Том II

Kapitulli 1: Kushdo që përul veten, Zoti e lartëson atë Në Tavenna, në manastirin përballë manastirit të burrave, kishte rreth katërqind murgesha. Midis tyre, një budalla i shenjtë i quajtur Isidora punoi për Krishtin. Ajo përulej vazhdimisht dhe poshtëronte veten para të gjithëve. Motrat e urrenin dhe as nuk donin të hanin me të, por ajo e pranoi me gëzim. Isidora e virtytshme ishte shumë e dobishme për manastirin, sepse ajo i ndihmonte të gjithë, i bindej të gjithëve, si një skllave, pa marrë parasysh se çfarë kërkohej prej saj, dhe me gjithë butësi punonte për motrat, pa u lodhur dhe ishte më e parëndësishme për to se një shtrojë dere. Siç tha Zoti: Kushdo që nga ju dëshiron të jetë i madh, duhet të jetë shërbëtor i të gjithëve (Marku 10:43) dhe nëse dikush... mendon se është i urtë... atëherë ji i marrë (Krh.: 1 Kor 3:18). Të gjitha motrat e tjera i prisnin flokët dhe mbanin kukulla, por budallai i shenjtë e mbuloi kokën me një leckë dhe kështu bëri bindjen e saj. Asnjë nga katërqind motrat nuk e pa atë duke ngrënë ose duke mbajtur një copë bukë në duar. Ajo merrte thërrimet kur sfungjeronte tavolinat dhe ishte e kënaqur me ushqimin e mbetur në kazanët që lante. I bekuari ecte gjithmonë këmbëzbathur, nuk shante e nuk murmuriste dhe nuk fliste gjatë e shkurt. Në të njëjtën kohë, shumë e qortuan, e rrahën, e mallkuan dhe u larguan prej saj. Për këtë engjëll të nderuar (duke u shfaqur) Engjëlli i tha Shën Pitirunit, një njeriu më me përvojë dhe ankorit (vetmitar) i famshëm: -Pse je kaq krenare për bëmat e tua, faktin që je nderues dhe jeton në një vend të tillë? Dëshiron të shohësh një grua që është më nderuese se ti? Shkoni në manastirën në Tavenna dhe do të shihni një vajzë me një kurorë në kokë. Ajo është shumë më e mirë se ju: shërben dhe punon për të gjithë, por kurrë nuk e lejon mendjen e saj t'i largohet Zotit, megjithëse motrat e shikojnë me neveri. Dhe ju uleni këtu dhe imagjinoni qytete të tëra në mendjen tuaj, megjithëse nuk e keni parë kurrë botën. Pitiruni i Madh u ngrit në këmbë dhe shkoi në Tavenë. (Në bregun e lumit) ai u kërkoi baballarëve ta transportonin në një manastir. Meqenëse ai ishte një asket i nderuar, i moshuar në vepra, murgjit pranuan me dëshirë ta transportonin në ishull. Pasi mbërriti në manastir, shenjtori u lut me të gjithë dhe tha se donte të shihte të gjitha murgeshat. Motrat erdhën, por budallai i shenjtë nuk ishte në mesin e tyre. Ai u tha motrave: -U kërkova të gjithëve të vinin. "Ne jemi të gjithë këtu," u përgjigjën motrat. -Nuk ka asnjë që më vuri në dukje Engjëlli. -Kemi një këtu në kuzhinë, por është çmenduri. "Më sillni - dua ta shikoj atë," tha shenjtori. Por Isidora nuk donte të shkonte, pasi kishte kuptuar pse u thirr (ose mbase iu zbulua). Pastaj e morën me forcë duke thënë se Shën Pitiruni (emri i tij ishte i njohur për të gjithë) donte ta shihte. Kur e sollën, shenjtori i madh e shikoi budallain e shenjtë dhe, duke parë leckën në kokën e virgjëreshës që i binte mbi ballë, i ra në këmbë dhe tha: Ajo gjithashtu u gjunjëzua para tij dhe tha: - Më beko, zotëria dhe babai im. Virgjëreshat u mahnitën dhe i thanë plakut: -Abba, pse po poshtëron veten para saj? Ajo është e çmendur. -Të gjithë jeni të çmendur! - tha shenjtori. "Ajo është më e mirë se ti dhe unë." Ajo është amma, domethënë nënë shpirtërore. Unë lutem që të jem i denjë me të në ditën e gjykimit. Me të dëgjuar këto fjalë, motrat ranë në gjunjë para tij, duke qarë dhe duke rrëfyer sesi secila prej tyre e kishte pikëlluar shenjtorin. Njëri tha: - Unë gjithmonë kam qeshur me të. "E tallja pamjen e saj të dobët," tha një tjetër. "Unë shpesh e lyeja atë me shaka," i bëri jehonë i treti. -I fusja shpesh mustardë në hundë. Kështu, të gjithë u penduan që e nënshtruan atë ndaj çdo lloj abuzimi. Kur shenjtori pranoi rrëfimet e tyre dhe u lut për ta së bashku me Isidorën, i kërkoi urgjentisht shërbëtorit të ndershëm të Krishtit që të lutej për të dhe u largua. Dhe disa ditë më vonë, shenjtorja e ndershme e Zotit, në pamundësi për të duruar nderimet e larta, vëmendjen ndaj vetes, lavdinë dhe faljet, u largua fshehurazi nga manastiri. Ku shkoi, ku u vendos dhe ku vdiq, askush nuk e di. Shën Ekitios iu dha dhuratat më të mëdha nga lart dhe solli shumë shpirtra te Zoti me mësimet dhe predikimet e tij. Sipas urdhërimeve të Zotit, ai vishej shumë keq. Kur shenjtori u përkul para të huajve pas takimit, ata madje nuk pranuan t'i përgjigjeshin. Ky asket zakonisht nisej në rrugë me kalë, duke marrë atë më të keqen që mund të gjendej në stallën e manastirit, duke përdorur një kapistër në vend të frerit dhe një lëkurë deleje në vend të shalës. Kudo që shkonte, mbante me vete librat e Shkrimit, duke i futur në thasë, që, duke hapur burimet e fjalës së Zotit, të ujitte kullotat e të kuptuarit. Kur thashethemet për predikimet e tij arritën në Romë, disa, nga zilia, shkuan menjëherë te patriarku me ankesa kundër shenjtorit dhe nuk u tërhoqën derisa e bindën që të dërgonte shefin e rojes, Julian, për të dorëzuar Ekitios në kryeqytet. Juliani shkoi menjëherë në manastir. Aty, duke parë vëllezërit më të mëdhenj, pyeti se ku ishte igumeni. "Nuk është larg nga këtu, po korr në livadhet e manastirit," u përgjigjën murgjit. Juliani kishte një shërbëtor, një njeri shumë krenar dhe të paturpshëm, të cilin e dërgoi për të sjellë shpejt Ekitios. Shërbëtori shkoi menjëherë (për të kryer urdhrin), arriti me shpejtësi në livadhe dhe, duke u kthyer nga korrësit, pyeti me guxim: Ata ia treguan. Por, sapo e pa abatin nga larg, e pushtoi një frikë e pazakontë. Ai dridhej dhe nuk mund të lëvizte. I gjori iu afrua njeriut të Zotit me frikë, ra në gjunjë para tij dhe i tregoi për ardhjen e zotit të tij në manastir. Njeriu i Zotit i veshi menjëherë sandalet, i lidhi telat dhe, duke vendosur drapërin mbi supe, shkoi në manastir. Juliani, pasi mësoi nga shërbëtori se ky ishte i njëjti Ekiti, dhe madje në këtë formë, pyeti veten nëse ia vlente të fliste seriozisht me të. Por, sapo shenjtori i Zotit iu afrua, zemra e Julianit u pushtua nga një frikë e jashtëzakonshme. Ai u drodh dhe mezi mund t'i tregonte shenjtorit arsyen e mbërritjes së tij. Duke rënë me përulësi në këmbët e plakut, i dërguari patriarkal filloi të kërkonte lutjet e tij dhe tha se Shenjtëria e Tij dëshironte ta shihte. Ekiti e mori, e bekoi dhe tha se duhej të shkonte menjëherë te patriarku, sepse, shtoi ai, nëse nuk shkojmë sot, nuk do të mundemi nesër. "Baba," tha Juvenaly, "Jam i lodhur nga rruga dhe sot nuk mund të shkoj më askund". Kështu që shenjtori i Zotit, duke e duruar lodhjen e të dërguarit, nuk u largua nga manastiri atë natë. Në agim të ditës tjetër, një shërbëtor nga Roma galopoi drejt Julianit dhe tha se patriarku kishte urdhëruar të mos e preknin shenjtorin dhe ta linin në manastir. Juliani pyeti se çfarë e bëri shenjtorin të ndryshonte urdhrin. Shërbëtori shpjegoi se mbrëmë patriarku u frikësua nga një vizion hyjnor sepse dërgoi shefin e rojes në manastir për t'i sjellë shenjtorin e Zotit. Juliani u ngrit menjëherë, shkoi te Ekiti dhe tha se patriarku kishte urdhëruar që të mos shqetësohej shenjtori dhe ai nuk duhej të largohej nga manastiri. Duke dëgjuar këtë, Plaku i Zotit tha me qortim: -A nuk ju thashë dje se nëse nuk shkojmë sot, nuk do të shkojmë askund fare? Më pas, duke dashur të shprehë dashurinë për të dërguarin patriarkal, Ekiti e shpërbleu bujarisht për mundin e tij, megjithëse nuk donte të merrte asgjë, e bekoi dhe i ftuari u largua i qetë. E sheh, Pjetër, se si lavdërohen ata që poshtërojnë veten në këtë jetë për të bërë më vonë qytetarë të atdheut qiellor. Përkundrazi, ata që për shkak të mendjemadhësisë dhe kotësisë së tyre, paraqiten si të drejtë para njerëzve, janë të neveritshëm në sytë e Zotit. Krishti i denoncon këta njerëz: Ti tregohesh i drejtë përpara njerëzve (Luka 16:15) e kështu me radhë. 3. Nga jeta e Shën Gregorit mrekullibërës Një herë, banorët e qytetit të Comana dolën për të takuar Gregory Wonderworker. Ata i kërkuan këtij njeriu të denjë që të vinte tek ata, të vendoste një prift dhe të krijonte një kishë. Shenjtori i madh ra dakord dhe erdhi tek ata. Etërit e qytetit vendosën të emërojnë për shugurim ata që, sipas tyre, ishin më të mirët në arsim, origjinë dhe merita të tjera të kësaj bote. Zërat u ndanë: disa ishin për njërin, të tjerët për tjetrin. Ndërkohë, Gregori i madh shpresonte të merrte këshilla nga Zoti. Ai, si Samueli (profeti), besonte se njeriu nuk duhet të udhëhiqet nga bukuria e trupit dhe lartësisë kur ishte e nevojshme të vajoset mbreti, por të shikohet nëse një person ka një shpirt mbretëror, edhe nëse nga jashtë ai nuk bie në sy. Po kështu, Shën Gregori, duke parë me kujdes secilin prej kandidatëve të propozuar, u vendos për një person që mbante shenjën e priftërisë - e tillë ishte mënyra e tij e jetesës, e stolisur me virtyte. Kur të tjerët lavdëronin ata që donin t'i shihnin si priftërinj, Shën Grigori i nxiti t'u kushtonin vëmendje njerëzve të thjeshtë dhe të paditur. Në fund të fundit, mes tyre mund të ketë edhe të denjë... Një nga pjesëmarrësit në zgjedhje e konsideroi tallje dhe tallje këtë gjykim të shenjtorit dhe pyeti: -A është vërtet e pamundur të pranosh në priftëri ata që ia kalojnë të tjerëve në elokuencë, dinjitet dhe dëshmi të jetës së tyre të ndershme? A është vërtet e nevojshme që të mos shugurohen ata, por të kërkohen ata që meritojnë një hir kaq të madh midis njerëzve të thjeshtë? - dhe duke dashur ta ekspozonte shenjtorin në talljen e të gjithëve, ai shtoi: "Epo, atëherë na thuaj fjalën". Meqenëse ju i refuzoni ata që ne i kemi zgjedhur si një qytet i tërë dhe dëshironi të ngrini një njeri të thjeshtë të pahijshëm në nivelin përgjegjës të priftërisë? Këtu kemi një minator qymyri, Aleksandrin. Thirrni atë. Dhe nëse mendoni se ai mund të shugurohet, ne si i gjithë qyteti do ta miratojmë vendimin tuaj. Ai foli në atë mënyrë që me shaka ta detyronte Gregorin të braktiste qëllimin e tij. Ai nuk e kishte idenë se sa domethënës doli të ishte fjalimi i tij. Ajo e çoi shenjtorin e madh në idenë se emri i Aleksandrit nuk tingëllonte rastësisht. "Kush është ky Aleksandri," pyeti Gregori, "që sapo përmende?" Dikush nga të pranishmit qeshi dhe e nxori Aleksandrin nga turma - ai qëndroi në lecka patetike që mezi ia mbulonin trupin: dhe u kuptua menjëherë për kë punonte. Duart, fytyra dhe i gjithë trupi i tij ishin të zeza nga pluhuri i qymyrit. Ata që qëndronin rreth tij shpërthyen duke qeshur. Por shenjtori, me syrin e tij perceptues, u mahnit nga ajo që pa. Një burrë e shikoi, një lypës, i veshur keq, por dinjiteti i tij i brendshëm ishte i mrekullueshëm, dhe për këtë arsye ai nuk kishte aspak turp për pamjen e tij, e cila qeshi vetëm nga sjelljet e këqija. Aleksandri është mësuar me varfërinë që në fëmijëri. Por ai ishte një njeri i vërtetë i urtë dhe e dinte se cila ishte jeta e ardhshme dhe se duhet të ndiqte rrugën e tij deri në ditën e fundit dhe të ishte gjithmonë gati për martirizimin dhe sprovën me zjarr të Gjykimit të ardhshëm. Ai nuk jetoi për shfaqje, duke tejkaluar shumë efikasitetin e shtirur të të tjerëve. Ai preferoi jetën e vërtetë qiellore ndaj gjithçkaje në botë, për të cilën ai u përpoq me vendosmëri. Prandaj, ai bëri gjithçka për të humbur mes njerëzve, sepse vëmendja njerëzore shpesh dëmton virtytin. Ai e fshehu shpirtin e tij të lartë nën maskën e veprimtarive më të neveritshme njerëzore. Aleksandri ishte në kulmin e rinisë së tij të lulëzuar, por, duke menduar për dëlirësinë, ai e konsideroi të padenjë dhe të dëmshme për të shfaqur bukurinë e tij trupore. Minatori i qymyrit e dinte se bukuria bëhet fillimi i rënieve të tmerrshme për shumë njerëz. Për të mos pësuar dëme të pakuptimta dhe për të mos shkaktuar pa dashje epshin e syve të të tjerëve, ai veshi këtë maskë: me vullnetin e tij të lirë mori zanatin e një minatori qymyrguri. Aleksandri donte ta forconte trupin e tij me punë të palodhur, në mënyrë që ta përgatiste për kryerjen e virtyteve. E gjithë bukuria e tij, siç u tha, ai u fsheh nën një shtresë pluhuri qymyri. Dhe puna e palodhur vetëm e ndihmoi të mbante urdhërimet. Gregori u tërhoq tek Aleksandri dhe pyeti në detaje për jetën e tij. Pastaj ia dorëzoi djegësin e qymyrit ndihmësve të tij dhe, pasi u dha detyrën, u kthye përsëri në mbledhje dhe, me libra në duar, predikoi një predikim për priftërinë, duke përshkruar se sa e virtytshme duhet të ishte jeta e tij. Gregori foli për një kohë të gjatë në mënyrë që mbledhja të mos shpërndahej derisa ndihmësit e shenjtorit të kryenin udhëzimet e tij. Më në fund, ata u kthyen dhe sollën me vete Aleksandrin, i cili në banjë lau gjithë pluhurin e zi që e kishte rrënjosur dhe ishte veshur me petkat e vetë Gregorit (kjo ishte detyra e tij). Të gjithë shikuan Aleksandrin, pa fjalë me habi. Shenjtori iu drejtua atyre me këto fjalë: "Asgjë nuk ju ka ndodhur dhe vizioni juaj nuk po ju mashtron." Nuk mund ta gjykosh mirësinë vetëm duke ndjerë. Ndjenja është një masë mashtruese e thelbit të gjërave. Ai i mohon një personi qasje në thelbin e së vërtetës. Dhe armiku i devotshmërisë, djalli, nuk do të gëzohej më shumë sesa që kjo enë e zgjedhur të mbetej pa u vënë re nga askush dhe që një njeri të mos hynte në mes të takimit dhe të dërrmonte fuqinë e tij. Pas këtyre fjalëve, ai shuguroi Aleksandrin të qëndronte para Zotit, sipas të gjitha kanuneve, duke i transferuar atij hirin e priftërisë. Të gjithë nuk kishin ende kohë të mësoheshin me priftin e ri dhe ai tashmë duhej të predikonte një predikim përpara kopesë së tij. Dhe fjalët e tij të para treguan se vendimi i Shën Gregorit nuk ishte i kotë. Fjalimi i Aleksandrit, megjithëse nuk ishte i rafinuar apo i lulëzuar, ishte plot inteligjencë. Një i ri arrogant, krenar për njohuritë e tij për dialektin atik, u përpoq të qeshte me mungesën e artit të predikimit, duke thënë se Aleksandri nuk e zbukuroi atë me shprehje të shkathëta të dialektit atik, por u ndriçua menjëherë nga një vizion i mrekullueshëm - ai pa në qiell një tufë pëllumbash që shkëlqenin me bukuri të papërshkrueshme, dhe një zë i qeshur me ta. 4. Nga jeta e Shën Markellit Markeli Hyjnor, me origjinë nga Apamia, erdhi në të ashtuquajturin manastir të të Pagjumurit (banorët e tij vazhdimisht lavdëronin Zotin ditë e natë), u prit dhe pas ca kohësh Abati Aleksandri e veshi me veshje monastike, por edhe më herët, njëfarë Jakob, i njohuri i tij i vjetër, ishte tonsuruar para tij. Kështu që ky Jakob shkoi në mësimet e Aleksandrit dhe ishte i pari ndër studentët e tij. Por shumë shpejt, Markell tejkaloi jo vetëm të gjithë vëllezërit, por edhe vetë Jakobin në bëmat dhe virtytet, për të cilat abati e vlerësoi shumë. Pasi e pastroi mendjen (nga mëkatet), Marcellus u bë shikues. Ai ishte informuar paraprakisht për vdekjen e mentorit të tij dhe se ai ishte i destinuar të bëhej igumeni i ri dhe ai kishte frikë nga kjo. Si ndodh që ai, ende shumë i ri, do të duhet të sundojë mbi të moshuarit? Dhe me shumë mundësi për faktin se ai vetë nuk donte të ndahej me bindjen e tij të dashur, gjë që i solli gëzim të madh, pasi Marcellus ishte çuditërisht i përulur, ai u largua fshehurazi nga manastiri në mënyrë që askush të mos e vinte re. Së shpejti Shën Aleksandri vdiq dhe të gjithë filluan të thonë se vetëm Marcellus duhet të zgjidhet abat. Por, për hidhërimin e të gjithëve, ai nuk ishte në manastir dhe askush nuk e dinte se ku ishte zhdukur, dhe për këtë arsye Gjoni, një njeri i nderuar në të dy vitet dhe urtësinë, u zgjodh abat. Kur Marcellus mësoi se zgjedhjet kishin ndodhur, ai erdhi në manastir dhe u bë ndihmësi i Gjonit. Ai ishte dora e tij e djathtë, duke bërë shumë për menaxhimin e duhur të manastirit. Një ditë Markell u largua nga manastiri dhe ata filluan të shpifin për Gjonin. Disa murgj të nderuar u befasuan për shumë gjëra rreth këtij njeriu: edhe për faktin se ai refuzoi të ishte në krye, edhe se nuk u përpoq të merrte fronin e abatit. Më të pakujdesshëm nga murgjit, të cilët nuk e kuptonin fare madhështinë e shpirtit të Marcellus, filluan të thonë se ai i shpëtoi famës përmes kotësisë së tij. Thonë se ai e dinte që Gjoni do të zgjidhej dhe nuk donte të dilte i dyti në zgjedhje, ndaj u largua nga manastiri. Kur Gjoni dëgjoi një arsyetim të tillë, ai vendosi t'u mësojë murgjve një mësim se ata nuk duhet të gjykojnë një person kaq mendjelehtë, dhe në të njëjtën kohë vendosi t'u tregojë atyre lartësinë e jashtëzakonshme të përulësisë që kishte arritur Marcellus. Ai tha: -Fëmijë, ne duhet t'i gjykojmë njerëzit nga veprat e tyre. Dhe pa shtuar asgjë më shumë, vendosi me vete: kur Markell të kthehet, atij duhet t'i besohet shërbimi më i ulët i manastirit - kujdesi për gomarin. Dhe sapo u kthye, mentori, në prani të të gjithëve, i dha këtë bindje, që dukej poshtëruese. Por Marcellus tregoi menjëherë gjithë përulësinë e tij: ai jo vetëm që e pranoi këtë detyrë me gëzim, por filloi të punojë me gëzim dhe gëzim dhe e kreu shërbimin e tij me aq kujdes, sa e konsideroi një bekim për veten e tij. Marcellus madje kërkoi konfirmim me shkrim se nuk do të privohej nga kjo bindje në të ardhmen. Ai nuk tha asgjë, por vazhdimisht tregoi një qëndrim të zellshëm ndaj kësaj pune dhe e kreu atë me aq zjarr, sa murgjit iu desh t'i kërkonin Marcellus për një kohë të gjatë dhe urgjentisht të kthehej në detyrat e mëparshme për hir të vëllezërve dhe të linte këtë punë të vështirë. Në fund të fundit, ishte absurde që një njeri kaq i madh, i denjë për të sunduar mbi një tufë inteligjente dhe për t'u sjellë shumë dobi atyre, të qëndronte në punën më modeste që mund të bëjë dikush. Ata thanë për Abba Pamva se për tre vjet ai i kërkoi Zotit: "Mos më lavdëro në tokë". Por Perëndia e përlëvdoi atë në mënyrë që askush të mos mund ta shikonte në fytyrë - ai kishte një lavdi të tillë dhe shkëlqeu aq shkëlqyeshëm. Abba Sisoi dhe Abba Silouan morën një dhuratë po aq të bekuar. 2. Abba Gjon Kolov tha: "Një plak që mban shpirt shkoi në izolim. Dhe ai ishte shumë i famshëm në qytet dhe fama e tij ishte e madhe. Një ditë e njoftuan se një shenjt po vdiste dhe duhej t'i thoshte lamtumirë. Plaku mendoi: "Nëse e lë izolimin gjatë ditës, njerëzit do të vijnë më me vrap, do të fillojnë të më lavdërojnë paqen. Do të shkoj vonë natën, në errësirë, kështu që askush nuk do të më vërejë." Në mbrëmje vonë ai doli nga qelia me shpresën se askush nuk do ta shihte. Por më pas dy engjëj me fenerë u dërguan nga Zoti për të ndriçuar rrugën e tij. I gjithë qyteti vrapoi për të parë lavdinë aq të madhe që kishte arritur ky njeri. Dhe ai që mendoi të shmangte famën u bë edhe më i famshëm. Kështu, ajo që u tha në Shkrim u përmbush: Ai që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet (Mateu 23:12). 3. Abba Isaku tha: "Kur isha i ri jetoja me Abba Kroniun dhe ai kurrë nuk më tha të bëja asgjë, megjithëse isha plakur dhe dridhesha i gjithë. Ai u ngrit dhe më solli një gotë ujë, ashtu si të tjerët. Pastaj banova me Abba Theodorin e Fermit dhe ai gjithashtu nuk më tha se çfarë të bëja, por ai vetë shtroi tryezën me fjalët, shko, shko me fjalët nëse je. Dhe unë në përgjigje i thashë: "Abba, erdha te ti për të përfituar, pse nuk më thua të bëj diçka?" Por i moshuari heshti. Shkova dhe u thashë pleqve të tjerë për këtë. Ata erdhën dhe e qortuan: -Abba, vëlla erdhi për të përfituar nga shenjtëria jote, pse nuk i thua çfarë të bëjë? -Por unë nuk jam kreu i manastirit që të jap urdhra. Po, nuk i them asgjë. Por ai e sheh atë që bëj dhe nëse dëshiron, mund të punojë me mua. Që atëherë e ndoqa me vëmendje atë që bënte dhe mora përsipër punën me të. Dhe ai punonte gjithmonë në heshtje. Ai më mësoi edhe mua këtë - të qëndroj gjithmonë i heshtur gjatë punës.” 4. Abba Pjetri tha se Abba Macarius dallohej për butësi në marrëdhëniet e tij me të gjithë vëllezërit e tij. Njerëzit pyetën: -Pse e lejoni veten të trajtoheni kështu? "Kam punuar për Zotin tim për dymbëdhjetë vjet," u përgjigj ai, "që të më jepte këtë dhuratë, dhe ju më këshilloni ta refuzoj?" 5. Abba Pimen tha se nëse një person poshtëron veten, ai gjen paqe, pavarësisht se ku jeton. 6. Për Abba Pjetrin dhe Abba Epimachian thuhej se ata ishin shoqërues në Raifa (një manastir ortodoks në Gadishullin Sinai). Një ditë, kur u ulën për të ngrënë në kishë, u urdhëruan të shkonin në tryezën e pleqve. Pas shumë bindjesh, vetëm Abba Pjetri pranoi. Por kur u ngrit në këmbë, Abba Epimachius e pyeti: -Si keni guxuar të shkoni në tryezën e pleqve? "Po të kisha qëndruar," u përgjigj ai, "atëherë vëllezërit do të më kërkonin mua, si plak, të bekoja vaktin në fillim dhe të më konsideroja të parën mes jush." Dhe atje, midis të moshuarve, unë do të jem akoma më i vogli dhe në mendimet e mia më i përuluri. 7. Pjetri, presbiteri i manastirit Diysky, kur lutej me dikë, megjithëse sipas gradës së tij të shenjtë mund të qëndronte përpara, por nga përulësia qëndronte gjithmonë pas të gjithë atyre që rrëfenin, siç shkruhet në jetën e Abba Anthony. Ai veproi në atë mënyrë që të mos ofendonte askënd. 8. Plaku tha: “Kur vrapon, ik nga njerëzit, ose kur qesh, qesh me botën dhe bëhu si i çmendur”. Një i ri i pasur dhe i lavdishëm, bir i prindërve të famshëm dhe gjithashtu i arsimuar mirë, jetonte në botë. Ai la të atin dhe gjithë lavdinë e kësaj bote dhe preferoi jetën monastike. Abba, për t'i vënë në provë besimin dhe përulësinë e tij, e urdhëroi të merrte dhjetë thasë thurje dhe t'i shiste në vendlindjen e tij, dhe jo të gjitha përnjëherë, por vetëm një nga një. I riu e përmbushi urdhrin me durim dhe përulësi: i vuri çantat dhe i shiti njëra pas tjetrës. Ai nuk mendoi për faktin se puna që i ishte besuar ishte e neveritshme, sepse ishte nga një familje fisnike dhe nuk kishte frikë nga biznesi i neveritshëm i tregtisë, sepse ai përpiqej të bëhej imitues i përulësisë së Krishtit. 2. Ne njohim edhe një baba tjetër, Abba Pinuphry, një burrë i stolisur me lloj-lloj virtytesh. Ai ishte prift dhe aba në manastirin e madh në Egjipt, afër qytetit Panetho. Ai u lavdërua dhe u nderua si për mënyrën e jetesës me të cilën u afrua, ashtu edhe për vitet e tij të nderuara dhe për postin e abatit. Ai e kuptoi se për shkak të lavdisë nuk mund të praktikonte veprat e përulësisë, të cilat më parë i kishte dhënë nga dashuria për bindje, iku fshehurazi nga manastiri dhe u tërhoq në pjesën më të largët të Thebaidit. Pasi hoqi rrobat e tij monastike dhe veshi rroba laike, Abba erdhi në manastir te Tavenians. Ai shpresonte se askush nuk do ta njihte këtu: vëllezërit ishin të shumtë dhe manastiri ndodhej shumë larg manastirit të tij. Për shumë ditë Pinuphry kërkoi të pranohej në vëllezërit. Më në fund, Abba i manastirit ra dakord, duke vlerësuar përulësinë dhe durimin e tij të madh. Por meqenëse Pinuphry ishte një plak që nuk mund t'i besohej punë e vështirë, ai e urdhëroi që të kujdesej për kopshtin nën mbikëqyrjen e një murgu. Pinuphry, pasi u bë rishtar i vëllait të tij, më në fund gjeti përulësinë dhe bindjen e dëshiruar. Ai nuk u kufizua vetëm në shërbimin e tij, por kreu me dëshirë një punë që vëllezërit e refuzuan si tepër të lodhshme. Kështu në fshehtësi qëndroi në manastir për tre vjet. Dishepujt e tij kërkuan plakun e tyre në të gjithë Egjiptin dhe njëri prej tyre, duke mbërritur në manastirin e Tavenës, e njohu atë. Në takimin e parë, tiparet e fytyrës së plakut iu dukën të njohura; por për të kontrolluar nëse kishte gabuar, studenti vendosi të fliste me Pinuphry-n. Ai nuk mund të mbështetej vetëm në pamjen e Abba-s: përballë tij ishte një plak i nderuar, i cili mbante një shatë në duar dhe lironte tokën, mbante pleh organik në një shportë mbi supet e tij dhe duke pastruar shtretërit. Kur studenti dëgjoi zërin e tij, kuptoi se kush ishte përballë dhe iu hodh para këmbëve, gjë që mahniti të gjithë ata që ndodheshin në kopsht në atë kohë. Në fund të fundit, ai u përkul para një njeriu që ishte i ri për ta dhe konsiderohej më i vogli ndër vëllezërit, pasi ishte larguar nga bota kohët e fundit. Ata u mahnitën edhe më shumë kur mësuan emrin e tij. Në fund të fundit, vëllezërit e manastirit kishin dëgjuar shumë për Pinufrin si një njeri i madh. Ata menjëherë filluan t'i kërkonin falje sepse gjoja nuk e dinin se kush ishte dhe e vendosën në vendin e fundit. Vëllezërit iu lutën Pinufrit për një kohë të gjatë që të qëndronte, por ai u detyrua të kthehej në manastirin e tij kundër dëshirës së tij: në fund të fundit, në një vend të ri ai nuk mund të gëzonte më bindjen e dashur për zemrën e tij. Plaku i përulur jetoi për ca kohë në manastirin e tij, por përsëri u ndez nga dëshira për përulësi dhe bindje. Duke pritur një moment të përshtatshëm, ai iku përsëri natën, por jo në Thebaid, por në një vend tjetër ku askush nuk e njihte. Duke hipur në anije, i arratisuri arriti në brigjet e Palestinës, me shpresën se asgjë nuk mund ta kërcënonte atje. Me të mbërritur në manastirin, i cili qëndronte jo shumë larg shpellës ku lindi Zoti Krisht nga Virgjëresha, ai u prit. Pikërisht atëherë kam jetuar në këtë manastir. Por edhe këtu ai nuk mundi të fshihej për një kohë të gjatë. Siç tha Zoti: Një qytet që qëndron në majë të një mali nuk mund të fshihet (Mateu 5:4). Dhe kështu ishte. Vëllezërit nga Egjipti mbërritën për të adhuruar Vendet e Shenjta dhe njohën Abba-në e tyre. Ata filluan të luten me lot dhe t'i luten të kthehej dhe, në fund, e kthyen në manastir. Në Egjipt pata rastin të jetoj për një kohë në të njëjtin manastir me këtë bashkëshort të lavdishëm. E dëgjova duke udhëzuar një vëlla në praninë time, për të cilën do t'ju tregoj në mënyrë që të kuptoni se sa njohuri të mëdha iu dha nga Zoti dhe sesi përmes përvojës realizoi në maksimum imazhin e një jete asketike. Më pas, shkrimtari parashtron këshillat e shenjtorit. Kush dëshiron të njihet me ta, le të hapë librin e Abba Kasianit dhe, pasi të lexojë, të mbetet i mahnitur. Përuluni në çdo gjë përpara njerëzve dhe do të jeni më lart se sundimtarët e kësaj epoke. Përuluni dhe do të shihni lavdinë e Perëndisë në veten tuaj, sepse atje ku rritet përulësia, atje derdhet lavdia e Perëndisë. Nëse vërtet përpiqesh me përulësi, Perëndia do të të përlëvdojë para të gjithë njerëzve. Nëse ka përulësi në zemrën tuaj, atëherë në zemrën tuaj Perëndia do të zbulojë lavdinë e Tij. Hiqni dorë nga pretendimet tuaja, mësoni t'i përbuzni ato dhe do të nderoheni nga Zoti. Urre famën për t'u respektuar. Kur njeriu ndjek nderet, ata ikin prej tij. Dhe kushdo që ikën nga nderet, e nderon veten e tyre, ndjekin atë dhe ai bëhet lajmëtar i përulësisë. Nëse e përbuz veten që Zoti të të nderojë, Zoti do të të tregojë të gjithëve. Nëse vërtet e numëroni veten poshtë për hir të Zotit, Zoti do t'i urdhërojë të gjitha krijesat e Tij që t'ju lavdërojnë. Dera e lavdisë së Krijuesit tënd do të hapet para teje dhe krijimi do të të lëvdojë. Sepse tani jetoni sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Nëse një person ka shkëlqyer me virtyte, atëherë ai mund të jetë i thjeshtë në dukje, por jeta e tij është e ndritshme, dituria e tij është e mençur dhe mendimet e tij janë paqësore. Por a ka parë dikush një person të tillë? -A mund të çmendet një njeri për hir të Zotit? "Në një manastir," u përgjigj plaku, "ishte një rishtar shumë i ri." Ai iu nënshtrua një plaku me përvojë, që ai ta rriste dhe t'i mësonte frikën ndaj Zotit. Plaku i tha: "Fëmijë, nëse dikush të fyen, bekoje atë. Nëse ulesh për të ngrënë, mos merr pjesët më të mira. Nëse duhet të zgjedhësh rrobat, atëherë zgjidh ato të këqijat sesa të mira." "A jam i çmendur që më thua ta bëj këtë?" - pyeti i riu. "Prandaj unë ju urdhëroj të veproni në atë mënyrë që të çmendeni për hir të Zotit, që Ai t'ju bëjë të urtë," tha plaku me edukim, duke i treguar kështu se çfarë saktësisht duhet të bëjë një person që të çmendet për hir të Zotit. 2. Abba Danieli tregoi për Abba Dulën se dyzet vitet e para i kaloi në manastir, pastaj heshti në Sketë. I nderuar ndër baballarët e mëdhenj, Dula tha më vonë se, pasi kishte përjetuar metoda të ndryshme asketizmi, zbuloi se te murgjit murgjit kishin sukses shumë më mirë dhe më shpejt se eremitët në veprat e virtytshme, nëse përuleshin me zemër të pastër. Në një të afërm ishte një vëlla, i jashtëm modest dhe i përbuzur, por në të vërtetë i talentuar me një mendje të madhe dhe fisnike. Të gjithë e shanin, talleshin dhe shpeshherë e rrihnin pa arsye, por ai me guxim duronte gjithçka dhe nuk ofendohej nga askush. Midis murgjve ishte një vëlla i cili, me sugjerimin e djallit, vodhi enët e shenjta nga kisha. Kur u zbulua humbja, ata filluan të akuzojnë vëllain modest dhe, vetëm për dyshimin, ai u dënua me sakrilegj. Dhe megjithëse tha se nuk e dinte se për çfarë po fliste, me këmbënguljen e vëllezërve, igumeni urdhëroi t'i hiqnin rrobat e tij monastike, ta lidhnin me hekur dhe t'ia dorëzonin kujdestarit të dafinave për t'i kërkuar. E zonja e shtëpisë e fshikulloi me gjymtyrë kau dhe e bëri tortura të tjera. Por ai vazhdoi të thoshte se nuk dinte asgjë. Më pas e dërguan te sundimtari i vendit që t'i jepte një dënim më të rëndë. Sundimtari urdhëroi që t'i nënshtrohej torturave të ndryshme - i varfëri u dogj me një hekur të nxehtë dhe u mbajt për shumë ditë pa ushqim në një birucë të mbytur. Por duke qenë se ai ende e mohoi me vendosmëri pjesëmarrjen e tij në vjedhje, me pëlqimin e abatit dhe vëllezërve, ai u dënua me vdekje në përputhje me ligjin, sipas të cilit një krim i tillë dënohej me vdekje me prerje koke. Dhe njeriu i pafajshëm u çua në bllokun e prerjes. Kur ai që vodhi enët pa se i pafajshmi po çohej në ekzekutim, i dhimbte shpirti. Ai erdhi te igumeni dhe i tha: -Më thanë se ishin gjetur enë të shenjta. Sigurohuni që vëllait tuaj të mos i pritet koka. Abba ia raportoi këtë sundimtarit, i burgosuri u lirua dhe ai u kthye në Kinovia, por ai jetoi vetëm tre ditë dhe vdiq, duke ia tradhtuar shpirtin Zotit, duke u gjunjëzuar gjatë lutjes. Kur erdhën vëllezërit dhe panë se ai kishte vdekur gjatë pendimit, e morën trupin e tij, e morën dhe e vendosën në kishë. E goditën menjëherë rrahësin dhe u mblodh e gjithë dafina. Murgjit nxituan drejt relikteve për të marrë të paktën një copë flokësh ose një pjesë të veshjes së martirit si faltore. Abba kishte frikë se reliket mund të vidheshin pjesë-pjesë, ai urdhëroi që të ndjerin ta vendosnin në shenjtërore dhe mbylli derën me çelës derisa të mbërrinte Lavra Abba. Dhe kur shenjtërorja u hap, nuk kishte asnjë trup atje - vetëm rroba dhe këpucë. Të gjithë u mahnitën dhe me lot në sy filluan të lavdërojnë Zotin për mrekullinë që ishte bërë. "E shihni, vëllezër," u mahnitën ata, "sa dobi mund të na sjellë bujaria dhe përulësia? Le të luftojmë gjithashtu për të duruar tundimin dhe poshtërimin për hir të Zotit, dhe ne gjithashtu do të lavdërohemi dhe do të nderohemi nga Zoti, duke mbretëruar me Të përgjithmonë. 3. Njëfarë Pali, i cili mbante titullin ilustrues (titull që u jepej figurave të shquara të Perandorisë Romake), kishte një grua, fëmijë dhe pasuri të pallogaritshme. Dhe kështu ai vendosi të bëhej murg, thirri gruan dhe fëmijët e tij dhe u tha atyre për qëllimin e tij. Doli se ata gjithashtu e duan me pasion jetën monastike. Ai u tha atyre: "Nëse vërtet keni dashur të përfitoni, atëherë unë do t'ju shes në manastire si skllevër," dhe ata ranë dakord me gëzim. Pali mori gruan e tij, e veshi me një fustan të thjeshtë dhe, pasi ndau pjesën e pasurisë që i takonte, shkoi me të në një manastir dhe ia dha në skllavëri abacisë bashkë me pasurinë. Fëmijët i çoi në një manastir tjetër, duke ia dorëzuar abatit si skllevër, po ashtu bashkë me pasurinë e tyre. Më në fund, ai bëri të njëjtën gjë me veten e tij, duke u dorëzuar në skllavëri në manastir. Pali iu drejtua Abës me një kërkesë: -Nëse më lejoni, do të doja të isha vetëm në kishë. Ai e lejoi atë. Kur hyri dhe dyert ishin të mbyllura, ai shtriu duart drejt qiellit dhe thirri me zë të lartë: -Zot, ti e di që me gjithë zemër erdha tek Ti. -Këtë e di dhe të pranova me gjithë zemër. Paveli jetoi në manastir për një kohë të gjatë dhe, si skllav, bënte punën më të ulët. Pasi u bë më i ulëti nga të gjithë, ai u lartësua nga Perëndia për përulësinë e tij. Pas vdekjes së tij, varrit të tij kulloi vaj dhe mbi të u bënë shumë shenja dhe mrekulli. Në një manastir ishte një vëlla i ri me emrin Efrosin. Ai punonte në kuzhinë. Dhe duke qenë se fytyra e tij ishte vazhdimisht e mbuluar me hi dhe blozë, askush nuk i kushtoi vëmendje dhe shkëlqimi i virtyteve të tij mbeti i padukshëm për ta. Ai doli nga tymi i kuzhinës, gjithmonë i njollosur me blozë, dhe vëllezërit mendjelehtë e tallnin dhe talleshin me të, dhe disa e qortonin dhe e shanin sepse rrobat e tij ishin shumë të mjera dhe fytyra e tij tregonte butësi dhe butësi. I riu ishte pothuajse gjithmonë i heshtur, dhe ishte e sigurt për ta poshtëruar dhe tallur, e ndonjëherë edhe ta rrihte. Dhe ai, megjithëse çdo orë dëgjonte dhe vuante nga vëllezërit e tij gjëra të tilla, e duroi me guxim poshtërimin. Efrosini kurrë nuk kundërshtoi askënd, nuk qortoi askënd dhe nuk u ofendua kur u ofendua dhe u rrah në mënyrë të pamerituar. Ndërkohë, igumeni i këtij manastiri, i cili në të gjitha punët e tij udhëhiqej nga vullneti i Zotit dhe në këtë mënyrë fitoi guxim të madh para Zotit, u shqetësua nga mendimi: si mund të zbulohet me siguri se kush në manastir dhe në përgjithësi nga fëmijët e tij shpirtërorë është më i lartë në virtyt ndaj të gjithë vëllezërve të tjerë dhe qëndron mbi të gjithë në besnikëri ndaj vullnetit të Zotit? Ky mendim nuk e la atë. Ai filloi t'i lutej Zotit që dëshira e tij të realizohej dhe iu zbulua se cili nga vëllezërit ishte i pari në virtyt. Një natë igumeni ishte duke u falur vetëm dhe u fut në një furi. Ai u rrëmbye në një rajon me kënaqësi dhe lumturi të papërshkrueshme. Një aromë e mrekullueshme u përhap kudo dhe u rritën të gjitha llojet e pemëve të bukura. Frutat e tyre nuk ishin si tonat dhe ishin shumë të ndryshëm për nga bukuria dhe përmasat, të cilat gjuha njerëzore as që është në gjendje t'i përshkruajë. Një përrua i pastër gurgullonte mes pemëve. Me një fjalë, bukuria e natyrës shkaktoi habi. Igumeni falënderoi Perëndinë, Kauzën e të gjitha të mirave dhe u ndje i bekuar që mori një nder kaq të madh. Pastaj, duke ngulur shikimin te frutat e mrekullueshme, ai shtriu dorën për të zgjedhur një. Por ai nuk mundi, sepse degët u ngritën lart, duke i bërë shenjë me një bukuri të paarritshme. Ai u përpoq të hidhej dhe t'u afrohej pemëve të tjera, por dora e tij nuk mundi të arrinte degën. Pastaj ai pa vëllain e tij të vogël Efrosyn. Ai eci përpara nëpër këtë parajsë aromatike dhe shijoi frutat që ishin aty. Vetë degët e pemëve u përkulën drejt tij dhe ai hëngri me kënaqësinë e tij frutat që i binin në duar. I habitur nga kjo mrekulli e pakuptueshme, abati thirri: -Fëmija Efrosin, kush të solli këtu dhe të lejoi të ecje mes pemëve? Ai vetëm buzëqeshi dhe si përgjigje tha: -Babai, i vetmi Dashur i Njerëzimit më ka besuar të gjitha këto bekime dhe t'i zotëroj ato. -Mund të zgjedhësh disa fruta edhe për mua? "Baba", u përgjigj i riu, "merr çfarë të duash". - Nuk mundem, fëmijë. U përpoqa shumë herë, por asgjë nuk funksionoi. Pastaj Efrosini iu afrua me vendosmëri pemës, zgjodhi tre mollë me bukuri dhe aromë të mrekullueshme dhe ia dorëzoi abatit, i cili e mori me gëzim dhuratën... dhe u zgjua. Vizioni u zhduk, por në dorë kishte tre mollë. Duke u dridhur nga eksitimi, ai urdhëroi të godiste rrahësin. Vetëm pas këngës së mëngjesit ai u qetësua, por nuk i tha askujt asgjë për dhuratën e mrekullueshme. Kur filloi Liturgjia dhe shërbeu së bashku me vëllezërit e tij në kishë, pas Sakramentit doli nga altari i veshur me rroba dhe urdhëroi të thërrisnin vëllanë Efrosyn. Disa vëllezër shkuan në kuzhinë dhe e sollën kuzhinierin te igumeni, i ndyrë dhe me erë tymi kuzhine. Efrosini nguli sytë në tokë dhe nuk u përgjigj. Abati e përsëriti pyetjen dhe filloi ta detyronte të përgjigjej. Këtu murgu i ri shpërtheu në lot dhe me butësi dhe qetësi u përgjigj: - Nuk e di baba ku ishim ne të dy? Këtu igumeni u drodh nga frika. Ai mori tre mollë nga gjiri i tij dhe pyeti: "Po, baba," u përgjigj Efrosin. – Mbaje mend, ti vetë më ke thënë, ndaj të kam dhënë. -Të lumtë, fëmijë Efrosyn! - bërtiti igumeni para të gjithëve, - se atij iu dhanë të tilla përfitime. Prandaj, ju kërkoj të bëheni një ndërmjetës për shpirtin tim të gjorë. Dhe ai u tregoi vëllezërve të tij për vegimin që kishte atë natë. Pasi mbaroi tregimin, ai u përkul para këmbëve të Efrosinit, gjë që e turpëroi shumë të riun, i cili po përpiqej ta ngrinte nga gjunjët - duke parë se kjo ishte një mundim absolut për të. Ai nuk mund ta pranonte një nder të tillë dhe qau me të madhe. Abati e kapi për dore dhe e çoi në altar. Pasi preu tre mollë në pjatën e shenjtë, ai ua shpërndau copat të gjithë vëllezërve. Dhe i riu Efrosini, i paaftë për të duruar lavdinë dhe nderin që filluan t'i tregonin vëllezërit, u largua fshehurazi nga manastiri dhe u zhduk. Ai e dinte se lavdërimi i njeriut është më i keq se blasfemia, sepse i shkakton dëm të madh shpirtit. Prandaj, ai preferoi të qëndronte larg saj, duke menduar për shpëtimin e tij. Kapitulli 2: Ai poshtërim të çon në përulësi, dhe nderimet në krenari, dhe pse të përulurit gëzohen për poshtërimin dhe trishtohen nga lavdërimi I nderuari Kostandini jetonte pranë qytetit të Ankonës (Itali) dhe shërbente në kishën e Dëshmorit të Parë Stefan. Disi nuk kishte vaj të mjaftueshëm në këtë kishë dhe shërbëtori i Zotit Kostandini nuk kishte me çfarë t'i mbushte llambat; por ai, pa u turpëruar, derdhi ujë në llamba dhe uli fitilat, pastaj i ndezi me pishtarin që solli dhe uji filloi të digjej në llamba si të ishte vaj. E shihni se çfarë përulësie kishte ky njeri i madh. Kur thashethemet për shenjtërinë e tij u përhapën shumë, shumë njerëz nga rajone të ndryshme u dyndën në Ankona për ta parë atë. Dhe pastaj një ditë një fshatar erdhi nga larg për të parë gjithashtu shenjtorin. Në këtë kohë, Konstantini qëndroi në një stol prej druri dhe drejtoi llambën. Ai ishte mjaft i shkurtër në shtat, dhe gjithashtu mjaft i hollë dhe me pamje të thjeshtë. Ndërkohë, fshatari i pyeti të gjithë se ku mund ta shihte Kostandinin dhe ata e drejtuan atë nga shenjtori. Por ndonjëherë virtytet shpirtërore gjykohen nga pamja; dhe fshatari, duke parë një njeri kaq të vogël dhe të paprekshëm, nuk mund të pajtohej që shenjtori të dilte kaq i shëmtuar. "Nuk mund të ndodhë," mendoi ai, "që një person për të cilin ka një famë të tillë mund të ketë një pamje kaq shtëpiake." Kur shumë veta konfirmuan se Kostandini ishte me të vërtetë i njëjti shenjtor i famshëm, ai me mungesë respekti dhe tallje tha: "Mendova se do të shihja një person, por ky as që duket si një person." Sapo njeriu i Zotit i dëgjoi këto fjalë, la llambat që po i drejtonte, shkoi te fshatari, e përqafoi me gëzim, e puthi me dashuri të jashtëzakonshme dhe e falënderoi me gjithë zemër për fjalët e tij të vërteta: -Ti je e vetmja qe me ke pare me sy hapur sic jam. E sheh, Pjetër, çfarë përulësie kishte ky shenjtor i mahnitshëm, i cili e trajtonte bujkun me shumë dashuri, që e shikonte me përbuzje. Cilësitë e brendshme të një personi më së shpeshti njihen nga mënyra se si ai i duron fyerjet nga të tjerët. Kjo do të thotë se krenarët gëzohen për nderimet, dhe të përulurit ngushëllohen dhe falënderohen për fyerjet dhe poshtërimet. Ata janë më të lumtur kur çnderohen para të gjithëve. Në fund të fundit, ky poshtërim konfirmon gjykimin e tyre për veten e tyre: ajo që ata mendojnë për veten e tyre është ajo që thonë të tjerët për ta. 2. Nga jeta e Shën Efraimit Efraimi i mrekullueshëm, veç virtyteve të tjera, karakterizohej nga fakti se kishte frikë dhe i shmangej lavdërimit. Murgu jo vetëm që nuk i dëgjoi ata që e lavdëronin, por dukej qartë edhe se sa i zemëruar ishte me ta, ashtu siç zemërohen të tjerët me tallësit dhe përçmuesit. Efraimi u skuq, shikoi tokën, fytyra i ndryshoi dhe filloi të djersijë. Ai nuk tha asnjë fjalë, sikur diçka e turpshme po ndodhte para tij. 3. Nga jeta e Shën Sinklitisë E bekuara Syncletikia u tha vizitorëve që erdhën tek ajo se ashtu si shkrihet dylli në prani të zjarrit, ashtu edhe shpirti dobësohet nga lavdërimet dhe humbet forcën. Dhe përkundrazi, ashtu si dylli i shkrirë ngurtësohet në të ftohtë dhe merr formë, ashtu keqpërdorimi dhe poshtërimi e forcojnë shpirtin dhe e bëjnë atë të fortë. Gëzohuni, thotë Shkrimi, dhe gëzohuni kur ju shajnë dhe ju përndjekin... e kështu me radhë; dhe në një vend tjetër thuhet se në mundim më ke përhapur (krh. Mateu 5:11-12). Dhe jo vetëm kjo, por edhe koka e virtyteve - përulësia - mbi të gjitha shkakton poshtërim në shpirt. Dhe në fakt, përulësia forcohet nga qortimet, poshtërimet, rrahjet, poshtërimi, domethënë kur të thërrasin me emra: “I çmendur, lypës, i thjeshtë, i dobët, i paaftë, fanatik, nuk di të thuash asnjë fjalë...” - të gjitha këto fjalë fyese e forcojnë përulësinë. Zoti dëgjoi dhe duroi një blasfemi të tillë. Ata i thanë se je samaritan dhe se ke një demon (Mateu 8:48), e mbytën, e fshikulluan, e quajtën zuzar dhe mashtrues. Ju duhet ta imitoni këtë përulësi të vërtetë. Ka edhe nga ata që vetëm pretendojnë të jenë të përulur për t'u lavdëruar. Por njerëz të tillë njihen nga frytet e tyre. Nëse filloni t'i fajësoni për ndonjë gjë, ata nuk do ta tolerojnë atë dhe, si gjarpërinjtë, do të lëshojnë menjëherë helm. 4. Nga jeta e Shën Gjonit Mëshirëplotit Patriarku i mrekullueshëm Gjoni kishte një nip të quajtur Gjergj. Një herë ai u ofendua nga një shitës taverne në qytet. I riu vuajti shumë, dhe ndjenja e tij ishte e dyfishtë: dallimi shoqëror midis tij dhe shkelësit ishte shumë i madh - ai ishte një i afërm i ngushtë i Patriarkut dhe ai ishte një person i parëndësishëm. Prandaj, Gjergji erdhi në një audiencë me Shenjtërinë e Tij, me lot në sy i zbuloi atij konfuzionin e zemrës dhe u ankua për shkelësin. Kur patriarku pa ankthin mendor të të riut, ai, duke dashur ta ngushëllonte dhe ta mbështeste, bërtiti: -Si guxon të hapë gojën dhe të ofendojë nipin tim të dashur? I bekuar qoftë Zoti! Unë do t'i jap atij një mësim të tillë që gjithë Aleksandria do të tronditet! Nipi u befasua nga këto fjalë dhe u qetësua. "Fëmija im i dashur," vazhdoi patriarku. "Nëse vërtet dëshiron të jesh dhe të quhesh nipi im, përgatitu jo vetëm për fyerje, por edhe, do t'ju them më shumë, për fshikullim." Fisnikëria e vërtetë nuk është në mish e në gjak, por në virtyt shpirtëror. Pastaj thirri kreun e të gjitha lokaleve të pijes së qytetit dhe e urdhëroi të mos merrte para ose donacione për kishën nga ky pronar i tavernës që e kishte fyer kur mblidheshin taksat. Të gjithë u habitën nga dashamirësia e paparë e bashkëshortit dhe e pritën me habi hakmarrjen, e cila tronditi vërtetë gjithë Aleksandrinë. 5. Një incident nga jeta e Shën Gjon Teologut Apostulli Gjon arriti të arratisej gjatë një mbytjeje të tmerrshme anijeje. Pas dyzet ditësh në det, dallgët e hodhën në tokë afër Efesit, ku më pa mua, Prohorin, duke qëndruar në breg, gjë që më kishte parashikuar që para mbytjes së anijes. (Shënim - Pas Ngjitjes së Zotit tonë Jezu Krisht, apostujt u mblodhën dhe hodhën short se kush duhet të shkonte ku të predikonte Ungjillin. Azia i ra Apostullit Gjon. Meqenëse ai ra dakord me vështirësi, rrugës për në Efes, me lejen e Zotit, anija me të cilën ai lundroi u mbyt anija dhe mes pasagjerit u fundos Prorusi. u shpëtuan nga mëshira e Zotit - ata u hodhën nga dallgët në breg, vetëm Gjoni vuajti - për dyzet ditë e net u hodh nga dallgët në det të hapur, derisa, në fund, u la në tokë afër qytetit të Efesit) Gjoni më përqafoi, duke falënderuar Zotin, dhe së bashku shkuam në sheshin e Baonthit. Dioskorides, sundimtari i qytetit, ishte vendosur. -Fëmija Prokhor! - tha Gjoni. “Askush në këtë qytet të mos e dijë kush jemi dhe pse erdhëm këtu derisa Zoti të na zbulojë dhe të marrim një zbulesë prej Tij.” Teksa tha këtë, u shfaq Romana, shërbëtorja e Dioskorides, e cila ishte në krye të banjës, një grua jashtëzakonisht e keqe, prandaj të gjithë e shmangën. Ndërsa pastronte banjën, ajo na pa dhe menjëherë kuptoi se duke qenë se ishim në një gjendje kaq të mjerë, ndoshta të uritur dhe të varfër, atëherë mund të punësoheshim për të punuar me pagën më të pakët dhe iu drejtua Gjonit: -Nga jeni o burrë dhe cili është besimi juaj? "Ne jemi nga një vend tjetër," u përgjigj Gjoni, "Hebrenj nga origjina, të krishterë nga hiri, sapo u shpëtuam pas një anijembytjeje". "A doni të ngrohni sobën në banjën time," pyeti ajo, "dhe shoku juaj do të pastrojë banjën?" Romana na çoi në banjë, na tregoi se kush duhet të bënte çfarë dhe caktoi një pagesë ditore: tre litra bukë dhe katër obol në para. Në ditën e katërt të qëndrimit tonë, Gjoni, të cilit nuk i ishte dashur të bëhej kurrë më parë, nuk e ngrohi sobën aq të nxehtë sa duhej. Romana, sapo mbërriti, e vuri re menjëherë gabimin e tij dhe, pa të dridhur ndërgjegjja, e rrëzoi Gjonin me një goditje në grusht dhe e lau atë me sharje: -Një endacak, një dembel, një mërgim patetik, një i paaftë i krimbur! Pse e morët këtë punë? Një mashtrues - kjo është ajo që ju jeni! Por unë do t'ju çoj në ujë të pastër. Tashmë je skllav i Romanës. Edhe në Romë më njohin! Mos prit të shpëtosh nga dora e zonjës suaj - do të të gjej kudo nëse guxon të vraposh dhe do të të shkel pa mëshirë. Do të ishte më mirë të mendonit për punën njësoj si për ushqimin, përndryshe do t'ju dërrmoj pa asnjë mëshirë. "Zonjë," u justifikua në mënyrë paqësore Gjoni, "Unë sapo kam filluar punën dhe nuk e kam studiuar kurrë më parë këtë." Koha pasuron përvojën dhe padyshim është e favorshme për ata që punojnë. Pas këtyre fjalëve, Romana u largua. Dhe unë isha i dëshpëruar nga trajtimi mizor i saj ndaj Gjonit dhe mendova se sa e vështirë ishte për të. Por ne jetuam këtu vetëm katër ditë. Gjoni, me anë të Shpirtit, pa mendimet e mia dhe tha: -Fëmija Prokhor, sepse u lëkunda në mendimet e mia kur më ra Azia, ti e di se në çfarë halli u futëm. Jo vetëm ne, por edhe transportuesit e pafajshëm u ndëshkuam për shkakun tim, duke pësuar një fatkeqësi dhe vetëm me hirin e Zotit të gjithë u shpëtuan. Dhe unë u mbajta nga valët e detit për dyzet ditë, në mënyrë që të mësova t'i bindesha Zotit dhe jo mendimeve njerëzore. Më në fund, Zoti e mëshiroi të dashurin e Tij dhe më çoi në tokë të thatë. Ju e dini këtë, ndaj nuk duhet të ankoheni, por ta falënderoni Atë për tundime të tilla. Dhe as mos i konsideroni kërcënimet boshe të disa grave si tundim. Shkoni dhe bëni punën tuaj dhe bëni atë me gjithë zell. Zoti ynë Jezu Krisht, Krijuesi i gjithçkaje, na dha një shembull durimi, duke treguar dobitë e tij: Në durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj (Luka 21:19). Fjalët e tij më çliruan nga trishtimi dhe më dhanë frymëzim. Të nesërmen erdhi Romana dhe i tha Gjonit: "Kam dëgjuar shumë për ty përsëri, thonë se po punon pa kujdes me qëllim që të të largoj". Por ju nuk do ta prisni këtë, ju vetë po përgatitni telashe për kokën tuaj. Nëse shoh që është kështu, atëherë nuk do të të lë hapësirë ​​jetese, do të të shpërfytyroj aq shumë sa nuk do të mund të lëvizësh. Në përgjigje, Gjoni nuk tha asnjë fjalë. Romana pa në butësinë dhe heshtjen e tij vetëm frikacakë dhe kokëfortësi. Ajo u tërbua dhe filloi të kërcënonte: -A nuk je robi im, horr? Pse hesht? A nuk jeni dakord që jeni me fat? Më përgjigjeni! "Po, ne jemi skllevërit tuaj," u përgjigj ai, "Unë dhe Prokhor jemi me mua." Romanës iu kujtuan këto fjalë. Ajo vendosi të na heqë lirinë dhe, për të përmbushur planin e saj tinëzar, shkoi te noteri. "Shumë vite më parë, - i tha ajo avokatit, - dy skllevër, të trashëguar nga prindërit, ikën nga unë, kanë kaluar shumë vite dhe letrat kanë humbur. Tani ata erdhën tek unë dhe më rrëfyen se ishin skllevërit e mi, a është e mundur të bëhen fatura të reja shitjeje për ta? "Nëse ata pranojnë para dëshmitarëve se janë skllevër të trashëguar nga paraardhësit tuaj, atëherë po", u përgjigj noteri. Gjoni e njohu këtë nga Fryma dhe më tha: -Fëmija Prokhor, dije se kjo grua e keqe do të kërkojë konfirmim me shkrim nga ne dhe do të sigurohet që dëshmitarët të konfirmojnë se ne jemi skllevër të saj. Por mos lejoni që kjo t'ju trishtojë, përkundrazi, të gëzoheni. Sepse nëpërmjet kësaj Perëndia do të përlëvdohet dhe së shpejti do të zbulojë se kush jemi ne. Para se të thoshte këtë, Romana hyri. Ajo e kapi Gjonin për dore dhe filloi ta rrihte duke i thënë: -Rob i keq, pse kur hyn zonja jote, nuk përkulesh para këmbëve të saj? Ndoshta e konsideroni veten të lirë? Ti je rob i Romanes! – tha ajo kërcënuese, duke pyetur vazhdimisht: “A nuk jeni ju robërit e mi?” "Unë ju kam thënë më shumë se një ose dy herë," u përgjigj Gjoni, "se ne jemi skllevër." -Ai që e bëjmë punën e tij. "Ashtu është," u kënaq ajo. "Është biznesi im, që do të thotë se ju jeni skllevërit e mi." "Ne do të konfirmojmë me shkrim dhe gojarisht se jemi skllevër," shtoi Gjoni. “E dua me shkrim dhe para dëshmitarëve,” tha ajo. "Tani bëni siç e shihni të arsyeshme," tha Gjoni. Romana na mori dhe na solli në sheshin përballë shenjtërores së Artemidës. Kur hymë në zyrë, para dëshmitarëve, ajo na detyroi të konfirmonim me shkrim statusin tonë të skllavit dhe më pas na urdhëroi të ktheheshim në punë në banjën, në të cilën kishte jetuar një demon që nga ndërtimi i saj. Tre herë në vit ai mbyste një nga vizitorët që nuk dyshonin. Djali i Dioskoridit, i quajtur Domnus, i cili i kushtoi shumë rëndësi pamjes së tij të lulëzuar, natën, kur banja nuk punonte, hyri në të për t'u larë. Demoni e sulmoi befas dhe e mbyti. Kur shërbëtorët erdhën për ta kërkuar, e gjetën të vdekur. Ata filluan të qajnë dhe të qajnë: -Mjerë ne, ka vdekur i zoti. Çfarë duhet të bëjmë tani? Romana, duke dëgjuar britmat, hoqi shallin nga koka, filloi të shkëpuste flokët dhe të qante. Ajo rrahu gjoksin me grushte dhe bërtiti me zë të lartë: -I mjeri unë! Çfarë do të them dhe si do t'i përgjigjem zotërisë tim Dioskoridit nëse ai e merr vesh këtë? Nuk ka ngushëllim për të! Ai nuk do të mbajë një lajm kaq të tmerrshëm - ai do të vdesë nga pikëllimi! Në fund të fundit, Domnus është djali i tij i vetëm. Na ndihmo, Artemida e madhe e Efesit! Ajo qau dhe vajtoi për një kohë të gjatë, e rrahu fytyrën në gjunjë dhe e gërvishti veten derisa i rrjedh gjak. Gjoni erdhi tek unë dhe më pyeti: - Fëmija Prokhor, dëgjon? Çfarë ndodhi me këtë grua? Sapo Romana dëgjoi bisedën tonë, ajo vrapoi menjëherë dhe e kapi dorën e Gjonit. - Oh, ju jeni magjistari! Tani magjia juaj është zbuluar! Sapo u shfaqe këtu, hyjnesha jonë na la. Ose do ta ringjallësh djalin e zotërisë tim, ose unë do ta shkund shpirtin prej teje. "Zonjë," pyeti Gjoni, "më tregoni, çfarë ju ka zhytur në një pikëllim të tillë?" Në një zemërim të pakontrolluar, Romana goditi Gjonin me të gjitha forcat e saj. "Skllav i keq, i dënuar," bërtiti ajo, "i gjithë qyteti i Efesit e di se çfarë ndodhi, dhe ju pyesni sikur asgjë nuk ka ndodhur!" Djali i zotërisë tim Dioskorides vdiq në banjë. Kur Gjoni i dëgjoi këto fjalë, një gëzim mezi i dukshëm shkëlqeu në fytyrën e tij. Ai u zhyt për pak kohë në lutje dhe hyri në banjë. Pasi e dëboi shpirtin e keq që andej, ai ia ktheu shpirtin të riut në trup dhe, duke e marrë për dore, e nxori në rrugë. "Këtu është djali i zotërisë tuaj," tha ai. "Ai është gjallë, mos u shqetëso më." Romana, duke parë mrekullinë, u habit dhe, duke rënë në këmbët e Gjonit, filloi t'i kërkonte falje për fyerjet që i kishte shkaktuar. Ai tha: -Gruaja! Besoni në Zotin tonë Jezu Krisht, dishepull dhe apostull i të cilit jam, dhe gjithçka do t'ju falet. "Unë besoj, njeri i Perëndisë, tani e tutje gjithçka që del nga goja jote," u përgjigj ajo. Ndërkohë, shërbëtori erdhi te Dioskorides dhe raportoi vdekjen e djalit të tij. Nga një pikëllim i tillë i papritur, babai fatkeq ra i vdekur, si i goditur nga një kamë. Pasi mësoi për këtë, Gjoni ringjalli Dioskoridin dhe pagëzoi të gjithë ata që besuan. Pas këtij incidenti, shumë efesianë u kthyen në krishterim. Thuhej për Abba Agathonin se një ditë njerëzit erdhën tek ai, pasi dëgjuan se ai kishte një dhunti të madhe aftësie dalluese. Ata, duke dashur ta testonin për të parë nëse ishte subjekt i zemërimit, e pyetën: -A je ti Agathon? Thonë se je kurvar dhe krenar? “Po, është e vërtetë”, ishte përgjigja. -A je ti Agathoni që është llafazan dhe gënjeshtar? -A je ti Agathon heretiku? - pyetën ata. "Jo, nuk jam heretik," tha ai. Pastaj ata pyetën të hutuar: -Më thuaj, pse, pavarësisht se çfarë të thamë, ishe dakord me gjithçka, por nuk duroje dot fjalën heretik? -Me të parën u pajtova, sepse ishte për të mirën e shpirtit tim. Heretik është ai që është refuzuar nga Zoti dhe unë nuk dua të ndahem nga Zoti. Pasi e dëgjuan këtë, ata u habitën nga maturia e tij dhe u larguan të forcuar në besim. 2. Plaku tha: “Kush lavdëron një murg, ia tradhton shejtanit”. 3. Pleqtë thanë se një herë i kanë dhuruar Sketës disa fiq dhe, si një gjë të parëndësishme dhe me vlerë të ulët, nuk ia kanë dërguar Abba Arsenit, që ai të mos e konsiderojë fyerje. Plaku, pasi mësoi për këtë, nuk erdhi në shërbim, duke thënë: -Ti vetë vendose të mos ma japësh dhurimin që Zoti u dërgoi vëllezërve, sepse unë nuk jam i denjë për të. Kur të gjithë e dëgjuan këtë, morën dobi shpirtërore, duke parë përulësinë e plakut. Pastaj prifti mori fiqtë dhe ia çoi, dhe plaku erdhi në shërbim me gëzim. 4. Ata thanë për Abba Amonin se një ditë i erdhën njerëzit që ai t'i gjykonte, por plaku bëri sikur ishte i çmendur. Një grua që qëndronte pranë tij tha: -Ky plak është krejtësisht i çmendur. Kur Abba dëgjoi se çfarë po thoshte, tha me zë të lartë: -Kam punuar kaq shumë në shkretëtirë për ta fituar këtë çmenduri, dhe tani për hir tënd duhet ta humbas? kurrë. 5. Një herë në Kellia ata bënë një takim për një çështje. Abba Evagrius foli në të. Por Abba i manastirit e vuri re; "Ne e dimë, Abba, se nëse do të jetonim në vendin tuaj, ju mund të bëheshit udhëheqës mbi shumë njerëz. Dhe me ne je vetëm një mysafir." Ai, i ofenduar, nuk u turpërua, tundi kokën dhe tha: “Është e vërtetë kështu, baba, nëse e kam marrë fjalën një herë, nuk do të flas për herë të dytë.” 6. Abba Gjoni tha se porta e qiellit është përulësia dhe etërit tanë, përmes shumë poshtërimeve, hynë të gëzuar në qytetin e Perëndisë. 7. Ai i tha vëllait të tij: -Edhe nëse jemi plotësisht të përbuzur nga njerëzit, do të jemi të gëzuar, sepse do të jemi të nderuar nga Zoti. Abba Gjoni kishte gjithmonë një shpirt të zjarrtë. Një burrë erdhi tek ai dhe e lavdëroi punën e tij kur ishte duke thurur një litar, por ai heshti. I ftuari foli përsëri, por abba përsëri nuk u përgjigj; kur foli për të tretën herë, tha: -Ti erdhe këtu dhe e largove Zotin nga unë. 8. Një ditë, kur ai jetonte në Sketë, vëllezërit e rrethuan dhe filluan ta pyesnin për mendimet e tij. Dhe dikush i tha: -Gjon, ti je si një prostitutë që stoliset për të tërhequr më shumë të dashuruar. Plaku e përqafoi dhe i tha: -Ti thua të vërtetën baba. - Por a nuk të shqetësoi, Abba? - e pyetën ata. -Jo. Në fund të fundit, siç jam nga jashtë, ashtu jam nga brenda”, u përgjigj ai. 9 . Abba Jakobi tha se kushdo që lavdërohet duhet të reflektojë për mëkatet e tij dhe të kuptojë se ai nuk është i denjë për atë që thonë për të. Atëherë ai nuk do të marrë shumë dëm nga lavdërimi. 10. Për Abba Macarius u tha se kur vëllai i tij erdhi tek ai si një plak i shenjtë dhe i madh me frikë, ai nuk i foli. Dhe nëse njëri nga vëllezërit do të pyeste: "Abba, kur ishe shofer deveje, vidhte kripur dhe shisje, a nuk të rrahën rojet?" - i foli me dëshirë për çdo gjë. 11. Për Abba Moisiun thuhej se kur u bë klerik dhe i vunë petkat, kryepeshkopi tha: -Tani jeni të gjithë të bardhë, Abba Moisiu. -A urdhëron Papa vetëm nga jashtë apo edhe nga brenda? Kryepeshkopi, duke dashur ta provonte, u tha klerit: -Kur Abba Moisiu të hyjë në altar, përzëje atë, ndiqe atë dhe dëgjo çfarë thotë. Kur plaku hyri në altar, ata filluan ta qortojnë dhe ta përndjekin. -Правильно с тобой поступили, черномазый, – ты не человек, а лезешь к людям. 12. Plaku tha: “Ai që nderohet më shumë se sa meriton, pëson humbje në shumë mënyra, dhe ai që njerëzit nuk e nderojnë fare, del i lavdëruar nga lart.” 13. Vëllai e pyeti plakun: -Më jep një këshillë që mund të ndjek dhe në këtë mënyrë të fitoj jetë. "Nëse mund të durosh poshtërimin," u përgjigj plaku, "kjo është mbi të gjitha virtytet." 14. Plaku tha: “I përulur nuk është ai që e quan veten të parëndësishëm, por që i duron me gëzim fyerjet dhe çnderimet nga fqinji i tij”. 15. Ai tha: “Nëse dikush të lavdëron në fytyrë, kujto mëkatet e tua dhe pyete: “Për hir të Zotit, o vëlla, mos më lëvdo mua, sepse unë jam një njeri i mëshirshëm dhe pesha e lavdërimit nuk është për mua”. Dhe nëse një person i rëndësishëm ju lavdëron, lutuni Zotit me gjithë zemër dhe thuaj: "Zot, më ruaj nga lavdërimi dhe blasfemia njerëzore". 16. Një ditë Abba Gjon Kolov ishte ulur përballë kishës. Vëllezërit e rrethuan dhe filluan t'i zbulojnë mendimet e tyre. Një nga pleqtë e vuri re këtë dhe tha nga zilia: -Ti, Xhon, je një tenxhere plot me helm. - Ke të drejtë, Abba. Por ti shikoje vetëm jashtë, dhe çfarë do të thoje po të shihje atë që ishte brenda meje! 17. Një herë, gjatë një mbledhjeje në Sketë, vëllezërit, duke dashur ta sprovonin Abba Moisiun, filluan ta ofendojnë: - Pse, etiopian, rri këtu mes nesh? Abba Moisiu dëgjoi dhe heshti. Pas takimit ai u pyet: -Abba, nuk je indinjuar? -Ne ishim të indinjuar, por nuk bërtitëm. 18. Abba Pimen tha: “Pavarësisht se çfarë pune të bësh, fitorja ndaj saj është heshtje”. 19. Ata thoshin për ndonjë plak se sa më shumë që e poshtëronte apo tërbonte, aq më mirë sillej me të; njerëz të tillë, sipas tij, ndihmojnë ata që janë të vëmendshëm ndaj vetes të përmirësohen; dhe ata që të quajnë të bekuar mashtrojnë dhe ngatërrojnë shpirtin. Shkrimi thotë se ata ju çojnë në rrugë të gabuar dhe prishin shtegun e shtigjeve tuaja (Isaia 3:12). Abba Isaia tha: “Nëse vëllai yt të përgjigjet gabim nga frika, duro me gëzim dhe nëse shqyrton mendimet e tua, sikur të të gjykojë Zoti, do ta shohësh atë mëkatare. 2. Nëse një shpirt i drejtohet Zotit me pendim, ai e duron me qetësi poshtërimin dhe klithma e tij e mbron atë nga çdo gjë e kësaj bote. Nëse një person nuk fajëson veten, atëherë ai nuk mund të durojë zemërimin. 3. Personi i përulur nuk kujdeset për qortimet e njerëzve. Kujtimi i mëkateve të tij bëhet arma dhe mbrojtja e tij nga zemërimi dhe hakmarrja, madje e mëson të durojë çdo telash. Sepse çfarë e qorton një njeri më shumë se ndërgjegjja e tij përpara Perëndisë kur ai kupton mëkatet e tij? 4. Kushdo që është në gjendje të durojë fjalën e ligë të një njeriu të shkujdesur dhe arrogant për hir të Zotit dhe për hir të ruajtjes së qetësisë së mendimeve të tij, mund të fitojë paqe fizike, mendore dhe shpirtërore. Kur këto tre parime përputhen dhe nuk rebelohen kundër ligjit mendor dhe njeriu çlirohet nga robëria trupore, atëherë ai bëhet bir i botës dhe Fryma e Shenjtë banon në të. Sepse Ai është tashmë Fryma e këtij njeriu dhe nuk do ta lërë atë. 5. Vëlla, beso se do të jetë një dobi e madhe për shpëtimin e shpirtit tënd nëse i durosh me gëzim dhe qetësi fyerjet dhe poshtërimet që të bëhen për hir të Zotit. Mendoni se për mëkatet tuaja meritoni një poshtërim edhe më të madh dhe se në përgjithësi, të vuash për hir të Zotit është një gjë e denjë. Duke duruar hidhërime dhe poshtërime të vazhdueshme, të paktën për një moment bëhem imitues i Pasionit të Zotit tim. Nëse i kujtoni shkelësit tuaj si ata që ju kanë pasuruar më shumë dhe luteni për ta me gjithë zemër dhe sinqeritet, nuk do të ankoheni kurrë për ta. 6. Urreni çdo epsh për pushtet dhe dashuri për famën dhe dëshirën për lavdërim njerëzor, si vdekjen e tmerrshme, shkatërrimin e shpirtit tuaj dhe ferrin e përjetshëm. 7. Kushtojini vëmendje të rreptë vetes në mënyrë që të mos bini në pikëllim apo zemërim kur dikush ju ofendon. Keni heshtur, nuk keni folur përtej asaj që është e përshtatshme? A e përulët fillimisht zemrën tuaj nëpërmjet lutjes përpara se të flisni me vëllain tuaj? Qortimet njerëzore shkaktojnë pikëllim në zemër. Por nëse njeriu i duron ato, ai pastrohet dhe shenjtërohet. Nëse doni të dëgjoni lavdërimet e njerëzve pa e dënuar veten, së pari doni të qortoheni për mëkatet tuaja. Nëse dikush qortohet për të vërtetën e Krishtit, atëherë shumë do ta lavdërojnë atë njëqindfish. Por është më mirë që ju të bëni çdo të mirë paraprakisht për të trashëguar të ardhmen. Kur vëreni një mendim në veten tuaj që ju tundon të kërkoni lavdinë njerëzore, dijeni me siguri se do të merrni turp nga kjo. 2. Rrënja e epshit të turpshëm është lëvdimi njerëzor. Dhe rrënja e dëlirësisë është ekspozimi i veprave të këqija. Ne duhet jo vetëm të dëgjojmë se si na denoncojnë, por edhe të pajtohemi së brendshmi me të. Kur të dënojnë, të qortojnë apo të persekutojnë, mos mendo për të sotmen, por shiko nga e ardhmja dhe do të kuptosh se në këtë mënyrë ke marrë shumë përfitime, jo vetëm në të tashmen, por edhe në shekullin e ardhshëm. 3. Nëse sheh se po të lavdërojnë në mënyrë të shtirur, konsidero se po të blasfemojnë. Dhe nëse dikush ju çnderon, imagjinoni se sa e madhe mund të jetë lavdia e Zotit nga kjo. Kur jeni të çnderuar, mos u pikëlloni dhe mos kini frikë. Vetëm përpiquni të qëndroni besnikë dhe të pafajshëm, që kur të vijë lavdia, të mos turpëroheni. 4. Kur, me hirin e Zotit, shumë njerëz fillojnë të të lavdërojnë, përpiqu të mos përziesh asgjë të dukshme me providencën e shpëtimit të Perëndisë, përndryshe do të bëhesh arrogant dhe do të dëmtosh veten. Kur sheh se një njeri vuan nga një çnderim i madh, dije se është i fiksuar pas mendimit të kotësisë dhe prandaj ai vetë nuk e di se po korr fidanët e zemrës së tij. Kënaqësi e ofendon blasfemia dhe privimi, dhe dashnorin e Zotit e ofendon lavdërimi dhe teprimi. Duroni poshtërimin dhe parëndësinë tuaj me një mendim të mirë - atëherë do të fitoni guxim para Zotit. Kur një person duron një fjalë fyese, duke e ditur se ai nuk ka mëkatuar kundër shkelësit, atëherë një kurorë me gjemba do t'i stolisë kokën. Por ai është i bekuar, sepse pa e vënë re, ai u kurorëzua me një shpërblim të pavdekshëm. Përsosmëria e përulësisë është të përballosh me gëzim poshtërimin dhe çdo akuzë të rreme. Njeriu i përulur nuk turpërohet edhe kur trajtohet me të vërtetë padrejtësisht. Ai nuk thotë asgjë në mbrojtje të tij, nuk i shpjegon veten shkelësit dhe e pranon akuzën e rreme si të vërtetë. Ai nuk nxiton të bindë njerëzit se është shpifur, por kërkon falje nga shpifësi. Për shembull, disa vullnetarisht sjellin mbi vete reputacionin e të qenit të papërmbajtur, pa qenë të tillë. Të tjerë shtiren si kurvërues, edhe pse janë larg saj dhe vazhdojnë të durojnë, duke derdhur lot të hidhur, frytet e një mëkati imagjinar të cilin nuk e kanë bërë. Ata kërkojnë falje për një mëkat që nuk e kanë bërë, duke qarë, bien në këmbët e shkelësve dhe shpifësve. Me të vërtetë ata kurorëzojnë shpirtrat e tyre me pastërtinë e shenjtërisë. Të tjerët, për të mos u lavdëruar për një jetë të virtytshme, por për ta fshehur këtë, marrin imazhin e të çmendurve para njerëzve. Njerëz të tillë u kriposën me kripë hyjnore dhe gjetën paqe të brendshme të palëkundur. Ata kanë arritur përsosmërinë më të madhe dhe veprat e tyre të mira shpallen nga engjëjt e shenjtë. Dhe ju mendoni se keni përulësi, por nuk mund të duroni qortimet e zakonshme. Nëse doni të dini nëse jeni me përulësi të mençur, provojeni veten me atë që sapo u tha. Një herë, një asket erdhi nga Skete në manastirin (mashkull) Tavenna. Pothuajse të gjithë njerëzit në të ishin shenjtorë dhe asketët më të ashpër. Tridhjetë ditë më vonë, vëllai i tha abatit: - Beko, Abba, dhe më lër të shkoj. Nuk mund të qëndroj më këtu. "Sepse," u përgjigj vëllai, "nuk ka punë këtu, që do të thotë se nuk ka shpërblim". Të gjithë baballarët këtu janë asketë, por unë jam mëkatar dhe më mirë të shkoj atje ku do të më qortojnë e poshtërojnë. Sepse kjo shpëton mëkatarin. Ai u befasua dhe kuptoi: urdhërdhënësi ishte para tij dhe e la të hynte me fjalët: -Shko, fëmijë, merr guxim dhe të forcohet zemra që të presësh me durim Zotin. Abba Zosima ka thënë: "Pulset e vullnetit janë në fuqinë e zgjedhjes së lirë. Vullneti i zjarrtë mund ta çojë njeriun shumë shpejt te Zoti, ndërsa vullneti i plogësht nuk do ta çojë njeriun as në gjysmë shekulli. Dhe nëse demonët shohin se një person është poshtëruar, çnderuar, ka pësuar dëme ose ka vuajtur në ndonjë mënyrë tjetër, por është i pikëlluar, jo për shkak të keqardhjes së tij. frikë nga një shtysë e tillë e shpirtit, sepse ata e dinë se një person i tillë i përmbahet rrugës së së vërtetës dhe dëshiron të ecë sipas urdhërimeve të Perëndisë. 2. "Nëse një person fillon t'i kushtojë rëndësi faktit që dikush e ofendoi ose i shkaktoi dëm, ose e qortoi, ose bëri ndonjë të keqe tjetër, dhe fillon të komplotojë kundër shkelësit, atëherë ai po komploton kundër shpirtit të tij të njëjtën gjë si demonët. Sepse ai tashmë ka komplotuar kundër vetvetes. Për çfarë po flas për mendimet? Nëse një person nuk mendon për vëllain e tij, ajo që ju bëni më e rëndësishmja është të thoni një mjek. Në fund të fundit, vëllai juaj ju pastron dhe ju duhet ta mendoni atë si një mjek që ju dërgoi Krishti dhe nxorri në dritë sëmundjen tuaj. Një person që dëshiron vërtet të shërohet duhet ta trajtojë mjekun e tij si një bamirës. Ai duhet të marrë ilaçet që i janë përshkruar siç i janë dërguar nga Jezusi dhe të falënderojë për to, edhe nëse nuk ndihet rehat duke i marrë ato. Nuk është aq e frikshme për një pacient kur mishi i tij pritet dhe kauterizohet ose kur merr një agjent pastrimi, madje e kujton me neveri. Por ai e bind veten se pa këtë është e pamundur të çlirohet nga sëmundja, i beson mjekut, duke e ditur se me veprime të vogla të pakëndshme çlirohet nga bollëku i lëngjeve të këqija dhe nga sëmundjet kronike. Kauterizimi i Jezusit është ai që ju dëmton ose ju ofendon. Në fund të fundit, ai ju çliron nga teprimet dhe krenaria. Nëse nuk mund ta duroni këtë trajtim dhe jo vetëm nuk ju falënderoni, por keni edhe mendime kundër vëllait tuaj, atëherë mund të konsiderohet se po i thoni Jezusit: "Nuk dua që të më shërosh. Nuk do të marr ilaçet e tua. Është më mirë që plagët e mia të vazhdojnë të kalben." Çfarë duhet të bëjë Zoti i mirë me ju atëherë? Dije, vëlla, se kushdo që ikën nga një tundim i dobishëm, ikën nga jeta e përjetshme. 3. Dhe Evagrius tha: "Unë nuk i fajësoj ata që përgojojnë mua, por i quaj dashamirës. Nuk e largoj mjekun e shpirtrave që sjell ilaçin e virtytit në shpirtin tim të kotë. Përndryshe, kam frikë se do të thuhet për shpirtin tim: ne e shëruam Babiloninë, por nuk u shërua urdhri ynë i Zotit 51:9. kundër të këqijave tona, duke i shkatërruar ato me kauterizime dhe medikamente pastrimi Ka vetëm një mënyrë për t'u kuruar nga një sëmundje - shërimi i duhur serioz. 4. Tha: “Askush nuk gënjen, vetëm ata që më lavdërojnë dhe më quajnë të bekuar. Dhe askush nuk flet të vërtetën, vetëm ata që më shajnë dhe poshtërojnë mua. Dhe ata nuk thonë të gjithë të vërtetën, sepse nuk e dinë gjithë thellësinë e zemrës sime. Nëse do të gjenin mundësinë të shihnin, nuk them të gjitha, por të paktën një pjesë të veseve të mia, do të largoheshin prej meje, si nga një hendek, një grumbull plehrash apo një shpirt i papastër. Edhe sikur trupat e të gjithë njerëzve të shndërroheshin në një gjuhë të vazhdueshme për të më sharë, jam i bindur, edhe atëherë ata nuk do të mund ta vlerësonin ligësinë time. Nëse edhe Jobi i drejtë tha se ishte plot ligësi dhe asgjë nuk mund t'i shtohet fjalës "plotësi", atëherë çfarë duhet të them kur të gjej në veten time një det me veset më të ndyra? Djalli na përuli me të gjitha mëkatet tona dhe ne duhet të jemi mirënjohës për poshtërimin tonë. Ai që është mirënjohës për poshtërimin e tij, e shtyp djallin që e dërrmoi. Siç kanë thënë etërit e shenjtë: “Nëse përulësia zbret në ferr, atëherë ajo ngrihet në parajsë, nëse lartësimi e lartëson veten në parajsë, atëherë zbret në ferr”. Dhe a është vërtet e mundur," shtoi Abba, "të bindësh një person të përulur që të fillojë të thurë mendime kundër një personi tjetër? Çdo gjë fyese që një person i përulur dëgjon për veten e tij do të bëhet një arsye që ai të poshtërojë dhe ofendojë veten. Ashtu si Abba Moisiu, kur klerikët e nxorrën nga altari me sharje, ai e qortoi veten më shumë se ata. Dhe nëse një person i përulur vihet në siklet nga një fyerje ose një sulm i padrejtë ndaj tij, ai menjëherë do t'i drejtohet lutjes dhe së shpejti do ta zbusë zemrën e tij. Dhe jo vetëm atëherë, por edhe në çdo trazirë, fajëson veten në çdo mënyrë dhe gjithmonë denoncon veten. Ai i thotë shpirtit të tij: "Pse je i çmendur, o shpirt patetik. Pse je i turpëruar dhe i tërbuar, duke shkumëzuar nga goja? Nga hutimi tregon sëmundjen tënde. Po të mos ishe i sëmurë, nuk do të ndjeje asnjë dhimbje. Pse, o fatkeq, pushuat së fajësuari veten dhe filluat të fajësoni vëllain tuaj? Ai zbuloi një sëmundje të panjohur që ishte e fshehur deri më sot." Imitoni Krishtin, i cili, duke u shpifur, nuk shpif në këmbim; ndërsa vuante, nuk kërcënonte. Dëgjoni Atë që tha atë që Ai Vetë e përmbushi në praktikë: Unë ua dhashë shpinën goditësve dhe faqet e mia atyre që godasin; Nuk e fsheha fytyrën time nga talljet dhe pështymat (Isaia 50:6). Dhe ti shpirt fatkeq, dikur u shanë e u poshtërua, dhe ulesh e filloni të thurni mijëra mendime, duke kurdisur (komplot) kundër vetes bashkë me demonët? Ju dëshironi të jeni një me ta! E çmendur, patetike! Ne shohim Kryqin e Krishtit, lexojmë për pasionin e Tij që Ai e duroi për hir tonë çdo ditë, por nuk mund të durojmë qoftë edhe një fyerje. Vërtet ne jemi larguar nga rruga e drejtë.” 5. Ai gjithashtu tha: “Nëse një person do të kishte jetuar epokën e Metuselahut (patriarkut biblik që jetoi më gjatë nga të gjithë njerëzit në tokë - 969 vjet) dhe nuk do të kishte ndjekur të njëjtën rrugë të drejtë si të gjithë shenjtorët, rrugën e çnderimit, poshtërimit dhe durimit të guximshëm të vuajtjeve, ai nuk do të kishte pasur sukses në ndonjë gjë të vogël apo të madhe.” 6. Dhe e bekuara Zosima tha gjithashtu: “Një njeri më tha: -Abba, ka kaq shumë urdhërime të Krishtit, saqë më është turbulluar mendja se cilat duhet të plotësoj dhe cilat të mos ndjek. "Mos u turpëro," iu përgjigja, "por mendo se nëse nuk ke varësi ndaj gjërave, mund të përmbushësh lehtësisht çdo virtyt." A është vërtet e vështirë të lutesh për armiqtë? A është e vështirë të gërmosh tokën? Bëni udhëtimin apo edhe të vuani nga mungesa e parave? Falënderoni kur jeni të çnderuar dhe do të bëheni dishepull i apostujve të shenjtë, të cilët ecën në rrugën e tyre, duke u gëzuar për faktin se ishin të denjë të çnderoheshin për emrin e Krishtit. Të pastër dhe të shenjtë, ata pranuan çnderimin për emrin e Krishtit, dhe ne thjesht jemi të detyruar të pranojmë çnderim për të gjitha mëkatet tona. Tashmë jemi të privuar nga dinjiteti, edhe nëse askush nuk na çnderon, dhe jemi të mallkuar. Shkrimi thotë se ti ke zbutur të mallkuarit që largohen nga urdhërimet e tua (Ps 119:21). Jo të gjithë janë të tillë që të çnderohen për emrin e Krishtit, por vetëm të shenjtët dhe të pastërt, siç e kam thënë tashmë. Dhe detyra jonë është të pranojmë me mirënjohje të gjithë çnderimin që na ndodh, të durojmë fyerjet dhe të pranojmë se me të drejtë jemi çnderuar për veprat tona mashtruese. Por shpirti ynë fatkeq, megjithëse i njeh veprat e tij të papastra, duron me dinjitet atë që duron, kundërshton me kokëfortësi ndërgjegjen e tij dhe, duke ndërthurur mendimet e tij, thotë: "Ja, thonë ata, ai më tha diçka, më poshtëroi dhe madje më mallkoi". Kështu shpirti, duke komplotuar kundër vetes, merr mbi vete veprën e demonëve. Siç ndodh në zanate, ashtu ndodh edhe me shpirtin. Mjeshtri fillimisht do t'i mësojë të riut zanatin dhe vetëm atëherë do ta lejojë atë të punojë në mënyrë të pavarur. Ai mund të mos ulet më pranë jush, por do të hyjë vetëm një ose dy herë për të parë nëse po i shmanget punës apo po ikën. Po kështu, demonët, nëse shohin se shpirti është i bindur ndaj tyre dhe i pranon lehtësisht mendimet e liga, ia tradhtojnë zanatit të shejtanit dhe nuk kanë më nevojë të ulen pranë tij. Ata e dinë se vetë shpirti do të arrijë të dëmtojë veten dhe të humbasë. Ata hyjnë vetëm në mënyrë sporadike për të parë nëse ajo po i shmanget asaj që i mësuan.” 7. Ai tha: "Çfarë është më e lehtë se t'i duash të gjithë dhe të të duan të gjithë? Çfarë pushimi nuk i japin njeriut urdhërimet e Krishtit? Por vullneti ynë i lirë rezulton të jetë inert. Dhe nëse ajo vjen në lëvizje, atëherë me hirin e Zotit gjithçka do të jetë e lehtë për të. Edhe shfaqja më e vogël e vullnetit tonë do ta tërheqë Zotin për të ndihmuar, siç thashë tashmë. Përpjekjet, sepse hiri e ndihmon njeriun në të gjitha çështjet, zemërbutët dhe të përulurit gjejnë çdo prehje: zemërbutët do të trashëgojnë tokën dhe do të gëzojnë shumë paqe (Ps 36:11). 8. Dhe Abba Zosima ka thënë: “Njëherë e një kohë ishte një vëlla që jetonte pranë meje dhe më mori monastizmin, meqë unë e përkrahja vazhdimisht në jetën e tij shpirtërore, dhe duke qenë se ai ishte nga ata që ishte mësuar me luksin, edhe unë iu nënshtrova dobësisë së tij, e pastaj një ditë më tha: - Abba im, të dua shumë. - Ende nuk kam gjetur dikë që të më dojë më shumë se unë atë. Dhe tani ju thoni, "Të dua" dhe unë besoj. Por nëse ndodh diçka që nuk ju pëlqen, nuk do të mbeteni të njëjtë. Dhe asgjë nuk do të më ndajë nga dashuria për ty, pavarësisht se çfarë duhet të duroj prej teje. Kaloi pak kohë dhe nuk e di se çfarë ndodhi me të, por ai filloi të më thoshte lloj-lloj gjërash, duke përfshirë edhe fyerjet. I dëgjova të gjitha këto dhe mendova: "Ky njeri është kauterizimi i Jezusit për mua dhe është dërguar për të shëruar shpirtin tim të kotë. Një person përfiton nga njerëz të tillë nëse qëndron i matur, por pëson dëm nga ata që e lavdërojnë. Prandaj, ky person është mirëbërësi im i vërtetë." Dhe unë fillova ta kujtoj atë si mjek dhe dashamirës dhe u thashë atyre që më përcillnin fjalët e tij: "Ai i njeh vetëm veset e mia të dukshme, madje edhe atëherë jo të gjitha, por vetëm një pjesë të vogël, dhe veset e mia të fshehura janë të panumërta". Pas ca kohësh, ai më takoi në Cezare të Filipit dhe doli, si zakonisht, më përqafoi dhe më puthi, kurse unë atë sikur të mos kishte ndodhur asgjë. Dhe teksa po flisja me të, me çdo përgjigje që më jepte, më përqafonte fort. Dhe meqenëse nuk e lashë të dyshonte për asgjë me pamjen time dhe nuk tregova as një hije trishtimi, megjithëse dëgjova gjithçka që ai tha për mua. Pas ca kohësh më takoi dhe, duke vrapuar drejt meje, ra në sexhde para meje dhe duke më përqafuar këmbët, tha: - Më fal, për hir të Zotit, aba im, që thashë shumë gjëra të neveritshme për ty. E putha dhe i thashë me shaka: -A të kujtohet dashuria për Zotin që më the: "Të dua shumë", dhe unë të përgjigjem: "Ende nuk kam parë askënd që më donte aq sa e dua unë; dhe nëse ndodh diçka që nuk të pëlqen, nuk do të mbetesh i njëjti. Dhe çfarëdo që të duroj prej teje, nuk do të largohem kurrë nga dashuria për ty." Bëj që zemra jote ta dijë se nuk më fshihej asgjë që ke thënë, por kam dëgjuar gjithçka, ku dhe kujt i ke thënë çfarë. Dhe kurrë nuk thashë që nuk ishte kështu, dhe askush nuk më bindi që t'ju bëj ndonjë të keqe. Por une thashe qe cdo gje qe thua eshte e vertete dhe qe flet nga dashuria se me konsideron familje. Dhe nuk pushova kurrë së kujtuari ty në lutjet e mia. Dhe tani do t'ju tregoj prova të kësaj dashurie. Një herë syri më dhimbte shumë dhe ju kujtova, bëra shenjën e kryqit të nderuar dhe thashë: "Zoti Jezu Krisht, më shëro me lutjet e Tij" dhe u shërova menjëherë". Që atëherë, vëllai im më besoi plotësisht dhe pushoi së shpifuri, por filloi të më vlerësonte dhe të më donte, - tha plaku dhe shtoi. - Ne njerëzit nuk e dimë se çfarë do të thotë të jesh i dashur dhe i nderuar; e kemi prishur mirëkuptimin tonë”. Duhet të kemi të paktën pak durim me vëllanë, kur i nxitur nga armiku, ai zemërohet ose na sulmon. Së shpejti ai do të vijë në vete dhe, duke kuptuar mirësinë e të vëllait, që e duroi kaq gjatë, do ta falënderojë shumë dhe murgu do të arrijë një nivel të tillë dashurie, saqë do të jetë gati të japë shpirtin për të.” 9 . Abba i bekuar kujtoi se si një plak i tha se abba i tij ishte jashtëzakonisht i butë. Ai tha se për këtë virtyt të madh dhe për shenjat që krijoi, i gjithë rrethi e nderonte plakun si engjëll të Zotit. Por një person, nën ndikimin e djallit, erdhi disi dhe e ofendoi me fjalët e fundit, megjithëse kishte shumë dëshmitarë. Plaku qëndroi aty dhe, duke dëgjuar fjalët e tij, tha: -Hiri i Zotit është në buzët e tua, vëlla. Dhe ai e humbi durimin edhe më shumë dhe tha: - Po ti, grykës i keq, po flet kështu për t'u dukur mirë. -Vërtet vëlla çdo gjë që thua është e vërtetë. Pastaj dikush e pyeti plakun: - Nuk u turpërove, murg? -Jo, përkundrazi ndjeva, si të thuash, mbulesën e Krishtit mbi shpirtin tim. - Vërtet, - vazhdoi e Lumja Zosima, - një njeri duhet t'u jetë mirënjohës njerëzve të tillë, siç e kam thënë shumë herë, dhe t'i konsiderojë ata, nëse është i pasionuar, si mjekë që kurojnë ulçerat mendore. Dhe nëse ai është i papasionuar, atëherë nga bamirësit që i sjellin atij Mbretërinë e Qiellit.” 10. Plaku tha: “Nëse jemi fëmijë të apostujve të shenjtë, siç shpall dhe thotë Pali, me anë të hirit të Jezu Krishtit unë ju linda me ungjillin (1 Kor 4:15), atëherë, si fëmijët, duhet të imitojmë prindërit tanë. Apostujt u gëzuan kur i fshikulluan. Kur u shpifën, ata nuk u turpëruan, megjithëse dëgjuan nga paganët dhe çifutët se kishin zemëruar mbarë botën me magjitë dhe magjitë e tyre. Dhe me gjithë këtë, jo vetëm që nuk mërziteshin nga fjalë të tilla, por, duke u mburrur, thoshin: Kur na shpifin, ne bekojmë... kur na shajnë, lutemi... e kështu me radhë (1 Kop 4:12 - 13). Kështu thotë Shkrimi që ne t'i imitojmë ata. Kur vuajmë ose dëgjojmë diçka të tillë, duhet të jemi mirënjohës që fitojmë shumë dhe bëhemi bashkëpunëtorë të apostujve të shenjtë dhe martirëve. Ne duhet të presim sprova të mëdha për t'u afruar edhe më shumë me apostujt, për të marrë përfitime më të mëdha dhe për të shpëtuar, duke u bërë pjesëmarrës të lavdisë së tyre të përjetshme qiellore.” 11. Një ditë vëllezërit filluan të lavdërojnë Abba Anthony për një murg. Antoni erdhi te ky murg për të provuar nëse do të duronte çnderimin. Doli që murgu nuk mund ta durojë çnderimin. Antoni i tha: "Ti je si një fshat, i cili është zbukuruar nga fasada, por është plaçkitur nga brenda nga hajdutët". 12. Thuhej për një plak që jetonte në ultësira se ai ishte i heshtur dhe atij i shërbente një besimtar besimtar që kishte një djalë. Kështu ndodhi që djali i laikit u sëmur dhe babai i mërzitur kaloi një kohë të gjatë duke iu lutur plakut që ta nderonte me ardhjen e tij dhe të lutej për fëmijën. Plaku u ngrit dhe shkoi me të në shtëpinë e tij. Laiki vrapoi shpejt në shtëpinë e tij, thirri familjen dhe fqinjët e tij dhe tha: -Nxitoni dhe takoni ankoritin. Dhe të gjithë dolën jashtë. Plaku e pa nga larg që po vinin drejt tij me qirinj në duar dhe e kuptoi se çfarë kishte ndodhur. Ai u zhvesh dhe filloi të lante rrobat e tij lakuriq në lumë. Duke parë këtë, laiku u turpërua dhe filloi të kërkojë falje: -Kthehu në shtëpi. Plaku tani është në një furi. Pastaj iu afrua plakut dhe e pyeti: -Abba, pse e bëre këtë? Të gjithë do të thonë tani se plaku ishte pushtuar nga një demon. "Kjo është ajo që doja të dëgjoja," u përgjigj plaku. Kapitulli 3: Që askush të mos rrijë duarkryq, por të punojë fizikisht, sepse përtacia është shkaku i shumë të këqijave. Murgu Pambo, kur po vdiste, u tha baballarëve të shenjtë që qëndronin pranë shtratit të tij: "Që kur erdha në shkretëtirë, ndërtova një qeli dhe u vendosa në të, nuk kam kaluar asnjë ditë pa punë dore dhe nuk mbaj mend që të haja bukën e dikujt për asgjë". Për disa kohë kam jetuar në Galati dhe kam komunikuar me peshkopin më të dashur për Perëndinë Filorom, asketin më të durueshëm dhe të ashpër. Ai ishte shumë i nderuar nga Vasili i Madh, duke parë me gëzim ashpërsinë dhe saktësinë e tij ndaj vetes dhe detyrave të tij. Në fund të fundit, edhe tani, edhe pse tashmë është tetëdhjetë, ai nuk e lë stilolapsin dhe fletoret e tij. Ky burrë i bekuar tha se nga koha e pagëzimit e deri më sot ai kurrë nuk hëngri bukë për asgjë, por nga mundi i duarve të tij u shpërndau lebrozëve dyqind monedha. Ai shkoi në këmbë për të nderuar reliket e apostujve të shenjtë në Romë, Aleksandri dhe Jerusalem. Filorom e ndërmori një udhëtim të tillë dy herë me shpenzimet e tij për t'u lutur dhe nderuar faltoret. Ai gjithashtu na tha për përfitimin tonë se mendja e tij nuk u largua kurrë nga Perëndia. Ekziston një kishë i madh në malin Nitria, dhe një hotel është bashkangjitur me të. Ai mirëpret udhëtarët gjatë gjithë vitit. Endacak mund të qëndrojë në të për aq kohë sa i nevojitet, derisa të dëshirojë të largohet. Atij i lejohet të mos bëjë asgjë për një javë, pastaj i ofrohet punë në kopsht, në furrë buke, në kuzhinë ose i jepet Bibla për ta lexuar me zë të lartë dhe nuk i lejohet të takohet me askënd deri në orën e gjashtë. Të gjithë kanë për detyrë të thurin rroba, që të mos jenë barrë për askënd. 4. Nga jeta e Shën Euthymius Shën Euthymius u tha dishepujve të tij se ata që kanë hequr dorë nga bota dhe punët e kësaj bote duhet të mendojnë gjithmonë për bindje dhe përulësi. Ata nuk duhet të krijojnë vullnetin e tyre dhe të angazhohen në punë gjatë gjithë kohës. Ata duhet të punojnë me duart e tyre dhe të prodhojnë diçka, veçanërisht nëse murgu është i ri dhe shpesh në të vlon gjak i ri. Ai jo vetëm që duhet të kujdeset me kujdes për veten, por edhe ta lodhë trupin e tij me çdo lloj pune, në mënyrë që mishi të mësojë t'i bindet arsyes dhe të zvogëlohet aroma e rinisë. Ne duhet të imitojmë apostullin Pal dhe të përmbushim ligjin e tij. Nuk mund të jesh kot, sepse apostulli e konsideron dembelin dhe të shkujdesurin të padenjë edhe për ushqimin: nëse dikush nuk dëshiron të punojë, të mos hajë (2 Thesalonikasve 3:10). Vetë apostulli punonte dhe fitonte para me duart e veta, jo vetëm për veten e tij, por edhe për ata që e rrethonin (Apostulli Pal bëri tenda (çadra) dhe në këtë mënyrë fitonte jetesën). Do të ishte e paarsyeshme që ne të mos i ushqenim njerëzit e tjerë me frytet e punës sonë: në fund të fundit, laikët ushqejnë gruan, fëmijët dhe tërë shtëpinë e tyre me mundin e duarve të tyre, dhe gjithashtu paguajnë taksa çdo vit, ia japin frytet e para të punës së tyre Zotit dhe japin lëmoshë brenda fuqisë së tyre. 5. Nga jeta e Shën Savës Kur babai ynë i madh Savva ishte ende i ri dhe jetonte në Flavianët, ai kurrë nuk i dha vetes pushim. Nëse i madhi Abba ishte i lodhur dhe nuk mund t'i ngrinte duart drejt qiellit, atëherë ai po aq me zell kryente namazin mendor. Kishte frikë se po t'i jepte qoftë edhe pak qetësi mendjes, armiku që fshihej në heshtje do t'i depërtonte fshehurazi në shpirt. Prandaj, virtyti i tij ishte i lehtë si një krah dhe Shën Sava ishte më i lartë në bindje, përulësi dhe virtyte të tjera ungjillore ndaj pjesës tjetër të vëllezërve, të cilët ishin rreth shtatëdhjetë. Kur u largua prej andej me pëlqimin e abatit, i cili e bekoi dhe e liroi, ai shkoi në Jeruzalem. Aty Abba iu afrua të madhit Euthymius, i cili, si gjithmonë, erdhi në shërbesë dhe, duke i rënë në këmbë, filloi me lotë të pyeste e të lutej, që edhe ai të bëhej një dele verbale e kopesë së tij dhe të kulloste me të tjerët. I madhi Euthymius ishte edukatori më i mirë i rinisë, sepse ai vetë, duke kaluar nëpër vepra të shumta shpirtërore, u bë shumë me përvojë. Ai pa që Savva ishte ende shumë i ri dhe mendoi se dëshira e tij e fortë mund të shpjegohej nga entuziazmi i rinisë së tij, dhe jo nga tërësia e arsyetimit të tij, dhe e këshilloi që të mos fillonte me Lavrën, por së pari të kalonte të gjithë arsimin e tij monastik në një manastir tjetër, duke i shpjeguar atij ashpërsinë e detyrueshme të veprës. "Është absolutisht e pamundur," tha Abba Euthymius, "për ju, që jeni kaq i ri, të jetoni në Lavra". Kjo nuk do të jetë e dobishme për Lavrën dhe nuk do t'ju japë asgjë. Por filloni nga hapi i poshtëm, ju këshilloj të shkoni te Abba Theoktistus. Jam i sigurt se komunikimi me të do të jetë jashtëzakonisht i dobishëm për ju. Savva e bekuar bëri pikërisht këtë (në fund të fundit, ndër të tjera, ai mësoi bindjen). Ai i premtoi të madhit Euthymius se do të bënte me dëshirë gjithçka që i kishte urdhëruar. "Kjo është arsyeja pse ju drejtova," tha Savva, "për t'u shpëtuar nga këshilla juaj." Euthymius shpjegoi se si të gjente Teoktistin e bekuar, duke e këshilluar atë të ishte shumë punëtor. Ai më pas tha drejtpërdrejt se ai pa hirin e Shpirtit të Shenjtë që derdhej me bollëk mbi Savva dhe se do të kalonte pak kohë dhe lavdia e tij do të mbushte universin. Kështu ndodhi dhe e vërteta e profecisë së shenjtorit të madh u konfirmua. Kur Savva hyjnore erdhi te Theoktistus i bekuar, ai iu dorëzua plotësisht Zotit në pastërtinë e mendimit dhe u mbush plotësisht me frymëzimin më të lartë. Duke ditur se përbërja e njeriut është e dyfishtë (sepse njeriu përbëhet nga shpirti dhe trupi), ai bëri një vepër të madhe. I riu lindi trupin e tij dhe mundi shpirtin e tij. Ditën e kalonte në punë fizike, kurse natën në lutje të vazhdueshme. Në mëngjes mbante ujë, priste dru dhe ishte më i zellshëm se kushdo tjetër që punonte gjatë ditës. Asketi i ri ishte fisnik në shpirt, i madh në trup dhe i fortë në nyje. Ka kryer edhe detyra të tjera. Shpesh ai urdhërohej të grumbullonte mushka. Ai erdhi në shërbim më herët se të gjithë të tjerët dhe u largua më vonë se të gjithë të tjerët. Savva ishte i gjithë i ndezur nga zelli kur shërbehej Liturgjia Hyjnore. Baza e shenjtë e jetës së tij ishte gjithmonë bindja dhe moderimi në çdo gjë. Dhe të gjithë murgjit u mahnitën që në një moshë të tillë ai tashmë ishte stolisur me kurorën e virtyteve dhe të përsosurisë. 6. Nga jeta e dëshmorit të shenjtë Lucian Lukiani i Madh, kur ishte i ri, ndjeu një thirrje për jetën monastike. Ai mori armët kundër të gjitha kënaqësive të mishit dhe filloi t'i përkushtohej pa u lodhur agjërimit dhe lutjes. Shumë shpejt ai ia nënshtroi shpirtit mishin e tij rebel. I riu zotëronte shkrimin kursive dhe me këtë jo vetëm siguronte veten, por ndihmonte edhe të varfërit. Ai e konsideronte të padrejtë të ulej në tryezë derisa të jepte lëmoshë për të varfërit. Një ditë, herët në mëngjes, Abba Ammoy dhe Abba Vitimius erdhën te Abba Akili dhe e panë atë duke thurur një litar. Ata i kërkuan atij t'u thoshte një fjalë për përfitime shpirtërore. "Nga mbrëmja e djeshme e deri më tani," tha ai, "Unë kam bërë një litar prej njëzet orgjish (rreth 1.85 m), megjithëse, natyrisht, nuk më duhet një gjatësi e tillë. Por kam frikë se Zoti do të zemërohet me mua dhe do të më akuzojë: "Pse mund të punosh, por nuk punon?" Ndaj jam i rraskapitur, por vazhdoj të punoj me të gjitha forcat. Dhe ne e lamë atë, duke përfituar. 2. Vëllai erdhi në malin Sinai te Abba Siluani dhe, duke parë që vëllezërit po punonin, i tha plakut: -Mos u mundo për ushqimin që prishet, Mari, sepse pjesa e mirë është e zgjedhur, siç tha Shpëtimtari. Plaku i tha dishepullit të tij Zakarisë: -Jepi vëllait tënd një libër dhe fute në një qeli ku nuk ka asgjë. Ai bëri pikërisht këtë. Pas orës së nëntë, vëllai vazhdoi të shikonte derën, duke pritur që ata të vinin për të dhe ta ftonin në një vakt. Por askush nuk e thirri, vëllai u ngrit, erdhi te i madhi dhe e pyeti: -Çfarë, vëllezërit nuk hanë sot? - Po pse nuk më thirre? -Sepse je person shpirtëror dhe nuk ke nevojë për ushqim. Por ne jemi mishor, duam të hamë, prandaj punojmë. Keni zgjedhur pjesën e mirë, lexoni gjithë ditën dhe nuk keni nevojë për pjata mishore. Kur vëllai e dëgjoi këtë, u pendua te i madhi dhe i tha: -Kështu edhe Maria kishte nevojë për Martën: për hir të Martës Maria u lavdërua. 3. Një murg punonte në ditën e përkujtimit të dëshmorit. Një murg tjetër e pa dhe e pyeti: -A është e mundur të punosh sot? -Sot, robi i Zotit duroi torturat më të rënda dhe rrëfeu besimin e tij në agoni, ndaj pse të mos punoj të paktën pak? 4. Plaku, i cili po përdredhte litarin dhe nuk i ngrinte sytë nga puna, u pyet se çfarë duhej bërë për të shpëtuar dhe ai u përgjigj: "Siç e shihni". 5. Një plak tjetër erdhi në lumë dhe pa një kallam, preu gjethe, u ul në breg dhe filloi të përdredhte litarin: e ka pirun dhe e ka hedhur në lumë, e ka pirun dhe e ka hedhur. Ai e bëri këtë derisa njerëzit erdhën dhe e panë. Pastaj u ngrit dhe u largua. Në fund të fundit, ai e bëri këtë jo nga nevoja, por për të punuar në heshtje. – Kur të ngrihesh në mëngjes, thuaj vetes: “Trup, punë që të kesh ushqim, shpirt, ji i matur që të trashëgosh Mbretërinë”. 7. Për Abba Gjon Kolovin u tha se një herë ai i tha vëllait të tij të madh: – Do të doja të bëhesha i shkujdesur, siç janë të shkujdesur engjëjt: ata nuk punojnë, por vazhdimisht adhurojnë Zotin. Ai hoqi mantelin dhe shkoi në shkretëtirë. Pasi kaloi një javë në shkretëtirë, ai u kthye dhe trokiti në derë. Vëllai, duke dëgjuar trokitje, pyeti para se të hapte derën: "Gjoni, vëllai yt", ishte përgjigja. -Gjoni u bë engjëll dhe nuk është më mes njerëzve. Atëherë Gjoni filloi të lutej që ta linin brenda. "Jam unë," tha ai, por vëllai i tij nuk e hapi dhe e la në të ftohtë gjithë natën deri në mëngjes. Dhe pastaj ai hapi derën për të dhe tha: -Ti je burrë dhe duhet të punosh për ushqim. 8. Plaku tha: “Zoti nuk i do njerëzit dembelë dhe përtacë”. Vëlla, mos u dorëzo ndërsa je duke bërë punën. Mendimi do t'ju vijë shpesh dhe do t'ju thotë se nuk do të mund të mësoni kurrë punë me gjilpërë. Ata thonë se ju jeni të dobët dhe frikacak dhe nuk do të jeni në gjendje të duroni plotësisht një punë të tillë të lodhshme. Dhe të gjithë anëtarët tuaj do të fillojnë të dhembin nga tensioni. Në fund të fundit, nuk jeni mësuar të punoni. Pra, mendimet tuaja do t'ju thonë, kthehuni nga keni ardhur. Në fund të fundit, edhe atje, nëse keni frikë nga Zoti, do të shpëtoheni. Kurrë, vëlla, mos u dorëzo pas këtij mendimi, por prit me durim Zotin që po të thërret në Mbretërinë e Tij. Zoti tha: Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj (Luka 21:19). Dhe përsëri: Nëse keni besim sa një kokërr sinapi dhe i thoni këtij mali: "Lëviz nga këtu atje" dhe ai do të lëvizë; dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ju (Mateu 17:20). Dhe ne, vëlla i dashur, do të durojmë. Ne nuk kemi besim te njeriu; njeriu nuk mund të na shpëtojë, por në Zotin, i cili shpëton ata që besojnë tek Ai. Vëlla i dashur, kur mëson të lexosh dhe të shkruajë, a nuk ke vështirësi? A është zanati vërtet i lehtë? Por nëse i kapërceni këto pengesa me guxim, atëherë aq më tepër nuk duhet të durojmë asnjë mundim për hir të Zotit. Shkrimi thotë: Do të hani nga mundi i duarve tuaja; të bekuar dhe të mirë për ju! (Ps 127:2). Dhe apostulli na këshillon: Punoni më mirë, bëni me duart tuaja atë që është e dobishme, që të keni diçka për t'i dhënë nevojtarit (Efesianëve 4:28). Ai që urren punën është gjithmonë një person i vështirë. E keqja e madhe vjen nga përtacia, por ai që do të punojë nuk njeh pikëllime. Vëlla i dashur! Nëse zgjidhni nderimin për veten tuaj, jini të kthjellët, që i ligu, me gjithë nderimin tuaj, të mos ju vendosë një mendim të huaj - mendimin e kotësisë dhe vetë-lartësimit. Mos thuaj se nuk do të punosh me vëllezërit e tu, që të mos shkelësh nderimin tënd. Përkundrazi, punoni si vëllezërit tuaj dhe mos harroni nderimin. Përtacia shkatërron çdo nderim dhe sjell turp të përgjithshëm mbi personin dembel. Kombinoni nderimin dhe punën, dhe atëherë mund ta quani veten nderues. I dashur! Nëse punoni në një manastir të përbashkët dhe bëni më shumë se të tjerët, kini kujdes që i ligu të mos ju fusë një mendim që është më i keq se vdekja. Domethënë: mos i thuaj vetes se bëj punë që kushton dhe askush nuk dëshiron të më ushqejë. Mos guxoni të kërkoni më shumë ushqim për veten tuaj sesa për vëllezërit tuaj, ose për pjata speciale. Përndryshe kjo ngopje do të prishë çdo punë të Zotit. Nëse mendoni kështu, nuk ka dashuri në ju. Dhe duke kërkuar pagesë nga njerëzit, ju refuzoni shpërblimin e Zotit. Prisni shpërblim nga Zoti, por mos e kërkoni atë nga njerëzit. Përuluni përpara vëllezërve tuaj dhe gëzohuni që Gjykatësi i Drejtë do t'ju shpërblejë për mundin tuaj. Sepse Ai e shpërblen secilin sipas veprave të tij dhe tha: Kush është shërbëtori besnik dhe i matur, të cilin zotëria e tij e ka caktuar mbi shërbëtorët e tij për t'u dhënë atyre ushqim në kohën e duhur. Lum ai shërbëtor që zotëria e tij, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu; Në të vërtetë po ju them se ai do ta vërë mbi të gjitha pasuritë e tij (Mateu 24:45-47). Njoh një vëlla që tha: "Gjithmonë i lutesha Zotit që t'i jepte hir artizanatit tim, në mënyrë që i gjithë manastiri të ushqehej prej saj". Dhe gjeti hir të madh në veprën e tij dhe falënderoi shumë Perëndinë, i cili tha: Ashtu siç e bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua (Mateu 25:40). Një vëlla tjetër gjithashtu punoi shumë në manastir dhe mendimet për këtë filluan ta mposhtin. Ai iu përgjigj vetes: “Hyr, je shitur si skllav, çfarë të bësh tjetër? Dhe Zoti e ngushëlloi. Lum murgu që i zbaton urdhërimet e Zotit! Ai është i zellshëm në tre gjëra: lutje, punë dhe meditim, sepse Shkrimi thotë: Ndaloni dhe dijeni se unë jam Perëndia (Ps 45:11). Dhe një gjë tjetër: jam i pakënaqur dhe po venitem që në rini; Unë i duroj tmerret e tua dhe jam i rraskapitur (Ps 87:16). Dhe ai mediton mbi ligjin e Tij ditë e natë (Ps 1:2). Të dashur, nëse jetoni në një vëllazëri monastike, jini të përulur dhe ndihmoni vëllezërit tuaj në çdo gjë. Atëherë ata, të rraskapitur nga jeta, do të mësojnë shumë nga sjellja juaj e mirë. Duke parë ju, shpirtrat e tyre do të inkurajohen në kryerjen e urdhërimeve. Kur autoritetet të urdhërojnë të shkosh me vëllezër të tjerë për të bërë ndonjë punë, shko me dëshirë dhe mos prit që të tjerët t'ju paraprijnë. Por mos u zemëroni me ata që janë të pakujdesshëm, sepse ata e dëmtojnë shumë veten me dembelizmin e tyre. Para së gjithash, ata janë fajtorë për mosbindje, egoizëm dhe feminizëm, pastaj privojnë veten nga shpërblimi për punën e tyre dhe, në fund, gjëja më e vështirë, u japin të tjerëve arsye për dënim, thashetheme dhe mosbindje. Gjykimi ndaj tyre do të jetë i ashpër sepse kanë shkaktuar dëm mendor jo vetëm për veten e tyre, por edhe për të tjerët. Dhe ti, vëlla, mos u kushto vëmendje atyre. Në fund të fundit, askush në ditët e korrjes nuk thotë: "Nëse fqinji im nuk korr, atëherë nuk do të korr". Secili, sapo i jepet rasti, mbledh ushqim për vete dhe bagëtinë e tij, për të mbijetuar rehat dimrin. Nëse tregojmë një zell të tillë në gjërat trupore, a nuk duhet të jemi më të zellshëm në gjërat shpirtërore? Nëse jeni të sëmurë dhe nuk mund të shkoni, të themi, në fushë, atëherë të paktën tregoni zellin tuaj. Vëllezërit, duke vënë re paqëndrueshmërinë tuaj, do t'ju çlirojnë nga puna. Por mos qëndroni plotësisht boshe, por pyesni: "Edhe unë duhet të jem pjesëmarrës në punët tuaja". Dhe bëni punën më të mirë që mundeni. Zoti ju jep punë, për të cilën më vonë do të merrni një shpërblim të madh prej Tij. Vëlla, shiko që të mos e përbuzësh zanatin tënd për hir të urdhrit të Zotit, por mendo me frikën e Zotit, që të mos mëkatosh nga padituria. Çfarëdo zanati që studioni, bëni pyetje mësuesit tuaj dhe mos kini turp ta pyesni më shpesh: "Krijo dashuri, më thuaj nëse po e bëj mirë apo jo?" Nëse jetoni me vëllain tuaj dhe atij i jepet një detyrë e thjeshtë, merrni pjesë edhe ju, ndihmoni vëllain tuaj dhe mos kurseni trupin tuaj, që të mos ju gërryejë ndërgjegjja më vonë. Nuk do t'i mësoni kurrë punët e vellait nëse ai punon më shumë se ju ose ju punoni më shumë se ai. Detyrojeni veten të punoni dhe frika ndaj Zotit do të zërë rrënjë në ju. Përtacia është rënia e shpirtit, që e shkatërron atë. Abba Macarius i Madh erdhi te Abba Anthony në mal. Kur Abba Macarius trokiti në derë, ai doli dhe pyeti: "Unë jam Macarius," u përgjigj ai. Pastaj Abba Anthony u kthye në qelinë e tij, mbylli derën pas tij dhe e la të sapoardhurin të qëndronte jashtë, dhe kur u bind për durimin e tij, hapi përsëri derën dhe pasi shkëmbeu përshëndetjet tha: "Kam dashur të të shoh për një kohë shumë të gjatë, sepse kam dëgjuar shumë për ty." Pasi e priti ngrohtësisht të ftuarin, Abba Antoni i dha pushim Macariusit të lodhur nga rruga. Kur u errësua, Abba Anthony lag hardhinë për vete dhe Abba Macarius pyeti: - Më lejoni, dhe unë do ta lag hardhinë për vete. Abba Macarius lagi veten një tufë të madhe hardhish. Ata u ulën nga mbrëmja deri në mëngjes duke thurur hardhi, duke folur për shpëtimin e shpirtit. Gërshetimi nga dera arrinte në shpellën në thellësi të qelisë. Dhe kur në mëngjes Antoni i bekuar hyri në shpellën e tij dhe pa se sa shumë kishte bërë Abba Macarius, ai u habit dhe, duke i puthur duart, tha: "Fuqia e madhe vjen nga këto duar." 2. Herezia Massaliane i ndaloi ndjekësit e saj të punonin. Massalians thanë se njeriu duhet të lutet gjatë gjithë kohës dhe të urrejë punën. Murg, mos guxoni të justifikoni dembelizmin tuaj duke qenë i sëmurë. Shkrimi thotë: Dhe ai u dha atyre atë që dëshironin (Ps 77:29). Le të mos e hedhim poshtë, vëllezër, hirin e Zotit, i cili na jep forcë për të bërë mirë. Le të bëjmë mirë dhe të falënderojmë Krishtin për gjithçka. Shkrimi thotë: Mos u përpiqni për ushqim që prishet, por për ushqim që zgjat për jetën e përjetshme (Gjoni 6:27). Lërini duart tuaja të bëjnë mirë, që kushdo që ka nevojë të ketë bukë dhe zemra juaj të kthehet gjithmonë te Zoti. Atëherë do të punoni për hir të ushqimit të qëndrueshëm dhe jo për hir të ushqimit shkatërrues. Mos hiqni dorë nga puna, që të mos ju pushtojë dembelizmi. Kaq e keqe vjen nga dembelizmi! Kapitulli 4: Përse një murg duhet të punojë, sa kohë dhe çfarë duhet të bëjë me zell Një ditë vëllezërit erdhën te plaku i madh. Ai e pyeti njërin prej tyre: -Cfare pune ke vella? "Unë po i kthej litarët, Abba," u përgjigj ai. - Zoti të dhëntë një kurorë, fëmijë. "Unë thurr shporta," u përgjigj ai. - Zoti të forcoftë fëmijë. "Zoti të ruajtë, fëmijë," tha i moshuari dhe e pyeti të katërtin: "Unë jam një kaligraf," ishte përgjigja. "Ti i di të gjitha vetë," tha plaku dhe e pyeti të pestin: "Nuk kam asgjë për të thënë këtu," tha Abba. Pastaj i madhi shpjegoi. Kush i përdredh litarët, nëse është i matur, së bashku me Zotin shtrembëron një kurorë për vete. Gërshetimi i shportës nënkupton qëndrueshmëri, sepse nuk është një detyrë e lehtë. Bërja e sitave kërkon që punëtori të jetë në gjendje të mbrohet nga tundimi, pasi do t'i duhet të shesë punimet e tij në fshat. Një kaligraf duhet ta përulë zemrën e tij, sepse një gjë e tillë mund ta bëjë atë arrogant. Por nuk duhet të mendoni as për qepjen, kjo është sipërmarrje. Nëse shohin një person që mban litar, shporta ose sita për shitje, ata thonë: "Ky duhet të jetë murg". Në fund të fundit, gjithë zejtaria jonë është bari që digjet në zjarr. Dhe nëse dikush shet rroba, ata thonë: "Ka ardhur një tregtar". Kjo është një zanat i kësaj bote dhe nuk është aspak e dobishme për një murg. 2. Abba Gjon Eunuku në rininë e tij pyeti një plak: – Si arrite ta përballosh me qetësi punën e Zotit, por ne nuk e bëjmë dot as me shumë vështirësi? “Ne mund ta bënim sepse puna e Zotit ishte gjëja kryesore për ne dhe nuk i numëronim nevojat trupore si asgjë.” Por gjëja juaj kryesore janë nevojat tuaja trupore dhe puna e Perëndisë është dytësore për ju, prandaj Shpëtimtari u tha dishepujve të tij: kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë... dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet (Mateu 6:33). – Çfarë duhet të bëj nëse nuk mund të përballoj punimet e qëndisjes? Më pëlqen të përdredh litarët, por nuk mund ta bëj. – Abba Sisoi thotë se nuk duhet të bëjmë gjëra të lehta për ne. 4. Vëllai e pyeti Abba Viaren: -Çfarë duhet të bëj për të shpëtuar veten? - Shkoni dhe lëreni barkun të jetë më i vogël, por edhe artizanati juaj më pak. Konfuzioni nuk do t'ju gjejë më në qelinë tuaj dhe do të shpëtoheni. Domethënë, jetoni në abstinencë, kënaquni me pak dhe mos u shqetësoni. Vëlla, kushtoji vëmendje vetes. Keqësia e djallit është e madhe dhe e larmishme, ai di shumë marifete. Armiku tinëzar, kur bën punë dore, të ngjall përtacinë dhe, duke të hedhur në dëshpërim, përpiqet të të detyrojë të mos punosh dhe të bësh gjëra të vogla, sikur të ishin punë. Dhe ndonjëherë ai ju dëbon nga qelia, vetëm që të lini punën tuaj dhe thjesht të bredhni përreth. Nëse filloni t'i rezistoni me durim dhe punë, ai ju merr përsipër në një mënyrë tjetër - ai bën një rrethim, fut zell në punë pa masë, nëse vetëm pasioni i dashurisë për para ose për gjërat ju pushton. Tashmë as nuk shkon për të fjetur dhe që herët në mëngjes je ulur në punë dhe mendon të ikësh nga lutja dhe adhurimi, vetëm për të punuar. Kur i bien ziles për adhurim, ai të kërkon të vish më vonë se gjithë të tjerët dhe kur të lexojnë shkarkimin, të kërkon të largohesh para të gjithëve. Ky është zelli juaj i tepruar për punë. Pak nga pak pasioni ju pushton, duke lënë vetëm materialet dhe tokësoren. Siç thotë Shkrimi: Kushdo që mundet nga dikush është skllav i tij (2 Pjetrit 2:19). Vëlla i dashur, dije si është lajthitja e armikut. Mos e dëgjoni armikun, bëni gjithçka me moderim, sipas nevojës. Punoni me moderim që të keni kohë për lutje dhe adhurim. Lutja me besim të jep forcë dhe hir në çdo vepër të mirë. Ajo që fitojmë na mjafton dhe na duhen vetëm gjërat thelbësore, jo komoditetet dhe kënaqësitë. Dhe nëse ne ndjekim teprimet, atëherë puna jonë rritet dhe rruga jonë humbet. Jemi mbushur me pikëllim dhe ankth, jeta është tretur në telashe. Por ka vetëm një gjë që nevojitet, siç tha Zoti. Nuk ka asgjë më të lartë apo më të ndershme se shpirti. Për hir të saj, ne mendojmë se çfarë pune të bëjmë. Nuk duhet ta shpenzojmë gjithë kohën në mendime trupore. Trupi juaj është i uritur dhe ka nevojë për ushqim. Duhet të kujtojmë se shpirti nuk është më pak se trupi. Nëse trupi është i privuar nga ushqimi, ai nuk mund të jetojë. Po kështu, shpirti, nëse nuk merr pjesë në urtësinë shpirtërore, do të vdesë. Prandaj Zoti tha: “Njeriu nuk mund të jetojë vetëm me bukë” (Mateu 4:4). Bëhu një administrator i mirë, jepi shpirtit ushqimin e tij dhe trupit të tijin. Mos lejoni që shpirti juaj të vdesë, por ushqejeni atë me Fjalën e Zotit, Psalme dhe këngë, himne shpirtërore, lexim të Shkrimit Hyjnor, agjërim, vigjilje, lutje, lot, shpresë dhe reflektim për të mirat e së ardhmes. Të gjitha këto dhe të ngjashme janë ushqim dhe jetë për shpirtin. Kini kujdes, o vëllezër, se askush nga ju nuk është shterpë. Apostulli thotë: “Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë” (Gal. 6:7). Ai që mbjell kënaqësi, kënaqësi dhe begati në mishin e tij, do të korrë vetëm prishje të mishit. Ai që mbjell lutje, agjërim dhe vigjilje në shpirtin e tij, do të korrë jetë të përjetshme nga shpirti i tij. Ai që nuk mbetet vetëm me zanatin e tij e humb veten në çështje të ndryshme. Një person i tillë me mendje të munguar do të punojë në një festë, dhe në një ditë jave ai do të bredhë përreth. Është shumë e turpshme të çnderosh një festë dhe të jesh kaq i pandjeshëm gjatë gjithë ditëve. Duhet të vini në vete dhe të hidhni tutje neglizhencën tuaj. Siç thotë Shkrimi: "Përtaci nuk lëron në dimër, kërkon në verë dhe nuk ka asgjë" (Fjalët e Urta 20:4). 3. Nga Kushtetutat Apostolike Çdo besimtar dhe besimtar, pasi është ngritur nga gjumi në mëngjes, i larë para punës, duhet të falet. Nëse diku ka ndonjë fjalë udhëzuese, atëherë le ta parapëlqejë këtë fjalë të devotshme për të punuar. Kapitulli 5: Si duhet të mbrohen vëllezërit gjatë punës së përbashkët Vëllezër, nëse dilni të punoni bashkë, le të dëgjojë secili veten e jo vëllain e tij. Nuk ka nevojë të monitoroni nëse ai punon më shumë se ju apo nëse ju punoni më shumë se ai. Mos e mësoni dhe mos i jepni urdhra, edhe nëse e shihni se nuk po punon mirë. Mos i thoni se e ka prishur gjënë, por lëreni punëtorin të vazhdojë siç e filloi. Dhe nëse ai thotë: "Krijo dashuri, më mëso", atëherë mëso me përulësi. Dhe nëse dikush që di thotë: "Unë vetë nuk e di si, aq më pak mund t'i mësoj vëllait tim", do të thotë se ai nuk ka dashurinë e Zotit, por është i pushtuar nga ligësia. Dhe nëse nuk dini si të bëni diçka, mos hezitoni të pyesni vazhdimisht një person të ditur: "Krijoni dashuri, shikoni nëse e bëra mirë?" 2. Nëse jeni duke bërë diçka së bashku, dhe njëri prej jush për frikacak bën diçka të gabuar, nuk ka nevojë ta ndëshkoni, por është më mirë t'i kapërceni vështirësitë së bashku. 3. Nëse punon me një vëlla të dobët, mos e konkurro, mos u përpiq të bësh më shumë se ai. 4. Nëse jeni duke bërë vepra artizanale, përpiquni të mos i kushtoni vëmendje sa keni bërë ju dhe vëllai juaj në një javë. Përndryshe do të tregoni sjellje të këqija. 5. Nëse shkoni në punë me vëllain tuaj, përpiquni të mos i bëni të ditur se keni bërë më shumë se ai. Zoti kërkon që një person të bëjë diçka që ai e bën në fshehtësi. 6. Nëse bëni diçka së bashku, atëherë çfarëdo gabimi që shihni te të tjerët ose dëgjoni për të, mos e mbani mend, që të mos përfundojë në buzët tuaja dhe të mos u tregoni vëllezërve të tjerë. Kjo është vdekje për shpirtin tuaj, dhe ju si një person i mençur, e kuptoni këtë. Në të gjitha manastiret lindore, veçanërisht në Egjipt, ekziston një rregull: pas shkarkimit, asnjë nga vëllezërit nuk duhet të qëndrojë dhe të flasë me askënd. Ai nuk ka të drejtë të largohet nga qelia e tij dhe të largohet nga puna në të cilën është i zënë, në zbatim të këshillit apostolik (Thes. 2:9), përveç nëse lind ndonjë bindje urgjente që kërkon shtyrjen e të gjitha aktiviteteve të tjera. Por kjo detyrë duhet bërë me zell dhe në heshtje, pa filluar asnjë bisedë mes njëri-tjetrit. Të gjithë duhet të dëgjojnë psalmodi dhe të punojnë dhe kështu të përmbushin veprën që i është dhënë. Duhet treguar shumë kujdes që asnjë nga vëllezërit të mos qëndrojë ballë për ballë me një murg tjetër, veçanërisht me një të ri. Për më tepër, paturpësia për të marrë dorën e një vëllai dhe për ta përqafuar atë është e papranueshme. Nëse dikush e shkel këtë rregull, ai do t'i nënshtrohet një pendimi të rëndë. Kapitulli 6: Për faktin se në konoviya nuk duhet të ketë pronë personale dhe se pronari është i destinuar për mundimin më të rëndë Një murg i quajtur Just e dinte mirë shkencën e mjekësisë. Zakonisht kujdesej për mua kur jetoja në manastir dhe më trajtonte me kujdes për sëmundjet e mia të pafundme. Kur ai vetë u sëmur dhe ishte afër vdekjes, pranë shtratit u kujdes nga vëllai i tij i quajtur Kopios, i cili tani e siguron jetesën me artin e mjekësisë. Kur Justusi i lartpërmendur ndjeu afrimin e vdekjes, ai i zbuloi vëllait të tij se kishte të fshehura tre monedha ari. Kjo nuk mund të fshihej nga vëllezërit. Pasi kërkuan me kujdes dhe rishikuan me kujdes të gjitha ilaçet e tij, ata gjetën tre monedha ari të fshehura në një shishe. Kur u informova për një mëkat të tillë nga një vëlla që jetonte me ne, nuk mund ta duroja me indiferencë, sepse në manastirin tonë ishte një rregull i vendosur që të gjithë vëllezërit të jetonin në bashkësi dhe asnjëri prej tyre nuk lejohej të kishte pronë. I shqetësuar shumë, fillova të mendoj se çfarë të bëja: a duhet të lutem për pastrimin e mëkatit të vëllait tim apo t'u tregoj vëllezërve të mi të gjallë një shembull ashpërsie? E thirra kujdestarin e manastirit dhe i thashë: - Shkoni dhe mos lejoni që asnjë nga vëllezërit t'i afrohet njeriut që po vdes, që të mos marrë fjalë ngushëllimi nga buzët e askujt; kur, duke ndjerë afrimin e vdekjes, fillon të thërrasë vëllezërit e tij, le t'i thotë vëllait të tij se të gjithë vëllezërit e përçmuan për tre monedha floriri, të fshehura nga të gjithë. Atëherë, ndoshta, të paktën në orën e vdekjes, pendimi për krimin do të depërtojë në shpirtin e tij dhe do ta pastrojë atë nga mëkati i poshtër. Dhe kur të vdesë, mos e varrosni me vëllezërit e tij të vdekur, por hapni një vrimë në një grumbull plehu, hidheni atje bashkë me tre monedhat e arit që fshehu, duke thirrur me një zë: “Të humbasë argjendi bashkë me ju” (krh. Veprat 8,20); dhe pastaj mbusheni atë.” Me këto urdhra doja të sillja dy dobi: si për vdekun, ashtu edhe për vëllezërit e gjallë, që hidhërimi i vdekjes ta çlironte nga faji dhe një dënim i tillë mbi egoizmin do t'i pengonte vëllezërit të bien në një mëkat të tillë. Dhe kështu ndodhi. Kur ai iu afrua vdekjes dhe i thirri me trishtim vëllezërit e tij që t'i besohej lutjeve të tyre, asnjë nga vëllezërit nuk donte të vinte dhe të fliste me të, vëllai i tij i shpjegoi atij pse ishte braktisur nga të gjithë. Njeriu që po vdiste mori frymë thellë, duke kujtuar mëkatin e tij dhe në këtë gjendje të penduar vdiq. Pastaj ai u varros siç e urdhërova. Të gjithë vëllezërit, të frikësuar nga një dënim i tillë kundër tij, secili filloi të nxirrte gjërat më të parëndësishme dhe të lira që zakonisht u lejohej të kishin gjithmonë, dhe kishin frikë të mbanin çdo gjë që mund të sillte dënim. Kur kaluan tridhjetë ditë pas vdekjes së tij, shpirti im filloi të hidhërohej për të ndjerin. I pikëlluar shumë për të, reflektova për dënimin që kisha bërë dhe kërkova një mjet për ta çliruar nga mundimi i tij. Pastaj thirra përsëri kujdestarin dhe thashë me hidhërim: “Vëllai ynë i ndjerë ka vuajtur prej kohësh në zjarr, ne duhet t'i tregojmë dashuri dhe të përpiqemi, nëse mundemi, ta shpëtojmë nga mundimi i tanishëm. Shkoni dhe që nga kjo ditë bëni kurban për të për tridhjetë ditë rresht, pa humbur asnjë ditë që të bëhet një fli pa gjak për çlirimin e tij. Ai bëri pikërisht këtë. Për të u ofrua një sakrificë shpëtuese. Duke u shqetësuar për çështje të tjera, as ditët që kalonin nuk i numëruam. Papritur, një natë, i ndjeri iu shfaq në ëndërr vëllait të tij Kopios. Duke e parë, Kopios e pyeti: - Çfarë o vëlla, në çfarë gjendje je? "Deri tani jam ndjerë keq," u përgjigj i ndjeri, "por tani jam mirë, sepse sot mora kungimin". Kopios shkoi në manastir dhe menjëherë u tha vëllezërve të tij për këtë. Ne numëruam me kujdes ditët dhe kjo doli të ishte pikërisht dita në të cilën u bë kurbani i tridhjetë për të ndjerin. – Unë dua të hyj në cenobium (një manastir cenobit ku murgjit hoqën dorë nga prona personale) dhe të jetoj në të. “Nëse dëshiron të hysh në shkollën e kanellës, duhet të heqësh dorë nga shqetësimi për të gjitha kontaktet njerëzore dhe të gjitha pasuritë. Përndryshe, nuk do të mund të punosh në manastir - nuk mund ta zotërosh as këtë filxhan të thjeshtë. 2. Paisius, vëllai i Abba Pimenit, gjeti një enë të vogël me monedha ari. Paisius i tha vëllait të tij të madh Abba Anuv: – Ti e di që Abba Pimen është gjithmonë i rreptë me vëllezërit e tij. Le të ndërtojmë manastirin tonë dhe të jetojmë atje pa merak. - Sa para do të përdorim për ta ndërtuar? Ai i tregoi monedhat e arit. Abba Anub u pikëllua shumë, duke kuptuar se ari do të dëmtonte shpirtin e Abba-s dhe tha: - Mirë. Le të shkojmë të ndërtojmë një qeli në anën tjetër të lumit. Mori enën me ar dhe e futi në kupolën e tij. Kur ata notuan përtej lumit dhe ishin tashmë në gjysmë të rrugës, Abba Anuv u shtir si i trullosur dhe kukulla me monedha ra në ujë. Avva Anuv filloi të shtiret si trishtim. Dhe Paisiu tha: "Mos u trishto, Abba, për shkak të humbjes së arit, dhe le të kthehemi te vëllai ynë", dhe ata u kthyen te Abba Pimen dhe tani e tutje jetuan me të në paqe. 3. Plaku tha: "Shumë murgj dhanë të gjitha paratë e tyre, lanë babanë dhe nënën, vëllezërit dhe të afërmit që t'u faleshin mëkatet. Ata hynë në manastir dhe kryen virtyte të mëdha. Por nga gabimet e vogla dhe të parëndësishme, këmbët e tyre u lëshuan, për kënaqësinë e demonëve, sepse donin të rrethoheshin me thasë dhe fruta të mbushura me fruta të korra. të quhen egoistë, dhe Shkrimi thotë se njerëzit e tillë janë të mallkuar dhe të hedhur në errësirë të jashtme (Mateu 22:13), sepse, siç thotë Shkrimi, ai që thyen kufijtë e fqinjit të tij është i mallkuar (Ligj. 27:17). Kushdo që ka hyrë në një manastir cenobit për t'u bërë murg, por në të njëjtën kohë ka ruajtur një pjesë të pasurisë së tij në botë, nuk do të mund të qëndrojë në manastir për një kohë të gjatë. Ai nuk do të fitojë as bindje dhe as do të zotërojë shkencën monastike dhe pa përulësi dhe bindje nuk do të mund të kryejë virtyte. Ai nuk do të mund të qëndrojë në varfëri monastike deri në fund. Sapo ndonjë tundim ose pikëllim t'i shkundë mendjen, ai menjëherë do të fillojë të ruajë shpresën për pronën e tij. Dhe ai do të fluturojë nga manastiri si një gur nga një hobe. Pasione të tjera shqetësuese, zemërimi dhe epshi, folenë në trup dhe, në një farë kuptimi, janë të natyrshme tek njeriu, pasi nuk e braktisin atë që në lindje dhe kërkojnë përpjekje afatgjata për t'i zhdukur ato. Por sëmundja e dashurisë për para vjen nga jashtë dhe mund ta heqësh lehtësisht: mjafton zelli dhe lutja. Nëse i jepni vetes pak vonesë, atëherë dashuria për para do të zhvillohet në pasionin më shkatërrues, të cilin nuk mund ta largoni më. Siç tha apostulli, rrënja e të gjitha gjërave është dashuria për para (1 Tim 6:10). Kjo sëmundje, nëse e gjen shpirtin në fillim të dhimbshëm dhe pa besim, pasi ka harruar bindjen, fillon ta ndikojë atë, duke kërkuar justifikime në dukje të mira (si p.sh., të themi, shpërblimi sipas shkretëtirave) për ta detyruar atë të mbajë një pjesë të pasurisë së tij. Ai përshkruan në mendjen e tij se sa do të jetë pleqëria, sa do të sëmuret rëndë, se mundësitë e manastirit nuk janë aq të mëdha sa të ketë ngushëllim në pleqëri, edhe nëse nuk është i dobët, por mjaft i shëndetshëm. Mendimi thotë se manastiri nuk do të jetë në gjendje të kujdeset siç duhet për të sëmurin, se të gjithë do ta braktisin atë dhe nëse ai nuk ka flori të fshehur, ai do të vdesë në varfëri dhe harresë. Më në fund, murgu e frymëzon mendimin se ai ende nuk do të qëndrojë në manastir deri në fund të jetës së tij, sepse puna monastike është e vështirë, dhe babai shpirtëror është i rreptë. Kur me përkujtime të tilla i ligu e bind të pafatin në mashtrimin e tij dhe e detyron atë të mbajë të paktën një denar, ai do të fillojë ta bindë atë të studiojë një lloj artizanati në fshehtësi nga Ati i tij Shpirtëror, me të cilin ai mund të rrisë argjendin që është aq e vështirë për t'u arritur. Me shpresa të paqarta, i ligu do ta joshë viktimën e tij, duke i thënë asaj se sa përfitime sjell puna me gjilpërë dhe çfarë lloj vullneti dhe pakujdesi sjell. Murgu, i lidhur plotësisht në mendimin e fitimit, nuk mendon më për ndonjë telash të mundshëm: se mund të çmendet nga zemërimi nëse pëson dëme të konsiderueshme, se do të mbështjellë në pikëllim nëse nuk merr përfitimin e pritur. Ashtu si për të tjerët barku bëhet zot, ashtu edhe për të bëhet flori. Prandaj, ai është gjithashtu një idhujtar, sipas përkufizimit të apostullit (Kol 3:5). Mendja e tij u largua nga dashuria e Perëndisë dhe ai i donte idhujt e gdhendur të njerëzve. Murgu, i errësuar nga mendime të tilla, gjithnjë e më shumë devijohet për keq. Nuk ka më përulësi dhe bindje, acarohet, e mundon pasioni. Çfarëdo pune që ai ndërmerr, ai murmuret dhe kundërshton të tjerët. Ai nuk mund të mbajë një urdhërim të vetëm, ai nuk njeh nderim. Si një kalë i pabindur ai vërshon mbi humnerë. Ushqimi i rregullt nuk i futet më në fyt. Ai ankohet se çfarëdo që të marrë përsipër, nuk mund të durojë dhe ta bëjë atë dhe thotë se Zoti nuk është vetëm këtu dhe se njeriu nuk mund ta përmbajë shpëtimin e tij vetëm në një vend. Ai fillon të kërkojë shpëtimin kudo dhe më në fund largohet nga manastiri dhe vdes. Dhe gjithë këtë korruptim të mendimit e lehtësoi argjendi që ai kurseu. Ai u frymëzua nga mendimi i argjendit dhe mendoi se si të largohej nga manastiri. Ai iu përgjigj me arrogancë dhe mizori çdo bindjeje, duke i konsideruar të gjitha fjalët që i thuheshin si diçka të huaj dhe të çuditshme. Nëse i gjori sheh se diçka në manastir ka nevojë për korrigjim, ai do të fillojë të përçmojë, të dënojë dhe të blasfemojë gjithçka që ndodh në manastir. Ai vetëm donte të gjente një arsye për t'u zemëruar ose për t'u mërzitur, që të mos i dukej vetes se kishte lënë manastirin që kujdesej për të në mënyrë mendjelehtë dhe pa arsye. Dhe nëse personi fatkeq mund ta shtyjë një tjetër me shpifjet e tij boshe të largohet nga manastiri, atëherë ai nuk do të dështojë në përfundimin e çështjes - ai duhet të ketë një bashkëpunëtor në rënien e tij. Kështu, i ndezur nga zjarri i pasurisë së tij, ai nuk do të mund të heshtë në manastir dhe të jetojë sipas rregullave. Demoni i dashurisë për para, si një ujk, rrëmben një dele. Ujku e ndan delen nga tufa dhe më pas e bën menjëherë copë-copë. Pra, djalli e porosit një murg të tillë që të bëjë punën që ka bërë me ngurrim në manastir dhe në orët e caktuara, të punojë në qeli ditë e natë, me zell të madh, që të mos mbetet kohë për falje, të shkelet rendi i agjërimit dhe të humbasin rregullat e vigjiljes. Djalli aq shumë e ngatërron njeriun e pafat me çmendurinë e dashurisë për para, saqë i gjithë zelli i tij drejtohet drejt punimit të gjilpërave. Ka tre mënyra për të zhvilluar këtë sëmundje, e cila është krejtësisht e papranueshme, sipas fjalës së Shkrimit të Shenjtë dhe sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë. Njërën e kemi përshkruar më sipër. Djalli i udhëzon fatkeqit të fitojnë dhe grumbullojnë atë që nuk e kanë pasur në botë. E dyta është se djalli i detyron ata që dikur kanë hequr dorë nga pasuria e tyre të pendohen, duke i frymëzuar ata të kërkojnë atë që tashmë i kanë dhënë Zotit. E treta është kur djalli e vesh murgun që në fillim me mungesë besimi dhe ndrojtje dhe nuk e lejon të heqë dorë plotësisht nga gjërat e kësaj bote, por e detyron të fshehë diçka, gjoja për të mos pasur frikë nga varfëria. Ne folëm për këtë më lart. Në këtë rast të tretë, djalli e privon një person nga besimi në providencën e Zotit dhe i tregon atij se ka shkelur zotimet monastike që ai bëri kur hoqi dorë nga bota. Shembuj të këtyre tre llojeve të dashurisë për para i gjejmë në Shkrimin hyjnor, i cili i dënon ato me vendosmëri. Gehazi, kur donte të merrte para që nuk i kishte më parë, humbi dhuratën profetike që mësuesi donte t'i linte si trashëgimi dhe në vend të bekimit, ai trashëgoi nga Profeti mallkimin e lebrës së përjetshme (2 Mbretërve 5:1). Juda, pasi vendosi të merrte sërish paratë nga të cilat kishte hequr dorë më parë duke ndjekur Krishtin, jo vetëm që u largua nga fytyra apostolike, duke tradhtuar çmendurisht Mjeshtrin, por madje shkatërroi jetën e tij trupore me vdekje të dhunshme (Mateu 27:5). Anania dhe Safira, duke mbajtur një pjesë të pasurisë së tyre, u dënuan me vdekje nga buzët apostolike. Perëndia, me anë të Moisiut në Ligjin e Përtërirë, i paralajmëroi intimisht ata që ishin thirrur të hiqnin dorë nga bota, por nga frika e besimit të vogël u mbajtën pas gjërave tokësore: ai që është i frikësuar dhe frikacak le të shkojë e të kthehet në shtëpinë e tij, që të mos i bëjë zemrat e vëllezërve të tij të trembur, si zemra e tij (Ligj. 20:8). Me këto fjalë, Zoti na mëson se kushdo që heq dorë nga bota duhet ta bëjë këtë plotësisht. Ashtu sikur të shkonte në luftë, nuk duhet të supozohet një fillim i dobët dhe i shthurur, që të mos i trembni të tjerët nga përsosmëria e Ungjillit dhe t'u futni frikën. Përndryshe, mund të zbatojmë fjalët e Vasilit të Madh, drejtuar senatorit, i cili me druajtje hoqi dorë nga bota, duke mbajtur me vete një pjesë të parave të tij: "Dhe ai pushoi së qeni senator dhe nuk u bë murg". Pra, ne duhet të pastrojmë me gjithë zell nga shpirti ynë rrënjën e çdo të keqeje - dashurinë për para. Ne e dimë me siguri se nëse rrënja mbetet, degët do të rriten shpejt. Ne duhet ta imagjinojmë gjithmonë vdekjen para syve tanë, e cila mund të na vizitojë në çdo moment. Të mos vijë Zoti ynë në një orë që nuk është çaj dhe të na gjejë të njollosur ndërgjegjen me dashurinë për para dhe të mos na thotë, si në Ungjill që i tha pasanikut: Budalla! Këtë natë shpirti yt do të të merret; kush do të marrë atë që keni përgatitur? (Lk 12:20). Duhet të dini se virtyti i moslakmisë është i vështirë për t'u përmbushur për dikë që nuk jeton në një manastir të përbashkët, ku nuk mund të mendohet as për nevojat më elementare. Kapitulli 7: Për ata që shesin ose vjedhin pronën e manastirit mëkatojnë shumë para Perëndisë dhe do të ndëshkohen rëndë, sepse ajo që i kushtohet Perëndisë duhet të nderohet dhe të mos lihet pas dore, edhe nëse është një gjë e parëndësishme; dhe se një neglizhencë e tillë i shkakton njeriut dëm të madh 1. Nga jeta e Shën Euthymius Midis vëllezërve të manastirit të Shën Euthymius ishte një murg Theodot nga Galatia. Stefani, i cili ishte igumen i manastirit edhe para Thomait, pas vdekjes së të vëllait mori një trashëgimi prej gjashtëqind monedha ari dhe ia dha të gjitha manastirit. Paratë i mbante në sakristi. Theodoti, me sugjerimin e të ligut, i mori në heshtje këto para kur Thomai i Apameas, i cili nuk dinte për këto para, u bë igumen i manastirit. Në mëngjes, Teodoti u zgjua dhe bëri sikur ishte i zemëruar dhe i irrituar, gjoja sepse këtu nuk kishte paqe. Ai u largua nga manastiri si në kërkim të heshtjes, por në fakt për të fshehur dhe për të hequr arin. Ai u nis për në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit. Kur arriti në manastirin e Martirisë, u ul buzë rrugës dhe numëroi monedhat - i mbajti pesëdhjetë për vete, dhe pjesën tjetër e vendosi nën një gur të madh dhe, duke kujtuar vendin, shkoi në Jeruzalem. Atje ai mori një kalë si garanci në Jopë dhe shkoi përsëri te guri nën të cilin ishte floriri. Kur iu afrua strehës së tij, ai (oh, syri gjithëshikues i Zotit! Oh, gjykimet e Tij të drejta!) pa një gjarpër të madh dhe të tmerrshëm të shtrirë mbi një gur. Ajo ruante arin dhe nuk la askënd pranë. Murgu kishte frikë t'i afrohej asaj me duar të zhveshura. Priti pak, pastaj përsëri, me këmbë të dridhura, u përpoq t'i afrohej gurit, por kujdestari i tmerrshëm i arit nuk ia hoqi sytë - ai po ruante thesarin dhe ishte e pamundur t'i afrohej gurit, sepse gjarpri u ngrit menjëherë në një hark, gati të nxitonte te njeriu - është mirë që ai arriti të shpëtojë. Murgu erdhi në thesarin e tij të nesërmen. Papritur një lloj forca ajrore, si një sëpatë, goditi Teodotin në majë të kokës, duke i shkaktuar një plagë të rëndë. Ai u lëkund dhe ra si një kufomë. Punonjësit e infermierisë duke kaluar përgjatë rrugës e gjetën në gjendje të rëndë, e ngritën lart dhe e dërguan në Spitalin e Qytetit të Shenjtë. Ai qëndroi atje për një kohë të gjatë dhe një ditë pa në ëndërr një plak, i cili e shikoi me ashpërsi dhe e kërcënoi se i sëmuri nuk do të ngrihej nga shtrati derisa të kthente sendet e vjedhura në manastirin e Euthymius. Murgu menjëherë dërgoi për të kërkuar kreun e spitalit, i tregoi për vjedhjen dhe atë që pasoi dhe e urdhëroi kreun që të dërgonte sendet e vjedhura në manastir. Kur Abati Thomas, Leonti dhe ndihmësit e tyre mësuan për atë që kishte ndodhur, ata shkuan menjëherë në Qytetin e Shenjtë dhe, duke e futur Teodotin në një barelë, e bartën në mënyrë që të tregonte vendin ku ishte fshehur ari. Murgjit e gjetën arin plotësisht të paprekur nën një gur dhe ajo roje e frikshme, ja dhe ja, u zhduk në mënyrë që thesari të mund t'u kthehej pronarëve të tij. Kur morën thesarin dhe panë se Teodoti kishte shpenzuar pak, e falën dhe e lejuan të kthehej në manastir. Dhe që nga ai moment ai u largua plotësisht nga sëmundja e rëndë dhe iu kthye sërish forca. 2. Një tjetër murg me emrin Pal, me origjinë nga Kilikia, jetoi i pari në manastirin e Martirisë. Ai ishte i pushtuar dhe të afërmit e tij e çuan në kapelën e Shën Euthymius dhe e vendosën në faltore me reliket e shenjtorit. Në mesnatë u shfaq shenjtori dhe e dëboi demonin nga murgu. Këtu është prova më e mirë e së vërtetës së shërimit të mëparshëm: në të njëjtën natë, kur po kryhej psalmodia e mesnatës, Pali u largua nga kisha në të cilën ishte shtrirë dhe iu bashkua këndimit të psalmistëve. Ai u tha atyre për shërimin e mrekullueshëm që kishte kryer Perëndia. Pikërisht atëherë unë, që shkrova këto rreshta, isha duke vizituar këtë manastir të madh. Pali qëndroi në manastirin e Shën Euthymius, duke ruajtur brenda vetes gëzimin e papërshkrueshëm të shërimit. Ai, pa humbur zemër, mori pjesë në të gjitha punët dhe shërbimet e vëllezërve. Një herë po mblidhnim një bimë në shkretëtirë (që zakonisht përdoret për ushqim dhe quhet "manufia") dhe morëm Palin me vete. Ai punoi së bashku me të gjithë dhe tregoi se çfarë duhej të duronte, si përfundoi në manastir dhe mori shërimin nga faltorja me reliket. Duke na konsideruar si të tijtë, Pali na tregoi historinë e tij në çdo detaj, pa fshehur asgjë. "Mua," filloi tregimin e tij, "u besova shërbimi në manastirin e Martirisë". Nuk e di si, por më pushtoi pasioni i dashurisë për para. Duke qenë se isha i varfër, duke mos pasur asnjë qindarkë me vete, mendova se mund të vidhja dhe të shisja enët e shenjta dhe kështu të bëja një pasuri për veten time. Ky mendim më mundi, frika ndaj Zotit nuk ekzistonte më në mua. Mora çelësat e thesarit dhe, duke hapur kabinetin me enët e shenjta, disa prej tyre i mbajta për vete dhe disa ua dhashë nga frika të tjerëve. Kur mbaroi dita e punës, i ktheva çelësat e altarit. Shkova për të festuar me vëllezërit e mi dhe piva aq shumë verë, sa më erdhi keq dhe më zuri gjumi. Menjëherë të gjitha mendimet e papërmbajtura më mbushën shpirtin, veçanërisht pasi rrethanat kontribuan shumë në këtë: mendja ime u deh nga sasia e pijeve dhe me kënaqësi i lejova këto mendime në veten time. Më ngatërruan aq shumë sa imagjinova një grua pranë meje dhe fillova të bashkohem mendërisht me të. Papritur më mbuloi një re e errët dhe e pashpresë. Demoni i poshtër që më sulmoi më lidhi duar e këmbë dhe më mbajti për një kohë të gjatë si të burgosur, duke më torturuar në çdo mënyrë. Çfarë nuk kam duruar! I ligu nuk mund të ngopet vetëm duke tallur një person. Ai ende duhet ta zotërojë atë në mënyrë që ta mundojë atë në mënyrë të ligë. Më në fund erdhën vëllezërit dhe, duke mëshiruar mua, më bartën dhe më vendosën në faltore me reliket e shenjtorit. Sapo preka kancerin, papritur ndjeva lehtësim dhe erdha në vete. Fillova t'i lutem shenjtorit, duke derdhur lot të nxehtë, që ai të më mëshironte dhe të më çlironte nga torturat e djallit të poshtër. Në mbrëmje ai filloi lutjet e tij të zisë dhe nuk pushoi së qari për asnjë çast. Po afrohej mesnata dhe pashë në ëndërr se isha në një vend të panjohur, të mrekullueshëm dhe të lartë. Të gjithë do të donin ta shihnin vetë këtë zonë, bukurinë e saj, hijeshinë e saj të këndshme, por është e pamundur të përçohet me fjalë atë që pa. Më dukej sikur kisha një kukull flokësh të zeza në kokë. Por një këmishë të tillë flokësh nuk do ta uroja mbi kokën e askujt, o persekutues i së keqes, shërues i Zotit, Euthymius. Nga brenda, në vend të tufave të leshit, dolën ferra të mëdha e të mprehta që nuk lëmoheshin dot. Për sa i përket gjatësisë dhe madhësisë, ato ngjanin më shumë me lapsat e shkrimit. Më shpuan kafkën dhe nuk më lanë të vij në vete apo të marr frymë. I ndrydhur nga dhimbja e egër, gjithçka që mund të bëja ishte të shqiptoja emrin e Euthymius dhe t'i drejtohesha atij në lutje. Në përgjigje të thirrjes sime, ai u shfaq menjëherë, duke përhapur një rrezatim përreth, flokë thinjur, i hollë, me sy të ngazëllyer, me shtat të shkurtër, me mjekër të gjatë, i veshur me një mantel të zi dhe me një shkop në dorë. Ai më pyeti: "Çfarë do nga unë?" U drodha dhe u përgjigja nga frika se doja të shërohesha nga vuajtjet, të shpëtoja nga demoni që më mundonte. Shenjtori u përgjigj ashpër: "A nuk e dije se asgjë që bëre nuk ishte e fshehur nga sytë e Perëndisë? A e kupton pse duron një mundim të tillë? Sepse përbuzove Perëndinë, të cilit iu flijuan këto faltore. Ashtu si hiri i faltoreve të kishës vjen drejtpërdrejt te Zoti dhe Ai nga lart, në mënyra që vetëm Ai i njeh, ua shpërblen atyre që i shpërblen ata që i bëjnë këto faltore. faltoret mëkatojnë kundër vetë Perëndisë, dhe ata janë kapërcyer nga ndëshkimi i merituar Në kohët e lashta, Anania dhe gruaja e tij, pasi kishin fshehur një pjesë të pasurisë së tyre, përjetuan një ndëshkim të madh - a mund të falet dikush që nuk ka kursyer ofertat për Zotin, por nëse ju premtoni se nuk do të shkelni mendimet tuaja dhe vullnetin e tij të shenjtë. ju Ai është filantrop dhe nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, siç mësojnë foljet hyjnore, por pret që ju të konvertoheni dhe të jetoni. Mundim i pashmangshëm ju goditi sepse ju shkeli objektet e shenjta. Ju jo vetëm që pushuat së qeni besnik ndaj Zotit, por u kthyet në mashtrim dhe vjedhje. Vërtet korrni atje ku nuk mbollët dhe mblidhni atje ku nuk keni shpërndarë (Mateu 25:24). Prandaj tundimi i mishit, mospërmbajtja, dhe ajo vorbull e tmerrshme demonike në të cilën ju zhytën.” Kur i dëgjova këto fjalë, u zotova se do të isha i kujdesshëm në të ardhmen. Shenjtori mallkoi demonin e poshtër, zgjati dorën e tij dhe me forcë më hoqi kukullën. Kukoli ndryshoi menjëherë pamjen e tij: në dorën e shenjtorit fluturonte një etiopian i vogël, duke ndezur sytë e tij të zjarrtë. Një humnerë e thellë u hap pikërisht nën këmbët e shenjtorit; zbërtheu gishtat dhe e hodhi etiopianin në këtë humnerë. Pastaj u kthye nga unë me fjalët që Krishti i tha të paralizuarit: Ja, je shëruar; Mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë ndonjë gjë më e keqe (Gjoni 5:14). Mora çlirimin nga vuajtjet dhe, pasi i dhashë mirënjohje të ngrohtë Zotit, që atëherë e tutje u çlirova përgjithmonë nga çdo e keqe. Vetë Pali më tha për këtë (siç raportoi Cyril, i cili shkroi historinë e tij), dhe unë i kalova fjalët e tij si pronë e të gjithë besimtarëve. Në manastiret e Lindjes, për një javë të tërë një ndërrim vëllezërish punon në kuzhinë ose në bindje të tjera: që disa të pushojnë, ndërsa të tjerët të kenë sukses në veprën e dashurisë. Kur kalon java, të dielën, bashkë me himnet e Matinëve, zënë vend edhe ministra të tjerë. Të parët u japin të gjitha veglat e nevojshme në një kabinet të mbyllur. Pasi të kenë marrë anijet, ata duhet të kontrollojnë sigurinë e tyre në mënyrë që asnjë nga anijet të mos dëmtohet ose të prishet. Kjo do të thotë, ata i trajtojnë enët e dhuruara si pronë të vetë Zotit. Murgjit duhet të japin llogari për to jo vetëm para kujdestarit, por edhe Zotit, nëse për shkak të pakujdesisë ose harresës një enë thyhet ose humbet. Në mënyrë që lexuesi të besojë atë që është thënë, do t'ju tregoj atë që pashë me sytë e mi. Kujdestari i manastirit ishte me nxitim diku në oborr dhe, duke parë disa kokrra thjerrëzash në tokë, nuk kaloi pranë këtyre kokrrave të parëndësishme, por thirri menjëherë të vëllanë, i cili ishte në krye të kuzhinës atë javë, i dha një qortim të rreptë dhe i shqiptoi pendim për neglizhencën e pasurisë së Zotit, që ishte një qortim për ndërgjegjen e tij. Me kaq besnikëri dhe zell, murgjit kujdesen për gjithçka dhe menaxhojnë gjithçka, edhe nëse gjëja duket e parëndësishme dhe e neveritshme. Ata kujdesen për gjithçka me shumë vëmendje: rirregullojnë një enë që kanë vendosur pa kujdes, mbledhin kokrra të shpërndara, duke besuar se për këtë do të marrin një shpërblim nga Zoti ynë, Zoti. Ky rregull i ndërrimeve javore është i pranuar, siç e kam thënë tashmë, në të gjithë Lindjen. Por në Egjipt nuk ka ndërrim ministrash, por për çfarëdo shërbimi që secili e gjen veten të përshtatshëm, ai do të qëndrojë në atë shërbim vazhdimisht, duke punuar sipas fuqisë së tij dhe në këtë nuk duhet ta pengojë as pleqëria, as dobësia. Puna e kuzhinierit i është besuar vëllezërve më me përvojë dhe ai shërben në kuzhinë për aq kohë sa ia shton virtytet dhe aq sa ia lejon forca e trupit. Tradhtuesi i gjithçkaje të mirë është neglizhenca. Pasohet nga robëria më e rëndë - përtacia dhe ngurrimi për të bërë ndonjë gjë, e cila është bërë zakon. Kushdo që ka arritur një arbitraritet të tillë, nëse do, mund ta heqë qafe atë. 2. Një murg dembel madje do të harrojë të mbyllë dritaren në qelinë e tij dhe ajo do të thyhet nga një erë. Dhe nuk ka asgjë për të qortuar ata që janë të zellshëm. Kapitulli 8: Në çfarë gjendje shpirtërore duhet të shërbejë dhe të marrë shërbim dhe cili është dobia prej tij për shërbëtorin? Shërbëtori duhet të bindet me të gjitha forcat e tij, sepse ai e di se e ka marrë përsipër punën e Zotit. Ai nuk duhet t'i japë vetes asnjë lehtësim në asnjë mënyrë: as nga lodhja, as nga trishtimi, as nga acarimi, as nga një grindje me vëllezërit të mos heqë dorë nga puna frikacakë. Gjithçka në manastir i përket Zotit, prandaj ai që shërben pa kujdes është në rrezik të tmerrshëm, sepse duke vepruar kështu ai e mërzit Zotin. Sepse nuk ia bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma bëre Mua (Mateu 25:45) dhe gjithashtu: Për shkak se ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre Mua (Mateu 25:40). Pra, pavarësisht nëse shërbeni me kujdes apo me përtesë, shërbimi juaj i drejtohet gjithmonë drejtpërdrejt Zotit. Profeti Jeremia thotë për ata që kryejnë shërbimin e tyre pa kujdes se ai që e kryen punën e Perëndisë me pakujdesi do të jetë i mallkuar. Le të përpiqemi, vëllezër, të mos biem nën këtë mallkim, përmendja e të cilit na bën të dridhemi. Ne, si shërbëtorë të Krishtit, le ta përmbushim shërbimin tonë me gjithë zell dhe zell. Atëherë do të jemi të denjë të bekojmë si dishepuj të Zotit tonë të mirë Jezu Krisht, i cili tha: kush më shërben, le të më ndjekë; dhe ku jam unë, aty do të jetë edhe shërbëtori im. Dhe kushdo që më shërben mua, Ati im do ta nderojë atë (Gjoni 12:26). Dhe përsëri: Unë jam mes jush si punonjës. Meqenëse Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë shpirtin e tij si çmim për shumë njerëz (Mateu 20:28). Ai u tha të njëjtën gjë dishepujve të Tij: Kushdo që dëshiron të jetë i pari, duhet të jetë i fundit i të gjithëve dhe shërbëtor i të gjithëve (Mk 9:35). Le të dëgjojmë tani atë që thotë apostulli: Ja, tani është koha e favorshme, ja, tani është dita e shpëtimit. Ne nuk bëjmë që askush të pengohet në asgjë, që shërbimi të mos qortohet, por në çdo gjë tregohemi shërbëtorë të Zotit, me durim të madh, në fatkeqësi, në nevoja, në rrethana të vështira, në goditje, në burgje, në internime, në mundime, në vigjilje, në agjërim, në pastërti, në maturi, në mosdashuri, në zemërgjerësi, në zemërgjerësi (2 Kor 6:2-7). Shërbëtorë, binduni zotërinjve tuaj... jo vetëm me padurim në dukje... por si shërbëtorë të Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë nga zemra, duke shërbyer me zell, si Zot dhe jo si njerëz (Efesianëve 6:6-7). Dhe ai gjithashtu këshillon: Prandaj, vëllezërit e mi të dashur, bëhuni të fortë dhe të palëkundur, duke pasur gjithnjë tepricë në veprën e Zotit, duke e ditur se mundi juaj në Zotin nuk është i kotë (1 Kor 15:58). Sepse Perëndia nuk është i padrejtë që të harrojë punën tuaj dhe mundin e dashurisë që keni treguar në emrin e Tij duke u shërbyer dhe duke u shërbyer shenjtorëve (Hebrenjve 6:10). Ai gjithashtu thotë për veten e tij: Dhe tani po shkoj në Jeruzalem për t'u shërbyer shenjtorëve (Rom 15:25). Ndërkohë, ju lutem, vëllezër, për Zotin tonë Jezu Krisht dhe me dashurinë e Frymës që të përpiqeni me mua në lutjet drejtuar Perëndisë, që të çlirohem nga jobesimtarët në Jude dhe që shërbimi im në Jeruzalem të jetë i pranueshëm për shenjtorët (Rom 15:30-31). Le të kuptojmë, vëllezër, se nëse ato llambat e universit dhe shtyllat e Kishës u shërbenin të varfërve në Jeruzalem me një zell të tillë asketik dhe dëshirë të zjarrtë, atëherë sa më shumë duhet t'u shërbejmë me dëshirë dhe zell vëllezërve tanë në Zotin. Ne duhet të bëjmë çdo përpjekje për t'u shërbyer atyre, sepse nëpërmjet tyre ne i shërbejmë Perëndisë. - Atë i mëshirshëm! Unë bie në këmbët e tua për t'u forcuar nga lutjet e tua. E shoh veten të zënë gjithë ditën me gjëra të ndryshme dhe nuk gjej fare kohë për të kujtuar Zotin. Nëse, përmes lutjeve tuaja, Zoti më jep pak pikëllim për mëkatet e mia, atëherë unë gradualisht e humb atë për shkak të ndryshimeve në përshtypje. Kam frikë të jem në krye të spitalit tonë, sepse kjo është fuqi dhe mund të çojë në arrogancë dhe paturpësi, dhe konsumimi i vazhdueshëm i ushqimeve të ndryshme në ushqim do të më shtyjë edhe nga grykësia. Ti e di, baba, që unë e them këtë jo sepse nuk mund të përballoj pozicionin tim. Çfarë duhet të bëj unë i pafati? Kam frikë se nga një mënyrë jetese e tillë mund të ngjall pasionet e mia vetë dhe nën ndikimin e demonëve. Ti, o baba, më shpall vullnetin e Zotit dhe më forco me lutjet e tua që të bëj atë që thua dhe më fal. "Dëgjo, vëlla," u përgjigj plaku, "dhe njoftohu nga Zoti se kur të besuam këtë përgjegjësi, dora jonë dhe zemra jonë ishin me ty". Çfarë mund të themi për dorën e Zotit. Ne i bëmë thirrje Zotit, duke u lutur për shpëtimin e shpirtit tuaj dhe që ai t'ju forcojë në shërbimin tuaj, t'ju favorizojë dhe t'ju mbulojë. Nuk ka asnjë mënyrë tjetër për t'u shpëtuar përveç kësaj. Pra, mos u dekurajoni. Nëse bie, ngrihu. Nëse keni bërë një gabim, pendohuni. Bëjeni këtë derisa Zoti t'ju tregojë mëshirën që dëshironi. “Shiko, - vazhdoi plaku, - mos e liro veten. Për sa i përket gjërave të shumta, vëlla, shumë njerëz dëgjojnë për qytetin, por kur hyjnë në qytet nuk e njohin. A e kujton Zotin gjatë gjithë ditës dhe nuk e njeh? Nëse ke marrë një urdhërim dhe bën çdo gjë për ta zbatuar, kjo është edhe bindje, edhe përkujtim i Zotit, le t'ju thuhet vëlla. me urdhër të Zotit do të ketë fryt.” Nëse ju vetë nuk e dini dobinë tuaj, ndiqni njerëzit e ditur, kjo do të jetë përulësi dhe do të gjeni hirin e Zotit. Dije, - tha më tej plaku, - se shpëtimi është brenda teje. Është e pamundur të arrish në shpëtim pa Perëndinë; Ai të çon në të. Ji i fortë në Zotin. Ju përfitoni shumë nga shumë gjëra për të cilat flisni. Në një mënyrë apo tjetër, ndërsa ne nuk kemi arritur ende përsosmërinë për t'u çliruar plotësisht nga skllavëria e pasioneve, është më e dobishme t'u kushtojmë vëmendje veprave të shërbimit tonë sesa pasioneve. Jini të guximshëm, sepse Zoti ju ka vënë në këtë detyrë. Ai ia doli në këtë mënyrë dhe ne ndajmë përgjegjësinë me ju. Le të mos ju mashtrojë djalli me pretendimet e tij. Siç thotë Shkrimi, ai i mashtron zemrat e të butë me lajka. Zoti, që është gjithçka për ju, ju ka vënë në shërbim. Ai u tha dishepujve të Tij: Ja, unë po ju dërgoj (Mateu 10:16). Dhe përsëri: Ja, unë jam me ju (Mateu 28:20). Mos kini frikë dhe mos e neglizhoni shërbimin spitalor, mos u shtypni nga mendimi se duhet të jeni në krye. Nëse e kupton atë që të thashë, atëherë nuk duhet të kesh asnjë shqetësim. Vetëm kushtojini vëmendje vetes sa më shumë që të mundeni dhe Zoti do t'ju ndihmojë dhe do të forcoheni në Zotin. 2. Një vëlla tjetër, i cili ishte portier në manastir dhe punonte vetëm, e pyeti të njëjtin plak të madh: – Të kërkoj të më japësh një vëlla tjetër për këtë punë apo jo? "Vëlla," u përgjigj plaku, "nëse dikush dëshiron të vijë te Zoti dhe të marrë rrugën e shpëtimit, ai duhet të presë tundim, pikëllim dhe sëmundje çdo orë." Sepse Shkrimi thotë: Biri im! nëse filloni t'i shërbeni Zotit Perëndi, atëherë përgatitni shpirtin tuaj për tundimet (Sir 2:1). Dhe vetë Zoti tha: Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë (Luka 9:23). Kushdo që dëshiron të bëhet dishepull i Tij duhet të qëndrojë i bindur deri në vdekje. «Të jesh vetëm,—vazhdoi plaku,—dhe të përjetosh vështirësi të vogla është më e dobishme për ty sesa t'ia kalosh punën një vëllai tjetër.» Nëse ndiheni të padurueshëm, thirrni të tjerët për të ndihmuar. Dhe nëse vëllai juaj ju ndihmon vetëm me kërkesën tuaj, atëherë pafytyrësia juaj nuk do të rritet aq shumë sa të ishte gjithmonë pranë jush. Jeni në depresion nga puna juaj? Por ju keni fituar përulësi. Njeriut të përulur i falen mëkatet. Siç thotë Shkrimi: Shikoni vuajtjen time dhe lodhjen time dhe fali të gjitha mëkatet e mia (Ps 24:18). Duke e përulur veten, ju tërhiqni hir tek vetja. Hiri brenda jush ju ndihmon. Apostulli i Shenjtë Pal, i cili punoi më shumë se apostujt e tjerë, tha: Por jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua (1 Kor 15:10). Nëse besoni në mënyrë të palëkundur, atëherë Zoti do t'ju forcojë dhe ju do të jeni në gjendje të kryeni jo vetëm detyrat e portierit, por edhe detyra të tjera. Merrni pjesë në punën e Zotit me shpresë dhe nuk do ta vini re as se si Zoti do t'i menaxhojë mundimet tuaja. "Lutu, baba," pyeti vëllai, "që Zoti të më japë arsye dhe forcë, sepse unë jam njeri i thjeshtë dhe i dobët". "Vëlla," tha plaku, "nëse beson se Perëndia mund t'i rrisë fëmijë Abrahamit nga gurët shterpë (Mateu 3:9) dhe se Ai që hapi gojën e një gomari (Num. 22) mund të të hapë gojën dhe të të bëjë të urtë, të të ndriçojë dhe të forcojë". Zoti do t'ju japë gjithçka! Vëlla, nuk i di gjërat e tua? Porta e manastirit është porta e Zotit. Zoti e di se çfarë urtësie dhe kuptueshmërie, diturie, force dhe ndihme ka nevojë robi i tij. Sepse, thotë Shkrimi, Ati juaj e di se çfarë ju nevojitet përpara se t'i kërkoni Atij (Mateu 6:8). Nëse jeni të vendosur dhe të durueshëm, shpirti juaj është i bekuar. Mendoj se ky vëlla ishte shpesh i sëmurë, kështu që ishte i lodhur nga bindja e portierit, megjithëse ishte shumë e lehtë. Megjithatë, kushtojini vëmendje dobive që i premtoi babai i Zotit dhe në çfarë arritjesh do ta çojë ky shërbim. Murg, e ke lënë qelinë për të shërbyer? Ruani ndjenjat tuaja në mënyrë që të mos sjellni betejë dhe konfuzion mendimesh në shpirtin tuaj. Një murg i arsyeshëm, kur dërgohet për të shërbyer, e kthen shpirtin drejt botës, që të mos sjellë me vete mendime të ngatërruara pas kthimit. Dhe një murg i paarsyeshëm dhe i keq përgatit tundime për veten e tij. 2. Një portier i mençur di t'i përgjigjet me dashamirësi lypësit dhe të dëshpëruarit, por budallai dhe i pamendi është arrogant. Po, vëlla, nëse s'kemi gjë, të paktën t'i japim një fjalë të mirë lypësit, duke menduar që të mos na bjerë vetë halli. Siç thotë Shkrimi: Në të gjitha veprat tuaja kujtoni fundin tuaj dhe nuk do të mëkatoni kurrë (Sir 7:39). 3. Një portier i pakujdesshëm pëson një humbje të madhe, por një shpirt i zjarrtë përgatit për vete një kurorë. Një portier besnik, së bashku me Zotin, është një rojtar i shpirtrave, por një i pabesë nuk do ta mbrojë shpirtin e tij. Ai që fshehtazi hap derën e shpirtit të tij ndaj lidhjeve pasionante është i pabesë, prandaj është ndër ata që e lënë shpirtin të shkojë drejt shkatërrimit. Murgu dinak nuk e pëlqen rojën besnike. Ai që përpiqet për drejtësi nuk do ta çojë të afërmin e tij në tundim. Vëlla, nëse je dërguar të marrësh pjesë në ndonjë shërbim të përgjithshëm, nuk duhet të harrosh shpëtimin tënd dhe të kërkosh arsye për të shfajësuar veprat mëkatare (Ps 140:4). Jozefi mori pjesë në punët e Egjiptit dhe u kujdes jo vetëm për familjen e tij, por edhe për të gjithë Egjiptin, dhe me gjithë tundimet rreth tij, ai nuk u largua nga rruga e së vërtetës dhe Zoti e përlëvdoi. Një zog, duke fluturuar nga një fole për të marrë ushqim, gjithmonë nxiton të kthehet nga çdo vend për të çelur zogjtë në këtë fole. Është e njëjta gjë me një murg: ai ndonjëherë largohet nga manastiri për ndonjë nevojë urgjente, por ai duhet të mendojë gjithmonë për rrugën e kthimit dhe, nëse është e mundur, ta afrojë kthimin në manastir në çdo mënyrë të mundshme. Në fund të fundit, vetëm falë zellit të tij dhe hirit të Perëndisë do të piqet tek ai fryti i jetës së përjetshme. Kapitulli 9: Kur dhe kujt mund të preferohet shërbimi mbi lutjen? Zoti ynë, duke ditur se namazi i jep qëndrueshmëri çdo gjëje, tha: Mos u shqetëso dhe mos thuaj: çfarë të hamë? apo çfarë të pimë? ose çfarë të vishni?... kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë... dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:31-33). Kështu Ai na thërret në besim të madh. Një person që ka braktisur shqetësimin për gjëra të përkohshme dhe ka harruar të gjitha nevojat, nuk mund të mos besojë vetëm në Zotin, duke menduar për bekimet e përjetshme! Zoti tha drejtpërdrejt se ai që është besnik në gjërat e vogla është besnik në gjërat e mëdha. Zoti e tregoi dashurinë e Tij për njerëzimin edhe këtu. Duke ditur se duhet të kujdesemi për mishin tonë çdo ditë, Ai nuk e mohoi kujdesin e përditshëm dhe, duke na dhënë sot në dispozicion, na urdhëroi në mënyrë shumë hyjnore që të mos shqetësohemi për të nesërmen. Në fund të fundit, është e pamundur, duke qenë njerëz mishorë, të neglizhosh plotësisht nevojat trupore. Është e mundur që shumë shqetësime të zvogëlohen në parëndësi përmes lutjes dhe abstenimit, por është e pamundur t'i braktisësh plotësisht ato. Kushdo që dëshiron të bëhet një njeri i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efesianëve 4:13), sipas fjalës së Shkrimit, nuk duhet t'i parapëlqejë të gjitha shërbimet ndaj lutjes, ashtu siç nuk duhet të pranojë shërbimet si të dojë pa nevojë. Shërbimet na vijnë nga nevoja dhe sipas parashikimit të Zotit: nuk ka nevojë të largohemi prej tyre dhe t'i refuzojmë ato, duke përmendur kohën e namazit. Përkundrazi, ju duhet të dini se të gjitha shërbesat nuk mund të reduktohen në lutje dhe të ngatërrohen me të, dhe providenca e Zotit duhet të funksionojë pa polemika. Kushdo që mendon ndryshe është në kundërshtim me Shkrimin. Njeriu nuk mund t'i kundërvihet një urdhërimi tjetrit, por duhet ditur se të gjitha urdhërimet përmbajnë njëra-tjetrën. Siç na urdhëroi profeti, ne duhet t'i përmbushim të gjitha urdhërimet si një ekonomi e vetme e Perëndisë (Shih: Ps 118, 128). Shërbesat e nevojshme që na janë dhënë sipas ekonomisë së Zotit duhet të merren si të mirëqena dhe duhet të braktisen aktivitetet e papërshtatshme, duke preferuar lutjen ndaj tyre, veçanërisht nëse këto aktivitete çojnë në kosto të larta dhe rritje të të ardhurave. Zoti na thotë të reduktojmë aktivitetet tona dhe të heqim dorë nga shqetësimi për gjërat materiale, në mënyrë që të mbrojmë mendimet tona nga ëndrrat. Dhe kur i kufizojmë mendimet tona, atëherë vihet në dispozicion hapësira për lutje të pastër dhe zbulohet besimi në Krishtin. Nëse dikush, për shkak të mungesës së besimit ose të ndonjë dobësie tjetër, nuk mund ta bëjë këtë, atëherë le të qortojë veten me të vërtetën dhe të fitojë virtytin sa më shumë që të jetë e mundur, duke u penduar për foshnjërinë e tij ende shpirtërore. Është më mirë t'i japim llogari Zotit për lëshimet tona sesa për gabimet dhe mendjemadhësinë. Ndër të tjera, thuhet se kemi nevojë për dhuratën e aftësisë dalluese të dhënë nga Zoti. Ne duhet të dimë se kur dhe çfarë aktiviteti duhet të preferojmë ndaj lutjes. Përndryshe, secili bën gjënë e tij të preferuar dhe mendon - ai po bën atë që është e nevojshme dhe as nuk supozon: për të kënaqur Zotin, nuk mund t'i gjykoni gjërat vetë. Gjykimi ynë është i ndërlikuar nga fakti se urdhërimet e nevojshme nuk zbatohen për gjithçka dhe nuk zbatohen gjithmonë të gjitha së bashku, por disa urdhërime duhet të preferohen ndaj të tjerëve në një kohë të caktuar dhe e kundërta duhet bërë në një tjetër. Në fund të fundit, asnjë shërbim nuk kryhet vazhdimisht, por secili në kohën e vet. Dhe sipas ligjit, namazi duhet të jetë i vazhdueshëm. Prandaj, ne duhet të preferojmë lutjen ndaj të gjitha aktiviteteve që nuk janë të nevojshme. Apostujt mësuan për dallimin midis punës dhe lutjes. Kur kishte shumë të krishterë, dhe kjo kërcënonte se do t'i mbyste apostujt në një mori shqetësimesh shtëpiake, ata thanë: Nuk është mirë që ne, duke lënë fjalën e Zotit, të shqetësohemi për tryezat. ...Zgjidhni midis jush shtatë burra të mirënjohur, të mbushur me Frymë të Shenjtë dhe urtësi; Ne do t'i vendosim ata në këtë shërbim dhe do të qëndrojmë vazhdimisht në lutje dhe në shërbimin e fjalës. Dhe ky propozim ishte i pranueshëm për të gjithë asamblenë (Veprat 6:2-4). Çfarë mësojmë nga këtu? Se për ata njerëz që nuk mund të jenë ende të palëkundur në namaz, është një gjë e mirë të jenë të zellshëm në shërbim, përndryshe ata do të largohen nga të dyja. Dhe ata që janë të aftë për më shumë, nuk duhet të lënë pas dore më të mirën. Kapitulli 10: Që ne duhet të ngrihemi me zell në lutje dhe të përfshihemi në të me durim dhe zell; dhe rreth asaj se ku dhe pse lutjet fillimisht u kryen në orët e caktuara dhe se ato nuk duhen neglizhuar Në një nga manastiret e ndërtuar nga Benedikti në atë zonë, ishte një murg që nuk duronte dot të lutej. Sapo vëllezërit filluan të gjunjëzohen para Zotit, ai u largua dhe, me një mendje të heshtur, bëri diçka tokësore dhe boshe. Igumeni e këshillonte shpesh dhe, duke mos parë sukses, më në fund e çoi te njeriu i Zotit, i cili gjithashtu e qortoi ashpër për marrëzinë e tij. Por, pasi u kthye në manastir, murgu iu bind këshillës së njeriut të Zotit për vetëm dy ditë, dhe në të tretën ai u kthye përsëri në zakonin e tij të mëparshëm: filloi të endet gjatë lutjes. Kur abati i tha njeriut të Perëndisë për këtë, ai premtoi: "Do të vij dhe do ta korrigjoj vetë". Benedikti erdhi në atë manastir. Në orën e caktuar, vëllezërit, pasi kënduan psalmin ligjor, u ngritën për t'u lutur. Shenjtori pa menjëherë se murgu i padurueshëm po tërhiqej nga cepi i mantelit të tij nga një djalë që dukej si një etiopian. Kur fjalët e lutjes ranë në heshtje, njeriu i Zotit e gjeti atë murg që qëndronte jashtë mbledhjes, e goditi me shkopin e tij dhe i goditi verbëri në zemër. Që nga ajo ditë, murgu i padurueshëm u largua nga neglizhenca që e mundonte dhe filloi, së bashku me vëllezërit e tij, të qëndronin me zell në lutje deri në fund. Demoni nuk guxoi më t'i afrohej vëllait të tij dhe e la plotësisht. 2. Nga jeta e Shën Gjonit Mëshirëplotit I bekuari Gjoni, duke dashur të korrigjojë vëllezërit joserioz që dëgjuan pa mendje lutjen e përbashkët, kreu një vepër kaq të paharrueshme. Kur mësoi se shumë vëllezër që e lanë veten pas dore, pasi lexuan Ungjijtë hyjnorë, u larguan nga kisha dhe u futën në biseda të kota, në një nga festat, duke lënë shërbimin priftëror hyjnor, ai vetë doli nga kisha dhe u ul midis këtyre vëllezërve. Të gjithë u habitën nga veprimi i tij. Por ai tha: "Nuk ka asgjë për t'u habitur. Ku ka dele, duhet të ketë një bari. Në fund të fundit, për hir tuaj dhe për përfitimin tuaj, ne kryejmë shërbime hyjnore. Dhe ju largoheni nga kisha, filloni të flisni kot dhe e gjithë puna jonë rezulton e kotë. Unë e binda veten se nëse do të dilni, atëherë është e përshtatshme të dal me ju". Fjalët e tij e korrigjuan turmën që e dëgjonte dhe i çliruan vëllezërit nga zakoni i tyre i keq. 3. Nga jeta e Shën Pachomius Pasi Pachomius i Madh, duke udhëzuar murgjit e tij, tregoi përfitimet e mëdha që lindin nga kjo. Teksa shqiptoi fjalët e predikimit, befas u pushtua nga kënaqësia dhe kaloi një kohë të konsiderueshme në furi. Pastaj ai i tha kujdestarit të manastirit në mënyrë private: "Shko në filan qeli dhe shiko një njeri që ka përçmuar shpirtin e tij dhe do të bëhesh dëshmitar i shkatërrimit të tij. Ai nuk erdhi këtu për të dëgjuar fjalët e Zotit dhe në to për të marrë forcë kundër armikut të kësaj bote që e shtyp. Në fund të fundit, ai nuk bën as lutje në qeli, por mendon". Dhe ky njeri shumë shpejt hoqi kazanin e tij dhe shkoi në botë, sepse nuk mund të duronte zgjedhën më të lehtë të Zotit. Plaku tha: “Nëse po bën punë dore në qeli dhe ka ardhur ora e lutjes, mos thuaj se tani do t'i gërsheta këto majat e hardhive ose do t'i lidh një nyjë dhe do të ngrihem për lutje. Jo, ngrihu gjithmonë, duke i shlyer borxhin Perëndisë. Nëse mësohesh të lërë pas dore gradualisht lutjen dhe adhurimin, shpirti yt do të lihet fare pa punë herët në mëngjes dhe në mëngjes. zell.” 2. Ata treguan për Abba Macarius se një ditë, kur ai shkoi në kishë për të kryer një shërbim, ai pa shumë demonë pranë mureve të një prej qelive vëllazërore. Disa prej tyre morën formën e grave që flisnin gjëra të papërshtatshme, disa prej tyre morën formën e të rinjve që flisnin keq, disa kërcenin, të tjerët ndryshonin pamjen e tyre gjatë gjithë kohës. Plaku, duke qenë i ndërgjegjshëm, psherëtiu dhe tha: "Sigurisht, këtu vëllai e kalon jetën në shkujdesje dhe për këtë arsye shpirtrat e këqij e rrethuan qelinë e tij me një zemërim të tillë." Pasi kreu shërbimin, gjatë kthimit hyri në qelinë e të vëllait dhe i tha: "Unë jam shumë i munduar, vëlla, nga fakti që jam i shkujdesur, por unë besoj në ty dhe e di që nëse lutesh për mua, atëherë Zoti do të më çlirojë plotësisht nga kjo mundim." Vëllai, duke iu përkulur të madhit, tha: - Nuk jam i denjë të lutem për ty. Por i moshuari këmbënguli vetë, duke iu lutur vëllait të tij: "Unë nuk do të largohem nëse nuk më premtoni se do të bëni një lutje për mua çdo natë." Vëllai iu bind urdhrit të plakut. Plaku e bëri këtë sepse donte t'i jepte vëllait të tij një arsye për faljen e natës. Vëllai u ngrit natën dhe u lut për plakun. Dhe pasi e përfundoi namazin, ai erdhi në një pendim të butë dhe tha me vete: "Shpirt patetik, u lute për një plak kaq të madh, por nuk do të lutesh për veten?" Ai gjithashtu bëri një lutje shumë të gjatë për veten e tij. Kështu ai falte dy namaze çdo natë gjatë gjithë javës, një për plakun, tjetrin për veten e tij. Të dielën, Abba Macarius shkoi përsëri në kishë dhe përsëri pa demonët që qëndronin jashtë qelisë së vëllait të tij, shumë të dëshpëruar. Plaku e kuptoi se ata ishin të mërzitur nga lutjet e vëllait të tyre. Me gëzim shkoi te vëllai i tij dhe e pyeti: - Krijo dashuri dhe shtoji lutjes tënde edhe një lutje për mua. Dhe kështu vëllai kishte bërë tashmë dy lutje për të moshuarin dhe përsëri në pendim prekës tha me vete: "Shpirt patetik, shtoji lutjes edhe një lutje për veten tënde". Gjatë gjithë asaj jave ai fali katër namaze çdo natë. Përsëri plaku kaloi pranë një të diele pasdite dhe pa që demonët ishin të heshtur në mënyrë të dëshpëruar dhe falënderoi Perëndinë. Ai hyri te vëllai i tij dhe i kërkoi të shtonte edhe një lutje për të. Vëllai shtoi një lutje për vete. Tani ai falte gjashtë namaze çdo natë. Kur plaku erdhi përsëri te vëllai i tij, demonët u zemëruan me plakun dhe filluan ta qortojnë, duke u ankuar për shpëtimin e murgut. Abba Macarius përlëvdoi Zotin për suksesin e vëllait të tij dhe hyri në qelinë e tij. Ai e nxiti të vëllanë të mos e humbiste zemrën, por të lutej pa pushim dhe u largua. Demonët, duke parë zellin e madh të vëllait të tij, të cilin ai e fitoi në lutje me hirin e Zotit, më në fund u tërhoqën prej tij. I dashur! Kur vëllai yt të troket natën në derë që të ngrihesh për të lavdëruar Zotin, ngrihu shpejt që edhe njeriu më i pakujdesshëm, duke parë vendosmërinë tënde, ta ngrejë shpirtin në maturi. Siç thuhet, sytë e mi presin rojet e mëngjesit, që të zhytem më thellë në fjalën tënde (Ps 119:148) dhe në mesnatë ngrihem për të të lëvduar për gjykimet e tua të drejta (Ps 119:62). A nuk e dini se sa herë profeti Samuel, pasi kishte dëgjuar thirrjen, nuk hezitoi të ngrihej, megjithëse ishte ende fëmijë? Nëse ju ka zënë një gjumë i thellë, ndoshta nën ndikimin e një demoni dhe jeni vonë për shërbimin, atëherë sapo të zgjoheni, shkoni menjëherë në kishë. Mos e justifikoni veten duke thënë se do të largoheni së shpejti dhe për këtë arsye nuk ka kuptim të shkoni në punë. Mos e thuaj këtë, sepse këtë e thonë vetëm dembelët dhe të shkujdesurit. Përkundrazi, ngrihu shpejt nga shtrati dhe vrapo të adhurosh, fluturo si drerë mali. Dijeni se ashtu si ata që i drejtohen të keqes do të përgjigjen në Ditën e Gjykimit për çdo bisedë dhe çdo fjalë boshe, ashtu edhe për një hap të mirë dhe për një fjalë të mirë ai që i drejtohet së mirës merr shpërblim. Edhe nëse keni ardhur në namazin e fundit, hyni, mos u turpëroni. Ju mund t'i rrëfeni abatit atë që ju ka ndodhur dhe pas lirimit të lexoni psalmet në qeli, të cilat ju kanë privuar nga të gjitha këto obsesione demonike, nëse, sigurisht, igumeni ju bekon. Që tani e tutje do të jeni më të gëzuar ndërsa bëni punën e Zotit. Nëse ju mungon nga neglizhenca, dhe jo nga nevoja apo sëmundja, ju e dëmtoni shumë veten. Dije, i dashur, se sa më shumë ta përkëdhelësh mishin për të keqen, aq më shumë pasionet shtohen në të. Një shpirt i ngarkuar me zakone të liga trupore humbet aftësinë e tij për të dhënë fryte. Prandaj Shpëtimtari thotë: Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe shqetësimet e kësaj jete, dhe ajo ditë të mos ju vijë papritur (Luka 21:34). Për këtë foli edhe apostulli: Unë e qetësoj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë (1 Kor 9:27). Kur një person e detyron trupin e tij të bëjë punën e Zotit, atëherë ai gjithashtu fiton forcë të padyshimtë dhe shpirti ndriçohet. Ashtu si një luftëtar e ushtron vazhdimisht trupin e tij në çdo mënyrë të mundshme që trupi i tij t'i përgjigjet artit të luftimit, ashtu edhe një asket i devotshëm duhet të ushtrohet në çdo vepër të mirë. Dua t'ju tregoj edhe për dremitjet. Mendoj se vjen nga tre arsye. Ndonjëherë një vëlla fillon të këndojë psalme ose të lexojë lutje, dhe i ligu menjëherë e vë në gjumë, në mënyrë që të pushojë së luturi dhe të flejë. Por nëse vëllai inkurajon veten dhe nuk qetësohet, demoni nuk do të mund të bëjë asgjë me të. Dhe demoni e ngatërron vëllanë shumë më tepër nëse barku i tij është i ngarkuar me ushqime dhe pije. Më pas, pikërisht në mes të shërbimit, vëllain e zë gjumi nga neglizhenca e tij. Ai duhet të bëjë përpjekje dhe të detyrojë veten të mbrojë të gjithë shërbimin deri në fund. Edhe nëse gogës, kjo nuk do të shkaktojë aq dëm sa nëse i lë këngëtarët dhe shkon në shtrat ose ulet jashtë pranë murit të kishës dhe e zë gjumi. Dhe ndonjëherë ndodh që shërbimi tashmë ka mbaruar, dhe vëllai papritmas fillon të dremitë, thjesht sepse e kërkon natyra, veçanërisht nëse është i sëmurë. Ju mund t'i pranoni të dobëtit dhe të sëmurët dhe t'i lini të flenë pak. Por ti, vëlla, mos harro maturinë në gjithçka. Kur jeni duke qëndruar në një shërbesë hyjnore mes vëllezërve, ose vetëm duke kryer lavdërime për Zotin dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, dhe papritmas ju sulmon një lloj përgjumjeje, njiheni menjëherë dhe flisni kundër tij. Jini të durueshëm dhe këmbëngulës; Edhe nëse filloni të bini në gjumë më shumë se një ose dy herë, mos u largoni nga vendi juaj dhe do të përfitoni shumë. Pasioni i gjumit të pakuptimtë është i njëjtë me grykësinë: nëse mësoheni të hani shumë, atëherë natyra juaj do të kërkojë shumë ushqim. Dhe nëse e mësoni veten me abstinencë, atëherë natyra juaj do të jetë e kënaqur me pak. Është e njëjta gjë me gjumin. Si guxoni të lini takimin dhe të dilni para pushimeve nëse nuk keni ndonjë nevojë urgjente? Nëse, le të themi, një njeri i pasur ju ftoi për darkë. A guxoni, kur të ftuarit po hanë, të ngriheni dhe të shkoni në shtëpinë tuaj? Jo, ju do të shtriheni derisa të gjithë të ngrihen dhe të shpërndahen. Le të kemi frikë, o vëlla i dashur, Zoti i qiellit dhe i tokës. Le të përpiqemi ta kënaqim Atë. Shkrimi thotë se kushdo që bën veprat e Zotit pa kujdes është i mallkuar. Kujtoni peshkatarët, se si nuk mbyllin sytë gjithë natën, sepse nuk mund të lënë atë që bëjnë. Nëse njëri prej tyre, i rënduar nga gjumi, bie pa u menduar për të fjetur, atëherë kur të zgjohet nga gjumi, do të shohë se nuk ka kapur asgjë dhe ata që ishin zgjuar po ndajnë një kapje të madhe. Ai do të fillojë të pendohet dhe të thotë: "Mjerë unë, dembel dhe joaktiv, nga pakujdesia ime më zuri gjumi dhe po kthehem në shtëpi duarbosh". Siç thotë Shkrimi: Ata ranë në gjumë dhe nuk u gjetën (Ps 75:6). Kushtojini vëmendje poçarëve apo bakërpunuesve, sa mundin ata bëjnë në punën e tyre dhe sa qëndrojnë zgjuar, pa mbyllur sytë nga tensioni. Ata i përkushtohen punës sfilitëse për hir të bekimeve të kësaj bote. Dhe ne nuk jemi të detyruar të punojmë shumë ose punë pa falënderim. Ne jetojmë në një vend të pastër dhe të shenjtë, duke qëndruar përpara Zotit, Perëndisë tonë, në bukuri, heshtje të butë, gëzim shpirtëror dhe shpresë të mirë. Pra, pse duhet të shkurajohemi, të dashurohemi dhe të dorëzohemi! A nuk mund të zgjohemi për t'i kryer një shërbim të këndshëm Zotit dhe Shpëtimtarit tonë? Psalmisti David thotë: Sa të ëmbla janë fjalët e tua në fyt! më mirë se mjalti për gojën time (Ps 119:103). Dhe përsëri: Goja ime gëzohet kur të këndoj, po kështu edhe shpirti im që ti ke çliruar (Ps 70:23). Koha jonë në tokë është e shkurtër. Pse duhet ta neglizhojmë shpëtimin tonë? Dëgjo profetin të thërrasë: Njeriu është si një frymë; ditët e tij janë si një hije që lëviz (Ps 143:4). Mos më imito, shërbëtor i dashur i Krishtit, mua, që jam i shkujdesur dhe i padurueshëm, por dije me siguri se ai që është i matur merr përfitime të mëdha dhe ai që nuk kujdeset për veten pëson dëme të konsiderueshme. Secili prej nesh do t'i japë një përgjigje Zotit për veten e tij. Mos e konsideroni si nevojë vetëm gjumin e gjatë dhe pushimin trupor, por vetëm si dëmin më të madh. Ju duhet vetëm Mbretëria e Perëndisë. Le ta detyrojmë veten, vëllezër të dashur, për të arritur Mbretërinë dhe lumturinë e saj. Siç tha Mjeshtri: Lum ata shërbëtorë që zotëria, kur të vijë, i gjen zgjuar (Luka 12:37). Le të nxisim dhe këshillojmë jo vetëm veten, por edhe të tjerët, që ta duam frikën e Perëndisë. Le të zgjojmë njëri-tjetrin për të lavdëruar me dëshirë Zotin dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht. Atëherë do të marrim një shpërblim të madh jo vetëm për veten tonë, por edhe për të mirën e fqinjit tonë. Siç tha Zoti: ashtu siç e bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua (Mateu 25:40). Ngrihesh natën në qeli për t'u falur. Kini kujdes që neglizhenca të mos ju pushtojë nga dembelizmi. Atëherë, në vend që ta nderoni Zotin, do ta zemëroni Atë. Qëndroni në frikën e Zotit. Mos u mbështetni pas murit, mos u zhvendosni nga këmba në këmbë, siç bëjnë njerëzit budallenj. Kujdesuni për zemrën tuaj që ajo të mos përpiqet për dëshirat e veta, dhe atëherë Zoti do ta pranojë sakrificën tuaj. 7. Nga Rregullat e Pjetrit dhe Palit Fale namazin në mëngjes dhe në orën e tretë, në orën e gjashtë dhe në të nëntën, në mbrëmje dhe në gjelin e parë. Në mëngjes, sepse Zoti na ndriçoi, duke larguar natën dhe duke zbuluar ditën. Në orën e tretë, sepse në këtë orë Pilati shpalli gjykimin mbi Krishtin. Në orën e gjashtë, sepse në atë orë Krishti u kryqëzua. Në orën e nëntë, sepse atëherë i gjithë globi u drodh pas kryqëzimit të Zotit, nga frika e pafytyrësisë së judenjve të ligj dhe të paaftë për të duruar fyerjen e Zotit. Në mbrëmje, sepse Zoti na dha pushim natën nga punët e përditshme. Me gjelat e para, sepse kjo orë paralajmëron ardhjen e ditës për kryerjen e veprave të dritës. Kapitulli 11: Rreth psalmodisë, lutjes dhe renditjes së kryerjes së tyre Abba Pamvo dërgoi studentin e tij për të shitur punime artizanale. Dhe ai, siç tha, mungoi për gjashtëmbëdhjetë ditë. Natën, studenti flinte në naosin e kishës së Shën Markut Apostull dhe mësoi disa troparë. Plaku e pyeti: "Unë shoh që ti, fëmijë, je i hutuar, a të ka ndodhur ndonjë tundim në qytet?" "Unë guxoj të theksoj, Abba, se po i humbim ditët tona në këtë shkretëtirë: nuk këndojmë as kanone, as troparia." Kur isha në Aleksandri, mësova ritet në kishë, si këndoheshin dhe u pikëllova. Pse nuk këndojmë kanone dhe troparia? - Mjerë ne të gjithë, fëmijë! - iu përgjigj plaku. – Po vijnë ditët kur murgjit do të lënë shkrimin e ngurtë të profetizuar nga Fryma e Shenjtë dhe do të ndjekin këngët dhe kombinimet e tingujve. Por a lindin lotët dhe pendimi nga troparët? Çfarë lloj pendimi mund të ketë një murg kur qëndron në një kishë ose në një qeli dhe ulërin duke ulëritur si dema? Nëse qëndrojmë drejtpërdrejt përpara Perëndisë, atëherë duhet të qëndrojmë në pendim të madh, dhe jo në mendime fluturuese. Dhe nuk ishte për këtë që murgjit shkuan në shkretëtirë për të qëndruar përpara Zotit dhe në të njëjtën kohë fluturojnë me mendimet e tyre, të këndojnë këngë, të kombinojnë modalitete, të tundin krahët dhe të godasin këmbët. Jo, ne duhet, me frikë e dridhje të madhe, me lot e psherëtima, me nderim dhe një zë të përulur, të lehtë për t'u penduar dhe duke respektuar moderimin, t'i bëjmë lutje Zotit. Dhe tani, unë të them, fëmijë, se po vijnë ditët kur të krishterët do të prishin librat e shenjtorëve: Ungjillin, apostujt e shenjtë dhe profetët e mrekullueshëm, duke larë shkrimet e shenjta nga pergamenat dhe duke shkruar tropariat dhe fjalimet helene, dhe mendja do të derdhet mbi tropariat dhe fjalimet e helenëve. Dhe prandaj baballarët na thanë të mos shkruanim, ne në këtë shkretëtirë që jemi kaligrafë, jetët dhe fjalët e baballarëve në lëkurë, por vetëm në fletë papirusi. Sepse brezi i ardhshëm do të fshijë jetën e etërve të shenjtë dhe do të shkruajë çfarë të dojë.” – A do të ndodhë vërtet? - pyeti vëllai. – A do të ndryshojnë vërtet morali dhe traditat e të krishterëve dhe nuk do të ketë priftërinj në kishë? "Në ato kohë," u përgjigj plaku, "dashuria e shumë njerëzve do të ftohet (Mateu 24:12) dhe pikëllimi i madh do të vijë: pushtimet e gjuhëve, trazirat e kombeve, paqëndrueshmëria e mbretërive, zemërimi i sundimtarëve, luksi i priftërinjve, pakujdesia e murgjve. Igumenët nuk do ta shkatërrojnë shpëtimin e tyre dhe të kopesë së tyre. Ata do të jenë të zellshëm dhe të zellshëm në ushqim, të hidhëruar, të ngadalshëm në lutje, por të shpejtë në shpifje dhe të lehtë për t'u dënuar. Ata nuk do të imitojnë jetën dhe fjalët e të moshuarve dhe nuk do t'i dëgjojnë, por vetëm do të bisedojnë dhe thonë se, "nëse do të jetonim në kohën e tyre, do të ishim të njëjtët asket". Peshkopët në ato ditë do të turpëroheshin nga njerëz me ndikim, do të bënin gjyqe për dhurata dhe nuk do të flisnin në mbrojtje të të varfërve, por, përkundrazi, do të shtypnin të vejat dhe do të shtypnin jetimët. Në popull do të depërtojnë mosbesimi, mospërmbajtja, urrejtja, armiqësia, zilia, sharja, vjedhja, dehja, argëtimi i ashpër, shthurja, shthurja, vrasja, grabitja. "Çfarë duhet të bëjmë," pyeti i riu, "kur vijnë kohë dhe afate të tilla?" "Bir," u përgjigj ai, "në këto ditë ai që shpëton shpirtin e tij do të shpëtohet dhe do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit (krh. Mateu 5:19). 2. Nga jeta e Shën Lukës së Ri Një ditë Murgu Luka erdhi të takonte mikun e tij (dhe ai ishte gjithashtu një asket i zellshëm, igumen i njerëzve që donin Perëndinë). Në ditën e tretë të komunikimit të tyre, Murgu Luka u bë i etur të kthehej në kasollen e tij, në shkretëtirë dhe kërkoi të lirohej. Por igumeni nuk e la të ikë: aq donte të vazhdonte të komunikonte me murgun sa nuk e lejoi as mendimin e ndarjes. Në fund të fundit, lidhjet e miqësisë së njerëzve që e duan Zotin janë të ashpra, janë më të forta se lidhjet farefisnore. Kur Luka megjithatë vendosi të mos dorëzohej ndaj kërkesave të mikut të tij dhe filloi të kërkonte me këmbëngulje që ta linte të shkonte, abati, duke gjetur menjëherë një arsye - disa që po afronin festën, u përgjigj ashpër, nën ndikimin e dëshirës shpirtërore: "A janë vërtet më të këndshme për ju jeta rurale dhe shkretëtira sesa shërbimet e kishës?" Festa është te dera, e gjithë lagjja do të mblidhet dhe ju po e privoni veten nga shërbimi i shenjtë! Mendoni se si po e dëmtoni veten. Babai i Zotit u përgjigj me thjeshtësinë e bekuar që i ka hije: "Mësues i mirë, bari i bekuar, urdhëron mirë." Por çfarë synojnë të gjitha statutet dhe leximet që ne dëgjojmë dhe i gjithë shërbimi i kishës? Qëllimi i tyre është një, siç mësoni ju vetë: ata çojnë në frikën e Zotit dhe lartësojnë të zellshmit. Dhe a ka nevojë ai që tashmë është përpjekur të fitojë frikën e Zotit në zemrën e tij për atë që më tregove? Duke dëgjuar këtë, abati e admiroi këtë justifikim. Ai nuk guxoi më ta ndalonte më shokun e tij dhe ta linte të ikte dhe shoku shkoi në kasollen e tij të ulët. 3. Nga Shën Diadoku i Fotikisë Kur shpirti e gjen veten në mes të bollëkut të frutave të tij natyrore, ai këndon psalme në krye të zërit të tij dhe përpiqet të lutet me zë të lartë. Kur është nën ndikimin e Frymës së Shenjtë, ajo lutet lehtë dhe ëmbël me gjithë zemër. Disponimi i parë i shpirtit pasohet vetëm nga gëzimi i ngazëllyer, dhe i dyti pasohet nga klithma shpirtërore dhe më pas një kënaqësi e caktuar shpirtërore që të çon në heshtje. Kujtesa ngrohet falë rregullsisë së zërit të qëndrueshëm dhe fillon të sjellë në zemër mendime të përlotura dhe të buta. Atëherë të gjithë mund të shohin se si farat e lutjes mbillen me gëzim në tokën e zemrës me lot dhe shpresë për një korrje. Dhe kur na rëndojnë melankolia, duhet të këndojmë më fort psalmet, duke nxjerrë tinguj nga shpirti me gëzim, derisa kjo re stuhi të shpërndahet nën erërat e melodisë. Të gjitha manastiret lindore, veçanërisht ato egjiptiane, i përmbahen këtij rregulli kur kryejnë lutje dhe këngë. Vëllezërit mblidhen në një vend për adhurim në orën e caktuar dhe, pasi kanë lexuar psalmin, nuk përkulen menjëherë në sexhde, por para se të gjunjëzohen, ata qëndrojnë për pak kohë dhe, duke shtrirë duart drejt qiellit, luten. Vetëm pas kësaj ata bien përtokë dhe përsëri falen për një kohë të shkurtër kështu, në gjunjë. Qëndrojnë të gjithë bashkë dhe i shtrijnë duart edhe më lart drejt qiellit dhe lutjen e bëjnë edhe më me këmbëngulje. Pastaj ata nuk bien në gjunjë e as në sexhde derisa ministri të gjunjëzohet dhe të bjerë në sexhde i pari. Siç është thënë tashmë, kur murgjit qëndrojnë në shërbim, një heshtje e tillë mbretëron gjatë shërbimit, saqë dikush mund të mendojë se nuk ka shumë vëllezër në kishë, por jo edhe një shpirt. Askush nuk pështyn, kollitet, gogëshet nga shpërqendrimi apo përgjumja, apo psherëtin me zë të lartë. Thonë se kush falet i qetë dhe me zë të lartë, mëkaton dy herë. Së pari, sepse ai falet pa kujdes dhe së dyti, sepse me zërin e tij, në të cilin dëgjohen sjellje të këqija, ai vetëm acaron veshët dhe shpërndan mendimet e dëgjuesve. Në raste të tilla, ata sulmohen nga të këqijtë, të cilët, sapo shohin se po falemi, përpiqen ta rëndojnë shpirtin me mendime të papërshtatshme dhe dëshpërim. Kjo është arsyeja pse murgjit nuk këndojnë psalme me zhurmë dhe të shqetësuar, dhe jo në një mori vargjesh. Për t'u gëzuar në kuptimin racional, ata ndjekin thënien: "Unë këndoj me shpirt dhe këndoj me mendje". Ata e kanë më të dobishme të këndojnë dhjetë vargje me kuptueshmëri sesa të këndojnë të gjithë Psalmin me një mendje të indinjuar. Kur këndohen psalmet dhe lexohet e gjithë sekuenca e shërbesës, asnjë nga vëllezërit, siç e thamë tashmë, nuk guxon të zgjatet qoftë edhe për një kohë të shkurtër dhe të shkëmbejë një fjalë me dikë. Ai shkon në qeli për të bërë punën e tij me zell. Secili ka biznesin e tij, siç udhëzoi apostulli. Dhe gjatë shërbesës në orën e tretë, të gjashtë dhe të nëntë, nëse dikush vonohet për të kënduar psalmin e parë, ai nuk hyn në kishë për t'u bashkuar me këngëtarët. Ai duhet të qëndrojë te dera dhe të presë shkarkimin, dhe kur vëllezërit të fillojnë të largohen, ai do të përkulet para secilit deri në tokë dhe do të kërkojë falje për dembelizmin e tij. Vetëm gjatë shërbesave të natës lejohen të hyjnë të ardhurit vonë nëse nuk kanë mbaruar së kënduari psalmin e parë. Abba Macarius, kur shërbesa në kishë mbaroi, u tha vëllezërve: -Ku duhet të vrapojmë? – pyeti njëri nga të moshuarit. - Ka shkretëtirë përreth. Abba vuri gishtin në buzë dhe tha: "Ik nga këtu," ai hyri në qelinë e tij, mbylli derën dhe kreu rregullin monastik. 2. Ata thanë për Abba Sisoesin e Tebës se sapo u shpall pushimi nga puna në kishë, ai nxitoi menjëherë në qelinë e tij. Eci shpejt, mund të thuhet, vrapoi. Ata thanë për të: "Ai është i pushtuar nga një demon", por ai bëri veprën e Perëndisë dhe nuk i shikoi ata që e shpifnin. 3. Një vëlla e pyeti Abba Siluanin: "Çfarë duhet të bëj, Abba, për të arritur pendimin?" Unë po luftoj me dëshpërimin, gjumin dhe melankolinë. Kur zgjohem në mëngjes, zgjohem për një kohë të gjatë duke kënduar psalme dhe pa pjesëmarrjen e zërit dhe këndimin e psalmeve, nuk mund ta largoj përgjumjen. "Fëmijë," u përgjigj i madhi, "të thuash psalme me zë është para së gjithash krenari: ti binde se unë këndoj psalme, por im vëlla nuk këndon". Pastaj të kënduarit e ngurtëson zemrën dhe e ashpërson atë. Nuk lejon që shpirti të mbingarkohet. Nëse doni të shtypeni, harroni të kënduarit. Kur qëndroni në këmbë dhe bëni lutje, lëreni mendjen tuaj të eksplorojë kuptimin e secilit varg dhe do të kuptoni se jeni duke qëndruar përpara Perëndisë, i cili vë në provë zemrat dhe mitra (Ps 7:10; Masat 11:20; 17:10; 20:2; Zbul. 2:23). Dhe kur të ngriheni nga gjumi, para së gjithash lërini buzët tuaja të lavdërojnë Zotin. Pastaj lexoni Besimin dhe Atin Ynë, dhe më pas lexoni rregullin pa ndërhyrje, duke rënkuar dhe duke kujtuar mëkatet tuaja dhe mundimet e ardhshme, sikur ju mundon tani. "Baba", tha vëllai, "që kur u bëra murg, kam ndjekur rregullat dhe orët sipas Octoechos". "Prandaj, pendimi dhe e qara ikin prej jush," tha plaku. “Mendo për baballarët e mëdhenj, sepse ata ishin të thjeshtë dhe nuk dinin gjë tjetër veç disa psalmeve, nuk dinin as zëra, as troparia, por ata shkëlqenin në botë si drita.” Abba Pali i thjeshtë, dhe Abba Pambo, dhe Abba Apollos, dhe etërit e tjerë të Perëndisë, të cilët ringjallën të vdekurit, kryen mrekulli të mëdha dhe treguan fuqi mbi demonët, dëshmojnë në favor të fjalës sime. Këtë nuk e bënin me këngë, troparë e zëra, por me lutje me pendim dhe agjërim. Kështu, frika e Zotit qëndronte pandërprerë në zemër dhe të qarat vazhduan, duke e pastruar njeriun nga çdo mëkat dhe duke e bërë mendjen e tij më të bardhë se bora. Këndimi zbriti shumë njerëz në tokën e poshtme, jo vetëm laikët, por edhe priftërinjtë, duke i mbytur në kurvëri dhe një mori pasionesh. Këndimi, fëmijë, është vepër e njerëzve të kësaj bote: për këtë njerëzit mblidhen nëpër kisha. Mendo, fëmijë, sa urdhra engjëjsh ka në parajsë dhe nuk është shkruar për ta që ata këndojnë sipas Octoechos. Por një urdhër vazhdimisht këndon Aleluja, tjetri është i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë, Zoti i Ushtrive! (Is 6:3), së treti E bekuar është lavdia e Zotit nga vendi i saj (Ezk 3:12). Imitoni baballarët tuaj, fëmijë, nëse doni të fitoni pendim në lutjet tuaja, duke e mbajtur mendjen sa më larg që të jetë e mundur nga fluturimi. Duaje përulësinë e Krishtit dhe kushtoji vëmendje vetes, mbaje mendjen në orën e lutjes. Dhe kudo që të shkosh, mos u trego njeri i zgjuar dhe mësues, por ji i përulur në urtësinë tënde dhe Zoti do të të japë pendim.” 4. Plaku tha: “Ata që i luten Zotit duhet të luten në paqe, shumë heshtje dhe paqe dhe të mos shqetësojnë veten dhe fqinjët e tyre me klithma të papërshtatshme dhe të çrregullta. Ata duhet ta dëgjojnë Zotin me dhimbje zemre dhe mendime të matura. Disa njerëz që vuajnë fizikisht kur mjeku i kauterizon ose i pret, e durojnë dhimbjen me guxim, por nuk e kontrollojnë veten me guxim. Dhe dhimbja e shërimit nuk mund të thyejë heshtjen e tyre dhe të tjerët, të njëjtët pacientë, kur fillojnë të mjekohen, bërtasin në majë të mushkërive dhe mundohen, por të dy kanë të njëjtën dhimbje. Disa luten në heshtje dhe e mbajnë tensionin e zemrës me qetësi. Të tjerët nuk mund ta frenojnë veten, por e falin namazin me furi dhe zhurmë, në mënyrë që kjo të tundojë edhe dëgjuesit e padashur. Një shërbëtor i Zotit nuk duhet të shpërbëhet, por të jetë gjithmonë në përulësi dhe heshtje. Siç tha Zoti me anë të profetit: Por këtë do të shikoj: atë që është i përulur dhe i penduar në frymë dhe që dridhet nga fjala ime (Isaia 66:2). Ata që e bëjnë këtë qetësojnë të gjithë ata që i shikojnë. Ardhja para të gjithëve për të adhuruar është një vepër e mirë dhe shpëtuese. Dhe para lëshimit, lënia e shërbimit pa nevojë është e rrezikshme dhe e dëmshme. Prisni, dëgjoni Shkrimet hyjnore për përfitimin tuaj. Ashtu si një udhëtar dëshiron një filxhan ujë të ftohtë në një ditë të nxehtë, ashtu edhe fjalët hyjnore i japin freski shpirtit. Nëse doni të dëgjoni fjalën e Zotit, jini të durueshëm dhe duke dëgjuar do të fitoni mençuri. Dhe nëse është e vështirë për ju të dëgjoni edhe një fjalë, atëherë sa më e vështirë do të jetë ta zbatoni atë në praktikë? Ndaj dijeni veten se jeni të pakujdesshëm, ashtu si unë. Kur hyjmë në shtëpinë e Zotit, të gjitha ëndrrat duhet të na ikin nga mendja. Njeriu ynë i brendshëm duhet të zhytet në soditje dhe lutje dhe të mos lejojë që mendimet e huaja të ngatërrojnë mendjen tonë. Le t'i kushtojmë vëmendje mënyrës se si qëndrojmë në lutje, dhe atëherë i gjithë shpirti dhe zemra jonë do të kthehen te Zoti dhe nuk do të hutohen nga asgjë. Kuptoni atë që u tha me një shembull. Burri mori me vete një çantë me monedha argjendi dhe shkoi në panair për të blerë lopë. A do të mendojë për derrat? Dhe nëse blen gomarë, a do të shkojë atje ku shesin qen? I gjithë mendimi i tij është i drejtuar drejt asaj për të cilën ai përpiqet dhe vetëm këtë do të kujdeset, përndryshe do të endet kot, do të blejë gjënë e gabuar dhe të gjithë do të qeshin me të. Po kështu, kur hyjmë në kishë, qëndrojmë përpara Perëndisë. Ne e kthejmë gjithë mendjen tonë tek Ai dhe mendojmë dhe arsyetojmë vetëm për Të. Atëherë do të fitojmë shpëtimin për veten tonë dhe do të shijojmë bekimet qiellore. Nuk ka nevojë të fillojmë biseda me fqinjin tonë, përndryshe, në vend që ta qetësojmë Krijuesin e qiellit dhe të tokës, vetëm do ta mërzitim Atë. Imagjinoni: një burrë qëndron dhe flet me mbretin. Nëse një shërbëtor si ai kthehet tek ai, a do ta lërë ai bisedën e mrekullueshme dhe të lavdishme me mbretin dhe do të kthehet të flasë me shërbëtorin? Kjo do të ofendojë mbretin dhe do t'i shkaktojë atij bezdi dhe indinjatë të tmerrshme. I tillë është ai që flet me dikë që qëndron pranë tij gjatë psalmodisë dhe lutjes. Ne duhet të qëndrojmë si engjëj. Ashtu si ata i këndojnë lavde Krijuesit me shumë frikë, ashtu edhe ne duhet t'i këndojmë Psalmet. Nëse një vëlla që qëndron pranë jush, për shkak të dobësisë fizike, teshtin dhe kollitet shumë, mos u mërzitni me të. Mbani mend se shumë prej nesh u dorëzuan për t'u shërbyer të dobëtëve dhe lebrozëve me qëllim që të përfitonin shumë nga kjo dhe të mësonin nga përvoja se çfarë është dashuria dhe dhembshuria. Jeni të veshur me të njëjtin trup dhe për këtë arsye ju vetë jeni në prag të të njëjtave sëmundje dhe tani jeni të shëndetshëm vetëm për shkak të dashurisë së Zotit për njerëzimin. Prandaj, mos u kreno me të dobëtit, por ki frikë se mos mund të të ndodhë e njëjta gjë, nëse jo më keq, dhe forco veten që të kesh dhembshuri për vëllanë tënd. Kapitulli 12: Kushdo që flet boshe ose flet gjatë adhurimit duhet të qortohet dhe nëse nuk korrigjohet, duhet të dëbohet nga kisha pa asnjë mëshirë. 1. Nga jeta e Shën Gjonit Mëshirëplotit Gjoni i Madh u përpoq para së gjithash të korrigjonte ata që flisnin pamatur në kishë. Nëse pas këshillës së parë dhe të dytë nuk vinin në vete, ai i nxirrte menjëherë nga dera, duke përsëritur fjalët e Mësuesit: “Shtëpia e Perëndisë duhet të jetë shtëpi lutjeje” (krh. Lk 19,46). Përkundrazi, ai vlerësoi ata që e ndoqën nga afër të gjithë shërbimin për dashurinë e tyre ndaj Zotit dhe i promovoi në radhët e shërbimit monastik. Plaku tha: "Nëse një person qëndron në një kishë, pavarësisht nëse ka shumë apo pak njerëz atje, dhe nuk e hap gojën (në këngë) për t'i thirrur me zë të lartë Zotit, atëherë ai është i angazhuar në punë demonike. Demonët nuk mund ta durojnë lavdërimin e Krishtit dhe kërkojnë t'i mbyllin gojën ata që këndojnë." 2. Abba Evagrius tha: “Është një gjë e mrekullueshme të lutesh pa u shpërqendruar, por një gjë edhe më e madhe është të këndosh Psalmet pa u hutuar.” Vëlla, nëse je duke qëndruar në shtëpinë e Zotit në një shërbim shpirtëror, merr pjesë me dëshirë në psalmodi. Nëse ti hesht dhe unë hesht, atëherë edhe fqinji do të heshtë dhe kështu do të pushojë këndimi i Psalmeve. Kur ata që qëndrojnë në tribuna duke shpallur lavdinë e një udhëheqësi ushtarak ose të një mbreti, nëse shohin dikë që qëndron në mes tyre dhe nuk lavdëron me ta në krye të zërit, do ta nxjerrin jashtë, duke e konsideruar të padenjë për të dëshmuar triumfin. Sa më shumë duhet të qëndrojmë me gjithë dëshirën tonë përpara Zotit të qiellit dhe të tokës dhe të këndojmë psalme me zë të lartë? Kini kujdes dhe mos e shqetësoni fytyrën e asketëve që qëndrojnë në këmbë dhe këndojnë për Zotin, që të mos ju zërë zemërimi dhe murtaja nga lartësitë e qiellit. Mëkati ndaj Zotit është i rëndë dhe i pafalshëm. Siç thotë Shkrimi: Dhe shpirtrat e profetëve u binden profetëve, sepse Perëndia nuk është Perëndi çrregullimi, por paqeje (1 Kor 14:32-33). Psalmodia është vepër e forcave jotrupore që qëndrojnë përpara Perëndisë dhe i shërbejnë atij pandërprerë, sipas fjalës së Shkrimit: Lëvdojeni Zotin nga qielli... Lëvdojeni, gjithë engjëjt e tij, gjithë fuqia e tij (Ps 148:2). Është e përshtatshme për të gjithë njerëzit, siç thotë Shkrimi: Çdo frymë le të lëvdojë Zotin! (Ps 150:6). Sidomos murgjit, si ata që kanë zgjedhur jetën engjëllore. Shkrimi thotë: Ata që i frikësohen Zotit! lavdëroje Atë. Gjithë fara e Jakobit! përlëvdojeni Atë (Ps 21:24). Psalmodia është një sakrificë këmbënguljeje dhe një flijim lavdërimi, siç thotë Shkrimi: Flijimi i lavdimit do të më përlëvdojë (Ps 49:23). Prandaj, ne, murgjit, duhet t'i shërbejmë me këmbëngulje dhe pandërprerë Zotit, duke kryer lavdërimet e ligjëruara prej Tij. Le të dëgjojmë Davidin, i cili na urdhëron: Këndojini Perëndisë tonë, këndoni; këndojini Mbretit tonë, këndoni; këndojini me mençuri, këndojini mirë Atij me britma; Goja ime do të gëzohet, sepse të kam kënduar gjithmonë dhe shpirti im, edhe pse të kam çliruar. Dhe përsëri: Këndojini Zotit, të nderuarit e Tij; punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje. Lëvdimi qoftë në kishën e shenjtorëve dhe bijtë e Sionit do të gëzohen në Mbretin e tyre, por unë do të këndoj në lavdinë time dhe zemra ime do të ngrohet brenda meje dhe një zjarr do të ndizet në mësimet e mia. Kështu do të të bekoj në barkun tim dhe në emrin tënd do të mbaj duart e mia. Dhe shpirti im do të ngopet me yndyrë dhe vaj dhe buzët e mia do të të kremtojnë me gëzim. Por a ia vlen të citohen të gjitha dëshmitë e Davidit për të kënduarit dhe të folurit për gëzimin dhe ngazëllimin e qetë që lind në zemër nga maturia prekëse e të kënduarit? Njerëzit me përvojë në jetën shpirtërore i dinë të gjitha këto saktësisht. Duke qenë të gëzuar, le të qëndrojmë, vëllezër të dashur, në psalmodi dhe lutje, le të largohemi nga të gjitha mendimet dhe shqetësimet e bezdisshme. Sapo demonët të shohin dikë duke kënduar dhe duke u lutur me gëzim, ata menjëherë do të fillojnë t'i hedhin mendime për disa gjëra, sikur të jenë urgjente, vetëm për të nxitur mendjen t'i marrë parasysh këto gjëra. Atëherë, duke kujtuar gjërat e kësaj bote, mendja do të harrojë ëmbëlsinë e këngës. Prandaj, Krishti, nga buzët e foshnjave, domethënë foshnjave në butësi, lavdëron (krh. Mt 21,16) për të shkatërruar me anë të psalmodisë armikun që na shtyp dhe hakmarrësin e djallit, armikun e virtyteve dhe mbrojtësin e së keqes. Le të shtypim dhe shkatërrojmë dredhitë e djallit, me thjeshtësi duke lavdëruar Zotin. Psalmi le të jetë gjithmonë në buzët tona: vetë emri i Perëndisë i largon demonët. Duhet t'ju kujtojmë se psalmodia quhet "ligjore", siç e dini vetë. Njëlloj sikur një parmendës të mos paguajë taksën “statutore” të plotë dhe në kohë, do t'i ndodhin shumë fatkeqësi: do ta dërgojnë në burg, do ta varin në raft dhe do ta fshikullojnë derisa të shlyejë të gjithë borxhin. Po kështu, nëse një murg neglizhon psalmodinë e përshkruar, hiri do ta lërë menjëherë dhe ai do ta gjejë veten rob të armiqve të tij, i shtrirë në këmbët e tyre. Vëllezër, nëse nuk është absolutisht e nevojshme, kurrë mos flisni në vaktet ose gjatë shërbesave të adhurimit dhe mos e korrigjoni psalmistin, përveç nëse ai ju kërkon ta bëni këtë. Nëse ai ka bërë një gabim në ndonjë fjalë gjatë leximit, atëherë ai ishte vetëm një gabim. Nuk duhet t'i thuash asgjë dhe ta turpërosh. Por nëse ai thotë: "Krijo dashuri, më trego", atëherë më thuaj. Vëlla, nëse nuk dëshiron të ndërtosh vetë një shtëpi, mos e shkatërro shtëpinë e dikujt tjetër. Nëse nuk doni të mbillni vetë bimë, mos i grisni ato të të tjerëve. Kjo do të thotë, nëse jeni duke qëndruar në shërbim dhe nuk doni t'i këndoni Zotit, mos i shqetësoni ata që këndojnë. Kur flet i pasuri, të gjithë heshtin dhe fjala e tij krahasohet me qiellin. Dhe kur Perëndia na flet në Shkrimet e Shenjta, ne nuk duam të heshtim dhe të dëgjojmë. Dikush po flet, dikush po dremitë, dikush po merret me mendimet e tij. Por çfarë thotë Shkrimi? “Ai që e kthen veshin për të mos dëgjuar ligjet e Shumë të Lartit, do të jetë i neveritshëm për Zotin, ashtu si lutja e tij.” Një murg i pakujdesshëm, kur qëndron në lutje, pret që "Amen" të tingëllojë sa më shpejt që të jetë e mundur. Por ai që falet me maturi nuk e humb zemrën dhe nuk turpërohet. Të mos na atribuohet fjala e profetit: Ti je afër në gojën e tyre, por larg zemrës së tyre (Jer 12:2). Murg, dëgjo, vëllezërit e tu po qëndrojnë në kishë dhe po bekojnë Perëndinë, dhe ti mendërisht je jashtë? Nuk e kupton se sa shumë po e lëndon veten? Tregoni mendimet tuaja: "Nëse do të kishte një shpërndarje ari ose pasurie materiale tani, a nuk do të vraponim të dilnim përpara të gjithëve? Dhe nëse tregojmë një zell të tillë në gjërat trupore, atëherë a nuk duhet të tregojmë më shumë në gjërat shpirtërore?" Jini të zjarrtë në frymë si shenjtorët dhe atëherë do të jeni me ta në Mbretërinë e Qiellit. Kapitulli 13: Për faktin se në çdo kohë duhet të qëndroni zgjuar dhe të flini vetëm aq sa kërkohet për të mbajtur trupin; dhe se ata që fillojnë të kryejnë një vepër duhet të mësohen me zgjimin me truke të ndryshme 1. Nga jeta e Shën Efraimit Netët shpesh e gjenin Efraimin e Madh zgjuar dhe kalonin në dritën e ditës pa i fjetur sytë. Ai kishte frikë nga shefi i errësirës, ​​djalli, se mos e kapte në një gjumë të çarmatosur, dhe për këtë arsye qëndroi zgjuar, në pritje të një sulmi. I mjaftoi një gjumë shumë i shkurtër, vetëm e përgjonte pak, duke mos e lënë të flinte mjaftueshëm. Ai kishte nevojë për gjumë vetëm për të rivendosur forcën dhe për të ruajtur trupin e tij të rraskapitur nga puna deri në djersë. Ai bëri shumë gjëra për të larguar gjumin nga sytë. Para së gjithash, ai zgjodhi gjumin në tokë, një mënyrë jetese të ashpër dhe çdo lloj shtypjeje të trupit, që nuk njihte mëshirë. 2. Nga jeta e Shën Pachomius Murgu Palamon, mësuesi i Pachomius të Madh, nëse do të shihte vigjiljet e natës që Pachomius ishte pushtuar nga gjumi, ai do të dilte me të në mal. I mbushën thasë me rërë, i tërhoqën zvarrë në një vend tjetër dhe i derdhën jashtë. Kështu ata e detyruan trupin dhe mendjen e tyre inerte të bëheshin të kthjellët në lutje dhe psalmodi. Plaku i tha: "Ji i matur, Pachomius, që i ligu të mos të tundojë dhe e gjithë puna jote të kthehet në asgjë." Zakonisht Pachomius, duke qëndruar në shërbim, shtriu duart drejt qiellit dhe nuk i uli më ato, por në një furi, sikur të përulej në Kryq, ai e lodhi trupin e tij dhe në këtë mënyrë e kthjelloi shpirtin e tij. 2. Ata thanë për Abba Sarmetin se ai gjithmonë agjëronte dhe kufizohej derisa fitoi një fuqi të tillë mbi gjumin, saqë ëndrrës i tha: “Ik!” dhe ajo iku. Dhe kur i thashë ëndrrës: "Eja", erdhi. Abba Isaia tha: "Vëlla, bëje vigjiljen me dinjitet, mos e privo trupin tënd nga pushimi i nevojshëm, kryeje shërbimin me moderim dhe mençuri, përndryshe do të fillosh të rrish zgjuar për netë me radhë dhe shpirti yt do të zemërohet për të gjitha këto dhe do të ikë nga fusha. Tani për tani mjafton që ty të mendosh se është fryt i të gjitha veprimeve, virtyteve dhe punëve të kalimit. Ngrihu nga pakujdesia, atëherë dija do të të lërë, dhe nëse e do punën, pasi të bëhesh përtac, pasionet do të të depërtojnë lehtësisht, ndërsa trupi yt është i shtrënguar dhe mos i beso vetes nëse e sheh veten të qetë, duke mos u sulmuar nga pasionet e tua. derisa njeriu ta dobësojë plotësisht zemrën e tij, duke besuar se ai ka arritur paqen, atëherë ata do të shpërthejnë papritur në shpirtin e pafat, ata do ta kapin atë si fëmijët që kapin harabela, do të fillojnë ta grabisin dhe ta shkelin pa mëshirë, duke e futur atë në mëkatet e reja të të cilave në fillim. Le të qëndrojmë në frikën e Zotit dhe të kujdesemi për veten tonë, duke përmbushur të gjitha detyrat tona. Le të ruajmë virtytet që i pengojnë armiqtë tanë të na shkatërrojnë. Punët dhe mundimet janë jetëshkurtër, por jo vetëm që na ruajnë nga e keqja, por edhe e zbukurojnë shpirtin me kurora edhe para se të largohet nga trupi. Zoti dhe Mësuesi ynë, duke ditur pamëshirshmërinë e armiqve tanë dhe duke i dhembshur gjininë njerëzore, na urdhëroi me gjithë ashpërsinë e zemrës: Jini të përgatitur në çdo kohë, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë hajduti, që të mos vijë befas dhe t'ju gjejë duke fjetur (krh. Mateu 24, 42-43). Dhe përsëri: “Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen me të ngrënët, dehjet dhe shqetësimet e kësaj jete, që të mos ju vijë befas ora e vdekjes (krh. Lluka 21,34 e tutje). Zoti, duke e ditur se njeriu është i pathyeshëm derisa të pranojë pasionin e armikut, u tha dishepujve të Tij kur i dërgoi për të shërbyer: Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve; por mos merrni asgjë për udhëtim ((Mateu 10:16; Lluka 10:3-4; Marku 6:8). të padëmtuar dhe ata që e zbatuan urdhërimin, Zoti u gëzua me ta dhe falënderoi Perëndinë Atë për ta, duke i forcuar zemrat e tyre, Ai tha: Unë e pashë Satanin të bjerë nga qielli si rrufe; Apostujt bënë atë që ishin thirrur të bënin me frikë dhe duke mbajtur urdhërimin. Kur ata u kthyen, pasi kishin përmbushur urdhërimin, Zoti u dha atyre autoritet dhe fuqi. Fjalët e thënëa nga Zoti nuk vlejnë vetëm për apostujt, por edhe për këdo që i përmbush urdhërimet. Duke i forcuar që të mos ngurtësoheshin në hidhërime, Ai u tha duke u dhënë hir në zemrat e tyre: Por ju qëndruat me mua në mundimet e mia (Luka 22:28). Tundimet janë si filizat që mund të priten vetëm. Zoti u tha apostujve, duke u ngjitur në kryq: Dhe unë ju lë trashëgim, siç më la trashëgim Ati mua, Mbretërinë, që të hani dhe të pini në tryezën time në Mbretërinë Time (Luka 22:29). Kushdo që dëshiron të hajë e të pijë në tryezën e Tij, le të ngjitet në Kryq me Të. Kryqi i Jezusit është vuajtje dhe abstenim nga çdo pasion për ta shkëputur atë nga vetja. Apostulli, i cili i preu këto pasione, tha me guxim: Unë jam kryqëzuar me Krishtin dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua (Gal 2:19-20). Dhe përsëri: Por ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij (Gal 5:24). Në letrën e tij drejtuar Timoteut, ai tha: Nëse ne vdiqëm me Të..., do të mbretërojmë edhe me Të; nëse ne mohojmë, Ai do të na mohojë (2 Tim 2:11-12). Dhe kush e mohon Zotin? Ai që bën vetëm vullnetin e tij mishor dhe në këtë mënyrë tallet me pagëzimin e tij, në të cilin mori faljen e mëkateve. Pendimi ekziston për ne edhe pas Pagëzimit. Nëse nuk do të kishte pendim, askush nuk do të shpëtonte. Apostulli, duke kuptuar se edhe pas pagëzimit njeriu mund të mëkatojë, tha: Nëse dikush vjedh, mos vidh më (Efesianëve 4:28). Meqenëse mbajmë vulën e pagëzimit të shenjtë, le të përpiqemi të lëmë pas mëkatet tona për të gjetur mëshirë në ditën e gjykimit. Është afër dita kur Biri i Njeriut do të ulet në fronin e lavdisë së Tij (Mateu 19:28) dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij dhe secili do të shfaqet me llambën e tij, duke u ndezur nga veprat e virtyteve. Kush nuk ka vaj të mjaftueshëm, llamba do të fiket, duke e lënë atë që e mban në errësirë. Dhe llamba e të cilit shkëlqen, do të hyjë drejtpërdrejt me të në Mbretërinë e Qiellit. Le të përpiqemi, të dashur, t'i mbushim enët tona me vaj ndërsa jemi ende në trup, që llamba jonë të digjet. Enët tona janë aftësitë e shpirtit, të krijuara për të përmbajtur virtyte. Vaji në enë është vepër e virtyteve. Llamba e ndritur është mendja që ka marrë ndriçimin hyjnor. Një shpirt që bën vepra të mira bëhet i ndritshëm. Një shpirt i tillë do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit së bashku me Krishtin. Dhe shpirti, i errësuar nga veprat e errësirës ose nga neglizhenca e veprave të mira, do të shkojë në errësirën që ka përgatitur për vete me veprimet e tij." 2. I njëjti Abba Isaia tha: “Urreje, vëlla, çdo gjë në botë dhe prehje trupore, sepse të gjitha këto të bëjnë armik të Zotit. Nëse një person ka një armik, ai e lufton atë. Pra, ne duhet të luftojmë me trupin tonë dhe të mos i japim asnjë lehtësim. Etërit e lashtë e përkufizuan hermitizmin si një arratisje nga trupi dhe soditja e vdekjes. Zoti ynë Jezu Krisht, siç e di shumë mirë Ai vetë, po siguron shpëtimin tonë. Për përmbushjen e providencës së Tij, Ai na la trashëgim lirinë në mësime të ndryshme për të përcaktuar qëllimin e duhur për të gjithë njerëzit. Ai tha: Pendohuni. Kjo fjalë na tregon se të gjitha urdhërimet e shumta përbëhen në një: rregulli i pendimit. Pendimi, mendoj, nuk mund të kufizohet as me kohë, as me vepra, por kërkohet nga një person në të njëjtën mënyrë si përmbushja e urdhërimeve - gjithmonë dhe kudo. Ka urdhërime gjithëpërfshirëse që përmbajnë shumë urdhërime specifike dhe në këtë mënyrë u japin fund mijëra të këqijave menjëherë. Prandaj, dashamirët e Zotit dhe besimtarët përpiqen para së gjithash të përmbushin urdhërimet gjithëpërfshirëse dhe gjithashtu përpiqen të mos i lënë ato specifike që kanë të bëjnë me raste individuale. Të gjithë njerëzit, të vegjël e të mëdhenj, duhet të pendohen deri në vdekje. Shëlbuesi i shpirtrave tanë i dha të gjithëve një ligj të vetëm, i cili përmban të gjitha udhëzimet për ne. Ai u tha apostujve të thoshin: Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër (Mateu 4:17). Zoti dha edhe urdhërime që e lejojnë njeriun të pendohet dhe urdhëroi të pendohet deri në vdekje, duke thënë se ai që e humb shpirtin për hirin tim dhe Ungjillin, do ta shpëtojë atë në jetën e përjetshme (krh. Mateu 10:39). Ai paralajmëroi: Kushdo që thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit ta bëjnë këtë, ai do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 5:19). Nëse Zoti ka urdhëruar të pendohet para vdekjes, siç e kemi parë tashmë, atëherë nëse dikush thotë se mund të pendohet plotësisht për gjithçka shumë përpara vdekjes, ai e thyen këtë urdhër dhe nuk e sheh vdekjen para tij. – Dhe ata që e kanë kënaqur vërtet Zotin dhe kanë arritur përsosmërinë, a kanë vërtet nevojë për pendim? – Jam dakord që ka pasur dhe ka të tillë. Por dëgjoni me kujdes dhe kuptoni se për çfarë mund të pendohen. Zoti tha se gënjeshtra është nga djalli, se të shikosh një grua me epsh është tradhti bashkëshortore dhe zemërimi ndaj të afërmit është si vrasje. Por a ka një njeri që nuk e dinte një gënjeshtër dhe nuk do ta imagjinonte se çfarë është epshi i syve dhe nuk do të mendonte kurrë të zemërohej me të afërmin e tij dhe nuk do të ishte fajtor për fjalë boshe (krh.: Mateu 12:36), që të mos ketë nevojë për pendim? Nëse ai tani është i pafajshëm për diçka të tillë, atëherë ai ka mëkatuar në këtë mënyrë dikur më parë dhe prandaj duhet të pendohet. Natyra na mëson se nuk kemi nevojë ta shtyjmë pendimin deri në vdekje, sepse mendja jonë nuk mund të qëndrojë boshe. Thjesht, nëse ai është i përsosur dhe i prirur ndaj së mirës, ​​atëherë ai vepron drejt. Dhe nëse ai mendon se ka arritur përsosmërinë dhe ndalon kryerjen e veprave të mira, atëherë ai me siguri do të anohet nga padrejtësia. Nëse mendja zmbrapset nga e gabuara, ajo natyrisht do të kthehet përsëri në të djathtë. Gjëja e duhur për të bërë për fillestarët, për ata mesatarë dhe për ata të përsosur është lutja, duke hedhur mendimet tuaja dhe duke duruar me durim gjithçka që ju ndodh. Pa këtë, është e pamundur të përmbushen urdhërimet e tjera dhe atëherë pendimi ynë nuk do të pranohet. Shqyrtoni gjithçka që keni bërë në jetë që në fillim dhe do të kuptoni se nuk mund ta justifikoni veten në asgjë. Nëse nuk keni asgjë për të dënuar veten, atëherë keni harruar pendimin. Djalli nuk ndalon kurrë së luftuari me ne dhe pendimi nuk duhet të ndalet kurrë. Edhe nëse luftojmë deri në vdekje për pendim, përsëri nuk do ta paguajmë borxhin tonë. Ne nuk kemi arritur asgjë të denjë për Mbretërinë e Qiellit. Ashtu siç hamë, pimë dhe flasim nga natyra, ashtu duhet të mësojmë të pendohemi nga natyra. Dënimi me vdekje kryhet vetëm një herë. Kushdo që është gjallë duhet të jetojë në besim me pendim, nëse jo për mëkatin e tij, atëherë për krimin e Adamit. Kur u pagëzuam, u pastruam dhe, pasi u pastruam, morëm urdhërimet. Dhe kush nuk i përmbush ato tallet me pagëzimin. Ai dëshiron të kapërcejë pastrimin e mëkateve të tij të mëparshme, të cilat i bënte me bollëk çdo ditë, sepse nuk mundi t'i përmbushte të gjitha urdhërimet. Kjo është arsyeja pse ne të gjithë kemi absolutisht nevojë për pendim për pjesën tjetër të jetës sonë. Ai që kufizon pendimin në një periudhë të caktuar kohore kthehet prapa dhe rifillon mëkatet e tij të lashta. Abrahami besnik dhe Jobi i drejtë e quajtën veten tokë dhe pluhur, duke dëshmuar me këto fjalë përulësinë e tij. Dhe ai që ka harruar pendimin nuk mund të jetë i përulur. Tre të rinj, dëshmorë të mëdhenj, të rrëfyer në mes të një flake të ndezur, thanë se kishin mëkatuar dhe kryer paudhësi dhe ishin penduar për të keqen e kahershme. Ata ishin të përsosur në veprat e tyre, por e gjithë kënga e tyre ishte e mbushur me një kuptim pendues. Nëse njerëzit që ishin shumë të kënaqur me Zotin dhe të përsosur në veprat e tyre, deri në vdekjen e tyre, ishin të gatshëm t'i drejtoheshin pendimit si një ndihmë e nevojshme, atëherë si mund të mbështeteni hapur tek vetja juaj, duke përmendur drejtësinë tuaj dhe të refuzoni me guxim pendimin? Unë mendoj se edhe nëse dikush është aq i shenjtë sa Pali apo Pjetri, ai nuk mund të refuzojë pendimin për këtë arsye. Pjetri e vuri veten në të njëjtin nivel me Kornelin, duke i thënë: Çohu; Unë jam gjithashtu një burrë (Veprat e Apostujve 10:26). Dhe Pali e përuli veten deri në vdekjen e tij përpara hirit të Perëndisë që i ishte dhënë dhe për këtë arsye tha: Unë përpiqem që të mos arrij, siç arriti mua Jezu Krishti (Filipianëve 3:12). Me "përpjekje" apostulli thërret durim deri në vdekje. Më thuaj: nëse natyra jonë na drejton drejt devotshmërisë, a duhet ta kthejmë atë çdo ditë te Zoti apo jo? Sigurisht, ju do të thoni se po, sepse Zoti na dha devotshmërinë si pjesë e natyrës sonë dhe dha urdhërime që ne jemi në gjendje t'i përmbushim. Sot ne bëjmë mirë për Të - ne shlyejmë borxhin tonë. Më thuaj, a ke bërë ndëshkim për një mëkat të kahershëm? Unë do t'ju përgjigjem se jo vetëm që nuk e treguat këtë, por as nuk e keni përfunduar çdo ditë pa lëshime. Nga dihet kjo? Nga fakti që jo gjithmonë e gjeni veten me të njëjtat virtyte. Nëse e rritni virtytin tuaj sot, nuk do të ekspozoheni më pak si një debitor prej kohësh. Në fund të fundit, fuqia e natyrës u zbulua në ju. Suksesi juaj sot ka treguar se dështimi juaj dje nuk u shkaktua nga natyra, por nga vullneti dhe se ne ishim nën ndikimin e mëkatit. Një zemër e prirur për kënaqësi është një vrimë dhe pranga për shpirtin në orën e largimit nga trupi. Por një zemër e prirur për të punuar është një derë e hapur. Frika nga Gehena dhe dëshira për parajsë ndihmojnë për të duruar pikëllimin. Ne nuk e mësojmë këtë vetë, por Ai që i njeh mendimet tona na udhëzon për këtë. Veprat dhe poshtërimet lindin virtytin, kurse kënaqësitë dhe nderimet lindin ves. Ai që hyn në konflikte me njerëzit për të mos iu nënshtruar vuajtjes ose qortimit, ose do të vuajë shumë këtu ose, nëse jo, atëherë do të mundohet pa mëshirë në shekullin e ardhshëm. Dhe kushdo që preferon mundimin dhe çnderimin ndaj çdo justifikimi, ndjek rrugën apostolike. Ai e merr Kryqin mbi supe dhe i vendos zinxhirët. Dhe ai që, duke mos ditur vështirësitë dhe poshtërimet, fillon të dëgjojë zemrën e tij, gabon në mendje dhe bie në tundim dhe prej andej menjëherë në grackën e djallit. Nëse një person nuk e pushton zemrën e tij, ai nuk mund të çlirohet nga e keqja. Dhe abstenimi i trefishtë e dërrmon zemrën: në gjumë, në ushqim dhe rehati trupore. Teprimet të çojnë në epsh, epshësia fut mendimet e liga te njeriu. Ajo duhet të rezistohet nga lutja dhe shërbimi i ndërgjegjshëm. Ashtu si pas dhimbjeve të lindjes shfaqet një foshnjë, e cila i sjell gëzim gruas në lindje, kështu pas lindjes lind njohja e mistereve të Zotit në shpirtin e asketit. Për njerëzit e paturpshëm dhe lakmitarë, puna trupore bëhet fryt i turpit: në fund të fundit, pa pastërtinë e mendjes, barku mbetet shterpë dhe gjinjtë thahen. Një person i tillë nuk mund t'i afrohet njohjes së Zotit, edhe nëse e rraskapi gjithë trupin me mund, përsëri nuk do ta ndihmojë. Çdo lehtësim pasohet nga fatkeqësia dhe çdo fatkeqësi për hir të Zotit sjell me vete lehtësim. Ndize, o vëlla, bukurinë e shpirtit tënd me lot, agjërim e vuajtje të tjera. Trishtimi që ndodh për hir të Zotit është më i mirë se puna e madhe që bëhet pa pikëllim. Në fund të fundit, pikëllimi vullnetar shkëlqen si shembull i dashurisë së vërtetë dhe vetëm një ndërgjegje e shurdhër di të qetësohet vetë. Prandaj, të gjithë shenjtorët u sprovuan nga mundimet dhe jo nga indulgjencat. Edhe vepra e drejtë, nëse nuk është e rëndë, mbetet vepër e kësaj bote. Kështu, njerëzit e kësaj bote japin lëmoshë për shfaqje dhe për këtë arsye nuk marrin kurrë shpërblime nga Zoti. Dhe ti, i zellshëm i mundimeve të Krishtit, lufto veten që të jesh i denjë të shijosh lavdinë e Perëndisë. Nëse vuajmë me Krishtin, do të lavdërohemi edhe me Të. Dhe nëse trupi ynë nuk vuan për Krishtin, atëherë mendja jonë nuk do të lavdërohet në Krishtin. Jeta fizike kërkon mprehtësi të ndjenjave, dhe jeta mendore, domethënë aktiviteti inteligjent, kërkon mprehtësi të zemrës. Dhe ashtu si nga natyra shpirti është më i mirë se trupi, ashtu edhe puna e shpirtit është më e mirë se trupi. Por, ashtu si krijimi i trupit i parapriu frymëmarrjes, domethënë krijimit të shpirtit (Zan. 2:7), ashtu edhe çështjet trupore duhet të dalin përpara çështjeve të shpirtit. Vëlla, nxito të ndjekësh vullnetarisht rrugën e ngushtë dhe të pikëlluar, që të mos përfundosh padashur në një rrugë edhe më të keqe. Mos e doni paqen trupore, që të mos ju shkaktojë dëm shpirtëror. 7. Nga Shën Maksimi Rrëfimtari Përulësia dhe vuajtja e çlirojnë njeriun nga çdo mëkat: përulësia i këput pasionet e shpirtit nga një person dhe vuajtja i shkëput pasionet trupore. Davidi i bekuar veproi qartë në këtë mënyrë, ndërsa iu drejtua Perëndisë në lutje: Shiko vuajtjet e mia dhe lodhjen time dhe fali të gjitha mëkatet e mia (Ps 24:18). Ai që ka frikë nga dobësia trupore nuk mund të arrijë as masën e tij natyrore, aq më pak të fitojë virtyt. Dhe nëse dikush i bie Zotit në ndonjë punë, atëherë Zoti mund t'i japë atij paqe. Nëse Gideoni (Kapitulli 7 i Gjykatësve) nuk do të kishte urdhëruar që të thyheshin kavanozët, drita e llambave nuk do të ishte e dukshme. Kjo do të thotë, nëse një person nuk fillon të përçmojë trupin, ai nuk do ta shohë dritën hyjnore. 2. Nga Shën Maksimi Rrëfimtari Kujdes mos të të kap egoizmi, nëna e çdo të keqeje. Vetë-dashuria është një lidhje e pamatur me trupin, një qëndrim i kujdesshëm ndaj tij. Prej saj, natyrisht, lindin mendimet e para dhe kryesore pasionante: grykësia, dashuria për paranë, kotësia. Ata gjejnë të dhëna në nevojat e nevojshme të trupit, dhe nga kjo buron e gjithë e keqja tek një person. Pra, duhet të jeni të kujdesshëm dhe të luftoni krenarinë me maturi të madhe. Nëse e shkatërroni, atëherë të gjitha pasionet që lindin prej saj do të zhduken. I sugjeron murgut se duhet të ketë mëshirë për trupin e tij. Murgu fillon të jetë i butë ndaj vetes, duke i lejuar vetes kënaqësi në ushqim, për hir të mirëqenies së supozuar të trupit dhe asgjësimit të duhur të tij. Kështu, me kalimin e kohës, duke i dhënë vetes gjithnjë e më shumë indulgjenca, murgu do të bjerë në humnerën e epshit. Dhe e frymëzon laikin që të kujdeset më shumë për veten, duke i zgjuar epshet. Disa pasione të çojnë në mospërmbajtje, të tjera të çojnë në zemërim, dhe të tjera të çojnë në mospërmbajtje dhe zemërim (në të njëjtën kohë). Polietimi dhe shijimi i ushqimit janë shkaqet e mospërmbajtjes. Dashuria për para dhe kotësia - urrejtje ndaj të afërmit. Dhe nëna e të gjitha këtyre pasioneve, krenaria, ngjall menjëherë si mospërmbajtjen ashtu edhe zemërimin tek një person. Ky pasion mund të përballet vetëm me dashuri dhe abstenim. Ai që ka dashuri për veten i ka të gjitha pasionet. Siç tha apostulli hyjnor, askush nuk e urren mishin e vet dhe unë e nënshtroj dhe e robëroj trupin tim (1 Kor 9:27). Nuk ka nevojë për t'i siguruar mishit asgjë, përveç ushqimit dhe veshjes, vetëm ato më të nevojshmet për jetën. Ai që e do mishin e tij pa pasion, thjesht si shërbëtor i punëve të Perëndisë, e ngop dhe e ngushëllon atë, por vetëm për të plotësuar atë që është e nevojshme. Nëse një person e do një person tjetër, atëherë ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme t'i shërbejë atij. Nëse një person e do Zotin, atëherë ai gjithmonë përpiqet të krijojë atë që i pëlqen. Nëse një person e do mishin e tij, ai bën gjithçka që ai kërkon. Perëndia është i kënaqur me dashurinë dhe dëlirësinë, meditimin dhe lutjen, dhe mishi është i kënaqur me grykësinë, mospërmbajtjen dhe çdo gjë që ushqen këto pasione. Prandaj ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Dhe ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij (Gal 5:24). Kur mendja ngjitet pas Zotit, e robëron trupin dhe nuk i jep më shumë se ç'duhet për jetën, e nëse kapet pas mishit, robërohet nga pasionet dhe kërkon shqetësime të reja për të. Kapitulli 15: Cili është dobia e abstinencës dhe cili është dëmi i mospërmbajtjes, si dhe sa shkatërruese është pirja e verës pa masë 1. Nga jeta e Shën Sinklitisë Shën Syncletikia, përveç të gjitha dobive të tjera që kishte, nuk harroi të përdorte ilaçin shpëtimtar për shërimin e trupit. Ishte ajo që u bë aq miq me postimin sa dukej se nuk kishte asnjë tjetër të barabartë me të në të. Sipas saj, agjërimi është baza dhe ruajtësi i të gjitha virtyteve të tjera. Nëse i duhej të hante më shumë se sa ishte mësuar, ajo vuante të kundërtën e shoqëruesve të saj të ngrënies. Fytyra e saj u zbeh dhe trupi i saj u rëndua. Ashtu siç priten degët shterpë nga pemët që zgjerohen, ashtu ajo preu të gjitha produktet e mendjes së saj si gjemba. Shenjtorja vepronte me agjërim dhe lutje dhe nëse ndonjë pasion fillonte të intensifikohej, e bekuara e ndëshkonte veten në çdo mënyrë, duke e lodhur trupin e saj me vepra të ndryshme. Kur armiku i shpalli luftë, ajo para së gjithash i bëri thirrje Zotit që të ndërmjetësonte për të, dhe më pas i imponoi vetes veprën më të rëndë. Ajo hëngri vetëm bukë me krunde, dhe madje edhe atëherë me kursim dhe kujdes, dhe për një kohë të gjatë nuk pinte as ujë fare. Duke shkuar në shtrat në tokë, ajo luftoi me guxim gjumin. Prandaj, armiku mori arratinë dhe ndërkohë ajo i zbuti disi vështirësitë e bëmës së saj. Syncliticia veproi në atë mënyrë që pjesët e trupit të saj të mos dobësoheshin pa dashje dhe të mos ishte në rrezik. Të mos mendosh për rrezikun do të thotë të përgatitesh për humbje. Nëse një luftëtar nuk mund të mbajë një armë në duart e tij, atëherë ai nuk do të ketë asgjë për të shpresuar në betejë. Ata që harruan kufijtë e tyre dhe në mënyrë të pamatur filluan të vdisnin nga uria jo vetëm që shkaktuan dëmtime në shëndetin e tyre, por edhe vdiqën kur armiku shkoi në ofensivë. Shën Syncletikia kurrë nuk veproi kaq shpejt. Ajo merrte të gjitha vendimet me maturi dhe luftoi armikun me të gjitha forcat e saj, duke kryer bëmat me lutje. Dhe kur në shpirtin e saj kishte heshtje, atëherë ajo kujdesej për trupin e saj. Le të kujtojmë marinarët e distancave të gjata. Kur fillon një stuhi dhe anija tërhiqet në një vorbull, ata nuk ulen për të ngrënë, por bëjnë çdo përpjekje për të shmangur fatkeqësinë. Dhe kur stuhia pushon, atëherë ata i japin vetes një pushim nga puna dhe mendojnë vetëm për riparimin e anijes. Ata kurrë nuk bëhen të pakujdesshëm dhe nuk e lejojnë veten të bien në një gjumë të thellë, duke e ditur nga përvoja se kjo është e rrezikshme dhe se stuhia mund të shpërthejë përsëri. Erërat mund të jenë qetësuar, por deti është i paparashikueshëm. Një fatkeqësi ka kaluar, por një tjetër mund të presë anijen. Pra, meqenëse moti nuk është i besueshëm, marinarët vazhdimisht inkurajojnë veten për të mos dobësuar vëmendjen e tyre. Vëlla! Duajeni gjithmonë abstinencën, sepse është shumë e dobishme. Nëse tregoni indiferencë (dhe kjo e bën një person të jetë i paskrupullt në mjetet e tij), atëherë do të përfundoni në vdekje. Para së gjithash, ju do të humbni hirin e Zotit. Atëherë do të bëheni një objekt për të qeshur për të gjithë ata që ju shohin. Dhe pas kësaj do të filloni të shpenzoni aq shumë sa punët tuaja dore nuk do të mjaftojnë për të mbuluar të gjitha shpenzimet. Dhe do të filloni të shqetësoheni, do të shndërroheni në një tregtar dhe kjo do të pasohet nga gënjeshtra, mashtrimi, mungesa e shpeshtë nga vendi i arritjes, lajkat ndaj të fuqishmëve dhe e gjithë jeta juaj do të bëhet një kotësi e plotë dhe kujtimi i Zotit do të largohet prej jush. Atëherë do ta gjeni veten në robërinë e trishtuar të armiqve tuaj: ata do t'ju shtyjnë në thellësitë e ferrit dhe do t'ju tërheqin bashkë me ta në zjarrin e përjetshëm. Të hash dhe të pish shumë tani sjell kënaqësi, por nesër do të çojë në dëshpërim dhe do të dobësojë plotësisht mendimet tuaja. Të gjithë duhet të frenojnë barkun e tyre, veçanërisht ata që kanë zgjedhur t'i shërbejnë Perëndisë. Ai që ha pa masë mund të krahasohet me një anije të mbingarkuar - dallgët do ta fundosin lehtësisht. Trupi ka nevojë për ushqim, dhe jo një bollëk pjatash, moderim dhe jo luks. Ushqimi i kursyer i sjell dobi shpirtit dhe trupit: i jep mprehtësi dhe pastërti mendjes, dhe shëndet dhe mirëqenie trupit. Dhe teprica në ushqim dëmton shpirtin dhe trupin: mendja bëhet më e trashë, errësuar dhe e pashpirt, dhe trupi jo vetëm fillon të dhemb e të përjetojë epshet e turpshme, por edhe vuan për një kohë të gjatë dhe seriozisht. Prandaj, asketët, të kënaqur me pak, janë më të zgjuar, më të arsyeshëm dhe më të fortë se adhuruesit e përkëdhelur të ushqimit. Le të shmangim, vëllezër, ngopjen, që të mos ndezim flakën trupore brenda vetes. Ashtu sikurse në zjarr i shtoni dru, flaka do të ngrihet lart, kështu që nëse e përkëdhelë trupin me shumë pjata, në të do të shtohet epshi, i cili do të jetë i vështirë për t'u shuar. Luksi i pjatave e kënaq laringun vetëm për një kohë të shkurtër, por ushqen krimbin vigjilent të mospërmbajtjes. Murgu grykës është një degë e barkut të tij. Ai pret vetëm festat për nder të shenjtorëve, ndërsa abstinenti imiton jetën e shenjtorëve. Grykësi gëzon vetëm barkun e tij të gjerë e të pangopur, këtë magazinë feçesh të dashur për të dhe të nderuar prej tij. Ai e hidhëron Frymën e Shenjtë që jeton në të dhe e përzë Atë. Shpirti nuk e duron dot erën e keqe që vjen prej tij. Ashtu si tymi i largon bletët, ashtu një grykës largon hirin e Frymës së Shenjtë. Siç tha apostulli: Mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor 15:50). Apostulli i quajti mish dhe gjak pasionet e mishit, për shkak të të cilave mendja tërhiqet të kujdeset për mishin. Dhe vetë mishi bëhet ushqimi i demonëve, siç tha profeti: Nëse keqbërësit më vijnë, do të gllabërojnë mishin tim (Ps 26:2). Ai që e lodh mishin e tij me abstenim, i privon demonët nga ushqimi dhe i dobëson plotësisht: ata nuk mund ta rrethojnë më asketin me të njëjtin zjarr. Një person i tillë gjithmonë e ngre mendjen e tij mbi tokësoren, e ngre atë në qiell, duke imagjinuar të bukurën në Frymën e Shenjtë. Nga jashtë ai mund të duket i zymtë dhe i dëshpëruar, por brenda është i gëzuar dhe shkëlqen nga gëzimi. Bima e agjërimit është e ngjashme me lulen e hurmës, e cila nga jashtë është e errët dhe nga brenda e bardhë, si bora dhe premton një fryt të madh. Kështu është një person i vetëkontrolluar, i dëshpëruar nga jashtë, por nga brenda i shenjtëruar nga Zoti, me të cilin ai bisedon me guxim. Ashtu si një dele nuk mund të ketë pasardhës nga një ujk, ashtu pendimi i përzemërt nuk mund të shkaktojë virtyt nga ngopja. Askush nuk mund të fitojë sëmundje dhe pikëllim për Zotin nëse fillimisht nuk i do shkaqet e një gjendjeje të tillë. Dhimbja i vjen njeriut nga frika e Zotit dhe qortimi i vetvetes, dhe sëmundja nxitet nga abstenimi dhe vigjilenca. Mishi i ri, i ushqyer me gjellë e verëra të ndryshme, është si një derr gati për therje. Nga ndezja e kënaqësive trupore shpirti rrjedh gjak dhe nxehtësia e dëshirave mëkatare e robëron mendjen kur ajo nuk mund t'i rezistojë më kënaqësive të mishit. Nxehtësia në gjak dobëson shpirtin. Lërini murgjit e rinj të mos e prekin as verën. Përndryshe, një zjarr i dyfishtë do të ndizet në to: brenda - veprimi i pasionit, dhe jashtë - libacionet e verës. Kënaqësia e mishit, e tejnxehur, do të dëbojë kënaqësinë shpirtërore nga shpirti me dhimbjen e butësisë dhe zemra e rraskapitur nga tërbimi i pasionit do të ngurtësohet. Le të mos pijë ujë të mjaftueshëm një i ri që përpiqet për pastërti dhe jetë shpirtërore. Duke e kufizuar veten në ujë, ai do të lejojë që dëlirësia të veprojë brenda tij. Ashtu si një re fsheh dritën e diellit dhe të hënës, ashtu edhe avujt që dalin nga barku errësojnë urtësinë e shpirtit të Perëndisë. Ashtu si flaka e zjarrit tërbohet në dru të ngordhur, po kështu tërbohet trupi nëse barku është plot. Ashtu si një pemë merr flakë nga një pemë dhe zjarri bëhet i pakontrollueshëm, kështu një shumëllojshmëri e pjatave ndezin trupin. Njohja e Perëndisë nuk do të banojë në një trup të prirur ndaj kënaqësisë. Ai që e do trupin e tij nuk e përgatit veten për të marrë hirin e Perëndisë. Ashtu si një baba kujdeset për fëmijën e tij, ashtu edhe Krishti kujdeset për trupin që duron vuajtjet për Të, dhe qëndron gjithmonë pranë dhe jep ndihmë që të mos e lërë të bjerë plotësisht. Një herë një njeri i pushtuar erdhi në Sketë. Për një kohë të gjatë ata nuk mund ta shëronin, por ai me përulësi u kërkoi pleqve që të mos e linin. Njëri prej tyre i erdhi keq, bëri kryqin mbi të sëmurin dhe i sëmuri u shërua menjëherë. Demoni doli, por i zemëruar i tha plakut: - Meqë më dëbove, do të hyj tek ti. "Hajde," pranoi plaku, "do të jem i lumtur". Dhe demoni hyri në të (mendoj se plaku e pyeti mendërisht Zotin për këtë). Plaku jetoi për dymbëdhjetë vjet, duke mbajtur një demon brenda vetes dhe duke e shtypur atë me vepër (ai hante vetëm dymbëdhjetë fara hurma në ditë) - dhe demoni doli prej tij. Kur plaku pa që demoni e kishte lënë, pyeti: - Pse po largohesh? Qëndroni edhe pak. "Lëreni Zotin të merret me ju," murmuriti demoni, "përveç Tij, askush nuk mund të konkurrojë me ju." 2. Abba John Kolov tha: "Nëse mbreti dëshiron të pushtojë një qytet armik, atëherë, para së gjithash, ai do të ndërpresë furnizimin me ujë dhe ushqim. Dhe pastaj armiqtë e tij, të kërcënuar nga uria, do ta njohin fuqinë e tij. Kështu janë edhe pasionet trupore: nëse një person e rregullon jetën e tij me agjërim dhe uri, armiqtë e tij, domethënë pasionet dhe shpirti nuk do të jenë në gjendje të dobësohen dhe nuk do të jenë në gjendje të përballojnë demonët. 3. Ai gjithashtu tha: “Kush mund të krahasohet me një luan në pushtet? Por edhe ai, për shkak të shqetësimit të barkut, bie në një kurth; dhe gjithë forca e tij u turpërua". 4. Abba Pimen tha: “Po të mos ishte Nebuzaradani (2 Mbretërve 25:8-21), shefi i kuzhinierëve, Kisha i Zotit nuk do të digjej. Dmth, nëse shpirti nuk do t'i kishte ardhur pushimi pas grykësisë, atëherë mendja nuk do të kishte rënë në betejë me armikun. 5. Ai tha: “Kur Davidi luftoi me një luan, ai e kapi për fyti dhe e vrau menjëherë (1 Samuelit 17:34-35). Dhe nëse luftojmë me fytin dhe barkun tonë, atëherë me ndihmën e Zotit do ta mposhtim "luanin e padukshëm". 6. Ai tha: "Unë nuk mund të heq dorë vetëm nga tre gjëra: ushqimi, veshja dhe gjumi, por pjesërisht mund t'i refuzoj edhe ato." 7. Tha: “Shpirti yt nuk do të jetë i përulur nëse nuk e pushton me bukë”, - nuk do t’i lesh vetëm ushqimin më të nevojshëm. 8. Abba Pimenit iu tregua për një murg që nuk pinte verë. Për këtë abba tha: "Vera nuk është aspak për murgjit". 9 . Abba Iperekhij ka thënë: "Agjërimi për murgun është një fre nga mëkati. Ai që e hedh atë bëhet një hamshor epshor." Luani kapet (në kurth) për shkak të barkut dhe grykësit e pushton kënaqësia e barkut, mundohet dhe vret veten vetëm për ta mbushur barkun me ushqim dhe pasi ka ngrënë, e mundon barku. Pas abstinencës vjen shëndeti dhe maturia. 2. Një murg që ecën në rrethe do të bëhet viktimë e djallit, por ai që duron atë për të cilën është thirrur sigurisht që do të gjejë paqe. Siç tha Abba Danieli, sa më shumë trupi përparon, aq më shumë shpirti lodhet. Dhe sa më shumë që trupi është i rraskapitur, aq më shumë lulëzon shpirti. Kapitulli 16: Për mënyrën se si baballarët e donin dhe mbanin agjërim dhe në çfarë shkalle ashpërsie e konsideruan të nevojshme ta sillnin atë Abba Daniel foli për Abba Arseny: "Ky plak jetoi me ne për kaq shumë vite dhe çdo herë ne përgatitnim për të vetëm një shportë me krisur për të gjithë vitin. Dhe nëse e vizitonim, merrnim ushqim nga e njëjta shportë." 2. Dhe ai tha gjithashtu se plaku nuk hante perime dhe vetëm një herë në vit në vjeshtë pyeti: "Më sillni perime". Ne ia sollëm dhe vetëm atëherë ai hëngri duke falënderuar Zotin. E shihni, plaku e pushtoi kënaqësinë me abstinencën dhe kotësinë dhe ekzaltimin duke ngrënë një herë. 3. Njëherë e një kohë, Abba Akili erdhi në qelinë e Abba Isaias në Sketë dhe pa që ai po hante, duke hedhur kripë në një dërrasë dhe duke e lagur me ujë. Abba Isaia u përpoq ta mbulonte dërrasën me një shportë gjysmë të endur. Këtë e bëri me maturi që të mos tundonte të ftuarin, i cili gjithsesi e vuri re: nuk ishte zakon të hahej kështu në Skete. Abba Akili, duke kuptuar se kishte vendosur të hante vetëm, pyeti: “Më fal, baba, – iu përgjigj Abba Isaia, – sot po prisja hardhinë në vapë, kur u ktheva në qeli, vendosa të haja një meze të lehtë me bukë e kripë. Por fyti më ishte tharë nga vapa dhe bukën nuk mund ta gëlltiste. Kështu që m'u desh të shtoja pak ujë në kripë që të mund ta njom bukën dhe ta haja. me vjen keq. - Shikoni të gjithë - Isaia po ha merak të yndyrshëm në Sketë. Nëse doni të hani merak të yndyrshëm, shkoni në Egjipt. 4. Abba Benjamin tha: "Kur erdhëm nga korrja në Skete, na sollën frutat e para nga Aleksandria: secili xestis (rreth 640 gramë) vaj në një enë të mbyllur. Dhe kur erdhi koha e korrjes përsëri një vit më vonë, vëllezërit sollën mbetjet e vitit të kaluar në kishë. E përdora vajin pak nga pak dhe mendova në zemër se po bëja një vepër të madhe, por kur vëllezërit sollën kavanozët e tyre të vulosur dhe unë i solla të miat me vrima, u dogj nga turpi, sikur të kisha bërë kurvëri. 5. Abba Benjamini, një presbiter në Kellia, na tha: “Një herë shkuam në Sketë për të parë një plak, të cilin e kishim vizituar më parë, vendosëm të hidhnim pak gjalpë në fasule për të shkuar me të. Ai na tha: “Shikoni atje, është një enë me vaj që ma sollët tre vjet më parë. Mënyra se si e vendose, unë nuk e preka. Mund të marrësh prej saj sa të duash." Duke dëgjuar këtë, ne admiruam mënyrën e jetesës së të moshuarit. 6. Ai tha: “Një ditë erdhëm te një plak dhe ai na ftoi të hamë me të. Ai na ofroi vaj rodhe, por ne i thamë: “O baba, na derdh vaj më të mirë se sa jemi mësuar.” Duke dëgjuar këtë, ai u kryqëzua dhe tha: "Dhe as që e dija nëse kishte ndonjë vaj tjetër përveç këtij." 7. Për Abba Dioskorin thuhej se ai hante bukë të bërë nga elbi dhe thjerrëzat. Dhe çdo vit ai merrte një betim të veçantë. Ai tha: "Unë nuk do t'i përgjigjem askujt gjatë gjithë vitit" ose "Unë nuk do të flas me askënd", ose "Unë nuk do të ha asnjë ushqim të zier", ose "Unë nuk do të ha perime dhe fruta". Kështu ai e përfundoi punën e tij - pasi kishte përmbushur një zotim, ai mori një tjetër për të gjithë vitin e ardhshëm. Kështu ai i mposhti tundimet që e rrethonin dhe fitoi pasion. 8. Një nga vëllezërit erdhi te Abba Isaia. Abba i lau këmbët, më pas i hodhi thjerrëzat në një tenxhere dhe e vendosi në zjarr. Kur tenxherja vloi, Abba e hoqi atë. Vëllai i thotë: "Por thjerrëzat nuk janë ende gati, Abba." – A nuk të mjafton që kishe temperaturë? Ky është tashmë një ngushëllim i madh. 9 . Abba Gjon Kolov tha se baballarët sketë, të cilët hanin bukë dhe kripë, nuk e detyronin veten të agjëronin. Kjo do të thotë, ata respektuan moderimin në agjërim, dhe për këtë arsye mbetën të fortë në punën e Zotit. 10. Abba Kasiani tha se Abba Gjoni, i cili ishte igumeni i një manastiri të madh, erdhi te Abba Paisius, i cili kishte jetuar në një shkretëtirë të largët për dyzet vjet. Abba Gjoni ishte një mik i ngushtë i Abba Paisius dhe prandaj mund ta pyeste me guxim: -Çfarë ke bërë kur ke jetuar kaq gjatë në shkretëtirë? Në fund të fundit, ju ndoshta nuk jeni turpëruar nga një person i vetëm. "Që kur u bëra murg," u përgjigj ai, "dielli nuk më ka parë kurrë të ha ushqim." "Por," tha At Gjoni, "nuk më pa të zemëruar". 11. Një plak jetonte në manastirin e Shën Teodos Kinoviarkut (kryetari i manastirit kenobitik) dhe për tridhjetë vjet ai respektoi këtë rregull: hante bukë dhe ujë vetëm një herë në javë, punonte pa pushim dhe nuk dilte kurrë herët nga kisha. 12. Ata thanë për Abba Macarius se kur u gjend në të njëjtën tryezë me vëllezërit e tij, ai iu përmbajt rregullit të mëposhtëm: “Nëse shërbehet verë, pini që të mos mërzitni vëllezërit, por për çdo filxhan verë, privoni veten nga uji për një ditë”. Vëllezërit i ofruan verë për ngushëllim dhe i madhi e pranoi me gëzim, që më vonë t'i ngarkohej vetes për këtë. Dishepulli i tij, duke ditur rregullin e Abba-s, filloi t'u thotë vëllezërve: "Për hir të Zotit, mos i jep verë, përndryshe ai do ta torturojë veten në qeli." Pasi mësuan për këtë, vëllezërit nuk i dhanë më një gotë verë. 13. Thuhej për Abba Marku vetmitar se ai e kreu këtë punë për gjashtëdhjetë e tre vjet. Ai agjëroi gjithë javën, kështu që dikush mund të mendojë se ishte jotrupor. Ai punonte natë e ditë dhe gjithçka që fitonte ua shpërndante të varfërve dhe kurrë nuk u merrte asgjë askujt. Dhe nëse i ofronin diçka, ai u përgjigjej donatorëve: "Nuk mund ta pranoj. Puna ime më ushqen mua dhe ata që vijnë tek unë për hir të Zotit". 14. Studenti tha se Abba i tij nuk ka fjetur në krah për njëzet vjet rresht, por vetëm duke qenë ulur. Aty ku punonte, aty e zuri gjumi, duke rënë në një dremitje të lehtë. Ai hëngri pas dy, katër dhe madje pesë ditësh gjatë gjithë këtyre viteve. Kur e pyeta pse po e bënte këtë, plaku u përgjigj se ai vendos gjykimin e Zotit para syve të tij dhe e kupton se nuk do të justifikohet prej tij. Një ditë plaku doli nga qelia dhe pa që isha shtrirë për të fjetur në oborr. Ai qëndroi mbi mua, filloi të qajë dhe tha përmes të qarave të tij: "Çfarë po mendon që po dremitë kaq shkujdesur?" 15. Një plak tjetër jetonte në një shkretëtirë të largët dhe një vëlla, duke shkuar tek ai, e gjeti të sëmurë. E lau dhe nga perimet që kishte me vete, përgatiti një zierje dhe i solli diçka për të ngrënë. Plaku i tha: - Vëlla, me të vërtetë, harrova se njerëzit mund të pushojnë. Vëllai i tij i dha një filxhan verë. Plaku, duke parë verën, shpërtheu në lot dhe tha: "Dhe mendova se nuk do të pija verë derisa të vdisja." 16. Një vëlla tha: "Njohja një plak që jetonte në një mal të lartë dhe nuk pranonte asnjë ofertë. Ai kishte ujë dhe hëngri perimet që rriti. Kështu jetoi pesëdhjetë vjet, pa u larguar kurrë nga gardhi. Thashethemet për të u përhapën sepse ai shëronte njerëzit që vinin tek ai çdo ditë. Ai vdiq në paqe, duke lënë pesë dishepuj." 17. Plaku tha: “Njohja pleq që kaluan më shumë se shtatëdhjetë vjet në këtë shkretëtirë dhe nuk hanin gjë tjetër veç zarzavate dhe hurma.” 18. Ata thanë për një plak të madh që jetonte në Lavrën e Shën Pjetrit se ai jetoi pesëdhjetë vjet në shpellën e tij dhe nuk pinte verë, nuk hante bukë, por vetëm krunde, madje edhe tre herë në javë. Kapitulli 17: Rreth veprimeve të ndryshme të etërve të shenjtë, të cilët inkurajojnë dobësinë tonë për të qenë të durueshëm dhe na mësojnë shumë përulësinë Abba Macarius i Aleksandrisë kreu jo vetëm një, por shumë bëma. Nëse dëgjonte për ndonjë vepër të kryer nga të tjerët, ai përpiqej jo vetëm ta barazonte, por edhe ta kalonte. Kështu, ai dëgjoi nga dikush që Tavenans hanë ushqim të papërpunuar gjatë gjithë Rrëshajëve të Shenjtë dhe vendosi të mos ndezë zjarr për pesë vjet të tërë. Ai hante perime të gjalla dhe ndonjëherë, nëse kishte, fasule të kripura. 2. Pastaj dëgjoi se një plak hante vetëm një kile bukë në ditë. Pastaj theu të gjitha bukët që kishte dhe i derdhi në një enë të madhe, duke vendosur të hante aq sa mund të tërhiqte dora nga qafa. Ai foli me gëzim për atë që kishte arritur: sapo u përpoq të kapte më shumë krisur se ç'duhej, dora i ngeci në qafë. Ai tha: "Por tagrambledhësi im nuk më lejon të mos ha fare", domethënë mishin. 3. Për tre vitet e ardhshme ai bëri një vepër të madhe abstinence: ai hëngri vetëm katër ose pesë okë bukë dhe pinte të njëjtën sasi uji në ditë. 4. Ky asket i pathyeshëm vendosi të triumfojë mbi gjumin. Siç na tha më vonë, për njëzet ditë nuk shkoi nën çatinë e qelisë. Gjatë gjithë kësaj kohe, Abba Macarius jetoi në ajër të hapur, i djegur nga vapa gjatë ditës dhe i mpirë nga i ftohti gjatë natës, vetëm për të mposhtur gjumin. Ai tha: "Nëse nuk do të kisha vendosur të hyja brenda dhe të bija në gjumë, do të kisha hyrë në një furi, sepse truri më vlonte. Por sido që të jetë, e pushtova gjumin. Më duhet vetëm nëse natyra e kërkon dhe vetëm duke iu nënshtruar domosdoshmërisë natyrore e lejoj veten të fle". 5. Një ditë shenjtori ishte ulur në qelinë e tij dhe një mushkonjë iu ul në këmbë dhe e kafshoi atë. Dhe shenjtori e përplasi me dhimbje kur ai tashmë kishte pirë gjak. Pastaj, pasi u pendua për hakmarrjen e tij, shenjtori i vendosi vetes pendimin e mëposhtëm: ai shkoi në shkretëtirën e largët në kënetën e vetmisë, ku mushkonjat janë aq të mëdha sa grerëzat, saqë me pickimet e tyre ata shpojnë edhe lëkurën e një derri të egër. Atje ai jetoi lakuriq për gjashtë muaj dhe u pickua aq shumë nga mushkonjat, saqë i gjithë trupi i tij ishte i fryrë nga flluska. Kur u kthye, ata nuk e njohën dhe vetëm nga zëri kuptuan se përballë tyre ishte Makari i Madh. Disa, duke e parë dhe duke mos ditur asgjë për veprën e tij, menduan se ai vuante nga elefantiaza: kaq guxim të madh tregoi i sëmuri i Krishtit! 6. Kur dëgjoi për Thavenianët se mënyra e tyre e jetesës ishte e shkëlqyer, u vesh si laik dhe shkoi në Thebaid. Ai eci për pesëmbëdhjetë ditë derisa u gjend në portat e manastirit Tavenna. Ai kërkoi t'i tregonte arkimandritit Pachomius për mbërritjen e tij. Arkimandriti kishte dhuntinë e profecisë, por sipas dispensacionit hyjnor, Fryma e Shenjtë këtë herë nuk i zbuloi se ishte Macarius. Pachomius priti Macarius në vendin e tij dhe Macarius tha: "Të lutem, zotëria im, më çoni në manastirin tuaj, më bëni murg." "Ti je tashmë një plak," u përgjigj Pachomius, "a mund t'i përballosh bëmat?" Vëllezërit këtu kanë pasur sukses që në rininë e tyre, ndonëse marrin përsipër shumë punë, prandaj i durojnë të gjitha vështirësitë e jetës monastike. Ju jeni tashmë kaq shumë vjeç, dhe bëma monastike është plot vështirësi dhe tundime, do të filloni të çmendeni dhe të ktheheni përsëri në botë, do të filloni të na shpifni dhe t'i bëni shumë dëm vetes. Pachomius nuk e çoi plakun në manastir. Dhe ai u ul te porta pa ngrënë shtatë ditë. Pachomius, pasi mësoi për këtë, e thirri dhe ia përsëriti fjalët e mëparshme. Macarius u përgjigj: “Më merr, Abba, dhe nëse nuk mund të agjëroj dhe të punoj si vëllezërit, atëherë më urdhëro të më dëbosh nga manastiri.” Pachomius pranoi Macarius dhe e përfshiu atë në mesin e vëllezërve (në manastir kishte gjithsej katërmbëdhjetëqind vëllezër, një numër që ka mbetur edhe sot e kësaj dite). Festa e Rrëshajëve po afrohej. Shën Pachomius u caktoi vëllezërve bëma të ndryshme. Dikush duhej të vazhdonte të hante çdo mbrëmje si zakonisht, tjetri duhej të hante çdo dy ditë të tjera (vetëm të dielën, të hënën dhe të enjten), një i treti pas pesë ditësh (d.m.th. vetëm të shtunën dhe të dielën), dikush duhej të qëndronte në këmbë gjithë natën në lutje dhe të ulej në punë gjatë ditës. Secilit iu dha një vepër sipas zellit dhe forcës së tij. Dhe Macarius, pasi kishte njomur shumë degë shelgu për vete, u ul në një qeli të izoluar dhe derisa erdhi Pashkët, ai nuk hëngri as bukë, nuk piu ujë, nuk u shtri, nuk u ul. Vetëm të dielave hante pak zarzavate të gjalla (dhe më pas, mendoj, e bënte këtë për të numëruar atë që hëngri dhe të mos binte në arrogancë). Ai nuk foli me askënd, as të vogël e as të madh, por jetonte në heshtje, dëgjonte veten dhe, duke thurur shporta, fliste pa pushim me Zotin në zemër. Kur vëllezërit vunë re qëndrueshmërinë e Macarius, ata erdhën te Pachomius dhe e pyetën: “Abba, ku e solle këtë jotrupore, që na është bërë një dënim i gjallë?” Ose largoje ose do të të lëmë sot. Pachomius the Great, having learned that the elder was performing a feat that exceeded human strength, began to pray to God to reveal to him who this man was who had shown such fortitude. Dhe iu zbulua se ky ishte murgu Macarius. Pas kësaj zbulese, Pachomius iu afrua Macarius, e kapi për dore dhe e çoi në kishë. Pasi e puthi shenjtorin, ai bërtiti: - Ti je Macarius, pse më fshiheshe? Për shumë vite doja të të shihja, sepse kisha dëgjuar shumë për ty. Faleminderit që i vendosët fëmijët e mi në vendin e tyre, në mënyrë që ata të mos jenë krenarë për arritjen e tyre. Tani, të lutem, kthehu në vendin tënd. Ju më keni udhëzuar mjaftueshëm mua dhe të gjithë vëllezërit, lutuni për ne. Pasi i tha lamtumirë Pachomius dhe vëllezërve, Macarius u kthye në qelinë e tij. 7. Ky njeri qiellor më tha: "Vendosa që për pesë ditë mendja ime të mos largohej nga Zoti dhe të mendoj për asgjë materiale, por vetëm të dëgjoj Zotin, i zhytur në soditje transcendentale. Duke arsyetuar kështu, mbylla veten në qeli dhe mbylla edhe portën e oborrit, që të mos përgjigjesha nëse dikush do të vinte për t'u lutur, dhe më erdhi të hënën. poshtë nga qielli. Atje do të takoni Engjëjt, Kryeengjëjt, të gjitha Fuqitë më të larta, Kerubinët, Serafimin dhe Zotin Krijuesin e të gjithëve. Vazhdoni të mendoni atje, mos shkoni poshtë qiellit, mos bini në mendime materiale.” Kalova dy ditë kështu dhe e zemërova aq shumë demonin, saqë ai u shndërrua në një flakë të zjarrtë dhe dogji të gjitha gjërat rreth meje në qeli. Edhe rrogoza mbi të cilën po qëndroja mori flakë. Tashmë më dukej se zjarri do të më përhapej edhe mua dhe nga frika në ditën e tretë u tërhoqa nga meditimi i kësaj bote dhe iu ktheva meditimit të gjërave të kësaj bote dhe mendimeve materiale, që ai meditim të mos bëhej shkak që unë të lartësohesha. Në Egjipt, në rrugën për në Skete, ndodhet një mal i quajtur Fermi. Në të u vendosën deri në pesëqind asketë. Midis tyre ishte një burrë i quajtur Pal, një murg i famshëm. Gjatë një periudhe të gjatë asketizmi, ai fitoi një mënyrë jetese të tillë: ai kurrë nuk punoi, nuk bënte biznes, nuk merrte asgjë nga askush, përveç ditëve kur hante, por puna e tij ishte lutja e vazhdueshme dhe e pandërprerë. Ai falte treqind namaze në ditë nga kujtesa. Ai kishte guralecë në gji dhe me ndihmën e tyre numëronte lutjet, duke hedhur një guralec në tokë në çdo lutje. Një herë Pali shkoi te Macarius i Madh, i mbiquajtur Qytetari, dhe tha: – Abba Macarius, kam një melankoli të dhimbshme. Ai i kërkoi t'i tregonte arsyen e melankolisë. Dhe Pali tha: “Në fshat jeton një vashë që e bën këtë vepër tash tridhjetë vjet. Më thanë për të se ha vetëm të shtunave dhe të dielave, dhe në ato pesë ditë që nuk ha, lexon shtatëqind lutje. Mësova për këtë dhe u mërzita: burrat nga natyra janë më të lartë se gratë në forcën fizike, por unë nuk mund të lexoj më shumë se treqind lutje. "Unë kam qenë murg për gjashtëdhjetë vjet tani," u përgjigj Macarius, "dhe gjatë gjithë kësaj kohe sundimi im ka qenë njëqind lutje në ditë, dhe pjesën tjetër të kohës fitoj ushqimin tim dhe flas me vëllezërit, shpresoj t'u jap atyre këshilla të mira." Por ndërgjegjja ime nuk më dënon për neglizhencë, por ti thua treqind lutje dhe ndërgjegjja jote të dënon. Natyrisht, ju nuk jeni duke u lutur me pastërtinë e zemrës. Mund të lutesh më shumë, por nuk lutesh. Asketi teban Dorotheus jetonte pesë milje larg Aleksandrisë në një vend të shkretë. Kam dëgjuar për të nga Shën Isidori, presbiteri i ngarkuar me pritjen e të huajve në kishën e Aleksandrisë. Fillimisht erdha tek ai me një kërkesë për tonsurim. Ai shkoi me mua jashtë qytetit, më çoi te asketi Dorotheus dhe, duke më dorëzuar pranë tij nga dora në dorë, më kërkoi që të më besonte bindjen monastike. Plaku Dorotheos bëri një jetë shumë të ashpër: gjatë gjithë ditës, edhe në vapën e mesditës, ai ecte përgjatë shkretëtirës bregdetare, mblodhi gurë dhe ndërtoi prej tyre qeliza, të cilat, për shkak të dobësisë trupore, jo të gjithë mund t'i ndërtonin vetë. E pyeta: - Pse po e bën këtë, baba? Tashmë jeni kaq i moshuar, pse të vrisni trupin tuaj me nxehtësi të padurueshme? "Nuk është dielli ai që më vret - unë po vras ​​veten," u përgjigj plaku. Ai hante gjashtë okë bukë në ditë, ndonjëherë duke shtuar disa zarzavate dhe pinte një gotë të vogël me ujë. Zoti e di se unë kurrë nuk e kam parë atë të zgjasë këmbët ose të ulej kot në një dyshek ose shtrat. Gjithë natën ai u ul dhe thuri litarë nga degët e palmës për të ushqyer veten. Kjo, mendoj, është ajo që ai arriti. Por nga asketët e tjerë që e njihnin mirë (dhe kishte edhe dishepuj), mësova se që në moshë të vogël i përmbahej kësaj mënyre jete: nuk shkonte kurrë në shtrat, por mbyllte sytë për një kohë të shkurtër duke punuar ose duke ngrënë, në mënyrë që të ndodhte që po të përgjumej shumë gjatë ngrënies, t'i binte nga goja një copë bukë. Një ditë fillova ta bindja që të shtrihej në tapet dhe të flinte pak. Unë iu luta me zjarr për këtë dhe ai me trishtim tha: "Nëse i bindni engjëjt të flenë pak, atëherë do të bindni edhe atë që është i zellshëm në jetën engjëllore." Një herë më dërgoi në orën e nëntë për të sjellë ujë nga pusi. Por në fund të pusit pashë një gjarpër, nxitova me kokë te plaku dhe bërtita: "Ne vdiqëm, Abba, në pusin e gjarprit." Ai buzëqeshi me dinjitet ndërsa më dëgjoi dhe duke tundur kokën tha: – Dhe nëse djalli vendos të hedhë shtesa (gjarpërinj helmues), breshka dhe lloj-lloj zvarranikësh helmues në të gjitha puset, a do të ndaloni së piri plotësisht? Shkoi te pusi, mori pak ujë, u kryqëzua dhe e piu. Dhe ai më tha: – Aty ku është shenja e Kryqit, atje Satani nuk do të bëjë të keqen e tij. Abba Daniel foli për Abba Arseny: "Një herë ai thirri baballarët e mi Abba Alexander dhe Abba Zoil dhe, duke u përulur, tha: "Meqenëse demonët po luftojnë me mua, dhe nuk e di, ndoshta do të më rrëmbejnë në gjumë, punoni me mua këtë natë dhe shikoni që nuk më zë gjumi gjatë vigjiljes gjithë natës." Në mbrëmje u ulën njëri në të djathtë e tjetri në të majtë dhe heshtën. Atëherë këta baballarë thanë: “Ramë gjumi dhe u zgjuam, por nuk e pamë Abba Arseny-n duke dremitur. Dhe në mëngjes, Zoti e di, ai e bëri atë me vullnetin e tij të lirë, se ra në gjumë, ose e pushtoi një gjumë vërtet i natyrshëm, vetëm ai zuri gogësitë tre herë dhe menjëherë u hodh dhe pyeti: - A është e vërtetë që kam fjetur? "Nuk e dimë," u përgjigjëm. 2. Ai foli edhe për Abba Arsenin: “Ai qëndroi në vigjilje gjithë natën. Dhe kur zbardhi agimi dhe natyra njerëzore e detyroi të flinte, tha duke iu kthyer trupit të përgjumur: "Çohu, rob i keq" dhe pasi e zuri gjumi pak, u ngrit menjëherë. 3. Abba Arseni ka thënë: “Mjafton një orë gjumë për murgun nëse është asket”. 4. Abba Vissarion ka thënë: “Për dyzet ditë e net qëndrova i mbështetur në degët e shkurreve dhe nuk më zuri gjumi për ta mposhtur gjumin”. 5. Tha: “Për dyzet vjet nuk u shtriva anash, por flija vetëm ulur ose në këmbë”. Ky plak e kaloi gjithë jetën e tij, si zogjtë e qiellit, i qetë dhe larg shqetësimeve të kësaj bote. Ai nuk kishte asnjë pasuri në tokë, as më të parëndësishmen, as edhe një libër të vetëm, por vetëm një mantel të copëtuar. Ai kurrë nuk hyri në shtëpi, por gjithmonë e kalonte me vendosmëri gjithë kohën e tij në shkretëtirë dhe vende të shkreta në ajër të hapur, duke duruar të ftohtin dhe nxehtësinë. Kështu ai u ngrit mbi nevojat trupore. Kur shkoi në një vend të populluar, iu afrua një manastiri, u ul jashtë portës dhe qau, si një marinar që kishte shpëtuar nga një anije e mbytur mbi anijen e tij të humbur. Kur e pyetën pse po qante, ai u përgjigj: “Kam humbur pasurinë, lavdinë dhe fisnikërinë time të dikurshme, tani jam i pakënaqur edhe pse i kam pasur të gjitha këto. E ftuan të hynte në manastir dhe të merrte pjesë në vakt, por ai nuk pranoi. I sollën bukë me fjalët: "Merre bukën dhe Zoti ka fuqinë të të kthejë gjithçka që ke humbur." Plaku e pranoi bukën me vajtim të madh: “Nuk e di nëse mund ta kthej atë që kam humbur”. Por kurrë nuk do të ndalem së kërkuari me të gjitha mundësitë e mia. Dhe kështu ai e përfundoi udhëtimin e tij." Kapitulli 18: Si të kujdesemi për trupin dhe cilat janë rregullat e asketizmit dhe abstinencës 1. Nga jeta e Shën Antonit Antoni i Madh, kur do të hante ose flinte ose të plotësonte ndonjë nevojë tjetër trupore, ndihej i turpëruar, sepse gjithmonë shihte para tij vetëm pjesën racionale të shpirtit. Shumë herë, kur ulej për të ngrënë me murgjit, i kujtohej ushqimi shpirtëror dhe më pas kërkonte leje të linte vaktin dhe largohej prej tyre, duke besuar se do të skuqej nga turpi nëse e shihnin duke ngrënë. Ai hante vetëm për hir të nevojave trupore. Kur i duhej të hante shpesh me vëllezërit e tij, e konsideronte turp. Prandaj, ai filloi të fliste hapur fjalime shpirtërore gjatë vakteve. Ai tha se çdo periudhë kohore duhet t'i kushtohet shpirtit, e jo trupit, dhe vetëm pak, nëse është e nevojshme, duhet t'i kushtohet trupit, dhe në çdo gjë tjetër, mendoni vetëm për shpirtin dhe kërkoni përfitimet e tij. Përndryshe, shpirti do të merret nga kënaqësitë trupore dhe trupi do të jetë në skllavëri të tyre. Kështu tha Shpëtimtari: Mos u shqetëso, çfarë do të hamë? apo çfarë të pimë? dhe mos u bëni mendjemadh. Kjo është ajo që kërkojnë të gjithë paganët e botës. Dhe Ati juaj e di se ju keni nevojë për të gjitha këto. Kërkoni Mbretërinë e Perëndisë dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet (krh. Mateu 6:32-33). 2. I madhi Euthymius tha se abstenimi më i mirë është kur nuk ha në maksimum, por të mbetet një ndjenjë urie. Me pak fjalë, duhet të hani pak më pak se sa keni nevojë. 2. Nga jeta e Shën Sinklitisë E bekuara Syncletikia tha se jo çdo vepër është e lavdërueshme. Ekziston një vepër e imponuar nga armiku i racës njerëzore dhe dishepujt e tij e realizojnë këtë sukses. Si të dalloni një vepër mbretërore hyjnore nga një demon i dhunshëm? Vepra hyjnore i njeh gjithmonë kufijtë e saj. Gjatë gjithë kohës së jetës suaj le të ketë një rregull të vetëm të agjërimit. Ju nuk keni nevojë të hani asgjë për katër ose pesë ditë vetëm për të ngrënë ushqime të ndryshme të nesërmen dhe për të prishur të gjithë pikën e agjërimit. Çdo shkelje e masës është e dëmshme. Po të humbasësh masën është njësoj si të humbasësh armën dhe gjatë betejës nuk do të kesh çfarë të luftosh dhe do të kapesh menjëherë. Arma jonë është trupi, dhe luftëtari është shpirti ynë. Të dyja duhet të kujdesen sipas nevojës. Nëse je i ri dhe i shëndetshëm, shpejt, sepse pleqëria e brishtë do të vijë së shpejti. Mbani ushqime në mënyrë që në rast nevoje të mos humbisni ushqimin. Agjëroni me moderim dhe në mënyrë rigoroze, sigurohuni që armiku të mos futet fshehurazi në blerjen tuaj shpirtërore - agjërimin. Bëhuni një këmbyes me përvojë, siç na thirri Zoti dhe sigurohuni që të kontrolloni vulën mbretërore në monedhë. Paratë mund të jenë të falsifikuara: megjithëse janë gjithashtu prej ari, vula në të nuk është e vërtetë. Ari është agjërim, abstenim, sadaka. Por edhe të rinjtë paganë vendosën në ar imazhin e tyre tiranik të heroizmit dhe heretikët lartësohen me vulën e tyre. Dhe ju shikoni me kujdes dhe mos merrni një monedhë të falsifikuar, përndryshe nuk do të pësoni asnjë dëm nëse, për shkak të papërvojës, merrni pjesë në punët e tyre. Abba Jozefi e pyeti Abba Pimen se si të agjëronte. Avva Pimen u përgjigj: – Kam zgjedhur për vete zakonin që të ha çdo ditë, por pak, pa u ngopur. "Por kur ishe më i ri," kundërshtoi Abba Jozefi, "a nuk agjëroje çdo ditë të tjera, Abba?" - Sigurisht, ka ndodhur që kam agjëruar tre, katër ditë dhe një javë të tërë. Të gjitha këto u përjetuan nga baballarët, të cilët ishin shumë të fortë; dhe e kuptuan se është më mirë të hahet çdo ditë, por nga pak, dhe na e përcollën këtë rrugë mbretërore të arritjes, sepse është më e lehtë. 2. Ai tha: çdo gjë që është jashtë masës është prej demonëve. 3. Një herë një njeri që po gjuante kafshë të egra në shkretëtirë pa Abba Anthony duke folur me shaka me vëllezërit e tij dhe u habit. Plaku, duke vendosur t'i shpjegonte se duhet pak butësi në komunikimin me vëllezërit, tha: - Vendosni shigjetën në hark dhe tërhiqni vargun. - Shtrëngoje sërish, - tha plaku. "Nëse shtrëngohem shumë, harku do të plasaritet." - Është e njëjta gjë në punën e Zotit. Nëse i shtrëngojmë tepër urdhrat ndaj vëllezërve tanë, ata së shpejti do të dëshpërohen. Në disa raste, duhet të tregoni butësi ndaj tyre. 4. Abba Isaku erdhi te Abba Pimen. Kur Abba Pimen i lau këmbët me pak ujë, Abba Isaku, duke pasur guxim ndaj tij, pyeti: – Po pse disa baballarë silleshin ashpër me trupin e tyre dhe nuk u jepnin asnjë lëshim? “Etërit tanë na mësuan të vrasim jo trupin, por pasionet.” 5. Vëllai i tha Abba Sarmetit: "Mendimet e mia më thonë: "Mos puno gjatë gjithë kohës, por ha, pi dhe fle". "Kur të kesh uri, ha", u përgjigj plaku, "kur të kesh etje, pi". Kur doni të flini, flini. Dhe vëllai u largua, por po atë ditë erdhi tek ai një plak tjetër dhe i riu i tregoi atë që kishte thënë Abba Sarmat. Plaku shtoi: "Kjo është ajo që ju tha vëllai i Sarmatit: nëse jeni shumë i uritur dhe i etur deri në rraskapitje, vetëm atëherë hani dhe pini." Dhe nëse keni qenë zgjuar për një kohë të gjatë dhe filloni të dremoni, atëherë flini. Dhe nëse nuk ka nevojë urgjente, atëherë nuk ka nevojë ta bëni këtë. 6. Plaku tha: “Ndodh që njeriu të hajë shumë, por të mbetet i uritur, ndërsa një tjetër të hajë pak dhe të ngopet. Ai që ha shumë dhe mbetet i uritur do të marrë një shpërblim më të madh se ai që ha pak dhe është i ngopur. 7. Ai tha: “Nëse trupi yt është i dobët, bëj gjithçka që ka nevojë, përndryshe do të sëmuresh, do të kërkosh ushqim të veçantë për vete dhe do të fillosh ta shqetësosh atë që të shërben”. 8. Ata treguan për Abba Netra, një dishepull i Abba Silouan: kur ai jetonte në qelinë e tij në malin Sinai, ai i mbante nevojat e tij trupore në masë. Dhe kur u bë peshkop i Paranit, filloi të turpërohej shumë dhe të bënte një mënyrë jetese të ashpër. Një ditë nxënësi i tij i tha: - Kur ishim në shkretëtirë, ti nuk bëre një vepër kaq të rreptë. "Atje," u përgjigj ai, "kishte shkretëtirë, heshtje dhe varfëri, dhe për këtë arsye u kujdesa për trupin tim që të mos sëmurem dhe për shkak të kësaj, të mos filloj të kem nevojë për diçka që nuk mund ta gjesh në shkretëtirë". Dhe tani ka një botë rreth meje me të gjitha mundësitë e saj: dhe nëse sëmurem këtu, ata do të kujdesen për mua dhe unë nuk do t'i thyej zotimet e mia monastike. 9 . Një plak erdhi te Abba Megefi i dytë, banor i Sinait, dhe e pyeti: – Si e kaloni jetën në këtë shkretëtirë? – Unë ha çdo të dytën ditë dhe ha një bukë. "Më dëgjo nëse dëshiron," tha plaku. – Hani gjysmë buke çdo ditë. Abba Megefij e bëri këtë dhe gjeti paqen. 10. Vëllai e pyeti plakun: – Si të respektohet masa gjatë agjërimit? – Asnjëherë mos bëni asgjë përtej rregullave. Shumë njerëz duan të tejkalojnë rregulloret, por nuk janë në gjendje të përmbushin as ato më të voglat. Agjërimi nuk është vetëm për të ngrënë në intervale të gjata, por për të ngrënë pak. Asketizëm nuk do të thotë të hash çdo dy ose dy ditë, por të mos hash një shumëllojshmëri ushqimesh. Asketizmi është ushqim i kufizuar në një gjë. Agjërimi është i pakuptimtë nëse njeriu pret kohën e caktuar dhe kur vjen ora e drekës, ai në mënyrë të pakontrolluar nxiton për në vakt dhe së bashku me mishin dhe mendjen e tij e merr në zinxhirë duke parë atë që është shtrirë në tryezë. Kur të kryeni veprën e heshtjes në qeli, vendosni vetë rendin e ngrënies së ushqimit, në mënyrë që të kryeni shërbimet tuaja dhe të mos dëshironi t'i braktisni ato. Nëse demonët ju frymëzojnë me një vepër përtej fuqisë suaj, mos i dëgjoni ata. Ata e frymëzojnë një person me zjarr në çdo çështje që është përtej fuqisë së tij, dhe më pas personi bie në duart e tyre dhe bëhet pre e tyre. Jepini trupit tuaj gjithçka që i nevojitet dhe lëreni vaktin tuaj pak të uritur. Asnjëherë mos hani me kënaqësi, duke dëshiruar të shijoni një pjatë të tillë, mos vendosni nëse është e mirë apo e keqe. Nëse jeni të detyruar të pini verë, pini jo më shumë se tre gota; mos e thyej këtë rregull për hir të miqësisë. Kur uleni për të ngrënë, mos u kënaqni me grykësinë, përndryshe mëkatet tuaja të vjetra do të ringjallen përsëri. Mos pini verë deri në dehje, përndryshe do të humbisni miratimin e Zotit ndaj jush. Arritja e shpirtit është të urresh kotësinë, dhe bëma e trupit është të kufizosh vetveten. Rënia e shpirtit konsiston në një prirje pasionante drejt kotësisë dhe korrigjimi i saj do të jetë heshtja, njohja e Zotit. Nëse dëshiron, vëlla, të pendohesh te Zoti, ruaju të pish shumë. Dehja ringjall të gjitha pasionet, duke larguar frikën e Zotit nga shpirti. Asketët, nëse marrin përsipër një detyrë, duhet ta shohin atë deri në fund. Asketët e vegjël dhe të mëdhenj le të inkurajohen në trup, të mos kenë frikë nga ndonjë sëmundje, por me dëshirë dhe me zell t'i drejtohen agjërimit, i cili është gjithmonë shumë i dobishëm dhe i besueshëm. Lërini të hanë një bukë të matur dhe të pinë ujë në kohën e caktuar, në mënyrë që pas drekës të mbeten disi të uritur dhe të etur. Kënaqësia e ushqimit mund të ndërhyjë në shërbimin e nevojshëm të Perëndisë. Nëse hamë për t'u ngopur, shpejt bëhemi të mërzitshëm dhe fillojmë të ndjekim kënaqësitë e tjera. Sapo të kënaqim epshin tonë, gjithçka do të përsëritet që në fillim: do ta harrojmë, ashtu si ajo e mëparshme. Pra, ne do të lëmë pas vetes epshet dhe nuk do të kënaqim pasionet tona, të cilat, siç e imagjinonim, do të na jepnin ngushëllim. A kishte ndonjë ushqim më të ëmbël dhe më të shijshëm se mana (Shih Numrat 11:1–35)? Izraelitët e hëngrën sa të ngopeshin dhe kur u ngopën, nuk donin më të mirën, por zgjodhën më të keqen: hudhrën dhe qepët e egra. Kur jemi të ngopur, tek ne lind një dëshirë e re. Sa të mbushemi me bukë, kur të duam diçka tjetër, do ta hamë dhe nuk do të ngopemi. Prandaj, për të shmangur dëmin që vjen nga epshi, le ta mbajmë barkun në uri, duke mos dëshiruar ngopje për veten tonë. Në këtë mënyrë do të fitojmë drejtësinë që na sjell abstinenca. Por ndoshta një nga ata që e shikon shtrembër agjërimin do të pyesë: "Pra, a është vërtet mëkat ushqimi?" Por ne ju këshillojmë të kufizoni veten në ushqim jo sepse është mëkat, por sepse mëkati do të zëvendësojë ngopjen. Izraeli mëkatoi jo nga dëshira për ushqim, por nga fakti se pasi u ngop, filluan të fyejnë dhe të çnderojnë Perëndinë. Izraelitët pyetën: A mund të na përgatisë Zoti një vakt në shkretëtirë? (Ps 77:19) - Dhe pasi u përgatit vakti, zemërimi i Perëndisë shpërtheu dhe shkatërroi më të fuqishmit prej tyre. Në fund të fundit, nëse do të kishin mbetur gjallë, do të kishin dëshiruar edhe pak ushqim dhe do të kishin filluar përsëri të flisnin kundër Shumë të Lartit, duke shkatërruar të gjithë të tjerët bashkë me ta (Numrat 11:1-35). Një bark i paturpshëm është i vështirë për t'u zbutur. Në fund të fundit, ai bëhet zot për ata që mposhten prej tij. Barku i rënduar nuk lejon pastrimin. Por duhet të jemi të kujdesshëm jo vetëm nga ngopja, por edhe nga dëshpërimi. Nëse kalojmë ditë të tëra pa marrë ushqim, mund të kemi dëshpërim: do të ngrihet kundër nesh dhe do të fillojë të na mposht. Ajo do ta kthejë vigjiljen tonë të natës në gjumë dhe lutjen tonë të ditës në ndjekje trupore. Ne nuk do të marrim asnjë përfitim nga një ëndërr e tillë dhe do të ketë dëm të konsiderueshëm nga mendimet trupore. Ne do të fillojmë të lartësohemi edhe më shumë mbi asketët e tjerë dhe madje do të fillojmë të mendojmë në mënyrë nënçmuese për ta, dhe kjo është më e keqe se çdo ngopje. Nëse parmendi fillimisht bën shumë mund për të punuar tokën, por nuk mbjell asgjë, ai ka punuar në dëm të tij. Kështu edhe ne, nëse e mbajmë me rreptësi të madhe mishin tonë të robëruar, por nuk e mbjellim fjalën e lutjes në të, atëherë shumë shpejt përpjekjet tona do të kthehen kundër nesh. Ndoshta dikush do të pyesë: "Nëse drejtësia përbëhet nga lutja, atëherë pse është i nevojshëm agjërimi?" Ne kemi nevojë për agjërim për shumë arsye. Nëse ndonjë parmend i varfër fillon të mbjellë në toka të virgjëra pa lëruar tokën, në vend të kokrrave do të mbijnë gjemba. Po kështu, nëse nuk e shtypim mishin tonë me agjërim, por mbjellim menjëherë fjalën e lutjes, do të korrim mëkat në vend të drejtësisë. Mishi ynë është nga toka dhe prandaj kërkon të njëjtin zell si toka e punueshme. Nëse nuk jeni të zellshëm, nuk do ta shihni kurrë frytin e drejtësisë. Ne po flasim për këtë jo për t'i larguar nga agjërimi ata që përfitojnë nga agjërimi, por për të na penguar të kalojmë kufirin dhe në këtë mënyrë të dëmtojmë veten. Agjërimi është shumë i dobishëm, por agjërimi i pamatur është po aq i dëmshëm. Ata që kujdesen për përfitimin e tyre duhet të kenë kujdes nga një tendencë e tillë e dëmshme si kotësia e tyre, dhe të hanë bukë si ne, duke kompensuar mungesën e ushqimit dhe të mos lejojnë urinë e plotë. Nëse hamë çdo ditë, por pak nga pak, do t'i zbusim shumë mendimet e mishit dhe do t'i forcojmë zemrat tona në lutjen më të mirë. Me ndihmën e Zotit do të ruajmë veten nga mendjemadhësia dhe do të kujdesemi që ditët e jetës t'i kalojmë me përulësi, sepse pa këtë askush nuk do ta kënaqë Zotin. Një trup i rënduar me shumë ushqime e bën mendjen të turpshme dhe joaktive. Dhe trupi, i rraskapitur nga abstenimi i tepruar, errëson pjesën soditëse të shpirtit dhe e bën atë llafazan. Ne duhet t'i sigurojmë trupit ushqim sipas shpenzimit të forcës, në mënyrë që trupi i shëndetshëm të pësojë rraskapitje të duhur dhe trupi i sëmurë të marrë mbështetje të mirë. Trupi i asketit nuk duhet të dobësohet, por të marrë aq sa është e nevojshme për arritjen, në mënyrë që përmes tensionit dhe punës së trupit dhe shpirtit të pastrohet siç duhet. Agjërimi është i lavdërueshëm në vetvete, por jo para Zotit. Ai është si një farkë në të cilën agjëruesve u mësohet dëlirësia. Të devotshmit nuk duhet të mburren me agjërim, por të shohin në agjërim vetëm forcimin e besimit në Zot. Asnjë nga mjeshtrit e aftë nuk do të mburret se çfarë farke ka, por do të prezantojë produktin e tij, nga i cili do të duket aftësia e tij. Nëse toka ujitet në mënyrë të moderuar, atëherë kokrrat e hedhura në të me siguri do të mbijnë dhe do të prodhojnë një korrje të madhe. Dhe nëse rrebesh të forta vërshojnë tokën, atëherë në fushë do të rriten vetëm gjemba dhe gjemba. E tillë është toka e zemrës sonë. Nëse pimë verë me moderim, atëherë nga natyra farat e ngulitura në të do të ngjiten plotësisht, dhe mbirja e farave të mbjella në të nga Fryma e Shenjtë kënaq syrin dhe rezulton të jetë e bollshme. Dhe nëse dikush e vërshon shpirtin me dhunë të dehur, të gjitha mendimet e tij do të rriten në shpirt si gjemba dhe gjemba. Kur mendja jonë pushtohet nga një valë pijesh të rënda, ajo fillon të shohë imazhe të vizatuara nga demonët në ëndrra pasionante. Për më tepër, ai fillon të skalisë imazhe tërheqëse për veten e tij, bie në dashuri me këto krijime të tij dhe përpiqet të bjerë në lëngim pas tyre. Dhe oudet e tij sekrete ndizen nga forca e verës dhe para një personi shfaqen fotografitë e kënaqësive pasionante. Është e nevojshme që të respektojmë moderimin dhe të shmangim dëmin që vjen nga teprimi. Kush nuk ka kënaqësinë që e tërheq për të vulosur mëkatin, nuk do të shohë para tij ide imagjinare dhe imazhe joshëse femërore. Etërit nuk kaluan një rregull të vetëm të agjërimit apo rendit të të ngrënit dhe nuk lejuan askënd të harronte masën. Në fund të fundit, njerëzit ndryshojnë në forcën fizike, moshën, shëndetin dhe fizikun. Ata përcillnin vetëm qëllimin e vetëm të agjërimit - të shmangin ngopjen, të mos lejojnë të mbushet barku. Ata besonin se ishte më mirë të hani pak çdo ditë sesa të hani çdo tre ose katër ditë ose edhe një herë në javë; kjo ishte edhe më e shëndetshme dhe më e favorshme për pastërtinë e shpirtit. Kushdo që së pari e shton agjërimin e tij pa masë, shpesh më vonë grykën jashtë mase. Nga mungesa e ushqimit, trupi bëhet i plogësht dhe nuk mund të kryejë më shërbimet e nevojshme për jetën shpirtërore. Dhe nga bollëku i ushqimit ajo lëngon, dhe dëshpërimi dhe relaksimi depërtojnë në shpirt. Etërit nuk besonin se ngrënia e perimeve të papërpunuara ishte e përshtatshme për të gjithë, por vetëm për njerëzit e shëndetshëm, jo ​​për të sëmurët. Dhe jo të gjithë janë të përshtatshëm për të ngrënë fasule të ziera pa vaj; jo të gjithë mund të shtojnë thërrime buke: të sëmurët nuk munden, por vetëm të shëndoshët. Një do të hajë dy kilogramë bukë, por do të mbetet i uritur. Dhe për një tjetër, për t'u ngopur, mjafton një kile apo edhe gjashtë okë bukë. Siç u tha, baballarët u përcollën të gjithëve një koncept të vetëm të abstinencës - të frenojnë barkun e pangopur dhe të mos tërhiqen nga kënaqësitë e laringut. Jo vetëm shumëllojshmëria e pjatave, por edhe moria e tyre mund të ndezë në shpirt shigjetat e zjarrta të kurvërisë. Kur stomaku mbushet me ushqim, në të lindin farat e ekstravagancës së shfrenuar. Jo vetëm holli i verës mund ta deh mendjen, por edhe një bollëk uji dhe një tepricë e çdo ushqimi në përgjithësi: shumë ushqime e qetësojnë dhe e tundin mendjen. Banorët e Sodomës u shkatërruan kur nuk kishte as verë dhe as një shumëllojshmëri pjatash. Ata, sipas fjalës së Profetit (Ezekieli 16:49), u shkatërruan nga bollëku i bukës. Dobësia e trupit nuk do të dëmtojë pastërtinë e zemrës nëse i japim trupit gjithçka që kërkon dobësia jonë, dhe jo atë që kërkon kënaqësia. Të ushqyerit ka për qëllim të na mbajë gjallë, jo të kënaqim impulset tona epshore. Ushqimi i moderuar dhe jo i pamatur e bën trupin të shëndetshëm, por nuk e privon atë nga shenjtëria. Ky është koncepti i abstinencës që na e kanë përcjellë baballarët: nëse hani, nuk duhet të zgjidhni atë që është e shijshme dhe kurrë nuk duhet të hani sa të ngopeni. Apostulli tha se kujdesi për mishin nuk duhet të kthehet në kënaqësi (Rom 17:14). Ai nuk e mohoi rutinën e nevojshme të jetës, por ndaloi zhytjen në kënaqësinë e ushqimit. Një herë ata sollën donacione në malin e Abba Anthony dhe aty, ndër të tjera, kishte një enë me verë. Një nga pleqtë e mori këtë enë të vogël dhe kupë dhe ia çoi verën Abba Sisos dhe ia ofroi. Ata fillimisht pinë një filxhan, pastaj një të dytë. Plaku i ofroi Abba Sisojës një të tretën, por ai nuk e pranoi, duke thënë: "Mjaft, o vëlla, apo nuk e di që Satani ekziston?" 2. Errësira e shpirtit vjen nga një mënyrë jetese e çrregullt, kurse moderimi dhe kohëzgjatja e stilit të jetesës ndriçojnë mendjen dhe largojnë pështjellimin e pasioneve. Konfuzioni në mendje dhe çrregullimi sjellin errësirë ​​në shpirt ose ngatërrojnë pastërtinë me rebelimin. Dhe nga grada vjen paqja, nga paqja lind drita në shpirt dhe nga drita hapen dritaret e mendjes drejt erës më të pastër. Për aq sa zemra i afrohet mençurisë, ajo pranon hirin e Perëndisë. Nëse doni t'i afroheni Zotit në zemrën tuaj, para së gjithash tregoni dëshirën tuaj në fushën trupore: në kufizimin në më të nevojshmet, në marrjen e një lloji ushqimi dhe vetëm në orët e caktuara, si dhe në bëmat dhe vuajtjet e tjera të trupit, të kryera me arsye dhe sipas rregullit. Atëherë Zoti do të hedhë themelet e përsosmërisë suaj, ashtu si Ai Vetë filloi me vuajtjet në shkretëtirë (Mateu 4). Në këtë mënyrë ju do të ngriheni në diçka më të madhe dhe më të përsosur dhe me mendjen tuaj, me ndihmën e hirit, do t'i afroheni Perëndisë. 3. Fuqi e madhe në një mënyrë jetese të moderuar dhe konstante Thye edhe gurin më të fortë. Mos mendo, vëlla, se mendimet e brendshme mund të pengohen ndryshe përveçse me menaxhimin e duhur dhe të rregullt të trupit tënd. Kapitulli 19: Si duhet t'i festojnë festat ata që e duan Zotin dhe cilat janë udhëzimet e baballarëve në lidhje me ushqimin e festave Plaku tha: "Nëse mendimi yt të thotë të përgatisësh ushqime të ndryshme për festën, mos e dëgjo, sepse atëherë do të festosh në mënyrën çifute. Kështu ata festojnë. Por për murgun ushqimi i mirë është pikëllim dhe lot." 2. Ata thanë për Abba Helladia se ai hante vetëm bukë dhe kripë. Kur erdhën ditët e Pashkëve, ai tha: "Vëllezërit tani hanë vetëm bukë dhe kripë dhe do të ishte mirë që unë të punoja pak për Pashkë, një herë në ditët e tjera ha ulur, tani për hir të Pashkëve do të bëj punën: do të ha në këmbë." Kështu festonte çdo Pashkë. 3. Njëri nga baballarët tha: “Njohja një vëlla në Kelli, i cili nuk hante asgjë gjatë javës së Shenjtë, pas shërbesës së Pashkëve, ai iku për të mos ngrënë në kishë, ngrohi disa panxhar për vete dhe i hëngri pa bukë. 4. Plaku tha: “Do të kënaqemi me fjalët e shenjtorëve, do të kremtojmë historitë e etërve të shenjtë, atëherë nuk do t’i japim kënaqësi barkut, por do të gëzohemi dhe do të gëzohemi shpirtërisht”. 5. Abba Pali i Kapadokisë na tha: "Gjatë pushtimit dhe shkatërrimit (të Bizantit) nga Persianët, ne u larguam nga manastiri në të gjitha drejtimet. U gjenda në Konstandinopojë dhe pashë një anije në port gati për të lundruar për në Aleksandri. Pasi pagova tarifën, hipa në të dhe mbërrita në Aleksandri dhe disa ditë më vonë arritëm nga N. Kur arritëm në mal, u vendosa me një burrë të moshuar, dhe pastaj shkova te igumeni i këtij manastiri malor. - Më bëj një nder, Abba, më jep një qeli që të hesht. Unë nuk mund të jetoj më me këtë plak, sepse ai nuk respekton as rregullat monastike dhe laike dhe më detyron të agjëroj të dielave, ditëve të festave, madje edhe nga Pashkët deri në Rrëshajë. Dhe gjëja më e vështirë është se ai ndalon këndimin e kanuneve dhe troparisë, të cilat zakonisht i këndojnë të gjithë murgjit. Dhe në ditët e Rrëshajëve të Shenjtë, ai nuk jep, përveç të shtunës dhe të dielës, as bukë, as verë, as vaj. Ne e plotësojmë veten vetëm me perime dhe i hamë ato çdo ditë tjetër. Plaku, igumeni i manastirit, m'u përgjigj: “Kthehu, vëlla, dhe jeto me të moshuarin nëse dëshiron të shpëtohesh.” Kushdo që përpiqet për shpëtim, nuk duhet të braktisë lavdërimin e Zotit as në ditë festash, as të dielave. Por vetëm agjërimi dhe vigjilja mund të na mësojnë të lavdërojmë Zotin. Ashtu si një peshk nuk do të jetojë nëse nxirret nga uji, ashtu edhe murgu nuk do të mund të jetojë fare dhe të veprojë sipas vullnetit të Zotit pa lutje, agjërim dhe vigjilje të vazhdueshme. Vetëm hermitët mund të hanë ushqim çdo të dytën ditë. Po kështu, të hash vetëm perime dhe të heqësh dorë nga buka nuk është as e shëndetshme dhe as e lavdërueshme. Kjo është një shenjë kotësie. Abstenoni për dyzet ditë, domethënë vetëm në Rrëshajën e Shenjtë, dhe më pas për pesëdhjetë ditë harroni të gjithë agjërimin dhe pushoni në paqe, le të veprojnë kështu laikët dhe të pasurit, jo murgjit. Por të këndosh troparia dhe kanone dhe të këndosh zëra është e përshtatshme vetëm për priftërinjtë dhe njerëzit e tjerë në botë. Zakonisht njerëzit atje mblidhen në kisha për të dëgjuar këngë. Dhe murgjit janë larg çdo trazire të kësaj bote, - vazhdoi igumeni. - Prandaj, këndimi jo vetëm që nuk është i dobishëm për ta, por shpesh është i dëmshëm. Ashtu si një peshkatar kap një peshk me një grep dhe një krimb, ashtu edhe djalli, duke kënduar troparione, i josh murgjit në kotësi, të këndshme për njeriun dhe lakmi - kështu që nuk do të duhet shumë kohë që një murg të bjerë në humnerën e kurvërisë. Një murg që sinqerisht dëshiron të shpëtohet, duhet të qëndrojë larg këndimit. 2. Nga Shën Efraimi Sirian Festa e murgut është mbajtja e urdhërimeve të Krishtit dhe ngushëllimi i tij është të mos bëjë keq. Gëzimi i murgut është shpërngulja nga bota te Zoti dhe lavdërimi i tij është frika e Zotit. Kapitulli 20: Për faktin se të ngrënit e fshehtë është një e keqe e tmerrshme, madje mund të shkatërrojë një murg Një herë në kopsht hyri një murgeshë nga manastiri, ku ishte igumen i Madh Ekiti. Duke parë sallatën, ajo filloi ta hante me lakmi, duke harruar të nënshkruante mbi të shenjën e kryqit. Papritur një frymë e keqe e kapi dhe e hodhi në tokë. Kur motrat e panë atë në agoni të tmerrshme, menjëherë thirrën At Ekitius, që ai të mund të shpejtonte të shëronte gruan fatkeqe me lutjen e tij. Sapo igumeni hyri në kopsht, i papastërti, pasi e përmbysi murgeshën, bërtiti përmes buzëve të saj, sikur të bënte justifikime: - Çfarë bëra, çfarë bëra? Unë isha ulur në një gjethe marule dhe ajo erdhi dhe më gëlltiti. Njeriu i Zotit, me zemërim të madh, e urdhëroi demonin të largohej nga murgesha dhe të mos prekte më kurrë shërbëtorin e Zotit të plotfuqishëm. Shpirti u largua menjëherë dhe pas kësaj nuk guxoi as t'i afrohej. Presbiteri Athanasius më tha se në Ikonium, prej nga vinte, ekziston një manastir i quajtur Manastiri i Galatasve. Atje vëllezërit e nderuan këtë murg më shumë se të gjithë të tjerët. Në dukje ai ishte me prirje të mirë dhe sillej me devotshmëri në çdo gjë. Sidoqoftë, në realitet, jeta nuk ishte aspak ashtu siç dukej. Ai agjëronte para vëllezërve, por e kishte zakon të hante fshehurazi. Një ditë ai u sëmur dhe tashmë ishte afër vdekjes. Duke ndjerë afrimin e fundit, njeriu që po vdiste thirri të gjithë vëllezërit e manastirit. Murgjit shpresonin të dëgjonin fjalët e fundit madhështore dhe ngushëlluese nga një njeri i tillë, sipas tyre, i madh. Por, i hutuar dhe i trembur, pacienti rrëfeu se cilit armik e kishin tradhtuar për vdekje. Njeriu fatkeq tha: “Kur menduat se isha duke agjëruar me ju, haja fshehurazi.” Dhe tani unë i jam dhënë dragoit për t'u gllabëruar - ai m'i ngatërroi këmbët me bishtin e tij dhe e futi kokën në gojën time, i cili hante ushqim fshehurazi dhe thith shpirtin nga unë. Me këto fjalë ai vdiq. Dragoi që pa nuk e lejoi të çlirohej prej tij me pendim. Natyrisht, vizioni u dha për të mirën e dëgjuesve, për të treguar se ai nuk i kishte shpëtuar armikut të cilit ia kishte tradhtuar. Kapitulli 21: Që një murg duhet të hajë një herë në ditë pas orës së nëntë, nëse dëshiron të ruajë ashpërsinë e veprës së tij, siç bënë të gjithë baballarët, jo vetëm hesikastët, por edhe shumica e vëllezërve në cenobit. 1. Nga jeta e Shën Kariton Rrëfimtarit Kharitoni i Madh u vendos në shpellën e një ish-grabitësi dhe arriti arritjen më të lartë. Studentët filluan të mblidheshin rreth tij. Meqenëse njerëzit dyndeshin tek ai nga kudo, si një lumë i thellë, e gjithë shkretëtira përreth filloi të dukej si një qytet sipas numrit të njerëzve që erdhën. I bekuari Chariton, duke parë që zhurma që rezultoi e kërcënoi ta privonte nga heshtja e tij e dashur, dhe gjithashtu ikja nga lavdia njerëzore (ai e dinte se kjo do të shqetësonte botën shpirtërore për një kohë të gjatë), para largimit të tij ai thirri të gjithë dishepujt e tij dhe u dha atyre rregullat e jetës monastike. Ai caktoi një kohë për të ngrënë ushqim: në fund të ditës dhe tha që nuk duhet të hahet plotësisht, por vetëm për të qetësuar stomakun. Ka bukë për të ngrënë, e cila mund të kriposet për ta bërë më të shijshme. Dhe ju duhet të pini ujë, dhe pastaj me masë dhe me kujdes, të urreni përtacinë, që qëndron në bazën e shumë të këqijave, dhe t'u jepni punë duarve tuaja, sikur të nxirrnin tingujt e Psalmeve të shenjta. Një ditë Abba Anthony shkoi te Abba Ammun në malin Nitria. Dhe kur u takuan, Abba Amuni pyeti: “Meqenëse, me lutjet tuaja, këtu janë mbledhur shumë vëllezër dhe disa prej tyre duan të ndërtojnë qeli në distancë për të jetuar në heshtje, sa larg do t'i urdhëroni që të jenë nga të vjetrit? “Ne do të hamë në orën e nëntë dhe kur të ngrihemi nga vakti, do të shkojmë në shkretëtirë dhe do të gjejmë një vend të përshtatshëm për qelitë e reja.” Ata ecën nëpër shkretëtirë deri në perëndim të diellit, dhe pastaj Abba Anthony i tha Abba Amunit: "Le të themi një lutje dhe të vendosim një kryq në këtë vend, që kushdo që dëshiron të ndërtojë qeli këtu, dhe nëse vijnë këtu për të vizituar, dhe këta vijnë atje, atëherë ata nuk do të jenë në gjendje ta shpërqendrojnë njëri-tjetrin nga bëma e heshtjes për një takim kaq të shkurtër." Juliani i madh jetoi për një kohë të gjatë në një shpellë jo të bërë me dorë. Në të ai tregoi shkallën ekstreme të suksesit. Ai hëngri vetëm bukë të trashë ose krunde, duke e erëzuar me kripë, pija më e ëmbël për të ishte uji që rridhte nga burimet malore, dhe kënaqësia dhe gosti madhështore brilante ishte një bisedë e pandërprerë me Zotin. Kështu ai jetoi në një shpellë dhe shumë njerëz që dëgjuan për mençurinë e tij filluan të vinin tek ai. Disa vinin nga fshatrat e afërta, të tjerët nga larg: të gjithë donin të bisedonin me të dhe të vendoseshin aty pranë për të mësuar shumë prej tij. Në fillim murgu nuk pranoi të takohej me ta. Dhe më pas, duke u informuar se njerëzit ishin të shtyrë nga Perëndia për të ardhur tek ai, ai filloi t'i pranonte me dëshirë. Së shpejti, numri i atyre që erdhën tashmë i kaloi njëqind, dhe të gjithë jetonin në një shpellë, hëngrën saktësisht njësoj si mentori, duke ëmbëlsuar bukën e thatë me kripë. Ai i mësoi ata të këndonin psalme së bashku brenda në shpellë natën dhe në agim të largoheshin nga shpella në grupe. Njëri duhet të gjunjëzohet dhe t'i ofrojë adhurimin e duhur Zotit, dhe tjetri, në këmbë, duhet të këndojë pesëmbëdhjetë psalme Davidike. Pastaj ata ndryshuan: i pari u ndal dhe këndoi, dhe i dyti ra në tokë në sexhde. Ata e bënë këtë nga agimi deri në muzg. Pak para perëndimit të diellit, të gjithë u mblodhën dhe kremtuan së bashku darkën e Zotit dhe më pas, të ulur në shpellë, përballë njëri-tjetrit, hëngrën ushqim të thjeshtë. Heshtni në qelinë tuaj, mësoni përmendësh rregullat e ushqimit, jepini trupit atë që i nevojitet në mënyrë që të përballoni të gjitha shërbimet dhe të mos dëshironi të dilni jashtë. Hani një herë në ditë dhe jepni gjithçka që i nevojitet trupit tuaj. Ngrihuni nga vakti me një dëshirë të lehtë për të ngrënë. Në manastirin e të nderuarit At Benediktit kishte një traditë të vendosur prej tij që nëse vëllezërit shkonin për të shërbyer, të mos hanin ushqim dhe pije derisa të ktheheshin në manastir. Ky rregull respektohej nga të gjithë në manastir. Një ditë murgu dërgoi disa vëllezër për të shërbyer. Ata ecën një distancë të gjatë, tashmë kishte ardhur mbrëmja, por nuk kishin kohë të arrinin në manastir. Meqenëse ora ishte tashmë vonë, ata u vendosën në qelinë ku kishte jetuar më parë murgesha e nderuar dhe hëngrën ushqim. Njëri prej tyre dërgoi te babai i manastirit për të kërkuar, sipas zakonit, një bekim për të ngrënë. Ai erdhi natën dhe shenjtori i madh e pyeti menjëherë: “Nuk hëngrëm ushqim, baba”, ishte përgjigja. - Pse gënjen? - tha shenjtori. "Ti ndalove në qelinë e vajzës dhe provove ushqimin. Mendon se nuk e di sa filxhanë ke pirë? Murgu i denoncuar ra te këmbët e shenjtorit dhe kërkoi falje. Ati më i dhembshur At Benedikti e shfajësoi atë nga mëkati i tij. Ai denoncoi në mënyrë të ngjashme të gjithë të tjerët që u kthyen në mëngjes, duke i fshikulluar me të drejtë verbalisht. Ata gjithashtu duhej të pranonin se kishin mëkatuar dhe, duke rënë përtokë, të kërkonin falje. Shenjtori u fali për mëkatin e tyre, duke u siguruar prej tyre se tash e tutje nuk do ta thyenin urdhërimin e dhënë deri në frymën e fundit. Kapitulli 22: Për faktin se nuk duhet të hahet për kënaqësi, por nga nevoja, dhe për faktin se nëse një person nuk ha për kënaqësi, atëherë edhe ushqimet e këndshme nuk do t'i shkaktojnë dëm shpirtëror. A. Nga jeta e Shën Savës Murgu Sava në rininë e tij jetoi në një manastir të quajtur Flavian në Kapadoki, njëzet stade nga fshati i tij i lindjes Mutalaski. Ai bëri një vepër dhe u kufizua në çdo mënyrë, veçanërisht për sa i përket kënaqësisë së laringut dhe kënaqësisë së barkut. Një ditë ai ishte duke punuar në kopshtin e manastirit. Mollët e varura nga degët i bënë shenjë: ai donte aq shumë t'i hante pa pritur orën e caktuar. Pamja e mollëve e mahniti atë (dhe ishin të bukura për t'u parë), sepse ai ishte një burrë dhe ishte i pushtuar nga epshet njerëzore. Ai iu dorëzua tundimit aq shumë, saqë e mori tashmë mollën në dorë. Por më pas e kuptoi gjithë dinakërinë e të ligut, se ai zakonisht e shtyn njeriun të vjedhë, duke përdorur kënaqësinë si karrem. Dhe një gjarpër fshihet pas frutave. Kënaqësia e ushqimit i dëboi të parët nga parajsa, duke i zhytur në shumë telashe. Duke gjykuar drejt, ai e hodhi mollën në tokë dhe e shkeli nën këmbë. Bashkë me mollën shkeli epshin, duke u tallur me këmbë atë që ia kishte pushtuar shikimin. Që tani e tutje, ai e bëri rregull: kurrë më në jetën e tij të mos hajë mollë dhe të mos kënaqet me barkun. Shën Sinkletikës e donte aq shumë agjërimin, sa nuk donte të ndahej kurrë prej tij, qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Ajo e konsideronte agjërimin si gardh dhe themel të të gjitha virtyteve të tjera. Kur iu desh të hante ndryshe nga ajo që ishte mësuar, ajo përjetoi gjendje të kundërta me ato të shoqëruesve të saj të ngrënies. Ajo u zbeh dhe ndjeu peshë në të gjithë trupin e saj. Në fund të fundit, nëse natyra e lëvizjes ndryshon, atëherë rezultati i saj gjithashtu bëhet i ndryshëm. Dhe nëse ndryshoni parimin fillestar, ajo që varet prej tij gjithashtu do të ndryshojë. Për ata që shijojnë ushqimin, rëndimi në trup është i këndshëm. Dhe ata që hanë pa kënaqësi dhe aspiratë vuajnë të kundërtën. Ata ecin të mërzitur, të zbehtë, të dobët dhe duken sikur janë të sëmurë. Ata treguan për një plak nga Thebaid, Antian, se në rini kaloi nëpër shumë faza të jetës monastike dhe në pleqëri u dobësua dhe u verbër. Për shkak të dobësisë, ai nuk mund të hante veten. Vëllezërit i sollën shumë dhurata dhe ia vunë në gojë. Ata e pyetën Abba Eosin e famshëm për të, nëse shumë dhurata e dëmtonin jetën shpirtërore të Plakut Antian. Plaku Eos u përgjigj: "Unë do t'ju them se nëse zemra e tij dëshiron ta shijojë dhuratën dhe kënaqet me këtë mendim me kënaqësi, atëherë edhe nëse ha vetëm një hurmë, Zoti do ta heqë atë nga meritat e tij." Por nëse zemra nuk i nënshtrohet kënaqësisë, por pa asnjë dëshirë pranon dhuratën, Zoti e ruan të paprekur veprën e tij shpirtërore, sepse i moshuari detyrohet ta shijojë dhuratën kundër dëshirës së tij dhe vëllezërit marrin një shpërblim për mëshirën e tyre. 2. Disa baballarë iu drejtuan Abba Megefit me një pyetje: - Çfarë të bësh me ushqimin e mbetur nga dje, u thua vëllezërve ta mbarojnë? "Nëse është prishur", u përgjigj plaku, "nuk është mirë t'i detyrosh vëllezërit ta hanë: ata do të sëmuren". Duhet ta hedhim tutje. Dhe nëse është e mirë, por e përbuzni dhe gatuani një tjetër, do të jetë e keqe. 3. Njëri prej baballarëve tha: "Sytë e derrit janë të dizajnuar natyrshëm në atë mënyrë që ata janë gjithmonë të drejtuar nga toka dhe nuk mund të shikojnë qiellin. Kështu është edhe shpirti që mbytet në kënaqësitë: nëse të paktën një herë ka rënë në hendekun e epshit, atëherë nuk mund të mendojë më për asgjë të lartë." Nëse barku juaj është i pushtuar nga dëshirat për pjata të shijshme, imagjinoni se ato janë të kalbura dhe do të qetësoheni. Kushdo që plotëson nevojat trupore më shumë se ç'duhet, merr përsipër njëqind herë më shumë barra. Një besimtar i jetës së shekullit të ardhshëm, pa asnjë kusht, i refuzon kënaqësitë këtu. Dhe ai që nuk beson në këtë gëzon dhe nuk ndjen dhimbje. Mos më thuaj se je lypës dhe nuk ke ende mjete për të shijuar. Një person, vetëm në mendimet e tij, mund të shndërrohet në një vullnetar të mëshirshëm. Të gjitha pijet e përgatitura me mjeshtëri, të cilat shpikësit e tyre i quajnë aperitiv, nevojiten për ta bërë stomakun të dëshirojë të akomodojë më shumë ushqim. Ata nuk kanë nevojë të dehen nga ata që duan të frenojnë një bark të padisiplinuar. Përbërja e tyre jo vetëm që dëmton trupin e asketit, por vetë marrëzia e kësaj përzierjeje i godet ndërgjegjen që i frikësohet Zotit. Në to, vetë natyra e verës, kur përzihen me të ëmbëlsirat e ndryshme, humbet qëndrueshmërinë e saj dhe bëhet, si të thuash, femërore. Zoti ynë Jezu Krisht, mentori i jetës sonë të shenjtë, piu uthull në orën e Pasionit, të dhënë nga zbatuesit e urdhrit të djallit, mendoj, për të përcaktuar qartë qëndrimin me të cilin duhet të kryejmë veprën tonë të shenjtë. Asketët nuk mund ta luftojnë mëkatin duke shijuar ushqimin dhe pijet. Ata duhet të përballojnë hidhërimin e betejës me guxim. Lëreni sfungjerin e qortimit të mbushet me hisop, në mënyrë që imazhi i ngushëllimit tonë trupor të jetë i barabartë në gjithçka me prototipin e Kryqit. Çdo betejë është e ashpër dhe e hidhur, dhe pastrimi kërkohet për përsosmëri. Ashtu si ditët pasohen nga netët dhe vera pasohet nga dimri, kështu kënaqësia pasohet nga dhimbja dhe pikëllimi: në këtë epokë apo në tjetrën. Plaku tha: "Djalli sulmon gjithmonë murgun ku ka shfaqur dobësi. Siç tha një nga shenjtorët, një zakon që është bërë më i fortë me kalimin e kohës merr fuqinë e natyrës, veçanërisht te njerëzit e shkujdesur. Nëse dëshironi një lloj ushqimi, mos e merrni kurrë, veçanërisht kur jeni të shëndetshëm. Falenderoni Zotin çdo orë për shkrimin që ju dërgon." 2. Disa baballarë e pyetën Abba Macarius të Egjiptit: - Si ndodh që kur hani dhe kur agjëroni, trupi juaj është po aq i thatë? "Nëse përzieni qymyr të nxehtë me një shkop, nuk do të mbetet asgjë nga shkopi." Në të njëjtën mënyrë, nëse njeriu pastron mendjen e tij me frikën ndaj Zotit, kjo frikë do t'ia shkatërrojë trupin. 3. Vëllai e pyeti Abba Isidoren, presbiterin e Sketës: – Pse demonët kanë kaq frikë nga ju? - Që kur jam bërë murg, jam praktikuar që inati të mos më arrijë as në laring. Unë mendoj se ai e quajti kënaqësinë zemërim, sepse provokon zemërimin e Zotit dhe shkakton lloj-lloj vështirësish. 4. Ai tha se pas dyzet vjetësh tashmë ishte mësuar të ndjente mëkat brenda vetes, por në të njëjtën kohë nuk ishte asnjëherë i prirur ndaj epshit apo zemërimit. 5. Një herë i sollën tufa rrushi Abba Macarius, dhe ai donte t'i hante, por, duke iu bindur zotimit të tij për abstenim, ia dërgoi një vëllai të rraskapitur që e donte rrushin. Ai e pranoi rrushin dhe u gëzua, por duke qenë se abstenoi dhe e fshehu abstenimin, ia dërgoi tufat një vëllai tjetër dhe tha se nuk donte rrush. Ky vëlla e pranoi dhuratën dhe, ndonëse edhe ai donte shumë rrush, bëri të njëjtën gjë si vëllezërit e tjerë. Kështu rrushi kaloi rreth shumë vëllezërve dhe askush nuk filloi ta hante. Vëllai i fundit që arritën, si gjithë të tjerët, nuk i preku, por ia dërgoi Abba Macarius si dhuratën më të madhe. Kur Macarius njohu këto rrush, ai kuptoi se si kishte ndodhur gjithçka, ai u befasua dhe falënderoi Zotin për një abstenim kaq të madh të murgjve. 6. Avva Pior, kur duhej të hante, filloi të ecte dhe të hante në lëvizje. Kur dikush e pyeti: "Dua," u përgjigj ai, "që ushqimi të mos jetë aktiviteti im kryesor, por vetëm një aktivitet anësor". Një vëllai tjetër, i cili pyeti për të njëjtën gjë, Abba i tha: – Unë veproj në atë mënyrë që shpirti im të mos ndjejë kënaqësi trupore edhe kur ha. 7. Vëllai e pyeti Abba Sisoes nga Petra për mënyrën e jetesës së murgut dhe i moshuari i tha: “Danieli tha: Unë nuk kam ngrënë bukë të shijshme” (Danieli 10:3). 8. Thuhej për një plak se donte të hante fiq. E mori frutin, por që dëshira të mos mbizotëronte, e mbajti para syve dhe e mundoi veten për gati se iu nënshtrua epshit. Kapitulli 23: Si dhe për çfarë qëllimi duhet të ulet një murg në një vakt, çfarë ushqimi duhet të marrë dhe cilat rregulla duhet të ndjekë pas një vakt Njëri nga baballarët tha se murgjit duhet të nderojnë më shumë tre rite dhe ato duhet të kryhen me frikë e gëzim shpirtëror: ky është kungimi i Mistereve të Shenjta, vakti vëllazëror dhe larja e këmbëve të vëllezërve. Ai tregoi ngjarjen e mëposhtme: "Ishte një plak i madh i pajisur me dhuntinë e mprehtësisë. Një ditë ai ishte ulur me të gjithë vëllezërit e tij në një vakt dhe filloi të dëgjonte shpirtërisht atë që po ndodhte rreth tij dhe pa me sy shpirtëror se disa po hanin mjaltë, të tjerë bukë dhe të tjerë bajga, dhe ai u befasua nga kjo. Ai iu lut Zotit përse Zoti im, është e njëjta gjë të më tregojë mua këtë. ushqimi, por kur vëllezërit hanë, duket se ndryshon: disa hanë mjaltë, të tjerët bukë dhe të tjerët bajgë?” Nga lart dëgjohej një zë që thoshte: “Ata që hanë mjaltë ulen në tryezë me frikë e me dridhje e me gëzim shpirtëror dhe luten pa pushim dhe lutja e tyre si temjan ngjitet te Zoti, prandaj hanë mjaltë. Dhe ata që hanë bukë falënderojnë Perëndinë për ndarjen e dhuratave të Tij. Dhe ata që hanë pleh ankohen dhe thonë: "Kjo është e mirë, por kjo është e kalbur". Nuk duhet arsyetuar kështu, por, përkundrazi, të lavdëroni Zotin dhe t'i ofroni himne Atij, që të përmbushet ajo që u tha: nëse hani, pini ose çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë (1 Kor 10:31). 3. Një vëlla e pyeti plakun: “Epo, unë dhe vëllezërit e mi erdhëm për të vizituar dikë, na sollën ushqim e pije, shpesh vëllezërit, ose për shkak të abstenimit ose për shkak se sapo kanë ngrënë, nuk duan të hanë, por unë jam i uritur, çfarë duhet të bëj? - Nëse jeni të uritur, atëherë shikoni ata që janë ulur, sa janë dhe, pasi të keni numëruar porcionin tuaj, hajeni. Askush nuk do t'ju pengojë në këtë, sepse keni ngrënë aq sa është dashur. Dhe nëse dorëzoheni dhe hani më shumë, ju vetë do të jeni përgjegjës për humbjen tuaj. Vëlla, kur hani në vakt me vëllezërit tuaj, nëse jeni më i vogël se ata, mos i thuaj vetes: “Sa ushqim i mirë”, por kujto mëkatet e tua që të mos hash me kënaqësi. Zgjatni dorën vetëm nëse ju ofrohet ushqim. Nëse diçka qëndron përballë një restoranti tjetër, mos e zgjatni dorën. Lërini veshjet tuaja të mbulojnë këmbët tuaja dhe lërini gjunjët të bashkohen. Kur hani, mos i ngrini sytë nga fqinji juaj, mos shikoni përreth dhe mos thoni asnjë fjalë nëse nuk është absolutisht e nevojshme. Mos e shtrini dorën drejt asaj që ju nevojitet pa thënë më parë: "Bekoni!" Kur pini ujë, nuk keni nevojë ta pini me një gllënjkë, siç bëjnë njerëzit e kësaj bote. Kur mbaron vakti dhe vëllezërit nisin të largohen nga tavolina, dilni edhe ju, mos u ulni të flisni me askënd, qoftë edhe për fjalën e Zotit, por shkoni në qeli dhe mbani zi për mëkatet tuaja. Nëse keni shkuar për të vizituar vëllain tuaj në manastir, atëherë të gjitha pjatat e këndshme që do të jenë atje nuk bëhen ngopje për buzët tuaja. Kur jeni ulur me vëllezërit tuaj, nëse keni dhimbje të fytit, mos e pastroni fytin, por ngrihuni, kthehuni dhe pastaj thjesht pastroni fytin. Mos u zgjatni kur njerëzit ju shikojnë. Nëse ju vjen një gogëllim, mos e hapni gojën dhe dëshira për të goguar do të zhduket. Asnjëherë mos qesh me zë të lartë, kjo është një shenjë e mungesës së frikës ndaj Zotit. Nëse ju hani diçka në një vakt, dhe dikush nuk e dëshiron këtë ushqim, ai nuk duhet të thotë: "Unë nuk mund ta ha këtë", por ta detyrojë veten të vdesë dhe Zoti do t'ju japë paqe. Nëse vëllai juaj gatuan diçka mbi zjarr pa sukses, mos thoni: "Ti nuk di të gatuash". Fjalë të tilla janë vdekje për shpirtin tuaj. Provoni veten: nëse do ta dëgjonit këtë, ndoshta do të mërziteshit dhe do të gjenit paqen. Ju duhet të hani dhe të pini gjithçka që ju është përgatitur dhe vënë para jush, dhe të falënderoni Perëndinë. Kjo nuk bie aspak në kundërshtim me rregullin e njohurive shpirtërore, sepse gjithçka është "shumë mirë". Dhe të heqësh dorë nga ushqimet e këndshme me kënaqësi është edhe shumë e arsyeshme dhe plot njohuri shpirtërore. Në fund të fundit, nuk do të mund të përbuznim me kënaqësi atë që jep kënaqësi nëse nuk do të kishim shijuar ëmbëlsinë e Zotit në çdo ndjenjë dhe komunikim. Në manastiret kenobitike lindore, leximi kryhet gjatë vakteve. Kjo, me sa dimë, nuk ka ardhur nga egjiptiani, por nga riti kapadokian. Kapadokianët lexonin jo aq shumë për ushtrimin shpirtëror të dëgjuesve, por për hir të heshtjes: në mënyrë që të mos ketë bisedë gjatë vaktit. Ndër egjiptianët, veçanërisht në mesin e Tavenianëve, një heshtje e tillë mbahet nga të gjithë ata që ulen në vakt - dhe ka një numër të madh prej tyre të mbledhur së bashku në orën e caktuar, dhe një heshtje e tillë, ndoshta, as nuk mund të imagjinohet askund. Askush në prani të kryetarit të vaktit nuk guxon të lemzë dhe nëse dikujt i duhet diçka, ai e tregon me trokitje dhe jo me zë. Ata i tërheqin kukullat direkt mbi sy, që të mos bredhin sytë dhe të shohin njëri-tjetrin me kureshtje, por të dëgjojnë vetëm vaktin dhe të falënderojnë Zotin që u jep njerëzve ushqim. Tavenianët sigurojnë me kujdes që askush të mos hajë asgjë jashtë vaktit. Etërit thanë: një herë, kur vëllezërit po hanin në vaktin e dashurisë, njëri prej tyre qeshi pikërisht në tryezë. Duke parë këtë, Abba Gjoni filloi të qajë, duke thënë mes lotëve: "Çfarë ka në zemrën e këtij vëllai nëse ai qeshte? Në fund të fundit, ai më mirë duhet të qajë, sepse ai shijon vetë dashurinë!" 2. Një plak u sëmur dhe duke qenë se nuk mund të hante asgjë për shumë ditë, dishepulli i kërkoi leje t'i përgatiste pak merak. Pasi e përgatiti, ia çoi plakut. Në kuzhinë ishte varur një enë në të cilën kishte pak mjaltë, dhe pranë saj kishte një enë tjetër në të cilën kishte pak vaj liri, por ky vaj tashmë ishte prishur, pasi kishte mbetur i papërdorur për një kohë të gjatë dhe tani ishte i përshtatshëm vetëm për një llambë. Gabimisht, vëllai e vendosi këtë vaj në vend të mjaltit në ushqimin e plakut. Plaku e hëngri zilen pa thënë asnjë fjalë. Dishepulli e solli këtë ushqim një herë tjetër dhe plaku duhej ta hante edhe atë. Dhe herën e tretë dishepulli i dha plakut të njëjtën gjë, por plaku nuk pranoi. Ai tha: "Unë vërtet nuk mund ta ha këtë, fëmijë." Dhe studenti, duke e inkurajuar, tha: "Ky është ushqim i mirë, baba, më lër të ha me ty." Sapo e kafshoi ushqimin, studenti kuptoi se çfarë kishte bërë. Pastaj, duke rënë përtokë, ai filloi të qajë: - Mjerë unë, o baba, të vrava dhe ti me heshtjen tënde më fute në mëkat. - Fëmijë, mos u trishto. Nëse Zoti donte që unë të ha mjaltë, do të kishit futur mjaltë në zierje. – Kur uleni për të ngrënë, mposhtni demonin e grykësisë duke e lënë ushqimin për më vonë. Jini të durueshëm dhe thuajini vetes: "Prisni, nuk jeni ende të uritur". Dhe hani ngadalë dhe me qetësi. Sa më shumë që ai ju shtyp, aq më pak dhe më ngadalë hani. Demoni e detyron personin të hajë gjithçka menjëherë. Është më mirë të hash dhe të falënderosh Zotin sesa të mos hash dhe të dënosh ata që hanë dhe falënderojnë Zotin. Vëlla, je ulur në tryezë? Nëse ha vetëm bukë, mos shpif për fqinjin, se përndryshe do të dalësh mishngrënës, se me këto shpifje e ha fqinjin. Shkrimi thotë: Ata që hanë popullin tim si hanë bukë dhe nuk thërrasin Zotin (Ps 13:4). Nëse nuk bie ndesh me besimin tuaj, hani gjithçka që jepet për hir të Zotit. Nëse ju ofrohet një pjatë që nuk do ta hani, mos u largoni prej saj nëse e hanë shumica e vëllezërve tuaj dhe falënderoni Zotin. Jeni ulur për darkë? Jini të vëmendshëm ndaj vetes në mënyrë që të mos dukeni të pasjellshëm. Një murg është i keq nëse merr pjesë të tëra dhe lë të vogla. Mos i ofendoni copat. Në fund të fundit, Zoti u tha dishepujve të tij që të mblidhnin mbetjet në mënyrë që asgjë të mos humbiste. Vëlla, nëse të duhet të pish një filxhan verë, pas namazit të falënderimit, shko shpejt në qelinë tënde dhe falëndero Zotin, i cili ka menaxhuar të gjitha punët e vaktit. Nëse filloni të flisni pas një vakti, mund të rezultojnë rrethana të paparashikuara dhe katastrofike. Burri i dehur bën dhe thotë gjëra të papërshtatshme në mbrëmje, për të cilat do të pendohet në mëngjes. Dhe nëse ai pi përsëri verë, e njëjta gjë do të ndodhë përsëri. Prandaj, nëse kjo ju ka ndodhur një herë, në të ardhmen, dijeni kur të ndaloni. Shkrimi thotë: Ai që ka lindur nga Perëndia e ruan veten dhe i ligu nuk e prek atë (1 Gjonit 5:18). Nderoni të gjithë për hir të Zotit, por mos kërkoni nder për veten tuaj dhe atëherë do të merrni hir nga Zoti. Shkrimi thotë: Ai që nuk turpërohet nga fytyra e të drejtit nuk është i mirë; ai do ta shesë burrin e tij për një copë bukë (Fjalët e Urta 28:21). Nëse jeni ulur në një vakt me vëllezërit tuaj, shtrijeni dorën në tas, duke respektuar radhën. Në fund të fundit, edhe një dallëndyshe dhe një harabel lindin në kohën e duhur - gjatë korrjes. Kur zgjatni dorën, mos e krahasoni veten me ata që janë më të vegjël se ju, përndryshe do t'i ofendoni. Ata do të zgjasin dorën një herë, e ju dy herë, që secili të ketë masën e vet. Ju, i dashur, ndoshta nuk keni ngrënë gjithë ditën, dhe tani pretendoni se nuk doni të hani? Apo ju ngatërron fakti që babai i manastirit i urdhëroi të gjithë të prisnin dhe i inkurajoi më të vegjlit që të mos fillonin të hanin, por pasi vëllezërit e tjerë të shtrinin dorën te tasi. Ai që hesht në një vakt është si një njeri që ha bukën e tij të lyer me mjaltë. Dhe kush i shumëzon fjalët, do të ngatërrojë edhe ata që nuk kanë fjalë. Hani me moderim dhe pini pa bërë zhurmë. Vëlla, e ke ngrënë bukën dhe je ngopur? I jepni lavdi Zotit që ju ka kënaqur. Nëse keni ngrënë dhe keni ngrënë më pak se zakonisht, përlëvdojeni Zotin që ju forcoi dhe mos u thuaj të gjithëve: "Hëngra vetëm pak bukë". Nëse e thoni këtë ose qëllimisht e bëni të qartë se sa pak keni ngrënë, do të humbisni të gjitha shpërblimet. Në fund të fundit, ju do të dënoni ata që hanë dhe falënderojnë Zotin, dhe kështu do të prishni të gjithë punën tuaj dhe do të dorëzoheni në duart e armiqve tuaj. Kapitulli 24: Rreth ngrënies dhe pirjes: si dhe kur të hani dhe të përmbaheni 1. Letër nga Shën Palladi për Laus Prepositus Gëzohu me gjithë forcën e mendjes tënde, të lutem, shërbëtor i Zotit Lavse. Mos e lidhni vullnetin tuaj të lirë me një zotim të pretenduar të pëlqyeshëm për njerëzit. Shumë vuajtën nga kjo: për shkak të zellit të kotë, ata u zotuan të mos hanë këtë ose të mos pinë atë dhe në këtë mënyrë skllavëruan pavarësinë e tyre në një zotim të pakthyeshëm. Nëse e keni bërë këtë nga pikëllimi, atëherë dashuria për jetën ose dëshpërimi, dobësia e trupit ose epshi i lezetshëm do t'ju detyrojnë më vonë të përjetoni hidhërimin e dëshmisë së rreme. Nëse pranoni diçka me mençuri dhe refuzoni diçka, nuk do të mëkatoni. Është më mirë të pish verë me mençuri sesa të pish ujë deri në hutim. Shikoni ata që pinë verë me maturi dhe devotshmëri, dhe pastaj ata që e refuzojnë atë me marrëzi. Jozefi piu verë mes egjiptianëve, Zoti ynë Jezu Krisht piu verë së bashku me dishepujt e Tij dhe u dënua si grykës dhe pijanec. Por manikejtë dhe disa nga të urtët paganë pinin vetëm ujë, por, duke u bërë robër të ekzaltimit të tyre, ata nuk e njohën Perëndinë. Çështja e ushqimit apo pijes në vetvete nuk mund të jetë e lavdërueshme apo e qortueshme, por vetëm qëllimi i atij që e përdor këtë çështje për të mirë apo për keq. Për ata që pranojnë diçka materiale ose e refuzojnë atë, Zoti tha: Nga frytet e tyre do t'i njihni (Mateu 7:16). Apostulli i quajti këto fruta: dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi, mirësi, besim, butësi, vetëkontroll (Gal. 5:22). Ai që përpiqet t'i japë këto fryte gjithmonë i moderon dëshirat e tij dhe kurrë nuk ha, pi apo fle nën të njëjtën çati me një person të njohur për shthurjen e tij. Kur është i shëndetshëm, i shmanget ushqimeve të yndyrshme, e nëse është i sëmurë, i dobët, në varfëri ose për të shkatërruar kotësinë në vetvete, e ha me masë, si ilaç vetëm për shërimin e shpirtit dhe trupit, duke falënderuar Zotin. Një herë Abba Xanthius nga Skete u ngjit në Terenufin. Dhe në një vend, nga ashpërsia e bëmës, ai u ul për të pushuar dhe i sollën pak verë. Kur njerëzit dëgjuan për ardhjen e tij, i sollën të pushtuarin. Demoni filloi të shante plakun dhe të thoshte me tallje: - Pse më solle te ky i dehur? Plaku nga përulësia nuk donte ta dëbonte, por për t'iu përgjigjur fyerjes tha: "Unë besoj në Krishtin se nuk do të kem kohë ta mbaroj këtë kupë përpara se të largohesh." Sapo plaku filloi të pinte, demoni bërtiti: Dhe përpara se plaku të kishte kohë për të mbaruar pijen e tij, demoni e la njeriun me hirin e Perëndisë. Nëse jeni të përmbajtur në ushqim, bëni rregull që të mos refuzoni asnjë ushqim si të poshtër dhe të padenjë për ju. Ky qëndrim është nga demonët dhe i mallkuar nga Zoti. E shmangim ushqimin e dendur jo se e konsiderojmë të keq, le të mos ketë një gjë të tillë, por për të qetësuar pasionet mishore që ndizen tek ne me ushqim të hollë dhe të thatë. Nëse mishi është i shëndetshëm, ne duhet ta përulim atë siç duhet. Dhe nëse ajo është e sëmurë, duhet të jepni pak ushqim me yndyrë, në mënyrë që shpirti ta ndihmojë, i rënduar nga sëmundja, dhe shpirti dhe mishi të kryejnë një vepër të mirë së bashku. 4. Nga Shën Anastasia Sinaita Pyetje: Nëse dikush betohet se do të bëjë ndonjë vepër të mirë, p.sh., të mos pijë verë për një kohë të caktuar, të agjërojë ose të bëjë diçka të ngjashme, dhe pastaj për shkak të frikës nuk mund ta përmbushë zotimin e tij, çfarë duhet të bëjë? Përgjigje: Nuk ka nevojë fare të betohet për gjëra të tilla. Betimi është një hap i rremë dhe joshëse. Nuk ka nevojë për betim, mjafton vullneti i mirë. Nuk ka nevojë të robërosh lirinë e vullnetit tënd duke u zotuar për dhunë kundër vetes dhe nuk ke nevojë të refuzosh çdo gjë të krijuar nga Zoti si të dëmshme, por gjithmonë të udhëhiqesh nga aftësia dalluese. Pra, baballarët tanë të bekuar, të cilët na kompozuan lutje të shenjta, krijuan edhe një lutje për këtë rast, të cilën prifti e lexon dhe i jep leje personit. Shkrimet u thonë priftërinjve të vërtetë: Çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell (Mateu 16:19). Por ai që vetë e zgjidhi zotimin, pasi e shkeli atë, duhet t'i rrëfejë Zotit, duke dënuar mendjelehtësinë dhe frikacakën e tij. Nëse një person që është betuar për besnikëri ndaj një mbreti të vdekshëm nuk guxon të thyejë betimin para vdekjes së tij, atëherë sa më shumë do të ndëshkohet ai që i është betuar Mbretit të pavdekshëm të qiellit dhe nuk e përmbushi premtimin e betimit? Por pendimi është më i fortë se betimi. Asketët duhet të urrejnë të gjitha dëshirat e paarsyeshme derisa kjo urrejtje të bëhet zakon. Dhe ju duhet të hiqni dorë nga gjërat vetëm në atë mënyrë që të mos zhvillohet në neveri. Ky qëndrim është nga demonët dhe i mallkuar nga Zoti. Ne e shmangim ushqimin jo aq të egër, le të mos ketë një gjë të tillë, por vetëm në mënyrë që, të shpërqendruar nga bollëku i pjatave të panevojshme, të mund ta torturojmë mishin aty ku është i nxehtë dhe ta sjellim në përmasa. Përveç kësaj, duke hequr dorë nga gjërat e panevojshme, ne mund t'ua japim paratë e kursyera të varfërve. Kjo është një shenjë e dashurisë së sinqertë. Një ditë, disa baballarë zbritën nga malet në Aleksandri, në përgjigje të thirrjes së kryepeshkopit të bekuar Theophilos (Patriarku i Aleksandrisë) për t'u lutur përpara përmbysjes së idhujve. Kur darkuan me të, u shërbyen mish viçi dhe e hëngrën pa e ditur se ishte mish. Kryepeshkopi, duke marrë një copë, ia dha plakut të shtrirë pranë tij me fjalët: - Kjo është një pjesë e mirë, ndihmo veten, Abba. Pleqtë, duke dëgjuar se po flitej për mish të skuqur, iu përgjigjën kryepeshkopit: – Deri tani kemi ngrënë vetëm perime. Nëse është mish, atëherë nuk e hamë. Dhe askush tjetër nuk e preku mishin. Kapitulli 25: Çfarë është lufta plangprishës dhe si ta luftojmë atë Njëherë e një kohë, dhjaku i bekuar Evagrius ishte aq i mërzitur nga demoni i kurvërisë, siç na tha vetë, sa çdo natë në dimër ngjitej lakuriq në një pus për të qetësuar mishin e tij me të ftohtin e natës. Dhe ja çfarë thanë ata për të bekuarin Amonius, një dishepull i murgut Pamvo. Ai kurrë nuk e kurseu trupin e tij kur ai u rebelua pa kuptim kundër tij me epsh mishor. Duke e ngrohur hekurin, ai dogji trupin me të: prandaj ecte gjithmonë me djegie. Peshkopi më fisnik Filorom, kur sapo kishte hequr dorë nga bota, përjetoi kurvërinë më të fortë, siç na tha vetë. Ai vendosi ta shuajë këtë pasion që e mundonte me mundin, ashtu siç shuhet zjarri me një rrjedhë uji. Ai u bë jashtëzakonisht i ashpër ndaj vetes, mbante zinxhirë, mbyllej në qeli dhe nuk hante ushqim, bukë të bardhë, ose asgjë të gatuar në zjarr. Kështu ai duroi tetëmbëdhjetë vjet dhe, në fund, me ndihmën e Zotit e mposhti këtë pasion. Një herë, kur Shën Benedikti po bënte veprën e heshtjes, tunduesi iu afrua: një zog i vogël i zi, i quajtur në popull si zog i zi, filloi t'i fluturojë para fytyrës dhe u rrotullua aq afër para tij, saqë mund ta arrinte me dorë, nëse i shenjti donte ta kapte; por ai bëri shenjën e kryqit dhe zogu iku. Kur zogu u largua, pasoi një tundim i tillë i mishit që njeriu i shenjtë nuk e kishte përjetuar kurrë. Papritur ai pa një grua që shpirti i keq ia kishte sjellë para syve të tij: me shikimin e saj, zemra e shërbëtorit të Zotit digjej me një zjarr të tillë sa flaka e pasionit mezi i futej në zemër dhe, i joshur nga pasioni, për pak u largua nga shkretëtira. Por hiri i Perëndisë e forcoi atë. Ai e ktheu shikimin nga vetja dhe, me një mendim të matur e të guximshëm, duke parë farën e pasioneve në vetvete, hoqi rrobat, u hodh lakuriq mbi hala pishe dhe hithra, u shtri në to për një kohë të gjatë dhe u ngrit në këmbë vetëm kur i gjithë trupi ishte i mbuluar me plagë. Me plagë të thella ai shëroi impulset sensuale, duke ia rrëmbyer armën epshit. Duke bërë që trupi të përflatej nga jashtë, shkatërroi atë që digjej brenda dhe kështu mundi mëkatin, sepse ia ndërroi vendin flakës. Ai vetë u tha dishepujve të tij se që atëherë tundimi i mishit ishte aq i zbutur tek ai sa nuk ndjente më asgjë të ngjashme në vetvete. 5. Nga jeta e Shën Palit të Tebës Gjatë kohës së perandorëve të këqij Decius dhe Valerian, të pafetë kapën një shenjtor dhe e vunë atë në shumë tortura, përfshirë edhe këtë. Të ligjtë e panë që i krishteri ishte shumë i ri, aromatik me aromën e rinisë dhe që lulëzonte nga bukuria e pjekurisë që mezi po shfaqej. Dhe këta persekutorë dinak, duke u kapur pas kësaj, vendosën të shkatërrojnë jo vetëm trupin, por edhe shpirtin e të riut fisnik. Çfarë bënë, çfarë truke tinëzare planifikuan? E sollën në një kopsht me hije të rrethuar me lule, aty përgatitën shtratin më të butë dhe më të këndshëm për trupin dhe mbi të e shtrinë dëshmorit të lidhur duar e këmbë. Dhe ata kishin një plan të poshtër dhe të urryer. Ata sollën në kopsht një vajzë, të bukur në pamje, por mediokre dhe të tretur në shpirt. Ajo u shtri pranë të riut dhe filloi të derdhte mbi të përkëdheljet e saj të ndyra. Ajo e guduliste, e përqafoi, e mbuloi me puthje, e preku me dorën e saj të neveritshme kënaqësinë e fshehtë të të riut, duke e shtyrë në çdo mënyrë të mundshme drejt epshit. Dhe çfarë bëri ai shpirt i dëlirë? Si u çlirua nga e keqja nëse nuk mund ta largonte të poshtër? Ai nuk vonoi të tregojë se e urrente vesin. Ai krahasoi një dashuri me një dashuri tjetër: të ulët - hyjnore. Ai tregoi se një person i pastër dhe i dashur për Zotin nuk do ta kursejë as mishin e tij për hir të dëlirësisë së tij. Ai e kafshoi gjuhën dhe në vend që ta puthte, e pështyu në fytyrë prostitutës. Ai mori të vetmin vendim të drejtë: ta shuajë pasionin me vuajtje dhe kënaqësinë me dhimbje. – Pse më tundon pasioni epshor? "Sepse hani dhe flini shumë," u përgjigj plaku. 2. Ai tha: “Natyra i ngjall dëshirat, por bëma e fortë i shuan ato.” I riu duhet t'ia kushtojë rininë fjalës së Zotit, ashtu siç e kërkon vetë Zoti. Shkrimi thotë: Paraqisni trupat tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pranueshëm për Perëndinë, që është shërbimi juaj i arsyeshëm (Rom 12:1). Të gjitha valët e epshit trupor duhet të zhduken dhe të thahen nga kequshqyerja, pirja e pakët dhe vigjilja gjatë gjithë natës. Siç tha Profeti: Unë u bëra si një shishe tymi, por nuk i harrova statutet e Tua (Ps 119:83). Duke kuptuar se është i Krishtit, i riu duhet të kryqëzojë mishin me pasionet dhe epshet e tij (Gal 5:24). Dhe një gjë tjetër: vritni gjymtyrët tuaja tokësore (Kolosianëve 3:5) jo vetëm nga imoraliteti seksual, por edhe nga papastërtia e ngritur në mish nga shpirtrat e këqij. Por nuk është vetëm në këtë masë që ai që përgatit për vete kurorën e vërtetë dhe të papërlyer të virgjërisë së përsosur duhet ta bëjë luftën. Ai duhet, duke ndjekur mësimet apostolike, të ngordhë me zell vetë kujtimin e pasionit dhe veprimet e tij. Por edhe kjo nuk do të thotë se një person, duke u përpjekur me pasion për Zotin, lejoi virgjërinë e papërlyer engjëllore të banojë në trupin e tij. Në fund të fundit, njeriu duhet të lutet për shkatërrimin edhe të vetë kujtesës, çdo mendim epshi që hyn në mendje edhe pa asnjë lëvizje dhe veprim të pasionit trupor, thjesht për shkak të paqëndrueshmërisë së mendjes. Kjo mund të arrihet vetëm falë fuqisë, ndihmës dhe ndihmës më të lartë të Shpirtit, vetëm nëse ka njerëz të cilëve u është dhënë hiri kaq i lartë. Prandaj, kushdo që ka caktuar për vete kurorën e virgjërisë së pastër e të papërlyer dhe për hir të saj është i mbushur me dashuri të zjarrtë për Zotin, e kryqëzon mishin e tij me punë asketike. Ai i mposht anëtarët e tij me një abstenim të fortë dhe të palëkundur. Ai e lodh njeriun e jashtëm, e rraskapit, sikur e rrah me flakë, saqë i lë vetëm kockat, që falë besimit, veprave dhe ndihmës së hirit, njeriu i brendshëm të përtërihet, duke ia dalë dita-ditës në vepra të mira. Ai rritet me dashuri dhe shpresë, rrezaton me gëzim shpirtëror, shpërblehet nga paqja e Krishtit, i udhëhequr nga mirësia e Krishtit, i ndriçuar nga arsyeja dhe dituria, i ndriçuar nga urtësia, i udhëhequr nga përulësia. Kur mendja fiton përsëri, falë Shpirtit, këto dhe virtyte të ngjashme, ajo njeh në vetvete skicën e imazhit të ngjashëm me Perëndinë, kupton bukurinë e pashprehshme të kuptueshme të ngjashmërisë së Mësuesit dhe percepton pasurinë e urtësisë vetë-mësuese dhe vetëvepruese të ligjit të ngulitur tek ne. Demoni plangprishës është i egër. Ai shpesh sulmon ata që luftojnë me pasionet, veçanërisht nëse hanë pa masë dhe dalin me gra. Ato harrohen dhe kënaqësia e pushton mendjen gjithnjë e më lehtë. Më pas, kur kthehen në veprën e heshtjes, në kujtesën e tyre mbretëron pasioni, duke ndezur trupin dhe duke i paraqitur në mendje imazhe të ndryshme. Pasioni e thërret një murg të tillë që ta lejojë veten të mëkatojë. Nëse nuk dëshironi që këto imazhe të mbeten në ju, merrni përsipër agjërimin dhe punën, bëni vigjilje dhe heshtje të mirë me lutje të zgjatura. Nëse demonët e nxjerrin dëlirësinë nga mendja juaj dhe e rrethojnë me mendime kurvërie, thirrini Zotit me lot: Në çdo hap ne tani na rrethoni (Ps 16:11), ju më rrethoni me gëzimet e çlirimit (Ps 31:7). Vëllai e pyeti Abba Palladius: “O baba, më thuaj çfarë të bëj, sepse prej tre vjetësh unë agjëroj një ditë të dytë dhe nuk mund ta çliroj veten nga demoni i kurvërisë?” – Fëmijë, profeti Isaia, kur u dërgua te pasardhësit e Izraelit nga Zoti, u tha atyre këtë: Qani me zë të lartë, mos u ndalni; Ngrini zërin si një bori: "Pse ne agjërojmë, por ju nuk shihni?" Ja, ju agjëroni për grindje dhe grindje dhe për të rrahur të tjerët me dorë të guximshme; ju nuk agjëroni në këtë kohë që zëri juaj të dëgjohet lart. A është ky agjërimi që kam zgjedhur, dita në të cilën njeriu lëngon shpirtin e tij (Is 58:1-5). Si e kalon jetën, fëmijë, kur agjëron? "Në mëngjes," u përgjigj studenti, "Unë laj hardhinë dhe punoj, duke përsëritur psalmet." Kur mbaroj koshin e parë, lutem dhe bëj një sy gjumë të shkurtër në mesditë. Dhe duke u ngritur, largohem nga qelia dhe punoj përsëri derisa të bëj tre kosha. Kur errësohet, falem dhe, pasi kam bërë njëqind sexhde për tokë, bie në gjumë. Zgjohem para se të lexoj rregullin e manastirit dhe të nesërmen në orën nëntë gatuaj ushqimin tim dhe ha sa të ngopem. “Ky, fëmijë, nuk agjëron”, tha i moshuari. “Nëse ju përmbaheni nga ushqimi, por shpifni ose dënoni, ose mbani mend të keqen, ose pranoni mendime të liga, ose në mendimet tuaja dëshironi të kryeni disa nga këto gjëra, atëherë është shumë më e shëndetshme për ju të hani pesë herë në ditë, por kini frikë nga këto gjëra, sesa të mos hani, por të zhyteni në këto të këqija. Pse është e nevojshme të përmbaheni nga ushqimi duke u zhytur në të gjitha dëshirat e tjera? A nuk e dini se kushdo që përmbush dëshirën e tij në mendime, edhe pa ushqim të kësaj bote, tashmë është i ngopur dhe i dehur? Por nëse doni të përmbaheni dhe të agjëroni në mënyrë që agjërimi juaj të pranohet nga Zoti, atëherë gjatë agjërimit, mbi të gjitha ruhuni nga çdo fjalë e keqe, çdo shpifje dhe dënim, dëgjim i keq dhe pastrojeni zemrën tuaj nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit dhe çdo urrejtje e përvetësim i paturpshëm. E në ditën kur agjëroni, kënaquni me bukë, ujë dhe perime dhe falënderoni Zotin. Llogaritni koston e mëngjesit që do të hani atë ditë dhe jepini këto para një vëllai të varfër, një të huaji ose një të veje dhe jetimi. Dhe ai që merr lëmoshë do të jetë në gjendje të ushqehet dhe t'i lutet Zotit për ju. Zbuteni trupin tuaj me shumë harqe pendesë dhe vigjilje dhe lutje të fshehtë. Bie në gjumë ndërsa jeni ulur. Lërini shportat e buta dhe shkoni te kutitë e mëdha. Për rininë, nëse nuk zbutet nga mundi dhe mundimi i madh, agjërimi dhe vigjilja, gjumi në tokë dhe ngrënia thatë, nuk do ta mësojë veten të shmangë demonin e kurvërisë. Prandaj, në rininë tonë, baballarët nuk na lejuan të jetonim në qeli dhe në vende të bëra të heshtura, por na dërguan të mësojmë qëndresën dhe durimin në një manastir cenobit dhe kërkuan që të mos vishnim rroba të buta, por të forta dhe me gjemba dhe të mbroheshim nga mendimet duke iu nënshtruar plotësisht abatit. Për kotësinë, një jetë e lehtë, ngrënia dy herë në ditë dhe gjumi lejojnë jo vetëm demonin e kurvërisë të depërtojë në ne, por edhe demonët e dëshpërimit, kotësisë dhe ekzaltimit. 2. Abba Anthony ka thënë: "Unë besoj se trupi ka një lëvizje të natyrshme të natyrshme për të, e cila nuk ndikon në shpirtin e njeriut nëse vetë shpirti nuk e dëshiron. Kjo është e vetmja gjë që mund të quhet lëvizje e papasionuar në trup. Por ka një lëvizje tjetër që varet nga ushqimi dhe kënaqësia e trupit me ushqim dhe pije. Ngrohja e gjakut që ndodh për ta, prandaj nuk e merrni trupin nga dëshira. të dehur me verë, nga e cila ka shthurje (Efesianëve 5:18) Dhe Zoti i urdhëroi dishepujt: Kini kujdes, që zemrat tuaja të mos rëndohen me grykësinë dhe dehjen (Luka 21:34). të ngrënit pa dallim, dhe i treti është nga demonët. 3. Vëllai e pyeti Abba Pimen: – Çfarë duhet të bëj kur ballafaqohem me një tundim epshor që sjell zemërim mbi mua? "Për këtë," u përgjigj plaku, "Davidi tha: "Unë vrava luanin dhe e mbyta ariun" (Krh.: 1 Samuelit 17:35) Kjo do të thotë: ai e ndërpreu zemërimin dhe e shtypi kurvërinë me punë të rëndë. 4. Abba Fokas tregoi se si Abba Jakobi, pasi u vendos në Sketë, e përballoi me guxim betejën me demonin e kurvërisë. “Dhe kur ishte në rrezik, erdhi tek unë dhe më tregoi se çfarë po ndodhte me të: “Nga e hëna do të jem i izoluar në filan shpellë. Të lutem, për hir të Zotit, të mos i tregosh askujt për këtë, as babait tim shpirtëror, por vetëm të numërosh dyzet ditë dhe kur të kenë kaluar, tregohu aq i sjellshëm sa të vish tek unë dhe të sjellësh Kungimin e Shenjtë. Dhe nëse më gjeni të vdekur, më varrosni dhe nëse jam gjallë, mund të kungoj” dhe, pasi tha këtë, ai u largua. Kur kaluan dyzet ditë, mora Kungimin e Shenjtë, bukë të bardhë të zakonshme, pak verë dhe shkova tek ai. Sapo iu afrova shpellës, ndjeva një erë të keqe që rridhte nga hyrja dhe thashë me vete: “I bekuari pushoi”. Por kur iu afrova, pashë që ishte gjallë. Dhe ai, duke më vënë re, lëvizi paksa dorën e djathtë, aq sa mundi, duke pyetur me shenjë nëse kisha Kungimin e Shenjtë. Unë u përgjigja: "Po." Pastaj u përpoqa t'i hapja të paktën pak gojën dhe t'i fusja Trup dhe Gjak të ndershëm, duke i shtypur sa më shumë. Pasi mori Kungimin e Shenjtë, ai fitoi forcë. Disa orë më vonë, pasi spërkata disa copa bukë të thjeshtë me verë, ia dhashë. Dhe së shpejti munda t'i jepja më shumë bukë. Dhe kështu, me hirin e Zotit, disa ditë më vonë ai u kthye me mua në Skete dhe shkoi në qelinë e tij, i çliruar nga pasioni shkatërrues me ndihmën e Zotit. 5. Një vëlla bëri një betejë me sprovën e kurvërisë dhe kjo betejë ishte si një zjarr që digjej në zemrën e tij natë e ditë. Luftoi që të mos kombinohej me mendimin. Kaloi shumë kohë para se armiku të ikte, duke mos arritur asgjë, falë qëndrueshmërisë së asketit. Dhe menjëherë zemra e tij u bë e lehtë. 6. Një dishepull tjetër i plakut të madh vuajti nga kurvëria. Plaku, duke parë se si po vuante, pyeti: "A doni që unë t'i lutem Zotit që ta bëjë betejën tuaj më të lehtë?" "Jo, Abba," u përgjigj studenti, "sepse edhe pse vuaj, e shoh se çfarë fryti më sjell". Prandaj lutju Zotit të më japë durimin për ta duruar këtë. "Tani e kuptoj," tha plaku, "se keni pasur sukses në jetën shpirtërore dhe tashmë më keni kaluar mua". 7. Plaku e pyeti vëllanë e tij, të turpëruar nga tundimi i kurvërisë: “A dëshiron të shpëtohesh duke u shtrirë në një shtrat? Shko, puno, vrapo, kërko dhe do të gjesh; rri zgjuar, trokit dhe do të të hapet (krh. Lk 11,9-10). Më të fortë në shpirt dhe, më në fund, merrni një kurorë fitimtare, shpesh njëri goditet nga dy grusht luftëtarë dhe i mposht të dyjat, shikoni sa të tensionuar janë dhe sa të uritur janë për këtë shpërblim të kësaj bote. 8. Një vëlla që punonte në Sketë vinte vazhdimisht në siklet nga armiku me kujtimet e një gruaje shumë të bukur. Sipas ekonomisë së Zotit, një murg tjetër erdhi nga Egjipti në Skete dhe nga një bisedë me të vëllai mësoi për vdekjen e gruas së një burri. Kjo ishte gruaja për shkak të së cilës vuajti asketi. Kur dëgjoi për vdekjen e saj, mori mantelin dhe shkoi në Egjipt natën. Pasi hapi varrin, ai e lau mantelin me lëngun që rridhte nga mbetjet e saj dhe u kthye në qelinë e tij. Sapo mendimi epshor filloi ta mërzitë, ai vuri pranë tij mantelin dhe filloi të luftonte obsesionin duke thënë: “Ky është pasioni yt që e deshe, është para teje, kënaqu me të”. Dhe kështu ai e mundoi veten me këtë erë të keqe derisa beteja u ndal plotësisht. 9 . Një burrë erdhi në Sketë për t'u bërë murg. Dhe me të ishte edhe djali i tij, i cili sapo ishte hequr nga gjiri. Ata jetuan në qeli për një kohë të gjatë. Kur djali u rrit, demonët filluan të sulmojnë adoleshentin. Djali i tha babait të tij: - Do të shkoj në botë - nuk mund ta duroj këtë betejë. Babai i tij i kërkoi me këmbëngulje që të mos e bënte këtë. "Abba," u lut i riu, "nuk mund të duroj, më lër të iki." "Më dëgjo, fëmijë, të paktën një herë," tha babai. "Merrni me vete dyzet tufa biskota dhe hardhi për dyzet ditë, shkoni në shkretëtirën e brendshme dhe qëndroni atje për dyzet ditë dhe u bëftë vullneti i Zotit". Djali iu bind të atit, u ngrit dhe shkoi në shkretëtirë. Atje punoi për njëzet ditë, duke thurur hardhi të thata dhe duke ngrënë bukë thatë. Kështu ai kaloi njëzet ditë e netë në heshtje dhe më pas pa sesi veprimi demonik po lëvizte drejt tij. Demoni iu shfaq para tij në formën e një gruaje etiopiane, aq me erë të keqe sa ishte e pamundur të durohej era e saj - i riu e përzuri. Dhe demoni i tha: "Më dukem i ëmbël në zemrat e njerëzve." Por për hir të bindjes dhe punës suaj, Zoti më lejoi që të mos ju mashtroj, por vetëm t'ju tregoj erën time të keqe. Vëllai u ngrit dhe, duke falënderuar Zotin, u kthye te babai i tij dhe tha: "Unë nuk dua të shkoj në botë, baba." Pashë veprimin demonik dhe erën e keqe të tij. Dhe babai ishte njoftuar tashmë për këtë dhe tha: "Po të kishit qëndruar dyzet ditë, duke respektuar urdhërimin tim në çdo gjë, do të kishit parë më shumë." 10. Një plak tjetër erdhi në Sketë dhe solli me vete djalin e tij, i cili sapo ishte hequr nga gjiri dhe nuk dinte se çfarë ishte gruaja. Kur ai u pjekur, demonët i treguan një herë vizionet e grave gjatë natës. Ai i tha babait të tij për këtë dhe ai u mahnit. Një ditë ata erdhën së bashku në Egjipt dhe djali, duke parë gratë, tha: "Abba, këta janë ata që erdhën tek unë natën në Sketë." "Këta janë murgj nga fshatrat, fëmijë," tha babai. – Një pamje kanë ata, një tjetër kanë vetmitarët. Dhe menjëherë baba e bir u kthyen në qelinë e tyre. 11. Vëllai e pyeti plakun: - Çfarë të bëj baba, një mendim i keq po më vret? “Kur nëna është gati ta heqë foshnjën nga gjiri, – u përgjigj plaku, – ajo lyen me mustardë thithkat dhe foshnja, duke filluar të thithë qumësht nga zakoni, nuk e heq më gjoksin nga hidhërimi. Pra, ju lyeni veten me mustardë. "Çfarë mustarde është kjo," pyeti vëllai, "me të cilën duhet të përhapem?" “Ky është një kujtim i vdekjes dhe i mundimit të shekullit të ardhshëm”, ishte përgjigja. 12. I njëjti vëlla pyeti një plak tjetër për mendimet e tij dhe i moshuari u përgjigj: "Unë kurrë nuk e kam luftuar këtë mendim." Vëllai u turpërua dhe, duke ardhur te një plak tjetër, tha: “Ai plaku më tha se nuk kishte luftuar kurrë me një mendim të keq, por unë u hutova, sepse tha se e kapërcen natyrën njerëzore. "Ky është një njeri i Perëndisë," tha plaku, "dhe fjalët e tij nuk janë të thjeshta." Shkoni dhe pendohuni tek ai që ai t'ju shpjegojë kuptimin e fjalëve të tij. Vëllai shkoi menjëherë te i madhi dhe u pendua para tij duke thënë: "Më fal, Abba, që kam vepruar në mënyrë të paarsyeshme dhe kam lënë pa dobi për veten time." Unë ju pyes, më shpjegoni se si ndodhi që nuk keni luftuar kurrë kundër mendimit të kurvërisë? “Që kur u bëra murg, - u përgjigj plaku, - nuk jam ngopur kurrë me bukë, ujë e gjumë dhe mendimi i këtyre gjërave më pushtoi shumë, duke mos më lejuar të ndjeja abuzimin për të cilin fole. Dhe vëllai doli duke përfituar. 13. Një vëlla u tundua shumë nga demoni i kurvërisë. Katër demonë, duke marrë formën e grave të bukura, luftuan me të për njëzet ditë për ta përfshirë atë në një konfuzion të turpshëm. Por ai i luftoi me trimëri dhe nuk u mund. Perëndia, duke parë veprën e tij të guximshme, e çliroi nga ndezja e mishit të tij. 14. Vëllai e pyeti plakun: - Çfarë duhet të bëj nëse barku im më shtyp prej shumë vitesh dhe mezi e kontrolloj veten dhe për këtë arsye trupi im po inflamohet gjithnjë e më shumë. "Nëse nuk e bëni për detyrë të keni frikë dhe të agjëroni," tha plaku, "nuk do të keni sukses në rrugën e Zotit", dhe ai tha një shëmbëlltyrë: "Një njeri kishte një gomar". Dhe kur njeriu u ul mbi të, gomari eci, duke humbur rrugën fillimisht në një drejtim, pastaj në tjetrin. Burri mori një shkop dhe goditi gomarin. Gomari tha: "Mos më godit, tani do të eci në rrugën e duhur." Ata ecën pak më tej. Burri zbriti nga gomari dhe e futi shkopin në thes, por gomari nuk e dinte që i zoti e kishte akoma shkopin. Kur gomari pa që shkopi nuk e rrezikonte më, doli nga rruga dhe filloi të kulloste të mbjellat. Pastaj doli pronari dhe nxori një shkop nga çanta. Ai e rrahu gomarin derisa ai shkoi në rrugën e duhur. Të njëjtën gjë duhet të bësh edhe me trupin tënd: kur të bëhet kokëfortë dhe të largohet nga rruga e Zotit, munde me agjërim dhe trupi do të shkojë drejt. Le të jetë gjithmonë në përputhje me agjërimin, të bërë me frikën e Zotit. Kapitulli 26: Për faktin se njeriu mund të heqë qafe kurvërinë vetëm me ndihmën e Zotit, të cilën Ai u siguron asketëve, dhe për atë se çfarë është pastërtia e përsosur I bekuari Moisi Murin, i cili më parë ishte drejtuesi i një bande të madhe kusarësh, e më pas u bë murg dhe presbiter me përvojë dhe ishte ndër baballarët e mëdhenj, në fillimet e rrugës së tij monastike vuajti aq shumë nga demoni plangprishës, sa gati u kthye në botë. Abba Moisiu e goditi armikun me agjërimin dhe heshtjen më të rreptë. Me këshillën e të madhit Isidore të Sketës, ai u mbyll në qeli dhe nuk u largua për një kohë të gjatë. I bekuari nuk hante gjë tjetër veç një kile krisur në ditë, punonte shumë dhe bënte pesëdhjetë lutje në ditë. Ai luftoi intensivisht dhe me vigjilencë: për gjashtë vjet nuk flinte fare natën dhe e rraskapiti trupin, por pasioni e digjte si dikur, madje pa ëndrra në realitet. Pastaj ai mori mbi vete një vepër tjetër të ashpër: doli natën, shkoi në qelitë e vëllezërve të moshuar që nuk mund të mbanin vetë ujë dhe kur ata po flinin, u hoqi kova dhe i mbushi me ujë, për të cilat duhej të bënte pesë milje në këmbë. Një natë, teksa u përkul mbi një pus për të mbushur kovën e një murgu, demoni e goditi aq fort në shpinë, saqë ai u shtri i shtrirë në vend, as i gjallë as i vdekur. Gënjeshtari tinëzar nuk e duroi dot qëndrueshmërinë e asketit. Të nesërmen në mëngjes një nga murgjit erdhi te pusi dhe, duke parë që Moisiu ishte shtrirë, mezi merrte frymë, i tha Isidorit për këtë. Ai erdhi së bashku me disa vëllezër. Ata e morën Moisiun dhe e çuan në kishë. Ai ishte i sëmurë rëndë dhe vetëm një vit më vonë u shërua dhe rifitoi forcat. Prifti i madh i Krishtit Isidori i tha: "Ndaloni së sulmuari demonët, vëlla Moisi, dhe mos shkoni në një ofensivë kaq të fuqishme." Asketi duhet të respektojë moderimin edhe në luftën kundër shpirtrave të këqij. Kërkuesi i pathyeshëm i Krishtit Moisiu u përgjigj: "Unë nuk do të ndaloj së luftuari me demonët derisa ëndrrat e mia të ndalojnë." "Në emër të Jezu Krishtit," tha i madhi Isidori, "tani e tutje nuk do të keni më ëndrra të turpshme". Ejani me guxim dhe merrni pjesë në Misteret Hyjnore. Ky pasion të pushtoi aq fort sa nuk u bëre krenare, sikur e kishe kapërcyer me bëmën tënde. Kjo ishte e dobishme për ju, që të mos bini nga mendjemadhësia. Duke dëgjuar këtë, Moisiu u kthye në qelinë e tij dhe tani e tutje u lut në heshtje, duke respektuar moderimin në bëmat e tij dhe u çlirua nga pasioni epshor. Në Skete jetonte një farë Pakhon, i cili ishte rreth shtatëdhjetë vjeç. Një ditë demoni i mospërmbajtjes filloi të më mundonte edhe mua. Duke ngatërruar mendimet e mia, ai më mundonte me vegime nate. Nuk doja t'i tregoja askujt për këtë dhe u largova nga shkretëtira, i shtyrë nga pasioni, por, pasi u humba, përfundova në shkretëtirë. Atje kalova pesëmbëdhjetë ditë me njerëzit e shenjtë të Sketës, mes të cilëve ishte edhe Pahon. E pashë se sa i plotë ishte dhe sa i suksesshëm ishte në veprën e tij, prandaj guxova t'i tregoja për mendimet e mia. "Mos ki frikë," më tha Pakhon, "dhe mos dysho për neglizhencë në vetvete." Vendndodhja, nevojat tuaja modeste dhe mungesa e bisedave me gratë flasin në mbrojtjen tuaj. Ishte armiku që ju sulmoi për shkak të zellit tuaj për virtyt. Pasioni plangprishës është i trefishtë: herë mishi na sulmon, duke u anuar nga pasionet, herë pasionet rebelohen kundër nesh në mendimet tona, dhe ndonjëherë demoni na josh dhe na mundon. Këtë e kuptova pas shumë vëzhgimeve. Shiko, unë tashmë jam plakur, kam jetuar në këtë qeli për dyzet vjet, duke menduar vetëm për shpëtimin tim, por edhe në këtë moshë ende përjetoj tundime. Ai u betua se kur mbushi pesëdhjetë vjeç, vuajti nga tundimi për dymbëdhjetë vjet. "Djami," tha ai, "nuk më la të shkoja natën dhe nuk pushoi së sulmuari gjatë ditës." Tashmë mendoja se Zoti më kishte braktisur, prandaj e duroj këtë dhe ndonjëherë do të preferoja të vdisja pa kuptim sesa të denigroja veten në mënyrë të turpshme me pasion. Dola nga qelia, u drejtova në shkretëtirë, gjeta një vrimë derri dhe u ngjita aty lakuriq që kafshët të më gllabëronin. Kur ra muzgu, mashkulli dhe femra dolën për të gjuajtur. Më nuhatën nga koka te këmbët, më lëpinin të gjithë dhe u larguan. Unë qëndrova atje deri në mëngjes, duke pritur që ata të më hanë. Pastaj arsyetova - Zoti më kurseu. U ngrita dhe u ktheva në qeli. Demoni priti disa ditë, pastaj më sulmoi më shumë se kurrë, saqë gati rashë në blasfemi. Në formën e një gruaje të re etiopiane, të cilën e pashë dikur në rininë time, kur po mblidhte kallinj në korrje, një demon u ul në gjunjët e mi dhe më mundoi aq shumë sa gati sa nuk mëkatova me të. I furishëm i rashë me shuplakë në fytyrë dhe demoni u zhduk. Dhe më besoni, për dy vjet më pas, një erë e keqe më doli nga dora, sa nuk e duroja dot. Pas kësaj, - vazhdoi Pakhon, - e humba zemrën edhe më shumë dhe, pasi e humba plotësisht besimin në veten time, shkova në shkretëtirën e largët, kudo që më shikonin sytë. Pashë një nepërkë të vogël, e kapa dhe e solla në oudin e fshehtë, që u bë shkak për tundimin tim, që të më kafshonte dhe të vdisja. Por me provincën e hirshme të Zotit, ajo nuk më preku. Papritur dëgjova një zë që më rridhte në tru: "Pahon, shko dhe realizoje veprën. Të lejova të durosh një luftë të tillë që të mos imagjinosh shumë për veten dhe të mos mendosh se ti vetë mund të përballesh me demonin e kurvërisë, por që gjithmonë t'i drejtohesh ndihmës së Zotit." Pas një njoftimi të tillë, - tha Pakhon, - u ktheva në qelinë time dhe, i inkurajuar, vazhdova punën time monastike. Që atëherë, nuk kam përjetuar më kurrë një kurvëri kaq të furishme. Unë jetoj në paqe dhe qetësi për ditët e mbetura. Demoni, duke parë përbuzjen time ndaj tij dhe humbjen e tij, as që guxon të më afrohet. Me reflektime të tilla mbi triumfin mbi Satanin, Shën Pakhom më udhëzoi përballë punës dhe më mësoi të duroja lehtësisht luftën. Në ndarje, ai i uroi guxim në gjithçka. Asketi fisnik Elia më së shumti donte të ndihmonte murgeshat dhe bënte të gjitha punët e nevojshme për manastiret e grave. Ka shpirtra të tillë që edhe vdekja e tyre i bind se kanë jetuar për hir të virtyteve. Nga mëshira e tij, me shpenzimet e tij, ai ndërtoi një manastir të madh në një qytet afrikan, ku mblodhi të gjitha murgeshat që kishin mbetur pa shtëpi. Ai u kujdes për ta në çdo gjë, u përpoq t'i bënte të rehatshëm dhe që asgjë të mos ndërhynte në bëmat e tyre. Duke qenë se murgeshat ishin nga manastire të ndryshme, me statutet dhe zakonet e tyre, shpesh grindeshin me njëra-tjetrën dhe Elia i pajtonte. Atëherë armiku filloi ta tundonte me lakmi. Pastaj u largua nga manastiri dhe u end në shkretëtirë pa ngrënë për dy ditë, duke iu lutur Zotit: "O Zot, ose më vrit që të mos shoh pikëllimin e tyre, ose hiqe pasionin tim që të kujdesem për ta ashtu siç duhet". Në manastir kishte rreth treqind murgesha. Kur ra nata, e zuri gjumi në shkretëtirë dhe, siç tha vetë, iu shfaqën tre engjëj dhe e pyetën: "Pse u largove nga manastiri?" Ai u tregoi atyre se si ndodhi: "Kisha frikë se do t'i lëndoja ata dhe veten time." Engjëjt thonë: "Dhe nëse ne ju çlirojmë nga pasionet, a do të ktheheni dhe do të kujdeseni për to?" Ai ra dakord. Pastaj një engjëll e mori për duar, tjetri nga këmbët, i treti mori një thikë dhe e tredhi - në një vizion, natyrisht, dhe jo në realitet, dhe Elia menjëherë ndjeu se pasioni ishte zhdukur dhe ai u shërua. Engjëjt pyetën: "Shumë," u përgjigj ai. "Ndjej lehtësim të pazakontë, padyshim i çliruar plotësisht nga pasioni i dhimbshëm." "Tani kthehu në banesën tënde." Ai u kthye pesë ditë më vonë. I gjithë manastiri tashmë po e vajtonte. Ai doli para motrave dhe më pas u vendos në një qeli jo larg manastirit, nga ku ishte afër për të ecur dhe për të bërë gjithçka që kërkohej në manastir. Ai jetoi kështu për dyzet vjet dhe, siç siguruan baballarët e tij, ai kurrë nuk përjetoi tërheqje pasionante ndaj një gruaje. Ai vdiq me këtë dhuratë të bekuar të pasionit. Nëse kryeni një vepër, mos lejoni që zemra juaj të mbështetet në faktin se vetë bëma do t'ju mbrojë. Tregoni mendimet tuaja: "Zoti më dëgjon mua, që jam në telashe, sepse ai e di dobësinë time trupore." Kur përpiqemi, sipas fjalës së apostullit, të përpiqemi ligjërisht dhe të kurorëzohemi, pasi kemi mundur shpirtin e ndyrë të kurvërisë, nuk do të mbështetemi në forcën ose veprën tonë, por vetëm në ndihmën e Zotit tonë Zotërues. Fryma e ndyrë nuk do t'i ndalë sulmet e tij ndaj një personi derisa ai të besojë vërtet se mund të çlirohet nga kjo sëmundje jo me zellin e tij, aspak me punën e tij, por vetëm nëpërmjet mbrojtjes dhe ndihmës së Perëndisë. Vetëm atëherë ai do të ngjitet në majat e pastërtisë. Pushtimi i frymës së kurvërisë është përtej natyrës njerëzore. Është përtej fuqisë së trupit të njeriut të qetësojë eksitimin e mishit dhe të shkelë kënaqësinë. Njeriu nuk mundet, le të bëjmë një krahasim, të fluturojë me krahët e tij drejt shpërblimit më të lartë e qiellor të shenjtërisë dhe të bëhet imitues i engjëjve. Vetëm hiri i Zotit mund ta nxjerrë nga gropa e mëkatit dhe ta ngrejë mbi tokë. Njerëzit e veshur me mish mund të bëhen si engjëj shpirtërorë dhe të kuptueshëm vetëm në një virtyt - dëlirësinë. Njerëzit e dëlirë, megjithëse janë ende në tokë dhe bëjnë një jetë tokësore, sipas apostullit, banojnë në parajsë (Filipianëve 3:20). Një shenjë se ne e kemi fituar në mënyrë të përsosur këtë virtyt mund të jetë fakti që asnjë imazh që përfaqëson diçka të turpshme nuk hyn në shpirt në ëndërr. Edhe pse një lëvizje e tillë nuk mund të konsiderohet mëkat, ajo tregon se shpirti është i sëmurë dhe ende nuk e ka çliruar veten nga pasioni. Prandaj, ëndrrat e turpshme që ndodhin në ëndrrat tona vetëm sa ekspozojnë neglizhencën tonë të mëparshme. Ne duhet të kuptojmë se sa të dobët jemi. Sëmundja, e strehuar në thellësi të shpirtit, shfaqet gjatë natës në ëndërr. Ata që kanë arritur majat e shenjtërisë dhe pastërtisë nuk i njohin më ëndrrat e natës, si dhe lëvizjet e mishit gjatë zgjimit. 2. Njohja një burrë në Sketë, i cili ia kaloi baballarëve të tjerë duke vendosur mbi vete kurorën më të ndritshme të dëlirësisë. Vetë tiparet e pamjes së tij shkëlqenin nga pastërtia e shpirtit të tij. Me hirin e Perëndisë, ai e tejkaloi edhe natyrën njerëzore, sepse nuk e njihte më ngazëllimin e natyrshëm të mishit. Siç dëgjova pikërisht nga miqtë e tij, në agjërime, vigjilje dhe lot ai i thirri Zotit për një kohë të gjatë që t'i jepte këtë dhuratë dëlirësie dhe Zoti i mirë ia plotësoi kërkesën. Ai pa në ëndërr se një engjëll ia hapi barkun dhe nga pjesa e poshtme nxori tulin e mishit të ndezur me dorën e tij dhe më pas me një lëvizje të dorës e zbuti plagën, në mënyrë që të mos mbetej asnjë gjurmë. Engjëlli tha: "Unë të kam hequr nxitësin e epshit trupor. Që nga kjo ditë e tutje, dije se Zoti të ka dhënë pastërtinë që kërkove me vendosmëri dhe këmbëngulje." Vëllai asket, i shqetësuar nga një mendim epsh, e pyeti Abba Agathonin: - Shkoni, dorëzoni forcën tuaj përpara Zotit dhe do të gjeni prehje. 2. Thuhej për Amma Sarën se për trembëdhjetë vjet ajo i rezistoi me këmbëngulje luftës me demonin e kurvërisë dhe nuk u lut kurrë që lufta të ndalonte, por vetëm tha: "O Zot, më jep forcë". Një ditë, tashmë shumë e shtypur nga një frymë e papastër, ajo hyri në dhomën e saj për t'u lutur. Fryma e kurvërisë doli para trupit të saj dhe tha: "Ti më mundi mua, Sarah." “Nuk të kam mundur unë, por Zoti im Krisht.” 3. Një burrë hoqi dorë nga bota, erdhi në Sketë dhe u bë murg. Ai ishte një asket. Nga zilia e të ligut, ai filloi të pushtohej nga etja për një grua. Kur beteja u ashpërsua, ai u tha baballarëve të tij për këtë. Ata, duke e ditur se ishte punëtor, e këshilluan të bënte bëma të veçanta dhe ai me dëshirë e mori detyrën dhe trupi i tij u dobësua aq shumë sa nuk mund të ngrihej më. Me vullnetin e Zotit, një nga baballarët erdhi nga larg në Skete dhe, duke anashkaluar të gjithë baballarët, erdhi tek ai. Ai u habit që dera ishte e hapur dhe askush nuk iu përgjigj përshëndetjes së tij. Mysafiri mendoi se ndoshta vëllai i tij ishte i sëmurë. Ai trokiti, por askush nuk erdhi në trokitje. Kur hyri brenda, pa se murgu ishte shtrirë i sëmurë dhe e pyeti: "Ç'ke me baba?" Ai i tregoi gjithçka që i ndodhi, se si e pushtoi kurvëria, si u tregoi baballarëve të tij dhe ata i ngarkuan bëma të ndryshme, nga të cilat trupi i tij u dobësua, por keqtrajtimet vetëm sa u intensifikuan. Duke dëgjuar këtë, plaku tha: "Etërit janë të fortë dhe bëma të caktuara për ty. Por më dëgjo, o i përulur. Nëse kjo nuk ka dobi, lëre veten të hash. Ha pak në orën e caktuar dhe lexoje rregullin e shkurtër. Hidhe shqetësimet e tua (Ps 54:23) dhe dobësinë tënde mbi Zotin. Me forcën tënde nuk do të mund ta kapërcesh dot si luftën e trupit tonë. jo të grisësh, por nëse e neglizhon, ajo fillon të digjet. Murgu e bëri këtë dhe pas disa ditësh abuzimi u qetësua prej tij. 4. Një vetmitar i virgjër, i cili, ndoshta, nuk kishte parë as gra dhe nuk dinte se çfarë ishte kurvëria, tha se udin i jepej një personi si qafa e enës për të kulluar ujin. Duke ngritur sytë, ai pa demonë, si etiopianë - ata po rrotulloheshin mbi të dhe ndeznin pasion tek ai. Dëshira e tij u ndez, por nga papërvojë nuk e kuptoi se ku ishte drejtuar. Pastaj djalli i tregoi se si një burrë bashkohet me një grua. Zoti, duke e ditur se sa e madhe ishte e keqja e demonit, e shpëtoi vëllanë e tij nga tundimi dhe e dërgoi te plaku i madh. Plaku i shpjegoi vëllait të tij se si të luftonte demonët dhe e bekoi. Pasi u kthye, vëllai filloi të bënte një vepër, duke iu lutur Zotit, dhe Ai e nderoi atë me një sukses të tillë sa iu dha një dhuratë e madhe si shpërblim - ai pa shpirtin e secilit vëlla të ndjerë, nëse ishte i mirë apo i keq dhe ku po shkonte. 5. Një vëlla që jetonte në shkretëtirë vuajti nga tundimi i kurvërisë. Një herë ai pa një vrimë të hienës, u ngjit në të dhe u ul atje pa ushqim për gjashtë ditë. Kur erdhi hiena, ai u tmerrua nga pamja e saj dhe u lut: "Zot, nëse e ndot trupin tim, jepi pushtet mbi mua dhe nëse jo, më shpëto prej tij". Pastaj dëgjoi një zë: "Hiqni atë dhe lëreni të shkojë" dhe abuzimi u tërhoq menjëherë prej tij. Kapitulli 27: Pse pastërtia është e nderuar dhe kurvëria e turpshme, çfarë të çojnë dhe cili është shpërblimi për ta në këtë jetë dhe në tjetrën Vëlla, a dëshiron të dish sa serioze dhe shkatërruese është kurvëria? Mendoni për këtë: ata që nuk mund të vriteshin nga kafshimet e gjarpërinjve në shkretëtirë, u hodhën në kurvëri në Madian, kështu që ata madje filluan të hanë gjëra të flijuara për idhujt. Njëzet e tre mijë njerëz vdiqën brenda një dite (Num. 25:1-9). Një burrë e pyeti plakun: «Çfarë duhet të bëj nëse më kapërcen shumë tundimi i kurvërisë?» – Forco veten kundër mendimeve epshore me gjithë fuqinë tënde. Në të vërtetë, nga ky mendim tek një person që ka pësuar disfatë, lind dëshpërimi i shpëtimit. Ashtu si në një anije që lufton kundër deteve të trazuara, stuhive dhe goditjeve, nëse timoni prishet, atëherë megjithëse rreziku është i madh, ajo vazhdon të lundrojë, dhe nëse vela prishet ose direku shembet, anija do të shpëtohet vetëm nga shpresa e mirë. Kështu është edhe me një murg: ai ende mund të shpresojë se nëpërmjet pendimit do të shpëtohet nga pasionet nëse mposhtet prej tyre nga neglizhenca dhe dembelizmi. Dhe nëse, pasi i është nënshtruar një herë pasionit të kurvërisë, domethënë, i mbytur anija, ai bie në dëshpërim, atëherë anija e tij do të fundoset. 2. Plaku tha: "Një kërcell pelini prish një kavanoz me mjaltë dhe mëkati trupor përjashton Mbretërinë e Qiellit dhe e dërgon shpirtin në ferr të zjarrtë. Shmang, murg i gjorë, mëkatin mishor." Ashtu si temjani i kënaq shqisat, po ashtu pastërtia kënaq Shpirtin e Shenjtë dhe Ai banon në një person. Ashtu si një derr lahet në një gropë të pistë, ashtu demonët gëzohen në erën e kurvërisë. Në pastërti qëndron drita dhe gëzimi i madh, paqja dhe durimi. Dhe nga kurvëria ka vetëm pikëllim dhe dëshpërim, gjumë të gjatë dhe errësirë ​​të padepërtueshme. Dashuria, murg, pastërtia në dashurinë e Krishtit. Është po aq e nevojshme për stilin tuaj të jetesës sa një sëpatë për një marangoz. 2. Vëlla, mos të pëlqen të zbukurosh trupin tënd, duke harruar çdo frikë. Dëgjoni çfarë thotë apostulli: Largohuni nga epshet rinore (2 Tim 2:22). A nuk e dini se çfarë lloj armiku po luftoni? A nuk e dini se është e rrezikshme të tundoni shpirtin e një personi tjetër? Dijeni gjithashtu se nëse një person është i dekoruar nga jashtë dhe i pashëm, por brenda shpirtit të tij është i shëmtuar, atëherë bukuria e tij e jashtme së shpejti do të zbehet. Dhe nëse një person fiton bukuri shpirtërore, atëherë edhe personi i jashtëm do të tërhiqet nga ajo dhe bukuria do të mbetet (përjetësisht). Kapitulli 28: Për faktin se është e dënueshme të pranohen mendimet epshore dhe të mos i refuzosh menjëherë, si dhe të shqyrtosh me kureshtje, të flasësh dhe të dëgjosh gjëra të turpshme, sepse një qëndrim përbuzës ndaj veprimit të djallit meriton ndëshkim; dhe se fryma e kurvërisë pushton një person me ndihmën e mashtrimeve të ndryshme dhe për këtë arsye njeriu duhet të jetë gjithmonë i vëmendshëm Në Lavrën e Shën Euthymit ishte një vëlla me emrin Emilian, me origjinë nga Roma. Ai jetoi një jetë të virtytshme, duke dashur virtytin e dëlirësisë që në rini. Një të dielë natë armiku ndezi në të një luftë të fortë trupore. Ai mezi rezistoi, ai ishte gati të dorëzohej dhe t'i bindej mendimeve të tij. Në këtë gjendje, i pushtuar nga epshi, Emiliani erdhi në shërbimin e kishës në mëngjes. Prej tij buronte një erë e keqe dhe mentori i shenjtë kuptoi se çfarë epshi të rëndë e kishte pushtuar. Pra, Euthymius hyjnor, duke njohur qëllimin e keq të armikut, e ndaloi demonin dinak të turpëronte murgun e ri. Vëllai ra menjëherë nga këmbët, filloi të rrotullohej në tokë, duke u gërvishtur dhe duke nxjerrë shkumë. Murgjit e rrethuan. Euthymius i Madh urdhëroi të silleshin llamba për të larguar errësirën në kishë. Ai tha: “E shihni, o baballarë dhe vëllezër, se vëllai, i cili që në adoleshencë në jetë ka bërë vetëm virtyt dhe është përkushtuar ndaj dëlirësisë, tani është paksa i nënshtruar pasionit mishor, i shtrirë përtokë. Tani për tani ne vetëm mund të qajmë dhe të simpatizojmë me të. Prandaj, secili prej nesh le të ruajë mendjen e tij me gjithë vëmendjen e mundshme. Përndryshe, ne mund të harrojmë me vullnetin e armikut. humnera e shkatërrimit, nëse na vjen në mendje ndonjë mendim i turpshëm, i cili na nxit në epsh të papërmbajtur, duhet të shkojmë menjëherë në sulm dhe të luftojmë nëse tregojmë butësi ndaj vetvetes, jo vetëm që do ta bëjmë veten të varur nga mëkati, por edhe pa kryer kurvëri fizikisht, ne do të jemi fajtorë për kurvëri. Shenjtori tregoi atë që pleqtë egjiptianë i kishin thënë dikur: – Në një qytet ishte një njeri, jetën e të cilit të gjithë e konsideronin të denjë për befasi. I pasuruar me hir, ai u afrua me Perëndinë. Por prapëseprapë, në të vërtetë, ai e zemëronte Perëndinë shumë shpesh me dëshirat e fshehta të zemrës së tij. Ai u kënaq lehtësisht pas mendimeve të liga dhe, edhe pse jo në realitet, e lejonte mëkatin në mendime. Dhe pastaj një ditë ai u sëmur rëndë, mezi merrte frymë dhe dukej se vdekja ishte tashmë në pragun e derës. I gjithë qyteti filloi të qajë, njerëzit e të gjitha moshave vajtuan dhe kërkuan që do të ishte më mirë që ata të vdisnin para tij. Ata besonin se ishte më mirë të përballeshin vetë me vdekjen sesa të shihnin largimin e burrit të tyre, të cilin çdo gjuhë në qytet e lartësonte. Ndërkohë, në qytet erdhi një plak i zgjuar. Ai pa sa i rëndë ishte pikëllimi mbarëkombëtar dhe më pas dëgjoi britmat e turmës, të përziera me të qara: "Zoti i Shenjtë, Ati, Shpëtimtari ynë, me ndërmjetësimin e tij përpara Perëndisë ne të gjithë u shpëtuam. A kemi tani shpresa për shpëtim? Me kë na lë ai?" Shikuesi, duke parë dhe dëgjuar këtë, nxitoi te njeriu që po vdiste për të marrë lutjen dhe bekimin e tij. Kur iu afrua shtëpisë, pa qytetarët më të lavdishëm, pa të gjithë klerin priftëror dhe mes tyre edhe peshkopin, duke mbajtur qirinj në dorë dhe në pritje të heqjes së trupit. Pasi shtyu turmën dhe hyri në dhomën e burrit të shtrirë në shtratin e vdekjes, ai e gjeti atë mezi duke marrë frymë. Me vështrimin më të thellë të mendjes së tij, ai pa diçka të tmerrshme për të cilën ishte e pamundur as të flitej pa lot. Ai pa se një treshe e zjarrtë ishte shpuar në zemrën e këtij njeriu, me të cilën shpirti i tij u hoq me dhunë dhe pikëllim. O mjerë! Ai dëgjoi një zë nga lart: "Shpirti i tij nuk më qetësoi për asnjë ditë, ndaj mos ndaloni së nxjerri, duke e shqyer me forcë dhe duke e ndëshkuar". Euthymius, pasi u tha të pranishmëve për këtë vizion, i shtoi mësimet. Ai i udhëzoi vëllezërit që të ishin gjithmonë të vëmendshëm dhe të përgatiteshin me kujdes për largimin e shpirtit nga trupi. Ai tha: – Emiliani le të jetë shembull për ju. Prandaj Zoti e hodhi poshtë atë dhe e lejoi demonin e poshtër të epshit që ta torturonte me turp dhe dhimbje para syve të tu, që ti të bëheshe më i mirë, që dënimi i tij të shndërrohej në fitim për ty. Le të lutemi që Zoti të ketë mëshirë për këtë njeri dhe ta çlirojë atë nga një mashtrim i tillë i padurueshëm. Shenjtori u lut për vëllain e tij dhe ajri u mbush menjëherë me një erë të keqe, sikur të ishte ndezur squfur dhe menjëherë u dëgjua një zë: "Unë jam një demon i kurvërisë". Tani e tutje, vëllai ruajti dëlirësinë dhe maturinë gjatë gjithë ditëve të tij dhe prandaj u bë, sipas fjalës së Apostullit hyjnor, një enë e zgjedhur (Veprat e Apostujve 9:15). Pasi përfundoi fjalimin e tij, shenjtori i madh u tha vëllezërve se ata prej tyre që duhet të luftojnë me mendime të turpshme duhet të forcohen gjithmonë dhe të kërkojnë vazhdimisht këshilla nga babai i tyre shpirtëror, duke marrë ngushëllim dhe udhëzime. Nëse dikush heziton qoftë edhe pak, do të bjerë duke u bërë pre e gatshme për djallin. 2. Nga jeta e Shën Savës Një herë, Savva e bekuar shkoi në Jordan. Ai shoqërohej nga një nga fillestarët që studionte me të, një fare i ri. Shumë laikë erdhën drejt tij, dhe mes tyre ishte një vajzë mjaft e bukur, një kurth për të kapur të pakujdesshëm që nuk dinë të mbrohen. Pasi laikët kaluan, Savva, për të testuar studentin, pyeti: -E vure re vajzën? Më dukej se asaj i mungonte një sy. "Jo, baba, të dy sytë e saj janë mirë," kundërshtoi studenti. - Çfarë po thua, fëmijë? Nga pakujdesia ajo ka humbur njërin sy. Nxënësi, duke mos kuptuar se mësuesi i mençur po e vinte në provë, tha: - Pse, pashë qartë se çfarë sysh të bukur ka ajo, si mund të harrohet sharmi i tyre. – Nga e dini këtë, që këmbëngulni kaq bindshëm? "E pashë mirë dhe pashë me siguri që ajo i kishte të dy sytë." U bë e qartë se studenti ishte bllokuar. Savva Hyjnor e denoncoi hapur: - Pse e ke harruar urdhërimin që të mos shikosh gratë, që të mos të kapin sytë? (Fjalët e urta 6:25). Që tani e tutje, mos shko me mua dhe harro ku është qelia ime, derisa të largosh shikimin nga bredhja dhe të mësohesh të shikosh tokën. Pasi tha këto fjalë, plaku e dërgoi të punonte në hambar. Atje i riu punoi për një kohë të gjatë, duke gjetur korrigjim të mirë në punën e tij. Mund të themi se ai e shpërbleu plotësisht lëvizjen epshore të syrit. Ai përjetoi pendim të vërtetë dhe dhimbje të vërtetë zemre. Pas kësaj, plaku i bekuar e pranoi studentin përsëri në radhët e vëllezërve të qelisë së tij. 3. Nga jeta e Shën Sinklitisë E bekuara Syncletikia u tha atyre që ishin mbledhur pranë saj: "Secili prej nesh duhet të dijë se për çfarë është thirrur dhe të mos turpërojë titullin e tij, por gjithmonë të përpiqet për një më të lartë. A nuk e dini shëmbëlltyrën e Ungjillit për të korrat njëqind, gjashtëdhjetë dhe tridhjetëfish? Një korrja e njëqindfishtë është një thirrje monastike. Tridhjetëfish - ata që martohen me ndershmëri. Është shumë mirë të shkosh nga tridhjetëfishi në gjashtëdhjetëfish: në fund të fundit, suksesi nga më pak në më shumë është gjithmonë i mirë. Dhe të heqësh dorë nga më shumë për më pak është e pasigurt. Kushdo që ka zgjedhur dikur më të keqen, nuk ka gjasa të mbetet në të - ai do të nxitojë në humnerën e shkatërrimit. Disa morën një betim virgjërie, por qëllimi i tyre doli të ishte shumë i dobët dhe mendimet e tyre i çuan për keq. Duke u përpjekur të gjenin një justifikim për mëkatin e tyre, ata vendosën që nëse jetojmë me dëlirë në martesë, atëherë në çdo rast do të marrim një korrje tridhjetëfish. Por ata nuk veprojnë me dëlirësi, por shumë pa mençuri. Ky synim vjen nga i ligu. Ai që heq dorë nga e mira për të keqen, bëhet lodra e armikut. Një luftëtar që largohet nga radhët i nënshtrohet gjykimit si dezertor. Atij nuk i jepet post më i ulët në ushtri për krim nderi, por dënohet pa mëshirë. Ne duhet të shkojmë nga më e vogla te më e madhja, duke harruar atë që është pas, siç urdhëroi apostulli dhe duke u përpjekur përpara drejt asaj që është përpara (Filipianëve 3:13). Siç na kërkon grada jonë, ne duhet të tregojmë shkallën më të lartë të dëlirësisë. Ajo që konsiderohet një jetë e dëlirë mes laikëve rezulton të jetë çdo gjë tjetër veçse e mençur mes nesh. Në fund të fundit, edhe pse ata nuk ia dorëzojnë trupin e tyre shthurjes, ata mëkatojnë me shthurjen e të gjitha shqisave të tyre. Ata duken pa turp, qeshin në mënyrë të pakontrolluar. Të gjitha këto do t'i lëmë pas dhe do të ngjitemi në majat e virtytit dhe do t'i mbajmë sytë nga fantazitë boshe. Siç thotë Shkrimi: Lërini sytë tuaj të duken drejt (Fjalët e Urta 4:25). Gjuha duhet të ndalohet të mëkatojë në mënyrë kaq të pandershme. Është e keqe të bësh fjalime të turpshme në vend të himneve. Kjo mund të arrihet duke u larguar nga manastiri sa më rrallë të jetë e mundur. Në fund të fundit, hajdutët hyjnë përmes ndjenjave tona, kundër vullnetit tonë. Nëse ka tym jashtë dhe dritaret në shtëpi janë të hapura, dhoma me siguri do të ketë erë tymi. Sigurisht, nuk duhet të dalim kurrë në treg. Nëse e konsiderojmë një ofendim të rëndë dhe të pahijshëm të shohim edhe vëllezër apo prindër të zhveshur, atëherë sa më e dëmshme është për ne të shohim në sheshe ata që ecin me rroba të turpshme të zbuluara, si dhe të dëgjojmë fjalë të neveritshme. Në fund të fundit, edhe kur mbyllemi në shtëpi, nuk i shmangemi sikletit. Prandaj, Shkrimi na këshillon: Jini vazhdimisht zgjuar, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj (Mateu 24:42). Sa më shumë të forcojmë veten në dëlirësi, aq më shumë mendime mizore na sulmojnë. Ashtu si luftëtarët: sa më shumë të kenë sukses, aq më shumë kundërshtarë të fuqishëm duhet të luftojnë. Shikoni sa larg jeni nga Zoti dhe mos lejoni që e tashmja t'ju shqetësojë. A e keni kapërcyer kurvërinë reale materiale? Armiku do të fillojë t'ju ngatërrojë përmes ndjenjave. Edhe nëse e kapërceni kurvërinë sensuale, ai do të fillojë të kërkojë qasje në mendjen tuaj për të filluar një betejë jomateriale në ju. Asketëve që kryejnë veprën e heshtjes, kjo do t'u kujtojë fytyrat e bukura të të rinjve dhe fjalimet e tyre të dikurshme të dashurisë. Nuk ka nevojë t'i kushtoni vëmendje këtyre ëndrrave. Shkrimi thotë: Nëse shpirti zotërues (d.m.th. Satani) vjen kundër jush, mos u largoni nga vendi juaj (Ecl. 10:4). Një kombinim me fantazi të tilla është i barabartë me kurvërinë midis laikëve, sepse më i forti, siç thotë Shkrimi, do të torturohet më rëndë (Wis 6:6). Lufta kundër shpirtit të kurvërisë është një luftë e madhe. Në fund të fundit, kurvëria është më e rëndësishmja nga të këqijat e armikut që shkatërron shpirtin. I bekuari Jobi foli për djallin në një gjëegjëzë: forca e tij është në ijët e tij (Jobi 40:11). Djalli ngre kutinë e kurvërisë kundër njerëzve që duan Krishtin, duke përdorur truke të ndryshme. Shpesh djalli keqdashës e kthen dashurinë vëllazërore në dëmin e tij të zakonshëm. Ai i ngatërron virgjëreshat që kanë shmangur martesën dhe të gjitha hallet e jetës me marrëdhëniet motrash. Dhe ai josh murgjit që kanë shmangur të gjitha llojet e imazheve plangprishës me biseda që duken nderuese. Kjo është ajo që armiku bën gjithmonë - ai shtrembëron gjërat e dikujt tjetër për të vënë në veprim fshehurazi të tijat. Ai vendos një kokërr gruri dhe poshtë saj është një rrjetë. Ne duhet të jemi gjithmonë të matur dhe, të ndërgjegjshëm ndaj ligësisë së armikut, të mbrohemi. Unë mendoj se ishte pikërisht për armiqtë plangprishës që Zoti tha se ata vijnë tek ne me rroba deleje, por brenda tyre janë ujqër grabitqarë (Mateu 7:15). Jini të mençur si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat (Mateu 10:16). Le t'i kundërshtojmë makinacionet e djallit me mendimet tona të zgjuara dhe të afta, që të mos na fshihen kurthe të tij. Pëlqimi duhet të njihet nga të ngjashmit dhe ne do të tregojmë pastërtinë e pëllumbave me pastërtinë e veprave tona. Prandaj, duhet të jemi gjithmonë të vëmendshëm dhe, duke kuptuar se sa i tmerrshëm është armiku në luftë me ne, të mbrohemi nga të gjitha qëllimet e tij të liga. Në fund të fundit, siç e kam thënë tashmë, ai na lufton me punët e jashtme dhe pushton vetë mendimet tona, duke preferuar të veprojë nga brenda. Për të luftuar demonin e kurvërisë, kërkohet një punë dhe lutje e pandërprerë. Përpjekjet asketike dhe lutja janë kundërhelm i zakonshëm kundër çdo mendimi shkatërrues. Por kundër kësaj fatkeqësie duhen përdorur edhe reflektime të veçanta, duke i kundërvënë asaj çfarë nuk përputhet me të. Nëse djalli i paraqet syrit të mendjes një imazh imagjinar të një fytyre të bukur, mendja duhet ta dërrmojë këtë idhull të krijuar me një fjalë. Ju duhet të hiqni mendërisht (nga vizioni) sytë, të hiqni lëkurën nga faqet, të prisni buzët - dhe do të mbeteni me një pamje të shëmtuar të mishit dhe venave të zhveshura. Atëherë do të kuptoni se çfarë dëshironi. Nëse mendoni për këtë, i gjithë trupi i dashnorit është një kalbje krejtësisht e fëlliqur, e cila dekompozohet në qelb dhe pluhur, siç duhet një kufomë. Më mirë akoma, imagjinoni mendërisht këtë mish si të vdekur. Atëherë mendja, e tronditur nga shëmtia që ka parë, do ta shuajë epshin e saj dhe do të vrapojë larg çdo mashtrimi dhe mashtrimi. Ai do të kuptojë se i dashuri i tij nuk është gjë tjetër veçse gjak i holluar me mukozë dhe një membranë lëkure që është e përshtatshme vetëm për krimbat që të rriten në të. Atëherë mendja do të tërhiqet nga çdo epsh dhe, me ndihmën e Zotit, do të jetë në gjendje të përballojë lehtësisht gjithë epshin që është ndezur nën bark. Vëlla! Të lashtët i flijuan Zotit dema, desh dhe qengja dhe ne ia ofruam trupin tonë Atij në Frymën e Shenjtë. Le të mos e përdhosim dhe të mos e përdhosim me gjëra të paligjshme, që të mos vritemi si blasfemues, por ta mbajmë të shenjtë dhe të pëlqyer për Perëndinë. Për të ruajtur shenjtërinë e tij për njerëzit, sesa mendja është esëll, mjafton kujtimi i Zotit, i cili, si rrezet e diellit, ndriçon gjithë zemrën e njeriut. Dhe ata që nuk janë ende të aftë për mendime të matura kanë nevojë për shembuj për të arritur këtë virtyt. Le të marrim si shembull artistët botërorë që lavdërojnë pjesëmarrësit në luftë. Ata vizatojnë piktura në mure dhe dërrasa, duke riprodhuar me kujdes të gjithë rrjedhën e betejës. Në këto foto mund të shihet se si armiqtë vrapojnë, dhe fitimtarët po i ndjekin, duke u hedhur me shtiza e shigjeta dhe duke i kositur si grurë të pjekur, dhe ata bien në mënyrë patetike dhe humbin jetën me tmerr në fytyrë. Shumë artistë gjithashtu pikturojnë bëmat e shenjtorëve në shtëpitë e lutjes për të zgjuar zellin tek ata që janë dembelë në zemër dhe për t'u kujtuar atyre se këta asketë dolën fitimtarë nga beteja me armiqtë e tyre. Në këtë mënyrë, e gjithë jeta jonë do të përshkruhet në çdo detaj dhe do të ngrihet në një lartësi, në mënyrë që të gjitha forcat qiellore, tokësore dhe nëntokësore ta shohin atë në ditën e Gjykimit. Prandaj, le të përpiqemi të jemi të virtytshëm në mënyrë që asgjë e turpshme apo e mbrapshtë të mos shfaqet në pamje. Nuk ka asgjë të fshehur që nuk do të zbulohet (Mt 10:26). Është e turpshme të shohësh një foto të një burri që ka marrëdhënie jo të shenjtë me një grua, veçanërisht nëse ai është murg. Dhe nëse ai bashkohet me një burrë, siç thuhet, njerëzit turpërojnë njerëzit (Rom. 1:27), atëherë askush nuk do të jetë në gjendje as ta shikojë këtë imazh. Ai është i neveritshëm dhe vërtet i poshtër. Nëse nuk duam as ta shikojmë një çnderim dhe turp të tillë të krijimit, atëherë duhet të mendojmë për këtë kur mendimet e turpshme të na mposhtin. Atëherë, të turpëruar dhe të ngrirë nga turpi, ne do ta mposhtim pasionin me ndihmën e hirit. Ne duhet ta ruajmë trupin tonë nga mëkati, në mënyrë që të mos gënjejmë para Krijuesit. Ne e kemi ofruar veten si një dhuratë për Zotin dhe nuk kemi më pushtet mbi trupin tonë. Ata na shtypin, luftojnë me ne dhe ne nuk mund ta disponojmë më këtë dhuratë me vullnetin tonë të lirë. Libri i lutjeve sjell një dhuratë lutjeje, ne ia sjellim dhuratën Zotit nëpërmjet priftit në kishë dhe nuk kemi më fuqi të marrim atë që sollëm. Nuk mund të pendohesh as për atë që ke bërë dhe nëse e heq fshehurazi atë që ke sjellë, ky nuk do të jetë më kthim i pasurisë, por sakrilegj kriminal. Pra, kushdo që i është shenjtëruar Zotit nuk ka më pushtet mbi trupin e tij. Nëse të shqetëson epshi, shiko në arkivol dhe shiko sekretin e natyrës sonë: kockat janë përzier në një grumbull, kafkat janë zhveshur nga guaska, skeleti është lakuriq. Duke e konsideruar këtë, le ta imagjinojmë veten në vendin e tyre. Ku është bukuroshja që lulëzon? Ku është skuqja e lezetshme dhe sharmi tjetër? Mendime të tilla do ta shuajnë djegien e mishit. Ju gjithashtu mund të përuleni dhe ta mposhtni pasionin me mendime të tjera nëpërmjet ndihmës së Perëndisë. Armiku shpesh e bezdis murgun, duke i ngrohur mishin dhe duke i futur në të mendime të tilla: "Deri kur mund të durosh barrën dhe mundimin e pasionit? Përmbushe dëshirën tënde të paktën një herë dhe ajo do të të lërë dhe do të kesh ende kohë për t'u penduar. Dhe çfarë është puna? Një orë dhe mbaroi. Zoti është njerëzor dhe i mëshirshëm, do ta pranojë pendimin tënd." Ja çfarë duhet t'i përgjigjet me guxim një vëlla garancive të rreme të armikut: "O armik i llojit tonë, kundërshtar i shpëtimit! Ti më bind se kam vuajtur prej kohësh. Unë do të them: Zot, shiko vuajtjet e mia dhe rraskapitjen time dhe fali të gjitha mëkatet e mia (Ps 24:18) dhe ai do të më çlirojë si një grua e ve nga telashet. a e dini se sa më shpesh një kafshë ha mish, aq më shumë zemërohet? Pra, a besoj vërtet se nëse e plotësoj epshin tim një herë, ai do të zhduket? Dhe pse më premtoni se nëse e prish mishin tim, do të gjej kohë për t'u penduar dhe nuk do të dënohem bashkë me ata që bëjnë paudhësi. Jeta jonë në tokë është një hije. Por në një orë mund të bësh edhe më pak mëkat; ju mund të merrni një shpatë dhe të bëni vetëvrasje. Prandaj, nuk do t'ju dëgjoj, nuk dua të humbas në një orë thesarin e përjetshëm që kam mbledhur për kaq shumë vite, duke punuar kaq shumë për të arritur virtytin. Dhe këtë mund ta shpërndaj në një moment të shkurtër, që të bëhem i burgosuri juaj! A thua se kjo çështje është e parëndësishme? Dëgjo, armik i jetës sonë, grabitës, sa vlerësohen ata që me devotshmëri e kanë pushtuar pasionin që ti e quan të parëndësishëm dhe çfarë dënimi i janë nënshtruar të pushtuarit nga ky pasion? Jozefi i urtë, duke mos e lejuar veten të mposhtet, lavdërohet në të gjitha brezat dhe lartësohet në qiell e në tokë. Dhe turpi i gruas egjiptiane shkakton të qeshura në të gjithë botën, kush nuk ka dëgjuar për të? Suzana e bekuar lavdërohet nga të gjithë edhe sot e kësaj dite dhe përgjithmonë, sepse nuk iu nënshtrua epshit, por për hir të ruajtjes së dëlirësisë përçmoi edhe vdekjen. Dhe gjyqtarët e moshuar, të cilëve iu besua sundimi i popullit, të pushtuar nga pasioni, u vranë me gurë dhe vetë emri i tyre u përcoll si i turpshëm brez pas brezi. Largohu nga unë, punëtor i paudhësisë, armik i shpirtrave. Zoti Perëndi u dha njerëzve Frymën e Tij të Shenjtë. Zoti të kap dhe të shkel të gjitha dredhitë dhe dredhitë e tua, edhe pse ti pret si luani të ma gllabërojë shpirtin. Ëmbëlsia e fjalimeve tuaja është hidhërim dhe barazia është një humnerë që çon në shkatërrim. Dhe dhuratat tuaja janë plot korrupsion dhe vdekje. A po më rrënjos mendimin për të fyer hirin më të madh të marrë nga Zoti im dhe për të pikëlluar Frymën e Shenjtë, vulën e të cilit mora në ditën e shëlbimit, në mënyrë që t'i bëj gjymtyrët e mia gjymtyrë të një prostitute (1 Kor 6:15)? Për të humbur shenjtërimin, pa të cilin askush nuk do ta shohë Zotin. Të largohem nga gëzimi dhe lavdia e pafundme e Zotit tim dhe të trashëgoj me ju zjarrin e pashuar, krimbin e pashuar dhe mundimet e tjera të përjetshme që Zoti ka përgatitur për ju dhe engjëjt tuaj. A do ta quani këtë të parëndësishme? E di që nëse të dëgjoj, do të nxitosh t'i njoftosh vdekjen time babait tënd Satanait, duke u gëzuar për rënien time. Dhe do të më vijë turp të shikoj edhe Atin tim. Unë as nuk dua të të dëgjoj, djall. Është më mirë për mua kur më mërzit si qen sesa kur qesh egërsisht me vuajtjet e mia. Zot, më jep një strehë të fortë ku mund të fshihem gjithmonë. Zoti është forca e jetës sime; nga kush të kem frikë? (Ps 26:1; 70:3). Kam besim te Zoti dhe do të shpëtoj nga pritat e tua. Dhe pastaj, i dashur, kujto veten për Gehenën e tmerrshme dhe mundimin e trishtuar, dhe nga frika e zjarrit të saj flaka e pasionit do të shuhet në ty. Nëse dëshironi, unë do t'ju paraqes një foto të vogël të mundimit në Xhehenne, që me këtë shembull të vogël të kuptoni atë dhimbje të pakufishme dhe të padurueshme. Ju ndoshta keni qenë në një banjë dhe keni parë burra që lahen duke u hedhur nga dhoma e avullit në një banjë me ujë të ftohtë. Ja, flaka e nxehtë do t'i mirëpresë mëkatarët, por nuk do të ketë ujë të ftohtë para tyre, nuk do të ketë asnjë derë apo dalje, asnjë vezullim drite, asnjë frymë freskie dhe askush nuk do të vijë në shpëtim ose ngushëllim, edhe nëse bërtisni me gjithë forcën tuaj. Shkrimi thotë: Gjykimi është pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë (Jakobi 2:13). E keni parë sobën që ngroh banjën? Ajo frikëson vetëm duke iu afruar. Dhe në Gehena nuk është djegia e drurit, por zjarri hyjnor që djeg të ligjtë dhe mëkatet e tyre e ndezin këtë zjarr me gjithë fuqinë e tyre, duke e bërë mundimin të padurueshëm. Siç thotë Shkrimi, ka zemërim, zemërim, pikëllim dhe ankth për çdo njeri që bën keq... (Rom 2:8-9). Prandaj, vëlla, mendo për këtë dhe epshi për kënaqësi në mendjen tënde do të zgjidhet, ashtu si shkrihet dylli nga zjarri (Ps 67:3). Ruajini sytë dhe largojini, që të mos shohin kotësi. Një tradhtar i egër është vizioni, kthimi e mbrapa. Nga shqisat e tjera mendja percepton shkurtimisht abuzimin. Kur përshtypja ndalet dhe fillon një tjetër, abuzimi ulet dhe zhduket. Dhe përmes syve armiku sulmon ashpër, edhe kur objekti i pasionit u mungon prej kohësh, ai vazhdon të mundojë shpirtin dhe të ndezë dëshirat. Më thuaj edhe një gjë. Dëgjove muzikë të këndshme dhe vazhduat. Atëherë dëgjove zërin e pikëllimit dhe britmën e dhimbjes, dhe trishtimi shkatërroi të gjitha përshtypjet e këndshme në ty. Ose fillimisht ke ngrënë mjaltë dhe më pas ke marrë diçka të hidhur dhe përshtypja nuk do të jetë më ëmbëlsia e mjaltit, por hidhërimi i pastër. Po kështu me shqisën e nuhatjes: së pari ndjeu aromën, pastaj erën e keqe dhe këndshmëria e së parës u shtyp nga pakëndshmëria e së dytës. Është e njëjta gjë me shqisën e prekjes: e fute dorën në ujë të ftohtë, pastaj në ujë të nxehtë dhe e ndjeje të nxehtë, jo të ftohtë. Dhe abuzimi që ka hyrë nga syri i shpërqendruar, ka apo jo arsye, e djeg mendjen nga epshi. Për më tepër, në ëndrrat e turpshme ajo e ndez zemrën me epsh. Demonët, pasi kanë gjetur një boshllëk në mendim, dekorojnë tundimin në mendje dhe, duke kapur mendjen, përpiqen ta zhysin atë në epsh. Prandaj, Shkrimi thotë: ngazëllimi i epshit e prish mendjen e butë (Wis 4:12). Kur vizioni i një personi dështon, fillon mëkati, në të cilin mendja, nëse nuk fillon të kthjellohet, gradualisht do të përfshihet plotësisht. Zoti paralajmëron për këtë: Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Zhduke këtë kurvëri duke e parë gjithmonë me shikimin tënd trupor në tokë dhe me shikimin shpirtëror lart. Abstinenca do t'ju ndihmojë me këtë. Siç thuhet: ai që mban barkun i mban edhe sytë. Shmangni bisedat e turpshme dhe më pas do të largoni mendimet e papastra. Kur të jeni në një qytet ose fshat, kthejeni shikimin poshtë, që (më vonë) të mos ketë përleshje në qelinë tuaj. Nëse ndaloni për të pirë ujë ose për arsye urgjente, jini vigjilentë dhe mbani mend se Zoti po ju vëzhgon. Dhe kur të shkoni për të fjetur, mos e hiqni rripin dhe stërvituni që të mos e prekni trupin tuaj me duar, sepse në të ka shumë pasione që të pushtojnë zemrën. Kur je i ri, mos prano kurrë të flesh në të njëjtin shtrat me askënd, përveç vëllait dhe Abba-s, dhe jo pa kujdes, por me frikë. Ruajini sytë kur visheni dhe, megjithëse jeni i ri, mos vishni rroba të mira derisa të bëheni bashkëshort i pjekur, sepse kjo është shërim për ju. Mos jetoni aty ku keni mëkatuar përpara Perëndisë dhe kini kujdes të mos bëheni rob i kujtimit të mëkatit, përndryshe ai mund të ripërtërihet në ju. Ruani sytë dhe zemrën tuaj dhe shmangni shikimet e liga. Kushdo që e shikon tjetrin me kënaqësi, bën zina. Nëse bukuria fizike ju pushton zemrën, mbani mend se në çfarë erë të keqe kthehet dhe do të qetësoheni. Nëse ju pëlqen bukuria femërore, mbani mend se edhe bukuria vdes dhe do të gjeni paqen në shpirtin tuaj. Bëhu i rreptë me veten: ashtu siç largohesh nga kurvëria, kështu shmang epshin e syve, të dëgjimit, të gjuhës dhe të prekjes, në mënyrë që sytë të kthehen nga vetja dhe nga punët e dorës, dhe mos u kushto vëmendje të tjerëve përveç rasteve kur është absolutisht e nevojshme dhe mos e shiko kot burrin dhe gruan e bukur. Mos lejoni që veshët tuaj të dëgjojnë biseda të padobishme dhe mbani buzët të mbyllura dhe mos i hapni nëse nuk është absolutisht e nevojshme. Të gjitha pasionet kanë një fushë beteje - shpirtin. Vetëm se ekzistojnë dy lloje të luftës plangprishës: shpirti dhe trupi. Prandaj, kundër tij duhet bërë një luftë e dyfishtë. Këtu, vetëm agjërimi fizik nuk mjafton për të arritur dëlirësinë e përsosur dhe pastërtinë e vërtetë, nëse ai nuk shoqërohet me pendim të zemrës, lutje të zjarrtë ndaj Zotit, studim të rregullt të Shkrimeve të Shenjta, punë dhe mjeshtëri. Vetëm ata janë në gjendje të frenojnë impulset bazë të shpirtit dhe ta largojnë atë nga dëshirat epshore. Por mbi të gjitha, përulësia e çon shpirtin drejt fitores, pa të cilën askush nuk mund të mposhtë as kurvërinë dhe as pasionet e tjera. Pra, para së gjithash, duhet t'i mbrojmë me kujdes zemrat tona nga mendimet e papastra, sepse nga zemra, siç thotë Zoti, vijnë mendimet e liga, vrasjet, kurorëshkeljet, kurvëria... (Mateu 15:19) e kështu me radhë. Kështu, agjërimi na është dhënë jo vetëm për të frenuar trupin, por edhe për të esëlluar mendjen, që të mos errësohet nga moria e pjatave dhe të mos humbasë fuqinë e fortë mbi mendimet. Prandaj, duhet të kujdesemi jo vetëm për agjërimin trupor, por edhe për vëmendjen e vëmendshme ndaj mendimeve dhe mësimeve shpirtërore, pa të cilat nuk është e mundur të ngrihemi në lartësinë e pastërtisë së vërtetë. Ne do të përpiqemi ta pastrojmë tasin fillimisht nga brenda në mënyrë që edhe pjesa e jashtme të jetë e pastër. Pra, Mjeku i shpirtrave tanë na dha një ilaç kundër vetë rrënjës së sëmundjes. Prandaj ai tha: Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij (Mateu 15:19). Ai e tha këtë jo aq shumë për të korrigjuar sytë kureshtarë dhe të paturpshëm, por për të mbrojtur shpirtin që është në ne dhe i përdor sytë që na ka dhënë Zoti për qëllime të mira për të keqen e tij. Dhe mençuria mëson: ruaj sytë dhe ruaj zemrën mbi gjithçka tjetër (Fjalët e Urta 4:23). Me një fjalë, në zemër vendosi kujdesin shërues dhe mbikëqyrjen e rreptë, që ajo të mos i përdorte sytë sipas dëshirës së saj. Atëherë zemra do të bëhet burimi i pastrimit tonë. Nëse rastësisht vjen në mendje një kujtim i frymëzuar nga djalli për një grua – një nënë, një motër ose një grua të devotshme – le ta dëbojmë menjëherë nga zemrat tona. Ne nuk mund të kënaqemi me kujtime të tilla për një kohë të gjatë, sepse mashtruesi i gjithë lig i shpirtrave tanë do të përfitojë nga kjo mundësi për të futur në mendjen tonë imazhe të personave të tjerë dhe fotografi të turpshme. Urdhërimi që Zoti u dha krijesave të tij të para, udhëzon që të ruhen nga koka e gjarprit (Shih: Zanafilla 3:15), pra nga arsyet që lindin mendime të liga me ndihmën e të cilave armiku kërkon të hyjë në shpirtin tonë. Nëse e pranojmë kokën, pra mendimin joshës, atëherë pranojmë pjesën tjetër të trupit të saj, pra pranojmë tundimin dhe pas kësaj zbresim me mendje në një veprim të paligjshëm. Për këtë na pret dënimi i Zotit, siç paralajmëron Shkrimi i Shenjtë, që herët në mëngjes do të shkatërroj të gjithë të këqijtë e tokës (Ps. 101.8), d.m.th., të dalloj mendimet mëkatare me dritën e dijes dhe t'i shkatërroj nga toka, që është zemra jonë, sipas mësimit të Zotit, kur mendimet e liga janë ende si kriticizmi i birit. Babilonia (Ps 136:8-9). Sepse nëse mendimet e liga bëhen më të forta për shkak të kënaqjes sonë, atëherë do të duhet të shpenzojmë shumë punë dhe lot për t'i mposhtur ato. Duhet të dini gjithashtu se në këtë betejë, vigjilenca i jep ndihmë të madhe asketit. Ashtu si dëlirësia dhe zelli i madh gjatë ditës përgatiten për shenjtëri gjatë natës, ashtu vigjilja e natës për Zotin siguron pastërtinë e ditës për shpirtin. Vëllai, i shqetësuar nga mendimet e kurvërisë, e pyeti Abba Cirilin e Aleksandrisë: "Nëse nuk keni mendime," u përgjigj plaku, "atëherë do t'ju duhet vetëm të bëni një mëkat në praktikë." Kjo do të thotë: kush nuk e lufton mendërisht mëkatin, nuk do të ketë asgjë për të kundërshtuar kur mëkati i shkon në luftë dhe ai bën një mëkat fizikisht. "Por kushdo që mëkaton në praktikë nuk shqetësohet nga asnjë mendim," u përgjigj plaku dhe pyeti: "A nuk e kishit zakon të komunikoni me një grua?" "Jo," u përgjigj vëllai, "por mendimet e mia janë të njëjta me ato të piktorëve të lashtë dhe modern". Kjo është: Unë jam i hutuar nga kujtimet dhe imazhet mendore. – Mos kini frikë nga të vdekurit, por shmanguni të gjallëve dhe forcojeni namazin tuaj. Ai i quajti kujtimet e kaluara të vdekura dhe komunikimin personal të gjallë. 2. Avva Anuv pyeti Abba Pimen: – Çfarë të bëni me mendimet e papastra që lindin në zemrën e njeriut. "Vetëm punëtori do ta lavdërojë shatën," u përgjigj Abba Pimen, "Por mos u jep dorën dhe ata do të zhduken". 3. I njëjti Abba Pimen tha: "Njeriu duhet të luftojë me dy mendime: kurvërinë dhe shpifjen, dhe kurrë mos të shpif për askënd, as mos e mendo në zemrën tënde. Nëse ai thjesht dëshiron t'i kuptojë këto mendime, ai nuk do të marrë asnjë përfitim, por do të pësojë dëm. Vetëm duke u çliruar nga këto dy mendime njeriu do të gjejë paqe. Dhe ai që ikën nga këto mendime është i lirë te Zoti. 4. Vëllai pyeti njërin prej baballarëve: – Çfarë duhet të bëj nëse mendimet e mia bien gjithmonë në kurvëri dhe nuk më lënë të pushoj qoftë edhe për një kohë të shkurtër, dhe shpirti më brengoset? "Kur demonët mbjellin mendime, mos u fol me ta," u përgjigj plaku. - Sepse kjo është biznesi i tyre - të frymëzojnë mendimet. Ata nuk e harrojnë atë, por nuk e detyrojnë një person të ndjekë mendimet e tij. Varet nga ju nëse do të pajtoheni me mendimin apo do ta refuzoni atë. A e dini se çfarë bënë Madianitët? Ata i zbukuruan vajzat e tyre dhe i vendosën para izraelitëve, por nuk detyruan askënd - izraelitët me vullnetin e tyre ranë me vajzat e tyre, megjithëse të tjerët u zemëruan, kërcënuan dhe madje vranë hebrenjtë. Bëj të njëjtën gjë me mendimet e tua: kur fillojnë të të thonë diçka, mos u përgjigj, por ngrihu, lutu dhe përkuluni deri në tokë me fjalët: "Bir i Zotit, ki mëshirë për mua dhe më ndihmo në dobësinë time". Dhe së shpejti do të shihni se si shkrihet dylli nga zjarri (Ps 67:3) dhe këto mendime do të zhduken. 5. Njëri nga baballarët tha: “Pasioni i kurvërisë është i shumëfishtë, apostulli thotë: Por kurvëria dhe çdo papastërti dhe lakmia nuk duhet as të përmendet midis jush, siç u takon shenjtorëve (Efes. 5:3). Kurvëria është një veprim trupor, dhe papastërtia është prekja e trupit. fqinji, sepse zgjojnë pasionin e të dashuruarit, jo vetëm prekja ose e folura, një murg duhet të jetë i matur çdo orë, përndryshe nga pakujdesia mund të bjerë në të gjitha sa më sipër, duke e kthyer atë në një dëm të madh. 6. Njëri prej baballarëve foli për mendimet epshore që lindin në zemër, por që nuk realizohen, pra nuk përmbushen në praktikë. Është si të shohësh një vresht dhe të duash të hash rrushin me gjithë shpirt, por të kesh frikë të hysh e të vjedhësh, që të mos kapet dhe të ekzekutohet si hajdut. Dhe nëse ai qëndron pas gardhit dhe vetëm shikon, edhe ai mund të kapet. Natyrisht, ai nuk ka hyrë dhe nuk ka provuar të dikujt tjetër, por vetëm e ka lakmuar, kështu që nuk do të ekzekutohet, por do të fshihet për lakminë e dikujt tjetër. Ai në fakt nuk bëri mëkat, prandaj nuk e meritonte vdekjen, por fshikullimin.” - Luftoj me pasion plangprishës. "Nëse kurvëria është e mirë," tha plaku, "atëherë pse largohesh prej saj dhe largohesh nga bota?" Dhe nëse është e keqe, atëherë pse po e kërkoni? 8. Ndodhi që një vëlla u kurvërua mendërisht me bashkëudhëtarin e tij, shkoi dhe u tha etërve për këtë: - Çfarë të bëj, se zemra ime nuk është e qetë, që u dorëzova në betejë me armikun dhe duke u dorëzuar në mendime, është njësoj si të mëkatosh në praktikë? – Mëkati nuk u bë, por armiku veproi në ty duke të tunduar dhe Zoti të ruajti. Por vëllai nuk i besoi dhe vazhdoi të vuante. Atëherë baballarët i treguan se si dy vëllezër, të dërguar nga Kinovia në fshat, shkuan së bashku dhe demoni sulmoi më të madhin prej tyre pesë herë, në mënyrë që ai të mëkatonte me të voglin, por, duke duruar një tundim të tmerrshëm, ai gjatë gjithë kohës kryente veprën e lutjes së pandërprerë. Kur vëllezërit u kthyen te i madhi, vëllai i madh nga frika nuk guxoi as ta shikonte. Ai ra me fytyrë para plakut dhe tha: "Lutu për mua, o baba, se kam rënë në kurvëri" dhe më tregoi se çfarë beteje po ndodhte në mendjen e tij. Plaku mendjemprehtë pa pesë kurora mbi kokë dhe i tha: “Bëhu trim, fëmijë! Ju nuk u mundët, por, përkundrazi, fituat, sepse nuk keni bërë mëkat”. “Pra, ti, o vëlla, - i thanë pleqtë, - ki guxim dhe mos u pikëllo, sepse mëkati nuk është bërë në të vërtetë. Polemika e Madhe, kur një person, duke pasur mundësinë për të mëkatuar, ishte në gjendje t'i rezistonte tundimit. Sa më i madh të jetë ryshfeti që ai merr, aq më fort dhe më ashpër e lufton armiku. Çfarë mendoni për Jozefin e bekuar, a ishte e lehtë për të kur gruaja e Potifarit e dëshironte atë (Zan. 39:7)? A ishte me të vërtetë e lehtë për të që të përmbushte veprën e tij? Dukej sikur po luftonte në arenë, pasi Zoti dhe engjëjt shikonin betejën dhe djalli dhe demonët e ndezën gjithnjë e më shumë atë grua. Ai luftoi me shumë vështirësi dhe tension, si në një fushë beteje, dhe këtë luftëtar e vëzhgonte nga qielli Zoti dhe një mori engjëjsh të shenjtë. Djalli luftoi me të me gjithë ushtrinë e tij dinake, duke ngjallur pasion tek burri dhe duke e hidhëruar gjithnjë e më shumë gruan. Dhe kur luftëtari trim fitoi, të gjitha fytyrat e engjëjve lavdëruan me zë të lartë Zotin: "Luftëtari fitoi një fitore të paparë". Sigurisht, vëlla, është mirë të mos bësh të keqen edhe në kujtim. Por nëse e keqja ju tundon, mos u dorëzo, por vazhdo të luftosh.” 9 . Plaku tha: "Nëse kurvëria të rrethon trupin ose zemrën, gjeje se ku filloi sulmi dhe korrigjo veten. Kjo mund të jetë nga një gjumë i gjatë, nga mendjemadhësia ose nga fakti që e konsideron veten më të bukur se dikush ose e dënon të afërmin për mëkat. Nëse njeriu nuk i njeh këto pasione, as kurvëria nuk do ta mundë". 10. Ai tha: “Nëse keni rënë në kurvëri dhe personi me të cilin keni bërë mëkat nuk është larg vendit ku jetoni, largohuni prej andej, përndryshe nuk do të pendoheni”. 11. Vëllai e pyeti plakun për pasionet trupore, domethënë për mendimet epshore, dhe i moshuari u përgjigj: "Ata janë si fyelltarët që lavdëruan figurën e ndërtuar nga Nabukadnetsari. Po të mos kishin mashtruar fyelltarët njerëzit, nuk do të kishin adhuruar idhullin. Pra, demonët luajnë në shpirt në shpirt, i kalojnë instrumentet e gabuara dhe i kalojnë instrumentet. ta bindë atë të bjerë në mëkat në praktikë.” Trajtojeni demonin e kurvërisë në mënyrë rigoroze, si një qen dhe mos dëgjoni kurrë mendimet. Nga një shkëndijë ndizen thëngjijtë dhe nga një kujtim i keq shtohen epshet e liga. Ik nga kujtimet si era e keqe e kanalizimeve. 2. Një vëlla, i pushtuar nga tundimi i kurvërisë, ia ndaloi demonit: "Hyp në errësirë, Satana! A nuk e di se megjithëse jam i padenjë, kam gjymtyrë të Krishtit?" Menjëherë flaka e pasionit u shua, sikur një rrymë të kishte shuar një qiri. Vetë vëllai u habit për këtë dhe përlëvdoi Zotin. 3. Kur punoni, nëse jeni të shqetësuar nga fryma e kurvërisë, mos hezitoni të ngrini duart drejt qiellit në lutje. Dhe nëse sulmi i tundimit intensifikohet, gjunjëzohuni dhe lutuni, duke u përkulur. Atëherë lutja, e bërë me besim, do të bëhet aleati juaj më i mirë. Kapitulli 29: Për shmangien e bisedave me gratë dhe çdo gjëje që ngjall epsh Një murg me emrin Gjon jetonte në qytetin e Likos në majë të një mali. Një ditë shkuam ta shihnim dhe ai na tregoi historinë e mëposhtme. Në shkretëtirën e afërt ishte një murg, një asket i rreptë, i cili e fitonte bukën e tij me zejtari dhe shquhej në virtyte me lutje të vazhdueshme. Por për fat të keq, ai u mbështet shumë te vetja dhe stili i tij i drejtë i jetesës dhe u tundua, si Jobi. Një ditë, vonë në mbrëmje, atij iu shfaq një fantazmë - një grua e bukur që po ecte nëpër shkretëtirë, pa se dera ishte e hapur në shpellën e tij, hyri dhe, duke rënë në këmbët e murgut, filloi të kërkojë strehim, sepse tashmë ishte errët. Murgu tregoi pakujdesi shumë joserioze. I erdhi keq për të huajin dhe madje e mbajti me vete; për më tepër, ai filloi të pyeste se si ajo humbi. I ftuari filloi t'i tregonte, të gënjejë dhe t'i bëjë lajka. Ajo buzëqeshi, qeshi, i kapi dorën, ia përkëdheli mjekrën, e përkëdhelte butësisht qafën dhe ai ishte gati për çdo gjë. Atë e pushtoi një pasion epshor. I gjori po priste momentin e duhur për të përmbushur dëshirën e tij dhe po mendonte vetëm se si t'i afrohej asaj, i çmendur nga pasioni, si një hamshor. Papritur ajo bërtiti fort, i rrëshqiti nga duart dhe u zhduk si një hije. Pati të qeshura të forta nga shumë demonë. Ata talleshin me murgun, duke e denoncuar se ai i ishte nënshtruar mashtrimit: "Kushdo që lartësohet do të përulet, ju u ngjitët në parajsë dhe tani jeni përulur në ferr". Murgu thirri sytë gjithë natën. Ai humbi shpresën e shpëtimit, e cila nuk ishte më e dobishme, dhe u kthye në botë. Ky është një mashtrim demonik: së pari për të kapërcyer, dhe më pas për të zhytur në dëshpërim, në mënyrë që të mos guxojë të ngrihet më. Prandaj, fëmijë, na tregoni se nuk është e dobishme për ne të flasim me gratë. Përkundrazi, një komunikim i tillë do të shkaktojë dëm të konsiderueshëm. Në fund të fundit, imazhi i një gruaje mund të ngulitet në mënyrë të pashlyeshme në kujtesën tonë, dhe ne do të kujtojmë pamjen dhe zërin e saj. Pra, Pjetër, kur fola për veprat e njerëzve të mëdhenj, m'u kujtua peshkopi Andrea i Fundisë, sepse pikërisht ndaj tij u tregua mëshira e Zotit. Veçanërisht do t'i këshilloja lexuesit që e lodhin trupin me abstinencë të mos guxojnë të jetojnë së bashku me gjininë femërore, që mendimet e tyre të mos i çojnë në mëkate të mëdha. Në fund të fundit, rënia shpirtërore ndodh sa më shpejt, aq më shumë arsye për dëshirat mëkatare që lindin nga afërsia e seksit femëror. Nuk ka dyshim për këtë, sepse numri i dëshmitarëve të së vërtetës së tij është pothuajse i barabartë me numrin e banorëve të këtij qyteti. Jeta e Andreit të devotshëm ishte e mbushur me shumë vepra virtyti. Mbajtja e dëlirësisë së rreptë u bë për të një çështje vigjilence e shenjtë. Pasi u bë peshkop, ai nuk donte ta privonte nga kujdesi murgeshën që kishte jetuar më parë me të, por, i bindur plotësisht në dëlirësinë e tij dhe të saj, e lejoi atë të jetonte me të. Armiku fillestar vendosi të përfitonte nga kjo në mënyrë që të hapte hyrjen në tundimin në shpirtin e tij. Ai filloi të tregojë vazhdimisht imazhin e kësaj gruaje në imagjinatën e peshkopit, në mënyrë që mendimet e papastra të mos e linin as në shtrat. Një ditë një çifut, rrugës nga Kampania për në Romë, kaloi nëpër Apia. Pasi arriti në malin Fundus, kur dita po afrohej tashmë në mbrëmje, dhe duke mos parë askund strehim, ai u ndal në kishën e Apollonit, pranë të cilit kaloi. Nga frika e kësaj banese demonike, ai u mbrojt me shenjën e kryqit, megjithëse nuk besonte fare në Krishtin. Në mesnatë, kur vetë heshtja e natës ishte e tmerrshme, ai nuk mund të flinte. Papritur ai pa një turmë shpirtrash të këqij duke u shfaqur në kishë, duke formuar një grup të caktuar që shoqëronte princin e errësirës. Ai, u kuptua menjëherë se ai ishte kryesori mes tyre, u ul në mes të kishës dhe filloi të pyeste secilin nga shpirtrat që e shoqëronin për veprat dhe veprimtaritë e tyre, duke dashur të dinte se sa të këqija kishte bërë secili prej tyre. Çdo shpirt që ai pyeti raportonte se si i joshte njerëzit e virtytshëm. Më pas ai që ngjalli epshin trupor te peshkopi Andrei nëpërmjet përfaqësimit të murgeshës që jetonte me të doli me një raport. Princi demon e dëgjoi me padurim raportin dhe e konsideroi një blerje të tillë edhe më të rëndësishme për veten e tij, sepse i ligu ishte i prirur të binte në mënyrë katastrofike shpirtin e shenjtorit. Ndërkohë, demoni pranoi se deri më tani nuk mund të bënte asgjë përveç se mbrëmë lejoi peshkopin të prekte murgeshën me një mendim pasionant. Atëherë princi, armiku shekullor i racës njerëzore, filloi ta bindte me butësi rrëfimtarin të përfundonte atë që kishte filluar, duke e siguruar atë se për të joshur shpirtin e shenjtë do të merrte pëllëmbën para të gjithë shpirtrave. Çifuti nuk flinte dhe e pa qartë. Por një entuziazëm frike dhe tmerri e pushtoi kur princi demon urdhëroi vartësit e tij të zbulonin se kush guxoi të kalonte natën në kishën e tyre. Shpirtrat e këqij iu afruan hebreut dhe, duke parë me kujdes, panë se ai ishte i mbrojtur nga shenja e kryqit dhe thirrën me frikë: "Oh, kjo është një enë bosh e mbyllur!" Pas këtyre fjalëve, grumbullimi demonik u zhduk. Judeu, që e pa dhe e dëgjoi këtë, u ngrit menjëherë në këmbë dhe nxitoi te peshkopi. Duke gjetur peshkopin në kishë, ai e mori mënjanë dhe filloi të pyeste se çfarë tundimi e mundonte veçanërisht. Peshkopi kishte turp ta pranonte. Kur çifuti tha se peshkopi ishte torturuar nga dashuria e papastër për murgeshën, dhe peshkopi nuk u rrëfye as pas kësaj, çifuti shtoi: "Pse nuk e pranon atë që po kërkoj?" A nuk ishit ju mbrëmë që ju sollën në një tundim të tillë që e lejuat veten të prekni me pasion murgeshën? Duke e parë veten të dënuar nga këto fjalë, peshkopi rrëfeu me përulësi gjithçka që deri atëherë kishte mohuar me këmbëngulje. Çifuti, duke mos dashur të lejojë rënien e turpshme të peshkopit, i tregoi se si mësoi për këtë çështje dhe çfarë dëgjoi për peshkopin në takimin e shpirtrave të këqij. Pastaj, me një ndjenjë pendimi dhe lutjeje, peshkopi u hodh përtokë dhe menjëherë e largoi nga shtëpia e tij jo vetëm atë murgeshë, por edhe të gjitha gratë e tjera që ishin në bindjen e tij, dhe në kishën e Apollonit ndërtoi një kishë për Apostullin e shenjtë Andrea. Pasi u çlirua plotësisht nga tundimi i mishit dhe, me hirin e Perëndisë, pasi u çlirua plotësisht prej tij, ai e çoi hebreun në jetën e përjetshme. Ai i mësoi misteret e besimit dhe, pasi e pastroi me ujin e Pagëzimit, e pranoi në gjirin e Kishës së Shenjtë. Kështu, ky çifut, duke u kujdesur për shpëtimin e tjetrit, fitoi shpëtimin për veten e tij dhe Zoti i Plotfuqishëm e tërhoqi njërin në një jetë të virtytshme, duke shërbyer kështu për të ruajtur virtytin e tjetrit. Pjetri: Fjalët e tua më japin frikë dhe shpresë. Gregori: Ne duhet të shpresojmë gjithmonë në mëshirën e Zotit ndaj nesh dhe të jemi të kujdesshëm ndaj dobësive tona. Ja, ne dëgjuam sesi kedri i parajsës u drodh, por qëndroi i palëkundur: kështu që tek ne, i pakonfirmuar, do të lindte edhe frika nga dridhja e tij, edhe besimi në forcën e tij. Në Kampania, në malin Mars, një njeri shumë i virtytshëm me emrin Martin jetonte si vetmitar. Ai qëndroi i izoluar për shumë vite në shpellën më të ngushtë. Nga guri i shpellës, me hir të Zotit të plotfuqishëm, dolën pika uji, të cilat mjaftonin për të plotësuar nevojat e tij të përditshme. Por armiku fillestar i racës njerëzore, ziliqar për virtytet e shenjtorit, u përpoq ta dëbonte atë nga shpella. Për ta bërë këtë, pasi kishte zotëruar një gjarpër, zvarranikun e tij të preferuar, ai u zvarrit në shpellë ndërsa shenjtori lutej dhe u shtri para tij. Kur shenjtori u hodh në tokë, gjarpri mbeti i shtrirë pranë tij. Eremiti, pa asnjë frikë, ngriti dorën ose këmbën te goja e gjarprit dhe tha: – Nëse guxon të më thumbosh, ta lejoj. Kjo vazhdoi për tre vjet. Më në fund, armiku i lashtë, i mundur nga qëndrueshmëria e shenjtorit, u tërhoq nga shpella duke ulëritur. Gjarpri u vërsul përgjatë shpatit të malit në humnerë dhe dogji gjithë bimësinë në rrugën e tij me flakët që dilnin nga goja e tij. Kështu djalli, pasi u tërhoq i turpëruar, u detyrua nga dispensimi i Perëndisë të tregonte se sa i madh ishte virtyti njeriu që e mundi. Mendoni se sa shpirtmadh ishte njeriu që jetoi i padëmtuar pranë gjarprit për tre vjet. Pjetri: Uau! Dëgjova me frikë! Gregori: Ky burrë i devotshëm, në kohën e parë të izolimit të tij, e bëri rregull të mos shihte më fytyrën e gruas, por jo nga përçmimi i seksit femëror, por nga frika se mos binte në tundim. Një grua mësoi për këtë dhe paturpësisht u ngjit nga mali në shpellë. Por shenjtori e pa atë nga larg dhe, duke e kuptuar nga veshja e saj se kush ishte, filloi të lutej dhe, duke hedhur fytyrën në tokë, mbeti në sexhde derisa gruaja e paturpshme, e lodhur nga pritja, u largua nga dritarja e qelisë së tij. Por në të njëjtën ditë, sapo ajo zbriti nga mali, ajo vdiq, duke treguar me vdekjen e saj se Zoti i Plotfuqishëm e shpërbleu shkelësin e shenjtorit të Tij. 4. Nga jeta e Shën Simeonit në Mandra Një grua u pushtua nga një dëshirë hyjnore për të parë me sytë e saj Simeonin (Stilit) të madh dhe për të qenë të denjë për hirin dhe bekimin e tij. Por dëshira e saj nuk mund të përmbushej: shtylla ishte e rrethuar nga një gardh nëpër të cilin asnjë grua nuk mund të kalonte. Por kjo grua më e virtytshme, e përfshirë plotësisht në zjarrin e dashurisë për të mirën, nxitoi me mendimet e saj drejt qëllimit të saj. Një ditë disa ushtarë erdhën për të parë shenjtorin. Ajo veshi edhe uniformën e ushtarit, që të mos njihej më dhe, për të shmangur çdo dyshim, hipi në kalë dhe hipi me ta. Udhëtimi me kalë nuk ishte i gjatë. Kur arritën te gardhi, të gjithë ushtarët zbritën nga kali dhe i kërkuan një gruaje që të ruante këta kuaj, pa e ditur se kush ishte në të vërtetë. Ajo u pajtua me gëzim, duke rënë dakord që ata, nga ana tjetër, të ruanin kalin e saj kur të shihnin shenjtorin dhe të ktheheshin. Ushtarët erdhën te shenjtori dhe morën përfitimin shpirtëror që dëshironin, dhe Simeoni hyjnor u tha atyre: – Një ushtar qëndron pas gardhit. Kur të ktheheni, i thoni: "Lutja e shpirtit tënd ka arritur në veshët e Zotit dhe Zoti Perëndi, që heton qëllimet dhe mendimet e zemrës, të ka bekuar. Ti je i bekuar përpara Zotit dhe qëllimi i udhëtimit është arritur, prandaj mos mendo të hysh këtu". Pas fjalëve të Simeonit, ushtarët u drejtuan përtej gardhit, të mahnitur nga profecitë e burrit të tyre dhe duke admiruar virtytin e deklaruar të ushtarit imagjinar. Kur dolën jashtë gardhit, ata raportuan fjalët e shenjtorit dhe filluan ta pyesin gruan e bekuar për një kohë të gjatë se kush ishte, nga vinte dhe si arriti të arrinte një shenjtëri kaq të madhe. Ata thanë: “Buzët e ëmbla dhe të ëmbla të Simeonit ju përmendnin shpesh, kjo do të thotë se në ju fshihet një thesar virtytesh i padukshëm për botën. Ajo e kuptoi se asgjë rreth saj nuk ishte e fshehur nga shenjtori. Ajo tregoi, kundër dëshirës së saj, gjithçka që i kishte ndodhur, duke shtuar: - Vëllezër, për një kohë të gjatë më pushtoi një dëshirë e shenjtë për të shkuar për të parë këtë njeri hyjnor dhe për të parë me sytë e mi hirin e Shpirtit të Shenjtë që qëndron mbi të. Por meqenëse gratë nuk lejohen të hyjnë në gardh, e konsiderova të nevojshme të fsheh natyrën time (në fund të fundit, unë jam një grua) dhe të shpik një pamje të re për veten time. Por ky burri e di sekretin dhe nuk ia fshehu, ndaj po kthehem për të mos kundërshtuar urdhrin e tij. Tashmë kam qenë i denjë për bekimin, pasi e kam marrë jo me mashtrim, dhe kam shijuar hirin e atij që doja të shihja, pra vetë Simeonit. Kështu tha kjo grua e devotshme dhe ushtarët, duke e admiruar edhe më shumë njeriun e shenjtë, secili shkoi rrugën e vet. 5. Nga jeta e Shën Martinianit Murgu Martinian jetoi për një kohë të gjatë në shkretëtirë, duke u stolisur me lloj-lloj virtytesh, por nëpërmjet veprimit të djallit, ai u gjend në buzë të një humnere. Ai priti në qeli një grua të cilën djalli e kishte dërguar për të joshur njeriun e drejtë. Kjo grua tha se jashtë ishte natë, se kishte humbur dhe kishte frikë se mos vdiste, dhe ndërkohë përpiqej t'i kthente kokën me fjalime joshëse dhe ta çonte në mëkat. Por në momentin e fundit, me hirin e Zotit, pasi erdhi në vete nga pasioni, ai e ndëshkoi mizorisht veten: ndezi një zjarr dhe qëndroi në të derisa i dogji këmbët deri në kocka. Kështu, me një zjarr përvëlues e shuan flakën e epshit dhe i shmanget vdekjes. Ai duhej të kalonte shtatë muaj në qeli, sepse djegiet e pengonin të ecte. Kur dhimbja kaloi, ai la qelinë, erdhi në breg të detit dhe një marinar i devotshëm e çoi në një shkëmb që mezi dallohej nga uji, larg tokës. Shenjtori u vendos atje dhe marinari i solli ujë dhe bukë. Por edhe atje armiku solli mbi të një tundim më të madh se më parë. Gjashtë vjet pasi Martiniani u vendos në një shkëmb të vogël, gjatë gjithë kohës duke parë vetëm qiellin sipër tij, në vitin e shtatë armiku priti një anije në të cilën po udhëtonin shumë burra dhe gra për të kaluar, dhe me një erë të fortë ai e përplasi anijen me një shkëmb. Të gjithë ata që ishin në anije u mbytën. Vetëm një vajzë, një shumë e re, kapi dërrasën dhe mundi të notonte në shkëmb. Duke notuar drejt tij, ajo filloi të bërtiste: - Ki mëshirë për mua, shërbëtor i Zotit, i palumtur, i humbur. Shtrije dorën shpejt, tani dallgët do të më mbulojnë plotësisht. Plaku i bekuar e kuptoi se vajza ishte gati të vdiste dhe se vetëm ai mund ta shpëtonte. Ai buzëqeshi dhe tha: "Edhe këtë e ke menduar, o djall i keq!" Por ju nuk mund ta mposhtni fuqinë e Krishtit, në të cilin besoj vetëm. Dhe, duke e kthyer shikimin nga qielli, plaku tha: - Zot, Zot, kam besim te ti, mos më lër të humbas duke shpëtuar dikë në ankth, por rregullo shpëtimin për shpirtin tim. Pasi tha këto fjalë, i zgjati dorën gruas dhe e nxori nga uji. Duke e parë dhe duke parë që ajo ishte e bukur, ai tha: – Bari dhe zjarri nuk mund të jenë bashkë. Unë dhe ti nuk mund të jetojmë bashkë, sepse i ligu do të na shkatërrojë të dyve. Kështu që qëndroni këtu dhe mos kini frikë. Këtu ka bukë dhe ujë dhe së shpejti do të vijë një anijetar për të më sjellë gjithçka që kam nevojë. Kur të vijë, na trego se si ndodhi gjithçka dhe ai do t'ju marrë dhe do t'ju çojë në qytet. Pas kësaj, murgu kaloi ujin dhe u lut: - Zot, ti urdhëron detin, Erërat të binden. Më shiko nga lart dhe mos më lër të vdes. Në emrin Tënd, i cili është i mrekullueshëm dhe i tmerrshëm, i dorëzohem detit të tmerrshëm. Besoj se është më mirë të vdesësh sesa të kapesh nga pasioni trupor. Pastaj murgu iu drejtua vajzës dhe, pasi lexoi një lutje për shpëtimin e shpirtit të saj, u hodh në det. Ai u kap menjëherë nga dy delfinë dhe, duke mbajtur burrin në shpinë, e çuan në breg. Kur murgu shkeli në tokë, ai falënderoi Perëndinë për një çlirim kaq të mrekullueshëm. Pastaj mendoi se çfarë të bënte, sepse mendimet e tij ishin të trazuara. Ai tha me vete: "Armiku nuk të jep paqe as në male as në ujëra. Më mirë t'i bindesh urdhrit të Krishtit: Kur të përndjekin në një qytet, ik në tjetrin (Mateu 10:23). Pasi tha këtë, ai u nis nga rruga, duke përsëritur: "Vrapo, Martinian, mos lejo që tundimi të të zërë, vrapo i përulur!" Kështu ai vrapoi, duke mos qëndruar në asnjë vend, deri në vdekjen e tij. 6. Nga jeta e Shën Arsenit Kur Arseni i Madh jetonte pranë Kanopusit, një sinkliticë (gruaja e konsullit) shumë e pasur dhe e devotshme erdhi nga Roma për të parë murgun. Ajo u prit menjëherë me ngrohtësi nga Kryepeshkopi Theophilos. Gruaja filloi të kërkonte me këmbëngulje kryepeshkopin që ta bindte shenjtorin të takohej me të. Kryepeshkopi shkoi te plaku dhe filloi t'i kërkonte me zjarr që të priste një person të rëndësishëm. Por ai nuk u pajtua, ndonëse Teofili u përpoq ta bindte dhe i kujtoi se me çfarë vështirësie kishte ardhur deri në fund. Ai i paraqiti Arsenit argumente bindëse, por ai qëndroi këmbëngulës. Kur e ftuara mësoi për këtë, ajo u mërzit - në fund të fundit, ajo ishte e shtyrë nga besimi dhe dëshira për të parë shenjtorin. Ajo nuk kishte frikë nga puna, nuk u turpërua nga asgjë dhe, duke përçmuar rrezikun, u nis vetë vetëm për ta parë atë. Ajo vetë shkoi tek ai dhe, duke parë plakun, u përkul para këmbëve të tij. Ai e mori me inat dhe i tha ashpër: - Nëse dëshiron të shohësh fytyrën time, shiko këtu. Gruaja nuk mundi as ta ngrinte sytë nga turpi. "A nuk i dini punët e mia?" - shtoi ai. – Duhet t’i shikosh. Dhe si keni guxuar të lundroni një rrugë kaq të gjatë për të arritur këtu? A nuk e dini se jeni grua dhe nuk duhet të dilni askund? Apo thjesht do të ktheheshit në Romë dhe do të mburreshit përsëri: "Unë pashë Arsenin" dhe deti do të bëhet shtegu nëpër të cilin gratë do të vijnë tek unë pafundësisht? “Nëse është vullneti i Zotit, nuk do të lejoj askënd të vijë këtu, por lutu për mua dhe më kujto gjithmonë.” "I lutem Zotit," tha ai, "që kujtimi për ty të fshihet nga zemra ime." Me të dëgjuar këtë, gruaja u largua në siklet të madh. Kur u kthye në qytet, nga shqetësimet e saj iu ngrit ethet dhe e njoftoi kryepeshkopin e bekuar Teofil se ishte sëmurë. Ai nxitoi drejt saj. Ajo përmendi arsyen e sëmundjes së saj. Kryepeshkopi filloi ta ngushëllonte me butësi dhe dhembshuri: – A mund të sëmuresh vërtet nga këto fjalë? Këto nuk janë fjalë zemërimi, por shprese të madhe. A nuk e di se je grua, dhe armiku lufton kundër shenjtorëve nëpërmjet grave? Kjo është arsyeja pse plaku tha kështu dhe ai gjithmonë lutet për shpirtin tuaj. Kështu kryepeshkopi ia shëroi pikëllimin dhe ajo u kthye në shtëpi. Vëllai e pyeti plakun: “Nëse një murg shkonte për të shërbyer dhe një grua e takonte rrugës, si mund të shmangte imoralitetin seksual? - Me shumë mundësi, abuzimi nuk mund të shmanget, por mëkati mund të shmanget nëse nuk ia ktheni përshëndetjen. Ashtu si stralli i kombinuar me squfur prodhon zjarr, ashtu edhe biseda e një gruaje që takohet me një burrë të çon në mëkat. 2. Abba Isaku tha: “Murgjit nuk duhet të jetojnë pranë të rinjve, sepse për shkak të tyre katër kisha në Sketë u shkretuan. 3. Plaku tha se një i ri që fut një fjalë në bisedën e të moshuarve është si burri që hedh zjarr në gjirin e vëllait të tij. Vëlla, nëse po i flet moshës me një skuqje rinore e të çelur, ruaje shikimin, përndryshe mendja do të të pushtohet nga epshi dhe do të fillosh t'i pëshpëritësh fjalime pasionante. Ju do të flisni vetëm për dëlirësinë në cep të buzëve tuaja dhe shpirti juaj do të fillojë të shthuret me gjithë fuqinë e tij. Nëse duhet të flisni me një të ri, shikoni gjithmonë në tokë dhe përfundoni bisedën sa më shpejt që të jetë e mundur, duke u kthyer në heshtjen tuaj të zakonshme. Shkrimi thotë: Ajo e mahniti atë me shumë fjalë të ëmbla (Fjalët e Urta 7:21). Një vepër e mirë, vëllezër, dhe e përshtatshme për të gjithë ne që kemi ikur përgjithmonë nga bota dhe i kemi premtuar Zotit të mbajmë veten të pastër dhe të pafajshëm, të shmangim bisedat me gratë dhe, nëse është e mundur, të mos i shohim fare. Forma e femrës është një shigjetë e mbushur me helm. Nëse e plagos shpirtin, helmi do të fillojë menjëherë të përhapet në të gjithë shpirtin dhe sa më gjatë të mos hiqet shigjeta, aq më e madhe do të jetë fatkeqësia që do të shkaktojë. Ashtu si një shkëndijë digjet në një leckë, do të bjerë një zjarr, kështu kujtimi i një gruaje, që qëndron në shpirt, zgjon epshin. Ashtu si vaji ushqen fitilin e një llambë, takimi me një grua shkakton ndezjen e pasionit. Le të shmangim takimin me gra që helmojnë dhe vrasin pothuajse menjëherë shpirtin. Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shkrimi hyjnor për takimet me gratë. Kështu, Pritochnik thotë: Nga gruaja fillimi i mëkatit dhe nëpërmjet saj ne të gjithë vdesim. Dhe më tej: Mos i jep ujë rrugëdalje, as fuqi gruas së keqe (Sir 25:27–28). Dhe përsëri: Mos dëshiro bukurinë e saj në zemrën tënde [që të mos të kapin sytë] dhe mos e lejo që ajo të të rrëmbejë me qerpikët e saj, sepse për shkak të një gruaje plangprishës ata bëhen të varfër për një copë bukë (Fjalët e Urta 6:25-26). Ajo e mahniti atë me shumë fjalë të mira dhe me butësinë e buzëve të saj e pushtoi atë. Ai e ndoqi menjëherë, si kau që shkon në thertore [dhe si qen në zinxhir] dhe nuk e di se ajo është e destinuar për shkatërrim... Zemra jote të mos largohet nga rruga e saj, sepse ajo ka rrëzuar shumë të plagosur dhe shumë burra të fortë janë vrarë prej saj; Shtëpia e saj është rruga drejt botës së krimit, duke zbritur në banesat e brendshme të vdekjes. Mbaje rrugën tënde larg saj dhe mos iu afro dyerve të shtëpisë së saj, që të mos ua japësh shëndetin të tjerëve dhe vitet e tua torturuesit, që të huajt të mos kënaqen me fuqinë tënde (Fjalët e Urta 6:25-26; 5:8-11). Le të mësojmë gjithashtu nga Shkrimet e Shenjta dhe të largohemi nga komunikimi me gratë. Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shkrimi për Sansonin nga Nazareti, të cilin Fryma e Zotit e shoqëroi, por për shkak të një gruaje ai ra në humnerën e shkatërrimit (Gjykimi kap. 13-16). Profeti Davud, i pushtuar pa kujdes nga bukuria e një gruaje, ngatërroi vrasjen me kurvërinë dhe për shkak të kësaj pësoi një telash të madh. Çfarë mund të themi për Solomonin? Dituria e tij ishte më e madhe se rëra e detit. Ka më shumë mirëkuptim, mirësi, pasuri dhe famë të madhe se çdo person tjetër. Por ky njeri më i madh ra në fund të humnerës për shkak të një gruaje dhe u bë një apostat që harroi Zotin. Pleqtë, gjykatësit e njerëzve, duke vështruar pa kujdes përreth dhe duke vështruar bukurinë e të tjerëve, vetëm vapa e epshit u ndez në to me forcë, shkeli Suzanën e bekuar. Kur nuk mundën ta zotëronin, shpikën një akuzë të rreme, shkelën çdo drejtësi me ligësi dhe rënduan krimin e tyre. Pasi u kapën, ata vdiqën me dhunë. Është më mirë t'i afrohesh një zjarri të ndezur sesa një gruaje. Në fund të fundit, nëse prekni zjarrin, menjëherë, për fat të mirë, do të tërhiqeni nga dhimbja. Dhe nëse i afroheni një gruaje, filloni t'i dëgjoni fjalimet e saj dhe filloni biseda me të, vështirë se do të arrini të shkëputeni prej saj, veçanërisht nëse jeni i ri dhe i dobët në mendime dhe gjithashtu do të ngatërroheni në rrjetat e saj, i pafuqishëm si miza në rrjetën e merimangës. Ju duhet të qëndroni të pastër dhe të ikni nga gratë, ashtu siç ikni nga një gjarpër. Helmi vdekjeprurës për shpirtin nuk është vetëm një bisedë me të, por edhe kujtimi i tij. Vera dhe gratë, thotë Shkrimi, do të korruptojnë të mençurit (Sir 19:2). Dhe Eklisiasti thotë se komunikimi me një grua është më i keq se vdekja dhe helmi. (Krh.: Eklisiastiu 7:26). Zoti shpirtdashës, duke ditur natyrën mbytëse dhe shkatërruese të këtij pasioni, tha: Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Nëse vini në një fshat ose në një qytet, lërini sytë të shikojnë poshtë, që të mos ngrihet një betejë kundër jush në qelinë tuaj. Nëse një grua që vjen drejt jush thotë: "Paqja qoftë me ju", përgjigjuni asaj vetëm në zemrën tuaj, pa i ngritur sytë. Mos i shikoni as rrobat e saj, nëse mundeni. Mos ia lejo vetes të hajë me një grua apo të miqësohet me të rinjtë dhe nëse je i ri, mos fle në të njëjtën rrogoz me askënd, përveç ndoshta vëllait tënd ose Abba-së, e pastaj me frikë, jo me mendjemadhësi. 11. Nga Shën Barsanuphius Vëllai, i cili u dërgua për një detyrë në një manastir të largët, e pyeti plakun se çfarë të bënte nëse do të ftohej për të ngrënë nga njerëz që e duan Zotin dhe si duhet të ulet në vaktet me gratë. Plaku iu përgjigj se nuk duhet të hani kurrë me gratë. Vëllai pyeti: "Por si do ta di nëse dikush më fton në shtëpinë e tij nëse gruaja e tij do të hajë me ne?" - Pyete personin që të ka ftuar nëse ka një grua në shtëpi dhe nëse ai thotë po, refuzo ftesën duke thënë: “Më falni, kam urdhër që të mos ha me grua”. -Dhe nese harroj te pyes futem ne shtepi dhe aty do te jete nje femer qe do te shtrihet edhe per te ngren, cfare te bej atehere? “Duhet të flasësh privatisht me personin që të ka ftuar dhe t’i thuash: “Më fal që harrova të të paralajmëroj, kam urdhër që të mos ha me një grua”. Më lër të shkoj, unë do të shkoj.” Nëse e urdhëron gruan të largohet nga tryeza, ju mund të qëndroni, por nëse jo, largohuni, por mos e shkelni urdhërimin, përndryshe mosbindja do t'ju shkaktojë shkatërrim. Mos kini frikë: vendimi juaj nuk do të çojë askënd në tundim, por vetëm do t'i bëjë të gjithë më të fortë. Abba Macarius tha: "Mos e kaloni natën në qelinë e një vëllai për të cilin ka një thashetheme të keqe." 2. Etërit thanë: "Kurthi i djallit për murgjit është më i keq se një grua - këta janë të rinj." 3. Ata thanë: “Aty ku ka verë dhe të rinj, nuk ka nevojë për shejtanin”. 4. Plaku tha: “Fëmijët e mi, kripa merret nga uji, por nëse hyn përsëri në ujë, tretet dhe zhduket, kështu është edhe me murgun: ka lindur nga gruaja, por kur i afrohet gruas, shkrihet dhe vdes”. 5. Abba Sisoes i tha dishepullit të tij: "Baba, ti je tashmë i vjetër, le të vendosemi më afër një zone të populluar." "Po, sigurisht, në një vend ku nuk ka asnjë grua të vetme," tha plaku. "Por a ka ndonjë vend ku nuk ka gra përveç shkretëtirës?" - pyeti i riu. - Pra, më çoni në shkretëtirë. Ky plak bëri veprën e heshtjes në mal me Abba Anthony për shtatëdhjetë e dy vjet dhe shumë vite më parë në Skete në bindje ndaj Abba Orit, por edhe në moshën e tij ai u soll me kujdes. – Nëse më duhet të takoj një grua, si duhet të flas me të? "Kjo domosdoshmëri është nga djalli," u përgjigj plaku. "Ai gjen shumë justifikime të ndryshme për të fshehur makinacionet e tij, vetëm për të kapur disi atë që e lufton dhe për ta tërhequr me vete në humnerën e shkatërrimit. Por nëse, siç thatë, duhet të takoni një grua, mos e lini të flasë me ty për një kohë të gjatë. Kur i thua diçka, kufizohu në gjënë kryesore. shpëtoni nga era e keqe e tij, atëherë mendimet tuaja do të ngopen me të, do të pushojnë, do të bien nën fuqinë e saj dhe do të bien. 7. Vëllai shkoi në manastir për të vizituar motrën e tij, e cila ishte e sëmurë. Por ajo ishte rreptësisht besnike ndaj rregullave dhe nuk pranoi të takonte një burrë, qoftë edhe vëllain e saj, duke thënë se nuk ishte mirë që ai të ishte mes grave. Ajo i tha: "Shko, vëlla, lutu për mua dhe me hirin e Krishtit do të të shoh në Mbretërinë e Qiellit". 8. Vëllai po ecte rrugës me nënën e tij të moshuar. Kur iu afruan lumit, plaka nuk mundi ta kalonte lumin. Pastaj djali mori maforiumin e tij, i mbështolli duart rreth tij (për të mos prekur trupin e nënës së tij) dhe e çoi në krahë në bregun tjetër. Nëna pyeti: - Fëmijë, pse i ke mbështjellë duart? "Për shkak se trupi i një gruaje është zjarr," u përgjigj ai, "dhe nëse e prek atë), do të kem mendime për gratë e tjera." Kjo është arsyeja pse e bëra këtë për të mos prekur trupin tuaj të zhveshur. 9 . Abba Danieli i tha vëllait të tij, i cili ishte i shqetësuar nga fryma e kurvërisë: «Kurrë mos zgjat dorën me një grua në një pjatë ushqimi dhe ha me të, atëherë do të dëbosh demonin e kurvërisë.» 10. Abba Gjon Kolov ka thënë: “Ai që ha me djalin dhe flet me të, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në mendimet e tij”. 11. Abba Karion ka thënë: "Njeriu që jeton pranë rinisë, nëse nuk është i fortë, bie, e nëse je i fortë, nuk biesh, por as nuk ia del mbanë." 12. Një ankorit jetonte në Egjiptin e poshtëm. Ai ishte i famshëm sepse jetonte në një qeli të izoluar në një vend të shkretë. Dhe sipas veprimit të Satanait, një grua e ligë, pasi dëgjoi për të, u sugjeroi të rinjve: - Sa do të më paguash nëse josh ankorinen tënde? Ata i premtuan se do t'i jepnin para. Ajo doli nga shtëpia, erdhi në qelinë e tij në mbrëmje, sikur të kishte humbur dhe filloi të trokasë në derë. Plaku doli për t'iu përgjigjur trokitjes dhe, duke e parë, u turpërua dhe pyeti: "Kam humbur," u përgjigj ajo, duke shpërthyer në lot. "Dhe ja ku jam, por ki mëshirë për mua dhe mos më lër të hanë kafshë të egra." Plaku i erdhi keq dhe e la të hynte. Natën djalli filloi ta frymëzonte me mendime epshore. Plaku, duke njohur intrigat e djallit, mendoi: "Makineritë e armikut janë errësira, por biri i Zotit është dritë; u ngrit dhe ndezi një llambë. Flaka e epshit u ndez në të dhe tashmë po e digjte plakun me gjithë fuqinë e tij. Pastaj tha me vete: "Kushdo që e bën këtë, shkon në përjetësi. Provoni veten: a mund ta duroni zjarrin e ferrit? Vuri gishtin në flakën e llambës dhe e mbajti derisa u dogj e gjitha. Por djegia e mishit doli të ishte më e fortë se dhimbja nga zjarri, dhe më pas ai ngeci në një gisht të dytë, pastaj në një të tretë, dhe në mëngjes ai kishte djegur të gjithë gishtat në të dy duart. Gruaja fatkeqe, duke parë se çfarë po bënte plaku dhe si i digjte gishtat, u ftoh nga tmerri dhe në fund nuk duroi dot dhe vdiq. Në mëngjes, të rinjtë që kishin rënë dakord me të një ditë më parë erdhën në ankorite dhe e pyetën: "A erdhi gruaja këtu mbrëmë?" Kur hynë, e gjetën të vdekur dhe i thanë: Pastaj zgjati duart drejt tyre dhe tha: "Kjo është ajo që më bëri vajza e djallit." Ajo më mori gishtat. Ai u tregoi se si ndodhi dhe shtoi: - Shkrimi thotë: mos e ktheni të keqen për të keqen që ju është bërë. Le të lutemi që ajo të ringjallet. Pasi bëri një lutje, ai e ringjalli dhe e liroi. Ajo u largua dhe mbeti beqare tani e tutje. 13. Ata thanë për një plak se, duke ecur një ditë, pa gjurmën e një gruaje në rrugë. Ai e fshiu atë me fjalët: "Përndryshe do ta shohë vëllai i tij dhe do të fillojë një luftë brenda tij". 14. Ata thanë për plakun e madh se ai erdhi në manastir dhe, duke parë të rinjtë, nuk donte as të qëndronte natën. Shokët e tij pyetën: "A ke vërtet frikë gjithashtu, Abba?" "Sigurisht, fëmijët e mi, nuk kam frikë," u përgjigj ai, "por pse më duhet të luftoj kot? 15. Ata thanë se një ditë erdhi djalli dhe trokiti në portat e manastirit. Djali iu përgjigj trokitjes së tij. Shpirti i ndyrë, duke dëgjuar zërin e të riut, bërtiti: "Meqë jeni këtu, atëherë nuk kam çfarë të bëj këtu". 16. Etërit thanë: “Nuk është Zoti që i shpie të rinjtë në shkretëtirë, por shejtani për t'i rrëzuar ata që duan të jetojnë të devotshëm. 17. Një herë një anije iu afrua Diolkos dhe u ankorua në malin e manastirit. Një grua doli në breg prej saj dhe u ul në një shpat mali. Një vëlla shkoi të merrte ujë, por kur e pa, vrapoi te presbiteri dhe tha: "Abba, ka një grua buzë lumit, kjo nuk ka ndodhur kurrë këtu." Plaku, duke e dëgjuar këtë, mori shkopin dhe vrapoi në breg duke bërtitur: Duke dëgjuar britmat, vëllezërit u vërsulën drejt lumit me shkopinj në duar. Ndërtuesit e anijeve, duke parë rrëmujën dhe duke kuptuar përse po iknin murgjit, morën gruan në bord, lëshuan linjat e ankorimit dhe e lanë anijen në rrugë. Kurthi i djallit për njeriun, sidomos për të riun, është trupi i tij. Abba Isaia na paralajmëron: "Mos kapni dorën e askujt dhe mos iu afroni trupit të dikujt tjetër, përveç nëse i shërbeni një të sëmuri rëndë, dhe pastaj vetëm me frikë. Dhe të mos ju afrohet dora e të huajit dhe të mos ju prekë. Mos urdhëroni askënd që të heqë morrën nga mjekra juaj, nga maja e kokës ose nga rrobat tuaja. Mos flini pranë askujt ose kur je i vogël ose i vogël. djaloshi, edhe nëse sapo është kthyer nga një vend i huaj, që të mos ju humbasë shpirti, mos u ulni pranë tij dhe mos ecni përreth kur të lehtësoni nevojat e mitrës, sepse një njeri vërtet i nderuar ka turp edhe për veten e tij, për shkak të keqardhjes së tyre. E gjithë e keqja fillon e vogël dhe shpejt rritet në gjëra të mëdha. Në një manastir, një i ri është në rrezik të madh nëse nuk udhëhiqet. Por lum ai që rrit birin e tij duke i kënaqur Zotin. Vëlla i dashur! A po ikni nga ata që ju lëndojnë trupin? Ik nga ata që të lëndojnë shpirtin! Po ikni nga një gjarpër që po ju kafshon trupin! Ik nga gruaja që të thumbon shpirtin! Ai që admiron bukurinë e një gruaje rrënjos në shpirtin e tij epshin për të. Dhe kushdo që kalon nga dera e shtëpisë së saj është si dikush që shkel xhamin e thyer - ai do të presë veten. A i shmangesh zjarrit, vëlla i dashur, që të mos të djegë trupin? Ikni nga mëkati që të mos e gjeni veten në një zjarr të pashueshëm që do t'ju djegë trupin dhe shpirtin përgjithmonë. Një takim midis një murgu dhe një gruaje është si një takim midis dy mundësive: nëse je i vëmendshëm, mund të fitosh, por edhe mund të mposhtet. Dlirësia dhe biseda me një grua janë të papajtueshme si një luaneshë dhe një qengj në të njëjtën stilolaps. Kapitulli 30: Që besimtari të mos dëgjojë flautin, harpën apo ndonjë instrument tjetër të hapur, por të largohet prej tyre si nga shkatërrimi. Në Ferent jetonte një njeri i shquar me emrin Fortunatus. Ai i kërkoi me këmbëngulje të nderuarit Bonifaci, pas shërbesës solemne për nder të dëshmorit të bekuar, që të vizitonte shtëpinë e tij për një bekim. Shenjtori i Zotit nuk mund të refuzonte ftesën e Fortunatus, të bërë me gjithë zemër. Prandaj, pasi kreu një shërbim solemn, ai erdhi në shtëpinë e tij për të ngrënë. Por, para se të kishte kohë për të falur namazin e zakonshëm para vaktit, një lypës me vegla muzikore u shfaq në derë dhe filloi të rrihte cimbalin, duke kërkuar lëmoshë. Duke dëgjuar tingujt me pakënaqësi, shenjtori tha: -Oh, çfarë fatkeqësie që do të vdesë shpejt ky njeri fatkeq! Erdha në një vakt të këndshëm dhe para se të kisha kohë të hapja gojën për të lavdëruar Zotin, ai u shfaq me muzikën e tij, - pastaj shtoi: - Jepini të hajë dhe të pijë me dashuri, por dijeni se ai tashmë ka vdekur. Në të vërtetë, sapo i nxorrën bukën dhe verën nga shtëpia e këtij njeriu fatkeq, dhe ai u largua, një gur i madh ra nga çatia e shtëpisë dhe e goditi në kurorë. Ai mezi mbeti gjallë nga goditja. Ata e ngritën atë (por nuk mund të bënin asgjë për ta ndihmuar), dhe të nesërmen, sipas parashikimit të shenjtorit, i varfëri i tha lamtumirë jetës. Pra gjykoni vetë, Pjetër i dashur, çfarë frike nderuese duhet të kemi për njerëzit e shenjtë, në të cilët, si në një kishë, është qartësisht i pranishëm Zoti! Dhe nëse një njeri i Perëndisë zemërohet për ndonjë gjë, kujt duhet t'ia atribuojmë nëse jo Atij që banon në mënyrë të padukshme në shpirtin e këtij shenjtori? Kapitulli 31: Aty, skadimi në ëndërr ndodh për arsye të ndryshme Plaku u pyet për shkarkimet në ëndërr. Ai u përgjigj: "Ti nuk duhet ta mendosh fare dhe ta perceptosh atë sikur të ishte bërë një injeksion. Nëse ke kaluar rrugës përtej një taverne dhe ndjeje erën e mishit, a e ke ngrënë apo jo? Do të përgjigjesh jo. Kështu është edhe me përdhosjen në ëndërr. Në fund të fundit, nëse armiku e sheh se je i frikësuar, kështu do të të sulmojë edhe më shumë mendimet kur të zgjohen. mos i kujto ëndrrat e tua dhe atëherë nuk do të jesh në përputhje me to.” Nëse natën tundoheni nga një imazh imagjinar i çiftëzimit, ruajeni zemrën tuaj që të mos mendoni gjatë ditës se çfarë trupash ishin në këto ëndrra, përndryshe do të ndoteni nga epshi për to dhe do të keni zemërim mizor mbi veten tuaj. Besojuni Zotit me gjithë zemër dhe Ai do t'ju ndihmojë - Zoti është i mëshirshëm ndaj dobësisë njerëzore. Disa thonë se demonët prekin pjesë të caktuara të trupit në një ëndërr dhe në këtë mënyrë ngjallin pasion plangprishës, të tjerë besojnë se pasioni e fillon veprimin e tij në mendje përmes kujtesës, në të cilën përvoja merr jetë. Disa besojnë se demonët shfaqen në ëndrra në formën e grave, dhe më pas duke prekur pjesë të trupit, ata zgjojnë epshin dhe nga kjo lindin ëndrrat. Por të tjerë mendojnë se, përkundrazi, epshi i frymëzuar nga demonët ngjall një pasion reciprok dhe kështu shpirti ndizet nga mendimet dhe ringjall vizionet në kujtesë. Në këtë rast është e ngjashme me idetë e tjera pasionante të mendjes. Pra, studiues të ndryshëm japin shpjegime të ndryshme, por në asnjë nga mënyrat e përmendura demonët nuk mund të sjellin pasion në shpirt nëse ka dashuri dhe vetëkontroll në shpirt, pavarësisht nëse trupi është zgjuar apo në gjumë. Plaku tha: "Stërviteni zemrën tuaj pak nga pak për të thënë për secilin vëlla: "Vërtet, ai ka ecur përpara meje në përmbushjen e vullnetit të Perëndisë". Dhe gjithashtu: "Ai është më i vështirë se unë." Kështu do të filloni ta konsideroni veten më të ulët se të gjithë të tjerët dhe Fryma e Perëndisë do të banojë në ju. Nëse poshtëron një njeri, hiri i Perëndisë largohet prej teje dhe të dërgon në ndotje të mishit; zemra jote ngurtësohet dhe asnjë butësi nuk do të mbetet në ty.” 2. Abba Pimen u pyet për përdhosjet. Ai u përgjigj: "Nëse i monitorojmë veprimet tona, domethënë ndalojmë veprimin e mëkatit dhe bëhemi me zell të matur, me një fjalë, fillojmë të shohim mendimet tona, atëherë do të shpëtojmë edhe nga ndotjet". 3. Plaku tha: “Djalli është jashtëzakonisht xheloz për njerëzit. Meqë ai nuk është në gjendje t'i kthejë ëndrrat e njerëzve të zgjedhur të Zotit në mendime të turpshme, sado që t'u paraqesë ëndrra të turpshme njerëzve, ai nuk merr asgjë prej tyre. Një abort nuk mund të bëhet trashëgimtari i babait, dhe gjithashtu ëndrrat nuk mund të llogariten si mëkat për të zgjedhurin e Zotit. Mos shkoni në shtrat nëse keni diçka në shpirt kundër dikujt, përndryshe vizionet e turpshme do t'ju ngatërrojnë në gjumë. Kapitulli 32: Për faktin se të qarit është një gjë e mrekullueshme, dhe për çfarë lloje të qara ekzistojnë dhe cili është ndryshimi midis tyre Pjetri: Të kërkoj, mjeshtër i ndershëm, të më thuash sa lloje pendimi ka? Gregori: Ka disa lloje të pendimit të përzemërt, kur i penduari vajton çdo mëkat të tij. Prandaj, Jeremia flet në emër të të penduarit: Syri im derdh rrëke uji (Vajtimet 3:48). Por kryesisht ekzistojnë dy lloje të pendimit të përzemërt: së pari, kur zemra, e etur për Zotin, pendohet nga frika dhe, së dyti, kur pendohet nga dashuria. Në rastin e parë, shpirti hidhërohet me hidhërim kur, duke kujtuar mëkatet e tij, ka frikë se mos i nënshtrohet mundimit të përjetshëm për to. Por kur pikëllimi dhe ankthi i zgjatur e fshijnë këtë frikë, vendoset një qetësi në shpirt nga parandjenja e çlirimit. Një dashuri për gëzimet qiellore është ndezur tashmë tek ajo. Dhe si më parë ajo qante nga frika e mundimit, edhe tani ajo vajton me pikëllim edhe më të madh që është jashtë Mbretërisë. Sepse shpirti sodit fytyrat e engjëjve dhe komunikimin e ndërsjellë të shpirtrave të bekuar dhe madhështinë e vizionit të përjetshëm të Zotit. Ajo qan për ndarjen e saj nga bekimet e përjetshme më fort se më parë, kur kishte frikë nga mundimi i përjetshëm. Kështu, pendimi i plotë nga frika e çon shpirtin në pendim nga dashuria. Kjo paraqitet bukur në një rrëfim të vërtetë historik të shenjtë. Aksu, e bija e Kalebit (Jozueu 15:13-20), zbriti nga kërriçi i gomarit. Kalebi i tha: "Çfarë do?" Ajo tha:... më ke dhënë tokën e mesditës, më jep edhe burime uji. Dhe ai i dha asaj burimet e sipërme dhe burimet e poshtme (Jozueu 15:17-19). Akhsu, i ulur mbi një gomar, është imazhi i shpirtit me aspiratat e tij të paarsyeshme trupore. Ashtu si ajo, duke psherëtirë, i kërkon babait të saj dheun e lagur, ashtu edhe ne, me rënkime të mëdha, duhet t'i kërkojmë Zotit dhuratën e lotëve. Sepse disa kanë marrë dhuratën për të mbrojtur hapur dhe mësuar të vërtetën, për të mbrojtur të shtypurit, për të ndihmuar të varfërit, për të qenë të zellshëm të besimit, por ende nuk e kanë arritur dhuratën. Ata kanë një tokë të thatë dhe mesdite dhe ende kanë nevojë për tokë të lagësht. Le të bëjnë me zell vepra të mira që i lartësojnë: është absolutisht e nevojshme që, qoftë nga frika e mundimit, qoftë nga dashuria për Mbretërinë e Qiellit, të vajtojnë mëkatet që kanë bërë më parë. Siç thashë, ekzistojnë dy lloje pendimi; babai u jep tokën e lagësht, sipër e poshtë. Shpirti fiton tokën më të lartë kur dëshira për Mbretërinë e Qiellit ngjall në të lotë të trishtuar. Shpirti e fiton tokën e poshtme kur qan, duke u frikësuar nga mundimet e ferrit. Megjithatë, fillimisht jepet toka e poshtme dhe më pas toka e sipërme. Por meqenëse pendimi i dashurisë është më i lartë në dinjitet, ishte e nevojshme të përmendet fillimisht toka lart, dhe më pas toka poshtë. Fillimi i të qarit është vetënjohja. E qara jonë le të mos jetë njerëzore, jo për t'u treguar njerëzve, por para Zotit që di të fshehtat e zemrës. Ai i quajti të bekuar ata që qajnë. Le të kemi një fytyrë të ndritur kur takojmë njerëz, por do të qajmë dhe do të pikëllojmë në mendjen tonë. E qara na ndërton dhe na mbron. E qara e lan shpirtin me lot dhe e bën të pastër. Ai lind dëlirësinë, i ndërpret kënaqësitë dhe i përsos virtytet. Çfarë mund të them? Perëndisë i pëlqen të qash, dhe engjëjt i ngushëllojnë njerëzit me të. Më dhuro, o Zot, lot butësie, të vetmin e mirë dhe të mëshirshëm, që me këta lot të qaj për veten time dhe të thërras me lutje për mëshirën Tënde. Më pastro nga fëlliqësia e mëkatit! I mjeri unë! Si mund t'i rezistoj ferrit të zjarrtë dhe errësirës së jashtme? I mjeri unë! Si do t'i mbijetoj tartarit dhe mundimit të përjetshëm? Një krimb helmues dhe i pafund? I mjeri unë! Si do t'i rezistoj kërcënimeve të tmerrshme të engjëjve të caktuar për të munduar mëkatarët? Ata janë të ashpër dhe të pamëshirshëm. Kush do t'i japë kokës sime lagështi dhe syve të mi burim lotësh, që të ulem e të qaj ditë e natë, duke iu lutur Zotit që e kam zemëruar? Ke mëkatuar shpirti im, ke mëkatuar. Pendohuni. Ditët tona kalojnë si hije, edhe pak dhe ti do të largohesh nga këtu. Ju duhet të kaloni prova të tmerrshme. A mundesh, shpirti im, ta kapërcesh gjithë këtë? Askush nuk do t'ju ndihmojë atje: as babai, as nëna, as vëllai, as shoku, as ndonjë nga të afërmit tuaj. Vetëm me veprat tuaja do t'i mposhtni udhëheqësit e errësirës. Ata nuk kanë frikë nga mbretërit, nuk nderojnë sundimtarët, nuk kanë turp për asgjë të vogël apo të madhe, por vetëm nga ata që kanë jetuar në devotshmëri dhe për këtë arsye për veprat e tyre të mira dhe janë të veshur me mbrojtjen e Zotit. Ikin me frikë nga fytyra e një personi të tillë dhe i hapin rrugë. Përpara njerëzve të tillë, drejtësia e tyre do të marshojë para syve të tyre dhe lavdia e Perëndisë do të bëhet një mburojë për ta. Zot, duke kujtuar atë orë të vdekjes, unë bie mendërisht para mirësisë Tënde. Mos më dorëzo në duart e shkelësve të mi, që armiqtë, o Zot i mirë, të mburren me fitoren e tyre mbi shërbëtorin Tënd, duke kërcëllitur dhëmbët dhe duke e frikësuar shpirtin tim mëkatar. Le të mos thonë: "Ti je në duart tona, ne e kemi pritur këtë ditë." Zot, mos e braktis mëshirën Tënde, mos më shpërble për paudhësitë e mia dhe mos e largo fytyrën tënde nga shërbëtori yt. Ti, o Zot, më mëso, por trego mëshirë për mua, sepse jam i dobët. Armiku të mos gëzohet, por të zvogëlojë kërcënimin e tij dhe të shfuqizojë fuqinë e tij dhe më lër të eci rrugën drejt Teje pa turp dhe rehati. Më ngushëllo, o Zot i mirë, jo sepse jam i drejtë, por sepse Ti je bujar dhe hirshëm pa masë. Shpëto nga vdekja shpirtin që thërret emrin tënd të shenjtë. Kujto, Zot i mëshirshëm, se megjithëse mëkatova, duke e lënduar veten për vdekje nga mëkati, nuk iu drejtova një mjeku tjetër, nuk iu drejtova me lutje një perëndie të huaj, por vetëm mirësisë Tënde. Ti je, Zot, Zoti i të gjithëve, sundon mbi çdo frymë, më pastro, Zot, para vdekjes sime nga çdo mëkat dhe mos e refuzo lutjen time, Zot i mirë. Më lër të të qaj me buzë të papastra, me zemër të keqe dhe me shpirt të zhytur në mëkate. Dëgjo, o Zot, mua, i padenjë, sipas mëshirës sate të shumtë e të papërshkrueshme dhe më jep pendim të pastër e të vërtetë. Në fund të fundit, pendimi im aktual është i rremë dhe unë të zemëroj Ty. Vendose zemrën time me frikën prej Teje, Zot i mirë, vendos këmbët e mia në shkëmbin e pendimit të vërtetë. Mirësia jote, Zot, mundi të gjitha të këqijat në mua, drita e hirit Tënd mundi errësirën në mua. Zot! Ju keni hapur sytë të verbërve. Hapi sytë e errësuar të zemrës sime. Ti i pastrove lebrozët me një fjalë dhe pastroje papastërtinë e shpirtit tim. Hiri yt qoftë në mua, o Zot, si zjarri që konsumon mëkatet e mia. Ti je mjeku i vetëm i shpirtrave, dritë mbi të gjitha dritë, gëzim, paqe, kënaqësi, jetë e vërtetë, shpëtim përgjithmonë e përgjithmonë. Lavdia, nderi dhe adhurimi ju takojnë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju kërkoj, të dashur të zgjedhur të Perëndisë, që të luteni përpara mirësisë së Tij për mua, një mëkatar, siç u lutën apostujt për gruan kananite, të denjën për të padenjët, ata që nderojnë për të mjerin dhe të pavlerën. Uroj që lutja ime t'i vijë Zotit nëpërmjet lutjeve tuaja të pranueshme, dhe më faltë dhe më liroftë nga shtypja djallëzore. Dhe emri im u shkruajt në librin e jetës dhe bëhu i denjë të adhurohem pa turp përpara fronit të Mbretërisë së Tij, sepse e Tij është mbretëria, fuqia dhe lavdia përgjithmonë. Amen. I mjeri unë, i mjeri! Unë ende nuk e kam çliruar veten nga Gehena! Ata që më mbytin në zjarr ende punojnë me sukses në mishin tim dhe të gjitha veprat e tij kthehen në zemrën time. Nuk kam mësuar ende nga vij dhe ku po shkoj. Rruga e drejtpërdrejtë ende nuk është përgatitur. Unë ende nuk e kam çliruar veten nga veprimet e atyre që, për veprimet e tyre të liga në mua, do të më vënë pengesa në ajër. Nuk kam marrë ende guxim ndaj Gjykatësit. Nuk ka asnjë provë që nuk e meritoj të vdes. Nuk u tërhoqa nga mizoritë. Një keqbërës nuk mund të gëzohet kur është i burgosur. Ai nuk mund të bëjë vullnetin e tij kur është i prangosur. Ai që është i mbyllur në stoqe nuk do të mësojë një tjetër, ai që është i rraskapitur në vuajtje nuk do të kujtojë paqen, ai që mban pranga në qafë nuk do të hajë me kënaqësi. Një person i tillë nuk do të mendojë më se çfarë të keqe mund të bëjë, por vetëm do të qajë me dhimbje se ka mëkatuar. Sado të mundohet apo torturohet, ai do të thotë: “Po, e meritoj”. Ai do të mendojë vetëm për fundin e tij, duke eksploruar se çfarë dënimesh do të pasojnë mëkatet e tij dhe nuk do të dënojë askënd. Dhe dhimbja e torturës gërryen zemrën e tij. Mjerisht, një studim i tillë i vetvetes do të jetë i trishtuar: ai nuk inkurajon, por zhytet në dëshpërim. Një person i tillë nuk do të mendojë se çfarë të hajë, por është i kënaqur me lëmoshë nga njerëzit e mëshirshëm. Nëse ai qortohet për diçka, ai nuk do t'u përgjigjet me zemërim kundërshtarëve të tij. E qeshura i la përgjithmonë buzët. Ai vetëm tund kokën me psherëtima, duke kujtuar se si do të dalë në Gjykatë. Nëse i thonë diçka, ai nuk do të përgjigjet nëse është e drejtë apo e gabuar, madje as nuk do t'i dëgjojë këto fjalime. Lotët i rrjedhin nga sytë për shkak të kushteve të vështira në të cilat ndodhet. Nëse prindërit e tij janë fisnikë, kjo e mërzit edhe më shumë, sepse do të ketë turp të dalë para tyre në gjykatë. Kur bëhet një seancë gjyqësore, ai nuk shikon popullin se kush është i mirë e kush i keq, por i dridhet zemra dhe mezi e mbajnë këmbët. Nëse silleshin me të të burgosur të tjerë, ai nuk i shikon dhe nuk u flet, megjithëse mund ta bëjë këtë. Në pritje të vendimit, secili mban barrën e vet dhe i shikon të gjithë nga poshtë ballit. Asnjë nga të pandehurit nuk thotë asgjë në mbrojtje të tij, sepse kanë frikë nga torturat, por rrëfejnë gjithçka dhe presin një dënim të denjë për të gjitha mëkatet e tyre. Pse jam i dehur pa verë dhe harroj gjithçka kur kam një provë? Mizoria e zemrës m'i thau sytë dhe shpërqendrimet e mendjes sime më bënë të harroj gjithçka deri në orën e vdekjes sime të zymtë. Qani me mua, të gjithë ju, vëllezërit e mi, të njohurit e mi dhe lutuni Zotit që të më japë ndihmë përtej fuqive të mia. Kjo ndihmë, që vjen tek unë, do të jetë në gjendje të më çlirojë nga të këqijtë që po më tërheqin zvarrë në Gehena. Vëllezër, le të përpiqemi t'i lëmë Martën dhe Marinë të jetojnë në ne, domethënë të vuajnë dhe të qajnë. Le të qajnë në fytyrën e Shpëtimtarit, që Ai të ngrejë Llazarin, domethënë mendjen tonë, të ngatërruar në qefinet e shumta të varrimit të dëshirave të tij. Shpëtimtari do të tregojë mëshirë dhe do ta ngrejë atë për ta. Por detyra e tyre është ta zgjidhin dhe ta çlirojnë atë. Kur Llazari të bëhet i lirë, zelli i Marisë dhe Martës do të zbulohet. Më pas Llazari, i lirë nga shqetësimet, do të ulet dhe do të dëgjojë Jezusin; Marta do ta kryejë shërbimin e saj me kujdes dhe gëzim, dhe Maria do të sjellë alabastër paqeje dhe do të lyejë këmbët e Zotit. Zoti e pranon britmën tonë si vaj. Vuajtja në dituri shkatërron neglizhencën e mëparshme dhe pikëllimi i ndjenjave shëron plagët e shkaktuara nga armiqtë mendorë. Kjo është ajo që bëjnë ata që vajtojnë vërtet. Ata fokusojnë mendjen dhe shqisat, duke e shkëputur veten nga fenomenet e dukshme. Ata nuk e gjykojnë fqinjin e tyre. Në fund të fundit, ai që ka mjaft nga mëkatet e tij, nuk shikon më një krijesë tjetër të Perëndisë për ta dënuar atë. Ata nuk ia kthejnë të keqen me të keqe. Ata nuk zemërohen kur një fqinj bën diçka pa dijeninë e tyre. Ata nuk krijojnë vullnetin e tyre. Ata nuk thonë për dikë se ai është një person i mirë ose një person i keq: në fund të fundit, është e turpshme të dish se dikush mund të jetë më i keq se ti. Ata nuk duan të dinë për asgjë që nuk i shqetëson. Ata nuk e kanë problem të qortohen. Ata nuk zemërohen nëse privohen gjatë një shpërndarjeje të përgjithshme. Ata nuk turpërohen kur njerëzit i shpifin dhe bëjnë akuza të rreme, por menjëherë thonë: "Më fal". Ata nuk e miratojnë në zemrat e tyre kur dikush i madhëron. I durojnë fyerjet pa dhimbje. Ata nuk kërkojnë të miqësohen me njerëzit e famshëm të kësaj bote. Ata nuk këmbëngulin në vetvete, edhe nëse kanë të drejtë dhe nuk debatojnë me askënd. E gjithë kjo dhe ajo që vijon tregon se njeriu ka fituar zinë e vërtetë. Me sy inteligjentë, ai e njohu veten dhe dobësinë e tij dhe e kuptoi lavdinë e Perëndisë, duke kuptuar se nuk mund ta kënaqte Perëndinë me lavdinë e tij. Prandaj, ai lë vetëm pikëllim për veten e tij, duke vajtuar dhe duke mos i kushtuar vëmendje krijimit të Zotit, të cilin Zoti do ta gjykojë. Prandaj, ai ruan në integritet strukturën e shpirtit që i dha të qajë. Trishtimi për hir të Zotit, duke rrëmbyer gjithë zemrën e një personi, e sjell atë në vete. Dhe, pasi ka treguar maturi, ajo i mban të paprekura aftësitë sensuale të mendjes. Kur një person ende nuk është sjellë në gjykim dhe nuk e ka dëgjuar aktgjykimin dhe nuk e ka mësuar se cili është vendi i tij, ai nuk mund të çlirohet nga kujdesi dhe t'i besojë vetes. Prandaj, kushdo që është ende në trup duhet të punojë pandërprerë. Lum ata që nuk u mbështetën në punën e tyre, si gjoja të pëlqyeshme për Zotin, dhe për këtë arsye u turpërua të dilnin para Tij në Gjykim. Ata gjithmonë e vajtonin veten se nuk mund ta bënin plotësisht vullnetin e Perëndisë, siç dëshiron Ai. Njerëz të tillë gjetën vërtet ngushëllim të patreguar. Kur fuqitë qiellore të dëshmojnë për ta se i kanë kaluar udhëheqësit e errësirës, ​​atëherë kujtimi i tyre do të jetë së bashku me fuqitë qiellore. Dhe ndërsa lufta vazhdon, njeriun e ka kapluar frika dhe dridhja: sot mund të jetë fitimtar ose mund; nesër ai mund të mposht armikun ose të mposhtet. Prandaj, puna ushtarake e shtyp gjithmonë zemrën. Dhe mospasioni është i parezistueshëm. Njeriu i papasionuar ka marrë shpërblimin e tij dhe nuk ka më shqetësime. Tre komponentët e tij: shpirti, shpirti dhe trupi u pajtuan me njëri-tjetrin dhe u bashkuan. Kur këto tre pjesë bëhen një, sipas fjalës së apostullit (Efesianëve 4:4), falë veprimit të Frymës së Shenjtë, ato nuk mund të ndahen më. Krishti, siç thuhet, vdiq dhe u ringjall dhe nuk do të vdesë më; vdekja nuk sundon më mbi Të. Vdekja e tij u bë shpëtimi ynë, sepse mëkati u vra me vdekjen e Tij dhe Ringjallja e Tij u bë jetë e përjetshme për të gjithë ata që besojnë në Të. Mos mendoni për veten se po vdisni si viktimë e armiqve, në realitet apo në ëndërr. Ti, njeri patetik, ke hyrë në fushë, mos u dorëzo dhe duke parë atë që të pret, mos u mbështet në veprat e tua. Një person i paarsyeshëm e di vetëm se bie, duke menduar se do të fitojë dhe del nga konkurrenca. Prandaj, Zoti, pasi i dërgoi dishepujt e tij për të predikuar, u tha atyre: Mos përshëndetni askënd rrugës. Në çfarëdo shtëpie që të hyni, fillimisht thuaj: paqe kësaj shtëpie; dhe nëse biri i paqes është atje, atëherë paqja juaj do të pushojë mbi të (Luka 10:4-7). Edhe apostujt duhej të ishin të kujdesshëm. 2. Ai tha se armiqtë tanë na bëjnë kaq shumë telashe, sepse ne nuk i pranuam gabimet tona dhe nuk e kuptonim se çfarë është të qarit. Nëse ne qajmë hapur, atëherë Ai do të na zbulojë mëkatet tona, dhe nëse armiqtë tanë fillojnë të na tregojnë për mëkatet tona, atëherë do të ndihemi të turpëruar. Nuk do të mund t'i shikojmë as në fytyrë gratë që e shesin veten, sepse ato janë shumë më të ndershme se ne. Ata i kryejnë mëkatet e tyre me guxim dhe nuk e njohin Perëndinë. Por për ne, besimtarët, zemrat tona janë mësuar me mëkatet. 3. Ai gjithashtu tha se një person që i sheh gjithmonë mëkatet e tij nuk do të jetë në gjendje të flasë me asnjë popull tjetër. 4. Tha: “I mjeri unë shpirt i mjerë, në mua ka trishtim dhe në zemrën time dhimbje të pandërprerë. Shigjetat e zjarrta të armikut më shpuan dhe më verbuan njeriun e brendshëm dhe hija e vdekjes më mbuloi. Mjerë unë shpirt patetik që zgjodhi pikëllimin në vend të gëzimit, dheun dhe pisllëkun në vend të kënaqësisë së tij, kush fitoi kënaqësinë e tij? Kush nuk do të më qajë me hidhërim nëse e kam humbur gjithë jetën time? Ki mëshirë për mua! Ki mëshirë! Kini mëshirë për mua, vëllezër, lutuni me të gjitha forcat për mua për hir të çlirimit tim nga të këqijat që më janë njohur. Lutuni për mua Zotit Krisht të shumëvuajtur dhe të mirë, që Ai t'i dëgjojë lutjet tuaja dhe të ketë mëshirë për mua dhe të dëbojë nga mendja errësira e tmerrshme e urrejtësit të së keqes, djallit. Atëherë do të shoh në cilën vrimë kam rënë dhe nuk mund të ngrihem. Nuk kam shumë kohë për të jetuar dhe kjo më heq çdo shpresë. Dhimbja ime ka tejkaluar çdo dhimbje, plaga e shpirtit ka tejkaluar çdo plagë, pikëllimi i zemrës ka tejkaluar çdo pikëllim. Sepse paudhësitë e mia kanë shkuar përtej kokës sime (Ps 37:5). Jam zhytur në një moçal të thellë dhe nuk kam asgjë për të qëndruar (Ps 68:3). Mjerë për ty, shpirt, shiko qartë dhe shiko se çdo gjë e pranishme është e përkohshme dhe së shpejti do të kalojë. Mendo për të ardhmen, përjetësisht të qëndrueshme dhe të qëndrueshme, nga ato bekime të mëdha që largohesh dhe trashëgimtari i çfarë mundimesh i bën vetes, pa shpresë dhe pa ngushëllim. Përpara se të të errësohet dielli mbi kokën tënde, nxito, eja, bie me vajtime e lot, lutu dhe lutu Dhënësin e dritës së pavdekshme. Ju çliroftë nga ajo flakë e padurueshme dhe e errët dhe nga të gjitha dënimet e tjera. Sepse vetëm Ai mund të na falë mëkatet dhe të na falë paudhësitë, të padenjë për mëshirën e Tij; dhe e Tij është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen. Disa lot djegin, të tjerët sjellin lehtësim. E para vjen nga frika, e dyta nga dashuria. Të parët vijnë nga mëkati, thahen dhe përvëlojnë trupin dhe shoqërohen me dhimbje. Shpesh edhe pjesa sunduese e shpirtit gjen një pengesë për vete në këto lot. Dhe kjo e fundit mund të lindë tek një person kur ai ka derdhur shumë nga të parat dhe, me hirin e Zotit, ka larë mëkatet e tij me to. Ato ndodhin pa detyrim dhe me gëzim. Shpirti shijon hirin hyjnor dhe e derdh në gëzim dhe etje për dashuri pa dhimbje. Ata e bëjnë trupin të lehtë dhe të lirë, e lajnë me dashuri, madje edhe shprehja e fytyrës së personit ndryshon. Siç thotë Shkrimi: Zemra e gëzuar bën një fytyrë të gëzuar, por me hidhërimin e zemrës shpirti trishtohet (Fjalët e Urta 15:13-14). Nëse duam të përjetojmë lotët e dytë, le të përpiqemi, sa më shumë që të jetë e mundur, të fitojmë të parin. Atëherë ne së shpejti do t'i fitojmë këto lot të dytë me hirin e Zotit. Pyetje: Por a është e mundur të qash gjithmonë? Përgjigje: Mundësisht. Në fund të fundit, i gjithë mësimi i një murgu në qelinë e tij nuk është gjë tjetër veçse vajtim, dhe veprat e tij janë pikëllim. Kjo është thirrja e murgut, lutja dhe fati i tij, prandaj ai quhet "i pikëlluar", sepse ka pikëllim në zemrën e tij. Të gjithë shenjtorët u larguan nga kjo jetë me lot. Nëse edhe shenjtorët vazhdimisht qanin, atëherë si mund të mos qajë ai që vazhdimisht dëmton veten? Shpirti yt, që vlen më shumë se gjithë bota (krh. Mateu 16:26), vritet nga mëkatet dhe shtrihet i vdekur para teje, por si të mos qash? Ngushëllimi i murgut është në lot. Pasionet nuk do ta ngatërrojnë atë që qan pandërprerë. Dhe kush i humbet pasionet nga kujtesa, pastrohet dhe falë pastrimit, shpërblehet me ngushëllim nga Zoti. Zoti premtoi t'u jepte këtë ngushëllim atyre që qajnë vazhdimisht. – Si ta ndërpresësh fjalën dhe ta mbajë gjuhën? "Po qajmë," u përgjigj plaku. - Si mund të vazhdoj të qaj nëse lëviz mes njerëzve dhe mendoj për përgjegjësitë që më janë besuar? - pyeti vëllai. – A është e mundur të qash vetëm me zemër dhe të mos derdhësh lot? “Nuk është të qash për hir të lotit, por lot për hir të të qarit”, ishte përgjigja. – Njeriu që jeton mes njerëzve, nëse e ndërpret vullnetin e vet dhe nuk u kushton vëmendje mëkateve të të tjerëve, do të gjejë të qajë. Atëherë mendimet e tij do të mblidhen së bashku dhe në një përqendrim të tillë do të lindin pikëllim hyjnor në zemër dhe ky pikëllim do të jetë lot. – Si i vjen njeriu të qarët? - Të qash është një zakon. Duhet të kushtoni shumë kohë për ta gjetur atë. Mendja duhet të mendojë gjithmonë për mëkatet që ka bërë njeriu dhe mundimin për të. Duhet mbajtur mend vazhdimisht për arkivolin, se të gjithë ish-baballarët kanë vdekur dhe ata nuk janë më në tokë. – A duhet të kujtojë murgu prindërit e tij nëse ata tashmë kanë vdekur? - Nëse shihni se kujtimi i tyre ju jep butësi shpirtit, qëndroni në të, por kur të del një lot, transferojeni gjithë vëmendjen tuaj në diçka tjetër - në mëkatet tuaja ose në ndonjë kujtim tjetër të mirë. 2. Njohja vëllanë e një punëtori, i cili, për shkak të ngurtësisë së zemrës së tij, shpesh rrihte veten dhe fillonte të qante nga dhembja, dhe më pas filloi të kujtonte vendin e mundimit dhe të gjitha mëkatet e tij. 3. Njohja një vëlla tjetër, i cili, pasi hoqi dorë nga bota, u vendos në malin Nitria. Ai jetonte jo larg qelisë së një vëllai tjetër dhe dëgjonte të vëllanë duke vajtuar vazhdimisht për mëkatet e tij çdo ditë. Dhe kur lotët u thanë për pak, ai e pyeti shpirtin e tij: "A nuk po qan, fatkeq, nuk po qan? Dije se nëse nuk do, do të detyroj". Dhe duke u ngritur, mori një litar të fortë dhe u fshikullua derisa filloi të qante nga dhimbja. Fqinji nuk mund të habitej për këtë dhe iu lut Zotit që t'i zbulonte nëse vëllai i tij po bënte gjënë e duhur për ta torturuar veten. Dhe një natë ai pa vëllain e tij duke qëndruar me një kurorë në kokë përballë dëshmorëve. Dhe një zë i tha: "Ja një vuajtës i mirë, i cili u torturua për hir të Krishtit dhe u kurorëzua me martirët". 4. Gjatë gjithë jetës së tij, kur ulej për të punuar me gjilpërë, Abba Arseny vuri në gji një shami prej pëlhure të ashpër për të fshirë lotët që i rridhnin vazhdimisht nga sytë. Murgu më i lavdishëm Pimen, duke e parë këtë, i tha: "I bekuar je, Arseny," vajtove veten në këtë botë, dhe për këtë arsye nuk do të ketë të qara për ty atje. Thonë se peshkopi Teofili i Aleksandrisë e kujtoi kur po vdiste. Ai tha: "I bekuar je, Arseny, sepse edhe në këtë orë nuk pushoi së kujtuari mëkatet e tua dhe duke qarë pa ngushëllim." 5. Vëllai e pyeti Abba Amonin: - Thuaj fjalën si mund të shpëtoj. - Shkoni dhe arsyetoni siç arsyetojnë zuzarët në burg. Ata vazhdimisht pyesin njerëzit se ku është sundimtari dhe kur do të jetë ai, dhe ata qajnë sepse nuk mund ta presin atë. Po kështu, murgu duhet ta dëgjojë gjithmonë shpirtin e tij dhe të thotë: “I mjeri unë, si mund të dal para gjykatës së Krishtit dhe si do të shfajësohem para Krishtit?” Nëse mendoni për këtë gjatë gjithë kohës, mund të shpëtoni veten. 6. Abba Longinus ka thënë: "Agjërimi e përul trupin, vigjilja pastron mendjen, heshtja sjell të qarën. E qara, njeriu lahet në një gropë lotësh, bëhet i pamëkat." Vetë Abba Longinus ishte gjithmonë në pendim të madh gjatë lutjes dhe psalmodisë. Një ditë një student e pyeti: – Abba, a është rregull shpirtëror që murgu të qajë gjithmonë gjatë adhurimit? - Po fëmijë, ky është rregulli që kërkon Zoti. Zoti e krijoi njeriun jo për të qarë, por për gëzim dhe lumturi, që ta lavdëronte Atë me një shpirt të pastër dhe pa mëkat, si engjëjt. Por një person që ka rënë në mëkat duhet të qajë. Vetëm aty ku nuk ka mëkat nuk ka nevojë për të qarë.” 7. Abba Macarius i Egjiptit tha: “Kur isha fëmijë dhe bashkë me fëmijët e tjerë kullosnim viçat, shkuam të vidhnim fiq. Dhe kur po iknim, ra një frut, e mora dhe e hëngra. Dhe kur e kujtoj këtë, ulem dhe filloj të qaj.” 8. Abba Moisiu ka thënë: “Kur të na pushtojë pasioni trupor, të mos e lëmë pas dore pendimin dhe të vajtojmë veten para se të na zërë hidhërimi i Gjykimit”. 9 . Ai tha: “Nëpërmjet lotëve njeriu fiton virtyte dhe falë lotëve vjen falja e mëkateve. Kur qan, mos e ngri zërin e rënkimit dhe mos e lër dorën e majtë të dijë se çfarë po bën dora jote e djathtë (Mateu 6:3). Dora e majtë është kotësia juaj.” 10. Vëllai e pyeti Abba Moisiun: – Çfarë duhet bërë me çdo tundim dhe mendim të afërt të frymëzuar nga armiku? – Njeriu duhet të qajë përballë mirësisë së Zotit në mënyrë që Zoti ta ndihmojë. Dhe atëherë ai së shpejti do të gjejë paqe nëse e kërkon me arsye Perëndinë. Shkrimi thotë: Unë kam besim te Perëndia, nuk kam frikë nga ajo që do të më bëjë njeriu (Ps 55:12). 11. Abba Pimen, duke u nisur për në Egjipt, pa një grua të ulur te varri dhe duke qarë me hidhërim. "Nëse," bërtiti ai, "të gjitha kënaqësitë e kësaj bote do të shfaqeshin këtu, ato nuk mund ta çlironin shpirtin e kësaj gruaje nga pikëllimi i saj. Po kështu, një murg duhet ta mbajë gjithmonë brengën brenda vetes." 12. Vëllai e pyeti Abba Pimen: – Abrahami, kur hyri në tokën e premtuar, i bleu vetes një varr dhe trashëgoi tokën nga ky varr. Vëllai pyeti: – Çfarë do të thotë fjala “varr”? – Vend vajtimi dhe pikëllimi. 13. Dhe kështu ai iu përgjigj një vëllai tjetër, i cili gjithashtu pyeti se si mund të shpëtohej. "Nëse Zoti na viziton," tha plaku, "atëherë për çfarë tjetër duhet të shqetësohemi?" "Për mëkatet," vuri në dukje vëllai. "Pra," tha plaku, "le të shkojmë në qelinë tonë, të ulemi të bëjmë punën tonë dhe të kujtojmë mëkatet tona përpara Zotit të Gjithëmirë derisa Ai të na tregojë mëshirën e Tij." 14. Abba Isaku tha: “Njëherë isha ulur me Abba Pimenin dhe e pashë atë të çmendur dhe të qante, duke qenë se kisha guxim të madh ndaj tij, iu përkula me një kërkesë: Duke iu nënshtruar kërkesave të mia, ai tha: – Mendimi im ishte se ku qëndronte e Shenjtë Maria Nëna e Zotit dhe qante në Kryqin e Shpëtimtarit. Dhe doja të qaja kështu përgjithmonë. 15. Abba Pali tha: "Jam i zhytur deri në qafë në një gropë ujërash të zeza dhe po qaj përpara Jezusit - ki mëshirë për mua". 16. Abba Silouan vazhdoi të qante pa pushim dhe nuk dilte kurrë nga qelia. Dhe nëse duhej të dilte jashtë kur ishte e nevojshme, ai tërhiqte kukullën mbi sy. Nëse e pyesnin pse po e bënte këtë, ai përgjigjej: “Pse ta shoh këtë dritë të përkohshme, nga e cila nuk kam asnjë përfitim?” 17. Abba Theodori na tha se një vëlla që jetonte në Kellia fitoi dhuntinë e butësisë. Një ditë, nga zemërimi, ai derdhi shumë lot. Duke e vërejtur këtë, ai tha me vete: "Është një shenjë e vërtetë se dita e vdekjes sime është afër." Sapo mendoi për këtë, lotët u shumuan dhe ai tha me besim: "Vërtet, ka ardhur koha". Kështu çdo ditë, duke menduar për këtë, ai e shtonte të qarën. Meqenëse morëm dobi të madhe nga historia e plakut, e pyetëm për lotët: – Pse ndonjëherë vijnë vetë, e herë vetëm me ndihmën e përpjekjeve të përzemërta. "Lotët," u përgjigj ai, "janë si një stuhi dhe një shi, dhe një murg është si një bujk." Kur të vijnë lotët, ai duhet të luftojë që të mos humbasë asnjë pikë, por gjithçka të bjerë në kopshtin e zemrës dhe t'i japë ujë. Unë ju them, fëmijë, se shpesh ka vetëm një ditë me shi në të gjithë vitin, por kjo kursen të gjithë të korrat. Prandaj, nëse kuptojmë se lotët kanë ardhur, ne do të përpiqemi të bëjmë më të mirën për t'i ruajtur ato, duke iu lutur me këmbëngulje Zotit. Në fund të fundit, ne kurrë nuk e dimë nëse një shi i tillë do të bjerë përsëri. - Si, baba, mund ta ruash butësinë kur vjen ajo? – Në atë ditë apo orë, nuk ke nevojë të takosh njeri dhe ta ruash zemrën dhe barkun nga ëndrrat që, thonë, filani po qan me gjithë qenien e tij dhe është i zhytur në lutje e lexim. Kur pikëllimi vjen tek ne, ai vetë do të na mësojë se çfarë i nxit lotët dhe çfarë na pengon. "Njohja një vëlla," vazhdoi Abba Theodori, "i cili jetonte në qelinë e tij dhe falsifikonte litarë. Kur i erdhën lotët, ai u ngrit për t'u falur, por menjëherë lutja e tij hasi në pengesa. Ai u ul përsëri, filloi të përdredhte litarin dhe të përqendronte mendjen, dhe menjëherë lotët i dolën. E njëjta gjë ndodhi kur e lexoi, dhe u turpërua menjëherë. Sapo e mori sërish librin, lotët i dolën, pastaj vëllai tha me vete: “Baballarët thanë drejt se pikëllimi është mësues. Sepse ai i mëson njeriut gjithçka që është e dobishme për të.” Mendoj, - shtoi ai, - gjatë lutjes lotët pushuan për dy arsye. Para së gjithash, ai nuk e kishte fituar ende lutjen e pastër dhe pa ëndrra, ai u shpërnda në ëndrrat e mendjes dhe humbi butësinë e tij të mëparshme; dhe kur ulej të bënte punë me gjilpërë dhe të lexonte, mund ta përqendronte më mirë mendjen. Veç kësaj, kjo ishte e nevojshme që ai të mos ia atribuonte vetes meritën e të qarit, sikur ta kishte siguruar këtë virtyt për vete me zellin dhe lutjen e tij. E qara është një dhuratë që varet vetëm nga mëshira dhe hiri i Zotit. Kjo e shtyu atë të falënderonte Zotin e mëshirshëm dhe ta përulte veten edhe më shumë, dhe përulësia e lejoi që të frenonte të qarat e tij më gjatë. Nëse na ndodh diçka e ngjashme, - këshilloi plaku, - butësi zemre dhe lot të nxehtë, atëherë duhet të harrojmë menjëherë gjithçka dhe të nxitojmë në lutje dhe të jemi shumë këmbëngulës në lutje derisa të ndiejmë se një zjarr zemre është ndezur në ne. Përndryshe nuk do të kemi sukses në jetën shpirtërore. 19. Plaku i tha: “Nëse sheh se Zoti të ka dhënë butësi para kohe, harroje në atë moment zanatin tënd, pasi e kupton se butësia është e dobishme për ty, dmth do të gjesh në të një arsye për të qarë. Pastaj përkushtohu për të qarë, sepse ndoshta ora e eksodit tënd është afër, dhe për këtë arsye Zoti të ka dhënë të paktën pak mëshirë për veten tënde për të marrë sa mëshirë. nxiton ta shkatërrojë dhe Zoti shpesh në fund të një personi i jep falje për ta shpëtuar. 20. Plaku tha: “Ashtu siç e kemi me vete kudo të keqen, pra pasionet dhe mëkatet, kështu duhet të kemi gjithmonë me vete të qarën dhe butësinë, kudo që jemi”. 21. Vëllai e pyeti plakun: "Qaj vazhdimisht," tha plaku. "Ndodhi që një plak u sëmur dhe e harroi veten dhe pastaj erdhi në vete. Ne i kërkuam të thoshte se çfarë pa ku po largohej. Plaku tha se dëgjoi të qarat e atyre që vazhdimisht thoshin: "Mjerë unë, mjerë!" Pra, ne kurrë nuk duhet të heqim dorë nga pikëllimi ynë. 22. Dy vëllezër sipas mishit hoqën dorë nga bota dhe iu dorëzuan bindjes ndaj atit të tyre shpirtëror në malin Nitria. Perëndia i dha të dyja dhuratën e hirshme të lotëve dhe butësisë. Një ditë i moshuari pati një vegim. Para tij dolën të dy vëllezërit - ata qëndruan në lutje me lista në duar dhe i vaditën këto lista me lot. Për njërin emrat fshiheshin lehtësisht, por për tjetrin gjërat ishin të vështira: dukej se emrat e tij ishin shkruar me bojë të pashlyeshme. Plaku i Zotit u lut që vegimi t'i interpretohej atij. Një engjëll i Zotit iu shfaq dhe i shpjegoi: "Fjalët në lista janë mëkatet e tyre. Njëri mëkatoi nga natyra dhe për këtë arsye mëkatet e tij u fshinë lehtësisht, ndërsa tjetri, nëpërmjet papastërtisë dhe rënieve të ndyra, e përdhos veten në kundërshtim me natyrën dhe për këtë arsye ka nevojë për një përpjekje shumë më të madhe për pendim dhe shumë përulësi." "Puno, vëlla, sepse mëkatet e tua janë të rrënjosura si bojë kaustike dhe janë të vështira për t'u fshirë." Plaku, megjithëse nuk i tha vëllait të tij për vegimin deri në vdekje, për të mos e ndalur zellin e tij, por gjithmonë përsëriste: "Puno shumë, vëlla, sepse mëkatet e tua janë si ato të shkruara me hekur të nxehtë." 23. Një vëlla shumë i zellshëm, kur po bënte rregullin së bashku me të vëllanë, aq shumë e pushtuan lotët, saqë nuk mundi të recitonte vargun e psalmit. Një ditë vëllai i tij i kërkoi të thoshte se çfarë po mendonte gjatë sundimit, duke qarë aq i trishtuar. Ai u përgjigj: - Më fal, vëlla, gjatë qeverisjes e shoh gjithmonë si të pandehur gjyqtarin dhe veten time, të cilin ai e pyet: “Pse mëkatove?” Por nuk di çfarë të përgjigjem në mbrojtjen time, buzët mbyllen dhe harroj vargun e psalmit. me fal qe te merzita. Nëse është më e përshtatshme për ju, le të krijojmë rregullin secili prej nesh veç e veç.” - Jo baba, nuk jam fare i mërzitur, por kur të shoh ty, mendoj se sa i parëndësishëm jam. Dhe Zoti, duke parë përulësinë e tij, i dha trishtim shpëtimtar vëllait të tij dhe atij. Le të përpiqemi gjithashtu të dëgjojmë ata prej nesh që qajnë për të fituar të njëjtën dhuratë si ai vëlla. 24. Plaku tha: “Çdo mëkat që bën njeriu ndodh jashtë trupit, por ai që kryen kurvëri mëkaton kundër trupit të tij, sepse ndotja vjen nga trupi. Po kështu, çdo veprim që kryen njeriu është jashtë trupit. Dhe ai që qan pastron shpirtin dhe trupin e vet. Duke qarë, duke zbritur nga lart, e lan trupin dhe e lan gjithë trupin. 25. Ai tha: “Të flasësh për besimin dhe të lexosh vepra dogmatike e thajnë butësinë e njeriut dhe e shkatërron atë. Dhe jeta dhe fjalët e shenjtorëve ndriçojnë shpirtin, duke e mbushur me lot shpirtëror.” 26. Plaku tha: “Një burrë që ulet në qelinë e tij dhe lexon me kujdes psalmet është si një njeri që qëndron jashtë pallatit dhe pret mbretin. Dhe ai që i lutet Zotit me lot është si ai që, duke përqafuar këmbët e Mbretit, kërkon mëshirë prej Tij, si ajo prostitutë (Marku 14:13), dhe së shpejti do t'i lajë të gjitha mëkatet me lot. 27. Plaku tha: "Nëse një person është asket nga natyra, Zoti kërkon që ai të mos ketë lidhje me asnjë send trupor, qoftë edhe me një copë të vogël rrobe. Në fund të fundit, kjo mund t'i ngatërrojë mendimet e tij dhe ta shpërqendrojë që të mos dëgjojë Jezusin dhe të mos qajë." 28. Një plak e çoi dishepullin e tij në qytet për të punuar. Ata jetuan atje për një javë dhe panë sesi, që në mëngjes herët, burrat dhe gratë shkonin te varret dhe vajtonin të vdekurit e tyre deri në orën e tretë. Plaku i tha dishepullit të tij: – E sheh, o vëlla, pse ngrihen? Më besoni, nëse nuk e bëjmë këtë, atëherë na pret shkatërrimi. Duke u kthyer në qeli, ata gërmuan varret e tyre në një distancë nga njëri-tjetri. Çdo ditë ata uleshin në mëngjes dhe vajtonin shpirtrat e tyre, siç vajtojnë të vdekurit. Dhe nëse në orët e mëngjesit një student e zinte gjumi gjatë shërbimit, plaku i thërriste: "Vëlla, çohu, banorët e qytetit tashmë po bëjnë biznes te varret". Një ditë vëllai i tha të moshuarit: "Abba, shpirti im është ngurtësuar - nuk mund të qaj më." "A nuk e dini," tha plaku si përgjigje, "dhimbja është si një llambë e ndezur: nëse nuk e mbroni nga era, ajo shpejt do të fiket". Kështu, pikëllimi shuan bollëkun e ushqimit, gjumi i gjatë e pengon atë dhe vret dënimin dhe fjalët e folura. E thënë thjesht, çdo kënaqësi trupore shkatërron pikëllimin. Pra, kushdo që e do Perëndinë duhet t'ia kushtojë Krishtit një pjesë të gjithçkaje që bën. - Çfarë do të thotë kjo, baba? - pyeti vëllai. – Dëshironi të dini se si t'ia kushtoni një pjesë të biznesit tuaj Krishtit? Pastaj dëgjoni. Kur në tavolinë shërbehet bukë e bërë nga mielli i pastër, lëreni për dikë tjetër dhe hani bukë me papastërti për hir të Krishtit. Dhe nëse vera del e mirë, përzieni pak uthull në të dhe pini për hir të Krishtit që piu uthull. Dhe mos u ngopni, por hani vetëm një pjesë të ushqimit, duke thënë: "Dhe kjo është për Krishtin". Dhe nëse keni një jastëk të butë, lëreni mënjanë dhe vendosni një gur nën kokën tuaj - për hir të Krishtit. Nëse flini në të ftohtë, jini të durueshëm dhe thoni: "Të tjerët nuk flenë fare". Nëse jeni të fyer, heshtni për hir të Krishtit dhe thoni se edhe Ai është fyer për hirin tonë. Nëse gatuani diçka për veten tuaj, shijoni pak dhe thuaj se njerëzit e tjerë të denjë nuk shohin as bukë, por unë jam krejtësisht i padenjë dhe duhet të ha pluhur dhe hi, por ha ushqim të zier. E thënë thjesht, përzieni pak pikëllim në secilën nga veprat tuaja dhe jetoni me përulësi, duke kujtuar se si jetuan shenjtorët, në mënyrë që kur të vijë ora e vdekjes, ne të qëndrojmë në pikëllim dhe ankth dhe në këtë mënyrë të gjejmë paqen (Luka 16:25). Më pas plaku shtoi: “Nëse ke lënë qelinë, nise rrugën, por ke vënë re që të qarat të janë dobësuar qoftë edhe pak, qoftë nga ushqimi shumë i mirë, qoftë për ndonjë arsye tjetër, kthehu shpejt dhe merr përsipër veprën e mëparshme, në mënyrë që të qarat në ty të rifillojnë dhe të mos e humbasin më. 30. Ai tha: “Nëse doni të fitoni pikëllim, përpiquni të siguroheni që e gjithë pasuria juaj dhe, në përgjithësi, të gjitha gjërat tuaja të jenë lypëse, si ato të vëllezërve tanë që ulen në shesh dhe lypin lëmoshë”. 31. Ai tha: “Nëse nuk ka butësi në ju, dijeni se vuani nga kotësia ose epshi, ato nuk e lejojnë shpirtin të vijë në butësi”. 32. Ai tha: “Nëse Zoti të ka dhënë të qash, mos mendo se ke bërë ndonjë gjë të madhe: mos lejo që mendimet e kota të hyjnë në zemrën tënde, përndryshe Zoti do të të heq lotët dhe zemra jote do të mbetet mizore dhe e papenduar”. 33. Ai tha: “Nëse ka varre në vendin ku jetoni, shkoni atje vazhdimisht dhe meditoni për ata që pushojnë atje, veçanërisht në kohë lufte trupore; dhe kur të zbuloni se ndonjë vëlla po shkon te Zoti, shkoni dhe qëndroni atje për të parë se si ndahet shpirti nga trupi. Kjo do t'ju japë qetësi. 34. Ai tha: “Kur shejtani të shohë se Zoti ka mëshirë për ty dhe të jep pendim për shpirtin tënd, do të të dalë një detyrë në qelinë tënde, sikur të ishte më e ngutshme, duke thënë: “Bëje një detyrë sot që nuk mund të bëhet më”. Ose: "Çohu dhe shko te filani për ta ndihmuar", ose ndonjë justifikim tjetër i mirë, gjoja për disponimin tuaj shpirtëror. Të gjitha këto i bën për t'ju penguar të qëndroni të vëmendshëm në qelinë tuaj dhe të shijoni ëmbëlsinë e pikëllimit. Dhe nëse zbuloni dinakërinë e Satanait dhe filloni të ruani veten, duke dëgjuar lutje dhe duke lexuar, prisni menjëherë tundimin ose nga njerëzit ose nga demonët. Sepse shejtani lufton ashpër me një person kur ai lufton mirë. Zemërimi mbi të gjitha shkatërron pendimin dhe përulësinë e shpirtit.” 35. Ai tha: "Kur Zoti goditi Egjiptin me murtajë (Eksodi kap. 12), nuk kishte asnjë shtëpi të vetme ku të mos kishte qarë. Pra, nëse frika dhe fjala shkelin mëkatin tek ne, ne nuk mund të ndalojmë së qari. E qara është e dyfishtë: ajo na krijon dhe na mbron. Prandaj, duhet të lutemi për dhuratën e të qarit." Kapitulli 33: Për faktin se në fund të jetës demonët sulmojnë një person më fort dhe për këtë arsye ai duhet të jetë veçanërisht vigjilent Një studiues nga Aleksandria i quajtur Eulogius, i cili e donte Zotin, hoqi dorë nga bota, dha pasurinë e tij, duke i lënë vetes pak mjete për të jetuar, sepse nuk mund të punonte. Ai filloi të mendojë se si të menaxhonte veten. Ai nuk kishte dëshirë të bashkohej me një vëllazëri monastike, por gjithashtu nuk ishte i sigurt se mund të jetonte vetëm. Duke menduar për këtë, shkencëtari pa një të gjymtuar pa krahë dhe këmbë të braktisur nga të gjithë në treg. Vetëm gjuha i mbeti e paprekur dhe u lut për lëmoshë kalimtarëve. Eulogius, duke parë njeriun e pafat dhe duke u prekur nga zemra, iu lut Zotit në heshtje dhe bëri një betim: "Zot, në emrin Tënd do ta marr këtë sakat tek unë dhe do të kujdesem për të deri në vdekjen e tij, që edhe unë të shpëtoj nëpërmjet tij. Më jep, Zot, durim për një shërbim të tillë". Atëherë Eulogius iu afrua të gjymtuarit dhe i tha: "A do, zotëria im, që unë të të marr në shtëpinë time dhe të kujdesem për ty?" "Ti je i mëshirshëm," u përgjigj ai, "por unë nuk jam i denjë për mëshirën tënde." "Tani do të shkoj, do të marr gomarin dhe do të të largoj nga këtu." Burri i gjymtuar ra dakord me gëzim të madh. Eulogius solli një gomar, e vuri të gjymtuarin dhe e futi në shtëpinë e tij. Ai e ndihmoi sakatin në të gjitha nevojat e tij, e lau dhe e vajosi (me vajra), e mbajti në krahë dhe i shërbeu me dëshirë për pesëmbëdhjetë vjet. Atëherë demoni e sulmoi me egërsi njeriun e gjymtuar dhe ngjalli tek ai një urrejtje të çmendur ndaj mirëbërësit të tij. Njeriu fatkeq filloi ta qortojë Eulogiusin dhe ta shajë me fjalë fyese, duke e poshtëruar në çdo mënyrë: - Ti parazit! Me siguri ka vjedhur paratë e të tjerëve! Një skllav i parëndësishëm, ai me siguri grabiti zotërinë e tij, dhe tani ju doni të fshiheni pas meje! Më morët me vete në shtëpi për t'u shtirur si bamirës, ​​për të fshehur krimet tuaja dhe për të shpëtuar veten në kurrizin tim! Eulogius filloi ta qetësonte: - Për hir të Zotit, mos e thuaj këtë. Më thuaj si të mërzita dhe unë do të korrigjoj veten. Por ai vazhdoi me irritim: - Nuk e duroj dot sykofancinë tuaj! Më ktheni në treg! Më mirë të lutem sesa të jem me ty! "Të lutem, zotëria im," u lut Eulogy, "më trego çfarë të mërzit kaq shumë." Ai u zemërua edhe më shumë dhe i bërtiti me gjithë zërin: – Për çfarë duhet të flas me ju? Kam nevojë për dëgjues! - Do të të çoj atje ku ka shumë vëllezër. I gjymtuari, duke u zbehur, bërtiti: - Ç'të bëj, fatkeq! Unë nuk mund t'ju shoh dhe ju doni të më klasifikoni si një nga të njëjtët dembelë dhe grykës si ju! – dhe, pa u përmbajtur, filloi të bërtiste. - Nuk dua, nuk dua! Vetëm në treg! Unë nuk e toleroj dhunën! Më kthe atje ku më gjete! Po të kisha duar, nuk do të të kisha pyetur, por do të varesha menjëherë ose do ta therja me shpatë - kështu e dogji djalli të gjorin. Për të dalë nga vështirësia, Eulogius vendosi, me këshillën e asketëve më të afërt, të shkonte me të gjymtuarin te Antoni i Madh, t'i tregonte për gjithçka dhe, siç tha ai, ta bënte këtë. Ai arriti ta bindë të gjymtuarin të nisej dhe ata arritën me varkë në manastirin e dishepujve të Antonit të madh. Dihej se shenjtori zbriste nga mali, herë një herë në dhjetë ditë, e herë një herë në njëzet ditë, për të dhënë udhëzime të dobishme për të gjithë ata që vinin në manastir. Ndodhi që të nesërmen pas mbërritjes së tyre, vonë në mbrëmje, shenjtori i madh me rrobën e tij prej lëkure zbriti nga mali, siç më tha Kroni, i cili ishte i pranishëm. Pasi i përshëndeti të gjithë, ai u ul dhe menjëherë thirri Eulogius me emër, duke mos e parë kurrë më parë dhe as që kishte dëgjuar asgjë për të. Eulogius, edhe pse shenjtori e thirri emrin e tij tre herë, nuk u përgjigj, duke menduar se po thërriste dikë tjetër që e njihte mirë. Por Antoni i Madh i tha: – Po ju drejtohem ty që ke ardhur nga Aleksandria. Vetëm atëherë Eulogius u përgjigj: - Çfarë do që të pyes? -Pse erdhe ketu? – pyeti shenjtori i madh. "Nëse Zoti të zbuloi emrin tim," u përgjigj ai, "atëherë ai zbuloi gjithçka tjetër për mua." "Unë e di pse keni ardhur," tha shenjtori, "por tregojuni të gjithë vëllezërve që edhe ata ta dinë." Atëherë Eulogius u tha të gjithëve në prani të të gjymtuarit sa vijon: “Njeriu i Zotit, e pashë këtë sakat në treg, të braktisur dhe të harruar nga të gjithë. Më erdhi keq dhe iu luta Zotit që të më jepte hirin e durimit me të. I premtova Krishtit që do të kujdesej për të deri në vdekje, që ai të gjente paqen falë meje, dhe unë të shpëtoja nga lutjet e tij. vjet, nuk e di si e ofendova, ai më qorton pafund dhe më kërkon të më kthej në treg, duke më detyruar drejtpërdrejt ta bëj këtë, prandaj erdha te shenjtëria jote, që të më këshillosh se çfarë të bëj dhe të lutesh për mua - i gjori më qorton shumë ashpër. Antoni i Madh e qortoi ashpër: - Doni ta lini, Evlogy? Ai që e krijoi nuk e braktis, por ju guxoni ta braktisni? Zoti do të dërgojë dikë tjetër që është më i mirë se ju dhe ai do t'i bëjë mirë. Eulogius, duke dëgjuar fjalët e shenjtorit, mbeti i shtangur dhe nuk mundi të thoshte asnjë fjalë. Atëherë shenjtori iu drejtua të gjymtuarit dhe filloi ta fshikullonte me fjalët: - Një sakat, një fanatik, i padenjë për tokë e qiell! Kur do të ndaloni së luftuari Perëndinë dhe të zemëroni vëllanë tuaj? A nuk e shihni se Krishti po ju shërben? Si guxon të thuash gjëra të tilla kundër Krishtit? A nuk ishte për hir të Krishtit që ai u bë skllav dhe shërbëtori juaj! Pasi e qortoi siç duhet të gjymtuarin, e la dhe filloi të fliste me vëllezërit e tjerë për nevojat e tyre frymore. Pastaj ai u kthye përsëri nga Eulogius dhe sakati me fjalët: “Kthehuni fëmijë në paqe dhe mos u ndani nga njëri-tjetri, por duke lënë pas çdo inat që ju ka futur demoni, me dashuri të pastër kthehuni në qelinë tuaj në të cilën keni jetuar kaq shumë vite.” Këtë tundim ju ka rregulluar shejtani, sepse ai e pa që së bashku do të duroni deri në fund dhe do të shpërbleheni me kurora nga Zoti, ju falë tij, dhe ai ju falënderon. Mos mendoni për asgjë tjetër, por vetëm për një gjë: kur të vijë engjëlli që Zoti dërgon për ju, duhet të jeni bashkë, përndryshe do të humbisni të dy kurorat tuaja. Burrat u kthyen me nxitim dhe u kthyen në shtëpi me dashuri të përsosur për njëri-tjetrin. Tre ditë më vonë, i bekuari Eulogius vdiq dhe pas tridhjetë e shtatë ditëve të tjera, edhe i gjymti vdiq te Zoti. Ai mbeti i gjymtuar në trup, por u bë i fortë në shpirt. Cronius, i cili kaloi kohë në manastiret e Thebaidit, mbërriti në manastiret e Aleksandrisë dyzet ditë më vonë. Kështu ndodhi që në këtë ditë vëllezërit festuan përkujtimin e dyzetë të Eulogius dhe përkujtimin e ditës së tretë të sakatit. Pasi mësoi për këtë, Kronius u mahnit dhe u tha vëllezërve të tij atë që Antoni kishte parashikuar për këta njerëz. Në fund të fundit, ai ishte përkthyes atje: Eulogius iu drejtua Antonit në greqisht, dhe ai iu përgjigj atij dhe sakatit në arabisht, si të gjithë të ftuarit, sepse ai nuk dinte asnjë gjuhë tjetër. Kapitulli 34: Nuk ka asgjë më të pahijshme për një besimtar sesa paturpësia dhe e qeshura, si dhe për nderimin dhe veçoritë e tij dalluese Një ditë një vëlla erdhi te Abba Agathoni dhe e pyeti: – Unë dua të jetoj me vëllezërit e mi. Ju lutem më këshilloni se si duhet të sillem me ta? “Që nga dita e parë që do të vendosesh me ta, – u përgjigj plaku, – bëhu si i huaj gjithë ditët e jetës tënde dhe shmang paturpësinë dhe familjaritetin në komunikimin tënd. – Çfarë mund të ndodhë nga paturpësia në komunikimin me vëllezërit? – pyeti Abba Macarius. "Futurësia," u përgjigj plaku, "është si nxehtësia e fortë." Kur vjen, të gjithë ikin prej saj në hije, dhe frutat në pemë digjen. – A është vërtet një mëkat kaq i rëndë pafytyrësia? – pyeti Abba Macarius. "Nuk ka pasion më shkatërrues se pafytyrësia," u përgjigj plaku. – Ajo lind të gjitha pasionet e tjera. 2. Ata thanë për Abba Pambo se ai nuk qeshte kurrë. Një ditë, demonët, duke u përpjekur ta bënin të qeshë, lidhën një pendë në një copë druri dhe e morën me vete, duke bërë zhurmë dhe duke bërtitur me zë të lartë: Abba Pambo i pa dhe qeshi. Demonët filluan të kërcejnë nga gëzimi, duke thënë: - Urre! Pamvo qeshi. "Unë nuk qesha, por u tall me pafuqinë tuaj - ka kaq shumë prej jush, por ju mbani vetëm një pendë." 3. Plaku tha: "Guximi dhe e qeshura janë si zjarri që konsumon kallamishtet. Ashtu si zjarri do të përpijë së shpejti të gjitha kallamat, po ashtu guximi do të shkatërrojë virtytet." 4. Abba Moisiu këshilloi: “Të fitojmë nderim, respekt, butësi dhe dituri ndaj të gjithë njerëzve, në mënyrë që të shmangim paturpësinë – nënën e të gjitha të këqijave”. 5. Abba Nisferoy tha: "Një murg nuk mund të betohet, të gënjejë, të mallkojë, të tallet apo të qeshë." 6. Njëri nga pleqtë e pa murgun e ri duke qeshur dhe i tha: “Mos qesh, o vëlla, po e largon frikën e Zotit”. 7. Plaku tha: "Nderimi me përulësi është gjithmonë i mirë. Përndryshe, dikush do të gëzohet për diçka dhe do të mendojë se ka fituar gëzim. Nëse ai mendon kështu më shumë se një herë, ai do të meritojë censurën. Por një njeri i nderuar ruan veten me përulësi dhe prandaj është gjithmonë në nder." Fillimi i rënies së një murgu është e qeshura dhe pafytyrësia. Nëse e sheh veten duke qeshur ose të paturpshëm, dije, murg, se je zhytur në humnerën e së keqes. Mos ndaloni së luturi Zotit që t'ju shpëtojë nga një vdekje e tillë. E qeshura dhe pafytyrësia i prishin të gjitha punët e murgut dhe e zhytin në pasionet e turpshme, jo vetëm të të rinjve, por edhe të të moshuarve. E qeshura largon lumturinë e të qarit, pikëllon Shpirtin e Shenjtë, largon frikën e Zotit, kujtimin e vdekjes dhe mundimit. Shkatërron gjithçka që është ndërtuar dhe çon në shkatërrim përfundimtar. Largo nga unë të qeshurën, Zot, dhe më jep të qarat dhe të qarat që të detyrohem Ty. E qeshura është përgjithësisht e ndaluar për të krishterët, veçanërisht për murgjit që e kryqëzuan veten për botën. Nëse dikush, tha Zoti, dëshiron të vijë pas meje, mohoje veten, merre kryqin tënd dhe më ndjek Mua (Mateu 16:24). A mund të argëtohet dhe të qeshë njeriu i shpuar nga thonjtë e ëmbël të Kryqit? Ne nuk jemi thirrur në ëndërrime e të qeshura dhe jo për të trashëguar pikëllimin, si paganët e kësaj bote, por për të qarë të pandërprerë, për të gjetur ngushëllim nëpërmjet saj. Nëse dikush thotë diçka qesharake në një bisedë, mos e lejoni veten të qeshni me zë të lartë - kjo është një shenjë e sjelljes së keqe dhe mungesës së frikës ndaj Zotit. Nëse qeshni, do të thotë që nuk po kujdeseni për veten. Prandaj, në ditët tona zemërimi erdhi në univers. Mos lavdëroni dikë që punon me trupin e tij, por i lë ndjenjat të ikin. Nga shqisat unë i quaj dëgjim, si dhe buzët dembele dhe të paqëndrueshme dhe sy ëndërrimtarë. Thjeshtësia vjen gjithmonë nga dashuria. Një person i dashur jo vetëm që e mban veten brenda kufijve të mirësjelljes, por mbi të gjitha rezulton të jetë i rreptë me veten e tij. Ti, vëlla, ji i matur në çdo gjë, madje fol me nderim me miqtë. Atëherë do të përfitoni edhe ju edhe ata. Në fund të fundit, me nderim ju ruani shpirtin tuaj. Thjesht mos merrni frenat nga kontrolli i vetvetes. Është shenjë e sjelljes së keqe që një murg të ulet mes vëllezërve të tij dhe të ekspozojë gjunjët. Ai është një njeri i nderuar dhe ulet mirë. 2. Kur një murg i ri fillon të vizitojë qelitë e vëllezërve, ai jo vetëm mësohet me përtacinë, por edhe bëhet kureshtar dhe llafazan. Ai flet për gjëra që nuk duhet. Dhe kushdo që hesht me përulësi shpirtërore është i dashur nga të gjithë. Ashtu si një gjerdan i artë zbukuron një bashkëshort të shquar, ashtu edhe një murg zbukurohet me nderim. 3. Vëlla, ik nga njerëzit shaka, përndryshe të bëjnë të paturpshëm. Dhe paturpësia është nëna e mospërmbajtjes. 4. Plaku pa një burrë të qeshur dhe i tha: “Ne do të japim një përgjigje për gjithë jetën tonë para krijimeve më të larta dhe më të ulëta, por ti qesh”. Kapitulli 35: Për faktin se nuk duhet të zemëroheni me një person dhe t'i bërtisni atij dhe për origjinën e zemërimit dhe si ta shëroni atë Abba Agathon tha: "Një person i zemëruar, edhe nëse ringjall të vdekurit, nuk është i pëlqyeshëm për Zotin". 2. Abba Pimen tha: "Ai që ankohet për jetën nuk është murg. Ai që hakmerret nuk është murg. Ai që zemërohet nuk është murg. Të tillë njerëz nuk mund të jenë murgj, edhe nëse e konsiderojnë veten të tillë." 3. Abba Isidori tha: "Një herë shkova në treg për të shitur produktet e mia. Por shoh se zemërimi është gati të ndizet në mua. I hodha produktet dhe ika." 4. Një ditë arianët erdhën te Abba Sisoes në malin e Abba Anthony dhe filluan të akuzojnë ortodoksët, por plaku nuk iu përgjigj atyre. Ai thirri dishepullin e tij dhe i tha: "Abraham, më sill librin e Shën Athanasit dhe lexoje me zë". Dhe megjithëse plaku nuk shqiptoi asnjë fjalë, arianët e kuptuan se ishin në herezi dhe ai i la të shkojnë në paqe. 5. Një vetmitar u bë peshkop. Për shkak të nderimit dhe heshtjes së tij, ai nuk ndëshkoi askënd, por duroi me durim gabimet e të gjithëve. Dhe kujdestari i tij e menaxhoi pronën e kishës në mënyrë shumë të paarsyeshme. Peshkopi u pyet: - Pse nuk e dënoni të zotin e shtëpisë kaq të shkujdesur? Peshkopi e shtyu çështjen për të nesërmen. Të nesërmen në mëngjes erdhën tek ai ata që e nxitën kundër kujdestarit; Peshkopi, pasi mësoi për këtë, u fsheh. Hynë dhe nuk e gjetën peshkopin aty. Ata e kërkuan për një kohë të gjatë dhe kur e gjetën, e pyetën: - Pse po na fshihesh? "Atë që unë arrita në gjashtëdhjetë vjet, duke iu lutur Zotit, ju dëshironi ta shkatërroni për dy ditë," u përgjigj ai. Mendoj se plaku u detyrua të bëhej peshkop, prandaj vazhdoi të mendonte sipas ligjit të eremitëve dhe jo sipas pozitës së tij. 6. Abba Pimen dëgjoi për një burrë që agjëronte rreptësisht gjashtë ditë në javë për të mposhtur zemërimin e tij. Abba tha: "Ai mësoi të detyrojë veten për gjashtë ditë, por nuk mësoi të shtypë zemërimin e tij." 7. Vëllai, i zemëruar me dikë, u ndal në lutje dhe filloi t'i kërkojë Zotit mëshirë ndaj vëllait të tij. Tundimi kaloi pa e prekur, por menjëherë pa një rrymë tymi që i dilte nga goja. Vëlla, nëse dikush të mërzit për ndonjë çështje dhe duhet të qortosh vëllanë, por e vëren se është i inatosur dhe i irrituar, mos fol me të, përndryshe do ta zemërosh edhe më shumë. Vetëm kur të shihni që të dy keni gjetur qetësi dhe butësi, atëherë filloni një bisedë, por mos e denonconi, por tregoni gabimin e tij me gjithë përulësi. Pasioni i zemërimit zakonisht mbështetet dhe forcohet nga krenaria dhe nuk është e lehtë për t'u luftuar. Nëse dikush dëshiron ta shkatërrojë plotësisht këtë shtëpi të paudhësisë, që i ligu krijon çdo herë në shpirt, le ta dijë se i ligu përdor pretekste të ndryshme të besueshme dhe të pahijshme si gurë dhe lloj-lloj rrethanash dhe fjalësh nga mendimet tona si mbulesë. Kështu e ndërton në shpirt strukturën e tij të keqe. Dhe ju duhet të fitoni përulësinë e Krishtit në zemrën tuaj dhe ta mbani mend këtë gjatë gjithë kohës. Ne duhet të mendojmë se kush është Ai, se për hir të nesh ai u bë njeri, nga cila lartësi e Dritës Hyjnore, e cila u zbulohet me fuqi qenieve qiellore dhe lavdërohet në Qiell nga çdo natyrë e kuptueshme, deri në çfarë thellësie të përulësisë njerëzore ai zbriti, i shtyrë nga mirësia e Tij e papërshkrueshme! Mjeshtrit tonë nuk i vinte turp nga e gjithë bota e dukshme dhe e padukshme për të pranuar natyrën njerëzore, e cila u dënua me vendimin e Zotit dhe ra në pasionet e paperëndishme. Ai u përul dhe u bë si ne në çdo gjë, vetëm pa mëkate dhe pasion. Dhe gjithçka që, pas krimit të urdhërimit, iu dërgua njeriut si dënim me vendimin e Mjeshtrit: vdekja, puna, uria, etja dhe të ngjashme - Ai i pranoi të gjitha këto dhe u bë si ne, që edhe ne të bëheshim si Ai. Zoti Fjala u bë mish, që mishi të bëhej fjalë me anë të hirit. Ai u bë si ne në çdo gjë, që edhe ne të bëhemi si Fjala në të gjitha virtytet. Dhe (për të mos qenë folës) Për hir tonë Ai pranoi ligësinë, fyerjen, fshikullimin, pështymën, talljen dhe më në fund u kryqëzua, u shpua me shtizë, vdiq dhe zbriti në ferr. Nëse rendisim shkurt frytet e mundimit të Tij, d.m.th. ringjalljen nga të vdekurit, nëpërkëmbjen e ferrit dhe vdekjen, shpirtrat e ringjallur me Zotin, ngjitjen në qiell, kurorëzimin në të djathtë të Atit, nderin dhe lavdinë që tejkalon çdo pushtet dhe principatë dhe çdo emër që mund të quhet i Parë i të vdekurit, nga engjëlli i të vdekurit. Mundimet, siç na njoftoi Apostulli (Krh. Heb 2:5-18). Kushdo që mban në zemër kujtimin e të gjitha këtyre ngjarjeve, me dëshirë nxiton drejt tyre në mendime dhe nuk harron asgjë, nuk do të mposhtet kurrë nga pasioni i pikëllimit dhe zemërimit. Duke reflektuar mbi përulësinë e Krishtit, një person do të shkatërrojë vetë themelet e pasionit të ekzaltimit. Atëherë e gjithë kjo strukturë, gjithë ky zemërim i paligjshëm, do të shembet lehtësisht vetë. Pavarësisht se sa mizore dhe e ngurtësuar mund të jetë zemra, nëse ajo kujton vazhdimisht një përulësi kaq të madhe për hir tonë të Hyjnisë së Vetëmlindur dhe rendit të gjitha Pasionet e tmerrshme që Ai duroi, ajo do të dërrmohet, përulet, preket, do të bëhet tokë dhe pluhur për t'u shkelur nga çdo njeri. Dhe në një shpirt kaq të penduar, si mund të mbizotërojë zemërimi dhe pikëllimi? Mendoj se vetëm në një rast njeriu mund të mposhtet nga zemërimi: nëse harresa, nëna e të gjitha të këqijave, i vjedh nga zemra këto mendime shpëtimtare dhe jetëdhënëse. Asketët duhet ta mbajnë gjithmonë mendjen e tyre të lirë nga shqetësimet. Vetëm atëherë mendja do të jetë në gjendje të përballet me mendimet që rrotullohen në mendje, në mënyrë që të vendosë në magazinë e kujtesës gjithçka që është e mirë dhe e dërguar nga Zoti, dhe të fshijë atë që është e rreme dhe demonike nga depozitat e natyrës njerëzore. Kur deti është i qetë, peshkatarët shohin çdo lëvizje në ujë, deri në fund, dhe peshqit që kalojnë nuk fshihen nga sytë e tyre. Dhe nëse erërat shqetësojnë sipërfaqen e detit, atëherë pështjellimi i zymtë i valëve do të fshehë thellësinë, e cila është transparente vetëm kur deti qesh nën shkëlqimin e diellit. Sado të aftë të jenë peshkatarët, ata nuk kanë çfarë të bëjnë në det gjatë një stuhie. E njëjta gjë mund të thuhet për mendjen soditëse, kur zemërimi i padrejtë shqetëson plotësisht thellësitë e shpirtit. Kushdo që dëshiron të zhvillojë luftë shpirtërore sipas të gjitha rregullave, duhet të shmangë të gjitha mëkatet, veçanërisht zemërimin dhe acarimin. Le të dëgjojë atë që tha Ena e Zgjedhur: Le të hiqet nga ju çdo hidhërim, zemërim, zemërim, klithmë dhe shpifje, bashkë me çdo ligësi (Efesianëve 4:31). Ai tha se i gjithë zemërimi, domethënë zemërimi nuk mund të justifikohet si "i domosdoshëm" dhe "i drejtë". Kushdo që dëshiron të korrigjojë një vëlla mëkatar ose ta ndëshkojë, duhet të përpiqet të mos acarohet vetë. Përndryshe, duke dashur të shërojë një tjetër, ai vetë do të sëmuret rëndë. Kështu thuhet në Ungjill: Doktor! shëro veten (Luka 4:23). Dhe përsëri: Pse e shikoni grimcën në syrin e vëllait tuaj, por nuk e ndjeni traun në syrin tuaj? (Mateu 7:3–5). Si do ta shikoni grimcën e mëkatit në syrin e vëllait tuaj kur ju pengon rrezja e zemërimit në syrin tuaj? Në fund të fundit, lëvizja e zemëruar, pasi u ndez, verbon sytë e shpirtit dhe nuk e lejon atë të shohë Diellin e së Vërtetës. Nëse vendosni monedha mbi sytë tuaj, nuk do të shihni asgjë. Pavarësisht nëse vendosni monedha ari ose bakër, ju jeni ende të verbër. Ari nuk do ta fisnikërojë verbërinë tuaj. Gjithashtu, "zemërimi i drejtë" është e njëjta verbëri e shpirtit si çdo zemërim tjetër - ju përflaheni prej tij dhe vizioni i shpirtit tuaj errësohet. Ne kemi të drejtë të përdorim tërbimin tonë vetëm në një mënyrë të natyrshme: duke rrëmbyer armët kundër mendimeve epshore dhe pasionante. Profeti David na mëson këtë kur thotë: Nëse jeni të zemëruar, mos mëkatoni (Ps 4:5), që do të thotë: drejtojeni zemërimin tuaj kundër pasioneve tuaja dhe mendimeve të liga, por mos mëkatoni, sepse zemërimi ju frymëzon të bëni mëkat. Kjo ide vërtetohet nga fjalët e Psalmistit që pasojnë menjëherë: Mendoni në zemrat tuaja mbi shtretërit tuaj dhe ngushëllohuni; me një fjalë, kur mendimet e liga të vijnë në zemrën tënde, përzini ato, duke u zemëruar me to dhe pasi të tërhiqen “në shtretërit e tu”, pra duke qenë në heshtje, pendohuni dhe arrini pendimin. Me këtë pajtohet edhe i bekuari Pali, duke u mbështetur në dëshminë e Psalmistit. Ai tha: Mos perëndoni dielli mbi zemërimin tuaj; dhe mos i jepni vend djallit (Efesianëve 4:26), domethënë: dielli i drejtësisë, Krishti Perëndi, të mos perëndojë në shpirtrat tuaj për shkak të zemërimit tuaj. Në fund të fundit, ju jeni zemëruar sepse jeni kombinuar me mendime të liga dhe ato hynë në zemrat tuaja. Prandaj u urdhërua që të mos i jepet vend djallit. Pra, njerëzit që ndjekin ligjet hyjnore duhet të luftojnë me të gjitha forcat kundër frymës së zemërimit, kundër sëmundjes që është vendosur brenda nesh. Nuk ka nevojë të zemërohesh me njerëzit, por duhet të preferosh shkretëtirën dhe vetminë. Atje asgjë nuk do të na shtyjë në zemërim dhe në vetmi mund të arrijmë lehtësisht virtytin e durimit. Ne zemërohemi me krenari, duke mos pranuar të qortojmë veten dhe t'ia atribuojmë indinjatën tonë neglizhencës sonë. Prandaj, ne do të ikim nga mesi i vëllezërve. Ndërsa jemi plot me mendime dhe ankesa dhe ua atribuojmë të tjerëve dobësinë dhe neglizhencën tonë, duke fajësuar të tjerët për gjithçka, ne nuk do të jemi në gjendje të arrijmë durimin e përsosur. Ne përmirësohemi jo sepse fqinjët tanë na tolerojnë, por sepse ne vetë bëhemi të sjellshëm. Por nëse nxitojmë në vetminë e shkretëtirës për të fituar durimin për veten tonë, nuk duhet të harrojmë se në shkretëtirë pasionet ndizen edhe më fort, veçanërisht zemërimi. Në manastir, njerëzit e tjerë mund ta frenojnë atë, dhe për këtë arsye midis njerëzve ka të paktën një hije durimi dhe bujarie tek ne. Ndërsa shoqërohemi me vëllezërit tanë, fitojmë njëfarë imazhi kalimtar të durimit. Dhe kur nuk korrigjojmë rregullat e marrëdhënieve njerëzore, ne e humbasim këtë imazh. Prandaj, ata që planifikojnë të fitojnë butësi, duhet të përpiqen jo vetëm të mos zemërohen me njerëzit, por edhe me krijesat memece dhe gjërat pa shpirt. Mbaj mend që jetoja në shkretëtirë dhe e shfryja zemërimin tim te kallamishtet, sepse ishin shumë të trashë ose shumë të hollë për të mos më përshtatur. Edhe unë u zemërova me pemën kur doja ta prisja, por prapë nuk munda ta prisja menjëherë. Isha i zemëruar me strallin sepse shkëndija nuk doli menjëherë dhe m'u desh ta godisja disa herë. Zemërimi më kontrollonte aq shumë sa zemërohesha edhe ndaj objekteve të pajetë. Pra, le të largojmë nga vetja çdo zemërim, duke pasur frikë nga gjykimi i Zotit. Ai tha qartë në Ungjill: ai që zemërohet më kot me vëllanë i nënshtrohet gjykimit (Mateu 5:22). Pikërisht kështu jepen fjalët e Zotit në listat më të besueshme dhe fjala "kot" u shtua më vonë nga ata skribë që nuk donin ta prisnin plotësisht pasionin e zemërimit. Zoti vendosi një synim për të zhdukur plotësisht çdo pasion që në fillimet e tij. Ai kërkon nga ne që ta shkulim dhe ta hedhim tutje këtë pasion me çdo kusht. Prandaj, asnjë parakusht për zemërim nuk duhet të mbetet në ne, përndryshe fillimi mund të jetë i besueshëm dhe atëherë do të biem në çmendurinë e zemërimit të pamatur. Shërimi i plotë nga depresioni konsiston në mos ngjalljen e zemërimit të drejtë ose të padrejtë në veten tuaj. Ky pasion i errët errëson të gjithë mendjen: ne nuk e dallojmë më dritën, nuk mund të marrim vendimet e duhura, nuk mund ta drejtojmë veten në rrugën e drejtësisë. Fryma e Shenjtë na lë, duke u frikësuar nga trazirat tona të brendshme. Pra, ne duhet të kemi gjithmonë para syve orën e vdekjes sonë, të panjohur për ne, dhe të pushojmë së zemëruari dhe ta braktisim plotësisht inatin, siç na këshillon profeti (Ps 36:8). Ne e dimë se as dëlirësia, as heqja dorë nga të gjitha gjërat materiale, as agjërimi dhe vigjilja, as vuajtjet e tjera nuk do të sjellin ndonjë dobi nëse jemi të pushtuar nga zemërimi dhe urrejtja, dhe për këtë ne do të jemi fajtorë të Gjykimit të Fundit. Pjesa epshore e shpirtit, nëse shpesh acarohet, fut në shpirt një zakon të parezistueshëm të epshit. Dhe nëse shpesh nxisni pjesën e zemëruar të shpirtit, kjo do ta bëjë shpirtin të ndrojtur dhe frikacak. Laktaria shërohet nga bëma e intensifikuar e agjërimit, vigjiljes dhe lutjes, dhe zemërimi shërohet nga mirësia, filantropia, dashuria dhe mëshira. Plaku tha: "Pasionet ndaj të cilave njerëzit u përpoqën në kundërshtim me natyrën, u hyjnizuan nga paganët. Ata filluan t'i adhurojnë, dhe ata që nuk adhuronin u dorëzuan në tortura dhe u vranë, duke i bërë ata, kundër dëshirës së tyre, martirë. Dhe nëse jemi skllevër të pasioneve, nuk dallojmë nga idhujtarët. Ai që pushtohet nga zemërimi dhe tërbimi, i shfaros vetë zemërimi dhe inati. heq dorë nga Jezusi dhe e bën Aresin (zotin e vjetër grek të luftës) idhullin e tij. Ai e adhuron këtë idhull të çmendurisë, si paganët. Dhe dashamirës i parasë, që e ka mbyllur barkun, nuk e mëshiron vëllanë dhe nuk e mëshiron fqinjin, është i njëjti idhujtar. Ai e bëri Hermesin idhullin e tij dhe adhuron krijimin, jo Krijuesin. E njëjta gjë mund të thuhet për pasionet e tjera. Kushdo që pushtohet nga dikush është skllav i tij (2 Pjetrit 2:19), sipas fjalëve të apostullit, i cili dashurinë për para e quajti një idhujtari tjetër. Dhe kushdo që i pushtoi këto pasione dhe i largoi nga vetja ose frenohet prej tyre, shkeli idhujt, hoqi dorë nga bestytnitë dhe bëhej martir pa gjak, duke rrëfyer një rrëfim të mirë (Krh.: 1 Timoteut 6:12). 2. E lumja Zosima tha se fillimi i frenimit të zemërimit është të turpërohesh, por të mos thuash asgjë. Pastaj, me hirin e Zotit, njeriu arrin deri aty sa të mos turpërohet fare. Abba Moisiu, kur herën e parë që baballarët filluan ta poshtërojnë dhe i thonë: “Çfarë po bën ky etiopian këtu mes nesh?”, u turpërua, por nuk tha asgjë, siç na tha vetë më vonë, duke iu përgjigjur pyetjes sonë. A через некоторое время, когда клирики его унизили и выгнали од алтаря, он не только не скроз, но стал упрекать себя: «Так тебе и надо, черномазый. Nuk je qenie njerëzore, por ende po ngatërrohesh me njerëzit?” Ne jemi bërë shumë më poshtë se etërit e lashtë për shkak të neglizhencës sonë të madhe. Prandaj, ne i konsiderojmë urdhërimet e tyre shumë të vështira dhe të pamundura për t'i përmbushur për veten tonë. Ne themi: "Si nuk mund të jesh kurrë i indinjuar?" Ne nuk e dëgjojmë profetin që tha: Të përgatitur dhe jo të trembur, zbatoni urdhërimet tuaja (Ps 119:60). Ne as nuk duam të hedhim një themel të sigurt, që është liria e guximshme dhe bujaria që tërheq hirin e Perëndisë në këmbim. Dhe për hirin, ajo që duket shumë e vështirë rezulton të jetë krejtësisht e lehtë dhe jepet pa vështirësi. Një ditë isha ulur me të bekuarin Sergji, abatin e fushës dhe po lexoja librin e Fjalëve të Urta. Pasi arrita te fjalët: Aty ku nuk ka më dru, zjarri shuhet dhe ku nuk ka kufje, mosmarrëveshja ulet (Fjalët e Urta 26:20), i kërkova të Lumit Sergji të shpjegonte kuptimin e tyre. "Druri", tha ai, "është baza e zjarrit. Nëse nuk shton dru, zjarri shuhet. Po kështu, pasionet kanë një arsye. Nëse e heq, nuk do të ketë pasion. Arsyet e zemërimit janë dëshira për të marrë përfitime përmes shkëmbimit, dëshira për të bërë vullnetin e dikujt, për të mësuar të tjerët, për të qenë krenar, për të konsideruar veten si shkaktarin e një personi më të matur, nëse një i pasionuar është më i prirur. do të dobësohet edhe Abba Sisoes për këtë kur vëllai i tij e pyeti pse nuk e lanë pasionet. "Sepse enët e pasioneve," u përgjigj Abba, "dmth shkaqet e tyre janë brenda teje. Jepu atyre pajën e tyre (d.m.th. arsyet) dhe ata do të të lënë pas." Dhe dashamirës i pasionit, tek i cili abuzimi nuk qetësohet, është ai që nuk ngopet me indinjatën e parë dhe e nxit veten në zemërim të përsëritur. Nëse një person ndizet në zemërim, por menjëherë vjen në vete, duke kuptuar kufijtë e tij dhe fillon të pendohet te vëllai i tij për indinjatën e tij, ai nuk zemërohet. Indinjata në shpirt i qetësohet dhe pas pendimit, miqësia me vëllanë nuk ndalet dhe në të ardhmen do të hyjë në një drejtim paqësor dhe të qetë. E kush inatoset e harron veten dhe inatoset edhe më shumë, e nxit veten në zemërim, madje i vjen keq që nuk ka thënë më shumë, quhet argumentues. Beteja në të nuk pushon kurrë: trazirat e tij të përzemërta pasohen nga mllefi, pikëllimi dhe mashtrimi. Dhe në të ardhmen, zemërimi dhe konfuzioni i zemërimit tek ai shtohen dhe shumohen edhe më shumë. Zemërimi rritet çdo ditë e më shumë dhe, në fund, më në fund pushton njeriun e pafat, duke e futur në furi. Jezu Krishti, Mësuesi dhe Zoti ynë i mirë, na çliroftë nga një fat i tillë.” 3. Ai tha se ne kemi nevojë për shumë maturi dhe mirëkuptim për t'i rezistuar marifeteve të ndryshme të djallit. Ai e bën një person të indinjohet pa asnjë arsye, qoftë edhe më të voglën, dhe ndonjëherë ai do të japë ndonjë justifikim të mirë në mënyrë që personi të mendojë se ishte i zemëruar me të drejtë. E gjithë kjo zbulohet vetëm nga mizantropia e djallit. Një person që sinqerisht përpiqet të ndjekë rrugën e shenjtorëve duhet të ndalojë plotësisht të zemërohet me njerëzit. Siç tha Macarius i Madh: "Është krejtësisht e huaj për vëllezërit të jenë të zemëruar dhe të zemëruar". 4. Abba Gjon Kolov ka thënë: “Një herë po ecja rrugës nga Skete me një shofer deveje që mbante punët e mia mbi një deve. Kur vura re se me bisedat e tij po më shtynte drejt zemërimit, harrova produktet dhe ika prej tij”. 5. Abba Iperekhy ka thënë: “Ai që nuk mund ta frenojë gjuhën e tij gjatë zemërimit, nuk mund t’i frenojë pasionet e tij”. 6. Abba Ammon (Azzouao) tha: "Kam kaluar katërmbëdhjetë vjet në Skete, duke iu lutur Zotit natë e ditë që të më jepte fitore mbi zemërimin." 7. Plaku u pyet: "Çfarë është zemërimi?" Ai u përgjigj: Zilia, gënjeshtra dhe mosmirënjohja. 8. Zemërimi për një person është një humnerë. Ai që ka mposhtur zemërimin e ka mbushur humnerën. Lum njeriu që me përulësi mbajti zgjedhën e Zotit Krisht deri në fund, ndërsa njeriu kryelartë përhap armiqësi dhe urrejtje rreth vetes. Një person i zemëruar që ngre zërin shpesh shan kot, por një person i heshtur është gjithmonë i arsyeshëm. Zemërimi është një pasion jo modest dhe i paturpshëm; zemërimi pasohet nga inat dhe bezdi. Inati e ha zemrën e të ofenduarit. Një person i zemëruar nuk do të gjejë kurrë paqe në mendjen e tij, dhe një person i shqetësuar është i huaj për çdo gëzim. Qetësia e mendjes është shëndet i përsosur, dhe zemërimi është armiqësor ndaj tij. Një person i zemëruar është i sëmurë me një sëmundje të rëndë. Njerëzore! Nuk është gjë e mirë apo e dobishme të duash të ndihmosh të tjerët, por të zhytesh veten në një rrezik të madh. Zemërimi nuk është aspak shenjë mençurie, por një nga sëmundjet e shpirtit. Është një shenjë e kufizimit dhe mendjengushtësisë. E bën njeriun të ndenjur në injorancë. Nëse dëshironi të shëroni të sëmurët, dijeni se ata kanë nevojë për mëshirë dhe kujdes, jo për ndëshkim. Shkrimi thotë: Ne që jemi të fortë duhet të mbajmë dobësitë e të dobëtit (Rom 15:1). Dhe i njëjti apostull këshillon që dikë që ka rënë në mëkat të korrigjohet jo me zemërim, por me frymë butësie (krh. Gal 6:1). Kapitulli 36: Për faktin se nuk është e padëmshme për ata që përpiqen për përsosmëri të indinjohen në zemrat e tyre ndaj ofenduesve dhe fyesve. 1. Nga jeta e Shën Pachomius Kur vëllai i tij Gjoni dëgjoi për jetën e Pachomius, ai shkoi në kërkim të tij. Ata u takuan dhe u puthën me gëzim të madh. Mbi të gjitha, pasi Pachomius u pagëzua dhe u numërua në mesin e të zgjedhurve të Krishtit, duke preferuar jetën monastike, ai kurrë nuk i pa të afërmit e tij. Gjoni vendosi të shkonte drejt të njëjtit qëllim si vëllai i tij. Kështu ata qëndruan së bashku, duke menduar gjithmonë për ligjin e Perëndisë dhe duke mos thënë asnjë fjalë për atë që po ndodhte në botë. Pachomius kujtoi premtimin që engjëlli i dha atij se me anë të tij do të shpëtoheshin shpirtra të panumërt. Ai dhe vëllai i tij filluan të ndërtojnë një manastir të madh për ata që duan të heqin dorë nga bota dhe të vijnë te Zoti. Ndërsa po ndërtonin, Pachomius vendosi të zgjeronte oborrin e qelisë. Por Gjoni, duke e konsideruar veten një vetmitar, përkundrazi, donte që shtëpia e tyre të mbetej e ngushtë. Duke qenë më i madh se Pachomius, ai u zemërua dhe i tha: – Ndaloni së zgjeruari oborrin për shfaqje. Ai, pasi dëgjoi, u ndez se e kishin fyer kot, por nuk tha asgjë, por me butësi heshti. Natën tjetër, pasi zbriti në vendin ku tashmë ishte ndërtuar një pjesë e një manastiri të madh, ai qau me hidhërim, duke i rrëfyer Zotit: "I mjeri unë, mendimi i mishit ende jeton në mua, i bindem mishit. Mora një vepër të tillë dhe përsëri më vodhi zemërimi. Ki mëshirë për mua, o Zot, që të mos e gjej shumë armikun tënd, në qoftë se do të më vdisësh në të. fati në mua dhe do të filloj menjëherë t'i zbatoj planet e tij, siç thotë Shkrimi: Kushdo që e ruan të gjithë ligjin dhe mëkatet në një pikë, ai bëhet fajtor për të gjitha (Jakobi 2:10), më ndihmo të ec në rrugën e shenjtorëve të tu. 3:14 Të gjithë shenjtorët, pasi morën hirin Tënd për të ndihmuar, e turpëruan armikun dhe shkëlqejnë kudo, por si do t'i mësoj, o Zot, ata që Ti i ke premtuar t'i thërrasësh në jetën monastike, unë nuk i kam mposhtur ende pasionet që e mundin shpirtin nëpërmjet mishit. Unë besoj, Zot, se duke më dhënë ndihmë dhe mbrojtje, do të më falësh të gjitha mëkatet e mia.” Kështu Pachomius u pendua, duke qarë gjithë natën deri në mëngjes. Ai derdhi aq shumë djersë dhe lot (ishte verë dhe toka ishte tharë plotësisht nga vapa) sa dheu nën këmbët e tij u shndërrua në një moçal viskoze. Shenjtori qëndroi në lutje, duke ngritur duart drejt qiellit dhe nuk i uli ato, sikur të ishte kryqëzuar në kryq. Kështu ai e lodhi trupin për t'i kthyer shpirtin në maturi dhe, falë butësisë së konsiderueshme, mbajti marrëdhënie paqësore me të vëllanë. Nëse duam të fitojmë butësi të përsosur dhe të jemi të denjë për lumturinë e urdhëruar nga Zoti (krh. Mateu 5:5), atëherë duhet të heqim nga vetja jo vetëm shfaqjen e zemërimit, por edhe pështjellimin në mendje. Një person nuk duhet të frenojë aq shumë buzët në një moment zemërimi dhe të mos shqiptojë fjalime të çmendura, por përkundrazi të pastrojë zemrën e tij nga inati dhe të mos mbajë në mendje mendimet e liga kundër vëllait të tij. Mësimi i Ungjillit bën thirrje për shqyerjen e rrënjëve të mëkateve, jo të fryteve. Kur zemërimi zhduket nga zemra, në të vërtetë nuk do të shfaqet as urrejtja as zilia. Ai që urren vëllanë e tij quhet vrasës në Shkrim. Vret mendërisht vëllanë e tij, duke e trajtuar me urrejtje (Krahaso: 1 Gjonit 3:15). I zemëruari nuk e derdh gjakun e vëllait me shpatë, para njerëzve, por e vret me një lëvizje të brendshme të zemrës, përpara Zotit. Zoti shpërblen ose ndëshkon jo vetëm për veprat, por edhe për mendimet dhe dëshirat. Siç tha vetë Ai nëpërmjet profetit: “Unë vij të mbledh së bashku veprat, mendimet dhe dëshirat e tyre (Is.66:18) Këtë e mësojmë edhe nga fjalët e apostullit që ndërgjegjja dhe mendimet e tyre do t'i akuzojnë dhe do t'i justifikojnë në ditën kur... Zoti do të gjykojë veprat e fshehta të njerëzve (Rom. 2:15-16). Kapitulli 37: Që një vëlla të jetë bujar me ata që e fyejnë dhe të mos hakmerret ndaj shkelësve të tij. Thuhej për Abba Isidoren, presbiterin e Sketës: nëse një vëlla i dobët, frikacak dhe i vrazhdë jetonte në qelinë e dikujt dhe i moshuari donte ta largonte, atëherë Abba Isidori thoshte: "Më sillni". Ai e pranoi këtë vëlla dhe e shpëtoi me durimin e tij. Dhe kur ai predikonte një predikim në kishë, ai përsëriste gjithmonë një gjë: "Vëllezër, falni dhe do të faleni". 2. Etërit treguan për një plak të madh se kur i vinte dikush për këshilla, ai thoshte: “Ja, unë marr rolin e Zotit dhe ulem në fronin e gjykimit, si do që të të gjykoj? Po të thuash ki mëshirë për mua, Zoti do të të thotë: “Dhe ki mëshirë për vëllanë tënd”. Nëse do që unë, o Zot, të të fal, fale edhe fqinjin tënd. Sepse si mund të ketë padrejtësi te Zoti? Në asnjë mënyrë. Por shpëtimi ynë është në fuqinë tonë.” 3. Vëllai i ofenduar erdhi te Abba Siso dhe i tha: "Vëllai im më ofendoi dhe unë dua të hakmerrem ndaj tij." “Jo, fëmijë, lëre hakmarrjen te Zoti”, këshilloi plaku. "Unë nuk do të qetësohem," vazhdoi burri i ofenduar, "derisa të hakmerrem vetë". "Le të lutemi, vëlla," sugjeroi plaku, u ndal në lutje dhe tha: "Zot, ne nuk kemi më nevojë për kujdesin Tënd për ne". Ne mund të marrim hak për veten tonë. Kur vëllai e dëgjoi këtë, ra në këmbët e të moshuarit dhe thirri: "Unë nuk do të luftoj më me vëllain tim, më fal, Abba." 4. Një vëlla nga Libia erdhi te Abba Silouan në malin Panetho dhe tha: - Ava, unë kam një armik. Ai më bëri shumë dëm. Madje ai ma merrte fushën kur isha ende në botë, shpesh më kurdiste lloj-lloj intrigash dhe më bindi të më helmonte. Unë dua ta dorëzoj atë në duart e sundimtarit. "Fëmijë, është më mirë ta lini të qetë", këshilloi plaku. "Por," kundërshtoi vëllai, "nëse ai ndëshkohet, do t'i sjellë dobi të konsiderueshme shpirtit të tij." "Bëj si të duket e arsyeshme, fëmijë," tha i moshuari. "Baba, le të ngrihemi, të lutemi dhe unë do të shkoj te sundimtari." Plaku u ngrit dhe ata filluan të lexojnë "Ati ynë" dhe kur erdhën të na falin borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë, plaku tha: “Dhe mos na i fal borxhet tona, ashtu siç nuk i falim ne borxhlinjtë tanë.” "Por nuk është kështu në lutje, baba," e ndaloi vëllai i tij. - A nuk është kështu, fëmijë? - pyeti plaku. "Por ju vendosët të shkoni te sundimtari që ai të hakmerrej, dhe Silouan nuk mund të bëjë një lutje tjetër për ju." Vëllai u pendua dhe ia fali armikut. 5. Dikush pa një punëtor që mbante një të vdekur në shpinë dhe i tha: "Pse po e bart të vdekurin, më mirë mbaj të gjallët". 6. Vëllai erdhi te i moshuari që jetonte në shkretëtirë dhe pa djemtë pas gardhit të qelisë së tij, duke kullotur bagëtinë dhe duke sharë me zë të lartë. Ai ia zbuloi mendimet e tij plakut dhe, pasi përfitoi nga drejtimi shpirtëror i plakut, tha: - Si mund t'i tolerosh akoma këta njerëz, Abba? Pse nuk i dekurajoni ata nga një sjellje e tillë e shfrenuar? Vërtet, vëlla, çdo ditë kur dua t'i qortoj, ia ndaloj vetes dhe them: "Nëse nuk mund t'i duroj fjalët e tyre, atëherë si mund t'i duroj tundimet që mund të më ndodhin?" Kështu që unë nuk u them asgjë që të jem i përgatitur të përballoj tundimet e ardhshme. 7. Pleqtë thanë se një plak jetonte në të njëjtën qeli me një vëlla të ri dhe, duke parë një herë se ai po i bënte gjërat në dëm të tij, tha: - Mos e bëj këtë herën tjetër. Por ai nuk e dëgjoi dhe plaku i tundi dorën duke vendosur: "Le të përgjigjet vetë". Një ditë i riu mbylli derën e qelisë ku ruhej buka dhe e la të moshuarin pa ngrënë për trembëdhjetë ditë. Por i moshuari nuk e pyeti se ku dhe pse po largohej. Kishin një fqinj, i cili sapo vuri re se i riu mungonte dhe i moshuari nuk mund të hynte në qeli, përgatiti ushqim dhe ia kaloi plakut mbi gardh që të hante dhe ndër të tjera tha: - Vëllai është vonuar për disa arsye. "Ai do të kthehet kur të mundet," u përgjigj plaku. “Dua të biem martir për hir të Zotit.” "Nëse e toleron fqinjin në kohë të vështira," tha plaku, "është e barabartë me martirizimin e tre të rinjve në furrë". 9 . Plaku tha: "Nëse dikush ju thotë një fjalë fyese dhe më pas e mohon, mos e acaroni duke ia kujtuar që keni thënë kështu. Në fund të fundit, ai do të skuqet dhe do të thotë: "Po, ai e tha, pra çfarë?" Dhe do të keni një grindje serioze. Lëreni këtë fjalë të qëndrojë me të dhe atëherë paqja mes jush vetëm do të forcohet. Thuhej për Jakobin, vëllain e Gjon Teologut, se gjykatësi që e dënoi, duke parë se po e çonin në vdekje, u pendua dhe i ra në këmbë me fjalët: Jakobi u ndal dhe tha: "Paqja qoftë me ju", dhe e putha atë. Gjykatësi u deklarua menjëherë i krishterë para të gjithëve, qëndroi pranë të dënuarit dhe ndau me të shpërblimin më të lartë. Vëlla, nëse dëgjon se dikush të ka bërë të keqe, nxito ta kundërshtosh vullnetin tënd të mirë me të keqen e tij. Mos e shpërble në zemër atë që të mërzit, mos e fajëso, mos e gjyko, mos e shpif, mos bëj thashetheme për të. Nëse ende keni frikë nga Gehena, shkatërroni mendimin që ju frymëzon për t'u hakmarrë ndaj fqinjit tuaj. Thuaj vetes: "Njeri patetik! Duhet të lutesh për faljen e mëkateve të tua. Zoti ende të toleron dhe nuk i zbulon mëkatet e tua. Si guxon ti, i zemëruar me fqinjin tënd, të përhapësh thashetheme për të? Nëse e bën këtë, Zoti nuk do të të falë mëkatet e tua dhe do t'ia shpallë të gjithëve në botë." Ky reflektim do t'ju zbusë zemrën dhe duke refuzuar të hakmerreni ndaj fqinjit tuaj, do të gjeni favore te Perëndia. Dhe nëse zemra jote e keqe është ngurtësuar ndaj të afërmit tënd, dije se ende nuk i kujton mëkatet përpara Perëndisë. Ju jeni frikacak, keni frikë të pendoheni edhe për mëkatet tuaja, në çfarë lloj falje po mbështeteni? Le të mos zemërohemi me fqinjin tonë se ai na tha diçka pa u menduar. Këtë nuk e tha me vullnetin e tij, por nën ndikimin e atij që nxit vëllezërit tanë kundër nesh: që ne të urrejmë njëri-tjetrin dhe të gjendemi nën pushtetin e tij. Le t'u vëmë veshin urdhërimeve të shenjta të Shpëtimtarit tonë, duke e prerë vullnetin tonë. Nëse duam vetëm ata që na nderojnë ose na binden, si jemi ndryshe nga paganët? Nëse lutemi vetëm për bamirësit tanë, tagrambledhësit bëjnë të njëjtën gjë. Nëse jemi të lumtur vetëm me ata që na lavdërojnë, çdo mëkatar bën të njëjtën gjë. Nëse urrejmë dikë që na ofendon, nuk na bindet ose na urren, atëherë ne mbetemi akoma hebrenj. Mos harroni se ju u pagëzuat në Krishtin dhe në vdekjen e Tij dhe nuk u premtuat më të jetoni për veten tuaj, por për Atë që vdiq dhe u ringjall për ju. Mendoni veten, a po ndiqni gjurmët e Krishtit? Krishti është pa mëkat, Ai është shembulli juaj në çdo gjë. Ai kënaqej me varfërinë, por ju nuk mund ta duroni varfërinë. Ai nuk kishte një vend ku të shtrinte kokën, dhe ju thjesht duhet të largoheni nga vendlindja dhe tashmë nuk jeni rehat. Ai nuk u hakmor, por ju nuk mund të përmbaheni nga hakmarrja. Ai nuk ishte i inatosur kur vuante për ne, por ju zemëroheni edhe kur diçka ju mërzit. Ai i duroi me qetësi të gjitha poshtërimet, por ju nuk e njihni paqen, edhe kur të gjithë janë të sjellshëm me ju. Ai i thirri me përulësi mëkatarët pranë vetes, por ju qortoni njerëzit që ju duan. Të gjitha vështirësitë i duroi me gëzim, por nëse dëgjon për ndonjë telash qoftë edhe të vogël, menjëherë e humb durimin. Ai ishte i butë me mëkatarët më të këqij, por ju jeni krenarë për ata që janë shumë më të mirë se ju. Ai e dha veten në vdekje për ata që mëkatuan kundër tij për të shlyer për ta, por ju nuk mund të sakrifikoni asgjë për ata që ju duan. Shikoni çfarë ju ka dhënë dhe çfarë i keni kthyer Atij. Njihe Atë nga veprat e Tij dhe veten nga ajo që ke krijuar. Nëse keni vdekur me Të në Pagëzimin hyjnor (krh. Rom 6:3), atëherë përse mëkatoni? Si do t'i përgjigjeni Atij në ditën e lavdisë së Tij, kur Ai do të shfaqet nga qielli, i dukshëm për të gjithë njerëzit në madhështinë e lavdisë së Tij, duke mbajtur në trupin e Tij shenjat e vuajtjes për ne? (Krh.: Hebrenjve 2:9–10). Si do të dilni para tij nëse trupi juaj nuk ka pësuar ndonjë vuajtje? Ai me siguri do t'ju thotë: "Unë nuk ju njoh." Do të shihni të gjithë shenjtorët që vdiqën në emër të Tij dhe vuajtën për Të dhe do të turpëroheni para tyre. Merrni parasysh jetën e çdo shenjtori dhe do të shihni se sa vuajtje duruan, por nuk u hakmorën kurrë. Këta janë profetë, apostuj, martirë dhe shenjtorë të tjerë. Gjaku që ata derdhën thërret për hakmarrje për të gjithë ata që jetojnë në tokë (Krh. Zbul. 6:9-10). Të gjithë ata, pasi kishin duruar vuajtjet më të rënda, nuk u zemëruan kurrë, megjithëse u goditën me shpata, u vranë me gurë, u dogjën me zjarr, u ekzekutuan në skelë - ata ishin bujarë me torturuesit e tyre dhe u lutën për faljen e tyre. Ata e dinin se xhelatët nuk po vepronin me vullnetin e tyre të lirë. E gjithë padrejtësia vjen nga djalli: ai errësi mendjen e torturuesve, duke i detyruar ata të ekzekutojnë dëshmorët. Mendoni veten, i dashur, nëse keni ndonjë hakmarrje në ju. Nuk do të mund të fshehësh asgjë në atë orë. Askush atëherë nuk do të jetë në gjendje të portretizojë gjithçka ashtu siç dëshiron, por veprat e secilit do të deklarohen për atë që janë. Kur të ndodhë Ringjallja, të gjithë do të ngrihen, të veshur me veprat e veta si veshje: me të liga ose me drejtësi. Ata do të tregojnë për një person dhe do të përcaktojnë vendin e secilit. Lum ai që e realizoi veprën dhe i zhyti ata që e tërhoqën zvarrë në Gehena dhe veshi rrobat e Mbretërisë së Qiellit. Apostulli tha: Ne e dimë se shtëpia jonë tokësore do të shembet si një tendë, por ne kemi një ndërtesë nga Perëndia, një banesë të pabërë me dorë, të përjetshme, në qiell (2 Kor 5:1). Një avokat i ditur pyeti një asket: - Ju lutem shpjegoni, do të doja të dija pse murgjit besojnë se nuk ka nevojë të gjykohen shkelësit? "Të mos hakmerresh ndaj shkelësve është urdhër i Zotit," u përgjigj plaku. – Ai tha nëpërmjet profetit: Hakmarrja është e imja dhe unë do ta shpërblej, thotë Zoti (Rom 12:19). Dhe në Ungjill Ai tha: Nëse ju falni..., atëherë edhe Ati juaj Qiellor do t'ju falë (Mateu 6:14-15). Kjo përsëritet në shumë vende në Shkrim. A është vërtet e mundur të propozohet një ligj më i drejtë se ai i Perëndisë dhe duke e konsideruar para kohe veten pa mëkat, të gjykojë shkelësit? "Por sundimtarët," kundërshtoi avokati, "dënojnë shkelësit në mënyrë që të rivendosin drejtësinë për të ofenduarit." «Gjyqtarët nuk mëkatojnë duke ndëshkuar shkelësit»,—vuri në dukje plaku. – Por ai që ua dorëzon fajtorët gjykatësve dhe jo gjykatës së Perëndisë, është ai që mëkaton. Para së gjithash, e keqja që grumbullohet te njeriu kërkon pendim dhe jo hakmarrje. Atëherë, edhe nëse keni pësuar padrejtësi, sipas urdhrit të Zotit, duhet ta falni fajtorin që t'ju falen mëkatet. Dhe ndëshkimi njerëzor do ta bëjë të pafalshme të keqen tuaj. Sundimtarët, siç tha apostulli, nuk janë të tmerrshëm për ata që janë të virtytshëm, por për ata që bëjnë keq. Ata nuk i detyrojnë besimtarët e devotshëm që t'i sjellin fajtorët e tyre para drejtësisë dhe as nuk i ndëshkojnë njerëzit për refuzimin e hakmarrjes. Ata që ofendohen nuk janë të detyruar të shkojnë në gjykatë. Ndëshkimi arrihet vetëm nga ata që e dëshirojnë atë. Sundimtarët i nderojnë dhe i trajtojnë me dashamirësi ata që janë shpirtgjerë për hir të Zotit, duke i konsideruar si njerëz të arsyeshëm dhe të virtytshëm. Meqenëse pushtetarët nuk i detyrojnë ata që nuk duan të dalin në gjyq, ata nuk mëkatojnë kur ndëshkojnë të dënuarit. Prandaj, bashkëbisedues i mençur, është e nevojshme, krahas ligjeve dhe rregullave të jashtme, të studiohet edhe ligji shpirtëror. Ne duhet të durojmë të gjitha problemet e trishtueshme, dhe të mos ndëshkojmë fajtorët, por t'i duam ata dhe të zbatojmë vetëm ligjin e dashurisë ndaj tyre. Dashuria, siç thotë Shkrimi, nuk mendon të keqen, i duron të gjitha, i beson të gjitha, i shpreson të gjitha, i duron të gjitha (1 Kor. 13:5-6). Dashuria nuk mund të gjykojë ata që bëjnë padrejtësi. Të gjithë ne kemi fituar dashuri në shkallë të ndryshme, disa më shumë, disa më pak. Por askush prej nesh nuk e ka arritur dinjitetin e dashurisë, prandaj presim që me hirin e Krishtit të na plotësohen të metat, nëse nuk e lëmë pas dore punën që është në fuqinë tonë. Të urtët i bëjnë fjalë vetëm idesë se mëkatojnë vetëm ata që bëjnë padrejtësi. Dhe ata që janë të urtë në shpirt e fajësojnë veten për padrejtësi nëse nuk e durojnë padrejtësinë me guxim. Ata e dinë se pikëllimet e tyre aktuale kanë ardhur nga mëkatet e tyre të lashta, dhe për këtë arsye ata nuk kanë asgjë për t'u ofenduar. Ai që hakmerret për veten e akuzon Zotin për padrejtësi. Dhe ai që e mbart pikëllimin që i ndodh si i veti, pranon gabimet e tij të së kaluarës, për shkak të të cilave e goditën fatkeqësitë aktuale. Ata që ofendohen nga njerëzit duhet të shmangin mëkatin dhe atëherë ngushëllimi do t'ua fshijë të gjithë pikëllimin. Ai që beson në Krishtin, që e ndaloi hakmarrjen, çdo padrejtësi e duron me besim. Ai që lutet për shkelësit e tij i hedh demonët në konfuzion. Dhe kushdo që i reziston shkelësve është i pafuqishëm para demonëve. Është më mirë të shkelesh nga njerëzit sesa nga demonët. Ai që kënaq Zotin del gjithmonë fitimtar. Dhe kushdo që zemërohet me fqinjin e tij për para, për shkak të famës ose për shkak të kënaqësisë, nuk e ka kuptuar ende se Zoti i drejton të gjitha punët me drejtësi. Mos dëgjoni fatkeqësitë e armiqve tuaj. Ai që dëgjon me gëzim fjalimet e liga, më vonë do të korrë frytet e hakmarrjes së tij. Ne nuk mund t'i falim një personi tjetër për mëkatet e tij nga thellësia e zemrave tona nëse nuk kemi njohurinë e duhur. Njohuritë e sakta tregojnë se një person është fajtor për të gjitha problemet e tij. Nëse dikush ju ka fyer dhe ju jo vetëm që nuk keni thënë asgjë, por as nuk keni menduar, keni fituar njohuri të vërtetë dhe keni treguar besim të patundur në Zotin. Bijtë e njerëzve bëjnë gabime kur vendosin se çfarë është e drejtë dhe çfarë jo. Në fund të fundit, Zoti i shpërblen të gjithë me drejtësi, prandaj shkelësi nuk do të ruajë avantazhet dhe i ofenduari nuk do të humbasë. Një person që nuk e kupton këtë jeton në një botë të imagjinatës së tij. Konfuzioni i tij nuk është i mirë për të. Një zemër bujare do të jetë e denjë për bujari dhe të mëshirshmit do t'i tregohet mëshirë. Dhe e kundërta do të pasohet nga e kundërta. Kam dëgjuar nga njerëz nderues se nuk duhet të lejojmë askënd të grabisë atë që kursejmë për ushqimin tonë dhe për të ndihmuar të varfërit. Sidomos nëse e durojmë këtë nga të krishterët: në mënyrë që, për shkak të butësisë sonë, të mos bëhemi shkaku i mëkatit të të padrejtëve. Por unë besoj se nuk ka nevojë ta vendosni aq larg pronën tuaj mbi veten tuaj. Nëse heq dorë nga lutja dhe ruajtja e zemrës sime dhe filloj të flas në gjykata, atëherë së shpejti thjesht do të shkoj në gjykata. Njeriu nuk mund ta konsiderojë rivendosjen e drejtësisë si një çështje më të rëndësishme se shpëtimi i vetvetes, edhe nëse nuk kujton urdhërimin e Shpëtimtarit (Lk 6:27). Unë nuk do të mund të ndjek urdhërimin e Ungjillit nga ai që mori atë që keni, mos e kërkoni atë (Luka 6:30), nëse nuk e shikoj me gëzim plaçkitjen dhe plaçkitjen e pasurisë sime. Apostulli flet për këtë (Hebrenjve 10:34). Në fund të fundit, edhe nëse e ktheni pronën tuaj, hajduti nuk do të jetë i lirë nga mëkati. Dhe gjykimet që prishen nuk mund të cenojnë gjykimin e pathyeshëm të Perëndisë. Nëse një person është fajtor para ligjit, atëherë ai duhet të justifikohet para tij. Por është më mirë për ne të durojmë dhunën e atyre që na ofendojnë dhe të lutemi për ta, në mënyrë që përmes pendimit dhe jo përmes kthimit të asaj që na është vjedhur, të heqim dorë nga faji i blerjeve të tepërta. Kjo është ajo që drejtësia e Perëndisë kërkon prej nesh: çlirimin e të pasurve nga mëkati nëpërmjet pendimit. Kushdo që thotë se është larguar nga bota, por në të njëjtën kohë padit njerëzit, vetëm për të mos humbur disa nga gjërat e tij, është krejtësisht i verbër. Në fund të fundit, ai la vullnetarisht të gjithë trupin e kishës dhe tani po lufton vetëm për një pjesë të saj. Dije se falja e borxheve ndaj debitorëve është një çështje drejtësie: atëherë njeriu do të shohë se paqja ka ndriçuar në mendjen e tij. Kur ngrihesh mbi shtegun e drejtësisë, atëherë çlirohesh nga të gjitha gjërat. Ata për të cilët bota ka vdekur i durojnë të gjitha tundimet me gëzim. Dhe për ata që jetojnë në botë, është e pamundur të durojnë padrejtësinë. Të pushtuar nga kotësia, ata zemërohen ose vuajnë nga pikëllimi. Oh, sa e vështirë është të arrish këtë virtyt të durimit të padrejtësisë! Por çfarë lavdie të madhe fitojnë para Perëndisë ata që e kanë! Kushdo që dëshiron ta fitojë këtë virtyt, së pari duhet të distancohet nga fqinjët e tij dhe të shkojë në një vend të huaj, pasi në vendin tuaj nuk do të arrini asgjë. Ju duhet të keni forcë të madhe për t'i bërë ballë fyerjeve kur jeni mes të afërmve. Këtë mund ta bëjnë vetëm njerëzit për të cilët ka vdekur e gjithë kjo botë dhe çdo ngushëllim ka shkuar pa kthim dhe është zhdukur përgjithmonë. E lumja Zosima tha: “Njëherë u takova me të Lumen Dionisinë, një vëlla i kërkoi lëmoshë dhe ajo i dha aq sa mundi. Por, meqë ajo nuk i dha aq sa kërkoi, ai filloi të më qortonte atë dhe mua me shprehje të pahijshme. Duke dëgjuar fjalët e tij, i gjori u mërzit dhe filloi të mendojë se si t'i mësoja, kur mësova: - Çfarë po bën? Ti po komploton kundër vetes dhe po shkatërro çdo virtyt të shpirtit tënd. Sepse çfarë mund të mësoni vërtet nga ajo që Krishti duroi për ju? E di, zonjë, se paratë janë plehra për ju, sepse ju ua jepni të gjithëve. Por nëse nuk fitoni butësi, do ta gjeni veten si një kovaç që godet një copë hekuri, por produkti nuk del. - Dhe ai shtoi, - Ignatius Zotbartësi tha: "Kam nevojë për butësi, e cila shkatërron të gjithë fuqinë e princit të kësaj epoke". Të mos jesh i indinjuar është një shenjë se ke refuzuar botën. Sepse ndodh që njeriu të lërë pas dore shumë centinariume (monedha), por të vlerësojë një gjilpërë. Pasioni e bën këtë gjilpërë më të vlefshme se paratë, ai bëhet skllav i një gjilpëre ose një kukull, ose një libri dhe pushon së qeni shërbëtor i Zotit. Një njeri i mençur vuri në dukje mirë: aq pasione ka shpirti, aq ka edhe mjeshtra. Dhe apostulli shtoi: Kushdo që mundet nga dikush është skllav i tij (2 Pjetrit 2:19). Duke dëgjuar këtë, ajo më shikoi me admirim dhe tha: – Do të gjesh Zotin për të cilin përpiqesh me pasion. 2. Plaku i bekuar tha gjithashtu: “Urdhërimet e Zotit janë natyrshëm shumë të lehta, por vullnetet tona të liga i vështirësojnë. Dhe ndërsa ato veprojnë në ne, shpirti nuk mund t'i përmbushë urdhërimet, por nëse e braktisim ligësinë, atëherë ato do të dalin të thjeshta dhe aspak të vështira. Është e vështirë për njeriun të heqë dorë nga lidhja me gjërat e kësaj bote dhe të rritet besimi në këto gjëra që Zoti i ka krijuar. ne dhe kujdeset për ne, dhe të dëshirojmë Mbretërinë e Tij është e vetmja gjë për të cilën duhet të përpiqemi. Zakonisht, kur gjendemi në një stuhi në det ose nëse na afrohen hajdutët, ne lëmë gjithçka, braktisim të gjithë pasurinë tonë, sepse e dimë: duhet të shpëtojmë veten sa më shpejt të jetë e mundur dhe për hir të një jete të shkurtër sakrifikojmë gjithçka dhe e konsiderojmë atë lumturi, edhe nëse gjithçka u zhduk, por ne vetë u shpëtuam nga hajdutët ose nga stuhia. Ai që kohët e fundit u çmend për një qindarkë, tani heq dorë nga gjithçka vetëm për të shpëtuar jetën e tij të përkohshme. Por pse nuk mendojmë të njëjtën gjë për jetën e përjetshme? Pse me dëshirë, nga thellësia e zemrës, të mos përçmojmë dhe të hedhim tej çdo gjë tokësore, vetëm për të mos humbur jetën e përjetshme? Pse frika e Zotit nuk është aq e fortë, siç tha shenjtori, sa frika nga humnera? Për të vërtetuar atë që u tha, Abba Zosima tregoi historinë e mëposhtme, të cilën e mësoi nga dikush. 3. "Një argjendar mori me vete gurë të çmuar dhe perla dhe, së bashku me shërbëtorët e tij, hipën në një anije për të kryer tregti të suksesshme në vendet e huaja. Gjatë udhëtimit, mjeshtri u miqësua me djalin e kabinës, i cili i shërbeu dhe hëngri me të në të njëjtën tryezë. Një ditë, djali i kabinës dëgjoi marinarët që i hodhën dhe pëshpëritnin xhevahirin duke i hedhur tutje lundrës. Gurët e çmuar dhe pasuria I riu ishte shumë i trishtuar. - Pse je i zymtë sot? Në fillim djali i kabinës nuk donte të thoshte asgjë dhe ia fshehu atë që dëgjoi. Dhe herën tjetër ai gjithashtu heshti. Por meqenëse argjendari u përpoq me këmbëngulje të zbulonte arsyen e humorit të tij të zymtë, i riu nuk mund ta duronte - ai shpërtheu në lot dhe tregoi atë që marinarët kishin planifikuar kundër tij. Argjendari pyeti: "Në të vërtetë është kështu," ranë dakord ata mes tyre. Atëherë zotëria thirri menjëherë shërbëtorët e tij. "Bëni menjëherë gjithçka që ju them," tha ai dhe shtriu fletën. - Tani më sill çantat e mia me gurë. E sollën. Ai i hapi dhe filloi të derdhte gurë prej tyre mbi çarçaf. Duke shkundur gjithçka prej tyre, ai tha: - Dhe kjo është jeta njerëzore? Dhe për shkak të kësaj kam frikë dhe luftoj detin? Jeta ime është e mbushur me telashe, dhe së shpejti do të vdes dhe nuk do të marr asgjë me vete nga kjo botë? Hidhini të gjitha në det. Së bashku me shërbëtorët e tij, ai mori një çarçaf me bizhuteri dhe e hodhi në det. Detarët qëndruan të shtangur - të gjitha planet e tyre u shembën para syve. Vëllezër, të vërejmë se, sapo i lindi mendimi, ky njeri mendjengushtë i kësaj bote hoqi dorë menjëherë nga pasionet e tij dhe u bë filozof me fjalë e me vepra, dhe gjithçka për të fituar një jetë të shkurtër të përkohshme. Por për hir të urdhrit të Krishtit dhe të Mbretërisë së Qiellit, ne nuk mund të durojmë qoftë edhe një humbje të vogël pa keqardhje. Nëse duhet të jemi fare të trishtuar, bëhet fjalë për vdekjen e një personi që na ka shkaktuar dëm, dhe jo për humbjen e pasurisë, për dikë që veproi padrejtësisht ndaj nesh dhe e privoi veten nga shpëtimi, sepse të padrejtët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor 6:9). Nëse dikush ju trajtoi padrejtësisht, atëherë ju dha jetë, sepse Shkrimi thotë: Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse i madh është shpërblimi juaj në qiell (Mateu 5:12). Ne bëjmë të kundërtën: pikëllojmë për shkatërrimin shpirtëror të pjesëve të trupit të Krishtit dhe ulemi, të zhytur në mendime për vëllanë tonë për shkak të gjërave që prishen, të parëndësishme që nuk kanë vlerë. Në fund të fundit, me besim Zoti na bëri anëtarë të trupit, koka e të cilit është Krishti, siç thotë apostulli: Të gjitha gjymtyrët e një trupi, edhe pse janë shumë, përbëjnë një trup të vetëm, kështu bën edhe Krishti (1 Kor 12:12). Kur vëllai juaj ju mërzit, kini parasysh se është dora juaj, syri ose ndonjë pjesë tjetër e trupit tuaj ajo që ju mërzit. Shkrimi thotë se kur një anëtar vuan, të gjithë të tjerët vuajnë së bashku me të. Nëse diçka dhemb, dhimbja përhapet në të gjithë trupin, sepse të gjitha pjesët e trupit janë të ndërlidhura. Por ne nuk e presim, nuk e hedhim dorën ose nuk nxjerrim një sy në mënyrë që dhimbja të ndalet. Përkundrazi, humbjen e të paktën një organi e konsiderojmë si humbje të madhe. Në mënyrë të pavullnetshme, ne simpatizojmë organin e dhimbshëm dhe përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme ta shërojmë atë. Ne vendosim vulën e ndershme të Krishtit mbi veten tonë, lyejmë vendin e lënduar me vaj të shenjtë dhe tregohemi te mjekët që të shërohemi sa më shpejt. Kur organi i sëmurë përmirësohet, i gjithë trupi do të pushojë së vuajturi. Ne duhet të mendojmë në të njëjtën mënyrë për vëllezërit tanë dhe t'i trajtojmë ata në të njëjtën mënyrë. Nëse njëri prej tyre, i nxitur nga armiku ynë i përbashkët, na ofendon ose na shqetëson me lejen e Zotit (kur Zoti dëshiron të na sprovojë ose të na çlirojë nga pasioni), atëherë nuk duhet të pikëllohemi për shkak të dëmtimit ose fyerjes, por vetëm sepse vëllai para së gjithash ka dëmtuar veten. Ai e ofendoi veten shumë, siç e kam thënë tashmë, sepse me keqardhje u largua nga Mbretëria e Qiellit. Prandaj ne duhet të pikëllojmë e të qajmë dhe t'i lutemi me zjarr Zotin njeridashës për të, që Ai t'ia falë gabimin vëllait tonë. Duke bërë këtë, ne do të bëhemi vërtet imitues të Krishtit, i cili u lut për kryqëzuesit e Tij dhe i kërkoi Atit t'ua falte atyre mëkatin. Ai është model për ne në çdo gjë dhe në mirësi. Duke imituar Zotin tonë, le t'u falim vëllezërve tanë çdo gjë të kryer kundër nesh në padije, në mënyrë që Ai të na falë mëkatet tona dhe të na bëjë pjesëmarrës dhe trashëgimtarë të lavdisë së Tij. "Një herë porosita libra nga një kaligraf i zoti. Kur ai mbaroi punën, më dërgoi dhe më tha: "Kam mbaruar, dërgo një njeri dhe merr librat." Një vëlla, pasi dëgjoi për këtë, shkoi në emrin tim te ky kaligraf dhe, duke i dorëzuar paratë, mori librat. Dhe unë, duke mos e ditur këtë, dërgova një nga vëllezërit tanë për libra me një shënim dhe para. Ai vëlla tashmë ishte larguar dhe kur kaligrafi e kuptoi se ai që i kishte marrë librat e kishte mashtruar, u indinjua dhe tha: "Tani do të shkoj t'i jap një mësim për dy mëkate njëherësh: për talljen me mua dhe për marrjen e asaj që nuk i takonte". Sapo e dëgjova këtë, dërgova të thërrasin kaligrafin dhe i thashë: “E di, vëlla, ne blejmë libra që të mësojmë prej tyre dashurinë, përulësinë dhe butësinë. Dhe nëse fillimi i blerjes së librave është mosmarrëveshja, unë nuk dua të blej libra, vetëm për të shmangur grindjet. Por shërbëtori i Zotit nuk duhet të grindet (2 Tim 2:24). 5. Grabitësit erdhën te një vetmitar dhe ai bërtiti nga frika. Fqinjët erdhën me vrap në britmën e tij, i lidhën grabitësit dhe ia dërguan sundimtarit lokal. I futi grabitësit në burg. Kur vëllezërit e dëgjuan këtë, u pikëlluan dhe thanë: “Ishte për shkak të nesh që ata u ekstraduan. Të gjithë së bashku shkuan te Abba Pimeni dhe i treguan se si kishte ndodhur. Abba i shkroi plakut: – Mendoni për faktin që ata u dhanë jo për herë të parë, por për herë të dytë. Nëse nuk do t'i kishit dhënë herën e parë me një lëvizje të buzëve, duke treguar frikacak për mungesë besimi, atëherë nuk do t'i dorëzoheshin sundimtarit. Kur plaku lexoi letrën e Abba Pimenit, ai u ngrit, shkoi në qytet, ndonëse nuk kishte dalë kurrë më parë nga qelia dhe arriti lirimin e grabitësve nga burgu. Ai ishte i nderuar në të gjithë vendin dhe i liroi grabitësit përpara gjithë popullit. Nëse vëllai yt të ka një borxh dhe vonon ta kthejë borxhin dhe ti vendos t'ia kujtosh, thuaji një herë. Shpesh ndodh që një person thjesht harron. Dhe nëse i keni borxh dikujt dhe ai nuk ju kujton nga mirësjellja, kini frikë Zotin dhe mos përvetësoni pronën e dikujt tjetër. Shkrimi thotë: Mos i detyroni askujt asgjë përveç dashurisë reciproke (Rom 13:8). Kapitulli 38: Që një i krishterë jo vetëm të mos e dënojë shkelësin, por edhe të tolerojë bujarisht të pavërtetën dhe ta turpërojë me mirësinë e tij Një burrë shumë i devotshëm i quajtur Livertin nga manastiri i Shën Honoratit, ku fillimisht ishte student i Honoratit dhe më pas u bë personi i dytë në manastir, një herë ishte duke hipur mbi një kalë. Udhëheqësi i gotëve, konti Dardas, e takoi atë me ushtrinë e tij. Njerëzit e tij e hoqën menjëherë Livertinin nga kali që po hipte dhe e morën atë. Shenjtori e duroi humbjen me dashamirësi dhe madje u dha edhe kamxhikun. "Merre edhe këtë, që të kesh diçka për të ngarë kalin tim," tha ai dhe filloi të lutej. Ushtria e Dardas vazhdoi dhe shpejt arriti në lumin Vulturni. Për ta kapërcyer atë, kalorësit filluan t'i shtyjnë kuajt, por sido që t'i rrahin, kafshët nuk lëviznin, sikur përpara tyre ishte një humnerë e thellë. Kur vetë kalorësit ishin lodhur duke torturuar kafshët, dikush tha: "Ky sulm vjen tek ne sepse ne kemi ofenduar njeriun e Perëndisë." Disa kalorës u kthyen me galop dhe gjetën Libertinus në të njëjtin vend, të gjunjëzuar dhe duke u lutur. "Çohu," thanë ata, "dhe merr kalin tënd". "Shkoni në paqe," u përgjigj shenjtori, "por unë nuk kam nevojë për kalë". Pastaj kalorësit zbritën nga kuajt, morën Livertin, e futën në shalë dhe u nisën menjëherë. Kur u kthyen, kuajt me shpejtësi, si në tokë, e jo si në ujë, kaluan lumin, të cilit nuk mund t'i afroheshin më parë. Njeriu duhet të habitet si nga përulësia e njeriut të drejtë, që duroi me butësi padrejtësinë, ashtu edhe nga drejtësia e Zotit, i cili ndaloi paligjshmërinë dhe ndriçoi njerëzit përmes krijesave të marra dhe në të njëjtën kohë lavdëroi mrekullisht shërbëtorin e Tij. 2. Nga jeta e Shën Marcianit Marciani i madh, në mesnatë, kur mendonte se askush nuk do ta shihte, zakonisht shkonte te një këmbyes i njohur parash për të marrë monedha bakri për monedhat e tij të arit dhe pastaj ua shpërndante të varfërve dhe kthehej menjëherë në vendin e tij. Këmbyesi, për të cilin errësira e natës ia bënte më të lehtë fitimin e shpejtë, përdori peshoren e gabuar. Por Marciani nuk u indinjua dhe as që mendoi ta inkriminonte, duke e lënë në ndërgjegjen e kambistit. Kjo ndodhi shumë herë dhe ai mbeti i mahnitur nga durimi i Marcianit, i cili sillej sikur të mos vinte re asgjë. Dhe pastaj një natë të errët, ai më në fund e kuptoi se për çfarë ishte jeta e Marcianit dhe urdhëroi shërbëtorin të ndiqte shenjtorin kur ai u largua prej tij për të zbuluar pse i duheshin kaq shumë bakër. Shërbëtori ndoqi të drejtin. Ndërkohë, burri hyjnor pa një lypës të vdekur të shtrirë në shtratin e tij, shkoi në një tavernë të vogël, mori verë, lau të ndjerin dhe ndërroi rrobat. Në të njëjtën kohë, i vdekuri madje u ngrit në këmbë, siç folëm më lart, puthi Marcianin dhe u shtri përsëri dhe mbylli sytë. Duke parë këtë, shërbëtori u trondit i tmerruar dhe vrapoi me kokë te pronari dhe tregoi gjithçka se si ndodhi. Këmbyesi u pushtua nga pendimi për atë që kishte bërë. Sa herë e ka mashtruar shenjtorin! E fshikullonte ndërgjegjja, qau me hidhërim. Kur Marciani erdhi përsëri tek ai për të ndërruar bobinën, i pasuri i ra në këmbë dhe rrëfeu të keqen që kishte shkaktuar dhe ia ktheu gjithçka që i kishte fshehur. Kështu, një vepër e mirë e bërë në heshtje mund të prekë një person më shumë se shumë fjalë. Ata që nuk preken nga qortimi dhe bindja korrigjohen nëse mësojnë për një vepër të lavdërueshme, të heshtur dhe të fshehur nga sytë e njeriut. Ndërgjegjja e tyre zgjohet tek ata, bëhen më të mirë dhe, me vullnetin e tyre të lirë, fillojnë të mësojnë gjëra të mira (dhe nuk ka rrugë tjetër). Megjithatë, Marciani tha se nuk i njihte këto para dhe nuk pranoi të merrte mungesën: jo sepse i urrente këmbyesit e parave (në fund të fundit, ai jo vetëm që e fali, por edhe e njohu aktin e tij si çështje dashurie), por sepse iku nga lavdia e kotë, e cila vetëm sjell dëm. Ai nuk donte që asnjë nga njerëzit të dinte për këtë dhe e mbajti sekretin vetëm për Zotin. 3. Nga jeta e Shën Spiridonit Një ditë një burrë erdhi në Shën Spiridon për të blerë njëqind dhi. Shenjtori pranoi ta shiste. Blerësi caktoi çmimin dhe shkoi të zgjidhte kafshët, por ai pagoi vetëm nëntëdhjetë e nëntë krerë që të merrte një dhi pa u vënë re, me shpresën se shitësi mendjelehtë dhe aspak afarist nuk do ta vinte re këtë. Kur hynë së bashku në stilolaps, Spiridoni, duke numëruar njëqind dhi, ua ktheu dhe i mori paratë në heshtje. Por një dhi, e bindur ndaj pronarit të saj, sikur e dinte që ai nuk e kishte shitur, vrapoi përsëri në laps. Blerësi e tërhoqi me forcë, por ajo sërish i shpëtoi nga duart. Gjëja më e mahnitshme është se ajo u arratis për të tretën herë. Pronari duhej të shkelmonte dhe t'i bërtiste të gjorit, por kafsha vazhdoi. Blerësi u përpoq ta vinte mbi shpatulla dhe ta mbante, por ajo filloi të shkelmonte, prapanicën dhe t'i thyente nga duart me dhunë dhe me dhunë. Kështu, kafsha tregoi qartë pandershmërinë e blerësit dhe e ndëshkoi atë. Ata që ishin aty pranë e panë me habi, por nuk e kuptonin arsyen. Shenjtori i madh nuk donte ta ekspozonte blerësin para të gjithëve. Kështu ai i tha me një pëshpëritje: - Shiko, fëmijë, mbase nuk është vetëm se dhia shkelmohet dhe nuk do të largohet. Kontrolloni nëse keni paguar për të. Këto fjalë e prekën deri në zemër tregtarin, ai e kuptoi mëkatin e tij, u turpërua, pranoi mashtrimin e tij dhe kërkoi falje. Sapo u paguan paratë shtesë për dhinë, ajo pushoi së fryri dhe rezistenca, por e qetë ecte bashkë me të gjithë të tjerët. Shenjtori i madh, që ruante moderimin dhe qetësinë e patrazuar në gjithçka, me frikë Zoti i drejtonte punët e dioqezës, por nuk harroi dhitë dhe delet. 2. Një ditë, në fund të mesnatës, hajdutët hynë në heshtje në vathën e deleve për të vjedhur delet. Por Zoti, që kujdeset për bariun, nuk i braktisi delet që kulloti. Hajdutët e gjetën veten të lidhur në një stilolaps nga një forcë e padukshme. Erdhi mëngjesi dhe shenjtori i madh, duke ditur se çfarë kishte ndodhur, erdhi te hajdutët. Duke parë që duart e tyre ishin të përdredhura dhe të lidhura pas shpine, ai i liroi nga prangat e tyre me lutje, pastaj u dha një udhëzim të gjatë se si të fitonin jetesën me punë të drejta dhe u dha një dash, duke u thënë me buzëqeshje: – Jo më kot ke qëndruar zgjuar gjithë natën. 3. Kështu ndodhi me një pronar anijeje nga Trimythus. Ai kishte nevojë për para për të shkuar në tregti jashtë shtetit. Ai erdhi te shenjtori dhe i kërkoi një hua. Shenjtori i mbajti të gjitha urdhërimet, duke përfshirë urdhërimin për të mos u larguar nga askush që kërkon hua (Mateu 5:42). Me dëshirë i dha këtij njeriu disa monedha floriri, të cilat në rast nevoje ruheshin në peshkopi. Ndërtuesi i anijeve mori arin dhe, pasi bëri një udhëtim të sigurt dhe fitoi fitime të konsiderueshme, u kthye në Trimythus. Ai erdhi te shenjtori për të shlyer borxhin e tij. Shenjtori as nuk i kontrolloi e as nuk i numëroi paratë, siç bëjnë shumica e njerëzve: ai thjesht urdhëroi ndërtuesin e anijeve të ngjitej shkallët dhe t'i vendoste paratë në kutinë nga i morën. Ndërtuesi i anijeve, i magjepsur nga mirësia dhe mendjemprehtësia e shenjtorit, futi monedha ari në kuti, siç i kishte thënë huadhënësi. Dhe sa herë që i nevojitej, ndërtuesi i anijeve i merrte paratë dhe i kthente pa hile. Ai e bëri këtë shumë herë, por pasioni i dashurisë për para doli të ishte përtej fuqive të tij. Ai u pushtua nga dyshimi për njeriun që i besonte plotësisht dhe dinakëria zuri rrënjë në shpirtin e tij, duke vrarë vërtetësinë. Lirinë e dhënë e ktheu në të keqe. Një ditë ai bëri sikur shkonte për të shlyer borxhin, por nuk futi asgjë në kuti, e mbylli dhe u largua duke marrë paratë me vete. Këto para të vjedhura ai i shpenzoi për biznesin e tij, por nuk i solli asnjë përfitim. Ai e gjeti veten në nevojë dhe shkoi në rrugën e rrahur drejt shenjtorit të madh për të kërkuar edhe një herë ar, të cilin nuk ia ktheu. E liga e anijetarit nuk iu fsheh shenjtorit dhe ai me përulësi e urdhëroi, si zakonisht, të shkonte të merrte paratë. Pronari i anijes pretendoi se nuk kishte bërë asgjë mashtruese apo të poshtër. He went for the money and, opening the box and finding it empty (that’s how he left it), informed the saint about this, thinking that Spyridon would not understand why there was no money. Shenjtori i tha që të kërkonte paratë më me kujdes. "Në fund të fundit," tha ai, "ti i vendos vetë atje." Askush tjetër nuk e preku kutinë. The Apostle Matthew quotes the words of the Lord: “Give to those who ask you, and do not turn away from those who want to borrow from you” (Matthew 5:42). The shipbuilder went again and pretended to have examined everything, but since it is impossible to find money that is not there, he said with feigned surprise: – Nuk i gjej askund. Njeriu i mirë dhe zemërbutë i tha: "Mik, nëse vërtet i vendos atje, atëherë duhet t'i çosh atje." Dhe nëse na kërkon atë që ke marrë për vete, tani po tallesh veten, jo ne. Kur pronari i anijes e dëgjoi këtë, ai nuk mund të duronte më bindjen e ndërgjegjes së tij. Ai ra në tokë, kapi gjunjët e shenjtorit dhe filloi të lutej për falje. Shenjtori arriti ta falte para se të fillonte të fliste. Ai i dha atij udhëzime që të mos i vërë sytë gjërat e dikujt tjetër dhe të mos e rëndojë ndërgjegjen e tij me poshtërsi dhe gënjeshtra. “Në fund të fundit, nga kjo,” shtoi ai, “nuk ka asnjë përfitim, vetëm humbje”. 4. Nga jeta e Shën Euthymius të Ri nga Madito Disa sakrilegje depërtuan nëpër mur natën në kishën ku shërbente murgu Euthymius dhe vodhën enët e shenjta. Kur vjedhja u zbulua të nesërmen në mëngjes, i gjithë fshati u ngrit dhe filloi të kërkonte keqbërësit - thashethemet për vjedhjen u përhapën shpejt. Hajdutët u kapën dhe u sollën para drejtësisë. Gjyqtarët do të jepnin një dënim pa asnjë zbutje dhe do të kërkonin dënimin më të rëndë për këta kriminelë të mjerë. Kur shenjtori i madh dëgjoi për vendimin e tyre, erdhi në mes dhe tha: "Nuk është mirë që këta të poshtër të marrin ndëshkim nga të tjerët kur viktima qëndron para jush." Kushdo që ka pësuar dëmin ka të drejtë të indinjohet. Ma dorëzoni mua, do t'i ndëshkoj pa mëshirë, që së shpejti të vdesin nga mundimi, uria dhe etja. Banorët e qytetit vendosën që ai po fliste saktë. Kur njerëzit u shpërndanë, shenjtori i çoi hajdutët në shtëpinë e tij. Aty i trajtoi përzemërsisht, u dha gjithçka që kishin nevojë, i çliroi nga prangat dhe i la të lirë nga të katër anët. 2. Një herë tjetër, gjatë hënës së plotë, kur një dritë e ftohtë u përhap nëpër tokë, shenjtori i madh, si zakonisht, pasi lavdëronte Zotin, po bënte një xhiro në shtëpinë e tij, kur papritmas pa dy njerëz që vidhnin miell nga bodrumi. Njëri u zvarrit nëpër tunel dhe prej andej i solli çantat lart, ndërsa tjetri i pranoi dhe i mbajti mënjanë, duke shpresuar se askush nuk do t'i vinte re. Ai ishte në roje dhe sapo vuri re shenjtorin, u largua me vrap duke lënë shokun. Hyjnor Euthymius e konsideronte si një të keqe të madhe t'i privosh të varfërit nga mielli, veçanërisht kur nuk kishte bukë të mjaftueshme dhe ia vlente pothuajse pesha e saj në ar. Dhe ai vendosi të zëvendësojë të arratisurin dhe të ndihmojë shokun e tij. Ai, duke mos ditur se çfarë ndodhi lart, vazhdoi t'i servirte thasët dhe shenjtori i pranoi dhe i palosi. Kur hajduti hoqi mjaft qese dhe ishte gati të dilte jashtë, shenjtori i pëshpëriti në vesh: -Pse po shkojmë pa marr djathin? - Tregoi me gisht se ku ishin kokat e djathit. Nga frika, ai nuk e mori me mend se me kë po fliste dhe pyeti: "Peshkopi foli për këtë kohët e fundit, dëgjova," u përgjigj Evfimy. Hajduti filloi të ndjejë vendin që i treguan dhe arriti te djathi. Ai mori kokat dhe ia dha shenjtorit. Por, njeriu i pafat, sapo pa dorën e tij, e kuptoi menjëherë se kush ishte, ra përtokë nga frika dhe turpi dhe filloi të kërkonte falje, duke u zvarritur në këmbët e tij. Shenjtori me respekt e kapi për dore, e ngriti nga toka, e përqafoi dhe i tha: "Mos ki frikë, fëmijë, dhe mos mendo se ke bërë diçka të tmerrshme." Gjërat që merrni i përkasin Perëndisë dhe juve. Nëse merr pjesë, dije se po merr tënden, jo të dikujt tjetër. Nëse keni nevojë për më shumë, ejani dhe merrni gjithçka që ju nevojitet. Hajduti u ngushëllua nga këto fjalë dhe u largua, i mahnitur nga butësia dhe dhembshuria e shenjtorit dhe u tregoi të gjithëve për atë që kishte ndodhur. Dhe shenjtori, për shkak të virtytit të tij të madh, nuk e konsideroi veprimin e tij as të denjë për vëmendje, sepse besonte se një i krishterë i vërtetë duhet të konsiderojë gjithçka materiale si të përbashkët për të gjithë njerëzit dhe asgjë të mos e konsiderojë të tijën (krh. Veprat 4,32). Shpirti i tij u krijua nga dashuria dhe u ruajt përulësia e lumtur; prandaj shuma e tij nuk u bë e pakët (krh.: Mateu 6:19–20), Vëllai e pyeti Abba Pimen: – Çfarë nënkuptojnë në Shkrim fjalët “ai që zemërohet pa shkak me vëllain e tij”? (Mt 5:22). – Nëse vëllai yt ka mëkatuar kundër teje, qoftë edhe shumë fort, dhe ti u zemërove me të, ky është një zemërim i kotë. Nëse ai ju nxjerr syrin e djathtë dhe ju pret dorën e djathtë, nuk duhet të zemëroheni me të. Por nëse ai ju ndan nga Zoti, atëherë zemërohuni. 2. Plaku tha: "Ai që u ofendua pa të drejtë dhe fali të afërmin e tij nga natyra është nga Jezusi. Ai që nuk ofendohet dhe nuk ofendon të tjerët është nga natyra e Adamit. Dhe kushdo që ofendon fqinjin e tij, kërkon interes prej tij dhe përfiton nga fatkeqësia e dikujt tjetër, është nga natyra e djallit." 3. Thuhej për Abba Gelasius se ai kishte një libër në pergamenë me vlerë tetëmbëdhjetë nomizëm. E gjithë Dhiata e Vjetër dhe e Re u rishkruan në të dhe ajo shtrihej në kishë në mënyrë që çdo vëlla që dëshironte të mund ta lexonte. Erdhi një vëlla i huaj dhe kur erdhi te i madhi dhe e pa librin, menjëherë e lakmoi, e vodhi dhe u largua. Dhe i madhi, megjithëse pa gjithçka, nuk e ndoqi pas. Ai burrë erdhi në qytet dhe filloi të shesë librin. Ai gjeti një blerës dhe kërkoi 16 nomizëm për të. Dhe blerësi tha: "Së pari do të pyes se çfarë lloj libri është, dhe më pas do t'ju them çmimin që po kërkoni." I huaji i dha librin. Dhe tregtari ia solli Abba Gelasius, që ai të vlerësonte mallin dhe t'i tregonte se sa i kërkonin. Plaku filloi ta shqyrtonte librin sikur të mos e kishte parë kurrë më parë, pastaj tha: – Blini, libri është i mirë dhe ia vlen çmimi. Tregtari u kthye në shtëpinë e tij, por shitësit iu përgjigj ndryshe nga i madhi. “Ia tregova librin Abba Gelasius, ai më tha se nomizmi i gjashtëmbëdhjetë ishte shumë i shtrenjtë dhe libri nuk ia vlente. Rrëmbyesi, duke dëgjuar këtë, pyeti: "A nuk ju tha gjë tjetër plaku?" I prekur nga butësia e plakut, shitësi tha: “Nuk do ta shes”, mori librin, erdhi te plaku i penduar, donte ta kthente, por ai nuk pranoi ta pranonte. Pastaj vëllai tha: – Nëse nuk pranoni, nuk do të kem paqe. "Në atë rast, unë do ta marr atë." Dhe vëllai mbeti me plakun deri në vdekjen e tij, pasi ai mori përfitime të mëdha nga puna e plakut. 4. Kur Abba Euprepius u grabit, ai i ndihmoi grabitësit të mbanin gjërat e tyre. Ata nxorën gjithçka nga qelia, duke e lënë të moshuarin vetëm me stafin e tij të udhëtimit. Duke parë këtë, abba u turpërua dhe, duke e marrë, vrapoi pas tyre për t'ua kthyer edhe atë. Por ata nuk donin të merrnin një shkop të thjeshtë dhe nxituan të largoheshin sa më shpejt. Më pas plaku ua dorëzoi shkopin udhëtarëve të parë që hasi dhe u tha kujt t'ia jepte. 5. Një herë Abba Theodori u sulmua nga tre grabitës: dy e mbajtën atë dhe i treti e nxorri pronën e tij jashtë qelisë. Kur nxorën librat, donin të hiqnin kasën që kishte veshur plaku në shërbim, por ai pyeti: Ata nuk dëgjuan. Më pas i moshuari me një lëvizje të duarve i rrëzoi të dy grabitësit që e mbanin përtokë. Duke parë këtë, ata u trembën. "Mos ki frikë," tha plaku. - Ndaje pasurinë time në katër pjesë, merr tri për vete dhe më lër një. Ata vepruan kështu dhe plaku mori pjesën e tij - mantelin e shërbimit. 6. Thuhej për Abba Gjon Persianin se kur qelia e tij u sulmua nga keqbërësit, ai nxori një legen dhe lau këmbët të gjithëve. U turpëruan dhe u penduan. 7. Abba Macarius u kthye në qelinë e tij dhe pa një burrë që kishte mbërritur me një gomar dhe po merrte pronën e tij. Ai u bashkua me grabitësin dhe filloi të ngarkonte gjërat në gomar sikur të mos ishin të tijat. Pastaj, pa thënë asnjë fjalë, ai e përcolli jashtë dhe i tha: "Ne nuk sollëm asgjë në botë me vete dhe për këtë arsye nuk do të marrim asgjë prej saj." Zoti dha atë që donte dhe kështu u bë. Zoti qoftë i bekuar në çdo gjë. 8. Ata gjithashtu thanë për të se në mungesë të tij një grabitës erdhi në qelinë e tij. Kur Abba u kthye, ai gjeti grabitësin duke ngarkuar pronën e tij në një deve. Avva filloi të ndihmonte në kryerjen e gjërave të tij dhe, së bashku me grabitësin, i ngarkuan në kafshë. Kur çdo gjë u ngarkua, grabitësi filloi të rrihte devenë që ajo të ngrihej, por ajo nuk ngrihej. Abba Macarius, duke parë që kafsha nuk po ngrihej, u kthye në qeli, gjeti një stol të vogël, e nxori jashtë, e vuri mbi deve dhe tha: "Vëlla, kjo ishte ajo që mungonte", dhe duke goditur devenë në këmbë, ai bërtiti: "Çohu". Deveja u ngrit menjëherë dhe, pasi bëri disa hapa në fjalën e tij, u shtri përsëri dhe nuk u ngrit derisa i hoqën të gjitha bagazhet. Grabitësi i turpëruar u largua pa asgjë. 9 . Një herë hajdutët erdhën në qelinë e plakut dhe i thanë atij. - Tani do të marrim gjithçka nga qelia juaj. "Merrni gjithçka që ju nevojitet, fëmijë," tha ai. Ata morën gjithçka dhe u larguan, dhe vetëm harruan të merrnin një paketë. Plaku e mori dhe vrapoi për t'i arritur ata, duke bërtitur me zë të lartë: - Çad, merre këtë, e ke harruar këtë në qelinë time Grabitësit, të habitur nga mirësia e plakut, kthyen gjithçka që kishin marrë dhe, të penduar, thanë: "Me të vërtetë, ai është një njeri i Perëndisë." 10. Ata thanë se një herë filozofët vendosën të testonin murgjit. Kaloi një murg i veshur mirë dhe i thanë: - Hej, eja këtu. Një tjetër murg, një libian, kaloi pranë dhe ata thanë: - Hej, murg, plak mëkatar, eja këtu. Ai doli menjëherë dhe e goditën në faqe. Ai ktheu faqen tjetër. Ata menjëherë ranë në gjunjë para tij dhe thirrën të habitur: E ulën pranë tyre dhe filluan ta pyesnin: - Si na kaluat në shkretëtirë? A jeni duke agjëruar? Dhe ne agjërojmë. A jeni zgjuar? Dhe ne jemi zgjuar. Çdo gjë që bëni ju, bëjmë edhe ne. Por në çfarë mënyrash jeni më superiorë se ne, vetmitarë? – Ne shpresojmë në hirin e Zotit dhe mbajmë mendjen tonë. – Ne nuk mund ta ruajmë këtë. Kështu, pasi morën përfitime shpirtërore, ata i thanë lamtumirë murgut. 11. Dy murgj jetonin aty pranë. Plaku erdhi tek ata për t'i provuar. Mori një shkop dhe filloi të shkatërronte perimet që kishte rritur njëri prej tyre. Duke parë këtë, vëllai u fsheh dhe nuk doli derisa nuk kishte mbetur asgjë nga perimet. Pastaj doli dhe pa se vetëm një bimë kishte mbijetuar. Ai i tha plakut: "Po të duash, do ta gatuaj tani dhe do të hamë bashkë". Plaku iu përkul vëllait të tij duke i thënë: “Për hir të mirësisë sate, Fryma e Shenjtë prehet mbi ty, vëlla.” 12. E lumja Zosima foli për një plak: “Kur isha në manastirin e Tirit, na erdhi një plak i virtytshëm. Ai dhe unë filluam të lexonim librin “Thëniet e pleqve” (e lexonim gjithmonë sipas zakonit tonë) dhe arritëm te tregimi për plakun, të cilit erdhën hajdutët dhe i morën gjithçka, përveç një pako të vogël, që i ndiqte në majë të zërit të tij. "Fëmijë, merrni, e keni harruar këtë në qelinë time." Ata, duke admiruar butësinë e tij, ia kthyen gjithçka që kishin vjedhur. Kur e lexuam këtë, plaku më tha: "E dini, Abba, kjo deklaratë më ndihmoi shumë." Fillova ta pyesja: - Kur jetoja në brigjet e Jordanit, lexova këtë thënie dhe, duke admiruar butësinë dhe butësinë e plakut, iu drejtova Zotit dhe i thashë: "Zot, që më denjoi të pranoj të njëjtën formë monastike si ai, më dento të ndjek gjurmët e tij dhe të ndjek, si ai, të njëjtën rrugë, të udhëhequr nga hiri Yt". Kur më pushtoi kjo dëshirë, pas vetëm dy ditësh qëndrim në qeli, dëgjova disa njerëz që i afroheshin qelisë, qëndronin dhe trokisnin në derë. E kuptova që këta ishin grabitës. Thashë me vete: "Faleminderit Zot, ka ardhur koha të zbuloj frytin e dëshirës sime." Hapa derën dhe i prita përzemërsisht, ndeza llambën dhe fillova t'u tregoja gjëra duke u thënë: – Mos u shqetëso, unë besoj në Zotin se nuk do të të fsheh asgjë. - A keni flori? - pyetën ata. "Po, tre bobina," u përgjigja dhe hapa sirtarin. Morën arin dhe u larguan në paqe. Dhe unë, - tha e bekuara Zosima, - e falënderova plakun për historinë dhe e pyeta: – Çfarë ndodhi atëherë? A u kthyen, si ata grabitësit tek plaku nga historia? -Zoti na ruajt! Nuk doja që të ktheheshin. E shihni, - shtoi në përfundim Abba Zosima, - në çfarë suksesi dhe lavdie përpara Zotit e çoi dëshira dhe gatishmëria e tij shpirtërore. Ai jo vetëm që nuk u pendua për gjërat, por edhe u gëzua, sikur t'i kishte dhënë një të mirë të madhe. 13. Një plak tjetër, i cili kishte nevojë për rroba, erdhi në treg dhe bleu rroba për numia (monedhë) dhe kusur. Mori pelerinën, e shtriu përtokë, u ul mbi të dhe, duke ia dhënë shitësit nomisma, filloi të numëronte bakritë, duke i shtrirë në një dërrasë të shtrirë aty pranë. Dikush doli nga pas dhe filloi të tërhiqte blerjen nga poshtë tij. Plaku e ndjeu se dikush po e nxirrte rrobën, por heshti dhe vetëm u përkul mbi monedhat gjithnjë e më shumë derisa hajduti e nxori tërësisht rrobën dhe u zhduk. Dhe plaku, pasi pagoi çmimin e plotë, u largua duarbosh. Kapitulli 39: Ata që me mirënjohje durojnë padrejtësinë dhe nuk kërkojnë hakmarrje, Zoti i hakmerret dhe shpërblimi i Tij për durimtarët i tejkalon vështirësitë e tyre. Demoni dinak, xheloz për mënyrën fisnike të të menduarit dhe bujarinë e Gjonit të mrekullueshëm, frymëzoi patrician Nikita, i cili e njihte shenjtorin prej kohësh dhe ishte mik me të, të mendonte dhe të thoshte gjëra krejtësisht të padenjë për shenjtorin, duke turpëruar nderin e vetë fisnikut. Një ditë ai erdhi te njeriu i bekuar dhe i tha: “Zot, Madhëria e Tij ka nevojë për fonde të mëdha për nevoja urgjente publike, dhe shpenzimet e tij janë shumë të larta. Ju mund ta shihni vetë sa të vështira janë të gjitha punët e shtetit. Pra, atë që shpenzon kuturu dhe kushedi çfarë, jepi në arkën e shtetit. Gjoni, aspak i turpëruar, tha: «Do të ishte e padrejtë t'i jepnim atij tokësor atë që është shenjtëruar për Mbretin Qiellor.» Ky është një sakrilegj i plotë, një mëkat i rëndë para Perëndisë. Por nëse vendosni ta bëni këtë, këtu janë pronat e kishës, merrni çfarë të doni derisa arsyeja juaj t'ju detyrojë ta braktisni këtë qëllim. Vetëm me dorën time nuk do t'ju jap asnjë qindarkë. Për habinë tonë, patrici nuk u turpërua, thirri shokët e tij dhe i urdhëroi të përshkruanin pronën. Ai i la Patriarkut jo më shumë se njëqind paund ari. Kur, pasi e ngarkuan pronën në karroca, njerëzit e patricit ishin gati të largoheshin, dhuruesit e mjaltit erdhën drejt Patriarkut për t'i takuar. Ata sollën fuçi, disa shkruheshin "primare", në të tjera - "i patymosur" (Mbishkrimet në fuçi "primare" do të thotë mjaltë nga pompimi i parë, dhe "i patymosur" do të thotë mjaltë i marrë pa tymosur bletët). Patrici, duke parë bletarët dhe duke lexuar mbishkrimin, i tha Patriarkut se i duhej një fuçi (dhe u largua). Patriarku, siç pritej, e dha fuçinë për provë. Dhe pastaj ndodhi një mrekulli para syve të burrit të bekuar! Fuçitë doli të ishin të mbushura deri në majë me ar. Patriarku i dërgoi menjëherë patricit vetëm fuçinë e "pompimit të parë". Dhe së bashku me fuçi ai dërgoi një letër, kuptimi i së cilës ishte si më poshtë: "Zoti, i cili tha se nuk do të të lë dhe nuk do të të braktis kurrë (Hebrenjve 13:5), është i rremë në premtimet e Tij. Në vend të parave që tërhoqi zotëria jote, ai u dha të tjerëve. Kjo do t'ju tregojë fuçinë e dërguar. Dijeni me siguri se Perëndia, që u jep ushqim dhe frymë të gjithëve, nuk i nënshtrohet kufizimeve të njeriut të vdekshëm." Patriarku urdhëroi gjithashtu ata që mbanin fuçinë që ta hapnin para dëshmitarëve para patricit dhe t'i tregonin se të gjitha fuçitë e tjera që ai pa ishin gjithashtu plot me ar. Ambasadorët e patriarkut e gjetën patrikun në një humor të gëzuar. Ata i dhanë Nikitës një letër dhe një fuçi. Duke parë letrën, ai tha: "Patriarku është ndoshta shumë i zemëruar me mua, përndryshe ai do të kishte dërguar vetëm një fuçi." Portierët, siç u urdhëruan, hapën fuçinë në prani të Nikitës dhe derdhën arin, duke e njoftuar se edhe pjesa tjetër e fuçive ishte mbushur me ar. Kur patrici lexoi në letër se Zoti nuk i nënshtrohet kufizimeve njerëzore, ai ishte shumë i hutuar dhe i mbushur me frikë. Në fund të fundit, çdo shpirt fisnik dhe virtytdashës pendohet shpejt për një vepër të keqe. Ai bërtiti: - Zoti jeton! Nikita e përulur nuk do të guxojë kurrë t'ia nënshtrojë Zotin imtësisë së tij njerëzore! Ai urdhëroi menjëherë kthimin e të gjitha parave në Kishë, duke përfshirë edhe fuçinë që i dërgoi, dhe nga fondet e tij shtoi edhe treqind paund ari. Dhe ai vetë erdhi te Patriarku, dha gjithçka dhe kërkoi falje për të keqen që nuk donte të bënte. Patriarku e priti mirë dhe nuk e qortoi dhe nuk i tha as një fjalë qortimi, por vetëm ia ngushëlloi shpirtin dhe e forcoi me udhëzime shpirtërore dhe e bekoi në ndarje. Që atëherë, ata u lidhën me një miqësi të pandashme dhe më vonë Patriarku pagëzoi fëmijët e tij. Kushdo që ofendohet nga dikush dhe nuk kërkon borxh nga shkelësi, beson me të vërtetë në Krishtin dhe merr njëqind herë më shumë se sa ka humbur në këtë shekull, dhe në shekullin e ardhshëm do të trashëgojë jetën e përjetshme (Mk 10:30). Abba Gelasius dikur trashëgoi nga një plak që jetonte pranë Nikopolit një qeli dhe një fushë rreth saj. Nikopoli i Palestinës më pas sundohej nga Wakat. Dhe kështu fshatari, i cili ishte një i afërm i plakut të ndjerë, erdhi në Vakatu dhe kërkoi këtë fushë për vete, duke thënë se duhet t'i shkonte me ligj. Vakat, i cili ishte shok i tij, tentoi t'i merrte me forcë fushën Abba Gelasius. Por ai, duke mos dashur që qelia e manastirit t'i kalonte një laik, nuk u dorëzua. Sapo Vakat vuri re se njerëzit e Abba Gelasius po nxirrnin ullinj mbi mushka nga fusha që i kishin trashëguar, ai urdhëroi t'i sillnin me forcë mushkat në oborrin e tij, i mori ullinjtë dhe i përzuri kafshët dhe shoferët me sharje. Plaku i bekuar nuk i kërkoi ullinjtë të ktheheshin, por nuk la pushtetin mbi arën për arsyen e përmendur tashmë. Pastaj Vakati, me guximin e tij (sidomos pasi kishte punë të tjera në kryeqytet), duke dashur t'i merrte tokën plakut përmes oborrit, shkoi në Kostandinopojë me rrugë tokësore. Ai mbërriti në Antioki dhe vendosi rrugës për të vizituar Shën Simeonin e Mandrës për të kërkuar bekimin e tij për udhëtimin. Ai dëgjoi për Simeonin dhe donte shumë ta shihte. Para se të kishte kohë të hynte në manastir, Shën Simeoni, duke e parë nga lartësia e shtyllës, e pyeti: -Nga jeni dhe ku po shkoni? – Unë jam nga Palestina dhe po shkoj në Kostandinopojë. - Për çfarë? - pyeti shenjtori. "Kam shumë çështje urgjente," u përgjigj Wakat, "dhe shpresoj, me lutjet e shenjtërisë suaj, do të kthehem dhe do të adhuroj këmbët tuaja të shenjta." "A do të doje, më i mjeri i njerëzve," bërtiti shenjtori, "të rrëfesh: Unë shkova kundër njeriut të Perëndisë?" Udhëtimi juaj do të jetë katastrofik dhe nuk do ta shihni pragun e shtëpisë tuaj. Por nëse keni nevojë për këshillën time, shkoni menjëherë te murgu dhe pendohuni tek ai nëse arrini të ktheheni të gjallë në vendlindjen tuaj. Vakati u sëmur menjëherë nga ethet, shokët e vunë në barelë dhe, sipas fjalës së Simeonit, shkuan në shtëpi për t'u penduar para Abba Gelasius. Por kur arritën në Bejrut, Wakat vdiq pa arritur në shtëpi, siç kishte parashikuar shenjtori. 2. I bekuari Pior, duke punuar në korrje për pronarin e tij, i kujtonte vazhdimisht pagesën. Dhe ai vazhdoi të shtynte pagesën dhe Abba u kthye në manastir pa para. Kur erdhi përsëri koha e korrjes, Abba punoi me shumë zell për këtë njeri dhe, përsëri duke mos marrë asgjë, u kthye në manastir. Dhe në vitin e tretë, plaku përfundoi të gjithë punën dhe, duke mos marrë asgjë, u kthye duarbosh. Kur Zoti dërgoi telashe dhe shumë sëmundje në shtëpinë e këtij pronari, ai solli pagesën në manastir dhe filloi të kërkonte shenjtorin. Dhe sapo e pa, i ra në këmbë dhe, pasi kishte paguar për punën e tre viteve, rrëfeu: "Zoti më shpërbleu". Dhe plaku urdhëroi t'i çonin paratë në kishë te presbiteri. 3. Vëllai bëri një çelës kryesor, hapi qelinë e të moshuarit dhe mori paratë. Pas kësaj, plaku shkroi një shënim: “Zoti vëlla, kushdo që jeni, krijoni dashuri, më lini gjysmën e parave për nevojat e mia”. Plaku i ndau paratë në dy pjesë dhe mes tyre vuri një shënim. Dhe vëllai hyri, grisi kartëmonedhën dhe mori të gjitha paratë. Dy vjet më vonë, ky vëlla u sëmur rëndë dhe tashmë po vdiste. Shpirti i tij vuajti për një kohë të gjatë, por nuk mund ta linte trupin. Pastaj thirri plakun dhe i tha: - Lutu për mua baba. Unë isha ai që vodha paratë tuaja. – Po pse nuk u rrëfye menjëherë? Plaku u lut për vëllanë e tij dhe ai dha shpirt. Kapitulli 40: Për faktin se duhet t'i duam armiqtë tanë duke na sjellë përfitime të mëdha, bëjini të mirë dhe lutemi për shpëtimin e tyre 1. Nga vuajtjet e dëshmorit të shenjtë Mina dhe atyre me të 1. Shën Mina i foli me shumë guxim për fuqinë e Krishtit eparkut (guvernatorit rajonal) Hermogjenit, i cili kishte fuqinë për të gjykuar dhe ndëshkuar. Shenjtori ishte i bindur se në emër të Krishtit dhe duke thirrur emrin e Tij, gjithçka është e mundur: të shërohen sëmundje të rënda të pashërueshme, shëruesi i të cilave është vetëm Zoti. Shenjtori thirri turmën që qëndronte para tyre për të dëshmuar fjalët e tij. Peshkopi iu drejtua atij: "Tani unë do të provoj se ju jeni një mashtrues dhe një mburravec bosh." Unë do të pres ose do të djeg një nga gjymtyrët tuaja dhe ju, që adhuroni Krishtin, nuk do të jeni më në gjendje ta rivendosni atë. Si do të paraqiteni para njerëzve kur u premtoni të tjerëve atë që nuk mund t'ia dorëzoni as vetes? "Unë lutem, peshkop, vetëm që ju të mund të përjetoni fuqinë e Krishtit mbi mua." Unë jam i sigurt se ju do të hiqni dorë menjëherë nga autoriteti me të cilin jeni veshur tani dhe do të bëheni një nga ata që jetojnë nën Krishtin. Eparku, duke dashur të shfryjë zemërimin e tij dhe ta ekspozojë shenjtorin para të gjithëve, urdhëroi t'i prisnin pulpë nga këmbët me thika dhe këmbët t'i ekspozoheshin në kocka për t'i paraqitur për t'u marrë në pyetje për perënditë. Ai priste që Mina, e goditur nga dhimbja e padurueshme në zemër, së shpejti do të ngatërrohej në fjalët dhe argumentet e saj. Shenjtori, kur filluan t'i presin pa mëshirë këmbët me thika, t'i presin enët e gjakut dhe t'i shqyejnë tendinat nga të cilat varet lëvizshmëria e trupit, rënkoi në heshtje (pikërisht kur hiri u tërhoq disi për të provuar veprën e tij dhe për t'i dhënë arsye për ta kurorëzuar me një kurorë fitoreje, sepse kurorat e tij nuk durojnë kurrë). dhimbje. Kur torturat mbaruan, shenjtori qëndroi mbi kockat e zhveshura të këmbëve, duke kënduar: Këmba ime qëndron në rrugën e drejtë; në kuvende do të bekoj Zotin (Ps 25:12). Nga plagët i rridhte gjak në një përrua, por fytyra i shkëlqeu, sepse shpirti i forcohej për çdo sprovë. Të gjithë spektatorët u gëzuan, duke lavdëruar fituesin. Eparku, duke dashur të shmangë ekspozimin, vendosi të çarmatoste dhe të imobilizonte armikun e tij në mënyrë që të mund të përballej lehtësisht me të. Ai urdhëroi që gjuha e dëshmorit të shqyhej nga rrënjët. Shenjtori tha: “Edhe sikur të më hiqni sytë, nuk do të pengohem.” Llamba është nogam, ligji im është yti (Ps 119:105). Unë jam i bindur dhe me guxim ju deklaroj se edhe nëse më humbet gjuha, ju vetë do të gjeni një gjuhë dhe do ta lavdëroni me kënaqësi madhështinë e Krishtit. Pastaj gjithçka ndodhi siç parashikoi shenjtori. Krishti ia rivendosi këmbët, sytë dhe gjuhën. Ai doli në gjyq para të gjithëve shëndoshë e mirë, kështu që vetë eparku besoi dhe pësoi dëshmor bashkë me Dëshmorin. 2. Nga tregimi i jetës së Apostullit Pjetër, shkruar nga Shën Klementi Unë, Klementi, e pyeta Pjetrin se çfarë është filantropia, sepse nuk e kuptoja plotësisht. Doja të dija se çfarë Veprimesh duhen kryer për t'u bërë filantropikë. Pjetri u përgjigj: – Ai është një filantrop që tregon edhe butësi të mirë ndaj armiqve të tij. Filantropia përbëhet nga dy pjesë - lëmoshë dhe dashuri për të afërmin. Fqinji i një personi është çdo person. Një person mund të jetë i keq ose i mirë, armik ose mik. Kushdo që e përsos veten në veprën e dashurisë për njerëzimin, është i detyruar të imitojë Zotin, duke u bërë mirë të drejtëve dhe të padrejtëve, ashtu siç vetë Zoti u jep diell dhe shi të gjithëve në këtë botë. Nëse doni vetëm t'u bëni mirë njerëzve të mirë dhe t'i mundoni njerëzit e këqij, po përpiqeni t'i arrogoni vetes pozicionin e gjykatësit. – Po a nuk është Zoti një njeri që e do, i cili vjen të na gjykojë të gjithëve? – pyeta unë. "Ai është edhe një gjykatës dhe një dashurues i njerëzimit," u përgjigj Pjetri. – I do dhe i mëshiron të ofenduarit dhe i ndëshkon të padrejtët. – A do të jem filantropik nëse filloj t'u bëj mirë njerëzve të mirë dhe të ndëshkoj të padrejtët që ofendojnë të tjerët? – pyeta unë. "Nëse ju," u përgjigj ai, "Nëse do të kishit kryerjen e punëve të ardhshme dhe fuqinë e një gjyqtari, kjo do të ishte e saktë: në fund të fundit, atëherë do të kishit të drejtën të gjykoni." "E thatë saktë, shumë saktë," vërejta unë. - Ai që nuk ka largpamësi nuk mund të gjykojë drejt. Nganjëherë njerëzit duken të sjellshëm, por fshehtas i bëjnë veprat më të liga, e ndonjëherë armiqtë shpifin për njerëzit e mirë dhe pas kësaj të gjithë e konsiderojnë të mirën të keqe. Po gjyqtari, i cili ka të drejtë të marrë në pyetje dhe të gjykojë, a gjykon gjithmonë drejt? Ndodh që vrasësit heshtin, pavarësisht nga të gjitha llojet e torturave, dhe lirohen për mungesë provash të krimit. Dhe disa, duke qenë të pafajshëm, të paaftë për t'i bërë ballë torturave, inkriminohen dhe më pas vuajnë dënimin si fajtorë. "Kushdo që dëshiron të përmbushë të gjitha virtytet, siç tha Krishti," u përgjigj apostulli, "duhet t'i dojë armiqtë e tij, të lutet për ta, të bekojë kritikuesit e tij dhe t'i falë shkelësit e tij." Atëherë personi do t'i zbatojë me besnikëri të gjitha urdhërimet dhe të gjitha mëkatet që ka kryer për hir të dashurisë për të afërmin e tij do të falen. Nëse ai e kupton se armiqtë, të cilët për disa kohë u kanë shkaktuar të këqija njerëzve që urrejnë, bëhen për këta njerëz arsyeja e çlirimit nga mundimi i përjetshëm, atëherë ai do t'i dojë armiqtë e tij si dashamirës. Ky urdhërim i madh mund të përmbushet vetëm duke e dashur thellësisht Perëndinë dhe për këtë ju duhet të mësoheni me frikën e Perëndisë. Shkrimi thotë: Fillimi i diturisë është frika e Zotit (Fjalët e Urta 1:7). Nëse dikush mban në mendjen e tij frikën e Perëndisë, ai me siguri do të arrijë dashurinë për Perëndinë dhe do ta dojë të afërmin e tij si veten e tij. Supozoni se dy mbretër, vendet e të cilëve kufizohen, janë në luftë. Nëse një qytetar i një vendi kapet në një tjetër, ai do të ekzekutohet si spiun. Dhe kështu, nëse mbreti zëvendëson dënimin me vdekje me një kamxhik dhe e liron njeriun, a nuk do ta quajmë atë filantrop? "Sigurisht, ne do ta emërtojmë atë," u pajtova. “Dhe nëse edhe ky person vjedh diçka, qoftë edhe nga një i panjohur, dhe kapet në flagrancë, do të detyrohet të paguajë katërfishin e vlerës së pasurisë së vjedhur.” Dhe nëse në vend që t'i marrin katër herë dhe pastaj ta ekzekutojnë, t'i marrin vetëm dyfishin dhe pas një kamxhiku ta lirojnë, atëherë ai që e la të shkojë a nuk do të tregojë filantropi? “Tani më ke bindur se ata që bëjnë padrejtësi vetë vuajnë padrejtësi dhe ata që vuajnë padrejtësi fitojnë shumë prej tyre.” Prandaj, më duket se kjo që po ndodh është jashtëzakonisht e padrejtë. Kush bën padrejtësi, dëmtoi vetëm veten e tij, por u sillte dobi të madhe atyre që ofendoheshin. Por ata që synonin të shkaktonin padrejtësi e pësuan vetë padrejtësi. Dhe ata që përfituan prej tyre nuk morën të njëjtin shpërblim. "Por këtë," vuri në dukje Pjetri, "nëse e gjykojmë jo nga këndvështrimi i atij që bën dëmin, por nga këndvështrimi i atij që e ka pësuar dëmin." Pasi miratova atë që u tha, pyeta: “Zoti im, më shpjegoni atë që thatë më parë, domethënë, se ne duam padrejtësi dhe vështirësi për hir të faljes së mëkateve tona. "Kështu ndodh," u përgjigj apostulli. – Sa më shumë të fitojmë, aq më shumë përpiqemi për të, pavarësisht nëse flasim për veshje, ushqim apo ndonjë gjë tjetër. Por ne bëjmë gabim kur fitojmë gjithnjë e më shumë. Ai që dëshiron të jetojë me drejtësi duhet të heqë dorë nga pasuria e tij. Çdo pronë u jep pronarëve të saj një arsye për të mëkatuar, kështu që privimi i pronës do të thotë të heqësh një arsye për mëkat. Prandaj, Zoti, nga dashuria e tij e tepruar për njerëzimin, korrigjon njerëzit që nuk e rregullojnë jetën e tyre sipas vullnetit të Zotit. Dhe pasi kemi duruar me mirësjellje ndëshkimet e përkohshme, ne do të çlirohemi nga mundimi i përjetshëm. 3. Nga martirizimi i Shën Longin Centurionit Kur Pilati mori një letër nga Cezari që dënonte Longinin me vdekje për besimin e tij në Krishtin, ai menjëherë urdhëroi që Longinus t'u dorëzohej hebrenjve, duke ua dorëzuar me dëshirë burrin e bekuar atyre njerëzve që prej kohësh donin ta vrisnin. Kur hebrenjtë arritën në Longinus në Kapadoki, ku, siç dihej, ai bëri një jetë të qetë në një nga pronat e trashëguara fshatare, ata shkuan në fushë dhe atje biseduan me vetë Longinus. Lajmëtarët nuk e dinin se përballë tyre qëndronte një burrë, për hir të kapjes së të cilit kishin bërë një rrugë të gjatë me shumë vështirësi. Judenjtë e pyetën: – Ku është Longinus dhe në cilën fushë mund të gjendet? Në të njëjtin moment, Fryma e Shenjtë i bëri të ditur Longinusit se kush kishte ardhur për të. Ai u kthye me qetësi nga ata dhe u tha me një zë të butë dhe paqësor: - Më ndiqni dhe unë do t'ju tregoj se kë po kërkoni. I bekuari i gëzohej shpirtit, duke pritur kënaqësinë e ardhshme të rrëfimit të vërtetë. Ai e priti martirizimin e tij edhe para martirizimit dhe mendoi: Sa të bukura janë këmbët...e ungjilltarit! (Isa 52:7; Rom 10:15). Tani do të shoh qiejt të hapur. Tani do të njoh lavdinë e Atit, tani do të hyj ëmbëlsisht në Jeruzalemin më të lartë, atdheun e engjëjve, kryeqytetin e të gjithë shenjtorëve, nën tingujt e himneve fitimtare në një procesion të lavdishëm. Tani e heq rrobën time të vdekshme dhe heq dorë nga lidhjet e shumta grisëse të mishit. Tani jam çliruar nga korrupsioni dhe jam veshur me gëzim moskorrupsionin. Tani po largohem nga kjo jetë e përkohshme, plot tension, në të cilën dallgët ngrihen duke kërcënuar gjithmonë me mbytje të rënda anijesh. Po shkoj në strehën e vetme të vërtetë, ku jeta është e rehatshme dhe e përjetshme. Gëzohu shpirt, po shkon te Krijuesi yt. Lëreni fytyrën tuaj të pastër, koha po ju thërret. Prano me dashamirësi, Longinus, bekimet që të janë dhuruar. Jemi thirrur në festën mbretërore, e cila tashmë është gati.” Kështu mendoi Longinus. Ndërkohë, ai i solli hebrenjtë në shtëpinë e tij dhe, pasi i trajtoi me gjithë zemër, pas darkës filloi të pyeste: – Pse kërkohet ky Longinus? Ata u betuan prej tij që të mos i tregonin askujt për këtë dhe i treguan për letrën e Cezarit drejtuar Pilatit dhe se ishin urdhëruar t'i prisnin kokën Longinit dhe dy ushtarëve të tjerë. Kur ata thanë se cilët ishin këta të dy që u dënuan me vdekje, ata që zgjodhën të ndiqnin Krishtin sesa të ishin mercenarë hebrenj, Longinus shkoi menjëherë tek ata, duke i urdhëruar që të vinin dhe të shijonin së bashku bekimet e martirizimit. Kështu ai priti me mikpritje të dërguarit e Pilatit për dy ditë. Pastaj i çoi në fushë, ku tashmë prisnin ata dy luftëtarë. Kur u takuan, Longinus u tha njerëzve të Pilatit: "Unë jam Longinus që po kërkoni." Në fillim nuk donin të besonin. Si mund të besohet se një person i dënuar me martirizim do ta përshëndesë vdekjen e tij të afërt me një gëzim të tillë? Kur ata nuk kishin asnjë dyshim se Longinus ishte përpara tyre, shpirti i tyre u rëndua. Ndërgjegjja e tyre i mundonte: - Oh, kjo darkë e mjerë! Oh, mikpritje e frikshme! Si e menduat ju, shoku Longinus, një gjë të tillë? Ju pranuat ata që erdhën për t'ju vrarë në shtëpinë tuaj. Ju e takoni vdekjen si mysafir dhe u flijuat gjatë vaktit, duke e ditur se mysafirët tuaj nuk ishin mysafirë, por hajdutë. Pse i keni mërzitur kaq shumë ata që duhet të zbatojnë dënimin me vdekje? Si mund t'ju shpërblejmë me shpatë për mikpritjen tuaj? Na vjen turp kur kujtojmë ushqimin tuaj. Ndihemi në siklet duke folur me ju. Dora jonë nuk mund të të vrasë. Mendja nuk mund ta kuptojë se si dikush mund të vrasë një bamirës. Është më mirë ta lëmë Pilatin të na dënojë sesa të na mundojë ndërgjegjja. Ne jemi gati të durojmë gjithçka, vetëm për të ruajtur mirënjohjen tonë për Longinus. Kështu thanë shërbëtorët e Pilatit kur iu drejtuan martirit të Krishtit. Sado me pasion të flisnin, sërish nuk mund ta bindnin. Ky njeri me të vërtetë fisnik iu drejtua lirisht atyre: “A i keni zili, vëllezër, bekimet e mëdha që do të gëzoj?” Pse po vajton vdekjen time kaq dhimbshme? Ajo nuk është vdekje për mua, por fillimi i jetës. Për mua dëshirohet vdekja, jo jeta e tanishme e jetës. Vetëm nëpërmjet vdekjes do të paraqitem para Mjeshtrit tim dhe do të shijoj lumturinë e Tij. Ti më jep fundin e të këqijave dhe jo fundin e jetës. Unë po iki në përjetësinë e vërtetë. Longinus foli për një kohë të gjatë, duke e nxitur atë të zbatonte urdhrin e Pilatit dhe ushtarët e dënuar me ekzekutim me të e dëgjuan. Ai i shikoi, i ndezur nga lumturia, u dha dorën dhe i përqafoi. Ai i puthi sytë dhe u tha: – O ushtarë të Krishtit, trashëgimtarë të Mbretërisë, gëzohuni! Ja, portat e qiellit janë të hapura për ne dhe engjëjt presin të marrin shpirtrat tanë dhe t'ia çojnë Birit të vetëmlindur, dhe ai u tha shërbëtorëve të Pilatit: "Bëni atë që ju urdhërohet". Ai veshi rroba të pastra që i sillnin nga shtëpia, sikur të ishte i ftuar në një dasmë. Së bashku me ushtarët, ai shpejtoi të binte në gjunjë dhe (o vdekje e bekuar!) e përfundoi veprën e tij dhe pasi i preu kokën u shpall shenjtor si martir i shenjtë. 4. Nga jeta e Shën Teodorës Një nga murgjit që punoi së bashku me Shën Teodorën, i pickuar nga smira nga shikimi i majave të virtytit që shenjtori kishte arritur, fshehurazi nga igumeni e urdhëroi që ta çonte letrën në një manastir të caktuar. Ata thanë se çështja është shumë urgjente dhe duhet të jepet një përgjigje sa më parë. Në fakt, plani i tyre ishte që ajo të shkonte natën dhe të bëhej pre e kafshëve të egra. Në fund të fundit, rruga për në manastir është e shkretë dhe përgjatë saj ecin vetëm kafshët e egra. Por përpjekja e tyre dështoi dhe ndodhi pikërisht e kundërta nga ajo që kishin planifikuar. Reverendja humbi rrugën. Por me vullnetin e Zotit, bisha u shfaq dhe e shoqëroi në manastirin ku ishte dërguar. Ajo shkoi t'i dorëzonte letrën abatit dhe bisha e ndoqi. Ai iu afrua portierit, i cili bërtiti nga frika. Vëllezërit erdhën me vrap. Edhe e bekuara vrapoi drejt zhurmës dhe, duke parë se bisha ishte gati ta bënte copë-copë murgun, e tërhoqi nga qafa, duke e shpëtuar portierin nga rreziku. Ajo vajosi plagët e shkaktuara nga bisha dhe, duke thirrur emrin e Krishtit, e bëri portierin plotësisht të shëndetshëm. Dhe bisha ra në tokë dhe vdiq. Theodora donte të fshihte atë që ndodhi dhe për këtë arsye nuk i tha askujt asgjë. Sidoqoftë, herët në mëngjes erdhën dëshmitarët okularë nga manastiri dhe vetë treguan se si, përmes lutjeve të murgut Theodore, një njeri u çlirua nga një vdekje mizore, që dikush që do të copëtohej dhe do të hahej u çlirua nga nofullat e një kafshe. Igumeni i manastirit u mahnit nga kjo dhe i hutuar filloi të pyeste se kush e dërgoi Teodorin me letrën. Të gjithë refuzuan. Ai e shikoi të bekuarin dhe pyeti: – Kush, Teodor, të detyroi të shkosh atje në një natë të errët me rrezik të dukshëm për jetën? Tani kushtojini vëmendje këtij shpirti të përsosur dhe të pastër - Theodora, duke dashur të ruante përulësinë dhe të mos denonconte vëllezërit e saj, u përgjigj se nuk mund t'i kujtonte ata që e dërguan: ishte natë, ajo me të vërtetë donte të flinte. Ajo mezi i hapte sytë dhe në përgjumje nuk mund të shihte askënd. Dishepulli i tij Abba Isaku (që të dy më vonë u bënë peshkopë) tregoi për Abba Motia se plaku themeloi fillimisht një manastir në Irakle. Duke mos pasur kohë për t'u vendosur atje, ai shkoi në një vend tjetër, ku ndërtoi edhe një manastir, por me frymëzimin e djallit u gjet atje një vëlla i cili filloi të grindet me të dhe ta shtypë, dhe Abba shkoi në fshatin e tij të lindjes, ku krijoi një manastir për vete dhe filloi të jetonte i izoluar. Pas ca kohësh, baballarët nga manastiri i themeluar nga Motius shkuan tek ai, duke marrë me vete vëllain e tij, i cili e mërziti atë, duke synuar të bindte të vetmuarin të kthehej në manastir. Ata kaluan pranë vendit ku banonte Abba Soriy, i lanë palltot vëllait fatkeq dhe i thanë të priste. Kur trokitën në derën e Abba Motius, ai vendosi shkallën kundër gardhit, u ngjit lart, u përkul mbi gardh dhe, duke i njohur, pyeti: "Ata janë atje, filani vëlla po i ruan," u përgjigjën ata. Kur i madhi dëgjoi emrin e vëllait që po e bezdiste, nga gëzimi rrëmbeu një sëpatë, theu derën e hyrjes dhe vrapoi drejt dhunuesit. Ai ishte i pari që u pendua para tij, e puthi dhe e çoi në qeli. Për tri ditë ai i priti dhe u ul vetë me ta, gjë që nuk e kishte zakon. Ai u kthye me ta në manastir dhe më pas u bë peshkop, sepse kishte dhuntinë të bënte mrekulli. Dhe ai gjithashtu bëri peshkop dishepullin e tij Abba Isakun. 2. Abba Pimeni ka thënë: "Ti nuk mund ta mposhtësh ligësinë me ligësi, nëse dikush të bën keq, bëji të mirën, duke krijuar të mirën do ta zhdukësh ligësinë." 3. Një luftëtar i Krishtit u tradhtua për vdekje nga vetë skllavi i tij. Kur e çuan në ekzekutim, ai pa skllavin që e tradhtoi. Duke hequr unazën e artë nga gishti, ai ia dha asaj me fjalët: "Faleminderit! Më ke dhënë kaq shumë bekime!" 4. Ata thanë për një vëlla që banonte pranë plakut të madh, se ai shkoi në qelinë e plakut dhe vodhi. I madhi e pa këtë, por nuk e qortoi, por vetëm punoi edhe më shumë dhe tha se vëllai i tij ndoshta kishte nevojë. Plaku duroi shumë hidhërime për të fituar bukë për veten në nevojë. Kur plaku po vdiste, vëllezërit e rrethuan shtratin dhe ai, duke parë hajdutin, i tha: "Eja tek unë". I puthi duart dhe tha: "Unë i bekoj këto duar, sepse falë tyre shkoj në Mbretërinë e Qiellit." Ai u prek, u pendua dhe u bë një murg me përvojë, sepse pa veprat e plakut të madh. 5. Plaku tha: “Nëse dëgjon se dikush të urren ose të shan, dërgoji atij një dhuratë që është në mundësitë e tua, që të mund të thuash me guxim në orën e gjykimit: “Mësues, na i fal borxhet tona, siç i falim ne debitorët tanë” (Mateu 6:12). 6. Një vëlla, pasi humbi rrugën, pyeti ata që takoi për udhëzime. Dhe këta ishin grabitës që e drejtuan në një vend të shkretë dhe njëri prej tyre e ndoqi për ta grabitur. Në një moment ai e detyroi të kalonte një përrua. Sapo filluan të kalonin, nga uji u shfaq një krokodil. Murgu, duke parë grabitqarin, nuk u largua, por e paralajmëroi grabitësin, dhe ai shmangu rrezikun dhe më pas falënderoi murgun, i mahnitur nga filantropia e tij. 7. Plaku tha: “Nëse dikush kujton një ofendues, një grabitës, le ta kujtojë atë si një mjek të dërguar nga Krishti dhe ta konsiderojë mirëbërës. Vetë pikëllimi tregon se shpirti yt është i sëmurë, po të mos ishe i sëmurë, nuk do të vuanit. Duhet ta falënderosh këtë vëlla dhe të lutesh për të, sepse falë tij mësove dhe e pranove veprën tënde të dërguar me anë të Jezusit si të sëmurë. Dhe nëse jeni ofenduar prej tij, atëherë me vendosmëri po i thoni Jezusit: "Unë nuk dua të marr ilaç nga Ti - dua të kalbej nga plagët e mia". Kushdo që dëshiron të shërohet nga sëmundjet e tmerrshme mendore duhet të durojë atë që i bën mjeku, sado e dhimbshme të jetë. Kushdo që është i sëmurë fizikisht kërkon gjithashtu prerje, kauterizime ose agjentë pastrimi - madje edhe të kujtosh këtë është e pakëndshme. Sidoqoftë, pacienti bindet, pasi pa këtë është e pamundur që ai të çlirohet nga sëmundja. Ai e duron me guxim atë që i ka përshkruar mjeku, duke e ditur se pas dhimbjes afatshkurtër do të ketë lehtësim nga një sëmundje afatgjatë. Kauterizimi i Jezusit është ai që ju çnderon ose shpif dhe në këtë mënyrë ju çliron nga kotësia. Pastruesi i Jezusit është ai që shkakton dëme dhe ju çliron nga teprimet. Dhe kushdo që ikën nga një tundim i dobishëm për të, ikën nga jeta e përjetshme. Kush do t'i kishte dhënë Shën Stefanit një lavdi kaq të madhe sa i sollën ata që e vranë me gurë? 8. Kur Aleksandri u bë Patriark, falë tij qyteti u quajt Feupol. Dhe ja pse. Një nga noterët e tij vodhi arin e destinuar për qëllime kishe dhe iku. Gjatë bredhjeve të tij, ai ra në duart e barbarëve mizorë egjiptianë, të cilët morën arin dhe e çuan në pjesën më të largët të vendit. Kur Patriarku mësoi për këtë, ai dërgoi njerëzit e tij tek ai dhe e shpengoi të burgosurin për tetëdhjetë e pesë nomizëm. Dhe kur u kthye, e takoi me aq filantropi dhe mëshirë, saqë, nga habia, njerëzit në qytet filluan të bëjnë shaka: "Nuk ka asgjë më të dobishme sesa të mëkatosh para Patriarkut". 9 . E lumja Zosima tha: “Afër manastirit jetonte një plak, ishte tepër i sjellshëm dhe zemërbutë. Dhe vëllai i tij banonte pranë tij. Një ditë, kur i madhi nuk ishte aty, vëllai, me sugjerimin e shejtanit, hapi qelinë, hyri dhe mori sende dhe libra. Kur plaku u kthye dhe hapi derën, nuk i gjeti gjërat e tij. I madhi shkoi te vëllai për të raportuar këtë dhe pa gjërat e tij në mes të qelisë, sepse vëllai nuk kishte kohë as t'i fshihte. I madhi, duke mos dashur ta turpëronte dhe ta ekspozonte, bëri sikur kishte stomak të mërzitur, u largua dhe kaloi shumë kohë në tualet që i vëllai t'i hiqte të gjitha gjërat nga sytë. Dhe kur plaku u kthye, filloi të fliste për diçka tjetër, duke heshtur për pasurinë e humbur. Disa ditë më vonë sendet e vjedhura u identifikuan, vëllai u sekuestrua dhe u fut pas hekurave, por i moshuari nuk dinte asgjë për këtë. Por kur dëgjoi se ishte në burg, nuk e kuptonte pse e kishin burgosur. "Ai erdhi tek unë," tha igumeni, "siç vinte shpesh tek ne dhe thoshte: - Krijo dashuri, më jep disa vezë dhe pak bukë të bardhë. -A prisni që dikush të vizitojë? – pyeta unë. Në fakt, atij i duhej ushqimi për t'ia çuar një të burgosuri. Kur hyri në burg, vëllai i tij ra në këmbë dhe tha: "Unë jam këtu për shkakun tënd, Abba, sepse unë vodha gjërat e tua, por libri yt është atje dhe manteli yt është atje." "Zemra jote, fëmijë," tha i moshuari, "nuk është ajo për të cilën kam ardhur". As që e dija që ishe këtu për shkakun tim. Por kur dëgjova se ku ishe, u mërzita dhe shkova të sillja parcelën. Këtu janë vezët dhe buka e bardhë. Dhe tani do të bëj gjithçka për të të nxjerrë nga burgu. Ai iu lut njerëzve me ndikim (i madhi ishte i njohur për virtytin e tij edhe tek zyrtarët e lartë), dhe ata ndihmuan në lirimin e vëllait të tij. Kapitulli 41: Për të mos urryer askënd Vëllai erdhi te Abba Pimen dhe, në prani të disa njerëzve, lavdëroi një murg tjetër që urrente mashtrimin. Abba Pimen e pyeti: – Çfarë do të thotë të urresh ligësinë? Vëllai mendoi, por nuk gjeti çfarë të përgjigjej. Ai u ngrit dhe u përkul para plakut me fjalët: "Më thuaj, Abba, çfarë do të thotë të urresh ligësinë?" «Të urresh ligësinë,—shpjegoi plaku,—do të thotë të urresh vetëm mëkatet e tua dhe të shfajësosh të afërmin tënd.» Një shpirt që e do Zotin, fillimisht e shqetësojnë shumë pasione, veçanërisht zemërimi dhe urrejtja. Shpirti e duron këtë jo aq për shkak të demonëve që e sulmojnë, por sepse tashmë ia ka dalë. Në fund të fundit, për sa kohë që shpirti është i prangosur nga vetëm mendimet e kësaj bote, ai mbetet inert dhe i qetë, edhe nëse e vërteta shkelet nën këmbë para syve të tij. Në fund të fundit, ajo është e zënë vetëm me epshet e veta dhe as që mendon për të vërtetën e Zotit. Dhe kur ajo disi ngrihet mbi pasionet e saj, atëherë edhe në ëndërr ajo nuk do të lejojë që e vërteta të fyhet. Shpirti tashmë përçmon kalimtarin dhe e do Zotin. Prandaj, ajo mund të zemërohet me zuzarët dhe të ngatërrohet derisa të kuptojë se persekutuesit e së vërtetës e justifikuan dinjitetin e tyre me qëllime të mira. Një person i tillë i urren të padrejtët dhe i do të drejtët pa masë. Syri i shpirtit të tij tashmë depërton lirshëm nëpër guaskën trupore, e cila është holluar plotësisht nga abstinenca. Por nuk ka nevojë të urrejmë të padrejtët; është shumë më mirë të vajtosh pandjeshmërinë e tyre. Ndoshta ata e meritonin urrejtjen, por mendja nuk do që një shpirt i dashuruar nga urrejtja të trazohet nga urrejtja. Në të vërtetë, në një shpirt që është i pushtuar nga urrejtja, dija pushon së vepruari. Nuk ka nevojë të urrejmë mëkatarin: ne jemi të gjithë fajtorë përpara Perëndisë. Nëse për hir të Zotit nuk mund ta frenoni qëndrimin tuaj ndaj personit të pafat, vajtojeni atë, por mos e urreni. Urreni vetëm mëkatet e tij dhe lutuni që ai të bëhet si Krishti. Krishti nuk u indinjua kundër mëkatarëve, por u lut shumë për ta dhe qau për Jeruzalemin (Mateu 23:37). Ne shpesh jemi të mashtruar nga djalli. Pse duhet ta urrejmë dhe ta përçmojmë atë person që gjithashtu u mashtrua nga armiku i përbashkët? Nëse e urren një mëkatar sepse ai nuk të trajton me drejtësi, dije se nuk je më pak mëkatar sepse nuk ke dashuri. Dhe në të cilin nuk ka dashuri, nuk ka Zot, sepse Zoti është dashuri. Nuk ka nevojë të urresh apo përndjekësh mëkatarin, por duhet të kesh dhembshuri për të, duke u bërë lajmëtar i mirësisë së Zotit. Zoti të udhëzon, të padenjë, dhe nuk të refuzon, nuk të kthen shpinën, nuk kërkon hakmarrje për mëkatet e tua të shumta. Imitoni, sa të mundeni, dhembshurinë dhe mirësinë e Tij, jini bujarë me të njëjtët shërbëtorë të Perëndisë. Atëherë për dhembshurinë tuaj të vogël do të merrni mëshirën më të madhe nga Zoti. Kapitulli 42: Për faktin se inati është shkatërrues, sepse jo vetëm që shkatërron çdo punë shpirtërore, por gjithashtu largon mëshirën e Zotit dhe se si t'i rezistosh inatit 1. Për martirizimin e Shën Nikeforit Një prift i quajtur Sapriky kishte një mik laik, Niceforin e bekuar. Ata e donin njëri-tjetrin dhe e donin njëri-tjetrin. Por nga zilia e shejtanit, mes tyre lindi një grindje, e cila ua shkatërroi miqësinë dhe i solli në armiqësi të hapur, madje edhe urrejtje, saqë ata nuk mund të shiheshin as njëri-tjetrin, dhe nëse takoheshin, largoheshin nga njëri-tjetri, duke e konsideruar të neveritshme edhe të shihnin fytyrën e një shoku të mëparshëm. Dhe kur miqësia e madhe kthehet në armiqësi, atëherë dashuria kthehet në urrejtje. Mirëpo, i bekuari Nikefor, ky shpirt i sjellshëm, i durueshëm dhe i mëshirshëm, e shpëtoi shpejt këtë pasion. Dhe megjithëse ai nuk harroi shkakun e grindjes, ai përsëri u përpoq me zjarr dhe zell të rivendoste marrëdhëniet e mira të dashurisë. Së pari, ai dërgoi të njohurit e tij te ish-miku i tij për të kërkuar pajtimin. Mori mbi vete të gjithë fajin për atë që ndodhi dhe filloi, duke derdhur lot të nxehtë, të kërkojë falje. Por Sapriky ishte këmbëngulës dhe i paepur dhe nuk donte të hiqte dorë fare nga armiqësia, edhe pse ishte një prift që bëri një flijim pa gjak dhe një dishepull i Krishtit të sjellshëm e të mëshirshëm. Ndër të tjera, ai vetë u mësoi famullitarëve se nuk duhet të jetë hakmarrës. Atëherë Nicefori i sjellshëm, duke zgjedhur një kohë të përshtatshme, erdhi te Sapricius, ra në këmbët e tij dhe filloi, duke qarë nxehtësisht, të kërkojë pajtimin dhe rivendosjen e miqësisë së tij të mëparshme. Por njeriu krenar nuk u prek nga lutjet e tij. Ai nuk e zbuti dot zemërimin, megjithëse ishte fajtori i mosmarrëveshjes. Ai e largoi Nikiforin dhe kaloi me shpejtësi, pa thënë asnjë fjalë ose pa denjuar t'i hidhte një sy ish shokut të tij. Dhe kështu, kur marrëdhëniet mes tyre u tensionuan dhe njëri bëri përpjekje për të rivendosur me çdo kusht miqësinë e tyre të mëparshme, dhe tjetri nuk e braktisi urrejtjen e tij, filloi persekutimi i ri i të krishterëve. Perandori Julian urdhëroi që nënshtetasit e tij të krishterë, nëse nuk hiqnin dorë nga Krishti, të torturoheshin dhe të ekzekutoheshin. Dekreti perandorak arriti në qytetin ku jetonin të dy miqtë. Sapriky, duke qenë i pajisur me gradën priftërore dhe një i krishterë i shquar, u kap menjëherë. Sundimtari lokal e nxori në gjyq dhe filloi ta detyronte të hiqte dorë nga besimi i tij. Sapricius i duroi me guxim të gjitha marrjet në pyetje dhe me vendosmëri refuzoi të adhuronte idhujt. Sundimtari, i dëshpëruar për ta bindur atë, iu drejtua torturave. Fillimisht e torturoi priftin në raft dhe me leva e mekanizma e shtrinë për krahë e këmbë. Sundimtari shpresonte që prifti të dobësohej shpejt dhe të humbiste jetën. Por Sapriky i rezistoi me vendosmëri torturave dhe nuk e tradhtoi Krishtin. Persekutori tashmë kishte hequr dorë nga shpresa se i krishteri do të dorëzohej dhe e dënoi me vdekje, duke urdhëruar t'i prisnin kokën me shpatë. Sapricius u çua në ekzekutim. Nikifori, pasi mësoi se Sapricius do të ekzekutohej, vendosi se kishte ardhur momenti në favor të pajtimit të dëshiruar, i ra në këmbë dhe filloi të kërkonte dhe lutej me zjarr që të mos e linte mikun nën zgjedhën e zemërimit dhe t'ia falte mëkatin. Ai iu lut, lotët e nxehtë i laguan këmbët. Por ai (mjerë shpirti çnjerëzor dhe hakmarrës!) as nuk e shikoi mikun e tij që i kishte rënë në këmbë, nuk u prek nga vuajtja dhe e qara e tij. Ai vulosi dëgjimin e tij me dyllin e urrejtjes dhe nxitoi rrugën e tij, vetëm për të lënë shpejt pas vetes vuajtjet dhe lutjet e mikut të tij. Nikifori i mrekullueshëm ende nuk dëshpërohej. Ai vrapoi në vendin e ekzekutimit me një rrugë më të shkurtër dhe ishte aq i nxituar sa përfundoi në qytet para të dënuarit. Dhe pastaj ai filloi t'i lutej dhe t'i lutej edhe më me zjarr. Ai nuk fliste me gjuhë e as me buzë, por zhveshte shpirtin e tij. Krahët dhe këmbët, si e gjithë fytyra, ishin të mbuluara me lot, ai bërtiste për mëshirë. Por Sapriky mbeti i shurdhër, si një shkëmb i ftohtë. Pa braktisur urrejtjen dhe zemërimin, prifti iu afrua vendit të ekzekutimit. Kur xhelati ngriti shpatën për ta ulur në qafën e të dënuarit, mbi kokën e Sapriky u shfaqën kurora shkëlqyese lavdie, të përgatitura për heroin, i cili ishte në gjunjë dhe priste goditjen e xhelatit, por shpirti i tij, mjerisht, ishte i mbushur me errësirën e egër të ranit. Ai madje harroi se ku ishte dhe e pyeti pse po ekzekutohej, ai ishte aq i shqetësuar dhe humbi mendjen. "Sepse," u përgjigjën xhelatët, "ju nuk i bindeni dekretit mbretëror dhe nuk refuzoni të bëni një flijim për perënditë tona". O pikëllim që i ra Kishës! Deri në çfarë rënieje të tmerrshme mund të çojë hakmarrja! Sapriky deklaroi se po hiqte dorë nga besimi për të qenë i njëjtë me gjykatësit e tij dhe para të gjithëve filloi të blasfemonte paturpësisht të krishterët. Duke dëgjuar këtë, Nikifori hyjnor u tmerrua dhe filloi t'i lutej Sapriciusit edhe më me zjarr: - Vëlla, ndalo! Atë, mos e tradhto Zotin që të dha jetë dhe tek i cili do të vish pas ndarjes nga trupi. Mos e shkelni betimin e besimit dhe rrëfimit që keni bërë përpara Zotit dhe engjëjve. Kini turp, duke kujtuar bëmat tuaja të kaluara në emër të Krishtit - tortura të tmerrshme në raft dhe tortura të padurueshme të trupit. Respektoni dinjitetin e madh të detyrës suaj meshtarake. Mos u bëni shembull i keq për të tjerët, mos u bëni shembull i gjallë i turpit. Të lutem, si mik, gjunjëzohem dhe të prek këmbët. Mos gënjeni në rrëfimin tuaj të Trinisë, ju tashmë keni shpërblime fitimtare në duart tuaja dhe një kurorë martiri mbi kokën tuaj. Me këto fjalë Nikifori iu drejtua mikut të tij, duke u përpjekur t'ia zbuste disi zemrën. Por tjetërsimi i Sapricius vetëm u intensifikua dhe zemra e tij faraonike u ngurtësua. Ai nuk u prek nga lutjet. Ai vendosi se ishte më mirë të hiqte dorë nga besimi i tij sesa të hiqte dorë nga inati. Atëherë Nicefori i mirë, i djegur nga zelli për devotshmëri dhe miqësi dhe duke mos ditur se çfarë të bënte, u turr te xhelatët dhe, përkundrazi, u dorëzua në duart e tyre për t'u torturuar për të njëjtin besim dhe për të pranuar të njëjtën vdekje nga shpata. Ai vetë, me pafajësinë rinore, vuri qafën nën shpatë. Por xhelatët nuk e pranuan impulsin e tij, sepse sundimtari vendas nuk dinte ende asgjë për të dhe nuk kreu një hetim. Por njëri nga të pranishmit vrapoi dhe ia raportoi fjalët e Niceforit sundimtarit, i cili menjëherë shpalli një dënim me vdekje. Kur letra iu dorëzua xhelatëve, Nikefori i lavdishëm pranoi vdekjen me shpatë, duke trashëguar Mbretërinë e Qiellit në një kohë të shkurtër dhe me pak vuajtje. Ai u shfaq vërtet si Nikefori, domethënë Fitimtari, jo vetëm në emër, por, ajo që është shumë më e rëndësishme, në vepër. Ajo që na afron me Zotin nuk janë aq shumë vepra, mundime dhe mundime trupore, por më shumë dhembshuria shpirtërore, filantropia dhe dashuria për të afërmin. Dashuria është në krye të të gjitha të mirave, siç na ka urdhëruar bukur Zoti dhe Mësuesi ynë i përbashkët. Abba Macarius tha: "Nëse kujtojmë të keqen që na kanë bërë njerëzit, atëherë dobësojmë kujtesën e Zotit, dhe nëse nuk kujtojmë të keqen që kemi vuajtur, atëherë bëhemi të paprekshëm ndaj demonëve". 2. Plaku ka thënë: “Kushdo që vjedh, gënjen ose bën ndonjë mëkat tjetër, shpesh menjëherë pas kryerjes së mëkatit rënkon, qorton veten dhe kështu vjen në pendim. Dhe ai që ka inat në shpirt, edhe kur ha, fle ose thjesht ecën, digjet nga inati, si nga një mëkatar që u bë aq i djegur nga helmi. Lutja e një personi të tillë kthehet në një mallkim dhe vepra e tij nuk do të pranohet kurrë nga Krishti, edhe nëse ai derdh gjak për Të. 3. Vëllai, i tunduar nga një murg tjetër, erdhi te plaku nga qelitë dhe i tha: "Baba, vëllai im po më tundon dhe demoni po më mundon që unë të hakmerrem ndaj tij." "Më dëgjo, fëmijë," e këshilloi plaku. - Shkoni në qeli dhe heshtni. Lutuni Zotit për një kohë të gjatë për vëllanë që ju ofendoi dhe së shpejti pasioni do të largohet nga ju. Vëllai bëri ashtu siç e këshilloi i madhi. Brenda një jave, Zoti e fshiu zemërimin nga shpirti i tij, sepse ai e detyroi veten të çlirohej nga zemërimi dhe tregoi bindje të plotë ndaj plakut. 4. Gjatë kohës së persekutimit, dy vëllezër u dorëzuan në tortura. Dhe pas torturave të njëjta ata u hodhën në burg. Por për shkak të shpifjeve djallëzore, midis tyre u ngrit një grindje dhe grindje. Pastaj njëri prej tyre u pendua me tjetrin: "Ne e dimë se nesër në mëngjes do ta pranojmë vdekjen. Le të ndalojmë së luftuari njëri-tjetrin dhe të rivendosim dashurinë." Por vëllai tjetër nuk e dëgjoi. Të nesërmen u dërguan sërish në gjykatë për t'u torturuar. Dhe ai që nuk e pranoi pendimin e të vëllait u dorëzua pas torturës së parë. Sundimtari pyeti i habitur: – Pse durove kaq shumë vuajtje dje, por nuk u dorëzove? "Sepse dje e doja vëllanë tim dhe hiri i Zotit më forcoi," u përgjigj ai. "Dhe tani mbaj inat kundër tij, kështu që Zoti më hoqi mbrojtjen dhe ngushëllimin". Ashtu si një re që afrohet mbulon diellin, ashtu edhe një mendim hakmarrës e errëson mendjen. Dhelprat zënë vend në shpirtin e një personi hakmarrës dhe grabitqarët e këqij, domethënë demonët dinak tallës, kanë hapur gropa në zemrën e tij të trazuar. Nëse vëllai yt të ka bërë keq dhe dikush fillon ta dënojë para teje, ruaje zemrën tënde që e keqja të mos ripërtërihet te ti. Para Zotit, kujto mëkatet e tua nëse kërkon faljen e tyre dhe mos hakmerresh ndaj fqinjit tënd. Nëse dëgjoni se dikush ju ka shpifur dhe e takoni diku ose ai vetë ju vjen, përpiquni ta takoni me gëzim dhe bujari. Dhe sigurisht mos i tregoni atij çfarë keni dëgjuar. Shkrimi thotë: Keqbërësi... vepron në nxehtësinë e krenarisë (Fjalët e Urta 21, 24). Nëse heshtni në qeli dhe kujtoni se dikush ju ka bërë keq, ngrihuni, lutuni Zotit me gjithë zemër që të falet mëkati juaj dhe mendimi i hakmarrjes do t'ju lërë. Asnjëherë mos dëgjoni faktin që shkelësi juaj është në telashe. Nëse e dëgjoni këtë, atëherë hakmerreni ndaj tij në zemrën tuaj. Nëse mbani ligësi në mendimet tuaja, kjo do ta bëjë zemrën tuaj të paturpshme. Zemërimi duhet të shkatërrohet nga abstinenca dhe të shtypet nga shpresa. Inati lidhet me mllefin: kur mendja shikon fytyrën e vëllait me inat, atëherë ajo ruan mllef ndaj tij. Tërbimi çon në vdekje, sepse çdo hakmarrës shkel ligjin e Perëndisë. Nëse keni mëri ndaj dikujt, lutuni për të dhe ndaloni lëvizjen e pasionit. Lutja do të largojë pasionin tuaj dhe do ta largojë pakënaqësinë nga kujtesa juaj, pavarësisht se çfarë të keqeje ju ka bërë një person. Do të mbusheni me dashuri hyjnore, do të bëheni filantropikë dhe do të shkatërroni plotësisht pasionin në shpirtin tuaj. Dhe nëse një person tjetër ka mëri ndaj jush, komunikoni me të me dashamirësi dhe përulësi, ftojeni në shtëpinë tuaj për darkë, bëni miq me të, jetoni nën të njëjtën çati - dhe pasioni do të kalojë. Ashtu si tymi i largon bletët, po ashtu inati e nxjerr diturinë nga zemra. Lutuni Zotit, derdhni lot para mirësisë së Tij dhe inati nuk do të vendoset në shpirtin tuaj, por shpirti juaj do të bëhet si një temjanicë përpara Perëndisë. Kapitulli 43: Për të mos sharë askënd Dy murgj Florentius dhe Eutyches, duke u përpjekur për një jetë të shenjtë, u vendosën në rajonin e Nursia. Eutiku, zelli shpirtëror dhe djegia e brendshme e të cilit rritej vazhdimisht, u përpoq të sillte sa më shumë shpirtra te Zoti me këshillat e tij. Më vonë, ai përkohësisht (pajtoi) të bëhej igumen i manastirit vendas, por me kërkesat këmbëngulëse të vëllezërve ai e drejtoi atë për një kohë të gjatë dhe me jetën e tij i shtyu shumë murgj në përsosmëri. Për këtë, pas vdekjes së tij, Zoti e përlëvdoi me mrekulli dhe shenja: me hirin e rrobave të tij, thatësirat pushuan dhe të sëmurët u shëruan. Pas largimit të tij në manastir, Florentius mendjelehtë mbeti në të njëjtin sketë, duke u kënaqur me zell në lutje. Një mëngjes ai iu drejtua Zotit të Plotfuqishëm me një lutje që Ai ta ndihmonte të rregullonte jetën në këtë vend. Pas faljes së namazit, shenjtori doli nga qelia dhe pa një arush me kokën e ulur në derë. Nuk kishte shenja ligësie në të gjithë pamjen e bishës. Kështu, ai dukej se tregoi se Zoti e kishte dërguar për t'i shërbyer njeriut dhe shenjtori mori me mend arsyen e shfaqjes së ariut, falënderoi Zotin dhe i çoi katër delet e tij te bisha, pasi ai nuk kishte bari tjetër. "Shko, kulloti delet e mia në livadh," i tha shenjtori ariut, "dhe kthehu në orën gjashtë". Dhe në fakt, ariu i çoi delet në kullotë dhe u kthye në orën e treguar. Kur vetmitari deshi të agjërojë, e urdhëroi ariun të kthehej me delet në orën e nëntë dhe ai u kthye në kohën e caktuar. Kjo ndodhte çdo ditë dhe për një kohë të gjatë ariu kulloste delet. Kur fama e kësaj mrekullie u përhap shumë përreth, katër burra nga dishepujt e Eutikut të devotshëm, me frymëzimin e djallit, u ndezën nga zilia për faktin se mësuesi i tyre nuk bëri mrekulli, dhe Florenti fitoi lavdi të madhe me një mrekulli. E hodhën në rrugë ariu dhe e vranë. Kur ariu dhe delet nuk u kthyen në orën e caktuar, Florenty filloi ta priste. Tashmë po errësohej, por ariu, të cilin ai në thjeshtësinë e tij e quajti vëlla, nuk ishte ende aty. Shenjtori e kaloi gjithë natën në ankth të madh. Dhe në agim ai shkoi në fushë në kërkim të bariut dhe tufës së tij dhe shpejt e gjeti ariun të vrarë. Pas një kontrolli të imtësishëm ka zbuluar se kush e ka kryer krimin. Shenjtori filloi të qajë, i pikëlluar për vdekjen e bishës, por mbi të gjitha për keqdashjen e vëllezërve. Eutiku i devotshëm, pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, e thirri Florentin pranë tij, e përqafoi dhe u përpoq ta ngushëllonte. Megjithatë, shenjtori i Zotit, i pushtuar nga pikëllimi i thellë, u lut dhe tha: "Unë besoj në Zotin e Plotfuqishëm se edhe në këtë jetë, në sytë e të gjithë njerëzve, Ai do t'i shpërblejë ata atë që meritojnë për ligësinë me të cilën ata vranë arushin tim, e cila nuk u bëri asnjë të keqe." Këto fjalë u pasuan menjëherë nga ndëshkimi i Zotit. Katër vrasësit e ariut u goditën nga lebra dhe u kalbën të gjallë. Kur ndodhi kjo, shenjtori i Zotit Florentius u tremb shumë: ai u tremb nga mallkimi që shqiptoi. Dhe gjithë jetën e quajti veten vrasës të vëllezërve të tij, qau, duke iu lutur Zotit që t'ia falte këtë mëkat. Ne besojmë se Zoti i Plotfuqishëm e lejoi këtë që ky njeri i mrekullueshëm dhe i butë Florentius, sado të vuante nga pikëllimi, të mos hidhte kurrë shigjeta mallkimi ndaj askujt. Pjetri: A është vërtet kaq i rëndë ky mëkat, edhe kur mallkojmë dikë në një sulm zemërimi? Gregori: Pse më pyet për ashpërsinë e këtij mëkati, kur Apostulli Pal paralajmëroi se të padrejtët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor 6:10). Prandaj, mendoni vetë sa i rëndë është mëkati që ju ndan nga Mbretëria e Perëndisë. Kapitulli 44: Për faktin se jo vetëm që nuk duhet të ofendojmë askënd, por duhet të bekojmë ata që na ofendojnë dhe në këtë mënyrë të përulim zemërimin e tyre Ata treguan për Abba Macarius të Egjiptit se në një kohë ai u zhvendos nga Skete në malin Nitria. Kur iu afrua këtij vendi, i tha studentit: Pasi shkoi përpara Abba-s, studenti takoi priftin pagan dhe i thirri: Ai ndaloi, e rrahu me shkop aq sa mezi mbeti gjallë dhe iku. Kur Abba Macarius takoi priftin, ai e pyeti: – Pse nxiton kaq shumë, ndoshta je i lodhur? Ai iu afrua Abbait me habi dhe e pyeti: – A ke parë vërtet diçka të mirë tek unë që vendose ta ngushëllosh? - E pashë, - iu përgjigj plaku, - se ishe i rraskapitur, por nuk e dije se po punone kot. "Unë u preka nga përshëndetja juaj dhe kuptova se ju jeni një nga njerëzit e Perëndisë." Dhe pastaj takova një murg këtu, më shau dhe e rrahja përgjysmë për vdekje. Plaku e kuptoi se ishte nxënësi i tij. Prifti i ra në këmbë dhe tha: "Nuk do të të lë të shkosh derisa të më bësh murg." Ata iu afruan vendit ku ishte shtrirë dishepulli, e morën në krahë dhe e çuan në kishën në mal. Kur murgjit e panë priftin bashkë me plakun, u mahnitën dhe menjëherë e bënë murgj. Pas kësaj, shumë paganë u bënë të krishterë. 2. Abba Macarius ka thënë: “Fjala e keqe edhe njeriun e mirë e bën të këqij, kurse një fjalë e mirë e bën të mirë të ligun”. 3. Njëri prej baballarëve tha: “Nëse dikush ju fyen, bekojeni. Nëse ai pranon bekimin, do të jetë mirë për ju të dy, e nëse nuk pranon, do ta marrë fyerjen nga Zoti dhe ju do të merrni bekimin tuaj”. 4. Plaku tha: “Ne shohim Kryqin e Krishtit dhe lexojmë për Mundimet e Krishtit, pse nuk mund të durojmë një fyerje të thjeshtë?” Nëse dikush ju thotë një fjalë mizore, mos u kreno me të në zemrën tuaj, por nxitoni t'i sillni pendimin përpara se të të mbushë zemrën fyerja, sepse të gjithë jemi të shpejtë në zemërim. Nëse dikush ju fyen, mos e kundërshtoni derisa ai të mbyllë gojën. Por nëse shqyrtoni veten dhe gjeni në veten tuaj atë që ai thirri, pendohuni për mëkatet tuaja dhe hiri i Perëndisë do t'ju pranojë përsëri. Kapitulli 45: Për faktin se nuk duhet të gënjesh, por të thuash të vërtetën – Cila është jeta e një murgu? "Buzët e vërteta, një trup i shenjtë, një zemër e pastër," u përgjigj plaku. 2. Plaku tha: “Gënjeshtra është plaku, i prishur nga epshet e tij mashtruese; e vërteta është një njeri i ri i krijuar sipas Perëndisë (krh. Ef 4,21-25). 3. Tha: “E vërteta është rrënja e veprave të mira, e pavërteta është vdekja e sigurt”. Goja e një njeriu të vërtetë është e shenjtëruar nga e vërteta. Dhe e vërteta është Zoti, siç tha: "Unë jam e vërteta" (Gjoni 14:6). Dhe ai që thotë një gënjeshtër, ndotet nga babai i saj, djalli, sepse gënjeshtra vijnë nga i ligu (Gjoni 8:44), tha Shpëtimtari. Mos lavdëro atë që nuk ke parë dhe mos fol për atë që ke dëgjuar vetëm sikur ta kesh parë. Stërviteni gjuhën tuaj me fjalët e Perëndisë dhe në njohjen e tyre dhe gënjeshtra do të largohet prej jush. Dashuria për lavdinë njerëzore krijon gënjeshtra. Dhe një refuzim i përulur për të gënjyer rrit frikën e Perëndisë në zemrën tuaj. Ruajeni veten nga gënjeshtra - ato largojnë frikën e Zotit nga ju. Buzët e një njeriu të përulur flasin të vërtetën, por ai që e kundërshton atë është si një shërbëtor që e goditi Zotin në faqe (Gjoni 18:22). Abba Anuv tha: "Që kur e quajta veten me emrin e një murgu, asnjë gënjeshtër nuk ka dalë nga goja ime." 2. Abba Gregori ka thënë: “Zoti kërkon nga çdo person që ka pranuar Pagëzimin hyjnor tri gjëra: besimin ortodoks nga shpirti, të vërtetën nga gjuha dhe dëlirësinë nga trupi”. Një natë, dhe ishte dimër, vëllezërit po bënin bindje urgjente. Njëri prej tyre, i mpirë nga të ftohtit, u kthye në qeli, por tjetri u indinjua për këtë dhe dërgoi pas tij të vëllanë. I dërguari e gjeti vëllain e tij me një të ftohtë të rëndë dhe tha: – Vëllezërit po pyesin për mirëqenien tënde. Dhe mos u shqetësoni për punën që keni lënë pas, ne do të bëjmë gjithçka për ju. "Zoti e kujtoftë dashurinë tuaj," tha ai. "Do të doja shumë të punoja me ju, por sëmundja ime nuk më lejon." I dërguari u kthye dhe tha: “Vëllai im po ndihet shumë keq dhe më tha të të them se do të donte të punonte me ty, por ende nuk mundet.” Kështu vëllai përdori gënjeshtra të bardha për të shmangur të keqen. Dy pleq u grindën. Njëri prej tyre u sëmur dhe vëllai erdhi për të vizituar të sëmurin. Plaku e pyeti: - Jam në sherr me filan plak, a mund të flasësh me të që të bëjmë paqe? Vëllai doli dhe filloi të mendonte se si ta përmbushte më mirë kërkesën. Ai kishte frikë se mos i madhi do ta pranonte faljen dhe më pas marrëdhënia do të përkeqësohej edhe më shumë. Me vullnetin e Zotit, vëllait iu dhanë pesë fiq dhe disa hurma. Ai e çoi dhuratën në qeli, zgjodhi fiq dhe hurma (më të mirat), ia çoi plakut tek i cili ishte dërguar dhe tha: "Abba, këto fruta ia sollën plakut të sëmurë kur isha atje, dhe ai më tha t'i merrja dhe t'i sillja ty." Këtu, ndihmoni veten. Plaku u habit shumë dhe tha: - Pra ma dërgoi mua? "Po, Abba," u përgjigj vëllai. Plaku e mori ëmbëlsirën dhe tha: Vëllai u kthye në dhomën e tij, mori dy fiq dhe disa hurma dhe ia solli të sëmurit, iu përkul dhe i tha: - Merre, Abba. I madhi yt i ka dërguar te ti. Pacienti ishte shumë i lumtur: - Ua, bëmë paqe? "Po, me lutjet tuaja," tha vëllai. Kështu, miqësia iu kthye atyre me hirin e Zotit dhe me maturinë e vëllait të tij, i cili rivendosi paqen me ndihmën e tre fiqve dhe disa hurmave dhe pleqtë nuk dinin as për paqebërjen e tij. 2. Një ditë Abba Agathon e pyeti Abba Alonia: - Si mund ta mbaj gjuhën të mos gënjejë? "Nëse nuk gënjen," u përgjigj Abba Alonij, "do të bësh shumë mëkate." - Si është kjo? - pyeti Agathoni. “Këtu dy persona u përleshën para syve tuaj dhe u krye një vrasje”. Vrasësi u fsheh në qelinë tuaj, dhe sundimtari po e kërkon dhe ju pyet: "A e keni parë si ndodhi vrasja?" Nëse nuk gënjeni, do ta vrisni personin. Është më mirë ta lini të qëndrojë para Zotit, jo në zinxhirë. Sepse Zoti di gjithçka. Me pak fjalë, ndonjëherë ndodh që një gënjeshtër është e preferueshme se e vërteta. Kapitulli 46: Se mëkati i shpifjes është i madh dhe se shërben për të lavdëruar të shpifurit nëse ata durojnë shpifjet me mirënjohje; dhe se Zoti shpesh e dënon shpifjen Një herë në Cezare të Palestinës, një vajzë, e bija e një presbiteri, ra dhe mbeti shtatzënë, dhe joshësi e mësoi atë të fajësonte lexuesin e kishës. Kur babai filloi të pyeste, ajo tregoi me gisht lexuesin. Ai i raportoi peshkopit, i cili thirri klerin, e çoi lexuesin në mes dhe filloi të pyeste si ishte. Por ai u përgjigj: – Nuk kam asnjë lidhje me të. Unë jam i pafajshëm dhe nuk e kam parë kurrë më parë. Nëse doni që unë të them diçka që nuk ka ndodhur, atëherë është faji juaj. Sapo tha këtë, peshkopi e hoqi nga posti i tij si lexues. I riu fatkeq u hodh në këmbët e tij duke iu lutur: “Nëse dëshironi, zotëri peshkop, që unë nuk jam i denjë të jem klerik i shenjtërisë suaj, urdhërojeni të martohet me mua, sepse unë nuk jam më klerik dhe ajo e ka humbur virgjërinë”. Pas kësaj, peshkopi dhe babai i vajzës vendosën që lexuesi të ishte i lidhur me të, dhe lidhja e tyre nuk mund të prishej, dhe ata e martuan mashtruesin me të. I riu e çoi në një manastir dhe i kërkoi ambasadës që gruaja e tij të qëndronte me të derisa ajo të lindte, ndërsa ai shkoi e u burgos në një qeli të zymtë dhe filloi të bënte një mënyrë jetese shumë të ashpër. I penduar në zemër, ai iu drejtua Krishtit dhe, duke derdhur lot të shumtë, tha: - Zot, ti je njohës i zemrës dhe i sheh veprat e mia dhe asgjë nuk të fshehet: shfaqja e vetë gjërave dhe dëshirat e çdo personi. Ju mund të shihni qartë mendimet e tij. Ju ndihmoni të ofenduarit dhe ndëshkoni ata që shpifen padrejtësisht. Nuk ju pëlqen padrejtësia dhe peshoret tuaja anojnë drejt drejtësisë. Mësues, gjyko paudhësinë me drejtësi dhe hakmerre për drejtësinë time. Kështu ai e kalonte gjithë kohën e tij në lutje dhe agjërim. Dhe tani ka ardhur koha që gënjeshtari fatkeq të lindë. Gjykimi i drejtë i Perëndisë solli mbi të mundime të papritura dhe të padurueshme. Për shtatë ditë, gruaja e mallkuar u rrethua nga vizionet e forcave të nëndheshme dhe mundimeve të tmerrshme, dhe foshnja nuk u largua nga barku. Dhimbja bëhej më e fortë çdo orë. Ajo filloi të lutej me keqardhje dhe dëshpërimisht të bërtiste: - Mjerë unë, fatkeq! Shpirti im do të humbasë nga dy të këqija: kurvëria dhe shpifja. Dikush tjetër më ngacmoi dhe unë fajësova lexuesin. Ajo nuk ishte as e gjallë, as e vdekur dhe nuk mund të lindte, dhe motrat në manastir nuk mund të duronin më britmat e saj të këputura. Ata vrapuan dhe i treguan peshkopit për këtë. Të gjithë filluan të luten në kishë, por lutjet e lexuesit të pafajshëm ishin shumë të forta. Peshkopi u ngrit dhe shkoi atje ku lexuesi jetonte i izoluar dhe, duke u ndalur para dyerve, filloi të trokasë. Ai trokiti për një kohë të gjatë, por i vetmuari nuk u përgjigj. Atëherë peshkopi urdhëroi të thyhej dera. Kur hyri, pa lexuesin të shtrirë përtokë. Në justifikimin e tij, peshkopi tha: – Vëlla Eustathius, gjykimi i Zotit nëpërmjet lutjeve të tua zbuloi se je shpifur. Ki mëshirë për atë që ka mëkatuar kundër teje, atë e mundon mundimi i vazhdueshëm, fale mëkatin e saj. Lutjet tuaja janë të dhimbshme për të. Lutju Zotit që ta çlirojë nga lindja e dhimbshme. Kur lexuesi u lut me zell me peshkopin, gruaja fatkeqe u çlirua menjëherë nga barra e saj dhe lindi një fëmijë. Ajo filloi t'u kërkonte të gjithëve falje për paligjshmërinë e tyre ndaj të drejtëve. Që atëherë, të gjithë filluan ta nderojnë lexuesin si martir. Dhe ai, pasi braktisi të gjitha shqetësimet e kësaj bote, arriti majat e një jete të virtytshme, kështu që iu dha një dhuratë shpirtërore nga Zoti. E thashë për këtë që të dini se çfarë mundimesh të mëdha u nënshtrohen shpifësve këtu, edhe para dënimit të afërt në Xhehenne, dhe çfarë nderimesh e dhuratash të mëdha tani dhe në shekullin e ardhshëm u jepen atyre që shpifin, të cilët me lutje dhe mirënjohje i durojnë fatkeqësitë dhe i drejtohen Zotit. 2. Nga jeta e Shën Gregorit mrekullibërës Gregori i Madh, pasi kishte studiuar me kujdes mençurinë helene dhe duke kuptuar nga përvoja të gjitha dyshimet, mospërputhjet dhe dobësitë e shkencave pagane, u bë një dishepull i Ungjillit të Krishtit. Përpara se të rilindte në Pagëzim, ai vendosi ta menaxhonte jetën e tij në atë mënyrë që t'i afrohej fontit të panjollosur nga ndonjë neveri e mëkatit. Më pas ai jetoi në Aleksandri, ku u dyndën të gjithë ata që donin të studionin filozofi dhe mjekësi. Por të rinjtë që studionin me të mezi e duronin që shoku i tyre i ri ishte stolisur me urtësi, si plaku më i madh. Lavdia e njerëzve të pastër është një qortim i madh për të papastërt. Ata nuk mund të justifikonin në asnjë mënyrë mospërmbajtjen e tyre dhe, për të mos kujtuar në të ardhmen se kishte njerëz të ndryshëm prej tyre, mendonin se si mund ta ndotin shpirtin e madh të pastër. Për ta bërë këtë, ata bindën një grua të turpshme nga lavire që të shpifte për shenjtorin. Kur Gregori, si zakonisht, ishte i zhytur në diskutimin e disa çështjeve shkencore me ekspertët vendas, kjo grua me shaka dhe guxim iu afrua atyre dhe bëri sikur e njihte mirë Gregorin. Ajo tha se ai e kishte paguar pak, duke i shtuar kësaj edhe abuzimin vulgar. Ata që e dinin jetën e Gregorit ishin të indinjuar dhe u përpoqën të arsyetonin me gruan e keqe. Por Grigori nuk u turpërua, nuk tha se e kishin shpifur, aq më pak tregoi se ishte i mërzitur ta dëgjonte. Ai nuk bëri justifikime, nuk foli për jetën e tij, nuk mbrojti pastërtinë e tij. I shpifuri nuk i mohoi akuzat dhe nuk denoncoi të keqen e atyre që shpikën shpifje ndaj tij, por me qetësi, pa e ngritur zërin, iu drejtua shokut dhe i tha: "Jepini asaj aq sa kërkon ajo, në mënyrë që të vazhdojmë diskutimin tonë pa kërkuar më shumë ajo." Një mik i Shën Gregorit e pyeti prostitutën sa donte ajo, numëroi paratë dhe kështu u dha fund intrigave kundër shenjtorit. Gruaja e pandershme mori pagesën dhe menjëherë Zoti tregoi pastërtinë e të rinjve dhe zbuloi shpifjet e shokëve të tij dishepuj. Dhe kjo është ajo që ndodhi. Sapo mori paratë në duar, një demon e pushtoi - ajo ulëriti si një kafshë, humbi fjalën e njeriut dhe ra me fytyrë për tokë para njerëzve. Pamja ishte e tmerrshme dhe e tmerrshme për të gjithë të pranishmit: ajo griste flokët, kruante veten me thonjtë, rrotullonte sytë dhe shkuma filloi t'i dilte nga goja. Demoni nuk e la të ikte derisa shenjtori i madh thirri Zotin dhe u lut për të. Kjo histori për rininë e Gregorit të mrekullueshëm është një prelud i denjë për veprat e tij të ardhshme. 3. Nga jeta e Shën Grigorit të Akragantinskit Një histori e ngjashme ka edhe për Gregorin e madh, peshkopin e Akragantinës, se si ai mbajti me përulësi kryqin e shpifjes. Ai u mbajt në paraburgim në një birucë të zymtë dhe të mbytur pa dritare, por ai duroi gjithçka me durim dhe mirësi, dhe për këtë arsye u lavdërua nga Zoti në një mbledhje të madhe, kur vajza që e kishte shpifur dhe e pushtuar nga një demon menjëherë pas kësaj, u shërua nga shenjtori nga zotërimi para të gjithë banorëve të qytetit. Të gjithë e kuptuan se shpifja ishte e rreme dhe e vërteta shkëlqeu. Sabina dhe Criskentina, të cilët kuptuan se si të shpifnin shenjtorin, pësuan gjithashtu ndëshkim. E gjithë shpifja e tyre konsistonte në faktin se ata e mbyllën vajzën në qelinë e shenjtorit ndërsa ai ishte në kishë, duke i kthyer lutjet e mesnatës Zotit. Sapo filloi të bjerë dritë, ata vrapuan në qeli, e shpëtuan vajzën dhe e bindën të dënonte shenjtorin për robërinë e saj. Por kur e vërteta u zbulua në gjyq, me urdhër të Zotit, ata dhe bashkëpunëtorët e tyre u mbuluan me tym të zi të dendur që zgjati për disa orë. Kur u hoq tymi, të gjithë panë se shpifësve u nxiheshin fytyrat dhe buzët e tyre ishin zbehur, sidomos ato të nxitësve. Ata as nuk mund t'i shtrëngonin buzët dhe as nuk guxonin të thoshin asgjë. U bë e qartë se Zoti po i ndëshkonte. Dënimi u bë i trashëgueshëm, e gjithë familja e tyre u njoh si e mbrapshtë dhe shërbëtorët e Zotit nuk u hoqën prej tij. Abba Macarius tregoi për veten e tij: "Kur isha i ri dhe jetoja në Qeli të Egjiptit, u detyrova të bëhesha klerik në qytet. Dhe meqë nuk isha dakord, ika në një vend tjetër. Një laik i nderuar erdhi tek unë të më shërbente dhe të më ndihmonte në punën time. Ndodhi që nga tundimi, një vajzë në fshat ra në mëkat, e pyetën se kush ishte shtatzënë. Pastaj banorët dolën në rrugë, më tërhoqën zvarrë në fshat dhe më varën në qafë enë balte enë të tymosur dhe doreza dhe më dërguan në qytet dhe gjatë gjithë rrugës më rrahën dhe më thanë: - Këtu është murgu që ngacmoi një vajzë nga fshati ynë. Jepini atij, jepja atij. Më rrahën aq shumë sa për pak vdisja. Një nga të moshuarit doli dhe tha: - Më në fund pushoni së rrahuri murgun e huaj! Dhe rishtari im më ndoqi, i turpëruar, sepse shumë e shanin dhe thoshin: – Ky ankorit, për të cilin ju garantuat, e dini se çfarë bëri? Prindërit e vajzës thanë: "Ne nuk do ta lëmë të shkojë derisa të japë një abonim që do ta ushqejë atë." Unë thashë jam dakord. Ne vendosëm për këtë. Kur u ktheva në qeli, ia dhashë të gjitha shportat fillestarit dhe i thashë: "Shiti ato dhe çoji gruas tënde për ushqim," tha ai me vete. - Epo, shok, tani ke një grua dhe do të duhet të punosh më shumë për ta ushqyer. Dhe unë punoja ditë e natë dhe të gjitha paratë që fitoja ia dërgoja asaj. Kur erdhi koha që gruaja fatkeqe të lindte, ajo nuk mundi ta lirojë veten nga barra për shumë ditë. Ajo u pyet: "Unë e di që shpifja për vetmitarin dhe e akuzova rrejshëm dhe mbeta shtatzënë jo me të, por me një djalë të ri". Erdhi rishtarja ime dhe tha me gëzim se kjo grua nuk mund të lindte derisa të pranonte se të kishte shpifur. "I gjithë fshati dëshiron të vijë këtu," shtoi ai, "për t'ju lavdëruar dhe për t'u penduar." Kur e dëgjova këtë, pata frikë se mos më dëmtonin thashethemet e njerëzve. U ngrita menjëherë dhe shkova këtu në Skete. Kjo është arsyeja e parë që jam këtu. 2. Aty jetonte një plak, vëllazëror dhe i dashur nga të gjithë, i cili as që mund ta imagjinonte të keqen në mendimet e tij. Dhe një vëlla vodhi gjërat dhe i futi në qelinë e të moshuarit, por ai as nuk e dinte për këtë. Disa ditë më vonë gjërat u identifikuan dhe plaku, i cili doli përpara vëllezërve, u pendua: Dhe pas disa ditësh erdhi vëllai që kishte vjedhur gjërat dhe filloi të fliste me të moshuarin, të cilit ia kishte hedhur dhe i tha: Plaku e solli pendimin para tij duke thënë: Po kështu, kur njëri nga vëllezërit mëkatoi dhe e mohoi, plaku u pendua për të dhe tha: - E kam fajin, më falni. Kështu ishte i nderuar dhe i urtë plaku i nderuar, i cili as me një fjalë nuk ofendonte askënd. 3. Plaku tha se në kohën e të madhit Isidorit, presbiterit të manastirit, ishte një dhjak, të cilin Isidori e shuguroi si presbiter për virtytin e tij, që të bëhej pasardhës pas vdekjes së tij. Por nga nderimi i tij, ai nuk i preku detyrat e reja dhe vazhdoi të shërbente si dhjak. Për shkak të ligësisë së armikut, një nga pleqtë filloi ta kishte zili. Dhe kur të gjithë u mblodhën në kishë për shërbesën, ky plak doli dhe e hodhi librin e tij në qelinë e vëllait të tij. Dhe pastaj shkoi dhe i tha Abba Isidorit se një nga vëllezërit ia kishte vjedhur librin. Abba Isidori u befasua dhe tha se kjo nuk kishte ndodhur kurrë në Sketë. Atëherë plaku që hodhi librin i tha: "Dërgo dy baballarë me mua dhe ne do të kontrollojmë qelitë." Kur Isidori i drejtoi, plaku i çoi në qelitë e murgjve të tjerë dhe më pas në qelinë e vëllait të tij. Aty e gjetën librin dhe ia çuan presbiterit në kishë. Vëllai u pendua menjëherë në prani të të gjithë njerëzve përpara Abba Isidorit, duke i deklaruar presbiterit: - Kam mëkatuar, më shqipto dënim. Presbiteri e pezulloi atë nga kungimi për tre javë. Vëllai vinte në çdo shërbesë, qëndronte para hyrjes së kishës dhe binte me fytyrë përpara të gjithë njerëzve me fjalët: - Më fal - kam mëkatuar. Tre javë më vonë ai u prit në shoqërinë kishtare. Dhe menjëherë një demon hyri te shpifësi dhe i gjori filloi të rrëfejë dhe t'u thotë të gjithëve: - E kam shpifur robin e Zotit. Edhe pse e gjithë kisha u lut për të, ai nuk u shërua. Pastaj i madhi Isidori flet në prani të të gjithë vëllezërve: - Lutu për të. Sepse ju jeni shpifur. Nëse nuk e shëron, askush nuk do ta shërojë. Dhe sapo vëllai u lut, plaku u shërua menjëherë. 4. At Nikoni jetonte në malin Sinai dhe jo shumë larg jetonte një Egjiptian me vajzën e tij. Një burrë hyri në shtëpinë e Egjiptianit kur ai ishte larg, e pa vajzën e tij vetëm dhe e joshi dhe e mësoi se si ta mashtronte të atin: - Thuaj që Abba Nikon e bëri këtë. Kur babai u kthye dhe mësoi për këtë, zemra e tij u ndez nga zemërimi dhe trishtimi. Ai rrëmbeu shpatën dhe u drejtua në mal te plaku. Ai trokiti, plaku hapi derën dhe doli tek ai. Egjiptiani ngriti dorën për të goditur me shpatë, por dora e tij u mpi menjëherë. Egjiptiani e kuptoi se nuk mund ta vriste plakun, kështu që shkoi te pleqtë dhe ata tashmë kishin dërguar ta kërkonin plakun. Kur mbërriti i moshuari, e rrahën për një kohë të gjatë dhe vendosën ta largonin. Por ai i pyeti ata: “Më lini këtu, për hir të Zotit, që të pendohem.” Ata i dhanë pendim - të pendohej për tre vjet dhe të mos i afrohej askujt. Për tre vjet ai u pendua të dielave në kishë dhe i pyeti të gjithë: Ndërkohë shpifësi u pushtua nga një demon që filloi ta mundonte njeriun e pafat dhe ai pranoi në kishë se shërbëtori i Zotit nuk kishte asnjë lidhje me të dhe se kishte bërë një mëkat dhe tregoi se si e kishte shpifur plakun. Me të dëgjuar këtë, i gjithë populli shkoi te plaku, i cili heshti në qeli dhe i solli pendimin: "Zoti do të të falë," tha ai, "por unë nuk do të qëndroj më me ju." Nuk kishte asnjë prej jush që të kuptonte njerëzit dhe të shprehte simpati për mua. Dhe plaku u largua menjëherë që andej. Unë mendoj se plaku u largua jo vetëm sepse, siç u tha njerëzve, donte të ekspozonte pamëshirshmërinë dhe shthurjen e këtyre njerëzve dhe t'u bënte thirrje të korrigjoheshin, por për të shmangur lavdërimin dhe lavdinë njerëzore. Në fund të fundit, të gjithë do të donin ta lavdëronin atë, duke ditur lartësinë e virtytit dhe guximit të tij fisnik në sytë e Zotit. Nëse dikush ju ka shpifur, mos u turpëroni, por pendohuni me fjalët: "Më falni, nuk do ta bëj më këtë", pa marrë parasysh nëse e dini apo jo pse jeni shpifur. Kur të shohin demonët se ne i përçmojmë gjërat e kësaj bote, që të mos urrejmë njerëzit për shkak të tyre dhe të mos largohemi nga dashuria, ata menjëherë do të ngrenë shpifje kundër nesh, në mënyrë që, pa vuajtur nga pikëllimi, t'i urrejmë shpifësit. Nuk ka provë më të rëndë se shpifja, veçanërisht nëse dikush shpif për besimin ose mënyrën e jetesës së një personi. Është e pamundur të mos i kushtosh vëmendje shpifjeve, përveç nëse vështrimi yt është tërësisht i drejtuar nga Zoti, si ai i Suzanës. Vetëm Zoti, i vetmi i fuqishëm që na çliron nga të gjitha problemet, do të na çlirojë nga shpifjet. Ai do t'i informojë njerëzit se ishte shpifje dhe do ta ngushëllojë shpirtin me shpresë. Ndërkohë, lutuni me gjithë zemër për ata që ju shpifën, dhe atëherë Zoti me siguri do t'i njoftojë ata që u ofenduan nga ju. Kapitulli 47: Rreth të folurit dhe heshtjes, si dhe kur duhet të përdoren të dyja, dhe kjo bisedë kot është e pafalshme Kur Pamvo i madh po vdiste, pleqtë Origeni, Amonius dhe njerëz të tjerë të shenjtë u mblodhën pranë shtratit të tij. Ata e dëgjuan duke thënë: - Që kur erdha në këtë shkretëtirë, nuk jam penduar asnjëherë, deri në këtë orë, për fjalën që thashë. Por unë shkoj te Zoti si një person që nuk ka hedhur as themelet e devotshmërisë. Siç më thanë këta njerëz, kur Pamva e madhe i bëhej një pyetje nga Shkrimi ose nga jeta, ai nuk nxitonte të përgjigjej, por tha se ende nuk e kishte gjetur përgjigjen. Shpesh kalonin edhe tre muaj, dhe ai ende nuk jepte përgjigje dhe thoshte: Prandaj, plaku i dha të gjitha përgjigjet e tij me mendime, si para Zotit, dhe të gjithë vizitorët i pranuan përgjigjet e tij me shumë frikë, si të ardhura nga vetë Zoti. Plaku tha: “Ndonjëherë njeriu duket se hesht, por zemra i dënon të tjerët, një person i tillë gjithmonë flet. Dhe tjetri flet nga mëngjesi në mbrëmje, por hesht, domethënë nuk thotë asgjë pa dobi.” – Çfarë do të thotë: të japësh përgjigje për çdo fjalë boshe? - Çdo fjalë për gjërat trupore e thënë pa nevojë të veçantë është fjalë e kotë. Dhe vetëm një bisedë për shpëtimin e shpirtit nuk është fjalë kot. Por edhe në këtë rast është më mirë të heshtësh. Përndryshe do të flisni mirë dhe e keqja do të përzihet me të. 3. Vëllai erdhi te i madhi dhe e pyeti: - Abba, ma thuaj fjalën, si të shpëtohem? – Nëse vini tek dikush, mos nxitoni të hapni buzët derisa të dini nga përvoja se për çfarë do të flisni. Vëllai, i prekur nga përgjigja e tij, u përkul para të moshuarit deri në tokë: “Vërtet, kam lexuar shumë libra, por askund nuk kam gjetur një udhëzim të tillë. 4. Thuhej për Abba Ammo se kur shkoi në kishë, ai nuk e lejoi dishepullin e tij të ecte pranë tij, por vetëm në distancë. Dhe nëse një student afrohej për të pyetur për mendimet e tij, Abba, duke dhënë një përgjigje njërrokëshe, e përzuri menjëherë me fjalët: "Pas një fjale të dobishme, do të fillojë një bisedë boshe. Prandaj nuk të lë të më afrohesh”. 5. Për Abba Amunin u tha se një herë erdhi te Abba Pimeni dhe tha: – Nëse shkoj në qelinë e një fqinji ose ai vjen tek unë për diçka që kam nevojë, nuk flasim për të mos folur kot. "Ju jeni mirë," tha plaku. – Të rinjtë duhet të ruajnë veten. – Çfarë duhet të bëjnë të moshuarit? “Pleqtë, pasi ia dolën mbanë, nuk kanë më asgjë të huaj në vetvete dhe asgjë armiqësore ndaj tyre në buzë, prandaj biseda e tyre është e pastër. "Dhe nëse," pyeti Abba Amun, "ju duhet të flisni me fqinjin tuaj, a duhet të flisni me fjalët e Shkrimit apo me fjalët e pleqve?" "Nëse," u përgjigj Pimen, "nuk mund të heshtësh, atëherë është më mirë të flasësh me fjalët e pleqve dhe jo me fjalët e Shkrimit, sepse kjo e fundit mund të rezultojë të jetë shumë e rrezikshme për të papërsosurit". 6. Abba Isaia tha: "Mençuria nuk qëndron në të folurit, por në njohjen e kohës kur duhet të flasësh dhe t'i përgjigjesh asaj që është e përshtatshme. Trego se nuk di asgjë, edhe nëse ke dituri, dhe atëherë do të shmangësh shumë vështirësi. Kushdo që tregohet se është ekspert krijon vështirësi për veten e tij. Mos u mburr me diturinë tënde: askush nuk di asgjë." 7. Vëllai e pyeti Abba Matoya: - Çfarë duhet të bëj nëse gjuha më jep pikëllim? Sa herë që vij te njerëzit, nuk mund ta frenoj atë dhe t'i dënoj njerëzit në të gjitha veprat e tyre të mira dhe t'i qortoj ata. Çfarë duhet të bëj? "Nëse," u përgjigj plaku, "nuk mund ta mbani gjuhën, jetoni vetëm." Kjo është dobësia juaj. Dhe kushdo që jeton me vëllezërit e tij, të mos jetë këndor, por i rrumbullakët, që të mos ofendojë askënd” dhe, pas një pauzë, shtoi: “Unë jetoj vetëm jo nga virtyti, por nga dobësia”. Të fortë janë ata që lëvizin në mes të njerëzimit. 8. Abba Jozefi tha: “Një herë, kur ishim ulur me Abba Pimen, ai thirri Agathon Abba-n. Ne i thamë: "Ai është ende i ri, pse e quani Abba?" "Buzët e tij më bënë ta quaj Abba," u përgjigj plaku. 9 . Plaku tha: “Do të gjesh heshtje, mos mendo se ke arritur virtytin dhe thuaj me vete: Nuk jam i denjë as të flas”. 10. Njëri nga baballarët tha: "Një herë pleqtë u ulën dhe biseduan për përfitimet shpirtërore. Dhe midis tyre ishte një plak i zgjuar dhe pa engjëjt që duartrokisnin dhe i bekonin. Kur biseda kaloi në diçka tjetër, engjëjt u zhdukën dhe derrat filluan të qarkullojnë midis pleqve, duke përhapur një erë të keqe dhe përsëri, kur engjëlli i vështronte, u kthyen përsëri një erë të keqe dhe i vështronin engjëjt. i bekoi ata.” 11. Ata thanë për Abba Orin se ai kurrë nuk ka gënjyer, nuk ka sharë, nuk ka sharë një person dhe nuk ka folur pa nevojë. 12. Ai i thoshte gjithmonë dishepullit të tij Palit: «Ruhu që të mos sillësh kurrë një fjalë të huaj në këtë qeli.» Një murg nuk do të qëndrojë në një vend dhe nuk do të gjejë paqe për veten e tij nëse fillimisht nuk e do heshtjen dhe abstenimin. Ai që shumëfishon fjalët mes vëllezërve ngjall grindje dhe urrejtje për veten. Dhe kushdo që kursen buzët e tij do të jetë i dashur nga të gjithë. Në fund të fundit, një mundës performon me buzët e mbyllura. Dhe ju bëni të njëjtën gjë: mos thoni shumë dhe do të gjeni paqen. Ai që shumëfishon fjalët bëhet i poshtër, por ai që i mban ato fiton dashuri universale. Ai që kursen buzët e tij kursen edhe shpirtin e tij, por ai që flet me nxitim do të pësojë shkatërrim dhe do të përjetojë shumë pikëllim. Siç tha dikush, nëse kopshti nuk është i rrethuar, do të shkelet dhe do të jetë bosh. Po kështu, ai që nuk ruan gojën i shkatërron frytet e punës së tij shpirtërore. Dhe sa për fjalët, mendo, murg, se qëllimi i mijëra fjalëve është heshtja. Prandaj, kapni shpejt përfitimin tuaj përfundimtar, domethënë heshtjen, dhe konsideroni se tashmë e keni shmangur humbjen. Heshtja për një të ri është si një fre për një kalë. Dhe një kalë i shfrenuar nuk futet në asnjë lloj telashe. Një murg duhet të flasë me Zotin shumë, por pak me njerëzit. Fjalësia, duke harruar moderimin, e lodh mendjen dhe jo vetëm që privohet plotësisht nga aktiviteti shpirtëror, por rezulton se i është dorëzuar edhe demonit të dëshpërimit. Prandaj, heshtja është e dobishme për ne nga të gjitha anët. Thesari mbretëror rritet me ar dhe mendjet e murgjve të vërtetë plotësohen me njohuri hyjnore. Por dikush do të pyesë: "Pse atëherë Pali vazhdoi të fliste deri në mesnatë? (Shih: Veprat e Apostujve 20.7). Ne mund të përgjigjemi. Së pari, apostulli ishte gati të largohej dhe së dyti, dëgjuesit e tij sapo kishin filluar të studionin besimin e krishterë. Ky ishte fillimi i predikimit dhe u desh shumë kohë për t'i forcuar dëgjuesit në besim. Fryma e Shenjtë që foli përmes gojës së tij tha: A po kërkoni prova që Krishti flet në mua (2 Kor 13:3). Ata në të cilët jeton Fryma e Shenjtë nuk flasin kur duan, por kur nxiten nga Fryma që ka banuar në ta. Edhe nëse ndonjëherë flasin shumë, nuk pësojnë asnjë të keqe, sepse kanë hirin e Shpirtit të Shenjtë, i cili i ndriçon dhe i mban mendjet të padëmtuara. Por heshtja në kohë dhe e justifikuar është gjithashtu shumë e dobishme për ta. Shenjat që Fryma e Shenjtë qëndron në një person janë si më poshtë: butësia, dashuria për heshtjen, përulësia në shumë urtësi dhe mirëkuptim, mungesa e aspiratave për çdo kënaqësi ose lavdinë e kësaj bote dhe një etje e pashuar për bekime qiellore. Nëse vërtet keni nevojë të flisni me vëllain tuaj, flisni me të sa më shkurt, me përulësi dhe nderim. Zoti na dëgjon gjithmonë, dhe për këtë arsye mos doni të thoni ose dëgjoni që nuk është e dobishme për ju. Nuk ka nevojë të vlerësoni veten, por është më mirë të neglizhoni veten dhe të heshtni. Atëherë është e qartë se ju nuk dëgjoni pasionet për të kënaqur dëshirat tuaja, por vetëm veprat e Zotit. Kushdo që dëshiron të mbajë fjalime para shumë dëgjuesve, tregon se nuk ka frikë nga Zoti. Frika ndaj Zotit është mbrojtës dhe ndihmës i shpirtit. Ai e përqendron mendjen brenda vetes, në mënyrë që të mos ketë më frikë nga asnjë armik. Kur një person shikon gjuhën e tij, kjo tregon se ai ka mësuar punën shpirtërore. Dhe një gjuhë e keqe do të thotë se nuk ka virtyt tek një person. Mbajtja e gojës e ngre mendjen te Zoti nëse hesht me mirëkuptim, ndërsa fjalët e folura sjellin vetëm neglizhencë dhe marrëzi. Vëlla, shpirti yt të qajë gjithmonë, të përulet dhe të rënkojë me vete. Si njeri i padenjë, si njeri i thjeshtë, hesht gjithë kohën dhe sigurisht mos fol kur nuk ka nevojë. Dhe nëse keni nevojë të thoni diçka, atëherë së pari shqyrtoni me kujdes nëse është me të vërtetë e nevojshme dhe çfarë korrespondon me vullnetin, fjalën ose heshtjen e Zotit. Vetëm pas kësaj hapni gojën, duke parë poshtë me frikë dhe dridhje. Flisni me respekt dhe kujdes, dhe nëse takoni dikë, thuani një fjalë për dashuri dhe menjëherë mbylleni gojën. Dhe nëse pyeteni për diçka, përgjigjen jepni si bindje dhe jo një fjalë më shumë. Ata që hapin shpesh dyert e banjove e lëshojnë të gjithë nxehtësinë jashtë. Po kështu shpirti, kur dëshiron të flasë shumë, edhe sikur të thotë gjithçka saktë, e shpërndan kujtimin e tij kudo nëpër derën tingëlluese të buzëve të tua. Kjo është arsyeja pse shpirti është i privuar nga mendimet e tij të thella dhe tani bisedon me të gjitha mendimet e rastësishme që nxitojnë në një turmë të zhurmshme dhe të pakuptimtë. Nuk ka asnjë Frymë të Shenjtë në të, i cili do ta mbante mendjen nga ëndrrat. Në fund të fundit, e mira gjithmonë ikën nga fjalët e folura, e cila shkakton vetëm pështjellim dhe pështjellim. Kjo është arsyeja pse heshtja është kaq e përshtatshme: ajo është nëna e mendimeve më të mençura. Ai që shtiret, duke fshehur poshtërsinë e tij, vishet në heshtje, po harton një plan tinëzar kundër fqinjit të tij. Nëse mashtrimi dështon, një person i tillë bie në të njëjtin pasion, duke ndjerë dhimbjen e inatit. Dhe kushdo që hesht për hir të përfitimit, pasi ka forcuar miqësinë, largohet me gëzim, sepse ka pranuar ndriçimin që largon errësirën. Kushdo që shpesh ndërpret një folës në një mbledhje, vuan qartë nga kotësia - kjo e inkurajon atë dhe ai bën mijëra propozime, vetëm për të penguar të tjerët të mbarojnë arsyetimin e tyre. Abba Jozefi e pyeti Abba Nispheroi: – Çfarë duhet të bëj me gjuhën time? Nuk e mbaj dot. – A pushoni nga biseda? - pyeti plaku. – Nëse nuk pushon, pse po flet? Më mirë hesht. Dhe nëse e gjeni veten në një bisedë, dëgjoni më shumë dhe flisni më pak. 2. Abba Pimen tha: “Nëse heshtni, atëherë kudo që të shkoni, do të gjeni paqe kudo”. 3. Dy vëllezër nga Sketa vendosën të shkonin te Abba Antoni. Kur hipën në anijen që po përgatitej të lundronte, aty ishte një plak i cili gjithashtu donte të shkonte në Abba. Por vëllezërit nuk e dinin këtë, dhe ndërsa ishin në anije, biseduan me njëri-tjetrin dhe në bisedë shqiptuan thëniet e etërve dhe fjalët nga Shkrimi dhe folën për punët e tyre. Plaku heshti. Kur dolën në breg, edhe plaku shkoi te Abba Antoni. Kur erdhën te Abba, ai u tha atyre: "Ke gjetur një shok të mirë, ky plak." – Vëllezërit e mirë ishin me ty, Abba. - Po, ata janë të mirë, por në oborrin e tyre portat janë hapur. Kushdo që do mund të hyjë në tezgë dhe të zgjidhë gomarin. Ai tha kështu sepse gjatë rrugës flisnin për gjithçka që u shkonte në mendje. 4. Për Abba Agathonin thanë se për tre vjet i vuri një gur në gojë derisa mësoi të heshtë. Mësoni prej tij, asketik, dhe ose filloni të imitoni qëndrueshmërinë e plakut, ose, nëse nuk mundeni, përuluni. 5. Abba Pimen tha se nëse një personi do të kujtonte thënien nga Shkrimi: Me fjalët e tua do të justifikohesh dhe me fjalët e tua do të dënohesh (krh. Mat. 12:36), ai gjithmonë do të zgjidhte heshtjen. 6. Ai tha: "Vëllai e pyeti Abba Pambo nëse është mirë të lavdërosh fqinjin, ai u përgjigj: "Mirë, por është më mirë të heshtësh." 7. Abba Sisoes tha: “Për tridhjetë vjet nuk i jam lutur Perëndisë për çlirim nga mëkatet, çfarëdo qofshin ato; Unë kërkoj vetëm një gjë: "Zot, më mbulo nga gjuha ime". Në fund të fundit, çdo ditë unë ende bie shpirtërisht për shkak të tij dhe bëj mëkat. Dëshira e vazhdueshme për të heshtur dhe për të heshtur ndodh për tre arsye: nga kërkimi i lavdisë njerëzore, nga zelli i zjarrtë për virtyt ose nga biseda e brendshme e një personi me Perëndinë, për të cilën përpiqet mendja e tij. Nëse një person nuk i ka arsyet e fundit, pra të dytin dhe të tretën, atëherë e para, pa dyshim, është sëmundja e tij. Nëse ruani gjuhën tuaj, së shpejti do të merrni nga Zoti hirin e butësisë së përzemërt, në të cilën do të shihni shpirtin tuaj, domethënë dritën e mendjes dhe do të mbusheni me gëzim shpirtëror. Nëse gjuha juaj ju mposht, nuk do të mund të dilni nga errësira. A është zemra juaj e papastër? Lërini buzët tuaja të pastra, siç tha një shenjtor. Kapitulli 48: Për faktin se betimi ashtu është mëkat, por thyerja e betimit të çon në ferr dhe se krimi i urdhërimit të Zotit, i kryer nga paturpësia, duhet të anulohet me pendim. Njëherë e një kohë jetonte një bari me origjinë nga fshati Paran dhe quhej Kiriak. Ai kulloste kopenë e tij në shkretëtirë. Bashkatdhetari i tij, një burrë i varfër, i besoi dhjetë nga delet e tij për të kullotur në kopenë e tij. Që atëherë ka kaluar shumë kohë dhe i gjori ra në nevojë ekstreme. Meqenëse nuk kishte asnjë pronë tjetër, ai vendosi të shiste tufën e tij të vogël për të përmirësuar disi gjërat. Por, ne mendojmë se Kiriaku ishte një njeri dinak dhe preferonte përfitime të parëndësishme ndaj së vërtetës. Ai dha tetë dele dhe pretendoi se kishte marrë vetëm tetë. Dhe kur bashkatdhetari kërkoi dy delet e mbetura, Kiriak u zemërua. Mes tyre filloi një debat dhe për pak sa nuk u përplasën. Por banorët vendas kaluan dhe u ofruan të betoheshin që e gjithë kjo mosmarrëveshje të merrte fund. Kiriak pranoi të bënte betimin. I varfëri kërkoi që betimi të bëhej në një faltore me reliket e Euthymius të Madh dhe ata ranë dakord për ditën. Në ditën e caktuar, Kiriak shkoi në manastir së bashku me të varfërin për të bërë betimin e tij të rremë. Ata ecën përgjatë rrugës nga Jeruzalemi në Jeriko. Manastiri u shfaq. I gjori e sheh se Kiriak vendosi të bënte një betim të rremë për veten e tij, se tashmë ishte në gjuhë dhe nga frika se mos kishte të drejtë, tha: "Të kthehemi vëlla, të besoj, mjafton që vendose të betohesh, pse të shtosh një betim." I gjori i kërkoi të mos betohet, por Kiriaku nuk e dëgjoi, sepse besonte se do të dukej qesharak nëse do t'i premtonte se do të betohej dhe nuk do të betohej. Kur ata hynë në manastir, Kyriakos kreu komplotin e tij të tmerrshëm pikërisht përballë relikteve: bëri një betim të rremë. Me të vërtetë, ai çmendurisht tha në zemrën e tij se nuk ka Zot, dhe ndoshta ai vendosi që nëse ai kishte harruar Zotin, atëherë Zoti do ta harronte atë. Pas kësaj, ai u kthye në shtëpi, sikur pa menduar i kishte bërë një betim të rremë ndonjë Hermes dhe, si zakonisht, shkoi në shtrat. Erdhi mesnata, ai shtrihej me sy hapur dhe befas iu duk se dera e shtëpisë u hap papritur dhe hyri një murg i moshuar i shoqëruar nga pesë fillestarë. Murgu mbante në dorë një shkop. Një dritë e ndritshme ndriçoi shtëpinë e Kiriakut. Murgu e shikoi atë kërcënues dhe e pyeti ashpër: - Pse keni guxuar të bëni një gjë të tillë në faltoren e Euthymius? Kiriak mbeti pa fjalë dhe nuk mund të thoshte asgjë në mbrojtje të tij. Murgu i urdhëroi shokët e tij të ndëshkonin Kyriakos. Katër e shtrinë bariun nga krahët dhe këmbët në ajër, dhe i moshuari i dha të pestit një shkop dhe e urdhëroi që ta rrihte bariun me gjithë fuqinë e tij, që në të ardhmen të mos e përçmonte Zotin, të mos bënte betime të rreme dhe të mos vidhte pasurinë e dikujt tjetër. I riu e rrahu me gjithë zemër dhunuesin e betimit, derisa i moshuari ia ndaloi dorën. Pastaj ai e kapi Cyriakun nga flokët dhe tha: "Më thuaj, a nuk e dije, o njeri i lig, se ekziston një Zot që gjykon vepra të tilla të liga?" Ja, këtë natë do të të merret shpirti; kush do të marrë atë që keni përgatitur (Luka 12:20). Dhe duke e humbur atë, i kujt do të bëheshit, i Zotit apo i djallit? Prandaj vendosa t'ju dënoj lehtë, që të tjerët të bëhen më të mirë se ju dhe të shmangin një betim të rremë, ose më mirë, që të mos betohen fare, por të thonë të vërtetën. Pas këtyre fjalëve kërcënuese, i moshuari u zhduk bashkë me shoqërinë e tij. Kiriak, i frikësuar nga ajo që pa dhe mezi i gjallë nga rrahja, bërtiti në majë të mushkërive. Të gjithë në shtëpi erdhën me vrap, ai u tregoi gjurmë rrahjeje dhe rrëfeu sinqerisht krimin që kishte kryer, duke qarë për pandershmërinë e tij. Ai kërkoi që ta çonin në faltoren e shenjtorit, sepse, siç tha ai, shenjtori që e kishte rrahur me një mizori kaq të padurueshme mund ta shëronte lehtësisht, si dishepull i Atij që nga natyra e Tij i pëlqen të falë dhe jo të ndëshkojë, dhe gjithashtu sepse as mjekët më të aftë nuk janë në gjendje të shërojnë plagë kaq të thella. Kur të afërmit e tij e dëgjuan këtë dhe panë se sa keq e kishin rrahur, u mbushën me frikë për jetën e tij. Por duke përmbushur dëshirën e Kiriakut, ata gjetën një mënyrë për ta larguar atë. I mbushën dy thasë me byk, i lidhën për gomarin nga të dyja anët dhe e vunë në mes Kyriakos dhe kështu e çuan në manastir dhe e çuan në faltore. Ata treguan se çfarë i ndodhi dhe i treguan plagët në shpinë. Murgjit ishin aq të frikësuar sa thanë se tani e tutje do të ndalonin të betoheshin mbi reliket e një shenjtori ose të detyronin të tjerët të betoheshin. Të afërmit qëndruan në manastirin tonë gjithë ditën. Kur panë se Kiriak tashmë po zbehej dhe se kishte vetëm një shpresë të zbehtë se do të mbijetonte, se vdekja ishte afër, se i rridhte i gjithë stomaku nga goditjet dhe vazhdimisht vjellte gjak, e morën dhe e çuan në shtëpi. Të nesërmen në mëngjes ai vdiq. Abba Zosima tha: “Kur isha në Qytetin e Shenjtë të Jeruzalemit, një njeri i dashuruar ndaj Krishtit erdhi tek unë dhe tha: “Meqenëse unë dhe vëllai im kohët e fundit jemi grindur dhe ai nuk dëshiron të bëjë paqe me mua, ju lutem, flisni me të.” Unë u pajtova me kënaqësi dhe, duke thirrur vëllain tim, i thashë gjithçka për të rivendosur dashurinë dhe paqen. Më dukej se ishte dakord me mua. Por pastaj tha: "Unë nuk mund të bëj paqe me të, sepse u betova para kryqit." “Betimi yt ka vetëm një kuptim: “Betohem në Kryqin Tënd të nderuar, Krisht, se nuk do t'i zbatoj urdhërimet e Tua, por do të bëj vullnetin e armikut Tënd, djallit. Ne jo vetëm që nuk duhet të qëndrojmë në atë që vendosëm për të keqe, por duhet të pendohemi e të pikëllohemi për të dhe të dënojmë nxitimin tonë, që të mos përsërisim të njëjtin krim. Nëse Herodi do të ishte penduar dhe nuk do t'i qëndronte betimit (Mateu 14:7-8), ai nuk do të kishte kryer një mëkat të madh dhe nuk do t'i kishte prerë kokën Pararendësit të Krishtit. Vëllai u prek nga këto fjalë, solli pendim tek vëllai i tij dhe tek unë, dhe kështu, me hirin e Zotit, vëllezërit u bashkuan përsëri nga dashuria.” Kapitulli 49: Për faktin se jo vetëm që nuk duhet të shpifni një person tjetër, por duhet të ndaloni çdo thashetheme, pa pëshpëritur apo ankuar për askënd. E bekuara Syncletikia tha se shpifja është një mëkat jashtëzakonisht i rëndë dhe shkatërrues, por për disa është ushqim dhe pushim. Ti, besimtar, mos u bë derrkuc i të keqes së të tjerëve, por kujdesu për pastërtinë e shpirtit tënd. Në fund të fundit, kur të pranoni papastërtinë e poshtër të fjalëve, do të ndotni shpirtin tuaj dhe, pa asnjë arsye, do t'i urreni ata që komunikojnë me ju. Kur dëgjimi juaj ndotet nga dënimi i shpifësve, nuk do të jeni në gjendje të arsyetoni me arsye dhe do t'i konsideroni të gjithë njerëzit si të këqij. Pra, syri, kur shikon në të njëjtën ngjyrë për një kohë të gjatë, atëherë imagjinon gjithçka të dukshme në këtë ngjyrë. Ju duhet të ruani gjuhën dhe veshët tuaj në mënyrë që të mos thoni diçka të tillë dhe as të mos dëshironi të dëgjoni. Shkrimi thotë: Mos dëgjoni thashethemet boshe (Eksodi 23:1). Dhe një gjë tjetër: Ai që shpif fshehurazi për fqinjin e tij, unë do ta dëboj (Ps 100:5). Dhe në një vend tjetër: goja ime të mos flasë për veprat e njerëzve (Ps 16:4). Dhe ne nuk po flasim as për gjëra, por për atë që nuk ndodhi. Ne nuk kemi nevojë të besojmë ato që thonë kundër të tjerëve, por as nuk i dënojmë ata që flasin dhe le të bëjmë e të flasim siç na urdhëron profeti: Unë jam si një i shurdhër që nuk dëgjon dhe si një memec që nuk e hap gojën (Ps 37:15). Disa heretikë erdhën te Abba Pimen dhe filluan të akuzojnë Kryepeshkopin e Aleksandrisë se gjoja ishte shuguruar nga presbiterët. Abba thirri menjëherë vëllanë e tij, i cili zakonisht ishte pranë tij, dhe i tha: "Shtro tavolinën, ushqeji dhe largoje në paqe". – Çfarë është shpifja dhe çfarë është dënimi? – Përgojimi flet për të fshehtën dhe të fshehtën, ndërsa dënimi i referohet mëkateve të dukshme të tjetrit. Pra, çdo fjalë që nuk mund ta thuash në prani të vëllait tënd është shpifje ndaj tij. Nëse dikush thotë: - Vëllai filan është i sjellshëm dhe i sjellshëm, por ai nuk di të sillet dhe kupton pak për asgjë, atëherë kjo është shpifje. Por do të ishte dënim të thuash që ky vëlla, për shembull, është biznesmen dhe dashnor i parave. Ju i dënoni veprat e tij dhe kjo është më e keqe se shpifja. 3. Plaku i tha: “Nëse ke shpifur për vëllanë tënd dhe ndërgjegjja jote të denoncon, shko menjëherë, përkulesh dhe thuaj: “Më fal, se të kam dënuar”. Dhe ruhuni nga tallja në të ardhmen, sepse shpifja është vdekje e shpirtit.” 4. Ai tha: “Nëse një vëlla dënon një tjetër para teje, ki kujdes që të mos e turpërosh dhe të thuash: “Po, ai është ai”. Ose hesht, ose thuaj: "Unë, vëlla, jam në gjyq vetë dhe nuk mund të gjykoj një tjetër" - kështu do të shpëtosh veten dhe vëllain tënd." Shmangni, vëllezër, pëshpëritjen, që të mos humbisni parajsën dhe të përfundoni në Gehenën e zjarrtë - duke pëshpëritur gjarpri e dëboi Evën nga parajsa. Nëse ndonjë vëlla ju detyron të shpifni dikë, mos hezitoni ta refuzoni këtë, që të mos mëkatoni kundër Zotit. Thuaji me përulësi: "Më fal, vëlla, jam një person i dobët. Gjithçka që ke thënë është për mua dhe nuk mund ta duroj." Nëse tek ju ndizet dëshira për të mallkuar vëllanë tuaj, mendoni për faktin se nëse do ta dëgjonte këtë, do të mërzitej. Atëherë nuk do të vazhdoni bisedën dhe do të gjeni qetësi. Lërini fjalët e mira të dalin gjithmonë nga buzët tuaja - dhe nuk do të ofendoni askënd. Fyerja lind fyerje, dhe bekimi sjell bekim. Ditën që të hapësh gojën dhe të fillosh të shpifësh dikë, do të vdesësh shpirtërisht dhe të gjitha mundimet e tua do të jenë të kota. Mos mendo se e ke shpifur vëllanë tënd me zemër të pastër ose për ndërtim shpirtëror. Askush nuk e shkatërron shtëpinë e vet për të ndërtuar shtëpinë e dikujt tjetër. Nëse dikush fillon të përgojojë vëllain tuaj para jush, tregoni pakënaqësinë tuaj me gjithë pamjen tuaj - dhe Zoti do t'ju mbrojë. Nuk mund t'ia ndaloni gojën dikujt që shan fqinjin? Mundohuni të paktën të mos pajtoheni me të. Dije se nëse zjarri del prej teje dhe djeg të tjerët, Zoti do të të kërkojë shpirtrat e djegur në zjarrin tënd. Nëse ju vetë nuk e ndezni zjarrin, por pajtoheni me atë që e ndezi dhe e miratoni atë, atëherë në Gjykimin e Fundit do të ndani fatin e tij të trishtuar me të. Mos e ktheni veshin ndaj një gjuhe shpifëse dhe mos e përdorni gjuhën tuaj për të kënaqur veshin e një kureshtari, përndryshe do të ndaheni nga dashuria hyjnore dhe do të humbni jetën e përjetshme. Mos pranoni qortimet ndaj atit tuaj shpirtëror dhe mos e shpifni me guxim, që Zoti të mos zemërohet me veprat tuaja dhe të mos shkatërrojë të gjallët nga (faqja e) dheut. Mbylli veshët ndaj shpifësit, që të mos mëkatosh dyfish me të, përndryshe ti vetë do të zhytesh në këtë pasion shkatërrues dhe nuk do ta pengosh që të përgojojë fqinjin tënd. Kushdo që tregon me pasion mëkatin e një vëllai mund të flasë për të vetëm për dy arsye: ose për ta korrigjuar atë, ose për të përfituar dikë tjetër. Përndryshe, nëse ai flet për mëkatin e vëllait të tij me veten dhe të tjerët, ai blasfemon personin dhe e damkos. Zoti do ta lërë atë nëse më vonë bie në të njëjtin mëkat ose në një mëkat tjetër. Do të turpërohet kur të tjerët të fillojnë ta denoncojnë dhe shajnë. Nëse sheh njerëz arrogantë që nuk durojnë dot kur lavdërojnë ata që janë më të mirë se ata dhe, në pamundësi për ta shkatërruar këtë lavdërim, përpiqen ta denigrojnë me sulme të shumta dhe shpifjet më të pandershme, konsidero se po e kryqëzojnë përsëri Zotin, po e varrosin dhe po vendosin ushtarë për të ruajtur varrin e vulosur. Por Fjala, duke fshirë të gjitha pengesat, ringjallet, ndizet edhe më shumë në luftë dhe me Vuajtjen e saj i thërret të gjithë në pasion. Zoti ynë është një Zot i fuqishëm, sepse Ai është i vërtetë dhe quhet e Vërteta. Plaku tha: "Ashtu si ai që mban zjarrin në kraharorin e tij nuk mund të mos digjet, ashtu edhe ai që takon shumë njerëz nuk mund të shmangë shpifjet." 2. Abba Iperekhy ka thënë: “Është më mirë të hahet mish dhe të pihet verë se sa të hahet mishi i vëllezërve me shpifje”. 3. Ai tha: "Gjarpri, duke i pëshpëritur Evës, e dëboi nga parajsa. Ti je si gjarpër nëse flet keq për fqinjin tënd. Po shkatërron veten dhe shpirtin e dëgjuesit." 4. Ai tha: “Goja jote të mos shqiptojë fjalë të liga, a vjelin rrush nga ferra? (Mateu 7:16). 5. Plaku u pyet se çfarë është shpifja. Ai u përgjigj: "Mos e njihni Perëndinë, as lavdinë e Tij dhe kini zili të afërmin tuaj". Vëlla! Mos e toleroni dikë që përgojon një tjetër, edhe nëse ai thotë të vërtetën, përndryshe do të bëheni bashkëpunëtor në shkatërrimin e tij. Nëse dikush e quan "i keq" mbretin e mëkatuar dhe thotë të vërtetën, asnjë nga dëgjuesit nuk do të tolerojë biseda kundër sundimtarit. Dhe nëse dikush qëndron dhe dëgjon një blasfemi kundër mbretit pa kundërshtuar, atëherë si blasfemuesi ashtu edhe dëgjuesi i tij do të marrin të njëjtin dënim në gjyq: njëri do të ekzekutohet për atë që tha, tjetri për atë që dëgjoi. Gënjeshtari akuzon dhe ti ia jep veshin - kështu që vdekja, e dalë nga goja e tij, të merr veshin dhe, pasi të kesh marrë majanë helmuese, zemra jote fermentohet prej saj. Si hyri vdekja tek njeriu? Përmes dëgjimit. Eva i kuptoi fjalët e gjarprit duke dëgjuar. Prej tij, që atëherë e deri më sot, në botë ka hyrë shkatërrimi. Djalli, sigurisht, mund të vrasë të heshturin, por vetëm ata që flasin. Ata që nuk mund t'i vrasë me buzë, i vret me veshët e tij. Shpëtimtari i ndaloi demonët të flisnin, edhe nëse ata flisnin të vërtetën. Dhe apostujt nuk dëgjuan lavdërimet nga demonët, në mënyrë që helmi të mos hynte në veshët e tyre të pastër, të cilët më pas do të fillonin të pranonin të gjitha gënjeshtrat. Armiku tinzar gjithmonë përzien gënjeshtrat me të vërtetën për të mashtruar thjeshtëzit dhe për t'i zhytur në humnerën e shkatërrimit. Gjarpri ha bar të ëmbël, i cili në të kthehet në helm vdekjeprurës dhe mjerë ai që kafshon. Edhe nga e vërteta djalli përgatit një gënjeshtër, duke e përzier të vërtetën me helmin e iluzioneve të tij. Fjalimet e tij të ëmbla përmbajnë një helm të fortë vdekjeprurës, duke mashtruar shumë. Kështu Iskarioti e mbuloi mashtrimin e tij me puthjen e buzëve dhe fjalët e përulura, duke bërë tradhtinë ndaj Zotit të Zemrës. Dhe nëse djalli lajkatoi edhe Krijuesin, atëherë a nuk do të të mashtrojë, o vdekshëm? Shpëtimtari e dorëzoi veten në vdekje, por nuk e dëgjoi zërin e gënjeshtarit. Ai hapi gojën dhe shijoi uthullën e përzier me biliare, por veshët nuk u përkulën para fjalëve të zuzarit. Ai e lejoi tradhtarin t'i jepte një puthje, por nuk iu përgjigj gënjeshtrës. Mund të lini një gënjeshtar t'ju puthë, por mos e dëgjoni me veshët tuaj. Puthja e tij do ta dënojë veten dhe miratimi i fjalëve të një gënjeshtari do t'ju sjellë vdekjen. Do të bëni gjënë e duhur nëse largoheni edhe nga era e helmit. Pse ikni nga tymi i acartë, por dëgjoni fjalën e një gënjeshtari me kënaqësi? Pse nuk e duron erën e keqe, por ulesh pranë shpifësit? Ju duhet të mbroni trupin tuaj nga infeksioni. A e ruani atë nga kurvëria? Pastaj kurseje gjuhën nga thashethemet. Buzët tuaja gënjejnë dhe raportojnë, sepse nuk mund të ndahen nga ju dhe të shkojnë në shthurje - do t'ju tërheqin në shkatërrim. Nëse qoftë edhe një organ i trupit tuaj mëkaton, atëherë dënimi do t'ju godasë të gjithëve. Ushtari e mbulon trupin me një guaskë hekuri, por nëse mbrojtja prishet diku dhe nuk e mbron nga një shigjetë, trimi do të vdesë. Është e njëjta gjë nëse dëgjimi kthehet në një derë të hapur, gati për të pranuar çdo të keqe: do të pranojë vdekjen e tmerrshme të pashmangshme. Dera e dëgjimit është e madhe, prandaj vdekja hyri në botë përmes dëgjimit - shkatërroi breza të tërë njerëzish dhe ende nuk ishte i kënaqur. Mbyllni veshët me hekura dhe grila që të mos hyjë dënimi në to. Shpifja nuk duhet nënvlerësuar - është, thonë ata, diçka krejtësisht e parëndësishme dhe jo plotësisht e dëmshme. Mariam u mbulua me lebër si bora, pasi kishte thënë vetëm një fjalë (Num. 12:1; Ligji i Përtërirë 24:9). Dhe nëse profetesha u ndëshkua aq rëndë për gjuhën e saj të papërmbajtur, sa më shumë ne jemi fajtorë për ndëshkimin për shpifjet tona të pafundme? Mariam tha të vërtetën, por nuk u pranua sepse e shprehu me dënim. Edhe nëse dikush shpif dikë me të vërtetë, e vërteta e tij është e mbushur me ligësi. Ose ekspozoje personin ndaj të vërtetës së plotë, ose mos thuaj asgjë për të. E vërteta kthehet në asgjë nëse me të përzihet një gënjeshtër keqdashëse. Ju nuk mund të hani ushqim nëse ka edhe një pikë helm në të. Ajo që ishte e qartë na zbulon të nënkuptuarin: kështu, Mariam bëhet shembull për ne, duke treguar të vërtetën. Trupi i saj ishte i mbuluar me lebër para të gjithëve, sepse ajo mëkatoi fshehurazi, edhe pse me gjithë zemër. Sëmundja e shfaqur i lejoi të gjithë të shihnin dëmin që mund të vijë nga një sekret. Lebra është e neveritshme dhe të gjithë e kuptuan se sa keqdashëse dhe e neveritshme është të dënosh një person qoftë edhe fshehurazi. Pamja e trupit është bërë një pasqyrë e shpirtit, e padukshme brenda. Prishja e mishit tregoi se sa e korruptuar është zemra kur i pëlqen të shpifë. Nga pamja mund të gjykohet gjendja e brendshme e një personi dhe vuajtjet e tij. Ndërsa ajo u largua nga vëllai i saj, trupi i saj pushoi së shërbyeri, në mënyrë që ajo të mësonte se sa bekim i madh është bashkimi në dashuri. Krahët dhe këmbët e saj nuk iu bindën sepse ajo nuk i ishte bindur vëllait të saj. Kokëfortësia e trupit të saj duhet ta kishte detyruar të mendonte se si të gjente paqen dhe mendimin e njëjtë me fqinjin e saj. Kapitulli 50: Për mënyrën se si vëllezërit që jetojnë së bashku duhet të ndihmojnë njëri-tjetrin për të korrigjuar mëkatet dhe për cilat mëkate duhet të heshtin dhe kur të flasim për cilat. Nga Shën Barsanuphius (pyetje dhe përgjigje) “Abba më tha që të zbuloj mëkatet e vëllezërve të mi, por kur e bëj këtë, shoh se si i mërzit disa prej tyre. Çfarë duhet të bëj që të mos dëmtoj veten? Mendimet e mia nuk më akuzojnë, sepse e shohin qëllimin, se nuk po e bëj këtë nga pasioni. Megjithatë, kam frikë se do të bëhem shumë i zellshëm dhe do të lëndoj veten. "Nëse," u përgjigj plaku, "e bëni këtë me zemër të pastër, për hir të përfitimit shpirtëror dhe heqjes dorë nga pasionet, mos i merrni parasysh fjalët e njerëzve". Të jesh ndërmjetës, domethënë të informosh Abba-në pa përjetuar pasion, është një vepër e mirë. Avva nuk do t'ia besojë këtë të gjithëve, sepse nuk është e dobishme për shumë njerëz. Por ju flisni për hir të Zotit, nuk shtoni në emrin tuaj dhe nuk veproni në emrin tuaj. Kur Zoti është në gjithçka, e mira e Zotit nuk shkakton xhelozi të tepruar. Dhe edhe nëse ndodh për një kohë të shkurtër, së shpejti do të ulet. -Dhe nëse dikush i thotë vëllait tim për këtë, a duhet t'i shpjegoj se me të madhin kam folur nga dashuria, jo nga urrejtja, apo është më mirë të hesht? "Tani," u përgjigj plaku, "ju jeni të shtyrë nga kotësia". Ju nuk dëshironi të dukeni si një informues në mënyrë që të jeni gjithmonë të drejtë para njerëzve. Dëgjoje zemrën tënde dhe dije se nëse është sipas vullnetit të Zotit dhe në dobi të vëllait tënd, duhet t'ia tregosh plakut. Nëse ai e merr vesh për këtë, atëherë ia lini vendimin Zotit dhe Ai do ta informojë zemrën e vëllait ashtu siç e di vetëm Ai. Dhe nëse vetë vëllai thotë, ose nëpërmjet dikujt tjetër, se ai di për bisedën tënde me Abba-në për të dhe është i mërzitur nga kjo, atëherë duhet ta njoftosh me përulësi kështu: "Zoti e di, o vëlla, se unë fola me të madhin nga dashuria dhe për përfitimin tënd. Më thuaj, vëlla, nëse do të kisha folur për ty për ndonjë qëllim tjetër, a do të më kishte bërë ndonjë mirë? 3:15 Mbaj mend se duhet ta duash të afërmin tënd si veten tënde (krh. Mateu 19:19 Unë punova fort për korrigjimin tënd, duke kujtuar fjalët se një vëlla që merr ndihmën e një vëllai është si një qytet i rrethuar nga një hendek dhe një mur, të lutem më ekspozohu, kështu që, i turpëruar. Dhe nëse i fola Abba-s jo si dikush që donte të korrigjonte vëllanë tim, por si shpifës, atëherë para së gjithash duhet të dënoj veten dhe t'i kërkoj Zotit falje." Dhe nëse e dini me siguri se vëllai juaj di gjithçka, afrohuni me përulësi dhe sillni pendim dhe rrëfejuni: “Më fal, vëlla, u bëra shesh lojërash demonësh, të shpifja. Lutuni për mua që Zoti të më falë dhe të më japë kohë të pendohem për gabimin tim.” Ju duhet të flisni me vëllain tuaj jo në mënyrë të shtirur dhe me mashtrim, por me të vërtetë dhe me përulësi. Dhe nëse vëllai juaj nuk di asgjë, mos i tregoni asgjë, në mënyrë që të mos e zhytni në mendime. Ai vetë ia rrëfen Zotit mëkatin e tij dhe i tregon Abbasit për këtë. 3. Vëllai e pyeti të njëjtin plak: – Nëse një vëlla më pyet për ndonjë fjalë nga Shkrimi apo nga jeta shpirtërore, dhe unë e di përgjigjen nga dëgjimi apo nga përvoja, a duhet t'i përgjigjem apo jo? Dhe nëse ai nuk më pyet, por unë shoh që ai po bën diçka të gabuar, a duhet t'i tregoj disi për këtë apo jo? "Përpiquni të mos flisni me krenari," këshilloi plaku, "por vetëm me përulësi dhe frikë nga Zoti". Përgjigjuni të gjitha pyetjeve në detaje dhe tregoni vëllait tuaj se çfarë duhet të bëjë, nëse është e nevojshme, por vetëm në praninë e vëllezërve të manastirit dhe askund tjetër. Të gjithë vëllezërit janë një trup. Dhe nëse jeni jashtë manastirit, atëherë mos thoni asgjë më parë dhe përgjigjuni pyetjes me përulësi. – Nëse shoh që zemra ime po kënaqet në kotësi, edhe pse jo tani, por siç supozoj, do të kënaqet më vonë, a duhet t'i drejtohem heshtjes apo jo? "Të thuash diçka dikujt me përulësi," tha plaku, "do të thotë të mos flasësh me tonin e mësuesit, por duke ritreguar atë që dëgjoi nga Abba ose nga etërit." Nëse ajo që do t'i thuash vëllait tënd është e dobishme dhe kotësia tashmë po të pushton, duke rrënjosur kënaqësinë në fjalët e tua, kushtoji vëmendje vetes. Djalli nuk dëshiron që vëllai i tij të dëgjojë gjëra të dobishme, kështu që nëse ti hesht, vëllai yt do të mbetet i padobishëm. Ndaloni kotësinë, trajtojeni me përbuzje dhe më pas, pasi i keni thënë një fjalë të dobishme vëllait tuaj, pendohuni para Zotit: "Më fal, Zot, që fola kot". Bëjeni këtë çdo herë. - Këshillo baba, nëse shoh që vëllai im po bën diçka të gabuar, a duhet t'i them para se të pyesin? Etërve nuk u thuhet të flasin derisa të pyesin. "Vëlla," u përgjigj ai, "pleqtë e marrin parasysh masën e një personi". Ka një kohë kur një vëlla duhet t'i nënshtrohet tjetrit në çdo gjë për hir të bindjes dhe bindjes, domethënë kur është i ri, i papërsosur dhe duhet të tregojë jetën shpirtërore në praktikë. Por vjen koha kur njeriu arrin nivelin e pranimit të shërbimit dhe masa në këtë moshë për një person tashmë është e ndryshme. E përsosura thuhet për të përsosurit dhe pjesa tjetër është për ata që janë ende nën sundimin e ligjit. Tani për tani ata janë nën drejtimin e këtij mësuesi. Ndonjëherë vëllai im bën diçka që nuk mund të quhet mëkat, por më huton. A duhet të hesht dhe të mos kënaq shtysën e zemrës, apo të flas me dashuri dhe të gjej paqen? Nëse ai mërzit të tjerët dhe jo mua, a është e nevojshme të flasësh për hir të të tjerëve dhe a do të duket kjo si dinakëri? – Nëse çështja nuk ka mëkat, pra është moralisht indiferente dhe e thua për të qetësuar zemrën, atëherë do të mposhtesh, sepse për shkak të dobësisë nuk mund të duroje. Prandaj, është më mirë të qortoni veten dhe të heshtni. Dhe nëse kjo i ngatërron të tjerët, tregojeni Abba-n tuaj për këtë, dhe ai ose do t'i tregojë ose do t'ju këshillojë se çfarë t'i thoni vëllait tuaj dhe ai do t'ju çlirojë nga telashet. 7. "Por nëse," pyeti përsëri vëllai, "jo për hirin tim, por për hir të vëllezërve të tjerë, unë i them Abbas për këtë, por kam një mendim se kjo do të zemërojë vëllanë tim, çfarë duhet të bëj?" Dhe nëse unë, së bashku me ta, pikëllohem për këtë çështje, a duhet t'i them Abbasit për hir të paqes së të tjerëve apo duhet të hesht që të mos i jap kënaqësi vetes? "Për indinjatën e vëllait tuaj," u përgjigj plaku, "nëse e diskutuat çështjen me abanë, mos u shqetësoni - Abba do të vendosë ashtu siç duhet." Nëse rasti nuk ju shqetëson, atëherë tregoni Abba-s për qetësinë e të tjerëve. Nëse ju vetë përjetoni me ta, në mënyrë që, megjithëse jeni të interesuar për të tjerët, kjo është vetëm për hir të vetvetes dhe vetëm për të mos kënaqur pasionin tuaj, detyrojeni veten të heshtni. "Por mendimet e mia më thonë se nëse vëllai im indinjohet, ai do të fillojë të grindet me mua, si me personin që e raportoi atë te Abba." "Mendimi yt është i keq," tha plaku, "sepse ai vë pengesa në korrigjimin e vëllait tënd, siç thashë tashmë." Mos e dëgjoni, por thoni: “Me dëshirën e Zotit dhe jo për hir të shpifjeve, pacientët ankohen edhe për mjekët kur mjekohen, por mjekët nuk i kushtojnë rëndësi indinjatës së tyre, sepse e dinë se më vonë do t'u jenë mirënjohës. - Dhe nëse shoh në veten time mendimin se dua t'i tregoj Abbas për vëllain tim jo për hir të përfitimit, por me qëllim që ta informoj për të, a duhet të flas apo të hesht? "Kini parasysh mendimet tuaja," u përgjigj plaku, "se po flisni për hir të Zotit dhe jo për hir të shpifjeve". Dhe nëse të pushton dëshira për të folur, atëherë rrëfeje këtë mëkat te Abba, në mënyrë që të shërohesh të dy: vëllai yt nga mëkati yt dhe ti nga dëshira për të dënuar. – Nëse nuk mund të vij të rrëfehem te Abba, sepse mendoj të shpif për vëllain tim, çfarë duhet të bëj? A duhet të flas me Abba-n apo jo? "Atëherë mos fol me Abba-n dhe Zoti do të zgjidhë gjithçka." Ju nuk duhet të flisni me Abba në dëm të shpirtit tuaj; dhe Zoti, siç e di Ai vetë, do të kujdeset për korrigjimin e vëllait. - Dhe vëllai mëkatar për të cilin unë ose dikush tjetër i thashë Abbas, si duhet të sillet me atë që foli për të me Abba-n? "Nëse ai është besnik dhe jeton sipas vullnetit të Zotit, atëherë, edhe nëse Abba-s i është thënë për të nga një ndjenjë armiqësie, ai duhet të mendojë se ka marrë dobi." Ai do të mendojë se vëllai i tij i ka treguar Abbasit për të për të mirën e tij. Kështu do të përmbushen fjalët e Shkrimit: Një njeri i mirë nxjerr të mira nga një thesar i mirë (Mateu 12:35). Me këtë në mendje, ai duhet ta dojë edhe më shumë vëllanë e tij dhe t'i jetë mirënjohës. Kushdo që e percepton gjithçka në këtë mënyrë, arrin të përmbushë shpejt vullnetin e Perëndisë. – Dhe nëse vëllezërit nën drejtimin tim shërbejnë në spital dhe mëkatojnë në një farë mënyre, si mund t'i korrigjoj? – Nëse ngulitni vullnetin e Zotit në zemrën tuaj, nuk do të turpëroheni, por do të veproni si baballarët tanë. Dhe nëse nuk jeni të vëmendshëm dhe tërhiqeni si një person, atëherë rrëfejini Zotit me pendim: "Më fal, Mësues, dhe ki mëshirë për mua". Dhe vëllezërve që punojnë me ju, u thoni: "Ja, vëllezër, për këtë ne do të dënohemi dhe do të shkatërrojmë shpirtrat tanë". Mos e ngrini zërin kur flisni me ta, thjesht flisni që të dëgjojnë ata që qëndrojnë pranë jush. Nëse zemra juaj është e thyer, Zoti do të rregullojë gjithçka ashtu siç duhet. - Të pyes, baba, më thuaj cila është mënyra më e dobishme për të korrigjuar të tjerët? Kur duhet të luani memec dhe të mos i kushtoni vëmendje asaj që po ndodh? Dhe nëse i dorëzohem mëkatit në këtë çështje, d.m.th., marr me vete dhe filloj të indinjoj, si duhet ta frenoj veten, domethënë çfarë lloj pendimi duhet t'i imponoj vetes? – Gjithmonë shikoni njerëzit. Nëse sheh se vëllai nën komandën tënde është i arsyeshëm dhe do të pranojë qortim që të ka mërzitur në shërbimin e tij, thuaji: "Vëlla, nëse e kryejmë veprën e Perëndisë pa kujdes, ky është shkatërrimi i shpirtit tonë. Pra a bëmë gjënë e duhur? Ne do të jemi të zellshëm që tani e tutje." Dhe nëse vëllai është i paarsyeshëm, thuaji: “Më beso vëlla, se duhet të ndëshkohesh për pakujdesinë tënde, unë do t'i them Abbasit, domethënë abatit dhe ai do të të caktojë një dënim. Dhe të pretendosh të jesh budalla është një gabim. Nëse jeni ende shumë i ri, nuk mund t'i kushtoni vëmendje asgjëje, por nëse jeni i rritur, kjo nuk lejohet për ju. Mos ia impononi vetes disfatën, mos ngjallni përbuzje për veten tuaj dhe nëse kjo ndodh, atëherë kërkoni nga Zoti që t'ju falë. Në fund të fundit, vetëm neglizhenca lind nga përbuzja. – Nëse njëri nga vëllezërit e mi ose vetë pacientët mëkaton, dhe duke e korrigjuar, i them një fjalë me irritim, a duhet t'i kërkoj falje? Po sikur të zemërohet me mua dhe të largohet nga spitali, çfarë duhet të bëj? Në përgjithësi, për cilat mëkate duhet të kërkoni falje? Lartësimi dhe justifikimi i vetvetes errësojnë mendjen dhe nuk e lejojnë njeriun të fajësojë veten dhe të pendohet para vëllait. Por nëse sjellni pendim, atëherë do të vijë kotësia; kur sjell pendim, krenohesh se ke bërë një vepër të mirë. – Asnjëherë mos thuaj asgjë me irritim. E keqja nuk lind kurrë të mirën. Ajo që thuhet me zemër të irrituar nuk do t'i sjellë qetësi dëgjuesit, nuk do ta korrigjojë atë. Jini të durueshëm derisa të pushojë mendimi i sikletit dhe më pas flisni me qetësi. Nëse ai të dëgjon, mirë, por nëse jo, thuaji: "Nëse është kështu, atëherë do ta pyes Abba-në dhe do të bëjmë siç thotë ai", dhe pastaj vëllai do të qetësohet. Dhe nëse ai zemërohet dhe largohet nga spitali, tregojini Abba-s për këtë dhe ai do t'i shqiptojë pendimin. Mos i kërkoni falje, përndryshe do ta bëni të dyshojë se nën ndikimin e mëkatit keni filluar të flisni me të dhe ai do të jetë në armiqësi me ju edhe më shumë. E për sa u përket vëllezërve të tjerë (d.m.th. atyre që nuk ju janë besuar) që kryejnë të njëjtin shërbim, nëse ju keni bërë mëkat ndaj tyre, nxitoni të korrigjoni veten. Nëse mëkati yt është i madh, pendohu te vëllai. Dhe nëse është e vogël, atëherë fol me të vetëm me pendim në zemër: "Më fal, vëlla". Kujdes nga vetë-lavdërimi dhe justifikimi i vetvetes, pasi ato pengojnë një person të ketë sukses. Për kotësinë gjithashtu duhet të pendoheni. Nëse keni rënë në një nga këto tre vese, sillni pendimin e duhur me përulësi, frikë nga Zoti dhe një ndjenjë aftësie dalluese. Zoti do t'ju ndihmojë me lutjet e etërve tanë të shenjtë dhe Atij i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: