Том III

Поглавје 1: За фактот дека не можете да судите личност по сомнеж и воопшто да не верувате во какви било сомнежи 1. Од житието на свети Јован Милостив Еднаш еден монах пристигна во Александрија со една убава девојка. Некои свештеници на Александриската црква, гледајќи ги двајцата заедно и сметајќи дека тоа е големо искушение за оние околу нив, отишле со отказ кај патријархот. Блажениот Јован, земајќи ги за збор и решил дека тоа го прават само од ревност за Бога, наредил монахот и девојката да бидат камшикувани и одделно затворени. Неговата команда беше извршена, а затворските ќелии добија нови затвореници. Истата вечер, на сон на патријархот му се јави претепан монах, му го покажа крвавиот грб и едноставно и неуметнички праша: - Дали навистина ви се допаѓа ова, господине? Верувај ми, си згрешил овде, како што често се случува со луѓето. Свети Јован се разбудил и веднаш испратил по монахот. Затвореникот бил ослободен од притвор и приведен кај него - по камшикувањето едвај стоел на нозе. Патријархот го погледнал и сфатил дека токму него го видел на сон. За да се увери дали на сон ги видел истите рани од камшиците, му наредил да го разголи грбот. Монахот (ова се случи јасно провидно) почна да го одмотува пешкирот и се случи да се откријат неговите тајни - кутриот поцрвене од срам: испадна дека е евнух. Кој би помислил, тој беше толку млад! Патријархот веднаш нареди да се отстранат доушниците од позициите и да се екскомуницираат три години, а од богољубивиот монах побара да му прости за гревот што го направил од незнаење. „Само“, рече светиот човек, „не можам да го одобрам твоето однесување“. Како ти, калуѓере, шеташе толку безгрижно низ градот, самиот си многу млад и сеуште со жена. Дадовте многу причини да бидете во искушение. „Нека е благословен Господе, учителу, нема да лажам“, одговори засрамениот млад човек со очигледна понизност. – Неодамна, кога бев во Газа и брзав да се поклонам на светите Кир и Јован, оваа девојка ми пријде вечерта. Таа падна пред моите нозе и ме замоли да ја земам со мене, велејќи дека е Еврејка и сака да стане христијанка. Се плашев од осудата од Господ, кој ми заповеда да не презирам едно од овие малечки (Матеј 18:10) и слушајќи ги нејзините барања, и дозволив да оди со мене. Ме охрабри и тоа што сум осакатена и затоа непријателот нема да може да ме втурне во искушение. Кога стигнавме овде во храмот на светите и се помоливме, почнав да го читам. Оттогаш сум тука, ја чувам едноставноста во срцето, живеам од милостина, стремејќи се, ако е можно, да ја сместам во манастирот на девиците. Откако го послуша, блажениот човек извика: - Тешко нам, колку слуги Божји му служат на Господа тајно, а ние остануваме во незнаење. Патријархот нареди на монахот да му дадат сто монети, но тој не ги зеде парите, велејќи: – Ако монахот има вера, не му требаат пари. А ако развие љубов кон парите, тогаш апсолутно не останува простор за вера. Му се поклони на патријархот и си замина. 2. По ова, патријархот почна да ги поучува сите да се воздржат од судење на монасите. Тој ја повтори неверојатната изјава на секогаш незаборавниот суверен Константин. Кога на Вселенскиот собор во Никеја, на царот му беа претставени белешки во кои се обвинуваат некои епископи, тој не ги прочита, извикувајќи: „Дури и ако некој епископ или монах до мене се оддаде на блуд, повеќе би сакал да ја соблечам облеката и да го покријам за никој да не види“. Императорот одлично разбрал дека гревовите на таквите славни луѓе веднаш стануваат јавно познати и не само што ги учат да го занемаруваат она што претходно било во чест и апелирано до совеста, туку и стануваат причина за злото, целосно оправдувајќи го. Затоа, Патријархот отсега не ги прочитал осудите против евнухот монах, кои потоа му биле доставени повеќе пати писмено, ниту усните поплаки против Виталиј Велики. Овој Виталиј претходно го извршил подвигот на тишина во манастирот на монахот Серидон и во тоа време се преселил во Александрија, каде почнал да води таков начин на живот што се сретнал со многу луѓе, што клеветниците веднаш го искористиле. Но, пред Бога, тој беше ревносен за благодатта, како што покажа целиот негов живот. Виталиј се појави во градот кога веќе имаше повеќе од шеесет години. Веднаш внимателно ги запиша имињата на сите блудници што ги нашол во дувлата и се вработил, добивајќи по дванаесет проболи дневно за тоа: потрошил по еден за својата дневна манџа, а по зајдисонце отишол кај некоја блудница и ѝ ги дал останатите единаесет проболи со зборовите: - Земи го, и оваа ноќ чувај се од нечистотија. Правејќи го ова, тој ја помина цела ноќ клекнат во аголот на некој плакар каде што живееше таква жена. Подигнувајќи ги рацете кон небото, тој гласно читал псалми и молитви кон Бога за изгубената душа, а утрото си заминал, давајќи ѝ ветување дека нема да каже никому за она што се случило ноќе. Но, една од нив се осмели да ја прекрши заклетвата и кажа за што не и беше наредено да зборува. Но, молитвата на старецот веднаш ја предаде на демонот. Гледајќи како беснее, никој од овие несреќни луѓе повеќе не се осмели да каже ништо за Виталиј. Старецот бил загрижен само за едно: како да ги спаси душите на оние што го клеветеле и се молел да му се прости гревот. Неговиот трудољубив труд ги поставил темелите за спасение на многумина. На крајот на краиштата, расипаните жени ги видоа неговите целоноќни бдеење, ги слушаа неговите усни како повторуваат божествени молитви, во кои блажениот сопруг не се измори да ги замоли да се реформираат и да се спасат, напуштајќи го својот злобен занает и да се вратат во чесен живот според вистинските и добри правила. Некои од нив решија да го променат начинот на живот и ја напуштија својата порочна окупација. А некои дури и целосно се откажаа од светот, избирајќи го монашкиот пат што им беше драг. Но, никој не знаеше за тајниот подвиг на Виталиј, освен Бог, кој верно го водеше по патот на спасението. Еднаш, кога старешината заминуваше од борделот во главниот град, сретнал некој слободоумец кој планирал да добие грозно задоволство за одредена сума. Со сета сила го удрил подвижникот по вратот и проколнал: - Кога ти, Христопродавач, конечно ќе се откажеш од своите лукави активности? „Несреќен човеку“, одговори старецот, „ќе ти зададат таков шлаканица што цела Александрија ќе дотрча на твојот плач“. Пред овој божествен човек да се пресели кај Господ, тој сè уште се гушкаше во тесната ќелија изградена во градот Хелиополис, покрај малата куќна црква во која често вршеше божествени служби. Кога Виталиј веќе отишол кај Господа, но никој сè уште не знаел за тоа, еден извесен крајно грд Етиопјанец му пришол на блудникот кој го удрил старецот и му удрил многу силен и остар шлаканица во лицето - ѕвонењето се слушало наоколу. Етиопјанецот додаде: „Сега покажи им ја на сите шамарот што монахот Виталиј еднаш ти нареди да го дадеш“. Несреќниот веднаш почнал да се тркала по земја опседнат од демон. Речиси цела Александрија дотрча да го види, како што предвидел праведникот. Помина долго време пред да може да стане. Опседнатиот ја фрлил облеката и истрчал кон куќата на светецот викајќи: - Помилуј ме, слуга Божји Виталиј, моите гревови се големи пред Бога и пред тебе. Луѓето видоа како тој конечно стигна до ќелијата на старецот. И тогаш демонот го фрлил на земја и, изговарајќи страшен крик, излегол од несреќниот човек. Луѓето се приближиле до куќата и дури тогаш забележале дека светецот е на колена, а неговата душа веќе отишла кај Бога. Имаше белешка на подот. Беше подигнато и прочитано. „Луѓе од Александрија“, се вели, „не судете предвреме, додека Господ не дојде да суди“. Тогаш опседнатиот човек признал како го навредил праведникот и како подоцна ги слушнал пророчките зборови што се исполниле тој ден. На патријархот му беше кажано за овој настан. Тој заедно со целото свештенство пристигна на местото, ја прочита белешката за самоубиство на светителот и рече: -Да им придавав значење на зборовите на клеветниците, тогаш шамарот би бил наменет за мене. На погребот дојде големо мноштво блудници. Носеа свеќи и кадилници и горко, од се срце, тагуваа по смртта на својот духовен ментор, од кого добија толку многу корисни изданија. На сите им кажаа за неговиот живот. Не доаѓаше кај нив со лоши мисли, никогаш не гледаше на ниту една како жена, никого не ни допре, а камоли да легне до нив. Некои почнаа да ги прекоруваат што сè уште го кријат тоа, поради што многумина беа навредени за старешината. Но тие се оправдуваат дека старецот ги молел да не кажуваат никому ништо за него. А сопругот, кој доби шлаканица од демонот како казна за дрскоста, се вразуми и оттогаш, па натаму, до крајот на неговите денови, не престана да оди на гробот на блажениот, кој стана ризница со многу благодатни дарови, и се сеќаваше на него со пеење. Неколку години подоцна, тој зел монашки завети во манастирот на монах Серидон. За неговата голема вера во застапништвото на покојниот божествен Виталиј, му беше дадена ќелијата на старецот. Во него тој помина тивок живот до својата смрт. Патријархот го пофали Господа за Неговите големи милосрдности и за тоа што не му дозволил на недостојниот да каже, па дури и да мисли лошо за оваа блажена и секогаш спомната душа. И многу Александријци се однесувале многу храбро во својот духовен живот. Ако порано некого лесно осудуваа, сега ја напуштија таквата грешна навика. „Ние, браќа“, им порача патријархот, „треба да внимаваме на себе и да не дозволуваме несериозно осудување на другите“. Еднаш го читав животот на некој голем татко и дојдов до една многу поучна приказна. Еве што се случило во тоа време: 3. Двајца монаси пристигнаа во градот Тир по некоја задача. Кога еден од нив одел по улицата, една блудница по име Порфирија притрчала кон него и му се обратила: -Чесен Татко, спаси ме како што Исус Христос ја спасил блудницата. Тој, без воопшто да размислува за човечката сомнителност, ја фати за рака и пред многу луѓе ја поведе низ целиот град. Веднаш се рашири гласина дека монахот ја зел за жена блудницата Порфирија. Во меѓувреме, монахот и блудницата шетале низ градовите и селата и еден ден на патот здогледале напуштено бебе. Порфирија се сожали на детето и го зеде на своја грижа. По некое време, жителите на Тир дознале каде живеат монахот и блудницата. Гледајќи го бебето во нејзините раце, почнале да се смеат и да се потсмеваат на благородниот сопруг и и рекле: „Навистина ја постигнавте целта, погледнете колку е убаво вашето дете од монах. Исмејувачите, враќајќи се во Тир, насекаде раширија гласина дека од монахот се родило дете, токму како Порфирија. Сите веќе беа подготвени да веруваат во овие нагаѓања, особено разгалените и развратни луѓе, кои и самите имаат доволно примери дома што ги тераат да веруваат во други работи. Знаејќи ја сопствената изопаченост, лесно ја признаваат туѓата разврат и осудуваат секого и сè. Едноставно уживаат во какви било нагаѓања и озборувања за туѓите нечистотии, затоа што копнеат и другите да валкаат во разврат, само за да го задушат каењето на сопствената совест. Во меѓувреме, чесниот монах ја охрабрил Порфирија и ѝ го дал монашкото име Пелагија, а потоа ја одредил во манастирот на девиците да учи тишина. Тој го знаеше денот на неговата смрт и малку пред тој ден отиде со неа во Тир, носејќи го со себе детето, кое тогаш имаше веќе околу седум години. Тогаш сите веднаш почнаа да шепотат дека Порфирија се вратила со нејзиниот сопруг монах. Но, кога видоа дека е болен и блиску до смртта, многу жители дојдоа да го посетат. Тој нареди да се постави шпорет за темјан и да се наполни со јаглен и јавно рече: – Нека е благословен Господ, Кој во старо време ја чувал грмушката неизгорена! Господи биди мој верен сведок - овој силен оган нема ни да ми се приближи до облеката ако никогаш не сум ја допрел оваа жена. И огнот не се приближи. Гледајќи го тоа, сите се зачудија и Му оддадоа пофалба на Бога, кој јасно ги прославува пред сите оние луѓе кои тајно Му служат. А монахот, откако ја докажа својата чистота, ја предаде својата душа во рацете на Бога. Затоа ве поттикнувам сите, духовни чеда, како што веќе реков, да не брзаме со осудување, туку да бидеме будни кон себе, бидејќи тоа е сосема можно. Брат! Ако сакаш да добиеш нешто и ти треба, не се жали на брат ти и не кажувај зошто самиот не размислувал за тоа и не ми дал некои од неговите работи. Но, кажи му на својот брат смело, во искреноста на твоето срце: „Создади љубов, дај ми такво и такво нешто, навистина ми треба“. Ова е света чистота на срцето. И ако не го кажеш тоа, тогаш ќе почнеш да се жалиш на својот брат, да го осудуваш во своето срце и ќе се најдеш себеси виновен за гревот. Оној што покажува љубопитност за туѓите гревови или го осудува својот брат врз основа на сомнеж, не ни почнал да се кае и не знае да ги испита и препознае сопствените гревови, кои се навистина потешки од многу шипки олово. Не разбира дека станува тврдоглав човек кој ја сака суетата и бара лаги за себе. Затоа, тој талка како лудак во темнината, заборавајќи на сопствените гревови и размислувајќи само за другите, можеби вистински, а можеби само имагинарни. Еден брат, водејќи битка со демонот и верувајќи во неговите претпоставки, дојде кај старецот и му рече: - Овие двајца браќа живеат заедно. Старецот сфатил дека демоните го збунуваат неговиот брат и ги повикал овие двајца монаси. Кога се стемни, им постави по еден кревет на двајцата, им постави по една постелнина и рече: „Но, тој брат треба да биде сместен во ќелија подалеку, бидејќи го мачи страста и затоа сам ги суди другите“. 2. Авва Пимен рекол: „Светото писмо вели дека сведочи само она што го виделе твоите очи. Но, јас ти велам дека и да си допрел нешто со свои раце, сепак не сведочи. Ќе ти кажам како еден брат испадна за потсмев затоа што вршеше лукави шпекулации против својот брат. Еден ден сонуваше дека друг брат згрешил и мисли дека се борел со жена. нив, со зборовите: „Застани, до кога ќе го правиш ова?“ И тогаш виде дека тоа се снопови пченица. Затоа ви реков, дури и ако чувствувате нешто со рацете, не укорувајте“. 3. Старешината рече: „Не држете ја во своето срце осудата на вашиот брат, без разлика колку е сериозна работата“. Поглавје 2: За тоа дека не треба да се осудува дури и некој што очигледно греши, и дека не треба да се прекорува другите, туку да внимава на себе и да не покажува љубопитност за работите на другите, зашто кој го слуша злото што го прави, нема да го осудува својот ближен. Еден млад човек, воден од нечисти намери, дошол во градот Александрија. Заведе една девојка од оние што го сакаа монашкиот живот и правејќи ја предмет на задоволство на својата нескротлива страст, набрзо побегна со неа во Византија. Кога прекрасниот Џон дознал за ова, многу се растажил и, како што велат, бил подготвен да помести планини, само за брзо да ги заштити од паѓање на гроб. По некое време, Макариј му раскажал на едно од свештенството приказна која го загрева срцето. Тој, меѓу другото, го спомена и овој млад бегалец, совладан од страста. Кога слушнаа за ова оние што стоеја во близина, едногласно го осудија и го осудија. Тие рекоа дека младиот човек уништил не само две христијански души, своја и туѓа, туку и души на многу луѓе за кои станал лош пример. Макариј веднаш ги осуди за таквата несериозна осуда: – Не кажувајте така, блажени деца; не дозволувај твојот јазик да го осудува твојот ближен. На крајот на краиштата, ако го направите ова, тогаш се наоѓате себеси виновни за два зли гревови. Прво, ја прекршувате заповедта Господова, кој заповеда да не се осудува никого до часот на Неговото доаѓање, и додаде дека со кој суд судите ќе бидете судени (Матеј 7:2). Второ, не знаеш во каква духовна состојба е твојот брат и брзаш да му станеш судии. Но, вие не знаете дали тој сè уште е во грев или веќе се обратил и се поправил. Затоа, те молам, остави го само Бог да му суди на твојот ближен. Ако знаеш со сигурност дека некој отворено направил блуд или некој друг тежок грев, тогаш кога го осудуваш како блудник, не знаеш дека можеби тајно се покајал и веќе бил оправдан и признаен за целомудричен. Авва Јован Колов рекол: „Најголемата доблест е да не се понижува никого“. 2. Еден од браќата го праша авва Јосиф: – Што да правам ако не можам да издржам маки, но и да не можам да работам и да давам милостина? „Ако ти“, одговори старецот, „ниту ова не можеш, чувај ја својата совест и не размислувај за ближниот свој зло, не го понижувај и тогаш ќе се спасиш“. 3. Братот го праша авва Пимен: – Како може човек да научи да не го суди својот ближен? Старецот одговорил: – Ние и нашите соседи сме две слики. Секогаш кога човек внимава на себе и се обвинува себеси, тој му ја покажува секоја чест на својот ближен. А ако се покаже дека е убав, тогаш го прави соседот да изгледа лошо во споредба со себе. 4. Друг брат му се пожали: „Збунет сум - сакам да заминам одовде“. „Слушнав гласини за еден брат кои не ми се корисни“. „Па, тоа не е вистина“, рече старецот, „не обрнувајте внимание“. - Се разбира, татко. Но, братот кој ми го кажа сето ова е доверлив. „Овој брат не е доверлив“, забележа старецот. „Да беше доверлив, немаше да каже такви работи“. Да слушнал Бог за Содом, немаше да верува додека не го видеше со свои очи. Исто така, не треба да веруваме во тоа што го велат. – Што ако го видам со свои очи? Кога го слушна ова, старецот погледна во земјата и, земајќи мало гранче, праша: Тогаш старецот погледнал во покривот на ќелијата и прашал: „Покрив“, одговори братот. „Стави во твоето срце“, рече старецот, „дека твоите гревови се како покрив, а гревовите на брат ти се како гранче“. Кога авва Титос ги слушна овие зборови, се зачуди и рече: - Со какви зборови да те утешам, авва Пимен! Вие сте навистина скапоцен камен! И вашите говори се исполнети со радост и сета слава. 5. Го кажа и следново. Братот го прашал авва Мојсеј: - Како може човек да стане мртов за секој сосед? „Ако некој“, одговори авва, „не верува во своето срце дека е во гроб три години, тој нема да ја разбере оваа мисла“. 6. Еднаш двајца браќа дојдоа кај авва Памво. Еден од нив прашал: „Ава, јас постам два дена, а третиот јадам само два леба. Но, дали сум спасен или залутам? „Аба“, праша друг, „заработувам два кератии дневно од ракотворби, а оставам само неколку нумии за храна, а остатокот им го давам на сиромашните“. Но, дали сум спасен со ова или грешам? Браќата долго го испрашуваа, но авата не одговори. Четири дена подоцна решиле да се вратат во своето место без да чекаат одговор. Свештенството ги утеши: - Не тагувајте браќа. Господ ќе те награди. Старецот го има овој обичај - не одговара додека Господ не го извести. Тие отидоа кај старецот и го прашаа: Овде тој, откако ги спореди нивните дела во својот ум, почна да пишува на земја, велејќи: „Памво пости два дена, а третиот јаде два леба. Но, дали е ова монаштво? Не. Памво заработува два кератии од ракотворби и ги дели како милостина. Но, за ова ли е монаштвото? „Не, ниту“, и им рекол. - Добра е работата. Кога го слушнаа ова, браќата задоволни си заминаа. 7. Блажената Синклетикија рече: „Кој стои, нека гледа да не падне пак. А кој паднал нека размислува само за едно: како да стане (што е можно побрзо). Секој што ќе стане мора да внимава да не падне повторно. Има многу грешки. паѓајќи, се лизга во страшна катастрофа и целосно исчезнува од дното на една длабока провалија, а самата длабочина не се гледа одозгора, како што рече големиот Давид: Нека не ме проголта бездната Едноставно лежиш на земја и ќе паднеш и ќе се повредиш толку многу што ќе станеш плен на животните затоа што не ја чува вратата на својата душа, затоа, никогаш не дозволувај да дремеш, туку секогаш да ги изговараш божествените зборови: просветли ги моите очи, за да не спијам во сон. 8. Еден свет човек, кога виде грешник, почна да плаче и со горчина рече: „Тој згреши денес, но јас ќе згрешам утре, но тој, се разбира, ќе се покае, а јас можеби немам време“. Судењето на ближниот е најлошата страст. Не само што го осудува виновникот на страшни маки, како крадец на божественото достоинство, кој се самопрогласил за Бог, туку и го лишува од божествена заштита и помош кога ќе падне во гревот што веќе го осудил. А кој е осуден, се ослободува од бремето на гревот, ако не му се налути на осудителот. Оној што осудува го зема товарот на својот грев на себе. Тоа најдобро го покажа примерот на фарисејот и цариникот (Лк 19:9-14). Човек кој се занимава со многу покајнички дела, ако види друг и го осуди, дури и да греши цело време и да не размислува за исправка, залудно ги прави сите свои покајнички трудови. На крајот на краиштата, тој отфрли дел од телото Христово, осудувајќи ја личноста и не му го препушти судот на Господа, туку си го присвои себеси. Не ни размислуваше за сопствените гревови. Во реалниот живот, сите сме како во болница: еден има болно око, друг има рака, трет може да има фистула или друга болест. Некои веќе се опоравија. Но, ако некој што оздравел јаде храна што е штетна за себе, повторно ќе се разболи и ќе се врати во претходната состојба. Исто така, покајаниот, ако некого осуди или понижи, ќе му го избрише целото покајание. Кога луѓето се во болница, секој страда од сопствената болест. Ако некој вреска од болка, никој нема да го праша зошто вреска. Секој има свои болести. Страдате од тешки гревови: зошто гледате во гревовите на другиот? Секој кој сè уште не ја напуштил болницата комуницира само со лекарот и не јаде ништо што може да го одложи закрепнувањето. Има ли некој меѓу нас кој е целосно здрав? 2. Секој кој згрешил по Светото Крштение, нека не покажува невнимание, бидејќи сè уште е во категоријата на покајани. Дури и да прави големи чуда и исцеленија, да воскреснува мртви и да биде обдарен со секакви знаења, тогаш мора да внимава да види какви гревови направил, бидејќи сепак е покајник. Што значи да се греши? Да паднеш во блуд со телото, природен или неприроден, страсно да гледаш на телесната убавина, да крадеш нешто или да те киднапира некоја грешна страст, дури и до тој степен да јадеш нешто тајно за да не те види никој, или кога некој ќе облече наметка, прашува за каква наметка е тоа. Секој што го прави ова го понижува Исус. - Но, кој може точно да го набљудува сето ова, татко? „Еден човек“, одговори авва Исаија, „копал под една куќа и украл пари на поттик на ѓаволот“. Вие не се разликувате од него. Тој тогаш го победи гревот, а вие го победите својот грев. На крајот на краиштата, кој е победен во мали нешта, ќе биде победен и во големи работи. 3. Ако го видиш гревот на својот брат, не понижувај го, инаку ќе бидеш заробен од твоите непријатели. Видете, не обвинувајте никого за нивниот изглед - тоа ќе ви наштети на вашата душа. 4. Бог му покажал на светиот апостол Петар дека ниту еден човек не смее да се смета за празен или нечист. На крајот на краиштата, ако срцето на човекот е осветено, тогаш тој ќе смета кој било друг за свет. И ако срцето на човекот е заплеткано во страсти, тогаш никој не му е свет, но какви и да гледа страсти во себе, ги припишува на другите. Ако му кажат дека таквата личност е добра, тој веднаш ќе се налути. Ти, возљубени, внимавај никого да не укоруваш: ниту со усните, ниту во срцето. 5. Ако страста за понижување те совлада и ти каже брзо да го понижиш ближниот, запомни дека токму поради оваа страст Бог те предал во рацете на твоите непријатели и ќе најдеш мир. Знајте едно: кој продолжува да го осудува својот брат е далеку од Божјата милост. Брат, кога ќе слушнеш за злосторството на Адам и Ева, знај само едно. Она што им се случуваше на почетокот како несреќа сега ми се случува и мене и на тебе како настан кој бара многу размислување. Преку светото Крштение се преродивме во пазувите на црквата и се населивме во рајот на црковниот живот. Но, ние ја прекршивме заповедта на Оној што нè оживеа. Господ ни заповеда да ги сакаме сите наши соверници и трпеливо да го прифаќаме секој плод, без разлика од каде доаѓа. Тој рече: Ќе јадете од секое дрво во градината (Битие 2:16). Но, ние ги претпочитавме мислите инспирирани од змијата. Затоа, некои луѓе ги сметаме за добри и сакаат, додека други се зли и мразат. Ова е дрвото на спознанието на доброто и злото. Не можеме да го поднесеме нашиот сосед ако греши и внимателно го испитуваме неговото однесување. Штом направи нешто добро, веднаш го сакаме, но кога прави нешто што ни изгледа лошо, почнуваме да го мразиме. Но, умот, откако јадеше од дрвото, веднаш паѓа во истите грешки што ги осуди кај другите. Гледа дека бил гол и неодбранлив бидејќи насекаде барал измама. Досега не ја забележал својата голотија, бидејќи била покриена со сочувство кон ближниот. Значи, во моментот на осуда нашето разбирање умира. Бог не ја создал смртта, туку самиот човек ја создал штом го мразел својот ближен. Богот на смртта не создава, не се радува на смртта на живите и не е воден од страста на гневот, не измислува работи за одбрана и не се менува во однос на достоинството на секој човек. Тој создаде сè мудро, предодредувајќи сè врз основа на духовно расудување. Затоа, Бог не му рекол на Адам: „Во денот кога ќе јадеш, ќе те убијам“, туку како предупредување ни открива законот на правдата: во денот кога ќе јадеш од него (од дрвото), ќе умреш (1. Мој. 2:17). Господ утврдил дека секое дело, добро или зло, природно е проследено со одмазда. Ова воопшто не е дека Господ доаѓа со награди, како што веруваат некои кои не знаат за духовниот закон. 2. Ние го разбираме ова сосема јасно и затоа мора да знаеме: ако мразиме еден од нашите соверници како зло, тогаш Бог ќе не мрази како не помалку зло. И ако не можеме да замислиме некој од грешниците да се покае, тогаш ние, грешниците, ќе бидеме лишени од покајание. Ако не им ги простиме гревовите на ближниот, тогаш нема да ни бидат простени. 3. Христос Законодавецот сосема дефинитивно рекол за овој закон: Не судете, за да не бидете судени (Матеј 7:1). Не осудувај, и нема да бидеш осуден; прости и ќе ти биде простено (Лука 6:37). Сфаќајќи го ова, светиот апостол Павле рекол: Со истиот суд со кој судите други, се осудувате себеси (Рим. 2, 1). Пророкот исто така рекол: Секого ќе го наградите според неговите дела. А друг пророк се осмели да каже во име на Бога: Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам, вели Господ (Рим. 12, 19). Со еден збор, целото Писмо од Стариот и Новиот завет јасно ни го открива овој закон. Гледајќи дека овој закон е духовен и мистериозно предодреден, ние, плашејќи се од него на сите наши патишта, ќе побрзаме да ги сакаме нашите браќа не само отворено, туку и тајно. Ова веќе не е закон на Мојсеј, кој го суди она што е очигледно, туку духовен закон, кој го разоткрива она што е скриено. Во него се исполни стариот закон, според словото Господово, кој рече: Не дојдов да го уништам (законот), туку да го исполнам (Матеј 5,17). 4. Мораме да имаме една цел во секое време и на секое место и на секое дело: кога луѓето не навредуваат со збор и дело, тогаш да се радуваме и да не тагуваме. Мораме да се радуваме не само така и не залудно, туку на таков начин да најдеме причина да му простиме на грешникот за неговото зло и со тоа да добиеме простување на нашите гревови. Ова е вистинско знаење за Бога, кое е поопширно од кое било друго знаење, бидејќи благодарение на знаењето за Бога може да се повика Бог и да се слушне. Таквото знаење е плодно преку молитвата. Тоа покажува вера во Христа. Благодарение на него, можеме да го сакаме Бога со сето свое срце и нашиот ближен како себеси. Заради него мораме во бдеење и секакви телесни страдања да го молиме Бога да ни ги отвори своите утроби и срца и да не нè отфрла. Тогаш ќе ја примиме благодатта што ни е дадена тајно во светото Крштение, веќе не тајно, туку сосема јасно и опипливо, ако почнеме да му ги простуваме гревовите на ближниот. На оваа доблест на простување се спротивставуваат два зли гревови: задоволството, кое има тенденција да се шири низ целото наше тело и суетата. Прво мора ментално да се откажете од овие два гревови, а потоа можете да ја одржите оваа доблест. 5. Ако се препуштаме на овие гревови, тогаш не треба никого да обвинуваме: ниту сатаната ниту луѓето. Да ја водиме битката по своја слободна волја и нема да ја третираме со презир. Ова е внатрешна војна, таа продолжува во нас, и овде веќе не можете да привлекувате сојузници однадвор. И во оваа битка имаме еден помошник - Христос, тајно скриен во нас во светото Крштение, непобедлив и непогрешлив. Тој ќе се бори за нас ако ги исполнуваме Неговите заповеди најдобро што можеме. Нашите двајца непријатели ја измамија Ева со ветувања и го заведоа Адам. 6. Задоволството покажа: Дрвото е добро за храна и пријатно (Битие 3:6) за медитација, а суетата рече: Ќе бидете како богови, знаејќи добро и зло (Битие 3:5). Како што исконскиот Адам и Ева почнаа да се срамат еден од друг, така и ние, кога ќе ги лишиме од невиност очите на својот ум, се гледаме себеси и едни со други голи и искрено се срамиме. А потоа ги откинуваме смоквините, односно се покриваме со необични зборови, мисли и изговори. Но, Господ ни подготви кожни облеки и рече: Со своето трпение спаси ги своите души (Лука 21:19). И понатаму вака нè предупредува: Кој ја спасува својата душа (во гнев или некој друг грев) ќе ја загуби, а кој ќе ја загуби (заради Мене), т.е. Кој ја распна, ќе ја сочува во вечниот живот (сп. Мт. 10, 39). 7. Оној кој има одреден дар на благодатта и е сочувствителен кон оние што го немаат, го чува овој дар. А кој се фали, ќе го уништи, поради неговото фалење ќе падне среде искушенија. 8. Само биди љубопитен за своето, а не за туѓото. Во спротивно, разбојниците ќе ви пробијат во ковачот на умот. 6. Од Света Анастасија Синаита Прашање: Како да не осудите некој што отворено греши? Одговор: Сети се на зборовите Господови: Не судете и нема да бидете судени; не осудувај, и нема да бидеш осуден (Лука 6:37). А апостолот нè советува и предупредува: кој мисли дека стои (цврсто) нека внимава да не падне. И уште нешто: со истиот суд со кој судите друг, вие самите се осудувате (Рим. 2:1). Никој не ги знае делата на човекот, само, според словото на Спасителот, Духот кој живее во него. Многумина често грешат на таков начин што другите го гледаат тоа, но тајно му се исповедаат на Бога и добиваат простување на гревовите. Угодувајќи му на Бога, тие го примаат Светиот Дух. Затоа, оние што ги сметаме за грешници можеби веќе се оправдани од Бога. Го видовме гревот, но ништо не знаеме за добрите дела што овие луѓе тајно ги правеле. Затоа, не треба никого да осудуваме, дури и ако некој греши пред наши очи. Веќе на растојание од десет чекори не ги знаеме ниту тајните дела на грешникот, ниту Божјата волја што влијае врз него. Предавникот Јуда беше со Христос и учениците на Велики четврток. А разумниот разбојник тогаш беше негативец и убиец. Но дојде петок, и Јуда отиде во надворешната темнина, а разумниот крадец се насели во Рајот со Христа. Еве какви ненадејни промени се случуваат со една личност. Затоа, добро дело е да не судиш никого додека не дојде Христос, кој го познава човечкиот ум, и не го открие она што е скриено во срцата. Отецот му го дал целиот суд на Синот. Затоа, секој што му суди на својот ближен, си го гордее достоинството на Судија и станува Антихрист. Некои луѓе добија простување на гревовите кога беа изложени на разни искушенија за кои не знаеме. А други добија очистување благодарение на телесни немоќ и долги болести. „Со казнување“, вели Светото писмо, „Господ ме казни, но не ме уби. А апостолот вели: „Ние, на кои Господ ни суди, сме казнети, за да не бидеме осудени со светот“. Апостолот го направи токму тоа со блудникот, предавајќи го на власта на сатаната за уништување на телото за да го спаси неговиот дух во Судниот час. Од овој пример дознаваме дека дури и опседнатите луѓе, доколку со благодарност ја издржат својата опсесија, се спасуваат благодарение на оваа казна. А некои, погодени од фатална болест, го молеа Бога со жешки солзи и им беше дадена милост, како царот Езекија. Некои тајно склучија завет за покајание со Бога и беа спасени неколку дена пред нивната смрт. Во она што се наоѓа човекот, во тоа ќе ни се суди, дали е добро или зло. Како што рекол Бог преку пророкот Езекиел, дека ако некој прави секаква неправда, но се врати назад и прави праведност, нема да се сеќавам на неговите беззаконија. Во што и да го најдам, го осудувам. (Сп.; Езекиел 18:24–28). Некои добија простување на гревовите благодарение на праведниците, зашто Господ ќе ја изврши волјата на оние што се бојат од Него. Божественото писмо сведочи за тоа. Арон, кој му го предаде златното теле на Израел во Хорив, доби прошка преку молитвите на Мојсеј. Исто така, сестрата на Арон, Миријам, била исчистена од лепра кога Мојсеј му се молел на Бога за неа. А Навуходоносор доби милост од Бога преку молитвите на пророкот Даниил. Често се случува светите ангели, како вистински Божји слуги, имајќи голема смелост кон Бога како да не згрешиле во ништо пред Него, да побараат спасение на некој човек и Бог да им го исполни барањето. Тие му се молат на Бога дење и ноќе, служејќи Му и угодувајќи Му. Исто така, кралевите на земјата, ако ги прашаат нивните најверни пријатели, ќе им дадат дури и лице осудено на смрт. Светите ангели се многу хумани и сочувствителни кон нашето семејство. На крајот на краиштата, тие го видоа Бог Словото во нашето тело, како што сакаа да Го видат од самиот почеток. За ова директно зборувале главните апостоли Петар и Павле. Така, Петар рекол дека Бог ни ги дал благословите што ги посакувале и ангелите - директно видување на Него. Кога Бог се воплоти, веднаш Го видовме пред ангелите. А апостол Павле за Вознесението Христово извика: Сега Христос се вознесе за да биде видлив за кнежевствата и силите благодарение на црквата! Токму поради оваа причина, светите ангели се многу филантропски. Господ рекол за ова: Има радост меѓу Божјите ангели поради еден грешник кој се кае (Лука 15:10). Затоа, на секој од верниците за време на Крштевањето од Бога му е даден ангел, чувар, водич и учител. Видете“, им рекол Господ на Евреите, „не презирајте едно од овие мали; (оние кои веруваат во Мене), зашто ви велам дека нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец небесен (Матеј 18:10). Еден ангел доделен на човек како чувар, ако види дека човекот поверувал, го засакал доброто и се тера себеси да го прави тоа добро колку што е можно повеќе, му помага, молејќи го човекољубивиот Бог за него и барајќи да му даде на тој човек спасение и простување на гревовите, а Бог го исполнува неговото барање. Ако праведните луѓе, како што веќе споменавме, молејќи го Бога, честопати ги спасувале грешниците, тогаш колку се помоќни молитвите на светите ангели! Значи, да не судиме човек, дури и да видиме дека греши пред нашите очи. Подобро е да го поучите понизно и да се молиме за него. И ако тоа што го кажав не звучеше убедливо, тогаш ќе додадам уште една работа. Кажи ми, сакана, кој од луѓето би поверувал дека блудницата Раав, позната низ Ерихон, Бог ѝ ги простил гревовите и ја оправдал што ги спасила (од своите гонители) израелските шпиони? А неправедниот и алчен даночник, кој се молел со фарисејот, добил таква милост од Бога за своето искрено скрушеност што оправдан го напуштил храмот дома? Или Самсон, самоубиецот, за кој апостол Павле сведочи дека е со ангелите. Или Манасија, кој педесет и две години се поклонуваше на идолите и го принудуваше целиот народ на Израел да прави беззаконија и да стане отпадник од Бога? Кој би помислил дека за еден час, по кратка молитва, тој добил прошка, како што е опишано во Светото писмо? Кога асирскиот владетел го затворил во утробата на бакарен бик, таму, внатре, тој се помолил на Бога со својата вообичаена молитва, а потоа со Божја сила се отворила утробата и ангелот Господов го однел во Ерусалим, како што зборуваат историчарите, и потоа живеел до своето покајание. Да не зборуваме за другите настани од Стариот Завет, доволно е да се потсетиме на светиот крадец на кој Господ се сетил и таму да го завршиме говорот. Ако разумниот крадец не се покаеше јавно, дали некој што живее на земјата ќе поверуваше дека се исполнила тајната на покајанието? Овој страшен човек, кој ограбуваше и убиваше возрасни и деца, праведници и неправедни, ги подучуваше другите за грабежот, на крајот од животот со еден збор беше ослободен и прв влезе во Рајот! Сето ова го кажав не за да го оддолжам разговорот, туку затоа што знам: јазикот на многумина е поостар од меч со две острици во осудувањето на работите на другите. Тие гледаат многу добро во една личност. Но, штом ќе забележат кај него и најмалата мана што ја признава во своето однесување (за тоа кој може да биде непогрешлив освен само Господ?), веднаш забораваат и не земаат предвид ниту еден ваш подвиг и само шират гласини и озборувања за оваа безначајна мана. Таквите луѓе ќе бидат совладани со одмазда од Бога, бидејќи тие носат духовна штета и уништување не само на себе, туку и на другите. Не треба да се грижите, да се чудите или да се сомневате, туку само запомнете дека Бог Отецот никого не суди, туку целиот суд му го префрлил на Синот. Неговиот Син нè повикува: Не судете и нема да бидете судени (Лука 6:37). А Павле исто така вели: Не судете додека не дојде Господ. Со истиот суд со кој судите друг, се осудувате себеси (Римјаните 2:1). А луѓето, заборавајќи на своите гревови, го одземаа судот од Синот и се осудуваа себеси. Небото се зачуди, земјата затрепери, но овие бесчувствителни луѓе не се ни засрамија. До старецот живеел еден монах кој бил невнимателен во својот монашки живот. Кога умирал, дошле кај него неколку браќа. Одеднаш старецот видел како душата на брат му весело и лесно го напушта телото и за да ги зајакне браќата рекол: – Знаеш, брате, сите знаевме дека не си забележан во вредното подвигнување. Зошто толку весело се упатуваш кон рајот? „Верувај ми, татко“, одговори умирачкиот, „ти ја кажа вистината“. Но, бидејќи се замонашив, не знам дека некого сум осудувал, (а ако нешто дозволив), се помирив со личноста истиот ден. И сакам да му кажам на Бог: „Ти рече, Господи: Не суди и нема да бидеш суден; прости и ќе ти биде простено (Лука 37 и 18, 9-14). „Мир со тебе, дете“, извика старецот, „зашто си спасен без напорна работа“. 2. Кога авва Агатон видел некоја случка или нечија грешка, и неговата мисла му кажала да ја осуди оваа личност, си рекол: „Агато, внимавај, да не го направиш истото и самиот“. И мислата веднаш замолкна. 3. Еден ден авва Антониј пророчки му рекол на авва Амон: „Ќе успееш во стравот Божји“, потоа го извадил од ќелијата, му покажал камен и му рекол: „Искарај го и удри го“. Ава Амон го направи токму тоа. Ава Антониј рече: - Така и вие ќе ја постигнете оваа мерка. И така се случи. Авва Амон постигна толку голема благост и добрина што не ни помислуваше што е тоа зло. Кога стана епископ, му донесоа една заведена и носена девица и самиот заводник и рекоа: -Покај им. Владиката ја прекрстил утробата на жената и наредил да и дадат шест снопови чисти пелени. „Може да се случи“, забележа тој, „таа или детето да умре за време на породувањето, а потоа телото да биде завиткано во пламеници“. Жените што стоеја зад нив, гледајќи што се случува, му рекоа на авва Амон: -Што правиш? Покај се! „Гледате, браќа“, рече тој, „веќе сум на работ на смртта“. Зошто да го направам ова? Со овие зборови ја ослободи трудницата и не ја осуди. 4. Еден ден на ручек дошол во манастирот каде што живеел еден брат, кој бил познат како блудник. Така се случи жената, поради која настрада мојот брат, да биде само во неговата ќелија. Браќата забележале како таа отишла кај блудникот и решиле сите заедно да дојдат кај него и да го исфрлат грешникот. Владиката од разговори дознал за нивната идеја, им пришол и побарал да му дозволат да оди со нив да го разоткрие својот брат, а потоа веднаш да го напушти манастирот. Но братот видел дека доаѓаат кон него и успеал да ја сокрие жената во големо буре ставајќи го наопаку. Ава Амон го погоди ова, беше првиот што влезе во ќелијата, седна на буре и нареди да пребара сè наоколу. Браќата темелно пребарале се, но не ја нашле жената. Тогаш авва Амон рече: „Бог да ти прости“, а откако се молеше, ги благослови сите на враќање. Земајќи го својот брат за рака, тој додаде: „Биди внимателен на себе, брат“. 5. Свештеникот го избркал грешниот монах од братството. Авва Висарион му пријде на свештеникот заедно со престапникот и му рече: 6. Ава Исаија рекол: „Ако ти дојде мислата да го осудиш ближниот за некој грев, прво помисли дека си погрешен од него и дека делата што ги сметаш за добри веројатно нема да му угодат на Бога. Тогаш веќе нема да се осмелуваш да му судиш на ближниот“. 7. Тој рекол: „Да не го осудувате или понижувате ближниот начин да ја смирите вашата совест“. 8. Старешината го видел својот брат, останал сам со друг, и не го прекорил, мислејќи во себе: „Ако Бог, кој ги создал, ги гледа и не ги запали, тогаш кој сум јас да ги укорувам“. 9 . Еднаш авва Исак од Теба дојде во кенобискиот манастир, го виде својот брат како прави секакви гревови и го осуди. Кога се врати во пустината, му се јави ангел Господов, застана пред вратата од својата ќелија и рече: - Нема да те пуштам во ќелијата. - Што се случи? – праша тој. „Боже“, одговори ангелот, „ме испрати со овие зборови: „Прашај го: во кој регион на пеколот ми наредуваш да го испратам грешниот брат што го осуди? Ава веднаш се покаја: - Згрешив, прости ми. „Стани“, рече ангелот, „Бог ти прости“. Но, во иднина, внимавајте да не судите никого пред Бог да им суди на сите (сп. 1. Кор. 4:5). 10. За авва Макариј Велики рекоа дека е, како што вели Светото писмо, бог на земјата (сп. Јован 10,34). Како што Бог го покрива целиот свет со превез, така и авва Макариј ги покри со својот превез сите гревови што ги виде, како да не ги видел, и сите гревови за кои слушнал, како да не слушнал. 11. Еден брат згреши во Скетот. Кога се собраа монасите, испратија по авва Мојсеј, но тој одби да дојде. Тогаш презвитерот беше испратен кај него со зборовите: - Дојди, народот те чека. Авва стана и тргна на пат, но тој зеде со себе дупна вреќа, ја наполни со песок и ја стави на грб. Браќата што го сретнаа прашаа: „Моите гревови се излеваат зад мојот грб, но јас тоа не го ни гледам“. Но, сега морам да ги осудувам туѓите гревови. Слушајќи го ова, браќата не осудиле и му простиле на својот брат. - Човек мора да умре за сите други, за да не суди никого за ништо. Кога Господовата рака го уби секое првороденче во Египетската земја, немаше ниту една куќа во која немаше мртов човек (Излез 12:29-30). - Што значи тоа? - праша братот. „Тоа е тоа“, одговори старецот. – Ако ни се откријат нашите гревови, тогаш нема да гледаме во гревовите на ближниот. Зашто, неразумно е човек кој има починат дома да го остави и да оди да го оплакува починатиот во куќата на својот сосед. А да умреш за ближниот значи да си го гледаш гревот и никого да не осудуваш, дали е добар или лош, и никому да не правиш зло. Не држете зли мисли за никого во вашето срце. Не понижувај никого што прави зло и не се согласувај со никој што предизвикува зло на твојот ближен. Еве што значи да умреш за ближниот. Не зборувајте лошо за никого, туку повторете една работа: „Бог го знае животот на сите“. И не се согласувај со клеветникот, не радувај се кога го клеветат ближниот, но не мрази го клеветникот. Ова значи да не се суди. Не биди во непријателство со никого. Не држете непријателство во вашето срце. Не мрази го оној што е во непријателство со својот ближен. Ова се вика одржување мир. Притиснете се кон ова. За оваа работа нема да одземе многу време, но остатокот ќе биде вечен“. 13. Братот го праша авва Пимен: - Кажи ми како да станам монах? – Ако сакате да најдете мир и овде и во следниот век, тогаш во секој случај запрашајте се: „Кој сум јас?“ И не осудувајте никого. 14. Еднаш, еден презвитер од Пелусиј слушнал дека некои од неговите браќа често оделе во градот, се миеле во бањата и заборавале на своето спасение. Потоа за време на богослужбата им ги соблекол монашките одежди. Но, тогаш совеста почна да го мачи. Дојде кај авва Пимен, едвај стоејќи на нозе од мислите што го мачеа и почна да се кае. Свештеникот, држејќи ги облеките на браќата во рацете, му признал на старецот како се случило. Авва Пимен го праша: – Не ги чувствувате ли во себе остатоците од старецот? Презвитерот одговорил со зборовите на апостолот: – Она за што осудуваш друг, се осудуваш себеси; и осудувајќи, го правиш истото. Вие сте исто како овие браќа. Ако имате и најмало трошка од старецот во себе, сеуште сте под власта на гревот. Свештеникот се вратил во манастирот, ги повикал браќата (вкупно ги имало единаесет), се покајал пред нив и, пак, облекувајќи ги во монашки одежди, ги ослободил. 15. Братот го праша авва Пимен: - Ако го видам падот на брат ми, дали ќе биде добро да се сокријам оваа есен? – Секогаш кога го прикриваме гревот на брат, Бог го покрива нашиот, а кога го прикриваме гревот на брат, Бог го покрива нашиот. Зборуваме не само за брат кој е спасен во вашиот манастир, туку и за некој што живее во соседството или дури прави подвиг во истиот манастир како вас, но под водство на различен исповедник. И ако вашиот брат го има истиот исповедник како вас, тогаш криењето на неговиот грев и никакво припишување на овој грев ќе биде многу значаен грев. Не можете да се оправдате мислијќи само на себе. Ако живеете заеднички живот, тогаш иако сте во различни тела, сепак сте едно тело. Статутите на отците ве заповедаат да размислувате еден за друг како за свои членови на телото и понизно да се потсетувате на духовните правила. Затоа, ако видите дека некои браќа грешат, тогаш треба да ги укорите, а ако одбијат да се поправат, кажете му на игуменот. Во овој случај, должноста за љубов кон браќата навистина ќе биде осветена“. 16. Друг брат го праша: „Ако слушнав за брат ми дека греши, тогаш не сакам да го пуштам во мојата ќелија“. И ако видам добар брат, се радувам со него. „Ако“, одговори старецот, „на добар брат му покажеш мала корист, тогаш постапувај со другиот за кого си слушнал лоши работи двојно поубаво, бидејќи е слаб“. Тогаш Господ ќе покаже милост и кон тебе. 17. Во еден манастир имаше еден монах по име Тимотеј. Кога игуменот чу дека еден брат паднал во искушение, почна да се консултира со Тимотеј за него. И го поттикна да го избрка својот брат. Штом игуменот го направи тоа, искушението на неговиот брат премина на Тимотеј - тој веќе беше подготвен навистина да згреши. Тимотеј се расплака пред Бога, велејќи: - Згрешив, прости ми, Господи. – Запомни Тимофеј – Ти испраќам искушение само затоа што си го презирал својот брат при неговото искушение. 18. Еден брат во Конова згрешил. А во близина живеел пустиник кој не ја напуштал својата изолација многу години. Отишол авва на манастирот и му кажал на старецот за гревот на брат му, кој го советувал да го избрка грешникот. И го избркале братот, несреќникот дошол до клисурата, седнал и заплакал. Така се случи по пат да поминат браќа. Тие се упатија кон авва Пимен. Слушајќи го плачот, патниците се приближија и видоа колку тешко се мачи братот. Го поканија да оди со нив кај старешината, но тој одби. „Подобро е да умрам овде, зашто згрешив“. Монасите отишле кај авва Пимен и му кажале за нивниот брат. Авва ги утеши и ги испрати кај својот брат со зборовите: - Кажи му: „Те вика Ава Пимен“. И несреќникот дојде кај старецот. Тој виде колку е очаен, стана, го бакна и го покани на вечера. Во меѓувреме, авва Пимен испрати еден брат кај пустиникот со зборовите: „Сакам да те запознаам многу години, бидејќи имам слушнато многу за тебе, но поради нашата општа мрзеливост, никогаш не се видовме“. И сега Бог ја благослови нашата средба, и има за што да се зборува. Дојди кај мене наскоро да се видиме. Пустиникот никогаш не ја напуштил својата ќелија, но кога слушнал за поканата на авва Пимен, помислил: „Да не го известил Бог старецот, немаше да ме прати“ и веднаш отишол да го посети. Се сретнаа, се бакнаа со радост и седнаа во ќелијата. Авва Пимен почна да кажува: – Двајца браќа живееле во истото село. Двајцата роднини починале дома. Но, еден брат го остави својот починат роднина и отиде да оплакува странец. Кога ги слушна овие зборови, старецот се допре, се сети што му направи на својот брат и рече: - Пимен е високо на небото, а јас ниско на самата земја. 19. Отците го прашале авва Пимен: – Ако видиме брат како греши, ќе дадеш ли твојот благослов да го укориш? „Ако треба да поминам низ ќелиите“, одговори авва, „и видам брат како греши, ќе поминам и нема да го укорувам“. 20. Го прашаа: – Како авва Нисферој цел живот го поднесувал својот ученик? „Ако“, одговори Аба, „тоа бев јас, тогаш ќе му ставив перница под главата“. – Што би му рекол на Бога? „Би му рекол на Бога: „Ти рече: прво извади ја штицата од своето око, а потоа ќе видиш да ја извадиш прачката од окото на својот брат“ (Матеј 7:5). 21. Братот го праша авва Пимен: „Светото писмо вели“, одговори Ава, „Го препознавам своето беззаконие, жалам за мојот грев (Пс. 37:19). 22. Еднаш авва Пимен дојде во Египетската земја да се насели таму, и се случи до него да живее брат кој имаше жена. Но Ава не го прекори. И тогаш една ноќ жената се породи. Постариот, сфаќајќи го тоа, го повика својот помал брат, кој живееше со него, и рече: - Земете сад со вино и однесете го кај комшијата - сега навистина му треба. Никој не знаел дека жената се породила, но помалиот брат направил како што наредил постариот. Но, братот ја добил бенефицијата, се покајал и по неколку дена ја ослободил сопругата, обезбедувајќи ѝ се што ѝ треба. Тој му рекол на старецот: – Од денес ќе почнам да се каам. Братот си изградил ќелија до старецот, често го посетувал, а авва го просветлил по кој пат да оди кај Бога и така ја водел неговата душа кон спасение. 23. Еден ден целиот Скит се собра да разговара за гревот на нивниот брат. Отците зборуваа, но авва Пиор молчеше. Тогаш авва стана и излезе, ја зеде торбата, ја наполни со песок и ја стави на рамениците. Потоа истурил и песок во паричникот и го закачил напред. Кога татковците го прашале што значи ова, тој одговорил: - Торба исполнета до врвот со песок - мои гревови. Ги има многу, но јас ги носам на грб, не тагувам за нив и не плачам. И малите гревови на брат ми се секогаш пред мене, размислувам за нив и го осудувам. Но, не можете да го направите тоа. Треба да ги чуваш своите гревови пред себе, да размислуваш за нив и да бараш прошка од Бога. „Навистина, ова е патот до спасението“. 24. Авва Пафнутиј рече: „Еден ден одев во магла, го изгубив патот и завршив во некое село и видов дека сите таму се осудуваат меѓусебно. Застанав и почнав да му се молам на Бога за моите гревови. И тогаш ангел, држејќи меч во рацете, дојде кај мене и ми рече: - Пафнутиј, сите што ги осудуваат своите браќа ќе загинат од овој меч. И бидејќи никого не си осудил, туку си се понизил пред Бога како грешник, затоа твоето име ќе биде запишано во книгата на животот. 25. Старешината рекол: „Не осудувај на блудникот, дури и ако си чист, си го прекршил законот исто како него. На крајот на краиштата, кој рекол: „Не прави прељуба“ (Мат. 5:27), Тој рекол: „Не суди“ (Мт. 7:1). 26. Тие раскажаа за еден старец кој живеел во мала ќелија во Египет. Обично го посетувале млад монах и девица калуѓерка. Еден ден гостите останаа до вечерта, а старецот постави подлога и легна меѓу нив. Но, младиот брат го совлада искушението, ја нападна девојката и направи грев со неа. Старецот лежеше таму како ништо да не видел и ништо да не им рекол. Кога дојде утрото, тој ги испрати и не покажа дека знае. По цел пат дебатираа дали го видел нивниот грев или не. Тие се вратија кај старецот, се покајаа пред него и прашаа: „Ава, виде ли дека сатаната ни се смее? „Не, не видов“, одговори тој. – Каде беше вашата мисла во тоа време? - прашаа тие. – Мислата ми беше каде Христос беше распнат и во часот на смртта на крстот стоев во близина и липав. Го оставија старецот, откако примија покајание, и станаа избрани садови. 27. Имаше еден старец кој јадеше само три крекери дневно. Еден ден го посети брат му. Кога седнале да јадат, старецот му понудил на гостинот три крекери. Но, гледајќи дека се уште е гладен, донел уште три. Кога се наситија и станаа, старецот го осуди својот брат, велејќи: „Брате, не треба да му се препушташ на телото“. Братот се поклони до земја и си замина. Следниот ден, кога дојде време за ручек, старецот стави три крекери пред него. Кога ги изел, чувствувал глад, но се воздржал. Следниот ден се случи истото. Кутриот почна да слабее. Тогаш сфатил дека Бог го напуштил, и со солзи се фрлил на лицето пред Севишниот и плачејќи прашал зошто го оставил. Му се јави ангел и рече: „Го осудивте вашиот брат - затоа ви се случи ова“. Тогаш старецот разбрал: кој може да се воздржи или да направи некое добро, тоа го постигнува не со својата сила, туку преку Божјата благодат, која го зајакнува човекот. 28. Светиот човек, гледајќи како човек прави грев, со солзи рече: „Тој греши денес, а јас утре ќе згрешам“. 29. Тој рече: „Ако некој згреши пред твоите очи, не го осудувај, туку сметај се себеси погрешен од него, дури и да е лаик“. 30. Еден од отците рече: „Нема луѓе под небото еднаков на христијанскиот народ. Нема ранг под небото еднаков на чинот на монасите. Но, има само едно нешто што им штети страшно: гневот и осудата. Да го избркаа ова од нивните срца, ќе живееја ангелски живот на земјата“. 31. Двајца браќа во кенобија станаа големи. Ним им беше доделен дарот да ја видат Божјата благодат врз својот брат. И еден ден еден од нив во петокот излегол од манастирот и утрото видел дека некој човек јаде и му рекол: - Како можеш да јадеш во петок во толку рано? Следниот ден, како и обично, за време на службата, друг брат го погледна и виде дека благодатта го напуштила и се вознемири. Кога се вратиле во ќелијата, тој прашал: - Што направи, брат? Не ја видов Божјата благодат врз тебе како порано? „Но, јас не направив ништо зло ниту со мисла ниту со дело“. „И никому ништо не кажа?“ „Вчера наутро видов еден човек како јаде надвор од ѕидините на манастирот и реков: „Како можеш да јадеш во петок во овој час? Ова е мојот грев. Работете напорно во молитвата, ве молам, заедно со мене две недели ќе бараме од Бога да ми го прости овој грев. Тие го направија токму тоа. Две недели подоцна, братот повторно видел дека Божјата благодат дојде врз неговиот брат. Тие се утешиле и му благодареле на Бога. 32. Братот го праша старецот: - Ако дојдам кај старецот и прашам: „Сакам да живеам покрај таков и таков брат, но знам дека тоа не е добро за мене, што ќе ми одговори? На крајот на краиштата, ако тој рече „не комуницирај со него“, нема ли да го осуди во мислите? – Малкумина имаат таква суптилност, односно флексибилност и острина на размислување. Ако старецот е поттикнат од страст и рече „не комуницирај со него“, тој ќе си наштети себеси, а неговиот збор ќе биде лишен од значење и суштина. Па што треба да каже? Само „Не знам“. Тогаш нема да дозволи страста да го обземе. И ако веќе е ослободен од страста, тогаш нема да осудува никого, туку само ќе се смета себеси за причина за штета и ќе рече: „Се разбира, не се преселам на друго место и нема да ви биде корисно да се преселите“. И ако братот е разумен, ќе го прифати со вера кажаното и ќе го исполни она што му е објавено, сфаќајќи ја суштината на овој совет. 33. Еден свет старец чу дека брат му паднал во блуд и рече: - О, каква лоша работа направи. А по неколку дена умре братот кој згрешил. На старецот му се јавил ангел Господов со душата на својот брат и го прашал: „Гледаш, оној што го осуди заспа, каде наредуваш да биде испратен, во Царството Небесно или во пеколот? По ова, старецот, до самиот час на смртта, барал од Бога прошка за неговата осуда, плачел и сурово страдал. 34. Старецот рекол: „Ако видите некој како се смее или јаде многу, не го осудувајте, туку кажете: „Благословен е оној што нема грев“ и душата нека се радува за него. 35. Старешината рече: „Ако видеш како некој ти паѓа пред очи, веднаш кажи: „Анатем за тебе, сатано, и човекот нема никаква врска со тоа“. И потврди во твоето срце да не го осудуваш својот брат, инаку Светиот Дух ќе замине од тебе. И повторно повторете си: „Како што тој покажа слабост, така и јас“. Плачете и побарајте помош од Бога. Сочувствувајте со оние кои страдаа против нивната волја. Никој не сака да греши пред Бога - сите ние само често грешиме. 36. Еден од старешините рече: „Кога живеев во далечна пустина, дојде кај мене еден брат од манастирот, го прашав како живеат татковците. Тој ми одговори: - Добро, со твоите молитви. Потоа го прашав за еден брат кој имаше лоша репутација. Тој одговори: „Верувај ми, татко, тој целосно се ослободи од секаква прекор“. Веднаш штом го кажав ова, влегов во бес и се видов, како во сон, пред Светата Голгота, каде што беше распнат нашиот Господ Исус Христос меѓу двајца крадци. Се фрлив на лице пред Него. Господ ме виде, се сврте кон светите ангели кои стоеја пред Него и гласно рече: - Фрли го во надворешна темнина, зашто тој е Антихристот. Тој го осуди својот брат пред Мојот суд! Кога го слушнав ова, излегов од ќелијата, но мојата наметка се закачи на рамката од вратата, а парче од неа остана таму. Тогаш се вразумив и му реков на соговорникот: - Денеска е луд ден за мене. Потоа му кажав што видов и додадов: „Мојата раса, односно Божјата покривка, беше на мене, а сега ја изгубив. И од тој ден Господ на славата ми е сведок, седум години талкав во пустината, не јадев леб, не влегов под ничиј покрив и не сретнав луѓе, додека не видов дека Господ не ми се јави на сон и не ми ја врати покривката“. 37. Некој го праша старецот: – Зошто не можам да живеам со моите браќа? „Затоа што не се плашиш од Бога“, одговори старецот. „Ако се сетивте на она што е кажано во Светото писмо, дека Лот е спасен во Содом затоа што никого не осудил, тогаш ќе можевте да живеете дури и меѓу диви животни. 38. Старешината рече: „Дваесет години се борев со една мисла и се молев на Бога да ги види сите луѓе како едно“. Монах, не понижувај лаик во мислите. Само Господ ги знае тајните на срцето. Почитувајте ги сите заради Господа, како што Господ ве почести од сите вас. Објаснување на Павел Благолибов: Свети Ефрем прекрасно додаде: „во своите мисли“. На крајот на краиштата, се случува монах да ги кара мирјаните само со јазикот за да ги научи монасите кои премногу го сакаат светот или се блиску до очај. На друго место, свети Ефрем изговара посебно учење за тоа. Поглавје 3: За тоа како кршењето на заповедите може да ги доведе другите во искушение и што значи самиот збор „искушение“; и да не се искушува, туку оние што се искушуваат да се излечат со разговор Браќата од Конова дојдоа во анхоритот во пустината. Со радост ги прифати. И, според обичајот на пустиниците, гледајќи дека се уморни од патувањето, ги нахрани со се што имаше пред да дојде вечерта, за да си ја вратат силата. Кога дојде вечерта, анхоритот прочита дванаесет псалми. Истото го направи и на полноќ. И кога старецот почнал да заспива, низ својата поспаност ги слушнал гостите како си кажуваат дека пустините во пустината повеќе почиваат отколку монасите во манастирите. Кога наутро се подготвиле да одат кај соседот старец, анхоритот ги прашал: - Бакни го во мое име и кажи му: „Не полевај ги зелените“. Тие го направија токму тоа. Кога слушнал, ги разбрал неговите зборови и ги принудил да работат гладни до вечерта. Кога дојде вечерта, тој изврши долга служба. „Сега ќе се одмориме само заради тебе, затоа што си уморен“, рече тој и додаде. – Обично не јадеме секој ден, но заради вас ќе јадеме денес. Донесе крекери и сол и рече дека треба да се направи празник за гостите, а во солта додаде малку оцет. Кога станале од оброкот, службата веднаш започнала и траела до утрото. Старецот рече: – Не можеме заради вас да го направиме вообичаеното правило, знаеме дека треба малку да се одморите, бидејќи дојдовте на гости. Кога се раздени, браќата се подготвија да заминат. Старецот прашал: – Останете со нас уште малку. А ако не можете да останете затоа што ви е доверена задача, тогаш барем, според пустинскиот обичај, останете со нас три дена. Сфатиле дека старецот не ги пушти, станале и тајно си заминале. 2. Еднаш двајца монаси дојдоа од Египет во Скит и ги посетија старешините. Тие седнаа на оброк и видоа дека пустиниците јадат лакомо, исцрпени од строгиот пост и така беа доведени во искушение. Свештеникот, сакајќи да ги исцели, им го соопштил ова на браќата во црквата: – Побрзајте, браќа и придржувајте се до начинот на живот што го бара вашиот подвиг. Египќаните требаше да си заминат, но свештеникот не ги пушти. По првиот ден од постот, веќе им беа темни очи. Им било дозволено да постат два дена и да јадат храна два дена, додека пустиниците постеле цела недела. Кога дојде саботата, а Египќаните седнаа да јадат со старешините, тие лакомо ја нападнаа храната, но старецот им ги држеше рацете, забележувајќи: „Треба да јадете со разум, бидејќи сте монаси“. Но, Египќанецот ја оттурна раката, велејќи: - Дозволете ми - умирам. Цела недела не јадев варена храна. „Ако вие“, рече свештеникот, „постивте два дена и бевте толку гладни, како ве искушуваат браќата кои постојано вршат таков подвиг? Тој им го прости гревот во исповед, а Египќаните, откако ја примија користа, си заминаа со радост. - Ако правам нешто што го сметам за разумно, а почнат неразумно да ме поправаат, дали да се изјаснам во своја одбрана или да молчам за да ја избегнам суетата? „Ако нема потреба од оправдување“, одговори старецот, „тогаш молчи“. И ако вашата работа инспирира мисли кај вашиот брат, тогаш надминете ја суетата и исцели го својот брат. – Правам една неповрзана задача, која дефинитивно не е грев, но знам: ако брат ми ме види како ја извршувам оваа задача, ќе биде во искушение. Го кријам тоа што го правам за да ја избегнам суетата, но се срамам во случај брат ми да ме фати. Дали не треба да го кријам мојот бизнис, изложувајќи се на опасност од суета, или да го кријам, плашејќи се од искушението? И ако не знам со сигурност дека ова може да стане искушение за мојот брат, но само погодувам, тогаш што да правам? „Ако срцето ти кажува“, одговори старецот, „да биде искушуван твојот брат, скриј го тоа што го правиш за да не всадуваш мисли во својот брат“. И ако не знаете точно, туку само погодувате, тогаш смирено направете ја својата работа. – Ако кажам збор што го повредува човек, а тој не го разбира, дали да му се покајам или да молчам за да не му вдахнам мисли? „Ако вашиот брат“, беше одговорот, „не разбира дека сте го повредиле, молчете и не срамете го, туку обидете се да му донесете покајание на Бога за вашиот грев кон него“. – Кажи ми, господине, што е слобода во работите и како треба да се користи? „Слободата“, одговори старецот, „лежи во тоа да ја зборуваш вистината отворено. Значи, на некој му треба храна, облека или нешто друго. Тој мора јасно да му го соопшти тоа на лицето кое може да му го даде. Но, оваа слобода не треба да се применува на секој човек, туку само на оние кои нема да бидат искушувани од таков бесплатен третман. Оној кој има дар на расудување стои на цврста основа и се радува на тоа. И без тоа, човекот често паѓа во искушение. Меѓутоа, кој ја користи оваа дарба мора да се однесува бестрасно и не за да ја излечи страста што го мачи на кој било начин, туку само за да ги задоволи потребните потреби. Само кога нема да внесете ниту еден човек во искушение и не се предадете на моќта на страста, можете да уживате во својата слобода. А ако некој е искушуван од тоа, тогаш треба да се однесува како управител, а не да го користи безгрижно, доведувајќи го својот ближен во искушение. На пример, некој дојде по напорна работа и сака брзо да јаде. А друг, слушајќи или гледајќи дека некој сака да јаде или веќе почнал да јаде, паѓа во искушение. Или понекогаш барате нешто, но вашиот брат се уште не е на цврсти темели. Тогаш треба да го изразиш своето барање насамо на оној што може да ти го даде ова нешто, тогаш мислите на твојот брат нема да претрпат никаква штета. Како што велат, добра е слободата што се постигнува со страв Божји. И во овој случај ја уништувате вашата слобода. Нешто ви треба, но не му зборувате за вашата потреба на оној што може да ја даде, туку очекувате тој тоа да го направи самоиницијативно. Излегува вака: тој воопшто не знае или знае малку за вашата потреба или не ви помага за да го тестира вашето трпение. А ти седиш и му мрчиш и се водиш во искушение. Значи ти грешиш на оваа личност. Ако ја искористите вашата слобода и директно кажете што ви треба, тогаш ништо од горенаведените нема да ви ги затемни мислите. И ако го побарате она што ви треба, но не го добивате, не се вознемирувајте, не се во искушение, не се жалете. Кажи ја твојата мисла: „Или сега не може да ми помогне, или јас сум недостоен, а тоа нешто не ми е корисно, затоа Бог не дозволи да ми се даде“. Види, ако погледнеш назад на овој неуспех, веднаш ќе ја укинеш сета своја слобода. Затоа, доколку е потребно, контактирајте го повторно. Повторувам уште еднаш: заштитете се секаде и секогаш, тогаш нема да бидете засрамени од неуспеси. Исто така, ако некој самоиницијативно ве праша за нешто, дали ви треба, кажете ја вистината. И ако заборавите и кажете дека не ви треба, не срамете се да признаете и да ја кажете вистината подоцна. Соберете ги вашите мисли и кажете: „Прости ми. Од гордост, реков дека не ми треба нешто. И навистина ми треба“. - Но, ако не сум информиран и се сомневам во личноста со која соработувам, дали мојата голема слобода нема да биде искушение за него и што да правам во овој случај? „Од искуство можете да дознаете“, одговори старецот, „дали вашите барања се искушение за него или не“. Да речеме дека сакате да јадете. Не му кажувај: „Дај ми го ова“. Кажи подобро: „Чувствувам дека сум гладен за таква или таква причина. Начинот на кој ќе те слуша ќе ти разјасни што мисли. Веднаш ќе ја разбереш неговата диспозиција, без разлика дали тоа го искушува или не. „Но, како рече, татко“, праша братот, „дека слободата се состои во тоа отворено да го бараш она што ти треба? И зошто, кога брат Јован го прашал големиот старец дали може да одбие зеленчук, тој му рекол да го јаде зеленчукот што го донеле посетителите, но да не моли за него? Можеме ли да кажеме дека неговата слобода беше ограничена? - Џон имаше идеја воопшто да не јаде зеленчук. Затоа, големиот старец, одговарајќи на прашањето, рекол дека оваа мисла е вдахновена од демони и сакајќи да ги разоткрие, му наредил да не бара зеленчук. Ја препознал злобата на неговите непријатели, дека демонот што ти рекол да не јадеш воопшто, ќе те натера да се пожалиш дека ти донеле малку или воопшто не јаделе. Затоа, големиот старец одговорил вака кога Јован го прашал за тоа. Освен тоа, на својот ученик му дал заповед. Но, слободата е корисна само таму каде што е дадена заповедта. Ако живееш со браќа, не станувај причина некој да го напушти братството, за да не бидеш осуден на другиот свет. Внимавајте никого да не наведете во искушение и тогаш и вие нема да бидете екскомуницирани од Царството Небесно заедно со сторителите на искушението. Поглавје 4: Дека христијанинот мора да ги потчини сите мисли на Христа, бидејќи духовните луѓе (вклучувајќи и некои мирјани) дури и преку лоши работи доаѓаат до добри мисли 1. Од житието на света Пелагија Еден ден Антиохискиот првосвештеник заедно со негови епископи седнале пред храмот на маченикот Јулијан и разговарале за духовните работи. Пелагија помина во нејзината вообичаена облека со скапоцени камења, стоејќи во својата кола, проследена со голема толпа. Воздухот наоколу беше исполнет со мирис на ароми, натпреварувајќи се со сјајот на нејзините скапоцени камења и бисери, блескајќи со сите бои на виножитото. Кога овчарите видоа со каква смела бесрамност поминува покрај неа, некои од нив веднаш ја осудија за светкавиот луксуз карактеристичен за блудниците. Зашто тие го гледаа само она што беше изложено и што ги спречуваше да го видат она што беше скриено од нивниот прониклив поглед - светите отци само поцрвенеа од срам и се свртеа. Само Ноннус сам го испитуваше, а заклучокот од неговата контемплација беше токму спротивен. Само неговата душа ја допре суптилно жалење, од кое како факел се запали во него огнот на Доблеста. За разлика од другите татковци, тој не го тргаше погледот од неа и додека таа возеше, внимателно ја гледаше. Таа одамна исчезна од очите, а тој сè уште продолжи да се грижи за неа. Конечно, Нон зеде длабок здив и му течеа солзи во очите. Блажениот сопруг почна да се оплакува и да кажува дека и самиот бил осуден поради начинот на кој таа се украсила. „Таа“, веруваше Нонус, „заљубувајќи се во расипливи тела и сквернавејќи се себеси, иако поседува навистина расцветана физичка убавина, сепак не е мрзлива да ја зголемува природната убавина со чудата на нејзината генијалност. ние сме бесмртни, кога нè очекува неизбледена благодат и вечни живеалишта (на небото), толку го занемаруваме украсот на нашата бесмртна душа што бесрамно ја срамниме нејзината природна убавина и тажно се одвојуваме од неискажливото и чудесното задоволство. Кога блажениот Нонус си го кажа ова, мислам дека ја виде не само сегашноста, туку и ја предвиде иднината. Тој (сигурно) знаеше дека многу брзо Пелагија ќе ја надмине својата физичка убавина во духовната убавина, а со нејзините духовни подвизи блудницата ќе стане повисока од самите епископи. Еднаш авва Макариј и неговите браќа оделе низ Египет и слушнале како едно момче ѝ вели на мајка си: „Мамо, богат човек ме сака, но јас го мразам“. И просјакот ме мрази, но јас го сакам. Неговите зборови предизвикаа восхит кај Ава, а браќата го прашаа: – Зошто сте толку воодушевени од детскиот разговор? „Навистина, нашиот Господ е богат и нè љуби, но ние не сакаме да Го слушаме. А нашиот непријател ѓаволот е сиромашен и не мрази, но ние ја сакаме неговата нечистотија. 2. Еден ден, неколку браќа дојдоа да го тестираат авва Јован Колов за да разберат како тој не дозволил да му се одвлечат мислите и никогаш не зборувал за работите на овој век. Му рекоа: „Му благодариме на Бога што имаше многу дожд оваа година, палмите се нахранија и никнаа, а сега браќата имаат ракотворби. „Така е и Светиот Дух“, рекол авва Јован. – Кога ќе се спушти во срцата на светиите, тие се обновуваат и пукаат во страв Божји. 3. Александрискиот епископ блажениот Атанасиј го замолил авва Памбо да дојде од пустината во Александрија. Дошол Памво, а кога видел жена како настапува на спектаклите, пушти солзи. Браќата прашаа зошто плаче. „Две работи ме допреа“, одговори тој. „Едното е нејзината духовна смрт, другото е тоа што јас ја немам истата ревност да му угодувам на Бога како што таа треба да им угодува на бесрамните луѓе“. Возљубени, ако вашата душа е директно насочена кон Господ, тогаш што и да видите ќе ви користи. Ако видиш трговец, кажи си: „Душо моја, тој толку многу работи и толку многу страда за да ги задоволи привремените желби и да го постигне она што не е вечно. Зошто забораваш на непропадливите работи?“ А кога ќе ги видиш како се расправаат на суд, кажи си: „Тие, без да чувствуваат потреба за ништо, покажуваат таква ревност и толку се трудат да се победат еден со друг. Зошто ти, душа која му должи на Бога безброј таленти, не доаѓаш кај Него со молитви за да добие прошка?“ 2. Ако ги видиш градителите, кажи: „Душо моја, тие, градејќи Куќи од глина, вредно се обидуваат да ја завршат предвидената работа, но ти ги презираш вечните живеалишта и не се бориш да го подигнеш Божјото живеалиште во себе, обединувајќи ги и усогласувајќи ги доблестите една со друга?“ Нема да набројуваме сè за да не се одолговлекува нашиот говор предолго. Едноставно, ако видиме нешто во животот, ќе се обидеме да ги преобразиме световните и секојдневните мисли во духовни и тогаш со помош на благодатта секако ќе имаме корист од се. Поглавје 5: За измамата и измамата, едноставноста и благоста, каде се родени и каква штета или корист доаѓа од нив, и за зависта Живеењето во едноставност и невреднувањето го осветува срцето, а во него нема да влезе злобата. А кој со лукаво комуницира со својот брат, нема да го остави со скршено срце. Оној што ќе каже едно, а друго лукаво држи во срцето, се ќе му се распадне во раце. 2. Не дружете се со злобна личност, во спротивно ќе ве извалка неговиот смртоносен отров. Комуницирајте со нежни луѓе за да станете учесник во нивната слава и чистота. Не држете лутина против некоја личност за да не бидат залудни сите ваши напори. Осветете го своето срце кога комуницирате со сите за да го видите Божјиот мир во себе. Ако некој го искаса скорпија, отровот ќе се прошири низ телото, па дури и ќе влијае на срцето. Лутината во срцето влијае и на ближниот. Отровот на оваа злоба ја погодува душата. Ете колку е опасна измамата! Кој ги штеди своите трудови и не сака да пропаднат, брзо нека ја истресе скорпијата, односно лукавството и злобата. 3. Ако брат ти ти даде нешто да чуваш, не отворај го без негова дозвола и не гледај што има. Ако ви е доверено нешто вредно, побарајте да го видите. 4. Ако ве мачи зависта, запомнете дека сите ние сме членови на телото Христово и дека сите учествуваме во честа или срамот на ближниот, и тогаш ќе најдете мир. Ако некој завидлив човек чувствува тага, треба да го запрете со сета сила. Завидлива личност смета дека вашите успеси се катастрофа за себе. Неговата завист ништо не може да ја спречи освен да крие сè од него. Ако вашиот успех е корисен за многумина, но ја вознемирува завидливата личност, тогаш може да се занемари. 2. Се разбира, користа е неопходна за многумина, но не смееме да заборавиме на завидливата личност. На крајот на краиштата, оваа лукава страст може да го уништи. Ќе мора да се справите не само со страста, туку и со страдалникот и да ја држите линијата. Затоа, понизно почитувајте дека е подобар од вас и во секое време, на секое место и во секое прашање дајте му предност. 3. И можеш да ја победиш сопствената завист ако се радуваш на она на што се радува твојот завидлив и тагуваш со него за она за што тагува. Тогаш ќе го исполниш она што го рекол апостолот: Радувај се со оние што се радуваат и плачете со оние што плачат (Рим. 12:15). Оној што прави ѕверства во тајност е полош од оние што ги прават отворено, но поради тоа ќе претрпи и големи маки. 2. Кој ткае лукави планови, а ги крие своите ѕверства, тој, според словото на Светото Писмо, по пат станува аспиратор, гризејќи ја ногата на коњот (1. Мој. 49, 17). Кој го фали својот ближен пред еден, а го кара пред друг, тој е опседнат со суета и завист. Својата завист се обидува да ја скрие со пофалби и да се издигне над него со осуда. 3. Како што е невозможно да се стада овци и волци во истото стадо, така е невозможно да се биде достоен за милосрдие ако заговараш интриги против ближниот. Оној што, укорувајќи се, молчи од измама, крие гнев во своето срце. А кој одговара мирно и кротко, не е злонамерен. Поглавје 6: Дека е голем грев да се презираат и исмеваат простодушните и скромни луѓе 1. Од житието на свети Григориј Чудотворец Еднаш Григориј Велики се враќал од градот Комана во своето место. Сите знаеја дека светителот особено се грижи да ги утеши оние кои имаат потреба. На патот, двајца Евреи решија да го положат. Или барале профит, или сакале да му се смеат, претпоставувајќи дека многу лесно ќе можат да го измамат. Еден од нив легнал со лицето надолу покрај патот по кој требало да помине светецот. Така тој лежеше неподвижен покрај патот, а другиот лееше лажни солзи над нив, преправајќи се дека го оплакува како да е мртов. Додека големиот светител поминувал, Евреинот му викнал: - Каква несреќа! Кутриот неочекувано умре, лежи гол, нема ни во што да го закопаш. Не пропуштај го овој свет момент, случаен минувач, слушни го липањето на просјакот и дарувај нешто за да го облечеш телото на оној кој веќе преминал на друг свет. Така претендентот се молеше и лелекаше. Светецот без двоумење ја соблече наметката, го покри што лежеше покрај патот и продолжи по патот. Измамникот веднаш облече наметка и веќе не плачејќи, туку смеејќи се, му нареди на легнатиот да стане и радосно кажа колку паметно и профитабилно успеал да го измами светителот. Но, тој не стана ниту се мрдна. Потоа погласно го повикал и го повлекол за ногата, но тој веќе не го слушал гласот, не ги почувствувал ударите и продолжил да лаже додека лаже. Починал во моментот кога наметката го покрила. Тоа беше вистинска смрт. Го измачила затоа што решиле да се смеат и да се преправаат дека умреле. Злите да не го измамат Божјиот човек! Самиот светител не можеше да ги измами: ја даде наметката, како што тие побараа, на погреб. Верата и духовната моќ на големиот светител се покажаа како погубни. Но, никој да не ја смета таквата казна за непотребна, туку да се сврти кон примерот на апостол Петар. Тој создал добри работи само со моќта што му ја дал Бог. Дури и неговата сенка ги спасувала болните од маки. Но, истата моќ го осуди на смрт Ананија, кој прибегна кон измама. Мислам дека од страв од таква смрт секој невнимателен ќе се вразуми, гледајќи поучен пример, само за да избегне таква казна. Се разбира, Григориј се покажал како љубезен имитатор на Петар во однос на лажењето. Лагата беше разоткриена, а лажливецот од лага се претвори во вистина. Кој сакаше да ја исмее моќта на најголемиот светител, стана поука за другите: не се осмелувајте да лажете, бидејќи самиот Господ станува обвинител на таквите дрски луѓе. Ако гледаме вреден и многу вреден човек во доблестите, не треба да го понижуваме, туку, напротив, да се држиме до него. Таквите луѓе се угодни на Бога и корисни за своите другари. Во тоа сме убедени со битката меѓу Евреите и странците, кога Давид се борел против Голијат во единечна борба. Исто така, бродоломите на отворено море беа спасени благодарение на праведникот што беше со нив. Како што вели Светото писмо: Не плаши се, Павле! треба да се појавиш пред цезарот и ете, Бог ти ги даде сите што пловат со тебе (Дела 27:24). Поглавје 7: Дека верникот мора да прави сè со добра волја, а не за прикажување, бидејќи Бог го оценува секое дело не според изгледот, туку според целта за која е направено Многу работи, Петар, ни изгледаат добри, иако всушност не се така, бидејќи не се направени со добра цел. Затоа во Евангелието Вистината вели: Но, ако окото твое е зло, целото тело ќе ти биде темно (Матеј 6,23). Ако намерата што му претходи на дејството е нечиста, тогаш самото дејство ќе биде лошо, дури и ако изгледа добро. 2. Старецот за Мојсеј рекол дека пред да го погоди Египет, погледнал напред-назад, односно си ги испитал мислите, и ништо не забележал, односно видел дека не си нанесува ништо, туку прави се заради Бога и дури тогаш го удрил Египет. 3. Се случува едно дело јасно да се направи како добро, а тоа да има добра цел. Не само што луѓето ги прават работите на овој начин, туку и ги изговараат зборовите токму како што споменавме. Но, некои ја искривуваат работата поради неискуство или незнаење, други ја расипуваат со своите лукави намери, а некои со побожни цели. 4. Кој крие клевета со пофални зборови не е лесно да се разоткрие, особено за простаците. Сличен на него е оној кој е суетен, а притоа претпоставува смирен изглед. Таквите луѓе ја прикриваат вистината со своите измислици и, откако отидоа далеку по патот на лагите, потоа се наоѓаат изложени со своите дела. 5. Можете да направите видливо добро за секого за да го заштитите вашиот сосед; Или не можете да се обврзете, туку да изгледате корисни за човечката душа. Се случува човек да осудува друг од злоба или заради самоодбрана, а понекогаш тоа се случува и со страв од Бога и од вистината. Тој целосно ги открива своите мисли на Господа: зашто човекот го гледа само лицето, а Бог го гледа самото срце. Кој греши во тајност, не треба да мисли дека може да се сокрие. Сè се открива како што е пред Неговите очи, за што зборуваме. 6. Бог ги суди постапките според намерите. [Господ] нека ти даде според твоето срце, вели Светото писмо (Пс 19:5). Ако човек ја исполни заповедта, но очигледно од страст, тогаш со своите зли помисли го уништува сопственото добро дело. 7. Исполнувањето на заповедта е едно, но делото на доблеста е сосема друго, иако тие се меѓусебно поврзани. Исполнувањето на заповедта е исполнување на заповед, а делото на доблеста е угодување на Бога заради вистината. 8. Како што има едно материјално богатство, и има многу начини да се стекне, така има една доблест, но има многу начини да се постигне. Кој сака да направи нешто, а не може, Бог, кој го познава срцето, го објавува дека го направил. Едниот сака да изврши доблест, а другиот сака да изврши порок. Умот и без учество на телото создава многу добро и зло, а телото без умот не може ништо да направи. Но, законот на слободата секогаш се препознава во умот пред да се изврши самото дело. 9 . Што и да правиме, Бог пред се гледа на целта: За Него го правиме тоа или поради некоја друга причина. Кога ќе ги слушнете зборовите на Светото писмо: Секого го наградувате според неговите дела (Пс 61:13), тогаш знајте дека Бог нема да ги награди со добро оние дела кои, иако изгледаат добри, се направени со лажна цел, туку само за оние кои имаат вистинска цел. На крајот на краиштата, Божјиот суд не го испитува она што се случува, туку целта на она што се случува. 10. Често се случува луѓето да изгледаат како да прават добро, но тоа воопшто не е добро од првични причини. Такви се постот и бдението, молитвата и псалмодијата, милостината и гостопримството. Тие по природа се добри дела, но кога се прават од суета, престануваат да бидат добри. 11. Наградата за трудот на доблеста е бестрасноста и знаењето. Тие се предвесници на Царството Небесно, како што страстите и незнаењето се предвесници на вечните маки. Кој се стреми кон добри дела заради човечката слава, а не заради самото добро, нека ги чуе зборовите на Писмото: Барате, а не добивате, зашто погрешно барате (Јаков 4,3). Доблест не се состои во покажување на многу секакви работи направени физички, туку само во тоа да се има чисто и надежно срце. Вистинската цел во бизнисот, остварена заради Бога, се совпаѓа со намерата на таквото срце. Умот може да прави добро без телесни дела, но телото без срдечна мудрост, колку и да се труди, нема да добие никаква корист. Поглавје 8: Таа совест е најголемото добро што ни го дава Бог, таа многу им помага на оние кои се засрамени од нејзиниот глас Ава Агатон рекол: „Монахот не треба да оди толку далеку што неговата совест го осудува за дејствието што го направил“. 2. Постарите рекле: „Душата е како извор, ако ја исчистите, ќе истече чиста вода, но ако ја наполните, ќе исчезне“. Мислам дека совеста овде се нарекува „душа“. Оној кој ја послуша својата совест станува сè побистар, но кој не ја послуша и ја гази, таа се заматува. 2. Од свети Исаија Пустиник Браќа! Да бидеме љубоморни на сите светии кои не го послушаа гревот до смрт, туку беа послушни само на сопствената совест и затоа го наследија Царството Небесно. Со страв Божји ќе се молиме според нашата совест, за конечно таа слободно да ни зборува. Тогаш ќе се случи нашата врска со неа. 2. Нека ни биде чувар, покажувајќи на секој од нас што ни станало камен на сопнување. Но, ако не ја послушаме, таа ќе се повлече од нас и ќе не остави, а потоа ќе паднеме во рацете на непријателите кои нема да не поштедат. Како што учи Господ: Помири се со својот противник брзо, додека уште си на пат со него, за да не те даде противникот на судијата, и судијата да не те даде на слугата и да не те фрлат во затвор; Вистина, ви велам, нема да излезете од таму додека не ја платите последната паричка (Матеј 5:25-26). Тоа се толкува вака: противникот е совеста, која му се спротивставува на личноста која сака да ги исполни желбите на своето тело. Ако не ја послуша, ќе биде предаден на своите непријатели. Кој сака да се излечи, прво треба да ја праша својата совест. Она што таа го вели е она што треба да се направи, и тоа ќе биде само од корист. 2. Од секаде се даваат многу совети, но ако размислите за придобивките, тогаш нема ништо подобро од сопственото мислење, ако, се разбира, совеста ви е чиста. 3. Бог и совеста ги знаат тајните во секој човек и од ова знаење може да се добие исцеление. 4. Оној што храбро не ја испитува својата совест, нема да може да преземе физички труд заради побожност. 5. Совеста е библија на природата. Кој ќе го прочита попатно, ќе ја доживее Божјата помош. 6. Со молитва може да се постигне добра совест. А чистата молитва доаѓа од чистата совест. Совеста и молитвата се природно меѓусебно поврзани. Не ја понижувајте совеста: таа секогаш ве советува најдобро. Таа внесува во тебе божествена и ангелска мисла и те ослободува од тајното нечистотија на твоето срце, давајќи ти смелост кон Бога во часот на заминување од животот. Поглавје 9: За фактот дека треба постојано да бидете внимателни и да се опкружувате со одбрана од сите страни, бидејќи непријателот е секогаш подготвен да нападне од која било страна 1. Од житието на св.Синклитија Кога се собраа монахињите, света Синклетикија рече: „Секогаш мора да го чуваш оружјето подготвено против твоите непријатели. Тие те напаѓаат однадвор, но против тебе се борат одвнатре. Така е и бродот - може да потоне, обземен од брановите на бурата или поради празнината што се формира во трупот. Така е и со душата: понекогаш е загрозен од надвор од духот, понекогаш е загрозен од надвор. Внатрешни мисли Потребно е да се ограничи налетот на духовите однадвор, но и да се осигураме дека нема зли мисли, затоа мораме да бидеме внимателни, особено гледајќи ги нашите мисли, тие честопати се креваат против нас. Кога бродот ќе се зафати од бура, морнарите алармираат и многу често бродовите во близина доаѓаат на помош. И ако се појави истекување во бродот, а екипажот се одмара во тоа време, тогаш дури и во мирно море водата ќе се пробие на дното и сите ќе се удават пред да имаат време да се вразумат. Затоа, треба да обрнете посебно внимание на вашите мисли. Непријателот, сакајќи да ја уништи душата, ѝ приоѓа како куќа: или ќе копа под темелот за да се урне куќата, или ќе почне да го демонтира покривот за да се распаднат ѕидовите, или ќе влезе во вратата, ќе го врзе сопственикот, а потоа ќе ја уништи куќата како што сака. Темелот на куќата се добрите дела, покривот е верата, вратите се чувствата, а непријателот сето тоа го зема на невреме. Затоа секој што сака да се спаси мора да биде буден. Во овој живот не можеме да си дозволиме да бидеме безгрижни. Како што вели Светото Писмо: Ако некој мисли дека стои, внимавајте да не падне (1. Кор. 10:12). Нашиот живот е како море, полн е со гребени, многу опасни животни, но има места каде што владее релативно спокојство, а бурите не се случуваат често. Може да се смета дека ние монасите пловиме по мирни морски патишта, додека мирјаните постојано се изложуваат на опасност. А ние пловиме дење, зашто Сонцето на Вистината ни го покажува патот, а мирјаните се во темнината на ноќта, затоа што талкаат во (мракот на) незнаењето. Често се случува лаик, пловејќи во темнината меѓу разбеснетите бранови, да го повика Бога и благодарение на неговите молитви да го спаси својот брод, а ние, пловејќи по мирна површина, да се удавиме од невнимание, оставајќи ги веслата на вистината. Треба да се погрижите личноста што стои да не падне. А кој паднал мора да размисли за една работа: како да стане што поскоро, а ако станал, тогаш да не падне повторно“. Ава Висарион, умирајќи, рекол дека монахот треба да биде како херувимите и серафимите - сите очи. 2. Авва Пимен рече дека ни треба само едно - трезвеност на срцето. 3. Тој рече: „Непријателите ја кријат својата итрина зад својот грб“. 4. Авва Пимен раскажал за еден брат кој му рекол на авва Симон: – Кога ќе ја напуштам ќелијата и ќе видам дека на брат ми нешто тривијално му го одвлекува вниманието, а мене ми го одзема истото. А кога тој се смее, се смеам и јас. И кога ќе се вратам во мојата ќелија, не можам да најдам мир. „Ти ја напушташ ќелијата“, се изненади старецот, „сретнуваш луѓе кои се смеат и се смееш исто така, среќаваш луѓе кои зборуваат и почнуваш да зборуваш? И после тоа сакаш да влезеш во ќелијата исто како што си излегол? - Па, што да правам? „Грижете се за себе во ќелијата“, одговори старецот, „и чувајте се надвор од ќелијата“. 5. Еден старец дојде кај друг. За време на разговорот еден рече: „Не потпирајте се на себе, брат, додека не го напуштите телото“, рече друг. – Велиш дека си умрел, а сатаната не умре. 6. Сатаната му се јави на светиот човек во часот на смртта и рече: „Не можам да знам за ова“, одговори старецот. 7. Пред својата смрт, авва Агатон помина три месеци без да ги затвори очите и неподвижен. Еден ден неговите браќа го турнаа настрана и го прашаа: „Ава Агатон, што ти е? – И дали се плашиш, татко? - прашаа тие. „До сега ги држев Божјите заповеди со сета своја сила“, одговори тој, „но јас сум човек“. Како да знам дали моите постапки му се угодни на Бога? „Зарем не сте сигурни“, прашаа тие, „не сте сигурни во вашите работи дека тие се согласуваат со волјата Божја? „Не се осмелувам да го кажам ова“, одговори тој, „додека не му дадам одговор на Бога“. Зашто едно е Божјиот суд, а друго е човечкиот суд. Сакаа да му постават многу прашања, но тој ги спречи со зборовите: „Создади љубов, не зборувај со мене, не можам да одговорам сега“, и тој умре во радост. И сите го видоа како се вознесува на небото, а изразот на неговото лице беше како да се среќава со своите најмили и најсакани пријатели. 8. Еднаш авва Макариј отишол во најоддалечениот дел на пустината. На патот сретнал старец, обесен од глава до пети со многу бокали, на секој со пердув испакнат и сето тоа му служело наместо облека. Макариј застана, го заглави својот патувачки стап во земја и го погледна старецот. Тој лажно вцрвенето и праша: -Што те доведе до таква дивина? „Сакам да го најдам Бога“, одговори Макариј, „и да се ослободам од заблудите“. Кој си ти, старец, кажи ми. Зашто твојата појава е туѓа за спасението на луѓето, и што си ставил на себе? „Јас сум тој што го нарекувате сатана и ѓавол“, призна старецот. – Ги привлекувам луѓето кон мене на различни начини. За секој дел од телото дојдов до грешно искушение. Со пердувите на страста ги соборувам оние што ми се покоруваат и се радувам на падот на оние што ги освоив. Слушајќи го ова, свети Макариј смело прашал: „Христос те предаде на Своите ангели за да го прекориш, но објасни ми зошто лековите што ги носиш се различни по изглед“. На крајот на краиштата, требаше да ми се појавиш за да го научиме сложеното волшепство на твојот злобен занает и, откако разбравме зошто твоите стрели на заблуда се толку вешти, отсега нема да попуштиме на твојата намера. „Ќе одговорам, иако против моја волја, за мојата наука“, одговори сатаната. - Зошто да се криеш сега кога ќе видиш се сам. Откријте го значењето на секој сад. Ако видам некој кој постојано го проучува Божјиот закон, го попречувам со тоа што му предизвикувам главоболка така што ќе го помазам од садот што е на мојата глава. А ако сака да остане буден со пеење и молитви, тогаш го земам садот од веѓите и, лесно помазувајќи го со пердув, предизвикувам поспаност и го принудувам да заспие. А оние што висат до моите уши ги користам за непослушност: благодарение на нив, ги принудувам оние што сакаат да се спасат да не го слушаат словото на вистината. Со темјанот од ноздрите ја поттикнувам младоста на блуд. А со лековите приготвени во устата ги искушувам подвижниците со сладоста на секакви јадења - и тие прават што сакам, а притоа одат дури и дотаму што клеветат и употребуваат гнасни зборови. А моите фанови сите заедно работат напорно на мојата област и потоа жнеат жетва достојна за мене. „Кого и да го облечам во возвишеност“, продолжи сатаната, „го опремувам со инструменти на ароганција што висат на мојот врат. Така, на љубителите на моите искушенија им давам слава во животот, богатството и другите достигнувања што изгледаат добро за оние што отстапиле од Бога. Погледнете што има на моите гради? мамурлакот, помрачувајќи ги побожните мисли на оние што сакаат да се сеќаваат на иднината, и им го уништуваат сеќавањето со заборав, а тие садови што висат на мојот стомак се полни со бесчувствителност, и со нивна помош ги претворам луѓето во бесмислени суштества кои живеат полошо од стоката. Сега гледаш што имам во моите раце? - праша сатаната. „Овие садови се прецизно направени за завист и убиство, така што сите мои планови можат да се спроведат во пракса“. А оние што висат зад мене, на мојот грб и на рамениците, се темнината на моите искушенија, со чија помош немилосрдно се борам со оние кои се обидуваат да се борат против мене. Подготвувам напади од задната страна и ги удирам оние кои се потпираат на сопствената сила. И дали обрнавте внимание на садовите што се закачени на бутовите и на нозете до стапалата? Содржат јами и замки - кога ќе попрскам од нив, правите патеки стануваат лизгави, го отежнувам патот на побожноста и ги терам да свртат по мојот пат. Седам на средината на патеките на животот и смртта и поставувам секакви пречки: оние кои одат по патот на животот, ги туркам на патот на смртта и ги зајакнувам да тргнат по моите стапки. Во моите ниви сеам трње и трн (Евр. 6:8); а оние во кои никнуваат повеќе не го прифаќаат патот на вистината. А ти“, му рекол сатаната со жалење на Макариј, „никогаш не си сакал ни да ме послушаш, не ми даваш ни најмала утеха и цело време ме палиш во пепел со твоето големо оружје. Затоа, подобро е да побрзам од тебе што е можно побрзо кај моите послушни робови. Вие и вашиот народ имате љубезен Господ, Тој зборува со вас кротко и ве третира како свое дете. Кога тоа го слушна најискусниот Христов подвижник, го крсти сатаната и рече: „Нека е благословен Бог, Кој ве предаде на срам за оние што се надеваат во Него. И нека ме заштити целосно од твоите грешки, така што, откако победив над тебе, ќе добијам награда од мојот Господар. А ти, Белиал, брзо загини, зашто Христос те собори. Не допирајте ги оние малкумина кои одат по тесниот и трнлив пат на спасението (сп. Мт 7,14). Твоето ќе ти биде доволно. И оставете ги пустинските луѓе на мира. Штом светителот ги изговорил овие зборови, сатаната станал невидлив, оставајќи зад себе само облак чад, како од оган. Светецот, клекнат, се молел: - Слава Ти, Христе Боже наш, прибежиште на преплавените и спасение на оние што прибегнуваат кон Тебе. Амин. 9 . За еден старешина беше кажано дека побарал од Бога да го удостои со дарот да гледа демони, но му било кажано: „Нема потреба да ги гледате“. „Господи, можеш да ме покриеш со Твојата благодат“. Тогаш Бог му ги отворил очите и старецот видел зли духови, кои како пчели кружат околу него, чукајќи ги забите пред неговото лице, а ангелот Господов ги избркал со камшици. 10. Ава Исаија рекол: „Јас сум како врапче кое момче го врзува за нога. Ако го олабави јажето, врапчето веднаш лета нагоре, мислејќи дека е пуштено. Но, за момчето да ја запре птицата, сè што треба да направи е да го повлече јажето. Ова го велам затоа што до последниот здив не можете да се однесувате со ништо против човекот, ако старецот е оцрнет“. 11. Тој рекол: „Ако некој добил голема моќ на знаење, исцелување, па дури и ќе воскресне мртви, но штом падне во грев, тој веќе нема право да заборави - не може да го избегне покајанието“. Да ја вложиме сета сила, браќа, да паднеме со лице пред Бога, и Неговата добрина ќе нè помилува и ќе ни даде сила да го отфрлиме товарот на нечистите страсти. На крајот на краиштата, непријателот нема да се смири и ќе не гони по час за да ни ја украде душата. Но, нашиот Господ Исус Христос е со нас! Тој забранува да дејствува ако ги држиме заповедите што ни се дадени. Блажен е човекот кој со сето свое знаење се засрами и се моли за простување на гревовите. Но тешко на оние кои целото свое време го потрошиле во запоставување. Мислејќи дека се непогрешливи, си ја погазиле сопствената совест. Тие едноставно не сакаа нивната совест да ги прекорува и не разбираа дека таквата „мала работа“ е, во суштина, голема работа. Земјоделецот сее жито, но ако нема ластари, залудно ќе го смета целиот труд и ќе се нервира што ништо не никнало. Исто така, човек, дури и да ги знае сите тајни и сето знаење, да прави големи чуда и исцеленија, дури и да трпи многу различни страдања, дури и да нема што да облече, сепак мора да се плаши од гревот и да не се однесува со својата совест со самозадоволство. На крајот на краиштата, тој има непријатели кои му подготвуваат секакви интриги и го ловат. Нема да го остават на мира додека човек не постигне совршена љубов. И тогаш разбираме дека љубовта никогаш не престанува... таа покрива сè, верува во се, се надева на сè, сè трпи. Оној кој има страв Божји прави подвиг со сета своја сила, поднесувајќи ги страдањата што постојано го снашле и чувајќи се себеси, а и после ова се смета себеси за недостоен да го изговори името Божјо со своите усни. 12. Тој рече: „Брате, додека си во телото, не се препуштај на срцето, како што селанецот не може да биде сигурен дали ќе добие жетва во својата нива, бидејќи не знае што може да се случи пред жетвата, така и човекот не треба да ги трга очите од срцето додека здивот му е топол во градите. може да почне да го престигнува затоа не може ниту за миг да ја занемари својата душа, зашто е опкружен со непријатели од сите страни, и затоа мораме секогаш да викаме кон Бога, барајќи помош и милост. Браќа! Потребно е духовните луѓе, и оние кои успеале во духовниот живот, и оние кои биле помалку успешни и веќе се уморни, да се зацврстат во верата до последниот здив. Како што велат, кој запоставува мали нешта прво паѓа во мали гревови, а потоа постепено во големи. Не кажувајте дека духовните луѓе не паѓаат и големите столбови не се уриваат. Тој ќе направи мала отстапка, ќе подлегне на сугестија на непријателот, нема да се покае, а овој мал порок ќе остане во него долго време и ќе расте. На крајот на краиштата, мал грев воопшто не е сирак. Има огромно семејство и ќе го собере околу себе. Само кликнете и ќе видите море од пријатели и познаници. Треба да земете оружје и да се борите да уништите помал грев - тогаш човекот ќе ја задржи мерката што ја постигнал. Ако ја скрши својата бестраст, тоа ќе биде само до оној степен што е неопходен за да се надмине злото што доаѓа. Но, ако по ова ја прекине работата на молитвата и не го турне непријателот понатаму, ќе биде погоден од отровните стрели на другите страсти. И така, навикнувајќи се на секоја наредна страст, тој се повеќе и повеќе ќе се оддалечува од Бога, оставајќи се без Негова помош. Тој не го сака ова, но неговите непријатели ќе го принудат да го стори тоа. Ѓаволот се обидува да ни каже дека малите гревови се ситници. На крајот на краиштата, инаку не може да не вовлече во уште поголемо зло, кое се засилува: една страст влече друга. Исто така, добрината се зајакнува со помош на сета добрина, туркајќи го напред носителот на добрината. Еден монах, кој ја сакаше тишината, се насели во најоддалечениот агол на пустината. Седеше во една пештера и се препушти на само една активност: молитва, пеење и созерцание на Бога. И Господ, во сон, па дури и во реалноста, повеќе од еднаш го удостоил со многу откровенија. Можеме да кажеме дека во сè водел бесмртен и бестелесен живот: воопшто не размислувал за храна или телесни удобности. Откако еднаш му се предаде на Бога, тој оттогаш живее во пустина, оставајќи го светот и не запознава луѓе. Исполнет со надеж во Бога, не дозволуваше ништо физичко ниту во своите мисли. Господ го награди за таквата истрајна вера. Еднаш на два или три дена ангел му носеше храна. Кога некој подвижник влезе во пештера, чувствувајќи се гладен, најде леб. Му се заблагодари на Бога и му го даде на своето тело она што му треба. И тогаш, како што имаше обичај, повторно се сврте кон божествените пеења, молитви и созерцанија, постојано придржувајќи се кон нив, постојано уживајќи во нив и радувајќи се. Така, од ден на ден тој растел во духовните достигнувања, покажувајќи ја својата љубов и ревност кон Бога. Подвижникот стигнал до таму што, може да се каже, за малку ќе го имал најубавиот крај на животот во своите раце. Но, подвижникот почна да се потпира на себе и малку ја ослабна сериозноста на неговиот подвиг, тој беше толку уверен во својата нестрастност. И веднаш беше подложен на демонско искушение, со кое беше поразен. Ќе останеше изобличен труп ако неспоредливиот Господ не го заштити со својата милост. Кога подвижникот стигнал до таква самодоверба, незабележливо во неговото срце се вовлекла мислата дека е над другите и дека знае и има повеќе од другите, бидејќи веќе остарел во таква состојба. Од ова кај него се појави невнимание, најпрво мало, но постепено растеше до забележливи размери. Не толку весело како порано, тој почна да станува од сон да се моли. Тој почна да станува мрзелив и неговото пеење престана да трае долго. Неговата душа сакаше мир, умот му потона во земните работи, а мислите му се распрснаа. Поради тоа, во вдлабнатините на душата на пустиникот растеше некаква бесмисленост; само древната навика за работа сепак го воздигна неговиот ум и ги насочуваше мислите кон божественото дело. Навечер, по вообичаените молитви, влегувајќи во пештерата, понекогаш сè уште го наоѓаше на трпезата лебот што му го испрати Бог и го јадеше, но не ги исфрлаше лошите мисли од умот и не мислеше дека невниманието му ги уништува делата, не обрнуваше внимание на злото што расте во него. Нему му се чинело мало затајување на должностите. И така похотливата страст, откако ги запоседна неговите мисли, почна да го повикува во светот. Но, подвижникот сепак се воздржа. Еден ден, откако го поминал денот во обични трудови, по молитва и пеење влегол во една пештера и таму, како и порано, нашол леб, но не толку внимателно подготвен и не чист како порано, туку со ѓубре. Тој беше изненаден и малку тажен од ова, но се освежи со леб. Третата зла ноќ веќе пристигна. Неговиот ум беше уште повеќе предаден на похотливи мисли, а неговата имагинација му замислуваше нечисти соништа толку живо како тие навистина да се остваруваат. И покрај тоа, тој, сепак, ги продолжи своите подвизи следниот ден: се молеше, пееше псалми, но веќе не со чиста наклонетост и често се вртеше наоколу гледајќи сè околу себе. Неговите добри дела беа прекинати со разни мисли. Вечерта, чувствувајќи потреба од храна, влегол во пештерата и, иако нашол леб на вообичаеното место, изгледало дека го изеле кучиња и глувци, а надвор од пештерата имало суви остатоци. Потоа почна да стенка и да плаче, но не толку колку што беше потребно за да се спречи неговата нечиста страст. Иако не толку колку што сакаше, сепак го проба лебот и почна да се смирува. Тогаш многу мисли паднаа врз него, газејќи му го умот. Тие како заробеник го одвлекоа монахот во светот. Тој ја напушти својата пустина и отиде во селото ноќе. Ден го најде уште на патот, а селото беше уште далеку. Подвижникот, изгорен од жештината, се исцрпил и почнал да гледа околу себе да види дали има манастир во кој може да се одмори. Напред всушност се појавил манастир, каде што ги насочил своите чекори. Манастирските браќа го пречекаа со радост, како вистински отец и му ги измија лицето и нозете, кои по долго патување беа прекриени со прашина. По молитвата, тие му понудија оброк, барајќи од него да го прифати со љубов она што го имаат. Тогаш браќата го замолија да им го каже словото на еден подвижник за тоа како да се спасат, да ги избегнат стапиците на ѓаволот и да останат над нечистите мисли. Старецот ги поучи со многу примери од неговиот подвижнички живот и зборуваше за борбата со мислите, додавајќи дека тие треба ревносно да вршат подвизи и да поднесуваат маки со непоколеблива надеж за идни благодети и задоволства на рајот, каде што наскоро ќе се преселат. Откако ги завршил упатствата, подвижникот неволно размислувал за себе: како, додека ги опоменувал другите, тој самиот останал неупатен. Сфаќајќи го својот пад, подвижникот веднаш станал и се вратил во пустината, во таа веќе родна пештера, во постелнината на земја, за да офка и да ги оплакува своите гревови. Подвижникот не престанал да плаче додека не го слушнал гласот на ангелот кој во сон му рекол: „Господ го прифати твоето покајание и те помилува; само погрижи се да не се додворуваш. Браќата што си ги научил ќе дојдат да те посетат и ќе ти донесат леб за благослов, споделувај со нив и секогаш благодари му на Бога“. Оттогаш, тој постојано тагуваше до крајот на својот живот и (се сеќаваше) на оваа значајна божествена трпеза. Избегнувајте го злото и правете добро (Пс 33:15). Односно, борете се со непријателите за да се намалат страстите и повторно борете се со нив за да стекнете доблести. И тогаш бидете трезвени за да ги зачувате овие доблести. Ова е поентата, да се негува и складира (1. Мој. 2:15). Авва Антониј слушнал како луѓето зборуваат за еден млад монах кој одел по патот и направил чудо. Се сретна со старешини кои беа уморни од долго патување. Младиот човек ги повикал зебрите да ги остават постарите да седнат на нив и да ги однесат кај авва Антониј. Старешините јавале зебри кај авва и му кажале за чудото што го направил монахот. Ава Антониј им рекол: „Мислам дека овој монах е како брод исполнет со добрина, но не знам дали ќе стигне до пристаништето“. И по некое време авва Антониј одеднаш почна да плаче, почна налутено да си ја кине косата и силно да стенка. - Зошто плачеш, Ава? - прашаа студентите, а тој одговори: „Големиот столб на црквата штотуку падна“, мислеше старецот на младиот монах. - Оди кај него и види што се случило таму. Учениците отидоа таму каде што рече Ава. Младиот монах легнал на рогозината и тагувал за гревот што го направил. Гледајќи ги учениците, тој рече: „Замолете го старешината да го моли Бога да ми даде најмалку десет дена и се надевам дека ќе заработам оправдување пред Него“. Но, пет дена подоцна тој починал. 2. Ава Висарион рекол: „Кога ќе се понизиме и се молиме, да не влезе во нас туѓа радост, тогаш почнуваме да бидеме арогантни, престануваме да внимаваме на нашите срца и се втурнуваме во војна. Често, поради нашата слабост, Бог покажува милост кон нас и го избрка Сатаната од нас. Поглавје 10: За тоа дека треба строго да се следи себеси, да ги исправа грешките и да ги зголеми добрите дела 1. Од житието на Света Синклитија Блажената Синклетикија рече: „Познав еден човек кој живееше доблесно. Тој седеше во својата ќелија, го гледаше нападот на мислите и пресмета која мисла ќе биде прва, која секунда и колку долго ќе трае секоја од нив и спореди дали нападот на мислите бил посилен или послаб денес од вчера. Така, тој точно ја препознал благодатта Божја и својата непоколебливост и непоколебливост над непријателот. 2. Треба да ги прифатиме овие правила и да ги одржуваме. Оние кои тргуваат со краткотрајни работи прават сметководство на крајот од секој ден, и ако се покаже дека добивката за тој ден е голема, се радуваат, а ако претрпат загуби, тагуваат. Освен тоа, треба да останеме будни, бидејќи за себе си стекнуваме вистинско богатство и се трудиме да стекнеме што повеќе придобивки за себе. И ако непријателот нè скрати дури и малку, треба да бидеме крајно огорчени, па дури и да плачеме од претрпената штета. Само не очајувајте и откажете се од се поради една грешка. 3. Ако имаш деведесет и девет овци, побарај ја онаа што недостасува. Не дозволувајте една грешка што ќе ја направите да ве мачи, не бегајте од Господа поради тоа, инаку лутиот ѓавол ќе го зграпчи и уништи целото стадо од вашите дела штом забележи дека стадото е оставено без Господова заштита. Не оставај ја монашката војска поради еден грев. Нашиот Господ е добар, ќе ве прифати онолку пати колку што ќе се обратите кон Него. Затоа, обидете се да добиете прошка преку искрено покајание. Авва Нисферој рекол дека монахот мора „секоја вечер и секое утро да си дава отчет: што направил од она што го бара Бог, а што не направил од она што Бог забранува. И така се тестирајте цел живот“. 2. Авва Мојсеј го праша авва Силуан: – Може ли човек секој ден да прави почеток на корекција? „Ако тој е работник“, одговори старецот, „тогаш секој час може да го означи почетокот на спасението“. 3. Старешината рекол: „Ако се зафатиш за подвиг, но потоа се опуштиш, повторно собери се и не престанувај да го правиш тоа до својата смрт. За што и да биде фатен да прави човек, ќе го осудат: мрзеливост или воздржаност. Испитувај се секој ден и недела, месец и година, дали си напредувал во тишина, пост, молитва, а особено во смиреноста на душата, а особено во смиреноста на душата е вистината за секој ден. поскромно, затоа човекот ги исправа гревовите кои постојано се случуваат, и ги смета сите за подобри од себе, без овој менталитет, дури и да прави знаци и да воскреснува мртви, сепак е далеку од Бога. 4. Авва Бенџамин рекол: „Одете по царскиот пат, избројте ги милјите и не губете срце“. Постојано размислувајте за што точно сте згрешиле и ако се молите за вашите гревови, Бог ќе ви прости. Постојано судете се себеси овде (на земјата), внимателно испитајте каде сте згрешиле и тогаш нема да доживеете страдање во страшниот час на смртта. Подгответе се да му дадете одговор на Бога и тогаш ќе ја исполните Неговата волја. Секојдневно проверувајте дали денес сте победиле некоја страст и немојте да бидете премногу самоуверени. Вие не сте победникот, туку само милоста и моќта Божја. 2. Кога ќе се разбудите, запомнете како ќе му одговорите на Бога за секое дело, секој збор и секоја мисла. Тогаш нема да грешиш пред Бога, и стравот Божји ќе биде во тебе. Браќа! Ние сме духовни трговци, исто како и обичните трговци кои секојдневно ги бројат своите профити и загуби. Доколку видат дека претрпеле штета, вложуваат посебни напори и трудољубивост да ја надоместат. Така, вие, сакана, внимателно проверувајте го вашето тргување секој ден, навечер и наутро. Вечерта, откако ќе влезеш во пределот на твоето срце, изброј сè и кажи си: „Дали го налутив Бога? Зар не кажа празен збор? Дали тој беше рамнодушен, дали го изнервира својот брат, дали некого клеветеше? Зар не беше тоа што мојата уста пееше и мојот ум медитираше за световните работи? од земните грижи и дали заборавив на Бога во ова време? Добро размислете за ова и за други слични работи, а ако видите дека сте не успеале во нешто, побрзајте да се поправите. Стенкајте и плачете и молете се на Бога да не ја повтори истата грешка. А наутро, размислете за истото и запрашајте се: „Како ја поминав оваа ноќ? Вака треба да се сметате себеси од сите страни: можеби сте згрешиле во некоја од горенаведените. И тогаш треба да работите за да ги исправите овие грешки и да го чувате своето срце за да не го издржите истото повторно. Ако секогаш размислувате на овој начин, ќе ја одржите вашата трговија и сигурно ќе ја ставите вашата добивка во небесните ризници. Поглавје 11: Дека е опасно за верникот да прекрши макар и една заповед, бидејќи од тоа зависи исполнувањето на сите други; и дека и малото зло носи голема штета 1. Од житието на свети Пахомиј Пахомиј Велики им рекол на своите ученици: „Замислете, браќа, во куќата има сто соби, но ако некој ја купи главната сала, сопственикот веќе нема да може да влезе во ниту една од собите. го изгуби целиот свој имот“. 2. Ако човек не ја разбуди сопствената душа преку трезвеност и не се зацврсти дури и против слабите непријателски напади, ќе ја уништи сета своја доблест. Ако војската напредува кон непријателот, но има празнина во нивното формирање, тогаш непријателот ќе се пробие до задниот дел и ќе биде тешко да го оттргне од таму, а целата војска најверојатно ќе умре. Затоа, секој од нас мора да се зајакне со сите доблести. Зашто, значителна штета настанува кога ќе се занемари и најбезначајната доблест. Братот го прашал авва Пимен: – Може ли човек да се потпре на една работа што ја прави? – рекол авва Јован Колов: „Би сакал човек да усвои малку од сите доблести, а не секогаш да се придржува само на една“. Браќа! Сите ние треба да ги практикуваме доблестите најдобро што можеме. Малите луѓе - до најдоброто од нивните слаби сили, а големите - до најдоброто од нивните големи способности. Оние кои давале донации во државната каса биле богати. Но, Господ беше најзадоволен од двете грини на сиромашната вдовица. Зашто Тој ги гледа нашите намери и според нив ги оценува нашите постапки. Тешко на душата која не сака да бега од гревовите, зашто ќе ја снајдат таги од завидливи луѓе и мразители. 2. Во Египет, Израелците јаделе и пиеле колку што сакале, но биле робови на фараонот. Кога Господ им испрати помошник, односно Мојсеј, да ги изведе од египетското заробеништво, фараонот почна да ги угнетува и угнетува. Ова не беше одмазда на Мојсеј, колку и да испрати Бог во Египет и кај фараонот, и тој не беше задоволен од тагата на Египќаните додека не дојде време и Бог му рече на Мојсеј: Ќе му донесам уште една неволја на фараонот... И тогаш ќе му кажеш на фараонот да го ослободи мојот народ, инаку секој првороден во земјата Египет ќе умре: 1-51). Дури тогаш Мојсеј ја крена главата. Тогаш Бог му дал совет на Мојсеј: кажи му на народот (тајно) дека секој од ближните...моли за сребрени и златни работи [и облека] (Излез 11:2). Овие работи (подоцна) помогнаа да се покријат трошоците за изградба на скинијата. 3. Старешините објаснуваат дека работите и облеката се чувства кои се робови на непријателство. Само кога човекот целосно ќе ги ослободи од непријателството и ќе ги натера да му дадат плод на Бога, Божјата заштита ќе го засени. На крајот на краиштата, немаше облак додека траеше изградбата, но штом беше завршена, облак го покри скинијата на средбата (Излез 40:34). Истото се случило и кога бил изграден храмот. Додека работата продолжуваше, облакот не се појави, и кога храмот беше целосно завршен, и во него беа жртвувани крвта и лојот од палениците, и беше пријатен мирис за Бога, тогаш облакот го исполни домот Господов (1. Цареви 8:10-11). Овие примери покажуваат: додека човек не го засака Бога со сета своја сила и сиот свој ум и не се приврзе кон Него со сето свое срце, Божјата заштита нема да го засени. 4. Како што бродот не може да исплови додека не заврши товарењето, така и душата не може да ги надмине брановите на страстите ако и недостасуваат некои доблести. Исто така, воинот што ќе излезе да се бори со непријателите на кралот нема да може да им се спротивстави ако не излезе целосно вооружен. А монахот нема да може да им одолее на страстите ако заборави на некоја добродетел. Градот заграден со ѕидови лесно може да се заземе ако има пробив на барем едно место во ѕидот. Ставете чувари колку што сакате на портите; тие нема да можат да ги запрат непријателите на градските ѕидини додека не се запечати пробивот. На ист начин, монахот кој е обземен од некаква страст нема да може да се справи со своите непријатели. 5. За ова не зборувам јас, туку Божественото Писмо. Книгата Битие вели: И Господ [Бог] му рече на Ное... Те видов праведен пред мене во оваа генерација (Битие 7:1). А тој му рече (Авраам): Биди непорочен; и ќе го воспоставам Мојот завет меѓу Мене и Тебе (1. Мој. 17:1-3). Светото писмо сведочи за истото за Јов. А Исак, благословувајќи го својот син Јаков, рече: Нека те благослови Семоќниот Бог (1. Мој. 28:3), за да можеш да ја извршиш сета Негова волја. 6. Проповедник нè учи: и најмалата страст ја уништува сета сила на доблестите: Мртвите муви го расипуваат и го осквернуваат миризливиот миро (Проп. 10,1). А во книгата Езекиел се вели: Во тој ден праведникот ќе биде измамен од неговата праведност, нема да се сеќавам на него (сп. Езекиел 18,24). А апостолот забележал: Малку квас ја квасува целата грутка (1. Кор. 5:6). Јаков рекол: Кој го пази целиот закон, а сепак греши во една точка, тој е виновен за сè (Јаков 2:10). 7. За ова учиме од историјата. Да се ​​потсетиме како Ахан, кој ги украл даровите на Ерихон, го лишил целиот народ од Божјата помош. Израел не можеше да ги победи непријателите и генерално да излезе во битка додека не го истера Ахан (Исус Навин 7:1). Гледаме дека Саул исто така го загубил своето царство кога ја прифатил жртвата на Амалек (1. Самоилова 15:1). И незнаењето на Јонатан, како тој незнаејќи ја престапил заклетвата на својот татко, и Бог не го чу Израел во тој ден (1. Самоил 14:24). 8. Ананија и неговата сопруга Сафира ја задржаа цената на полето и, откако излажаа, веднаш паднаа пред нозете на апостолите и ги предадоа своите души (Дела 5:1). И многу други примери може да се наведат од Стариот и Новиот Завет. Но, за побожниот читател доволно е кажаното. Едно треба да знаете: човек кој прави зло не може да прави добро. Се случува човек, со намера да постигне добро, да прави зло. Ова се случува кога човек греши и не се покае. И ако човек вистински се покае, тогаш нема да згреши. Оној што го познава вистинското покајание, не го дели своето време на часови за Бога, во кои прави добри дела, и часови за ѓаволот, во кои се валка во неумереност. Не живее сега во побожност, сега во беззаконие, не е сега слуга Божји, сега роб на ѓаволот, туку секогаш е ист. 9 . Секој што прави грев, вели Господ, е роб на гревот (Јован 8:34). Но, робот на гревот не може да му служи на Бога. Како што со право рекол Господ во Евангелието: Никој не може да им служи на двајца господари (Матеј 6:24). Какво заедништво има праведноста со беззаконието? - вели апостолот. – Што има заедничко светлината со темнината? Каков договор има меѓу Христос и Велијал? Какво е соучесништвото на верните со неверникот? Каков е односот помеѓу Божјиот храм и идолите? (2. Кор 6:14-16). Да се ​​исчистиме од секаква нечистотија на телото и духот, вршејќи светост... (2. Кор. 7,1) во љубовта Христова, односно во секое добро дело. Оној што избегал од многу гревови, но сепак е заробен од некој мал грев, сè уште не е Слободен. Кој е победен од некого е негов роб (2. Пет. 2:19). Ако некој лесно биде поразен од малите, многу повеќе ќе им робува на големите. Не можете да ги надминете големите страсти ако прво не ги победите малите. Божјата реч има кралска моќ и всушност е корисна за слушателите, ставајќи им го значењето на она што е кажано во нивните срца. И ако тоа не е така, тогаш зошто Царството Небесно е како квасец, кој го зеде една жена и го стави во три мери брашно додека не се закваси (Матеј 13:33). Односно, човечкиот ум го прифаќа словото Господово, криејќи го во неговиот триделен состав: тело, душа и дух, според апостолот. И ја собира сета суптилност на своите мисли, повеќедимензионално расфрлани како брашно, во едно единствено тесто на верата за целосно да го спореди со активниот збор. 2. Ова е точното значење на оваа парабола. Апостолите се очистија преку словото (Јован 15:3), кое го слушнаа (од Господа), и силата што одговараше на зборот, и станаа способни за работа. Зашто словото Божјо е живо и активно. Затоа, Господ ги осуди како неверници оние кои не ја прифатија оваа моќ што го придружува зборот: Да не дојдам и да им зборував, немаше да имаат грев: но сега немаат оправдување за својот грев (Јован 15:22). 3. Сите ние кои сме крстени мора целосно да веруваме во Христа и да ги исполнуваме сите Негови заповеди, бидејќи од Него добивме моќ да го правиме тоа. Но, не на таков начин што прво да се исполни само една заповед, потоа друга, и секоја по ред, може да се каже, постепено. Не, мора да се сфатат такви заповеди кои покриваат многу други одеднаш и на тој начин да ги исполниме сите заедно. Исто така, невозможно е да се изостават оние што се однесуваат на поединечни случаи и затоа не се користат толку често. 4. Заповедите кои опишуваат изолирани случаи вклучуваат, на пример: Давајте му на секој што бара од вас и не барајте назад од некој што ви го земал (Лука 6:30) и не се одвраќајте од некој што сака да позајми од вас (Матеј 5:42). А општата заповед, која вклучува конкретни, е да го продадеш тоа што го имаш и да го дадеш на сиромашните (Матеј 19:21) и да го земеш својот крст и да ме следиш (Лука 9:23). Трпението на тагата Господ го нарекува крст. 5. Оној што го подели својот имот на сиромасите и го зеде својот крст, ги исполни сите горе споменати заповеди со еден свој чин. А исто така за посебни случаи се вели: не прави прељуба (Излез 20:14) и слично. А над нив стојат заповедите за очистување на мислите и ослободување од секаква возвишеност што се воздига против спознанието Божјо. Оној кој ги прочистува своите мисли ја елиминира секоја причина за гореспоменатите гревови. 6. Бидејќи бевме погребани со Него со крштевање (Рим. 6:4) и се очистивме од гревот, и затоа гревот повеќе нема моќ над нас, мораме да ги исполниме сите заповеди за да го постигнеме совршенството што ни е дадено при крштевањето. Ако не го направиме ова, стануваме неверници. Верата не е само за да се биде крстен во Христа, туку и за држење на Неговите заповеди. И ако ние, оставајќи ги настрана заповедите, сме вредни во задоволствата, тогаш гревот со право нè поттикнува. На крајот на краиштата, како што кучето се враќа на својата повраќаница (2. Петрово 2:22), според словото на Светото писмо, така и ние. 7. Човекот при крштевањето ја стекнува слободата дадена од Христос, за да може без присила да врши дела на слобода ако сака. И тој има право да инсистира на својата сакана самоволја и по крштевањето, бидејќи тоа не трпи никаква принуда. Дури и по крштевањето, волјата на една личност не може насилно да се промени ниту од Бог, ниту од сатаната. Кога Господ вели дека Царството Небесно е одземено со сила и оние кои употребуваат сила го одземаат (Матеј 11:12), тој мисли на волјата својствена за секој човек, и секој од нас мора да се присили по крштевањето и да не се сврти кон злото, туку правилно да се придржува кон доброто. Дури и ако властите почнат да нè тераат, Бог, кој ни дал слобода, сигурно ќе не направи непоколебливи пред насилството. 8. Сега нема насилство. Самиот Бог преку Крштевањето не ослободи од ропството засновано на насилство, со Својот Крст го укина гревот и ни ги даде заповедите на слободата. И да грешиме или да не грешиме - Тоа го остави на наша волја, бидејќи ги знаеме заповедите. Ако ги исполнуваме заповедите, тие ни обезбедуваат љубов кон Бога, кој не ослободи. А ако ги занемариме заповедите и ги отфрлиме, тогаш само ја покажуваме нашата нездрава зависност од задоволства. 9 . Оние кои велат: „Сакаме да ги држиме заповедите, но не можеме“, гревот доминира над нив дури и по крштевањето, заповедајќи им во секое време. Нека знаат таквите дека нивното свето крштевање сè уште не станало совршено и дека Светиот Дух сè уште не им дал целосна слобода од гревот и моќ да ги исполнуваат сите заповеди. Затоа тие сè уште се подложни на грев. Законот на Духот на животот во Христа Исуса, вели Светото Писмо, ме ослободи од законот на гревот и смртта (Римјани 8:2), укинувајќи го засекогаш. 10. Во наша волја е или повторно да се врземе со оковите на сладострасноста, или да бидеме слободни благодарение на исполнувањето на заповедите. Се случува да го мразиме гревот, но зла мисла насилно го запоседнува нашиот ум. Да, се случува, не се расправам. Но, ова веќе не е трага од гревот на Адам, туку од нашето презирување кон заповедите по крштевањето. Ако, по чистењето во фонтот, можеме да ги исполниме заповедите, но немој да го правиме тоа, гревот неволно не завладее и не контролира додека не се покаеме и не го молиме Бога да ни помогне да ги исполниме - тогаш Тој ќе нè очисти од гревот на презирање на заповедите. 11. Постојат две причини за делувањето на злото во нас, а ние сме виновни за двете. Едниот делува толку посилно, толку повеќе ги занемаруваме заповедите, а другиот неизбежно нѐ запоседнува поради беззаконија направени по крштевањето. Ова злодело може да го укине Бог само ако Го молиме со давање милостина, молитви и поднесување на неволјите што нè снајдат. На крајот на краиштата, сè што е споменато погоре ни ја дава, иако на мистериозен начин, благодатта Божја дадена во Крштевањето. Оној што го врши подвигот секогаш се воздржува и нема да престане да се воздржува додека Господ не го уништи „семето на Вавилон“. 12. Размисли за тоа: има дванаесет срамни страсти. Ако се удостоите да сакате еден од нив, таа ќе го пополни местото на другите единаесет. Затоа, не оставајте ниту еден грев неизбришан, макар и најмал, за подоцна да не ве доведе до поголемо зло. 13. Ако си почнал да живееш со злото, не кажувај дека тоа не те поседува. Откако ќе го контактирате, веќе сте поразени од него. Секоја случка започнува со мали димензии и, постепено се храни, расте и се зголемува. Настанот на злото е како мала мрежа. Ако од невнимание почнете да се заплеткувате во него, наскоро целосно ќе се заплеткате и ќе се задушите. Ниту една од доблестите сама по себе не може да ја отвори вратата на Царството наменета за нас, туку само сите доблести во нивната општа меѓусебна врска. Кого мало зло лесно ќе го победи, големото неизбежно ќе пороби. А кој го презира секое зло, се бори со него со Божја помош. Умереноста е општо име за сите доблести. Тој што е воздржан е воздржан во се. Ако дури и мал дел од телото е оштетен, тогаш целата личност повеќе нема да биде цела, дури и ако штетата е мала. Исто така, кој занемарува макар и една доблест, ја уништува сета самоконтрола, како никогаш да не постоела. 2. Не само што треба да бидеме вредни во телесните доблести, туку и да можеме да го очистиме нашиот внатрешен човек. Зашто, каква е користа од чувањето на телото девствено ако душата изврши прељуба со демон преку непослушност? 3. Каква награда очекува оној што ја задржува ненаситноста и сите телесни желби, а не ја забележува својата вообразеност и суета? 4. Сигурната врска на идниот суд нека ја открие судбината на човекот во Божјата светлина, за да нема пропусти или загуби, и нека ги оправда оние што прават дела на праведност во духот на смирението. По Воскресението, Господ им рекол на апостолите: Одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав (Матеј 28:19-20). Секој крстен во името на Отецот и Синот и Светиот Дух мора да го исполни целото Евангелие. Господ го поврзал држењето на сите заповеди со правилната вера токму затоа што знаел дека е невозможно да се спаси човек ако барем една од нив се испушти. Затоа Давид, кој ја стекна вистинската вера насочена кон Бога, рече дека се исправив во сите Негови заповеди и мразам секој начин на лага (сп. Пс 110,10; 119,128). Сите заповеди ни беа дадени од Господ да го одречеме секој пат на неправедност. Ако барем еден биде заборавен, тогаш патот на злото спроти него ќе го најде своето продолжение во самата личност. Господ исто така ни дал моќ да ги држиме сите заповеди. „Еве“, рече Тој, „ви давам моќ да газиш по змии и скорпии и над сета непријателска сила, и ништо нема да ти наштети (Лука 10:19). Павле, кој ја примил оваа моќ и власт, рекол: Угледајте се на мене, како што јас сум на Христос (1. Кор. 11:1). И повторно: Оние кои се Христови, го распнаа телото со неговите страсти и похоти (Гал 5:24). И пак: Светот ми е распнат на крст, а јас на светот (Гал. 6, 14). Сите заповеди, иако се многу, се сведуваат на една работа: Љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја сила... и својот ближен како себеси (Лука 10:27). Ако подвижник го почитува, тој ја исполнува секоја заповед. Страстите се како кучиња кои сакаат да ѕиркаат во месарници. Ако ги избркате, тие ќе побегнат од само звукот на чекорите, а ако не обрнете внимание, ќе почнат да се качуваат со храброст на огромни лавови. 2. Уништете ја малата страст во себе штом таа ќе почне да се појавува во вас, во спротивно ќе се разгорите од нејзиното неконтролирано согорување. Зголеменото внимание на деталите ви овозможува да ги избегнете најстрашните опасности. На крајот на краиштата, ако не ги победите слабите, како ќе се ослободите од силните? 3. Покажете му на Бог вашата трпеливост во малите работи, за да не бара од вас сметка за големи работи. Малото нека ви стане граница на која ќе го победите непријателот, за да не може да ве насочи кон големо зло. 4. Оној што е непослушен на непријателот, кој му вели да се оддалечи пет чекори од својата ќелија, никогаш нема да се согласи да ја напушти пустината или да се пресели во село. А кој, по предлог на ѓаволот, не си дозволува ни да погледне надвор од вратата на своето тивко живеалиште, во никој случај нема да подлегне на предлогот да излезе надвор. 5. Кој, можеби под принуда, јаде малку храна навечер, нема да се исплаши од мислите за кукавичлук и ненаситност, принудувајќи го да јаде пред даденото време. Тој што се задоволува со сува храна никогаш нема да сака богати јадења. Оној што не се ни погледнува себеси, нема да биде занесен од туѓата убавина. 6. Ова е уметност на расудување да се спротивстави на нападите на непријателот. Оние кои се вешти во тоа не се втурнуваат во борби и големи битки, туку го покажуваат своето трпение во мали битки. Така, тие се грижат за себе и не мора да одат на големи трудови. А кој ги презира малите битки и понекогаш претрпува порази во нив, тој самиот се откажува од заповедничките височини и им го олеснува нападот на своите трупи. Ѓаволот најпрво се обидува да ја уништи непрестајната молитва во срцето, а потоа го убедува да ја испушти молитвата во редовните часови, а потоа канонот и другите молитви. Потоа се обидува да ја всади мислата дека лицето ќе јаде храна пред назначениот час и со тоа ќе се откаже од апстиненција, за да не ослабне. Потоа, ѓаволот веднаш почнува да всадува во личноста неумереност и екстраваганција. Исто така, ве искушува барем еднаш да го погледнете своето голо тело, да се восхитувате на раскошот на рацете и нозете кога некој се пресоблекува, се наведнува над водата или седи и се олеснува. Ѓаволот сака човек да не се срами да ја стави раката под облеката и да го допре неговиот таен уд. Ако човек попушти барем нешто, злото ќе почне да расте и да се засилува. Подвижникот, кој претходно имал строг ум и го сметал и најмалото издигнување како штета за себе, сега самиот отвора тажни и болни прозорци за гревот. Мислите се како вода во водоводна цевка: се додека цевката е недопрена од сите страни, водата тече без пречки, но ако цевката истече, ќе пукне, а водата ќе се поплави и ќе ја уништи целата куќа. Непријателот постојано нè набљудува, гледа која врата на нашите чувства е отворена поради нашата немарност и веднаш нè пробива низ неа. На крајот на краиштата, тој гледа дека нема обезбедување и го влече целото зло со себе. Но, да ги претпочитаме малите трудови пред големите и тогаш лесно ќе се справиме со непријателот. Поглавје 12: Дека монасите и благочестивите лаици кои примиле божествено знаење се предмет на строга казна дури и за мали гревови 1. Од приказната за талкањата на (Јован) Богослов По Вознесението Господово, апостолите се собраа во Гетсиманија и по Негова заповед почнаа да се растураат по светот за да ги преобратат незнабожците. Тие го поделија ојкуменот со ждрепка, а Азија му падна на Јован. Јован го сфатил ова сериозно, сметајќи дека тоа што се случило е несреќа, поверојатно поради човечка промисла отколку поради вера. Мислеше дека ќе мора да оди далеку од својата татковина низ земји полни со идоли. Затоа, неговата душа доживеа силни сомнежи. Но, набргу сфатил дека поради слабоста на своите мисли греши против Господа и паднал во бездната на сомнежите. Почна да плаче, клекна и почна да ги моли Божјите апостоли да му простат. Тој зборуваше со солзи и стенкање: „Згрешив, татковци и браќа, со тоа што бев навреден од Азија, која ми падна со ждрепка. Испаднав дека сум слаб во верата, не се сетив на зборовите на Господ, кој рече: „Сè е можно за оној што верува (Марко 9:23). Откако се помолија, дванаесетте апостоли отидоа на одредени места. И секој од нив зеде за слуга по еден од седумдесетте апостоли. Џон го избра Прохор. Тие дојдоа во Јопа и, качувајќи се на брод, отпловија во Азија. Џон почна да плаче и му рече на Прохор (седеа заедно на крмата и никој не ги слушна): „Детето Прохор, тажно претчувство за морска катастрофа веќе се надвиснува над мене. Мојот дух е во голема вознемиреност - Господ не ми откри ништо за животот и смртта. Ако се спасиш, продолжи во Азија. Кога ќе пристигнеш во Ефес, остани таму три месеци. Ако во тоа време се појавам, тогаш ќе одиме заедно, ако не, братот на Јако, да служиме. Господи, и прави што ќе каже. Беше девет часот наутро кога Џон ги кажа овие зборови. Наеднаш на морето настана страшна гужва. Бесни бранови го здробиле бродот, а морнарите се нашле во водата. Сите четириесет и шест луѓе, по волја на Бога, прилепени за даските, неповредени стигнаа до брегот. И Јован беше однесен далеку во морето. Прохор бил фрлен на брегот кај Селевкија, а тој веднаш тргнал и за четириесет дена стигнал до Азија. Кога поминал низ приморското село наречено Мармарет, погледнал во далечината и наеднаш видел како голем бран на вода, кој се срушил на копното, однел човек на брегот. Прохор побрза да му помогне на спасениот човек. Штом стигна таму, се зачуди кога го виде Џон. Гледајќи се еден со друг, тие се прегрнаа, плачеа од радост и го славеа милосрдниот Бог за нивното спасение и помош. Откако Јован конечно се вразумил, раскажувал како четириесет дена и ноќи (ох чудо чудо!), заштитен од Божјата сила, на непознат начин останал на брановите, кои го научиле да му се покорува на Бога, несомнено да ја слуша неговата волја и да не обрнува внимание на слабостите на човечките мисли. Блажениот Епифаниј рекол: „Бог на покајните грешници им ги простува и најголемите гревови, како блудницата и даночникот, но бара и добивка од праведниците. Како што им рекол на апостолите: Ако вашата праведност не ја надминува праведноста на книжниците и фарисеите, тогаш нема да влезете во Царството Хеј (2:50). 2. Старецот рекол: „Бог е толерантен кон гревовите во светот, но не и во пустината. Има многу изговори за гревот во светот, но пустиникот нема - сите останаа надвор од пустината. Ти треба само едно: да се зачуваш и да направиш подвиг“. Поглавје 13: За потребата храбро да се трпи очајот и тагата што доаѓаат од демоните и да се има трпение Блажената Синклетикија им кажа на оние што дојдоа кај неа дека има корисна тага и штетна тага. Корисната тага доаѓа од жалењето за сопствените гревови и од незнаењето на ближниот, од стравот да не се изгуби каква било добра волја, од мрморењето при помислата на посакуваните доблести. Оваа тага доаѓа во контакт со најсовршената доблест. Непријателот ни влева сосема поинаква тага. Полна е со глупост, честопати наречена очај, и треба да се истера со молитва и псалмодија, разбирајќи дека ништо во животот не се дава без разбирање и тага. На крајот на краиштата, Светото писмо вели: Секоја глава е во болка и секое срце е во тага (Исаија 1:5). Со оваа кратка изрека Светиот Дух го опиша монашкиот и лаичкиот живот. Главата е слика на движечкиот принцип на душата. Како што е кажано на друго место: окото на мудриот е во неговата глава (Проп. 2:14). Овие зборови укажуваат на дарот на увид. А зборот „болест“ сугерира дека секој никне на доблест бара напорна работа. А зборовите „секое срце е во тага“ укажуваат на непостојана и заморна наклонетост. На крајот на краиштата, срцето е секогаш во движење и е засолниште на гнев и тага. Световните луѓе не можат целосно да се ослободат од оваа тага и непостојаност. Тагуваат што не се прославуваат, горат од страст за туѓи добра, се жалат на својата сиромаштија, а ако стекнат богатство, почнуваат да дивеат, не можат ни да спијат, збунети од грижите и од потребата да го заштитат насобраното. 2. Да не нè засрами помислата дека луѓето во светот живеат без грижи. Ако споредиме, тие страдаат повеќе од нас. Зборувам не со сите луѓе, туку само со оние кои влегле во монашкиот живот. Како што различни животни имаат корист од различна храна, така и различни луѓе имаат корист од различни говори. Се вели: Не ставаат ново вино во стари мелови (Матеј 9:17). На еден начин се прифаќаат оние кои се достојни за размислување и знаење, на друг начин се прифаќаат оние кои се вредни во постигнувањата и работата, а на друг начин – оние кои се во светот. 3. Како што животните се делат на копнени, водни и летечки, така се делат и луѓето. Некои го избираат средниот пат во животот, небаре земен, некои небесен, како птици, а други втурнати во водите на гревот, како риби. Влегов во длабочините на водите, а нивната брза струја ме носи (Пс. 68:3), вели Светото писмо. А ние, како орли, мавтајќи со крилјата, секогаш брзаме нагоре кон небесата. 4. Мојот брат! Задржи потполно смирение во работата на која си повикан и не биди безгрижен, не презирај го делото направено заради Господа. Ако сме должни на Бога, нашиот Спасител, тогаш да не се срамиме од синџирот на таги заради Него, туку да ги поднесуваме со радост, надевајќи се на небесни врски што нè вбројуваат меѓу светиите. 5. Оние што ги споделуваат страстите Господови ќе станат учесници во утехата. И ако некој се жали на тешкотијата на работата, тогаш нека се сети колку луѓе на светот има со болни раце и нозе, не само богати, туку и сиромашни, кои не знаат мир дење или ноќе, секогаш измачувани од неизгаслива болка и подложени на континуирано мачење од тешките окови на нерасположението. 6. Ние самите доброволно избравме болка и трпение заради Царството Небесно. Нашето срце е цврсто зајакнато. Дури и да чувствуваме очај, нема да паднеме во кукавичлук, туку ќе се присилиме, како што прават вредните патници. Ако се случи малку да се разболи по пат, не одбива да патува, дури и ако целта е сè уште многу далеку. Тој се теши со овие зборови: „Уште малку и ќе се појави хотел, а јас ќе одморам таму“. Господ, гледајќи ги вложените напори, му дава сила што ги измазнува сите тешкотии на патот. Но, мрзеливоста и неактивноста водат само до осиромашување - човекот е лишен од духовни дарови, па дури и од најпотребните физички дарови. 7. Да не се плашиме, браќа, туку да работиме еден за друг заради Господа. Многу љубовници се подготвени дури и да станат робови, не заради Бога, туку заради нивната љубов. Затоа, да не се разнежниме додека седиме во нашите ќелии, туку да се потсетиме како светите маченици седеа затворени, во тешки железни окови, додека беа подложени на многу маки. 8. Да не бегаме од маките на ќелијата. Бог е праведен и нема да го заборави вашиот труд. Низ темнината која треба да ја издржите додека седите во ќелијата, ќе ви светне светлината на вистината. Како што вели Светото писмо: Во темнината светлината се издигнува исправено (Пс. 111:4). Да не се жалиме додека работиме, сеќавајќи се дека многу светци беа испратени во рудниците поради нивната љубов кон Бога. Ако живеевме во нивно време, дали ќе бевме подготвени да ги предадеме нашите животи на тортура и сиромаштија? 9 . Секогаш да се сеќаваме, браќа, на сите добри дела на нашиот Бог, кој нè создаде, кој ги подигна ветровите од своите ризници за да ни служат, кој испрати облаци од краевите на земјата да ни помогнат (Спореди: Пс 134:7), Кој го умножи бројот на добитокот, птиците и рибите за да му помогне на нашиот род, кој го создаде сонцето, за светлината на денот и за светлината на ноќта. раса, и кој нè спаси преку светата тајна на Неговиот Чесен Крст. Да работиме за Него со голем страв, трепет и добра надеж, зашто во овој живот сме туѓинци, според словото на Писмото: туѓинец сум кај тебе и странец, како сите мои татковци (Пс 38:13). 10. Мојот брат! Бидете силни таму каде што живеете и одолејте се на секоја кукавичлук. Припитомувањето на страстите се постигнува не со преместување од едно на друго место и желба да се оди понатаму во пустината, туку само со внимание на умот. Потребно ни е трпение за да го постигнеме она што ни е ветено со вршење на Божјата волја. Оној што тажно талка е подалеку од трпението колку што е болен од здравјето. Доблеста се учи во трпение, а не во очај. Трпението, бидејќи е обновливо, се одржува со фактот што го окупирате умот со размислување и размислување за посакуваните придобивки. 11. Умот што го негува таквото размислување добива сила, исто како што телото се зајакнува со сензуална храна. И ако умот се лиши од таквата благодат и достоинство, тогаш тој навистина ќе се покаже како сиромашен и слаб во иднина. Затоа, откажете се од секаква приврзаност кон материјалните работи, окупирајте го вашиот ум со таа божествена работа и нема да имате потреба да се движите од место до место, да ја прекинувате работата поради преселување без добра причина и дозвола од водачите. Царството небесно е во вас (Лука 17:21), рече Господ. 12. Запомни, љубени, колку луѓе во светот се лишени на различни начини: некои, во недостиг на средства, го ставија својот имот под хипотека, други, како деца на влијателни луѓе, беа заробени и продадени во ропство, и работат за оние под нив, па дури и за варварите во туѓа земја. Други се питачи и не гледаат парче леб секој ден. Излегуваат на плоштадите и улиците на градовите во партали, груби, искинати и валкани, трпат студ и жештина, а некои страдаат од тешки болести, а да не зборуваме за оние кои се во затвори и исцрпени во рудниците. И сето тоа ни е речиси непознато, бидејќи го имаме засолништето што ни го дал Бог, и нема грижи за световните работи и грижи. 13. Запомнете го ова и благодарете му на Бога за безбројното мноштво Негови придобивки што Тој ги создал и продолжува да ги создава за нас. Какво добро им носи светот на оние кои изгледаат како да напредуваат во световниот живот? Само труд и безброј секојдневни грижи. Човек се ожени - почеток на грижи. Се роди син - за една работа треба да се грижиш. Се роди уште еден - нови грижи. Синот почина - родителите се неутешна тага. И ако детето порасне зло, ќе предизвика повеќе тага на родителите отколку ако умре. 14. Конечно, кога ќе дојде часот на смртта, човекот тагува за својата жена, која останува вдовица, и за своите деца, кои остануваат сираци. Смртта го дели од неговото семејство, а болката го пробива целото негово човечко суштество. Од сето тоа нè ослободи Христовиот јарем, добар и најлесен. Најмногу од сè, сеќавањето на смртта помага во борбата против очајот. Затоа, ако сме засрамени од малодушноста, најнапред треба да Му се молиме на Бога да ни даде трпение и храброст, а потоа да ја утеши нашата сопствена душа велејќи ѝ: Зошто се обесхрабруваш, душо моја, и зошто се срамиш? Доверба во Бога; зашто сè уште ќе Го фалам Него, мојот Спасител и мојот Бог (Пс 42:5). 15. Или секогаш ќе треба да живееме на овој свет? Слушајте ги зборовите на Писмото: Јас сум туѓинец кај тебе и туѓинец, како сите мои татковци (Пс 38:13). Размислете за оние кои живееле пред вас во манастирот каде што живеете сега и знајте дека како што тие умреа во овој живот, така и ние, по волја Божја, откако живеевме овде, ќе заминеме (во друг свет), зашто после смртта има вистински живот. Затоа, пророкот, сонувајќи за поинаков живот, извикува: Како што еленот копнее по потоци вода, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже!... Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо! (Пс 41:2-3). 16. Светите овој живот го сметале за затвор. Затоа, на друго место се вели: Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир (Лука 2, 29). Затоа и апостолот имал желба да биде решен и да биде со Христос (Фил. 1:23). Ако човек го мрази овој свет и неговите грешки и се стреми кон небесни работи, тогаш ќе се покаже како слуга на Господ со сето свое срце и душа и ќе бара начини да го постигне она што го сака, па никогаш нема да може да ја победи кукавичлукот и очајот. И додека душата пред себе гледа земни нешта, многуте искушенија на овој свет и бесмислените задоволства што ѝ ги оставаат мислите ја релаксираат напнатоста и затоа станува очајна. Демонот на очајот е прилично страшен и болен. Околу шестиот час го напаѓа монахот, предизвикувајќи му пред смртна исцрпеност, така што монахот се згрозува од манастирот и од браќата со кои живее, и од сите негови дела, па дури и од читањето на Божественото писмо. За време на читањето, монахот почнува да зева и лесно заспива, со тупаница ги трие очите, се истегнува и гледајќи подалеку од книгата, празно зјапа во ѕидот. Потоа погледот му се враќа на книгата, малку чита, погледнува на почетокот, па на крајот, прелистува, ги брои страниците, ги проверува тетратките, го кара или го фали ракописот и минијатурите, и на крајот ја затвора книгата, ја наведнува главата и почнува да дреме, но нема да заспие, затоа што од животот ќе сака да падне. во душата и нема да мора долго да спие. И по некое време ќе стане, ќе види дека денот веќе поминал, ќе погледне во заоѓањето на сонцето и додека го чека часот на оброкот, ќе ги чува ушите спремни за да не го пропушти сигналот. И штом ќе го удрат тепачот и ќе го повикаат да јаде храна, тој ќе оживее и ќе го прослави претстојниот момент во неговото срце. 2. Ужалениот монах е подготвен да преземе каква било служба, сметајќи дека за себе е заповед да ги исполни диктатите на сопствената страст. Како што болниот не може да заврши со јадење, туку бара нешто друго, така и тажниот монах не може да остане на една задача, туку постојано скока од едно на друго, а потоа се враќа на претходната задача. Се фаќа за се, од се е незадоволен и ништо не носи до крај. Или сиромавиот ќе ги посетува болните, потоа ќе разговара со своите браќа за духовни работи, па ќе трча на празнична служба во чест на светиите, но секаде само ги задоволува своите желби. Како што лесен облак го движи секој ветер, така и монахот кој нема трпение го води духот на малодушноста. 3. Очајниот монах е брз само на празно зборување, но многу бавен во молитвата. Кога е повикан на должност, останува во ќелијата, велејќи дека има многу работа. Но, овој пат, како што велат, не е корисен и не беше толку неопходно да се пропушти услугата. И додека се моли на богослужба, често размислува за секојдневните везана. 4. Окото на потиштениот човек често гледа во вратата, а во умот му се врти мислата, кој ќе влезе сега. Дали вратата чкрипи? О, ова е многу интересно. Неговиот слух беше затегнат, неговите очи се загледаа во влезот, не можејќи да се откине. Така тој се замрзнува, се држи до вратите. Само трпението во искушенијата и правењето сè со страв Божји може да излечи очај. 5. Во секоја задача, поставете си краен рок и не оставајте го додека не завршите. Молете се мудро и весело, и духот на очајот ќе побегне од вас. Кога се молиш, кажи ги зборовите на Давид, разбирајќи ги со чувството на душата и оплакувајќи: Слушај ме брзо, Господи, и мојот дух е тажен во мене... (Пс 143:4) и покажи ми знак за добро (Пс 85:17). Брат, заштити се од очај: тоа го уништува плодот на монашкиот труд. Кога се бориш со оваа страст, не лути се, туку предај му се на Бога, велејќи: „Не можам да се справам со страста на очајот, Господи, помогни ми, несреќниот“. Кажете го тоа од срце и ќе најдете мир. Воопшто не оди кај брат ти, седи во ќелијата со страв Божји, внимавајќи на занаетчиството, подвижничката работа и молитвата. И не размислувај за својата работа, ти направи повеќе од твојот брат или твојот брат направи повеќе од тебе. Ако паднеш во очај, а ова зло те угнетува на секој можен начин, сети се на егзодусот на својата душа и на страшните маки на пеколот. Но, подобро е да се прилепуваме кон Бога со молитва и надеж, отколку да се сеќаваме на вечните маки, иако таквото сеќавање е исто така корисно. Духот на очај е страшен! Кога ќе влезе во човечката душа, сето тоа ќе го помрачи, ќе се меша во секое добро дело и ќе ја исполни со секакво зло. Тој нема да ви дозволи да се молите ревносно или да бидете вредни во светото читање што е корисно за душата. Тој ќе го покаже човекот лут и лут пред неговите браќа. Покрај тоа, тој ќе всади во својот брат омраза кон неговиот монашки повик. Едноставно кажано, тагата ги уништува сите спасоносни желби на душата и ја уништува сета енергичност и цврстина, лишувајќи ја од разумот, зашеметувајќи ја и, конечно, исполнувајќи ја со мисли на очај. 2. Како што молецот ја носи облеката, а црвот дрвото, така и тагата ја јаде човечката душа. Тоа го принудува човекот да избегнува добри состаноци и не дозволува ниту вистинските пријатели да слушаат совети и да дадат точен и мирен одговор. Не, тагата ја покрива целата душа, ја исполнува со горчина и мрморење и, конечно, ги инспирира луѓето целосно да ги избегнуваат луѓето како причина за збунетост, па дури и не дозволува да се помисли дека болеста не настанала однадвор, туку од внатре. Искушенијата испратени до една личност за време на обуката само го изнесоа тоа. Ништо не му штети на човекот повеќе од криењето на почетоците на болестите во себе. Затоа, нашиот Господ Исус Христос, Исцелителот на душите, единствениот кој точно ги знае, како Создател, духовните заболувања и секојпат пропишува правилно исцелување, советува да не ја избегнуваме комуникацијата со луѓето, туку да ги потиснуваме причините за злото во себе. Зашто Тој знае дека здравјето на душата се постигнува не со одвојување од луѓето, туку со постојана комуникација со доблесни луѓе и со точна обука од нив. А кој под некој веродостоен изговор ги избегнува своите браќа, нека знае со сигурност дека со своето бегство не ја прекинува причината за тагата, туку само ги менува, бидејќи болеста останува во него, а други работи предизвикуваат болка. Затоа, да не обвинуваме никого надворешен за бунтот на нашите страсти, туку само себеси, и целата наша борба да оди против внатрешните страсти. Кога ние со Божја помош ќе ги исчистиме од себе, ќе можеме лесно да бидеме заедно не само со луѓето, туку и со дивите животни. Како што рече блажениот Јов, полските ѕверови се во мир со вас (Јов 5:23). 3. Пред сè, да се бориме против духот на очајот што предизвикува очај. Со потпирање на Бога, ќе го истераме од нашите срца. Овој дух не му дозволи на Каин да се покае откако го убил својот брат, исто како што не му дозволи на Јуда да се покае откако го предаде Господа. Треба да практикуваме само една тага, која, со добра надеж, ни овозможува да се покаеме за нашите гревови и која ни е неопходна за да стекнеме небесни благослови. Самиот Христос оваа тага ја нарекува блажена, велејќи: Блажени се оние што тагуваат... (Матеј 5, 4). Апостолот исто така го фали: Тагата заради Бога произведува непроменливо покајание кое води кон спасение; а светската тага предизвикува смрт (2. Кор 7:10). 4. Спасувачката тага ја храни душата со надеж за покајание, па со неа се меша радоста. Го прави човекот подготвен и послушен за секое добро дело, лесен за ракување, кроток, љубезен, трпелив во секое добро дело. Таа се согласува со Божјата волја и преку неа се препознаваат плодовите на духот кај човекот: љубов, радост, мир, дарежливост, добрина, вера, самоконтрола. А плодовите на тагата што е непријателска кон неа се следните: очај, нетрпеливост, гнев, омраза, приговор, очај, мрзеливост во молитвата и псалмодија. Треба да бегаме од таква тага како од блуд, љубов кон пари, гнев и други страсти. Таа е исцелена со молитва, псалмодија, надеж во Бога и проучување на божествените глаголи, па дури и трпение во искушенијата. Ако монахот не се зацврсти со такво оружје, ќе се покаже како нестабилен сонувач и несериозен мрзливец. Потоа нека се подготви да посети многу манастири, само да види каде го почестуваат и дали служат вино. Умот на несериозниот монах не претставува ништо друго освен отсутност во сите нешта. Се впушта во световни работи и постепено се труе со штетни хобија и, конечно, целосно отстапува од својот монашки повик. 5. Апостолот, знаејќи дека болеста на малодушноста е најтешка, и сакајќи да ја откорне од нашите души, ги покажа причините поради кои се појавува: Ви заповедаме, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, да се оддалечите од секој брат кој постапува нередовно, а не според преданието што треба да го примите од нас, зашто вие самите нè угледате како нас; зашто ние не правевме гнев меѓу вас... Зашто, кога бевме со вас, ви заповедавме вака: ако некој не сака да работи, ниту да јаде. Но слушаме дека некои меѓу вас се однесуваат неуредно, не прават ништо, туку гужва. Таквите ги опоменуваме и убедуваме преку нашиот Господ Исус Христос дека треба да работат во тишина и да го јадат својот леб (2. Солунјаните 3:6-12). Да послушаме колку јасно апостолот ги открива причините за малодушноста. Оние кои не работат ги нарекува „гума“, сумирајќи го во еден збор сето зло што се случило од нив. Неуредното лице не познава почит, избрзано е во говорите, брзо се прекорува и е целосно неспособно за молчење, роб на малодушноста. Апостолот нè советува да се криеме од малодушноста, односно да се заштитиме од неа, како од инфекција. Потоа вели дека бунтовниците не ја следат традицијата што ја добиле од нас. Со овие зборови покажува дека се арогантни и презири и затоа ги уништуваат апостолските преданија. А, исто така, вели: не јадевме ничиј леб за џабе, туку работевме дење и ноќе, за да не оптовариме никого, не затоа што немавме моќ, туку да ви се дадеме за пример да го следиме. Тешко нам! Учител по јазици, проповедник на Евангелието, кој се вознесе на третото небо, кој рече дека Господ им заповедал на оние што го проповедаат Евангелието да живеат од евангелието (1. Кор. 9, 14), тој самиот работел дење и ноќе во труд и исцрпеност, за никому да не биде товар! Што треба да правиме ако се обесхрабриме во нашата работа и се стремиме кон телесен одмор, иако не ни е доверено ниту да го проповедаме Евангелието ниту да се грижиме за црквите? Покажувајќи каква штета се раѓа од безделничење, апостолот додава дека тие не прават ништо, туку гужва, односно прават погрешна работа. И од безделничењето доаѓа нередот, а од нередот доаѓа секакво зло. Египетските свети отци, воспитани со овие апостолски упатства, воопшто не им дозволуваат на монасите да имаат слободно време, особено на младите. На крајот на краиштата, тие знаат дека монасите кои се трпеливи во својата работа обезбедуваат храна за себе и им помагаат на оние кои имаат потреба. Тие не работат само за свои потреби, туку и даваат милостина на странците, сиромашните и затворениците од нивниот труд, верувајќи дека таквото добро дело станува жртва... свето, богоугодно (Рим. 12,1). А отците велат дека работникот често се бори само со еден демон, иако трпи угнетување од него, а мрзливецот е целосно заробен од безброј зли. Тука, инаку, треба да ги спомнам зборовите на авва Мојсеј, кои ми ги кажа. Кога живеев извесно време во пустина и почна да ме мачи очајот, дојдов кај авва Мојсеј и му реков дека вчера ме мачи очајот, бев многу слаб и можев да се ослободам од очајот дури кога отидов и сè му кажав на авва Павле. Авва Мојсеј ми рече: - Расположи се! Сè уште не сте се ослободиле од малодушноста, туку напротив, сте се предале на неа и сте се поробиле. Знајте дека очајот ги потиснува оние кои ги напуштија редовите и отидоа каде што сакаа многу посилно. А очајот можете да го надминете само со трпение, молитва и вредни ракотворби. Сите страсти, освен малодушноста, се поврзуваат само со лутите или само со похотливата способност на душата или само со разумното, како што се заборавот и незнаењето. Понижувањето влијае на сите духовни сили и, може да се каже, во еден импулс ги буди сите страсти. Затоа е најтешка од сите страсти. Господ, давајќи исцеление од неа, навистина рекол: Спасете ги вашите души со вашето трпение. (Лука 21:19) Кога авва Антониј живееше во пустина, еден ден падна во очај и голема темнина на умот и Му рече на Бога: „Господи, сакам да се спасам, но мислите не ми дозволуваат. Што да правам во мојата тага? Како да се спасам? Набргу ја напушти ќелијата и виде еден човек, многу сличен на него, како седи и работи, седи и повторно се моли, а потоа станува од повторно да се помоли Тоа беше ангел Господов испратен да го исправи и зацврсти Божјиот гласник на Ава. - Направи го ова и ќе се спасиш. Слушајќи ги неговите зборови, авва Антониј се исполни со голема радост и веселост и со тоа се спаси. 2. Братот му рече на авва Антониј: „Моите мисли ме угнетуваат и велат: „Бидејќи не можете да постите и не можете да работите, тогаш барем посетете ги слабите, зашто и ова е љубов“. Ава, откако ја разоткри демонската лукавство, советуваше: „Оди, јади, пиј, спиј колку што ти е срцето и не работи, но едноставно не ја напуштај ќелијата“. Зашто авва Антониј знаел дека престојот на пациентот во ќелија раѓа монашка свест кај човекот. Братот се вратил во ќелијата, не ја напуштил три дена и паднал во очај. Потоа пресече тенка лоза, ја подготви и почна да плете корпа. Кога огладне, на своите мисли им рече: „Еве уште малку винова лоза, кога ќе ја искористам целата, тогаш ќе јадам“. Откако ја заврши својата работа, тој рече: „Сега ќе читам малку, а потоа ќе јадам“. И откако прочитав, решив: „Ќе прочитам неколку псалми и потоа ќе пеам, не знаејќи повеќе за грижи“. Така, малку по малку, со помош на Божјата благодат, тој успеал и станал искусен монах, победувајќи ја унинието и добивајќи смелост над своите мисли, и на крајот ги победил и нив. – Зошто паѓам во депресија кога седам во ќелијата? „Затоа што“, беше одговорот, „сè уште не сте го виделе ниту очекуваниот одмор, ниту идното мачење“. Ако навистина го видевте ова, тогаш дури и црви да ви ја наполнат ќелијата, покривајќи те до врат, ќе го издржите и нема да изгубите срце. 4. Еден брат го праша старецот: „Моите мисли летаат насекаде и тоа ме втурнува во тага“. „Седи во својата ќелија“, советува старецот, „и тие нема да летаат далеку од тебе“. Ако е врзано магарето, нејзиното ждребе скока ваму-таму, но каде и да трча секогаш се враќа кај мајка си. Така се и мислите на човек кој заради Бога останува во својата ќелија. Каде и да летаат, сепак ќе се вратат. 5. Еден од отците рече: „Кога живеев во Оксиринч, во саботата ми дојдоа монаси питачи за милостина. Тие си легнаа, но само еден имаше простирка на која лежеше и се покриваше со неа, и беше многу студено. Сега има толку многу богати во затвор, оковани. А на другите им ги скрши стапалата од дрвена чизма - не можат ни да се ослободат, но јас, како крал, испружен на кревет и, како крал, можам да одам каде што сакам“. Откако ги слушнав неговите зборови, им ги повторив на моите браќа за нивна корист и зајакнување. 6. Еден од отците сам се определил да не ја напушта ќелијата целиот период на постот до Велигден. Но, ѓаволот, секогаш љубоморен на подвижниците, ја исполни целата своја пештера од подот до плафонот со бубачки; ги покриваа сите ѕидови, вода, леб и сите работи на старецот. Во пештерата немаше ни трошка слободен простор - па немаше ни каде да се залепи прст од бубачките. Но, овој благороден човек претрпе искушение. Тој рече: „И да умрам, сепак нема да ја напуштам ќелијата до светиот празник Велигден“. Во третата недела од постот, наутро видел неверојатен број мравки како лазат во пештерата за да ги убијат бубачките. Отишле да се борат со бубачки, ги убиле сите и ги извеле мртвите од пештерата. Вака е корисно да се поднесуваат искушенијата: тогаш сè доаѓа до добар заклучок. 7. Братот го праша авва Пимен: – Што да правам? Се чувствувам тажно кога седам во ќелијата. „Не понижувајте никого, не осудувајте или карајте никого“, одговори старецот, „и Бог ќе ве смири и вашето седење во ќелијата ќе ви стане спокојно“. 8. Еден брат живеел во пустина и молчел во својата ќелија. Тој беше ужасно совладан од очај, принудувајќи го да ја напушти ќелијата. Братот се запрашал: „Зошто си депресивен, несреќен, и желен да ја напуштиш ќелијата? Зар не ти е доволно што, иако не правиш ништо добро, никого не водиш во искушение или тага, а самиот не трпиш искушение или тага од никого? Знај од колку зла те избавил Господ. Војна - со очај, Бог може да ја запре оваа војна ако вие, со понизност и скрушеност, постојано се обраќате кон Него и го повикувате на помош, во меѓувреме, знајте ја вашата слабост во сè. Братот си ги кажа овие и многу други зборови и доби голема утеха со Божјата благодат. А тоа го научил од светите отци, кои до длабока старост живееле во пустината и благодарение на нивниот подвиг се збогатиле со голема блискост кон Бога. 9 . Старецот беше прашан зошто никогаш не губи срце. Тој одговори: „Затоа што очекувам смрт секој ден“. 10. Братот го прашал авва Пимен за очајот, а старецот одговорил: „Очалувањето напаѓа човек со секој добар потфат и нема страст полоша од ова. Но, ако човек правилно ја препознае оваа страст, ќе најде мир, бидејќи ќе се поттикне на трпение и трудољубивост“. Еден кукавички и безгрижен монах, кога ќе му дојде некоја мисла, ја заклучува вратата од ќелијата и брза околу неа напред-назад, како брод без кормило. И кој трпеливо седи во својата ќелија, не им попушта на залудни мисли. 2. Ако душата ти е слабо срце, кажи ѝ утешен збор, и Господ ќе ти го зацврсти срцето. 3. Тажен монах и мрзлив талкаат насекаде во потрага по место за себе. Но, мечот против демонот на очајот е сеќавањето на смртта и пеколните маки. 4. Почеток и цел на верникот е верата, надежта, љубовта. А најлошото нешто за него е очајот, особено ако е во комбинација со неверување. Многу од неговите плодови се полни со смртоносен отров. 5. Возљубени, секогаш сеќавајте се на Страшниот суд, и тоа ќе ви стане потврда, а потоа ќе ги победите напаѓачите против вашата душа. 6. Кој отстапува од Божјите заповеди, ја убива својата душа. А оној што вистински ги набљудува ќе наследи неискажлива радост. 7. Тажниот монах го мачи кукавичлук. А возвишеноста се бори против трпеливиот монах. Оној кој се плаши од Господ навистина ги победува и двете. 8. Тажниот монах губи многу, но трезвениот не пропушта ниту еден час. Мал облак го покрива целиот круг на сонцето, но облакот поминува и сонцето продолжува да се загрева. Таква е очајот, накратко ќе го блокира пристапот на сончевата светлина до душата, но кога ќе помине очајот, ќе има голема радост. 2. Ако во нашите души се зголеми трпението, тоа е знак дека тајно сме ја примиле радоста на утехата. Трпението е најсилно од се, тоа е најсилно од сите радосни мисли што се појавуваат во душата. Еднаш авва Амон мораше да ја премине реката. Таму обично пловел тесно изграден траект, но бил во поправка. Потоа дојде еден брод и ги однесе сите на бродот. Луѓето му рекоа на старецот дека и тој треба да седне и да премине на другата страна заедно со сите други. Старецот одговорил дека го користи само јавниот траект. Со себе имаше сноп лоза. Тој седна и почна да ја плете корпата и, откако ја заврши, ја одврза и повторно ја ткаеше додека траектот не се поправи и пушти. Браќата се поклонија до земја и прашаа: - Зошто го направи ова? „За да не бидеме во канџите на здодевната мисла“, одговори старецот, покажувајќи ни пример како мирно да чекориме по Божјиот пат. Поглавје 14: Дека подвижникот не треба, дури и ако е телесно болен, да се препушта на задоволства и да го намали својот подвиг; и таа надеж за закрепнување не треба да се полага на медицината, туку на Бога, бидејќи болестите се случуваат по Божја промисла Свети Паламон, учителот на свети Пахомиј, во длабока старост настрада од слезината и целото тело му ослабна. Јадел повремено и не пиел вода, а понекогаш пиел само вода и воопшто не јадел ништо. Браќата дошле кај него и почнале да го убедуваат да не му го уништува телото, туку барем малку да се погрижи за да не си предизвика силна и долготрајна болка поради преголемиот стрес. Само неколку дена подоцна тој послушал и земал лекови за да ја ублажи болката. Набрзо се покажа дека болката не поминала, туку, напротив, почнала да се засилува. Тогаш старецот ја оставил лековитата храна, велејќи: „Христови маченици, кога отсекуваа делови од нивните тела, им ги сечеа главите, ги пржеа на оган, беа непоколебливи до својата смрт. Олеснување за телото, јас не добив никаква корист, па затоа ќе се вратам на мојот претходен подвиг, во кој, како што сум убеден, ќе добијам исцеление, зашто го преземам овој подвиг не според човечкото разбирање. И така храбро постигнувајќи го подвигот, цел месец страдаше од тешка болест, додека Господ го посети. Пахомиј се појави пред него, а Господ му даде олеснување за да може добро расположен да ја доживее староста. 2. Еднаш браќата на чело со Пахомиј Велики отишле на островот да сечат (свежи) гранки. Теодор подготвувал вечера, а потоа Пахомиј го совладала болеста. Трепереше, а Теодор го покри со кошула за коса. А тој, штом сфати што направил Теодор, рече: „Тргнете го ова од мене и фрлете ми рогозина преку рамениците, како што доликува на браќата“. Теодор се чинеше дека заборавил на строгата заповед на неговиот брат. Пронашол килим направен од лисја од палма и му го предал на Пахомиус, повикувајќи го да ја прифати оваа удобна покривка. Тој погледна во тепихот и со солзи рече: „Брате, и трудот и останатите браќа се во наша моќ. Ние ги обезбедуваме сите нивни потреби. Затоа, се разбира, мораме целосно да се запоставиме себеси. Зошто ни треба нешто што е надвор од нашите потреби или ненавремено, или го нарушува обичајот? Каде е твојот страв од Бога? Кажи ми, брате, дали навистина си ги посетил сите слаби луѓе? Не можеш да ме излажеш, брат, да правиш беззаконие и во мали и во големи работи, ако тие ги поднесуваат своите таги со благодарност кон Бога? 3. Со благодатта што му била дадена, свети Пахомиј ги издржал сите болести што го снашле. На крајот на краиштата, тој знаеше дека демоните ќе измислат сè за да ги спречат верниците да ги поминат тестовите. Еден ден во манастирот настрада од силна треска и цели пет дена не можеше да јаде храна. Сфатил дека тука има искушение од злобниот, кој секогаш сака да им поставува пречки на светците. Не пропушти веднаш да стане и да се помоли пред Бога за посакуваното здравје. По некое време, болеста стивнала и отишол да вечера со сите свои здрави браќа, благодарејќи му на Бога што му дал расудување на искушенијата. Тој беше таков човек, кој никогаш не заборави на болните, но беше љубезен и сочувствителен кон сите браќа, како никој друг. 4. Еден ден Теодор добил главоболка, предизвикувајќи тешки маки. Тој побара од Пахомиј благослов да оди на лекар. Ава му рече: „Дали мислиш, брате, дека страдањето или нешто друго од ист вид не се случува со Божја дозвола? Затоа, чедо, биди трпелив, и Господ, кога ќе посака, ќе те исцели. Знај: кога ќе поминеш низ искушенија, треба да бидеш благодарен, како совршениот Јов, и тогаш ќе најдеш мир. Доброто дело на подвижникот е големата волја на подвижнината, дури и со молитвата, да донесе убов и трпение! слабости, благодарение на истрајноста и долготрпеливоста. 5. Друг брат во истиот манастир, по име Закхеј, кој поминал многу години во подвиг, се разболел од лепра. Тој беше принуден да се смести во посебна ќелија од браќата и се надополнуваше само со леб и сол, за никако да не попушти на својот претходен долгогодишен подвиг, а заедно со сите други секојдневно ткаеше рогозини. И се подложуваше на толку голема скрушеност што често, при ткаењето, ги чешаше болните раце со краевите на прачките додека не прокрвареше. Таков вид на издржливост имаше и тоа го покажа на дело. Пациентот иако страдал од страшна слабост, тој не пропуштил ниту една братска служба и до својата смрт не спиел во текот на денот. А имал и обичај: навечер, пред спиење, читал напамет поглавја од Светото Писмо и целото монашко владеење. Дури откако се освети со молитва и му даде слава на Бога, отиде во кревет. Станал на полноќ и до утрото изведувал скандирања. Еден ден еден од браќата видел дека рацете на Закхеј биле тешко оштетени од работата, а раните крварат, и рекол: - Брат, зошто се измачуваш со работа, особено кога имаш толку страшна болест? Дали ќе ви биде грев ако почнете да работите? Дали Бог навистина ќе те обвини што не работиш? На крајот на краиштата, Тој го гледа вашето страдање. Никој од оние кои се нашле втурнат во таква тага не ја презеде задачата, а уште помалку се принудуваше на напорна работа. Фала му на Бога, на многу скитници и просјаци им помагаме, зарем не треба да ви помогнеме и вам, кој ни е многу драг и на толку славниот духовен отец? „Ако сакаш“, рекол братот, „тогаш барем секоја вечер помазувај ги рацете со масло за да не болат или крварат“. Закхеј послуша и постапи како што му беше наложено. Но, болката толку нагло се засили што тој повеќе не можеше да ја издржи; истрча кај Пахомиј Велики, брзајќи да го најде во својата ќелија и му кажа што му се случило. „Дали навистина мислеше“, му рече Пахомиус, „дека маслото ќе помогне? Дали некој те натера да работиш така што, бранејќи го правото на правилна работа, да ја положиш својата надеж за закрепнување во сензуалното масло, а не во Бога? Зарем Бог нема моќ да ве излечи? Или не ги знае нашите слабости и треба да бидеме потсетувани? Или Он, кој по природа го сака човештвото, нè презира и нè гледа со омраза? Бог сè уредува за доброто на нашата душа и ни дозволува таги за ние, поднесувајќи ги храбро, да покажеме истрајност, потпирајќи се на Него. А кога ќе одлучи и ќе посака, тогаш дава мир од неволјите.” „Прости ми, оче“, рече Захеј, „моли се за мене, за овој грев и сите мои гревови да бидат избришани од нашиот Бог и Господар“. Како што ни беше кажано подоцна, Закхеј тагуваше цела година поради неговата покажана слабост, продолжувајќи да се бори и јадеше само еднаш на два дена. 2. Од житието на Света Синклитија Блажената Синклетикија рече дека ако навистина сте го направиле постот ваш обичај, не се осврнувајте на болеста и не го прекинувајте. Впрочем, оние кои не постат се подложни на истите болести и уште полоши. Ако добро сте започнале, не се откажувајте од тоа, бидејќи непријателот ве напаѓа и ве искушува со вашата слабост, но вие покажувате истрајност, а непријателот ќе биде згазен. 2. За да тргнат, морнарите чекаат убав ветер и веднаш ги рашируваат едрата, а ако се појави спротивен ветер, тогаш веднаш, додека се уште се подготвува бура, вишокот товар го фрлаат во морето. По ова, можете да ја издржите бурата, а кога ќе заврши, можете повторно да го насочите бродот кон целта. Така и ние, кога ќе не нападне непријателски дух, ќе го кренеме крстот како силно едро и решително ќе го насочиме нашиот брод напред. 3. Од житието на свети Лука Елин Еднаш, кога светителот бегаше на еден остров кај Каламија од наездата на Турците, непријателот реши да го удри со тешка и неподнослива болест - тумор во гениталниот орган. Болката беше дива и страшна. Непријателот му се јавил на сон и му покажал една билка, која, според него, можела да се излечи од болеста што го снашла, но во исто време јасно ставил до знаење дека, откако ќе добие олеснување, ќе ја изгуби наградата за трпение. Кога светителот се разбудил, повеќе не можел да го избере злото наместо доброто. Тој не избра привремено ослободување од болеста, наместо вечна одмазда, и реши да страда додека Господ, кој го знае нашиот живот и ја брои нашата намера за нашето дејствување, не ја излечи раната како што Самиот знае, целосно зачувувајќи ја идната награда за страдалникот. Доблестите се или физички или ментални. Детски - тоа е пост, бдение, служба, спиење на земја, занаетчиство за да не се оптоварува никого и давање милостина и слично. Ако поради некоја потреба или физичка околност, на пример, болест или нешто друго од ист вид, се случи да не можеме да ги исполниме телесните доблести, ќе добиеме прошка од Господ, кој ги знае нашите можности. Но, ако не ги исполнуваме духовните доблести, тогаш нема да има оправдување за нас, бидејќи тие не се исполнуваат од потреба. За авва Амој рекоа дека тој бил болен и лежел неподвижен долги години, но тој никогаш не дозволил неговите мисли да ја испитаат внатрешноста на ќелијата и да брои што има во неа. Како слаб човек му носеле разни јадења. Кога некој ученик влегувал или излегувал или ставал храна пред него, старецот ги затворал очите за да не види што точно донел неговиот брат. Таквата строгост старешината ја забележуваше дури и во својата слабост и се чуваше за да не се препушти на своето лудо лудило и да не бара нешто што ќе ги задоволи неговите желби. Се задоволуваше со радост со сето она што неговиот ученик го подготви и му донесе. Ќе се обидеме што повеќе да го имитираме овој старец. 2. Еден ден авва Исак тешко се разболел, а болеста се одолговлекувала. Братот подготви каша, стави сливи и му ја донесе на старецот. Го погледна садот, но не го ни допре. Брат му почна да го моли: „Па, обидете се барем малку, Ава“, го убеди брат му. „Навистина, брате, би сакал да поминам триесет години во таква слабост“, одговори авва. 3. Авва Лонгин, кога еден ден се разболел и ослабнал, си рекол: Ти си болен и ќе умреш. Сакате да јадете во погрешно време. Тогаш нема да ти ја дадам вообичаената дневна храна“. Господ вели во Евангелието: Ти си бил верен за малку, Јас ќе те ставам над многу работи (Матеј 25:21). Зборот „мал“ ги означува секојдневните активности: храна, облека - сè што е поврзано со телото. Господ заповеда да не се грижи за тоа, туку да Му обезбеди грижа за овие работи - „многуте“ дарови на идниот век, кои Тој вети дека ќе им ги даде на оние што веруваат во Него и ќе го посветат целото свое време на грижата за овие работи и постојаното барање. Барајте го најнапред Царството Божјо и Неговата праведност, рече Господ, и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6:33). Ова „мало“ и привремено станува откровение и тест за сечија вера во Христа. Кој верува дека не треба да се грижиме за ништо од ова, туку само да се грижиме за иднината, му се ветуваат награди без мерка. Јасно е дека таквата личност верува во вечното и искрено се стреми кон тоа. Ова е она што го докажува тоа. 2. Дали веруваш дека можеш да станеш Божји син и сонаследник со Христос (Види: Римјаните 8:17) и да владееш со Него многу векови? Секако дека ќе кажеш да. Поради тоа, откако се откажавме од светот и од сè во светот, избравме да работиме за Христа. Познајте се себеси, за да не ве запоседнат повторно земните грижи и преголемата грижа за телото, бидејќи ви е наредено воопшто да не се грижите за тоа. И ако тоа се случи, тогаш признавате дека сте лажго, бидејќи тогаш не верувате во идните придобивки. 3. Но вие без никакво двоумење верувавте дека ќе ги прифатите тие идни големи и непропадливи благослови! Затоа, не постои начин да се покаже неверување во Господ во однос на малите и расипливи работи. Господ ти кажа дека ќе ти го даде ова, без сомнение, зашто е добар, како што дава сè на животните, птиците и злите луѓе. Како можеш да не веруваш на Господ поради бесмислени земни работи? На крајот на краиштата, вие признавате дека Му верувате во она што се однесува на идните вечни благослови. 4. Ќе те прашам вака: дали веруваш дека Господ може да ѝ подари исцелување на твојата душа од сите рани и страсти. Сигурно ќе кажете дека верувате и дека цврсто стоите во оваа надеж. Размислете, можеби и овде се залажувате, кога брзате да повикате лекари за било каква телесна болест. Дали навистина сакаш да им го претставиш Христос на слабите, дека не може да те излечи? Како може да те остави ако целосно си Му се доверил? 5. Јасно е дека душата не е поголема од храната, а телото е облека, според словото Господово (Матеј 6,25), што значи дека душата е поголема од телото. Ако верувате дека Господ може да ги излечи чиревите на душата што луѓето не можат да ги излечат, тогаш уште повеќе треба да верувате дека Господ може да ги излечи чиревите на телото. Потпрете се само на Господ и заборавете на медицината. Ќе речете, секако, дека Бог не забранува одење на лекари и дека создал растенија кои го лекуваат телото. Апсолутно во право. Но, знајте дека овие растенија биле наменети за човекот на рајот. Кога човек, поради злосторството на заповедта, го изгубил рајското задоволство и бил прогонет во овој скуден свет, тој станал подложен на многу страсти и телесни болести. Затоа, Бог во својата голема милост дозволил исцеление за луѓето од овој свет, кои апсолутно не знаат да веруваат во Бога. А ти реши да станеш совршен и туѓ на овој свет, да станеш син Божји, односно да станеш повисок од првиот неиздржлив Адам, бидејќи прифатил и големи ветувања. Затоа, вам ви должи сосема нов начин на живот, разбирање и вера, а не она што им е познато на световните луѓе. 6. Бог не забранува да се венчаат, да се збогатат, да се занимаваат со трговија и да уживаат во сите благослови на светот. Сето тоа му го среди на човекот, но откако, повторувам, стана виновен за грев. И конечно раскинавте со гревот за да се соедините со Бога. Како што се оддалечивте од споменатите работи, така се оддалечивте од секое исцеление за целосно да му се доверите на Христос, кој вети дека ќе им даде сè на Своите слуги. 7. Личноста која се труди да живее во Христовата вистина и поверувала во неверојатната проповед дека навистина постои наследство на небесниот град, уживањето во вечното Царство, просветлувањето на срцето и целосното чистење на Светиот Дух, тој мора да му ја довери на Бога сета грижа за телото. А сиромаштијата човек треба да ја смета за богатство, страдањето за утеха, срамот за чест и срамот за славата. Ова се знаците на Христовите слуги, кои веруваа во Неговото слово во вистинска вистина. Поглавје 15: За тоа кога и кон што треба да се прибегне лекарите и дека монахот не треба да го напушта манастирот на физичко лекување, туку подобро е да ја издржи својата слабост и да биде задоволен само со грижата на своите браќа. Како што раскажуваа за епископот од Оксиринхос по име Апфи, кога се замонаши, живееше во голема строгост и, откако стана примам, сакаше строго да живее во светот, но не можеше. Потоа падна ничкум пред Бога и праша: „Дали Божјата благодат се оддалечи од мене поради епископијата? И му беше откриено дека не, не поради ова: „Претходно беше во пустината, каде што немаше никој наоколу, а само Бог размислуваше за тебе. Но тука е мир и луѓето се грижат за тебе“. 2. Имаше еден старешина во Скетот. Кога тешко се разболел, браќата се грижеле за него. Гледајќи како монасите се уморуваат од грижата за него, пациентот решил: „Подобро да одам во Египет за да не им пречам на моите браќа“. „Не заминувај, зашто таму ќе паднеш во блуд“. „Моето тело е веќе мртво, како можеш да ми кажеш такви работи“, се навреди старецот и си замина. Во Египет, кога слушнале за доаѓањето на старецот, сите почнале да се грижат за него. Меѓу асистентите имало и девојка која со добра намера дошла да се грижи за болниот. По некое време, старецот се опорави и падна со неа. Забременила и родила син. Луѓето ја прашаа: „Од старешината“, одговори таа, но тие не и веруваа. - Да, ова е мојот син. Само едно барам - чувај го моето дете. Кога детето го одвикнале, старецот го зел со себе. На денот на празникот се вратил во Скетот, носејќи го синот на раменици и влегувајќи во црквата, им рекол на браќата: - Погледнете го: тој е син на непослушноста. Грижете се за себе, браќа, бидејќи овој грев го направив на крајот од моите години, во длабока старост. Јас прашувам едно: молете се за мене. Гледајќи го ова, сите заплакаа. А старецот отиде во својата ќелија и ги продолжи своите претходни подвизи. 3. Раскажале за друг монах кој го каснала змија. Тој отиде во градот да добие помош. Го прими една побожна жена која се плашеше од Господа и го излечи. Кога почувствувал олеснување, ѓаволот почнал да му влева похотливи мисли. И тогаш еден ден монахот ја фатил за рака. „Нема потреба, татко“, рече таа. - Ти си Христов слуга. Размислете како ќе тагувате и ќе се покаете во вашата ќелија. Размислете како ќе стенкате и плачете. Кога ги слушнал овие и други слични зборови, злоупотребата во него згаснала. Покајаниот решил да замине, бидејќи повеќе не можел да ја гледа во очи. Но жената, од својата милост, почна да го убедува: „Не брзајте да заминете, бидејќи сè уште не сте закрепнале“. Твојата мисла не беше од нечистотијата на твојата душа, туку од зависта на ѓаволот. И така, не попуштајќи се на искушението, го излечила и го испратила на мир, давајќи му пари за патувањето. Гледате како овој брат, очаен од довербата во Бога, покажа кукавичлук и без грижа на совест отиде во градот заради исцелување на телесна болест. Грејс го остави, а непријателот почна да го угнетува. И ќе падне во блуд ако некоја убава жена почне да го убедува. Во овој случај, нека монахот покаже истрајност и не паѓа целосно. И секогаш ќе бидеме внимателни со стравот Божји. Нема ништо против да се јавите на лекари кога сте болни. Лековитите билки постојат од почетокот на времето, за подоцна луѓето да стекнат искуство и да ја создадат медицината. Но, надежта за исцелување не треба да почива на лекарите, туку на нашиот вистински Спасител и Исцелител Исус Христос. Ова го велам заради оние што почитуваат воздржаност во кенобитските манастири и во градовите, бидејќи во разни случаи што им се случуваат, понекогаш можат да изгубат постојана верба во (Божјата) љубов кон нив, да паднат во ароганција, да подлегнат на искушението на ѓаволот, а некои почнуваат да им кажуваат на сите дека не им требаат лекари. А ако некој се подвизува во пустински места заедно со двајца или тројца браќа истомисленици, со вера треба да зборува за болестите и немоќта само со Господа, нашиот Исцелител, макар и неговото страдање да биде многу силно. Зашто во болеста пустината е целосна утеха за подвижникот, каде што Самиот Господ го исцелува. Затоа нека никако да престане дејството на верата кај пустиникот и тогаш тој нема да доживее никакво лишување. И трпението ќе изроди во него доблест, скриена од човечките очи со добрата покривка на пустината. Затоа се вели: Бог ги внесува осамените во куќата (Пс 67,7). „Бидејќи ме најде погоден за служење во болница, кажи ми, татко, дали да читам медицински книги и да се трудам да го применам она што го читам, или подобро е да ги игнорирам, избегнувајќи сè што го одвлекува умот? Имам малку трезвеност, а читањето ме втурнува во суета. Можеби е доволно што веќе знам и ќе користам само масло, каутеризација и триење, како што прават оние што не земаат книги? „Ние“, одговори старецот, „сè уште не сме го постигнале совршенството што конечно нè ослободува од ропството на страстите“. Затоа, подобро е да не се размислува за медицински методи и за разликување на болести, туку за Бог, кој убива и дава живот и кој рекол: Удирам и лекувам (5. Мој. 32,39). Затоа, читајте медицински книги, прашајте експерти за нивната содржина, но не заборавајте дека без учество на Бога нема исцелување. Кој ќе ја преземе одговорноста на лекар, нека го направи тоа во име на Бога, и Тој ќе му помогне. Медицинската уметност сама по себе не ја попречува побожноста. Но, третирајте го како еден од братските занаети, правете го тоа што го правите со страв Божји и тогаш ќе ја завршите задачата. „Едно време“, рече братот, „ти ми кажа дека треба да ја прекинеш волјата, дури и кога не се расправаш, едноставно не треба да инсистираш на својата волја и на својот збор. И така, оче, на болен му дадов корисен лек, но му наштети и тагувам што сам инсистирав. Гледам и дека цел ден го поминав во неволја и едвај се сетив на Бога. Кажи ми што да правам? Верувам дека спасот е во мене. „Ако мислиш“, одговори старецот, „дека твојот лек ќе му помогне на болен, мисли така, и ако се покаже дека направил штета, Бог, кој го познава твоето срце, нема да те осуди“. Тој знае дека сте сакале да бидете корисни. Ако искусен исцелител ве советува нешто, а вие ги третирате неговите зборови со презир и го правите тоа на свој начин, тогаш ова ќе биде ароганција и самоволие. И ќе ви кажам што е со неволјите. Многу луѓе цел живот слушаат само за градот. И кога ќе влезат во него, не разбираат дека ова е град. Брат, ти по цел ден се сеќаваш на Бога, но самиот не го забележуваш тоа. Имаш заповед, ја исполнуваш на секој можен начин, тоа е послушание и сеќавање на Бога! Добро рече брат Јован - продолжи старецот - прво отфрли ги лисјата, односно дејството на страстите, а по Божја заповед ќе ги отфрлиш и плодовите, односно самите страсти. Ако сè уште не знаете што е добро за вас, следете ги зборовите на оние кои знаат. Ова е смирение и ќе ја најдете Божјата благодат. И кога велиш дека спасението е во тебе, тоа е вистина. Не можете да го пронајдете својот пат без Божја помош, и Тој ќе ве води. Бидете силни во Господа. Напорите за кои зборувате вродуваат со плод и значителни придобивки. Не заборавајте за пациентот. Зашто Писмото вели: Кој го запира увото за плачот на сиромавиот, ќе плаче и нема да се чуе (Изреки 21:13). 2. Ако твојот брат страда, сочувствувај со него и тогаш ќе бидеш достоен Господ да те чуе на Судниот ден: како што му направи на еден од овие мои најмали браќа, така и мене ми го направи (Матеј 25:40). 3. Кој заборава на слаб човек, го разлутува Бога, и Тој ќе го казни. Кој се радува на падот на својот ближен, ќе падне и самиот со неверојатен пад. 4. Возљубени, ако сте искусни во медицината и лекувате луѓе, бидете трезвени. Во спротивно, сакајќи да ги лекуваш другите, самиот ќе се покажеш како страствен, како што рекол апостолот, за да не се хули твоето добро (Рим. 14,16). Поглавје 16: Дека монахот не треба непотребно да се мие и воопшто да го изложува своето тело 1. Од житието на свети Антониј Антониј Велики секогаш го постигнувал најзначајниот и напорниот подвиг. Постеше сите денови, носеше кошула за коса на телото, а одозгора облече кожна облека и не ја соблече до смртта. Подвижникот не дозволи неговото тело да се измие од нечистотија; не ги изми ни нозете и не одеше бос во вода, освен ако не е потребно. Никој не го видел големиот подвижник да се соблече: во целиот свој живот, откако се замонашил, никогаш не го изложил своето тело. 2. Еден ден Антониј седел на планина и видел: некој човек се искачувал во воздухот и го пресретнале ангели исполнети со многу благодат. Ентони се восхити и го нарече овој човек блажен. Сакајќи да дознае кој е тој, подвижникот слушнал глас дека е душата на Амун, монах од Нитриа, кој продолжил да го извршува подвигот и во старост. 3. Има многу приказни за чудата на Ентони. Еве еден од нив. Еднаш требаше да ја премине реката Лик за време на поплава. Тој го замолил Теодор, кој го придружувал, да се оддалечи за да не се видат голи додека ја минуваат реката. Кога Теодор замина, Ентони се срамеше да се соблече гол. Штом го почувствува овој срам, веднаш се најде од другата страна, фатен во воздух. 2. Од приказната за светите отци маченички во Синај и Раифа Варварите, откако убија многу монаси, заминаа низ пустината. Таму здогледале шумичка со засенчени дрвја и густа трева и побрзале кон неа. Приближувајќи се поблиску, здогледаа мала колиба во која млад човек прави подвиг, чија великодушност и храброст ги воодушеви дури и варварите. Иако му се заканувале со смрт, тој одбил да каже каде има други манастири во близина, иако дојденците го уверувале дека немаат намера да ги уништат манастирите или да ги убијат монасите. Не се согласи ниту да излезе кај нив и да си ја соблече расата. „Да се ​​зборува за оние што се кријат“, рече тој смело, „е предавство, а потчинувањето на оние што вршат насилство е кукавичлук и духовна деликатес“. Оние кои го прават подвигот мора да бидат долготрпеливи и да не подлегнуваат на стравот и заканите, дури и ако за тоа ги чека смрт. Навиката е патот што води до величина. А плашливоста, штом еднаш ќе ве победи, ќе ве натера да ги презирате најголемите благослови, а потоа да ја предаде самата побожност. Стравот од страшни последици несомнено влева плашливост во самата свест на човекот. И затоа“, продолжи тој, „ако сега лесно се откажам од слободата на мојата намера, плашејќи се од закани за непосредна смрт, тогаш што ќе се случи ако почнат да ме принудуваат да се одречам од верата со камшици и мачење? Дали тогаш веднаш ќе претрчам во логорот на беззаконието затоа што сум навикнат да го претпочитам отсуството на болка отколку чувството на должност? Затоа, дури сега можете да ги извршите вашите закани и да го остварите она што сте го планирале. Знам дека никогаш нема да кажам каде се оние што го сакаат Бога, нема да излезам од дома, како и да се закануваш, и нема да ја соблечам расата, и никој нема да види гол човек кој сè уште не ја изгубил способноста да ги чувствува и контролира своите желби. Нека ничии очи не го гледаат моето тело кое постојано мора да се крие. И после смртта, кога веќе нема да чувствувам ништо, правете со мене што сакате. За твојата суровост ти ќе го добиеш она што го заслужуваш, а не јас, бидејќи мојата намера нема да се промени. Затоа, дозволете ми да умрам како што решив, облечен, но никако нема да ја прекршам мојата одлука, за да не се продадам во ропство. Претпочитам да умрам во оваа колиба каде што го постигнав мојот подвиг. Пред да ја види потта на храброста, но сега ќе ја прифати крвта на добрите дела и ќе ми стане гроб. Варварите не можеа да поднесат таква храброст. Убодени од острите и храбри зборови, тие го нападнаа и го мачеа додека целото тело не му беше покриено со рани. Сите сакаа да го извадат целиот бес на него и секој се обидуваше да го втурне мечот во него и да му го нанесе последниот смртен удар и да ја задоволи нивната ненаситна жед за крв. Откако го растргнаа младиот човек и не оставија простор за живеење на неговото тело, џелатите продолжија понатаму, сè уште горејќи од гнев. Убиството на младиот човек беше мала епизода во нивниот живот, исполнета со нескротлива омраза. 3. Од житието на свети Јоаникиј Велики Еден ден кај чудесниот Јоаникис дошол игуменот на манастирот Бесербреников Евстратиј со неколку монаси и разговарале долго. Еден монах по име Илија, кој живеел во соседството и кој правел подвиг под водство на свети Јоаникиј, ги примил Евстратиј Велики и браќата кои дошле со него. Божествениот Јоаникиј ја осудил суетата на животот, зборувал за неговата непостојаност и несигурност и советувал да се држат настрана од градовите и селата и, меѓу другото, истакнал дека Илија, повеќе од другите, треба да се труди да го исполни ова правило. „Не грижи се за мене, оче Јоаникиј, јас веќе поминав толку многу години во пустина и никогаш не сретнав никого од светот“, рече монахот. Но веќе наредниот ден од светителот побарал благослов да замине во едно село каде што има минерални извори, бидејќи му била дијагностицирана тешка болест. Ава не сакаше да го пушти, но тој сам настојуваше, а Јоаникис, на крајот, снисходејќи се на својата слабост, го благослови. Но, Илија немал време ниту да се смести во близина на минералните извори пред да го совлада меланхолија, а локалните жители му помогнале да се пресели повисоко во планините. Таму, откако најде ќелија за себе, седна да се одмори. И на полноќ братот решил да тргне на патот за да се врати на својот поранешен напорен подвиг. И штом ја донесе оваа одлука, неговото тело беше излечено, како да нема болест. Монахот не треба да се мие од задоволство, постојано да си ги мие нозете, како што тоа го прават љубителите на задоволството и оние кои се стремат кон изгледот на телото и облеката. Подвижникот на побожност мора да се спротивстави на задоволствата што се штетни за него со презир на неговото тело. Ако уморни од патувањето отидете кај брат ви и сакате да си ги истриете стапалата со масло за да го ублажите уморот, тогаш направете го тоа насамо. Срамете се да ги покажете нозете и никогаш не го помазувајте вашето тело, освен ако поради болест или немоќ. 2. Ако седите во ќелија, а кај вас дојде брат туѓ, тогаш направете го истото: помажете му ги нозете, а потоа кажете: - Создадете љубов. Еве, малку масло, можете да се затворите и да си го помазате телото. Ако не сака да го земе маслото, не го присилувајте. А ако е подвижник старешина, тогаш можеш да инсистираш да го земе маслото и да го истрие целото себе. Одењето во бања не изгледа грешно и неразумно. Но, за доброто на апстиненција, мора да се одбие и капење, бидејќи таквата одлука е храбра и многу чиста. Нека нашето тело никогаш не омекне од таа слатка влага, а нашата голотија да не биде потсетник за срамот на Адам. Зошто повторно да го криеме срамот со тие лисја, да бараме причина за себе, кога наскоро е крајот на животот. Затоа, подобро е чистотата на нашето тело да биде нераскинливо поврзана со убавината на целомудрието. Авва Паладиј рекол: „Еднаш дојдов во Александрија заедно со авва Даниил поради некоја причина, видовме како еден млад монах излезе од бањата откако се изми, старецот, кога го виде, дишеше длабоко и ми рече: – Го гледаш ли овој брат? Поради него се хули на Божјето име. Но, да го следиме и да видиме каде живее. Го следевме. Старецот го стигна и му рече лице в лице: - Брат, уште си млад и здрав, не треба да одиш во бањата. Слушај ме, дете, многумина ги воведуваш во искушение, не само мирјаните, туку и монасите. „Ако сè уште им се допаѓам на луѓето, не би бил Христов слуга (Гал. 1:10)“, се спротивставил тој. – А Писмото вели: Не судете, за да не бидете судени (Матеј 7:1). Тогаш старецот се поклони пред младиот човек и рече: - Прости ми за доброто на Господ - згрешив како личност. Тргнавме по својот пат и му реков на старецот: „Можеби брат ми е болен и залудно го лажевме“. Старецот воздивна и со солзи рече: „Нека ви биде позната вистината, брат. Видов повеќе од педесет демони кои го опкружуваат и го истураат со шлаканица. Едниот Етиопјанец му седел на рамениците и го покривал со бакнежи, а другиот го скокоткал пред себе и го учел на бесрамност, а демоните се вртеле околу него и се забавувале. Но, јас не го видов неговиот свет ангел ниту во близина, ниту во далечината. Ова покажува дека тој е исполнет со секакви срамни активности. За истото зборува и неговата облека: мека е, од коза, со фин вез. Згора на тоа, тој шета толку бесрамно по главните улици на градот, кога дури и оние кои остареа во подвигот, кога треба да дојдат во градот од потреба, откако ја завршија потребната работа, брзаат надвор од портата за да не претрпат ментална штета. Да не беше самољубив, сензуалист и блудник, немаше да се разоткрие во бањата и немаше да ги гледа без никаков срам оние што беа голи како него. Нашите светци Антониј и Пахомиј, Амун и Серапион и другите богоносни отци нè советуваа монасите, освен во случаи на тешка болест и крајна потреба, да не се изложуваат. Дури и кога морале да поминат река каде што немало мост, не се осмелиле да се разголат, дури и да не ги видел никој, за да не се појават бесрамни пред светиот ангел и светлото сонце што ги придружува. Тие Му се помолија на Бога и беа пренесени преку реката преку воздух, бидејќи хуманиот и семоќен Бог веднаш им го исполни праведното и најблагобожно барање. Егзекуцијата беше прекрасна, а делото беше незамисливо остварено. По овие зборови, старецот замолкна. Кога се вративме во Скет, неколку дена подоцна го дознавме ова. Браќата дојдоа од Александрија и рекоа дека овој млад брат, свештеник (и бил ракоположен), свештеник во храмот на свети Исидор, кој неодамна дошол од Цариград, бил заробен во спалната соба на жената на селендарот. Робовите и соседите кои го нашле веднаш му го отсекле удот заедно со скротумот. По ова, тој поживеа три дена и умре, фрлајќи сенка на срам врз целото монаштво. Кога го слушнав ова, отидов кај авва Даниел и му реков; што се случило. Постариот, откако ме ислуша, се расплака. „Казната за арогантните е пад“, рече тој. Со овие зборови, авва објасни: ако овој човек, кој страдаше од ароганција, го прифатеше неговиот совет, немаше да претрпи вакво нешто. Неговиот пад ги учи гордите да бегаат од деструктивната самодоверба. Возљубен брат, кажи ми зошто толку внимателно го миеш лицето. Сигурно, за да не се одврати ближниот од тебе. Така, станува очигледно дека сеуште не сте се разделиле со телесните страсти, но сепак останувате нивни роб. 2. Ако сакаш да се измиеш, тогаш измиј го со солзи и исчисти го со твојот плач. Тогаш ќе заблескаш со слава пред Бога и пред светите Ангели. Лицето измиено со солзи ја задржува славата што не бледнее. 3. Но, можеби ќе речете дека ви е срам да се шетате без да се измиете. Но, знај дека ако твоето срце е чисто, тогаш нечистотијата на твоите нозе и лице ќе свети посилно од сонцето пред Бога и светите сили. Поглавје 17: Дека нема ништо што Бог не го предодредил и дека сè што се случува, вклучително и ненадејната смрт, е определено со божествена промисла Побожниот сопруг Анастасиј бил игумен на еден манастир кој се наоѓал во планините во близина на една стрмна карпа. Една ноќ се слушна глас од врвот на планината: „Подготви се, Анастасиј! Тогаш гласот повика уште седум браќа по име. По кратка тишина, гласот го повика осмиот брат. Сите браќа го слушнаа гласот и никој не се сомневаше дека тоа ја навестува блиската смрт на сите именувани монаси. И навистина, неколку дена подоцна почина Анастасиј, а потоа и други во истата низа во која гласот ги именуваше. Братот чие име беше изговорено по некое молчење ги надживеа сите други за неколку дена. Од ова е очигледно дека тишината на гласот значела неколку дена живот. Но, какво чудо се случи. Кога свети Анастасиј се приближуваше кон смртта, кај него дојде неговиот брат, кој не сакаше да го надживее својот игумен. Паѓајќи пред нозете на светителот, тој почнал со солзи да го моли: „Те заколнувам во Бога, кај кого одиш, не дозволувај да останам овде после тебе повеќе од седум дена“. И навистина, не поминаа ни седум дена по смртта на Анастасиј пред и овој брат да замине кај Господа, иако гласот не го именуваше меѓу другите имиња таа ноќ. Очигледно е дека само молитвата на свети Анастасиј може да му донесе смрт. 2. Петар: Оче, ако овој брат го напуштил светот само преку молитвите на свети Анастасиј, иако не бил повикан да го стори тоа со глас, тогаш зар не може од ова да се заклучи дека големите Божји светци понекогаш можат преку својата молитва да го примат дури и она што не е однапред одредено од Бога? Григориј: Не, она што не е предодредено од Бога, тие никако не можат да го добијат. Она што го добиваат преку нивната молитва е однапред одредено и се остварува преку молитвата. Дури и наследството на Царството Небесно е толку однапред одредено од Семоќниот Бог што избраните го добиваат за своите подвизи, во зависност од тоа како ќе успеат да ги стекнат преку молитва даровите што Семоќниот Бог им ги гарантира однапред. Петар: Те молам, оче, објасни ми поцелосно како молитвата може да придонесе за предодреденоста? Григориј: Можам да ти објаснам што кажав, сакан Петар, со кратки зборови. Ти, без сомнение, знаеш дека Бог еднаш му рекол на Авраам: твоето потомство ќе се вика Исак (1. Мој. 21:12); а на друго место: ќе те направам татко на многу народи (1. Мој. 17:5). Нему му беше дадено и следното ветување: ќе те благословам со благослов и со множење ќе го умножам твоето семе како небесните ѕвезди и како песокот што е на морскиот брег (1. Мој. 22:17). Овие ветувања јасно покажуваат дека Семоќниот Бог одредил семето на Авраам да се шири преку Исак; а во меѓувреме, еве што читаме на друго место: И Исак Му се помоли на Господа за [Ревека] својата жена, бидејќи таа беше неплодна; и Господ го чу, и неговата жена Ревека зачна (1. Мој. 25:21). Ако било предодредено дека потомците на Авраам ќе се шират преку Исак, тогаш зошто неговата жена била неплодна? Но, тоа е она што покажува дека предодреденоста се остварува со молитва: за оној кој беше предодреден да го рашири семето на Авраам, прими деца само преку молитва. Петар: Татко, твоите зборови ми ја открија тајната и сега без сомнение ме вознемируваат. Поглавје 18: За трпението на слабостите и придобивките што произлегуваат од тоа, како и за фактот дека Бог испраќа тешки страдања на некои доблесни луѓе заради нивното конечно прочистување и спасение Еден благочестив отец по име Спаис основал неколку манастири во местото наречено Кампле. Семоќниот и милосрден Бог го упати и го избави од вечните маки. Во Својот прекрасен поглед, Тој покажа строгост и сочувство и, откако го казни, потоа ја покажа сета Своја љубов, целосно исцелувајќи го таткото. Четириесет години старецот трпеше целосно слепило што не можеше да ја види ниту белата светлина. Никој не можеше да поднесе таква казна. Но, милосрдниот Отец Небесен, кој го испратил ова мачење, исто така дал трпение. Зашто, од нетрпеливост, оваа поука одозгора ќе доведе само до грев и нема да донесе никаква корист. Затоа, Бог, знаејќи ја нашата слабост, камшикувањето го придружува со дарот на трпение: Тој е праведен и кога ги казнува Своите избрани деца, зашто со сета правда покажува милост кон нив. Бог го фрли овој најпочитуван човек во надворешната темнина на слепилото, но воопшто не го лиши од внатрешната светлина. Иако шпионот паѓаше под физичкото зло, тој доби и срдечна утеха под превезот на Духот. Кога веќе ја помина четириесеттата година од своето слепило, Господ повторно му даде светлина, потсетувајќи го дека е веќе блиску до смртта и му заповеда да го објави словото на животот во сите манастири што ги основал. Кој добивал телесна светлина морал да ги отвори срцата на своите браќа за светлината. Спаис, откако ја послуша Господовата заповед, ги обиколи сите братски заедници и им ги претстави животните заповеди, кои ги научил низ годините на својата работа. По петнаесет дена проповедање, тој се вратил во својот манастир, ги повикал браќата во молитвениот дом и стоејќи меѓу нив, се причестил со Телото и Крвта Господова и умрел додека ги пеел таинствените псалми. Браќата уште пееја, а Спаис, кажувајќи ги молитвените зборови, му ја предаде душата на Бога. Сите браќа видоа како од неговата уста излета желка, таванот на храмот наеднаш се отвори (сите браќа го видоа ова!), и таа се вознесе на небото. Во облик на гулаб, Семоќниот Бог покажа со каква чистота на срцето овој човек му служи на Бога. Ако премногу се жалиме на телесни заболувања што ни се случуваат, тогаш треба да знаеме дека нашата душа сè уште е подложна на телесните похоти. На крајот на краиштата, ако сака груба благосостојба, таа сè уште не одлучила да се оддалечи од световните благослови. Таа е многу измачена кога поради болест не може да ги искористи задоволствата на овој свет. И ако душата со благодарност ги прифаќа непријатностите што произлегуваат од болеста, тоа значи дека веќе се приближила до границата на бестрасноста и потоа радосно ја прифаќа смртта како праг на вистинскиот живот. Како што восокот не може да го задржи отпечатокот на печат ако прво не се омекне и добро загрее, така и човекот, доколку не се стврдне со труд и болест, нема да може да го содржи печатот на Божјата доблест во себе. Затоа, Господ му вели на богоговорниот Павле: Доволна ти е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост. Апостолот понатаму објаснува: Затоа, многу порадо ќе се пофалам со своите слабости, за да почива во мене Христовата сила (2. Кор. 12:9). „Немоќи“ ги нарекува востанија против него на непријателите на Крстот Христов, кои во тоа време често биле насочени против него и против светиите, за тие, како што самиот вели, да не се воздигнуваат со извонредноста на откровенијата (Спореди: 2. Кор. 12:7) пред своите противници и најдобро од сè да останат во состојба на скромност и скромност. внимателно зачувај го овој божествен дар на совршенство. И сега ние ги нарекуваме „немоќите“ само зли мисли и телесни заболувања. Навистина, во тие моменти кога телата на светите подвижници, борејќи се против гревот, беа предадени на смртоносни маки и многу други таги, подвижниците беа пред сè страстите што ја напаѓаат човечката природа поради гревот. И бидејќи сега мирот за Господа ги исполнува црквите, произлегува дека нашето тело постојано страда од чести болести, а телата на подвижниците на побожност се испитуваат со лоши мисли. Само тогаш тие ќе бидат далеку од секаква суета и самовозвишување и ќе можат да го носат во своите срца, како што веќе реков, благодарение на нивното големо смирение, печатот на божествената убавина. Како што рекол пророкот, покажи ни ја светлината на Твоето лице, Господи (Пс 4:7). Човек треба да ја поднесе Божјата одлука со благодарност. На крајот на краиштата, тогаш постојаната болест и војување со демонски мисли ќе ни се бројат ништо помалку од мачеништво. Ѓаволот, кој во минатото зборувал преку устата на беззаконските владетели, барајќи мачениците да се одречат од Христа: „похот по светска слава“, истото им го наметнува и на Божјите слуги сега, но со свои усни. Потоа на следбениците на неговите клеветнички мисли им наложи да ги мачат телата на праведните и крајно понижувачки чесни учители, а сега самиот со многу понижувања и потсмев им влева разни страсти кај исповедниците на благочестието. Затоа, сведочењето на нашата совест треба цврсто и трпеливо да го даваме пред Бога. Јас цврсто се надевав на Господа и Тој ми се поклони (Пс 39:2). 3. Од житието на Света Синклитија Блажената Синклетикија рече дека ѓаволот има многу трикови. Не успеавте да ја заведете вашата душа од вистинскиот пат со глад? Обидувајќи се да ја фатат на јадицата на богатството. Не е совладан со понижување и прекор? Заведува со пофалби и слава. Дали вашето здравје не успеа? Предизвикува телесни заболувања. Ако не може да ја помеша душата со задоволства, тогаш се обидува да го скрши со неподносливи тешкотии. 2. Со Божја дозвола, тој испраќа многу тешки болести за да се плашиме и да заборавиме на љубовта Божја. Но, дури и ако вашето тело е измачено, страшно гори од воспаление, страда од неизгасната жед, трпи сè како грешник, сети се на бескрајните маки, вечниот оган и нескротливите казни. Што и да ви се случи, не плашете се од ништо. 3. Радувај се што Господ те посети. Нека никогаш не престануваат да течат од твоите усни благословените зборови кажани од пророкот: Господ строго ме казни, но не ме уби (Пс 118:18). Можеби гориш како железо на оган? Но, вака се ослободувате од 'рѓата. Дали се разболе додека веќе бевте праведни? Тогаш се издигнуваш од големото во уште поголемото. Можеби сте станале како злато? Огнот ќе ве тестира. 4. Ако ти е даден трн во телото, ангел на сатаната (2. Кор 12:7), тогаш радувај се. Погледнете со кого ве споредуваат: големата светлина на универзумот, Павле. Firefly те тестира? Дали чувствувате треска? Минуваш низ оган и вода како железо, и стануваш подготвен за секој подвиг и наоѓаш мир. Откако го постигнавте посакуваното, почекајте го ветеното. 5. Не биди тажен што поради телесната слабост не можеш да стоиш на молитва и гласно да ги читаш псалмите. Сето ова и следното ни е доделено за укинување на телесните похоти: пост, спиење на гола земја - сето тоа се презема поради нашите гадни похоти и задоволства. Ако болеста ги убила, тогаш трудот на постот и другите подвизи се непотребни. 6. Но, непотребно е да се каже. Пред сè, мора да се каже дека болеста е најголемиот и највозвишен лек, бидејќи целосно ги уништува телесните мисли. Ова е голем подвиг да се издржат сите болести и да му се заблагодариме на Бога. 7. Дали го изгубивме видот поради болест? Да не мрмориме многу. Органот на нашата ненаситност исчезна од нас, но со нашите внатрешни очи јасно ќе ја видиме славата Божја. 8. Дали го изгубивме слухот? Да му благодариме на Бога. Повеќе нема да прифаќаме залудни гласини, но со интелигентни очи секогаш ќе го слушаме Божјото слово. 9 . Дали ни болат рацете и нозете? За наша корист, изгубивме членови кои прават грев. Но, ние имаме раце и нозе на душата со кои можеме да го победиме непријателот и да одиме со цврсти чекори по патот што оди право кон небото. 10. Дали целото наше тело е исцрпено од болест? Но, внатрешниот човек сега се карактеризира со совршено здравје. 11. Затоа, да не се вознемируваме поради болеста, туку да му благодариме на Бога, Кој сè уредува на најдобар можен начин и честопати дарува, преку привремената слабост на распадливото тело, вечно здравје и спасение на бесмртната душа. Еден монах по име Григориј бил запознаен со свети Лука. И некако имал можност да води божествена служба заедно со светителот за време на постот. Тој не пропушти да ја искористи оваа прилика и го замоли Лука да се моли за него и да го моли Бога да го избави од непријатната болест што постојано го мачеше. Неговиот стомак многу го болеше, а тоа го направи кутриот Григориј физички слаб. Меѓутоа, Лука, во своето смирение, го одбил неговото барање, објаснувајќи дека тоа е над неговите сили. Григориј, кому желбата за опоравување му дала храброст и кој добро ја знаел ревноста на својот пријател за Бога, решил да не се повлече. Почна уште пожестоко да го прашува Божјиот човек и не му остана ништо да направи, а Лука рече: - Смирен Григориј, веќе си здрав, а стомакот веќе нема да те боли од јадење. Тоа всушност се случило и оттогаш монахот уживал целосно здравје. Ава Исаија рекол: „Кога слабоста ќе те најде тивко во ќелијата, не губете срце, туку фала му на Бога. А ако душата ви е вознемирена, кажи: „Зар оваа слабост не е подобра за тебе од Геена, во која ќе одиш? И душата веднаш ќе се смири“. 2. Еден ден, слабиот авва Исаија го посетил неговиот ученик авва Петар. Гледајќи колку сериозно страда, Петар се вознемири. Но, старецот, насмеан, рече дека само поминувајќи низ овие немоќ може да се сети на тажниот час на смртта и судот. На крајот на краиштата, здравјето нема никаква корист за телото. Телото бара смела моќ за да биде во непријателство со Бога. Ако дрвото се полева секој ден, ќе ја изгуби сувоста што му овозможува да вроди со плод. 3. На истиот авва Петар му рекол: „Работата во која има надеж за мир не е тешка. Затоа, воопшто не ме оптоварува страдањето од мојата болест. Се плашам само од тој најцрн час, кога ќе бидам отфрлен од лицето Божјо, и никој нема да ме слушне, а нема да можам ни да се надевам на мир“. Братот на овој голем старец, кој останал во светот, исто така во поодмината возраст, дошол во Ценова, каде светителот го вршел подвигот на тишината, и го испратил со молба да се сретнеме. Старецот наредил да му каже: „Мојот брат е Исус, но ако ти, презирајќи го светот, се замонашиш, ќе ми бидеш брат“. Кога ги слушна овие зборови, старецот почна да плаче и си замина. Но набргу се вратил во манастирот и се замонашил. По извесно време почувствувал слабост бидејќи му се слошило и го испратил старецот да го ослободи од болеста. Старецот одговорил: „Те снашла оваа слабост за да не одиш кај Бога со празни раце и без духовни плодови. Ако издржиш и Му благодариш, тогаш ќе добиеш признание за долги години монашки живот. Делумно поради тоа ти е дадена оваа тага за да престанеш да ме цениш мене и себе си, бидејќи јас не сум ништо. Злосторството на Адам - земја и прашина. Фала му на Бога што те донесе во оваа состојба. Кога би го имале Исусовото смирение, би рекле: Која е Мојата Мајка? а кои се моите браќа? (Матеј 12:48). Еден старец цело време страдал од слабости и болести. Но, се случи една година никогаш да не се разболе, а кутриот многу се загрижи и почна да плаче: „Бог ме остави“, се пожали тој, „и не ме посетува“. 2. Авва Пимен рекол: „Ако тројца се на едно место, а еден направи добро дело на тишина, другиот е болен и му благодари на Бога, а третиот се грижи за нив со чиста мисла - сите тројца прават едно дело“. 3. На старецот, кој живеел сам во далечна ќелија, му се слошило и немал никого во негова близина. Потоа стана и си најде нешто за јадење. Тоа го правеше многу денови, а никој не дојде кај него. И по триесет дена никој не го посети. Тогаш Бог испрати ангел да му служи, а Божјиот гласник помина со него седум дена. Тогаш браќата се сетија на него и дојдоа кај него. Штом тропнале на неговата врата, ангелот веднаш се повлекол. Старецот им викнал: Се потпреа на вратата, ја отворија, влегоа внатре и прашаа: „Триесет дена бев исцрпен“, одговори тој, „и никој не дојде кај мене“. Поминаа седум дена откако Бог испрати ангел, а тој ми служи. Штом пристигна, ангелот се повлече од мене. И со овие зборови старецот умре. А браќата се восхитија и Го прославија Бога. . Старецот рекол: „Ако ти се случи телесна слабост, не се обесхрабрувај. Ако Господ сака твоето тело да трпи тешкотии, осмели се да се пожалиш? Зар Бог не се грижи за тебе во сè? Дали си далеку од Бог? Издржи ја секоја слабост и моли го Бог да ти го даде она што ти треба, знаејќи дека тоа е Негова волја. Седи трпеливо и прими ја помошта од луѓето. 4. Еден монах, кој се борел со сатаната, го изгубил видот. Но, тој не се молеше за увид, туку за одржување на трпение. За неговата истрајност, Бог му дал вид, а монахот повторно почнал да гледа. Драг брат! Ако си паднал во немоќ, сети се на зборовите: Не отфрлај ја казната Господова, сине мој, и не оптоварувај се со Неговиот укор; за кого Господ го љуби, Тој го казнува и милува, како татко кон својот син (Изреки 3:11-12). Ако затвореникот во затвор одлучи да се побуни против кралот, дали ќе постигне нешто корисно? А ако падне со лице и моли за милост, најверојатно ќе добие прошка. Поглавје 19: Дека праведниците имаат корист дури и од насилна смрт Еден Римјанин по име Валентиј беше игумен на мојот манастир и мој духовен отец, а пред тоа раководеше со светиот манастир во областа Валерија. Еден ден во неговиот манастир упаднаа жестоките Лонгобарди и, како што самиот ми кажа, обесија на дрво двајца монаси, кои браќата ги погребаа истиот ден. Кога се приближуваше вечерта, душите на обесените почнаа гласно и јасно да пеат над ова место, така што убијците, слушајќи ги гласовите на мачениците, беа страшно изненадени и исплашени. Нивниот глас го слушнаа и тамошните затвореници, кои беа сведоци на псалмодијата на убиените. Семоќниот Бог наредил сите оние во телото да го слушаат со свои уши пеењето на душите и да научат за нивното спасение. 2. За ова дознав од приказните за благочестивите луѓе кои некогаш биле во тој манастир. Тие рекоа дека во времето на Ломбардите, во областа наречена Сура, игуменот на манастирот по име Суран го поделил целиот манастирски имот на затворениците и бегалците кои страдале од ломбардските грабежи. На сиромашните им ја подели својата и монашката облека, храна, со еден збор сиот монашки имот. Набргу потоа пристигнаа Лонгобардите. Го грабнале игуменот и му побарале злато. Рече дека не му останало ништо. Потоа го одведоа до најблиската планина во густа шума без крај и раб. Во тоа време, во едно шупливо дрво се криел човек кој избегал од заробеништво. Во близина на ова дрво, долготрајниот го избодел славниот маченик со својот меч. Падот на неговото тело ги потресе планината и шумата. Земјата како да вреска - не можејќи да ја поднесе големината на неговата светост. 3. Во регионот на Марс имаше ѓакон со многу преподобен живот. Заложниците го фатиле, а еден од нив со меч му ја отсекол главата. Кога неговото тело паднало на земја, зол дух го опседнал убиецот и го фрлил на земја. Така, на сите им се покажа: кој ќе убие Божји човек, се предава себеси во моќта на Божјиот непријател. 4. Петар. Те молам кажи ми зошто Семоќниот Бог дозволува убиства на светци, а потоа Самиот ги прославува по смртта? Григориј. Ако Светото Писмо вели: Праведникот, дури и да умре во различни времиња, ќе биде во мир (Мудр 4:7), тогаш дали тоа нема да им нанесе штета на избраните кои избрале да се стремат кон вечен живот, ако понекогаш умрат со горчлива смрт? Можеби и тие понекогаш имаат грев, макар и помал, кој требало да се очисти со таква смрт. Затоа се случува злосторниците во текот на својот живот да добијат власт над праведните, но по смртта колку што ги чека потешка одмазда, толку поголема суровост покажуваат. Така, убиецот, кому му беше дозволено да го убие гореспоменатиот преподобен ѓакон, за време на неговиот живот не можеше да се радува на смртта на праведникот (зашто тој стана опседнат). Светото писмо го потврдува истото. Мажот испратен во Самарија не го послушал Бог (јадел на пат) и поради тоа бил убиен од лав. Но понатаму се вели: магарето и лавот стоеле крај телото; Лавот не го изел телото и не го скршил магарето. И пророкот го подигна телото на Божјиот човек (1. Царевите 13:28). Од ова е јасно дека гревот на непослушноста беше целосно исчистен со смрт; истиот лав што се осмели да го убие жив не се осмели да го допре мртов. Лавот добил дозвола да убива, но не добил дозвола да го проголта трупот, бидејќи тој што бил виновен во текот на животот престанал да биде виновен по казната и смртта. Затоа, лавот, кој претходно му го одзеде животот на грешникот, тогаш ги чуваше неговите останки како праведник. Често се случува душите на праведниците, кога треба да се одвојат од телото, да станат многу плашливи и да се плашат од смртта. Слушнав за еден свет човек дека, блиску до смртта, тој ужасно се плашеше. И по смртта им се јави на своите ученици во бели облеки, покажувајќи во каква голема слава престојува. Затоа велиме дека ако имале гревови, тогаш преку стравот од смртта целосно се очистиле од нив. 2. Од житието на свети Стефан Нови Кога уапсениот свети Стефан седел во затворот во Преторија и разговарал со другите затворени пречесни отци за душеспасителни и спасоносни работи, одеднаш оние што сакале да му угодат на тиранинот влегле во затворот како диви животни. Го фрлиле светецот на земја, го претепале, му ставиле синџири на нозете за да не може да избега и го воделе по главната улица. Мачителите го турнале во грб, го тепале со стапови и го гаѓале со камења за да издржи што повеќе страдања и понижувања. Така го одведоа до главната порта на Преторија и застанаа веднаш пред храмот на маченикот Теодор. Паднајќи на земја и раширувајќи ги рацете, Стефан едвај можеше да ја крене главата за да му оддаде последна почит на маченикот. И во таква тажна несреќа, богољубието не можеше да не ја покаже својата побожност. Гледајќи го ова, еден од злобниците по име Филоматиј, зафатен од луд бес, извика: „Видете, оној што не се сеќава веројатно сака и да умре како маченик“. Со овие зборови, тој истрча до огнените буриња што стоеја во близина и, откинувајќи една подолга даска, скокна до Стефан, кој едвај го влечеше со нозете, со сета сила го удри по тилот и го уби. Стефан стана маченик, а фанатикот стана најодвратниот од сите убијци. Но, како што најчесто се случува, правдата не бавно се спроведува. По убиството, самиот Филоматиј ненадејно паднал на земја, погоден од демонски удар. Ужасно чкрташе со забите, исфрлаше пена и оваа страшна казна го мачеше и не го остави до смртта. Авва Марко го праша авва Арсениј: – Зошто на некои добри луѓе во смртниот час им се одвојува душата од телото само по големи страдања и многу телесни маки? „Така што тие овде, како да се посолени со сол (Види Марко 9:49)“, одговори старецот, „(на небото) одат очистени“. 2. Во Ептастомската Лавра, која се наоѓа на седум стадиуми од Лаврата на нашиот свет отец Савва, живеел еден анхорит чудотворец по име Јоанис. Тој имал ученик кој ги видел грижите на неговиот духовен отец за светиот град Ерусалим, на кој му се заканувало напад од Персијците, и го прашал својот стар анхорит Јоанис дали градот е предодреден да го заземат непријателите. Но, тој на почетокот не сакаше да одговори: „Како да го знам ова“, рече тој, „на крајот на краиштата, јас сум само грешна личност“. Но ученикот почна упорно да го убедува, а постариот на крајот почна да плаче и низ солзи рече: „Гледам, дете, дека со болка прашуваш за ова, и затоа ќе кажам дека Господ ми откри“. Размислував за тековните настани пет дена и сега се видов себеси фатен директно до Светата Голгота. Сиот народ и свештенството се собраа таму и прашуваа: „Господи, помилуј! Откако погледнав внимателно, го видов нашиот Господ Исус Христос прикован на Дрвото и Пресвета Богородица, Госпоѓа на светот, како се застапува за луѓето. Но, Тој се одврати од народот, велејќи: „Нема да ги слушам, зашто го осквернија Мојот жртвеник“ (Езеј 9:7; 15:11; 23:38-39). Со солзи и оплакување постојано прашувавме: „Господи, помилуј! Потоа се упативме кон црквата Свети Константин, молејќи се до крај: „Господи, помилуј! Заедно со целото свештенство, односно свештенството, влегов во храмот. Потоа отишол да го бара местото каде што биле пронајдени „чесните дрвја“ на Животворниот Крст и ја почувствувал смрдеата што навлегла во храмот. До мене беа двајца старешини, двајца величествени вистински слуги на светоста. Ги прашав: „Не се плашите ли од Бога дека и овде не можеме да се молиме поради смрдеата? Од каде овој мирис? Тие одговориле: „Од беззаконието на локалното свештенство“. „И не можете да го исчистите ова место за да можете да се молите? „Верувај ми, брат, ова не може да се исчисти со ништо - само со оган“. По овие зборови, старецот повторно почнал да плаче, а потоа продолжил: – Еве што друго ќе ти кажам, дете. Беше донесена одлука да ме обезглават. Многу барав од Бог да ми прости, а Тој ми откри дека сè треба да биде. И само Тој знае дека јас не пролеав ничија крв. Набргу по овој разговор, варварите го нападнале манастирот. Ученикот побегнал од страв, а старецот бил фатен и убиен. Кога варварите си заминале, ученикот се вратил и го нашол мртов својот духовен отец. Тој горко заплака и, земајќи го неговото тело, го погреба до светите старци. 3. Еден ден браќата го опколија авва Мојсеј, кој им рече: - Денеска варварите ќе дојдат во Скет, ќе станат и ќе заминат одовде. - Не заминуваш, Аба? - прашаа тие. „Толку години го чекав овој ден, за да се исполни словото на мојот Учител, кој рече: „Сите што ќе земат меч, од меч ќе загинат“ (Матеј 26:52). „Ниту ние нема да заминеме“, извикаа тие, „и ќе умреме заедно со вас“. – Не ми е гајле за тоа. Секој сам нека одлучи каде ќе биде. Имаше седум браќа. (Одеднаш) тој рече: - Види, варварите се приближија до портата. Браќата и старецот го напуштија манастирот. Тие беа убиени. Но еден од нив се скри зад портата и виде седум круни како слегуваат од небото и ги крунисуваат мачениците. Поглавје 20: Да не се чудиме што се случува со праведните луѓе На планината Нитриа живеел прекрасен човек по име Бенџамин. Тој водел доблесен живот и до осумдесетгодишна возраст достигнал неверојатни височини во доблесните дела, добивајќи дар на исцелување. Доволно му беше да положи на раце или да го помаза со благословено масло, па болниот веднаш се излекуваше од својата болест. Осум месеци пред неговата блажена смрт, чудотворецот се разболел од капки. Целото тело на несреќникот било отечено, а со двете раце било невозможно да се свитка ни малиот прст. Тешко беше да се види страшното мачење на пациентот, а браќата ги свртеа погледите на страна. И тогаш блажениот ни рече: – Деца, молете се мојот внатрешен човек да не добие капки. Зашто, моето тело, додека напредуваше, немаше никаква корист, а сега кога страда, не ми прави никакво зло. Поминал осум месеци седејќи на столче кое морало постојано да се прошири. Старецот се плашеше да легне, бидејќи тогаш сигурно нема да стане. Сепак, тој самиот, болен од неизлечива болест, продолжил да ги лекува сите што доаѓале кај него, без разлика колку е тешка болеста. Кога умрел, вратата морала да се прошири за да се извади неговото тело од ќелијата. Телото на блажениот и секогаш запаметен Бенџамин стана толку тешко за време на неговата болест. Стефан Либиски, по потекло од регионот помеѓу Мраморното Море и езерото Мариота, кој живеел како монах околу шеесет години, станал најстрог подвижник, обдарен со дар на расудување. Кој доаѓал кај него во каква и да е тага, секогаш го оставал радосен. Амониј и Еваргиј, кои често го посетуваа овој прекрасен старец, ми кажаа дека го нашле веќе закочен во кревет со тешка болест. Според нив, тој имал канцероген тумор во препоните. Лекар се грижел за пациентот. За време на разговорот со нас, рекоа Амониј и Евагриј, старецот не престана да го извртува (јажето) од лозата. Пациентот трпеше страдања со радост и трпение, како болеста да го погоди не него, туку некој друг, а гниењето на долниот дел од телото беше како губење на косата. Тој не го почувствува тоа и продолжи да живее како порано, благодарение на безграничната божествена грижа за него. Гледајќи дека се растаживме, блажениот рече: - Не се жалете деца. Што и да прави Бог е за најдобро. Дури и ако понекогаш е зло, тоа е дадено за наше оправдување. Сигурно овие маки и страдања ми беа испратени за моите гревови, за да ги платам овде, а не на постхумно поле. Со такви скромни зборови нѐ утеши, зајакнувајќи нѐ во Трпение во тажни околности и во тоа што не се плашиме од глетката на светиите кои трпат маки. Во црквата на градот Анкона имаше еден многу благочестив епископ по име Маркелин. Тој боледувал од тешка болест на нозете и не можел да оди. Кога требаше да оди некаде, слугите мораа да го стават на носилка. И тогаш еден ден, поради нечие невнимание, избувна пожар во Анкона. Пожарот брзо се проширил, а многу луѓе дотрчале да се борат со него. Но, колку и да се обидувале луѓето да го изгаснат пожарот, тој продолжил да се засилува, заканувајќи се да го уништи целиот град. Запалил значителен дел од центарот на градот, тој се проширил кон периферијата и се чинеше дека ништо не може да го спречи огнот и во тоа време епископот беше изведен. Шокиран од јавната катастрофа, тој им наредил на своите слуги да го носат во раце директно до огнот. Кога тоа беше направено, а владиката се најде таму каде што најсилно беснее пламенот, на запрепастување на сите, тоа престана, како да укажува дека нема да оди понатаму. Пламенот на огнот замрзна на едно место, а потоа наеднаш сам изгасна насекаде, без да допре ниту една зграда. Можеш ли да замислиш, Петар, колку побожен бил овој човек, што, немоќен, а не можејќи ни да застане на нозе, можел со својата молитва да ја изгасне огнената стихија. Петар: Можам да го замислам тоа и многу сум изненаден! 4. Од житието на Света Синклитија Кога ѓаволот, мразител на доброто, виде дека блажената Синклетикија молчешкум ги избегнува сите замки што ги постави (и не само на именуваната, туку и многу други) и со своите дела и учење отворено ја објави победата над него, реши да ѝ ја даде последната битка. Злобната со тешка болест ги погоди нејзините внатрешни органи, пред се белите дробови, толку неопходна за животот, и почна сурово да ја мачи блажената со неподнослива и несмалена болка за брзо да ја лиши од живот. Ѓаволот, откако добил моќ над неа, можел многу брзо да ја убие. Но, овој крволочен фанатик одвреме-навреме ги ослабуваше ударите, за да не болат толку силно раните со текот на времето. Преку долготрајни болести и тешки маки, непријателот на човечкиот род се обидел да го убеди светителот да се откаже. Нејзините бели дробови полека пропаѓаа, а кутрата мораше да ги исплука на парчиња. На моменти пациентката ја мачеше неконтролирана топлина, а нејзиното долготрпеливо тело гореше и се сушеше како во тава. Така понекогаш џелатите, кога сакаат подолго да ги мачат своите жртви, не го палат премногу огнот и полека ги мачат, постепено лишувајќи ги од последните сили. Така, ѓаволот, откако запали оган во блажената Синклитија, полека го изгоре и го уништи нејзиното тело, не престанувајќи со маките ниту дење ниту ноќе. Храбриот подвижник се борел со непријателот три и пол години, благодарно ги поднесувал најтешките маки и цврсто ги одбивал нападите. Не си дозволила ни помислата да му се предаде на непријателот. Колку пожестоко ја напаѓаше ѓаволот. А блажената ги исцели многубројните рани што ги нанесе со нејзиното учење. Гледајќи го тоа, ѓаволот се разбесни. Не можеше да поднесе пораз од својата храбра сопруга и додаде уште една потешка одмазда. Подмолен непријател ѝ удрил по јазикот за да не може да го даде својот совет, кој бил исполнет со духовна корист и зајакнувал многу луѓе во христијанскиот живот. Сега луѓето што дојдоа кај неа не можеа да ги слушнат нејзините душеспасувачки упатства, но со свои очи видоа исто толку вредно богатство. Пред нив во сета своја очигледност имаше слика на нејзиното неподносливо страдање, кое блажената го поднесуваше толку трпеливо и толку цврсто што им помогна да станат повоздржани во мислите и похрабри до степен на дрскост во очајната битка со непријателот. Така непријателот ѝ ги удри усните, од кои престанаа да течат најслатките извори на поука. Нејзиниот заб ја болеше и целата вилица се сруши, а потоа гнилежот се прошири на нејзиниот образ. Целиот долен дел од лицето почна да се распаѓа. По четириесет дена коската се расипала. И два месеци подоцна се појави перфорација. Целото лице на светицата поцрне, а таа изгледаше крајно исцрпено. Тешка и угнетувачка смрдеа извира од гнилите делови на телото, така што ниту една од сестрите кои служеа не можеше да и се доближи - мирисот беше толку неподнослив. Кога ѝ требала помош и повикала некого, сестрите пред да влезат во неа долго се дезинфирале со мириси, а потоа влегле и се обидувале брзо да излезат, бидејќи не можеле да ја издржат гнилата смрдеа што виси во воздухот. Благородната сопруга со свои очи го видела непријателот кој се фрлил на оружје против неа. Таа храбро се бореше со него и не дозволи ниту помислата да користи лекарска помош за лекување на болеста. Многу жени дојдоа кај неа, сакајќи да ја поддржат за време на нејзината болест. Тие предложиле да и ги помазаат раните со миро, односно миризливо масло, за да се ублажи лошата миризба и да се направи болеста поподнослива. Но, блажената не се согласи, верувајќи дека човечката помош во духовното војување ќе ја лиши од воената слава. Тогаш сестрите поканија лекар да се обиде уште еднаш да ја убеди светицата да земе лек. Но, таа не се согласи: „Зошто сакаш да прекинам со толку добра борба? Зошто го гледате само надворешното, а не го забележувате скриеното? Зошто сте толку приврзани само за она што се случува, но не сакате да ја видите волјата на Создателот? Дојде докторот и ѝ рече: „Го донесов лекот не за исцелување и ублажување на болката, туку за да катеризирам дел од телото што умрело и затоа станало туѓо, за да не се шири понатаму гнилиот. Ги донесов истите материи што се користат за помазување на мртвите: алое и мирта растворени во вино. Блажениот го послуша советот и се согласи да прифати помош од сочувство кон сестрите. Ова успеа да го елиминира неподносливиот мирис што излегуваше од неа. Таа го продолжила својот подвиг, иако на светицата и останале само мускули. Нејзините зглобови беа целосно ослабени, а телото ѝ го држеше само Божјата сила. Блажениот не можеше ниту да јаде храна. Нејзиното тело сè уште продолжи да скапува. Не можела ни да спие бидејќи постојано доживувала екстремни болки, кои и го прекинувале сонот и го избркале. Кога Синклетикија се приближи до последната етапа од својата храбра борба и требаше да го прими круната на праведноста, таа умно виде ангели и сјај на неискажлива светлина, свети девици, кои ја повикуваат да се вознесе. Откако се вразумила, блажената им кажала на своите сестри за видението, охрабрувајќи ги храбро да ги издржат сите тешкотии и никогаш да не губат срце. На тоа додаде дека за три дена токму во овој час нејзината душа ќе биде одвоена од телото. И по три дена, точно во часот што и беше предвиден, таа замина кај Господа, примајќи ја наградата за трудот - блажен живот и задоволство на рајот. Поглавје 21: Дека верникот, дури и ако е лишен од неопходни и многу корисни работи, да не се жали, туку да трпи и да му благодари на Господа, цврсто надевајќи се дека седобриот Бог секако ќе се грижи за него; и дека подвижникот, вистинскиот Божји слуга, се срами да се обрати кон мирјаните и да побара нешто, дури и ако има потреба 1. Од житието на свети Теодосиј Киновиарх Имаше празник, првиот и најважен од сите - божествениот Велигден. Ден по светата ноќ, се покажа дека оние што отишле да учат кај Теодосиј Велики ја немаат ни најнеопходната храна: ни леб, ни зејтин - воопшто, немале залихи. А учениците, кои беа дванаесет, почнаа да се жалат за таков недостаток. Згора на тоа, тие се жалеа не само заради себе, туку првенствено затоа што, поради недостиг на просфора, немаше да можат да ја извршат велигденската жртва и да се причестат со Телото Христово. Тогаш младите отишле кај учителот и му кажале за нивната потреба. Менторот рече дека е потребно само светиот престол да биде убав, а за останатото не може ниту да се разговара. Во античко време, Господ нахранил илјадници синови на Израел во пустината, а потоа нахранил многу луѓе. Тој ќе се грижи и сега, зашто Неговата сила не слабее и Неговата помош не истекува. Така рече свети Теодосиј. И неговите зборови се исполнија многу брзо, за да не се засрами надежта на учениците. Како што во старите времиња на Авраам му се појавило јагнето во грмушките на Савек како жртва подготвена за принесување, така и сега истото се случило во манастирот на блажениот човек. Сонцето веќе заоѓаше кога на патот се појави тим од две мазги. Дојде еден монах што го познавав и донесе количка полна со секакви јадења. Зашто нашиот Господ, видливиот и разбирлив Леб на животот, никогаш не ја напушти братската трпеза, туку ја сподели со сите браќа, како што правеше некогаш со учениците. Донесената храна беше доволна до Педесетница. Следниот пат, еден богат човек, откако слушнал дека пред сè треба да се збогати со добри дела, им го подели сиот свој имот на сиромашните, ставајќи го земниот капитал како основа за спасението на својата душа, великодушно ги обдари со пари оние што го избраа животот според Божјата волја и се повлекоа од светот заради приближување кон Бога, само тој не знаеше или не даде ништо на Бога. заборавил. Подобро е да се каже дека Божјата волја се покажа овде за да го испита и прослави светителот. Учениците дојдоа кај дарителот и почнаа да го прекоруваат зошто тој толку великодушно им давал на сите, но ништо не им дал, додека тие имале голема потреба, кога немале што да јадат освен неколку грст брашно, а кога брашното снемало, морале да јадат семки од урми како утеха во горчливата сиромаштија. Овие монаси постапија многу недолично, затоа што од кукавичлук го принудија својот учител (кој секогаш се обидуваше да ја скрие потребата од сите и ги сврте очите само кон Бога) да ја подаде раката за човечка помош, заборавајќи на Неговата отворена рака, која со задоволство ги исполнува сите живи суштества (Види Пс 144:15-16). Како светителот да не разбирал во каква тесна положба се наоѓаат и биле подготвени да се борат за секое зрно. Тие беа огорчени, но тој смирено ги опомена: – Кој од оние кои некогаш решително се потпирале на Бога бил напуштен од Него? Или кој, кој до крај го чекаше Господа, не доби утеха? Господ на секоја душа и дава сè што и треба. Тој ќе подготви храна за врана кога нејзините пилиња ќе плачат кон Бога (Јов 38:41). Гледаш, и Јов и божествениот Давид зборуваат во моја корист. „Ние“, продолжи светителот, „мора да ги знаеме сите разлики меѓу човечката ревност и божествената промисла дури и за најбезначајните прашања“. Ако го знаеме ова, тогаш ќе разбереме: оние работи од кои се откажавме заради Христа, повторно ќе бидат обилно вкусени според Христовата промисла. Штом свети Теодосиј ги изговорил овие зборови, на патот се појавила мазга натоварена со вреќи. Возачот возел мазга покрај манастирот и сакал што побрзо да стигне до местото. Но, мазгата се обиде да го отфрли товарот. Штом мазгата стигна до манастирските порти, веднаш застана и престана да му се покорува на човекот - возачот го тепаше со камшик, одново и одново, но мазгата стоеше неподвижно, како карпа. Конечно, човекот сфатил дека тоа не може да се случи без Божја интервенција, и го оставил животното на мира. Тука веќе не беше човекот кој ја контролира мазгата, туку мазгата што го контролира човекот. Олабавувајќи ги уздите, му даде слобода на мазгата да оди каде што сака. Чувствувајќи ја слободата, мазгата, без никакво поттикнување, како некој да ја влече и води со невидлива узда, влезе во манастирот. Кога возачот влегол по мазгата и со свои очи ја видел потребата во која живеат монасите, се зачудил на неискажливата божествена промисла. Монасите ги заслужија своите круни преку нивната тажна потреба, а тој беше предодреден да ја утеши нивната тага. Непослушноста на животното јасно зборуваше за тоа, бидејќи самата Божја промисла го повика да им достави храна на сиромашните монаси. Бог го создал ова за да ја зајакне слабоста на телото, која неуморно служела за духовни цели. Возачот, кој ја знаел волјата Божја, му дал на манастирот двојно повеќе отколку што можел да даде првиот дарител. Отсега, учениците престанаа да ги срамат добротворите и да бидат кукавици, туку, напротив, се трудеа ревносно да го имитираат својот духовен отец во неговата надеж во Бога и верата. 2. Од житието на Свети Сава Кога Неговото Блаженство Сава вредно работеше на изградбата на многу манастири во Кастелион, за да го претвори целото место во Киновија (а неговите ученици постојано го поттикнуваа да го прави тоа), тој престана да размислува за неопходните работи, дури и за секојдневното снабдување со храна за монасите. Сите нови жители на Кастелион го свртеа умот кон Бога, кон Оној што заповеда: не грижи се и не кажувај: што ќе јадеш? или што да пиеш? или што да облечам? (Матеј 6:31), Кој ги сака луѓето повеќе од својата мајка и се грижи за нив повеќе од својот татко, Тој испрати сè што е потребно токму пред очите на храбриот Маркијан, кој тогаш беше игумен на манастирите во Витлеем. Така Господ покажа голема грижа кон сите монаси кои постојат насекаде. Ноќе, Маркијан имаше неверојатна ангелска визија, блескаше со прекрасна нежна светлина, и се слушна глас: „Ти, Маркијан, ноќе ја поминеш без таги и неволји, бидејќи на твоето тело ништо не му треба, а на слугата Божји Савва, кој го почитува Господа со толку голема посветеност што заборавил на сè друго, понекогаш страда со сето негово, а никому не му треба леб. мисли да оди и да им донесе макар и мала количина од она што им треба, дај им сега малку од својот имот, без да го одложиш за подоцна, така што таа потреба конечно ќе престане да ги угнетува. Тоа беше визијата. Маркијан веднаш собрал многу од сè што е потребно и веднаш го испратил во Савва, користејќи ги сите столни животни наведени во манастирот за транспорт на товарот. Савва, откако ги примил работите и ја дознал причината за таквата милост, од тоа заклучил дека е Божја волја монасите да се населат на ова место. Гледајќи ја добиената помош, тој ги упати најжестоките молитви на благодарност кон Господа и реши дополнително да ја забрза изградбата на ѕидовите на манастирот. По ова, патријархот Ерусалимски Илија вложил многу напори за да се соберат низ епископијата на црквата Свето Воскресение, во сите ќелии расфрлани околу Давидовата кула, монаси истакнати по својата ревност. Кога браќата дојдоа кај патријархот, свети Сава купи многу од поранешните ќелии што ги напуштија и им одреди да ги примат оние што дојдоа кај него во Лавра. Тој, исто така, сакаше да ги купи ќелиите директно до Лавра, што би било препорачливо, но недостатокот на злато не му дозволи да го стори тоа. Сепак, тој навистина сакаше да ги купи, но немаше кој да му подаде рака за помош или да му даде мала милостина. Но свети Сава ја виде милоста, мудроста и секаква сила кои доаѓаат од Бога и ја положи сета своја доверба во Него. Собраните средства им ги врачи на сопствениците на ќелиите како капар и рече дека доколку следниот ден не го платат во целост, депозитот можат да го задржат за себе. После таквиот договор, Свети Сава немал друг избор освен да се потпре само на непрекинатата Божја десна рака. И одеднаш се појави гостин кој не знаеше ништо за работите на Савва, но немаше сомнеж дека тој е испратен од Бога. Без да каже ништо или да праша никого ништо, извадил сто монети, а потоа уште седумдесет, го дал златото и веднаш си заминал без да го каже името. Савва веднаш сфати дека таква брза донација може да дојде само од Бога. Веднаш ги плати целосно ќелиите и ги претвори во хотел за монасите од странство; имало доволно пари да се купат два манастира во Кастелија: едниот во Светиот град, другиот во Ерихон. Кога поглаварот на црквата во Ерусалим, Илија, незаконски бил протеран од Палестина, настанал глад. Беше тешко да се најдат и најпотребните работи, а потоа уште пет години Палестина страдаше од суша, скакулци и други сериозни катастрофи. Свети Сава, со Божја помош, не престана да се грижи за добросостојбата на своите седум манастири, туку постојано мораше да си го тера мозокот од каде да најде средства и сета своја надеж ја полага само на Спасителот. Кога сите паѓаа под јаремот на потребата, свети Сава не само што не покажа ниту доживеа кукавичлук, иако самото време придонесе за тоа, туку ги свика игумените на манастирот и ги поттикна да не губат срце и да не се грижат за ништо телесно, туку да веруваат во Отецот Небесен, кој знае за сите човечки неволји и да се надеваат на идна идна помош од Неговата десна рака. Така Савва беше благодарен и храбар. Сепак, Лаврата се нашла во таква потреба што немало ниту брашно да се испече просфора за служењето на Литургијата. Друг свештеник зборуваше за маката. И како што наближуваше неделата, растеше неговата вознемиреност дека ќе биде невозможно да се празнува светата тајна Евхаристија, бидејќи немаше ниту просфори, ниту други работи неопходни за Литургијата. Ова беа зборовите на свештеникот. Само една навистина голема и чудесна душа на Свети Сава не очајуваше потпирајќи се на постојаната грижа Божја и на нескриените патишта на Неговата промисла. Тој рече: „Ништо нема да не спречи да отслужиме Божествена Литургија. Ако се најдеме во голема потреба, ќе продадеме некој свет предмет од скришницата и ќе купиме се што е потребно за Литургијата. Но Господ е верен, ни заповеда да се ослободиме од размислувањата за утре и за сè што е потребно за телесни потреби. Пред да дојде неделата, се прошири веста дека луѓето, како по Божја Промисла, донеле триесет вреќи на магариња. Тие содржеле леб, вино, масло и се што им е потребно на монасите, бидејќи дотогаш во Лаврата немало ништо за јадење. Божествениот Савва му рекол на свештеникот, кој до неодамна упорно го потсетувал на неговата потреба: -Што зборуваше таму? Што не може да се изврши на Литургијата? Свештеникот сфатил дека Ава ги разоткрива своите мисли и неодлучноста во сè да има доверба во Бога. Тој падна пред нозете на светителот, барајќи од него прошка и покајувајќи се од се срце за неговата слабост и кукавичлук. Савва му простил на својот ученик и му дал добра поука, советувајќи го да не се плаши и секогаш смело да се држи за божествената надеж и да стане како Давид, кој рекол: Фрлете ги своите грижи на Господ (Пс 54:23), бидејќи Тој се грижи за нашите потреби многу повеќе од нашите татковци. Брат! Ако се случи да паднете во слабост, не им пишувајте за вашите неволји на вашите роднини според телото, познаниците и световните пријатели. Не прибегнувајте кон помош или покровителство на луѓе кои се мртви за вас. Напротив, биди трпелив и имај доверба во Господа и тогаш ќе добиеш милост од Него, а Тој ќе ти помогне во се. 2. Бог, кој ти испрати болест за твое добро, ќе ја покаже Својата промисла врз тебе и нема да дозволи да бидеш искушуван над твоите сили, според словото на Светото писмо (1. Кор. 10:13). И ние во се ќе се трудиме да му угодиме на Бога, кој секогаш е подготвен да ни дојде на помош. 3. Познавам брат кој еднаш се разболе, но сепак се тераше да работи. И оставен сам во својата ќелија, го молеше Бога да му даде здравје, велејќи: „Господи Исусе Христе, знам дека слабоста на моето тело е исцеление на мојата душа, но за да не ги оптоварувам моите браќа, Те молам Тебе, најмилиот меѓу човештвото, исцели ги моите душа и тело со Твојата благодат, зашто Ти си Господ на милоста и наш милосрден и наш лекар, ми покажувај ми го големото тело. и Твоите безгранични и неистражливи милости, тие се безброј“. Така тој се молел на Бога и додека работел наеднаш добил исцеление. Брат! Обрнете строго внимание на себе, секогаш застанете пред самиот Бог и не полагајте ја својата надеж на никого во ниту една работа, туку само на Бога. Ако ти треба нешто, тогаш моли го Бога да ти го даде она што ти треба според Неговата волја. И каде и да сте, секогаш заблагодарувајте Му, бидејќи Тој ви дава сè. 2. А ако нешто неочекувано изгубиш, тогаш не потпирај се на луѓето, не тагувај и немој да те навредува никого, туку сè трпи цврсто и спокојно, мислејќи дека заслужуваш многу таги за своите гревови и дека ако сака Бог, ќе те помилува. Ако мислиш вака, Тој ќе ти ја исполни потребата. 3. Кога еден човек се покажува корисен за друг со збор, дело или имот, тогаш и двајцата нека ја слават Божјата благодат. А кој не Го препознава, ќе мора да ја препознае над себе власта на оној што Го почитува Бога. 4. Кој лицемерно или себично го фали својот ближен, а по некое време ќе почне да го кара, и самиот ќе се засрами од неговите поранешни зборови. 5. Ако го нарекуваш добро не Бог, туку својот ближен заради телесната корист што ти е покажана, тогаш тој подоцна ќе ти се чини зло. 6. Секое добро доаѓа од Господ провидно, носители на доброто се едноставно Негови слуги. 7. Крт што прокопува под земја е слеп и не може да гледа во ѕвездите. Исто така, секој што не верува дека Бог дава привремени благослови нема да може да верува во вечните. 8. Благодат врз благодатта, вистинското знаење им се дава на луѓето од Бога, а учесниците во ова знаење учат, пред сè, да веруваат во Бога, Кој дал толку голем дар. 9 . Оној што ја полага својата надеж во Бог во сите работи, нема да се расправа со својот ближен за овие работи. 10. Секое зло го води незнаењето, а незнаењето веднаш го следи неверувањето. Ако верувате дека Бог се грижи за вас, тогаш зошто се грижите и се грижите за привремените работи и за потребите на телото? И ако не веруваш дека Бог се грижи за тебе и затоа, оттргнувајќи од Бога, го добиваш она што ти треба за себе, тогаш ти си најнесреќниот од луѓето - тогаш за што живееш? Фрлете ги своите грижи на Господ (Пс 54:23) и тогаш нема да се плашите од стравот што ве напаѓа. Штом ќе се посветите на Бога, ќе почнете да живеете со мир во вашиот ум, (знаејќи) дека Бог се грижи за вас. Секој човек треба да го сакаш со сета своја душа и да ја полагаш својата надеж само во Бога и да Му служиш со сета своја сила. Ако Тој се грижи за нас, тогаш нашите пријатели ќе ни помогнат, а нашите непријатели нема да можат ништо да ни направат. Ако Бог се одврати од нас, тогаш нашите непријатели веднаш ќе не скршат. Старецот рекол: „Светците кои Го нашле Бога, наследија благослови и овде и таму во своето нестрасност. Зашто и двајцата се Христово добро, а оние што го придобија Христа го примија целиот Негов имот. Кој нашол мир, односно страсти, воопшто не примил мир, туку изгубил сè, зашто страстите го поробиле“. 2. Авва Евпрепиј рекол: „Ако веруваш дека Бог е верен и моќен, тогаш имај доверба само во Него и тогаш ќе се причестиш со сите Негови дарови. А ако си кукавички, тогаш очигледно немаш верба во Божјата семоќ. Зашто, ако не Му веруваш во едноставни секојдневни работи, тогаш како ќе веруваш во се што е големо и немоќно да правиш директно со него? 3. За авва Мојсеј Скитски раскажале како еден ден отишол во Петра, каде што се пештерите, и по пат, кога бил уморен, го поставил прашањето: „Каде ќе имам вода таму? И до него дојде глас: „Оди и не размислувај за ништо“. Дојде во Петра и почна да живее таму. Кога го посетиле неговите татковци, му останала само една тегла вода. Авва Мојсеј си зготви малку каша и ја потроши целата вода. Ова многу го растажи. Почна да влегува и излегува од ќелијата и се моли на Бога. И тогаш дојде голем облак, застана над Петра и од него излеа дожд и ги наполни сите садови. „Кажи ми, зошто продолжи да влегуваш и излегуваш од ќелијата? „Се свртев кон Бога и Му се пожалив“, одговори старецот. „Зошто ме донесе овде, каде што нема вода, а твоите слуги немаат што да пијат? Така одев напред-назад и цело време го барав Бог додека не ни испрати вода. „Јас сум роб, а мојот Господ ми рече: „Ти ја вршиш мојата работа, а јас ќе те хранам, но не прашувај како ќе се случи сето тоа“. И така јас работам и се хранам со она што го заработив, односно со Божјата благодат“. 5. Еден човек му донел пари на старецот и рекол: „Потрошете ги како сакате, бидејќи сте стари и немоќни“. А старецот всушност едвај се мрдна, но му одговори: „Веќе шеесет години сум во оваа слабост и не знам дека има потреба од ништо - Бог ми помагаше и ме хранеше цело време, а ти сега дојде да престане Бог да ме храни? - и не ги зеде парите. 6. Старешините раскажуваа како еден монах, градинар, работел и сè што заработувал им делел на сиромашните, оставајќи се само за најпотребните работи. Но, некако сатаната го инспирирал со мислата: „Зачувај малку пари за себе, бидејќи ако остариш или се разболиш, ќе треба да потрошиш пари“. И почна да штеди пари и собра кригла кусур. Одеднаш го болеше ногата - во неа се формираше апсцес. Кутриот ги потрошил сите пари на лекари, но немал никаква корист. Потоа дошол кај него патувачки лекар и му рекол: „Треба да ја отсечете ногата, инаку целото тело ќе изгние“. Одлучено е да се отстрани ногата. И тогаш една ноќ градинарот се вразумил, се покајал за тоа што го направил, почнал да плаче и да се моли: „Запомни, Господи, моите стари дела, како работев и како сè што заработив им поделив на браќата. Според Твојата добрина и Твојата безгранична благодат, прости ми според Твојата голема и богата милост. Штом ја кажа молитвата, пред него се појави ангел Господов и го праша: -Каде се парите што ги заштедивте, а каде надежта што ја вложивте во нив? Градинарот веднаш разбра сè и одговори: „Згрешив, Господи, прости ми, нема да го повторам тоа“. Тогаш ангел му го допре стапалото, а градинарот веднаш оздравел. Стана во зори и отиде да работи на поле. Набргу докторот дојде, како што беше договорено, со алатки за да му ја отстрани ногата и праша каде е градинарот. И тие му велат: „Утрото отиде да работи на поле. Докторот се изненадил и отишол во полето каде што работел градинарот и кога го видел како ја копа земјата, го прославил Бога, кој на чудесен начин го исцелил болниот. 6. Еден подвижник го совлада страста кон парите. Од продажбата на рачните изработки прво издвоил една паричка, па две, па три и некако дури пет. И веднаш го погоди болест: му отече ногата и му се отвори апсцес. Тој испратил лекари и потрошил пет парички за нив. Но, болеста не поминала, туку само се влошила и целата нога почнала да скапува. Последниот лекар што го повика рече: „Ќе мора да ја отсечеш ногата, Аба, инаку целото тело ќе изгние“. Пациентот бил принуден да се согласи, а операцијата била закажана за следниот ден. Ноќта подвижникот почна да плаче и му се јави ангел Господов и го праша: - Како ти помогнаа пет монети? Во страв, подвижникот скокна, не чувствувајќи ги нозете под себе. Тогаш ангелот му удрил шлаканица со дланката на болната нога и чирот оздравел. Откако го излекувал пациентот, ангелот исчезнал. Чувствувајќи се здрав, подвижникот му оддаде пофалба на Бога. Следниот ден дојде докторот и тропна, Ава стана од креветот и му ја отвори вратата. Лекарот, кога видел дека ногата е безбедна и здрава, се зачудил и откако дознал што се случило ноќе, се преобратил во христијанството, а пред тоа бил незнабожец. Поглавје 22: За оние кои веруваат во Христа без двоумење 1. Од свети Исак Сирин Довербата на една личност во Бог доаѓа од срдечната вера. Вистина е и произлегува од дискриминација и знаење. Но, тоа се случува поинаку, искривено, генерирано од непромисленост и мрзеливост. Таквата надеж е лажна. 2. Човек кој воопшто не размислува за минливи работи, туку целосно му се предава на Бога и целото свое време и занимање постојано, дење и ноќе, го посветува на служење и угодување Нему. И затоа не му е грижа како ја обезбедува својата телесна благосостојба. Таквиот човек добро и многу мудро се доверува во Господа и Тој му испраќа сè што му треба. И правично е Бог да ја покаже Својата грижа за него, грижејќи се за неговите потреби, како Свој верен слуга, кој целосно ја почитува Неговата заповед: Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6:33). 3. Оној што целосно се издигнал во служба на Бога, целиот свет, како во рајот, му дава сè подготвено, се потчинува на неговата волја, во сè му се покорува на зборот и гледа на него како на моќен владетел. 4. Така е уредено да не се повлече од стоењето пред Бога и постојаната комуникација со Него и Неговата добра волја. На крајот на краиштата, ако човек постојано мисли само за Бог, тогаш нема да си дозволи да размислува за ништо друго. Затоа, прилега целото создание да му служи и да му обезбеди сè што му треба лесно и без напор. Создавањето ги слуша заповедите на заедничкиот Господар на сите, кој им дава храна на оние кои искрено работат за Него, како птици, без труд и мисла. Таквиот човек има добра и разумна надеж и невозможно е никогаш да не го постигне она што сега го поседува. И понекогаш човекот сè уште е ментално приврзан за земните страсти и ја јаде земјата како змија примамлива, се препушта на соништата и заробеништвото на срцето, а истото празно зборување, лежи и мрзеливо се протега, но вели: „Верувам дека Бог ќе ми даде сè“. Таквиот човек треба брзо да се сети на она што Бог го рекол преку пророкот: овој народ се приближува кон Мене со своите усни..., но неговото срце е далеку од Мене (Исаија 29:13-14). Тие сакаат да ги знаат Моите патишта, како народ кој постапува праведно и не ги напушта законите на својот Бог; Ме прашуваат за судовите на праведноста (Исаија 58:2), но не ми оставаат правда. За таквите, Божјиот брат Јаков рекол: Вие верувате дека постои еден Бог: добро правите. Но, верата без дела е мртва (Јаков 2:19–20). 5. Не се залажувај, безумен човеку. Прво мора да има труд и пот за одгледување на доблестите, а после нив ќе следи надежта во Бога. Ако верувате дека Бог дава промисла за Своите созданија и е семоќен, покажете ја работата што ја оправдува вашата вера. Тогаш Бог ќе те слушне и во сè, како што треба, ќе ти помогне, оттргнувајќи те од секаква неволја, штета и тага. 6. Бог им заповедал на сите други луѓе разумно да управуваат со својот имот и да го споредуваат она што го добиле од Него со промислата и знаењето Божјо. 7. Секој кој целиот свој живот му го доверил на Бога и мисли само како да Му угоди, може, бидејќи има такво знаење, повеќе да не биде потопен во секакви грижи за себе. Зашто, наместо да се грижи за делата, во него преовладува верата, таа ја соборува... секоја возвишеност што се бунтува против богопознанието и сите човечки и природни планови. Затоа, таквиот човек, надминувајќи ја природата и не отстапувајќи од Бога, благодарение на својата непоколеблива и цврста вера, добива смелост во секоја обична работа. Во исто време, тој не го искушува Господа, туку смело се потпира на Него, вооружувајќи се со непобедливата сила на Духот. Бог навистина рекол за таков човек: Јас сум со него во тага; ќе го избавам и ќе го прославам; Ќе го задоволам со долги денови и ќе му го покажам Моето спасение (Пс 90:15-16). Поглавје 23: Да не се прекршува ниту најмала заповед заради телесни потреби, дури и ако има потреба од тоа или поради страв од луѓето Кога голем број монаси, сакајќи да го избегнат персискиот меч, се собраа во Александрија, немаше доволно храна за сите (зашто таа година не се случи вообичаената поплава на Нил). Во црковната каса немало пари, а големиот Јован морал да позајми илјада фунти во злато. Кога парите снемале, патријархот почнал да се грижи како да го врати долгот. Тој почна да се повикува на Божјата милост за Семоќниот да му помогне да најде излез. Иако приматот се нашол во таква тешка ситуација, тој воопшто не се отепал, не ги прекршил Божјите закони и правила и не занемарил ништо што е потребно за правилно хранење на стадото што му било доверено. Во меѓувреме, еден свештеник, кој живеел во вториот брак и поседувал значително богатство, сонувал да биде ракоположен за ѓакон. Откако дознав за многу тесната положба на патријархот и сметајќи дека сега е најпогодна прилика да му позајмам пари на патријархот и да го постигнам посакуваниот чин, тој му испратил белешка на блажениот сопруг: „Научив дека од големиот срам се осиромаши дарежливата десна рака на мојот владетел и затоа сметав дека не е во ред да го трошам мојот живот со многу задоволство, кога ми требаат илјада мерки да го трошам мојот живот. брашно и сто и педесет фунти злато. Му се заветувам на Христа дека преку тебе ќе Му го жртвувам сето тоа, само ако бидам достоен да станам Негов ѓакон според твоето свето расположение. На крајот на краиштата, апостолот исто така рекол дека законот може да се менува според потребата. Патријархот го испрати овој човек приватно да разговара со него, бидејќи не сакаше да го срами пред народот, и (на средбата) му рече: „Твојата жртва, дете, е голема и во моментов многу неопходна, но таа беше донесена со потсмев и затоа не може да се прифати“. Знаете дека според Законот, овците, ако имаат недостаток, макар и големи, не можат да се жртвуваат. Од истата причина, Бог не ја прифатил жртвата на Каин. А со менувањето на законот од потреба, апостолот мислел на стариот закон. Тука треба да имате на ум нешто друго. Слушајте ги зборовите на Божјиот брат Јаков: Кој го пази целиот закон, а сепак греши во една точка, станува виновен за сè (Јаков 2:10). Дури и ако не можеме да им помогнеме на нашите сиромашни браќа во неволја, тогаш Бог, кој нè хранел досега, однапред ќе се грижи за нашите сиромашни, сè додека ние цврсто ги држиме Неговите заповеди. Дали Оној што еднаш умножил пет лебови во пустината нема да може или да одбие, преку мојата молитва, да ги умножи и обилно да ги умножи десетте модии што останале во шталата? А ти, дете, примени ги на себе зборовите упатени во Дела на апостолите до Симон Маг: Ти немаш ни дел ни удел во тоа (сп. Дела 8,21). Пред овој несреќен свештеник да има време да стигне дома, патријархот бил известен дека на пристаништето пристигнале црковни бродови, кои донеле илјадници модијански зрна од Сицилија. Кога го слушна тоа светителот, падна на колена и Му заблагодари на Бога: „Но, оние што Го бараат Господа и ги извршуваат Неговите заповеди, нема да бидат лишени од никакво добро; со тоа го величам Твоето сесвето име, зашто не дозволи на Твојот слуга да ја замени Твојата благодат за тежина на монети. Така, секогаш спомнатиот светител, во тешка ситуација, ја доживеал широчината на благодатта, без да ја жртвува строгоста на каноните дури и при стегање и потреба. Брат, биди секогаш трезен, внимавај на себе и не биди пристрасен, спротивно на душата, ниту со мал, ниту со голем, ниту со семоќен. Зашто ниту еден од нив нема да може да ве избави од неизгасливиот (геен) пламен. Слушајте ги зборовите Господови: Каква корист ќе има човек ако го добие целиот свет и ја загуби сопствената душа? (Матеј 16:26). 2. Не се откажувај од славата пред Бога, ниту заради човечки почести, ниту заради парче леб, ниту заради облека, ниту заради друго, дури и најпотребно. Сето тоа ќе се претвори во распаѓање, а делата на секој човек, добро и зло, се запишуваат и остануваат засекогаш и непроменливи. 3. Размислувајте за горните работи, а не за земните, за да ги остварите ветувањата на вашиот небесен Отец и да бидете достојни за славата на светиите кои Му угодиле. Поглавје 24: Дека верникот, дури и ако се најде во немир, не треба да се приспособува на надворешните околности, туку да го види семоќниот Бог пред себе и да прави што му е угодно. 1. Од житието на Свети Сава Нашиот свет отец Савва веќе по втор пат пристигна во Цариград по заповед и барање на тогашниот ерусалимски патријарх Петар. Тој мораше да се посредува кај царот и да се обиде да го ублажи својот гнев кон палестинските христијани и да ги спаси од заканата над нив, бидејќи беа обвинети за бунт во Самарија и за предавство. Кога Савва пристигнал во главниот град, добил љубезен прием од царот Јустинијан. Штом светителот влезе во салата, стана од престолот и со голема почит го бакна и го седна до него. Светецот раскажал како всушност се случиле настаните, а царот веднаш отишол да го пречека. Гневот не само што избледе во неговата душа, туку беше заменет со милосрдие: тој би го сметал за најголема штета за себе ако не му се заблагодари царски на светителот и не му покажуваше секакви почести. Царот почнал да инсистира дека е неопходно да се додели плата на монасите подредени на Савва. – Еден Господ се грижи за нашите ресурси, како и за сите наши потреби. Како некогаш хранел народ во пустината, толку тврдоглав и неблагодарен: извадил вода од карпа и ги давал не само најпотребните работи, туку понекогаш дури и особено дарежливи подароци (види Излез 16:5-7). „Ако ти, владетел“, продолжи Савва, „одлучи да ни користиш, тогаш има многу други достојни начини да нè почестиш“. Слушајте како можете да го направите вашиот подарок заеднички за сите нас - да им дадете на жителите на Палестина едногодишно ослободување од сите даноци, бидејќи тие веќе паднаа во голема финансиска зависност од Самарјаните. А за оние кои пристигнуваат во Светиот град да го почитуваат Животворниот гроб - изградете хотел каде што ќе можат да престојуваат и да се одморат. Престанете со ересите кои сè уште ги збунуваат Божјите Цркви и подигнете цврсти ѕидови околу вашите манастири за да можат да служат како прибежиште за време на непријателските инвазии. Такви предлози дал божествениот човек. Царот му ветил на светителот дека ќе направи сè што ќе побара и веднаш испратил писмени наредби насекаде за да се направи се без губење време. Во спротивно, предоцното пристигнување на придобивките што им се дадени ќе го затемни сјајот на царските почести. Царот веднаш го повикал квесторскиот трибунар на состанок. На оваа средба, која се одржа во големата сала, присуствуваше и светителот. Но, штом дојде третиот час, Савва се извини и ја напушти палатата за да ги изврши законските молитви сам на Бога. Молитвите од третиот час ги вклучија, пред сè, светите Давидови псалми. Му пријде ученикот на свети Еремија и го праша: - Што се случи, татко? Императорот толку се трудеше за тебе, па со сето свое срце сакаше да ги исполни сите твои барања, а ти стана и си замина“. Свети Сава даде достоен одговор: „Така требаше да биде, дете“. Тој ги исполнува своите обврски, а ние нашите. Ниту привремената потреба, ниту некоја друга околност не можеле да го наведат светителот кон ниско додворување или каква било сервилност. Во односите со сите луѓе се однесуваше достоинствено, а неговиот говор беше исполнет со голема почит. Ама Теодора беше прашана дали човек кој живее во суета и слуша световни говори може да го слуша Бога со својот ум. Ама одговори: „Седиш на маса со многу јадења. Ако земеш нешто за себе, но не за задоволство, нема да бидеш осуден. Исто така се и световните говори. Ако ти летаат во уши, слушај го Бога во твоето срце и не заборавај Го. Само немој да имаш склоност кон световниот говор и тогаш нема да трпиш никаква штета“. 2. Старецот рекол: „Каде што лета пчелата, таму создава мед, исто така, монахот каде и да се најде, секаде ја врши Божјата работа“. 3. Авва Пимен рекол: „Авва Сисој рече дека постои срам предизвикан од отсуството на страв Божји. Кога некој, прославен или обвинет од луѓето, не прави добро, тој директно го навлекува обвинението дека нема страв од Бога“. 4. Старецот рекол: „Каде и да одиш, внимавај на себе во сè, зашто јаденото е дом на штркот (Пс 103:17). Надгледувајте ги вашите мисли колку што е можно повеќе и имајте ја секоја тага пред вашите очи. Поглавје 25: За потребата да се трудиме да му угодиме на Бога и да не ја цениме човечката слава или срамот Братот дојде кај авва Макариј Египетски и праша: - Ава, кажи ми го зборот, како да се спасам? „Одете во гробовите и проколнете ги мртвите“, рече старецот. Братот отишол, ги проколнал мртвите, фрлал камења по гробовите, се вратил и му кажал на старецот за ова. Старецот прашал: – Дали ти одговорија нешто? „Сега одете наутро и прославете ги“, рече старецот. Братот отиде и ги прослави со овие зборови: – Вие сте апостоли, светци и праведници! Тој се врати кај старецот и рече: – А што ти одговорија? - прашал старецот. „Гледате“, рече старецот, „колку и да ги понижувавте, тие не ви одговорија; и колку и да ги славевте, ништо не ви кажаа. Направете го истото ако сакате да се спасите. Биди мртов. Не обрнувај внимание ниту на обесчестувањето од луѓето, ниту на почитта како мртов човек, и тогаш ќе можеш да се спасиш. 2. Ама Сара рече: „Ако му се молам на Бога сите луѓе да бидат известени за мене, тогаш ќе морам со покајание да пристапам до вратата на секоја личност. Затоа, подобро ќе се молам моето срце да биде чисто во какви било разговори со луѓето“. 3. Старешината рече: „Не сакај да не доживееш човечки презир“. 4. Тој рече: „Тешко на човекот ако неговото име е повисоко од неговите дела! 5. Авва Антониј рекол дека ќе дојде време кога луѓето ќе полудат. И ако видат дека некој не е лут, ќе се побунат против него и ќе речат: „Ти си лут“, бидејќи тој не е како нив. Подвижникот не треба да обрнува никакво внимание на таквите луѓе. Браќа, ако се случи да бидеме искарани за добро дело, нема да се засрамиме од неправедни човечки прекори и да гориме од срам пред луѓето. На крајот на краиштата, Светото Писмо вели: Слушајте Ме, вие кои ја знаете вистината, луѓе кои го имате Мојот закон во срцето! Не плашете се од прекорот од луѓето и не плашете се од нивната клевета. Зашто молецот ги јаде како облека, а црвот ги јаде како волна; Но, Мојата праведност ќе трае вечно, и Моето спасение ќе трае вечно (Исаија 51:7-8). А уште се вели: не се спротивставив, не се отстапив. На мавачите им го дадов грбот, а на мавачите Моите образи; Не го криев Моето лице од потсмев и плукање. И Господ Бог ми помага: затоа не се срамам, затоа го ставам лицето Свое како кремен, и знам дека нема да останам во срам (Исаија 50:5-7). Затоа, ние, возљубени, кога ќе нè караат, исмеваат или на друг начин ќе нè третираат нељубезно за нашите добри дела, нема да се плашиме и нема да се оттргнеме од правиот пат. Како што рекол пророкот: Ако војската земе оружје против мене, моето срце нема да се плаши (Пс 26:3). И пак: Гордите ме исмејуваа крајно, но јас не отстапив од Твојот закон (Пс 119, 51) и заради тебе носам срам, а лицето ми го покриваат со срам (Пс 68, 8). А самиот Спасител ни вели: Блажени сте вие ​​кога ќе ве навредуваат и ќе ве гонат (Матеј 5,11). 2. Да не се срамиме, сакани, што луѓето што ги отфрлаат Господовите заповеди нè нарекуваат „лицемери“. На крајот на краиштата, јасно е дека нè потсетуваат на лицемерието не за да не поправат, туку за да нè збунат, за да се засрамиме и да станеме бесрамни, арогантни и туѓи на почитта и секоја доблест. Сите почитувани луѓе ги нарекуваат лицемери. И да не се срамиме од прекорите кога ќе ги слушнеме нивните непристојни изрази. Таквите безобразни луѓе, според словото на Светото писмо, ќе бидат уништени. На друго место пишува: Ако нашето срце не нè осудува, тогаш имаме смелост кон Бога (1. Јованово 3:21). И повторно: Но, дури и ако страдате заради праведноста, тогаш сте благословени (1. Петрово 3:14), зашто славата и Божјиот Дух почиваат на вас - се додека никој од вас не страда како убиец или како крадец..; а ако си христијанин, тогаш не срами се, туку славеј го Бога за таквата судбина (1. Пет. 4:15-16). И пак: Ако праведниците едвај се спасуваат, тогаш каде ќе се појават злите и грешниците? (1. Пет. 4:18). 3. Да избегнуваме дрскост и смеа, зашто тие ја уништуваат душата на монахот. Затоа, Светото Писмо вели: блажен е човекот кој секогаш е во страв (Сп.: Изреки 28,14). Да се ​​оттргнеме од потсмевните и незаузданите луѓе. За какво заедништво, вели Светото писмо, меѓу праведноста и беззаконието? Што има заедничко светлината со темнината? Каков договор има меѓу Христос и Велијал? (2. Кор 6:14-15). Злобните се потсмеваат на оној кој искрено се кае, но нивното исмевање е знак дека тој му угодил на Бога. Авва Јован Колов му рекол на ученикот: „Синко, да Го почитуваме Едниот и секој ќе нѐ почитува, а ако Го презираме Оној што е Бог, тогаш сите ќе не презираат нас, а ние ќе одиме во пропаст. 2. Авва Матои за авва Титос рекол дека ниту еден човек не може да влезе во расправија со него за кое било прашање. Авва Тифој беше како прецизна вага на која се мери златото. Поглавје 26: Доблестите да се прават тајно, да не се воздигнуваат, да не се фалат; а исто така и за суетата и за луѓето пријатни, а исто така и за тоа од каде доаѓа суетата, што прави и како да се ослободите од неа Како што им рече блажената Синклетикија на оние што дојдоа кај неа, ние навистина ќе бидеме наградени со големи благослови ако истраеме, барајќи го провереното сребро на заповедите, такви големи трудови како оние на светот истрајуваат, иако без никаква смисла, за мирјаните кои ги следат работите од суетниот свет. Тие трпат бродоломи, трпат долги искушенија и се заробени од пирати. Накратко, тие се изложуваат на безброј страшни опасности, па дури и кога често добиваат бенефиции, се претставуваат како сиромашни, плашејќи се од завидливи луѓе и ги кријат своите приходи. Затоа не се осмелуваме да зборуваме за малите опасности во кои се наоѓаме. Тогаш ќе ја добиеме вистинската корист. Дури и ако треба малку да издржиме, да размислиме за користа што ја црпиме од тоа. Но, да не се воздигнуваме и да не ја покажуваме нашата добрина на луѓето со преувеличување на нашите страдања. Затоа што тогаш со нашата фантазија ќе изгубиме се што сме собрале. Лаиците и да заштедиле многу, се трудат да добијат уште повеќе. Заштедивме многу малку и ќе се задоволиме со ова како нешто одлично! Зарем немаме пофална желба да работиме уште малку и да постигнеме нешто повеќе? Човек секогаш, посегнувајќи напред (Фил. 3:13), мора да се стреми кон највисокото и да ја применува сета своја трудољубивост за да се сокрие веќе стекнатата корист. Ако богатството се открие, ништо нема да остане од него. Исто така, доблест, ако ја трубиш на секого и на се, таа целосно ќе исчезне. Оној кој им кажува на луѓето за своите достигнувања, не треба да ги крие своите гревови. А ако молчи за своите пороци за да не слуша прекор, тогаш нека внимава да зборува за неговите успеси, бидејќи гласините за неговите гревови допрва ќе се рашират пред се. А тој што е пријател со доблеста зборува и за своите најмали пороци, понекогаш дури и ги преувеличува и додава што не се случило, само за да ги избегне пофалбите на луѓето и ги крие своите достигнувања - цврсто си ја чува душата. И ако некој го отвори и тие почнат да го фалат за тоа, тогаш сите негови напори ќе бидат залудни. Како што се топи восокот од оган, така и душата се опушта од пофалбите и го губи сиот свој висок дух. Ако живееме во кинобија, тогаш послушноста ќе ја ставиме над достигнувањето. Зашто достигнувањата може да нè научи на возвишеност, а послушноста секако ќе ни даде понизност. Еднаш авва Јован Колов седеше во црква и воздивнуваше, не чувствувајќи дека некој стои зад него. Кога се сврте и го виде човекот, му се поклони со зборовите: „Прости ми Ава, јас сум неук човек“. 2. Авва Јосиф Пилусиот рекол: „Кога јас бев монах во Синај, таму имаше еден брат, храбар подвижник, убав по изглед, кој дојде на богослужбата во црква во една закрпена, закрпена кратка и трошна облека. Кога видов дека така оди во црква на богослужби, прашав: „Брате, не гледаш ли дека твоите браќа стојат во црквата како ангели? Зошто не дојдеш овде во пристојна облека? „Прости ми, Ава“, одговори тој, „немам друга облека“. Донесов облека од мојата ќелија и му дадов Левитон и се што му требаше. Почна да носи наметка како и сите други браќа и се здоби со ангелски изглед. Еднаш татковците требаше да испратат десет браќа кај царот со некакво барање. Тој исто така беше меѓу гласниците. Штом слушна за ова, клекна пред своите татковци и рече: - За волја на Бога, прости ми - му бев роб на дворјанин, а ако ме видеше ќе ми ја исече косата и ќе ме однесе во служба. Кога го слушнале тоа, татковците го ослободиле. А подоцна од човек кој добро го познава во светот дознале дека овој брат бил шеф на стражата на палатата и за никој во палатата да не го препознае или да го засрами, смислил таков изговор. Така трудољубиво бегаа отците од човечката слава и почести. 3. Старецот рекол: „Кога бегаш, бегај од луѓето, кога пцуеш, проколнувај го светот и луѓето - и полуди се по нив“. Ако си се одрекол од световниот живот и си ја напуштил земјата, далеку од своите роднини, а Господ Бог те упокоил на местото каде што сакал да Му служиш, немој таму да го носиш своето име, дури и ако си бил најголемиот свој владетел. Кажете ги вашите мисли и луѓе со зборовите на пророкот: Јас сум сиромав и сиромашен (Пс 85:1). 2. Монах, не покажувај ја својата почит за да се препуштиш на невнимание во својата ќелија. Во спротивно ќе бидете како наводнети ковчези, кои однадвор се бели, а внатре се полни со човечки коски и нечистотија. На секое место има еден Бог, кон кого, постојано гледајќи, правете ги сите свои дела и никогаш нема да згрешите. 3. Куќа изградена на песок нема да стои. И подвигот измешан со луѓе-пријатни не е издржлив. Кој работи со страв Божји, нема да ја загуби својата плата. Може ли земјата да го крие посеаното семе долго време? Доволно е малку дожд за житото да никне и да даде повеќекратни жетви, воодушевувајќи го сејачот. 4. А вие, возљубени, тајно исполнувајте ги Божјите заповеди, и тогаш Бог отворено ќе ве награди. Дури и ако сте чисто злато во очите на вашиот брат, сметајте се себеси за безвреден сад. Тогаш ќе избегнете воздигнување, кое е омразно и за Бог и за луѓето. 5. Гледај, сакана, можеби, стремејќи се кон големи почести, ќе донесеш срам врз себе. Вистинска чест е мажот да прави сè според Божјата волја и големо срамота да ги прекрши заповедите. Ако во вашиот живот почнете да трпите телесни страдања заради Бога, а луѓето почнат да ви завидуваат и да ве воспеваат поради тоа, оставете го овој начин на живот и преземете друг, инаку целата работа ќе ви биде залудна. 2. Ако ја избегнувате суетата, не обрнувајте внимание на луѓето. На крајот на краиштата, знаете дека правите како што сте се договориле со Бога. 3. Ако не затворите ниту еден прозорец или врата во куќата, тогаш во неа лесно можат да влезат секакви змии. Ова им се случува и на оние кои работат напорна работа, но не се будни. 4. Како што рѓата го јаде железото, така и човечките почести го јадат срцето што ги слуша. 5. Како што лоучот, испреплетен со лозата, ги уништува неговите плодови, така и суетата, ако ја слуша монах, ќе ги уништи сите трудови на монашкиот живот. 6. Победата над суетата ја сметам за голема и чесна и успех во разбирањето на Бога. А кој паднал во срам од жестоката страст на суетата, тој го загубил својот мирен живот и го закоравил своето срце против светиите. Зависта живее во него, го поттикнуваат демоните. Крајот на сите овие зла е ова: човекот ќе падне во безбожна ароганција. 7. А ти, воин, скриј ги своите дела и со тешко срце размислувај за се, инаку јазикот ќе те предаде и ќе те предаде на непријателите. Ако сакате Господ да ви ги покрие гревовите, не објавувајте им на луѓето за вашите доблести. Како што гледаме на нашите доблести, така и Бог ќе ги погледне нашите пороци. 8. Сокриј ја својата доблест: немој да се гордееш кога ја зборуваш вистината. Но, не се работи само за криење на доброто што сте го направиле, туку и за да не чувате ништо непристојно во вашиот ум. 9 . Чувајте ги вашите зборови да не бидат арогантни, а мислите да не бидат арогантни, за да не намерно да си нанесете штета. Зашто само човечките сили не се доволни за да се направи добро. Куче што лиже пила си ја пие крвта, а од неговата сладост не чувствува дека се јаде. Таков е монахот кој се забавува со суета. За кратко време го исцрпува сопствениот живот заради само задоволство, целосно несвесен дека се осакатува. Светската слава е како остар гребен скриен под вода. Морнарот, возејќи го бродот, не го гледа, а бродот може да налета на гребен, водата ќе се втурне во јазот, а бродот ќе оди на дното. Така е и суетата - не престанува да ги пушта горчливите и бурните води на овој свет во душата, ако страната е оштетена, додека душата не оди на дното за да се сретне со уништувањето. Отците мислеа на сето тоа кога рекоа дека страстите, откако ќе бидат победени со упорни напори, одеднаш може повторно да се разбудат и повторно да се родат во душата. Страста на суетата е разновидна и суптилна, а искушуваниот од неа веднаш не ја препознава. Веднаш се видливи упадите на другите страсти, па лесно е да се борите со нив. Кога душата би можела да го види бојното поле: тогаш со молитва и борбени техники може брзо да се одвратат нивните напади. 2. А злонамерната суета, бидејќи е многу видови, како што веќе беше кажано, тешко е да се препознае. Тоа може да се манифестира не само во секоја човечка активност, туку дури и во изразот на лицето, тонот на гласот, зборот, дејството, бдението, постот, молитвата, читањето, тишината, смирението. Со таква разновидност на различни нешта, суетата се стреми да го победи Христовиот воин. 3. Ако суетата не може да го искушува човек со разни скапи аутфити, тогаш почнува да го искушува со примитивна едноставност. Ако не може да се меша со почести, тогаш полудува со крајното трпение на срамот. Ако не може да го направи арогантен со изговарање претпазливи говори, почнува да се труе со тишина, првиот неопходен услов за молчеливиот. Ако не може да најде слаба точка во многу јадења, тогаш го опушта со толку тежок пост, така што само тој ќе биде пофален. Едноставно кажано, секој бизнис или претпријатие му дава на злобниот повод за борба. Покрај тоа, демонот ја всадува идејата да живее сам, замислувајќи се себеси како свештеник. 4. Се сеќавам на приказната за еден старец (ова се случи кога живеев во Скет). Старецот отишол да го посети својот брат и, приближувајќи се до вратата од ќелијата, го слушнал како зборува нешто. Му се чинеше дека брат му го чита Светото Писмо, но откако го послуша, сфати: несреќникот полудел од суета - се „хироположи“ за ѓакон и го читаше отказот на Катихумската Литургија. Старецот стоеше и го слушаше ова, а потоа, туркајќи ја вратата, влезе во ќелијата. Братот очекувано му се поклонил и прашал зошто старецот толку долго стоел пред вратата и не влегол. „Не можев да влезам“, одговори гостинот, „додека не се збогуваш“. Братот поцрвене, падна во покајание пред нозете на старецот и побара да се моли за него за да се ослободи од својата заблуда. Се сетив на ова за да покажам до каква бесчувствителност ѓаволот го тера човекот. А кој сака целосно да го победи и да се закити со круната на праведноста, нека се труди на секој начин да го победи овој многуличен дух, постојано сеќавајќи се на пророчките зборови: Бог ќе ги распрсне коските на оние што земаат оружје против тебе (Пс 53,6). Не можете да направите ништо сметајќи на човечка пофалба, туку барајте награди само од Бога, постојано отфрлајќи ги мислите што ви доаѓаат во срцето. Фалете го Бога и понижете се пред Него - само со Негова помош можете да се ослободите од духот на суетата. Кога ќе победите една од најсрамните страсти: ненаситноста, блудот, гневот или грабањето пари, помислата на суетата веднаш ќе пукне во вас. И кога ќе го надминете и тоа, ќе биде заменето со егзалтација. Ниските страсти на душата се некомпатибилни со суетата - токму кога овие страсти се поразени, душата станува плен на суетата. 2. Кога ќе ги погледнете Ирод и Пилат (Лука 23:12), кои се спријателиле заради погубувањето на Христос, тогаш замислете го соединувањето на демонот на блудот и демонот на суетата, родени заради убивање на доблесна мисла и затоа постигнување таков договор. 3. Демонот на суетата, принудувајќи ја душата да се замисли дека го познава духовниот живот, веднаш ја пренесува во духот на блудот, кој, пак, го прави сиромавиот да се замисли чист и го враќа назад на демонот на суетата. Затоа Светото Писмо вели дека Ирод, облечен во светли облеки, го испратил Исус кај Пилат. 4. Тајната работа ја уништува суетата, а издигнувањето на сите свои достигнувања до Бога ја уништува горделивоста. Оној што врши доблести од суета стекнува знаење заради суета. Таквиот човек не прави ништо и не зборува за ништо за да ја зајакне својата душа, туку само постојано лови слава на гледачите и слушателите. Оваа страст обично излегува веднаш штом некој ќе го разоткрие непристојното однесување на неговите дела и зборови, што крајно ја вознемирува таквата личност. Но, не затоа што не можеше да ја изгради куќата на својата душа (не си постави таква цел), туку затоа што беше понижен. 5. Суетата и љубовта кон парите раѓаат едни со други. Суетните луѓе се стремат да се збогатат, а оние кои се збогатуваат стануваат сè посуетни. Но, ова е она што го прават мирјаните. Монахот обично се фали со нелакомост. Тој има акумулирано сребрени монети, но се срами од тоа и затоа ги крие, сфаќајќи дека тоа не му доликува на неговиот ангелски лик. Таквата суета има карактеристична карактеристика дека монахот е суетен за добродетелта. И ова раѓа други карактеристики на неговата суета. Во ароганција, гордиот човек се возвишува во своите достигнувања и ги понижува другите браќа. Сè себе си припишува, а на Бог ништо. А карактеристичната карактеристика на световната суета и возвишеност е тоа што луѓето во светот се возвишени со убавина, богатство и моќ, а исто така и со интелигенција. 6. Човек треба да работи напорно за да се ослободи од суетата. Тоа го постигнува со тоа што ги прави работите во тајност и често се обраќа на молитва. А знак за ова ослободување е тоа што човекот повеќе не е навреден од оние што го клеветеле и клеветат. За авва Арсениј и авва Теодор Фермиски се зборувало дека најмногу ја мразат човечката слава. Авва Арсениј никогаш не брзаше никому да одговори. Авва Теодор даде одговор, но секој збор го погоди како остар меч. 2. Големиот подвижник и презвитер по име Евлогиј постел на секои два дена, а често цела недела јадел само леб и сол, а луѓето за таквиот подвиг го славеле. Еден ден отиде кај авва Јосиф во Пането. Се надеваше дека ќе го види како води уште посуров живот. Старецот го прими со радост и го почести со се што имаше, обидувајќи се да му угоди на гостинот. Но, учениците на Евлогиј рекоа: нашиот презвитер не јаде ништо освен леб и сол. Авва Јосиф јадеше во тишина. Поминаа три дена, а учениците на Јосиф не беа видени како пеат или се молат, бидејќи тие правеа сè во тајност, а гостите си заминаа без да добијат никаква духовна корист од средбата. Но, според Божјиот план за спасение, песочна бура ги зафати во пустината. Тие талкаа долго време и беа принудени да се вратат кај старецот. Тие се приближија до ќелијата и само што требаше да затропаат на вратата, слушнаа монашко пеење. Долго ги слушаа гласовите и дури потоа решија да чукнат. Браќата ја прекинаа псалмодијата и ја примија со радост. Бидејќи патниците беа жедни, учениците на Евлогиј истурија кригла вода и му ја дадоа на својот старешина. Но, свежата вода што се користела во манастирот била измешана со морска вода, а старецот не можел да ја пие. И тогаш подвижникот Евлогиј, како да го добил видот и сè да сфатил, паднал пред нозете на авва Јосиф и почнал да го моли да му каже за нивниот начин на живот. „Како се случи, Ава“, праша гостинот, „на почетокот не пееше, но сега, кога тргнавме, почна да пееш? И зошто ми истураа солена вода во криглата? „Да, тоа е тој луд брат таму, тој по грешка истури морска вода во садот“, одговори Џозеф. Но, Евлогиј продолжил да ја бара вистината од старецот. Потоа рече: -Таа мала шолја вино беше чаша љубов. „А браќата секогаш пијат таква солена вода“, рече Јосиф и го научи подвижникот Евлогиј како да ги распознава мислите и да се ослободи од световните навики. Благодарение на оваа случка, Евлогиј стана внимателен управител на својот живот и јадеше сè што му беше понудено и сфати што е тајна работа. И му рече на менторот на овие монаси: - Навистина, тоа што го правите е вистина. 3. Еден од отците раскажал како авва Теодор Фермиски една вечер дошол кај него и видел дека носи скината раса која не му ги покривала ни градите, а куклата му висела на лицето. Потоа дошол кај него некој селанец и тропнал. Старецот му ја отвори вратата, го поздрави, седна со него на вратата и почна да разговара. Потоа зедов дел од мафорот и му ги покрив рамениците. Но, старецот го исфрли со рака. Кога замина селанецот, прашав: - Ава, зошто го направи тоа? Човекот дојде да добие духовна корист од тебе, а ти можеше да го доведеш во искушение. -Што зборуваш, Аба? - одговори старецот. – Дали треба да ги задоволиме луѓето? Ги подмиривме сите долгови и ги оставивме во минатото. Кој сака да добие духовна корист, ќе ја добие. А оној што го сака тоа ќе падне во искушение. Кој и да дојде кај мене, ќе го сретнам во оваа форма“, и го казни својот ученик: „Ако некој дојде да ме види, не кажувајте му ништо за да ги задоволи луѓето, но ако јадам во ова време, кажи дека јадам, а ако спијам, кажи дека спијам“. Гледате до кој степен ја мразеше човечката слава. Но, ние сме слаби и апсолутно не можеме да репродуцираме такво чудесно дело на старецот, а исто така да го газиме нашето човечко угодно. Подобро да го мразиме овој порок за да не ја извалкаме нашата совест, инаку, угодувајќи им на луѓето, ќе станеме непријатели на Бога. 4. Братот го прашал истиот старец: „Ќе заповедаш ли, Ава, да не јадам леб неколку дена? „Ти ја правиш вистинската работа“, одговори тој, „и тоа е она што го правам“. „Сакам“, рече братот, „да ги земам семките од еревинтите и да ги однесам во продавница за жито за да направам брашно од нив“. „Ако одите во пекара“, рече старецот, „направете си леб таму и јадете, инаку што е потребата од такво патување? 5. Братот го праша авва Мотија: - Ако одам во туѓа земја и се населим таму, дали ќе ми дозволат да предавам? – Ако живееш на ново место, никогаш не откривај го своето име, не ни кажувај дека одиш на богослужба и не јадеш на љубовните оброци, инаку залудно ќе почнат да те величаат, а тоа подоцна ќе се засрамиш. Луѓето, штом ќе наидат на барем некоја доблест, почнуваат да трчаат. 6. Каде и да живеете, правете како и сите други. Ако видите дека најпочитуваните луѓе за кои сте добиле информација прават подвиг, направете го истиот подвиг и вие и ќе најдете мир. Ќе стекнете двојно добро ако живеете ист живот како другите, стекнете смирение и ја избегнувате човечката слава и збунетост. 7. Авва Нисфера Велики одеше со својот брат низ пустината. Одеднаш виделе отровна змија, а Ава излетала од патот. „Дали навистина се плашиш и ти, татко? - праша братот. „Не се плашам, дете“, одговори старецот, „но добро е да бегам од змијата“. Во спротивно нема да избегам од духот на суетата, односно возвишеноста. 8. Авва Даниил рекол: „Еден ден дојдовме кај авва Пимен и откако јадевме заедно, тој ни рече: - Одете и одморете се, браќа. Сите отидоа да се одморат, но јас останав сам да разговарам со него и го следев до ќелијата. Авва Пимен виде дека влегов, легнав и се правев дека заспав. Тој го имаше ова правило - да прави сè во тајност. 9 . Еднаш епископот Илиуполски Аделфиј го посетил авва Сисоес на планината авва Антониј. Кога требаше да замине, пред да се поздрави со него, авва Сисој му подготви појадок за него и за неговите другари. Но, тоа беше пост ден. Тие штотуку ја поставија масата кога учениците на авва Сисоја тропнаа на вратата. Авва Сисој нареди да им даде малку каша на уморните браќа. Овде авва Аделфи советуваше: – Немој, инаку ќе речат дека авва Сисоја почнува да јаде наутро. Старецот го погледна и му рече на својот брат: Кога монасите ја видоа кашата, прашаа: – Веројатно имате гости. Инаку, зошто постариот би јадел со тебе? Тие почнаа да жалат и да велат: „Господ да ви прости што утрово го натеравме старецот да јаде“. Зарем не знаеш дека сега ќе се исцрпи со многудневни трудови? Слушајќи го ова, епископот му се покаја на старецот: - Прости ми, Ава, што размислувам за човечки работи. И вие ја завршивте Божјата работа. „Ако Бог не го прославеше човекот“, одговори авва Сисој, „човечката слава немаше да биде ништо“. 10. За пустиниците рекоа дека ако некој друг разбрал што е нивната работа, односно научил нешто за нив, тогаш оваа работа веќе ја сметале не за доблест, туку за грев. 11. Старешината рекол: „Задоволството за човештвото го уништува она што човекот го постигнал: и придржувањето кон доблестите и храбрите навики, и остава зад себе изгорена пустина“. 12. Тој рече: „Оној што ги објавува и ги објавува своите добри дела насекаде е како оној што сее директно во девствена почва. Птиците небесни летаат и ги јадат сите зрна. Но, кој го поминува својот живот во тајност, сее длабоко во земјата и затоа жнее богата жетва“. Поглавје 27: Да не се спријателува со благородниците на овој свет 1. Од житието на свети Арсениј Арсениј Велики стана познат не само меѓу локалните жители, од кои многумина дојдоа кај него во потрага по спасение. Неговата слава се шири сè пошироко, а многу луѓе почнаа да доаѓаат од далеку - сите сакаа да го видат Арсениј и да бидат проткаени со сладоста на неговите говори. Кога гласините за неговиот добродетелен живот се рашириле насекаде, допирајќи до ушите на многу луѓе, тие почнале да му доаѓаат дури од Александрија. Ним им припаѓал и архиепископот на овој град Теофил. Тој го сметаше за голем благослов да отиде кај Арсениј, и покрај тешкотиите на долгото патување, и пристигна кај старецот заедно со поглаварот на градот за да ги слушне толку потребните душепомошни зборови на Ава. По кратко молчење, Ава рече: „Ќе ви кажам нешто ако ветите дека ќе го чувате во тајност“. „Тие, се разбира, ветија, а Аба продолжи. – Ве молам едно, ако слушнете каде е сега Арсени, не одете кај него. Таквото барање не ги вознемирило, туку ги израдувало, бидејќи ја разбрале неговата љубов кон тишината и невиденото смирение. Во меѓувреме, архиепископот го покани Арсениј да ја посети Александрија, а потоа, преку пријател на пустиникот, праша дали Арсениј ќе му ја отвори вратата ако дојде повторно. Ава му даде одговор: „Ако ти го откријам, ќе бидам принуден да им го откријам на многу други, а потоа ќе морам да се преселам уште подалеку одовде“. Кога архиепископот го слушна тоа, повеќе не се осмели да побара од авва ништо друго. Во областа каде што живеел Ава Ор, имало еден селанец по име Лонгин, кој се одликувал со својата голема милост. Еден ден дошол кај него еден од монасите, а селанецот го замолил гостинот да го запознае со авва Ор. Кога дошол монахот кај старецот, тој почнал да го фали селанецот, кажувајќи му колку е љубезен и колку дела на милосрдие извршил. „Да, тој е љубезен“, се согласил старецот. - Нека, Ава, да дојде да те види? „За да ме видиш, треба само да влезеш во нашиот двор“, одговори старецот. 2. Под царот Теодосиј Јунис, на периферијата на Константинопол живеел монах. И тогаш еден ден царот, поминувајќи покрај својата ќелија на патот, ја напушти својата свита, дојде и тропна на неговата врата. Монахот ја отвори вратата и, сфаќајќи кој е пред него, го прими како што прими секој благородник. Кога влезе гостинот, тие се помолија и седнаа. Царот почна да прашува за животот на египетските татковци. „Сите тие се молат за твое спасение“, одговори пустиникот. „Дали треба да имаме закуска“, предложи гостинот. „Монахот го натопил лебот, полил масло во чинија, посипал сол и му го дал, а потоа полил со вода и му го подаде. - Знаеш ли кој сум јас? - праша гостинот. „Господ те познава“, беше одговорот. „Блажени сте вие што немате световна грижа“, рекол царот. „Иако сум роден во палата, навистина никогаш не сум вкусил леб и вода како твоите“. Сосема уживав во вашата храна. Оттогаш царот почнал да го почитува монахот. Тогаш старецот се подготви и се врати во Египет. 3. Старешината рекол: „Не запознавај се со игуменот и не оди често кај него, затоа во тебе ќе се појави смелост, а ти самиот ќе сакаш да бидеш главен“. Авва Исаија рекол: „Тешко ни што, од сиромашни и непознати родители, не обрнуваме внимание на себе, и повикани од Бога да ја сакаме сиромаштијата и срамот, се стремиме да се споредуваме со богатите и славните. Тешко на нас што, кога ќе сретнеме богати луѓе и владетели, се трудиме да им угодиме, а ако просјачите и нè молат, да ги одвратиме луѓето од нив“. Еднаш владетелот на земјата, откако слушнал многу за авва Мојсеј, отишол на Скетот да го види. Монасите му кажаа на авва за него, а тој ја напушти ќелијата и отиде во клисурата. На патот, владетелот го сретна Мојсеј и го праша: „Зарем нема да ни кажеш, старешина, каде е ќелијата на авва Мојсеј? - Зошто ти беше потребен? - прашал старецот. - Тој е луд. Владетелот дојде во црквата и му рече на свештенството: „Сум слушнал многу за авва Мојсеј и дојдов да го видам, а по пат сретнавме еден старец кој одеше во Египет. Го прашавме каде е ќелијата на авва Мојсеј, а тој рече: „Зошто ти треба, тој е луд“. Слушајќи ги овие зборови, свештенството се вознемири и праша: „Каков старец е овој што се осмелува да зборува за таков светец? „Беше стар, во излитена облека, висок и црн“, рече владетелот. „Но, тоа беше самиот авва Мојсеј“, рекоа свештенството, „но бидејќи тој не сакаше да разговара со вас, тоа ви го кажа“. Владетелот замина, откако доби големи придобивки. 4. Еден ден архонтот (владетел) дошол да го види авва Симон, кој, откако слушнал за доаѓањето на угледниот гостин, се препашал, отишол до урмата и почнал да им ги чисти стеблата. Кога го виделе, гласниците прашале: - Еј, старче, каде живее овде пустиникот? „Овде немаше пустиник“, одговори тој. 5. Друг пат, друг архонт сакаше да го види, но свештениците однапред го предупредија старецот: „Ава, спреми се, наскоро ќе дојде кај тебе архонтот што чул за тебе да го земе твојот благослов“. „Добро, ќе се подготвам“, рече старецот, облече партали, зеде леб и сирење во раката, седна на вратата и почна да јаде. Кога дошол архонтот со својата свита и го видел старецот како џвака, се однесувал со него без никаква почит. „Дали навистина е ова пустиникот за кој толку многу слушнавме? – извика изненадено и веднаш се сврте назад. 6. Еден кинематографер имаше голема почит кај народот. Тој беше духовен отец на двесте монаси. И тогаш еден ден Христос дојде пред портите на својот манастир под маската на просјак и го замоли да му каже на авва дека дошол таков и таков брат, негов соработник. Вратарот многу неволно отиде кај Ава и виде дека разговара со луѓе. Почека малку, а потоа зборуваше за просјакот на портата, не знаејќи дека тоа е Христос. Но, кинематограферот го прекина со иритација: „Зарем не гледаш дека разговарам со луѓе? Не ме замарај сега. Вратарот замина. Но Господ продолжи стрпливо да чека додека не биде запаметен. Околу пет часот дојде богаташот, а самиот кинематографер излезе да го пречека. Гледајќи како авва го запозна богатиот, Бог, кој е богат со милосрдие и ги љуби смирените, се сврте кон него: - Ава, треба да разговарам со тебе. Но, тој отиде да вечера со богаташот, обидувајќи се на секој можен начин да му угоди на благородниот гостин. По вечерата, овој заложник на многу грижи го придружуваше богатиот до портата и се врати во своето место, заборавајќи на сиромашниот и љубезен Старец. Дојде вечер, но блажениот вистински Гостин не доби внимание. Замина, велејќи му на чуварот: „Кажи му на Ава дека, бидејќи си ја избрал човечката слава, тогаш заради твоите претходни трудови и твојот голем начин на живот, ќе ти испратам утеши од сите четири страни на земјата, а ти ќе ги помазаш другите и ќе бидеш помазан. Но, нема да ги вкусите благословите на моето Царство. По овие зборови во просјакот се препознал Господ Семоќниот. Поглавје 28: За тоа дека во манастирот не треба да се работи повеќе од другите браќа за да се задоволи себеси 1. Од житието на свети Ефтимиј Ефтимиј Велики сметал дека е сосема неразумно и штетно некои браќа, особено млади, јавно да го истакнуваат својот пост, што го надминува местото на другите браќа во манастирот. Ова ги уништува правилата на братството и само ја покажува намерноста и самодовербата на овие луѓе. Човек не треба да труби за придобивките од постот и не треба да го прави својот пост познат или да шири гласини, туку да го чува во тајност. Затоа, рече монахот Ефтимиј, подобро е да се воздржувате од храна само до тој степен за да не јадете целосно. Треба само да станете од масата, чувствувајќи малку глад. А на телесните страсти треба тајно да им се спротивставуваш, сигурно заштитувајќи се од сите страни со оружјето на доблестите, а тоа се: смирението, целомудрието, расудувањето, проникливоста и послушноста кон волјата Божја. Оваа последна доблест навистина го имитира Бога. 2. Од житието на свети Пахомиј Монахот Пахомиј го повикал својот брат, кој не сакал да го знае вистинскиот пат, туку ја следел својата волја и насамо му рекол: -Брат! Господ рече: Јас слегов од небото, не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати. А ти биди ми послушен. Гледам дека непријателот ти е љубоморен и на многу начини ги краде плодовите од твојот труд. Почитувајте ги монашките правила - продолжи светителот. - Не сте поканети на оброк за да не јадете ништо. Дојдете и заедно со вашите браќа, јадете умерено, како и тие, лебот и варениот зеленчук што ви ги даваат. Само немојте да го наполните стомакот: тогаш телото ќе ви заживее и нема да се уморите од исцрпеност од прекумерен пост. Подобро е да се робуваш на потребата да го одржуваш своето тело додека не го победиш демонот на егзалтација. Тој е премногу опседнат со тебе. Братот, слушајќи ги овие зборови, најпрвин го послушал советот. Но, потоа повторно падна во грешка. „Дали е тоа така? – се запраша. „Каде е напишано дека не можете да постите и да вршите подвизи? Така братот повторно почнал да ги следи сопствените нагони, а непријателот целосно го запоседнал. Пахомиј Велики го повика Теодор и рече: „Знаеш ли колку сум тажен поради тоа што му се случува на нашиот брат? Одете да го видите и дознајте што прави сега. Фјодор отишол кај својот брат и видел дека изгледа како да се моли, но не било јасно какви молитви. Отиде и му кажа на светителот за ова. Фјодор веднаш сфати дека тоа е акција на непријателот и сфати колку се различни нападите на ѓаволот врз луѓето. Беше многу зачуден и исплашен кога замисли каква трезвеност мора да постигне еден монах за да се спротивстави на злобните махинации на непријателот. Кога светителот дојде и се помоли за својот брат, семилостивиот Господ го исцели. А братот, откако стана мудар, отсега се чуваше себеси, заборавајќи го она што е зад себе и посегнувајќи напред кон она што е напред (Фил. 3:14). 6. По оваа случка, божествениот Пахомиј ги собра браќата и рече: „Нам, монасите, за спасение ни треба голема трезвеност. Често слушам лукави демони како се фалат, кажувајќи како ги заведувале подвижниците. Затоа, секогаш чувајте се и заштитете се со нескротливото име Христово. Ако ја следите Христовата волја, вашите непријатели нема да можат ништо да ви направат. 7. Еднаш во манастирот Пахомиј Велики седеше со други големи браќа. И така, еден брат тој ден направи две рогозини и ги постави веднаш пред својата ќелија, веднаш до местото каде што седеше блажениот Пахомиј со своите браќа. Тоа го направил затоа што бил исполнет со мисли за суета и се надевал дека монахот ќе го пофали. На крајот на краиштата, според повелбата, секој брат мора да прави по една подлога дневно, но ткаел двојно повеќе. Големиот светител, обрнувајќи внимание на тоа и увидувајќи дека брат му го направил тоа за шоу, дишеше длабоко и им рече на браќата што седеа до него: - Види го овој брат. Работел уште од раните утрински часови, но целата своја работа му ја дал на ѓаволот. Не остави ни мал дел од работата да си ја утеши душата. На крајот на краиштата, тој ја сакаше човечката слава повеќе од славата Божја. Со труд го исцрпуваше целото тело, но целосно ја опустоши душата со чин заради жедта за задоволство. Светителот го повика овој брат и му наложи покајание. Му заповеда да оди кај браќата, носејќи две рогозини во рацете и стоејќи настрана, да праша: „Браќа, молете се за мојата жална душа, семилостивиот Господ да ја помилува преку вашите молитви. Мојата душа го продаде Царството Божјо за овие две подлоги“. И кога браќата се собраа на оброк, Пахомиј Велики му нареди да застане на ист начин во средината на салата со душеци во рацете додека браќата не завршат со јадењето. А освен тоа, му заповеда да живее во ќелија во изолација цели пет месеци и секој ден да прави по две рогозини, да јаде само леб и сол и никој од браќата да не доаѓа кај него. За авва Даниил се зборувало дека кога варварите ја нападнале земјата и се приближиле до Скетот, сите избегале. Тој остана сам и рече: „Ако Бог не се грижи за мене, тогаш зошто седам овде до сега? Авва Даниил помина покрај варварите, а тие не го ни забележаа. Тогаш си рече: „Навистина Бог се грижеше за мене, а јас не загинав. Па ајде, постапи како човек, трчај исто како што трчаа татковците“. Брат, ако живееш во Конова, не отстапувај од повелбата и апостолското правило. Дури и пропустите кои изгледаат мали може да предизвикаат значителна штета. Најдобро е да не паднеш во ароганција, воопшто да не правиш себични дела, за да не паднеш под осуда. Подобро е да се правиме како другите и да бидеме едногласни во сè со браќата од манастирот: во вршењето богослужби, во бдението, во занаетчиството и во малите работи. Ова е најголемиот знак на понизност. На ист начин, треба да учествувате во оброците доколку не сте болни, а не самоволно да се воздржувате од храна. Следете ги правилата со сета почит и страв Божји, дури и ако, според традицијата на отците, не јадат еднаш, туку двапати дневно. Јадете со благодарност и постапувајте како што прават најпочитуваните браќа, одржувајќи ја вашата совест чиста. Тогаш наскоро ќе напредуваш во Господа. Можеби вашиот ум ќе почне да го мачи сомнежот дека е послужено премногу храна. Но, да потсетиме дека ние не контролираме каква храна ни се подготвува. И ако вечерата се покаже како сиромашна и скудна, а вашите мисли почнуваат да мрморат, тогаш размислете за фактот дека Господарот на славата, откако стана човек, не сметаше дека е недостојно за себе да јаде колачи од јачмен. На секој напад на непријателот треба да се одговори со мислата за духовно добро. Неговите измами се уриваат пред силата на Крстот. Треба да знаете дека тој често им дава голема инспирација на некои браќа подвижници, дозволувајќи им да издржат тешки тешкотии и да постигнат големи височини на аскетски живот. Но, ако братот е понизен и се откажал од сопствената волја, нема да биде искушуван од лоши помисли, туку веднаш ќе ги избрка или сè ќе му пријави на игуменот и ќе ги слуша неговите упатства и совети. А братот, кој живее сам и прави што сака, ја крие својата страст и никому не ја отвора душата. Иако веќе живее одвоено од своите браќа, тој не сака да го промени начинот на живот за да го контролира страста по случаен избор. Така тој доаѓа до неизбежна смрт. Откако се предаде во рацете на своите непријатели, тој е принуден да ја препознае нивната моќ над него. На крајот на краиштата, тој го подигна темелот не на камен, односно не на смирение и непоколеблива вера, туку на песок, односно на луѓето угодни и возвишени. Затоа, кога дождот, поплавите на реките и ветровите паднале врз куќата (сп. Мт 7,26), тој од очај паднал во опасната бездна. Така, кога човек се одвојува од братството, поминува низ искушението на многу мисли. Тој го замислува долгото време што му останува, долгиот живот и вели: „Колку е тешко да се издржи таков суров начин на живот до крај. Така, моето тело ќе биде исцрпено до точка на невозможно - нема да можам да се справам ниту со најосновните потреби“. Ваквите мисли, штом ќе завладеат со некоја личност, ќе го поттикнат со невнимание и ќе го втурнат во очај. Така, човекот се лишува од Божјата помош поради воздигнување и уживање во себе. Поглавје 29: Самото воздигнување е доволно за да се уништи христијанинот; и дека оние кои се гордеат со своите успеси се лишуваат од благодатта, паѓаат и се скршени Извесен Валенс, по потекло од Палестина, отиде во пустината и живееше со нас долго време. Постапувајќи се многу строго кон себе, тој ги достигна височините на своето достигнување. Но, тој падна во надменост, а демонот толку многу го измами што помисли дека му се јавуваат ангели и му служат во сè. И еве што му се случи една вечер. Валенс шиеше ранец, а веќе се стемнуваше и ја испушти иглата. Како што рекоа пријателите, демонот запали светилка за да најде игла. По овој настан, несреќниот Валенс стана уште поарогантен. Друг пат, некои скитници им донесоа плод на сите браќа. Презвитерот Макариј испрати грст до сите во својата ќелија, вклучувајќи го и несреќниот Валенс. Но, тој го удри и го проколна гласникот, велејќи: - Кажи му на твојот Макариј дека не сум негов роб, за да ми праќа ливчиња. Макариј сфатил дека Валенс е во заблуда. Следниот ден го повика кај него и му рече: - Брат Валенс! Вие сте измамени од ѓаволот. Престанете да го правите ова и молете се на Бога. Но, тој не го послушал предупредувањето и рекол дека нема да го слуша и никогаш нема да го прифати неговиот совет. По ова, ѓаволот се уверил дека Валенс е целосно во негова моќ. Тој примил лик на спасител и дошол кај него ноќе во замислено видение заедно со илјадници демони со свеќи, опкружени со огнен прстен, а тој самиот стоел на средината на прстенот како да е спасител. Еден демон пристигна порано и му рече на Валенс: – Христос те засака заради чистотата и висината на твојот живот и дојде да те види. Одете подалеку од прагот на ќелијата и, размислувајќи за Него оддалеку, паднете и поклонете се. Валенс излезе на улица и виде орда свештеници и некаде во далечината на полето на непријателот Христов и, паѓајќи на колена, му се поклони на Антихристот. По ова, несреќниот човек целосно полудел и станал посветен роб на ѓаволот. Следниот ден дојде во храмот и во присуство на сите рече: „Нема потреба повеќе да се причестувам“. Го видов Христос денес. Тогаш отците го фатија, го ставија во синџири една година и почнаа постојано да се молат за него. Со посебен став и правилна животна рутина го избавија од ароганцијата и целосно го излекуваа, зашто спротивното го истерува спротивното. 2. Еден ден јас и блажените ѓакони Евагриј и Албин се договоривме да одиме кај преподобните отци Крониј, Јаков и Пафнугиј. Од нив сакавме да ги дознаеме причините за падот на паднатите браќа. Споменатите светилки, обдарени со дарба на расудување, го кажаа ова за сето ова. Сите настани се поделени на два вида: некои се случуваат по добра волја на Бога, други по Негова дозвола. Она што се случува од доблест до слава Божја, се случува со Неговото добро задоволство. И сè што е штетно, субверзивно и несигурно се случува со Божја дозвола од несериозноста и возвишеноста на оставените од Бога. Ако мислиш правилно и живееш побожно, Бог нема да те остави. Едноставно не можете да паднете срамно или да подлегнете на демонскиот шарм. И ако луѓето пристапуваат кон доблеста со зли цели, без да ги напуштат мислите за човечко угодни и возвишени, тогаш најверојатно ќе згрешат и ќе паднат, бидејќи нивната цел била распуштена од самиот почеток. Бог ги остава, и ние разбираме дека тие ќе се реформираат кога ќе се ослободат од нивното лицемерие во дело или намера. Несреќниот некогаш греши со намера, а некогаш со дело. Така, слободар кој дава милостина на девојка со срамна намера за идните гревови. Тој што ја постигнува вистинската цел, покажувајќи милост кон болните или старите или осиромашените, но во исто време е алчен, па дури и роптам, греши. Целта е правилна, но делото е недостојно за неа. На крајот на краиштата, треба да давате милостина без да размислувате за штедливост и со радосно лице. Тие рекоа дека душата може да има многу различни способности. Некои се поспособни да им помагаат на луѓето, други - за строги подвизи. Но, ако доброто не се прави на добар начин, не за Божјите намери, тогаш без разлика каква е способноста да се изврши оваа работа, без разлика колку лесно се извршува услугата, тоа не само што нема да донесе корист, туку и ќе предизвика штета. Оној што се фали со убавината на својот говор, дарот на елоквентност и знаењето што му е дадено не го припишува на Бога, туку само на неговата природа и неговиот подвиг. Тогаш Бог го одзема од оваа личност ангелот на промислата, испратен да ја одржува споменатата благодат, а непријателот ја запоседнува личноста која останала без никаква помош. Оној што се велича себеси поради флексибилноста на својот ум, паѓа во разни неумерености. И само кучешката, дури може да се каже и ѕверска, неумереност може тогаш да го истера демонот на возвишеноста. Блажената Синклитикија им рече на сестрите кои дојдоа кај неа: „Сите ние мора да се плашиме од две страшни работи: враќање од кукавичлук во нашата претходна состојба, подлегнување на нападот на непријателот и опасност да го напуштиме нашето поле под влијание на ѓаволски ужаси. Ѓаволот ќе нè повлече кон себе, назад, ако гледа дека душата е бавна и мрзелива во неа; подвиг, тогаш таа полека, незабележано, ќе навлезе во неа, сè додека, на крајот, целосно не ја уништи, принудувајќи ја да падне во гордост. Гордоста е последното оружје на непријателот. Тоа ги надминува сите други средства во борбата против нас. Дури и тој самиот беше соборен од небо од гордост. Затоа, со ова оружје тој се обидува да ги уништи најмоќните луѓе. Воините, чијшто поглед влева страв, обично се однесуваат вака: кога ќе ги потрошат сите стрели, но не можат да ги одбијат непријателите, тогаш вадат фалсификуван меч. Така, ѓаволот, откако ја испразни својата треперка, го сече подвижникот со блескавото сечило на крајната гордост. Кои се првите стрели на непријателот? Ненаситноста, сладострасноста, блудот се страшни. Со нив ги воодушевува најмладите. Нив ги следи љубовта кон парите, аквизитивноста и слични страсти. Кога подвижникот ќе се справи со нив по милоста Божја, тогаш злиот, не наоѓајќи други средства, му ја всадува мислата за воздигнување и неконтролирано го воздигнува, за да се пофали пред своите браќа. Го тера да си замисли дека го разбира она што на многумина им е непознато, многумина ги надминува во постот, бдението и другите подвизи и дека неговите многу други придобивки не можат ни да се избројат. И го брише сеќавањето на гревовите од умот и ги принудува да ги предадат своите гревови во целосен заборав, така што човекот не може да се обрати кон Бога со молитва за исцелување: „Смилувај ме, зашто само Тебе згрешив“ (Пс 50,4). Арогантен човек си зборува како ѓаволот некогаш. Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам мојот престол над ѕвездите Божји. Тој се замислува себеси како голем водач, кој претседава со состаноци, поучува и лекува други. Душата, доведена во толку голема заблуда, се расипува и пропаѓа, погодена од длабок чир. Што да правиме ако нѐ обземат такви мисли? Постојано сеќавајте се на божествените зборови: Јас сум црв, а не човек (Пс. 21:7), јас сум земја и прав. И, исто така, зборовите на Исаија: Сета наша праведност е како гнасни партали (Исаија 64:6) и така натаму. Ако некоја сестра се направи пустиник и почне да ги забавува овие душеуништувачки мисли, нека влезе во манастирот и нека се присилува да јаде не еднаш, туку двапати дневно. Навистина, поради прекумерноста на нејзиниот подвиг, ја фати страста на воздигнување. Подобро нека поднесува прекор и малтретирање од врсниците дека не направила ништо добро, и секоја услуга што ќе и се каже да ја изврши. 2. Блажената зборуваше за животот на извонредните светци, а сестрите го фокусираа својот ум на нивните подвизи и сфатија дека не постигнале ништо посебно во споредба со светителите. Калуѓерките станувале попретпазливи и секој ден велеле: „Зошто се замислуваме и се фалиме? Зошто не пиеме вино? Но, некои, строги во својот подвиг, пиеле вода и не повеќе од голтка. Се воздржувате од путер и не јадете варена храна. Но некои подвижници не јадат ниту леб, туку ја задоволуваат нивната глад само со ништо. Вечерта, некои јадат само вториот и третиот ден. Дали сте горди што спиете на подлога или кошула за коса? Најдов со што да се гордеам! Другите секогаш спијат само на гола земја. Дури и ако почнете да спиете на земјата, тоа нема да ве прослави. Има подвижници на кои острите камења им стануваат постела за да не го доживеат задоволството од сонот. А некои подвижници доброволно висат на потпорите цела ноќ. И дури и да го постигнете сето ова и да се искачите до најстрогиот подвиг, сепак не станувајте арогантни. Демоните исто така се обврзуваат и прават повеќе од луѓето. Тие воопшто не јадат и не пијат, не користат световни работи и никогаш не спијат. Дури и ако живеете во пустина, правејќи ја пештерата свој дом, немојте да мислите дека правите нешто големо. Само таквите твои мисли и дела можат по милоста Божја да те излечат од гордоста. Пожарот што се разгорел може да се изгасне само ако е расфрлан. Секоја доблест сака да се сокрие ако гледа гордост, без разлика каков тежок подвиг ќе преземеш да извршиш. Колку и да е остар мечот, ударот во камен брзо го затапува. Исто така, најтешкиот подвиг ја уништува егзалтацијата. Затоа, соодветно е да се заштити душата на секој можен начин; и твојот суров подвиг, запален од огнот на гордоста, мора брзо да се пренесе во сенка. Подобро е да се отсечат сите вишоци, така што коренот станува посилен и поздрав. Ароганцијата е најлошото од злото. Ова е очигледно од неговото противење на доброто на смирението, најголемото добро. Ѓаволот се обидува да имитира каква било доблест, но не знае што е тоа доблест“. Авва Исидор рекол: „Ако правите подвизи според Божјиот закон, тогаш не се вообразувајте кога постете. Ако се гордееш со постот, тогаш каква ќе биде користа од тоа? За човек е поздраво да јаде месо отколку да пости во ароганција и ароганција“. 2. Старешините рекле: „Ако видите млад човек кој по своја волја се искачува на небото, држете го за ногата и фрлете го долу. Ова ќе му биде корисно“. 3. Тројца браќа еднаш дојдоа кај постариот во Скет. Еден рече: – Ава, Стариот и Новиот Завет ги знам напамет. „Го исполнивте воздухот со зборови“, рече старецот. „И јас“, рече другиот, „за себе ги препишав Стариот и Новиот завет“. „А ти“, рече старецот, „ги наполни полиците со свитоци“. „Мојот котел е обраснат со плевел“, рече третиот. „Го избркавте гостопримството од себе“, рече старецот. 4. Старешината се присети: „Еднаш разговарав со еден старешина, и дојде кај него една девојка и рече: „Татко, јас постев шест дена во неделата двесте недели и ги научив напамет Новиот и Стариот завет. Што друго ми останува да направам? – Дали после ова го прифаќате понижувањето како чест за себе? - прашал старецот. – А штетата како корист, а скитникот како крвен роднина и потребата како богатство? „Тоа значи“, заклучил старецот, „не сте постеле шест дена во неделата, не сте ги научиле напамет Стариот и Новиот завет и се залажувате себеси“. Одете и работете, но засега ништо не сте постигнале. 5. Еден монах во Тебаид водел најтежок подвижнички живот. Постојано се посветувал на бдеење и молитви. И постеше доста силно - јадеше само еднаш неделно, во петок навечер, мешунки од грав и зелени диви тревки само за да не ослабне физички. Живееше вака неколку години. Но, изумителот на злото, ѓаволот, му љубоморел и го нападнал за да го омаловажи со гордост. Злобниот почна да му всадува помисла на ароганција, па почна да си вели: „Сега достигнав таков врв на постот и бдението што никој друг не го достигнал. Затоа, време е да направам знаци за да можам и јас да бидам инспириран за нови подвизи и да ги потврдам луѓето во верата - тие ќе ги видат Божјите чуда, зашто Тој чудесно ќе го замолам Бог за да ги слави нашите чуда. Самиот Спасител рекол: Барајте и ќе ви се даде“ (Матеј 7:7). И монахот долго се молеше, свртувајќи се кон Него со оваа молба. Но, хуманиот и добар Бог, кој сака сите луѓе да се спасат (1. Тим 2, 4), гледајќи ја неговата заблуда и сеќавајќи се на неговото дело и подвиг, не дозволи непријателот да го доведе во искушение и да го фрли во бездната на гордоста, зашто тоа е најлошата пропаст. Токму за ваквата помош од Бога се зборува во псалмот: кога ќе падне, нема да падне, зашто Господ го држи за рака (Пс 36:24). А на монахот му паднаа на ум зборовите на апостол Павле, кој нѐ поттикна да не размислуваме, за да можеме самите да размислиме нешто. „А ако апостолот се препознае како неспособен“, си помислил монахот, „тогаш уште повеќе ми треба поука. Ќе одам кај сидриштето и што и да ми каже и советува, ќе прифатам како водич од Бога до спасението“. Авва, кај кого отиде, беше голем и истакнат, успешен во созерцанието на Бога. Тој духовно им помагаше на сите што доаѓаа кај него за вистинско издигнување. Монахот ја напушти ќелијата и отиде кај анхоритот. Кога влегол во својата ќелија, старецот видел два мајмуни како седат на неговите рамена, дека вратот му е заплеткан во синџир, а секој мајмун го влече синџирот кон себе. Гледајќи го тоа и разбрајќи ја причината, зашто пустиникот бил научен од Бога да го препознае значењето на таквите визии, тој воздивна и тивко плачеше. По молитвата и вообичаениот бакнеж, тие седнаа и не рекоа ништо цел час: таков бил обичајот на отците. – Оче, помогни ми и дај ми гаранција за патот до спасението. „Дете“, рече анхоритот, „јас сум слаб за ова и самиот ми треба водство“. „Не ми одбивај помош, господару и татко мој“, молеше гостинот. „Зашто бев целосно свесен за тебе и си ветив дека ќе прифатам кој било од твоите совети“. Но, тој одби, објаснувајќи: „Во секој случај нема да ме слушате и затоа нема да ви дадам совети“. Но, младиот човек продолжил да го моли и му ветил: „Што и да ми заповедаш, ќе те послушам како ангел“. „Земи го паричникот, оди во градот и купи десет лебови, десет сексти вино и десет килограми месо и донеси ги овде“. Монахот се растажил, но бидејќи му дал збор на сидрителот да направи се што рекол, отишол во градот. Попатно, во неговиот ум се појавија многу мисли: „Зошто му требаше сето ова на старецот и како ќе го купам сето ова? За мирјаните ќе биде искушение ако ме видат со такви набавки“. Така тој одеше (по патот), облеан во солзи и горко липајќи. И од срам купи леб и вино не самиот, туку преку еден човек. А тој рече: „Тешко мене, беден! Како можеш сега да купиш месо, сам или преку некој друг? Со срам, но со спокојство, нашол лаик на кој му ги дал парите и му купил месо. Монахот ги зел набавките и ги однел кај старецот. Анхоритот прашал: „Зарем заборави дека ми даде збор: ќе правиш се што ќе ти заповедам? Земете го сето ова, одете во ќелијата и молитвено јадете по еден леб, еден секст вино и една фунта месо секој ден. И за десет дена повторно дојди кај мене. Слушајќи го ова, монахот не се осмели да се спротивстави и отиде депресивен и во солзи: „Бев голем постер, но што ми вели? Дали да го послушам или не? Ако не го послушам, ќе го налутам Бога. На крајот на краиштата, дадов збор да правам што и да рече старецот, па ќе го прифатам како што е речено од Бога. за сега сум принуден да постапувам спротивно на мојата секогаш присутна желба за апстиненција“. И така, во солзи дојде во својата ќелија и направи сè како што нареди анхоритот. Неговата молитва стана уште посилна и кога седна да јаде, ја поли со солзи и рече: „Господи, навистина ме остави? Бог, гледајќи го неговото покајание и смирение, му даде утеха на неговото срце. Монахот разбрал зошто така се однесуваат со него, му се заблагодарил на Бога и си ја применил изреката на пророкот: Сета наша праведност е како гнасни партали (Исаија 64,6) И пак: Ако Господ не ја изгради куќата... и не го чува градот..., стражарот залудно бдее. Десет дена подоцна се врати кај старецот, исцрпен по тело и здробен по душа, повеќе отколку кога постеше со недели. Старецот, гледајќи го понизен, се израдувал за него. Откако кажаа молитва, тие седеа во тишина. – Дете, те посети хуманиот Бог и не дозволи непријателот да те запоседне. Зашто, секогаш, под добри изговори, непријателот ги доведува во заблуда оние што остануваат во доблеста, втурнувајќи ги во мислата за гордоста. Злобниот ги принудува таквите луѓе на големи подвизи за потоа да ги фрли во бездна. Зашто ниту една грешна страст не е толку одвратна пред Бога како гордоста. И ниту еден чин не заслужува поголема почит од вистинското смирение. Уверете се во тоа со примерот на цариникот и фарисејот. Двете крајности се секогаш опасни. Еден од старците рече дека сите крајности се од демони. Следете го царскиот пат, како што вели божественото Писмо, и не скршнувајте ни десно, ни лево, туку задржете се до средината. Еве го вашето правило за јадење храна: јадете секој ден, но умерено. А ако се чувствувате многу гладни, јадете храна без размислување: затоа што поради болест или поради некоја друга причина, можете да јадете храна пред време. И ако ви се случи да јадете секој втор ден, не го сметајте за нешто одлично. Зашто ние не сме под закон, туку под благодат. Јадете, но не до крај, воздржете се, особено избегнувајте вкусна храна. И секогаш одобрувајте едноставна храна. И секогаш чувај го твоето срце во смирение. Како што рекол свети Давид, жртвата на Бога е скрушен дух; Нема да го презираш скршеното и понизно срце, Боже (Пс. 50:19). Тој додаде: Бев исцрпен и Тој ми помогна (Пс. 114:6). И преку пророкот Исаија Господ рече: Но, на овој ќе гледам: понизниот и скршен по дух и оној што трепери од Моето слово (Исаија 66:2). Се надевам на Господ Бог (Пс 72:28) и понизно чекорам по мојот пат. И Господ ќе ја изнесе твојата праведност како светлина и твојата правда како пладне (Пс 37:6). Така, братот, откако доби корист и зајакнат со издигнување, се почести со сидрителот и си замина, радувајќи се во Господа и по пат повторувајќи: Нека ми се обратат оние што се бојат од Тебе и оние што ги познаваат Твоите откритија (Пс 119:79). Господ строго ме казни, но не ме уби (Пс 117:18). Зашто праведниците нека ме казнат: ова е милост; нека ме укорува: ова е најдоброто масло (Пс 140:5). Си рекол: Врати се, душо моја, во својот одмор, зашто Господ те унапредил (Пс 114,7) и така натаму. И така се вратил во својата ќелија и живеел според заповедите на старецот, станувајќи искусен монах. 6. Еден брат долги години живеел надвор од селото и никогаш не влегол во него. „Јас живеам овде толку многу години, но никогаш не сум ни погледнал во селото, а вие одите таму цело време“, ги прекорил монасите. Браќата за ова му кажале на авва Пимен. „Да бев јас“, забележа старецот, „ќе одев во селото ноќе и ќе шетам околу него, сè додека моите мисли не се гордеат со фактот што не одам таму“. 7. Еден стар анхорит кој живеел во пустина решил дека веќе ги постигнал сите доблести и го прашал Бога: „Господи, покажи ми, можеби нешто пропуштам, па и јас ќе го сторам тоа“. Бог, сакајќи да ги смири своите мисли, рече: - Оди кај таков и таков архимандрит, и прави што ќе ти каже. Бог му открил на архимандритот: „Ќе ти дојде анхорит, кажи му да го земе камшикот и да ги стада свињите“. Дојде анхоритот, тропна на вратата и влезе кај архимандритот. Се бакнаа и седнаа. Пустиникот прашал: - Кажи ми, што да правам за да се спасам? – Дали ќе го направиш тоа што ќе ти кажам? – го прашал архимандритот. „Тогаш земи го камшикот и оди и стадо ги свињите“. А анхоритот отиде да ги пасе свињите. А луѓето кои многу слушнале за него и го познавале, гледајќи дека пустиникот чува свињи, почнале да велат: - Погледнете го овој голем анхорит за кој слушнавме. Полуде, беше опседнат од демон и сега чува свињи. Бог, гледајќи ја понизноста со која ги поднесувал прекорите од луѓето, го уредил така што анхоритот пак се вратил во својата ќелија. - Што да правам, Ава, суетата ме угнетува? „Ти постапуваш правилно“, одговори старецот, „зашто ти си ги создал небото и земјата“. Братот беше трогнат од овој одговор и се покаја: - Простете ми, бидејќи јас ништо од ова не создадов. „Оној што го создаде ова живееше понизно на земјата, но зошто ти, смртник, да бидеш сует? Што направи, малечка? 9 . Старешината рекол: „Она што го направив неуспешно, не го повторив повторно, а она што го направив правилно, не размислував за тоа потоа. Одам, заборавајќи го она што е зад себе и посегнувам напред кон она што ми претстои (Фил. 3:14). 10. Братот го обзеде мисла на гордост, која му ласкаше на душата. „Вие извршивте доблести“. Потоа, сакајќи да ја победи оваа мисла, ја испружи раката под котлето закачено на огнот и рече: „Подобро е да се изгориш отколку да се гордееш. Тројцата младинци не изгореа во пламенот, но не се гордееа во срцето, туку со големо смирение Му пееја на Бога во огнената печка: Да бидеме примени со скршено срце и смирен дух (Дан 3:30). Дали стоиш без двоумење и се воздигнуваш?“ Така братот го победи демонот на гордоста. Арогантен монах е како дрво без плодови и без корен: не може да го издржи притисокот на ветрот. Како што ако се скрши сунѓер, тој може само да се фрли, така и споменот на гордиот човек ќе загине по неговата смрт. Како што молитвата на смирените го моли Бога, така и молитвата на вообразените го разгневува Семоќниот. 5. Од авва Јован Касијан Како што една заразна и фатална болест не погодува само еден дел, туку и целото тело, така и гордоста влијае и уништува не само еден агол, туку и целата душа. Останатите страсти, иако ја збунуваат целата душа, но се борат само против една добродетел, спротивна на дадената страст, обидувајќи се да ја поразат, имено: ненаситноста се обидува да ја уништи воздржаноста, блудот - целомудрието, а среброљубието - нелакомоста, гневот - кроткоста, а сите видови на злото - спротивни доблести. 2. А гордоста, ако завладее несреќна душа, ќе се однесува како суров тиранин кој, откако зазел голем и најславен град, го уништува до темел. Потврда за тоа е ангелот кој падна од небото за воздигнување. Тој беше светлина и беше наречен утринска ѕвезда, но поради надменоста стана темнина и беше фрлен во пеколот и наместо небесна слава, наследи неизгаслив оган и бескрајни маки. Имајќи го ова на ум, да се плашиме и со сета трудољубивост да ги чуваме нашите срца од разорниот дух на гордоста, повторувајќи си ги зборовите на апостолот секогаш кога правиме добродетелен чин: Но, не јас, туку благодатта Божја, која е со мене (1. Кор. 15:10). Да размислиме и за зборовите на Господ, кој рекол: Без Мене ништо не можете да направите (Јован 15:5). И зборовите на пророкот: Ако Господ не ја изгради куќата, оние што ја градат залудно се трудат (Пс 126:1). И зборовите на апостол Јаков: Секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Отецот на светлината (Јаков 1,17). А дека нашето спасение доаѓа преку благодатта и милоста Божја, ова е непроменлив сведок - разбојникот на Крстот, кој го наследи Царството Небесно не преку трудот на доблеста, туку преку милоста и благодатта. Кога страстите престануваат да ја мачат душата, гордоста доаѓа во игра. Страстите се повлекоа или затоа што нема причини околу кои ги предизвикуваат овие пороци или, пак, демоните се подмолно скриени, подготвувајќи се да ја втурнат личноста во гордост. Демонот на гордоста е двојно лукав. Тој го принудува монахот да си ги припишува сите успеси на себе, а не на Бога, иако само Бог носи добро и помага во секоја работа; а ако монахот не го послуша демонот, го турка молитвеникот за дрско да ги понижи невнимателните браќа. Личноста што подлегнала на влијанието на гордоста не сфаќа дека демонот го инспирирал да ја одбие Божјата помош. Ако ги понижува другите затоа што не можат ништо, тогаш јасно е дека се замислува како личност способна да направи се сам. Но, второто е невозможно, бидејќи Господ рекол: Без Мене не можете ништо да направите (Јован 15:5). Бидејќи во нашата слабост е тешко да нè придвижи кон добри дела, ако Давателот на секое добро не ни помогне, тогаш ние самите не сме во состојба ништо да доведеме до негово целосно завршување. Оној кој ја познавал слабоста на човечката природа, ја искусил Божјата сила. А кој со Негова помош постигнал нешто, нема да ги понижува другите, зашто знае Кој му помогнал и Кој го ослободил од многу тешки страсти. Тоа значи дека Господ може да им помогне на сите штом сака, особено на оние кои прават подвизи заради Него. Според Неговите судови непознати за нас, Тој не избавува од сите страсти одеднаш, туку од секоја во свое време. Како љубезен и филантропен лекар, Тој ја лекува секоја казна што ни дојде. Ако сакате да бидете благодарни и понизни и да не паднете во ропство на страста на гордоста, погледнете ја внимателно суштината на нештата, каде што толку многу (тајни) се скриени од вашето разбирање. Кога ќе сфатите колку различни работи се кријат од вас, вие самите ќе се изненадите од вашата едноставност и незнаење и ќе ги ублажите вашите мисли (ароганција). Познавајќи се себеси на овој начин, ќе сфатиш многу големи и чудесни Божји дела. Но, се додека се сметате себеси за експерт, не можете да успеете во знаењето. Поглавје 30: Од каде доаѓа богохулењето и како се лекува? Еден брат го мачеле богохулни мисли, но се срамел да го признае тоа. Кога слушнал за некој голем старец, отишол кај него да ги открие своите мисли, но откако го сретнал, се срамел да ги исповеда. Младиот човек често доаѓал кај авва Пимен. Старецот виде какви мисли го мачат брат му и се вознемири што не се осмели да ги отвори. И еден ден тој директно праша: „Толку долго доаѓаш овде со твоите мисли и сакаш да ми ги откриеш“. Но, кога ќе дојдеш, не кажуваш ништо, а потоа заминуваш и продолжуваш да се измачуваш. Кажи ми дете, што ти е? Тој одговорил дека непријателот се бори против него, всадува богохулни мисли против Бога и се срамел да го признае тоа. И штом зборуваше за тоа, веднаш почувствува олеснување. „Не грижи се, дете“, советува старецот, „и штом ти дојде таква мисла, кажи: „Немам ништо со ова“. Твоето богохулење е само против тебе, сатано. Мојата душа е туѓа на секаков вид богохулење“. И секое нешто што душата не го посакува е краткотрајно. И монахот замина, исцели. 2. Еден брат прашал еден од татковците за помислата на богохулење: „Ава, демонот на богохулењето ја угнетува мојата душа“. Дали ми услуга, кажи ми од каде ми доаѓа оваа мисла и што да правам? „Оваа мисла“, одговори старецот, „се појавува од клевета, понижување и осудување“. Или уште подобро, од гордост, затоа што си ја вршиме сопствената волја и забораваме да му се молиме на Бога. И, исто така, од лутина и иритација. Сето тоа се знаци на ароганција. Низ сите споменати страсти влегува во нас гордоста и оттука во нас се јавува богохулна мисла. Ако се задржува во душата, тогаш демонот на богохулењето го пренесува на демонот на блудот и го доведува човекот во лудо бес. Ако човек не остане трезен, ќе умре. 2. Од Света Анастасија Синаита Прашање: Зошто човечката душа често изразува внатрешни мисли: срамни, нечисти и гадни зборови, згора на тоа, неволно и ненамерно? Безбожните и богохулни зборови понекогаш се упатуваат против Бога и Светите Тајни за време на часот на богослужба, молитва и божествена Причест. Човек е втурнат во кукавичлук и очај поради таквите безбожни и непристојни работи, па дури и престанува да се смета себеси за христијанин. Некои дури се обиделе да се самоубијат, очајувајќи се од своето спасение, сеќавајќи се на зборовите Господови: Но, ако некој каже (збор) против Светиот Дух, нема да му биде простено ниту во овој век, ниту во наредниот век (Матеј 12:32). Одговор: За многу луѓе богохулните мисли произлегуваат од гордоста. Бог му дозволува на сатаната да ги искушува овие луѓе, така што, откако ќе се понижат, ќе дојдат до покајание и ќе се ослободат од нивните арогантни мисли. А кај благочестивите и богољубивите луѓе тоа произлегува од демонска завист. На крајот на краиштата, многу дури и доблесни, преподобни подвижници и пустиножители паднаа под влијание на оваа мисла. Најлошото нешто во оваа битка е што ниту еден искусен човек не се осмелува да признае таква мисла и се обидува да се осигура дека никој нема да слушне за тоа. Тој верува дека никој во светот досега не знаел такво гнасно богохулење. Ако некој направи некој друг грев, тој решава да му го признае на ближниот, но тој самиот никогаш никому не ја признава таа злобна мисла. Човек се сеќава на тоа и мисли дека земјата ќе го проголта, ќе му се отвори под нозете или дека од небото ќе падне врз него сеопфатен оган. Затоа, од тага и очај, некои луѓе едноставно стануваат исцрпени и слаби. А некои почнуваат да го исцрпуваат телото со тешки подвизи и разни страдања, надевајќи се на тој начин да се ослободат од оваа мисла, но не можат да се ослободат од неа. На крајот на краиштата, тој се појавува не по човечка волја, туку неволно, со крајно досадно демонско искушение. Затоа, ниту еден верен човек нема да биде осуден за оваа мисла - тој не е виновен за ништо. Зашто, како можеме и ние да Го почитуваме Бога и да Го хулиме? Дури и паганите не ги хулат боговите што ги обожаваат. Згора на тоа, како можеме да го хулиме нашиот Господ, креаторот, давателот, обожуван и прославен од нас. Го повикуваме, Го познаваме и исповедаме Неговиот единствен Бог и наш Господар, Му се поклонуваме со тело и дух и непрестајно паѓаме пред Него. Заради Него се откажавме од домот, татковината, татковците, мајките, браќата, роднините, пријателите, жените и децата, па дури и од своето тело. Заради Него се распнавме со сите страсти, похоти и задоволства; доброволно, со голема радост ги поднесуваме маките, прогонствата, сиромаштијата и сите други таги. Кога демоните и луѓето нè прогонуваат поради нашето придржување кон вистината и се подготвени да нè уништат, да нè хулат и да нè предадат на безброј тажни маки, ние го сметаме тоа не за товар и тага, туку за олеснување и задоволство. Толку е голема нашата љубов кон Господа! За Него би умреле повеќе од еднаш, но онолку пати колку што е потребно, и тоа би било најголемо задоволство за нас. Значи, не е по наша волја да го навредуваме и хулиме нашиот единствен Бог, толку почитуван и сакан! Не можеме ни да ја признаеме мислата дека богохулењето доаѓа по наша волја. Искушението не е предизвикано од ниту една наша постапка, туку само од демонска опсесија. Ако богохулењето беше дел од нашата волја, ќе изговаравме богохулни говори на глас. А ние знаеме дека подобро е да нè изгори оган отколку да хулиме. Затоа, мораме да размислиме за ова: секој грев е секогаш во наша волја. Ние доброволно се обврзуваме да направиме грев, претпочитајќи да ги слушаме сопствените страсти. Затоа, ако доброволно почнеме да ги слушаме лошите мисли кои се појавуваат, ќе ги разбудиме страстите во себе. И не е далеку од страстите до постапките. Ако сакаме да се спротивставиме на обичните мисли и да се ослободиме од нив, тогаш, со Божја помош, користејќи непрестајна молитва, можеме да се спротивставиме на нив и на секаква зла нечистотија. Самите сакаме брзо да се ослободиме од ѓаволот што се потсмева и, откако ја добивме Божјата помош и храбро поднесувајќи какви било подвизи и страдања, да добиеме слобода. Затоа, ако не можеме да се ослободиме од богохулните мисли, тогаш ова покажува дека тие се целосно туѓи на нашите намери и не претставуваат ништо повеќе од обично сатанско искушение. Затоа, ние сме чисти и невини пред Бога. Ќе дадеме одговор само за страстите и мислите кои доброволно сме ги прифатиле, на кои можевме да им ставиме пречка, но не. Но, нема да дадеме одговор за мислите кои неволно влегуваат во нас. Демонот, како дух, невидливо ги става овие безбожни говори во ушите на нашата бестелесна душа, спротивно на сета нејзина волја. Најмногу од сè, тој е ревносен во тоа кога стоиме во молитва, клекнувајќи пред Бога и земајќи оружје против демоните. И често за време на службата на која треба да се причестиме со светите и страшни Христови Тајни, гнасниот демон, сакајќи на секој начин да нè одвои од Бога и да го спречи нашето зближување со Бога и животворно заедништво, всадува хула во нас. А ние, знаејќи ја неговата итрина, нема ни да размислуваме за искушението. Штом ќе се појави демонот да ни го всади своето богохулење, ќе речеме: „Сите ваши напори нека се вратат во твојата глава, злиот и нечистот. Твоето богохулење нека ти падне на врвот на главата. Јас му се поклонувам на Господа, мојот Бог и само Нему му служам во сите денови на мојот живот. безбожен јазик против него“. На овој начин, а не на кој било друг начин, можете да го победите демонот на богохулењето. Од ова можеме да разбереме дека богохулната мисла не е наша, туку на непријателот. Го мразиме, но непријателот сепак ни се наметнува и не заостанува долго време зад нас. Ако ги мразиме другите мисли и страсти со сето срце и душа, тогаш тие наскоро престануваат да нè мачат и исчезнуваат, летаат. Помислата за богохулење ни е омраза, и покрај тоа, лошиот не заостанува зад нас; напротив, со сите сили се обидува да ни го наметне. Од ова е јасно дека тоа не е наша мисла, туку сатанско искушение и мамење. За да биде уште поубедливо, да наведеме една древна приказна. Како што раскажува историчарот Филон, еден од манастирските отци, многу вознемирен од богохулната мисла, му ја исповедал на александрискиот епископ и маченик Петар, кој му рекол: „Оди, дете, размисли за своите гревови и остави ми го судењето и обвинението за мислата“. Оној кој со сето срце верува во Бог и Му се поклонува, нема да биде осуден за богохулни мисли. Сето ова е ѓаволско искушение. Ѓаволот сака да ни ја отежни борбата против него и веднаш да нè одврати од служење и верно обожавање на Бога. Ако сакаш, сам ќе ти кажам што издржав и што научив. Некогаш бев и многу засрамен од богохулни мисли. Му го признав тоа на Божјиот слуга Пафнутиј, а тој рече: „За време на моето признание во судскиот затвор, моето тело беше подложено на разни страшни мачења. Ме запалија со врели пегли и ме печеа. Во меѓувреме, демонот ми шепна секакви богохулства. Налутено се свртев кон него и му реков: „О, злобниот организатор на сето зло! Се предадов на многу маки, од кои секоја се заканува со смрт, за никогаш да не се откажам од Господа и да не го хулим. Дали ми шепотиш богохулни зборови? Ако го хулим мојот Бог, како да пролеам крв над моите парчиња на Господа? Обожувај Го пред сите луѓе, дека доброто признание и мачеништво се мои, но богохулењето е твое, и тоа ќе биде насочено кон тебе. Така блажениот Петар одговори за издигнувањето на подвижникот. Слушнав од монахот Памво дека едно време и тој бил вознемирен од овој демон. Откако се помолил на Бога, слушнал глас одозгора, кој му рекол: „Памво, Памво, немој да се изгубиш пред тебе туѓиот лик на гревот, туку само размисли за она што си го направил и препушти му го хулењето на лошиот демон“. А ние, браќа, ќе го презираме богохулењето како сатанска работа и туѓо за нас. Тогаш, откако го презревме, ќе можеме засекогаш, по милоста Божја, да заборавиме на ова богохулење. Во спротивно нема да го победиме искушението. Другите страсти и битки со мислите се упорни и бараат време и труд, но човек може да ги издржи и да ги одбие нивните напади. И оваа мисла е како молња, летачка стрела и трепнување на окото. Неконтролирано ја обвива душата. Ниту можете да го спречите, ниту да го надминете. Затоа, не можете да му поставите никакви пречки за да го замолчи бестелесниот демон. Кога умот ќе почне да успева во љубовта кон Бога, тогаш демонот на богохулењето веднаш ќе почне да го искушува, обидувајќи се да му всади такви мисли што никој, освен можеби само демонот, не може да ги измисли. Тоа го прави од завист на богољубието, така што секој што ќе забележи такви мисли во себе ќе падне во очај, не осмелувајќи се да се вивне кон Бога во својата вообичаена молитва. Но, подбивниот дух нема да постигне ништо, колку и да се труди, туку само ќе не направи уште поцврсти во верата. Одбранувајќи ги ударите и возвраќајќи се, стануваме поискусни и навикнати на љубовта кон Бога. Божјиот меч го удира срцето на ѓаволот и ги скрши неговите стрели. Поглавје 31: Дека дарот на расудување е најголемата од доблестите, а верникот, што и да преземе, мора да прави сè со расудување, а она што е направено без расудување и без значење, дури и ако е добро, не носи никаква корист, а понекогаш само штета Ава Антониј рекол: „Има луѓе кои го исцрпиле целото свое тело со подвиг, но бидејќи не го всадиле во себе дарот на расудување, тие се наоѓаат далеку од Бога“. 2. Ава Амон рекол: „Човек носи секира со себе цел живот, но не може да исече дрво. А искусен човек лесно може да исече секое дрво“. И објасни дека секирата е дискриминација. „Дискриминација“, одговори тој. 4. Тој додаде дека расудувањето е супериорно над сите доблести. 5. Старецот рекол: „Заблудите на умот се поправаат со читање, бдение и молитва. А пламенот на страста се гаси со глад, труд и испосник. Вознемирениот дух се скротува со псалмодија, дарежливост и милосрдие. Но само ако сето тоа се направи во догледно време и во соодветна мерка. А она што не е направено навреме и во соодветна мерка. 6. Авва Лонгин го прашал авва Луциј за неговите три мисли. Ава Лонгинус рече дека неговата прва мисла била: „Ако“, беше одговорот, „не го зауздате јазикот, тогаш каде и да одите, нема да станете странец“. Затоа, држете го јазикот и станете скитник. „Сакам да постам“, рече авва Лонгинус. „Пророкот Исаија“, започна авва Лукиј, „рече дека дури и ако ја наведнеш главата како трска, Бог нема да го прифати твојот пост (Ис. 58:5-7) Затоа, подобро е да се воздржуваш од лоши мисли. Тогаш авва Лонгин ја кажал својата последна желба: „Ако прво не стекнете доблест меѓу луѓето“, рече авва Лукиј, „тогаш нема да можете да ја стекнете во пустината“. 7. Старешината рече: „Пред да направиш било што, прво испитај го своето срце за да видиш дали ќе го правиш тоа според Божјата волја“. 8. Авва Антониј рекол: „Кој кова парче железо прво се прашува што треба да направи: срп, меч или секира и, замислувајќи примерок во мислите, прави, истото треба да го правиме и ние: заради која доблест се занимаваме со работа, за да не се исцрпуваме напразно? 9 . Старешината рече: „Она што е неизмерно е од демони“. 10. Авва Пимен рекол: „Ако не ја замислиме нашата работа однапред, нема да можеме успешно да ја извршиме“. 11. Старешината рече: „Не направив ниту еден чекор без претходно да се уверам каде ќе стапне мојата нога. Стоев во мисла, без да се мрднам, (и чекав) додека Бог не ме води“. 12. Тој рече: „Што и да правев, мало или големо, најпрво мислев и замислував каков плод ќе донесе мојата мисла или моето дело“. 13. Старешините рекле дека работата на монахот треба да ги изгори страстите како што огнот пели дрво. 14. Братот го праша авва Нисфери Велики: – Какво добро дело да направам за да најдам живот во него? – Не секој бизнис е погоден за ова. Светото писмо вели дека Авраам бил гостољубив и Бог бил со него; Илија ја сакаше тишината и Бог беше со него; Давид беше понизен и Бог беше со него. Затоа, погледнете во вашата душа. Што и да посака во согласност со волјата Божја, сметајте го за потребно, земете го на себе, правете го и чувајте го своето срце. Така ќе се спасите. 15. Братот го праша старецот: - Кажи ми го зборот, како да се спасам? „Да се ​​обидеме да работиме умерено и да најдеме живот“. 16. Авва Сисој рекол: „Подобро е да се работи лесно и рамномерно отколку напорно и со застанувања и паузи“. Не размислувајте и не правете ништо без цел во согласност со Божјата волја. Оној кој патува без цел залудно ја троши својата енергија. Кога умот ќе ја заборави целта што е во согласност со Божјата волја, тогаш и добродетелното дело не носи ништо добро. Кога јас и мојот пријател свети Герман дојдовме во испосникот Скит, каде што живееја искусни монаси, и го сретнавме авва Мојсеј, свет и духоносен човек, со солзи го замоливме да ни каже збор што ќе ни помогне да постигнеме совршенство и спасение. Попуштајќи се на нашите барања, старецот рече: - Моите деца! Сите занаети и активности мора да имаат цел пред да се вклучите во нив. Врз основа на оваа цел, луѓето одредуваат кои работи треба да се направат. Само така ја постигнуваат посакуваната цел. На пример, орачот ги поднесува и жешкото сонце и големиот студ, работејќи со сета душа на земјата. Неговата цел е да спречи тревата и плевелот да го задушат полето и потоа да ги прими плодовите од неговиот труд. А воинот заборава на опасностите од битките и тешкотиите на походите во туѓи земји, но сè поднесува доброволно, зашто целта му е да постигне воен подвиг, да добие награда, а со наградата чест и достоен живот. Едноставно, секој што се посветува на кој било занает или занимање прво си поставува цел, а потоа постапува врз основа на целта додека конечно не го постигне својот план. Целта на нашиот монашки позив е чистотата на срцето, а неговото завршување е Царството Небесно. Невозможно е да влезе во нас ако нема чистота на срцето. И нека нашиот ум, сите наши мисли, зборови и дела постојано се стремат кон оваа цел. Ајде секогаш да се трудиме да работиме за ова. И ако одеднаш срцето скршне од правиот пат, тогаш веднаш ќе се вратиме на него и ќе се поправиме, користејќи ја целта како покажувач. Блажениот апостол Павле, знаејќи го тоа и правејќи го тоа, рече: Заборавајќи го она што е позади и посегнувајќи напред кон она што е напред, притискам кон целта за наградата на високиот повик (Божји во Христа Исуса) (Фил. 3:13-14). За доброто на оваа цел ќе направиме се. Заради оваа цел, ќе почнеме да презираме сè: нашата татковина, потекло, пари - целиот свет, ќе ги газиме животните задоволства, нема да им се одмаздуваме на оние што нè навредуваат, нема да се лутиме на оние што нè понижуваат и навредуваат. Но, сè ќе покриеме и издржиме за да стекнеме чистота на срцето. И ако заборавиме на целта, тогаш сигурно ќе испадне дека ќе почнеме да талкаме во темнината, а откако го изгубивме патот од вистинскиот пат, само ќе се сопнеме над нашите заблуди. Тоа им се случило на многумина кои на почетокот на своето откажување од светот го презирале богатството, парите и се што е световно, а потоа се карале и се нервирале поради игла, шајка, игла (пердув) или парче папирус. Тие покажуваат таков лут однос кон своите браќа поради најмилосните материјални работи, исполнети со страст за сè најбезначајно, доживувајќи зависности и уживајќи во секакви ситници, за кои не вреди да се зборува. Тие немаше да се наведнат на ова ако се сеќаваа на целта заради која ги презираат работите на овој свет. Сè да занемариме заради љубовта кон Бога и кон ближниот. За да ја стекнеме оваа љубов, да ги очистиме нашите срца од секое задоволство и световна слава. Оној кој се оддалечил од зависноста од материјалните работи и ги мразел сите задоволства и световна слава, ќе живее во мир со сите. Затоа, тој не дозволува никаква нечистотија во неговото срце. Благодарение на чистото срце, Царството Небесно доаѓа кај човекот. Блажени се чистите по срце, вели Писмото, зашто тие ќе Го видат Бога (Матеј 5:8). Од овие зборови учиме дека совршенството по откажувањето од работите и напуштањето на светот не доаѓа веднаш, туку само по полнотата на љубовта кон Бога и кон ближниот. Оваа љубов му дава чистота на срцето. Човек мора да прави сè размислувајќи за оваа љубов, да го презира секое задоволство и слава, радосно да го прифаќа постот, бдението и сите страдања, и да се труди во читањето и псалмодијата, да го реализира очистувањето на срцето. Потребата за тоа ќе биде видлива кога некоја итна работа, во согласност со Божјата волја, ќе не принуди да го прекинеме нашиот вообичаен пост, читање или друг подвиг. Зошто постот и читањето се неопходни ако си наштетил оттурнувајќи го ближниот со презир и вознемирувајќи го? Пост и бдение, проучување на Светото писмо и откажување од целиот свет - ова сè уште не е совршенство, како што веќе рековме - ова е само ковачот на совршенството. На крајот на краиштата, совршенството не престојува во овие доблести, туку само настанува благодарение на нив. Залудно се залагаме за пост, бдение, нелакомство и читање на Светото писмо ако немаме љубов кон Бога и кон ближниот. Оној што ја создал љубовта е чист по срце и го носи Бога во себе, а неговиот ум постојано престојува со Бога и ја замислува Неговата убавина. 2. Еве уште нешто што треба да знаете. Ако монахот со сета своја сила и трудољубивост не ја следи дискриминацијата и со нејзина помош не ги проверува своите мисли, гласно расудување и постапки, тогаш тој неволно ќе биде како оној што скита во ноќта и не само што ќе падне во најтемната бездна на злото, туку и ќе почне да се сопнува дури и по прави и мазни патишта. Разбирливоста не е мала доблест, туку еден од најзначајните дарови на Светиот Дух. Вака учи апостолот: на едниот му се дава од Духот збор на мудроста, на другиот збор на знаење, од истиот Дух... на друг мудрост на духовите. И подолу: Сепак, сите овие работи ги прави еден ист Дух (1 Кор 12:8-11). Дискриминацијата е упориште и главен град на другите доблести. Кога кај човек ќе се појави дискриминација, таа го учи да ги избегнува сите пропусти и претерувања и секогаш да оди по кралскиот пат, да не скршнува ниту десно поради претерани хоби кои изгледаат оправдани, ниту лево поради кукавичлук и опуштеност. Разбирливоста е око и светилка на душата. На човекот му покажува сè како што е, дозволувајќи му јасно да го одвои доброто од лошото и да разбере какви стапици ни поставил непријателот и да ги разликува од влијанието на Божјата промисла. Дискриминацијата прави сè за човекот да живее побожно, чекорејќи низ темнината, без талкање или сопнување, по негазениот пат на животот, следејќи ја светлината што го покажува патот и го зајакнува во доблести. Без ова, доблестите не би можеле ниту да се појават ниту да се именуваат. И ако доблестите ја изгубиле својата разлика, тогаш тие веќе воопшто не се доблести, туку најверојатно ќе бидат сфатени како зло. Многу луѓе се исцрпувале со постови и бдеење, се повлекувале во пустината, се препуштале на крајна сиромаштија и давале толку безгранична милостиња што немале доволно од сиот свој имот да ја задоволат извонредната жед на својата доброволна одлука, и ја покажале секоја доблест, а потоа паднале мизерно и паднале во зло. Тие страдале затоа што биле лишени од дарот на исцелување. За ова зборувале светци, меѓу кои и Антониј Велики, а со него се согласуваат и другите црковни отци. Историјата нè учи и на тоа. На Савле, кому прв му беше доверено царството Израил, му беше одземен таков дар на расудување, па се помрачи и не можеше да сфати дека најнапред е потребно, како што советуваше свети Самуил, да се направи жртва угодна на Бога и да се убие Агаг, кралот на Амалек. Но, тој го поштеди, одлучувајќи дека тоа ќе му угоди на Бог. Всушност, Саул ја прекршил Божјата волја и бил соборен од престолот (1. Самоил 15). Можеше да се наведат и други примери од едно поблиско време до нас. Сетете се за старецот Ајрон, кој веројатно го знаете, и за неговиот беден пад, достоен за огромен број солзи, што го претрпе пред сите. Старецот поминал педесет години во пустината, придржувајќи се до крајно строг пост во храната и строго воздржување, и барајќи, повеќе од сите други локални пустиници, највисокиот пустински живот и осаменост. Но, после толку години подвизи и труд, пустиникот паднал во страшна опасност поради тоа што во него немало проникливост. Почна да се покорува на сопствените мисли и го донесе постот и изолацијата од луѓето до таа мера што не доаѓаше ни во црква на празникот Свети Велигден, не сакајќи да биде со своите татковци и браќа и да јаде со нив варено гравче и друга храна зготвена на оган и послужена за оброк. Му се чинеше дека комуникацијата со неговите браќа е отстапување од зацртаната цел и границите што тој самиот ги постави. Долго време се водел само по сопствената волја и се оддалечил од своите татковци. Конечно, тој го помеша демонот за ангел на светлината и му се поклони. Нечистиот му заповеда да се фрли во најдлабокиот бунар на полноќ за да знае по искуство колку голема слава му е доделен од Господ за неговите многубројни доблести и дела извршени заради Бога и да разбере дека отсега не му се заканува никаква опасност. Без да сфати кој му вметнал таква мисла и верувајќи дека демонската лага е вистина, несреќникот ноќе се фрлил во бунарот. По некое време, по Божја промисла, браќата почувствувале дека нешто не е во ред. Со голема мака го извлекле од бунарот едвај живиот старец. По оваа случка, кутриот живеел два дена, а на третиот умрел, предизвикувајќи неутешна тага кај браќата и презвитер Пафнутиј. Овој свет отец, воден од љубовта кон човештвото, ценејќи го значителниот труд на покојникот и колку години непоколебливо поминал во пустината, не го лишил од погребната служба, за да не се вброи неговиот брат меѓу самоубијците. И уште двајца браќа од пустината Тебаид (се наоѓа на другата страна на Нил, каде што некогаш блажениот Антониј го постигнал својот подвиг), еден ден решиле меѓу себе да заминат во најоддалечената и огромна област на пустината, каде што никој никогаш не се населил. Тие размислувале вака: бидејќи не би примале храна од луѓето, тогаш Господ на чудесен начин би ги нахранил. Долго талкаа низ пустината и беа целосно исцрпени од глад. Мазиите, најдивите и најгрубите од сите племиња, ги забележале оддалеку, изгорени на сонце и едвај живи, со благодатта на божествената промисла своето вообичаено дивјаштво го замениле со љубов кон човештвото и им носеле храна на монасите. Еден брат, кога почна да му се враќа разумот, ја прифати помошта со радост и благодарност. Откако си ја врати силата, сфати дека овие диви и груби луѓе, секогаш спремни да пролеат човечка крв, покажаа сочувство кон нив, кои беа целосно исцрпени и носеа храна само затоа што Бог ги поттикнал на тоа. Но, вториот одбил храна затоа што луѓето ја донеле и, отетен во својот непромислен инает, умрел, истоштен од глад. И двајцата лошо започнаа со неразумна и катастрофална намера. Меѓутоа, еден од нив покажал претпазливост и ја исправил одлуката донесена набрзина и неразумно. Другиот, пак, не можеше да се ослободи од својата налудничава тврдоглавост и, без разумност, се осуди на смрт, што Господ заповеда да го одбегне. Што да кажам за подвижникот, чие име намерно не го спомнувам, бидејќи е уште жив? Тој често помешал демон за ангел и учел откровенија од него; постојано гледаше сјај во својата ќелија, како од светилка. Тогаш злиот дух му рекол да го жртвува својот син, кој живеел со него во манастирот, на Бога за да ја добие истата голема чест како Авраам. Овој план толку го зафатил несреќниот човек што тој сигурно би го избодел својот син до смрт ако не забележал наострен меч, кој претходно не бил во ќелијата, и сноп огревно дрво за принесување паленица, и не би побегнал, а со тоа би му го спасил животот. Би било потребно многу време да се набројат сите оние кои станале потсмев на демоните и паднале од доблест во зло, бидејќи биле лишени од дарот на расудување на мислите. Дискриминацијата е коренот, главата и врската на сите доблести. Тоа се јавува кај човекот само кога ќе стекне вистинско смирение. А знак на вистинско смирение е да им ги откриеме на нашите духовни отци не само нашите дела, туку и нашите мисли, и да не се доверуваме во ниедна работа, туку во сè да ги следиме упатствата на отците и да го нарекуваме добро или зло она што тие го нарекуваат добро или зло. Оваа активност на монахот му овозможува да помине низ животот без штета и, откако ги победи сите ѓаволски махинации, да се издигне чекор по чекор до самиот рај. Кој го организира својот живот со расудување и разбирање што се случува, никогаш нема да падне во демонска измама. Оној кој нема доверба само во судот на сопствениот ум, туку во секое прашање го следи учењето и примерот на отците, наскоро, со Божја помош, ќе биде награден со благодатниот дар на вистинското расудување. Ги учи монасите постојано да избегнуваат прекумерност како штетна работа во храната, и во сон, и во бдение и во секој друг подвиг. Познаваме луѓе кои не можеа да ги совлада ненаситноста, а беа скршени од прекумерен пост, а несреќните паднаа во истите страсти на кои се изложени и лакомите, бидејќи преку прекумерниот пост се ослабнаа. Се сеќавам како и јас самиот доживеав нешто слично поради неумерениот пост. Толку многу постев што дури целосно ја изгубив желбата за јадење. Долго време не јадев ништо бидејќи не можев да ја видам ни храната. Бидејќи не можев да јадам, соседите мораа насилно да ме хранат, бидејќи јас веќе не можев ниту да голтам. Така, само преку принуда постепено ми се врати желбата за јадење. На ист начин останав буден дење и ноќе, а желбата за спиење ме остави. Мислам дека ова се случи според демонски план - би поминал уште многу ноќи без сон ако Господ, во својата љубов кон човештвото, не се смилуваше и не ми даде сон, што ми овозможи да се вразумам и повеќе да не се доведувам до точка на исцрпеност. Со екстремен пост и бдение се доведов во опасна состојба, поопасна отколку да сум се наситил и да спиев до срце. Ако сакате да бидете праведни, тогаш внимавајте на неговото достоинство во сè: и душата и телото. Негувајте го разумниот дел од душата со читање, духовно размислување и молитва. На лутиот почеток, пропишете духовна љубов што ја исклучува омразата. А на похотливите – целомудрие и воздржување. Дајте му на телото храна и облека; не треба ништо повеќе. 2. Умот дејствува по природа кога ги потчинува страстите, навлегува во нивната суштина и ги насочува кон Бога. 3. Како што телото има здравје и болест, а очите имаат светлина и темнина, така и душата има доблест и порок, а умот има знаење и незнаење. Целото внимание не треба да се посветува на телото, треба да му се додели подвиг во рамките на неговите сили и целиот ум треба да биде свртен кон внатрешното (правењето). Телесното вежбање е од мала корист, но побожноста е корисна за сè (1. Тим 4:8). 4. Кој сè уште не може да оди по духовниот пат, не знае да се ослободи од страсните мисли и посветува цело внимание на телото, се препушта на ненаситност и неумереност. Тој се лути, лути, држи лутина и со тоа му го затемнува умот. И ако се препушти на неумерени подвизи, станува целосно глупав. 5. Светото писмо не го исклучува она што ни е дадено на употреба, туку само ја осудува неумереноста и ја поправа бесмисленоста. Не забранува јадење, не забранува да имаш пари и да ги користиш правилно, но забранува ненаситност, љубов кон парите и се останато. Тоа не забранува размислување, бидејќи за ова сме родени, но забранува страсно размислување. 6. Господовите заповеди нè учат да ги користиме работите мудро како средство. Добрата и разумна употреба на нештата како средства го прочистува составот на душата. А чистотата на душата раѓа дискриминација. Пред да преземете било каков бизнис, размислете како може да излезе. Пред битката, размислете за непријателот. Како што вели Светото Писмо: Кој е роден од Бога, се чува себеси, а лукавиот не го допира (1. Јованово 5:18). 2. Монах! Нека непријателот не ве најде да правите ништо друго освен она што сте повикани да го правите. Тогаш тој нема да те исплаши на кој било начин. Одморот и безделничењето се уништување за душата: тие и штетат повеќе од демоните. Ако вашето тело е слабо, и го терате на неподносливи активности, тогаш во душата внесувате темнина една по друга, а во неа останува само збунетост. А ако имаш силно тело и го отстапиш на одмор и безделничење, тогаш секое зло почнува да се појавува во душата што живее во ова тело. Душата се заборава, повеќе не сака добри работи и почнува да посакува само деструктивни работи. Кога душата е опиена со духовна веселба, надеж за вечност и радост со Бога, телото веќе не чувствува никакви таги, дури и да е слабо. Може да издржи двојно оптоварување и да не го забележи, бидејќи заедно со душата вкусува духовна храна и утеха. Телото, тагувајќи поради својата слабост и немоќ во извршувањето на телесните работи, токму со оваа тага ги надоместува недовршените телесни трудови, кои без тагата на умот сами по себе се како тело без душа. Оној кој тагува во срцето и е ослободен од чувства е како човек кој е подготвен да го жртвува својот единствен син со свои раце. Тагата на умот за Бога е чесен дар; кој го поднесува како што треба, во себе носи светост. Поглавје 32: Дека без помош одозгора, подвижникот не може да се ослободи од злото, ниту да стекне доблест; и дека посвојувањето на човекот кон Бога не се случува со дела, туку со благодат Создадете љубов, запомнете како Господ рекол: Без Мене ништо не можете да направите (Јован 15:5). Бог е почеток на секоја добродетел, како што изгрејсонцето е почеток на денот. Господ вели дека најпрво треба да ги исполнувате сите заповеди: Така и вие, кога ќе исполните сè што ви е заповедано, кажете: ние сме безвредни слуги, бидејќи го направивме она што требаше да го направиме (Лука 17,10). Затоа, Царството Небесно не е награда за труд, туку благодатта Господова подготвена за верните слуги. Робот не бара слобода како плаќање за својот труд и, откако добил ослободување, му останува благодарен на господарот, чувствувајќи се како должник. На крајот на краиштата, тој ја прифати слободата слободно (по милост). 2. Христос умре за нашите гревови, како што вели Светото писмо. Тој им даде слобода на оние кои добро Му служат. Тој рече: Браво, добар и верен слуга! Ти си бил верен во мали нешта, ќе те ставам над многу работи; влезете во радоста на вашиот господар (Матеј 25:21). Верниот слуга не е оној кој знае само што треба да се направи и не оди понатаму, туку оној кој послушно верува во Христа, давателот на заповедите. Оној кој го почитува Господа ги исполнува Неговите заповеди. А кој греши и не послуша, ги добива казните што ги заслужува. 3. Некои не ги исполнуваат заповедите, но продолжуваат да веруваат дека веруваат правилно. И некои ги исполнуваат заповедите, но го сфаќаат Царството како плата за нивниот труд, и двајцата грешат против вистината, верувајќи дека Господарот е нивен должник. Слично на тоа, оние што не му служат верно на Бог не добиваат слобода. 4. Ако Христос умре за нас (Рим. 5:8), според словото на Светото писмо, и никој од нас не живее за себе, туку за Господ, Кој умре и воскресна за нас (Рим. 14:7-8), тогаш ние, се разбира, треба да Му служиме до смрт. Затоа, како можеме да мислиме дека Бог ни должи посвојување? 5. Христос е Господ и по суштина и по промисла. Тој го создаде светот и нас од ништо, кои се убивме со гревот, и нè откупи со Својата крв, давајќи им благодат на оние што веруваа во Него. 6. Кога ќе слушнете како Писмото вели дека секој ќе биде награден според плодовите на неговите дела (Ерем. 17:10), тоа не значи дека некои дела се достојни за Геена, а други се достојни за Царството, туку дека некои се дела на неверување, а други се дела на вера. Зашто Христос ги наградува сите, не како клиент на секојдневната работа, туку како Бог, Творец и Откупител. 7. На сите ни е доделен фонтот на новото раѓање. Затоа, да му донесеме добри дела на Бога не заради награда, туку за да ја зачуваме чистотата што ни е дадена. Секое добро дело што го правиме според нашата природа ни овозможува да се држиме настрана од секое демонско зло. И невозможно е да се зајакне својата светост без благодат. 8. Умерениот човек нека избегнува ненаситност. Не-аквизитивен - мулти-аквизитивен. Придушувач - говорност. Чисто - блуд. Скромна - љубов кон парите. Кроток - огорченост. Понизно-мудар - суета. Послушни - кавги. Претпазлив - преправање. Затоа, молитвеникот нека се чува од губење на довербата во Бога. Сиромашни - многу пари. Исповедник - одрекување. маченик - идолопоклонство. 9 . Како што можете да видите, секоја доблест што не ја напуштаме до смртта не е ништо повеќе од воздржување од грев. Ова е прашање на природата, за кое е несоодветно да се бара царство. Така, човекот едноставно го чува наследството на својата природа. Христос на Крстот му дал на човекот посвојување. Кој прави добро и бара награда не му служи на Бога, туку на сопственото самоволие. Бог му дава на грешникот единствена награда - способност да се покае и да се поправи. 10. Некои велат: „Не можеме да правиме добро додека не ја примиме експлицитно благодатта на Духот“. Овие луѓе, кои секогаш доброволно се заплеткуваат во задоволствата, бараат благодат, иако исправката е во нивна моќ. Благодатта им се дава на мистериозен начин на оние кои се крстени во Христа. И делува како што се исполнуваат заповедите. Таа никогаш не престанува да ни помага тајно. И во наша моќ е да правиме или да не правиме добро. 11. Благодатта, пред сè, божествено ја буди совеста. Затоа, дури и злосторниците се каат и почнуваат да Му угодуваат на Бога. Тогаш се случува да се крие во учењето на нашиот ближен. Таа го посетува нашиот ум за време на духовното читање, а кога го проучува поредокот на природата, таа го учи умот на својата вистина. Ако не го закопаме нашиот талент и целосно не го следиме редот на благодатта, сигурно ќе влеземе во радоста на нашиот Господ. Секој кој сè уште не ја ни презел задачата да ги исполнува заповедите, а веќе ги бара придобивките од Духот, е како роб ставен на продажба, кој кога прави трансакција бара да го потпише и својот сертификат за слобода. 12. Божјата помош доаѓа по дела извршени заради побожност. За ова не информираат Божјиот закон и нашата совест. Семето нема да расте без земја и вода; и човек нема да добие корист без доброволно преземени трудови и божествена помош. 13. Кој праведно се покајал, не брои колку гревови имал и колку заслуги има сега. Тој ја бара само добрата Божја благодат. Што и да е добро во нашата природа, мора секојдневно да го обновуваме и постигнуваме. Како инаку ќе му дадеме одговор на Бога за сето наше зло од минатото? Тоа што сега имаме вишок на доблест и дека правиме добро е само за да ги откриеме нашите претходни гревови, а не во смисла на некаква награда за нас. 14. Стравот Божји не принудува да се бориме против злото. И кога одиме во битка, милоста Господова го уништува злото. 15. Браќа! Нашата војна е привремена, но наградата и почестите се вечни. Човекот се бори со ентузијазам, но непријателот не заостанува зад него, беснее и го напаѓа човекот злобно како никогаш досега. Но, Божјата милост не престанува да им ја дава својата љубезна помош на војниците кога некој молитвено го бара тоа со сето свое срце. И ако некој се опушти и не се помрдне да ја повика помошта, тогаш непријателот веднаш ја заробува таквата личност која останала без помош исполнета со благодат. Нека човекот тогаш се обвинува себеси за неговата негрижа. Тоа е исто како човек да е премногу мрзлив да посегне и да земе храна кога пред него се ставаат обилни јадења, а се остава гладен. Истото важи и за некој кој е мрзлив да ја повика благодатта, која веднаш би го исполнила со сила. Таквиот човек се подготвил за својот пад и смрт. 16. Кој е трезен секој час и ја повикува благодатта, ќе биде награден со тоа. Благодатта брзо го победува непријателот и го става под нозете на човекот, правејќи го славен и прославен. И без благодат, срцето никогаш не се задоволува со себе. Не добива почит и не може достојно да му се исповеда на Господа, ниту да направи друго добро. Ќе биде сиромашен и сиромашен, лишен од добро; Во него ќе живеат непријатни и непристојни мисли, како був во урнатините (Пс 101:7). Поглавје 33: Која е причината за искушенијата, која е нивната корист и која е разликата меѓу нив Браќа! Ниту едно од искушенијата што му се случуваат на секој од нас не е неправедно, туку сè се случува според праведниот Божји суд. Некои страдаат поради сопствените зла, други поради своите ближни. Светото писмо вели дека неправдата нè опкружува, но целата правда му припаѓа на Господа и сите одлуки доаѓаат од Него. И пак: Што и да посее човек, тоа и ќе жнее (Гал. 6,7). Токму за тоа размислувал свети Давид кога Симеј (2 Цареви 16, 11–12, 1 Цареви 2, 39–40) го угнетувал според волјата Божја. Тој призна, извикувајќи, дека трпи тага заради Божјата праведност. Тој го рече ова во Псалмот: Знам, Господи, дека Твоите судови се праведни и Ти ме казни со правда (Пс 119:75). И уште нешто: избави ме од сите беззаконија, не предавај ме на срам на лудак. Станав нем, уста не отворам, зашто Ти го направи тоа (Пс 38,9-10). 2. Исаија, Еремија, Езекиел, Даниел и други пророци им предвидувале идни настани на Божјиот народ и на паганските народи, секој пат објаснувајќи им дека тие се случуваат поради гревови. Пророците веднаш ги открија причините за секоја катастрофа и секогаш однапред предупредуваа: за тоа што зборуваш и почнуваш да го правиш, ќе ти се случи тоа и она. 3. Знакот на совршен сопруг е да не заборави на своите грешки. На крајот на краиштата, ако сега дури и очигледните грешки понекогаш е тешко да се разберат, тогаш што можеме да кажеме за грешките од минатото. Но, во најголем дел не знаеме за злото што сме го направиле, и затоа секоја катастрофа нè доведува во конфузија. 4. Мораме да знаеме, како разумни суштества, дека Господ ни носи неволји за наше добро и со тоа ни носи големо добро. Најпрво, во себе почнуваме да наоѓаме зли мисли кои не зазеле без да забележиме. По ова откритие доаѓа вистинското смирение кое не знае за преправање. Почнуваме да гледаме и колку е суетна ароганцијата. Како што вели Светото Писмо: Работниците на беззаконието цветаат, за да загинат засекогаш (Пс 91:8). 5. Ако ги поднесуваме неволјите со вера и благодарност, повеќе не можеме да го засолниме скриеното зло. И додека не го откриеме и не го отуѓиме ова зло од себе, нема да можеме ниту да ги избришаме лажните мисли што се креваат против нас, ниту да бараме милост во неволјите што нѐ снашле, ниту да примиме знаци кои со сигурност ја најавуваат иднината. Треба да знаете дека неволјите и убедувањата покажуваат дека болеста не се мери според причината, туку само според духовната вистина што таа дозволува да се набљудува. 6. Можеме да се сетиме на пример од Светото писмо. Оние кои загинаа под урнатините на Силоамската кула ги убиваа и оние кои ја потресоа оваа кула. Оние кои претходно ги заробиле другите и учеле на покајание, биле одведени во Вавилон на седумдесет години покајание. Така, казната го надминува делото. Така, воините фатени во грабеж се предмет на казна, но не го трпат истото зло како што им го нанесоа на другите: не се ограбуваат, туку се казнуваат построго. Исто така, ние сме казнети од несреќите што ни доаѓаат, секогаш соодветно, како што е потребно заради покајание; но не на ист начин, не во исто време, не во исти работи. Токму тоа ги наведува многумина на неверување во Божјата правда - тие се засрамени од привременото одложување и неможноста да се комбинираат гревот и катастрофата. 7. Прашање: Соочени сме со следново прашање. Ни се случуваат многу несреќи. Многу зло ни прават луѓето кои ни завидуваат, нè клеветат, нè клеветат, нè осудуваат, ни ласкаат, нè мамат, нè ограбуваат, заведуваат, нè презираат, мразат, се караат со нас, нè удираат, нè наведуваат на зло, нè прогонуваат. Злото ни го предизвикуваат не само другите луѓе, туку и нашето сопствено тело: ни пречи, се бунтува против нас, бара одмор и е подложен на многу болести. А има и каснувања однадвор: кучиња, отровни змии и грабливи животни. Што да се каже за глад, земјотрес, мраз, жештина, старост, катастрофа, осаменост и други работи! И злите духови ни нанесуваат штета. Апостолот ја разоткри нивната борба со нас. Тие ги следат сите наши дела и сите наши зборови. И тие се обидуваат да ги надминат нашите мисли. Ако нашиот автократски ум продолжи со разговор со овие примамливи мисли и, напуштајќи ја општата надеж, буди мисли сами по себе, тогаш тие ќе инспирираат мисли и ќе нè поттикнат на акција. Така, ќе ме прашаат, ако сакаш да кажеш дека сите катастрофи му се случуваат на секој човек поради одредена причина, можеш ли да ги откриеш причините за навистина да веруваме дека ние сме виновни за нашите катастрофи и затоа треба трпеливо да ги поднесуваме тагите што ни се случуваат? На крајот на краиштата, инаку на Страшниот суд ќе бидеме обвинети не само дека сме згрешиле, туку и дека одбивме да ги излечиме нашите гревови, а казната што ќе ни биде дадена е двојно построга. Одговор: Причината за секоја катастрофа е човечката мисла. Поточно би било да се каже – зборови и дела. Од едноставна причина што на зборовите и на делата им претходи план, сите катастрофи ги припишувам на мислите. Прво се појавува мисла, а потоа доаѓаат дела, а ние комуницираме со другите луѓе преку дела. Постојат два начина за комуникација: со љубов и со лутина. Во комуникацијата со луѓето, можеме да научиме на двата начини. Состанокот е проследен со катастрофа, како што вели Светото Писмо: си гаранција за својот ближен и си подала рака за друг (Изреки 6:1). Зашто секој не само што си носи зло на себе, туку и на својот ближен со кој се спријателил. Прашање: Целосно го разбираме овој метод да си нанесеме проблеми. А какви несреќи доаѓаат од гневот? Одговор: Перцепцијата на неволја од злоба се јавува против волја, вака. Човек добива искушенија без да сака: разбојник од она што го ограбил, клеветник од некого наклеветен, измамник од измамен, угнетувач од некој што е угнетуван, со еден збор, секој што прави лага добива искушение од некој со кој постапил неправедно. Светото писмо, исто така, сведочи за ова: Праведникот се спасува од неволја, но злиот паѓа во неа (Изреки 11:8). И пак: Кој ископа дупка, ќе падне во неа, а кој витка камен ќе му се врати (Изреки 26, 27). Ако нашата неправда ја покажува Божјата правда, според апостолот, што можеме да кажеме? Зарем Бог не е праведен, предизвикувајќи гнев врз оние кои не беа поучени од катастрофи и кои само се налутија на овие катастрофи? Да не ни се случи ова! Прашање: Слава Ти, Боже наш! Сега веруваме дека токму тоа се случува. Но, ние сакаме да слушаме понатаму. Па, кажи ни како се соочуваат неволјите со љубовта? Одговор: Согледувањето на неволјите со љубов ни го пренесе нашиот Господ Исус Христос. Тој најпрво ги исцели нашите немоќи, а потоа ја исцели секоја болест и секоја немоќ, го зеде гревот на светот, ја врати нашата чиста природа, им даде откуп од смртта на сите што цврсто веруваа во Него, го оставија Богопоклонувањето, поучија на побожност и заради љубовта го трпеа злото до Неговата смрт. Господ покажал трпение во сè и благодарение на слегувањето на Светиот Дух ни дал идни благослови - но окото не ги видело, увото не ги чуло и човечкото срце не се воздигнало кон нив. Затоа, Тој ги зеде на себе сите искушенија заради нашето спасение. Го навредувале, навредувале, го клеветеле, го задавувале, врзувале, го изневерувале, го ранувале, му давале оцет да пие... што да кажам! Го заковале, го распнале, со копје го раниле... Тој делел со нас во сè: тело и дух, а заради нас ги прегрнал страстите. Тој им донел таков закон на Своите апостоли, пророци, отци, патријарси, поучувајќи некои дури и пред Неговото доаѓање со Светиот Дух, а на други укажувајќи со причестувањето на Неговото пречисто Тело. Објаснувајќи како се гледаат неволјите во овој случај, Тој рече: Бидете храбри: Јас го победив светот (Јован 16:33). И пак: И за нив се посветувам Себеси за да бидат осветени и тие преку вистината (Јован 17:19). И уште еднаш: Никој нема поголема љубов од оваа: некој да ја даде својата душа за своите пријатели (Јован 15:13). Затоа, свети Павле, имитирајќи го Господа, рече: Сега се радувам на моите страдања за вас и го исполнувам она што недостасува во моето тело во Христовите таги за Неговото Тело, кое е Црквата (Кол. 1, 24). Со овие зборови тој укажа на перцепцијата на страдањето од љубов. Дали сакате уште појасно да замислите како сите апостоли се соединија со нас со збор, дело и мисла и во оваа комуникација ги преземаа нашите искушенија врз себе? Бевме обединети во мислите кога ни го отворија Светото писмо и ги изнесоа пророците, не научија да веруваме во Христа како Искупител и да Му се поклонуваме како вистински Божји Син, молејќи се за нас, пролевајќи солзи и умирајќи за нас. Ова е за размислување. Со еден збор, нè поучуваа и опоменуваа, ја осудуваа нашата невера и нè прекоруваа, го исмеваа нашето незнаење и нè повикуваа на побожност, го испитуваа Христа и ја отсекоа злата вера во секое време, на секое место и во сите работи. Тие не го одобруваа лажливецот, избегнуваа комуникација со фалбаџиите, не разговараа со суетните, ги караа смелите и фалбаџиите и го понижуваа злобниот, но се зближија со понизните, живееја со благочестивите и нè научија да го правиме истото. Во животот ги прогонувале и карале, морале да поднесуваат маки, таги, страдања, затвори и егзекуции. Сето ова го издржаа за нас. Така, во заедништво ги прифатија нашите искушенија. Без разлика дали тагуваме, тагуваме за вашата утеха и спасение (2. Кор 1:6). Тие го примија законот од Господа и ни го пренесоа, велејќи: Тој ја даде Својата душа за нас, а ние треба да ги дадеме нашите животи за браќата (1. Јованово 3:16). И повторно: Носете ги товарите еден на друг и на тој начин исполнувајте го Христовиот закон (Гал. 6:2). Значи, знаеме два начина на комуникација меѓу луѓето и дека одмаздата е неизбежна, а искушенијата се природни. Затоа, да не бидеме љубопитни како, кога и зошто доаѓаат искушенијата. Кои ќе бидат селективните средства за кого, што мора да има и како целата природа ќе придонесе за тоа, само Господ знае. И ние мора да веруваме во Божјата правда и да разбереме: сè што ни се случува против нашата желба има две причини: злоба или љубов. Затоа, треба да ги трпиме искушенијата, а не да се оддалечуваме од нив, за да не додаваме нови гревови на нашите гревови. Исто така, треба да знаете дека постојат три начини на обожавање на Бог преку кои човекот може да се спаси. Првото е да не греши, второто е грешникот да ги трпи тагите што го снашле, третото е ако не може да издржи, тогаш барем тагува поради недостатокот на трпение. Оние кои не се исправени со неопходни катастрофи неизбежно ќе бидат предмет на Божјиот суд. А ако плачеме и се понизиме, Бог знае да ни ги избрише гревовите со Својата семоќна благодат. Ако првото сè уште не ни е изводливо, ќе вложиме максимални напори да го направиме второто. И ако ова не успее, добро ќе размислиме за третото, за да не отпаднеме од спасението засекогаш. Најпрво, ве замолувам, браќа, строго да ги слушате кажаните зборови, за искушенијата што ги трпиме да не поминат без корист и зборовите што се слушаат сега да не бидат предадени на заборав. Заборавот се раѓа од несериозноста, а и двајцата се потомци на неверството. Секоја тажна несреќа кај разумниот човек го всадува споменот на Бога, а тешкотиите и тагата го принудуваат да се разбуди и да се сеќава на Бога. Секоја несакана болка нека ви биде учител во сеќавањето на Бога и никогаш не престанува да биде почетна точка на покајанието за вас. Секоја тага заради Бога е основна работа на побожност. На крајот на краиштата, вистинската љубов се познава во неволја. Не кажувај дека доблест стекнуваш без тага. Доблеста нема да се зацврсти во безделничење. Во секоја горчлива тага, размисли како треба да заврши, и тогаш ќе го најдеш уништувањето на гревот. Тагата подготвува добро за луѓето, но суетата и задоволството подготвуваат зло. Ако човек кој јасно згрешил и не се покајал не издржал ништо до својата смрт, тогаш знајте дека највисокиот суд ќе биде безмилосен против него. Како што горчливиот пелин е пропишан за исцелување на оние кои страдаат од стомачни проблеми, така и на злобните им е многу корисно да го поднесуваат злото. Пелинот чисти со сокови, а страдањата со покајание. Ако не сакаш да страдаш, не прави зло, зашто таквите маки секако следат лоши дела. Што сее човек, тоа и жнее. Оној што по своја волја сее зло, неизбежно го жнее. Божјата правда е навистина восхитувачка. Кој доброволно нема да преземе труд за волја на вистината, ќе биде строго казнет со несакани тешкотии. Оној што ја знае волјата Божја и не ја прави според сопствените сили, не сака преку мали маки да избегне поголеми маки во иднина. Неволјите не секогаш ги прогонуваат луѓето поради нивните гревови. А оние што му угодуваат на Бога трпат искушенија. Светото писмо вели: Злобните ќе бидат истерани (Пс 36:28), и сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе бидат прогонувани (2. Тим 3:12). Оној што го почитува Господ, прави се што Тој заповеда. А кој не ги исполнува Неговите заповеди или неправилно ги исполнува, нека се подготви – ќе мора да издржи заслужена казна. Дали сакаш да учиш? Сакајте и издржете ги тешкотиите. Знаењето без акција го прави човекот горд. Искушенијата што ни се случуваат против нашите желби провидно нè учат да го сакаме страдањето и неволно нè привлекуваат на покајание. Тагата што доаѓа врз луѓето е производ на нивните сопствени зла. Затоа, ако ги трпиме овие таги со молитва, гледаме како повторно нè пречекуваат убавите настани. Знакот на вистинското знаење е трпението со тагите, во кое човекот не ги обвинува другите луѓе за своите неволји. Откако сфативте дека неволјите нè сретнуваат според праведниот Божји суд, побарајте го Господа и стекнете го спознанието за праведноста. Кога со умот ќе разберете дека, според словото на Светото Писмо, судовите Господови се на целата земја, тогаш секој настан ќе ви стане лекција за побожност. Ако умот го изгуби од вид вистинското знаење, тој почнува да се бори со тешкотии, иако тие се корисни за човекот. Грешната душа не ги прифаќа тагите што ја снашле, но ангелите за неа велат: Ние го излечивме Вавилон, но тој не беше исцелен (Ерем. 51,9). Во непријатните таги, зачудувачки се крие милоста Божја: на крајот на краиштата, оној што поднесува таги се приближува кон покајанието и се ослободува од вечните маки. Речиси е невозможно да се најде личност која му угодува на Бога без да трпи искушение. Затоа, треба да му благодариме на Бога за она што ни се случува. Ако Петар не очајуваше додека лови риболов ноќе, немаше да има успех преку ден (Јован 21:1-11). Ако Павле не бил физички заслепен, немаше да го добие својот вид духовно (Дела 9:8-9). Ако Стефан не бил богохулно наклеветен, тој немаше да го види Бог низ отворените небеса (Дела 7:54–60). Делата заради Бога се нарекуваат доблест, а неочекуваната тага се нарекува искушение. Бог го „испитувал Авраам“ не прашувајќи го кој е, туку испраќајќи му неволји за негово добро. Зашто знаеше кој е Авраам уште пред да се роди. Бог знае сè пред тие да настанат. Но, Бог морал да му даде на Авраам првичниот поттик за да постигне совршена вера. Секоја тага ја разоткрива заобиколноста на нашата волја: таа отстапува или десно или лево. Затоа, секоја тага што се случува се нарекува „искушение“; ги „искушува“ луѓето, откривајќи ги нивните скриени желби. Еден од светителите рекол дека монахот кој не работи за Господа богољубиво и не се бори вредни за спасение на својата душа, туку изразува презир за постигнување доблести, секако е изложен, по Божја дозвола, на најразлични искушенија и трпи немоќи (Јаков 1:2): не прави големи лудиња кон своите. Затоа Бог им испраќа искушенија на невнимателните и невнимателните, за да размислуваат за овие тешкотии, а не за залудни работи. 2. Се сеќавате на Бога во секое време и нема да се плашите од искушенијата. Твојата падната природа, човечко, е многу подложна на страстите. Но, во реалниот свет има многу искушенија, а злото не се повлекува од тебе и те обзема одвнатре, соборувајќи те од нозете со своите порои. Само не мрдајте од местото каде што стоите. Кога Господ ќе ве посети и ќе се наведне над вас, Тој ќе ве ослободи и ќе ви дозволи да заборавите на секое зло. 3. Како што трепките растат една до друга, така и искушенијата растат таму каде што луѓето се преполни. Бог провидно ги подредил искушенијата во мудрост за ваша корист, така што вие упорно тропате на вратата кон Него. Тогаш, од страв од тага, споменот за Него, како семе, ќе проникне во твојот ум. Ќе се приближите до Него благодарение на молитвените правила, а вашето срце ќе биде осветено со живиот спомен за Него. И кога ќе се молиш, Бог ќе те чуе и ќе знаеш дека те издигнува над искушенијата и ќе почувствуваш дека Создателот те зајакнува и те штити. Секоја тага што ни се појавува ни е дадена за издигнување - или за да се избришат минатите гревови, или да се исправи од небрежност, или да се отсечат идните гревови. Треба добро да разберете дека искушението се случува токму за оваа цел и да не се лутите кога ќе ве тепаат, навредуваат или ви предизвикуваат некоја друга тага. Препознавајќи ги своите гревови, не треба да го обвинувате оној кој ви донел искушение. Зашто, кој е свесен за гревовите, разбира: преку овој или некој друг треба да ја испие чашата на Божествениот суд, да се погледне на Бога и да Му се заблагодари што го дозволи ова искушение, да се обвинува само себеси и доброволно да ја прифати казната, како Давид од Симеј. 2. Глупавиот човек често бара од Бога милост и ослободување од неволјите, но не сака да ја прифати испратената милост. Зашто Бог не покажува милост како што сака човек, туку како лекар кој знае што е добро за болните. Затоа човек паѓа во кукавичлук и збунетост, понекогаш се нервира со луѓето, па дури и хули на Божјата волја, понекогаш покажувајќи неблагодарност и не прифаќајќи утеха. 3. По Божја дозвола, ние сме искушувани со тоа што или ја разгоруваме похотливата природа на душата, или ја иритираме лутата природа на душата, или ставаме пречки на патот на разумната природа на душата, или предизвикуваме телесни болести, или нè лишуваме од имотот, или преку луѓето, демоните нè туркаат против оние што не се плашат од Бога, нè туркаат на оружје. Преку нив нè искушуваат кога се повлековме од луѓето во пустината. И нè искушуваат преку луѓето кога живееме меѓу луѓето, како што фарисеите го искушуваа Господа. 4. Гледајќи на Господ како пример, да ги отфрлиме двете искушенија. Речиси секој грев доаѓа од задоволство. И секое укинување на гревот доаѓа од таги и страдања. Тоа може да биде доброволно преку нашето покајание или според Божјиот план за спасение, кога неволјите ни се испраќаат преку Неговата промисла: зашто, ако самите се осудуваме, нема да ни биде судено. Откако сме осудени, ние сме казнети од Господ, за да не бидеме осудени со светот (1. Кор. 11:31-32). 5. Од искушенијата, едни ни даваат задоволство, други тага, а други телесна болка. Сè зависи од причината за страстите што се населиле во нашата душа. Докторот избира лек за секоја душа според Неговиот суд. 6. Кога ќе ви дојде неочекувано искушение, не обвинувајте никого за тоа, туку истражете од каде дошло и кога ќе разберете, поправете се. Разумниот човек, споредувајќи го ова исцеление со Божјите судови, со благодарност ги поднесува сите неволји што му се случуваат и не обвинува никого, туку размислува само за своите гревови. Глупавиот човек не ја забележува најмудрата Божја промисла. Тој греши и го добива она што го заслужува за тоа. Но, тој го обвинува Бог или луѓето за злото што го снашло. Кој сака да се спаси, нека не ги оттурнува лековитите напивки. Тие вклучуваат страдање и тага, кои се чувствуваат себеси во различни околности. Кој се спротивставува на исцелувањето не разбира како се случува третманот или каква било корист од него. 7. Ако вашиот пат се испостави дека е многу мирен, а долго време не наидувате на никакви препреки, ова треба да ве предупреди - премногу сте скршнале од правиот пат, по кој со своите уморни нозе чекореле светите отци. Но, ако го следите царскиот пат и се приближите до Божјиот град, тогаш искушенијата ќе ви одолеат со сета своја сила. Колку повеќе успевате, толку повеќе има искушенија. Кога во душата чувствувате дека вашите непријатели сè повеќе ве напаѓаат со искушенија, знајте дека сте стекнале значителна моќ исполнета со благодат и сте достигнале повисок степен на просперитет. Бог ти дозволува искушенија според силата на благодатта што ти е дадена. 8. Искушението никогаш не доаѓа додека душата не добие сила над нејзината мерка и не се зајакне со благодатта. Потврда за тоа е Самиот Господ, Кој беше искушуван по Крштевањето, и апостолите, на кои им беше дозволено да го поднесат искушението дури откако ќе го прифатат Утешителот. Оној што се причестил со доброто мора да трпи искушенија заради доброто. Не му се дава добро на човек без таги. 9 . Благодатта доаѓа пред искушението. Таа го прави силен пред човечкиот ум, така што тој оди во битка целосно вооружен, како воин. А откако искушението ќе биде победено и победата ќе триумфира, тогаш духовното чувство ќе ја прифати благодатта и ќе ужива во дадениот мир. 10. А кој е слаб, а уште помалку плашлив и бавен во акција, не треба да се труди да доживее искушение, макар и само за своја корист. Ако го праша Бога за ова, Тој ќе го слушне. Но, нека знае овој смел: ако не е подготвен за големи искушенија, тогаш не е подготвен за големи дарови на благодат. Како што не го допира налетот на големите искушенија, така покрај него ќе поминат и најголемите дарови. 11. Кога зборувам за искушенија, не мислам на оние световни искушенија кои имаат за цел да го зауздаат ​​злото, а не телесните немири. Станува збор за искушенија наменети за исихасти монаси (испосници) кои го презеле на себе подвигот на тишината. Душата на подвижникот се ублажува и успева, по волја Божја, во борбата против овие искушенија, кои вклучуваат мрзеливост, бавност, летаргија, очај, збунетост на умот, сомничавост, привремен очај, затемнети мисли, недостаток на помош од луѓето, недостаток на најпотребни работи и слично. 12. При големи искушенија потребно е да стекнете две спротивставени чувства: радост и страв. Радост што чекориме по Христовиот пат, кој се потврдува со искушенијата. А стравот е дека може да бидеме искушувани не поради нашето искуство и успеси, туку поради нашето воздигнување. Меѓутоа, благодатта ги прави мудрите скромни, помагајќи да се распознае и согледа какви искушенија доаѓаат да нè осудат и казнат за ароганција, а кои напади изразуваат чиста љубов. Тогаш човекот расте во насока на доброто и му се доделува уште поголема благодат. Од овие две спротивности, човекот стекнува цврста надеж во Бога, не доверувајќи се на никого, а исто така и срце смирено и мртво за сè што е видливо. Дополнително, или уште подобро, благодарение на сето ова се издигнува до стремеж и љубов кон Создателот. Во сите катастрофи има и скриена утеха, иако краткотрајна, како светлина што трепка во темнината, и одмор меѓу битките. Значи, поради ароганцијата на човечкото срце, односно поради гордоста, Бог дозволува искушение. Тие се многу депресивни за душата и предизвикуваат чувство на безнадежност, ставајќи ѝ неподнослив товар. Силно ја туркаат кон богохулење и други гревови. Искушенијата ги прават своите напади ненадејно, дејствувајќи грубо и моќно преку душевни страсти, телесни болести и немоќ или преку катастрофи предизвикани од луѓе или други околности, на пример, човек паѓа од височина и е скршен, се фаќа во бура на море, го губи целиот свој имот и за малку ќе умре. Ваквите искушенија се надвор од човечката сила и човек не се вразумува брзо по нив. Сите тие паѓаат на некоја личност со Божја дозвола за неговата гордост. И ако искушението е споредливо со вашите навики и сила, тогаш тоа е дадено за вашата ароганција и начин на живот. 13. Треба да го знаете и ова: кога Бог сака да го втурне човекот во голема тага, тој го предава на моќта на кукавичлук. Тогаш очајот го напаѓа со сета своја сила и душата почнува да му се гуши, како во маките на Геена. Човек е обземен од дух на лудило, од кој течат безброј искушенија: збунетост, гнев, богохулење, негодување за судбината, похотливи мисли, кавгаџии и слично. За сето ова има само еден лек кој ја теши душата. Тоа е смирението на срцето кое доаѓа преку молитвата и плачењето, како и преку тоа што човекот се фрла пред Бога и се прекорува. Без смирение е невозможно да се ослободите од искушенијата. Смирението дарува трпение, кое ја ублажува тежината на тагата и испраќа утеха, ја зголемува љубовта кон Бога, радоста и веселбата во Светиот Дух. – Писмото вели: Искушувај ме, Господи, и испитај ме (Пс 25,2); и повторно: Прифатете го со голема радост... кога ќе паднете во разни искушенија (Јаков 1:2). И на друго место: не воведувај нè во искушение (Матеј 6:13) и молете се за да не паднеме во искушение (Матеј 26:41). Се чини дека овие изјави се исклучуваат меѓусебно. Те прашувам, татко, кажи ми зошто мислите се толку различни? Брат! Има искушение што се појавува во нас, и има искушение што е дозволено од Бога. Искушението што се појавува во нас и штети на душата. Апостол Јаков вика за него: Кога е во искушение, никој да не вели: Бог ме искушува; бидејќи Бог не е искушуван од злото... (Јаков 1:13). А она што го дозволува Бог е за добробит на душата. Таквото искушение го испитува човекот, но од искуство доаѓа надежта, а надежта не го засрамува, како што вели Светото Писмо (Рим. 5:3-4), а кој не се посрами, се спасува во Господа. Затоа, искушувај ме, Господи, и испитувај ме – тоа се зборовите на подвижникот кој тргнал да биде испитан со искушение. И трпението, како што веќе рековме, го прави човекот искусен и му обезбедува други придобивки - несомнена корист и успех! Зашто волјата на подвижникот не соработува со таквото искушение, туку, напротив, се противи. Затоа, човекот се вложува во својата работа за да не биде совладан од искушението. Зборовите Не воведувај нè во искушение значат: „Не дозволувај да бидеме искушувани од нашата сопствена волја или похота“, зашто од тоа доаѓа смртта. Спасителот за него рекол: молете се за да не паднете во искушение. Кога ќе се огласи трубата, војската се подготвува за битка. Но, битката започнува, а не секој излегува дека е борец. Има многу монаси во одежди, но малку подвижници. Искуството на монахот се открива во часот на искушението. Кога ќе падне снег, ѕверот ги остава своите траги, а кога ќе дојде искушението, сатаната го чека монахот. Брат! Во секој потфат те чекаат искушенија: смртна закана, неподнослива тага и страшни опасности. Подгответе ги овие искушенија доброволно и спокојно, мислејќи дека преку многу неволји мораме да влеземе во Царството Божјо (Дела 14:22). Ава Антониј рекол: „Никој без искушение не може да влезе во Царството Небесно“. 2. Старешината рекол: „Ако повеќе внимававме на понизноста, немаше да ни треба казна. Сè што е страшно ни се случува поради нашата гордост. Дури и ако на апостолот му беше даден ангел на сатаната да го измачува за да не стане арогантен (2. Кор 12:7), тогаш колку повеќе Сатана треба да се понизи себеси додека не нè понизи нас. 3. Еден од отците го прашал авва Сисоја: - Седев во пустина, а потоа дојде варварин да ме убие, а јас сум посилен, да го убијам? „Не“, одговори старецот. - Предадете го на волјата Божја. Какво искушение и да му се случи на човекот, тој мора да го препознае и да каже дека тоа се случи поради моите гревови, но ако е добро, тогаш по Божјо задоволство. 4. Еден од татковците рекол дека ако ветровите не го занишаат дрвото, тоа нема да порасне подлабоко и да се вкорени. Исто така, монахот, ако не истрае во искушението, нема да добие храброст. 5. Старецот рекол: „Исклучете ги искушенијата - и нема да има светци“. Оној што бега од најкорисното искушение бега од вечниот живот“. Поглавје 34: За тоа како треба да се спротивстави на искушенијата и дека не треба да се втурнува во искушенија; и кога и под кои околности треба да се избегне искушението или, напротив, да се прифати Тринаесет натоварени бродови на Црквата, од кои раководител бил великиот Јован, биле зафатени во страшна бура во Јадранското Море. За да си ги спасат животите, морнарите го фрлиле целиот товар во морето, а цената била или триста или три илјади фунти во злато. Бродовите пристигнаа на пристаништето во Александрија празни. Морнарите, плашејќи се од гневот на патријархот, се сокриле во храмот. Кога првосвештеникот дозна за тоа, извика: - Да, тоа беше Божја волја! Им испратил белешка во која им го простил долгот. Започна со зборовите на Јов: „Господ даде, а Господ одзеде (Јов 1:21) Браќа што сте во неволја, вие не сте виновни за ништо. Дојдете, Господ ќе се грижи за утре. Кај него се собраа многу граѓани за да му изразат сочувство. Патријархот излезе кај нив и рече: „Не треба да бидете толку депресивни поради опасноста на која биле изложени бродовите“. Јас сум единствениот виновник: да не беше Мојата ароганција, немаше да ја заменам Божјата добивка со човечка и тоа немаше да се случи. Господ веројатно, сакајќи да ја смири мојата гордост, дозволи да се случи оваа несреќа. Бог знае дека гордоста често предизвикува проблеми кога човек не внимава на никакви предзнаци. А сиромаштијата, како што вели Светото писмо, го понижува мажот. Значи, јас сум виновник за две зла. Прво, дека од суета ја изгубил наградата за милост и, второ, дека поради него станал причина за такви загуби. И сега ја чувствувам целата вина за страдањето на толку многу души. Нека Бог, дури и ако не преку мене, туку само заради грижата за оние кои имаат потреба, да даде сè што е потребно. Бог... нема да отстапи од тебе и нема да те остави (5. Мој. 31 6), вели Светото Писмо. Значи, кој дошол со искрена намера да го утеши самиот светител си заминал утешен. И наскоро Бог двојно го вратил имотот на новиот Јов, кој станал уште подарежлив и дарежлив кон оние кои имале потреба од порано. Еден многу познат брат, кој го вршел својот подвиг во самотија, слушнал за животот на свети Пахомиј, дошол кај него и побарал да го примат во манастирот. Подвижникот беше примен. А неколку дена подоцна реши да прифати мачеништво. Тогаш насекаде се воспостави мир, Црквата по Божја благодат живееше во тишина и напредуваше, зашто тоа беа времиња на владеењето на светиот цар Константин. Подвижникот често го молел блажениот Пахомиј: „Молете се, Ава, за мене, за да станам маченик“. „Брате“, го опомена светителот, „храбро и без маана издржи го монашкиот подвиг, за да оствариш живот угоден на Христос, а потоа на небото ќе општиш со мачениците“. Не дозволувајте мислата за мачеништво да влезе во вашето срце. Но братот не го послуша и во самотија му ја подгреа желбата за мачеништво и го мачеше светителот барајќи од него да се моли за него. Големиот светител, за да се ослободи од досадниот брат, рекол: „Ќе се молам за тебе, ако тоа е она што го сакаш, и тие ќе те грабнат и ќе те одведат на мачење“. Но, зајакнете се однапред, инаку кога ќе дојде часот, наместо да бидете маченички, ќе се одречете од Христа. Навистина, греши оној што доброволно го напушта својот чин и се втурнува во искушение, кога нашиот Господ Исус Христос ни заповедал да се молиме за да не паднеме во искушение. Поминаа две години. Еден ден, еден голем светител испрати неколку браќа во едно село спротиводно да сечат винова лоза за кошници. И ова село го нападнало дивото племе Влемиев. Додека браќата ја сечеле лозата, блажениот испратил подвижник кој сакал мачеништво во селото да им даде на монасите храна и пари. Тој го поучи да биде внимателен, ги цитираше зборовите од Светото писмо, покажувајќи му што се крие во зборовите. Ете, сега е поволното време, ете, сега е денот на спасението. Ние не предизвикуваме никого да се сопнува во ништо, за да не се прекорува службата (2. Кор. 6:2-4). Братот го зел магарето, го натоварил со товар и отишол кај браќата. Кога патувал низ пустината, варварите штотуку слегле од планината да земат вода и го фатиле. Го растоварија од магарето, го врзаа, го зедоа магарето со вреќи и го одведоа во нивниот логор во планините. Кога варварите го виделе подвижникот, почнале да му се потсмеваат. „Еј монах“, се потсмеваа тие, „оди и поклони се на нашите идоли“. Заклале овни, им турале либати на своите богови, донеле монах и почнале да го тераат да учествува во идолопоклонство. Кога монахот одбил, тие се налутиле, ги извадиле мечевите и почнале да се закануваат дека ако не им принесе жртва на идолите, ќе бидат убиени на лице место. Ужасно се исплашил кога ги видел голите мечеви и лошите лица на варварите, им се поклонил на идолите и со нив јадел месо жртвувано на идолите. Плашејќи се од физичка смрт, тој духовно умре, одрекувајќи се од Господа Христос. Варварите го пуштиле да си оди. Тргна по планинската патека и дури тогаш се вразуми, сфаќајќи го беззаконието, или уште подобро, својот срам и кинејќи си ја облеката, почна да се тепа по лицето, гребејќи го крваво, и во оваа форма на крајот се врати во манастирот. Блажениот Пахомиј веќе знаеше што му се случи и излезе да го пречека, длабоко сожалувајќи го сиромавиот. Кога братот го видел Пахомиј, паднал ничкум на земја и со солзи и липање извикал: „Згрешив пред Бога и пред тебе, Татко, што не го послушав твојот добар совет“. Да те слушав, немаше да го издржам ова „Стани, несреќно“, рекол блажениот старец, „ти се лишил од толку големи придобивки, патетична личност“. Навистина те чекаше круна, но ти се оттргна од неа. „Владика Христос“, продолжи Пахомиј, „застана до тебе заедно со Неговите свети ангели за да ти постави круна на главата, а ти се одрече од Него, се плашеше од смртта, од која никој од луѓето и така не може да избега, се одрече од Бога, лишувајќи се од вечниот живот“. Што велиш сега? Што ќе изберете? „Згрешив, татко, во сè“, рече кутриот низ солзи, „не можам да ги подигнам очите кон небото“. Изгубен сум, оче, веќе немам надеж за покајание. Што да правам, татко? Не мислев дека ќе биде вака. Брат ми кажа уште многу вакви работи, плачејќи горко. „Ти си патетичен, беден човеку, кој покажа дека си целосно туѓ на Бога“, повторно проговори светителот. – Господ е добар и не ги казнува луѓето со Својот гнев, туку само покажува милост и ни ги простува гревовите ако се покаеме. Зашто тој не сака смрт на грешникот, туку само покајание, за паднатиот да не остане да лежи, туку да стане. И не очајувајте, бидејќи има надеж за спас. И да исечеш дрво, пак ќе никне. Ако сакаш, направи го тоа што ти го кажувам, и ќе добиеш прошка од Бога. Братот, пролевајќи горчливи солзи, рече: „Отсега ќе те послушам во сè, татко“. Пахомиј Велики му наредил да се повлече во изолација во затскриена ќелија и да не се сретне со никого до неговата смрт. Секој втор ден јадете само леб и сол и ништо друго, пијте само вода, плетете по две корпи секој ден, а според правилата, монахот треба да ткае само една, да бдее и да се моли најдобро што може и никогаш да не престанува да плаче за гревови. Тој ги прифати овие услови со радост и отиде во изолација, како што беше наредено, и ги исполни сите правила што му беа доделени со посебна ревност. Никој не зборуваше со него до крајот на животот, само свети Пахомиј, брат Теодор и уште неколку духовни старешини. И по десет години подвиг, братот се упокои со милоста Господова за добро, а големиот светител посведочи дека душата на неговиот брат нашла мир и спасение. Некои од оние што живееја во манастирот и се ослободија од многуте искушенија преку молитвите на светите отци, откако слушнаа за наездата на разбојниците, сакаа да го напуштат манастирот и го прашаа големиот старец што да прават. – Од искуство веќе видовме дека нашиот Господ и човекољубив нè избави од сите таги и искушенија. И овој пат нема да се сомневаме дека Тој ќе не избави и покрие од секакво зло. Значи, сите наши грижи и надеж да ги положиме на Него. И каде и да сте, имајте доверба во молитвите на светиите и не плашете се од никакво зло, туку останете зајакнати од верата Христова и пејте со пророкот Давид: Господ нема да се плаши за мене: што ќе ми направи човекот и сл. (Пс. 117, 6); и уште нешто: Господ ќе те заштити од секакво зло; [Господ] ќе ја зачува твојата душа. Господ ќе го чува вашето излегување и вашето влегување од сега па натаму и засекогаш (Пс 120:7-8). Внимавајте луѓето да не откријат дека, откако ја положивте својата надеж во Бог, сè уште се плашите од луѓето. Ова ќе ги доведе во искушение. Се вели: дури и да одам низ долината на сенката на смртта (Пс 22, 4), секогаш кога ќе се свртиш кон Бога, повторувај: нема да се плашам од никакво зло, зашто Ти си со мене (ibid.). Ако го кажеш ова искрено, тогаш од што се плашиш? Кажи ѝ на плашливата душа смело да стане: Господ Саваот е со нас, Бог Јаковов е наш посредник (Пс 45:8). Еден брат, откако слушнал таков одговор, го прашал старецот: - Те молам одговори, Ава, дали некој со таква вера треба да живее без страв каде што има многу разбојници? „Ние секогаш мора смело да веруваме во Господ“, беше одговорот. „Тој нема да дозволи да бидеме искушувани над нашите можности“. Но, бидејќи Тој Самиот нè научи: молете се за да не паднеме во искушение (Матеј 26:41), тогаш ќе биде злосторство на Божјата заповед да се предадеме на смрт. Ако живееме на мирно место и слушаме за инвазија на разбојници, тоа не треба да не плаши, зашто Божјата заштита е над нас. Бог гледа дека не се доведуваме во искушение. Ако се молиме, но дојде искушението, како што е инвазијата на разбојници или нешто друго, тогаш да не бидеме изгубени. Ова се случи со цел да нè тестира по Божја дозвола за наша корист. Бидејќи искушението ни беше дозволено, да бидеме потврдени во учењето на апостолот, кој рекол: верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани над вашите можности, но со искушението ќе ви даде и олеснување, за да можете да го поднесете (1. Кор. 10,13). А ако, слушајќи гласини, се селиме од место до место, тогаш веќе сме прогонувани од ѓаволот, кој не ни дозволи да живееме на едно место. Ако сигурно знаеме за даденото место дека е оптоварено со опасност, тогаш мора да бидеме внимателни. И ако местото е мирно, а искушението дојде наеднаш, Бог гледа дека тоа не е наша вина и нè покрива со превез по Негова волја. Како што златото и среброто се испитуваат во садот, така и човечките души се испитуваат во уништување. Пред искушението, не се воздигнувајте, но кога ќе дојде искушението, видете дали имате доволно сила, а ако видите дека лесно можете да паднете, повикајте го Бога за помош. И Бог ќе ве избави од искушението, а вие цврсто ќе застанете против гревот. Не плашете се од самото искушение. Тестот нема да му наштети на храбриот носител на страста, туку само ќе го направи уште поцврст. Често огнот може да го издржи само она што поминало низ огнот. Додека тулата е влажна, таа лесно се збрчка и се распаѓа. И ако го ставите во оган и го запалите, нема да дозволи да помине повеќе оган - ѕид од тули ќе издржи каков било пламен. Секоја печка е направена од тули, го држи пламениот оган во себе и го спречува да избега на ист начин како што земјен сад држи вода. А ти, брате, одолевај на искушенијата и тагите, повикувајќи го Бога да биде твојот поборник. Ќе станете многу искусни и храбри. Од неволјата доаѓа трпението, од трпението доаѓа искуството и така натаму (Римјаните 5:3-4). Кога ќе ти се случи искушението, немој веднаш да паднеш, туку чекај ја радоста, која е секогаш најблиску до искушението, и теши се со надежта дека ќе се приближи радоста, гледајќи го примерот на морнарите. Кога ќе издигне ветрот и ќе избие жестока бура, тие не очајуваат за своето спасение, туку се спротивставуваат на налетот на брановите, бидејќи чекаат да се подобри времето и така да ги надминат немирите. И кога морето е мирно, тие се подготвуваат за бура и го зајакнуваат бродот од сите страни и самите се будни, за ако наеднаш удри валка, да не ги изненади и да не го уништи бродот и самите себе. Значи, во своите таги, треба да се надевате на избавување од злото и храбро да поминете низ сите искушенија, не обрнувајќи внимание на очајот, ако тој одеднаш се појави. И во радост, ако таа те посети, немој да станеш целосно нејзин соучесник, инаку ќе сонуваш и ќе заборавиш на тагата. Чувајте се во границите, очекувајќи тага, а кога ќе дојде, не плашете се од неа како нешто неочекувано, туку храбро соочувајте се со тоа како нешто што требаше да дојде. Како што вели Светото писмо, јас бев подготвен и не се посрамотив. Чувството на благодарност во часот на искушението се оддалечува и ги остава зад себе сите искушенија што доаѓаат. Секој што сака да ги победи искушенијата без молитва и трпение не само што нема да се оттргне, туку уште подлабоко ќе потоне во нив. 2. Во часот на Скоби, почекајте ја утехата што се приближува. А кога исчекувањето ќе ви ја смири душата, тогаш ќе бидете подготвени лесно да ја прифатите утехата. 3. Оној што ги прифаќа сегашните несреќи како ветување за идни благослови, стекнал знаење за вистината и лесно може да се ослободи од гнев и тага. 4. Кој сака да го спречи нападот на злото, мора во молитва да ги помири сите негови работи со Бога, да ја задржи надежта во Него во својот ум и да ја презира, според своите можности, грижата за сетилните работи. 5. Кога ќе дојде искушението, не треба да барате зошто, како и зошто дошло, туку издржете го без тага или гнев. 6. Нечие туѓо зло не може да не втурне во грев ако ние самите не размислуваме за ова зло. 7. Ако се навредиш, а твоето срце и сè одвнатре се стврднува, не тагувај, зашто такво движење на душата се случило во тебе провидно. Подобро е радосно да ги отсечете сите мисли што врие во вас. Знајте дека ако намерно ги уништите овие мисли, тогаш, се разбира, ќе го уништите заедно со нив и сето зло и вознемиреност што се појавија во вашата душа. И ако мислите ви зовриваат во вас, тогаш ова само прави злото повеќе да зоврива. Се сеќавате на Бога во секое време, и Бог ќе ве памети кога ќе се најдете во какви било лоши околности. 2. Пред да започнете војна, најдете сојузници. Пред да се разболите, јавете се на вашиот лекар. И пред да те снајдат тагата, моли се и во часот на тагата ќе Го најдеш Бога како непобедлив помошник. 3. Ноевата арка била изградена во време на мир, но на дрвјата за неа биле потребни сто години да пораснат. И само во часот на неволја, кога загинаа неправедните, ковчегот стана спас за праведниците. Авва Иперехи рекол: „Диховната песна нека биде секогаш на вашите усни, а монашката работа нека ја задуши сериозноста на искушенијата што ќе ве снајдат. Како инспиративен пример нека ви послужи ликот на патник кој носи тежок товар и ги олеснува тешкотиите на патувањето со песни“. 2. Старецот рекол: „Ако на човек дојде искушението, тогаш тагата ќе му се умножи, така што кукавички ќе ропти“. А тој го рече следново: „Еден брат живееше во Ќелиите. И тогаш некако беше во искушение. Никој не го поздравуваше, ниту го покани во ќелијата. И ако му требаше леб, никој не му даваше. Кога се врати од полето, никој не го покани во црквата на љубовната трпеза што обично се одржуваше. Еден ден се врати од полето и немаше леб во неговата ќелија, и покрај тоа што му го одзеде лебот на Господа, продолжи да му се заблагодари на Бога. Искушение против него И тогаш некој му затропа на вратата. - Господи, зарем навистина не сум достоен да трпам уште малку тага заради Твоето име! И кога помина искушението, браќата повторно почнаа да го забележуваат и да го повикаат во својата ќелија и во црква“. 3. Старецот отиде да ги продаде своите корпи. Го пресретна демон, му ги грабна корпите и ги сокри. Старецот станал да се помоли и рекол: - Ти благодарам, Боже, што ме избави од искушението. Демонот не можеше да ја поднесе мудрата благодарност на монахот и извика: - Еве ги твоите корпи, злобно монаже. Старецот ги зеде корпите и продаде сè. 4. Еден од старешините рекол за сиромавиот Лазар: „Не го гледаме како прави доблест, но гледаме дека тој никогаш не му мрморел на Бога што не му покажал милост, туку со благодарност поднесувал тешкотии и не го осудил богатиот. Затоа Бог го зел при Себе“. 5. Монахот кој е подготвен храбро да поднесе што и да му се случи, не тагува долго во часот на искушението. А кој не чека искушение, многу се разболува. 6. За време на пожар секој носи кофи со вода. А во време на искушение потребни се солзи. 7. Водата го гаси пламенот што се разгорел во зградата, а солзите се злите страсти што се јавуваат при молитвата. Поглавје 35: Да не се стреми кон чуда, туку понизно да го бара тоа; и да не се бара и бара дарови исполнети со благодат, а ако сте наградени со нив, тогаш не бидете вообразени и чувајте ги со сета понизност; дека божјите љубители на никаков начин не се инфериорни во однос на чудотворците и дека, покрај чудата, постојат и други, уште поголеми и поблагодатни дарови со кои се идентификуваат духовните луѓе. Григориј: Прашуваш, Петар, дали е можно сега да се најдат луѓе способни да прават чуда, како нашите татковци. Знам дека сега има многу такви во светот и ова го кажувам со сигурност. Но, дури и да не ги создадат, тоа на никаков начин не ја намалува нивната големина. Зашто нивното одење според Бога се препознава по нивните дела, а не по знаци. Дали знаете дека апостол Павле бил испратен да проповеда како брат на Севишниот Петар. Запомнете, Петар одеше по морето, а Павле беше бродолом на отворено море. Нивните способности да прават чуда на вода се многу различни, но нивните доблести на рајот се сосема исти. Петар: Не знам што мислат другите, но пред се чуда го ставам воскресението на мртвите, кога душата ќе се врати во телото. Григориј: Ако ја погледнете надворешната страна на чудото, тогаш ова е, без сомнение, така. Но, ако ја земеме внатрешната страна, тогаш, се разбира, преобраќањето на грешникот со поучително и утешително слово ќе биде повисоко од чудото на воскресението на мртвото тело. Зашто во вториот случај, телото воскреснува, кое еден ден повторно ќе умре, а во првиот, душата е предодредена за вечен живот. Ќе ви понудам два примери: кој од нив, според вас, го изразил највисокото чудо? Господ го воскресна Лазар, кој, се разбира, беше еден од верниците, телесно, а Савле – со душа! Светото писмо не кажува ништо за доблестите на Лазар по неговото воскресение според телото. Но, она што го кажува Светото писмо за доблестите на Павле по неговото духовно воскресение, не може ни да го сфати нашата слаба имагинација: од неговото проповедање најсуровите души тргнаа по патот на побожноста; сакаше да умре за своите браќа, на чија смрт претходно се радуваше; поседувајќи потполно познавање на целото Писмо, тој сметал дека не знае ништо освен Исус Христос Распнат. Заради Христа, кого го гонеше со меч пред неговото преобраќање, радосно го поднесуваше тепањето со палки. Како апостол тој е висок, но себеси се нарекувал најмалку меѓу своите ученици. Тој бил воодушевен и размислувал за тајните на третото небо, но, воден од љубовта, ги насочува своите умни очи кон уредувањето на брачните односи, велејќи: мажот нека и ја покажува должната љубов на својата жена, а истото и жената на својот маж. Учествувајќи во созерцанието заедно со мноштвото ангели, тој, сепак, не ги занемарува мислите и грижите за монашките работи. Тој се радува на слабостите и ужива во тагата. За него живеењето за Христа и умирањето за Христа е добивка. Меѓутоа, живеејќи во телото, тој е целосно надвор од телото. Така живеел тој кој од сензуален живот се претворил во живот на побожност! Значи, телесно воскреснувањето на мртвите е помало чудо, освен ако во овој случај не оживее и душата, па преку видливо чудо човек да оживее и внатрешно, како по преобраќање. Петар: Ако порано воскресението на мртвите го сметав за чудо неспоредливо повисоко од било што друго, сега сум убеден дека тоа е многу пониско од преобраќањето во спасение. Како што рекол Антониј Велики, не треба да се фалиш дека изгонуваш демони, ниту да се фалиш со дарот на исцелување. Човек не треба да му се восхитува на оној што истерува демони додека го омаловажува оној што не може да го стори тоа. Кој сака да извлече корист, нека го проучи подвигот на двајцата и нека го имитира со сета ревност, без да го одложува своето исправање. На крајот на краиштата, не е наша работа да правиме знаци, туку Спасителот, кој им рекол на Своите ученици: Не радувајте се на ова, што духовите ви се покоруваат, туку на ова, што вашите имиња се напишани на небото (Лука 10:20). Имињата се напишани на небото за да сведочат за доблесниот живот на една личност. А благодатта дадена од Спасителот ги истерува демоните. Затоа, кој не се фали со доблести, туку со совршени знаци и вели: Господи! и не ли во Твое име истеруваат демони? и не направија ли многу чуда во Твое име? Спасителот им одговорил: Никогаш не те познавав; Одете од мене, вие кои вршите беззаконие. (Матеј 7:22-23). Господ не сака да ги знае патиштата на злите. Нема да бидеме осудени затоа што не истеруваме демони или немаме проникливост. Но, на Судот сите ќе бидат прашани дали си ја запазил верата и дали си ги исполнил заповедите како што се бара. Затоа, не треба многу да размислувате и да се борите за ова, туку да го извршите подвигот така што ќе му угодите на Бога со добро постапување и непрестајно да се молите, за Господ да ни ја олесни победата над ѓаволот. 2. Еден ден свети Паламон заедно со својот ученик Пахомиј отслужи сеноќно бдение. Монасите запалија оган, а еден брат кој дојде од друг манастир и остана со нив стана и му рече на Паламон: – Ако некој од вас има вера, нека застане на јаглен и точно го исполни она што е кажано во Евангелието. Старецот, забележувајќи ја неговата ароганција, му забранил и рекол: - Престани да бидеш луд, брат, и никогаш не кажувај го тоа - се лажеш. Но тој, помрачен од гордоста, отиде право во огнот без да погледне назад. По Божја милост и ѓаволска постапка, тој не беше ни запален. Но, неговата лудост ги премина сите граници, според словото на Светото писмо: Патот на расипаниот е расипан (Изреки 21:8). Потоа, сите се собраа да одат во своите ќелии, гордиот човек презирно праша: - Па, каде е твојата вера? Тогаш демонот виде дека братот е длабоко заглавен во својата заблуда и лесно го послуша и се претвори во згодна жена во лесен фустан. Демон во женска форма се приближил до ќелијата и тропнал на вратата. Братот го отвори, а таа му рече: - Ме гонат доверителите. Се плашам од казна затоа што немам со што да им се оддолжам. Те молам, скриј ме во ќелијата. Бог ме испрати кај тебе за да можеш да ме спасиш. Умот на неговиот брат беше толку вжештен што тој не ни сфати кој зборува со него. Несреќниот маж ја пушти замислената жена. А демонот, сфаќајќи дека монахот му подлегнал на злото, му всадил страст на страст. Обземен од страста, кутриот не можеше да одолее и ја нападна, но само залудно го грабна воздухот со рацете и замолкна на подот, молчеше, како мртов човек. Неколку дена подоцна, сфаќајќи го своето лудило, се приближи до Свети Паламон и со солзи во очите рече: „Знам дека јас самиот станав причина за мојата смрт“. Многу ме научи, татко, но јас не те послушав. Те молам, не ме оставај со твоите пречесни молитви. Помогни ми во мојата несреќа, инаку демонот целосно ќе ме уништи. Пред да има време да ги изговори овие зборови, а милосрдниот Паламон и Пахомиј со солзи го слушаа, злиот дух го запоседна. Братот скокнал од ќелијата и се упатил кон планините. Воден од демон, тој истрча во градот Пан. Таму ѓаволот набрзо го фрлил во запалена печка во бањата, и тој веднаш изгорел. 3. Некогаш во манастирот, кој бил под раководство на свети Пахомиј, дошле еретички подвижници - во кошули за коса на подвижници, а внатре биле обични волци. Стоејќи пред портата, тие им рекоа на браќата дека биле испратени од нивниот духовен отец кај светителот да влезат и да му кажат дека ако е навистина Божји човек, тогаш мора без сомнение да му се покорува на Бога. Можете да ја поминете реката заедно без да ги навлажнете нозете за да откриете кој (навистина) стекнал поголема смелост пред Бога. Кога браќата му го известија тоа на Пахомиј, тој се налути и им рече: - Како, моли се, можеш воопшто да слушаш такви говори? Зар не знаеш дека ова е непријателство со Бога? Тие се туѓи, да не зборуваме за нашиот начин на живот, дури и за разумните лаици, и воопшто за секој вистински христијанин! Кој закон ни заповеда да нудиме такви работи и да правиме такви работи! Што може да биде потажно од такво непромислено незнаење! Престанете да плачете за своите гревови и да размислувате како да избегнете вечни маки и, размислувајќи како дете, прифатете ја таквата понуда. „Но, тие се еретици и туѓи на Бога, и затоа се осмелија да ве повикаат на такви височини“. „Да, ова е предлог од еретиците“, забележа светецот. – Не можете а да не се сетите на апостолските зборови: Но поради вашата тврдоглавост и непокајано срце... Бог ги предаде на расипан ум (Рим. 2,5 и 1,28). Со Божја дозвола, тие лесно можеа да одат покрај реката како на суво. Ѓаволот секогаш ќе помага во тоа, за тие да се потврдат во нивната зависност од безбожната ерес. Таквото измислено преправање целосно ќе ја изгуби нивната вера. Не ми треба ова. Затоа, излезете и кажи им: „Вака вели слугата Божји Пахомиј. Мојот подвиг и сите мои напори се да не можам да преминам река пеш, да прелетам над планинските врвови или да ги покорувам дивите животни. туку секогаш да го имам на ум Божјиот суд и да поминувам покрај ѓаволските стапици со Божја помош. (Лука 10:19) Господ ми го даде ова, а сè друго ќе следи. Откако го кажа ова, свети Пахомиј почна да ги опоменува браќата да не се гордеат со сопствените успеси, да не се оглувуваат со визии и да не го искушуваат Бога со барања за тоа. Ѓаволските трикови се многубројни, но сите се штетни и опасни за секој човек. Затоа, Спасителот му одговори на непријателот: Не искушувај Го Господа, твојот Бог (Матеј 4:7). 4. Брат, ако ти е доделен дар на благодат, не биди арогантен. Секое добро што сте го примиле ви е дадено од Бога. Ако не постапувате според Неговата волја, Тој ќе ви го земе својот имот и ќе го даде на поскромна и поскромна личност. 5. За еден од отците било кажано дека седум години барал од Бога еден дар на благодат и го примил. Отиде кај големиот старец и му кажа за подарокот што го добил. Кога старешината слушна за ова, се растажи. „Ова е голем товар“, рече тој. „Одете и побарајте од Бога уште седум години да го земете овој подарок, бидејќи не ви е корисен“. Братот отиде и се молеше седум години додека дарот не му беше земен. 6. За неговото големо смирение, Бог му дал проникливост на еден старец. И надарениот почна да разбира што им е на оние што доаѓаа кај него и се молеше Бог да му го одземе овој дар. Освен тоа, отишол кај големиот старец и го прашал: – Работи со мене за да ми биде одземен овој подарок. И така, секој во својата ќелија му се молеа на Бога за ова. И имаше глас до старецот: „Го земам овој подарок од тебе, но ќе го добиеш штом сакаш“. 7. Ѓаволот му се јави на еден брат, претворајќи се во ангел на светлината и рече: „Јас сум Гаврил и сум испратен кај тебе“. - Можеби те испратија кај некој друг? – праша брат му. „Зашто јас сум недостоен“, а ѓаволот веднаш исчезна. 8. Еден ден еден опседнат бил донесен кај авва Лонгин. - Може ли да ти помогнам? - праша Аба. - Подобро оди кај авва Зинон. Авва Зинон почна да го истерува демонот од опседнатиот и тој извика: „Авба Зинон, дали навистина мислиш дека ќе си одам поради тебе? Авва Лонгин е тој што сега се моли таму да ме избрка. Толку се плашам од неговата молитва што излегувам. И не би ти обрнала внимание. 9 . Една жена со рак на дојка слушнала за авва Лонгинус и почнала да бара можност да го види. И тој живееше девет милји од Александрија. Се случи, кога го бараше, Аба само собираше четкички на морскиот брег. Болната жена го видела старецот. „Ава, знаеш ли каде живее Божјиот слуга Ава Лонгин? – праша таа не сфаќајќи дека самиот старец е пред неа. - А зошто ти е потребен овој измамник? Не оди кај него - тој е криминалец, а зошто ти треба? Жената му кажа за својата мака. Старецот ја прекрсти болното место и ја испрати со овие зборови: - Оди мирно - Господ ќе те излечи. И Лонгинус нема да има никаква корист. Жената отишла дома, верувајќи му на старецот и по пат наеднаш оздравела. Потоа, кога им раскажала на луѓето како се случило тоа и ги именувала знаците на старецот, дознала дека тоа е самиот авва Лонгин. 10. Еден ден во манастирот дошол демон. Браќата почнале да се молат за него во црквата, но демонот се покажал премногу силен и не излегол. Свештениците рекоа: - Што можете да направите овде? Никој не може да го избрка - само авва Висарион. Но, ако го прашаме Ава, тогаш од своето смирение нема да оди во храмот. Ајде да го направиме тоа на овој начин. Рано наутро Авва ќе дојде во храмот. А на негово место уште порано ќе го ставиме болниот кој во ова време ќе спие. Кога ќе влезе старецот, ќе застанеме на молитва и ќе му речеме: „Разбуди се брате! Така и направија. Кога утрото дојде старецот, тие станаа на молитва и му рекоа: И демонот веднаш го напушти опседнатиот и човекот оздраве засекогаш. 11. Лаикот и неговиот син отидоа кај авва Сисо на планината авва Антониј. На пат, неговиот син починал. Но, лаикот не очајуваше, го приведе кај старецот и со непоколеблива вера падна со синот во раце пред неговите нозе за да го прими благословот. Тогаш таткото го положи детето пред нозете на старецот, стана и ја напушти ќелијата. Старецот, мислејќи дека детето се поклонува до земја, му рекол: „Стани и оди“, не знаеше дека е мртов. Одеднаш детето стана и замина. Таткото, кога го виде тоа, се зачуди. Влегувајќи во ќелијата, му се поклонил на старецот и кажал што се случило со момчето. Кога старешината го слушна ова, се вознемири - не го очекуваше ова, тогаш ученикот на чудотворецот го замоли таткото на детето да не кажува никому за ова до смртта на старецот. 12. Братот го праша старецот: – Зошто некои луѓе гледаат откровенија и размислуваат за ангелите? – Дете, блажен е оној кој постојано размислува за своите гревови, бидејќи секогаш е во трезен ум. „Оче, пред неколку дена видов како еден монах истерува демон од друг. – Не би сакал да истерувам демони и да лекувам страсти, само сакам и му се молам на Бога демонот да не влезе во мене. Затоа се чистам од нечисти мисли и во тоа сум одличен. Ако некој си го исчисти срцето од нечисти мисли и ја извршува својата служба без мрзеливост, ќе се удостои да биде со отците кои се чудотворци на небесното Царство. 14. Еден брат се откажа од светот со својот татко и почнаа да живеат во истиот манастир. По некое време, братот слушнал дека татко му излекувал човек опседнат од демон. Тој отиде и му рече на големиот старец за ова дека е многу вознемирен поради ова: „Ава, татко ми успеа и го истера демонот од својот брат, но јас живеам во невнимание и не успевам“. - Навистина, дете, успехот не лежи во истерување демони или лекување на болни. Зашто тоа не го прави човекот, туку Божјата сила и верата на слабите. И мнозина, не разбирајќи го тоа, поради исцеленијата што ги правеа, паднаа во гордост и умреа. Но, јас велам: ако човек дојде до вистинско смирение, тогаш нема потреба да посакува поголем успех, зашто човекот нема да биде лишен од тоа. Откако ќе ја понижи својата душа, не може да падне, бидејќи веќе е понизок од сите други на земјата. И знак за тоа е радоста кога сте обесчестени. 15. Како што рекол авва Питирион, ученик на авва Антониј, кој сака да истера демони, прво мора да ги победи своите страсти. Оној што се издига над страстите изгонува демони. Секоја страст: гнев, страст или тага е проследена со демон поврзан со неа, угодувајќи ја. Затоа, кој и поставува бариера на страста, го истерува демонот што ја следи оваа страст. 16. Еден анхорит живеел во внатрешната пустина околу триесет години, јадејќи само плодови од малоа, и еднаш си рекол дека залудно потрошил толку многу години од својот живот. „Поминав многу години овде, не јадев ништо освен оваа несреќна малоа, немав ниту едно видение и ниту едно чудо што монасите го направија овде пред мене. Ќе се откажам од сето ова и ќе одам во светот“. Додека тој го мислеше ова, му се јави ангел Господов и го праша: – Зошто имате такви сомнежи? А монахот му кажа се што беше погоре наведено. Тогаш ангелот прашал: – Какво чудо би сакале да создадете што би било поголемо од цврстината и храброста што ви ги дал Бог? Кој те зајакна да поминеш толку години цврсто на ова место, јадејќи само плодови од малаа? Затоа бидете трпеливи и молете го Бога да ви даде смирение. Така инспириран од ангелот, анхоритот остана во пустината и цврсто се држеше во неа до крајот на неговите денови. Поглавје 36: Таа љубов е повисока од сите доблести; и кој примил љубов од Бога, повеќе се грижи за добробитта и мирот на својот ближен отколку за себе Египќанец по име Серапион, наречен Сидониј, затоа што облекол само синдон (тенка хартија или ленена ткаенина и се што е направено од неа: фустан, чаршаф, прекривка), со своите подвизи го достигнал највисокото ниво на доблести. Ги надмина сите во нелакомството. Серапион не можеше ниту мирно да седи во својата ќелија. Напуштајќи ја вревата на животот, тој не стекна никаков имот, живееше, движејќи се од место до место, јадеше сè што ќе најде, и тоа не секој ден. Така помина неговиот живот, а тој немаше ништо друго освен синдонот што го покри неговото смртно тело. Со посредство на еден познат подвижник, Серапион се продаде во некој град на еден пагански актер за дваесет номизам. Откако ги добил парите, ги сокрил. Новообратен роб во сè им служел на актерот и на неговата сопруга и ги презел на себе сите домашни грижи, работејќи со сета трудољубивост и точност, не барајќи ништо освен леб и вода. Тој често ги осудувал своите усни на тишина, вредно проучувајќи го божественото Писмо. Така, Серапион поминувал многу време во службата и од ден на ден зборувале за христијанството. Така, прво го доведе актерот во вера, потоа неговата сопруга, а потоа и целата куќа. Кога се крстиле, престанале да настапуваат во спектакли и биле привлечени од богољубивиот живот. Новите преобратеници го пофалија својот ментор и рекоа: „Ви даваме слобода затоа што не ослободивте од најсрамното ропство“. - Бидејќи вие по милоста на мојот Бог и по ваша желба ги спасивте своите души преку мене, ќе ви кажам една тајна. Јас сум Египќанец, бев слободен подвижник. Гледајќи во каква длабока заблуда живееш, се сожали на тебе и реши да ти се продаде за да се спасиш ти, ослободен од твоите страшни гревови. Бог го создаде она што го сакаше. И јас одам на моето патување за да им помогнам на другите луѓе. Со овие зборови тој им го врати златото (кое го платија за него). Но, тие одбија да ги земат парите и побараа од него да им го подели на сиромашните она што стана клуч за нивното спасение. Но, подвижникот рече: „Дај сам, бидејќи златото е твое, и не е во ред да давам туѓи пари“. Потоа го зедоа златото и почнаа да бараат од него да остане со нив, ветувајќи му дека отсега ќе го сакаат како татко и владетел на нивните души. Долго се обидувале да го убедат Серапион, но никогаш не биле убедени. Конечно, тие го замолија да ги посетува барем еднаш годишно. Блажениот старец веднаш се согласил. Потоа отишол кај Лакедемонците и таму дознал дека еден од водечките луѓе на градот паднал во манихејската ерес и целиот негов дом и јавно се преправал дека е добродетелен и благочестив. Потоа, со посредство на еден човек, Серапион му се продал во ропство. Две години подоцна, тој и неговото семејство ги оддалечи од ерес и ги црковни. Откако се збогуваше со нив, подвижникот тргна да талка низ вселената, носејќи им добро на луѓето најдобро што можеше. 2. Од житието на свети Јоаникиј Јован Велики, тргнувајќи од Ефес во Кантурија, попат сретнал монахињи: мајка и ќерка. Во младоста ќерката страдала од лоши мисли кои ја мачеле, а нејзината мајка со своите опомени се обидувала на секој можен начин да го смири разгорувањето на нејзиното тело. Кога се сретнале, чувствувајќи во душата како страда девојката, ја повикал и и рекол да ја стави раката на неговиот врат. Кога таа го допре, тој почна да се моли девојката да се ослободи од злото што ја мачеше, кое ќе му пренесе и таа да се ослободи од телесното малтретирање и да се врати кај монахињите со кои живеела претходно. И во светителот настана страшна војна. Штом сфатил дека гнасните мисли го туркаат на лоши дела, во првата пештера на која наишол нашол голема змија и се предал да ја изеде, па дури и да не ја изел, барем ја допирал. Мислеше дека е подобро да умре отколку да уништи благородна душа преку страста. Откако се предаде на моќта на лазачкото суштество, старецот веднаш се ослободи од змиското семе - зли мисли. Оттогаш, без разлика каква телесна желба го изнервирала, тој веднаш ја изгубил силата и со тоа ја оттурнал умствената змија. Така, на подвижникот му беше дадена непоколебливост против секое суштество, видливо и невидливо. 3. Од житието на свети Ефтимиј Кога божествениот Ефтимиј беше на работ на смртта, ги повика своите ученици и рече: – Татковци и браќа, возљубени мои деца во Господа! Одам по последниот пат на моите татковци и твоја должност е да ја докажеш својата љубов кон мене со држење на заповедите. Зашто вистинската љубов е пред сè врска што ги врзува доблестите во нивното совршенство. Како што е солта за храна, така и љубовта е за доблести. Без љубов не може да се постигне ниту една доблест, а секоја доблест сигурно се препознава со љубов и смирение. 2. Смирението го крева човекот кој ги знае своите граници до височините на достигнувањата, а љубовта цврсто ги опфаќа сите овие достигнувања и не дозволува човек да падне од оваа висина. Љубовта е повисока од сите доблести, како што покажува примерот на Самиот Господ и нашиот Творец. Од љубов кон нас, Тој се понизи Себеси и стана како нас. Мораме секогаш да Му се исповедаме и да ја пееме Неговата слава. Колку што можеме ќе се грижиме за оние кои се во неволја. 3. Љубовта е печат на душата. Како што рече нашиот Господ, давајќи им заповед на своите ученици: По тоа сите ќе знаат дека сте мои ученици, ако имате љубов еден кон друг (Јован 13:35). Кој е овој „сите“? Јасно е дека не зборуваме само за луѓе, туку пред сè за силите од десната и левата страна, односно за ангелите и демоните кои ја опкружуваат личноста во часот на смртта. 4. Кога противниците ќе видат дека душата се воздигнува под превезот на љубовта, со страв ќе се повлечат од неа и тогаш со неа ќе се радуваат сите свети сили. Да направиме подвиг, возљубени, да стекнеме таква љубов со сите сили. Нека не нѐ заземат нашите непријатели! 5. Ако се занимаваш со ракотворби, а брат ти ти се јави, прво прашај што сака, и откако дознаеш, направи ја оваа работа подеднакво со него и заборави на својата. Ако има исплата за работата, споделете ја со брат ти да не ви завидува. Но, ако работата е мала, а едниот му вели на другиот: „Оди работи, брат, и јас ќе се снајдам сам“, тогаш треба да го слушаш. Оној што го слуша својот брат е голем во подвигот. 6. Ако отидеш некаде да се сместиш таму, назначи си ќелија, изгради ја од почеток до крај, почнеш да живееш во неа, а потоа твојата зграда ја оставиш на брат ти, а потоа вратете се наскоро, тогаш не го исфрлајте. Подобро е да се најде некој друг за да не му згрешиш на Бога. Ако брат ти си замине сам, тогаш нема да бидеш ти крив. А ако си ги оставил работите во ќелијата, а брат ти ги уништил, не барај ништо од него за нив. 7. Кога ќе излезете од ќелијата, внимавајте да не го земете тоа што му треба на вашиот брат. Остави сè за неговата сиромаштија, и Бог ќе ти даде се што ти треба, каде и да одиш. Ако живеете во иста ќелија со вашиот брат и некоја мисла ве инспирира да бидете поумерени во храната, кажете ја мислата: „Овој слаб брат е мојот господар“. Ако се стремите кон поголема апстиненција во храната, тогаш изградете си посебна мала ќелија и не предизвикувајте тага кај вашиот слаб брат“. Еден ден старецот дојде кај авва Јован, кој беше евнух од раѓање, и авва Јован му рече: – Кога живеев во Скитот, главни ми беа работите на душата, а занаетчиството беа во втор план. Но, за денешните монаси, душевните работи станале споредни, а споредните работи примарни. – Каква е оваа работа на душата, која сега ни стана второстепена? - праша братот. – А која ситна работа сега се смета за главна? „Сè што се прави според Божјата заповед е работа на душата“, одговори старецот. – Но, работата и штедењето пари за себе треба да се смета за секундарна работа. „Објасни ми го ова“, повторно праша братот. „Па, слушнавте“, одговори старецот, „дека сум болен и треба да ме посетите“. А ти си велиш: „Но, тогаш ќе морам да ја напуштам работата и да одам кај постариот? Не, подобро е прво да си ја завршам работата, а потоа да одам кај него. Тогаш ќе најдеш друга причина да останеш и да не одиш никаде. Или брат ти ќе те праша: „Не одбивај да ми помогнеш, брат“. И мислиш: „Што е ова, треба да се откажам од мојот бизнис и да одам да работам со него?“ Но, ако не отидеш да му помогнеш, тогаш ќе ја презираш заповедта Божја, која е дело на душата, и ќе правиш само помошна работа, која е твој занает. 2. Авва Антониј рекол дека од ближниот доаѓа животот и смртта. Ако најдеме брат, ќе го најдеме Бога. Ако го наведеме брат во искушение, тогаш грешиме против Христа. 3. Авва Јован Колов рекол: – Невозможно е да се изгради куќа од горе до долу, туку само од темел до покрив. – Што значат твоите зборови? - го прашаа. - Темелот е твојот сосед, кого пред се мора да го стекнеш. Сите Христови заповеди се содржани во љубовта кон ближниот. – Зошто во наше време некои работат по сите правила на монашкиот живот, а не ја примаат благодатта на древните отци? „Тогаш имаа љубов“, одговори старецот, „и секој го носеше својот ближен со себе до височини“. Но, сега љубовта се олади и сите го влечат својот сосед надолу. Затоа не добиваме благодат. 5. Ава Агатон рекол: „Кога би можел да најдам лепрозен и да му го дадам своето тело и да го земам, би ми било задоволство, бидејќи тоа е совршена љубов“. 6. За него раскажале дека еден ден отишол да ги продава своите производи во градот и видел болен странец на плоштадот кој не знаел на кого да му се обрати за помош. Старецот отиде со него и остана во собата што ја изнајми. А од продажбата на своите ракотворби ја платил собата, а останатите пари ги потрошил за потребите на пациентот. И така останал со него четири месеци додека пациентот не оздравел. Дури по ова тој мирно се врати во својата ќелија. 7. Еден ден авва Агатон отиде во градот да ја продаде својата стока и виде еден лепрозен како лежи покрај патот. Тој го праша: „До градот да продава ракотворби“, одговори старецот. „Создади љубов, земи ме со себе“, праша пациентот. Авва го зеде и го однесе со себе во градот. Лепрозниот рече: „Ставете ме каде ќе ги продавате вашите производи“. Ава го направи токму тоа. И кога го продаде првиот производ, пациентот праша: - Купи ми нешто вкусно. Купив Агатон. И вториот производ го купивме од него. Пациентот прашал: - За колку ја продадовте оваа? Старецот одговорил, а лепрозниот прашал: - Купи ми ова и она. И Аба го купи. Кога ги продал сите производи и сакал да замине, пациентот прашал: - Создај љубов, однеси ме таму каде што ме најдовте. Старецот го зеде и го однесе на првобитното место. Одеднаш лепрозниот рече: - Благословен си, Агатоне, од Господа на небото и на земјата. Ава погледна наоколу, но не виде никого - ангелот Господов го тестираше. За него раскажуваа и дека каде и да е, брза да им служи на сите. Ако влезе во чамецот, тој беше првиот што ги зеде веслата. А ако дојде кај него некој брат, тогаш по молитвата веднаш почнуваше да подготвува храна, бидејќи го обзема љубовта кон Бога. 8. Имаше еден старец во Келија по име Аполос. Ако беше повикан на работа, тој одеше со радост, велејќи: „Денес ќе работам со Христос за мојата душа“. 9 . Авва Теодор од манастирот Енатон рекол: „Во младоста живеев во пустина, еден ден отидов во пекара да си испечам два леба и таму го видов брат ми како го подготвува тестото, но немаше кој да му помогне, заборавив на работата и му помогнав. Кога лебот беше готов, дојде друг брат, а јас исто така му помогнав да пече леб. Потоа дојде третиот и јас го направив истото. Така, без разлика кој дојде, јас им помогнав на сите и испеков шест леба. И дури тогаш, кога немаше никој, си испеков два леба за себе“. 10. Ава Антониј рекол: „Никогаш не сум ја претпочитал сопствената корист од онаа на мојот брат“. 11. Авва Петар рече дека еден ден авва Макариј дошол кај едно сидриште и видел дека старецот е болен. Прашал што да му донесе да јаде, бидејќи немал помошници. Анхоритот побара слатки. Авва Макариј не бил премногу мрзлив да отиде во Александрија и да му го донесе на својот ослабен брат што сака. А неверојатното е што авва Макариј никогаш никому не кажал за ова. 12. Ава Јосиф за авва Агатон раскажал дека имал нож со кој сечел лоза. Но, кога брат му дошол кај него и го пофалил ножот, старецот не го пуштил гостинот додека не го зел ножот како подарок. 13. Велат дека авва Пимен живеел во Скетот со двајца браќа. А помладиот често им правеше проблеми на сите. Ава му рече на друг брат: „Овој човек целосно не измачуваше“. Ајде да си одиме одовде. И си заминаа оставајќи го братот сам. Кога помладиот сфатил дека повеќе нема да се вратат, а видел дека се веќе далеку, врискајќи трчал по нив. – Да го почекаме, бидејќи веројатно е уморен. Братот ги стигна, им се покаја и им рече: - Како си замина и ме остави на мира? „Вие не сте ништо друго освен тага“, рече старецот, „така заминавме“. - Прости ми, ќе одам со тебе каде било. Старецот, гледајќи ја неговата благост, рече: „Да се вратиме, брат, затоа што тој не го направи тоа по своја волја - ѓаволот го принуди - и тие се вратија на своето прво место. 14. Еден ден Сарацените го нападнаа авва Сисој и неговиот брат и ги ограбија, земајќи им сè, дури и облеката. Монасите отишле во пустината да најдат нешто за јадење. Старецот видел (исушил) измет од камила. Постариот го скрши - во него имало овесни зрна. Го изел едното зрно, а другото го ставил на страна. Брат му видел дека нешто џвака и навредливо прашал: - Дали љубовта е тоа што наоѓаш нешто и јадеш сам, а ме заборавиш? „Не те навредив, брат“. Твојот дел е во мојата рака“, и ја отплетка тупаницата со зрната. 15. Велат дека било невозможно да се убеди авва Пафнутиј да пие вино. Еден ден одел по патот и наишол на банда разбојници кои пиеле вино. Началникот беше запознаен со ава и знаеше дека тој не пие вино. Но, гледајќи дека старецот е многу уморен, атаманот ја наполнил чашата со вино, го зел мечот во раката и заканувачки рекол: „Ако не пиеш, ќе те убијам“. Старецот, знаејќи дека мора да ја исполни Божјата заповед и да го спаси својот ближен, ја зеде чашата и се напи. Поглаварот веднаш му се покаја, велејќи: - Прости ми, Ава, што те навредив. „Верувам во Бога“, рече старецот, „дека благодарение на тоа почесто ќе ја покажува својата милост кон вас и во овој век и во иднината“. – Верувам во Бог (и ветувам) дека отсега нема да правам зло. Така старецот, отфрлајќи ја сопствената волја заради Господа, ја направи целата банда свои браќа. 16. Еден висок аристократ, млад и привлечен, имал прекрасен пријател. И овој пријател имаше млада сопруга. Еден пријател често го поканил аристократот во неговата куќа и заедно со неговата сопруга го почестувале. И жената, без да ја разбере причината, почна да размислува за него, мислите за гостинот толку многу ја запоседнаа што таа почна да се суши и легна. Сопругот ги покани лекарите. Откако ја прегледаа, рекоа дека физички е сосема здрава, тука има нешто психичко. Сопругот почнал детално да ја испрашува за на секој начин да ја открие причината за нејзината болест и со тешкотии ја убедувал да ја каже вистината. „Гледате, господару“, рече таа, „доведувате млади луѓе во вашата куќа од љубов кон мене или од вашата едноставност, но јас сум жена и се заљубив во вашиот пријател“. По овие зборови, сопругот се смирил. Неколку дена подоцна, аристократот, како и обично, дошол да ги види, а сопругот му кажал за неговата сопруга. Слушајќи го ова, аристократот го увери дека нема ништо во неговите мисли за неа и е многу тажен поради тоа. „Не биди тажен пријателе“, рече тој, „Бог ќе помогне“. Аристократот отишол, си ја избричил главата и му го изобличил лицето, така што ја изгубил сета своја убавина и изгледал како болен од лепра. Потоа дојде кај нив, ја покажа главата и рече: - Погледнете како Господ постапил со мене. Кога видела дека од убав се претворил во грд, се зачудила. А Бог, гледајќи ја неговата постапка, ја избави од душевната болка и од нејзините претходни мисли. Аристократот се поздравил со нив и заминал и повеќе не дошол во нивната куќа. 17. Еднаш на старецот му се слошило во Скетот и сакал свежо печен леб. Еден подвижник слушнал за ова. Зеде наметка и крекери и отиде во Египет. Таму ги замени крекерите за свеж леб и му ги донесе на старецот. Кога монасите го виделе врелиот леб, се изненадиле. Пациентот не го ни јадеше, велејќи дека за него тоа е исто како да ја јаде крвта на неговиот брат. Но старешините го убедија, велејќи: „Јади заради Господа, за да не биде залудна жртвата на твојот брат“. Само по овие зборови старецот го зеде овој леб. 18. Подвижникот сретнал опседнат кој не можел да пости. А од љубов кон Бога, која, како што вели Светото Писмо, никој не ја бара својата, туку користа едни на други (1. Кор. 10, 24), подвижникот побарал демонот да го остави овој човек и да влезе во него. И Бог ја чу неговата молитва. А монахот, во кој се вселил демонот, решил да биде уште построг и поупорен во постот, молитвата и подвигот. А најважното е што, благодарение на љубовта кон ближниот, Бог за неколку дена го ослободил подвижникот од лукавиот. 19. Имаше еден монах, а малку пониско, десет милји подалеку, живееше друг. И една мисла му рече: „Покани го брат ти да дојде да ти земе леб“. И тогаш си помислив: „Зошто ќе го принудам брат ми да пешачи десет милји за леб? Повеќе би сакал сам да му однесам половина од лебот“. И земајќи го лебот, отиде во ќелијата на старецот. Но, драгиот брат се сопнал од камен и му го скршил палецот на ногата, кој обилно искрварил. Тој врескаше од остра болка, а небесен ангел се спушти кај него и го праша: „Го скршив прстот“, одговори тој, „многу ме болеше“. „И затоа плачеш? Не плачи. Зашто сите ваши чекори што ги правите за Господа ќе бидат избројани и ќе бидат ваша награда пред Господа. Знај дека ќе ја соберам крвта што си ја изгубил и ќе ја однесам кај Господ. Монахот му се заблагодари на ангелот и отиде кај својот брат. Откако му дал половина леб, тој зборувал за Божјата љубов кон човештвото и се вратил на своето место. Следниот ден ја зеде другата половина од лебот и отиде кај друг монах. Но, тој ја покажа истата ревност и отиде кај истиот брат. Попат се сретнале, а монахот кој прв го направил доброто прашал: „Имав богатство, а ти сакаше да го украдеш? – Дали некаде пишува дека тесниот пат може само да ве поддржи? Дозволете и јас да одам со вас За време на разговорот, одеднаш им се јави ангел Господов и рече: – Твојот спор, како мирисен здив, се воздигна до Бога. Поглавје 37: За тоа дека треба да се положи душата за својот ближен Во книгата на Иполит, кој сè уште ги најде апостолите, најдов една (поучна) приказна. Во Коринт живееше девојка со благороден, убав и доблесен живот. Во текот на годините на прогонство, таа била известена кај судијата, кој бил идолопоклоник, дека наводно хули на цареви и идоли. Дополнително, доушниците зборувале и за нејзината убавина, знаејќи дека безбожниот судија е опседнат со женскиот пол и со задоволство би знаел за тоа. Кога девојката ја доведоа кај гнасниот џелат, од нејзината убавина се разгоре во него неконтролирана страст. Пробаше секакви трикови, но ништо не постигна. Потоа ја подложил на тортура недостапната девојка. Но, ништо не можеше да ја натера да одбие да го исповеда Христос. Разбеснетиот судија ја испратил во блудство, наредувајќи му на сопственикот секој ден да и носи по триесет парички. Гнадата либертина, откако ја продаде за дневница за срамно занимање, почна да им раскажува на сите за неа, за што повеќе луѓе да сакаат да ја добијат кутрата за пари. Но, таа им кажа на либертините кои дојдоа кај неа дека има чир на тајно место, што многу смрдеше и се плашеше дека ќе ја мразат ако имаат нешто со неа. Девојката побарала да и даде неколку дена, а потоа секој можел за џабе да прави што сака со неа. По толку убедливи расправии ја оставија зад себе. Тогаш таа ги сврте своите молитви кон Бога и долго време, со горчливи солзи, Го молеше да ја избави од искушението. Бог, познавачот на срцето, знаел дека таа ја чува чистотата со сета своја душа, а љубовта кон неа ја разбудил кај еден убав млад човек, кој ја сакал со сета своја душа. Господ го удостои со божествена ревност дека смелот е спремен да даде сè за неа, дури и својот живот. Тој доцна навечер се појавил во курва преправен во либертин и на сопственичката и платил пет парички со зборовите: „Дај ми ја оваа девојка цела ноќ“, се заклучи со неа на едно затскриено место и рече: „Јас ќе те спасам“. Тој и ја донесе кошулата, наметката и долната облека. Машката облека ја трансформираше непрепознатливо. „Сега“, рече тој, „покријте го лицето со работ од облеката и излезете надвор“. Таа се прекрсти и го направи токму тоа. Девојчето излегло од дома и никој не ја спречил. Таа беше спасена. Следното утро сите дознаа што се случило. Младиот човек го доведоа кај безмилосниот судија, а тој го даде да го проголтаат ѕверови. Така, смелот го примил маченичкиот венец, зашто направил подвиг да ја спаси својата душа и блажената и секогаш спомената девица. 2. За време на инвазијата на избезумените вандали, многу области во Италија биле опустошени. Цела Калабрија стана целосно ненаселена. Поголемиот дел од жителите биле заробени и испратени во Африка. Епископот на градот Нола, Павлин, на затворениците и на сиромашните им поделил се што успеал да добие како поглавар на црквата. Кога го разделил сиот имот што го имал без трага, кај него дошла една вдовица и рекла дека нејзиниот син бил заробен од зетот на вандалскиот крал, а таа побарала од Божјиот човек една милост: по волја на Господа, да плати откуп за ослободување на нејзиниот син. Најпреподобниот епископ со сета трудољубивост и желби почна да бара средства. Но, никој ништо не му дал, ниту како заем. Враќајќи се со празни раце, и одговори на вдовицата: - Жена, немам што да ти дадам. Се ставам во твоја моќ како роб, за да го запознаеш твојот скапоцен син, а јас наместо него да бидам во ропство. Кога жената слушнала такви зборови од усните на светиот човек, ги сметала за потсмев, но не се ни сожалила. Но, овој учен и остроумен сопруг, гледајќи ја нејзината збунетост, ја уверил ужалената мајка дека сè што рекол е вистина и дека не треба да се плаши да го продаде во ропство за да го ослободи синот. Тие двајца заминаа во Африка. Кога поминал кралскиот зет, му пришла една жена и почнала да го моли да се сретне со неговиот сакан син. Но, варваринот, заслепен од ароганција, не само што не го исполнил барањето, туку не сакал ниту да го послуша. Вдовицата му се приближи и рече: „Ти го давам овој човек за мојот син“. Само направи ми услуга и пушти го мојот единствен син да си оди. Тогаш варваринот, гледајќи со насмевка во Паунот кој стоеше до него, го праша за каков занает е обучен. Божјиот човек одговори: „Не знам занает, но знам добро да се грижам за градината“. Слушајќи го ова, варваринот веднаш го зеде Паун за себе и ѝ го врати синот на жената. Откако се најдоа, мајката и синот веднаш заминаа дома, далеку од Африка. И Паун доби работа - се грижи за градината. Неговиот сопственик често доаѓал во градината затоа што сакал да разговара со новиот градинар за различни теми. Сфатил дека неговиот роб е мудар човек. Затоа, заборавајќи на сите свои стари пријатели, почнал често да се среќава со него, добивајќи незаборавно задоволство од неговите говори. Паунот му подготвуваше оброк на својот господар секој ден, собирајќи кодименти и други миризливи билки и ги печеше во тесто, но не заборави и на работата во градината. Ова траеше многу долго. И тогаш еден ден за време на разговор Паун рече: - Размислете што ќе правите, зашто овластувањата на вашиот суверен ќе преминат на вас. На крајот на краиштата, во наредните денови кралот сигурно ќе умре. Кралскиот зет, слушајќи го тоа, многу се возбудил, бидејќи го сакал својот свекор повеќе од кој било на светот. Тој не можеше да не му каже на кралот за ова. Тој бараше да повика роб. Зетот рекол: „Тој е тој што ми готви појадок во градината секој ден“. Ќе донесам што готви за да дознаеш кој ти го кажува ова. Кога кралот седна на вечера, Паун ги донесе кодиментот и другите билки што ги собра. Кога влегол владиката, царот го видел и наеднаш се затреперил. Повикувајќи го својот зет, тој рече: – Ми кажа една тајна. Сега прашајте дали тоа што го слушнавте е вистина. Синоќа сонував принцови собрани на маса да ме судат. Меѓу нив го видов, а тој ми го зеде камшикот со кој ја делев правдата. Прашајте го кој е. Не можам да верувам дека човек со толку големо достоинство може да биде едноставен лаик. Зетот на кралот го тргнал Паун настрана и го прашал: „Јас сум твој слуга, кого го зеде во замена за синот на вдовицата“. Тој се налути и почна да го поттикнува да одговори на вистината: „Јас прашувам, не кој сте вие сега, туку кој бевте во вашата земја? Човекот Божји воздивна и, од почит кон изнесената магија и не осмелувајќи се да се спротивстави, призна дека е епископ. Кога сопственикот го слушнал ова, се исплашил. Понизно му се поклони и рече: „Прашајте ме што сакате за да се вратите во татковината со големи подароци. „Ако навистина сакате да направите добро дело за мене, тогаш ве молам едно: ослободете ги сите затвореници од мојот град“. По ова веднаш започна потрагата по затворениците од Нола. Кралскиот народ поминал низ цела Африка, ги натоварил жителите на Нола на бродови, давајќи им храна за патувањето, само за да го испочитуваат барањето на почесниот паун и на крајот се простиле од него и со неговите сограѓани. Наскоро кралот на вандалите умре, испуштајќи го камшикот од рацете, како што предвидел Паун. 3. Еден ден Ломбардите фатиле еден ѓакон и го ставиле во затвор, со намера да го погубат во блиска иднина. Кога денот веќе се приближуваше вечерта, Санктулус, Божји човек, кој живееше меѓу Ломбардите, почна да ги моли да го помилуваат ѓаконот, но тие не го послушаа. Најпочитуваниот сопруг сфатил дека ѓаконот повеќе не може да ја избегне смртта. Потоа побарал да му го предадат ѓаконот како кауција. Тие како одговор рекоа: „Можеме да ви го дадеме, но под еден услов: ако избега, ќе бидете погубени токму во тој час“. Преподобниот сопруг доброволно се согласил на овој услов и го зел ѓаконот под своја одговорност. На полноќ, кога сите Ломбарди спиеле, потонати во длабок сон, Санктул го разбудил ѓаконот и рекол: - Стани брзо и трчај. Семоќниот Бог те ослободува. Ѓаконот, сеќавајќи се на неговото ветување, рече: „Едноставно не можам да избегам, татко“. Ако побегнам, ќе те погубат заради мене. Но, Санктул продолжи да го убедува: „Стани и оди, Семоќниот Бог ќе те ослободи“. И јас сум во Неговата рака. Тој има моќ над мојот живот. Што и да дозволи ќе се случи. Тогаш ѓаконот го направи она што му беше заповедано, а Санктул отиде во кревет, преправајќи се дека е измамен. Кога се раздени, Ломбардите дојдоа кај него и прашаа каде е тој што го спасил. Најпочитуваниот светител рече: „Ѓаконот очигледно решил да побегне“. „Многу добро знаете што заслужувате за ова“. Божјиот слуга храбро одговорил: „Ти си добар човек“, рекоа тие, „затоа нема да те убиеме со тоа што ќе те подложиме на многу болни маки“. Вие го добивате правото сами да го изберете типот на извршување. На тоа Божјиот човек одговорил: – Јас сум во Божји раце. Каква смрт и да ми дозволи да умрам, убиј ме на тој начин. Варварите се консултирале и решиле да му ја отсечат главата. Ломбардите кои живееле во тие краишта дознале дека Санктул, кого многу го почитувале поради неговата светост, бил осуден на егзекуција. Бидејќи беа безобразни луѓе, тоа го земаа здраво за готово, а сите се собраа на егзекуцијата како да е празник. Преполни на плоштадот почнаа да го чекаат извршувањето на казната. Тие го извадија Санктулус и почнаа да избираат од толпата човек кој ќе ги надмине другите по телесна сила, за со еден удар секако да му ја отсече главата. Светителот почна да бара да му се даде барем малку време за молитва. Откако го доби ова право, падна ничкум на земја и почна да се моли. Тој се молеше долго, а избраниот џелат дојде и почна да го турка со ногата: - Стани, клекни на колена и изложи го вратот. Санктул направи како што му беше кажано. Насилникот го извадил мечот и со сета сила замавнал да удри, но неговата рака се замрзнала во воздухот и тој се замрзнал во таа положба. Собраните Ломбарди беа целосно запрепастени и веднаш се обратија кон Бога во молитва. Тие го опколија светителот и го замолија да стане, да се помоли и да го излечи џелатот. Санктул стана и рече: „Нема да се молам за него додека не ми се заколне дека никогаш повеќе нема да убива христијани со своја рака“. Џелатот, обземен од болно исчекување, ветил дека никогаш повеќе нема да погуби ниту еден христијанин. Тогаш светителот му нареди да ја спушти раката - таа веднаш оживеа, а џелатот го врати мечот на нејзината обвивка. Гледајќи го тоа, Ломбардите се увериле во светоста на Санктул и почнале да му нудат подароци од овци и крави и трофеите што ги заробиле. Но, Божјиот човек не прифати ништо, туку побара други дарови: „Ако сакаш да ми направиш добро, тогаш дај ги сите свои заробеници, а потоа ќе се молам за тебе“. Тие се согласија и ги ослободија сите затвореници со него. Така се исполни највисоката промисла - Санктул, откако се предаде сам на смртта, спаси многумина од смртта. 4. Кога блажениот Савва бил сè уште млад и живеел во манастир наречен Флавијан, тамошниот пекар го фатил дождот и се намокал до гола кожа. И беше зима, сонцето не се појави на небото, а алиштата не можеше да се закачат да се исушат и затоа ги стави во рерна да се исушат. Потоа се зафатил со други задолженија и заборавил на облеката во рерната. Но, сега е време да се пече леб. Савва дојде со монасите. Го замесија тестото, ја запалија рерната, но пекарот не се ни сеќаваше на облеката. Дури кога пламенот се разгорел, сфатил дека облеката му гори. Но веќе не можеше да се доближи до шпоретот, пламенот беснееше во него. Од кукавичлук, неговото срце го обзеде длабока тага. Савва не можеше мирно да го погледне својот тажен брат. Целата негова душа гореше од сочувство за сиромавиот, со не помала сила од оган во печка. Не размислуваше за сопственото тело, ниту за бесниот пламен, се прекрсти и се качи право во шпоретот - огнот во него веднаш изгасна, а Савва ја однесе облеката, останувајќи сосема неповреден. Топлината во ложиштето замрзна пред него, како некогаш пред младите, овојпат отстапувајќи не на побожноста, туку на братската љубов. Поглавје 38: Оној кој стекнал љубов и смирение во Господа, никогаш не го вознемирува својот ближен, туку му угодува на секој можен начин и ги решава своите работи како свои. Авва Агатон рекол дека не дава само милостина, туку секогаш внимавал милостината да стигне до оној на кого му дава. Тој верувал дека придобивката на неговиот брат е неговиот најголем профит. 2. Двајца браќа живееле во Келија. Еден од нив, веќе постар, му рекол на младиот: - Ќе живееме во иста ќелија, брат. „Јас сум грешник“, одговори младиот човек, „и не се осмелувам да бидам со тебе, Ава. - Зошто да не, има ли пречки? - праша старецот, кој беше чист по душа и не сакаше да слушне дека кај монах може да се појават похотливи помисли. „Дајте ми една недела, а потоа ќе одлучиме“. Една недела подоцна, старецот повторно дошол кај него, а младиот човек, сакајќи да го тестира, рекол: – Ава, оваа недела паднав во големо искушение. Отидов во селото на монашки обврски и паднав со една жена. „За ова има покајание“, рекол старецот. „Ќе земам половина од гревот на себе“, рекол старецот. „Сега“, рече младиот човек, „можеме да живееме во иста ќелија“. И така тие живееја заедно до нивната смрт. 3. Тројца браќа еднаш отишле на жетва. Тие се обврзаа да жнеат род на шеесет парцели. Но, на еден брат му се слошило на првиот ден и се вратил во својата ќелија. А едниот брат му рече на другиот: – Гледаш, нашиот брат е болен. Ти малку по малку ги форсираш своите мисли, а јас малку по малку ќе ги присилувам моите - и затоа верувам дека преку молитвите на нашиот болен брат ќе се справиме со неговиот дел. Откако ја завршија својата работа, тие решија да одат на исплата и го поканија болниот со себе: „Дојди, брат, земи го својот дел“. „Дали имам право на удел“, се изненади тој, „ако не учествував во жетвата? „Ја завршивме жетвата благодарение на вашите молитви“, одговорија тие, „затоа дојдете и земете го вашиот дел“. Долго се расправале, бидејќи пациентот одбивал да земе плаќање, но не му попуштиле и барале да го земе. На крајот отидоа кај големиот старец за да им суди. „Татко“, му се обрати болниот, „ние тројцата отидовме на жетва“. Но, на теренот, уште првиот ден се разболев, седнав во ќелијата и не работев ниту еден ден. И сега браќата ме тераат да одам да земам плата што не правам ништо. Тогаш неговите браќа рекоа: „Татко, тројцата требаше да собереме род од шеесет парцели. Да бевме тројца немаше да се справиме. Но, со молитвите на брат ми, двајцата брзо се справивме со сè. Затоа му велиме: Земи го својот дел, но тој одбива. Кога го слушна тоа, старецот се изненади и му кажа на својот ученик. - Удри го битот за да се соберат сите браќа. Кога сите се собраа, старецот рече: „Браќа, слушајте го денешниот спор“, и тој раскажа како се случило сето тоа. Монасите решиле братот да ја добие својата плата и може да прави што сака со неа, но братот си заминал вознемирен од нивната одлука до солзи. 4. Постарите велеа дека секој треба да му стане близок на ближниот и да сочувствува со него во сè: радувајте се со него и плачете со него. Треба да се однесувате со него како неговото тело да е ваше. На крајот на краиштата, Светото писмо вели: Ние... сме едно тело во Христа (Римјани 12:5). И повторно: Мноштвото оние што веруваа имаше едно срце и една душа (Дела 4:32). 5. Старецот дознал дека неговиот сосед во ќелијата паднал со слугинката која му носела сè што му треба, но тој не го осудил, туку тивко плачел и повеќе се молел за него, барајќи од него да се моли и за него. Му рекол дека многу згрешил и сака едно нешто: да се ослободи од гревовите пред својата смрт. Грешникот се изненадил и почнал да се моли и да се кае заедно со него. Тогаш старецот, кој не згрешил, бил повикан од Бога и во часот на смртта му открил на својот ближен дека не згрешил. 6. Старешината рече: „Слушнавме за договорот на некои четворица свети презвитери, кои се ракуваа еден со друг, заколнувајќи се дека ќе живеат како една душа едно време во овој век и заедно ќе завршат на небото, верувајќи во ветувањето на Господарот: Ако двајца од вас се согласат на земјата за нешто што ќе побараат, тоа ќе им биде направено од Мојот Татко на небото (1tt9:81). Тројца од овие ревносни живееле во тишина во пустината, а четвртиот им служел, снабдувајќи ги со се што им треба. Потоа двајца се упокоија во Христа и, откако го напуштија овој живот, се најдоа во мирно место, а двајца останаа на земјата: исихастот и искушеникот. Преку махинациите на злиот демон, искушеникот паднал во блуд. И на еден увиден старец му беше откриено дека двајцата покојници побарале од Бога да му даде на искушеникот да го распарчи лав или друго диво животно, за тој, откако го измил гревот со својата крв, да заврши на истото место каде што биле и за да не се прекине нивната врска. И така искушеникот, како и обично, се зафатил со својата работа и кога отишол кај исихастот, на патот сретнал лав кој се подготвувал да го распарчи. На исихастот му било откриено што му се заканувало на искушеникот. Тој веднаш стана во молитва, молејќи го Бога да го спаси неговиот брат. И тогаш лавот застана. Во меѓувреме, двајцата старешини, кои веќе беа умрени, го замолија Бога: „Те молиме, учителу, нека биде распарчен, за да биде со нас во ова блаженство, и не слушај, Свето, оние што Го бараат на земјата“. И во тоа време, старецот во својата ќелија, со долга молитва, со сета своја сила и солзи, го молеше Бога да го помилува брат му и да го избави од устата на лавот. Бог го слушна неговиот плач и им рече на небесните татковци: „Ќе биде чесно да го слушаме старецот што живее на земјата. Зашто вие сте тука во тишина, ослободени од трудот и неволјите на животот. А тој старец беше исцрпен од физичкиот труд и битките со духовите на злобата. Затоа, праведно е дарот да му се даде нему, а не на вас“. И лавот веднаш го напушти почетник. И кога среќникот влегол во ќелијата, видел дека старецот го оплакува. Му кажал на светителот сè што му се случило и му го признал својот грев. Сфаќајќи дека Бог го поштедил, се покајал и набргу го достигнал своето претходно ниво. Тие умреа во истиот ден и се упокоија во Христа. На еден внимателен светец му беше откриено дека четворица се на едно место, според вистините зборови на нашиот Господ Исус Христос. 7. Двајца браќа отишле на пазар да ги продадат своите ракотворби. Еден од нив само малку се оддалечил од својот брат кога веднаш паднал во блуд. Кога повторно се сретнале, братот рекол: - Ајде да се вратиме во ќелијата. „Нема да одам“, одговорил грешникот. - Кога си замина, јас паднав во блуд. А тој, не сакајќи да го изгуби својот брат, рече: „И кога те оставив, истото ми се случи и мене“. Да одиме, да се покаеме вредно, со многу труд и Бог ќе ни прости. По враќањето, за својот пад во грев им кажале на старешините, кои им ги дале заповедите за покајание. И едниот се покаја заради другиот, како и тој самиот да згрешил. Бог, гледајќи го неговото дело, неколку дена подоцна му откри на еден од постарите дека, заради големата љубов на невиниот брат, гревот на другиот е простен. 8. Еден ден братот дојде кај постариот и рече: „Мојот брат ме измачува со тоа што секогаш се обидува да оди во светот. - Биди трпелив, брат. Бог ја гледа работата на вашето трпение и ќе го спречи. Не можете да го натерате брат да остане со прибегнување кон груби мерки, зашто демонот не истерува демон. Само љубезен став ќе го спречи. На крајот на краиштата, и Бог ги враќа луѓето кај Себе, давајќи им утеха. А старецот му ја раскажа следнава приказна: „Во Тебаид живееја двајца браќа. Еден што војувал против блудот рекол: „Но, нема да те пуштам, брат“, рече другиот, „нема да дозволам твоите дела и твојата невиност да исчезнат“. Но, тој не сакаше да слуша. „Нема да се смирам ако не заминам“, рече тој. „Или дојди со мене, па потоа ќе се вратиме заедно, или остави ме и ќе живеам во мир“. Во збунетост, братот отишол и му кажал за тоа на големиот старец. Тој советуваше: „Оди со него, и Бог, заради твоите трудови, нема да дозволи да падне“. И браќата отидоа кај луѓето. И кога дојдоа во селото, Бог, гледајќи го трудот на љубовта кон својот брат, го избави искушаниот од похотливата војна, а тој веднаш рече: - Ајде да се вратиме во пустината, брат. Си помислив: добро, ќе згрешам, но каква корист ќе ми биде тоа? И тие се вратија заедно, и никој од нив не беше повреден. 9 . Ава Агатон рекол: „Никогаш не сум легнал ако држам нешто против некого и не дозволувам, колку што можам, некој да оди во кревет со нешто против мене“. 10. Авва Исак рекол: „Никогаш не влегов во мојата ќелија со помислата на брат кој ќе ми пречи, а тој самиот се обиде да го спречи својот брат да влезе во ќелијата, мислејќи за мене“. 11. Еднаш авва Јован и неговите браќа тргнаа на пат од Скит, но беше ноќ и нивниот водич се изгуби. Браќата му рекоа на авва Јован: - Што да правам? Брат ми го изгуби патот. Така можеме да одиме далеку и да умреме. „Ако му кажам, тој ќе биде вознемирен и нема да знае каде да оди од срам“. Ајде да го направиме тоа на овој начин. Ќе се преправам дека се чувствувам лошо и ќе кажам дека не можам да одам понатаму и подобро е да седам овде до зори. Така и направи. Браќата рекоа: „Нема да одиме понатаму и ќе останеме со вас“. Така седеа до утрото и не го наведоа својот брат во искушение. 12. Во Египет, уште пред доаѓањето на браќата на авва Пимен, живееше еден старец. Имаше дарба на знаење и беше многу почитуван. Кога авва Пимен и неговите браќа дојдоа од Скит, учениците го оставија својот старешина и отидоа кај авва Пимен, кој беше многу вознемирен од тоа. „Што можеме да направиме за тој голем старец кога неговите ученици ни предизвикуваат тага: го оставија и дојдоа да не слушаат нас, безвредните? Како можеме да му помогнеме? - Подготви малку храна, земи едно шише вино, ќе одиме кај него и ќе вечераме заедно. Тогаш сигурно ќе го смириме. Зедоа храна и тргнаа. Кога тропнаа на вратата од ќелијата на старецот, еден ученик ја отвори и праша: „Кажи му на Ава“, одговориле тие, „Пимен бара твој благослов“. Кога ученикот му кажал на постариот за ова. „Оди си, немам време за тебе“, одговори старецот. Но, тие останаа да стојат на топлина и рекоа: „Нема да заминеме додека не се удостоиме да го видиме старецот“. Старешината, забележувајќи ја нивната понизност и трпение, се трогна и ги пушти внатре. Тие влегоа и се најадеа со него. За време на оброкот старецот рече: „Иако сум слушнал за тебе повеќе од еднаш, твоите дела навистина кажуваат сто пати повеќе за тебе“. И од тој ден стана нивен пријател. 13. Авва Пимен рекол: Никој нема поголема љубов од оваа: некој да ја даде својата душа за своите пријатели (Јован 15:13). Зашто, ако некој слуша навреди и може добро да му одговори, но се труди да не одговори; или ако соседот му наштети, но тој трпи и не му се одмаздува на престапникот; го дава животот за својот ближен. 14. Еден од старешините дојде кај авва Лот на една мала ливада во Арсеноит и побара од него ќелија, а авва Лот ја даде. Старецот беше слаб, а самиот Авва се грижеше за него. И кога некој дојде кај Лот, тој ги замоли гостите да го посетат слабиот. Старешината на сите им ги кажа мислите на Ориген, што многу го вознемири авва, бидејќи старешините можеби мислеа дека сите овде размислуваат исто, но тој не можеше да го избрка старецот од страв да не ја прекрши заповедта. Тогаш авва Лот стана и отиде кај авва Арсениј и ги сподели своите мисли со него. Авва Арсени советуваше: - Нема потреба да се избркате, туку кажете: „Јадете и пијте сè што ќе добиете од Бога, но не правете такви говори“. Ако сака, ќе се исправи, а ако одбие, замолете го да го напушти ова место и нема да бидете виновни. Авва Лот се врати на своето место и постапи како што советуваше авва Арсениј. Старецот го послуша, но не сакаше да се поправи и почна да прашува: „Поради Бога, одведи ме одовде, не можам да го поднесам животот во пустина“. Замина и сите го испратија со љубов. 15. Еден брат се грижел за болен старец. Еден ден пукна апсцесот на старецот и почна да тече гној со непријатен мирис. Мислата му рече на својот брат: „Оди си, нема да можеш да ја поднесеш оваа смрдеа“. Потоа зеде бокал, ја истури во него водата со која го изми болниот и одговори на мислата: „Ако сакам да заминам, ќе ја пијам оваа вода“. Мислата рече: „Не оди и пиј ја оваа смрдеа“. А братот продолжи да работи напорно, грижејќи се за болните. И Бог, гледајќи ја ревноста на братот, го исцели старецот. 16. Браќата седнаа во скитот и подготвија влакна за јажиња. Еден од нив, ослабен од подвигот, постојано кашла и плука слуз и случајно го кивнал својот брат. Тој, преку инспирација на мисла, сакаше да каже: „Не ме кивај“. Но, тој ја победи мислата и си рече: „Ако сакаш да ја изедам оваа флегма, можеш да му кажеш. Затоа е подобро да не јадеш и ништо да не му кажуваш“. 17. Братот го праша авва Сисоја: – Ако одиме по патот и водичот се изгуби, дали треба да му кажеме за тоа? - Но тогаш сите заедно со него ќе се изгубиме? „Познавам браќа кои тргнаа на пат ноќе и водичот го загуби патот. Ги имаше дванаесет и сите знаеја дека се изгубени, но секој се бореше со себе да не го каже тоа. Кога се раздени, водичот сфати дека го изгубил патот и рече: - Прости ми - го изгубив патот. „Знаевме, но молчевме“, одговорија тие. Кога го слушна ова, се изненади и рече: „Браќа, до својата смрт треба да владеете над себе и да не се покорувате“, и го прослави Бога. И отидоа дванаесет милји подалеку од патот. 18. Старецот рекол дека понизноста е посилна од која било сила. Како што рече еден од отците, двајца владици кои живееле во соседството некако се скарале. Еден од нив бил богат и моќен, а другиот понизен. Моќните бараа како да им наштетат на слабите. Кога слушна за ова, тој им рече на свештенството, знаејќи добро што ќе се случи потоа: – Ќе победиме со милоста Божја. - Мајсторе, кој може да го победи! „Бидете трпеливи, деца“, рече епископот, „и ќе ја видите милоста Божја“. Тој чекаше извесно време, а кога се славеше денот на светите маченици во епархијата на првиот епископ, го повика свештенството и рече: „Следете ме и направете го она што ќе го направам, и ние ќе го победиме“. – Што ќе треба да се направи? - го прашаа. Смирениот дошол кај моќниот и по молитвата, и таму се собрал целиот град, паднал пред нозете на епископот заедно со целото негово свештенство и извикал: - Господару, прости ни, твоите слуги. Тој се зачуди и веднаш се покаја, зашто Бог му го промени срцето - падна пред неговите нозе и рече: И оттогаш меѓу нив владееше голема љубов. Тогаш скромниот епископ му рече на своето свештенство: „Зарем не ви реков, деца, дека ќе победиме со Христовата благодат? Исто така, ако сте во непријателство со некого, направете го истото и победете се со благодатта на нашиот Господ Исус Христос. 19. Старецот беше прашан што е понизност. „Тоа е“, одговори тој, „ако брат ти згреши против тебе, ќе му простиш пред да побара од тебе извинување“. 20. Братот праша друг старешина: -Што е понизност? „Смирението е“, одговори тој, „да им правиш добро на оние што ти прават зло“. „А ако“, праша братот, „сè уште не сте ја достигнале оваа мерка, што треба да направите тогаш? „Треба само тивко да си заминеш“, беше одговорот. 21. Еден египетски старешина секогаш велел: „Нема пат пократок од смирението“. 22. Авва Зинон се сети на една приказна што ја слушнал од блажениот Сергиј, игумен Педијада: „Еднаш тргнав на пат со светиот старец и неколку браќа, и се изгубивме - не се знае каде да одиме. Се најдовме среде поле со жито и ги згазивме класјата. – Какви монаси сте вие! Дали се плашиш од Бог? Ако стравот Божји беше пред твоите очи, не би го правел тоа. Светиот старец веднаш не предупреди: - За волја на Бога, не кажувај ништо. Почна да го уверува селанецот со сета кроткост: -Твојата вистина, дете. Да имавме страв Божји, немаше да го направиме ова. Но, заради Господа, прости ни – згрешивме. Селанецот се зачудил од неговата благост и понизност. Брзо ни пријде, се фрли пред нозете на старецот и рече: „Прости ми заради Господа и земете ме со себе“. Како заклучок, блажениот Сергиј додаде: тоа е она што може да го направи кроткоста и добрата волја на светецот со Божја помош! Тој ја спаси душата создадена според образот Божји, која Му е помила од безброј светови со сиот свој имот. Ако настане спор меѓу двајца браќа, круната на победата ќе ја добие оној што прв ќе се извини. И вториот ќе биде крунисан ако извинувањето не го одложи за подоцна, туку внимателно придонесе за помирувањето. „Се случува да се извинам пред некого, а потоа малку да поцрвенам, чувствувајќи суета во себе“. Дали треба да се обидам да се извинам само приватно за да ја надминам суетата или веднаш штом треба? „Веднаш, штом е потребно“, рече старецот. – Да барам прошка од оние под мене? Или само да ги уверам со зборови, инаку постепено ќе почнам да станувам суетна за тоа колку сум понизен? „Се случува“, одговори старецот, „големите и угледни луѓе да должат на безначајните и незабележаните и да го враќаат долгот, но тие не се залудни, туку едноставно постапуваат како што треба. Така и вие, без разлика дали имате долг на понизок или на повисок, покајте се кон него. И нема да има суета во вас ако го сфатите ова здраво за готово. Каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби сопствената душа? или каков откуп ќе даде човек за својата душа? (Матеј 16:26). Бидете внимателни кон себе. Ако некоја мисла ве навредува, сугерирајќи дека вашиот брат е навреден од вас, не оставајте ја оваа мисла настрана. Покајте се на вашиот брат, отворено изразете го своето жалење додека тој не ви прости. Внимавај да не бидеш тврдоглав кон брат ти, зашто сите сме соочени со непријателство. Резултатот од светото знаење многу нè вознемирува кога од иритација некого навредуваме и правиме наш непријател. Нема да престане да ни ја повредува совеста додека, по многу извинување, не се вратиме на претходната диспозиција на личноста што ја навредивме. Оваа највисока нежност, дури и ако некој од световните луѓе неправедно ни се налути, ќе нè натера да внимаваме пред сè на себе, да паметиме сè и да размислуваме за сè. На крајот на краиштата, ние станавме камен на сопнување за некои од оние што зборуваат световни работи. Поради ова, нашиот ум стана сиромашен во контемплација. А фокусот на знаењето, бидејќи целосно и припаѓа на љубовта, не дозволува умот да се прошири за да ги сфати божествените контемплации сè додека не го прифатиме со љубов дури и оној што залудно ни се лути. И ако тој не сака да нè трпи, а можеби и воопшто не сака да нè слуша, тогаш ќе бидеме принудени да ги замислиме карактеристиките на неговата личност со таква моќ на ментална имагинација, како да е пред нас. Тогаш во длабочините на нашите срца ќе го исполниме законот на љубовта. Неопходно е, рекоа отците, оние што сакаат да се здобијат со знаење за Бога, со неиритирана мисла да ги видат лицата на оние на кои непотребно им се налутило. Кога тоа ќе се случи, нашиот ум ќе може не само да непречено богословие и да оди напред во тоа, туку и со голема смелост да се воздигне кон љубовта Божја, односно непречено да се движи од секундарното во основното. Според апостол Јован, кој го сака својот брат, го љуби Бога, а кој не го сака својот брат, не го љуби Бога. Очигледно, кој го тагува својот брат, го тагува Бога, кој рекол: „Како што му го направивте на еден од овие мои најмали браќа, така и мене ми го направивте (Матеј 25:40). Затоа, кој му угодува на својот брат, му угодува на Бога. Знаете, возљубени браќа, дека кога не го вознемируваме ближниот, му служиме на Бога. Никому не му даваме изговор или причина да биде навреден од навреда што не е залудна или залудна. Во спротивно, нашата молитва нема да биде прифатена; ќе биде како безвредна овца. Да речеме: кога едниот се моли, а другиот проколнува, дали Господ некого ќе чуе? И уште нешто: ако едниот гради, а другиот уништува, ќе има ли смисла? Зошто овие работи? Тој вистински пријател е оној кој во тажни и тешки околности, искушенија и неволји, во часот на искушение, без страв и грижа ги презема на себе сите маки на ближниот, како да се негови. Верниот пријател е сигурна покритие. Кога на пријателот му оди добро, тој дава добри совети и помага со сето свое срце во секое прашање. И кога пријателот се чувствува лошо, тој го зема товарот на себе со целото свое срце и со сочувство излегува во битка. Само строгите чувари на заповедите и вистинските чувари на Божјите судбини не ги напуштаат пријателите кои паѓаат во искушение по Божја дозвола. Кој ги презира заповедите и не е инициран во божествени судбини, кога пријателот се чувствува добро, ужива со него. Но, ако некој пријател наиде на искушение и страдање, тој го остава и понекогаш оди на страната на непријателот. Поглавје 39: За тоа дека кој љуби со Божја љубов побрза да прави добро за својот ближен, кого не го ни познава 1. Од житието на свети Никола Еден човек се претвори од славен и богат во неславен и сиромашен и не гледаше апсолутно никаков излез од ова, бидејќи беше лишен од најпотребните работи. И за жал, до што може да доведе сиромаштијата! Имал намера да ги даде своите ќерки (а имал три и доста привлечни) за пари на секого за сладострасни цели и така заработените пари да ги искористи за да купи храна за себе и за своите деца. Тешко е дури и да се замисли дека некој би можел да одлучи да го стори тоа, освен ако не е од голема потреба и очај. Меѓутоа, Бог успеал на таков начин што гласините за кутриот татко на семејството стигнале и до чудесниот Николас. И погледнете со какво големо сочувство и разумност бил обдарен светителот. Не ни помислуваше да оди кај својот несреќен татко, па дури и накратко да разговара со него за оваа работа, или воопшто да ја покаже својата великодушност, бидејќи само кукавиците го прават тоа кога покажуваат милост. Зашто знаеше колку им е тешко на оние кои претходно биле богати и славни, а сега знаеле дека имаат потреба. Таквите луѓе се срамат дури и од сеќавањето и ја избркаат секоја мисла за нивниот минат просперитет. За да ја отстрани секоја амбиција и да го исполни евангелското слово: левата рака да не знае што прави десната рака, Свети Никола не сакал примателот да стане сведок на користа. Зашто тој беше многу далеку од барање човечка слава. Тој криел секое свое добро дело, како што другите се обидуваат на секој можен начин да ги сокријат своите непристојни дела. Така, светителот зел вреќа со злато и доцна во ноќта се приближил до куќата на несреќниот сопруг, го фрлил внатре низ прозорецот и побрзал кон неговиот дом, обидувајќи се да остане незабележан. Следното утро, кога се разбудил таткото на семејството, ја видел кесата со пари, ја одврзал тантелата и гледајќи го златото, крајно се зачудил. Отпрвин мислеше дека тоа е сон. Можеби тоа што го гледа воопшто не е злато. Кутриот почна да го превртува во рацете, внимателно да го испитува и сепак беше убеден дека е (вистинско) злато. Беше изненаден, се насмевна, збунет и пролеа жешки солзи радосници. Потоа, откако се вразуми, бидејќи немаше кој да раскаже за неговата среќа и да го открие настанот што се случи, тој се сврте кон Бога со солзи на благодарност. Пред сè, тој се погрижил да ја уништи самата причина за тој намерен грев пред Бога. Решил веднаш да се ожени со една од своите ќерки, најстарата, давајќи и доволна количина злато како мираз. Чудесниот Николај Угодник дознал за ова и сфатил дека таткото на семејството постапува според неговиот план и затоа е неопходно бракот на друга ќерка да уништи каква било причина за зло. Ноќе, тајно, за никој да не види, повторно ја фрли низ прозорецот токму истата вреќа со злато. Утрото татко ми стана и повторно најде злато во истата торба и беше по шокиран од порано. Паѓајќи на лицето и пролевајќи солзи, тој извика: „Боже, Работник на милосрдието и Управител на нашето спасение! Како што порано стана човек заради мојата непослушност, така и сега заради моите деца ме извлече од замките на противникот. Меѓу луѓето има ангел и ме угледува, го избавува твоето добро. и ослободителка од моите гнасни планови Сега, по Твојата милост, ќе ја дадам мојата втора ќерка за чесен човек, и таа нема да стане плен на ѓаволот, таа нема да донесе пари оптоварена со големо злосторство. Откако го кажа ова, наредил да се подготват за свадбата на својата втора ќерка, надевајќи се дека на третата нема да и биде одземена, па веднаш и го дал миразот на својата ќерка. Тој веќе имаше стекнато доверба во грижата за својата најмлада ќерка, по примерот на неговите постари, тој веќе стана темелен и внимателен и не спиеше цела ноќ за да го најде добриот давател на богатство. Кој и да мине, тој се напнувал, обидувајќи се да разбере за кого се работи и зошто му го дале златото. Така тој остана буден чекајќи да се појави добротворот. Така, по трет пат, Божјиот слуга Николај се упати кон познато место во мрачната ноќ. Тој едвај чујно се приближил до куќата и низ истиот прозорец фрлил исто толку злато во врзана торба и побрзал дома. Таткото на семејството, слушајќи го звукот на паднатата торба, веднаш сфатил дека давателот на богатството што го знаел повторно дошол. Тој излетал од куќата и го бркал. Откако го стигна странецот и го препозна по видување, падна пред неговите нозе, зашто Свети Никола беше човек познат во градот и по својата доблест и благородноста на неговото семејство. Татко му лежеше пред неговите нозе, нарекувајќи го спасител, помошник и спасител на душите на работ на смртта. Сето тоа го кажа со солзи на благодарност и жестока вера. И светителот се вознемири што неговиот чин стана познат. Тој се наведна кон него и почна да го моли никому да не кажува за тоа што се случило до крајот на неговите денови, за да не ја направи неговата милост предмет на гласини. Старешината го испрати својот ученик во Египет да донесе камила на која ќе носи кошеви. Кога братот ја истера камилата до Скетот, друг старец излезе да го пречека и рече: „Да знаев дека одиш во Египет, ќе те замолив да ми донесеш камила“. Братот отиде и му кажа на својот Ава за тоа, а тој рече: „Земи ја камилата, дај му ја на старецот и кажи: „Сè уште немаме ништо подготвено, па земи ја камилата за твоите потреби“. И одете со него во Египет и донесете камила да ги транспортира нашите производи“. Братот отиде кај постариот и му рече: „Мојот Аба вели дека сè уште немаме ништо подготвено“. Земете камила за вашите потреби. Старецот ја зеде камилата и натовари кошеви на неа. Кога стигнале во Египет и ја истовариле камилата, братот ја зел камилата и му рекол на старецот: -Каде одиш? - прашал старецот. - На Скет да ни ги донесе кошевите. Старецот, допрен, со солзи донесе покајание: - Прости ми, зашто твојата голема љубов ме лиши од плодот на доблеста. 2. Како што рекоа, еден брат еднаш плете корпи и им закачи рачки, а потоа го слушна својот сосед како вели: – Не знам што да правам, време е да се подготвам за пазар, но моите корпи сè уште немаат рачки? Тогаш братот ги одврзал кваките од корпите и му ги дал. „Еве, земете ги, имам дополнителни“, рече тој, „и прикачете ги на вашите корпи“. Затоа го напуштил бизнисот и му помогнал на својот брат. 3. Двајца браќа, откако собраа лен, почнаа да прават јажиња од него, без да ги затворат очите. Еден од нив не работел многу вешто, а влакната често му се кршеле и паѓале од јажето. Тоа почнало да го нервира другиот монах, а тој почнал да има мисли против незгодниот брат, бидејќи не правел сè добро. Но, сакајќи да го надмине гневот и да не го вознемири брат му кога не можел да се снајде со влакното, сам го пресекол. Така и двајцата повторно го вратија влакното без да се вознемируваат, а првиот не знаеше што прави вториот. Поглавје 40: Дека верникот, без разлика дали продава, купува или прави нешто слично, мора секогаш да го има Бога пред очи и притоа да не дозволи ближниот да претрпи штета, дури и ако самиот ближен уверува дека е задоволен од сè; и за потребата од љубов да се одржува скромноста во себе, особено кај младите, бидејќи создавањето кампањи во заеднички манастир е деструктивно и мора да се пази од ова Настана глад, а на браќата, ученици на Пахомиј Велики, не им останало брашно и не можело да се добие никаде во цел Египет. Тогаш светителот му нареди на еден брат да ги обиколи сите градови и села, да најде брашно и да го купи за сто парички. Братот обиколи многу места и стигна до градот наречен Ермот. Таму се сретна со еден благороден господин, исто така многу благочестив и богобојазлив, кому му беше доверено да го снабдува народот со леб и кој многу слушнал за животот на свети Пахомиј и неговите браќа. Еден брат од манастирот Свети Пахомиј му пришол и го замолил да му продаде брашно од сто парички. Тој одговори: „Навистина, брате“, одговори господинот, „да го имав, ќе го одземев од моите деца и ќе ти го дадам тебе, зашто многу сум слушнал за твојот побожен и доблесен живот“. Слушај што ти кажувам. Имам јавни резерви на жито, а газдата не го побара тоа. Ако сакате, земете колку што ви треба; никој не знае за овие јавни резерви освен мене. Откако ќе го мелете зрното, бидете апсолутно сигурни дека ќе можете целосно да ми го вратите брашното. „Не“, рече братот, „не би сакал да го правам тоа“. Што се случува ако не можам да ја вратам сумата што ја земав? Подобро продај ми жито за сто парички, а потоа, откако ќе мелеш, употреби ги овие пари за да си купиш брашно. Така ќе биде посигурно. Благородниот господин одговорил дека може да продаде не само сто, туку и двесте монети, ако само монасите се молат за него. Но, монахот рекол дека нема такви пари. Тогаш господинот предложи: ќе му го испрати целиот леб, а потоа монасите ќе му ги вратат парите за дополнителната порција. Така, на бродот беа натоварени тринаесет артави брашно, кога во цел Египет немаше да има пет. Братот отплови до манастирот исполнет со радост. Кога големиот светител слушнал дека дошол брод натоварен со леб и дознал како е набавен, наредил да му ја даде пораката: „Не внесувајте жито во манастирот, а купувачот да не ми се покажува додека не го врати лебот на своето место. правејќи нè должници, лакомо злоупотребувајќи ја човекољубието на продавачот и во се постапуваше според законот на вишокот. Затоа, брат, ако си постапил така, продавај го сето ова брашно на околните лаици по цена по која си го купил. И откако ќе го продадете, земете го целото злато и однесете го кај продавачот. И после ќе купуваме леб со нашите сто парички. Братот го направил тоа и никогаш повеќе не смеел да го напушти манастирот. Тој мораше да седне зад ѕидините на манастирот, а на ова послушание му беше доделено некој друг. Но, овој брат, бидејќи некако добил од чевларот многу сандали и други работи за продажба, добил многу повеќе пари отколку што рекол чевларот и му ги донел. Чевларот погледна, ја броеше цената на кожата и трудот на рацете и ги додаде трошоците за работа на ден од педесет лепти. Кога видел дека има три пати повеќе пари, отишол кај големиот светител и рекол: „Навистина, оче, направи добро дело за да го ставиш овој брат во таква одговорна послушност“. Но, неговите мисли сè уште се светски. Големиот светител прашал што згрешил братот. „Му дадов сандали и други работи да продаде и му кажав за колку да го продаде сето тоа“. Но, тој го продаде за повеќе и ми донесе три пати повеќе пари отколку што нарачав. Кога го слушна тоа, големиот светител го повика својот брат и го праша: „На купувачите им ја кажав цената што ја постави брат ми. Тие ми велат: „Не ни треба туѓи, вашиот производ е поскап. Се засрамив и реков: „Ова е вистинската цена, за тоа ми рекоа да ја продадам стоката. Но, колку даваш, дај толку. Тие дадоа колку што им одговара, а јас не ги броев парите“. Светецот, слушајќи ги неговите изговори, рече: „Многу си згрешил затоа што ги сакаш ексцесите“. Побрзајте и дајте им ги дополнителните пари на вашите клиенти. А потоа вратете се, покајте се за гревот, седнете во манастир и внимавајте на својата работа. И оваа послушност не ви е корисна. Рекоа дека еднаш авва Пимен и неговите браќа правеле фитили, но работата наеднаш престанала поради тоа што не можеле да купат лен. Пријателот на Ава му кажал на некој трговец за ова. Но, авва Пимен не сакаше да прифати ништо од никого, за никому да не стане товар. А трговецот, сакајќи старецот да има работа, се преправа дека му требаат фитили, и донесе камила да ја замени за сите фитили. Братот дошол кај авва Пимен, кажувајќи му што направил трговецот и почнал да го фали: „Гледаш, Ава, тој дури и ги зеде фитилите непотребно за да можеш да имаш работа“. Кога авва Пимен слушнал дека трговецот непотребно ги зел фитилите, му рекол на својот брат: - Оди, врати му ја камилата и земи ги фитилите назад. Ако не ги донесеш, Пимен повеќе нема да живее со тебе. Зашто јас никому не правам неправда, и ако на човек не му треба нашата работа, не треба да му наштетиме за наша корист. Братот отиде и со голема тешкотија го убеди трговецот да го раскине договорот. Во спротивно, постариот ќе ги остави. И кога старецот ги виде фитилите, се израдува, како да нашол големо богатство. 2. Братот го праша авва Пистамон: – Што да правам ако ме оптоварува помислата дека треба да ги продадам моите ракотворби? „Авва Сисој и другите старешини“, се сеќава Ава, „ги продадоа своите ракотворби, зашто трговијата не и штети на душата. Кога продаваш нешто, спомни ја цената на предметот само еднаш. А ако сакаш малку да ја намалиш цената, тогаш тоа е твое право. Тогаш ќе имаш мир во душата. Откако го слушнал, братот прашал: – Ако имам други приходи, уште ми велиш да размислувам за везење? – Каде и да го добиете тоа што ви треба, не ги напуштајте вашите ракотворби. Направете колку што можете повеќе, само без врева. 3. Како што рекоа за авва Агатон и неговиот ученик, кога продале производ, еднаш ја именувале цената и ја земале молкум и со мирна душа. И кога ќе дојдоа да купат нешто, без разлика каква цена ќе им кажат, молчејќи го плаќаа. Без да кажат ни збор, купија што им требаше. Објаснување на Павел Евергетинос: Можеме само да се изненадиме од ова, но не и да го имитираме. Надежта и бестрасноста на старецот во Бога беа големи. Кој ќе ја стекне истата надеж и бестраст, ќе може да го постигне истиот подвиг. Ако одите во град да ги продадете вашите ракотворби, никогаш не се расправајте за цената, како световни луѓе, бидејќи ако попуштите дури и еднаш, ќе ги потрошите сите вештини што ве научила вашата ќелија. Ако купите нешто што ви треба, не се расправајте дека не можам да ви дадам толку многу. Ако ви треба нешто, можете да издржите некој срам, но ако немате пари, тивко поминете. Ако мислите ве збунуваат: каде можете да најдете пари за оваа работа, кажете им: Бог ги тестирал сите светци со сиромаштија додека не се уверил дека нивниот избор е правилен и им дал слобода на дејствување. Не влегувај во ќелијата на брат ти без да тропаш, инаку ќе го посрамотиш. 2. Не врзувај се со заклетва пред својот брат, туку барај договор со него во страв Божји. 3. Голем грев е монахот да склучи договор со некого; одмаздата ќе биде тага и покајание. – Дали е добро да се дружиш со врсник? „Добро е никогаш да не се дружиш со некој на твоја возраст“, ​​беше одговорот. – Затоа што приврзаноста не дозволува да дојде плачење. Не се дружете со некој кој ве спречува да плачете. Нема да има корист од ова, и ќе добиете многу штета. Никој не може да стекне добро без многу плачење и труд. Тренирајте ги очите никогаш да не гледаат никого. Во спротивно, ќе ви го исполнат целото срце со страшна дрскост, а таквата дрскост ќе ги уништи сите плодови на монашкото дело. „Кажи ми, татко“, праша братот на старецот, „каква мерка треба да се почитува во братската љубов? „Едно е“, одговори тој, „љубовта на татковците кон своите деца, а друга работа е љубовта на браќата кон браќата“. Љубовта на духовните отци кон нивните деца не содржи ништо телесно и штетно. Зашто тие се зајакнати со духовно разбирање и со своите зборови и дела секогаш се трудат да им донесат целосна корист на младите. Љубејќи, тие не ги премолчуваат грешките на своите најблиски, туку со духовни зборови ги укоруваат и поучуваат. Светото писмо за нив вели: укорувај, укорувај, поттикнувај (2. Тим 4:2), како што често прави твојот Ава, а ти уште не го сфаќаш тоа. Ако твојот Ава, сакајќи те, не молчи за твоите грешки, тогаш јасно е дека неговата љубов кон тебе е духовна. Секој го сака својот ближен онолку колку што постигнал. Мерката за совршена љубов е, откако ќе го љубиш Бога, да го сакаш ближниот како себеси. Младите треба да бидат внимателни во сè, зашто ѓаволот често ги заведува. Така тие ќе се сретнат и ќе почнат да разговараат меѓу себе за духовните придобивки. Но, наскоро нивниот разговор се претвора во нешто друго: шеги, дрскост, смеа, осуда и многу други зла. Вака врз нив се исполнува апостолската реч: Почнавте во духот, сега сте завршени во телото (Гал. 3,3). Затоа младите паѓаат затоа што сакаат неразумно и се врзуваат еден за друг. Мерката на љубовта еден кон друг треба да биде следнава: да не се клеветиш, да не се лутиш, да не се понижуваш, да не го бараш својот, да не го претпочиташ сопствениот душевен мир во корист на својот брат, да не сакаш телесна убавина и телесни благослови, да не живееш заедно освен ако е апсолутно неопходно, за да не ја уништи поентата на, како што веќе реков, сите плодови на монахот, претворајќи го во суво дрво. Затоа, младите монаси нека се заштитат и чувајте се од дрскост и безделничење, настојувајќи да ги поштедат своите браќа. Пазете се од несоодветна блискост со другите, за да не паднете сами во стапицата и да не ги повлечете вашите браќа со себе. Таквите ќе добијат пророчко предупредување: Тешко вам, што му служите на ближниот пијалок со својата злоба (Ав 2:15). А апостолот рекол: „Лошите заедници го расипуваат добриот морал“ (1. Кор 15:33). Токму тоа треба да остане мерилото за братска љубов еден кон друг. Поглавје 41: Како да ги поздравите посетителите, како да ги поздравите и да разговарате со нив Еднаш отидовме од Ерусалим во Египет и го посетивме големиот авва Аполон. Браќата од неговата заедница излегоа од портата да не поздрават со скандирања, како што обично ги поздравуваат монасите, се поклонија до земја и не бакнуваа. Не придружуваа сè до манастирот Ава, следејќи го зад нас со пеење, додека не се приближија до манастирот. Авва Аполон, откако го слушна пеењето, излезе да нè пречека, како што секогаш се среќаваше со сите браќа што доаѓаа кај него, тој прв се поклони до земја и не бакна. Внесувајќи не во манастирот, рече молитва, ни ги изми нозете со свои раце и не седна да се одмориме. Ова му беше обичај да ги поздравува гостите. Тој им рекол на своите ученици дека мора да се поклонат пред браќата кои доаѓаат, по примерот на големиот Авраам, зашто заради браќата се поклонуваат пред Бога. Кога гледаш брат, го гледаш Бога и треба да се обидеш да го натераш својот брат да вкуси секаков мир, по примерот на блажениот Лот, на чие гостопримство ангелите не можеа да не одговорат. Старецот рекол: „Ако доаѓаат кај тебе, а си ги видел оддалеку, пред да излезеш кај нив, стани на молитва и кажи: „Господи Исусе Христе, избави нè од клевета и срам“. А потоа мирно водете ги во манастирот. 2. Авва Петар, ученик на Ава Лот, бил прашан: – Кога седам во ќелија имам мир во душата. А ако ми дојде брат и ми каже зборови кои ми се површни, душата ми се збунува. – Како што вели Ава Лот, твојот клуч ми ја отвора вратата. – Што значат овие зборови? - праша братот. „Доаѓа човек кај тебе“, одговори старецот, „и ти прашуваш: „Како живееш? Од каде дојдовте? Како им е на браќата? Дали ти помагаат? Така, ја отвораш вратата на твојот брат и слушаш што не сакаш да го слушаш. „Така се случува“, рекол монахот. - Што да правиш кога ќе дојде брат ти? – Тагата учи на се. „Онаму каде што нема тага, не можеш да научиш претпазливост“, рече старецот. „Но, кога сум во ќелијата, оваа тага е со мене“. Но, кога некој ќе дојде кај мене или ќе ја напуштам ќелијата, веќе не чувствувам никаква тага во себе. „Ова се случува“, забележа старецот, „затоа што не ја контролираш тагата, туку едноставно ја користиш“. Ако ја препознае нејзината моќ над вас, никогаш повеќе нема да ве остави. 3. Старецот рекол: „Ако ти дојде брат ти, избриши ја тагата од лицето и скриј ја во срцето додека не се збогуваш со брат си - потоа повторно нека се појави тагата на твоето лице, зашто демоните ќе бегаат од тебе, гледајќи дека тагата е неразделна од тебе“. Ако дојде кај вас монах или лаик, не се трудете премногу да го примите, инаку откако ќе замине ќе зажалите што веќе сте го потрошиле она што ви треба. Однесувајте се кон него со она што го испрати Господ. Подобро е да се служи зеленчук, но со љубов, отколку скапа храна со тага. Бог сака весели даватели (2 Кор 9:7). „Ова ти го кажувам, брате, да не те одвратам од гостопримството, туку твојата жртва да биде поволна и непорочна“. Како што се вели: бидете љубезни еден кон друг без да мрморите (1. Петрово 4:9). 2. Гледај, монах, сакајќи да им угодиш на оние што мислат световно, ќе го изгубиш монашкиот живот. Затоа, правете ги сите свои дела со страв Божји. Сè што човекот прави заради Господ му се смета за профит. Храната е за стомак, а стомакот е за храна; но Бог ќе ги уништи и двете (1 Кор 6:13). 3. Возљубени, ако поканите некого во вашата ќелија, обидете се да се погрижите да ве остави без да биде искушуван од ништо во вашата ќелија. Затоа, не правете ништо без страв Божји, инаку ќе му покажете пример за несоодветно постапување. Како што вели апостолот: Не ги навредувај ниту Евреите, ниту Грците, ниту Божјата црква (1. Кор. 10:32). 4. Почитувајте ги сите луѓе, не затоа што очекувате награда од нив, туку заради Господа. Угодникот на луѓето се стреми да им угоди на многумина. Но, кој се бои од Господа, нема да се сопне, зашто светлината на заповедите му го осветлува патот. Ако ти дојде брат од туѓа земја, поздрави го со радост на лицето. Земете работи од него и со задоволство донесете ги во вашата ќелија. И кога ќе го испратите, носете ги и неговите работи. Поздравете го со сета кротост и страв Божји, за да не му згрешите. Натерајте го да седне и не го мачете со прашања. Не е добро за тебе. Нека се моли подобро, и тоа ќе биде доволно. После ова дај му книга за да може нешто да направи. А ако дојде уморен, измијте му ги нозете за да го ублажите уморот. Ако почне да кажува нешто несоодветно, прашајте со љубов: „Прости ми, слаб сум и таков разговор е над моите сили“. И ако почне да моли за милостина, а имаш други луѓе, не го доведувај кај нив, најде се за него што ти треба заради Божјата љубов. Ако овој брат е скитник заради Бога и дојде кај вас да се одмори, не оттргнувајте го лицето од него, туку прифатете го со радост заедно со другите што доаѓаат. Дури и ако си сиромашен, немој да го испраќаш со празни раце, туку подели со него дел од приносите што ти ги дал Бог. Знаеш: сè што имаш не е твое, но Бог го дал на употреба. На сите верни кои доаѓаат кај вас дајте им сè што им треба со радост во нивните очи. Кога ќе го завршат оброкот, кажете им уште еднаш или двапати: „Водете љубов, јадете малку“. Ако пеете со своите браќа, тогаш секој од вас нека ја пее својата молитва како што треба. И ако меѓу вас има некој монах кој е дојден од туѓина, замолете го со љубов да учествува во молитвата со вас. Кажете му го ова до трет пат, но не се расправајте. Ако дојдат браќа кај вас, не прашувајте ги ништо; слушањето е штетно, како што кажав претходно, во спротивно тие ќе си заминат, а ти ќе останеш во ќелијата оптоварена со мисли. А ако некој од вашите гости не можел да се воздржи и на некој од вас му рекол нешто штетно за душата, не дозволувајте тој што го слушнал тоа да му го прераскаже на друг од браќата, инаку ќе ја наполни душата на братот со смртоносен отров. Не прашувај за работите на овој век, инаку ќе станеш како тоалети во кои секој оди да си го испразни стомакот, што предизвикува голема смрдеа таму. Стани, напротив, жртвеник Божји, извршувајќи внатрешно богослужение во чистота, кадилувајќи наутро и навечер, за да не остане твојот жртвеник неизвалкан со темјан (сп. Пс. 140, 2). Секогаш присилувајте се пред Господа во секоја молитва, за Господ да ви даде едноставност и благост и да ве избави од спротивното: лукавството, демонската снаодливост и љубопитност и слично, кои ги уништуваат сите ваши творечки дела. Значи, ако човек разумно се плаши од Бога и ако неговиот слух е послушен на неговата совест, како што Бог заповеда, тогаш тој самиот ќе научи се што е спомнато во тајност. И ако нема сопственик во неговата внатрешна куќа, а неговата куќа е секогаш во рацете на туѓиот каприц и човек кажува што сака, тогаш дури и неговото срце престанало да му се покорува на овој несреќен човек, откако паднал под власта на неговите непријатели. Ако ви дојде некој брат од туѓа земја, а се сомневате дека е претендент, не обидувајте се да разговарате со него и да го земете на збор - тој ќе го открие својот порок со своите говори. Старешината рекол: „Ако некој дојде во вашата ќелија или отидете кај некого, а тој ве замоли да застанете заедно и да се помолите, одбијте со зборовите: „Прости ми“. Само трет пат, ако тој инсистира, направете го со сета понизност тоа што ќе ви го каже. И вие поканете до три пати, а ако личноста не сака да остане, збогувајте се со него. Расправијата е едно зло. Истото важи и за секоја работа. Ако треба да земете нешто од некој друг или да побарате да користите нешто, прашајте до три пати. Ако вашиот брат одбие, тргнете по својот пат и не го присилувајте. Ова е вистинскиот Божји пат. На монахот не му е корисно да ги прашува своите гости за некој друг. Разберете дека поради овие прашања умот се оддалечува од молитвата и разговорот со Бога, паѓа во брборења и клевети, а потоа во прекумерни, штетни ексцеси и станува заробеник на страстите. Нема ништо подобро од молчење или кратко одговарање. Поглавје 42: За тоа дека кога на гости дојдоа ревнители по Божја волја, многу од отците, за да им дадат одмор на гостите и си дозволија малку опуштање во подвигот, притоа не нанесувајќи им штета на самите себе благодарение на нивната нестрастност, но некои од нив, поради ова кратко олеснување, тогаш си наметнаа некакво мачење; а за оние кои при средба со гости или при доаѓање на повеќе луѓе не отстапуваат од својот подвиг и ако направат отстапки, тогаш само малку, добивајќи пофалби во очите на оние што правилно судат; а исто така и за фактот дека не треба да бидете како оние кои се форсираат неизмерно на големи состаноци Неколку татковци отидоа кај авва Јосиф во Пането за да го прашаат како да ги поздрават браќата што дојдоа да ги посетат: дали треба да бидат понизни кон нив и да им дозволат да се однесуваат како дома. И пред да го прашаат, старецот му рече на својот Ученик: „Внимавај што ќе правам сега и молчи“. Старецот ставил две перници, едната десно, другата лево, и им рекол на гостите: Седнаа. Потоа влегол во ќелијата во облека на просјак и си заминал минувајќи покрај нив. И повторно влезе во ќелијата во својата вообичаена облека, потоа излезе и, враќајќи се, повторно седна меѓу нив. Тие беа изненадени од она што го прави старецот. Тој праша: – Дали разбираш што направив? – Дали се сменив затоа што облеков просјачка облека? „Отсекогаш останав свој“, рече Аба. „Првата облека не ме промени, а втората не ми наштети“. Тоа треба да го правиме и кога примаме браќа оддалеку, според словото на Светото Евангелие: Дајте му го на цезарот она што е цезар, а на Бога она што е Божјо (Матеј 22:21). Кога ќе не посетат браќата, ќе направиме да се чувствуваат како дома, а кога сме сами со себе, тагата постојано треба да остане во нас. Слушајќи го расудувањето на старешината, тие се изненадија, бидејќи тој им кажа што има во нивните срца уште пред да го постават прашањето, и тие Го славеа Бога. 2. На скитот му била дадена заповед: „Пости цела оваа недела“. И во тоа време браќата од Египет дојдоа кај авва Мојсеј, и тој им приготви јадење. Кога соседите го виделе чадот од огнот, им рекле на свештенството: - Ете, Мојсеј ја прекрши заповедта и зготви храна. „Кога ќе дојде во храмот“, рече свештенството, „ние ќе му укажеме на тоа“. Кога пристигна саботата, свештенството се увери во големиот подвиг на авва Мојсеј и му рекоа пред браќата: – Ава Мојсеј, ти прекрши човечка заповед, но ја исполни Божјата. 3. Братот дојде кај авва Пимен две недели по Великиот пост и, откако му ги откри своите мисли и доби уверување од старецот, рече: – Неодамна се воздржав да не дојдам кај вас денес. - Зошто? - прашал старецот. „Мислев дека можеби нема да ми го отворат на постот. „Научени сме да не ја заклучуваме дрвената врата, туку само вратата од нашите усни“. 4. Братот дојде кај еден пустиник, и кога разговараше со него и се одмори со него, се збогуваше: „Аба, прости ми што те натерав да го прекршиш правилото“. „Моето правило“, одговори старецот, е да те смирам и да те пуштам во мир. 5. За еден старец рекле дека живеел во Сирија, недалеку од патот низ пустината, а неговата работа била следна: секогаш кога ќе поминел некој монах од пустината, тој срдечно го поздравувал и го послужувал. И тогаш некако се појави анхорит. Старецот притрча до него и го покани да се одмори. Но, тој одби. „Имам пост“, рече тој, „и не можам да го прекинам пред одреденото време“. „Не презирај го своето дете“, тажно рече старецот, „те молам, ако сакаш, да се молиме заедно“. Тие се молеа. Пустиникот беше многу задоволен од неговото гостопримство, а старецот го отпушти патникот со длабока благодарност. 6. Авва Касијан рече: „Еднаш отидовме од Палестина во Египет да го посетиме еден татко. Тој нѐ поздрави гостопримливо. Го прашавме: – Зошто, кога примаме гости, обично не го одржуваме правилото на нашиот пост, кој се празнуваше во Палестина. „Постот е секогаш со мене“, одговори тој. „Но, не можеш да останеш со мене засекогаш“. Постот е корисен и неопходен, но тој е во ваша моќ. А законот Божји строго бара исполнување на љубовта, затоа те прифаќам тебе, а во твоето лице Христос, и должен сум да ти служам со сета ревност. Но, штом те отпатувам, повторно го продолжувам правилото на постот. Можат ли синовите од невестинската ода да постат кога младоженецот е со нив? Но, ќе дојдат денови кога ќе им го одземат младоженецот и тогаш ќе постат“ (Мк 2:19-20). 7. Авва Касијан додаде: „Дојдовме кај друг старешина и тој ни понуди нешто да јадеме. Бевме сити, но тој не замоли да јадеме повеќе. И кога реков дека не можам повеќе да издржам, тој забележа: – Денеска браќата ми доаѓаа шест пати, а јас ги хранев секој пат. Додека им нудев оброк, јадев и со нив, но сепак бев гладен. Дали сте јаделе само еднаш и сте веќе толку сити што повеќе не можете да јадете? (Објаснување на Павле Добродушен: Читателот нека внимава на точноста и сериозноста на старешината. Утешувајќи им на гостите и вечерајќи со нив, тој само ги допираше садовите, но не се задоволуваше со нив. Од фактот дека јадеше шест пати на ден, но не беше сит и не го заситуваше стомакот, јасно е дека гостите малку можеше да се грижи само со ова и малку по малку. не си наштетува себеси и не носи голема корист за другите). Кај старецот дојдоа двајца браќа, а тој имаше обичај да јаде преку ден. Но, кога ги виде браќата, се израдува и рече дека постот носи награда, но кој јаде заради љубов, исполнува две заповеди одеднаш: се откажува од сопствената волја и им дава утеха на браќата во име на љубовта. 2. За авва Макариј рекоа дека кога случајно јаде со своите браќа, си поставува граници. Си рече: „Ако има вино на оброкот, пијте за доброто на вашите браќа, но за секоја чаша што ќе ја испиете, поминете цел ден во ќелијата без вода“. Браќата му понудија вино за да се снабди, а старецот со задоволство прифати, но потоа се измачуваше поради тоа. Неговиот ученик, знаејќи го владеењето на Ава, им рече на браќата: „Поради Бога, не му давајте вино, инаку ќе се измачува во својата ќелија“. Откако дознале за ова, браќата повеќе не му нуделе вино. 3. Авва Силуан и неговиот ученик Захарија тргнаа на пат и влегоа во еден манастир попатно. Пред патувањето им понудија малку закуска. Кога излегле од манастирот, ученикот видел извор покрај патот и сакал да пие од него. „Захарија“, го запре старецот, „денес е пост“. „Но, не јадевме ли денес, татко? - праша ученикот. „Она што го јадевме беше долг на љубов кон браќата“, одговори старецот. „И сега го одржуваме нашиот пост, дете“. 4. За авва Серин рекле дека се трудел и јадел само две крекери дневно. Кога дошол кај него неговиот соученик авва Јосиф, кој исто така бил голем подвижник, авва Серин рекол: „Во мојата ќелија ја следам мојата наредба за извршување на подвигот, но ако излезам надвор, се покорувам на слабостите на моите браќа. „Голема доблест“, забележал авва Јосиф, „не е да го одржуваш прифатениот ред во својата ќелија, туку да го одржуваш надвор од својата ќелија“. 5. Еднаш монасите од Скит дојдоа во Ама Сара. Пред нив ставила плетен сад со зеленчук. И го прескокнаа добриот зеленчук и го јадеа само лошиот. „Ги препознавам луѓето од Скит“, забележа Ама. 6. Еднаш донеле донација на планината на авва Антониј, и се покажало дека има книдиски сад со вино. Еден од старешините го зеде овој мал сад и чаша, му ги донесе на авва Сисоја и му ги понуди. Прво испиле една шолја, па втора. Старецот му го предал третиот на авва, но тој не го прифатил, велејќи: - Доста, брат, заборави ли дека постои сатаната? Ако овој старец, после долги трудови, си дозволил само еднаш вино и не само што не ја надминал мерката, туку и не се плашел директно да ја одбие чашката што му била понудена, признавајќи дека се плаши од непријателска војна, иако бил побестраствен од најбестрасниот, тогаш колку повеќе сме должни, да земаме вино и разни јадења на секој оброк, да не речам дека често пиеме и пиеме многу често. од вообичаено, ние сме должни таквото барање да го сметаме за очигледна штета и духовно уништување за себе, а не да го слушаме, а уште помалку да го почитуваме. Во спротивно, толку ќе се навикнеме на ситост што веќе нема да можеме да го следиме, нема да можеме да распознаеме што е надвор од нашата мерка и ќе почнеме да додаваме се повеќе и повеќе на барањата на другите; и, на крајот, ќе го преоптовариме шлепот на умот. И ако бродот е преоптоварен, тогаш дури и без никаков здив на ветер, тој ќе биде на работ на уништување. 6. За авва Сисој Тебански рекоа дека не јаде леб, а на празникот Велигден браќата почнаа да го молат да поделат со нив оброк. „Можам да направам само една од двете работи“, рече Аба, „да јадам артос или јадењата што сте ги подготвиле“. „Тогаш јадете artos“, рекоа тие. Тој го направи токму тоа. 7. По еден богољубив епископ секоја година доаѓаше кај отците во Скет. Еден ден брат му го донел во ќелијата, ставил леб и сол пред него и рекол: - Извинете, немам што повеќе да понудам. „Ви посакувам кога ќе дојдам следната година, да немате ни сол“, рече гостинот. 8. Еден ден и донирале вино на младиот Саид на Кели, а на секој брат му била дадена чаша. Но, еден брат (за да не пие вино) решил да се скрие во (старата) визба, но ѕидот се урна врз него. Браќата дотрчаа да ја слушнат вревата и, гледајќи дека зградата не може да издржи, почнаа да го караат својот брат: - Колку залудно, тоа ти служи. Но, Ава застана за него. „Остави го мојот духовен син на мира“. Тој направи добро дело и фала богу е жив. Оваа визба е изградена за време на мојата младост за да знае целиот универзум дека се срушил поради чаша вино. 9 . Старешината рекол: „Додека си млад, бегај од виното како од змија, и ако те принудат да пиеш на оброкот на љубовта, пиј малку и отфрли ја чашата. Дури и ако трпезниците што те повикаа, те наведат, одврати се од нивните зборови. На крајот на краиштата, сатаната често ги принудува монасите, па дури и презвитерите да ги туркаат младите браќа да пијат вино, а жените да ги слушаат многу од вас. 10. Еднаш еден старец дојде на Скетот, а со него имаше и еден брат. Кога решиле да го направат подвигот секој во самотија, старецот му рекол на својот брат: „Ајде да јадеме заедно, брат“. И тоа беше утрово на почетокот на неделата. Јадеа и тргнаа по својот пат. Конечно, пристигна саботата. Утрото, старецот отишол кај брат си и му рекол: „Можеби си гладен, брат, да јадеме“. Братот одговорил: „Не, јадам секој ден, па не сум гладен“. Старецот му рекол: „А јас, брате, оттогаш не сум јадел, а како би било поинаку?“ Кога го слушна ова, братот се допре и доби голема корист. (Објаснување на Павле Добронамерен: Гледате дека старецот се казнувал насамо за секое мало уживање и му наложил на својот брат да стане негов имитатор во тоа, но и да го зајакне во неговата слабост. И така се понизи, гледајќи тогаш колку е голема силата на старецот). Поглавје 43: Да не им се дозволи на оние што дојдоа во Киновија, дури и на монасите, неселективно да разговараат и да се смират со браќата и како браќата треба да се однесуваат со нив Еден исповедник по име Дионисиј, управител на црквата во Тир, бил пријател на свети Пахомиј. Слушнал дека свети Пахомиј не им дозволува на оние што доаѓаат од другите манастири да комуницираат со неговите ученици и им наредил да останат на одредено место надвор од манастирските порти. Еден пријател, многу тажен поради тоа, дошол кај светителот и возбудено рекол: „Постапуваш погрешна работа, Ава, што не ги третираш сите браќа подеднакво“. Свети Пахомиј му даде одговор, обележан со најголемото трпение и кроткост: „Господ знае дека никогаш не сакав да вознемирувам или презирам нечија душа“. Како се осмелувам сега да направам такво нешто и да го изнервирам Господ, кој кажа сè за тоа со неколку зборови: Како што му го направивте на еден од овие мои најмали браќа, така и мене ми го направи (Матеј 25:40). „Прифати го она за што те известувам, оче“, продолжи светителот. „Не го решив ова за да ги понижам оние што доаѓаат овде“. Само што во нашиот манастир има многу дојденци кои воопшто не знаат што е монашки начин на живот. Меѓу нив има само деца и нивната едноставност е толку голема што не можат ни да разликуваат десно од лево. Затоа, дојдов до заклучок дека за браќата ќе биде покорисно да живеат одвоено, а и гостите да бидат разделени. Таквата поделба, напротив, треба да се смета за чест што им се дава на татковците и браќата. Во часот на молитва сите сме заедно, а потоа секој останува на своето одредено место и времето го поминува во тишина. И со Божја помош, можам да им служам на сите во нивните духовни потреби. Кога презвитер Дионисиј ги слушна овие зборови, почна да се извинува и да се поклонува, сфаќајќи дека свети Пахомиј прави сè по Божја волја. Искусувајќи ја во себе сладоста на одбранбениот говор на свети Пахомиј, радосен си отиде дома. Братот му постави прашање на старецот: – Во нашиот манастир доаѓаат луѓе и лаици и духовни отци и кажуваат работи кои се корисни за душата. Останувам со нив, ги слушам и ги прашувам за темите што треба да ги знам. Дали го одобрувате ова? „Вистинскиот Христов ученик“, одговори старецот, „не треба да ја покажува својата моќ во ништо“. Не треба сами да одлучувате за нешто. Дури и да ви се чини дека имате корист од разговорите со гостите, вие се спротивставувате на заповедта, која ви заповеда да правите сè според заповедта. Зарем татковците не ти кажаа се што треба да знаеш? Ако луѓето дојдат и зборуваат збор што му е угоден на Бога, прашај го својот Ава со смирение: „Ава, дали заповедаш да останам и да слушам или да заминам? Што и да каже, правете го и ќе имате мир. И ако треба да прашате монах или мирјани за нешто итно, прашајте го прво Ава. Ако тој одобри, тогаш прашајте што сакавте. Затоа, поставувајте прашања само кога Аба ќе ви каже: прашајте“. „Што ако“, праша братот, „немам никакви прашања, но случајно разговарам со некого, а тој директно ми постави прашање, како ми велиш да постапам? - Кога ќе сретнете некого, ограничете го говорот само на поздрави и кажете: „Молете се за мене, сега имам задача да исполнам“ и заминете. И ако те прашаат за нешто, ако го знаеш одговорот, кажи накратко и оди, а ако не знаеш кажи „не знам“ и исто така оди. И ако се сеќавате дека некој од вашите соседи или пријатели може да одговори на прашањето подобро од вас, покажете како да стигнете до него. – А ако седам или работам, а човек седне до мене и започне разговор, што да правам тогаш? – Ако те види само како седи и дојде, побарај од него благослов и самиот благослови го, кажи: „Моли се за мене“ и оди си. И ако те држи назад, сакајќи да разговараш, кажи му: „Прости ми, заповедано ми е да не зборувам со никого без знаење на Ава. Ќе му кажам и ќе постапам како што тој заповеда“. А ако работиш и некој дојде и седне до тебе, повторно договори се за истата заповед на Ава и мирно завршете ја работата. - Зошто тогаш авва Исаија нареди, откако се поздрави со својот брат, да го праша како е, а потоа молчешкум да седне до него? „Ова авва Исаија му го кажа на еден старец кој наполнил големи години живот и голема мера“, одговори тој. „А студент кој строго го слуша старешината во сè и сака да стане вистински монах, мора да се заштити од сите такви состаноци“. Од нив доаѓа презир, опуштеност, непокорност и застрашувачка дрскост. Кажи: „Џон не мисли ништо за тоа“. И не дозволувајте неволјите на некој од луѓето што дојдоа да ве допрат. „Мојата мисла ми вели: „Престани ги сите состаноци еднаш засекогаш и ќе бидеш слободен“. А друга мисла вели: „Престанете постепено, за да не ги збунувате оние што ве познаваат“. Кажи ми што е подобро? „Ако ги прекинеш сите состаноци одеднаш“, одговори старешината, нема да имаш грижи и ако удоволуваш да ги прекинеш состаноците малку по малку, тогаш сите околу тебе ќе почнат да се збунуваат и да размислуваат за тебе. На сите ќе им дадете изговор да кажат: „Тој разговараше со мене претходно, а јас пак ќе разговарам со него“. И тие ќе имаат сомнителна мисла: „Веројатно има нешто против мене што престана да зборува со мене? Одлучете се и Бог ќе ви го насочи патот“. 3. „Мојата послушност е во болница“, рече братот. „Немоќните доаѓаат во манастирот и им треба болничко лекување. Авва ме благослови да им снабдам се што им треба. Затоа сум принуден да се сретнам со нив. Дали ќе испадне дека постапувам по своја волја? „Значи“, одговори старецот, „слабите доаѓаат затоа што им треба лекување“. Ако зборуваш за сè со Аба, тогаш немаш никаква врска со тоа. Ти е дадена заповед, а не ја извршуваш по своја волја. Сепак, треба да бидете внимателни, да не го користите ова како изговор и да не влегувате во разговори со никого, да не се сретнувате подолго од очекуваното, дозволувајќи ги само најпотребните зборови. Нека биде неопходно да се праша посетителот за некој бизнис или трговија. Така, се случи не само да прашате за потребните работи, туку и да го одолговлекувате разговорот за да нема каде понатаму. Види, не предизвикувај зла волја. Задржете го ова и ќе најдете мир. Брат! Господ те направи пастир. Не воведувајте грабливи волци во вашето стадо, инаку нема да остане ништо од стадото, а за ова ќе бидете изведени пред лицето на правдата од Главниот овчар. Чувајте го подалеку од вашите овци сè што е полн со штета и уништување наместо корист. Поглавје 44: За тоа дека не треба неселективно да се јаде со сите луѓе во низа; и дека оние кои прашуваат, но не ги следат упатствата по првата и втората опомена, мора да бидат отфрлени Авва Макариј им рече на браќата кои дојдоа кај него и прашуваа како да се спасат: „Возљубени мои браќа, да избегнуваме да се среќаваме со световните луѓе колку што можеме, и од тоа ќе ја добиеме најголемата корист. Најголемиот дел од разговорот со нив е само за купување и продавање, жени и деца, стока и други работи. Таквите средби не ги отуѓуваат мислите од Бога. На крајот на краиштата, ако дури и разговорот со нив ги отуѓува мислите од Бога, тогаш колку е поштетно да се јаде и пие со нив? Ова не го велам затоа што се нечисти, далеку од тоа. Но, тие јадат секаква храна еднаш или двапати дневно, вклучително и месо од убиени животни, додека ние се воздржуваме од месо и вкусни јадења и јадеме само еднаш дневно. Ако видат дека јадеме доволно, веднаш нè осудуваат и велат: „Ете, монасите се сити“. Тие дури и не мислат дека ние, како нив, сме облечени во месо. И ако видат дека се воздржуваме од храна, веднаш нè осудуваат со овие зборови: „Гледајте, тие постат за шоу, луѓе-угодници“. Со тоа што не клеветат, тие им ја уништуваат душата. И ако забележат дека јадеме без миење раце, или дека облеката ни е валкана, велат: „Какви монаси се мрзливи“. И ако видат дека јадеме откако ќе ги измиеме рацете, велат: „Гледај колку се мрзливи“. Па поради нас самите се уништуваат, а ние сме виновни за нивната смрт. Кога ќе бегаме, ќе ги избегнуваме нивните оброци! Нека нè караат наместо да не фалат! Нивната злоупотреба ни носи круни, но нивната пофалба нè втурнува во уништување. Каква корист ми е да им угодувам на луѓето и да го лутам Господа, мојот Бог? За тоа сведочи божествениот апостол, кој рекол: Да им се допаднам на луѓето, не би бил Христов слуга (Гал. 1:10). Затоа, да се молиме пред Господа вака: „Исусе, Боже наш, избркај нè и ослободи нè од нивната пофалба и срам“. И ние нема да направиме ништо за да им угодиме. Зашто ниту нивната пофалба не може да нѐ одведе во Царството Небесно, ниту нивниот срам може да ни го затвори вечниот живот, туку, напротив, ќе помогне во тоа. Дозволете ни да знаеме, возљубени, дека за секој празен збор ќе дадеме одговор (Матеј 12:36). Затоа, да бегаме од празни зборови како од змија“. 2. Браќата дојдоа кај авва Антониј и го прашаа: - Кажи ни го зборот како да се спасиме. -Дали сте слушнале што вели Светото писмо? - рече старецот. - Ова ти е (сосема) доволно. „Но, ние би сакале да чуеме збор од тебе за спасението, татко“. – Евангелието вели: Кој те удри по десниот образ, сврти го другиот кон него (Матеј 5,39). „Не можеме да го направиме ова“, извикаа браќата. „Ако не можете да преобратите некој друг, тогаш барем издржете да бидете погодени“. „Ако не можете ниту да го направите ова“, рече тој, „тогаш не враќајте зло за зло“. Тогаш старешината го повика својот ученик и му рече: „Подгответе им топла чорба, зашто се болни“. Ако не можете да го направите ова и не го сакате, тогаш што да правам со вас? Гледате дека светителот, без да губи време на прашања, веднаш ги испратил со сета сигурност. Не им дозволуваше ниту да останат блиску до него, а уште помалку да се задржуваат, бидејќи тоа нема да им користи, а само ќе го попречат целосно да се обрати кон Бога. Ако овој највисок од отците, најбестрасниот од бестрасните, се заштитил толку многу, тогаш колку повеќе треба да се заштитиме, избегнувајќи ги оние што доаѓаат кај нас само за да разговараат и да се распрашуваат за спасението. На крајот на краиштата, тие никогаш нема да се согласат да се откажат барем од нешто заради Божјата заповед или да направат нешто што им изгледа болно. Затоа, ако им кажете еднаш или двапати, а тие не почнат да се подобруваат, треба да бегате од нив без да погледнете назад. Не можеме да им овозможиме лесен пристап до нас. Можеби тогаш ќе се засрамат, ќе се вразумат и ќе реагираат со гадење на нивната болест. Тие самите ќе ни бидат благодарни и ќе престанат да ни пречат. И со примерот на она што им се случи, ние ќе ги ослободиме не само нив, туку и многу други кои стекнале световни желби засновани на световно размислување, од неизлечивата болест на световниот живот, а ние самите ќе се ослободиме не само од досадните посетители, туку и од значителната штета што би можеле да ја добиеме ако нашата слабост ни дозволи да разговараме со некого неселективно. Поглавје 45: За фактот дека дури и во туѓа земја треба да знаете како да комуницирате со посетителите; како да одиме и да патуваме со браќата; дека патниците треба да знаат како да се однесуваат во туѓи земји и кои правила да ги следат на патот кога одите со вашите браќа Ако одите во туѓа земја и престојувате во нечија куќа, а сопственикот си оди и ве остави на мира, не кревајте ги очите и не ја разгледувајте околината и не отворајте ништо: ниту прозорец, ниту бокал, ниту книга. Кога сопственикот ќе замине, скромно прашај: „Дај ми малку работа пред да се вратиш“. И што и да ве наложи да правите, правете го без очајување. Ако слушате разговори од улица, не обрнувајте внимание и не му ги прераскажувајте на сопственикот кога ќе се врати. Во спротивно ќе си наштетиш и себеси и нему. 2. Ако сте млади, никогаш не носете убави мантили. Не се смее и не покажувај заби. Нека твоето лице биде смирено надолу. Кога одите во туѓи земји, носете сандали. И кога сте во ќелија, не користете ги, освен за време на болест. Кога одите по патот, држете ги рацете на појасот и не замавнувајте ги како лаик и не вртете ја главата напред-назад. Слушајте ги вашите мисли и обратете се кон Бога во срдечна молитва. 3. Ако дојдете во град или село, очите мора постојано да ви се свртени надолу, инаку подоцна во вашата ќелија може да се крене злоупотреба против вас. Ако на патот некоја жена вели „Мир со тебе“, одговори ѝ само во срцето и не тргај ги очите од земја. Ако можете, не треба да ги гледате рабовите на женската облека. 4. Ако одите со вашите браќа, држете се подалеку од нив да молчите. Кога шетате со постарите, никогаш не тргнувајте понапред од нив. Ако треба да носите корпа со старец, тогаш не дозволувајте да ја носи - направете го тоа сам. А ако сте и двајцата млади, тогаш носете малку наизменично, а кој носи нека оди напред. Онаму каде што ќе преноќите, не покажувајте дрскост, туку бидете срамежливи во апсолутно сè. 5. Во туѓина, не преноќувај во куќа во која, како што ти кажува срцето, постои опасност од грев. Ако сакате да јадете некаде и дознаете дека на оброкот ќе има жена, воопшто не седнувајте да јадете. Подобро е да го вознемириш сопственикот отколку тајно да правиш блуд во твоето срце. Кога одите во кревет, не се покривајте со истата наметка како друга личност. И пред да легнете, кажете многу молитви. 6. Ако заедно чекорите по пат, а со вас е болен, оставете го да оди напред за да може ако се измори да седне да одмори. 7. Ако си на пат со брат ти, а застанете кај пријател на работа, барајќи го брат ти да чека додека сте поканети на оброк, повикајте го и вашиот брат, за и тој да јаде и да се опушти со вас. 8. Кога има уште неколку луѓе со вас и е незгодно да однесете таков број на пријател, не занемарувајте ги и не јадете тајно кај пријател, заборавајќи на нив. Разговарајте со нив што е најдобро да се направи во овој случај и што велат тие, правете го тоа со понизност. А кога одите со нив, не си припишувајте никакво значење, односно не бегајте од ропското служење на нив. 9 . Ако одите во туѓа земја со браќа кои не ги познавате, тогаш и да се помлади од вас, почитувајте ги како први. Кога вашиот драг пријател ќе ве прими сите заедно, секогаш пуштете го прво: и за абдест и за оброк, не давајте ни изглед дека ги прима заради вас. Дајте им ја целата чест и кажете: „За ваше добро, милост се покажа и кон мене“. 10. Ако одиш со твоите браќа, а меѓу нив има некој кон кого имаш посебна љубов кон Господа, не разговарај само со него пред сите пријателски, инаку меѓу другите може да има некој духовно слаб човек кој ќе почне да го обзема завист, а ти ќе сносиш одговорност затоа што си дал простор на неговиот грев. 11. Кога одите кај некого, не очекувајте тој да биде особено среќен што ќе ве види. Фала му на Бога што те прифатија. 12. Ако сакаш да посетиш сиромав брат со своите браќа, не доведувај го во уште поголема потреба со твоите барања. Купи се што ќе изедеш, за да остане и за него. Сами јадете што е можно помалку - доволно ви е што тој го обезбеди своето засолниште. 13. Кога ќе влезеш во ќелијата на монахот што не го знаеш, седни каде што те седнал тој и не влегувај во друга соба додека не те поканат. 14. Ако одите по патот, не губете од вид да се грижите за болните меѓу вас: можеби тој треба да седне малку да се одмори или можеби да јаде пред своето време. 15. Кога сте во туѓа земја, не бидете дрски за ништо, каде и да одите. Тогаш вашиот пример ќе биде корисен. Особено е важно да се молчи и тајно и отворено. Дрскоста и сите други страсти се појавуваат кај слабиот човек поради неработењето на неговото срце, бидејќи тој не ги гледа своите гревови. 16. Кога молчиш во ќелијата и си назначил да јадеш во одреден час или да не јадеш варена храна или нешто слично, тогаш во туѓа земја, внимавај да не му кажеш на ниту еден од другарите: „Прости ми, не го јадам ова“. Тогаш целосно ќе ја предадеш целата своја работа во рацете на твоите непријатели и таа ќе се претвори во ништо друго освен суета за тебе. Вашиот Господар и Спасител заповедал се да се прави во тајност, но вашиот Татко... отворено ќе ве награди (Матеј 6:6). 17. Кој ги сака своите дела, ги чува за да не пропаднат Еднаш авва Исидор отишол кај авва Теофил, архиепископ Александриски. Кога се вратил во Скит, неговите браќа го прашале: – Како ви се допадна градот? „Навистина, браќа“, беше одговорот, „не видов ниедно човечко лице таму освен архиепископот“. Браќата исплашени ги прашале: - Дали сите ги проголта земјата, Ава? „Не“, одговори Аба, „но помислата дури и да погледнам некого не можеше да ме совлада“. На овие зборови, сите беа изненадени од вниманието и сериозноста на старецот. Да се ​​обидеме и ние да го задржиме погледот да не се издигнува. 2. Еднаш во Келија имаше празник, а браќата јадеа во црквата. Таму имаше еден брат кој му рече на министерот: – Не јадам варена храна. Само сол (трошки со сол). Министерот му се јави на друг брат и јавно рече: - Еве, брат ми не јаде варена храна. Донеси му сол. Тогаш еден старец стана и му рече: „Би било поздраво за вас денес да јадете месо во вашата ќелија отколку да слушате такви работи за себе пред целиот народ“. 3. Кај големиот старец дојде еден брат во Скет, кој не јадеше леб. Во тоа време, старецот имал други гости, а старецот им подготвил мало задоволство. Кога почнале да јадат, подвижникот ги зел само натопените теребинти и ги изел. Кога сите станаа по оброкот, старецот го тргна настрана и рече: - Брат, ако дојдеш кај некого, тогаш не го покажувај својот животен стил. И ако сакате секогаш да се придржувате до наредбата што сте ја прифатиле, седете во ќелијата и не одете никаде. Братот, просветлен од зборовите на старецот, почна да се однесува како сите други на братските состаноци. 4. Старешината советувал: „Ако дојдете некаде, не покажувајте го вашиот животен стил дека не јадете маслиново масло, пржено или варено. Можете да одбиете вино само ако се плашите од карање, дури и ако некои ве обвинуваат, не дозволувајте тоа да ве мачи“. – Што да правам кога сум на љубовната трпеза со татковците? „Наместо пост“, одговори тој, „поставете неизмерна молитва со смирение“. – Но, како можам да јадам, да слушам разговори и да се молам? „Напорот победува сè“, рече старецот, „а ако сакате да бидете монах, секогаш придржувајте се до тоа“. Секој што има поинаков став не е монах. Поглавје 46: Никој од оние што доаѓаат за милостина да не биде испратен без ништо, туку радосно да прифатиме лице испратено од Бога и да му дадеме што можеме; дури и да е досаден, секогаш треба да се трпи секој негов гнев и да не се лути, имитирајќи го Бога во тоа, зашто Тој често многу повеќе ги наградува милосрдните; и како да се прават дела на милосрдие во кино 1. Од житието на свети Григориј Двоеслов Блажениот Григориј, кој житијата на италијанските светци ги напишал во форма на дијалог, бил епископ во Рим, а пред неговото свештенство бил монах и игумен на манастирот Свети Андреј, наречен Клиоскер. Еден ден седел во својата ќелија и препишувал ракописи. Кај него дојде просјак. Како вистински Христов слуга, Григориј го повикал својот послушник и му наредил да му даде пари на просјакот. Тој направи сè како што му беше кажано. Но наскоро истиот просјак повторно дошол кај светителот и го прашал: - Биди милостив кон мене, слуга на Севишниот Бог. Мојата потреба е голема, но ти ми даде малку. Григориј го повика својот почетник и рече: - Оди, брат, дај му уште шест парички. Мојот брат го направи токму тоа. Просјакот, откако доби дванаесет монети, замина. Но, наскоро тој повторно се појави истиот ден и рече: „Смилувај ме, слуга на Севишниот Бог, не ми одбивај повторно милостина, зашто моите загуби се преголеми. И овој пат Григориј го повика истиот жител и му рече: - Дај му, брат, уште шест парички. „Верувај ми, татко“, рече послушникот, „не остана ниту една паричка во чуварот“. Тогаш блажениот Григориј рече: – Немаш ли нешто, облека да му дадеш барем нешто? - Чесен татко! - се помоли свештеникот, - Немаме други садови, само сребрена чинија на која една богата жена, како што е нивниот обичај, ни испрати благо. Потоа оди и дај му го ова јадење. Тој направи како што нареди светецот, а братот земајќи таква милостина си замина. Кога свети Григориј станал римски папа, според обичаите на папите, еднаш му наредил на свештеникот да одреди дванаесет луѓе кои ќе вечераат со него. Тој го направи тоа, но кога сите дојдоа на оброкот, имаше тринаесет гости. Блажениот сопруг го повика својот жител и го праша: „Ти реков да повикаш дванаесет луѓе, зошто не послуша и не повика тринаесет? Тој се исплаши и рече: - Верувај ми, чесен господару, ги има дванаесет. Навистина, само тато го виде тринаесеттиот. Додека сите јадеа, тато гледаше како тринаесеттиот гостин седнува на самиот раб на клупата. И одеднаш неговото лице почна да се менува. Некогаш изгледаше седокос, понекогаш многу млад. Кога сите го напуштија оброкот, блажениот папа се прости со сите, а на триесеттиот, во кого виде нешто прекрасно, го држеше за рака и го одведе во канцеларијата. - Те опоменам со големината на Божјата сила, кажи ми, кој си ти? - праша тато: „А како се викаш? - Зошто ме прашуваш како се викам? Ова е чудно! - одговори непознатиот. - На крајот на краиштата, јас сум просјакот што дојдов кај тебе во манастирот на свети апостол Андреј, а ти ми подари дванаесет монети и едно сребрено јадење во кое блажената Силвија, мајка ти, ти испрати благо. Знајте дека од самиот ден кога покажавте таква великодушност кон мене, Господ те одреди да станеш поглавар на Неговата Црква, за што ја пролеа Својата крв, и да се искачиш на столот на врховниот апостол Петар, чија доблест ја имитираш, зашто големиот Петар, како тебе, им го подели сиот свој имот на оние кои дојдоа со едноставност на срцето, што и да им требаше. - Од каде знаеш дека Господ ме назначи да станам татко? „Јас сум ангел на Господ Семоќниот, затоа знам“. Господ тогаш ме испрати кај тебе за да ја тестирам силата на твоето убедување, дали си хуман и дали правиш милостина за приказ. Блажениот Григориј, слушајќи ги овие зборови, се исплаши, зашто никогаш претходно не видел ангели. Претходно, тој го слушаше како личност и едноставно разговараше со него. Ангелот рекол: – Не плаши се, Господ ме испрати да бидам близу тебе додека си во сегашниот живот. Што и да побарате, преку мене ова барање ќе му биде пренесено на Господ. Слушајќи ги неговите зборови, светителот падна на лицето, Му се поклони на Господа и рече: – Ако за една таква незначителна манифестација на милосрдие, која не ја ни забележав, Семилостивиот Господ ми покажа толкаво мноштво благодати што дури и го испрати Својот ангел да биде секогаш со мене, тогаш колку голема слава им се доделува на оние што ги држат Неговите заповеди и ја извршуваат вистината? Вистина е кажано: милоста се воздигнува над судот (Јаков 2:13) и кој прави добро на сиромашните, му позајмува на Господа (Изреки 19:17). Човекот Божји Бонифациј, кој стана епископ и се прослави во детството по најголемите Божји знаци, излегуваше од куќата облечен, а понекогаш се враќаше без наметка, па дури и без кошула. Ако видел просјак на улица, се соблекувал и го облекол кутриот. Во исто време, тој сакаше тоа да го видат само очите на семоќниот Бог, зашто се надеваше на награда само од Неговиот. Како дете, мајка му го казнувала за таквите постапки, велејќи дека е неправедно кога нема што да облече, а тој дава сè на сиромашните. Еден ден влегла во својата житница, каде што се чувала житото за цела година, и видела дека нејзиниот син им ја поделил речиси целата пченица на сиромашните. Таа падна во очај, почна да мачи и да жали за загубата на речиси една година залихи. Тогаш дошол благочестивиот млад Бонифациј и почнал да ја теши најдобро што можел. Но, бидејќи не знаел како поинаку да ја смири, ја замолил да ја напушти житницата, каде што останало многу малку жито. Кога таа излезе, тој почна да се моли токму таму. По некое време и се јавил на мајка си - во кантите имало многу повеќе пченица од годишната залиха што ја подготвила мајка му. Таа била воодушевена кога го видела ова чудо. Откако се уверила колку е делотворна молитвата на момчето, оттогаш таа самата му дозволила да дели леб. Во тоа време, кога низ Кампанија беснееше силен глад, светиот им подели сè од својот манастир на сиромашните, така што во оставата, освен мало количество масло во стаклен сад, не остана ништо друго, а еден ипоѓакон по име Агапит почна да бара од него малку масло. Светиот човек, кој решил да подари сè на земјата за да зачува се што е на небото, наредил малата количина масло што останала да му се даде на молителот. Монахот кој го надгледувал магацинот, иако ја слушнал наредбата, не ја извршил. Кога, по малку време, монахот го прашале дали ја исполнил наредбата, тој одговорил дека маслото не го дава, зашто да му го дадел на молителот, немало да им остане ништо на браќата. Тогаш разгневениот свети Бенедикт нареди тој стаклен сад во кој имаше малку масло да се фрли низ прозорецот, за да не остане ништо во манастирот - за непослушност. И така направија. И под овој прозорец имаше голема карпа расфрлана со остри камења. Така, фрлениот стаклен сад паднал врз камењата, но останал целосно неповреден, како да не бил фрлен, за самиот да не се скрши и да не се излее маслото. Светиот човек наредил да се подигне садот и, бидејќи бил неповреден, да му се даде на барателот. Собрајќи ги браќата, на сите им ја разоткри недовербата и гордоста на непослушниот монах. Тогаш свети Бенедикт и сите браќа почнаа да се молат. И на ова место каде што се молеше со браќата имаше празно затворено буре. За време на молитвата капакот на бурето почнал да се крева бидејќи во него се појавило масло и неочекувано почнало да тече. Тие се поместија и го извадија капакот, но маслото што се крева се истури преку работ и течеше на подот. Штом Божјиот слуга Бенедикт го виде тоа, веднаш престана да се моли и маслото престана да се излева на подот. Потоа на неверниот и непослушен брат му дал нови упатства - да научи да има вера и смирение. А братот, спасен од спасението, се засрами, бидејќи преподобниот отец со чуда ја докажа моќта на Семоќниот Бог, за која зборуваше во своите упатства. 4. Од житието на свети Ефтимиј Ефтимиј Велики и неговите браќа еднаш се нашле во тешка потреба, од која долго време страдала новата Лавра. И токму во исто време се случи многу Ерменци да влезат во Лавра, некаде најмалку четиристотини луѓе. Од Светиот град тргнаа до Јордан, но го загубија патот бидејќи меѓу нив немаше никој што го знаеше патот. Штом ги видел светителот, размислувал како да им организира одмор по долго патување. Го повикал управителот на Лавра, Дометиан, кого самиот го поставил и му наредил да подготви оброк. И тој почна да се расправа како одговор дека потребата, велат тие, сè уште не е завршена и дека браќата едвај имале доволно храна за тој ден. Но, монахот, храбро верувајќи во Бога, кој за нејзина добра волја и испрати храна во изобилство на сиромашната вдовица (1. Цар. 17,15-16), му нареди на Дометијан да оди во амбарот. „Какви и да се човечките мисли“, рече светителот, „божествената благодат може да контролира сè што не се очекува“. Дометиан влегол во шталата и почнал да ја отвора вратата и веднаш видел (ох, неискажливи се Твоите чуда, Христе Боже!) - според Божјата промисла и мудрост, целата просторија се наполнила со леб до таванот. Не можеше ни да ја отвори вратата - имаше толку многу внатре! Домаќинката ги повикала сите браќа да му помогнат. И кога ја отворија вратата, видоа незамисливо изобилство леб, изобилство вино и масло, споредливо по своето изобилство само со безграничната побожна желба на Ефтимиј да покаже милост кон сите. Гледајќи го тоа, сфаќајќи ја моќта на Божествената благодат, Дометијан падна пред нозете на големиот светител, побара прошка и донесе жестоко покајание за неговата минијатурност во минатото. 5. Од житието на свети Маркијан За осветувањето на храмот во името на светата маченичка Анастасија, чија изградба од полагањето на првиот камен ја надгледуваше великиот Маркијан, како што се очекуваше, се собра целиот град на чело со царот, дворјаните и патријархот. Одеднаш му пријде еден просјак и му ја подаде раката да земе барем нешто да јаде. Светиот човек, иако душата секогаш му била исполнета со добрина и човекољубие, овојпат ништо не нашол во своите пазуви. Почна да бара место каде што човечките очи нема да го видат. А како среќа, овој пат носел само туника, иако под неа најчесто носел кошула. Сфаќајќи дека нема ништо со него, божествениот сопруг, иако можеше лесно и без никакво извинување да го одбие барањето на просјакот (бидејќи Бог знае дека нема што да даде), тој се загрижи дека ќе го вознемири Бога ако не се откаже од единствената облека што ја носи. Свети Маркијан ја соблече својата туника и му ја даде на еден просјак, оставајќи ги само неговите столи (долна облека) и фелонион, кои едвај го покриваа неговото тело. Светиот човек направи сè за луѓето да не го забележат ова. Кога целото свештенство влегло во олтарот, Маркијан му дал благослов на првосвештеникот и тој почнал да служи Божествена Литургија. И самиот Маркијан се завитка во превез за никој да не ја забележи неговата голотија. Меѓутоа, секој што стоеше во олтарот и самиот епископ, гледајќи во свети Маркијан, видоа неверојатно и необјасниво чудо, во кое само очевидци можеа да поверуваат: на Маркијан царската облека, извезена со злато, блескаше со оган. Неговиот сјај стана уште посветлен кога Маркијан го зеде божественото тело во своите раце за да им го подари на верниците. Некои молчејќи го гледаа ова чудо, други шепотеа. Некои се восхитуваа, други завидуваа. Неколку луѓе му пријдоа на епископот Генадиј, мислејќи дека тој не го видел тоа и дека мора да му каже за тоа, и почнаа да се борат меѓу себе за да го хули Маркијан и да го клеветат. Патријархот одговори дека и тој гледа сè, но не знае како да објасни и е збунет. Кога заврши литургијата, патријархот го повика Маркијан и приватно праша за облеката, велејќи дека таа е попогодна за цареви отколку за (обични) свештеници. Светецот бил крајно восхитен, паднал пред нозете на патријархот и, плачнувајќи се, почнал се да негира. Тој рече дека ова е оптичка илузија и дека дури и да ја признае самата идеја дека може да има скапоцена облека е лудост за него. Патријархот ги сметал зборовите на Маркијан за разумни и, сфаќајќи дека би било апсурдно да им верува на сопствените очи, ја подаде раката и ги фрли фелонот и столите. И о, чудо, видливо и именувано. Светецот не ја носел златната туника која штотуку ја виделе сите. Стоеше гол, без свештенички одежди и беше јасно дека е гол и дека го покрива само невидливата златна облека на доблестите. Тогаш епископот се зачуди, а сите клеветници на светителот се восхитија. Со еден глас од сите усни се прославија Бог и Неговиот слуга. На крајот на краиштата, службеникот на светиот олтар беше самата великодушност и со свои раце изгради многу големи храмови, исцели многу луѓе и се грижеше за безброј просјаци. Неговите дела станаа многу познати, а за нив ќе зборуваме подоцна. Така, на сите им стана очигледно не само неговиот филантропски однос кон оние на кои им е потребна, туку и какви големи и благодатни подароци се доделуваат на оние што ја сакаат милоста. Ноќе, овој прекрасен човек шеташе низ плоштадите и градската лента и помагаше во погребувањето на мртвите. Ако некој умирал од глад, а немало кој да се грижи за него, тогаш за Маркијан била голема радост да се види таква личност. Го изми и го облече, подготвувајќи го за погреб како близок роднина. Откако ги направил сите подготовки, му се обратил на починатиот како да е жив: „Сега оди, брат, да се бакнеме збогум во Христа“. И се чини дека мртвиот човек, лишен од сите чувства, ги слушнал неговите зборови. Тој стана и, чудо невидено, го бакна Маркијан. Не тој, туку Христовата промисла покажа дека е прифатена службата на Маркијан. Тогаш мртовецот повторно стана мртов и немаше никаков сомнеж во тоа. 6. Од житието на свети Теодосиј Киновиарх Велики Теодосиј, делејќи милости, извојувал победи над потребите на сиромашните и претрпел порази, бидејќи големината на услугите не можела да биде во чекор со неговите намери. На крајот на краиштата, неговите намери секогаш остануваа под водство на неисцрпната великодушност на Светиот Дух. Следниот наратив ќе каже како се случило тоа во животот. Имајќи огромно сочувство кон секој што имал потреба, тој покажувал уште поголемо сочувство кон оние кои страдале од несреќа и чија сиромаштија била влошена од тешка болест. И многумина тогаш страдаа од треска, најстрашната од сите болести што го снашле човекот. Тој беше око за слепите, нога за куците, облека за голите, засолниште за бездомниците. Беше лекар, заштитник, слуга и помошник на сите болни. На сите им стана сè поради неговата неисцрпна љубов кон човештвото. Миеше рани и чистеше чирови. Со сета љубов ги бакнуваше лепрозните, без страв од инфекција. Толку мудро ги тешеше сите и ги поттикнуваше кротко да ги поднесуваат сите несреќи што го нарекоа заедничко прибежиште, заедничко исцеление, заедничко лекување на гостите, заедничка ризница. Колку убаво е кажано ова и во согласност со вистината! Секој можеше да биде достоен за неговата грижа, откако го доби она што очајно му беше потребно. Во неговиот манастир не може да се сети дека некој бил запоставен или заборавен. Теодосиј верувал дека наједноставниот, најмалиот човек заслужува уште поголема грижа, бидејќи Христос најјасно пребива во најскромните луѓе. Никој од оние што дојдоа во манастирот не беше избркан; на сите им беше посветено внимание, бидејќи секој човек беше почитуван како достоен за човекољубие и милост. Можеби се сеќавате дека секој ден повеќе од сто луѓе седеа да јадат кај Теодосиј. Ако изворот на човечката милост тече толку изобилно, колку е поголем изворот на Божествената милост. Очигледно е дека тој не само што е голем во своето изобилство, туку и бескрајно ја надминува секоја милост што можеме да ја замислиме. Сега ќе ви кажеме за ова. Бог ја казни земјата. Казна со глад. И овој глад не беше краток и не беше таков што на некои места погоди, а други поштеди. Никој никаде не можеше да го избегне неговото зло. Луѓето добивале такви маки како казна за своето зло, за плодовите на своите дела, како што рекол пророкот Михеј1. Кога пристигна празникот Вај, многу сиромашни луѓе и селани дојдоа да прослават директно во манастирот, почитувајќи го прифатениот обичај, но во тоа време прилично принудени од глад. Оние кои служеа во кујната не знаеја што да прават на глетката на таква толпа луѓе. Тие се обидувале да ја поделат целата храна на мали делови и да ја распределат во количина, така што, благодарение на штедливоста и прецизноста, ќе има доволно храна за секого. Мерката беше една фунта и не повеќе. Кога се приближил големиот Теодосиј и видел дека многу луѓе ги опсадуваат манастирските порти, веднаш се сетил како размислувал Јов и рекол: Странецот не преноќил на улица: Му ги отворив вратите на минувачот (Јов 31, 32). Поседувајќи ја милоста на Јов и проткаен со чувство на сочувство, тој нареди да се тргне вагата на страна и рече да се отворат портите на манастирот и сите да бидат пуштени внатре. Се погрижи и да организира оброк на задоволство на гостите. О, величина на Божјите чуда! Мала количина храна била доволна за да се нахранат мноштво луѓе, исто како што пет илјади луѓе биле нахранети со пет лебови (Матеј 14:21). Сите си го задоволија гладот, а сите кутии се наполнија со остаток од леб. Монасите, кои мислеа дека немаат ништо, видоа колку имаат уште, дека добиваат повеќе отколку што дале, и дека преку молитвата стомакот на сиромашните им станал пообилен од жетвата на градините и полињата. Така Бог наградува за добрата намера да се направи добро на сиромашните. Тој не само што дал неисцрпно изобилство за својата великодушна намера, туку и му покажал на светиот човек чудесен и пофален од сите, а не измамен во неговата надеж. Бог им дава слава на оние кои секогаш Го слават со своите дела. Друг пат имаше празник во чест на Пресвета Богородица, свечено прославен. Толку многу луѓе се собраа за тоа што немаше простор да ги собере сите. Но, во тоа време во манастирот немаше храна, туку само леб, со кој требаше да се почестат сите. Но Господ, кој претходно ги наполни манастирските канти и ја отвори Својата неуморна и дарежлива рака и ги нахрани сите живи суштества, сега го наполни оброкот со јадења, поточно им ја исполни желбата на стомакот на сите гости. Мноштвото собрани јадеа сити, а остатоците ги ставаа во ранци за да ги однесат дома, а од другите остатоци, манастирските слуги послужија уште многу оброци. Еднаш великиот Теодосиј видел дека Египќаните се собрале на празникот на осветувањето на еден голем манастир, а ги имало толку многу што ни во манастирскиот бунар немало доволно вода. Но, тие се наситија и ја земаа храната со себе за да имаат што да јадат по пат. Кој ги видел овие чудесни настани добил точен доказ дека Бог, кој претходно ја наводнувал пустината со мана за Евреите предводени од Мојсеј, сега му дал храна на Теодосиј. Кој, како што сме убедени, живее во Христа, прави големи и прекрасни работи, обезбедувајќи храна во изобилство на многу луѓе. Гледајќи ја толпата луѓе што брзаат кон манастирот, не беше возможно да не се разбере со генијален ум дека овде дејствува самиот Господ, откако еднаш благослови пет лебови и нахрани илјадници. 7. Од житието на свети Јован Милостив Еднаш оние на кои им беше доверено делењето милостина дојдоа кај блажениот Јован и рекоа дека заедно со питачите се појавиле и некои девојки, пристојно и богато облечени, и побарале милостина, дали треба да им се даде? Најнежниот светец ги погледна строго и рече: „Вие сте слуги и работници не на понизниот Јован, туку на самиот Христос“. Затоа, слушајте ги Неговите заповеди - давајте му на секој што ве моли (Матеј 5:42). И ако сакате да му служите на некој друг кој ќе ви заповеда да дознаете сè и да го истражите начинот на живот на оние што прашуваат и нивната состојба, знајте дека ниту на Христос, ниту на понизниот Јован му требаат носливи слуги. Кога би го подарувале својот имот, сепак би имало изговор за вашата штедливост. Но, вие не го давате своето, туку Божјото. Затоа, секогаш мораме да ги држиме Божјите заповеди. „А ако ти“, продолжи авва Јован, „поради твоето неверување, се плашиш дека многу трошоци ќе ги надминат црковните приходи, тогаш повеќе нема да сакам да комуницирам со тебе поради твоето неверување“. Сигурно знам дека дури и целиот свет да дојде во Александрија и да моли во исто време, нивните барања никогаш нема да го надминат неисцрпното изобилство на Божјото богатство. Со такви разумни опомени свети Јован го исцели сето неверување. Големината на неговите намери ги воодушеви сите присутни. Потоа, Свети Јован ја раскажа следнава приказна. „Кога имав петнаесет години, живеев на Кипар. Една ноќ сонував: пред мене се појави девојка со чудесна, неискажлива убавина, во сјајна облека, со венец од маслинови гранки на главата. беше, од каде дојде и зошто не ме пушташе да спијам, ме погледна со кроток и радосен поглед и рече: – Јас сум прва од ќерките на големиот крал. Ако некој се дружи со мене, можам да се посредувам за него пред кралот. Никој нема поголема смелост кон Него, затоа што го убедив да слезе од небото на земјата и да земе (човечко) тело. Откако ги кажа овие зборови, таа исчезна. Се вразумив и почнав да размислувам за она што го видов и сфатив дека името на оваа девица е Грејс. Благодарение на Милоста, нашиот Господ не сметаше дека е недостојно да слезе на земјата и да стане како луѓето. Станувајќи од креветот, отидов директно во црква. Веќе се раздени. На патот, сретнав сопруг кој немаше ни облека; се смрзнуваше од утринскиот студ. Ја соблеков мојата наметка и му ја дадов, велејќи си дека тоа е она што треба да го направам ако видот не е лажен. Пред да имам време да влезам во црквата, ми пријде човек облечен во лесна облека, ми подаде вреќа со сто златни парчиња и ми рече: - Пријател, земи ги овие пари. Ги земав со радост, но набрзо почувствував каење. Потоа се вратив да му ги дадам парите од кои немав апсолутно никаква корист, но тој исчезна без трага. Тогаш сфатив дека визијата не е имагинарна, туку целосно вистинита. Од оваа случка сфатив дека откако дадов милостина, како што вети, Христос ме награди стократно. И тогаш, правејќи дела на милосрдие безброј пати, постојано бев убеден во тоа. Дури си реков: „Застани, до кога ќе го искушуваш Неизмамливиот? Доказите за верата беа исто толку јасни. А кукавиците сега дојдоа да ми го одвлечат вниманието и да ме покажат како соучесник во нивното неверување и да ме поттикнат да бидам безмилосен“. Еден од странците, откако дознал за големата добрина на светителот, решил да го искушува оној кој е над секое искушение. Се облече во партали и почна да чека во близина на болницата, зашто светецот два-три пати неделно го посетуваше немоќниот. Му пријде и со тажен глас го праша: - Мајсторе, смилувај се за затвореникот. Тој му наредил на благајникот да му даде шест монети. Замислениот просјак ги зел парите, се пресоблекол, повторно дошол и прашал. Свети Јован му нареди да даде милостина. Благајникот му шепна на патријархот: „Но, ова е истиот оној кој штотуку доби шест монети, зарем не го препознавате? Кога претендентот дојде по трет пат по парите, благајникот почна да му дава знаци на патријархот дека тоа е истото лице. Но, патријархот кажа зборови достојни за вечен спомен: - Дај му дванаесет монети, можеби ова ме тестира мојот Господ. Друг пат, кога големиот светител отишол во црква, му пришол еден од благородниците, ограбен од крадци и паднал во крајна сиромаштија. Овој човек побарал помош и патријархот веднаш наредил да му дадат петнаесет фунти злато. Но, оној кому му е доверено да ги даде парите или погрешно слушнал, или одлучил дека Црквата нема доволно пари и дека треба да се спаси, ако патријархот не знаел да заштеди пари, и му дал на молителот само пет фунти. Кога патријархот излегувал од црквата, некоја богата вдовица му подала хартија во која на светителот му биле напишани петстотини фунти злато. Обдарен со Божја благодат, сфатил дека сè не се случило како што рекол. Ги повикал своите помошници и ги прашал дали му дале на човекот петнаесет фунти или не. Почнаа да лажат велејќи дека направиле се како што им кажале. Тогаш свети Јован испратил да го побараат молителот и од него дознал дека добил само пет фунти. Потоа им ја покажал хартијата на вдовицата и рекол: „Господ сега ќе бара од вас илјада фунти злато. Ако сте му дале на маж петнаесет фунти, тогаш таа вдовица му дала на Бога илјада и петстотини фунти. За да ве уверам навистина, неверници, повикајте ја оваа богољубива жена. Кога таа дојде и го донесе ветеното злато, патријархот праша: – Кажи ми, колку точно пари сакаше да донираш? Сфатила дека она што сама го видела не му е скриено. Вдовицата со тага во гласот рече: „Навистина, господине, кога го составив листот, напишав илјада и петстотини фунти“. Но, неколку дена подоцна го расклопив овој труд и видов дека зборот „илјада“ мистериозно исчезна. Од ова размислував дека Божја волја е да дадам само петстотини фунти. Кога слугите го слушнаа ова, ги обзеде страв што им ја прободе целата душа. Тие паднале пред нозете на светителот, барајќи од него да им го прости гревот на непослушноста. Светителот, откако даде благослов, ги испрати во мир. Блажениот Јован имал обичај да ги чита житијата на светите кои биле поуспешни од другите во давање милостина и на тој начин прославени, за да ги следат нивните стапки. Некако наиде на животот на свети Серапион Сидонски. Патријархот не престана да му се восхитува на овој сопруг и да раскажува приказни од неговиот живот. Серапион, на пример, кога сретнал просјак, го симнал својот омофор и му го дал. А потоа, кога видел како друг просјак се смрзнува на улица, му го дал својот вишок. Најпосле седна, веќе гол, стегајќи го Евангелието во рацете. Некој човек му пријде и го праша: „Ова е тоа“, одговори Серапион, покажувајќи кон Евангелието. А потоа го продаде Евангелието и приходите им ги подели на сиромашните. Кога еден студент го прашал: – Каде е нашето мало Евангелие? „Верувај ми, чедо“, одговори тој, „го послушав Господ, кој ми зборуваше во тоа Евангелие: продај го она што го имаш и дај го на сиромасите (Матеј 19:21). 8. Од житието на свети Алипиј Доблеста на милостината толку многу процветала во душата на големиот Алипиј што секогаш кога давал, тој повеќе се радувал од примателот на милостината. Еден ден му пришол еден просјак и почнал да бара облека. Алипиј, без воопшто да размислува, ја соблече наметката и ја положи на полицата од колоната. А просјакот ја зеде наметката и тргна, славејќи го Бога за промислата што му се исполни. Свети Алипиј остана да стои на улицата, треперејќи се од студот, додека еден од неговите слуги, кои тогаш ја средуваа куќата, не го забележа и побрза да донесе облека. Братот го виде авва Нисфери, кој фрли две кратки наметки над себе, и го праша: - Ако дојде просјак и побара од тебе наметка, која ќе му ја дадеш? „Најдоброто“, одговори Аба. - А ако тогаш те праша друг просјак, што ќе му дадеш? „Ќе ти го дадам последното, ќе одам и ќе седам на некое затскриено место додека Бог не ми испрати облека и не ме покрие“. Затоа што не барам ништо од луѓето. 2. Старецот живеел со својот брат според правилата на кенобитската заедница. И тој беше милостив. Кога дојде гладот ​​и луѓето почнаа да доаѓаат пред нивните врати и да бараат милостина, старецот им давал на сите. Братот, гледајќи како постапува, рекол: - Дај ми го мојот дел од лебот, а со твојот направи што сакаш. Старецот го подели лебот и продолжи да дава милостина само од својот дел. Многумина дојдоа кај старешината, слушајќи што им служи на сите. Бог, гледајќи го тоа, го благослови неговиот леб. Братот, откако го изел лебот, му рекол на старецот: „Бидејќи веќе имам малку леб, Аба, врати ме во кенобијата“. „Како што заповедаш, така ќе направам“, рече старецот и тие повторно почнаа да живеат и да јадат заедно. Сè уште до нив дојдоа многу подносители, а никој не замина со празни раце. Еден ден братот влегол во ќелијата и видел дека лебот снемало. Дошол еден просјак, а старецот му наредил на својот брат да му даде милостина. Брат рече: „Немаме повеќе леб, татко“. „Влезете внатре и погледнете“, рече старецот. Влегол внатре и, гледајќи го садот за печење полн со врел леб, се исплашил, го зел лебот и му го дал на просјакот. Тогаш братот ја сфатил верата и доблеста на старецот и Го прославил Бога. 3. Еден Манихеин отишол да ги посети своите другари, но вечерта го нашол среде пустина. Не знаеше ни каде да преноќи. И на тоа место живеел православен анхориет кој го познавал овој Манихеин, го видел и разбрал на која ерес припаѓа. Манихеј, не знаејќи каде да ја положи главата, сè уште се плашеше да се сврти кон анхоритот, мислејќи дека нема да го пушти да влезе поради неговата хетеродоксија, но, принуден од околностите, отиде до вратата и затропа. Старецот ја отвори вратата и, гледајќи го и препознавајќи го, го прими со радост, го нахрани и му покажа место каде може мирно да спие. Ноќе, Манихејецот, размислувајќи за милоста на старецот, си помислил: „Леле, овој човек не беше пристрасен кон мене, иако знаеше кој сум и се погрижи да се одморам. Навистина тој е Божји човек“. Станувајќи наутро, падна пред неговите нозе и рече: „Од овој ден јас сум православен“, и останав со старецот до крајот на моите денови. 4. Авва Теодор Фермиски го прашал авва Памво: Помисли, силно воздивна и рече: - Оди Теодор и биди милостив кон сите. Зашто твојата милост најде смелост пред Бога. 5. Еден монах од Тебаид имал благодатен дар на служба од Бога, така што за секој што доаѓал, го правел она што му било потребно на гостинот. Еднаш во едно село даваше милостина, а жена во излитена облека му пријде за милостина. Забележувајќи како е облечена, ја отвори тупаницата за да и даде многу. Но, неговите прсти се стегнаа во тупаница, и тој ѝ даде само малку. Тогаш му пришла друга жена, добро облечена. Гледајќи како таа е облечена, тој мрзеливо почнал да вади неколку монети, но прстите му фатиле доста монети. Потоа прашал за двете жени и дознал дека онаа што била добро облечена, е од благородни луѓе, се осиромашила и ја облекла поранешната богата облека само за да не предизвикува прекор. А втората сакаше да добие повеќе и така облече стара. Ако покажете милост кон просјакот, не викајте го да ви помогне во вашите трудови, инаку вашата наклонетост што му е укажана нема да ви се припише. „Татко, ако брат ми ме замоли да направам нешто, а јас се сомневам дали навистина му треба, како можам да му покажам милост со радост и веселост? Тогаш ќе му покажам милост преку сила, но мојата душа ќе остане сурова и немилосрдна. „Ако“, одговори старецот, „знаеш дека твојот брат бара затоа што му треба, дај му го со радост, давајќи му од Бога и тоа е твојата радост“. А ако дознаеш дека нема потреба од тоа, немој да му го даваш, туку кажи: „Авва ми заповеда да не давам на никого што нема потреба“. И нема да биде сурово. – Ако на човек му давам по потреба и видам дека ме обзема алчност, да не му го дадам вишокот, тогаш што да правам? Послужете повеќе од потребното за да се ослободите од алчноста или обидете се да не служите помалку од потребното. И ако угодувањето на луѓето, суетата или едноставниот срам пред луѓето ми кажуваат да давам повеќе отколку што е потребно, тогаш дали треба да дадам помалку отколку што е потребно за да ја победам страста или точно колку што е потребно за да ја исполнам заповедта? „Ако те измачува алчноста и не сака да му правиш добро на ближниот“, рекол старешината, „постапи како што ти дозволува состојбата“. Ако имате многу пари, дајте му малку повеќе отколку што му треба. И ако тоа не е доволно, тогаш дајте точно колку што е потребно. А ако ве обзема помислата да давате од суета или да им угодите на луѓето, не давајте повеќе или помалку од потребното, туку бидете прецизни: дајте колку што е потребно. Поглавје 47: За тоа што монахот не треба ниту да има ниту да собира пари за давање милостина и каква милост треба да покаже Блажената Синклетикија рече дека подвижникот не треба да се стреми кон материјално богатство за да дава милостина. Работата на мирјаните е да изразуваат милосрдие преку донации. Добро е да даваат милостина не за да ги нахранат гладните, туку за да можат да научат љубов и заедништво. На крајот на краиштата, Бог, кој ги знае сите богатства на богатите, има моќ да го нахрани секој просјак. Како што обрежувањето на кожичката симболично го покажало симнувањето на превезот од срцето, така и милостината има за цел да всади меѓу луѓето љубов еден кон друг. А кај кого љубовта настанала со божествена благодат, нему не му е потребна милостина. Ова не го кажувам за да ја клеветам милоста, туку за да ја покажам сета чистота и висина на нелакомството. На крајот на краиштата, помалку не треба да се меша со повеќе. Треба да вложите малку труд, треба да направите малку, но можете да вклопите сè во едно ако ја насочите љубовта кон повеќе. Ти го носиш крстот. Мора слободно да кажете: Еве, оставивме сè и тргнавме по Тебе (Лука 18:28). Прифатете го милостивиот јазик на апостолите и кажете: Немам ни сребро ни злато (Дела 3:6). И не давајте милостина на мирјаните едноставно и непромислено, туку и во тоа имитирајте го Авраам и покажете ја вашата љубов кон човештвото. Праведниот Авраам, примајќи гости, додаде намера на лекувањето. Тој, како што вели Светото Писмо, самиот станал, служел и ги повикал својата жена и сите слуги во домаќинството. Навистина, овие луѓе ја добија наградата за милост, бидејќи се во вториот ред. Господ, откако го создаде универзумот, ги подели оние што живеат на него во два реда. На едни кои живееле според честа, заради раѓање, им одредил брак, а на други им дал модел на чистота заради светоста на животот, правејќи ги ангелски. На првиот му остави закони за сите да плаќаат за сè, а на вториот рече: Одмаздата е Моја, јас ќе се оддолжам (Рим. 12:19). На првиот им заповеда да ја обработува земјата (1. Мој. 3,23), а на тебе, на вториот, не грижи се за утре (Мт. 6,34). И световните владетели им даваат различни дела на своите слуги. Едни испраќаат на поле да ја обработат земјата и да обезбедат пораст на населението, а други, ако се покажат како вешти и убави, ги внесуваат во своите одаи да служат. Така, Господ направи место во светот за сите кои избраа чесен брак и ги постави најдобрите од нив, како оние кои беа достојни за праведни намери и кои ја сакаа чистотата, да Му служат. Таквите луѓе се туѓи за сите земни работи: на крајот на краиштата, тие имаат чест да учествуваат во Господовата трпеза. Не размислуваат за облека, за ништо материјално. Го облекоа Христос и Го најдоа како свој прв снабдувач. Нивниот повик е да се одречат од животот и да размислуваат за смртта. Како што мртвите не прават ништо за своите тела, така правиме и ние. Сè што се прави за телото го правевме ние кога бевме бебиња. И сега, според апостолот, светот е распнат за нас, ние сме за светот (Гал. 6, 14) и живееме со истата душа. Да покажеме доблести и, по налог на разумот, да даваме милостина, зашто блажени се оние што се милостиви по душа (Матеј 5:7). На друго место во Светото Писмо се вели дека оној кој копнее по убавина веќе направил грев (Матеј 5:28). Затоа, јасно е дека милостината мора прво да стане посилна во умот. Намерата произведува дејство, дури и ако телесната потреба го спречува тоа да се спроведе во пракса. 2. Од житието на свети Арсениј Кога Арсениј Велики, откако го напушти световниот живот, направи подвиг меѓу скејтските монасите, Аркадиј, кој беше воспитан од него, се искачи на царскиот трон по смртта на неговиот татко Теодосиј. Аркадиј му испратил на Арсениј писмо со поздравување, напишано љубезно и внимателно, во кое барал монахот за молитвена помош во должностите што ги презел, за Бог да управува со својата моќ како што сака. Аркадиј му го даде на Арсениј најпријателскиот подарок: целиот приход собран во Египет. Образложението беше дека Арсениј ќе ги подели сите овие средства на сиромашните и ќе им помага на светите цркви и манастири, на кои често им требаа најосновните работи. Вака напиша Аркадиј, на крајот од писмото побара брз одговор. Арсениј, откако доби такво писмо, не напиша одговор, туку усно му го пренесе на царот: „Не ми е соодветно да делам пари. Јас умрев за светот, а мртов човек нема што да прави тука“. Арсениј им рече на монасите што дојдоа кај него: „Запомнете, браќа, дека нашиот непријател ѓаволот користи многу различни трикови, обидувајќи се да нè заведе, и под изговор за гостопримство и љубезна помош на браќата што доаѓаат кај него, нè принудува да јадеме и пиеме со сите гости, велејќи дека тоа е вистинска љубов. Така малку по малку, незабележливо, ни го одвлекува вниманието и нè втурнува во ропство на утробата и многу нè расипува со зависностите и задоволствата што произлегуваат од ова. На другите им ја всадува идејата за милостина и донации на сиромашните и им влева страст за пари, што ги води кон љубовта кон парите“. 3. Случка од скитањето на свети Јован Богослов На островот Патмос, каде што бил прогонет апостол Јован, владетел бил Мирон. Јован го исцели својот син Аполонид, кој страдаше од демонот Питон (злиот дух на пророкот) и покажа многу љубов кон Мирон и целото негово домаќинство, така што сите поверуваа и се крстија. Мирон му донесе на Џон многу пари и му рече: „Земи го ова, учителе, и дај им го на сиромашните“. „Твојата намера е точна“, рекол апостолот, „но знам дека треба да му бидам послушен на Бога, а не на парите што ми се предадени“. Затоа не можам да ги прифатам. Подобро е да ги дистрибуирате со свои раце на оние на кои им се потребни. Мирон почнал да им помага на оние кои имале потреба, а Господ му ја исполнил куќата со секаква благосостојба. Гледајќи дека парите се користат за добра цел, сите се израдуваа. Брат! Писмото вели: Искупете ги своите гревови со праведност и вашите беззаконија со милост кон сиромашните (Дан 4:24). Ме прашуваш: – Немам пари, бидејќи засекогаш се откажав од својот имот. Како ќе му направам добро на просјак? - Немате пари? Но, сепак имате желби. Откажете се од она што го сакате и правете добро преку него. Дури и ако не можете да работите со вашите раце или тело, работете со вашата праведна намера. Ако брат ти згреши против тебе, прости му според зборот Господов, и ќе имаш голема милост за тоа. Ако бараме прошка од Бога, на секој човек мора да му простиме со сета ревност: простете и ќе ви биде простено (Лука 6:37). Голема работа е кога човек дава пари на сиромашните. Но, ќе биде многу повисоко ако покажеш милост кон својот ближен простувајќи му ги гревовите. На крајот на краиштата, душата по природа е многу повисока од телото. Побаравме од Бога прошка и ја примивме. Зошто не сакаме да му простиме на ближниот? Ние сме како оној злобен слуга чиј господар му прости долг од десет илјади таланти, но на својот должник не му прости сто денари. Господарот со право му рекол: Зло роб! Ти го простив сиот тој долг затоа што ме молеше; Зар не требаше и ти да имаш милост на твојот другар, како што јас те помилував тебе (Матеј 18:32-33). И, лут, вели Светото писмо, неговиот суверен им го предаде на мачители додека не му го врати целиот долг (Матеј 18:34). Понатаму, Господ вели: Така ќе ви направи Мојот Отец небесен, ако секој од вас не му ги прости гревовите на својот брат од срце (Матеј 18:35). А на друго место, свртувајќи се кон оние кои примиле многу големи придобивки од Него, но испаднале немилосрдни и немилосрдни, вели тагувајќи ги: Тешко вам, богати! зашто веќе ја примивте својата утеха (Лк 6:24). Човек може да биде богат и без пари, изобилува со зборови, знаење или какви било други способности кои луѓето често ги добиваат. Нека го прифати овој подарок и нека го даде на некој што го нема. А ако е немилосрден кон ближниот, тогаш тешко нему што го прифатил овој дар, бидејќи веќе ја добил својата утеха. Што е посоодветно и покорисно во сè за нас, кои го познаваме патот на вистината, отколку веднаш да не го продадеме целиот наш имот и да го користиме приходот според заповедта Господова (Матеј 19:21; Марко 10:21; Лука 18:22). Неприфатливо е, повикувајќи се на исполнување на другите заповеди, да не се почитува оваа спасителна заповед. Значи, да имаме пред се добро невнимание, а потоа ненамерна сиромаштија, која во мислата е пред се неправедност и правда, да нема повеќе во нас материја во која ќе се разгори пламенот на вишокот. Тогаш смирението, кое е поголемо од сите други доблести, ќе нè засени и ќе нè притисне голи до градите, како што мајката го држи во рацете саканото дете кое од детска глупост ја соблече сета облека и ја фрли далеку, зашто детето во нејзината голема добрина се радува на голотија повеќе и од најшарената облека. Господ ги чува, вели Светото Писмо, простодушните; Бев исцрпен и Тој ми помогна (Пс 115:6). Господ бара од нас да даваме милостина со она што го имаме, а не со она што го немаме. И ако она што можев да го дадам долги години, за кратко време, со страв Божји, правилно го распределам, тогаш дали некој ќе ме осуди ако не ми остане ништо? Дајте му до знаење дека нема потреба да го обесчестувате Бога поради неговата љубов кон парите и да го присилувате да чека додека некое лице ќе може да управува со својот имот. Додека човекот долго време се подготвува да даде милостина, питачите гладуваат и смрзнуваат без облека. Подобро е да се одбие таков изговор заради добра услуга. Нема потреба неразумно да се фалите со своето богатство. Ако сме ја мразеле природната желба да им помагаме на другите, тогаш сме ја мразеле сопствената душа. Ако не се радуваме кога ги подаруваме нашите пари, тогаш си ја понижуваме душата не правејќи ништо добро. Ако имаме доволно пари, тогаш треба уште повеќе да се радуваме затоа што ги даваме, за добри дела во нас кога со радост на лицето ја извршуваме Божјата заповед. Но, кога ќе дадеме сè, тогаш ќе нè обземе безгранична тага и понизност дека не правиме ништо навистина достојно. Тогаш душата ќе се сврти кон себе во големо смирение. На крајот на краиштата, користа што сега не може да ја стекне за себе секој ден преку милостина, ќе ја стекне со трудољубива молитва, трпение и смирение. Сиромашните и бедните ќе Те слават, Господи. Бог никому нема да му даде дар на теологија, освен ако самиот човек не е подготвен да се откаже од сиот свој имот заради Божјото Евангелие. Бог објави: според Твојата добрина, Боже, си го подготвил она што е потребно за сиромасите и додал: Господ ќе даде збор: има големо мноштво навесници (Пс 67,11-12). Некои злобно го толкуваат она што е кажано во Светото Писмо: Поблагословено е да се дава отколку да се прима (Дела 20:35) и го искривиле значењето на изреката во корист на жедта за љубов кон парите, сметајќи дека е поблагословено да се збогатите намерно, за да се распредели од поголемо богатство на оние кои имаат потреба. Тие не го научија Господовото учење: Продај го сиот свој имот и дај им на сиромасите, и ќе најдеш богатство на небото, а потоа оди по Мене (Матеј 19:21). Нека знаат дека сè уште не се откажале од светот и не постигнале монашко совршенство, зашто се срамеле да ја прифатат секојдневната сиромаштија заради Христа и апостолите, за да си служат себеси и другите не со богатство, туку со трудот на своите раце. Ако сакаат навистина да го исполнат својот монашки повик и да се прослават заедно со Апостолот, тогаш, откако се откажале од своето старо богатство, нека го остварат подвигот заедно со Павле, во глад, жед и голотија. Потоа ќе истрчаат на терен правејќи добро дело. Ако светиот апостол верувал дека за совршенство е неопходно зачувувањето на старото богатство, немаше да ја презира неговата вредност. Тој самиот се нарекува себеси благороден човек и римски граѓанин и не го одбива ова. А оние во Ерусалим кои ги продадоа своите куќи и ниви, ја донесоа цената на продаденото и лежеа пред нозете на апостолите (Дела 4:34), тие немаше да го сторат тоа ако проценат дека апостолите ќе одобрат да јадат со парите што ги заштедиле, а не со плодовите на нивниот труд и донации од незнабошците. Штотуку именуваниот апостол Павле јасно го поучува ова. Во Посланието до Римјаните тој вели: И сега одам во Ерусалим да им служам на светиите, зашто Македонија и Ахаја ревносно даваат милостина на сиромашните меѓу светиите во Ерусалим (Рим. 15, 25-27), зашто тие ќе имаат корист од тоа. Апостол Павле често бил во ропство и во затвор и ги поднесувал сите трошоци за патување и затоа, како што може да се помисли, имал потешкотии да го заработи она што му е потребно за себе со свои раце. Затоа, тој во своето учење вели дека од браќата од Македонија го добил она што му било потребно: Мојот недостаток го исполнија браќата дојдоа од Македонија (2. Кор. 11, 9). А на Филипјаните им пишува: Знаете, Филипјани, дека на почетокот на евангелието, кога ја напуштив Македонија, ниту една црква не ми помогна со милостина и прифаќање, освен само вие. Ме испрати и во Солун еднаш или двапати за моите потреби (Фил. 4:15-16). Така, само оние кои стигнале до крајно лудило ќе кажат нешто поинаку после овие зборови. Кога во душата си поставуваш граници за да ја изградиш со благодат, научи ја душата да не бара оправдување во други работи, за да не испадне дека со едната рака работиш, а со другата се лишуваш од она што си го заработил. Таму им требаше штедливост, но овде им треба широчина на срцето. Ако милостивиот не се издигне над концептот на правдата, тогаш тој сè уште не е совршен во милосрдието. Имено, не само што треба да покажувате милост кон луѓето што ги познавате, туку треба радосно да ја трпите неправдата од другите луѓе и да бидете милосрдни и кон нив. Кога милоста ќе победи над правдата, тогаш човекот повеќе нема да биде крунисан со круни на световната праведност, туку со круни на совршени евангелски доблести. Да им ги даваш средствата на сиромашните, да ги облечеш головите, да го сакаш ближниот како себеси, никого да не навредуваш, да не лажеш - сето тоа било пропишано со Стариот Закон. А совршеното Евангелие вели: Давајте му на секој што бара од вас и не барајте назад од оној што го зеде тоа што го имате (Лука 6:30). И не само што лагите во врска со имотот и другите надворешни неволји мора да се поднесуваат со радост, туку треба да се положи и душата за своите пријатели. Таков е милостивиот, не само што со милостина му покажува милост на својот брат, туку и се воздржува кога ќе го прекорува, за да не го вознемири срцето на својот брат. Ако сакаш да стекнеш милосрдно срце, најпрво тренирај се да презираш сè околу тебе, за да не ти го понесе умот од тежината на нештата и да не ги напушти своите предвидени граници. Можете точно да одредите дали вашето срце е милосрдно или не со тоа како толерирате нефер третман кон себе. Ако си навистина милостив, тогаш кога нешто неправедно ќе ти одземе, не тагуваш внатре, не зборувај гласно за надворешната штета. Напротив, сакаш да користиш сочувство за да го победиш злото на престапниците, исто како што бесот на виното се скротува со изобилството на вода, и да покажеш голема милост со тоа што на навредата ќе му возвратиш со добро. Така правеше блажениот пророк Елисеј во однос на оние кои дојдоа да го поробат. Додека стоеше во молитва, ги заслепи, покажувајќи им ја моќта Божја во него. Кога им дал јадење и пиење и ги испратил, со тоа покажал милост кон нив (Види 2. Царевите 6:8-23). Расположението на љубовта не се препознава само со делењето пари, туку, што е многу повисоко, со ширењето на Божјото слово и физичката служба. 2. Оној кој вистински се одрекол од световните работи и непримерно му служи на ближниот од љубов, брзо се ослободува од секоја страст и станува соучесник на божествената љубов и знаење. 3. Кој го љуби Бога, сигурно го сака и својот ближен. Таков човек не може да чува пари, туку само величествено управува со нив, давајќи им ги на сите што имаат потреба. – Што е сочувство и како тоа настанува кај човекот? – Сочувството е да се смилуваш на оние кои имаат потреба. И не сочувствувајте со оној што ја штити неговата самоволја. Се јавува кај човекот затоа што се сеќава како Бог го помилувал, а потоа и самиот се смилува на ближниот. Еден човек му донел пари на старецот и го замолил да му ги земе за потребите, но тој не ги прифатил, велејќи дека се задоволува со своите ракотворби. Но, гостинот продолжи да инсистира, велејќи дека со овие пари ќе може да се помогне на оние кои имаат потреба. „Ова ќе биде двоен срам за мене: ќе го земам она што не ми треба, а давајќи им го на другите, ќе почнам да бидам суетна“. 2. Старецот рекол: „Ако даваш милостина и те мачи мислата дека си дал многу, не слушај ја сугестијата на сатаната. Но, ако е можно, живеј си во сиромаштија и понизност, за и самиот да добиеш милостина. не направивте ништо добро, никому не сте му помогнале, а вие самите ви требаат заповеданите нашите татковци, вака го најде авва Арсениј. Подобро е просјак монах кој молчи со смирение отколку богат монах кој дава милостина лево-десно со надменост и надменост. 2. Да ги слушаме, браќа, зборовите: Имајќи облека и храна, да се задоволиме со тоа. Но, оние што сакаат да се збогатат паѓаат во искушение и замка и во многу глупави и штетни похоти кои ги втурнуваат луѓето во катастрофа и уништување; зашто љубовта кон парите е коренот на секое зло (1. Тимотеј 6:8–10). Поглавје 48: Дека оние кои често живееле во сиромаштија и покажувале милост најдобро што можеле, кога почнале да добиваат приходи, се разболеле од љубовта кон парите и престанале дури и да ја даваат својата поранешна милостина Скитскиот презвитер, авва Даниел, рекол: „Пред четириесет години, кога бев млад, отидов во Тебаид и отидов во имотот да ги продадам моите ракотворби. А на имотот имаше еден човек по име Евлогиј, каменорезец, кој се занимаваше со оваа работа од својата младост. Таа вечер дојде во имотот и, како што имаше обичај, ме зеде мене и моите браќа и ме смести во ноќта. Враќајќи се во моето место, ја ценев доблеста на овој човек и почнав да постам со недели, барајќи од Бога да му даде повеќе средства за да може да направи повеќе за да им помага на другите. Три недели немав капка роса во устата и паднав од нозете, едвај жив, од таквата штедење. Некој во свештенички одежди ми пријде и ме праша: „Владика“, одговарам, „Му дадов збор на Христос да не јаде леб додека не ги слушне моите молитви за каменорезецот Евлогија и не му даде благослов за да им прави добро на многу други“. „Ова нема да биде правилно“, рече небесниот гостин. „Но, Господи“, извикав, „дај му преку него сите да го слават Твоето свето име“. – Но, ова е поточно. Ако сакаш да му го дадам ова и да ја побарам неговата душа за да биде спасена со многу милостиња, ќе му дадам тоа што го бараш. „Врати му ја душата од моите раце“, прашав. Тогаш се видов себеси во црквата Воскресение во Ерусалим, Младината седеше на Светиот гроб, а десно од Него беше Евлогиј. Младината испраќа по мене некој од оние што стојат до Него и се врти кон мене: „Да, Владика“, извикаа сите. „Вие сте одговорни за вашиот пријател“, прашаа младите. „Да, Владика, само дај му што му треба“, велам и гледам дека Евлогиус има многу пари во пазувите и колку повеќе земаат, толку повеќе има во неговите пазуви. Кога се разбудив, сфатив дека сум слушнал и го прославив Бога. Во меѓувреме, Евлогиј тргна на работа, удри во карпата - се слушна тап звук. Повторно удрил и видел мала вдлабнатина. Повторно удрил и нашол пештера, а таа била полна со пари. Евлогиј се зачуди и си помисли: „Ако ги земам, владетелот ќе слушне за тоа, ќе дојде да ми ги одземе, па дури и да ги казни. Јас повеќе би сакал да одам во друга земја каде што никој не ме познава“. Ги продавал мазгите на кои носел камења, а ноќе парите ги носел до реката. И напуштајќи го своето добро дело, кое го правеше секој ден, ги натовари парите во чамецот и тргна кон Византија. Тогаш владеел царот Јустин Постариот. Евлогиј му дал многу пари на царот и неговите благородници и станал епарх на светиот преториум. Тој купил голема куќа, која сè уште се нарекува „куќата на Египет“. Две години подоцна, во сон, повторно ја видов Младината како седи во црквата Свето Воскресение. „Но, каде е Евлогиј? Само што го мислев ова, видов Етиопјанец како го влече Евлогиј далеку од Младината. Се разбудив и извикав: „Тешко мене, грешник! Си ја уништив душата“. Ја земав чантата и отидов на имотот да ги продадам моите ракотворби. Очекував да го видам Евлогиј, дојде вечер, но никој не дојде кај мене да ми преноќи во куќата. Помина една стара дама и ја прашав: „Помилуј мајко, дај ми три крекери, денес воопшто не јадев“. Таа отиде и донесе малку варена храна и понуди да јаде. Таа седна до неа и почна да држи корисни говори: „Господине Аба, зарем не знаете дека сте млад и не е добро за вас да одите на имот? Зарем не знаете дека монашката шема бара молчење? - и слични зборови. – Што ми кажуваш, откако дојдов да ги продавам моите ракотворби? – Дури и да сте дојдени да продавате ракотворби, не останувајте овде до доцна. Ако сакате да бидете монах, вратете се на Скетот сега. „Во право си“, реков. - Но, почекај уште малку, кажи ми, каде е човекот што живееше на овој имот - се плашеше од Бога и им даде засолниште на странци? - За жал! - одговори таа. - Што да кажам, господине Аба? Кај нас имаше каменорезец, кој многу добро им правеше на странците. И Бог, гледајќи ја неговата добрина, му даде благодат и сега, како што слушнав, стана патрициј. Кога го слушнав ова, си помислив: „Јас сум виновникот за неговата смрт“. Се качив на брод и отпловив за Византија. Откако дознав каде е куќата на Евлогиј Египќанецот, седнав спроти портата, чекајќи тој да се појави. И тогаш го видов како се приближува со голема помпа. „Смилувај ме, сакам да ти кажам нешто насамо“, му викнав, но тој не ми обрна внимание, а неговите телохранители ме претепаа. Но, јас истрчав напред и повторно викав, а тие пак ме тепаа. И така поминав четири недели и не можев да го запознаам. Потоа, со изгубен срце, се оддалечив и се фрлив на лице пред иконата на Пресвета Богородица, плачејќи и свртувајќи се кон Спасителот: „Господи, или тргни го од мене долгот на пријателството, или ќе заминам во светот“. И откако го кажав ова во мојот ум, заспав. И тогаш се слушна голема врева и се слушна глас: И пред Неа одеа илјадници и илјадници небесни војски. Извикав: - Помилуј ме госпоѓо. Таа застана и ми рече: „Јас сум пријател на Епархот Евлогиј“, реков. „Кажи му на Бога да ме ослободи од овој долг“. – Не одлучувам јас, туку тебе. Кога се разбудив, си помислив: „Ќе умрам, но нема да се повлечам од оваа порта додека не го сретнам“. Повторно дојдов до портата. Кога минуваше владиката, јас повторно го повикав. Тогаш вратарот притрча до мене и почна да ме тепа додека не паднав на земја. Изгубен во духот, си реков: „Ќе одам на Скитот, и ако сака Бог, ќе го спаси Евлогиј“. На пристаништето видов брод од Александрија. И штом се качив, заспав од губење на силата, и во сон се видов во црквата Свето Воскресение и Младина, како седам на Гробот и строго ме гледам, така што од страв се тресев како лист и не можев да отворам уста. И моето срце се чинеше дека ќе застане. Младиот рече: – Не сакате да бидете одговорни за пријателството? Тој им заповеда на двајца од оние што стоеја пред Него. Ме фатија за јака и ме кренаа, а Младината рече: – Не барај пријателство над твоите сили и не му противречи на Бога. И висев во воздух и не можев да ја отворам устата. Но, тогаш слушнав глас: Кога ја видов, се развеселив. Паднав со лице пред Неа и со треперлив глас реков: – Помилуј ме, госпоѓо на светот. - Сега што сакаш? – праша таа. – Висим во воздух, одговорен за пријателството со Евлогиј. „Ќе те побарам“, вети таа. Гледам - дојде и ги бакна нозете на Младината, која ми рече: „Не сакам, Господи, прашав за ова за да ти биде угоден, а не непријатен“, одговорив и додадов. - Згрешив, мајсторе, прости ми. Младиот нареди да ме ослободат и рече: - Врати се во ќелијата. А како ќе го вратам Евлогиј во неговата претходна состојба, не обидувај се да дознаеш. Се разбудив во голема радост, ослободен од должностите на пријателството и тргнав на пат, заблагодарувајќи му на Бога. Три месеци подоцна слушнав дека царот Јустин умрел и Јустинијан дошол на власт. По некое време против него се побуниле Хипатиј, Дексократ, Помпиј и епарх Евлогиј. Првите тројца биле обезглавени и целиот имот им бил ограбен. Евлогиј ноќта успеал да побегне од Константинопол. Јустинијан наредил негово погубување каде и да бил пронајден. И бегалецот се врати во својот имот, преправен во обичен селанец. Околните дојдоа да го погледнат и му рекоа: - Добро е што дојдовте кај нас. Слушнавме дека си станал патрициј. - Навистина? – повторно праша. - Ако станам патрициј, дали навистина ќе се вратам кај тебе? Не, тоа беше уште еден Евлогиј од Египет. И отидов во Светите места. Тој се вразуми и си рече: - Смирен Евлогиј, стани, земи пик и оди на работа. Тука нема палати. И добро е што не си ја изгубил главата. И земајќи ги алатките на каменорезецот, се искачи на планината каде што ги нашол парите, надевајќи се дека можеби имало барем малку таму. Ја издлаби карпата до шест часот навечер, но не најде ништо и почна да се сеќава на величествените поворки, ласкањата, раскошот и гозбите. И тогаш почна да си повторува: „Стани, понизен Евлогиј и работи, ти си овде египетски селанец“. По извесно време, Светата младост и Богородица Богородица го вратија во претходната духовна состојба. Зашто Бог е праведен и не заборава на претходните трудови на човекот. Во меѓувреме, дојдов на ова место да продавам ракотворби. Дојде вечер, а каменорезецот, како што беше неговиот стар обичај, ме покани кај него. Кога го видов прекриен со камена прашина, силно стенкав и со солзи реков: Колку се многубројни твоите дела, Господи! Ти направи сè мудро (Пс 103:24). Кој е бог толку голем како [нашиот] Бог? Ти си Бог кој прави чуда (Пс 77:14–15). Тој ќе ги подигне сиромасите од прав, а сиромашните ќе ги подигне од глината (Пс 113:7). Господ ги прави сиромашните и ги збогатува, понижува и возвишува (1 Самуил 2:7). Колку се неразбирливи неговите судбини и неистражливи се неговите патишта (Римјани 18:33). Ме внесе во куќата, истури вода во леген, ми ги изми нозете, како што правеше и за другите гости по негов обичај и ме нахрани. Откако јадевме, прашав: – Како одат работите, авва Евлогиј? „Молете се за мене, господине Аба, зашто јас сум смирен и немам имот“. „Подобро е за тебе да го немаш тоа што го имаш сега“, реков. - Зошто, господине Аба, ве искушувам со нешто? – праша тој. - Како ме искушуваше! - и му кажа се како што се случи. И двајцата почнавме да плачеме и тој праша: – Моли се за мене, Ава, Бог да ми ги даде само најпотребните работи и да ми помогне да се подобрам. „Навистина, чедо, не очекувај од Христа дека ќе ти се даде нешто што постои во земниот свет, освен оваа трудова макара“, реков и, збогувајќи се, си заминав. Евлогиј продолжил да работи како каменорез и да прима странци до својата смрт. Дури и кога наполнил сто години, не отстапил од своите правила и Бог му дал сила да го помине својот животен пат до крај. Поглавје 49: Монахот непромислено да прима милостина од сите луѓе, особено ако тоа не му е потребно; и дека примачот мора да работи преку подвигот што му е даден Еднаш во Раиф пристигнал еден богат странец и им дал милостина на браќата по номисма. Тој не заборави да испрати паричка на еден исихаст кој живееше во Раифа во затскриена ќелија. Истата ноќ, старецот сонувал нива обрасната со трње, а некој му рекол: „Излези и жнеј ја нивата што ти дала милостина“. Следното утро исихастот го испратил христољубивиот добродетел, кој му ја дал номисмата и, враќајќи му го златникот, рекол: - Брат, земи си ја паричката, затоа што не можам да се справам со туѓите плевел - би сакал само да ја отстранам мојата. 2. Старецот рекол: „Совршените подвижници обично не примаат милостина од никого веднаш. Просечните луѓе никогаш не велат дека нешто им треба. А ако некој дава од себе, го прифаќаат како испратено од Бога. Но ние, кои сме слаби, не можеме ни да си обезбедиме она што ни треба и затоа ќе бараме со големо смирение, секогаш обвинувајќи се себеси“. 3. Ава Макариј рече: „Ако мојот имот е доволен за мене, а ми донесат нешто друго, особено ако тоа го прави лаик, тогаш нема да преземам ништо, зашто знам дека тоа се прави по предлог на ѓаволот. А ако немам нешто што ми треба и повеќе од еднаш или двапати моите мисли бараат да го најдам, тогаш Бог, знаејќи го тоа на мојата потреба, прати ми го Даниел за помош. лавовска јама. Ако го заработам тоа што ми треба, сребрени или бакарни монети, но не ги потрошам и чекам некој да ми го даде бесплатно, тогаш станувам како Јуда Искариот кој ја напушти благодатта што му беше дадена и се заглави во жедта за љубов кон парите. Слушнавме за еден сиромав и сиромашен брат, дека кога му донеле храна колку што му треба, а потоа и друг му донел нешто, тој не прифатил и рекол: „Господ веќе ме нахрани, но не ми треба повеќе“. 4. Аба Форта рекол: „Ако Бог сака да живеам, тој знае како да управува со мојот живот. А ако не сака, тогаш зошто ми е потребен таков живот“. Не примаше милостина од секого, дури ни кога болеста беше врзан за кревет. Тој рече: „Ако некој ми донесе нешто, но не заради Бога, туку од човечка обврска, тогаш ако го прифатам, тогаш постапувам неправедно кон овој дарител, бидејќи немам со што да му возвратам и не добивам награда од Бога“. Го знаевме големиот подвижник Висарион, колку беше кроток и колку голема е неговата нежност. Еден ден седевме и разговаравме и ги слушавме неговите душеспасителни и спасоносни упатства и дојде авва Милиј, кој, бакнувајќи го старецот, рече: „Почина овој наш добродетел, кој постојано нѐ посетуваше во оваа пустина, но како што за време на својот живот на најдобар можен начин управуваше со својот имот, така и по неговата смрт се снајде на најдобар можен начин. Кога ги слушна овие зборови, старецот почна да плаче и почна да се удира по челото. - Тешко мене, грешник! - извика тој. „Тој му донесе толку многу радост на ѓаволот, им нанесе страшна штета на подвижниците и ги загуби сите свои награди! А ти велиш дека се снашол на најдобар можен начин? Се обидовме да се расправаме и да кажеме дека големата награда е да им се помогне на подвижниците кои се вериле за Христа и кои работат само за Него. „Верувајте ми, деца“, се спротивстави старецот, „истото ми се случи и мене“. Го видов авва Герасим, кој се спомнува во житието на Ефтимиј Велики. Дојдов во Ерусалим, се помолив и на враќање (имав дваесет и пет години) слушнав за неговата смрт. Слушајќи го лавот како умира со татнеж на неговиот гроб, љубовта Божја ме погоди во срцето. Веднаш го распределив мојот имот, оставајќи зад себе само еден имот за сместување на манастирот на големиот манастир во Александрија. Отидов и се предадов на волјата на авва Исидор Пилусиот. Му реков: „Ава, посакувам, по Божја заповед, да се одречам од светот. Го дадов целиот свој имот, оставајќи само еден имот за себе заради подвижниците. Но, еден богат човек, царскиот гувернер, сака да го купи и за тоа ми нуди седумдесет лири злато. Дали да го продадам имотот или не? за педесет, а приходот од злато подели им на подвижниците и ќе добиеш голема награда. Ако им го дадете својот имот, ќе ги втурнете во голема збунетост и залудни потраги и со тоа ќе ги доведете во нечистотијата на блудот“. Не го послушав старецот, туку се вратив кај мене и го потпишав актот за дар за имотот. Се потпишав во присуство на папата од Александрија, целото свештенство, градоначалникот и цевките. Откако им ја дадов хартијата на калуѓерките, веднаш се вратив во манастирот. Шеснаесет месеци подоцна гледам во сон дека сум во Витлеем и стојам пред светата пештера. Пештерата е исполнета со чудесна, неопислива светлина, а мажите во свети одежди и пеат пофалби на Жената облечена во црвено. Нејзината убавина не може да се пренесе. Во чудење и страв од оваа страшна визија, сакав да побегнам, но еден од светите луѓе, највеличествениот, дојде до мене, ме погледна строго и со строг глас рече: „Кажи ми, Евстатиј (така беше моето световно име), како ќе се оправдаш за подвижниците? ако веднаш не ја поправиш својата грешка“. Со страв одговорив: „Господи, не им го дадов имотот заедно со робовите и добитокот за да го налутам Бога“. Тогаш кралската сопруга ги отвори своите свети усни и со тивок глас рече: „Ја прифаќаме твојата намера, чедо, но во твојата намера ѓаволот ја најде својата судбина. Човечкиот непријател ги удри нивните души и телото. Бог Обезбедувачот можеше да ги сруши и да им даде златни реки, но тоа не е корисно за нив. понизност и сиромаштија, а не во раскош, суета и богатство“. Подавајќи ја раката, таа покажа на мојот поранешен соговорник: „Ова е Јован Крстител, ментор на монасите. Кој сака да застане со него, мора да ги имитира неговите доблести“. И, свртувајќи се кон мене, додаде: „Оди и исправи го својот грев, а јас ќе ти помогнам“. Таа му рече на Светиот Претеча, гледајќи во него: „Јован, запечати му го срцето за да не го смета за мака тоа што му е кажано“. Јован Крстител посегна и ми го запечати срцето. И веднаш се разбудив, го зедов мојот стап, собрав леб за долгото патување и отидов кај авва Исидор. Кога му кажав на авва за видението, тој праша: „Зарем не знаеше дека ако одгледуваш имот, треба да ангажираш работници? Тогаш мажите влегуваат во манастирот на подвижничките жени, а ѓаволот потоа ги удира двете. Монасите воопшто не треба да се грижат за земните грижи, особено жените“. Заедно со старецот отидов кај подвижниците. Влеговме во храмот, се помоливме, а потоа ги повикавме старешините и им кажавме: „Што да правиме? Наскоро ќе дојде царски службеник, ќе го одземе имотот и ќе му го предаде на патријархот“. Тие одговорија: „Што знаете дека ќе биде добро и неопходно, тогаш заповедајте го и ние ќе го направиме“. Јас велам: „Не можам да му приговорам на царскиот службеник. Ако сакате, тогаш пред неговото пристигнување ќе го продадеме имотот на локалниот владетел и сите пари ќе одат кај вас. И тој веќе ќе разговара со службеникот“. Стариците одговориле: „Па, ти рече, па нека биде“. Веднаш отидов да го продадам имотот и му го продадов на царскиот гувернер за шеесет фунти и ги ослободив сите робови. Земајќи го златото, се вратив во манастирот и го ставив пред олтарот. Потоа, како што беше договорено, тргнавме на пат заедно со авва Исидор. Му реков на старецот: „За малку ќе умрам, оче, татковците точно рекоа: „Не давај милостина на жените“. Старецот одговорил: „Не кажувај така, дете, грешиш. Вистина ви кажувам дека секој што може и сака да дава милостина нека им помага на подвижниците на секој начин. Ќе добие поголема награда отколку ако им помага на слепите, лепрозните, сакатите и сакатите. На крајот на краиштата, овие жени се најслабиот дел од телото на заедницата. Подвижниците заради Бога се откажаа од светот и станаа питачи, но, за разлика од нас, не можат да одат да ги продаваат производите на својот занает, не можат да се справат со сите работи во манастирот и не се осмелуваат да излезат подалеку од ѕидините на манастирот. Ако некој од нив излезе од портите на манастирот, веднаш сите ловци на злото ќе го насочат погледот кон неа, како кон срна што изникна, и стрели ќе летаат кон неа од секаде. Избегнувањето на сите стрели е тешка и можеби невозможна задача, но стекнувањето ревност е значителна загуба. Дури и ако надминете сериозна рана и избегате од рацете на ловците, ќе ви биде тешко да избегате. А дури и ако стрелата излезе од раната, тогаш местото што е удрено поради твоето невнимание ќе почне да скапува, особено ако не почнеш веднаш да ја лекуваш - ќе се развие смрдеа и гној, како што објави пророкот за ова (Пс. 37, 6). Затоа, секој што ќе може да им послужи заради Бога и да ги спаси од потребата да ги напуштат ѕидовите на манастирот, ќе добие стократна награда од Бога во споредба со оние што се смилуваат на другите сиромашни и слаби луѓе. На ист начин, оној што им служи на монасите кои гладуваат заради Бога, добива голема и неспоредлива награда одозгора. Кој ќе прими пророк, во името на пророкот, ќе ја прими пророчката награда (Матеј 10:41). И уште еднаш: Кој ќе му даде на едно од овие малечки да пие само чаша ладна вода во името на ученикот... нема да ја загуби својата награда (Матеј 10:42). Само треба да внимаваш и да не го даваш на манастирот, било да е женски или машки, по случаен избор. На крајот на краиштата, ова може да ги турка оние кои решиле да живеат според волјата Божја кон залудни хоби, мисли и немири. Тоа нема да им биде корисно, а штетата ќе биде најзначајна. А кој сака да им служи и да им даде мир, нека им подари нешто што нема да нè одврати од ревноста во духовниот живот: леб, брашно, оцет, ситни пари, волнена и ленена облека или што било друго што не бара работа од нас, а е неопходно за нивните секојдневни потреби. Тогаш нивната служба кон Бога ќе се зголеми, бидејќи ништо нема да ги одврати од размислување и размислување за Бога“. Поглавје 50: За фактот дека (христијанинот) треба да се заштити од сè што е некорисно и туѓо како од деструктивно Еден ден авва Агатон одеше со неколку ученици. Еден од нив виде зелена мешунка на патот и го праша старецот: - Татко, дали ќе ми дозволиш да го воспитам? Старецот збунето го погледна, многу засрамен од апсурдното барање на брат му, и го праша: - Како, навистина го стави таму? - Како можеш да земеш нешто што не си го ставил таму? 2. За авва Зинон се зборувало дека еднаш на пат за Палестина, уморен, седнал да јаде близу до крпеница од краставици. И помислата почна да го инспирира: „Земи и изеди краставица, дали ќе ти биде полошо?“ Ава одговори: „Крадците ќе одат во пеколот. Сега размисли дали можеш да ги издржиш пеколните маки?“ Потоа, станувајќи, стоел под жешкото сонце пет дена и бил запален црно. После тоа си рече: „Не можам да ги поднесам пеколните маки“. И во мисла тој одговори: „Ако не можете да ги поднесете, не крадете и не јадете украдена роба“. „Познавам еден брат кој жнееше пченица на полето и сакајќи да изеде шиленце, го праша сопственикот: „Може ли да јадам шиленце пченица? Откако го слушна ова, тој се восхитуваше на сериозноста на својот брат и рече: „Нивата е целата твоја, татко, земај колку сакаш“. 4. Братот дојде кај авва Агатон и праша: - Дозволете ми да живеам со вас. И тогаш еден ден одеше по патот, виде парче шалитра и го зеде. Старецот прашал: „Лежеше на патот и јас го однесов“. „Ако дојдовте да живеете со мене, зошто не го ставите таму каде што сте го однеле? - рече старецот и му нареди да ја врати шалитрата назад. 5. Еден татко раскажал за авва Јован Персиски дека тој со својата голема благодат ја достигнал најдлабоката љубезност. Живеел во Арабија Египќанец. Еднаш Ава позајми златник од еден брат и купи предиво за работа. Друг брат дојде и праша: „Аба, дај ми предиво за да можам да си исплетам кошула“. Ава со радост му го даде предивото. Друг брат дојде и праша: „Дај ми предиво, ќе си исплете шамија“. Старецот го сподели со него. Така тој одговори на сите барања со едноставност и радост. Тогаш дошол заемодавачот и побарал да го врати долгот. Старецот рече: Но, тој немаше каде да добие пари. Потоа отишол кај манастирскиот управител авва Јаков и го замолил да му даде паричка за да му ја врати на својот брат. Додека одел, нашол калем на земја, но не го ни допрел, туку само рекол молитва и се вратил во ќелијата. Братот пак дошол и побарал паричката да се врати. Старецот рече: Повторно отиде кај управителот и повторно ја виде паричката на земја и откако се помоли пак се врати. Третиот пат дојде брат му и почна да го прекорува. Старецот рече: – Прости ми за последен пат, ќе ти ја дадам паричката. Должникот станал, тргнал по истиот пат и повторно видел дека паричката се уште е на своето место. Откако ја направи молитвата, ја зеде, дојде кај авва Јаков и рече: „Аба, кога одев кај тебе, најдов паричка на патот“. Ве молиме кажете им на сите во околината, можеби некој го изгубил. Ако се најде сопственикот, ќе го дадам. Кога старецот си замина, авва Јаков почна да разговара со сите за паричката, но за три дена не се најде никој што ја изгубил паричката. Тогаш старецот му рече на авва Јаков: - Ако никој не ја изгубил паричката, тогаш ќе му ја дадам на брат ми, бидејќи му должам. Кога отидов кај тебе за милостина за да си го вратам долгот, го најдов. Авва Јаков се зачудил што должникот, откако ја нашол паричката, не ја зел веднаш и не му ја дал на заемодавачот. А најневеројатното кај авва Јован беше тоа што ако некој дојде да позајми нешто од него, тој самиот не му го донесе, туку му рече на својот брат: - Оди во мојата ќелија и земи што ти треба. Кога братот го врати ова, авва Јован пак му рече: А ако тој што го земал не го вратил предметот, тогаш ништо не му кажал. 6. Еден свет подвижник по име Филагриос живеел во ерусалимската пустина. Работел напорно за да си го заработи лебот. Еден ден, кога подвижникот стоел на пазар и ги продавал своите ракотворби, некој го изгубил паричникот во кој имало илјада монети. Старецот го нашол паричникот и останал да стои на истото место, велејќи си: „Оној што го изгубил сигурно ќе дојде овде“. И овој човек дојде во солзи. Старецот го тргна настрана и му го даде паричникот. Не сакаше да го пушти пред да ја земе наградата. Но, старецот не сакаше да преземе ништо. Тогаш сопственикот на паричникот почна да вика: – Погледнете го Божјиот човек и неговите постапки. Но, старецот исчезна во толпата и го напушти градот за да не се прослави. 7. Братот нашол дрва за огрев на патот што паднале од снопот што го носела камилата и ги донел во ќелијата. Авва го праша: -Каде ги добивте? - прашај Аба. „Ако ветрот ги однесе таму, можете да ги внесете во ќелијата, но ако не, тогаш вратете се и ставете ги таму каде што сте ги однеле“. Братот го послушал и ги носел дрвата за огрев на патот. Можеби ќе ве интересира: