie ocenia innych”. 2. Abba Pimen powiedział: "Pismo mówi, że świadczy tylko to, co widziały wasze oczy. A ja wam powiadam, że nawet jeśli dotkniecie czegoś własnymi rękami, w dalszym ciągu nie zeznajcie. Opowiem wam, jak jeden brat okazał się pośmiewiskiem, bo prowadził podstępne spekulacje przeciwko swemu bratu. Któregoś dnia śniło mu się, że inny brat zgrzeszył z kobietą. A on, walcząc bardzo mocno, poszedł i kopnął ich, myśląc, że to oni, ze słowami: "Przestańcie, jak długo będziesz to robić?” A potem zobaczył, że były to snopy pszenicy. Dlatego ci powiedziałem, że nawet jeśli dotkniesz czegoś rękami, nie upominaj. 3. Starszy powiedział: „Nie trzymaj w sercu potępienia swego brata, bez względu na to, jak poważna jest sprawa”. Rozdział 2: O tym, że nie należy potępiać nawet tego, kto grzeszy jawnie, i że nie należy robić wyrzutów innym, ale zwracać uwagę na siebie i nie okazywać ciekawości sprawom innych, bo kto słucha zła, które popełnia, nie potępi swego bliźniego Pewien młody człowiek, powodowany nieczystymi pobudkami, przybył do Aleksandrii. Uwiódł dziewczynę miłośnikom życia monastycznego i czyniąc ją przedmiotem rozkoszy dla swej nieokiełznanej żądzy, wkrótce uciekł z nią do Bizancjum. Kiedy wspaniały Jan dowiedział się o tym, bardzo się zasmucił i, jak to mówią, był gotowy przenosić góry, aby tylko szybko uchronić je przed zawaleniem się grobu. Po pewnym czasie Makary opowiedział pokrzepiającą historię jednemu z duchownych. Wspomniał między innymi o tym młodym uciekinierze, opanowanym pożądaniem. Gdy usłyszeli o tym stojący w pobliżu, jednomyślnie go potępili i potępili. Mówiono, że młody człowiek zniszczył nie tylko dwie dusze chrześcijańskie, swoją i cudzą, ale także dusze wielu osób, dla których stał się złym przykładem. Makary natychmiast potępił ich za tak niepoważne potępienie: – Nie mów tak, błogosławione dzieci; nie pozwól swojemu językowi potępiać bliźniego. W końcu, jeśli to zrobisz, okaże się, że jesteś winny dwóch złych grzechów. Po pierwsze, łamiecie przykazanie Pana, który nakazał nikogo nie potępiać aż do godziny swego przyjścia i dodał, że jakimkolwiek sądem sądzicie, takim będziecie sądzeni (Mt 7,2). Po drugie, nie wiecie, w jakim stanie duchowym jest wasz brat, a spieszycie się, aby zostać jego sędziami. Ale nie wiesz, czy nadal trwa w grzechu, czy już się nawrócił i poprawił. Dlatego proszę Cię, abyś osądził bliźniego jedynie Bogu. Jeśli wiesz na pewno, że ktoś otwarcie dopuścił się rozpusty lub innego ciężkiego grzechu, to potępiając go jako cudzołożnika, nie wiesz, że mógł potajemnie okazać skruchę i został już usprawiedliwiony i uznany za cnotliwego. Abba Jan Kolov powiedział: „Największą cnotą jest nie upokarzanie nikogo”. 2. Jeden z braci zapytał abbę Józefa: – Co mam zrobić, jeśli nie mogę znieść cierpienia, ale nie mogę też pracować i dawać jałmużny? „Jeżeli ty” – odpowiedział starzec – „nawet tego nie możesz zrobić, to strzeż swojego sumienia i nie miej żadnych złych myśli o bliźnim, nie poniżaj go, a wtedy będziesz zbawiony”. 3. Brat zapytał abbę Pimena: – Jak można nauczyć się nie osądzać bliźniego? Starszy odpowiedział: – My i nasi sąsiedzi to dwa obrazy. Ilekroć ktoś zwraca uwagę na siebie i obwinia siebie, okazuje bliźniemu wszelki szacunek. A jeśli okazuje się piękny, to w porównaniu z sobą sprawia, że ​​jego sąsiad wygląda źle. 4. Inny brat poskarżył mu się: „Jestem zdezorientowany – chcę stąd wyjść”. „Słyszałem pogłoski o pewnym bracie, które nie były dla mnie przydatne”. „No cóż, to nieprawda”, powiedział starszy, „nie zwracaj uwagi”. - Oczywiście, ojcze. Ale brat, który mi to wszystko powiedział, jest godny zaufania. „Ten brat nie jest godny zaufania” – zauważył starszy. „Gdyby był godny zaufania, nie mówiłby takich rzeczy”. Gdyby Bóg usłyszał o Sodomie, nie uwierzyłby w to, dopóki nie zobaczyłby tego na własne oczy. Podobnie nie powinniśmy wierzyć w to, co mówią. – A gdybym widział to na własne oczy? Słysząc to, starszy spojrzał w ziemię i podnosząc małą gałązkę, zapytał: Następnie starszy spojrzał na dach celi i zapytał: „Dach” – odpowiedział brat. „Włóż to do swego serca” – powiedział starszy – „że twoje grzechy są jak dach, a grzechy twojego brata jak gałązka”. Kiedy abba Titos usłyszał te słowa, był zdumiony i powiedział: – Jakimi słowami mogę cię pocieszyć, abba Pimen! Jesteś naprawdę klejnotem! A wasze mowy są pełne radości i wszelkiej chwały. 5. Powiedział także, co następuje. Brat zapytał abbę Mojżesza: - Jak człowiek może stać się martwy dla każdego sąsiada? „Jeśli ktoś” – odpowiedział Abba – „w głębi serca nie wierzy, że jest w grobie od trzech lat, nie zrozumie tej myśli”. 6. Pewnego razu do Abba Pamvo przybyło dwóch braci. Jeden z nich zapytał: „Abba, poszczę dwa dni, a trzeciego jem tylko dwa bochenki chleba”. Ale czy jestem zbawiony, czy też błądzę? „Abba” – pytał inny, „zarabiam dwa keraty dziennie na rękodzielnictwie, a na jedzenie zostawiam tylko kilka numii, resztę rozdaję biednym”. Ale czy jestem przez to zbawiony, czy też się mylę? Bracia długo go wypytywali, lecz abba nie odpowiadał. Cztery dni później postanowili wrócić na swoje miejsce, nie czekając na odpowiedź. Duchowni pocieszali ich: - Nie smućcie się, bracia. Bóg cię wynagrodzi. Starszy ma taki zwyczaj – nie odpowiada, dopóki Pan go nie poinformuje. Poszli do starszego i zapytali: Tutaj porównując w myślach ich dzieła, zaczął pisać na ziemi, mówiąc: "Pamvo pości przez dwa dni, a trzeciego zjada dwa bochenki chleba. Ale czy na tym polega monastycyzm? Nie. Pamvo zarabia dwa keratii na rzemiośle i rozdaje je jako jałmużnę. Ale czy na tym polega monastycyzm? "Ja też nie" i im odpowiedział. - Praca jest dobra. Ale jeśli będziesz miał czyste sumienie przed bliźnim, będziesz zbawiony. Słysząc to, bracia odeszli zadowoleni. 8. Pewien święty człowiek, widząc grzesznika, zaczął płakać i powiedział z goryczą: "Dziś zgrzeszył, ale ja z pewnością zgrzeszę jutro. Ale on oczywiście będzie żałował, a ja mogę nie mieć czasu. " Osądzanie bliźniego to najgorsza z namiętności. Nie tylko skazuje winnego na straszliwe męki, jako złodzieja boskiej godności, który samozwańczo ogłosił się Bogiem, ale pozbawia go boskiej opieki i pomocy, gdy popadnie w potępiony już grzech. A ten, kto jest potępiony, zostaje uwolniony od ciężaru grzechu, jeśli nie gniewa się na potępiającego. Ten, kto potępia, bierze na siebie ciężar swojego grzechu. Najlepiej pokazał to przykład faryzeusza i celnika (Łk 19,9-14). Osoba zaangażowana w bardzo wiele dzieł pokutnych, jeśli widzi drugiego człowieka i potępia go, nawet jeśli cały czas grzeszy i nawet nie myśli o poprawieniu, daremnie czyni cały swój wysiłek pokutny. Przecież odrzucił część Ciała Chrystusowego, potępiając człowieka, i nie pozostawił sądu Panu, ale przywłaszczył sobie go. Nawet nie myślał o swoich grzechach. W prawdziwym życiu wszyscy jesteśmy jak w szpitalu: jeden ma obolałe oko, drugi ma rękę, trzeci może mieć przetokę lub inną chorobę. Niektórzy już wyzdrowieli. Jeśli jednak ktoś, kto wyzdrowiał, zje szkodliwą dla siebie żywność, ponownie zachoruje i powróci do poprzedniego stanu. Podobnie osoba okazująca skruchę, jeśli kogoś potępi lub upokorzy, wymaże całą jego skruchę. Kiedy ludzie są w szpitalu, każdy cierpi z powodu własnej choroby. Jeśli ktoś krzyczy z bólu, nikt nie będzie go pytał, dlaczego krzyczy. Każdy ma swoje choroby. Cierpisz z powodu grzechów ciężkich: dlaczego patrzysz na grzechy innych? Każdy, kto nie opuścił jeszcze szpitala, kontaktuje się wyłącznie z lekarzem i nie spożywa niczego, co mogłoby opóźnić powrót do zdrowia. Czy jest wśród nas ktoś całkowicie zdrowy? 2. Każdy, kto zgrzeszył po Chrzcie Świętym, niech nie okazuje zaniedbania, gdyż nadal należy do kategorii pokutujących. Nawet jeśli dokonuje wielkich cudów i uzdrowień, jeśli wskrzesza umarłych i jest obdarzony wszelką wiedzą, to musi uważać, aby zobaczyć, jakie grzechy popełnił, ponieważ nadal pozostaje skruszony. Co to znaczy grzeszyć? Popaść w cudzołóstwo z ciałem, naturalne lub nienaturalne, namiętnie patrzeć na piękno cielesne, ukraść coś lub dać się porwać jakiejś grzesznej namiętności, aż do tego, że coś w tajemnicy zje, aby nikt cię nie widział, lub gdy ktoś zakłada płaszcz, pytając, jaki to rodzaj płaszcza. Ktokolwiek tak postępuje, poniża Jezusa. - Ale kto może to wszystko dokładnie obserwować, ojcze? „Pewien człowiek” – odpowiedział abba Izajasz – „kopał pod domem i za namową diabła ukradł pieniądze”. Nie różnisz się od niego. Następnie On zwyciężył grzech, a ty pokonasz swój grzech. W końcu ten, kto zostanie pokonany w małych sprawach, zostanie również pokonany w dużych. 3. Jeśli widzisz grzech swojego brata, nie poniżaj go, w przeciwnym razie zostaniesz schwytany przez swoich wrogów. Słuchaj, nie obwiniaj nikogo za ich wygląd - zaszkodzi to twojej duszy. 4. Bóg pokazał świętemu apostołowi Piotrowi, że ani jedna osoba nie powinna być uważana za pustą i nieczystą. W końcu, jeśli serce człowieka jest uświęcone, wówczas będzie on uważał każdego innego za świętego. A jeśli serce człowieka jest uwikłane w namiętności, nikt nie jest dla niego święty, ale wszelkie namiętności, które widzi w sobie, przypisuje innym. Jeśli powiedzą mu, że taka a taka osoba jest dobra, natychmiast się rozgniewa. Wy, umiłowani, uważajcie, aby nikomu nie robić wyrzutów: ani ustami, ani sercem. 5. Jeśli ogarnie Cię pasja poniżania i każe Ci szybko upokorzyć bliźniego, pamiętaj, że to z powodu tej pasji Bóg wydał Cię w ręce Twoich wrogów i odnajdziesz pokój. Wiedzcie jedno: kto w dalszym ciągu potępia swego brata, daleki jest od miłosierdzia Bożego. Bracie, gdy usłyszysz o zbrodni Adama i Ewy, wiedz tylko jedno. To, co przydarzyło się im na początku jako wypadek, teraz spotyka mnie i Was jako wydarzenie wymagające wiele refleksji. Odrodziliśmy się na łonie Kościoła przez chrzest święty i osiedliliśmy się w raju życia kościelnego. Ale przekroczyliśmy przykazanie Tego, który nas ożywił. Pan nakazał nam miłować wszystkich naszych współwyznawców i cierpliwie przyjmować każdy owoc, niezależnie od tego, skąd pochodzi. Powiedział: Ze każdego drzewa w ogrodzie będziecie jeść (Rdz 2,16). Woleliśmy jednak myśli inspirowane przez węża. Dlatego uważamy, że niektórzy ludzie są dobrzy i kochają, podczas gdy inni są źli i nienawidzą. To jest drzewo poznania dobra i zła. Nie możemy znieść naszego bliźniego, jeśli popełnia błędy, dlatego dokładnie sprawdzamy jego zachowanie. Gdy tylko zrobi coś dobrego, od razu go kochamy, ale gdy zrobi coś, co wydaje nam się złe, zaczynamy go nienawidzić. Ale umysł, zjedzwszy z drzewa, natychmiast popełnia te same błędy, które potępiał u innych. Widzi, że był nagi i bezbronny, bo wszędzie szukał oszustwa. Nie zauważył wcześniej swojej nagości, gdyż była przykryta współczuciem dla bliźniego. Zatem w chwili potępienia umiera nasze zrozumienie. Bóg nie stworzył śmierci, ale sam człowiek ją stworzył, gdy tylko znienawidził swego bliźniego. Bóg śmierci nie stwarza, nie raduje się ze śmierci żywych i nie kieruje się namiętnością gniewu, nie wymyśla kwestii obrony i nie zmienia się w stosunku do godności każdego człowieka. Stworzył wszystko mądrze, wszystko z góry ustalając na podstawie duchowego rozumowania. Dlatego Bóg nie powiedział Adamowi: „W dniu, w którym zjesz, zabiję cię”, ale jako ostrzeżenie prawo sprawiedliwości objawia nam: W dniu, w którym zjesz z niego (z drzewa), umrzesz (Rdz 2,17). Pan ustanowił, że po każdym uczynku, dobrym czy złym, w naturalny sposób następuje kara. To wcale nie jest tak, że Pan wymyśla nagrody, jak wierzą niektórzy, którzy nie znają prawa duchowego. 2. Rozumiemy to całkiem jasno i dlatego musimy wiedzieć: jeśli nienawidzimy jednego z naszych współwyznawców jako złego, wówczas Bóg będzie nas nienawidził jako nie mniej złego. A jeśli nie możemy sobie wyobrazić, że którykolwiek z grzeszników pokutuje, to my, grzesznicy, będziemy pozbawieni pokuty. Jeśli nie odpuścimy grzechów bliźniemu, to i one nie zostaną odpuszczone nam. 3. Chrystus Prawodawca powiedział o tym prawie całkiem stanowczo: Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni (Mt 7,1). Nie potępiajcie, a nie będziecie potępieni; przebaczajcie, a będzie wam odpuszczone (Łk 6,37). Zdając sobie z tego sprawę, święty apostoł Paweł powiedział: Tym samym sądem, jakim osądzacie drugiego, sami siebie skazujecie (Rz 2,1). Prorok powiedział także: Odpłacisz każdemu według jego uczynków. A inny prorok odważył się powiedzieć w imieniu Boga: Do mnie należy pomsta, ja odpłacę – mówi Pan (Rz 12,19). Jednym słowem, całe Pismo Starego i Nowego Testamentu wyraźnie objawia nam to prawo. Widząc, że to prawo jest duchowe i tajemniczo przeznaczone, my, bojąc się go na wszystkich naszych drogach, pospieszymy kochać naszych braci nie tylko otwarcie, ale także w tajemnicy. Nie jest to już prawo Mojżesza, które osądza to, co jawne, ale prawo duchowe, które odsłania to, co ukryte. Stare Prawo wypełniło się w nim według słowa Pana, który powiedział: Nie przyszedłem rozwiązać (Prawo), ale wypełnić (Mt 5,17). 4. Zawsze, w każdym miejscu i w każdym czynie powinniśmy mieć jeden cel: gdy ludzie obrażają nas słowem i czynem, to cieszyć się, a nie smucić. Musimy się radować nie tylko w ten sposób i nie na próżno, ale w taki sposób, aby znaleźć powód, aby przebaczyć grzesznikowi jego zło i w ten sposób otrzymać odpuszczenie naszych grzechów. Jest to prawdziwa wiedza o Bogu, szersza niż jakakolwiek inna wiedza, gdyż dzięki poznaniu Boga można wzywać Boga i zostać wysłuchanym. Taka wiedza przynosi owoce poprzez modlitwę. Świadczy o wierze w Chrystusa. Dzięki niemu możemy kochać Boga całym sercem, a bliźniego jak siebie samego. Dla Niego musimy w czuwaniach i wszelkiego rodzaju cierpieniach cielesnych błagać Boga, aby otworzył dla nas swoje łono i serce i nie odrzucał nas. Wtedy otrzymamy łaskę daną nam w tajemnicy na Chrzcie świętym, już nie w tajemnicy, ale całkiem wyraźnie i namacalnie, jeśli zaczniemy odpuszczać grzechy bliźniemu. Tej cnocie przebaczenia przeciwdziałają dwa złe grzechy: przyjemność, która ma tendencję do rozprzestrzeniania się po całym ciele, oraz próżność. Najpierw musisz mentalnie wyrzec się tych dwóch grzechów, a potem będziesz mógł zachować tę cnotę. 5. Jeśli oddajemy się tym grzechom, nie musimy nikogo winić: ani szatana, ani ludzi. Stoczmy tę bitwę z własnej woli i nie traktujmy jej z pogardą. To wojna wewnętrzna, toczy się w nas i tutaj nie można już przyciągać sojuszników z zewnątrz. A w tej walce mamy jednego pomocnika – Chrystusa, ukrytego w nas w tajemnicy na Chrzcie Świętym, niepokonanego i nieomylnego. Będzie walczył za nas, jeśli będziemy wypełniać Jego przykazania najlepiej jak potrafimy. Nasi dwaj wrogowie oszukali Ewę obietnicami i wprowadzili w błąd Adama. 6. Przyjemność okazała się: Drzewo jest dobre do jedzenia i przyjemne do medytacji (Rdz 3:6), a próżność mówiła: Będziecie jak bogowie, znający dobro i zło (Rdz 3:5). Tak jak pierwotny Adam i Ewa zaczęli się siebie nawzajem wstydzić, tak i my, pozbawiając oczy naszego umysłu niewinności, widzimy siebie i siebie nawzajem nago i szczerze się wstydzimy. A potem odrywamy liście figowe, to znaczy zakrywamy się obcymi słowami, myślami i wymówkami. Ale Pan przygotował dla nas szaty skórzane i powiedział: Przez waszą cierpliwość ratujcie dusze wasze (Łk 21,19). I dalej ostrzega nas w ten sposób: Kto ratuje swoją duszę (w urazie lub innym grzechu), straci ją, a kto ją straci (z mojego powodu), czyli Ten, który ją ukrzyżował, zachowa ją w życiu wiecznym (por. Mt 10, 39). 7. Kto ma pewien dar łaski i współczuje tym, którzy go nie mają, ten dar ten strzeże. A kto się chlubi, zniszczy go, bo przez chlubę swoją wpadnie w środek pokus. 8. Po prostu bądź ciekawy siebie, a nie kogoś innego. W przeciwnym razie rabusie włamią się do kuźni twojego umysłu. 6. Od św. Anastazji Sinaity Pytanie: Jak można nie potępiać kogoś, kto otwarcie grzeszy? Już z odległości dziesięciu kroków nie znamy ani tajnych czynów grzesznika, ani woli Bożej, która go dotyczy. Zdrajca Judasz był z Chrystusem i uczniami w Wielki Czwartek. A roztropny rozbójnik był wówczas złoczyńcą i mordercą. Ale nadszedł piątek i Judasz wszedł w ciemność zewnętrzną, a roztropny łotr zamieszkał w raju z Chrystusem. Tak właśnie dzieją się nagłe zmiany w człowieku. Dlatego dobrym uczynkiem nie jest osądzanie nikogo, dopóki Chrystus, który zna ludzki umysł, nie przyjdzie i nie objawi tego, co kryje się w sercach. Ojciec przekazał wszelki sąd Synowi. Dlatego każdy, kto osądza bliźniego, przywłaszcza sobie godność sędziego i staje się Antychrystem. Niektórzy ludzie otrzymali odpuszczenie grzechów, gdy byli wystawieni na różne pokusy, o których nie wiemy. Inni dostąpili oczyszczenia dzięki słabościom ciała i długotrwałym chorobom. „Karząc” – mówi Pismo – „Pan mnie ukarał, ale nie skazał mnie na śmierć”. A apostoł mówi: „My, którzy jesteśmy sądzeni przez Pana, ponosimy karę, abyśmy nie zostali potępieni wraz ze światem”. Apostoł tak właśnie uczynił z rozpustnikiem, wydając go w moc szatana na zatracenie ciała, aby zbawić jego ducha w godzinie Sądu. Z tego przykładu dowiadujemy się, że nawet opętani ludzie, jeśli z wdzięcznością znoszą swoją obsesję, zostają ocaleni dzięki tej karze. A niektórzy dotknięci śmiertelną chorobą, jak król Ezechiasz, błagali Boga gorącymi łzami i otrzymali miłosierdzie. Niektórzy potajemnie zawarli przymierze pokuty z Bogiem i zostali zbawieni na kilka dni przed śmiercią. Na podstawie tego, w czym się człowiek znajdzie, na podstawie tego będziemy osądzeni, czy jest dobry, czy zły. Jak powiedział Bóg przez proroka Ezechiela, że ​​jeśli ktoś dopuści się wszelkiej nieprawości, a zawróci i postąpi sprawiedliwie, nie będę pamiętał jego niegodziwości. W czymkolwiek go znajduję, tak go osądzam (por. Ezechiela 18:24–28). Niektórzy otrzymali odpuszczenie grzechów dzięki sprawiedliwym, gdyż Pan spełni wolę tych, którzy się Go boją. Świadczy o tym Pismo Święte. Aaron, który wydał Izraelowi złotego cielca na Horebie, otrzymał przebaczenie dzięki modlitwom Mojżesza. Podobnie siostra Aarona, Miriam, została oczyszczona z trądu, gdy Mojżesz modlił się za nią do Boga. I Nabuchodonozor otrzymał miłosierdzie od Boga dzięki modlitwom proroka Daniela. Często zdarza się, że święci aniołowie, jako prawdziwi słudzy Boga, mając wielką śmiałość wobec Boga, jak gdyby przed Nim w niczym nie zgrzeszyli, proszą o zbawienie jakiejś osoby, a Bóg spełnia ich prośbę. Modlą się do Boga dniem i nocą, służąc Mu i podobając się Mu. Podobnie królowie ziemi, jeśli poproszą ich najwierniejsi przyjaciele, dadzą im nawet osobę skazaną na śmierć. Święci aniołowie są bardzo humanitarni i współczujący wobec naszej rodziny. Przecież widzieli Boga-Słowo w naszym ciele, tak jak od początku chcieli Go widzieć. Bezpośrednio o tym wypowiadali się główni apostołowie Piotr i Paweł. Zatem Piotr powiedział, że Bóg dał nam błogosławieństwa, których pragnęli także aniołowie – bezpośrednią wizję Niego. Kiedy Bóg wcielił się, natychmiast zobaczyliśmy Go przed aniołami. A apostoł Paweł wykrzyknął o wniebowstąpieniu Chrystusa: Teraz Chrystus wstąpił, aby dzięki Kościołowi być widocznym dla zwierzchności i władz! Z tego właśnie powodu święci aniołowie są bardzo filantropijni. Pan powiedział o tym: Radość panuje wśród aniołów Bożych z powodu jednego grzesznika, który się nawraca (Łk 15,10). Dlatego każdemu wierzącemu podczas chrztu Bożego dany jest od Boga anioł, opiekun, przewodnik i nauczyciel. Patrzcie” – powiedział Pan do Żydów – „nie gardźcie żadnym z tych najmniejszych; (ci, którzy we Mnie wierzą), bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca, który jest w niebie (Mt 18:10). Anioł wyznaczony danej osobie jako stróż, jeśli widzi, że dana osoba uwierzyła, umiłowała dobro i zmusza się do czynienia tego dobra jak tylko może, pomaga Mu, prosząc za niego miłującego człowieka Boga i prosząc, aby udzielił tej osobie zbawienia i odpuszczenia grzechów, a Bóg spełnia jego prośbę. Jeśli sprawiedliwi ludzie, jak już wspomniano, błagając Boga, często zbawiali grzeszników, to o ileż potężniejsze są modlitwy świętych aniołów! Nie osądzajmy więc człowieka, nawet jeśli na naszych oczach widzimy, że grzeszy. Lepiej pouczać go pokornie i modlić się za niego. A jeśli to, co powiedziałem, nie brzmiało przekonująco, to dodam jeszcze jedną rzecz. Powiedz mi, umiłowany, który z ludzi uwierzyłby, że nierządnicy Rachab, znanej w całym Jerychu, Bóg przebaczył jej grzechy i usprawiedliwił ją za uratowanie (przed prześladowcami) izraelskich szpiegów? A nieprawy i chciwy celnik, który modlił się z faryzeuszem, za szczerą skruchę otrzymał takie miłosierdzie od Boga, że ​​opuścił dom świątynny usprawiedliwiony? Albo Samson, samobójca, o którym apostoł Paweł świadczy, że jest z aniołami. Albo Manassesa, który przez pięćdziesiąt dwa lata oddawał cześć bożkom i zmuszał cały lud Izraela do popełniania niegodziwości i odstępstwa od Boga? Kto by pomyślał, że w ciągu godziny, po krótkiej modlitwie, otrzyma przebaczenie, jak opisano w Piśmie Świętym? Kiedy władca asyryjski zamknął go w łonie miedzianego byka, tam w środku modlił się do Boga swoją zwykłą modlitwą, a następnie mocą Bożą łono się otworzyło i anioł Pański zaniósł go do Jerozolimy, jak mówią historycy, po czym żył aż do pokuty. Nie mówiąc już o innych wydarzeniach Starego Testamentu, wystarczy przypomnieć sobie świętego łotra, o którym wspomniał Pan, i zakończyć tam przemowę. Czy gdyby roztropny złodziej nie okazał publicznie skruchy, czy ktokolwiek żyjący na ziemi uwierzyłby, że sakrament pokuty został wypełniony? Ten straszny człowiek, który rabował i zabijał dorosłych i dzieci, sprawiedliwych i nieprawych, uczył innych rzemiosła rabunkowego, został pod koniec życia uniewinniony za jedno słowo i jako pierwszy wszedł do Raju! Powiedziałem to wszystko nie po to, żeby przedłużać rozmowę, ale dlatego, że wiem: język wielu jest ostrzejszy niż miecz obosieczny w potępianiu spraw innych. Widzą w człowieku wiele dobra. Ale gdy tylko zauważą w nim najmniejszą wadę, jaką przyznaje w swoim zachowaniu (bo kto może być nieomylny, jak tylko sam Bóg?), natychmiast zapominają i nie biorą pod uwagę żadnego z twoich wyczynów, a jedynie rozpowszechniają pogłoski i plotki na temat tej nieistotnej wady. Takich ludzi spotka kara Boża, gdyż przynoszą duchową krzywdę i zniszczenie nie tylko sobie, ale i innym. Nie powinniście się martwić, dziwić ani wątpić, lecz pamiętajcie tylko, że Bóg Ojciec nikogo nie osądza, lecz cały sąd przekazał Synowi. Jego Syn wzywa nas: Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni (Łk 6,37). Paweł mówi także: Nie sądźcie, dopóki Pan nie przyjdzie. Tym samym osądem, jakim osądzacie innych, skazujecie siebie (Rz 2,1). A ludzie, zapominając o swoich grzechach, odebrali sąd Synowi i sami siebie potępili. Niebo było zdumione, ziemia zadrżała, ale ci nieczuli ludzie nawet się nie wstydzili. Obok starszego mieszkał mnich, który w życiu monastycznym prowadził nieostrożność. Kiedy umierał, przyszło do niego kilku braci. Nagle starzec zobaczył, jak dusza jego brata radośnie i łatwo opuściła jego ciało, i aby umocnić braci, powiedział: – Wiesz, bracie, wszyscy wiedzieliśmy, że w sumiennej ascezie nie zostałeś zauważony. Dlaczego tak radośnie idziesz do nieba? „Uwierz mi, ojcze” – odpowiedział umierający – „powiedziałeś prawdę”. Ale odkąd zostałem mnichem, nie wiem, czy kogoś potępiłem (a jeśli na coś pozwoliłem), tego samego dnia zawarłem z tą osobą pokój. I chcę powiedzieć Bogu: „Powiedziałeś Panie: Nie sądź, a nie będziesz sądzony; przebaczaj, a będzie ci odpuszczone (Łk 37 i 18, 9-14) „Pokój niech będzie z tobą, dziecko” – zawołał starszy – „bo zostałeś zbawiony bez ciężkiej pracy”. 2. Kiedy abba Agathon zobaczył jakieś wydarzenie lub czyjś błąd i jego myśl kazała mu potępić tę osobę, powiedział sobie: „Agato, uważaj, abyś sam nie zrobił tego samego”. I ta myśl natychmiast ucichła. 3. Pewnego dnia abba Antoni proroczo powiedział abba Ammona: „Odniesiesz sukces w bojaźni Bożej”, po czym wyprowadził go z celi, pokazał kamień i powiedział: „Złaj go i uderz go”. Abba Ammon właśnie to zrobił. Abba Antoni powiedział: - Więc i ty osiągniesz ten poziom. I tak się stało. Abba Ammon osiągnął tak wielką łagodność i dobroć, że nawet nie mógł sobie wyobrazić, czym jest zło. Gdy został biskupem, przyprowadzono do niego dziewicę uwiedzioną i noszącą dziecko oraz samego uwodziciela i powiedzieli: -Złóż na nich pokutę. Biskup przekroczył łono kobiety i nakazał wręczyć jej sześć paczek czystych pieluch. „Może się zdarzyć” – zauważył – „że ona lub dziecko umrze podczas porodu i wtedy trzeba będzie owinąć ciało w całuny”. Kobiety stojące za nimi, widząc, co się dzieje, powiedziały abba Ammona: -Co robisz? Czyńcie pokutę! „Widzicie, bracia” – powiedział – „jestem już na skraju śmierci”. Dlaczego powinienem to zrobić? Tymi słowami uwolnił kobietę brzemienną i nie potępił jej. 4. Któregoś dnia w porze lunchu przyszedł do klasztoru, w którym mieszkał brat, znany jako rozpustnik. Tak się złożyło, że kobieta, przez którą cierpiał mój brat, przebywała właśnie w jego celi. Bracia zauważyli, jak poszła do cudzołożnika, i postanowili wszyscy razem do niego przyjść i wyrzucić grzesznika. Biskup dowiedział się o ich pomyśle z rozmów, podszedł do nich i poprosił, aby pozwolił mu pójść z nimi, aby zdemaskować brata, po czym natychmiast opuści klasztor. Ale brat zauważył, że zbliżają się do niego, i zdołał ukryć kobietę w dużej beczce, stawiając ją do góry nogami. Abba Ammon odgadł to, jako pierwszy wszedł do celi, usiadł na beczce i kazał przeszukać wszystko dookoła. Bracia dokładnie wszystko przeszukali, ale kobiety nie znaleźli. Wtedy abba Ammon powiedział: „Niech Bóg wam przebaczy” i po modlitwie pobłogosławił wszystkich w drodze powrotnej. Biorąc brata za rękę, dodał: „Uważaj na siebie, bracie”. 5. Kapłan wydalił grzesznego mnicha z bractwa. Abba Wissarion podszedł do księdza wraz ze sprawcą i powiedział: 6. Abba Izajasz powiedział: "Jeśli przyjdzie ci do głowy myśl, aby potępić bliźniego za jakiś grzech, najpierw pomyśl, że jesteś bardziej grzeszny od niego i że uczynki, które uważasz za dobre, prawdopodobnie nie spodobają się Bogu. Wtedy nie będziesz już miał odwagi osądzać swojego bliźniego. " 7. Powiedział: „Nieosądzanie ani nie poniżanie bliźniego to sposób na uspokojenie sumienia”. 8. Starzec zobaczył swego brata pozostawionego sam na sam z innym i nie skarcił go, myśląc sobie: „Jeśli Bóg, który ich stworzył, widzi ich i nie spalił, to kim ja jestem, żeby ich strofować”. 9. Pewnego razu abba Izaak z Teb przybył do klasztoru cenobickiego, zobaczył, jak jego brat popełnia najróżniejsze grzechy i skazał go. Kiedy wrócił na pustynię, ukazał mu się anioł Pański, stanął przed drzwiami jego celi i powiedział: - Nie wpuszczę cię do celi. - Co się stało? – zapytał. „Bóg” – odpowiedział anioł – „posłał mnie z tymi słowami: «Zapytaj go: w jaki rejon piekła każesz Mi posłać grzesznego brata, którego potępiłeś?» Abba natychmiast pożałował: - Zgrzeszyłem, wybacz mi. „Wstań” – powiedział anioł – „Bóg ci przebaczył”. Ale w przyszłości uważajcie, aby nikogo nie osądzać, zanim Bóg nie osądzi wszystkich (por. 1 Kor 4,5). 10. O Abbie Makariuszu Wielkim mówiono, że jest on, jak mówi Pismo, bogiem na ziemi (por. J 10,34). Jak Bóg okrywa zasłoną cały świat, tak abba Makary zakrył swoją zasłoną wszystkie grzechy, które widział, jakby nie widział, i wszystkie grzechy, o których słyszał, jakby nie słyszał. 11. Jeden z braci zgrzeszył w Skete. Kiedy mnisi się zebrali, posłali po abbę Mojżesza, ale on odmówił przybycia. Wtedy posłano do niego prezbitera ze słowami: - Przyjdź, ludzie na ciebie czekają. Avva wstał i ruszył, ale zabrał ze sobą dziurawą torbę, napełnił ją piaskiem i położył na plecach. Bracia, którzy go spotkali, zapytali: „Moje grzechy wylewają się za moimi plecami, ale nawet tego nie widzę”. Ale teraz muszę potępiać grzechy innych ludzi. Słysząc to, bracia nie osądzili i przebaczyli swojemu bratu. - Człowiek musi umrzeć za wszystkich, aby nikogo za nic nie osądzać. Gdy ręka Pana wymordowała każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, nie było domu, w którym nie byłoby zmarłego (Wj 12,29-30). - Co to znaczy? - zapytał brat. „To wszystko” – odpowiedział starszy. – Jeśli nasze grzechy zostaną nam ujawnione, nie będziemy patrzeć na grzechy bliźniego. Nierozsądne jest, aby ktoś, kto ma w domu zmarłego, opuścił go i poszedł opłakiwać zmarłego do domu bliźniego. A umrzeć za bliźniego oznacza patrzeć na swój grzech i nie osądzać nikogo, czy jest on dobrym, czy złym człowiekiem, i nie wyrządzać nikomu krzywdy. Nie noś w swoim sercu złych myśli o nikim. Nie poniżaj nikogo, kto czyni zło i nie zgadzaj się z każdym, kto wyrządza zło twojemu bliźniemu. To właśnie znaczy umrzeć za bliźniego. Nie mów źle o nikim, ale powtarzaj jedno: „Bóg zna życie każdego człowieka”. I nie zgadzaj się z oszczercą, nie raduj się, gdy oczerniają twojego bliźniego, ale nie nienawidź oszczercy. Oznacza to nie osądzanie. Nie bądź wrogo nastawiony do nikogo. Nie noś wrogości w swoim sercu. Nie nienawidź tego, który jest wrogi bliźniemu. To się nazywa utrzymanie pokoju. Popchnij się w tym kierunku. Bo ta praca nie zajmie dużo czasu, ale reszta będzie wieczna. 13. Brat zapytał abbę Pimena: - Powiedz mi, jak zostać mnichem? – Jeśli chcesz odnaleźć pokój zarówno tu, jak i w następnym stuleciu, to w każdym przypadku zadaj sobie pytanie: „Kim jestem?” I nie oceniaj nikogo. 14. Pewnego razu prezbiter z Pelusium usłyszał, że niektórzy z jego braci często chodzili do miasta, myli się w łaźni i zapominali o swoim zbawieniu. Następnie w czasie nabożeństwa zdjął z nich szaty zakonne. Ale potem zaczęło go dręczyć sumienie. Przyszedł do abba Pimena, ledwo utrzymując się na nogach z powodu dręczących go myśli, i zaczął żałować. Trzymając w rękach szaty braci, kapłan opowiedział starszemu, jak wszystko się wydarzyło. Avva Pimen zapytał go: – Czy nie czujesz w sobie pozostałości starego człowieka? Prezbiter odpowiedział słowami apostoła: – za co potępiasz drugiego, potępiasz siebie; i potępiając, czynicie to samo. Jesteście tacy sami jak ci bracia. Jeśli masz w sobie choć odrobinę starego człowieka, nadal jesteś pod władzą grzechu. Ksiądz wrócił do klasztoru, zwany braćmi (w sumie było ich jedenastu), pokutował przed nimi i ponownie ubierając ich w szaty zakonne, wypuścił ich. 15. Brat zapytał abbę Pimena: - Jeśli zobaczę upadek mojego brata, czy dobrze będzie ukryć ten upadek? – Ilekroć zakrywamy grzech brata, Bóg zakrywa nasz, a kiedy zakrywamy grzech brata, Bóg zakrywa nasz. Mówimy nie tylko o bracie, który jest zbawiony w Twoim klasztorze, ale także o kimś, kto mieszka obok lub nawet dokonuje wyczynu w tym samym klasztorze co Ty, ale pod kierunkiem innego spowiednika. A jeśli twój brat ma tego samego spowiednika co ty, to ukrywanie swojego grzechu i przypisywanie mu tego grzechu za nic będzie grzechem bardzo znaczącym. Nie możesz się usprawiedliwiać myśląc tylko o sobie. Jeśli żyjecie we wspólnocie, to chociaż jesteście w różnych ciałach, nadal jesteście jednym ciałem. Statuty ojców nakazują wam myśleć o sobie nawzajem jak o własnych członkach ciała i pokornie przypominać sobie nawzajem o zasadach duchowych. Dlatego jeśli widzisz, że niektórzy bracia grzeszą, musisz ich upomnieć, a jeśli nie chcą się poprawić, powiedz o tym opatowi. W takim przypadku obowiązek miłości wobec braci zostanie naprawdę uświęcony”. 16. Inny brat zapytał go: „Gdybym usłyszał, że mój brat grzeszy, to nie chcę go wpuścić do swojej celi”. A jeśli widzę dobrego brata, raduję się razem z nim. „Jeśli” – odpowiedział starszy – „okazujesz jakąś drobną korzyść dobremu bratu, to drugiego, o którym słyszałeś złe rzeczy, traktuj dwa razy lepiej, bo jest słaby”. Wtedy Pan okaże miłosierdzie i tobie. 17. W jednym klasztorze żył mnich o imieniu Tymoteusz. Gdy opat usłyszał, że jeden z braci uległ pokusie, zaczął naradzać się w jego sprawie Tymoteuszem. I namawiał go, aby wypędził brata. Gdy tylko opat to zrobił, pokusa jego brata przeszła na Tymoteusza - był już gotowy do rzeczywistego grzechu. Tymoteusz zalał się łzami przed Bogiem i powiedział: - Zgrzeszyłem, przebacz mi, Panie. – Pamiętaj, Tymofieju – zsyłam na ciebie pokusę tylko dlatego, że wzgardziłeś swoim bratem w czasie jego pokusy. 18. Jeden z braci w Konowii zgrzeszył. A niedaleko mieszkał pustelnik, który przez wiele lat nie opuszczał swego odosobnienia. Abba klasztoru poszedł i powiedział starszemu o grzechu brata, który poradził mu, aby wypędził grzesznika. I wypędzili brata, nieszczęśnik przyszedł do wąwozu, usiadł i płakał. Tak się złożyło, że bracia przechodzili obok w drodze. Jechali do Abba Pimen. Usłyszawszy płacz, podróżnicy podeszli i zobaczyli, jak bardzo brat cierpi. Zapraszali go, aby poszedł z nimi do starszego, lecz on odmówił. „Lepiej mi tu umrzeć, bo zgrzeszyłem”. Mnisi udali się do abba Pimena i opowiedzieli mu o swoim bracie. Abba pocieszył ich i wysłał do swego brata ze słowami: - Powiedz mu: „Abba Pimen cię wzywa”. I nieszczęsny człowiek przyszedł do starca. Zobaczył, jak bardzo był zdesperowany, wstał, pocałował go i zaprosił na obiad. Tymczasem abba Pimen wysłał do pustelnika pewnego brata ze słowami: „Chciałem się z tobą spotkać od wielu lat, bo wiele o tobie słyszałem, ale przez nasze ogólne lenistwo nigdy się nie widzieliśmy”. A teraz Bóg pobłogosławił nasze spotkanie i jest o czym rozmawiać. Przyjdź do mnie wkrótce, żebyśmy mogli się spotkać. Pustelnik nigdy nie opuszczał swojej celi, ale gdy usłyszał o zaproszeniu abba Pimena, pomyślał: „Gdyby Bóg nie poinformował starszego, nie posłałby po mnie” i natychmiast udał się z wizytą. Spotkali się, ucałowali się z radości i usiedli w celi. Avva Pimen zaczął opowiadać: – W tej samej wsi mieszkało dwóch braci. Obydwoje krewni zmarli w domu. Ale jeden brat opuścił swego zmarłego krewnego i poszedł opłakiwać nieznajomego. Słysząc te słowa, starszy wzruszył się, przypomniał sobie, co zrobił swojemu bratu i powiedział: - Pimen jest wysoko na niebie, a ja jestem nisko na ziemi. 19. Ojcowie zapytali abba Pimena: – Jeśli zobaczymy, jak brat grzeszy, czy pobłogosławisz go, aby go skarcić? „Jeśli będę musiał przejść przez Cele” – odpowiedział Abba – „i zobaczę, jak brat grzeszy, przejdę obok i nie będę go strofował”. 20. Zapytali go: – Jak abba Nisferoi przez całe życie tolerował swojego ucznia? „Gdyby” – odpowiedział Abba – „to byłbym ja, to podłożyłbym mu poduszkę pod głowę”. – Co byś powiedział Bogu? „Powiedziałabym Bogu: «Mówiłeś: Najpierw wyjmij belkę z oka swego, a potem dopilnuj, żeby wyjąć drzazgę z oka brata swego» (Mt 7,5). 21. Brat zapytał abbę Pimena: „Pismo mówi” – odpowiedział Abba – „uznaję swoją winę i opłakuję swój grzech” (Ps. 37:19). 22. Pewnego razu abba Pimen przybył do ziemi egipskiej, aby się tam osiedlić, i tak się złożyło, że obok niego mieszkał brat, który miał żonę. Ale Abba go nie zganił. A potem pewnej nocy kobieta urodziła. Starszy, zdając sobie z tego sprawę, zawołał swego młodszego brata, który z nim mieszkał, i powiedział: - Weź naczynie z winem i zanieś je sąsiadowi - on go teraz bardzo potrzebuje. Nikt nie wiedział, że kobieta urodziła, lecz młodszy brat zrobił, co nakazał starszy. Ale brat otrzymał korzyść, okazał skruchę i po kilku dniach wypuścił żonę, zapewniając jej wszystko, czego potrzebowała. Powiedział do starca: – Od dzisiaj zacznę pokutować. Brat zbudował sobie celę obok starszego, często go odwiedzał, a abba oświecał go, w którą stronę iść do Boga i w ten sposób prowadził jego duszę do zbawienia. 23. Pewnego dnia cała Skete zebrała się, aby omówić grzech swojego brata. Ojcowie mówili, ale abba Pior milczał. Wtedy Abba wstał, wyszedł, wziął worek, napełnił go piaskiem i położył sobie na ramionach. Następnie wsypał też piasek do portfela i powiesił go z przodu. Gdy ojcowie zapytali go, co to oznacza, odpowiedział: - Worek wypełniony po brzegi piaskiem - moje grzechy. Jest ich wiele, ale noszę je na plecach, nie opłakuję ich i nie płaczę. A małe grzechy mojego brata są zawsze przede mną, myślę o nich i potępiam go. Ale nie możesz tego zrobić. Powinieneś mieć swoje grzechy przed sobą, myśleć o nich i prosić Boga o przebaczenie. „Zaprawdę, to jest droga do zbawienia”. 24. Abba Pafnutius powiedział: "Pewnego dnia szedłem we mgle, zgubiłem drogę i znalazłem się w jakiejś wiosce i zobaczyłem, że wszyscy tam nawzajem się osądzają. Zatrzymałem się i zacząłem modlić się do Boga o moje grzechy. I wtedy zszedł do mnie anioł trzymający miecz w rękach i powiedział: - Pafnutiusie, wszyscy, którzy potępiają swoich braci, od tego miecza zginą. A ponieważ nikogo nie potępiłeś, ale uniżyłeś się przed Bogiem jako grzesznik, dlatego twoje imię zostanie zapisane w księdze życia. 25. Starszy powiedział: "Nie sądź cudzołożnika, nawet jeśli sam jesteś czysty. Złamałeś prawo tak samo jak on. Przecież ktokolwiek powiedział: "Nie cudzołóż" (Mt 5:27), On powiedział: "Nie sądź" (Mat. 7:1). 26. Opowiadali o pewnym starcu, który mieszkał w maleńkiej celi w Egipcie. Zwykle odwiedzali go młody mnich i dziewica zakonnica. Któregoś dnia goście zostali do wieczora, a starszy rozłożył matę i położył się między nimi. Ale młodszy brat uległ pokusie, zaatakował dziewczynę i popełnił z nią grzech. Starzec leżał, jakby nic nie widział, i nic im nie mówił. Kiedy nastał ranek, odprawił ich i nawet nie dał po sobie poznać, że wie. Całą drogę debatowali, czy widział ich grzech, czy nie. Wrócili do starszego, pokutowali przed nim i zapytali: „Abba, widziałeś, jak szatan się z nas śmiał?” „Nie, nie widziałem” – odpowiedział. – Gdzie wtedy myślałeś? - zapytali. – Myślałam o tym, gdzie ukrzyżowano Chrystusa i w godzinie śmierci na krzyżu stałam obok i szlochałam. Opuścili starszego po odbyciu pokuty i stali się wybranymi naczyniami. 27. Był starszy człowiek, który jadł tylko trzy krakersy dziennie. Któregoś dnia odwiedził go brat. Kiedy zasiedli do posiłku, starszy poczęstował gościa trzema krakersami. Ale widząc, że nadal jest głodny, przyniósł jeszcze trzy. Gdy się napełnili i wstali, starzec potępił swego brata, mówiąc: „Bracie, nie powinieneś folgować ciału”. Brat pokłonił się do ziemi i odszedł. Następnego dnia, gdy nadeszła pora lunchu, starszy położył przed sobą trzy krakersy. Kiedy je zjadł, poczuł głód, ale się powstrzymał. Następnego dnia stało się to samo. Biedak zaczął słabnąć. Wtedy uświadomił sobie, że Bóg go opuścił, i rzucił się na twarz przed Wszechmogącym ze łzami i szlochając pytał, dlaczego go opuścił. Ukazał mu się anioł i powiedział: „Potępiłeś swojego brata i dlatego cię to spotkało”. Wtedy starzec zrozumiał: kto może się powstrzymać lub czynić coś dobrego, osiąga to nie własnymi siłami, ale dzięki łasce Bożej, która wzmacnia człowieka. 28. Święty człowiek, widząc człowieka popełniającego grzech, powiedział ze łzami w oczach: „Dziś grzeszy, ale ja na pewno zgrzeszę jutro”. 29. Powiedział: „Jeśli ktoś zgrzeszy na twoich oczach, nie potępiaj go, ale uważaj się za bardziej grzesznego od niego, nawet jeśli jest osobą świecką”. 30. Jeden z ojców powiedział: "Nie ma pod niebem ludu równego ludowi chrześcijan. Nie ma pod niebem rangi równej rangi mnichom. Ale jest tylko jedna rzecz, która ich strasznie boli: uraza i potępienie. Gdyby wygnali to ze swoich serc, prowadziliby anielskie życie na ziemi. " 31. Dwaj bracia w Kenobii stali się wielcy. Otrzymali dar zobaczenia łaski Bożej na swoim bracie. I pewnego dnia jeden z nich wyszedł w piątek z klasztoru i rano zobaczył, że mężczyzna je, i powiedział do niego: - Jak możesz jeść w piątek o tak wczesnej godzinie? Następnego dnia, jak zwykle, podczas nabożeństwa, inny brat spojrzał na niego i zobaczył, że łaska go opuściła, i zdenerwował się. Kiedy wrócili do celi, zapytał: - Co zrobiłeś, bracie? Nie widziałem w Tobie łaski Bożej tak jak wcześniej? „Ale nie uczyniłem niczego złego ani myślą, ani uczynkiem”. – I nikomu nic nie powiedziałeś? „Wczoraj rano widziałem mężczyznę jedzącego poza murami klasztoru i powiedziałem: «Jak możesz jeść w piątek o tej godzinie?» To jest mój grzech. Pracuj intensywnie na modlitwie, proszę Cię, razem ze mną przez dwa tygodnie będziemy prosić Boga o przebaczenie mi tego grzechu. Oni właśnie to zrobili. Dwa tygodnie później brat zobaczył, jak łaska Boża ponownie zstąpiła na jego brata. Pocieszali się i dziękowali Bogu. 32. Brat zapytał starszego: - Jeśli podejdę do starszego i zapytam: „Chcę mieszkać obok takiego a takiego brata, ale wiem, że to nie jest dla mnie dobre, co mi odpowie?” Przecież jeśli powie „nie komunikuj się z nim”, czy nie potępi go w myślach? – Niewiele osób ma taką subtelność, czyli elastyczność i bystrość myślenia. Jeśli starszy poruszy się pasją i powie „nie komunikuj się z nim”, zrobi sobie krzywdę, a jego słowo będzie pozbawione znaczenia i esencji. Co więc powinien powiedzieć? Po prostu „nie wiem”. Wtedy nie pozwoli, aby pasja nim zawładnęła. A jeśli jest już wolny od namiętności, to nikogo nie potępi, a jedynie uzna siebie za przyczynę krzywdy i powie: „Oczywiście, nie przeprowadzam się w żadne inne miejsce i nie będzie ci się przydać przeprowadzka”. A jeśli brat jest rozsądny, przyjmie z wiarą to, co zostało powiedziane, i wypełni to, co mu powiedziano, zdając sobie sprawę z istoty tej rady. 33. Pewien święty starszy usłyszał, że jego brat popadł w rozpustę i powiedział: - Och, co złego zrobił. A po kilku dniach zmarł brat, który zgrzeszył. Anioł Pański ukazał się starszemu z duszą jego brata i zapytał: „Widzisz, ten, którego potępiłeś, zasnął. Dokąd każesz go posłać: do Królestwa Niebieskiego czy do piekła? Potem starszy aż do godziny swojej śmierci prosił Boga o przebaczenie za swoje potępienie, płakał i okrutnie cierpiał. 34. Starzec powiedział: „Jeśli widzisz, że ktoś się śmieje lub dużo je, nie osądzaj go, ale powiedz: „Błogosławiony ten, kto nie ma grzechu” i niech dusza się raduje. 35. Starzec powiedział: „Jeśli zobaczysz, że ktoś upadł na twoich oczach, natychmiast powiedz: „Przeklęty ty, szatanie, a człowiek nie ma z tym nic wspólnego”. I utwierdzaj w swoim sercu, aby nie potępiać swego brata, w przeciwnym razie Duch Święty odejdzie od ciebie. I powtarzaj sobie jeszcze raz: „Tak jak on okazał słabość, tak i ja”. Płacz i proś Boga o pomoc. Współczuj tym, którzy cierpieli wbrew swojej woli. Nikt nie chce grzeszyć przed Bogiem – wszyscy po prostu często popełniamy błędy. 36. Jeden ze starszych powiedział: „Kiedy mieszkałem na odległej pustyni, przyszedł do mnie brat z klasztoru. Zapytałem go, jak żyją ojcowie. Odpowiedział mi: - OK, z twoimi modlitwami. Następnie zapytałem go o jednego brata, który miał złą reputację. On odpowiedział: „Uwierz mi, ojcze, całkowicie pozbył się wszelkich wyrzutów”. Gdy tylko to powiedziałem, wpadłem w szał i jak we śnie ujrzałem siebie przed Świętą Golgotą, gdzie nasz Pan Jezus Chrystus został ukrzyżowany między dwoma złoczyńcami. Rzuciłem się przed Nim na twarz. Pan mnie zobaczył, zwrócił się do świętych aniołów stojących przed Nim i powiedział głośno: - Wrzućcie go w ciemność zewnętrzną, gdyż jest Antychrystem. Potępił swego brata przed Moim sądem! Słysząc to, wybiegłem z celi, ale moja szata zaczepiła się o framugę drzwi i jej kawałek tam pozostał. Wtedy opamiętałem się i powiedziałem do rozmówcy: - Dziś jest dla mnie szalony dzień. Następnie opowiedziałem mu, co widziałem, i dodałem: „Moja sutanna, czyli przykrycie Boże, była na mnie, a teraz ją zgubiłam. I od tego dnia Pan Chwały jest moim Świadkiem. Błąkałem się po pustyni przez siedem lat, nie jadłem chleba, nie wchodziłem pod niczyi dach i nie spotykałem ludzi, aż zobaczyłem, że Pan nie ukazał mi się we śnie i nie zwrócił mi okrycia. 37. Ktoś zapytał starszego: – Dlaczego nie mogę mieszkać z braćmi? „Ponieważ nie boicie się Boga” – odpowiedział starzec. „Gdybyście pamiętali, co jest powiedziane w Piśmie, że Lot ocalał w Sodomie, ponieważ nikogo nie potępił, moglibyście żyć nawet wśród dzikich zwierząt. 38. Starszy powiedział: „Przez dwadzieścia lat walczyłem jedną myślą i modliłem się do Boga, aby postrzegał wszystkich ludzi jako jedno”. Mnichu, nie upokarzaj laika w swoich myślach. Tylko Pan zna tajemnice serca. Czcij wszystkich ze względu na Pana, tak jak Pan uhonorował ciebie ze wszystkich. Wyjaśnienie Pawła Błagolibowa: Św. Efraim cudownie dodał: „we własnych myślach”. Przecież zdarza się, że mnich karci świeckich jedynie językiem, aby uczyć mnichów, którzy za bardzo kochają świat lub są bliscy rozpaczy. W innym miejscu św. Efraim ogłasza na ten temat specjalną naukę. Rozdział 3: O tym, jak łamanie przykazań może sprowadzić innych na pokusę i co samo w sobie oznacza słowo „pokusa”; i że nie należy ulegać pokusom, lecz tych, którzy są kuszeni, należy leczyć rozmową Bracia z Konowii przybyli do kotwicy na pustyni. Przyjął je z radością. I zgodnie ze zwyczajem pustelników, widząc, że są zmęczeni podróżą, nakarmił ich wszystkim, co miał przed wieczornym posiłkiem, aby mogli zregenerować siły. Gdy nastał wieczór, kotwica przeczytał dwanaście psalmów. To samo zrobił o północy. A kiedy starszy zaczął zasypiać, przez senność usłyszał, jak goście opowiadali sobie nawzajem, że pustelnicy na pustyni odpoczywają więcej niż mnisi w klasztorach. Kiedy rano przygotowywali się do pójścia do sąsiedniego starszego, anacherita zapytał ich: - Pocałuj go w moim imieniu i powiedz: „Nie podlewaj warzyw”. Oni właśnie to zrobili. Gdy to usłyszał, zrozumiał swoje słowa i zmusił ich do pracy głodnej aż do wieczora. Gdy nastał wieczór, odprawił długą służbę. „Teraz odpoczniemy tylko ze względu na ciebie, bo jesteś zmęczony” – powiedział i dodał. – Zwykle nie jemy codziennie, ale dla ciebie zjemy dzisiaj. Przyniósł krakersy i sól i powiedział, że należy zorganizować święto dla gości, i dodał do soli trochę octu. Gdy wstali od posiłku, natychmiast rozpoczęło się nabożeństwo, które trwało aż do rana. Starszy powiedział: – Nie możemy ze względu na Ciebie ustalać zwykłej reguły, wiemy, że musisz trochę odpocząć, bo przyjechałeś z wizytą. Gdy nastał świt, bracia przygotowywali się do wyjścia. Starszy zapytał: – Zostań z nami na dłużej. A jeśli nie możesz zostać, bo powierzono ci zadanie, to przynajmniej zgodnie ze zwyczajem pustynnym zostań u nas przez trzy dni. Zrozumieli, że starszy nie pozwoli im odejść, wstali i potajemnie wyszli. 2. Pewnego razu dwóch mnichów przybyło z Egiptu do Skete i odwiedziło starszych. Zasiedli do posiłku i zobaczyli, że pustelnicy jedli łapczywie, wyczerpani ścisłym postem i w ten sposób ulegli pokusie. Ksiądz, chcąc ich uzdrowić, oznajmił braciom w kościele: – Pośpieszcie się, bracia, i trzymajcie się stylu życia, jakiego wymaga wasze wyczyny. Egipcjanie mieli już odejść, ale kapłan ich nie wypuścił. Po pierwszym dniu postu ich oczy były już ciemne. Pozwolono im pościć przez dwa dni i jeść przez dwa dni, podczas gdy pustelnicy pościli przez cały tydzień. Kiedy nadeszła sobota i Egipcjanie zasiedli do posiłku ze starszymi, zachłannie zaatakowali jedzenie, ale starszy trzymał ich za ręce i zauważył: „Musicie jeść rozsądnie, ponieważ jesteście mnichami”. Ale Egipcjanin odsunął jego rękę i powiedział: - Pozwól mi - umieram. Przez cały tydzień nie jadłem gotowanego jedzenia. „Jeśli ty” – powiedział kapłan – „pościłeś przez dwa dni i byłeś tak głodny, jak możesz ulegać pokusie braci, którzy nieustannie dokonują takiego wyczynu?” Przebaczył im grzech podczas spowiedzi, a Egipcjanie, otrzymawszy dobrodziejstwo, odeszli z radością. - Jeśli robię coś, co uważam za rozsądne, a oni zaczną mnie bezzasadnie poprawiać, czy powinienem zabrać głos w swojej obronie, czy powinienem milczeć, aby uniknąć próżności? „Jeśli nie ma potrzeby usprawiedliwiania się” – odpowiedział starzec – „to zamilcz”. A jeśli twoja praca budzi myśli w twoim bracie, pokonaj próżność i uzdrów swojego brata. – Wykonuję jedno niepowiązane zadanie, które na pewno nie jest grzeszne, ale wiem: jeśli mój brat zobaczy, że wykonuję to zadanie, będzie kuszony. Ukrywam to, co robię, aby uniknąć próżności, ale wstydzę się, gdyby mój brat mnie przyłapał. Czy nie powinienem ukrywać swoich spraw, narażając się na niebezpieczeństwo próżności, czy też powinienem je ukrywać w obawie przed pokusą? A jeśli nie mam pewności, że może to stać się pokusą dla mojego brata, ale tylko zgaduję, to co powinienem zrobić? „Jeśli twoje serce ci podpowiada” – odpowiedział starzec – „że twój brat może ulec pokusie, ukryj to, co robisz, aby nie wzbudzać w bracie żadnych myśli”. A jeśli nie wiesz dokładnie, ale tylko zgadujesz, to spokojnie rób swoje. – Jeśli powiem słowo, które kogoś rani, a on go nie rozumie, czy powinienem mu żałować, czy milczeć, aby nie budzić w nim myśli? „Jeśli twój brat” – brzmiała odpowiedź – „nie rozumie, że go skrzywdziłeś, milcz i nie zawstydzaj go, ale staraj się okazać Bogu skruchę za swój grzech przeciwko niemu”. – Powiedz mi, Panie, czym jest wolność w Sprawach i jak należy z niej korzystać? „Wolność” – odpowiedział starszy – „polega na otwartym mówieniu prawdy”. Ktoś więc w ogóle potrzebuje jedzenia, ubrania lub czegoś innego. Musi to wyraźnie przekazać osobie, która może mu to przekazać. Wolność ta nie powinna jednak dotyczyć każdego człowieka, lecz tylko tych, którzy nie dadzą się skusić na takie swobodne traktowanie. Kto ma dar rozeznania, stoi na solidnym fundamencie i się nim raduje. A bez tego człowiek często ulega pokusie. Kto jednak korzysta z tego daru, powinien postępować beznamiętnie i nie po to, by w jakikolwiek sposób uleczyć dręczącą go namiętność, lecz jedynie po to, by zaspokoić niezbędne potrzeby. Tylko wtedy, gdy nie narażasz ani jednej osoby na pokusę i nie poddajesz się potędze namiętności, możesz cieszyć się wolnością. A jeśli ktoś ulega pokusie, to powinien postępować jak szafarz i nie posługiwać się nią beztrosko, narażając bliźniego na pokusę. Na przykład ktoś przyszedł po ciężkiej pracy i chce szybko zjeść. Inny, słysząc lub widząc, że ktoś chce jeść lub już zaczął jeść, ulega pokusie. Czasem też o coś prosisz, ale twój brat nie ma jeszcze solidnych podstaw. Następnie musisz wyrazić swoją prośbę na osobności temu, kto może ci to dać, a wtedy myśli twojego brata nie ucierpią. Jak mówią, dobro to wolność, którą osiąga się dzięki bojaźni Bożej. I w tym przypadku niszczysz swoją wolność. Potrzebujesz czegoś, ale nie mówisz o swojej potrzebie temu, kto może to dać, ale oczekujesz, że zrobi to z własnej inicjatywy. Okazuje się, że jest tak: on w ogóle nie wie lub wie niewiele o twoich potrzebach lub nie pomaga ci, aby wystawić na próbę twoją cierpliwość. A ty siedzisz i narzekasz na niego, i ulegasz pokusie. Zatem grzeszysz przeciwko tej osobie. Jeśli skorzystasz ze swojej wolności i wprost powiesz, czego potrzebujesz, to żadne z powyższych nie zaciemni Twoich myśli. A jeśli poprosisz o to, czego potrzebujesz, ale nie otrzymasz, nie denerwuj się, nie ulegaj pokusie, nie narzekaj. Powiedz swoją myśl: „Albo on nie może mi teraz pomóc, albo jestem niegodna i ta rzecz mi się nie przyda, dlatego Bóg nie pozwolił mi jej dać”. Słuchaj, jeśli spojrzysz wstecz na tę porażkę, natychmiast zniesiesz całą swoją wolność. Dlatego jeśli zajdzie taka potrzeba, skontaktuj się z nim ponownie. Powtarzam jeszcze raz: chroń się wszędzie i zawsze, wtedy nie będziesz się wstydzić niepowodzeń. Podobnie, jeśli ktoś z własnej inicjatywy zapyta Cię o jakąś rzecz, czy jej potrzebujesz, powiedz prawdę. A jeśli zapomnisz i powiesz, że tego nie potrzebujesz, nie wstydź się wyznać i powiedzieć później prawdę. Zbierz myśli i powiedz: "Wybacz mi. Z dumy powiedziałem, że nie potrzebuję tej rzeczy. A naprawdę jej potrzebuję." - Ale jeśli nie będę poinformowany i będę wątpił w osobę, z którą robię interesy, czy moja wielka wolność nie będzie dla niego pokusą i co mam w tej sytuacji zrobić? „Możesz się przekonać z doświadczenia” – odpowiedział starszy – „czy twoje prośby są dla niego pokusą, czy nie”. Powiedzmy, że chcesz zjeść. Nie mów mu: „Daj mi to”. Mów lepiej: "Czuję, że jestem głodny z takiego a takiego powodu. Sposób, w jaki cię słucha, da jasno do zrozumienia, co myśli. Od razu zrozumiesz jego usposobienie, niezależnie od tego, czy go to kusi, czy nie. „Ale jak powiedziałeś, ojcze” – zapytał brat – „że wolność polega na otwartym pytaniu o to, czego potrzebujesz?” I dlaczego, gdy brat Jan zapytał wielkiego starszego, czy może odmówić warzyw, powiedział mu, żeby jadł warzywa, które przynoszą goście, ale nie żebrał o nie? Czy można powiedzieć, że jego wolność była ograniczona? -John wpadł na pomysł, żeby w ogóle nie jeść warzyw. Dlatego wielki starszy odpowiadając na pytanie, stwierdził, że myśl tę natchnęły demony i chcąc je zdemaskować, nakazał mu nie prosić o warzywa. Rozpoznał złośliwość swoich wrogów, że demon, który kazał ci w ogóle nie jeść, sprawi, że będziesz narzekał, że przynieśli ci mało jedzenia lub w ogóle go nie przynieśli. Dlatego wielki starszy odpowiedział w ten sposób, gdy Jan go o to zapytał. Ponadto dał swojemu uczniowi przykazanie. Ale wolność jest użyteczna tylko tam, gdzie jest dane przykazanie. Jeśli mieszkacie z braćmi, nie bądźcie dla nikogo powodem do opuszczenia bractwa, aby nie zostać potępionym w przyszłym świecie. Uważaj, aby nikogo nie naprowadzić na pokusę, a wtedy i ty nie zostaniesz ekskomunikowany z Królestwa Niebieskiego wraz ze sprawcami pokusy. Rozdział 4: Że chrześcijanin musi podporządkować wszystkie myśli Chrystusowi, gdyż ludzie duchowi (w tym niektórzy świeccy) nawet przez złe rzeczy dochodzą do dobrych myśli 1. Z życia św. Pelagii Pewnego dnia arcykapłan Antiochii wraz z podległymi mu biskupami usiadł przed cerkwią męczennika Juliana i rozmawiał o sprawach duchowych. Pelagia przejeżdżała obok w swoim zwykłym stroju ozdobionym klejnotami, stojąc w swoim rydwanie, a za nią szedł duży tłum. Powietrze wokół przepełnione było zapachem aromatów, konkurującym z blaskiem jej drogocennych kamieni i pereł, mieniących się wszystkimi kolorami tęczy. Kiedy pasterze zobaczyli, z jaką bezwstydnością przechodziła obok, niektórzy z nich natychmiast potępili ją za krzykliwy luksus, charakterystyczny dla nierządnic. Widzieli bowiem tylko to, co było na widoku i to, co nie pozwalało im zobaczyć tego, co było ukryte przed ich przenikliwym spojrzeniem – święci ojcowie tylko zarumienili się ze wstydu i odwrócili się. Tylko Nonnus sam to zbadał i wniosek z jego rozważań był dokładnie odwrotny. Tylko jego duszę dotknął subtelny żal, od którego jak pochodnia rozpalił się w nim ogień Cnoty. W odróżnieniu od innych ojców nie odrywał od niej wzroku i gdy jechała, przyglądał się jej uważnie. Już dawno zniknęła mu z oczu, a on nadal się nią opiekował. W końcu Nonn wziął głęboki oddech, a łzy napłynęły mu do oczu. Błogosławiony mąż zaczął się opłakiwać i mówić, że on sam został potępiony przez sposób, w jaki się ozdobiła. „Ona – wierzył Nonnus – „zakochując się w zniszczalnych ciałach i bezczeszcząc siebie, choć posiada naprawdę kwitnącą urodę fizyczną, nie leniwa jest jednak w powiększaniu naturalnego piękna cudami swojej pomysłowości. Za pomocą ubrań i kosmetyków udaje jej się osiągnąć niezwykły blask tylko po to, by zyskać gorzką, niewolniczą rozkosz. A my, gdy Ukochany naszej duszy i Kochający nas jest nieśmiertelny, gdy niesłabnąca łaska i wieczne mieszkanie (w niebo) tak bardzo zaniedbujemy ozdobę naszej nieśmiertelnej duszy, że bezwstydnie hańbimy jej naturalne piękno, naśmiewamy się z siebie i żałośnie oddzielamy się od niewypowiedzianych i cudownych przyjemności. Czy naprawdę zapomnieliśmy, jakie męki nas czekają i że Sąd nad nami będzie surowy? Kiedy błogosławiony Nonnus powiedział to do siebie, myślę, że widział nie tylko teraźniejszość, ale także przewidywał przyszłość. On (na pewno) wiedział, że już wkrótce Pelagia przewyższy swoje fizyczne piękno pięknem duchowym, a dzięki swoim duchowym wyczynom nierządnica stanie się wyższa od samych biskupów. Pewnego razu Abba Makary wraz z braćmi spacerowali po Egipcie i usłyszeli, jak chłopiec mówił do swojej matki: „Mamo, bogaty człowiek mnie kocha, ale ja go nienawidzę”. A żebrak mnie nienawidzi, ale ja go kocham. Jego słowa wzbudziły podziw abba, a bracia zapytali go: -Dlaczego jesteś taki zachwycony rozmową o dziecku? „Zaprawdę, nasz Pan jest bogaty i kocha nas, ale my nie chcemy Go słuchać”. A nasz wróg diabeł jest biedny i nas nienawidzi, ale my kochamy jego nieczystość. 2. Któregoś dnia kilku braci przyszło wystawić na próbę abbę Jana Kołowa, aby zrozumieć, dlaczego nie pozwalał, aby jego myśli rozpraszały się i nigdy nie mówił o sprawach tego wieku. Powiedzieli mu: „Dziękujemy Bogu, że w tym roku padało dużo deszczu, palmy daktylowe zostały odżywione i wyrosły, a teraz bracia mają rękodzieło. „Tak samo jak Duch Święty” – powiedział abba Jan. – Kiedy zstępuje do serc świętych, odnawiają się one i wybuchają w bojaźni Bożej. 3. Biskup Aleksandrii, błogosławiony Atanazy, poprosił abba Pambo, aby przybył z pustyni do Aleksandrii. Przyszedł Pamvo i kiedy zobaczył kobietę występującą na spektaklach, zalał się łzami. Bracia zapytali, dlaczego płacze. „Dwie rzeczy mnie poruszyły” – odpowiedział. „Jedna to jej duchowa śmierć, a druga to to, że nie mam tej samej gorliwości, by podobać się Bogu, jak ona musi podobać się bezwstydnym ludziom”. Umiłowani, jeśli wasza dusza jest skierowana bezpośrednio do Pana, wtedy cokolwiek zobaczycie, przyniesie wam korzyść. Jeśli zobaczysz kupca, powiedz sobie: "Dusza moja, on tak ciężko pracuje i tak bardzo cierpi, aby zaspokoić doraźne pragnienia i osiągnąć to, co nie jest wieczne. Dlaczego zapominasz o rzeczach niezniszczalnych?" A kiedy widzisz tych, którzy kłócą się w sądzie, powiedz sobie: "Oni, nie czując żadnej potrzeby, okazują taką gorliwość i tak bardzo starają się pokonać siebie nawzajem. Dlaczego ty, duszo, która zawdzięcza Bogu niezliczone talenty, nie przyjdziesz do Niego z modlitwami, aby otrzymać przebaczenie?" 2. Jeśli widzisz budowniczych, powiedz: „Duszo moja, oni, budując domy z gliny, pilnie starają się dokończyć zamierzone dzieło, a ty gardzisz wiecznymi siedzibami i nie walczysz o wzniesienie w sobie siedziby Boga, jednocząc i dopasowując między sobą cnoty?” Nie będziemy wymieniać wszystkiego, żeby nasze wystąpienie nie dłużyło się zbyt długo. Po prostu, jeśli dostrzeżemy coś w życiu, spróbujemy przemienić myśli światowe i codzienne w duchowe, a wtedy przy pomocy łaski na pewno ze wszystkiego skorzystamy. Rozdział 5: O oszustwie i podstępie, prostocie i łagodności, gdzie się rodzą i jakie szkody lub korzyści z nich płyną, oraz o zazdrości Życie w prostocie i nie cenienie siebie uświęca serce i nie wejdzie do niego niegodziwość. A kto porozumiewa się ze swoim bratem podstępnie, nie pozostawi go ze złamanym sercem. Kto mówi jedno, a podstępnie trzyma w sercu drugie, wszystko rozpadnie się w jego rękach. 2. Nie zadawaj się ze złym człowiekiem, w przeciwnym razie zostaniesz splamiony jego śmiertelną trucizną. Komunikuj się z łagodnymi ludźmi, aby stać się uczestnikiem ich chwały i czystości. Nie żyw urazy do osoby, aby wszystkie twoje wysiłki nie poszły na marne. Uświęć swoje serce, komunikując się ze wszystkimi, aby zobaczyć w sobie pokój Boży. Jeśli ktoś zostanie ukąszony przez skorpiona, trucizna rozprzestrzeni się po całym ciele, a nawet dotknie serca. Gniew w sercu wpływa także na bliźniego. Trucizna tej złośliwości uderza w duszę. Oto jak niebezpieczne jest oszustwo! Kto szczędzi swojej pracy i nie chce, aby zginęła, niech szybko strząśnie skorpiona, to jest podstępu i złośliwości. 3. Jeśli brat daje ci coś do przechowania, nie otwieraj tego bez jego pozwolenia i nie sprawdzaj, co tam jest. Jeżeli powierzono Ci coś cennego, poproś o pokazanie tego. 4. Jeśli dręczy Was zazdrość, pamiętajcie, że wszyscy jesteśmy członkami Ciała Chrystusowego i że wszyscy uczestniczymy w czci lub hańbie bliźniego, a wtedy odnajdziecie pokój. Jeśli zazdrosna osoba odczuwa smutek, musisz powstrzymać go z całych sił. Zazdrosna osoba uważa twoje sukcesy za katastrofę dla siebie. Jego zazdrości nie da się powstrzymać niczym innym, jak tylko ukryciem wszystkiego przed nim. Jeśli twój sukces jest przydatny dla wielu, ale denerwuje zazdrosną osobę, można go zaniedbać. 2. Oczywiście dla wielu korzyść jest konieczna, ale nie możemy zapominać o osobie zazdrosnej. W końcu ta przebiegła pasja może go zniszczyć. Będziesz musiał poradzić sobie nie tylko z pasją, ale także z cierpiącym i utrzymać linię. Dlatego pokornie czcij, że jest lepszy od ciebie i zawsze, w każdym miejscu i w każdej sprawie dawaj mu pierwszeństwo. 3. Możesz przezwyciężyć własną zazdrość, jeśli będziesz się radować z tego, z czego raduje się twoja zazdrosna osoba, i smucić się wraz z nią z powodu tego, nad czym ona się smuci. Wtedy spełnicie to, co powiedział apostoł: Radujcie się z tymi, którzy się weselą, i płaczcie z tymi, którzy płaczą (Rz 12,15). Gorszy jest ten, kto dopuszcza się okrucieństw w tajemnicy, niż ci, którzy dopuszczają się ich jawnie, ale z tego powodu też będzie cierpiał wielkie męki. 2. Kto knuje przebiegłe plany, ale ukrywa swoje okrucieństwa, zgodnie ze słowami Pisma Świętego staje się w drodze boleniem kąsającym nogę konia (Rdz 49,17). Kto chwali bliźniego przed jednym, a karci go przed drugim, jest opętany próżnością i zazdrością. Próbuje ukryć swoją zazdrość pochwałą i wywyższyć się ponad niego potępieniem. 3. Tak jak nie da się zgromadzić owiec i wilków w jednym stadzie, tak nie można być godnym miłosierdzia, knując intrygi przeciwko bliźniemu. Kto upominany, z powodu oszustwa milczy, ukrywa w sercu urazę. A kto odpowiada spokojnie i pokornie, nie jest złośliwy. Rozdział 6: Że wielkim grzechem jest pogarda i drwina z ludzi naiwnych i pokornych 1. Z życia św. Grzegorza Cudotwórcy Pewnego razu Grzegorz Wielki wracał z miasta Comana na swoje miejsce. Wszyscy wiedzieli, że świętemu szczególnie zależało na pocieszaniu potrzebujących. Po drodze dwóch Żydów postanowiło go zaatakować. Albo szukali zysku, albo chcieli się z niego wyśmiać, zakładając, że uda im się go bardzo łatwo oszukać. Jeden z nich położył się twarzą do ziemi przy drodze, którą miał przechodzić święty. Leżał więc bez ruchu na poboczu drogi, a tamten udawał, że płacze nad nimi, udając, że opłakuje go, jakby był martwy. Kiedy wielki święty przechodził, Żyd zawołał do niego: - Co za nieszczęście! Biedak zmarł niespodziewanie, leży nago, nie ma nawet w co go pochować. Nie przegap tej świętej chwili, przechodniu, usłysz szloch żebraka i podaruj coś, abyś mógł przyodziać ciało tego, który już odszedł do innego świata. Zatem pretendent modlił się i jęczał. Święty bez wahania zdjął płaszcz, przykrył leżącego przy drodze i poszedł dalej. Zwodziciel natychmiast założył pelerynę i już nie płacząc, ale śmiejąc się, kazał leżącemu wstać i z radością opowiadał, jak sprytnie i pożytecznie udało mu się oszukać świętego. Ale nie wstał ani się nie poruszył. Potem zawołał go głośniej i pociągnął za nogę, ale głosu już nie słyszał, nie czuł uderzeń i tak dalej leżał. Zmarł w chwili, gdy zakryła go peleryna. To była prawdziwa śmierć. Cierpiała go, bo postanowili się śmiać i udawać, że umierają. Niech źli nie zwodzą męża Bożego! Sam święty nie mógł ich oszukać: dał płaszcz, o który prosili, do pochówku. Wiara i duchowa moc wielkiego świętego okazały się destrukcyjne. Niech jednak nikt nie uważa takiej kary za niepotrzebną, ale zwraca się do przykładu apostoła Piotra. Stworzył dobre rzeczy jedynie mocą daną mu przez Boga. Nawet jego cień ratował chorych od cierpienia. Ale ta sama moc skazał Ananiasza, który uciekł się do oszustwa, na śmierć. Myślę, że ze strachu przed taką śmiercią każdy nieostrożny człowiek opamięta się, patrząc na pouczający przykład, aby tylko uniknąć takiej kary. Oczywiście Grzegorz okazał się łaskawym naśladowcą Piotra, jeśli chodzi o kłamstwo. Kłamstwo zostało zdemaskowane, a kłamca zmienił się z kłamstwa w prawdę. Kto chciał ośmieszyć potęgę największego świętego, stał się nauczką dla innych: nie ważcie się kłamać, bo sam Pan staje się oskarżycielem takich bezczelnych ludzi. Jeśli widzimy osobę pracowitą i bardzo pracowitą w cnotach, nie powinniśmy go poniżać, a wręcz przeciwnie, trzymać się go. Tacy ludzie podobają się Bogu i są pożyteczni dla swoich towarzyszy. Przekonuje nas o tym bitwa pomiędzy Żydami a obcokrajowcami, kiedy Dawid w pojedynku walczył z Goliatem. Podobnie rozbitkowie na otwartym morzu zostali ocaleni dzięki sprawiedliwemu, który był z nimi. Jak mówi Pismo: Nie bój się, Pawle! musisz stawić się przed Cezarem, a oto Bóg dał ci wszystkich, którzy z tobą płyną (Dz 27,24). Rozdział 7: Że wierzący powinien wszystko czynić w dobrej wierze, a nie na pokaz, gdyż Bóg ocenia każde dzieło nie na podstawie wyglądu, ale celu, dla którego jest ono wykonywane Wiele rzeczy, Piotrze, wydaje nam się dobre, chociaż tak naprawdę nie jest, bo nie robi się ich w dobrym celu. Dlatego w Ewangelii Prawda mówi: Jeśli jednak twoje oko jest złe, całe twoje ciało będzie ciemne (Mt 6,23). Jeśli intencja poprzedzająca działanie jest nieczysta, wówczas samo działanie będzie złe, nawet jeśli wydaje się dobre. 2. Starzec powiedział o Mojżeszu, że zanim uderzył Egipt, rozglądał się tam i z powrotem, to znaczy badał swoje myśli i niczego nie zauważył, to znaczy zobaczył, że nie wyrządza sobie żadnej krzywdy, ale wszystko czyni ze względu na Boga i dopiero wtedy uderzył Egipt. 3. Zdarza się, że jakiś czyn jest wyraźnie dokonany jako dobry i ma dobry cel. Ludzie nie tylko postępują w ten sposób, ale także wymawiają słowa dokładnie tak, jak wspomnieliśmy. Niektórzy jednak zniekształcają sprawę z powodu braku doświadczenia lub niewiedzy, inni psują ją swoimi przebiegłymi intencjami, a jeszcze inni pobożnymi celami. 4. Kto w słowach pochwały kryje oszczerstwa, nie jest łatwo zdemaskować, zwłaszcza prostaków. Podobny do niego jest ten, kto jest próżny, choć przybiera pokorny wygląd. Tacy ludzie zaciemniają prawdę swoimi fabrykacjami, a gdy zaszli daleko na ścieżce kłamstw, zostają zdemaskowani przez własne czyny. 5. Możesz wyświadczyć każdemu widoczne dobro, aby chronić swojego bliźniego; Lub nie możesz się zaangażować, ale wydajesz się użyteczny dla ludzkiej duszy. Zdarza się, że ktoś donosi na drugiego ze złośliwości lub w samoobronie, a czasem dzieje się to z bojaźni Bożej i prawdy. W pełni objawia Panu swoje myśli: człowiek bowiem widzi tylko twarz, a Bóg widzi samo serce. Kto grzeszy w tajemnicy, nie powinien sądzić, że może się ukryć. Wszystko objawia się tak, jak jest na Jego oczach i o tym właśnie mówimy. 6. Bóg ocenia działania na podstawie intencji. Niech [Pan] da wam według serca waszego – mówi Pismo (Ps 19,5). Jeśli ktoś wypełnia przykazanie, ale wyraźnie z pasji, to swoimi złymi myślami niszczy swój własny dobry uczynek. 7. Wypełnianie przykazania to jedno, a dzieło cnót to zupełnie coś innego, chociaż są one ze sobą powiązane. Wypełnienie przykazania jest wypełnieniem przykazania, a dzieło cnoty jest podobaniem się Bogu ze względu na prawdę. 8. Tak jak jest jedno bogactwo materialne i można je zdobyć na wiele sposobów, tak jest jedna cnota, ale można je osiągnąć na wiele sposobów. Kto chce coś zrobić, ale nie może, Bóg, który zna serce, oznajmia mu, że to zrobił. Jeden chce popełnić cnotę, drugi chce popełnić występek. Umysł, nawet bez udziału ciała, stwarza wiele dobra i zła, a ciało bez umysłu nie jest w stanie w ogóle nic zrobić. Ale prawo wolności jest zawsze rozpoznawane w umyśle, zanim sam czyn zostanie dokonany. 9. Cokolwiek robimy, Bóg przede wszystkim patrzy na cel: robimy to ze względu na Niego lub z innego powodu. Gdy usłyszysz słowa Pisma Świętego: Odpłacacie każdemu według jego uczynków (Ps 61,13), to wiedzcie, że Bóg nie odwdzięczy dobrem tych uczynków, które choć wydają się dobre, zostały dokonane w fałszywym celu, lecz tylko te, które mają cel słuszny. Przecież sąd Boży nie bada tego, co się dzieje, ale cel tego, co się dzieje. 10. Często zdarza się, że ludzie wydają się czynić dobro, ale z początkowych powodów wcale nie jest dobrze. Do takich należą post i czuwanie, modlitwa i psalmodia, jałmużna i gościnność. Są to z natury dobre uczynki, ale gdy są popełniane z próżności, przestają być dobre. 11. Nagrodą za trudy cnoty jest beznamiętność i wiedza. Są zwiastunami Królestwa Niebieskiego, tak jak namiętności i ignorancja są zwiastunami wiecznych mąk. Kto dąży do dobrych uczynków ze względu na ludzką chwałę, a nie ze względu na samo dobro, niech usłyszy słowa Pisma Świętego: Prosicie, a nie otrzymujecie, bo źle prosicie (Jk 4,3). Cnota nie polega na tym, żeby popisywać się mnóstwem najróżniejszych rzeczy dokonanych fizycznie, lecz jedynie na posiadaniu czystego i pełnego nadziei serca. Właściwy cel w biznesie, do którego dąży się ze względu na Boga, pokrywa się z intencją takiego serca. Umysł może czynić dobro bez uczynków cielesnych, ale ciało bez płynącej z serca mądrości, bez względu na to, jak bardzo się stara, nie odniesie żadnej korzyści. Rozdział 8: Że sumienie jest największym dobrem danym nam przez Boga, bardzo pomaga tym, którzy wstydzą się jego głosu Abba Agathon powiedział: „Mnich nie powinien posuwać się tak daleko, aby sumienie potępiało go za czyn, którego się dopuścił”. 2. Starsi powiedzieli: "Dusza jest jak źródło. Jeśli ją oczyścisz, wypłynie czysta woda, ale jeśli ją napełnisz, zniknie." Myślę, że sumienie nazywane jest tutaj „duszą”. Kto jest posłuszny swojemu sumieniu, staje się coraz jaśniejszy, ale kto nie jest posłuszny i depcze je, staje się ono zamglone. 2. Od św. Izajasza Pustelnika Bracia! Zazdrościjmy wszystkim świętym, którzy aż do śmierci nie byli posłuszni grzechowi, lecz byli posłuszni jedynie własnemu sumieniu i dlatego odziedziczyli Królestwo Niebieskie. Z bojaźnią Bożą będziemy modlić się zgodnie ze swoim sumieniem, aby Ona w końcu swobodnie przemówiła do nas. Wtedy nastąpi nasze połączenie z nią. 2. Niech będzie naszą opiekunką, pokazującą każdemu z nas to, co stało się dla nas zgorszeniem. Jeśli jednak nie będziemy jej posłuszni, odejdzie od nas i opuści nas, a wtedy wpadniemy w ręce wrogów, którzy nie oszczędzą nas. Jak Pan uczy: Zawrzyj szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, póki jeszcze jesteś z nim w drodze, aby twój przeciwnik nie wydał cię sędziemu, a sędzia nie wydał cię słudze i nie wtrącił cię do więzienia; Zaprawdę powiadam wam, nie wyjdziecie stamtąd, dopóki nie zapłacicie ostatniej monety (Mt 5,25-26). Interpretuje się to następująco: przeciwnikiem jest sumienie, które sprzeciwia się temu, kto chce spełnić pragnienia swego ciała. Jeżeli nie będzie jej posłuszny, zostanie wydany swoim wrogom. Kto pragnie uzdrowienia, powinien przede wszystkim zwrócić się do swego sumienia. To, co mówi, jest tym, co należy zrobić i przyniesie to tylko korzyści. 2. Zewsząd można uzyskać wiele porad, ale jeśli pomyślisz o korzyściach, nie ma nic lepszego niż własna opinia, jeśli oczywiście masz czyste sumienie. 3. Bóg i sumienie znają tajemnice każdego człowieka i dzięki tej wiedzy można uzyskać uzdrowienie. 4. Kto nie odważnie robi rachunku sumienia, nie będzie mógł podejmować pracy fizycznej w imię pobożności. 5. Sumienie jest Biblią natury. Ktokolwiek to przeczyta, doświadczy Bożej pomocy. 6. Dobre sumienie można osiągnąć poprzez modlitwę. A czysta modlitwa wypływa z czystego sumienia. Sumienie i modlitwa są w naturalny sposób ze sobą powiązane. Nie poniżaj swojego sumienia: ono zawsze radzi ci najlepiej. Ona wlewa w Ciebie myśl boską i anielską i uwalnia Cię od tajemnych skalań Twojego serca, dając Ci śmiałość wobec Boga w godzinie odejścia z życia. Rozdział 9: O tym, że należy stale uważać i otaczać się obroną ze wszystkich stron, bo wróg jest zawsze gotowy do ataku z każdej strony 1. Z życia św. Synklicji Kiedy siostry się zebrały, Święta Synkletykia powiedziała: "Musisz zawsze mieć gotową broń przeciwko swoim wrogom. Atakują cię z zewnątrz, ale walczą z tobą od wewnątrz. Podobnie jest ze statkiem - może zatonąć, przytłoczony falami sztormu lub z powodu dziury w kadłubie. Podobnie jest z duszą: czasem grozi jej inwazja złych duchów z zewnątrz, czasem nękają ją myśli wewnętrzne. Trzeba powstrzymać napór duchów od na zewnątrz, ale także po to, aby w środku nie było złych myśli. Musimy więc zachować czujność, szczególnie obserwując nasze myśli, które często buntują się przeciwko nam i jeśli o tym zapomnimy, wciągną nas w zagładę. Kiedy statek wpada w sztorm, marynarze włączają alarm, a bardzo często na ratunek przybywają pobliskie statki. A jeśli na statku pojawi się wyciek, a załoga w tym czasie odpoczywa, to nawet na spokojnym morzu woda przebije się przez dno i wszyscy utoną, zanim zdążą się opamiętać. Dlatego musisz zwracać szczególną uwagę na swoje myśli. Wróg, chcąc zniszczyć duszę, zbliża się do niej jak do domu: albo przekopie fundamenty, aż dom się zawali, albo zacznie rozbierać dach, tak że runą ściany, albo wejdzie przez drzwi, zwiąże właściciela, a potem zniszczy dom, jak chce. Podstawą domu są dobre uczynki, dachem wiara, drzwiami uczucia, a wróg to wszystko szturmem zdobywa. Dlatego każdy, kto chce zostać zbawiony, musi zachować czujność. W tym życiu nie możemy sobie pozwolić na beztroskę. Jak mówi Pismo: Jeśli komuś się wydaje, że stoi, uważaj, aby nie upadł (1 Kor 10,12). Nasze życie jest jak morze, jest pełne raf, wielu niebezpiecznych zwierząt, ale są miejsca, gdzie jest względny spokój, a burze nie zdarzają się często. Można uznać, że my, mnisi, żeglujemy spokojnymi szlakami morskimi, podczas gdy osoby świeckie nieustannie narażają się na niebezpieczeństwo. I żeglujemy w dzień, ponieważ Słońce Prawdy wskazuje nam drogę, a świeccy znajdują się w ciemności nocy, ponieważ wędrują w (ciemności) niewiedzy. Często zdarza się, że laik, żeglując w ciemnościach wśród szalejących fal, wzywa Boga i dzięki swoim modlitwom ratuje swój statek, podczas gdy my, płynąc po spokojnej powierzchni, toniemy przez zaniedbanie, porzucając wiosła prawdy. Musisz uważać, aby osoba stojąca nie upadła. A ten, kto upadł, niech pomyśli o jednym: jak najszybciej wstać, a jeśli wstał, to niech już więcej nie upadnie”. Abba Wissarion powiedział umierając, że mnich powinien być jak cherubin i serafin – wszystkie oczy. 2. Abba Pimen powiedział, że potrzebujemy tylko jednego – trzeźwości serca. 3. Powiedział: „Wrogowie ukrywają swój przebiegłość za plecami”. 4. Abba Pimen opowiedział o bracie, który powiedział do abba Szymona: – Kiedy wychodzę z celi i widzę, że mojego brata rozprasza coś błahego, i mnie rozprasza to samo. A kiedy on się śmieje, ja też się śmieję. A kiedy wracam do celi, nie mogę znaleźć spokoju. „Wychodzisz z celi” – zdziwił się starszy, „spotykasz śmiejących się ludzi i ty też się śmiejesz, spotykasz ludzi rozmawiających i zaczynasz mówić?” A potem chcesz wejść do celi tą samą drogą, którą wyszedłeś? - No cóż, co mam zrobić? „Uważaj na siebie w celi” – odpowiedział starszy, „i uważaj na siebie poza celą”. 5. Jeden starszy przyszedł do drugiego. Podczas rozmowy jeden z nich powiedział: „Nie polegaj na sobie, bracie, dopóki nie opuścisz ciała” – powiedział inny. – Mówisz, że umarłeś, ale szatan nie umarł. 6. Szatan ukazał się świętemu człowiekowi w godzinie śmierci i powiedział: „Nie mogę o tym wiedzieć” – odpowiedział starszy. 7. Przed śmiercią Abba Agathon spędził trzy miesiące, nie zamykając oczu i nie poruszając się. Któregoś dnia bracia odepchnęli go na bok i zapytali: „Abba Agatonie, co się z tobą dzieje?” – A boisz się, ojcze? - zapytali. „Do tej pory ze wszystkich sił przestrzegałem przykazań Bożych” – odpowiedział – „ale jestem człowiekiem”. Skąd mam wiedzieć, czy moje czyny podobają się Bogu? „Czyż nie jesteście” – pytali – „nie jesteście pewni, czy wasze sprawy zgadzają się z wolą Bożą?” „Nie śmiem tego powiedzieć” – odpowiedział – „dopóki nie dam odpowiedzi Bogu”. Bo sąd Boży to jedno, a sąd ludzki to drugie. Chcieli mu zadać wiele pytań, ale powstrzymał ich słowami: „Twórz miłość, nie mów do mnie, nie mogę teraz odpowiedzieć” i umarł z radości. I wszyscy widzieli, jak wstępował do nieba, a wyraz jego twarzy był taki, jakby spotykał swoich najdroższych i najbardziej ukochanych przyjaciół. 8. Pewnego razu abba Macarius udał się do najodleglejszej części pustyni. W drodze spotkał starego starca, obwieszonego od stóp do głów wieloma dzbanami, z których każdy miał wystające pióro, i to wszystko służyło mu zamiast ubrania. Makary zatrzymał się, wbił swoją laskę podróżną w ziemię i spojrzał na starca. Udał, że się rumieni i zapytał: -Co cię sprowadziło na taką pustynię? „Chcę znaleźć Boga” – odpowiedział Makariusz – „i pozbyć się złudzeń”. Kim jesteś, starszy, powiedz mi. Bo twój wygląd jest obcy zbawieniu ludzi, a co włożyłeś na siebie? „Jestem tym, którego nazywacie szatanem i diabłem” – przyznał starzec. – Przyciągam do siebie ludzi na różne sposoby. Dla każdej części ciała wymyśliłem grzeszną pokusę. Piórami pożądania pokonuję tych, którzy są mi posłuszni i raduję się z upadku tych, których pokonałem. Słysząc to, św. Makary odważnie zapytał: „Chrystus wydał cię swoim aniołom na pośmiewisko, ale wyjaśnij mi, dlaczego narkotyki, które nosisz, różnią się wyglądem”. Przecież musiałeś mi się objawić, abyśmy poznali złożoną magię twojego złego rzemiosła i zrozumiewszy, dlaczego twoje strzały złudzenia są tak zręczne, odtąd nie poddalibyśmy się twoim zamiarom. „Odpowiem, choć wbrew mojej woli, na temat mojej nauki” – odpowiedział Szatan. - Po co się teraz ukrywać, skoro wszystko widzisz na własne oczy. Dowiedz się, co oznacza każde naczynie. Jeśli widzę kogoś, kto stale studiuje prawo Boże, przeszkadzam mu, powodując ból głowy, namaszczając go z naczynia, które jest na mojej głowie. A jeśli chce nie zasnąć śpiewem i modlitwą, to zdejmuję naczynie z brwi i lekko namaszczając je piórkiem, wywołujemy senność i zmuszamy do zaśnięcia. A tych, które wiszą mi przy uszach, wykorzystuję do nieposłuszeństwa: dzięki nim zmuszam tych, którzy chcą zbawienia, aby nie słuchali słowa prawdy. Kadzidłem wydobywającym się z moich nozdrzy namawiam młodzież do cudzołóstwa. A mając w ustach przygotowane narkotyki, kuszę ascetów słodyczą najróżniejszych potraw - a oni robią, co mi się podoba, a przy tym posuwają się nawet do oczerniania i używania wulgarnego języka. A moi fani wszyscy ciężko pracują na mojej polu, a potem zbierają żniwa godne mnie. "Kogo przyodziewam w wywyższenie" - mówił dalej Szatan, "wyposażam w narzędzia pychy zawieszone na szyi. W ten sposób daję fanom moich pokus sławę w życiu, bogactwo i inne osiągnięcia, które wydają się dobre tym, którzy odeszli od Boga. Spójrz, co mam na piersi? To są naczynia moich myśli, którymi przylutowuję serca aż do bezbożnego kaca, zaciemniając pobożne myśli tych, którzy chcą pamiętać o przyszłości i niszcząc ich pamięć z zapomnieniem A te naczynia, które wiszą na moim brzuchu, są pełne nieczułości i przy ich pomocy zamieniam ludzi w bezsensowne stworzenia, które żyją gorzej niż bydło. A naczynia znajdujące się pod brzuchem wzbudzają nieumiarkowanie i haniebną rozpustę. Czy teraz widzisz, co mam w rękach? – zapytał Szatan. „Te naczynia są dokładnie stworzone do zazdrości i morderstwa, aby wszystkie moje plany mogły zostać zrealizowane w praktyce”. A te, które wiszą za mną, na plecach i ramionach, to ciemność moich pokus, za pomocą których bezlitośnie walczę z tymi, którzy próbują ze mną walczyć. Przygotowuję ataki od tyłu i uderzam w tych, którzy polegają na własnych siłach. A czy zwróciłeś uwagę na te naczynia, które są zawieszone na udach i nogach aż do stóp? Zawierają doły i pułapki - kiedy z nich pokropię, proste ścieżki stają się śliskie, utrudniam przejście drogi pobożności i zmuszam ich do skręcenia na moją ścieżkę. Siedzę pośrodku ścieżek życia i śmierci i stawiam najróżniejsze przeszkody: tych, którzy idą ścieżką życia, spycham ich na ścieżkę śmierci i umacniam, aby podążali moimi śladami. Na moich polach sieję ciernie i osty (Hbr 6:8);); a ci, w których kiełkują, nie przyjmują już ścieżki prawdy. A ty – powiedział z żalem Szatan do Makarego – „nigdy nawet nie chciałeś mnie wysłuchać, nie dajesz mi najmniejszego pocieszenia i cały czas spalasz mnie na popiół swoją wielką bronią. Więc lepiej się pospieszę jak najszybciej oddalić od was, do moich posłusznych niewolników. Ty i twój lud macie dobrego Pana, On rozmawia z tobą pokornie i traktuje cię jak swoje własne dziecko. Kiedy usłyszał to najbardziej doświadczony asceta Chrystusa, uczynił znak krzyża nad Szatanem i powiedział: „Błogosławiony niech będzie Bóg, który cię wydał na hańbę tych, którzy Mu ufają”. I niech mnie całkowicie uchroni od Twoich błędów, abym po zwycięstwie nad Tobą otrzymał nagrodę od mojego Mistrza. A ty, Belialu, zgiń prędko, bo Chrystus cię obalił. Nie dotykajcie tych nielicznych, którzy kroczą wąską i ciernistą drogą zbawienia (por. Mt 7,14). Twoje ci wystarczy. I zostaw ludzi pustyni w spokoju. Gdy tylko święty wypowiedział te słowa, szatan stał się niewidzialny, pozostawiając po sobie jedynie chmurę dymu, jakby z ognia. Święty klęcząc modlił się: - Chwała Tobie, Chryste Boże nasz, Ucieczko przytłoczonych i Zbawienie uciekających się do Ciebie. Amen. 9. O pewnym starszym opowiadano, że prosił Boga, aby zaszczycił go darem widzenia demonów, lecz powiedziano mu: – Nie musisz ich widzieć. „Panie, możesz mnie okryć swoją łaską”. Wtedy Bóg otworzył mu oczy i starzec ujrzał złe duchy, które niczym pszczoły krążyły wokół niego, szczękając zębami przed jego twarzą, a anioł Pański przepędził je biczami. 10. Abba Izajasz powiedział: "Jestem jak wróbel, którego chłopiec uwiązał za nogę. Jeśli poluzuje linę, wróbel natychmiast wzlatuje w górę, myśląc, że został wypuszczony. Ale aby chłopiec mógł zatrzymać ptaka, wystarczy, że pociągnie za linę. Mówię to, ponieważ do ostatniego tchnienia nie można nikogo traktować z pogardą, gdyż złośliwość wroga jest wieloraka. " 11. Powiedział: „Jeśli ktoś otrzymał wielką moc poznania, uzdrawiania, a nawet wskrzeszania umarłych, ale gdy popadnie w grzech, nie ma już prawa zapomnieć – nie może uniknąć pokuty”. Dołóżmy wszelkich starań, bracia, padnijmy na twarz przed Bogiem, a Jego dobroć zlituje się nad nami i da nam siłę do zrzucenia ciężaru nieczystych namiętności. W końcu wróg nie uspokoi się i co godzinę będzie nas ścigał, aby ukraść nam dusze. Ale nasz Pan Jezus Chrystus jest z nami! Zabrania mu działać, jeśli przestrzegamy danych nam przykazań. Błogosławiony człowiek, który całą swą wiedzą wstydzi się i modli o odpuszczenie grzechów. Biada jednak tym, którzy zmarnowali cały swój czas na zaniedbaniu. Myśląc, że są nieomylni, podeptali własne sumienie. Po prostu nie chcieli, żeby sumienie im robiło wyrzuty i nie rozumieli, że taka „drobna rzecz” to w istocie bardzo dużo. Rolnik sieje ziarno, ale jeśli nie ma pędów, całą pracę uzna za daremną i będzie się smucić, że nic nie wykiełkowało. Podobnie człowiek, nawet jeśli zna wszystkie tajemnice i całą wiedzę, jeśli dokonuje wielkich cudów i uzdrowień, nawet jeśli znosi wiele różnych cierpień, nawet jeśli nie ma się w co ubrać, nadal powinien bać się grzechu i nie traktować swojego sumienia z samozadowoleniem. Przecież ma wrogów, którzy knują dla niego najróżniejsze intrygi i polują na niego. Nie zostawią go w spokoju, dopóki człowiek nie osiągnie doskonałej miłości. I wtedy rozumiemy, że miłość nigdy nie ustaje... wszystko zakrywa, we wszystko wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzyma. Ten, kto ma bojaźń Bożą, dokonuje wyczynu ze wszystkich sił, znosząc cierpienia, które go nieustannie spotykają i zachowując siebie, a nawet po tym uważa się za niegodnego wymawiania imienia Boga swoimi ustami. 12. Powiedział: "Bracie, dopóki jesteś w ciele, nie pobłażaj swemu sercu. Tak jak chłop nie może być pewien, czy otrzyma żniwo na swoim polu, bo nie wie, co może się wydarzyć przed żniwami, tak też człowiek nie powinien spuszczać oczu z serca, dopóki oddech jest ciepły w jego piersi. Dopóki żyje, nawet jeśli cierpi na wiele słabości cielesnych, do ostatniego tchnienia nie wie, jaka namiętność może go ogarnąć. Dlatego właśnie nie może ani na chwilę zaniedbać swojej duszy, gdyż ze wszystkich stron otaczają go wrogowie. Życie to wrogie środowisko, dlatego zawsze trzeba wołać do Boga, prosząc o pomoc i miłosierdzie. Bracia! Konieczne jest, aby ludzie duchowi, zarówno ci, którzy odnieśli sukces w życiu duchowym, jak i ci, którym udało się mniej i są już zmęczeni, umacniali się w wierze aż do ostatniego tchnienia. Jak mówią, kto zaniedbuje małe rzeczy, najpierw popada w małe grzechy, a potem stopniowo w duże. Nie mów, że duchowi ludzie nie upadają, a wielkie filary się nie zawalają. Pójdzie na małe ustępstwo, ulegnie sugestii wroga, nie będzie żałował, a ten mały występek pozostanie w nim na długo i będzie rósł. W końcu mały grzech wcale nie jest sierotą. Ma ogromną rodzinę i zbierze ją wokół siebie. Wystarczy kliknąć, a zobaczysz morze przyjaciół i znajomych. Musisz chwycić za broń i walczyć, aby zniszczyć drobny grzech - wtedy człowiek zachowa miarę, którą osiągnął. Jeśli przełamie swoją beznamiętność, będzie to tylko w zakresie niezbędnym do pokonania nadchodzącego zła. Jeśli jednak potem przerwie dzieło modlitwy i nie będzie dalej popychał wroga, trafią go trujące strzały innych namiętności. I tak przyzwyczajając się do każdej kolejnej pasji, będzie coraz bardziej oddalał się od Boga, pozostawiając siebie bez Jego pomocy. Nie chce tego, ale jego wrogowie go do tego zmuszą. Diabeł próbuje nam wmówić, że małe grzechy są drobnostkami. Przecież inaczej nie może nas wciągnąć w jeszcze większe zło, które się pogłębia: jedna namiętność pociąga za sobą drugą. Podobnie dobroć wzmacnia się za pomocą wszelkiej dobroci, popychając do przodu nosiciela dobroci. Pewien mnich, który kochał ciszę, osiadł w najbardziej odległym zakątku pustyni. Siedział w jaskini i oddawał się tylko jednej czynności: modlitwie, śpiewaniu i kontemplacji Boga. A Pan we śnie, a nawet w rzeczywistości niejednokrotnie zaszczycił go wieloma objawieniami. Można powiedzieć, że we wszystkim prowadził życie nieśmiertelne i bezcielesne: w ogóle nie myślał o jedzeniu i wygodach cielesnych. Raz oddawszy się Bogu, odtąd żyje na pustyni, opuszczając świat i nie spotykając się z ludźmi. Pełen nadziei pokładanej w Bogu, nawet w myślach nie dopuszczał niczego fizycznego. Pan nagrodził go za tak wytrwałą wiarę. Raz na dwa lub trzy dni anioł przynosił mu jedzenie. Kiedy asceta wszedł do jaskini, czując głód, znalazł chleb. Podziękował Bogu i dał swojemu ciału to, czego potrzebowało. A potem, zgodnie ze swoim zwyczajem, ponownie zwrócił się ku boskim śpiewom, modlitwom i kontemplacjom, stale się ich trzymając, nieustannie się nimi ciesząc i radując. W ten sposób dzień po dniu wzrastał w osiągnięciach duchowych, okazując swoją miłość i gorliwość dla Boga. Asceta doszedł do punktu, w którym, można powiedzieć, miał już w rękach najlepsze zakończenie życia. Ale asceta zaczął polegać na sobie i nieco osłabił powagę swojego wyczynu, był tak pewny swojej beznamiętności. I natychmiast został poddany pokusie demonicznej, przez którą został pokonany. Pozostałby oszpeconym trupem, gdyby niezrównany Pan nie chronił go swoim miłosierdziem. Kiedy asceta osiągnął taką pewność siebie, niepostrzeżenie wkradła się do jego serca myśl, że jest lepszy od innych i że wie i ma więcej niż inni, skoro w takim stanie się już zestarzał. Z tego powodu zrodziła się w nim nieostrożność, początkowo niewielka, ale stopniowo rosnąca do zauważalnych rozmiarów. Nie tak wesoło jak poprzednio, zaczął wstawać ze snu, aby się modlić. Zaczął się lenić i jego śpiew przestał trwać długo. Jego dusza pragnęła pokoju, jego umysł pogrążył się w sprawach ziemskich, a myśli uległy rozproszeniu. Z tego powodu w zakamarkach duszy pustelnika narósł rodzaj bezsensu; niemniej jednak starożytny nawyk pracy wzniósł jego umysł i skierował jego myśli w stronę boskiej pracy. Wieczorami, po zwykłych modlitwach, wchodząc do jaskini, czasami znajdował jeszcze na stole chleb zesłany mu przez Boga i jadł go, nie odpędzając jednak złych myśli i nie myśląc, że nieuwaga rujnuje jego dzieła, nie zwracał uwagi na rosnące w nim zło. Drobne uchylanie się od obowiązków wydawało mu się mało istotne. I tak pożądliwa namiętność, zawładnęła jego myślami, zaczęła go wzywać na świat. Ale asceta wciąż się powstrzymywał. Pewnego dnia, po spędzeniu dnia na zwykłych pracach, po modlitwie i śpiewach wszedł do jaskini i tam, jak poprzednio, znalazł chleb, ale nie tak starannie przygotowany i nie tak czysty jak poprzednio, ale ze śmieciami. Zdziwił się tym i nieco zasmucił, ale posilił się chlebem. Trzecia zła noc już nadeszła. Jego umysł był jeszcze bardziej oddany pożądliwym myślom, a wyobraźnia przedstawiała mu nieczyste sny tak żywo, jak gdyby rzeczywiście się spełniały. Mimo to następnego dnia kontynuował swoje wyczyny: modlił się, śpiewał psalmy, ale już nie z czystym usposobieniem i często się odwracał, patrząc na wszystko wokół. Jego dobre uczynki przerywały różne myśli. Wieczorem, czując potrzebę jedzenia, wszedł do jaskini i choć znalazł chleb na zwykłym miejscu, wydawało się, że został zjedzony przez psy i myszy, a na zewnątrz jaskini pozostały suche resztki. Potem zaczął jęczeć i płakać, ale nie tak bardzo, jak było to konieczne, aby powstrzymać swoją nieczystą pożądliwość. Choć nie tak bardzo, jak chciał, nadal smakował chleb i zaczął się uspokajać. Wtedy spadło na niego wiele myśli, depcząc jego umysł. Oni niczym jeniec wciągnęli mnicha w świat. Porzucił pustynię i udał się nocą do wioski. Dzień zastał go wciąż w drodze, a wioska była jeszcze daleko. Asceta, spalony upałem, wyczerpał się i zaczął rozglądać się wokół siebie, czy nie ma klasztoru, w którym mógłby odpocząć. Przed nami rzeczywiście pojawił się klasztor, dokąd skierował swoje kroki. Bracia klasztorni przywitali go z radością, jak prawdziwy ojciec, umyli mu twarz i stopy, które po długiej podróży były pokryte kurzem. Po modlitwie ofiarowali mu posiłek, prosząc, aby z miłością przyjął to, co mają. Następnie bracia poprosili go, aby przekazał im słowo ascety o tym, jak zostać zbawionym, unikać sideł diabła i pozostać ponad nieczystymi myślami. Starzec pouczał ich wieloma przykładami ze swojego ascetycznego życia i mówił o walce z myślami, dodając, że powinni gorliwie dokonywać wyczynów i znosić cierpienia z niezachwianą nadzieją na przyszłe dobrodziejstwa i przyjemności w niebie, gdzie wkrótce się przeniosą. Skończywszy instrukcje, asceta mimowolnie pomyślał o sobie: jak upominając innych, sam pozostał niepoinstruowany. Zdając sobie sprawę ze swojego upadku, asceta natychmiast wstał i wrócił na pustynię, do tej już rodzimej jaskini, na jutową pościel na ziemi, aby ciężko jęczeć i opłakiwać swoje grzechy. Asceta nie przestawał płakać, dopóki nie usłyszał głosu anioła, który powiedział mu we śnie: "Bóg przyjął twoją skruchę i zlitował się nad tobą. Uważaj tylko, żebyś sobie nie pochlebiał. Bracia, których nauczałeś, przyjdą do ciebie i przyniosą ci chleb na błogosławieństwo. Podziel się z nimi i zawsze dziękuj Bogu". Odtąd przez całe życie nieustannie opłakiwał i (pamiętał) ten znaczący boski posiłek. Unikaj zła i czyń dobro (Ps 33,15). Oznacza to, że walcz z wrogami, aby zmniejszyć namiętności i walcz z nimi ponownie, aby zdobyć cnoty. A potem bądź trzeźwy, aby zachować te cnoty. O to właśnie chodzi, aby je uprawiać i przechowywać (Rdz 2:15). Abba Antoni słyszał, jak ludzie rozmawiali o młodym mnichu, który szedł drogą i dokonał cudu. Spotkał starszych, zmęczonych długą podróżą. Młody człowiek przywołał zebry, aby starsi na nich usiedli i zabrali je do abba Antoniego. Starsi pojechali do Abby na zebrach i opowiedzieli mu o cudzie, którego dokonał mnich. Abba Antoni powiedział im: „Myślę, że ten mnich jest jak statek pełen dobroci, ale nie wiem, czy dotrze do molo”. I po chwili Abba Antoni nagle zaczął płakać, zaczął ze złością wyrywać sobie włosy i ciężko jęczeć. - Dlaczego płaczesz, Abba? - zapytali uczniowie, a on odpowiedział: „Właśnie upadł wielki filar kościoła” – starszy miał na myśli młodego mnicha. - Idź do niego i zobacz, co się tam stało. Uczniowie poszli tam, gdzie Abba powiedział. Młody mnich leżał na macie i opłakiwał grzech, który popełnił. Widząc uczniów, powiedział: „Poproś starszego, aby błagał Boga, aby dał mi przynajmniej dziesięć dni, a mam nadzieję, że zasłużę na usprawiedliwienie przed Nim”. Ale pięć dni później zmarł. 2. Abba Wissarion powiedział: "Kiedy się uniżamy i modlimy się, aby obca radość nie wstąpiła w nas, wtedy zaczynamy być aroganccy, przestajemy patrzeć na nasze serca i pogrążamy się w wojnie. Często z powodu naszej słabości Bóg okazuje nam miłosierdzie i wypędza z nas szatana. A jeśli zaniedbujemy siebie i odrzucimy bojaźń Bożą i uwagę, pokusy natychmiast nam dopuszczą. " Rozdział 10: O tym, że należy się ściśle monitorować, poprawiać błędy i wzmagać dobre uczynki 1. Z życia św. Synklicji Błogosławiona Synkletykia powiedziała: "Znałam jedną osobę, która żyła cnotliwie. Siedziała w swojej celi, obserwowała atak myśli i obliczała, która myśl będzie pierwsza, która druga i jak długo każda z nich będzie trwać, i porównywała, czy atak myśli był dziś silniejszy, czy słabszy niż wczoraj. W ten sposób trafnie rozpoznał łaskę Bożą oraz swoją stałość i dobrobyt, i pokonał wroga. 2. Musimy zaakceptować te zasady i je chronić. Ci, którzy handlują rzeczami krótkotrwałymi, na koniec każdego dnia dokonują rozliczenia i jeśli zysk dzienny okaże się duży, cieszą się, a jeśli ponoszą straty, są smutni. Co więcej, powinniśmy zachować czujność, ponieważ zdobywamy dla siebie prawdziwy skarb i staramy się zdobyć dla siebie jak najwięcej korzyści. A jeśli wróg choć trochę nas odmienił, powinniśmy być bardzo oburzeni, a nawet wybuchnąć płaczem z powodu szkód, które ponieśliśmy. Tylko nie rozpaczaj i nie rezygnuj ze wszystkiego przez jeden błąd. 3. Jeśli masz dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, poszukaj tej, której brakuje. Nie pozwól, aby jeden błąd, który popełniłeś, przeszkadzał ci, nie uciekaj z tego powodu od Pana, w przeciwnym razie diabeł łupieżca pochwyci i zniszczy całe stado twoich czynów, gdy tylko zauważy, że trzoda jest pozostawiona bez ochrony Pana. Nie opuszczaj armii zakonnej z powodu jednego grzechu. Nasz Pan jest dobry, przyjmie Cię tyle razy, ile razy zwrócisz się do Niego. Dlatego starajcie się uzyskać przebaczenie poprzez szczerą pokutę. Abba Nisferoi powiedział, że mnich musi „każdego wieczoru i każdego ranka zdawać sobie sprawę z tego, co zrobił zgodnie z tym, czego Bóg wymaga, a czego nie zrobił z tego, czego Bóg zabrania. I doświadczać siebie w ten sposób przez całe życie”. 2. Abba Mojżesz zapytał abbę Silouana: – Czy człowiek może codziennie rozpoczynać korygowanie? „Jeśli jest pracownikiem” – odpowiedział starszy, „wtedy każda godzina może oznaczać początek zbawienia”. 3. Starzec powiedział: "Jeśli podejmiesz się jakiegoś wyczynu, ale potem zrelaksujesz się, zbierz się w sobie i nie przestawaj tego robić aż do śmierci. Niezależnie od tego, na czym ktoś zostanie przyłapany, osądzą go za: lenistwo lub wstrzemięźliwość. Badaj siebie każdego dnia i tygodnia, miesiąca i roku, czy poczyniłeś postępy w ciszy, poście, modlitwie, a zwłaszcza w pokorze. Prawdziwym dobrobytem duszy jest to, że z każdym dniem staje się ona coraz bardziej pokorna, dlatego człowiek stale koryguje grzechy się dzieje i uważa każdego za lepszego od siebie, nawet jeśli dokonuje znaków i wskrzesza umarłych, jest wciąż daleko od Boga. 4. Abba Beniamin powiedział: „Idź drogą królewską, licz mile i nie trać ducha”. Ciągle myśl o tym, o co dokładnie zgrzeszyłeś, a jeśli będziesz się modlić o swoje grzechy, Bóg ci przebaczy. Stale osądzaj siebie tutaj (na ziemi), dokładnie sprawdzaj, gdzie popełniłeś błąd, a wtedy nie doświadczysz cierpienia w straszliwej godzinie śmierci. Przygotuj się do udzielenia odpowiedzi Bogu, a wtedy wypełnisz Jego wolę. Codziennie sprawdzaj, czy udało Ci się dziś pokonać jakąś pasję i nie popadaj w zbytnią pewność siebie. Nie Ty jesteś zwycięzcą, lecz jedynie miłosierdziem i mocą Boga. 2. Kiedy się obudzisz, pamiętaj, jak odpowiesz Bogu za każdy czyn, każde słowo i każdą myśl. Wtedy nie będziecie grzeszyć przed Bogiem i bojaźń Boża będzie w was. Bracia! Jesteśmy handlarzami duchowymi, tak jak zwykli kupcy, którzy każdego dnia liczą swoje zyski i straty. Jeśli widzą, że ponieśli szkodę, dokładają szczególnego wysiłku i staranności, aby ją zrekompensować. Więc ty, ukochany, dokładnie sprawdzaj swój handel każdego dnia, wieczorem i rano. Wieczorem, wchodząc w rejon swojego serca, policz wszystko i powiedz sobie: "Czy rozgniewałem Boga? Czy nie powiedziałeś żadnego próżnego słowa? Czy był obojętny, czy drażnił brata, czy kogoś oczerniał? Czyż moje usta nie śpiewały, a umysł mój nie rozmyślał o sprawach światowych? Czy weszła we mnie pożądliwość i czy nie przyjąłem jej z satysfakcją? Czy nie przemogły mnie ziemskie troski i czy w tym czasie zapomniałem o Bogu?" Pomyśl dokładnie o tej i innych podobnych rzeczach, a jeśli zauważysz, że w czymś zawiodłeś, pospiesz się, aby to naprawić. Jęcz, płacz i módl się do Boga, aby nie powtórzył tego samego błędu. A rano pomyśl o tym samym i zadaj sobie pytanie: "Jak spędziłem tę noc? Czy odniosłeś korzyść, czy szkodę? Czy mój umysł i moje ciało się obudziły? Czy moje oczy płakały? Czy sen nie zniewalał mnie podczas pokłonów? Czy nie weszły we mnie złe myśli i zamiast natychmiast je przepędzić, radośnie się z nimi połączyłem?" Oto jak musisz spojrzeć na siebie ze wszystkich stron: być może zgrzeszyłeś w którymś z powyższych przypadków. A potem musisz pracować nad naprawieniem tych błędów i strzec swojego serca, aby nie doświadczyć ponownie tego samego. Jeśli zawsze będziesz tak myśleć, utrzymasz swój handel i bezpiecznie umieścisz swoje zyski w niebiańskich skarbcach. Rozdział 11: Że dla wierzącego niebezpieczne jest złamanie choćby jednego przykazania, gdyż od tego zależy wypełnienie wszystkich pozostałych; i że nawet małe zło powoduje wielką szkodę 1. Z życia św. Pachomiusza Pachomiusz Wielki mówił do swoich uczniów: "Wyobraźcie sobie, bracia, w domu jest sto pokoi, ale jeśli ktoś kupi główną salę, właściciel nie będzie już mógł wejść do żadnego z pomieszczeń. Podobnie wierzący, jeśli posiada wszystkie owoce Ducha, ale przez zaniedbanie i złośliwość wroga straci przynajmniej jedno, zamieniając cnotę na oszustwo, wówczas osłabnie, bo dobrowolnie straci cały swój majątek". 2. Jeśli ktoś nie przebudzi swojej duszy przez trzeźwość i nie wzmocni się nawet przed słabymi atakami wroga, zniszczy całą swoją cnotę. Jeśli armia naciera na wroga, ale w jej szyku jest luka, wówczas wróg przedrze się na tyły i trudno będzie go stamtąd wyprzeć, a cała armia najprawdopodobniej zginie. Dlatego każdy z nas musi wzmacniać się wszystkimi cnotami. Gdy zaniedbuje się nawet najdrobniejszą cnotę, powstają znaczne szkody. Brat zapytał abbę Pimena: – Czy człowiek może polegać na jednej rzeczy, którą robi? – Abba Jan Kołow powiedział: „Chciałbym, żeby człowiek przyjął po trochu ze wszystkich cnót, a nie zawsze trzymał się tylko jednej”. Bracia! Wszyscy powinniśmy praktykować cnoty najlepiej jak potrafimy. Mali ludzie – wykorzystując swoje słabe strony, a duzi – wykorzystując swoje wielkie możliwości. Bogaci byli ci, którzy składali datki do skarbnicy. Ale Pan był najbardziej zadowolony z dwóch groszy biednej wdowy. On bowiem patrzy na nasze intencje i według nich ocenia nasze działania. Biada duszy, która nie chce uciec od grzechów, bo spadną na nią smutki od zazdrosnych i nienawidzących. 2. W Egipcie Izraelici jedli i pili do syta, ale byli niewolnikami faraona. Kiedy Pan posłał im pomocnika, czyli Mojżesza, aby ich wyprowadził z niewoli egipskiej, faraon zaczął ich uciskać i uciskać. Nie była to zemsta Mojżesza, niezależnie od tego, ile plag Bóg zesłał na Egipt i na faraona, i nie zadowolił się smutkiem Egipcjan, aż nadszedł czas i rzekł Bóg do Mojżesza: Sprowadzę jeszcze jedną plagę na faraona... A potem powiesz faraonowi, aby wypuścił mój lud, w przeciwnym razie umrze każdy pierworodny w ziemi egipskiej... (por. Wj 11,1-5). Dopiero wtedy Mojżesz podniósł głowę. Wtedy Bóg dał radę Mojżeszowi: powiedz ludowi (w tajemnicy), że każdy ze swoich bliźnich... żebrze o rzeczy srebrne i złote [oraz odzienie] (Wj 11:2). Rzeczy te (później) pomogły pokryć koszty budowy przybytku. 3. Starsi wyjaśniają, że rzeczy i ubranie to uczucia zniewolone przez wrogość. Tylko wtedy, gdy ktoś całkowicie uwolni go od wrogości i zmusi do wydawania owocu dla Boga, Boża ochrona go przyćmi. Przecież w czasie budowy nie było żadnej chmury, lecz gdy tylko została ukończona, chmura zakryła Przybytek Spotkania (Wj 40,34). To samo wydarzyło się podczas budowy cerkwi. Dopóki praca trwała, obłok się nie ukazał, a gdy cerkiew została całkowicie ukończona i złożono w niej krew i tłuszcz całopaleń, i była to miła woń Bogu, wtedy obłok napełnił dom Pana (1 Król. 8:10-11). Te przykłady pokazują: dopóki człowiek nie pokocha Boga ze wszystkich sił i całego umysłu i nie złączy się z Nim całym swoim sercem, Boża ochrona go nie przyćmi. 4. Tak jak statek nie może wypłynąć, dopóki nie zakończy się załadunek, tak dusza nie może pokonać fal namiętności, jeśli brakuje jej cnót. Podobnie wojownik, który wyrusza na walkę z wrogami króla, nie będzie w stanie im się oprzeć, jeśli nie wyjdzie w pełni uzbrojony. A mnich nie będzie w stanie oprzeć się namiętnościom, jeśli zapomni o jakiejkolwiek cnocie. Miasto otoczone murami można łatwo zdobyć, jeśli przynajmniej w jednym miejscu muru nastąpi wyłom. Ustaw przy bramach dowolną liczbę strażników; nie będą w stanie zatrzymać wrogów pod murami miasta, dopóki wyłom nie zostanie zapieczętowany. W ten sam sposób mnich opętany jakąś pasją nie będzie w stanie poradzić sobie ze swoimi wrogami. 5. Nie ja o tym mówię, ale Pismo Święte. Księga Rodzaju mówi: I rzekł Pan [Bóg] do Noego... Widziałem cię sprawiedliwego przede mną w tym pokoleniu (Rdz 7,1). I rzekł do niego (Abrahama): Bądź nienaganny; i ustanowię Moje przymierze między Mną a Tobą (Rdz 17:1-3). Pismo Święte potwierdza to samo w przypadku Hioba. A Izaak, błogosławiąc swego syna Jakuba, powiedział: Niech cię błogosławi Bóg Wszechmogący (Rdz 28,3), abyś mógł pełnić całą Jego wolę. 6. Kaznodziei uczy nas: nawet najmniejsza namiętność niszczy wszelką moc cnót: Martwe muchy psują i kalają wonną maść (Kazn. 10:1). A w Księdze Ezechiela jest powiedziane: W tym dniu sprawiedliwy zostanie zwiedziony swoją sprawiedliwością, nie wspomnę o nim (por. Ezechiela 18:24). Apostoł zanotował: Odrobina kwasu zakwasza całe ciasto (1 Kor 5,6). Jakub powiedział: Ktokolwiek przestrzega całego Prawa, a mimo to zgrzeszy w jednym miejscu, jest winny wszystkich (Jakuba 2:10). 7. Uczymy się tego z historii. Przypomnijmy sobie, jak Achan, który ukradł dary Jerycha, pozbawił cały lud pomocy Bożej. Izrael nie mógł pokonać wrogów i generalnie wyruszał na bitwę, dopóki nie wypędził Achana (Jozuego 7:1). Widzimy, że Saul również utracił swoje królestwo, gdy przyjął ofiarę Amaleka (1 Samuela 15:1). I nieświadomość Jonatana, jak nieświadomie przekroczył przysięgę swego ojca, i tego dnia Bóg nie wysłuchał Izraela (1 Samuela 14:24). 8. Ananiasz i jego żona Safira wstrzymali cenę za pole i skłamawszy, natychmiast upadli do stóp apostołów i oddali swoje dusze (Dz 5,1). I wiele innych przykładów można przytoczyć ze Starego i Nowego Testamentu. Ale pobożnemu czytelnikowi wystarczy to, co zostało powiedziane. Jedno musisz wiedzieć: osoba, która czyni zło, nie może czynić dobra. Zdarza się, że człowiek chcąc osiągnąć dobro, popełnia zło. Dzieje się tak, gdy ktoś grzeszy i nie żałuje. A jeśli ktoś naprawdę żałuje, nie zgrzeszy. Ten, kto zaznał prawdziwej pokuty, nie dzieli swojego czasu na godziny dla Boga, w których dokonuje dobrych uczynków, i godziny dla diabła, w których pławi się w nieumiarkowaniu. Nie żyje teraz w pobożności, teraz w bezprawiu, nie jest teraz sługą Boga, teraz niewolnikiem diabła, ale zawsze jest taki sam. 9. Każdy, kto popełnia grzech, mówi Pan, jest niewolnikiem grzechu (Jana 8:34). Ale niewolnik grzechu nie może służyć Bogu. Jak słusznie powiedział Pan w Ewangelii: Nikt nie może dwom panom służyć (Mt 6,24). Jaki związek ma sprawiedliwość z nieprawością? – mówi apostoł. – Co światło ma wspólnego z ciemnością? Jakie porozumienie istnieje pomiędzy Chrystusem i Belialem? Na czym polega współudział wiernych z niewiernymi? Jaki jest związek między cerkwią Boga a bożkami? (2 Kor 6:14-16). Oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha, pełniąc świętość... (2 Kor 7,1) w miłości Chrystusa, czyli w każdym dobrym uczynku. Ten, kto uniknął wielu grzechów, ale nadal jest zniewolony przez jakiś mały grzech, nie jest jeszcze wolny. Ktokolwiek zostanie przez kogoś pokonany, jest jego niewolnikiem (2 Piotra 2:19). Jeśli ktoś łatwo daje się pokonać małym, tym bardziej zostanie zniewolony przez wielkich. Nie da się pokonać wielkich pasji, jeśli najpierw nie pokona się małych. Słowo Boże ma królewską moc i jest rzeczywiście pożyteczne dla słuchaczy, wlewające znaczenie tego, co się mówi, do ich serc. A jeśli tak nie jest, to dlaczego Królestwo Niebieskie podobne jest do zakwasu, który pewna kobieta wzięła i włożyła w trzy miary mąki, aż wszystko się zakwasiło (Mt 13,33). Oznacza to, że umysł ludzki przyjmuje słowo Pana, ukrywając je w jego trójczęściowym składzie: ciało, dusza i duch, według Apostoła. I zbiera całą subtelność swoich myśli, wielowymiarowo rozproszonych jak mąka, w jedno ciasto wiary, aby całkowicie zrównać je z aktywnym słowem. 2. Takie jest dokładne znaczenie tej przypowieści. Apostołowie zostali oczyszczeni przez słowo (Jana 15:3), które usłyszeli (od Pana), i moc odpowiadającą słowu, i stali się zdolni do pracy. Albowiem Słowo Boże jest żywe i skuteczne. Dlatego Pan potępił tych, którzy nie przyjęli tej mocy towarzyszącej słowu, jako niewiernych: Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu (J 15,22). 3. Wszyscy ochrzczeni powinniśmy w pełni wierzyć w Chrystusa i wypełniać wszystkie Jego przykazania, ponieważ otrzymaliśmy od Niego moc, aby to czynić. Ale nie w taki sposób, aby najpierw wypełnić tylko jedno przykazanie, potem drugie i każde z kolei, można by rzec, stopniowo. Nie, trzeba pojąć takie przykazania, które obejmują wiele innych naraz i w ten sposób wypełnić je wszystkie razem. Nie sposób pominąć także tych, które dotyczą indywidualnych przypadków i dlatego nie są tak często stosowane. 4. Przykazania opisujące pojedyncze przypadki to np.: Daj każdemu, kto cię prosi i nie żądaj zwrotu od tego, kto wziął twoje (Łk 6,30) i nie odwracaj się od tego, kto chce od ciebie pożyczyć (Mt 5,42). A przykazanie ogólne, które zawiera szczegółowe, brzmi: sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim (Mt 19,21), weź swój krzyż i naśladuj mnie (Łk 9,23). Pan nazywa cierpliwość w smutkach krzyżem. 5. Ten, który rozdał swój majątek ubogim i wziął swój krzyż, jednym czynem wypełnił wszystkie wymienione powyżej przykazania. A także w szczególnych przypadkach mówi się: nie cudzołóż (Wj 20,14) i tym podobne. A nad nimi wznoszą się przykazania o oczyszczeniu myśli i wyzbyciu się wszelkiego wywyższenia, które napiera na poznanie Boga. Ten, kto oczyszcza swoje myśli, usuwa wszelkie przyczyny powyższych grzechów. 6. Ponieważ zostaliśmy pogrzebani razem z Nim przez chrzest (Rzym. 6:4) i zostaliśmy oczyszczeni z grzechu, a zatem grzech nie ma już nad nami władzy, musimy wypełnić wszystkie przykazania, aby osiągnąć doskonałość daną nam na chrzcie. Jeśli tego nie zrobimy, stajemy się niewiernymi. Wiara nie polega tylko na przyjęciu chrztu w Chrystusa, ale także na przestrzeganiu Jego przykazań. A jeśli odłożymy na bok przykazania i będziemy pilni w przyjemnościach, wówczas grzech słusznie nas popycha. Przecież tak jak pies wraca do wymiocin (2 Piotra 2:22), zgodnie ze słowami Pisma Świętego, tak i my to robimy. 7. Przez chrzest człowiek zyskuje wolność daną przez Chrystusa, aby mógł bez przymusu dokonywać aktów wolności, jeśli chce. I ma prawo upierać się przy swojej ukochanej woli nawet po chrzcie, bo ona nie toleruje żadnego przymusu. Nawet po chrzcie wola człowieka nie może zostać zmieniona na siłę ani przez Boga, ani przez Szatana. Kiedy Pan mówi, że Królestwo Niebieskie jest odbierane siłą, a ci, którzy używają siły, je odbierają (Mt 11,12), ma na myśli wolę tkwiącą w każdym człowieku i każdy z nas po chrzcie powinien się narzucać i nie zwracać na zło, ale właściwie trzymać się dobra. Nawet jeśli władze zaczną nas zmuszać, Bóg, który dał nam wolność, z pewnością uczyni nas niezachwianymi w obliczu przemocy. 8. Teraz nie ma przemocy. Sam Bóg przez chrzest wyzwolił nas z niewoli przemocy, swoim krzyżem zmazał grzech i dał nam przykazania wolności. I grzeszyć, czy nie grzeszyć – pozostawił to naszej woli, ponieważ znamy przykazania. Jeśli wypełniamy przykazania, obdarzają nas one miłością Boga, który nas wyzwolił. A jeśli zaniedbujemy przykazania i je odrzucamy, to tylko pokazujemy swoje niezdrowe uzależnienie od przyjemności. 9. Ci, którzy mówią: „Chcemy przestrzegać przykazań, ale nie możemy”, grzech panuje nad nimi nawet po chrzcie, dowodząc nimi przez cały czas. Niech takie osoby wiedzą, że ich chrzest święty nie stał się jeszcze doskonały i że Duch Święty nie dał im jeszcze całkowitej wolności od grzechu i mocy do wypełnienia wszystkich przykazań. Dlatego nadal podlegają grzechowi. Prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie, mówi Pismo, uwolniło mnie od prawa grzechu i śmierci (Rz 8,2), znosząc je na zawsze. 10. W naszej woli leży albo związanie się na nowo kajdanami lubieżności, albo uwolnienie się dzięki wypełnieniu przykazań. Zdarza się, że nienawidzimy grzechu, ale zła myśl siłą przejmuje kontrolę nad naszym umysłem. Tak, to się zdarza, nie zaprzeczam. Ale to już nie jest ślad grzechu Adama, ale naszej pogardy dla przykazań po chrzcie. Jeśli po oczyszczeniu w chrzcielnicy możemy wypełnić przykazania, ale tego nie robimy, grzech mimowolnie bierze nas w posiadanie i kontroluje nas, dopóki nie pokutujemy i nie będziemy błagać Boga, aby pomógł nam je wypełnić - wtedy oczyści nas z grzechu pogardy przy przykazaniach. 11. Istnieją dwie przyczyny działania zła w nas i za obie jesteśmy winni. Jeden działa tym silniej, im bardziej zaniedbujemy przykazania, a drugi nieuchronnie przejmuje nas z powodu niegodziwości popełnionych po chrzcie. To złe działanie może zostać usunięte przez Boga jedynie wtedy, gdy będziemy Go błagać, dając jałmużnę, odmawiając modlitwy i znosząc niedole, które nas spotykają. Przecież to wszystko, co zostało wspomniane, daje nam, choć w tajemniczy sposób, łaskę Bożą daną na chrzcie. Ten, kto dokonuje tego wyczynu, zawsze powstrzymuje się od głosu i nie przestanie się powstrzymywać, dopóki Pan nie zniszczy „nasienia Babilonu”. 12. Pomyśl o tym: jest dwanaście haniebnych namiętności. Jeśli raczysz pokochać jedną z nich, ona zajmie miejsce pozostałych jedenastu. Dlatego nie pozostawiajcie niewymazanego żadnego grzechu, choćby najmniejszego, aby później nie doprowadził Was do większego zła. 13. Jeśli zacząłeś żyć ze złem, nie mów, że cię nie opętało. Gdy się z nim skontaktujesz, już jesteś przez niego pokonany. Każde wydarzenie zaczyna się od małego i stopniowo rośnie i rośnie. Wydarzenie zła jest jak mała sieć. Jeżeli przez zaniedbanie zaczniecie się w to wikłać, to wkrótce zaplątacie się całkowicie i udusicie się. Żadna z cnót sama w sobie nie może otworzyć drzwi do przeznaczonego nam Królestwa, lecz tylko wszystkie cnoty w swoim ogólnym powiązaniu. Kogo małe zło z łatwością pokona, wielkie nieuchronnie zniewoli. A kto gardzi wszelkim złem, walczy z nim z pomocą Bożą. Wstrzemięźliwość jest ogólną nazwą wszystkich cnót. Kto jest abstynentem, jest abstynentem we wszystkim. Jeśli nawet niewielka część ciała zostanie uszkodzona, cała osoba nie będzie już cała, nawet jeśli uszkodzenie będzie niewielkie. Podobnie, kto zaniedbuje choćby jedną cnotę, niszczy wszelką samokontrolę, jakby nigdy nie istniała. 2. Musimy nie tylko pilnie pielęgnować cnoty cielesne, ale także potrafić oczyścić naszego wewnętrznego człowieka. Jaki bowiem pożytek z zachowania ciała w dziewictwie, jeśli dusza przez nieposłuszeństwo dopuści się cudzołóstwa z demonem? 3. Jakiej nagrody oczekuje ten, kto powstrzymuje obżarstwo i wszelkie pragnienia cielesne, ale nie zauważa swojej zarozumiałości i próżności? 4. Niech niezawodna więź przyszłego sądu odsłania w świetle Boga los człowieka, aby nie było przeoczeń i strat, i niech usprawiedliwia tych, którzy w duchu pokory pełnią dzieła sprawiedliwe. Po Zmartwychwstaniu Pan powiedział apostołom: Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem (Mt 28, 19–20). Każdy człowiek ochrzczony w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego powinien wypełnić całą Ewangelię. Pan powiązał przestrzeganie wszystkich przykazań z właściwą wiarą właśnie dlatego, że wiedział, że nie da się zbawić człowieka, jeśli pominie się choć jedno z nich. Dlatego Dawid, który nabył właściwą wiarę skierowaną ku Bogu, powiedział, że poprawiam się we wszystkich Jego przykazaniach i nienawidzę wszelkiego kłamstwa (por. Ps 110,10; 119,128). Wszystkie przykazania zostały nam dane przez Pana, abyśmy wyrzekli się wszelkiej ścieżki nieprawości. Jeśli przynajmniej jeden zostanie zapomniany, wówczas przeciwna mu ścieżka zła znajdzie swoją kontynuację w samej osobie. Pan dał nam także moc przestrzegania wszystkich przykazań. „Oto” – powiedział – „daję wam moc stąpania po wężach i skorpionach, i po całej potędze wroga, a nic wam nie zaszkodzi” (Łk 10,19). Paweł, który otrzymał tę moc i władzę, powiedział: Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa (1 Kor 11:1). I jeszcze raz: Ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami (Ga 5,24). I jeszcze raz: świat jest ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata (Gal. 6:14). Wszystkie przykazania, choć jest ich wiele, sprowadzają się do jednego: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją mocą... a bliźniego swego jak siebie samego (Łk 10,27). Jeśli asceta to przestrzega, wypełnia każde przykazanie. Namiętności są jak psy, które lubią zaglądać do sklepów mięsnych. Jeśli je przepędzisz, uciekną przed odgłosami kroków, a jeśli nie zwrócisz uwagi, zaczną się wspinać z odwagą ogromnych lwów. 2. Zniszcz w sobie małe pożądanie, gdy tylko zacznie się w tobie pojawiać, w przeciwnym razie zostaniesz rozpalony przez jego niekontrolowane spalanie. Większa dbałość o szczegóły pozwala uniknąć najstraszniejszych niebezpieczeństw. W końcu, jeśli nie pokonasz słabych, jak pozbędziesz się silnych? 3. Okazuj Bogu cierpliwość w małych sprawach, aby nie żądał od ciebie rachunku za wielkie rzeczy. Niech małe stanie się dla ciebie granicą, przy której pokonasz wroga, aby nie mógł cię skierować na wielkie zło. 4. Ktokolwiek jest nieposłuszny wrogowi, który każe mu oddalić się o pięć kroków od swojej celi, nigdy nie zgodzi się na opuszczenie pustyni ani przeniesienie się do wioski. A kto za namową diabła nawet nie pozwoli sobie spojrzeć za drzwi swojej cichej siedziby, w żadnym wypadku nie ulegnie sugestii wyjścia na zewnątrz. 5. Kto pod przymusem zje wieczorem trochę jedzenia, nie przestraszą się myśli o tchórzostwie i obżarstwoch, zmuszających go do jedzenia przed wyznaczonym czasem. Kto zadowoli się suchą karmą, nigdy nie będzie chciał bogatych dań. Kto nawet nie spojrzy na siebie, nie da się unieść pięknu innego. 6. To jest sztuka rozeznania, pozwalająca przeciwstawić się atakom wroga. Ci, którzy są w tym biegli, nie pogrążają się w zmaganiach i wielkich bitwach, ale okazują swoją cierpliwość w małych bitwach. Dzięki temu dbają o siebie i nie muszą ciężko pracować. A kto gardzi małymi bitwami i czasami ponosi w nich porażki, ten sam rezygnuje z dominujących wyżyn i ułatwia swoim żołnierzom atak. Diabeł najpierw stara się zniszczyć w sercu nieustanną modlitwę, a następnie namawia do pominięcia modlitwy w zwykłych godzinach, a następnie kanonu i innych modlitw. Następnie stara się zaszczepić myśl, że dana osoba zje posiłek przed wyznaczoną godziną i tym samym wyrzeknie się wstrzemięźliwości, aby nie osłabnąć. Następnie diabeł natychmiast zaczyna wpajać człowiekowi nieumiarkowanie i ekstrawagancję. Kusi także, aby chociaż raz spojrzeć na swoje nagie ciało, podziwiać blask swoich rąk i nóg, gdy ktoś przebiera się, pochyla nad wodą lub siada i załatwia sobie sprawę. Diabeł chce, aby człowiek nie wstydził się włożyć ręki pod ubranie i dotknąć swojego sekretnego oudu. Jeśli ktoś przynajmniej z czegoś ulegnie, zło zacznie rosnąć i się nasilać. Asceta, który wcześniej zachowywał surowy umysł i uważał nawet najmniejszy wzlot za szkodę dla siebie, teraz sam otwiera smutne i bolesne okno na grzech. Myśli są jak woda w wodociągu: dopóki rura jest nienaruszona ze wszystkich stron, woda płynie bez zakłóceń, ale jeśli rura przecieka, pęknie, a woda zaleje i zniszczy cały dom. Wróg zawsze nas obserwuje, sprawdza, które drzwi naszych uczuć są otwarte przez nasze zaniedbanie i natychmiast przez nie przenika. Przecież widzi, że nie ma bezpieczeństwa i ciągnie za sobą całe zło. Wolajmy jednak drobne prace od wielkich, a wtedy z łatwością poradzimy sobie z wrogiem. Rozdział 12: Mnisi i pełni czci ludzie świeccy, którzy otrzymali boską wiedzę, podlegają surowym karom nawet za drobne grzechy 1. Z opowieści o wędrówkach (Jana) Teologa Po Wniebowstąpieniu Pana apostołowie zebrali się w Getsemani i na Jego rozkaz zaczęli się rozchodzić po całym świecie, aby nawracać pogan. Podzielili oikoumene w drodze losowania i Azja przypadła Janowi. Jan potraktował to poważnie, biorąc pod uwagę to, co się stało, że było to nieszczęście, bardziej prawdopodobne z powodu ludzkiej opatrzności niż z wiary. Myślał, że będzie musiał udać się daleko od ojczyzny, przez krainy pełne bożków. Dlatego jego dusza przeżywała silne wątpliwości. Szybko jednak zrozumiał, że przez słabość swoich myśli zgrzeszył przeciwko Panu i wpadł w otchłań wątpliwości. Zaczął płakać, uklęknął i zaczął błagać apostołów Boga o przebaczenie. Mówił ze łzami i jękami: "Zgrzeszyłem, ojcowie i bracia, obrażając się na Azję, która spadła na mnie losem. Okazałem się słaby w wierze, nie pamiętałem słów Pana, który powiedział: Dla wierzącego wszystko jest możliwe (Mk 9,23). Dlatego Pan pokazał mi, że jestem przed Nim bardzo winny i wystawił mnie na niebezpieczeństwa morskie. Najpierw dobrze się módlmy, a gdziekolwiek Pan rozkaże, tam pójdziemy. Po modlitwie dwunastu apostołów poszło na wyznaczone miejsca. I każdy z nich wziął na sługę jednego z siedemdziesięciu apostołów. Jan wybrał Prochora. Przybyli do Joppy i wsiadłszy na statek, popłynęli do Azji. Jan zaczął płakać i rzekł do Prochora (siedzieli razem na rufie i nikt ich nie słyszał): "Dziecko Prochorze, wisi już nade mną smutne przeczucie katastrofy morskiej. Duch mój jest w wielkim niepokoju - Pan nie objawił mi niczego na temat życia i śmierci. Jeśli zostaniesz zbawiony, kontynuuj podróż do Azji. Kiedy dotrzesz do Efezu, zostań tam przez trzy miesiące. Jeśli w tym czasie się pojawię, pójdziemy razem służyć. A jeśli nie, wróć do Jerozolimy, do Jakuba, brata Pańskiego, i rób wszystko, co ci każe. Była dziewiąta rano, kiedy Jan wypowiedział te słowa. Nagle na morzu zrobiło się straszne zamieszanie. Wściekłe fale zmiażdżyły statek, a marynarze znaleźli się w wodzie. Wszystkie czterdzieści sześć osób, zgodnie z wolą Boga, trzymając się desek, dotarło do brzegu bez szwanku. I Jana zabrano daleko w morze. Prochor został wyrzucony na brzeg w pobliżu Seleucji, natychmiast wyruszył i po czterdziestu dniach dotarł do Azji. Kiedy przechodził przez nadmorską wioskę Marmaret, spojrzał w dal i nagle zobaczył, jak wielka fala wody, rozbijając się o ląd, wyniosła człowieka na brzeg. Prokhor pospieszył z pomocą uratowanemu mężczyźnie. Gdy tylko tam dotarł, był zdumiony widokiem Johna. Widząc się, przytulali się, płakali z radości i wielbili miłosiernego Boga za ich zbawienie i pomoc. Gdy Jan wreszcie opamiętał się, opowiedział, jak przez czterdzieści dni i nocy (o cud nad cudami!), chroniony Bożą mocą, w nieznany sposób pozostawał na falach, co nauczyło go posłuszeństwa Bogu, bezwarunkowego posłuszeństwa Jego woli i nie zwracania uwagi na słabości ludzkich myśli. Błogosławiony Epifaniusz powiedział: "Bóg przebacza skruszonym grzesznikom nawet największe grzechy, jak nierządnica i celnik, ale od sprawiedliwych żąda też zysku. Jak powiedział apostołom: Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego (Mt 5,20). 2. Starzec powiedział: „Bóg toleruje grzechy na świecie, ale nie na pustyni. Na świecie jest wiele wymówek dla grzechu, ale pustelnik nie ma żadnego – wszyscy pozostali poza pustynią. Potrzebujesz tylko jednego: zachować siebie i dokonać wyczynu. Rozdział 13: O konieczności odważnego znoszenia przygnębienia i smutku pochodzącego od demonów oraz cierpliwości Błogosławiona Synkletykia mówiła tym, którzy do niej przychodzili, że istnieje smutek pożyteczny i smutek szkodliwy. Pożyteczny smutek bierze się z żalu za własne grzechy i niewiedzy bliźniego, z obawy przed utratą wszelkiej dobrej woli, z ospałości na myśl o upragnionych cnotach. Smutek ten styka się z cnotą najdoskonalszą. Wróg zaszczepia w nas zupełnie inny rodzaj smutku. Jest pełne głupoty, często nazywanej przygnębieniem i należy je wypierać modlitwą i psalmodią, rozumiejąc, że nic w życiu nie jest dane bez zrozumienia i smutku. Przecież Pismo mówi: Każda głowa boleści i każde serce smutne (Izajasz 1:5). W tych krótkich słowach Duch Święty nakreślił życie monastyczne i świeckie. Głowa jest obrazem zasady napędowej duszy. Jak powiedziano gdzie indziej: Oko mądrego jest w jego głowie (Kazn. 2:14). Te słowa wskazują na dar wglądu. A słowo „choroba” sugeruje, że każdy kiełk cnoty wymaga ciężkiej pracy. A słowa „każde serce jest w smutku” wskazują na zmienne i męczące usposobienie. W końcu serce jest zawsze w ruchu i jest ostoją złości i smutku. Światowi ludzie nie mogą całkowicie uwolnić się od tego smutku i nietrwałości. Żałują, że nie są chwaleni, płoną żądzą cudzych dóbr, narzekają na swoją biedę, a jeśli zdobędą bogactwo, zaczynają wpadać w szał, nie mogą nawet spać, zdezorientowani troskami i koniecznością ochrony tego, co zgromadzili. 2. Nie wstydźmy się myśli, że ludzie na świecie żyją bez zmartwień. Jeśli się porównamy, oni będą cierpieć bardziej niż my. Nie zwracam się do wszystkich, ale tylko do tych, którzy weszli do życia monastycznego. Tak jak różne zwierzęta czerpią korzyści z różnych pokarmów, tak różni ludzie czerpią korzyści z różnych przemówień. Mówi się: Nie wlewa się młodego wina do starych bukłaków (Mt 9,17). W pewnym sensie akceptowani są ci, którzy są godni kontemplacji i wiedzy, w inny sposób są akceptowani pilni w osiągnięciach i pracy, a w jeszcze inny sposób – ci, którzy są w świecie. 3. Podobnie jak zwierzęta dzielą się na lądowe, wodne i latające, tak samo jest z ludźmi. Niektórzy wybierają w życiu środkową ścieżkę, jakby ziemską, niektórzy niebiańską, jak ptaki, a jeszcze inni zanurzeni w wodach grzechu, jak ryby. Wszedłem w głębiny wód i unoszą mnie ich bystre prądy (Ps. 68:3), mówi Pismo. A my, jak orły, trzepocząc skrzydłami, zawsze pędzimy w górę do nieba. 4. Mój bracie! Zachowajcie całkowitą pokorę w pracy, do której zostaliście powołani, i nie bądźcie beztroscy, nie gardźcie pracą wykonaną dla Pana. Jeśli jesteśmy dłużni Bogu, Zbawicielowi naszemu, to nie wstydźmy się łańcucha boleści dla Niego, ale znośmy je z radością, mając nadzieję na więzi niebiańskie, które zaliczają nas do świętych. 5. Ci, którzy podzielają namiętności Pańskie, staną się uczestnikami pocieszenia. A jeśli ktoś narzeka na trudność sprawy, niech pamięta, jak wielu jest na świecie ludzi z obolałymi rękami i nogami, nie tylko bogatych, ale i biednych, którzy nie zaznają spokoju w dzień i w nocy, dręczeni zawsze nieugaszonym bólem i poddawani ustawicznym torturom ciężkimi kajdanami niedyspozycji. 6. Sami dobrowolnie wybraliśmy ból i cierpliwość dla Królestwa Niebieskiego. Nasze serce jest mocno wzmocnione. Nawet jeśli poczujemy przygnębienie, nie popadniemy w tchórzostwo, ale zmusimy się, jak to czynią pilni podróżnicy. Jeśli w drodze zdarzy mu się trochę zachorować, nie rezygnuje z podróży, nawet jeśli cel jest jeszcze bardzo odległy. Pociesza się słowami: „Jeszcze trochę i pojawi się hotel, i tam odpocznę”. Pan, patrząc na poczynione wysiłki, daje mu siłę, która wygładza wszelkie trudności na drodze. Ale lenistwo i bezczynność prowadzą jedynie do zubożenia - człowiek zostaje pozbawiony darów duchowych, a nawet najbardziej niezbędnych darów fizycznych. 7. Nie lękajmy się, bracia, ale pracujmy dla siebie nawzajem dla Pana. Wielu kochanków jest gotowych nawet zostać niewolnikami, nie ze względu na Boga, ale ze względu na swoją miłość. Nie traćmy więc ducha, siedząc w celach, ale pamiętajmy, jak święci męczennicy siedzieli zamknięci, w ciężkich żelaznych kajdanach, poddani wielu mękom. 8. Nie uciekajmy od trudów celi. Bóg jest sprawiedliwy i nie zapomni waszych trudów. Przez ciemność, którą musisz znosić, gdy siedzisz w celi, zaświeci dla ciebie światło prawdy. Jak mówi Pismo: W ciemności światło wschodzi (Ps. 111:4). Nie narzekajmy w pracy, pamiętając, że wielu świętych zesłano do kopalń za miłość do Boga. Czy gdybyśmy żyli w ich czasach, bylibyśmy gotowi oddać życie torturom i biedzie? 9. Zawsze pamiętajmy, bracia, o wszystkich dobrych uczynkach naszego Boga, który nas stworzył, który wzbudził wiatry ze swoich skarbów, aby nam służyły, który zesłał na naszą pomoc chmury z krańców ziemi (por. Ps 134,7), który pomnożył liczbę bydła, ptaków i ryb, aby pomóc naszemu rodzajowi, który stworzył słońce na światło dnia i księżyc i gwiazdy na światło nocy dla naszego rodzaju, i który zbawił nas przez sakrament swego rodzaju. Honorowy Krzyż. Pracujmy dla Niego z wielką bojaźnią i drżeniem, i dobrą nadzieją, bo w tym życiu jesteśmy obcymi, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: Jestem przybyszem u Ciebie i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie (Ps 38,13). 10. Mój bracie! Bądź silny tam, gdzie żyjesz i przeciwstawiaj się wszelkiemu tchórzostwu. Poskromienie namiętności osiąga się nie poprzez przemieszczanie się z miejsca na miejsce i chęć pójścia dalej na pustynię, ale jedynie poprzez zwrócenie uwagi na umysł. Potrzebujemy cierpliwości, aby osiągnąć to, co jest nam obiecane, wykonując wolę Bożą. Ten, kto błąka się smutno, jest tak daleki od cierpliwości, jak chory jest od zdrowia. Cnoty uczy się w cierpliwości, a nie w przygnębieniu. Cierpliwość, jako odnawialna, jest podtrzymywana przez to, że zajmujesz umysł kontemplacją i refleksją na temat pożądanych korzyści. 11. Umysł karmiony taką kontemplacją zyskuje siłę, tak jak ciało wzmacnia się zmysłowymi pokarmami. A jeśli umysł pozbawi się takiego wdzięku i godności, to w przyszłości rzeczywiście okaże się biedny i słaby. Porzuć więc wszelkie przywiązanie do rzeczy materialnych i zajmij swój umysł tą boską pracą, a nie będziesz musiał przenosić się z miejsca na miejsce, przerywać swojej pracy z powodu przeprowadzki bez dobrego powodu i zgody przywódców. Królestwo Niebieskie jest w was (Łk 17,21) – powiedział Pan. 12. Pamiętajcie, umiłowani, jak wielu ludzi na świecie jest pozbawionych środków na różne sposoby: niektórzy z braku środków zastawili swój majątek w hipotece, inni, będąc dziećmi wpływowych ludzi, zostali schwytani i sprzedani w niewolę, pracując dla niższych od nich, a nawet dla barbarzyńców w obcym kraju. Inni są żebrakami i nie widzą codziennie ani kawałka chleba. Wychodzą na place i ulice miast w łachmanach, podartych i brudnych, znoszą zimno i upał, a niektórzy cierpią na poważne choroby, nie mówiąc już o tych, którzy siedzą w więzieniach i są wyczerpani w kopalniach. A wszystko to jest nam prawie nieznane, ponieważ mamy schronienie, które dał nam Bóg, i nie ma zmartwień o sprawy doczesne i zmartwienia. 13. Pamiętajcie o tym i dziękujcie Bogu za niezliczoną ilość Jego dobrodziejstw, które stworzył i nadal tworzy dla nas. Jakie dobro przynosi świat tym, którym wydaje się, że prosperuje w życiu doczesnym? Tylko praca i niezliczone codzienne zmartwienia. Osoba wychodzi za mąż - początek zmartwień. Urodził się syn – jest jedna rzecz, o którą należy się martwić. Narodził się kolejny - nowe zmartwienia. Syn zmarł – rodzice pogrążyli się w niepocieszonym smutku. A jeśli dziecko wyrośnie na złego, sprawi rodzicom większy smutek, niż gdyby umarło. 14. W końcu, gdy nadchodzi godzina śmierci, człowiek opłakuje swoją żonę, która pozostaje wdową, i swoje dzieci, które pozostają sierotami. Śmierć oddziela go od rodziny, a ból przenika całego człowieka. Jarzmo Chrystusa, dobre i najlżejsze, uwolniło nas od tego wszystkiego. Przede wszystkim pamięć o śmierci pomaga w walce z przygnębieniem. Dlatego też, jeśli wstydzimy się przygnębienia, przede wszystkim powinniśmy modlić się do Boga, aby dał nam cierpliwość i odwagę, a następnie pocieszyć naszą duszę, mówiąc do niej: Dlaczego jesteś zniechęcona, duszo moja, i dlaczego jesteś zawstydzona? Zaufaj Bogu; bo nadal będę Go chwalił, mojego Zbawiciela i Boga mojego (Ps 43,5). 15. A może zawsze będziemy musieli żyć na tym świecie? Posłuchaj słów Pisma Świętego: Jestem u Ciebie obcym i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie (Ps 38,13). Pomyśl o tych, którzy żyli przed tobą w klasztorze, w którym teraz mieszkasz, i wiedz, że tak jak oni odeszli w tym życiu, tak i my, z woli Bożej, mieszkając tutaj, odejdziemy (do innego świata), bo po śmierci jest prawdziwe życie. Dlatego Prorok, marząc o innym życiu, woła: Jak jeleń pragnie strumieni wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże!... Kiedy przyjdę i stanę przed obliczem Boga! (Ps 41:2-3). 16. Święci uważali to życie za więzienie. Dlatego w innym miejscu powiedziano: Teraz, według słowa swego, uwalniasz sługę swego, Panie, w pokoju (Łk 2,29). Dlatego też apostoł pragnął być zdecydowany i być z Chrystusem (Flp 1,23). Jeśli ktoś nienawidzi tego świata i jego błędów i dąży do rzeczy niebiańskich, wówczas całym sercem i duszą okaże się sługą Pana i będzie szukał sposobów na osiągnięcie tego, czego chce, aby nigdy nie był w stanie pokonać tchórzostwa i przygnębienia. I chociaż dusza widzi przed sobą ziemskie rzeczy, liczne pokusy tego świata i bezsensowne przyjemności pozostawione jej przez myśli rozluźniają napięcie i dlatego popada w przygnębienie. Demon przygnębienia jest dość przerażający i bolesny. Około szóstej godziny atakuje mnicha, powodując u niego śmiertelne wyczerpanie, tak że mnich nabrał obrzydzenia do klasztoru i braci, z którymi mieszka, i wszystkich jego dzieł, a nawet czytania Pisma Świętego. Podczas czytania mnich zaczyna ziewać i łatwo zasypia, przeciera oczy pięścią, przeciąga się i odrywając wzrok od księgi, tępo wpatruje się w ścianę. Potem wzrok wraca do książki, trochę czyta, patrzy na początek, potem na koniec, kartkuje, liczy strony, sprawdza zeszyty, beszta lub chwali charakter pisma i miniatury, aż w końcu zamyka książkę, pochyla głowę i zaczyna drzemać, ale nie zaśnie, bo z przygnębienia też będzie chciało jeść, w duszy obudzi się pragnienie życia i nie będzie musiał długo spać. A po chwili wstanie, zobaczy, że dzień już minął, popatrzy na zachodzące słońce i czekając na godzinę posiłku, będzie trzymał uszy w pogotowiu, aby nie przegapić sygnału. A gdy tylko uderzą naganiacza i zawołają go do jedzenia, ożyje i w swoim sercu będzie wielbił nadchodzącą chwilę. 2. Przygnębiony mnich jest gotowy podjąć się każdej służby, uważając za przykazanie dla siebie wypełnienie nakazów własnej pasji. Tak jak chory nie jest w stanie nic zjeść i domaga się czegoś innego, tak smutny mnich nie może poprzestać na jednym zadaniu, lecz ciągle skacze od jednego do drugiego, po czym wraca do poprzedniego. Chwyta się wszystkiego, ze wszystkiego jest niezadowolony i niczego nie doprowadza do końca. Albo biedak odwiedzi chorego, potem będzie rozmawiał z braćmi o sprawach duchowych, potem pobiegnie na uroczyste nabożeństwo ku czci świętych, ale wszędzie folguje tylko swoim pragnieniom. Tak jak lekki obłok jest napędzany wiatrem, tak mnich, który nie ma cierpliwości, kieruje się duchem przygnębienia. 3. Przygnębiony mnich szybko zaczyna tylko bezmyślną rozmowę, ale bardzo powoli się modli. Wezwany do służby pozostaje w celi, twierdząc, że ma dużo do zrobienia. Ale tym razem, jak mówią, nie jest korzystny i nie trzeba było rezygnować z usługi. A modląc się na nabożeństwie, często myśli o codziennych robótkach ręcznych. 4. Oko przygnębionej osoby często patrzy na drzwi, a w głowie pojawia się myśl, kto teraz wejdzie. Czy drzwi skrzypnęły? Och, to bardzo interesujące. Jego słuch był wytężony, jego oczy wpatrywały się w wejście, nie mogąc się oderwać. Więc zamarza, trzymając się drzwi. Tylko cierpliwość w pokusach i czynienie wszystkiego z bojaźnią Bożą może wyleczyć przygnębienie. 5. W każdym zadaniu wyznaczaj sobie termin i nie zostawiaj go do czasu jego zakończenia. Módlcie się mądrze i radośnie, a duch przygnębienia ucieknie od was. Modląc się, mów słowa Dawida, rozumiejąc je uczuciem duszy i lamentując: Wysłuchaj mnie szybko, Panie, bo duch mój jest we mnie smutny... (Ps 143,4) i daj mi znak dobra (Ps 85,17). Bracie, chroń się przed przygnębieniem: to niszczy owoce pracy monastycznej. Kiedy walczysz z tą pasją, nie złość się, ale oddaj się Bogu, mówiąc: „Nie mogę sobie poradzić z pasją przygnębienia, Panie, pomóż mi, nieszczęsnemu”. Powiedz to z serca, a odnajdziesz spokój. Nie idź w ogóle do brata, siedź w swojej celi z bojaźnią Bożą, zwracając uwagę na swoje rękodzieło, pracę ascetyczną i modlitwę. I nie myśl o swoim rękodziele, zrobiłeś więcej niż twój brat lub twój brat zrobił więcej niż ty. Jeśli popadniecie w przygnębienie, a to zło uciska was na wszelkie możliwe sposoby, pamiętajcie o wyjściu waszej duszy i strasznych mękach piekielnych. Lepiej jednak zjednoczyć się z Bogiem modlitwą i nadzieją, niż pamiętać o wiecznych mękach, chociaż takie pamiętanie też jest pożyteczne. Duch przygnębienia jest okropny! Kiedy wejdzie do duszy ludzkiej, zaciemni ją, przeszkodzi w każdym dobrym uczynku i napełni ją wszelkiego rodzaju złem. Nie pozwoli ci pilnie się modlić ani pilnie czytać świętego czytania, które jest korzystne dla duszy. On pokaże człowieka rozgniewanego i szalonego przed swoimi braćmi. Ponadto zaszczepi w swoim bracie nienawiść do swego powołania monastycznego. Mówiąc najprościej, smutek niszczy wszelkie zbawienne pragnienia duszy i niszczy wszelki wigor i hart ducha, pozbawiając ją rozumu, ogłuszając ją, a w końcu napełniając ją myślami o rozpaczy. 2. Tak jak ćma niszczy ubranie i robak drewno, tak smutek zżera ludzką duszę. Zmusza człowieka do unikania dobrych spotkań i nie pozwala nawet prawdziwym przyjaciołom wysłuchać rad i udzielić prawidłowej i pokojowej odpowiedzi. Nie, smutek ogarnia całą duszę, napełniając ją goryczą i szmerem, a w końcu skłania do całkowitego unikania ludzi jako przyczyny zamętu i nie pozwala nawet myśleć, że choroba powstała nie z zewnątrz, ale od wewnątrz. Pokusy wysyłane na osobę podczas treningu tylko to uwypukliły. Nic nie szkodzi człowiekowi bardziej niż ukrywanie w sobie początków chorób. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus, Uzdrowiciel dusz, Jedyny, który jako Stwórca dokładnie zna dolegliwości duchowe i za każdym razem przepisuje właściwe uzdrowienie, radzi nie unikać kontaktów z ludźmi, lecz tłumić w sobie przyczyny zła. Wie bowiem, że zdrowie duszy osiąga się nie przez oddzielenie od ludzi, ale przez ciągłą komunikację z cnotliwymi ludźmi i dokładne ich szkolenie. A kto pod jakimś prawdopodobnym pretekstem unika swoich braci, niech wie na pewno, że swoją ucieczką nie odcina powodów do smutku, a jedynie je zmienia, bo choroba w nim pozostaje, a inne rzeczy będą sprawiać ból. Dlatego nie obwiniajmy nikogo z zewnątrz za bunt naszych namiętności, ale tylko siebie i niech cała nasza walka toczy się przeciwko namiętnościom wewnętrznym. Kiedy z Bożą pomocą oczyścimy je z siebie, będziemy mogli łatwo przebywać razem nie tylko z ludźmi, ale także z dzikimi zwierzętami. Jak powiedział błogosławiony Hiob, zwierzęta polne żyją z tobą w pokoju (Hioba 5:23). 3. Przede wszystkim zwalczajmy ducha przygnębienia, który powoduje rozpacz. Polegając na Bogu, wypędzimy Go z naszych serc. Duch ten nie pozwolił Kainowi pokutować po zabiciu brata, tak jak nie pozwolił Judaszowi pokutować po zdradzie Pana. Powinniśmy praktykować tylko jeden smutek, który w dobrej nadziei pozwala nam odpokutować za nasze grzechy i jest niezbędny do uzyskania błogosławieństw niebieskich. Sam Chrystus nazywa ten smutek błogosławionym, mówiąc: Błogosławieni, którzy się smucą... (Mt 5,4). Wychwala to także Apostoł: Smutek z powodu Boga rodzi niezmienną pokutę prowadzącą do zbawienia; a światowy smutek powoduje śmierć (2 Kor 7,10). 4. Zbawienny smutek karmi duszę nadzieją pokuty, więc łączy się z nim radość. Czyni człowieka gotowym i posłusznym w każdym dobrym uczynku, łatwym w obsłudze, cichym, życzliwym, cierpliwym w każdym dobrym dziele. Zgadza się z wolą Bożą i dzięki niej w człowieku rozpoznaje się owoce ducha: miłość, radość, pokój, wielkoduszność, życzliwość, wiarę, panowanie nad sobą. A owocami wrogiego mu smutku są: przygnębienie, niecierpliwość, złość, nienawiść, sprzeciw, rozpacz, lenistwo w modlitwie i psalmodia. Musimy uciekać od takiego smutku, jak rozpusta, miłość do pieniędzy, gniew i inne namiętności. Uzdrawia ją modlitwa, psalmodia, nadzieja w Bogu i nauka boskich czasowników, a nawet cierpliwość w pokusach. Jeśli mnich nie wzmocni się taką bronią, okaże się niezrównoważonym marzycielem i niepoważnym leniwcem. Niech więc przygotuje się do odwiedzenia wielu klasztorów, żeby zobaczyć, gdzie go leczą i czy podają wino. Umysł niepoważnego mnicha reprezentuje we wszystkim jedynie roztargnienie. Angażuje się w sprawy światowe i stopniowo zatruwa się szkodliwymi hobby, aż w końcu całkowicie odchodzi od swego powołania monastycznego. 5. Apostoł, wiedząc, że choroba przygnębienia jest najcięższa, i chcąc ją wyrwać z naszych dusz, wskazał przyczyny jej powstawania: Nakazujemy wam, bracia, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyście dystansowali się od każdego brata, który postępuje nieporządnie, a nie według tradycji, którą otrzymaliście od nas, bo sami wiecie, jak powinniście nas naśladować; bo nie dopuściliśmy się między wami zniewag... Bo kiedy byliśmy z wami, tak wam rozkazaliśmy: Kto nie chce pracować, niech też nie je. Ale słyszymy, że niektórzy z was zachowują się nieporządnie, nic nie robią, tylko awanturują się. Takich napominamy i przekonujemy przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, aby pracowali w milczeniu i jedli własny chleb (2 Tes 3,6-12). Posłuchajmy, jak wyraźnie apostoł ukazuje przyczyny przygnębienia. Tych, którzy nie pracują, nazywa „gumami”, podsumowując jednym słowem całe zło, które ich spotkało. Osoba nieporządna nie zna czci, jest pochopna w przemówieniach, szybko robi wyrzuty i zupełnie nie potrafi milczeć, będąc niewolnikiem przygnębienia. Apostoł radzi nam ukrywać się przed przygnębieniem, to znaczy chronić się przed nim, jak przed infekcją. Następnie mówi, że uczestnicy zamieszek nie trzymają się tradycji, którą otrzymali od nas. Tymi słowami pokazuje, że są oni aroganccy i pogardliwi i dlatego niszczą tradycje apostolskie. I mówi też: nie jedliśmy niczyjego chleba za darmo, ale pracowaliśmy dzień i noc, aby nikomu nie być ciężarem, nie dlatego, że nie mieliśmy mocy, ale aby dać wam siebie za wzór do naśladowania. Biada nam! Nauczyciel języków, głosiciel Ewangelii, który wstąpił do trzeciego nieba, który powiedział, że Pan nakazał głosicielom Ewangelii żyć ewangelią (1 Kor 9,14), sam dzień i noc pracował w pracy i wyczerpaniu, aby dla nikogo nie być ciężarem! Co powinniśmy zrobić, jeśli zniechęcamy się do pracy i dążymy do odpoczynku cielesnego, mimo że nie powierzono nam ani głoszenia Ewangelii, ani opieki nad kościołami? Wskazując, jaką krzywdę rodzi bezczynność, apostoł dodaje, że nic nie robią, tylko awanturują się, czyli czynią coś złego. Z bezczynności rodzi się nieporządek, a z nieporządku wszelkie zło. Święci ojcowie egipscy, wychowani według tych wskazówek apostolskich, w ogóle nie pozwalają mnichom, zwłaszcza młodym, mieć żadnego wolnego czasu. Przecież wiedzą, że mnisi cierpliwi w swojej pracy sami zapewniają sobie żywność i pomagają potrzebującym. Pracują nie tylko na własne potrzeby, ale także dają jałmużnę obcym, biednym i więźniom z dochodów z pracy, wierząc, że taki dobry uczynek staje się ofiarą... świętą, miłą Bogu (Rz 12,1). A ojcowie mówią, że robotnik często walczy tylko z jednym demonem, chociaż cierpi z jego powodu ucisk, a próżniak zostaje całkowicie schwytany przez niezliczoną ilość złych. Przy okazji przypomnę tu słowa abba Mojżesza, które do mnie mówił. Kiedy mieszkałem jakiś czas na pustyni i zaczęło mnie dopadać przygnębienie, przyszedłem do abba Mojżesza i powiedziałem mu, że wczoraj dokuczało mi przygnębienie, byłem bardzo słaby i mogłem się od przygnębienia uwolnić dopiero wtedy, gdy poszedłem i powiedziałem wszystko abba Pawłowi. Abba Mojżesz powiedział mi: -Rozchmurz się! Jeszcze nie uwolniłeś się od przygnębienia, a wręcz przeciwnie, zdradziłeś się mu i zniewoliłeś. Wiedz, że przygnębienie tłumi tych, którzy opuścili szeregi i udali się tam, gdzie chcieli, znacznie silniej. A przygnębienie można pokonać tylko cierpliwością, modlitwą i sumiennym rękodziełem. Wszystkie namiętności, z wyjątkiem przygnębienia, kojarzą się tylko ze złością lub tylko z pożądliwymi zdolnościami duszy lub tylko z racjonalnością, taką jak zapomnienie i ignorancja. Przygnębienie oddziałuje na wszystkie siły duchowe i można powiedzieć, że jednym impulsem wzbudza wszystkie namiętności. Dlatego jest to najtrudniejsza ze wszystkich pasji. Pan, udzielając jej uzdrowienia, prawdziwie powiedział: Ratujcie dusze swoją cierpliwością. (Łukasz 21:19) Kiedy abba Antoni mieszkał na pustyni, pewnego dnia popadł w przygnębienie i wielką ciemność umysłu i powiedział do Boga: "Panie, chcę być zbawiony, ale moje myśli nie pozwalają mi. Co mam zrobić w moim smutku? Jak mogę zostać zbawiony? Wkrótce opuścił celę i zobaczył jakiegoś mężczyznę bardzo podobnego do niego, siedzącego i pracującego, potem wstającego z pracy i modlącego się, potem znów siadającego i tkającego powrozę, wreszcie wstającego ponownie, aby się modlić. Był to anioł Pański wysłany, aby korygować i wzmacniać Antoni, posłaniec Boży powiedział Abbie: - Zrób to, a będziesz zbawiony. Słysząc jego słowa, Abba Antoni przepełnił się wielką radością i pogodą ducha i dzięki temu został ocalony. 2. Brat powiedział abba Antoniemu: „Myśli mnie dręczą i mówią: «Skoro nie możesz pościć i nie możesz pracować, to chociaż odwiedź słabych, bo to też jest miłość». Abba, rozwikławszy demoniczną przebiegłość, poradził: „Idź, jedz, pij, śpij do woli i nie pracuj, ale po prostu nie wychodź z celi”. Abba Antoni wiedział, że cierpliwy pobyt w celi rodzi w człowieku świadomość monastyczną. Brat wrócił do swojej celi, nie wychodził z niej przez trzy dni i popadł w przygnębienie. Następnie wyciął cienką winorośl, przygotował ją i zaczął tkać kosz. Kiedy poczuł głód, powiedział do swoich myśli: „Oto jeszcze trochę winorośli, jak zużyję całość, to zjem”. Skończywszy pracę, powiedział: „Teraz trochę poczytam, a potem zjem”. A po przeczytaniu zdecydowałam: „Przeczytam kilka psalmów, a potem zaśpiewam, nie znając już zmartwień”. Stopniowo, z pomocą łaski Bożej, udało mu się to osiągnąć i został doświadczonym mnichem, przezwyciężając przygnębienie i nabierając śmiałości w swoich myślach, aż w końcu i je pokonał. – Dlaczego wpadam w depresję, kiedy siedzę w celi? „Ponieważ” – brzmiała odpowiedź – „nie zaznaliście jeszcze ani oczekiwanego odpoczynku, ani przyszłych mąk”. Gdybyś to naprawdę zobaczył, to nawet gdyby robaki wypełniły twoją celę i zakryły cię aż po szyję, przetrwałbyś to i nie straciłbyś ducha. 4. Jeden z braci zapytał starszego: „Moje myśli krążą wszędzie i pogrążają mnie w smutku”. „Siedzisz w swojej celi” – poradził starszy, „a oni nie odlecą daleko od ciebie”. Jeśli osioł jest uwiązany, jej źrebak skacze tu i tam, ale gdziekolwiek pobiegnie, zawsze wraca do swojej matki. Takie są myśli człowieka, który ze względu na Boga pozostaje w swojej celi. Nieważne dokąd polecą, i tak wrócą. 5. Jeden z ojców powiedział: "Kiedy mieszkałem w Oxyrrynch, w sobotę przyszli do mnie żebracy mnisi po jałmużnę. Poszli spać, ale tylko jeden miał matę, na której się położył i przykrył ją, a było bardzo zimno. Kiedy wyszedłem w nocy na podwórko, usłyszałem, że cierpi z powodu zimna i pocieszałem się w ten sposób: "Dziękuję Ci, Panie. Tak wielu bogatych ludzi siedzi teraz w więzieniach, w kajdanach. A innym nogi przygniata drewnianym butem – nawet nie mogą sobie ulżyć, a ja jak król wyciągnąłem się na łóżku i jak król mogę iść, gdzie chcę”. Usłyszawszy jego słowa, powtórzyłem je moim braciom dla ich pożytku i wzmocnienia. 6. Jeden z ojców postanowił nie opuszczać swojej celi przez cały okres Wielkiego Postu, aż do Wielkanocy. Ale diabeł, zawsze zazdrosny o ascetów, wypełnił całą swoją jaskinię od podłogi do sufitu pluskwami; zakryli wszystkie ściany, wodę, chleb i cały dobytek starca. W jaskini nie było już najmniejszej wolnej przestrzeni - nie było więc nawet gdzie kiwnąć palcem pluskiewom. Ale ten szlachetny człowiek doznał pokusy. Powiedział: „Nawet jeśli umrę, nie wyjdę z celi aż do świętego święta Wielkanocy”. W trzecim tygodniu postu rano zobaczył niesamowitą liczbę mrówek wpełzających do jaskini, aby zabić pluskwy. Poszli walczyć z pluskwami, zabili ich wszystkich i wynieśli zmarłych z jaskini. Oto, jak dobrze jest znosić pokusy: wtedy wszystko zmierza do dobrego końca. 7. Brat zapytał abbę Pimena: – Co mam zrobić? Smutno mi, kiedy siedzę w celi. „Nie poniżaj nikogo, nie osądzaj i nie karz nikogo” – odpowiedział starzec – „a Bóg cię uspokoi i twoje siedzenie w celi stanie się spokojne”. 8. Pewien brat mieszkał na pustyni i milczał w swojej celi. Ogarnęło go straszne przygnębienie, które zmusiło go do opuszczenia celi. Brat zadał sobie pytanie: "Dlaczego jesteś przygnębiony, nieszczęsny i pragniesz opuścić celę? Czy nie wystarczy ci to, że choć nic dobrego nie robisz, nikogo nie narażasz na pokusę i smutek, a sam nie ulegasz pokusom i smutkom od nikogo? Wiedz, od ilu zła Pan cię wybawił. Nie próżnujesz, nie słyszysz niczego niepomocnego, nie widzisz niczego szkodliwego. Wojnę masz tylko jedną - z przygnębieniem. Bóg może tę wojnę przerwać, jeśli Ty w pokorze i skrusze serca zwracaj się nieustannie do Niego i wzywaj Go o pomoc, a tymczasem poznaj swoją słabość we wszystkim. Bóg nie dopuści Cię do pokus ponad Twoje siły. Brat wypowiedział do siebie te i wiele innych słów i dzięki łasce Bożej doznał wielkiego pocieszenia. I nauczył się tego od świętych ojców, którzy do późnej starości żyli na pustyni i dzięki swoim wyczynom wzbogacili się o wielką bliskość z Bogiem. 9. Starszego zapytano, dlaczego nigdy nie traci serca. Odpowiedział: „Ponieważ codziennie spodziewam się śmierci”. 10. Brat zapytał abba Pimena o przygnębienie, a starszy odpowiedział: "Przygnębienie atakuje człowieka przy każdym dobrym przedsięwzięciu, a nie ma gorszej pasji od tej. Ale jeśli ktoś prawidłowo rozpozna tę pasję, odnajdzie spokój, ponieważ zmotywuje się do cierpliwości i pracowitości." Tchórzliwy i beztroski mnich, gdy tylko przyjdzie mu do głowy jakakolwiek myśl, zamyka drzwi swojej celi i pędzi po niej tam i z powrotem, jak statek bez steru. A kto cierpliwie siedzi w swojej celi, nie poddaje się próżnym myślom. 2. Jeśli twoja dusza jest przygnębiona, powiedz jej słowo pocieszenia, a Pan wzmocni twoje serce. 3. Smutny mnich i próżniak błąkają się wszędzie w poszukiwaniu miejsca dla siebie. Ale mieczem przeciwko demonowi przygnębienia jest pamięć o śmierci i piekielnych mękach. 4. Początkiem i celem wierzącego jest wiara, nadzieja, miłość. A najgorsze dla niego jest przygnębienie, zwłaszcza połączone z niedowierzaniem. Wiele jego owoców jest wypełnionych śmiercionośną trucizną. 5. Umiłowani, zawsze pamiętajcie o Sądzie Ostatecznym, a to będzie dla was potwierdzeniem i wtedy pokonacie napastników przeciwko waszej duszy. 6. Kto odstępuje od przykazań Bożych, zabija swoją duszę. A kto naprawdę ich przestrzega, odziedziczy niewypowiedzianą radość. 7. Smutnego mnicha dręczy tchórzostwo. A wywyższenie walczy z cierpliwym mnichem. Kto boi się Pana, prawdziwie zwycięża jedno i drugie. 8. Smutny mnich wiele traci, ale trzeźwy nie traci ani jednej godziny. Mała chmura zakrywa cały krąg słońca, ale chmura przechodzi, a słońce nadal się nagrzewa. Takie jest przygnębienie, na krótko zablokuje dostęp światła słonecznego do duszy, ale kiedy przygnębienie minie, zapanuje wielka radość. 2. Jeśli w duszach naszych wzrosła cierpliwość, jest to znak, że w tajemnicy otrzymaliśmy radość pocieszenia. Cierpliwość jest najsilniejsza ze wszystkich, jest najsilniejszą ze wszystkich radosnych myśli, które pojawiają się w duszy. Pewnego razu Abba Ammon musiał przejść przez rzekę. Zwykle pływał tam ciasno zbudowany prom, ale był w naprawie. Potem przypłynęła łódź i zabrała wszystkich na pokład. Ludzie powiedzieli starszemu, żeby on także usiadł i przeszedł na drugą stronę razem ze wszystkimi. Starszy odpowiedział, że korzysta wyłącznie z publicznego promu. Miał ze sobą wiązkę winorośli. Usiadł i zaczął tkać kosz, a gdy go skończył, rozplatał go i tkał ponownie, aż prom został naprawiony i zwodowany. Bracia pokłonili się do ziemi i zapytali: - Dlaczego to zrobiłeś? „Żeby nie dać się ponieść nudnej myśli” – odpowiedział starszy, pokazując nam przykład, jak spokojnie kroczyć Bożą ścieżką. Rozdział 14: Że asceta, nawet jeśli jest fizycznie chory, nie powinien oddawać się przyjemnościom i ograniczać swój wyczyn; i że nadziei na wyzdrowienie nie należy pokładać w medycynie, ale w Bogu, gdyż choroby zdarzają się za sprawą Bożej Opatrzności Święty Palamon, nauczyciel świętego Pachomiusza, na starość cierpiał z powodu nadmiernych wyczynów spowodowanych śledzioną i całe jego ciało osłabło. Jadł od czasu do czasu i nie pił wody, a czasami pił tylko wodę i w ogóle nic nie jadł. Bracia podeszli do niego i zaczęli go namawiać, aby nie niszczył swojego ciała, ale chociaż trochę o nie dbał, aby nie narażać się na dotkliwy i długotrwały ból z powodu nadmiernego stresu. Zaledwie kilka dni później posłuchał i zażył lekarstwa łagodzące ból. Wkrótce okazało się, że ból nie ustąpił, a wręcz przeciwnie, zaczął się nasilać. Wtedy starszy zostawił uzdrawiający pokarm, mówiąc: "Męczennicy Chrystusowi, gdy odcinali części ciała, odcinali głowy, smażyli na ogniu, wytrwali na Boga aż do śmierci. Czy naprawdę przy najmniejszym bólu okażę słabość i zrobię sobie krzywdę? Czy naprawdę ucieknę z pola bitwy, bojąc się krótkotrwałej żałoby? Kiedy poddałem się i zacząłem przyjmować pokarm, który zdawał się przynosić ciału ulgę, nie odniosłem żadnej korzyści. Więc tak zrobię. powrócić do mojego poprzedniego wyczynu, w którym, jak jestem przekonany, leży wszelki pokój, w którym otrzymam uzdrowienie. Podejmuję się tego wyczynu nie według ludzkiego zrozumienia, ale ze względu na Boga. I tak odważnie dokonując tego wyczynu, przez cały miesiąc cierpiał na poważną chorobę, podczas gdy Pan go odwiedzał. Stanął przed nim Pachomiusz, a Pan udzielił mu ulgi, aby mógł w dobrym nastroju przeżyć starość. 2. Pewnego razu bracia pod wodzą Pachomiusza Wielkiego udali się na wyspę, aby ściąć (świeże) gałęzie. Teodor przygotowywał obiad, a potem Pachomiusza dopadła choroba. Trząsł się, więc Teodor okrył go włosianą koszulą. A on, gdy tylko zdał sobie sprawę, co zrobił Teodor, powiedział: „Zdejmijcie to ze mnie i zarzućcie mi na ramiona matę, jak przystało braciom”. Teodor zdawał się zapomnieć o surowym poleceniu brata. Znalazł dywanik z liści palmowych i podał go Pachomiuszowi, prosząc go, aby przyjął to wygodne nakrycie. Spojrzał na dywan i powiedział ze łzami: "Bracie, i praca, i reszta braci jest w naszej mocy. Zaspokajamy wszystkie ich potrzeby. Więc oczywiście musimy całkowicie zaniedbywać siebie. Po co nam coś, co przekracza nasze potrzeby lub jest przedwczesne, albo narusza zwyczaje? Gdzie jest twoja bojaźń Boża? Powiedz mi, bracie, czy odwiedziłeś wszystkie pokoje pustelni? Czy sprawdziłeś, czy są jacyś słabi ludzie, którzy ich naprawdę potrzebują? Nie oszukasz mnie, bracie! Przecież! wszyscy, popełnianie bezprawia zarówno w małych, jak i wielkich rzeczach to jedno i to samo. Jeśli znoszą swoje smutki z wdzięcznością wobec Boga, to dlaczego mielibyśmy narzekać?” 3. Dzięki otrzymanej łasce św. Pachomiusz przetrwał wszystkie choroby, które go spotkały. Wiedział przecież, że demony wymyślą wszystko, żeby wierni nie przeszli testów. Któregoś dnia w klasztorze dostał ostrej gorączki i przez całe pięć dni nie mógł jeść. Uświadomił sobie, że czyha tu pokusa ze strony złego ducha, który zawsze chce stawiać przeszkody na drodze świętych. Nie omieszkał natychmiast wstać i modlić się przed Bogiem o upragnione zdrowie. Po pewnym czasie choroba ustąpiła i udał się na obiad ze wszystkimi zdrowymi braćmi, dziękując Bogu za to, że pozwolił mu rozeznać pokusy. Był osobą, która nigdy nie zapominała o chorych, ale jak nikt inny była życzliwa i współczująca dla wszystkich braci. 4. Któregoś dnia Teodora rozbolała głowa, powodując dotkliwe męki. Poprosił Pachomiusza o błogosławieństwo na wizytę u lekarza. Abba mu powiedział: "Czy myślisz, bracie, że cierpienie lub coś podobnego nie zdarza się za przyzwoleniem Boga? Dlatego, dziecko, bądź cierpliwy, a Pan, kiedy zechce, uzdrowi cię. Wiedz: gdy przejdziesz przez próby, powinieneś być wdzięczny jak doskonały Hiob, a wtedy odnajdziesz spokój. Dobrym uczynkiem ascety jest cierpliwość według woli Bożej z modlitwą i wstrzemięźliwością! Może przynieść wielką nagrodę nawet w słabościach, dzięki wytrwałości i długo cierpiący. 5. Inny brat z tego samego klasztoru, imieniem Zacheusz, który wiele lat spędził w ascezie, zachorował na trąd. Zmuszony był osiedlić się w oddzielnej celi od braci i uzupełniał się jedynie chlebem i solą, aby w niczym nie poddać się swemu wieloletniemu wyczynowi i codziennie tkał maty razem ze wszystkimi. I poddawał się tak wielkiej skrusze, że często podczas tkania drapał obolałe ręce końcami prętów, aż zaczęły krwawić. Miał taki rodzaj odporności i pokazał to w akcji. Choć chory cierpiał na straszliwe osłabienie, nie opuścił ani jednej braterskiej posługi i aż do śmierci nie spał w ciągu dnia. I miał też taki zwyczaj: wieczorem, przed pójściem spać, czytał na pamięć rozdziały Pisma Świętego i całą regułę monastyczną. Dopiero po uświęceniu się modlitwą i oddaniu chwały Bogu poszedł spać. Wstał o północy i śpiewał aż do rana. Któregoś dnia jeden z braci zobaczył, że ręce Zacheusza są bardzo zniszczone pracą i rany krwawią, i powiedział: - Bracie, dlaczego męczysz się pracą, zwłaszcza gdy masz tak straszną chorobę? Czy będzie dla Ciebie grzechem, jeśli zaczniesz pracować? Czy Bóg naprawdę będzie cię winił za to, że nie pracujesz? Przecież On widzi twoje cierpienie. Żaden z tych, którzy pogrążyli się w takim smutku, nie podjął się tego zadania, a tym bardziej nie zmusił się do ciężkiej pracy. Dzięki Bogu pomagamy wielu wędrowcom i żebrakom, czyż nie powinniśmy pomóc także Tobie, który jest nam bardzo drogi i tak znamienitym duchowym ojcem? „Jeśli tak chcesz”, powiedział brat, „to przynajmniej co wieczór namaszczaj ręce olejkiem, żeby nie bolały ani nie krwawiły”. Zacheusz usłuchał i wykonał polecenie. Ale ból nasilił się tak gwałtownie, że nie był już w stanie go znieść; pobiegł do Pachomiusza Wielkiego, spiesząc się, aby znaleźć go w celi i opowiedział mu, co się z nim stało. „Naprawdę myślałeś” – zapytał go Pachomiusz – „że olejek pomoże?” Czy ktoś zmuszał Cię do pracy, abyś w obronie prawa do godnej pracy pokładała nadzieję na wyzdrowienie w olejku zmysłowym, a nie w Bogu? Czy Bóg nie ma mocy, aby cię uzdrowić? A może nie zna naszych słabości i potrzebuje przypomnienia? A może Ten, który z natury kocha ludzkość, gardzi nami i patrzy na nas z nienawiścią? Bóg wszystko organizuje dla dobra naszej duszy i pozwala nam na smutki, abyśmy odważnie je znosząc, okazali wytrwałość, polegając na Nim. A kiedy On postanowi i zapragnie, wtedy obdarza pokojem od trudności.” „Przebacz mi, Ojcze”, powiedział Zacheusz, „módl się za mnie, aby ten grzech i wszystkie moje grzechy zostały zmazane przez naszego Boga i Mistrza”. Jak nam później powiedziano, Zacheusz przez cały rok opłakiwał swoją okazaną słabość, w dalszym ciągu walczył i jadł tylko raz na dwa dni. 2. Z życia św. Synklicji Błogosławiona Synkletykia powiedziała, że jeśli rzeczywiście post przyjąłeś jako swój zwyczaj, to nie wspominaj o chorobie i nie przerywaj jej. W końcu ci, którzy nie poszczą, są podatni na te same choroby, a nawet gorsze. Jeśli dobrze zacząłeś, nie poddawaj się, bo wróg cię atakuje i kusi twoją słabością, ale okazujesz wytrwałość, a wróg zostanie zdeptany. 2. Aby wyruszyć, żeglarze czekają na pomyślny wiatr i natychmiast rozkładają żagle, a jeśli zrodzi się wiatr przeciwny, natychmiast, gdy jeszcze trwa sztorm, wyrzucają nadmiar ładunku za burtę. Po tym możesz wytrzymać burzę, a kiedy się skończy, możesz ponownie skierować statek do celu. Dlatego i my, gdy zaatakuje nas wrogi duch, podniesiemy krzyż jak mocny żagiel i zdecydowanie skierujemy nasz statek do przodu. 3. Z życia św. Łukasza Greka Pewnego razu, gdy święty uciekał na wyspę niedaleko Kalamii przed najazdem Turków, wróg postanowił zaatakować go poważną i nie do zniesienia chorobą - guzem narządu płciowego. Ból był dziki i straszny. Wróg ukazał mu się we śnie i pokazał mu jedno zioło, które według niego może wyleczyć się z choroby, która go spotkała, ale jednocześnie dał jasno do zrozumienia, że ​​otrzymawszy ulgę, straci nagrodę za cierpliwość. Kiedy święty się obudził, nie mógł już wybierać zła zamiast dobra. Nie wybrał chwilowej ulgi w chorobie, zamiast wiecznej kary, lecz zdecydował się cierpieć, dopóki Pan, który zna nasze życie i policzy nasze intencje za nasze działanie, tak jak Sam wie, nie uleczy rany, całkowicie zachowując przyszłą nagrodę dla cierpiącego. Cnoty są albo fizyczne, albo psychiczne. Kapral - to post, czuwanie, służba, spanie na ziemi, rękodzieło, aby nikogo nie obciążać i dawanie jałmużny i tym podobne. Jeśli z powodu jakiejś potrzeby lub okoliczności fizycznych, np. choroby lub czegoś podobnego, zdarzy się, że nie będziemy mogli pełnić cnót cielesnych, otrzymamy przebaczenie od Pana, który zna nasze możliwości. Jeśli jednak nie będziemy pełnić cnót duchowych, to nie będzie dla nas żadnego usprawiedliwienia, gdyż nie są one spełniane z konieczności. Mówiono o abba Amoyu, że był chory i przez wiele lat leżał bez ruchu, lecz nigdy nie pozwolił swoim myślom zajrzeć do wnętrza celi i policzyć, co się w niej znajdowało. Jako słaby człowiek przynosili mu różne potrawy. Kiedy uczeń wchodził lub wychodził albo kładł przed nim jedzenie, starszy zamykał oczy, aby nie widzieć, co dokładnie przyniósł jego brat. Starszy zachowywał taką surowość nawet w swej słabości i strzegł się, aby nie dać się ponieść gardłowemu szaleństwu i nie szukać niczego, co mogłoby zaspokoić jego pragnienia. Zadowalał się wszystkim, co przygotował i przyniósł mu jego uczeń. Postaramy się jak najbardziej naśladować tego starca. 2. Pewnego dnia abba Izaak poważnie zachorował i choroba przeciągała się. Brat przygotował owsiankę, włożył do niej suszone śliwki i zaniósł starszemu. Spojrzał na talerz, ale nawet go nie dotknął. Brat zaczął go błagać: „No cóż, spróbuj chociaż trochę, Abba” – namawiał go brat. „Zaprawdę, bracie, chciałbym spędzić trzydzieści lat w takiej słabości” – odpowiedział Abba. 3. Abba Longinus, gdy pewnego dnia zachorował i osłabł, powiedział sobie: Jesteś chory i umrzesz. Chcesz zjeść o niewłaściwej porze. W takim razie nie będę ci dawał normalnego, codziennego jedzenia. Pan mówi w Ewangelii: Byłeś wierny w niewielu rzeczach, nad wieloma cię postawię (Mt 25,21). Słowo „mały” oznacza codzienne czynności: jedzenie, ubranie – wszystko, co dotyczy ciała. Pan nakazał się tym nie martwić, ale zapewnić Mu opiekę nad tymi rzeczami - „wieloma” darami przyszłego stulecia, które obiecał dać tym, którzy w Niego wierzą i poświęcają cały swój czas na troskę o te rzeczy i ciągłe ich poszukiwanie. Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, mówi Pan, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33). To „małe” i tymczasowe staje się objawieniem i sprawdzianem wiary wszystkich w Chrystusa. Ktokolwiek wierzy, że nie musimy się o to martwić, a jedynie troszczymy się o przyszłość, obiecuje nagrody bez miary. Oczywiste jest, że taka osoba wierzy w wieczność i szczerze do niej dąży. To właśnie to potwierdza. 2. Czy wierzysz, że możesz zostać synem Bożym i współdziedzicem Chrystusa (por. Rz 8,17) i współpanować z Nim przez wiele stuleci? Oczywiście, że powiesz tak. Dlatego wyrzekając się świata i wszystkiego na świecie, wybraliśmy pracę dla Chrystusa. Poznaj siebie, aby ziemskie troski i zbytnia troska o ciało nie zawładnęły tobą ponownie, ponieważ przykazano ci, abyś w ogóle się tym nie przejmował. A jeśli tak się stanie, to przyznasz, że jesteś kłamcą, bo wtedy nie wierzysz w przyszłe korzyści. 3. Ale bez wahania wierzyłeś, że przyjmiesz te przyszłe wielkie i niezniszczalne błogosławieństwa! Dlatego nie można okazywać niewiary w Pana w sprawach małych i przemijających. Pan powiedział ci, że bez wątpienia ci to da, bo jest dobry, tak jak daje wszystko zwierzętom, ptakom i niegodziwym ludziom. Jak można nie wierzyć Panu z powodu ziemskich rzeczy, które nie mają żadnego znaczenia? Przecież przyznajesz, że wierzysz Mu w tym, co dotyczy przyszłych wiecznych błogosławieństw. 4. Zapytam Cię w ten sposób: czy wierzysz, że Pan może uzdrowić Twoją duszę ze wszystkich ran i namiętności? Z pewnością powiecie, że wierzycie i mocno trwacie w tej nadziei. Pomyśl więc, może i tutaj się oszukujesz, śpiesząc się z wzywaniem lekarzy z jakąkolwiek dolegliwością cielesną. Czy naprawdę chcesz przedstawiać Chrystusa słabym, aby On nie mógł cię uzdrowić? Jak może cię opuścić, jeśli całkowicie Mu się powierzyłeś? 5. Jest rzeczą oczywistą, że dusza nie jest większa od pokarmu, a ciało jest odzieniem, zgodnie ze słowem Pana (Mt 6,25), co oznacza, że ​​dusza jest większa niż ciało. Jeśli wierzysz, że Pan może uleczyć wrzody duszy, których nie mogą wyleczyć ludzie, tym bardziej powinieneś wierzyć, że Pan może uleczyć wrzody ciała. Polegaj wyłącznie na Panu i zapomnij o sztuce lekarskiej. Powiesz oczywiście, że Bóg nie zabrania chodzić do lekarzy i że stworzył rośliny, które leczą organizm. Absolutnie racja. Ale wiedzcie, że te rośliny były przeznaczone dla człowieka w niebie. Kiedy człowiek z powodu przekroczenia przykazania utracił rozkosze nieba i został wygnany do tego marnego świata, ulegał wielu namiętnościom i chorobom cielesnym. Dlatego Bóg w swoim wielkim miłosierdziu pozwolił na uzdrowienie ludzi tego świata, którzy zupełnie nie wiedzą, jak wierzyć w Boga. I postanowiłeś stać się doskonałym i obcym temu światu, zostać synem Bożym, to znaczy stać się wyższym od pierwszego beznamiętnego Adama, ponieważ także przyjąłeś wielkie obietnice. Dlatego Tobie należy się zupełnie nowy sposób życia, zrozumienia i wiary, a nie to, co jest znane światowym ludziom. 6. Bóg nie zabrania zawierania małżeństw, wzbogacania się, handlu i korzystania ze wszystkich błogosławieństw świata. On to wszystko zaaranżował dla człowieka, ale potem, powtarzam, stał się winnym grzechu. I w końcu zerwałeś z grzechem, aby zjednoczyć się z Bogiem. Tak jak odsunąłeś się od rzeczy wymienionych, tak odsunąłeś się od jakiegokolwiek uzdrowienia, aby całkowicie zawierzyć się Chrystusowi, który obiecał wszystko oddać swoim sługom. 7. Osoba, która stara się żyć w prawdzie Chrystusa i uwierzyła w niesamowite głoszenie o prawdziwym dziedzictwie miasta niebieskiego, radowaniu się wiecznym Królestwem, oświeceniu serca i całkowitym oczyszczeniu Duchem Świętym, powinna powierzyć Bogu wszelką troskę o ciało. I należy uważać swoje ubóstwo za bogactwo, cierpienie za pocieszenie, hańbę za zaszczyt, a hańbę za chwałę. Oto znaki sług Chrystusa, którzy uwierzyli w Jego Słowo w prawdziwej prawdzie. Rozdział 15: O tym, kiedy i do jakich lekarzy należy się zwrócić i o tym, że mnich nie powinien opuszczać klasztoru na leczenie fizykalne, ale lepiej znosić swoją słabość i zadowalać się jedynie opieką braci Jak opowiadano o biskupie Oxyrrynchos imieniem Apfi, gdy był mnichem, żył w wielkiej surowości, a gdy został prymasem, także ściśle chciał żyć w świecie, ale nie mógł. Następnie upadł przed Bogiem na twarz i zapytał: „Czy łaska Boża opuściła mnie ze względu na biskupstwo?” I zostało mu objawione, że nie, nie z tego powodu: "Wcześniej byłeś na pustyni, gdzie w pobliżu nie było nikogo i tylko Bóg myślał o tobie. Ale tu jest pokój i ludzie się o ciebie troszczą." 2. W Skete był jeden starszy. Kiedy poważnie zachorował, zaopiekowali się nim bracia. Widząc, jak mnisi byli już zmęczeni opieką nad nim, pacjent zdecydował: „Wolałbym pojechać do Egiptu, żeby nie niepokoić moich braci”. „Nie odchodźcie, bo tam popadniecie w rozpustę”. „Moje ciało jest już martwe, jak możesz mi mówić takie rzeczy” – starszy obraził się i odszedł. W Egipcie, gdy usłyszano o przybyciu starszego, wszyscy zaczęli się nim opiekować. Wśród asystentek była dziewczyna, która przyszła z dobrymi intencjami, aby zaopiekować się chorym. Po pewnym czasie starszy wyzdrowiał i upadł razem z nią. Zaszła w ciążę i urodziła syna. Ludzie pytali ją: „Od starszego” – odpowiedziała, ale jej nie uwierzyli. - Tak, to jest mój syn. Proszę tylko o jedno – zaopiekuj się moim dzieckiem. Kiedy dziecko zostało odstawione od piersi, starszy zabrał je ze sobą. W dniu święta wrócił do Skete, niosąc syna na ramionach i wchodząc do kościoła, powiedział do braci: - Spójrzcie na niego: jest synem nieposłuszeństwa. Uważajcie na siebie, bracia, bo ten grzech popełniłem pod koniec moich lat, w głębokiej starości. Proszę o jedno: módlcie się za mnie. Widząc to, wszyscy płakali. A starszy poszedł do swojej celi i kontynuował swoje poprzednie wyczyny. 3. Opowiadali o innym mnichu, którego ukąsił wąż. Pojechał do miasta po pomoc. Przyjęła go pobożna kobieta, bojąca się Pana i uzdrowiła. Kiedy poczuł ulgę, diabeł zaczął wpajać mu pożądliwe myśli. I pewnego dnia mnich wziął ją za rękę. „Nie ma potrzeby, ojcze” – powiedziała. - Jesteś sługą Chrystusa. Pomyśl o tym, jak będziesz smucić się i żałować w swojej celi. Pomyśl o tym, jak będziesz jęczeć i płakać. Kiedy usłyszał te i inne podobne słowa, zniewaga w nim ucichła. Żałując, zdecydował się odejść, ponieważ nie mógł już patrzeć jej w oczy. Ale kobieta w swoim miłosierdziu zaczęła go namawiać: „Nie spiesz się z wyjściem, bo jeszcze nie wyzdrowiałeś”. Twoje myśli nie wynikały z nieczystości twojej duszy, ale z zazdrości diabła. I tak nie ulegając pokusie, uzdrowiła go i odesłała w spokoju, dając mu pieniądze na podróż. Widzicie, jak ten brat, zwątpiony w wiarę w Boga, okazał się tchórzliwy i bez wyrzutów sumienia udał się do miasta w celu uzdrowienia choroby ciała. Łaska go opuściła, a wróg zaczął go uciskać. I popadnie w cudzołóstwo, jeśli jakaś piękna żona zacznie go namawiać. W takim przypadku niech mnich okaże wytrwałość i nie upadnie całkowicie. I zawsze będziemy ostrożni w bojaźni Bożej. Nie ma nic przeciwko wzywaniu lekarzy, gdy jest się chorym. Zioła lecznicze istniały od zarania dziejów, aby później ludzie zdobywali doświadczenie i tworzyli sztukę leczniczą. Jednak nadzieja na uzdrowienie nie powinna spoczywać na lekarzach, ale na naszym prawdziwym Zbawicielu i Uzdrowicielu, Jezusie Chrystusie. Mówię to ze względu na tych, którzy w klasztorach cenobickich i w miastach zachowują powściągliwość, ponieważ w różnych przypadkach, które ich spotykają, mogą czasami stracić ciągłą wiarę w miłość (Boga) do nich, popaść w arogancję, ulec pokusie diabła, a niektórzy zaczynają wszystkim wmawiać, że nie potrzebują lekarzy. A jeśli ktoś prowadzi życie ascetyczne na terenach pustynnych wraz z dwoma lub trzema braćmi o podobnych poglądach, powinien z wiarą rozmawiać o chorobach i słabościach tylko z Panem, naszym Uzdrowicielem, nawet jeśli jego cierpienie jest bardzo silne. W chorobie całkowitym pocieszeniem dla ascety jest pustynia, gdzie sam Pan go uzdrawia. Dlatego niech w pustelniku nigdy nie ustanie działanie wiary, a wtedy nie doświadczy on żadnego pozbawienia. A Cierpliwość zrodzi w nim cnotę, ukrytą przed ludzkimi oczami dobrą osłoną pustyni. Dlatego mówi się: Bóg wprowadza do domu samotnego (Ps 67,7). „Skoro uznałeś mnie za odpowiedniego do służby w szpitalu, powiedz mi, ojcze, czy powinienem czytać książki medyczne i starać się stosować to, co czytam, czy też lepiej je ignorować i unikać wszystkiego, co rozprasza umysł?” Mało mam trzeźwości, a czytanie pogrąża mnie w próżności. Może wystarczy, że już wiem i będę po prostu używać olejku, kauteryzacji i nacierania, jak to robią ci, którzy nie sięgają po książki? „My” – odpowiedział starszy – „nie osiągnęliśmy jeszcze doskonałości, która ostatecznie uwalnia nas z niewoli namiętności”. Dlatego lepiej nie myśleć o metodach leczniczych i o rozpoznawaniu chorób, ale o Bogu, który zabija i daje życie i który powiedział: Uderzam i uzdrawiam (Pwt 32,39). Dlatego czytaj książki medyczne, pytaj ekspertów o ich treść, ale nie zapominaj, że bez udziału Boga nie ma uzdrowienia. Ktokolwiek bierze na siebie obowiązek lekarza, niech to czyni w imię Boga, a On mu pomoże. Sztuka lekarska sama w sobie nie koliduje z pobożnością. Ale traktuj to jako jedno z rzemiosł braterskich, rób to, co robisz z bojaźnią Bożą, a wtedy wykonasz zadanie. „Kiedyś” – powiedział brat – „powiedziałeś mi, że musisz odciąć się od swojej woli, nawet jeśli się nie kłócisz, po prostu nie musisz upierać się przy swojej woli i słowie”. I tak, ojcze, dałem choremu lekarstwo przydatne, ale mu zaszkodziło i żałuję, że nalegałem. Widzę też, że cały dzień spędziłem w tarapatach i prawie nie pamiętałem Boga. Powiedz mi, co mam zrobić? Wierzę, że zbawienie jest we mnie. „Jeśli myślisz” – odpowiedział starszy – „że twoje lekarstwo pomoże choremu, to tak myśl, a jeśli okaże się, że zaszkodziło, Bóg, który zna twoje serce, nie potępi cię”. Wie, że chciałeś być przydatny. Jeśli doświadczony uzdrowiciel coś ci doradzi, a ty potraktujesz jego słowa z pogardą i zrobisz to po swojemu, będzie to arogancja i samowola. I opowiem ci o kłopotach. Wiele osób o tym mieście słyszało tylko przez całe życie. A kiedy już do niego dotrą, nie rozumieją, że to jest miasto. Bracie, cały dzień pamiętasz o Bogu, ale sam tego nie zauważasz. Masz przykazanie, wypełniasz je na wszelkie możliwe sposoby, to jest posłuszeństwo i pamięć o Bogu! Brat Jan dobrze powiedział – kontynuował starszy – „najpierw odrzuć liście, czyli działanie namiętności, a na rozkaz Boga odrzucisz także owoce, czyli same namiętności”. Jeśli jeszcze nie wiesz, co jest dla Ciebie dobre, podążaj za słowami tych, którzy wiedzą. To jest pokora, a znajdziesz łaskę Bożą. A kiedy mówisz, że zbawienie jest w tobie, jest to prawdą. Nie możesz znaleźć swojej drogi bez pomocy Boga, a On cię poprowadzi. Bądź mocny w Panu. Wysiłki, o których mówisz, przynoszą owoce i wymierne korzyści. Nie zapomnij o pacjencie. Pisma bowiem mówią: Kto zatyka ucho na wołanie biednego, ten też będzie wołał i nie zostanie wysłuchany (Przysłów 21:13). 2. Jeśli twój brat cierpi, współczuj mu, a będziesz godzien, aby Pan wysłuchał cię w Dniu Sądu: Jak uczyniliście to jednemu z moich najmniejszych braci, tak mnie uczyniliście (Mt 25,40). 3. Kto zapomina o słabym człowieku, gniewa Boga i On go ukarze. Kto cieszy się z upadku bliźniego, sam upadnie upadkiem niewiarygodnym. 4. Kochani, jeśli macie doświadczenie w sztuce lekarskiej i leczcie ludzi, bądźcie trzeźwi. W przeciwnym razie, chcąc uzdrawiać innych, sam okażesz pasję, jak powiedział apostoł, aby twoje dobro nie było bluźnione (Rz 14,16). Rozdział 16: Aby mnich nie mył się niepotrzebnie i nie narażał ogólnie swojego ciała 1. Z życia św. Antoniego Antoni Wielki zawsze dokonywał najbardziej znaczących i wyczerpujących wyczynów. Pościł przez wszystkie dni, nosił na sobie włosiennicę, a na wierzch włożył skórzane ubranie, którego nie zdejmował aż do śmierci. Asceta nie pozwolił zmyć swego ciała z brudu; nawet nie umył nóg i nie chodził boso po wodzie, jeśli nie było to konieczne. Nikt nie widział, jak wielki asceta rozbierał się: przez całe życie, odkąd został mnichem, nigdy nie odsłonił swojego ciała. 2. Pewnego dnia Antoni siedział na górze i miał wizję: pewien człowiek wznosił się w powietrze i spotkali go aniołowie napełnieni wielką łaską. Antoni był zdumiony i nazwał tego człowieka błogosławionym. Chcąc dowiedzieć się, kim jest, asceta usłyszał głos, że jest to dusza Ammuna, mnicha z Nitrii, który nadal dokonywał tego wyczynu nawet w podeszłym wieku. 3. Istnieje wiele opowieści o cudach Antoniego. Oto jeden z nich. Kiedyś podczas powodzi musiał przeprawić się przez rzekę Lik. Poprosił towarzyszącego mu Teodora, aby się odsunął, aby nie widzieli się nago podczas przeprawy przez rzekę. Kiedy Theodore wyszedł, Anthony poczuł wstyd, rozbierając się do naga. Gdy tylko poczuł ten wstyd, od razu znalazł się po drugiej stronie, uniesiony w powietrze. 2. Z historii świętych ojców, którzy ponieśli męczeńską śmierć na Synaju i w Raifie Barbarzyńcy, zabijając wielu mnichów, uciekli przez pustynię. Tam zobaczyli zacieniony gaj drzew i gęstą trawę i pospieszyli w jego kierunku. Podchodząc bliżej, zobaczyli małą chatkę, w której młody człowiek dokonywał wyczynu, którego hojność i odwaga zdumiały nawet barbarzyńców. Choć grozili mu śmiercią, nie chciał powiedzieć, gdzie w pobliżu znajdują się inne klasztory, chociaż przybysze zapewniali go, że nie mają zamiaru niszczyć klasztorów ani zabijać mnichów. Nie zgodził się nawet wyjść do nich i zdjąć sutanny. „Rozmawianie o ukrywających się” – stwierdził odważnie – „jest zdradą stanu, a uleganie tym, którzy dopuszczają się przemocy, jest tchórzostwem i duchową delikatnością”. Ci, którzy dokonują tego wyczynu, muszą wykazać się cierpliwością i nie poddawać się strachowi i groźbom, nawet jeśli czeka ich za to śmierć. Nawyk jest ścieżką prowadzącą do wielkości. A nieśmiałość, gdy tylko raz cię zwycięży, sprawi, że wzgardzisz największymi błogosławieństwami, a potem zdradzisz samą pobożność. Strach przed strasznymi konsekwencjami niewątpliwie wpaja nieśmiałość w samą świadomość człowieka. I dlatego – kontynuował – „jeśli teraz z łatwością zrezygnuję z wolności moich zamiarów, obawiając się groźby rychłej śmierci, to co się stanie, jeśli zaczną mnie zmuszać do wyrzeczenia się wiary biczami i torturami? Czy wtedy natychmiast pobiegnę do obozu Nieprawości, ponieważ przywykłem przedkładać brak bólu nad poczucie obowiązku? Dlatego już teraz możesz zrealizować swoje groźby i osiągnąć to, co zaplanowałeś. Wiem, że nigdy nie powiem, gdzie są ci, którzy kochają Boga, nie wyjdę z domu, bez względu na to, jak grozisz, i nie zdejmę sutanny, i nikt nie zobaczy nago człowieka, który nie utracił jeszcze zdolności odczuwania i kontrolowania swoich pragnień. Niech żadne oczy człowieka nie oglądają mojego ciała, które musi być stale ukryte. A po śmierci, kiedy już nic nie poczuję, rób ze mną co chcesz. Za swoje okrucieństwo otrzymasz to, na co zasługujesz, nie ja, bo moje intencje się nie zmienią. Pozwól mi zatem umrzeć tak, jak zdecydowałem, ubrany, ale swojej decyzji nie złamię w żaden sposób, aby nie zaprzedać się w niewolę. Wolałbym umrzeć w tej chatce, w której dokonałem swojego wyczynu. Wcześniej widziała pot odwagi, ale teraz przyjmie krew dobrych uczynków i stanie się moim grobem. Barbarzyńcy nie mogli znieść takiej odwagi. Urażeni ostrymi i odważnymi słowami, napadli na niego i dręczyli go, aż całe jego ciało było pokryte ranami. Wszyscy chcieli wyładować na nim całą swoją wściekłość, każdy próbował wbić w niego swój miecz i zadać mu ostateczny, śmiertelny cios, zaspokajając swoje nienasycone pragnienie krwi. Rozerwawszy młodzieńca na kawałki i nie pozostawiając na jego ciele przestrzeni życiowej, kaci ruszyli dalej, wciąż płonąc gniewem. Zabójstwo młodego mężczyzny było drobnym epizodem w ich życiu, przepełnionym niepohamowaną nienawiścią. 3. Z życia św. Joannicjusza Wielkiego Pewnego dnia opat klasztoru Besserebrennikov, Evstratiy, przybył do cudownych Janników z kilkoma mnichami i długo rozmawiali. Mnich imieniem Eliasz, który mieszkał obok i dokonywał wyczynu pod przewodnictwem św. Jana, przyjął Eustracjusza Wielkiego i przybyłych z nim braci. Boski Jannik potępiał marność życia, mówił o jego nietrwałości i zawodności oraz zalecał trzymanie się z daleka od miast i wsi oraz między innymi zauważył, że Eliasz bardziej niż inni powinien starać się wypełnić tę zasadę. „Nie martw się o mnie, ojcze Ioanniki, spędziłem już tyle lat na pustyni i nigdy nie spotkałem nikogo na świecie” – powiedział mnich. Ale już następnego dnia poprosił świętego o błogosławieństwo udania się do wioski, w której znajdują się źródła mineralne, ponieważ zdiagnozowano u niego poważną chorobę. Abba nie chciał go wypuścić, ale sam nalegał, a Jannikis w końcu, lekceważąc jego słabość, pobłogosławił go. Ale Eliasz nie zdążył nawet osiedlić się w pobliżu źródeł mineralnych, bo ogarnęła go melancholia, a miejscowi mieszkańcy pomogli mu przenieść się wyżej w góry. Tam, znalazłszy dla siebie celę, zasiadł, aby odpocząć. A o północy brat postanowił wyruszyć w drogę, aby powrócić do swojego dawnego, żmudnego wyczynu. A gdy tylko podjął tę decyzję, jego ciało zostało uzdrowione, jakby nie było żadnej choroby. Mnich nie powinien myć się dla przyjemności, lecz stale myć stopy, jak to czynią miłośnicy przyjemności i ci, którzy dążą do wyglądu ciała i ubioru. Pobożny asceta powinien przeciwstawiać się przyjemnościom, które mu szkodzą, lekceważąc swoje ciało. Jeśli zmęczony podróżą idziesz do brata i chcesz natrzeć stopy olejkiem, żeby złagodzić zmęczenie, zrób to na osobności. Wstydźcie się pokazywać nogi i nigdy nie namaszczajcie swojego ciała, chyba że z powodu choroby lub niepełnosprawności. 2. Jeśli siedzisz w celi i przychodzi do ciebie cudzoziemiec, postępuj tak samo: namaść mu nogi i powiedz: - Stwórz miłość. Tutaj trochę olejku, możesz zamknąć i namaścić swoje ciało. Jeśli nie chce brać oleju, nie zmuszaj go. A jeśli jest ascetą starszym, możesz nalegać, aby wziął olej i natarł nim całego siebie. Pójście do łaźni nie wydaje się grzeszne i nierozsądne. Ale ze względu na wstrzemięźliwość należy także odmówić kąpieli, gdyż taka decyzja jest odważna i bardzo czysta. Oby nasze ciało nigdy nie zostało zmiękczone tą słodką wilgocią i niech nasza nagość nie będzie przypomnieniem hańby Adama. Po co znowu ukrywać swój wstyd pod tymi liśćmi, szukać powodu dla siebie, gdy koniec życia już wkrótce nadejdzie. Dlatego lepiej, aby czystość naszego ciała była nierozerwalnie związana z pięknem czystości. Abba Palladiusz opowiadał: "Kiedyś z jakiegoś powodu przyjechałem do Aleksandrii razem z abbą Danielem. Widzieliśmy młodego mnicha wychodzącego z łaźni po umyciu. Starszy, widząc go, wziął głęboki oddech i powiedział do mnie: – Widzisz tego brata? Z jego powodu bluźniono imieniu Boga. Ale pójdźmy za nim i zobaczmy, gdzie mieszka. Poszliśmy za nim. Starzec dogonił go i powiedział mu twarzą w twarz: - Bracie, jesteś jeszcze młody i zdrowy, nie powinieneś chodzić do łaźni. Posłuchaj mnie, dziecko, wielu prowadzisz na pokusę, nie tylko świeckich, ale także mnichów. „Gdybym nadal podobał się ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa (Gal. 1:10)” – sprzeciwił się. – A Pismo mówi: Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni (Mt 7,1). Wtedy starszy skłonił się przed młodzieńcem i powiedział: - Wybacz mi przez wzgląd na Pana - popełniłem błąd jako osoba. Poszliśmy w swoją stronę i powiedziałem do starszego: „Może mój brat jest chory i na próżno go okłamywaliśmy”. Starszy westchnął i powiedział ze łzami w oczach: „Niech poznasz prawdę, bracie”. Widziałem ponad pięćdziesiąt demonów otaczających go i oblewających go błotem. Jeden Etiopczyk usiadł mu na ramionach i obsypywał pocałunkami, drugi natomiast łaskotał go z przodu i uczył bezwstydu, a demony krążyły wokół niego i bawiły się. Ale nie widziałem jego świętego anioła ani w pobliżu, ani w oddali. To pokazuje, że jest wypełniony wszelkiego rodzaju haniebnymi zajęciami. Jego ubrania mówią o tym samym: są miękkie, wykonane z koziego puchu, z delikatnym haftem. Co więcej, tak bezwstydnie chodzi głównymi ulicami miasta, że ​​nawet ci, którzy zestarzeli się w tym wyczynie, gdy z konieczności muszą przyjechać do miasta, po załatwieniu niezbędnych spraw, spieszą się z bramą, aby nie doznać krzywdy psychicznej. Gdyby nie był samolubem, zmysłowcem i cudzołożnikiem, nie eksponowałby się w łaźni i nie patrzyłby bez zażenowania na tych, którzy byli nadzy tak jak on. Nasi święci Antoni i Pachomiusz, Ammon i Serapion oraz inni niosący Boga ojcowie radzili nam, aby mnisi, z wyjątkiem przypadków poważnej choroby i skrajnej konieczności, nie powinni się narażać. Nawet gdy musieli przeprawić się przez rzekę, gdzie nie było mostu, nie odważyli się odsłonić, nawet jeśli nikt ich nie widział, aby nie wyjść na bezwstydnych przed świętym aniołem i towarzyszącym im jasnym słońcem. Modlili się do Boga i zostali przeniesieni przez rzekę drogą powietrzną, ponieważ ludzki i wszechmocny Bóg natychmiast spełnił ich prawą i pełną czci prośbę. Egzekucja była cudowna, a czyn niewyobrażalnie dokonany. Po tych słowach starszy zamilkł. Kiedy wróciliśmy do Skete, kilka dni później dowiedzieliśmy się o tym. Bracia przyjechali z Aleksandrii i powiedzieli, że ten młody brat, kapłan (i miał święcenia kapłańskie), duchowny cerkwi św. Izydora, który niedawno przybył z Konstantynopola, został schwytany w sypialni żony Selendara. Niewolnicy i sąsiedzi, którzy go znaleźli, natychmiast odcięli mu oud wraz z moszną. Potem żył przez trzy dni i umarł, rzucając cień wstydu na cały monastycyzm. Słysząc to, udałem się do abba Daniela i powiedziałem mu; co się stało. Starszy, po wysłuchaniu mnie, wybuchnął płaczem. „Karą dla aroganckich jest upadek” – powiedział. Tymi słowami abba wyjaśnił: gdyby ten cierpiący z powodu arogancji człowiek przyjął jego radę, nie doznałby czegoś takiego. Jego upadek uczy dumnych uciekać przed niszczycielską pewnością siebie. Umiłowany bracie, powiedz mi, dlaczego tak dokładnie myjesz twarz. Zaprawdę, aby twój bliźni nie odwrócił się od ciebie. W ten sposób staje się oczywiste, że nie rozstałeś się jeszcze z cielesnymi namiętnościami, ale nadal pozostajesz ich niewolnikiem. 2. Jeśli chcesz się umyć, obmyj to łzami i oczyść płaczem. Wtedy zabłyśniecie chwałą przed Bogiem i świętymi Aniołami. Twarz zalana łzami zachowuje niesłabnącą chwałę. 3. A może powiesz, że wstydzisz się chodzić bez mycia. Ale wiedz, że jeśli twoje serce będzie czyste, wtedy brud na twoich stopach i twarzy będzie jaśniejszy niż słońce przed Bogiem i świętymi mocami. Rozdział 17: Że nie ma niczego, czego by Bóg nie przeznaczył i że o wszystkim, co się wydarza, łącznie z nagłą śmiercią, decyduje Boża Opatrzność Pobożny mąż Anastazjusz był opatem klasztoru położonego w górach, niedaleko stromego klifu. Pewnej nocy ze szczytu góry usłyszano głos: „Przygotuj się, Anastazy!” Wtedy głos zawołał po imieniu siedmiu kolejnych braci. Po krótkiej ciszy głos zawołał ósmego brata. Wszyscy bracia usłyszeli ten głos i nikt nie miał wątpliwości, że było to zapowiedzią rychłej śmierci wszystkich wymienionych mnichów. I rzeczywiście, kilka dni później zmarł Anastazjusz, potem inni w tej samej kolejności, w jakiej głos ich wymieniał. Brat, którego imię zostało wypowiedziane po chwili milczenia, przeżył wszystkich o kilka dni. Z tego jasno wynika, że ​​milczenie głosu oznaczało kilka dni życia. Ale jaki cud się wydarzył. Gdy święty Anastazjusz był już bliski śmierci, przyszedł do niego brat, który nie chciał przeżyć swojego opata. Padając do stóp świętego, zaczął go ze łzami błagać: „Zaklinam was na Boga, do którego idziecie, nie pozwólcie mi pozostać tu po was dłużej niż siedem dni”. I rzeczywiście nie minęło nawet siedem dni od śmierci Anastazjusza, zanim i ten brat odszedł do Pana, chociaż głos tej nocy nie wymienił go wśród innych imion. Jest oczywiste, że tylko modlitwa św. Anastazjusza mogła sprawić mu śmierć. 2. Piotr: Ojcze, jeśli ten brat opuścił świat jedynie za modlitwą św. Anastazjusza, choć nie został do tego wezwany głosem, to czy nie można z tego wyciągnąć wniosku, że wielcy święci Boga mogą czasami przez swoją modlitwę otrzymać nawet to, co nie jest z góry określone przez Boga? Grzegorz: Nie, tego, co nie jest z góry określone przez Boga, nie można tego w żaden sposób zdobyć. To, co otrzymają poprzez modlitwę, jest z góry określone i osiągane poprzez modlitwę. Nawet dziedzictwo Królestwa Niebieskiego jest tak z góry ustalone przez Boga Wszechmogącego, że wybrani otrzymują je za swoje wyczyny, w zależności od tego, jak uda im się zdobyć przez modlitwę dary, które Bóg Wszechmogący z góry dał im. Piotr: Proszę Cię, Ojcze, wyjaśnij mi dokładniej, w jaki sposób modlitwa może przyczynić się do predestynacji? Gregory: Mogę ci wyjaśnić, ukochany Piotrze, co powiedziałem w krótkich słowach. Bez wątpienia wiesz, że Bóg powiedział kiedyś do Abrahama: twoje potomstwo będzie nazywane Izaakiem (Rdz 21:12); i w innym miejscu: Uczynię cię ojcem wielu narodów (Rdz 17:5). Dano mu także następującą obietnicę: Będę ci błogosławił błogosławieństwem i rozmnażając się, rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak piasek na brzegu morskim (Rdz 22,17). Obietnice te wyraźnie pokazują, że Wszechmogący Bóg zarządził, aby nasienie Abrahama było rozprzestrzeniane przez Izaaka; a tymczasem w innym miejscu czytamy: Izaak modlił się do Pana za [Rebekę] swoją żonę, ponieważ była niepłodna; i Pan go wysłuchał, i Rebeka, jego żona, poczęła (Rdz 25:21). Jeśli było przesądzone, że potomkowie Abrahama rozprzestrzenią się poprzez Izaaka, to dlaczego jego żona była bezpłodna? Ale to właśnie pokazuje, że predestynacja dokonuje się przez modlitwę: ten bowiem, który był przeznaczony do rozsiewania nasienia Abrahama, otrzymał dzieci tylko przez modlitwę. Piotr: Ojcze, Twoje słowa odsłoniły mi tajemnicę i teraz niewątpliwie niepokoją mnie. Rozdział 18: O cierpliwości słabości i korzyściach z niej wynikających, a także o tym, że Bóg zsyła dotkliwe cierpienia niektórym cnotliwym ludziom w imię ich ostatecznego oczyszczenia i zbawienia Najpobożniejszy ojciec imieniem Spais założył kilka klasztorów w miejscowości zwanej Kample. Wszechmogący i miłosierny Bóg prowadził go i wybawił od wiecznych mąk. W swoim wielkim spojrzeniu okazał surowość i współczucie, a po ukaraniu pokazał całą swoją miłość, całkowicie uzdrawiając ojca. Przez czterdzieści lat starzec cierpiał na całkowitą ślepotę, tak że nie widział nawet białego światła. Takiej kary nikt nie byłby w stanie znieść. Ale miłosierny Ojciec Niebieski, który zesłał tę mękę, obdarzył także cierpliwością. Z niecierpliwości bowiem takie pouczenie z góry doprowadziłoby jedynie do grzechu i nie przyniosłoby żadnej korzyści. Dlatego Bóg, znając naszą słabość, towarzyszy biczowaniu darem cierpliwości: jest sprawiedliwy nawet wtedy, gdy karze swoje wybrane dzieci, gdyż z całą sprawiedliwością okazuje im miłosierdzie. Bóg wrzucił tego najbogatszego człowieka w zewnętrzną ciemność ślepoty, ale wcale nie pozbawił go wewnętrznego światła. Chociaż Szpiedzy cierpieli z powodu fizycznej plagi, on również otrzymał serdeczne pocieszenie pod osłoną Ducha. Gdy przekroczył już czterdziesty rok swojej ślepoty, Pan ponownie oświecił go, przypominając, że jest już bliski śmierci, i nakazał głosić słowo życia we wszystkich założonych przez siebie klasztorach. Ktokolwiek otrzymał światło cielesne, musiał otworzyć na nie serca swoich braci. Spais, posłuszny przykazaniu Pana, obszedł wszystkie wspólnoty braterskie i przedstawił im przykazania życia, których nauczył się przez lata swojej pracy. Po piętnastu dniach głoszenia powrócił do własnego klasztoru, zwołał braci do domu modlitwy i stojąc wśród nich przyjął Komunię Ciała i Krwi Pańskiej i umarł śpiewając psalmy sakramentalne. Bracia wciąż śpiewali, a Spais wypowiadając słowa modlitwy, oddał duszę Bogu. Wszyscy bracia widzieli turkawkę wylatującą z jego ust, sufit cerkwi nagle się otworzył (wszyscy bracia to widzieli!), a ona wstąpiła do nieba. W postaci gołębicy Bóg Wszechmogący pokazał, z jaką czystością serca ten człowiek służył Bogu. Jeśli za bardzo narzekamy na spotykające nas dolegliwości cielesne, powinniśmy wiedzieć, że nasza dusza w dalszym ciągu podlega cielesnym pożądliwościom. W końcu, jeśli chce szorstkiego dobrobytu, nie zdecydowała się jeszcze odejść od ziemskich błogosławieństw. Bardzo cierpi, gdy z powodu choroby nie może korzystać z przyjemności tego świata. A jeśli dusza z wdzięcznością przyjmuje niedogodności wynikające z choroby, oznacza to, że zbliżyła się już do granicy beznamiętności i wówczas z radością przyjmuje śmierć jako próg prawdziwego życia. Tak jak wosk nie może zachować odcisku pieczęci, jeśli nie zostanie najpierw dobrze zmiękczony i podgrzany, tak człowiek, jeśli nie zostanie zahartowany pracą i chorobą, nie będzie w stanie pomieścić w sobie pieczęci cnót Bożych. Dlatego Pan mówi do mówiącego o Bogu Pawła: Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moja moc w słabości się doskonali. Apostoł dalej wyjaśnia: Dlatego o wiele chętniej będę się chlubił swoimi słabościami, aby moc Chrystusa odpoczęła we mnie (2 Kor 12,9). „Słabościami” nazywa powstałe przeciwko niemu powstania wrogów Krzyża Chrystusowego, którzy w tamtym czasie często byli skierowani przeciwko niemu i przeciwko świętym, aby – jak sam mówi – nie wywyższali się nadzwyczajnością objawień (por. 2 Kor 12,7) przed swoimi przeciwnikami, a najlepiej pozostawali w stanie doskonałości przez pokorę, z jaką muszą traktować otaczające ich zniewagi, a tym samym pilnie zachowywać ten boski dar doskonałości. A teraz „niedomagania” nazywamy po prostu złymi myślami i dolegliwościami cielesnymi. Istotnie, w tych chwilach, gdy ciała świętych ascetów, walczących z grzechem, poddawane były śmiertelnym torturom i wielu innym boleściom, asceci byli przede wszystkim namiętnościami, które z powodu grzechu atakują ludzką naturę. A ponieważ teraz pokój o Panu wypełnia kościoły, wynika z tego, że nasze ciało nieustannie cierpi na częste choroby, a ciała ascetów pobożności są poddawane próbie złych myśli. Tylko wtedy będą dalecy od wszelkiej próżności i wyniosłości i będą mogli, jak już powiedziałem, dzięki swej wielkiej pokorze nosić w swoich sercach piętno boskiego piękna. Jak powiedział prorok, okaż nam światło swego oblicza, Panie (Ps 4,7). Decyzję Boga należy znosić z wdzięcznością. Przecież wtedy ciągłe choroby i walka z demonicznymi myślami będą dla nas liczone nie mniej niż męczeństwo. Diabeł, który w przeszłości przemawiał ustami bezprawnych władców, żądając od męczenników wyrzeczenia się Chrystusa: „pożądanie światowej chwały”, teraz narzuca to samo sługom Bożym, tyle że własnymi ustami. Następnie nakazał wyznawcom swoich oszczerczych myśli dręczyć ciała sprawiedliwych i niezwykle upokarzających uczciwych nauczycieli, a teraz sam wpaja wyznawcom pobożności różne namiętności wieloma upokorzeniami i drwinami. Dlatego twardo i cierpliwie składajmy przed Bogiem świadectwo swego sumienia. Mocno zaufałem Panu i oddał mi pokłon (Ps 39,2). 3. Z życia św. Synklicji Błogosławiona Synkletykia mówiła, że ​​diabeł ma wiele sztuczek. Nie udało Ci się odwieść swojej duszy od prawdziwej ścieżki przez głód? Próbuję złapać ją na haczyk bogactwa. Nie ogarnia Cię upokorzenie i wyrzuty? Uwodzi pochwałą i sławą. Czy Twoje zdrowie zawiodło? Powoduje choroby ciała. Jeśli nie może pomylić duszy z przyjemnościami, próbuje ją złamać trudnościami nie do zniesienia. 2. Za pozwoleniem Boga zsyła bardzo poważne choroby, abyśmy się bali i zapominali o miłości Boga. Ale nawet jeśli twoje ciało jest udręczone, strasznie płonie od stanów zapalnych, cierpi z powodu nieugaszonego pragnienia, znoś wszystko jak grzesznik, pamiętaj o niekończących się mękach, wiecznym ogniu i niezłomnych karach. Cokolwiek Cię spotka, nie bój się niczego. 3. Raduj się, że Pan cię odwiedził. Niech z ust waszych nie przestają płynąć błogosławione słowa proroka: Pan mnie surowo ukarał, ale nie skazał na śmierć (Ps 118,18). Może płoniesz jak żelazo w ogniu? Ale w ten sposób pozbędziesz się rdzy. Czy zachorowałeś, gdy byłeś już sprawiedliwy? Następnie wznosisz się od wielkiego do jeszcze większego. Może stałeś się jak złoto? Ogień cię sprawdzi. 4. Jeśli został ci wbity cierń w ciało, anioł szatana (2 Kor 12,7), raduj się. Spójrz, do kogo jesteś podobny: do wielkiego światła wszechświata, Paul. Firefly Cię testuje? Czy masz gorączkę? Przechodzisz przez ogień i wodę jak żelazo, a jesteś gotowy na każdy wyczyn i odnajdujesz spokój. Osiągnąwszy pożądane, poczekaj na obiecane. 5. Nie smućcie się, że z powodu słabości cielesnej nie możecie stać na modlitwie i głośno czytać psalmy. Wszystko to i następne są nam przeznaczone w celu zniesienia cielesnych pożądliwości: post, spanie na gołej ziemi – wszystko to podejmujemy z powodu naszych paskudnych pożądliwości i przyjemności. Jeśli choroba ich zabiła, wówczas praca postu i inne wyczyny są niepotrzebne. 6. Ale nie trzeba tego mówić. Przede wszystkim trzeba powiedzieć, że choroba jest największym i najwznioślejszym lekarstwem, gdyż całkowicie niszczy cielesne myśli. To wielki wyczyn przetrwania wszelkich chorób i dziękowania Bogu. 7. Czy straciliśmy wzrok w wyniku choroby? Nie narzekajmy mocno. Narząd naszego obżarstwa zniknął z nas, ale naszymi wewnętrznymi oczami będziemy wyraźnie widzieć chwałę Boga. 8. Czy straciliśmy słuch? Dziękujmy Bogu. Nie będziemy już akceptować próżnych plotek, ale inteligentnymi oczami zawsze usłyszymy słowo Boże. 9. Czy bolą nas ręce i nogi? Dla naszego własnego dobra straciliśmy członków, którzy popełniają grzech. Mamy jednak ręce i nogi duszy, którymi możemy pokonać wroga i pewnymi krokami kroczyć drogą wiodącą prosto do nieba. 10. Czy całe nasze ciało jest wyczerpane chorobą? Ale człowieka wewnętrznego charakteryzuje teraz doskonałe zdrowie. 11. Nie rozpaczajmy więc z powodu choroby, ale dziękujmy Bogu, który wszystko organizuje w najlepszy możliwy sposób i często przez chwilową słabość zniszczalnego ciała daje wieczne zdrowie i zbawienie nieśmiertelnej duszy. Mnich imieniem Grzegorz znał św. Łukasza. I jakimś cudem miał okazję poprowadzić razem ze świętym nabożeństwo w czasie Wielkiego Postu. Nie omieszkał skorzystać z tej okazji i poprosił Łukasza, aby modlił się za niego i błagał Boga, aby uwolnił go od nieprzyjemnej choroby, która go nieustannie dręczyła. Bardzo bolał go brzuch, przez co biedny Grzegorz był osłabiony fizycznie. Jednak Łukasz w swej pokorze odrzucił jego prośbę, tłumacząc, że przekracza to jego siły. Grzegorz, któremu pragnienie wyzdrowienia dodało odwagi i który doskonale zdawał sobie sprawę z gorliwości swego przyjaciela dla Boga, postanowił nie wycofywać się. Zaczął jeszcze żarliwiej prosić męża Bożego, ale nie pozostało mu już nic do zrobienia, a Łukasz powiedział: - Skromny Grzegorzu, już jesteś zdrowy, a brzuch nie będzie już bolał od jedzenia. Tak się rzeczywiście stało i odtąd mnich cieszył się całkowitym zdrowiem. Abba Izajasz powiedział: „Kiedy słabość zastanie cię milczącego w celi, nie upadaj, ale dziękuj Bogu. A jeśli twoja dusza jest zaniepokojona, powiedz jej: „Czy ta słabość nie jest dla ciebie lepsza niż Gehenna, do której pójdziesz? A dusza natychmiast się uspokoi.” 2. Pewnego dnia słabego Abba Izajasza odwiedził jego uczeń Abba Piotr. Widząc, jak poważnie cierpi, Piotr był zdenerwowany. Ale starszy z uśmiechem powiedział, że tylko przechodząc przez te słabości będzie mógł przypomnieć sobie bolesną godzinę śmierci i sądu. W końcu zdrowie nie przynosi korzyści ciału. Ciało wymaga śmiałej mocy, aby być w nieprzyjaźni z Bogiem. Jeśli drzewo będzie podlewane codziennie, straci suchość, która pozwala mu wydawać owoce. 3. Do tego samego abba Piotra powiedział: „Praca, w której jest nadzieja na pokój, nie jest trudna. Dlatego w ogóle nie jestem obciążony cierpieniem mojej choroby. Boję się tylko tej najczarniejszej godziny, kiedy zostanę odrzucony sprzed oblicza Boga i nikt mnie nie wysłucha, a ja nie będę mogła nawet mieć nadziei na pokój. Brat tego wielkiego starca, który pozostał na świecie, także w podeszłym wieku, przybył do Cenovii, gdzie święty dokonywał wyczynu milczenia, i posłał po niego z prośbą o spotkanie. Starszy kazał mu powiedzieć: „Moim bratem jest Jezus. Ale jeśli ty, gardząc światem, zostaniesz mnichem, będziesz moim bratem”. Słysząc te słowa, starzec zaczął płakać i odszedł. Wkrótce jednak wrócił do klasztoru i został mnichem. Po pewnym czasie poczuł się słaby, bo zachorował na puchlinę, i posłał po starszego, aby go uwolnił od choroby. Starzec odpowiedział: "Dotknęła Cię ta słabość, abyś nie poszedł do Boga z pustymi rękami i bez owoców duchowych. Jeśli wytrwasz i będziesz Mu dziękować, otrzymasz chwałę za wiele lat życia monastycznego. Częściowo z tego powodu ten smutek został Ci dany, abyś przestał cenić mnie i siebie, bo jestem niczym. Nazwałeś mnie wielkim człowiekiem, a siebie bratem wielkiego człowieka, nie zdając sobie sprawy, że jesteśmy dziećmi przestępstwa Adama - ziemią i prochem. Dziękuję Bogu, że doprowadził Cię do tego stanu. Gdybyśmy mieli pokorę Jezusa, powiedzielibyśmy: Kto jest moją Matką? i kim są moi bracia? (Mateusza 12:48). Jeden starzec cały czas cierpiał na słabości i choroby. Tak się jednak złożyło, że przez rok nie zachorował, a biedak bardzo się zmartwił i zaczął płakać: „Bóg mnie opuścił” – narzekał – „i nie odwiedza mnie”. 2. Abba Pimen powiedział: „Jeśli trzej są na jednym miejscu, a jeden czyni dobry uczynek w milczeniu, inny jest chory i dziękuje Bogu, a trzeci opiekuje się nimi czystą myślą – wszyscy trzej wykonują jeden uczynek”. 3. Starszy, który mieszkał samotnie w odległej celi, zachorował i nie miał nikogo w pobliżu. Potem wstał i znalazł coś do jedzenia. Czynił to przez wiele dni i nikt do niego nie przychodził. A po trzydziestu dniach nikt go nie odwiedzał. Wtedy Bóg posłał anioła, aby mu służył, a posłaniec Boży spędził z nim siedem dni. Wtedy bracia przypomnieli sobie o nim i przyszli do niego. Gdy tylko zapukali do jego drzwi, anioł natychmiast się wycofał. Starzec krzyknął do nich: Oparli się o drzwi, otworzyli je, weszli do środka i zapytali: „Byłem wyczerpany przez trzydzieści dni” – odpowiedział – „i nikt do mnie nie przyszedł”. Minęło siedem dni, odkąd Bóg posłał anioła, a on mi służy. Gdy tylko przybyłeś, anioł wycofał się ode mnie. I z tymi słowami starszy umarł. A bracia byli zdumieni i chwalili Boga. . Starszy powiedział: "Jeśli przydarza ci się słabość cielesna, nie zniechęcaj się. Jeśli Pan chce, aby twoje ciało znosiło trudy, czy możesz narzekać? Czy Bóg nie troszczy się o ciebie we wszystkim? Czy jesteś daleko od Boga? Znoś każdą słabość i proś Boga, aby dał ci to, czego potrzebujesz, wiedząc, że taka jest Jego wola. Siedź cierpliwie i przyjmuj pomoc od ludzi. 4. Pewien mnich, który walczył z szatanem, stracił wzrok. Ale nie modlił się o wnikliwość, ale o zachowanie cierpliwości. Za jego wytrwałość Bóg obdarzył go wzrokiem i mnich zaczął znowu widzieć. Drogi bracie! Jeśli popadłeś w słabość, pamiętaj o słowach: Nie odrzucaj kary Pana, synu mój, i nie obciążaj się Jego naganami; kogo Pan miłuje, tego karze i sprzyja, jak ojciec synowi (Przysłów 3:11-12). Jeśli więzień w więzieniu zdecyduje się zbuntować przeciwko królowi, czy osiągnie coś pożytecznego? A jeśli upadnie na twarz i będzie błagał o litość, najprawdopodobniej otrzyma przebaczenie. Rozdział 19: Aby sprawiedliwi odnieśli korzyść nawet z gwałtownej śmierci Rzymianin imieniem Walencjusz był opatem mojego klasztoru i moim duchowym ojcem, a wcześniej kierował świętym klasztorem w rejonie Walerii. Któregoś dnia okrutni Longobardowie wpadli do jego klasztoru i jak sam mi powiedział, powiesili na drzewie dwóch mnichów, których bracia tego samego dnia pochowali. Gdy zbliżał się wieczór, dusze powieszonych zaczęły nad tym miejscem głośno i wyraźnie śpiewać, tak że mordercy, słysząc głosy męczenników, byli strasznie zaskoczeni i przestraszeni. Ich głosy słyszeli także tamtejsi więźniowie, którzy byli świadkami psalmodii poległych. Wszechmogący Bóg zaaranżował, aby wszyscy w ciele usłyszeli na własne uszy śpiew dusz i dowiedzieli się o swoim zbawieniu. 2. Dowiedziałem się o tym z opowieści pobożnych mężczyzn, którzy byli w tym klasztorze. Powiedzieli, że w czasach Longobardów, na obszarze zwanym Sura, opat klasztoru o imieniu Suran rozdał cały majątek klasztorny więźniom i uchodźcom, którzy ucierpieli z powodu rabunków lombardzkich. Rozdawał ubogim ubrania swoje i klasztorne, zapasy żywności, słowem cały majątek klasztorny. Niedługo potem przybyli Longobardowie. Złapali opata i zażądali od niego złota. Powiedział, że nic mu nie zostało. Potem zabrali go na najbliższą górę do gęstego lasu bez końca i krawędzi. W tym czasie w dziupli ukrywał się człowiek, który uciekł z niewoli. W pobliżu tego drzewa długi bard dźgnął chwalebnego męczennika swoim mieczem. Upadek jego ciała wstrząsnął górą i lasem. Ziemia zdawała się krzyczeć – nie mogąc znieść wielkości Jego świętości. 3. W okolicach Marsa żył diakon o bardzo czcigodnym życiu. Pochwycili go handlarze lombardami, a jeden z nich odciął mu głowę mieczem. Kiedy jego ciało upadło na ziemię, zły duch opętał zabójcę i rzucił go na ziemię. W ten sposób zostało to pokazane wszystkim: kto zabija męża Bożego, oddaje się w moc wroga Bożego. 4. Piotr. Proszę, powiedz mi, dlaczego Wszechmogący Bóg pozwala na mordowanie świętych, a potem sam ich gloryfikuje po śmierci? Grigorij. Jeśli Pismo mówi: Sprawiedliwy, nawet jeśli umrze w różnym czasie, będzie spokojny (Mdr 4,7), to czy nie zaszkodzi to wybranym, którzy zdecydowali się walczyć o życie wieczne, jeśli czasami umierają gorzką śmiercią? Być może i oni mają czasem grzech, choćby drobny, który taką śmiercią powinien zostać oczyszczony. Dlatego zdarza się, że przestępcy za życia zdobywają władzę nad sprawiedliwymi, lecz po śmierci, im surowsza czeka ich kara, tym większym okrucieństwem się okazują. Tym samym morderca, któremu pozwolono zabić wspomnianego czcigodnego diakona, za życia nie mógł się cieszyć ze śmierci sprawiedliwego (bo został opętany). Pismo Święte potwierdza to samo. Mąż wysłany do Samarii sprzeciwił się Bogu (jadł w drodze) i został za to zabity przez lwa. Ale dalej jest powiedziane: osioł i lew stali w pobliżu ciała; Lew nie zjadł ciała i nie złamał osła. I prorok podniósł ciało męża Bożego (1 Król. 13:28). Z tego jasno wynika, że ​​grzech nieposłuszeństwa został całkowicie oczyszczony przez śmierć; ten sam lew, który ośmielił się zabić go żywcem, nie odważył się go dotknąć martwego. Lew otrzymał pozwolenie na zabijanie, ale nie otrzymał pozwolenia na pożarcie zwłok, ponieważ ten, kto był winny za życia, przestał być winny po karze i śmierci. Dlatego lew, który wcześniej odebrał życie grzesznikowi, a następnie strzegł jego szczątków jako sprawiedliwy człowiek. Często zdarza się, że dusze sprawiedliwych, gdy muszą oddzielić się od ciała, stają się bardzo nieśmiałe i boją się śmierci. Słyszałem o pewnym świętym mężu, który będąc bliski śmierci, strasznie się bał. A po śmierci ukazał się swoim uczniom w białych szatach, pokazując, w jak wielkiej chwale przebywał. Dlatego mówimy, że jeśli mieli grzechy, to przez strach przed śmiercią zostali z nich całkowicie oczyszczeni. 2. Z życia św. Szczepana Nowego Kiedy aresztowany święty Szczepan siedział w więzieniu w Pretorii i rozmawiał z innymi uwięzionymi, czcigodnymi ojcami o zbawianiu dusz i rzeczach zbawiających, nagle ci, którzy chcieli zadowolić tyrana, wpadli do więzienia jak dzikie zwierzęta. Rzucili świętego na ziemię, pobili, założyli mu na nogi łańcuchy, żeby nie mógł uciec, i poprowadzili główną ulicą. Oprawcy rzucili go na plecy, bili kijami i rzucali w niego kamieniami, aby zniósł jak najwięcej cierpień i upokorzeń. Zaprowadzili go więc do głównej bramy Praetorii i zatrzymali się tuż przed cerkwią męczennika Teodora. Upadając na ziemię i rozkładając ramiona, Stefan z trudem uniósł głowę, aby złożyć ostatni hołd męczennikowi. Nawet w tak bolesnej katastrofie miłośnik Boga nie mógł powstrzymać się od okazania swojej pobożności. Widząc to, jeden ze złoczyńców imieniem Filomatius, ogarnięty szaleńczą wściekłością, wykrzyknął: „Spójrz, ten, który nie pamięta, prawdopodobnie też chce umrzeć jak męczennik”. Z tymi słowami podbiegł do stojących nieopodal beczek z ogniem i odrywając dłuższą deskę, doskoczył do Stefana, który ledwo powłóczył nogami, uderzył go z całej siły w tył głowy i zabił. Szczepan stał się męczennikiem, a fanatyk stał się najbardziej odrażającym ze wszystkich morderców. Jednak, jak to często bywa, sprawiedliwość nie zwlekała z wymierzeniem sprawiedliwości. Po morderstwie sam Filomatius nagle upadł na ziemię, uderzony demonicznym ciosem. Strasznie zgrzytał zębami, pluł pianą i ta straszliwa kara dręczyła go i nie opuściła aż do śmierci. Abba Mark zapytał abbę Arseny’ego: – Dlaczego niektórzy dobrzy ludzie w chwili śmierci oddzielają duszę od ciała dopiero po wielkich cierpieniach i wielu udrękach cielesnych? „Aby oni, jakby posoleni tutaj solą (zob. Marek 9:49)” – odpowiedział starszy – „(do nieba) poszli oczyszczeni”. 2. W Ławrze Eptastomu, która znajduje się siedem stadionów od Ławry naszego świętego ojca Savvy, żył anachorita cudotwórca imieniem Ioannis. Miał ucznia, który widział obawy swego duchowego ojca o święte miasto Jerozolimę, któremu groził atak Persów, i zapytał swojego starszego anachorite Ioannisa, czy przeznaczeniem miasta jest zdobycie go przez wrogów. Ale z początku nie chciał odpowiedzieć: „Ale skąd mam to wiedzieć” – powiedział – „w końcu jestem tylko grzeszną osobą”. Ale uczeń zaczął go uparcie namawiać, a starszy w końcu zaczął płakać i powiedział przez łzy: „Widzę, dziecko, że z bólem o to pytasz, dlatego powiem, że Pan mi to objawił”. Przez pięć dni myślałem o bieżących wydarzeniach i teraz zobaczyłem siebie porwanego prosto na Świętą Kalwarię. Zgromadził się tam cały lud i duchowieństwo, prosząc: „Panie, zmiłuj się!” Przyjrzawszy się uważnie, ujrzałam Pana naszego Jezusa Chrystusa przybitego do Drzewa i Najświętszą Theotokos, Panią Świata, wstawiającą się za ludźmi. Ale On odwrócił się od ludu, mówiąc: „Nie będę ich słuchać, bo zbezcześcili mój ołtarz” (Eze 9:7; 15:11; 23:38-39). Wielokrotnie ze łzami i lamentem prosiliśmy: „Panie, zmiłuj się!” Następnie udaliśmy się do kościoła św. Konstantyna, prosząc przez całą drogę: „Panie, zmiłuj się!” Razem z całym kapłaństwem, czyli duchowieństwem, wszedłem do cerkwi. Następnie poszedł szukać miejsca, w którym znaleziono „Uczciwe Drzewa” Życiodajnego Krzyża, i poczuł smród, który przenikał do cerkwi. Obok mnie było dwóch starszych, dwóch majestatycznych prawdziwych sług świętości. Zapytałam ich: „Czy nie boicie się Boga, że ​​nawet tutaj nie można się modlić ze względu na smród? Skąd bierze się ten zapach? Odpowiedzieli: „Z winy miejscowego duchowieństwa”. „I nie możecie oczyścić tego miejsca, abyście mogli się modlić?” „Uwierz mi, bracie, tego nie da się oczyścić niczym, tylko ogniem”. Po tych słowach starszy znów zaczął płakać, po czym mówił dalej: – Oto, co ci jeszcze powiem, dziecko. Podjęto decyzję o ścięciu mnie. Bardzo prosiłam Boga, aby mi przebaczył, a On objawił mi, że wszystko tak miało być. I tylko On wie, że nie przelałem niczyjej krwi. Niedługo po tej rozmowie barbarzyńcy zaatakowali klasztor. Uczeń uciekł ze strachu, a starszy został schwytany i zabity. Kiedy barbarzyńcy odeszli, uczeń wrócił i zastał swojego duchowego ojca martwego. Gorzko zapłakał i wziąwszy swoje ciało, pochował je obok świętych starszych. 3. Któregoś dnia bracia otoczyli abbę Mojżesza, który im mówił: - Dziś barbarzyńcy przyjdą do Skete, wstaną i wyjdą stąd. - Nie wychodzisz, Abba? - zapytali. „Tyle lat czekałem na ten dzień, aby spełniło się słowo mojego Mistrza, który powiedział: «Wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza zginą» (Mt 26,52). „My też nie odejdziemy” – zawołali – „i umrzemy razem z wami”. – Nie obchodzi mnie to. Niech każdy sam decyduje gdzie się znaleźć. Było siedmiu braci. (Nagle) powiedział: - Spójrz, barbarzyńcy podeszli do bramy. Bracia i starszy opuścili klasztor. Zostali zabici. Ale jeden z nich ukrył się za bramą i ujrzał siedem koron zstępujących z nieba i wieńczących męczenników. Rozdział 20: Abyśmy się nie dziwili temu, co spotyka sprawiedliwych Na górze Nitria żył wspaniały człowiek imieniem Beniamin. Prowadził cnotliwe życie i w wieku osiemdziesięciu lat osiągnął niewiarygodne wyżyny w cnotliwych czynach, otrzymując dar uzdrawiania. Wystarczyło, że położył go na rękach lub namaścił błogosławionym olejkiem, a cierpiący natychmiast doznawał uzdrowienia z choroby. Osiem miesięcy przed błogosławioną śmiercią cudotwórca zachorował na puchlinę. Całe ciało nieszczęśnika było spuchnięte i obiema rękami nie dało się zgiąć nawet małego palca. Trudno było patrzeć na straszliwą mękę pacjenta i bracia odwracali wzrok w bok. I wtedy błogosławiony człowiek powiedział do nas: – Dzieci, módlcie się, aby mój wewnętrzny człowiek nie dostał puchliny. Bo moje ciało, gdy prosperowało, było bezużyteczne, a teraz, gdy cierpi, również mi nie szkodzi. Osiem miesięcy spędził na krześle, które trzeba było cały czas poszerzać. Starszy bał się iść do łóżka, bo wtedy na pewno by nie wstał. Niemniej jednak on sam, cierpiący na nieuleczalną chorobę, nadal uzdrawiał wszystkich, którzy do niego przychodzili, bez względu na to, jak ciężka była choroba. Kiedy umarł, trzeba było poszerzyć drzwi, aby wyjąć jego ciało z celi. Ciało błogosławionego i zawsze pamiętanego Beniamina w czasie choroby stało się bardzo ciężkie. Szczepan z Libii, pochodzący z regionu pomiędzy Morzem Marmara a Jeziorem Mariota, który żył jako mnich przez około sześćdziesiąt lat, stał się najsurowszym ascetą, obdarzonym darem rozumowania. Ktokolwiek przychodził do niego w jakimkolwiek smutku, zawsze pozostawiał go radosnym. Ammonius i Evargius, którzy często odwiedzali tego wspaniałego starca, powiedzieli mi, że znaleźli go już przykutego do łóżka i poważnie chorego. Według nich w pachwinie miał guz nowotworowy. Pacjentem opiekował się lekarz. W rozmowie z nami Ammoniusz i Ewagriusz powiedzieli, że starszy nie przestawał skręcać (liny) z winorośli. Chory znosił cierpienie z radością i cierpliwością, jakby choroba nie zaatakowała jego, lecz kogoś innego, a gnicie dolnej części ciała przypominało wypadanie włosów. Nie odczuwał tego i żył dalej jak dawniej, dzięki bezgranicznej Bożej opiece nad nim. Widząc, że jesteśmy zasmuceni, błogosławiony powiedział: - Nie narzekajcie, dzieci. Cokolwiek Bóg uczyni, będzie to najlepsze. Nawet jeśli czasami jest to złe, jest ono dane dla naszego usprawiedliwienia. Z pewnością te udręki i cierpienia zostały mi zesłane za moje grzechy, abym mógł za nie zapłacić tutaj, a nie na polu pośmiertnym. Takimi pokornymi słowami pocieszał nas, umacniał w cierpliwości w trudnych chwilach i nie trwożył się na widok świętych cierpiących męki. W kościele miasta Ankona był bardzo pobożny biskup imieniem Marcellinus. Cierpiał na poważną chorobę nóg i nie mógł chodzić. Kiedy musiał gdzieś iść, służba kładła go na noszach. I pewnego dnia w wyniku czyjegoś zaniedbania w Ankonie wybuchł pożar. Ogień szybko się rozprzestrzenił i wiele osób przybyło, aby z nim walczyć. Jednak niezależnie od tego, jak bardzo ludzie próbowali ugasić pożar, nasilał się on, grożąc zniszczeniem całego miasta. Po spaleniu znacznej części centrum miasta rozprzestrzenił się na obrzeża i wydawało się, że nic nie jest w stanie powstrzymać pożaru, i wówczas biskupa wyniesiono. Wstrząśnięty klęską publiczną kazał swoim sługom zanieść go na rękach prosto do ognia. Kiedy to uczyniono i biskup znalazł się tam, gdzie płomienie szalały najmocniej, ku zdumieniu wszystkich, płomienie ustały, jakby dając znak, że nie będą one dalej rosły. Płomienie ognia zamarzły w jednym miejscu, po czym nagle same zgasły wszędzie, nie dotykając ani jednego budynku. Czy możesz sobie wyobrazić, Piotrze, jak pobożny był ten człowiek, że będąc bezradnym i nie mogąc nawet ustać na nogach, potrafił swoją modlitwą zgasić żywioł ognia? Peter: Mogę to sobie wyobrazić i jestem zdumiony! 4. Z życia św. Synklicji Kiedy diabeł, nienawidzący dobra, zobaczył, że błogosławiona Synkletykia w milczeniu unikała wszystkich zastawionych przez siebie pułapek (i nie tylko tej wymienionej, ale wielu innych) i swoimi czynami i naukami otwarcie głosiła nad nim zwycięstwo, postanowił oddać jej ostatnią bitwę. Zły dotknął jej narządów wewnętrznych poważną chorobą, przede wszystkim niezbędnych do życia płuc, i zaczął okrutnie dręczyć błogosławioną bólem nie do zniesienia i niesłabnącym, aby szybko pozbawić ją życia. Diabeł, zdobywszy nad nią władzę, mógł ją dość szybko zabić. Jednak ten krwiożerczy fanatyk co jakiś czas osłabiał ciosy, aby rany z czasem nie bolały tak dotkliwie. Poprzez przewlekłe choroby i ciężkie męki wróg rodzaju ludzkiego próbował przekonać świętego do wyrzeczenia się. Jej płuca powoli się zapadły i biedaczka musiała je wypluć na kawałki. Czasami pacjentkę męczył niekontrolowany upał, a jej umęczone ciało paliło i wysychało jak na patelni. Czasami więc kaci, chcąc dłużej torturować swoje ofiary, nie rozpalają zbyt mocno ognia i torturują je powoli, stopniowo pozbawiając je ostatnich sił. Zatem diabeł, rozniecając ogień w błogosławionej Synklitii, powoli spalił i zniszczył jej ciało, nie ustawając w mękach ani w dzień, ani w nocy. Odważny asceta walczył z wrogiem przez trzy i pół roku, z wdzięcznością znosił najcięższe udręki i niezłomnie odpierał ataki. Nie pozwoliła sobie nawet na myśl o poddaniu się wrogowi. Tym bardziej zaciekle atakował ją diabeł. A Błogosławiony uzdrowił liczne rany, które zadał jej naukami. Widząc to, diabeł wpadł we wściekłość. Nie mógł znieść porażki ze strony walecznej żony i dołożył kolejną, surowszą zemstę. Podstępny wróg ugryzł ją w język, tak że nie mogła udzielić rady, która była pełna duchowego pożytku i umocniła wielu ludzi w życiu chrześcijańskim. Teraz ludzie, którzy do niej przychodzili, nie słyszeli jej wskazówek ratujących duszę, ale na własne oczy widzieli równie cenny skarb. Przed nimi w całej oczywistości stanął obraz Jej nieznośnego cierpienia, które Błogosławiona znosiła tak cierpliwie i tak wytrwale, że pomogło im to zachować powściągliwość w myślach i śmiałość aż do bezczelności w desperackiej walce z wrogiem. I tak wróg uderzył ją w usta, z których przestały płynąć najsłodsze źródła pouczeń. Bolał ją ząb, zapadła się cała szczęka, a potem zgnilizna rozprzestrzeniła się na policzek. Cała dolna część twarzy zaczęła się rozkładać. Po czterdziestu dniach kość uległa rozkładowi. A dwa miesiące później pojawiła się perforacja. Cała twarz świętej poczerniała i wyglądała na niezwykle wyczerpaną. Z gnijących części ciała wydobywał się ciężki i uciążliwy smród, tak że żadna z sióstr nie była w stanie się do niej zbliżyć – smród był tak nie do zniesienia. Kiedy potrzebowała pomocy i kogoś wołała, siostry przed wejściem do niej długo fumigowały zapachami, po czym wchodziły i próbowały szybko wyjść, gdyż nie mogły znieść unoszącego się w powietrzu zgniłego smrodu. Szlachetna żona widziała na własne oczy wroga, który chwycił przeciwko niej za broń. Walczyła z nim dzielnie i nawet nie dopuszczała do siebie myśli o skorzystaniu z pomocy medycznej w leczeniu choroby. Zgłaszało się do niej wiele kobiet, które chciały wesprzeć ją w czasie choroby. Zaproponowali namaszczenie jej ran mirrą, czyli pachnącym olejkiem, aby złagodzić nieprzyjemny zapach i złagodzić chorobę. Błogosławiona jednak nie zgodziła się, wierząc, że pomoc człowieka w walce duchowej pozbawi ją chwały wojskowej. Siostry zaprosiły wówczas lekarza, aby po raz kolejny nakłonił świętą do zażycia lekarstwa. Ale ona się nie zgodziła: „Dlaczego chcesz, żebym przerwał tak dobrą walkę?” Dlaczego widzisz tylko to, co zewnętrzne i nie zauważasz tego, co ukryte? Dlaczego jesteś tak przywiązany tylko do tego, co się dzieje, ale nie chcesz widzieć woli Stwórcy? Przyszedł lekarz i powiedział do niej: „Przyniosłem lekarstwo nie na leczenie i uśmierzanie bólu, ale po to, aby wypalić część ciała, która obumarła i dlatego stała się obca, aby zgnilizna nie rozprzestrzeniała się dalej. Przyniosłem te same substancje, których używa się do namaszczenia zmarłych: aloes i mirt rozpuszczone w winie. Błogosławiona posłuchała rady i ze współczucia dla sióstr zgodziła się przyjąć pomoc. Udało się w ten sposób wyeliminować wydobywający się z niej nieznośny zapach. Kontynuowała swój wyczyn, choć świętemu pozostały tylko mięśnie. Jej stawy były całkowicie osłabione, a jej ciało utrzymywało się w całości jedynie siłą Boga. Błogosławiony nie mógł nawet jeść. Jej ciało nadal gniło. Nie mogła nawet spać, ponieważ nieustannie odczuwała ogromny ból, który przerywał jej sen i odpędzał go. Kiedy Synkletykia zbliżała się do ostatniego etapu swojej walecznej walki i miała otrzymać koronę prawości, w myślach widziała aniołów i blask niewysłowionego światła, święte dziewice, zapraszające ją do wzniesienia się. Opamiętawszy się, Błogosławiona opowiedziała siostrom o wizji, zachęcając je w ten sposób, aby odważnie znosiły wszelkie trudy i nigdy nie traciły ducha. Dodała do tego, że za trzy dni dokładnie o tej godzinie jej dusza zostanie oddzielona od ciała. A po trzech dniach, dokładnie o przepowiedzianej dla niej godzinie, odeszła do Pana, otrzymując nagrodę za swój trud - błogie życie i rozkosz w niebie. Rozdział 21: Aby wierzący, nawet jeśli pozbawiony jest rzeczy niezbędnych i bardzo przydatnych, nie narzekał, ale znosił i dziękował Panu, mając niezachwianą nadzieję, że wszechdobry Bóg z pewnością się nim zaopiekuje; i że asceta, prawdziwy sługa Boży, wstydzi się zwrócić do świeckich i o coś poprosić, nawet jeśli jest w potrzebie 1. Z życia św. Teodozjusza Kinoviarchy Było święto, pierwsze i najważniejsze ze wszystkich - boska Wielkanoc. Dzień po świętej nocy okazało się, że ci, którzy udali się na naukę do Teodozjusza Wielkiego, nie mieli nawet najpotrzebniejszego pożywienia: ani chleba, ani oliwy – w ogóle żadnych zapasów. A uczniów, a było ich dwunastu, zaczęli narzekać na taki niedostatek. Co więcej, narzekali nie tylko ze względu na siebie, ale przede wszystkim na to, że z powodu braku prosfor nie będą mogli sprawować ofiary wielkanocnej i uczestniczyć w Ciele Chrystusa. Następnie młodzi mężczyźni poszli do nauczyciela i opowiedzieli mu o swojej potrzebie. Mentor powiedział, że konieczne jest tylko, aby święty tron ​​był piękny, a o reszcie nie można nawet rozmawiać. W starożytności Pan nakarmił tysiące synów Izraela na pustyni, a następnie nakarmił wielu ludzi. Będzie się opiekował nawet teraz, bo Jego moc nie słabnie i Jego pomoc nie wyczerpie się. To samo powiedział św. Teodozjusz. I słowa jego spełniły się dość szybko, aby nadzieja uczniów nie została zawstydzona. Tak jak w starożytności baranek w krzakach Sawca ukazał się Abrahamowi jako ofiara gotowa do złożenia, tak teraz to samo wydarzyło się w klasztorze błogosławionego człowieka. Słońce już zachodziło, gdy na drodze pojawiła się zaprzęg dwóch mułów. Przybył znany mi mnich i przyniósł wózek pełen wszelkiego rodzaju jedzenia. Bo nasz Pan, widzialny i zrozumiały Chleb Życia, nigdy nie porzucił braterskiego posiłku, ale dzielił się nim ze wszystkimi braćmi, tak jak kiedyś to uczynił z uczniami. Przyniesionego jedzenia wystarczyło aż do Pięćdziesiątnicy. Następnym razem pewien bogacz, usłyszawszy, że trzeba się przede wszystkim wzbogacić dobrymi uczynkami, rozdał cały swój majątek biednym, stawiając ziemski kapitał jako podstawę zbawienia swojej duszy, hojnie obdarzył pieniędzmi tych, którzy wybrali życie zgodnie z wolą Bożą i wycofali się ze świata, aby zbliżyć się do Boga, tyle że nic nie dał św. Teodozjuszowi, albo nie wiedział, albo zapomniał. Lepiej powiedzieć, że wola Boża objawiła się tutaj, aby przetestować i uwielbić świętego. Uczniowie przyszli do dawcy i zaczęli mu wyrzucać, że tak hojnie dał wszystkim, a nic nie dał, gdy byli w wielkiej potrzebie, gdy nie mieli nic do jedzenia poza kilkoma garściami mąki, a gdy skończyła się mąka, musieli jeść daktyle na pocieszenie w gorzkiej nędzy. Mnisi ci postąpili bardzo niegodziwie, gdyż z tchórzostwa zmusili swojego nauczyciela (który zawsze starał się przed wszystkimi ukryć tę potrzebę i zwracał wzrok tylko na Boga), aby wyciągnął rękę po ludzką pomoc, zapominając o Jego otwartej dłoni, która z radością spełnia wszystko, co żyje (por. Ps 144, 15-16). Jakby święci nie rozumieli, w jakiej ciasnocie się znajdowali i byli gotowi walczyć o każde ziarno. Byli oburzeni, ale on spokojnie ich napominał: – Kto z tych, którzy kiedykolwiek zdecydowanie polegali na Bogu, został przez Niego opuszczony? Albo kto, który do końca czekał na Pana, nie otrzymał pocieszenia? Pan daje każdej duszy wszystko, czego potrzebuje. On przygotuje pokarm dla wrony, gdy jej pisklęta wołają do Boga (Hioba 38:41). Widzisz, zarówno Hiob, jak i boski Dawid przemawiają na moją korzyść. „My” – kontynuował święty – „musimy znać wszystkie różnice między ludzką gorliwością a Bożą opatrznością, nawet w najbardziej błahych sprawach”. Jeśli to poznamy, zrozumiemy: tego, czego wyrzekliśmy się ze względu na Chrystusa, zgodnie z Opatrznością Chrystusa ponownie zasmakujemy. Gdy tylko święty Teodozjusz wypowiedział te słowa, na drodze pojawił się muł obciążony workami. Kierowca jechał mułem obok klasztoru i chciał jak najszybciej dotrzeć na miejsce. Ale muł próbował zrzucić ładunek. Gdy tylko muł dotarł do bram klasztoru, natychmiast się zatrzymał i przestał być posłuszny mężczyźnie - woźnica wielokrotnie bił go biczem, ale muł stał bez ruchu, jak kamień. W końcu mężczyzna zdał sobie sprawę, że nie byłoby to możliwe bez interwencji Boga, i zostawił zwierzę w spokoju. Tutaj już nie człowiek kontrolował muła, ale muł kontrolował człowieka. Poluzowując wodze, dał mułowi swobodę pójścia gdziekolwiek chciał. Czując wolność, muł bez żadnej podpowiedzi, jakby ktoś go ciągnął i prowadził niewidzialną uzdą, wszedł do klasztoru. Kiedy woźnica jechał za mułem i na własne oczy zobaczył potrzebę, w jakiej żyli mnisi, zdumiał się niewypowiedzianą Bożą Opatrznością. Mnisi zasłużyli na korony swą bolesną potrzebą, a jego przeznaczeniem było pocieszenie ich smutku. Wyraźnie o tym świadczyło nieposłuszeństwo zwierzęcia, gdyż sama Opatrzność Boża powołała je do dostarczania pożywienia potrzebującym mnichom. Bóg stworzył to, aby wzmocnić słabość ciała, co niestrudzenie służyło celom duchowym. Woźnica, który znał wolę Boga, dał klasztorowi dwa razy tyle, ile mógł dać pierwszy darczyńca. Odtąd uczniowie przestali zawstydzać dobroczyńców i okazywać tchórzostwo, ale wręcz przeciwnie, starali się gorliwie naśladować swego duchowego ojca w jego nadziei pokładanej w Bogu i wierze. 2. Z życia św. Sawy Kiedy Jego Świątobliwość Sava pilnie pracował nad budową wielu klasztorów w Castellion, aby całe to miejsce zamienić w Cinovia (a jego uczniowie nieustannie go do tego namawiali), przestał myśleć o rzeczach niezbędnych, nawet o codziennym zaopatrzeniu mnichów w żywność. Wszyscy nowi mieszkańcy Castellionu zwrócili swe myśli ku Bogu, ku Temu, który nakazał: nie martwcie się i nie mówcie: co będziecie jeść? lub co powinieneś pić? lub w co się ubrać? (Mt 6,31), który kocha ludzi bardziej niż własną matkę i troszczy się o nich bardziej niż ojciec, zesłał wszystko, co niezbędne, na oczach walecznego Marcjana, który był wówczas opatem klasztorów w Betlejem. W ten sposób Pan okazał wielką troskę wszystkim mnichom, którzy istnieją wszędzie. W nocy Marcian miał niesamowitą anielską wizję, świecącą cudownym delikatnym światłem i słychać było głos: "Ty, Marcjanie, spędź noc bez smutków i trudów, ponieważ twoje ciało niczego nie potrzebuje, a sługa Boży Savva, który czci Pana z tak wielkim oddaniem, że zapomniał o wszystkim innym, cierpi w potrzebie w Castellion wraz ze wszystkimi swoimi braćmi. Czasem nie mają nawet chleba i nikt nie myśli, aby pójść i zabrać im choćby małą cząstkę tego, czego potrzebują. Daj. im teraz trochę swojej własności, nie odkładając tego na później, aby ta potrzeba w końcu przestała ich gnębić”. Taka była wizja. Marcian natychmiast zebrał mnóstwo wszystkiego, co niezbędne i natychmiast wysłał to do Savvy, wykorzystując do transportu ładunku wszystkie zwierzęta juczne wymienione w klasztorze. Savva, otrzymawszy rzeczy i poznając powód takiego miłosierdzia, wywnioskował z tego, że wolą Bożą było, aby mnisi osiedlili się w tym miejscu. Widząc otrzymaną pomoc, najgorętsze modlitwy wdzięczności skierował do Pana i postanowił jeszcze bardziej przyspieszyć budowę murów klasztoru. Następnie patriarcha Eliasz z Jerozolimy poczynił wiele wysiłków, aby zgromadzić w całym biskupstwie Kościoła Świętego Zmartwychwstania, we wszystkich celach rozproszonych wokół Wieży Dawida, mnichów wyróżniających się gorliwością. Kiedy bracia przyszli do patriarchy, św. Sawa wykupił wiele z dawnych cel, które opuścili, i przeznaczył je na przyjmowanie tych, którzy przychodzili do niego do Ławry. Chciał też kupić cele bezpośrednio przylegające do Ławry, co byłoby wskazane, ale brak złota mu na to nie pozwolił. Mimo to bardzo chciał je kupić, ale nie było nikogo, kto by mu pomógł lub dał drobną jałmużnę. Ale święty Sawa, widząc łaskę, mądrość i wszelką siłę pochodzącą od Boga, położył w Nim całą swoją ufność. Zebrane środki przekazał właścicielom ogniw w formie kaucji i powiedział, że jeśli następnego dnia nie zapłacą całości, mogą zatrzymać kaucję dla siebie. Po takim porozumieniu św. Sawa nie miał innego wyjścia, jak tylko polegać wyłącznie na niezawodnej prawicy Boga. I nagle pojawił się gość, który nic nie wiedział o sprawach Savvy, ale nie było wątpliwości, że został wysłany przez Boga. Nic nie mówiąc i nikogo o nic nie pytając, wyjął sto monet, a potem kolejne siedemdziesiąt, dał złoto i natychmiast wyszedł, nawet nie wymieniając swojego imienia. Savva natychmiast zdał sobie sprawę, że tak szybka darowizna może pochodzić tylko od Boga. Natychmiast opłacił cele w całości i zamienił je w hotel dla mnichów z zagranicy; pieniędzy wystarczyło na zakup dwóch klasztorów w Castellii: jednego w Świętym Mieście, drugiego w Jerychu. Kiedy głowa Kościoła jerozolimskiego, Eliasz, została nielegalnie wypędzona z Palestyny, nastał głód. Trudno było znaleźć nawet najpotrzebniejsze rzeczy, a potem przez kolejne pięć lat Palestynę cierpiała z powodu suszy, szarańczy i innych poważnych kataklizmów. Święty Sawa z Bożą pomocą nie przestawał troszczyć się o dobro swoich siedmiu klasztorów, ale nieustannie musiał głowić się, skąd wziąć fundusze, a wszystkie swoje nadzieje pokładał wyłącznie w Zbawicielu. Kiedy wszyscy uginali się pod jarzmem potrzeby, św. Sawa nie tylko nie okazał ani nie doświadczył tchórzostwa, choć sam czas do tego przyczynił się, ale zwołał opatów klasztoru i napominał ich, aby nie tracili ducha i nie martwili się o nic cielesnego, ale wierzyli w Ojca Niebieskiego, który wie o wszystkich ludzkich kłopotach i mieli nadzieję na przyszłą pomoc z Jego niewyczerpanej prawicy. Oto, jak wdzięczny i odważny był Savva. Niemniej jednak Ławra znalazła się w takiej potrzebie, że nie było nawet mąki na upieczenie prosfory na celebrację liturgii. Inny ksiądz opowiedział o tej trudnej sytuacji. A gdy zbliżała się niedziela, jego niepokój narastał, że nie będzie możliwe sprawowanie sakramentu Eucharystii, ponieważ nie będzie prosfor ani innych rzeczy niezbędnych do liturgii. To były słowa księdza. Tylko jedna naprawdę wielka i cudowna dusza św. Sawy nie rozpaczała, że ​​może polegać na stałej opiece Boga i na niezbadanych drogach Jego Opatrzności. Powiedział: „Nic nie stanie nam na przeszkodzie odprawiania Boskiej Liturgii”. Jeśli znajdziemy się w wielkiej potrzebie, sprzedamy jakiś święty przedmiot z zakrystii i kupimy wszystko, co niezbędne do Liturgii. Ale Pan jest wierny i nakazuje nam być wolnymi od myśli o jutrze i o wszystkim, co potrzebne do potrzeb cielesnych. Zanim nadeszła niedziela, rozeszła się wieść, że ludzie, jak za sprawą Bożej Opatrzności, przywieźli na osłach trzydzieści worków. Zawierały chleb, wino, oliwę i wszystko, co było potrzebne mnichom, ponieważ do tego czasu w Ławrze nie było już nic jadalnego. Boska Savva powiedziała do kapłana, który do niedawna uporczywie przypominał mu o jego potrzebie: -Co tam mówiłeś? Czego nie można odprawiać w liturgii? Ksiądz zdał sobie sprawę, że Abba obnażył swoje myśli i niezdecydowanie w zaufaniu Bogu we wszystkim. Upadł do stóp świętego, prosząc go o przebaczenie i z głębi serca żałując za swoją słabość i tchórzostwo. Savva przebaczył swojemu uczniowi i udzielił mu dobrych wskazówek, radząc mu, aby się nie lękał, zawsze odważnie trzymał się Bożej nadziei i stał się podobny do Dawida, który powiedział: „Przerzuć swoje troski na Pana (Ps 54:23), ponieważ On troszczy się o nasze potrzeby o wiele bardziej niż nasi ojcowie”. Brat! Jeśli zdarzy ci się popaść w słabość, nie pisz o swoich kłopotach swoim bliskim według ciała, znajomym i światowym przyjaciołom. Nie uciekaj się do pomocy i patronatu osób, które dla ciebie nie żyją. Wręcz przeciwnie, bądź cierpliwy i zaufaj Panu, a wtedy otrzymasz od Niego miłosierdzie, a On ci pomoże we wszystkim. 2. Bóg, który zesłał na ciebie chorobę dla twojego dobra, okaże nad tobą swoją opatrzność i nie dopuści, abyś był kuszony ponad siły, zgodnie ze słowem Pisma Świętego (1 Kor 10,13). I we wszystkim będziemy się starali podobać się Bogu, który zawsze jest gotowy przyjść nam z pomocą. 3. Znam brata, który kiedyś zachorował, ale mimo to zmuszał się do pracy. I pozostawiony sam w swojej celi, modlił się do Boga o zdrowie, mówiąc: "Panie Jezu Chryste, wiem, że słabość mojego ciała jest uzdrowieniem mojej duszy. Ale abym nie obciążał moich braci, proszę Cię, najmiłszy z ludzi, Uzdrów moją duszę i ciało swoją łaską, bo Ty jesteś Pan miłosierdzia i lekarz naszych dusz i ciał, spraw mi skruchę i okaż mi swoją wielkość oraz niezliczone i niezliczone miłosierdzie Twoje. Modlił się więc do Boga i podczas pracy nagle otrzymał uzdrowienie. Brat! Pilnie uważaj na siebie, stój zawsze przed samym Bogiem i w żadnej sprawie nie pokładaj nadziei w nikim, lecz tylko w Bogu. Jeśli czegoś potrzebujesz, módl się do Boga, aby dał ci to, czego potrzebujesz zgodnie ze swoją wolą. I gdziekolwiek jesteście, zawsze dziękujcie Mu, bo On daje wam wszystko. 2. A jeśli coś nieoczekiwanie stracisz, to nie polegaj na ludziach, nie smuć się i nie obrażaj nikogo, ale znoś wszystko wytrwale i pogodnie, myśląc, że zasługujesz na wiele smutków za swoje grzechy i że jeśli Bóg chce, zmiłuje się nad tobą. Jeśli myślisz w ten sposób, On zaspokoi twoje potrzeby. 3. Gdy jedna osoba okaże się przydatna drugiej w słowie, uczynku lub majątku, wtedy oboje wielbią łaskę Bożą. A kto Go nie rozpoznaje, będzie musiał uznać nad sobą władzę tego, który czci Boga. 4. Kto obłudnie lub samolubnie chwali bliźniego, a po chwili zaczyna go karcić, ten sam wstydzi się swoich dawnych słów. 5. Jeśli nie Boga, lecz bliźniego będziesz nazywał dobrem ze względu na okazaną ci korzyść cielesną, to później będzie ci się wydawał zły. 6. Każde dobro pochodzi od Pana opatrznościowo, nosicielami dobra są po prostu Jego słudzy. 7. Kret kopiący pod ziemią jest ślepy i nie może patrzeć na gwiazdy. Podobnie każdy, kto nie wierzy, że Bóg udziela błogosławieństw tymczasowych, nie będzie mógł uwierzyć w błogosławieństwa wieczne. 8. Łaska za łaską, ludziom od Boga dawana jest prawdziwa wiedza, a uczestnicy tej wiedzy uczą się przede wszystkim wierzyć w Boga, który dał tak wielki dar. 9. Człowiek, który we wszystkich sprawach pokłada nadzieję w Bogu, nie będzie w tej sprawie spierał się z bliźnim. 10. Wszelkie zło wynika z niewiedzy, a po niewiedzy natychmiast następuje niewiara. Jeśli wierzysz, że Bóg się tobą opiekuje, to dlaczego martwisz się i martwisz o rzeczy przejściowe i potrzeby ciała? A jeśli nie wierzysz, że Bóg się o ciebie troszczy i dlatego odwracając się od Boga, otrzymasz dla siebie to, czego potrzebujesz, to jesteś najbardziej nieszczęśliwym z ludzi – w takim razie po co żyjesz? Zrzuć swoje troski na Pana (Ps 54,23), a wtedy nie będziesz się bać lęku, który cię atakuje. Gdy tylko poświęcisz się Bogu, zaczniesz żyć ze spokojem umysłu (wiedząc), że Bóg się o ciebie troszczy. Każdego człowieka należy kochać całą duszą, a nadzieję pokładać tylko w Bogu i służyć Mu ze wszystkich sił. Jeśli On się o nas zatroszczy, nasi przyjaciele nam pomogą, a nasi wrogowie nie będą mogli nam nic zrobić. Jeśli Bóg się od nas odwróci, nasi wrogowie natychmiast nas złamią. Starzec powiedział: "Święci, którzy znaleźli Boga, odziedziczyli błogosławieństwa tu i tam w swojej beznamiętności. Albowiem jedno i drugie jest dobrem Chrystusa, a ci, którzy nabyli Chrystusa, otrzymali całe Jego majątek. Kto znalazł pokój, to jest namiętność, wcale nie otrzymał pokoju, ale wszystko utracił, ponieważ namiętności go zniewoliły. " 2. Abba Euprepiusz powiedział: "Jeśli wierzysz, że Bóg jest wierny i potężny, to zaufaj tylko Jemu, a wtedy będziesz mieć udział we wszystkich Jego darach. A jeśli jesteś tchórzliwy, to najwyraźniej nie wierzysz w wszechmoc Boga. Bo jeśli nie wierzysz Mu w prostych codziennych sprawach, to jak uwierzysz, że jest On potężny w sprawach wielkich i nie związanych bezpośrednio z tobą i że może wszystko? 3. Opowiadali o Abbie Mojżeszu ze Skete, jak pewnego dnia udał się do Petry, gdzie znajdują się jaskinie, a po drodze, gdy był zmęczony, zadał pytanie: „Skąd wezmę tam wodę?” I odezwał się do niego głos: „Idź i o niczym się nie zastanawiaj”. Przybył do Petry i zaczął tam mieszkać. Kiedy odwiedzili go ojcowie, został mu tylko jeden dzban wody. Abba Moses ugotował sobie owsiankę i zużył całą wodę. To go bardzo zasmuciło. Zaczął wchodzić i wychodzić z celi i modlić się do Boga. I wtedy nadeszła wielka chmura, zatrzymała się nad Petrą i wylał się z niej deszcz, który napełnił wszystkie naczynia. „Powiedz mi, dlaczego ciągle wchodziłeś i wychodziłeś z celi?” „Zwróciłem się do Boga i poskarżyłem się Mu” – odpowiedział starzec. „Po co mnie przyprowadziłeś tutaj, gdzie nie ma wody, a Twoi słudzy nie mają nic do picia?” Chodziłam więc tam i z powrotem i cały czas prosiłam Boga, aż zesłał nam wodę. „Jestem niewolnikiem i mój Pan powiedział mi: „Wykonuj Moją pracę, a Ja cię nakarmię, ale nie pytaj, jak to wszystko się stanie”. Pracuję więc i żywię się tym, na co sobie zapracowałem, to znaczy dzięki łasce Bożej”. 5. Pewien mężczyzna przyniósł pieniądze starszemu i powiedział: „Wydawaj je, jak chcesz, bo jesteś stary i niedołężny”. A starszy właściwie ledwo się poruszył, ale odpowiedział mu: „Od sześćdziesięciu lat jestem w tej słabości i nie czuję, że czegokolwiek potrzebuję – Bóg mi pomagał i cały czas mnie karmił, a teraz przyszedłeś, żeby Bóg przestał mnie karmić? – i nie wziąłeś pieniędzy. 6. Starsi opowiedzieli, jak pewien mnich, ogrodnik, pracował i rozdawał biednym wszystko, co zarobił, zostawiając sobie tylko najpotrzebniejsze rzeczy. Ale w jakiś sposób Szatan natchnął go myślą: „Zaoszczędź trochę pieniędzy dla siebie, bo jeśli się zestarzejesz lub zachorujesz, będziesz musiał wydać pieniądze”. I zaczął oszczędzać pieniądze i zebrał kubek drobnych. Nagle zabolała go noga - utworzył się w niej ropień. Biedak wydał wszystkie swoje pieniądze na lekarzy, ale nie uzyskał żadnej korzyści. Wtedy przyszedł do niego podróżujący lekarz i powiedział: „Trzeba odciąć nogę, inaczej całe ciało zgnije”. Zdecydowano, że nogę należy usunąć. I wtedy pewnej nocy ogrodnik opamiętał się, żałował tego, co zrobił, zaczął płakać i modlić się: „Wspomnij, Panie, na moje dawne uczynki, jak pracowałem i wszystko, co zarobiłem, rozdawałem moim braciom. Według Twojej dobroci i bezgranicznej łaski, przebacz mi według Twojego wielkiego i bogatego miłosierdzia”. Gdy tylko odmówił modlitwę, ukazał się przed nim anioł Pański i zapytał: -Gdzie są zaoszczędzone pieniądze i gdzie jest nadzieja, którą w nich pokładałeś? Ogrodnik natychmiast wszystko zrozumiał i odpowiedział: „Zgrzeszyłem, Panie, przebacz mi, więcej tego nie zrobię”. Wtedy anioł dotknął jego stopy i ogrodnik natychmiast został uzdrowiony. Wstał o świcie i poszedł do pracy w polu. Wkrótce zgodnie z ustaleniami przyszedł lekarz z narzędziami do usunięcia nogi i zapytał, gdzie jest ogrodnik. I mówią mu: „Rano poszedł do pracy w polu. Zdziwił się lekarz i poszedł na pole, na którym pracował ogrodnik, a gdy zobaczył, jak kopie ziemię, chwalił Boga, który cudownie uzdrowił chorego. 6. Jednego ascetę ogarnęła pasja do pieniędzy. Ze sprzedaży swojego rękodzieła odłożył najpierw jedną monetę, potem dwie, potem trzy, a w jakiś sposób aż pięć. I natychmiast uderzyła go choroba: noga mu spuchła i otworzył się ropień. Posłał po lekarzy i wydał na nich pięć monet. Ale choroba nie ustąpiła, a jedynie się pogorszyła, a cała noga zaczęła gnić. Ostatni lekarz, do którego zadzwonił, powiedział: „Będziesz musiał odciąć nogę, Abba, inaczej całe ciało zgnije”. Pacjentkę zmuszono do wyrażenia zgody i operację wyznaczono na następny dzień. W nocy asceta zaczął płakać, ukazał mu się anioł Pański i zapytał: - W jaki sposób pięć monet ci pomogło? Asceta ze strachu podskoczył, nie czując pod sobą nóg. Wtedy anioł uderzył go dłonią w obolałą nogę i wrzód się zagoił. Po uzdrowieniu pacjenta anioł zniknął. Czując się zdrowy, asceta oddał chwałę Bogu. Następnego dnia przyszedł lekarz i zapukał, Abba wstał z łóżka i otworzył mu drzwi. Lekarz widząc, że noga jest cała i zdrowa, był zdumiony i dowiedziawszy się, co wydarzyło się w nocy, przeszedł na chrześcijaństwo, a wcześniej był poganinem. Rozdział 22: O tych, którzy bez wahania ufają Chrystusowi 1. Od św. Izaaka Syryjczyka Zaufanie człowieka do Boga wypływa z głębokiej wiary. Jest to prawdą i wynika z rozróżnienia i wiedzy. Dzieje się to jednak inaczej, zniekształcone, wywołane lekkomyślnością i lenistwem. Taka nadzieja jest fałszywa. 2. Osoba, która w ogóle nie myśli o rzeczach przemijających, ale całkowicie oddaje się Bogu i cały swój czas i zajęcia poświęca nieustannie, dzień i noc, na służbę i zadowolenie Go. I dlatego jest mu obojętne, w jaki sposób zapewnia sobie dobrostan ciała. Osoba taka dobrze i bardzo mądrze ufa Panu, a On zsyła mu wszystko, czego potrzebuje. I sprawiedliwe jest, że Bóg troszczy się o niego, troszcząc się o jego potrzeby, jako swój wierny sługa, który w pełni przestrzega Jego przykazań: Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33). 3. Ten, który wyniósł się całkowicie na służbę Bogu, cały świat, jak w raju, daje mu wszystko gotowe, poddaje się jego woli, we wszystkim jest posłuszny Jego słowu i patrzy na niego jak na potężnego władcę. 4. Tak to jest ułożone, aby nie rezygnował ze stania przed Bogiem i ciągłej komunikacji z Nim i Jego dobrej woli. W końcu, jeśli ktoś stale myśli tylko o Bogu, nie pozwoli sobie myśleć o niczym innym. Dlatego wypada, aby całe stworzenie mu służyło i zapewniało mu wszystko, czego potrzebuje, łatwo i bez wysiłku. Stworzenie jest posłuszne przykazaniom wspólnego Pana wszystkich, który daje pożywienie tym, którzy szczerze dla Niego pracują, jak ptaki, bez pracy i myśli. Taka osoba ma dobrą i roztropną nadzieję i niemożliwe jest, aby nigdy nie osiągnął tego, co obecnie posiada. A czasami człowiek jest wciąż mentalnie przywiązany do ziemskich namiętności i zjada ziemię niczym kuszący wąż, oddaje się marzeniom i zniewoleniom serca, i tej samej próżnej rozmowie, kładzie się i leniwie przeciąga, ale mówi: „Wierzę, że Bóg da mi wszystko”. Taka osoba powinna szybko przypomnieć sobie, co Bóg powiedział przez proroka: ten lud zbliża się do mnie swoimi wargami..., ale ich serce jest ode mnie daleko (Izajasz 29,13-14). Chcą poznać moje drogi jak lud, który postępuje sprawiedliwie i nie porzuca praw swego Boga; pytają Mnie o sądy sprawiedliwości (Izajasz 58:2), ale nie pozostawiają Mi sprawiedliwości. O takich ludziach brat Boży Jakub powiedział: Wierzycie, że jest jeden Bóg: dobrze czynicie. Ale wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:19–20). 5. Nie oszukuj się, głupcze. Najpierw trzeba pracować i pocić się, aby rozwijać cnoty, a po nich przyjdzie nadzieja w Bogu. Jeśli wierzysz, że Bóg zapewnia opatrzność swoim stworzeniom i jest wszechmocny, pokaż dzieło, które usprawiedliwia twoją wiarę. Wtedy Bóg Cię wysłucha i we wszystkim, jak należy, udzieli Ci pomocy, wyrywając Cię z wszelkich kłopotów, szkód i smutków. 6. Bóg nakazał wszystkim innym ludziom rozsądnie zarządzać swoim majątkiem i porównywać to, co otrzymali od Niego, z opatrznością i wiedzą Bożą. 7. Kto powierzył Bogu całe swoje życie i myśli tylko o tym, jak sprawić Mu przyjemność, ten, mając taką wiedzę, nie będzie już pogrążony w wszelkiego rodzaju troskach o siebie. Zamiast bowiem troszczyć się o uczynki, wiara w Niego zwycięża, obala... wszelkie wywyższenie, które sprzeciwia się poznaniu Boga oraz wszelkim zamysłom ludzkim i naturalnym. Dlatego taki człowiek, przekraczając naturę i nie odstępując od Boga, dzięki swojej niezachwianej i mocnej wierze, zyskuje śmiałość w każdej zwykłej sprawie. Jednocześnie nie kusi Pana, ale śmiało na Nim polega, uzbrojony w niezwyciężoną moc Ducha. Bóg prawdziwie powiedział o takim człowieku: jestem z nim w smutku; Wybawię go i uwielbię go; Nasycę go długimi dniami i ukażę mu moje zbawienie (Ps 90,15-16). Rozdział 23: Aby nie przekraczać nawet najmniejszego przykazania ze względu na potrzebę cielesną, choćby zachodziła taka potrzeba lub ze strachu przed ludźmi Kiedy do Aleksandrii przybyła wielka liczba mnichów, chcąc uniknąć perskiego miecza, nie starczyło żywności dla wszystkich (nie było bowiem w tym roku zwykłego wylewu Nilu). W skarbcu kościelnym nie było pieniędzy i wielki Jan musiał pożyczyć tysiąc funtów w złocie. Kiedy skończyły się pieniądze, patriarcha zaczął się martwić, jak spłacić dług. Zaczął odwoływać się do miłosierdzia Bożego, aby Wszechmogący pomógł mu znaleźć wyjście. Choć prymas znalazł się w tak trudnej sytuacji, wcale nie stracił ducha, nie naruszył Bożych praw i zasad i nie zaniedbywał niczego, co było potrzebne do prawidłowego karmienia powierzonej mu trzody. Tymczasem pewien duchowny, żyjący w drugim małżeństwie i posiadający znaczny majątek, marzył o święceniach diakonatu. Dowiedziawszy się o bardzo ciasnej pozycji patriarchy i uznając, że teraz jest najodpowiedniejsza okazja, aby pożyczyć patriarsze pieniądze i osiągnąć upragnioną rangę, wysłał notatkę do błogosławionego męża: "Dowiedziałem się, że z powodu wielkiego zawstydzenia hojna prawa ręka mojego władcy zubożała i dlatego uznałem, że nie wypada mi spędzać życia w przyjemnościach i obfitości, gdy mojego władcę uciska potrzeba. Mam wiele tysięcy miar mąki i sto pięćdziesiąt funtów złota. Ślubuję Chrystusowi, że przez Ciebie złożę Mu to wszystko w ofierze, jeśli tylko będę godzien zostać Jego diakonem zgodnie z Twoim świętym usposobieniem. Przecież apostoł powiedział też, że prawo można zmienić w zależności od potrzeb. Patriarcha posłał po tego człowieka, aby z nim porozmawiał na osobności, gdyż nie chciał go zawstydzić przed ludem, i (na spotkaniu) powiedział mu: „Twoja ofiara, dziecko, jest wielka i w obecnym czasie bardzo konieczna, ale została złożona w atmosferze kpiny i dlatego nie może zostać przyjęta”. Wiecie, że według Prawa owce, jeśli mają jakąś wadę, choćby były duże, nie mogą być składane w ofierze. Z tego samego powodu Bóg nie przyjął ofiary Kaina. A zmieniając prawo z konieczności, apostoł miał na myśli stare prawo. Tutaj trzeba pamiętać o czymś innym. Posłuchajcie słów brata Bożego Jakuba: Ktokolwiek przestrzega całego Prawa, a mimo to zgrzeszy w jednym miejscu, staje się winnym wszystkich (Jakuba 2:10). Nawet jeśli nie będziemy w stanie pomóc naszym biednym braciom w potrzebie, wówczas Bóg, który nas dotychczas karmił, zatroszczy się o naszych biednych z góry, o ile nieugięcie będziemy przestrzegać Jego przykazań. Czy Ten, który kiedyś rozmnożył na pustyni pięć bochenków chleba, nie będzie mógł lub odmówi poprzez moją modlitwę pomnożyć i obficie pomnożyć dziesięć modii pozostałych w stodole? A ty, dziecko, zastosuj do siebie słowa skierowane w Dziejach Apostolskich do Szymona Maga: Nie masz w tym żadnego udziału ani udziału (por. Dz 8,21). Zanim ten nieszczęsny duchowny zdążył wrócić do domu, patriarcha został poinformowany, że do portu przybyły statki kościelne, przywożące tysiące modianowych zbóż z Sycylii. Gdy święty to usłyszał, upadł na kolana i dziękował Bogu: "Ale ci, którzy szukają Pana i pełnią Jego przykazania, nie zostaną pozbawieni żadnego dobra. W ten sposób wysławiam Twoje Najświętsze Imię, bo nie pozwoliłeś Swojemu słudze zamienić Twojej łaski na wagę monet." W ten sposób zawsze pamiętany święty, w trudnej sytuacji, doświadczył szerokości łaski, nie rezygnując z surowości kanonów, nawet w obliczu przymusu i potrzeby. Bracie, zawsze bądź trzeźwy, zwracaj uwagę na siebie i nie bądź stronniczy, wbrew swojej duszy, ani wobec małego, ani wielkiego, ani wszechmocnego człowieka. Bo żaden z nich nie będzie w stanie cię wybawić od nieugaszonego płomienia (Gehenny). Posłuchajcie słów Pana: Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? (Mateusza 16:26). 2. Nie rezygnujcie z chwały przed Bogiem ani ze względu na zaszczyty ludzkie, ani ze względu na kawałek chleba, ani ze względu na ubranie, ani ze względu na cokolwiek innego, nawet najbardziej potrzebnego. Wszystko to zamieni się w rozkład, a uczynki każdego człowieka, dobre i złe, zostaną zapisane i pozostaną na zawsze i niezmiennie. 3. Skupiajcie się na tym, co w górze, a nie na tym, co ziemskie, abyście dostąpili obietnicy waszego Ojca niebieskiego i stali się godnymi chwały świętych, którzy Mu się podobali. Rozdział 24: Aby wierzący, nawet jeśli znajdzie się w zamęcie, nie przystosowywał się do okoliczności zewnętrznych, ale widział przed sobą wszechmocnego Boga i czynił to, co mu się podoba 1. Z życia św. Sawy Nasz święty ojciec Savva przybył już do Konstantynopola po raz drugi na polecenie i prośbę ówczesnego patriarchy Jerozolimy Piotra. Musiał wstawić się u cesarza i spróbować złagodzić swój gniew na palestyńskich chrześcijan i uratować ich od wiszącego nad nimi zagrożenia, gdyż oskarżano ich o bunt w Samarii i zdradę stanu. Kiedy Savva przybył do stolicy, został życzliwie przyjęty przez cesarza Justyniana. Gdy tylko święty wszedł do sali, wstał z tronu i z wielką czcią ucałował go i posadził obok siebie. Święty opowiedział, jak faktycznie doszło do tych wydarzeń, a cesarz natychmiast wyszedł mu na spotkanie. Gniew nie tylko zgasł w jego duszy, ale został zastąpiony miłosierdziem: uważałby za największą szkodę dla siebie, gdyby nie dziękował świętemu po królewsku i nie okazywał mu wszelkiego rodzaju zaszczytów. Cesarz zaczął nalegać, aby przydzielić pensję mnichom podległym Savvie. – Jeden Pan dba o nasze zasoby i wszystkie nasze potrzeby. Jak kiedyś nakarmił lud na pustyni, tak uparty i niewdzięczny: wydobył wodę ze skały i dał nie tylko to, co najpotrzebniejsze, ale czasami nawet szczególnie hojne dary (por. Wj 16, 5-7). „Jeśli ty, władco” – kontynuował Savva – „postanowisz wyświadczyć nam korzyść, istnieje wiele innych godnych sposobów, aby nas uhonorować”. Posłuchajcie, jak możecie uczynić swój dar wspólnym dla nas wszystkich – zapewnić mieszkańcom Palestyny ​​roczne zwolnienie ze wszystkich podatków, ponieważ popadli już w duże uzależnienie finansowe od Samarytan. A dla tych, którzy przybywają do Świętego Miasta, aby oddać cześć Życiodajnemu Grobowi – zbudujcie hotel, w którym mogliby się zatrzymać i odpocząć. Powstrzymajcie herezje, które wciąż dezorientują Kościoły Boże i budujcie mocne mury wokół waszych klasztorów, aby mogły służyć jako schronienie podczas najazdów wroga. Takie sugestie zostały wysunięte przez boskiego człowieka. Cesarz obiecał świętemu, że zrobi wszystko, o co poprosi, i natychmiast rozesłał wszędzie pisemne polecenia, aby wszystko zostało wykonane bez straty czasu. W przeciwnym razie zbyt późne nadejście przyznanych im dobrodziejstw przyćmi blask cesarskich zaszczytów. Cesarz natychmiast zwołał na posiedzenie kwestora-trybunała. Święty był także obecny na tym spotkaniu, które odbyło się w Wielkiej Sali. Ale gdy tylko nadeszła trzecia godzina, Savva przeprosił i opuścił pałac, aby sam odprawić ustawowe modlitwy do Boga. Do modlitw trzeciej godziny zaliczały się przede wszystkim święte psalmy Dawida. Podszedł do niego uczeń św. Jeremiasza i zapytał: - Co się stało, ojcze? Cesarz tak się o ciebie starał, że z całego serca chciał spełnić wszystkie twoje prośby, a ty wstałeś i wyszedłeś. Święty Sawa dał godną odpowiedź: – Tak właśnie powinno być, dziecko. On wypełnia swoje obowiązki, a my swoje. Ani chwilowa potrzeba, ani żadna inna okoliczność nie mogła skłonić świętego do niskich pochlebstw czy jakiejkolwiek służalczości. W kontaktach ze wszystkimi ludźmi zachowywał się z godną powściągliwością, a przemówienie jego przepełnione było wielkim szacunkiem. Ammę Teodorę zapytano, czy człowiek żyjący w próżności i słuchający światowych rozmów może słuchać Boga umysłem. Amma odpowiedziała: "Siedzisz przy stole zastawionym wieloma potrawami. Jeśli zjesz coś dla siebie, ale nie dla przyjemności, nie będziesz potępiony. Podobnie jak światowe przemówienia. Jeśli wpadną ci do uszu, słuchaj Boga w swoim sercu i nie zapominaj o Nim. Po prostu nie miej skłonności do światowych rozmów, a wtedy nie doznasz żadnej szkody. " 2. Starzec powiedział: "Gdzie pszczoła leci, tam tworzy miód. Podobnie mnich, gdziekolwiek się znajdzie, wszędzie dokonuje dzieła Bożego." 3. Abba Pimen powiedział: "Abba Sisoes powiedział, że wstyd wynika z braku bojaźni Bożej. Kiedy osoba chwalona lub obwiniana przez ludzi nie czyni dobra, bezpośrednio naraża się na oskarżenie o brak bojaźni Bożej." 4. Starszy powiedział: "Gdziekolwiek pójdziesz, uważaj na siebie we wszystkim, bo jadło jest domem bociana (Ps 103:17). Mnich jest porównywany do bociana, ponieważ żyje bez dachu nad głową, kochając pustynię. Gdziekolwiek pójdzie, znajduje dla siebie schronienie, dla którego każde miejsce jest dla niego odpowiednie. Staraj się, gdziekolwiek jesteś, przestrzegać zasady modlitwy i nie zaniedbywać modlitw ustawowych. Monitoruj swoje myśli tak bardzo, jak to możliwe. I miejcie przed oczyma wszelki smutek, a nie da się tego osiągnąć bez uwagi i mnóstwa pracy. Rozdział 25: O konieczności starania się podobać Bogu i nie cenić ludzkiej chwały ani hańby Brat przyszedł do abba Makariusza z Egiptu i zapytał: - Abba, powiedz mi słowo, jak zostać zbawionym? „Idźcie do grobów i przeklinajcie zmarłych” – powiedział starszy. Brat poszedł, przeklął zmarłego, rzucił kamieniami na groby, wrócił i powiedział o tym starszemu. Starszy zapytał: – Odpowiedzieli ci na coś? „Teraz idź rano i wysławiaj ich” – powiedział starszy. Brat poszedł i wychwalał ich tymi słowami: – Jesteście apostołami, świętymi i sprawiedliwymi! Wrócił do starszego i powiedział: – I co ci odpowiedzieli? - zapytał starzec. "Widzisz" - powiedział starszy - "nieważne, jak bardzo ich upokorzyłeś, oni ci nie odpowiedzieli; i bez względu na to, jak bardzo ich wychwalałeś, oni też nic ci nie powiedzieli. Czyń to samo, jeśli chcesz być zbawiony. Bądź umarły. Nie zwracaj uwagi ani na hańbę ze strony ludzi, ani na to, by czcić jak umarły, a wtedy będziesz zbawiony. 2. Amma Sarah powiedziała: „Jeśli pomodlę się do Boga, aby wszyscy ludzie zostali o mnie powiadomieni, będę musiała ze skruchą podejść do drzwi każdej osoby. Dlatego lepiej się modlę, aby moje serce było czyste we wszelkich rozmowach z ludźmi”. 3. Starszy powiedział: „Nie chciej nie doświadczyć ludzkiej pogardy”. 4. Powiedział: „Biada człowiekowi, jeśli jego imię wzrosło ponad jego uczynki”. 5. Abba Antoni powiedział, że nadejdzie czas, kiedy ludzie oszaleją. A jeśli zobaczą, że ktoś nie jest szalony, zbuntują się przeciwko niemu i powiedzą: „Jesteś szalony”, bo nie jest taki jak oni. Asceta nie powinien zwracać uwagi na takich ludzi. Bracia, jeśli zdarzy się, że zostaniemy zbesztani za dobry uczynek, nie damy się zawstydzić niesłusznymi ludzkimi wyrzutami i nie płoniemy ze wstydu przed ludźmi. Przecież Pismo mówi: Słuchajcie Mnie, wy, którzy znacie prawdę, wy, którzy macie Moje Prawo w swoich sercach! Nie bójcie się wyrzutów ze strony ludzi i nie bójcie się ich oszczerstw. Bo mól je zjada jak ubranie, a robak je pożera jak wełnę; Ale moja sprawiedliwość będzie trwać na wieki i moje zbawienie trwać będzie na wieki (Izajasz 51:7-8). I mówi się też: nie stawiałem oporu, nie cofałem się. Oddałem swój grzbiet bijącym i moje policzki bijącym; Nie zakrywałem oblicza swego przed kpiną i opluwaniem. I pomaga mi Pan Bóg, dlatego nie jestem zawstydzony, dlatego stawiam oblicze moje jak krzemień i wiem, że nie pozostanę w hańbie (Izajasz 50:5-7). Dlatego my, umiłowani, kiedy ktoś nas skarci, wyśmieje lub w inny sposób nieuprzejmie potraktuje za nasze dobre uczynki, nie będziemy się bać i nie odwrócimy się od prostej ścieżki. Jak powiedział prorok: Jeśli wojsko podniesie przeciwko mnie broń, serce moje się nie ulęknie (Ps 26,3). I znowu: Pyszni bardzo mnie naśmiewali, ale nie odstąpiłem od Twojego Prawa (Ps 119,51) i przez Ciebie znoszę hańbę i zakrywają twarz moją hańbą (Ps 68,8). A sam Zbawiciel mówi nam: Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują (Mt 5,11). 2. Nie wstydźmy się, kochani, że ludzie, którzy odrzucają przykazania Pana, nazywają nas „obłudnikami”. Przecież jasne jest, że przypominają nam o obłudzie nie po to, aby nas poprawiać, ale po to, aby nas zawstydzić, abyśmy się zawstydzili i stali się bezwstydni, aroganccy i obcy czci i wszelkiej cnocie. Nazywają wszystkich ludzi pełnych szacunku hipokrytami. I nie wstydźmy się wyrzutów, gdy słyszymy ich wulgarne wypowiedzi. Tacy niegrzeczni ludzie, według słowa Pisma Świętego, zostaną zniszczeni. W innym miejscu jest napisane: Jeśli serce nas nie potępia, wtedy mamy śmiałość wobec Boga (1 Jana 3:21). I jeszcze: Ale jeśli nawet cierpicie dla sprawiedliwości, błogosławieni jesteście (1 Piotra 3:14), bo chwała i Duch Boży spoczywają na was, dopóki nikt z was nie będzie cierpiał jako zabójca lub złodziej...; a jeśli jesteś chrześcijaninem, nie wstydź się, ale chwal Boga za taki los (1 Piotra 4:15-16). I jeszcze raz: Jeśli sprawiedliwi ledwo dostąpią zbawienia, to gdzie pojawią się niegodziwi i grzesznicy? (1 Piotra 4:18). 3. Unikajmy bezczelności i śmiechu, bo one niszczą duszę mnicha. Dlatego Pismo mówi: błogosławiony człowiek, który zawsze pozostaje w czci (por. Prz 28,14). Odwróćmy się od ludzi szyderczych i niepohamowanych. Bo jaka wspólnota – mówi Pismo – pomiędzy sprawiedliwością a nieprawością? Co światło ma wspólnego z ciemnością? Jakie porozumienie istnieje pomiędzy Chrystusem i Belialem? (2 Kor 6:14-15). Bezbożni naśmiewają się z tego, kto szczerze żałuje, lecz ich naśmiewanie się jest oznaką, że podobał się on Bogu. Abba Jan Kołow powiedział do ucznia: "Synu! Czcijmy Jednego, a wszyscy będą nas czcić. A jeśli gardzimy Tym, który jest Bogiem, to wszyscy będą nami wzgardzić i pójdziemy na zagładę." 2. Abba Matoi powiedział o Abba Tithosie, że ani jedna osoba nie może wdawać się z nim w dyskusję w jakiejkolwiek sprawie. Abba Tiphoi było jak precyzyjna waga, na której waży się złoto. Rozdział 26: Cnoty należy czynić w tajemnicy, a nie wywyższać się i nie przechwalać; a także o marności i podobaniu się ludziom, a także o tym, skąd się bierze próżność, do czego służy i jak się jej pozbyć Jak powiedziała Błogosławiona Synkletykia tym, którzy do niej przyszli, naprawdę zostaniemy nagrodzeni wielkimi błogosławieństwami, jeśli w poszukiwaniu sprawdzonego srebra przykazań wytrwamy w tak wielkich trudach, jakie podejmuje świat, choć bez żadnego znaczenia, dla świeckich, którzy gonią za sprawami próżnego świata. Rozbijają się statki, znoszą długie próby i zostają schwytani przez piratów. Krótko mówiąc, narażają się na mnóstwo strasznych niebezpieczeństw, a nawet jeśli często otrzymują świadczenia, przedstawiają się jako biedni, bojący się zawiści ludzie i ukrywają swoje dochody. Dlatego nie mamy odwagi rozmawiać o drobnych niebezpieczeństwach, w jakich się znajdujemy. Wtedy odniesiemy prawdziwą korzyść. Nawet jeśli będziemy musieli trochę wytrzymać, zastanówmy się, jakie korzyści z tego będziemy mieli. Ale nie wywyższajmy się i nie okazujmy ludziom naszej dobroci, wyolbrzymiając także nasze cierpienia. Bo wtedy wraz z naszą wyobraźnią stracimy wszystko, co zebraliśmy. Świeccy, choć zaoszczędzili dużo, starają się uzyskać jeszcze więcej. Zaoszczędziliśmy bardzo niewiele i będziemy z tego zadowoleni, bo to coś wspaniałego! Czy nie mamy godnego pochwały pragnienia, aby popracować trochę więcej i osiągnąć coś więcej? Trzeba zawsze, sięgając do przodu (Flp 3,13), dążyć do tego, co najwyższe i dołożyć wszelkich starań, aby ukryć już zdobytą korzyść. Jeśli skarb zostanie zdemaskowany, nic z niego nie pozostanie. Podobnie cnota, jeśli będziesz ją trąbić wszystkim i wszystkim, zniknie całkowicie. Kto opowiada ludziom o swoich osiągnięciach, nie powinien ukrywać swoich grzechów. A jeśli będzie milczał o swoich wadach, aby nie usłyszeć wyrzutów, to niech ostrożnie mówi o swoich sukcesach, bo przede wszystkim i tak rozniesie się wieść o jego grzechach. A ten, kto zaprzyjaźnia się z cnotą, także opowiada o swoich najmniejszych wadach, czasem nawet je wyolbrzymia i dodaje to, co się nie wydarzyło, abyle tylko uniknąć pochwały ludzi, i ukrywa swoje osiągnięcia - pilnie strzeże swojej duszy. A jeśli ktoś je otworzy i zacznie go za to chwalić, wówczas wszystkie jego wysiłki pójdą na marne. Tak jak wosk topi się w ogniu, tak dusza odpręża się od uwielbienia i traci całą swą wzniosłość. Jeśli żyjemy w kinobii, przedłożymy posłuszeństwo ponad osiągnięcia. Osiągnięcia mogą bowiem nauczyć nas wyniesienia, a posłuszeństwo z pewnością da nam pokorę. Pewnego razu abba Jan Kołow siedział w kościele i wzdychał, nie czując, że ktoś za nim stoi. Kiedy się odwrócił i zobaczył tego człowieka, pokłonił mu się i powiedział: „Wybacz mi, Abba, jestem ignorantem”. 2. Abba Józef Pilusiot powiedział: „Kiedy byłem mnichem na Synaju, był tam jeden brat, waleczny asceta, przystojny. Przychodził do kościoła na nabożeństwo w jednej połatanej, połatanej, krótkiej i zniszczonej sukience. Kiedy zobaczyłam, że tak chodził do kościoła na nabożeństwa, zapytałam: „Bracie, czy nie widzisz, że twoi bracia stoją w kościele jak aniołowie?” Dlaczego nie przyjdziesz tu w przyzwoitym stroju? „Wybacz mi, Abba” – odpowiedział – „nie mam innego ubrania”. Przyniosłem ubrania z celi i dałem mu Levitona i wszystko, czego potrzebował. Zaczął nosić szatę jak wszyscy inni bracia i przybrał anielski wygląd. Pewnego razu ojcowie musieli wysłać do cesarza dziesięciu braci z jakąś prośbą. Był także wśród posłańców. Gdy tylko się o tym dowiedział, uklęknął przed swoimi ojcami i powiedział: - Na litość boską, wybacz mi - byłem niewolnikiem dworzanina, a gdyby mnie zobaczył, ściąłby mi włosy i wziął na swoją służbę. Usłyszawszy to, ojcowie go wypuścili. A później dowiedzieli się od osoby, która dobrze go znała na świecie, że ten brat był szefem straży pałacowej i żeby nikt w pałacu go nie rozpoznał ani nie zawstydził, wymyślił taką wymówkę. Tak pilnie uciekali ojcowie od ludzkiej chwały i zaszczytów. 3. Starszy powiedział: "Biegąc, uciekaj od ludzi. Kiedy przeklinasz, przeklinaj świat i ludzi - i zwariuj na ich punkcie. " Jeśli wyrzekłeś się życia światowego i opuściłeś swoją ziemię z dala od swoich krewnych, a Pan Bóg pochował cię w miejscu, w którym miałeś Mu służyć, nie nosz tam swojego imienia, nawet gdybyś był swoim największym władcą. Powiedz swoim myślom i ludziom słowami proroka: jestem biedny i potrzebujący (Ps 85,1). 2. Mnichu, nie popisuj się swoją czcią, aby pozwolić sobie na nieostrożność w swojej celi. W przeciwnym razie będziecie jak rozwodnione trumny, które z zewnątrz są białe, ale wewnątrz pełne są kości ludzkich i nieczystości. W każdym miejscu jest jeden Bóg, na którego zawsze patrząc, czyń wszystkie swoje uczynki, a nigdy nie zgrzeszysz. 3. Dom zbudowany na piasku nie wytrzyma. A wyczyn zmieszany z sprawianiem przyjemności ludziom nie jest trwały. Kto pracuje w bojaźni Bożej, nie straci swojej zapłaty. Czy ziemia może długo ukrywać zasiane ziarno? Wystarczy niewielki deszcz, aby ziarno wykiełkowało i wydało wielokrotny plon, ciesząc siewcę. 4. A wy, umiłowani, potajemnie wypełniajcie przykazania Boże, a wtedy Bóg was otwarcie wynagrodzi. Nawet jeśli w oczach swego brata jesteś czystym złotem, uważaj się za naczynie bezwartościowe. Wtedy unikniecie wywyższenia, które jest nienawistne zarówno Bogu, jak i ludziom. 5. Spójrz, umiłowany, być może, dążąc do wielkich zaszczytów, sprowadzisz na siebie hańbę. Prawdziwym zaszczytem dla męża jest czynić wszystko zgodnie z wolą Bożą, a wielką hańbą łamać przykazania. Jeśli w swoim życiu zaczniecie znosić cierpienia cielesne ze względu na Boga, a ludzie zaczną wam zazdroszczyć i wychwalać to, porzućcie ten sposób życia i wybierz inny, w przeciwnym razie cała wasza praca pójdzie na marne. 2. Jeśli unikasz próżności, nie zwracaj uwagi na ludzi. Przecież wiesz, że postępujesz tak, jak uzgodniłeś z Bogiem. 3. Jeśli nie zamkniesz żadnych okien ani drzwi w domu, łatwo mogą dostać się do niego wszelkiego rodzaju węże. Zdarza się to również tym, którzy ciężko pracują, ale nie są czujni. 4. Jak rdza zżera żelazo, tak honory ludzkie zjadają serce, które ich słucha. 5. Tak jak bocja spleciona z winoroślą niszczy jej owoce, tak próżność, jeśli mnich jej słucha, zniszczy wszystkie trudy życia monastycznego. 6. Zwycięstwo nad próżnością uważam za wielkie i zaszczytne oraz sukces w zrozumieniu Boga. A kto popadł w wstyd gwałtownej namiętności próżności, utracił spokojne życie i zatwardził swoje serce przeciwko świętym. Mieszka w nim zazdrość, poganiają go demony. Koniec całego tego zła jest taki: człowiek popadnie w bezbożną arogancję. 7. A ty, wojowniku, ukryj swoje uczynki i myśl o wszystkim z ciężkim sercem, w przeciwnym razie twój język cię zdradzi i zdradzi twoim wrogom. Jeśli chcesz, żeby Pan zakrył twoje grzechy, nie rozpowiadaj ludziom o swoich cnotach. Tak jak my patrzymy na nasze cnoty, tak Bóg spojrzy na nasze wady. 8. Ukryj swoją cnotę: nie bądź dumny, gdy mówisz prawdę. Ale nie chodzi tylko o ukrywanie dobra, które uczyniłeś, ale także o to, by nie mieć w głowie niczego nieprzyzwoitego. 9. Uważaj, aby twoje słowa nie były aroganckie, a twoje myśli nie były aroganckie, aby niechcący nie wyrządzić sobie krzywdy. Same bowiem siły ludzkie nie wystarczą, aby czynić dobro. Pies liżący piłę pije własną krew i dzięki jej słodyczy nie czuje, że sam siebie zjada. Taki jest mnich, który bawi się próżnością. Przez krótki czas wyczerpuje swoje życie jedynie dla przyjemności, zupełnie nieświadomy, że się okalecza. Światowa sława jest jak ostra rafa ukryta pod wodą. Żeglarz kierujący statkiem tego nie widzi, a statek może wpaść na rafę, woda wpadnie do szczeliny i statek zatonie. Podobnie jest z próżnością – nie przestaje wpuszczać do duszy gorzkich i wzburzonych wód tego świata, jeśli bok jest uszkodzony, aż dusza zeszła na dno, by spotkać ją zagłada. To wszystko mieli na myśli Ojcowie, gdy mówili, że namiętności przezwyciężone wytrwałymi wysiłkami mogą nagle obudzić się na nowo i odrodzić się w duszy. Namiętność próżności jest różnorodna i subtelna, a ten, kto ją kusi, nie rozpoznaje jej od razu. Wtargnięcia innych namiętności są natychmiast widoczne, dlatego łatwo z nimi walczyć. Gdyby tylko dusza mogła widzieć pole bitwy: wtedy za pomocą modlitw i technik walki można szybko odeprzeć ich ataki. 2. A złośliwą próżność, jak już powiedziano, jest wiele rodzajów, jest trudna do rozpoznania. Może objawiać się nie tylko w jakiejkolwiek działalności człowieka, ale nawet w wyrazie twarzy, tonie głosu, słowie, działaniu, czuwaniu, poście, modlitwie, czytaniu, ciszy, pokorze. Przy tak różnorodnych rzeczach próżność stara się pokonać wojownika Chrystusa. 3. Jeśli próżność nie może skusić człowieka różnymi drogimi strojami, zaczyna go kusić prymitywną prostotą. Jeśli nie potrafi pomylić się z honorami, to doprowadza do szaleństwa z powodu skrajnej cierpliwości hańby. Jeśli wygłaszaniem rozważnych przemówień nie może wywołać arogancji, zaczyna zatruwać ciszą, pierwszym niezbędnym warunkiem milczenia. Jeśli w wielu potrawach nie potrafi znaleźć słabego punktu, wówczas tak surowym postem rozluźnia go, że tylko on będzie chwalony. Mówiąc najprościej, każda firma lub przedsięwzięcie daje złemu powód do walki. Ponadto demon wpaja ideę życia samotnie, wyobrażając sobie siebie jako duchownego. 4. Pamiętam historię jednego starszego (zdarzyło się to, gdy mieszkałem w Skete). Starszy poszedł odwiedzić brata i podchodząc do drzwi celi, usłyszał, jak coś mówił. Wydawało mu się, że jego brat czyta Pismo Święte, ale po wysłuchaniu zdał sobie sprawę: nieszczęśnik oszalał z próżności - „wyświęcił” się na diakona i czytał zwolnienie podczas Liturgii Katechumenów. Starszy słuchał tego, po czym pchając drzwi, wszedł do celi. Brat skłonił się mu zgodnie z oczekiwaniami i zapytał, dlaczego starszy tak długo stał u drzwi i nie wszedł. „Nie mogłem wejść” – odpowiedział gość – „dopóki się nie pożegnałeś”. Brat zarumienił się, w pokucie upadł do stóp starszego i poprosił o modlitwę za niego, aby pozbył się swoich złudzeń. Przypomniałem sobie o tym, aby pokazać, do jakiej nieczułości doprowadza człowieka diabeł. A kto chce go całkowicie pokonać i przyozdobić się koroną sprawiedliwości, niech wszelkimi sposobami stara się pokonać tego wielolicowego ducha, pamiętając stale o proroczych słowach: Bóg rozproszy kości tych, którzy podnoszą przeciwko wam broń (Ps 53,6). Nie możesz nic zrobić, licząc na ludzką pochwałę, ale nagrody szukaj tylko u Boga, cały czas odganiając myśli, które przychodzą ci do serca. Chwalcie Boga i upokarzajcie się przed Nim - tylko z Jego pomocą możecie pozbyć się ducha próżności. Kiedy pokonasz jedną z najbardziej haniebnych namiętności: obżarstwo, rozpustę, złość lub żądzę pieniędzy, natychmiast wpadnie ci do głowy myśl o próżności. A kiedy i to przezwyciężysz, zostanie ono zastąpione przez uniesienie. Niskie namiętności duszy są nie do pogodzenia z próżnością – dopiero gdy te namiętności zostaną pokonane, dusza staje się ofiarą próżności. 2. Kiedy spojrzysz na Heroda i Piłata (Łk 23,12), którzy zostali przyjaciółmi ze względu na egzekucję Chrystusa, wyobraź sobie połączenie demona rozpusty i demona próżności, zrodzonego w celu zabicia cnotliwej myśli i w ten sposób osiągnięcia takiego porozumienia. 3. Demon próżności, zmusiwszy duszę do wyobrażenia sobie, że zna życie duchowe, natychmiast przenosi ją do ducha rozpusty, co z kolei sprawia, że ​​biedactwo wyobraża sobie siebie jako czyste i zwraca je demonowi próżności. Dlatego Pismo mówi, że Herod ubrany w jasne szaty wysłał Jezusa do Piłata. 4. Tajna praca niszczy próżność, a wznoszenie wszystkich swoich osiągnięć do Boga niszczy wyniosłość. Kto czyni cnoty z próżności, zdobywa wiedzę ze względu na próżność. Taka osoba nie robi nic i nie mówi o niczym, aby wzmocnić swoją duszę, a jedynie nieustannie poluje na chwałę widzów i słuchaczy. Ta pasja zwykle wychodzi, gdy tylko ktoś zdemaskuje niestosowne zachowanie swoich czynów i słów, co niezwykle denerwuje taką osobę. Ale nie dlatego, że nie potrafił zbudować domu swojej duszy (nawet nie postawił sobie takiego celu), ale dlatego, że został upokorzony. 5. Próżność i miłość do pieniędzy rodzą się nawzajem. Próżni ludzie starają się wzbogacić, a ci, którzy się bogacą, stają się coraz bardziej próżni. Ale to właśnie robią świeccy. Mnich zwykle przechwala się brakiem pożądliwości. Zgromadził srebrne monety, ale wstydzi się tego i dlatego je ukrywa, zdając sobie sprawę, że nie pasuje to do jego anielskiego wizerunku. Taka próżność ma tę charakterystyczną cechę, że mnich jest próżny w kwestii cnót. A to rodzi inne cechy jego próżności. W arogancji dumny człowiek wywyższa się w swoich osiągnięciach i poniża innych braci. Wszystko przypisuje sobie, a nic Bogu. Charakterystyczną cechą światowej próżności i wywyższenia jest to, że ludzi na świecie wychwala się pięknem, bogactwem i władzą, a także inteligencją. 6. Osoba musi ciężko pracować, aby pozbyć się próżności. Osiąga to, czyniąc różne rzeczy w tajemnicy i często odwracając się do modlitwy. Znakiem tego wyzwolenia jest to, że człowiek nie jest już obrażany przez tych, którzy go oczerniają i oczerniają. O Abbie Arseniuszu i Abbie Teodorze z Fermiego mówiono, że najbardziej nienawidzą ludzkiej chwały. Abba Arseny nigdy nie spieszył się z odpowiedzią. Abba Teodor dał odpowiedź, ale każde słowo uderzało go jak ostrze miecza. 2. Wielki asceta i prezbiter imieniem Eulogiusz pościł co dwa dni i często przez cały tydzień jadł tylko chleb i sól, a ludzie wychwalali go za taki wyczyn. Pewnego dnia udał się do abba Józefa w Panetho. Miał nadzieję, że zobaczy jeszcze trudniejsze życie. Starzec przyjął go z radością i traktował wszystko, co miał, starając się zadowolić gościa. Ale uczniowie Eulogiusza powiedzieli: nasz kapłan nie je tylko chleba i soli. Abba Józef jadł w milczeniu. Minęły trzy dni i nie widziano uczniów Józefa śpiewających i modlących się, gdyż wszystko robili w tajemnicy, a goście wyszli bez otrzymania duchowej korzyści ze spotkania. Ale zgodnie z Bożym planem zbawienia, na pustyni dogoniła ich burza piaskowa. Wędrowali długo i zmuszeni byli wrócić do starszego. Podeszli do celi i już mieli zapukać do drzwi, gdy usłyszeli śpiew klasztorny. Długo słuchali głosów i dopiero wtedy zdecydowali się zapukać. Bracia przerwali psalmodię i przyjęli ich z radością. Ponieważ podróżni byli spragnieni, uczniowie Eulogiusza nalali kubek wody i podali starszemu. Ale słodka woda używana w klasztorze była zmieszana z wodą morską i starszy nie mógł jej pić. I wtedy asceta Eulogiusz, jakby odzyskał wzrok i zdał sobie sprawę ze wszystkiego, padł do stóp abba Józefa i zaczął go prosić, aby opowiedział mu o ich sposobie życia. „Jak to się stało, Abba – zapytał gość – że na początku nie śpiewałeś, a teraz, kiedy wychodziliśmy, zacząłeś śpiewać?” I dlaczego do mojego kubka nalali słonej wody? „Tak, to ten szalony brat, on przez pomyłkę nalał do naczynia wodę morską” – odpowiedział Józef. Ale Eulogiusz nadal szukał prawdy u starszego. Potem powiedział: - Ten mały kielich wina był kielichem miłości. „A bracia zawsze piją taką słoną wodę” – powiedział Józef i nauczył ascetę Eulogiusza, jak rozeznawać myśli i pozbywać się światowych nawyków Dzięki temu wydarzeniu Eulogiusz stał się rozważnym zarządcą swojego życia, jadł wszystko, co mu ofiarowano, i zrozumiał, czym jest tajna praca. I powiedział do mentora tych mnichów: - Rzeczywiście, to co robisz jest prawdą. 3. Jeden z ojców opowiedział, jak pewnego wieczoru przyszedł do niego abba Teodor z Fermi i zobaczył, że ma na sobie podartą sutannę, która nawet nie zakrywa piersi, a lalka wisi mu nad twarzą. Wtedy podszedł do niego jakiś wieśniak i zapukał. Starzec otworzył mu drzwi, przywitał się z nim, usiadł z nim w drzwiach i zaczął rozmawiać. Następnie wziąłem część mafora i zakryłem mu ramiona. Ale starszy odrzucił go ręką. Kiedy chłop wyszedł, zapytałem: - Ava, dlaczego to zrobiłaś? Mężczyzna przyszedł, aby otrzymać od ciebie duchową korzyść, a ty mogłeś go sprowadzić na pokusę. -O czym mówisz, Abba? - odpowiedział starzec. – Czy powinniśmy podobać się ludziom? Spłaciliśmy wszystkie długi i zostawiliśmy je w przeszłości. Ktokolwiek będzie chciał otrzymać duchowe dobrodziejstwo, ten je otrzyma. A kto tego chce, ulegnie pokusie. Ktokolwiek do mnie przyjdzie, w tej formie go spotkam” i ukarał swojego ucznia: „Jeśli ktoś do mnie przyjdzie, nie mówcie mu nic, żeby zadowolić ludzi, ale jeśli w tym czasie jem, powiedzcie, że jem, a jeśli śpię, powiedzcie, że śpię”. Widzisz, jak bardzo nienawidził ludzkiej chwały. Ale jesteśmy słabi i absolutnie nie możemy odtworzyć tak cudownego czynu starszego, a także podeptać naszego człowieka. Lepiej znienawidźmy tę wadę, aby nie plamić naszego sumienia, w przeciwnym razie zadowalając ludzi, staniemy się wrogami Boga. 4. Brat zapytał tego samego starca: „Czy rozkażesz, Abba, abym przez kilka dni nie jadł chleba?” „Postępujesz słusznie” – odpowiedział – „i ja właśnie to robię”. „Chcę” – powiedział brat – „wziąć nasiona erewintu i zanieść je do magazynu zbożowego, aby zrobić z nich mąkę”. „Jeśli pójdziesz do piekarni” – powiedział starzec – „upiecz sobie tam chleb i jedz, bo w przeciwnym razie po co taka podróż?” 5. Brat zapytał abbę Motię: - Czy jeśli udam się do obcego kraju i tam osiedlę się, będę mógł nauczać? – Jeśli mieszkasz w nowym miejscu, nigdy nie ujawniaj swojego imienia, nawet nie mów, że chodzisz na nabożeństwa i nie jesz na posiłkach miłości, bo inaczej zaczną cię na próżno wychwalać, a później będziesz się z tego powodu wstydzić. Ludzie, gdy tylko spotkają się z jakąś cnotą, zaczynają przybiegać. 6. Gdziekolwiek mieszkasz, rób tak, jak wszyscy inni. Jeśli zobaczysz, że najbardziej pełni czci ludzie, o których otrzymałeś informacje, dokonują wyczynu, sam dokonaj tego samego wyczynu, a odnajdziesz spokój. Zyskasz podwójnie dobro, jeśli będziesz żył tak samo jak inni, nabędziesz pokorę i unikniesz ludzkiej chwały i zamieszania. 7. Abba Nisphera Wielki szedł ze swoim bratem przez pustynię. Nagle zobaczyli jadowitego węża i Abba skręcił z drogi. „Czy ty też się naprawdę boisz, ojcze?” - zapytał brat. „Nie boję się, dziecko” – odpowiedział starzec – „ale dobrze jest, jeśli ucieknę przed wężem”. Inaczej nie ucieknę od ducha próżności, czyli wywyższenia. 8. Abba Daniel powiedział: „Pewnego dnia przyjechaliśmy do Abba Pimena i kiedy razem zjedliśmy, powiedział nam: - Idźcie i odpocznijcie, bracia. Wszyscy udali się na spoczynek, ja jednak zostałem, aby z nim porozmawiać sam na sam, i poszedłem za nim do jego celi. Avva Pimen zobaczyła, że ​​wszedłem, położyłem się i udawałem, że zasypiam. Miał taką zasadę – wszystko robić w tajemnicy. 9. Pewnego razu biskup Adelfiy z Iliupola odwiedził Abba Sisoes na górze Abba Anthony. Kiedy miał już wychodzić, zanim się z nim pożegnał, abba Sisoi przygotował śniadanie dla niego i jego towarzyszy. Ale to był szybki dzień. Właśnie nakrywali do stołu, gdy do drzwi zapukali uczniowie abba Sisoyi. Abba Sisoi kazał dać zmęczonym braciom owsiankę. Tutaj Abba Adelphi radził: – Nie rób tego, bo powiedzą, że Abba Sisoya rano zaczyna jeść. Starzec spojrzał na niego i powiedział do brata: Kiedy mnisi zobaczyli owsiankę, zapytali: – Pewnie masz gości. W przeciwnym razie dlaczego starszy miałby jeść z tobą? Zaczęli lamentować i mówić: „Niech Bóg ci wybaczy, że dziś rano zmusiliśmy starca do jedzenia”. Czy nie wiecie, że teraz będzie wyczerpany wieloma dniami pracy? Słysząc to, biskup pożałował starszego: - Wybacz mi, Abba, że ​​myślę o sprawach ludzkich. I wykonałeś dzieło Boże. „Gdyby Bóg nie uwielbił człowieka” – odpowiedział Abba Sisoes, „chwała ludzka byłaby niczym”. 10. Mówili o pustelnikach, że jeśli ktoś inny zrozumiał, na czym polega ich praca, to znaczy dowiedział się czegoś o nich, to już uważał tę pracę nie za cnotę, ale za grzech. 11. Starszy powiedział: „Przyjemność dana ludzkości niszczy to, co człowiek osiągnął: zarówno trzymanie się cnót, jak i waleczne nawyki, i pozostawia po sobie spaloną pustynię”. 12. Powiedział: "Ten, kto wszędzie ogłasza i rozgłasza swoje dobre uczynki, jest jak ten, który sieje bezpośrednio w dziewiczej glebie. Ptaki powietrzne przylatują i wyjadają całe ziarno. Ale kto spędza życie w ukryciu, sieje głęboko w ziemi i dlatego zbiera obfite żniwa. " Rozdział 27: Że nie należy zaprzyjaźniać się ze szlachtą tego świata 1. Z życia św. Arseniusza Arseniusz Wielki zasłynął nie tylko wśród lokalnych mieszkańców, z których wielu przybyło do niego w poszukiwaniu zbawienia. Jego sława rozprzestrzeniała się coraz szerzej, a z daleka zaczęło przybywać wielu ludzi - wszyscy chcieli zobaczyć Arseny'ego i nasycić się słodyczą jego przemówień. Kiedy wieść o jego cnotliwym życiu rozeszła się wszędzie i dotarła do uszu wielu ludzi, zaczęli do niego przyjeżdżać nawet z Aleksandrii. Należał do nich także arcybiskup tego miasta Teofil. Uznał za wielkie błogosławieństwo udać się do Arseny, pomimo trudności związanych z długą podróżą, i przybył do starszego wraz z głową miasta, aby wysłuchać tak potrzebnych, pomocnych dla duszy słów Abby. Po krótkiej chwili milczenia Abba powiedział: – Powiem ci coś, jeśli obiecasz, że zachowasz to w tajemnicy. „Oczywiście obiecali, a Abba mówił dalej: – Proszę cię o jedno, jeśli usłyszysz, gdzie jest teraz Arseny, nie idź do niego. Taka prośba ich nie zmartwiła, ale uszczęśliwiła, bo zrozumieli jego umiłowanie ciszy i niespotykaną pokorę. Tymczasem arcybiskup zaprosił Arseny'ego do Aleksandrii, a następnie za pośrednictwem przyjaciela pustelnika zapytał, czy Arseny otworzy mu drzwi, jeśli przyjedzie ponownie. Abba dał mu odpowiedź: „Jeśli ci to wyjawię, będę zmuszony wyjawić to wielu innym. A potem będę musiał przenieść się stąd jeszcze dalej”. Kiedy arcybiskup to usłyszał, nie miał już odwagi prosić Abba o nic innego. W regionie, w którym mieszkał Abba Or, żył chłop imieniem Longinus, który wyróżniał się wielkim miłosierdziem. Któregoś dnia przyszedł do niego jeden z mnichów i chłop poprosił gościa, aby przedstawił go Abbie Orowi. Kiedy mnich podszedł do starszego, zaczął wychwalać chłopa, mówiąc mu, jaki był dobry i ile dzieł miłosierdzia wykonał. „Tak, jest miły” – zgodził się starszy. - Pozwolić mu, Abba, przyjść do ciebie? „Aby mnie zobaczyć, wystarczy wejść na nasze podwórko” – odpowiedział starszy. 2. Za cesarza Teodozjusza Younisa na obrzeżach Konstantynopola mieszkał mnich. I pewnego dnia cesarz, mijając po drodze swoją celę, opuścił orszak, podszedł i zapukał do jego drzwi. Mnich otworzył drzwi i zdając sobie sprawę, kto stoi przed nim, przyjął go tak, jak przyjmuje każdego szlachcica. Gdy gość wszedł, pomodlili się i usiedli. Cesarz zaczął dopytywać o życie egipskich ojców. „Wszyscy modlą się o twoje zbawienie” – odpowiedział pustelnik. „Czy powinniśmy coś przekąsić” – zasugerował gość. „Mnich namoczył chleb, nalał na spodek trochę oliwy, posypał solą i podał mu, po czym nalał trochę wody i podał mu. - Czy wiesz, kim jestem? - zapytał gość. „Bóg cię zna” – brzmiała odpowiedź. „Błogosławieni, którzy nie macie trosk doczesnych” – powiedział cesarz. „Chociaż urodziłem się w pałacu, naprawdę nigdy nie próbowałem chleba i wody tak jak ty”. Bardzo podobało mi się twoje jedzenie. Odtąd cesarz zaczął oddawać cześć mnichowi. Wtedy starszy przygotował się i wrócił do Egiptu. 3. Starzec powiedział: "Nie zaznajamiaj się z opatem i nie chodź do niego często. Dzięki temu pojawi się w tobie śmiałość, a ty sam będziesz chciał przewodzić." Abba Izajasz powiedział: "Biada nam, że pochodząc od biednych i nieznanych rodziców, nie zwracamy uwagi na siebie, a powołani przez Boga do kochania ubóstwa i hańby, staramy się porównywać z bogatymi i chwalebnymi. Biada nam, że spotykając bogatych i władców, staramy się im przypodobać, a jeśli przychodzą do nas żebracy i proszący, odwracamy się od nich, jakbyśmy byli ludźmi irytującymi." Pewnego razu władca kraju, usłyszawszy wiele o Abbie Mojżeszu, udał się do Skete, aby się z nim spotkać. Mnisi opowiedzieli o nim Abbie, a on opuścił swoją celę i udał się do wąwozu. Po drodze władca spotkał Mojżesza i zapytał: „Nie powiesz nam, starszy, gdzie jest cela abba Mojżesza?” - Dlaczego go potrzebowałeś? - zapytał starzec. - On jest szalony. Władca przyszedł do kościoła i powiedział duchowieństwu: "Wiele słyszałem o Abbie Mojżeszu i przyszedłem do niego, a po drodze spotkaliśmy starego człowieka, który jechał do Egiptu. Zapytaliśmy go, gdzie jest cela Abba Mojżesza, a on odpowiedział: "Po co ci go, on jest szalony". Słysząc te słowa, duchowni byli oburzeni i pytali: „Co to za starzec, który ośmiela się tak mówić o świętym?” „Był stary, w wytartym ubraniu, wysoki i czarny” – powiedział władca. „Ale to był sam abba Mojżesz” – odpowiedzieli duchowni – „ale ponieważ nie chciał z wami rozmawiać, powiedział wam to”. Władca odszedł, otrzymawszy ogromne korzyści. 4. Pewnego dnia archont (władca) przyszedł do abba Szymona, który usłyszawszy o przybyciu dostojnego gościa, przepasał się, podszedł do palm daktylowych i zaczął czyścić ich pnie. Widząc go, heroldowie zapytali: - Hej, stary, gdzie tu mieszka pustelnik? „Nie było tu pustelnika” – odpowiedział. 5. Innym razem inny archont chciał się z nim spotkać, ale duchowni z góry uprzedzili starszego: „Abba, przygotuj się, archont, który o tobie słyszał, wkrótce przyjdzie do ciebie, aby przyjąć twoje błogosławieństwo”. „OK, przygotuję się” - powiedział starszy, ubrał się w szmaty, wziął do ręki chleb i ser, usiadł w drzwiach i zaczął jeść. Kiedy archont przyszedł ze swoją świtą i zobaczył, jak starzec przeżuwa, potraktował go bez żadnego szacunku. „Czy to naprawdę ten pustelnik, o którym tyle słyszeliśmy?” – zawołał zdziwiony i natychmiast się odwrócił. 6. Jeden z operatorów cieszył się dużym szacunkiem wśród społeczeństwa. Był duchowym ojcem dwustu mnichów. I wtedy pewnego dnia Chrystus podszedł do bram swojego klasztoru pod postacią żebraka i poprosił go, aby powiedział Abbie, że przybył taki a taki brat, jego współpracownik. Odźwierny bardzo niechętnie podszedł do Abby i zobaczył, że rozmawia z ludźmi. Odczekał chwilę, po czym zaczął mówić o żebraku przy bramie, nie wiedząc, że to Chrystus. Ale operator przerwał mu z irytacją: „Nie widzisz, że rozmawiam z ludźmi?” Nie przeszkadzaj mi teraz. Odźwierny wyszedł. Ale Pan nadal cierpliwie czekał, aż ktoś o nim przypomni. Około piątej przyszedł bogacz i sam operator wyszedł mu naprzeciw. Widząc, jak Abba spotkał bogacza, Bóg, bogaty w miłosierdzie i kochający pokornych, zwrócił się do niego: - Ava, muszę z tobą porozmawiać. Ale poszedł na obiad do bogacza, starając się wszelkimi sposobami zadowolić szlachetnego gościa. Po obiedzie ten zakładnik wielu zmartwień odprowadził bogacza do bramy i wrócił na swoje miejsce, zapominając o biednym i życzliwym Starszym. Nadszedł wieczór, ale błogosławiony prawdziwy Gość nie otrzymał żadnej uwagi. Wyszedł i powiedział odźwiernemu: „Powiedz Abbie, że skoro wybrałeś ludzką chwałę, to ze względu na twoje poprzednie trudy i wspaniały sposób życia poślę ci pocieszycieli ze wszystkich czterech stron ziemi, a ty będziesz namaszczał innych i sam zostaniesz namaszczony”. Ale nie zasmakujecie błogosławieństw mojego Królestwa. Po tych słowach w żebraku rozpoznano Pana Wszechmogącego. Rozdział 28: O tym, że w klasztorze nie należy pracować więcej niż inni bracia, aby sobie sprawić przyjemność 1. Z życia św. Eutymiusza Eutymiusz Wielki uważał za całkowicie nierozsądne i szkodliwe, aby niektórzy bracia, zwłaszcza młodzi, publicznie eksponowali swoje stanowisko, przewyższające stanowisko innych braci w klasztorze. Niszczy to zasady braterstwa i pokazuje jedynie samowolę i pewność siebie tych ludzi. Nie należy rozgłaszać korzyści płynących z postu, nie należy rozsławiać postu ani rozpowszechniać plotek, lecz należy zachować to w tajemnicy. Dlatego, powiedział mnich Eutymiusz, lepiej powstrzymać się od jedzenia tylko w takim stopniu, aby nie zjeść do syta. Wystarczy wstać od stołu, czując się lekko głodny. I trzeba w tajemnicy przeciwstawiać się cielesnym namiętnościom, niezawodnie chroniąc się ze wszystkich stron orężem cnót, a są nimi: pokora, czystość, rozumowanie, rozeznanie i posłuszeństwo woli Bożej. Ta ostatnia cnota prawdziwie naśladuje Boga. 2. Z życia św. Pachomiusza Mnich Pachomiusz przywołał swego brata, który nie chciał znać właściwej drogi, ale poszedł za swoją wolą i powiedział mu na osobności: -Brat! Pan powiedział: Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Ojca, który Mnie posłał. I bądź mi posłuszny. Widzę, że wróg jest o Ciebie zazdrosny i na wiele sposobów kradnie owoce Twojej ciężkiej pracy. Przestrzegaj zasad monastycznych” – kontynuował święty. „Nie jesteś zapraszany na posiłek, abyś nic przy nim nie jadł”. Przyjdźcie i razem ze swoimi braćmi jedzcie z umiarem, tak jak oni, chleb i gotowane warzywa, które wam dają. Po prostu nie napełniaj brzucha: wtedy twoje ciało będzie ożywione i nie będziesz się męczyć z powodu wyczerpania nadmiernym postem. Lepiej zniewolić się koniecznością utrzymywania ciała, dopóki nie pokonasz demona wyniesienia. Ma na twoim punkcie zbyt obsesję. Brat, słysząc te słowa, początkowo posłuchał rady. Ale potem znowu wpadł w błąd. „Czy tak jest? – zapytał sam siebie. „Gdzie jest napisane, że nie można pościć i dokonywać wyczynów?” Zatem brat znów zaczął kierować się własnymi impulsami, a wróg całkowicie go zawładnął. Pachomiusz Wielki wezwał Teodora i powiedział: „Wiesz, jak mi smutno z powodu tego, co dzieje się z naszym bratem?” Idź do niego i dowiedz się, co teraz robi. Fiodor poszedł do brata i zobaczył, że zdawał się modlić, ale nie było jasne, jakie modlitwy. Poszedł i powiedział o tym świętemu. Fiodor natychmiast zrozumiał, że było to działanie wroga i zrozumiał, jak różnorodne były ataki diabła na ludzi. Był bardzo zdumiony i przestraszony, gdy wyobraził sobie, jaką trzeźwość musi osiągnąć mnich, aby przeciwstawić się złośliwym machinacjom wroga. Kiedy święty przyszedł i modlił się za swojego brata, wszechmiłosierny Pan go uzdrowił. A brat, nabywszy mądrości, zachował się odtąd, zapominając o tym, co za nim, i sięgając ku temu, co przed nim (Flp 3,14). 6. Po tym wydarzeniu boski Pachomiusz zebrał braci i powiedział: "My, mnisi, potrzebujemy wielkiej trzeźwości do zbawienia. Często słyszę, jak podstępne demony przechwalają się, opowiadając, jak zwiodły ascetów. Dlatego zawsze strzeżcie się i chrońcie się nie do zdobycia imieniem Chrystusa. Jeśli będziecie postępować zgodnie z wolą Chrystusa, wasi wrogowie nie będą mogli wam nic zrobić. Staną się jak dym i dym i nie będą mieli nad wami władzy, i uciekną przed obecnością tych, którzy boją się Pana. 7. Będąc w klasztorze Pachomiusz Wielki siedział z innymi wielkimi braćmi. I tak jeden brat tego dnia zrobił dwie maty i położył je tuż przed swoją celą, tuż obok miejsca, gdzie błogosławiony Pachomiusz siedział z braćmi. Uczynił to, gdyż przepełniały go myśli o próżności i miał nadzieję, że mnich go pochwali. Przecież zgodnie ze statutem każdy brat musi szyć dziennie jedną matę, ale tkał dwa razy więcej. Wielki święty, zwracając na to uwagę i zdając sobie sprawę, że jego brat zrobił to na pokaz, wziął głęboki oddech i powiedział do braci siedzących obok niego: - Spójrz na tego brata. Pracował od samego rana, ale całą swoją pracę oddał diabłu. Nie pozostawił nawet małej części swojej pracy, aby pocieszyć swoją duszę. Przecież bardziej umiłował chwałę ludzką niż chwałę Bożą. Wyczerpywał pracą całe swoje ciało, ale całkowicie zdewastował swoją duszę czynem w imię pragnienia przyjemności. Święty powołał tego brata i nałożył na niego pokutę. Polecił mu udać się do braci, niosąc w rękach dwie maty i stojąc z boku zapytać: „Bracia, módlcie się za moją żałosną duszę, aby wszechmiłosierny Pan zlitował się nad nią przez wasze modlitwy. Moja dusza sprzedała Królestwo Boże za te dwie maty”. A kiedy bracia zebrali się na posiłek, Pachomiusz Wielki kazał mu stać w ten sam sposób na środku sali z matami w rękach, aż bracia skończą jeść. A poza tym kazał mu mieszkać w celi w odosobnieniu przez całe pięć miesięcy i codziennie przygotowywać dwie maty, jeść tylko chleb i sól i aby żaden z braci do niego nie przychodził. Mówiono o abba Danielu, że kiedy barbarzyńcy najechali kraj i zbliżyli się do Skete, wszyscy uciekli. Został sam i powiedział: „Jeśli Bóg się mną nie zaopiekuje, to dlaczego tu siedzę aż do teraz?” Abba Daniel minął barbarzyńców, a oni nawet go nie zauważyli. Wtedy powiedział sobie: "Prawdziwie Bóg się mną zaopiekował i nie zginąłem. Więc chodź, zachowuj się jak człowiek, biegnij tak, jak biegli ojcowie." Bracie, jeśli mieszkasz w Konowii, nie odstępuj od statutu i reguły apostolskiej. Nawet pozornie drobne uchybienia mogą wyrządzić znaczne szkody. Najlepiej nie popadać w arogancję, w ogóle nie popełniać aktów egoizmu, aby nie narazić się na potępienie. Lepiej postępować tak, jak inni i być jednomyślni we wszystkim z braćmi w klasztorze: w sprawowaniu nabożeństw, w czuwaniu, w rzemiośle iw drobnych sprawach. To jest największy znak pokory. W ten sam sposób musisz uczestniczyć w posiłkach, jeśli nie jesteś chory, i nie samowolnie powstrzymywać się od jedzenia. Przestrzegajcie zasad z całą czcią i bojaźnią Bożą, nawet jeśli zgodnie z tradycją ojców jedzą nie raz, ale dwa razy dziennie. Jedz z wdzięcznością i postępuj tak, jak czyni to najbardziej czcigodny z braci, zachowując czyste sumienie. Wtedy wkrótce będzie ci się powodziło w Panu. Być może twój umysł zacznie dręczyć wątpliwość, czy podano za dużo jedzenia. Pamiętajmy jednak, że nie mamy wpływu na to, jakie jedzenie jest dla nas przygotowywane. A jeśli obiad okaże się ubogi i skromny, a wasze myśli zaczną szemrać, to pomyślcie o tym, że Pan chwały, stając się człowiekiem, nie uznał za niegodne dla Siebie spożywania placków jęczmiennych. Na każdy atak wroga należy odpowiedzieć myślą o dobru duchowym. Jego oszustwa kruszą się przed mocą Krzyża. Trzeba wiedzieć, że często daje wielką inspirację niektórym braciom ascetom, pozwalając im przetrwać poważne trudności i osiągnąć wielkie wyżyny ascetycznego życia. Jeśli jednak brat jest pokorny i wyrzekł się własnej woli, nie ulegnie pokusie złych myśli, ale natychmiast je wypędzi lub zgłosi wszystko opatowi i będzie posłuszny jego poleceniom i radom. A brat, który żyje samotnie i robi, co mu się podoba, ukrywa swoją pasję i nie otwiera przed nikim swojej duszy. Choć żyje już oddzielnie od swoich braci, nie chce zmieniać swojego trybu życia, aby losowo kierowała nim pożądanie. I tak dochodzi do nieuniknionej śmierci. Oddając się w ręce wrogów, zmuszony jest uznać ich władzę nad sobą. Przecież wzniósł fundament nie na kamieniu, to znaczy nie na pokorze i niezachwianej wierze, ale na piasku, czyli na podobaniu się ludziom i wywyższeniu. Dlatego gdy na dom spadł deszcz, powodzie i wichry (por. Mt 7,26), upadł on z rozpaczy w niebezpieczną otchłań. Tak więc, gdy człowiek oddziela się od braterstwa, ulega pokusie wielu myśli. Wyobraża sobie, jak wiele czasu mu pozostało, długie życie i mówi: "Jak trudno jest znieść do końca tak surowy tryb życia. W ten sposób mój organizm będzie wyczerpany do granic niemożliwości - nie będę w stanie sprostać nawet najbardziej podstawowym potrzebom." Takie myśli, gdy tylko zawładną człowiekiem, zainspirują go nieostrożnością i pogrążą w rozpaczy. W ten sposób człowiek przez wywyższenie i pobłażanie sobie pozbawia się pomocy Bożej. Rozdział 29: Samo wywyższenie wystarczy, aby zniszczyć chrześcijanina; i aby ci, którzy są dumni ze swoich sukcesów, pozbawili się łaski, upadli i załamali się Niejaki Walens, pochodzący z Palestyny, udał się na pustynię i mieszkał z nami przez długi czas. Traktując siebie bardzo surowo, osiągnął szczyt swoich osiągnięć. Ale popadł w pychę, a demon zwiódł go tak bardzo, że sądził, że ukazali mu się aniołowie i służyli mu we wszystkim. I to właśnie przydarzyło mu się pewnego wieczoru. Valens szył plecak, gdy już się ściemniło, upuścił igłę. Jak powiedzieli przyjaciele, demon zapalił lampę, aby znaleźć igłę. Po tym wydarzeniu nieszczęsny Walens stał się jeszcze bardziej arogancki. Innym razem wędrowcy przynieśli owoce wszystkim braciom. Prezbiter Makarius wysłał garść do wszystkich w swojej celi, łącznie z nieszczęsnym Walensem. On jednak uderzył i przeklął posłańca, mówiąc: - Powiedz swojemu Makariusowi, że nie jestem jego niewolnikiem, żeby przysyłał mi jałmużnę. Macarius zdał sobie sprawę, że Valens miał urojenia. Następnego dnia zawołał go do siebie i powiedział: - Bracie Walens! Zostałeś oszukany przez diabła. Przestań to robić i módl się do Boga. On jednak nie posłuchał ostrzeżenia i oświadczył, że nie posłucha i nigdy nie przyjmie jego rad. Po tym diabeł nabrał przekonania, że ​​Walens był całkowicie w jego mocy. Przyjął obraz zbawiciela i przyszedł do niego nocą w wyimaginowanej wizji wraz z tysiącami demonów ze świecami, otoczony pierścieniem ognia, a on sam stał pośrodku pierścienia, jakby był zbawicielem. Jeden demon przybył wcześniej i powiedział do Walensa: – Chrystus umiłował Cię za czystość i wysokość Twojego życia i przyszedł Cię odwiedzić. Wyjdź poza próg celi i kontemplując Go z daleka, upadnij i pokłoń się. Walens wyszedł na ulicę i ujrzał hordę duchownych, a gdzieś w oddali pola wroga Chrystusa i upadłszy na kolana, oddał pokłon Antychrystowi. Po tym nieszczęśnik całkowicie oszalał i stał się oddanym niewolnikiem diabła. Następnego dnia przyszedł do cerkwi i w obecności wszystkich powiedział: „Nie muszę już przyjmować komunii”. Widziałem dziś Chrystusa. Potem ojcowie go chwycili, zakuli w łańcuchy na rok i zaczęli się za niego nieustannie modlić. Dzięki szczególnemu podejściu i prawidłowemu trybowi życia wybawili go z arogancji i całkowicie uzdrowili, gdyż przeciwieństwo jest wypierane przez przeciwieństwo. 2. Któregoś dnia błogosławieni diakoni Ewagriusz i Albinus oraz ja zgodziliśmy się udać do czcigodnych ojców Kroniusza, Jakuba i Pafnugiusza. Chcieliśmy dowiedzieć się od nich przyczyn upadku poległych braci. Wspomniane lampy, obdarzone darem rozumowania, mówiły to o tym wszystkim. Wszystkie zdarzenia dzielą się na dwa typy: niektóre dzieją się z dobrej woli Boga, inne za Jego pozwoleniem. To, co dzieje się z cnoty na chwałę Boga, dzieje się dzięki Jego upodobaniu. A wszystko, co szkodliwe, wywrotowe i chwiejne, dzieje się za Bożym przyzwoleniem, z frywolności i wywyższenia ludzi opuszczonych przez Boga. Jeśli będziesz dobrze myśleć i żyć pobożnie, Bóg cię nie opuści. Po prostu nie możesz haniebnie upaść ani ulec demonicznemu urokowi. A jeśli ludzie podejdą do cnoty ze złymi celami, nie porzucając myśli o zadowalaniu ludzi i wywyższeniu, to najprawdopodobniej popełnią błędy i upadną, ponieważ ich cel był od samego początku rozwiązły. Bóg ich opuszcza i rozumiemy, że nawrócą się, gdy zostaną uwolnieni od hipokryzji w działaniu lub zamiarze. Nieszczęśnik czasami grzeszy w intencji, a czasami w uczynku. Zatem libertyn, który daje jałmużnę dziewczynie w haniebnym zamiarze za przyszłe grzechy. Kto osiąga właściwy cel, okazując miłosierdzie chorym, starym czy ubogim, ale jednocześnie jest chciwy, a nawet szemra, ten także grzeszy. Cel jest słuszny, ale czyn jest go niegodny. W końcu trzeba dawać jałmużnę, nie myśląc o oszczędności i z radosną miną. Mówili, że dusza może mieć wiele różnych zdolności. Niektórzy są bardziej zdolni do pomagania ludziom, inni - do ścisłych wyczynów. Jeśli jednak dobro nie jest czynione w dobry sposób, nie dla celów Bożych, to niezależnie od zdolności do wykonania tego dzieła, bez względu na to, jak łatwo można wykonać tę usługę, nie tylko nie przyniesie ona korzyści, ale także wyrządzi szkodę. Ten, kto szczyci się pięknem swojej mowy, dar wymowy i otrzymaną wiedzę przypisuje nie Bogu, lecz jedynie swojej naturze i swoim wyczynom. Wtedy Bóg zabiera tej osobie anioła opatrzności, posłanego w celu utrzymania wspomnianej łaski, a wróg przejmuje w posiadanie osobę pozostawioną bez żadnej pomocy. Ten, kto wychwala się elastycznością swego umysłu, popada w różne nieumiarkowania. I tylko psia, można by rzec zwierzęca, nieumiarkowanie może wtedy wypędzić demona egzaltacji. Błogosławiona Synklitikia powiedziała do sióstr, które do niej przybyły: "Wszyscy musimy się bać dwóch strasznych rzeczy: powrotu z tchórzostwa do poprzedniego stanu, poddania się naporowi wroga i niebezpieczeństwa opuszczenia naszego pola pod wpływem diabelskich strachów. Diabeł pociągnie nas do siebie, do tyłu, jeśli zobaczy, że dusza jest powolna i leniwa, a jeśli, jak się wydaje, jest gorliwa w swoich wyczynach, to powoli, niezauważony, penetruj ją, aż w końcu całkowicie ją zniszczy, zmuszając do popadnięcia w dumę. Duma jest ostatnią bronią wroga. Przerasta wszelkie inne środki w walce z nami. Nawet on sam został strącony z nieba przez pychę. Dlatego za pomocą tej broni próbuje zniszczyć najpotężniejszych ludzi. Wojownicy, których sam widok budzi strach, zwykle postępują w ten sposób: kiedy zużyją wszystkie strzały, ale nie mogą odeprzeć wrogów, wyciągają kuty miecz. Tak więc diabeł, opróżniwszy swój kołczan, przecina ascetę błyszczącym ostrzem skrajnej dumy. Jakie są pierwsze strzały wroga? Obżarstwo, lubieżność, cudzołóstwo są okropne. nimi zachwyca najmłodszych. Za nimi podąża miłość do pieniędzy, zachłanność i podobne pasje. Kiedy asceta radzi sobie z nimi za łaską Bożą, wówczas zły, nie znajdując innego sposobu, wpaja mu myśl o wywyższeniu i wywyższa go w niepohamowany sposób, tak że będzie się chlubił przed swoimi braćmi. Każe mu wyobrażać sobie, że rozumie to, co dla wielu jest nieznane, przewyższa wielu w poście, czuwaniu i innych wyczynach, a wielu innych jego korzyści nie można nawet policzyć. I wymazuje z umysłu pamięć o grzechach, zmuszając go do całkowitego zapomnienia własnych grzechów, aby człowiek nie mógł zwrócić się do Boga z modlitwą o uzdrowienie: „Zmiłuj się nade mną, bo tylko Tobie zgrzeszyłem” (Ps 50,4). Osoba arogancka mówi do siebie, jak kiedyś zrobił to diabeł. Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​ponad gwiazdy Boże. Wyobraża sobie siebie jako wielkiego przywódcę, przewodniczącego spotkaniom, nauczającego i uzdrawiającego innych. Dusza, wprowadzona w tak wielki błąd, ulega zepsuciu i umiera, dotknięta głębokim wrzodem. Co powinniśmy zrobić, jeśli przytłaczają nas takie myśli? Zawsze pamiętajcie o Bożych słowach: jestem robakiem, a nie człowiekiem (Ps. 21:7), jestem ziemią i prochem. A także słowa Izajasza: Cała nasza sprawiedliwość jest jak brudna szmata (Izajasz 64:6) i tak dalej. Jeśli siostra zostanie pustelnikiem i zacznie zaprzątać sobie myśli niszczące duszę, niech wejdzie do klasztoru i zmusi się do jedzenia nie raz, ale dwa razy dziennie. Rzeczywiście, z powodu nadmiernego wyczynu, złapała ją pasja wywyższenia. Niech lepiej znosi wyrzuty i obelgi ze strony rówieśników, że nie zrobiła nic dobrego, i wykonuje każdą przysługę, jaką jej polecono. 2. Błogosławiona opowiadała o życiu wybitnych świętych, a siostry skupiły swoje myśli na swoich wyczynach i zdały sobie sprawę, że w porównaniu ze świętymi nie dokonały niczego szczególnego. Zakonnice stały się bardziej rozważne i z każdym dniem mówiły: "Dlaczego wymyślamy i przechwalamy się? Dlaczego nie pijemy wina? Ale niektóre, rygorystyczne w swoim wyczynie, piły nawet wodę nie więcej niż łyk. Wstrzymujesz się od masła i nie jesz gotowanego jedzenia. Ale niektórzy asceci nawet nie jedzą chleba, zaspokajają głód tylko warzywami. I nie ma nic istotnego w tym, że jesz tylko późnym wieczorem. Niektórzy jedzą tylko drugiego i trzeciego dnia. A ty uważasz, że to wspaniale, że się nie myłeś? Nie zapominaj, że wielu światowych ludzi nie myje się z powodu choroby. Czy jesteś dumny, że śpisz na macie lub włosiarce? Znalazłem coś, z czego mogę być dumny! Inni zawsze śpią tylko na gołej ziemi. Nawet jeśli zaczniesz spać na ziemi, nie przyniesie ci to chwały. Są asceci, dla których ostre kamienie stają się łóżkiem, aby nie zaznać przyjemności snu. A niektórzy asceci dobrowolnie wiszą przez całą noc na podporach. I nawet jeśli uda ci się to wszystko osiągnąć i osiągnąć najtrudniejszy wyczyn, nadal nie popadaj w arogancję. Demony również angażują się i robią więcej niż ludzie. W ogóle nie jedzą i nie piją, nie korzystają ze światowych rzeczy i nigdy nie śpią. Nawet jeśli mieszkasz na pustyni i czynisz jaskinię swoim domem, nie myśl, że robisz coś wielkiego. Tylko takie myśli i czyny mogą, dzięki łasce Bożej, uzdrowić cię z pychy. Ogień, który wybuchł, można ugasić tylko wtedy, gdy zostanie rozproszony. Każda cnota chce się ukryć, jeśli widzi dumę, bez względu na to, jakiego wielkiego wyczynu się podejmiesz. Nieważne jak ostry jest miecz, uderzenie w kamień szybko go stępia. Podobnie najbardziej wyczerpujący wyczyn niszczy wywyższenie. Dlatego należy chronić duszę na wszelkie możliwe sposoby; a twój surowy wyczyn, rozpalony ogniem dumy, musi zostać szybko przeniesiony w cień. Lepiej odciąć wszelkie nadmiary, aby korzeń stał się silniejszy i zdrowszy. Arogancja jest najgorszym złem. Widać to wyraźnie po jej sprzeciwie wobec dobra pokory, dobra najwyższego. Diabeł próbuje naśladować każdą cnotę, ale nie wie, czym jest cnota. Abba Izydor powiedział: „Jeśli dokonujecie wyczynów zgodnie z prawem Bożym, nie bądźcie aroganccy, gdy pościcie. Jeśli jesteś dumny z postu, jaka będzie z tego korzyść? Zdrowsze jest dla człowieka jeść mięso, niż pościć w arogancji i arogancji”. 2. Starsi powiedzieli: „Jeśli zobaczysz młodzieńca, który z własnej woli wstępuje do nieba, złap go za nogę i rzuć na ziemię. To będzie dla niego przydatne.” 3. Pewnego razu trzech braci przyszło do starszego w Skete. Jeden powiedział: – Abba, znam na pamięć Stary i Nowy Testament. „Wypełniłeś powietrze słowami” – powiedział starszy. „A ja” – dodał drugi – „przepisałem dla siebie Stary i Nowy Testament”. „A ty” – powiedział starszy – „zapełniłeś półki zwojami”. „Mój kocioł jest zarośnięty chwastami” – powiedział trzeci. „Odrzuciłeś od siebie gościnność” – powiedział starszy. 4. Starszy wspomina: „Pewnego razu rozmawiałem z pewnym starszym i przyszła do niego dziewczyna i powiedziała: „Ojcze, pościłem sześć dni w tygodniu przez dwieście tygodni i uczyłem się na pamięć Nowego i Starego Testamentu. Co jeszcze mi pozostało do zrobienia? – Czy po tym traktujesz upokorzenie jako zaszczyt dla siebie? - zapytał starzec. – A szkoda jako korzyść, a wędrowiec jako krewny, a potrzeba jako bogactwo? „Oznacza to” – podsumował starszy – „nie pościłeś sześć dni w tygodniu, nie nauczyłeś się na pamięć Starego i Nowego Testamentu i oszukujesz siebie”. Idź i pracuj, ale na razie nic nie osiągnąłeś. 5. Pewien mnich z Tebaidy prowadził najsurowsze życie ascetyczne. Nieustannie oddawał się czuwaniom i modlitwom. I pościł dość surowo – tylko raz w tygodniu, w piątkowy wieczór, jadł strąki fasoli i zielone zioła, tylko po to, żeby nie osłabić się fizycznie. Żył tak przez kilka ładnych lat. Ale wynalazca zła, diabeł, był o niego zazdrosny i zaatakował go, aby zdyskredytować go pychą. Zły zaczął wpajać mu myśl o arogancji, tak że zaczął sobie mówić: "Teraz osiągnąłem taki szczyt postu i czuwania, jakiego nie osiągnął nikt inny. Pora więc na mnie, abym sam mógł zainspirować się do nowych wyczynów i utwierdzić ludzi w wierze - ujrzą cuda Boże i będą chwalić naszego Ojca Niebieskiego. Będę prosić Boga o siłę do czynienia cudów, bo sam Zbawiciel powiedział: Proście, a będzie będzie wam dane” (Mateusza 7:7). A mnich modlił się długo, zwracając się do Niego z tą prośbą. Jednak ludzki i dobry Bóg, który pragnie zbawienia wszystkich ludzi (1 Tm 2,4), widząc jego błąd i pamiętając o jego dziele i ascezie, nie pozwolił wrogowi sprowadzić go na pokusę i wrzucić w otchłań pychy, bo to jest najgorsza zagłada. Właśnie o takiej pomocy Bożej mówi psalm: Gdy upadnie, nie upadnie, bo Pan go trzyma za rękę (Ps 36,24). I przyszły na myśl mnichowi słowa apostoła Pawła, który namawiał nas, abyśmy nie myśleli, abyśmy sami mogli coś pomyśleć. "A jeśli apostoł uzna się za niezdolnego" - pomyślał mnich - "to tym bardziej potrzebuję pouczenia. Pójdę do anachority i wszystko, co mi powie i doradzi, przyjmę za Bożą drogę do zbawienia". Abba, do którego poszedł, był wielki i wybitny, odnoszący sukcesy w kontemplacji Boga. Pomagał duchowo każdemu, kto przychodził do niego po prawdziwe zbudowanie. Mnich opuścił celę i udał się do anachority. Kiedy wszedł do swojej celi, starszy zobaczył dwie małpy siedzące na jego ramionach, że jego szyja była zaplątana w łańcuch, a każda małpa ciągnęła łańcuch do siebie. Widząc to i rozumiejąc przyczynę, gdyż pustelnik został nauczony przez Boga rozpoznawania znaczenia takich wizji, westchnął i cicho zapłakał. Po modlitwie i zwykłym pocałunku usiedli i przez godzinę nic nie mówili: taki był zwyczaj ojców. „Ojcze, pomóż mi i daj gwarancję drogi do zbawienia”. „Dziecko” – powiedziała kotwica – „jestem na to słaby i sam potrzebuję przewodnictwa”. „Nie odmawiaj mi pomocy, mój panie i ojcze” – błagał gość. „Byłem bowiem w pełni świadomy Twojej obecności i przyrzekłem sobie, że zastosuję się do każdej Twojej rady”. Ten jednak odmówił i wyjaśnił: „I tak mnie nie wysłuchasz i dlatego nie będę ci udzielał rad”. Ale młody człowiek nadal go błagał i obiecał: „Cokolwiek mi rozkażesz, będę ci posłuszny jak anioł”. „Weź portfel, idź do miasta, kup dziesięć bochenków chleba, dziesięć sekst wina i dziesięć funtów mięsa i przynieś to tutaj”. Mnich był zasmucony, ale ponieważ dał kotwicy słowo, że zrobi wszystko, co kazał, udał się do miasta. Po drodze pojawiało się w jego głowie wiele myśli: "Po co staruszkowi to wszystko było potrzebne i jak ja to wszystko kupię? Dla świeckich będzie to pokusa, jeśli zobaczą mnie z takimi zakupami." Szedł więc (drogą) zalany łzami i gorzko łkając. I ze wstydu kupił chleb i wino nie sam, ale przez jedną osobę. I rzekł: "Biada mi, nieszczęsny! Jak możesz teraz kupować mięso, sam czy przez kogoś innego?" Ze wstydem, ale ze spokojem ducha, znalazł laika, któremu dał pieniądze, i kupił mu mięso. Mnich wziął zakupy i zaniósł je do starszego. Anachorita zapytał: „Czy zapomniałeś, że dałeś mi słowo: wykonasz wszystko, co ci rozkażę?” Weź to wszystko, idź do swojej celi i z modlitwą jedz codziennie jeden chleb, jedną sekstę wina i jeden funt mięsa. A za dziesięć dni przyjdź do mnie ponownie. Słysząc to, mnich nie odważył się sprzeciwić i odszedł przygnębiony i zalany łzami: "Byłem o wiele szybszy, ale co mi mówi? Mam mu być posłuszny czy nie? Jeśli nie będę posłuszny, rozgniewam Boga. Przecież dałem słowo, że zrobię wszystko, co powie starszy, więc przyjmę to jako to, co powiedział Bóg. A teraz, Panie, spójrz na moją pokorę i zmiłuj się nade mną, przebacz moje grzechy, bo teraz jestem zmuszony postępować wbrew mojemu zawsze obecnemu pragnieniu za abstynencję”. I tak zalany łzami przyszedł do swojej celi i zrobił wszystko zgodnie z poleceniem anachorety. Jego modlitwa stała się jeszcze silniejsza, a gdy zasiadł do posiłku, zalał ją łzami i powiedział: „Panie, czy naprawdę mnie opuściłeś?” Bóg, widząc jego skruchę i pokorę, pocieszył jego serce. Mnich zrozumiał, dlaczego tak go potraktowano, podziękował Bogu i zastosował do siebie powiedzenie proroka: Wszelka nasza sprawiedliwość jest jak brudna szmata (Izajasz 64:6) I znowu: Jeśli Pan nie zbuduje domu... i nie strzeże miasta..., na próżno czuwa stróż. Dziesięć dni później wrócił do starszego, wyczerpany na ciele i złamany na duszy bardziej niż wtedy, gdy pościł tygodniami. Starzec, widząc go poniżonego, radował się z niego. Po odmówieniu modlitwy siedzieli w milczeniu. – Dziecko, ludzki Bóg nawiedził cię i nie pozwolił wrogowi zawładnąć tobą. Zawsze bowiem pod dobrym pretekstem wróg zwodzi tych, którzy pozostają w cnocie, pogrążając ich w myśli o pychie. Zły zmusza takich ludzi do wielkich wyczynów, aby następnie wrzucić ich w otchłań. Żadna bowiem grzeszna namiętność nie jest tak obrzydliwa przed Bogiem jak pycha. A żaden czyn nie zasługuje na większy szacunek niż prawdziwa pokora. Przekonaj się o tym na przykładzie celnika i faryzeusza. Obie skrajności są zawsze niebezpieczne. Jeden ze starszych powiedział, że wszelkie skrajności pochodzą od demonów. Idź drogą królewską, jak mówi Pismo Święte, i nie zbaczaj ani w prawo, ani w lewo, ale trzymaj się środka. Oto Twoja zasada jedzenia: jedz codziennie, ale z umiarem. A jeśli czujesz się bardzo głodny, jedz bez zastanowienia: bo z powodu choroby lub z innego powodu możesz zjeść jedzenie wcześniej. A jeśli zdarza się, że jesz co drugi dzień, nie uważaj tego za coś wielkiego. Nie jesteśmy bowiem pod zakonem, lecz pod łaską. Jedz, ale nie do końca, powstrzymuj się, szczególnie unikaj smacznych potraw. I zawsze aprobuj proste jedzenie. I zawsze zachowujcie serce w pokorze. Jak powiedział św. Dawid, ofiara składana Bogu jest duchem pokornym; Sercem skruszonym i pokornym nie będziesz gardził, Boże (Ps. 50:19). Dodał: Byłem wyczerpany, a On mi pomógł (Ps. 114:6). I przez proroka Izajasza Pan powiedział: Ale to jest ten, na którego się zwrócę: pokorny i skruszony w duchu, i ten, który drży przed moim słowem (Izajasz 66:2). Zaufałem Panu Bogu (Ps 72,28) i pokornie idę swoją drogą. A Pan wyjawi twoją sprawiedliwość jak światło i twoją sprawiedliwość jak południe (Ps 37,6). Tak więc brat, otrzymawszy korzyść i umocniony przez zbudowanie, spożył posiłek z anacherytą i odszedł, radując się w Panu i powtarzając po drodze: Niech zwrócą się do mnie ci, którzy się Ciebie boją i którzy znają Twoje znaki (Ps 119,79). Pan surowo mnie ukarał, ale nie skazał na śmierć (Ps 117,18). Bo niech sprawiedliwi mnie ukarzą: to jest miłosierdzie; niech mnie strofuje: to jest najlepszy olej (Ps 140,5). Mówił sobie: Wróć, duszo moja, do odpoczynku, bo Pan ci poszczęścił (Ps 114,7) i tak dalej. Wrócił więc do swojej celi i żył według wskazań starszego, stając się doświadczonym mnichem. 6. Jeden brat przez wiele lat mieszkał poza wsią i nawet do niej nie wszedł. „Mieszkam tu tyle lat, a nigdy nawet nie zajrzałem do wioski, a wy tam ciągle chodzicie” – zarzucał mnichom. Bracia powiedzieli o tym abba Pimenowi. „Gdybym to był ja” – zauważył starszy, „poszedłbym nocą do wioski i spacerował po niej, byle tylko moje myśli nie były dumne, że tam nie idę”. 7. Stary anacherita żyjący na pustyni stwierdził, że osiągnął już wszystkie cnoty i zapytał Boga: „Panie, pokaż mi, może coś przeoczyłem, wtedy też to zrobię”. Bóg, chcąc ukoić swoje myśli, powiedział: - Idź do takiego a takiego archimandryty i rób wszystko, co ci każe. Bóg objawił archimandrycie: „Przyjdzie do ciebie kotwica. Powiedz mu, żeby wziął bicz i pasł świnie”. Przyszedł anacherita, zapukał do drzwi i wszedł do archimandryty. Pocałowali się i usiedli. Pustelnik zapytał: - Powiedz mi, co mam zrobić, żeby się uratować? – Zrobisz, co ci powiem? – zapytał go archimandryta. „Więc weź bicz i idź pasać świnie”. A kotwica poszła pasć świnie. A ludzie, którzy wiele o nim słyszeli i znali, widząc, że pustelnik pasł świnie, zaczęli mówić: - Spójrz na tego wielkiego kotwicę, o którym słyszeliśmy. Oszalał, był opętany przez demona i teraz pasie świnie. Bóg, widząc pokorę, z jaką znosił wyrzuty ze strony ludzi, tak to zaaranżował, że anacherita ponownie wrócił do swojej celi. - Co mam zrobić, Abba, próżność mnie przytłacza? „Dobrze postępujesz” – odpowiedział starzec – „bo to ty stworzyłeś niebo i ziemię”. Brat poruszył się tą odpowiedzią i wyraził skruchę: - Wybacz mi, bo ja nic takiego nie stworzyłem. „Ten, który to stworzył, żył pokornie na ziemi, ale dlaczego ty, śmiertelnik, miałbyś być próżny?” Co zrobiłeś, mały? 9. Starzec powiedział: „To, co zrobiłem nieskutecznie, już więcej nie powtórzyłem, a co zrobiłem dobrze, nie zastanawiałem się nad tym później. Idę, zapominając o tym, co za mną, i wybiegając ku temu, co przede mną” (Flp 3,14). 10. Brata ogarnęła myśl o dumie, która schlebiała jego duszy. „Spełniałeś cnoty”. Następnie, chcąc pokonać tę myśl, wyciągnął rękę pod wiszący na ogniu kocioł i powiedział: „Lepiej się poparzyć, niż być aroganckim. Trzej młodzieńcy nie spłonęli w płomieniach, ale nie popadli w pychę serca, lecz z wielką pokorą śpiewali Bogu w ognistym piecu: Przyjmijmy ze skruszonym sercem i pokornym duchem (Dan 3,30). Czy bez wahania stoisz i wywyższasz się?” W ten sposób brat pokonał demona pychy. Arogancki mnich jest jak drzewo bez owoców i korzeni: nie jest w stanie wytrzymać naporu wiatru. Tak jak gąbka pęka, można ją jedynie wyrzucić, tak pamięć o dumnym człowieku zniknie po jego śmierci. Tak jak modlitwa pokornych błaga Boga, tak modlitwa aroganckich gniewa Wszechmogącego. 5. Od abba Jana Kasjana Tak jak zaraźliwa i śmiertelna choroba dotyka nie tylko jednej części, ale całego ciała, tak pycha wpływa i niszczy nie tylko jeden zakątek, ale całą duszę. Pozostałe namiętności, choć zamącają całą duszę, walczą tylko z jedną cnotą, przeciwieństwem danej namiętności, próbując ją pokonać, a mianowicie: obżarstwo próbuje zniszczyć wstrzemięźliwość, rozpusta - czystość, a umiłowanie pieniędzy - niechciwość, gniew - łagodność i wszelkiego rodzaju zło - cnoty przeciwne. 2. A pycha, jeśli zawładnie nieszczęsną duszą, zachowa się jak okrutny tyran, który zdobywszy wielkie i najwspanialsze miasto, zrówna je z ziemią. Potwierdzeniem tego jest anioł, który spadł z nieba dla wywyższenia. Był światłością i nazywano go gwiazdą poranną, ale przez pychę stał się ciemnością i został wrzucony do piekła, a zamiast chwały niebieskiej odziedziczył ogień nieugaszony i męki nieskończone. Mając to na uwadze, bójmy się i z całą pilnością strzeżmy naszych serc przed niszczycielskim duchem pychy, powtarzając sobie za każdym razem, gdy czynimy jakiś cnotliwy czyn, słowa apostoła: Ale nie ja, lecz łaska Boża ze mną (1 Kor 15,10). Pomyślmy także o słowach Pana, który powiedział: Beze mnie nic nie możecie uczynić (J 15,5). I słowa proroka: Jeśli Pan domu nie zbuduje, daremnie trudzą się ci, którzy go budują (Ps 126,1). I słowa apostoła Jakuba: Każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry i zstępuje od Ojca świateł (Jakuba 1:17). I że nasze zbawienie następuje przez łaskę i miłosierdzie Boże, to jest niezmienne świadectwo – Złodzieja na Krzyżu, który odziedziczył Królestwo Niebieskie nie przez trudy cnót, ale przez miłosierdzie i łaskę. Kiedy namiętności przestają dręczyć duszę, w grę wchodzi duma. Namiętności opadły albo dlatego, że nie ma powodów, które powodują te wady, albo też demony są podstępnie ukryte, przygotowując się do pogrążenia człowieka w dumie. Demon pychy jest podwójnie przebiegły. Zmusza mnicha, aby wszystkie sukcesy przypisywał sobie, a nie Bogu, chociaż tylko Bóg przynosi dobro i pomaga w każdej sprawie; a jeśli mnich nie jest posłuszny demonowi, popycha modlitewnik, aby arogancko upokorzyć nieostrożnych braci. Osoba, która uległa wpływowi pychy, nie zdaje sobie sprawy, że to demon natchnął ją do odrzucenia pomocy Bożej. Jeśli poniża innych, bo nic nie mogą, to jasne jest, że wyobraża sobie siebie jako osobę zdolną do wszystkiego samodzielnie. Ale to drugie jest niemożliwe, bo Pan powiedział: Beze mnie nic nie możecie uczynić (J 15,5). Ponieważ w naszej słabości trudno nas pobudzić do dobrych uczynków, jeśli Dawca wszelkiego dobra nam nie pomoże, to sami nie jesteśmy w stanie niczego doprowadzić do pełni. Kto poznał słabość ludzkiej natury, doświadczył mocy Bożej. A ten, kto z Jego pomocą coś osiągnął, nie będzie poniżał innych, bo wie, Kto mu pomógł i kto uwolnił go od wielu trudnych namiętności. Oznacza to, że Pan jest w stanie pomóc każdemu, kiedy tylko zechce, a zwłaszcza tym, którzy dokonują wyczynów dla Niego. Według nieznanych nam wyroków swoich, nie wybawia nas od wszystkich namiętności na raz, ale od każdej w odpowiednim czasie. Jako życzliwy i filantropijny lekarz leczy każdą karę, która na nas spadła. Jeśli chcesz być wdzięczny i pokorny i nie popaść w niewolę namiętności pychy, przyjrzyj się uważnie istocie rzeczy, gdzie tak wiele (sekretów) jest ukrytych przed twoim zrozumieniem. Kiedy zdasz sobie sprawę, jak wiele różnych rzeczy jest przed tobą ukrytych, sam będziesz zaskoczony swoją prostotą i ignorancją i złagodzisz swoje myśli (arogancja). Poznawszy siebie w ten sposób, zrozumiesz wiele wielkich i cudownych dzieł Bożych. Ale dopóki uważasz się za eksperta, nie możesz odnieść sukcesu w wiedzy. Rozdział 30: Skąd bierze się bluźnierstwo i jak można je leczyć? Pewnego brata dręczyły bluźniercze myśli, ale wstydził się do tego przyznać. Kiedy usłyszał o jakimś wielkim starszym, poszedł do niego, aby wyznać mu swoje myśli, ale poznawszy go, wstydził się je wyznać. Młody człowiek często przychodził do Abba Pimena. Starzec zobaczył, jakie myśli dręczą jego brata, i zmartwił się, że nie odważył się ich otworzyć. I pewnego dnia zapytał wprost: „Przychodzisz tu od tak dawna ze swoimi myślami i chcesz mi je wyjawić.” Ale kiedy przychodzisz, nic nie mówisz, a potem wychodzisz i nadal jesteś dręczony. Powiedz mi, dziecko, co się z tobą dzieje? Odpowiedział, że wróg z nim walczy, podsycając bluźniercze myśli przeciwko Bogu i wstyd mu się do tego przyznać. I gdy tylko o tym wspomniał, od razu poczuł ulgę. „Nie martw się, dziecko” – poradził starszy, „a gdy tylko przyjdzie ci do głowy taka myśl, powiedz: „Nie mam z tym nic wspólnego”. Twoje bluźnierstwo jest skierowane wyłącznie przeciwko tobie, szatanie. Dusza moja jest obca wszelkim bluźnierstwom. A wszystko, czego dusza nie pragnie, jest krótkotrwałe. I mnich odszedł, uzdrowiony. 2. Brat zapytał jednego z ojców o myśl o bluźnierstwie: „Abba, demon bluźnierstwa uciska moją duszę”. Wyświadcz mi przysługę, powiedz skąd taka myśl i co mam zrobić? „Ta myśl” – odpowiedział starszy – „wynika z oszczerstw, upokorzenia i potępienia”. Albo jeszcze lepiej, z pychy, bo pełnimy swoją wolę i zapominamy o modlitwie do Boga. A także ze złości i irytacji. To wszystko są oznaki arogancji. Pycha wkracza w nas przez wszystkie wymienione namiętności i stąd pojawia się w nas myśl bluźniercza. Jeśli pozostaje w duszy, demon bluźnierstwa przenosi go na demona rozpusty i doprowadza człowieka do szaleństwa. Jeśli ktoś nie pozostanie trzeźwy, umrze. 2. Od św. Anastazji Sinaity Pytanie: Dlaczego dusza ludzka często wyraża wewnętrzne myśli: słowa wstydliwe, nieczyste i wstrętne, w dodatku mimowolne i niezamierzone? Czasem w godzinach nabożeństwa, modlitwy i Komunii Bożej kierowane są słowa bezbożne i bluźniercze przeciw Bogu i Świętym Tajemnicom. Z powodu takich bezbożnych i obscenicznych rzeczy człowiek pogrąża się w tchórzostwie i rozpaczy, a nawet przestaje uważać się za chrześcijanina. Niektórzy nawet próbowali popełnić samobójstwo, zwątpiwszy w swoje zbawienie, pamiętając na słowa Pana: Jeżeli jednak ktoś powie (słowo) przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone ani w tym wieku, ani w przyszłym (Mt 12,32). Odpowiedź: U wielu ludzi bluźniercze myśli wynikają z pychy. Bóg pozwala szatanowi kusić tych ludzi, aby upokorzywszy się, doszli do skruchy i pozbyli się swoich aroganckich myśli. A wśród ludzi pełnych czci i miłujących Boga powstaje to z demonicznej zazdrości. Przecież wielu nawet cnotliwych, czcigodnych ascetów i mieszkańców pustyni znalazło się pod wpływem tej myśli. Najgorsze w tej bitwie jest to, że ani jedna doświadczona osoba nie odważy się przyznać do takiej myśli i stara się, aby nikt o tym nie usłyszał. Uważa, że ​​nikt na świecie nie spotkał się nigdy z tak podłym bluźnierstwem. Jeśli ktoś popełnia inny grzech, postanawia wyznać go bliźniemu, ale sam nigdy nikomu nie przyznaje się do tej niegodziwej myśli. Człowiek o tym pamięta i myśli, że pochłonie go ziemia, otwierając się pod jego stopami, lub że spadnie na niego z nieba niszczycielski ogień. Dlatego z powodu żalu i rozpaczy niektórzy ludzie po prostu stają się wyczerpani i słabi. A niektórzy zaczynają męczyć ciało ciężkimi wyczynami i różnymi cierpieniami, mając w ten sposób nadzieję na uwolnienie się od tej myśli, ale nie mogą się jej pozbyć. Wszakże pojawia się on nie z ludzkiej woli, lecz mimowolnie, poprzez niezwykle dokuczliwą, demoniczną pokusę. Dlatego ani jedna wierna osoba nie zostanie potępiona za tę myśl - nie jest on niczemu winny. Jak bowiem możemy jednocześnie czcić Boga i bluźnić Mu? Nawet poganie nie bluźnią bogom, których czczą. Co więcej, jak możemy bluźnić naszemu Panu, stwórcy, żywicielowi, przez nas czczonemu i wysławianemu. Wzywamy Go, znamy i wyznajemy Jego jedynego Boga i naszego Mistrza, oddajemy Mu cześć ciałem i duchem i nieustannie przed Nim upadamy. Dla Niego wyrzekliśmy się domu, ojczyzny, ojców, matek, braci, krewnych, przyjaciół, żon i dzieci, a nawet samego ciała. Dla Niego ukrzyżowaliśmy się ze wszystkimi namiętnościami, pożądliwościami i przyjemnościami; chętnie i z wielką radością znosimy męki, prześladowania, ubóstwo i wszelkie inne smutki. Kiedy demony i ludzie prześladują nas za trzymanie się prawdy i są gotowi nas zniszczyć, bluźnić i wydawać na niezliczone bolesne męki, nie uważamy tego za ciężar i smutek, ale ulgę i przyjemność. Tak wielka jest nasza miłość do Pana! Dla Niego umrzelibyśmy nie raz, ale tyle razy, ile potrzeba, i to byłoby dla nas największą przyjemnością. Zatem nie z własnej woli znieważamy i bluźnimy naszemu jedynemu Bogu, tak czczonemu i kochanemu! Nie możemy nawet dopuścić myśli, że bluźnierstwo przychodzi z naszej woli. Pokusa nie jest spowodowana żadnym z naszych działań, ale jedynie demoniczną obsesją. Gdyby bluźnierstwo było częścią naszej woli, wypowiadalibyśmy na głos bluźniercze mowy. A wiemy, że lepiej byłoby dla nas spalić się w ogniu, niż bluźnić. Dlatego musimy o tym pomyśleć: każdy grzech jest zawsze w naszej woli. Dobrowolnie podejmujemy się grzechu, woląc podporządkować się własnym namiętnościom. Dlatego jeśli dobrowolnie zaczniemy słuchać pojawiających się złych myśli, rozbudzimy w sobie namiętności. A od pasji do działania nie jest daleko. Jeśli chcemy przeciwstawić się zwykłym myślom i pozbyć się ich, to przy Bożej pomocy, nieustanną modlitwą, zdołamy przeciwstawić się im i wszelkim złym zanieczyszczeniom. My sami chcemy szybko pozbyć się drwiącego diabła, a otrzymawszy pomoc Bożą i odważnie znosząc wszelkie wyczyny i cierpienia, zyskać wolność. Jeśli zatem nie możemy pozbyć się bluźnierczych myśli, oznacza to, że są one całkowicie obce naszym intencjom i stanowią jedynie zwykłą szatańską pokusę. Dlatego jesteśmy czyści i niewinni przed Bogiem. Odpowiemy jedynie na namiętności i myśli, które dobrowolnie zaakceptowaliśmy, a którym mogliśmy postawić przeszkodę, ale tego nie zrobiliśmy. Ale nie damy odpowiedzi na myśli, które mimowolnie w nas wchodzą. Demon, będąc duchem, w sposób niewidzialny wkłada te bezbożne mowy do uszu naszej bezcielesnej duszy, wbrew całej jej woli. Przede wszystkim jest w tym gorliwy, gdy stoimy na modlitwie, klęcząc przed Bogiem i chwytając za broń przeciwko demonom. I często podczas nabożeństwa, podczas którego mamy uczestniczyć w świętych i strasznych Tajemnicach Chrystusa, obrzydliwy demon, chcąc w jakikolwiek sposób oddzielić nas od Boga i uniemożliwić nam zbliżenie się z Bogiem i życiodajną komunię, zaszczepia w nas bluźnierstwo. A my, znając jego przebiegłość, nawet nie pomyślimy o pokusie. Gdy tylko pojawi się demon zaszczepiający w nas swoje bluźnierstwo, powiemy: "Niech wszystkie wasze wysiłki wrócą do waszej głowy, zły i nieczysty. Niech wasze bluźnierstwo spadnie na czubek waszej głowy. Czczę Pana, Boga mojego i służę jedynie Jemu przez wszystkie dni mego życia. A za swoje bluźnierstwo będziecie cierpieć jeszcze dotkliwsze męki. Odeszliście od Boga i podburzyliście przeciwko Niemu swój bezbożny język. " W ten, a nie inny sposób można pokonać demona bluźnierstwa. Z tego możemy zrozumieć, że bluźniercza myśl nie jest nasza, ale wroga. Nienawidzimy go, ale wróg wciąż narzuca się nam i nie pozostaje w tyle za nami przez długi czas. Jeśli całym sercem i duszą nienawidzimy innych myśli i namiętności, wkrótce przestają nam one przeszkadzać i znikają, odlatując. Myśl o bluźnierstwie jest dla nas nienawistna, a mimo to Zły nie pozostaje w tyle; wręcz przeciwnie, ze wszystkich sił stara się nam to narzucić. Z tego jasno wynika, że ​​nie jest to nasza myśl, ale szatańska pokusa i zachęta. Aby było to jeszcze bardziej przekonujące, przytoczmy jedną starożytną historię. Jak opowiada historyk Filon, jeden z ojców klasztoru, bardzo zaniepokojony bluźnierczą myślą, wyznał to biskupowi aleksandryjskiemu i męczennikowi Piotrowi, który mu powiedział: „Idź, dziecko, przemyśl swoje grzechy, a proces i oskarżenie zostaw mnie”. Kto całym sercem wierzy w Boga i oddaje Mu cześć, nie będzie potępiony za bluźniercze myśli. Wszystko to jest diabelską pokusą. Diabeł chce nam utrudnić walkę z Nim i jednocześnie odciągnąć nas od służenia i wiernego oddawania czci Bogu. Jeśli chcesz, sam ci opowiem, co przeżyłem i czego się nauczyłem. Kiedyś też bardzo wstydziłam się bluźnierczych myśli. Wyznałem to słudze Bożemu Pafnutiusowi, a on powiedział: "Podczas spowiedzi w więzieniu sądowym Moje ciało poddano różnym strasznym torturom. Palono mnie gorącym żelazem i pieczono. Tymczasem demon szeptał mi wszelkiego rodzaju bluźnierstwa. Zwróciłem się do niego w gniewie i powiedziałem: "O, zły organizatorze wszelkiego zła! Oddałem się wielu mękom, każda grożąca śmiercią, abym nigdy nie wyparł się Pana i nie bluźnił Mu. Czy szepczesz do mnie bluźniercze słowa? Jeśli bluźnię mojemu Bogu, jakże mogę przelać za Niego krew, wydając swoje ciało na rozszarpanie? Wyznaję Pana i oddaję Mu cześć przed wszystkimi ludźmi. Każdy widzi to dobre wyznanie i męczeństwo jest moje, lecz bluźnierstwo przeciw Bogu jest twoje i będzie skierowane przeciwko tobie”. Tak błogosławiony Piotr odpowiadał za zbudowanie ascety. Słyszałem od mnicha Pamvo, że pewnego razu on także był niepokojony przez tego demona. Modląc się do Boga, usłyszał głos z góry, który powiedział do niego: „Pamvo, Pamvo, nie stój przed obcym ci obrazem grzechu, ale pomyśl tylko o tym, co uczyniłeś, i zostaw mu bluźnierstwo złego demona”. A my, bracia, będziemy gardzić bluźnierstwem jako rzeczą szatańską i nam obcą. Wtedy, pogardzając nim, będziemy mogli na zawsze, dzięki łasce Bożej, zapomnieć o tym bluźnierstwie. Inaczej nie pokonamy pokusy. Inne namiętności i walki z myślami są trwałe i wymagają czasu i wysiłku, ale człowiek jest w stanie wytrzymać i odeprzeć ich ataki. A ta myśl jest jak błyskawica, lecąca strzała i mrugnięcie okiem. W niekontrolowany sposób ogarnia duszę. Nie możesz tego zatrzymać ani pokonać. Dlatego nie możesz stawiać mu żadnych przeszkód, aby uciszyć bezcielesnego demona. Kiedy umysł zacznie odnosić sukcesy w miłości do Boga, wówczas demon bluźnierstwa natychmiast zacznie go kusić, próbując wpoić mu takie myśli, których nikt, może z wyjątkiem samego demona, nie jest w stanie wymyślić. Czyni to z zazdrości miłośnika Boga, aby każdy, kto zauważy w sobie takie myśli, popadł w rozpacz, nie odważając się wznieść się do Boga w zwykłej modlitwie. Ale duch szyderczy niczego nie osiągnie, choćby nie wiem jak bardzo się starał, a jedynie umocni nas w wierze. Odpierając ciosy i odpowiadając, stajemy się bardziej doświadczeni i przyzwyczajeni do miłości Boga. Miecz Boży uderza w serce diabła i miażdży jego strzały. Rozdział 31: Że dar rozeznania jest największą z cnót i wierzący, cokolwiek by się nie podjął, wszystko musi robić z rozsądkiem, a to, co się czyni bez rozumu i bez sensu, choćby było dobre, nie przynosi żadnego pożytku, a czasem tylko szkodę Abba Antoni powiedział: „Są ludzie, którzy ascezą wyczerpali całe swoje ciało, ale ponieważ nie zaszczepili w sobie daru rozeznania, znajdują się daleko od Boga”. 2. Abba Ammon powiedział: "Człowiek nosi przy sobie siekierę przez całe życie, ale nie może ściąć drzewa. A doświadczony człowiek z łatwością może ściąć każde drzewo." I wyjaśnił, że topór to dyskryminacja. „Dyskryminacja” – odpowiedział. 4. Dodał, że rozeznanie przewyższa wszelkie cnoty. 5. Starzec powiedział: "Nieprawidłowe przekonania umysłu koryguje się czytaniem, czuwaniem i modlitwą. A płomień pożądania gaśnie głód, praca i pustelnictwo. Niespokojnego ducha oswaja psalmodia, hojność i miłosierdzie. Ale tylko wtedy, gdy wszystko to odbywa się we właściwym czasie i we właściwej mierze. A co nie jest we właściwym czasie i miejscu, człowiek szybko to wyrzuca, a to przyniesie szkodę, a nie korzyść. " 6. Abba Longinus zapytał abbę Lucjusza o jego trzy myśli. Abba Longinus powiedział, że jego pierwszą myślą było: „Jeśli” – brzmiała odpowiedź – „nie powściągasz języka, to gdziekolwiek pójdziesz, nie staniesz się obcym”. Więc milcz i zostań wędrowcem. „Chcę pościć” – powiedział abba Longinus. „Prorok Izajasz” – zaczął Abba Łukij – „powiedział, że nawet jeśli pochylisz głowę jak trzcinę, nawet wtedy Bóg nie przyjmie twojego postu (Iz 58, 5-7). Dlatego lepiej powstrzymać się od złych myśli. Następnie Abba Longinus wyraził swoje ostatnie życzenie: „Jeśli najpierw nie zdobędziesz cnoty wśród ludzi” – powiedział abba Łukij – „wtedy nie będziesz mógł jej zdobyć na pustyni”. 7. Starzec powiedział: „Zanim cokolwiek zrobisz, najpierw zbadaj swoje serce, czy będziesz to czynił zgodnie z wolą Boga”. 8. Abba Antoni mówił: „Kto wykuwa kawałek żelaza, najpierw zadaje sobie pytanie, co ma zrobić: sierp, miecz czy topór, i wyobrażając sobie próbkę w swoim umyśle, wykonuje ją. My powinniśmy postępować tak samo: w imię jakiej cnoty podejmujemy się pracy, aby nie męczyć się na próżno? 9. Starzec powiedział: „To, co niezmierzone, pochodzi od demonów”. 10. Abba Pimen powiedział: „Jeśli nie wyobrazimy sobie naszej pracy z wyprzedzeniem, nie będziemy w stanie jej pomyślnie wykonać”. 11. Starszy powiedział: „Nie zrobiłem ani kroku, zanim nie upewniłem się, gdzie postawię moją nogę. Stałem zamyślony, bez ruchu (i czekałem), aż Bóg mnie poprowadzi”. 12. Powiedział: „Cokolwiek robiłem, małe czy wielkie, przede wszystkim myślałem i wyobrażałem sobie, jaki owoc przyniesie moja myśl lub mój czyn”. 13. Starsi powiedzieli, że praca mnicha powinna spalać namiętności, tak jak ogień pali drzewo. 14. Brat zapytał abbę Nispheroi Wielkiego: – Jaki dobry uczynek mam czynić, abym mógł w nim znaleźć życie? – Nie każdy biznes się do tego nadaje. Pismo Święte mówi, że Abraham był gościnny i Bóg był z nim; Eliasz kochał ciszę i Bóg był z nim; Dawid był pokorny, a Bóg był z nim. Więc spójrz w swoją duszę. Czegokolwiek ona pragnie zgodnie z wolą Bożą, uznaj to za konieczne, weź to na siebie, czyń to i strzeż swojego serca. W ten sposób zostaniesz zbawiony. 15. Brat zapytał starszego: - Powiedz mi słowo, jak zostać zbawionym? „Spróbujmy pracować umiarkowanie i znaleźć życie”. 16. Abba Sisoi powiedział: „Lepiej pracować łatwo i równomiernie, niż ciężko, z przerwami i przerwami”. Nie myśl i nie rób niczego bez celu, zgodnie z wolą Bożą. Kto podróżuje bez celu, na próżno marnuje swoją energię. Kiedy umysł zapomina o celu zgodnym z wolą Boga, wówczas nawet cnotliwy czyn nie wnosi niczego dobrego. Kiedy wraz z moim przyjacielem, św. Hermanem, przybyliśmy do pustelni w Skete, gdzie mieszkali doświadczeni mnisi, i spotkaliśmy Abbę Mojżesza, świętego i niosącego ducha człowieka, ze łzami w oczach poprosiliśmy go, aby powiedział nam słowo, które pomoże nam osiągnąć doskonałość i zbawienie. Ulegając naszym prośbom, starszy powiedział: - Moje dzieci! Wszystkie rzemiosła i czynności muszą mieć cel, zanim się je zaangażujesz. Na podstawie tego celu ludzie określają, jakie rzeczy należy zrobić. Tylko w ten sposób osiągają upragniony cel. Na przykład oracz znosi zarówno palące słońce, jak i dotkliwe zimno, pracując całą duszą na roli. Jego celem jest zapobieganie zatykaniu pola przez trawę i chwasty, a następnie otrzymanie owoców swojej pracy. A wojownik zapomina o niebezpieczeństwach bitew i trudnościach kampanii w obcych krajach, ale znosi wszystko dobrowolnie, gdyż jego celem jest dokonanie wyczynu militarnego, otrzymanie nagrody, a w nagrodę honor i godne życie. Mówiąc najprościej, każdy, kto poświęca się jakiemukolwiek rzemiosłu lub zajęciu, najpierw wyznacza sobie cel, a następnie działa w oparciu o ten cel, aż w końcu osiągnie swój plan. Celem naszego powołania monastycznego jest czystość serca, a jego dopełnieniem jest Królestwo Niebieskie. Niemożliwe jest, aby w nas wniknęło, jeśli nie ma czystości serca. I niech nasz umysł, wszystkie nasze myśli, słowa i czyny nieustannie zmierzają do tego celu. Starajmy się zawsze nad tym pracować. A jeśli nagle serce zejdzie z prostej ścieżki, natychmiast do niej wrócimy i poprawimy się, traktując cel jako wskazówkę. Błogosławiony apostoł Paweł, wiedząc o tym i czyniąc to, powiedział: Zapominając o tym, co za mną, a sięgając ku temu, co przede mną, pędzę do celu po nagrodę wysokiego powołania (Boga w Chrystusie Jezusie) (Flp 3,13-14). Dla tego celu zrobimy wszystko. Dla tego celu zaczniemy gardzić wszystkim: ojczyzną, pochodzeniem, pieniędzmi - całym światem, będziemy deptać przyjemności życia, nie będziemy mścić się na tych, którzy nas obrażają, nie będziemy się złościć na tych, którzy nas poniżają i obrażają. Ale pokonamy i zniesiemy wszystko, aby osiągnąć czystość serca. A jeśli zapomnimy o celu, to z pewnością okaże się, że zaczniemy błądzić w ciemnościach, a zgubiwszy drogę z właściwej ścieżki, potkniemy się jedynie o nasze złudzenia. Przytrafiło się to wielu, którzy na początku wyrzeczenia się świata gardzili bogactwem, pieniędzmi i wszystkim, co doczesne, a potem pokłócili się i zirytowali z powodu igły, gwoździa, rysika (pióra) lub kawałka papirusu. Wykazują taki gniewny stosunek do swoich braci z powodu najbardziej żałosnych rzeczy materialnych, przepełnieni żądzą wszystkiego, co najdrobniejsze, popadając w uzależnienia i ciesząc się z najróżniejszych drobiazgów, o czym nie warto rozmawiać. Nie zniżyliby się do tego, gdyby pamiętali o celu, dla którego pogardzili rzeczami tego świata. Zaniedbujmy wszystko w imię miłości Boga i bliźniego. Aby zdobyć tę miłość, oczyśćmy nasze serca z wszelkich przyjemności i ziemskiej chwały. Ten, kto zdystansował się od uzależnienia od rzeczy materialnych i znienawidził wszelkie przyjemności i ziemską chwałę, będzie żył w pokoju ze wszystkimi. Dlatego nie dopuszcza do swego serca żadnej nieczystości. Dzięki czystemu sercu Królestwo Niebieskie przychodzi do człowieka. Błogosławieni czystego serca, mówi Pismo, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8). Z tych słów dowiadujemy się, że doskonałość po wyrzeczeniu się rzeczy i opuszczeniu świata nie przychodzi od razu, lecz dopiero po pełni miłości do Boga i bliźniego. Ta miłość daje czystość sercu. Trzeba czynić wszystko, myśląc o tej miłości, gardzić wszelkimi przyjemnościami i chwałą, z radością przyjmować post, czuwanie i wszelkie cierpienie, pilnie czytać i psalmodię, realizując oczyszczenie serca. Potrzeba tego będzie widoczna, gdy pilna sprawa, zgodnie z wolą Bożą, zmusi nas do przerwania zwykłego postu, czytania lub innego wyczynu. Dlaczego konieczny jest post i czytanie, skoro wyrządziłeś sobie krzywdę, odpychając bliźniego z pogardą i zasmucając go? Post i czuwanie, studiowanie Pisma Świętego i wyrzeczenie się całego świata – to jeszcze nie jest doskonałość, jak już powiedzieliśmy – to dopiero kuźnia doskonałości. Przecież doskonałość nie tkwi w tych cnotach, lecz powstaje dzięki nim. Na próżno angażujemy się w post, czuwanie, brak pożądliwości i czytanie Pisma Świętego, jeśli nie mamy miłości do Boga i bliźniego. Ten, który stworzył miłość, ma czyste serce i nosi w sobie Boga, a umysł jego stale przebywa z Bogiem i wyobraża sobie Jego piękno. 2. Jest jeszcze coś, co musisz wiedzieć. Jeśli mnich z całych sił i pilności nie będzie podążał za rozróżnianiem i przy jego pomocy nie sprawdzał swoich myśli, głośnego rozumowania i czynów, to mimowolnie będzie jak błąkający się nocą i nie tylko wpadnie w najciemniejszą otchłań zła, ale także zacznie się potykać nawet na prostych i gładkich drogach. Rozeznanie nie jest małą cnotą, ale jednym z najważniejszych darów Ducha Świętego. Oto, czego naucza apostoł: Jednemu dany jest przez Ducha mowa mądrości, drugiemu umiejętność poznania, przez tego samego Ducha... innemu dar rozpoznawania duchów. A poniżej: A to wszystko dzieje się w jednym i tym samym Duchu (1 Kor 12,8-11). Dyskryminacja jest bastionem i stolicą innych cnót. Kiedy u człowieka pojawia się dyskryminacja, uczy go unikać wszelkich zaniedbań i ekscesów i zawsze podążać drogą królewską, aby nie zbaczać ani w prawo z powodu nadmiernych zainteresowań, które wydają się uzasadnione, ani w lewo z powodu tchórzostwa i relaksu. Rozeznanie jest okiem i lampą duszy. Pokazuje człowiekowi wszystko takim, jakie jest, pozwalając mu wyraźnie oddzielić dobro od zła i zrozumieć, jakie pułapki zastawił na nas wróg i odróżnić je od wpływu Bożej Opatrzności. Dyskryminacja robi wszystko, aby człowiek żył pobożnie, krocząc przez ciemność, bez błądzenia i potykania się, po nieprzetartej ścieżce życia, podążając za światłem, które wskazuje drogę i umacnia go w cnotach. Bez tego cnoty nie mogłyby powstać ani zostać nazwane. A jeśli cnoty utraciły swoją odrębność, to w ogóle nie są już cnotami, ale najprawdopodobniej będą postrzegane jako złe. Wielu ludzi wyczerpało się postami i czuwaniami, wycofało się na pustynię, pogrążyło się w skrajnym ubóstwie i dawało tak bezgraniczną jałmużnę, że nie starczyło im całego majątku na zaspokojenie niezwykłego pragnienia dobrowolnej decyzji i wykazało się wszelką cnotą, a potem upadło nędznie i popadło w zło. Cierpieli, bo zostali pozbawieni daru uzdrawiania. Mówili o tym święci, w tym Antoni Wielki, a inni ojcowie kościoła zgadzają się z nim. Historia też nas tego uczy. Saul, któremu jako pierwszemu powierzono królestwo Izraela, został pozbawiony takiego daru rozeznania, przez co popadł w zaćmienie umysłu i nie zdawał sobie sprawy, że najpierw trzeba, jak radził św. Samuel, złożyć ofiarę miłą Bogu i zabić Agaga, króla Amaleka. Ale oszczędził go, uznając, że to spodoba się Bogu. W rzeczywistości Saul naruszył wolę Bożą i został zrzucony z tronu (1 Samuela 15). Można było podać inne przykłady z bliższych nam czasów. Pamiętajcie o Starszym Żelaznym, którego zapewne znacie, i o jego żałosnym upadku, godnym niezliczonych łez, który przecierpiał na oczach wszystkich. Starszy spędził pięćdziesiąt lat na pustyni, przestrzegając niezwykle rygorystycznego postu w jedzeniu i surowej abstynencji oraz dążąc, bardziej niż wszyscy inni miejscowi pustelnicy, do najwyższego pustynnego życia i samotności. Ale po tylu latach wyczynów i trudów pustelnik wpadł w straszliwe niebezpieczeństwo z powodu braku rozeznania. Zaczął słuchać własnych myśli i wprowadził post i izolację od ludzi do tego stopnia, że ​​nawet nie przyszedł do kościoła w święto Wielkiej Nocy, nie chcąc przebywać z ojcami i braćmi i jeść z nimi gotowaną fasolę oraz inne potrawy gotowane na ogniu i podawane do posiłku. Wydawało mu się, że komunikacja z braćmi była odejściem od zamierzonego celu i granic, które sam wyznaczył. Przez długi czas kierował się wyłącznie własną wolą i oddalał się od ojców. W końcu wziął demona za anioła światłości i pokłonił mu się. Nieczysty kazał mu rzucić się o północy do najgłębszej studni, aby z doświadczenia przekonać się, jak wielką chwałę otrzymał od Pana za liczne cnoty i dzieła dokonane dla Boga, i aby zrozumiał, że odtąd nie zagraża mu żadne niebezpieczeństwo. Nie domyślając się, kto wpakował mu taki pomysł i wierząc, że demoniczne kłamstwo jest prawdą, nieszczęsny człowiek rzucił się nocą do studni. Po pewnym czasie dzięki Bożej opatrzności bracia przeczuli, że coś jest nie tak. Z wielkim trudem wydobyli ze studni ledwo żywego starca. Po tym zdarzeniu biedny człowiek żył dwa dni, a trzeciego zmarł, powodując niepocieszony żal braci i prezbitera Pafnutiusza. Ten święty ojciec, kierowany miłością do człowieka, doceniając ogrom trudu zmarłego i to, jak wiele lat wytrwale spędził na pustyni, nie pozbawił go posługi pogrzebowej, aby jego brat nie został zaliczony do samobójców. A jeszcze dwaj bracia z pustyni Tebaidy (położonej po drugiej stronie Nilu, gdzie błogosławiony Antoni dokonał kiedyś swojego wyczynu), pewnego dnia postanowili między sobą udać się do najbardziej odległego i rozległego obszaru pustyni, gdzie nikt nigdy się nie osiedlił. Rozumowali w ten sposób: skoro nie otrzymywali pożywienia od ludzi, wówczas Pan w cudowny sposób ich nakarmił. Wędrowali przez pustynię przez długi czas i byli całkowicie wyczerpani głodem. Mazowie, najdzikszy i najsroższy ze wszystkich plemion, dostrzegli ich z daleka, spaleni w słońcu i ledwo żywi, dzięki łasce Bożej Opatrzności zastąpili swoje zwykłe dzikość miłością do ludzkości i przynieśli mnichom żywność. Gdy pewien brat zaczął wracać do zdrowia psychicznego, z radością i wdzięcznością przyjął pomoc. Gdy odzyskał siły, zdał sobie sprawę, że ci dzicy i surowi ludzie, zawsze gotowi przelać ludzką krew, okazali współczucie im, którzy byli całkowicie wyczerpani, i przynosili jedzenie tylko dlatego, że Bóg ich do tego nakłonił. Ale drugi odmówił jedzenia, bo ludzie je przynieśli, i skostniały w swoim lekkomyślnym uporze, umarł wyczerpany głodem. Obaj źle rozpoczęli realizację nieuzasadnionego i katastrofalnego zamiaru. Jeden z nich wykazał się jednak rozwagą i skorygował decyzję podjętą pochopnie i nierozważnie. Drugi natomiast nie mógł się pozbyć szaleńczego uporu i pozbawiony rozwagi skazał się na śmierć, której Pan każe uniknąć. Cóż mogę powiedzieć o ascecie, którego imienia świadomie nie wymieniam, bo jeszcze żyje? Często mylił demona z aniołem i uczył się od niego objawień; ciągle widział w swojej celi blask, jak z lampy. Wtedy zły duch kazał mu poświęcić swojego syna, który mieszkał z nim w klasztorze, Bogu, aby dostąpił takiego samego wielkiego zaszczytu jak Abraham. Plan ten tak zapadł w nieszczęśnika, że ​​z pewnością zadźgałby syna na śmierć, gdyby nie zauważył zaostrzonego miecza, którego wcześniej nie było w celi, i wiązki drewna na opał do złożenia ofiary całopalnej, i nie uciekłby, ratując mu życie. Długo by wymieniać wszystkich, którzy stali się pośmiewiskiem demonów i popadli z cnoty w zło, bo zostali pozbawieni daru rozeznania myśli. Dyskryminacja jest korzeniem, głową i połączeniem wszystkich cnót. Pojawia się w człowieku tylko wtedy, gdy nabywa on prawdziwą pokorę. A znakiem prawdziwej pokory jest objawianie naszym duchowym ojcom nie tylko naszych czynów, ale także naszych myśli i nieufność w żadnej sprawie, ale przestrzeganie we wszystkim wskazówek ojców i nazywanie dobrem lub złem tego, co oni nazywają dobrem lub złem. Ta działalność mnicha pozwala mu przejść przez życie bez szkody i po pokonaniu wszystkich machinacji diabła, krok po kroku wznieść się do samego nieba. Kto organizuje swoje życie na podstawie rozumowania i zrozumienia tego, co się dzieje, nigdy nie wpadnie w demoniczne zwiedzenie. Ten, kto nie ufa jedynie osądowi własnego umysłu, ale we wszystkim podąża za nauką i przykładem ojców, wkrótce z pomocą Bożą otrzyma pełen łaski dar prawdziwego rozeznania. Uczy mnichów, aby stale unikali nadmiaru jako szkodliwej rzeczy w jedzeniu, podczas snu, podczas czuwania i przy wszelkich innych wyczynach. Znamy ludzi, których obżarstwo nie dało się pokonać, ale złamał ich nadmierny post, a nieszczęśni wpadli w te same namiętności, na jakie narażają się żarłoki, bo przez nadmiar postu osłabili się. Pamiętam, jak sama doświadczyłam czegoś podobnego z powodu nadmiernego postu. Pościłam tak bardzo, że nawet całkowicie straciłam ochotę na jedzenie. Długo nic nie jadłam, bo nawet nie widziałam jedzenia. Ponieważ nie mogłam jeść, sąsiedzi musieli mnie karmić na siłę, bo sama nie mogłam już nawet przełykać. Zatem tylko pod przymusem stopniowo odzyskałem ochotę na jedzenie. Tak samo nie spałem dzień i noc, a ochota na sen mnie opuściła. Myślę, że stało się to według demonicznego planu – spędziłbym jeszcze wiele nocy bez snu, gdyby Pan w swojej miłości do człowieka nie zlitował się nade mną i nie dał mi snu, który pozwolił mi opamiętać się i nie doprowadzać już do stanu wyczerpania. Poprzez skrajny post i czuwanie doprowadziłem się do niebezpiecznego stanu, bardziej niebezpiecznego, niż gdybym najadł się do syta i spał do syta. Jeśli chcesz być sprawiedliwy, to zwracaj uwagę na jego godność we wszystkim: zarówno w duszy, jak i w ciele. Odżywiaj racjonalną część duszy czytaniem, duchową kontemplacją i modlitwą. Na początek gniewu przepisz duchową miłość, która wyklucza nienawiść. A dla pożądliwych – czystość i wstrzemięźliwość. Dajcie ciału pożywienie i ubranie; nie potrzebuje niczego więcej. 2. Umysł działa z natury, gdy ujarzmia namiętności, wnika w ich istotę i kieruje je do Boga. 3. Tak jak ciało ma zdrowie i chorobę, oczy mają światło i ciemność, tak dusza ma cnotę i występki, a umysł ma wiedzę i ignorancję. Nie należy skupiać całej uwagi na ciele, należy mu przypisać wyczyn w granicach jego sił, a cały umysł powinien być skierowany na działanie wewnętrzne (robienie). Ćwiczenia cielesne przynoszą niewielki pożytek, ale pobożność jest korzystna na wszystko (1 Tm 4,8). 4. Kto nadal nie może kroczyć ścieżką duchową, nie wie, jak pozbyć się namiętnych myśli i całą uwagę skupia na ciele, popada w obżarstwo i niewstrzemięźliwość. Wścieka się, złości, chowa urazę i w ten sposób zaciemnia swój umysł. A jeśli oddaje się nieumiarkowanym wyczynom, staje się całkowicie głupi. 5. Pismo Święte nie wyklucza tego, co jest nam dane do użytku, a jedynie potępia brak umiaru i koryguje bezsens. Nie zabrania jedzenia, nie zabrania posiadania pieniędzy i prawidłowego ich używania, ale zabrania obżarstwa, miłości do pieniędzy i wszystkiego innego. Nie zabrania myślenia, bo po to się urodziliśmy, ale zabrania myślenia z pasją. 6. Przykazania Pana uczą nas, jak mądrze używać rzeczy jako środka. Dobre i rozsądne używanie rzeczy jako środków oczyszcza duszę. A czystość duszy powoduje rozróżnienie. Zanim podejmiesz się jakiejkolwiek działalności, zastanów się, jak by to się mogło potoczyć. Przed bitwą pomyśl o wrogu. Jak mówi Pismo: Kto się narodził z Boga, strzeże siebie, a zły go nie dotyka (1 Jana 5:18). 2. Mnich! Niech wróg nie zastanie Was robiących coś innego niż to, do czego zostaliście powołani. Wtedy nie będzie cię w żaden sposób przestraszyć. Odpoczynek i bezczynność są zagładą dla duszy: szkodzą jej bardziej niż demony. Jeśli twoje ciało jest słabe i zmuszasz je do czynności nie do zniesienia, to wprowadzasz do swojej duszy jedną ciemność po drugiej i pozostaje w niej tylko zamęt. A jeśli masz mocne ciało i oddasz je odpoczynkowi i bezczynności, to w duszy żyjącej w tym ciele zacznie powstawać wszelkie zło. Dusza zapomina o sobie, nie chce już rzeczy dobrych i zaczyna pragnąć tylko rzeczy destrukcyjnych. Kiedy dusza upojona jest duchową radością, nadzieją na wieczność i radością z Bogiem, ciało nie odczuwa już smutków, choć jest słabe. Potrafi wytrzymać podwójny ciężar i tego nie zauważyć, bo razem z duszą zasmakuje duchowego pokarmu i pocieszenia. Ciało opłakujące swą słabość i niemoc w wykonywaniu czynności cielesnych, właśnie tym smutkiem nadrabia niedokończone prace cielesne, które bez smutku umysłu same w sobie są jak ciało bez duszy. Ten, kto w sercu się smuci i jest wolny od uczuć, jest jak człowiek, który jest gotowy własnoręcznie poświęcić swego jedynego syna. Smutek umysłu z powodu Boga jest zaszczytnym darem; kto to znosi tak, jak należy, nosi w sobie świętość. Rozdział 32: Że bez pomocy z góry asceta nie może uwolnić się od zła ani zdobyć cnoty; i że przybranie człowieka do Boga nie następuje przez uczynki, ale przez łaskę Twórzcie miłość, pamiętajcie, jak Pan powiedział: Beze mnie nic nie możecie uczynić (J 15,5). Bóg jest początkiem wszelkiej cnoty, tak jak wschodzące słońce jest początkiem dnia. Pan mówi, że przede wszystkim musicie wypełnić wszystkie przykazania: Tak i wy, gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano, powiedzcie: jesteśmy sługami bezwartościowymi, bo zrobiliśmy, co do nas należało (Łk 17,10). Dlatego Królestwo Niebieskie nie jest nagrodą za trud, ale łaską Pana przygotowaną dla wiernych sług. Niewolnik nie żąda wolności jako zapłaty za swoją pracę, a otrzymawszy wyzwolenie, pozostaje wdzięczny panu, czując się dłużnikiem. Przecież przyjął wolność dobrowolnie (dzięki łasce). 2. Chrystus umarł za nasze grzechy, jak mówi Pismo. Dał wolność tym, którzy dobrze Mu służą. Powiedział: Brawo, sługo dobry i wierny! Byłeś wierny w małych rzeczach, postawię cię nad wieloma; wejdź do radości swego pana (Mt 25,21). Wiernym sługą nie jest ten, kto tylko wie, co należy zrobić i nie idzie dalej, ale ten, kto posłusznie wierzy w Chrystusa, Dawcę przykazań. Kto czci Pana, wypełnia Jego przykazania. A kto popełnia błędy i nie jest posłuszny, otrzymuje karę, na jaką zasługuje. 3. Niektórzy nie wypełniają przykazań, ale nadal wierzą, że wierzą prawidłowo. Niektórzy wypełniają przykazania, ale postrzegają Królestwo jako zapłatę za swój trud i oboje grzeszą przeciwko prawdzie, wierząc, że Pan jest ich dłużnikiem. Podobnie ci, którzy nie służą wiernie Bogu, nie otrzymają wolności. 4. Jeśli Chrystus za nas umarł (Rzym. 5:8), zgodnie ze słowami Pisma Świętego, i nikt z nas nie żyje dla siebie, lecz dla Pana, który za nas umarł i zmartwychwstał (Rzym. 14:7-8), to oczywiście musimy Mu służyć aż do śmierci. Jak więc możemy myśleć, że Bóg jest nam winien adopcję? 5. Chrystus jest Panem zarówno w istocie, jak i w opatrzności. Stworzył świat i nas z niczego, który sam siebie zabił grzechem i odkupił nas swoją krwią, obdarzając łaską tych, którzy w Niego uwierzyli. 6. Kiedy słyszysz, jak Pismo mówi, że każdy zostanie nagrodzony według owoców swoich uczynków (Jr 17,10), nie oznacza to, że niektóre uczynki są godne Gehenny, a inne królestwa, ale że niektóre są uczynkami niewiary, a inne uczynkami wiary. Chrystus bowiem nagradza każdego nie jako klient codziennej pracy, ale jako Bóg, Stwórca i Odkupiciel. 7. Wszyscy otrzymaliśmy źródło nowego narodzenia. Dlatego nie dawajmy Bogu dobrych uczynków dla nagrody, ale po to, aby zachować daną nam czystość. Każdy dobry uczynek, który spełniamy zgodnie z naszą naturą, pozwala nam trzymać się z daleka od wszelkiego demonicznego zła. A bez łaski nie da się umocnić swojej świętości. 8. Niech umiarkowany człowiek unika obżarstwa. Nieprzejmowany - wielokrotny przejmowany. Tłumik - gadatliwość. Czystość - cudzołóstwo. Skromny - miłość do pieniędzy. Cichy - oburzenie. Pokornie - marność. Posłuszny - kłótnie. Ostrożnie – pozornie. Niech więc człowiek modlitwy strzeże się utraty zaufania do Boga. Biedny - dużo pieniędzy. Spowiednik – wyrzeczenie. Męczennik - bałwochwalstwo. 9. Jak widać, każda cnota, której nie porzucamy aż do śmierci, jest niczym innym jak wstrzemięźliwością od grzechu. Jest to kwestia natury, dla której niewłaściwe jest żądanie królestwa dla siebie. W ten sposób człowiek po prostu zachowuje dziedzictwo swojej natury. Chrystus na krzyżu dał człowiekowi adopcję. Kto czyni dobro i żąda nagrody, nie służy Bogu, lecz własnej arbitralności. Bóg daje grzesznikowi jedną nagrodę - zdolność do pokuty i zadośćuczynienia. 10. Niektórzy mówią: „Nie możemy czynić dobra, dopóki wyraźnie nie otrzymamy łaski Ducha”. Ci ludzie, którzy zawsze dobrowolnie wikłają się w przyjemności, potrzebują łaski, chociaż napomnienie jest w ich mocy. Łaska udzielana jest w tajemniczy sposób tym, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie. I działa tak, jak przykazania są wypełnione. Nigdy nie przestaje nam pomagać w tajemnicy. I w naszej mocy jest czynić dobro lub nie. 11. Łaska przede wszystkim w boski sposób budzi sumienie. Dlatego nawet złoczyńcy pokutują i zaczynają podobać się Bogu. Wtedy zdarza się, że jest to ukryte w nauczaniu naszego bliźniego. Odwiedza nasz umysł podczas lektur duchowych, a studiując porządek natury, uczy umysł swojej prawdy. Jeśli nie pogrzebiemy naszego talentu i nie będziemy całkowicie przestrzegać porządku łaski, z pewnością wejdziemy do radości naszego Pana. Każdy, kto nawet nie podjął się wypełnienia przykazań, a już domaga się dobrodziejstw Ducha, jest jak niewolnik wystawiony na sprzedaż, który dokonując transakcji żąda, aby podpisał także świadectwo wolności. 12. Pomoc Boża przychodzi po uczynkach dokonanych w imię pobożności. Informuje nas o tym prawo Boże i nasze sumienie. Ziarno nie wyrośnie bez gleby i wody; a człowiek nie otrzyma korzyści bez dobrowolnie podjętej pracy i pomocy Bożej. 13. Ten, kto sprawiedliwie żałował, nie liczy, ile miał grzechów i ile teraz ma zasług. Szuka jedynie dobrej łaski Bożej. Wszystko, co jest dobre w naszej naturze, musimy codziennie odnawiać i realizować. Jak inaczej moglibyśmy dać Bogu odpowiedź na całe nasze przeszłe zło? To, że mamy teraz nadmiar cnót i że czynimy dobro, to wszystko tylko po to, by zdemaskować nasze poprzednie grzechy, a wcale nie w sensie jakiejś nagrody dla nas. 14. Strach przed Bogiem zmusza nas do walki ze złem. A kiedy wyruszamy na bitwę, łaska Pana niszczy zło. 15. Bracia! Nasza wojna jest tymczasowa, ale nagroda i zaszczyty są wieczne. Mężczyzna walczy z zapałem, lecz wróg nie pozostaje w tyle za nim, szalejąc i atakując człowieka z wściekłością jak nigdy dotąd. Ale łaska Boża nie przestaje nieść życzliwej pomocy żołnierzom, gdy ktoś modli się o to całym sercem. A jeśli ktoś się uspokoi i nie ruszy, by wezwać jej pomoc, wówczas wróg natychmiast bierze do niewoli taką osobę, pozostawioną bez łaski pomocy. Niech więc ta osoba obwini się za swoją nieostrożność. To tak, jakby ktoś był zbyt leniwy, aby sięgnąć po jedzenie, gdy przed nim postawiono obfitość naczyń, i pozostał głodny. To samo odnosi się do kogoś, kto jest leniwy w przywoływaniu łaski, która natychmiast napełni go siłą. Taka osoba przygotowała się na swój własny upadek i śmierć. 16. Kto jest trzeźwy w każdej godzinie i wzywa łaski, zostanie nią nagrodzony. Łaska szybko pokonuje wroga i kładzie go pod nogi człowieka, czyniąc go chwalebnym i uwielbionym. A bez łaski serce nigdy nie jest z siebie zadowolone. Nie cieszy się szacunkiem i nie może godnie wyznać Pana ani uczynić żadnego innego dobra. Będzie biedny i pozbawiony środków do życia, pozbawiony dobra; osiedlą się w nim złe i sprośne myśli, jak sowa w gruzach (Ps 101,7). Rozdział 33: Jaka jest przyczyna pokus, jaka jest ich korzyść i jaka jest między nimi różnica Bracia! Żadna z pokus, które spotykają każdego z nas, nie jest niesprawiedliwa, ale wszystko dzieje się według sprawiedliwego sądu Bożego. Niektórzy cierpią z powodu własnego zła, inni z powodu swoich sąsiadów. Pismo Święte mówi, że otacza nas niesprawiedliwość, ale wszelka sprawiedliwość należy do Pana i wszystkie decyzje pochodzą od Niego. I jeszcze raz: Co człowiek posieje, to i żąć będzie (Gal. 6:7). Dokładnie o tym myślał św. Dawid, gdy Szimei (2 Król. 16, 11–12, 1 Król. 2, 39–40) uciskał go zgodnie z wolą Boga. Wyznał i wykrzyknął, że znosi smutek ze względu na sprawiedliwość Bożą. Powiedział to w Psalmie: Wiem, Panie, że Twoje sądy są sprawiedliwe i sprawiedliwie mnie ukarałeś (Ps 119,75). I jeszcze jedno: Wybaw mnie od wszelkich nieprawości, nie wydawaj mnie na hańbę szaleńca. Zgłupiałem, nie otwieram ust, bo Ty to uczyniłeś (Ps 38,9-10). 2. Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Daniel i inni prorocy przepowiadali przyszłe wydarzenia ludowi Bożemu i narodom pogańskim, za każdym razem tłumacząc, że dzieje się to z powodu grzechów. Prorocy natychmiast ujawniali przyczyny wszelkich nieszczęść i zawsze ostrzegali z wyprzedzeniem: bo o czym zaczniecie mówić i zaczniecie robić, przydarzy się wam to i to. 3. Oznaką doskonałego męża jest to, że nie zapomina o swoich błędach. W końcu, jeśli teraz nawet oczywiste błędy są czasami trudne do zrozumienia, to co możemy powiedzieć o błędach z przeszłości. Ale w większości nie wiemy o złu, które popełniliśmy, i dlatego każda katastrofa wprowadza nas w zamieszanie. 4. Jako istoty rozumne musimy wiedzieć, że Pan sprowadza na nas kłopoty dla naszego dobra i przez to przynosi nam wielkie dobro. Przede wszystkim zaczynamy znajdować w sobie złe myśli, które zawładnęły nami bez naszej wiedzy. Po tym odkryciu przychodzi prawdziwa pokora, która nie zna udawania. Zaczynamy także dostrzegać, jak próżna jest arogancja. Jak mówi Pismo: Rozkwitają czyniący nieprawość, aby zginęli na wieki (Ps 91,8). 5. Jeśli z wiarą i wdzięcznością znosimy przeciwności losu, nie możemy już ukrywać zła. I dopóki nie odkryjemy i nie odsuniemy od siebie tego zła, nie będziemy w stanie ani odeprzeć fałszywych myśli, które powstają przeciwko nam, ani prosić o miłosierdzie w nieszczęściach, które nas spotykają, ani otrzymywać znaków, które wiarygodnie zwiastują przyszłość. Trzeba wiedzieć, że kłopoty i przekonania pokazują, że choroby nie mierzy się przyczyną, a jedynie duchową prawdą, którą pozwala dostrzec. 6. Pamiętamy przykład z Pisma Świętego. Ci, którzy zginęli pod ruinami Wieży Siloe, zabili także tych, którzy zaburzyli tę wieżę. Ci, którzy wcześniej brali innych do niewoli i nauczali pokuty, zostali zabrani do Babilonu na siedemdziesiąt lat pokuty. Zatem kara przewyższa zbrodnię. Zatem wojownicy złapani na grabieży podlegają karze, ale nie cierpią tego samego zła, jakie wyrządzili innym: nie są okradani, ale karani surowiej. Podobnie jesteśmy karani przez nieszczęścia, które na nas spadają, zawsze odpowiednio, jeśli jest to konieczne w imię pokuty; ale nie w ten sam sposób, nie w tym samym czasie, nie w tych samych rzeczach. To właśnie prowadzi wielu do niewiary w sprawiedliwość Boga – są zdezorientowani chwilowym opóźnieniem i niemożnością połączenia grzechu i nieszczęścia. 7. Pytanie: Stoimy przed następującym pytaniem. Wiele wypadków nam się przydarza. Wiele złego wyrządzają nam ludzie, którzy nam zazdroszczą, oczerniają, oczerniają, potępiają, schlebiają, oszukują, okradają, uwodzą, gardzą, nienawidzą, kłócą się z nami, biją, namawiają do zła, prześladują. Zło wyrządzają nam nie tylko inni ludzie, ale także nasz własny organizm: dokucza nam, buntuje się przeciwko nam, wymaga odpoczynku, jest podatny na wiele chorób. Są też ukąszenia z zewnątrz: psy, jadowite węże i zwierzęta drapieżne. Co powiedzieć o głodzie, trzęsieniu ziemi, mrozie, upale, starości, katastrofie, samotności i innych rzeczach! Złe duchy również wyrządzają nam krzywdę. Apostoł ujawnił ich walkę z nami. Obserwują wszystkie nasze czyny i wszystkie nasze słowa. I próbują przejąć kontrolę nad naszymi myślami. Jeśli nasz autokratyczny umysł będzie kontynuował rozmowę z tymi kuszącymi myślami i porzuciwszy ogólną nadzieję, wzbudzi myśli w sobie, wówczas natchną one myśli i popchną nas do działania. Zapytają mnie zatem, czy jeśli chcesz powiedzieć, że wszystkie nieszczęścia zdarzają się każdemu człowiekowi z określonego powodu, czy możesz ujawnić przyczyny, abyśmy naprawdę wierzyli, że jesteśmy winni naszych nieszczęść i dlatego musimy cierpliwie znosić smutki, które nas spotykają? Przecież w przeciwnym razie na Sądzie Ostatecznym zostaniemy oskarżeni nie tylko o to, że zgrzeszyliśmy, ale także o to, że odmówiliśmy uzdrowienia naszych grzechów, a kara, która nas spotka, będzie dwukrotnie surowsza. Odpowiedź: Przyczyną każdej katastrofy jest ludzka myśl. Bardziej trafne byłoby powiedzenie – słowa i czyny. Z prostego powodu, że słowa i czyny poprzedzone są planem, wszelkie nieszczęścia przypisuję myślom. Najpierw pojawia się myśl, potem przychodzą czyny i poprzez czyny komunikujemy się z innymi ludźmi. Istnieją dwa sposoby komunikowania się: z miłością i gniewem. Komunikując się z ludźmi, możemy uczyć się na oba sposoby. Po spotkaniu następuje nieszczęście, jak mówi Pismo: poręczyłeś za bliźniego, a podałeś rękę za innego (Przysłów 6:1). Każdy bowiem sprowadza zło nie tylko na siebie, ale i na bliźniego, z którym się zaprzyjaźnił. Pytanie: W pełni rozumiemy tę metodę sprowadzania na siebie kłopotów. A jakie nieszczęścia wynikają ze złości? Odpowiedź: Postrzeganie kłopotów ze złośliwości pojawia się wbrew woli, w ten sposób. Człowiek ulega pokusom, choć tego nie chce: złodziej od tego, co zrabował, oszczerca od tego, co oczernił, zwodziciel od oszukanego, ciemięzca od uciśnionego, jednym słowem każdy, kto dopuszcza się kłamstwa, doznaje pokusy od tego, z kim postąpił niesprawiedliwie. Świadczy o tym także Pismo Święte: Sprawiedliwy zostaje wybawiony z ucisku, lecz niegodziwy wpada w niego (Przysłów 11:8). I jeszcze raz: Kto kopie dół, wpadnie w niego, a kto zatacza kamień, wróci do niego (Przysłów 26, 27). Jeśli według apostoła nasza niesprawiedliwość uwidacznia sprawiedliwość Bożą, co możemy powiedzieć? Czyż Bóg nie jest sprawiedliwy i nie sprowadza gniewu na tych, których nie nauczyły nieszczęścia, a którzy tylko rozgniewali się z powodu tych nieszczęść? Oby nam się to nie przydarzyło! Pytanie: Chwała Tobie, Boże nasz! Teraz wierzymy, że właśnie tak się dzieje. Ale chcemy słuchać dalej. Powiedz nam, jakie problemy stawia czoła miłości? Odpowiedź: Postrzeżenie problemów zostało nam przekazane z miłością przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Najpierw uzdrowił słabości naszej duszy, a następnie uzdrowił każdą chorobę i każdą niemoc, zgładził grzech świata, przywrócił naszą czystą naturę, dał odkupienie od śmierci wszystkim, którzy mocno w Niego wierzyli, przekazał cześć Bogu, uczył pobożności i ze względu na miłość znosił zło aż do swojej śmierci. Pan okazał we wszystkim cierpliwość i dzięki zstąpieniu Ducha Świętego dał nam przyszłe błogosławieństwa – ale oko ich nie widziało, ucho nie słyszało, a serce ludzkie nie wzniosło się do nich. Dlatego wziął na siebie wszelkie pokusy dla naszego zbawienia. Znieważano go, znieważano, oczerniano, duszono, krępowano, zdradzano, raniono, popijano octem... cóż mogę powiedzieć! Przybili Go, ukrzyżowali, zranili włócznią... Dzielił się z nami wszystkim: ciałem i duchem, i dla nas objął namiętności. Przekazał takie prawo swoim apostołom, prorokom, ojcom, patriarchom, niektórych nauczając jeszcze przed swoim przyjściem w Duchu Świętym, a innym wskazując przez społeczność swego najczystszego Ciała. Wyjaśniając, jak w tym przypadku postrzegane są kłopoty, powiedział: Odwagi: zwyciężyłem świat (J 16,33). I jeszcze raz: I za nich poświęcam siebie, aby i oni zostali uświęceni w prawdzie (J 17,19). I znowu: Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (J 15,13). Dlatego św. Paweł, naśladując Pana, mówił: Teraz raduję się w cierpieniach za was i dopełniam braki mojego ciała w boleściach Chrystusa za Jego Ciało, którym jest Kościół (Kol 1,24). W tych słowach wskazał na postrzeganie cierpienia z miłości. Czy chcesz sobie jeszcze wyraźniej wyobrazić, jak wszyscy apostołowie zjednoczyli się z nami słowem, czynem i myślą i w tej komunikacji wzięli na siebie nasze pokusy? Byliśmy zjednoczeni myślami, kiedy otwierali przed nami Pismo Święte i przedstawiali proroków, uczyli nas wierzyć w Chrystusa jako Odkupiciela i czcić Go jako prawdziwego Syna Bożego, modląc się za nas, wylewając łzy i umierając za nas. Tu chodzi o myślenie. Jednym słowem pouczali nas i napominali, potępiali nasz brak wiary i wyrzucali nam, wyśmiewali naszą niewiedzę i wzywali do pobożności, wystawiali Chrystusa na próbę i odcinali złą wiarę w każdym czasie, miejscu i we wszystkich sprawach. Nie aprobowali kłamcy, unikali kontaktów z przechwałkami, nie rozmawiali z próżnymi, karcili śmiałych i chełpliwych oraz poniżali złego, ale zbliżyli się do pokornych, żyli z czcią i nauczyli nas tego samego. Za życia byli prześladowani i karceni, musieli znosić trudy, smutki, cierpienia, więzienia i egzekucje. Wytrzymali to wszystko dla nas. Zatem we wspólnocie zaakceptowali nasze pokusy. Niezależnie od tego, czy smucimy się, smucimy się o Twoją pociechę i zbawienie (2 Kor 1,6). Otrzymali Prawo od Pana i przekazali je nam, mówiąc: On oddał życie swoje za nas, a my powinniśmy życie swoje oddać za braci (1 Jana 3:16). I jeszcze raz: Noście jedni drugich brzemiona i w ten sposób wypełniajcie prawo Chrystusowe (Gal. 6:2). Znamy więc dwa sposoby komunikacji między ludźmi i że kara jest nieunikniona, a pokusy są naturalne. Nie bądźmy zatem ciekawi, jak, kiedy i dlaczego pojawiają się pokusy. Jakie będą dla kogo środki selektywne, co koniecznie musi tam być i jak cała natura się do tego przyczyni, tylko Bóg wie. A my musimy wierzyć w Bożą sprawiedliwość i rozumieć: wszystko, co nas spotyka wbrew naszej woli, ma dwie przyczyny: złośliwość lub miłość. Dlatego musimy znosić pokusy i nie odwracać się od nich, aby nie dodawać nowych grzechów do naszych grzechów. Musisz także wiedzieć, że istnieją trzy sposoby oddawania czci Bogu, dzięki którym człowiek może zostać zbawiony. Pierwsza to nie grzeszyć, druga to, aby grzesznik zniósł smutki, które go spotykają, trzecia to, że jeśli nie może znieść, to przynajmniej smuć się z powodu braku cierpliwości. Ci, którzy nie zostaną skorygowani przez niezbędne katastrofy, nieuchronnie staną przed sądem Bożym. A jeśli płaczemy i uniżamy się, Bóg wie, jak zmyć nasze grzechy Swoją wszechmocną łaską. Jeśli to pierwsze nie jest jeszcze dla nas wykonalne, dołożymy wszelkich starań, aby zrobić to drugie. A jeśli to nie zadziała, będziemy intensywnie myśleć o trzecim, aby nie utracić na zawsze zbawienia. Przede wszystkim proszę was, bracia, abyście pilnie słuchali wypowiadanych słów, aby pokusy, które znosimy, nie minęły bez pożytku i aby słowa, które teraz usłyszą, nie poszły w zapomnienie. Zapomnienie rodzi się z frywolności, a jedno i drugie jest potomkiem niewiary. Każda bolesna katastrofa wpaja w rozsądnej osobie pamięć o Bogu, a trudy i smutek zmuszają do przebudzenia i przypomnienia sobie Boga. Niech każdy niechciany ból będzie dla Was nauczycielem w pamięci Boga i nigdy nie przestanie być dla Was punktem wyjścia do pokuty. Wszelki smutek ze względu na Boga jest podstawową sprawą pobożności. W końcu prawdziwą miłość poznaje się w tarapatach. Nie mów, że cnotę zdobywasz bez smutku. Cnota nie wzmocni się w bezczynności. W każdym gorzkim smutku pomyśl o tym, jak powinien się zakończyć, a wtedy znajdziesz zniszczenie grzechu. Smutek przygotowuje dla ludzi dobro, lecz marność i przyjemności przygotowują zło. Jeśli osoba, która wyraźnie zgrzeszyła i nie żałowała, nie zniosła niczego aż do swojej śmierci, to wiedz, że Sąd Najwyższy będzie wobec niego bezlitosny. Tak jak gorzki piołun jest przepisywany na uzdrowienie osób cierpiących na problemy żołądkowe, tak dla osób o złej woli znoszenie zła jest bardzo korzystne. Piołun oczyszcza sokami, a cierpienie oczyszcza skruchą. Jeśli nie chcesz cierpieć, nie czyń zła, bo takie męki z pewnością następują po złych uczynkach. Co człowiek sieje, to i zbiera. Kto sieje niegodziwość z własnej woli, nieuchronnie ją zbiera. Sprawiedliwość Boża jest naprawdę godna podziwu. Kto dobrowolnie nie podejmie pracy w imię prawdy, zostanie surowo ukarany niechcianymi trudnościami. Kto zna wolę Boga, a nie wykonuje jej o własnych siłach, nie chce przez małe męki uniknąć w przyszłości większych mąk. Ucisk nie zawsze prześladuje ludzi za ich grzechy. A ci, którzy podobają się Bogu, również znoszą pokusy. Pismo Święte mówi: Bezbożni zostaną wyrzuceni (Ps 36,28), a wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowani będą (2 Tm 3,12). Kto czci Pana, czyni wszystko, co On nakazuje. A kto nie wypełnia Jego przykazań lub wypełnia je niewłaściwie, niech się przygotuje – będzie musiał ponieść zasłużoną karę. Czy lubisz się uczyć? Kochaj i znoś trudności. Wiedza bez działania czyni człowieka dumnym. Pokusy, które spotykają nas wbrew naszej woli, opatrznościowo uczą nas kochać cierpienie i mimowolnie skłaniają nas do pokuty. Smutki, które spotykają ludzi, są skutkiem ich własnego zła. Dlatego jeśli z modlitwą znosimy te smutki, widzimy, jak ponownie witają nas dobre wydarzenia. Znakiem prawdziwej wiedzy jest cierpliwość w smutkach, w której człowiek nie obwinia innych za swoje kłopoty. Zdając sobie sprawę, że zgodnie ze sprawiedliwym sądem Bożym spotykają nas kłopoty, szukajcie Pana i zdobywajcie wiedzę o sprawiedliwości. Kiedy umysłem zrozumiesz, że zgodnie ze słowami Pisma Świętego sądy Pańskie obowiązują na całej ziemi, wtedy każde wydarzenie stanie się dla ciebie lekcją pobożności. Jeśli umysł straci z oczu prawdziwą wiedzę, zaczyna zmagać się z trudnościami, chociaż są one przydatne dla danej osoby. Grzeszna dusza nie akceptuje smutków, które ją spotykają, ale aniołowie mówią o tym: Uzdrowiliśmy Babilon, ale on nie został uzdrowiony (Jer. 51:9). W nieprzyjemnych smutkach zaskakująco kryje się miłosierdzie Boże: w końcu ten, kto znosi smutki, zbliża się do pokuty i zostaje uwolniony od wiecznych mąk. Znalezienie osoby, która podoba się Bogu, nie znosząc pokus, jest prawie niemożliwe. Dlatego powinniśmy dziękować Bogu za to, co nas spotyka. Gdyby Piotr nie wpadł w rozpacz podczas nocnego łowienia ryb, nie odniósłby sukcesu w ciągu dnia (Jana 21:1-11). Gdyby Paweł nie był fizycznie oślepiony, nie odzyskałby wzroku duchowo (Dzieje Apostolskie 9:8-9). Gdyby Szczepan nie został bluźnierczo oczerniony, nie widziałby Boga przez otwarte niebiosa (Dzieje Apostolskie 7:54–60). Czyny ze względu na Boga nazywane są cnotą, a nieoczekiwany smutek nazywa się pokusą. Bóg „doświadczył Abrahama” nie pytając, kim jest, ale zsyłając na niego uciski dla jego własnego dobra. Wiedział bowiem, kim był Abraham, jeszcze zanim się urodził. Bóg wie wszystko, zanim stanie się rzeczywistością. Ale Bóg musiał dać Abrahamowi początkowy impuls, aby osiągnął doskonałą wiarę. Każdy smutek obnaża wymykanie się naszej woli: odchyla się ona albo w prawo, albo w lewo. Dlatego każdy smutek, który się pojawia, nazywany jest „pokusą”; „kusi” ludzi, odsłaniając ich ukryte pragnienia. Jeden ze świętych powiedział, że mnich, który nie pracuje dla Pana w sposób miłujący Boga i nie walczy gorliwie o zbawienie swojej duszy, ale wyraża pogardę dla osiągnięcia cnót, z pewnością narażony jest za przyzwoleniem Boga na najróżniejsze pokusy i cierpi na słabości (Jakuba 1, 2), aby przez swoją wielką lenistwo nie zboczył w stronę występków. Dlatego Bóg zsyła pokusy na nieostrożnych i nieostrożnych, aby myśleli o tych trudnościach, a nie o próżnych rzeczach. 2. Zawsze pamiętaj o Bogu, a nie będziesz się bać pokus. Twoja upadła natura, o człowieku, jest bardzo podatna na namiętności. Ale w prawdziwym świecie pokus jest wiele, a zło nie cofa się przed tobą i przytłacza cię od środka, zwalając cię z nóg swoimi potokami. Po prostu nie ruszaj się z miejsca, w którym stoisz. Kiedy Pan cię nawiedzi i pochyli się nad tobą, uwolni cię i pozwoli zapomnieć o całym złu. 3. Tak jak rzęsy rosną blisko siebie, tak pokusa rośnie tam, gdzie jest tłok. Bóg opatrznościowo zaaranżował pokusy w mądrości dla waszego dobra, abyście wytrwale pukali do drzwi Jego. Wtedy, ze strachu przed smutkami, pamięć o Nim niczym ziarno przeniknie do twojego umysłu. Dzięki zasadom modlitwy zbliżysz się do Niego, a Twoje serce zostanie uświęcone żywą pamięcią o Nim. A kiedy się modlisz, Bóg cię wysłucha i będziesz wiedział, że podnosi cię ponad pokusy, i poczujesz, że Stwórca cię wzmacnia i chroni. Każdy smutek, który się nam ukazuje, jest nam dany dla zbudowania – albo do wymazania przeszłych grzechów, albo do naprawienia zaniedbań, albo do odcięcia przyszłych grzechów. Musisz dobrze zrozumieć, że pokusa pojawia się właśnie w tym celu i nie gniewaj się, gdy cię biją, obrażają lub powodują inny smutek. Uznając swoje grzechy, nie musisz obwiniać tego, który sprowadził na ciebie pokusę. Bo ten, kto jest świadomy grzechów, rozumie: przez tę czy inną osobę musi wypić kielich Sądu Bożego, zwrócić się do Boga i podziękować Mu za dopuszczenie tej pokusy, winić tylko siebie i dobrowolnie przyjąć karę, jak Dawid z Szimei. 2. Człowiek głupi często prosi Boga o miłosierdzie i wybawienie od trudów, ale nie chce przyjąć zesłanego miłosierdzia. Bóg bowiem nie okazuje miłosierdzia tak, jak chce człowiek, ale jak lekarz, który wie, co jest dobre dla chorego. Dlatego człowiek popada w tchórzostwo i zamęt, czasem irytuje się na ludzi, a nawet bluźni woli Bożej, czasem okazuje niewdzięczność i nie przyjmuje pocieszenia. 3. Za pozwoleniem Boga jesteśmy kuszeni albo rozpalaniem pożądliwej natury duszy, albo drażnieniem gniewnej natury duszy, albo stawianiem przeszkód na drodze rozumnej natury duszy, albo powodowaniem chorób ciała, albo pozbawianiem nas własności, albo przez ludzi demony popychają nas do zła, albo podnosząc przeciwko nam broń tym, którzy Boga się nie boją. Przez nich kusili nas, gdy odsuwaliśmy się od ludzi na pustynię. I kuszą nas przez ludzi, gdy żyjemy wśród ludzi, tak jak faryzeusze kusili Pana. 4. Biorąc przykład z Pana, odrzućmy obie pokusy. Prawie każdy grzech ma swoje źródło w przyjemności. A każde zniesienie grzechu pochodzi ze smutków i cierpień. Może to być dobrowolne poprzez naszą pokutę lub zgodnie z Bożym planem zbawienia, gdy Jego Opatrzność zesłała na nas kłopoty: Gdybyśmy bowiem sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie zostali potępieni wraz ze światem (1 Kor 11,31-32). 5. Niektóre z pokus sprawiają nam przyjemność, inne smutek, a jeszcze inne ból cielesny. Wszystko zależy od przyczyny namiętności, które zakorzeniły się w naszej duszy. Lekarz wybiera lekarstwo dla każdej duszy zgodnie ze swoim osądem. 6. Kiedy przyjdzie na ciebie niespodziewana pokusa, nie obwiniaj nikogo za nią, ale raczej zbadaj, skąd ona się wzięła, a kiedy zrozumiesz, popraw się. Roztropny człowiek, porównując to uzdrowienie z wyrokami Bożymi, z wdzięcznością znosi wszystkie kłopoty, które go spotykają, i nie obwinia nikogo, ale myśli tylko o swoich grzechach. Głupiec nie zauważa najmądrzejszej opatrzności Bożej. Grzeszy i dostaje za to to, na co zasłużył. Ale za zło, które go spotkało, obwinia Boga lub ludzi. Kto pragnie zbawienia, nie powinien odrzucać mikstur leczniczych. Należą do nich cierpienie i smutek, które dają się odczuć w różnych okolicznościach. Ktokolwiek opiera się uzdrowieniu, nie rozumie, w jaki sposób następuje leczenie ani jakie korzyści z niego płyną. 7. Jeśli Twoja droga okazuje się bardzo spokojna i przez długi czas nie napotykasz żadnych przeszkód, powinno Cię to zaalarmować – za bardzo zboczyłeś z właściwej ścieżki, którą święci ojcowie szli zmęczonymi nogami. Jeśli jednak pójdziesz królewską ścieżką i zbliżysz się do miasta Bożego, wówczas pokusy przeciwstawią ci się z całej siły. Im więcej odniesiesz sukcesu, tym więcej będzie pokus. Kiedy poczujesz w swojej duszy, że twoi wrogowie atakują cię coraz bardziej pokusami, wiedz, że zyskałeś znaczną moc wypełnioną łaską i osiągnąłeś wyższy stopień dobrobytu. Bóg dopuszcza was na pokusy według mocy danej wam łaski. 8. Pokusa nie nadchodzi, dopóki dusza nie otrzyma sił ponad miarę i nie zostanie wzmocniona łaską. Potwierdzeniem tego jest sam Pan, który był kuszony po chrzcie, i apostołowie, którym pozwolono znieść pokusę dopiero po przyjęciu Pocieszyciela. Kto miał udział w dobru, musi znosić pokusy ze względu na dobro. Żadne dobro nie jest dane człowiekowi bez smutków. 9. Łaska przychodzi przed pokusą. Ona czyni go silnym w obliczu ludzkiego umysłu, dzięki czemu wyrusza do bitwy w pełni uzbrojony, niczym wojownik. A gdy pokusa zostanie pokonana i zatriumfuje zwycięstwo, wówczas duchowe uczucie przyjmie łaskę i będzie cieszyć się udzielonym pokojem. 10. A kto jest słaby, tym bardziej nieśmiały i powolny w działaniu, niech nie stara się ulegać pokusie, chociażby dla własnego dobra. Jeśli zapyta o to Boga, On go wysłucha. Ale niech ten śmiałek wie: jeśli nie jest gotowy na wielkie pokusy, to nie jest gotowy na wielkie dary łask. Tak jak nie dosięga go fala wielkich pokus, tak i największe dary go ominą. 11. Kiedy mówię o pokusach, nie mam na myśli ziemskich prób, które mają na celu powstrzymanie zła, a nie niepokojów cielesnych. Mówimy o pokusach przeznaczonych dla mnichów hezychastów (pustelników), którzy podjęli się wyczynu milczenia. Dusza ascety jest hartowana i dzięki woli Bożej udaje jej się walczyć z tymi pokusami, do których zaliczają się lenistwo, opieszałość, letarg, przygnębienie, zamęt umysłu, podejrzliwość, chwilowa rozpacz, mroczne myśli, brak pomocy ze strony ludzi, brak najpotrzebniejszych rzeczy i tym podobne. 12. Podczas wielkich pokus konieczne jest nabycie dwóch przeciwstawnych uczuć: radości i strachu. Radość, że kroczymy drogą Chrystusa, którą potwierdzają pokusy. Istnieje obawa, że ​​możemy być kuszeni nie z powodu naszych doświadczeń i sukcesów, ale z powodu naszego wyniesienia. Łaska jednak czyni pokornych mądrymi, pomaga rozeznać i rozeznać, jakie przychodzą pokusy, aby nas skazać i ukarać za arogancję, a jakie ataki wyrażają czystą miłość. Wtedy człowiek wzrasta w kierunku dobra i otrzymuje jeszcze większe łaski. Z tych dwóch przeciwieństw człowiek nabywa silną nadzieję w Bogu, nie powierzając się nikomu innemu, a także serce pokorne i martwe na wszystko, co widzialne. Dodatkowo, a może jeszcze lepiej, dzięki temu wszystkiemu wzrasta do aspiracji i miłości do Stwórcy. We wszystkich nieszczęściach jest też ukryta pociecha, choć krótkotrwała, jak światło błyskające w ciemności i wytchnienie między bitwami. Zatem z powodu zarozumiałości ludzkiego serca, to znaczy z powodu pychy, Bóg dopuszcza pokusę. Działają bardzo przygnębiająco na duszę i powodują poczucie beznadziejności, stanowiąc dla niej ciężar nie do zniesienia. Mocno popychają ją w stronę bluźnierstwa i innych grzechów. Pokusy atakują nagle, zachowując się brutalnie i potężnie, poprzez namiętności psychiczne, choroby i ułomności ciała, lub przez katastrofy spowodowane przez ludzi lub inne okoliczności, na przykład osoba spada z wysokości i załamuje się, zostaje złapana przez sztorm na morzu, traci cały swój majątek i prawie umiera. Takie pokusy przekraczają ludzkie siły i człowiek po nich szybko nie odzyskuje zmysłów. Wszystkie one przypadają człowiekowi za pozwoleniem Boga z powodu jego pychy. A jeśli pokusa jest porównywalna z twoimi nawykami i siłą, to jest ona dana z powodu twojej arogancji i stylu życia. 13. Warto wiedzieć także to: gdy Bóg chce człowieka pogrążyć w wielkim smutku, wydaje go mocy tchórzostwa. Wtedy przygnębienie atakuje go z całej siły, a jego dusza zaczyna się dusić, jak w mękach Gehenny. Człowieka opętał duch szaleństwa, z którego wypływa niezliczona ilość pokus: zamieszanie, złość, bluźnierstwo, narzekanie na los, pożądliwe myśli, kłótliwość i tym podobne. Na to wszystko jest tylko jedno lekarstwo, które pociesza duszę. To pokora serca, która wypływa z modlitwy i płaczu, ale także z tego, że człowiek rzuca się przed Boga i robi sobie wyrzuty. Bez pokory nie da się uwolnić od pokus. Pokora obdarza cierpliwością, która łagodzi dotkliwość smutku i wysyła pocieszenie, zwiększa miłość do Boga, radość i radowanie się w Duchu Świętym. – Pismo mówi: Kuś mnie, Panie, i doświadczaj mnie (Ps 25,2); i jeszcze raz: Przyjmijcie to z wielką radością... gdy wpadacie w różne pokusy (Jk 1,2). A w innym miejscu: nie wódź nas na pokusę (Mt 6,13) i módlcie się, abyśmy nie ulegli pokusie (Mt 26:41). Wydaje się, że stwierdzenia te wykluczają się wzajemnie. Proszę Cię, Ojcze, powiedz mi, dlaczego myśli są tak różne? Brat! Istnieje pokusa, która pojawia się w nas i jest pokusa, na którą Bóg pozwala. Pokusa, która w nas powstaje, szkodzi duszy. Apostoł Jakub płacze nad nim: Nikt, kto jest kuszony, nie powinien mówić: Bóg mnie kusi; ponieważ Bóg nie ulega pokusom zła... (Jakuba 1:13). A to, na co Bóg pozwala, służy pożytkowi duszy. Taka pokusa wystawia człowieka na próbę, lecz z doświadczenia rodzi się nadzieja, a nadzieja nie zawstydza, jak mówi Pismo (Rz 5,3-4), a kto się nie zawstydzi, zbawiony jest w Panu. Dlatego kuś mnie, Panie, i doświadczaj mnie – to słowa ascety, który wyrusza na próbę przez pokusę. A cierpliwość, jak już powiedziano, czyni osobę doświadczoną i zapewnia mu inne korzyści - niewątpliwą korzyść i sukces! Wola bowiem ascety nie współpracuje z taką pokusą, lecz przeciwnie, stawia opór. Dlatego człowiek wkłada swoją pracę, aby nie dać się pokonać pokusie. Słowa Nie wódź nas na pokusę oznaczają: „Nie pozwól, abyśmy byli kuszeni przez naszą wolę lub pożądliwość”, bo z tego przychodzi śmierć. Zbawiciel powiedział o nim: módlcie się, aby nie ulec pokusie. Kiedy zabrzmi trąba, armia przygotowuje się do bitwy. Ale zaczyna się bitwa i nie każdy okazuje się wojownikiem. Jest wielu mnichów w szatach, ale niewielu ascetów. Doświadczenie mnicha objawia się w godzinie pokusy. Kiedy pada śnieg, bestia zostawia swoje ślady, a gdy przychodzi pokusa, szatan czyha na mnicha. Brat! W każdym przedsięwzięciu czekają na ciebie pokusy: groźba śmierci, nieznośny smutek i straszliwe niebezpieczeństwa. Znoś te pokusy chętnie i pogodnie, myśląc, że przez wiele ucisków trzeba wejść do Królestwa Bożego (Dz 14,22). Abba Antoni powiedział: „Nikt bez pokusy nie może wejść do Królestwa Niebieskiego”. 2. Starszy powiedział: "Gdybyśmy bardziej zwracali uwagę na pokorę, nie potrzebowalibyśmy kary. Wszystko straszne spotyka nas z powodu naszej pychy. Nawet gdyby apostołowi dano anioła szatana, aby go ukarał, aby nie stał się arogancki (2 Kor 12:7), to o ileż bardziej sam szatan powinien deptać nas, którzy jesteśmy wywyższeni, aż się upokorzymy. " 3. Jeden z ojców zapytał abbę Sisoyę: - Siedziałem na pustyni, a potem przyszedł barbarzyńca, żeby mnie zabić, a ja jestem silniejszy, czy powinienem go zabić? „Nie” – odpowiedział starszy. - Oddaj go woli Bożej. Jakakolwiek pokusa spotyka człowieka, musi ją rozpoznać i powiedzieć, że stało się to z powodu moich grzechów, ale jeśli jest dobra, to z upodobania Bożego. 4. Jeden z ojców powiedział, że jeśli wiatr nie będzie kołysał drzewem, nie będzie ono rosły głębiej i nie zapuści korzeni. Podobnie mnich, jeśli nie przetrwa pokusy, nie nabierze odwagi. 5. Starszy powiedział: „Wyklucz pokusy - a nie będzie świętych”. Kto ucieka przed najbardziej pożyteczną pokusą, ucieka przed życiem wiecznym.” Rozdział 34: O tym, jak należy opierać się pokusom i nie poddawać się pokusom; oraz kiedy i w jakich okolicznościach należy unikać pokusy lub wręcz przeciwnie, przyjąć ją Trzynaście załadowanych statków Kościoła, którego przywódcą był wielki Jan, wpadło w straszliwą burzę na Morzu Adriatyckim. Aby uratować życie, marynarze wyrzucili cały ładunek za burtę, a cena wynosiła trzysta lub trzy tysiące funtów w złocie. Statki przybyły do portu w Aleksandrii puste. Żeglarze w obawie przed gniewem Patriarchy ukryli się w cerkwi. Dowiedziawszy się o tym, arcykapłan zawołał: - Tak, taka była wola Boża! Wysłał im notatkę, w której umorzył dług. Zaczęło się od słów Hioba: "Pan dał i Pan zabrał (Hioba 1:21). Bracia, którzy macie kłopoty, nie jesteście winni niczego. Przyjdźcie. Pan zatroszczy się o jutro. " Wielu mieszkańców miasta zebrało się pod jego adresem, aby wyrazić swoje współczucie. Patriarcha wyszedł do nich i powiedział: „Nie powinieneś popadać w taką depresję z powodu niebezpieczeństwa, na jakie narażone były statki”. Jestem jedynym winowajcą: gdyby nie Moja arogancja, nie zamieniłbym zysku Bożego na zysk człowieka i tak by się nie stało. Pewnie Bóg chcąc uspokoić moją dumę, dopuścił do tego nieszczęścia. Bóg wie, że pycha często powoduje kłopoty, gdy ktoś nie zważa na żadne znaki. A ubóstwo, jak mówi Pismo, poniża męża. Jestem więc sprawcą dwojakiego zła. Po pierwsze, że przez próżność utracił nagrodę za miłosierdzie, i po drugie, że przez niego stał się przyczyną tych strat. A teraz czuję całą winę za cierpienie tak wielu dusz. Niech Bóg, choć nie przeze mnie, ale tylko w trosce o potrzebujących, da wszystko, co konieczne. Bóg... nie odstąpi od ciebie i nie opuści cię (Deut. 31-6), mówi Pismo. Zatem ktokolwiek przyszedł ze szczerym zamiarem pocieszenia samego świętego, wyszedł pocieszony. I wkrótce Bóg zwrócił podwójnie majątek nowemu Hiobowi, który stał się jeszcze bardziej hojny i hojny dla potrzebujących niż wcześniej. Pewien bardzo znany brat, który w samotności dokonywał swojego wyczynu, usłyszał o życiu św. Pachomiusza, przyszedł do niego i poprosił o przyjęcie do klasztoru. Asceta został przyjęty. A kilka dni później zdecydował się przyjąć męczeństwo. Wtedy wszędzie zapanował pokój, Kościół dzięki łasce Bożej żył w milczeniu i prosperował, bo były to czasy panowania świętego cesarza Konstantyna. Asceta często błagał błogosławionego Pachomiusza: „Módl się, Abba, za mnie, abym został męczennikiem”. „Bracie” – napominał go święty, „znoś wyczyn monastyczny odważnie i bez skazy, aby osiągnąć życie miłe Chrystusowi, a wtedy w niebie będziesz komunikował się z męczennikami”. Nie pozwól, aby myśl o męczeństwie weszła do twojego serca. Brat go jednak nie posłuchał i w samotności podsycał pragnienie męczeństwa i dręczył świętego, prosząc o modlitwę za niego. Wielki święty, chcąc pozbyć się irytującego brata, powiedział: „Będę się za ciebie modlił, jeśli tego właśnie chcesz, a oni cię złapią i zabiorą na tortury”. Ale wzmacniaj się wcześniej, bo inaczej, gdy nadejdzie godzina, zamiast poddać się męczeństwu, wyrzekniesz się Chrystusa. Zaprawdę, ten, kto dobrowolnie opuszcza swoje stanowisko i pogrąża się w pokusie, myli się, gdy nasz Pan Jezus Chrystus nakazał nam się modlić, abyśmy nie ulegli pokusie. Minęły dwa lata. Pewnego dnia wielki święty wysłał kilku braci do wioski w górnym biegu rzeki, aby ścinali winorośl na kosze. I na tę wioskę napadło dzikie plemię Vlemmiewa. Podczas gdy bracia ścinali winorośl, błogosławiony wysłał do wioski ascetę, który chciał męczeństwa, aby dał mnichom żywność i pieniądze. Polecił mu zachować ostrożność, zacytował słowa Pisma Świętego, pokazując mu, co kryje się za tymi słowami. Oto teraz czas sprzyjający, oto teraz dzień zbawienia. Nie zgorszamy nikogo w niczym, aby służba nie była hańbiona (2 Kor 6,2-4). Brat wziął osła, załadował go i poszedł do braci. Kiedy szedł przez pustynię, barbarzyńcy zeszli z góry po wodę i złapali go. Zdjęli go z osła, związali, zabrali osła z workami i zabrali go do swojego obozu w górach. Kiedy barbarzyńcy zobaczyli ascetę, zaczęli z niego drwić. „Hej, mnichu” – drwili – „idź i pokłoń się naszym bożkom”. Zabili barany, oblali swoich bogów libacjami, przyprowadzili mnicha i zaczęli go zmuszać do udziału w bałwochwalstwie. Kiedy mnich odmówił, rozgniewali się, dobyli mieczy i zaczęli grozić, że jeśli nie złoży ofiary bożkom, zostaną zabici na miejscu. Bardzo się przestraszył, gdy zobaczył nagie miecze i złe twarze barbarzyńców, kłaniał się bożkom i jadł z nimi mięso ofiarowane bożkom. Obawiając się śmierci fizycznej, umarł duchowo, wyrzekając się Pana Chrystusa. Barbarzyńcy go wypuścili. Szedł górską ścieżką i dopiero wtedy opamiętał się, zdając sobie sprawę z bezprawia, a raczej ze swojego wstydu i rozdzierając ubranie, zaczął bić się po twarzy, drapiąc go do krwi i w tej postaci ostatecznie wrócił do klasztoru. Błogosławiony Pachomiusz już wiedział o tym, co go spotkało, i wyszedł mu na spotkanie, głęboko współczując biednemu człowiekowi. Kiedy brat zobaczył Pachomiusza, upadł na ziemię i zawołał ze łzami i łkaniem: „Zgrzeszyłem przed Bogiem i przed Tobą, Ojcze, że nie usłuchałem Twoich dobrych rad”. Gdybym cię posłuchał, nie zniósłbym tego „Wstawaj, nieszczęsny” – powiedział błogosławiony starzec – „pozbawiłeś się tak wielkich korzyści, żałosny człowieku”. Korona naprawdę na ciebie czekała, ale odwróciłeś się od niej. „Władyka Chrystus” – mówił dalej Pachomiusz, „stanął obok ciebie wraz ze swoimi świętymi aniołami, aby włożyć ci koronę na głowę, a ty się Go zaparłeś, bałeś się śmierci, której i tak żaden z ludzi nie może uniknąć, wyrzekłeś się Boga, pozbawiając się życia wiecznego”. Co teraz powiesz? Co wybierzesz? „Zgrzeszyłem, ojcze, we wszystkim” – powiedział biedny człowiek przez łzy. „Nie mogę wznieść oczu ku niebu”. Zgubiłem się, ojcze, nie mam już nadziei na pokutę. Co mam zrobić, ojcze? Nie sądziłem, że to tak będzie. Mój brat powiedział jeszcze wiele takich rzeczy, gorzko płacząc. „Jesteś żałosny, nędzny człowieku, który okazałeś się całkowicie obcy Bogu” – ponownie przemówił święty. – Pan jest dobry i nie karze ludzi swoim gniewem, a jedynie okazuje miłosierdzie i przebacza nam nasze grzechy, jeśli żałujemy. Nie chce bowiem śmierci grzesznika, lecz tylko pokuty, aby upadły nie leżał, ale wstał. Ty też nie rozpaczaj, bo jest nadzieja na zbawienie. Nawet jeśli ściąniesz drzewo, ono wyrośnie na nowo. Jeśli chcesz, czyń, co ci mówię, a otrzymasz przebaczenie od Boga. Brat zalewając gorzkie łzy, powiedział: „Odtąd będę ci posłuszny we wszystkim, ojcze”. Pachomiusz Wielki nakazał mu wycofać się w odosobnienie w odosobnionej celi i nie spotykać się z nikim aż do śmierci. Co drugi dzień je się tylko chleb i sól i nic więcej, pije się tylko wodę, codziennie wyplata dwa kosze, podczas gdy zgodnie z przepisami mnich ma wyplatać tylko jeden, czuwać i modlić się najlepiej, jak potrafi, i nigdy nie przestawać płakać za grzechy. Z radością przyjął te warunki i zgodnie z poleceniem udał się w odosobnienie, i ze szczególną gorliwością wypełnił wszystkie powierzone mu zasady. Do końca życia nikt z nim nie rozmawiał, jedynie św. Pachomiusz, brat Teodor i kilku innych niosących ducha starszych. A po dziesięciu latach ascezy brat odpoczął za łaską Pana na dobre, a wielki święty zaświadczył, że dusza jego brata znalazła pokój i zbawienie. Niektórzy z mieszkańców klasztoru, uwolniwszy się od wielu pokus dzięki modlitwom świętych ojców, usłyszawszy o napadzie zbójców, chcieli opuścić klasztor i pytali wielkiego starszego, co robić. – Widzieliśmy już z doświadczenia, że ​​nasz Pan i miłośnik ludzkości wybawił nas od wszelkich smutków i pokus. I tym razem nie będziemy wątpić, że On nas wybawi i osłoni od wszelkiego zła. Powierzmy więc wszystkie nasze troski i nadzieję Jemu. I gdziekolwiek jesteście, ufajcie modlitwom świętych i nie bójcie się zła, ale pozostańcie umocnieni wiarą w Chrystusa i śpiewajcie z prorokiem Dawidem: Pan się za mnie nie będzie bał: co mi uczyni człowiek itd. (Ps 117, 6); i jeszcze jedno: Pan cię uchroni od wszelkiego zła; [Pan] ochroni twoją duszę. Pan będzie strzegł twego wyjścia i powrotu odtąd i na wieki (Ps 120,7-8). Uważaj, aby ludzie nie odkryli, że pokładając nadzieję w Bogu, nadal boisz się ludzi. To doprowadzi ich do pokusy. Mówi się: choćbym szedł doliną cienia śmierci (Ps 22,4), za każdym razem, gdy zwrócisz się do Boga, powtarzaj: zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną (tamże). Jeśli mówisz to szczerze, to czego się boisz? Powiedz duszy bojaźliwej, aby śmiało wstała: Pan Zastępów jest z nami, Bóg Jakuba jest naszym orędownikiem (Ps 45,8). Pewien brat, usłyszawszy taką odpowiedź, zapytał starszego: - Proszę, odpowiedz, Abba, czy ktoś z taką wiarą powinien żyć bez strachu tam, gdzie jest wielu zbójców? „Musimy zawsze śmiało ufać Panu” – brzmiała odpowiedź. „On nie pozwoli, abyśmy byli kuszeni ponad nasze siły”. Skoro jednak On sam nas nauczył: módlcie się, aby nie upaść w pokusę (Mt 26,41), wówczas zbrodnią przykazania Bożego będzie oddanie się na śmierć. Jeśli mieszkamy w spokojnym miejscu i słyszymy o napadzie rabusiów, nie powinno nas to przerażać, bo Boża ochrona jest nad nami. Bóg widzi, że nie ulegamy pokusie. Jeśli się modlimy, ale przychodzi pokusa, na przykład napad złodziei lub coś innego, nie zgubmy się. Stało się tak, aby nas wypróbować za pozwoleniem Boga dla naszego własnego dobra. Skoro dopuszczono nas do pokusy, utwierdza nas w tym nauczanie apostoła, który mówił: Bóg jest wierny, który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad siły wasze, ale wraz z pokusą przyniesie wam także ulgę, abyście mogli ją przetrwać (1 Kor 10,13). A jeśli słuchając plotek, przenosimy się z miejsca na miejsce, to już jesteśmy prześladowani przez diabła, który nie pozwolił nam mieszkać w jednym miejscu. Jeśli wiemy na pewno o danym miejscu, że niesie ono ze sobą niebezpieczeństwo, to musimy zachować ostrożność. A jeśli w miejscu jest spokojnie i nagle przychodzi pokusa, Bóg widzi, że to nie nasza wina, i okrywa nas zasłoną zgodnie ze swoją wolą. Tak jak złoto i srebro są poddawane próbie w tyglu, tak ludzkie dusze są poddawane próbie zagłady. Przed pokusą nie wywyższaj się, ale gdy nadejdzie pokusa, sprawdź, czy masz dość sił, a jeśli widzisz, że łatwo możesz upaść, proś Boga o pomoc. A Bóg wybawi cię od pokusy i będziesz stanowczo przeciwstawiał się grzechowi. Nie bój się samej pokusy. Próba nie zaszkodzi odważnemu nosicielowi pasji, a jedynie uczyni go jeszcze bardziej niezłomnym. Często ogień może wytrzymać tylko to, co przeszło przez ogień. Cegła, gdy jest wilgotna, łatwo marszczy się i kruszy. A jeśli wrzucisz go do ognia i spalisz, ogień nie przepuści już więcej - ceglany mur wytrzyma każdy płomień. Każdy piekarnik jest zbudowany z cegieł, utrzymuje w sobie płonący ogień i zapobiega jego ucieczce, tak jak gliniane naczynie trzyma wodę. A ty, bracie, opieraj się pokusom i smutkom, wzywając Boga, aby był twoim mistrzem. Staniesz się bardzo doświadczony i odważny. Z ucisku rodzi się cierpliwość, z cierpliwości przychodzi doświadczenie itd. (Rz 5,3-4). Kiedy spotyka cię pokusa, nie upadaj od razu na duchu, ale czekaj na radość, która jest zawsze najbliższa pokusie, i pocieszaj się nadzieją bliskiej radości, patrząc na przykład marynarzy. Kiedy zrywa się wiatr i zrywa się gwałtowna burza, nie tracą nadziei na ratunek, lecz opierają się naporowi fal, oczekując bowiem, że pogoda się poprawi i w ten sposób przezwycięży niepokoje. A gdy morze się uspokoi, przygotowują się na sztorm i wzmacniają statek ze wszystkich stron, a sami zachowują czujność, aby w przypadku, gdy nagle nadejdzie szkwał, nie zaskoczy ich i nie zniszczy statku i ich samych. Dlatego w swoich smutkach powinniście mieć nadzieję na wybawienie od zła i odważnie przechodzić przez wszelkie pokusy, nie zwracając uwagi na rozpacz, jeśli nagle się pojawi. A w radości, jeśli cię odwiedzi, nie bądź całkowicie jej wspólnikiem, w przeciwnym razie będziesz marzyć i zapomnieć o smutkach. Trzymaj się pewnych granic, spodziewaj się smutku, a kiedy nadejdzie, nie bój się go jako czegoś nieoczekiwanego, ale odważnie staw czoła temu, co miało nadejść. Jak mówi Pismo, byłem gotowy i nie zawstydzony. Poczucie wdzięczności w godzinie pokusy odwraca się i pozostawia za sobą wszystkie pokusy, które się pojawiają. Kto bez modlitwy i cierpliwości będzie chciał przezwyciężyć pokusy, nie tylko się nie odwróci, ale jeszcze głębiej się w nie pogrąży. 2. W godzinie Scoby'ego czekaj na nadchodzącą pocieszenie. A kiedy oczekiwanie uspokoi twoją duszę, będziesz gotowy łatwo przyjąć pocieszenie. 3. Ten, kto przyjmuje obecne nieszczęścia jako obietnicę przyszłych błogosławieństw, zyskał wiedzę o prawdzie i może łatwo uwolnić się od gniewu i smutku. 4. Kto chce zapobiec atakowi zła, powinien w modlitwie pojednać wszystkie swoje sprawy z Bogiem, pokładać w Nim nadzieję i gardzić, najlepiej jak potrafi, troską o sprawy zmysłowe. 5. Kiedy przychodzi pokusa, nie musisz szukać przyczyny, sposobu i powodu, dla której przyszła, ale znoś ją bez smutku i urazy. 6. Zło cudze nie może nas pogrążyć w grzechu, jeśli sami nie myślimy o tym złu. 7. Jeśli czujesz się urażony, a twoje serce i wszystko w środku twardnieje, nie smuć się, bo takie poruszenie duszy wydarzyło się w tobie opatrznościowo. Lepiej z radością odciąć wszystkie myśli, które się w Tobie kłębią. Wiedz, że jeśli celowo zniszczysz te myśli, to oczywiście zniszczysz wraz z nimi całe zło i niepokój, który powstał w twojej duszy. A jeśli kipią w tobie myśli, to tylko sprawia, że ​​zło wrze jeszcze bardziej. Pamiętaj o Bogu przez cały czas, a Bóg będzie pamiętał o Tobie, gdy znajdziesz się w złej sytuacji. 2. Zanim rozpoczniesz wojnę, znajdź sojuszników. Zanim zachorujesz, zadzwoń do lekarza. I zanim przyjdą na was smutki, módlcie się, a w godzinie boleści znajdziecie Boga jako niepokonanego pomocnika. 3. Arka Noego została zbudowana w czasie pokoju, ale drzewa, które ją tworzyły, rosły przez sto lat. I dopiero w godzinie ucisku, gdy zginęli niesprawiedliwi, Arka stała się zbawieniem dla sprawiedliwych. Abba Iperekhy powiedział: "Niech duchowa pieśń zawsze będzie na waszych ustach, a praca monastyczna zagłuszy dotkliwość pokus, jakie na was spadają. Niech obraz podróżnika, który dźwiga ciężkie brzemię i łagodzi trudy podróży pieśnią, będzie dla was inspirującym przykładem". 2. Starszy powiedział: „Jeśli na człowieka przyjdzie pokusa, jego smutki się pomnożą, tak że będzie tchórzliwie narzekał”. I powiedział co następuje: "Brat mieszkał w Celach. A potem jakoś uległ pokusie. Nikt go nie przywitał ani nie zaprosił do celi. A jeśli potrzebował chleba, nikt mu nie dał. Kiedy wrócił z pola, nikt go nie zaprosił do kościoła na ucztę miłosną, którą zwykle urządzano. Któregoś dnia wrócił z pola i w celi nie było chleba. Mimo to dziękował Bogu dalej. Widząc jego cierpliwość, Pan oddalił od niego walkę pokusy. I wtedy ktoś przyszedł i zapukał do jego drzwi. Okazało się, że był to człowiek, który przybył z Egiptu i przywiózł wielbłąda obciążonego belami chleba. Brat zaczął płakać i zawołał: - Panie, czy naprawdę nie jestem godzien znosić jeszcze trochę smutku ze względu na Twoje imię? A gdy pokusa minęła, bracia znów zaczęli go zauważać i wzywać do swojej celi oraz do kościoła”. 3. Starszy poszedł sprzedać swoje kosze. Spotkał go demon, wyrwał mu kosze i ukrył je. Starzec wstał, aby się pomodlić i powiedział: - Dziękuję Ci, Boże, że wybawiłeś mnie od pokusy. Demon nie mógł znieść mądrej wdzięczności mnicha i krzyknął: - Oto twoje kosze, zły mnichu. Starszy wziął kosze i wszystko sprzedał. 4. Jeden ze starszych powiedział o biednym Łazarze: "Nie widzimy, żeby czynił jakąś cnotę. Widzimy jednak, że nigdy nie skarżył się na Boga, że ​​nie okazał mu miłosierdzia, ale z wdzięcznością znosił trudy i nie potępiał bogacza. Dlatego Bóg wziął go do siebie." 5. Mnich, który jest gotowy odważnie znieść wszystko, co go spotyka, nie smuci się długo w godzinie pokusy. A kto nie czeka na pokusę, bardzo choruje. 6. Podczas pożaru wszyscy noszą wiadra z wodą. A w chwilach pokusy potrzebne są łzy. 7. Woda gasi ogień, który wybuchł w budynku, a łzy to złe namiętności, które powstają podczas modlitwy. Rozdział 35: Że nie należy zabiegać o cuda, ale pokornie o nie prosić; i że nie należy szukać i żądać darów pełnych łaski, a jeśli zostaniesz nimi nagrodzony, to nie bądź arogancki i zachowuj je z całą pokorą; że miłujący Boga w niczym nie są gorsi od cudotwórców i że oprócz cudów istnieją inne, jeszcze większe i bardziej łaskawe dary, po których można rozpoznać ludzi duchowych Grzegorz: Pytasz, Piotrze, czy można teraz znaleźć ludzi zdolnych do czynienia cudów, jak nasi ojcowie. Wiem, że jest ich teraz na świecie wielu i mówię to z całą pewnością. Ale nawet jeśli ich nie tworzą, nie umniejsza to w żaden sposób ich wielkości. Ich postępowanie według Boga poznaje się po ich uczynkach, a nie po znakach. Czy wiesz, że Apostoł Paweł został wysłany, aby głosić jako brat Najwyższego Piotra? Pamiętajcie, Piotr chodził po morzu, a Paweł rozbił się na pełnym morzu. Ich zdolności do czynienia cudów na wodzie są bardzo różne, ale ich cnoty w niebie są dokładnie takie same. Piotr: Nie wiem, co myślą inni, ale ponad wszystkie cuda stawiam zmartwychwstanie, kiedy dusza powraca do ciała. Gregory: Jeśli spojrzeć na zewnętrzną stronę cudu, to bez wątpienia tak jest. Ale jeśli weźmiemy pod uwagę stronę wewnętrzną, to oczywiście nawrócenie grzesznika słowem budującym i pocieszającym będzie wyższe niż cud zmartwychwstania martwego ciała. W tym drugim przypadku zmartwychwstaje bowiem ciało, które pewnego dnia ponownie umrze, a w pierwszym przypadku dusza przeznaczona jest do życia wiecznego. Podam dwa przykłady: który z nich, Twoim zdaniem, wyraził najwyższy cud? Pan wskrzesił Łazarza, który oczywiście był jednym z wierzących, cieleśnie, a Saula – swoją duszą! Pismo Święte nie mówi nic o cnotach Łazarza po jego zmartwychwstaniu według ciała. Ale tego, co Pismo Święte mówi o cnotach Pawła po jego duchowym zmartwychwstaniu, nie może nawet pojąć nasza słaba wyobraźnia: z jego przepowiadania najokrutniejsze dusze weszły na drogę pobożności; chciał umrzeć za swoich braci, z których śmierci wcześniej się cieszył; posiadając pełną znajomość całego Pisma Świętego, uważał, że nie zna niczego innego, jak tylko Jezusa Chrystusa Ukrzyżowanego. Przez wzgląd na Chrystusa, którego przed swoim nawróceniem prześladował mieczem, z radością znosił bicie pałkami. Jako apostoł był wysoki, ale sam siebie nazywał najmniejszym ze swoich uczniów. Był zachwycony i kontemplował tajemnice trzeciego nieba, ale prowadzony miłością zwraca swoje inteligentne oczy na układ stosunków małżeńskich, mówiąc: niech mąż oddaje należną miłość żonie, a żona mężowi. Uczestnicząc w kontemplacji wraz z zastępami aniołów, nie zaniedbuje jednak myśli i trosk o sprawy monastyczne. Cieszy się ze słabości i cieszy się ze smutków. Dla niego życie dla Chrystusa i umieranie dla Chrystusa jest zyskiem. Żyjąc w ciele, jest jednak całkowicie poza ciałem. Tak żył ten, który od życia zmysłowego przeszedł do życia pobożnego! Zatem fizyczne zmartwychwstanie umarłych jest mniejszym cudem, chyba że w tym przypadku dusza również ożywa, aby przez widzialny cud człowiek ożywał także wewnętrznie, jakby po nawróceniu. Piotr: Jeśli wcześniej zmartwychwstanie uważałem za cud nieporównywalnie większy od czegokolwiek innego, to teraz jestem przekonany, że jest ono o wiele mniejsze niż nawrócenie do zbawienia. Jak mawiał Antoni Wielki, nie należy się przechwalać, że wyganiacie demony, ani tym, że macie dar uzdrawiania. Nie należy podziwiać tego, kto wypędza demony, poniżając kogoś, kto nie jest w stanie tego zrobić. Kto pragnie odnieść pożytek, niech przestudiuje wyczyny obu i naśladuje je z całą gorliwością, nie zwlekając z napomnieniem. Przecież nie naszą sprawą jest dokonywanie znaków, ale Zbawiciel, który powiedział do swoich uczniów: Nie z tego się cieszcie, że duchy są wam posłuszne, ale z tego, że wasze imiona są zapisane w niebie (Łk 10,20). Imiona są zapisane w niebie, aby świadczyć o cnotliwym życiu danej osoby. A łaska udzielona przez Zbawiciela wypędza demony. Kto więc chlubi się nie cnotami, lecz doskonałymi znakami i mówi: Panie! i czyż nie w Twoim imieniu wyganiali złe duchy? i czyż w imieniu Twoim nie dokonali wielu cudów? Zbawiciel odpowiedział im: Nigdy was nie znałem; Odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość. (Mateusza 7:22–23). Pan nie chce poznać dróg niegodziwych. Nie będziemy potępieni za to, że nie wypędzamy demonów lub nie mamy rozeznania. Ale na Sądzie każdy zostanie zapytany, czy zachowałeś wiarę i wypełniłeś przykazania zgodnie z wymaganiami. Dlatego nie należy wiele myśleć i walczyć o to, ale dokonać tego wyczynu w taki sposób, aby zadowolić Boga dobrym traktowaniem i modlić się nieustannie, aby Pan ułatwił nam zwycięstwo nad diabłem. 2. Któregoś dnia św. Palamon wraz ze swoim uczniem Pachomiuszem odprawili całonocne czuwanie. Mnisi rozpalili ogień, a brat, który przyszedł z innego klasztoru i został u nich, wstał i powiedział Palamonowi: – Jeśli ktoś z Was ma wiarę, niech stanie na węglach i wypełni dokładnie to, co jest powiedziane w Ewangelii. Starszy, widząc jego arogancję, zabronił mu i powiedział: - Przestań być szalony, bracie, i nigdy tak nie mów - mylisz się. Ale on, zaciemniony dumą, poszedł prosto w ogień, nawet nie oglądając się za siebie. Dzięki Bożemu miłosierdziu i działaniu diabła nie został nawet spalony. Ale jego szaleństwo przekroczyło wszelkie granice, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: Droga człowieka zepsutego jest zepsuta (Przysłów 21:8). Następnie, gdy wszyscy zebrali się, aby udać się do swoich cel, dumny mężczyzna zapytał pogardliwie: - No cóż, gdzie jest twoja wiara? Wtedy demon zobaczył, że brat był głęboko pogrążony w swoich złudzeniach i łatwo go posłuchał, i zamienił się w ładną kobietę w lekkiej sukience. Do celi podszedł demon w kobiecej postaci i zapukał do drzwi. Brat otworzył, a ona powiedziała do niego: - Ścigają mnie wierzyciele. Boję się kary, bo nie mam czym się odwdzięczyć. Proszę, ukryj mnie w swojej celi. Bóg posłał mnie do Ciebie, abyś mnie zbawił. Umysł jego brata był tak gorący, że nawet nie zdawał sobie sprawy, kto do niego mówi. Nieszczęsny mężczyzna wpuścił wyimaginowaną kobietę. A demon, zdając sobie sprawę, że mnich uległ złu, zaszczepił w nim pożądliwą pasję. Ogarnięty pożądaniem biedak nie mógł się oprzeć i zaatakował ją, lecz na próżno chwycił rękami powietrze i zamilkł na podłodze, cichy jak trup. Kilka dni później, zdając sobie sprawę ze swojego szaleństwa, podszedł do Świętego Palamona i ze łzami w oczach powiedział: „Wiem, że to ja stałem się przyczyną mojej śmierci”. Wiele mnie nauczyłeś, ojcze, ale cię nie słuchałem. Proszę, nie zostawiaj mnie ze swoimi czcigodnymi modlitwami. Pomóż mi w moim nieszczęściu, w przeciwnym razie demon całkowicie mnie zniszczy. Zanim zdążył wypowiedzieć te słowa, a współczujący Palamon i Pachomiusz słuchali go ze łzami w oczach, zły duch opanował go. Brat wyskoczył z celi i pobiegł w góry. Prowadzony przez demona, pobiegł do miasta Pana. Tam diabeł wkrótce wrzucił go do rozpalonego pieca w łaźni, a on natychmiast się spalił. 3. Dawno, dawno temu do klasztoru, który znajdował się pod przewodnictwem św. Pachomiusza, przybyli heretyccy asceci – we włosach ascetów, ale w środku byli zwykłymi wilkami. Stojąc przy bramie, opowiedzieli braciom, że zostali wysłani przez duchowego ojca do świętego, aby wejść i powiedzieć mu, że jeśli jest on naprawdę mężem Bożym, to powinien bez wątpienia być posłuszny Bogu. Można wspólnie przejść rzekę, nie zamocząc nóg, aby przekonać się, kto (naprawdę) nabrał większej śmiałości przed Bogiem. Kiedy bracia donieśli o tym Pachomiuszowi, ten rozgniewał się i powiedział im: - Jak, powiedz, powiedz, w ogóle możesz słuchać takich przemówień? Czy nie wiecie, że to jest wrogość wobec Boga? Są obce, nie mówiąc już o naszym sposobie życia, nawet rozsądnym laikom i w ogóle każdemu prawdziwemu chrześcijaninowi! Jakie prawo nakazuje nam ofiarować takie rzeczy i czynić takie rzeczy! Cóż może być smutniejszego niż taka lekkomyślna ignorancja! Przestań płakać z powodu swoich grzechów i zastanawiać się, jak uniknąć wiecznych mąk, i myśląc jak dziecko, przyjmij taką propozycję. „Ale oni są heretykami i obcymi Bogu, i dlatego ośmielili się wzywać was na takie wyżyny”. „Tak, to propozycja heretyków” – zauważył święty. – Nie sposób nie wspomnieć słów apostolskich: Ale przez upór wasz i serce nieskruszone… Bóg wydał ich w umysł zepsuty (Rz 2,5 i 1,28). Za pozwoleniem Boga mogli z łatwością chodzić wzdłuż rzeki jak po suchym lądzie. Diabeł zawsze im w tym pomoże, aby utwierdzili się w swoim uzależnieniu od bezbożnej herezji. Takie udawane pozory całkowicie stracą ich wiarę. Nie potrzebuję tego. Dlatego wyjdź i powiedz im: "To mówi sługa Boży Pachomiusz. Moim wyczynem i wszystkimi moimi wysiłkami nie jest to, aby móc pieszo przejść rzekę, przelecieć nad szczytami górskimi i ujarzmić dzikie zwierzęta. Ale zawsze mieć na uwadze sąd Boży i z Bożą pomocą omijać pułapki diabła. Bóg nakazał deptać węże i skorpiony oraz całą potęgę nieprzyjaciela (Łk 10,19). Pan dał to mnie, a wszystko inne przyjdzie później. Powiedziawszy to, św. Pachomiusz zaczął napominać braci, aby nie pysznili się własnymi sukcesami, nie zagłuszali się wizjami i nie kusili Boga prośbami o to. Diabelskie sztuczki są liczne, ale wszystkie są szkodliwe i niebezpieczne dla każdego człowieka. Dlatego Zbawiciel odpowiedział wrogowi: Nie wystawiaj na próbę Pana, Boga swego (Mt 4,7). 4. Bracie, jeśli zostałeś obdarzony darem łaski, nie bądź arogancki. Każde dobro, które otrzymałeś, zostało ci dane przez Boga. Jeśli nie postępujesz zgodnie z Jego wolą, On odbierze ci swoją własność i odda ją bardziej pokornej i pokornej osobie. 5. Opowiadano o jednym z ojców, że przez siedem lat prosił Boga o jeden dar łaski i go otrzymał. Poszedł do wielkiego starca i powiedział mu o darze, który otrzymał. Gdy starszy o tym usłyszał, zasmucił się. „To wielkie obciążenie” – stwierdził. „Idź i proś Boga o kolejne siedem lat, aby odebrał ci ten dar, bo ci się nie przyda”. Brat poszedł i modlił się przez siedem lat, aż odebrano mu dar. 6. Przez swą wielką pokorę Bóg dał przenikliwość jednemu starcowi. A obdarowany zaczął rozumieć, co mieli na myśli ci, którzy do niego przychodzili, i modlił się, aby Bóg odebrał mu ten dar. Ponadto poszedł do wielkiego starszego i zapytał go: – Pracuj ze mną, aby ten dar został mi odebrany. I tak każdy w swojej celi modlił się w tej sprawie do Boga. I odezwał się głos do starca: „Biorę od ciebie ten prezent, ale dostaniesz go z powrotem, kiedy tylko zechcesz”. 7. Jednemu bratu ukazał się diabeł, przemieniając się w anioła światłości, i powiedział: „Jestem Gabriel i zostałem do ciebie wysłany”. - Może zostałeś wysłany do kogoś innego? – zapytał jego brat. „Bo jestem niegodny” i diabeł natychmiast zniknął. 8. Pewnego dnia do abba Longinusa przyprowadzono opętanego mężczyznę. - Czy mogę ci pomóc? – zapytał Abba. - Lepiej idź do Abba Zinona. Abba Zinon zaczął wypędzać demona z opętanego i krzyczał: „Abba Zinon, czy naprawdę myślisz, że przez ciebie odchodzę?” To Abba Longinus modli się tam teraz, aby mnie wypędzić. Tak bardzo boję się jego modlitwy, że wychodzę. A ja nawet nie zwróciłbym na ciebie uwagi. 9. Kobieta chora na raka piersi usłyszała o Abbie Longinusie i zaczęła szukać okazji, aby się z nim spotkać. I mieszkał dziewięć mil od Aleksandrii. Tak się złożyło, że gdy go szukała, Abba właśnie zbierał chrust nad morzem. Chora kobieta zobaczyła starca. „Abba, czy wiesz, gdzie mieszka sługa Boży Abba Longinus?” – zapytała, nie zdając sobie sprawy, że stoi przed nią sam starzec. - A po co ci ten oszust? Nie idź do niego – to przestępca, a do czego ci potrzebny? Kobieta opowiedziała mu o swoich kłopotach. Starzec przeszedł przez bolesne miejsce i odesłał ją tymi słowami: - Idź spokojnie - Bóg cię uzdrowi. A Longinus będzie bezużyteczny. Kobieta poszła do domu, wierząc starszemu, a po drodze nagle została uzdrowiona. Potem, kiedy opowiedziała ludziom, jak to się stało i wymieniła znaki starca, dowiedziała się, że był to sam Abba Longinus. 10. Któregoś dnia do klasztoru przybył opętany. Bracia zaczęli się za niego modlić w kościele, lecz demon okazał się zbyt silny i nie wyszedł. Duchowni powiedzieli: - Co możesz tu zrobić? Nikt nie może go wydalić – tylko Abba Wissarion. Ale jeśli poprosimy Abbę, to z pokory nie pójdzie do cerkwi. Zróbmy to w ten sposób. Wczesnym rankiem Abba przybędzie do cerkwi. A jeszcze wcześniej umieścimy na swoim miejscu chorego, który w tym czasie będzie spał. Gdy przyjdzie starszy, staniemy w modlitwie i powiemy mu: „Obudź się, bracie”. Tak zrobili. Gdy rano przyszedł starszy, wstali do modlitwy i rzekli do niego: I demon natychmiast opuścił opętanego człowieka, a człowiek ten został uzdrowiony na zawsze. 11. Laik wraz z synem udali się do Abba Siso na górę Abba Anthony. Po drodze zmarł jego syn. Ale laik nie rozpaczał, przyprowadził go do starszego i z niezachwianą wiarą upadł z synem w ramionach do stóp, aby otrzymać błogosławieństwo. Następnie ojciec położył dziecko u stóp starszego, wstał i opuścił celę. Starzec, sądząc, że dziecko kłania się do ziemi, rzekł do niego: „Wstań i idź” – nie wiedział, że umarł. Nagle dziecko wstało i wyszło. Ojciec, widząc to, był zdumiony. Wchodząc do celi, skłonił się starszemu i opowiedział, co przydarzyło się chłopcu. Gdy starszy to usłyszał, wzruszył się – nie spodziewał się tego, wtedy uczeń cudotwórcy poprosił ojca dziecka, aby nikomu o tym nie mówił aż do śmierci starszego. 12. Brat zapytał starszego: – Dlaczego niektórzy ludzie doświadczają objawień i kontemplują anioły? – Dziecko, błogosławiony ten, który stale rozmyśla nad swoimi grzechami, ponieważ zawsze zachowuje trzeźwość umysłu. „Ojcze, kilka dni temu widziałem, jak jeden mnich wypędził demona z drugiego. – Nie chcę wypędzać demonów i uzdrawiać namiętności, chcę tylko i modlę się do Boga, aby demon we mnie nie wszedł. Dlatego oczyszczam się z nieczystych myśli i w tym jestem wielki. Jeśli ktoś oczyści swoje serce od nieczystych myśli i będzie pełnił służbę bez lenistwa, będzie godzien przebywać z ojcami, którzy czynią cuda w niebiańskim Królestwie. 14. Pewien brat wyrzekł się świata wraz z własnym ojcem i zaczęli mieszkać w tym samym klasztorze. Po pewnym czasie brat usłyszał, że jego ojciec uzdrowił opętanego człowieka. Poszedł i powiedział o tym wielkiemu starcowi, że bardzo go to zasmuciło: „Abba, mój ojciec odniósł sukces i wyrzucił demona ze swego brata, ja natomiast żyję w zaniedbaniu i nie udaje mi się”. - Naprawdę, dziecko, sukces nie polega na wypędzaniu demonów i uzdrawianiu chorych. Bo to nie człowiek to czyni, lecz moc Boża i wiara słabych. I wielu, nie rozumiejąc tego, z powodu dokonanych uzdrowień popadło w pychę i umarło. Ale ja mówię: jeśli ktoś osiągnie prawdziwą pokorę, to nie ma potrzeby pragnąć większego sukcesu, bo nie będzie go pozbawiony. Gdy już uniży swą duszę, nie może upaść, bo jest już niższy od wszystkich innych na ziemi. A znakiem tego jest radość, gdy zostajecie zniesławieni. 15. Jak powiedział abba Pitirion, uczeń abba Antoniego, kto chce wypędzać demony, musi najpierw pokonać własne namiętności. Kto wznosi się ponad namiętności, wypędza demony. Po każdej namiętności: gniewie, pożądaniu czy smutku następuje związany z nią demon, który ją zadowala. Dlatego ten, kto stawia namiętności barierę, wypędza demona, który podąża za tą pasją. 16. Pewien anachorita żył na wewnętrznej pustyni przez około trzydzieści lat, jedząc jedynie owoce maloa i pewnego razu powiedział sobie, że na próżno zmarnował tyle lat swojego życia. "Spędziłem tu wiele lat, nie jadłem nic poza tym nieszczęsnym maloa, nie miałem ani jednej wizji, ani jednego cudu, który tu przede mną dokonali mnisi. Rzucę to wszystko i pójdę w świat. " Gdy tak rozmyślał, ukazał mu się anioł Pański i zapytał: – Dlaczego masz takie wątpliwości? I mnich powiedział mu wszystko, co zostało powiedziane powyżej. Wtedy anioł zapytał: – Jaki cud chciałbyś stworzyć, który byłby większy niż hart ducha i odwaga, które dał ci Bóg? Kto Cię wzmocnił, abyś tyle lat wytrwał w tym miejscu, jedząc wyłącznie owoce maloa? Bądź więc cierpliwy i proś Boga, aby obdarzył cię pokorą. Anacherite, zainspirowany przez anioła, pozostał na pustyni i wytrwał na niej aż do końca swoich dni. Rozdział 36: Że miłość jest wyższa od wszystkich cnót; a kto otrzymał miłość od Boga, bardziej troszczy się o dobro i pokój bliźniego niż o siebie Egipcjanin o imieniu Serapion, nazywany Sidoniuszem, bo ubierał się jedynie sindon (cienki papier lub płótno lniane i wszystko z niego wykonane: sukienka, prześcieradło, narzuta), swoimi wyczynami osiągnął najwyższy poziom cnót. Przewyższył wszystkich w braku pożądliwości. Serapion nie mógł nawet siedzieć spokojnie w swojej celi. Porzuciwszy zgiełk życia, nie nabył żadnego majątku, żył, przemieszczając się z miejsca na miejsce, jadł, co tylko mógł, i to nie codziennie. W ten sposób minęło jego życie i nie miał nic poza sindonem, który okrywał jego śmiertelne ciało. Za pośrednictwem słynnego ascety Serapion sprzedał się w jakimś mieście pogańskiemu aktorowi za dwadzieścia nomizmów. Otrzymawszy pieniądze, ukrył je. Nowo nawrócony niewolnik służył we wszystkim aktorowi i jego żonie i brał na siebie wszystkie troski domowe, pracując z całą pilnością i dokładnością, nie prosząc o nic poza chlebem i wodą. Często skazywał swoje usta na milczenie, pilnie studiując Pismo Święte. Dlatego Serapion spędzał dużo czasu w służbie i dzień po dniu rozmawiali o chrześcijaństwie. Najpierw więc przywiódł do wiary aktora, potem jego żonę, a potem cały dom. Kiedy zostali ochrzczeni, przestali występować w okularach i zaczęli prowadzić życie pełne miłości do Boga. Nowo nawróceni pochwalili swojego mentora i powiedzieli: „Dajemy Ci wolność, bo nas wyzwoliłeś z najbardziej haniebnej niewoli”. - Ponieważ dzięki łasce mojego Boga i na wasze życzenie zbawiliście swoje dusze przeze mnie, zdradzę wam tajemnicę. Jestem Egipcjaninem, byłem wolnym ascetą. Widząc w jakim głębokim błędzie żyjesz, zlitował się nad tobą i postanowił zaprzedać się tobie, abyś ty, uwolniony od swoich strasznych grzechów, został zbawiony. Bóg stworzył to, czego chciał. I wyruszam w swoją podróż, aby pomagać innym ludziom. Tymi słowami zwrócił im złoto (za które zapłacili). Oni jednak odmówili przyjęcia pieniędzy i poprosili go, aby rozdał biednym to, co stało się kluczem do ich zbawienia. Ale asceta powiedział: „Rozdawaj je sam, bo złoto jest twoje i nie wypada mi rozdawać pieniędzy innym”. Następnie zabrali złoto i zaczęli go prosić, aby został z nimi, obiecując, że odtąd będą go kochać jako ojca i władcę swoich dusz. Długo próbowali przekonać Serapiona, ale nigdy nie dali się przekonać. Na koniec poprosili go, aby odwiedzał ich przynajmniej raz w roku. Błogosławiony starszy chętnie się zgodził. Następnie udał się do Lacedemończyków i tam dowiedział się, że jedna z czołowych osobistości miasta popadła w herezję manichejską i cały jego dom, i publicznie udawał cnotliwego i pełnego czci. Następnie za pośrednictwem jednego człowieka Serapion sprzedał się mu w niewolę. Dwa lata później odwiódł siebie i swoją rodzinę od herezji i umieścił ich w kościele. Pożegnawszy się z nimi, asceta wyruszył w wędrówkę po wszechświecie, niosąc ludziom dobro najlepiej, jak potrafił. 2. Z życia św. Jana Jan Wielki wyruszając z Efezu do Kanturii spotkał po drodze siostry zakonne: matkę i córkę. W młodości córka cierpiała z powodu złych myśli, które ją dręczyły, a matka swoimi przestrogami starała się wszelkimi możliwymi sposobami uspokoić rozpalone ciało. Kiedy się spotkali, czując w duszy, jak cierpi dziewczyna, zawołał ją do siebie i kazał położyć mu rękę na szyi. Kiedy go dotknęła, zaczął się modlić, aby dziewczyna została uwolniona od dręczącego ją zła, które przeszło na niego, a ona pozbyła się znęcania się cielesnego i wróciła do sióstr, z którymi wcześniej mieszkała. I w świętym wybuchła przerażająca wojna. Gdy tylko zdał sobie sprawę, że podłe myśli popychają go do złych czynów, w pierwszej napotkanej jaskini znalazł dużego węża i dał się mu zjeść, a nawet jeśli go nie zjadł, to przynajmniej go dotknął. Uważał, że lepiej umrzeć, niż zniszczyć szlachetną duszę przez pożądanie. Oddając się mocy pełzającego stworzenia, starzec natychmiast uwolnił się od nasienia węża – złych myśli. Odtąd, bez względu na to, jakie cielesne pragnienia go denerwowały, natychmiast tracił siły i w ten sposób odpychał mentalnego węża. W ten sposób asceta uzyskał niezłomność wobec wszelkiego stworzenia, widzialnego i niewidzialnego. 3. Z życia św. Eutymiusza Kiedy boski Eutymiusz był bliski śmierci, przywołał swoich uczniów i powiedział: – Ojcowie i bracia, moje umiłowane dzieci w Panu! Idę ostatnią drogą moich ojców i Twoim obowiązkiem jest udowodnić swoją miłość do mnie, przestrzegając przykazań. Prawdziwa miłość jest bowiem przede wszystkim więzią, która spaja cnoty w ich doskonałości. Jak sól do pożywienia, tak miłość do cnót. Bez miłości nie można osiągnąć żadnej cnoty, a każdą cnotę można wiarygodnie rozpoznać poprzez miłość i pokorę. 2. Pokora wynosi osobę znającą swoje granice na wyżyny osiągnięć, a miłość mocno obejmuje wszystkie te osiągnięcia i nie pozwala upaść z tej wysokości. Miłość przewyższa wszystkie cnoty, jak pokazuje przykład samego Pana i naszego Stwórcy. Z miłości do nas uniżył samego siebie i stał się podobny do nas. Musimy zawsze spowiadać się przed Nim i śpiewać Jego chwałę. Na tyle, na ile możemy, zatroszczymy się o tych, którzy mają kłopoty. 3. Miłość jest pieczęcią duszy. Jak powiedział nasz Pan, dając przykazanie swoim uczniom: Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali (J 13,35). Kim są ci „wszyscy”? Oczywiste jest, że mówimy nie tylko o ludziach, ale przede wszystkim o siłach po prawej i lewej stronie, czyli o aniołach i demonach otaczających człowieka w godzinie śmierci. 4. Kiedy przeciwnicy zobaczą, że dusza wznosi się pod osłoną miłości, wycofają się od niej ze strachem, a wtedy wszystkie święte moce będą się z tego cieszyć. Dokonajmy, kochani, wyczynu, aby ze wszystkich sił zdobyć taką miłość. Niech nasi wrogowie nie zawładną nami! 5. Jeśli zajmujesz się rękodziełem, a twój brat do ciebie dzwoni, najpierw zapytaj, czego chce, a gdy się dowiesz, wykonaj tę pracę na równi z nim i zapomnij o swojej. Jeśli za tę pracę otrzymasz zapłatę, podziel się nią ze swoim bratem, aby ci nie zazdrościł. Ale jeśli sprawa jest błaha i jeden mówi drugiemu: „Idź, bracie, rób swoje, a ja sam sobie z tym poradzę”, to powinieneś go posłuchać. Kto jest posłuszny swojemu bratu, jest wielki w wyczynie. 6. Jeśli udasz się gdzieś, aby się tam osiedlić, wyznacz sobie celę, zbuduj ją od początku do końca, zacznij w niej mieszkać, a następnie zostaw swój budynek bratu i szybko wróć, wtedy go nie wyrzucaj. Lepiej znaleźć kogoś innego, żeby nie zgrzeszyć przeciwko Bogu. Jeśli twój brat odejdzie sam, to nie będzie twoja wina. A jeśli zostawiłeś swoje rzeczy w celi, a brat je zniszczył, nie proś go o nic w ich sprawie. 7. Wychodząc z celi uważaj, aby nie zabrać ze sobą tego, czego brat potrzebuje. Zostaw wszystko dla jego ubóstwa, a Bóg da ci wszystko, czego potrzebujesz, gdziekolwiek pójdziesz. Jeśli mieszkasz w tej samej celi ze swoim bratem i jakaś myśl inspiruje cię do bardziej umiarkowanego jedzenia, powiedz tej myśli: „Ten słaby brat jest moim panem”. Jeśli dążysz do większej wstrzemięźliwości w jedzeniu, zbuduj sobie oddzielną małą celę i nie sprawiaj smutku swojemu słabemu bratu. Któregoś dnia starszy przyszedł do abba Jana, który od urodzenia był eunuchem, i abba Jan powiedział do niego: – Kiedy mieszkałem w Skete, najważniejsze były dla mnie sprawy duszy, a rękodzieło było drugorzędne. Ale dla dzisiejszych mnichów sprawy duszy stały się drugorzędne, a sprawy drugorzędne stały się pierwszorzędne. – Cóż to za materia duszy, która dla nas stała się teraz drugorzędna? - zapytał brat. – A jaka drobna sprawa jest obecnie uważana za główną? „Wszystko, co się czyni według przykazania Bożego, jest sprawą duszy” – odpowiedział starzec. – Ale pracę i oszczędzanie dla siebie należy traktować jako sprawę drugorzędną. „Wyjaśnij mi to” – poprosił ponownie brat. „No cóż, słyszałeś” – odpowiedział starszy – „że jestem chory i musisz mnie odwiedzić”. I mówisz sobie: "Ale wtedy będę musiała rzucić pracę i iść do starszego? Nie, lepiej najpierw dokończę swoje sprawy, a potem pójdę do niego. Wtedy znajdziesz jakiś inny powód, żeby zostać i nigdzie nie wychodzić. Albo twój brat zapyta cię: "Nie odmawiaj mi pomocy, bracie". I myślisz: „Co to jest, muszę rzucić biznes i iść z nim pracować?” Ale jeśli nie pójdziesz mu pomóc, to pogardzisz przykazaniem Bożym, które jest dziełem duszy, a będziesz wykonywał jedynie pracę pomocniczą, która jest twoim rękodziełem. 2. Abba Antoni powiedział, że od bliźniego pochodzi życie i śmierć. Jeśli znajdziemy brata, znajdziemy Boga. Jeśli prowadzimy brata na pokusę, grzeszymy przeciwko Chrystusowi. 3. Abba Jan Kołow powiedział: – Nie da się zbudować domu od góry do dołu, a jedynie od fundamentów po dach. – Co znaczą twoje słowa? - zapytali go. - Fundamentem jest twój bliźni, którego musisz przede wszystkim pozyskać. Wszystkie przykazania Chrystusa zawierają się w miłości bliźniego. – Dlaczego w naszych czasach niektórzy ludzie pracują według wszystkich zasad życia monastycznego, ale nie otrzymują łaski starożytnych ojców? „Wtedy poczuli miłość” – odpowiedział starzec – „i każdy zabrał ze sobą na wysokość swego bliźniego”. Ale teraz miłość ostygła i wszyscy poniżają swojego bliźniego. Dlatego nie otrzymujemy łaski. 5. Abba Agathon powiedział: „Gdybym mógł znaleźć trędowatego, dać mu swoje ciało i zabrać go, byłaby to dla mnie przyjemność. To jest miłość doskonała”. 6. Opowiadali o nim, że pewnego dnia poszedł sprzedawać swoje produkty do miasta i zobaczył na placu chorego nieznajomego, który nie wiedział, do kogo zwrócić się o pomoc. Starszy poszedł z nim i zatrzymał się w wynajętym przez niego pokoju. A ze sprzedaży swojego rękodzieła zapłacił za pokój, a resztę pieniędzy wydał na potrzeby pacjenta. I tak pozostał przy nim przez cztery miesiące, aż pacjent wyzdrowiał. Dopiero potem spokojnie wrócił do swojej celi. 7. Pewnego dnia abba Agathon poszedł do miasta, aby sprzedać swój towar, i zobaczył trędowatego leżącego przy drodze. Zapytał go: „Do miasta, żeby sprzedać rękodzieło” – odpowiedział starszy. „Twórz miłość, zabierz mnie ze sobą” – prosiła pacjentka. Abba podniósł go i zabrał ze sobą do miasta. Trędowaty powiedział: „Umieść mnie tam, gdzie będziesz sprzedawać swoje produkty.” Ava właśnie to zrobiła. A kiedy sprzedał pierwszy produkt, pacjent zapytał: - Kup mi coś smacznego. Kupiłem Agathona. I kupiliśmy od niego drugi produkt. Pacjent zapytał: - Za ile sprzedałeś ten? Starzec odpowiedział, a trędowaty zapytał: - Kup mi to i tamto. I Abba to kupił. Kiedy sprzedał już wszystkie produkty i miał już wyjść, pacjent zapytał: - Stwórz miłość, zabierz mnie tam, gdzie mnie znalazłeś. Starzec podniósł go i zaniósł na pierwotne miejsce. Nagle trędowaty powiedział: - Błogosławiony jesteś Agatonie przez Pana na niebie i na ziemi. Abba rozejrzał się, ale nikogo nie zobaczył – był to anioł Pański, który go poddał próbie. Opowiadali też o nim, że gdziekolwiek był, spieszył się, by służyć wszystkim. Jeśli wsiadł do łodzi, jako pierwszy chwycił za wiosła. A jeśli przyszedł do niego brat, to po modlitwie natychmiast zaczął przygotowywać jedzenie, ponieważ był przepełniony miłością do Boga. 8. W Kellii żył stary człowiek imieniem Apollos. Jeśli został wezwany do pracy, szedł z radością, mówiąc: „Dziś będę pracować z Chrystusem dla dobra mojej duszy”. 9. Abba Teodor z klasztoru Enaton opowiadał: "W młodości mieszkałem na pustyni. Któregoś dnia poszedłem do piekarni, żeby upiec dla siebie dwa bochenki chleba, i tam zobaczyłem mojego brata przygotowującego ciasto, ale nie było nikogo, kto by mu pomógł. Zapomniałem o swoich sprawach i pomogłem mu. Gdy chleb był już gotowy, przyszedł inny brat i ja też pomogłem mu upiec chleb. Potem przyszedł trzeci i zrobiłem to samo. Tak więc, bez względu na to, kto przyszedł, pomagałem wszystkim i upiekłem sześć bochenków. I dopiero wtedy, gdy nikogo nie było, upiekłam sobie dwa bochenki chleba”. 10. Abba Antoni powiedział: „Nigdy nie przedkładałem własnej korzyści nad korzyść mojego brata”. 11. Abba Piotr powiedział, że pewnego dnia abba Macarius przyszedł do anachorety i zobaczył, że starszy jest chory. Zapytał, co mu podać do jedzenia, bo nie miał pomocników. Kotwica poprosiła o słodycze. Abba Makariusz nie był zbyt leniwy, aby udać się do Aleksandrii i przynieść swojemu osłabionemu bratu to, czego chciał. A zdumiewające jest to, że abba Macarius nigdy nikomu o tym nie mówił. 12. Abba Józef opowiedział o Abbie Agatonie, że miał nóż, którym ścinał winorośl. Kiedy jednak przyszedł do niego jego brat i pochwalił nóż, starszy nie wypuścił gościa, dopóki nie przyjął noża w prezencie. 13. Mówią, że Abba Pimen mieszkał w Skete z dwoma braćmi. A młodszy często sprawiał wszystkim kłopoty. Abba powiedział innemu bratu: „Ten facet całkowicie nas dręczył”. Wynośmy się stąd. I odeszli, zostawiając brata samego. Kiedy młodszy zorientował się, że już nie wrócą i zobaczył, że są już daleko, pobiegł za nimi z krzykiem. – Poczekajmy na niego, bo pewnie jest zmęczony. Brat dogonił ich, pokutował i powiedział: - Jak odszedłeś i zostawiłeś mnie w spokoju? „Jesteś tylko smutkiem” – powiedział starszy – „więc wyszliśmy”. - Wybacz, pójdę z tobą wszędzie. Starszy, widząc jego łagodność, powiedział: „Wracajmy, bracie, bo nie zrobił tego z własnej woli – zmusił go do tego diabeł – i wrócili na swoje pierwotne miejsce”. 14. Pewnego dnia Saraceni napadli na Abba Sisoesa i jego brata i okradli ich, zabierając im wszystko, nawet ubrania. Mnisi udali się na pustynię w poszukiwaniu czegoś jadalnego. Starzec zobaczył (suszony) wielbłądzie łajno. Starszy złamał go - zawierał ziarna owsa. Zjadł jedno ziarno, a drugie odłożył. Brat zobaczył, że coś przeżuwa, i zapytał z urazą: - Czy miłość polega na tym, że znajdujesz coś i jesz sam, ale zapominasz o mnie? – Nie obraziłem cię, bracie. Twoja część jest w mojej ręce” i rozluźnił pięść ze zbożami. 15. Mówią, że nie udało się nakłonić abba Paphnutiusa do wypicia wina. Któregoś dnia szedł drogą i natknął się na bandę rozbójników pijących wino. Wódz znał abbę i wiedział, że nie pije wina. Widząc jednak, że starszy jest bardzo zmęczony, ataman napełnił kielich winem, wziął miecz do ręki i powiedział groźnie: „Jeśli nie będziesz pił, zabiję cię”. Starzec, wiedząc, że musi wypełnić przykazanie Boże i uratować bliźniego, wziął kielich i wypił. Wódz natychmiast pokutował przed nim, mówiąc: - Wybacz mi, Abba, że cię obraziłem. „Wierzę w Boga” – powiedział starszy – „że dzięki temu częściej będzie wam okazywał swoje miłosierdzie zarówno w tym stuleciu, jak i w przyszłości”. – Wierzę w Boga (i obiecuję), że odtąd nie będę czynił zła. Dlatego starszy, odrzucając swoją wolę ze względu na Pana, uczynił całą bandę swoimi braćmi. 16. Pewien wysoki rangą arystokrata, młody i atrakcyjny, miał wspaniałego przyjaciela. A ten przyjaciel miał młodą żonę. Przyjaciel często zapraszał arystokratę do swojego domu i wraz z żoną leczył go. A kobieta, nie rozumiejąc powodu, zaczęła o nim myśleć, myśli o gościu zawładnęły nią tak bardzo, że zaczęła wysychać i poszła spać. Mąż zaprosił lekarzy. Po zbadaniu jej powiedzieli, że fizycznie jest w pełni zdrowa, jest tu coś psychicznego. Mąż zaczął ją szczegółowo przesłuchiwać, aby za wszelką cenę znaleźć przyczynę choroby i z trudem przekonał ją do wyznania prawdy. „Widzisz, mój panie” – powiedziała – „przyprowadzasz do swojego domu młodych ludzi z miłości do mnie lub ze swojej prostoty, ale ja jestem kobietą i zakochałam się w twojej przyjaciółce”. Po tych słowach mąż uspokoił się. Kilka dni później odwiedził ich jak zwykle arystokrata, a mąż opowiedział mu o żonie. Słysząc to, arystokrata zapewnił go, że nie ma o niej żadnych myśli i jest z tego powodu bardzo smutny. „Nie smuć się, przyjacielu” – powiedział. „Bóg pomoże”. Arystokrata poszedł, ogolił mu głowę i zniekształcił jego twarz, tak że stracił całą swą urodę i wyglądał jak chory na trąd. Potem podszedł do nich, pokazał głowę i powiedział: - Zobacz, jak postąpił ze mną Pan. Kiedy zobaczyła, że ​​zmienił się z pięknego w brzydkiego, była zdumiona. A Bóg, widząc jego działanie, wybawił ją od udręki psychicznej i wcześniejszych myśli. Arystokrata pożegnał się z nimi, wyszedł i nigdy więcej nie pojawił się w ich domu. 17. Pewnego razu starszy zachorował w Skete i zapragnął świeżo upieczonego chleba. Usłyszał o tym jeden asceta. Wziął płaszcz i krakersy i udał się do Egiptu. Tam wymienił krakersy na świeży chleb i zaniósł je starszemu. Kiedy mnisi zobaczyli gorący chleb, byli zaskoczeni. Pacjent nawet tego nie zjadł, twierdząc, że dla niego jest to równoznaczne ze zjedzeniem krwi brata. Ale starsi przekonali go, mówiąc: „Jedz przez wzgląd na Pana, aby ofiara twego brata nie poszła na marne”. Dopiero po tych słowach starszy wziął ten chleb. 18. Asceta spotkał opętanego człowieka, który nie mógł pościć. I z miłości do Boga, o której, jak mówi Pismo, nikt nie szuka swojego, lecz wzajemnego pożytku (1 Kor 10,24), asceta zażądał, aby demon opuścił tego człowieka i wszedł w niego. I Bóg wysłuchał jego modlitwy. A mnich, w którego wstąpił demon, postanowił być jeszcze bardziej rygorystyczny i wytrwały w poście, modlitwie i ascezie. A co najważniejsze, Bóg dzięki swojej miłości do bliźniego w ciągu kilku dni uwolnił ascetę od złego. 19. Był jeden mnich, a nieco niżej, dziesięć mil dalej, mieszkał inny. I pewna myśl mu powiedziała: „Zaproś swego brata, aby mógł przyjść i wziąć od ciebie chleb”. I wtedy pomyślałam: „Dlaczego mam zmuszać brata, żeby poszedł dziesięć mil po chleb? Wolałabym sama mu połowę chleba zanieść”. A wziąwszy chleb, poszedł do celi starszego. Ale drogi brat potknął się o kamień i złamał palec u nogi, z którego obficie krwawiło. Krzyknął z ostrego bólu, a niebiański anioł zstąpił do niego i zapytał: „Złamałem palec” – odpowiedział. „Bardzo bolało”. – I dlatego płaczesz? Nie płacz. Bo wszystkie twoje kroki, które podejmiesz dla Pana, zostaną policzone i staną się twoją nagrodą przed Panem. Wiedz, że zbiorę utraconą przez Ciebie krew i zaniosę ją Panu. Mnich podziękował aniołowi i poszedł do brata. Dawszy mu połowę chleba, opowiedział o miłości Boga do człowieka i wrócił na swoje miejsce. Następnego dnia wziął drugą połowę chleba i poszedł do innego mnicha. Ale on okazał tę samą gorliwość i poszedł do tego samego brata. Spotkali się po drodze i mnich, który pierwszy uczynił dobro, zapytał: „Miałem skarb, a ty zamierzałeś go ukraść?” – Czy jest gdzieś napisane, że wąska ścieżka może tylko Cię wspierać? Pozwól, że ja też pójdę z tobą Podczas rozmowy nagle ukazał im się anioł Pański i powiedział: – Twój spór, jak pachnący oddech, wzniósł się do Boga. Rozdział 37: O tym, że należy oddać duszę za bliźniego W Księdze Hipolita, który wciąż odnalazł apostołów, znalazłem (pouczającą) historię. W Koryncie żyła dziewczyna o szlachetnym, pięknym i cnotliwym życiu. W latach prześladowań doniesiono jej sędziemu, który był bałwochwalcą, że rzekomo bluźniła cesarzom i bożkom. Poza tym informatorzy opowiadali o jej urodzie, wiedząc, że bezbożny sędzia ma obsesję na punkcie płci żeńskiej i chętnie się o tym dowie. Kiedy dziewczynę przyprowadzono do podłego kata, z jej piękna rozgorzała w nim niekontrolowana pasja. Próbował najróżniejszych sztuczek, ale nic nie osiągnął. Następnie poddał nieprzystępną dziewczynę torturom. Ale nic nie mogło jej zmusić do odmowy wyznania Chrystusa. Rozwścieczony sędzia wysłał ją do prostytucji, nakazując właścicielowi przynosić mu codziennie trzydzieści monet. Podły libertyn, sprzedawszy ją za codzienną pensję za haniebne zajęcie, zaczął wszystkim o niej opowiadać, aby jak najwięcej ludzi chciało biedaczkę zabrać za pieniądze. Ale powiedziała libertynom, którzy do niej przychodzili, że ma wrzód w ukryciu, który bardzo śmierdzi, i bała się, że znienawidzą ją, jeśli będą mieli z nią coś wspólnego. Dziewczyna poprosiła, żeby dać jej kilka dni, a potem każdy mógł za darmo zrobić z nią, co chciał. Po tak przekonujących argumentach zostawili ją w tyle. Następnie zwróciła się z modlitwą do Boga i przez długi czas z gorzkimi łzami prosiła Go, aby wybawił ją od pokusy. Bóg, który zna serca, wiedział, że całą duszą zachowała czystość i wzbudził miłość do niej w pięknym młodzieńcu, który kochał ją całą swoją duszą. Pan uhonorował go boską gorliwością, że śmiałek był gotowy oddać za nią wszystko, nawet życie. Późnym wieczorem pojawił się w burdelu przebrany za libertynę i zapłacił za nią właścicielce pięć monet ze słowami: „Oddaj mi tę dziewczynę na całą noc” – zamknął się z nią w ustronnym miejscu i powiedział: „Uratuję cię”. Przyniósł jej swoją koszulę, płaszcz i bieliznę. Odzież męska zmieniła ją nie do poznania. „Teraz” – powiedział – „zakryj twarz krawędzią ubrania i wyjdź”. Przeżegnała się i właśnie to zrobiła. Dziewczyna wyszła z domu i nikt jej nie zatrzymał. Została uratowana. Następnego ranka wszyscy dowiedzieli się, co się stało. Młodzieniec został doprowadzony przed bezlitosnego sędziego, który wydał go na pożarcie przez zwierzęta. W ten sposób śmiałek otrzymał koronę męczeństwa, ponieważ dokonał wyczynu, aby ocalić swoją duszę i błogosławioną i zawsze wspominaną Dziewicę. 2. Podczas najazdu szalonych Wandali wiele obszarów Włoch zostało zdewastowanych. Cała Kalabria stała się całkowicie niezamieszkana. Większość mieszkańców została schwytana i wysłana do Afryki. Biskup miasta Nola Pawlin rozdał więźniom i biednym wszystko, co udało mu się zdobyć jako głowa kościoła. Kiedy bez śladu rozdał cały swój majątek, przyszła do niego wdowa i powiedziała, że ​​jej syn został pojmany przez zięcia króla Wandali, i poprosiła męża Bożego o jedno miłosierdzie: z woli Pana, aby zapłacił okup za uwolnienie jej syna. Najczcigodniejszy biskup z całą pilnością i zapałem zaczął szukać funduszy. Ale nikt mu nic nie dał, nawet w formie pożyczki. Wracając z pustymi rękami, odpowiedział wdowie: - Żono, nie mam ci nic do zaoferowania. Oddaję się w Twoją moc jako niewolnik, abyś mógł spotkać swojego ukochanego syna, a ja zamiast niego mogę być w niewoli. Gdy kobieta usłyszała takie słowa z ust świętego męża, uznała je za kpinę, lecz nie doznała nawet współczucia. Ale ten uczony i bystry mąż, widząc jej zmieszanie, zapewnił pogrążoną w smutku matkę, że wszystko, co powiedział, jest prawdą i że nie powinna się bać sprzedać go w niewolę, aby uwolnić syna. Oboje udali się do Afryki. Kiedy zięć króla przechodził obok, podeszła do niego kobieta i zaczęła go błagać, aby spotkał się z ukochanym synem. Ale barbarzyńca, zaślepiony arogancją, nie tylko nie spełnił prośby, ale nawet nie chciał jej wysłuchać. Wdowa podeszła do niego i powiedziała: „Daję ci tego człowieka za mojego syna”. Po prostu wyświadcz mi przysługę i wypuść mojego jedynego syna. Wtedy barbarzyńca, patrząc z uśmiechem na stojącego obok niego Pawa, zapytał, w jakim rzemiośle się kształcił. Mąż Boży odpowiedział: „Nie znam się na rzemiośle, ale wiem, jak dobrze dbać o ogród”. Słysząc to, barbarzyńca natychmiast wziął Pawa dla siebie i zwrócił syna kobiecie. Po odnalezieniu się matka i syn natychmiast wrócili do domu, z dala od Afryki. A Peacock dostał pracę – opiekuje się ogrodem. Jego właściciel często przychodził do ogrodu, bo lubił rozmawiać z nowym ogrodnikiem na różne tematy. Uświadomił sobie, że jego niewolnik był mądrym człowiekiem. Dlatego zapominając o wszystkich swoich starych przyjaciołach, zaczął się z nim często spotykać, czerpiąc niezapomnianą przyjemność z jego przemówień. Paw codziennie przygotowywał posiłek dla swego pana, zbierając kodymenty i inne pachnące zioła i wypiekając je w cieście, ale nie zapominał też o pracy w ogrodzie. Trwało to bardzo długo. I pewnego dnia podczas rozmowy Paw powiedział: - Pomyśl o tym, co zrobisz, bo władza twojego władcy przejdzie na ciebie. Przecież w nadchodzących dniach król z pewnością umrze. Usłyszawszy to zięć królewski bardzo się wzruszył, bo kochał swego teścia bardziej niż kogokolwiek na świecie. Nie mógł powstrzymać się od powiedzenia o tym królowi. Zażądał wezwania niewolnika. Zięć powiedział: „To on codziennie gotuje mi śniadanie w ogrodzie”. Przyniosę to, co gotuje, żebyś mógł dowiedzieć się, kto ci to mówi. Kiedy król zasiadł do obiadu, Paw przyniósł kodyment i inne zebrane zioła. Gdy biskup wszedł, król go zobaczył i nagle zadrżał. Dzwoniąc do zięcia, powiedział: – Powiedziałeś mi sekret. Teraz zapytaj, czy to, co usłyszałeś, jest prawdą. Zeszłej nocy śniłem o książętach zebranych przy stole, aby mnie osądzić. Wśród nich widziałem go, a on wziął mój bicz, którym wymierzałem sprawiedliwość. Zapytaj go, kim jest. Nie mogę uwierzyć, że człowiek o tak wielkiej godności może być prostym laikiem. Zięć króla wziął Pawa na stronę i zapytał: „Jestem twoim sługą, którego przyjąłeś w zamian za syna wdowy”. Rozzłościł się i zaczął go wyczarowywać, aby odpowiedział prawdzie: „Pytam nie o to, kim jesteś teraz, ale kim byłeś w swoim kraju?” Mąż Boży westchnął i z szacunku dla rzuconego zaklęcia i nie mając odwagi się przeciwstawić, przyznał, że jest biskupem. Kiedy właściciel to usłyszał, bardzo się przestraszył. Ukłonił się mu pokornie i powiedział: „Proś mnie, o co chcesz, abyś mógł wrócić do swojej ojczyzny z wielkimi darami”. „Jeśli naprawdę chcesz zrobić dla mnie dobry uczynek, to proszę o jedno: uwolnij wszystkich więźniów z mojego miasta”. Następnie natychmiast rozpoczęły się poszukiwania więźniów z Noli. Lud królewski przemierzył całą Afrykę, załadował mieszkańców Noli na statki, dając im jedzenie na podróż, aby spełnić prośbę Czcigodnego Pawa, a na koniec pożegnał się z nim i jego współobywatelami. Wkrótce król Wandalów zmarł, wypuszczając bicz z rąk, zgodnie z przepowiednią Pawa. 3. Pewnego dnia Longobardowie pojmali diakona i wtrącili go do więzienia, chcąc w najbliższej przyszłości dokonać na nim egzekucji. Gdy dzień zbliżał się już do wieczora, Sanctulus, mąż Boży, który mieszkał wśród Longobardów, zaczął ich błagać, aby zlitowali się nad diakonem, ale go nie usłuchali. Najbardziej czcigodny mąż zdał sobie sprawę, że diakon nie może już unikać śmierci. Następnie poprosił, aby mu wydali diakona w zamian za kaucję. W odpowiedzi powiedzieli: „Możemy go wam wydać, ale pod jednym warunkiem: jeśli ucieknie, w tej samej godzinie zostaniecie straceni”. Czcigodny mąż chętnie zgodził się na ten warunek i wziął diakona na swoją odpowiedzialność. O północy, kiedy wszyscy Longobardowie spali, pogrążeni w głębokim śnie, Sanctul obudził diakona i powiedział: - Wstań szybko i biegnij. Wszechmogący Bóg cię wyzwala. Diakon, pamiętając o swojej obietnicy, powiedział: „Po prostu nie mogę uciec, ojcze”. Jeśli ucieknę, zostaniesz stracony za mnie. Ale Sanctul nadal go przekonywał: „Wstań i idź, Bóg Wszechmogący cię wyswobodzi”. A ja jestem w Jego dłoni. On ma władzę nad moim życiem. Cokolwiek On pozwoli, stanie się. Następnie diakon wykonał, co mu nakazano, a Sanctul poszedł spać, udając, że został oszukany. O świcie przyszli do niego Longobardowie i zapytali, gdzie jest ten, którego uratował. Najprzewielebniejszy Sanctul powiedział: „Diakon najwyraźniej postanowił uciec”. – Dobrze wiesz, na co ci się to należy. Sługa Boży odważnie odpowiedział: „Jesteś dobrym człowiekiem” – mówili – „więc nie zabijemy cię, poddając cię wielu bolesnym torturom”. Masz prawo samodzielnie wybrać rodzaj wykonania. Na to mąż Boży odpowiedział: – Jestem w rękach Boga. Jakąkolwiek śmierć pozwoli mi umrzeć, zabij mnie w ten sposób. Barbarzyńcy po konsultacji postanowili odciąć mu głowę. Longobardowie mieszkający w tych stronach dowiedzieli się, że Sanctul, którego bardzo szanowali za swoją świętość, został skazany na śmierć. Będąc niegrzecznymi ludźmi, przyjmowali to za oczywistość i wszyscy zebrali się na egzekucję, jak na święto. Stłoczoni na placu zaczęli oczekiwać na wykonanie wyroku. Wyciągnęli Sanctulusa i zaczęli wybierać z tłumu człowieka, który przewyższał innych siłą ciała, tak że z pewnością jednym ciosem mógł odciąć mu głowę. Sanctul zaczął prosić o choć trochę czasu na modlitwę. Otrzymawszy to prawo, upadł na ziemię i zaczął się modlić. Modlił się długo, a wybrany kat podszedł i zaczął go popychać nogą: - Wstań, uklęknij i odsłoń szyję. Sanctul zrobił, co mu kazano. Bandyta wyciągnął miecz i zamachnął się z całych sił, by uderzyć, ale jego dłoń zamarła w powietrzu i zamarł w tej pozycji. Zgromadzeni Longobardowie byli całkowicie oszołomieni i natychmiast zwrócili się do Boga w modlitwie. Otoczyli świętego i poprosili go, aby wstał, pomodlił się i uzdrowił kata. Sanctul wstał i powiedział: „Nie będę się za niego modlić, dopóki mi nie przysięgnie, że nigdy więcej nie będzie zabijał chrześcijan swoją ręką”. Kat, ogarnięty bolesnym oczekiwaniem, przysiągł, że nigdy więcej nie dokona egzekucji ani jednego chrześcijanina. Wtedy święty nakazał mu opuścić rękę - natychmiast ożyła, a kat schował miecz do pochwy. Widząc to, Longobardowie byli przekonani o świętości Sanctula i zaczęli ofiarowywać mu dary w postaci owiec i krów oraz zdobytych trofeów. Ale mąż Boży niczego nie przyjął, lecz prosił o inne dary: „Jeśli chcesz mi dobrze wyświadczyć, oddaj wszystkich swoich jeńców, a wtedy będę się za ciebie modlił”. Zgodzili się i wypuścili z nim wszystkich więźniów. W ten sposób spełniła się najwyższa opatrzność – Sanctul, oddając się samotnie na śmierć, ocalił wielu od śmierci. 4. Kiedy błogosławiony Savva był jeszcze młody i mieszkał w klasztorze zwanym Flawiuszami, tamtejszego piekarza złapał deszcz i zmoczył się do skóry. A była zima, słońce nie świeciło na niebie, a ubrań nie można było powiesić, aby wyschły, więc włożył je do piekarnika, aby wyschły. Potem zajął się innymi obowiązkami i zapomniał o ubraniach w piekarniku. Ale teraz czas upiec chleb. Savva przybył z mnichami. Zagniatali ciasto, zapalali piekarnik, ale piekarz nawet nie pamiętał o ubraniu. Dopiero gdy płomienie się rozprzestrzeniły, zdał sobie sprawę, że pali się jego ubranie. Ale do pieca nie można było się już zbliżyć, w jego wnętrzu szalały płomienie. Z tchórzostwa jego serce ogarnął głęboki smutek. Savva nie mógł spokojnie patrzeć na pogrążonego w żałobie brata. Cała jego dusza płonęła współczuciem dla biedaka, z siłą nie mniejszą niż ogień w piecu. Nie myślał o własnym ciele, ani o szalejącym płomieniu, przeżegnał się i wszedł prosto do pieca - ogień w nim natychmiast zgasł, a Savva wyniósł ubrania, pozostając całkowicie nietknięty. Żar w palenisku zamarzł przed nim, jak kiedyś przed młodzieżą, tym razem ustępując miejsca nie pobożności, ale braterskiej miłości. Rozdział 38: Aby ten, kto nabył w Panu miłość i pokorę, nigdy nie złości bliźniego, lecz podoba mu się w każdy możliwy sposób i załatwia jego sprawy jak swoje Abba Agathon powiedział, że nie tylko daje jałmużnę, ale zawsze dba o to, aby jałmużna dotarła do osoby, której ją daje. Uważał, że dobro brata jest jego największym zyskiem. 2. W Kellia mieszkało dwóch braci. Jeden z nich, już starszy, powiedział do młodego: - Będziemy mieszkać w tej samej celi, bracie. „Jestem grzesznikiem” – odpowiedział młodzieniec – „i nie mam odwagi być z tobą, Abba”. - Dlaczego nie, czy są jakieś przeszkody? – zapytał starszy, który miał czystą duszę i nie chciał słyszeć, że u mnicha mogą pojawić się pożądliwe myśli. „Daj mi tydzień, a potem podejmiemy decyzję”. Tydzień później starzec przyszedł do niego ponownie, a młodzieniec, chcąc go wystawić na próbę, powiedział: – Abba, w tym tygodniu uległem wielkiej pokusie. Pojechałem do wsi w ramach obowiązków zakonnych i upadłem z jedną kobietą. „Za to należy pokutować” – powiedział starszy. „Wezmę na siebie połowę grzechu” – powiedział starszy. „Teraz” – powiedział młody człowiek – „możemy mieszkać w tej samej celi”. I tak żyli razem aż do śmierci. 3. Pewnego razu trzech braci poszło na żniwo. Zobowiązali się do zbioru plonów na sześćdziesięciu działkach. Jednak już pierwszego dnia jeden z braci zachorował i wrócił do swojej celi. I jeden brat rzekł do drugiego: – Widzisz, nasz brat jest chory. Wy stopniowo narzucajcie swoje myśli, a ja stopniowo będę narzucać swoje – dlatego wierzę, że dzięki modlitwom naszego chorego brata poradzimy sobie z jego częścią. Skończywszy pracę, postanowili udać się po zapłatę i zaprosili ze sobą chorego: „Chodź, bracie, weź swoją część”. „Czy przysługuje mi udział” – zdziwił się – „jeśli nie uczestniczyłem w żniwach?” „Dzięki waszym modlitwom zakończyliśmy żniwa” – odpowiedzieli, „więc przyjdźcie i weźcie swoją część”. Długo się kłócili, bo pacjent nie chciał przyjąć zapłaty, ale nie ustąpili i zażądali, żeby ją przyjął. W końcu udali się do wielkiego starca, aby mógł ich osądzić. „Ojcze” – zwrócił się do niego chory – „poszliśmy we trójkę na żniwa”. Ale już pierwszego dnia w polu zachorowałem, siedziałem w celi i ani razu nie pracowałem. A teraz bracia zmuszają mnie, żebym poszedł i zarabiał za nic nierobienie. Wtedy jego bracia powiedzieli: "Ojcze, potrzebowaliśmy we troje zebrać plony z sześćdziesięciu działek. Gdybyśmy było nas trzech, nie byśmy sobie z tym poradzili. Ale dzięki modlitwom mojego brata szybko uporaliśmy się ze wszystkim we dwójkę. Dlatego mówimy mu: Bierz swoją część, ale on odmawia. Słysząc to, starszy zdziwił się i powiedział o tym swojemu uczniowi. - Uderz w rytm, aby wszyscy bracia się zebrali. Kiedy wszyscy się zebrali, starszy powiedział: „Bracia, posłuchajcie dzisiejszego sporu” i opowiedział, jak to wszystko się wydarzyło. Mnisi zdecydowali, że brat powinien otrzymać zapłatę i może z nią zrobić, co chce, lecz brat wyszedł, zmartwiony ich decyzją do łez. 4. Starsi powiedzieli, że każdy powinien stać się kochanym bliźnim i współczuć mu we wszystkim: radować się z nim i płakać z nim. Musisz go traktować tak, jakby jego ciało było twoje. Przecież Pismo Święte mówi: My... jesteśmy jednym ciałem w Chrystusie (Rz 12,5). I znowu: Mnóstwo wierzących miało jedno serce i jedną duszę (Dz 4,32). 5. Starszy dowiedział się, że jego sąsiad w celi pokłócił się ze służącą, która przynosiła mu wszystko, czego potrzebował, ale nie doniósł na niego, ale cicho płakał i modlił się więcej za niego, prosząc, aby także się za niego modlił. Powiedział mu, że bardzo zgrzeszył i pragnie jednego: uwolnić się od grzechów przed śmiercią. Grzesznik był zaskoczony i zaczął się z nim modlić i pokutować. Wtedy starszy, który nie zgrzeszył, został wezwany przez Boga i w godzinie śmierci wyjawił bliźniemu, że nie zgrzeszył. 6. Starzec powiedział: „Słyszeliśmy o zgodzie pewnych czterech świętych prezbiterów, którzy uścisnęli sobie dłonie, przysięgając, że przez jeden raz w tym stuleciu będą żyć jako jedna dusza i razem wylądują w niebie, wierząc w obietnicę Mistrza: Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek prosić będą, spełni to dla nich Mój Ojciec w Niebie (Mt 18:19). Trzej z tych zelotów żyli w milczeniu na pustyni, a czwarty służył im, dostarczając im wszystkiego, czego potrzebowali. Potem dwóch odpoczęło w Chrystusie i opuściwszy to życie, znalazło się w miejscu pokoju, a dwóch pozostało na ziemi: hezychasta i nowicjusz. Wskutek machinacji złego demona nowicjusz popadł w rozpustę. I pewnemu przenikliwemu starszemu zostało objawione, że obaj zmarli prosili Boga, aby pozwolił nowicjuszowi rozszarpać go na kawałki przez lwa lub inne dzikie zwierzę, aby po zmyciu grzechu swoją krwią znalazł się w tym samym miejscu, w którym byli, i aby ich związek nie został zerwany. I tak nowicjusz jak zwykle zajął się swoimi sprawami, a gdy poszedł do hezychasty, spotkał na drodze lwa, który szykował się do rozerwania go na strzępy. Hezychastowi wyjawiono, co grozi nowicjuszowi. Natychmiast wstał i zaczął się modlić, prosząc Boga o ratunek dla jego brata. I wtedy lew się zatrzymał. Tymczasem dwaj starsi, którzy już umarli, prosili Boga: „Prosimy Cię, Nauczycielu, niech zostanie rozerwany na kawałki, aby mógł być z nami w tej błogości, i nie słuchaj, Święty, tych, którzy proszą o niego na ziemi”. I w tym momencie starszy w swojej celi długą modlitwą, z całych sił i ze łzami błagał Boga, aby zlitował się nad jego bratem i wybawił go z paszczy lwa. Bóg usłyszał jego wołanie i rzekł do ojców w niebie: "Przyzwoicie będzie posłuchać starca, który żyje na ziemi. Jesteście tu w ciszy, wolni od trudów i trudów życia. A ten starzec był wyczerpany pracą fizyczną i walką z duchami niegodziwości. Dlatego sprawiedliwie jest dać dar jemu, a nie wam. " A lew natychmiast opuścił nowicjusza. A kiedy szczęśliwy wszedł do celi, zobaczył, że starszy go opłakuje. Opowiedział świętemu wszystko, co go spotkało i wyznał mu swój grzech. Zdając sobie sprawę, że Bóg go oszczędził, pokutował i wkrótce osiągnął swój poprzedni poziom. Umarli tego samego dnia i odpoczęli w Chrystusie. Jednemu przenikliwemu świętemu zostało objawione, że czterech było na jednym miejscu, zgodnie z prawdziwymi słowami Pana naszego Jezusa Chrystusa. 7. Dwaj bracia udali się na rynek, aby sprzedać swoje rękodzieło. Jeden z nich tylko nieznacznie odsunął się od brata, gdy ten natychmiast popadł w cudzołóstwo. Kiedy spotkali się ponownie, brat powiedział: - Wracajmy do celi. „Nie pójdę” – odpowiedział grzesznik. - Kiedy odszedłeś, popadłem w cudzołóstwo. A on, nie chcąc stracić brata, powiedział: „A kiedy cię opuściłem, przydarzyło mi się to samo”. Idźmy, pokutujmy pilnie i z wielkim trudem, a Bóg nam przebaczy. Po powrocie opowiedzieli o swoim upadku starszym, którzy dali im przykazania pokuty. I jeden z nich pokutował za drugiego, jakby sam zgrzeszył. Bóg, widząc jego dzieło, kilka dni później objawił jednemu ze starszych, że przez wzgląd na wielką miłość niewinnego brata grzech drugiego został odpuszczony. 8. Któregoś dnia brat przyszedł do starszego i powiedział: „Mój brat dręczy mnie tym, że ciągle próbuje iść w świat. - Bądź cierpliwy, bracie. Bóg widzi dzieło twojej cierpliwości i zatrzyma je. Nie możesz zmusić brata do pozostania, stosując surowe środki, gdyż demon nie wypędza demona. Tylko życzliwe podejście go powstrzyma. Przecież i Bóg ludzi do siebie sprowadza, dając im pocieszenie. A starszy opowiedział mu następującą historię: „W Tebaidzie mieszkało dwóch braci. Ten, który toczył wojnę z rozpustą, powiedział: „Ale ja cię nie puszczę, bracie” – powiedział drugi. „Nie pozwolę, żeby twoje uczynki i twoje dziewictwo zginęły”. Ale on nie chciał słuchać. „Nie uspokoję się, jeśli nie wyjdę” – powiedział. „Albo chodź ze mną, a wtedy wrócimy do siebie, albo zostaw mnie, a będę żył w pokoju”. Zdziwiony brat poszedł i powiedział o tym wielkiemu starszemu. Radził: „Idź z nim, a Bóg przez wzgląd na twoje trudy nie dopuści go do upadku”. I bracia poszli do ludu. A kiedy przybyli do wioski, Bóg, widząc trud miłości do swego brata, wybawił kuszonego człowieka od pożądliwej wojny i natychmiast powiedział: - Wróćmy na pustynię, bracie. Pomyślałem sobie: no cóż, zgrzeszę, ale co mi to da? I wrócili razem, i żadnemu z nich nie stała się krzywda. 9. Abba Agathon powiedział: „Nigdy nie kładłem się do łóżka, jeśli miałem coś przeciwko komuś i nie pozwalałem, jak tylko mogłem, aby ktoś szedł do łóżka z czymś przeciwko mnie”. 10. Abba Izaak powiedział: "Nigdy nie wszedłem do celi z myślą o bracie, który będzie mi przeszkadzał. A on sam starał się uniemożliwić swojemu bratu wejście do celi, ponieważ myślał o mnie." 11. Pewnego razu Abba Jan i jego bracia wyruszyli w podróż ze Skete, ale była noc i ich przewodnik się zgubił. Bracia powiedzieli abba Janowi: - Co powinienem zrobić? Mój brat zgubił drogę. Więc możemy zajść daleko i umrzeć. „Jeśli mu powiem, będzie zdenerwowany i nie będzie wiedział, gdzie uciec od wstydu”. Zróbmy to w ten sposób. Będę udawać, że jest mi źle i powiem, że dalej nie mogę i lepiej będzie, jak posiedzę tu do świtu. Tak zrobił. Bracia powiedzieli: „Nie pójdziemy dalej i zostaniemy z tobą”. Siedzieli więc aż do rana i nie wystawiali brata swego na pokusę. 12. Było to w Egipcie jeszcze przed przybyciem braci Abba Pimena, żył stary człowiek. Miał dar wiedzy i był bardzo szanowany. Kiedy Abba Pimen i jego bracia przyszli ze Skete, uczniowie opuścili starszego i udali się do Abba Pimena, który był tym bardzo zmartwiony. „Co możemy zrobić dla tego wielkiego starca, gdy jego uczniowie sprawiają nam smutek: opuścili go i przyszli nas słuchać, nic nie warci?” Jak możemy mu pomóc? - Przygotuj coś do jedzenia, weź butelkę wina, pójdziemy do niego i razem zjemy kolację. Wtedy na pewno go uspokoimy. Zabrali jedzenie i wyruszyli. Kiedy zapukali do drzwi celi starszego, otworzył im uczeń i zapytał: „Powiedz Abbie” – odpowiedzieli – „Pimen prosi o twoje błogosławieństwo”. Kiedy uczeń powiedział o tym starszemu. „Idź sobie, nie mam dla ciebie czasu” – odpowiedział starszy. Oni jednak stali w upale i mówili: „Nie odejdziemy, dopóki nie będziemy godni ujrzeć starszego”. Starszy, widząc ich pokorę i cierpliwość, wzruszył się i wpuścił ich. Weszli i zjedli z nim posiłek. Podczas posiłku starszy powiedział: „Chociaż słyszałem o tobie więcej niż raz, twoje czyny naprawdę mówią o tobie sto razy więcej”. I od tego dnia stał się ich przyjacielem. 13. Abba Pimen powiedział: Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (J 15,13). Bo jeśli ktoś słyszy obelgi i może mu odpowiedzieć w naturze, ale stara się nie odpowiedzieć; albo jeśli sąsiad wyrządza mu krzywdę, ale on jest cierpliwy i nie mści się na sprawcy; oddaje życie za bliźniego. 14. Jeden ze starszych przyszedł do Abba Lota na małą łąkę w Arsenoit i poprosił go o celę, a Abba Lot ją dał. Starszy był słaby i sam Abba się nim opiekował. A kiedy ktoś przyszedł do Lota, poprosił gości, aby odwiedzili słabego. Starzec opowiedział wszystkim myśli Orygenesa, co bardzo zmartwiło Abbę, gdyż starsi mogli pomyśleć, że wszyscy tutaj myślą podobnie, ale nie mógł wypędzić starszego, w obawie, że złamie przykazanie. Wtedy abba Lot wstał, poszedł do abba Arseny’ego i podzielił się z nim swoimi przemyśleniami. Avva Arseny radził: - Nie ma potrzeby odjeżdżać, ale powiedz: „Jedz i pij wszystko, co otrzymasz od Boga, ale nie wygłaszaj takich przemówień”. Jeśli chce, poprawi się, a jeśli odmówi, poproś go, aby opuścił to miejsce, a nie będziesz winny. Abba Lot wrócił na swoje miejsce i postąpił zgodnie z radą abba Arseny. Starzec wysłuchał go, ale nie chcąc się poprawiać, zaczął pytać: „Na litość boską, zabierz mnie stąd, nie znoszę życia na pustyni”. Odszedł i wszyscy pożegnali go z miłością. 15. Pewien brat opiekował się chorym starcem. Któregoś dnia u starca pękł ropień i zaczęła wypływać śmierdząca ropa. Myśl powiedział bratu: „Idź sobie, nie możesz znieść tego smrodu”. Następnie wziął dzbanek, nalał do niego wody, którą umył chorego, i odpowiedział na myśl: „Jeśli chcę odejść, napiję się tej wody”. Myśl mówiła: „Nie odchodź i nie pij tego smrodu”. A brat nadal ciężko pracował, opiekując się chorymi. A Bóg, widząc gorliwość brata, uzdrowił starca. 16. Bracia siedzieli w Skete i przygotowywali włókna na liny. Jeden z nich, osłabiony wyczynem, kaszlał i pluł śluzem, przez przypadek kichnął na brata. Pod wpływem pewnej myśli chciał powiedzieć: „Nie kichaj na mnie”. Jednak zwyciężył tę myśl i powiedział sobie: "Jeśli chcesz, żebym zjadł tę flegmę, możesz mu powiedzieć. Więc lepiej nie jeść i nic mu nie mówić." 17. Brat zapytał abbę Sisoyę: – Jeśli idziemy drogą i przewodnik się zgubi, czy musimy mu o tym mówić? - Ale wtedy wszyscy zgubimy się razem z nim? "Znam braci, którzy wyruszyli w podróż nocą i przewodnik zgubił drogę. Było ich dwunastu i wszyscy wiedzieli, że się zgubili, ale każdy walczył ze sobą, żeby tego nie powiedzieć. Gdy nastał świt, przewodnik zorientował się, że się zgubił i powiedział: - Wybacz mi - zgubiłem drogę. „Wiedzieliśmy, ale milczeliśmy” – odpowiedzieli. Gdy to usłyszał, zdziwił się i powiedział: „Bracia, aż do śmierci macie panować nad sobą i nie być nieposłuszni” – i chwalił Boga. I odeszli dwanaście mil od drogi. 18. Starszy powiedział, że pokora jest silniejsza niż jakakolwiek moc. Jak powiedział jeden z ojców, dwóch biskupów mieszkających obok jakoś się pokłóciło. Jeden z nich był bogaty i potężny, drugi zaś pokorny. Potężni szukali sposobu, aby zaszkodzić słabym. Gdy się o tym dowiedział, powiedział duchownym, wiedząc doskonale, co będzie dalej: – Łaską Bożą zwyciężymy. - Mistrzu, kto go pokona! „Bądźcie cierpliwi, dzieci” – powiedział biskup – „a ujrzycie miłosierdzie Boże”. Odczekał chwilę, a kiedy w diecezji pierwszego biskupa obchodzono dzień świętych męczenników, wezwał duchowieństwo i powiedział: „Pójdźcie za mną i róbcie, co wam powiem, a pokonamy go”. – Co będzie trzeba zrobić? - zapytali go. Pokorny przyszedł do mocarza i po nabożeństwie modlitewnym, a tam zgromadziło się całe miasto, upadł do stóp biskupa wraz z całym duchowieństwem i zawołał: - Mistrzu, przebacz nam, Twoim sługom. Zdziwił się i natychmiast pokutował, gdyż Bóg odmienił jego serce – upadł mu do nóg i powiedział: I odtąd zapanowała między nimi wielka miłość. Wtedy pokorny biskup powiedział swojemu duchowieństwu: „Czy nie mówiłem wam, dzieci, że łaską Chrystusa zwyciężymy?” Podobnie, jeśli jesteście wobec kogoś wrogo nastawieni, postępujcie tak samo i zwyciężajcie łaską Pana naszego Jezusa Chrystusa. 19. Starszego zapytano, czym jest pokora. „To znaczy” – odpowiedział – „jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, przebaczysz mu, zanim poprosi cię o przeprosiny”. 20. Brat zapytał innego starszego: -Co to jest pokora? „Pokora polega na tym” – odpowiedział – „czynienie dobra tym, którzy wyrządzają wam krzywdę”. „A jeśli” – zapytał brat – „jeszcze nie osiągnąłeś tego poziomu, co powinieneś wtedy zrobić?” „Musisz po prostu wyjść w ciszy” – brzmiała odpowiedź. 21. Pewien egipski starszy zawsze mawiał: „Nie ma ścieżki krótszej niż pokora”. 22. Abba Zinon przypomniał sobie historię, którą usłyszał od błogosławionego Sergiusza, opata Pediady: "Kiedy wyruszyłem w podróż ze świętym starszym i kilkoma braćmi i zgubiliśmy się - nie było wiadomo, dokąd iść. Znaleźliśmy się na środku pola zboża i zdeptaliśmy kłosy. Tak się złożyło, że chłop pracował w polu, rozgniewał się i zaczął nas karcić: – Jakimi jesteście mnichami! Czy boisz się Boga? Gdyby bojaźń Boża była przed waszymi oczami, nie czynilibyście tego. Święty starszy natychmiast nas ostrzegł: - Na litość boską, nic nie mów. Zaczął z całą łagodnością uspokajać chłopa: -Twoja prawda, dziecko. Gdybyśmy mieli bojaźń Bożą, nie robilibyśmy tego. Ale przez wzgląd na Pana przebacz nam - zgrzeszyliśmy. Chłop był zdumiony jego łagodnością i pokorą. Szybko podszedł do nas, rzucił się do stóp starszego i powiedział: „Przebacz mi przez wzgląd na Pana i zabierz mnie ze sobą”. Na zakończenie bł. Sergiusz dodał: oto, co może zdziałać łagodność i dobra wola świętego z Bożą pomocą! Zbawił duszę stworzoną na obraz Boga, która jest Mu droższa niż niezliczone światy z całym ich majątkiem. Jeśli między dwoma braćmi powstanie spór, korona zwycięstwa trafi do tego, który pierwszy przeprosi. Drugi także zostanie ukoronowany, jeśli nie odłoży przeprosin na później, ale starannie przyczyni się do sprawy pojednania. „Zdarza się, że przeproszę przed kimś, a potem lekko się rumienię, czując w sobie próżność”. Czy powinienem próbować przepraszać tylko na osobności, aby przezwyciężyć próżność, czy też tak szybko, jak to konieczne? „Natychmiast, tak szybko, jak to konieczne” – powiedział starszy. – Czy powinienem prosić o przebaczenie tych, którzy są pode mną? A może powinienem ich po prostu uspokoić słowami, w przeciwnym razie stopniowo zacznę być próżny w mówieniu o swojej pokorze? „Zdarza się” – odpowiedział starszy – „że wielcy i szanowani ludzie mają długi wobec nieistotnych i niezauważonych i spłacają dług, ale nie są próżni, ale po prostu działają tak, jak powinni”. Tak i ty, niezależnie od tego, czy masz dług u niższego, czy wyższego, pokutuj przed nim. I nie będzie w tobie próżności, jeśli zdasz sobie z tego sprawę. Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? albo jaki okup da człowiek za duszę swoją? (Mateusza 16:26). Bądź uważny na siebie. Jeśli obraża Cię myśl, sugerująca, że ​​Twój brat czuje się przez Ciebie urażony, nie odkładaj tej myśli na bok. Pokutuj ze swoim bratem, otwarcie wyrażaj swój żal, dopóki ci nie przebaczy. Uważaj, abyś nie był twardy w stosunku do swego brata, bo wszyscy spotykamy się z wrogością. Rezultat świętej wiedzy bardzo nas denerwuje, gdy z irytacji kogoś obrażamy i robimy sobie wroga. Nie przestanie ranić naszego sumienia, dopóki po wielu przeprosinach nie wrócimy do poprzedniego usposobienia osoby, którą obraziliśmy. Ta najwyższa czułość, nawet jeśli któryś ze światowców złości się na nas niesłusznie, zmusi nas do zwrócenia uwagi przede wszystkim na siebie, pamiętania o wszystkim i myślenia o wszystkim. Przecież staliśmy się zgorszeniem dla niektórych z tych, którzy mówią o sprawach światowych. Z tego powodu nasz umysł stał się ubogi w kontemplację. A skupienie wiedzy, ponieważ należy ona całkowicie do miłości, nie pozwala umysłowi rozszerzyć się, aby pojąć boskie kontemplacje, dopóki nie przyjmiemy z miłością nawet tego, który na próżno się na nas gniewa. A jeśli nie będzie chciał nas znosić, a może nawet w ogóle nie będzie chciał nas słuchać, to będziemy zmuszeni wyobrazić sobie cechy jego osobowości z taką siłą wyobraźni mentalnej, jakby był przed nami. Wtedy w głębi naszych serc wypełnimy prawo miłości. Konieczne jest, mówili ojcowie, aby ci, którzy chcą zdobyć wiedzę o Bogu, widzieli w swoich umysłach, bez irytacji, twarze tych, których obdarzono niepotrzebną irytacją. Kiedy to nastąpi, nasz umysł będzie mógł nie tylko bez przeszkód zajmować się teologią i posuwać się w tym do przodu, ale także z wielką odwagą wznosić się do miłości Bożej, to znaczy bez przeszkód przechodzić z poziomu wtórnego do pierwotnego. Według apostoła Jana, kto miłuje swego brata, kocha Boga, a kto nie miłuje swego brata, nie kocha Boga. Oczywiście, kto zasmuca swego brata, zasmuca Boga, który powiedział: Tak jak uczyniliście to jednemu z tych moich braci najmniejszych, tak mnie uczyniliście (Mt 25,40). Dlatego ten, kto podoba się swemu bratu, podoba się Bogu. Wiecie, kochani bracia, że ​​jeśli nie denerwujemy bliźniego, służymy Bogu. Nie dajemy nikomu wymówki ani powodu do obrażania się z powodu przestępstwa, które nie jest daremne lub daremne. W przeciwnym razie nasza modlitwa nie zostanie przyjęta; będzie jak bezwartościowa owca. Powiedzmy: gdy jeden się modli, a drugi przeklina, czy Pan kogoś wysłucha? I jeszcze jedno: jeśli jedno buduje, a drugie niszczy, czy będzie to miało sens? Dlaczego to działa? Prawdziwym przyjacielem jest ten, który w smutnych i trudnych okolicznościach, pokusach i kłopotach, w godzinie próby, bierze na siebie całe cierpienie bliźniego, jakby było jego własnym, bez strachu i zmartwień. Wierny przyjaciel to niezawodna przykrywka. Kiedy przyjaciel ma się dobrze, udziela dobrych rad i całym sercem pomaga w każdej sprawie. A kiedy przyjaciel czuje się źle, całym sercem bierze na siebie ciężar i ze współczuciem wyrusza do walki. Tylko surowi przestrzegający przykazań i prawdziwi stróże Bożych losów nie porzucają przyjaciół, którzy za Bożym pozwoleniem wpadają w pokusę. Kto gardzi przykazaniami i nie jest wtajemniczony w boskie przeznaczenie, ten, gdy przyjaciel czuje się dobrze, cieszy się razem z nim. Jeśli jednak przyjaciel napotyka pokusę i cierpienie, opuszcza go i czasami przechodzi na stronę wroga. Rozdział 39: O tym, że kto miłuje miłością Bożą, śpieszy się do czynienia dobra bliźniemu, którego nawet nie zna 1. Z życia św. Mikołaja Pewien człowiek ze sławnego i bogatego stał się niechlubny i biedny i nie widział z tego absolutnie żadnego wyjścia, ponieważ został pozbawiony tego, co najpotrzebniejsze. I niestety, do czego może doprowadzić bieda! Zamierzał oddać swoje córki (a miał trzy i całkiem atrakcyjne) za pieniądze komukolwiek na cele pożądliwe, a za zarobione w ten sposób pieniądze przeznaczyć na zakup żywności dla siebie i swoich dzieci. Trudno sobie nawet wyobrazić, że ktoś mógłby się na to zdecydować, chyba że z wielkiej potrzeby i rozpaczy. Bóg jednak sprawił, że wieść o biednym ojcu rodziny dotarła do cudownego Mikołaja. I spójrzcie, jakim wielkim współczuciem i roztropnością obdarzony był święty. Nawet nie pomyślał o tym, żeby udać się do nieszczęsnego ojca i choćby przez chwilę przedyskutować z nim tę sprawę, czy nawet w ogóle okazać swoją hojność, bo tylko tchórzliwi ludzie postępują tak, gdy okazują miłosierdzie. Wiedział bowiem, jak trudne było to dla tych, którzy wcześniej byli bogaci i sławni, ale teraz znali potrzebę. Tacy ludzie wstydzą się nawet swojej pamięci i odsuwają od siebie wszelkie myśli o swojej przeszłej pomyślności. Aby wyeliminować wszelkie ambicje i wypełnić słowo ewangelii: niech lewa ręka nie wie, co czyni prawica, św. Mikołaj nie chciał, aby odbiorca stał się świadkiem dobrodziejstwa. Był bowiem bardzo daleki od szukania ludzkiej chwały. Ukrywał każdy ze swoich dobrych uczynków, tak jak inni starają się na wszelkie możliwe sposoby ukryć swoje niestosowne uczynki. Święty wziął więc worek złota i późnym wieczorem podszedł do domu nieszczęsnego męża, wrzucił go przez okno do środka i pospieszył do swojego domu, starając się pozostać niezauważonym. Następnego ranka, gdy obudził się ojciec rodziny, zobaczył sakiewkę z pieniędzmi, rozwiązał koronkę i widząc złoto, był ogromnie zdumiony. W pierwszej chwili pomyślał, że to sen. Być może to, co widzi, wcale nie jest złotem. Biedak zaczął go obracać w rękach, dokładnie oglądać i nadal był przekonany, że to (prawdziwe) złoto. Był zaskoczony, uśmiechał się, zakłopotany i ronił gorące łzy radości. Potem, opamiętawszy się, bo nie było komu opowiedzieć o jego szczęściu i wyjawić wydarzenie, ze łzami wdzięczności zwrócił się do Boga. Przede wszystkim zadbał o zniszczenie samej przyczyny zamierzonego grzechu przed Bogiem. Postanowił od razu poślubić jedną ze swoich córek, najstarszą, dając jej w posagu odpowiednią ilość złota. Cudowny Nikołaj Ugodnik dowiedział się o tym i zdał sobie sprawę, że ojciec rodziny postępuje zgodnie ze swoim planem i dlatego konieczne było, aby małżeństwo kolejnej córki zniszczyło wszelki powód do zła. W nocy, potajemnie, żeby nikt nie zauważył, ponownie wrzucił przez okno dokładnie ten sam worek złota. Rano mój ojciec wstał i ponownie znalazł złoto w dokładnie tej samej torbie i był bardziej zszokowany niż wcześniej. Padając na twarz i zalewając się łzami, zawołał: "Boże, Sprawiciel miłosierdzia i Władca naszego zbawienia! Jak zanim stałeś się człowiekiem dla mojego nieposłuszeństwa, tak teraz dla moich dzieci wyrwałeś mnie z sideł przeciwnika. Jest anioł wśród ludzi i naśladowca Twojej dobroci, pokaż mi, kim jest ten wybawiciel z ucisku biedy i wyzwoliciel z moich podłych planów. Teraz, dzięki Twojemu miłosierdziu drugą córkę wydam za mąż za uczciwego człowieka, a ona nie stanie się ofiarą diabła, nie przyniesie pieniędzy obciążonych wielką zbrodnią”. Powiedziawszy to, zarządził przygotowania do ślubu swojej drugiej córki, mając nadzieję, że trzecia nie zostanie pozbawiona, więc natychmiast dał córce posag. Nabrał już pewności w opiece nad najmłodszą córką, idąc za przykładem starszych, stał się już dokładny i uważny i nie spał całą noc, aby znaleźć dobrego dawcę bogactwa. Ktokolwiek przechodził, napinał się, próbując zrozumieć, kto to był i dlaczego dostał złoto. Nie spał więc, czekając na ponowne pojawienie się dobroczyńcy. I tak po raz trzeci sługa Boży Mikołaj w środku nocy udał się w znajome miejsce. Ledwo słyszalnie podszedł do domu i przez to samo okno wrzucił do zawiązanej torby taką samą ilość złota i pospieszył do domu. Ojciec rodziny, słysząc dźwięk spadającej torby, od razu zdał sobie sprawę, że znany mu dawca bogactwa przybył ponownie. Wyskoczył z domu i gonił go. Dogoniwszy nieznajomego i poznawszy go z widzenia, padł mu do nóg, gdyż święty Mikołaj był człowiekiem słynącym w mieście zarówno ze swej cnoty, jak i ze szlachetności rodu. Ojciec leżał u Jego stóp, nazywając go wybawicielem, pomocnikiem i wybawicielem dusz na skraju śmierci. Mówił to wszystko ze łzami wdzięczności i żarliwą wiarą. A święty był zdenerwowany, że jego czyn stał się znany. Pochylił się ku niemu i zaczął go błagać, aby do końca swoich dni nikomu nie opowiadał o tym, co się wydarzyło, aby nie rozpuścić plotek o jego miłosierdziu. Starzec wysłał swego ucznia do Egiptu, aby przyprowadził wielbłąda, na którym mógł nieść kosze. Kiedy brat zawiózł wielbłąda do Skete, wyszedł mu naprzeciw inny starszy i powiedział: „Gdybym wiedział, że idziesz do Egiptu, poprosiłbym cię, abyś przyprowadził mi wielbłąda”. Brat poszedł i powiedział o tym swemu Abbie, a on rzekł: „Weź wielbłąda, daj go staruszkowi i powiedz: „Jeszcze nic nie mamy gotowego, więc weź wielbłąda na swoje potrzeby”. I udajcie się z nim do Egiptu i przyprowadźcie wielbłąda, żeby przetransportował nasze produkty”. Brat poszedł do starszego i powiedział: „Mój Abba mówi, że nie mamy jeszcze nic gotowego”. Weź wielbłąda na swoje potrzeby. Starzec wziął wielbłąda i załadował na niego kosze. Kiedy przybyli do Egiptu i wyładowali wielbłąda, brat wziął wielbłąda i powiedział do starca: -Gdzie idziesz? - zapytał starzec. - Do Skete, żeby przywieźć nasze kosze. Starszy, wzruszony, ze łzami przyniósł skruchę: - Wybacz mi, bo Twoja wielka miłość pozbawiła mnie owocu cnoty. 2. Jak opowiadali, pewien brat wyplótł kiedyś kosze i przymocował do nich uchwyty, a potem usłyszał, jak jego sąsiad mówił: – nie wiem co robić, czas szykować się do wyjścia na rynek, a moje kosze nie mają jeszcze uchwytów? Wtedy brat odpiął uchwyty od swoich koszy i dał mu je. „Masz, weź je, mam dodatkowe” – powiedział – „i przymocuj je do swoich koszyków”. Porzucił więc firmę i pomógł bratu. 3. Dwaj bracia, zebrawszy len, zaczęli z niego robić liny, nie zamykając oczu. Jeden z nich nie pracował zbyt umiejętnie, a jego włókno często pękało i wypadało z liny. Zaczęło to irytować drugiego mnicha i zaczął mieć myśli przeciwko niezdarnemu bratu, ponieważ nie wszystko robił dobrze. Chcąc jednak przezwyciężyć swój gniew i nie denerwować brata, gdy nie radzi sobie z włóknem, sam je odciął. Zatem obaj ponownie przywrócili włókno, nie denerwując się nawzajem, a pierwszy nie wiedział, co robi drugi. Rozdział 40: Że wierzący, czy sprzedaje, kupuje, czy robi coś podobnego, musi zawsze mieć Boga przed oczami, a jednocześnie nie pozwalać, aby bliźniemu poniosła krzywda, nawet jeśli sąsiad sam zapewnia, że ​​ze wszystkiego jest zadowolony; oraz o konieczności z miłością zachowywania w sobie skromności, zwłaszcza wobec młodych ludzi, bo tworzenie agitacji w klasztorze komunalnym jest destrukcyjne i trzeba się tego wystrzegać Nastał głód, a braciom, uczniom Pachomiusza Wielkiego, zabrakło mąki i nie można było jej dostać nigdzie w całym Egipcie. Wtedy święty nakazał jednemu bratu obejść wszystkie miasta i wsie, znaleźć mąkę i kupić ją za sto monet. Brat obszedł wiele miejsc i dotarł do miasta zwanego Ermoth. Spotkał tam pewnego szlachetnego pana, również bardzo czcigodnego i bogobojnego, któremu powierzono zaopatrywanie ludu w chleb i który wiele słyszał o życiu św. Pachomiusza i jego braci. Podszedł do niego brat z klasztoru św. Pachomiusza i poprosił, aby sprzedał mu mąkę wartą sto monet. On odpowiedział: „Zaprawdę, bracie” – odpowiedział pan, „gdybym to miał, odebrałbym to moim dzieciom i dał tobie, bo wiele słyszałem o twoim pobożnym i cnotliwym życiu”. Posłuchaj, co ci powiem. Mam publiczne zapasy zboża, a szef o to nie prosił. Jeśli chcesz, weź tyle, ile potrzebujesz; nikt oprócz mnie nie wie o tych rezerwach publicznych. Po zmieleniu ziarna bądź pewien, że będziesz mógł mi zwrócić mąkę w całości. „Nie” – odpowiedział brat – „nie chciałbym tego zrobić”. Co się stanie, jeśli nie będę mógł zwrócić pobranej kwoty? Lepiej sprzedaj mi zboże za sto monet, a potem po zmieleniu za te pieniądze kupisz sobie mąkę. W ten sposób będzie bardziej niezawodny. Szlachetny pan odpowiedział, że mógłby sprzedać nie tylko sto, ale i dwieście monet, gdyby tylko mnisi się za niego pomodlili. Ale mnich powiedział, że nie ma takich pieniędzy. Wtedy pan zaproponował, że prześle mu cały chleb, a mnisi zwrócą pieniądze za dodatkową porcję. Tak więc na statek załadowano trzynaście artawów mąki, podczas gdy w całym Egipcie nie byłoby ich pięciu. Brat popłynął do klasztoru pełen radości. Kiedy wielki święty usłyszał, że przypłynął statek z chlebem i dowiedział się, w jaki sposób został on zdobyty, rozkazał przekazać wiadomość: "Nie przywożcie zboża do klasztoru i niech kupujący się mi nie pokaże, dopóki nie zwróci chleba na swoje miejsce. Dopuścił się zupełnego bezprawia, biorąc chleb za dwieście monet, bo mu tego nie kazałem. Ogarnięty pasją zachłanności, sprzedał nas w niewolę, czyniąc nas dłużnikami, zachłannie znęcając się nad filantropia sprzedawcy i we wszystkim postępował zgodnie z prawem nadmiaru. A gdyby stało się to, co zwykle zdarza się ludziom i statek się rozbił, co byśmy wtedy wszyscy nie stali się niewolnikami pana? Dlatego bracie, jeśli tak postępowałeś, sprzedaj całą tę mąkę okolicznym świeckim po cenie, za jaką ją kupiłeś. A po sprzedaniu zabierz całe złoto i zanieś je sprzedawcy. A potem za nasze sto monet kupimy chleb. Brat tak uczynił i już nigdy nie pozwolono mu opuścić klasztoru. Musiał siedzieć za murami klasztoru, a do posłuszeństwa przydzielono kogoś innego. Ale ten brat, otrzymawszy w jakiś sposób od szewca mnóstwo sandałów i innych rzeczy na sprzedaż, otrzymał o wiele więcej pieniędzy, niż powiedział szewc, i przyniósł je do niego. Szewc spojrzał, policzył cenę skór i robociznę swoich rąk i dodał koszt pracy dziennej na pięćdziesiąt leptów. Kiedy zobaczył, że pieniędzy jest trzy razy więcej, poszedł do wielkiego świętego i powiedział: „Zaprawdę, ojcze, uczyniłeś dobry uczynek, namawiając tego brata do tak odpowiedzialnego posłuszeństwa”. Ale jego myśli są nadal światowe. Wielki święty zapytał, co brat zrobił źle. „Dałem mu sandały i inne rzeczy na sprzedaż i powiedziałem, za ile ma to wszystko sprzedać”. Ale sprzedał go drożej i przyniósł mi trzy razy więcej pieniędzy, niż zamówiłem. Słysząc to, wielki święty zawołał swojego brata i zapytał: „Podałem kupującym cenę, jaką ustalił mój brat, a oni mi odpowiadają: „Nie potrzebujemy cudzego, twój produkt jest droższy. Zawstydziłam się i powiedziałam: "To jest właściwa cena, za to kazali mi sprzedać ten towar. Ale ile dajesz, dawaj tyle. Dali tyle, ile uznali za stosowne, a ja nie liczyłem pieniędzy. " Święty, wysłuchawszy jego wymówek, powiedział: „Bardzo zgrzeszyliście, bo kochacie ekscesy”. Pośpiesz się i przekaż dodatkowe pieniądze swoim klientom. A potem wróć, żałuj za swój grzech, usiądź w klasztorze i zajmij się swoimi sprawami. I to posłuszeństwo nie jest dla ciebie przydatne. Opowiadali, że kiedyś abba Pimen i jego bracia robili knoty, ale nagle praca została przerwana, bo lnu nie można było kupić. Przyjaciel Abby powiedział o tym pewnemu kupcowi. Ale abba Pimen nie chciał od nikogo niczego przyjmować, aby dla nikogo nie być ciężarem. A kupiec chcąc, żeby starzec miał pracę, udając, że potrzebuje knotów, przyprowadził wielbłąda, aby wymienić wszystkie knoty. Brat przyszedł do abba Pimena, opowiedział mu, co zrobił kupiec, i zaczął go chwalić: „Widzisz, Abba, on nawet niepotrzebnie wziął knot, abyś mógł mieć pracę”. Gdy abba Pimen usłyszał, że kupiec niepotrzebnie wziął knoty, rzekł do brata: - Idź, zwróć mu wielbłąda i zabierz knoty. Jeśli ich nie przyniesiesz, Pimen nie będzie już z tobą mieszkał. Ja bowiem nikomu nie czynię niesprawiedliwości i jeśli ktoś nie potrzebuje naszej pracy, nie powinniśmy mu szkodzić dla naszego dobra. Brat poszedł i z wielkim trudem przekonał kupca do odstąpienia od umowy. W przeciwnym razie starszy by ich opuścił. A gdy starzec zobaczył knoty, uradował się, jakby znalazł wielki skarb. 2. Brat zapytał abbę Pistamona: – Co mam zrobić, jeśli przytłacza mnie myśl, że muszę sprzedać swoje rękodzieło? „Abba Sisoi i inni starsi” – wspominał Abba – „sprzedali swoje rękodzieło, bo handel duszy nie szkodzi. Kiedy coś sprzedajesz, podaj cenę tylko raz. A jeśli chcesz trochę obniżyć cenę, to masz do tego prawo. Wtedy będziesz miał spokój w duszy. Po wysłuchaniu brata brat zapytał: – Jeśli mam inne dochody, czy nadal mówisz mi, żebym pomyślała o robótkach ręcznych? – Gdziekolwiek dostaniesz to, czego potrzebujesz, nie porzucaj swojego rękodzieła. Rób tyle, ile możesz, po prostu bez zamieszania. 3. Jak mawiali o abba Agathonie i jego uczniu, sprzedając produkt, raz podali cenę, a zapłatę przyjmowali w milczeniu i ze spokojem duszy. A kiedy przychodzili coś kupić, niezależnie od tego, jaką cenę im powiedziano, płacili w milczeniu. Bez słowa kupili to, czego potrzebowali. Wyjaśnienie Pawła Evergetinosa: Możemy się temu jedynie dziwić, ale nie naśladować. Nadzieja starszego w Bogu i beznamiętność były wielkie. Ktokolwiek zdobędzie tę samą nadzieję i beznamiętność, będzie w stanie dokonać tego samego wyczynu. Jeśli pójdziesz do miasta sprzedać swoje rękodzieło, nigdy nie kłóć się o cenę, jak ludzie światowi, bo jeśli choć raz się poddasz, zmarnujesz wszystkie umiejętności, których nauczyła cię komórka. Jeśli kupisz coś, czego potrzebujesz, nie wmawiaj sobie, że nie mogę ci dać tyle. Jeśli czegoś potrzebujesz, możesz znieść pewne zawstydzenie, ale jeśli nie masz pieniędzy, przejdź cicho. Jeśli krępują Cię myśli: skąd wziąć na to pieniądze, powiedz im: Bóg doświadczył wszystkich świętych ubóstwem, dopóki nie przekonał się, że ich wybór jest słuszny i dał im swobodę działania. Nie wchodź do celi brata bez pukania, bo go zawstydzisz. 2. Nie wiąż się przysięgą przed swoim bratem, ale szukaj z nim porozumienia w bojaźni Bożej. 3. Zawarcie z kimś umowy przez mnicha jest wielkim grzechem; zapłatą będzie smutek i skrucha. – Czy dobrze jest zaprzyjaźnić się z rówieśnikiem? „Dobrze jest nigdy nie przyjaźnić się z nikim w swoim wieku” – brzmiała odpowiedź. – Ponieważ przywiązanie nie pozwala na płacz. Nie przyjaźnij się z nikim, kto powstrzymuje Cię od płaczu. Nie będzie z tego żadnej korzyści, a otrzymasz wiele szkód. Nikt nie może zdobyć żadnego dobra bez wielkiego płaczu i pracy. Trenuj swoje oczy, aby nigdy na nikogo nie patrzeć. W przeciwnym razie napełnią całe twoje serce przerażającą bezczelnością, a taka bezczelność zniweczy wszystkie owoce pracy monastycznej. „Powiedz mi, ojcze” – zapytał brat starszego – „jakiej miary należy przestrzegać w miłości braterskiej?” „Co innego” – odpowiedział – „miłość ojców do dzieci, a co innego – miłość braci do braci”. Miłość duchowych ojców do swoich dzieci nie zawiera niczego cielesnego ani szkodliwego. Wzmacniają się bowiem duchowym zrozumieniem, a swoimi słowami i czynami zawsze starają się przynieść młodym korzyść. Kochając, nie ukrywają błędów swoich bliskich, ale duchowymi słowami napominają ich i pouczają. Pismo Święte mówi o nich: karć, karć, napominaj (2 Tm 4,2), jak to często czyni wasz Abba, ale wy jeszcze nie zdajesz sobie z tego sprawy. Jeśli twój Abba, kochając cię, nie przemilcza twoich błędów, to jasne jest, że jego miłość do ciebie jest duchowa. Każdy kocha swego bliźniego w takim stopniu, w jakim osiągnął. Miarą doskonałej miłości jest, po umiłowaniu Boga, miłować bliźniego jak siebie samego. Młodzi ludzie powinni zachować ostrożność we wszystkim, gdyż często diabeł sprowadza ich na manowce. Spotkają się więc i zaczną ze sobą rozmawiać o korzyściach duchowych. Ale wkrótce ich rozmowa schodzi na coś innego: żarty, bezczelność, śmiech, potępienie i wiele innych złych rzeczy. W ten sposób spełnia się na nich słowo apostolskie: Rozpoczęliście w duchu, teraz kończycie w ciele (Gal. 3:3). Dlatego młodzi ludzie upadają, bo kochają bezsensownie i przywiązują się do siebie. Miara wzajemnej miłości powinna być następująca: nie oczerniać siebie nawzajem, nie złościć się, nie poniżać, nie szukać własnego dobra, nie przedkładać własnego spokoju nad dobro brata, nie kochać cielesnego piękna i cielesnych błogosławieństw, nie żyć razem, jeśli nie jest to absolutnie konieczne, aby nie doszło do niszczycielskiej zuchwalstwa, które, jak już powiedziałem, niszczy wszystkie owoce mnicha, zamieniając go w suche drzewo. Dlatego niech młodzi mnisi chronią się i wystrzegają się bezczelności i próżnych rozmów, starając się oszczędzić swoich braci. Uważaj na niewłaściwą bliskość z innymi, aby sam nie wpaść w pułapkę i nie pociągnąć za sobą swoich braci. Tacy otrzymają prorocze ostrzeżenie: Biada wam, którzy podajecie bliźniemu napój zaprawiony waszą złośliwością (Hab 2:15). A apostoł powiedział: „Złe społeczności psują dobre obyczaje” (1 Kor 15:33). Taka właśnie powinna pozostać miara wzajemnej miłości braterskiej. Rozdział 41: Jak witać gości, jak ich witać i jak z nimi rozmawiać Kiedyś udaliśmy się z Jerozolimy do Egiptu i odwiedziliśmy wielkiego Abba Apolla. Bracia z jego wspólnoty wyszli z bramy, aby nas przywitać pieśniami, jak to zwykle witają mnichów, pokłonili się do ziemi i ucałowali nas. Towarzyszyli nam aż do klasztoru Abby, podążając za nami ze śpiewem, aż dotarli do klasztoru. Abba Apollo, usłyszawszy śpiew, wyszedł nam na spotkanie, jak zawsze spotykał wszystkich braci, którzy do niego przychodzili, jako pierwszy skłonił się do ziemi i ucałował nas. Wprowadzając nas do klasztoru, odmówił modlitwę, własnymi rękami umył nam nogi i posadził, abyśmy odpoczęli. Taki był jego zwyczaj witania gości. Powiedział swoim uczniom, że muszą kłaniać się braciom, którzy przychodzą, na wzór wielkiego Abrahama, bo przez wzgląd na braci kłaniają się Bogu. Kiedy widzisz brata, widzisz Boga i musisz spróbować, aby twój brat zakosztował wszelkiego rodzaju pokoju, idąc za przykładem błogosławionego Lota, na którego gościnność aniołowie nie mogli nie odpowiedzieć. Starzec powiedział: „Jeśli przychodzą do ciebie, a widziałeś ich z daleka, zanim do nich wyjdziesz, wstań, aby się pomodlić i powiedz: „Panie Jezu Chryste, wybaw nas od oszczerstw i hańb”. A potem poprowadź ich spokojnie do klasztoru. 2. Zapytano abba Piotra, ucznia abba Lota: – Kiedy siedzę w celi, mam spokój w duszy. A jeśli przychodzi do mnie brat i mówi mi słowa, które są dla mnie powierzchowne, moja dusza jest zawstydzona. – Jak mówi Abba Lot, Twój klucz otwiera moje drzwi. – Co znaczą te słowa? - zapytał brat. „Przychodzi do ciebie mężczyzna” – odpowiedział starzec – „a ty pytasz: „Jak się żyjesz? Skąd przyszedłeś? Jak się mają bracia? Czy oni Ci pomagają? Otwierasz więc drzwi swojemu bratu i słuchasz tego, czego nie chciałeś słuchać. „Tak to się dzieje” – powiedział mnich. - Co zrobić, gdy przyjdzie twój brat? – Smutek uczy wszystkiego. „Gdzie nie ma smutku, nie można nauczyć się ostrożności” – powiedział starszy. „Ale kiedy jestem w celi, ten smutek jest ze mną”. Ale kiedy ktoś do mnie przychodzi lub wychodzę z celi, nie czuję już w sobie żadnego smutku. „Dzieje się tak” – zauważył starszy – „ponieważ nie kontrolujesz smutku, ale po prostu go wykorzystujesz”. Jeśli uzna, że ​​ma nad tobą władzę, już nigdy cię nie opuści. 3. Starzec powiedział: „Jeśli twój brat przyjdzie do ciebie, wytrzyj smutek z twarzy i ukryj go w swoim sercu, aż pożegnasz się z bratem - wtedy znowu niech smutek pojawi się na twojej twarzy, bo demony uciekną od ciebie, bo smutek jest z tobą nierozłączny”. Jeśli przyjdzie do ciebie mnich lub osoba świecka, nie staraj się zbytnio go przyjąć, w przeciwnym razie po jego odejściu będziesz żałować, że wydałeś już tyle, ile potrzebujesz. Traktuj go tym, co zesłał Pan. Lepiej podawać warzywa, ale z miłością, niż drogie jedzenie ze smutkiem. Radosnego dawcę Bóg miłuje (2 Kor 9,7). „Mówię ci to, bracie, nie po to, żeby cię odwieść od gościnności, ale żeby twoja ofiara była korzystna i nienaganna”. Jak to się mówi: Bądźcie dla siebie mili i bez szemrania (1 Piotra 4:9) 2. Słuchaj, mnichu, chcąc zadowolić tych, którzy myślą światowo, stracisz życie monastyczne. Dlatego wszystkie swoje uczynki czyńcie z bojaźnią Bożą. Wszystko, co człowiek czyni ze względu na Pana, jest mu liczone jako zysk. Jedzenie jest dla brzucha, a brzuch jest dla jedzenia; lecz Bóg zniszczy obu (1 Kor 6,13). 3. Umiłowany, jeśli zapraszasz kogoś do swojej celi, postaraj się, aby ten cię opuścił, nie dając się skusić niczym w twojej celi. Dlatego nie rób nic bez bojaźni Bożej, w przeciwnym razie pokażesz mu przykład niewłaściwego postępowania. Jak mówi apostoł: Nie dajcie zgorszenia ani Żydom, ani Grekom, ani Kościołowi Bożemu (1 Kor 10,32). 4. Czcij wszystkich ludzi nie dlatego, że oczekujesz od nich nagrody, ale ze względu na Pana. Osoba zadowalająca ludzi stara się zadowolić wielu. Ale kto boi się Pana, nie potknie się, bo światło przykazań oświetla jego drogę. Jeśli brat przyjdzie do ciebie z obcego kraju, pozdrów go z radością na twarzy. Zabierz od niego rzeczy i szczęśliwie zanieś je do swojej celi. A kiedy go odprowadzisz, zabierz także jego rzeczy. Pozdrówcie go z całą łagodnością i bojaźnią Bożą, aby nie wyrządzić mu krzywdy. Poproś go, żeby usiadł i nie zadręczaj go pytaniami. To nie jest dobre dla ciebie. Niech się lepiej modli i to wystarczy. Następnie daj mu książkę, aby mógł coś zrobić. A jeśli przyjdzie zmęczony, umyj mu stopy, aby złagodzić jego zmęczenie. Jeśli zacznie mówić coś niestosownego, poproś z miłością: „Wybacz mi, jestem słaby i na taką rozmowę nie mam siły”. A jeśli zacznie żebrać, a macie innych ludzi, nie przyprowadzajcie go do nich, znajdźcie wszystko, czego potrzebuje w imię Bożej miłości. Jeśli ten brat jest tułaczem ze względu na Boga i przyszedł do was, aby odpocząć, nie odwracajcie od niego twarzy, ale przyjmujcie go z radością wraz z innymi, którzy przychodzą. Nawet jeśli jesteś biedny, nie odchodź od niego z pustymi rękami, ale podziel się z nim częścią darów, które dał ci Bóg. Wiadomo: wszystko, co posiadasz, nie jest twoje, ale Bóg dał to do użytku. Wszystkim wiernym, którzy przychodzą do Ciebie, daj z radością w oczach wszystko, czego potrzebują. Kiedy skończą posiłek, powiedz im raz lub dwa razy: „Kochaj się, zjedz trochę”. Jeśli śpiewacie ze swoimi braćmi, niech każdy z was śpiewa swoją modlitwę tak, jak powinien. A jeśli jest wśród was mnich, który przybył z obcego kraju, poproś go z miłością, aby wziął udział w modlitwie z wami. Powiedz mu to do trzeciego razu, ale nie kłóć się. Jeśli bracia przyjdą do ciebie, nie proś ich o nic; słuchanie jest szkodliwe, jak już mówiłem, inaczej odejdą, a ty pozostaniesz w celi, obciążony myślami. A jeśli jeden z waszych gości nie mógł się powstrzymać i powiedział jednemu z was coś szkodliwego dla duszy, nie powinniście pozwolić temu, kto to usłyszał, aby powtórzył to innemu z braci, w przeciwnym razie napełni duszę brata śmiertelną trucizną. Nie pytajcie o sprawy tego wieku, bo inaczej staniecie się jak latryny, do których wszyscy udają się, aby opróżnić brzuch, co powoduje tam wielki smród. Przeciwnie, stań się ołtarzem Bożym, sprawując w czystości kult wewnętrzny, paląc kadzidło rano i wieczorem, aby twój ołtarz nie pozostał nieskazitelny kadzidłem (por. Ps 140,2). Zawsze zmuszaj się przed Panem w każdej modlitwie, aby Pan obdarzył cię prostotą i łagodnością i wybawił cię od czegoś przeciwnego: przebiegłości, demonicznej zaradności i ciekawości i tym podobnych, które niszczą wszystkie twoje dzieła twórcze. Jeśli więc ktoś ma rozsądną bojaźń Boga i jeśli jego słuch jest posłuszny sumieniu, jak Bóg nakazuje, wówczas sam dowie się wszystkiego, co zostało wspomniane w tajemnicy. A jeśli w jego wewnętrznym domu nie ma właściciela, a jego dom jest zawsze w rękach czyjegoś kaprysu, a ktoś mówi, co chce, to nawet jego serce przestało być posłuszne temu nieszczęsnemu człowiekowi, który wpadł w moc swoich wrogów. Jeśli przyjdzie do ciebie jakiś brat z obcego kraju i podejrzewasz, że jest pretendentem, nie próbuj go namawiać do rozmowy i wierz mu na słowo – swoimi przemówieniami obnaży swoje wady. Starszy powiedział: „Jeśli ktoś przyjdzie do twojej celi lub ty do kogoś pójdziesz, a on poprosi cię, abyśmy stanęli razem i pomodlili się, odmów słowami: „Przebacz mi”. Dopiero za trzecim razem, jeśli nalega, wykonaj z całą pokorą to, co ci powie. I Ty też zaproś maksymalnie trzy razy, a jeśli dana osoba nie będzie chciała zostać, pożegnaj się z nią. Kłótnia to zło. To samo tyczy się każdej rzeczy. Jeśli chcesz coś komuś zabrać lub poprosić o skorzystanie z czegoś, poproś maksymalnie trzy razy. Jeśli twój brat odmówi, rozejdźcie się i nie zmuszajcie go. To jest prawdziwa droga Boga. Nie ma sensu, żeby mnich pytał gości o kogokolwiek innego. Zrozum, że z powodu tych pytań umysł odwraca się od modlitwy i rozmowy z Bogiem, popada w paplaninę i oszczerstwa, a następnie w nadmierne, szkodliwe ekscesy i staje się więźniem namiętności. Nie ma nic lepszego niż milczenie lub krótka odpowiedź. Rozdział 42: O tym, że gdy przychodzili z wizytą fanatycy woli Bożej, wielu ojców, aby dać gościom odpocząć i pozwolić sobie na chwilę relaksu w wyczynie, nie wyrządzając sobie w ten sposób krzywdy dzięki swojej beznamiętności, jednak niektórzy z nich, dla tej krótkiej ulgi, nałożyli potem na siebie jakąś mękę; i o tych, którzy spotykając gości lub w przypadku przybycia kilku osób, nie odstępują od swojego wyczynu, a jeśli idą na ustępstwa, to tylko trochę, otrzymując pochwałę w oczach tych, którzy oceniają prawidłowo; a także o tym, że nie trzeba dorównywać tym, którzy na dużych spotkaniach narzucają się ponad miarę Kilku ojców poszło do abba Józefa w Panetho, aby zapytać go, jak pozdrowić braci, którzy ich odwiedzali: czy powinni być wobec nich protekcjonalni i pozwolić im zachowywać się jak w domu. I zanim zdążyli go zapytać, starzec powiedział swojemu uczniowi: „Uważaj, co teraz zrobię i siedź cicho”. Starzec położył dwie poduszki, jedną po prawej, drugą po lewej stronie i powiedział do gości: Usiedli. Następnie wszedł do celi w ubraniu żebraka i wyszedł, mijając ich. I znowu wszedł do celi w swoim zwykłym ubraniu, po czym wyszedł i wracając, ponownie usiadł między nimi. Byli zaskoczeni tym, co zrobił starszy. Zapytał: – Rozumiesz, co zrobiłem? – Czy zmieniłem się, bo założyłem ubranie żebraka? „Zawsze pozostałem sobą” – powiedział Abba. „Pierwsze ubranie mnie nie zmieniło, a drugie nie zaszkodziło”. To samo powinniśmy czynić, przyjmując braci z daleka, zgodnie ze słowem świętej Ewangelii: Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga (Mt 22,21). Gdy odwiedzą nas nasi bracia, sprawimy, że poczują się jak w domu, a gdy zostaniemy sami ze sobą, smutek powinien w nas stale pozostawać. Słysząc rozumowanie starszego, byli zaskoczeni, gdyż powiedział im, co kryło się w ich sercach, jeszcze zanim zadali pytanie, a oni chwalili Boga. 2. Skete otrzymał przykazanie: „Pość przez cały tydzień”. W tym czasie bracia z Egiptu przybyli do abba Mojżesza, a on ugotował dla nich jedzenie. Gdy sąsiedzi zobaczyli dym z pożaru, powiedzieli duchownym: - Spójrz, Mojżesz złamał przykazanie i ugotował jedzenie. „Kiedy przyjdzie do cerkwi” – oznajmił duchowny – „pokażemy mu to”. Kiedy nastała sobota, duchowieństwo było przekonane o wielkim wyczynie abba Mojżesza i powiedziało mu przed braćmi: – Abba Mojżeszu, złamałeś przykazanie ludzkie, ale wypełniłeś Boże. 3. Brat przybył do abba Pimena dwa tygodnie po Wielkim Poście i wyznawszy mu swoje myśli oraz po zapewnieniu od starszego, powiedział: – Ostatnio powstrzymywałem się od przyjścia dzisiaj do Was. - Dlaczego? - zapytał starzec. „Pomyślałam, że może nie otworzą mi tego w Wielki Post. „Nauczono nas, aby nie zamykać drewnianych drzwi, a jedynie drzwi naszych ust”. 4. Brat przyszedł do pewnego pustelnika, a gdy z nim rozmawiał i odpoczywał, pożegnał się: „Abba, wybacz, że złamałem tę zasadę”. „Moja zasada” – odpowiedział starszy – „jest taka, aby cię uspokoić i pozwolić ci odejść w spokoju”. 5. Opowiadano o pewnym starcu, że mieszkał w Syrii, niedaleko drogi przez pustynię, a jego praca polegała na tym, że ilekroć przechodził mnich z pustyni, witał go serdecznie i służył mu. A potem w jakiś sposób pojawił się kotwica. Starzec podbiegł do niego i zaprosił go, aby odpoczął. Ale on odmówił. „Mam post” – powiedział – „i nie mogę go przerwać przed wyznaczonym czasem”. „Nie pogardzaj swoim dzieckiem” – powiedział ze smutkiem starszy. „Proszę cię, jeśli chcesz, pomódlmy się razem”. Modlili się. Pustelnik był bardzo zadowolony z jego gościnności, a starszy z głęboką wdzięcznością odprawił podróżnego. 6. Abba Kasjan powiedział: "Kiedyś udaliśmy się z Palestyny do Egiptu, aby odwiedzić pewnego ojca. Przywitał nas gościnnie. Zapytaliśmy go: – Dlaczego, gdy przyjmujemy gości, zwykle nie zachowujemy zasady naszego postu, jaki obowiązywał w Palestynie. „Post jest zawsze ze mną” – odpowiedział. – Ale nie możesz zostać ze mną na zawsze. Post jest pożyteczny i konieczny, ale leży w twojej mocy. A prawo Boże surowo wymaga spełnienia miłości, dlatego przyjmuję Ciebie, a przed Tobą Chrystusa i jestem zobowiązany służyć Ci z całą gorliwością. Ale gdy tylko was odprawię, ponownie wznawiam zasadę postu. Czy synowie komnaty ślubnej mogą pościć, gdy pan młody jest z nimi? Ale przyjdą dni, gdy zabiorą im pana młodego i wtedy będą pościć” (Mk 2,19-20). 7. Abba Kasjan dodał: „Przyszliśmy do innego starszego i zaproponował nam coś do jedzenia. Byliśmy pełni, ale poprosił nas, żebyśmy zjedli więcej. A kiedy powiedziałam, że nie mogę już tego znieść, zauważył: – Dziś moi bracia przyszli do mnie sześć razy i za każdym razem ich nakarmiłem. Oferując im posiłek, i ja z nimi jadłem, ale nadal byłem głodny. Zjadłeś tylko raz i jesteś już tak pełny, że nie możesz jeść więcej? (Wyjaśnienie Pawła Łaskawego: Niech czytelnik zwróci uwagę na dokładność i surowość starszego. Pocieszając gości i jedząc z nimi, dotykał tylko naczyń, ale nie był z nich zadowolony. Z tego, że jadł sześć razy dziennie, ale nie był pełny i nie nasycał jego brzucha, jasno wynika, że ​​jadł tylko ostrożnie i stopniowo. W ten sposób mógł jeść ze wszystkimi gośćmi i nie szkodzić sobie, a przynosić wielkie korzyści innym). Do starszego przyszli dwaj bracia, a on miał zwyczaj jeść w ciągu dnia. Ale kiedy zobaczył braci, ucieszył się i powiedział, że post przynosi nagrodę, ale kto je z miłości, wypełnia jednocześnie dwa przykazania: wyrzeka się własnej woli i pociesza braci w imię miłości. 2. Mówili o abba Makariuszu, że kiedy zdarzyło mu się jeść z braćmi, stawiał sobie ograniczenia. Powiedział sobie: „Jeśli do waszego posiłku będzie wino, pijcie ze względu na waszych braci, ale za każdy kielich, który wypijecie, spędzajcie cały dzień w swojej celi bez wody”. Bracia częstowali go winem, aby nabrał sił, a starszy chętnie się zgodził, ale potem zaczął się za to męczyć. Jego uczeń, znając regułę Abby, powiedział do braci: „Na litość boską, nie dawaj mu wina, bo będzie się męczył w swojej celi”. Dowiedziawszy się o tym, bracia nie częstowali go już winem. 3. Abba Silouan i jego uczeń Zachariasz udali się w podróż i po drodze weszli do klasztoru. Przed podróżą zaproponowano im małą przekąskę. Kiedy opuścili klasztor, uczeń zobaczył przy drodze źródło i zapragnął z niego się napić. „Zachariaszu” – zatrzymał go starszy – „dziś pości”. „Ale czy dzisiaj nie jedliśmy, ojcze?” - zapytał student. „To, co jedliśmy, było długiem miłości wobec braci” – odpowiedział starszy. „A teraz przestrzegamy postu, dziecko”. 4. O Abbie Serinie mówiono, że ciężko pracuje i zjada tylko dwa krakersy dziennie. Kiedy przyszedł do niego jego kolega ze studiów, abba Joseph, który również był wielkim ascetą, abba Serin powiedział: „W mojej celi przestrzegam kolejności dokonywania wyczynów, ale jeśli wyjdę, zniżam się do słabości moich braci. „Wielka cnota” – zauważył abba Józef – „nie polega na utrzymywaniu przyjętego porządku w swojej celi, ale na utrzymywaniu go poza celą”. 5. Pewnego razu mnisi ze Skete przybyli do Ammy Sarah. Postawiła przed nimi wiklinowe naczynie z warzywami. Pominęli dobre warzywa i jedli tylko te złe. „Rozpoznaję ludzi ze Skete” – zauważyła Amma. 6. Pewnego razu przynieśli datki na górę Abba Antoniego i okazało się, że było tam knidiańskie naczynie z winem. Jeden ze starszych wziął to małe naczynie i kielich, zaniósł je Abba Sisoi i ofiarował mu. Najpierw wypili jeden kubek, potem drugi. Starzec podał Abbie trzecią, lecz ten jej nie przyjął, mówiąc: - Dość, bracie, zapomniałeś, że istnieje Szatan? Jeśli ten starzec po długich trudach pozwolił sobie na wino tylko raz i nie tylko nie przekroczył miary, ale nie bał się bezpośrednio odmówić podanego mu kielicha, przyznając, że obawiał się wojny nieprzyjacielskiej, chociaż był bardziej beznamiętny niż najbardziej beznamiętny, to o ileż bardziej jesteśmy zobowiązani, biorąc do każdego posiłku wino i różne potrawy, nie mówiąc już o tym, że często napełniamy żołądki do sytości, ponieważ często jesteśmy zmuszeni jeść i pić więcej niż zwykle, jesteśmy zobowiązani rozważyć takie żądać dla siebie oczywistej szkody i duchowego zniszczenia, a nie zwracać na to uwagi, a tym bardziej być posłusznym. W przeciwnym razie tak przyzwyczaimy się do sytości, że nie będziemy już w stanie za nią nadążać, nie będziemy w stanie rozeznać tego, co jest poza naszą miarą i zaczniemy dodawać coraz więcej na prośby innych; i w końcu przeciążymy barkę umysłu. A jeśli statek będzie przeciążony, to nawet bez tchnienia wiatru będzie na skraju zniszczenia. 6. Opowiadano o abba Sisoesie z Teb, że nie je chleba, a w święto Wielkanocy bracia zaczęli go błagać, aby podzielił się z nimi posiłkiem. „Mogę zrobić tylko jedną z dwóch rzeczy” – powiedział Abba – „jeść artos, czyli potrawy, które przygotowałeś”. „Więc zjedz artos” – powiedzieli. Właśnie to zrobił. 7. Co roku do ojców w Skete przychodził miłujący Boga biskup. Któregoś dnia brat zaprowadził go do celi, położył przed nim chleb i sól i powiedział: - Przykro mi, nie mam nic więcej do zaoferowania. „Życzę wam, żeby za rok, kiedy przyjadę, nie mieliście nawet soli” – powiedział gość. 8. Któregoś dnia podarowali Kelly’emu młode wino Saida i każdy z braci otrzymał po kubku. Ale jeden brat (aby nie pić wina) postanowił ukryć się w (starej) piwnicy, ale ściana się na niego zawaliła. Bracia przybiegli, aby usłyszeć hałas, a widząc, że budynek nie może tego wytrzymać, zaczęli karcić brata: - Jakie to próżne, dobrze ci to robi. Ale Abba stanął w jego obronie. „Zostaw mojego duchowego syna w spokoju”. Zrobił dobry uczynek i dzięki Bogu żyje. Ta piwnica została zbudowana za mojej młodości, aby cały wszechświat wiedział, że zawaliła się z powodu kielicha wina. 9. Starzec powiedział: "Gdy jesteś młody, uciekaj od wina jak od węża, a jeśli zmuszony jesteś pić do posiłku miłości, wypij trochę i odłóż kielich. Nawet jeśli goście przy stole, którzy cię wzywali, odwróć się od ich słów. Wszak szatan często zmusza mnichów, a nawet księży, aby namawiali młodych braci do picia wina i dużo jedzenia. Nie słuchajcie ich: wino i kobiety oddalają was od Boga. " 10. Pewnego razu do Skete przybył starszy człowiek, któremu towarzyszył pewien brat. Kiedy postanowili dokonać tego wyczynu każdy w samotności, starszy powiedział do brata: „Zjedzmy razem posiłek, bracie”. A było to dziś rano, na początku tygodnia. Zjedli i poszli w swoją stronę. Wreszcie nadeszła sobota. Rano starszy poszedł do brata i powiedział mu: „Być może jesteś głodny, bracie, jedzmy”. Brat odpowiedział: „Nie, jem codziennie, więc nie jestem głodny”. Starzec rzekł do niego: „A ja, bracie, od tego czasu nie jadłem i jak mogłoby być inaczej?” Usłyszawszy to, brat był wzruszony i odniósł wielką korzyść. (Wyjaśnienie Pawła Łaskawego: Widzicie, że starszy karcił się prywatnie za jakąkolwiek drobną odpust i pouczał brata, aby w miarę swoich możliwości stał się jego naśladowcą w tym, ale także umacniał go w jego słabości. W przeciwnym razie mógłby, podejmując się od razu takiego wyczynu i nie mogąc sobie z tym poradzić, popaść w pogardliwą rozpacz lub z powodu swoich niepowodzeń zacząć potępiać starszego. I tak uniżył się, patrząc wtedy, jak wielka jest siła starszego). Rozdział 43: Że tym, którzy przybyli do Kinovii, nawet mnichom, nie wolno bezkrytycznie rozmawiać i ustalać się z braćmi oraz jak bracia powinni się z nimi zachowywać Jeden ze spowiedników o imieniu Dionizjusz, szafarz kościoła w Tyrze, był przyjacielem św. Pachomiusza. Usłyszał, że św. Pachomiusz nie pozwalał przybywającym z innych klasztorów porozumiewać się ze swoimi uczniami i kazał im przebywać w określonym miejscu poza bramami klasztoru. Przyjaciel, bardzo zasmucony tym, przyszedł do świętego i powiedział podekscytowany: „Źle postępujesz, Abba, nie traktując wszystkich braci jednakowo”. Święty Pachomiusz dał mu odpowiedź, nacechowaną największą cierpliwością i łagodnością: „Bóg wie, że nigdy nie chciałem zdenerwować czyjejś duszy ani pogardzać nią”. Jak śmiem teraz coś takiego zrobić i zirytować Pana, który wszystko w kilku słowach powiedział na ten temat: Tak jak uczyniliście to jednemu z moich braci najmniejszych, tak mnie uczyniliście (Mt 25,40). „Przyjmij to, o czym ci mówię, ojcze” – kontynuował święty. „Nie zdecydowałem się na to, aby upokorzyć tych, którzy tu przychodzą”. Po prostu w naszym klasztorze jest wielu przybyszów, którzy w ogóle nie wiedzą, na czym polega monastyczny sposób życia. Są wśród nich same dzieci, a ich prostota jest tak wielka, że ​​nie potrafią nawet odróżnić prawej od lewej. Dlatego doszedłem do wniosku, że dla braci byłoby korzystniej mieszkać osobno, a goście też byliby rozdzieleni. Wręcz przeciwnie, taki podział należy uważać za zaszczyt dany ojcom i braciom. W godzinie modlitwy jesteśmy wszyscy razem, po czym każdy pozostaje na swoim miejscu i spędza czas w ciszy. I z Bożą pomocą mogę służyć każdemu w jego potrzebach duchowych. Kiedy prezbiter Dionizjusz usłyszał te słowa, zaczął przepraszać i kłaniać się, zdając sobie sprawę, że św. Pachomiusz czyni wszystko zgodnie z wolą Bożą. Doświadczając w sobie słodyczy obronnej mowy św. Pachomiusza, z radością wrócił do domu. Brat zadał starszemu pytanie: – Do naszego klasztoru przychodzą ludzie, zarówno świeccy, jak i ojcowie duchowni, i mówią rzeczy pożyteczne dla duszy. Przebywam z nimi, słucham ich i pytam o tematy, które muszę poznać. Czy zgadzasz się z tym? „Prawdziwy uczeń Chrystusa” – odpowiedział starzec – „nie powinien w niczym okazywać swojej mocy”. Nie musisz decydować się na coś samodzielnie. Nawet jeśli wydaje ci się, że czerpiesz korzyść z rozmów z gośćmi, sprzeciwiasz się przykazaniu, które nakazuje ci czynić wszystko zgodnie z przykazaniem. Czy ojcowie nie powiedzieli ci wszystkiego, co powinieneś wiedzieć? Jeśli ludzie przyjdą i powiedzą słowo miłe Bogu, zapytaj z pokorą swojego Abbę: „Abba, czy każesz mi zostać i słuchać, czy też mam odejść?” Cokolwiek powie, zrób to, a będziesz miał spokój. A jeśli chcesz zapytać o coś pilnego mnicha lub osobę świecką, najpierw zapytaj Abbę. Jeśli się zgodzi, zapytaj, czego chciałeś. Zatem zadawajcie pytania tylko wtedy, gdy Abba wam powie: pytajcie”. „A co jeśli” – zapytał brat – „nie mam żadnych pytań, ale tak się składa, że ​​z kimś rozmawiam i on bezpośrednio zadaje mi pytanie, jak mi powiesz, żebym się zachował?” - Kiedy kogoś spotykasz, ogranicz swoją mowę do pozdrowień i powiedz: „Módl się za mnie, mam teraz sprawę do spełnienia” i odejdź. A jeśli Cię o coś zapytają, jeśli znasz odpowiedź, powiedz krótko i idź, a jeśli nie wiesz, powiedz „nie wiem” i też idź. A jeśli pamiętasz, że któryś z Twoich sąsiadów lub znajomych potrafi odpowiedzieć na pytanie lepiej od Ciebie, pokaż jak do niego dotrzeć. – A jeśli siedzę lub pracuję, a obok mnie siada osoba i zaczyna rozmowę, co mam wtedy zrobić? – Jeśli zobaczy, że siedzisz i podchodzi, poproś go o błogosławieństwo i sam go pobłogosław, powiedz: „Módl się za mnie” i odejdź. A jeśli będzie cię powstrzymywał i będziesz chciał rozmawiać, powiedz mu: "Wybacz mi, przykazano mi, żebym z nikim nie rozmawiał bez wiedzy Abby. Powiem mu i zrobię, co każe". A jeśli pracujesz, a ktoś przychodzi i siada obok ciebie, ponownie zgódź się na to samo przykazanie Abby i spokojnie dokończ pracę. – Dlaczego więc abba Izajasz kazał po przywitaniu się z bratem zapytać go, jak się czuje, a potem w milczeniu usiadł obok niego? „Abba Izajasz powiedział to staremu człowiekowi, który dożył wielu lat życia i wielkiej miary” – odpowiedział. „A uczeń, który we wszystkim jest ściśle posłuszny starszemu i chce zostać prawdziwym mnichem, musi chronić się przed takimi spotkaniami”. Rodzi się od nich pogarda, rozluźnienie, niesubordynacja i przerażająca bezczelność. Powiedz: „Jan o tym nie myśli”. I nie pozwól, aby kłopoty jakiejkolwiek osoby, która przyszła, dotknęły cię. „Moja myśl podpowiada mi: «Zakończ raz na zawsze wszystkie spotkania, a będziesz wolny». Inna myśl mówi: „Zatrzymuj się stopniowo, żeby nie zadziwić tych, którzy cię znają”. Powiedz mi, co jest lepsze? „Jeśli przerwiesz wszystkie spotkania na raz” – odpowiedział starszy, nie będziesz się martwić, a jeśli raczysz się stopniowo przerywać spotkania, wszyscy wokół ciebie zaczną być zakłopotani i będą o tobie myśleć. Dasz każdemu pretekst, aby powiedzieć: „Rozmawiał ze mną wcześniej i ja porozmawiam z nim ponownie”. I pomyślą podejrzanie: „Prawdopodobnie ma coś przeciwko mnie, że przestał ze mną rozmawiać?” Zdecyduj się, a Bóg pokieruje twoją ścieżką.” 3. „Moje posłuszeństwo jest w szpitalu” – powiedział brat. "Do klasztoru przychodzą chorzy i potrzebują leczenia szpitalnego. Abba pobłogosławił mnie, abym zapewnił im wszystko, czego potrzebowali. Dlatego jestem zmuszony się z nimi spotykać. Czy okaże się, że działam z własnej woli? „A więc” – odpowiedział starszy – „słabi przychodzą, bo potrzebują leczenia”. Jeśli mówisz o wszystkim Abbie, to nie masz z tym nic wspólnego. Otrzymałeś rozkaz i nie wykonujesz go z własnej woli. Trzeba jednak uważać, żeby nie używać tego jako wymówki i nie wdawać się z nikim w rozmowy, nie spotykać się dłużej, niż się spodziewano, dopuszczając jedynie najpotrzebniejsze słowa. Niech zajdzie potrzeba zapytania gościa o jakąś firmę lub branżę. Więc nie tylko pytałeś o niezbędne rzeczy, ale także przedłużałeś rozmowę, tak że nie było dokąd pójść dalej. Słuchaj, nie wzbudzaj złej woli. Zachowaj to, a odnajdziesz spokój. Bracie! Pan uczynił cię pasterzem. Nie wprowadzajcie drapieżnych wilków do waszej trzody, w przeciwnym razie ze stada nic nie pozostanie, a Naczelny Pasterz zostanie za to pociągnięty do odpowiedzialności. Trzymaj z daleka od swoich owiec wszystko, co niesie ze sobą szkodę i zniszczenie, zamiast pożytku. Rozdział 44: O tym, że nie należy bezkrytycznie jeść ze wszystkimi ludźmi z rzędu; i że ci, którzy proszą, ale nie postępują zgodnie z instrukcjami po pierwszym i drugim napomnieniu, muszą zostać odrzuceni Abba Makary powiedział do braci, którzy do niego przyszli i zapytali, jak się zbawić: "Moi umiłowani bracia, unikajmy, jak możemy, spotkań z ludźmi światowymi, a odniesiemy z tego jak największy pożytek. Większość rozmów z nimi dotyczy tylko kupna i sprzedaży, żon i dzieci, bydła i innych rzeczy. Takie spotkania oddalają myśli od Boga. I nie będziemy z nimi jadać. W końcu, jeśli nawet rozmowa z nimi oddala myśli od Boga, to o ile bardziej szkodliwe jest jedzenie i picie z nimi? Nie mówię tego dlatego, że są nieczyści, wręcz przeciwnie. Ale oni jedzą raz lub dwa razy dziennie jakikolwiek pokarm, łącznie z mięsem zabitych zwierząt, my natomiast wstrzymujemy się od mięsa i smacznych potraw i jemy tylko raz dziennie. Jeśli widzą, że jemy wystarczająco dużo, natychmiast nas potępiają i mówią: „Patrz, mnisi są najedzeni”. Nawet nie myślą, że my, podobnie jak oni, jesteśmy ubrani w ciało. A jeśli zobaczą, że wstrzymujemy się od jedzenia, natychmiast potępiają nas tymi słowami: „Patrzcie, oni poszczą na pokaz, aby zadowolić ludzi”. Oczerniając nas, niszczą swoje dusze. A jeśli zauważą, że jemy bez umycia rąk, albo że mamy brudne ubrania, mówią: „Co za mnisi, to łajdaki”. A jeśli widzą, że jemy po umyciu rąk, mówią: „Zobacz, jakie są wrażliwe”. Więc przez nas się niszczą i to my jesteśmy winni ich śmierci. Kiedy uciekniemy, będziemy unikać ich posiłków! Niech nas karcą, zamiast chwalić! Ich znęcanie się przynosi nam korony, ale ich pochwała pogrąża nas w zagładzie. Jaki pożytek mi z tego, że podobam się ludziom i gniewam Pana, Boga mojego? Świadczy o tym boski apostoł, który powiedział: Gdybym nadal podobał się ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa (Ga 1,10). Módlmy się więc przed Panem w ten sposób: „Jezu, Boże nasz, wyrwij nas i uwolnij od ich chwały i zniewagi”. I nie zrobimy nic, żeby ich zadowolić. Albowiem ani ich pochwała nie może nas zaprowadzić do Królestwa Niebieskiego, ani ich wyrzuty nie mogą zamknąć nam życia wiecznego, a wręcz przeciwnie, pomogą. Wiedzmy, umiłowani, że na każde próżne słowo odpowiemy (Mt 12,36). Uciekajmy zatem od próżnych słów jak przed wężem”. 2. Bracia przyszli do abba Antoniego i zapytali go: - Powiedz nam słowo, jak zostać zbawionym. – Czy słyszałeś, co mówi Pismo? - powiedział starzec. - To ci (w zupełności) wystarczy. „Ale chcielibyśmy usłyszeć od ciebie słowo o zbawieniu, ojcze”. – Ewangelia mówi: Kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu drugi (Mt 5,39). „Nie możemy tego zrobić” – zawołali bracia. „Jeśli nie możesz nawrócić kogoś innego, przynajmniej znoś ciosy”. „Jeśli nawet tego nie potrafisz” – powiedział – „to nie oddawaj złem za zło”. Wtedy starzec przywołał swego ucznia i powiedział mu: „Przygotuj im gorący gulasz, bo są chorzy”. Jeśli nie możesz tego zrobić i nie chcesz tego, to co mam z tobą zrobić? Widzisz, że święty, nie tracąc czasu na pytania, natychmiast je odesłał z całą pewnością. Nie pozwolił im nawet pozostać blisko siebie, a tym bardziej pozostawać w pobliżu, bo nie przyniosłoby im to korzyści, a jedynie przeszkodziłyby mu w całkowitym nawróceniu się do Boga. Jeśli ten najwyższy z ojców, najbardziej bezstronny z beznamiętnych, tak bardzo się chronił, to o ileż bardziej powinniśmy się chronić, unikając tych, którzy przychodzą do nas tylko po to, by rozmawiać i pytać o zbawienie. Przecież nigdy nie zgodzą się na rezygnację z choćby czegoś w imię przykazania Bożego lub zrobienie czegoś, co wydaje im się bolesne. Dlatego jeśli powiesz im raz lub dwa razy, a oni nie zaczną się poprawiać, musisz od nich uciec, nie oglądając się za siebie. Nie możemy zapewnić im łatwego dostępu do nas. Być może wtedy zawstydzą się, opamiętają i z obrzydzeniem zareagują na swoją chorobę. Sami będą nam wdzięczni i przestaną nam przeszkadzać. I na przykładzie tego, co im się przydarzyło, uwolnimy nie tylko ich, ale także wielu innych, którzy nabyli ziemskie pragnienia oparte na światowym rozumowaniu, od nieuleczalnej choroby światowego życia, a my sami uwolnimy się nie tylko od irytujących gości, ale także od znacznej krzywdy, jaką moglibyśmy doznać, gdyby nasza słabość pozwoliła nam rozmawiać z kimkolwiek bezkrytycznie. Rozdział 45: O tym, że nawet w obcym kraju trzeba umieć porozumiewać się z przyjezdnymi; jak chodzić i podróżować z braćmi; że podróżni powinni wiedzieć, jak się zachowywać na obczyźnie i jakich zasad przestrzegać w drodze, gdy idzie się z braćmi Jeśli udasz się do obcego kraju i zatrzymasz się w czyimś domu, a właściciel odejdzie i zostawi cię samego, nie podnoś wzroku i nie rozglądaj się po okolicy, i nie otwieraj niczego: ani okna, ani dzbanka, ani książki. Kiedy właściciel odejdzie, skromnie zapytaj: „Daj mi trochę pracy, zanim wrócisz”. I cokolwiek ci każe, rób to bez przygnębienia. Jeśli słyszysz rozmowy z ulicy, nie zwracaj na nie uwagi i nie opowiadaj ich ponownie właścicielowi, gdy ten wróci. Inaczej skrzywdzisz siebie i jego. 2. Jeśli jesteś młody, nigdy nie noś pięknych płaszczy przeciwdeszczowych. Nie śmiej się i nie pokazuj zębów. Niech Twoja twarz będzie pokornie odwrócona. Gdy udajesz się do obcych krajów, zakładaj sandały. A kiedy jesteś w celi, nie używaj ich, chyba że w czasie choroby. Idąc drogą, trzymaj ręce na pasku i nie machaj nimi jak laik, ani nie kręć głową tam i z powrotem. Słuchaj swoich myśli i zwracaj się do Boga w szczerej modlitwie. 3. Jeśli przyjdziesz do miasta lub wsi, twój wzrok musi być stale skierowany w dół, w przeciwnym razie w dalszej części twojej celi może wystąpić nadużycie przeciwko tobie. Jeśli po drodze kobieta powie: „Pokój niech będzie z tobą”, odpowiedz jej tylko w swoim sercu i nie odrywaj wzroku od ziemi. Jeśli możesz, nie powinieneś nawet widzieć krawędzi damskiej odzieży. 4. Jeśli idziesz ze swoimi braćmi, trzymaj się od nich z daleka i zachowaj ciszę. Kiedy idziesz ze starszymi, nigdy ich nie wyprzedzaj. Jeśli musisz nieść koszyk ze starcem, nie pozwól mu go nieść – zrób to sam. A jeśli oboje jesteście młodzi, to noście trochę na zmianę, a ten, kto to niesie, niech idzie naprzód. Gdzie nocujesz, nie okazuj bezczelności, ale bądź nieśmiały absolutnie we wszystkim. 5. Będąc na obczyźnie, nie nocuj w domu, w którym, jak ci podpowiada serce, grozi niebezpieczeństwo grzechu. Jeśli chcesz gdzieś zjeść i dowiadujesz się, że na posiłku będzie kobieta, w ogóle nie siadaj do jedzenia. Lepiej zdenerwować właściciela, niż potajemnie dopuszczać się cudzołóstwa w swoim sercu. Idąc spać, nie zakrywaj się tym samym płaszczem, co inna osoba. A zanim się położysz, odmów dużo modlitw. 6. Jeśli idziecie razem drogą, a jest z wami chory, pozwólcie mu iść przodem, aby w razie zmęczenia mógł usiąść i odpocząć. 7. Jeśli jesteś z bratem w drodze i zatrzymujesz się służbowo u znajomego i prosisz brata, aby poczekał, aż zostaniesz zaproszony na posiłek, zadzwoń też do brata, aby on także mógł zjeść i odpocząć razem z Tobą. 8. Gdy jest z Tobą kilka innych osób i niewygodnie jest zabrać taką liczbę znajomemu, nie zaniedbuj ich i nie jedz potajemnie u znajomego, zapominając o nich. Przedyskutuj z nimi, co najlepiej zrobić w tej sytuacji i co mówią, rób to z pokorą. A kiedy z nimi pójdziesz, nie przywiązuj do siebie żadnej wagi, to znaczy nie wzbraniaj się przed niewolniczą służbą dla nich. 9. Jeśli udasz się do obcego kraju z braćmi, których nie znasz, to nawet jeśli są młodsi od ciebie, czcij ich jako pierwszych. Kiedy wasz drogi przyjaciel przyjmie was wszystkich razem, zawsze wypuszczajcie ich pierwsi: zarówno w celu ablucji, jak i posiłku, nawet nie udawajcie, że przyjmuje ich ze względu na was. Oddaj im wszystkim cześć i powiedz: „Przez was i mnie zostało okazane miłosierdzie”. 10. Jeśli spacerujesz ze swoimi braćmi, a wśród nich jest ktoś, kogo darzysz Pana szczególną miłością, nie prowadź przyjacielskich rozmów tylko z nim przy wszystkich, w przeciwnym razie może wśród innych znaleźć się osoba słaba duchowo, którą zacznie trawić zazdrość, a ty poniesiesz odpowiedzialność, ponieważ dałeś miejsce jej grzechowi. 11. Kiedy do kogoś idziesz, nie spodziewaj się, że będzie szczególnie szczęśliwy na twój widok. Dziękuję Bogu, że Cię przyjęli. 12. Jeśli chcesz odwiedzić biednego brata ze swoimi braćmi, nie wprowadzaj go w jeszcze większe potrzeby swoimi żądaniami. Kupuj wszystko, co sam masz zamiar zjeść, aby i jemu zostało trochę. Sam jedz jak najmniej - wystarczy, że zapewnił mu schronienie. 13. Kiedy wejdziesz do celi mnicha, którego nie znasz, usiądź tam, gdzie cię posadził i nie wychodź do innego pokoju, dopóki nie zostaniesz zaproszony. 14. Jeśli idziecie drogą, nie zapominajcie o trosce o słabych wśród was: być może potrzebuje on usiąść na chwilę, aby odpocząć, a może zjeść przed wyznaczonym czasem. 15. Będąc w obcym kraju, nie bądźcie zuchwali w żadnej sprawie, gdziekolwiek pójdziecie. Wtedy Twój przykład będzie przydatny. Szczególnie ważne jest milczenie zarówno w tajemnicy, jak i otwarcie. Bezczelność i wszystkie inne namiętności pojawiają się u słabego człowieka z powodu bierności jego serca, ponieważ nie widzi on swoich grzechów. 16. Kiedy milczysz w swojej celi i postanowiłeś jeść o określonej godzinie lub nie jeść gotowanej potrawy lub czegoś podobnego, to będąc w obcym kraju, uważaj, aby nie powiedzieć żadnemu ze swoich towarzyszy: „Wybacz mi, nie jem tego”. Wtedy całkowicie oddasz całą swoją pracę w ręce swoich wrogów, a ona stanie się dla ciebie jedynie marnością. Twój Mistrz i Zbawiciel nakazał, aby wszystko działo się w tajemnicy, ale twój Ojciec... odwdzięczy ci się otwarcie (Mateusza 6:6). 17. Kto miłuje swoje dzieła, strzeże ich, aby nie zginęły Pewnego razu abba Izydor udał się do abba Teofila, arcybiskupa Aleksandrii. Kiedy wrócił do Skete, bracia zapytali go: – Jak podobało ci się to miasto? „Zaprawdę, bracia” – brzmiała odpowiedź – „nie widziałem tam żadnej ludzkiej twarzy oprócz arcybiskupa”. Z obawą zapytano braci: - Czy wszystkich pochłonęła ziemia, Abba? „Nie” – odpowiedział Abba – „ale nawet myśl, że mógłbym na kogoś spojrzeć, nie była w stanie mnie pokonać”. Po tych słowach wszyscy byli zaskoczeni uwagą i surowością starszego. Starajmy się także nie patrzeć w górę. 2. Pewnego razu w Kellii było święto i bracia jedli w kościele. Był tam brat, który powiedział do kaznodziei: – Nie jem gotowanego jedzenia. Tylko sól (okruchy z solą). Minister zadzwonił do innego brata i powiedział publicznie: - Tutaj mój brat nie je gotowanego jedzenia. Przynieś mu sól. Wtedy wstał jeden ze starszych i rzekł do niego: „Byłoby zdrowiej dla ciebie dzisiaj jeść mięso w celi, niż słyszeć takie rzeczy o sobie przy wszystkich ludziach”. 3. Do wielkiego starszego przyszedł brat ze Skete, który nie jadł chleba. W tym czasie starszy miał innych gości i starszy przygotował dla nich mały poczęstunek. Kiedy zaczęli jeść, asceta wziął tylko namoczone terebinty i zjadał je. Gdy wszyscy wstali po posiłku, starszy wziął go na stronę i powiedział: - Bracie, jeśli do kogoś przychodzisz, to nie pokazuj swojego trybu życia. A jeśli chcesz zawsze trzymać się przyjętego porządku, siedź w swojej celi i nigdzie nie wychodź. Brat oświecony słowami starszego zaczął zachowywać się na braterskich spotkaniach jak wszyscy. 4. Starszy radził: "Jeśli gdzieś przyjdziesz, nie pokazuj swojego trybu życia, że ​​nie jesz oliwy z oliwek, smażonej i gotowanej. Wino możesz odmówić tylko wtedy, gdy boisz się karcenia, nawet jeśli niektórzy cię obwiniają, nie pozwól, aby ci to przeszkadzało. " – Co mam robić, gdy zasiadam do stołu miłości z moimi ojcami? „Zamiast postu” – odpowiedział, „ustanawiajcie niezmierzoną modlitwę z pokorą”. – Ale jak mam jeść, słuchać rozmów i modlić się? „Wysiłek przezwycięża wszystko” – powiedział starszy – „a jeśli chcesz zostać mnichem, zawsze się tego trzymaj”. Każdy, kto ma inne podejście, nie jest mnichem. Rozdział 46: O tym, że nikogo, kto przychodzi po jałmużnę, nie należy z niczym odsyłać, ale człowieka posłanego przez Boga powinniśmy z radością przyjąć i dać mu tyle, ile możemy; nawet jeśli jest irytujący, należy zawsze znosić jego gniew i nie wpadać w złość, naśladując w tym Boga, gdyż On często miłosiernego nagradza znacznie więcej; i jak pełnić uczynki miłosierdzia w kinie 1. Z życia św. Grzegorza Dwoesłowa Błogosławiony Grzegorz, który spisał żywoty świętych Włoch w formie dialogu, był biskupem Rzymu, a przed święceniami kapłańskimi był mnichem i opatem klasztoru św. Andrzeja, zwanego Klioskerem. Któregoś dnia siedział w swojej celi i przepisywał rękopisy. Przyszedł do niego żebrak. Jako prawdziwy sługa Chrystusa, Grzegorz wezwał swojego nowicjusza i nakazał mu dać żebrakowi pieniądze. Zrobił wszystko, jak mu kazano. Ale wkrótce ten sam żebrak ponownie przyszedł do świętego i zapytał: - Zmiłuj się nade mną, sługo Boga Najwyższego. Potrzeba moja jest wielka, a daliście mi niewiele. Gregory zadzwonił do swojego nowicjusza i powiedział: - Idź, bracie, i daj mu jeszcze sześć monet. Mój brat tak właśnie zrobił. Żebrak, otrzymawszy dwanaście monet, odszedł. Ale wkrótce pojawił się ponownie tego samego dnia i powiedział: „Zmiłuj się nade mną, sługo Boga Najwyższego, nie odmawiaj mi już jałmużny, bo moje straty są zbyt wielkie”. I tym razem Grzegorz zadzwonił do tego samego zakrystiana i powiedział mu: - Daj mu, bracie, jeszcze sześć monet. „Uwierz mi, ojcze” – powiedział nowicjusz – „w zakrystii nie została ani jedna moneta”. Wtedy błogosławiony Grzegorz powiedział: – Nie masz nic, ubrania, żeby chociaż coś mu dać? - Uczciwy ojciec! – modlił się zakrystian – Nie mamy innych naczyń, jedynie srebrne naczynie, na którym jedna bogata kobieta, jak to ma w zwyczaju, przysłała nam poczęstunek. Potem idź i daj mu to danie. Uczynił tak, jak nakazał święty, a brat, wziąwszy taką jałmużnę, odszedł. Kiedy św. Grzegorz został papieżem Rzymu, zgodnie ze zwyczajem papieskim, pewnego razu nakazał zakrystianowi wyznaczyć dwanaście osób, które miały z nim zjeść obiad. Uczynił to, ale kiedy wszyscy przyszli na posiłek, było trzynastu gości. Błogosławiony mąż zadzwonił do swojego zakrystiana i zapytał: „Powiedziałem ci, żebyś zadzwonił do dwunastu osób, dlaczego nie posłuchałeś i nie zadzwoniłeś do trzynastu?” Przestraszył się i powiedział: - Uwierz mi, poczciwy panie, jest ich dwanaście. Rzeczywiście, tylko tata widział trzynastą. Kiedy wszyscy jedli, tata patrzył, jak trzynasty gość siada na samym brzegu ławki. I nagle jego twarz zaczęła się zmieniać. Czasem sprawiał wrażenie siwowłosego, czasem bardzo młodego. Gdy wszyscy opuścili posiłek, błogosławiony papież pożegnał się ze wszystkimi, a trzydziestego, w którym dostrzegł coś cudownego, trzymał go za rękę i zaprowadził do gabinetu. - Przywołuję Cię wielkością mocy Bożej, powiedz mi, kim jesteś? - Tata zapytał: „A jak masz na imię?” - Dlaczego pytasz o moje imię? To jest dziwne! - odpowiedział nieznajomy. - Przecież jestem żebrakiem, który przyszedł do ciebie do klasztoru św. Andrzeja Apostoła, a ty dałeś mi dwanaście monet i srebrną miskę, w której błogosławiona Sylwia, twoja matka, przysłała ci poczęstunek. Wiedz, że od dnia, w którym okazałeś mi taką hojność, Pan przeznaczył cię, abyś został prymasem swego Kościoła, za co przelał swoją krew i wstąpił na tron ​​najwyższego apostoła Piotra, którego cnotę naśladujesz, gdyż wielki Piotr, podobnie jak ty, rozdał cały swój majątek tym, którzy przyszli w prostocie serca, tyle, ile potrzebowali. - Skąd wiesz, że Pan wyznaczył mnie na tatę? „Jestem aniołem Pana Wszechmogącego, dlatego wiem”. Następnie Pan posłał mnie do ciebie, abym sprawdził siłę twojego przekonania, czy jesteś ludzki i czy dajesz jałmużnę na pokaz. Błogosławiony Grzegorz, słysząc te słowa, przestraszył się, ponieważ nigdy wcześniej nie widział aniołów. Wcześniej słuchał go jako osoby i po prostu z nim rozmawiał. Anioł powiedział: – Nie bój się, Pan posłał mnie, abym był blisko ciebie, gdy jesteś w swoim obecnym życiu. O jakąkolwiek sprawę poprosicie, ta prośba zostanie przeze mnie przekazana Panu. Słysząc jego słowa, święty upadł na twarz, oddając cześć Panu i mówiąc: – Jeśli za tak nieznaczny przejaw miłosierdzia, którego nawet nie zauważyłem, Wszechmiłosierny Pan okazał mi tak wiele dobrodziejstw, że posłał nawet swego anioła, aby był ze mną zawsze, to jak wielką chwałę należy się tym, którzy przestrzegają Jego przykazań i czynią prawdę? Prawdziwie powiedziane jest: miłosierdzie przewyższa sąd (Jakuba 2:13), a kto dobrze czyni ubogiemu, pożycza Panu (Przysłów 19:17). Mąż Boży Bonifacy, który został biskupem i w dzieciństwie zasłynął z najpotężniejszych znaków Bożych, wychodził z domu ubrany, a czasem wracał bez płaszcza, a nawet bez koszuli. Jeśli zobaczył żebraka na ulicy, zdejmował ubranie i ubierał biednego człowieka. Jednocześnie chciał, aby widziały to tylko oczy wszechmocnego Boga, gdyż liczył na nagrodę tylko od Jego Jedynego. Jako dziecko matka karała go za takie czyny, mówiąc, że to niesprawiedliwe, gdy nie ma się w co ubrać, i wszystko rozdaje biednym. Któregoś dnia weszła do spichlerza, w którym przechowywany był zapas zboża na cały rok, i zobaczyła, że ​​jej syn rozdał biednym prawie całą pszenicę. Popadła w rozpacz, zaczęła dręczyć i opłakiwać stratę prawie rocznego zapasu. Wtedy przyszedł pobożny młodzieniec Bonifacy i zaczął ją pocieszać, jak mógł. Ponieważ jednak nie wiedział, jak inaczej ją uspokoić, poprosił ją, aby opuściła spichlerz, gdzie zostało już bardzo mało zboża. Kiedy wyszła, on zaczął się modlić. Po pewnym czasie zadzwonił do mamy – w koszach było znacznie więcej pszenicy niż roczny zapas, który przygotowała jego mama. Była zdumiona, widząc ten cud. Przekonawszy się o skuteczności modlitwy chłopca, odtąd sama pozwalała mu rozdawać chleb. W tym czasie, gdy w całej Kampanii szalał dotkliwy głód, święty mąż rozdał biednym wszystko, co znajdowało się w jego klasztorze, tak że w spiżarni nie pozostało nic oprócz niewielkiej ilości oliwy w szklanym naczyniu, a subdiakon imieniem Agapit zaczął go prosić o trochę oliwy. Święty mąż, który zdecydował się oddać wszystko na ziemi, aby zachować wszystko w niebie, nakazał oddanie składającemu petycję niewielkiej ilości oliwy, która pozostała. Mnich nadzorujący składzik, choć usłyszał polecenie, nie wykonał go. Kiedy po pewnym czasie mnich został zapytany, czy wypełnił polecenie, odpowiedział, że nie dał oliwy, bo gdyby dał ją proszącemu, nic by nie zostało dla braci. Wtedy rozgniewany święty Benedykt kazał wyrzucić przez okno to szklane naczynie, w którym znajdowała się odrobina oliwy, aby w klasztorze nic nie zostało – za nieposłuszeństwo. I tak też zrobili. A pod tym oknem znajdował się duży klif usiany ostrymi kamieniami. W ten sposób rzucone szklane naczynie spadło na kamienie, ale pozostało zupełnie nienaruszone, jakby nie zostało rzucone, aby samo się nie rozbiło i oliwa się nie rozlała. Święty mąż nakazał podnieść naczynie i, ponieważ było nieuszkodzone, przekazać składającemu petycję. Gromadząc braci, odsłonił przed wszystkimi nieufność i dumę nieposłusznego mnicha. Następnie św. Benedykt i wszyscy bracia zaczęli się modlić. A w tym miejscu, gdzie się modlił z braćmi, była pusta, zamknięta beczka. Podczas modlitwy wieko beczki zaczęło się podnosić, ponieważ pojawił się w niej olej, i niespodziewanie zaczął płynąć. Poruszyli się i zdjęli pokrywę, ale unoszący się olej wylał się na krawędź i spłynął na podłogę. Gdy tylko sługa Boży Benedykt to zobaczył, natychmiast przestał się modlić, a oliwa przestała się wylewać na podłogę. Następnie dał niewierzącemu i nieposłusznemu bratu nowe wskazówki – aby nauczył się mieć wiarę i pokorę. A brat ocalony od zbawienia zawstydził się, gdyż czcigodny ojciec cudami dowiódł mocy Boga Wszechmogącego, o której mówił w swoich pouczeniach. 4. Z życia św. Eutymiusza Eutymiusz Wielki i jego bracia znaleźli się kiedyś w ogromnej potrzebie, z powodu której nowa Ławra cierpiała przez długi czas. I właśnie w tym samym czasie zdarzyło się, że do Ławry weszło wielu Ormian, gdzieś co najmniej czterysta osób. Szli ze Świętego Miasta do Jordanu, ale zgubili drogę, ponieważ nie było wśród nich nikogo, kto znałby drogę. Gdy tylko święty ich zobaczył, pomyślał o tym, jak zapewnić im odpoczynek po długiej podróży. Zadzwonił do zarządcy Ławry Dometyna, którego sam wyznaczył, i kazał mu przygotować posiłek. I zaczął w odpowiedzi argumentować, że potrzeba, jak mówią, jeszcze się nie skończyła i bracia ledwo mieli dość jedzenia na cały dzień. Jednak mnich, śmiało ufając Bogu, który za jej dobrą wolą zesłał biednej wdowie obfitość pożywienia (1 Król. 17,15-16), nakazał Dometyjanowi udać się do stodoły. „Jakiekolwiek ludzkie myśli” – powiedział święty – „łaska Boża może zapanować nad wszystkim ponad oczekiwania”. Dometycjan wszedł do stodoły, zaczął otwierać drzwi i natychmiast zobaczył (och, niewypowiedziane są cuda Twoje, Chryste Boże!) – zgodnie z Bożą Opatrznością i Mądrością całe pomieszczenie było wypełnione chlebem aż po sufit. Nie mógł nawet otworzyć drzwi – w środku było tak wiele! Gospodyni wezwała wszystkich braci, aby mu pomogli. A kiedy otworzyli drzwi, ujrzeli niewyobrażalną obfitość chleba, obfitość wina i oliwy, porównywalną w swej obfitości jedynie z bezgranicznym pobożnym pragnieniem Eutymiusza, aby okazać miłosierdzie każdemu. Widząc to, pojąwszy moc Bożej łaski, Domecjan padł do stóp wielkiego świętego, poprosił o przebaczenie i przyniósł żarliwą skruchę za swoją przeszłą małostkowość. 5. Z życia św. Marcjana Na poświęcenie cerkwi w imię świętego męczennika Anastazji, której budowę od położenia pierwszego kamienia nadzorował wielki Marcjan, jak można było się spodziewać, zebrało się całe miasto, na czele którego stał cesarz, dworzanie i patriarcha. Nagle podszedł do niego żebrak i wyciągnął rękę, żeby chociaż coś zjeść. Święty człowiek, choć jego dusza zawsze była przepełniona dobrocią i filantropią, tym razem nie znalazł niczego w swoim łonie. Zaczął szukać miejsca, gdzie ludzkie oczy by go nie dostrzegły. I szczęśliwie, tym razem miał na sobie tylko tunikę, choć zwykle nosił pod nią koszulę. Zdając sobie sprawę, że nie ma przy sobie nic, boskiego męża, choć mógł łatwo i bez przeprosin odrzucić prośbę żebraka (bo Bóg wie, że nie ma nic do oddania), zaczął się martwić, że zdenerwuje Boga, jeśli nie odda jedynego ubrania, które ma na sobie. Święty Marek zdjął tunikę i dał ją żebrakowi, pozostawiając jedynie stoli (bieliznę) i phelonion, który ledwo zakrywał jego ciało. Święty człowiek zrobił wszystko, aby ludzie tego nie zauważyli. Gdy wszyscy duchowni weszli do ołtarza, Marek udzielił błogosławieństwa pierwszemu kapłanowi i zaczął odprawiać Boską Liturgię. A sam Marcjan owinął się welonem, aby nikt nie zauważył jego nagości. Jednak wszyscy stojący przy ołtarzu i sam biskup, patrząc na św. Marcjana, zobaczyli niesamowity i niewytłumaczalny cud, w który mogli uwierzyć tylko naoczni świadkowie: na Marcjanie szata królewska, haftowana złotem, błyszczała ogniem. Jego blask stał się jeszcze jaśniejszy, gdy Marcjan wziął w swoje ręce Boże Ciało, aby przedstawić je wiernym. Niektórzy przyglądali się temu cudowi w milczeniu, inni szeptali. Niektórzy podziwiali, inni zazdrościli. Kilka osób podeszło do biskupa Giennadija, myśląc, że on tego nie widzi i zdecydowanie powinien mu o tym powiedzieć, i zaczęły ze sobą rywalizować o bluźnierstwo i oczernianie Marcjana. Patriarcha odpowiedział, że on też wszystko widzi, ale nie wie, jak to wytłumaczyć i jest zakłopotany. Po zakończeniu liturgii patriarcha wezwał Marcjana i prywatnie zapytał o szatę, twierdząc, że bardziej pasuje ona dla królów niż dla (zwykłych) kapłanów. Święty był niezwykle zdumiony, padł do stóp patriarchy i zalewając się łzami, zaczął wszystkiemu zaprzeczać. Powiedział, że to złudzenie optyczne i że już samo przyznanie się do myśli, że może mieć cenną szatę, jest dla niego szaleństwem. Patriarcha uznał słowa Marcjana za rozsądne i zdając sobie sprawę, że absurdem byłoby wierzyć własnym oczom, wyciągnął rękę i zrzucił felonion i stoli. I och, cud, widzialny i nazwany. Święty nie miał na sobie złotej tuniki, którą wszyscy właśnie widzieli. Stał nagi, bez szat kapłańskich i było widać, że jest nagi i że okrywała go tylko niewidzialna złota szata cnót. Wtedy biskup był zdumiony i wszyscy, którzy krytykowali świętego, byli zdumieni. Jednym głosem ze wszystkich ust Bóg i Jego sługa zostali uwielbieni. Przecież święty ministrant był hojnością samą w sobie i własnymi rękami zbudował wiele wspaniałych cerkwi, uzdrowił wielu ludzi i opiekował się niezliczoną liczbą żebraków. Jego prace stały się bardzo znane, o czym porozmawiamy później. W ten sposób stało się jasne dla wszystkich nie tylko jego filantropijne podejście do potrzebujących, ale także, jak wielkimi i łaskawymi darami obdarzają tych, którzy kochają miłosierdzie. Nocą ten wspaniały człowiek przechadzał się po placach i uliczkach miasta i pomagał grzebać zmarłych. Jeśli ktoś umierał z głodu i nie było kto się nim zaopiekować, to widok takiej osoby był dla Marcjana wielką radością. Umył go i przyodział, przygotowując go do pochówku jako bliskiego krewnego. Po wszelkich przygotowaniach zwrócił się do zmarłego jak do żywego: „A teraz idź, bracie, pocałujmy się na pożegnanie w Chrystusie”. I wydawałoby się, że zmarły, pozbawiony wszelkich uczuć, usłyszał jego słowa. Wstał i cudem bezprecedensowym pocałował Marcjana. Nie on, ale opatrzność Chrystusa pokazała, że ​​posługa Marcjana została przyjęta. Potem zmarły znów stał się martwy i nie było co do tego wątpliwości. 6. Z życia św. Teodozjusza Kinoviarchy Wielki Teodozjusz rozdając łaski odniósł zwycięstwa nad potrzebami biednych i poniósł porażki, gdyż ogrom łask nie nadążał za jego zamierzeniami. Przecież jego intencje pozostawały zawsze pod przewodnictwem niewyczerpanej hojności Ducha Świętego. Poniższa narracja pokaże, jak to się stało w życiu. Mając wielkie współczucie dla każdego, kto był w potrzebie, okazywał jeszcze większe współczucie tym, którzy doświadczyli nieszczęścia i których ubóstwo pogłębiła poważna choroba. I wielu cierpiało wówczas na gorączkę, najstraszniejszą ze wszystkich chorób, jakie spotykają człowieka. Był okiem dla niewidomych, nogą dla chromych, odzieżą dla nagich, schronieniem dla bezdomnych. Był lekarzem, opiekunem, sługą i pomocnikiem wszystkich chorych. Stał się wszystkim dla wszystkich dzięki swojej niewyczerpanej miłości do ludzkości. Obmywał rany i oczyszczał wrzody. Całował trędowatych z całą swą miłością, nie obawiając się zarażenia. Tak mądrze pocieszał wszystkich i nawoływał, aby pokornie znosili wszelkie nieszczęścia, że ​​nazywali Go wspólnym schronieniem, wspólnym uzdrowieniem, wspólnym poczęstunkiem dla gości, wspólnym skarbcem. Jak pięknie to powiedziane i zgodnie z prawdą! Każdy mógł być godny jego opieki, otrzymawszy to, czego desperacko potrzebował. W jego klasztorze nie można pamiętać, żeby ktoś był zaniedbany i zapomniany. Teodozjusz uważał, że najprostsza, najmniejsza osoba zasługuje na jeszcze większą troskę, gdyż Chrystus najwyraźniej przebywa w ludziach najbardziej pokornych. Nikt z przybyłych do klasztoru nie został wypędzony; każdemu zwrócono uwagę, gdyż każdą osobę szanowano jako godną filantropii i miłosierdzia. Być może pamiętacie, że u Teodozjusza codziennie zasiadało do posiłku ponad sto osób. Jeżeli tak obficie płynie źródło miłosierdzia ludzkiego, o ileż większe jest źródło miłosierdzia Bożego. Jest oczywiste, że jest On nie tylko wielki w swojej obfitości, ale także nieskończenie przewyższa wszelkie miłosierdzie, jakie możemy sobie wyobrazić. Powiemy Ci o tym teraz. Bóg ukarał ziemię. Kara głodu. I ten głód nie był krótki i nie był taki, aby dotknął niektóre miejsca, a oszczędził inne. Nikt i nigdzie nie mógł uciec przed jego plagą. Ludzie otrzymywali takie męki jako karę za swoje zło, za owoce swoich czynów, jak powiedział prorok Micheasz1. Kiedy nadeszło święto Vaiy, wielu biednych ludzi i chłopów przybyło na świętowanie bezpośrednio do klasztoru, przestrzegając przyjętego zwyczaju, ale wówczas raczej zmuszonego przez głód. Ci, którzy służyli w kuchni, nie wiedzieli, co zrobić na widok takiego tłumu ludzi. Całość żywności starano się dzielić na mniejsze części i rozdawać w takich ilościach, aby dzięki oszczędności i precyzji żywności wystarczyło dla wszystkich. Miara wynosiła jeden funt i nie więcej. Kiedy wielki Teodozjusz podszedł i zobaczył, że wiele osób oblega bramy klasztoru, od razu przypomniał sobie, co pomyślał Hiob i powiedział: Nieznajomy nie nocował na ulicy: otworzyłem drzwi przechodniom (Hioba 31, 32). Posiadając miłosierdzie Hioba i przepojony uczuciem współczucia, wydał rozkaz odsunięcia łusek na bok i powiedział, że należy otworzyć bramy klasztoru i wpuścić wszystkich do środka. Zadbał także o organizację posiłku ku uciesze gości. Och, wielkość cudów Bożych! Niewielka ilość żywności wystarczyła, aby nakarmić mnóstwo ludzi, tak jak pięć tysięcy ludzi nakarmiono pięcioma bochenkami chleba (Mt 14,21). Wszyscy zaspokoili swój głód, a wszystkie pudełka wypełniły się resztkami chleba. Mnisi, myśląc, że nic im nie zostało, zobaczyli, jak wiele jeszcze im zostało, że więcej otrzymali, niż dali, i że dzięki modlitwie brzuch biednych stał się dla nich obfitszy niż żniwa w ogrodach i na polach. Tak Bóg nagradza za dobry zamiar czynienia dobra biednym. Nie tylko obdarzył swą wspaniałomyślną intencją niewyczerpaną obfitością, ale także pokazał, że święty człowiek jest cudowny i chwalony przez wszystkich, a nie zwiedziony w swej nadziei. Bóg oddaje chwałę tym, którzy zawsze wysławiają Go swoimi uczynkami. Innym razem uroczyście obchodzono święto ku czci Najświętszej Maryi Panny. Zgromadziło się na nią tak wielu ludzi, że nie było nawet miejsca, aby wszystkich pomieścić. Ale w tym czasie w klasztorze nie było jedzenia, był tylko chleb, którym trzeba było leczyć wszystkich. Ale Pan, który wcześniej napełniał klasztorne kosze i otwierał Swoją niestrudzoną i hojną rękę i nakarmił wszystkie żyjące istoty, teraz napełnił posiłek naczyniami, a raczej spełnił pragnienie brzuchów wszystkich gości. Niezliczone rzesze zgromadzonych najadły się do syta, a resztki włożyły do ​​plecaków, aby zabrać je do domu, a z innych resztek służba klasztorna serwowała znacznie więcej posiłków. Pewnego razu wielki Teodozjusz zobaczył, że Egipcjanie zebrali się na święto konsekracji dużego klasztoru, a było ich tak wielu, że nawet w studni klasztornej nie było wystarczającej ilości wody. Oni jednak najedli się do syta i zabrali ze sobą żywność, aby mieć co jeść w drodze. Ktokolwiek był świadkiem tych cudownych wydarzeń, otrzymał dokładny dowód, że Bóg, który wcześniej nawadniał pustynię manną dla Żydów pod wodzą Mojżesza, teraz dał pożywienie Teodozjuszowi. Który, jak jesteśmy przekonani, żyje w Chrystusie, dokonuje wielkich i cudownych rzeczy, dostarczając pożywienia w obfitości wielu ludziom. Patrząc na tłumy ludzi spieszących do klasztoru, nie można było nie zrozumieć naiwnym umysłem, że działał tu sam Pan, kiedyś pobłogosławiwszy pięć bochenków chleba i nakarmiwszy tysiące. 7. Z życia św. Jana Miłosiernego Kiedy pewnego razu do błogosławionego Jana przyszli ci, którym powierzono rozdawanie jałmużny, i powiedzieli, że wraz z żebrakami pojawiły się dziewczynki, przyzwoicie i bogato ubrane, i poprosiły o jałmużnę, czy należy ją dać? Najłagodniejszy święty spojrzał na nich surowo i powiedział: „Jesteście sługami i pracownikami nie pokornego Jana, ale samego Chrystusa”. Dlatego przestrzegajcie Jego przykazań – dawajcie każdemu, kto Was o to poprosi (Mt 5,42). A jeśli chcesz służyć komuś innemu, kto rozkaże ci dowiedzieć się wszystkiego i zbadać styl życia tych, którzy proszą, i ich stan, wiedz, że ani Chrystus, ani pokorny Jan nie potrzebują wścibskich sług. Gdybyś rozdawał swoją własność, nadal istniałaby wymówka dla twojej oszczędności. Ale wy nie oddajecie swoich, ale Boga. Dlatego zawsze musimy przestrzegać przykazań Bożych. „A jeśli wy” – kontynuował abba Jan – „z powodu waszej niewiary obawiacie się, że wiele wydatków przekroczy dochody kościoła, to nie będę już chciał się z wami kontaktować z powodu waszej niewiary”. Wiem na pewno, że nawet gdyby cały świat przybył do Aleksandrii i jednocześnie żebrał, ich prośby nigdy nie przewyższyłyby niewyczerpanej obfitości bogactw Bożych. Dzięki takim rozsądnym napomnieniom święty Jan uzdrawiał wszelką niewiarę. Wielkość jego zamierzeń zdumiała wszystkich obecnych. Następnie święty Jan opowiedział następującą historię. "Kiedy miałem piętnaście lat, mieszkałem na Cyprze. Pewnej nocy miałem sen: pojawiła się przede mną dziewczyna o cudownej, niewysłowionej urodzie, w lśniących szatach, z wiankiem z gałązek oliwnych na głowie. Podeszła do mnie i mocno szturchnęła mnie palcem w bok. I wtedy zobaczyłem, że to nie działo się we śnie, ale w rzeczywistości - stała przede mną (żywa), zapytałem, kim jest, skąd pochodzi i dlaczego mi nie pozwala. spać. Spojrzała na mnie łagodnym i radosnym spojrzeniem i powiedziała: – Jestem pierwszą z córek Wielkiego Króla. Jeśli ktoś się ze mną zaprzyjaźni, mogę wstawiać się za nim przed królem. Nikt nie ma wobec Niego większej śmiałości, ponieważ przekonałem Go, aby zstąpił z nieba na ziemię i przyjął (ludzkie) ciało. Po tych słowach zniknęła. Opamiętałem się i zacząłem myśleć o tym, co widziałem, i zdałem sobie sprawę, że imię tej dziewicy brzmiało Łaska. Dzięki Miłosierdziu nasz Pan nie uważał za niegodne zejść na ziemię i stać się jak ludzie. Wstając z łóżka, udałem się prosto do kościoła. Świt już wstał. Po drodze spotkałam męża, który nawet nie miał ubrania; zmarzł od porannego chłodu. Zdjąłem płaszcz i dałem mu, mówiąc sobie, że to jest to, co muszę zrobić, jeśli wizja nie jest fałszywa. Zanim zdążyłem wejść do kościoła, podszedł do mnie mężczyzna ubrany w jasne ubranie, wręczył mi worek stu sztuk złota i powiedział: - Przyjacielu, weź te pieniądze. Przyjąłem je z radością, ale wkrótce poczułem wyrzuty sumienia. Potem wróciłem, żeby dać mu pieniądze, które zupełnie mi się nie przydały, ale zniknął bez śladu. Wtedy zdałem sobie sprawę, że ta wizja nie była wyimaginowana, ale całkowicie prawdziwa. Z tego zdarzenia zrozumiałem, że gdy zgodnie z obietnicą dałem jałmużnę, Chrystus wynagrodził mnie stokrotnie. A potem, dokonując niezliczone akty miłosierdzia, byłem o tym stale przekonany. Powiedziałem nawet sobie: „Przestań, jak długo będziesz kusił Niepokusnego?” Dowody wiary były równie wyraźne. A teraz przyszli tchórzliwi ludzie, żeby odwrócić moją uwagę, pokazać mnie jako współwinnego swojej niewiary i namówić mnie, abym był bezlitosny”. Jeden z cudzoziemców, dowiedziawszy się o wielkiej dobroci świętego, postanowił skusić Tego, który był ponad wszelką pokusą. Ubrał się w łachmany i zaczął czekać w pobliżu szpitala, ponieważ święty odwiedzał chorych dwa lub trzy razy w tygodniu. Podszedł do niego i zapytał smutnym głosem: - Mistrzu, zlituj się nad więźniem. Nakazał skarbnikowi dać mu sześć monet. Wyimaginowany żebrak wziął pieniądze, przebrał się, podszedł ponownie i zapytał. Święty Jan nakazał mu dawać jałmużnę. Skarbnik szepnął do patriarchy: „Ale to ten sam, który właśnie otrzymał sześć monet, nie poznajecie go?” Kiedy pretendent przyszedł po pieniądze po raz trzeci, skarbnik zaczął dawać patriarsze znaki, że to ta sama osoba. Ale patriarcha wypowiedział słowa godne wiecznej pamięci: - Daj mu dwanaście monet, może to mój Pan mnie wystawia. Innym razem, gdy wielki święty szedł do kościoła, podszedł do niego jeden ze szlachciców, okradziony przez złodziei i doprowadzony do skrajnej biedy. Człowiek ten poprosił o pomoc, a patriarcha natychmiast nakazał mu dać piętnaście funtów złota. Ale ten, któremu powierzono przekazanie pieniędzy, albo źle usłyszał, albo uznał, że Kościołowi nie wystarczy pieniędzy i trzeba go ratować, skoro patriarcha nie wiedział, jak oszczędzać pieniądze, i dał składającemu petycję tylko pięć funtów. Kiedy patriarcha wychodził z kościoła, bogata wdowa wręczyła mu dokument, w którym wpisano świętemu pięćset funtów złota. Obdarzony łaską Bożą zdał sobie sprawę, że nie wszystko stało się tak, jak powiedział. Zadzwonił do swoich asystentów i zapytał, czy dali mężczyźnie piętnaście funtów, czy nie. Zaczęli kłamać, twierdząc, że zrobili wszystko, co im kazano. Wtedy święty Jan posłał po składającego petycję i dowiedział się od niego, że otrzymał tylko pięć funtów. Potem pokazał im papier wdowy i powiedział: "Bóg teraz zażąda od was tysiąc funtów złota. Jeśli daliście mężczyźnie piętnaście funtów, to ta wdowa oddała Bogu tysiąc pięćset funtów. Aby naprawdę zapewnić was, niewierzących, nazywajcie tę miłującą Boga żoną. Kiedy przyszła i przyniosła obiecane złoto, patriarcha zapytał: – Powiedz mi, ile dokładnie pieniędzy zamierzałeś przekazać? Uświadomiła sobie, że to, czego była świadkiem, nie było przed nim ukryte. Wdowa powiedziała ze smutkiem w głosie: „Zaprawdę, proszę pana, kiedy sporządzałem gazetę, wypisałem tysiąc pięćset funtów”. Ale kilka dni później rozłożyłem tę gazetę i zobaczyłem, że słowo „tysiąc” w tajemniczy sposób zniknęło. Z tego wywnioskowałem, że wolą Boga jest dać tylko pięćset funtów. Gdy słudzy to usłyszeli, ogarnął ich strach, który przeszył całą ich duszę. Upadli do stóp świętego, prosząc go o przebaczenie im grzechu nieposłuszeństwa. Święty udzielił im błogosławieństwa i odesłał ich w spokoju. Błogosławiony Jan miał zwyczaj czytać żywoty świętych, którzy odnieśli większy sukces w dawaniu jałmużny i w ten sposób zostali uwielbieni, aby pójść w ich ślady. Jakimś cudem natknął się na życie świętego Serapiona z Sydonu. Patriarcha nigdy nie przestał podziwiać tego męża i opowiadać historie z jego życia. Na przykład Serapion, spotkawszy żebraka, zdjął omoforion i mu go dał. A potem, widząc kolejnego żebraka marzniętego na ulicy, dał mu swoją komżę. Wreszcie usiadł, już nagi, ściskając w rękach Ewangelię. Podszedł do niego jakiś mężczyzna i zapytał: „To jest to” – odpowiedział Serapion, wskazując na Ewangelię. Następnie sprzedał Ewangelię i rozdał dochód biednym. Kiedy student zapytał go: – Gdzie jest nasza mała Ewangelia? „Wierz mi, dziecko” – odpowiedział – „byłem posłuszny Panu, który przemówił do mnie w tej Ewangelii: sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim (Mt 19,21). Nie kazał, jak rozumiem, szczędzić księgi, w której to napisano. 8. Z życia św. Alipiusza Cnota jałmużny tak rozkwitła w duszy wielkiego Alypiusa, że za każdym razem, gdy dawał jałmużnę, cieszył się bardziej niż obdarowany. Któregoś dnia podszedł do niego żebrak i zaczął prosić o ubrania. Alipiusz bez namysłu zdjął płaszcz i położył go na krawędzi kolumny. I żebrak wziął płaszcz i odszedł, wielbiąc Boga za Opatrzność, która się na nim spełniła. Święty Alipiusz stał na ulicy i dygotał z zimna, dopóki nie zauważył go jeden z jego służących, który wówczas porządkował dom, i pospieszył przynieść ubranie. Brat zobaczył abbę Nispheroi, który narzucił na siebie dwa krótkie płaszcze, i zapytał go: - Jeśli przyjdzie żebrak i poprosi cię o płaszcz, jaki mu dasz? „Najlepszego” – odpowiedział Abba. - A jeśli wtedy zapyta cię inny żebrak, co mu dasz? „Dam ci ostatni, pójdę i posiedzę w jakimś ustronnym miejscu, aż Bóg ześle mi ubranie i mnie okryje”. Bo ja nie proszę ludzi o nic. 2. Starszy mieszkał z bratem według zasad wspólnoty cenobickiej. I był miłosierny. Kiedy nastał głód i ludzie zaczęli przychodzić do ich drzwi i prosić o jałmużnę, starszy rozdawał wszystkim. Brat widząc jego zachowanie powiedział: - Daj mi moją część chleba, a ze swoją rób, co chcesz. Starzec dzielił chleb i dalej dawał jałmużnę tylko ze swojej części. Wielu przyszło do starszego, słysząc, co wszystkim serwował. Widząc to Bóg pobłogosławił swój chleb. Brat spożywszy swój chleb, powiedział do starszego: „Skoro mam już mało chleba, Abba, zabierz mnie z powrotem do Kenobii”. „Jak rozkażesz, tak uczynię” – powiedział starzec i znów zaczęli razem mieszkać i jeść. Wciąż zgłaszało się do nich wielu petentów i nikt nie wyszedł z pustymi rękami. Któregoś dnia brat wszedł do celi i zobaczył, że skończył się chleb. Przyszedł żebrak i starszy nakazał bratu dać mu jałmużnę. Brat powiedział: „Nie mamy już chleba, ojcze”. „Wejdź do środka i popatrz” – powiedział starszy. Wszedł i widząc blachę pełną gorącego chleba, przestraszył się, wziął chleb i dał żebrakowi. Wtedy brat uświadomił sobie wiarę i cnotę starszego i uwielbił Boga. 3. Pewien Manichejczyk poszedł odwiedzić swoich towarzyszy, ale wieczór zastał go na środku pustyni. Nie wiedział nawet, gdzie spędzić noc. I w tym miejscu mieszkał prawosławny anachejczyk, który znał tego Manichejczyka, widział go i zrozumiał, do jakiej herezji należał. Manicheusz, nie wiedząc, gdzie głowę skierować, nadal bał się zwrócić do anachorety, myśląc, że nie wpuści go za jego heterodoksję, ale zmuszony okolicznościami, podszedł do drzwi i zapukał. Starzec otworzył drzwi i widząc go i rozpoznając, przyjął go z radością, nakarmił i pokazał miejsce, gdzie mógł spokojnie spać. W nocy Manichejczyk, rozmyślając o miłosierdziu starszego, pomyślał: „Och, ten człowiek nie był mi stronniczy, chociaż wiedział, kim jestem i dbał o to, żebym odpoczął. Zaprawdę jest to mąż Boży”. Wstając rano, upadł mu do nóg i powiedział: „Od tego dnia jestem prawosławny” i pozostałem ze starszym do końca moich dni. 4. Abba Teodor z Fermi zapytał abbę Pamvo: Pomyślał, westchnął ciężko i powiedział: - Idź, Teodorze, i bądź miłosierny dla wszystkich. Bo miłosierdzie Twoje znalazło śmiałość przed Bogiem. 5. Pewien mnich z Tebaidy otrzymał od Boga pełen łaski dar służby, dzięki czemu dla każdej przychodzącej osoby robił to, czego potrzebował gość. Pewnego razu w jednej wsi rozdawał jałmużnę i podeszła do niego kobieta w nędznej sukni z prośbą o jałmużnę. Widząc jak była ubrana, otworzył pięść, aby dać jej wiele. Ale jego palce zacisnęły się w pięść i dał jej tylko trochę. Wtedy podeszła do niego inna dobrze ubrana kobieta. Widząc jak jest ubrana, leniwie zaczął wyciągać kilka monet, ale jego palce złapały sporo monet. Następnie zapytał o obie kobiety i dowiedział się, że ta, która była dobrze ubrana, pochodziła ze szlachty, zubożała i przywdziała swoje dawne bogate ubranie tylko po to, aby nie budzić wyrzutów. A druga chciała dostać więcej, więc założyła starą. Jeśli okażesz miłosierdzie żebrakowi, nie wzywaj go, aby pomógł ci w twoich trudach, w przeciwnym razie okazana mu łaska nie zostanie ci przyznana. „Ojcze, jeśli mój brat mnie o coś prosi, a ja wątpię, czy naprawdę tego potrzebuje, jak mogę mu okazać miłosierdzie z radością i pogodą ducha?” Wtedy okażę mu miłosierdzie siłą, ale dusza moja pozostanie okrutna i bezlitosna. „Jeśli” – odpowiedział starszy – „wiesz, że twój brat prosi, bo tego potrzebuje, daj mu to z radością, dając od Boga i to jest twoją radością”. A jeśli dowiesz się, że nie jest mu to potrzebne, nie dawaj mu tego, ale powiedz: „Abba przykazał mi, abym nie dawał nikomu, kto tego nie potrzebuje”. I nie będzie to okrutne. – Jeśli daję komuś według jego potrzeb i widzę, że trawi mnie chciwość, aby nie dać mu tego więcej, to co mam zrobić? Podawaj więcej, niż to konieczne, aby pozbyć się chciwości, lub staraj się nie służyć mniej, niż to konieczne. A jeśli sprawianie przyjemności ludziom, próżność lub zwykły wstyd przed ludźmi każe mi dawać więcej, niż jest to konieczne, to czy mam dawać mniej niż to konieczne do przezwyciężenia namiętności, czy dokładnie tyle, ile jest konieczne do wypełnienia przykazania? „Jeśli dręczy cię chciwość i nie chce, abyś czynił dobro bliźniemu” – powiedział starszy – „postępuj, jak pozwala na to twój stan”. Jeśli masz dużo pieniędzy, daj mu trochę więcej, niż potrzebuje. A jeśli to nie wystarczy, daj dokładnie tyle, ile potrzeba. A jeśli ogarnia Cię myśl o rozdawaniu z próżności lub o przypodobanie się ludziom, nie dawaj więcej ani mniej niż to konieczne, ale bądź precyzyjny: daj tyle, ile potrzeba. Rozdział 47: O tym, czego mnich nie powinien posiadać i zbierać pieniędzy za dawanie jałmużny i jakim miłosierdziem powinien okazywać Błogosławiona Synkletykia mówiła, że ​​asceta nie powinien zabiegać o bogactwa materialne, aby dawać jałmużnę. Zadaniem świeckich jest wyrażanie miłości poprzez datki. Wypada, aby dawali jałmużnę nie po to, aby nakarmić głodnych, ale po to, aby mogli nauczyć się miłości i wspólnoty. Przecież Bóg, który zna całe bogactwo bogatych, ma moc nakarmić każdego żebraka. Tak jak obrzezanie napletka symbolicznie oznaczało usunięcie zasłony z serca, tak jałmużna ma za zadanie zaszczepić w ludziach wzajemną miłość. A w którym miłość zrodziła się z łaski Bożej, ten nie potrzebuje jałmużny. Mówię to nie po to, żeby oczernić miłosierdzie, ale żeby ukazać całą czystość i szczyt niepożądliwości. W końcu mniej nie powinno kolidować z więcej. Trzeba włożyć trochę wysiłku, trzeba trochę zrobić, ale wszystko można zmieścić w jednym, jeśli skierujesz swoją miłość na więcej. Niesiesz krzyż. Musisz swobodnie powiedzieć: Oto my opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą (Łk 18,28). Przyjmij łaskawą mowę apostołów i powiedz: Nie mam srebra ani złota (Dz 3,6). I nie dawajcie jałmużny świeckim po prostu i lekkomyślnie, ale także w tym naśladujcie Abrahama i okażcie swoją miłość do ludzkości. Sprawiedliwy Abraham, przyjmując gości, dodał intencję do poczęstunku. On, jak mówi Pismo, sam wstał, służył i przywołał swoją żonę oraz całą służbę. Rzeczywiście, ci ludzie otrzymali nagrodę miłosierdzia, będąc w drugim rzędzie. Pan, stworzywszy wszechświat, podzielił żyjących na nim ludzi na dwa rzędy. Dla niektórych ustanowił małżeństwo, które żyło w honorze, w imię prokreacji, a dla innych dał wzór czystości w imię świętości życia, czyniąc ich anielskimi. Pierwszemu pozostawił prawa, aby wszyscy za wszystko płacili, a drugiemu powiedział: Do Mnie należy pomsta, ja odpłacę (Rz 12,19). Pierwszemu nakazał uprawiać ziemię (Rdz 3,23), a wam, drugiemu, nie martwcie się o jutro (Mt 6,34). Światowi władcy również dają swoim sługom różne dzieła. Niektórzy wysyłają na pole, aby uprawiali ziemię i zapewniali wzrost populacji, a innych, jeśli okażą się zręczni i piękni, zabierają do swoich komnat, aby służyli. Tak więc Pan stworzył miejsce na świecie dla wszystkich, którzy wybrali uczciwe małżeństwo i umieścił najlepszych z nich, godnych prawych intencji i kochających czystość, aby Mu służyli. Tacy ludzie są obcy wszelkim sprawom ziemskim: w końcu dostąpili zaszczytu uczestniczenia w posiłku Pańskim. Nie myślą o ubraniach, niczym materialnym. Przyoblekli się w Chrystusa i uznali Go za swojego pierwszego żywiciela. Ich powołaniem jest wyrzeczenie się życia i myślenie o śmierci. Tak jak zmarli nie robią nic dla swoich ciał, tak i my to robimy. Wszystko, co jest zrobione dla ciała, zostało zrobione przez nas, gdy byliśmy dziećmi. A teraz, według apostoła, świat jest dla nas ukrzyżowany, my jesteśmy dla świata (Gal. 6:14) i żyjemy tą samą duszą. Okazujmy się cnotami i na rozkaz rozumu czyńmy jałmużnę, bo błogosławieni są ci, którzy są miłosierni w duszy (Mt 5,7). W innym miejscu Pisma Świętego jest powiedziane, że kto pożąda piękna, już popełnił grzech (Mt 5,28). Dlatego jasne jest, że jałmużna musi najpierw stać się silniejsza w umyśle. Intencja wywołuje działanie, nawet jeśli potrzeba cielesna uniemożliwia jej wykonanie w praktyce. 2. Z życia św. Arseniusza Kiedy Arseny Wielki, porzucając światowe życie, dokonał wyczynu wśród mnichów Skete, wychowany przez niego Arkady wstąpił na tron ​​​​cesarski po śmierci swojego ojca Teodozjusza. Arkady przesłał Arsenyowi list pozdrowienia, napisany życzliwie i starannie, w którym prosił mnicha o modlitewne wsparcie w podjętych przez niego obowiązkach, aby Bóg rozporządzał jego władzą według swego uznania. Arkady dał Arsenyowi najbardziej przyjazny prezent: cały dochód zebrany w Egipcie. Uzasadnieniem było to, że Arseny rozdawał wszystkie te fundusze biednym i pomagał świętym kościołom i klasztorom, które często potrzebowały najbardziej podstawowych rzeczy. Tak napisał Arkady, na koniec listu poprosił o szybką odpowiedź. Arseny otrzymawszy taki list, nie napisał odpowiedzi, ale przekazał ją ustnie cesarzowi: "Nie wypada mi rozdawać pieniędzy. Umarłem za świat i zmarły nie ma tu nic do rzeczy". Arseny powiedział do mnichów, którzy do niego przyszli: „Pamiętajcie, bracia, że nasz wróg diabeł posługuje się różnymi sztuczkami, próbując nas zwieść i pod pretekstem gościnności i życzliwej pomocy przyjezdnym braciom zmusza nas do jedzenia i picia ze wszystkimi gośćmi, mówiąc, że to jest prawdziwa miłość. Tak stopniowo, niepostrzeżenie, rozprasza nas i pogrąża w niewoli aż do łona matki i bardzo nas rozpieszcza nałogami i przyjemnościami, które z tego wynikają. Innym wpaja ideę jałmużny i datków na rzecz biednych oraz zaszczepia w nich pasję do pieniędzy, prowadząc ich do miłości do pieniędzy”. 3. Wydarzenie z wędrówek św. Jana Teologa Na wyspie Patmos, gdzie zesłano apostoła Jana, władcą był Myron. Jan uzdrowił swego syna Apolonidesa, który cierpiał z powodu demona Pytona (złego ducha proroka) oraz okazał Myronowi i całemu domowi wiele miłości, tak że wszyscy uwierzyli i zostali ochrzczeni. Myron przyniósł Johnowi dużo pieniędzy i powiedział: „Weź to, nauczycielu, i rozdaj ubogim”. „Twoja intencja jest słuszna” – oznajmił apostoł – „ale wiem, że muszę być posłuszny Bogu, a nie przekazywanym mi pieniądzom”. Dlatego nie mogę ich przyjąć. Lepiej rozdawać je własnymi rękami tym, którzy ich potrzebują. Myron zaczął pomagać potrzebującym, a Pan napełnił jego dom wszelkim dobrobytem. Wszyscy się cieszyli, widząc, że pieniądze zostały wykorzystane na szczytny cel. Brat! Pismo Święte mówi: Odkupujcie swoje grzechy sprawiedliwością, a swoje winy miłosierdziem wobec ubogich (Dan 4,24). Pytasz mnie: – Nie mam pieniędzy, bo na zawsze wyrzekłem się swojej własności. Jak dobrze wyświadczyć żebrakowi? -Nie masz pieniędzy? Ale nadal masz pragnienia. Wyrzeknij się tego, czego pragniesz i czyń przez to dobro. Nawet jeśli nie możesz pracować rękami ani ciałem, pracuj zgodnie ze swoją prawą intencją. Jeżeli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, przebacz mu według słowa Pańskiego, a okażesz mu wielkie miłosierdzie. Jeśli szukamy przebaczenia u Boga, musimy przebaczać każdemu z całą gorliwością: przebaczajcie, a będzie wam przebaczone (Łk 6,37). To wielka sprawa, gdy ktoś daje pieniądze biednym. Będzie ona jednak znacznie wyższa, jeśli okażesz miłosierdzie bliźniemu, przebaczając mu jego grzechy. W końcu dusza jest z natury znacznie wyższa niż ciało. Prosiliśmy Boga o przebaczenie i otrzymaliśmy je. Dlaczego nie chcemy przebaczyć bliźniemu? Jesteśmy podobni do tego niegodziwego sługi, któremu pan darował dług w wysokości dziesięciu tysięcy talentów, ale swemu dłużnikowi nie darował stu denarów. Pan słusznie mu powiedział: Zły niewolnik! Darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś; Czy i ty nie powinieneś był zmiłować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zmiłowałem się nad tobą (Mt 18,32-33). I rozgniewawszy się, mówi Pismo, jego władca wydał go katom, dopóki nie spłaci mu całego długu (Mt 18,34). Dalej Pan mówi: Tak uczyni wam mój Ojciec Niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu grzechów (Mt 18,35). A w innym miejscu, zwracając się do tych, którzy otrzymali od Niego wiele wielkich dobrodziejstw, ale okazali się niemiłosierni i niemiłosierni, mówi, opłakując ich: Biada wam, bogacze! bo już otrzymaliście pocieszenie (Łk 6,24). Człowiek może być bogaty nawet bez pieniędzy, obfitując w słowa, wiedzę lub inne zdolności, które często są nagradzane. Niech przyjmie ten dar i podaruje go komuś, kto go nie ma. A jeśli okaże się niemiłosierny wobec bliźniego, to biada mu, że przyjął ten dar, bo już otrzymał pociechę. Cóż jest dla nas, którzy znamy drogę prawdy, bardziej stosowne i pożyteczne we wszystkim, niż nie sprzedać od razu całego naszego majątku i nie wykorzystać dochodu zgodnie z przykazaniem Pana (Mateusza 19:21; Marka 10:21; Łukasza 18:22). Niedopuszczalne jest, powołując się na wypełnienie innych przykazań, niestosowanie się do tego zbawczego przykazania. Miejmy więc przede wszystkim dobrą niedbałość, a potem niezamierzone ubóstwo, które w myśleniu jest przede wszystkim nieprawością i sprawiedliwością, niech nie będzie już w nas materii, w której zapłonie płomień nadmiaru. Wtedy pokora, która jest większa od wszystkich innych cnót, przyćmi nas i nago przyciśnie do piersi, jak matka trzyma w ramionach ukochane dziecko, które przez dziecięcą głupotę zdjęło całe swoje ubranie i wyrzuciło je daleko, bo dziecko w swojej wielkiej dobroci raduje się nagością bardziej niż nawet najbardziej kolorowym ubraniem. Pan strzeże, mówi Pismo, naiwnych; Byłem wyczerpany, a On mi pomógł (Ps 115,6). Pan wymaga od nas dawania jałmużny tym, co mamy, a nie tym, czego nie mamy. A jeśli to, co mogłem rozdawać przez wiele lat, w krótkim czasie, z bojaźnią Bożą, odpowiednio rozdzielę, to czy ktoś mnie potępi, jeśli nic mi nie zostanie? Niech wie, że nie ma potrzeby zniesławiać Boga z powodu jego umiłowania pieniędzy i zmuszać Go, aby poczekał, aż ktoś będzie mógł zarządzać jego majątkiem. Podczas gdy człowiek spędza dużo czasu przygotowując się do dawania jałmużny, żebracy głodują i marzną bez ubrań. Lepiej odrzucić taką wymówkę w imię dobrej obsługi. Nie ma potrzeby bezpodstawnie przechwalać się swoim bogactwem. Jeśli nienawidziliśmy naturalnego pragnienia pomagania innym, to nienawidziliśmy własnej duszy. Jeśli nie cieszymy się, gdy rozdajemy nasze pieniądze, upokarzamy naszą duszę, nie czyniąc nic dobrego. Jeśli mamy dość pieniędzy, to tym bardziej powinniśmy się radować, że je rozdajemy, za dobre uczynki w nas, gdy z radością na twarzy wykonujemy przykazanie Boże. Ale kiedy oddamy wszystko, ogarnie nas bezgraniczny smutek i pokora, że ​​nie robimy nic naprawdę wartościowego. Wtedy dusza zwróci się do siebie z wielką pokorą. Przecież dobrodziejstwo, którego teraz nie może sobie na co dzień zdobyć poprzez jałmużnę, uzyska dzięki pracowitej modlitwie, cierpliwości i pokorze. Potrzebujący i potrzebujący będą Cię chwalić, Panie. Bóg nie da nikomu daru teologii, chyba że sam człowiek będzie gotowy oddać cały swój majątek na rzecz Ewangelii Bożej. Bóg oznajmił: Według dobroci Twojej przygotowałeś, Boże, ubogim to, co było potrzebne, i dodałeś: Pan da słowo: jest mnóstwo heroldów (Ps 67,11-12). Niektórzy błędnie zinterpretowali to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: Bardziej błogosławioną rzeczą jest dawać niż brać (Dz 20,35) i wypaczyli znaczenie tego powiedzenia na rzecz pragnienia miłości do pieniędzy, uznając, że bardziej błogosławionym jest dobrowolne wzbogacanie się, aby móc rozdzielać większe bogactwa potrzebującym. Nie nauczyli się nauki Pana: Sprzedaj cały swój majątek i rozdaj ubogim, a znajdziesz skarb w niebie, a potem pójdziesz za Mną (Mt 19,21). Niech wiedzą, że jeszcze nie wyrzekli się świata i nie osiągnęli doskonałości monastycznej, bo wstydzili się przyjąć codzienne ubóstwo ze względu na Chrystusa i apostołów, aby służyć sobie i innym nie bogactwem, ale pracą swoich rąk. Jeśli chcą rzeczywiście wypełnić swoje powołanie monastyczne i zostać uwielbieni wraz z Apostołem, to wyrzeknąwszy się dawnego bogactwa, niech dokonają tego wraz z Pawłem, w głodzie, pragnieniu i nagości. Wtedy wybiegną na pole spełniając dobry uczynek. Gdyby święty apostoł wierzył, że dla doskonałości konieczne jest zachowanie starego bogactwa, nie pogardziłby jego wartością. On sam nazywa siebie szlachetnym człowiekiem i obywatelem rzymskim i temu nie zaprzecza. A ci w Jerozolimie, którzy sprzedali swoje domy i pola, przynieśli cenę za to, co sprzedali, i złożyli u stóp apostołów (Dzieje Apostolskie 4:34), nie zrobiliby tego, gdyby sądzili, że apostołowie zgodziliby się na jedzenie za zaoszczędzone pieniądze, a nie z owoców swojej pracy i datków od pogan. Właśnie mianowany apostoł Paweł naucza tego wyraźnie. W Liście do Rzymian mówi: A teraz idę do Jerozolimy, aby służyć świętym, gdyż Macedonia i Achaja gorliwie dają jałmużnę biednym spośród świętych w Jerozolimie (Rzym. 15:25-27), bo odniosą z tego pożytek. Apostoł Paweł często przebywał w niewoli i w więzieniu, ponosił wszystkie koszty podróży i dlatego, jak można by pomyśleć, miał trudności ze zdobyciem własnymi rękami tego, czego potrzebował. Dlatego w swoim nauczaniu mówi, że otrzymał od braci z Macedonii to, czego potrzebował: Mój brak uzupełnili bracia, którzy przybyli z Macedonii (2 Kor. 11:9). A do Filipian pisze: Wiecie, Filipianie, że na początku ewangelii, kiedy opuściłem Macedonię, żaden kościół nie pomagał mi w dawaniu jałmużny i przyjęciu, tylko wy sami. Raz i dwa razy posłałeś mnie też do Tesaloniki w mojej potrzebie (Flp 4,15-16). Zatem tylko ci, którzy osiągnęli skrajne szaleństwo, powiedzą po tych słowach coś innego. Kiedy stawiasz sobie ograniczenia w swojej duszy, aby ją budować łaską, naucz swoją duszę, aby nie szukała usprawiedliwienia w innych sprawach, aby nie okazało się, że jedną ręką pracujesz, a drugą pozbawiasz się tego, na co zapracowałaś. Tam potrzebowali oszczędności, ale tutaj potrzebowali szerokości serca. Jeśli miłosierny nie wzniesie się ponad pojęcie sprawiedliwości, to nie jest jeszcze doskonały w miłosierdziu. Mianowicie nie tylko powinieneś okazywać miłosierdzie osobom, które znasz, ale także z radością znosić niesprawiedliwość ze strony innych ludzi i także okazywać im miłosierdzie. Kiedy miłosierdzie zatriumfuje nad sprawiedliwością, człowiek nie będzie już ukoronowany koronami ziemskiej prawości, ale koronami doskonałych cnót ewangelii. Oddawać swoje środki ubogim, nagich przyodziewać, kochać bliźniego jak siebie samego, nikogo nie obrażać, nie kłamać – wszystko to nakazywało Stare Prawo. A doskonała Ewangelia mówi: Daj każdemu, kto cię prosi, i nie żądaj zwrotu od tego, który zabrał to, co masz (Łk 6,30). I nie tylko kłamstwa dotyczące majątku i inne kłopoty zewnętrzne należy znosić z radością, ale trzeba także oddać całą duszę za przyjaciół. Taki jest Miłosierny, który nie tylko okazuje miłosierdzie swemu bratu poprzez jałmużnę, ale także powstrzymuje się, gdy mu wyrzuca, aby nie zasmucać serca swego brata. Jeśli chcesz zdobyć miłosierne serce, naucz się najpierw gardzić wszystkim, co cię otacza, aby twój umysł nie uniósł się pod ciężarem rzeczy i nie opuścił wyznaczonych mu granic. Możesz dokładnie określić, czy twoje serce jest miłosierne, czy nie, po tym, jak tolerujesz niesprawiedliwe traktowanie siebie. Jeśli jesteś naprawdę miłosierny, to gdy coś jest ci odbierane niesprawiedliwie, nie smucisz się w środku, nie mówisz głośno o szkodach zewnętrznych. Wręcz przeciwnie, chcesz poprzez współczucie przezwyciężyć zło przestępców, tak jak wściekłość wina ujarzmia obfitość wody i okazać wielkie miłosierdzie, odpłacając za przewinienie dobrem. To właśnie uczynił błogosławiony prorok Elizeusz w stosunku do tych, którzy przyszli, aby go zniewolić. Stojąc na modlitwie, zaślepił ich, pokazując im moc Bożą w sobie. Kiedy dał im jedzenie i picie i odprawił, w ten sposób okazał im miłosierdzie (zob. 2 Król. 6:8-23). Dysponowanie miłością objawia się nie tylko w rozdawaniu pieniędzy, ale, co jest o wiele wyższe, w rozpowszechnianiu słowa Bożego i służbie fizycznej. 2. Kto prawdziwie wyrzekł się rzeczy doczesnych i bezkrytycznie służy bliźniemu z miłości, szybko uwalnia się od wszelkich namiętności i staje się uczestnikiem Bożej miłości i wiedzy. 3. Kto miłuje Boga, z pewnością miłuje bliźniego. Taka osoba nie potrafi trzymać pieniędzy, a jedynie wspaniale nimi zarządza, rozdając je wszystkim potrzebującym. – Czym jest współczucie i jak powstaje w człowieku? – Współczucie oznacza okazywanie miłosierdzia potrzebującym. I nie współczujcie temu, który chroni swoją wolę. Powstaje w człowieku, ponieważ pamięta, jak Bóg zmiłował się nad nim, a potem sam okazuje miłosierdzie swojemu bliźniemu. Pewien człowiek przyniósł starszemu pieniądze i poprosił, aby wziął je na swoje potrzeby, lecz on ich nie przyjął, twierdząc, że zadowala się swoim rękodziełem. Gość jednak nadal nalegał, twierdząc, że za te pieniądze będzie można pomóc potrzebującym. „To będzie dla mnie podwójny wstyd: wezmę to, czego nie potrzebuję, a dając to innym, zacznę być próżny”. 2. Starzec powiedział: "Jeśli dajesz jałmużnę i dręczy cię myśl, że dałeś tak wiele, nie słuchaj sugestii szatana. Jeśli to możliwe, żyj w ubóstwie i pokorze, abyś sam mógł otrzymać jałmużnę. Ten, kto ci ją daje, będzie się radował, wiedząc, że spełnił dobry uczynek. A ty sam, nie mając nic i spędzając czas w ubóstwie, osiągniesz największą pokorę. Zdajesz sobie sprawę, że nie zrobiłeś nic dobrego, nawet nie pomogłeś każdemu, a ty sam potrzebujesz tego, co zostało nakazane. Tak żyli nasi ojcowie, tak abba Arseny odnalazł Boga. Lepszy jest mnich żebrak, który milczy z pokorą, niż bogaty mnich, który z wyniosłością i arogancją rozdaje jałmużnę na lewo i prawo. 2. Posłuchajmy, bracia, słów: Mając ubranie i żywność, poprzestawajmy na tym. Ale ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w pokusę i sidło oraz w wiele głupich i szkodliwych pożądliwości, które pogrążają ludzi w nieszczęściu i zagładzie; gdyż miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła (1 Tymoteusza 6:8–10). Rozdział 48: Że ci, którzy często żyli w ubóstwie i okazali miłosierdzie najlepiej jak potrafili, gdy zaczęli otrzymywać dochody, zachorowali z miłości do pieniędzy i przestali nawet dawać dawną jałmużnę Prezbiter Skete, abba Daniel, powiedział: "Czterdzieści lat temu, gdy byłem młody, udałem się do Tebaidy i zszedłem do posiadłości, aby sprzedać swoje rękodzieło. A w posiadłości żył człowiek imieniem Eulogius, z zawodu kamieniarz, który od młodości zajmował się tym biznesem. Zarobione pieniądze rozdał część biednym i pościł aż do wieczora. Jeszcze tego samego wieczoru przybył do posiadłości, jak miał w zwyczaju, zabrał mnie i moich braci i ugościł na noc. Wracając na swoje miejsce, doceniłem cnotę tego człowieka i zacząłem pościć tygodniami, prosząc Boga, aby dał mu więcej środków, aby mógł więcej robić, aby pomagać innym. Przez trzy tygodnie nie miałam w ustach ani kropli rosy i z takiej wyrzeczeń spadłam z nóg, ledwo żywa. Podszedł do mnie ktoś w szatach kapłańskich i zapytał: „Władyka” – odpowiadam – „dałem Chrystusowi słowo, że nie będzie jadł chleba, dopóki nie wysłucha moich modlitw za kamieniarza Eulogię i nie da mu błogosławieństwa, aby wielu innym dobrze czynił”. „To nie będzie w porządku” – powiedział niebiański gość. „Ale Panie” – zawołałam – „daj mu, aby przez niego wszyscy wielbili Twoje święte imię”. – Ale to jest dokładniejsze. Jeśli chcesz, abym mu to przyznał i poprosił o uratowanie jego duszy przez liczne jałmużny, spełnię to, o co prosisz. „Odzyskaj jego duszę z moich rąk” – poprosiłem. Potem ujrzałam siebie w kościele Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie, Młodzieniec siedział na Grobie Świętym, a po Jego prawej stronie siedział Eulogiusz. Młodzieniec posyła po mnie kogoś ze stojących obok Niego i zwraca się do mnie: „Tak, Wladyko” – zakrzyknęli wszyscy. „Jesteś odpowiedzialny za swojego przyjaciela” – zapytała Młodzież. „Tak, Władyko, daj mu tylko to, czego potrzebuje” – mówię i widzę, że Eulogiusz ma na łonie mnóstwo pieniędzy, a im więcej biorą, tym więcej zostaje na łonie. Kiedy się obudziłem, uświadomiłem sobie, że zostałem wysłuchany i chwaliłem Boga. Tymczasem Eulogius wziął się do pracy, uderzył w skałę – rozległ się głuchy dźwięk. Uderzył ponownie i zobaczył małe wgłębienie. Uderzył ponownie i znalazł jaskinię, w której było pełno pieniędzy. Eulogiusz był zdumiony i pomyślał: "Jeśli ich zabiorę, władca się o tym dowie, przyjdzie i zabierze mi ich, a nawet ukarze. Wolałbym udać się do innego kraju, gdzie mnie nikt nie zna." Sprzedawał muły, na których dźwigał kamienie, a nocą niósł pieniądze nad rzekę. I porzuciwszy swój dobry uczynek, który czynił na co dzień, załadował pieniądze do łodzi i odpłynął do Bizancjum. Rządził tam wówczas cesarz Justyn Starszy. Eulogiusz dał cesarzowi i jego szlachcie dużo pieniędzy i został eparchą świętego pretorium. Kupił duży dom, który do dziś nazywany jest „domem egipskim”. Dwa lata później we śnie ponownie ujrzałam Młodzież siedzącą w kościele Zmartwychwstania Pańskiego. „Ale gdzie jest Eulogiusz?” Gdy tylko o tym pomyślałem, ujrzałem Etiopczyka ciągnącego Eulogiusza daleko od Młodzieży. Obudziłem się i zawołałem: „Biada mi grzeszniku! Zrujnowałem swoją duszę”. Wzięłam torbę i poszłam do posiadłości, żeby sprzedać swoje rękodzieło. Spodziewałem się zobaczyć Eulogiusza, nadszedł wieczór, ale nikt nie przyszedł do mnie, aby dać mi nocleg w domu. Przechodziła starsza pani i zapytałem ją: „Zlituj się, mamo, daj mi trzy krakersy, dzisiaj w ogóle nie jadłam”. Poszła, przyniosła trochę gotowanego jedzenia i zaproponowała, że ​​będzie jadła. Usiadła obok niej i zaczęła wygłaszać pożyteczne przemówienia: „Panie Abba, czy nie wiesz, że jesteś młody i nie jest dobrze, abyś chodził do majątku?” Czy nie wiecie, że schemat monastyczny wymaga ciszy? - i podobne słowa. – Co mi mówisz, skoro przyszedłem sprzedawać swoje rękodzieło? – Nawet jeśli przyszedłeś sprzedawać rękodzieło, nie siedź tu do późna. Jeśli chcesz zostać mnichem, wróć teraz do Skete. „Masz rację” – powiedziałem. – Ale poczekaj jeszcze chwilę, powiedz mi, gdzie jest człowiek, który mieszkał na tym osiedlu – bał się Boga i udzielał schronienia obcym? - Niestety! - odpowiedziała. - Co mogę powiedzieć, panie Abba? W naszej okolicy był kamieniarz, który zrobił wiele dobrego obcym. A Bóg, widząc jego dobroć, udzielił mu łaski i teraz, jak słyszałem, został patrycjuszem. Kiedy to usłyszałem, pomyślałem: „To ja jestem sprawcą jego śmierci”. Wsiadłem na statek i popłynąłem do Bizancjum. Dowiedziawszy się, gdzie jest dom Eulogiusza Egipcjanina, usiadłem naprzeciwko bramy i czekałem, aż się pojawi. I wtedy zobaczyłem go zbliżającego się z wielką pompą. „Zlituj się nade mną, chcę ci coś powiedzieć na osobności” – krzyczałem do niego, ale on nie zwracał na mnie uwagi, a jego ochroniarze mnie bili. Ale pobiegłem dalej i znowu krzyknąłem, a oni znowu mnie pobili. I tak spędziłem cztery tygodnie i nie mogłem się z nim spotkać. Potem straciłem ducha, odszedłem i rzuciłem się na twarz przed ikoną Najświętszej Bogurodzicy, łkając i zwracając się do Zbawiciela: „Panie, albo usuń ode mnie dług przyjaźni, albo pójdę na świat”. A powiedziawszy to w myślach, zasnąłem. A potem powstał wielki hałas i dał się słyszeć głos: A przed Nią szły tysiące i tysiące niebiańskich armii. wykrzyknęłam: - Zlituj się nade mną, Pani. Zatrzymała się i powiedziała mi: „Jestem przyjacielem Eulogiusza Eparchy” – powiedziałem. „Powiedz Bogu, żeby uwolnił mnie od tego długu”. – To nie ja o tym decyduję, ale ty. Kiedy się obudziłem, pomyślałem: „Umrę, ale nie wycofam się z tej bramy, dopóki go nie spotkam”. Znów dotarłem do bramy. Kiedy biskup przechodził obok, zawołałem go ponownie. Wtedy odźwierny podbiegł do mnie i zaczął mnie bić, aż upadłem płasko na ziemię. Zatracony w duchu, powiedziałem sobie: „Pójdę do Skete i jeśli Bóg zechce, uratuje Eulogiusza”. Na molo widziałem statek z Aleksandrii. A gdy tylko wszedłem na pokład, zasnąłem z utraty sił i we śnie widziałem siebie w Kościele Zmartwychwstania i Młodzieży, siedzącego na Grobie i patrzącego na mnie surowo, tak że ze strachu drżałem jak liść i nie mogłem otworzyć ust. I wydawało się, że moje serce zaraz się zatrzyma. Młodzież powiedziała: – Nie chcesz brać odpowiedzialności za przyjaźń? Dał rozkaz dwóm spośród tych, którzy stali przed Nim. Złapali mnie za kołnierz i podnieśli do góry, a Młodzież powiedziała: – Nie proś o przyjaźń ponad siły i nie sprzeciwiaj się Bogu. A ja zawisłem w powietrzu i nie mogłem otworzyć ust. Ale wtedy usłyszałem głos: Widząc Ją, rozweseliłem się. Upadłem przed Nią na twarz i zawołałem drżącym głosem: – Zmiłuj się nade mną, Pani świata. - A teraz czego chcesz? – zapytała. – Wiszę w powietrzu, odpowiedzialna za przyjaźń z Eulogiuszem. „Będę cię prosić” – obiecała. Rozumiem – podeszła i ucałowała stopy Młodzieży, która mi powiedziała: „Nie zrobię tego, Panie. Pytałam o to, żeby Tobie się podobało, a nie sprawiało przykrość” – odpowiedziałam i dodałam. - Zgrzeszyłem, Mistrzu, przebacz mi. Młodzieniec kazał mnie wypuścić i powiedział: - Wracaj do swojej celi. A jak przywrócę Eulogiusa do poprzedniego stanu, nie próbujcie się dowiadywać. Obudziłem się z wielką radością, uwolniony od obowiązków przyjaźni i wyruszyłem w drogę, dziękując Bogu. Trzy miesiące później dowiedziałem się, że cesarz Justyn zmarł, a władzę objął Justynian. Po pewnym czasie zbuntowali się przeciwko niemu Hypatiusz, Deksokrates, Pompiusz i Eparcha Eulogiusz. Trzej pierwsi zostali ścięci, a cały ich majątek splądrowano. Eulogiuszowi udało się w nocy uciec z Konstantynopola. Justynian nakazał jego egzekucję wszędzie tam, gdzie go znaleziono. A uciekinier wrócił do swojej posiadłości przebrany za prostego chłopa. Otaczający ludzie podeszli, spojrzeli na niego i powiedzieli mu: - Dobrze, że do nas przyszedłeś. Słyszeliśmy, że zostałeś patrycjuszem. - Naprawdę? – zapytał ponownie. - Czy gdybym został patrycjuszem, naprawdę wróciłbym do ciebie? Nie, to był kolejny Eulogiusz z Egiptu. I chodziłem do świętych miejsc. Opamiętał się i powiedział sobie: - Skromny Eulogiuszu, wstań, weź kilof i idź do pracy. Nie ma tu żadnych pałaców. I dobrze, że nie straciłeś głowy. I zabierając narzędzia kamieniarskie, wspiął się na górę, gdzie znalazł pieniądze, mając nadzieję, że może chociaż trochę tam zostało. Dłubał w skale do szóstej wieczorem, ale nic nie znalazł i zaczął wspominać wspaniałe procesje, pochlebstwa, luksusy i uczty. A potem zaczął sobie powtarzać: "Wstań, pokorny Eulogiuszu, i pracuj. Jesteś tu chłopem egipskim." Po pewnym czasie Święta Młodzież i Matka Boża Theotokos przywróciły go do poprzedniego stanu duchowego. Albowiem Bóg jest sprawiedliwy i nie zapomina o dotychczasowych trudach człowieka. W międzyczasie przyjechałem do tego miejsca, żeby sprzedawać rękodzieło. Nadszedł wieczór i kamieniarz, jak miał w zwyczaju, zaprosił mnie do siebie. Widząc go pokrytego pyłem kamiennym, jęknąłem głośno i ze łzami powiedziałem: Jak liczne są dzieła Twoje, Panie! Wszystko uczyniłeś mądrze (Ps 103,24). Kto jest bogiem tak wielkim jak [nasz] Bóg? Jesteś Bogiem, który czyni cuda (Ps 77,14-15). On podniesie ubogiego z prochu i ubogiego z gliny (Ps 113,7). Pan czyni biednych i wzbogaca, poniża i wywyższa (1 Samuela 2:7). Jak niezrozumiałe są jego losy i niezbadane są jego drogi (Rz 18,33). Wprowadził mnie do domu, nalał wody do miednicy, umył mi nogi, jak to czynił innym gościom, według swego zwyczaju, i nakarmił mnie. Kiedy zjedliśmy, zapytałem: – Jak się sprawy mają, abba Eulogiusie? „Módl się za mnie, panie Abba, bo jestem pokorny i nie mam majątku”. „Lepiej dla ciebie, żebyś nie miał tego, co masz teraz” – powiedziałem. - Dlaczego, panie Abba, kuszę pana czymś? – zapytał. - Jak mnie kusiłeś! - i opowiedział mu wszystko, co się wydarzyło. Oboje zaczęliśmy płakać, a on zapytał: – Módl się za mnie, Abba, aby Bóg dał mi tylko to, co niezbędne i pomógł mi się rozwijać. „Zaprawdę, dziecko, nie oczekuj od Chrystusa, że ​​otrzymasz wszystko, co istnieje na świecie, z wyjątkiem tego kilofa roboczego” – powiedziałem i żegnając się, wyszedłem. Eulogiusz aż do swojej śmierci nadal pracował jako kamieniarz i przyjmował obcych. Nawet gdy skończył sto lat, nie odstąpił od swoich zasad, a Bóg dał mu siłę, aby przeszedł drogę życia do końca. Rozdział 49: Że mnich nie powinien lekkomyślnie przyjmować jałmużny od wszystkich ludzi, zwłaszcza jeśli jej nie potrzebuje; i że odbiorca musi pracować nad danym mu wyczynem Pewnego razu do Raif przybył bogaty nieznajomy i dał jałmużnę braciom według nomizmu każdy. Nie zapomniał wysłać monety jednemu hezychastowi, który mieszkał w Raifie w odosobnionej celi. Tej samej nocy starzec śnił o polu porośniętym cierniem i ktoś mu powiedział: „Wyjdź i zbieraj pole, które dawało ci jałmużnę”. Następnego ranka hezychasta posłał po miłującego Chrystusa dobroczyńcę, który dał mu nomisma, a zwracając mu złotą monetę, powiedział: - Bracie, weź swoją monetę, bo nie mogę sobie poradzić z cudzymi chwastami - chciałbym tylko wyrwać swoje. 2. Starzec powiedział: "Doskonali asceci z reguły nie przyjmują od nikogo jałmużny. Przeciętni ludzie nigdy nie mówią, że czegoś potrzebują. A jeśli ktoś daje od siebie, przyjmują to jako posłane od Boga. Ale my, słabi, nie potrafimy nawet zaopatrzyć się w to, czego potrzebujemy, dlatego prosimy z wielką pokorą, zawsze obwiniając siebie. " 3. Abba Makariusz powiedział: "Jeśli mój majątek mi wystarczy, a przynoszą mi coś innego, zwłaszcza jeśli robi to laik, to niczego nie wezmę, bo wiem, że dzieje się to za namową diabła. A jeśli nie mam czegoś, czego potrzebuję, a nie raz i nie dwa razy moje myśli każą mi to znaleźć, to Bóg, znając moją potrzebę, posyła mi to przez kogoś, tak jak prorok Habakuk pomagał Danielowi w lwiej jamie. Jeśli zarabiam tyle, ile potrzebuję, czyli srebrne lub miedziane monety, ale nie wydaję ich i czekam, aż ktoś mi to da za darmo, to stanę się jak Judasz Iskariota, który porzucił daną mu łaskę i pogrążył się w pragnieniu miłości do pieniędzy. Słyszeliśmy o biednym i potrzebującym bracie, że gdy przynieśli mu tyle jedzenia, ile potrzebował, a potem przyniosła mu też coś inna osoba, ten nie przyjął tego i powiedział: „Pan mnie już nakarmił, ale więcej nie potrzebuję”. 4. Abba Forta powiedział: "Jeśli Bóg chce, żebym żył, wie, jak kierować moim życiem. A jeśli nie chce, to po co mi takie życie." Nie od wszystkich przyjmował jałmużnę, nawet gdy był przykuty do łóżka z powodu choroby. Powiedział: „Jeśli ktoś mi coś przynosi, ale nie ze względu na Boga, ale z ludzkiego obowiązku, to jeśli to przyjmę, to postępuję niesprawiedliwie wobec tego darczyńcy, bo nie mam mu czym się odwdzięczyć i nie otrzymuję nagrody od Boga”. Znaliśmy wielkiego ascetę Wissariona, jaki był cichy i jak wielka była jego czułość. Któregoś dnia siedzieliśmy i rozmawialiśmy, słuchając jego zbawiennych i zbawiennych instrukcji, i przyszedł abba Milius, który całując starszego, powiedział: "Umarł taki a taki nasz dobroczyńca, który nieustannie odwiedzał nas na tej pustyni. Ale tak jak za życia zarządzał swoim majątkiem jak najlepiej, tak po jego śmierci zarządzał wszystkim jak najlepiej. Przeniósł swój majątek do klasztoru żeńskiego, który jest pod opieką ascety Eliasza i zgromadził w nim już trzystu ascetów. Słysząc te słowa, starzec zaczął płakać i zaczął się bić w czoło. - Biada mi, grzesznikowi! - zawołał. „Przyniósł diabłu tyle radości, wyrządził straszliwą krzywdę ascetom i utracił wszystkie nagrody!” I mówisz, że poradził sobie ze wszystkim w najlepszy możliwy sposób? Próbowaliśmy argumentować i twierdzić, że wielką nagrodą jest pomoc ascetom, którzy związali się z Chrystusem i pracują tylko dla Niego. „Uwierzcie mi, dzieci” – sprzeciwił się starszy – „mi przydarzyło się to samo”. Widziałem abbę Gerasima, o którym mowa w życiu Eutymiusza Wielkiego. Przybyłem do Jerozolimy, modliłem się, a w drodze powrotnej (miałem dwadzieścia pięć lat) usłyszałem o jego śmierci. Słuchając, jak lew umiera z rykiem na swoim grobie, uderzyła mnie w serce miłość Boga. Natychmiast rozdzieliłem swój majątek, pozostawiając tylko jedną posiadłość, w której mieścił się klasztor wielkiego klasztoru w Aleksandrii. Poszedłem i poddałem się woli abba Izydora Pilusiota. Powiedziałem mu: "Abba, chcę na rozkaz Boga wyrzec się świata. Oddałem cały swój majątek, zostawiając sobie tylko jeden majątek dla ascetów. Ale bogaty człowiek, namiestnik cesarski, chce to kupić i oferuje mi za to siedemdziesiąt funtów złota. Mam sprzedać majątek czy nie? Starzec odpowiedział: "Jeśli wycenił majątek na siedemdziesiąt funtów, daj mu go za pięćdziesiąt, a dochód ze złota rozdaj synom asceci, a otrzymasz wielką nagrodę. Jeśli oddasz im swoją własność, wciągniesz ich w wielkie zamieszanie i próżne dążenia, a w ten sposób doprowadzisz ich do brudu rozpusty”. Nie posłuchałem starszego, ale wróciłem na swoje miejsce i podpisałem Akt Podarunku majątku. Podpisałem w obecności papieża Aleksandrii, całego duchowieństwa, burmistrza i fajkarzy. Po wręczeniu papieru zakonnicom natychmiast wróciłem do klasztoru. Szesnaście miesięcy później widzę we śnie, że byłem w Betlejem i stałem przed świętą jaskinią. Jaskinię wypełnia cudowne, nieopisane światło, a mężczyźni w świętych szatach śpiewają na cześć Niewiasty ubranej w szkarłat. Jej piękna nie da się przekazać. W zdumieniu i strachu przed tą straszliwą wizją chciałem uciec, ale jeden ze świętych mężów, najbardziej majestatyczny, podszedł do mnie, spojrzał na mnie surowo i powiedział surowym głosem: "Powiedz mi, Eustatiuszu (takie było moje światowe imię), jak usprawiedliwisz się przed ascetami? Od dnia, w którym przekazałeś im majątek, rozgniewali oni Pana! Rozkazano mi cię zabić, jeśli natychmiast nie naprawisz swojego błędu. " Odpowiedziałam ze strachem: „Panie, nie dałam im majątku wraz z niewolnikami i bydłem, aby rozgniewać Boga”. Wtedy Małżonka królewska otworzyła Swoje święte usta i powiedziała cichym głosem: "Przyjmujemy Twoje intencje, dziecko, ale w Twoich intencjach diabeł odnalazł swoje przeznaczenie. Wróg ludzki uderzył ich duszę i ciało. Bóg Dostawca mógłby sprowadzić na nich rzeki złota i dać im rzeki złota, ale to nie jest dla nich pożyteczne. Ci, którzy wyrzekli się świata dla Królestwa Niebieskiego, muszą bezlitośnie przylgnąć do Boga w pracy i trudzie, w wielkiej pokorze i ubóstwie, a nie w luksusie, próżności i bogactwie. " Wyciągając rękę, wskazała na mojego byłego rozmówcę: „To jest Jan Chrzciciel, mentor mnichów. Kto chce z nim stać, powinien naśladować jego cnoty”. I zwracając się do mnie, dodała: „Idź i napraw swój grzech, a ja ci pomogę”. Powiedziała do Świętego Poprzednika, patrząc na niego: „Janie, zapieczętuj jego serce, aby nie uważał tego, co mu powiedziano, za kłopot”. Jan Chrzciciel wyciągnął rękę i zapieczętował moje serce. I natychmiast się obudziłem, wziąłem laskę, zabrałem trochę chleba na długą podróż i pojechałem do Abba Izydora. Kiedy opowiedziałem Abbie o tej wizji, zapytał: "Czy nie wiedziałeś, że jeśli uprawiasz majątek, musisz zatrudniać pracowników? Mężczyźni wchodzą wtedy do klasztoru ascetycznych kobiet i wtedy diabeł uderza w nich oboje. Mnisi nie powinni w ogóle zajmować się sprawami ziemskimi, zwłaszcza kobiety. " Razem ze starszym udałem się do ascetów. Weszliśmy do cerkwi, pomodliliśmy się, a potem wezwaliśmy starszych i powiedzieliśmy im: "Co mamy zrobić? Wkrótce przybędzie urzędnik cesarski, który odbierze majątek i przekaże go patriarsze". Odpowiedzieli: „Cokolwiek uznasz za dobre i konieczne, rozkaż to, a my to wykonamy”. Mówię: "Nie mogę sprzeciwić się urzędnikowi cesarskiemu. Jeśli chcesz, to przed jego przybyciem sprzedamy majątek miejscowemu władcy, a wszystkie pieniądze trafią do ciebie. A on będzie już rozmawiał z urzędnikiem." Stare kobiety odpowiedziały: „No cóż, tak powiedziałeś, więc niech tak będzie”. Natychmiast poszedłem sprzedać majątek, sprzedałem go gubernatorowi cesarskiemu za sześćdziesiąt funtów i uwolniłem wszystkich niewolników. Zabrawszy złoto, wróciłem do klasztoru i położyłem je przed ołtarzem. Następnie zgodnie z ustaleniami wyruszyliśmy w drogę razem z abbą Izydorem. Powiedziałam starszemu: „Prawie umarłem, ojcze. Ojcowie powiedzieli słusznie: „Nie dawajcie jałmużny kobietom”. Starzec odpowiedział: „Nie mów tak, dziecko, mylisz się. Mówię wam prawdę, że każdy, kto może i chce dawać jałmużnę, powinien pomagać ascetom wszelkimi możliwymi sposobami. Otrzyma większą nagrodę, niż gdyby pomagał niewidomym, trędowatym, chromym i kalekim. Przecież te kobiety są najsłabszą częścią ciała społecznego. Asceci wyrzekli się świata w imię Boga i stali się żebrakami, ale w przeciwieństwie do nas nie mogą chodzić i sprzedawać wytworów swojego rzemiosła, nie są w stanie uporać się ze wszystkimi sprawami w klasztorze i nie mają odwagi wyjść poza mury klasztoru. Jeśli któraś z nich opuści bramy klasztoru, natychmiast wszyscy łowcy zła zwrócą na nią swój wzrok, jak na wyłaniającą się łanię, a zewsząd polecą w jej stronę strzały. Uniknięcie wszystkich strzał jest zadaniem trudnym i być może niemożliwym, ale nabranie zapału oznacza znaczną stratę. Nawet jeśli pokonasz poważną ranę i uciekniesz z rąk myśliwych, ucieczka będzie trudna. I nawet jeśli strzała wyjdzie z rany, obszar, który został trafiony z powodu twojej nieuwagi, zacznie gnić, zwłaszcza jeśli nie zaczniesz go natychmiast leczyć - pojawi się smród i ropa, jak zapowiedział o tym prorok (Ps. 37:6). Dlatego każdy, kto będzie mógł im służyć ze względu na Boga i wybawić ich od konieczności opuszczenia murów klasztoru, otrzyma stokrotną nagrodę od Boga w porównaniu z tymi, którzy litują się nad innymi biednymi i słabymi ludźmi. W ten sam sposób ten, kto służy mnichom głodującym ze względu na Boga, otrzymuje z góry wielką i niezrównaną nagrodę. Ktokolwiek przyjmie proroka w imieniu proroka, otrzyma nagrodę proroka (Mateusz 10:41). I jeszcze raz: Kto by w imieniu ucznia napoił jednego z tych najmniejszych choćby kubkiem zimnej wody... nie utraci swojej nagrody (Mt 10,42). Trzeba tylko zachować ostrożność i nie oddawać tego losowo klasztorowi, czy to kobiecie, czy mężczyźnie. Przecież to może popchnąć tych, którzy zdecydowali się żyć zgodnie z wolą Boga, w kierunku próżnych zainteresowań, myśli i niepokoju. Nie będzie to dla nich przydatne, a szkoda będzie najbardziej znacząca. A kto chce im służyć i dać im pokój, niech da im coś, co nie oderwie nas od gorliwości w życiu duchowym: chleb, mąkę, ocet, drobne pieniądze, ubrania wełniane i lniane lub cokolwiek innego, co nie wymaga od nas pracy, ale jest niezbędne do ich codziennych potrzeb. Wzrośnie wtedy ich służba Bogu, bo nic nie odwróci ich od myślenia i myślenia o Bogu”. Rozdział 50: O tym, że (chrześcijanin) powinien chronić się przed wszystkim, co nieprzydatne i obce, jak i przed niszczycielskim Pewnego dnia Abba Agathon szedł z kilkoma uczniami. Jeden z nich zauważył na drodze zielony strąk i zapytał starca: - Ojcze, czy pozwoliłbyś mi go wychować? Starszy spojrzał na niego ze zdziwieniem, bardzo zawstydzony absurdalną prośbą brata i zapytał: - Jak, naprawdę to tam umieściłeś? - Jak możesz zabrać coś, czego tam nie włożyłeś? 2. Opowiadano o abba Zinonie, że pewnego razu w drodze do Palestyny ​​zmęczony zasiadł do posiłku w pobliżu grządki ogórków. I zaczęła go natchnąć myśl: „Weź i zjedz ogórek, czy to pogorszy twoje samopoczucie?” Abba odpowiedział: "Złodzieje idą do piekła. Zastanów się teraz, czy zdołasz znieść męki piekielne?" Następnie wstając, stał przez pięć dni pod gorącym słońcem i został poparzony na czarno. Potem powiedział sobie: „Nie mogę znieść męki piekła”. I w zamyśleniu odpowiedział: „Jeśli nie możesz tego znieść, nie kradnij i nie jedz kradzionych rzeczy”. „Znam brata, który zbierał pszenicę na polu i chcąc zjeść kłos, zapytał właściciela: „Czy mogę zjeść kłos pszenicy?” Usłyszawszy to, podziwiał surowość brata i powiedział: „Całe pole jest twoje, ojcze, bierz tyle, ile chcesz”. 4. Brat przyszedł do abba Agathona i zapytał: - Pozwól mi żyć z tobą. I pewnego dnia, idąc drogą, zobaczył kawałek saletry i wziął go. Starszy zapytał: „Leżał na drodze i wziąłem go”. „Jeśli zamieszkałeś ze mną, dlaczego nie położysz tego tam, gdzie zabrałeś?” – powiedział starszy i kazał mu zabrać saletrę. 5. Pewien ojciec opowiadał o Abbie Janie z Persji, że dzięki swej wielkiej łasce osiągnął on najgłębszą dobroć. Mieszkał w Arabii Egipskiej. Pewnego razu Abba pożyczył od jednego z braci złotą monetę i kupił włóczkę do pracy. Przyszedł inny brat i zapytał: „Abba, daj mi trochę włóczki, żebym mogła utkać sobie koszulę”. Ava z radością dała mu włóczkę. Przyszedł inny brat i zapytał: „Daj mi trochę włóczki, a utkam sobie szalik”. Starszy podzielił się z nim tym. W ten sposób odpowiadał na wszystkie prośby z prostotą i radością. Wtedy przyszedł pożyczkodawca i zażądał spłaty długu. Starszy powiedział: Ale nie miał skąd wziąć pieniędzy. Następnie udał się do zarządcy klasztoru abba Jakuba i poprosił o monetę, aby mógł wrócić do brata. Idąc, znalazł na ziemi szpulę, ale nawet jej nie dotknął, a jedynie odmówił modlitwę i wrócił do swojej celi. Brat przyszedł ponownie i zażądał zwrotu monety. Starszy powiedział: Ponownie poszedł do szafarza i ponownie zobaczył monetę na ziemi, po czym pomodlił się i wrócił. Za trzecim razem przyszedł jego brat i zaczął mu urągać. Starszy powiedział: – Wybacz mi po raz ostatni, dam ci monetę. Dłużnik wstał, poszedł tą samą drogą i ponownie zobaczył, że moneta nadal jest na swoim miejscu. Odmówiwszy modlitwę, wziął ją, przyszedł do abba Jakuba i powiedział: „Abba, kiedy szedłem do Ciebie, znalazłem na drodze monetę”. Prosimy o poinformowanie wszystkich w okolicy, może ktoś się zgubił. Jeśli znajdzie się właściciel, oddam. Kiedy starszy wyszedł, abba Jakub zaczął ze wszystkimi rozmawiać o monecie, ale w ciągu trzech dni nie znalazł się nikt, kto zgubił monetę. Wtedy starszy rzekł do abba Jakuba: - Jeśli nikt nie zgubił monety, oddam ją mojemu bratu, bo jestem mu winien. Kiedy udałem się do Ciebie po jałmużnę, aby spłacić swój dług, znalazłem to. Abba Jakub był zdumiony, że dłużnik, znalazłszy monetę, nie wziął jej od razu i nie oddał pożyczkodawcy. A najbardziej zdumiewającą rzeczą u abba Jana było to, że jeśli ktoś przychodził od niego coś pożyczyć, on sam mu tego nie przynosił, ale mówił do swego brata: - Idź do mojej celi i weź, czego potrzebujesz. Kiedy brat zwrócił tę rzecz, abba Jan ponownie mu powiedział: A jeśli osoba, która go wzięła, nie zwróciła przedmiotu, to nic mu nie powiedziała. 6. Na pustyni jerozolimskiej żył pewien święty asceta imieniem Filagrios. Ciężko pracował, żeby zarobić na chleb. Któregoś dnia, gdy asceta stał na rynku i sprzedawał swoje rękodzieło, ktoś zgubił portfel, w którym znajdował się tysiąc monet. Starzec znalazł portfel i pozostał w tym samym miejscu, mówiąc sobie: „Ten, który go zgubił, na pewno tu przyjdzie”. I ten człowiek przyszedł ze łzami w oczach. Starszy wziął go na bok i dał mu portfel. Nie chciał go wypuścić, zanim nie odbierze nagrody. Ale starszy nie chciał niczego zabrać. Wtedy właściciel portfela zaczął krzyczeć: – Spójrzcie na człowieka Bożego i jego czyny. Ale starszy zniknął w tłumie i opuścił miasto, aby nie doznał chwały. 7. Brat znalazł na drodze drewno opałowe, które spadło z tobołu niesionego przez wielbłąda, i przyniósł je do swojej celi. Avva zapytał go: -Gdzie je dostałeś? – zapytaj Abbę. „Jeśli wiatr je tam zaniósł, możesz je wprowadzić do celi, a jeśli nie, to wróć i umieść je tam, gdzie je zabrałeś”. Brat posłuchał i zaniósł drewno na opał. Może zainteresuje Cię: