Том II

Поглавље 1: Ко се понижава, Бог га узвисује На Тавени, у манастиру наспрам мушког манастира, било је око четири стотине монахиња. Међу њима се за Христа трудила света јуродива Исидора. Стално се понижавала и понижавала пред свима. Сестре су је се гнушале и нису хтеле ни да једу са њом, али је она то са радошћу прихватила. Врлинска Исидора је била веома корисна за манастир, јер је свима помагала, свакога се покоравала, као робиња, ма шта се од ње тражило, и са свом кротошћу радила је за сестре, неуморно, и била им је безначајнија од отирача. Као што рече Господ: Ко хоће да буде велики међу вама нека буде свима слуга (Мк. 10, 43) и ако ко... мисли да је мудар... нека буде безуман (Упор.: 1. Кор. 3, 18). Све остале сестре су се шишале и носиле лутке, али јој је света јуродива покрила главу крпом и тако извршила своје послушање. Ниједна од четири стотине сестара није је видела да једе или држи парче хлеба у рукама. Покупила је мрвице када је сунђером опрала столове и задовољила се остатком хране у казанима које је прала. Блажени је увек ишао бос, никада није псовао и гунђао, није говорио ни дуго ни кратко. Истовремено, многи су је грдили, тукли, псовали и окретали се од ње. О овом преподобном анђелу (јављању) Анђео је рекао светом Питируну, најискуснијем човеку и знаменитом анахорету (испоснику): -Зашто се тако поносите својим подвизима, чињеницом да сте преподобни и да живите на таквом месту? Желиш ли да видиш жену која има више поштовања од тебе? Идите у женски манастир на Тавени и видећете девојку са круном на глави. Она је много боља од тебе: служи и ради за све, али никада не дозвољава да јој ум одлута од Бога, иако је сестре гледају са гађењем. А ти седиш овде и у мислима замишљаш читаве градове, иако никада ниси видео свет. Велики Питирун је устао и отишао у Тавену. (На обали реке) замолио је оце да га превезу у женски манастир. Пошто је био поштовани подвижник, остарео у делима, монаси су добровољно пристали да га превезу на острво. По доласку у манастир, светитељ се помолио са свима и рекао да жели да види све монахиње. Сестре су дошле, али свете јуродиве није било међу њима. Рекао је сестрама: - Замолио сам све да дођу. „Сви смо овде“, одговориле су сестре. -Не постоји ниједна на коју ми је Анђео указао. -Имамо један овде у кухињи, али је луд. „Донеси ми – хоћу да је погледам“, рече светац. Али Исидора није хтела да иде, схвативши зашто је позвана (или јој је то можда откривено). Онда су је силом узели, говорећи да је свети Питирун (његово име је свима познато) желео да је види. Када је доведоше, велики светитељ погледа на светог јуродива и видевши како крпа на глави девици пада преко њеног чела, паде пред њене ноге и рече: И она је клекнула пред њим и рекла: - Благослови ме, господару и оче. Девице се зачудише и рекоше старцу: -Ава, зашто се понижаваш пред њом? Она је луда. -Сви сте луди! – рече светитељ. "Она је боља од тебе и мене." Она је амма, односно духовна мајка. Молим се да се удостојим ње на судњи дан. Чувши ове речи, сестре падоше на колена пред њим, плачући и исповедајући како је свака од њих ожалостила светитеља. један је рекао: -Увек сам јој се смејао. „Ругао сам се њеном лошем изгледу“, рекао је други. „Често сам је поливао шљамом“, поновио јој је трећи. -Често сам јој гурнуо сенф у нос. Дакле, сви су се покајали што су је подвргли свакојаким злостављањима. Када је светитељ прихватио њихове исповести и помолио се за њих заједно са Исидором, он је хитно замолио поштеног слугу Христовог да се помоли за њега и отишао. А после неколико дана, поштена светитељка Божија, не могавши да поднесе високе почасти, пажњу на себе, славу и извињење, тајно напусти манастир. Где је отишла, где се настанила и где је умрла, нико не зна. Свети Екитије је награђен највећим даровима одозго и многе душе својим поукама и беседама приводи Богу. По Божијим заповестима, он се веома лоше облачио. Када се светитељ при сусрету поклонио странцима, они су чак презирали да му одговоре. Овај подвижник је обично кренуо на пут на коњу, узимајући најгори који се могао наћи у манастирској штали, користећи улар уместо узде, а овчију кожу уместо седла. Где год је ишао, са собом је носио књиге Светог писма, стављајући их у торбе, да би, отварајући изворе речи Божије, напојио пашњаке разумевања. Када је глас о његовим беседама стигао до Рима, неки су, из зависти, одмах отишли ​​код патријарха са притужбама на светитеља и нису се повукли док га нису убедили да пошаље начелника страже Јулијана да испоручи Екитија у престоницу. Јулијан је одмах отишао у манастир. Ту, видевши старију братију, упита где је игуман. „Није далеко одавде, жање се на манастирским ливадама“, одговорише монаси. Јулијан је имао слугу, веома поносног и дрског човека, кога је послао да брзо доведе Екитија. Слуга је одмах отишао (да изврши команду), брзо стигао до ливада и, окренувши се жетеоцима, смело упитао: Показали су му. Али чим издалека угледа игумана, обузе га необичан страх. Дрхтао је и није могао да се помери. Сиромах је са стрепњом пришао Божијем човеку, пао пред њим на колена и испричао му о доласку свог господара у манастир. Божији човек је одмах обуо опанке, завезао волане и, ставивши срп на раме, отишао у манастир. Јулијан, сазнавши од слуге да је то исти Екитиј, па чак и у овом облику, запита се да ли уопште вреди с њим озбиљно разговарати. Али чим му се приближи светац Божији, Јулијаново срце обузе необичан страх. Он је задрхтао и једва је могао да каже светитељу разлог свог доласка. Понизно павши пред ноге старца, патријаршијски изасланик поче да тражи његове молитве и рече да Његова Светост жели да га види. Екитиј га је подигао, благословио и рекао да треба одмах код патријарха, јер, додао је, ако не одемо данас, нећемо моћи сутра. „Оче“, рече Јувеналије, „уморан сам од пута и данас више не могу нигде да идем. Тако светитељ Божији, трпећи умор гласника, није те ноћи напустио манастир. Сутрадан у зору, до Јулијана је дојурио слуга из Рима и рекао да је патријарх наредио да се светитеља не дирају и да га оставе у манастиру. Јулијан је упитао шта је натерало светитеља да промени свој ред. Слуга је објаснио да се патријарх синоћ уплашио божанском визијом јер је послао шефа страже у манастир да му доведе светитеља Божијег. Јулијан је одмах устао, отишао у Екити и рекао да је патријарх наредио да се светитељ не узнемирава и да не мора да напушта манастир. Чувши ово, старац Божји рече прекорно: -Зар ти нисам рекао јуче да ако не одемо данас, нећемо уопште нигде? Тада, желећи да изрази своју љубав према патријаршијском посланику, Екити га великодушно награди за труд, иако није хтео ништа да узме, благослови га, и гост оде у миру. Видиш, Петре, како се величају они који се понижавају у овом животу да би касније постали грађани небеског отачаства. Напротив, они који се због своје охолости и сујете представљају као праведници пред људима, презиру су у очима Божијим. Христос осуђује такве људе: Показујеш се као праведан пред људима (Лк. 16,15) и тако даље. 3. Из житија Светог Григорија Чудотворца Једном су становници града Комане изашли у сусрет Григорију Чудотворцу. Замолили су овог достојног човека да дође код њих, постави свештеника и направи цркву. Велики светитељ пристаде и дође к њима. Градски оци су одлучили да за хиротонију предложе оне који су, по њиховом мишљењу, били најбољи по образовању, пореклу и другим светским заслугама. Гласови су били подељени: једни су били за једног, други за другог. У међувремену, велики Григорије се надао да ће добити савет од Бога. Он је, попут Самуила (пророка), веровао да се не треба руководити лепотом тела и висином када је требало помазати цара, већ гледати да ли човек има краљевску душу, чак и ако је споља неприметан. Тако се и свети Григорије, пажљиво сагледавши сваког од предложених кандидата, определио за једну особу која је носила жиг свештенства – такав је био његов начин живота, украшен врлинама. Када су други хвалили оне које су желели да виде као свештенике, свети Григорије их је позивао да обрате пажњу на просте и неуке људе. Уосталом, међу њима може бити и достојних... Један од учесника избора сматрао је овај светитељски суд подсмехом и поругом, и упитао: -Да ли је заиста немогуће примити у свештенство оне који по речитости, достојанству и доказима свог поштеног живота надмашују друге? Да ли је заиста потребно рукополагати не њих, него тражити оне достојне тако велике благодати међу простим људима? – и желећи да светитеља изложи на подсмех свима, додаде: „Па, онда нам само реци реч“. Пошто одбацујете оне које смо ми изабрали као цео град, а желите да неког неотесаног простаклука уздигнете на одговорни ниво свештенства? Овде имамо рудара угља, Александра. Позови га. А ако мислите да он може да буде рукоположен, ми ћемо као цео град одобрити вашу одлуку. Говорио је тако да је у шали приморао Григорија да одустане од своје намере. Није имао појма колико је његов говор био значајан. Она је навела великог свеца на идеју да име Александра није звучало случајно. „Ко је тај Александар“, упитао је Грегори, „кога сте управо споменули?“ Неко од присутних се насмејао и извео Александра из гомиле – стајао је у патетичним крпама које су му једва покривале тело: и одмах се видело за кога ради. Његове руке, лице и цело тело били су му црни од угљене прашине. Они који су стајали око њега праснули су у смех. Али светитељ се својим проницљивим оком задивио ономе што је видео. Погледао га је човек, просјака, слабо обученог, али је његово унутрашње достојанство било упадљиво, па се није нимало стидео свог изгледа, коме су се смејали само лоши манири. Александар је од детињства навикао на сиромаштво. Али он је био прави мудар човек и знао је шта је будући живот и да мора да иде својим путем до последњег дана и увек буде спреман за мучеништво и испит огњем будућег Суда. Није живео за представу, далеко надмашујући хињену ефикасност других. Он је више волео прави небески живот од свега на свету, чему је одлучно тежио. Стога је чинио све да се изгуби међу људима, јер људска пажња често штети врлини. Свој високи дух скривао је под маском најгрознијих људских активности. Александар је био у самом врхунцу своје цветне младости, али је, мислећи на чедност, сматрао недостојним и штетним да се размеће својом телесном лепотом. Рудар је знао да лепота за многе постаје почетак страшних падова. Да и сам не би претрпео бесмислену штету и да не би нехотице изазвао пожуду очију других, обукао се овако: својом вољом узео је занат рудара угља. Александар је желео да напорним радом ојача своје тело како би га припремио за вршење врлина. Сву своју лепоту, како је речено, сакрио је испод слоја угљене прашине. А труд му је само помогао да држи заповести. Григорије се повукао код Александра и детаљно се распитао о његовом животу. Затим је ћумуру предао својим помоћницима и, давши им задатак, вратио се поново на скуп и са књигама у рукама одржао беседу о свештенству, описујући како треба да буде врлински његов живот. Григорије је дуго говорио да се састанак не разиђе док светитељеви помоћници не изврше његова упутства. Најзад су се вратили и довели са собом Александра, који је у бањи спрао сву црну прашину која га је укоренила и обукао се у одежду самог Григорија (ово је био његов задатак). Сви занемевши од чуђења погледаше у Александра. Светитељ им се обрати овим речима: „Ништа ти се није догодило и твоја визија те не вара. Не можете судити о доброти само по осећању. Осећање је варљива мера суштине ствари. Она ускраћује особи приступ сржи истине. А враг побожности, ђаво, не би се радовао више него да овај изабрани сасуд остане ником непримећен и да човек не уђе усред састанка и сатре његову моћ. После ових речи поставио је Александра да стане пред Бога, по свим канонима, преневши на њега благодат свештенства. Још сви нису стигли да се навикну на новог свештеника, а он је већ морао да држи беседу пред својом паством. И његове прве речи показале су да одлука Светог Григорија није била узалудна. Александров говор, иако није био префињен ни цветан, био је пун интелигенције. Један арогантни младић, поносан на своје познавање атичког дијалекта, покушао је да се насмеје безобразлуку проповеди, рекавши да је Александар није украсио вештим изразима атичког дијалекта, већ га је одмах просветлила дивна визија – видео је на небу јато голубова како сија, и лепоте сте неописиви, Александар рече: смејући им се.” 4. Из житија светог Маркела Божанствени Маркел, пореклом из Апамије, дошао је у такозвани манастир Неуспаваних (његови житељи су непрестано славили Господа дању и ноћу), примљен је, а после извесног времена игуман Александар га је обукао у монашку одежду, али је још раније неки Јаков, његов стари познаник пре њега, пострижен. Тако је овај Јаков ишао на Александрове лекције и био први међу његовим ученицима. Али убрзо је Маркел надмашио не само сву браћу, већ и самог Јакова у подвизима и врлинама, због чега га је игуман веома ценио. Очистивши ум (од греха), Марцел је постао видовњак. Био је унапред обавештен о смрти свог ментора и да му је суђено да постане нови игуман, и тога се плашио. Како то да ће он, још веома млад, морати да влада над старијима? А највероватније због тога што ни сам није желео да се растане од свог вољеног послушања, што му је донело велику радост, пошто је Марцел био изненађујуће скроман, тајно је напустио манастир да то нико не примети. Убрзо умрије свети Александар, и сви почеше говорити да се за игумана бира само Маркел. Али, на жалост свих, он није био у манастиру, и нико није знао где је нестао, те је стога Јован, човек преподобн и годинама и мудрошћу, изабран за игумана. Када је Марцел сазнао да су избори, дошао је у манастир и постао Јованов помоћник. Био му је десна рука, чинећи много за правилно управљање манастиром. Једног дана Маркел је напустио манастир, а они су почели да клевећу Јована. Неки угледни монаси били су изненађени многим стварима о овом човеку: и то што је одбио да буде главни, и што није покушао да заузме игуманов престо. Најнеопрезнији монаси, који уопште нису схватали величину Марцелове душе, почели су да говоре да је славу избегао својом сујетом. Кажу да је знао да ће Јован бити изабран, а није желео да заврши други на изборима, па је напустио манастир. Када је Јован чуо такво расуђивање, решио је да монасима научи лекцију да не треба тако лакомислено да осуђују човека, и у исто време реши да им покаже изузетну висину смирења до које је достигао Марцел. рекао је: -Дете, морамо судити о људима по делима. И не додајући ништа више, одлучио је у себи: када се Маркел врати, треба му поверити најнижу од монашких служби – чување магарца. И чим се вратио, ментор му је, у присуству свих, дао ову послушност, која је деловала понижавајуће. Али Марцел је одмах показао сву своју понизност: он не само да је прихватио овај задатак са радошћу, већ је почео да ради са радошћу и весељем, и тако пажљиво обављао своју службу да је то сматрао за себе благословом. Марцел је чак тражио писмену потврду да убудуће неће бити лишен ове послушности. Он ништа није говорио, али је непрестано показивао ревносни однос према овом послу и обављао га је тако ревно да су монаси морали дуго и хитно тражити од Маркела да се врати својим претходним дужностима ради братије и напусти овај тежак посао. На крају крајева, било је апсурдно да тако велики човек, достојан да влада над интелигентним стадом и да им много користи, остане у најскромнијем послу који свако може да ради. За авву Памву су рекли да је три године молио Бога: „Немој ме славити на земљи“. Али Бог га је прославио да га нико не може погледати у лице – то је носило такву славу и тако сјајно сијало. Једнако благословен дар добили су авва Сисој и авва Силуан. 2. Авва Јован Колов је рекао: "Један духоносни старац отишао је у затвор. И био је веома познат у граду, и његова слава је била велика. Једног дана му је јавило да неки светац умире и да треба да се опрости од њега. Старац је помислио: "Ако дању напустим затвор, људи ће дотрчати, почеће да ме прослављају. Отићи ћу касно увече, у мраку, да ме нико не примети.” Касно увече је напустио своју келију, надајући се да га нико неће видети. Али тада су од Бога послата два анђела са фењерима да му осветле пут. Цео град је трчао да види тако велику славу коју је овај човек постигао. А онај који је мислио да избегне славу постао је још славнији. Тако се испунило оно што је речено у Писму: Ко се узвисује понизиће се, а ко се понизује узвисиће се (Мт. 23,12). 3. Авва Исак је рекао: "Када сам био млад, живео сам са аввом Кронијем, и он ми никада није рекао да радим, иако сам био стар и сав се тресо. Он сам је устао и донео ми чашу воде, као и остали. Тада сам живео код авве Теодора Фермијског и он ми такође није рекао шта да радим, али је сам поставио сто, иди, иди и једи." А ја сам у одговору рекао: „Ава, дошао сам код тебе да користим, зашто ми не кажеш да урадим нешто?“ Али старешина је ћутао. Отишао сам и испричао о томе осталим старешинама. Дођоше и прекореше му: -Ава, брате је дошао на корист од твоје светости, зашто му не кажеш шта да ради? -Али ја нисам старешина манастира да наређујем. Да, ништа му не говорим. Али он види шта радим, и ако жели, може да ради са мном. Од тада сам помно пратио шта ради и преузимао посао са њим. И увек је радио у тишини. Он ме је и томе научио – да увек ћутим док радим.” 4. Авва Петар је рекао да се авва Макарије одликовао благошћу у односима са свом браћом. Људи су питали: -Зашто дозвољавате да се према вама овако поступају? „Дванаест година сам радио за свог Господа“, одговори он, „да би ми Он дао овај дар, а ти ми саветујеш да га одбијем?“ 5. Авва Пимен је рекао да ако се човек понизи, он налази мир, ма где живео. 6. За авву Петра и авву Епимахију је речено да су били сапутници у Раифи (православном манастиру на Синајском полуострву). Једног дана, када су сели да вечерају у цркви, наређено им је да пређу за трпезу старешина. После много убеђивања, само је авва Петар пристао. Али када је устао, авва Епимахије га упита: -Како си се усудио да одеш до старешине? „Да сам остао“, одговори он, „онда би ме браћа замолила, као старешину, да најпре благословим јело и да ме сматрају првим међу вама. И тамо, међу старијима, ја ћу и даље бити најмањи и у мислима најскромнији. 7. Петар, презвитер дијског манастира, када се са неким молио, иако је по свом свештеном чину могао да стоји испред, али је из смирења увек стајао иза свих исповедајућих, као што је о томе писано у житију авве Антонија. Поступио је тако да никога не увреди. 8. Старац је рекао: „Кад бежиш, бежи од људи, или кад се смејеш, смеј се свету и постани као луд.“ У свету је живео један богат и славан младић, син славних родитеља и такође добро образован. Оставио је оца и сву светску славу и преферирао монашки живот. Авва, да би испитао његову веру и смирење, нареди му да узме десет плетених кеса и прода их у свом родном граду, и то не све одједном, него само једну по једну. Младић је стрпљиво и понизно испунио наредбу: на раме је пребацио торбе и продао их једну за другом. Није размишљао о томе да је посао који му је поверен био презиран, јер је био из племићке породице, и није се плашио презреног трговачког посла, јер је настојао да постане подражавач Христовог смирења. 2. Знамо и другог оца, авву Пинуфрија, човека окићеног свакојаким врлинама. Био је свештеник и авва у великом манастиру у Египту, близу града Панета. Био је прослављен и удостојен и због начина живота са којим се сродио, и због својих преподобних година, и због положаја игумана. Схватио је да због славе не може да практикује дела смирења, којима се раније упуштао из љубави према послушању, тајно побегао из манастира и повукао се у најудаљенији део Теваиде. Скинувши монашку одежду и обувши се у светску одећу, авва дође у манастир к Тавенцима. Надао се да га овде нико неће препознати: братија је била бројна, а манастир се налазио предалеко од његовог манастира. Много дана Пинуфрије је тражио да буде примљен у браћу. Коначно, манастирски Авва се сложио, ценећи његово велико смирење и стрпљење. Али пошто је Пинуфрије био старац коме се није могао поверити тежак посао, нареди му да се стара о врту под надзором монаха. Пинуфрије, пошто је постао искушеник свог брата, коначно је нашао жељено смирење и послушност. Није био ограничен само на своју службу, већ је добровољно обављао посао који су браћа одбила као превише заморна. Тако је у тајности остао у манастиру три године. Његови ученици су тражили свог старца по Египту, и један од њих, стигавши у манастир Тавена, препозна га. При првом сусрету старчеве црте лица учиниле су му се познате; али да провери да ли је погрешио, ученик је одлучио да разговара са Пинуфријем. Није се могао ослонити само на Аввин изглед: пред њим је био преподобни старац, који је у рукама држао мотику и рахлио земљу, на раменима је носио ђубриво у корпи и плевио леје. Када је ученик чуо његов глас, схватио је ко је испред њега и бацио му се пред ноге, што је задивило све који су у то време били у башти. На крају крајева, поклонио се човеку који је за њих био нов и који се сматрао најмањим међу браћом, јер је недавно напустио свет. Још више су се зачудили када су сазнали његово име. Уосталом, манастирска братија је много чула о Пинуфрију као великом човеку. Одмах су почели да траже опроштај јер наводно нису ни знали ко је и ставили су га на последње место. Браћа су дуго молила Пинуфрија да остане, али је он био принуђен да се против своје воље врати у свој манастир: уосталом, на новом месту више није могао да ужива у послушности која му је драга. Скромни старац је неко време живео у свом манастиру, али се поново разгорео жељом за смирењем и послушањем. Сачекавши повољан тренутак, он је поново побегао ноћу, али не у Тебаиду, већ у другу земљу у којој га нико није познавао. Укрцајући се на брод, бегунац је стигао до обала Палестине, надајући се да му тамо ништа не може угрозити. Стигавши у манастир, који је стајао недалеко од пећине у којој се од Дјеве родио Господ Христос, примљен је. Управо тада сам живео у овом манастиру. Али ни овде није могао дуго да се крије. Као што је Господ рекао: Град који стоји на врху горе не може се сакрити (Мт. 5, 4). И било је тако. Браћа из Египта су стигла да се поклоне Светим местима и препознали су свог Авву. Почели су у сузама да га моле и моле да се врати и на крају га одведоше назад у манастир. У Египту сам имала прилику да једно време живим у истом манастиру са овим славним мужем. Чуо сам га како у мом присуству поучава једног брата, о чему ћу вам причати да бисте разумели колико му је велико знање од Бога додељено и како је кроз искуство до крајњих граница спознао слику подвижничког живота. Затим писац износи светитељеве опомене. Ко жели да се са њима упозна, нека отвори књигу авве Касијана и, прочитавши, задиви се. Понизи се у свему пред људима и бићеш виши од владара овога века. Понизи се и видећеш у себи славу Божију, јер где расте смирење, тамо се излива слава Божија. Ако се заиста трудиш у смирењу, Бог ће те прославити пред свим људима. Ако је у твом срцу смирење, онда ће у твом срцу Бог открити своју славу. Одустаните од својих захтева, научите да их презирете, и бићете почаствовани од Бога. Мрзи славу да би био поштован. Кад човек јури за почастима, они беже од њега. А ко бежи од почасти, почасти се јуре за њим, и постаје гласник смирења. Ако презиреш себе да би те Бог почастио, Бог ће те свима показати. Ако заиста рачунате на себе за име Бога, Бог ће заповедити свим својим створењима да вас хвале. Пред тобом ће се отворити врата славе Творца Твога, и творевина ће те хвалити. Јер сада живите по лику и подобију Божијем. Ако је човек заблистао врлинама, онда може бити чист, али живот му је светао, знање мудро, а мисли мирне. Али да ли је неко видео такву особу? -Може ли се човек наљутити Господа ради? „У једном манастиру“, одговорио је старац, „био је један веома млад искушеник“. Био је дат у послушност једном искусном старцу, да га подиже и научи страху Божијем. Старац му је рекао: "Дете, ако те неко увреди, благослови га. Ако седнеш да једеш, не узимај најбоље комаде. Ако мораш да бираш одећу, бирај више лошу него добру." „Јесам ли луд што ми кажеш да урадим ово?“ – упитао је младић. „Заповедам ти, дакле, да поступиш тако да се разбеснеш Господа ради, да би те Он опаметио“, поучно је рекао старешина, показујући му шта тачно човек треба да уради да би се разбезумио Господа. 2. Авва Данило је за авву Дулу причао да је првих четрдесет година провео у манастиру, а потом ћутао у скиту. Поштован међу великим оцима, Дула је касније причао да је, искусивши разне методе подвижништва, открио да су у монасима монаси успевали много боље и брже од пустињака у врлинским делима ако се понизе чистим срцем. У једном роду био је брат, споља скроман и презрен, а у стварности обдарен великим и племенитим умом. Сви су га вређали, ругали му се и често без разлога тукли, али је он све храбро издржао и никоме се није замерио. Међу монасима је био и брат који је, на предлог ђавола, украо свештене сасуде из храма. Када је губитак откривен, почели су да оптужују скромног брата и, само због сумње, осуђен је на светогрђе. И премда је рекао да не зна о чему говори, игуман је, на инсистирање братије, наредио да скину са себе монашку одежду, оковају га у гвожђе и предају лаври на испитивање. Домаћица га је бичевала воловским тетивама и подвргавала другим мучењима. Али он је и даље говорио да ништа не зна. Затим је послат владару земље да му изрече строжу казну. Владар је наредио да га подвргну разним мучењима - јадника су спалили врелим гвожђем и држали га много дана без хране у загушљивој тамници. Али пошто је и даље одлучно негирао своје учешће у крађи, уз сагласност игумана и братије, осуђен је на смрт по закону, по коме се такав злочин кажњавао смрћу одсецањем главе. И невиног човека одведоше на блок за сечење. Када је онај који је украо посуде видео да невине воде на стрељање, заболе га душа. Дође игуману и рече: -Речено ми је да су свети сасуди пронађени. Побрини се да твој брат не буде одсечен. Авва је то пријавио владару, затвореник је пуштен, и вратио се у Киновију, али је поживео само три дана и умро, предавши душу своју Богу, клечећи за време молитве. Када су браћа дошла и видела да је умро за време покајања, узели су његово тело, однели га и положили у цркву. Одмах су ударили у батинашу, и цео ловор је био скупљен. Монаси су похрлили до моштију да узму бар комад косе или део мученичке одежде за светињу. Авва се уплашио да се мошти не украду део по део, наредио је да се покојник стави у светилиште и закључао врата кључем док не дође лавра Авва. А када је светиња отворена, тамо није било тела – само одећа и обућа. Сви се зачудише и са сузама у очима почеше славити Бога за учињено чудо. „Видите, браћо“, зачудили су се они, „колико нам користи може донети великодушност и смирење? Боримо се и ми да издржимо искушења и понижења Господа ради, па ћемо и ми бити од Господа прослављени и удостојени, царујући са Њим заувек. 3. Извесни Павле, који је носио титулу илустратора (титула која се давала истакнутим личностима у Римском царству), имао је жену, децу и неизмерно богатство. И тако реши да се замонаши, позва жену и децу и исприча им о својој намери. Показало се да и они страсно воле монашки живот. Рекао им је: „Ако сте заиста желели да се окористите, онда ћу вас продати у манастире као робове“, и они су срећно пристали. Павле је узео своју жену, обукао је у једноставну хаљину и, одвојивши припадајући део имања, отишао је с њом у женски манастир и заједно са имањем је дао у ропство игуманији. Децу је одвео у други манастир, предавши их игуману као сужње, такође са њиховом имовином. Коначно, исто је учинио и себи, предавши се у ропство у манастиру. Павле се обрати Ави са молбом: -Ако ми дозволите, волео бих да будем сам у цркви. Он је то дозволио. Када је ушао и врата су била закључана, пружио је руке ка небу и гласно узвикнуо: -Боже, ти знаш да сам Ти свим срцем дошао. -Знам ово и прихватио сам те свим срцем. Павел је дуго живео у манастиру и, као роб, обављао најмасовније послове. Пошто је постао најнижи од свих, био је уздигнут од Бога због свог смирења. После његове смрти, из његовог гроба је исцурило мелем, и на њему су извршена многа знамења и чуда. У једном манастиру беше млади брат по имену Ефросин. Радио је у кухињи. А пошто је његово лице непрестано било прекривено пепелом и чађом, нико није обраћао пажњу на њега, а сјај његових врлина за њих је остао неприметан. Израњао је из кухињског дима, увек упрљан чађом, а лакомислена браћа су му се ругала и ругала, а неки су га грдили и вређали јер му је одећа била сувише бедна, а лице му је одавало кротост и благост. Младић је скоро увек ћутао, а било је безбедно понижавати га и ругати му се, а понекад и тући. И он, иако је сваки час слушао и трпео такве ствари од своје браће, храбро је поднео понижење. Ефросин никада никоме није приговарао, никоме није замерио и није се увредио када су га незаслужено вређали и тукли. У међувремену, игумана овог манастира, који се у свим својим пословима руководио вољом Божијом и тиме стекао велику смелост пред Богом, узнемирила је помисао: како се са сигурношћу може сазнати ко је у манастиру и уопште међу његовом духовном децом по врлини супериорнији од све друге братије и стоји изнад сваке верности Богу? Ова мисао га није напуштала. Поче се молити Богу да му се испуни жеља, и откри му се који је од браће први по врлини. Једне ноћи игуман се молио сам и полудео. Био је занесен у регион неописивог усхићења и блаженства. Свуда се ширио диван мирис и расла су свакаква дивна дрвећа. Њихови плодови нису били као наши и били су веома различити по лепоти и величини, што људски језик није у стању ни да опише. Међу дрвећем жуборио је бистар поток. Једном речју, лепота природе изазвала је чуђење. Игуман је захвалио Богу, Узрочнику свих добара, и осетио се благословеним што је добио тако велику част. Затим, уперивши поглед у чудесне плодове, пружио је руку да убере један. Али није могао, јер су се гране дизале високо, мамећи га неприступачним шармом. Покушао је да скочи и приђе другом дрвећу, али његова рука није могла да дохвати грану. Тада је видео свог младог брата Ефросина. Ишао је напред кроз овај мирисни рај и уживао у плодовима који су тамо били. Саме гране дрвећа су се савијале према њему, а он је јео до миле воље плодове који су му пали у руке. Задивљен овим несхватљивим чудом, игуман је ускликнуо: -Дете Ефросине, ко те је довео овде и дозволио ти да шеташ међу дрвећем? Он се само насмешио и одговорио: -Оче, један и једини Човекољубац поверио ми је све ове благослове и да их поседујем. -Можеш ли и мени да убереш воће? „Оче“, одговори младић, „узми шта хоћеш. – Не могу, дете. Покушао сам много пута, али ништа није успело. Тада је Ефросин одлучно пришао дрвету, убрао три јабуке чудесне лепоте и мириса и предао их игуману, који је радосно узео дар... и пробудио се. Визија је нестала, али су му у руци биле три јабуке. Дрхтећи од узбуђења, нареди да се удари батинаш. Тек после јутарњег појања се смирио, али никоме ништа није рекао о дивном дару. Када је почела Литургија, а он је са братијом служио у храму, после Свете Тајне изашао је из олтара у одежди и наредио да позове брата Ефросина. Неколико браће је отишло у кухињу и довело кувара игуману, прљаво и смрдело на кухињске димове. Ефросин је зурио у земљу и није одговорио. Игуман је поновио питање и почео да га тера да одговори. Овде млади монах бризну у плач и кротко и тихо одговори: -Зар не знаш, оче, где смо обоје били? Овде се игуман стресе од страха. Узе три јабуке из недра и упита: „Да, оче“, одговори Ефросин. – Сети се, сам си ми рекао, па сам ти их дао. -Благо теби, чедо Ефросине! – узвикну игуман пред свима, – да су му такве погодности додељене. Стога те молим да постанеш заступник за моју јадну душу. И испричао је својој браћи о визији коју је имао те ноћи. Завршивши причу, поклонио се Ефросиним ногама, што је веома посрамило младића, који је покушавао да га подигне са колена - видећи да је то за њега била чиста мука. Није могао да прихвати такву част и гласно је јецао. Игуман га је узео за руку и увео у олтар. Исецкавши три јабуке на светом тањиру, поделио је комаде свој браћи. А млади Ефросин, не могавши да поднесе славу и част коју му братија стаде указивати, тајно напусти манастир и нестаде. Знао је да је људска похвала гора од хуле, јер наноси велику штету души. Стога се радије клонио тога, мислећи на своје спасење. Поглавље 2: То понижење води у понизност, а почасти у гордост, и зашто се понизни радују понижењу и растужују због похвале Високопреосвећени Константин је живео у близини града Анконе (Италија) и служио је у храму Првомученика Стефана. Некако у овој цркви није било довољно уља, а Божји слуга Константин није имао чиме да напуни светиљке; али он, не стидећи се, сипао је воду у светиљке и спустио фитиље, па их запалио бакљом коју је донео, и вода је почела да гори у светиљкама као да је уље. Видите какву је понизност имао овај велики човек. Када се глас о његовој светости проширио надалеко, многи људи из разних крајева похрлили су у Анкону да га виде. А онда је једног дана дошао један сељак издалека да такође погледа свеца. У то време Константин је стајао на дрвеној клупи и исправљао лампу. Био је прилично ниског раста, а такође прилично мршав и обичног изгледа. У међувремену, сељак је питао све где може да види Константина, а они су му указивали на свеца. Али понекад се о духовним врлинама суди по изгледу; а сељак, видећи тако малог и неугледног човека, није могао да се сложи да светитељ испадне тако неугледан. „Не може бити“, помислио је, „да особа о којој постоји толика слава може имати тако домаћи изглед. Када су многи потврдили да је Константин заиста био тај исти славни светац, он је без поштовања и подругљиво рекао: „Мислио сам да ћу видети особу, али ова чак ни не личи на особу.” Чим је човек Божији чуо ове речи, оставио је светиљке које је исправљао, пришао сељаку, загрлио га с радошћу, пољубио га са необичном љубављу и од пуног срца му захвалио на истинитим речима: -Ти си једини који ме је видео отворених очију какав јесам. Видиш, Петре, какво је смирење имао овај задивљујући светитељ, који се с великом љубављу односио према земљораднику, који га је гледао са презиром. Унутрашње особине човека најчешће се познају по томе како подноси увреде других. То значи да се горди радују почастима, а смирени теше и захваљују на увредама и понижењима. Најсрећнији су када су обешчашћени пред свима. На крају крајева, ово понижење потврђује њихов суд о себи: оно што мисле о себи то је оно што други говоре о њима. 2. Из житија светог Јефрема Чудесног Јефрема, поред осталих врлина, одликовало је то што се плашио и избегавао похвале. Монах не само да није слушао оне који су га хвалили, већ се видело и колико је љут на њих, као што се други љуте на ругаче и клеветнике. Јефрем поцрвене, погледа у земљу, лице му се промени и поче да се зноји. Није рекао ни реч, као да се нешто срамно дешава пред њим. 3. Из житија свете Синклитије Блажена Синклетикија је говорила посетиоцима који су јој долазили да као што се восак топи у присуству огња, тако и душа слаби од похвале и губи снагу. И напротив, као што се растопљени восак на хладноћи стврдне и обликује, тако злостављање и понижење јачају душу и отежавају је. Радујте се, каже Писмо, и радујте се када вас грде и гоне... и тако даље; а на другом месту је речено да си ме у невољи раширио (уп. Мт. 5, 11-12). И не само ово, него и глава врлина – смирење – највише од свега рађа понижење у души. А у ствари, понизност се појачава прекорима, понижењима, батинама, понижењима, односно када те прозивају: „Лудаче, просјаче, простаклук, слабић, неспособан, наказа, не знаш ни реч да кажеш...“ – све ове погрдне речи јачају понизност. Господ је чуо и претрпео такву хулу. Рекли су му да си Самарјанин и да имаш демона (Мт. 8,48), давили су га, бичевали, називали зликовцем и преварантом. Морате опонашати ову истинску понизност. Има и оних који се само претварају да су скромни да би били прослављени. Али такви се људи препознају по плодовима. Ако почнете да их кривите за било шта, они то неће толерисати и, као змије, одмах ће пустити отров. 4. Из житија Светог Јована Милостивог Дивни Патријарх Јован имао је нећака по имену Ђорђе. Једном га је извређао кафански дућанџија у граду. Младић је много патио, а осећање је било двојако: социјална разлика између њега и преступника била је превелика – он је био блиски патријархов рођак, а био је безначајна личност. Стога је Ђорђе дошао на аудијенцију код Његове Светости, са сузама у очима открио му је смућеност срца и пожалио се на преступника. Када је патријарх видео младићеву душевну муку, желећи да га утеши и подржи, узвикну: -Како се усуђује да отвори уста и вређа мог вољеног нећака? Благословен Господ! Научићу му такву лекцију да ће цела Александрија бити шокирана! Нећак је био затечен таквим речима и смирио се. „Чедо моје љубљено“, настави патријарх. „Ако заиста желите да будете и да вас зову мој нећак, припремите се не само на увреде, већ и, рећи ћу вам више, на бичевање. Права племенитост није у крви и телу, већ у духовној врлини. Потом је позвао начелника свих градских пијаца и наредио му да не узима новац или прилог за Цркву од овог кафана који га је вређао приликом наплате пореза. Сви су били изненађени невиђеном љубазношћу мужа и са изненађењем дочекали освету, која је заиста шокирала целу Александрију. 5. Згода из живота Светог Јована Богослова Апостол Јован је успео да побегне током страшног бродолома. После четрдесет дана боравка на мору, таласи су га однели на копно код Ефеса, где је видео мене, Прохора, како стојим на обали, што ми је предвидео још пре бродолома. (Напомена – После Вазнесења Господа нашег Исуса Христа, апостоли су се окупили и бацили коцку ко да иде куда да проповеда Јеванђеље. Апостолу Јовану је пала Азија. Пошто је он тешко пристао, на путу за Ефес, по допуштењу Божијем, лађа којом је пловио доживео је бродолом и потонуо је и његов путник. спасени милошћу Божјом - избацили су их таласи на обалу, од свих путника, само је Јован страдао - четрдесет дана и ноћи су га бацали таласи у пучину, док га, на крају, није нанео на копно код града Ефеса) Јован ме је загрлио, захваливши се Богу, и заједно смо отишли до Ефисовог трга (бања). Био је лоциран Диоскорид, владар града. -Дете Прохор! - рекао је Џон. „Нека нико у овом граду не зна ко смо ми и зашто смо овде дошли док нас Господ не открије и не примимо откривење од Њега. Док је то рекао, појавила се Романа, слуга Диоскоридова, која је била задужена за купатило, изузетно зла жена, због чега су је сви избегавали. Док је чистила купатило, видела нас је и одмах помислила да, пошто смо у тако јадном стању, вероватно гладни и сиромашни, онда можемо да будемо ангажовани да радимо за најслабију плату и обратила се Џону: -Одакле си, човече, и која је твоја вера? „Ми смо из друге земље“, одговорио је Јован, „Јевреји по пореклу, хришћани по милости, управо смо спасени након бродолома. „Да ли желиш да загрејеш пећ у мом купатилу“, упитала је, „а твој сапутник ће очистити купатило?“ Романа нас је одвела до купатила, показала ко шта треба да ради и одредила дневницу: три литра хлеба и четири обола у новцу. Четвртог дана нашег боравка, Џон, који никада раније није морао да буде ложач, није загрејао пећ колико је требало. Романа је, чим је стигла, одмах приметила његову грешку и без гриже савести ударцем песнице оборила Џона и обасула га: -Клотница, забушавац, патетични прогнаник, бедни неспособан! Зашто сте прихватили овај посао? Преварант - то си ти! Али одвешћу те до чисте воде. Сада си Романин роб. Чак ме знају и у Риму! Не очекуј да ћеш побећи из руке своје господарице - свуда ћу те наћи ако се усудиш да бежиш, и згазићу те без милости. Боље би било да о послу размишљаш исто као и о храни, иначе ћу те згњечити без икакве милости. „Госпођо“, мирно се правдао Џон, „тек сам недавно почео да радим и никада раније нисам ово проучавао. Време обогаћује искуством, а несумњиво је наклоњено онима који раде. После ових речи Романа је отишла. И био сам депресиван њеним окрутним поступањем према Џону и размишљао сам о томе колико му је тешко. Али овде смо живели само четири дана. Јован је по Духу видео моје мисли и рекао: -Чедо Прохоре, јер сам се поколебао у мислима када ми је пала Азија, знаш у какву смо невољу упали. Не само ми, већ и невини бродари смо кажњени због мене, претрпевши несрећу, и само Божијом милошћу сви су спасени. И четрдесет дана су ме носили морски таласи тако да сам научио да се повинујем Богу, а не људским мислима. Коначно, Бог се смиловао своме драгом и однео ме на суво. Ти то знаш, па не треба да гунђаш, него да Му захвалиш на таквим искушењима. И немојте чак ни празне претње неке жене сматрати искушењем. Иди и ради свој посао и ради га са свом својом марљивошћу. Господ наш Исус Христос, Творац свега, дао нам је пример трпљења, указујући на његову корист: У трпљењу свом спасите душе своје (Лк. 21, 19). Његове речи су ме ослободиле туге и дале ми инспирацију. Сутрадан дође Романа и рече Јовану: „Опет сам чуо много о теби, кажу да намерно радиш немарно да те отерам. Али нећете ово чекати, сами себи спремате невоље. Ако видим да је то тако, онда ти нећу оставити животни простор, толико ћу те унаказити да се нећеш моћи померити. Као одговор, Џон није рекао ни реч. Романа је у његовој кротости и ћутању видела само кукавичлук и тврдоглавост. Побеснела је и почела да прети: -Зар ниси мој роб, злотворе? Зашто ћутиш? Зар се не слажете да сте срећни? Одговори ми! "Да, ми смо ваши робови", одговорио је, "ја и Прохор смо са мном." Романа се сети ових речи. Одлучила је да нас лиши слободе и, да би испунила свој подмукли план, отишла је код нотара. "Пре много година", рекла је адвокату, "побегла су од мене два роба, наслеђена од мојих родитеља. Прошло је много година, а папири су изгубљени. Сада су дошли код мене и признали да су моји робови. Да ли је могуће направити нове менице за њих?" „Ако пред сведоцима признају да су робови наслеђени од ваших предака, онда да“, одговорио је нотар. Јован је то препознао по Духу и рекао ми: -Чедо Прохоре, знај да ће ова зла жена захтевати од нас писмену потврду и постараће се да сведоци потврде да смо њени робови. Али не дозволите да вас ово растужи, напротив, радујте се. Јер кроз то ће се Бог прославити и ускоро ће открити ко смо. Пре него што је успео ово да изговори, Романа је ушла. Ухватила је Јована за руку и почела да га туче говорећи: - Зли робињи, зашто, кад уђе твоја газдарица, не поклониш јој се пред ногама? Можда се сматрате слободним? Ти си Романин роб! – рекла је претећи, питајући изнова и изнова: „Зар нисте моји робови?“ „Рекао сам ти више од једном или два пута“, одговорио је Џон, „да смо робови. -Онај чији посао радимо. „Тако је“, била је одушевљена. "То је мој посао, што значи да сте ви моји робови." „Потврдићемо писмено и усмено да смо робови“, додао је Џон. „Желим то писмено и пред сведоцима“, рекла је она. „Сада ради како ти одговара“, рекао је Џон. Романа нас је покупила и довела на трг испред Артемидиног светилишта. Када смо ушли у канцеларију, пред сведоцима, натерала нас је да писмено потврдимо статус роба, а затим нам је наредила да се вратимо на посао у купатилу, у којој је демон живео од изградње. Три пута годишње је давио једног од несуђених посетилаца. Диоскоридов син по имену Домнус, који је много обраћао пажњу на његов цветајући изглед, ноћу, када купатило није радило, улазио је у њега да се умије. Демон га је изненада напао и задавио. Када су слуге дошле по њега, нашле су га мртвог. Почели су да плачу и јадикују: -Тешко нама, наш господар је мртав. Шта да радимо сада? Романа је, чувши врисак, стргла мараму са главе, почела да чупа косу и плаче. Ударала се песницама у груди и гласно повикала: -Тешко мени! Шта ћу рећи и како ћу одговорити свом господару Диоскориду ако сазна за ово? За њега нема утехе! Неће носити тако страшне вести - умријеће од туге! На крају крајева, Домнус је његов једини син. Помози нам, велика Артемиде Ефеска! Дуго је јецала и нарицала, ударала се лицем о колена и гребала се док није прокрварила. Џон ми је пришао и питао: -Дете Прохоре, чујеш ли? Шта се десило са овом женом? Чим је Романа чула наш разговор, одмах је притрчала и зграбила Џона за руку. – О, ти си чаробњак! Сада је ваше вештичарење откривено! Чим си се појавио овде, наша богиња нас је напустила. Или ћеш васкрснути сина мог господара, или ћу ја истрести душу из тебе. „Госпођо“, упита Џон, „кажите ми, шта вас је гурнуло у такву тугу?“ У неконтролисаном бесу, Романа је свом снагом ударила Џона. „Зли робе, осуђениче“, викала је, „цео град Ефес зна шта се догодило, а ти питаш као да се ништа није догодило!“ Син мог господара Диоскорида умро је у купатилу. Када је Јован чуо ове речи, једва приметна радост му је синула на лицу. Накратко се удубио у молитву и ушао у купатило. Истеравши одатле злог духа, вратио је душу младића у тело и, узевши га за руку, извео на улицу. „Ево сина вашег господара“, рекао је. "Жив је, не брини више." Романа, видевши то чудо, задиви се и, припавши Јовановим ногама, поче да тражи од њега опроштај за увреде које му је нанела. рекао је: -Жено! Верујте у Господа нашег Исуса Христа, чији сам ученик и апостол, и све ће вам бити опроштено. „Верујем, човече Божији, од сада све што излази из твојих уста“, одговорила је она. У међувремену, слуга је дошао код Диоскорида и пријавио смрт његовог сина. Од такве неочекиване туге несрећни отац паде мртав, као бодежом погођен. Сазнавши за то, Јован је васкрсао Диоскорида и крстио све који су веровали. После овог инцидента, многи Ефежани су прешли у хришћанство. За авву Агатона се причало да су му једног дана дошли људи, чувши да има велики дар расуђивања. Они су, желећи да га испитају да ли је подложан гневу, питали: -Јеси ли ти Агатон? Кажу да си блудник и горд човек? „Да, то је истина“, био је одговор. -Јеси ли ти Агатон који је говорник и лажов? -Јесте ли ви Агатон јеретик? – питали су. „Не, нисам јеретик“, рекао је. Онда су збуњено питали: -Реците ми, зашто сте се, ма шта смо вам рекли, сагласили са свиме, а нисте могли да поднесете реч јеретик? -Са првим сам се сложио, јер је то било на корист моје душе. Јеретик је онај који је одбачен од Бога, а ја не желим да се одвајам од Бога. Чувши ово, они се зачудише његовој разборитости и одоше, ојачани у вери. 2. Старац је рекао: „Ко хвали монаха, издаје га сатани. 3. Старци су говорили да су једном даривали скиту неке смокве, а, као ништавну и ниску вредност, нису је послали авви Арсенију, да он то не сматра увредом. Старац, сазнавши за ово, не дође на службу, говорећи: -Сами сте одлучили да ми не дате прилог који је Бог послао браћи, јер сам је недостојан. Када су сви то чули, примили су духовну корист, видевши смирење старца. Тада презвитер узе смокве и однесе их к себи, а старац са радошћу дође на службу. 4. О авви Амону су говорили да су му једног дана дошли људи да им суди, али се старац правио да је луд. Жена која је стајала поред њега је рекла: -Овај старац је потпуно луд. Када је Авва чуо шта она говори, рекао је гласно: -Толико сам радио у пустињи да бих стекао ово лудило, а сада због тебе морам да га изгубим? Никада. 5. Једном у Келији одржали су састанак о једном питању. На то је говорио авва Евагрије. Али авва манастира га примети; "Знамо, Авва, да бисмо живели у твојој земљи, ти би могао постати вођа над многима. А код нас си само гост." Он, увређен, није се постидио, климнуо је главом и рекао: „Заиста је тако, оче, ако сам једном узео реч, други пут нећу говорити. 6. Авва Јован рече да су врата небеска смирење, и оци наши, кроз многа понижења, радосно уђоше у град Божији. 7. Рече брату своме: -Чак и да будемо потпуно презрени од људи, бићемо весели, јер ћемо се од Бога удостојити. Авва Јован је увек имао горући дух. Дошао му је један човек и хвалио његов рад док је ткао конопац, али је ћутао. Гост опет проговори, али авва опет не одговори; када је проговорио по трећи пут, рекао је: -Дошао си овде и отуђио Бога од мене. 8. Једног дана, када је живео у скиту, браћа су га опколила и почела да га питају за његове мисли. И неко му је приметио: -Џоне, ти си као блудница која се кити да би привукла више љубавника. Старац га загрли и рече: -Говорите истину, оче. -Али теби то није сметало, авва? – питали су га. -Не. Уосталом, какав сам споља, такав сам и изнутра“, одговорио је он. 9 . Авва Јаков је рекао да свако ко је хваљен мора да размисли о својим гресима и схвати да је недостојан онога што говоре о њему. Тада неће добити превелику штету од похвала. 10. За авву Макарија се причало да када му је брат његов као свет и велики старац са страхом дошао, није му говорио. А ако би неко од браће упитао: „Ава, кад си био возач камила, крао силитру и продавао је, зар те стражари нису тукли?“ - радо је разговарао с њим о било чему. 11. О авви Мојсију је речено да је архиепископ, када је постао клирик и обукошене у одежде, приметио: -Сада си сав бео, авва Мојсије. -Да ли папа ординира само споља или изнутра? Архијереј, желећи да га искуша, рече свештенству: -Када авва Мојсије уђе у олтар, отерајте га, идите за њим и слушајте шта говори. Када је старац ушао у олтар, почели су да га грде и прогоне. -Правильно с тобој поступили, черномазиј, – ти не человек, а лежешь к лудам. 12. Старац је рекао: „Онај ко се поштује више него што заслужује, губи на много начина. А онај кога људи уопште не поштују, испоставља се да је слављен одозго.“ 13. Брат упита старца: -Дајте ми савет који бих могао да следим и тиме стекнем живот. „Ако можеш да издржиш понижење“, одговорио је старац, „то је изнад свих врлина. 14. Старац је рекао: „Није понизан онај који себе назива незнатним, него ко са радошћу подноси увреде и срамоте од ближњег. 15. Рекао је: „Ако те неко хвали у лице, сети се својих грехова и замоли га: „За Бога, брате, престани да ме хвалиш, јер сам јадан човек, и није за мене тежина хвале“. А ако те нека важна особа хвали, моли се Богу свим срцем и реци: „Господе, сачувај ме од људске похвале и хуле“. 16. Једног дана авва Јован Колов је седео наспрам цркве. Његова браћа су га окружила и почела да му откривају своје мисли. То примети један од стараца и од зависти рече: -Ти си, Џоне, лонац пун отрова. -У праву си, Абба. Али видео си само споља, а шта би рекао да видиш шта је у мени! 17. Једном, за време састанка у скиту, браћа, желећи да искушају авву Мојсија, почеше да га вређају: - Зашто се ти, Етиопљанине, моташ овде међу нама? Авва Мојсије је слушао и ћутао. После састанка је упитан: -Ава, ниси ли био љут? -Били смо огорчени, али нисмо викали. 18. Авва Пимен је рекао: „Који год посао да радиш, победа над њим је тишина. 19. За неког старца су говорили да што га је више понижавао или љутио, то се боље понашао према њему; такви људи, по њему, помажу онима који пазе на себе да се усавршавају; а они који те називају блаженим варају и смућују душу. Свето писмо каже да вас залажу и кваре стазу ваших стаза (Исаија 3:12). Авва Исаија је рекао: „Ако ти брат твој из кукавичлука криво одговори, носи то са радошћу. И ако испиташ своје мисли, као да ти Господ суди, наћи ћеш да је грешно. 2. Ако се душа обрати Богу у покајању, она смирено подноси понижење, а њен вапај је штити од свега светског. Ако човек не криви себе, онда не може да поднесе љутњу. 3. Скроман човек не мари за прекоре људи. Сећање на његове грехе постаје његово оружје и заштита од гнева и освете, чак га учи да издржи све невоље. Јер шта замера човеку више него сопствену савест пред Богом када спозна своје грехе? 4. Ко је у стању да поднесе злу реч немарног и надменог човека ради Бога и ради одржавања мира својих мисли може стећи мир физички, душевни и духовни. Када се ова три принципа слажу и не побуне се против менталног закона и човек се ослободи плотског ропства, тада постаје син света, и Дух Свети обитава у њему. Јер Он је већ Дух овог човека и неће га оставити. 5. Брате, веруј да ће бити од велике користи за спасење твоје душе ако радосно и смирено подносиш увреде и понижења која ти се наносе Господа ради. Мислите да за своје грехе заслужујете још веће понижење и да је уопште страдање Господа достојно. Трпећи сталне туге и понижења, бар на тренутак постајем подражавалац Страдања мога Бога. Ако се сећате својих преступника као оних који су вас највише обогатили, и молите се за њих свим срцем и искреношћу, никада се нећете жалити на њих. 6. Мрзи сваку властољубље и славољубље и жељу за људским славословљем, као страшну смрт, уништење душе твоје и вечни пакао. 7. Строго пазите на себе како не бисте пали у тугу или љутњу када вас неко увреди. Јесте ли ћутали, зар нисте проговорили преко онога што је прикладно? Да ли сте прво понизили своје срце кроз молитву пре него што сте разговарали са својим братом? Људски прекори изазивају тугу у срцу. Али ако их човек поднесе, он се чисти и освећује. Ако желиш да слушаш хвалу људи, а да себе не осуђујеш, најпре воли да будеш укорен за своје грехе. Ако се некоме замери за истину Христову, онда ће га многи стоструко прославити. Али боље је да свако добро учините унапред да бисте наследили будућност. Када приметиш у себи помисао која те мами да тражиш људску славу, знај засигурно да ћеш од овога добити срамоту. 2. Корен срамне пожуде је људска похвала. А корен чедности је разоткривање злих дела. Морамо не само да слушамо како нас проказују, већ и да се интерно слажемо са тим. Када вас кажњавају, грде или гоне, не размишљајте о данас, већ гледајте у будућност и схватићете да сте тиме стекли многе користи, не само у садашњем, већ и у наредном веку. 3. Ако видите да вас лажно хвале, сматрајте да вас хуле. А ако вас неко обешчасти, замислите колика од овога може бити слава од Бога. Када сте обешчашћени, не тугујте и не плашите се. Само се труди да останеш веран и непорочан, да се, када дође слава, не осрамотиш. 4. Када, милошћу Божијом, многи почну да те хвале, потруди се да ништа разметљиво не мешаш са спасењем Божијим, иначе ћеш се узохолити и нашкодити себи. Кад видиш да човек пати од великог бешчашћа, знај да је обузет мишљу сујете и зато ни сам не зна да жање расад свог срца. Љубитељ наслада вређа се хулом и лишавањем, а богољубац вређа хвалом и претераношћу. С добром мишљу претрпи своје понижење и незнатност – тада ћеш стећи смелост пред Богом. Када човек издржи увредљиву реч, знајући да се није огрешио о преступника, тада ће му главу красити трнов венац. Али он је блажен, јер се и не приметивши, увенчао је непролазном наградом. Савршенство понизности је да са радошћу подносимо понижење и сваку лажну оптужбу. Понизан човек се не стиди чак ни када се према њему заиста неправедно поступа. Не говори ништа у своју одбрану, не објашњава се преступнику и прихвата лажну оптужбу као истину. Не жури да убеђује људе да је оклеветан, али тражи опроштај од клеветника. На пример, неки добровољно навлаче на себе репутацију неумерености, а да нису такви. Други се претварају да су блудници, иако су далеко од тога, и настављају да трпе, проливајући горке сузе, плодове измишљеног греха који нису починили. Траже опроштај за грех који нису починили, јецајући, падају пред ноге преступницима и клеветницима. Заиста они крунишу своје душе чистотом светости. Други, да се не би прославили за врлински живот, већ да би то сакрили, узимају пред људима лик безумника. Такви су били посољени божанском сољу и налазили непоколебљиви унутрашњи мир. Они су достигли највеће савршенство, а њихова добра дела објављују свети анђели. И мислиш да имаш смирење, али не можеш да поднесеш уобичајене прекоре. Ако желиш да знаш да ли си понизно мудар, тестирај се оним што је управо речено. Једном је дошао један подвижник из Скита у (мушки) манастир Тавену. Готово сви мушкарци у њему били су светитељи и најстрожи подвижници. Тридесет дана касније брат рече игуману: - Благослови, Авва, и пусти ме. Не могу више да останем овде. „Јер“, одговори брат, „овде нема посла, што значи да нема награде“. Сви оци овде су подвижници, али ја сам грешан човек и боље ми је да идем тамо где ће ме грдити и понижавати. Јер ово спасава грешника. Био је изненађен и схватио: творац заповести је био испред њега и пустио га унутра речима: -Иди, чедо, храбри се, и нека ти се учврсти срце да стрпљиво чекаш Господа. Авва Зосима је рекао: "Пориви воље су у власти слободног избора. Жарка воља може врло брзо довести човека до Бога, док трома воља неће довести човека ни за пола века. А ако демони виде да је човек понижен, обешчашћен, да је претрпео штету или да је на неки други начин страдао, али тугује не због тога због тога што се његова несрећа не уплаши, него се несрећа не престаје. порив душе јер они знају да се такав држи пута истине и жели да ходи по заповестима Божијим. 2. „Ако човек почне да придаје значај томе да га је неко увредио или му је нанео штету, или га изгрдио, или учинио неко друго зло, и почне да сплеткари против своје душе исто што и демони. Јер већ је сплеткарио против себе. О чему ја говорим о мислима? О чему онда човек мисли о своме брату, онда у своме брату не мисли о себи лекару, онда је човек у себи доктор који не мисли на себе. је најважније зашто кажеш да те страдаш, а ти о њему треба да размишљаш као о лекару којег ти је послао Христос и изнео на видело твоју болест. Особа која заиста жели да се излечи, према свом лекару мора да се односи као према доброчинитељу. Требало би да узме лекове које му је преписао као послате од Исуса и да захвали за њих, чак и ако му није пријатно да их узима. Није толико страшно за пацијента када му се месо сече и каутерише или када узима средство за чишћење, чак се тога сећа са гађењем. Али он убеђује себе да је без тога немогуће ослободити се болести, верује лекару, знајући да се малим непријатним поступцима ослобађа од обиља лоших сокова и хроничне болести. Каутеризација Исуса је она која те штети или вређа. На крају крајева, он вас ослобађа ексцеса и поноса. Ако не можете да поднесете ово лечење и не само да вам не захвалите, већ имате и мисли против свог брата, онда се може сматрати да говорите Исусу: "Не желим да ме исцелиш. Нећу узимати Твој лек. Боље је да ми ране наставе да труну." Шта онда добри Господ да ради с тобом? Знај, брате, да ко бежи од корисног искушења бежи од вечног живота. 3. А Евагрије рече: „Не кривим оне који ме клевећу, него их називам доброчинитељима. Не одгурујем лекара душа који доноси лек врлине у моју сујетну душу. Иначе, бојим се, рећи ће се за моју душу: Вавилон смо исцелили, а не исцелио нам је Господ5 (Јеремија је добро заповедио). против наших зала, уништавајући их каутеризацијама и лековима за чишћење. Постоји само један начин да се излечимо од болести – правилно озбиљно излечење. 4. Рекао је: „Нико не лаже, само они који ме хвале и блаженим називају. И нико не говори истину, само они који ме блате и понижавају. И не говоре сву истину, јер не знају сву дубину мог срца. Кад би нашли прилику да виде, не кажем све, али бар део мојих порока, окренули би се од мене, као од олука, балеге или нечистог духа. Чак и када би се тела свих људи претворила у непрекидни језик да ме оцрне, уверен сам, ни тада не би могли да цене моју злоћу. Ако је чак и праведни Јов рекао да је пун злобе, и да се речи „пуноћа“ не може додати ништа, шта да кажем када у себи нађем море најподлијих порока? Ђаво нас је понизио са свим нашим гресима, и ми треба да будемо захвални за наше понижење. Онај ко је захвалан на свом понижењу, слама ђавола који га је сатрео. Као што су свети оци рекли: „Ако смирење сиђе у ад, онда се узноси на небо. Ако се узвишење узноси на небо, онда се спушта у пакао. И да ли је заиста могуће“, додао је Авва, „убедити скромну особу да почне да плете мисли против друге особе? Све увредљиво што скроман чује о себи постаће разлог да се понижава и вређа. Као и авва Мојсије, кога је свештенство узнемирено избацило из олтара, грдио се више него они. А ако се скромни човек осрамоти увредом или неправедним нападом на њега, одмах ће се обратити молитви и ускоро ће омекшати своје срце. И не само тада, него и у сваком метежу, он се на сваки могући начин окривљује и увек се изобличава. Каже својој души: "Зашто си луда, јадна душо. Зашто си постиђен и бесни, пјени на уста? Својом збуњеношћу откриваш своју болест. Да ниси болестан, не би осећао бол. Зашто си, несрећниче, престао да кривиш себе? и почео је да кривиш ову болест своме непознатом брату? дан.” Угледајте се на Христа, који, оклеветан, није заузврат клеветао; док је патио, није претио. Послушајте Онога који је рекао шта је Он Сам на пракси испунио: Дао сам леђа Своја шибачима и образ Своје онима који бију; Нисам сакрио лице своје од поруге и пљувања (Исаија 50:6). А ти, несрећна душо, једном си била увређена и понижена, а ти седиш и почињеш да плетеш хиљаде мисли, сплеткарећи (сплетку) против себе заједно са демонима? Желите да будете једно са њима! Лудо, патетично! Видимо Крст Христов, читамо о Његовом страдању које је подносио ради нас сваки дан, али не можемо да поднесемо ни једну увреду. Заиста смо скренули с правог пута.” 5. Такође је рекао: „Да је човек живео у доба Метусалама (библијског патријарха који је живео најдуже од свих људи на земљи – 969 година) и да није ишао истим правим путем као сви свети, пут бешчашћа, понижења и храброг подношења страдања, он не би успео, него би успео у било чему малим или великим.” 6. А и блажени Зосима рече: „Рече ми један човек: -Авва, толико је Христових заповести да ми се помути ум о томе које да испуњавам, а које да не следим. „Немој да се стидиш“, одговорио сам му, „али мисли да ако немаш зависности од ствари, лако можеш испунити сваку врлину. Да ли је заиста тешко молити се за непријатеље? Да ли је тешко ископати земљу? Учините путовање или чак трпите недостатак новца? Благодарите када сте обешчашћени, и постаћете ученик светих апостола, који су ишли њиховим путем, радујући се што су се удостојили да буду осрамоћени за име Христово. Чисти и свети, они су примили срамоту за име Христово, а ми смо једноставно дужни да примимо срамоту за све своје грехе. Већ смо лишени достојанства, макар нас нико не обешчастио, а проклети смо. Писмо каже да си укротио проклете који одступају од заповести Твојих (Пс. 119, 21). Нису сви такви да се обешчасте за име Христово, него само свети и чисти, као што сам већ рекао. А наш посао је да са захвалношћу прихватимо сву срамоту која нас задеси, трпимо увреде и признамо да смо с правом осрамоћени за своја преварна дела. Али наша несрећна душа, иако зна за своја нечиста дела, достојанствено подноси оно што трпи, тврдоглаво противречи сопственој савести и, преплићући своје мисли, каже: „Ево, кажу, рекао ми је нешто, понизио ме, па чак и проклео. Тако душа, кујући заверу против себе, преузима на себе дело демона. Како бива у занатима, тако бива и са душом. Мајстор ће младића прво научити занату и тек онда му дозволити да ради самостално. Можда више неће седети поред вас, већ ће ући само једном или два пута да види да ли избегава посао или бежи. Исто тако, демони, ако виде да им је душа послушна и да лако прихвата зле мисли, издају је сатанином занату и немају више потребе да седе поред ње. Они знају да ће сама душа успети да науди себи и да пропадне. Само повремено навраћају да виде да ли избегава оно што су је научили.” 7. Рекао је: "Шта је лакше него волети свакога и бити вољен од свих? Какав одмор не дају човеку заповести Христове? Али наша слободна воља се показује инертном. А ако се она покрене, онда ће јој по милости Божијој све бити лако. Чак и најмања манифестација наше воље ће привући Бога да нам помогне, као што сам већ рекао. Мрава је само потребна да наша воља не треба само да се раздвојимо, као што сам рекао. труда, јер благодат помаже човеку у свим стварима, кротки и смирени налазе сав одмор: кротки ће наследити земљу и уживати у великом миру (Пс 36,11). 8. А авва Зосима рече: „Био једном један брат који је живео поред мене и узео од мене монаштво, пошто сам га непрестано подржавао у његовом духовном животу, и пошто је био један од оних који су били навикли на раскош, и ја сам се снисходио његовој слабости, а онда ми је једног дана рекао: - Ава мој, много те волим. -Још увек нисам нашао никога ко ме воли више него што ја волим њега. И сада кажете: „Волим те“, и ја верујем. Али ако се деси нешто што вам се не свиђа, нећете остати исти. И ништа ме неће одвојити од љубави према теби, ма шта да трпим од тебе. Прошло је мало времена, и не знам шта му се десило, али је почео да ми говори свашта, укључујући и псовке. Све сам то чуо и помислио: "Овај човек је за мене Исусова каутеризација и послат је да исцели моју сујетну душу. Човек има користи од таквих ако остане трезан, али трпи штету од оних који га хвале. Дакле, овај је мој прави добротвор." И почео сам да га се сећам као лекара и добротвора, и рекао сам онима који су ми пренели његове речи: „Он познаје само моје очигледне пороке, па чак и не све, већ само мали део, а мојих скривених порока је безброј. После неког времена срео ме је у Цезареји Филиповој и пришао, као и обично, загрлио ме и пољубио, а ја њега као да ништа није било. И док сам разговарала са њим, на сваки одговор који ми је дао, он ме је чврсто грлио. И пошто му нисам дозволио да нешто посумња својим изгледом и нисам показао ни сенку туге, иако сам чуо све што је о мени рекао. После неког времена срео ме је и, притрчавши ми, пао ничице преда мном и, обгрливши ме за ноге, рекао: - Опрости ми, Господа ради, Авва мој, што сам много гнусног рекао о теби. Пољубила сам га и рекла у шали: -Да ли се твоја љубав према Богу сећа да си ми рекао: „Волим те много“, а ја сам ти одговорио: „Још нисам видео никог ко ме је волео колико ја њега волим; и ако се деси нешто што ти се не допадне, нећеш остати исти. И шта год да трпим од тебе, никада се нећу одмакнути од љубави. Нека ти срце зна да ништа што си рекао није било скривено од мене, али сам све чуо, где и коме си шта рекао. И никад нисам рекао да није тако, и нико ме није наговарао да ти учиним зло. Али ја сам рекао да је све што кажеш истина, и да говориш из љубави, јер ме сматраш породицом. И никада нисам престао да те се сећам у својим молитвама. А сада ћу вам показати доказе ове љубави. Једном ме је око јако заболело, и сетио сам се тебе, прекрстио сам се и рекао: „Господе Исусе Христе, исцели ме својим молитвама“, и одмах оздравих. Од тада ми је мој брат потпуно веровао и престао да ме клевеће, већ је почео да ме цени и воли“, рекао је старешина и додао: „Ми људи не знамо шта значи бити вољен и поштован; уништили смо наше разумевање“. Морамо имати бар мало стрпљења са братом када се, подстакнут непријатељем, наљути или насрне на нас. Ускоро ће доћи к себи и, схвативши доброту свог брата, који га је тако дуго трпео, веома ће му заблагодарити и монах ће достићи такав ниво љубави да ће бити спреман да положи душу за њега. 9 . Блажени авва се сетио како му је један старац рекао да је његов авва необично кротак. Рекао је да је за ову велику врлину и за знамења која је створио цео округ поштовао старца као анђела Божијег. Али једна особа је, под утицајем ђавола, некако дошла и увредила га последњим речима, иако је било много сведока. Старац је стајао ту и, саслушавши његове речи, рекао је: - Благодат Божија је на твојим уснама, брате. И још више изгуби живце и рече: - Да, ти, зли прождрљиво, тако причаш да би изгледао добро. -Заиста, брате, истина је све што кажеш. Тада неко упита старца: - Зар те није било срамота, монахе? -Не, напротив, осетио сам, да тако кажем, покривач Христов над својом душом. „Заиста“, наставио је блажени Зосима, „човек треба да буде захвалан таквим људима, као што сам много пута рекао, и да их сматра, ако је страствен, лекарима који лече душевне чиреве. А ако је непристрасан, онда од добротвора који му доносе Царство Небеско“. 10. Старац је рекао: „Ако смо деца светих апостола, као што Павле објављује и вели, благодаћу Исуса Христа сам вас родио са јеванђељем (1. Кор. 4, 15), онда, као деца, морамо да се угледамо на своје родитеље. Апостоли су се радовали када су били бичевани. Када су били оклеветани, нису се осрамотили, иако су од незнабожаца и Јевреја чули да су својим враџбинама и чаролијама разбеснели цео свет. И уз све то, не само да се нису узнемирили таквим речима, него су, хвалећи се, говорили: Када нас клевећу, ми благосиљамо... када нас хуле, ми се молимо... и тако даље (1. Коп. 4, 12 - 13). То каже Писмо да бисмо се угледали на њих. Када овако нешто страдамо или чујемо, треба да будемо захвални што много добијамо и постајемо саучесници светих апостола и мученика. Треба да чекамо велика искушења да бисмо се још више приближили апостолима, добили већу корист и спасли се, постајући причасници њихове вечне небеске славе.” 11. Једног дана братија стаде хвалити авву Антонија о неком монаху. Антоније је дошао код овог монаха да испита да ли ће поднети срамоту. Испоставило се да монах не подноси срамоту. Антоније му је рекао: „Ти си као село, које је украшено са фасаде, али су га изнутра опљачкали разбојници. 12. За једног старца који је живео у низији причало се да је ћутао, а служио га је верујући мирјанин који је имао сина. Догодило се да се мирјанин син разболео, а узнемирени отац је дуго молио старца да га почасти својим доласком и помоли се за дете. Старац је устао и отишао с њим у свој дом. Лаик је брзо утрчао у његову кућу, позвао своје укућане и комшије и рекао: -Пожури и упознај анахорета. И сви су изашли напоље. Старац је издалека видео да му иду са свећама у рукама и схватио је шта се догодило. Скинуо се и почео да пере своју одећу наг у реци. Видевши ово, мирјанин се постиди и поче да се извињава: -Врати се кући. Старац је сада помахнитао. Затим приђе старцу и упита: -Ава, зашто си то урадио? Сви ће сада рећи да је старац био опседнут демоном. „То сам хтео да чујем“, одговорио је старешина. Поглавље 3: Да нико не седи беспослен, већ да ради физички, јер је беспослица узрок многих зала Монах Памбо је, када је умирао, рекао светим оцима који су стајали крај његове постеље: „Од када сам дошао у пустињу, саградио себи келију и настанио се у њој, нисам провео ниједан дан без рукотворина и не сећам се да сам јео нечији хлеб џабе. Неко време сам живео у Галатији и општио са најбогољубивијим епископом Филоромом, најстрпљивијим и најстрожијим подвижником. Био је веома поштован од Василија Великог, гледајући са радошћу на његову строгост и захтевност према себи и својим дужностима. Уосталом, ни сада, иако му је већ осамдесет, не оставља оловку и свеске. Овај блажени рече да од крштења до данас никада није јео хлеба за џабе, него је од труда руку својих дао двеста новчића губавцима. Ишао је пешке да се поклони моштима светих апостола у Риму, Александрији и Јерусалиму. Филором је о свом трошку двапут предузео такав пут да би се молио и поштовао светиње. Такође нам је рекао за нашу корист да се његов ум никада није удаљио од Бога. На гори Нитриа налази се велики храм, а уз њега је везан хотел. Дочекује путнике током целе године. Луталица може да остане у њој колико му је потребно, док не пожели да оде. Недељу дана му је дозвољено да ништа не ради, а онда му се нуди посао у башти, пекари, кухињи или му се даје да чита наглас и не сме се ни са ким састајати до шестог часа. Сви они имају задатак да ткају сукно, како никоме не би били на терету. 4. Из житија светог Јевтимија Свети Јевтимије је говорио својим ученицима да они који су се одрекли света и световних послова увек треба да мисле о послушању и смирењу. Не би требало да стварају сопствену вољу и да се стално баве радом. Морају да раде рукама и да нешто произведу, поготово ако је монах млад и у њему често кипи млада крв. Он не само да мора пажљиво да се брине о себи, већ и да исцрпљује своје тело свакојаким трудом, како би се тело научило да се покорава разуму, а жар младости се смањио. Треба да се угледамо на апостола Павла и да испуњавамо његов закон. Не можете бити беспослени, јер апостол лењог и немарног сматра недостојним чак ни хране: ако ко неће да ради, нека не једе (2. Сол. 3, 10). Сам апостол је својим рукама радио и зарађивао новац, не само за себе, већ и за људе око себе (апостол Павле је правио шаторе (шаторе) и тиме зарађивао за живот). Било би неразумно да не хранимо друге људе плодовима свог труда: на крају крајева, мирјани трудом својих руку хране своју жену, децу и целу своју кућу, а такође плаћају порез годишње, дају прве плодове свог труда Богу и дају милостињу у својој моћи. 5. Из житија Светог Саве Када је наш велики отац Савва још био млад и живео у Флавијевцима, није себи дао покоја. Ако је велики Авва био уморан и није могао ни руке да подигне ка небу, онда је исто тако усрдно вршио умну молитву. Плашио се да ће, ако макар мало опусти свој ум, непријатељ који вреба у тишини тајно продрети у његову душу. Стога је његова врлина била лака као крило, а Свети Сава је у послушности, смирењу и другим јеванђелским врлинама био надмоћнији од остале браће којих је било око седамдесет. Када је отишао одатле уз сагласност игумана, који га је благословио и ослободио, отишао је у Јерусалим. Ту је Авва приступио великом Јевтимију, који је, као и увек, дошао на службу, и, павши пред његове ноге, почео је плачно да моли и моли, да и он постане вербална овца свог стада и пасе са другима. Велики Јевтимије је био најбољи васпитач младости, јер је и сам, прошавши кроз бројне духовне подвиге, постао веома искусан. Увидевши да је Савва још веома млад, и помисли да би се његова силна жеља могла објаснити жаром његове младости, а не темељношћу његовог расуђивања, и саветовао му је да не почиње од Лавре, већ да прво прође све своје монашко образовање у другом манастиру, објашњавајући му обавезну строгост подвига. „Апсолутно је немогуће“, рекао је авва Јевтимије, „да ти, као тако млад, живиш у Лаври“. Ово Лаври неће бити од користи, и неће вам дати ништа. Али почните од доњег корака, саветујем вам да одете код авве Теоктиста. Сигуран сам да ће вам комуникација са њим бити изузетно корисна. Блажени Савва је управо то и учинио (уосталом, научио се, између осталог, послушању). Обећао је великом Јевтимију да ће добровољно учинити све што му заповеди. „Зато сам се обратио теби“, рече Сава, „да се спасем твојим саветом“. Јевтимије је објаснио како да пронађе блаженог Теоктиста, саветујући га да буде веома вредан. Затим је директно рекао да је видео благодат Духа Светога како се обилно излива на Саву и да ће проћи мало времена и његова слава испунити васељену. Тако је и било, и потврдила се истинитост пророчанства великог светитеља. Када је божански Савва дошао блаженом Теоктисту, он се у чистоти мисли потпуно предао Богу и потпуно се испунио највишим надахнућем. Знајући да је састав човека двојан (јер се човек састоји од душе и тела), извршио је велики подвиг. Младић је дао труд свом телу, а дао труд својој души. Дан је проводио у телесном труду, а ноћ у непрестаној молитви. Ујутро је носио воду, цепао дрва и био вреднији од било кога ко је радио дању. Млади подвижник је био племенит душом, крупним телом и јаким зглобовима. Обављао је и друге дужности. Често му је наређено да чува мазге. На службу је дошао раније од свих и отишао касније од свих осталих. Сава је сав горео од усрдности када је служена Литургија. Света основа његовог живота увек је била послушност и умереност у свему. И сви монаси се зачудише што се он у таквом добу већ окитио венцем врлина и савршенства. 6. Из житија светог мученика Лукијана Лукијан Велики, као млад, осетио је позив за монашки живот. Оружао се против свих телесних наслада и почео неуморно да се посвећује посту и молитви. Врло брзо је своје бунтовно тело потчинио духу. Младић је овладао курзивом и тиме се не само опскрбљивао, већ је помагао и сиромашне. Сматрао је да је неправедно седети за трпезом док није дао милостињу сиромасима. Једног дана, рано ујутру, авва Амој и авва Витимије дођоше к авви Ахилеју и видеше га како плете конопац. Замолили су га да им каже коју реч на духовну корист. "Од јуче увече до сада", рекао је, "направио сам конопац од двадесет оргија (око 1,85 м), мада ми, наравно, не треба таква дужина. Али се бојим да ће се Бог наљутити на мене и оптужити ме: "Зашто можеш да радиш, а не радиш?" Стога сам исцрпљен, али настављам да радим свом снагом. И ми смо га напустили, окористивши се. 2. Брат дође на гору Синај к авви Силуану и видећи да браћа раде, рече старцу: -Не труди се за храну која пропада, Маријо, јер је добар део изабран, како рече Спаситељ. Старац рече свом ученику Захарији: -Дај брату књигу и стави га у ћелију где нема ничега. Он је управо то урадио. После деветог часа брат је стално гледао на врата, очекујући да ће доћи по њега и позвати га на трпезу. Али га нико није звао, брат је устао, дошао до старца и питао: -Шта, браћа данас не једу? -Али зашто ме ниси звао? -Зато што сте духовна особа и није вам потребна храна. Али ми смо телесни, желимо да једемо, и зато радимо. Изабрали сте добар део, читате цео дан и не требају вам плотска јела. Кад брат то чу, покаја се старцу и рече: - Дакле, Марта је била потребна и Марта: због Марте је Марија била хваљена. 3. Неки монах је радио на дан спомена мученице. Угледа га други монах и упита: -Да ли се данас може радити? -Данас је слуга Божији претрпео најтеже муке и исповедио веру у мукама, па зашто не бих бар мало радио? 4. Старца, који је увијао конопац и није подигао очи од свог посла, упитали су шта треба учинити да би се спасио, а он је одговорио: „Као што видиш. 5. Други старац дође до реке и угледа густиш трске, посеченог лишћа, седе на обалу и поче да увија конопац: рачва се и баци у реку, рачва и баци. Радио је то све док људи нису дошли и видели га. Онда је устао и отишао. Уосталом, он то није учинио из нужде, већ да би радио у тишини. – Кад устанеш ујутру, реци себи: „Тело, ради да једеш, душо буди трезвен да наследиш Царство“. 7. О авви Јовану Колову се причало да је једном рекао свом старијем брату: – Хтео бих да постанем безбрижан, као што су анђели безбрижни: они не раде, него се непрестано клањају Богу. Скинуо је огртач и отишао у пустињу. Након што је провео недељу дана у пустињи, вратио се и покуцао на врата. Брат је, чувши куцање, упитао пре него што је отворио врата: „Џон, твој брат“, био је одговор. -Јован је постао анђео и више није међу људима. Тада је Јован почео да моли да га пусте унутра. „Ја сам“, рекао је, али његов брат није отворио и оставио га на хладном целу ноћ до јутра. А онда му је отворио врата и рекао: -Ти си човек и мораш да радиш за храну. 8. Старац је рекао: „Бог не воли лењиве и беспослене. Брате, не одустај док радиш. Често ће вам доћи мисао и рећи да никада нећете моћи да научите ручни рад. Кажу да си слаб и кукавица и да нећеш моћи у потпуности да издржиш тако мучан посао. И сви ваши чланови ће почети да боле од напетости. Уосталом, нисте навикли да радите. Дакле, мисли ће вам рећи, вратите се одакле сте дошли. Уосталом, и тамо, ако се бојиш Бога, бићеш спасен. Никада, брате, не попуштај овој помисли, већ стрпљиво чекај Господа који те зове у Царство Своје. Господ је рекао: Трпљењем својим спасите душе своје (Лк. 21, 19). И опет: Ако имаш веру величине горушичиног зрна и кажеш овој гори: „Пређи одавде тамо“, и она ће се померити; и ништа вам неће бити немогуће (Матеј 17:20). И ми, брате љубљени, издржаћемо. Не верујемо у човека; човек не може спасити нас, него у Богу који спасава оне који се уздају у Њега. Љубљени брате, када научиш да читаш и пишеш, зар не доживљаваш тешкоће? Да ли је занат заиста лак? Али ако храбро савладаваш ове препреке, онда утолико више не треба да трпимо никакав труд Господа ради. Писмо каже: Јешћеш од труда руку својих; благо теби и благо теби! (Пс 127:2). А апостол нас саветује: Радите боље, чинећи својим рукама оно што је корисно, да бисте имали шта да дате убогима (Еф. 4, 28). Онај ко мрзи посао увек је тежак човек. Велико зло долази од беспослице, али ко воли да ради не познаје туге. Вољени брате! Одабереш ли страхопоштовање према себи, буди трезвен, да не би, уз све своје страхопоштовање, зли уметнуо у тебе туђу мисао – помисао сујете и самоузвишења. Не говорите да нећете радити са својом браћом, да не бисте нарушили своје поштовање. Напротив, радите као ваша браћа, и не заборавите на поштовање. Лењост уништава свако поштовање и наноси општу срамоту на лењог човека. Спојите поштовање и рад, и тада се можете назвати поштованим. Љубљени! Ако радите у општем манастиру и чините више од других, пазите да зли не унесе у вас помисао гору од смрти. Наиме: не говори себи да ја радим скупе послове, а нико неће да ме храни. Да се ​​не усуђујеш да тражиш више хране за себе него за своју браћу, или за посебна јела. Иначе ће ова ситост покварити свако дело Божије. Ако тако размишљаш, у теби нема љубави. А тражећи плаћање од људи, одбијате Божју награду. Очекујте награду од Бога, али не захтевајте је од људи. Понизи се пред браћом својом и радуј се што ће те Праведни Судија наградити за трудове твоје. Јер Он свакога награђује по делима његовим и рече: Ко је слуга верни и разумни, кога је господар поставио над слугама својим, да им даје храну у време. Блажен је онај слуга кога господар његов, када дође, нађе да то чини; Заиста вам кажем, ставиће га над свим својим имањем (Матеј 24:45-47). Знам једног брата који је рекао: „Увек сам се молио Богу да даде благодат мом рукотворину, да се од тога нахрани цео манастир. И он нађе велику благодат у свом делу и веома захвали Богу који рече: Као што учинисте једном од ове моје најмање браће, мени учинисте (Мт. 25, 40). Још један брат је такође веома напорно радио у манастиру, и мисли о томе почеше да га обузимају. Он је сам себи одговорио: „Злоче, продат си у ропство. Шта друго да радиш? И Господ му даде утеху. Блажен је монах који држи заповести Господње! Он је марљив у три ствари: молитви, раду и размишљању, јер Писмо каже: Станите и знајте да сам ја Бог (Пс. 45,11). И још нешто: несрећан сам и бледим од младости; Носим страхоте Твоје и исцрпљујем се (Пс 87,16). И дан и ноћ размишља о Закону Његовом (Пс 1,2). Љубљени, ако живиш у монашком братству, буди смирен и у свему помагај братији својој. Тада ће они, исцрпљени животом, много научити из вашег љубазног понашања. Гледајући на тебе, њихове душе ће се охрабрити у вршењу заповести. Кад ти власт нареди да пођеш са другом браћом на неки посао, иди добровољно и не чекај да те други претходе. Али немојте се љутити на оне који су непажљиви, јер сами себи много штете својом лењошћу. Пре свега, криве су за непослушност, себичност и женственост, затим се лишавају награде за свој рад, и, на крају, што је најтеже, другима дају повода за осуду, оговарање и непослушност. Пресуда против њих биће оштра јер су нанели психичку штету не само себи, већ и другима. А ти, брате, не обраћај пажњу на њих. На крају крајева, нико у данима жетве не каже: „Ако мој ближњи не жање, ни ја нећу пожњети. Свако, чим му се укаже прилика, скупља храну за себе и своју стоку како би удобно преживео зиму. Ако показујемо такву ревност у телесним стварима, зар не бисмо требали бити ревнији у духовним стварима? Ако си болестан и не можеш да идеш, рецимо, на терен, онда бар покажи своју ревност. Браћа ће те, приметивши твоју нерасположеност, ослободити посла. Али немојте остати беспослени, већ питајте: „И ја треба да будем учесник у вашим трудовима. И урадите најбољи посао који можете. Господ вам даје посао, за који ћете касније добити велику награду од Њега. Гледај, брате, да не презиреш своје рукотворине ради заповести Божије, него да о томе размишљаш са страхом Божијим, да не грешиш незнањем. Који год занат да изучавате, постављајте питања свом учитељу и немојте се стидети да га чешће питате: „Створи љубав, реци ми да ли то радим како треба или не?“ Ако живиш са својим братом, а он добије неки једноставан задатак, и ти учествуј, помози брату и не штеди своје тело, да те касније не гризе савест. Никада нећете научити рукотворине свог брата ако он ради више од вас или ви радите више од њега. Присилите се да радите, и страх Божији ће се укоренити у вама. Нерад је пад душе, који је уништава. Авва Макарије Велики дође авви Антонију на гору. Када је авва Макарије покуцао на врата, изашао је и упитао: „Ја сам Макарије“, одговори он. Тада се авва Антоније вратио у своју келију, закључао врата за собом и оставио дошљака да стоји напољу, а када се уверио у своје стрпљење, поново је отворио врата и поздравивши се рекао: „Већ дуго сам желео да те видим, јер сам много чуо о теби. Срдачно примивши госта, авва Антоније је упокојио уморног Макарија. Кад је пао мрак, авва Антоније накваси себи лозу, а авва Макарије упита: - Дозволи ми, па ћу себи наквасити лозу. Авва Макарије је поквасио велики грозд винове лозе. Седели су од вечери до јутра плели лозу, причајући о спасењу душе. Ткање од врата допирало је до саме пећине у дубини ћелије. А када ујутру блажени Антоније уђе у своју пећину и виде колико је учинио авва Макарије, зачуди се и, целивајући му руке, рече: „Велика моћ долази из ових руку.” 2. Масалијанска јерес је забранила својим следбеницима да раде. Масалије су говориле да се треба стално молити и мрзети рад. Монах, да се не усуђујеш да оправдаваш своју лењост тиме што си нездрав. Писмо каже: И даде им шта хтеше (Пс 77,29). Немојмо, браћо, одбацити благодат Господњу, који нам даје снагу да чинимо добро. Да чинимо добро и да захвалимо Христу за све. Писмо каже: Не трудите се за јелом које пропада, него за јелом које траје у живот вечни (Јн. 6, 27). Нека ваше руке чине добро, да свако у невољи има хлеба, и да се ваше срце увек окреће ка Господу. Тада ћете радити зарад трајне хране, а не зарад погубне хране. Не одустајте од посла, да вас лењост не би обузела. Толико зла долази од лењости! Поглавље 4: О томе зашто монаху треба да ради, колико времена и шта треба да ради вредно Једног дана браћа су дошла великом старцу. Питао је једног од њих: -Шта је твој посао, брате? „Савијам ужад, ава“, одговорио је. - Нека ти Бог да круну, дете. „Ја плетем корпе“, одговорио је. - Нека те Бог оснажи, дете. „Нека те Бог чува дете“, рече старешина и упита четвртог: „Ја сам калиграф“, гласио је одговор. „Ти сам све знаш“, рече старац и упита петог: „Немам шта да кажем овде“, примети Авба. Тада је старешина објаснио. Ко ужаре конопце, ако је трезан, заједно са Богом увија себи круну. Плетење корпи подразумева чврстину, јер то није лак задатак. Израда сита захтева од радника да се заштити од искушења, јер ће своје рукотворине морати да продаје по селима. Калиграф мора да понизи своје срце, јер га тако нешто може учинити арогантним. Али о шивењу не треба ни размишљати, то је предузетништво. Ако виде да неко носи ужад, корпе или сита на продају, кажу: „Ово мора да је монах. Уосталом, сва наша рукотворина је трава која гори у ватри. А ако неко продаје одећу, кажу: „Дошао је трговац. Ово је световни занат, а монаху није нимало користан. 2. Авва Јован Евнух у младости упита једног старца: – Како сте успели да се мирно носите са Божјим делом, а ми то не можемо ни уз велике муке? „Могли смо то да урадимо јер је Божије дело било главно за нас, а телесне потребе нисмо рачунали ни на шта. Али ваше су најважније телесне потребе, а дело Божије је споредно за вас, зато је Спаситељ рекао својим ученицима: Иштите најпре Царство Божије..., и све ће вам се ово додати (Мт. 6, 33). – Шта да радим ако не могу да се носим са својим ручним радом? Волим да увијам конопце, али не могу. – Авва Сисој каже да не треба да радимо ствари које су нам лаке. 4. Брат упита авву Виареа: -Шта да радим да се спасем? - Иди и нека ти је стомак мањи, али и ручни рад мање. Пометња те више неће наћи у твојој келији, и бићеш спасен. То јест, живите у уздржавању, задовољавајте се малим и не мучите се. Брате, обрати пажњу на себе. Ђавоља злоба је велика и разноврсна, он зна многе трикове. Подмукли враг, када се бавиш ручним радом, улива лењост и, бацивши те у малодушност, покушава да те натера да престанеш да радиш и радиш ситнице, као да су то послови. А понекад те истера из ћелије, само да напустиш посао и да се само шеташ. Ако почнете да му се одупирете стрпљењем и радом, он вас преузима на другачији начин - он води опсаду, улива ревност у рад преко сваке мере, само ако вас обузме страст среброљубља или ствари. Сад не идеш ни на спавање, а од раног јутра седиш на послу и размишљаш да побегнеш са молитве и богослужења, само на посао. Кад бију у звоно за богослужење, он те позива да дођеш касније од свих, а када прочитају отпуст, позива те да одеш пре свих. Ово је ваша претерана ревност за рад. Мало по мало страст вас обузима, остављајући само материјално и земаљско. Као што каже Свето Писмо: Ко год је од некога побеђен, његов је роб (2. Петрова 2, 19). Брате љубљени, знај каква је обмана непријатеља. Не слушајте непријатеља, радите све умерено, по потреби. Радите умерено да бисте имали времена за молитву и богослужење. Молитва у вери даје снагу и благодат у сваком добром делу. Оно што зарадимо сасвим нам је довољно, а требају нам само најнужније, а не погодности и задовољства. А ако тежимо ексцесима, онда се наш рад повећава, а наш пут је изгубљен. Испуњени смо тугом и стрепњом, живот се губи у невољама. Али само је једно потребно, како рече Господ. Не постоји ништа више ни поштеније од душе. Због ње, размишљамо о томе шта да радимо. Не треба да трошимо све време на телесне мисли. Ваше тело гладује и захтева храну. Морамо запамтити да душа није ништа мање од тела. Ако је тело лишено хране, оно не може да живи. Тако и душа, ако се не причести духовном мудрошћу, умреће. Зато је Господ рекао: „Не може човек живети само о хлебу“ (Матеј 4,4). Буди добар управитељ, дај души своју храну, а телу своју. Не дозволи да ти душа умре, него је храни Речју Божијом, псалмима и напевима, духовним песмама, читањем Божанственог писма, постом, бдењима, молитвама, сузама, надом и размишљањем о будућим добрима. Све ово и слично су храна и живот за душу. Пазите, браћо, да нико од вас не буде јалов. Апостол каже: „Што човек посеје, то ће и пожњети“ (Гал. 6,7). Онај ко сеје задовољства, задовољства и благостање у своје тело, пожњеће само поквареност тела. Ко сеје молитву, пост и бдење у свој дух, пожњеће од свог духа живот вечни. Ко не остане само при свом занату, губи се у разним стварима. Таква расејана особа ће радити на празнику, а радним даном ће лутати около. Веома је неплеменито срамотити празник и бити тако безосећајан у све дане. Треба се опаметити и одбацити свој немар. Као што Свето писмо каже: „Лењивац зими не оре, лети тражи, и нема ничега“ (Приче 20:4). 3. Из Апостолских устава Сваки верник и верник, уставши ујутру из сна, умјен пре посла, треба да се моли. Ако негде постоји поучна реч, онда нека радије ова побожна реч делује. Поглавље 5: Како браћа треба да се заштите током заједничких трудова Браћо, ако идете заједно да радите, нека слуша свако себе а не брата свога. Нема потребе да пратите да ли он ради више од вас или ви радите више од њега. Немојте га учити и не наређивати, чак и ако видите да не ради добро. Немојте му рећи да је упропастио ствар, већ нека радник настави како је почео. А ако каже: „Створи љубав, научи ме“, онда поучавај са понизношћу. А ако неко ко зна каже: „Ја ни сам не знам како, а још мање да научим брата“, то значи да нема љубави Божије, већ је опседнут злобом. А ако нешто не знате да урадите, немојте се устручавати да стално питате упућену особу: „Створи љубав, види да ли сам то урадио како треба?“ 2. Ако радите нешто заједно, а неко од вас из кукавичлука погреши, нема потребе да га кажњавате, већ је боље да заједно превазиђете тешкоће. 3. Ако радиш са слабим братом, не такмичи се с њим, не труди се да учиниш више од њега. 4. Ако се бавите занатом, покушајте да не обраћате пажњу на то колико сте ви и ваш брат зарадили за недељу дана. У супротном ћете показати лоше манире. 5. Ако идете на посао са својим братом, покушајте да им не дате до знања да сте урадили више од њега. Бог захтева од човека да уради нешто што ради у тајности. 6. Ако учините нешто заједно, онда коју год грешку видите код других или чујете за њу, немојте је памтити, да вам не заврши на уснама и да о њој не кажете другој браћи. Ово је смрт вашој души, и ви, као мудра особа, то разумете. У свим источним манастирима, посебно у Египту, постоји правило: после отпуста нико од братије не сме да стоји и ни са ким не разговара. Он нема право да напусти своју келију и напусти посао којим је заузет, у складу са апостолским сабором (Сол. 2, 9), осим ако се не појави нека хитна послушност која захтева одлагање свих других активности. Али овај задатак се мора обавити марљиво и тихо, без започињања међусобних разговора. Свако мора да слуша псалмодију и да се труди и тако испуњава дело које му је дато. Мора се пазити да нико од братије не остане лицем у лице са другим монахом, а посебно са младим монахом. Штавише, неприхватљива је дрскост хватања брата за руку и загрљаја. Ако неко прекрши ово правило, биће подвргнут тешкој казни. Поглавље 6: О томе да у коновији не треба имати личну имовину и да је власник предодређен за најтеже муке Извесни монах по имену Јуст је добро познавао науку медицине. Обично ме је чувао када сам живео у манастиру и пажљиво ме лечио од мојих бескрајних болести. Када се и сам разболео и био близу смрти, уз његову постељу чувао га је брат по имену Копиос, који сада зарађује за живот од умећа медицине. Када је поменути Јустус осетио приближавање смрти, открио је свом брату да има скривена три златника. Ово се није могло сакрити од браће. Након пажљивог претраживања и пажљивог прегледа свих његових лекова, пронашли су три златника сакривена у боци. Када ме је о таквом греху обавестио брат који је живео са нама, нисам могао да то поднесем равнодушно, јер је у нашем манастиру било чврсто правило да сва браћа живе у заједници и нико од њих не сме да има имовину. Веома узнемирен, почео сам да размишљам шта да радим: да ли да се молим за очишћење греха свог брата или да својој живој браћи покажем пример строгости? Позвао сам управника манастира и рекао: - Иди и не дозволи никоме од братије да приђе самртнику, да не би добио речи утехе са ничијих усана; када, осетивши приближавање смрти, почне да дозива своју браћу, нека му рођени брат каже да су га сва браћа презрела за три златника, скривена од свих. Тада ће, можда, бар у часу смрти, скрушеност због злочина продрети у његову душу и очистити је од ниског греха. А кад умре, немој га сахранити са његовом мртвом браћом, него ископај рупу у некој гомили, баци га тамо заједно са три златника која је сакрио, узвикујући у један глас: „Нека пропадне с тобом сребро твоје“ (уп. Дела апостолска 8, 20); а затим га напуни.” Овим наредбама желео сам да донесем две користи: и умирућем и живој браћи, да би га горчина смрти ослободила кривице, а таква осуда над себичношћу спречила браћу да падну у такав грех. И тако се догодило. Када се приближио смрти и тужно позвао своју браћу да се повери њиховим молитвама, нико од браће није хтео да приђе и разговара са њим, рођени брат му је објаснио зашто су га сви напустили. Умирући је дубоко удахнуо, сећајући се свог греха, и у овом стању скрушености умро. Онда је сахрањен како сам наредио. Сва браћа, уплашена таквом казном против њега, почеше сваки да ваде оно најбезначајније и најјефтиније што им је обично увек било дозвољено, и плаше се да задрже било шта што би могло изазвати осуду. Када је прошло тридесет дана после његове смрти, моја душа је почела да тугује за покојником. Јако тугујући за њим, размишљао сам о казни коју сам изрекао и тражио начин да га ослободим његових мука. Онда сам поново позвао управника и рекао горко: „Наш покојни брат већ дуго пати у ватри, морамо му показати љубав и покушати, ако можемо, да га избавимо од садашње муке. Иди и од овог дана принеси му жртву тридесет дана заредом, не пропуштајући ни један дан у којем се приноси бескрвна Жртва за његово ослобођење. Он је управо то урадио. За њега је принесена спасоносна Жртва. Док смо се бринули о другим стварима, нисмо ни бројали дане које пролазе. Изненада, једне ноћи, покојник се појавио у сну свом брату Копиосу. Видевши га, Копиос упита: - Шта, брате, у каквом си стању? „До сада сам се осећао лоше“, одговорио је покојник, „а сада сам добро, јер сам се данас причестио“. Копиос је отишао у манастир и одмах испричао о томе својој братији. Пажљиво смо бројали дане, а испоставило се да је то баш дан када је приношена тридесета жртва за покојника. – Желим да уђем у ценобиј (ценобитски манастир у коме су се монаси одрекли личне имовине) и да живим у њему. „Ако желите да уђете у школу цимета, морате одустати од бриге за сваки људски контакт и сву имовину. У супротном нећете моћи да радите у манастиру – не можете ни да поседујете ову обичну шољу. 2. Пајсије, брат авве Пимена, пронашао је мали сасуд са златницима. Пајсије рече свом старијем брату авви Ануву: – Знате да је авва Пимен увек строг према својој браћи. Саградимо свој манастир и тамо безбрижно живимо. - Колико новца ћемо потрошити да га изградимо? Показао му је златнике. Авва Ануб се веома растужио, схвативши да ће злато нашкодити аввиној души, и рече: - У реду. Хајдемо да направимо ћелију на другој страни реке. Узео је посуду са златом и ставио је у своју куполу. Када су препливали реку и већ били на пола пута, авва Анув се претварао да му се врти у глави, а лутка са новчићима је пала у воду. Авва Анув је почео да глуми тугу. А Пајсије рече: „Не тугуј, авва, због губитка злата, и вратимо се брату своме“, и вратише се авви Пимену и од сада живе с њим у миру. 3. Старац је рекао: „Многи монаси раздадоше сав свој новац, оставише оца и мајку, братију и рођаке да им се опроште греси. Уђоше у манастир и учинише велике врлине. Али од малих и безначајних грешака ноге су им поклекнуле, на радост демона, јер су хтели да се опколе воћем и кесама напуне воће. с правом се назива себичним, а Писмо каже да су такви људи проклети и бачени у таму (Матеј 22:13), проклет је, као што пише у Светом писму, (5. Мојсијева 27:17). Онај ко је ушао у манастирски манастир да би се замонашио, али је притом задржао нешто од своје имовине у свету, неће моћи дуго да остане у манастиру. Нити ће стећи послушање, нити ће овладати монашком науком, а без смирења и послушања неће моћи да врши врлине. Неће моћи до краја да остане у монашком сиромаштву. Чим му неко искушење или туга потресе ум, он ће одмах почети да гаји наду у своју имовину. И излетеће из манастира као камен из праћке. Друге узнемирујуће страсти, гнев и пожуда, гнезде се у телу и у извесном смислу су својствене човеку, будући да га не напуштају од рођења и захтевају дуготрајне напоре да их искорене. Али болест среброљубља долази споља и од ње се лако можете ослободити: довољно је марљивост и молитва. Ако себи мало опустите, онда ће се љубав према новцу развити у најразорнију страст, које се више не можете ослободити. Као што је апостол рекао, корен свега је среброљубље (1 Тим 6,10). Ова бољка, ако душу испрва нађе сажаљивом и без вере, заборавивши на послушност, почиње да утиче на њу, тражећи наизглед добре изговоре (као што је, рецимо, награда по пустињама) да је принуди да задржи нешто од своје имовине. Он у мислима описује колико ће дуго трајати његова старост, колико ће тешко бити болестан, да могућности манастира нису толике да ће у старости имати утеху, чак и ако није слаб, али сасвим здрав. Мисао каже да манастир неће моћи адекватно да брине о болесном, да ће га сви напустити, а ако нема скривеног злата, умреће у сиромаштву и забораву. Најзад, монаха надахњује мисао да ипак неће остати у манастиру до краја живота, јер је монашки рад тежак, а духовник строг. Када оваквим подсећањима зли наговори несрећника на своју прелест и примора га да задржи бар један денар, почеће да га убеђује да у тајности од свог Духовног Оца учи некакву рукотворину, којом би могао да увећа сребро до којег се тако тешко долази. Уз нејасне наде, зли ће намамити своју жртву, говорећи јој колику корист даје ручни рад и какву вољу и непажњу доноси. Монах, који је потпуно везан мишљу о добитку, више не размишља ни о каквим могућим невољама: да би могао полудети од гнева ако претрпи знатну штету, да ће бити обавијен тугом ако не добије очекивану корист. Као што за друге материца постаје бог, тако за њега постаје злато. Дакле, он је и идолопоклоник, по дефиницији апостола (Кол 3,5). Његов ум је одлутао од љубави према Богу, и волео је изрезбарене људске идоле. Монах, помрачен таквим помислима, све више одступа нагоре. Он више нема смирења и послушности, раздражује се, мучи га страст. Који год посао да предузме, он гунђа и противречи другима. Не може да држи ниједну заповест, не познаје страхопоштовање. Као непослушан коњ јури преко понора. Редовна храна му више не стаје у грло. Он се жали да шта год да предузме не може да издржи и уради и каже да Бог није само овде и да се спасење не може садржати само на једном месту. Почиње свуда да тражи спас и на крају напушта манастир и умире. А сву ту кварење мисли олакшало је сребро које је уштедео. Био је инспирисан мишљу о сребру и питао се како да напусти манастир. На сва убеђивања одговарао је дрско и сурово, сматрајући све изговорене речи нечим туђим и чудним. Ако сиромах види да нешто у манастиру треба исправити, почеће да презире, осуђује и хули све што се дешава у манастиру. Хтео је само да нађе разлог да се љути или узнемирава, да се себи не би чинило да је неозбиљно и без разлога напустио манастир који га је бринуо. А ако несрећник својом празном клеветом може другог да натера да напусти манастир, онда неће пропустити да доврши ствар – мора да има саучесника у свом паду. Тако, распаљен ватром свог имања, неће моћи да ћути у манастиру и да живи по правилима. Демон среброљубља, као вук, отима овцу. Вук одвоји овцу од стада и одмах је растргне. Дакле, таквог монаха ђаво налаже да у манастиру и у предвиђеним часовима обавља послове које је невољно обављао, да даноноћно ради у својој келији, са великом ревношћу, да не би остало времена за молитву, да би се нарушио поредак поста и изгубила правила бдења. Ђаво толико заплиће несрећника лудилом среброљубља да је сав његов жар усмерен на ручни рад. Постоје три начина развоја ове болести, што је по речи Светог Писма и по учењу Светих Отаца потпуно неприхватљиво. Горе смо описали једну. Ђаво упућује несрећне да стекну и гомилају оно што нису имали на свету. Други је да ђаво оне који су се једном одрекли своје имовине тера да се покају, надахњујући их да траже оно што су већ дали Богу. Треће је када ђаво монаха од самог почетка облачи у безверје и плашљивост и не дозвољава му да се потпуно одрекне световних ствари, већ га приморава да нешто сакрије, тобож да се не би плашио сиромаштва. О овоме смо причали горе. У овом трећем случају ђаво лишава човека вере у промисао Божији и показује му да је прекршио монашки завет који је дао када се одрекао света. Примере ове три врсте среброљубља налазимо у божанском Писму, које их одлучно осуђује. Гијезије, када је хтео да стекне новац који раније није имао, изгубио је пророчки дар који је учитељ хтео да му остави у наследство, и уместо благослова, наследио је од Пророка проклетство вечне губе (2. Цар. 5, 1). Јуда, решивши да поново прими новац којих се раније одрекао идући за Христом, не само да је отпао са апостолског лица, безумно издавши Учитеља, него је чак и насилном смрћу уништио свој телесни живот (Мт. 27, 5). Ананија и Сафира, задржавши део своје имовине, кажњени су смрћу са апостолских усана. Бог је преко Мојсија у Поновљеним законима интимно упозорио оне који су позвани да се одрекну света, али у страху од маловерности држали су се земаљских ствари: ко је плашљив и кукавички нека оде и врати се у свој дом, да не заплаши срца своје браће као своје срце (5. Мојс. 20,8). Овим речима нас Господ учи да ко се одрекне света, то мора учинити потпуно. Као да је кренуо у рат, не треба претпоставити слаб и развратан почетак, да не би друге уплашио од савршенства Јеванђеља и улио страх у њих. Иначе, можемо применити речи Василија Великог, упућене сенатору, који се бојажљиво одрекао света, задржавши код себе део свог новца: „И престаде да буде сенатор, и не замонаши се“. Дакле, морамо са свом марљивошћу очистити из своје душе корен сваког зла – среброљубље. Знамо сигурно да ако корен остане, гране ће брзо расти. Увек морамо замишљати смрт пред очима, која нас сваког тренутка може посетити. Да не дође Господ наш у час који није чај и да нас затекне у среброљубљу своју савест, и неће нам рећи, као што је у Јеванђељу рекао богаташу: Безумно! Ове ноћи биће ти одузета душа; ко ће добити оно што сте припремили? (Лк 12,20). Треба знати да је врлину непохлепе тешко испунити за некога ко не живи у општем манастиру, где се не може ни размишљати о најосновнијим потребама. Глава 7: О онима који продају или краду монашко имање много греше пред Богом и биће строго кажњени, јер оно што је Богу посвећено треба поштовати и не занемаривати, макар то била и безначајна ситница; и да такав немар човеку наноси велику штету 1. Из житија светог Јевтимија Међу братијом манастира Светог Јевтимија био је и извесни монах Теодот из Галатије. Стефан, који је био игуман манастира и пре Томе, после смрти брата добио је у наследство шест стотина златника и све их је предао манастиру. Новац је држао у сакристији. Теодот је, на предлог злог, тихо узео овај новац када је Тома Апамејски, који није знао за овај новац, постао игуман манастира. Ујутро се Теодот пробудио и претварао се да је љут и раздражен, наводно зато што овде није било мира. Из манастира је отишао као у потрази за тишином, а заправо да би сакрио и однео злато. Упутио се у Свети град Јерусалим. Стигавши до манастира Мартирије, седе крај пута и преброја новчиће – задржао је педесет за себе, а остало је ставио под велики камен и, сетивши се места, отишао је у Јерусалим. Тамо је узео коња као залог у Јопу и поново отишао до камена испод којег је лежало злато. Када се приближи свом скровишту, он (о, свевидеће око Господње! О, Његови праведни судови!) угледа огромну и страшну змију како лежи на камену. Чувала је злато и никога није пуштала близу. Монах се плашио да јој приђе голим рукама. Сачекао је мало, па опет, дрхтавих ногу, покушао да приђе камену, али страшни чувар злата није скидао поглед с њега – чувао је благо, а камену се није могло прићи, јер је змија одмах устала у луку, спремна да јуриша на човека – добро је да је успела да побегне. Монах је сутрадан дошао до свог блага. Одједном је нека врста ваздухопловства, као секира, ударила Теодота у врх главе, наневши му тешку рану. Затетурао је и пао као леш. Радници амбуланте који су пролазили путем затекли су га у тешком стању, подигли и однели у болницу Свети град. Лежао је тамо доста дуго и једног дана у сну видео је старца који га је веома строго погледао и запретио да болесник неће устати из постеље док украдено не врати у манастир Јевтимије. Монах је одмах послао по старешину болнице, испричао му о крађи и шта је уследило, и наредио старешини да украдено пошаље у манастир. Када су игуман Тома, Леонтије и њихови помоћници сазнали шта се догодило, одмах су отишли ​​у Свети град и, метнувши Теодота на носила, однели су га да му покаже место где је злато сакривено. Монаси су испод камена пронашли злато потпуно нетакнуто, а та страшна стража је, ето, нестала да би се благо вратило власницима. Када су узели благо и видели да је Теодот мало потрошио, опростили су му и дозволили му да се врати у манастир. И од тог тренутка потпуно се ослободио тешке болести, и снага му се поново вратила. 2. Други монах по имену Павле, пореклом из Киликије, живео је прво у манастиру Мартирији. Био је поседнут, а рођаци су га однели у капелу светог Јевтимија и положили на светињу са моштима светитеља. У поноћ се јави светитељ и изгони демона из монаха. Ево најбољег доказа истинитости некадашњег исцељења: исте ноћи, када се вршила поноћна псалмодија, Павле је напустио капелу у којој је био положен и придружио се појању псалмопеца. Причао им је о чудесном исцељењу које је Бог извршио. Управо тада сам ја, који сам писао ове редове, био у посети овом великом манастиру. Павле је остао у манастиру Светог Јевтимија, задржавајући у себи неописиву радост исцељења. Он је, не клонувши духом, учествовао у свим делима и службама братије. Једном смо сакупљали биљку у пустињи (која се обично користи за храну и зове се „мануфија“) и повели Павла са собом. Са свима је сарађивао и причао шта је морао да претрпи, како је завршио у манастиру и са моштима добио исцељење из светиње. Сматрајући нас својима, Павле нам је испричао своју причу до детаља, не кријући ништа. „Мени је“, започео је своју причу, „поверена служба у манастиру Мартирија“. Не знам како, али обузела ме је страст љубави према новцу. Пошто сам био сиромашан, немајући ни гроша код себе, мислио сам да могу украсти и продати свете сасове и тако се обогатити. Ова мисао ме је победила, страх Божији више није постојао у мени. Узео сам кључеве од ризнице и, отворивши орман са светим сасудовима, неке задржао за себе, а неке из страха дао другима. Када се завршио радни дан, вратио сам кључеве од олтара. Отишао сам на гозбу са својом браћом и попио толико вина да сам јадан пао и заспао. Одмах су ми све неумерене мисли испуниле душу, тим пре што су околности умногоме допринеле томе: мој ум је био опијен количином пића, и ја сам те мисли радо пуштао у себе. Толико су ме уплели да сам замишљао жену поред себе и почео ментално да се копулирам са њом. Одједном ме је обавио мрачан и безнадежан облак. Подли демон који ме је напао везао ми је руке и ноге и дуго ме држао као заробљеника, мучећи ме на све могуће начине. Шта нисам издржао! Злу се не може заситити само ругање особи. Још треба да га савлада да би га злобно мучио. Најзад дођоше братија и, смиловавши се на мене, понесу ме и положише на светињу са моштима светитеља. Чим сам додирнуо рак, одједном сам осетио олакшање и дошао сам себи. Почех да се молим светитељу, проливајући вреле сузе, да ме помилује и ослободи ме мучења подлог ђавола. Увече је отпочео своје жалосне молитве и ни за тренутак није престајао да плаче. Ближила се поноћ, а ја сам сањао да сам на неком непознатом месту, чудесном и узвишеном. Сви би волели да виде сам овај крај, његову лепоту, њену благодатну драж, али је немогуће речима пренети оно што су видели. Чинило ми се као да имам црну лутку за косу на глави. Али не бих пожелео такву фризуру на туђој глави, гониче зла, исцелитељу Божији, Јевтимије. Изнутра, уместо чуперака вуне, вирили су велики и оштри трнови који се нису могли изгладити. По дужини и величини, највише су личиле на оловке за писање. Пробили су ми лобању и нису ми дали да дођем себи ни да дишем. Потиснут дивљим болом, могао сам само да изговорим име Јевтимије и да му се обратим у молитви. Као одговор на мој позив, одмах се појавио, ширећи сјај унаоколо, седокос, мршав, ликујућих очију, ниског раста, са дугом брадом, обучен у црну хаљину и са штапом у руци. Питао ме је: „Шта хоћеш од мене?“ Задрхтах и ​​у страху одговорих да желим да се излечим од страдања, да се ослободим демона који ме мучи. Светитељ одговори строго: "Зар ниси знао да ништа што си учинио није сакривено од очију Божијих? Разумеш ли зашто подносиш такве муке? Јер си презрео Бога, коме су ове светиње принете на жртву. Као што благодат црквених светиња директно долази к Богу, а Он одозго, на начине које само Он зна, који само Он зна, даје награду онима који их дају на жртву. Ове светиње греше против самог Бога, а сустигне их заслужена одмазда, наставио је светац, Ананија и његова жена, сакривши део свог имања, доживели су велику одмазду - може ли се опростити ономе ко није поштедео приноса Богу, али ако обећаш да нећеш прихватити своје приговоре? тражи и исцељује те он је човекољубив и не жели смрт грешника, као што уче божански глаголи, него чека да се обратиш и живиш. Задесила те је неизбежна мука јер си задирао у светиње. Не само да си престао да будеш веран Богу, него си се окренуо превари и крађи. Заиста жањете где нисте сејали, и берите где нисте расули (Матеј 25:24). Отуда и искушење тела, и неумереност, и тај страшни демонски вртлог у који си био увучен.” Када сам чуо ове речи, заклео сам се да ћу убудуће бити опрезан. Светитељ је проклео подлог демона, пружио руку и насилно откинуо лутку са мене. Кукол је одмах променио свој изглед: у руци светитеља лепршао је мали Етиопљанин, трепћући ватреним очима. Дубоки понор отвори се право под ногама светитеља; он разгрне прсте и баци Етиопљанина у ову провалију. Затим се обратио мени речима које је Христос рекао узетоме: Ето, оздравио си; Не грешите више, да вам се не догоди нешто горе (Јован 5:14). Добио сам избављење од страдања и, одавши топлу захвалност Господу, од тада сам заувек био ослобођен сваког зла. О томе ми је причао сам Павле (како је јавио Кирил, који је записао своју причу), а ја сам његове речи пренео као власништво свих верника. У манастирима Истока по читаву недељу ради смена братије у кухињи или на другим послушањима: да би се једни одморили, а други успели у подвигу љубави. Када прође недеља, у недељу, уз песме Јутрења, на њихова места долазе и други проповедници. Први им дају сав потребан прибор у запечаћеном ормарићу. По пријему пловила, морају проверити њихову сигурност да ниједно пловило није оштећено или поломљено. Односно, они се према дарованим сасудима односе као према власништву самог Бога. За њих монаси морају да полажу рачун не само пред управником, већ и пред Богом, ако се због немара или заборава поквари или изгуби неки сасуд. Да би читалац поверовао у речено, испричаћу вам шта сам видео својим очима. Монашки управник је журио негде у дворишту и, видевши неколико зрна сочива на земљи, није прошао поред ових безначајних зрна, већ је одмах позвао свог брата, који је те недеље био задужен за кухињу, изрекао му строгу опомену и изрекао епитимију због занемаривања Божијег имања, што је представљало прекор сопственој савести. Са таквом верношћу и ревношћу, монаси се о свему старају и свиме управљају, чак и ако се ствар чини безначајном и презреном. О свему се брину са великом пажњом: преуређују сасуд који су немарно ставили, сакупљају разбацано зрно, верујући да ће за то добити награду од Господа Бога нашег. Ово правило недељних смена је прихваћено, као што сам већ рекао, на целом Истоку. Али у Египту нема смењивања министара, него за коју год службу свако сматра да је способан, он ће у тој служби остати непрекидно, радећи по својој снази, и ни старост ни немоћ не смеју га у томе спутавати. Посао кувара поверен је најискуснијој браћи, а он служи у кухињи све док му то доприноси врлинама и док му снага тела дозвољава. Издајица свега доброг је немар. Прати га најтеже заточеништво - лењост и неспремност да се било шта уради, што је постало навика. Ко је дошао до такве самовоље, ако жели, може је се и ослободити. 2. Лењив монах ће чак заборавити да затвори прозор у својој келији, а разбиће га налет ветра. И нема шта замерити вредним. Поглавље 8: У каквом расположењу треба служити и примати службу, и каква је корист од тога за слугу? Слуга мора да се покорава свом снагом, јер зна да је преузео на себе дело Божије. Ни на који начин не треба себи да пружи олакшање: ни од умора, ни од туге, ни од раздражености, ни од свађе са браћом, да кукавички одустане од посла. Све је у манастиру Божије, па је зато онај који немарно служи у страшној опасности, јер тиме досађује Богу. Зато што нисте учинили једном од ових најмањих, нисте Мени учинили (Мт. 25:45) и такође: Пошто учинисте једном од ове Моје најмање браће, учинисте Мени (Мт. 25:40). Дакле, било да служите пажљиво или лењо, ваша служба је увек упућена директно Богу. Пророк Јеремија за оне који нехајно обављају своју службу каже да ће онај ко немарно чини дело Божије бити проклет. Потрудимо се, браћо, да не потпаднемо под ову клетву од чијег помена нас јежимо. Испуњавајмо, као слуге Христове, своју службу са свом ревношћу и марљивошћу. Тада ћемо се удостојити благослова као ученици доброг Господа нашег Исуса Христа, који је рекао: ко Мени служи, нека иде за мном; а где сам ја, биће и слуга мој. А ко Мени служи, почастиће га Отац Мој (Јн. 12:26). И опет: међу вама сам као службеник. Пошто Син Човечији није дошао да Му служе, него да служи и да душу Своју да као откуп за многе (Матеј 20,28). То је рекао и својим ученицима: Ко хоће да буде први нека буде од свих последњи и свима слуга (Мк. 9, 35). Чујмо сада шта каже апостол: Ево, сада је повољно време, ево, сада је дан спасења. Никога ни у чему не саплићемо, да се та служба не погрди, него се у свему показујемо као слуге Божије, у великом трпљењу, у невољама, у невољама, у тешким приликама, под ударима, у тамницама, у изгнанству, у трудовима, у бдењима, у посту, у чистоти, у благоразумности, у доброти, у доброти, у добродушности, у доброти реч истина (2 Кор 6,2-7). Слуге, слушајте своје господаре... не само са привидном покорношћу... него као слуге Христове, чинећи вољу Божију од срца, служећи са ревношћу, као Господ, а не као људи (Еф. 6,6-7). И још опомиње: Зато, браћо моја љубљена, будите јаки и непоколебљиви, увек изобиљујте у делу Господњем, знајући да труд ваш у Господу није узалудан (1. Кор. 15, 58). Јер Бог није неправедан што је заборавио ваше дело и труд љубави који сте показали у Његово име служећи и служећи светима (Јевр. 6,10). И за себе каже: А сада идем у Јерусалим да служим светима (Рим. 15, 25). У међувремену, молим вас, браћо, Господом нашим Исусом Христом и љубављу Духа да се подвизавате са мном у молитвама Богу, да се избавим од неверних у Јудеји и да моја служба у Јерусалиму буде угодна светима (Рим. 15, 30-31). Да схватимо, браћо, да ако су та светиљка васељене и стубови Цркве са таквом подвижничком ревношћу и страсном жељом служили сиротињи у Јерусалиму, колико више ми треба да вољно и усрдно служимо својој браћи у Господу. Морамо учинити све да им служимо, јер кроз њих служимо Богу. - Милостиви оче! Падам пред твоје ноге да бих се ојачао твојим молитвама. Видим да сам по цео дан заузет разним стварима и уопште не налазим времена да се сетим Бога. Ако ми по твојим молитвама Бог подари мало туге за моје грехе, онда је постепено губим услед промене утисака. Плашим се да будем задужен за нашу болницу, јер ово је моћ, и може да доведе до бахатости и безобразлука, а стално конзумирање разних намирница у храни ће ме такође привући на прождрљивост. Знаш, оче, да ово кажем не зато што не могу да се носим са својим положајем. Шта да радим ја, несрећник? Бојим се да од таквог начина живота могу сама и под утицајем демона да распламсам своје страсти. Ти, оче, јави ми вољу Божију и укрепи ме својим молитвама да учиним оно што говориш, и опрости ми. „Слушај, брате“, одговори старешина, „и буди обавештен од Господа да када смо ти поверили ову одговорност, наша рука и наше срце су били с тобом. Шта тек рећи о руци Божијој. Призивали смо Бога, молећи се за спасење твоје душе и да те учврсти у твојој служби, наклони те и покрије. Нема другог начина да се спасеш осим овог. Зато немојте бити обесхрабрени. Ако паднеш, устани. Ако сте погрешили, покајте се. Чините то док вам Господ не покаже милост коју желите. "Гле," настави старац, "немој себи да се опустиш. Што се тиче мноштва ствари, брате, многи људи чују за град, али када уђу у град, не препознају га. Сећаш ли се Бога по цео дан, а не познајеш Га? Ако си примио заповест и чиниш све да је држиш, ово је и послушност и сећање на Бога, нека ти је тачно речено: "Остави брате Јоване, а онда је тако: заповест Божија, биће плода“. Ако и сам не знаш своју корист, иди за људима са знањем, то ће бити смирење, и наћи ћеш милост Божију. Знај“, рече старац даље, „да је спасење у теби“. Без Бога је немогуће доћи до спасења; Он води до тога. Будите јаки у Господу. Имате велике користи од многих ствари о којима причате. Овако или онако, док још нисмо постигли савршенство да бисмо се потпуно ослободили ропства страстима, корисније је обратити пажњу на дела наше службе него на страсти. Будите смели, јер вас је Господ ставио на овај задатак. Он је то овако успео, а ми делимо одговорност са вама. Нека вас ђаво не превари својим тврдњама. Као што каже Писмо, ласкањем вара срца благих. Господ, који је за тебе све, ставио те је у службу. Својим ученицима је рекао: Ево, ја вас шаљем (Матеј 10,16). И опет: Ево, ја сам с вама (Матеј 28,20). Не плашите се и не занемарујте болничко служење, немојте бити притиснути мишљу да морате бити главни. Ако разумеш шта сам ти рекао, онда не треба да бринеш. Само пази на себе колико можеш, и Бог ће ти помоћи, и у Богу ћеш се учврстити. 2. Други брат, који је био вратар у манастиру и сам радио, упита истог великог старца: – Могу ли да те замолим да ми даш још једног брата за овај посао или не? „Брате“, одговори старац, „ако неко жели да дође Господу и крене путем спасења, нека сваког часа очекује искушење, тугу и болест“. Јер Писмо каже: Сине мој! ако почнеш да служиш Господу Богу, онда припреми душу своју за искушења (Сир 2,1). И сам Господ рече: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном (Лк. 9, 23). Ко хоће да постане Његов ученик, мора остати послушан до смрти. „Бити сам“, наставио је старешина, „и искусити мање потешкоће, корисније је за тебе него пребацивање посла на другог брата. Ако се осећате неподношљиво, позовите друге да вам помогну. А ако ти брат помогне само на твоју молбу, онда се твоја дрскост неће повећати као да је увек био поред тебе. Да ли сте депресивни због свог посла? Али стекли сте понизност. Скромној особи су опроштени греси. Као што каже Свето Писмо: Погледај на страдање моје и на изнемоглост моју, и опрости ми све сагрешења (Пс. 24,18). Понизивши себе, привлачиш благодат себи. Милост у вама помаже вам. Свети апостол Павле, који је радио више од осталих апостола, рекао је: Не ја, међутим, него благодат Божија која је са мном (1. Кор. 15, 10). Ако непоколебљиво верујеш, онда ће те Бог ојачати, и моћи ћеш да обављаш не само дужности вратара, већ и друге дужности. Са надом се посветите Божјем делу и нећете ни приметити како ће Бог управљати вашим трудовима. „Моли се, оче“, упитао је брат, „да ми Бог да разум и снагу, јер сам простак и слаб човек“. „Брате“, рече старешина, „ако верујеш да Бог може подићи децу Аврааму из неплодног камења (Матеј 3:9) и да Онај који је отворио уста магарцу (Бр. 22) може утолико више да отвори твоја уста и да те опамети, просвети и ојача.“ Бог ће ти дати све! Брате, зар не знаш своје ствари? Порта у манастир је капија Божија. Бог зна каква је мудрост и разумевање, знање, снага и помоћ Његовом слузи вратару потребна. Јер, каже Писмо, зна Отац ваш шта вам треба пре него што га замолите (Матеј 6,8). Ако сте чврсти и стрпљиви, ваша душа је благословена. Мислим да је овај брат често био болестан, па је био уморан од послушности вратара, иако је то било прилично лако. Ипак, обратите пажњу на то какве користи му је обећао богоносни отац и до каквих ће га достигнућа ова служба довести. Монах, јеси ли напустио своју келију да служиш? Чувај своја осећања да не би унео битку и збрку мисли у своју душу. Разумни монах, кога се шаље на службу, окреће своју душу свету, да не би по повратку са собом донео помућене мисли. А неразумни и неваспитани монах припрема себи искушења. 2. Мудар вратар уме да љубазно одговори просјаку и очајнику, а глуп и неразуман је охол. Да, брате, ако немамо ништа, да бар просјаку дамо добру реч, размишљајући о томе да нас саме невоље не задесе. Као што каже Свето Писмо: У свим делима својим сећај се краја свога, и нећеш згрешити (Сир 7,39). 3. Непажљиви вратар трпи велику штету, али жарки дух припрема себи круну. Верни вратар, заједно са Богом, чувар је душа, а неверан неће заштитити своју душу. Неверан је онај ко тајно отвара врата своје душе страсним везаностима, стога је међу онима који своју душу пуштају у пропаст. Лукави монах не воли верну стражу. Ко се труди за правдом, неће увести ближњег у искушење. Брате, ако си послат да учествујеш у било којој општој служби, не заборави на своје спасење и тражи разлоге за оправдање грешних дела (Пс 140, 4). Јосиф је учествовао у пословима Египта и бринуо се не само о својој породици, већ и о целом Египту, и поред свих искушења око себе, није скренуо са пута истине, и Господ га је прославио. Птица, која лети из гнезда да би добила храну, увек жури да се врати са било ког места да излеже пилиће у овом гнезду. Тако је и са монасом: он понекад напусти манастир због неке хитне потребе, али мора увек да размишља о повратку и, ако је могуће, на сваки могући начин приближи повратак у манастир. Уосталом, само захваљујући његовој ревности и благодати Божијој у њему ће сазрети плод вечног живота. Поглавље 9: Када и коме служење може бити драже од молитве? Наш Господ, знајући да молитва свему даје чврстину, рече: Не брини и не говори: шта ћемо јести? или шта да пијем? или шта да се обучете?... тражите најпре Царство Божије... и све ће вам се ово додати (Мт. 6,31-33). Тако нас Он позива на велику веру. Човек који је напустио бригу о привременим стварима и заборавио на све потребе не може а да не верује само у Господа, размишљајући о вечним благословима! Господ је директно рекао да ко је веран у малим стварима, веран је и у великим стварима. Господ је и овде показао своју љубав према човечанству. Знајући да свакодневно треба да бринемо о свом телу, Он није ускратио свакодневну бригу и, давши нам данас на располагање, веома божански нам је заповедио да не бринемо за сутра. На крају крајева, немогуће је, будући телесни људи, потпуно занемарити телесне потребе. Молитвом и уздржањем је могуће многе бриге свести на безначајност, али их је немогуће потпуно напустити. Ко хоће да постане савршен човек, у мери пуног раста Христовог (Еф. 4, 13), по речи Писма, нека не преферира све службе него молитву, као што не треба да прима услуге како хоће без потребе. Службе нам долазе из нужде и по промислу Божијем: нема потребе да се од њих одвраћамо и одбацујемо, позивајући се на време молитве. Напротив, треба да знате да се све службе не могу свести на молитву и помешати са њом, а Божија промисао треба да делује без контроверзе. Свако ко мисли другачије је у супротности са Светим писмом. Не може се једна заповест супротстављати другој, али се мора знати да све заповести садрже једна другу. Као што нам је пророк заповедио, све заповести морамо испуњавати као јединствена икономија Божија (Види: Пс 118, 128). Неопходне службе које су нам дате по икономији Божијој морамо узети здраво за готово, а напустити неприкладне активности, дајући предност молитви њима, посебно ако те активности доводе до високих трошкова и повећања прихода. Господ нам говори да смањимо своје активности и одустанемо од бриге о материјалним стварима, како бисмо заштитили своје мисли од снова. А када ограничимо своје мисли, онда се даје простор за чисту молитву и открива се вера у Христа. Ако неко, због недостатка вере или неке друге слабости, то не може учинити, нека се у истини укори и да стекне врлину по својој моћи, покајајући се за још увек духовно детињство. Боље је положити рачун Богу за своје пропусте него за грешке и охолост. Између осталог, каже се да нам је потребан дар расуђивања дат од Бога. Морамо знати када и коју активност треба да преферирамо од молитве. Иначе, свако ради оно што је најдраже и мисли – ради оно што је потребно и чак не претпоставља: ​​да би угодио Богу, не може се сам судити о стварима. Наш суд је компликован чињеницом да неопходне заповести не важе за све и не примењују се увек све заједно, али се неке заповести морају дати предност у односу на друге у датом тренутку, а супротно у другом. Уосталом, ниједна служба се не врши стално, већ свака у своје време. А по закону молитва мора бити непрекидна. Дакле, молитву требамо дати предност свим активностима које нису неопходне. Апостоли су поучавали о разлици између рада и молитве. Када је било много хришћана, а то је претило да утопи апостоле у ​​мноштву кућних брига, они су говорили: Не ваља нам, остављајући реч Божију, да се бринемо о трпезама. ...Изабери између себе седам познатих људи, испуњених Духом Светим и мудрошћу; Ми ћемо их поставити у ову службу, а ми ћемо непрестано остати у молитви и служби речи. И овај предлог је био прихватљив за целу скупштину ( Дела апостолска 6:2-4 ). Шта учимо одавде? Да је за оне људе који још не могу да буду постојани у молитви, добро да буду марљиви у служби, иначе ће отпасти и од једног и од другог. А они који су способни за више не треба да занемаре најбоље. Поглавље 10: Да се ​​морамо усрдно уздизати на молитву и стрпљиво и ревносно се бавити њом; и о томе где и зашто су молитве првобитно установљене у предвиђеним часовима и да их не треба занемарити У једном од манастира које је Бенедикт подигао у околини, био је монах који није могао да издржи да се моли. Чим су браћа почела да клече пред Богом, он је отишао и, расејаног ума, учинио нешто земаљско и празно. Игуман га је често опомињао и, не видећи успеха, најзад га је доводио до Божијег човека, који му је такође строго прекоревао његову глупост. Али, вративши се у манастир, монах је само два дана послушао упозорење човека Божијег, а трећег се поново окренуо својој пређашњој навици: почео је да лута за време молитве. Када је игуман то рекао човеку Божијем, он је обећао: „Ја ћу доћи и сам га исправити. Бенедикт је дошао у тај манастир. У договорени час браћа су, појавши законски псалам, устала на молитву. Светитељ је одмах видео да нестрпљивог монаха за руб његове хаљине вуче дечак који је личио на Етиопљанина. Када су речи молитве утихнуле, Божији човек нађе тог монаха како стоји испред састанка, удари га штапом и удари му слепило у срце. Од тог дана нестрпљиви монах се ослободио немара које га је мучио и почео, заједно са братијом, да усрдно стоји у молитви до краја. Демон се више није усуђивао да приђе свом брату и потпуно га је напустио. 2. Из житија Светог Јована Милостивог Блажени Јован, желећи да исправи лакомислену браћу која су расејано слушала заједничку молитву, извршио је тако незаборавно дело. Када је сазнао да су многа браћа која су се занемарила, прочитавши божанска Јеванђеља, изашла из цркве и препустила се празнословљу, на један од празника, напустивши богослужење, сам је напустио храм и сео међу ову браћу. Сви су били изненађени његовим поступком. Али он је рекао: "Нема ништа изненађујуће. Где су овце, мора бити и пастир. На крају крајева, ради вас и ваше користи ми вршимо богослужења. А ти изађеш из цркве, почнеш да причаш, и сав наш рад испадне бескористан. Убедио сам се да ако излазиш, онда је долично да и ја изађем с тобом." Његове речи су исправиле гомилу која га је слушала и ослободила браћу њихове лоше навике. 3. Из житија светог Пахомија Једном је Пахомије Велики, поучавајући своје монахе, показао велику корист која из тога произилази. Док је изговарао речи проповеди, изненада га је обузело одушевљење, и провео је доста времена у помаму. Тада је насамо рекао манастирском настојатељу: „Иди у ту и ту келију и погледај човека који је презрео своју душу, и постаћеш сведок његове пропасти. Он није дошао овде да слуша речи Божије и да се у њима учврсти против непријатеља овога света који га тлачи. Уосталом, он не мисли ни да се моли у својој келији, али не мислим да би се молио. И овај врло брзо скиде своју мантију и оде у свет, јер не могаше носити ни најлакши јарам Господњи. Старац је рекао: "Ако у својој келији радиш рукотворине, а дошао је час молитве, немој рећи да ћу сада заплести ове крајеве винове лозе или везати чвор и устати на молитву. Не, устани у свако доба, враћајући дуг Богу. Ако се навикнеш да постепено занемариш молитву и молитву, остаће без икаквог духовног рада, без икаквог духовног рада. твоју ревност“. 2. Причали су о авви Макарију да је једног дана, када је отишао у цркву да обави службу, видео многе демоне крај зидова једне од братских келија. Неки од њих су били у облику жена које су говориле неприкладне ствари, неке од њих су биле у облику младића који су говорили лоше ствари, неки су плесали, други су стално мењали изглед. Старац је, будући проницљив, уздахнуо и рекао: „Наравно, овде брат проводи свој живот у немарности, и зато су зли духови са таквим бесом опколили његову келију. Свршивши службу, у повратку уђе у келију свога брата и рече му: „Много ме мучи, брате, што сам немаран, али верујем у тебе и знам да ако се молиш за мене, онда ће ме Бог потпуно избавити од ове муке. Брат, клањајући се старцу, рече: - Нисам достојан да се молим за тебе. Али старешина је инсистирао на своме, молећи брата: „Нећу отићи осим ако ми не обећаш да ћеш се молити једном молитвом за мене сваке ноћи. Брат је послушао заповест старешине. Старац је то учинио јер је хтео брату дати повод за ноћну молитву. Брат је ноћу устао и помолио се за старца. И савршивши молитву, дође у нежно покајање и рече себи: „Јадна душо, молила си се за тако великог старца, али зар се нећеш молити за себе?“ Такође је извршио веома дугачку молитву за себе. Тако је клањао по две молитве сваке ноћи целе недеље, једну за старца, другу за себе. У недељу је авва Макарије поново отишао у цркву и поново видео демоне како стоје испред келије његовог брата, веома потиштени. Старац је схватио да су били узнемирени молитвама свог брата. Са радошћу је отишао брату и упитао: - Створи љубав и додај својој молитви још једну молитву за мене. И тако је брат већ изговорио две молитве за старца, па опет у дирљивом покајању рече себи: „Јадна душо, додај још једну молитву за себе“. Целе те недеље изговорио је четири молитве сваке ноћи. Опет је старац прошао поред њега у недељу поподне и видео да демони утучено ћуте, и заблагодарио Богу. Отишао је до свог брата и замолио га да дода још једну молитву за њега. Брат је додао молитву за себе. Сада је сваке ноћи обављао шест молитви. Када је старац поново дошао брату своме, демони су се разгневили на старца и почели да га грде, жалећи се на спасење монаха. Авва Макарије је прославио Бога због успеха свог брата и ушао у његову келију. Подстакнуо је брата да не клоне духом, већ да се моли без престанка, и отишао. Демони, видевши велику ревност брата његовог, коју је стекао у молитвама благодаћу Божијом, најзад се повукоше од њега. Љубљени! Кад ти брат ноћу закуца на врата да устанеш да славиш Бога, устани брзо да и најнеопрезнији, видећи твоју одлучност, узнесе душу своју на трезвеност. Као што је речено, очи моје наслућују јутарњу стражу, да се дубље удубим у реч Твоју (Пс. 119, 148) и у поноћ устајем да Те хвалим за праведне судове Твоје (Пс. 119, 62). Не знате ли колико пута пророк Самуило, чувши позив, никада није оклевао да устане, иако је још био дете? Ако вас случајно ухвати дубок сан, вероватно под утицајем демона, и закасните на службу, онда чим се пробудите одмах идите у цркву. Немојте се правдати да ћете ускоро отићи и да стога нема смисла да идете на посао. Немојте тако, јер то говоре само лењи и немарни. Напротив, брзо устани из свог кревета и трчи на богослужење, лети као планински јелен. Знај да као што ће они који се обраћају злу дати одговор на Судњем дану за сваки разговор и сваку беспослену реч, тако за један добар корак и за једну добру реч добија награду онај који прибегава добру. Чак и ако сте дошли на последњу молитву, уђите, не стидите се. Можеш да исповедиш шта ти се десило игуману, а после отпуста прочитај псалме у својој келији, којих су те све ове демонске опсесије лишиле, ако те, наравно, игуман благослови. Од сада ћете бити ведрији док обављате Господње дело. Ако то пропустите из немара, а не из нужде или болести, много штетите себи. Знај, љубљени, да што више угађаш телу за зло, то се страсти у њему више умножавају. Душа оптерећена злим телесним навикама губи способност да доноси плодове. Зато Спаситељ каже: Чувајте се да се ваша срца не оптерећују прождрљивошћу и пијанством и животним бригама, и да вам не дође изненада тај дан (Лк. 21, 34). О томе је говорио и апостол: Своје тело смирујем и ропствујем, да, проповедајући другима, и сам не останем недостојан (1. Кор. 9, 27). Када човек приморава своје тело да ради Божије дело, онда и оно добија несумњиву снагу, а душа се просветљује. Као што борац непрестано вежба своје тело на све могуће начине како би његово тело одговорило вештини борбе, тако и побожни подвижник мора да се увежбава у сваком добром делу. Желим да вам кажем и о дремкама. Мислим да то долази из три разлога. Понекад брат почне да пева псалме или да чита молитве, а зли га одмах успава тако да престане да се моли и оде да спава. Али ако се брат охрабри и не опусти, демон неће моћи ништа с њим. А демон много више збуњује брата ако му је стомак оптерећен храном и пићем. Затим, тачно усред службе, брат заспи од сопственог немара. Мора да се потруди и натера себе да одбрани читав сервис до краја. Чак и ако зева, то неће нанети толику штету као да напусти певаче и оде у свој кревет или седне напољу крај зида храма и заспи. А понекад се деси да је служба већ завршена, а брат одједном почне да дрема, просто зато што то природа захтева, поготово ако је болестан. Можете се снисходити слабима и болеснима и пустити их да мало спавају. Али ти, брате, не заборави на трезвеност у свему. Када стојите на богослужењу међу браћом, или сами хвалите Господа и Спаса нашега Исуса Христа, и одједном вас ухвати некаква поспаност, одмах то препознајте и проговорите против тога. Будите стрпљиви и истрајни; Чак и ако почнете да заспите више од једном или два пута, не напуштајте своје место и добићете велику корист. Страст неумереног сна је исто што и прождрљивост: ако се навикнете да много једете, онда ће ваша природа захтевати много хране. А ако се навикнете на уздржавање, онда ће се ваша природа задовољити малим. Исто је и са спавањем. Како се усуђујете да напустите састанак и изађете пре одмора ако немате хитну потребу? Ако те је, рецимо, богат човек позвао на вечеру. Да ли се усуђујете, када гости једу, да устанете и одете својој кући? Не, ти ћеш лећи док сви не устану и не разиђу се. Бојмо се, брате љубљени, Господара неба и земље. Покушајмо да Му угодимо. Писмо каже да је проклет свако ко немарно чини дела Господња. Сетите се рибара, како не затварају очи целе ноћи јер не могу да напусте оно што раде. Ако неко од њих, оптерећен сном, непромишљено заспи, онда када се пробуди из сна, видеће да ништа није ухватио, а они који су били будни деле велики улов. Почеће да се каје и каже: „Тешко мени, лењем и неактивном, због сопственог немара заспао сам и враћам се кући празних руку. Као што каже Свето Писмо: Уснуше и не нађоше се (Пс. 75,6). Обратите пажњу на грнчаре или казанџије, колико труда улажу у свој посао и колико дуго остају будни, не затварајући очи од напетости. Они се посвећују исцрпљујућем раду зарад благослова овога света. И нисмо приморани да радимо тешке или незахвалне послове. Живимо на месту чистом и светом, стојећи пред Господом Богом нашим у лепоти, благом тиховању, духовном весељу и доброј нади. Па зашто бисмо се обесхрабрили, вољели и одустали! Зар не можемо да се пробудимо да бисмо извршили дивну службу нашем Господу и Спаситељу? Псалмопојац Давид каже: Како су слатке речи твоје грлу мом! боље него мед устима мојим (Пс 119,103). И опет: радују се уста моја кад Теби певам, и душа моја, коју си избавио (Пс. 70,23). Наше време на земљи је кратко. Зашто бисмо занемарили своје спасење? Чујте пророка како виче: Човек је као дах; дани су његови као сенка која се мења (Пс 143,4). Не угледај се, љубљени слуго Христов, на мене који сам немаран и нестрпљив, али знај засигурно да онај који је трезвен добија велику корист, а ко не брине о себи, трпи знатну штету. Свако од нас ће дати одговор Богу за себе. Не сматрајте само дуг сан и телесни одмор својом потребом, већ само највећом штетом. Треба вам само Царство Божије. Присилимо се, љубљена браћо, да бисмо постигли Царство и његово блаженство. Као што рече Учитељ: Блажени су слуге које господар, када дође, нађе будне (Лк. 12, 37). Подстицајмо и опомињамо не само себе, него и друге да волимо страх Божији. Будимо једни друге да вољно славимо Господа и Спаситеља нашега Исуса Христа. Тада ћемо добити велику награду не само за себе, већ и за корист ближњег. Као што рече Господ: као што учинисте једном од ове моје најмање браће, мени учинисте (Мт. 25, 40). Устајеш ноћу у својој келији да се помолиш. Пази да те немар не обузме кроз лењост. Тада ћете, уместо да поштујете Бога, наљутити Њега. Станите у страху Божијем. Не наслањајте се на зид, не пребацујте се с ноге на ногу, као што то раде глупи људи. Чувај своје срце да не тежи својим жељама, и тада ће Бог прихватити твоју жртву. 7. Из правила Петра и Павла Обављајте молитве ујутру, и у трећи час, и у шести, и у девети, и увече и на првог петла. Ујутру, јер нас је Господ просветлио, отеравши ноћ и откривши дан. У трећи час, јер је у овај час Пилат изрекао суд над Христом. У шести час, јер је у тај час Христос распет. У девети час, јер тада је цела земаљска кугла задрхтала после распећа Господњег, бојећи се безобразлука злих Јевреја и не могавши да поднесе срамоту Господњу. Увече, јер нам је Господ дао одмор ноћу од свакодневних трудова. Са првим петловима, јер овај час најављује долазак дана за извршење дела светлости. Глава 11: О псалмодији, молитви и редоследу њиховог вршења Авва Памво је послао свог ученика да продаје ручне радове. А он је, како је рекао, био одсутан шеснаест дана. Ученик је ноћу спавао у наосу цркве Светог Апостола Марка и научио неколико тропара. Старац га упита: „Видим да си, дете, збуњен, да ли ти се десило искушење у граду?“ „Усуђујем се да истакнем, Авва, да губимо своје дане у овој пустињи: не певамо ни каноне ни тропаре. Када сам био у Александрији, научио сам обреде у цркви, како се певају, и растужио сам се. Зашто не певамо каноне и тропаре? - Тешко нама свима, дете! – одговори старац. – Долазе дани када ће монаси оставити чврст спис који је прорекао Дух Свети, и пратиће напеве и комбинације звукова. Али да ли се из тропара рађају сузе и скрушеност? Какву скрушеност може имати монах када стоји у храму или у келији и завија, ричући као бикови? Ако стојимо непосредно пред Богом, онда морамо стајати у великој скрушености, а не у високим мислима. И нису због тога монаси отишли ​​у пустињу да стану пред Бога и да се истовремено узлете својим мислима, певуше песме, комбинују модове, машу рукама и лупају ногама. Не, ми морамо у великом страху и трепету, у сузама и уздасима, са страхопоштовањем и понизним гласом, лако скрушени и умерено, узносити молитве Богу. А сада ти кажем, чедо, да долазе дани када ће хришћани кварити књиге светих: Јеванђеље, свете апостоле и чудесне пророке, опрати свештена писма са пергамената и записати тропаре и јелинске говоре, а ум ће се прелити преко тропара јелинских и говора. И зато су нам очеви рекли да не пишемо, ми у овој пустињи који смо калиграфи, животе и речи очева на кожи, већ само на листовима папируса. Јер будући нараштај брисати ће животе светих отаца и записивати шта год хоће.” – Да ли ће се то заиста догодити? – упитао је брат. – Да ли ће се морал и традиција хришћана заиста променити, а свештеника у Цркви неће бити? „У тим временима“, одговорио је старац, „охладнеће љубав многих (Матеј 24:12), и доћи ће велика туга: најезде језика, немири народа, нестабилност царстава, бес владара, раскош свештеника, немарност монаха. Игумани ће спасење себе и своје пастве упропастити. Биће избирљиви и вредни у оброцима, огорчени, спори на молитву, али брзи на клевету и лаки за осуду. Неће опонашати животе и речи стараца и неће их слушати, већ ће само ћаскати и говорити да бисмо живели у њихово време били бисмо исти подвижници. Епископи би у то време били осрамоћени од утицајних људи, вршили би суђења за дарове, и не би говорили у одбрану сиромаха, већ би, напротив, тлачили удовице и тлачили сирочад. У народ ће продрети невера, неумереност, мржња, непријатељство, завист, псовка, крађа, пијанство, груба забава, разврат, разврат, убиство, пљачка. „Шта да радимо“, упитао је младић, „када дођу таква времена и рокови?“ „Сине“, одговори он, „у ове дане спасаће се онај који спасава душу своју, и назваће се великим у Царству небеском (уп. Мт. 5, 19). 2. Из житија светог Луке Новог Једног дана дође монах Лука да види свог пријатеља (а он је такође био ревносни подвижник, игуман богољубивих људи). Трећег дана њиховог општења, монах Лука је пожелео да се врати у своју колибу, у пустињу, и затражио је да буде пуштен. Али игуман га није пустио: толико је желео да настави да комуницира са монахом да није дозволио ни помисао на одвајање. Уосталом, пријатељске везе људи који воле Бога су оштре, јаче су од родбинских веза. Када је Лука ипак одлучио да не попусти у захтевима свог пријатеља и почео упорно да тражи да га пусти, игуман је, одмах пронашавши разлог - неки празник који се приближавао, строго, под утицајем духовне жеље, одговорио: „Да ли су вам живот на селу и пустиња заиста пријатнији од црквених служби?“ Празник је пред вратима, цео комшилук ће се окупити, а ви се лишавате свете службе! Размислите о томе како себи штетите. Богоносни отац одговори са блаженом простотом која му приличи: „Учитељу добри, блажени пастиру, добро заповедаш. Али чему служе сви статути и читања која слушамо, и цела црквена служба? Циљ им је један, као што и сам учиш: доводе до страха Божијег и уздижу ревносне. И да ли је потребно оно о чему си ми причао ономе ко се већ потрудио да стекне страх Божији у свом срцу? Чувши ово, игуман се диви овом оправдању. Више се није усуђивао да више задржава свог пријатеља и пусти га, а пријатељ је отишао у своју ниску колибу. 3. Од светог Дијадоха Фотикијског Када се душа нађе усред изобиља својих природних плодова, она пева псалме из свег гласа и труди се да се гласно моли. Када је под дејством Духа Светога, моли се лако и слатко од свег срца. Прво расположење душе прати само узбуђена радост, а друго духовни плач, а после тога извесно духовно задовољство које води у тишину. Сећање се загрева захваљујући правилности сталног гласа и почиње да доноси сузне и кротке мисли у срце. Тада свако може да види како се семе молитве радосно засеје у тлу срца са сузама и надом у жетву. А када смо оптерећени меланхолијом, треба да певамо гласније псалме, с радошћу извлачећи звукове из душе, док се овај олујни облак не разиђе под ветровима мелодије. Сви источни манастири, посебно египатски, придржавају се овог правила приликом обављања молитава и појања. Браћа се окупљају на једном месту на богослужењу у назначени час и, прочитавши псалам, не клањају се одмах на ниџу, него пре него што клече, мало стоје и, пружајући руке ка небу, моле се. Тек после овога падају на земљу и опет се моле кратко овако, на коленима. Сви заједно стану и још више испруже руке ка небу и још упорније изговарају своје молитве. Тада не клече и не клањају све док министар не клекне и не клања први. Као што је већ речено, када монаси стоје на служби, током службе влада таква тишина да би се могло помислити да у храму нема много браће, али ни душе. Нико не пљује, кашље, зева од расејаности или поспаности, нити уздише наглас. Кажу да ко се опуштено моли и два пута громко греши. Прво, зато што се нехајно моли, а друго, зато што својим гласом, у коме се чује лоше понашање, само нервира уши и распршује мисли слушалаца. У таквим случајевима нападају их зли, који, чим виде да се молимо, покушавају да оптерете душу неприкладним мислима и малодушношћу. Зато монаси не певају псалме бучно и узнемирено, а не у мноштву стихова. Да би се радовали рационалном разумевању, они следе изреку: „Певам духом и певам умом“. Они сматрају да је корисније да певају десет стихова са разумевањем него да певају цео псалам са огорченим умом. Када се поју псалми и прочита цео след службе, нико од братије, као што смо већ рекли, не усуђује се ни на кратко да се задржи и размени реч са неким. Одлази у своју келију да вредно ради свој посао. Свако има свој посао, како је апостол рекао. А за време службе у трећи, шести и девети час, ако ко закасни на појање првог псалма, не улази у храм да се придружи појцима. Треба да стоји на вратима и чека отпуст, а када браћа почну да одлазе, поклониће се сваком до земље и молити опроштај за своју лењост. Само на ноћним службама дозвољен је улазак закашњелима ако нису завршили певање првог псалма. Авва Макарије, када се завршила служба у цркви, рече братији: -Где да бежимо? – упитао је један од стараца. - Пустиња је свуда около. Авва стави прст на усне и рече: „Бежи одавде“, ушао је у своју келију, закључао врата и извршио монашко правило. 2. За авву Сисоја из Тебе рекли су да је, чим је у цркви проглашен отпуст, одмах похитао у своју келију. Ходао је брзо, рекло би се, трчао. За њега су говорили: „Опседнут је демоном“, али он је чинио дело Божије и није гледао на оне који су га клеветали. 3. Један брат упита авву Силуана: „Шта треба да урадим, Авва, да бих постигао скрушеност?“ Борим се са малодушношћу, сном и меланхолијом. Ујутру кад устанем, дуго се будим псаламом и без учешћа гласа и псалама не могу да се отресем поспаности. „Чедо“, одговорио је старац, „изговарати псалме наглас је, пре свега, гордост: ти се убеђујеш да ја певам псалме, а мој брат не пева“. Тада певање отврдне срце и огрубе га. Не дозвољава да се душа преплави. Ако желите да будете сломљени, заборавите на певање. Када стојите и изговарате молитве, нека ваш ум истражи значење сваког стиха, и схватићете да стојите пред Богом, који испитује срца и материце (Пс 7:10; Мере 11:20; 17:10; 20:2; Откр. 2:23). А кад устанете из сна, најпре нека усне ваше славе Бога. Затим прочитајте Веру и Оче наш, а затим прочитајте правило без сметњи, уздишући и сећајући се својих сагрешења и будућих мука, као да вас сада муче. „Оче“, рече брат, „од како сам се замонашио, придржавао сам се правила и часова по Октоиху“. „Зато, скрушеност и плач беже од вас“, рече старац. „Размислите о великим очевима, јер су били простаци и нису знали ништа осим неколико псалама, нису познавали ни гласове ни тропаре, али су сијали у свету као светла. Ава Павле Препрости, и авва Памво, и авва Аполос, и други богоносни оци, који су васкрсавали мртве, чинили велика чуда, и показивали власт над демонима, сведоче у прилог речи моје. То нису чинили певањем, тропарима и гласовима, него у молитви са скрушеношћу срца и постом. Тако је страх Божији непрестано пребивао у срцу, а вапај се настављао, чистећи човека од сваког греха и чинећи ум његов белијим од снега. Појање је многе спустило на доњу земљу, не само мирјане, него и свештенике, утопивши их у блуд и мноштво страсти. Певање је, чедо, дело светских људи: због тога се људи окупљају у црквама. Помисли, чедо, колико је редова анђела на небу, а о њима није записано да певају по Октоиху. Али један ред непрестано пева Алилуја, други је Свет, Свет, Свет, Господ Саваот! (Ис 6,3), треће Благословена је слава Господња са свог места (Јез 3,12). Угледај се на своје очеве, чедо, ако хоћеш да задобијеш скрушеност у својим молитвама, држећи свој ум што даље од узлетања. Волите смирење Христово и обратите пажњу на себе, чувајте ум свој у часу молитве. И где год да кренеш, не показуј се као човек проницљив и учитељ, него буди скроман у својој мудрости, и Бог ће ти дати скрушеност.” 4. Старац је рекао: „Они који се моле Богу треба да се моле у миру, много тишине и мира, а не узнемиравају себе и своје ближње неприкладним и неуредним вапајима. Морају да слушају Господа са болом у срцу и трезвеним мислима. Неки људи који страдају физички када их лекар опече или посече, они не подносе болове, али не подносе болове и не обуздавају себе. и бол од исцељења не може да прекине њихово ћутање, а други, исти пацијенти, када почну да се лече, вриште на све стране и муче се. Неки се моле у ​​тишини и спокојно држе напетост срца. Други се не могу суздржати, него своје молитве обављају бесно и бучно, тако да то може чак и несвесне слушаоце довести у искушење. Слуга Божији не треба да се распусти, него да увек буде у смирењу и ћутању. Као што рече Господ преко пророка: Али ја ћу гледати на њега: на онога који је смирен и скрушен духом и који дрхти од моје речи (Исаија 66,2). Они који то раде смирују свакога ко их погледа. Доћи пре свих на богослужење је добро и спасоносно дело. А пре пуштања, напуштање службе без потребе је опасно и штетно. Чекај, слушај божанско Писмо за своју корист. Као што путник жуди за чашом хладне воде врелог дана, тако божанске речи дају хладноћу души. Ако желиш да чујеш реч Божију, буди стрпљив и слушајући ћеш стећи мудрост. А ако вам је тешко чак и да слушате реч, колико ће онда бити теже да је примените у дело? Зато знај и сам да си немаран, баш као и ја. Када уђемо у дом Господњи, сви снови морају изаћи из нашег ума. Наш унутрашњи човек мора да се удуби у созерцање и молитву, и нека туђе мисли не збуњују наш ум. Обратимо пажњу на то како стојимо на молитви, и тада ће се сва наша душа и срце обратити Богу и неће се ничим расејати. Схватите шта је речено на примеру. Човек је са собом узео торбицу са сребреницима и отишао на вашар да купи краве. Хоће ли мислити на свиње? А ако купи магарце, хоће ли ићи тамо где продају псе? Цела његова мисао је усмерена ка оном чему тежи, и само на то ће пазити, иначе ће џабе лутати, купити погрешну ствар, и сви ће му се смејати. Исто тако, када улазимо у храм, ми стојимо пред Богом. Окрећемо сав свој ум ка Њему и мислимо и размишљамо само о Њему. Тада ћемо задобити спасење за себе и окусити небеске благослове. Нема потребе да започињемо разговоре са ближњим, иначе ћемо, уместо да умилостивимо Творца неба и земље, само Га узнемирити. Замислите: човек стоји и разговара са царем. Ако му се слуга попут њега окрене, да ли ће напустити чудесни и славни разговор са царем и окренути се разговору са слугом? То ће увредити краља и изазвати га нервирање и страшно огорчење. Такав је онај ко разговара са неким ко стоји поред њега за време псалмодије и молитве. Морамо стајати као анђели. Као што они са великом стрепњом певају хвалу Творцу, тако и ми морамо певати псалме. Ако брат који стоји поред тебе, због физичке слабости, много кија и кашље, немој се нервирати на њега. Сетите се да су се многи од нас предали да служимо слабима и губавцима да бисмо од тога извукли велику корист и из искуства научили шта су љубав и саосећање. Обучени сте у исто тело и зато сте и сами на ивици истих болести, а сада сте здрави само због човекољубља Божијег. Зато, не горди се на слабе, него се плаши да ти се не деси исто, ако не и горе, и ојачај се да сажалиш брата свога. Глава 12: Свако ко прича празнословље или прича за време богослужења треба да буде укорен, а ако се не поправи нека буде без икакве попустљивости избачен из храма. 1. Из житија Светог Јована Милостивог Велики Јован је пре свега настојао да исправи оне који су несмотрено говорили у цркви. Ако после прве и друге опомене нису долазили к себи, одмах их је изводио напоље, понављајући речи Учитеља: „Дом Божији нека буде дом молитве“ (уп. Лк. 19, 46). Напротив, похвалио је оне који су помно пратили целокупну службу за љубав према Богу и унапредио их кроз редове монашке службе. Старац је рекао: „Ако човек стоји у цркви, било да је тамо много или мало људи, и не отвори уста своја (у појању) да гласно завапи Богу, онда се бави демонским делом. Демони не могу да поднесу хвалу Христову и траже да ућуткају оне који певају. 2. Авва Евагрије је рекао: „Велика је ствар молити се без расејања, али још већа ствар је певати псалме без расејања. Брате, ако стојиш у дому Господњем на духовној служби, радо се укључи у псалмопис. Ако ти ћутиш, а ја ћутим, онда ће и сусед ућутати, и тако ће престати певање псалама. Када они који стоје на трибинама проглашавају славу војсковође или краља, ако виде некога да стоји међу њима и не хвали са њима из свег гласа, извешће га напоље, сматрајући га недостојним да присуствује тријумфу. Колико више треба да са свом жељом стојимо пред Господом неба и земље и певамо гласно псалме? Пазите и не узнемиравајте лица подвижника који стоје и певају о Господу, да вас гнев и пошаст не обузе са висина небеских. Грех против Бога је тежак и неопростив. Као што каже Свето Писмо: И духови пророчки су послушни пророцима, јер Бог није Бог нереда, него мира (1. Кор. 14, 32-33). Псалмодија је дело бестелесних сила које стоје пред Богом и служе му непрестано, по речи Писма: Хвалите Господа с неба... Хвалите Га, сви анђели Његови, сва сила Његова (Пс 148,2). Долично је за све људе, као што каже Писмо: сваки дах нека хвали Господа! (Пс 150:6). Посебно монаси, као они који су изабрали анђеоски живот. Писмо каже: Они који се боје Господа! хвалите Га. Сво семе Јаковљево! прославите Га (Пс 21,24). Псалмодија је жртва истрајности и жртва хвале, како каже Писмо: Прославиће ме жртва хвале (Пс. 49,23). Дакле, ми, монаси, морамо истрајно и непрестано служити Богу, вршећи од Њега законодавне похвале. Послушајмо Давида који нам заповеда: Певајте Богу нашем, певајте; певајте нашем Цару, певајте; певајте мудро, певајте Му добро уз клицање; Обрадоваће се уста моја, јер сам Теби увек певао, и душа моја, иако сам те избавио. И опет: Певајте Господу, преподобни Његови; са страхом радите за Господа и са трепетом се радујте Њему. Хвала цркви светих, и синови Сионски ће се радовати своме Цару, а ја ћу певати у својој слави, и срце ће се моје загрејати у мени, и огањ ће се распламсати у мојој науци. Тако ћу Те благословити у стомаку свом и у име Твоје обуздати руке своје. И нека се испуни душа моја масти и масти, и усне моје с радошћу Те хвале. Али да ли је вредно навести сва Давидова сведочанства о певању и говорити о радости и смиреном усхићењу који настаје у срцу због дирљиве трезвености певања? Све ово тачно знају људи искусни у духовном животу. Развеселивши се, устајмо, љубљена браћо, у псалмопису и молитви, удаљимо се од свих досадних помисли и брига. Чим демони виде да неко са радошћу пева и моли се, одмах ће почети да у њега убацују мисли о неким стварима, као о хитним, само да би подстакли ум да размисли о тим стварима. Тада ће, сећајући се световних ствари, ум заборавити на сласт појања. Зато Христос са усана младенаца, односно одојчади у благости, врши хвалу (уп. Мт 21, 16) да би псалмодијом уништио непријатеља који нас тлачи и осветника ђавола, непријатеља врлина и покровитеља зла. Хајде да, у једноставности славећи Господа, скршимо и уништимо лукавства ђавоља. Нека псалам увек буде на нашим уснама: само име Божије демоне тера у бекство. Морамо да вас подсетимо да се псалмодија назива „законом“, као што и сами знате. Као да орач не плати „законски” порез у потпуности и на време, задесиће га многе несреће: биће послат у затвор, обешен на сталак и бичеван док не отплати цео дуг. Исто тако, ако монах занемари прописану псалмодију, благодат ће га одмах напустити, и наћи ће се као заробљеник својих непријатеља, лежећи пред њиховим ногама. Браћо, осим ако је неопходно, никада не разговарајте за јелом или током богослужења, и не исправљајте псалмопевца, осим ако он то од вас не затражи. Ако је погрешио у некој речи док је читао, онда је то била само једна грешка. Не мораш ништа да му кажеш и да га срамотиш. Али ако каже: „Створи љубав, реци ми“, онда ми реци. Брате, ако не желиш сам да градиш кућу, немој да рушиш туђу. Ако не желите сами да садите биљке, немојте кидати туђе. То јест, ако стојиш на служби и не желиш да певаш Господу, не узнемиравај оне који певају. Кад богаташ говори, сви ћуте, а реч му се упоређује са небом. А када нам Бог говори у Светом писму, ми не желимо да ћутимо и слушамо. Неко прича, неко дрема, неко се заноси својим мислима. Али шта каже Свето писмо? „Ко одврати ухо своје да не чује законе Свевишњега, сам ће бити гад Богу, као и молитва његова. Немарни монах, када стоји на молитви, чека да „Амин” зазвучи што је брже могуће. Али ко се трезвено моли, не клону духом и не стиди се. Нека нам се не приписује реч пророка: Близу си у устима њиховим, а далеко од срца њиховог (Јер. 12, 2). Монах, слушај, твоја браћа стоје у храму и благосиљају Бога, а ти си психички напољу? Зар не схваташ колико повређујеш себе? Реците своје мисли: "Кад би сада дошло до расподеле злата или материјалних добара, зар не бисмо трчали да предњачимо свих? А ако показујемо такву ревност у телесним стварима, зар не бисмо требали више показати у духовним стварима?" Буди горљив духом као свети, и тада ћеш бити са њима у Царству Небеском. Поглавље 13: О томе да у сваком тренутку треба остати будан и спавати само онолико колико је потребно за одржавање тела; и да они који почну да врше подвиг морају се разним триковима навикавати на будност 1. Из житија светог Јефрема Ноћи су често затезале Јефрема Великог будног и прелазиле на светлост дана без спавања његових очију. Бојао се поглавара таме, ђавола, да га не ухвати у разоружаном сну, и зато је остао будан, чекајући напад. Био му је довољан врло кратак сан, само га је мало пресрео, не дајући му да се наспава. Сан му је био потребан само да поврати снагу и сачува своје тело, исцрпљено радом до зноја. Урадио је много ствари да истера сан из вида. Пре свега, изабрао је сан на земљи, суров начин живота и сваковрсне угњетавање тела које није познавало милост. 2. Из житија светог Пахомија Монах Паламон, учитељ Пахомија Великог, ако би видео на ноћним молитвеним бдењима да је Пахомије савладан сном, изашао би са њим у гору. Напунили су кесе песком, одвукли их на неко друго место и излили. Тако су натерали своје тело и инертни ум да се трезве у молитвама и псалмодијама. Старац му је рекао: „Буди трезвен, Пахомије, да те зли не искуша и да се сав твој труд претвори у ништа.” Обично је Пахомије, стојећи на служби, пружао руке ка небу и више их није спуштао, него је у помаму, као да је прострт на Крсту, исцрпљивао своје тело и тиме отрезнивао своју душу. 2. За авву Сармата су говорили да је увек постио и ограничавао се док није стекао такву моћ над сном да је рекао сну: „Одлази“, и он је отишао. И кад сам рекао сну: „Дођи“, дошао је. Авва Исаија је рекао: „Брате, достојно изврши бденије. Не лишавајте своје тело потребног одмора, службу обављајте умерено и мудро, иначе ћете почети да будете будни по ноћима заредом, и душа ће вам се на све ово наљутити и побећи са поља. За сада је довољно да мислите да је труд и труд свих плодова доброг дела. Ако волиш лагодан живот, онда ће те напустити и страсти, чим постанеш лењ, страсти ће лако продрети у тебе, док ти је тело спутано, и не веруј себи ако се видиш опуштеним, а не и да те нападну битку, све док човек сасвим не ослаби своје срце, верујући да је постигао мир, онда ће изненада упасти у несрећну душу, као што ће је ухватити деца, почеће да га пљачкају и газе немилосрдно, уводећи га у све више и нове грехе. Стојимо у страху Божијем и пазимо на себе, испуњавајући све своје дужности. Сачувајмо врлине које спречавају наше непријатеље да нас униште. Радови и невоље су кратког века, али не само да нас чувају од зла, него и душу ките венцима и пре него што напусти тело. Господ и Учитељ наш, знајући немилосрдност наших непријатеља и сажаљевајући се на људски род, заповедио нам је свом строгошћу срца нашег: Будите спремни у свако време, јер не знате у који ће час доћи разбојник, да не дође изненада и не нађе вас уснулог (уп. Мт. 24, 42-43). И још: „Пазите на себе да вам срца не буду оптерећена преједањем и опијањем и животним бригама, да вас не би изненада дошао смртни час (уп. Лк. 21, 34 и даље). Господ је, знајући да је човек непобедив док не прихвати страст непријатеља, рекао својим ученицима када их је послао да служе: Ево, шаљем вас као овце међу вукове, али ништа не узимајте на пут ((Мт. 10,16; Лк. 10,3-4; Мк. 6,8). вратише се неповређени и они који су држали заповест, Господ се радовао са њима и заблагодарио Богу Оцу за њих Укрепивши срца њихова, рекао је: Видео сам сатану како пада са неба као муња; Апостоли су чинили оно на шта су позвани у страху и држећи се заповести. Када су се вратили, испунивши заповест, Господ им је дао власт и моћ. Речи које је изговорио Господ односе се не само на апостоле, већ и на све који испуњавају заповести. Укрепљујући их да не отврдну у тугама, Он им рече, дајући благодат у њихова срца: А ви остадосте са мном у невољама мојим (Лк. 22, 28). Искушења су као изданци који се могу само одсечити. Господ је рекао апостолима, узлазећи на Крст: И ја вам завештавам, као што ми је Отац завештао, Царство, да једете и пијете за мојом трпезом у Царству мом (Лк. 22, 29). Ко хоће да једе и пије за трпезом Његовом, нека се са Њим узнесе на Крст. Крст Исусов је трпљење и уздржавање од сваке страсти да би је одсекао од себе. Апостол, који је пресекао ове страсти, смело је рекао: са Христом сам распет, и више не живим ја, него живи у мени Христос (Гал. 2, 19-20). И опет: А они који су Христови разапеше тело са страстима и пожудама (Гал 5,24). У својој Посланици Тимотеју је рекао: Ако смо умрли с Њим..., с Њим ћемо и царовати; ако се одречемо, Он ће нас одрећи (2 Тим 2:11-12). А ко се одриче Господа? Онај ко врши само своју телесну вољу и тиме се руга свом крштењу, у коме је добио опроштење грехова. Покајање постоји за нас и после Крштења. Да није било покајања, нико се не би спасао. Апостол је, увидевши да човек и после крштења може грешити, рекао: Ако ко краде, не кради више (Еф. 4, 28). Пошто носимо печат светог крштења, потрудимо се да оставимо своје грехе да бисмо нашли милост на дан суда. Близу је дан када ће Син Човечији сести на престо славе Своје (Матеј 19,28), и сви народи ће се сабрати пред Њим, и сваки ће се јавити са својом светиљком, пламтећи делима врлина. Коме нема довољно уља, светиљка ће се угасити, а носиоца ће оставити у мраку. И чија светиљка заблиста, са њом ће директно ући у Царство Небеско. Потрудимо се, љубљени, да још у телу напунимо своје сасуде уљем, да нам светиљка гори. Наше посуде су способности душе, дизајниране да садрже врлине. Уље у судовима је дело врлина. Сјајна лампа је ум који је примио божанско просветљење. Душа која чини добра дела постаје светла. Таква душа ће заједно са Христом ући у Царство Небеско. А душа, помрачена делима таме или занемаривањем добрих дела, отићи ће у таму коју је својим поступцима себи припремила.” 2. Исти авва Исаија је рекао: „Мрзи, брате, све што је на свету, и телесни покој, јер те све то чини непријатељем Божијим. Ако човек има непријатеља, он се бори против њега. Зато се морамо борити са својим телом, а не давати му никакво олакшање. Древни оци су дефинисали пустињаштво као бекство од тела и контемплацију смрти. Господ наш Исус Христос, као што Он сам добро зна, обезбеђује наше спасење. За испуњење Његовог промишљања, Он нам је завештао слободу у разним поукама да бисмо одредили прави циљ за све људе. Рекао је: Покајте се. Ова реч нам говори да се све многе заповести своде на једну: правило покајања. Покајање се, мислим, не може ограничити ни временом ни делима, већ се од човека тражи на исти начин као и испуњавање заповести – увек и свуда. Постоје свеобухватне заповести које садрже многе специфичне заповести и тиме стављају тачку на хиљаде зала одједном. Због тога се богољуби и верници труде пре свега да испуне свеобухватне заповести, а труде се и да не изоставе оне конкретне које се односе на појединачне случајеве. Сви људи, мали и велики, морају се кајати до смрти. Искупитељ душа наших дао је свима један закон, који садржи сва упутства за нас. Рекао је апостолима да кажу: Покајте се, јер се приближи Царство небеско (Матеј 4,17). Господ је дао и заповести које дозвољавају покајање, и наредио је да се покаје до смрти, рекавши да ће ко изгуби душу своју ради Мене и Јеванђеља, сачуваће је у вечном животу (уп. Мт. 10, 39). Упозорио је: Ко прекрши једну од ових најмањих заповести и томе научи људе, најмањи ће се назвати у Царству небеском (Мт. 5, 19). Ако је Бог заповедио да се покаје пре смрти, као што смо већ видели, онда ако неко каже да се за све може потпуно покајати много пре смрти, он крши ову заповест и не види смрт пред собом. – А онима који су заиста угодили Богу и постигли савршенство, зар им је заиста потребно покајање? – Слажем се да је таквих људи било и има. Али пажљиво слушајте и схватите за шта се могу покајати. Господ је рекао да су лажи од ђавола, да је гледање на жену са пожудом прељуба, а гнев на ближњег је као убиство. Али има ли човека који не зна за лаж, и не би замислио шта је пожуда очију, и никада не би помислио да се наљути на ближњега, и не би био крив за празне речи (уп.: Мт. 12, 36), да му не треба покајање? Ако је сада невин у нечему таквом, онда је некада раније грешио на овај начин и зато треба да се покаје. Природа нас учи да не треба да одлажемо покајање до смрти, јер наш ум не може остати беспослен. Једноставно, ако је савршен и наклоњен добру, онда поступа исправно. А ако сматра да је достигао савршенство и престане да чини добра дела, онда ће сигурно нагнути ка неправди. Ако се ум одбија од неправде, природно ће се поново окренути удесно. Права ствар за почетнике, за просечне и за савршене, јесте молитва, полагање мисли и стрпљиво подношење свега што вам се дешава. Без овога је немогуће испунити остале заповести и тада наше покајање неће бити прихваћено. Испитајте све што сте радили у животу од самог почетка и схватићете да се ничим не можете оправдати. Ако немаш за шта да себе осудиш, онда си заборавио на покајање. Ђаво никада не престаје да се бори са нама, а покајање никада не треба да престане. Чак и ако се до смрти боримо за покајање, ипак нећемо платити свој дуг. Ништа достојно Царства Небеског нисмо остварили. Као што по природи једемо, пијемо и говоримо, тако се по природи морамо научити да се кајемо. Смртна казна се извршава само једном. Ко је жив, мора да живи у вери са покајањем, ако не за свој грех, онда за Адамов злочин. Када смо се крстили, били смо очишћени и, очишћени, примисмо заповести. А ко их не испуни руга се крштењу. Он жели да прецрта очишћење својих претходних сагрешења, које је свакодневно чинио у изобиљу, јер није могао да испуни све заповести. Зато нам је свима апсолутно потребно покајање до краја живота. Онај ко ограничи покајање на одређени временски период враћа се уназад и наставља своје древне грехе. Верни Аврам и праведни Јов назваше себе земљом и прахом, сведочећи овим речима своје смирење. А онај ко је заборавио на покајање не може бити смирен. Тројица младића, великомученика, исповедили су се усред запаљеног пламена, говорили су да су сагрешили и починили безакоња и да су се покајали за дуготрајно зло. Били су савршени у својим делима, али је цела њихова песма била испуњена покајничким значењем. Ако су људи који су били веома угодни Богу и савршени у својим делима, све до своје смрти, били спремни да прибегну покајању као неопходној помоћи, како онда можете, позивајући се на своју праведност, безобразно да се ослањате на себе и смело одбијате покајање? Мислим да чак и ако је неко свет као Павле или Петар, не може да одбије покајање из овог разлога. Петар се ставио у раван са Корнилијем, говорећи му: Устани; И ја сам човек (Дела 10:26). А Павле се понизио до своје смрти пред датом му благодаћу Божијом и зато је рекао: трудим се да не постигнем, као што је Исус Христос достигао мене (Фил. 3, 12). Апостол „подвигом“ назива трпљење до смрти. Реците ми: ако нас наша природа усмерава ка побожности, да ли да је свакодневно обраћамо Богу или не? Наравно, рећи ћете да јесте, јер нам је Бог дао побожност као део наше природе и дао заповести које можемо да испунимо. Данас чинимо добро за Њега – враћамо свој дуг. Реци ми, да ли си учинио освету за дугогодишњи грех? Одговорићу вам да ово не само да нисте показали, него нисте ни све завршили сваки дан без пропуста. Како је ово познато? Од тога што се не налазите увек са истим врлинама. Ако данас увећате своју врлину, ништа мање нећете бити изложени као дугогодишњи дужник. Уосталом, у вама се открила снага природе. Ваш данашњи успех је показао да ваш јучерашњи неуспех није изазван природом, већ вољом, и да смо били под утицајем греха. Срце наклоњено задовољству је рупа и окови за душу у часу изласка из тела. Али срце склоно раду су отворена врата. Страх од Геене и жеља за небом помажу да се издржи туга. Ми то не учимо сами, него нас у то упућује Онај који познаје наше мисли. Дела и понижења рађају врлину, а задовољства и почасти рађају порок. Онај ко улази у сукобе са људима да не би био подвргнут патњи или прекору, или ће овде много страдати или ће, ако не, бити немилосрдно мучен у наредном веку. А ко више воли муку и срамоту него било какво оправдање, иде апостолским путем. Узима Крст на рамена и ставља окове. А онај ко, не знајући невоље и понижења, почне да слуша своје срце, вара се умом и пада у искушење, а одатле одмах у замку ђавољу. Ако човек не освоји своје срце, не може се ослободити од зла. И троструко уздржање сатре срце: у сну, у храни и телесној удобности. Ексцеси доводе до сладострасности, сладострасност улива у човека зле мисли. Њему се треба одупрети молитвом и савесним служењем. Као што се после порођајних мука јавља беба, која радује жени, тако се после трудова у души подвижника рађа познање тајни Божијих. За бестидне и сладострасне људе телесни труд постаје плод стида: уосталом, без чистоте ума, материца остаје јалова, а дојке суве. Такав човек не може да приступи познању Бога, чак и ако исцрпљује цело тело трудом, то му ипак неће помоћи. За сваким олакшањем следи несрећа, а свака несрећа забога носи са собом олакшање. Запали, брате, лепоту своје душе сузама, постом и другим страдањем. Туга која се догоди за име Бога боља је од великог посла који се ради без туге. Уосталом, добровољна туга блиста као пример праве љубави, а само глува савест уме да се сама смири. Стога су сви свети били искушени невољама, а не опростима. Чак и праведно дело, ако није оптерећујуће, остаје световно дело. Дакле, световњаци дају милостињу за показивање и стога никада не примају награду од Господа. А ти, ревнитељу Страдања Христових, бори се да се удостојиш да окусиш славу Божију. Ако са Христом страдамо, са Њим ћемо се и прославити. А ако тело наше не страда за Христа, онда се ни ум наш неће прославити у Христу. Физички живот захтева оштрину осећања, а ментални живот, односно умну активност, захтева оштрину срца. И као што је по природи душа боља од тела, тако је и рад душе бољи од тела. Али као што је стварање тела претходило дисању, односно стварању душе (Пост. 2,7), тако и телесни послови морају да буду испред послова душе. Брате, пожури да добровољно кренеш узаним и тужним путем, да не би несвесно завршио на још горем путу. Не волите телесни мир, да вам не нанесе душевну штету. 7. Од Светог Максима Исповедника Смирење и страдање избављају човека од сваког греха: смирење одсеца од човека страсти душе, а страдање телесне страсти. Блажени Давид је тако јасно поступио, обраћајући се Богу у молитви: Погледај на страдање моје и на исцрпљеност моје, и опрости ми све сагрешења (Пс. 24,18). Ко се плаши телесне слабости, не може постићи ни своју природну меру, а још мање стећи врлину. А ако неко падне Богу у било ком делу, онда му Бог може дати мир. Да Гедеон (Судије, 7. поглавље) није наредио да се посуде разбију, светлост светиљки не би била видљива. То јест, ако човек не почне да презире тело, неће видети Божанску светлост. 2. Од Светог Максима Исповедника Пази да те не ухвати себичност, мајка сваког зла. Самољубље је непромишљено везивање за тело, пажљив однос према њему. Из ње се, наравно, рађају прве и главне страсне мисли: прождрљивост, среброљубље, сујета. Они проналазе трагове у неопходним потребама тела и из тога долази све зло у човеку. Дакле, треба бити опрезан и борити се против гордости у великој трезвености. Ако га уништите, онда ће нестати све страсти које из тога произилазе. То сугерише монаху да треба да се смилује над својим телом. Монах почиње да буде попустљив према себи, дозвољавајући себи угађање у храни, ради тобожњег благостања тела и његовог правилног одлагања. Тако ће, временом, дајући себи све више индулгенција, монах падати у бездан сладострасности. И инспирише лаика да више води рачуна о себи, буди у њему пожуде. Једне страсти доводе до неумерености, друге до гнева, а треће до неумерености и гнева (истовремено). Вишеструко једење и уживање у храни су узроци неумерености. Новац и сујета – мржња према ближњем. А мајка свих ових страсти, гордост, одмах изазива у човеку и неумереност и гнев. Овој страсти се може супротставити само љубав и уздржавање. Ко има самољубље има све страсти. Како је рекао божански апостол, нико не мрзи своје тело, а ја покоравам и ропствујем своје тело (1. Кор. 9, 27). Нема потребе да се телу обезбеђује ништа осим хране и одеће, само најнеопходније за живот. Ко воли своје тело бестрасно, просто као слуга Божијих, засићује га и теши, али само да би испунио оно што је потребно. Ако особа воли другу особу, онда покушава на сваки могући начин да му служи. Ако човек воли Бога, онда се увек труди да створи оно што му је драго. Ако човек воли своје тело, чини све што тражи. Бог је задовољан љубављу и целомудреношћу, созерцањем и молитвом, а телу прождрљивост, неумереност и све што рађа ове страсти. Зато они који живе по телу не могу угодити Богу. А они који су Христови разапеше тело са страстима и пожудама (Гал. 5, 24). Када се ум прилепи за Бога, он заробљује тело и не даје му више него што је потребно за живот, а ако се прилепи за тело, ропствује страстима и жели нове бриге о њему. Поглавље 15: Која је корист од уздржавања, а шта штета од неумерености, као и колико је погубно пијење вина без мере 1. Из житија свете Синклитије Света Синклетикија, поред свих других благодети које је поседовала, није заборавила да користи спасоносни лек за лечење тела. Управо се она толико спријатељила са објавом да се чинило да јој у томе нема никог другог равног. По њеном мишљењу, пост је основа и чувар свих других врлина. Ако је морала да једе више него што је навикла, патила је супротно од својих сапутника. Лице јој је пребледело и тело јој је било тешко. Као што се неплодне гране одсецају од дрвећа које се шири, тако је она одсекла све трнолике производе свог ума. Светитељка је деловала постом и молитвом, а ако би се која страст почела појачавати, блажена је на све могуће начине кажњавала себе, изнуревајући тело разним делима. Када јој је непријатељ објавио рат, она је најпре позвала Господа да се заузме за њу, а затим је себи наметнула најтежи подвиг. Јела је само хлеб од мекиња, и то штедљиво и пажљиво, а дуго није ни пила воду. Одлазећи у кревет на земљи, храбро се борила против сна. Стога је непријатељ побегао, а она је у међувремену донекле ублажила недаће свог подвига. Синклитиција је деловала тако да чланови њеног тела нехотице не ослабе и да јој не прети опасност. Не размишљати о опасности значи припремати се за пораз. Ако ратник не може да држи оружје у рукама, онда неће имати чему да се нада у борби. Они који су заборавили своје границе и безобзирно почели да гладују не само да су оштетили своје здравље, већ су и умрли када је непријатељ кренуо у офанзиву. Света Синклетикија никада није поступала тако брзоплето. Све одлуке је доносила разборито и свим силама се борила против непријатеља, вршећи подвиге уз молитву. А када је у њеној души завладала тишина, онда се побринула за своје тело. Подсетимо се морнара на даљину. Када почне олуја и брод се увуче у вртлог, они не седе да једу, већ се свим силама труде да избегну катастрофу. А када бура престане, онда себи дају одмор од посла и размишљају само о поправци брода. Никада не постају неопрезни и не дозвољавају себи да утону у дубок сан, знајући из искуства да је то опасно и да олуја може поново да избије. Ветрови су се можда смирили, али море је непредвидиво. Једна катастрофа је прошла, али друга може чекати брод. Дакле, пошто је време непоуздано, морнари се стално бодре како не би ослабили пажњу. брате! Увек волите апстиненцију, јер је веома корисна. Ако покажете равнодушност (а то чини човека бескрупулозним у својим средствима), завршићете у смрти. Пре свега, изгубићете благодат Божију. Тада ћеш постати подсмех свима који те виде. А након тога ћете почети да трошите толико да вам ручни радови неће бити довољни да покријете све трошкове. И почећеш да бринеш, претворићеш се у трговца, а за тим ће уследити лажи, обмане, често одсуствовање са места постигнућа, ласкање моћницима, и цео твој живот ће постати потпуна сујета, а успомена на Бога ће се удаљити од тебе. Тада ћеш се наћи у тужном ропству својих непријатеља: они ће те гурнути у дубине пакла и увући те са собом у вечни огањ. Много јести и пити сада доноси задовољство, али сутра ће довести до малодушности и потпуно ослабити ваше мисли. Свако мора да обузда свој стомак, а посебно они који су изабрали да служе Богу. Онај ко једе без мере може се упоредити са претовареним бродом - таласи ће га лако потопити. Телу је потребна храна, а не обиље јела, умереност, а не луксуз. Штедљива храна користи и души и телу: даје оштрину и чистоту уму, а здравље и благостање телу. А вишак у храни штети души и телу: ум постаје грубљи, помрачен и бешћутан, а тело не само да почиње да боли и доживљава срамне пожуде, него и дуго и озбиљно пати. Стога су подвижници, задовољни малим, паметнији, разумнији и јачи од размажених љубитеља хране. Избегавајмо, браћо, ситост, да не бисмо распалили плотски пламен у себи. Као што на ватру додате дрва, пламен ће се високо подићи, па ако разгалите своје тело многим јелима, у њему ће се појачати пожуда коју ће бити тешко угасити. Раскош посуђа само кратко прија гркљан, али храни будног црва неумерености. Прождрљиви монах је притока сопствене материце. Он само чека празнике у славу светих, док уздржани подражава живот светих. Прождрљивац ужива само у свом широком и незаситном стомаку, у овом њему драгом и од њега поштованом складишту фекалија. Он жалости Духа Светога који живи у њему и одгони Га. Дух не може да поднесе смрад који долази из њега. Као што дим тера пчеле, тако и прождрљивац одгони благодат Духа Светога. Као што рече апостол: Тело и крв не могу наследити Царство Божије (1. Кор. 15, 50). Апостол је тело и крв назвао телесним страстима, због којих се ум вуче да се брине о телу. И само тело постаје храна демонима, као што је рекао пророк: Ако дођу на мене зликовци, прождераће тело моје (Пс. 26,2). Онај ко уздржањем исцрпљује своју плот, лишава демоне њихове хране и чини их потпуно слабим: не могу више са истим жаром да опседају подвижника. Такав увек уздиже свој ум изнад земаљског, уздиже га до небеског, замишљајући лепо у Духу Светом. Споља може изгледати суморно и потиштено, али изнутра је весео и сија од радости. Посна биљка је слична цвету урме, која је споља тамна, а изнутра бела, као снег, и обећава крупан плод. Тако је и човек који се обузда, споља потиштен, али изнутра посвећен од Бога, са којим смело разговара. Као што овца не може имати потомство од вука, тако ни срдачна скрушеност не може довести до врлине од ситости. Нико не може задобити болест и тугу за Богом ако прво не заволи узроке таквог стања. Туга долази човеку од страха Божијег и самопрекора, а болест се унапређује уздржањем и бдењем. Младо месо, нахрањено разним јелима и винима, је као свиња спремна за клање. Од разбуктавања телесних наслада душа крвари, а врелина грешних жеља заробљује ум када се више не може одупрети телесним задовољствима. Топлота у крви слаби дух. Нека млади монаси ни вина не дирају. У супротном, у њима ће се распламсати двострука ватра: изнутра – дејство страсти, а споља – винске либације. Телесна наслада, прегрејана, истераће из душе болом нежности духовно задовољство, а срце, исцрпљено бесом страсти, отврдне. Нека млад човек који тежи чистоти и духовном животу не пије довољно ни воде. Ограничавајући се на воду, дозволиће чедности да делује у њему. Као што облак сакрива светлост сунца и месеца, тако и паре које излазе из материце помрачују Божију мудрост душе. Као што пламен ватре бесни у мртвом дрвету, тако и тело бесни ако је стомак пун. Као што се дрво запали од дрвета и ватра постаје неконтролисана, тако и разна јела распаљују тело. Познање Бога неће пребивати у телу склоном задовољству. Ко воли своје тело, не припрема се да прими Божију благодат. Као што се отац брине о свом детету, тако се и Христос стара о телу које за Њега подноси страдање, и увек стоји у близини и пружа помоћ да не падне сасвим. Једном је у скит дошао опседнути човек. Дуго нису могли да га излече, али је понизно замолио старешине да га не напуштају. Један од њих се сажали на њега, прекрсти се над страдалником, и болесник одмах оздрави. Демон изађе, али љутито рече старцу: - Пошто сте ме избацили, ја ћу ући у вас. „Хајде“, сложи се старешина, „само ће ми бити драго. И демон је ушао у њега (мислим да је старац ментално питао Бога за ово). Старац је живео дванаест година, носећи демона у себи и сатревши га подвигом (јео је само дванаест семенки урме дневно) – и демон је изашао из њега. Када је старац видео да га је демон напустио, упитао је: - Зашто одлазиш? Остани још мало. „Нека се Бог позабави тобом“, гунђао је демон, „осим Њега, нико не може да се такмичи с тобом. 2. Авва Јован Колов је рекао: „Ако цар хоће да заузме непријатељски град, тада ће, пре свега, прекинути снабдевање водом и храном. И тада ће његови непријатељи, угрожени глађу, препознати његову моћ. Тако су и телесне страсти: ако човек уређује свој живот постом и глађу, његови непријатељи, то јест, неће моћи да се савладају страсти и демони тако слаби. 3. Такође је рекао: „Ко се може упоредити са лавом на власти? Али и он, због немира свог стомака, упада у замку; и посрамљена је сва снага његова“. 4. Авва Пимен је рекао: „Да није било Навузарадана (2. Цар. 25, 8-21), главног кувара, Храм Господњи не би изгорео. То јест, да у душу није дошао одмор после прождрљивости, онда ум не би пао у борби са непријатељем. 5. Рекао је: „Када се Давид борио са лавом, зграбио га је за врат и одмах убио (1. Самуилова 17:34-35). А ако се боримо грлом и стомаком, онда ћемо уз Божију помоћ победити „невидљивог лава“. 6. Рекао је: „Не могу се одрећи само три ствари: хране, одеће и сна. Али могу делимично и да их одбијем.” 7. Рекао је: „Твоја душа се неће понизити ако је не победиш хлебом“, – нећеш јој оставити само најпотребнију храну. 8. Авви Пимену је речено за једног монаха који није пио вино. На то је авва приметио: „Вино уопште није за монахе. 9 . Авва Иперехиј је рекао: „Пост за монаха је узда од греха. Ко је одбаци постаје пожудан пастув. Лав је ухваћен (у замку) због стомака, а прождрљивац је обузет ужитком трбуха, труди се и убија се само да би напунио стомак храном, а појевши га мучи стомак. После уздржања долази здравље и трезвеност. 2. Монах који хода у кругу постаће жртва ђавола, али онај ко издржи оно на шта је позван сигурно ће наћи мир. Као што рече авва Данило, што више тело напредује, то се душа више исцрпљује. И што се тело више исцрпљује, то душа више цвета. Поглавље 16: О томе како су оци волели и постојали и до које мере су сматрали потребним да то донесу Авва Данило је говорио о авви Арсенију: „Овај старац је живео са нама толико година, и сваки пут смо му спремали само једну корпу чварака за целу годину. А ако бисмо га посетили, узимали смо храну из исте корпе. 2. И још рече да старешина не једе поврће и само једном годишње у јесен замоли: „Донеси ми поврће. Донесли смо му, па је тек онда јео, благодарећи Богу. Видите, старац је уживање победио уздржањем, а сујету и узвишеност једном јелом. 3. Једном давно дошао је авва Ахил у келију авве Исаије у скиту и видео да он једе, сипа со на даску и натапа је водом. Авва Исаија је покушао да покрије даску полутканом корпом. Учинио је то разборито да не би искушао госта, који је то ипак приметио: у скиту није био обичај да се овако једе. Авва Ахилеј, схвативши да је одлучио да једе сам, упита: „Опростите ми, оче“, одговорио је авва Исаија, „данас сам секао винову лозу на врућини, када сам се вратио у своју келију, одлучио сам да поједем хлеб и со. Али грло ми се осушило од врућине и нисам могао да прогутам хлеб. Па сам морао да додам мало воде у со да бих могао да намочим хлеб и да га поједем. жао ми је. - Гледајте сви - Исаија једе масну чорбицу у скиту. Ако желите да једете масну чорбицу, идите у Египат. 4. Авва Венијамин је рекао: „Када смо дошли са жетве у скит, донели су нам прве плодове из Александрије: сваки по један кестис (око 640 грама) уља у запечаћеном бокалу. А када је поново дошло време жетве годину дана касније, браћа су донела остатке претходне године, не отворивши се у цркви, отворивши се у цркви. иглу за шивење, мало по мало користио сам уље и мислио сам у свом срцу да чиним велики подвиг, али када су браћа донела своје ћупове запечаћене, а ја сам донела своје са рупама у њима, изгорео сам од стида, као да сам починио блуд. 5. Авва Венијамин, презвитер у Келији, рекао нам је: „Једном смо отишли ​​у скит да видимо једног старца, кога смо раније посетили. Решили смо да ставимо мало путера у пасуљ да иде уз њега. Он нам је рекао: „Погледајте, тамо је бокал уља који сте ми донели пре три године. Како сте га поставили, нисам га дирао. Можете узети од тога колико желите." Чувши ово, дивили смо се старчевом начину живота. 6. Рекао је: „Једног дана смо дошли код једног старца, и он нас је позвао да једемо са њим. Понудио нам је чичково уље, али смо му рекли: "Оче, налиј нам боље уље него што смо навикли." Чувши то, прекрсти се и рече: "А нисам чак ни знао да ли постоји још неко уље осим овог." 7. О авви Диоскору је речено да је јео хлеб од јечма и сочива. И сваке године је полагао посебан завет. Рекао је: „Никоме нећу одговарати целе године“ или „Ни са ким нећу да причам“, или „Нећу јести кувану храну“, или „Нећу јести поврће и воће“. Тако је завршио свој посао – испунивши један завет, узео је други за целу следећу годину. Тако је победио искушења која су га задесила и стекао бестрасност. 8. Један од браће дође авви Исаији. Авва је опрао ноге, па сипао сочиво у лонац и ставио га на ватру. Када је лонац прокључао, Авва га скиде. Брат му каже: "Али сочиво још није спремно, Авва." – Зар ти није довољно што је била грозница? Ово је већ велика утеха. 9 . Авва Јован Колов је рекао да се оци скита, који су јели хлебом и сољу, нису терали на пост. То јест, поштовали су умереност у посту, и стога су остали јаки у Божјем делу. 10. Авва Касијан је рекао да је авва Јован, који је био игуман великог манастира, дошао код авве Пајсија, који је четрдесет година живео у забаченој пустињи. Авва Јован је био близак пријатељ авве Пајсија и стога га је смело питао: -Шта сте радили када сте тако дуго живели у пустињи? На крају крајева, вероватно вас није било срамота ни једне особе. „Од када сам се замонашио“, одговорио је, „сунце ме никада није видело да једем храну“. „Али“, рекао је отац Јован, „није ме видело да сам љут. 11. Један старац је живео у манастиру Светог Теодосија Киновијарха (старатеља манастира богомоља) и тридесет година се придржавао следећег правила: јео је хлеб и воду само једном недељно, радио је без престанка и никада раније није излазио из цркве. 12. За авву Макарија су рекли да се, када се нашао за истом трпезом са својом браћом, држао следећег правила: „Ако се служи вино, пиј да не узнемириш братију, али за сваку чашу вина лиши се воде за један дан.“ Браћа су му понудила вино за утеху, а старац га је са радошћу прихватио, да би касније због тога на себе навукао терет. Његов ученик, знајући Авино правило, поче говорити браћи: „За име Бога, не дај му вина, иначе ће се мучити у својој ћелији. Сазнавши за то, браћа му више нису дала ни криглу вина. 13. За авву Марка пустињака речено је да је овај посао обављао шездесет и три године. Постио је целе недеље, па би се могло помислити да је бестелесан. Радио је ноћу и дању и све што је зарадио раздавао сиротињи, и никада никоме ништа није узео. А ако би му нешто понудили, донаторима је одговарао: "Не могу да прихватим, мој ручни рад храни и мене и оне који ми долазе за име Бога." 14. Ученик је рекао да његов Авва није спавао на боку двадесет година заредом, већ само седећи. Тамо где је радио, тамо је и заспао, упавши у лаку дреману. Све ове године јео је после два, четири, па и пет дана. На моје питање зашто то ради, старац је одговорио да му пред очи ставља суд Божији и да разуме да се тиме неће оправдати. Једног дана је старешина изашао из своје келије и видео да сам легао да дремам у дворишту. Стао је изнад мене, почео да плаче и кроз јецаје рекао: „О чему размишљаш да тако безбрижно дремаш?“ 15. Други старац је живео у далекој пустињи, и један брат, идући к њему, нашао га је болесног. Опрао га је, а од поврћа које је имао са собом припремио је чорба и донео му нешто за јело. Старац му је рекао: - Брате, заиста, заборавио сам да људи могу да се одморе. Његов брат му је пружио чашу вина. Старац, видећи вино, бризну у плач и рече: "И мислио сам да нећу пити вино док не умрем." 16. Један брат је рекао: "Познавао сам једног старца који је живео на високој гори и није примао никакве приносе. Имао је воде и јео поврће које је узгајао. Тако је живео педесет година, не излазећи из ограде. Гласина се ширила о њему јер је лечио људе који су му сваки дан долазили. Умро је у миру, оставивши петоро ученика." 17. Старешина је рекао: „Познавао сам старешине који су провели више од седамдесет година у овој пустињи и јели ништа осим зелења и хурми. 18. За једног великог старца који је живео у Петровој лаври причали су да је живео педесет година у својој пећини и није пио вина, није јео хлеб, него само мекиње, и то три пута недељно. Глава 17: О разним делима светих отаца, који подстичу нашу слабост на трпљење и много нас уче смирењу Авва Макарије Александријски извршио је не само један, већ многе подвиге. Ако је чуо за неки подвиг других, трудио се не само да му се изједначи, већ и да га надмаши. Тако је од некога чуо да Тавенци једу сирову храну током целе Свете Педесетнице и решио је да не ложи ватру целих пет година. Јео је сирово поврће и понекад, ако је било доступно, слани пасуљ. 2. Онда је чуо да је један старац јео само фунту хлеба дневно. Затим је поломио све хлебове које је имао и сипао их у велики суд, решивши да поједе колико му је рука могла да провуче кроз врат. Весело је причао о томе шта је смислио: чим је покушао да зграби више крекера него што је потребно, рука му се заглавила у врату. Рекао је: „Али ми цариник не дозвољава да уопште не једем“, то јест месо. 3. Наредне три године извршио је велики подвиг уздржања: јео је само четири-пет унци хлеба и пио исто толико воде дневно. 4. Овај неуништиви подвижник реши да тријумфује над сном. Како нам је касније испричао, двадесет дана није ишао под кров своје ћелије. Све ово време авва Макарије је живео под ведрим небом, дању опечен од врелине, а ноћу отупели од хладноће, само да би савладао сан. Рекао је: "Да нисам одлучио да уђем унутра и заспим, полудео бих, јер ми је мозак већ кључао. Али у сваком случају, победио сам сан. Треба ми само ако то природа захтева, и само препуштајући се природној потреби, дозвољавам себи да спавам." 5. Једног дана светитељ је седео у својој келији, а комарац му седе на ногу и угризе га. А светитељ га удари од бола кад се већ напио крви. Затим, покајавши се за своју осветољубивост, светитељ наложи себи следећу епитимију: оде у далеку пустињу у скитску мочвару, где су комарци велики као осе, тако да својим убодом пробијају и кожу дивљег вепра. Тамо је живео гол шест месеци, а комарци су га толико гризли да му је цело тело било отечено од пликова. Када се вратио, нису га препознали и тек по гласу су схватили да је пред њима Макарије Велики. Неки, видевши га и не знајући ништа о његовом подвигу, помислише да болује од слонове болести: такву велику храброст показао је страдалник Христов! 6. Када је чуо за Тавенце, да је њихов начин живота сјајан, обукао се као лаик и отишао у Тебаиду. Ходао је петнаест дана док се није нашао на порти манастира Тавене. Тражио је да архимандриту Пахомију саопшти свој долазак. Архимандрит је имао дар пророштва, али му, по божанском наређењу, овога пута Дух Свети није открио да је то Макарије. Пахомије прими Макарија код себе, а Макарије рече: „Молим те, господару, одведи ме у свој манастир, замонаши ме. „Ти си већ старац“, одговори Пахомије, „можеш ли да издржиш подвиге?“ Овдашња браћа су успешна од младости, иако преузимају много труда, због чега подносе све недаће монашког живота. Имаш већ толико година, а монашки подвиг пун је невоља и искушења, почећеш да лудиш и поново се враћаш у свет, почећеш да нас клевећеш и себи чиниш много зла. Пахомије није узео старца у манастир. И седе на капији без хране седам дана. Пахомије га је, сазнавши за то, позвао и поновио му пређашње речи. Макарије је одговорио: „Узми ме, Авва, и ако не могу да постим и радим као братија, онда ми нареди да ме истерам из манастира. Пахомије је прихватио Макарија и уврстио га међу браћу (у манастиру је било укупно хиљаду четири стотине браће, број који је остао до данас). Ближила се Света Педесетница. Свети Пахомије је браћи одређивао разне подвиге. Један је морао да једе свако вече као и обично, други је морао да једе свака друга два дана (само у недељу, понедељак и четвртак), трећи после пет дана (тј. само у суботу и недељу), неко је морао да стоји целу ноћ на молитви и да седи на послу током дана. Сваком је дат подвиг по својој ревности и снази. И Макарије, намочивши себи много врбових гранчица, седе у забачену келију и до Ускрса није ни хлеба јео, није пио воду, није се протезао, није сео. Само недељом је јео мало сировог зеља (а онда је, мислим, ово радио да би пребројао шта је јео и да не би пао у бахатост). Ни са ким није разговарао, ни с малим ни са великим, него је живео у тишини, слушао себе и, плевши корпе, молитвено немилосрдно разговарао са Богом у срцу. Када браћа приметише Макаријеву непоколебљивост, приђоше Пахомију и упиташе: „Ава, где си довео овог бестелесног, који нам постаде жива осуда?“ Или га пошаљите или ћемо вас оставити данас. Пахомије Велики, сазнавши да старац чини подвиг који превазилази људске снаге, поче да се моли Богу да му открије ко је овај човек који је показао такву снагу. И откри му се да је то монах Макарије. После овог откривења Пахомије приђе Макарију, узе га за руку и одведе у храм. Целивши светитеља, он је ускликнуо: - Ти си Макарије, зашто си се крио од мене? Много година сам желео да те видим, јер сам много чуо о теби. Хвала вам што сте моју децу ставили на њихово место да се не би поносила својим подвигом. Сада, молим вас, вратите се на своје место. Довољно си поучио мене и сву браћу, моли се за нас. Опростивши се од Пахомија и братије, Макарије се вратио у своју келију. 7. Овај небески човек ми је рекао: „Одлучио сам да се пет дана мој ум не удаљава од Бога и не размишља ни о чему материјалном, већ само слушам Бога, уроњени у трансцендентално созерцање. Решавајући овако, закључао сам се у келију, а такође сам закључао и капију у дворишту, да се не одазовем ако неко дође на молитву, и устао сам на молитву, и устао сам на дан. доле са неба. Тамо ћете срести Анђеле, Арханђеле, све највише Силе, Херувиме, Серафима и Бога Творца свега. Наставите да размишљате тамо, не идите испод неба, не падајте у материјалне мисли.” Провео сам тако два дана и толико разгневио демона да се претворио у огњени пламен и спалио све ствари око мене у ћелији. Чак се и простирка на којој сам стајала запалила. Већ ми се чинило да ће се ватра проширити и на мене, и од страха сам се трећег дана повукао од световног созерцања и вратио се у созерцање световних ствари и материјалних мисли, како то созерцање не би постало разлог да се узносим. У Египту, на путу за Скит, постоји планина Ферми. На њему се населило до пет стотина подвижника. Међу њима је био и човек по имену Павле, познати монах. Током дугог подвижништва стекао је такав начин живота: никада није радио, није се бавио пословима, није никоме ништа узимао, осим у дане када је јео, али је његов посао био непрекидна и непрестана молитва. По сећању је обављао три стотине молитви дневно. У недрима је имао каменчиће, и уз њихову помоћ је бројао молитве, бацајући при свакој молитви по један каменчић на земљу. Једном је Павле отишао до Великог Макарија, званог Грађанин, и рекао: – Авва Макарије, имам болну меланхолију. Замолио га је да му каже разлог меланхолије. А Павле рече: „У селу живи једна девојка која се бави овим подвигом већ тридесет година. За њу су ми причали да једе само суботом и недељом, а тих пет дана колико не једе чита седам стотина молитви. Сазнао сам за то и био сам узнемирен: мушкарци су по природи бољи од жена у физичкој снази, али ја не могу да читам више од три стотине молитви. „Замонашио сам се већ шездесет година“, одговори Макарије, „и све ово време моје правило је било сто молитава дневно, а све остало време зарађујем за храну и разговарам са браћом, надам се да ћу им дати добар савет. Али моја савест ме не осуђује за немар, него ти изговараш триста молитава, а твоја савест те осуђује. Очигледно се не молите у чистоти срца. Можете се молити више, али се не молите. Тебански подвижник Доротеј живео је пет миља од Александрије у пустом месту. За њега сам чуо од светог Исидора, презвитера задуженог за пријем странаца у Александријској цркви. Прво сам дошао код њега са молбом за постригу. Он пође са мном ван града, доведе ме до подвижника Доротеја и, предајући му ме из руке у руку, замоли ме да ми повери монашко послушање. Старац Доротеј је водио веома суров живот: по цео дан, чак и по подневној жеги, ишао је по приморској пустињи, сакупљао камење и зидао од њих келије, које због телесне слабости нису сви могли себи да саграде. питао сам га: - Зашто ово радиш, оче? Већ си толико стар, зашто убијаш своје тело неподношљивом врућином? „Не убија ме сунце – ја се убијам“, одговорио је старац. Јео је шест унци хлеба дневно, понекад додајући мало зеленила, и пио малу шољу воде. Бог зна да га никад нисам видео да испружи ноге или да беспослен седи на простирци или кревету. Целу ноћ је седео и плео ужад од палминих грана да се прехрани. Ово је, мислим, какав је подвиг постигао. Али од других подвижника који су га добро познавали (а имао је и ученике) сазнао сам да се од малих ногу држао оваквог начина живота: никада није легао у кревет, већ је само накратко затварао очи док је радио или јео, тако да би се дешавало да му се, ако је сувише поспан док једе, испадне парче хлеба из уста. Једног дана сам га почео убеђивати да легне на простирку и одспава. Ја сам га усрдно молио за то, а он је тужно рекао: „Ако убедиш анђеле да се наспају, онда ћеш убедити и онога који је реван у анђеоском животу. Једном ме посла у девети час да донесем воду из бунара. Али на дну бунара видех змију, јурнух стрмоглаво ка старцу и викну: „Умрли смо, Авва, у змијском бунару. Достојанствено се насмешио док ме је слушао и, одмахујући главом, рекао: – А ако ђаво одлучи да баци гује (змије отровнице), корњаче и све врсте отровних гмизаваца у све бунаре, хоћеш ли потпуно престати да пијеш? Отишао је до бунара, узео воде, прекрстио се и испио. И рекао ми је: – Где је знак крста, тамо сатана неће учинити своје зло. Авва Данило је говорио о авви Арсенију: „Једном је назвао моје оце авву Александра и авву Зоила и, понизивши се, рекао: „Пошто се демони боре са мном, а не знам, можда ће ме киднаповати у сну, радити са мном ове ноћи и гледати да не заспим током целоноћног бдења. Увече седоше, један десно, а други лево, и ћуташе. Тада су ови оци рекли: „Заспали смо и пробудили се, али нисмо видели авву Арсенија да дрема. А ујутру је, бог зна, учинио својом вољом, да је задремао, или га је заиста природан сан обузео, само што је три пута зинуо и одмах скочио и питао: - Је ли истина да сам задремао? „Не знамо“, одговорили смо. 2. Он је такође говорио о авви Арсенију: „Остаде на бдењу целе ноћи. А кад свану и људска природа га натера да спава, рече, окренувши се свом поспаном телу: „Устани, зли робе“, и заспавши се, одмах је устао. 3. Авва Арсеније је рекао: „Монаху ако је подвижник довољан је један сат сна. 4. Авва Висарион је рекао: „Четрдесет дана и ноћи стајао сам наслоњен на грање жбуња и нисам заспао да бих победио сан.“ 5. Рекао је: „Четрдесет година нисам лежао на боку, већ сам спавао само седећи или стојећи.“ Овај старац је цео свој живот, као птице небеске, провео спокојан и далеко од световних брига. Он није имао никаквог имања на земљи, чак ни најбезначајније, ни једне књиге, већ само отрцани огртач. Никада није улазио у кућу, него је увек постојано све време проводио у пустињама и пустим местима на отвореном, трпећи хладноћу и врућину. Тако се уздигао изнад телесних потреба. Када је случајно отишао у насељено место, пришао је неком манастиру, сео испред капије и заплакао, као морнар који је побегао из бродолома над својом изгубљеном лађом. На питање зашто плаче, одговорио је: „Изгубио сам своје богатство, некадашњу славу и племенитост. Сада сам несрећан, иако сам све ово имао. Био је позван да уђе у манастир и учествује у трпези, али је одбио. Донели су му хлеб са речима: „Узмите хлеб, и Бог има моћ да вам врати све што сте изгубили. Старац је са великом јадиком прихватио хлеб: "Не знам да ли могу да вратим оно што сам изгубио." Али никада нећу престати да га тражим најбоље што могу. И тако је завршио свој пут“. Поглавље 18: Како се бринути о телу и која су правила подвига и уздржања 1. Из житија светог Антонија Антоније Велики, када је ишао да једе или спава или да задовољи неку другу телесну потребу, осећао се стид јер је пред собом увек видео само разумни део душе. Много пута, када је сео да једе са монасима, сетио се духовне хране, а затим је тражио дозволу да остави оброк и одлазио од њих, верујући да ће поцрвенети од срамоте ако га виде да једе. Јео је сам зарад телесних потреба. Када је често морао да једе са својом браћом, сматрао је то срамотом. Због тога је почео отворено да говори душепомоћне говоре за оброцима. Он је рекао да сваки временски период треба посветити души, а не телу, и само мало, ако је потребно, посветити телу, а у свему осталом мислити само о души и тражити њене користи. У супротном, душа ће се занети телесним насладама, а тело ће им бити у ропству. Ево шта је Спаситељ рекао: Не брини, шта ћемо јести? или шта да пијем? и не буди арогантан. То траже сви пагани на свету. И ваш Отац зна да вам је све ово потребно. Тражите Царство Божије, и све ће вам се ово додати (уп. Мт. 6, 32-33). 2. Велики Јевтимије је рекао да је најбоље уздржавање када не једеш до краја, већ останеш са осећајем глади. Укратко, морате јести мало мање него што вам је потребно. 2. Из житија свете Синклитије Блажена Синклетикија је рекла да није сваки подвиг за похвалу. Постоји подвиг који је наметнуо непријатељ људског рода, и његови ученици остварују тај подвиг. Како разликовати божански царски подвиг од насилног демонског? Божански подвиг увек зна своје границе. Све време свог живота нека постоји једно правило поста. Не морате ништа да једете четири или пет дана само да бисте следећег дана јели различиту храну и покварили цео смисао поста. Свако кршење мере је штетно. Ако изгубите меру, то је исто као да изгубите оружје, а током битке нећете имати са чиме да се борите и одмах ћете бити ухваћени. Наше оружје је тело, а ратник је наша душа. И једно и друго треба водити рачуна по потреби. Ако си млад и здрав, брз, јер ће брзо доћи крхка старост. Набавите залихе хране како у случају потребе не бисте изгубили храну. Постите умерено и строго, пазите да се враг не ушуња у ваше духовно стечено – пост. Будите искусни мењач новца, како нас је Господ назвао, и обавезно проверите царски печат на новчићу. Новац може бити фалсификован: иако је и од злата, печат на њему није прави. Злато је пост, уздржање, милостиња. Али и паганска омладина ставља на злато свој тирански лик јунаштва, а јеретици се узвисују својим печатом. И погледај пажљиво и не узимај лажни новчић, иначе нећеш претрпети никакву штету ако због неискуства учествујеш у њиховим пословима. Авва Јосиф је питао авву Пимена како се пости. Авва Пимен је одговорио: – Одабрао сам себи обичај да једем сваки дан, али мало, а да се не наситим. „Али кад си био млађи“, приговорио је авва Јосиф, „зар ниси постио сваки други дан, авва?“ - Наравно, дешавало се да постим три, четири дана, па и целу недељу. Све су то искусили оци, који су били веома јаки; и схватили су да је боље јести сваки дан, али мало, и пренели су нам овај царски пут достигнућа, јер је лакши. 2. Рече: све што је прекомерно је од демона. 3. Једном човек који је ловио дивље животиње у пустињи угледа авву Антонија како у шали разговара са својом браћом и изненади се. Старац, решивши да му објасни да је потребна нека снисходљивост у општењу са браћом, рече: - Ставите стрелу на лук и повуците тетиву. „Затегни поново“, рече старешина. "Ако превише затегнем, лук ће пукнути." - Тако је и у Божијем делу. Ако претерано пооштримо наше команде својој браћи, они ће ускоро очајавати. У неким случајевима морате показати попустљивост према њима. 4. Авва Исак дође авви Пимену. Када је авва Пимен опрао ноге своје са мало воде, авва Исак, имајући смелост према њему, упита: – Али зашто су неки очеви грубо поступали са својим телима и нису им давали никакве уступке? „Наши очеви су нас учили да не убијамо тело, него страсти. 5. Брат рече авви Сармату: „Моје мисли ми говоре: „Не ради стално, већ једи, пиј и спавај. „Кад си гладан, једи“, одговори старац, „кад си жедан, пиј“. Када желиш да спаваш, спавај. И брат оде, али истог дана дође му други старац, и младић му исприча шта је рекао авва Сармат. Старац је додао: „Овако ти је рекао Сарматов брат: ако си јако гладан и жедан до изнемоглости, само онда једи и пиј. А ако сте дуго били будни и почели да дремате, онда спавајте. А ако нема хитне потребе, онда нема потребе да се ово ради. 6. Старац је рекао: „Дешава се да човек много једе, а остане гладан, а други мало једе и сит. Ко једе много и остане гладан, добиће већу награду од онога ко једе мало и сит. 7. Рекао је: „Ако ти је тело слабо, уради све што му је потребно, иначе ћеш се разболети, захтевати посебну храну за себе и почети да сметаш ономе ко те служи.“ 8. Причали су о авви Нетри, ученику авве Силуана: док је живео у својој келији на гори Синајској, умерено је држао своје телесне потребе. А када је постао епископ парански, почео је да се веома срамоти и да води оштар начин живота. Једног дана његов ученик му рече: - Када смо били у пустињи, нисте извршили тако строги подвиг. „Тамо је“, одговори он, „била пустиња, тишина и сиромаштво, и зато сам се побринуо за своје тело да се не разболи и да због тога не почне да треба нешто што не можете наћи у пустињи. А сада је око мене свет са свим својим могућностима: и ако се овде разболим, они ће се побринути за мене, а ја нећу прекршити монашки завет. 9 . Један старац дође авви Мегефију другом, становнику Синаја, и упита: – Како проводите живот у овој пустињи? – Једем сваки други дан и поједем један сомун. „Слушај ме ако хоћеш“, рече старешина. – Сваки дан поједите пола сомуна. Авва Мегефиј је то учинио и нашао мир. 10. Брат упита старца: – Како се придржавати мере током поста? – Никада не радите ништа мимо правила. Многи људи желе да прекораче прописе, али нису у стању да испуне ни најмањи од њих. Пост није само једење у дугим интервалима, већ и мало једења. Аскеза не значи јести сваки други дан или два, али не јести разноврсну храну. Аскеза је храна ограничена на једну ствар. Пост је бесмислен ако човек сачека одређено време, а када дође час ручка, неконтролисано јури на јело и, заједно са својим месом и умом, окова га у окове при погледу на оно што лежи на трпези. Када извршите подвиг безмолвија у својој келији, установите себи ред једења, да бисте могли да вршите своје службе и да не желите да их напуштате. Ако те демони надахњују на подвиг изнад твоје снаге, не слушај их. Они инспиришу особу са жаром у било којој ствари која је изнад његове снаге, а онда особа пада у њихове руке и постаје њихов плен. Дајте свом телу све што му је потребно и оставите да се оброк осећа мало гладним. Никада немојте јести са задовољством, желећи да окусите то и такво јело, не одлучите да ли је добро или лоше. Ако сте присиљени да пијете вино, не пијте више од три шоље; не крши ово правило ради пријатељства. Кад седнеш за јело, не упуштај се у прождрљивост, иначе ће ти стари греси поново оживети. Не пиј вино до опијености, иначе ћеш изгубити Божију наклоност према себи. Подвиг душе је мрзети сујету, а подвиг тела је ограничавање себе. Пад душе се састоји у страсној склоности ка сујети, а њено исправљање биће ћутање, богопознање. Ако хоћеш, брате, да се покајеш Богу, чувај се да не пијеш превише. Пијанство оживљава све страсти, изгони страх Божији из душе. Подвижници, ако прихвате неки задатак, морају да га доведу до краја. Млади и стари подвижници нека се телом храбре, не плаше се никакве болести, него вољно и са ревношћу прибегавају посту, који је увек веома користан и поуздан. Нека једу одмерену векну хлеба и пију воду у прописано време, тако да после ручка остану помало гладни и жедни. Уживање у храни може ометати неопходну службу Божију. Ако једемо да бисмо се наситили, брзо постајемо досадни и почињемо да трагамо за другим задовољствима. Чим задовољимо своју пожуду, све ће се поновити из почетка: заборавићемо је, као и претходну. Тако ћемо оставити страсти иза себе и нећемо задовољити своје страсти, које би нам, како смо замислили, дале утеху. Да ли је било хране слађе и укусније од мане (Видети Бројеве 11:1–35)? Израелци су га јели до ситости, а кад су се наситили, нису хтели најбоље, већ су бирали најгоре: бели и дивљи лук. Када смо сити, у нама се јавља нова жеља. Чим се наситимо хлеба, кад пожелимо нешто друго, јешћемо га и нећемо бити сити. Зато, да бисмо избегли штету која долази од пожуде, држимо стомак у глади, не желећи себи ситости. На тај начин ћемо стећи праведност коју нам доноси уздржање. Али можда ће неко од оних који искоса гледају на пост упитати: „Да ли је храна заиста грех?“ Али саветујемо вам да се ограничите у храни не зато што је грех, већ зато што ће грех заменити ситост. Израиљ је згрешио не пожудом за храном, већ тиме што су, након што су се наситили, почели да вређају и срамоте Бога. Израелци су питали: Може ли Бог припремити оброк за нас у пустињи? (Пс 77,19) – И пошто је јело припремљено, избио је гнев Божији и уништио најмоћније од њих. Уосталом, да су остали живи, пожелели би још хране и поново би почели да говоре против Свевишњег, уништавајући све остале заједно са собом (Бројеви 11:1-35). Бесрамну материцу је тешко укротити. На крају крајева, постаје бог за оне који су њиме поражени. Тежак стомак не дозвољава чишћење. Али треба да пазимо не само на ситост, већ и на малодушност. Ако проведемо читаве дане без хране, можемо развити малодушност: она ће се устати против нас и почети да нас побеђује. Претвориће наше ноћно бдење у сан, а дневну молитву у плотске тежње. Од таквог сна нећемо добити никакву корист, а од телесних мисли ће настати велика штета. Почећемо да се још више узносимо над другим подвижницима и чак ћемо почети да погрдно мислимо о њима, а то је горе од сваке ситости. Ако орач прво уложи много труда да обради земљу, али ништа не посеје, он је радио на своју штету. Тако и ми, ако своје поробљено тело држимо у великој строгости, али у њега не посејемо реч молитве, онда ће се врло брзо наши напори окренути против нас. Можда ће неко питати: „Ако се праведност састоји од молитве, зашто је онда неопходан пост?“ Пост нам је потребан из много разлога. Ако неки јадни орач почне да сеје у девичанским земљама, а да не оре земљу, уместо жита ће никнути трње. Исто тако, ако не тлачимо своје тело постом, него одмах посејемо реч молитве, пожњећемо грех уместо правде. Наше месо је од земље и стога захтева исту марљивост као и обрадиво земљиште. Ако нисте вредни, никада нећете видети плод праведности. Говоримо о томе не да бисмо оне који имају користи од поста одвратили од поста, већ да бисмо спречили да претерамо и тиме себи наудимо. Пост је веома користан, али непромишљени пост је исто тако штетан. Они који брину о сопственој користи морају да се чувају такве штетне склоности као што је сопствена сујета, и да једу хлеб као и ми, надокнађујући недостатак хране, и не дозвољавају потпуну глад. Ако једемо сваки дан, али мало по мало, умногоме ћемо умирити телесне помисли и учврстити срца своја у најбољој молитви. Уз помоћ Божију сачуваћемо се од охолости и старати се да дане живота свога проведемо у смирењу, јер без овога нико неће угодити Богу. Тело оптерећено много намирница чини ум плахим и неактивним. А тело, исцрпљено претераним уздржањем, помрачује созерцајни део душе и чини је разговорљивом. Организму треба да обезбедимо храну према утрошку снаге, како би здраво тело било подвргнуто одговарајућој исцрпљености, а болесно добило добру подршку. Тело подвижника не треба да слаби, већ да прима онолико колико је потребно за остварење, да би се кроз напетост и труд тела и душе правилно очистило. Пост је сам по себи похвалан, али не пред Богом. Он је као ковачница у којој се постећи људи уче чедности. Поклоници побожности не треба да се хвале постом, већ само да у посту виде јачање вере у Бога. Нико од вештих мајстора неће се хвалити каквом ковачницом има, већ ће представити свој производ из којег ће се видети његова вештина. Ако се тло умерено залива, онда ће зрно бачено у њега сигурно проклијати и дати велику жетву. А ако силовити пљускови поплаве земљу, онда ће у пољу расти само трње и чичак. Таква је земља нашег срца. Ако вино пијемо умерено, онда ће по природи семе које је у њега уграђено у потпуности узаћи, а клијање семена које је у њега посејао Дух Свети прија оку и показује се обилно. А ако неко преплави душу пијаним насиљем, све њене мисли ће расти у души као трње и чичак. Када наш ум преплави талас опијања, почиње да види слике које су демони цртали у страсним сновима. Штавише, почиње да обликује привлачне слике за себе, заљубљује се у ове своје креације и покушава да клоне. И његове тајне оудове распламсава снага вина, а пред човеком се појављују слике страсних задовољстава. Неопходно је да поштујемо умереност и избегавамо штету која долази од прекомерности. Ко нема задовољство које га привлачи да запечати грех, неће пред собом видети измишљене идеје и привлачне женске слике. Оци нису пренели ни једно правило поста ни ред једења и нису дозвољавали никоме да заборави на меру. На крају крајева, људи се разликују по физичкој снази, годинама, здрављу и грађи. Они су преносили само једину сврху поста - да се избегне ситост, да се не дозволи да се стомак напуни. Веровали су да је боље јести мало сваки дан него свака три или четири дана или чак једном недељно; ово је било и здравије и погодније за чистоту душе. Ко најпре без мере повећа свој пост, често се касније наједа преко сваке мере. Од недостатка хране тело постаје тромо и више не може да обавља службе неопходне за духовни живот. И од изобиља јела вене, а малодушност и опуштеност продиру у душу. Очеви нису веровали да једење сировог поврћа одговара свима, већ само здравим људима, не и болеснима. И нису сви погодни за јело куваног пасуља без уља; не може свако да дода мрвице: болесни не могу, већ само здрави. Човек ће појести две фунте хлеба, али ће остати гладан. А за другу, да би била сита, довољна је једна фунта или чак шест унци хлеба. Као што је речено, оци су свима пренели један појам уздржања – обуздати ненасити стомак и не заносити се сластима гркљана. Не само разноврсност јела, већ и њихово мноштво може да распали ватрене стреле блуда у души. Када се стомак напуни храном, у њему се рађа семе необуздане екстраваганције. Не само вински хмељ може опијати ум, већ и обиље воде и уопште вишак сваке хране: многа јела успављују и љуљају ум. Становници Содоме су страдали када није било ни вина ни разних јела. Они су, по речи Пророка (Језекиљ 16,49), били уништени обиљем хлеба. Слабост тела неће нашкодити чистоти срца ако телу дамо све што наша слабост захтева, а не оно што наслада тражи. Исхрана има за циљ да нас одржава у животу, а не да удовољава нашим похотним импулсима. Умерено, а не непромишљено, једење чини тело здравим, али га не лишава светости. Ово је појам уздржања који су нам оци пренели: ако једеш, не бирај шта је укусно, и никада не треба јести до сита. Апостол је рекао да брига о телу не треба да се претвори у задовољство (Рим. 17:14). Није порицао неопходну рутину живота, али је забранио урањање у уживање у храни. Једном су донели прилоге на гору авве Антонија, а тамо је, између осталог, био и сасуд с вином. Један од стараца узе ову малу посуду и чашу и однесе вино авви Сису и принесе му га. Прво су попили шољу, па другу. Старац је понудио авви Сисоји трећину, али он то није прихватио, рекавши: „Доста је, брате, или не знаш да сатана постоји?“ 2. Тама душе долази од несређеног начина живота, а умереност и правовременост начина живота просветљују ум и одгоне пометњу страсти. Пометња у уму и неред уносе таму у душу или бркају чистоту са побуном. А из чина долази мир, из мира се рађа светлост у души, а од светлости се прозори ума отварају према најчистијем ветру. У оној мери у којој се срце приближава мудрости, оно је пријемчиво за милост Божију. Ако хоћеш да се у срцу приближиш Богу, своју жељу најпре покажи у телесној области: у ограничавању на најнеопходније, у узимању само једне врсте хране и само у предвиђене часове, као и у другим подвизима и страдањима тела, која се врше разумно и по реду. Тада ће Господ поставити темељ твоме савршенству, као што је и сам почео са страдањем у пустињи (Мт. 4). На тај начин ћеш се уздићи до нечег већег и савршенијег, а умом ћеш се, уз помоћ благодати, приближити Богу. 3. Велика снага у умереном, сталном начину живота Ломи и најтврђи камен. Немој мислити, брате, да се унутрашње мисли могу осујетити другачије него правилним и уредним управљањем својим телом. Поглавље 19: Како они који љубе Бога треба да славе празнике и каква су упутства отаца у погледу празничне хране Старац је рекао: "Ако ти помисао каже да спремаш разна јела за празник, не слушај је, јер ћеш тада славити на јеврејски начин. Овако славе. Али за монаха је добра јела туга и сузе." 2. За авву Хеладију су говорили да је јео само хлеб и со. Када су стигли дани Васкрса, рекао је: „Браћа сада једу само хлеб и со, а било би лепо да ја мало радим за Васкрс. Некад другим данима једем седећи, сад ради Васкрса радићу посао: једем стојећи.“ Тако је славио сваки Васкрс. 3. Један од отаца је рекао: „Познавао сам једног брата у Келији који није ништа јео током Страсне недеље. После Васкршње службе је побегао да не једе у цркви. Загрејао је мало цвекле и јео је без хлеба. 4. Старац је рекао: „Уживаћемо у речима светих, славићемо приче светих отаца. Тада нећемо давати задовољство стомаку, него ћемо се радовати и радовати се духовно.“ 5. Авва Павле Кападокијски нам је рекао: „Током најезде и пустошења (Византије) од стране Персијанаца, бежали смо из манастира на све стране. Нашао сам се у Цариграду и видео у луци брод спреман да исплови за Александрију. Плативши карту, ја сам се укрцао из Александра неколико дана, и тамо смо се укрцали у Александрију. Гора Нитрија и придружио им се Када смо стигли на планину, настанио сам се код њега годину и три месеца, а онда сам отишао код игумана овог планинског манастира и рекао му: - Учини ми услугу, Авва, дај ми келију да ћутим. Не могу више да живим са овим старцем, јер се не држи ни монашких ни световних правила и тера ме да постим недељом, празницима, па чак и од Васкрса до Духова. А најтеже је што забрањује певање канона и тропара, које обично певају сви монаси. А у дане Свете Педесетнице не даје, осим суботе и недеље, ни хлеба, ни вина, ни уља. Допуњавамо се само поврћем и једемо га сваки други дан. Старац, игуман манастира, одговори ми: „Врати се, брате, и живи са својим старешином ако желиш да се спасеш. Ко се труди за спасење, не треба да напушта славословље ни празником ни недељом. Али само пост и бдење могу да нас науче да славимо Бога. Као што риба неће живети ако се извади из воде, тако ни монах неће моћи уопште да живи и поступа по вољи Божијој без непрестане молитве, поста и бдења. Само пустињаци могу јести сваки други дан. Исто тако, јести само поврће и одустати од хлеба није ни здраво ни похвално. Ово је знак сујете. Уздржавајте се четрдесет дана, дакле само на Свету Педесетницу, а онда педесет дана заборавите на све постове и почивајте у миру, нека тако поступају мирјани и богати, а не монаси. Али певање тропара и канона и појање гласова приличи само свештеницима и другим људима на свету. Обично се људи тамо окупљају у црквама да слушају певање. А монаси су далеко од свих овоземаљских превирања“, наставио је игуман. „Стога, певање за њих не само да није корисно, него је често и штетно. Као што рибар хвата рибу удицом и црвом, тако ђаво певањем тропара мами монахе у сујету, човекоугодност и сладострасност – тако монаху неће дуго требати да падне у понор блуда. Монах који искрено жели да се спасе треба да се држи даље од појања. 2. Од светог Јефрема Сирина Монашки празник је чување заповести Христових, а утеха му је да не чини зло. Радост монаха је пресељење из света ка Господу, а његова похвала је страх Господњи. Поглавље 20: О чињеници да је тајно јело страшно зло, чак и оно које може уништити монаха Једном је у башту ушла монахиња из манастира, где је игуман био Велики Екити. Видевши салату, почела је халапљиво да је једе, заборавивши да се на њој потпише крстом. Одједном ју је зао дух зграбио и бацио на земљу. Када су је сестре виделе у страшним мукама, одмах су позвале оца Екитија да пожури да својом молитвом исцели несрећну жену. Чим је игуман ушао у башту, нечисти, збацивши монахињу, викну кроз њене усне, као да се правда: - Шта сам урадио, шта сам урадио? Седео сам на листу зелене салате, а она је дошла и прогутала ме. Човек Божији са великим гневом заповеди демону да напусти монахињу и да више никада не додирне слугу свемогућег Бога. Дух је одмах отишао и након тога није смео ни да јој приђе. Презвитер Атанасије ми је рекао да у Иконији, одакле је он дошао, постоји манастир који се зове Галатски манастир. Тамо је братија поштовала овог монаха више од свих осталих. По изгледу је био доброг расположења и у свему се понашао побожно. Међутим, у стварности живот уопште није био онакав какав је изгледао. Он је постио пред браћом, али је имао обичај да једе у тајности. Једног дана се разболео и већ је био близу смрти. Осећајући приближавање краја, самртник је сазвао сву братију манастира. Монаси су се надали да ће чути последње велике и утешне речи од таквог, по њиховом мишљењу, великог човека. Али у збуњености и стрепњи пацијент је признао ком непријатељу је био издан на смрт. Несрећни човек је рекао: „Кад си мислио да са тобом постим, јео сам тајно. И сад сам дат аждају да га прождере – заплео ми је ноге репом, а своју главу гурнуо у моја уста, која је кришом јела храну, и сисала душу из мене. Са овим речима је умро. Змај који је видео није му дозволио да се покајањем ослободи од њега. Очигледно, визија је дата у корист слушалаца, да покаже да није побегао непријатељу коме се издао. Глава 21: Да монах мора јести једном дневно после деветог часа ако жели да одржи строгост свог подвига, као што су чинили сви оци, не само исихасти, већ и већина братије у чиновницима 1. Из житија светог Харитона Исповедника Велики Харитон се настанио у некадашњој разбојничкој пећини и постигао највиши подвиг. Ученици су се почели окупљати око њега. Пошто су му се одасвуд хрлили људи, као дубока река, читава пустиња около је по броју људи који су долазили почела да личи на град. Блажени Харитон, видећи да настала галама прети да га лиши вољеног безмолвија, а и бежећи од људске славе (знао је да ће то задуго узнемирити духовни свет), пред одлазак призва све своје ученике и даде им правила монашког живота. Одвојио је време за јело: на крају дана и рекао да се не једе у потпуности, већ само да се смири стомак. Има хлеба за јело, који се може посолити да би био укуснији. И треба пити воду, и онда умерено и пажљиво, мрзети беспосленост, која лежи у основи многих зала, и дати посао својим рукама, као да извлаче звуке свештених псалама. Једног дана авва Антоније је отишао код аве Амуна на гору Нитрију. А кад су се срели, авва Амун упита: „Пошто се твојим молитвама овде сабра многа браћа, а неки од њих желе да граде келије на даљину да би живели у тишини, колико ћеш им наредити да буду далеко од старих? „Јешћемо у девети час, а када устанемо са оброка, отићи ћемо у пустињу и наћи погодно место за нове ћелије. Ишли су кроз пустињу до заласка сунца, а онда је авва Антоније рекао авви Амуну: „Помолимо се и ставимо крст на ово место да ко хоће овде да зида келије, и ако дође овде у посету, а ови дођу тамо, онда неће моћи једни друге да одврате од подвига ћутања за тако кратак састанак. Велики Јулијан је дуго живео у пећини која није направљена рукама. У њему је показао изузетан степен подвига. Јео је само груби хлеб или мекиње, зачињавајући га сољу, најслађе пиће за њега је била вода која је текла са планинских извора, а наслада и величанствена блистава гозба била је непрекидан разговор са Богом. Тако је живео у пећини, и многи људи који су чули за његову мудрост почели су да му долазе. Једни су долазили из оближњих села, други из далека: сви су хтели да разговарају с њим и да се настањују у близини да би од њега много научили. У почетку је монах одбио да се састане са њима. А онда, сазнавши да су људи од Бога подстакнути да дођу к њему, почео је да их добровољно прихвата. Убрзо је број оних који су дошли већ премашио стотину, и сви су живели у пећини, јели потпуно исто што и ментор, заслађујући суви хлеб сољу. Научио их је да ноћу у пећини заједно певају псалме, а у зору да у групама напуштају пећину. Један треба да клекне и принесе дужно поклоњење Господу, а други, стојећи, да пева петнаест Давидових псалама. Онда су се променили: први је стајао и певао, а други је пао на земљу на сеџди. То су радили од зоре до сумрака. Нешто пре заласка сунца, сви су се окупили и заједно прославили вечеру Господњу, а затим су седећи у пећини, један наспрам другог, јели једноставну храну. Ћути у својој ћелији, научи напамет своје прописе о исхрани, дај свом телу оно што му је потребно да издржиш све службе и не желиш да излазиш напоље. Једите једном дневно и дајте све што је вашем телу потребно. Устаните са оброка са благом жељом за јелом. У манастиру преподобног оца Бенедикта постојало је од њега устаљено предање да братија, ако оду на служење, не једу ништа ни пиће док се не врате у манастир. Ово правило су се придржавали сви у манастиру. Једног дана монах је послао неколико браће да служе. Пешачили су далеко, вече је већ дошло, али нису стигли да стигну до манастира. Пошто је час већ био касно, настанили су се у келији у којој је раније живела преподобна монахиња и јели храну. Један од њих је послао оцу манастира да тражи, по обичају, благослов за јело. Дође ноћу, и велики светитељ га одмах упита: „Нисмо јели, оче“, био је одговор. - Зашто лажеш? – рече светитељ. „Стао си у девојачкој келији и пробао храну. Мислиш да не знам колико си чаша попио? Преосвећени монах паде пред ноге светитељу и замоли за опроштај. Најмилосрднији отац Бенедикт га је ослободио греха. На сличан начин је осудио и све остале који су се ујутру вратили, с правом их вербално бичећи. Такође су морали да признају да су згрешили и, павши на земљу, замоле за опроштај. Светитељ им је дао опроштење греха, уверавајући их да убудуће неће прекршити дату им заповест до последњег даха. Поглавље 22: О томе да треба јести не из задовољства, него из нужде, и о томе да ако човек не једе из задовољства, онда му ни пријатна храна неће нанети духовну штету А. Из житија Светог Саве Монах Сава је у младости живео у манастиру званом Флавијан у Кападокији, двадесетак стадија од свог родног села Муталаски. Извршио је подвиг и ограничио се на све могуће начине, посебно у погледу задовољства гркљана и задовољства материце. Једног дана је радио у манастирској башти. Јабуке које су висиле са грања су га мамиле: он је тако желео да их поједе не чекајући договорени час. Поглед на јабуке га је задивио (а биле су лепе на поглед), јер је био човек, и био је заробљен људским пожудама. Толико се препустио искушењу да је већ узео јабуку у руку. Али тада је схватио сву лукавство злога, да обично тера човека на крађу, користећи задовољство као мамац. А змија се крије иза воћа. Уживање у храни протерало је претке из раја, гурнувши их у многе невоље. Тако исправно судећи, бацио је јабуку на земљу и згазио је ногама. Уз јабуку је газио пожуду, ругајући се ногама оно што је освојило његов поглед. Од сада је узео за правило: никад више у животу да једе јабуке и да не радује стомак. Света Синклетика је толико волела пост да никада није желела да се одвоји од њега, чак ни на кратко. Сматрала је да је пост ограда и темељ свих других врлина. Када је морала да једе другачије од онога на шта је навикла, доживљавала је стања супротна од стања њених сапутника. Пребледела је и осетила тежину по целом телу. На крају крајева, ако се природа покрета промени, онда и његов резултат постаје другачији. А ако промените почетни принцип, промениће се и оно што зависи од њега. За оне који уживају у храни, тежина у телу је пријатна. А они који једу без задовољства и тежње трпе супротно. Ходају изнемогли, бледи, слаби и изгледају као болесни. Причали су о једном старцу из Теваиде, Антијану, да је у младости прошао кроз многе фазе монашког живота, а у старости је ослабио и ослепео. Због слабости није могао сам да једе. Браћа су му донела многе дарове и ставила му их у уста. Питали су чувеног авву Еоса о њему, да ли су многи дарови штетили духовном животу старца Антијана. Старац Еос је одговорио: „Рећи ћу вам да ако његово срце жели да окуси дар и са задовољством се препусти овој мисли, онда чак и ако поједе само једну хурму, Бог ће то одбити од његових заслуга. Али ако се срце не спусти на задовољство, али без икакве жеље прихвати дар, Бог чува своје духовно дело неокрњеним, јер је старешина принуђен да окуси дар против своје жеље, а браћа добијају награду за своју милост. 2. Неколико отаца се обратило авви Мегефију са питањем: - Шта да радимо са остатком хране од јуче, кажеш браћи да је заврше? „Ако се покварило“, одговорио је старешина, „није добро терати браћу да је једу: разболеће се“. Морамо да га бацимо. А ако је добро, али га презрете и скувате још једно, биће зло. 3. Један од отаца је рекао: "Очи свиње су природно обликоване тако да су увек уперене ка земљи и не могу да гледају у небо. Тако је и душа која се дави у задовољствима: ако је бар једном пала у јарак сладости, онда више не може да размишља ни о чему узвишеном." Ако вам стомак обузе жеља за укусним јелима, замислите да су покварена и смирићете се. Ко задовољава телесне потребе више него што је потребно, преузима на себе сто пута више терета. Верник у живот наредног века, без икаквих услова, одбија овдашња задовољства. А ко не верује у ово ужива и не осећа бол. Немојте ми рећи да сте просјак и да још увек немате средстава за уживање. Човек се може, само у својим мислима, претворити у јадног добровољца. Сва вешто припремљена пића, која њихови проналазачи називају аперитивима, потребна су да би стомак пожелео да прими више хране. Не треба их пити онима који желе да обуздају непослушну материцу. Не само да њихов састав штети телу подвижника, већ и само безумље ове мешавине задаје ударац богобојажљивој савести. У њима и сама природа вина, када се са њим помешају разни слаткиши, губи своју постојаност и постаје, такорећи, женствена. Господ наш Исус Христос, учитељ нашег светог живота, пио је сирће у часу страдања, које су дали извршиоци ђавоље заповести, мислим, да би јасно оцртао став са којим треба да вршимо свој свештени подвиг. Подвижници се не могу борити против греха док уживају у храни и пићу. Морају да поднесу горчину битке снагом. Сунђер погрде нека се испуни исопом, да би лик наше телесне утехе у свему био једнак прототипу Крста. Свака битка је груба и горка, а за савршенство је потребно прочишћење. Као што за данима следе ноћи, а за летом зима, тако за задовољством следе бол и туга: у овом или оном веку. Старац је рекао: "Ђаво увек нападне монаха тамо где је показао слабост. Како рече један од светитеља, навика која је временом јача добија снагу природе, посебно код немарних људи. Ако желиш неку храну, никада је не узимај, поготово када си здрав. Захваљуј Богу сваки час за писање које ти шаље." 2. Неки оци су питали авву Макарија Египћанина: - Како то да ти је и кад једеш и кад постиш тело подједнако суво? „Ако врео угаљ мешаш штапом, од штапа неће остати ништа. Исто тако, ако човек очисти свој ум страхом Божијим, овај страх ће уништити његово тело. 3. Брат упита авву Исидора, презвитера скитског: – Зашто те се демони толико боје? - Од када сам се замонашио, вежбам да бес не стигне ни до гркљана. Мислим да је задовољство назвао гневом, јер оно изазива гнев Божији и изазива све врсте невоља. 4. Рекао је да је после четрдесет година већ навикао да осећа грех у себи, али да истовремено никада није био склон пожуди или гневу. 5. Једном донедоше гроздове авви Макарију, и он хтеде да их поједе, али, повинујући се свом завету уздржања, посла их једном изнемоглом брату који је волео грожђе. Прихватио је грожђе и обрадовао се, али пошто је био уздржан и сакрио своје уздржавање, послао је гроздове другом брату и рекао да не жели грожђе. Овај брат је прихватио дар и, иако је и он јако желео грожђе, учинио је исто што и остала браћа. Тако је грожђе обишло многу браћу, и нико га није почео јести. Последњи брат до кога су стигли, као и све остале, није их дирао, него их је као највећи дар послао авви Макарију. Када је Макарије препознао ово грожђе, схватио је како се све догодило, изненадио се и заблагодарио Богу за тако велико уздржање монаха. 6. Авва Пиор, када је морао да једе, почео је да хода и једе у ходу. Када га је неко питао: „Желим“, одговорио је, „да храна не буде моја главна, већ само споредна активност“. Другом брату, који је питао о истој ствари, Авва је рекао: – Поступим тако да моја душа не осећа телесно задовољство ни док једем. 7. Брат је питао авву Сисоја из Петра о начину живота монаха, а старац му је рекао: „Данило је рекао: Нисам јео укусног хлеба“ (Дан 10,3). 8. За једног старца се причало да је хтео да једе смокве. Узео је плод, али да та жеља не би превагнула, држао га је пред очима и мучио се да је скоро подлегао пожуди. Поглавље 23: Како и са којим циљем монах треба да седи на оброку, коју храну треба да узме и која правила треба да поштује после јела Један од отаца је рекао да монаси највише треба да поштују три обреда, и то са страхом и духовном радошћу: ово је причешће Светим Тајнама, братска трпеза и умивање ногу братији. Он је испричао следећи догађај: „Био је један велики старац обдарен даром видовитости. Једног дана је седео са свом браћом за трпезом и почео духовно да слуша шта се дешава око њега и духовним очима видео да једни једу мед, други хлеб, а други балегу, и био је изненађен томе. Молио се Богу, зашто ми је Господе принео: „Господе ми је свима принео: исту храну, али кад браћа једу, изгледа да се мења: једни једу мед, други хлеб, а трећи балегу?“ Чуо се глас одозго који је говорио: „Они који једу мед седе за трпезом са страхом и трепетом и духовном радошћу и непрестано се моле, а њихова молитва, као тамјан, узноси се ка Богу, зато једу мед. А они који једу хлеб захваљују Богу што дели Његове дарове. А они који једу стајњак жале се и говоре: „Ово је добро, а ово је труло“. Не треба овако расуђивати, већ, напротив, хвалити Бога и приносити Му химне, да би се испунило речено: једете ли, пијте, или шта год чините, све чините на славу Божију (1. Кор. 10, 31). 3. Један брат упита старца: „Па, ја и браћа смо дошли некоме да посетимо, донели су нам храну и пиће. Често браћа, или због уздржања, или зато што су тек јели, не желе да једу, а ја сам гладан. Шта да радим? - Ако си гладан, онда погледај оне који седе, колико их има, и, одбројавши своју порцију, поједи је. У овоме вас нико неће ометати, јер сте појели онолико колико је требало. А ако поклекнете и поједете више, сами ћете бити одговорни за свој пораз. Брате, кад једеш са својом браћом, ако си млађи од њих, не говори себи: „Каква добра јела“, него се сети својих грехова да не једеш са задовољством. Пружи руку само ако ти се понуди храна. Ако нешто стоји наспрам другог ресторана, не пружајте руку. Нека вам одећа покрије ноге и нека вам колена буду спојена. Када једете, не дижите очи на ближњег, не гледајте около и не проговарајте ни реч ако није неопходно. Немојте посегнути за оним што вам треба, а да претходно нисте рекли: „Благослови!“ Када пијете воду, не морате да је пијете у једном гутљају, као што то раде светски људи. Кад се заврши јело и браћа почну да напуштају трпезу, и ти изађи, не седи ни са ким да разговараш, чак ни о речи Божијој, него иди у своју келију и оплакуј своје грехе. Ако си отишао да посетиш брата у манастиру, онда сва пријатна јела која ће бити тамо неће постати засићење за твоје усне. Када седите са браћом, ако вас боли грло, немојте прочистити грло, него устаните, окрените се и онда само прочистите грло. Не растежите се када вас људи гледају. Ако вас обузе зевање, не отварајте уста и жеља за зевањем ће нестати. Никад се не смејте гласно, ово је знак недостатка страха од Бога. Ако једете нешто за време оброка, а неко не жели ову храну, не треба да каже: „Не могу ово да једем“, већ да се натера на смрт, и Бог ће вам дати мир. Ако твој брат неуспешно кува нешто на ватри, не говори: „Не знаш да куваш“. Такве речи су смрт за твоју душу. Тестирајте се: да сте ово чули, вероватно бисте се узнемирили и нашли бисте мир. Треба јести и пити све што је припремљено и постављено пред тобом, и благодарити Богу. Ово уопште није у супротности са правилом духовног знања, јер је све „веома добро“. А одрицање од пријатне хране са задовољством је и веома разумно и пуно духовног знања. Уосталом, не бисмо могли са задовољством презрети оно што наслађује да нисмо окусили слаткоћу Божију у сваком осећању и општењу. У источним ценобитским манастирима читање се врши за време јела. Ово, колико знамо, није дошло из египатског, већ из Кападокијског обреда. Кападокијци читају не толико ради духовне вежбе слушалаца, колико ради ћутања: да не би било разговора за време јела. Код Египћана, посебно код Тавенаца, такво ћутање одржавају сви који седе за трпезом – а њих је огроман број окупљених у договорени час, а такво ћутање се, можда, нигде не може ни замислити. Нико се у присуству председавајућег трпезе не усуђује ни да штуца, а ако некоме нешто затреба, на то указује куцањем, а не гласом. Лутке навлаче директно преко очију да не би лутале очима и гледале се радознало, већ да слушају само оброк и захваљују Богу који људима даје храну. Тавенци пажљиво воде рачуна да нико ништа не једе ван оброка. Оци су причали: једном, када су браћа јела на трпези љубави, један од њих се смејао право за трпезом. Видевши то, авва Јован поче да плаче, говорећи кроз сузе: „Шта је у срцу овог брата ако се смеје? Уосталом, нека радије плаче, јер он саму љубав окуси!“ 2. Један старац се разболео, и пошто много дана није могао ништа да једе, ученик је затражио дозволу да му спреми чорба. Припремивши га, однесе га старцу. У кухињи је висила посуда у којој је било мало меда, а поред ње је била друга посуда у којој је било мало ланеног уља, али се ово уље већ покварило, дуго је остало некоришћено, и сада је било погодно само за лампу. Брат је грешком ставио ово уље уместо меда у старчеву храну. Старац је појео чорба без речи. Ученик је други пут донео такву храну, а морао је и старешина да је поједе. И трећи пут ученик даде старцу исто, али старац одбије. рекао је: "Стварно не могу да једем ово, дете." А ученик, охрабрујући га, рече: "Ово је добра храна, оче, дозволи ми да једем са тобом." Чим је загризао храну, ученик је схватио шта је урадио. Затим, павши на земљу, поче да јадикује: - Тешко мени, оче, убио сам те, а ти си ме ћутањем увео у гријех. - Дете, не буди тужан. Да је Бог хтео да једем мед, ти би ставио мед у вариво. – Када седнете да једете, победите демона прождрљивости тако што ћете одложити храну за касније. Будите стрпљиви и реците себи: "Чекај, још ниси гладан." И једите полако и смирено. Што вас више притиска, то мање и спорије једете. Демон тера човека да поједе све одједном. Боље је јести и благодарити Господу него не јести и осуђивати оне који једу и благодаре Господу. Брате, јеси ли сео за сто? Ако једеш само хлеб, не клеветуј ближњег, иначе ћеш испасти месојед, јер овим клеветама једеш ближњег. Писмо каже: Они који једу народ мој као што једу хлеб, и не призивају Господа (Пс. 13,4). Ако се то не противи вери твојој, једи све што је дато Господа ради. Ако ти се понуди неко јело које не би јео, не одвраћај се од њега ако га поједе већина твоје браће, и хвала Богу. Јеси ли сео на вечеру? Будите пажљиви према себи како не бисте изгледали непристојно. Монах је неваспитан ако узима целе комаде, а оставља мале. Не вређајте комаде. Уосталом, Господ је рекао својим ученицима да сакупе остатке како се ништа не би изгубило. Брате, ако мораш да попијеш чашу вина, после благодарне молитве, брзо иди у своју келију и захвали Богу, који је управљао свим пословима јела. Ако почнете да причате после оброка, могу доћи до непредвиђених и катастрофалних околности. Опијени муж увече ради и говори недоличне ствари за које ће се ујутру кајати. А ако поново попије вино, поновиће се исто. Стога, ако вам се то једном десило, у будућности, знајте када да престанете. Свето Писмо каже: Ко је рођен од Бога чува себе, и зли га се не дотиче (1. Јн. 5, 18). Поштуј свакога ради Господа, али не тражи част за себе, и тада ћеш добити милост од Господа. Писмо каже: Ко се не стиди лица праведника није добар: продаће мужа свога за комад хлеба (Приче 28,21). Ако седите за јелом са својом браћом, пружите руку према чинији, поштујући ред. На крају крајева, чак и ласта и врабац се рађају у право време - током жетве. Када пружате руку, немојте се упоређивати са онима који су мањи од вас, иначе ћете их увредити. Они ће једном пружити руку, а ти двапут, да свако има своју меру. Ти, вољена, вероватно ниси јео цео дан, а сада се претвараш да не желиш да једеш? Или вас збуњује то што је отац манастира наредио свима да сачекају и охрабривао млађе да не почну да једу, већ након што би остала братија пружила руку ка чинији. Ко ћути на јелу је као човек који једе свој хлеб дебело намазан медом. А ко умножава речи, збуниће и оне без речи. Једите умерено и пијте без буке. Брате, јеси ли појео хлеб и јеси ли задовољан? Дајте славу Богу који вас је наситио. Ако сте имали доста и јели мање него обично, славите Господа који вас је окрепио, и не говорите свима: „Једох само мало хлеба. Ако то кажете или намерно јасно кажете колико сте мало појели, изгубићете сваку награду. На крају крајева, осудићете оне који једу и благодаре Богу, и тако ћете упропастити сав свој труд и предати се у руке својим непријатељима. Поглавље 24: О јелу и пићу: како и када јести и уздржавати се 1. Писмо Светог Паладија Лаусу Препоситусу Радуј се свом снагом ума свога, молим те, слуго Божији Лавсе. Не везуј своју слободну вољу заветом из претварања да се свиђаш људима. Многи су од тога патили: због сујетне ревности заветовали су се да неће ово јести или не пити оно и тиме своју независност поробили неопозивом завету. Ако сте то урадили из туге, онда ће вас љубав према животу или малодушност, слабост тела или дивна пожуда касније натерати да искусите горчину кривоклетства. Ако нешто мудро прихватиш, а нешто одбијеш, нећеш згрешити. Боље је паметно пити вино него пити воду до ступора. Погледај оне који пију вино разумно и побожно, а затим и оне који га безумно одбијају. Јосиф је пио вино међу Египћанима, Господ наш Исус Христос је пио вино заједно са својим ученицима, и био је осуђен као прождрљивац и пијаница. Али манихејци и неки од незнабожачких мудраца пили су само воду, али, поставши заточеници своје узвишености, нису познали Бога. Ствар јела или пића сама по себи не може бити хвале вредна или за осуду, већ само намера онога ко ову ствар користи за добро или за зло. О онима који нешто материјално прихватају или одбијају, Господ је рекао: По плодовима њиховим ћете их препознати (Мт. 7, 16). Апостол је назвао ове плодове: љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самоконтрола (Гал. 5, 22). Онај ко се труди да донесе ове плодове увек умирује своје жеље и никада не једе, не пије и не спава под истим кровом са особом познатом по својој изопачености. Када је здрав, избегава масну храну, а ако је болестан, слаб, у сиромаштву, или да би уништио сујету у себи, једе је умерено, као лек само за исцељење душе и тела, благодарност Богу. Једном се авва Ксантије из Скита попео на Теренуфин. И на једном месту, од тежине подвига, седе да се одмори, и донесоше му вина. Када су људи чули за његов долазак, довели су опседнутог к њему. Демон је почео да грди старца и подругљиво говори: - Зашто си ме довео код овог пијанца? Старац из смирења није хтео да га протера, али да би одговорио на увреду рече: „Верујем у Христа да нећу имати времена да завршим ову чашу пре него што одете. Чим је старац почео да пије, демон је викнуо: И пре него што је старешина стигао да доврши пиће, демон је напустио човека Божијом милошћу. Ако сте суздржани у храни, узмите за правило да не одбијате ниједну храну као подлу и недостојну за вас. Овај став је од демона и проклет од Бога. Избегавамо густу храну не зато што је сматрамо злом, нека тога нема, већ да бисмо танком и сувом храном смирили телесне страсти које се у нама распламсавају. Ако је месо здраво, морамо га понизити како треба. А ако је болесна, треба јој дати мало масне хране да би јој душа, оптерећена болешћу, помогла, а душа и тело заједно извршили добро дело. 4. Од свете Анастасије Синаите Питање: Ако се неко закле да ће учинити неко добро дело, на пример, да неко време неће пити вино, пости или учинити нешто слично, а онда због кукавичлука не може да испуни свој завет, шта да ради? Одговор: У таквим стварима уопште нема потребе да се заклињете. Заклетва је лажан и примамљив корак. Нема потребе за заклетвом, довољна је добра воља. Нема потребе да робујете слободи своје воље заклињањем насиља над самим собом, и не треба да одбаците ништа што је Бог створио као штетно, већ увек будите вођени расуђивањем. Тако су и блажени оци наши, који су нам саставили свештене молитве, и за овај случај сачинили молитву коју свештеник чита и даје дозволу човеку. Свето Писмо говори правим свештеницима: Шта год разрешите на земљи биће разрешено на небу (Матеј 16,19). Али онај који је сам решио завет, прекршивши га, мора да се исповеди Богу, осуђујући своју лакоумност и кукавичлук. Ако се особа која се заклела на верност смртном краљу не усуди да прекрши заклетву пре своје смрти, колико ће више бити кажњен онај ко се заклео бесмртном Цару небеском и није испунио заклетвено обећање? Али покајање је јаче од заклетве. Подвижници морају да мрзе све неразумне жеље док та мржња не постане навика. И треба се одрећи ствари само на начин да се то не развије у гађење. Овај став је од демона и проклет од Бога. Избегавамо храну не као опаку, нека тога нема, већ само да бисмо, одвучени од обиља непотребних јела, мучили месо тамо где је вруће и довели га у размере. Осим тога, одричући се непотребних ствари, уштеђени новац можемо поклањати сиромашнима. Ово је знак искрене љубави. Једног дана неколико отаца сиђе са планина у Александрију, као одговор на позив блаженопочившег архиепископа Теофила (патријарха александријског) да се помоле пред свргавањем идола. Када су вечерали с њим, послужили су им телетину, а јели су је не знајући да је месо. Архиепископ, узевши комад, предаде га старцу који се налази поред њега са речима: - Ово је добар комад, послужи се, Абба. Старци, чувши да је реч о прженом месу, одговорише архијереју: – До сада смо јели само поврће. Ако је месо, онда га не једемо. И нико други није дирао месо. Поглавље 25: Шта је расипни рат и како се борити против њега Некада давно блажени ђакон Евагрије беше толико изнервирао демона блуда, како нам је сам причао, да се сваке ноћи зими пењао наг у бунар да би ноћном хладноћом смирио своје тело. А ево шта су причали о блаженом Амонију, ученику монаха Памва. Никада није штедео своје тело када се оно бесмислено побунило против њега са телесном пожудом. Загрејавши гвожђе, спалио је њиме своје тело: зато је увек ходао около са опекотинама. Најплеменитији владика Филором, када се тек одрекао света, доживео је најјачи блуд, како нам је сам рекао. Решио је да ову страст која га је мучила трудом угаси, као што се ватра гаси млазом воде. Постао је изузетно оштар према себи, носио је ланце, затворио се у своју ћелију, није јео ни храну ни бели хлеб, ни било шта кувано на ватри. Тако је издржао осамнаест година и на крају, уз помоћ Божију, победио је ову страст. Једном, када је свети Венедикт вршио подвиг ћутања, приђе му кушач: мала црна птица, у народу названа кос, поче да лети пред његовим лицем, и тако се пред њим заврти да је могао руком да је дохвати да је свети човек хтео да је ухвати; али он се прекрсти и птица одлете. Када је птица одлетела, уследило је такво искушење меса какво свети човек никада није доживео. Изненада угледа жену коју му је зли дух извео пред умно око: при погледу на њу срце слуге Божјег запали се таквим огњем да је пламен страсти једва стао у његово срце, и, заведен страшћу, умало није напустио пустињу. Али благодат Божија га је учврстила. Скренуо је поглед ка себи и, са разборитом и храбром мишљу, видећи у себи семе страсти, скинуо се, бацио се гол на борове иглице и коприве, дуго лежао у њима и устао тек када му је цело тело било прекривено ранама. Дубоким ранама лечио је чулне нагоне, отимајући своје оружје од сладострасности. Упаливши тело споља, уништио је оно што је горело изнутра и тако победио грех, јер је променио место пламена. Он је сам рекао својим ученицима да се од тада искушење тела толико укротило у њему да више није осећао ништа слично у себи. 5. Из житија светог Павла Тебе За време злих царева Декија и Валеријана, неверници су ухватили једног светитеља и подвргли га многим мучењима, укључујући и ово. Зли су видели да је хришћанин веома млад, да мирише мирисом младости и да цвета лепотом зрелости која тек настаје. И ови лукави прогонитељи, држећи се овога, решише да униште не само тело, већ и душу племенитог младића. Шта су урадили, какав су подмукли трик испланирали? Одведоше га у сеновиту башту окружену цвећем, тамо припремише најмекши и најпријатнији кревет за тело, и на њега положише мученика везаног по рукама и ногама. И имали су подли и мрски план. Довели су у башту неку девојку, лепу изгледом, али осредњу и раскалашну душу. Легла је поред младића и почела да излива своја подла миловања на њега. Голицала га је, грлила, прекривала пољупцима, додиривала младићево тајно задовољство својом ушљивом руком, на све могуће начине приклањајући га сладострашћу. А шта је учинила та чедна душа? Како се ослободио зла ако није могао да отера ниткова? Није био спор у показивању да мрзи порок. Једну љубав је супротставио другој љубави: ниској – божанској. Он је показао да чист и богољубив човек неће штедети ни своје тело ради целомудрености. Одгризао је свој језик и, уместо да га пољуби, пљунуо блудници у лице. Он је донео једину исправну одлуку: да угаси страст патњом, а задовољство болом. – Зашто ме искушава пожудна страст? „Јер много једеш и спаваш“, одговори старац. 2. Рекао је: „Природа подиже жеље, али интензиван подвиг их гаси.“ Младић мора своју младост предати речи Божијој, како то сам Бог захтева. Писмо каже: Принесите тела своја на жртву живу, свету, Богу угодну, која је разумна служба ваша (Рим. 12,1). Сви таласи телесне пожуде морају бити истребљени и исушени неухрањеношћу, малим пићем и целоноћним бдењем. Као што рече Пророк: Постао сам као мехур дима, али не заборавих наредбе Твоје (Пс 119,83). Схвативши да је Христов, младић мора да разапне тело са страстима и пожудама (Гал. 5, 24). И још нешто: погубите своје земаљске чланове (Колошанима 3, 5) не само на блуд, него и на нечистоту коју у телу подижу зли духови. Али не само у тој мери онај ко себи припрема прави и непорочни венац савршеног девствености мора да изврши борбу. Он мора, следећи апостолско учење, марљиво умртвљивати и сам подсећање на страст и њена дела. Али ни то не значи да је човек, страсно стремећи ка Богу, дозволио да у свом телу пребива непорочно анђелско девство. На крају крајева, човек мора да се моли за уништење чак и самог сећања, сваке помисли о пожуди која уђе у ум и без икаквог покрета и деловања телесне страсти, просто због непостојаности ума. То се може постићи само захваљујући највишој сили, помоћи и помоћи Духа, само ако постоје људи који су награђени тако високом благодаћу. Therefore, whoever destined for himself the crown of pure and immaculate virginity and for its sake is filled with passionate love for God, crucifies his flesh through ascetic labors. Своје чланове умртвљује интензивним и непоколебљивим уздржавањем. He exhausts the outer man, exhausts him, as if beating him with a flail, so that he leaves only his bones, so that thanks to faith, deeds and the assistance of grace, the inner man will be renewed, succeeding day by day in good deeds. He grows with love and hope, radiates with spiritual joy, is rewarded by the peace of Christ, guided by the goodness of Christ, enlightened by reason and knowledge, illuminated by wisdom, guided by humility. When the mind again acquires, thanks to the Spirit, these and similar virtues, it recognizes in itself the outline of the God-like image, realizes the intelligible ineffable beauty of the Master's likeness, and perceives the wealth of the self-teaching and self-acting wisdom of the law implanted in us. Прометни демон је жесток. Често напада оне који се боре са страстима, посебно ако једу промискуитетно и излазе са женама. Они се заборављају, а задовољство све лакше обузима ум. Затим, када се врате подвигу безмолвија, у њиховом сећању завлада страст, распаљује тело и представља уму различите слике. Страст позива таквог монаха да дозволи себи грешку. Ако не желиш да се ове слике задржавају у теби, узми на себе пост и рад, врши бдење и добро тиховање уз продужене молитве. Ако демони изгоне целомудреност из ума твога и окруже је помислима блудним, са сузама завапи Господу: На сваком кораку сада нас окружује (Пс. 16, 11), ти ме окружује радостима избављења (Пс. 31, 7). Брат упита авву Паладија: „Оче, реци ми шта да радим, јер већ три године постим сваки други дан и не могу да се ослободим демона блуда?“ – Чедо, пророк Исаија, када је од Господа послат потомцима Израиљевим, рече им ово: Вичите гласно, не суздржавајте се; подигни глас свој као труба: „Зашто постимо, а Ти не видиш?“ Ето, постиш због свађе и свађе и да би друге смелом руком победио; не постиш у ово време да би се твој глас чуо на висини. Зар је ово пост који сам изабрао, дан у који човек чами душу своју (Ис 58,1-5). Како проводиш живот, чедо, кад постиш? „Ујутро“, одговорио је ученик, „натопим лозу и радим, понављајући псалме“. Кад завршим прву корпу, помолим се и у подне накратко задремам. И устајући, излазим из ћелије и опет радим док не направим три корпе. Кад падне мрак, помолим се и, учинивши стотину сеџда до земље, заспим. Пробудим се пре него што прочитам монашко правило и сутрадан у девет сати кувам храну и једем до ситости. „Ово, дете, није пост“, рече старешина. „Ако се уздржавате од јела, али клеветате или осуђујете, или се сећате зла, или прихватате зле мисли, или у својим мислима желите да извршите нешто од тога, онда је много здравије да једете пет пута дневно, али да се тога плашите, него да не једете, него се ваљате у тим залима. Јер зашто је потребно уздржавати се од хране док се ваљају у свим другим жељама? Зар не знаш да је свако ко у мислима испуни своју жељу, чак и без светске хране, већ сит и пијан? Али ако хоћеш да се уздржаваш и постиш да би твој пост био прихваћен од Бога, онда се у посту највише чувај сваке зле речи, сваке клевете и осуде, злог слушања и очисти срце своје од сваке прљавштине тела и духа и сваке злобе и бестидног стицања. А у дан када постиш задовољи се хлебом и водом и поврћем и хвала Богу. Израчунајте цену доручка који бисте појели тог дана и дајте овај новац сиромашном брату, странцу или удовици и сирочету. И онај који прима милостињу моћи ће да се храни и да се моли Господу за тебе. Укроти своје тело многим покајним поклонима и бдењима и тајном молитвом. Заспи седећи. Оставите меке корпе и идите до великих кутија. Јер младост, ако се не укроти великим трудом и муком, постом и бдењима, спавањем на земљи и сувоједењем, неће се научити да избегава демона блуда. Због тога нам оци за време наше младости нису дозвољавали да живимо у келијама и на местима тихог подвига, него су нас послали да се учимо трпљењу и трпљењу у манастирском манастиру и захтевали да носимо не меку одећу, него тврду и бодљикаву, и да се заштитимо од помисли потпуним потчињавањем игуману. Јер беспосленост, лагодан живот, два пута дневно јело и сан допуштају да у нас продре не само демон блуда, већ и демони малодушности, сујете и узвишености. 2. Авва Антоније је рекао: "Верујем да тело има својствено природно кретање, које не утиче на људску душу ако сама душа то не жели. То је једина ствар која се може назвати бестрасним кретањем у телу. Али постоји још један покрет који зависи од исхране и наслађивања тела храном и пићем. Загревање крви које се јавља у телу, настаје жеља за њом. не опијајте се вином, од чега је разврат (Еф. 5, 18) И заповеди Господ ученицима: Чувајте се да се ваша срца не оптерећују прождрљивошћу и пијанством (Лк. 21, 34). да неселективно једе, а треће је од демона. Подвижник мора знати ову разлику и не заборавити на разлоге за сваки од три покрета: тада ће моћи да изврши подвиг на правилан и исправан начин. 3. Брат упита авву Пимена: – Шта да радим када сам суочен са похотним искушењем које ме наноси гневу? „О томе“, одговорио је старац, „Давид је рекао: „Убио сам лава и задавио медведа“ (Упор.: 1. Самуилова 17, 35) То значи: гнев је пресекао, а блуд сломио тешким радом. 4. Авва Фока је испричао како је авва Јаков, настанивши се у скиту, храбро издржао борбу са демоном блуда. „А када је био у опасности, дошао је код мене и рекао ми шта му се дешава: „Од понедељка ћу бити у осами у тој и таквој пећини. Молим вас, Господа ради, да о томе никоме не говорите, чак ни мом духовнику, већ само избројте четрдесет дана и када прођу, будите љубазни да дођете код мене и причестите се. А ако ме нађеш мртвог, онда ме сахрани, а ако сам жив, могу се причестити“, и рекавши то, оде. Кад је прошло четрдесет дана, причестио сам се, обичан бели хлеб, мало вина и отишао к њему. Чим сам пришао пећини, осетио сам јак смрад који је избијао са улаза, и рекао сам себи: „Блажени се упокојио“. Али када сам му пришао, видео сам да је жив. А он, приметивши ме, помери мало десну руку, колико је могао, питајући знаком да ли се причешћујем. Одговорио сам: "Да." Тада сам покушао да му бар мало отворим уста и да у њих убацим поштено Тело и Крв, згњечивши их колико је то било могуће. Причестивши се, стекао је снагу. Неколико сати касније, пошкропивши неколико комада обичног хлеба вином, дао сам му га. И убрзо сам могао да му дам још хлеба. И тако се, по милости Божијој, неколико дана касније вратио са мном у скит и отишао у своју келију, уз помоћ Божију ослобођен од погубне страсти. 5. Један брат је водио битку са искушењем блуда, и ова битка је била као огањ који је горео у његовом срцу ноћу и дању. Борио се да се не споји са мишљу. Прошло је много времена пре него што је непријатељ побегао, не постигавши ништа, захваљујући постојаности подвижника. И одмах му на срцу постаде светло. 6. Још један ученик великог старца страдао је од блуда. Старац, видећи како се мучи, упита: „Хоћеш ли да се молим Богу да ти олакша битку?“ „Не, Авва“, одговорио је ученик, „јер иако патим, видим какав ми плод то доноси“. Зато се моли Богу да ми да стрпљења да ово издржим. „Сада разумем“, рече старац, „да си успео у духовном животу и да си мене већ превазишао“. 7. Старац је упитао свог брата, који је био посрамљен искушењем блуда: „Хоћеш ли да се спасеш лежећи на кревету? Иди, ради, трчи, тражи и наћи ћеш; буди будан, куцај и отвориће ти се (уп. Лк 11, 9-10). Има их у свету који се боре, који знају како да се боре, и многи су примили. постаните јачи духом и, коначно, примите победоносну круну, а често одбију нападе са свих страна и побеђују обоје. 8. Брата који је радио у скиту непријатељ је непрестано срамотио подсећањем на веома лепу жену. По икономији Божијој, из Египта је у скит дошао још један монах и из разговора са њим брат је сазнао за смрт жене једног човека. То је била жена због које је подвижник страдао. Чувши за њену смрт, узео је свој огртач и отишао у Египат ноћу. Отворивши гроб, натопио је огртач течношћу која је цурила из њених остатака и вратио се у своју келију. Чим је похотна помисао почела да га нервира, ставио је свој огртач поред себе и почео да се бори против опсесије, говорећи: „Ово је твоја страст коју си желео, пред тобом је, задовољи се њоме. И тако се мучио овим смрадом док се битка сасвим није зауставила. 9 . Неки човек је дошао у скит да се замонаши. А са њим је био и његов син, који је тек био одбијен. Дуго су живели у келији. Када је син одрастао, демони су почели да нападају тинејџера. Дечак је рекао свом оцу: – Отићи ћу у свет – не могу да поднесем ову битку. Отац га је упорно молио да то не ради. „Ава“, молио је младић, „не могу да поднесем, пусти ме да одем“. „Слушај ме, дете, бар једном“, рече отац. „Узмите са собом четрдесет снопова кекса и винове лозе за четрдесет дана, идите у унутрашњу пустињу и останите тамо четрдесет дана, и нека буде воља Господња. Син је послушао оца, устао и отишао у пустињу. Тамо је радио двадесет дана, плео суву лозу и јео суви хлеб. Тако је провео двадесет дана и ноћи у тишини, а онда је видео како се демонска акција креће ка њему. Демон се појавио пред њим у виду Етиопљанке, толико смрдљиве да је било немогуће поднети њен мирис – младић ју је отерао. А демон му рече: „Изгледа да сам сладак у људским срцима.“ Али ради твоје послушности и твог труда, Бог ми је дозволио да те не преварим, него само да ти покажем свој смрад. Брат устаде и, захваливши Богу, врати се к оцу и рече: "Не желим да идем на свет, оче." Видео сам демонску акцију и њен смрад. А отац је већ био обавештен о томе и рекао: „Да сте остали четрдесет дана, држећи моју заповест у свему, видели бисте више. 10. Други старац дође у скит и доведе са собом свог сина, који је тек био одбијен и није знао шта је жена. Када је сазрео, демони су му једном ноћу показивали визије жена. Он је то испричао оцу, и он се зачудио. Једног дана су заједно дошли у Египат, а син је, угледавши жене, рекао: „Ава, ово су они који су ми дошли ноћу у скит. „Ово су монаси са села, дете“, рече отац. – Они имају један изглед, а пустињаци други. И одмах се отац и син вратише у своју келију. 11. Брат упита старца: - Шта да радим, оче, убија ме лоша помисао? „Кад ће мајка да одучи бебу од дојке“, одговорио је старешина, „маже сенфом брадавице, а беба, почевши да сиса млеко из навике, више не вади дојку од горчине“. Дакле, намажите се сенфом. „Каква је ово сенф“, упита брат, „којом да се намажем?“ „Ово је сећање на смрт и муку следећег века“, гласио је одговор. 12. Исти брат упита другог старца о његовим мислима, а он одговори: "Никада се нисам борио против ове мисли." Брат се постиди и, пришавши другом старцу, рече: „Тај старац ми је рекао да се никада није борио са лошом мишљу, али сам био збуњен, јер је рекао да то превазилази људску природу. „Ово је човек Божији“, рекао је старешина, „и његове речи нису једноставне. Иди и покај му се да би ти објаснио значење његових речи. Брат одмах оде к старцу и покаја се пред њим говорећи: „Опрости ми, Авва, што сам поступио неразумно и отишао без користи за себе. Питам вас, објасните ми како се догодило да се никада нисте борили против помисли на блуд? „Од када сам се замонашио“, одговорио је старац, „никад се нисам наситио ни хлеба, ни воде, ни сна, и помисао на то ме је веома заокупљала, не дозвољавајући ми да осетим злостављање о коме си говорио“. И брат изађе, окористивши се. 13. Један брат је био веома искушан демоном блуда. Четири демона, узевши обличје лепих жена, борила су се са њим двадесет дана да би га увукли у срамну пометњу. Али он се храбро борио против њих и није био поражен. Бог га је, видевши његов храбри подвиг, избавио од распламсаности тела његовог. 14. Брат упита старца: - Шта да радим ако ме материца тишти већ дуги низ година, а ја се једва контролишем и самим тим ми се тело све више распаљује. „Ако не учиниш да се бојиш и постиш“, рекао је старешина, „нећеш успети на путу Божијем“, и испричао је параболу: „Један човек је имао магарца“. А кад је човек сео на њега, магарац је кренуо, изгубивши пут прво у једном, па у другом правцу. Човек је узео штап и ударио магарца. Магарац је рекао: "Не ударајте ме, сада ћу ићи правим путем." Ишли су мало даље. Човек је сишао са магарца и ставио штап у торбу, али магарац није знао да газда још увек има штап. Када је магарац видео да му штап више не прети, скренуо је с пута и почео да пасе младе усеве. Тада је пришао власник и извадио штап из торбе. Тукао је магарца док није кренуло на прави пут. Тако треба и са својим телом: кад се упори и скрене са пута Божијег, победи га постом, и тело ће ићи право. Нека увек буде у складу са постом, са страхом Божијим. Глава 26: О томе да се од блуда може ослободити само уз помоћ Божију, коју Он пружа подвижницима, и о томе шта је савршена чистота Блажени Мојсије Мурин, који је раније био вођа велике разбојничке чете, а потом постао искусан монах и презвитер и био међу великим оцима, на почетку свог монашког пута толико је страдао од расипног демона да се скоро вратио у свет. Авва Мојсије удари непријатеља најстрожим постом и ћутањем. По савету великог Исидора Скитског, затворио се у своју келију и дуго није излазио. Блажени није јео ништа осим килограма крекера дневно, трудио се и молио педесет молитава дневно. Борио се интензивно и бдено: шест година уопште није спавао ноћу и исцрпљивао тело, али га је страст пекла као и пре, па је чак и сањао у јави. Затим је узео на себе још један тешки подвиг: изашао је ноћу, отишао у ћелије старије браће који нису могли сами да носе воду, а када су они спавали, узео је од њих кофе и напунио их водом, за шта је морао да пређе пет миља. Једне ноћи, док се нагињао над бунар да напуни монашку канту, демон га је тако снажно ударио по леђима да је лежао испружен на месту, ни жив ни мртав. Подмукли лажов није могао да поднесе непоколебљивост подвижника. Следећег јутра један од монаха дође до бунара и видевши да Мојсије лежи и једва дише, исприча Исидору о томе. Дошао је са неколико браће. Подигли су Мојсија и однели га у цркву. Био је тешко болестан и само годину дана касније се опоравио и повратио снагу. Рече му велики свештеник Христов Исидор: „Престани да нападаш демоне, брате Мојсије, и не иди у тако моћну офанзиву. Подвижник мора да поштује умереност и у борби против злих духова. Неуништиви Христов Мојсије одговори: "Нећу престати да се борим против демона док моји снови не престану." „У име Исуса Христа“, рекао је велики Исидор, „од сада више нећете имати непристојне снове. Дођи смело и причести се Божанским Тајнама. Ова те страст савладала тако снажно да се ниси охолио, као да си је својим подвигом победио. Ово ти је било корисно, да не паднеш од охолости. Чувши то, Мојсије се вратио у своју келију и од сада се тихо молио, пазећи на умереност у својим подвизима, и ослободио се пожудне страсти. У скиту је живео неки Пахон, који је имао око седамдесет година. Једног дана је и мене почео да мучи демон неумерености. Помутивши ми мисли, мучио ме је ноћним виђењима. Нисам хтео никоме да причам о томе и отишао сам из пустиње, вођен страшћу, али сам, изгубивши се, завршио у дивљини. Тамо сам провео петнаест дана са светим људима из Скита, међу којима је био и Пахон. Видео сам колико је цео и колико је успео у свом подвигу, и зато сам се усудио да му испричам своја размишљања. „Не бој се“, рекао ми је Пакхон, „и не сумњај у немар у себи.“ Локација, ваше скромне потребе и недостатак разговора са женама говоре у вашу одбрану. Непријатељ те је напао због твоје ревности за врлином. Разметна страст је трострука: понекад нас насрне плот, приклањајући се страстима, понекад се страсти побуне против нас у нашим мислима, а понекад нас демон заводи и мучи. То сам схватио након много посматрања. Видите, ја сам већ стар, четрдесет година сам живео у овој келији, размишљајући само о свом спасењу, али и у овим годинама још увек доживљавам искушења. Заклео се да је, када је напунио педесет година, патио од искушења дванаест година. „Демон“, рекао је, „није ме пустио да одем ноћу, и није престао да ме напада током дана. Већ сам мислио да ме је Бог напустио, зато то трпим, а понекад бих више волео да умрем бесмислено него да се срамно оцрним од страсти. Изашао сам из ћелије, упутио се у пустињу, пронашао вепрову рупу и попео се тамо гол да би ме животиње прогутале. Када је пао сумрак, мужјак и женка су изашли у лов. Нањушили су ме од главе до пете, лизнули по целом телу и отишли. Лежао сам до јутра, чекајући да ме поједу. Онда сам резоновао – Бог ме поштедео. Устао сам и вратио се у ћелију. Демон је чекао неколико дана, а онда ме напао више него икада, тако да сам умало пао у богохуљење. У виду младе Етиопљанке, коју сам једном видео у младости, када је скупљала класје на жетви, демон ми је сео на колена и толико ме мучио да сам умало са њом сагрешио. У помами сам је ошамарио, а демон је нестао. И верујте ми, две године после тога ми је из руке излазио такав смрад да нисам могао да издржим. После тога“, наставио је Пакхон, „још више сам пао духом и, потпуно изгубивши веру у себе, отишао сам у далеку пустињу, куда год су ми очи погледале. Видео сам малу змију, зграбио је и донео тајном оуду, који је постао разлог мог искушења, да ме угризе и умрем. Али по благодатном промислу Божијем није ме дотакла. Одједном сам зачуо глас који ми је бљеснуо у мозгу: „Пахоне, иди и изврши подвиг. Ја сам ти дозволио да издржиш такав рат да не би превише замишљао о себи и мислио да и сам можеш да се избориш са демоном блуда, већ да би увек прибегао помоћи Божијој.“ После таквог обавештења“, рекао је Пакхон, „вратио сам се у своју келију и, охрабрен, наставио свој монашки рад. Од тада, никада више нисам доживео тако махнито блуд. Преостале дане живим у миру и тишини. Демон, видећи мој презир према њему и његов пораз, не усуђује се ни да ми приђе. Са таквим размишљањима о тријумфу над Сатаном, свети Пахом ме је упутио на труд и научио ме да лако подносим ратовање. На растанку му је пожелео храброст у свему. Племенити подвижник Илија је највише волео да помаже монахињама и обављао је све потребне послове за женске манастире. Има таквих душа да их чак и смрт уверава да су живеле зарад врлина. Он је из своје милости, о свом трошку, подигао велики манастир у једном афричком граду, где је сабрао све монахиње које су остале без крова над главом. Водио је рачуна о њима у свему, трудио се да им буде удобно и да ништа не омета њихове подвиге. Пошто су монахиње биле из различитих манастира, са својим повељама и обичајима, често су се међусобно свађале, а Илија их је мирио. Тада је непријатељ почео да га искушава сладострашћу. Затим је напустио манастир и два дана лутао пустињом без хране, молећи се Богу: „Господе, или ме убиј да не видим њихову тугу, или одузми моју страст да се бринем о њима како треба. У манастиру је било око три стотине монахиња. Када је пала ноћ, заспао је у пустињи и, како је сам рекао, појавила су му се три анђела и упитала: „Зашто си напустио женски манастир? Испричао им је како се то догодило: „Бојао сам се да не повредим њих и себе. Анђели говоре: „А ако те избавимо од страсти, хоћеш ли се вратити и побринути се за њих?“ Он је пристао. Тада га је један анђео узео за руке, други за ноге, трећи нож и кастрирао га – у виђењу, наравно, а не у стварности, и Илија одмах осети да је страст нестала, и он је оздравио. Анђели су питали: „Веома“, одговорио је. „Осећам необично олакшање, очигледно потпуно ослобођен болне страсти. "Сада се врати у своје пребивалиште." Вратио се пет дана касније. Цео манастир га је већ оплакивао. Појавио се пред сестрама, а затим се настанио у келији недалеко од манастира, одакле је било близу да се хода и ради све што се у манастиру тражи. Тако је живео четрдесет година и, како су очеви уверавали, никада није доживео страствену привлачност према жени. Умро је са овим благословеним даром бестрасности. Ако извршите подвиг, не дозволите да се ваше срце узда у то да ће вас сам подвиг заштитити. Реци своје мисли: „Бог ме чује, који сам у невољи, јер познаје моју телесну слабост. Када се трудимо, по речи апостола, да се законито подвизавамо и да се увенчамо, победивши нечистог духа блуда, нећемо се уздати у своју снагу или подвиг, већ само у помоћ Владике нашег. Нечисти дух неће зауставити своје нападе на човека све док истински не поверује да се може ослободити ове болести не својом марљивошћу, никако својим трудом, већ само заштитом и помоћи Божијом. Тек тада ће се уздићи у висине чистоте. Победити дух блуда је изван људске природе. Људско тело је изван моћи да смири узбуђење тела и погази задовољство. Човек не може, да направимо поређење, да полети на сопственим крилима ка највишој и небеској награди светости и да постане имитатор анђела. Само га благодат Божија може извући из јаме греха и подићи изнад земље. Људи обучени у тело могу постати слични духовним и разумљивим анђелима само у једној врлини – целомудрености. Чедни људи, иако су још на земљи и воде земаљски живот, по апостолу пребивају на небу (Фил. 3, 20). Знак да смо савршено стекли ову врлину може бити чињеница да никаква слика која представља нешто срамно не улази у душу у сну. Иако се такав покрет не може сматрати грехом, он указује да је душа болесна и да се још није ослободила страсти. Стога, срамни снови који се дешавају у нашим сновима само разоткривају наш претходни немар. Морамо схватити колико смо слаби. Болест, смештена у дубини душе, открива се током ноћи у сну. Они који су достигли врхунац светости и чистоте више не познају ноћне снове, као ни покрете тела током будности. 2. Познавао сам једног човека у скиту који је надмашио друге оце ставивши на себе најсветлији венац целомудрености. Саме црте његовог изгледа сијале су чистотом његове душе. По милости Божијој, он је превазишао чак и људску природу, јер више није познавао природно узбуђење тела. Како сам тачно чуо од његових пријатеља, он је у постовима, бдењима и сузама дуго вапио Богу да му подари овај дар целомудрености, и благи Господ је испунио његову молбу. У сну је видео да му је анђео расекао утробу и из доњег дела својом руком извадио кашу од ужареног меса, а затим једним покретом руке загладио рану, тако да није остао никакав траг. Анђео је рекао: "Узео сам од тебе подстрекача телесне пожуде. Од данас па надаље знај да ти је Бог дао чистоту коју си чврсто и упорно тражио." Брат подвижник, узнемирен пожудом, упита авву Агатона: - Иди, предај своју снагу пред Богом и наћи ћеш покој. 2. За Аму Сару се причало да је тринаест година непоколебљиво одолевала рату са демоном блуда и никада се није молила да рат престане, већ је само говорила: „Боже, дај ми снаге“. Једног дана, већ веома притиснута нечистим духом, уђе у своју собу да се помоли. Дух блуда појави се пред њеним телом и рече: "Победила си ме, Сара." „Нисам ја тебе победио, него мој Господ Христос. 3. Један муж се одрекао света, дошао у скит и замонашио се. Био је подвижник. Кроз завист злога, почела га је савладавати жеђ за женом. Када се битка заоштрила, он је то рекао својим очевима. Они, знајући да је тежак, саветоваше га да чини посебне подвиге, и он се добровољно прихвати задатка, и тело му тако ослаби да више није могао да устане. По промислу Божијем један од отаца је дошао издалека у скит и, заобишавши све оце, дошао к њему. Био је изненађен што су врата отворена и нико није одговорио на његов поздрав. Гост је помислио да му је можда брат болестан. Куцао је, али нико није дошао да куца. Када је ушао, видео је да монах лежи болестан, и упитао га је: „Шта ти је, оче? Испричао му је све што му се догодило, како га је савладао блуд, како је то причао очевима, а они су му одређивали разне подвиге, од којих му је тело слабило, али се злостављање само појачавало. Чувши ово, старац рече: "Оци су ти јаки и право су ти подвизи. Али послушај ме, скромни. Ако нема користи од подвига, допусти себи да једеш. Једи мало у назначени час и читај кратко правило. Своје бриге (Пс. 54, 23) и слабост своју баци на Господа. Својом снагом нећеш моћи да пребродиш своје тело, знај да је то као рат наше тело. не цепа, али ако га занемарите, почиње да тиња. Монах је то и учинио, и после неколико дана злостављање је утихнуло од њега. 4. Један девичански пустињак, који, можда, није ни видео жене и није знао шта је блуд, рекао је да се уд даје човеку као грлић врча да испусти воду. Подигавши очи, видео је демоне, као Етиопљане – они су кружили изнад њега и распаљивали у њему страст. Његова жеља је планула, али због неискуства није разумео куда је усмерена. Тада му је ђаво показао како се мушкарац пари са женом. Бог, знајући колико је велико зло демона, спасао је брата његовог од искушења и послао га великом старцу. Старац је објаснио свом брату како да се бори против демона и благословио га. Вративши се, брат поче да чини подвиг, молећи се Богу, и Он га удостоји таквог успеха да му је за награду дат велики дар – виде душу сваког покојног брата, да ли је добра или лоша и куда иде. 5. Брат који је живео у пустињи патио је од искушења блуда. Једном је угледао хијенину рупу, попео се у њу и седео без хране шест дана. Када је хијена дошла, он се ужаснуо призором тога и молио се: „Господе, ако оскврним своје тело, дај му власт нада мном, а ако не, спаси ме од њега. Тада се зачуо глас: „Одбаците га и пустите га“, а злостављање се одмах повукло од њега. Поглавље 27: Зашто је чистота часна, а блуд срамота, чему воде и каква им је награда у овом и будућем животу Брате, да ли желиш да знаш колико је блуд озбиљан и деструктиван? Размислите о овоме: они који нису могли бити убијени уједима змија у пустињи, били су бачени у блуд у Мадијану, тако да су чак почели да једу идолима. Двадесет три хиљаде људи је умрло у једном дану (Бр. 25:1-9). Један човек је упитао старешину: „Шта да радим ако сам у великој мери савладан блудничким искушењем?“ – Учврсти се против пожудних помисли свом снагом. Заиста, из ове мисли код човека који је претрпео пораз настаје очај спасења. Као на броду који се бори против узбурканог мора, олује и врцања, ако се кормило поквари, онда иако је опасност велика, наставља да плови, а ако се једро сломи или јарбол сруши, брод ће спасити само добра нада. Тако је и са монахом: он се још може надати да ће се покајањем избавити од страсти ако их нехатом и лењошћу савладају. А ако се, једном подвргнувши се страсти блуда, то јест, доживевши бродолом, падне у очајање, онда ће његов брод потонути. 2. Старац је рекао: „Једна стабљика пелина поквари теглу меда, а телесни грех искључује Царство Небеско и шаље душу у огњени пакао. Избегавајте, јадни монахе, телесни грех.“ Као што тамјан прија чулима, тако чистота прија и Духу Светом, и Он обитава у човеку. Као што се свиња купа у прљавом јарку, тако се демони радују смраду блуда. У чистоти обитава велика светлост и радост, мир и стрпљење. А од блуда остаје само туга и малодушност, дуг сан и непролазна тама. Љубави, монаху, чистоту у љубави Христовој. Оно је потребно вашем животном стилу као што је секира столару. 2. Брате, не волиш да украшаваш своје тело, заборављајући сваки страх. Послушајте шта каже апостол: Бјежите од младалачких пожуда (2 Тим 2, 22). Зар не знаш против каквог непријатеља се бориш? Зар не знаш да је опасно искушавати душу другог човека? Знајте такође да ако је човек споља украшен и згодан, а изнутра му је душа ружна, онда ће његова спољашња лепота ускоро избледети. А ако човек стекне духовну лепоту, онда ће и спољашња личност бити привучена њој, и лепота ће остати (вечно). Глава 28: О томе да је за прекор прихватити пожудне помисли и не одбацити их одмах, као и радознало испитивати, говорити и слушати срамне ствари, јер презрив однос према деловању ђавола заслужује казну; и да дух блуда упада у човека уз помоћ разних трикова и зато увек треба бити пажљив У лаври Светог Јевтимија беше брат Емилијан, родом из Рима. Живео је врлинским животом, волећи од младости врлину целомудрености. Једне недеље увече непријатељ је у њему запалио јак плотски рат. Једва је одолео, био је спреман да одустане и послуша своје мисли. У оваквом стању, обузет пожудом, Емилијан је ујутро дошао на богослужење. Из њега је избијао смрад, и свети учитељ је схватио каквом га тешком пожудом обузе. Дакле, божански Јевтимије, препознавши злу намеру непријатеља, забранио је лукавом демону да осрамоти младог монаха. Брат је одмах пао с ногу, почео да се ваља по земљи, гребао се и бљувао пену. Монаси су га опколили. Јевтимије Велики је наредио да се донесу светиљке како би се распршила тама у храму. рекао је: “You see, fathers and brothers, that the brother, who since his adolescence in life has done only virtue and was committed to chastity, is now, slightly succumbing to carnal passion, lying on the floor. For now we can only cry and sympathize with him. Therefore, let each of us guard his mind with all possible attention. Otherwise, we can forget ourselves, and the enemy will lure us with some temptation and throw us into the abyss of destruction. If any obscene thought comes into our minds, inciting us to intemperate lust, we must immediately go on the offensive and fight. If we show leniency towards ourselves, we will not only make ourselves dependent on sin, but, even without committing fornication physically, we will be guilty of fornication in our thoughts. Светитељ је испричао оно што су му једном рекли египатски старци: – У једном граду је био човек чији су живот сви сматрали вредним изненађења. Обогаћен благодаћу, приближио се Богу. Али ипак, у стварности, он је превише често гневио Бога тајним жељама свог срца. Лако се упуштао у зле помисли, и иако не у стварности, у мислима је дозволио грех. А онда се једног дана тешко разболео, једва је дисао и чинило се да је смрт већ на прагу. Цео град је почео да тугује, људи свих узраста су јадиковали и тражили да би било боље да умру пре њега. Веровали су да је боље да се сами суоче са смрћу него да виде одлазак свог мужа, кога је сваки језик у граду величао. У међувремену је у град дошао један проницљив старац. He saw how severe the nationwide grief was, and then heard the cries of the multitude, mingling with sobs: “Holy God, Father, our Savior, through his intercession before God we were all saved. Do we now have hope of salvation? Who does he leave us with?” Видевши и чувши ово, видеч похита к умирућем да прими његову молитву и благослов. Када је пришао кући, видео је најславније грађане, видео је целокупно свештенство, а међу њима и Епископа, како у руци држи свеће и чека изношење тела. Прогуравши се кроз гомилу и ушавши у собу човека који је лежао на самрти, затече га како једва дише. Најдубљим погледом свог ума видео је нешто страшно о чему се није могло ни говорити без суза. Видео је да је у срце овог човека прободен огњени трозубац, којим је насилно и жалосно уклоњена његова душа. О јао! Чуо је глас одозго: „Његова душа Ме није смирила ни један дан, па немој престати да је вадиш, да је кидаш силом и кажњаваш. Јевтимије је, испричавши присутнима о овој визији, додао поуке. Он је упутио браћу да увек буду пажљиви и пажљиво се припремају за одлазак душе из тела. рекао је: – Нека ти Емилијан буде пример. Зато га је Бог одбацио и допустио да га подли демон сладострашћа срамно и болно мучи пред твојим очима, да би ти постао бољи, да би се његова казна за тебе претворила у добитак. Помолимо се да се Господ смилује на овог човека и избави га од такве неподношљиве преваре. Светитељ се помолио за свог брата, и ваздух се одмах испунио смрадом, као да је сумпор упаљен, и одмах се зачуо глас: „Ја сам демон блуда. Брат је од сада одржавао целомудреност и трезвеност све своје дане и стога је постао, по речи божанског Апостола, изабрани сасуд (Дела ап. 9, 15). Завршивши своју беседу, велики светитељ рече братији да они који имају да се боре са непристојним помислима увек треба да се окрепе и да непрестано траже савет од свог духовног оца, примајући утеху и руководство. Ако се неко макар мало поколеба, пасти ће, поставши готов плен ђаволу. 2. Из житија Светог Саве Једном је блажени Сава отишао на Јордан. Са њим је био један од искушеника који је код њега учио, веома млад. Многи мирјани су му прилазили, а међу њима је била и прилично лепа девојка, замка за хватање неопрезних који не знају да се заштите. Након што су лаици прошли, Савва је, да би испитао ученика, упитао: - Јеси ли приметио девојку? Чинило ми се да јој фали једно око. „Не, оче, оба ока су јој добро“, приговори студент. - Шта то говориш, дете? Због непажње је изгубила једно око. Ученик, не слутећи да га мудри учитељ испитује, рече: - Па, јасно сам видео какве лепе очи има, како се може заборавити њихов шарм. – Откуд ти то знаш, да тако убедљиво инсистираш на томе? „Добро сам је погледао и сигурно видео да има оба ока. Постало је јасно да је студент заробљен. Божански Савва га је отворено осудио: - Зашто си заборавио заповест да не гледаш у жене, да те не ухвате очи? (Пословице 6:25). Од сада, не иди са мном и заборави где ми је келија, док не одвикнеш поглед од лутања и навикнеш да гледаш у земљу. Рекавши ове речи, старешина га посла да ради у штали. Тамо је младић дуго радио, проналазећи добру исправку у свом раду. Можемо рећи да је у потпуности отплатио сладострасни покрет свог ока. Доживео је истинско покајање и истинску срчану бол. После овога, блажени старац прими ученика поново у ред братије своје келије. 3. Из житија свете Синклитије Блажена Синклетикија је рекла окупљенима у њеној близини: „Свако од нас треба да зна на шта је позван, и да не срамоти своју титулу, него да увек тежи вишој. Зар не знате јеванђелску параболу о стострукој, шездесетострукој и тридесетерострукој жетви? Стострука жетва је монашки позив. Шездесетоструко је звање света. Шестоструко је звање. они који се чедно удају. Веома је добро ићи од тридесетоструко до шездесетоструког: на крају крајева, успех од мањег ка више је увек добар. А одрицање од више за мање није безбедно. Свако ко је једном изабрао најгоре, мало је вероватно да ће остати у њему - он ће јурнути у понор уништења. Неки су се заветовали на девичанство, али им се намера показала преслабом, а мисли су их однеле на горе. Покушавајући да нађу изговор за свој грех, одлучили су да ако живимо чедно у браку, онда ћемо у сваком случају добити тридесетоструку жетву. Али они се не понашају чедно, већ врло немудро. Ова намера долази од злога. Ко се одриче најбољег због горег, постаје играчка непријатеља. Ратник који напусти редове подлеже суђењу као дезертер. За злочин части му се не даје нижи положај у војсци, већ се кажњава без благе казне. Морамо ићи од мањег ка већем, заборављајући оно што је иза, као што је апостол заповедио, и посегнути за оним што је испред (Фил. 3,13). Као што наш ранг захтева од нас, морамо показати највиши степен чедности. Оно што се међу мирјанима сматра чедним животом, међу нама је све само не мудро. На крају крајева, иако не предају своје тело изопачености, они греше изопаченошћу свих својих чула. Изгледају бесрамно, смеју се неконтролисано. Све ово ћемо оставити иза себе и уздићи се у висине врлине и чувати очи од празних маштања. Као што Писмо каже: Нека очи твоје гледају право (Приче 4,25). Мора се забранити језику да тако непоштено греши. Опасно је држати срамотне говоре уместо химни. То се може постићи што ређем изласком из манастира. Уосталом, лопови улазе кроз наша осећања, против наше воље. Ако напољу има дима, а прозори у кући отворени, просторија ће сигурно мирисати на дим. Наравно, никада не треба да идемо на пијацу. Ако сматрамо да је озбиљна и непристојна увреда видети голе чак и браћу или родитеље, колико нам је онда штетније да на трговима видимо оне који ходају у срамно откривеној одећи, као и да чујемо псовке. Уосталом, чак и када се затворимо у своје домове, не избегавамо срамоту. Зато нам Свето Писмо саветује: Будите стално будни, јер не знате у који ће час доћи Господ ваш (Мт. 24, 42). Што се више јачамо у чедности, то нас све окрутније мисли нападају. Као борци: што више успевају, са снажнијим противницима морају да се боре. Погледај колико си далеко од Бога и не дозволи да те садашњост узнемирава. Да ли сте победили прави, материјални блуд? Непријатељ ће почети да вас збуњује кроз осећања. Чак и ако победите чулни блуд, он ће почети да тражи приступ вашем уму како би у вама започео нематеријалну битку. За подвижнике који врше подвиг ћутања, подсећаће на прелепа лица младића и њихове некадашње љубавне говоре. Нема потребе да обраћате пажњу на ове снове. Писмо каже: Ако поседујући дух (тј. сатана) дође на тебе, не напуштај своје место (Проп. 10,4). Једна комбинација са таквим маштањима једнака је блуду међу лаицима, јер ће јачи, како каже Свето Писмо, бити јаче мучен (Муд. 6, 6). Борба против духа блуда је велика борба. На крају крајева, блуд је најважније од непријатељских зала које уништавају душу. Блажени Јов је говорио о ђаволу у загонетки: његова је снага у недрима његовим (Јов 40,11). Ђаво подиже боглу блуда против христољубивих људи, служећи се многим разним лукавствима. Често злонамерни ђаво претвара братску љубав у своју уобичајену штету. Он меша девојке које су избегле брак и све животне невоље са сестринским везама. И он мами монахе који су избегавали све врсте расипних слика разговорима који делују побожно. То је оно што непријатељ увек ради - искривљује туђе ствари да би своје потајно спровео у акцију. Ставља зрно пшенице, а испод њега је мрежа. Увек треба да будемо трезни и да се, водећи рачуна о злоби непријатеља, заштитимо. Мислим да је управо о расипним непријатељима Господ рекао да нам долазе у овчијој кожи, а унутра су вукови грабљиви (Матеј 7,15). Будите мудри као змије и једноставни као голубови (Матеј 10:16). Супроставимо се ђавољим махинацијама својим паметним и вештим мислима, да се његове замке не би сакриле од нас. Слично се по сличном мора препознати, а чистоту голубова показаћемо чистотом својих дела. Стога, увек треба да будемо пажљиви и, схватајући колико је страшан непријатељ у рату са нама, да се заштитимо од свих његових злих намера. На крају крајева, као што сам већ рекао, он се бори са нама спољним пословима и упада у наше мисли, радије делује изнутра. За борбу против демона блуда потребан је подвиг труда и непрестана молитва. Подвижништво и молитва су уобичајени противотрови против сваке погубне мисли. Али против ове несреће треба користити и посебна размишљања, супротстављајући јој оно што је с њом неспојиво. Ако ђаво представи оку ума замишљену слику лепог лица, ум мора речју да скрши овог створеног идола. Треба ментално уклонити (из вида) очи, скинути кожу са образа, одрезати усне - и остаће вам неугледна слика голог меса и вена. Тада ћете разумети шта желите. Ако размислите о томе, цело тело љубавника је потпуно смрдљива трулеж, која се разлаже у гној и прашину, као што би леш требало. Још боље, ментално замислите ово месо као мртво. Тада ће ум, шокиран ружноћом коју је видео, угасити своју пожуду и одјурити од сваке обмане и обмане. Схватиће да његова вољена није ништа друго до крв разређена слузом и кожна мембрана која је погодна само да у њој расту црви. Тада ће се ум повући од сваке сладострасности и, уз помоћ Божију, моћи ће лако да се носи са свом пожудом која је планула испод стомака. брате! Стари су Господу жртвовали бикове, овнове и јагањце, а ми смо Му приносили своја тела у Духу Светом. Не скрнавимо га и не скрнавимо незаконитим стварима, да не бисмо били погубљени као хулитељи, него га чувајмо светим и богоугодним. Да би се сачувала његова светост за људе, него је ум трезвен, довољно је сећање на Бога, које, као зраци сунца, обасјава целокупно људско срце. А онима који још нису способни за трезвене мисли потребни су примери за постизање ове врлине. Узмимо за пример светске уметнике који величају учеснике рата. Они цртају слике по зидовима и даскама, пажљиво репродукујући цео ток битке. На овим сликама види се како непријатељи трче, а победници их јуре, бацају копља и стреле на њих и косе их као зрело жито, а они патетично падају и губе животе са ужасом на лицу. Многи уметници сликају и подвиге светаца у молитвеним домовима како би пробудили ревност у лењим у души и подсетили их да су ови подвижници изашли као победници из битке са својим непријатељима. Тако ће цео наш живот бити до детаља осликан и подигнут у висину да га на дан Суда виде све силе небеске, земаљске и подземне. Зато, потрудимо се да будемо врли да ништа срамно или злобно не дође на видело. Нема ничег скривеног што се неће открити (Мт 10,26). Срамотно је видети слику мужа у несветој копулацији са женом, посебно ако је монах. А ако се пари са човеком, како се каже, људи срамоте људе (Рим. 1, 27), онда нико неће моћи ни да погледа ову слику. Он је одвратан и заиста подло. Ако не желимо ни да гледамо на такву срамоту и срамоту творевине, онда морамо размишљати о томе када нас срамне помисли савладају. Тада ћемо, постиђени и смрзнути од стида, савладати страст уз помоћ благодати. Морамо да чувамо своје тело од греха, да не бисмо лагали пред Творцем. Принесли смо себе на дар Господу и више немамо власт над својим телом. Они нас тлаче, боре се са нама, а ми више не можемо својом вољом располагати овим даром. Молитвеник доноси дар молитве, ми доносимо дар Богу преко свештеника у храму и више немамо моћ да вратимо оно што смо донели. Не можете ни да се покајете за оно што сте урадили, а ако тајно одузмете оно што сте донели, то више неће бити враћање имовине, већ злочиначко светогрђе. Дакле, ко се посветио Богу, више нема власт над својим телом. Ако те мучи пожуда, погледај у ковчег и види тајну наше природе: кости су помешане у гомилу, лобање су лишене љуске, скелет је гол. Размотривши ово, замислимо себе на њиховом месту. Где је расцветана лепота? Где је слатко руменило и други шарм? Такве мисли ће угасити сагоревање тела. Такође можете понизити и победити страст другим мислима уз помоћ Божију. Непријатељ често нервира монаха, подгревајући његову плот и усађујући му такве мисли: "Докле можеш да издржиш бреме и муке страсти? Испуни своју жељу бар једном, и она ће те оставити, а имаћеш још времена да се покајеш. А шта ти је? Један сат и готово. Бог је човекољубив, Он ће примити покајање твоје. Ево шта брат треба смело да одговори на лажна уверавања непријатеља: „О, душмане рода нашега, противниче спасења! Ти ме убеђујеш да већ дуго патим. Рећи ћу: Господе, погледај патњу моју и исцрпљеност моју и опрости ми све грехе моје (Пс 24,18), и Он ће ме ослободити (Лу38) као а. зар не знаш да што чешће звер једе месо, постаје љутија? Дакле, да ли заиста верујем да ће, ако једном задовољим своју пожуду, она нестати? И зашто ми обећаваш да ћу, ако покварим своје тело, наћи времена да се покајем, и да нећу бити осуђен заједно са онима који чине безакоње. Наш живот на земљи је сенка. Али за сат времена можете починити још мањи грех; можете узети мач и извршити самоубиство. Зато, нећу да те слушам, не желим да за час изгубим вечно благо које сам скупљао толико година, трудећи се да постигнем врлину. И ово могу да развејем за кратко време, да постанем твој заробљеник! Хоћете да кажете да је ова ствар безначајна? Чуј, непријатељу нашег живота, разбојниче, колико су цењени они који су побожношћу победили страст коју ти називаш безначајном, и каквој су казни били подвргнути они који су овом страшћу побеђени? Премудри Јосиф, не дајући да буде побеђен, прославља се у свим поколењима и узноси се на небу и на земљи. А срамота Египћанке изазива смех у целом свету, ко није чуо за њу? Блажена Сузана је хваљена од свих до данас и у векове, јер није подлегла пожуди, него је ради очувања целомудрености презрела чак и смрт. А старије судије, којима је поверена владавина над народом, побеђени страшћу, каменовани су, и само име њихово се преносило као срамно с колена на колено. Одлази од мене, чинитељу безакоња, непријатељу душа. Господ Бог је дао људима Духа Свога Светога. Господ те претекне и погази све твоје смицалице и лукавства, иако као лав чекаш да прождереш душу моју. Сласт говора твојих је горчина, а равнодушност је понор који води у пропаст. И твоји су дарови пуни кварења и смрти. Да ли ми усађујеш мисао да увредим највећу благодат примљену од Господа мога и да ожалостим Духа Светога, чији сам печат примио на дан искупљења, да удове моје учиним удовима блуднице (1. Кор. 6, 15)? Да изгубим освећење, без којег нико неће видети Господа. Да отпаднем од бескрајне радости и славе Господа мога и да са тобом наследим неугасиви огањ и неумирућег црва и друге вечне муке које је Бог припремио теби и твојим анђелима. Да ли бисте ово назвали безначајним? Знам да ћеш, ако те послушам, пожурити да свом оцу Сатани објавиш моју смрт, радујући се мом паду. И биће ме срамота да погледам и Оца. Не желим ни да те слушам, ђаволе. Боље ми је кад ме нервираш као пса него кад се дивље смејеш мојој патњи. Господе, дај ми јако уточиште где се увек могу сакрити. Господ је снага живота мога: кога да се бојим? (Пс 26:1; 70:3). Уздам се у Бога, и од твојих заседа ћу се спасити. И тада, љубљени, подсети се страшне геене и тужне муке, и од страха њеног огња угаси се пламен страсти у теби. Ако хоћеш, представићу ти малу слику муке у Геени, да овим малим примером схватиш тај безгранични и неподношљиви бол. Вероватно сте били у купатилу и видели мушкарце како се умивају и скачу из парне собе у купатило са хладном водом. Гле, врео пламен ће дочекати грешнике, али пред њима неће бити хладне воде, ни врата ни излаза, ни трачка светлости, ни даха хладноће, и нико неће притећи у помоћ или утеху, чак и ако вичете из све снаге. Писмо каже: Суд је немилосрдан ономе који није показао милост (Јак. 2,13). Јесте ли видели пећ која греје купатило? Она застрашује само прилазећи јој. А у Геени није ложење дрва, већ божански огањ који спаљује зле, а њихови греси свом снагом распирују овај огањ, чинећи муку неподношљивом. Као што каже Писмо, има гнева и гнева, туге и невоље на сваку душу човека који чини зло... (Рим. 2,8-9). Зато, брате, размисли о овоме, и разрешиће се жеља за насладом у уму твом, као што се восак топи од огња (Пс. 67,3). Чувај очи своје и одврати их да не виде сујету. Жестоки издајник је визија, окретање напред-назад. Из других чула ум накратко опажа злостављање. Када утисак престане и почне други, злостављање јењава и нестаје. А кроз очи непријатељ жестоко напада, чак и када је предмет страсти одавно одсутан од њих, он наставља да мучи душу и распаљује жеље. Реци ми још једну ствар. Чули сте пријатну музику и кренули даље. Тада си чуо глас туге и крик бола, а туга је уништила све пријатне утиске у теби. Или сте прво појели мед, па узели нешто горко, и утисак више неће бити сласт меда, већ чиста горчина. Исто тако и са чулом мириса: прво се осетио мирис, затим смрад, а пријатност првог потиснута је непријатношћу другог. Исто је и са чулом додира: ставите руку у хладну воду, па у топлу воду, и осећате се вруће, а не хладно. А злостављање које је ушло кроз расејано око, било разлога за то или не, пржи ум пожудом. Штавише, у срамним сновима распаљује срце пожудом. Демони, пронашавши рупу у мислима, украшавају искушење у уму и, заробивши ум, покушавају да га уроне у сладострасност. Стога, Писмо каже: узбуђење пожуде квари благи ум (Муд. 4, 12). Када човекова визија закаже, почиње грех, у који ће се ум, ако не почне да се отрезује, постепено потпуно укључити. Господ упозорава на ово: Ко год погледа на жену са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом (Мт. 5, 28). Искорените овај блуд тако што ћете увек телесним погледом гледати у земљу, а својим духовним погледом нагоре. У томе ће вам помоћи апстиненција. Као што се каже: ко држи стомак, задржава и очи. Избегавајте срамне разговоре и тада ћете одагнати нечисте мисли. Када сте у граду или селу, окрените поглед надоле, да (касније) не буде борбе у вашој келији. Ако станете да попијете воду или из хитних разлога, будите опрезни и запамтите да Бог пази на вас. А кад одеш на спавање, не скидај појас и тренирај се да не додирујеш своје тело рукама, јер у њему има много страсти које обузимају твоје срце. Док си млад, никад не пристај да спаваш у истој постељи ни са ким осим са својим братом и Авом, и то не безбрижно, него са страхом. Пази своје очи када се облачиш, и иако си млад, не облачи се добро док не постанеш зрео муж, јер ти је то лек. Не живи тамо где си згрешио пред Богом, и чувај се да не будеш заточен у сећању на грех, иначе се може обновити у теби. Чувајте своје очи и срце и избегавајте зле погледе. Ко на другога гледа са задовољством, чини прељубу. Ако физичка лепота заокупи ваше срце, сетите се у какав се смрад претвара, и смирићете се. Ако волите женску лепоту, запамтите да и лепота умире, и наћи ћете мир у души. Буди строг према себи: као што се уздржаваш од блуда, тако избегавај пожуду очију, слуха, језика и додира, да ти очи буду окренуте себи и рукотворинама, и не обраћај пажњу на друге осим ако је неопходно и не гледај џабе у лепоте мужа и жене. Не дозволите својим ушима да слушају бескорисне разговоре, и држите усне затворене и не отварајте их осим ако је апсолутно неопходно. Све страсти имају једно бојно поље – душу. Само постоје две врсте расипног ратовања: душа и тело. Због тога се против тога мора водити двострука борба. Овде сам телесни пост није довољан за постизање савршеног целомудрености и истинске чистоте, ако га не прати скрушеност срца, усрдна молитва Богу, уредно проучавање Светог Писма, труд и рукотворина. Само они су у стању да обуздају ниске импулсе душе и одврате је од пожудних жеља. Али највише од свега смиреност води душу у победу, без које нико није у стању да победи ни блуд ни друге страсти. Дакле, пре свега, морамо пажљиво чувати своја срца од нечистих помисли, јер из срца, како каже Господ, долазе зле помисли, убиства, прељубе, блуд... (Мт. 15, 19) и тако даље. Тако нам је пост дат не само да обуздамо тело, него и да отрезнимо ум, да се не помрачи од мноштва јела и да не изгуби чврсту власт над помислима. Стога треба да се старамо не само о телесном посту, већ и о пажљивој пажњи према помислима и духовном учењу, без којих се не може уздићи до висине истинске чистоте. Покушаћемо да очистимо посуду пре свега изнутра, тако да је и споља чиста. Тако нам је Лекар душа наших дао лек против самог корена болести. Зато је рекао: Ко год погледа на жену са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом (Мт. 15, 19). То је рекао не толико да би исправио радознале и бестидне очи, колико да би заштитио душу која је у нама и користи очи које нам је Бог дао у добре сврхе од свог зла. И мудрост учи: чувај очи своје и чувај срце своје изнад свега (Приче 4:23). Једном речју, у срце је ставио исцелитељску бригу и строги надзор, да оно не би користило очи по свом хиру. Тада ће срце постати извор нашег очишћења. Ако нам случајно падне на памет ђаволско надахнуто сећање на жену — мајку, сестру или неку побожну жену — да је одмах протерамо из срца. Не можемо се дуго препуштати таквим успоменама, јер ће свезли варалица наших душа искористити ову прилику да нам у ум унесе слике других особа и срамне слике. Заповест коју је Господ дао својим првим створењима упућује да се чувају главе змије (видети: Пост. 3, 15), односно разлога који подстичу зле помисли помоћу којих непријатељ тражи да уђе у нашу душу. Ако прихватимо главу, односно заводљиву мисао, онда прихватамо и остатак њеног тела, односно прихватамо искушење, а након тога умом се спуштамо на безакони чин. За то нас чека казна Божија, као што опомиње Свето Писмо, од раног јутра истребићу све безбожнике на земљи (Пс. 101,8), односно да са светлошћу знања разаберем помисли грешне и истреби их из земље, која је наше срце, по учењу Господњем, када зле мисли још увек називају зле мисли, као што су зле мисли С. Вавилон (Пс 136:8-9). Јер ако због нашег попустљивости зле помисли постану јаче, онда ћемо морати да уложимо много труда и суза да их победимо. Такође треба да знате да у овој борби бдење пружа велику помоћ подвижнику. Као што целомудреност и велика ревност дању припремају за светост ноћу, тако ноћно бдење Богу обезбеђује чистоту дана души. Брат, узнемирен блудничким мислима, упита авву Кирила Александријског: „Ако немаш мисли“, одговорио је старешина, „онда ћеш морати само да починиш грех у пракси“. То значи: ко се ментално не бори против греха, неће имати чему да се супротстави када грех зарати против њега и он физички почини грех. „Али ко греши на делу, њему не сметају никакве помисли“, одговорио је старац и упитао: "Зар ниси имао навику да комуницираш са женом?" „Не“, одговорио је брат, „али моје мисли су исте као код старих и модерних сликара. То јест: збуњују ме сећања и менталне слике. – Не бој се мртвих, него живи избегавај и молитву своју ојачај. Сећања из прошлости назвао је мртвима, а личну комуникацију живом. 2. Авва Анув упита авву Пимена: – Шта учинити са нечистим мислима које се рађају у човековом срцу. „Само ће радник прославити мотику“, одговори авва Пимен, „али не дај им руку своју, и они ће нестати. 3. Исти авва Пимен је рекао: „Човек се мора борити са две помисли: блудом и клеветом, и никада никога не клеветати, ни у срцу своме не помишљај на то. Ако само жели да разуме ове мисли, неће добити никакву корист, него ће претрпети штету. Само ослобађањем од ове две мисли човек ће наћи мир. А онај ко их бежи од ових мисли, слободан је и отераће се од њих. 4. Брат упита једног од отаца: – Шта да радим ако ми мисли увек падају у блуд и не дају ми да се ни за кратко одморим, а душа тугује? „Када демони сеју мисли, не разговарајте с њима“, одговори старац. - Јер ово је њихов посао - да инспиришу мисли. Не заборављају на њега, али не терају човека да следи своје мисли. Од вас зависи да ли ћете се сложити са мишљу или је одбацити. Знате ли шта су учинили Мадијанци? Своје кћери су китили и стављали пред Израиљце, али никога нису терали – Израелци су својом вољом пали са својим ћеркама, иако су други били огорчени, претили и чак убијали Јевреје. Тако поступајте и са својим мислима: када почну да вам говоре, не одговарајте им, него устаните, помолите се и поклоните се до земље речима: „Сине Божији, помилуј ме и помози ми у немоћи мојој. И ускоро ћеш видети како се восак топи од огња (Пс 67,3), и ове мисли ће нестати. 5. Један од отаца је рекао: „Страст блуда је многострука, каже апостол: Али блуд и свака нечистота и среброљубље не треба ни навести међу вама, као што доликује светима (Еф. 5, 3). Блуд је телесно дело, а нечистота је додиривање тела. Смех од говора, чак и поквареност ако хоће да поучи некога, или да наведе некога да поправи или поучи некога. ближње, изазивају пожуду, јер често и мирис љубавне одеће, а не само додир или говор, изазива страст сваког часа, јер ће у противном од непажње упасти у све горе наведено, претворити је у болну и скоро неодољиву. 6. Један од отаца је говорио о сладокусним помислима које се рађају у срцу, али се не остварују, односно не испуњавају у пракси. То је као да видиш виноград и желиш да једеш грожђе свом душом, али се плашиш да уђеш и украдеш, да не буде ухваћен и погубљен као лопов. А ако остане иза ограде и само посматра, и он би могао бити заробљен. Наравно, он није ушао и није покушао туђе, већ је само пожелео, па неће бити погубљен, већ ће бити бичен зато што је пожелео туђе. Он заправо није починио грех, зато није заслужио смрт, него бичевање.” - Борим се са расипном страшћу. „Ако је блуд добро“, рекао је старац, „зашто се онда удаљиш од њега и напустиш свет?“ А ако је зло, зашто га онда тражите? 8. Десило се да је један брат умно блудник са својим сапутником, отишао и рекао оцима о томе: - Шта да радим, јер ми срце није мирно, што сам се предао у борби са душманом и, препустивши се помислима, исто је што и згрешити на делу? – Грех није учињен, него је у теби деловао непријатељ, искушавајући те, и Бог те чувао. Али брат им није веровао и наставио да пати. Тада су му оци испричали како су два брата, послата из Киновије у село, ишла заједно, а демон је пет пута напао најстаријег од њих да би сагрешио са млађим, али, подносећи страшно искушење, он је све време вршио подвиг непрестане молитве. Када су се браћа вратила своме старцу, старији брат од страха није смео ни да га погледа. Паде ничице пред старца и рече: „Помоли се за мене, оче, јер сам пао у блуд“, а он ми рече каква се битка одвија у његовој глави. Проницљиви старац виде пет круна изнад своје главе и рече му: „Храбри, дете! Нисте били поражени, већ сте, напротив, победили, јер нисте починили грех.” „Дакле, ти, брате“, рекоше старешине, „имај храбрости и не тугуј, јер грех није учињен. Велика Контроверза, када је човек, имајући прилику да греши, могао да се одупре искушењу. Што већи мито прима, непријатељ се јаче и жешће бори против њега. Шта мислите о блаженом Јосифу, да ли му је било лако када га је Потифарова жена пожелела (Пост. 39:7)? Да ли му је заиста било лако да оствари свој подвиг? Као да се борио у арени, док су Бог и анђели гледали битку, а ђаво и демони све више распаљивали ту жену. Борио се са великом муком и напетошћу, као на бојном пољу, а овог борца је са неба посматрао Бог и мноштво светих анђела. Ђаво се борио са њим са свом својом лукавом војском, изазивајући страст у мужу и све више огорчујући жену. А када је храбри борац победио, сва лица анђела су гласно славила Бога: „Ратник је победио невиђену. Наравно, брате, добро је не чинити зло ни у сећању. Али ако те зло искушава, не одустај, него настави да се бориш.” 9 . Старац је рекао: "Ако блуд опседа твоје тело или срце, пронађи где је почео јуриш и исправи се. То може бити од дугог сна, од охолости, или од тога што себе сматраш лепшим од некога, или осуђујеш ближњег за грех. Ако човек не познаје ове страсти, ни блуд га неће победити." 10. Рекао је: „Ако си пао у блуд, а особа с којом си сагрешио није далеко од места у коме живиш, бежи одатле, иначе се нећеш покајати.“ 11. Брат је питао старца о телесним страстима, односно о пожудним помислима, а старац је одговорио: „Они су као свирачи на фрулама који су прославили лик који је саградио Навуходоносор. Да свирачи нису завели народ, не би се клањали идолу. Тако да демони свирају у души, само пролазе инструменте, преносе духове. завести га и уверити да у пракси падне у грех.” Према демону блуда поступајте строго, као према псу, и никада не слушајте мисли. Од искре се угљевље распламса, а од зле успомене зле пожуде расту. Бежи од успомена као од смрада канализације. 2. Један брат, савладан искушењем блуда, забранио је демону: "Изгуби се у тами, сатано! Зар не знаш да иако сам недостојан, имам удове Христове?" Одмах се пламен страсти угасио, као да је промаја угасила свећу. Сам брат се томе зачуди и прослави Господа. 3. Када радиш, ако те мучи дух блуда, не устручавај се да у молитви подигнеш руке ка небу. А ако се навала искушења појача, клекни и помоли се, клањајући се. Тада ће молитва, обављена са вером, постати ваш најбољи савезник. Поглавље 29: О избегавању разговора са женама и свега што изазива пожуду У граду Лику на врху планине живео је монах по имену Јован. Једног дана смо отишли ​​код њега и он нам је испричао следећу причу. У оближњој пустињи беше један монах, строги подвижник, који је зарађивао свој хлеб рукотворинама и непрестаним молитвама се истицао у врлинама. Али, нажалост, превише се ослањао на себе и свој праведни начин живота и био је у искушењу, као Јов. Једног дана, касно увече, јави му се дух – лепа жена која је ишла кроз пустињу, видела да су врата у његовој пећини отворена, ушла и, павши пред ноге монаха, почела да тражи заклон, јер је већ био мрак. Монах је показао превише лакомислену немарност. Сажалио се на странцу и чак је задржао код себе; штавише, почео је да пита како се изгубила. Гост је почео да му прича, лаже и ласка. Осмехнула се, смејала, ухватила га за руку, мрсила му браду, нежно га миловала по врату, а он је био спреман на све. Обузела га је пожудна страст. Јадник је само чекао прави тренутак да му испуни жељу и само је размишљао како да јој се, излуђен од страсти, као пастув, приближи. Одједном је гласно вриснула, исклизнула му из руку и нестала као сенка. Зачуо се гласан смех многих демона. Ругали су се монаху, осуђујући га да је подлегао обмани: "Свако ко се узвисује, понизиће се. Узнео си се на небо, а сада си се понизио у пакао." Монах је исплакао очи целе ноћи. Изгубио је наду у спас, од које више није било никакве користи, и вратио се у свет. Ово је демонски трик: прво победити, а затим уронити у очајање да се више никада не усуди да устане. Зато, децо, дајте до знања да нам није корисно разговарати са женама. Напротив, таква комуникација ће проузроковати знатну штету. На крају крајева, слика жене може се неизбрисиво утиснути у наше памћење, а ми ћемо памтити њен изглед и глас. Дакле, Петре, када сам говорио о делима великих људи, сетио сам се епископа Фундијског Андреја, јер му се указивала милост Божија. Посебно бих саветовао читаоце који исцрпљују своје тело уздржањем да се не усуђују да живе заједно са женским полом, како их мисли не би одвеле у велике грехе. На крају крајева, духовно опадање се дешава брже што је више разлога за грешне жеље које произилазе из близине женског пола. У то нема сумње, јер је број сведока његове истинитости готово једнак броју становника овог града. Живот благочестивог Андреја био је испуњен многим подвизима врлина. Одржавање строге чедности за њега је постало ствар свете будности. Поставши епископ, он није хтео да лиши бриге монахињу која је раније живела са њим, већ јој је, чврсто уверен у његову и њену целомудреност, дозволио да живи са њим. Исконски непријатељ је одлучио да то искористи да би отворио приступ искушењу у своју душу. Почео је непрестано да показује владичиној машти лик ове жене, тако да га нечисте мисли нису напуштале ни у кревету. Једног дана је Јеврејин, на путу из Кампаније у Рим, прошао кроз Апију. Стигавши на гору Фундус, када се дан већ приближавао вечери, и не видећи нигде заклона, заустави се код Аполоновог храма, поред којег је прошао. Плашећи се овог демонског пребивалишта, заштитио се крсним знаком, иако уопште није веровао у Христа. У поноћ, када је сама тишина ноћи била застрашујућа, није могао да заспи. Одједном је угледао гомилу злих духова који се појављују у храму, формирајући извесну пратњу принца таме. Он је, одмах се видело да је он главни међу њима, сео насред храма и почео да испитује сваког од духова који су га пратили о њиховим делима и делатностима, желећи да сазна колико је зла учинио сваки од њих. Сваки дух који је упитао јављао је како је заводио врле људе. Тада се јавио са рапортом онај који је у владици Андреју побудио телесну пожуду кроз представу монахиње која је живела са њим. Демонски кнез је са нестрпљењем слушао извештај и сматрао је да је такав добитак утолико важнији за себе, јер је зли био склон да погубно падне душу светитеља. У међувремену, демон је признао да до сада није могао ништа осим што је синоћ дозволио епископу да страсном мишљу додирне монахињу. Тада је кнез, вековни непријатељ рода људског, почео нежно да наговара приповедача да доврши започето, уверавајући га да ће за завођење свете душе добити палму пре свих духова. Јеврејин није спавао и то је јасно видео. Али узбуђење страха и ужаса обузело га је када је демонски принц наредио својим потчињенима да сазнају ко се усудио да проведе ноћ у њиховом храму. Зли духови су пришли Јеврејину и, пажљиво погледавши, видели да је заштићен знаком крста, и уплашено узвикнули: „О, ово је празна запечаћена посуда!“ После ових речи, демонско сабрање је нестало. Јеврејин, који је то видео и чуо, одмах је устао и похитао до епископа. Нашавши епископа у цркви, одведе га у страну и стаде питати какво га искушење посебно мучи. Владика се стидео да то призна. Када је Јеврејин рекао да је епископа мучила нечиста љубав према монахињи, а владика се ни после тога није исповедио, Јеврејин је додао: „Зашто не признаш шта те питам?“ Зар нисте синоћ били доведени у такво искушење да сте дозволили себи да страсно додирнете монахињу? Видевши себе осуђеног овим речима, владика је смерно признао све оно што је до сада упорно порицао. Јеврејин, не желећи да дозволи срамни пад епископа, исприча му како је сазнао за ову ствар и шта је чуо о епископу у сусрету злих духова. Тада се епископ са осећањем покајања и молитве баци на земљу и одмах удаљи из свог дома не само ту монахињу, него и све друге жене које су биле у његовом послушању, а у храму Аполоновом подиже храм светом апостолу Андреју. Потпуно се ослободивши плотског искушења и, по милости Божијој, потпуно га се ослободивши, одведе Јеврејина у живот вечни. Поучио га је тајнама вере и, очистивши га водом Крштења, примио га у крило свете Цркве. Тако је овај Јеврејин, старајући се о спасењу другог, задобио спасење за себе, а свемогући Бог је једнога привукао на врлински живот, служећи тиме очувању врлине других. Петар: Твоје речи ми дају страх и наду. Григорије: Морамо се увек надати милости Божијој према нама и пазити на своје слабости. Гле, чусмо како се кедар рајски тресао, али је стајао: да би се у нама, непотврђеним, јавио и страх од његовог титрања и вера у његову снагу. У Кампанији, на планини Марс, живео је као пустињак један веома честит човек по имену Мартин. Остао је у осами дуги низ година у најскученијој пећини. Из пећинског камена, милошћу свемогућег Бога, излазиле су капи воде, што је било довољно да подмири његове свакодневне потребе. Али првобитни непријатељ рода људског, завидевши светитељевим врлинама, покуша да га избаци из пећине. Да би то урадио, поседнувши змију, свог омиљеног гмизаваца, увукао се у пећину док се светитељ молио и лежао пред њим. Када је светац био бачен на земљу, змија је остала да лежи поред њега. Пустињак је без икаквог страха подигао руку или ногу ка змијиним устима и рекао: – Ако се усуђујеш да ме убодеш, дозвољавам. Ово је трајало три године. Коначно, древни непријатељ, побеђен чврстином светитеља, повуче се из пећине урлајући. Змија је јурнула уз падину планине у понор и спалила све растиње на свом путу пламеном који је излазио из њених уста. Тако је ђаво, пошто се срамотно повукао, био приморан Божијим распоредом да покаже колика је била врлина човека који га је победио. Размислите колико је духовит био човек који је три године живео неповређен поред змије. Петар: Вау! Слушао сам са страхопоштовањем! Григорије: Овај благочестиви човек је, у први пут свог изоловања, увео правило да више не види лице жене, али не из презира према женском полу, већ из страха да не падне у искушење. За то је сазнала једна жена и бестидно се одважила на планину до саме пећине. Али светитељ ју је издалека угледао и, по њеној хаљини схвативши ко је то, почео да се моли и, бацивши лице на земљу, остаде ничице док се бестидна жена, уморна од чекања, не удаљи од прозора његове келије. Али истога дана, чим је сишла са горе, умрла је, показујући својом смрћу да је Свемогући Бог наградио преступника свог светитеља. 4. Из житија Светог Симеона у Мандри Једну жену обузела је божанска жеља да својим очима види великог Симеона (Столпника) и да се удостоји његове благодати и благослова. Али њена жеља није могла да се испуни: стуб је био ограђен оградом кроз коју ниједна жена није могла да прође. Али ова најчеститија жена, потпуно обузета огњем љубави према добру, јурила је мислима ка свом циљу. Једног дана неколико војника дође да види светитеља. Обукла је и војничку униформу, тако да више није била препознатљива, и, да не би сумњала, узјахала је коња и јахала с њима. Путовање на коњу није било дуго. Када су стигли до ограде, сви војници су сјахали и замолили једну жену да чува ове коње, не знајући ко је она заправо. Она је радосно пристала, сагласивши се да они, заузврат, чувају њеног коња када угледају светитеља и врате се. Војници дођоше к светитељу и добише жељену духовну корист, а божански Симеон им рече: – Иза ограде стоји један војник. Када се вратите, реците му: "Молитва душе твоје је стигла до ушију Господњих, и благословио те је Господ Бог, који истражује намере и мисли срца. Благословен си пред Господом, и циљ пута је постигнут, зато не размишљај о уласку овде." После Симеонових речи, војници су кренули иза ограде, задивљени пророчанствима свог мужа и дивећи се проглашеној врлини замишљеног војника. Када изиђоше ван ограде, јавише речи светитеља и стадоше дуго испитивати блажену ко је, одакле је и како је успео да постигне тако велику светост. рекли су: „Симеонове миле и слатке усне често су те спомињале. То значи да се у теби крије ризница врлина невидљива свету. Схватила је да ништа о њој није скривено од светитеља. Испричала је, против своје воље, све што јој се догодило, додајући: - Браћо, дуго ме је обузела света жеља да одем да видим овог божанског човека и својим очима видим благодат Духа Светога која пребива на њему. Али пошто женама није дозвољено да уђу у ограду, сматрао сам да је неопходно да сакријем своју природу (ипак сам жена) и измислим себи нови изглед. Али овај муж зна тајну, и то није крио од њега, па се враћам назад да не бих противречио његовој заповести. Већ сам се удостојио благослова, добивши га не обманом, и насладио сам се благодати онога кога сам желео да видим, то јест самог Симеона. Тако рече ова побожна жена, а војници, још више се дивећи светом човеку, пођоше сваки својим путем. 5. Из житија светог Мартинијана Монах Мартинијан је дуго живео у пустињи, украшавајући се свакојаким врлинама, али се деловањем ђавола нашао на ивици провалије. Примио је у својој келији жену коју му је ђаво послао да заведе праведника. Ова жена је причала да је напољу ноћ, да је изгубљена и да се плаши смрти, а у међувремену је покушавала да му окрене главу заводљивим говорима и уведе га у грех. Али у последњем тренутку, по милости Божијој, опаметивши се од страсти, он се сурово казни: заложи ватру и стајаше у њој све док му ноге не опече до костију. Тако је запаљеним огњем угасио пламен пожуде и избегао смрт. У ћелији је морао да проведе седам месеци јер су га опекотине спречавале да хода. Када је бол прошао, напустио је своју келију, дошао на обалу мора, а неки побожни морнар га је превезао до литице једва видљиве од воде, далеко од копна. Светитељ се ту настанио, а морнар му је донео воду и хлеб. Али чак и тамо је непријатељ нанео на њега искушење веће него раније. Шест година након што се Мартинијан настанио на сићушној литици, све време видећи само небо изнад себе, у седмој години непријатељ је чекао да прође лађа на којој је путовало много мушкараца и жена и уз јак налет ветра разбио је брод о стену. Сви они на броду су се удавили. Само једна девојка, веома млада, ухватила се за даску и успела је да доплива до литице. Допливавши до њега, почела је да виче: - Помилуј ме, слуго Божији, несрећни, погибао. Брзо испружи руку, сада ће ме таласи потпуно покрити. Блажени старац је разумео да ће девојка да умре, и да само он може да је спасе. Насмејао се и рекао: „И ти си ово смислио, ђаволе зли!” Али не можете победити силу Христову, у коју се једино уздам. И, окренувши поглед ка небу, старац рече: - Господе, Господе, уздам се у Тебе, не дај да погинем спасавајући некога у невољи, него уреди спасење души мојој. Рекавши ове речи, пружи руку жени и извуче је из воде. Гледајући је и видећи да је лепа, рече: – Сено и ватра не могу бити заједно. Ти и ја не можемо да живимо заједно, јер ће нас зли уништити обоје. Зато остани овде и не бој се. Овде има хлеба и воде, а ускоро ће стићи и бродар да ми донесе све што ми треба. Кад дође, реци нам како је све било, па ће те покупити и одвести у град. После овога монах пређе воду и помоли се: - Боже, Ти мору заповедаш, Покоравају Те ветрови. Гледај доле на мене и не дај ми да умрем. У име Твоје, које је дивно и страшно, предајем се страшном мору. Верујем да је боље умрети него да те ухвати телесна страст. Тада се монах обрати девојци и, прочитавши молитву за спасење њене душе, баци се у море. Одмах су га покупила два делфина и, носећи мужа на леђима, однели су га до обале. Када је монах крочио на земљу, заблагодарио је Богу за тако чудесно избављење. Онда се питао шта да ради, јер су му мисли биле у превирању. Рекао је себи: „Ни на горама ни у водама непријатељ ти не даје мира. Боље је послушати заповест Христову: Кад те прогоне у једном граду, бежи у други (Мт. 10, 23). Рекавши то, он се упути низ пут, понављајући: „Бежи, Мартинијане, не дај да те искушење обузме, скромно. Тако је трчао, не задржавајући се ни на једном месту, све до смрти. 6. Из житија Светог Арсенија Када је Арсеније Велики живео близу Канопуса, дошла је из Рима да види монаха веома богата и побожна синклитика (конзулова жена). Одмах ју је срдачно примио архиепископ Теофил. Жена је почела упорно да тражи од архиепископа да убеди светитеља да се састане са њом. Архиепископ је отишао до старца и почео га усрдно молити да прими важну личност. Али он се није сложио, иако се Теофил свим силама трудио да га убеди и подсећао га је с каквом муком је прешла целим путем. Арсенију је изнео убедљиве аргументе, али је остао упоран. Када је гошћа сазнала за ово, узнемирила се - уосталом, била је вођена вером и жељом да види светитеља. Није се плашила посла, ничим се није стидела и, презирући опасност, сама је кренула само да га види. Она сама пође к њему и, угледавши старца, поклони му се пред ногама. Он ју је љутито подигао и рекао строго: - Ако желиш да видиш моје лице, погледај овде. Жена није могла ни да га погледа од стида. "Зар не знаш моје послове?" – додао је он. – Треба их погледати. И како си се усудио да препловиш тако дуг пут да би стигао овде? Зар не знаш да си жена и да не треба нигде да излазиш? Или бисте се само вратили у Рим и поново се хвалили: „Видео сам Арсенија“, а море ће постати пут којим ће жене бесконачно долазити до мене? „Ако је то Божја воља, нећу дозволити никоме да дође овде, али молите се за мене и увек ме се сећајте. „Молим се Богу“, рекао је, „да се сећање на тебе избрише из мог срца. Чувши ово, жена је отишла у великој срамоти. Када се вратила у град, добила је грозницу од својих брига, и јавила је блаженом архиепископу Теофилу да је болесна. Пожурио је ка њој. Она је навела разлоге своје болести. Архиепископ је почео да је теши кротошћу и саосећањем: – Да ли би ти заиста могло позлити од ових речи? Ово нису речи гнева, већ велике наде. Зар не знаш да си жена, и да се кроз жене враг бори против светаца? Зато је старац тако рекао и увек се моли за твоју душу. Тако архиепископ излечи њену тугу, и она се врати кући. Брат је питао старца: „Ако је монах отишао да служи и на путу га сретне жена, како би избегао блуд? - Највероватније, злостављање се не може избећи, али се грех може избећи ако јој не узвратите поздрав. Као што кремен у комбинацији са сумпором производи ватру, тако и разговор жене у сусрету са мушкарцем води у грех. 2. Авва Исак је рекао: „Монаси не треба да живе поред младића, јер су због њих четири цркве у скиту опустеле. 3. Старац је рекао да је младић који убаци реч у разговор својих старијих као муж који баца ватру у недра свог брата. Брате, ако говориш са годинама са младалачким и расцветаним руменилом, чувај свој вид, иначе ће твој ум бити захваћен пожудом, и ти ћеш почети да му шапућеш страсне говоре. Само ћеш крајичком усана говорити о чедности, а душа ће ти из све снаге почети да се разврати. Ако морате да разговарате са младићем, увек гледајте у земљу и што пре завршите разговор, враћајући се уобичајеној тишини. Свето писмо каже: Запленила га је многим слатким речима (Приче 7,21). Добро дело, браћо, и погодно за све нас који смо заувек побегли од света и обећали Богу да ћемо се чувати чисти и беспрекорни, да избегавамо разговоре са женама и, ако је могуће, да их уопште не видимо. Женски облик је стрела испуњена отровом. Ако рани душу, отров ће одмах почети да се шири по души, а што дуже стрела не буде уклоњена, то ће изазвати већу несрећу. Као што искра тиња у крпи, настаће ватра, тако сећање на жену, пребивајући у души, буди пожуду. Баш као што уље храни фитиљ лампе, сусрет са женом изазива разгоревање страсти. Избегнимо сусрет са женама које трују и скоро одмах убијају душу. Послушајмо шта каже божанско Писмо о сусретима са женама. Тако Приточник каже: Од жене почетак греха и кроз њу сви умиремо. И даље: Не дај води излаз, ни злу жени моћ (Сир 25,27–28). И опет: Не пожели лепоту њену у срцу свом [да те не ухвате очи] и не дај да те плени трепавицама својим, јер су због разметне жене осиромашили на парче хлеба (Прич. 6, 25-26). Освојила га је многим лепим речима, а мекоћом усана заузела га. Он одмах пође за њом, као вол који иде на клање [и као пас на ланац], и не зна да јој је суђено на пропаст... Нека срце твоје не скрене са њеног пута, јер је много рањених оборила, и много силних од ње побила; Њен дом је пут у подземни свет, који се спушта у унутрашње настамбе смрти. Држи се даље од ње и не приближавај се вратима њене куће, да здравље своје не даш другима, а године своје мучитељу, да се странци не би наситили моћи твојом (Приче 6, 25-26; 5, 8-11). Учимо се и ми из Светог Писма и удаљимо се од општења са женама. Чујмо шта Писмо каже о Самсону Назарећанину, кога је пратио Дух Господњи, али је због жене пао у бездан пропасти (Суд, гл. 13-16). Пророк Давид, немарно заробљен лепотом жене, помешао је убиство са блудом и због тога је претрпео велике невоље. Шта можемо рећи о Соломону? Његова мудрост је била већа од песка морског. Има више разумевања, доброте, богатства и велике славе него било која друга особа. Али овај највећи човек пао је на само дно понора због жене и постао отпадник који је заборавио Господа. Старци, судије народне, немарно се осврћући око себе и загледајући се у туђу лепоту, само се у њима силом разбукташе жар пожуде, захваћаше блажену Сузану. Када то нису могли да савладају, измислили су лажну оптужбу, погазили сваку праведност злоћом и отежали свој злочин. Пошто су ухваћени, умрли су насилном смрћу. Боље је прићи ужареној ватри него жени. На крају крајева, ако додирнете ватру, одмах ћете, на срећу, одступити од бола. А ако приђеш жени, почнеш да слушаш њене говоре и започнеш разговоре са њом, тешко ћеш се моћи отргнути од ње, поготово ако си млад и слаб у мислима, а и ти ћеш се заплести у њене мреже, беспомоћан као мува у пауковој мрежи. Треба да останеш чист и да бежиш од жена као да бежиш од змије. Смртоносни отров за душу није само разговор са њом, већ и сећање на њу. Вино и жене, каже Писмо, поквариће мудре (Сир 19,2). А Проповедник каже да је комуникација са женом гора од смрти и отрова. (Упор.: Проповедник 7:26). Душељубиви Господ је, знајући загушљиву и погубну природу ове страсти, рекао: Ко год погледа жену са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу свом (Мт. 5, 28). Ако дођеш у село или у град, нека ти очи погледају доле, да се у твојој келији не диже битка на тебе. Ако жена која ти прилази каже: „Мир с тобом“, одговори јој само у срцу, не подижући очи. Не гледајте ни њену одећу, ако можете. Не дозволи себи да једеш са женом нити да се дружиш са младићима, а ако си млад, не спавај на истој простирци ни са ким, осим можда са рођеним братом или аввом, и то са страхом, а не са надменошћу. 11. Од Светог Варсануфија Брат, који је послат по налогу у далеки манастир, упитао је старца шта да ради ако га богољубиви људи позову да једе, и како треба да седи за трпезом са женама. Старац је одговорио да никада не треба јести са женама. Брат је питао: „Али како ћу знати ако ме неко позове код себе да ли ће његова жена јести са нама?“ - Питајте онога ко вас је позвао да ли има жене у кући, а ако он каже да, одбијте позив, говорећи: „Опростите, имам заповест да не једем са женом. -А ако заборавим да питам, уђем у кућу, а тамо ће бити жена која ће такође да легне за јело, шта да радим онда? „Морате насамо разговарати са особом која вас је позвала и рећи му: „Опростите што сам заборавио да вас упозорим, имам заповест да не једем са женом. Пусти ме, идем.” Ако нареди својој жени да оде од стола, можете остати, али ако не, идите, али не кршите заповест, иначе ће вас непослушност изазвати уништење. Не плашите се: ваша одлука никога неће довести у искушење, већ ће све само ојачати. Авва Макарије је рекао: „Не преноћи у келији брата о коме кружи рђава гласина. 2. Оци су говорили: „Ђавоља замка за монахе је гора од жене – то су младићи“. 3. Рекли су: „Где има вина и младих, нема потребе за сатаном.“ 4. Старац је рекао: „Децо моја, со се узима из воде, али ако поново уђе у воду, раствара се и нестаје. Тако је и код монаха: од жене се рађа, а кад приђе жени, топи се и умире.“ 5. Авва Сисоје рече своме ученику: „Оче, ти си већ стар, хајде да се настанимо ближе неком насељеном месту. „Да, наравно, на место где нема ниједне жене“, рекао је старешина. „Али постоји ли неко место где нема жена осим пустиње?“ – упитао је младић. - Зато ме води у пустињу. Овај старац је са аввом Антонијем вршио подвиг безмолвија на гори седамдесет две године и много година раније у скиту у послушности авви Ору, али се и у његовим годинама понашао опрезно. – Ако треба да упознам жену, како да разговарам са њом? „Ова потреба је од ђавола“, одговори старац. "Он налази много различитих изговора да сакрије своје махинације, само да би некако ухватио оног ко се бори са њим и повукао га са собом у понор уништења. Али ако, као што си рекао, мораш да упознаш жену, не дај јој да дуго прича са тобом. Кад јој нешто кажеш, ограничи се на оно главно, стави сва питања у неколико речи и што пре се опрости од ње. смрад, онда ће се твоје мисли заситити тога, опустити се, пасти под његову власт и пасти. 7. Брат је отишао у манастир да посети своју сестру, која је била болесна. Али она је била строго верна правилима и одбијала је да упозна мушкарца, чак и свог рођеног брата, говорећи да није добро за њега да буде међу женама. Она му је рекла: „Иди, брате, моли се за мене, и милошћу Христовом видећу те у Царству небеском. 8. Брат је ишао путем са својом старијом мајком. Када су се приближили реци, старица није могла да пређе реку. Тада је син узео свој мафоријум, загрлио га (да не би додирнуо мајчино тело) и однео је у наручју на другу обалу. Мајка је питала: - Дете, зашто си превијао руке? „Зато што је женско тело ватра“, одговорио је, „(и ако га додирнем), размишљаћу о другим женама“. Зато сам то урадио да не бих додирнуо твоје голо тело. 9 . Авва Данило је рекао свом брату, који је био узнемирен духом блуда: „Никад не пружај са женом тањир са храном и једи с њом, тада ћеш истерати демона блуда. 10. Авва Јован Колов је рекао: „Онај који једе са дечаком и разговара с њим, већ је учинио прељубу с њим у својим мислима. 11. Авва Карион је рекао: "Човек који живи поред омладине, ако није јак, пада. А ако си јак, не падаш, али не успеваш ни." 12. У доњем Египту живео је један анахорета. Био је познат по томе што је живео у забаченој келији на пустом месту. А по дејству Сатане, нека зла жена, чувши за њега, предложи младима: - Колико ћеш ми платити ако заведем твоју анахорету? Обећали су да ће јој дати новац. Изашла је из куће, дошла увече у његову ћелију, као да се изгубила, и почела да куца на врата. Старац је изашао да одговори на куцање и, угледавши је, посрамио се и упитао: „Изгубљена сам“, одговорила је бризнувши у плач. "И ево ме, али смилуј се на мене и не дај да ме поједу дивље животиње." Старац се смиловао и пустио је унутра. Ноћу је ђаво почео да га надахњује пожудним мислима. Старац је, препознајући ђавоље махинације, помислио: "Непријатељске махинације су тама, а син Божији је светлост; он устаде и упали кандило. Пламен пожуде се распламса у њему и већ из све снаге жари старца. Тада рече у себи: "Ко то учини, иде у вечну. Тестирајте себе: можете ли издржати паклену ватру? Ставио је прст у пламен лампе и држао га док није сва изгорела. Али испало је да је печење меса било јаче од бола од ватре, а онда је забио други прст, па трећи, а до јутра је опекао све прсте на обе руке. Несрећна жена, видевши шта старац ради и како пече прсте, озебли се од ужаса и, на крају, није издржала и умрла. Ујутру су млади људи који су се претходног дана договорили са њом дошли код анахорета и питали: "Да ли је жена дошла овде синоћ?" Када су ушли, нашли су је мртву и рекли: Затим им је пружио руке и рекао: "То је оно што ми је ђавоља ћерка урадила." Узела је моје прсте. Испричао им је како се то догодило и додао: - Писмо каже: не враћај злом за зло које ти је учињено. Помолимо се да она васкрсне. Помоливши се, он је васкрсе и отпусти. Отишла је и остала у целибату од сада. 13. За једног старца причали су да је, ходајући једног дана, видео отисак једне жене на путу. Избрисао га је речима: „Иначе ће његов брат то видети, и борба ће почети у њему. 14. За великог старца су говорили да је дошао у манастир и, видевши омладину, није хтео ни да преноћи. Његови сапутници су питали: „Да ли се и ти заиста плашиш, Авва?“ „Наравно, децо моја, не плашим се“, одговорио је, „али зашто треба да се борим узалуд? 15. Рекли су да је једног дана дошао ђаво и покуцао на капије манастира. Дечак је одговорио на његово куцање. Нечисти дух, чувши млади глас, узвикну: „Пошто си ти овде, онда ја немам шта да радим овде. 16. Оци су говорили: „Није Бог тај који доводи младе у пустињу, него сатана да збаци оне који желе да живе побожно.“ 17. Једном се један брод приближио Диолку и привезао се на монашкој гори. Из њега је изашла жена и села на планинску падину. Један брат је отишао по воду, али када је то видео, отрчао је к презвитеру и рекао: „Ава, има жена поред реке, ово се овде никада није догодило. Старац, чувши ово, узе штап и отрча на обалу вичући: Чувши крике, браћа су са моткама у рукама појурила на реку. Бродоградитељи, видевши метеж и схвативши зашто монаси беже, узели су жену на брод, ослободили конопце за привез и пустили брод да плови. Ђавоља замка за човека, посебно младог човека, јесте његово тело. Авва Исаија нас опомиње: "Не хватајте никога за руку и не прилазите туђем телу, осим ако не служите тешко болеснику, и то само са страхом. И нека вам се туђа рука не приближује и не додирује. Не наређујте никоме да скине уш с ваше браде или са врха главе или са одеће своје. Не спавајте ни кад сте стари, ни са ким, ни са ким. дечак без браде, чак и ако се тек вратио из туђине, не смеј се са дечаком, немој да седи поред њега и не ходај около, јер се истински побожан човек стиди на то, а на то се не обазире. греха и умрло свако зло почиње мало и брзо прераста у велике ствари. У манастиру је омладина у великој опасности ако се не води. Али блажен је онај ко одгаја сина свога, угодивши Богу. Вољени брате! Да ли бежиш од оних који су повредили твоје тело? Бежи од оних који боле твоју душу! Бежиш од змије која ти уједе тело! Бежи од жене која ти боде душу! Ко се диви лепоти жене укорењује у својој души жудњу за њом. А ко прође поред врата њене куће као неко ко стане на разбијено стакло – само што није да се посече. Да ли ти, љубљени брате, избегаваш огањ да не би спалио твоје тело? Бежи од греха да се не би нашао у неугасивом огњу који ће заувек сагоревати твоје тело и душу. Сусрет монаха и жене је као сусрет два рвача: ако сте пажљиви, можете победити, али можете и бити поражени. Чедност и разговор са женом неспојиви су као лавица и јагње у истом тору. Поглавље 30: Да верник не слуша фрулу, харфу или било који други отворени инструмент, већ да бежи од њих као од уништења У Ференту је живео угледни човек по имену Фортунат. Упорно је молио преподобног Бонифација, после свечане службе у част блаженомученице, да посети његову кућу ради благослова. Светитељ Божији није могао да одбије позив Фортуната, упућен свим срцем. Стога, извршивши свечану службу, дође својој кући на трпезу. Али пре него што је стигао да обави уобичајену молитву пре јела, на вратима се појавио просјак са музичким инструментима и почео да удара у кимвал, тражећи милостињу. Са негодовањем слушајући звукове, светитељ рече: -О, каква катастрофа што ће овај несрећник ускоро умријети! Дошао сам на пријатну трпезу и пре него што сам стигао да отворим уста да славим Бога, појавио се он са својом музиком, - затим је додао: - Дајте му храну и пиће с љубављу, али знајте да је већ мртав. Заиста, чим су хлеб и вино изнели из куће овог несрећника, и он се удаљио, са крова куће пао је огроман камен и ударио га у саму круну. Једва је био жив од ударца. Они су га подигли (али ништа нису могли да учине да му помогну), а сутрадан се, по светитељевом предвиђању, сиромах опростио од живота. Па просудите сами, љубљени Петре, какав страхопоштовање треба да имамо за свете људе, у којима је, као у храму, јасно присутан Бог! А ако се човек Божији на било шта разгневи, коме да то припишемо ако не Ономе који невидљиво обитава у души овога светитеља? Поглавље 31: Тамо се тај истек у сну јавља из разних разлога Старац је у сну упитан о испуштањима. Он је одговорио: "Не треба уопште размишљати о томе и доживљавати то као да си убризган. Ако си прошао улицом поред кафане и осетио мирис меса, јеси ли га јео или не? Одговорићеш не. Тако је и са скрнављењем у сну. Уосталом, ако непријатељ види да си уплашен, па ће те у мислима још више напасти у мислима. горе, не сећај се својих снова и тада нећеш бити компатибилан са њима.” Ако вас ноћу мами замишљена слика парења, чувајте своје срце да не бисте дању помислили каква су тела била у тим сновима, иначе ћете се оскврнити пожудом за њима и навући на себе окрутни гнев. Повери се Богу свим срцем својим, и Он ће ти помоћи – Бог је милостив према људској слабости. Неки кажу да демони додирују одређене делове тела у сну и тиме изазивају расипну страст, други верују да страст почиње своје дејство у уму кроз сећање, у којем искуство оживљава. Неки верују да се демони појављују у сновима у лику жене, а затим додиром делова тела побуђују пожуду и из тога настају снови. Али други мисле да, напротив, пожуда надахнута демонима изазива узајамну страст, па се тако душа распламсава мислима и оживљава визије у сећању. У овом случају то је слично другим страственим идејама ума. Дакле, различити истраживачи дају различита објашњења, али ни на један од наведених начина демони не могу да унесу страст у душу ако у души постоји љубав и самоконтрола, без обзира да ли је тело будно или спава. Старац је рекао: „Увежбај своје срце мало по мало да кажеш о сваком брату: „Заиста, он је отишао испред мене у испуњавању воље Божије. И такође: "Он је тежи од мене." Тако ћеш почети да себе сматраш нижим од свих осталих, и Дух Божији ће пребивати у теби. Ако понизиш човека, благодат Божија одлази од тебе и предаје те на оскврнуће тела; твоје срце постаје отврднуто и никаква нежност неће остати у теби.” 2. Авва Пимен је упитан о скрнављењу. Он је одговорио: „Ако пратимо своја дела, односно, престанемо са деловањем греха и марљиво се отрезнимо, једном речју, почнемо да видимо своје мисли, тада ћемо се и отарасити нечистоћа. 3. Старац је рекао: „Ђаво је изузетно љубоморан на људе. Пошто не може снове изабраника Божијег да претвори у срамне помисли, колико год да срамне снове износи људима, он од тога ништа не добија. Побачај не може постати очев наследник, а ни снови се не могу убројати у грех изабраницима Божијим. Не иди у кревет ако имаш нешто у души против некога, иначе ће те срамне визије збунити у сну. Поглавље 32: О томе да је плакање велика ствар ио томе које врсте плакања постоје и која је разлика између њих Петар: Питам те, поштени господару, да ми кажеш колико има врста скрушености? Григорије: Постоји више врста срдачне скрушености, када покајник оплакује сваки свој грех. Зато Јеремија говори у име покајника: Око моје излива потоке воде (Тужаљке 3,48). Али углавном постоје две врсте срдачне скрушености: прво, када је срце, жедно за Богом, скрушено од страха, и, друго, када је скрушено од љубави. У првом случају, душа горко тугује када се, сећајући се својих грехова, плаши да ће због њих бити подвргнута вечним мукама. Али када дуготрајна туга и стрепња избришу овај страх, у души се успоставља извесно смирење од предосећања избављења. У њој се већ распламсала љубав према рајским радостима. И као што је пре плакала, бојећи се муке, тако сада са још већом тугом тугује што је ван Царства. Јер душа созерцава лица анђела, и међусобно општење блажених душа, и величину вечног виђења Бога. О свом одвајању од вечних благослова плаче јаче него раније, када се плашила вечних мука. Дакле, потпуно скрушеност од страха води душу ка скрушености од љубави. Ово је лепо представљено у истинитом светом историјском наративу. Ахсу, Халевова ћерка (Исус Навин 15:13-20), сишла је са магарећег магарета. Калеб јој рече: „Шта хоћеш?“ Она рече:... дао си ми земљу подневну, дај ми и изворе воде. И дао јој је горње и доње изворе (Исус Навин 15:17-19). Акхсу, који седи на магарцу, је слика душе са њеним неразумним телесним тежњама. Као што она, уздишући, тражи од оца влажну земљу: тако и ми, уз велико стењање, морамо измолити Господа за дар суза. Јер неки су примили дар да отворено бране и поучавају истину, штите потлачене, помажу сиромашне, буду ревнитељи вере, али још нису постигли дар. Они поседују подневно и суво земљиште и још увек им је потребна влажна земља. Нека ревносно чине добра дела која их узвисују: неопходно им је, да ли из страха од муке, било из љубави према Царству Небеском, да оплакују грехе које су претходно починили. Као што сам рекао, постоје две врсте скрушености; отац им даје влажну земљу, горе и доле. Душа задобија највишу земљу када жеља за Царством Небеским буди у њој тужне сузе. Душа стиче доњу земљу кад плаче, бојећи се паклених мука. Међутим, прво се даје доња, а затим горња земља. Али пошто је скрушеност љубави већа по достојанству, требало је прво поменути земљу горе, а затим земљу доле. Почетак плакања је самоспознаја. Нека наш плач не буде људски, не ради показивања људима, него пред Богом, који зна тајне срца. Оне који плачу назвао је блаженима. Нека нам је светло лице када се сретнемо са људима, али ћемо плакати и туговати у мислима. Плач нас гради и штити. Плач умива душу сузама и чини је чистом. Он рађа целомудреност, одсеца насладе и усавршава врлине. шта да кажем? Богу се свиђа плач, а анђели њиме теше људе. Даруј ми, Господе, сузе нежности, једине добре и милостиве, да овим сузама заплачем над собом и молитвено завапим за милост Твоју. Очисти ме од прљавштине греха! Јао мени! Како да издржим огњени пакао и спољашњу таму? Јао мени! Како ћу преживети тартар и вечне муке? Отровни и бескрајни црв? Јао мени! Како ћу издржати страшне претње анђела постављених да муче грешнике? Они су жестоки и немилосрдни. Ко ће дати влагу мојој глави и очима мојим изворе суза, да седнем и плачем дан и ноћ, молећи Бога, кога сам разгневио? Сагрешила си, душо моја, сагрешила си. Покајте се. Пролазе нам дани као сенка, још мало и отићи ћеш одавде. Морате проћи кроз страшна искушења. Можеш ли, душо моја, прећи преко свега овога? Нико ти тамо неће помоћи: ни отац, ни мајка, ни брат, ни пријатељ, ни неко од твојих рођака. Само делима својим ћете победити вође таме. Они се не боје царева, не поштују владаре, не стиде се ничега малог или великог, већ само оних који су живели у побожности и зато за своја добра дела и обучени су у заштиту Божију. Они у страху беже од лица таквог човека и праве му пут. Испред таквих људи ће њихова правда кренути пред њиховим очима, и слава Божија ће им постати штит. Господе, сећајући се тог самртног часа, умно падам пред Твојом добротом. Не предај ме мојим преступницима, да се непријатељи, Господе добри, не би похвалили победом над слугом Твојим, шкргућући зубима и плашећи моју грешну душу. Нека не кажу: „У нашим сте рукама. Чекали смо овај дан. Господе, не остави милост Твоју, не узврати ми за безакоња моја, и не одврати лица Своје од слуге Твога. Ти, Господе, поучи ме, али помилуј ме, јер сам слаб. Нека се враг не радује, него умањи своју претњу и укине своју моћ и пусти ме да идем путем ка Теби бестидно и удобно. Утеши ме, Господе добри, не зато што сам праведан, него зато што си Ти великодушан и милостив преко сваке мере. Спаси од смрти душу која призива свето име Твоје. Сети се, Господе премилостиви, да иако сам сагрешио, грехом се насмрт повредио, нисам прибегао другом лекару, нисам се обратио са молитвом туђем богу, него само доброти Твојој. Ти си, Господе, Господе свих, владаш сваким дахом, очисти ме, Господе, пре смрти моје од сваког греха и не одбаци молитву моју, Господе добри. Да Теби плачем нечистим уснама, гадним срцем и душом заглибљеном у гресима. Услиши, Господе, мене недостојног, по многобројној и неизрецивој милости својој и дај ми чисто и истинито покајање. На крају крајева, моје тренутно покајање је лажно, и ја Те љутим. Утврди срце моје у страху пред Тобом, Господе добри, учврсти ноге моје на стени истинског покајања. Нека доброта Твоја, Господе, победи све зло у мени, нека светлост благодати Твоје победи таму у мени. Боже! Отворио си очи слепима. Отвори помрачене очи мог срца. Речју си очистио губаве, и очистио нечистоту душе моје. Благодат Твоја нека буде у мени, Господе, као огањ који прождире грехе моје. Ти си једини лекар душа, светлост изнад сваке светлости, радости, мира, задовољства, истинитог живота, спасења у векове векова. Теби припада слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Молим вас, љубљени изабраници Божији, да се молите пред добротом Његовом за мене грешног, као што су се молили апостоли за жену Хананејку, достојну за недостојну, они у част за бедне и ништавне. Нека моја молитва дође Богу по вашим прихватљивим молитвама, и нека ми буде дат опроштај и ослобођен од ђаволског угњетавања. И нека буде записано име моје у књизи живота, и нека се удостојим да ми се бесрамно поклони пред престолом Царства Његовог, јер је Његово царство, сила и слава у векове. Амин. Јао мени, јао! Још се нисам ослободио Гехене! Они који ме даве у ватри и даље успешно раде у мом телу, и сва дела његова се преобраћују у мом срцу. Још нисам научио одакле долазим и куда идем. Директна стаза још није припремљена. Још се нисам ослободио поступака оних који ће за своје зле поступке у мени постављати препреке у ваздух за мене. Још нисам стекао храброст према Судији. Нема доказа да не заслужујем да умрем. Нисам се повлачио од зверстава. Злочин не може да се радује кад је затворен. Не може да врши своју вољу када је окован. Ко је затворен у залихе, неће другога научити, ко је у патњи исцрпљен, неће се сетити мира, ко носи окове око врата неће јести са задовољством. Такав човек више неће размишљати о томе какво би зло могао учинити, већ ће само плакати са болом у срцу да је згрешио. Колико год да је мучен или мучен, он ће рећи: „Да, заслужио сам то“. Он ће размишљати само о свом крају, истражујући какве ће казне следити за његовим гресима, и никога неће осуђивати. И бол од мучења гризе његово срце. Авај, такво проучавање себе биће тужно: не охрабрује, већ урања у очај. Такав човек неће размишљати шта да једе, већ се задовољава милостињом од милосрдних људи. Ако му се нешто замери, неће љутито одговарати својим клеветницима. Смех му је заувек напустио усне. Само одмахује главом са уздасима, сећајући се како ће се појавити на Двору. Ако му нешто кажу, он неће одговорити да ли је то исправно или погрешно, а неће ни слушати ове говоре. Сузе му теку из очију због тешких услова у којима се налази. Ако су му родитељи племенити, то га још више узнемирава, јер ће га бити срамота да изађе на суд пред њима. Кад се одржава судско рочиште, он не гледа у народ да види ко је добар, а ко лош, него му срце дрхти, а ноге га једва издржавају. Ако су са њим доведени и други затвореници, он их не гледа и не разговара са њима, иако то може. Док чекају пресуду, свако носи свој терет и свакога гледа испод обрва. Нико од оптужених не говори ништа у своју одбрану, јер се плаше мучења, али све признају и очекују достојну осуду за све своје грехе. Зашто се напијем без вина и све заборавим кад имам суђење? Окрутност мог срца исушила ми је очи и расејаност мог ума учинила да заборавим све до самог часа своје мрачне смрти. Плачите са мном сви ви, браћо моја, моји познаници, и молите се Богу да ми да помоћ преко мојих снага. Ова помоћ, која ће ми доћи, моћи ће да ме ослободи од злих који ме увлаче у Гехену. Потрудимо се, браћо, да у нама живе Марта и Марија, односно патња и плач. Нека заплачу у лице Спаситељу, да би Он васкрсао Лазара, односно наш ум, уплетен у многе погребне покрове својих жеља. Спаситељ ће им показати милост и подићи је. Али њихова дужност је да га одвежу и ослободе. Када се Лазар ослободи, откриће се ревност Марије и Марте. После ће Лазар, слободан од брига, седети и слушати Исуса; Марта ће пажљиво и радосно обављати своју службу, а Марија ће донети алабастар мира и помазати ноге Господње. Господ прима наш вапај као мелем. Патња у знању уништава претходни немар, а туга осећања лечи ране које су нанели душевни непријатељи. То раде они који истински жале. Они фокусирају ум и чула, одвлачећи се од видљивих појава. Они не осуђују свог ближњег. На крају крајева, онај коме је довољно својих грехова више не гледа на другу творевину Божију да би је осудио. Они не узвраћају злом за зло. Не љуте се када комшија нешто уради без њиховог знања. Они не стварају сопствену вољу. За некога не кажу да је добар или лош човек: на крају крајева, срамотно је знати да неко може бити гори од тебе. Не желе да знају ништа што их се не тиче. Не смета им да их грде. Не љуте се ако су ускраћени током опште поделе. Није им непријатно када их људи клевећу и лажно оптужују, већ одмах кажу: „Извини“. Не одобравају у срцу када их неко велича. Подносе увреде без бола. Они не желе да се друже са славним људима овог света. Не инсистирају на своме, чак и ако су у праву, и не расправљају се ни са ким. Све ово и оно што следи показује да је човек стекао истинску жалост. Умним очима он је препознао себе и своју слабост и схватио славу Божију, схватајући да не може угодити Богу својом славом. Стога за себе оставља само тугу, оплакујући себе и не обазирући се на творевину Божију, којој ће Бог судити. Стога, он чува у интегритету структуру душе која му је дала плач. Туга ради Бога, захвативши цело срце човека, приводи га памети. И, показавши трезвеност, она чува сензуалне способности ума нетакнутим. Када неко још није изведен на Пресуду и није чуо пресуду и није научио шта му је место, не може се ослободити бриге и поверења у себе. Дакле, ко је још у телу, мора непрестано да ради. Блажени су они који се нису уздали у своје дело, као тобоже богоугодно, па су се зато стидели да се појаве пред Њим на Суду. Увек су оплакивали себе што не могу у потпуности да изврше вољу Божију, како Он жели. Такви људи су заиста нашли неописиву утеху. Када небеске силе посведоче о њима да су прошли вође таме, тада ће њихово сећање бити заједно са силама небеским. И док траје рат човека обузима страх и трепет: данас може бити победник или поражен; сутра може победити непријатеља или бити поражен. Стога војнички рад увек тлачи срце. А бестрасност је неодољива. Безстрасни човек је добио награду и нема више брига. Његове три компоненте: дух, душа и тело биле су помирене једна са другом и сједињене. Када ова три дела постану једно, по речи апостола (Еф. 4,4), захваљујући деловању Духа Светога, они се више не могу раздвојити. Христос је, како је речено, умро и васкрсао и више неће умријети; смрт Њиме више не влада. Његова смрт је постала наше спасење, јер је Његовом смрћу грех био погубљен, а Његово Васкрсење постало је вечни живот за све који верују у Њега. Немојте мислити о себи да умирете као жртва непријатеља, у стварности или у сну. Ти си патетичан ушао на терен, не посустај и, видећи шта је пред тобом, не уздај се у своја дела. Неразуман зна само да падне, мислећи да ће победити, и испада из такмичења. Зато им је Господ, једном пославши своје ученике на проповед, рекао: Не поздрављајте никога на путу. У коју год кућу уђеш, прво реци: мир кући овој; и ако је син мира тамо, онда ће мир ваш почивати на њему (Лк. 10, 4-7). Чак су и апостоли морали да буду опрезни. 2. Рекао је да нам непријатељи праве толико невоља јер нисмо признали своје грешке и нисмо схватили шта је плач. Ако отворено плачемо, онда ће нам Он открити наше грехе, а ако наши непријатељи почну да нам говоре о нашим гресима, онда ћемо се стидети. Жене које се продају нећемо моћи ни да погледамо у лице, јер су много поштеније од нас. Своје грехе чине смело и не познају Бога. Али нама, верницима, наша срца су се навикла на грехе. 3. Такође је рекао да особа која увек види своје грехе неће моћи да разговара ни са једним другим људима. 4. Рекао је: "Тешко мени, јадна душо! У мени је туга и у срцу моме бол. Непријатељске ватрене стреле ме прободоше и унутрашњег човека заслепеше, и сенка смртна ме покри. Тешко мени јадна душо, који изабра тугу уместо радости, земљу и несрећу од радости. рај ко неће за мном плакати ко ме неће горко оплакивати ако сам цео живот протраћио? помилуј ме! Имај милости! Помилујте ме, браћо, молите се свим силама за мене ради мог ослобођења од зала која су ми позната. Моли се за мене многотрпељивог и благог Господа Христа, да услиши твоје молитве и помилује ме и из ума мога изгони страшну таму мрзитеља зла, ђавола. Тада ћу видети у какву сам рупу упао и не могу да се подигнем. Немам дуго да живим, а ово ме лишава сваке наде. Мој бол је надмашио сваки бол, рана душе је надмашила сваку рану, туга срца је надмашила сваку тугу. Јер су безакоња моја прешла преко главе моје (Пс 37,5). Заглибио сам у мочвари дубокој, и немам на чему да стојим (Пс 68,3). Тешко теби душо, види јасно и види да је све присутно привремено и да ће ускоро проћи. Мисли о будућности, вечно постојаној и постојаној, од којих великих благослова отпадаш и наследника каквих мука правиш себи, безнадежно и неутешно. Пре него што сунце помрачи над твојом главом, пожури, дођи, пади у јадиковцима и сузама, моли се и умоли Даваоца бесмртне светлости. Нека те ослободи тог неподношљивог и мрачног пламена и свих других казни. Јер само Он може опростити грехе и опростити безакоња нама недостојним милости Своје; и Његово је царство, сила и слава у векове. Амин. Неке сузе пеку, друге доносе олакшање. Прво долази из страха, друго из љубави. Први потичу од греха, исушују и прже тело и прате их бол. Често чак и владајући део душе у овим сузама нађе себи препреку. А ово друго може настати у човеку када је много пролио првог и по милости Божијој опрао са њима своје грехе. Оне се дешавају без принуде и са радошћу. Душа окуси божанску благодат и излива је у радости и жеђи за љубављу без бола. Оне чине тело лакшим и слободним, перу га са љубављу, па чак се и израз лица мења. Као што Свето Писмо каже: Весело срце чини весело лице, а од туге срца дух се тугује (Приче 15,13-14). Ако желимо да доживимо другу сузу, трудимо се, колико год је то могуће, да стекнемо прву. Тада ћемо ускоро добити ове друге сузе милошћу Божијом. Питање: Али да ли је могуће увек плакати? Одговор: Могуће. Уосталом, целокупно учење монаха у његовој келији није ништа друго до јадиковање, а његова дела су туга. То је позив монаха, његова молитва и судбина, због чега се назива „жалосним“, јер је туга у његовом срцу. Сви свети су напустили овај живот у сузама. Ако су и светитељи непрестано плакали, како онда да не плаче онај ко стално себи штети? Твоја душа, вреднија од целог света (уп. Мт. 16, 26), убија се гресима и лежи мртва пред тобом, али како да не заплачеш? Утеха монаха је у сузама. Страсти неће збунити онога ко непрестано плаче. А ко изгуби страсти из сећања се чисти и захваљујући очишћењу награђује се утехом од Бога. Господ је обећао да ће дати ову утеху онима који непрестано плачу. – Како прекинути многословље и држати језик за зубима? „Плачемо“, одговори старешина. - Како да наставим да плачем ако се крећем међу људима и размишљам о одговорностима које су ми поверене? – упитао је брат. – Може ли се плакати само срцем, а не лити сузе? „Није плач због суза, него сузе ради плача“, гласио је одговор. – Човек који живи међу људима, ако одсече своју вољу и не обраћа пажњу на грехе других, наћи ће плач. Тада ће се његове мисли сабрати, и у таквој концентрацији ће родити божанску тугу у срцу, а ова туга ће бити сузе. – Како код човека долази плач? - Плакање је навика. Морате посветити много времена да бисте га пронашли. Ум увек треба да размишља о гресима које је човек починио и о мукама због тога. Непрестано се треба сећати ковчега, да су сви бивши очеви умрли, а њих више нема на земљи. – Да ли монах треба да се сећа својих родитеља ако су већ умрли? - Ако видиш да сећање на њих даје твојој души нежност, задржи се на томе, али кад суза изађе, сву пажњу пренеси на нешто друго - на своје грехе или на неко друго добро сећање. 2. Познавао сам брата радника, који је због тврдоће срца често сам себе тукао и плакао од болова, а затим је почео да се сећа места мучења и свих својих сагрешења. 3. Познавао сам још једног брата који се, одрекавши се света, настанио на гори Нитрији. Живео је недалеко од ћелије другог брата и чуо је свог брата како свакодневно оплакује своје грехе. А кад су сузе накратко пресушиле, он је запитао своју душу: "Зар не плачеш, несрећниче, зар не плачеш? Знај да ако нећеш, натераћу те." И устајући, узе тврд конопац и шиба се док није почео да јеца од бола. Комшија се томе није могао зачудити и молио се Богу да му открије да ли његов брат чини исправно што се мучи. И једне ноћи виде брата свога како стоји са круном на глави пред мученицима. А глас му рече: „Ево доброг страдалника, који се мучио Христа ради и овенчао се мученицима. 4. Све време свог живота, када је сео да шиље, авва Арсеније је стављао у недра марамицу од грубе тканине да би обрисао сузе које су му непрестано текле из очију. Преславни монах Пимен, видећи ово, рече му: „Благо теби, Арсеније“, оплакивао си се на овоме свету, и зато тамо за тобом неће бити плач. Кажу да га се сетио епископ александријски Теофил када је био на самрти. рекао је: „Благо теби, Арсеније, јер ни овог часа ниси престао да се сећаш својих грехова и неутешно плачеш. 5. Брат упита авву Амона: - Реци реч како могу да се спасем. - Иди и расуђивај као што злобници размишљају у затвору. Стално питају људе где је владар и када ће бити, а плачу јер не могу да га чекају. Исто тако, монах увек мора да слуша своју душу и да каже: „Тешко мени, како да изађем пред суд Христов и како ћу се оправдати пред Христом?“ Ако стално размишљате о томе, можете се спасити. 6. Авва Лонгин је рекао: "Пост понизује тело, бдење чисти ум, тишина доноси плач. Плач, човек се умива у извору суза, постаје безгрешан." Сам авва Лонгин је увек био у великој скрушености за време молитве и псалмоде. Једног дана га је студент упитао: – Авва, да ли је духовно правило да монах увек плаче за време богослужења? - Да, дете, ово је правило које Бог захтева. Бог је створио човека не за плач, него за радост и весеље, да би Га прослављао чистом и безгрешном душом, као анђели. Али човек који је пао у грех треба да плаче. Само нема потребе за плакањем, тамо где нема греха.” 7. Авва Макарије Египћанин је рекао: „Када сам био дете и заједно са другом децом чувао телад, ишли смо да крадемо смокве. А кад смо бежали, једна воћка је пала, ја сам је покупио и појео. И кад се сетим овога, седнем и почнем да плачем.” 8. Авва Мојсије је рекао: „Када нас савладају телесне страсти, немојмо занемарити покајање и оплакнимо себе пре него што нас обузме туга Суда.“ 9 . Рекао је: „Кроз сузе човек стиче врлине, а захваљујући сузама долази опроштење грехова. Кад плачеш, не дижи гласа свог уздисања, и не дај да лева рука твоја зна шта ради десница твоја (Матеј 6:3). Лева рука је твоја сујета.” 10. Брат упита авву Мојсија: – Шта учинити са сваким надолазећим искушењем и мишљу надахнутом непријатељем? – Човек мора да плаче пред Божјом добротом да би му Бог помогао. И тада ће ускоро наћи мир ако разумно замоли Бога. Писмо каже: Уздам се у Бога, не бојим се шта ће ми човек учинити (Пс. 55,12). 11. Авва Пимен, на путу за Египат, угледа жену како седи код гроба и горко плаче. "Када би се", узвикнуо је, "овде појавила сва задовољства овога света, не би могла да ослободе душу ове жене њене туге. Исто тако, монах мора увек да задржи тугу у себи." 12. Брат упита авву Пимена: – Аврам, када је ушао у обећану земљу, купио је себи гроб и наследио земљу од овог гроба. Брат је питао: – Шта значи реч „гробница”? – Место плача и туге. 13. А овако је одговорио другом брату, који је такође питао како се може спасити. „Ако нас Бог посети“, рекао је старешина, „о чему онда још да бринемо?“ „О гресима“, примети брат. „Тако“, рече старац, „хајде да уђемо у нашу келију, да седнемо да радимо свој посао и да се сећамо својих грехова пред Свеблагим Богом док нам не покаже милост Своју“. 14. Авва Исак је рекао: „Једном сам седео са аввом Пименом и видео га како помахнита и плаче. Пошто сам имао велику смелост према њему, поклонио сам му се са молбом: Попуштајући мојим захтевима, рекао је: – Мислила сам где је Света Марија Богородица стајала и плакала код Крста Спасовог. И желео сам да плачем заувек. 15. Авва Павле је рекао: „Уроњен сам до грла у канализацију и плачем пред Исусом – помилуј ме.“ 16. Авва Силуан је непрестано плакао и није излазио из келије. А ако је морао да изађе када је требало, навлачио је лутку преко очију. Ако су га питали зашто то ради, он је одговорио: „Зашто видети ово привремено светло, од које немам користи? 17. Авва Теодор нам је рекао да је један брат који је живео у Келији стекао дар нежности. Једног дана, од сломљеног срца, пролио је много суза. Приметивши то, рекао је себи: „То је прави знак да се ближи дан моје смрти. Чим је помислио на то, сузе су се умножиле, и он је са самоувереношћу рекао: „Заиста, дошло је време. Тако је сваки дан, размишљајући о овоме, повећавао свој плач. Пошто смо добили велику корист од старешине приче, питали смо га за сузе: – Зашто понекад долазе сами, а некада само уз помоћ срчаног труда. „Сузе су,“ одговорио је, „као олуја и пљусак, а монах је као земљорадник“. Кад дођу сузе, мора се борити да се ни једна кап не изгуби, него да све падне у башту срца и да му воду. Кажем вам, децо, да често има само један кишни дан у целој години, али он спасава целу жетву. Зато, ако схватимо да су сузе потекле, трудићемо се да их сачувамо, упорно се молећи Богу. Уосталом, никад не знамо да ли ће оваква киша поново пасти. - Како, оче, можеш одржати нежност кад дође? – У тај дан или час не треба никога срести и чувати своје срце и утробу од снова да, кажу, тај и тај плаче свим својим бићем и удубљен у молитву и читање. Када нам туга дође, сама ће нас научити шта подстиче сузе, а шта нас спутава. "Познавао сам брата", наставио је авва Теодор, "који је живео у својој келији и ковао конопце. Када су му дошле сузе, он је устао да се помоли, али је одмах његова молитва наишла на препреке. Он поново седе, поче да увија конопац и концентрише свој ум, и одмах су потекле сузе. Исто се десило када је читао, и одмах је отишао у невољу. чим је поново узео књигу у руке, опет су потекле сузе. Тада је брат у себи рекао: „Очеви су тачно рекли да је туга учитељица. Јер оно учи човека свему што је за њега корисно.” Мислим,“ додао је, „током молитве сузе су престале из два разлога. Пре свега, он још није стекао чисту и безсну молитву, расејао се у сновима ума и изгубио пређашњу нежност; а када би сео да шива и чита, могао је боље да концентрише ум. Осим тога, то је било потребно да себи не припише заслугу плача, као да је ту врлину себи обезбедио својим трудом и молитвом. Плач је дар који зависи само од милости и благодати Божије. То га је подстакло да заблагодари милосрдном Богу и још више се понизи, а смирење му је омогућило да дуже задржи плач. Ако се и нама деси нешто слично“, саветовао је старац, „умилност срца и вреле сузе, онда треба одмах да заборавимо на све и похитимо на молитву, и да будемо веома упорни у молитви док не осетимо да се у нама разбуктао срчани огањ. Иначе нећемо успети у духовном животу. 19. Старац је рекао: „Ако видиш да ти је Бог унапред дао нежност, у том тренутку заборави на своје рукотворство, пошто разумеш да је нежност за тебе корисна, односно наћи ћеш у њој разлог за плач. Онда се посвети плачу, јер је можда близу час твога изласка, па ти је зато Бог дао макар мало суза да примиш мало сузе на крају. да га уништи и Бог му често на крају даје опроштај да би га спасио. 20. Старац је рекао: „Као што свуда носимо са собом своје зло, то јест страсти и грехе, тако и плач и умиљење треба да имамо увек са собом, где год да смо.“ 21. Брат упита старца: „Стално плачите“, рече старешина. "Догодило се да се један старац разболео и заборавио, па је дошао к себи. Замолили смо га да каже шта је видео где се удаљава. Старац је рекао да је чуо гласан плач оних који су непрестано говорили: "Тешко мени, јао!" Дакле, никада не смемо одустати од своје туге. 22. Два брата по телу одрекоше се света и предадоше се на послушност свом духовном оцу на гори Нитрији. Бог је дао и благодатни дар суза и нежности. Једног дана старац је имао виђење. Оба брата су се појавила пред њим – стајали су на молитви са списковима у рукама и заливали ове спискове својим сузама. Једном су имена лако брисана, али другом је било тешко: чинило се да су његова имена исписана неизбрисивим мастилом. Старац Божији се молио да му се то виђење протумачи. Анђео Господњи му се јавио и објаснио: „Речи на списковима су њихови греси. Један је згрешио по природи и зато су његови греси лако избрисани, док се други, нечистоћом и подлим падовима, оскрнавио противно природи и зато му је потребан много већи труд за покајање и много смирења. „Ради, брате, јер су твоји греси укорењени као заједљиво мастило и тешко их је избрисати. Старац, иако до смрти није рекао брату о виђењу, да не би зауставио своју ревност, али је увек понављао: „Труди се, брате, јер су твоји греси као исписани врелим гвожђем. 23. Неки веома ревносни брат, када је вршио правило заједно са својим братом, толико су га обузеле сузе да није могао да изговори стих псалма. Једног дана брат га је тако тужно замолио да каже о чему размишља за време владавине. Он је одговорио: - Опрости ми, брате, за време владавине увек видим судију и себе као оптуженог, кога Он пита: „Зашто си сагрешио?“ Али не знам шта да одговорим у своју одбрану, стисну се усне и заборавим стих из псалма. Жао ми је што сам те узнемирио. Ако вам је згодније, нека свако од нас креира правило посебно.” - Не, оче, нисам уопште узнемирен, али кад те погледам, помислим како сам безначајан. И Бог, видећи његово смирење, даде спасоносну тугу брату његовом и њему. Потрудимо се да слушамо и оне од нас који плачемо да бисмо стекли исти дар као и тај брат. 24. Старац је рекао: "Сваки грех који човек чини бива ван тела. А ко чини блуд, греши против свог тела, јер скверна долази од тела. Тако и свака делатност коју човек чини је ван тела. А ко плаче чисти душу и тело своју. Плачући, силазећи и свети одозго, умива цело тело. 25. Рекао је: „Разговор о вери и читање догматских дела исушује човекову нежност и уништава је. А житија и речи светих просветљују душу, испуњавајући је сузама духовним“. 26. Старац је рекао: „Човек који седи у својој келији и пажљиво чита псалме је као човек који стоји испред палате и чека цара. А онај који се са сузама моли Богу је као онај који, грлећи ноге Цареве, тражи од Њега милост, као та блудница (Мк. 14, 13), и ускоро ће сузама опрати све своје грехе. 27. Старац је рекао: „Ако је човек по природи подвижник, Бог од њега захтева да се не везује ни за шта телесно, чак ни за мали комад тканине. На крају крајева, то може да му збуни мисли и одврати га од слушања Исуса и од плача.“ 28. Један старешина је одвео свог ученика у град да ради. Ту су живели недељу дана и видели како од раног јутра мушкарци и жене иду у гробове и оплакују своје мртве до трећег часа. Старац рече свом ученику: – Видиш ли, брате, зашто устају? Верујте ми, ако то не урадимо, чека нас уништење. Вративши се у ћелију, ископали су своје гробове на одређеној удаљености један од другог. Сваки дан су седели ујутру и оплакивали своје душе, као што оплакују мртве. А ако би у јутарњим часовима неки ученик заспао за време службе, старешина га је повикао: „Брате, устани, мештани већ послују на гробовима.“ Једног дана брат рече старцу: „Ава, моја душа је отврднула — не могу више да плачем. „Зар не знаш“, рекао је старац, „туга је као упаљена лампа: ако је не заклониш од ветра, брзо ће се угасити“. Тако туга гаси обиље хране, дуг сан му смета, убија осуду и многословље. Једноставно речено, свако телесно задовољство уништава тугу. Дакле, ко воли Бога, мора део свега што чини да посвети Христу. -Шта ово значи, оче? – упитао је брат. – Да ли желите да знате како да део свог посла посветите Христу? Онда слушај. Када се на трпезу сервира хлеб од чистог брашна, оставите га неком другом и једите хлеб са нечистоћама Христа ради. А ако се вино покаже добро, умешај у њега мало сирћета и пиј Христа ради, који је пио сирће. И немојте бити сити, него једите само део јела говорећи: „А ово је за Христа“. А ако имаш меки јастук, остави га на страну и стави камен под главу - забога. Ако спавате на хладном, будите стрпљиви и реците: "Други уопште не спавају." Ако сте увређени, ћутите Христа ради и реците да је и Он увређен због нас. Ако скувате себи нешто, пробајте мало и реците да други достојни људи не виде ни хлеб, али ја сам потпуно недостојан и морам да једем прах и пепео, али ја једем кувану храну. Једноставно, у свако своје дело умешај мало туге и живи смирено, сећајући се како су светитељи живели, да бисмо, када дође смртни час, остали у тузи и невољи и тако нашли мир (Лк. 16, 25). Тада је старац додао: „Ако си напустио своју келију, кренуо на пут, али приметио да ти је плач и мало ослабио, или од предобре хране, или из неког другог разлога, брзо се врати и преузми претходни подвиг, да се плач у теби поново обнови и да га више не изгубиш. 30. Рекао је: „Ако желиш да задобијеш тугу, потруди се да сва твоја имовина и уопште све твоје ствари буду просјачке, као оне наше браће која седе на тргу и моле милостињу.“ 31. Рекао је: "Ако у теби нема нежности, знај да патиш од сујете или пожуде. Они не дозвољавају души да дође до нежности." 32. Рекао је: "Ако ти је Бог дао плач, немој мислити да си учинио нешто велико: не дозволи да ти сујете уђу у срце. Иначе ће Бог узети твоје сузе, а твоје срце ће остати сурово и непокајано." 33. Рекао је: „Ако у месту где живиш има гробова, иди тамо стално и размишљај о онима који ту почивају, посебно у време телесне борбе; а када сазнаш да неки брат иде Господу, иди и остани тамо да видиш како се душа одваја од тела. То ће ти дати мир.“ 34. Рекао је: „Када сатана види да се Бог смилује на тебе и да скрушеност твојој души, смислиће ти задатак у твојој келији, као да је најхитнији, говорећи: „Данас уради задатак који се више не може извршити.“ Или: „Устани и иди код тог и тог да му помогнеш“, или неки други добар изговор, наводно за сопствено духовно расположење. Све то чини да би вас спречио да останете пажљиви у својој келији и да окусите сласт туге. А ако откријеш лукавство сатанино и почнеш да се чуваш, слушајући молитву и читање, одмах очекуј искушење или од људи или од демона. Јер Сатана се жестоко бори са човеком када се добро бори. Гнев највише уништава скрушеност и смирење душе.” 35. Рекао је: "Када је Бог погодио Египат кугом (Излазак, 12. поглавље), није било ни једне куће у којој није било плача. Дакле, ако страх и реч погазе грех у нама, не можемо престати да плачемо. Плач је двострук: ствара нас и штити. Стога, морамо се молити за дар плача." Поглавље 33: О томе да на крају живота демони јаче нападају човека и зато треба да буде посебно опрезан Један схоластик из Александрије по имену Евлогије, који је волео Бога, одрекао се света, дао своје имање, остављајући себи мало средстава за живот, јер није могао да ради. Почео је да размишља како да се снађе. Није имао жељу да се придружи монашком братству, али такође није био уверен да може да живи сам. Размишљајући о овоме, научник је видео богаља без руку и ногу којег су сви на пијаци напустили. Само му је језик остао нетакнут, а милостињу је молио од пролазника. Евлогије, видећи несрећника и дирнут његовим срцем, тихо се помоли Богу и заветује се: „Господе, у твоје име узећу овог богаља себи и стараћу се о њему до смрти, да се и ја кроз њега спасем. Дај ми, Господе, трпљење за такву службу. Тада Евлогије приђе богаљу и рече: „Желите ли, господару, да вас уведем у свој дом и бринем о вама? „Ти си милостив“, одговорио је, „али ја нисам достојан твоје милости. „Сада ћу ићи, узети магарца и одвести те одавде. Осакаћени се с великом радошћу сложио. Евлогије је довео магарца, ставио на њега богаља и увео га у своју кућу. Помагао је инвалиду у свим његовим потребама, умивао га је и помазивао (мастима), носио га на рукама и вољно му служио петнаест година. Тада је демон злобно насрнуо на богаља и побудио у њему сумануту мржњу према свом добротвору. Несрећник је почео да грди Евлогија и вређа га погрдним речима, понижавајући га на све могуће начине: - Ти паразите! Вероватно је крао туђе паре! Безначајан роб, он је сигурно опљачкао свог господара, а сада хоћеш да се сакријеш иза мене! Водио си ме кући са собом да се претварам да сам добротвор, да кријеш своје злочине и да хоћеш да се спасеш на мој рачун! Евлогије поче да га смирује: - Забога, не говори то. Реци ми како сам те узнемирио, па ћу се исправити. Али наставио је раздражено: - Не могу да поднесем твоју подличност! Врати ме на пијацу! Радије бих молио него био с тобом! „Преклињем те, господару“, молио је Еулоги, „реци ми шта те је толико узнемирило. Он се још више наљути и из свег гласа викну на њега: – О чему да разговарам с тобом? Требају ми слушаоци! - Одвешћу те тамо где има много браће. богаљ, пребледећи, викну: - Шта да радим, несрећниче! Не могу да те видим, а ти хоћеш да ме сврсташ у исте љенчаре и прождрљиве као и ти! – и, не суздржавајући се, поче да вришти. - Нећу, нећу! Само на пијацу! Не толеришем насиље! Врати ме тамо где си ме нашао! Да сам имао руке, не бих те питао, него бих се одмах обесио или убо мачем – овако је ђаво спалио јадника. Да би се извукао из тешкоће, Евлогије је одлучио, по савету најближих подвижника, да оде са богаљем код Антонија Великог, исприча му све и, како је рекао, то и учини. Успео је да наговори богаља да крене, и они су чамцем стигли до манастира ученика великог Антонија. Знало се да је светитељ силазио са планине некада једном у десет дана, а некад једном у двадесет дана, да би дао корисна упутства свима који су долазили у манастир. Догодило се да је већ сутрадан по њиховом доласку, касно увече, велики светац у својој кожној хаљини сишао са планине, како ми рече присутни Кроније. Поздравивши се са свима, он седе и одмах прозва Евлогија по имену, никада га раније није видео нити чуо ништа о њему. Евлогије, иако је светитељ три пута призвао његово име, није се одазвао, мислећи да зове неког другог кога је добро познавао. Али Антоније Велики му рече: – Обраћам се вама који сте стигли из Александрије. Тек тада је Евлогије одговорио: -Шта желиш да те питам? -Зашто си дошао овде? – упита велики светитељ. „Ако ти је Господ открио моје име“, одговорио је, „онда је открио све остало о мени. „Знам зашто си дошао“, рече светац, „али реци свој браћи да и они знају“. Тада је Евлогије рекао свима у присуству богаља следеће: "Човече Божији, видео сам овог богаља на пијаци, напуштеног и заборављеног од свих. Било ми га је жао и молио сам се Богу да ми подари милост стрпљења са њим. Обећао сам Христу да ће се бринути о њему до његове смрти, да би он захваљујући мени нашао мир, а ја бих био спасен његовим молитвама. Узео сам га у свој дом и тако сам га узео у свој дом, а сада сам га узео као најбоље. много година, не знам како сам га увредио, он ме бескрајно грди и тражи да ме вратим на пијацу, директно ме терајући на то, зато сам дошао код ваше светости, да бисте ме посаветовали шта да радим и помолили се за мене - грди ме јадник веома оштро. Антоније Велики га је строго укорио: - Хоћеш да га оставиш, Евлоги? Не напушта га онај који га је створио, али се ти усуђујеш да га напустиш? Бог ће послати неког другог који је бољи од тебе, и он ће му учинити добро. Евлогије, чувши речи светитеља, занемеше и не могаше да изговори ни речи. Тада се светитељ обрати богаљу и поче да га бичује речима: - Сакат, изрод, недостојан земље и неба! Када ћеш престати да се бориш против Бога и да љутиш свог брата? Зар не видиш да ти Христос служи? Како се усуђујеш да говориш такве ствари против Христа? Није ли за Христа постао твој роб и слуга! Пошто је ваљано изгрдио богаља, оставио га је и почео да разговара са другом браћом о њиховим духовним потребама. Затим се поново обрати Евлогију и богаљу са речима: „Вратите се, децо, у миру и не одвајајте се једни од других, него, остављајући за собом сваку огорченост коју вам је демон унео, у чистој љубави вратите се у своју келију у којој сте живели толико година. Ово искушење вам је приредио сатана, јер је видео да ћете заједно издржати до краја и бити награђени венцима од Бога, ви њему захваљујући, а он вама. Не размишљајте ни о чему другом, него само о једном: када дође анђео кога Бог шаље, морате бити заједно, иначе ћете обоје изгубити своје круне. Мужеви су се пожурили назад и вратили се кући у савршеној љубави једно према другом. Три дана касније упокоји се блажени Евлогије, а после још тридесет и седам дана и богаљ упокоји се Господу. Остао је сакат телом, али је постао јак душом. Кроније, који је боравио у манастирима Тебаиде, стигао је у александријске манастире четрдесет дана касније. Тако се догодило да су на данашњи дан браћа славила четрдесети помен Евлогија и помен трећег дана богаља. Сазнавши за то, Кроније се зачуди и исприча својој браћи шта је Антоније предвидео о овим људима. Уосталом, он је тамо био преводилац: Евлогије се обратио Антонију на грчком, а он је њему и богаљу одговарао на арапском, као и свим гостима, јер није знао други језик. Поглавље 34: Да за верника нема ничег непристојнијег од дрскости и смеха, а такође и о поштовању и његовим посебним својствима Једног дана дође брат код авве Агатона и упита: – Желим да живим са својом браћом. Дајте ми савет како да се понашам са њима? „Од првог дана када се настаниш са њима“, одговорио је старешина, „буди као странац све дане свог живота и избегавај дрскост и фамилијарност у свом општењу. – Шта може бити од безобразлука у општењу са браћом? – упита авва Макарије. „Дрзлост“, одговори старешина, „је као велика врућина. Кад дође, сви беже од ње у сенку, а плодови на дрвећу горе. – Зар је дрскост заиста тако тежак грех? – упита авва Макарије. „Нема разорније страсти од дрскости“, одговори старешина. – Она рађа све друге страсти. 2. За авву Памба су рекли да се никада није смејао. Једног дана демони су, покушавајући да га насмеју, везали перо за комад дрвета и однели га, правећи буку и гласно вичући: Авва Памбо их је видео и насмејао се. Демони су почели да скачу од радости говорећи: - Ура! Памво се насмејао. „Нисам се смејао, већ сам се ругао твојој немоћи – толико вас је, а носите само једно перо. 3. Старац је рекао: "Смелост и смех су као ватра која прождире трску. Као што ће огањ ускоро прогутати сву трску, тако ће смелост уништити врлине." 4. Авва Мојсије је саветовао: „Стекнимо страхопоштовање, поштовање, кротост и знање према свим људима, да бисмо избегли дрскост – мајку свих зала.“ 5. Авва Нисферој је рекао: „Монах не може псовати, лагати, псовати, ругати се или смејати.“ 6. Један од стараца је видео младог монаха како се смеје и рекао му: „Не смеј се, брате, одгониш страх Божији. 7. Старац је рекао: "Поштовање са смирењем је увек добро. Иначе ће се неко радовати нечему и мислити да је задобио радост. Ако тако размишља више пута, заслужиће критику. Али поштовалац се у смирењу чува и зато је увек у почасти." Почетак пропасти монаха је смех и дрскост. Ако видиш себе да се смејеш или да си дрзак, знај, монаху, да си уронио у бездан зла. Не престани да се молиш Богу да те спасе такве смрти. Смех и дрскост кваре сва дела монаха и урањају га у срамне страсти, не само младих, већ и старих. Смех одгони блаженство плача, тугује Духа Светога, одгони страх Божији, сећање на смрт и муку. Уништава све што је изграђено и доводи до коначног уништења. Одузми од мене смех, Господе, и даруј ми плач и плач који сам Теби дужан. Смејање је уопштено забрањено за хришћане, посебно за монахе који су се разапели за свет. Ако неко, рече Господ, хоће да иде за мном, одреци се себе, узми крст свој и за мном иде (Мт. 16,24). Може ли се прободен слатким ноктима Крста забављати и смејати? Нисмо позвани на сањарење и смех, и то не да бисмо наследили тугу, као светски незнабошци, него на непрестан плач, да бисмо кроз њу нашли утеху. Ако неко каже нешто смешно у разговору, не дозволите себи да се гласно насмејете – то је знак лошег понашања и недостатка страха од Бога. Ако се смејете, то значи да не водите рачуна о себи. Стога је у наше дане гнев дошао у свемир. Немојте хвалити некога ко ради са својим телом, али пушта своја осећања. Чулима називам слух, као и лење и неумерене усне и сањиве очи. Једноставност увек долази из љубави. Особа која воли не само да се држи у границама пристојности, већ се пре свега испоставља да је строга према себи. Ти, брате, буди у свему трезвен, чак и са пријатељима с поштовањем говори. Тада ћете имати користи и себи и њима. Уосталом, са поштовањем чуваш своју душу. Само не преузимајте узде да се контролишете. За монаха је знак лошег понашања да седи међу својом браћом и разоткрива колена. Он је поштован човек и пристојно седи. 2. Када млади монах почне да посећује братске келије, он не само да се навикава на беспосленост, већ постаје радознао и разговорљив. Он говори о стварима које не би требало. А ко ћути са смирењем ума, сви га воле. Као што златна огрлица краси угледног мужа, тако је монах украшен страхопоштовањем. 3. Брате, бежи од шаљивих људи, иначе ће те учинити бестидним. А бестидност је мајка неумерености. 4. The elder saw a laughing man and said to him: “We will give an answer about our entire life before the highest and lower creations, but you laugh.” Поглавље 35: О томе да се не треба љутити на човека и викати на њега и о пореклу беса и како га излечити Авва Агатон је рекао: „Љут човек, ако и мртве васкрсава, није угодан Богу. 2. Abba Pimen said: “He who complains about life is not a monk. He who takes revenge is not a monk. He who is angry is not a monk. Such people cannot be monks, even if they consider themselves such.” 3. Авва Исидор је рекао: "Једном сам отишао на пијацу да продам своје производе. Али видим да је гнев спреман да букне у мени. Бацио сам производе и побегао." 4. Једног дана дођоше аријанци код аве Сисоја на гору авве Антонија и почеше да оптужују православне, али им старац не одговори. Позвао је свог ученика и рекао: „Авраме, донеси ми књигу светог Атанасија и прочитај је наглас. И премда старац не прозбори ни реч, аријанци су схватили да су у јереси, и он их је пустио у миру. 5. Један пустињак је постао епископ. Због свог поштовања и ћутања никога није кажњавао, већ је стрпљиво подносио свачије грешке. А његов управник је врло неразумно управљао црквеним имањем. Владика је упитан: - Зашто не казните домаћицу која је тако немарна? Владика је одложио предмет за сутрадан. Следећег јутра дошли су к њему они који су га хушкали на управника; Владика се, сазнавши за ово, сакрио. Уђоше и не нађоше тамо епископа. Дуго су га тражили, а када су га нашли, питали су: - Зашто се кријеш од нас? „Оно што сам постигао за шездесет година, молећи се Богу, хоћеш да уништиш за два дана“, одговори он. Мислим да је старац био принуђен да постане епископ, због чега је наставио да размишља по закону пустињацима, а не по свом положају. 6. Авва Пимен је чуо за човека који је шест дана у недељи постио строги пост да би победио свој гнев. Авва је рекао: „Шест дана је научио да се присиљава, али није научио да потисне свој гнев. 7. Брат, љут на некога, застаде у молитви и стаде молити Бога за милост према брату. Искушење је прошло без утицаја на њега, али је одмах видео млаз дима како му излази из уста. Брате, ако те неко узнемири у било којој ствари, а треба да укориш брата, али приметиш да је љут и раздражљив, не разговарај с њим, иначе ћеш га још више наљутити. Тек када видите да сте обоје нашли смирење и кротост, онда започните разговор, али га немојте осуђивати, већ са свим смирењем указати на његову грешку. Страст гнева обично је подржана и ојачана гордошћу и није је лако борити се. Ако неко хоће да потпуно уништи овај дом безакоња, који зли сваки пут ствара у души, нека зна да се зао служи разним уверљивим и непристојним изговорима као камењем, а свакојаким околностима и речима из наших мисли као покривачем. Тако гради своју злу структуру у својој души. И треба да стекнете Христово смирење у свом срцу и да се тога стално сећате. Треба да размислимо о томе ко је Он, да је ради нас постао човек, са које висине Божанске Светлости, која се у сили открива небеским бићима и која се на Небу прославља од сваке умне природе, до које дубине човековог смирења је сишао, вођен Својом неизрецивом добротом! Наш Учитељ се није постидео читавог видљивог и невидљивог света да би прихватио људску природу, која је одлуком Божијом била осуђена и пала у безбожне страсти. Он је понизио Себе и у свему нам се уподобио, само без греха и страсти. И све што је, после злочина заповести, послато човеку као казна пресудом Учитеља: смрт, труд, глад, жеђ и слично – Он је све то прихватио и постао сличан нама, да бисмо и ми постали слични Њему. Бог Реч постаде тело, да би тело по благодати постало реч. Он је постао сличан нама у свему, да бисмо и ми постали слични Речи у свим врлинама. И (да не будем) Ради нас Он је прихватио злоћу, прекор, бичевање, пљување, исмевање, и на крају би разапет, прободен копљем, умро и сишао у ад. Ако укратко наведемо плодове Његовог страдања, то јест васкрсење из мртвих, гажење пакла и смрти, душе васкрснуте са Господом, Вазнесење на небо, устоличење здесна Оца, част и слава која превазилази сваку власт и кнежевство и свако име које се може именовати Први од мртвих, Боранђеље од света. Страдање, како нам је Апостол најавио (Упор. Јев. 2, 5-18). Ко чува успомену на све ове догађаје у свом срцу, добровољно јури на њих у мислима и ништа не заборавља, никада неће бити савладан страстом туге и гнева. Размишљајући о Христовом смирењу, човек ће уништити саме темеље страсти узвишења. Тада ће се цела ова структура, сав овај бесправни бес, лако сама од себе урушити. Колико год срце било сурово и скамењено, ако се непрестано сећа тако великог смирења ради нас Јединородног Божанства и набраја све страшне Страсти које је Он претрпео, биће сатрто, понижено, дирнуто, постаће земља и прах да га сваки човек гази. А како у тако скрушеној души превладају гнев и туга? Мислим да само у једном случају човека може савладати гнев: ако заборав, мајка свих зала, украде из човековог срца ове спасоносне и животворне мисли. Подвижници морају увек да чувају свој ум од брига. Тек тада ће ум моћи да се носи са мислима које се врте у уму како би у складиште сећања ставио све што је добро и послано од Бога, а оно што је лажно и демонско помео из наслага људске природе. Када је море мирно, рибари виде сваки покрет у води, све до самог дна, а рибе које пролазе нису скривене од њихових очију. А ако ветрови поремете површину мора, онда ће суморна збрка таласа сакрити дубину, која је провидна само када се море смеје под блеском сунца. Колико год да су рибари вешти, за време олује немају шта да раде на мору. Исто се може рећи и за созерцавни ум, када неправедни гнев потпуно узнемирава дубину душе. Свако ко жели да води духовну борбу по свим правилима, мора се клонити свих грехова, а посебно гнева и раздражености. Нека послуша шта рече Изабрани сасуд: Нека се уклони од тебе свака горчина и гнев и гнев и плач и клевета са сваком злобом (Еф. 4,31). Рекао је да се сав бес, односно бес не може оправдати као „неопходан“ и „праведан“. Ко жели да исправи брата који греши или да га казни, треба да се труди да се и сам не раздражи. У супротном, желећи да исцели другог, и сам ће се тешко разболети. Ово стоји у Јеванђељу: Докторе! исцели себе (Лк. 4:23). И опет: Зашто гледаш трун у оку брата свога, а брвно у свом оку не осећаш? (Матеј 7:3–5). Како ћеш гледати на трун греха у оку брата свога кад те спутава сноп гнева у твом сопственом оку? Уосталом, гневни покрет, разбуктавши се, заслепљује очи душе и не дозвољава јој да види Сунце Истине. Ако ставите новчиће преко очију, нећете видети ништа. Било да убаците златнике или бакре, и даље сте слепи. Злато неће оплеменити твоје слепило. Такође, „праведни гнев“ је исто слепило душе као и сваки други гнев – од њега се распламсаваш, а вид твоје душе је помрачен. Имамо право да користимо свој бес само на природан начин: узимајући оружје против сладострасних и страствених мисли. Томе нас учи пророк Давид када каже: Ако се гневиш, не греши (Пс. 4, 5), што значи: усмери гнев свој на своје страсти и зле помисли, али не греши, јер те гнев подстиче на грех. Ову идеју потврђују речи псалмопевца које одмах следе: Размишљај у срцима својим на постељама својим и теши се; једном речју, када зле помисли дођу у твоје срце, отерај их, љутећи се на њих, а након што се изгоне „на постеље”, то јест у тишини, покај се и покај се. Са овим се слаже и блажени Павле, ослањајући се на сведочанство псалмопојца. Рекао је: Нека сунце не зађе у гневу вашем; и не дајте места ђаволу (Еф. 4, 26), то јест: да сунце правде, Христе Боже, не зађе у душе ваше због гнева вашег. На крају крајева, био си љут јер си се спојио са злим помислима, и оне су ушле у твоја срца. Зато је наређено да се не даје места ђаволу. Дакле, људи који следе божанске законе морају се свим силама борити против духа гнева, против болести која се настанила у нама. Не треба се љутити на људе, али треба више волети пустињу и самоћу. Ту нас ништа неће покренути на гнев, а у самоћи лако можемо постићи врлину трпљења. Љутимо се од гордости, не пристајући да се прекоримо и да своје огорчење припишемо сопственом немару. Стога ћемо побећи међу браћом. Док смо пуни мисли и туге и другима приписујемо своју слабост и немар, окривљујући друге за све, нећемо моћи да постигнемо савршено дуготрпљење. Не побољшавамо се зато што нас комшије толеришу, већ зато што и сами постајемо љубазни. Али ако похрлимо у пустињску самоћу да бисмо себи задобили стрпљење, не смемо заборавити да се у пустињи страсти још јаче разбуктавају, а нарочито гнев. У манастиру га могу обуздати други људи, па стога међу људима постоји бар сенка стрпљења и великодушности у нама. Док се дружимо са нашом браћом, стичемо неку пролазну слику стрпљења. А када нас не исправљају правила људских односа, губимо ову слику. Стога, они који планирају да стекну кротост треба да се труде не само да се не љуте на људе, већ и на глупа створења и бездушне ствари. Сећам се да сам живео у пустињи и искалио свој бес на трсци јер су биле превише дебеле или претанке да би ми одговарале. Био сам љут и на дрво када сам хтео да га посечем, али ипак нисам могао одмах да га посечем. Био сам љут на кремен јер варница није одмах излетела и морао сам неколико пута да је ударим. Бес ме је толико контролисао да сам се љутио чак и на неживе предмете. Дакле, одбацимо сваки гнев од себе, бојећи се суда Господњег. Он је у Јеванђељу јасно рекао: ко се узалуд љути на брата свога, подлеже суду (Мт. 5, 22). Управо тако су речи Господње дате у најпоузданијим списковима, а реч „назалудно” додали су касније они књижевници који нису хтели потпуно да прекину страст гнева. Господ је поставио циљ да потпуно искорени сваку страст од самог њеног почетка. Он захтева од нас да ову страст свакако ишчупамо и одбацимо. Дакле, у нама не би требало да остане предуслова за гнев, иначе почетак може бити вероватан, а онда ћемо пасти у лудило безобзирног гнева. Потпуно излечење од депресије састоји се у томе да у себи не будите ни праведни ни неправедни гнев. Ова мрачна страст помрачује цео ум: ми више не разазнајемо светлост, не можемо да доносимо праве одлуке, не можемо да се усмеримо на пут праведности. Дух Свети нас напушта, плашећи се нашег унутрашњег немира. Дакле, треба увек имати пред очима час своје смрти, нама непознат, и престати да се гневимо и потпуно напустимо бес, како нам саветује пророк (Пс. 36,8). Знамо да ни чедност, ни одрицање од свега материјалног, ни пост и бдења, ни друга патња неће донети никакву корист ако смо опседнути гневом и мржњом, и за то ћемо бити криви Страшног суда. Пожудни део душе, ако је често раздражљив, уноси у душу неодољиву навику сладострасности. А ако често подстичеш љути део душе, учиниће душу плашљивом и кукавичком. Сладољубље се лечи појачаним подвигом поста, бдења и молитве, а гнев се лечи добротом, човекољубљем, љубављу и милосрђем. Старац је рекао: „Страсти којима су се људи предавали противно природи, незнабошци су обожевали. Они су их почели обожавати, а они који се нису клањали били су предани на муке и убијани, чинећи их против своје воље мученицима. А ако смо поробљени страстима, ми се не разликујемо од идолопоклоника. ова страст од себе, одриче се Исуса и чини Ареса (старогрчког бога рата) својим идолом. Он обожава овог идола лудила, као пагани. А среброљубац, који је затворио утробу своју, нема милости према брату своме и нема милости према ближњем, исти је идолопоклоник. Он је Хермеса учинио својим идолом и обожава створење, а не Створитеља. Исто се може рећи и за друге страсти. Ко год је од некога побеђен, његов је роб (2. Петрова 2, 19), по речима апостола, који је среброљубље назвао другим идолопоклонством. И ко је победио ове страсти и одагнао их од себе или се уздржао од њих, погазио је идоле, одрекао се сујеверја и постао бескрвни мученик, исповедајући добро исповедање (Упор.: 1. Тимотеју 6, 12). 2. Блажени Зосима рече да је почетак обуздавања гнева стидети се, али ништа не говорити. Тада, милошћу Божијом, човек дође до тога да се уопште не стиди. Авва Мојсије, када су први пут оци почели да га понижавају и говоре му: „Шта ради овај Етиопљанин овде међу нама?”, он се постидио, али ништа није рекао, како нам је сам касније рекао, одговарајући на наше питање. А через некорое врема, когда клирики его унизили и вигнали из олтара, он не только не смутилса, но стал упрекать себа: «Так тебе и надо, черномазиј. Ниси људско биће, али се и даље петљаш са људима?" Постали смо много нижи од древних отаца због нашег великог немара. Стога њихове заповести сматрамо сувише тешким и немогућим да бисмо их сами испунили. Кажемо: „Како никад не будеш огорчен?“ Не слушамо пророка који је рекао: Припремљени и не уплашени, држите заповести своје (Пс. 119,60). Не желимо чак ни да поставимо сигуран темељ, а то је храбра слобода и великодушност која заузврат привлачи Божију милост. А по милости, оно што изгледа веома тешко, испада сасвим лако и даје се без потешкоћа. Једног дана седео сам са блаженим Сергијем, игуманом равничарским, и читао књигу Пословица. Дошавши до речи: Где више нема дрва, огањ се гаси, а где нема слушалице, неслога јењава (Приче 26, 20), замолио сам блаженог Сергија да објасни њихово значење. "Дрво," рекао је, "основа је ватре. Ако не додате дрва, ватра се гаси. Исто тако, страсти имају разлог. Ако га уклоните, неће бити страсти. Разлози за љутњу су жеља да се размјеном добије корист, жеља да се ради своје воље, да се други поуче, да се поносите, да се сматрате најразборитијим од оних који су одсјечени, онда је то најпаметнији од оних који су одсјечени. о томе ће ослабити и авва Сисој када га је брат упитао зашто га страсти нису напустиле. "Јер сасуди страсти", одговори Авва, "то јест, њихови узроци, налазе се у вама. Дајте им њихов мираз (тј. разлоге), и они ће вас оставити иза себе." А страстољубац, код кога злостављање не јењава, је онај који се не задовољава првим огорчењем и подстиче се на поновни гнев. Ако се човек распламса од гнева, али одмах дође себи, схватајући своје границе, и почне да се каје свом брату због свог огорчења, он се не љути. Огорчење у његовој души јењава, а након покајања, пријатељство са братом не престаје и убудуће ће ући у миран и спокојан правац. А ко се наљути заборавља се и још више се љути, подстиче се на љутњу и чак се каје што није рекао више, зове се свађа. Битка у њему никад не престаје: његова срдачна превирања прате огорченост, туга и превара. И убудуће се гнев и љута пометња у њему још више повећавају и умножавају. Бес сваким даном све више расте и, на крају, коначно запоседне несрећног човека, доводећи га у помаму. Нека нас Исус Христос, наш добри Учитељ и Господ, ослободи такве судбине.” 3. Рекао је да нам је потребно много трезвености и разумевања да бисмо се одупрли разним ђаволским триковима. Натера човека да се огорчи без икаквог разлога, чак и најмањег, а понекад ће дати неки добар изговор да човек помисли да се наљутио праведно. Све ово открива само ђавоља мизантропија. Особа која се искрено труди да иде путем светаца треба потпуно да престане да се љути на људе. Као што је рекао Макарије Велики: „Браћи је потпуно страно да се љуте и љуте. 4. Авва Јован Колов је рекао: „Једном сам ишао путем из Скита са возачем камила који је на камили носио моје рукотворине. Када сам приметио да ме својим разговорима гура у љутњу, заборавио сам на производе и побегао од њега.“ 5. Авва Иперехи је рекао: „Ко не може да обузда свој језик у гневу, не може обуздати своје страсти.“ 6. Авва Амон (Азоуао) је рекао: „Провео сам четрнаест година у скиту, молећи се Богу ноћу и дању да ми подари победу над гневом.“ 7. Старац је упитан: „Шта је гнев?“ Одговорио је: „Завист, лаж и незахвалност. 8. Бес за човека је понор. Ко је победио гнев, испунио је понор. Благо човеку који је до краја кротко изнео јарам Господа Христа, а охол око себе шири непријатељство и мржњу. Љута особа која повиси тон често узалуд псује, али ћутљива особа је увек разумна. Гнев је нескромна и бестидна страст; љутња је праћена озлојеђеношћу и огорчењем. Огорченост изједа срце увређених. Љута особа никада неће наћи мир у свом уму, а немирној особи је страна свака радост. Смиреност ума је савршено здравље, а бес је непријатељски према њему. Љута особа је болесна од тешке болести. Хуман! Није добро ни корисно желети да помогнете другима, већ себе увалити у велику опасност. Љутња уопште није знак мудрости, већ једна од болести душе. То је знак ограничености и ускогрудости. То чини да човек стагнира у незнању. Ако желиш да излечиш болесне, знај да им је потребна милост и брига, а не казна. Писмо каже: Ми који смо јаки морамо носити слабости слабих (Рим. 15,1). И исти апостол саветује исправљати некога ко је пао у грех не са гневом, него у духу кротости (уп. Гал. 6, 1). Поглавље 36: О томе да није безазлено да они који теже савршенству буду у срцу огорчени на преступнике и увреде 1. Из житија светог Пахомија Када је његов брат Јован чуо за Пахомијев живот, кренуо је у потрагу за њим. Срели су се и пољубили са великом радошћу. Уосталом, пошто се Пахомије крстио и прибројао изабраницима Христовим, преферирајући монашки живот, он никада није видео своје рођаке. Џон је одлучио да крене ка истом циљу као и његов брат. Тако су остали заједно, увек размишљајући о закону Божијем, и никада не говорећи ни речи о ономе што се дешавало у свету. Пахомије се сетио обећања које му је дао анђео да ће се кроз њега спасти безброј душа. Он и његов брат почеше да граде велики манастир за оне који желе да се одрекну света и приђу Богу. Док су они градили, Пахомије је одлучио да повећа двориште келије. Али Јован, сматрајући себе пустињаком, напротив, желео је да њихов дом остане тесан. Будући да је старији од Пахомија, он се разгневи и рече му: – Престаните да ширите двориште ради представе. Он је, чувши, разбуктао да су га напрасно вређали, али ништа не рече, већ кротко ћути. Следеће ноћи, спустивши се на место где је већ био саграђен део великог манастира, горко је заплакао, исповедајући се Богу: „Тешко мени, мисао о телу још живи у мени, ја се покоравам телу. На такав подвиг узех, и опет ме гнев украде. Помилуј ме, Господе, да ако не потврдиш дуготрајну вољу Твоју. нађи своју судбину у мени и одмах ћу почети да спроводим његове планове, као што Писмо каже: Ко се држи цео закон и греши у једној тачки, он постаје крив за све (Јак. 2, 10), Господе, помози ми и научи ме да ходам путем светих твојих, заборављајући. 3:14. Сви светитељи, примивши благодат Твоју, посрамили су и свуда заблистали, али како ћу, Господе, поучити оне које си обећао да ћеш призвати у монашки живот, ја још нисам победио страсти које побеђују кроз тело. Верујем, Господе, да ћеш ми, дајући ми помоћ и заштиту, опростити све моје грехе.” Тако се Пахомије покаја, плачући целу ноћ до јутра. Пролио је толико зноја и суза (било је лето, а земља се потпуно осушила од врућине) да се земља под његовим ногама претворила у вискозну мочвару. Светитељ је стајао на молитви, дижући руке ка небу, и не спуштао их, као на Крсту распет. Тако је исцрпио своје тело да би своју душу вратио у трезвеност и, захваљујући знатној кротости, одржао мирне односе са својим братом. Ако желимо да стекнемо савршену кротост и да се удостојимо блаженства заповеданог од Господа (уп. Мт. 5, 5), онда морамо да одсечемо од себе не само пројаву гнева, него и смутњу у уму. Човек не треба толико да сузбија своје усне у тренутку гнева и да не изговара сумануте говоре, већ да очисти своје срце од огорчености и да не држи зле мисли против брата у свом уму. Јеванђелско учење позива да се ишчупају корени грехова, а не плодови. Када се гнев искорењује из срца, неће се у ствари појавити ни мржња ни завист. Ко мрзи брата свога, у Писму се назива убицом. Ментално убија свог брата, третирајући га с мржњом (Упореди: 1. Јованова 3:15). Љут човек не пролива крв свог брата мачем, пред људима, већ га убија унутрашњим покретом срца, пред Богом. Бог награђује или кажњава не само за дела, већ и за мисли и жеље. Као што је Он Сам рекао преко пророка: „Долазим да саберем њихова дела и мисли и жеље (Ис.66,18). То учимо и из речи апостола да ће савест њихову и њихове мисли оптужити и оправдати у дан када ће... Бог судити тајним делима људским (Рим. 2,15-16). Поглавље 37: Да брат буде великодушан према онима који га вређају и да се не освети својим преступницима За авву Исидора, презвитера скитског, речено је: ако би у нечијој келији живео слаб, кукавички и безобразан брат, а старац би хтео да га отера, онда би авва Исидор рекао: „Доведи ми га. Прихватио је овог брата и спасао га својим многострадањем. А када је држао проповед у цркви, увек је понављао једно: „Браћо, праштајте, и биће вам опроштено“. 2. Оци су причали о једном великом старцу да је, када би неко дошао код њега за савет, говорио: „Ето, ја преузимам на себе улогу Бога и седам на судски престо. Како хоћеш да ти судим? Ако кажеш помилуј ме, Бог ће ти рећи: „И помилуј брата свога“. Ако хоћеш да ти, Боже, опростим, опрости и ближњем. Јер како може бити неправде код Бога? Нема шансе. Али наше спасење је у нашој моћи.” 3. Увређени брат дође авви Сису и рече: „Брат ме је увредио и желим да му се осветим. „Не, дете, препусти освету Богу“, саветовао је старешина. „Нећу се смирити“, упоран је увређени, „док се сам не осветим. „Помолимо се, брате“, предложио је старешина, стао на молитву и рекао: „Господе, више нам није потребна Твоја брига за нас“. Можемо се осветити за себе. Кад брат то чу, паде пред ноге старцу и повика: „Нећу се више свађати са својим братом, опрости ми, ава. 4. Неки брат из Либије дође авви Силуану на гори Панетон и рече: - Ава, ја имам непријатеља. Нанео ми је много зла. Одузео ми је чак и терен док сам још био на свету, често ковао разне интриге против мене и наговарао ме да ме отрује. Хоћу да га предам у руке владара. „Дете, боље је оставити га на миру“, саветовао је старешина. „Али“, приговорио је брат, „ако буде кажњен, то ће донети знатну корист његовој души. „Ради како ти одговара, дете“, рече старешина. „Оче, устанимо, помолимо се, а ја ћу ићи код владара. Старац устаде и почеше да читају „Оче наш“, а кад дођоше да нам опросте дугове, као што и ми опраштамо дужницима својим, рече старац: „И не опрости нам дугове наше, као што ни ми не опраштамо дужницима нашим.” „Али у молитви није тако, оче“, заустави га брат. - Зар није тако, дете? – упитао је старац. „Али ти си одлучио да одеш код владара да те он освети, а Силуан не може да изговори другу молитву за тебе. Брат се покајао и опростио непријатељу. 5. Неко је видео радника како на леђима носи мртвог човека и рекао му: „Зашто носиш мртве? Боље носи живе.“ 6. Брат је дошао код старца који је живео у пустињи и видео је момке иза ограде његове келије како пасу стоку и гласно псују. Он је открио своје мисли старцу и, пошто је имао користи од старчевог духовног вођства, приметио је: - Како можеш, Авва, још да трпиш ове момке? Зашто их не обесхрабрите од таквог необузданог понашања? „Заиста, брате, сваки дан када хоћу да их укорим, забрањујем себи и говорим: „Ако не могу да поднесем њихове речи, како ћу онда поднети искушења која могу да ме задесе?“ Тако да им ништа не говорим да бих био спреман да поднесем будућа искушења. 7. Старци су причали да је један старац живео у истој келији са млађим братом и када је једном видео да ради на своју штету, рекао је: - Не ради ово следећи пут. Али он га није послушао, а старац је одмахнуо руком на њега, рекавши: „Нека сам одговара. Једног дана младић је закључао врата ћелије у којој се чувао хлеб и оставио старца без хране тринаест дана. Али га старац није питао куда и зашто одлази. Имали су комшију који је, чим је приметио да младића нема и да старешина не може да уђе у келију, припремио храну и пренео је преко ограде старцу да једе, и између осталог рекао: - Брат из неког разлога касни. „Вратиће се кад буде могао“, одговори старешина. „Желим да се подвргнем мучеништву за име Бога. „Ако трпиш свог ближњег у тешким временима“, рекао је старешина, „то је једнако мученичком страдању тројице младића у пећници“. 9 . Старац је рекао: "Ако ти неко каже увредљиву реч, а затим је демантује, немој га нервирати подсећањем да си то рекао. Уосталом, он ће се поцрвенети и рећи: "Да, рекао је, па шта?" И имаћете озбиљну свађу. Нека ова реч остане код њега, и тада ће мир међу вама само ојачати. За Јакова, брата Јована Богослова, причало се да се судија који га је осудио, видевши да га воде на смрт, покајао и пао пред његове ноге са речима: Јаков застаде и рече: „Мир с тобом“, и пољубила га. Судија се одмах пред свима прогласио хришћанином, стао поред осуђеног и поделио с њим највећу награду. Брате, ако чујеш да ти је неко нанео зло, пожури да своју добру вољу супротставиш његовој злу. Не награђујући у срцу своме онога ко вас је узнемирио, не кривите га, не осуђујте га, не клеветајте га, не ширите гласине о њему. Ако и даље имате страх од Гехене, уништите мисао која вас надахњује да се осветите свом ближњем. Реци себи: "Патетични човече! Мораш да се молиш за опроштење својих грехова. Бог те и даље трпи и не открива твоје грехе. Како се усуђујеш, у гневу на ближњег, ширити гласине о њему? Ако то урадиш, Бог ти неће опростити твоје грехе и објавиће их свима на свету." Ово размишљање ће омекшати твоје срце, а одбијањем да се осветиш ближњему, наћи ћеш милост код Бога. А ако је твоје зло срце отврднуло према ближњему, знај да још немаш сећања на грехе пред Богом. Кукавички сте, плашите се и да се покајете за своје грехе, на какав опрост рачунате? Немојмо се љутити на ближњег јер нам је без размишљања нешто рекао. Он то није рекао својом вољом, него под утицајем онога који хушка нашу браћу на нас: да бисмо се мрзели и нашли под његовом влашћу. Послушајмо свете заповести нашег Спаситеља, одсецајмо своју вољу. Ако волимо само оне који нас поштују или нам се покоравају, по чему се разликујемо од незнабожаца? Ако се молимо само за своје добротворе, то чине и цариници. Ако смо само срећни са онима који нас хвале, сваки грешник чини исто. Ако мрзимо некога ко нас вређа, не послуша нас или нас мрзи, онда и даље остајемо Јевреји. Сетите се да сте крштени у Христа и у Његову смрт и да више нисте обећали да ћете живети за себе, већ за Онога који је за вас умро и васкрсао. Замислите себе, идете ли стопама Христовим? Христос је безгрешан, Он је твој пример у свему. Био је задовољан сиромаштвом, али сиромаштво се не подноси. Није имао где да положи главу, а ти само мораш да напустиш своје родно место, и већ ти је непријатно. Није се осветио, али не можете се суздржати да се не осветите. Није био љут када је патио за нас, али ти се љутиш и кад те нешто нервира. Он је мирно поднео сва понижења, али ти не знаш мира, чак ни када су сви љубазни према теби. Он је понизно позвао к себи грешнике, а ти грдиш људе који те воле. С радошћу је подносио све тегобе, али ако чујеш и за неку малу невољу, одмах губиш живце. Био је благ према најгорим грешницима, а ти се поносиш онима који су много бољи од тебе. Он је дао Себе на смрт за оне који су сагрешили против Њега да би их искупио, али ви не можете ништа жртвовати за оне који вас воле. Погледај шта ти је дао и шта си му вратио. Познај Њега по делима Његовим и себе по ономе што си створио. Ако сте умрли са Њим у божанском крштењу (уп. Рим. 6,3), зашто онда грешите? Како ћеш му одговорити у дан славе Његове, када ће се појавити са неба, видљив свим људима у величини своје славе, носећи на телу знаке страдања за нас? (Упор.: Јеврејима 2:9–10). Како ћеш се појавити пред њим ако твоје тело није претрпело никакву патњу? Он ће вам сигурно рећи: "Не познајем те." Видећете све свете који су умрли у име Његово и пострадали за Њега, и постидећете се пред њима. Размотрите живот било ког светитеља и видећете колико су патње поднели, али се никада нису осветили. То су пророци, апостоли, мученици и други свеци. Крв коју су пролили вапи за осветом свима који живе на земљи (Упор. Откр. 6,9-10). Сви они, претрпевши најтежа страдања, никада се нису наљутили, иако су убадани мачевима, каменовани, спаљени на огњу, стрељани на одру – били су великодушни према својим мучитељима и молили за њихов опроштај. Знали су да џелати не делују својом вољом. Сва неправда долази од ђавола: помрачио је ум мучитеља, приморавши их да погубе мученике. Размотрите себе, љубљени, да ли имате осветољубивости у себи. У том часу нећете моћи ништа да сакријете. Нико тада неће моћи да прикаже све како хоће, али ће се свачија дела прогласити таквима какви јесу. Када наступи Васкрсење, сви ће васкрснути, обучени у своја дела као одећу: у зло или у правду. Они ће причати о особи и одредити место за сваку. Блажен је онај који је извршио подвиг и гурнуо оне који су га увукли у геену и обукли у одећу Царства Небеског. Апостол је рекао: Знамо да ће се наша земаљска кућа срушити као шатор, а ми имамо грађевину од Бога, нерукотворену кућу, вечну, на небу (2 Кор 5, 1). Један учени адвокат упитао је подвижника: - Објасните молим вас, мене занима зашто монаси верују да нема потребе да се суди преступницима? „Не осветити се преступницима је Божија заповест“, одговори старешина. – Рече преко пророка: Моја је освета, и ја ћу узвратити, говори Господ (Рим. 12,19). А у Јеванђељу је рекао: Ако опростите..., опростиће вам и Отац ваш Небески (Мт. 6, 14-15). Ово се понавља на многим местима у Светом писму. Да ли је заиста могуће предложити праведнији закон од Божјег, и прерано сматрати себе безгрешним, судити преступницима? „Али владари“, приговорио је адвокат, „кажњавају преступнике да би вратили правду увређенима“. „Судије не греше кажњавајући преступнике“, приметио је старешина. – Али ко предаје преступнике судијама, а не суду Божијем, тај греши. Пре свега, зло које се накупља у човеку позива на покајање, а не на освету. Онда, чак и ако си претрпео неправду, треба, по заповести Божјој, да опростиш преступнику да би ти греси били опроштени. А људска одмазда учиниће ваше зло неопростивим. Владари су, како је рекао апостол, страшни не онима који су врлини, него онима који чине зло. Они не терају побожне вернике да своје преступнике приведу правди, нити кажњавају људе због одбијања освете. Увређени нису обавезни да иду на суд. Одмазду постижу само они који то желе. Владари поштују и благонаклоно поступају са дуготрпељивим за Бога ради, сматрајући их за разумне и врлине људе. Пошто властодршци не терају оне који не желе да иду на суђење, они не греше када кажњавају осуђене. Дакле, мудри саговорниче, потребно је, поред спољашњих закона и правила, проучавати и духовни закон. Морамо да трпимо све тужне невоље, а не да кажњавамо кривце, већ да их волимо и да према њима примењујемо само закон љубави. Љубав, како каже Свето Писмо, не мисли зло, све подноси, свему верује, свему се нада, све трпи (1. Кор. 13, 5-6). Љубав не може судити онима који чине неправду. Сви смо стекли љубав у различитом степену, неко више, неко мање. Али нико од нас није достигао достојанство љубави, и зато очекујемо да ће се благодаћу Христовом испунити наши недостаци, ако не занемаримо дело које је у нашој моћи. Мудри говоре само на речима да греше само они који чине неправду. А они који су мудри духом сами себи криве за неправду ако неправду не подносе храбро. Они знају да су њихове садашње туге произашле из њихових прастарих грехова, и стога немају на шта да се вређају. Ко се освети, оптужује Бога за неправду. И онај ко тугу која га задеси носи као своју признаје своје прошле грешке, због којих су га задесиле садашње непогоде. Они који су увређени од људи морају избегавати грех, и тада ће утеха избрисати сву њихову тугу. Ко верује у Христа, који је забранио освету, сваку неправду подноси са вером. Онај ко се моли за своје преступнике баца демоне у пометњу. А ко се одупре преступницима, немоћан је пред демонима. Боље да те газе људи него демони. Онај ко угоди Богу увек излази као победник. А ко се љути на ближњега због новца, због славе или због задовољства, још није схватио да Бог праведно управља свим пословима. Не слушајте несреће својих непријатеља. Ко са радошћу слуша зле говоре, касније ће пожњети плодове своје осветољубивости. Не можемо другом човеку опростити његове грехе из дна нашег срца ако немамо право знање. Тачно знање показује да је човек крив за све своје невоље. Ако вас је неко увредио, а ви не само да ништа нисте рекли, него нисте ни помислили, стекли сте право знање и показали чврсту веру у Господа. Синови људски греше када одлучују шта је праведно, а шта није. На крају крајева, Бог свакога награђује правдом, стога преступник неће задржати предности и увређени неће изгубити. Особа која ово не разуме живи у свету сопствене маште. Његова збуњеност није добра за њега. Великодушно срце биће достојно великодушности, а милостиви ће бити помиловани. А за супротном ће уследити супротно. Чуо сам од поштованих људи да не смемо дозволити никоме да пљачка оно што чувамо за храну и да помажемо сиромашнима. Поготово ако ово трпимо од хришћана: да својом благошћу не постанемо узрочници греха неправедника. Али верујем да нема потребе да своју имовину тако натегнуто стављате изнад себе. Ако одустанем од молитве и чувања срца и почнем да говорим у судовима, онда ћу се ускоро једноставно уселити у суднице. Не може се сматрати да је успостављање правде важнија ствар од сопственог спасења, чак и ако се не сећамо Спаситељеве заповести (Лк 6,27). Нећу моћи да следим јеванђелску заповест од онога ко је узео оно што имаш, не захтевај назад (Лк. 6, 30), ако не гледам са радошћу на пљачку и пљачку имања свог. О томе говори апостол (Јевр. 10,34). На крају крајева, чак и ако вратите своју имовину, лопов неће бити ослобођен греха. А пропадљиви судови не могу задирати у непролазни суд Божији. Ако је човек крив пред законом, онда треба да се оправда пред њим. Али боље нам је да трпимо насиље оних који нас вређају, и да се молимо за њих, да се покајањем, а не враћањем украденог, одрекнемо кривице претераних стицања. То је оно што Божија правда тражи од нас: ослобођење богатих од греха кроз покајање. Ко каже да је напустио свет, а да притом тужи људе, само да не би изгубио неку своју ствар, потпуно је слеп. Уосталом, добровољно је напустио цело црквено тело и сада се бори само за један његов део. Знај да је опраштање дугова дужницима ствар праведности: тада ће човек видети да је мир заблистао у његовом уму. Када се уздигнете изнад пута правде, тада сте ослобођени свега. Они за које је свет умро, са радошћу подносе сва искушења. А онима који живе у свету немогуће је поднети неправду. Савладани сујетом, они се љуте или пате од туге. О, како је тешко постићи ову врлину стрпљивог подношења неправде! Али какву велику славу стичу пред Богом они који је имају! Ко хоће да стекне ову врлину, мора се најпре удаљити од својих суседа и отићи у туђину, пошто у својој земљи нећеш ништа постићи. Морате имати велику снагу да издржите увреде када сте међу рођацима. То могу само људи за које је цео овај свет умро, а свака утеха је отишла без повратка и заувек нестала. Блажени Зосима је рекао: „Једном сам се срео са блаженом Дионисијом. Један брат од ње је тражио милостињу, а она му је дала колико је могла. Али пошто му није дала онолико колико је тражио, почео је да грди њу и мене неприкладним изразима. Чувши његове речи, сиротиња се узнемири и поче да размишља како да га научим, схватио сам како да га научим. - Шта то радиш? Кујеш заверу против себе и уништаваш сваку врлину своје душе. Јер шта заиста можете научити из онога што је Христос претрпео за вас? Знам, госпођо, да је новац за вас смеће, јер га дајете свима. Али ако не стекнете кротост, наћи ћете се као ковач који удари у комад гвожђа, али производ не излази. – И додаде, – рече Игњатије Богоносац: „Потребна ми је кротост, која уништава сву моћ кнеза овога века. Не огорчење је знак да сте одбацили свет. Јер, дешава се да човек занемари многе центинаријуме (кованице), а цени једну иглу. Страст ову иглу чини вреднијом од новца, он постаје роб игле или лутке, или књиге и престаје да буде слуга Божији. Добро је приметио један мудар човек: колико душа има страсти, толико је и господара. А апостол је додао: Кога год неко победи, његов је роб (2. Пет. 2, 19). Чувши ово, погледала ме је са дивљењем и рекла: – Наћи ћеш Бога коме страсно тежиш. 2. Још је блажени старац рекао: „Заповести Божије су по природи веома лаке, али наше зле воље их отежавају. И док делују у нама, душа не може испунити заповести, али ако напустимо зло, онда ће се оне показати једноставне и нимало тешке. Тешко је човеку да се одрекне привржености светским стварима и да расте само у поверењу у Бога. Бог који нас је створио и који се брине за нас, а да желимо Његово Царство је једино чему треба да тежимо. Обично, када се нађемо у олуји на мору или ако нам приђу разбојници, ми све оставимо, напустимо сву имовину, јер знамо: треба што пре да се спасемо и зарад кратког живота све жртвујемо и сматрамо срећом, па макар све пропало, а ми смо се сами спасли од разбојника или од разбојника. Онај који је недавно полудео за паром сада се одриче свега само да би спасио свој привремени живот. Али зашто не мислимо исто о вечном животу? Зашто добровољно, од срца, не презремо и не одбацимо све земаљско, само да не изгубимо живот вечни? Зашто страх Божији није тако јак, како је рекао светитељ, као страх од бездана? Да потврди речено, авва Зосима је испричао следећу причу, коју је од некога сазнао. 3. „Извесни драгуљар је са собом понео драго камење и бисере и заједно са својим слугама укрцао се на брод да обавља успешну трговину у страним земљама. Током путовања, господар се спријатељио са колибаном, који га је служио и јео са њим за истим столом. Једног дана, колибар је чуо како морнари шапућу и договарају се да му однесу драгуљ и драгуљ. Имање Младић је био веома тужан када је, као и обично, дошао до драгуљара, приметио је да је младић суморан и повучен и упитао је: - Зашто си данас мрачан? Колибар прво није хтео ништа да каже и сакрио је од њега оно што је чуо. И следећи пут је такође ћутао. Али пошто је златар упорно покушавао да открије разлог његовог суморног расположења, младић није могао да издржи - бризнуо је у плач и испричао шта су морнари планирали против њега. Драгуљар упита: „Заиста је тако“, сложили су се међу собом. Тада је господар одмах позвао своје слуге. „Уради све што ти кажем одмах“, рекао је и раширио лист. - Сад ми донеси моје торбе са камењем. Они су то донели. Отворио их је и почео да сипа камење из њих на чаршав. Истресавши све из њих, рече: - А ово је људски живот? И због тога трпим страх и борим се са морем? Мој живот је пун невоља, а ја ћу ускоро умријети и ништа са собом понијети са овог свијета? Све то баци у море. Заједно са својим слугама узео је један чаршав са накитом и бацио га у море. Морнари су стајали запрепашћени - сви њихови планови су им се срушили пред очима. Запазимо, браћо, да чим се у њему јави мисао, овај светски, ускогрудни човек одмах се одрекао страсти и постао философ речју и делом: а све да би стекао кратак привремени живот. Али ради заповести Христове и Царства Небеског, не можемо без жаљења поднети ни мали губитак. Ако уопште треба да будемо тужни, ради се о смрти човека који нам је нанео штету, а не о губитку имовине, о неком ко је неправедно поступио према нама и лишио себе спасења, јер неправедни неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6, 9). Ако је неко према вама поступио неправедно, онда вам је дао живот, јер Писмо каже: Радујте се и веселите се, јер је велика плата ваша на небесима (Мт. 5, 12). Ми радимо супротно: тугујемо због духовног уништења удова тела Христовог и седимо, удубљени у мисли о свом брату због пропадљивих, безначајних ствари које немају вредности. Уосталом, Бог нас је вером учинио удовима тела којима је глава Христос, како каже апостол: Сви удови једног тела, иако их је много, чине једно тело, тако и Христос (1. Кор. 12, 12). Кад те брат узнемири, сматрај да те нервира или рука, или око, или неки други део тела. Свето писмо каже да када један уд страда, заједно са њим страдају и сви остали. Ако нешто боли, бол се шири по целом телу, јер су сви делови тела међусобно повезани. Али ми не одсецамо и не бацамо руку, нити вадимо око да би бол престао. Напротив, губитак барем једног органа сматрамо великим губитком. Нехотице саосећамо са болним органом и на све могуће начине покушавамо да га излечимо. Постављамо на себе поштени печат Христов, помазујемо болно место светим уљем и показујемо се лекарима како бисмо што пре оздравили. Када оболелом органу буде боље, цело тело ће престати да пати. О својој браћи треба да размишљамо на исти начин и да се према њима понашамо на исти начин. Ако нас неко од њих, подстакнут нашим заједничким непријатељем, увреди или узнемири по допуштењу Божијем (када Бог хоће да нас искуша или ослободи од наше страсти), онда треба да тугујемо не због штете или увреде, већ само зато што је брат пре свега себи нанео штету. Јако се увредио, као што сам већ рекао, јер је сажаљиво отпао из Царства Небеског. Зато морамо туговати и плакати и усрдно молити човекољубивог Бога за њега, да би Он опростио брату нашем грешку. Чинећи то, ми ћемо заиста постати подражавачи Христа, који се молио за Његове распеће и молио Оца да им опрости грехе. Он нам је узор у свему и у доброти. Подражавајући Господа нашем, опростимо браћи својој све што нам је у незнању учињено, да би нам Он опростио сагрешења и учинио нас учесницима и наследницима славе Своје. „Једном сам наручио књиге од вештог калиграфа. Када је завршио посао, послао је по мене и рекао: „Готов сам, пошаљи човека и узми књиге.“ Један брат је, чувши за ово, отишао у моје име код овог калиграфа и, предавши новац, узео књиге. А ја, не знајући за то, послао сам једног од наше браће по књиге са новчаницом и новцем. Тај брат је већ отишао, а кад је калиграф схватио да га је преварио онај који је узео књиге, он се огорчио и рекао: „Идем сад да му дам лекцију за два греха одједном: што ми се ругао и што му је узео оно што му није припадало. Чим сам то чуо, позвао сам калиграфа и рекао му: „Знаш, брате, ми купујемо књиге да бисмо се од њих научили љубави, понизности и кротости. А ако је почетак куповине књига неслога, нећу да купујем књиге, само да избегнем свађу. Али слуга Господњи не сме да се свађа (2 Тим 2, 24).“ 5. Дођоше разбојници једном пустињаку, а он врисну од страха. На његов вапај су дотрчале комшије, везале разбојнике и послале их локалном владару. Стрпао је разбојнике у затвор. Када су браћа то чула, растужила су се и рекла: „Због нас су изручени. Отидоше сви заједно код авве Пимена и испричаше му како се то догодило. Авва је писао старцу: – Размислите о томе да су издате не први, већ други пут. Да их први пут ниси одао покретом усана, показујући кукавичлук због недостатка вере, онда они не би били предати владару. Када је старац прочитао писмо авве Пимена, устао је, отишао у град, иако никада раније није излазио из своје келије, и успео да пусте разбојнике из затвора. Био је поштован у целој земљи и ослободио је разбојнике пред целим народом. Ако ти је брат дужан и споро враћа дуг, а ти одлучиш да га подсетиш, реци му једном. Често се дешава да човек једноставно заборави. А ако некоме дугујете, а он вас не подсећа из учтивости, бојте се Бога и не присвајајте туђу имовину. Свето писмо каже: Не дугујте никоме ништа осим узајамне љубави (Рим. 13,8). Поглавље 38: Да хришћанин не само да не кажњава преступника, већ и великодушно толерише неистину и срамоти га својом добротом Једном је на коњу јахао један најпобожнији човек по имену Ливертин из манастира Светог Хонората, где је прво био Хоноратов ученик, а затим постао други човек у манастиру. Дочекао га је вођа Гота гроф Дардас са својом војском. Његови људи су одмах скинули Ливертина са коња којег је јахао и одвели га. Светитељ је благодатно поднео губитак и чак им је дао бич. „Узми и ово, да имаш чиме да возиш мог коња“, рекао је и почео да се моли. Дардасова војска је кренула даље и убрзо стигла до реке Вултурни. Да би га прешли, коњаници су почели да подстичу коње, али како год их тукли, животиње се нису померале, као да је пред њима дубок понор. Када су и сами јахачи били уморни од мучења животиња, неко је рекао: „Овај напад долази до нас јер смо увредили Божјег човека. Неколико коњаника је одмах одјурило назад и затекло Либертина на истом месту, како клечи и моли се. "Устани", рекли су, "и узми свог коња." „Иди с миром“, одговори светитељ, „али мени не треба коњ“. Тада су јахачи сишли са коња, подигли Ливертина, ставили га у седло и одмах одјахали. Када су се вратили, коњи су брзо, као на копну, а не као на води, прешли реку, којој раније нису могли да приђу. Треба се чудити и смирењу праведника, који је кротко подносио неправду, и правди Божијој, који је безакоње зауставио и кроз безумна створења просветлио људе и уједно дивно прославио слугу Свога. 2. Из житија светог Маркијана Велики Маркијан, у поноћ, када је мислио да га нико неће видети, обично је одлазио код познатог мењача да узме бакрене новчиће за своје златнике и потом их подели сиромасима, и одмах се враћао у своје место. Мењач, коме је ноћна тама олакшала стицање сјајног профита, користио је погрешну вагу. Али Маркијан није био огорчен и није ни помишљао да га инкриминише, остављајући то на савести мењача. То се дешавало много пута, и он је био задивљен стрпљењем Маркијана, који се понашао као да ништа није приметио. А онда је једне мрачне ноћи коначно схватио шта је Маркијанов живот, и наредио је слузи да прати светитеља када га је напустио да сазна зашто му је потребно толико бакра. Слуга је пошао за праведником. У међувремену, божански муж угледа мртвог просјака како лежи на свом кревету, оде у малу крчму, узе вино, опере покојника и пресвуче се. У исто време, мртвац је чак устао, како смо горе говорили, пољубио Маркијана и поново легао и затворио очи. Видевши то, слуга се ужаснуо и отрчао главом до власника и испричао све како се то догодило. Мењач је био обузет кајањем због онога што је учинио. Колико је пута преварио светитеља! Бичевала га је савест, горко је плакао. Када му је Маркијан поново дошао да замени калем, богаташ му је пао пред ноге и признао зло које је нанео и вратио све што је сакрио од њега. Дакле, добро дело учињено у тишини може дирнути човека више од многих речи. Они који нису погођени прекором и убеђивањем се исправљају ако сазнају за похвално дело, тихо и скривено од људских очију. У њима се буди савест, постају бољи и својом вољом почињу да уче добре ствари (а нема другог пута). Маркијан је ипак рекао да не познаје овај новац, и одбио је да узме несташицу: не зато што се гнушао мењачима (уосталом, не само да му је опростио, већ је и признао његов чин као љубав), већ зато што је побегао од сујетне славе, која само наноси штету. Он није желео да неко од људи сазна за ово и чувао је тајну само за Бога. 3. Из житија Светог Спиридона Једног дана дође човек код Светог Спиридона да купи стотину коза. Светитељ је пристао на продају. Купац је назвао цену и отишао да одабере животиње, али је платио само деведесет девет грла да би једну козу узео непримећено, надајући се да простодушни и нимало пословни продавац то неће приметити. Када су заједно ушли у тор, Спиридон им је, избројавши сто коза, вратио и ћутке узео новац. Али једна коза, послушна свом власнику, као да је знала да је није продао, отрча назад у тор. Купац ју је силом повукао, али му је опет побегла из руку. Најчудније је то што је побегла трећи пут. Власник је морао да шутира и вришти на јадницу, али је животиња истрајала. Купац је покушао да је стави на своја рамена и понесе, али је она почела да му се жестоко и силовито удара, кундака и кида из руку. Тако је животиња јасно показала непоштење купца и казнила га. Они који су били у близини су то зачуђено гледали, али нису разумели разлог. Велики светитељ није хтео да разоткрије купца пред свима. Па му рече шапатом: - Види, дете, можда није само коза рита и неће да оде. Проверите да ли сте то платили. Ове речи дирнуле су трговца у само срце, он је схватио свој грех, постидио се, признао превару и затражио опроштај. Чим је уплаћен додатни новац за козу, престала је да блеји и да се опире, већ је мирно прошетала са свима осталима. Велики светитељ, који је у свему одржавао умереност и непоколебљиво смирење, богобојажљиво је управљао пословима епархије, али није заборавио на козе и овце. 2. Једног дана, у глуво доба ноћи, лопови су нечујно ушли у тор да украду овце. Али Бог, који брине о пастиру, није оставио овце које је напасао. Лопови су се невидљивом силом нашли везани у тор. Јутро је дошло, и велики светитељ, знајући шта се догодило, дође к разбојницима. Видевши да су им руке искривљене и везане на леђима, молитвом их ослободи окова, затим им даде дугачко упутство како да зарађују за живот праведним трудом и даде им овна, говорећи са осмехом: – Није узалуд остао будан целе ноћи. 3. Ево шта се догодило једном бродовласнику из Тримитуса. Требао му је новац да би трговао у иностранству. Дошао је светитељу и затражио од њега зајам. Светитељ је држао све заповести, укључујући и заповест да се не одвраћа од онога ко тражи зајам (Мт. 5, 42). Овом човеку је добровољно дао неколико златника, који су у случају потребе чувани у епископији. Бродоградитељ је узео злато и, након што је направио сигурно путовање и зарадио приличну зараду, вратио се у Тримит. Дошао је светитељу да му врати дуг. Светитељ није ни проверио ни пребројао новац, као што то већина људи чини: једноставно је наредио бродоградитељу да се попне уз степенице и стави новац у кутију одакле је узет. Бродоградитељ, очаран светитељевом добротом и лаковерношћу, ставио је златнике у кутију, како му је зајмодавац рекао. И кад год му је затребао, бродоградитељ је узимао новац и без лукавства га враћао. Урадио је то много пута, али се испоставило да је страст љубави према новцу превазишла његове снаге. Обузела га је подозривост према човеку који му је потпуно веровао, а лукавство се укоренило у његовој души, убијајући истинитост. Дату му слободу претворио је у зло. Једног дана се претварао да иде да врати дуг, али ништа није ставио у кутију, закључао је и отишао, поневши новац са собом. Овај украдени новац је потрошио на свој посао, али није донео никакву корист. Нашао се у невољи и кренуо утабаним путем ка великом светитељу да још једном затражи злато, које му није вратио. Подлост лађара не крије се од светитеља, и он му кротко нареди, по обичају, да оде и узме новац. Бродовласник се претварао да није учинио ништа лажно или подло. Отишао је по новац и, отворивши кутију и нашао је празну (тако ју је оставио), обавестио је о томе светитеља, мислећи да Спиридон неће разумети зашто нема новца. Светитељ му рече да пажљивије тражи новац. „Уосталом“, рекао је, „сами сте их тамо ставили. Нико други није дирао кутију. Апостол Матеј цитира речи Господње: „Дај онима који траже од тебе, и не одвраћај се од оних који хоће да узму од тебе“ (Матеј 5:42). Бродоградитељ је поново отишао и правио се да је све прегледао, али пошто је немогуће наћи новац којег нема, рекао је глумљено изненађење: – Не могу да их нађем нигде. Рече му добри и кротки човек: „Пријатељу, ако их стварно ставиш тамо, онда би их требао одвести тамо. А ако од нас тражиш оно што си себи узео, сада се ругаш себи, а не нама. Када је то чуо бродовласник, више није могао да поднесе уверење своје савести. Паде на земљу, зграби светитеља за колена и поче да моли за опроштај. Светитељ је успео да му опрости пре него што је почео да говори. Дао му је упутства да се не осврће на туђе ствари и да своју савест не оптерећује подлом и лажима. „Уосталом, од овога“, додао је, „нема користи, само губици“. 4. Из житија Светог Јевтимија Новог из Мадита Неколико светогрђа је ноћу пробило зид у цркви у којој је служио монах Јевтимије и украо свештене сасуде. Када је крађа откривена следећег јутра, цело село је устало и почело да тражи зликовце - гласина о крађи брзо се проширила. Лопови су ухваћени и приведени правди. Судије су хтеле да изрекну казну без икакве блажености и да траже најстрожу казну за ове јадне злочинце. Када је велики светитељ чуо за њихову одлуку, дошао је до средине и рекао: „Није добро за ове ниткове да примају одмазду од Других када жртва стоји испред вас. Ко је претрпео Штету има право да буде огорчен. Предајте ми их, казнићу их немилосрдно, да ускоро умру од муке, глади и жеђи. Мештани су закључили да он говори исправно. Када се народ разиђе, светитељ одведе разбојнике својој кући. Ту их је срдачно опходио, дао им све што им је требало, ослободио их окова и ослободио на све четири стране. 2. Други пут, за време пуног месеца, када се земљом разлила хладна светлост, велики светитељ је, по обичају, после славе Бога, обилазио свој дом, када је изненада угледао два човека како краду брашно из подрума. Један је пузао доле кроз тунел и одатле донео торбе на спрат, док их је други прихватио и однео у страну, надајући се да нико неће приметити. Био је на опрезу и чим је приметио светитеља, побегао је, оставивши свог друга. Божанствени Јевтимије је сматрао великим злом лишити сиротињу брашна, посебно када хлеба није било довољно, а вредео је скоро злата. И решио је да смени бегунца и помогне свом саборцу. Он, не знајући шта се горе догодило, настави да служи торбе, а светитељ их прихвати и склопи. Када је разбојник извадио довољно торби и хтео да изађе, светац му шапну на уво: -Зашто идемо а да не покупимо сир? – Прстом је показао где су главе сира. Од страха није погодио с ким разговара, па је упитао: „Епископ је недавно говорио о томе, чуо сам“, одговори Јевфимије. Лопов је почео да опипа место које му је указано и дошао до сира. Он узе главе и даде их светитељу. Али чим је несрећник видео његову руку, одмах је схватио ко је, пао је на земљу од страха и стида и почео да тражи опроштај, пузећи му пред ноге. Светитељ га с поштовањем узе за руку, подиже га са земље, загрли и рече: „Не бој се, дете, и немој мислити да си урадио нешто страшно. Ствари које узимате припадају Богу и вама. Ако учествујеш, знај да узимаш своје, а не туђе. Ако вам треба више, дођите и узмите све што вам треба. Разбојник се утешио овим речима и отишао, дивећи се благости и саосећању светитеља, и испричао свима шта се догодило. А светитељ, због своје велике врлине, није сматрао свој чин чак ни достојним пажње, јер је веровао да прави хришћанин треба да све материјално сматра заједничким свим људима и ништа не сматра својим (уп. Дела Ап. 4, 32). Његова душа је створена љубављу, а блажено смирење сачувано; стога његова сума није постала оскудна (уп.: Матеј 6:19–20), Брат упита авву Пимена: – Шта у Светом писму значе речи „који се љути на брата свога без разлога“? (Мт 5,22). – Ако је твој брат сагрешио о тебе, макар и јако, и ти си се на њега разгневио, то је сујетан гнев. Ако ти извуче десно око и одсече десну руку, не треба да се љутиш на њега. Али ако те одвоји од Бога, онда се љути. 2. Старац је рекао: "Ко се неправедно увредио и опростио ближњем по природи је од Исуса. Ко се не саблажњава и не вређа друге, по природи је од Адама. А ко вређа ближњега, тражи од њега камату и користи туђу несрећу, по природи је ђаволски." 3. За авву Геласија је речено да је имао књигу о пергаменту вредну осамнаест номизама. У њему је преписан цео Стари и Нови Завет, и лежао је у цркви да би га могао прочитати сваки брат који је желео. Дошао је брат стран и када је дошао код старца и видео књигу, одмах је пожелео, украо је и отишао. А старац, иако је све видео, није појурио за њим. Тај човек је дошао у град и почео да продаје књигу. Нашао је купца и за њега тражио шеснаест номизама. А купац је рекао: „Прво ћу се распитати каква је то књига, а онда ћу вам рећи коју цену тражите. Странац му је дао књигу. А трговац га донесе авви Геласију да процени робу и каже му колико траже. Старац поче да испитује књигу као да је никада раније није видео, па рече: – Купите, књига је добра и вреди цене. Трговац се вратио на своје место, али је продавцу одговорио другачије него што је старешина наредио. „Показао сам књигу авви Геласију. Он ми је рекао да је шеснаест номизама прескупо и да књига није вредна тога. Отмичар, чувши ово, упита: „Зар ти старији ништа друго није рекао?“ Дирнут старчевом благошћу, продавац рече: „Нећу је продати“, узео је књигу, дошао је старцу са покајањем, хтео је да је врати, али је одбио да је прими. Тада брат рече: – Ако не прихватиш, нећу имати мира. "У том случају, ја ћу то узети." А брат је остао са старцем до смрти, пошто је од старчевог труда добио велику корист. 4. Када је авва Евпрепије био опљачкан, помогао је разбојницима да изнесу своје ствари. Изнели су све из келије, а старешину оставили само са својим путничким штапом. Видевши то, авва се постиди и, узевши га, потрча за њима да и то врати. Али они нису хтели да узму обичан штап и пожурили су да што пре побегну. Тада је старешина дао штап првим путницима на које је наишао и рекао коме да га дају. 5. Једном су авву Теодора напала три разбојника: двојица су га држала, а трећи изнео имање његово из келије. Када су извадили књиге, хтели су да однесу мантију коју је старешина носио на служби, али је он питао: Нису слушали. Тада је старешина једним покретом руке оборио оба разбојника држећи га на земљу. Видевши ово, уплашили су се. „Не бој се“, рече старешина. - Подели моје имање на четири дела, три узми себи, а мени један остави. Они су то и урадили, а старешина је добио свој део – службени огртач. 6. За авву Јована Персијанца је речено да је, када су зликовци напали његову келију, изнео умиваоник и опрао свима ноге. Постидели су се и отишли ​​у покајању. 7. Авва Макарије се вратио у своју келију и видео човека који је стигао на магарцу и носио своје имање. Придружио се разбојнику и почео да товари ствари на магарца као да нису његове. Затим га је, без речи, испратио и рекао: „Ништа нисмо донели на свет са собом и зато нећемо ништа узети из њега. Господ је дао шта је хтео, и тако је и постало. Нека је благословен Господ у свему. 8. За њега су такође рекли да је у његовом одсуству у његову ћелију дошао разбојник. Када се Авва вратио, затекао је разбојника како утоварује своје имање на камилу. Авва је почео да помаже да изнесе своје ствари и заједно са пљачкашем их утовари на животињу. Када је све било натоварено, разбојник је почео да бије камилу да би устала, али није устала. Авва Макарије, видећи да животиња не устаје, врати се у своју келију, нађе малу клупу, извади је, стави је на камилу и рече: „Брате, то је фалило“, и ударивши камилу по ногу, викну: „Устани“. Камила је одмах устала и, учинивши неколико корака на његову реч, поново легла и није устала док јој се не скине сав пртљаг. Осрамоћени разбојник је отишао без ичега. 9 . Једном су разбојници дошли у старчеву келију и рекли му. - Сада ћемо узети све из ваше ћелије. „Узмите све што вам треба, децо“, рекао је. Узели су све и отишли, а само су заборавили да узму некакав пакет. Старац је узео и потрчао да их сустигне, вичући из свег гласа: - Цхад, узми ово, заборавио си ово у мојој ћелији Разбојници, задивљени старчевом добротом, вратише све што су узели, и покајавши се рекоше: „Заиста, он је Божији човек. 10. Рекли су да су једном филозофи одлучили да тестирају монахе. Прође један лепо обучен монах, а они му рекоше: - Хеј, дођи овамо. Прошао је други монах, Либијац, и рекли су: - Хеј, монаху, стари грешниче, дођи овамо. Одмах је пришао и ударили су га по образу. Окренуо је други образ. Одмах су пали на колена пред њим и зачуђено узвикнули: Посјели су га поред себе и почели да питају: - Чиме сте нас надмашили у пустињи? Да ли постите? И ми постимо. Јеси ли будан? А ми смо будни. Све што ви радите, радимо и ми. Али у чему сте ви супериорнији од нас, пустињака? – Надамо се у Божију милост и чувамо свој ум. – Не можемо ово да чувамо. Тако, добивши духовну корист, опростише се од монаха. 11. У близини су живела два монаха. Старац је дошао к њима да их искуша. Узео је штап и почео да уништава поврће које је један од њих узгајао. Видевши ово, брат се сакрио и није изашао док није остало ништа од поврћа. Онда је изашао и видео да је само једна биљка преживела. Рекао је старцу: „Ако хоћеш, ја ћу сада да скувам па ћемо јести заједно. Старац се поклони брату говорећи: „Ради доброте твоје, почину на теби, брате, Дух Свети. 12. Блажени Зосима је причао о једном старцу: „Када сам био у манастиру у Тиру, дошао нам је један врли старац. Он и ја смо почели да читамо књигу „Речи стараца” (увек је читамо по свом обичају) и дођемо до приче о старцу коме су дошли разбојници и однео им је све осим једног пакетића. вичући из свег гласа: "Децо, узмите, ово сте заборавили у мојој ћелији." Они су, дивећи се његовој благости, вратили све што су украли. Кад ово читасмо, старац ми рече: „Знаш, Абба, ова изјава ми је много помогла. Почео сам да га питам: - Када сам живео на обали Јордана, прочитао сам ову изјаву и, дивећи се благости и кротости старца, окренуо сам се Богу и рекао: „Господе, који си ме удостојио да примим исти монашки обличје као и он, удостој ме да идем његовим стопама и идем, као и он, истим путем, вођен Твојом благодаћу. Када ме је ова жеља обузела, после само два дана седења у ћелији, чуо сам да неколико људи прилази ћелији, стаје и куца на врата. Схватио сам да су то разбојници. Рекао сам себи: „Хвала Богу, дошло је време да откријем плод своје жеље. Отворио сам врата и срдачно их дочекао, упалио лампу и почео да им показујем ствари говорећи: – Не брини, ја верујем у Господа да нећу ништа сакрити од тебе. - Имаш ли злата? – питали су. „Да, три калема“, одговорио сам и отворио фиоку. Узели су злато и отишли ​​у миру. „А ја“, рече блажени Зосима, „захвалих старцу на причи и упитах га: – Шта се онда догодило? Вратили су се, као они разбојници старцу из приче? -Не дај Боже! Нисам желео да се врате. „Видиш“, додао је авва Зосима на крају, „до каквог успеха и славе пред Богом га је довела његова жеља и духовна спремност. Он не само да се није кајао, него се и радовао, као да је добио велико добро“. 13. Други старац, коме је била потребна одећа, дошао је на пијацу и купио одећу за нумију (новчић) и ситниш. Узео је огртач, положио га на земљу, сео на њега и, давши га продавцу номизму, почео да одбројава бакре, слажући их на даску која је лежала у близини. Неко је пришао отпозади и почео да извлачи куповину испод њега. Старац је осетио да неко извлачи огртач, али је ћутао и само се све више сагињао над новчићима док лопов потпуно није извукао огртач и нестао. А старац је, плативши пуну цену, отишао празних руку. Глава 39: Оне који са захвалношћу трпе неправду и не траже освету, Бог их освети, а његова награда за стрпљиве превазилази њихове невоље. Лукави демон, љубоморан на племенити начин размишљања и великодушност чудесног Јована, надахнуо је патриција Никиту, који је светитеља одавно познавао и дружио се са њим, да о светитељу размишља и говори потпуно недостојне ствари, срамотећи част самог велможа. Једног дана дође к блаженом и рече: "Господару, Његовом Величанству су потребна велика средства за хитне јавне потребе, а трошкови су му превисоки. Видите и сами колико су сви државни послови тешки. Дакле, оно што трошите насумично и на ко зна шта дајте у државну касу. Јован је, нимало посрамљен, рекао: „Било би неправедно дати земаљскоме оно што је посвећено Небеском Цару. Ово је отворено светогрђе, тешки грех пред Богом. Али ако се одлучите на то, ево црквене имовине, узмите шта год желите док вас разум не натера да одустанете од ове намере. Само својом руком не дам ти ни пенија. На наше изненађење, патрициј се није постидио, позвао је своје сапутнике и наредио им да опишу имање. Патријарху је оставио не више од сто фунти злата. Када су патрицијеви људи, натоваривши имање на кола, кренули, дариватељи меда су пришли патријарху у сусрет. Донели су бурад, на некима је писало „примарни“, на другима – „нефумигирано“ (Натписи на буради „примарни“ означавају мед од првог испумпавања, а „нефумигиран“ значи мед добијен без фумигирања пчела). Патријарх је, видевши пчеларе и прочитавши натпис, рекао Патријарху да му треба једно буре (и отишао). Патријарх је, очекивано, дао буре на испитивање. И тада се догодило чудо пред очима блаженог мужа! Испоставило се да су бурад до врха напуњена златом. Патријарх је одмах послао патрицију само буре „првог испумпавања“. И уз буре је послао писмо чије је значење било следеће: "Господ, који је рекао да те никада нећу оставити нити напустити (Јевр. 13:5), лажан је у својим обећањима. Уместо новца који је ваше господство повукло, дао је другима. Ово ће вам показати послато буре. Знајте сигурно да Бог, који даје храну и дах свима, није подложан ограничењима смртног човека." Патријарх је такође наредио онима који су носили буре да га отворе пред сведоцима пред патрицијем и кажу му да су и сва остала бурад која је видео пуна злата. Посланици од патријарха затекли су патриција у ведром расположењу. Никити су предали писмо и буре. Видевши писмо, приметио је: „Патријарх је вероватно веома љут на мене, иначе би послао само буре. Носиоци су, како им је наређено, отворили буре у Никитином присуству и излили злато, обавестивши га да су и остала бурад напуњена златом. Када је патрициј прочитао у писму да Бог није подложан људским ограничењима, био је веома збуњен и испуњен страхом. Уосталом, свака благородна и врлинска душа брзо се каје за зло дело. Он је узвикнуо: - Бог живи! Скромни Никита се никада неће усудити да подреди Бога својој људској ситничавости! Одмах је наредио да се Цркви врати сав новац, укључујући и буре које му је послато, а из сопствених средстава је додао још три стотине фунти злата. И сам је дошао код Патријарха, дао све и затражио опроштај за зло које није хтео да почини. Патријарх га је благонаклоно примио и није га прекорио и није му рекао ни реч прекора, него је само утешио његову душу и окрепио га духовним поукама и благословио га на растанку. Од тада их је везивало нераскидиво пријатељство, а касније је Патријарх крстио своју децу. Ко се од некога увреди и не тражи дуг од преступника, истински верује у Христа и прима сто пута више него што је изгубио у овом веку, а у следећем веку наследиће живот вечни (Мк. 10, 30). Авва Геласије је једном наследио од једног старца који је живео у близини Никопоља келију и њиву око ње. Никопољом Палестином је тада владао Вакат. И тако дође сељак, који је био рођак покојног старешине, у Вакату и затражи ову њиву за себе, говорећи да му по закону припада. Вакат, који је био његов друг, покушао је насилно да преузме поље од авве Геласија. Али он, не желећи да монашка келија пређе на мирјана, није попустио. Када је Вакат приметио да људи аве Геласије ваде маслине на мазгама са њиве која му је наследила, наредио је да се мазге насилно доведу у његово двориште, одузео маслине, а животиње и возаче отерао уз злостављање. Блажени старац није тражио маслине назад, али није уступио власт над њивом из већ поменутог разлога. Тада Вакат, у својој смелости (поготово што је имао других послова у престоници), желећи да преко суда узме земљу од старешине, пође копном у Цариград. Стигао је у Антиохију и одлучио на путу да посети светог Симеона Мандријског да тражи његов благослов за пут. Чуо је за Симеона и јако је желео да га види. Пре него што је стигао да уђе у манастир, свети Симеон, видећи га са висине стуба, упита: -Одакле си и куда идеш? – Ја сам из Палестине, и идем у Цариград. - За шта? – упита светитељ. „Имам много хитних ствари“, одговорио је Вакат, „и надам се да ћу се, уз молитве ваше светости, вратити и поклонити се вашим светим стопалима. „Хоћеш ли, најбеднији од људи“, узвикнуо је светитељ, „да признаш: пошао сам против човека Божијег?“ Ваше путовање ће бити катастрофално, и нећете видети праг свог дома. Али ако ти треба мој савет, иди одмах монаху и покај му се ако успеш да се жив вратиш у свој родни град. Вакат се одмах разболео од грознице, његови сапутници су га ставили на носила и, по Симеоновој речи, отишао кући да се покаје пред аввом Геласијем. Али када су стигли у Бејрут, Вакат је умро не стигавши кући, као што је светац предвидео. 2. Блажени Пиор, радећи на жетви за свог власника, непрестано га је подсећао на плаћање. И он је стално одлагао плаћање, а авва се враћао у манастир без новца. Када је поново дошло време жетве, авва је веома марљиво радио за овог човека и, опет не добивши ништа, вратио се у манастир. А треће године старац је завршио сав посао и, не примивши ништа, вратио се празних руку. Када је Господ послао невоље и многе болести у кућу овог власника, он је донео наплату у манастир и почео да тражи светитеља. И чим га је угледао, пао је пред његове ноге и, плативши трогодишњи рад, признао: „Господ ме наградио. А старац нареди да се новац однесе у цркву презвитеру. 3. Брат је направио главни кључ, откључао старчеву келију и узео новац. После овога, старешина је написао белешку: „Господине брате, ко год да сте, створите љубав, оставите ми пола новца за моје потребе. Старешина је поделио новац на два дела и између њих ставио цедуљу. И брат је ушао, поцепао цедуљу и узео сав новац. Две године касније, овај брат се тешко разболео и већ је умирао. Његова душа је дуго патила, али није могла да напусти тело. Тада дозва старца и рече му: - Моли се за мене, оче. Ја сам ти украо новац. – Али зашто се ниси одмах исповедио? Старац се молио за свог брата, и он се одрекао духа. Поглавље 40: О томе да своје непријатеље треба да волимо јер нам доносе велику корист, чинити им добро и молити се за њихово спасење 1. Од страдања свете мученице Мине и оних са њим 1. Свети Мина је са великом смелошћу говорио о сили Христовој епарху (обласном намеснику) Ермогену, који је имао власт да суди и кажњава. Светитељ је уверен да је у име Христово и призивањем Његовог имена све могуће: исцелити тешке неизлечиве болести, чији је исцелитељ једини Бог. Светитељ је позвао народ који је стајао пред њима да сведочи његовим речима. Владика му се обрати: „Сада ћу доказати да си ти варалица и празна хвалисавца. Одсечићу или спалити један твој уд, а ти који се клањаш Христу више нећеш моћи да га обновиш. Како ћете се појавити пред људима када другима обећавате оно што не можете ни себи да испоручите? „Молим се, владико, само да искусиш силу Христову на мени. Уверен сам да ћете се одмах одрећи ауторитета који вам је сада додељен и постати један од оних који живе под Христом. Епарх, желећи да истрели свој гнев и разоткрио светитеља пред свима, нареди да му се ножевима одсече каша са стопала и да се ноге изложе до костију да се изнесу на испитивање о боговима. Очекивао је да ће се Мина, погођена неподношљивим болом до самог срца, убрзо збунити у речима и аргументима. Светитељ, када су почели да му ножевима немилосрдно секу ноге, пресецају крвне судове и чупају тетиве од којих зависи покретљивост тела, тихо је застењао (управо када се благодат мало повукла да би окушала његов подвиг и дала повода да га овенчају венцем победе, јер су круне најочигледнији плодови труда који је безболан. Када се заврши мучење, светитељ стаде на голе кости својих ногу, певајући: Моја нога стоји на правом путу; на саборима благосиљаћу Господа (Пс. 25,12). Крв је текла из рана у потоку, али му је лице сијало, јер му је душа била ојачана за сваки испит. Радовали су се сви гледаоци величајући победника. Епарх је, желећи да избегне разоткривање, одлучио да разоружа и имобилише свог непријатеља како би се с њим лакше обрачунао. Наредио је мученику да се из корена ишчупа језик. Светитељ је рекао: „Чак и да ми одузмеш очи, нећу се спотакнути. Светиљка је ногам, твој је закон мој (Пс. 119, 105). Уверен сам и смело вам изјављујем да чак и ако изгубим језик, ви ћете сами наћи језик и са задовољством славити величину Христову. Тада се све догодило како је светитељ предвидео. Христос му је обновио ноге, очи и језик. На суђењу се појавио пред свима здрав и здрав, тако да је и сам епарх поверовао и пострадао заједно са мучеником. 2. Из приче о житију апостола Петра коју је написао свети Климент Ја, Климент, питао сам Петра шта је човекољубље, јер га нисам у потпуности разумео. Желео сам да знам које радње треба да се спроведу да бих постао филантропски. Петар је одговорио: – Он је човекољубац који чак показује и благонаклону кротост према својим непријатељима. Човекољубље се састоји из два дела – милостиње и љубави према ближњем. Човеков ближњи је свака особа. Човек може бити зао или добар, непријатељ или пријатељ. Свако ко се усавршава у подвигу човекољубља дужан је да се угледа на Бога, чинећи добро и праведнима и неправеднима, као што и сам Бог даје сунце и кишу свима у овоме свету. Ако желите само да чините добро добрим људима и да мучите зле људе, покушавате да себи присвојите позицију судије. – Али зар Бог није човекољубац, који долази да нам свима суди? – питао сам. „Он је и судија и човекољубац“, одговори Петар. – Увређене воли и милује, а неправедне кажњава. – Да ли ћу бити човекољубив ако почнем да чиним добро добрим људима и кажњавам неправедне људе који вређају друге? – питао сам. „Када бисте“, одговорио је, „имали вођење будућих послова и моћ судије, ово би било тачно: на крају крајева, онда бисте имали право да судите. „Рекао си то тачно, врло прецизно“, приметио сам. - Ко нема далековидност, не може правилно да суди. Понекад се чини да су људи љубазни, али потајно чине најзле радње, а понекад непријатељи клеветају добре људе, а после тога сви сматрају да је добро зло. Али да ли судија, који има право да испитује и пресуђује, увек исправно суди? Дешава се да убице ћуте, упркос свим врстама тортуре, и пуштају их на слободу у недостатку доказа о злочину. А неки, будући да су невини, не могу да издрже тортуру, сами себе оптужују и потом издржавају казну као криви. „Ко хоће да оствари све врлине, као што је Христос рекао“, одговорио је апостол, „треба да воли своје непријатеље, да се моли за њих, да благосиља своје клеветнике и да опрашта увредитељима. Тада ће особа верно поштовати све заповести, и сви греси које је починио из љубави према ближњем биће опроштени. Ако схвати да непријатељи, који су неко време наносили зло људима које мрзе, постају за те људе разлог за избављење од вечних мука, тада ће волети своје непријатеље као добротворе. Ова велика заповест се може испунити само дубоком љубављу према Богу, а за то је потребно да се навикнете на страх Божији. Писмо каже: Почетак мудрости је страх Господњи (Приче 1,7). Ако неко држи страх Божији у уму, сигурно ће постићи љубав према Богу и заволети ближњега свога као самога себе. Претпоставимо да су два краља, чије се земље граниче, у рату. Ако грађанин једне земље буде ухваћен у другој, биће погубљен као шпијун. И тако, ако краљ замени смртну казну једним ударцем бичем и ослободи човека, зар га не бисмо назвали филантропом? „Наравно, даћемо му име“, сложио сам се. „А ако и ова особа украде нешто, чак и од странца, и буде ухваћена на дјелу руке, биће дужна да плати четири пута већу вриједност украдене имовине. А ако му, уместо да му узму четири пута и потом га погубе, узму само дупло и после ударца бичем га пусте, онда неће показати човекољубље онај који га је пустио? „Сада сте ме убедили да они који сами чине неправду трпе неправду, а они који трпе много од њих добијају. Стога ми се чини да је ово што се дешава крајње неправедно. Ко је чинио неправду само себи је нанео штету, али је увређенима донео велику корист. Али они који су намеравали да нанесу неправду сами су претрпели неправду. А они који су имали користи од њих нису добили исту награду. „Али ово“, приметио је Питер, „ако о томе не судимо са становишта онога ко чини штету, већ са тачке гледишта онога који пати. Пошто сам одобрио речено, упитао сам: „Господару, објасни ми оно што си раније рекао, наиме, да трпимо неправду и невоље ради опроштења наших грехова. „Овако се то дешава“, одговори апостол. – Што више стичемо, то више тежимо, било да је реч о одећи, храни или било чему другом. Али грешимо када добијамо све више и више. Ко хоће да живи праведно, мора да се одрекне своје имовине. Свака имовина даје својим власницима разлог да греше, тако да лишавање имовине значи одузимање разлога за грех. Зато Бог из Своје претеране човекољубља исправља људе који свој живот не уређују по вољи Божијој. И милостиво подневши привремене казне, избавићемо се од вечних мука. 3. Од мучеништва светог Лонгина стотине Када је Пилат добио писмо од Цезара којим је Лонгина осудио на смрт због вере у Христа, он је одмах наредио да се Лонгин преда Јеврејима, добровољно предавши блаженог мужа оним људима који су дуго желели да га убију. Када су Јевреји стигли по Лонгина у Кападокију, где је, као што је било познато, водио миран живот у једном од наслеђених сеоских имања, отишли ​​су на поље и тамо разговарали са самим Лонгином. Гласници нису знали да пред њима стоји човек, зарад чијег хватања су прешли дуг пут са много потешкоћа. Јевреји су га питали: – Где је Лонгин и на ком пољу се може наћи? У том истом тренутку, Свети Дух је Лонгину дао до знања ко је дошао по њега. Он се мирно окрену према њима и рече кротким и мирним гласом: - Пратите ме и показаћу вам кога тражите. Блажени се радовао у души, ишчекујући будуће задовољство истинске исповести. Он је дочекао своје мучеништво и пре мучеништва, и помислио: Како су лепе ноге... јеванђелисте! (Иса 52:7; Рим 10:15). Сада ћу видети небеса отворена. Сада ћу спознати славу Очеву, сада ћу слатко ући у највиши Јерусалим, отаџбину анђела, престоницу свих светих, уз звуке победоносних химни у славној поворци. Сада скидам своју смртну хаљину и одричем се многоплачних окова тела. Сада сам ослобођен покварености и радосно се обукао у нетрулеж. Сада напуштам овај привремени, ужурбани живот, у коме се дижу таласи, увек претећи озбиљним бродоломима. Идем у једино право уточиште, где је живот удобан и вечан. Радуј се душо, Творцу своме идеш. Нека ти лице буде чисто, време те зове. Прихвати љубазно, Лонгине, благослове који су ти дали. Позвани смо на царску гозбу, која је већ готова.” Тако је мислио Лонгин. У међувремену је довео Јевреје у своју кућу, и пошто их је почастио свим својим срцем, после вечере је почео да пита: – Зашто се тражи овај Лонгин? Заклели су се од њега да о томе никоме не говоре и рекли су му за Цезарово писмо Пилату и да им је наређено да одрубе главе Лонгину и још двојици војника. Када су рекли ко су ова двојица осуђених на смрт, они који су радије изабрали да следе Христа него да буду јеврејски плаћеници, Лонгин је одмах отишао до њих, наредивши им да дођу и заједно окусе мученичке благослове. Тако је два дана гостољубиво примао Пилатове изасланике. Затим их је повео у поље, где су већ чекала она два ратника. Када су се срели, Лонгин је рекао Пилатовим људима: "Ја сам Лонгинус којег тражите." У почетку нису хтели да верују. Како се може веровати да ће особа осуђена на мучеништво са таквом радошћу дочекати своју предстојећу смрт? Када није било сумње да је Лонгин пред њима, на души им је отежало. Мучила их је савест: - О, ова јадна вечера! Ох, застрашујуће гостопримство! Како си ти, пријатељу Лонгине, замислио тако нешто? Они који су дошли да те убију примили сте у свој дом. Смрт си срео као гост, а жртвовао се за време јела, знајући да ти гости нису гости, већ разбојници. Зашто сте толико узнемирили оне који морају да изврше смртну казну? Како да ти узвратимо мачем за гостопримство? Стидимо се када се сетимо твог оброка. Осећамо се непријатно да разговарамо са вама. Наша рука те не може убити. Ум не може да схвати како се може убити добротвор. Боље је пустити Пилата да нас казни него да нас мучи савест. Спремни смо да издржимо све, само да задржимо своју захвалност Лонгину. Ово су говориле Пилатове слуге када су се обраћале Христовом мученику. Колико год страсно говорили, ипак нису могли да га убеде. Овај заиста племенит човек им се слободно обратио: „Јесте ли ви, браћо, завидни на великим благословима у којима ћу уживати?“ Зашто тако болно оплакујеш моју смрт? Она за мене није смрт, већ почетак живота. За мене је пожељна смрт, а не садашње живљење живота. Само кроз смрт ћу се појавити пред својим Господаром и окусити Његово блаженство. Дајеш ми крај злима, а не крај живота. Одлазим у истинску вечност. Лонгин је дуго говорио, позивајући га да изврши Пилатову заповест, а војници осуђени на погубљење са њим су га слушали. Погледао их је, сијајући од среће, пружио им руку и загрлио их. Пољубио им је очи и рекао: – О војници Христови, наследници Царства, радујте се! Гле, врата на небу су нам отворена, и анђели чекају да приме наше душе и доведу их јединородном Сину“, и рече слугама Пилатовим: „Чујте како вам је наређено“. Обукао је чисту одећу коју су му доносили од куће, као да је позван на свадбу. Заједно са војницима пожури да падне на колена и (о блажена смрт!) доврши свој подвиг, а после одсецања главе канонизован је као свети мученик. 4. Из житија свете Теодоре Један од монаха који се подвизавао са светом Теодором, убоден од зависти при погледу на висине врлине које је света достигла, тајно од игумана нареди јој да однесе писмо у неки манастир. Рекли су да је ствар веома хитна и да се одговор мора донети што пре. У ствари, њихов план је био да она оде ноћу и постане плен дивљих животиња. Уосталом, пут до манастира је пуст, а њиме ходају само дивље животиње. Али њихов покушај је пропао и догодило се управо супротно од онога што су планирали. Преосвећена је залутала. Али Божјом вољом, звер се појави и отпрати је у манастир где је послата. Отишла је да преда писмо игуману, а звер је кренула за њом. Пришао је вратару, који је вриснуо од страха. Дотрчала су браћа. И блажена потрча ка галами и видећи да звер спрема монаха да растргне, повуче га за шију, спасавајући вратара од опасности. Она је помазала ране које је нанела звер и, призивајући име Христово, учинила је вратара потпуно здравим. И звер паде на земљу и умре. Теодора је хтела да сакрије шта се догодило и зато никоме ништа није рекла. Међутим, рано ујутру су из манастира дошли очевици и сами испричали како је молитвама монаха Теодора избављен човек од свирепе смрти, да је неко ко је требало да буде растрган и поједен избачен из чељусти животиње. Игуман манастира се томе зачуди и у недоумици поче да пита ко је послао Теодора са писмом. Сви су одбили. Он погледа блаженог и упита: – Ко те је, Теодоре, натерао да одеш тамо једне мрачне ноћи са очигледном опасношћу по твој живот? Сада обрати пажњу на ову савршену и чисту душу – Теодора, желећи да задржи смирење и да не изобличи своју браћу, одговори да не може да се сети оних који су је послали: била је ноћ, она је заиста желела да спава. Једва је могла да отвори очи, а у поспаности није видела никога. Његов ученик авва Исак (обојица су касније постали епископи) причао је за авву Мотију да је старац прво основао манастир у Ираклију. Немајући времена да се ту настани, отишао је на друго место, где је такође подигао манастир, али се тамо по ђавољем надахнућу нашао брат који је почео да се свађа са њим и тлачи га, а авва је отишао у своје родно село, где је створио себи манастир и почео да живи повучено. После извесног времена, оци из манастира који је основао Мотије одоше к њему, повевши са собом његовог брата, који га је узнемирио, намеравајући да убеди пустињака да се врати у манастир. Прошли су поред места где је живео авва Сорије, оставили капуте код несрећног брата и рекли му да чека. Када су покуцали на врата авве Мотија, он прислони мердевине на ограду, попе се, нагне се преко ограде и, препознавши их, упита: „Они су тамо, чува их такав и такав брат“, одговорили су. Када је старији чуо име брата који га је нервирао, од радости је зграбио секиру, разбио улазна врата и потрчао ка свом насилнику. Он се први пред њим покајао, целивао га и увео у своју келију. Три дана их је забављао и сам седео са њима, што није био његов обичај. Вратио се са њима у манастир, а затим постао епископ, јер је имао дар чудотворства. А и свог ученика авву Исака поставио је за епископа. 2. Авва Пимен је рекао: "Злоћу не можеш победити злоћу. Ако ти неко учини зло, учини му добро. Стварањем добра укинућеш зло." 3. Једног Христовог ратника издао је на смрт сопствени роб. Када су га одвели на погубљење, видео је роба који га је издао. Скидајући златни прстен са прста, дао јој га је са речима: "Хвала! Толико си ми благословила!" 4. За једног брата који је живео поред великог старца причали су да је отишао у старчеву келију и крао. Старац је то видео, али га није прекорио, већ се само још више потрудио и рекао да је његов брат вероватно у невољи. Старац је претрпео много туга да би зарадио хлеба за себе у невољи. Када је старац умирао, браћа су опколила његову постељу, а он, угледавши лопова, рекао му је: „Дођи к мени. Пољубио му је руке и рекао: Благосиљам ове руке, јер захваљујући њима идем у Царство Небеско. Био је ганут, покајао се и постао искусан монах, јер је видео дела великог старца. 5. Старац је рекао: „Ако чујеш да те неко мрзи или грди, пошаљи му дар који је у твојим могућностима, да би у час суда смело рекао: „Господару, опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим“ (Мт. 6, 12). 6. Један брат је, изгубивши пут, питао оне које је срео за пут. А то су били разбојници који су га упутили на пусто место, а један од њих је пошао за њим да га опљачка. У једном тренутку га је натерао да пређе поток. Чим су почели да прелазе, из воде се појавио крокодил. Монах, угледавши грабљивца, није се окренуо, него је упозорио разбојника, а он је избегао опасност и потом се захвалио монаху, задивљен његовом човекољубљем. 7. Старац је рекао: "Ако се неко сети преступника, увредитеља или разбојника, нека га се сети као лекара послатог од Христа и сматра га добротвором. Сама туга показује да ти је душа болесна. Да ниси болестан, не би патио. Требало би да захвалиш овом брату и да се молиш за њега, јер о твојој захвалности њему послатој захвали прихватиш као што си научио вама од Исуса А ако сте увређени од њега, онда одлучно говорите Исусу: „Нећу да узимам лек од Тебе – желим да иструнем од својих рана. Свако ко жели да се излечи од страшних душевних болести мора да издржи оно што му лекар ради, ма колико болно било. Свако ко је физички болестан такође захтева резове, каутеризацију или средства за чишћење - чак је и сећање на то непријатно. Ипак, пацијент се покорава, јер без тога је немогуће да се ослободи болести. Храбро подноси оно што му је лекар прописао, знајући да ће после краткотрајних болова доћи до олакшања од дуготрајне болести. Каутеризација Исуса је она која те обешчашћује или клевета и тиме те избавља од сујете. Исусов чистач је онај који наноси штету и ослобађа вас од ексцеса. А ко бежи од искушења које му је корисно, бежи од вечног живота. Ко би светом Стефану дао тако велику славу какву су му донели они који су га каменовали?“ 8. Када је Александар постао патријарх, захваљујући њему град је назван Феупол. А ево и зашто. Један од његових нотара украо је злато намењено за црквене сврхе и побегао. Током својих лутања пао је у руке окрутних египатских варвара, који су узели злато и однели га у најудаљенији део земље. Када је патријарх сазнао за то, послао је к њему своје људе и откупио заробљеника за осамдесет пет номизма. А када се вратио, дочекао га је са таквом човекољубљем и милосрђем да су људи у граду од запрепашћења почели да се шале: „Нема ничег кориснијег него грешити пред патријархом. 9 . Блажени Зосима је рекао: „Близу манастира је живео један старац. Био је невероватно љубазан и благ у души. А брат му је живео поред њега. Једног дана, када старца није било, брат је, на предлог сатане, отворио своју келију, ушао и узео ствари и књиге. Када се старац вратио и отворио врата, није нашао своје ствари. Старац је отишао код брата да то пријави, и видео своје ствари усред келије, јер брат није стигао ни да их сакрије. Старац, не желећи да га срамоти и разоткрива, претварао се да има стомакоугађање, отишао је и провео много времена у клозету да би његов брат могао све ствари да му скине са очију. А када се старац вратио, почео је да прича о нечем другом, ћутећи о изгубљеној ствари. Неколико дана касније украдене ствари су идентификоване, брат је заплењен и стрпан иза решетака, али старији ништа није знао о томе. Али када је чуо да је у затвору, није могао да схвати зашто је затворен. „Дошао је к мени“, рекао је игуман, „као што је често долазио код нас и рекао: - Створи љубав, дај ми јаја и белог хлеба. -Да ли очекујете некога да посети? – питао сам. У ствари, храна му је била потребна да је однесе затворенику. Када је ушао у затвор, његов брат му је пао пред ноге и рекао: „Овде сам због тебе, Авва, јер сам украо твоје ствари, али твоја књига је ту, и твој огртач је тамо. „Нека ти срце буде обавештено, дете“, рече старешина, „нисам због овога дошао. Нисам ни знао да си овде због мене. Али кад сам чуо где си, растужио сам се и отишао да донесем пакет. Ево јаја и белог хлеба. А сада ћу учинити све да те извучем из затвора. Молио је утицајне људе (старији је био познат по својој врлини чак и високим функционерима), а они су помогли да се ослободи његов брат. Поглавље 41: О томе да никога не мрзимо Брат је дошао код авве Пимена и у присуству неколико људи похвалио другог монаха што мрзи превару. Авва Пимен га упита: – Шта значи мрзети зло? Брат је размишљао, али није нашао шта да одговори. Устао је и поклонио се старцу са речима: „Реци ми, Авва, шта значи мрзети зло? „Мрзити зло“, објаснио је старешина, „значи мрзети само своје грехе и оправдавати ближњега свога“. Богољубиву душу у почетку муче многе страсти, а нарочито гнев и мржња. Душа то трпи не толико због демона који је нападају, колико зато што је већ успела. Уосталом, све док је душа окована само световним мислима, она остаје инертна и спокојна, чак и ако се истина гази пред њеним очима. На крају крајева, она је заокупљена само својим пожудама, а о истини Божијој и не размишља. А када се некако издигне изнад сопствених страсти, онда ни у сну неће дозволити да се истина вређа. Душа већ презире пролазно и воли Бога. Стога се може наљутити на зликовце и збунити се све док не схвати да су прогонитељи истине добронамерно оправдали своје достојанство. Такав мрзи неправедне и воли праведника преко сваке мере. Око његове душе већ слободно продире кроз телесну љуштуру, која се потпуно истањила од уздржања. Али нема потребе да мрзимо неправедне; много је боље оплакивати њихову неосетљивост. Можда су и заслужили мржњу, али ум не жели да богољубиву душу узнемирава мржња. Заиста, у души која је обузета мржњом, знање престаје да делује. Нема потребе да мрзимо грешника: сви смо криви пред Богом. Ако за име Бога не можете да обуздате свој однос према несрећнику, оплакујте га, али га немојте мрзети. Мрзи само његове грехе и моли се за њега да постане сличан Христу. Христос није био огорчен на грешнике, него се много молио за њих и плакао над Јерусалимом (Мт. 23,37). Често нас ђаво заварава. Зашто бисмо мрзели и презирали ту особу коју је такође преварио заједнички непријатељ? Ако мрзиш грешника зато што се не понаша праведно према теби, знај да ниси ништа мање грешник јер немаш љубави. А у коме нема љубави, нема ни Бога, јер Бог је љубав. Нема потребе да мрзите или прогањате грешника, али морате имати самилост према њему, постајући весник доброте Божје. Бог те води, недостојан, и не одбацује те, не одвраћа, не тражи освету за многе твоје грехе. Подражавајте, колико год можете, Његово саосећање и доброту, будите великодушни према истим слугама Божијим. Тада ћеш за своје мало саосећање добити највећу милост од Бога. Поглавље 42: О томе да је злоба погубна, јер не само да уништава сав духовни рад, већ и одбија милост Божију, и о томе како се одупрети злоби 1. О мученици Светог Никифора Свештеник по имену Саприкиј имао је пријатеља мирјана, блаженог Никифора. Волели су се и обожавали једно друго. Али због зависти ђавоље међу њима је настала свађа, која је уништила њихово пријатељство и довела их до отвореног непријатељства, па чак и мржње, тако да се нису могли ни видети, а ако би се срели, окренули су се један од другог, сматрајући да је одвратно чак и видети лице бившег пријатеља. А када се велико пријатељство претвори у непријатељство, онда се љубав претвара у мржњу. Међутим, блажени Никифор, ова љубазна, трпељива и милостива душа, брзо се ослободи ове страсти. И иако није заборавио на узрок свађе, ипак је жарко и ревносно покушавао да обнови добре односе љубави. Прво је своје познанике послао код бившег пријатеља да траже помирење. Преузео је на себе сву кривицу за оно што се догодило и почео, лијући вреле сузе, да тражи опроштај. Али Саприкиј је био непоколебљив и неумољив и никако није хтео да одустане од непријатељства, иако је био свештеник који је принео бескрвну жртву, и ученик благог и милосрдног Христа. Између осталог, и сам је учио парохијане да не треба бити осветољубив. Тада љубазни Никифор, изабравши погодно време, дође код Саприција, паде пред његове ноге и поче, јецајући, да тражи помирење и обнављање некадашњег пријатељства. Али гордог човека његове молбе нису гануле. Није могао да ублажи свој бес, иако је био кривац раздора. Одгурну Никифора и брзо прође, а да није ни реч проговорио, нити се удостојио да баци поглед на свог бившег друга. И тако, када су се односи међу њима затегли, и један се трудио да на сваки начин поврати своје пређашње пријатељство, а други није напустио своју мржњу, почео је нови прогон хришћана. Цар Јулијан је наредио да се његови хришћански поданици, ако се не одрекну Христа, муче и погубе. Царски указ је стигао у град у коме су живела оба пријатеља. Саприкиј, који је био обдарен свештеничким чином и истакнути хришћанин, одмах је ухваћен. Локални владар га је извео на суд и почео да га приморава да се одрекне вере. Саприције је храбро издржао сва испитивања и одлучно је одбио да се поклони идолима. Владар је, очајнички желећи да га убеди, прибегао мучењу. Прво је мучио свештеника на сталку и уз помоћ полуга и механизама испружили су га по рукама и ногама. Владар се надао да ће свештеник брзо ослабити и изгубити живот. Али Саприкиј је непоколебљиво издржао мучење и није издао Христа. Прогонитељ је већ изгубио наду да ће се хришћанин предати и осудио га је на смрт, наредивши да му се мачем одсече глава. Саприције је одведен на погубљење. Никифор, сазнавши да ће Саприције бити погубљен, одлучи да је дошао тренутак у корист жељеног помирења, паде му пред ноге и стаде усрдно молити и молити да свог пријатеља не остави под јармом гнева и да му опрости грех. Молио је, вруће сузе су му натапале ноге. Али он (тешко нељудској и осветољубивој души!) није ни погледао свог пријатеља који му је пао пред ноге, није га дирнула његова патња и плач. Запечатио је свој слух воском љутње и пожурио својим путем, само да брзо остави патњу и молитве свог пријатеља иза себе. Чудесни Никифор ипак није очајавао. До стратишта је трчао краћим путем и толико се журио да је завршио у граду пре осуђеног човека. А онда га је почео још жешће молити и молити. Није говорио ни језиком ни уснама, него је оголио саму своју душу. Руке и ноге, као и цело лице, биле су му обливене сузама, вапио је за милост. Али Саприки је остао глув, као хладна стена. Не напуштајући мржњу и гнев, свештеник се приближио месту погубљења. Када је џелат подигао свој мач да га спусти на врат осуђеника, изнад Саприкијеве главе појавиле су се светлуцаве круне славе, припремљене за јунака, који је клечао и чекао џелатов ударац, али му је душа, авај, била пуна жестоке таме јарости. Чак је заборавио где је и питао зашто га стрељају, био је тако избезумљен и изгубио сваки разум. „Јер“, одговорили су џелати, „ви се не повинујете краљевском указу и одбијате да принесете жртву нашим боговима. О жалости која је задесила Цркву! До каквог страшног пада може довести осветољубивост! Саприкиј је изјавио да се одриче вере да би био исти као своје судије и пред свима је почео бестидно да хули на хришћане. Чувши ово, божански Никифор се ужасну и стаде још усрдније да моли Саприција: - Брате, стани! Оче, не издај Бога који ти је дао живот и коме ћеш доћи после одвајања од тела. Не газите заклетву вере и исповести коју сте дали пред Богом и анђелима. Постиди се, сећајући се својих прошлих подвига у име Христово – страшних мучења на гарнитури и неподношљивих мучења тела. Поштуј велико достојанство своје свештеничке службе. Не будите лош пример другима, не будите живи пример стида. Преклињем те, као пријатељ, клечим и додирујем твоја стопала. Не лажи у свом исповедању Тројице, већ имаш у рукама победничке награде, а над главом мученички венац. Тим речима се Никифор обратио свом пријатељу, покушавајући да му некако омекша срце. Али Саприцијево отуђење се само појачало и његово фараонско срце је отврднуло. Био је недирнут молбама. Одлучио је да је боље да се одрекне своје вере него да се одрекне мржње. Тада добри Никифор, горећи од побожности и пријатељства и не знајући шта да ради, појури к џелатима и, уместо тога, предаде се у њихове руке да буде мучен за исту веру и да прихвати исту смрт од мача. Он је сам, са младалачком невиношћу, ставио свој врат под мач. Али џелати нису прихватили његов импулс, јер локални владар још није знао ништа о њему и није водио истрагу. Али један од присутних је отрчао и јавио Никифорове речи владару, који је одмах изрекао смртну казну. Када је хартија предата џелатима, славни Никифор прими смрт од мача, наследивши за кратко време и са мало страдања Царство Небеско. Он се заиста појавио као Никифор, односно Победник, не само именом, него, што је много важније, делом. Оно што нас приближава Богу нису толико дела, трудови и телесне муке, колико духовно саосећање, човекољубље и љубав према ближњем. Љубав је на челу свих добара, како нам је лепо заповедио наш заједнички Господ и Учитељ. Авва Макарије је рекао: "Ако се сећамо зла које су нам људи учинили, онда слабимо сећање на Бога. А ако се не сећамо зла које смо претрпели, онда постајемо нерањиви за демоне." 2. Старац је рекао: „Ко краде, лаже или чини неки други грех, често одмах по чињењу греха стење, грди се и тако долази до покајања. А онај ко има огорченост у души, чак и када једе, спава или само хода, гори од злобе, као што је од греха постао отров који је постао тако запаљен за њега. молитва таквог човека претвара се у проклетство и његово дело никада неће бити прихваћено од Христа, чак и ако он пролије крв за Њега; 3. Брат, кушан од другог монаха, дође старцу из келија и рече: „Оче, мој брат ме искушава, а демон ме мучи да му се осветим. „Слушај ме, дете“, саветовао је старешина. - Иди у своју ћелију и ћути. Молите се дуго Богу за брата који вас је увредио, и ускоро ће се страст повући од вас. Брат је учинио како му је старији саветовао. За недељу дана Бог је избрисао гнев из његове душе, јер је натерао себе да се ослободи гнева и показао потпуну послушност старцу. 4. У време прогона, два брата су предата на мучење. И после једнаког мучења бачени су у тамницу. Али због демонске клевете међу њима је настала препирка и свађа. Онда се један од њих покајао другом: "Знамо да ћемо сутра ујутру прихватити смрт. Хајде да престанемо да се свађамо и вратимо љубав." Али други брат га није послушао. Следећег дана су поново изведени на суд на мучење. А онај ко није прихватио братово покајање одустао је после првог мучења. Владар је изненађено упитао: – Зашто сте јуче претрпели толику патњу, а нисте одустали? „Јер сам јуче волео свог брата, и благодат Божија ме ојачала“, одговорио је. „А сада се љутим на њега, па ми је Бог одузео заштиту и утеху. Као што облак који се приближава покрива сунце, тако осветољубива мисао помрачује ум. Лисице се усељавају у душу осветољубиве особе, а зли грабљивци, односно лукави демони ругачи, ископали су рупе у његовом узнемиреном срцу. Ако ти је брат учинио зло, па неко почне да га осуђује пред тобом, чувај своје срце да се зло не обнови у теби. Пред Богом се сети својих грехова ако им тражиш опроштај и не осветиш се ближњем. Ако чујете да вас је неко оклеветао, па га негде сретнете или он сам дође код вас, покушајте да га сретнете са радошћу и великодушношћу. И свакако му немојте рећи шта сте чули. Писмо каже: Злочин... делује у жару гордости (Приче 21, 24). Ако ћутиш у својој келији и сетиш се да ти је неко нанео зло, устани, помоли се свим срцем Богу да ти се опрости грех и да те напусти помисао на освету. Никада не слушајте чињеницу да је ваш преступник у невољи. Ако ово слушаш, онда му се у срцу осветиш. Ако у својим мислима гајиш злобу, то ће твоје срце учинити дрским. Гнев мора бити уништен уздржавањем и сломљен надом. Огорченост је повезана са огорчењем: када ум са огорчењем гледа у лице брата, тада задржава огорченост према њему. Огорченост води у смрт, јер свака осветољубива особа крши Божји закон. Ако држите љутњу на некога, молите се за њега и зауставите кретање страсти. Молитва ће удаљити вашу страст и отерати огорченост из вашег сећања, ма какво зло вам неко учинио. Испунићете се божанском љубављу, постаћете човекољубиви и потпуно уништите страст у својој души. А ако се нека друга особа замери на вас, комуницирајте с њим љубазно и понизно, позовите га код себе на вечеру, спријатељите се с њим, живите под истим кровом - и страст ће проћи. Као што дим тера пчеле, тако и злоба тера знање из срца. Моли се Господу, пролиј сузе пред Његовом добротом, и злоба се неће уселити у твоју душу, него ће твоја душа постати као кадионица пред Богом. Поглавље 43: О томе да никог не псујем Два монаха Флорентије и Евтихије, стремећи ка светом животу, настанише се у Нурсијској области. Евтих, чија су се духовна ревност и унутрашње горење непрестано повећавали, настојао је да својим саветима приведе Богу што више душа. Касније је привремено (пристао) да постане игуман тамошњег манастира, али је на упорне молбе братије дуго њиме руководио, и својим животом многе монахе довео до савршенства. За то га је Господ после смрти прославио чудесима и знамењима: благодаћу одежде његове суше су престале и болесници су се исцељивали. По одласку у манастир простодушни Флорентије остаде у истом скиту, усрдно се препуштајући молитви. Једног јутра се обратио свемогућем Богу са молитвом да му помогне да уреди живот на овом месту. После молитве, светитељ је напустио своју келију и на вратима видео медведа ниско погнуте главе. У целом изгледу звери није било знакова злобе. Тиме као да је показао да га је Бог послао да служи човеку, а светитељ је погодио разлог појаве медведа, заблагодарио Богу и повео своје четири овце к звери, пошто није имао другог пастира. „Иди, напаси моје овце на ливади“, рече светитељ медведу, „и врати се у шест сати“. И у ствари, медвед је отерао овце на пашу и вратио се назад у назначени час. Када је пустињак хтео да пости, наредио је медведу да се врати са овцама у девети час, и вратио се у одређено време. То се дешавало сваки дан, и дуго је медвед пасо овце. Када се слава о овом чуду проширила далеко унаоколо, четири човека из ученика благочестивог Евтихија, по надахнућу ђавола, распламсала се завишћу због тога што њихов учитељ није чинио чуда, а Флорентије је једним чудом стекао велику славу. Ухватили су медведа и убили га. Када се медвед и овца нису вратили у договорени час, Флоренти је почео да га чека. Већ се смрачило, али медведа, кога је он у својој једноставности назвао братом, још увек није било. Светитељ проведе целу ноћ у великој стрепњи. А у зору је отишао у поље у потрази за својим пастиром и стадом и убрзо нашао убијеног медведа. Након детаљног претреса, сазнао је ко је починио злочин. Светитељ је почео да плаче, тугујући због смрти звери, али највише због злобе братије. Благочестиви Евтих, сазнавши за оно што се догодило, дозва Флоренција к себи, загрли га и покуша да га утеши. Међутим, светитељ Божији, савладан дубоком тугом, помоли се и рече: „Уздам се у Свемогућег Бога да ће их и у овом животу, у очима свих људи, наградити оним што заслужују за злобу којом су убили мог медведа, а која им није наудила. Након ових речи одмах је уследила Божија казна. Четири убице медведа погођена су губом и живи су иструлили. Када се то догодило, светитељ Божији Флорентије се силно уплаши: уплаши се клетве коју изговори. И целог живота себе је називао убицом своје браће, плакао је, молећи Бога да му опрости овај грех. Верујемо да је Свемогући Бог ово дозволио да овај дивни и благи човек Флоренције, колико год да је патио од туге, никада ни на кога не би бацио стреле проклетства. Петар: Да ли је овај грех заиста тако озбиљан, чак и када некога проклињемо у налету беса? Григорије: Зашто ме питате за тежину овог греха, када је апостол Павле упозорио да неправедници неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6, 10). Зато размислите сами колико је озбиљан грех који вас одваја од Царства Божијег. Поглавље 44: О томе да не само да никога не вређамо, већ треба да благосиљамо оне који нас вређају и тиме умирујемо њихов гнев Причали су о авви Макарију Египћанину да се једно време преселио из Скита на гору Нитрију. Када је пришао овом месту, рекао је ученику: Пошавши испред Авве, ученик срете паганског свештеника и повика га: Зауставио се, претукао га штапом тако да је једва остао жив и побегао. Када је авва Макарије срео свештеника, он је упитао: – Зашто се толико журиш, вероватно си уморан? Са изненађењем приђе Авви и упита: – Јеси ли заиста видео нешто добро у мени што си одлучио да утешиш? „Видео сам“, одговорио је старац, „да си исцрпљен, али ниси знао да џабе радиш“. Дирнут сам твојим поздравом и схватио сам да си један од Божјих људи. А онда сам срео неког монаха овде, опсовао ме и пребио сам га до пола. Старац је схватио да је то његов ученик. Свештеник му паде пред ноге и рече: "Нећу те пустити док ме не замонашиш." Пришли су месту где је лежао ученик, узели га на руке и однели у цркву на гори. Када су монаси видели свештеника заједно са старцем, задивили су се и одмах га замонашили. После овога многи незнабошци постадоше хришћани. 2. Авва Макарије је рекао: "Зла реч и доброг чини злим, а добра реч чини злог човека добрим." 3. Један од отаца је рекао: "Ако те неко увреди, благослови га. Ако прими благослов, биће добро за обојицу. А ако не прихвати, примиће увреду од Бога, а ти ћеш добити свој благослов." 4. Старац је рекао: „Видимо Крст Христов и читамо о мукама Христовим, зашто не можемо да издржимо једноставну увреду?“ Ако ти неко каже неку окрутну реч, немој се у срцу поносити њиме, него пожури да му донесеш покајање пре него што ти погрда испуни срце, јер смо сви брзи на гнев. Ако те неко увреди, не противречи му док не ућути. Али ако испиташ себе и нађеш у себи оно што је позвао, покај се за своје грехе, и благодат Божија ће те поново примити. Поглавље 45: О томе да не треба лагати, већ говорити истину – Какав је живот монаха? „Усне праве, тело свето, срце чисто“, одговори старац. 2. Старац је рекао: „Лаж је стари човек, који се квари својим варљивим пожудама, истина је нови човек створен по Богу (уп. Еф. 4, 21-25). 3. Рекао је: „Истина је корен добрих дела, лаж је сигурна смрт.“ Истинољубива уста су посвећена истином. А истина је Господ, као што је рекао: „Ја сам истина“ (Јован 14:6). А ко говори лаж, оскрнављен је од оца, ђавола, јер лаж долази од злога (Јн. 8,44), рекао је Спаситељ. Не хвали оно што ниси видео, и не говори о ономе што си само чуо као да си видео. Научи свој језик у речима Божијим и у познавању њих, и лаж ће побећи од тебе. Љубав према људској слави рађа лажи. А понизно одбијање да лажете повећава страх од Бога у вашем срцу. Чувај се од лажи – оне терају од тебе страх Божији. Усне понизног човека говоре истину, а ко јој противречи сличан је слузи који је ударио Господа по образу (Јн. 18,22). Авва Анув је рекао: „Од када сам се назвао монашким именом, ниједна лаж није изашла из мојих уста. 2. Авва Григорије је рекао: „Бог захтева од сваког човека који је примио божанско крштење три ствари: православну веру од душе, истину од језика и целомудреност од тела. Једне ноћи, а била је зима, браћа су вршила хитно послушање. Један од њих, отупио од хладноће, вратио се у своју келију, али је други био огорчен на то и послао брата за њим. Гласник је пронашао његовог брата са тешком прехладом и рекао: – Браћа питају за твоје добро. И не брините за посао који сте оставили, ми ћемо учинити све за вас. „Нека Бог запамти твоју љубав“, рекао је. „Толико бих волео да радим са вама, али болест ми то не дозвољава. Гласник се вратио и рекао: „Мој брат се осећа лоше и рекао ми је да ти кажем да би желео да ради са тобом, али још не може. Тако је брат користио беле лажи да би избегао зло. Два старца су се посвађала. Један од њих се разболео, а брат је дошао да посети болесника. Старац га упита: - Ја сам у свађи са таквим и таквим старцем, можеш ли да причаш с њим да се помиримо? Брат је изашао и почео да размишља како да испуни молбу. Плашио се да старешина неће прихватити извињење, а онда ће се однос још више покварити. По промислу Божијем брату је дато пет смокава и нешто урми. Он однесе дар у своју келију, одабере смокве и урме (најбоље), донесе их старцу коме је послат, и рече: „Ава, ови плодови су донети болесном старцу када сам био тамо, и рекао ми је да их узмем и донесем теби. Ево, послужи се. Старац се веома зачуди и рече: - Значи послао ми их је? „Да, Авва“, одговори брат. Старац је узео посластицу и рекао: Брат се вратио у своју собу, узео две смокве и хурме и донео их болеснику, поклонио му се и рекао: - Узми, Абба. Послао ти их је старешина. Пацијент је био веома срећан: - Вау, помирили смо се? „Да, уз ваше молитве“, рекао је брат. Тако им је Божјом милошћу и разборитошћу брата враћено пријатељство, који је уз помоћ три смокве и неколико урми повратио мир, а за његово миротворство старији нису ни знали. 2. Једног дана авва Агатон упита авву Алонија: - Како да сачувам језик да не лаже? „Ако не лажеш“, одговори авва Алониј, „починићеш много грехова“. - Како је ово? – упитао је Агатон. „Овде су се две особе потукле пред вашим очима и извршено је убиство. Убица се сакрио у твоју ћелију, а владар га тражи и пита те: „Јеси ли видео како се убиство догодило?“ Ако не лажете, особу ћете убити. Боље га је оставити да стоји пред Богом, а не у оковима. Јер Бог све зна. Укратко, понекад се дешава да је лаж боља од истине. Поглавље 46: Да је грех клевете велики и да служи за слављење оклеветаних ако са захвалношћу подносе клевету; и да Бог често кажњава клевету Једном у Кесарији палестинској паде девојка, кћи презвитера, и затрудне, а заводник је научи да криви црквеног чтеца. Када је отац почео да се распитује, она је показала на читаоца. Јавио се епископу, који је позвао свештенство, довео чтеца на средину и почео да пита како је. Али он је одговорио: – Немам ништа с тим. Ја сам невин, и никад је раније нисам видео. Ако желиш да кажем нешто што се није догодило, онда си ти крив. Чим је то рекао, владика га је уклонио са места чтеца. Несрећни младић му се баци пред ноге молећи: „Ако тако желите, господине владико, да сам недостојан да будем клирик Ваше светости, наредите јој да се уда за мене, јер ја више нисам клирик, а она је изгубила невиност. После овога, епископ и девојчин отац су одлучили да је чтец повезан са њом, и њихова веза није могла да се прекине, и венчали су преваранта за њега. Младић ју је одвео у женски манастир и замолио игумаију да пусти жену да остане код ње док се не породи, а он је отишао и затворио се у суморну келију и почео да води веома суров начин живота. У скрушеном срцу обрати се Христу и, проливајући обилне сузе, рече: - Господе, Ти си срцезналац и видиш моја дела, и ништа није скривено од Тебе: настанак самих ствари и жеља сваког човека. Можете јасно видети његове мисли. Помажете увређенима и кажњавате неправедно оклеветане. Ти не волиш неправду, и Твоја вага се нагиње ка праведности. Учитељу, донеси праведни суд над безакоњем и освети моју праведност. Тако је све време проводио у молитви и посту. А сада је дошло време да несрећни лажов роди. Праведни суд Божији нанео јој је изненадне и неподношљиве муке. Проклету жену су седам дана опседале визије подземних сила и страшних мука, а беба није изашла из материце. Бол је сваким часом постајао све јачи. Почела је жалосно да моли и очајнички вришти: - Тешко мени, несрећниче! Пропашће душа моја од два зла: блуда и клевете. Неко други ме је малтретирао, а ја сам окривио читаоца. Није била ни жива ни мртва и није могла да се породи, а сестре у манастиру више нису могле да подносе њен срцепарајући врисак. Отрчали су и рекли епископу о томе. Сви су почели да се моле у ​​цркви, али су молитве невиног чтеца биле прејаке. Владика је устао и отишао тамо где је чтец живео повучено, и, зауставивши се пред вратима, почео је да куца. Дуго је куцао, али пустињак није одговарао. Тада владика нареди да се разваљују врата. Када је ушао, видео је читаоца како лежи на земљи. У свом оправдању епископ је рекао: – Брате Јевстатије, Божји суд по твојим молитвама открио је да си оклеветан. Помилуј ону која ти је сагрешила, муче је непрекидне муке, опрости јој грех. Твоје молитве су болне за њу. Моли се Богу да је ослободи мучног порођаја. Када се чтец усрдно помолио са епископом, несрећна жена се одмах ослободила свог бремена и родила дете. Почела је молити свакога за опроштај за њихово безакоње према праведнима. Од тада су сви почели да поштују читаоца као мученика. А он је, напустивши све светске бриге, достигао висине врлинског живота, тако да је био награђен духовним даром од Бога. Рекао сам о томе да знате каквим се великим мукама овде подвргавају клеветници, чак и пре предстојеће казне у геени, и какве се велике почасти и дарови сада и у наредном веку додељују оклеветанима, који са молитвама и захвалношћу подносе невоље и прибегавају Богу. 2. Из житија Светог Григорија Чудотворца Велики Григорије, пажљиво проучивши јелинску мудрост и схвативши из искуства сву сумњивост, недоследност и слабост незнабожачких наука, постао је ученик Христовог Јеванђеља. Пре него што се поново родио у крштењу, одлучио је да управља својим животом тако да се приближи фонтани неокаљаном било каквом гадошћу греха. Тада је живео у Александрији, где су хрлили сви који су желели да студирају филозофију и медицину. Али млади људи који су код њега учили једва су могли да поднесу да њихов млади друг краси мудрост, као највећи старешина. Слава чистог је велики укор нечистима. Своју неумереност никако нису могли да оправдају и, да се убудуће не би сетили да је било људи другачијих од њих, размишљали су како би могли да упрљају велику чисту душу. Да би то учинили, наговорили су једну непристојну жену из јавне куће да оклевета светитеља. Када је Грегори, као и обично, био задубљен у расправу о неком научном питању са локалним стручњацима, ова жена им је разметљиво и смело пришла и претварала се да добро познаје Грегорија. Она је рекла да ју је потплатио, додајући овоме и вулгарно злостављање. Они који су познавали Грегоријев живот били су огорчени и покушали су да уразуме гадну жену. Али Григорије се није постидио, није рекао да је оклеветан, а још мање показао да му је досадно да је слуша. Није се правдао, није причао о свом животу, није бранио своју чистоту. Оклеветани није негирао оптужбе и није осудио зло оних који су му измислили клевету, већ се мирно, не подижући глас, окренуо свом пријатељу и рекао: „Дајте јој онолико колико она тражи да бисмо могли да наставимо нашу дискусију, а да она не тражи више. Пријатељ светог Григорија упита блудницу колико жели, изброји новац и тако оконча сплетке против светитеља. Непоштена жена је узела уплату, и Бог је одмах показао младости чистоту и разоткрио клевету његових саученика. И ево шта се десило. Чим је узела новац у руке, обузео ју је демон – завијала је као животиња, изгубила људски говор, пала лицем на земљу пред људима. Призор је био страшан и страшан за све присутне: чупала је косу, гребала се ноктима, колутала очима, а пена је почела да јој излази из уста. Демон је није пустио док велики светитељ није призвао Бога и помолио се за њу. Ова прича о младости дивног Григорија је достојан увод у његова будућа дела. 3. Из житија светог Григорија Акрагантинског Слична прича постоји и о великом Григорију, епископу акрагантинском, како је кротко понео крст клевете. Држали су га у тамници суморној и загушљивој без прозора, али је све трпео и благонаклоно, и зато је био прослављен од Бога на великом скупу, када је девојку која га је оклеветала, а коју је демон одмах потом поседнуо, светитељ исцелио од опседнутости пред свим грађанима. Сви су препознали да је клевета лажна, а истина је заблистала. Одмазду су претрпеле и Сабина и Крискентина, које су смислиле како да оклеветају светитељку. Сва њихова клевета се састојала у томе што су девојку затворили у светитељеву келију док је он био у храму, обраћајући поноћне молитве Богу. Чим је почело да бива, отрчали су у келију, избавили девојку и наговорили је да осуди светитељку за заточење. Али када је на суђењу откривена истина, по заповести Божијој, њих и њихове саучеснике обавија густ црни дим који је трајао неколико сати. Када се дим разишао, сви су видели да су лица клеветника поцрнила, а усне бледе, а нарочито хушкачи. Нису могли ни да стисну усне, нити да се усуђују било шта да кажу. Постало је очигледно да их Бог кажњава. Казна је постала наследна, цела њихова породица је призната као порочна, а слуге Господње нису одузете од ње. Авва Макарије је о себи причао: "Када сам био млад и живео у келији у Египту, био сам принуђен да постанем клирик у граду. И пошто нисам пристао, побегао сам у друго место. Један пречасни мирјанин је дошао код мене да ми служи и помаже ми у раду. Тако се десило да је, кроз искушење, једна девојка у селу пала у грех. Када је била трудна, упитали су је: ко је трудна Тада су мештани изашли на улицу, одвукли ме у село, окачили ми око врата димљене лонце и дршке од глинених посуда и послали ме у град, а целим путем су ме тукли и говорили: – Ево монаха који је малтретирао девојку из нашег села. Дај му, дај му. Толико су ме тукли да сам умало умро. Један од стараца приђе и рече: - Коначно, престаните да тучете страног монаха! А мој искушеник је пошао за мном, посрамљен, јер су га многи вређали и говорили: – Овај анахорета, за кога сте гарантовали, знате ли шта је урадио? Родитељи девојчице су изјавили: „Нећемо га пустити док не да претплату да ће је хранити. Рекао сам да се слажем. Одлучили смо се за ово. Када сам се вратио у келију, дао сам све корпе искушенику и рекао: „Продај их и однеси новац својој жени за храну“, рекао је у себи. - Е, друже, сад имаш жену, и мораћеш више да радиш да је прехраниш. А ја сам радио дан и ноћ и слао јој сав новац који сам зарадио. Када је дошло време да се несрећна жена породи, много дана није могла да се ослободи терета. Питали су је: „Знам да сам оклеветала пустињака и лажно га оптужила, и затруднела сам не с њим, него са таквим и таквим младићем. Дошла је моја искушеница и радосно рекла да ова жена не може да се породи док не призна да те је оклеветала. „Цело село жели да дође овамо“, додао је, „да те прослави и покаје се“. Кад сам ово чуо, уплашио сам се да ми не нашкоде гласине. Одмах сам устао и отишао овамо у Скет. То је први разлог зашто сам овде. 2. Живео је један старац, братски и свима вољен, који никада није могао ни да замисли зло у својим мислима. А неки брат је украо ствари и ставио их у старчеву келију, а он за то није ни знао. Неколико дана касније ствари су откривене, а старац, који се појавио пред браћом, принео је покајање: А после неколико дана дође брат који је украо ствари и поче да разговара са старешином, коме их је бацио, и рече му: Старац је изнео пред себе покајање говорећи: Исто тако, када је један од братије сагрешио и одрекао се, старац се покаја за њега и рече: - Ја сам крив, опрости ми. Овако је био преподобни и мудар преподобни старац, који ни речју није никога увредио. 3. Старац је причао да је у време великог Исидора, презвитера манастира, био један ђакон, којег је Исидор за његову врлину хиротонисао за презвитера, да би после његове смрти постао наследник. Али из свог страхопоштовања он се није дотакао својих нових дужности и наставио је да служи као ђакон. Због непријатељске злобе, један од старешина је почео да му завиди. И када су се сви окупили у цркви на богослужењу, овај старац је изашао и бацио своју књигу у келију свог брата. А онда је отишао и рекао авви Исидору да му је један од братије украо књигу. Авва Исидор је био изненађен и рекао да се то никада није догодило у скиту. Тада му старац који је бацио књигу рече: „Пошаљи са мном два оца, па ћемо претражити ћелије. Када их је Исидор упутио, старац их је одвео у келије других монаха, а затим у келију свог брата. Ту су пронашли књигу и донели је презвитеру у цркву. Брат се одмах покаја пред свим народом пред аввом Исидором, рекавши презвитеру: - Згрешио сам, казни ме. Презвитер га је суспендовао од причешћа на три недеље. Брат је долазио на сваку службу, стајао пред улазом у цркву и падао ничице пред целим народом са речима: - Опростите - згрешио сам. Три недеље касније примљен је у црквено заједништво. И одмах демон уђе у клеветника, а сиромах стаде исповедати и говорити свима: - Оклеветао сам слугу Божијег. Иако се цела црква молила за њега, није оздравио. Тада велики Исидор говори у присуству све браће: - Моли се за њега. Јер сте оклеветани. Ако га ти не излечиш, нико неће. И чим се брат помолио, старац се одмах опоравио. 4. Отац Никон је живео на гори Синај, а недалеко је живео Египћанин са својом ћерком. Један човек је ушао у кућу Египћанина када је био одсутан, видео своју ћерку саму и завео је и научио је како да превари оца: - Реците да је ово учинио авва Никон. Када се отац вратио и сазнао за ово, његово срце се распламсало од гнева и туге. Зграбио је мач и упутио се у планине старцу. Покуцао је, отворио је старешина и изашао к њему. Египћанин је подигао руку да удари мачем, али му је рука одмах утрнула. Египћанин је схватио да не може да убије старешину, па је отишао код старешина, а они су већ послали по старешину. Када је старешина стигао, дуго су га тукли и решили да га отерају. Али их је упитао: „Оставите ме овде, за име Бога, да се покајем. Дали су му епитимију – да се три године каје и никоме не прилази. Три године се кајао недељом у цркви и питао све: У међувремену, клеветника је опседао демон који је почео да мучи несрећног човека, и он је у Цркви признао да слуга Божији нема ништа са тим и да је починио грех и испричао како је оклеветао старца. Чувши ово, сав народ је отишао к старцу, који је ћутао у својој келији, и донео му покајање: „Бог ће ти опростити“, рекао је, „али ја више нећу остати с тобом. Међу вама није било ниједног који би разумео људе и изразио саосећање према мени. И старац је одмах отишао одатле. Мислим да је старешина отишао не само зато што је, како је рекао народу, хтео да разоткрије немилосрдност и раскалашност ових људи и да их позове да се исправе, већ да би избегао људску похвалу и славу. Уосталом, свако би хтео да га прослави, знајући висину његове врлине и племените храбрости у очима Божијим. Ако вас је неко оклеветао, не будите бојажљиви, већ се покајте речима: „Опростите ми, нећу више тако“, без обзира да ли знате или не зашто сте оклеветани. Када демони виде да презиремо светске ствари, да због њих не омрзнемо људе и не отпаднемо од љубави, одмах ће подићи клевету на нас, да, не трпећи тугу, мрземо клеветнике. Нема тежег теста од клевете, посебно ако неко клевета нечију веру или начин живота. Немогуће је уопште не обраћати пажњу на клевету, осим ако ваш поглед није у потпуности усмерен ка Богу, као Сузанин. Само Бог, једини моћни који нас избавља од свих невоља, избавиће нас од клевете. Обавестиће људе да је то била клевета, а душу ће утешити надом. У међувремену, моли се свим срцем за оне који су те оклеветали, и тада ће Бог сигурно обавестити оне који су се увредили на тебе. Поглавље 47: О говору и ћутању, како и када треба користити и једно и друго, а та беспослена прича је неопростива Када је велики Памво умирао, старци Ориген, Амоније и други свети људи сабрали су се уз његову постељу. Чули су га како говори: - Откако сам дошао у ову пустињу, никада се, до овог часа, нисам покајао за реч коју сам изговорио. Али ја идем Богу као особа која није поставила ни темељ побожности. Како су ми рекли ови људи, када је великом Памви постављено питање из Писма или из живота, он није журио да одговори, већ је рекао да још није нашао одговор. Често су прошла и три месеца, а он и даље није давао одговор и говорио је: Стога је старац све своје одговоре давао промишљено, као пред Богом, а сви посетиоци су са великим страхом прихватали његове одговоре, као да долазе од самог Бога. Старац је рекао: „Човек понекад изгледа да ћути, али његово срце осуђује друге. Такав увек говори. А други говори од јутра до вечери, али ћути, односно не говори ништа без користи. – Шта значи: дати одговор за сваку беспослену реч? - Свака реч о телесним стварима изговорена без посебне потребе је празнословља. И само разговор о спасењу душе није празна прича. Али чак и у овом случају, боље је ћутати. У супротном ћеш говорити добро, а зло ће бити умешано у то. 3. Брат дође старцу и упита: - Авва, реци ми реч, како да се спасем? – Ако дођете код некога, немојте журити да отворите усне док из искуства не знате о чему ћете разговарати. Брат, дирнут његовим одговором, поклони се старцу до земље: „Заиста, прочитао сам много књига, али нигде нисам нашао такво упутство. 4. За авву Амона је речено да када је ишао у цркву, није дозвољавао свом ученику да хода поред њега, већ само на даљину. А ако би неки ученик пришао да пита за његове мисли, Авва га је, дајући једносложни одговор, одмах отерао речима: „После корисне речи почеће празан разговор. Зато ти не дозвољавам да ми се приближиш.” 5. О авви Амону је речено да је једном дошао код авве Пимена и рекао: – Ако одем код комшије или он дође код мене по нешто што ми треба, уздржавамо се од разговора да не причамо празнословља. „Добро ти иде“, рече старешина. – Млади треба да се сачувају. – Шта треба да раде старешине? „Старији, пошто су успели, немају више ништа страно у себи, нити нешто што им је непријатељско на својим уснама, па је стога њихов разговор чист. „А ако“, упита авва Амун, „треба да разговараш са својим суседом, да ли треба да говориш речима Светог писма или речима старешина?“ „Ако“, одговори Пимен, „не можеш да ћутиш, онда је боље говорити речима стараца, а не речима Писма, јер ово друго може бити веома опасно за несавршене“. 6. Авва Исаија је рекао: "Мудрост не лежи у говору, већ у познавању времена када треба говорити и одговорити шта је прикладно. Покажите да ништа не знате, чак и ако имате знање, и тада ћете избећи многе потешкоће. Ко се покаже као стручњак ствара себи тешкоће. Не хвали се својим знањем: нико ништа не зна." 7. Брат упита авву Матоју: - Шта да радим ако ми језик задаје тугу? Сваки пут кад дођем код људи, не могу да га обуздам и осудим људе у свим њиховим добрим делима и укорим их. шта да радим? „Ако“, одговорио је старац, „не можеш држати језик за зубима, живи сам. Ово је твоја слабост. А ко живи са својом браћом, нека не буде угао, него округао, да се никог не увреди“, и, после паузе, додаде: „Ја живим сам не из врлине, него из слабости“. Јаки су они који се крећу усред човечанства. 8. Авва Јосиф је рекао: „Једном, када смо седели са аввом Пименом, он позва Агатона Аввом. Рекли смо му: „Још је млад, зашто га зовеш Авва?“ „Његове усне су ме натерале да га зовем Авва“, одговорио је старац. 9 . Старац је рекао: „Наћи ћеш тишину, немој мислити да си постигао врлину, и реци себи: Нисам достојан ни да говорим. 10. Један од отаца је рекао: „Једном су старци седели и разговарали о духовним благодетима. А међу њима беше један проницљив старац, и виде анђеле како пљешћу рукама и благосиљају их. Када се разговор пређе на нешто друго, анђели нестадоше, а свиње почеше да круже међу старешинама ширећи смрад и опет почеше анђели да се загледаше у њих. благословио их“. 11. За Авву Или су говорили да никада није лагао, да није псовао, да није псовао човека и да није говорио без потребе. 12. Увек је говорио свом ученику Павлу: „Пази да никада не унесеш туђу реч у ову ћелију. Монах неће остати на једном месту и неће наћи мира за себе ако прво не заволи тишину и уздржање. Ко умножава речи међу браћом, рађа свађе и мржњу према себи. А ко поштеди усне, сви ће га волети. На крају крајева, рвач наступа са затвореним уснама. И ви радите исто: не говорите превише и наћи ћете мир. Ко умножава речи постаје подло, а ко их чува, стиче универзалну љубав. Ко штеди своје усне, штеди и своју душу, а ко говори непромишљено, претрпеће пропаст и доживеће много туге. Како неко рече, ако башта није ограђена, биће згажена и биће празна. Исто тако, онај ко не чува своја уста уништава плодове свог духовног рада. А што се многословља тиче, помисли, монахе, да је циљ и хиљадама речи ћутање. Зато брзо зграбите своју крајњу корист, односно тишину, и сматрајте да сте већ избегли губитак. Ћутање за младића је као узда за коња. А необуздани коњ не упада у невоље. Монах треба много да разговара са Богом, а мало са људима. Многословље, заборављање на умереност, исцрпљује ум, и он не само да је потпуно лишен духовне делатности, већ се испоставља и да је предан демону малодушности. Стога нам је ћутање на све стране корисно. Царска ризница расте златом, а ум правих монаха се пуни божанским знањем. Али неко ће упитати: „Зашто је онда Павле наставио да говори до поноћи? (Види: Дела апостолска 20,7). Можемо одговорити. Прво, апостол је био на одласку, а друго, његови слушаоци су тек почели да изучавају хришћанску веру. Ово је био сам почетак проповеди и требало је много времена да учврсти слушаоце у вери. Штавише, сам Павле је био испуњен не само Духом, већ и самим Духом. Дух Свети који је говорио кроз његова уста је рекао: Тражите ли доказе да Христос говори у мени (2 Кор 13,3). Они у којима живи Дух Свети не говоре када хоће, него када их покреће Дух који се уселио у њих. Чак и ако понекад много причају, уопште не трпе никакву штету, јер имају благодат Светог Духа, који их просветљује и чува њихов ум неповређеним. Али правовремено и оправдано ћутање је и за њих веома корисно. Знаци да Дух Свети пребива у човеку су: кротост, ћутање, смирење у многомудрости и разумевању, недостатак тежње за било каквим задовољствима или славом овога света и неутажива жеђ за небеским благословима. Ако заиста треба да разговараш са својим братом, разговарај с њим што је могуће краће, са понизношћу и поштовањем. Бог нас увек слуша, и зато не желите да кажете или чујете да није корисно за вас. Нема потребе да се оцењујете, али је боље да се занемарите и ћутите. Тада је јасно да ви не слушате страсти да бисте задовољили своје жеље, већ само дела Божија. Свако ко жели да држи говоре пред многим слушаоцима показује да нема страха од Бога. Страх Божији је чувар и помоћник душе. Свој ум концентрише у себе, тако да се више не плаши непријатеља. Када човек пази на свој језик, то показује да се научио духовном раду. А лоше васпитан језик значи да у човеку нема врлине. Чување уста уздиже ваш ум ка Богу ако ћутите са разумевањем, док многословље само рађа немар и безумље. Брате, нека твоја душа увек плаче, понизи се и стење у себи. Као недостојан човек, као простаклук, ћути све време и свакако не говори када нема потребе. А ако треба нешто да кажете, онда прво добро размислите да ли је то заиста потребно и шта одговара Божијој вољи, говору или ћутању. Тек после тога отвори уста, гледајући доле са страхом и дрхтањем. Говорите с поштовањем и пажљиво, а ако некога сретнете, реците реч за љубав и одмах умукните. А ако те за нешто питају, дај одговор као послушање, и ни речи више. Они који често отварају врата купатила испуштају сву топлоту напоље. Исто тако и душа, када хоће превише да говори, па макар све правилно рекла, свуда разноси сећање кроз звучна врата усана твојих. Зато је душа лишена својих дубоких мисли и сада разговара са свим насумичним мислима који навиру у бучну и бесмислену гомилу. Нема у њој Духа Светога, који би њен ум задржао од снова. Уосталом, добро увек бежи од многословља, што само изазива забуну и забуну. Зато је тишина тако прикладна: она је мајка најмудријих мисли. Ко се претвара, прикривајући подлост, облачи се у ћутање, кује подмукли план против свог ближњег. Ако обмана не успе, таква особа пада у исту страст, осећајући бол негодовања. А ко прећути ради користи, ојачавши пријатељство, са радошћу одлази, јер је примио просветљење које разгони таму. Свако ко често прекида говорника на састанку очигледно пати од сујете - то га охрабрује, и он даје хиљаде предлога, само да спречи друге да заврше своје резоновање. Авва Јосиф упита авву Нисфероја: – Шта да радим са језиком? Не могу да га задржим. – Одмарате ли се од разговора? – упитао је старац. – Ако се не одмориш, зашто причаш? Боље ћути. А ако се нађете у разговору, слушајте више, а мање причајте. 2. Авва Пимен је рекао: „Ако будеш ћутао, где год да одеш, свуда ћеш наћи мир.“ 3. Два брата из Скита решише да оду код авве Антонија. Када су се укрцали на брод који се спремао за пловидбу, тамо је био један старац који је такође желео да стигне до Аве. Али браћа нису знала за то, и док су били на лађи, разговарали су међу собом и у разговору изговарали речи отаца и речи из Писма и говорили о својим рукотворинама. Старац је ћутао. Када су изашли на копно, и старац је отишао код авве Антонија. Када дођоше к авви, он им рече: "Нашао си доброг сапутника, овај старац." – Добра браћа су била с тобом, авва. - Да, добри су, али у њиховом дворишту су капије широм отворене. Ко жели може да уђе у шталу и одвеже магарца. Рекао је тако јер су путем разговарали о свему што им је пало на памет. 4. За авву Агатона су говорили да је три године стављао камен у уста док није научио да ћути. Учи се од њега, подвижника, или почни да се угледаш на старчеву непоколебљивост, или, ако не можеш, понизи се. 5. Авва Пимен је рекао да када би се човек сетио изреке из Писма: По речима својим бићеш оправдан и својим речима бићеш осуђен (уп. Мт. 12, 36), увек би изабрао ћутање. 6. Рекао је: „Брат је питао авву Памба да ли је добро хвалити ближњег. Он је одговорио: „Добро, али боље је ћутати.“ 7. Авва Сисој је рекао: „Већ тридесет година нисам молио Бога за избављење од грехова, ма какви они били; Молим само једно: „Господе, покриј ме са језика мога“. Уосталом, сваки дан и даље духовно падам због њега и чиним грех. Непрестана жеља да се ћути и ћути јавља се из три разлога: од тражења људске славе, од жарке ревности за врлином, или од човековог унутрашњег разговора са Богом, чему тежи његов ум. Ако особа нема последње разлоге, односно други и трећи, онда је први, несумњиво, његова болест. Ако чуваш свој језик, ускоро ћеш добити од Бога благодат срдачне нежности, у којој ћеш видети своју душу, односно светлост ума, и испунићеш се духовном радошћу. Ако те твој језик победи, нећеш моћи да изађеш из таме. Је ли твоје срце нечисто? Нека ти буду чисте усне, како рече један светитељ. Глава 48: О томе да је псовка само тако грех, а кршење заклетве води у пакао, и да злочин заповести Божије, учињен из дрскости, треба да се поништи покајањем Живео је некада један пастир, пореклом из села Паран, и звао се Киријак. Пасао је своје стадо у пустињи. Његов земљак, сиромах, поверио му је десет својих оваца да пасе у његовом стаду. Од тада је прошло доста времена, а јадник је запао у крајњу потребу. Пошто није имао другу имовину, одлучио је да прода своје мало стадо да би некако поправио ствари. Али, мислимо, Киријак је био лукав човек и више је волео безначајне користи од истине. Поклонио је осам оваца и тврдио да је добио само осам. А када је сународник захтевао преостале две овце, Киријак се наљутио. Између њих је почела свађа и умало нису дошли до сукоба. Али локални становници су прошли и понудили да положе заклетву како би се цео овај спор окончао. Киријак је пристао да положи заклетву. Сиромах је захтевао да се положи заклетва на светињи са моштима Јевтимија Великог и договорили су се за дан. На заказани дан, Киријак је отишао у манастир заједно са сиромахом да положи своју лажну заклетву. Ишли су путем од Јерусалима до Јерихона. Манастир се појавио. Јадник је видео да је Киријак решио да се лажно закле, да му је то већ било на језику, и, бојећи се да није у праву, рече: „Вратимо се брате. Сиромах га је замолио да не псује, али га Киријак није послушао, јер је веровао да ће изгледати смешно ако обећа да ће псовати, а не заклети. Када су ушли у манастир, Киријакос је пред моштима починио своју страшну заверу: изрекао је лажну заклетву. Заиста, он је лудо говорио у свом срцу да Бога нема, и можда је одлучио да ако је заборавио Бога, онда ће Бог заборавити на њега. После тога се вратио кући, као да се непромишљено заклео неком Хермесу, и по обичају легао у кревет. Дошла је поноћ, лежао је отворених очију, и одједном му се учини да су се врата куће одједном отворила, и ушао неки старији монах у пратњи пет искушеника. Монах је у руци држао штап. Јарка светлост осветли кућу Киријакову. Монах га претећи погледа и строго упита: - Зашто си се усудио да урадиш тако нешто код Јевтимијеве светиње? Киријак је остао без речи и није могао ништа да каже у своју одбрану. Монах је наредио својим сапутницима да казне Киријака. Четворица су испружила пастира по рукама и ногама у ваздуху, а старешина је петом дао штап и наредио му да из све снаге бије пастира како убудуће не би презрео Бога, не би се лажно заклињао и не би украо туђу имовину. Младић је свим срцем тукао кршитеља заклетве све док му старији није зауставио руку. Затим је узео Киријака за косу и рекао: „Реци ми, зар ниси знао, зли човече, да постоји Бог који суди таквим злим делима?“ Гле, ове ноћи биће узета од тебе душа твоја; ко ће добити оно што си припремио (Лк. 12:20). А изгубивши га, чији бисте постали, Божји или ђавољи? Зато сам решио да те благо казним, како би други постали бољи од тебе и избегли лажну заклетву, тачније, да се уопште не би псовали, већ говорили истину. После ових претећих речи, старешина је нестао заједно са својом пратњом. Киријак, уплашен оним што је видео и једва жив од батина, вриснуо је из свег гласа. Сви укућани су притрчали, он им је показао трагове батина и искрено признао злочин који је починио, јадајући се због непоштења. Захтевао је да га одведу у светитељеву светињу, јер, како је рекао, светац који га је претукао таквом неподношљивом свирепошћу би лако могао да га излечи, као ученика Онога који по природи Својој воли да прашта а не да кажњава, а и зато што ни највештији лекари не могу да излече тако дубоке ране. Када су његови рођаци то чули и видели како је претучен, испунили су се страхом за његов живот. Али испуњавајући Киријакову жељу, смислили су начин да га одведу. Напунили су две торбе плевом, везали их за магарца са обе стране, а Киријака ставили у средину, и тако су га донели у манастир и донели у светињу. Испричали су шта му се догодило и показали ране на леђима. Монаси су се толико плашили да су говорили да ће убудуће забранити заклињање моштију светитеља или присиљавање других да се заклињу. Родбина је у нашем манастиру остала цео дан. Када су видели да је Киријак већ пребледео и да постоји само слаба нада да ће преживети, да је смрт близу, да му цео стомак крвари од удараца и да стално бљује крв, па су га узели и одвели кући. Следећег јутра је умро. Авва Зосима је рекао: „Када сам био у светом граду Јерусалиму, пришао ми је један христољубиви човек и рекао: „Пошто смо се мој брат и ја недавно посвађали и он не жели да се помири са мном, молим те, разговарај с њим. Са радошћу сам пристао и, позвавши брата, рекао му све да поврати љубав и мир. Чинило ми се да се сложио са мном. Али онда је рекао: „Не могу да се помирим с њим јер сам се заклео пред Крстом. „Твоја заклетва има само једно значење: „Крем Твојим часним, Христе, кунем се да заповести Твоје нећу држати, него ћу вршити вољу непријатеља Твога ђавола“. Не само да не треба да стојимо на ономе што смо одлучили за зло, него да се кајемо и тугујемо због тога, и да осуђујемо своју журби, да не поновимо исти злочин. Да се Ирод покајао и није остао при својој заклетви (Матеј 14:7-8), не би починио велики грех и не би одрубио главу Христовом Претечи. Брат је био дирнут овим речима, донео је покајање свом брату и мени, и тако се, милошћу Божјом, браћа поново љубављу сјединила.” Поглавље 49: О томе да не само да не треба клеветати другу особу, већ треба да престанете са сваким оговарањем, без шапутања и приговарања на било кога Блажена Синклетикија је рекла да је клевета изузетно тежак и погубан грех, али за неке је храна и одмор. Ти, верниче, не постајеш касица туђег зла, него се старај о чистоти своје душе. На крају крајева, када прихватиш подлу нечистоту речи, упрљаћеш своју душу и, без икаквог разлога, мрзећеш оне који са тобом комуницирају. Када вам се слух оскрнави осудом клеветника, нећете моћи разумно да расуђујете и све ћете људе сматрати лошима. Дакле, око, када дуго гледа у исту боју, онда замишља све видљиво у овој боји. Треба да чувате свој језик и уши да тако нешто не кажете, а не желите ни да чујете. Свето писмо каже: Не слушајте празне гласине (Изл 23,1). И још нешто: Ко тајно клевета ближњег свога, ја ћу истерати (Пс. 100, 5). И на другом месту: Нека уста моја не говоре о делима људским (Пс 16,4). И не говоримо о стварима, већ о ономе што се није догодило. Не треба да верујемо ономе што говоре против других, али и не осуђујемо оне који говоре, и учинимо и говоримо како нам пророк заповеда: Ја сам као глув који не чује, и као нем који не отвара уста своја (Пс. 37,15). Неколико јеретика дође код авве Пимена и поче да оптужује александријског архиепископа да је наводно рукоположен од презвитера. Авва је одмах позвао свог брата, који је обично био поред њега, и рекао: „Постави сто, нахрани их и испрати их у миру. – Шта је клевета, а шта осуда? – Окривљавање говори о скривеном и тајном, док се осуда односи на очигледне грехе другог. Дакле, свака реч коју не можете изговорити у присуству свог брата је клевета на њега. Ако неко каже: – Тај и такав брат је љубазан и љубазан, али не уме да се понаша и мало се у шта разуме, онда је ово клевета. Али било би осуђујуће рећи да је овај брат, на пример, бизнисмен и љубитељ новца. Ти осуђујеш његова дела, а ово је горе од клевете. 3. Старац је рекао: „Ако си оклеветао брата свога, а савест те осуди, иди одмах, поклони се и реци: „Опрости ми, јер сам те осудио“. И чувајте се ругања у будућности, јер је клевета смрт душе.” 4. Рекао је: „Ако брат пред тобом осуђује другога, пази да га не осрамотиш и не кажеш: „Да, то је он“. Или ћути, или му реци: „Ја сам, брате, на суђењу и не могу да судим другоме“ – тако ћеш спасити и себе и брата. Избегавајте, браћо, шапутање, да не изгубите рај и не завршите у огњеној Геени – шапутањем змија је Еву избацила из раја. Ако те који брат натера да некога оклеветаш, не устручавај се да то одбијеш, да не би згрешио Бога. Реци му понизно: „Опрости ми, брате, ја сам слаба особа. Све што си рекао је о мени и не могу то да поднесем.“ Ако се у вама распламса жеља да проклињете свог брата, размислите о томе да би се узнемирио када би ово чуо. Тада нећете наставити разговор и наћи ћете мир. Нека добре речи увек долазе са ваших усана - и нећете никога увредити. Увреда рађа увреду, а благослов рађа благослов. Оног дана када отвориш уста и почнеш некога да клеветаш, умрећеш духовно и сав твој труд ће бити узалудан. Немој мислити да си брата свога оклеветао из чиста срца или ради духовног називања. Нико не уништава своју кућу да би изградио туђу. Ако неко почне да клевеће брата пред тобом, покажи своје незадовољство свим својим изгледом – и Бог ће те заштитити. Зар не можете да зауставите уста ономе ко псује ближњег? Покушајте да се барем не слажете са њим. Знај да ако ватра изађе из тебе и спали друге, Бог ће од тебе тражити душе изгореле у твојој ватри. Ако сам не заложиш ватру, него се сложиш са оним који ју је запалио и одобриш му, онда ћеш на Страшном суду са њим поделити његову тужну судбину. Не окрећи своје ухо клеветничком језику и не употребљавај свој језик да задовољиш ухо радозналог, иначе ћеш се одвојити од божанске љубави и изгубити живот вечни. Не примај прекоре на рачун свог духовног оца и немој га смело клеветати, да се Господ не разгневи на твоја дела и не погуби живе са (лице) земље. Затворите уши пред клеветником, да не бисте са њим двоструко згрешили, иначе ћете се и сами ваљати у овој погубној страсти и нећете га спречити да клевета ближњег. Свако ко непристрасно указује на братов грех може о томе говорити само из два разлога: или да га исправи, или да користи неком другом. У супротном, ако говори о греху свог брата себи и другима, хули на особу и жигоше је. Бог ће га оставити ако касније падне у исти или други грех. Биће га срамота када други почну да га осуђују и грде. Ако видите охоле људе који не могу да поднесу када хвале боље од њих, и, не могавши да униште ову хвалу, покушавају да је оцрне многим нападима и најнепоштенијим клеветама, сматрајте да поново распињу Господа, сахрањују га и постављају војнике да чувају запечаћени гроб. Али Реч, метући све препреке, васкрсава, још јаче распламсава у борби и својим Страдањем позива све на бестрасност. Наш Бог је моћни Бог, јер је стваран и зове се Истина. Старац је рекао: „Као што онај ко држи ватру у својим недрима не може а да се не опече, тако и онај ко среће много људи не може избећи клевету. 2. Авва Иперехи је рекао: „Боље је јести месо и пити вино него јести месо браће клеветом.“ 3. Рекао је: "Змија ју је шапутањем Еви протерала из раја. Ти си као змија ако говориш зло о свом ближњем. Уништаваш и себе и душу слушаоца." 4. Рекао је: „Нека уста твоја не изговоре злу реч. Беру ли грожђе са трња? (Матеј 7:16). 5. Старац је упитан шта је клевета. Он је одговорио: „Не познај Бога ни славу Његову и завиди ближњем свом. брате! Не трпи некога ко клевета другог, чак и ако говори истину, иначе ћеш постати саучесник у његовом уништењу. Ако неко згрешеног краља назове „лошим“ и каже истину, нико од слушалаца неће толерисати разговоре против владара. А ако неко стане и слуша хулу на цара без приговора, онда ће и богохулник и његов слушалац на суђењу добити исту казну: један ће бити погубљен за оно што је рекао, други за оно што је слушао. Лажов оптужује, а ти му приносиш своје ухо - тако смрт, изишавши из његових уста, прима твоје ухо, и, примивши отровни квасац, твоје срце се њиме кваси. Како је смрт ушла у човека? Кроз слух. Ева је чула змијине речи. Од њега је од тада до данас пропаст ушла у свет. Ђаво, наравно, може да убије ћутљиве, али само оне који говоре. Које не може да убије уснама, убија ушима. Спаситељ је забранио демонима да говоре, чак и ако говоре истину. А апостоли нису слушали похвале од демона, да им отров не уђе у чисте уши, које би тада почеле да прихватају сваку лаж. Подмукли непријатељ увек меша лаж са истином да би преварио простаке и гурнуо их у понор уништења. Змија једе слатку траву, која се у њој претвара у смртоносни отров, и тешко ономе кога угризе. Чак и од истине ђаво припрема лаж, мешајући истину са отровом својих заблуда. Његови слатки говори садрже јак смртоносни отров, који многе доводи у заблуду. Тако је Искариотски прекрио своју превару пољупцем усана и понизним речима, починивши издају Господара срца. А ако је ђаво ласкао и Створитељу, зар неће преварити тебе, смртниче? Спаситељ се предао смрти, али није послушао глас лажовца. Отворио је уста и окусио сирће помешано са жучи, али му се уши нису савијале на речи зликовца. Дозволио је издајнику да Га пољуби, али није одговорио на лаж. Можете дозволити да вас лажов пољуби, али не слушајте га својим ушима. Његов пољубац осудиће самог себе, а одобравање речи лажова донеће ти смрт. Урадићете праву ствар ако се одвратите чак и од мириса отрова. Зашто бежиш од једког дима, а са задовољством слушаш говор лажова? Зашто не подносиш смрад, него седиш поред клеветника? Морате заштитити своје тело од инфекције. Чуваш ли га од блуда? Онда поштеди свој језик од оговарања. Твоје усне лажу и рапортирају, јер не могу да се одвоје од тебе и да оду у разврат – одвући ће те у пропаст. Ако и један орган вашег тела згреши, онда ће вас све задесити казна. Војник покрива своје тело гвозденом шкољком, али ако се заштита било где поквари и не заштити га од стреле, храбар ће погинути. Исто је ако се слух претвори у отворена врата, спреман да прихвати свако зло: прихватиће страшну неизбежну смрт. Врата слуха су велика, па је смрт кроз слух ушла у свет – уништила је читаве генерације људи и још увек није била задовољна. Затворите уши решеткама и капцима да у њих не уђе осуда. Клевету не треба потцењивати – то је, кажу, нешто сасвим безначајно и не сасвим штетно. Маријам је била прекривена губом као снег, рекавши само једну реч (Бр. 12:1; 5. Мојсијева 24:9). И ако је пророчица била тако строго кажњена због свог неумереног језика, колико смо ми више криви за казну за нашу бескрајну клевету? Маријам је говорила истину, али она није прихваћена јер ју је изразила са осудом. Чак и ако неко некога искрено оклевета, његова истина је пуна зла. Или изложите особу пуној истини, или не говорите ништа о њој. Истина се претвара у ништа ако се у њу умеша злонамерна лаж. Не можете јести храну ако у њој има чак и кап отрова. Оно што је било експлицитно открива нам имплицитно: тако, Маријам постаје пример за нас, показујући истину. Тело јој је било прекривено губом пред свима, јер је тајно грешила, иако свим срцем. Болест која се појавила омогућила је свима да виде штету која може доћи од тајне. Губа је одвратна, и сви су схватили колико је злонамерно и одвратно осуђивати човека чак и потајно. Изглед тела постао је огледало душе, невидљиво изнутра. Поквареност тела показала је колико је покварено срце када воли да клевета. По изгледу се може судити о унутрашњем стању човека и његовој патњи. Како се удаљила од брата, тако је њено тело престало да јој служи, да би научила колики је благослов јединство у љубави. Руке и ноге је нису послушале јер није послушала брата. Тврдоглавост њеног тела требало је да је натера да размишља о томе како да пронађе мир и истомишљеност са својим ближњим. Поглавље 50: О томе како браћа која живе заједно треба да помажу једни другима да исправљају грехе, о којим гресима треба ћутати и о којима треба говорити Од Светог Варсануфија (питања и одговори) "Ава ми је рекао да откријем грехе своје браће, али када то чиним, видим како сам неке од њих узнемирио. Шта да радим да не наудим себи? Моје мисли ме не оптужују, јер виде сврху, да то не чиним из страсти. Ипак, бојим се да ћу постати превише ревностан и повредити себе. „Ако“, одговори старац, „то чиниш од чистог срца, ради духовне користи и одрицања од страсти, не води рачуна о речима људи. Бити посредник, односно извести авву без искусења страсти, добро је дело. Авва ово неће поверити свима, јер многима није корисно. Али ви говорите ради Бога, не додајете у своје име и не радите у своје име. Када је Бог у свему, Божије добро не рађа претерану љубомору. Па чак и ако се појави на кратко, убрзо ће се смирити. -А ако неко каже моме брату за ово, да ли да му објасним да сам са старцем говорио из љубави, а не из мржње, или је боље да ћутим? „Сада“, одговорио је старац, „тебе води сујета. Не желите да изгледате као доушник да бисте увек били праведни пред људима. Слушај своје срце и знај да ако је по вољи Божијој и на корист брата твога, треба да кажеш старцу. Ако сазна за ово, препусти одлуку Богу, а Он ће обавестити братово срце као што само Он зна. А ако сам брат каже, или преко неког другог, да зна за твој разговор са Аввом о њему и да се због тога узнемири, онда га мораш понизно извести овако: „Бог зна, брате, да сам ја са старцем разговарао из љубави и за твоју корист. Реци ми, брате, да сам о теби говорио за било који други циљ, да ли би мени било добро: Не бојим се свакога ко мисли да је брате његова? убица (1. Јованова 3,15) Треба да волиш ближњега свога као самога себе (уп. Матеј 19,19) сећајући се речи да је брат који прима помоћ ровом и зидом, молим те, ако видиш мој грех, разоткрићу га. А ако сам са аввом говорио не као неко ко је хтео да исправи брата мог, него као клеветник, онда морам пре свега себе да осудим и да замолим Бога за опроштај. А ако сигурно знаш да твој брат све зна, приступи му смерно и принеси му покајање и исповеди му се: „Опрости, брате, постао сам игралиште демона, оклеветах те. Молите се за мене да ми Господ опрости и да ми да времена да се покајем за своју грешку.” Са братом треба да разговараш не лажно и лажно, већ искрено и са понизношћу. А ако твој брат ништа не зна, немој му ништа говорити, да га не увалиш у мисли. Он сам признаје свој грех Богу и говори о томе Ави. 3. Брат упита истог старца: – Ако ме брат пита за неку реч из Писма или из духовног живота, а ја знам одговор из слуха или из искуства, да ли да му одговорим или не? А ако ме не пита, али видим да ради нешто погрешно, да ли да му некако кажем или не? „Покушај да говориш не са гордошћу“, саветовао је старешина, „него само са смирењем и страхом Божјим“. Одговорите детаљно на сва питања и укажите брату шта треба да уради, ако је потребно, али само у присуству манастирске братије и нигде више. Сва браћа су једно тело. А ако сте ван манастира, немојте прво ништа да говорите и понизно одговорите на питање. – Ако видим да ми се срце наслађује сујетом, макар не сада, али како претпостављам, одушевиће се касније, да ли да се окренем ћутању или не? „Рећи некоме нешто са понизношћу“, рекао је старешина, „значи говорити не тоном учитеља, већ препричавањем онога што је чуо од Аве или од отаца“. Ако је то што ћеш рећи брату корисно, а сујета те већ савладава, уливајући задовољство твојим речима, обрати пажњу на себе. Ђаво не жели да његов брат чује корисне ствари, па ако прећутиш, твој брат ће остати бескористан. Забрани сујету, према њој се понашај са презрењем, а затим, изговоривши корисну реч свом брату, покај се пред Богом: „Опрости ми, Господе, што сам испразно говорио. Урадите ово сваки пут. - Саветуј, оче, ако видим да мој брат нешто лоше ради, да му кажем пре него што питају? Очевима се не говори да говоре док не питају. „Брате“, одговорио је, „старешине воде рачуна о мери човека“. Постоји време када се брат мора у свему потчинити другоме ради послушности и послушности, наиме, када је млад, несавршен и мора да покаже духовни живот у пракси. Али долази време када човек достигне ниво прихватања службе, а мера у овом узрасту за човека је већ другачија. Савршено се каже за савршене, а остало је за оне који су још под влашћу закона. За сада су под управом овог учитеља. Понекад мој брат уради нешто што се не може назвати грехом, али ме то збуни. Да ли да ћутим и да не задовољим порив срца, или да говорим с љубављу и нађем мир? Ако он узнемирава друге а не мене, да ли је потребно говорити због других и да ли ће ово изгледати као лукавство? – Ако ствар нема греха, то јест, морално је равнодушна, а ви то кажете да бисте смирили своје срце, онда ћете бити поражени, јер због слабости нисте могли да то поднесете. Зато је боље да се замерите и да ћутите. А ако то збуни друге, реци о томе свом авви, и он ће му или рећи или ти саветовати шта да кажеш брату своме, и ослободиће те невоље. 7. „Али ако,“ поново упита брат, „не због себе, него због друге браће, кажем о томе Ави, али имам предосећај да ће то наљутити мог брата, шта да радим?“ А ако и ја, заједно са њима, тугујем због овога, да ли да кажем Авви ради мира других или да ћутим да не бих себи дао сатисфакцију? „Што се тиче негодовања свог брата“, одговорио је старац, „ако си о томе разговарао са аввом, не брини – авва ће одлучити како треба“. Ако вас случај не узнемирава, реците Авви за мир других. Ако и сами доживите са њима, па, иако сте заинтересовани за друге, то је само због вас самих и само да не бисте задовољили своју страст, натерајте себе да ћутите. „Али моје мисли ми говоре да ће, ако мој брат постане огорчен, почети да се свађа са мном, као са особом која га је пријавила Ави. „Твоја мисао је зла“, приметио је старешина, „јер поставља препреке у исправљању твога брата, као што сам већ рекао. Не слушајте га, већ реците: „Божјом вољом, а не због клевете. И пацијенти се жале на лекаре када се лече, али лекари не обраћају пажњу на њихово огорчење, јер знају да ће им касније бити захвални. - А ако видим у себи мисао да хоћу да кажем авви о свом брату не ради користи, већ са циљем да га обавестим, да ли да говорим или ћутим? „Узми у обзир своје мисли“, одговори старешина, „да говориш Бога ради, а не клевете“. А ако те савлада жеља за разговором, онда признај овај грех Авви, да обојица будеш исцељен: твој брат од свог греха, а ти од жеље да осудиш. – Ако не могу да дођем на исповест код Авве, јер ми је на уму да оклеветам брата, шта да радим? Да разговарам са Авом или не? „Онда не разговарај са Авом, и Господ ће све средити. Не треба разговарати са Аввом на штету своје душе; а Бог ће се, као што Он сам зна, побринути за братово исправљање. - А грешни брат о коме сам ја или неко други рекао Авви, како да се понаша са аввом према ономе који је о њему говорио? „Ако је веран и живи по вољи Божијој, онда, чак и ако је Авва о њему речено из осећања непријатељства, он мора да сматра да је добио корист. Он ће помислити да је његов брат рекао Авви за њега за своју корист. Тако ће се испунити речи Светог Писма: Добар човек из доброг блага извлачи добра (Мт. 12,35). Имајући то на уму, требало би још више да воли свог брата и да му буде захвалан. Ко све овако сагледава, брзо успева да испуни вољу Божију. – А ако браћа под мојим вођством служе у болници и на неки начин греше, како да их исправим? – Ако у своје срце утиснеш вољу Божију, нећеш се стидети, него ћеш се понашати као наши оци. А ако не будеш пажљив и занесеш се као човек, онда се са покајањем исповеди Богу: „Опрости, Владико, и помилуј ме“. А оној браћи која са вама ради, реците: „Гле, браћо, због тога ћемо бити осуђени и погубићемо своје душе“. Не повисујте тон када разговарате са њима, само говорите тако да чују они који стоје поред вас. Ако ти је срце сломљено, Бог ће све уредити како треба. - Питам вас, оче, реците ми који је најкориснији начин да исправите друге? Када треба да се правиш глуп и не обраћаш пажњу на оно што се дешава? А ако се у овој ствари предам греху, односно занесем се и почнем да се огорчавам, како да обуздам себе, односно какву епитимију да себи наложим? – Увек гледај у људе. Ако видиш да је брат под твојом командом разуман и да ће прихватити прекор што те је изнервирао у својој служби, реци му: „Брате, ако неопрезно вршимо дело Божије, ово је пропаст наше душе. Па јесмо ли исправно поступили? Од сада ћемо бити вредни.“ А ако је брат неразуман, реци му: "Веруј ми, брате, да те треба казнити за своју непажњу. Ја ћу рећи авви, односно игуману, и он ће ти одредити казну." А правити се будала је грешка. Ако сте још веома млади, не можете да обраћате пажњу ни на шта, али ако сте одрасли, то вам није дозвољено. Не намећујте себи пораз, не будите презир према себи, а ако се то догоди, молите Бога да вам опрости. Уосталом, из презира се рађа само немар. – Ако неко од моје браће или самих пацијената згреши, и док га исправљам, ја му с раздраженошћу кажем коју реч, да ли да му се извиним? Шта ако се наљути на мене и изађе из болнице, шта да радим? Уопште, за које грехе треба да се извините? Узвишење и самооправдање помрачују ум и не дозвољавају да се криви и каје пред својим братом. Али ако донесеш покајање, онда ће уследити сујета; када донесеш покајање, постајеш поносан што си учинио добро дело. – Никада не говори ништа са иритацијом. Зло никада не рађа добро. Оно што се каже раздраженим срцем неће донети мир слушаоцу, неће га исправити. Будите стрпљиви док помисао на срамоту не престане, а затим говорите мирно. Ако те послуша, добро, а ако не, реци му: „Ако је тако, онда ћу питати авву, па ћемо учинити како он каже“, и тада ће се брат смирити. А ако се наљути и изађе из болнице, реци о томе авви, и он ће му наложити епитимију. Немојте му се извињавати, иначе ћете га натерати да посумња да сте под утицајем греха почели да разговарате са њим, а он ће још више бити у непријатељству са вама. А што се тиче друге браће (тј. оних који ти нису поверени) који врше исту службу, ако си им згрешио, пожури да се исправиш. Ако је твој грех велики, покај се брату свом. А ако је мало, онда разговарај с њим насамо са покајањем у срцу: „Опрости ми, брате“. Чувајте се самовеличања и самооправдавања, јер оне спречавају особу да успе. За сујету се такође треба покајати. Ако сте пали у један од ова три порока, донесите одговарајуће покајање са понизношћу, страхом од Бога и осећајем разлучивости. Бог ће вам помоћи молитвама светих отаца наших, и Њему припада свака слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: