Том II

1. kapitola: Kto sa ponižuje, toho Boh povyšuje Na Tavenne, v kláštore oproti mužskému kláštoru, bolo asi štyristo mníšok. Medzi nimi aj svätý blázon menom Isidora pracoval pre Krista. Neustále sa ponižovala a ponižovala pred všetkými. Sestry ju nenávideli a nechceli s ňou ani jesť, no ona to s radosťou prijala. Cnostná Izidora bola pre kláštor veľmi užitočná, lebo každému pomáhala, každého poslúchala, ako otrokyňa, bez ohľadu na to, čo sa od nej žiadalo, a so všetkou miernosťou neúnavne pracovala pre sestry a bola pre ne bezvýznamnejšia ako rohožka. Ako povedal Pán: Kto chce byť medzi vami veľký, nech je služobníkom všetkých (Mk 10, 43) a ak si niekto... myslí, že je múdry... nech je hlúpy (Porov. 1 Kor 3, 18). Všetky ostatné sestry si strihali vlasy a nosili bábiky, no svätý blázon jej prikryl hlavu handrou a tak vykonal svoju poslušnosť. Žiadna zo štyristo sestier ju nevidela jesť alebo držať v rukách kúsok chleba. Nazbierala omrvinky, keď šúchala po stoloch, a uspokojila sa so zvyškami jedla v kotlíkoch, ktoré umývala. Blahoslavený vždy chodil bosý, nikdy nenadával ani nereptal a nehovoril dlho ani krátko. Zároveň ju mnohí karhali, bili, nadávali a odvracali sa od nej. O tomto ctihodnom anjelovi (zjavení sa) povedal anjel svätému Pitirunovi, najskúsenejšiemu mužovi a slávnemu anachoritovi (pustovníkovi): -Prečo si taký hrdý na svoje skutky, na to, že si ctihodný a žiješ na takom mieste? Chcete vidieť manželku, ktorá je úctivejšia ako vy? Choďte do kláštora na Tavenne a uvidíte pannu s korunou na hlave. Je oveľa lepšia ako ty: slúži a pracuje pre všetkých, ale nikdy nedovolí, aby sa jej myseľ vzdialila od Boha, hoci sestry na ňu hľadia s odporom. A vy tu sedíte a v duchu si predstavujete celé mestá, hoci ste nikdy nevideli svet. Veľký Pitirun vstal a odišiel do Tavenny. (Na brehu rieky) požiadal otcov, aby ho previezli do kláštora. Keďže bol uctievaným askétom, zostarol v skutkoch, mnísi ochotne súhlasili s jeho prevozom na ostrov. Po príchode do kláštora sa svätec so všetkými pomodlil a povedal, že chce vidieť všetky mníšky. Sestry prišli, ale svätý blázon medzi nimi nebol. Povedal sestrám: -Požiadal som všetkých, aby prišli. „Všetci sme tu,“ odpovedali sestry. -Neexistuje žiadna, na ktorú by ma anjel upozornil. -Máme jeden tu v kuchyni, ale je šialený. "Prines ma - chcem sa na ňu pozrieť," povedal svätec. Ale Isidora nechcela ísť, pretože pochopila, prečo ju volali (alebo jej to možno bolo odhalené). Potom ju vzali násilím s tým, že svätý Pitirun (jeho meno všetci poznali) ju chce vidieť. Keď ju priviedli, veľký svätec sa pozrel na svätého blázna, a keď videl, že handra na hlave panne padá cez jej čelo, padol jej k nohám a povedal: Tiež si pred ním kľakla a povedala: -Požehnaj ma, môj pane a otec. Panny boli ohromené a povedali staršiemu: -Abba, prečo sa pred ňou ponižuješ ? Je šialená. -Všetci ste blázni! - povedal svätý. "Je lepšia ako ty a ja." Je amma, čiže duchovná matka. Modlím sa, aby som jej bol hoden v deň súdu. Keď sestry počuli tieto slová, padli pred ním na kolená, plakali a vyznávali, ako každá z nich zarmútila svätca. Jeden povedal: -Vždy som sa jej smial. „Posmieval som sa jej zlému vzhľadu,“ povedal ďalší. "Často som ju polial fľakom," zopakoval jej tretí. -Často som jej strkal horčicu do nosa. Takže všetci ľutovali, že ju vystavili všetkým druhom zneužívania. Keď svätec prijal ich vyznania a modlil sa za nich spolu s Izidorom, naliehavo požiadal čestného služobníka Krista, aby sa za neho pomodlil a odišiel. A o niekoľko dní úprimná svätica Božia, neschopná zniesť vysoké pocty, pozornosť na seba, slávu a ospravedlnenie, tajne opustila kláštor. Kam odišla, kde sa usadila a kde zomrela, nikto nevie. Svätý Ekitios bol ocenený najväčšími darmi zhora a svojím učením a kázňami priviedol k Bohu mnoho duší. Podľa Božích prikázaní sa obliekal veľmi zle. Keď sa svätý poklonil cudzincom, keď sa stretli, dokonca mu opovrhli odpovedať. Tento askéta sa zvyčajne vydal na cestu na koni, pričom si vzal toho najhoršieho, čo sa v kláštornej stajni dalo nájsť, namiesto uzdy použil ohlávku a namiesto sedla ovčiu kožu. Kamkoľvek išiel, nosil knihy Písma so sebou a ukladal ich do vriec, aby otváraním prameňov Božieho slova napájal pastviny rozumu. Keď sa chýr o jeho kázňach dostal do Ríma, niektorí zo závisti okamžite išli k patriarchovi so sťažnosťami na svätca a neustúpili, kým ho nepresvedčili, aby poslal náčelníka stráže Juliána, aby dopravil Ekitiosa do hlavného mesta. Julián okamžite odišiel do kláštora. Keď tam videl starších bratov, spýtal sa, kde je opát. „Nie je to odtiaľto ďaleko, žne sa na kláštorných lúkach,“ odpovedali mnísi. Julian mal sluhu, veľmi hrdého a drzého muža, ktorého poslal, aby rýchlo priviedol Ekitiosa. Sluha okamžite odišiel (vykonať príkaz), rýchlo sa dostal na lúky a obrátil sa k žencom a smelo sa spýtal: Ukázali mu to. No len čo z diaľky uvidel opáta, zmocnil sa ho nezvyčajný strach. Triasol sa a nemohol sa pohnúť. Chudobný muž s obavami pristúpil k Božiemu mužovi, padol pred ním na kolená a povedal mu o príchode svojho pána do kláštora. Boží muž si hneď obliekol sandále, zaviazal si riasenie a položil si kosák na plece a odišiel do kláštora. Julian, ktorý sa od sluhu dozvedel, že je to ten istý Ekitiy, a dokonca aj v tejto podobe, uvažoval, či sa s ním vôbec oplatí hovoriť vážne. Ale len čo sa k nemu svätý Boží priblížil, Juliánovo srdce sa zmocnil mimoriadny strach. Chvel sa a len ťažko mohol svätcovi povedať o dôvode svojho príchodu. Patriarchálny vyslanec pokorne padol k nohám staršieho, začal ho prosiť o modlitby a povedal, že Jeho Svätosť ho chce vidieť. Ekitiy ho zdvihla, požehnala mu a povedala, že musí okamžite ísť k patriarchovi, pretože dodal, že ak nepôjdeme dnes, nebudeme môcť ani zajtra. "Otec," povedal Juvenaly, "som unavený z cesty a dnes už nemôžem nikam ísť." Takže svätý Boží, tolerujúci únavu posla, neopustil kláštor v tú noc. Na druhý deň na úsvite k Juliánovi pricválal sluha z Ríma a povedal, že patriarcha nariadil, aby sa svätca nedotkol a nechal ho v kláštore. Julian sa spýtal, čo prinútilo svätca zmeniť svoj poriadok. Sluha vysvetlil, že minulú noc sa patriarcha zľakol božského videnia, pretože poslal veliteľa stráže do kláštora, aby k nemu priviedol Božieho svätca. Julian okamžite vstal, išiel za Ekiti a povedal, že patriarcha nariadil svätca nerušiť a on nemusí opustiť kláštor. Keď to Boží Starší počul, vyčítavo povedal: -Nepovedal som ti včera, že ak nepôjdeme dnes, nepôjdeme vôbec nikam? Potom, keď chcel vyjadriť svoju lásku patriarchálnemu vyslancovi, Ekiti ho štedro odmenil za jeho námahu, hoci si nechcel nič vziať, požehnal ho a hosť v pokoji odišiel. Vidíš, Peter, ako sú oslavovaní tí, ktorí sa v tomto živote ponižujú, aby sa neskôr stali občanmi nebeskej vlasti. Naopak, tí, ktorí sa pre svoju aroganciu a ješitnosť vydávajú pred ľuďmi ako spravodliví, sú v Božích očiach opovrhnutiahodní. Kristus odsudzuje takýchto ľudí: Ukazuješ sa, že si spravodlivý pred ľuďmi (Lukáš 16:15) a tak ďalej. 3. Zo života svätého Gregora Divotvorcu Raz obyvatelia mesta Comana vyšli, aby sa stretli s Gregorym Divotvorcom. Požiadali tohto dôstojného muža, aby k nim prišiel, ustanovil kňaza a vytvoril kostol. Veľký svätec súhlasil a prišiel k nim. Otcovia mesta sa rozhodli navrhnúť na vysviacku tých, ktorí boli podľa nich najlepší vo vzdelaní, pôvode a iných svetských zásluhách. Hlasy boli rozdelené: niektorí boli za jedného, ​​iní za druhého. Veľký Gregor medzitým dúfal, že dostane radu od Boha. Rovnako ako Samuel (prorok) veril, že keď bolo potrebné pomazať kráľa, netreba sa riadiť krásou tela a výškou, ale pozerať sa na to, či má človek kráľovskú dušu, aj keď je navonok nenápadný. Podobne svätý Gregor, ktorý si pozorne prezrel každého z navrhovaných kandidátov, sa usadil na jednej osobe, ktorá niesla znak kňazstva – taký bol jeho spôsob života, ozdobený cnosťami. Keď iní chválili tých, ktorých chceli vidieť ako kňazov, svätý Gregor ich nabádal, aby venovali pozornosť jednoduchým a nevedomým ľuďom. Veď medzi nimi môžu byť aj hodní... Jeden z účastníkov volieb považoval tento rozsudok nad svätcom za výsmech a výsmech a opýtal sa: -Naozaj nemožno prijať ku kňazstvu tých, ktorí prevyšujú ostatných výrečnosťou, dôstojnosťou a dôkazom svojho čestného života? Naozaj treba nie ich ordinovať, ale tých hodných takej veľkej milosti hľadať medzi pospolitým ľudom? - a chcel vystaviť svätca na posmech všetkých, dodal: "No, povedz nám to slovo." Pretože odmietate tých, ktorých sme si zvolili ako celé mesto, a chcete povýšiť nejakého neotesaného hlupáka na zodpovednú úroveň kňazstva? Máme tu uhoľného baníka Alexandra. Zavolaj mu. A ak si myslíte, že môže byť vysvätený, my ako celé mesto vaše rozhodnutie schválime. Hovoril tak, aby žartom prinútil Gregoryho, aby upustil od svojho zámeru. Netušil, aký významný bol jeho prejav. Priviedla veľkého svätca k myšlienke, že meno Alexandra neznelo náhodou. "Kto je ten Alexander," spýtal sa Gregory, "ktorého ste práve spomenuli?" Niekto z prítomných sa zasmial a vytiahol Alexandra z davu – stál v žalostných handrách, ktoré mu ledva zakrývali telo: a hneď bolo jasné, pre koho pracuje. Ruky, tvár a celé telo mal čierne od uhoľného prachu. Tí, čo stáli okolo neho, vybuchli do smiechu. Ale svätec s jeho vnímavým okom žasol nad tým, čo videl. Pozrel sa naňho muž, žobrák, biedne oblečený, ale jeho vnútorná dôstojnosť bola zarážajúca, a preto sa vôbec nehanbil za svoj výzor, ktorému sa smiali len zlé spôsoby. Alexander bol od detstva zvyknutý na chudobu. Bol to však skutočný múdry muž a vedel, čo je budúci život, a že musí ísť svojou vlastnou cestou až do posledného dňa a byť vždy pripravený na mučeníctvo a skúšku ohňom budúceho súdu. Nežil pre parádu, ďaleko prevyšoval predstieranú efektivitu ostatných. Uprednostnil skutočný nebeský život pred všetkým na svete, o čo sa rozhodne usiloval. Preto robil všetko preto, aby sa stratil medzi ľuďmi, lebo ľudská pozornosť často škodí cnosti. Svojho vysokého ducha skrýval pod rúškom tej najohavnejšej ľudskej činnosti. Alexander bol v najlepšom veku svojej rozkvitnutej mladosti, ale keď premýšľal o cudnosti, považoval za nedôstojné a škodlivé vychvaľovať svoju telesnú krásu. Uhoľník vedel, že krása sa pre mnohých stáva začiatkom hrozných pádov. Aby sám neutrpel nezmyselné škody a neúmyselne nespôsobil žiadostivosť očí druhých, obliekol si toto rúcho: z vlastnej vôle sa dal na remeslo uhliara. Alexander chcel tvrdou prácou posilniť svoje telo, aby ho pripravil na výkon cností. Všetku svoju krásu, ako sa hovorilo, ukryl pod vrstvou uhoľného prachu. A tvrdá práca mu len pomáhala dodržiavať prikázania. Gregory odišiel k Alexandrovi a podrobne sa pýtal na jeho život. Potom odovzdal uhliar svojim pomocníkom a keď im dal úlohu, vrátil sa opäť na zhromaždenie as knihami v rukách kázal o kňazstve, v ktorom opísal, aký cnostný by mal byť jeho život. Gregory hovoril dlho, aby sa stretnutie nerozptýlilo, kým svätcovi asistenti nevykonajú jeho pokyny. Nakoniec sa vrátili a priviedli so sebou Alexandra, ktorý v kúpeľoch zmyl všetok čierny prach, ktorý ho zavalil, a bol oblečený do rúcha samotného Gregora (to bola jeho úloha). Všetci hľadeli na Alexandra bez slov od úžasu. Svätý ich oslovil týmito slovami: "Nič sa ti nestalo a tvoja vízia ťa neklame." Nemôžete posudzovať dobro iba podľa pocitu. Pocit je klamlivým meradlom podstaty vecí. Odopiera človeku prístup k jadru pravdy. A nepriateľ zbožnosti, diabol, by sa neradoval viac, ako to, že táto vyvolená nádoba zostane nikým nepovšimnutá a že do stredu stretnutia nevstúpi človek a nerozdrví jeho moc. Po týchto slovách ustanovil Alexandra, aby sa podľa všetkých kánonov postavil pred Boha a odovzdal mu milosť kňazstva. Všetci si ešte nestihli zvyknúť na nového kňaza a už musel kázať kázeň pred svojím stádom. A jeho prvé slová ukázali, že rozhodnutie svätého Gregora nebolo zbytočné. Alexandrova reč, hoci nebola rafinovaná ani kvetnatá, bola plná inteligencie. Jeden arogantný mladík, hrdý na svoju znalosť attického nárečia, sa pokúsil zasmiať na hlúposti kázne a povedal, že Alexander ju neozdobil zručnými výrazmi attického nárečia, ale okamžite ho osvietila nádherná vízia - na oblohe videl kŕdeľ holubíc žiariť neopísateľnou krásou a hlas povedal: "Toto ste holubice a vy ste Alexander." 4. Zo života svätého Markella Božský Markell, pôvodom z Apamie, prišiel do takzvaného kláštora Nespavých (jeho obyvatelia neprestajne chválili Pána dňom i nocou), bol prijatý a po nejakom čase ho opát Alexander obliekol do kláštorného rúcha, no ešte skôr bol pred ním tonzúrou istý Jakub, jeho starý známy. Tak tento Jákob chodil na Alexandrove hodiny a bol prvý medzi jeho študentmi. Ale pomerne skoro Markell prekonal nielen všetkých bratov, ale aj samotného Jacoba v skutkoch a cnostiach, za čo si ho opát veľmi vážil. Po očistení svojej mysle (od hriechov) sa Marcellus stal vidiacim. O smrti svojho mentora a o tom, že je predurčený stať sa novým opátom, bol vopred informovaný a toho sa bál. Ako to, že on, ešte veľmi mladý, bude musieť vládnuť starším? A s najväčšou pravdepodobnosťou kvôli tomu, že on sám sa nechcel rozlúčiť so svojou milovanou poslušnosťou, ktorá mu priniesla veľkú radosť, keďže Marcellus bol prekvapivo pokorný, tajne opustil kláštor, aby si to nikto nevšimol. Čoskoro svätý Alexander zomrel a všetci začali hovoriť, že za opáta by mal byť zvolený iba Marcellus. Ale na rozhorčenie všetkých nebol v kláštore a nikto nevedel, kam zmizol, a preto bol za opáta zvolený Ján, muž ctihodný rokmi i múdrosťou. Keď sa Marcellus dozvedel, že sa konali voľby, prišiel do kláštora a stal sa Jánovým pomocníkom. Bol jeho pravou rukou, urobil veľa pre správne vedenie kláštora. Jedného dňa Markell opustil kláštor a začali Jána ohovárať. Niektorí vážení mnísi boli prekvapení mnohými vecami o tomto mužovi: jednak tým, že odmietol byť vo vedení, a že sa nepokúsil prevziať opátov trón. Najneopatrnejší z mníchov, ktorí vôbec nechápali veľkosť Marcellovej duše, začali hovoriť, že unikol sláve vďaka svojej márnivosti. Hovoria, že vedel, že Ján bude vybraný, a nechcel skončiť vo voľbách druhý, a tak kláštor opustil. Keď Ján počul takúto úvahu, rozhodol sa dať mníchom lekciu, že nemajú súdiť človeka tak ľahkomyseľne, a zároveň sa rozhodol ukázať im mimoriadnu výšku pokory, ktorú Marcellus dosiahol. Povedal: -Dieťa, musíme súdiť ľudí podľa ich skutkov. A bez toho, aby čokoľvek dodal, rozhodol sa sám pre seba: keď sa Markell vráti, mal by mu byť zverená tá najnižšia z kláštorných služieb – starostlivosť o osla. A hneď ako sa vrátil, mentor mu v prítomnosti všetkých dal túto poslušnosť, ktorá sa zdala ponižujúca. Ale Marcellus okamžite ukázal všetku svoju pokoru: nielenže prijal túto úlohu s radosťou, ale začal pracovať s radosťou a veselosťou a svoju službu vykonával tak starostlivo, že to považoval za požehnanie pre seba. Marcellus dokonca požiadal o písomné potvrdenie, že v budúcnosti nebude zbavený tejto poslušnosti. Nič nepovedal, ale neustále prejavoval horlivý postoj k tejto práci a vykonával ju tak horlivo, že mnísi museli dlho a naliehavo žiadať Marcella, aby sa kvôli bratom vrátil k svojim predchádzajúcim povinnostiam a zanechal túto ťažkú ​​prácu. Bolo predsa absurdné, aby taký veľký človek, hodný vládnuť nad inteligentným stádom a mal z toho veľký úžitok, zostať v tej najskromnejšej práci, akú môže ktokoľvek robiť. O abbovi Pamvovi povedali, že tri roky prosil Boha: „Neoslavuj ma na zemi. Ale Boh ho oslávil, aby sa mu nikto nemohol pozrieť do tváre – niesla takú slávu a tak jasne žiarila. Abba Sisoi a Abba Silouan dostali rovnako požehnaný dar. 2. Abba John Kolov povedal: "Jeden duchovný starší odišiel do ústrania. A bol v meste veľmi známy a jeho sláva bola veľká. Jedného dňa mu oznámili, že istý svätec umiera a potrebuje sa s ním rozlúčiť. Starší si pomyslel: "Ak počas dňa odídem z ústrania, ľudia budú bežať, začnú ma viac oslavovať a ja už budem mať pokoj. Pôjdem neskoro v noci, v tme, takže si ma nikto nevšimne." Neskoro večer opustil celu v nádeji, že ho nikto neuvidí. Potom však Boh poslal dvoch anjelov s lampášmi, aby mu osvetlili cestu. Celé mesto pribehlo, aby videlo takú veľkú slávu, akú tento muž dosiahol. A ten, kto si myslel, že sa sláve vyhne, sa stal ešte slávnejším. Tak sa splnilo, čo bolo povedané v Písme: Kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený (Mt 23,12). 3. Abba Izák povedal: "Keď som bol mladý, býval som s abbom Kroniusom a nikdy mi nič nepovedal, hoci som bol starý a celý som sa triasol. On sám vstal a priniesol mi pohár vody, tak ako ostatným. Potom som býval s abbom Theodorom z Fermi a ten mi tiež nepovedal, čo mám robiť, ale sám prestril stôl a zjedz, ak chceš, choď." A ja som odpovedal: "Abba, prišiel som k tebe, aby som ti prospel, prečo mi nepovieš, aby som niečo urobil?" Starší však mlčal. Išiel som a povedal som o tom ostatným starším. Prišli a vyčítali mu: -Abba, brat prišiel ťažiť z tvojej svätosti, prečo mu nepovieš, čo má robiť? -Ale ja nie som predstavený kláštora, aby som rozkazoval. Áno, nič mu nepoviem. Ale vidí, čo robím, a ak chce, môže so mnou spolupracovať. Odvtedy som pozorne sledoval, čo robil, a prevzal som s ním prácu. A vždy pracoval v tichosti. Naučil ma to tiež – pri práci vždy mlčať.“ 4. Abba Peter povedal, že Abba Macarius sa vyznačoval miernosťou vo vzťahoch so všetkými svojimi bratmi. Ľudia sa pýtali: -Prečo dovoľujete, aby sa k vám takto správali ? "Dvanásť rokov som pracoval pre svojho Pána," odpovedal, "aby mi dal tento dar, a ty mi radíš, aby som ho odmietol?" 5. Abba Pimen povedal, že ak sa človek poníži, nájde pokoj, nech žije kdekoľvek. 6. O Abba Petrovi a Abba Epimachia sa hovorilo, že boli spoločníkmi v Raife (pravoslávny kláštor na Sinajskom polostrove). Jedného dňa, keď si sadli k večeri v kostole, dostali príkaz presunúť sa k stolu starších. Po dlhom presviedčaní súhlasil iba abba Peter. Ale keď vstal, Abba Epimachius sa ho spýtal: -Ako si sa opovážil ísť k stolu starších? "Keby som zostal," odpovedal, "bratia by ma ako staršieho požiadali, aby som najprv požehnal jedlo a považoval ma za prvého medzi vami." A tam, medzi staršími, budem stále najmenej a vo svojich myšlienkach najskromnejší. 7. Peter, presbyter kláštora Diysky, keď sa s niekým modlil, síce podľa svojej posvätnej hodnosti mohol stáť vpredu, ale z pokory vždy stál za všetkými spovedajúcimi, ako sa o tom píše v živote abbu Antonia. Konal tak, aby nikoho neurazil. 8. Starší povedal: „Keď utekáš, utekaj pred ľuďmi, alebo keď sa smeješ, smej sa svetu a staň sa ako blázon.“ Jeden bohatý a slávny mladý muž, syn slávnych rodičov a tiež dobre vzdelaný, žil na svete. Opustil otca a všetku svetskú slávu a dal prednosť mníšskemu životu. Abba, aby vyskúšal jeho vieru a pokoru, mu prikázal vziať desať prútených vriec a predať ich vo svojom rodisku, a to nie naraz, ale len po jednom. Mladý muž trpezlivo a pokorne splnil rozkaz: naložil vrecia na plecia a predával ich jednu po druhej. Nemyslel na to, že práca, ktorá mu bola zverená, je opovrhnutiahodná, pretože bol zo šľachtickej rodiny a nebál sa opovrhnutiahodného obchodu, pretože sa snažil stať sa napodobňovateľom Kristovej pokory. 2. Poznáme aj ďalšieho otca Abba Pinuphryho, muža ozdobeného všemožnými cnosťami. Bol kňazom a abbom vo veľkom kláštore v Egypte neďaleko mesta Panetho. Bol oslavovaný a vyznamenaný ako pre spôsob života, s ktorým sa zblížil, ako aj pre jeho úctyhodné roky, ako aj pre funkciu opáta. Uvedomil si, že pre slávu nemôže vykonávať skutky pokory, ktoré predtým z lásky k poslušnosti oddával, tajne utiekol z kláštora a utiahol sa do najvzdialenejšej časti Thebaidu. Keď abba vyzliekol svoje kláštorné šaty a obliekol si svetské šaty, prišiel do kláštora k Taveniánom. Dúfal, že ho tu nikto nespozná: bratov bolo veľa a kláštor sa nachádzal príliš ďaleko od jeho kláštora. Pinuphry mnoho dní žiadal o prijatie medzi bratov. Abba kláštora napokon súhlasil a ocenil jeho veľkú pokoru a trpezlivosť. Ale keďže Pinuphry bol starý muž, ktorý nemohol byť poverený ťažkou prácou, prikázal mu, aby sa staral o záhradu pod dohľadom mnícha. Pinuphry, ktorý sa stal nováčikom svojho brata, konečne našiel požadovanú pokoru a poslušnosť. Neobmedzoval sa len na svoju službu, ale ochotne vykonával prácu, ktorú bratia odmietali ako príliš únavnú. V tajnosti teda zostal v kláštore tri roky. Jeho učeníci hľadali svojho staršieho po celom Egypte a jeden z nich, keď prišiel do kláštora Tavenna, ho spoznal. Pri prvom stretnutí sa mu črty tváre starého muža zdali povedomé; ale aby zistil, či sa nemýli, študent sa rozhodol porozprávať s Pinuphrym. Nemohol sa spoliehať len na Abbov výzor: pred ním stál ctihodný starec, v rukách držal motyku a kyprel zem, na pleciach nosil hnoj v koši a plel záhony. Keď študent počul jeho hlas, uvedomil si, kto je pred ním a vrhol sa mu k nohám, čo ohromilo všetkých, ktorí boli v tom čase v záhrade. Koniec koncov, sklonil sa pred mužom, ktorý bol pre nich nový a bol považovaný za najmenšieho medzi bratmi, pretože opustil svet celkom nedávno. O to viac boli ohromení, keď sa dozvedeli jeho meno. Koniec koncov, kláštorní bratia veľa počuli o Pinuphry ako o veľkom mužovi. Okamžite ho začali prosiť o odpustenie, pretože vraj ani nevedeli, kto to je a dali ho na posledné miesto. Bratia dlho prosili Pinufria, aby zostal, ale on bol nútený vrátiť sa do svojho kláštora proti svojej vôli: napokon na novom mieste už nemohol požívať poslušnosť, ktorá mu bola drahá. Pokorný starší žil nejaký čas vo svojom kláštore, ale opäť ho zanietila túžba po pokore a poslušnosti. Čakal na vhodnú chvíľu a v noci opäť utiekol, ale nie do Thebaidu, ale do inej krajiny, kde ho nikto nepoznal. Pri nalodení sa na loď sa utečenec dostal k brehom Palestíny v nádeji, že ho tam nič nemôže ohroziť. Po príchode do kláštora, ktorý stál neďaleko jaskyne, kde sa narodil Pán Kristus z Panny, bol prijatý. Práve vtedy som žil v tomto kláštore. Ale ani tu sa nedokázal dlho skrývať. Ako povedal Pán: Mesto stojace na vrchole hory nemôže byť skryté (Matúš 5:4). A bolo to tak. Bratia z Egypta prišli uctievať sväté miesta a spoznali svojho Abba. Začali ho s plačom prosiť a prosiť, aby sa vrátil, a nakoniec ho odviedli späť do kláštora. V Egypte som mala možnosť žiť istý čas v tom istom kláštore s týmto slávnym manželom. Počul som, ako v mojej prítomnosti poučuje jedného brata, o ktorom vám poviem, aby ste pochopili, aké veľké poznanie mu Boh udelil a ako skúsenosťou až do krajnosti realizoval obraz asketického života. Ďalej autor uvádza svätcove napomenutia. Kto sa s nimi chce zoznámiť, nech otvorí knihu Abba Cassiana a po prečítaní sa čuduje. Pokor sa vo všetkom pred ľuďmi a budeš vyšší ako vládcovia tohto veku. Pokorte sa a uvidíte v sebe Božiu slávu, lebo kde rastie pokora, tam sa rozlieva Božia sláva. Ak sa budeš skutočne snažiť v pokore, Boh ťa oslávi pred všetkými ľuďmi. Ak je vo vašom srdci pokora, potom vo vašom srdci Boh zjaví svoju slávu. Vzdajte sa svojich nárokov, naučte sa nimi pohŕdať a Boh vás poctí. Nenávidieť slávu, aby sme boli rešpektovaní. Keď sa človek ženie za vyznamenaniami, utekajú mu. A kto uteká pred poctami, sám sa ctí, ženie za ním a stane sa zvestovateľom pokory. Ak pohŕdaš sám sebou, aby ťa Boh poctil, Boh ťa ukáže všetkým. Ak sa pre Boha skutočne odpočítavaš, Boh prikáže všetkým svojim tvorom, aby ťa chválili. Otvoria sa pred tebou dvere slávy tvojho Stvoriteľa a stvorenie ťa bude chváliť. Lebo teraz žijete na Boží obraz a podobu. Ak človek zažiaril cnosťami, potom môže byť na pohľad jednoduchý, ale jeho život je jasný, jeho vedomosti sú múdre a jeho myšlienky sú pokojné. Ale videl niekto takého človeka? -Môže sa človek zblázniť pre Pána? "V jednom kláštore," odpovedal starší, "bol veľmi mladý nováčik." Bol daný do poslušnosti skúsenému staršiemu, aby ho vychovával a učil bázni Božej. Starší mu povedal: "Dieťa, ak ťa niekto urazí, požehnaj ho. Ak si sadneš k jedlu, neber si tie najlepšie kúsky. Ak si musíš vybrať oblečenie, radšej si vyberaj zlé ako dobré." "Som blázon, že mi hovoríš, aby som to urobil?" - spýtal sa mladík. „Preto ti prikazujem, aby si konal tak, aby si sa zbláznil pre Pána, aby ťa urobil múdrym,“ povedal starec poučne, čím mu ukázal, čo presne by mal človek robiť, aby sa zbláznil pre Pána. 2. Abba Daniel povedal o Abba Dulovi, že prvých štyridsať rokov strávil v kláštore, potom mlčal v Skete. Dula, uctievaný medzi veľkými otcami, neskôr povedal, že po skúsenosti s rôznymi metódami askézy zistil, že v mníchoch sa mníchom darí oveľa lepšie a rýchlejšie ako pustovníkom v cnostných dielach, ak sa pokoria s čistým srdcom. V jednom príbuzenstve bol brat, navonok skromný a opovrhovaný, no v skutočnosti obdarený veľkou a vznešenou mysľou. Všetci ho urážali, posmievali sa mu a často ho bez príčiny bili, no on všetko statočne znášal a na nikoho sa neurazil. Medzi mníchmi bol aj brat, ktorý na návrh diabla ukradol z chrámu posvätné nádoby. Keď sa zistila strata, začali skromného brata obviňovať a len pre podozrenie ho odsúdili na svätokrádež. A hoci povedal, že nevie, o čom hovorí, na naliehanie bratov opát prikázal vyzliecť si kláštorné šaty, spútať ho železnými okovami a odovzdať správcovi vavrínov na preskúmanie. Gazdiná ho bičovala volskými šľachami a vystavovala ďalšiemu mučeniu. Naďalej však tvrdil, že nič nevie. Potom ho poslali k vládcovi krajiny, aby mu mohol udeliť prísnejší trest. Panovník nariadil, aby bol podrobený rôznym mučeniu - úbohého pálili horúcim železom a držali ho mnoho dní bez jedla v dusnej kobke. Ale keďže svoju účasť na krádeži so súhlasom opáta a bratov stále rozhodne popieral, bol podľa zákona, podľa ktorého sa takýto zločin trestal smrťou sťatím hlavy, odsúdený na smrť. A nevinného muža priviedli k sekaciemu bloku. Keď ten, kto ukradol nádoby, videl, že nevinného vedú na popravu, zabolela ho duša. Prišiel k opátovi a povedal: -Povedali mi, že sa našli posvätné nádoby. Uistite sa, že váš brat nie je sťatý. Abba to oznámil vládcovi, väzeň bol prepustený a on sa vrátil do Kinovie, ale žil len tri dni a zomrel, pričom zradil svoju dušu Bohu, kľačiac počas modlitby. Keď bratia prišli a videli, že zomrel počas pokánia, vzali jeho telo, odniesli ho a uložili v kostole. Okamžite udreli šľahačom a nazbieral sa celý lavór. Mnísi sa ponáhľali k relikviám, aby si vzali aspoň kúsok vlasov alebo kúsok mučeníkovho odevu ako svätyňu. Abba sa bál, že relikvie by mohli byť kus po kuse ukradnuté, prikázal zosnulých uložiť do svätyne a zamkol dvere na kľúč, kým nepríde Lavra Abba. A keď bola svätyňa otvorená, nebolo tam žiadne telo - iba šaty a topánky. Všetci boli ohromení a so slzami v očiach začali oslavovať Boha za zázrak, ktorý sa stal. "Vidíte, bratia," žasli, "koľko úžitku nám môže priniesť štedrosť a pokora? Bojujme tiež, aby sme vydržali pokušenie a poníženie pre Pána, a aj my budeme oslávení a poctení Pánom, keď s ním budeme naveky kraľovať." 3. Istý Pavol, ktorý niesol titul ilustrátor (titul udeľovaný významným osobnostiam Rímskej ríše), mal manželku, deti a nevýslovné bohatstvo. A tak sa rozhodol stať sa mníchom, zavolal manželku a deti a povedal im o svojom zámere. Ukázalo sa, že aj oni vášnivo milujú mníšsky život. Povedal im: „Ak si naozaj chcel mať úžitok, tak ťa predám do kláštorov ako otrokov,“ a šťastne súhlasili. Pavol vzal svoju manželku, obliekol ju do jednoduchých šiat a po oddelení časti majetku, ktorá jej patrila, odišiel s ňou do kláštora a spolu s majetkom ju dal abatyši do otroctva. Deti vzal do iného kláštora, odovzdal ich opátovi ako otrokov aj s ich majetkom. Napokon urobil to isté aj sám sebe a dal sa do otroctva v kláštore. Pavol sa obrátil na Abbu s prosbou: -Ak dovolíte, chcel by som byť v kostole sám. On to dovolil. Keď vošiel a dvere boli zamknuté, vystrel ruky k nebu a nahlas zvolal: -Bože, ty vieš, že som z celého srdca prišiel k Tebe. -Viem to a prijal som ťa z celého srdca. Pavel žil dlho v kláštore a ako otrok robil tie najpodradnejšie práce. Keď sa stal najnižším zo všetkých, Boh ho vyvýšil pre jeho pokoru. Po jeho smrti z jeho hrobu vytiekla masť a urobili sa na ňom mnohé znamenia a zázraky. V jednom kláštore bol mladý brat menom Efrosin. Pracoval v kuchyni. A keďže jeho tvár bola neustále pokrytá popolom a sadzami, nikto mu nevenoval pozornosť a lesk jeho cností zostal pre nich nepostrehnuteľný. Vynoril sa z kuchynského výparu, vždy zašpinený od sadzí, ľahkomyseľní bratia sa mu posmievali a posmievali sa mu a niektorí ho karhali a urážali, pretože mal príliš úbohé oblečenie a na tvári mal miernosť a miernosť. Mladý muž takmer vždy mlčal a bolo bezpečné ho ponižovať, posmievať sa mu a niekedy ho aj biť. A on, hoci každú hodinu počul a trpel takéto veci od svojich bratov, statočne znášal potupu. Efrosin nikdy nikomu nič nenamietal, nikomu nič nevyčítal a nebol urazený, keď ho nezaslúžene urážali a bili. Medzitým opáta tohto kláštora, ktorý sa vo všetkých svojich záležitostiach riadil Božou vôľou, a tým získal veľkú smelosť pred Bohom, znepokojovala myšlienka: ako možno s istotou zistiť, kto v kláštore a vôbec medzi jeho duchovnými deťmi prevyšuje všetkých ostatných bratov a stojí nad všetkými vo vernosti Božej vôli? Táto myšlienka ho neopustila. Začal sa modliť k Bohu, aby sa mu splnilo želanie, a ukázalo sa mu, ktorý z bratov je prvý v cnosti. Raz v noci sa opát modlil sám a dostal sa do šialenstva. Bol uchvátený do oblasti neopísateľnej rozkoše a blaženosti. Všade sa šírila nádherná vôňa a rástli všetky druhy krásnych stromov. Ich plody neboli ako naše a boli veľmi rozdielne v kráse a veľkosti, ktoré ľudská reč ani nedokáže opísať. Medzi stromami zurčal čistý potok. Jedným slovom, krása prírody spôsobila úžas. Opát vzdával vďaky Bohu, Príčine všetkých dobrých vecí, a cítil sa požehnaný, že sa mu dostalo takej veľkej pocty. Potom uprel pohľad na úžasné ovocie a natiahol ruku, aby si jeden vybral. Ale nemohol, pretože konáre sa dvíhali vysoko a lákali ho neprístupným šarmom. Pokúsil sa vyskočiť a priblížiť sa k iným stromom, ale jeho ruka na konár nedosiahla. Potom uvidel svojho mladého brata Efrosyna. Kráčal vpred týmto voňavým rajom a vychutnával si ovocie, ktoré tam bolo. Vetvy stromov sa k nemu sklonili a on do sýtosti jedol ovocie, ktoré mu padlo do rúk. Opát ohromený týmto nepochopiteľným zázrakom zvolal: -Dieťa Efrosin, kto ťa sem priviedol a dovolil ti chodiť medzi stromy? Len sa usmial a odpovedal: -Otče, jediný Milovník ľudstva mi zveril všetky tieto požehnania a vlastniť ich. -Môžeš natrhať aj pre mňa nejaké ovocie? "Otec," odpovedal mladý muž, "vezmi si, čo chceš." -Nemôžem, dieťa. Skúšal som to veľakrát, ale nič nefungovalo. Potom Efrosin odhodlane pristúpil k stromu, vybral tri jablká úžasnej krásy a vône a podal ich opátovi, ktorý s radosťou prevzal darček... a prebudil sa. Videnie zmizlo, ale v ruke mal tri jablká. Triasol sa vzrušením a prikázal udrieť do šľahača. Až po rannom speve sa upokojil, no o nádhernom darčeku nikomu nič nepovedal. Keď sa začala liturgia a on slúžil spolu so svojimi bratmi v chráme, po sviatosti vyšiel v rúchu od oltára a prikázal zavolať brata Efrosyna. Niekoľkí bratia odišli do kuchyne a priviedli kuchára k opátovi, špinavého a zapáchajúceho kuchynskými výparmi. Efrosin hľadel do zeme a neodpovedal. Opat zopakoval otazku a zacal ho nutit odpovedat. Tu sa mladý mních rozplakal a pokorne a potichu odpovedal: -Nevieš, otec, kde sme boli obaja? Tu sa opat triasol od strachu. Vzal tri jablká z lona a spýtal sa: "Áno, otec," odpovedal Efrosin. – Pamätaj, sám si mi to povedal, tak som ti ich dal. -Si požehnaný, dieťa Efrosyn! - vykríkol opát pred všetkými, - že dostal také výhody. Preto ťa prosím, aby si sa stal príhovorcom za moju úbohú dušu. A povedal svojim bratom o videní, ktoré mal tej noci. Po dokončení príbehu sa sklonil k Efrosinovým nohám, čo mladíka, ktorý sa ho snažil zdvihnúť z kolien, veľmi priviedlo do rozpakov – keď to videl, bolo to pre neho číre trápenie. Nemohol prijať takú poctu a hlasno vzlykal. Opát ho vzal za ruku a viedol k oltáru. Po rozkrojení troch jabĺk na posvätnom tanieri ich rozdelil všetkým bratom. A mladý Efrosin, neschopný zniesť slávu a česť, ktorú mu bratia začali preukazovať, tajne opustil kláštor a zmizol. Vedel, že ľudská chvála je horšia ako rúhanie, pretože spôsobuje veľkú škodu duši. Preto sa od toho radšej vzdialil a myslel na svoju spásu. Kapitola 2: Že poníženie vedie k pokore a česť k pýche a prečo sa pokorní radujú z poníženia a sú zarmútení chválou Najctihodnejší Konštantín žil neďaleko mesta Ancona (Taliansko) a slúžil v kostole Prvomučeníka Štefana. V tomto kostole akosi nebolo dosť oleja a Boží služobník Konštantín nemal čím naplniť lampy; ale on bez hanby nalial do lámp vodu a spustil knôty, potom ich zapálil fakľou, ktorú priniesol, a voda začala horieť v lampách, ako keby to bol olej. Vidíte, akú pokoru mal tento veľký muž. Keď sa chýr o jeho svätosti rozšíril široko-ďaleko, do Ancony sa za ním zišlo veľa ľudí z rôznych oblastí. A potom jedného dňa prišiel z diaľky roľník, aby sa tiež pozrel na svätca. V tom čase stál Konstantin na drevenej lavici a narovnal lampu. Bol pomerne nízkej postavy a tiež dosť chudý a vyzeral jednoducho. Medzitým sa sedliak všetkých pýtal, kde vidí Konštantína, a oni mu ukázali na svätca. Ale niekedy sa duchovné cnosti posudzujú podľa vzhľadu; a roľník, keď videl takého malého a nevkusného muža, nemohol súhlasiť s tým, že by sa svätec mal ukázať ako taký nevzhľadný. "To nemôže byť," pomyslel si, "že človek, o ktorom je taká sláva, by mohol mať taký domácky vzhľad." Keď mnohí potvrdili, že Konštantín bol skutočne tým istým slávnym svätcom, neúctivo a posmešne povedal: "Myslel som, že uvidím človeka, ale tento ani nevyzerá ako človek." Len čo Boží muž počul tieto slová, opustil lampy, ktoré narovnával, pristúpil k sedliakovi, od radosti ho objal, s neobyčajnou láskou pobozkal a z celého srdca mu ďakoval za jeho pravdivé slová: -Ty si jediný, kto ma videl s otvorenými očami takého, aký som. Vidíš, Peter, akú pokoru mal tento úžasný svätec, ktorý s veľkou láskou zaobchádzal s farmárom, ktorý sa naňho díval s opovrhnutím. Vnútorné kvality človeka spoznáme najčastejšie podľa toho, ako znáša urážky od druhých. To znamená, že pyšní sa radujú z vyznamenaní a pokorní sú utešení a vďační za urážky a poníženia. Najšťastnejší sú, keď ich pred všetkými dehonestujú. Toto poníženie napokon potvrdzuje ich úsudok o nich samých: čo si o sebe myslia, hovoria o nich iní. 2. Zo života svätého Efraima Úžasný Efraim sa okrem iných cností vyznačoval tým, že sa bál a vyhýbal sa chvále. Mních nielenže nepočúval tých, ktorí ho chválili, ale bolo aj vidieť, ako sa na nich hnevá, tak ako sa iní hnevajú na posmievačov a odporcov. Ephraim sa začervenal, pozrel na zem, jeho tvár sa zmenila a začal sa potiť. Nepovedal ani slovo, akoby sa pred ním dialo niečo hanebné. 3. Zo života svätej Synclitie Blahoslavená Syncletikia návštevníkom, ktorí k nej prišli, povedala, že tak ako sa vosk topí v prítomnosti ohňa, tak duša slabne od chvály a stráca silu. A naopak, tak ako roztavený vosk v chlade stvrdne a formuje sa, tak zneužívanie a ponižovanie posilňujú dušu a sťažujú ju. Radujte sa, hovorí Písmo, a radujte sa, keď vás budú zlorečiť a prenasledovať... a tak ďalej; a na inom mieste sa hovorí, že v súžení si ma rozohnal (Mt 5,11-12). A nielen to, ale aj hlava cností – pokora – vyvoláva predovšetkým poníženie v duši. A v skutočnosti je pokora posilnená výčitkami, ponižovaním, bitím, ponižovaním, to znamená, keď vás nazývajú: „Blázon, žobrák, hlupák, slaboch, neschopný, čudák, nevieš povedať ani slovo...“ - všetky tieto urážlivé slová posilňujú pokoru. Pán počul a zniesol také rúhanie. Povedali mu, že si Samaritán a že máš démona (Matúš 8:48), uškrtili ho, bičovali, nazvali darebáka a podvodníka. Musíte napodobňovať túto skutočnú pokoru. Sú aj takí, ktorí len predstierajú pokoru, aby boli oslávení. Ale takých ľudí poznáme podľa ovocia. Ak im začnete čokoľvek vyčítať, nebudú to tolerovať a rovnako ako hady okamžite vypustia jed. 4. Zo života svätého Jána Milosrdného Nádherný patriarcha John mal synovca menom George. Raz ho urazil krčmár v meste. Mladý muž veľmi trpel a jeho pocit bol dvojaký: sociálny rozdiel medzi ním a páchateľom bol príliš veľký - bol blízkym príbuzným patriarchu a bol bezvýznamnou osobou. Preto George prišiel na audienciu s Jeho Svätosťou, so slzami v očiach mu odhalil zmätok svojho srdca a posťažoval sa na previnilca. Keď patriarcha videl duševnú úzkosť mladého muža, chcel ho utešiť a podporiť a zvolal: -Ako sa opovažuje otvárať ústa a urážať môjho milovaného synovca? Nech je zvelebený Pán! Dám mu takú lekciu, že celá Alexandria bude šokovaná! Synovec bol takýmito slovami zaskočený a upokojil sa. „Moje milované dieťa,“ pokračoval patriarcha. "Ak naozaj chceš byť a volať sa mojím synovcom, priprav sa nielen na urážky, ale, poviem ti viac, aj na bičovanie." Skutočná ušľachtilosť nie je v tele a krvi, ale v duchovnej cnosti. Potom zavolal vedúceho všetkých mestských nápojov a prikázal mu, aby nebral žiadne peniaze ani dary pre cirkev od tohto krčmára, ktorý ho urazil pri vyberaní daní. Všetci boli prekvapení bezprecedentnou láskavosťou manžela a prekvapene privítali pomstu, ktorá skutočne šokovala celú Alexandriu. 5. Príhoda zo života sv. Jána Teológa Apoštolovi Jánovi sa podarilo utiecť počas hrozného stroskotania lode. Po štyridsiatich dňoch pobytu na mori ho vlny vyplavili na pevninu pri Efeze, kde ma, Prochora, videl stáť na brehu, čo mi predpovedal ešte pred stroskotaním lode. (Pozn. - Po Nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista sa apoštoli zhromaždili a losovali, kto má ísť, kam hlásať evanjelium. Ázia pripadla apoštolovi Jánovi. Keďže s ťažkosťami súhlasil, na ceste do Efezu z Božieho dopustenia loď, na ktorej sa plavil, stroskotala a potopila sa. Pasažieri, medzi ktorými bol jeho učeník, boli však zachránení Apoštolom - Prochorusom vymrštený vlnami na breh, trpel iba John - štyridsať dní a nocí ho zmietali vlny na otvorenom mori, až kým ho nakoniec nevyplavili na pevninu pri meste Efez) Ján ma objal, vzdával vďaku Bohu a spolu sme išli do Efezu a (čoskoro) sme sa dostali na námestie Artidecoros, kde sa nachádzal kúpeľný dom Dicoris. -Dieťa Prokhor! - povedal John. "Nech nikto v tomto meste nevie, kto sme a prečo sme sem prišli, kým nás Pán nezjaví a nedostaneme od Neho zjavenie." Keď to povedal, objavila sa Romana, sluha Dioscorides, ktorý mal na starosti kúpeľný dom, mimoriadne zlá žena, a preto sa jej všetci vyhýbali. Pri upratovaní kúpeľného domu nás uvidela a okamžite si uvedomila, že keďže sme boli v takom žalostnom stave, pravdepodobne hladní a chudobní, mohli by nás najať do práce za najslabší plat a obrátila sa na Johna: -Odkiaľ si, človeče, a aká je tvoja viera? „Sme z inej krajiny,“ odpovedal John, „Židia podľa pôvodu, kresťania z milosti, práve sme boli zachránení po stroskotaní lode. "Chceš zohriať kachle v mojom kúpeli," spýtala sa, "a tvoj spoločník vyčistí kúpeľ?" Romana nás zaviedla do kúpeľov, ukázala nám, kto čo má robiť a stanovila dennú platbu: tri litre chleba a štyri oboly v peniazoch. Štvrtý deň nášho pobytu John, ktorý nikdy predtým nemusel byť topičom, nezohrieval kachle tak, ako bolo potrebné. Romana si hneď po príchode všimla jeho chybu a bez výčitiek svedomia zrazila Johna ranou päsťou a zasypala ho nadávkami: -Tulák, flákač, úbohý vyhnanec, mizerný neschopák! Prečo ste zobrali túto prácu? Podvodník - to ste vy! Ale privediem ťa k čistej vode. Teraz ste Romaniným otrokom. Dokonca ma poznajú aj v Ríme! Nečakaj, že ujdeš z ruky svojej milenky – všade ťa nájdem, ak sa odvážiš utiecť, a bez milosti ťa pošliapem. Bolo by lepšie, keby ste o práci mysleli rovnako ako o jedle, inak vás bez milosti rozdrvím. "Madam," pokojne sa ospravedlňoval John, "len nedávno som začal pracovať a nikdy predtým som to neštudoval." Čas obohacuje skúsenosťami a je nepochybne priaznivý pre tých, ktorí pracujú. Po týchto slovách Romana odišla. A bol som deprimovaný jej krutým zaobchádzaním s Johnom a myslel som na to, aké ťažké to pre neho bolo. Ale žili sme tu len štyri dni. Ján skrze Ducha videl moje myšlienky a povedal: -Dieťa Prokhor, pretože som zakolísal v myšlienkach, keď mi Ázia padla, vieš, do akých problémov sme sa dostali. Nielen my, ale aj nevinní lodníci boli potrestaní kvôli mne, utrpeli sme katastrofu a len vďaka Božej milosti boli všetci zachránení. A štyridsať dní ma unášali morské vlny, aby som sa naučil poslúchať Boha a nie ľudské myšlienky. Nakoniec sa Boh zmiloval nad svojím milovaným a odniesol ma na suchú zem. Ty to vieš, takže by si nemal reptať, ale ďakovať Mu za takéto pokušenia. A nepovažujte ani prázdne vyhrážky niektorých žien za pokušenie. Choďte a robte svoju prácu a robte ju so všetkou svojou usilovnosťou. Náš Pán Ježiš Kristus, Stvoriteľ všetkého, nám dal príklad trpezlivosti a poukázal na jej výhody: Vo svojej trpezlivosti zachráň svoje duše (Lukáš 21:19). Jeho slová ma zbavili smútku a dodali mi inšpiráciu. Na druhý deň prišla Romana a povedala Johnovi: "Znova som o tebe veľa počul, hovoria, že neopatrne pracuješ naschvál, aby som ťa odohnal." Ale na to nebudete čakať, sami si pripravujete problémy pre svoju hlavu. Ak uvidím, že je to tak, tak ti nenechám životný priestor, znetvorím ťa natoľko, že sa nebudeš môcť hýbať. V reakcii na to John nepovedal ani slovo. Romana videla v jeho miernosti a mlčanlivosti len zbabelosť a tvrdohlavosť. Rozzúrila sa a začala sa vyhrážať: -Nie si môj otrok, darebák? prečo mlčíš? Nesúhlasíte s tým, že máte šťastie? Odpovedz mi! "Áno, sme tvoji otroci," odpovedal, "ja a Prokhor sme so mnou." Romana si tieto slová zapamätala. Rozhodla sa nás pripraviť o slobodu a aby splnila svoj zákerný plán, išla k notárovi. "Pred mnohými rokmi," povedala právnikovi, "dvaja otroci, zdedení po mojich rodičoch, odo mňa utiekli. Uplynulo veľa rokov a papiere sa stratili. Teraz prišli ku mne a priznali sa, že sú mojimi otrokmi. Je možné pre nich vystaviť nové zmenky? „Ak pred svedkami priznajú, že sú otrokmi zdedenými po vašich predkoch, tak áno,“ odpovedal notár. Ján to spoznal v Duchu a povedal mi: -Dieťa Prokhor, vedz, že táto zlá žena bude od nás vyžadovať písomné potvrdenie a postará sa, aby svedkovia potvrdili, že sme jej otroci. Ale nedovoľte, aby vás to zarmútilo, naopak, radujte sa. Lebo skrze to bude Boh oslávený a čoskoro zjaví, kto sme. Skôr ako to stihol povedať, vošla Romana. Chytila Johna za ruku a začala ho biť a hovorila: -Zlý otrok, prečo sa neskloníš k jej nohám, keď vstúpi tvoja pani? Možno sa považujete za slobodného? Si Romanin otrok! - povedala hrozivo a znova a znova sa pýtala: "Nie ste moji otroci?" "Viac ako raz alebo dvakrát som ti povedal," odpovedal John, "že sme otroci." -Ten, ktorého prácu robíme. "Je to tak," potešila sa. "Je to moja vec, čo znamená, že ste moji otroci." "Písomne ​​a ústne potvrdíme, že sme otroci," dodal John. "Chcem to písomne ​​a pred svedkami," povedala. "Teraz urob, ako uznáš za vhodné," povedal John. Romana nás vyzdvihla a priviedla na námestie pred svätyňu Artemis. Keď sme vošli do kancelárie, pred svedkami nás prinútila písomne ​​potvrdiť náš status otroka a potom nám prikázala vrátiť sa do práce v kúpeľnom dome, v ktorom od jeho postavenia žil démon. Trikrát do roka uškrtil jedného z nič netušiacich návštevníkov. Dioscoridov syn Domnus, ktorý venoval veľkú pozornosť svojmu rozkvitnutému vzhľadu, sa v noci, keď kúpeľ nefungoval, doň išiel umyť. Démon ho zrazu napadol a uškrtil ho. Keď si po neho sluhovia prišli, našli ho mŕtveho. Začali plakať a nariekať: -Beda nám, náš pán je mŕtvy. Čo by sme teraz mali robiť? Romana, ktorá počula krik, strhla si šatku z hlavy, začala si trhať vlasy a plakať. Búchala sa päsťami do hrude a hlasno kričala: -Beda mi! Čo poviem a ako odpoviem svojmu pánovi Dioscoridesovi, ak sa o tom dozvie? Pre neho neexistuje žiadna útecha! Neznesie také hrozné správy - zomrie od žiaľu! Koniec koncov, Domnus je jeho jediný syn. Pomôž nám, veľká Artemis z Efezu! Dlho vzlykala a nariekala, bila si tvár o kolená a škrabala sa, až vykrvácala. John prišiel ku mne a spýtal sa: -Dieťa Prokhor, počuješ? Čo sa stalo tejto žene? Len čo Romana počula náš rozhovor, okamžite pribehla a chytila ​​Johna za ruku. -Ach, ty si čarodejník! Teraz bolo vaše čarodejníctvo odhalené! Hneď ako si sa tu objavil, naša bohyňa nás opustila. Buď vzkriesiš syna môjho pána, alebo z teba vytrasiem dušu. "Madam," opýtal sa John, "povedzte mi, čo vás uvrhlo do takého smútku?" Romana v neovládateľnom hneve Johna celou silou udrela. "Zlý otrok, trestanec," kričala, "celé mesto Efez vie, čo sa stalo, a ty sa pýtaš, akoby sa nič nestalo!" Syn môjho pána Dioscorida zomrel v kúpeľoch. Keď John počul tieto slová, tvárou mu preblesla sotva znateľná radosť. Nakrátko sa ponoril do modlitby a vošiel do kúpeľného domu. Keď odtiaľ vyhnal zlého ducha, vrátil mladíkovi dušu do tela a chytil ho za ruku a vyviedol na ulicu. „Tu je syn vášho pána,“ povedal. "Je nažive, už sa neboj." Romana, keď videla ten zázrak, bola užasnutá a padla k Jánovým nohám a začala ho prosiť o odpustenie za urážky, ktoré mu spôsobila. Povedal: -Žena! Ver v nášho Pána Ježiša Krista, ktorého som učeníkom a apoštolom, a všetko ti bude odpustené. „Verím, muž Boží, odteraz všetkému, čo vychádza z tvojich úst,“ odpovedala. Medzitým sluha prišiel k Dioscoridesovi a oznámil mu smrť jeho syna. Od takého nečakaného smútku padol nešťastný otec mŕtvy, akoby ho zasiahla dýka. Keď sa to dozvedel, Ján vzkriesil Dioskorida a pokrstil všetkých, ktorí uverili. Po tomto incidente mnohí Efezania konvertovali na kresťanstvo. O Abbovi Agathonovi sa hovorilo, že jedného dňa k nemu prišli ľudia, ktorí počuli, že má veľký dar rozlišovania. Chceli ho vyskúšať, či nepodlieha hnevu, a pýtali sa: -Vy ste Agathon? Hovoria, že ste smilník a hrdý muž? „Áno, to je pravda,“ znela odpoveď. -Vy ste ten Agathon, ktorý hovorí a klame? -Ty si kacír Agathon? - spýtali sa. „Nie, nie som heretik,“ povedal. Potom sa zmätene pýtali: -Povedz mi, prečo, bez ohľadu na to, čo sme ti povedali, si so všetkým súhlasil, no nezniesol si slovo kacír? -S tým prvým som súhlasil, lebo to bolo na prospech mojej duše. Heretik je ten, koho Boh zavrhol a ja nechcem byť oddelený od Boha. Keď to počuli, boli prekvapení jeho obozretnosťou a odišli posilnení vo viere. 2. Starší povedal: „Kto chváli mnícha, vydáva ho Satanovi.“ 3. Starší povedali, že raz darovali nejaké figy Skete a ako bezvýznamnú a nehodnotnú vec to neposlali Abba Arseny, aby to nepovažoval za urážku. Keď sa o tom starší dozvedel, neprišiel do služby a povedal: -Sám si sa rozhodol, že mi dar, ktorý Boh poslal bratom, nedáš, lebo som toho nehodný. Keď to všetci počuli, dostali duchovný úžitok, keď videli pokoru staršieho. Potom presbyter vzal figy a vzal ich k sebe a starší prišiel s radosťou na bohoslužbu. 4. O Abbovi Amonovi povedali, že jedného dňa k nemu prišli ľudia, aby ich mohol súdiť, ale starší predstieral, že je nepríčetný. Žena stojaca vedľa neho povedala: -Tento starý muž je úplne šialený. Keď Abba počul, čo hovorí, nahlas poznamenal: -Toľko som pracoval na púšti, aby som získal toto šialenstvo, a teraz ho musím kvôli tebe stratiť? Nikdy. 5. Raz v Kellii mali stretnutie o jednej veci. Abba Evagrius na ňom prehovoril. Ale všimol si ho Abba kláštora; "Vieme, Abba, že keby sme žili vo vašej krajine, mohli by ste sa stať lídrom nad mnohými. A u nás ste len hosť." Urazený sa nehanbil, prikývol hlavou a povedal: "Skutočne je to tak, otče, ak som si vzal slovo raz, nebudem hovoriť druhýkrát." 6. Abba Ján povedal, že nebeskou bránou je pokora a naši otcovia cez mnohé poníženia radostne vošli do Božieho mesta. 7. Povedal svojmu bratovi: -Aj keby sme boli ľuďmi úplne opovrhovaní, budeme veselí, lebo nás bude ctiť Boh. Abba John mal vždy horiaceho ducha. Prišiel k nemu jeden muž a chválil jeho prácu, keď plietol povraz, ale mlčal. Hosť znova prehovoril, ale abba opäť neodpovedal; keď prehovoril tretíkrát, povedal: -Prišiel si sem a odcudzil si mi Boha. 8. Jedného dňa, keď žil v Skete, ho bratia obklopili a začali sa ho pýtať na jeho myšlienky. A niekto mu poznamenal: -John, si ako smilnica, ktorá sa zdobí, aby prilákala viac milencov. Starší ho objal a povedal: -Hovoríš pravdu, otec. -Ale neprekážalo ti to, Abba? - spýtali sa ho. -Nie. Veď aký som navonok, taký som zvnútra,“ odpovedal. 9. Abba Jacob povedal, že každý, kto je chválený, sa musí zamyslieť nad svojimi hriechmi a pochopiť, že nie je hodný toho, čo o ňom hovoria. Potom z chvály príliš veľa škody nedostane. 10. O Abbovi Macariovi sa hovorilo, že keď k nemu jeho brat prišiel ako svätý a veľký starší so strachom, nerozprával sa s ním. A ak sa jeden z bratov spýtal: „Abba, keď si bol vodičom ťavy, kradol si ľadok a predával ho, nezbili ťa strážcovia? - ochotne sa s ním rozprával o čomkoľvek. 11. O Abbovi Mojžišovi sa hovorilo, že keď sa stal klerikom a obliekli mu rúcha, arcibiskup poznamenal: -Teraz si celý biely, Abba Mojžiš. -Sväcuje pápež iba zvonka alebo aj zvnútra? Arcibiskup, ktorý ho chcel vyskúšať, povedal duchovenstvu: -Keď Abba Mojžiš vstúpi pred oltár, odožeň ho, nasleduj ho a počúvaj, čo hovorí. Keď starší vošiel pred oltár, začali ho karhať a prenasledovať. -Правильно с тобой поступили, черномазый, – ты не человек, а лезешь к людям. 12. Starší povedal: "Ten, kto je uctievaný viac, ako si zaslúži, utrpí stratu v mnohých ohľadoch. A ten, ktorého si ľudia vôbec nectia, sa ukáže byť oslavovaný zhora." 13. Brat sa spýtal staršieho: -Daj mi radu, ktorú by som mohol nasledovať a tým získať život. "Ak dokážeš vydržať poníženie," odpovedal starší, "to je nad všetky cnosti." 14. Starší povedal: „Pokorný nie je ten, kto sa nazýva bezvýznamným, ale ten, kto s radosťou znáša urážky a potupu od blížneho.“ 15. Povedal: „Ak ťa niekto chváli do tváre, spomeň si na svoje hriechy a opýtaj sa ho: „Pre Pána, brat, prestaň ma chváliť, lebo som žalostný človek a váha chvály nie je pre mňa.“ A ak ťa chváli významná osoba, modli sa k Bohu z celého srdca a povedz: „Pane, ochraňuj ma pred ľudskou chválou a rúhaním.“ 16. Jedného dňa Abba John Kolov sedel oproti kostolu. Jeho bratia ho obklopili a začali mu odhaľovať svoje myšlienky. Jeden zo starších si to všimol a zo závisti povedal: -Ty, John, si plný hrniec jedu. -Máš pravdu, Abba. Ale ty si videl len vonkajšok a čo by si povedal, keby si videl, čo je vo mne! 17. Raz, počas stretnutia v Skete, bratia, ktorí chceli vyskúšať Abba Mojžiša, ho začali urážať: - Prečo sa, Etiópčan, flákaš tu medzi nami? Abba Mojžiš počúval a mlčal. Po stretnutí sa ho opýtali: -Abba, nebola si pobúrená? -Boli sme rozhorčení, ale nekričali sme. 18. Abba Pimen povedal: "Bez ohľadu na to, akú prácu dostanete, víťazstvo nad ňou je ticho." 19. O nejakom starcovi hovorili, že čím viac ho ponižoval alebo zúril, tým lepšie sa k nemu správal; takíto ľudia podľa neho pomáhajú zlepšiť sa tým, ktorí sú k sebe pozorní; a tí, ktorí vás nazývajú blahoslavenými, klamú a mätú dušu. Písmo hovorí, že vás zvádzajú a kazia cestu vašich chodníkov (Izaiáš 3:12). Abba Izaiáš povedal: „Ak ti tvoj brat zo zbabelosti odpovie zle, znášaj to s radosťou. 2. Ak sa duša v pokání obráti k Bohu, pokojne znáša poníženie a jej plač ju chráni pred všetkým svetským. Ak sa človek neobviňuje, potom neznesie hnev. 3. Pokorný človek sa nestará o výčitky ľudí. Spomienka na jeho hriechy sa stáva jeho zbraňou a ochranou pred hnevom a pomstou a dokonca ho učí znášať akékoľvek ťažkosti. Lebo čo vyčíta človeku pred Bohom viac ako jeho vlastné svedomie, keď si uvedomí svoje hriechy? 4. Kto pre Boha a pre zachovanie pokoja svojich myšlienok dokáže zniesť zlé slovo neopatrného a arogantného človeka, môže nadobudnúť pokoj telesný, duševný a duchovný. Keď sa tieto tri princípy zhodujú a nebúria proti mentálnemu zákonu a človek je oslobodený z telesného zajatia, stáva sa synom sveta a prebýva v ňom Duch Svätý. Lebo On je už Duch tohto človeka a neopustí ho. 5. Brat, ver, že pre spásu tvojej duše bude veľkým úžitkom, ak s radosťou a pokojne znášaš urážky a poníženia, ktoré sú ti uvalené pre Pána. Myslite na to, že za svoje hriechy si zaslúžite ešte väčšie poníženie a že vo všeobecnosti trpieť pre Pána je hodná vec. Znášajúc neustály smútok a ponižovanie sa aspoň na chvíľu stávam napodobňovateľom umučenia môjho Boha. Ak si na svojich previnilcov pamätáte ako na tých, ktorí vás najviac obohatili, a z celého srdca a úprimne sa za nich modlíte, nikdy sa na nich nebudete sťažovať. 6. Nenáviď všetku túžbu po moci a lásku k sláve a túžbu po ľudskej chvále, ako je strašná smrť, záhuba tvojej duše a večné peklo. 7. Dávajte si na seba prísny pozor, aby ste neprepadli smútku alebo hnevu, keď vás niekto urazí. Zostali ste ticho, neprehovorili ste nad rámec toho, čo je vhodné? Pokoril si svoje srdce modlitbou, kým si sa prihovoril svojmu bratovi? Ľudské výčitky spôsobujú smútok v srdci. Ale ak ich človek vydrží, je očistený a posvätený. Ak chcete počúvať chválu ľudí bez toho, aby ste sa odsudzovali, najprv milujte byť pokarhaný za svoje hriechy. Ak niekoho vyčítajú Kristovej pravde, mnohí ho stonásobne oslávia. Ale je lepšie, aby ste každú dobrú vec urobili vopred, aby ste zdedili budúcnosť. Keď v sebe zbadáte myšlienku, ktorá vás láka hľadať ľudskú slávu, vedzte s istotou, že z toho dostanete hanbu. 2. Koreňom hanebnej žiadostivosti je ľudská chvála. A koreňom cudnosti je odhalenie zlých skutkov. Musíme nielen počúvať, ako nás odsudzujú, ale musíme s tým aj vnútorne súhlasiť. Keď ste potrestaní, karhaní alebo prenasledovaní, nemyslite na dnešok, ale pozerajte sa do budúcnosti a pochopíte, že tým ste získali mnohé výhody nielen v súčasnosti, ale aj v budúcom storočí. 3. Ak vidíte, že vás predstiera chvália, zvážte, že vás rúhajú. A ak ťa niekto zneuctí, predstav si, aká veľká z toho môže byť Božia sláva. Keď ste zneuctení, nesmúťte ani sa nebojte. Len sa snažte zostať verní a bezúhonní, aby ste, keď príde sláva, neboli zahanbení. 4. Keď ťa z Božej milosti mnohí začnú chváliť, snaž sa nemiešať nič okázalé s Božou prozreteľnosťou spásy, inak sa staneš arogantným a ublížiš si. Keď vidíte, že človek trpí veľkou nečestnosťou, vedzte, že je posadnutý myšlienkou márnivosti a preto ani sám nevie, že žne semiačka svojho srdca. Milovníka rozkoše uráža rúhanie a pozbavenie a milovníka Boha uráža chvála a prehnanosť. Znášaj svoje poníženie a bezvýznamnosť s dobrou myšlienkou – potom nadobudneš odvahu pred Bohom. Keď človek znesie urážlivé slovo s vedomím, že nezhrešil proti páchateľovi, potom jeho hlavu bude zdobiť tŕňová koruna. Ale je požehnaný, pretože bez toho, aby si to všimol, bol korunovaný nehynúcou odmenou. Dokonalosťou pokory je znášať poníženie a každé krivé obvinenie s radosťou. Pokorný človek nie je v rozpakoch, aj keď sa s ním skutočne zaobchádza nespravodlivo. Na svoju obranu nič nepovie, páchateľovi sa nevysvetlí a krivé obvinenie prijíma ako pravdu. Neponáhľa sa presviedčať ľudí, že ho ohovárali, ale ohovárača žiada o odpustenie. Niektorí si napríklad dobrovoľne privodia povesť nestriedmých bez toho, aby nimi boli. Iní predstierajú, že sú smilníci, hoci od toho majú ďaleko, a naďalej znášajú, ronia trpké slzy, plody vymysleného hriechu, ktorého sa nedopustili. Prosia o odpustenie za hriech, ktorý nespáchali, vzlykajú, padajú k nohám previnilcov a ohováračov. Naozaj korunujú svoje duše čistotou svätosti. Iní, aby neboli oslavovaní za cnostný život, ale aby to skryli, pred ľuďmi na seba berú obraz šialencov. Takíto ľudia boli osolení božskou soľou a našli neotrasiteľný vnútorný pokoj. Dosiahli najvyššiu dokonalosť a ich dobré skutky oznamujú svätí anjeli. A vy si myslíte, že máte pokoru, ale neznesiete obvyklé výčitky. Ak chceš vedieť, či si pokorne múdry, otestuj sa tým, čo bolo práve povedané. Raz prišiel jeden askéta zo Skete do (mužského) kláštora Tavenna. Takmer všetci muži v nej boli svätí a najprísnejší askéti. O tridsať dní neskôr brat povedal opátovi: - Požehnaj, Abba, a nechaj ma ísť. Už tu nemôžem zostať. "Pretože," odpovedal brat, "tu nie je práca, to znamená, že tu nie je žiadna odmena." Všetci otcovia sú tu askéti, ale ja som hriešny človek a je pre mňa lepšie ísť tam, kde ma budú karhať a ponižovať. Lebo toto zachraňuje hriešnika. Bol prekvapený a uvedomil si: tvorca prikázaní bol pred ním a vpustil ho dnu so slovami: -Choď, dieťa, naber odvahu a nech sa tvoje srdce posilní, aby si trpezlivo čakal na Pána. Abba Zosima povedal: "Impulzy vôle sú v sile slobodnej voľby. Horlivá vôľa môže človeka veľmi rýchlo priviesť k Bohu, zatiaľ čo malátna vôľa človeka nepovedie ani za pol storočia. A ak démoni vidia, že človek bol ponížený, zneuctený, utrpel škodu alebo trpel iným spôsobom, ale smúti nie pre svoje nešťastie, ale preto, že sa takej odvahy nebojí, duša sa nebojí konca." Lebo vedia, že taký človek kráča po ceste pravdy a chce kráčať v Božích prikázaniach.“ 2. "Ak niekto začne prikladať dôležitosť tomu, že ho niekto urazil alebo spôsobil škodu, alebo mu vynadal, alebo urobil nejaké iné zlo, a začne proti páchateľovi sprisahať, potom sprisahá proti svojej vlastnej duši to isté ako démoni. Pretože už sprisahal proti sebe. Čo hovorím o myšlienkach? Ak človek nepovažuje svojho brata za lekára, potom, čo robíte nespravodlivosť, je to najdôležitejšie, čo robíte vy a čo je pre vás najdôležitejšie. všetko, tvoj brat ťa očisťuje a mal by si o ňom uvažovať ako o lekárovi, ktorého ti Kristus poslal a vyniesol na svetlo tvoju chorobu. Človek, ktorý sa chce naozaj vyliečiť, musí so svojím lekárom zaobchádzať ako s dobrodincom. Mal by užívať lieky, ktoré mu predpísal Ježiš, a ďakovať za ne, aj keď sa necíti dobre. Pre pacienta nie je také strašidelné, keď má rezané a kauterizované mäso alebo keď si vezme čistiaci prostriedok, dokonca na to spomína s odporom. Ale presviedča sám seba, že bez toho nie je možné oslobodiť sa od choroby, dôveruje lekárovi, vediac, že ​​malými nepríjemnými činmi je oslobodený od nadbytku zlých štiav a od chronických chorôb. Popálenie Ježiša je ten, kto ti ubližuje alebo ťa uráža. Koniec koncov, oslobodzuje vás od excesov a pýchy. Ak neznesieš toto zaobchádzanie a nielenže ti nepoďakuješ, ale máš aj myšlienky proti svojmu bratovi, potom sa môže zdať, že hovoríš Ježišovi: „Nechcem, aby si ma uzdravil. Neberiem tvoje lieky. Je lepšie nechať moje rany naďalej hniť.“ Čo má potom s tebou dobrý Pán urobiť? Vedz, brat, že kto uteká pred užitočným pokušením, uteká pred večným životom. 3. A Evagrius povedal: "Neobviňujem tých, ktorí ma ohovárajú, ale nazývam ich dobrodincami. Neodsúvam lekára duší, ktorý mojej márnomyseľnej duši prináša liek cnosti. Inak, obávam sa, o mojej duši sa bude hovoriť: uzdravili sme Babylon, ale nevyliečil sa (Jeremiáš 51:9) dal nám proti nám zlé príkazy, Pán, náš Boh ich zničí. kauterizácie a čistiace lieky Existuje len jeden spôsob, ako sa vyliečiť z choroby - správne vážne uzdravenie. 4. Povedal: „Nik neklame, iba tí, ktorí ma chvália a blahoslavia. A nikto nehovorí pravdu, iba tí, ktorí ma hania a ponižujú. A nehovoria celú pravdu, pretože nepoznajú celú hĺbku môjho srdca. Ak by našli príležitosť vidieť, nehovorím všetky, ale aspoň časť mojich nerestí, odvrátili by sa odo mňa ako od žľabu, hnoja alebo nečistého ducha. Som presvedčený, že aj keby sa telá všetkých ľudí zmenili na súvislý jazyk, aby ma hanobili, ani potom by nedokázali oceniť moju skazenosť. Ak dokonca aj spravodlivý Jób povedal, že je plný zla a k slovu „plnosť“ nemožno nič pridať, čo mám potom povedať, keď v sebe nájdem more tých najodpornejších nerestí? Diabol nás pokoril všetkými našimi hriechmi a mali by sme byť vďační za svoje poníženie. Kto je vďačný za svoje poníženie, drví diabla, ktorý ho drtil. Ako povedali svätí otcovia: "Ak pokora zostúpi do pekla, potom je povýšená do neba. Ak sa povýšenie povyšuje do neba, potom je zostúpená do pekla." A je naozaj možné,“ dodal Abba, „presvedčiť pokorného človeka, aby začal pliesť myšlienky proti inej osobe? Všetko urážlivé, čo o sebe pokorný človek počuje, sa pre neho stane dôvodom na ponižovanie a urážku. Rovnako ako Abba Mojžiš, keď ho duchovenstvo vykoplo od oltára s nadávkami, nadával si viac ako oni. A ak je pokorný človek zahanbený urážkou alebo nespravodlivým útokom proti nemu, okamžite sa obráti k modlitbe a čoskoro obmäkčí svoje srdce. A nielen vtedy, ale aj v akomkoľvek nepokoji sa všemožne obviňuje a vždy sa odsúdi. Hovorí si do duše: "Prečo si blázon, úbohá duša. Prečo si trápny a zúrivý, peníš z úst? Svojím zmätením prezrádzaš svoju chorobu. Keby si nebol chorý, nepociťoval by si žiadnu bolesť. Prečo si, nešťastník, prestal obviňovať seba a začal obviňovať svojho brata? Odhalil ti chorobu, ktorá bola dodnes skrytá a neznáma." Napodobňujte Krista, ktorý, keď bol ohováraný, neohováral na oplátku; kým trpel, neohrozoval. Počúvajte Toho, ktorý povedal, čo On sám v praxi naplnil: Svoj chrbát som dal bijec a svoje líca tým, čo bili; Neskryl som svoju tvár pred posmechom a pľuvaním (Izaiáš 50:6). A ty, nešťastná duša, bola si raz urazená a ponížená, a ty sedíš a začínaš splietať tisíce myšlienok, spriadajúc (sprisahania) proti sebe spolu s démonmi? Chcete byť s nimi jedno! Bláznivé, úbohé! Vidíme Kristov kríž, čítame o Jeho umučení, ktoré znášal pre nás každý deň, ale neznesieme ani jednu urážku. Naozaj sme sa odklonili od priamej cesty." 5. Povedal tiež: „Keby sa človek dožil veku Matuzalema (biblického patriarchu, ktorý žil najdlhšie zo všetkých ľudí na zemi – 969 rokov) a nešiel rovnakou priamou cestou ako všetci svätí, cestou potupy, poníženia a odvážneho znášania utrpenia, neuspel by v ničom malom ani veľkom, ale bol by len prežil svoje roky.“ 6. A blahoslavená Zosima tiež povedala: „Jeden muž mi povedal: -Abba, je toľko Kristových prikázaní, že sa mi zahmlilo, ktoré z nich mám splniť a ktoré nie. "Nehanbi sa," odpovedal som mu, "ale mysli si, že ak nemáš závislosť na veciach, ľahko si naplníš akúkoľvek cnosť." Je naozaj ťažké modliť sa za nepriateľov? Je ťažké vykopať zem? Urobiť cestu alebo dokonca trpieť nedostatkom peňazí? Ďakujte, keď budete zneuctení, a stanete sa učeníkom svätých apoštolov, ktorí kráčali ich cestou a tešili sa z toho, že boli hodní zneuctenia pre Kristovo meno. Čistí a svätí, prijali potupu pre Kristovo meno a my sme jednoducho povinní prijať potupu za všetky naše hriechy. Už sme zbavení dôstojnosti, aj keď nás nikto nehanobí, a sme zatratení. Písmo hovorí, že si skrotil prekliatych, ktorí sa odvracajú od tvojich prikázaní (Ž 119:21). Nie všetci sú takí, aby boli zneuctení pre Kristovo meno, ale iba svätí a čistí, ako som už povedal. A našou úlohou je vďačne prijať všetku potupu, ktorá nás postretne, znášať urážky a priznať si, že sme právom zneuctení za svoje ľstivé skutky. Ale naša nešťastná duša, hoci pozná svoje nečisté skutky, znáša dôstojne, čo znáša, tvrdošijne odporuje svojmu svedomiu a prepletajúc svoje myšlienky hovorí: „Tu mi vraj niečo povedal, ponížil ma, ba aj preklial.“ Tak duša, ktorá sprisahá sama seba, berie na seba dielo démonov. Ako to býva v remeslách, tak sa to deje aj s dušou. Majster najprv zaučí mladého človeka do remesla a až potom mu umožní pracovať samostatne. Možno už nebude sedieť vedľa vás, ale príde len raz alebo dvakrát, aby zistil, či sa nevyhýba z práce alebo uteká. Podobne aj démoni, ak vidia, že ich duša je poslušná a ľahko prijíma zlé myšlienky, zradia ju satanovmu remeslu a už nemajú potrebu sedieť vedľa nej. Vedia, že samotná duša si dokáže ublížiť a zahynie. Prichádzajú len sporadicky, aby zistili, či sa vyhýba tomu, čo ju naučili.“ 7. Povedal: "Čo je ľahšie, ako milovať každého a byť milovaný všetkými? Aký odpočinok nedávajú Kristove prikázania človeku? Ale naša slobodná vôľa sa ukáže ako nehybná. A ak sa dá do pohybu, potom bude pre ňu z milosti Božej všetko ľahké. Dokonca aj ten najmenší prejav našej vôle pritiahne Boha, aby pomohol, ako som už povedal. Cnosť nepotrebuje iba našu vôľu, pretože na to nie je potrebná ani milosť. mierny a pokorný nájde odpočinok: mierny zdedí zem a bude sa tešiť z pokoja (Ž 36, 11). 8. A Abba Zosima povedal: „Bol raz jeden brat, ktorý býval vedľa mňa a odoberal mi mníšstvo, keďže som ho neustále podporoval v jeho duchovnom živote a keďže bol jedným z tých, ktorí boli zvyknutí na prepych, poklonil som sa aj ja jeho slabosti a potom mi jedného dňa povedal: - Abba moja, veľmi ťa milujem. -Stále som nenašiel nikoho, kto by ma miloval viac ako ja jeho. A teraz hovoríš: „Milujem ťa“ a ja verím. Ale ak sa stane niečo, čo sa vám nepáči, nezostanete rovnakí. A nič ma neodlúči od toho, aby som ťa miloval, bez ohľadu na to, čo od teba musím znášať. Uplynulo trochu času a ja neviem, čo sa s ním stalo, ale začal mi hovoriť všeličo, vrátane obscénností. Toto všetko som počul a pomyslel som si: "Tento človek je pre mňa vypálením Ježiša a bol poslaný, aby uzdravil moju márnu dušu. Človek má z takýchto ľudí úžitok, ak zostane triezvy, ale utrpí škodu od tých, ktorí ho chvália. Preto je tento človek mojím skutočným dobrodincom." A začal som si ho pamätať ako lekára a dobrodinca a tým, ktorí mi sprostredkovali jeho slová, som povedal: „Pozná iba moje zjavné zlozvyky, a aj to nie všetky, ale iba malú časť a mojich skrytých zlozvykov je nespočetne veľa. Po nejakom čase ma stretol v Cézarei Filipovej a prišiel ako obvykle, objal ma a pobozkal a ja som ho, akoby sa nič nestalo. A keď som sa s ním rozprávala, s každou odpoveďou, ktorú mi dal, ma silno objal. A keďže som mu nedovolil nič podozrievať z môjho výzoru a neukázal som ani tieň smútku, hoci som počul všetko, čo o mne povedal. Po nejakom čase ma stretol a pribehol ku mne, padol predo mnou na zem a objal moje nohy a povedal: - Odpusť mi, pre Pána, môj Abba, že som o tebe povedal veľa ohavných vecí. Pobozkal som ho a zo srandy povedal: -Pamätá si tvoja láska k Bohu, že si mi povedal: "Veľmi ťa ľúbim," a ja som ti odpovedal: "Ešte som nevidel nikoho, kto by ma miloval tak, ako ja jeho; a ak sa stane niečo, čo sa ti nebude páčiť, nezostaneš rovnaký. A bez ohľadu na to, čo od teba znášam, nikdy sa od toho, aby som ťa miloval." Nech tvoje srdce vie, že nič, čo si povedal, nebolo predo mnou skryté, ale počul som všetko, kde a komu si čo povedal. A nikdy som nepovedal, že to tak nie je a nikto ma nepresviedčal, aby som ti ublížil. Ale povedal som, že všetko, čo hovoríš, je pravda, a že hovoríš z lásky, pretože ma považuješ za rodinu. A neprestal som na teba spomínať vo svojich modlitbách. A teraz vám ukážem dôkaz tejto lásky. Raz ma veľmi zabolelo oko a spomenul som si na teba, urobil som znamenie úctyhodného kríža a povedal: „Pane Ježišu Kriste, uzdrav ma svojimi modlitbami,“ a hneď som bol uzdravený. Odvtedy mi môj brat úplne dôveroval a prestal ma ohovárať, ale začal si ma vážiť a milovať,“ povedal starší a dodal: „My ľudia nevieme, čo znamená byť milovaný a uctievaný; zničili sme naše porozumenie." Musíme mať s bratom aspoň trochu trpezlivosti, keď sa na popud nepriateľa rozhnevá alebo na nás zaútočí. Čoskoro sa spamätá a uvedomujúc si láskavosť svojho brata, ktorý ho tak dlho znášal, veľmi mu poďakuje a mních dosiahne takú úroveň lásky, že bude pripravený položiť za neho svoju dušu.“ 9. Požehnaný abba si spomenul, ako mu jeden starší povedal, že jeho abba je nezvyčajne mierny. Povedal, že pre túto veľkú cnosť a pre znamenia, ktoré vytvoril, celý okres uctieval staršieho ako Božieho anjela. Ale jedna osoba pod vplyvom diabla akosi prišla a urazila ho poslednými slovami, hoci svedkov bolo veľa. Starší tam stál a počúvajúc jeho slová povedal: -Božia milosť je na tvojich perách, brat. A stratil nervy ešte viac a povedal: - Áno, ty, zlý žrút, hovoríš tak, aby si vyzeral dobre. -Naozaj, brat, všetko, čo hovoríš, je pravda. Potom sa niekto spýtal staršieho: -Nehanbil si sa, mních? -Nie, naopak, cítil som takpovediac Kristovu prikrývku nad mojou dušou. „Skutočne,“ pokračoval blahoslavený Zosima, „človek by mal byť takýmto ľuďom vďačný, ako som už veľakrát povedal, a považovať ich, ak je vášnivý, za lekárov, ktorí liečia duševné vredy. A ak je nezaujatý, tak dobrodincami, ktorí mu prinášajú Kráľovstvo nebeské." 10. Starší povedal: „Ak sme deti svätých apoštolov, ako hlása a hovorí Pavol, z milosti Ježiša Krista som vás zrodil s evanjeliom (1 Kor 4, 15), potom ako deti musíme napodobňovať svojich rodičov. Apoštoli sa radovali, keď boli bičovaní. Keď ich ohovárali, nedali sa zahanbiť, hoci od pohanov a Židov počuli, že svojím čarodejníctvom a čarovaním pobúrili celý svet. A pri tom všetkom ich takéto slová nielenže nerozčúlili, ale chvastajúc sa povedali: Keď nás ohovárajú, žehnáme... keď sa nám rúhajú, modlíme sa... a tak ďalej (1 Kor 4,12-13). Toto hovorí Písmo, aby sme ich napodobňovali. Keď niečo také trpíme alebo počujeme, mali by sme byť vďační, že veľa získavame a stávame sa spolupáchateľmi svätých apoštolov a mučeníkov. Mali by sme čakať na veľké skúšky, aby sme sa ešte viac priblížili k apoštolom, získali väčší úžitok a boli spasení a stali sa účastníkmi ich večnej nebeskej slávy.“ 11. Jedného dňa začali bratia chváliť Abba Anthonyho o istom mníchovi. Anthony prišiel k tomuto mníchovi, aby otestoval, či znesie potupu. Ukázalo sa, že mních neznesie hanbu. Anton mu povedal: „Si ako dedina, ktorá je z priečelia vyzdobená, ale zvnútra ju vyplienili lupiči. 12. O jednom starčekovi, ktorý žil na nížine, sa hovorilo, že mlčal a obsluhoval ho veriaci laik, ktorý mal syna. Stalo sa, že syn laika ochorel a rozrušený otec dlho prosil staršieho, aby ho poctil svojím príchodom a pomodlil sa za dieťa. Starší vstal a odišiel s ním k nemu domov. Laik rýchlo vbehol do jeho domu, zavolal svoju domácnosť a susedov a povedal: - Poponáhľajte sa a stretnite sa s kotvou. A všetci vyšli von. Starší už z diaľky videl, že k nemu prichádzajú so sviečkami v rukách, a pochopil, čo sa stalo. Vyzliekol sa a začal si prať šaty nahý v rieke. Keď to laik videl, zahanbil sa a začal sa ospravedlňovať: - Vráťte sa do domu. Starý pán je teraz v amoku. Potom pristúpil k staršiemu a spýtal sa: -Abba, prečo si to urobil? Každý teraz povie, že starého muža posadol démon. „To som chcel počuť,“ odpovedal starší. Kapitola 3: Nikto nesmie nečinne sedieť, ale fyzicky pracovať, pretože nečinnosť je príčinou mnohých zla Keď mních Pambo umieral, povedal svätým otcom stojacim pri jeho posteli: „Odkedy som prišiel do púšte, postavil som si celu a usadil sa v nej, nestrávil som jediný deň bez ručných prác a nepamätám si, že by som jedol niečí chlieb nadarmo. Nejaký čas som žil v Galácii a komunikoval som s Bohom milujúcim biskupom Philorom, najtrpezlivejším a najvážnejším askétom. Bazil Veľký si ho veľmi vážil a s radosťou hľadel na jeho prísnosť a náročnosť voči sebe a svojim povinnostiam. Veď ani teraz, hoci má už osemdesiatku, neopúšťa pero a zošity. Tento blažený muž povedal, že od krstu až do dnešného dňa nejedol chlieb nadarmo, ale z práce svojich rúk rozdal malomocným dvesto mincí. Išiel pešo, aby si uctil relikvie svätých apoštolov v Ríme, Alexandrii a Jeruzaleme. Philorom podnikol takúto cestu dvakrát na svoje náklady, aby sa modlil a uctieval svätyne. V náš prospech nám tiež povedal, že jeho myseľ sa nikdy nevzdialila od Boha. Na hore Nitria sa nachádza veľký chrám, ku ktorému je pripojený hotel. Cestovateľov víta po celý rok. Tulák v nej môže zostať tak dlho, ako potrebuje, kým nebude chcieť odísť. Týždeň nesmie nič nerobiť, potom mu ponúknu prácu v záhrade, v pekárni, v kuchyni alebo mu dajú nahlas čítať Bibliu a do šiestej hodiny sa nesmie s nikým stretnúť. Všetci majú za úlohu tkať súkno, aby neboli nikomu na ťarchu. 4. Zo života svätého Euthymia Svätý Euthymius povedal svojim učeníkom, že tí, ktorí sa zriekli sveta a svetských záležitostí, by mali vždy myslieť na poslušnosť a pokoru. Nemali by si vytvárať vlastnú vôľu a neustále sa zapájať do práce. Musia pracovať rukami a niečo vyrábať, najmä ak je mních mladý a často v ňom vrie mladá krv. Musí sa nielen starostlivo starať o seba, ale aj vyčerpať svoje telo všemožnou prácou, aby sa telo naučilo poslúchať rozum a ochabnutie mladosti ubudlo. Musíme napodobňovať apoštola Pavla a napĺňať jeho zákon. Nemôžete zaháľať, lebo lenivých a nedbalých považuje apoštol za nehodných aj jedla: ak niekto nechce pracovať, nech neje (2 Tesalonickým 3:10). Apoštol sám pracoval a zarábal peniaze vlastnými rukami nielen pre seba, ale aj pre svoje okolie (Apoštol Pavol vyrábal stany (stany) a tým si zarábal na živobytie). Bolo by nerozumné, keby sme plodmi našej práce nenasýtili iných ľudí: veď laici prácou svojich rúk živia svoju manželku, deti a celý svoj dom a tiež každoročne platia dane, dávajú prvé plody svojej práce Bohu a dávajú almužny, ktoré sú v ich silách. 5. Zo života svätého Sávu Keď bol náš veľký otec Savva ešte mladý a žil vo Flaviovcoch, nikdy si nedal pokoj. Ak bol veľký Abba unavený a nemohol ani zdvihnúť ruky k nebu, potom rovnako usilovne vykonával duševnú modlitbu. Bál sa, že ak svojej mysli dopraje čo i len trochu uvoľnenia, nepriateľ číhajúci v tichu potajomky prenikne do jeho duše. Preto bola jeho cnosť ľahká ako krídlo a svätý Sáva prevyšoval poslušnosťou, pokorou a inými evanjeliovými cnosťami ostatných bratov, ktorých bolo okolo sedemdesiat. Keď odtiaľ so súhlasom opáta, ktorý ho požehnal a prepustil, odišiel do Jeruzalema. Abba tam pristúpil k veľkému Euthymiovi, ktorý ako vždy prišiel na bohoslužbu, padol mu k nohám a začal sa plačlivo pýtať a prosiť, aby sa aj on mohol stať slovnou ovcou svojho stáda a pásť sa s ostatnými. Veľký Euthymius bol najlepším vychovávateľom mládeže, pretože on sám prešiel mnohými duchovnými činmi a stal sa veľmi skúseným. Videl, že Savva je ešte veľmi mladý, a myslel si, že jeho silná túžba sa dá vysvetliť zanietenosťou jeho mladosti, a nie dôkladným uvažovaním, a poradil mu, aby nezačínal s Lávrou, ale najprv prešiel celým kláštorným vzdelaním v inom kláštore a vysvetlil mu povinnú náročnosť tohto výkonu. "Je absolútne nemožné," povedal Abba Euthymius, "pre teba, keď si taký mladý, žiješ v Lavre." To nebude pre Lavru užitočné a nič vám to nedá. Ale začnite od spodného kroku, radím vám ísť k Abba Theoktistus. Som si istý, že komunikácia s ním bude pre vás mimoriadne užitočná. Blahoslavený Savva to urobil (veď sa okrem iného naučil poslušnosti). Sľúbil veľkému Euthymiovi, že ochotne urobí všetko, čo mu prikáže. "Preto som sa obrátil na teba," povedal Savva, "aby ma tvoja rada zachránila." Euthymius vysvetlil, ako nájsť požehnaného Theoktista, a poradil mu, aby bol veľmi pracovitý. Potom priamo povedal, že videl, ako sa milosť Ducha Svätého hojne vylieva na Savvu a že uplynie trochu času a jeho sláva naplní vesmír. Tak sa aj stalo a pravdivosť proroctva veľkého svätca sa potvrdila. Keď božský Savva prišiel k blahoslavenému Theoktistovi, úplne sa odovzdal Bohu v čistote myšlienok a bol úplne naplnený najvyššou inšpiráciou. S vedomím, že zloženie človeka je dvojaké (pre človeka pozostáva z duše a tela), vykonal veľký čin. Mladý muž namáhal svoje telo a namáhal svoju dušu. Deň strávil fyzickou prácou a noc neustálou modlitbou. Ráno nosil vodu, rúbal drevo a bol usilovnejší ako ktokoľvek iný, kto cez deň pracoval. Mladý askéta bol ušľachtilý v duši, veľký v tele a silný v kĺboch. Plnil aj iné povinnosti. Často mu bolo nariadené pásť mulice. Prišiel do služby skôr ako všetci ostatní a odišiel neskôr ako všetci ostatní. Savva bol celý zapálený horlivosťou, keď sa slúžila božská liturgia. Posvätným základom jeho života bola vždy poslušnosť a umiernenosť vo všetkom. A všetci mnísi sa čudovali, že v takom veku sa už ozdobil korunou cností a dokonalosti. 6. Zo života svätého mučeníka Luciána Lucián Veľký, keď bol mladý, cítil povolanie ku kláštornému životu. Vzal zbrane proti všetkým telesným rozkošiam a začal sa neúnavne venovať pôstom a modlitbám. Veľmi skoro podriadil svoje spurné telo duchu. Mladý muž ovládal kurzívne písanie a tým sa nielen živil, ale pomáhal aj chudobným. Považoval za nespravodlivé sadnúť si za stôl, kým nedal almužnu chudobným. Jedného dňa, skoro ráno, prišli Abba Ammoy a Abba Vitimius k Abba Achilleovi a videli ho, ako tkal povraz. Požiadali ho, aby im povedal slovo na duchovný úžitok. "Od včera večera až doteraz," povedal, "spravil som lano z dvadsiatich orgií (asi 1,85 m), aj keď, samozrejme, nepotrebujem takú dĺžku. Obávam sa však, že sa na mňa Boh nahnevá a obviní ma: "Prečo môžeš pracovať, ale nepracuješ?" Preto som vyčerpaný, ale zo všetkých síl pokračujem v práci. A my sme ho opustili s tým, že sme mali z toho úžitok. 2. Brat prišiel na vrch Sinaj k Abba Silouanovi a keď videl, že bratia pracujú, povedal staršiemu: -Neusiluj sa o jedlo, ktoré hynie, Mária, lebo dobrá časť je vyvolená, ako povedal Spasiteľ. Starší povedal svojmu učeníkovi Zachariášovi: -Dajte bratovi knihu a dajte ho do cely, kde nič nie je. Práve to urobil. Po deviatej hodine sa brat stále pozeral na dvere v očakávaní, že po neho prídu a pozvú ho na jedlo. Ale nikto ho nevolal, brat vstal, prišiel k staršiemu a spýtal sa: -Čo, bratia dnes nejedia? -Ale prečo si mi nezavolal? -Pretože si duchovný človek a nepotrebuješ jedlo. Ale my sme telesní, chceme jesť, a preto pracujeme. Vybrali ste si dobrú časť, celý deň čítate a nepotrebujete telesné jedlá. Keď to brat počul, oľutoval staršieho a povedal: -A tak Mária potrebovala aj Martu: pre Martu bola Mária chválená. 3. Nejaký mních pracoval v deň spomienky na mučeníka. Uvidel ho iný mních a spýtal sa: -Dá sa dnes pracovať? -Boží služobník dnes podstúpil to najkrutejšie mučenie a vyznal svoju vieru v agóniu, tak prečo by som nemal aspoň trochu pracovať? 4. Starec, ktorý krútil povrazom a nezdvihol oči od svojej práce, dostal otázku, čo treba urobiť, aby bol spasený, a on odpovedal: „Ako vidíš.“ 5. Iný starec prišiel k rieke a uvidel húštiu trstiny, narezal lístie, sadol si na breh a začal krútiť povraz: rozdvojil a hodil ho do rieky, rozpolil a odhodil. Robil to dovtedy, kým ľudia neprišli a neuvideli ho. Potom vstal a odišiel. Napokon to nerobil z núdze, ale preto, aby v tichosti pracoval. - Keď ráno vstaneš, povedz si: "Telo, pracuj, aby si sa najedla. Duša, buď triezva, aby si zdedila Kráľovstvo." 7. O abbovi Johnovi Kolovovi sa hovorilo, že raz povedal svojmu staršiemu bratovi: – Chcel by som sa stať bezstarostným, ako sú bezstarostní anjeli: nepracujú, ale neustále uctievajú Boha. Vyzliekol si plášť a odišiel do púšte. Po týždni strávenom v púšti sa vrátil a zaklopal na dvere. Keď brat počul klopanie, spýtal sa pred otvorením dverí: „John, tvoj brat,“ znela odpoveď. -Ján sa stal anjelom a už nie je medzi ľuďmi. Potom John začal prosiť, aby ho pustili dnu. "To som ja," povedal, ale jeho brat neotvoril a nechal ho v chlade celú noc až do rána. A potom mu otvoril dvere a povedal: -Ste muž a musíte pracovať pre jedlo. 8. Starší povedal: „Boh nemá rád lenivých a nečinných ľudí.“ Brat, nevzdávaj sa, kým robíš prácu. Často k vám príde myšlienka a povie, že sa nikdy nebudete môcť naučiť vyšívanie. Hovoria, že ste slabý a zbabelý a nebudete schopní úplne vydržať takú únavnú prácu. A všetkých vašich členov začne bolieť napätie. Nie ste predsa zvyknutí pracovať. Takže, vaše myšlienky vám povedia, vráťte sa tam, odkiaľ ste prišli. Veď aj tam, ak sa budeš báť Boha, budeš spasený. Nikdy, brat, nepodliehaj tejto myšlienke, ale trpezlivo čakaj na Pána, ktorý ťa volá do svojho Kráľovstva. Pán povedal: Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše (Lukáš 21:19). A opäť: Ak máte vieru veľkosti horčičného zrnka a poviete tomuto vrchu: „Prejdi odtiaľto tam,“ a pohne sa; a nič vám nebude nemožné (Matúš 17:20). A my, milovaný brat, vydržíme. Nedôverujeme človeku; človek nemôže spasiť nás, ale v Bohu, ktorý zachraňuje tých, čo v neho dôverujú. Milovaný brat, keď sa učíš čítať a písať, nepociťuješ ťažkosti? Je remeslo naozaj ľahké? Ale ak tieto prekážky prekonáte odvážne, o to viac by sme nemali znášať žiadnu námahu pre Pána. Písmo hovorí: Budete jesť z práce svojich rúk; požehnaný si a dobrý s tebou! (Ž 127:2). A apoštol nám radí: Pracujte lepšie, vlastnými rukami robte, čo je užitočné, aby ste mali čo dať núdznym (Ef 4,28). Ten, kto nenávidí prácu, je vždy ťažký človek. Veľké zlo pochádza z nečinnosti, ale kto rád pracuje, nepozná smútok. Milovaný brat! Ak si zvolíte úctu k sebe, buďte triezvi, aby do vás ten zlý nevložil so všetkou úctou cudziu myšlienku – myšlienku márnivosti a sebavyvyšovania. Nehovor, že nebudeš spolupracovať so svojimi bratmi, aby si neporušil svoju úctu. Naopak, pracujte ako vaši bratia a nezabúdajte na úctu. Lenivosť ničí všetku úctu a spôsobuje všeobecnú hanbu lenivcovi. Spojte úctu a prácu a potom sa môžete nazývať úctivým. Milovaný! Ak pracuješ v komunitnom kláštore a robíš viac ako ostatní, daj si pozor, aby do teba ten zlý nevložil myšlienku, ktorá je horšia ako smrť. Totiž: nehovor si, že robím prácu, ktorá je drahá a nikto ma nechce živiť. Neopováž sa požadovať viac jedla pre seba ako pre svojich bratov alebo pre špeciálne jedlá. Inak táto sýtosť pokazí každé Božie dielo. Ak takto uvažujete, nie je vo vás žiadna láska. A požadovaním platby od ľudí odmietate Božiu odmenu. Očakávaj odmenu od Boha, ale nevyžaduj ju od ľudí. Pokorte sa pred svojimi bratmi a radujte sa, že vás spravodlivý sudca odmení za vašu prácu. Lebo každého odmeňuje podľa jeho skutkov a povedal: Kto je ten verný a rozumný sluha, ktorého jeho pán ustanovil nad svojimi sluhami, aby im dával pokrm v pravý čas. Blahoslavený sluha, ktorého jeho pán pri svojom príchode nájde robiť tak; Veru, hovorím vám, postaví ho nad všetok svoj majetok (Matúš 24:45-47). Poznám brata, ktorý povedal: „Vždy som sa modlil k Bohu, aby dal milosť môjmu remeslu, aby sa ním nasýtil celý kláštor. A vo svojom diele našiel veľkú milosť a veľmi ďakoval Bohu, ktorý povedal: Ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili (Matúš 25:40). Ďalší brat tiež veľmi tvrdo pracoval v kláštore a myšlienky na to ho začali premáhať. Sám si odpovedal: "Zloduch, bol si predaný do otroctva. Čo iné by si mal robiť? A Pán mu dal útechu." Blahoslavený mních, ktorý zachováva prikázania Pána! Je usilovný v troch veciach: v modlitbe, v práci a v rozjímaní, lebo Písmo hovorí: Zastavte sa a vedzte, že ja som Boh (Ž 45, 11). A ešte niečo: som nešťastný a blednem od mladosti; Znášam Tvoje hrôzy a som vyčerpaný (Ž 87:16). A rozjíma o Jeho zákone dňom i nocou (Ž 1,2). Milovaní, ak žijete v mníšskom bratstve, buďte pokorní a vo všetkom pomáhajte svojim bratom. Potom sa životom vyčerpaní veľa naučia z vášho milého správania. Pri pohľade na teba budú ich duše povzbudené v plnení prikázaní. Keď ti úrady nariadia, aby si išiel s inými bratmi robiť nejakú prácu, choď ochotne a nečakaj, kým ťa predbehnú iní. Ale nehnevajte sa na neopatrných, pretože si svojou lenivosťou veľmi škodia. V prvom rade sa previnili neposlušnosťou, sebectvom a zženštilosťou, potom sa sami pripravili o odmenu za svoju prácu a napokon, čo je najťažšie, dávajú iným dôvod na odsúdenie, ohováranie a neposlušnosť. Rozsudok nad nimi bude tvrdý, pretože spôsobili psychickú ujmu nielen sebe, ale aj iným. A ty, brat, si ich nevšímaj. Koniec koncov, nikto v dňoch žatvy nehovorí: „Ak môj sused nebude žať, nebudem žať ani ja. Každý, len čo dostane príležitosť, zbiera potravu pre seba a svoj dobytok, aby pohodlne prežil zimu. Ak prejavujeme takú horlivosť v telesných veciach, nemali by sme byť horlivejší v duchovných veciach? Ak ste chorý a nemôžete ísť povedzme do poľa, tak ukážte aspoň svoju horlivosť. Bratia, ktorí si všimnú vašu indispozíciu, vás odbremenia od práce. Nezostaňte však úplne nečinní, ale opýtajte sa: „Aj ja by som mal byť účastníkom vašich prác. A robte najlepšiu prácu, akú viete. Pán ti dáva prácu, za ktorú od Neho neskôr dostaneš veľkú odmenu. Brat, daj pozor, aby si nepohŕdal svojou prácou pre Božie prikázanie, ale premýšľal o nej s bázňou Božou, aby si nehrešil pre nevedomosť. Nech už študujete akúkoľvek ručnú prácu, pýtajte sa svojho učiteľa a nehanbite sa ho opýtať častejšie: „Vytvor lásku, povedz mi, či to robím správne alebo nie? Ak bývaš so svojím bratom a on dostane nejakú jednoduchú úlohu, zúčastni sa aj ty, pomôž bratovi a nešetri svoje telo, aby ťa neskôr nehlodalo svedomie. Nikdy sa nenaučíš bratove ručné práce, ak on pracuje viac ako ty alebo ty viac ako on. Prinúťte sa pracovať a bázeň pred Bohom sa vo vás zakorení. Nečinnosť je pád duše, ktorý ju ničí. Abba Macarius Veľký prišiel k Abba Anthonymu na vrch. Keď Abba Macarius zaklopal na dvere, vyšiel von a spýtal sa: "Ja som Macarius," odpovedal. Potom sa Abba Anthony vrátil do svojej cely, zamkol za sebou dvere a nechal prišelca stáť vonku, a keď sa presvedčil o svojej trpezlivosti, znova otvoril dvere a po výmene pozdravov povedal: "Už veľmi dlho som ťa chcel vidieť, pretože som o tebe veľa počul." Abba Anthony po srdečnom prijatí hosťa doprial odpočinok unavenému Macariusovi. Keď sa zotmelo, Abba Anthony si namočil vinič a Abba Macarius sa spýtal: - Dovoľte mi, a ja si namočím vinič. Abba Macarius si namočil veľký trs viniča. Od večera do rána sedeli pri pletení viniča a rozprávali sa o spáse duše. Tkanie od dverí sa dostalo až do samotnej jaskyne v hĺbke cely. A keď ráno požehnaný Anthony vošiel do svojej jaskyne a videl, koľko toho Abba Macarius urobil, bol prekvapený a pobozkal si ruky a povedal: "Veľká sila pochádza z týchto rúk." 2. Massalská heréza zakazovala svojim nasledovníkom pracovať. Massaliáni povedali, že sa treba neustále modliť a nenávidieť prácu. Monk, neopováž sa ospravedlniť svoju lenivosť tým, že ti nie je dobre. Písmo hovorí: A dal im, čo chceli (Ž 77, 29). Neodmietajme, bratia, milosť Pána, ktorý nám dáva silu konať dobro. Robme dobro a ďakujme Kristovi za všetko. Písmo hovorí: Neusilujte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý zostáva pre večný život (Ján 6:27). Nech vaše ruky robia dobre, aby každý v núdzi mal chlieb a aby sa vaše srdce vždy obracalo k Pánovi. Potom budete pracovať kvôli trvalému jedlu, a nie kvôli deštruktívnemu jedlu. Nevzdávajte sa práce, aby vás neprepadla lenivosť. Toľko zla pochádza z lenivosti! Kapitola 4: O tom, prečo mních potrebuje pracovať, koľko času a čo by mal usilovne robiť Jedného dňa prišli bratia k veľkému staršiemu. Spýtal sa jedného z nich: -Aká je tvoja práca, brat? „Prekrúcam laná, Abba,“ odpovedal. - Nech ti Boh dá korunu, dieťa. „Pletiem košíky,“ odpovedal. - Nech ťa Boh posilní, dieťa. „Nech ťa Boh chráni, dieťa,“ povedal starší a spýtal sa štvrtého: „Som kaligraf,“ znela odpoveď. „Sám vieš všetko,“ povedal starší a spýtal sa piateho: "Tu nemám čo povedať," poznamenala Abba. Potom starší vysvetlil. Kto krúti povrazy, ak je triezvy, spolu s Bohom si krúti korunu. Tkanie košíkov znamená odvahu, pretože to nie je ľahká úloha. Výroba sitiek si vyžaduje, aby sa robotník vedel chrániť pred pokušením, pretože svoje remeselné výrobky bude musieť predávať na dedinách. Kaligraf musí pokoriť svoje srdce, pretože taká vec ho môže urobiť arogantným. Ale nemali by ste ani myslieť na šitie, to je podnikanie. Ak vidia osobu, ktorá nesie lano, koše alebo sitá na predaj, povedia: „Toto musí byť mních. Koniec koncov, celá naša ručná práca je tráva, ktorá horí v ohni. A ak niekto predáva oblečenie, hovorí: „Prišiel obchodník. Toto je svetské remeslo a pre mnícha to vôbec nie je užitočné. 2. Abba Ján Eunuch sa v mladosti opýtal jedného staršieho: – Ako sa vám podarilo pokojne zvládnuť Božie dielo, ale my to nedokážeme ani s veľkými ťažkosťami? "Mohli sme to urobiť, pretože Božia práca bola pre nás hlavná vec a telesné potreby sme nepovažovali za nič." Ale vašou hlavnou vecou sú vaše telesné potreby a Božie dielo je pre vás druhoradé, preto Spasiteľ povedal svojim učeníkom: hľadajte najprv Božie kráľovstvo..., a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33). – Čo mám robiť, ak si neviem poradiť s vyšívaním? Rád krútim povrazmi, ale nejde mi to. – Abba Sisoi hovorí, že by sme nemali robiť veci, ktoré sú pre nás ľahké. 4. Brat sa opýtal Abba Viareho: -Čo mám urobiť, aby som sa zachránil? - Choď a nech je tvoje bruško menšie, ale aj tvoja ručná práca menej. Zmätok vás už nenájde vo vašej cele a budete zachránení. Teda žiť v abstinencii, uspokojiť sa s málom a netrápiť sa. Brat, dávaj na seba veľký pozor. Diablova zloba je veľká a pestrá, vie veľa trikov. Zákerný nepriateľ, keď robíte ručné práce, vnáša lenivosť a uvrhne vás do skľúčenosti a snaží sa vás prinútiť prestať pracovať a robiť maličkosti, akoby to boli domáce práce. A niekedy vás vyženie z cely, len aby ste zanechali prácu a len sa flákali. Ak mu začnete vzdorovať trpezlivosťou a prácou, zmocní sa vás iným spôsobom – oblieha, vnáša do práce nadmieru horlivosť, ak sa vás zmocní len vášeň lásky k peniazom alebo k veciam. Teraz ani nejdeš spať a od skorého rána sedíš v práci a rozmýšľaš, či utiecť od modlitby a bohoslužby len do práce. Keď odbijú na uctievanie, nabáda vás, aby ste prišli neskôr ako všetci ostatní, a keď si prečítajú výpoveď, nabáda vás, aby ste odišli skôr ako ostatní. Toto je váš nadmerný zápal pre prácu. Kúsok po kúsku sa vás zmocňuje vášeň a zostáva len materiálne a pozemské. Ako hovorí Písmo: Koho niekto premôže, je jeho otrokom (2Pt 2,19). Milovaný brat, vedz, aký je nepriateľský klam. Nepočúvajte nepriateľa, všetko robte s mierou, podľa potreby. Pracujte s mierou, aby ste mali čas na modlitbu a uctievanie. Modlitba vo viere vám dáva silu a milosť v každom dobrom skutku. To, čo zarobíme, nám celkom stačí a potrebujeme len to najnutnejšie, nie vymoženosti a pôžitky. A ak sa usilujeme o excesy, potom sa naša práca zvyšuje a naša cesta je stratená. Sme plní smútku a úzkosti, život je premárnený v ťažkostiach. Ale je potrebná len jedna vec, ako povedal Pán. Nie je nič vyššie alebo čestnejšie ako duša. Pre jej dobro premýšľame, akú prácu robiť. Nemali by sme tráviť všetok čas telesnými myšlienkami. Vaše telo hladuje a potrebuje jedlo. Musíme si uvedomiť, že duša nie je o nič menej ako telo. Ak je telo zbavené potravy, nemôže žiť. Podobne duša, ak neprijme duchovnú múdrosť, zomrie. Preto Pán povedal: „Človek nemôže žiť len z chleba“ (Matúš 4:4). Buď dobrým hospodárom, daj duši svoj pokrm a telu vlastný. Nedovoľ svojej duši zomrieť, ale nakŕm ju Božím slovom, žalmami a spevmi, duchovnými hymnami, čítaním Svätého písma, pôstom, bdením, modlitbami, slzami, nádejou a úvahami o budúcom dobre. Toto všetko a podobne sú potravou a životom pre dušu. Buďte opatrní, bratia, aby nikto z vás nebol neplodný. Apoštol hovorí: „Čo človek seje, to bude aj žať“ (Gal. 6:7). Kto do svojho tela zasieva rozkoše, rozkoše a blahobyt, zožne len skazenosť tela. Kto zasieva do svojho ducha modlitbu, pôst a bdenie, bude z jeho ducha žať večný život. Kto nezostane len pri svojej ručnej práci, mrhá sa v rôznych veciach. Takýto duchom neprítomný človek bude vo sviatok pracovať a vo všedný deň sa bude flákať. Je veľmi neslušné zneuctiť sviatok a byť taký necitlivý počas všetkých dní. Treba sa spamätať a zahodiť svoju nedbalosť. Ako hovorí Písmo: „Len v zime neorie, v lete hľadá a nič nie je“ (Príslovia 20:4). 3. Z Apoštolských konštitúcií Každý veriaci a veriaci, ktorý ráno vstane zo spánku, umyje sa pred prácou, by sa mal modliť. Ak je niekde poučné slovo, tak nech uprednostní toto zbožné slovo pred prácou. Kapitola 5: Ako by sa mali bratia chrániť počas spoločných prác Bratia, ak idete spolu pracovať, nech každý počúva sám seba a nie svojho brata. Netreba sledovať, či pracuje viac ako vy, alebo vy viac ako on. Neučte ho, ani mu nerozkazujte, aj keď vidíte, že nepracuje dobre. Nehovorte mu, že vec pokazil, ale nechajte robotníka postupovať tak, ako začal. A ak povie: „Stvor lásku, nauč ma,“ potom učte s pokorou. A ak niekto, kto vie, povie: „Ja sám neviem ako, tým menej môžem učiť svojho brata,“ znamená to, že nemá Božiu lásku, ale je posadnutý zlom. A ak neviete, ako niečo urobiť, neváhajte sa neustále pýtať skúseného človeka: „Vytvorte lásku, zistite, či som to urobil správne? 2. Ak spolu niečo robíte, a jeden z vás zo zbabelosti urobí niečo zlé, netreba ho trestať, ale ťažkosti je lepšie prekonávať spoločne. 3. Ak pracujete so slabým bratom, nesúperte s ním, nesnažte sa robiť viac ako on. 4. Ak robíš remeslá, snaž sa nevšímať si, koľko si ty a tvoj brat zarobili za týždeň. Inak prejavíte zlé správanie. 5. Ak chodíte s bratom do práce, snažte sa im nedávať najavo, že ste urobili viac ako on. Boh vyžaduje, aby človek robil niečo, čo robí tajne. 6. Ak niečo robíte spolu, tak akúkoľvek chybu, ktorú vidíte u druhých alebo o nej počujete, si ju nepamätajte, aby neskončila na vašich perách a nehovorili o nej ostatným bratom. Toto je smrť vašej duši a vy ako múdry človek to chápete. Vo všetkých východných kláštoroch, najmä v Egypte, platí pravidlo: po prepustení by nikto z bratov nemal stáť a s nikým sa rozprávať. Nemá právo opustiť svoju celu a zanechať prácu, v ktorej je zaneprázdnený, v súlade s apoštolským koncilom (Tes 2:9), pokiaľ nenastane nejaká naliehavá poslušnosť, ktorá si vyžaduje odloženie všetkých ostatných činností. Túto úlohu však treba vykonávať usilovne a potichu, bez toho, aby sme medzi sebou začali akékoľvek rozhovory. Každý musí počúvať psalmódiu a pracovať, a tak naplniť dielo, ktoré mu bolo dané. Treba dávať veľký pozor, aby nikto z bratov nezostal tvárou v tvár inému mníchovi, najmä mladému. Navyše drzosť vziať brata za ruku a objať ho je neprijateľná. Ak niekto poruší toto pravidlo, bude podrobený prísnemu pokániu. Kapitola 6: O tom, že v konoviyi by človek nemal mať osobný majetok a že majiteľ je určený na najťažšie muky Istý mních menom Just dobre poznal vedu o medicíne. Zvyčajne sa o mňa staral, keď som žil v kláštore, a starostlivo ma liečil na moje nekonečné choroby. Keď sám ochorel a bol blízko smrti, staral sa oňho pri jeho posteli jeho brat Kopios, ktorý sa dnes živí umením medicíny. Keď spomínaný Justus pocítil blížiacu sa smrť, prezradil bratovi, že má ukryté tri zlaté mince. To sa nedalo pred bratmi utajiť. Po starostlivom prehľadaní a dôkladnom preskúmaní všetkých jeho liekov našli vo fľaši ukryté tri zlaté mince. Keď ma o takomto hriechu informoval brat, ktorý u nás býval, nemohol som to znášať s ľahostajnosťou, lebo v našom kláštore platilo pevné pravidlo, že všetci bratia žili v spoločenstve a nikto z nich nesmel mať majetok. Veľmi zarmútený som začal uvažovať, čo mám robiť: mám sa modliť za očistenie od hriechu môjho brata alebo ukázať svojim žijúcim bratom príklad prísnosti? Zavolal som správcu kláštora a povedal: - Choďte a nedovoľte žiadnemu z bratov priblížiť sa k umierajúcemu, aby nedostal slová útechy z nikoho z úst; keď, cítiac blížiacu sa smrť, začne volať svojich bratov, nech mu vlastný brat povie, že ním všetci bratia pohŕdali za tri zlaté, pred všetkými skryté. Potom možno, aspoň v hodine smrti, prenikne do jeho duše ľútosť nad zločinom a očistí ju od zlého hriechu. A keď zomrie, nepochovajte ho s jeho mŕtvymi bratmi, ale vykopte jamu v nejakej kope hnoja, hoďte ho tam aj s tromi zlatými mincami, ktoré ukryl, a jednohlasne zvolajte: „Nech s tebou zahynie tvoje striebro“ (porov. Sk 8,20); a potom ho naplňte." Týmito rozkazmi som chcel priniesť dva úžitok: aj umierajúcemu i žijúcim bratom, aby ho horkosť smrti oslobodila od viny a takýto rozsudok nad sebectvom zabránil bratom upadnúť do takého hriechu. A tak sa aj stalo. Keď sa blížil k smrti a smutne volal svojich bratov, aby sa zverili ich modlitbám, nikto z bratov nechcel prísť a rozprávať sa s ním, jeho vlastný brat mu vysvetlil, prečo ho všetci opustili. Umierajúci sa zhlboka nadýchol, spomenul si na svoj hriech a v tomto stave skrúšenosti zomrel. Potom bol pochovaný, ako som prikázal. Všetci bratia, vystrašení takýmto rozsudkom proti nemu, začali každý vyťahovať tie najbezvýznamnejšie a najlacnejšie veci, ktoré im zvyčajne vždy dovolili, a báli sa ponechať si čokoľvek, čo by mohlo viesť k odsúdeniu. Keď po jeho smrti uplynulo tridsať dní, moja duša začala smútiť za zosnulým. Veľmi som za ním smútil, premýšľal som o treste, ktorý som uložil, a hľadal som spôsob, ako ho oslobodiť od jeho múk. Potom som znova zavolal stewarda a povedal som trpko: "Náš zosnulý brat už dlho trpí v ohni; musíme mu prejaviť lásku a pokúsiť sa ho, ak je to možné, zachrániť z jeho terajšieho trápenia. Choď a od dnešného dňa sa zaňho obetuj tridsať dní v rade, bez toho, aby sme premeškali jediný deň, v ktorom sa prináša nekrvavá obeť za jeho oslobodenie." Práve to urobil. Bola zaňho ponúknutá spásna obeť. Pri starostiach o iné záležitosti sme ani nerátali ubiehajúce dni. Zrazu, jednej noci, sa nebožtík zjavil vo sne svojmu bratovi Kopiosovi. Keď ho Kopios uvidel, spýtal sa: - Čo, brat, v akom si stave? "Doteraz som sa cítil zle," odpovedal zosnulý, "ale teraz som dobrý, pretože som dnes prijal sväté prijímanie." Kopios išiel do kláštora a okamžite o tom povedal svojim bratom. Starostlivo sme počítali dni a ukázalo sa, že to bol práve ten deň, v ktorý bola za zosnulého prinesená tridsiata obeta. – Chcem vstúpiť do cenobia (cenobitského kláštora, kde sa mnísi zriekli osobného vlastníctva) a bývať v ňom. "Ak chcete vstúpiť do škoricovej školy, musíte sa vzdať záujmu o všetok ľudský kontakt a všetok majetok. Inak nebudete môcť pracovať v kláštore - nemôžete vlastniť ani tento jednoduchý pohár." 2. Paisius, brat Abba Pimena, našiel malú nádobu so zlatými mincami. Paisius povedal svojmu staršiemu bratovi Abba Anuvovi: – Viete, že Abba Pimen je na svojich bratov vždy prísny. Postavme si vlastný kláštor a žime tam bez starostí. - Koľko peňazí použijeme na jeho výstavbu? Ukázal mu zlaté mince. Abba Anub bol veľmi zarmútený, keď si uvedomil, že zlato by mohlo poškodiť Abbovu dušu, a povedal: - Dobre. Poďme a postavme bunku na druhej strane rieky. Vzal nádobu so zlatom a vložil ju do svojej kupoly. Keď preplávali rieku a boli už v polovici, Abba Anuv predstieral, že má závraty a bábika s mincami spadla do vody. Avva Anuv začala predstierať smútok. A Paisiy povedal: „Nebuď smutný, Abba, kvôli strate zlata, a vráťme sa k nášmu bratovi,“ vrátili sa k Abba Pimen a odteraz s ním žili v pokoji. 3. Starší povedal: "Mnohí mnísi rozdali všetky svoje peniaze, opustili svojho otca a matku, bratov a príbuzných, aby im boli odpustené hriechy. Vstúpili do kláštora a vykonávali veľké cnosti. No z malých a bezvýznamných chýb sa im na radosť démonov podvolili nohy, pretože sa chceli obklopiť vrecami a truhlicami naplnenými plodmi úrody a sami sa nazývajú sušené ovocie. vonkajšia tma (Matúš 22:13), pretože, ako hovorí Písmo, ten, kto prekračuje hranice svojho blížneho, je prekliaty (Dt 27:17), lebo sú ich spoločníci a spolupáchatelia. Kto vstúpil do cenobitského kláštora, aby sa stal mníchom, no zároveň si ponechal vo svete nejaký majetok, nebude môcť v kláštore dlho zostať. Nezíska ani poslušnosť, ani nezvládne kláštornú vedu a bez pokory a poslušnosti nebude môcť vykonávať cnosti. V kláštornej chudobe nebude môcť zostať až do konca. Len čo mu mysľou otriasa nejaké pokušenie alebo smútok, okamžite začne živiť nádej na svoj majetok. A vyletí z kláštora ako kameň z praku. Ďalšie rušivé vášne, hnev a žiadostivosť, sa uhniezdia v tele a v istom zmysle sú človeku vlastné, pretože ho neopúšťajú od narodenia a vyžadujú si dlhodobé úsilie na ich vykorenenie. Ale choroba lásky k peniazom prichádza zvonka a ľahko sa jej zbavíte: stačí usilovnosť a modlitba. Ak si dáte trochu voľnosti, potom sa láska k peniazom rozvinie do najničivejšej vášne, ktorej sa už nemôžete zbaviť. Ako povedal apoštol, koreňom všetkých vecí je láska k peniazom (1 Tim 6,10). Tento neduh, ak dušu najprv poľutuje a nemá vieru, zabudne na poslušnosť, začne ju ovplyvňovať a hľadá zdanlivo dobré výhovorky (napríklad odmenu podľa púští), aby ju prinútil ponechať si časť svojho majetku. V duchu si opisuje, aká dlhá bude jeho staroba, ako ťažko bude chorý, že možnosti kláštora nie sú také veľké, aby mal v starobe útechu, aj keď nie je slabý, ale celkom zdravý. Myšlienka hovorí, že kláštor sa nebude schopný primerane postarať o chorého, že ho všetci opustia a ak nebude mať ukryté zlato, zomrie v chudobe a zabudnutí. Napokon mnícha vnukne myšlienka, že aj tak nezostane v kláštore do konca života, pretože kláštorná práca je ťažká a duchovný otec prísny. Keď takýmito pripomienkami nešťastníka presviedča zlý k svojmu klamu a núti ho ponechať si aspoň jeden denár, začne ho presviedčať, aby v tajnosti študoval u svojho duchovného otca nejaký druh remesla, ktorým by mohol zväčšiť tak ťažko dostupné striebro. S nejasnými nádejami bude ten zlý lákať svoju obeť a povedať jej, aký úžitok prináša vyšívanie a akú vôľu a bezstarostnosť prináša. Mních, ktorý je úplne zviazaný myšlienkou na zisk, už nemyslí na žiadne možné problémy: že by sa mohol zblázniť od hnevu, ak utrpí značné škody, že ho zahalí smútok, ak nedostane očakávaný prospech. Tak ako pre iných sa lono stáva bohom, tak sa pre neho stáva zlatom. Preto je aj modloslužobníkom podľa apoštolovej definície (Kol 3,5). Jeho myseľ sa vzdialila od lásky k Bohu a miloval vyrezávané idoly ľudí. Mních, zatemnený takýmito myšlienkami, sa stále viac odchyľuje k horšiemu. Už nemá pokoru a poslušnosť, je podráždený, vášeň ho sužuje. Nech sa pustí do akejkoľvek práce, reptá a protirečí ostatným. Nedokáže zachovať ani jedno prikázanie, nepozná úctu. Ako neposlušný kôň sa rúti cez priepasť. Bežné jedlo sa mu už nezmestí do hrdla. Sťažuje sa, že bez ohľadu na to, do čoho sa pustí, nemôže to vydržať a urobiť a hovorí, že Boh nie je len tu a že človek nemôže obsiahnuť svoju spásu len na jednom mieste. Začne všade hľadať spásu a napokon opustí kláštor a zomiera. A celú túto skazu myslenia uľahčilo striebro, ktoré ušetril. Bol inšpirovaný myšlienkou striebra a premýšľal, ako opustiť kláštor. Na každé presviedčanie reagoval arogantne a kruto, pričom všetky slová, ktoré mu hovoril, považoval za niečo cudzie a zvláštne. Ak chudák vidí, že niečo v kláštore potrebuje nápravu, začne opovrhovať, odsudzovať a rúhať sa všetkému, čo sa v kláštore deje. Chcel len nájsť dôvod na hnev alebo rozčúlenie, aby sa mu nezdalo, že odišiel z kláštora, ktorý sa oňho staral ľahkomyseľne a bezdôvodne. A ak nešťastník dokáže svojím prázdnym ohováraním dotlačiť iného, ​​aby opustil kláštor, potom sa mu nepodarí vec dokončiť - musí mať pri svojom páde spolupáchateľa. Takto zapálený ohňom svojho majetku nebude môcť mlčať v kláštore a žiť podľa pravidiel. Démon lásky k peniazom ako vlk unesie ovcu. Vlk oddelí ovcu od stáda a potom ju hneď roztrhá na kusy. Diabol teda takémuto mníchovi nariaďuje, aby vykonával prácu, ktorú neochotne vykonával v kláštore a počas určených hodín, aby vo svojej cele vo dne i v noci pracoval s veľkou horlivosťou, aby nezostal čas na modlitbu, aby sa porušil pôstny poriadok a stratili sa pravidlá bdenia. Diabol tak zapletie nešťastníka do šialenstva lásky k peniazom, že všetka jeho horlivosť smeruje k vyšívaniu. Existujú tri spôsoby rozvoja tejto choroby, ktorá je podľa slova Svätého písma a podľa učenia svätých otcov úplne neprijateľná. Jeden sme opísali vyššie. Diabol prikazuje nešťastníkom, aby získali a hromadili to, čo na svete nemali. Druhým je, že diabol núti tých, ktorí sa raz zriekli svojho majetku, aby činili pokánie, a inšpiruje ich, aby hľadali to, čo už dali Bohu. Tretím je, keď diabol od samého začiatku oblieka mnícha s nedostatkom viery a bojazlivosti a nedovolí mu úplne sa zriecť svetských vecí, ale núti ho niečo skrývať, vraj aby sa nebál chudoby. Hovorili sme o tom vyššie. V tomto treťom prípade diabol zbavuje človeka viery v Božiu prozreteľnosť a ukazuje mu, že porušil mníšske sľuby, ktoré zložil, keď sa zriekol sveta. Príklady týchto troch druhov lásky k peniazom nachádzame v Božom Písme, ktoré ich rozhodne odsudzuje. Geházi, keď chcel získať peniaze, ktoré predtým nemal, stratil prorocký dar, ktorý mu chcel učiteľ zanechať ako dedičstvo, a namiesto požehnania zdedil od proroka kliatbu večnej malomocnosti (2Kr 5,1). Judáš, ktorý sa rozhodol znova prijať peniaze, ktorých sa predtým zriekol nasledovaním Krista, nielenže odpadol z apoštolskej tváre, šialene zradil Majstra, ale dokonca zničil svoj telesný život násilnou smrťou (Matúš 27:5). Ananiáš a Zafira, ktorí si ponechali časť svojho majetku, boli potrestaní smrťou z apoštolských pier. Boh prostredníctvom Mojžiša v Deuteronómiu dôverne varoval tých, ktorí boli povolaní zriecť sa sveta, ale v strachu z malej viery sa držali pozemských vecí: ten, kto je ustráchaný a zbabelý, nech ide a vráti sa do svojho domu, aby neznepokojoval srdcia svojich bratov, ako svoje srdce (Dt 20, 8). Týmito slovami nás Pán učí, že kto sa zrieka sveta, musí tak urobiť úplne. Rovnako ako keby išiel do vojny, človek by nemal predpokladať slabý a skazený začiatok, aby druhých neodstrašil od dokonalosti evanjelia a nevzbudil v nich strach. Inak môžeme použiť slová Bazila Veľkého adresované senátorovi, ktorý sa bojazlivo zriekol sveta a nechal si u seba časť peňazí: „A prestal byť senátorom a nestal sa mníchom.“ Musíme teda so všetkou usilovnosťou očistiť zo svojej duše koreň všetkého zla – lásku k peniazom. S istotou vieme, že ak zostane koreň, konáre rýchlo vyrastú. Pred očami si musíme stále predstavovať smrť, ktorá nás môže každú chvíľu navštíviť. Nech náš Pán nepríde v hodinu, ktorá nie je čajom, a nezistí, že si pošpiníme svedomie láskou k peniazom a nepovie nám, ako v evanjeliu povedal boháčovi: Blázon! Túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane to, čo si pripravil? (Lk 12:20). Musíte vedieť, že čnosť nechytivosti je ťažko naplniteľná pre niekoho, kto nežije v komunálnom kláštore, kde človek nemôže ani pomyslieť na tie najzákladnejšie potreby. 7. kapitola: O tých, ktorí predávajú alebo kradnú kláštorné majetky, sa pred Bohom veľmi prehrešia a budú prísne potrestaní, lebo to, čo je zasvätené Bohu, si treba ctiť a nezanedbávať, aj keď ide o bezvýznamnú maličkosť; a že takáto nedbanlivosť spôsobuje človeku veľkú škodu 1. Zo života svätého Euthymia Medzi bratmi kláštora svätého Euthymia bol istý mních Theodotos z Galácie. Štefan, ktorý bol opátom kláštora ešte pred Tomášom, po smrti svojho brata dostal do dedičstva šesťsto zlatých a všetky ich dal kláštoru. Peniaze uchovával v sakristii. Theodotos na návrh toho zlého tieto peniaze v tichosti zobral, keď sa opátom kláštora stal Tomáš z Apamey, ktorý o týchto peniazoch nevedel. Ráno sa Theodotos zobudil a predstieral, že je nahnevaný a podráždený, vraj preto, že tu nebol pokoj. Z kláštora odišiel, akoby hľadal ticho, ale v skutočnosti preto, aby sa ukryl a odniesol zlato. Zamieril do Svätého mesta Jeruzalem. Keď prišiel do kláštora Martyria, sadol si k ceste a počítal mince - päťdesiat si nechal pre seba, zvyšok položil pod veľký kameň a pamätajúc si miesto odišiel do Jeruzalema. Tam si vzal koňa ako zástavu do Joppy a opäť šiel ku kameňu, pod ktorým ležalo zlato. Keď sa priblížil k svojmu úkrytu, on (och, vševidiace oko Pána! Ó, Jeho spravodlivé súdy!) uvidel obrovského a hrozného hada ležiaceho na kameni. Zlato strážila a nikoho k nemu nepustila. Mních sa k nej bál priblížiť holými rukami. Chvíľu počkal, potom sa znova s ​​trasúcimi sa nohami pokúsil priblížiť ku kameňu, ale strašný strážca zlata z neho nespustil oči - strážil poklad a nebolo možné sa priblížiť ku kameňu, pretože had sa okamžite postavil do oblúka a bol pripravený vrhnúť sa na muža - je dobré, že sa mu podarilo uniknúť. Na druhý deň prišiel mních k svojmu pokladu. Zrazu nejaké letectvo, ako sekera, zasiahlo Theodota na temeno hlavy a spôsobilo mu ťažkú ​​ranu. Zapotácal sa a spadol ako mŕtvola. Pracovníci ošetrovne, ktorí prechádzali po ceste, ho našli vo vážnom stave, zdvihli ho a preniesli do nemocnice Svätého mesta. Ležal tam dosť dlho a jedného dňa vo sne uvidel starého muža, ktorý sa naňho veľmi prísne pozrel a vyhrážal sa, že chorý nevstane z postele, kým nevráti ukradnuté veci do kláštora Euthymius. Mních okamžite poslal po vedúceho nemocnice, povedal mu o krádeži a o tom, čo nasledovalo, a prikázal prednostovi poslať ukradnuté veci do kláštora. Keď sa opát Thomas, Leonty a ich pomocníci dozvedeli o tom, čo sa stalo, okamžite išli do Svätého mesta a položili Theodota na nosidlá a odniesli ho, aby ukázal miesto, kde je ukryté zlato. Mnísi našli zlato úplne neporušené pod kameňom a ten impozantný strážca, hľa, zmizol, aby sa poklad mohol vrátiť k svojim majiteľom. Keď vzali poklad a videli, že Theodotos utratil málo, odpustili mu a dovolili mu vrátiť sa do kláštora. A od tej chvíle sa vážnej choroby úplne zbavil a opäť sa mu vrátila sila. 2. Ďalší mních menom Pavol, pôvodom z Kilíkie, žil najskôr v kláštore Martyria. Bol posadnutý a jeho príbuzní ho vzali do kaplnky sv. Euthymia a umiestnili ho do svätyne s relikviami svätca. O polnoci sa svätý zjavil a vyhnal démona z mnícha. Tu je najlepší dôkaz pravdivosti predchádzajúceho uzdravenia: v tú istú noc, keď sa konala polnočná psalmódia, Pavol opustil kaplnku, v ktorej bol uložený, a pridal sa k spevu žalmistov. Povedal im o zázračnom uzdravení, ktoré Boh vykonal. Práve vtedy som ja, ktorý som napísal tieto riadky, navštívil tento veľký kláštor. Pavol zostal v kláštore sv. Euthymia a uchovával si v sebe neopísateľnú radosť z uzdravenia. Bez toho, aby stratil odvahu, sa zúčastnil na všetkých prácach a službách bratov. Raz sme na púšti zbierali rastlinu (ktorá sa zvyčajne používa na jedlo a nazýva sa „manufia“) a vzali sme Paula so sebou. Spolupracoval so všetkými a rozprával, čo musel vydržať, ako sa dostal do kláštora a dostal uzdravenie zo svätyne s relikviami. Keďže nás Paul považoval za svojich, vyrozprával nám svoj príbeh do všetkých detailov, bez toho, aby čokoľvek skrýval. „Ja,“ začal svoj príbeh, „bol poverený službou v kláštore Martyria. Neviem ako, ale premohla ma vášeň lásky k peniazom. Keďže som bol chudobný a nemal som pri sebe ani cent, myslel som si, že by som mohol ukradnúť a predať posvätné nádoby a tak si zarobiť. Táto myšlienka ma porazila, strach z Boha už vo mne neexistoval. Vzal som kľúče od pokladnice, otvoril som skrinku s posvätnými nádobami, niektoré som si nechal pre seba a niektoré som zo strachu dal iným. Keď sa pracovný deň skončil, vrátil som kľúče k oltáru. Išiel som s bratmi na hostinu a vypil som toľko vína, že som žalostne padol a zaspal. Okamžite všetky nestriedmé myšlienky naplnili moju dušu, najmä preto, že k tomu značne prispeli okolnosti: moja myseľ bola opojená množstvom nápoja a tieto myšlienky som do seba rád vpúšťal. Zamotali ma natoľko, že som si vedľa seba predstavil ženu a začal som s ňou psychicky kopulovať. Zrazu ma zahalil temný a beznádejný mrak. Podlý démon, ktorý ma napadol, mi zviazal ruky a nohy a dlho ma držal ako väzňa a mučil ma všetkými možnými spôsobmi. Čo som nevydržal! Zlý sa nemôže nabažiť toho, že sa človeku len posmieva. Aby ho mohol darebne mučiť, potrebuje to ešte zvládnuť. Nakoniec prišli bratia, zľutovali sa nado mnou, odniesli ma a položili na svätyňu s relikviami svätca. Len čo som sa dotkol rakoviny, zrazu som pocítil úľavu a spamätal som sa. Začal som sa modliť k svätcovi, prelievajúc horúce slzy, aby sa nado mnou zmiloval a oslobodil ma od mučenia podlého diabla. Večer začal svoje smútočné modlitby a ani na chvíľu neprestal plakať. Blížila sa polnoc a mne sa snívalo, že som na nejakom neznámom mieste, nádhernom a vznešenom. Každý by chcel vidieť túto oblasť samotnú, jej krásu, jej pôvabný šarm, ale nedá sa slovami vyjadriť, čo videl. Zdalo sa mi, akoby som mal na hlave čiernu bábiku. Ale takú vlasovú košeľu by som neželal na hlave nikoho iného, ​​ó prenasledovateľ zla, Boží liečiteľ, Euthymius. Z vnútra namiesto chumáčov vlny trčali veľké a ostré tŕne, ktoré sa nedali vyhladiť. Dĺžkou a veľkosťou sa najviac podobali ceruzám na písanie. Prepichli mi lebku a nedovolili mi spamätať sa ani dýchať. Potlačený divokou bolesťou som mohol iba vysloviť meno Euthymius a obrátiť sa k nemu v modlitbe. V odpovedi na moje volanie sa okamžite objavil a šíril okolo seba žiaru, sivovlasý, chudý, s jasajúcimi očami, nízkeho vzrastu, s dlhou bradou, oblečený v čiernom rúchu a s palicou v ruke. Spýtal sa ma: "Čo odo mňa chceš?" Triasol som sa a v strachu som odpovedal, že chcem byť vyliečený z utrpenia, aby som sa zbavil démona, ktorý ma mučil. Svätý stroho odpovedal: "Nevedel si, že nič z toho, čo si urobil, nebolo skryté pred Božími očami? Chápeš, prečo znášaš také muky? Pretože si pohŕdal Bohom, ktorému boli tieto svätyne obetované. Tak ako milosť cirkevných svätýň prichádza priamo k Bohu a on zhora, spôsobmi, ktoré pozná len On, dáva odmenu tým, ktorí sa dopúšťajú týchto svätýň proti Bohu a svätyniam. dostihla zaslúžená odplata, svätec pokračoval, Ananiáš a jeho manželka, ktorí ukryli časť svojho majetku, zažili veľkú odplatu - obaja zomreli, ale ak sľúbiš, že nebudeš zasahovať do posvätných predmetov a nebudeš sa púšťať do prijímania zlých myšlienok a túžby po ňom Boh nepočuje hriešnik, ako učia božské slovesá, ale čaká, kým sa obrátiš a budeš žiť. Doľahli na vás neodbytné muky, pretože ste zasahovali do posvätných predmetov. Nielenže ste prestali byť verní Bohu, ale ste sa obrátili aj na klamstvo a krádež. Naozaj žneš, kde si nezasial, a zbieraš, kde si nerozsýpal (Matúš 25:24). Preto pokušenie tela a nestriedmosť a ten strašný démonický vír, do ktorého ste boli vtiahnutí." Keď som počul tieto slová, sľúbil som, že v budúcnosti budem opatrný. Svätec preklial odporného démona, natiahol ruku a násilne zo mňa strhol bábiku. Kukol okamžite zmenil svoj vzhľad: v ruke svätca sa trepotal malý Etiópčan a žmurkal svojimi ohnivými očami. Priamo pod nohami svätca sa otvorila hlboká priepasť; uvoľnil prsty a hodil Etiópčana do tejto priepasti. Potom sa ku mne obrátil so slovami, ktoré Kristus povedal ochrnutému: Hľa, uzdravil si sa; Už nehrešte, aby sa vám nestalo niečo horšie (Ján 5:14). Dostal som vyslobodenie z utrpenia a po vrúcnej vďačnosti Pánovi som bol odvtedy navždy oslobodený od všetkého zla. Sám Pavol mi o tom povedal (ako informoval Cyril, ktorý svoj príbeh zapísal) a ja som jeho slová odovzdal ako majetok všetkých veriacich. V kláštoroch na východe celý týždeň pracuje striedanie bratov v kuchyni alebo na iných obedienciách: aby si niektorí oddýchli, kým iní uspeli v skutku lásky. Keď uplynie týždeň, v nedeľu, spolu s chválospevmi matutín, iní ministri zaujmú svoje miesta. Prvý im dá všetky potrebné pomôcky do uzavretej skrinky. Po prevzatí nádob musia skontrolovať ich bezpečnosť, aby žiadna z nádob nebola poškodená alebo rozbitá. To znamená, že s darovanými nádobami zaobchádzajú ako s majetkom samotného Boha. Mnísi sa za ne musia zodpovedať nielen správcovi, ale aj Bohu, ak sa z nedbanlivosti alebo zabudnutia rozbije alebo stratí nádoba. Aby čitateľ uveril povedanému, poviem vám, čo som videl na vlastné oči. Kláštorný správca sa niekam na dvore ponáhľal a keď videl na zemi niekoľko šošovicových bôbov, neprešiel popri týchto bezvýznamných zrnkách, ale hneď zavolal svojho brata, ktorý mal v ten týždeň na starosti kuchyňu, prísne ho napomenul a uložil pokánie za to, že zanedbáva Boží majetok, čo bola výčitka do jeho vlastného svedomia. S takou vernosťou a horlivosťou sa mnísi o všetko starajú a všetko riadia, aj keď sa vec zdá bezvýznamná a opovrhnutiahodná. O všetko sa starajú s veľkou pozornosťou: prestavujú nádobu, ktorú nedbanlivo umiestnili, zbierajú rozsypané zrná v domnení, že za to dostanú odmenu od nášho Pána Boha. Toto pravidlo týždenných turnusov je akceptované, ako som už povedal, na celom východe. Ale v Egypte nedochádza k výmene služobníkov, ale na ktorúkoľvek službu sa každý hodí, zotrvá v tejto službe nepretržite a bude pracovať podľa svojich síl, a ani staroba, ani choroba by mu v tom nemala prekážať. Práca kuchára je zverená najskúsenejšiemu z bratov a v kuchyni slúži, pokiaľ mu to pridáva na prednostiach a pokiaľ mu to telesná sila dovoľuje. Zradcom všetkého dobrého je nedbanlivosť. Po nej nasleduje najťažšie zajatie – lenivosť a nechuť čokoľvek robiť, čo sa stalo zvykom. Každý, kto dospel k takejto svojvôli, ak chce, môže sa jej zbaviť. 2. Lenivý mních aj zabudne zavrieť okno vo svojej cele a rozbije ho nápor vetra. A pilným niet čo vyčítať. Kapitola 8: V akom rozpoložení by mal človek slúžiť a prijímať službu a aký úžitok z toho má pre sluhu? Sluha musí zo všetkých síl poslúchať, lebo vie, že vzal na seba Božie dielo. V žiadnom prípade by si nemal dopriať úľavu: ani od únavy, ani od smútku, ani od podráždenia, ani od hádky so svojimi bratmi by sa nemal zbabelo vzdať svojej práce. Všetko v kláštore patrí Bohu, a preto ten, kto slúži bezstarostne, je v hroznom nebezpečenstve, lebo tým Boha otravuje. Pretože ste to neurobili jednému z týchto mojich najmenších, neurobili ste to ani mne (Matúš 25:45) a tiež: Pretože ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, urobili ste to mne (Matúš 25:40). Či už teda slúžite opatrne alebo lenivo, vaša služba je vždy adresovaná priamo Bohu. Prorok Jeremiáš hovorí o tých, ktorí bezstarostne vykonávajú svoju službu, že ten, kto bezstarostne koná Božie dielo, bude prekliaty. Pokúsme sa, bratia, nepodľahnúť tejto kliatbe, už len pri zmienke o nej nám behá mráz po chrbte. Ako Kristovi služobníci plníme svoju službu so všetkou horlivosťou a usilovnosťou. Potom budeme hodní požehnania ako učeníci nášho dobrého Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: Kto mi slúži, nech ma nasleduje; a kde som ja, tam bude aj môj služobník. A kto mi slúži, toho poctí môj Otec (Ján 12:26). A ešte raz: Som medzi vami ako zamestnanec. Pretože Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoju dušu ako výkupné za mnohých (Matúš 20:28). To isté povedal svojim učeníkom: Kto chce byť prvý, nech je posledný zo všetkých a služobník všetkých (Mk 9, 35). Počujme teraz, čo hovorí apoštol: Hľa, teraz je čas priaznivý, hľa, teraz je deň spásy. Nikoho nespôsobujeme, aby sa v ničom potkýnal, aby služba nebola vyčítaná, ale vo všetkom sa prejavujeme ako Boží služobníci, vo veľkej trpezlivosti, v protivenstvách, v núdzi, v ťažkých podmienkach, pod údermi, vo väzeniach, vo vyhnanstve, v námahe, v bdeniach, v pôste, v čistote, v obozretnosti, v štedrosti, v pravde, v dobrote, v Duchu Svätom (2 v dobrote, v Duchu sv. 6:2-7). Sluhovia, poslúchajte svojich pánov... nielen so zdanlivou poslušnosťou... ale ako Kristovi služobníci, ktorí zo srdca plnia Božiu vôľu, slúžia horlivo ako Pán, a nie ako ľudia (Ef 6:6-7). A tiež nabáda: Preto, moji milovaní bratia, buďte silní a nehybní, vždy rozhojňujte sa v diele Pánovom, vediac, že ​​vaša práca v Pánovi nie je márna (1 Kor 15, 58). Lebo Boh nie je nespravodlivý, aby zabudol na vašu prácu a na prácu lásky, ktorú ste prejavili v Jeho mene tým, že ste slúžili a slúžili svätým (Hebr 6:10). Hovorí aj o sebe: A teraz idem do Jeruzalema slúžiť svätým (Rim 15,25). Zatiaľ vás prosím, bratia, pre nášho Pána Ježiša Krista a pre lásku Ducha, aby ste sa so mnou usilovali v modlitbách k Bohu, aby som bol oslobodený od neveriacich v Judei a aby moja služba v Jeruzaleme bola prijateľná pre svätých (Rim 15:30-31). Pochopme, bratia, že ak tieto lampy vesmíru a stĺpy Cirkvi slúžili chudobným v Jeruzaleme s takou asketickou horlivosťou a vášnivou túžbou, o čo viac by sme mali ochotne a usilovne slúžiť našim bratom v Pánovi. Musíme vynaložiť všetko úsilie, aby sme im slúžili, pretože prostredníctvom nich slúžime Bohu. - Milostivý otče! Padám k tvojim nohám, aby ma posilnili tvoje modlitby. Vidím sa celý deň zaneprázdnený rôznymi vecami a vôbec si nenájdem čas na to, aby som spomínal na Boha. Ak mi Boh prostredníctvom vašich modlitieb dáva trochu smútku za moje hriechy, potom ho postupne strácam v dôsledku zmien dojmov. Bojím sa riadiť našu nemocnicu, lebo toto je sila a môže to viesť k arogancii a drzosti a neustála konzumácia rôznych potravín v jedle ma tiež nakloní k obžerstvu. Vieš, otec, že ​​to nehovorím preto, že by som sa nevedel vyrovnať so svojou pozíciou. Čo mám ja, nešťastník, robiť? Obávam sa, že z takéhoto životného štýlu si dokážem sám a pod vplyvom démonov rozprúdiť vášne. Ty, otče, zvestuj mi Božiu vôľu a posilni ma svojimi modlitbami, aby som urobil, čo hovoríš, a odpusť mi. „Počúvaj, brat,“ odpovedal starší, „a daj si od Pána vedieť, že keď sme ti zverili túto zodpovednosť, naša ruka a naše srdce boli s tebou. Čo môžeme povedať o Božej ruke. Vzývali sme Boha a modlili sme sa za spásu vašej duše a aby vás posilnil vo vašej službe, priazeň a prikryl vás. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako byť spasený, okrem tohto. Tak sa nenechajte odradiť. Ak spadneš, vstaň. Ak ste urobili chybu, čiňte pokánie. Robte to dovtedy, kým vám Pán nepreukáže milosrdenstvo, po ktorom túžite. "Pozri," pokračoval starší, "nezaháľaj. Čo sa týka množstva vecí, brat, veľa ľudí počúva o meste, ale keď vstúpia do mesta, nepoznajú ho. Pamätáš si na Boha celý deň a nepoznáš Ho? Ak si dostal prikázanie a robíš všetko pre to, aby si ho dodržal, je to poslušnosť aj spomienka na Boha, nech ti to správne povie brat Ján, nech je tam Boh a nech je tam." bude ovocie." Ak ty sám nepoznáš svoj vlastný prospech, nasleduj informovaných ľudí, bude to pokora a nájdeš milosť Božiu. Vedzte," povedal starší ďalej, "že spasenie je vo vás." Bez Boha je nemožné prísť ku spáse; On k tomu vedie. Buďte silní v Pánovi. Z mnohých vecí, o ktorých hovoríte, máte veľký úžitok. Tak či onak, hoci sme ešte nedosiahli dokonalosť, aby sme sa úplne oslobodili od otroctva vášní, je užitočnejšie venovať pozornosť dielam našej služby ako vášňam. Buď smelý, lebo Pán ťa poveril touto úlohou. Zvládol to takto a zodpovednosť zdieľame s vami. Nech ťa diabol neklame svojimi tvrdeniami. Ako hovorí Písmo, lichôtkami klame srdcia nežných. Pán, ktorý je pre teba všetkým, ťa dal do služby. Povedal svojim učeníkom: Hľa, ja vás posielam (Matúš 10:16). A opäť: Hľa, ja som s vami (Matúš 28:20). Nebojte sa a nezanedbávajte nemocničnú službu, nenechajte sa utláčať myšlienkou, že vy musíte byť nadriadený. Ak rozumiete tomu, čo som vám povedal, nemali by ste mať žiadne obavy. Len na seba dávajte pozor, ako len môžete, a Boh vám pomôže a budete v Bohu posilnení. 2. Ďalší brat, ktorý bol vrátnikom v kláštore a pracoval sám, sa opýtal toho istého veľkého staršieho: – Môžem ťa požiadať, aby si mi dal ďalšieho brata na túto prácu alebo nie? „Brat,“ odpovedal starší, „ak chce niekto prísť k Pánovi a ísť cestou spásy, musí každú hodinu očakávať pokušenie, smútok a chorobu. Lebo Písmo hovorí: Syn môj! ak začneš slúžiť Pánu Bohu, priprav svoju dušu na pokušenia (Sir 2,1). A sám Pán povedal: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma (Lukáš 9:23). Kto sa chce stať Jeho učeníkom, musí zostať poslušný až do smrti. „Byť sám,“ pokračoval starší, „a zažiť menšie ťažkosti je pre teba výhodnejšie, ako preniesť prácu na iného brata. Ak sa cítite neznesiteľne, zavolajte na pomoc ostatných. A ak vám váš brat pomôže len na vašu žiadosť, vaša drzosť sa nezvýši tak, ako keby bol vždy vedľa vás. Máte depresiu zo svojej práce? Ale získali ste pokoru. Pokornému človeku sú odpustené hriechy. Ako hovorí Písmo: Pozri na moje utrpenie a na moje vyčerpanie a odpusť mi všetky hriechy (Ž 24, 18). Tým, že sa ponížiš, pritiahneš k sebe milosť. Milosť vo vás vám pomáha. Svätý apoštol Pavol, ktorý pracoval viac ako ostatní apoštoli, povedal: Nie ja však, ale milosť Božia, ktorá je so mnou (1 Kor 15, 10). Ak neochvejne veríš, potom ťa Boh posilní a ty budeš môcť plniť nielen povinnosti vrátnika, ale aj iné povinnosti. Venuj sa Božiemu dielu s nádejou a ani si nevšimneš, ako Boh bude riadiť tvoje úsilie. „Modli sa, otče,“ opýtal sa brat, „aby mi Boh dal rozum a silu, pretože som prostý a slabý človek. „Brat,“ povedal starší, „ak veríš, že Boh môže vzbudiť Abrahámovi deti z neúrodných kameňov (Matúš 3:9) a že ten, ktorý otvoril ústa osla (Nm 22), môže ešte viac otvoriť tvoje ústa a urobiť ťa múdrym, osvietiť ťa a posilniť ťa.“ Boh ti dá všetko! Brat, ty nevieš svoje veci? Brána do kláštora je Božou bránou. Boh vie, akú múdrosť a pochopenie, poznanie, silu a pomoc Jeho služobníkovi strážca brány potrebuje. Lebo, hovorí Písmo, váš Otec vie, čo potrebujete, skôr ako ho prosíte (Matúš 6:8). Ak ste pevný a trpezlivý, vaša duša je požehnaná. Myslím, že tento brat bol často chorý, takže bol unavený z poslušnosti vrátnika, hoci to bolo celkom jednoduché. Pozor však na to, aké výhody mu bohabojný otec sľúbil a k akým úspechom ho táto služba privedie. Monk, opustil si celu, aby si slúžil? Strážte si svoje pocity, aby ste do svojej duše nepriniesli bitku a zmätok myšlienok. Rozumný mních, keď je poslaný slúžiť, obráti svoju dušu k svetu, aby si po návrate nepriniesol zmätené myšlienky. A nerozumný a nevychovaný mních si pre seba pripravuje pokušenia. 2. Múdry vrátnik vie láskavo reagovať na žobráka a zúfalca, ale hlúpy a nemúdry je arogantný. Áno, brat, ak nič nemáme, povedzme žobrákovi aspoň dobré slovo a zamyslime sa, aby nás samých nepostihli problémy. Ako hovorí Písmo: Pri všetkých svojich skutkoch pamätaj na svoj koniec a nikdy nezhrešíš (Sir 7:39). 3. Neopatrný vrátnik utrpí veľkú stratu, ale vrúcny duch si pripraví korunu. Verný strážca brány je spolu s Bohom strážcom duší, ale neverný svoju dušu neochráni. Ten, kto tajne otvára dvere svojej duše vášnivým pripútanostiam, je neverný, preto patrí medzi tých, ktorí nechávajú svoju dušu ísť do záhuby. Prefíkaný mních nemá rád vernú stráž. Kto sa usiluje o spravodlivosť, neuvedie svojho blížneho do pokušenia. Brat, ak si poslaný zúčastniť sa nejakej všeobecnej bohoslužby, nemal by si zabúdať na svoju spásu a hľadať dôvody na ospravedlnenie hriešnych skutkov (Ž 140, 4). Jozef sa zúčastňoval na záležitostiach Egypta a staral sa nielen o svoju rodinu, ale aj o celý Egypt a napriek všetkým pokušeniam okolo seba nezišiel z cesty pravdy a Pán ho oslávil. Vták, ktorý vyletí z hniezda, aby získal potravu, sa vždy z akéhokoľvek miesta ponáhľa späť, aby sa v tomto hniezde vyliahli mláďatá. Rovnako je to aj s mníchom: občas opúšťa kláštor kvôli nejakej naliehavej potrebe, no vždy musí myslieť na cestu späť a ak je to možné, návrat do kláštora všemožne priblížiť. Veď len vďaka jeho horlivosti a Božej milosti v ňom dozrie ovocie večného života. Kapitola 9: Kedy a komu možno dať prednosť službe pred modlitbou? Náš Pán, vediac, že ​​modlitba dáva pevnosť všetkému, povedal: Nebojte sa a nehovorte: čo budeme jesť? alebo čo piť? alebo čo si obliecť?... hľadaj najprv kráľovstvo Božie... a toto všetko ti bude pridané (Mt 6:31-33). Tak nás volá k veľkej viere. Človek, ktorý opustil starosť o dočasné veci a zabudol na všetky potreby, nemôže inak, než veriť iba v Pána a premýšľať o večných požehnaniach! Pán priamo povedal, že kto je verný v malých veciach, je verný aj vo veľkých veciach. Aj tu Pán prejavil svoju lásku k ľudstvu. S vedomím, že sa musíme každý deň starať o svoje telo, neodmietol každodennú starostlivosť, a keďže nám dal k dispozícii dnešok, veľmi božsky nám prikázal, aby sme sa nestarali o zajtrajšok. Koniec koncov, je nemožné, ako telesní ľudia, úplne zanedbať telesné potreby. Modlitbou a abstinenciou je možné zredukovať mnohé starosti na bezvýznamné, ale nie je možné ich úplne opustiť. Každý, kto sa chce stať dokonalým človekom na mieru plnej postavy Krista (Ef 4, 13), podľa slova Písma, by nemal uprednostňovať všetky služby pred modlitbou, rovnako ako by nemal bez potreby prijímať služby, ako sa mu zachce. Bohoslužby k nám prichádzajú z núdze a podľa Božej prozreteľnosti: netreba sa od nich odvracať a odmietať s odkazom na čas modlitby. Naopak, musíte vedieť, že všetky služby nemožno zredukovať na modlitbu a zamieňať si ju s ňou a že Božia prozreteľnosť musí fungovať bez sporov. Každý, kto si myslí opak, je v rozpore s Písmom. Nemožno odporovať jednému prikázaniu druhému, ale treba vedieť, že všetky prikázania sa navzájom obsahujú. Ako nám prikázal prorok, musíme splniť všetky prikázania ako jediná Božia ekonómia (Pozri: Ž 118, 128). Nevyhnutné služby, ktoré nám dáva Božia ekonomika, treba považovať za samozrejmosť a treba opustiť nevhodné činnosti a uprednostniť pred nimi modlitbu, najmä ak tieto činnosti vedú k vysokým nákladom a zvýšeným príjmom. Pán nám hovorí, aby sme obmedzili svoje aktivity a vzdali sa starostí o materiálne veci, aby sme ochránili svoje myšlienky pred snami. A keď obmedzíme svoje myšlienky, potom sa sprístupní priestor pre čistú modlitbu a zjaví sa viera v Krista. Ak to niekto pre nedostatok viery alebo inú slabosť nemôže urobiť, nech sa vyčíta v pravde a získa cnosť podľa svojich najlepších schopností, ľutujúc svoje ešte duchovné deti. Je lepšie skladať účty Bohu za naše opomenutia ako za chyby a aroganciu. Okrem iného sa hovorí, že potrebujeme dar rozlišovania daný Bohom. Musíme vedieť, kedy a akú činnosť by sme mali uprednostniť pred modlitbou. Inak si každý robí svoju obľúbenú vec a myslí si – robí to, čo je potrebné, a ani nepredpokladá: na to, aby sa páčil Bohu, nemožno veci posudzovať podľa seba. Náš úsudok je komplikovaný tým, že potrebné prikázania neplatia na všetko a nie vždy sa uplatňujú všetky spolu, ale niektoré prikázania treba v danom čase uprednostniť pred inými a v inom treba urobiť opak. Žiadna služba sa totiž nevykonáva neustále, ale každá vo svojom čase. A podľa zákona musí byť modlitba nepretržitá. Preto by sme mali uprednostniť modlitbu pred všetkými činnosťami, ktoré nie sú nevyhnutné. Apoštoli učili o rozdiele medzi prácou a modlitbou. Keď bolo veľa kresťanov a hrozilo, že to apoštolov utopí v množstve domácich starostí, hovorili: Nie je dobré, aby sme sa o stoly starali, keď opúšťame slovo Božie. ...Vyberte si spomedzi seba sedem známych mužov, naplnených Duchom Svätým a múdrosťou; Umiestnime ich do tejto služby a budeme neustále zotrvávať v modlitbe a službe slova. A tento návrh bol prijateľný pre celé zhromaždenie (Skutky 6:2-4). Čo sa tu učíme? Že pre tých ľudí, ktorí ešte nedokážu byť pevní v modlitbe, je dobré byť usilovní v službe, inak odpadnú od oboch. A tí, ktorí sú schopní viac, by nemali zanedbávať to najlepšie. 10. kapitola: Že sa musíme usilovne povznášať k modlitbe a venovať sa jej trpezlivo a horlivo; a o tom, kde a prečo boli modlitby pôvodne ustanovené v určených hodinách a že by sa nemali zanedbávať V jednom z kláštorov, ktoré postavil Benedikt v tejto oblasti, žil mních, ktorý nevydržal modliť sa. Len čo bratia začali kľačať pred Bohom, odišiel a s duchom neprítomným urobil niečo pozemské a prázdne. Opát ho často napomínal a nevidiac žiadny úspech, napokon ho priviedol k Božiemu mužovi, ktorý mu tiež tvrdo vyčítal jeho hlúposť. Ale po návrate do kláštora bol mních poslušný napomenutiu Božieho muža iba dva dni a na tretí sa opäť obrátil k svojmu predchádzajúcemu zvyku: počas modlitby začal blúdiť. Keď o tom opát povedal Božiemu mužovi, sľúbil: „Prídem a sám ho napravím. Benedikt prišiel do kláštora. V určenú hodinu bratia po spievaní zákonného žalmu vstali k modlitbe. Svätec hneď videl, že netrpezlivého mnícha ťahá za lem rúcha chlapec, ktorý vyzeral ako Etiópčan. Keď slová modlitby stíchli, Boží muž našiel toho mnícha stáť pred zhromaždením, udrel ho palicou a v srdci mu oslepol. Od toho dňa sa netrpezlivý mních zbavil zanedbania, ktoré ho trápilo, a začal spolu so svojimi bratmi horlivo stáť v modlitbe až do konca. Démon sa už neodvážil priblížiť k bratovi a úplne ho opustil. 2. Zo života svätého Jána Milosrdného Blahoslavený Ján, ktorý chcel napraviť ľahkomyseľných bratov, ktorí neprítomne počúvali spoločnú modlitbu, vykonal taký pamätný skutok. Keď sa dozvedel, že mnohí bratia, ktorí sa zanedbávali, po prečítaní božských evanjelií v jeden zo sviatkov opustili kostol a oddali sa nečinným rečiam, keď opustili božskú kňazskú službu, sám odišiel z chrámu a posadil sa medzi týchto bratov. Všetci boli jeho konaním prekvapení. Ale povedal: "Nie je nič prekvapivé. Kde sú ovce, tam musí byť aj pastier. Koniec koncov, pre vás a pre váš prospech vykonávame bohoslužby. A vy odídete z kostola, začnete plané reči a celá naša práca sa ukáže ako zbytočná. Presvedčil som sa, že ak idete von, potom je pre mňa vhodné ísť s vami." Jeho slová napravili dav, ktorý ho počúval, a oslobodili bratov od ich zlozvyku. 3. Zo života svätého Pachomia Raz Pachomius Veľký, poučujúc svojich mníchov, ukázal veľké výhody, ktoré z toho vyplývali. Keď vyslovil slová kázne, zrazu ho premohla radosť a strávil veľa času v šialenstve. Potom v súkromí povedal kláštornému správcovi: "Choď do takej a takej cely a pozri sa na človeka, ktorý opovrhol svojou dušou, a staneš sa svedkom jeho záhuby. Neprišiel sem počúvať Božie slová a v nich naberať silu proti nepriateľovi tohto sveta, ktorý ho utláča. Veď on sa vo svojej cele ani nemodlí, ale spí. Nemyslím si, že by mnícha." A tento muž si veľmi skoro vyzliekol sutanu a odišiel do sveta, pretože nemohol zniesť ani najľahšie jarmo Pánovo. Starší povedal: "Ak vo svojej cele robíš ručné práce a nadišla hodina modlitby, nehovor, že teraz zapletiem tieto konce viniča alebo zaviažem uzol a postavím sa k modlitbe. Nie, vždy vstaň a splácaj svoj dlh Bohu. Ak si zvykneš postupne zanedbávať modlitbu a uctievanie, tvoja duša zostane bez akejkoľvek duchovnej práce." 2. O abbovi Macariovi povedali, že jedného dňa, keď išiel do kostola vykonávať bohoslužbu, uvidel veľa démonov pri stenách jednej z bratských ciel. Niektoré z nich mali podobu žien, ktoré hovorili nevhodné veci, niektoré mali podobu mladých mužov, ktorí hovorili zle, niektorí tancovali, iní neustále menili svoj vzhľad. Starší, ktorý bol bystrý, si povzdychol a povedal: „Samozrejme, tu trávi brat svoj život v neopatrnosti, a preto zlí duchovia obklopili jeho celu takým pohoršením. Po skončení služby vošiel na spiatočnej ceste do cely svojho brata a povedal mu: "Veľmi ma trápi, brat, že som neopatrný, ale verím v teba a viem, že ak sa za mňa modlíš, Boh ma úplne vyslobodí z tohto mučenia." Brat sa uklonil staršiemu a povedal: - Nie som hoden modliť sa za teba. Ale starší trval na svojom a prosil brata: "Neodídem, pokiaľ mi nesľúbiš, že sa za mňa každú noc pomodlíš jednu modlitbu." Brat poslúchol príkaz staršieho. Starší to urobil, pretože chcel dať bratovi dôvod na nočnú modlitbu. Brat v noci vstal a pomodlil sa za staršieho. A keď dokončil modlitbu, pristúpil k nežnému pokániu a povedal si: „Úbohá duša, modlila si sa za takého veľkého starca, ale nebudeš sa modliť za seba? Veľmi dlhú modlitbu vykonal aj sám za seba. Tak sa modlil každý večer počas celého týždňa dve modlitby, jednu za staršieho a druhú za seba. V nedeľu išiel Abba Macarius opäť do kostola a opäť videl démonov stáť pred celou svojho brata, veľmi skľúčení. Starší si uvedomil, že ich bratove modlitby rozrušili. S radosťou išiel k bratovi a spýtal sa: - Vytvorte lásku a pridajte k svojej modlitbe ešte jednu modlitbu za mňa. A tak sa brat už pomodlil dve modlitby za staršieho a opäť v dojímavom pokání si povedal: „Patetická duša, pridaj k modlitbe za seba ešte jednu modlitbu. Celý ten týždeň sa každú noc modlil štyrikrát. V nedeľu poobede prešiel starší opäť okolo a videl, že démoni skľúčene mlčia, a ďakoval Bohu. Vošiel k svojmu bratovi a požiadal ho, aby zaňho pridal ešte jednu modlitbu. Brat pridal modlitbu za seba. Teraz každú noc vykonal šesť modlitieb. Keď starší opäť prišiel k svojmu bratovi, démoni sa na staršieho nahnevali a začali mu nadávať a sťažovali sa na mníchovu záchranu. Abba Macarius oslávil Boha za úspech svojho brata a vstúpil do jeho cely. Nabádal brata, aby neklesal na duchu, ale aby sa bez prestania modlil, a odišiel. Démoni, ktorí videli veľkú horlivosť jeho brata, ktorú nadobudol v modlitbách z Božej milosti, napokon od neho ustúpili. Milovaný! Keď tvoj brat v noci zaklope na tvoje dvere, aby si vstal chváliť Boha, vstaň rýchlo, aby aj ten najneopatrnejší človek, vidiac tvoje odhodlanie, pozdvihol svoju dušu k triezvosti. Ako sa hovorí, moje oči predvídajú rannú hliadku, aby som sa hlbšie ponoril do Tvojho slova (Ž 119, 148) a o polnoci vstanem, aby som Ťa chválil za Tvoje spravodlivé súdy (Ž 119, 62). Nevieš, koľkokrát prorok Samuel, keď počul volanie, nikdy neváhal vstať, hoci bol ešte dieťa? Ak ste náhodou pristihnutí v hlbokom spánku, pravdepodobne pod vplyvom démona, a meškate na bohoslužbu, potom hneď ako sa zobudíte, okamžite choďte do kostola. Neospravedlňujte sa tým, že čoskoro odídete, a preto nemá zmysel chodiť do práce. Nehovor to, lebo to hovoria len leniví a nedbalí. Naopak, rýchlo vstaň z postele a bež sa pokloniť, lietaj ako horský jeleň. Vedzte, že ako tí, ktorí sa obracajú k zlu, odpovedia v deň súdu na každý rozhovor a každé prázdne slovo, tak za jeden dobrý krok a za jedno dobré slovo dostane odmenu ten, kto sa uchyľuje k dobru. Aj keď si prišiel na poslednú modlitbu, vstúp, nehanbi sa. Môžete sa opátovi priznať, čo sa vám stalo, a po prepustení si vo svojej cele prečítať žalmy, o ktoré vás všetky tieto démonické posadnutosti pripravili, ak vás, samozrejme, opát požehná. Odteraz budete veselší, keď budete konať Pánovo dielo. Ak to vynecháte z nedbanlivosti, a nie z núdze alebo choroby, veľmi si škodíte. Vedz, milovaní, že čím viac rozmaznávaš telo pre zlo, tým viac sa v ňom množia vášne. Duša zaťažená zlými telesnými návykmi stráca schopnosť prinášať ovocie. Preto Spasiteľ hovorí: Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom a starosťami tohto života, a aby vás ten deň nenastal náhle (Lukáš 21:34). Apoštol hovoril aj o tom: Upokojujem a zotročujem svoje telo, aby som pri kázaní iným nezostal nehodný (1 Kor 9, 27). Keď človek núti svoje telo, aby konalo Božie dielo, potom aj ono získava nepochybnú silu a duša je osvietená. Tak ako bojovník neustále všemožne precvičuje svoje telo, aby jeho telo reagovalo na umenie boja, tak aj zbožný askéta sa musí cvičiť v každom dobrom skutku. Chcem vám tiež povedať o spánku. Myslím si, že to vychádza z troch dôvodov. Niekedy brat začne spievať žalmy alebo čítať modlitby a ten zlý ho hneď uspí, aby sa prestal modliť a išiel spať. Ale ak sa brat povzbudí a neuvoľní sa, démon s ním nič nezmôže. A démon mätie brata oveľa viac, ak je jeho brucho zaťažené jedlom a nápojmi. Potom, priamo uprostred bohoslužby, brat zaspí z vlastného zanedbania. Musí vynaložiť úsilie a prinútiť sa brániť celú službu až do konca. Aj keď zíva, nespôsobí to toľko škody, ako keď opustí spevákov a pôjde do postele alebo si sadne vonku pri stene chrámu a zaspí. A niekedy sa stane, že služba už skončila a brat zrazu začne driemať, jednoducho preto, že to príroda vyžaduje, najmä ak je chorý. Slabým a chorým sa môžeš pokloniť a nechať ich trochu spať. Ale ty, brat, nezabúdaj na triezvosť vo všetkom. Keď stojíte na bohoslužbe medzi bratmi, alebo sami chválite nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, a zrazu vás napadne nejaký druh ospalosti, okamžite to rozpoznajte a ozvite sa proti tomu. Buďte trpezliví a vytrvajte; Aj keď začnete zaspávať viackrát alebo dvakrát, neopúšťajte svoje miesto a získate veľký úžitok. Vášeň nemierneho spánku je rovnaká ako obžerstvo: ak si zvyknete veľa jesť, vaša povaha si bude vyžadovať veľa jedla. A ak si zvyknete na abstinenciu, potom sa vaša povaha uspokojí s málom. Rovnako je to aj so spánkom. Ako sa vôbec opovažuješ opustiť stretnutie a ísť von pred dovolenkou, ak nemáš nejakú naliehavú potrebu? Ak vás povedzme bohatý muž pozval na večeru. Odvážite sa, keď hostia jedia, vstať a ísť k vám domov? Nie, budeš ležať, kým všetci nevstanú a nerozptýlia sa. Bojme sa, milovaný brat, Pána neba i zeme. Skúsme Ho potešiť. Písmo hovorí, že každý, kto nedbale koná skutky Pána, je prekliaty. Pamätajte na rybárov, ako celú noc nezatvárajú oči, pretože nemôžu opustiť to, čo robia. Ak jeden z nich, zaťažený spánkom, bezmyšlienkovite zaspí, tak keď sa zobudí zo spánku, uvidí, že nič nechytil a tí, čo bdeli, sa delia o veľký úlovok. Začne sa kajať a povie: „Beda mne, lenivému a nečinnému, kvôli vlastnej nedbanlivosti som zaspal a vraciam sa domov s prázdnymi rukami. Ako hovorí Písmo: Zaspali a nenašli ich (Ž 75,6). Venujte pozornosť hrnčiarom alebo meďákom, koľko práce vkladajú do svojej práce a ako dlho sú bdelí, bez toho, aby zatvárali oči od napätia. Venujú sa vyčerpávajúcej práci pre požehnanie tohto sveta. A nie sme nútení pracovať tvrdo alebo nevďačne. Žijeme na čistom a svätom mieste, stojíme pred Pánom, naším Bohom, v kráse, jemnom tichu, duchovnej radosti a dobrej nádeji. Tak prečo by sme sa mali znechutiť, milovať a vzdať sa! Nemôžeme sa prebudiť, aby sme vykonali nádhernú službu nášmu Pánovi a Spasiteľovi? Žalmista Dávid hovorí: Aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu! lepšie ako med pre moje ústa (Ž 119:103). A opäť: Moje ústa sa tešia, keď ti spievam, aj moja duša, ktorú si vyslobodil (Ž 70, 23). Náš čas na zemi je krátky. Prečo by sme mali zanedbávať svoje spasenie? Počujte volanie proroka: Človek je ako dych; jeho dni sú ako pohyblivý tieň (Ž 143, 4). Nenapodobňujte, milovaný služobník Kristov, mňa, ktorý som neopatrný a netrpezlivý, ale vedzte s istotou, že kto je triezvy, dostáva veľký úžitok, a kto sa o seba nestará, utrpí značné škody. Každý z nás dá Bohu odpoveď sám za seba. Nepovažujte len dlhý spánok a telesný odpočinok za svoju potrebu, ale len za najväčšiu škodu. Potrebujete iba Božie kráľovstvo. Prinúťme sa, milovaní bratia, aby sme dosiahli Kráľovstvo a jeho blaženosť. Ako povedal Majster: Blahoslavení služobníci, ktorých pán, keď príde, zobudí (Lukáš 12:37). Nabádajme a napomínajme nielen seba, ale aj druhých, aby milovali Božiu bázeň. Prebuďme sa navzájom, aby sme ochotne chválili nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Potom dostaneme veľkú odmenu nielen pre seba, ale aj v prospech blížneho. Ako povedal Pán: ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili (Matúš 25:40). Vstávaš v noci vo svojej cele, aby si sa modlil. Dávajte si pozor, aby vás nedbanlivosť nepremohla lenivosťou. Potom namiesto ctenia Boha ho nahneváš. Stojte v bázni Božej. Neopierajte sa o stenu, neprestupujte z nohy na nohu, ako to robia blázni. Dávaj pozor na svoje srdce, aby sa neusilovalo o svoje vlastné túžby, a potom Boh prijme tvoju obetu. 7. Z pravidiel Petra a Pavla Modlite sa ráno, o tretej hodine, o šiestej, o deviatej, večer a pri prvom kohútovi. Ráno, pretože nás osvietil Pán, zahnal noc a zjavil deň. O tretej hodine, pretože v túto hodinu Pilát vyniesol rozsudok nad Kristom. O šiestej, pretože v tú hodinu bol Kristus ukrižovaný. O deviatej, pretože vtedy sa celá zemeguľa po ukrižovaní Pána triasla, bála sa drzosti zlých Židov a nebola schopná zniesť Pánovu potupu. Večer, pretože nám Pán dal v noci odpočinok od každodenných prác. S prvými kohútmi, pretože táto hodina ohlasuje príchod dňa na uskutočnenie diel svetla. Kapitola 11: O psalmódii, modlitbe a poradí ich konania Abba Pamvo poslal svojho študenta predávať ručné výrobky. A ten, ako povedal, bol šestnásť dní neprítomný. Študent v noci spal v lodi kostola svätého apoštola Marka a naučil sa niekoľko tropárov. Starší sa ho spýtal: "Vidím, že si zmätený, dieťa, stalo sa ti v meste nejaké pokušenie?" "Dovolím si zdôrazniť, Abba, že strácame svoje dni na tejto púšti: nespievame ani kánony, ani tropária." Keď som bol v Alexandrii, naučil som sa obrady v kostole, ako sa spievali a bolo mi z toho smutno. Prečo nespievame kánony a tropária? - Beda nám všetkým, dieťa! - odpovedal starec. – Prichádzajú dni, keď mnísi opustia pevné písmo prorokované Duchom Svätým a budú nasledovať spevy a kombinácie zvukov. Ale rodia sa slzy a ľútosť z tropárov? Akú ľútosť môže mať mních, keď stojí v chráme alebo v cele a vyje, revúc ako býci? Ak stojíme priamo pred Bohom, musíme stáť vo veľkej ľútosti a nie v vzletných myšlienkach. A nie preto odišli mnísi do púšte, aby sa postavili pred Boha a zároveň sa vznášali svojimi myšlienkami, bzučali piesne, kombinovali režimy, mávali rukami a dupali nohami. Nie, musíme vo veľkom strachu a chvení, v slzách a vzdychoch, s úctou a pokorným hlasom, ľahko kajúcnym a zachovávajúc umiernenosť, prednášať Bohu modlitby. A teraz ti hovorím, dieťa, že prichádzajú dni, keď kresťania budú kaziť knihy svätých: Evanjelium, svätých apoštolov a úžasných prorokov, zmývajú posvätné písma z pergamenov a zapisujú tropáriá a helénske reči a myseľ sa rozplynie po tropáriách a rečiach Helénov. A to je dôvod, prečo nám otcovia povedali, aby sme nepísali, tí z nás v tejto púšti, ktorí sú kaligrafmi, životy a slová otcov na kožu, ale iba na listy papyrusu. Lebo budúca generácia vymaže životy svätých otcov a zapíše si, čo len bude chcieť.“ – Naozaj sa to stane? - spýtal sa brat. – Naozaj sa zmení morálka a tradície kresťanov a v Cirkvi nebudú kňazi? „V tých časoch,“ odpovedal starší, „ochladne láska mnohých (Matúš 24:12) a príde veľký smútok: vpády jazykov, nepokoje národov, nestabilita kráľovstiev, rozhorčenie panovníkov, prepych kňazov, nedbalosť mníchov. Opáti nepoložia spásu seba a svojho stáda na nič. Budú úzkostliví a usilovní v jedle, zatrpknutí, pomaly sa modlia, ale rýchlo ohovárajú a ľahko ich odsúdia. Nebudú napodobňovať životy a slová starších a nebudú ich počúvať, ale budú sa len rozprávať a hovoriť, že „keby sme žili v ich časoch, boli by sme rovnakí askéti“. Biskupi by sa v tých časoch nechali zahanbiť vplyvnými ľuďmi, uskutočňovali súdy o dary a nehovorili na obranu chudobných, ale naopak, utláčali vdovy a utláčali siroty. Do ľudu prenikne nevera, nestriedmosť, nenávisť, nepriateľstvo, závisť, nadávky, krádeže, opilstvo, drsná zábava, zhýralosť, zhýralosť, vražda, lúpež. "Čo by sme mali robiť," spýtal sa mladý muž, "keď prídu také časy a termíny?" „Synu,“ odpovedal, „v týchto dňoch ten, kto zachráni svoju dušu, bude spasený a bude sa nazývať veľkým v Kráľovstve nebeskom (Mt 5:19). 2. From the life of St. Luke the New Jedného dňa prišiel za svojím priateľom mních Luke (a bol tiež horlivým askétom, opátom ľudí milujúcich Boha). Na tretí deň ich komunikácie sa mních Luke začal dočkať návratu do svojej chatrče, do púšte, a požiadal o prepustenie. Ale opát sa nepustil: tak chcel pokračovať v komunikácii s mníchom, že nepripustil ani pomyslenie na odlúčenie. Veď priateľské putá ľudí milujúcich Boha sú tvrdé, sú silnejšie ako príbuzenské putá. Keď sa Luke napriek tomu rozhodol nepodľahnúť žiadostiam svojho priateľa a začal ho vytrvalo žiadať, aby ho pustil, opát, ktorý okamžite našiel dôvod - nejaký blížiaci sa sviatok, pod vplyvom duchovnej túžby prísne odpovedal: "Sú pre vás život na vidieku a púšť skutočne príjemnejšie ako bohoslužby?" Sviatok je predo dvermi, zíde sa celé okolie a vy sa pripravujete o posvätnú službu! Think about how you are harming yourself. Otec, ktorý nesie Boha, odpovedal s požehnanou jednoduchosťou, ktorá mu prislúcha: "Dobrý učiteľ, požehnaný pastier, dobre rozkazuješ." Ale na čo sú všetky stanovy a čítania, ktoré počúvame, a na čo sú zamerané všetky bohoslužby? Ich cieľ je jediný, ako sám učíš: vedú k bázni Božej a povznášajú horlivých. A potrebuje ten, kto sa už pokúsil získať Božiu bázeň vo svojom srdci, o čom ste mi hovorili? Keď to opát počul, obdivoval toto odôvodnenie. Už sa viac neodvážil zadržiavať svojho priateľa a pustiť ho, a priateľ odišiel do svojej nízkej chatrče. 3. Od svätého Diadochos z Photiki Keď sa duša ocitne uprostred hojnosti svojich prirodzených plodov, spieva žalmy a snaží sa nahlas modliť. Keď je pod vplyvom Ducha Svätého, modlí sa ľahko a sladko z celého srdca. Po prvom rozpoložení duše nasleduje len vzrušená radosť a po druhom duchovný plač a po ňom určitá duchovná rozkoš, ktorá vedie k tichu. Spomienka sa zahreje vďaka pravidelnosti pretrvávajúceho hlasu a začne vnášať do srdca slzavé a krotké myšlienky. Každý potom môže vidieť, ako sa semienka modlitby radostne zasievajú do pôdy srdca so slzami a nádejou na úrodu. A keď sme zaťažení melanchóliou, musíme spievať žalmy hlasnejšie a radostne čerpať zvuky z našej duše, kým sa tento búrkový mrak rozplynie pod vetrom melódie. Všetky východné kláštory, najmä egyptské, dodržiavajú toto pravidlo pri vykonávaní modlitieb a spevov. Bratia sa zhromažďujú na jednom mieste na bohoslužbu v určenú hodinu a po prečítaní žalmu sa hneď nepoklonia, ale pred pokľaknutím chvíľu stoja, vystreľujú ruky k nebu a modlia sa. Až potom padnú na zem a opäť sa takto krátko modlia na kolenách. Všetci spolu stoja a vyťahujú ruky ešte vyššie k nebu a ešte nástojčivejšie sa modlia. Potom si nepokľaknú ani neklaňajú, kým si minister nepokľakne a nepadne ako prvý. Ako už bolo povedané, keď mnísi stoja na bohoslužbe, vládne počas bohoslužby také ticho, že by si niekto mohol myslieť, že v chráme nie je veľa bratov, ale ani duše. Nikto nepľuje, nekašle, nezíva od roztržitosti alebo ospalosti, ani nahlas vzdychá. Hovorí sa, že kto sa modlí uvoľnene a nahlas, dvakrát zhreší. Jednak preto, že sa bezstarostne modlí, a jednak preto, že svojím hlasom, v ktorom je počuť zlé mravy, len dráždi uši a rozptyľuje myšlienky poslucháčov. V takýchto prípadoch na nich útočia tí zlí, ktorí, len čo vidia, že sa modlíme, snažia sa zaťažiť dušu nevhodnými myšlienkami a skľúčenosťou. Preto mnísi nespievajú žalmy hlučne a rozrušene a už vôbec nie v množstve veršov. Aby sa radovali z racionálneho porozumenia, riadia sa príslovím: „Spievam duchom a spievam mysľou. Považujú za výhodnejšie spievať desať veršov s porozumením, ako spievať celý žalm s rozhorčenou mysľou. Keď sa spievajú žalmy a číta sa celý sled bohoslužby, nikto z bratov, ako sme už povedali, sa neodváži čo i len nakrátko otáľať a s niekým prehodiť slovo. Odchádza do svojej cely, aby usilovne vykonával svoju prácu. Každý z nich má svoje vlastné záležitosti, ako prikázal apoštol. A ak niekto počas bohoslužby o tretej, šiestej a deviatej hodine mešká so spevom prvého žalmu, nevchádza do chrámu, aby sa pridal k spevákom. Mal by stáť pri dverách a čakať na prepustenie, a keď bratia začnú odchádzať, každému sa pokloní až po zem a požiada o odpustenie za svoju lenivosť. Len na nočné bohoslužby majú povolený vstup oneskorenci, ak nedospievali prvý žalm. Abba Macarius, keď sa bohoslužba v kostole skončila, povedal bratom: -Kam máme bežať? – spýtal sa jeden zo starších. - Všade naokolo je púšť. Abba si priložil prst na pery a povedal: "Utekajte odtiaľto," vošiel do svojej cely, zamkol dvere a vykonal kláštornú regulu. 2. O abbovi Sisoesovi z Théb povedali, že len čo v kostole vyhlásili prepustenie, hneď sa ponáhľal do svojej cely. Išiel rýchlo, dalo by sa povedať, bežal. Povedali o ňom: „Je posadnutý démonom,“ ale on konal Božie dielo a nehľadel na tých, ktorí ho ohovárali. 3. Jeden brat sa opýtal Abba Silouana: "Čo musím urobiť, Abba, aby som dosiahol ľútosť?" Bojujem so skľúčenosťou, spánkom a melanchóliou. Keď ráno vstanem, dlho sa prebúdzam spevom žalmov a bez účasti hlasu a spevu žalmov zo seba nemôžem striasť ospalosť. „Dieťa,“ odpovedal starší, „hovoriť žalmy nahlas je predovšetkým pýcha: ty sám seba presviedčaš, že ja spievam žalmy, ale môj brat nespieva. Potom spev srdce zatvrdí a zhrubne. Nedovoľuje, aby bola duša preťažená. Ak sa chcete rozdrviť, zabudnite na spev. Keď stojíte a hovoríte modlitby, nechajte svoju myseľ preskúmať význam každého verša a pochopíte, že stojíte pred Bohom, ktorý skúša srdcia a loná (Ž 7:10; Miery 11:20; 17:10; 20:2; Zj 2:23). A keď vstaneš zo spánku, najprv nech tvoje pery oslavujú Boha. Potom si prečítajte Vieru a Otče náš a potom si prečítajte pravidlo bez zasahovania, stonajte a pamätajte na svoje hriechy a budúce muky, ako keby vás teraz trápili. "Otec," povedal brat, "odkedy som sa stal mníchom, dodržiavam pravidlá a hodiny podľa Octoechos." „Preto od teba uteká ľútosť a plač,“ povedal starší. „Premýšľajte o veľkých otcoch, pretože to boli prosťáci a nepoznali nič okrem niekoľkých žalmov, nepoznali ani hlasy, ani tropária, ale žiarili vo svete ako svetlá. Abba Paul Jednoduchý a Abba Pambo a Abba Apollos a ďalší bohabojní otcovia, ktorí kriesili mŕtvych, robili veľké zázraky a preukazovali moc nad démonmi, svedčia v prospech môjho slova. Nerobili to spevom, tropármi a hlasmi, ale modlitbou s kajúcnosťou srdca a pôstom. Tak v srdci neprestajne prebývala bázeň pred Bohom a plač pokračoval, očisťujúc človeka od každého hriechu a jeho myseľ bola belšia ako sneh. Spev priviedol na dolnú zem mnohých, nielen laikov, ale aj kňazov, utopil ich v smilstve a množstve vášní. Spievanie, dieťa, je dielom svetských ľudí: na to sa ľudia schádzajú v kostoloch. Pomysli, dieťa, koľko rádov anjelov je v nebi, a nie je o nich napísané, že spievajú podľa Octoechos. Ale jeden rád neustále spieva Aleluja, druhý je Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov! (Iz 6:3), do tretice zvelebená sláva Pánova zo svojho miesta (Ez 3:12). Napodobňujte svojich otcov, dieťa, ak chcete vo svojich modlitbách získať ľútosť a držte svoju myseľ čo najďalej od vzletu. Milujte Kristovu pokoru a dávajte si na seba pozor, myslite v hodine modlitby. A kamkoľvek pôjdete, neukazujte sa ako rozhľadený človek a učiteľ, ale buďte pokorní vo svojej múdrosti a Boh vám dá kajúcnosť.“ 4. Starší povedal: "Tí, ktorí sa modlia k Bohu, by sa mali modliť v pokoji, veľa ticha a pokoja a nerušiť seba a svojich blížnych nevhodným a neusporiadaným výkrikom. Musia počúvať Pána s bolesťou srdca a triezvymi myšlienkami. Niektorí ľudia, ktorí fyzicky trpia, keď ich lekár vypáli alebo poreže, neznesú bolesť odvážne a trpezlivo. Neprelomia bolesť, nezvládnu bolesť, ale neznesú bolesť, neliečia sa, ani sa neliečia. pacienti, keď sa začnú liečiť, kričia z plných pľúc a sú mučení, ale obaja majú rovnakú bolesť. Niektorí sa v tichosti modlia a s pokojom udržujú napätie srdca. Iní sa nedokážu ovládnuť, ale svoje modlitby vykonávajú zúrivo a hlučne, takže to môže pokúšať aj nevedomých poslucháčov. Boží služobník by sa nemal rozplynúť, ale byť vždy v pokore a tichosti. Ako povedal Pán ústami proroka: Ale toto je, na koho budem hľadieť: Pokorný a skrúšený duchom, ktorý sa trasie pred mojím slovom (Izaiáš 66:2). Tí, ktorí to robia, upokojujú každého, kto sa na nich pozrie. Prísť pred všetkými ostatnými na uctievanie je dobrý a spasiteľný skutok. A pred uvoľnením je zbytočné opustenie služby nebezpečné a škodlivé. Počkajte, počúvajte Božie Písma pre svoj vlastný prospech. Tak ako cestovateľ túži po pohári studenej vody v horúcom dni, tak božské slová dávajú chlad duši. Ak chcete počuť Božie slovo, buďte trpezliví a počúvaním získate múdrosť. A ak je pre vás ťažké čo i len slovo počúvať, o čo ťažšie bude uviesť ho do praxe? Takže vedzte, že ste neopatrní, rovnako ako ja. Keď vstúpime do domu Pánovho, všetky sny musia zmiznúť z našej mysle. Náš vnútorný človek sa musí ponoriť do kontemplácie a modlitby a nedopustiť, aby naše mysle zmiatli žiadne cudzie myšlienky. Všímajme si, ako stojíme v modlitbe, a potom sa celá naša duša a srdce obráti k Bohu a nenecháme sa ničím rozptyľovať. Pochopte, čo bolo povedané, na príklade. Muž si vzal so sebou mešec strieborných mincí a išiel na jarmok kúpiť kravy. Bude myslieť na prasatá? A ak si kúpi somáre, pôjde tam, kde predávajú psov? Celá jeho myšlienka smeruje k tomu, o čo sa usiluje, a len na to bude dávať pozor, inak bude márne blúdiť, kupovať nepravdu a všetci sa mu budú smiať. Podobne, keď vchádzame do chrámu, stojíme pred Bohom. Obraciame celú svoju myseľ k Nemu a myslíme a uvažujeme len o Ňom. Potom získame spásu pre seba a okúsime nebeské požehnania. Nie je potrebné začať rozhovory s našim blížnym, inak namiesto upokojenia Stvoriteľa neba a zeme ho iba rozčúlime. Predstavte si: muž stojí a rozpráva sa s kráľom. Ak sa k nemu obráti sluha ako on, opustí ten úžasný a slávny rozhovor s kráľom a obráti sa, aby sa porozprával so sluhom? To urazí kráľa a spôsobí mu mrzutosť a strašné rozhorčenie. Taký je ten, kto sa počas psalmódie a modlitby rozpráva s niekým, kto stojí vedľa neho. Musíme stáť ako anjeli. Tak ako oni s veľkým strachom spievajú chvály Stvoriteľovi, tak aj my musíme spievať žalmy. Ak vedľa vás stojaci brat kvôli fyzickej slabosti veľmi kýcha a kašle, nebuďte na neho naštvaní. Pamätajte, že mnohí z nás sa vzdali, aby sme slúžili slabým a malomocným, aby sme z toho mali veľký úžitok a naučili sa zo skúsenosti, čo je láska a súcit. Si oblečený do toho istého tela, a preto si sám na pokraji rovnakých chorôb a teraz si zdravý len vďaka Božej láske k ľudstvu. Preto nebuď hrdý na slabých, ale boj sa, že sa ti môže stať to isté, ak nie horšie, a posilňuj sa, aby si mal súcit so svojím bratom. Kapitola 12: Každý, kto hovorí naprázdno alebo rozpráva počas bohoslužby, by mal byť pokarhaný, a ak sa nenapraví, mal by byť bez akejkoľvek zhovievavosti vykázaný z chrámu. 1. Zo života svätého Jána Milosrdného Veľký Ján sa v prvom rade snažil napraviť tých, ktorí v cirkvi hovorili neuvážene. Ak sa po prvom a druhom napomenutí nespamätali, hneď ich vyhnal z dverí a opakoval slová Majstra: „Dom Boží má byť domom modlitby“ (porov. Lk 19, 46). Naopak, tých, ktorí pozorne sledovali celú bohoslužbu, vyzdvihol pre lásku k Bohu a povýšil ich do rádu mníšskej služby. Starší povedal: "Ak človek stojí v kostole, či už je tam veľa alebo málo ľudí, a neotvorí ústa (v spevoch), aby nahlas kričal k Bohu, potom je zapojený do démonickej práce. Démoni neznesú chválu Krista a snažia sa umlčať tých, ktorí spievajú." 2. Abba Evagrius povedal: „Je skvelé modliť sa bez toho, aby sme sa rozptyľovali, ale ešte väčšia vec je spievať žalmy bez toho, aby sme sa rozptyľovali.“ Brat, ak stojíš v dome Pánovom na duchovnej bohoslužbe, zúčastni sa ochotne na psalmódii. Ak ty budeš mlčať a ja budem mlčať, vtedy stíchne aj sused, a tak prestane spievať žalmy. Keď tí, čo stoja na tribúnach a hlásajú slávu vojenskému vodcovi alebo kráľovi, uvidia, že medzi nimi niekto stojí a nechváli sa s nimi na plné hrdlo, vyvedú ho von a považujú ho za nehodného byť svedkom triumfu. O čo viac by sme mali so všetkou túžbou stáť pred Pánom neba a zeme a nahlas spievať žalmy? Buďte opatrní a nerušte tvár askétov, ktorí stoja a spievajú o Pánovi, aby vás z nebeských výšin nezachvátil hnev a mor. Hriech proti Bohu je ťažký a neodpustiteľný. Ako hovorí Písmo: A duchovia prorokov sú poslušní prorokom, pretože Boh nie je Bohom neporiadku, ale pokoja (1 Kor 14, 32-33). Žalmódia je dielom netelesných síl, ktoré stoja pred Bohom a bez prestania mu slúžia, podľa slova Písma: Chváľte Pána z neba... Chváľte Ho, všetci Jeho anjeli, všetku Jeho silu (Ž 148, 2). Je vhodné pre všetkých ľudí, ako hovorí Písmo: Každý dych nech chváli Pána! (Ž 150:6). Najmä mnísi, ako tí, ktorí si zvolili anjelský život. Písmo hovorí: Tí, čo sa boja Pána! chváliť Ho. Celé Jakubovo semeno! oslavujte Ho (Ž 21:24). Žalmódia je obeta vytrvalosti a obeta chvály, ako hovorí Písmo: Obeta chvály ma oslávi (Ž 49, 23). Preto my, mnísi, musíme vytrvalo a neprestajne slúžiť Bohu a konať ním zákonom ustanovené chvály. Počúvajme Dávida, ktorý nám prikazuje: Spievajte nášmu Bohu, spievajte; spievaj nášmu kráľovi, spievaj; spievaj múdro, dobre Mu spievaj s krikom; Moje ústa sa budú radovať, lebo vždy som Ti spieval, a moja duša, hoci som ťa vyslobodil. A opäť: Spievajte Pánovi, Jeho ctihodní; s bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v Ňom radujte. Nech je chvála cirkvi svätých a synovia Siona sa budú radovať zo svojho Kráľa, ale ja budem spievať na svoju slávu a moje srdce sa zahreje vo mne a v mojom učení sa zapáli oheň. Tak Ťa požehnám vo svojom bruchu a v Tvojom mene obmedzím svoje ruky. A nech je moja duša naplnená tukom a masťou a moje pery Ťa budú chváliť radosťou. Ale stojí za to citovať všetky Dávidove svedectvá o speve a hovoriť o radosti a pokojnom jasaní, ktoré v srdci pramení z dojímavej striedmosti spevu? Ľudia skúsení v duchovnom živote to všetko presne vedia. Keď sme sa rozveselili, postavme sa, milovaní bratia, v psalmódii a modlitbe, vzdiaľme sa od všetkých otravných myšlienok a starostí. Akonáhle démoni uvidia niekoho spievať a modliť sa s radosťou, okamžite do neho začnú vkladať myšlienky o niektorých veciach, akoby naliehavé, len aby povzbudili myseľ, aby o týchto veciach uvažovala. Potom, keď si myseľ pamätá svetské veci, zabudne na sladkosť spevu. Preto Kristus z úst nemluvniat, čiže nemluvniat v miernosti, koná chválu (porov. Mt 21, 16), aby skrze psalmódiu zničil nepriateľa, ktorý nás utláča, a diablovho pomstiteľa, nepriateľa cností a patróna zla. V jednoduchosti chválime Pána, rozdrvime a zničme úskoky diabla. Nech je žalm stále na našich perách: samotné Božie meno vyháňa démonov na útek. Musíme vám pripomenúť, že psalmódia sa nazýva „zákonná“, ako sami viete. Tak, ako keď oráč nezaplatí „zákonnú“ daň v plnej výške a načas, postihne ho mnoho nešťastí: pošlú ho do väzenia, povesia na stojan a bičujú, kým nesplatí celý dlh. Rovnako, ak mních zanedbá predpísanú psalmódiu, milosť ho okamžite opustí a ocitne sa v zajatí svojich nepriateľov, ležiacich pri ich nohách. Bratia, ak to nie je nevyhnutné, nikdy nehovorte pri jedle alebo počas bohoslužieb a neopravujte žalmistu, pokiaľ vás o to nepožiada. Ak sa pri čítaní pomýlil v niektorom slove, tak to bola len jedna chyba. Nemusíte mu nič hovoriť a privádzať ho do rozpakov. Ale ak povie: „Vytvor lásku, povedz mi to“, tak mi to povedz. Brat, ak si nechceš postaviť dom sám, nenič dom niekoho iného. Ak nechcete sadiť rastliny sami, netrhajte rastliny iných. To znamená, že ak stojíte na bohoslužbe a nechcete spievať Pánovi, nerušte tých, ktorí spievajú. Keď boháč hovorí, všetci mlčia a jeho slovo sa prirovnáva k nebu. A keď k nám Boh hovorí vo Svätom písme, nechceme sa zavrieť a počúvať. Niekto rozpráva, niekto drieme, niekto je unášaný myšlienkami. Čo však hovorí Písmo? „Kto odvráti svoje ucho, aby nepočul zákony Najvyššieho, sám bude Bohu ohavnosťou, rovnako ako jeho modlitba. Neopatrný mních, keď stojí v modlitbe, čaká, kým čo najrýchlejšie zaznie „Amen“. Ale kto sa triezvo modlí, neklesá na duchu ani sa nehanbí. Nech sa nám nepripisuje slovo proroka: Si blízko v ich ústach, ale ďaleko od ich srdca (Jer 12,2). Mních, počúvaj, tvoji bratia stoja v chráme a dobrorečia Bohu a ty si duševne mimo? Neuvedomuješ si, ako veľmi si tým ubližuješ? Povedzte svoje myšlienky: "Ak by sa teraz rozdeľovalo zlato alebo materiálne aktíva, neutekali by sme, aby sme predbehli všetkých? A ak prejavujeme takú horlivosť v telesných veciach, nemali by sme prejavovať viac v duchovných veciach?" Buďte horliví v duchu ako svätí, a potom budete s nimi v Kráľovstve nebeskom. Kapitola 13: O tom, že vždy treba bdieť a spať len toľko, koľko je potrebné na udržanie tela; a že tí, ktorí začnú vykonávať nejaký čin, si musia rôznymi trikmi zvyknúť na bdelosť 1. Zo života svätého Efraima Noci často zastihli Efraima Veľkého bdelého a bez toho, že by jeho oči spali, prešli na denné svetlo. Bál sa náčelníka temnoty, diabla, aby ho nezastihol v odzbrojenom spánku, a preto bdel a čakal na útok. Stačil mu veľmi krátky spánok, len trochu ho zachytil, nedovolil mu dostatočne sa vyspať. Spánok potreboval len na obnovenie síl a zachovanie tela, vyčerpaného prácou až do potu. Urobil veľa vecí, aby zahnal spánok z dohľadu. V prvom rade si zvolil spánok na zemi, drsný životný štýl a všelijaký útlak tela, ktoré nepoznalo zľutovanie. 2. Zo života svätého Pachomia Mních Palamon, učiteľ Pachomia Veľkého, keby v noci videl modlitebné bdenie, že Pachomia premohol spánok, vyšiel s ním na horu. Naplnili vrecia pieskom, odvliekli ich na iné miesto a vysypali. Preto prinútili svoje telo a nehybnú myseľ, aby boli triezvi v modlitbách a psalmódii. Starší mu povedal: "Buď triezvy, Pachomius, aby ťa ten zlý nepokúšal a všetka tvoja práca sa premenila na nič." Obyčajne Pachomius, stojaci na bohoslužbách, vystrel ruky k nebu a už ich nespúšťal, ale v amoku, akoby ležal na kríži, vyčerpal svoje telo a tým vytriezvel svoju dušu. 2. O Abbovi Sarmatovi povedali, že sa vždy postil a obmedzoval sa, až kým nenadobudol takú moc nad spánkom, že povedal snu: „Choď preč,“ a ten zmizol. A keď som povedal snu: „Príď,“ prišiel. Abba Izaiáš povedal: "Brat, vykonajte bdenie dôstojne. Nezbavujte svoje telo potrebného odpočinku, službu vykonávajte umiernene a múdro, inak začnete bdieť celé noci za sebou a vaša duša sa na to všetko nahnevá a utečie z poľa. Zatiaľ vám stačí, keď si myslíte, že práca cnosti a nedbanlivosti sú ovocím lásky a všetkej vašej telesnej vášne. život v pohode, potom ťa poznania opustia, a ak miluješ prácu, vášne sa k tebe nepriblížia Len čo sa staneš lenivým, ľahko ťa preniknú vášne, nehľadaj pokoj, kým je tvoje telo obmedzené, a nedôveruj si, ak sa vidíš ako uvoľnený, ale nie napádaný vášňami Koniec koncov, tvoji nepriatelia dokážu prefíkane zaútočiť na svoje srdce, kým nedosiahne svoj čas. Potom náhle vtrhnú do nešťastnej duše, presnejšie, chytia ju, ako deti chytajú vrabcov, premôžu ju, začnú ju lúpiť a nemilosrdne pošliapať, čím ju uvedú do ďalších a nových hriechov, za odpustenie ste sa na začiatku svojej cesty modlili. Stojme v bázni Božej a starajme sa o seba, plníme všetky svoje povinnosti. Zachovajme si cnosti, ktoré bránia našim nepriateľom, aby nás zničili. Práce a útrapy sú krátkodobé, ale nielenže nás chránia pred zlom, ale ozdobujú dušu korunami ešte skôr, ako opustí telo. Náš Pán a Učiteľ, poznajúc nemilosrdnosť našich nepriateľov a zľutujúci sa nad ľudským pokolením, nám so všetkou tvrdosťou srdca prikázal: Buďte vždy pripravení, lebo neviete, v ktorú hodinu príde zlodej, aby náhodou neprišiel a nenašiel vás spať (porov. Mt 24, 42-43). A opäť: „Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním sa a opilstvom a starosťami o tento život, aby na vás náhle neprišla hodina smrti (porov. Lk 21,34nn). Pán, ktorý vedel, že človek je nepremožiteľný, kým neprijme vášeň nepriateľa, povedal svojim učeníkom, keď ich poslal slúžiť: Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov, ale nič si neberte na cestu ((Mt 10:16; Lukáš 10:3-4; Marek 6:8). prikázanie, Pán sa s nimi radoval a ďakoval za nich Bohu Otcovi Posilňujúc ich srdcia, povedal: Videl som satana padať z neba ako blesk. Apoštoli robili to, k čomu boli povolaní, v bázni a v zachovávaní prikázania. Keď sa vrátili a splnili prikázanie, Pán im dal moc a moc. Slová, ktoré hovorí Pán, sa nevzťahujú len na apoštolov, ale aj na každého, kto plní prikázania. Posilnil ich, aby sa nezatvrdili v zármutku, a povedal im a dal milosť do ich sŕdc: Ale vy ste zostali so mnou v mojich ťažkostiach (Lukáš 22:28). Pokušenia sú ako výhonky, ktoré možno iba odrezať. Pán povedal apoštolom vystupujúcim na kríž: A ja vám, ako mne odkázal Otec, odkázal Kráľovstvo, aby ste jedli a pili pri mojom stole v mojom kráľovstve (Lukáš 22:29). Kto chce jesť a piť pri Jeho stole, nech s Ním vystúpi na kríž. Ježišov kríž znamená utrpenie a zdržanlivosť od všetkých vášní, aby sme ich odrezali od seba. Apoštol, ktorý prerušil tieto vášne, smelo povedal: S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus (Gal 2,19-20). A opäť: Ale tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadostivosťami (Gal 5, 24). Vo svojom liste Timotejovi povedal: Ak sme s Ním zomreli..., s Ním budeme aj kraľovať; ak my zaprieme, On zaprie nás (2 Tim 2:11-12). A kto popiera Pána? Ten, kto koná len svoju telesnú vôľu, a tým sa vysmieva svojmu krstu, v ktorom dostal odpustenie hriechov. Pokánie pre nás existuje aj po krste. Keby nebolo pokánia, nikto by nebol spasený. Apoštol, ktorý si uvedomil, že aj po krste môže človek hrešiť, povedal: Ak niekto kradne, už nekradnite (Ef 4,28). Keďže nesieme pečať svätého krstu, snažme sa zanechať svoje hriechy, aby sme našli milosrdenstvo v deň súdu. Blíži sa deň, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy (Matúš 19:28) a zhromaždia sa pred ním všetky národy a každý sa zjaví so svojou lampou, horiac skutkami cností. Kto nemá dosť oleja, lampa zhasne a ten, kto ju nesie, zostane v tme. A ktorého lampa svieti, vstúpi s ňou priamo do Kráľovstva nebeského. Usilujme sa, milovaní, naplniť svoje nádoby olejom, kým sme ešte v tele, aby naša lampa horela. Naše nádoby sú schopnosti duše, navrhnuté tak, aby obsahovali cnosti. Olej v nádobách je dielom cností. Žiarivá lampa je myseľ, ktorá dostala božské osvietenie. Duša, ktorá koná dobré skutky, sa stáva žiarivou. Takáto duša vstúpi do Kráľovstva nebeského spolu s Kristom. A duša, zatemnená skutkami temnoty alebo zanedbaním dobrých skutkov, pôjde do temnoty, ktorú si pripravila svojimi činmi.“ 2. Ten istý Abba Izaiáš povedal: „Nenávisť, brat, všetko na svete a telesný odpočinok, pretože toto všetko ťa robí nepriateľom Boha. Ak má človek nepriateľa, tak s ním bojuje. So svojím telom teda musíme bojovať a nedávať mu vôbec žiadnu úľavu. Starovekí otcovia definovali pustovníctvo ako únik z tela a kontempláciu smrti. Náš Pán Ježiš Kristus, ako sám veľmi dobre vie, sa stará o naše spasenie. Pre naplnenie svojej prozreteľnosti nám odkázal slobodu v rôznych náukách, aby určil správny cieľ pre všetkých ľudí. Povedal: Čiňte pokánie. Toto slovo nám hovorí, že všetky veľké množstvo prikázaní sa redukuje na jedno: pravidlo pokánia. Myslím si, že pokánie nemôže byť obmedzené ani časom, ani skutkami, ale vyžaduje sa od človeka rovnako ako plnenie prikázaní – vždy a všade. Existujú všezahŕňajúce prikázania, ktoré obsahujú mnoho špecifických prikázaní, a tak skoncujú s tisíckami zla naraz. Preto sa milovníci Boha a vyznávači viery snažia v prvom rade napĺňať všeobjímajúce prikázania a snažia sa nevynechať ani tie konkrétne, ktoré sa týkajú jednotlivých prípadov. Všetci ľudia, malí i veľkí, musia činiť pokánie až do smrti. Vykupiteľ našich duší dal každému jeden jediný zákon, ktorý obsahuje všetky pokyny pre nás. Povedal apoštolom, aby povedali: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské (Matúš 4:17). Pán dal aj prikázania, ktoré dovoľujú činiť pokánie, a prikázal činiť pokánie až do smrti, pričom povedal, že kto stratí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ju vo večnom živote (porov. Matúš 10:39). Varoval: Ktokoľvek poruší jedno z najmenších prikázaní a naučí to robiť ľudí, bude označovaný za najmenšieho v nebeskom kráľovstve (Matúš 5:19). Ak Boh pred smrťou prikázal činiť pokánie, ako sme už videli, potom ak niekto povie, že sa dá zo všetkého úplne pokáť dlho pred smrťou, porušuje toto prikázanie a smrť pred sebou nevidí. – A tí, ktorí sa skutočne páčili Bohu a dosiahli dokonalosť, skutočne potrebujú pokánie? – Súhlasím, že takí ľudia boli a sú. Ale pozorne počúvajte a pochopte, z čoho môžu činiť pokánie. Pán povedal, že klamstvá sú od diabla, že hľadieť na ženu žiadostivo je cudzoložstvo a hnev na blížneho je ako vražda. Existuje však človek, ktorý by nepoznal lož a ​​nevedel by si predstaviť, čo je to žiadostivosť očí, a nikdy by ho nenapadlo hnevať sa na svojho blížneho a neprevinil by sa planými slovami (porov.: Mt 12,36), aby nepotreboval pokánie? Ak je teraz v niečom podobnom nevinní, potom už niekedy predtým zhrešil, a preto musí činiť pokánie. Príroda nás učí, že pokánie nemusíme odkladať až do smrti, pretože naša myseľ nemôže zostať nečinná. Jednoducho, ak je dokonalý a naklonený dobru, potom koná správne. A ak usúdi, že dosiahol dokonalosť a prestane konať dobré skutky, potom sa určite prikloní k neprávosti. Ak je myseľ odpudzovaná zlom, prirodzene sa opäť obráti doprava. Správna vec pre začiatočníkov, pre priemerných a pre dokonalých je modlitba, uloženie myšlienok a trpezlivé znášanie všetkého, čo sa vám stane. Bez toho nie je možné splniť ostatné prikázania a potom nebude naše pokánie prijaté. Preskúmajte všetko, čo ste v živote urobili od úplného začiatku a zistíte, že sa nemôžete v ničom ospravedlniť. Ak sa nemáte za čo odsudzovať, potom ste zabudli na pokánie. Diabol s nami nikdy neprestane bojovať a pokánie by nikdy nemalo prestať. Aj keď budeme bojovať na život a na smrť za pokánie, aj tak nesplatíme svoj dlh. Nedosiahli sme nič hodné Kráľovstva nebeského. Tak ako od prírody jeme, pijeme a hovoríme, tak sa musíme od prírody naučiť činiť pokánie. Trest smrti sa vykonáva iba raz. Kto je nažive, musí žiť vo viere s pokáním, ak nie za svoj vlastný hriech, tak za Adamov zločin. Keď sme boli pokrstení, boli sme očistení a po očistení sme dostali prikázania. A kto ich neplní, vysmieva sa krstu. Chce si prečiarknuť očistenie svojich predchádzajúcich hriechov, ktorých sa dopúšťal každý deň v hojnosti, pretože nemohol splniť všetky prikázania. Preto všetci nevyhnutne potrebujeme pokánie do konca života. Kto obmedzí pokánie na určité časové obdobie, vráti sa späť a obnoví svoje dávne hriechy. Verný Abrahám a spravodlivý Jób sa nazvali zemou a prachom a týmito slovami svedčil o svojej pokore. A ten, kto zabudol na pokánie, nemôže byť pokorný. Traja mladíci, veľkí mučeníci, sa uprostred horiaceho plameňa priznali, že zhrešili a spáchali neprávosti a oľutovali odveké zlo. Boli dokonalí vo svojich skutkoch, ale celá ich pieseň bola naplnená kajúcnym významom. Ak ľudia, ktorí boli Bohu veľmi milí a dokonalí vo svojich skutkoch až do svojej smrti, boli pripravení uchýliť sa k pokániu ako k nevyhnutnej pomoci, ako sa potom môžete s odvolaním sa na svoju spravodlivosť bezostyšne spoliehať na seba a smelo odmietnuť pokánie? Myslím si, že aj keď je niekto taký svätý ako Pavol alebo Peter, nemôže z tohto dôvodu odmietnuť pokánie. Peter sa postavil na roveň Kornéliovi a povedal mu: Vstaň! Aj ja som človek (Skutky 10:26). A Pavol sa ponížil až do svojej smrti pred milosťou Božou, ktorá mu bola daná, a preto povedal: Usilujem sa, aby som nedosiahol, ako mi dosiahol Ježiš Kristus (Flp 3, 12). „Snahou“ apoštol nazýva trpezlivosť až do smrti. Povedz mi: ak nás naša prirodzenosť smeruje k zbožnosti, máme ju každý deň obracať k Bohu alebo nie? Samozrejme, poviete, že áno, lebo Boh nám dal zbožnosť ako súčasť našej prirodzenosti a dal prikázania, ktoré sme schopní plniť. Dnes pre Neho konáme dobro – splácame svoj dlh. Povedz mi, vykonal si odplatu za dlhoročný hriech? Odpoviem vám, že toto ste nielenže neukázali, ale dokonca ste každý deň všetko neabsolvovali bez vynechania. Ako sa to pozná? Z toho, že sa nie vždy nachádzate s rovnakými cnosťami. Ak dnes zvýšite svoju cnosť, nebudete o nič menej odhalení ako dlhoročný dlžník. Koniec koncov, sila prírody sa vo vás odhalila. Váš dnešný úspech ukázal, že vaše včerajšie zlyhanie nebolo spôsobené prírodou, ale vôľou, a že sme boli pod vplyvom hriechu. Srdce naklonené rozkoši je dierou a putami pre dušu v hodine odchodu z tela. Ale srdce naklonené práci sú otvorené dvere. Strach z gehenny a túžba po nebi pomáhajú znášať smútok. Toto sa nenaučíme sami od seba, ale ten, kto pozná naše myšlienky, nás v tom poučuje. Diela a poníženia vedú k cnosti a radosti a pocty k neresti. Kto vstupuje do konfliktov s ľuďmi, aby nepodliehal utrpeniu alebo výčitkám, ten tu buď veľmi trpieť, alebo ak nie, tak ho v budúcom storočí nemilosrdne trápiť. A kto dáva prednosť trápeniu a zneucteniu pred akýmkoľvek ospravedlnením, ide po apoštolskej ceste. Berie kríž na plecia a dáva si reťaze. A ten, kto nepozná ťažkosti a poníženia, začne počúvať svoje srdce, pomýli sa vo svojej mysli a upadne do pokušenia a odtiaľ hneď do diablovej pasce. Ak si človek nepodmaní svoje srdce, nemôže sa oslobodiť od zla. A trojitá abstinencia drví srdce: v spánku, v jedle a v telesnom pohodlí. Excesy vedú k zmyselnosti, zmyselnosť vháňa do človeka zlé myšlienky. Treba tomu odolávať modlitbou a svedomitou službou. Tak ako sa po pôrodných bolestiach objaví bábätko, ktoré rodiacej žene prinesie radosť, tak sa po pôrodoch rodí v duši askéta poznanie Božích tajomstiev. Pre nehanebných a zmyselných ľudí sa telesná práca stáva ovocím hanby: veď bez čistoty mysle zostáva lono neplodné a prsia suché. Takýto človek sa nemôže priblížiť k poznaniu Boha, aj keby si namáhal celé telo, aj tak mu to nepomôže. Po každej úľave nasleduje nešťastie a každé nešťastie preboha prináša so sebou úľavu. Zapáľ, brat, krásu svojej duše slzami, pôstom a iným utrpením. Smútok, ktorý sa deje pre Boha, je lepší ako veľká práca, ktorá sa robí bez smútku. Dobrovoľný smútok totiž žiari ako príklad skutočnej lásky a len hluché svedomie sa vie samo upokojiť. Preto boli všetci svätí skúšaní súžením, a nie odpustkami. Aj spravodlivý skutok, ak nie je zaťažujúci, zostáva svetským skutkom. Svetskí ľudia teda dávajú almužnu na parádu, a preto nikdy nedostávajú odmenu od Pána. A ty, horlivec Kristovho umučenia, bojuj, aby si bol hodný okúsiť Božiu slávu. Ak trpíme s Kristom, budeme s Ním aj oslávení. A ak naše telo netrpí pre Krista, potom naša myseľ nebude oslávená v Kristovi. Fyzický život vyžaduje bystrosť citov a duševný život, teda inteligentná činnosť, si vyžaduje bystrosť srdca. A ako je od prírody duša lepšia ako telo, tak aj práca duše je lepšia ako telo. Ale tak ako stvorenie tela predchádzalo dýchaniu, teda stvoreniu duše (Gn 2,7), tak aj telesné záležitosti musia predbehnúť záležitosti duše. Brat, ponáhľaj sa dobrovoľne ísť po úzkej a strastiplnej cestičke, aby si nechtiac neskončil na ešte horšej ceste. Nemiluj telesný pokoj, aby ti nespôsobil duchovnú škodu. 7. Od svätého Maxima Vyznávača Pokora a utrpenie oslobodzujú človeka od každého hriechu: pokora odrezáva od človeka vášne duše a utrpenie odrezáva telesné vášne. Blahoslavený Dávid jasne konal takto, keď sa obrátil k Bohu v modlitbe: Pozri na moje utrpenie a moje vyčerpanie a odpusť mi všetky hriechy (Ž 24, 18). Kto sa bojí telesnej slabosti, nemôže dosiahnuť ani svoju prirodzenú mieru, tým menej získať cnosť. A ak niekto padne Bohu v akomkoľvek diele, potom mu Boh môže dať pokoj. Keby Gideon (Sudcovia kapitola 7) nenariadil rozbiť nádoby, svetlo lámp by nebolo vidieť. To znamená, že ak človek nezačne pohŕdať telom, neuvidí Božské svetlo. 2. Od svätého Maxima Vyznávača Dávajte si pozor, aby vás nechytilo sebectvo, matka všetkého zla. Sebaláska je bezohľadná pripútanosť k telu, opatrný postoj k nemu. Z toho sa samozrejme rodia prvé a hlavné vášnivé myšlienky: obžerstvo, láska k peniazom, márnivosť. Nachádzajú stopy v nevyhnutných potrebách tela a z toho pramení všetko zlo v človeku. Takže musíte byť opatrní a bojovať s hrdosťou vo veľkej triezvosti. Ak ho zničíte, všetky vášne z neho vyplývajúce zmiznú. Naznačuje mníchovi, že sa musí zľutovať nad svojím telom. Mních začína byť k sebe zhovievavý, dovoľuje si zhovievavosť v jedle, v záujme domnelého blaha tela a jeho správnej likvidácie. Postupom času, dávajúc si viac a viac odpustkov, mních upadne do priepasti zmyselnosti. A laika to inšpiruje, aby sa o seba viac staral, prebúdza v ňom chtíče. Niektoré vášne vedú k nestriedmosti, iné k hnevu a ďalšie k nestriedmosti a hnevu (súčasne). Viacnásobné jedenie a vychutnávanie si jedla sú príčinou nestriedmosti. Láska k peniazom a márnivosť – nenávisť k blížnemu. A matka všetkých týchto vášní, pýcha, v človeku okamžite vyvoláva nestriedmosť aj hnev. Tejto vášni sa dá čeliť iba láskou a abstinenciou. Kto má sebalásku, má všetky vášne. Ako povedal božský apoštol, nikto nemá v nenávisti svoje telo a ja si podmaňujem a zotročujem svoje telo (1 Kor 9, 27). Mäso okrem jedla a oblečenia netreba poskytovať, len to najnutnejšie pre život. Ten, kto bez vášne miluje svoje telo, jednoducho ako služobník Božích záležitostí, ho nasýti a uteší, ale len preto, aby naplnil to, čo je nevyhnutné. Ak človek miluje iného človeka, snaží sa mu všetkými možnými spôsobmi slúžiť. Ak človek miluje Boha, potom sa vždy snaží vytvárať to, čo sa mu páči. Ak človek miluje svoje telo, robí všetko, čo si žiada. Bohu sa páči láska a čistota, rozjímanie a modlitba a telo sa teší obžerstvu, nestriedmosti a všetkému, čo plodí tieto vášne. Preto tí, čo žijú podľa tela, nemôžu sa páčiť Bohu. A tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami (Gal 5,24). Keď myseľ lipne na Bohu, zotročuje telo a nedáva mu viac, ako je potrebné pre život, a ak sa drží tela, je zotročené vášňami a chce s ním nové starosti. Kapitola 15: Aký je úžitok z abstinencie a čo je na škodu nestriedmosť, ako aj to, aké deštruktívne je pitie vína bez miery 1. Zo života svätej Synclitie Svätá Syncletikia, okrem všetkých ostatných výhod, ktoré mala, nezabudla použiť záchranný liek na liečenie tela. Práve ona sa s príspevkom tak spriatelila, že sa zdalo, že sa jej v tom nevyrovná nikto iný. Podľa jej názoru je pôst základom a strážcom všetkých ostatných cností. Ak musela jesť viac, ako bola zvyknutá, trpela opakom svojich spolustolovníkov. Jej tvár zbledla a telo jej bolo ťažké. Tak ako sú neplodné konáre odrezané od rozpínajúcich sa stromov, tak ona odrezala všetky produkty svojej mysle podobné tŕňom. Svätica pôsobila pôstom a modlitbou, a ak sa nejaká vášeň začala stupňovať, blahoslavená sa všemožne trestala a vyčerpávala svoje telo rôznymi prácami. Keď jej nepriateľ vyhlásil vojnu, najprv vyzvala Pána, aby sa za ňu prihovoril, a potom na seba uvalila najťažší čin. Jedla len chlieb s otrubami a aj to striedmo a opatrne a dlho dokonca nepila vodu. Išla spať na zem, statočne bojovala so spánkom. Nepriateľ preto utiekol a ona medzitým trochu zmiernila útrapy svojho výkonu. Syncliticia konala tak, aby údy jej tela nechtiac neoslabili a nehrozilo jej nebezpečenstvo. Nemyslieť na nebezpečenstvo znamená pripraviť sa na porážku. Ak bojovník nemôže držať zbraň v rukách, potom v boji nebude mať v čo dúfať. Tí, ktorí zabudli na svoje limity a začali bezhlavo hladovať, si nielen poškodili zdravie, ale pri prechode nepriateľa do útoku aj zomreli. Svätá Syncletikia nikdy nekonala tak unáhlene. Všetky rozhodnutia robila uvážlivo a bojovala s nepriateľom zo všetkých síl, robila činy s modlitbou. A keď bolo v jej duši ticho, potom sa starala o svoje telo. Spomeňme si na námorníkov na dlhé trate. Keď začne búrka a loď vtiahne do víru, nesadnú si k jedlu, ale vynaložia všetko úsilie, aby sa vyhli katastrofe. A keď búrka ustane, potom si dajú pauzu od práce a myslia len na opravu lode. Nikdy sa nestanú neopatrnými a nenechajú sa upadnúť do hlbokého spánku, pretože zo skúsenosti vedia, že je to nebezpečné a že búrka môže vypuknúť znova. Vietor sa síce utíšil, ale more je nevyspytateľné. Jedna katastrofa pominula, no loď môže čakať ďalšia. Keďže je teda počasie nespoľahlivé, námorníci sa neustále povzbudzujú, aby neoslabili svoju pozornosť. Brat! Vždy milujte abstinenciu, pretože je veľmi užitočná. Ak prejavíte ľahostajnosť (a to robí človeka bezohľadným vo svojich prostriedkoch), skončíte smrťou. V prvom rade stratíte milosť Božiu. Potom sa stanete na smiech každému, kto vás uvidí. A potom začnete míňať toľko, že vaše ručné práce nebudú stačiť na pokrytie všetkých výdavkov. A začneš sa báť, zmeníš sa na obchodníka a za tým budú klamstvá, klamstvo, častá absencia na mieste úspechu, lichotenie mocným a celý tvoj život sa stane úplnou márnosťou a spomienka na Boha sa od teba vzdiali. Potom sa ocitnete v smutnom zajatí svojich nepriateľov: zatlačia vás do hlbín pekla a spolu s nimi vás vtiahnu do večného ohňa. Veľa jesť a piť teraz prináša potešenie, ale zajtra to povedie k skľúčenosti a úplne oslabí vaše myšlienky. Každý musí obmedziť svoje brucho, najmä tí, ktorí sa rozhodli slúžiť Bohu. Ten, kto jedáva bez miery, sa dá prirovnať k preťaženej lodi – vlny ju ľahko potopia. Telo potrebuje jedlo, a nie množstvo jedál, striedmosť a nie luxus. Šetrné jedlo prospieva duši aj telu: dáva bystrosť a čistotu mysli a zdravie a pohodu telu. A nadbytok jedla škodí duši a telu: myseľ sa stáva hrubšou, temnejšou a bezcitnou a telo nielen začína bolieť a pociťovať hanebné žiadostivosti, ale aj dlho a vážne trpí. Preto sú askéti, ktorí sa uspokoja s málom, múdrejší, rozumnejší a silnejší ako rozmaznaní milovníci jedla. Vyhýbajme sa, bratia, sýtosti, aby sme v sebe nezapálili telesný plameň. Rovnako ako keď priložíte drevo do ohňa, plameň stúpne vysoko, takže ak budete svoje telo rozmaznávať mnohými jedlami, zvýši sa v ňom žiadostivosť, ktorú bude ťažké uhasiť. Luxus riadu poteší hrtan len na krátky čas, no živí bdelého červíka nestriedmosti. Nenásytný mních je prítokom vlastného lona. Čaká len na sviatky na počesť svätých, kým abstinent napodobňuje život svätých. Lakomec si užíva len svoje široké a nenásytné brucho, túto jemu drahú a ním uctievanú zásobáreň výkalov. Zarmucuje Ducha Svätého, ktorý v ňom žije, a odháňa Ho. Duch neznesie zápach, ktorý z neho vychádza. Tak ako dym odháňa včely, tak obžer odháňa milosť Ducha Svätého. Ako povedal apoštol: Telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo (1 Kor 15, 50). Apoštol nazval telo a krv telesnými vášňami, kvôli ktorým je myseľ priťahovaná k starostlivosti o telo. A samotné telo sa stáva pokrmom démonov, ako povedal prorok: Ak na mňa prídu zločinci, zožerú moje telo (Ž 26,2). Kto vyčerpáva svoje telo abstinenciou, zbavuje démonov potravy a robí ich úplne slabými: už nemôžu obliehať askéta s rovnakou horlivosťou. Takýto človek vždy pozdvihne svoju myseľ nad pozemskú, pozdvihne ju k nebeskej, predstavujúc si to krásne v Duchu Svätom. Zvonku môže pôsobiť pochmúrne a skľúčene, no vo vnútri je veselý a žiari radosťou. Pôstna rastlina je podobná kvetu datľovej palmy, ktorá je zvonka tmavá a zvnútra biela ako sneh a sľubuje veľké ovocie. Taký je aj sebaovládaný človek, navonok skľúčený, ale zvnútra posvätený Bohom, s ktorým sa smelo zhovára. Tak ako ovca nemôže mať potomstvo z vlka, tak ani úprimná ľútosť nemôže z presýtenia vzniknúť cnosti. Nikto nemôže získať chorobu a smútok pre Boha, ak najprv nemiluje príčiny takéhoto stavu. Smútok prichádza k človeku z bázne pred Bohom a sebaobviňovania a choroba je podporovaná abstinenciou a bdením. Mladé mäso, živené rôznymi pokrmmi a vínami, je ako prasa pripravené na zabitie. Od vzplanutia telesných rozkoší duša krváca a horúčosť hriešnych túžob zotročuje myseľ, keď už nedokáže odolávať rozkošiam tela. Teplo v krvi oslabuje ducha. Mladí mnísi nech sa vína ani nedotknú. V opačnom prípade sa v nich rozhorí dvojitý oheň: vnútri - pôsobenie vášne a vonku - vínne úlitby. Pôžitok tela, prehriateho, vyženie z duše duchovný pôžitok s bolesťou nehy a srdce vyčerpané zúrivosťou vášne sa zatvrdí. Mladý muž, ktorý sa usiluje o čistotu a duchovný život, nech ani nepije dostatok vody. Tým, že sa obmedzí na vodu, umožní v sebe pôsobiť cudnosť. Tak ako oblak skrýva svetlo slnka a mesiaca, tak výpary vychádzajúce z lona zatemňujú Božiu múdrosť duše. Tak ako v odumretom dreve zúri plameň ohňa, tak zúri aj telo, ak je brucho plné. Tak ako sa strom vznieti od stromu a oheň sa stane nekontrolovateľným, tak aj rôzne jedlá rozpália telo. Poznanie Boha nebude prebývať v tele naklonenom rozkoši. Kto miluje svoje telo, nepripravuje sa na prijatie Božej milosti. Tak ako sa otec stará o svoje dieťa, tak sa Kristus stará o telo, ktoré pre Neho znáša utrpenie, vždy stojí nablízku a pomáha, aby úplne nepadlo. Raz prišiel ku Skete posadnutý muž. Dlho ho nemohli uzdraviť, ale pokorne prosil starších, aby ho neopúšťali. Jeden z nich sa nad ním zľutoval, urobil znamenie kríža nad trpiacim a chorý bol okamžite uzdravený. Démon vyšiel, ale nahnevane povedal staršiemu: - Keďže si ma vyhnal, vstúpim do teba. "Poď," súhlasil starší, "budem len rád." A démon do neho vstúpil (myslím, že starší sa na to v duchu spýtal Boha). Staršina žil dvanásť rokov, nosil v sebe démona a drtil ho silou (jedol len dvanásť semienok datlí denne) – a démon z neho vyšiel. Keď starší videl, že ho démon opustil, spýtal sa: - Prečo odchádzaš? Zostaňte trochu dlhšie. "Nechaj Boha, nech sa s tebou vysporiada," zavrčal démon, "okrem Neho ti nikto nemôže konkurovať." 2. Abba John Kolov povedal: "Ak chce kráľ dobyť nepriateľské mesto, tak v prvom rade preruší zásobovanie vodou a potravinami. A potom jeho nepriatelia, ohrození hladom, spoznajú jeho moc. Rovnako aj telesné vášne: ak človek reguluje svoj život pôstom a hladom, jeho nepriatelia, teda vášne a démoni, zoslabnú a nedokážu sa vyrovnať s dušou. 3. Povedal tiež: „Kto sa môže porovnávať s levom pri moci? Ale aj on pre nepokoj svojho brucha padne do pasce; a všetka jeho sila je zahanbená.“ 4. Abba Pimen povedal: "Keby nebolo Nebuzaradana (2. Kráľ. 25:8-21), šéfa kuchárov, Pánov chrám by nezhorel. To znamená, ak by do duše neprišiel odpočinok po obžerstve, potom by myseľ nepadla v boji s nepriateľom. 5. Povedal: „Keď Dávid bojoval s levom, chytil ho pod hrdlo a hneď ho zabil (1. Samuelova 17:34-35). A ak budeme bojovať s hrdlom a bruchom, potom s Božou pomocou porazíme „neviditeľného leva“. 6. Povedal: "Nemôžem sa vzdať iba troch vecí: jedla, oblečenia a spánku. Ale môžem ich čiastočne odoprieť." 7. Povedal: „Tvoja duša nebude pokorná, ak ju nepremôžeš chlebom,“ - nenecháš jej len to najnutnejšie jedlo. 8. Abba Pimenovi bolo povedané o jednom mníchovi, ktorý nepil víno. Na to abba poznamenal: „Víno vôbec nie je pre mníchov. 9. Abba Iperekhiy povedal: "Pôst je pre mnícha uzdou hriechu. Kto ho odhodí, stane sa žiadostivým žrebcom." Lev je chytený (do pasce) pre svoje brucho a žrút je premožený pôžitkom z brucha, namáha sa a zabíja sa, len aby si naplnil brucho jedlom, a keď jedol, trápi ho žalúdok. Po abstinencii prichádza zdravie a vytriezvenie. 2. Mních, ktorý chodí v kruhoch, sa stane obeťou diabla, ale ten, kto vydrží, k čomu je povolaný, určite nájde pokoj. Ako povedal Abba Daniel, čím viac sa darí telu, tým viac je duša vyčerpaná. A čím viac je telo vyčerpané, tým viac prekvitá duša. Kapitola 16: O tom, ako otcovia milovali a držali sa pevne a do akej miery považovali za potrebné to priviesť Abba Daniel hovoril o Abbe Arseny: "Tento starý muž s nami žil toľko rokov a zakaždým sme mu pripravili len jeden košík sušienok za celý rok. A ak sme ho navštívili, vzali sme si jedlo z toho istého košíka." 2. A tiež povedal, že staršina nejedla zeleninu a len raz za rok na jeseň sa spýtal: „Prines mi zeleninu.“ Priniesli sme mu to a až potom jedol a vzdával vďaku Bohu. Vidíte, starší zvíťazil nad potešením abstinenciou a márnomyseľnosťou a povýšenosťou tým, že raz jedol. 3. Kedysi prišiel Abba Achilles do cely Abba Izaiáša v Skete a videl, že jedol, nasypal soľ na dosku a namočil ju vodou. Abba Izaiáš sa pokúsil prikryť dosku polotkaným košíkom. Urobil to rozvážne, aby nepokúšal hosťa, ktorý si to aj tak všimol: v Skete nebolo zvykom takto jesť. Abba Achilles, ktorý si uvedomil, že sa rozhodol jesť sám, sa spýtal: "Odpusť mi, otče," odpovedal Abba Izaiáš, "dnes som rezal vinič v horúčave, keď som sa vrátil do svojej cely, rozhodol som sa občerstviť chlebom a soľou." Ale hrdlo mi vyschlo od horúčavy a nemohol som prehltnúť chlieb. Musel som teda do soli pridať trochu vody, aby som mohol chlieb namočiť a zjesť. prepáč. - Pozrite, všetci - Izaiáš je tučný guláš v Skete. Ak chcete jesť tučný guláš, choďte do Egypta. 4. Abba Benjamin povedal: "Keď sme prišli zo žatvy do Skete, priniesli nám prvé ovocie z Alexandrie: každé z nich xestis (asi 640 gramov) oleja v zapečatenej nádobe. A keď o rok znova nastal čas zberu, bratia priniesli do kostola zvyšky z predchádzajúceho roka. Neotvoril som svoj džbán, ale po maličkosti som si do srdiečka urobil dieru do oleja. že som vykonal veľký čin, ale keď bratia priniesli svoje džbány zapečatené a ja som doniesol svoje s dierami, zhorel som od hanby, akoby som smilnil.“ 5. Abba Benjamin, presbyter v Kellii, nám povedal: "Raz sme išli do Skete za starším, ktorého sme predtým navštívili. Rozhodli sme sa dať do fazule trochu masla, aby sme to doplnili. Povedal nám: "Pozrite sa, je tam džbán s olejom, ktorý ste mi priniesli pred tromi rokmi. Tak, ako ste to umiestnili, som sa toho nedotkol. Môžete si z neho vziať, koľko chcete." Keď sme to počuli, obdivovali sme životný štýl staršieho. 6. Povedal: „Jedného dňa sme prišli k istému starcovi a on nás pozval, aby sme sa s ním najedli. Ponúkol nám lopúchový olej, ale my sme mu povedali: "Otče, nalej nám lepší olej, než na aký sme zvyknutí." Keď to počul, prekrížil sa a povedal: "A ani som nevedel, či existuje nejaký iný olej okrem tohto." 7. O Abbovi Dioskorovi sa hovorilo, že jedol chlieb z jačmeňa a šošovice. A každý rok zložil zvláštny sľub. Povedal: „Celý rok nebudem nikomu odpovedať“ alebo „Nebudem sa s nikým rozprávať“ alebo „Nebudem jesť žiadne varené jedlo“ alebo „Nebudem jesť zeleninu a ovocie“. Takto dokončil svoje dielo – po splnení jedného sľubu prijal ďalší na celý nasledujúci rok. Tak porazil pokušenia, ktoré ho sužovali, a získal si nevôľu. 8. Jeden z bratov prišiel k Abba Izaiášovi. Abba si umyl nohy, potom nasypal šošovicu do hrnca a dal na oheň. Keď hrniec uvaril, Abba ho sňala. Brat mu hovorí: "Ale šošovica ešte nie je pripravená, Abba." – Nestačí ti, že bola horúčka? Už toto je veľká útecha. 9. Abba John Kolov povedal, že otcovia skete, ktorí jedli chlieb a soľ, sa do pôstu nenútili. To znamená, že dodržiavali umiernenosť v pôste, a preto zostali silní v Božom diele. 10. Abba Cassian povedal, že Abba John, ktorý bol opátom veľkého kláštora, prišiel k abbovi Paisiusovi, ktorý už štyridsať rokov žil v odľahlej púšti. Abba John bol blízkym priateľom abbu Paisiusa, a preto sa ho mohol smelo opýtať: -Čo si robil, keď si žil tak dlho na púšti? Koniec koncov, pravdepodobne vás nezahanbil ani jeden človek. "Odkedy som sa stal mníchom," odpovedal, "slnko ma nikdy nevidelo jesť jedlo." "Ale," povedal otec John, "to ma nevidel nahnevaného." 11. Jeden starší žil v kláštore sv. Theodosiusa Kinoviarcha (prednosta kláštora cenobitov) a tridsať rokov dodržiaval toto pravidlo: chlieb a vodu jedol len raz týždenne, bez prestania pracoval a nikdy neopustil kostol predčasne. 12. O abbovi Macariovi povedali, že keď sa ocitol za jedným stolom so svojimi bratmi, pridŕžal sa nasledujúceho pravidla: „Ak sa podáva víno, pite, aby ste nerozrušili bratov, ale za každý pohár vína sa na jeden deň zbavte vody.“ Bratia mu ponúkli víno na útechu a starší ho s radosťou prijal, aby si zaň neskôr naložil ťarchu. Jeho učeník, ktorý poznal Abbovu vládu, začal bratom hovoriť: "Preboha, nedávajte mu víno, inak sa bude mučiť vo svojej cele." Keď sa o tom bratia dozvedeli, už mu nedali hrnček vína. 13. O pustovníkovi Abbovi Markovi sa hovorilo, že toto dielo vykonával šesťdesiattri rokov. Celý týždeň sa postil, a tak by si niekto mohol myslieť, že je netelesný. Pracoval vo dne v noci a všetko, čo zarobil, rozdával chudobným a nikdy nikomu nič nebral. A ak mu niečo ponúkli, odpovedal darcom: "Nemôžem to prijať. Moja ručná práca živí mňa aj tých, ktorí ku mne prichádzajú pre Boha." 14. Študent povedal, že jeho Abba dvadsať rokov po sebe nespala na boku, ale iba v sede. Kde pracoval, tam zaspal a upadol do ľahkého spánku. Celé tie roky jedol po dvoch, štyroch a dokonca piatich dňoch. Keď som sa opýtal, prečo to robí, starší odpovedal, že mu pred očami kladie Boží súd a chápe, že ho neospravedlní. Jedného dňa starší vyšiel z cely a videl, že som si ľahol, aby som si na dvore zdriemol. Postavil sa nado mnou, začal plakať a cez vzlyky povedal: „Na čo myslíš, že tak bezstarostne drieme? 15. Ďalší starší žil v ďalekej púšti a jeden brat, ktorý išiel k nemu, ho našiel chorého. Umyl ho a zo zeleniny, ktorú mal so sebou, pripravil prívarok a priniesol mu niečo pod zub. Starší mu povedal: - Brat, naozaj som zabudol, že ľudia si môžu oddýchnuť. Jeho brat mu podal pohár vína. Starší, keď videl víno, sa rozplakal a povedal: "A ja som si myslel, že nebudem piť víno, kým nezomriem." 16. Jeden brat povedal: "Poznal som starého muža, ktorý žil na vysokej hore a neprijímal žiadne obete. Mal vodu a jedol zeleninu, ktorú si vypestoval. Tak žil päťdesiat rokov, nikdy neopustil plot. Povesť o ňom sa rozšírila, pretože uzdravoval ľudí, ktorí k nemu prichádzali každý deň. Zomrel v pokoji a zanechal po sebe päť učeníkov." 17. Starší povedal: „Poznal som starších, ktorí strávili viac ako sedemdesiat rokov na tejto púšti a nejedli nič iné ako zeleninu a datle.“ 18. O jednom veľkom starcovi, ktorý žil v Lavri svätého Petra, povedali, že žil päťdesiat rokov vo svojej jaskyni a nepil víno, nejedol chlieb, ale iba otruby a aj to trikrát do týždňa. Kapitola 17: O rôznych skutkoch svätých otcov, ktoré povzbudzujú našu slabosť k trpezlivosti a veľmi nás učia pokore Abba Macarius z Alexandrie predviedol nielen jeden, ale mnoho výkonov. Ak počul o nejakom výkone iných, snažil sa ho nielen vyrovnať, ale aj predčiť. Tak sa od niekoho dopočul, že Tavenania jedia surovú stravu počas Svätých Turíc a rozhodol sa nezapáliť oheň celých päť rokov. Jedol surovú zeleninu a niekedy, ak mal, aj nasolenú fazuľu. 2. Potom sa dopočul, že jeden starec jedol denne len pol kila chleba. Potom rozlámal všetky chleby, ktoré mal, a nasypal ich do veľkej nádoby, pričom sa rozhodol zjesť toľko, koľko mu ruka pretiahne cez krk. Veselo hovoril o tom, na čo prišiel: akonáhle sa pokúsil chytiť viac sušienok, ako bolo potrebné, ruka sa mu zasekla v krku. Povedal: „Ale môj mýtnik mi vôbec nedovoľuje nejesť,“ to jest mäso. 3. Nasledujúce tri roky vykonal veľký abstinentský čin: zjedol iba štyri alebo päť uncí chleba a vypil rovnaké množstvo vody denne. 4. Tento nezničiteľný askéta sa rozhodol zvíťaziť nad spánkom. Ako nám neskôr povedal, dvadsať dní nešiel pod strechu svojej cely. Abba Macarius celý ten čas žil pod holým nebom, cez deň spálený horúčavou a v noci otupený zimou, len aby prekonal spánok. Povedal: "Keby som sa nerozhodol ísť dnu a zaspať, dostal by som sa do šialenstva, pretože môj mozog už bol vriaci. Ale v každom prípade som zvíťazil nad spánkom. Potrebujem ho, len ak si to príroda vyžaduje, a len ak sa podriadim prirodzenej nevyhnutnosti, dovolím si spať." 5. Jedného dňa sedel svätec vo svojej cele a komár si sadol na jeho nohu a zahryzol sa do nej. A svätý ho udrel od bolesti, keď už pil krv. Potom, keď svätý oľutoval svoju pomstychtivosť, uložil si nasledujúce pokánie: odišiel do ďalekej púšte do pustovníckeho močiara, kde sú komáre veľké ako osy, takže svojimi žihadlami prepichnú aj kožu diviaka. Tam žil šesť mesiacov nahý a komáre ho tak poštípali, že mal celé telo opuchnuté pľuzgiermi. Keď sa vrátil, nespoznali ho a až podľa hlasu pochopili, že pred nimi je Makarius Veľký. Niektorí, keď ho videli a nevedeli nič o jeho čine, si mysleli, že trpí elefantiázou: takú veľkú odvahu prejavil Kristov trpiteľ! 6. Keď počul o Thavenčanoch, že ich spôsob života je skvelý, obliekol sa ako laik a odišiel do Thebaidu. Kráčal pätnásť dní, kým sa neocitol pred bránami kláštora Tavenna. Požiadal, aby povedal Archimandritovi Pachomiusovi o svojom príchode. Archimandrita mal dar proroctva, ale podľa Božej dispenzácie mu Duch Svätý tentoraz nezjavil, že je to Macarius. Pachomius prijal Macaria u seba a Macarius povedal: "Žiadam ťa, môj pane, vezmi ma do svojho kláštora, urob zo mňa mnícha." "Už si starý muž," odpovedal Pachomius, "vydržíš tie výkony?" Bratom sa tu darí už od mladosti, hoci na seba berú veľa práce, a preto znášajú všetky útrapy kláštorného života. Už máte toľko rokov a kláštorný výkon je plný ťažkostí a pokušení, začnete sa zblázniť a znova sa vrátiť do sveta, začnete nás ohovárať a robiť si veľa zla. Pachomius nevzal staršieho do kláštora. Sedem dní sedel pri bráne bez jedla. Keď sa o tom dozvedel Pachomius, zavolal mu a zopakoval mu predchádzajúce slová. Macarius odpovedal: "Vezmi ma, Abba, a ak sa nemôžem postiť a pracovať ako bratia, prikáž mi, aby som ma vyhnal z kláštora." Pachomius prijal Macaria a zaradil ho medzi bratov (v kláštore bolo spolu štrnásťsto bratov, čo je číslo, ktoré zostalo dodnes). Blížili sa sväté Turíce. Svätý Pachomius pridelil bratom rôzne činy. Jeden musel naďalej jesť každý večer ako obvykle, iný musel jesť každé dva dni (iba v nedeľu, pondelok a štvrtok), tretí po piatich dňoch (t. j. iba v sobotu a nedeľu), niekto musel celú noc stáť na modlitbách a cez deň sedieť v práci. Každý dostal výkon podľa svojej horlivosti a sily. A Macarius, ktorý si namočil veľa vŕbových prútov, sadol si do odľahlej cely a kým neprišla Veľká noc, nejedol ani chlieb, nepil vodu, nenaťahoval sa, nesedel. Len v nedeľu jedol trochu surovej zeleniny (a potom to, myslím, robil preto, aby si spočítal, čo zjedol a neupadol do arogancie). Nerozprával sa s nikým, ani s malým, ani s veľkým, ale žil v tichu, počúval sám seba a plietol košíky a s modlitbou sa neúnavne rozprával s Bohom vo svojom srdci. Keď bratia zbadali Macariovu vytrvalosť, prišli k Pachomiovi a pýtali sa: "Abba, odkiaľ si priviedol tohto nehmotného človeka, ktorý sa pre nás stal živým odsúdením?" Buď ho pošlite preč, alebo vás dnes opustíme. Keď sa Pachomius Veľký dozvedel, že tento starší vykonáva čin, ktorý presahuje ľudské sily, začal sa modliť k Bohu, aby mu odhalil, kto je tento muž, ktorý preukázal takú silu. A bolo mu odhalené, že toto je mních Macarius. Po tomto zjavení Pachomius pristúpil k Macariovi, vzal ho za ruku a viedol do chrámu. Pobozkal svätca a zvolal: - Si Macarius, prečo si sa predo mnou skrýval? Dlhé roky som ťa chcel vidieť, pretože som o tebe veľa počul. Ďakujem, že ste moje deti postavili na ich miesto, aby neboli hrdé na svoj výkon. Teraz, prosím, vráťte sa na svoje miesto. Dostatočne ste mňa a všetkých bratov poučili, orodujte za nás. Po rozlúčke s Pachomiom a bratmi sa Macarius vrátil do svojej cely. 7. Tento nebeský muž mi povedal: "Rozhodol som sa, že päť dní sa moja myseľ nebude vzďaľovať od Boha a nebude premýšľať o ničom hmotnom, ale bude len počúvať Boha, ponoreného do transcendentálnej kontemplácie. Takto som sa zamkol v cele a zamkol som aj bránu do dvora, aby som nereagoval, keby niekto prišiel, a v pondelok som sa postavil na modlitbu. Prikázal som dole z neba." Stretnete tam anjelov, archanjelov, všetky najvyššie sily, cherubínov, serafov a Boha Stvoriteľa všetkého. Pokračujte v premýšľaní, nechoďte pod nebo, neupadnite do materiálnych myšlienok." Strávil som takto dva dni a nahneval som démona natoľko, že sa zmenil na ohnivý plameň a spálil všetky veci okolo mňa v cele. Dokonca aj podložka, na ktorej som stál, sa vznietila. Už sa mi zdalo, že sa oheň rozšíri aj na mňa a zo strachu som na tretí deň ustúpil od svetského rozjímania a vrátil som sa k rozjímaniu nad svetskými vecami a hmotnými myšlienkami, aby sa mi to rozjímanie nestalo dôvodom na povznesenie. V Egypte na ceste do Skete je hora Fermi. Usadilo sa na ňom až päťsto askétov. Medzi nimi bol aj muž menom Pavol, slávny mních. Počas dlhého obdobia askézy si osvojil taký spôsob života: nikdy nepracoval, nepodnikal, od nikoho nič nebral, okrem dní, keď jedol, ale jeho záležitosťou bola nepretržitá a neprestajná modlitba. Spamäti vykonal tristo modlitieb denne. V lone mal kamienky a s ich pomocou počítal modlitby, pričom pri každej modlitbe hodil jeden kamienok na zem. Raz išiel Pavol k Veľkému Macariovi, prezývanému Občan, a povedal: – Abba Macarius, mám bolestivú melanchóliu. Požiadal ho, aby mu povedal dôvod melanchólie. A Paul povedal: "V dedine žije jedna panna, ktorá tento výkon vykonáva už tridsať rokov. Povedali mi o nej, že jedáva len soboty a nedele, a tých päť dní, čo neje, prečíta sedemsto modlitieb. Dozvedel som sa to a bol som naštvaný: muži od prírody prevyšujú ženy vo fyzickej sile, ale nedokážem prečítať viac ako tristo modlitieb. "Som mníchom už šesťdesiat rokov," odpovedal Macarius, "a celý ten čas bolo mojím pravidlom sto modlitieb denne a zvyšok času si zarábam na jedlo a rozprávam sa s bratmi, dúfam, že im dobre poradím." Ale moje svedomie ma neodsudzuje za nedbanlivosť, ale ty hovoríš tristo modlitieb a tvoje svedomie ťa odsudzuje. Je zrejmé, že sa nemodlíte v čistote srdca. Môžete sa viac modliť, ale nemodlíte sa. Tébsky askéta Dorotheus žil päť míľ od Alexandrie na opustenom mieste. Počul som o ňom od svätého Izidora, presbytera, ktorý mal na starosti prijímanie cudzincov v alexandrijskom kostole. Najprv som za ním prišiel so žiadosťou o tonzúru. Vyšiel so mnou za mesto, priviedol ma k asketickému Dorotheovi a odovzdal mu ma z ruky do ruky a požiadal ma, aby som mi zveril kláštornú poslušnosť. Starec Dorotheos viedol veľmi drsný život: celé dni, dokonca aj v poludňajšej horúčave, chodil po prímorskej púšti, zbieral kamene a staval z nich bunky, ktoré si pre telesnú slabosť nedokázali všetci postaviť sami. Spýtal som sa ho: - Prečo to robíš, otec? Ste už taký starý, prečo zabíjate svoje telo neznesiteľným teplom? "Nie slnko ma zabíja - zabíjam sám seba," odpovedal starý muž. Jedol šesť uncí chleba denne, občas si pridal aj zeleninu a vypil malý hrnček vody. Boh vie, že som ho nikdy nevidela vyťahovať nohy alebo nečinne sedieť na podložke či posteli. Celú noc sedel a plietol povrazy z palmových konárov, aby sa nakŕmil. Toto je podľa mňa výkon, ktorý dosiahol. Ale od iných askétov, ktorí ho dobre poznali (a mal aj učeníkov), som sa dozvedel, že od mladosti dodržiaval tento spôsob života: nikdy nešiel spať, iba pri práci alebo jedle na chvíľu zavrel oči, takže sa stalo, že ak bol pri jedle príliš ospalý, vypadol mu z úst kúsok chleba. Jedného dňa som ho začal presviedčať, aby si ľahol na podložku a trochu si pospal. Vrúcne som ho o to prosil a on smutne povedal: "Ak presvedčíš anjelov, aby sa vyspali, presvedčíš aj toho, kto je horlivý v anjelskom živote." Raz ma o deviatej poslal priniesť vodu zo studne. Ale na dne studne som videl hada, bezhlavo som sa rútil k starcovi a kričal: "Zomreli sme, Abba, v hadej studni." Dôstojne sa usmial, keď ma počúval, pokrútil hlavou a povedal: – A ak sa diabol rozhodne hádzať do všetkých studničiek zmije (jedovaté hady), korytnačky a všelijaké jedovaté plazy, prestanete piť úplne? Išiel k studni, nabral trochu vody, prekrížil sa a vypil. A on mi povedal: – Kde je znamenie kríža, tam satan nedopustí svoje zlo. Abba Daniel hovoril o Abba Arseny: „Raz zavolal mojich otcov Abba Alexandra a Abba Zoila a pokoriac sa povedal: "Keďže so mnou bojujú démoni, a ja neviem, možno ma unesú v spánku, budú so mnou túto noc pracovať a dohliadnu na to, aby som počas celonočného bdenia nezaspal." Večer si sadli jeden napravo a druhý naľavo od neho a mlčali. Potom títo otcovia povedali: „Zaspali sme a zobudili sme sa, ale nevideli sme Abbu Arsenyho driemať. A ráno, boh vie, to urobil z vlastnej vôle, že si zdriemol, alebo ho prepadol skutočne prirodzený spánok, len si trikrát zívol a hneď vyskočil a spýtal sa: - Je pravda, že som si zdriemol? "Nevieme," odpovedali sme." 2. Hovoril aj o Abba Arseny: "Zostal bdieť celú noc. A keď začalo svitať a ľudská prirodzenosť ho prinútila spať, povedal a obrátil sa k svojmu ospalému telu: "Vstaň, zlý otrok," a keď si trochu pospal, okamžite vstal. 3. Abba Arseny povedal: „Jedna hodina spánku stačí mníchovi, ak je askéta.“ 4. Abba Vissarion povedal: „Štyridsať dní a nocí som stál opretý o konáre kríkov a nezaspal, aby som premohol spánok.“ 5. Povedal: "Štyridsať rokov som neležal na boku, ale spal som iba v sede alebo v stoji." Tento starý muž strávil celý svoj život ako nebeské vtáky pokojne a ďaleko od svetských starostí. Nemal na zemi žiaden majetok, ani ten najbezvýznamnejší, dokonca ani jednu knihu, ale iba ošúchaný plášť. Nikdy nevstúpil do domu, ale vždy vytrvalo trávil všetok svoj čas na púšti a opustených miestach pod šírym nebom, znášal chlad a teplo. Tak sa povzniesol nad telesné potreby. Keď náhodou išiel na obývané miesto, priblížil sa k nejakému kláštoru, sadol si pred bránu a plakal ako námorník, ktorý utiekol zo stroskotania nad svojou stratenou loďou. Na otázku, prečo plače, odpovedal: "Stratil som svoje bohatstvo, bývalú slávu a vznešenosť. Teraz som nešťastný, hoci som toto všetko mal." Bol pozvaný, aby vstúpil do kláštora a zúčastnil sa jedla, ale odmietol. Priniesli mu chlieb so slovami: "Vezmi chlieb a Boh má moc vrátiť ti všetko, čo si stratil." Starejší prijal chlieb s veľkým nárekom: "Neviem, či môžem získať späť to, čo som stratil." Ale nikdy to neprestanem hľadať, ako najlepšie viem. A tak svoju púť ukončil.“ 18. kapitola: Ako sa starať o telo a aké sú pravidlá askézy a abstinencie 1. Zo života svätého Antona Anton Veľký, keď sa chystal jesť alebo spať alebo uspokojiť nejakú inú telesnú potrebu, cítil hanbu, pretože pred sebou vždy videl len racionálnu časť duše. Mnohokrát, keď si sadol k jedlu s mníchmi, spomenul si na duchovný pokrm a potom požiadal o dovolenie nechať jedlo a odišiel od nich v domnení, že by sa začervenal od rozpakov, keby ho videli jesť. Jedol sám pre telesné potreby. Keď musel často jesť s bratmi, považoval to za hanbu. Preto začal pri jedle otvorene rozprávať reči, ktoré pomáhajú duši. Povedal, že každý čas by sa mal venovať duši, a nie telu, a len trochu, ak je to potrebné, malo by sa venovať telu a vo všetkom ostatnom myslieť len na dušu a hľadať jej výhody. Inak bude duša unesená telesnými rozkošami a telo bude v ich otroctve. Toto povedal Spasiteľ: Neboj sa, čo budeme jesť? alebo čo piť? a nebuď arogantný. To je to, čo hľadajú všetci pohania na svete. A váš Otec vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané (Mt 6:32-33). 2. Veľký Euthymius povedal, že najlepšia abstinencia je, keď sa nenaješ do sýtosti, ale zostane ti pocit hladu. Skrátka, musíte jesť o niečo menej, ako potrebujete. 2. Zo života svätej Synclitie Blahoslavená Syncletikia povedala, že nie každý čin je chvályhodný. Nepriateľ ľudskej rasy vnútil čin a jeho učeníci tento čin vykonali. Ako rozlíšiť božský kráľovský čin od násilného démonického? Božský čin vždy pozná svoje hranice. Po celý čas vášho života nech existuje jediné pravidlo pôstu. Nemusíte štyri alebo päť dní nič nejesť, len aby ste na druhý deň jedli iné jedlá a zničili celý zmysel pôstu. Akékoľvek porušenie tohto opatrenia je škodlivé. Ak stratíte mieru, je to to isté, ako keby ste stratili zbraň a počas bitky nebudete mať s čím bojovať a budete okamžite zajatí. Našou zbraňou je telo a bojovníkom je naša duša. O obe sa treba podľa potreby starať. Ak si mladý a zdravý, čoskoro príde rýchla, krehká staroba. Zásobte sa potravinami, aby ste v prípade potreby o jedlo neprišli. Postite sa s mierou a prísne, dbajte na to, aby sa nepriateľ nevkradol do vašej duchovnej akvizície – pôstu. Buďte skúseným zmenárnikom, ako nás Pán nazval, a určite si skontrolujte kráľovskú pečať na minci. Peniaze môžu byť falošné: hoci sú tiež zo zlata, pečiatka na nich nie je pravá. Zlato je pôst, abstinencia, almužna. Ale pohanskí mladíci tiež vkladajú svoj tyranský obraz hrdinstva do zlata a heretici sú povýšení svojou pečaťou. A pozorne sa pozeráte a neberiete falošnú mincu, inak neutrpíte žiadnu škodu, ak sa z dôvodu neskúsenosti zúčastníte na ich záležitostiach. Abba Joseph sa opýtal Abba Pimena, ako sa postiť. Avva Pimen odpovedala: – Zvolil som si zvyk jesť každý deň, ale trochu, bez toho, aby som sa zasýtil. "Ale keď si bol mladší," namietal Abba Joseph, "nepostil si sa každý druhý deň, Abba?" - Samozrejme, stalo sa, že som sa postil tri, štyri dni a celý týždeň. To všetko zažili otcovia, ktorí boli veľmi silní; a uvedomili si, že je lepšie jesť každý deň, ale trochu, a odovzdali nám túto kráľovskú cestu úspechu, pretože je to jednoduchšie. 2. Povedal: všetko, čo je nad mieru, je od démonov. 3. Raz jeden muž, ktorý lovil divé zvieratá v púšti, videl Abba Anthonyho, ako sa žartom rozprával so svojimi bratmi, a bol prekvapený. Starší, ktorý sa rozhodol vysvetliť mu, že pri komunikácii s bratmi je potrebná určitá zhovievavosť, povedal: - Umiestnite šíp na luk a potiahnite tetivu. "Znova utiahnite," povedal starší. "Ak príliš utiahnem, luk praskne." - Rovnako je to aj v Božom diele. Ak svojim bratom príliš sprísnime príkazy, čoskoro si zúfajú. V niektorých prípadoch k nim musíte prejaviť zhovievavosť. 4. Abba Izák prišiel k Abba Pimen. Keď si Abba Pimen umyl nohy trochou vody, Abba Isaac sa k nemu odvážne spýtal: – Prečo sa však niektorí otcovia správali k svojmu telu tvrdo a nedali mu žiadne ústupky? "Naši otcovia nás učili zabíjať nie telo, ale vášne." 5. Brat povedal Abba Sarmatovi: "Moje myšlienky mi hovoria: "Nepracuj stále, ale jedz, pi a spi." "Keď si hladný, najedz sa," odpovedal starec, "keď si smädný, pi." Keď chceš spať, spi. A brat odišiel, ale v ten istý deň k nemu prišiel iný starší a mladý muž mu povedal, čo povedal Abba Sarmat. Starší dodal: "Toto ti povedal Sarmatov brat: ak si veľmi hladný a smädný až do vyčerpania, až potom jedz a pi." A ak ste už dlho hore a začnete driemať, potom spi. A ak nie je naliehavá potreba, potom to nie je potrebné robiť. 6. Starejší povedal: „Stáva sa, že človek veľa zje, no zostáva hladný, iný naopak málo a je sýty. Kto zje veľa a zostane hladný, dostane väčšiu odmenu ako ten, kto zje málo a nasýti sa. 7. Povedal: "Ak je tvoje telo slabé, rob všetko, čo potrebuje, inak ochorieš, budeš potrebovať pre seba špeciálne jedlo a začneš obťažovať toho, kto ti slúži." 8. Hovorili o Abba Netrovi, učeníkovi Abba Silouana: keď žil vo svojej cele na hore Sinaj, svoje telesné potreby držal striedmo. A keď sa stal biskupom v Parane, začal sa veľmi strápňovať a viesť drsný životný štýl. Jedného dňa mu jeho študent povedal: - Keď sme boli na púšti, nepredviedli ste taký prísny výkon. „Tam,“ odpovedal, „bola púšť, ticho a chudoba, a preto som sa staral o svoje telo, aby som neochorel a aby som nezačal potrebovať niečo, čo na púšti nenájdeš. A teraz je okolo mňa svet so všetkými jeho možnosťami: a ak tu ochoriem, postarajú sa o mňa a neporuším svoje mníšske sľuby. 9. Za Abbou Megefim druhým, obyvateľom Sinaja, prišiel starší a spýtal sa: – Ako trávite svoj život v tejto púšti? – Jem každý druhý deň a zjem jeden chlieb. "Počúvaj ma, ak chceš," povedal starší. – Každý deň zjedzte polovicu chleba. Abba Megefiy tak urobil a našiel mier. 10. Brat sa spýtal staršieho: – Ako dodržiavať mieru počas pôstu? – Nikdy nerobte nič nad rámec pravidiel. Mnoho ľudí chce predpisy prekročiť, no nedokážu splniť ani tie najmenšie z nich. Pôst nie je len o jedle v dlhých intervaloch, ale o malom jedení. Askéza neznamená jesť každý druhý deň alebo dva, ale nejesť rôzne jedlá. Askéza je jedlo obmedzené na jednu vec. Pôst nemá zmysel, ak človek čaká na určený čas, a keď príde hodina obeda, nekontrolovateľne sa ponáhľa k jedlu a spolu s telom a mysľou ho pri pohľade na to, čo leží na stole, spúta. Keď vo svojej cele vykonávate úkon ticha, stanovte si poradie jedenia jedla, aby ste mohli vykonávať svoje služby a nechceli ich opustiť. Ak vás démoni inšpirujú k výkonu nad vaše sily, nepočúvajte ich. Inšpirujú človeka zápalom v akejkoľvek záležitosti, ktorá je nad jeho sily, a potom im človek padne do rúk a stane sa ich korisťou. Doprajte svojmu telu všetko, čo potrebuje, a nechajte svoje jedlo trochu hladné. Nikdy nejedzte s pôžitkom, túžiac ochutnať také a také jedlo, neriešte, či je to dobré alebo zlé. Ak ste nútení piť víno, nepite viac ako tri šálky; neporušujte toto pravidlo v záujme priateľstva. Keď si sadnete k jedlu, neoddávajte sa obžerstvu, inak vaše staré hriechy opäť ožijú. Nepi víno až do opitosti, inak stratíš Božiu priazeň voči tebe. Úlohou duše je nenávidieť márnivosť a úlohou tela je obmedzovať sa. Pád duše spočíva vo vášnivom príklone k márnivosti a jeho nápravou bude ticho, poznanie Boha. Ak chceš, brat, činiť pokánie Bohu, daj si pozor na prílišné pitie. Opilstvo oživuje všetky vášne a vyháňa z duše strach z Boha. Askéti, ak sa ujmú úlohy, ju musia dotiahnuť až do konca. Nech sa mladí i starí askéti povzbudzujú na tele, neboja sa žiadnej choroby, ale ochotne a s horlivosťou sa uchyľujú k pôstu, ktorý je vždy veľmi užitočný a spoľahlivý. Nech zjedia odmeraný bochník chleba a napijú sa vody v predpísaný čas, aby po obede zostali akosi hladní a smädní. Pôžitok z jedla môže narúšať nevyhnutnú službu Bohu. Ak jeme, aby sme sa nasýtili, rýchlo otupeme a začneme sa venovať iným pôžitkom. Len čo uspokojíme svoju žiadostivosť, všetko sa zopakuje od začiatku: zabudneme na to, rovnako ako na to predchádzajúce. Necháme teda za sebou žiadostivosti a neukojíme svoje vášne, ktoré by nám, ako sme si predstavovali, poskytovali útechu. Bolo nejaké jedlo sladšie a chutnejšie ako manna (pozri 4. Mojžišovu 11:1–35)? Izraeliti sa ho dosýta najedli a keď sa nasýtili, nechceli to najlepšie, ale vybrali si to najhoršie: cesnak a divú cibuľu. Keď sme plní, vzniká v nás nová túžba. Akonáhle sme plní chleba, keď chceme niečo iné, zjeme to a nie sme sýti. Preto, aby sme sa vyhli škodám, ktoré pramenia zo žiadostivosti, udržujme svoje brucho v hlade a nežiadame pre seba sýtosť. Takto získame spravodlivosť, ktorú nám prináša abstinencia. Ale možno sa niekto z tých, ktorí sa na pôst pozerajú úkosom, opýta: „Je teda jedlo naozaj hriech? Ale radíme vám, aby ste sa v jedle obmedzovali nie preto, že je to hriech, ale preto, že hriech nahradí sýtosť. Izrael nezhrešil túžbou po jedle, ale tým, že po uspokojení začal urážať a zneucťovať Boha. Izraeliti sa pýtali: Môže nám Boh pripraviť jedlo na púšti? (Ž 77:19) - A po príprave jedla vypukol Boží hnev a zničil najmocnejších z nich. Napokon, ak by zostali nažive, priali by si ešte trochu jedla a opäť by začali hovoriť proti Najvyššiemu a zničili by všetkých spolu s nimi (Numeri 11:1-35). Nehanebné lono je ťažké skrotiť. Koniec koncov, stáva sa bohom pre tých, ktorí sú ňou porazení. Ťažké brucho neumožňuje čistenie. Musíme si však dávať pozor nielen na sýtosť, ale aj na skľúčenosť. Ak strávime celé dni bez jedla, môže sa u nás vyvinúť skľúčenosť: povstane proti nám a začne nás poraziť. Zmení naše nočné bdenie na spánok a našu dennú modlitbu na telesné aktivity. Z takého sna nebudeme mať žiadny úžitok a telesné myšlienky spôsobia značné škody. Začneme sa ešte viac povyšovať nad ostatných askétov a začneme o nich dokonca hanlivo zmýšľať, a to je horšie ako akákoľvek sýtosť. Ak oráč najskôr vynaloží veľa úsilia na obrábanie pôdy, ale nič nezasiaje, pracoval na svoju škodu. Tak aj my, ak budeme svoju zotročenú telesnosť držať vo veľkej prísnosti, ale nebudeme do nej zasievať slovo modlitby, potom sa naše úsilie veľmi skoro obráti proti nám. Možno sa niekto opýta: „Ak spravodlivosť pozostáva z modlitby, prečo je potom potrebný pôst? Pôst potrebujeme z mnohých dôvodov. Ak nejaký chudobný oráč začne siať v panenských krajinách bez toho, aby oral zem, namiesto zrna vyrašia tŕne. Podobne, ak nebudeme utláčať svoje telo pôstom, ale hneď zasejeme slovo modlitby, budeme žať hriech namiesto spravodlivosti. Naše telo je zo zeme, a preto si vyžaduje rovnakú starostlivosť ako orná pôda. Ak nie ste usilovní, nikdy neuvidíte ovocie spravodlivosti. Hovoríme o tom nie preto, aby sme odvrátili od pôstu tých, ktorí majú z pôstu úžitok, ale aby sme zabránili tomu, aby sme to prehnali a tým si neublížili. Pôst je veľmi užitočný, no rovnako škodlivý je aj neuvážený pôst. Tí, ktorým záleží na vlastnom prospechu, sa musia mať na pozore pred takou škodlivou tendenciou, akou je vlastná márnivosť, a jesť chlieb ako my, nahrádzať nedostatok jedla a nepripúšťať úplný hlad. Ak budeme jesť každý deň, ale kúsok po kúsku, veľmi zmiernime myšlienky tela a posilníme svoje srdcia v tej najlepšej modlitbe. S Božou pomocou sa zachránime pred aroganciou a postaráme sa, aby sme dni svojho života prežili v pokore, pretože bez toho sa Bohu nikto nebude páčiť. Telo zaťažené mnohými potravinami spôsobuje, že myseľ je bojazlivá a neaktívna. A telo, vyčerpané prílišnou abstinenciou, zatemňuje kontemplatívnu časť duše a robí ju zhovorčivou. Potravu musíme telu zabezpečiť podľa výdaja síl, aby sa zdravé telo riadne vyčerpalo a choré dostalo dobrú oporu. Telo askéta by nemalo ochabovať, ale prijímať toľko, koľko je k dosiahnutiu potrebné, aby sa napätím a prácou tela i duše poriadne očistilo. Pôst je chvályhodný sám o sebe, ale nie pred Bohom. Je ako vyhňa, v ktorej sa pôstnych ľudí učia čistote. Vyznávači zbožnosti by sa nemali pýšiť pôstom, ale len v pôste vidieť posilnenie viery v Boha. Nejeden zo šikovných remeselníkov sa pochváli, akú má vyhňu, ale predstaví svoj výrobok, z ktorého bude vidieť jeho zručnosť. Ak je pôda mierne napojená, zrno, ktoré sa do nej hodí, určite vyklíči a prinesie veľkú úrodu. A ak zem zaplavia prudké lejaky, tak na poli vyrastú len tŕne a bodliaky. Taká je krajina nášho srdca. Ak pijeme víno s mierou, potom prirodzene semená v ňom vložené budú plne stúpať a klíčenie semien, ktoré doň zasieva Duch Svätý, poteší oko a ukáže sa ako hojné. A ak niekto zaplaví dušu opileckým násilím, všetky jeho myšlienky vyrastú v duši ako tŕne a bodliaky. Keď našu myseľ zaplaví vlna silného pitia, začne vo vášnivých snoch vidieť obrazy nakreslené démonmi. Navyše si začína vytvárať pre seba príťažlivé obrazy, zamiluje sa do týchto svojich výtvorov a snaží sa im podľahnúť. A jeho tajné oudy sa roznecujú silou vína a pred človekom sa objavujú obrazy vášnivých pôžitkov. Je potrebné, aby sme dodržiavali umiernenosť a vyhýbali sa škodám, ktoré pochádzajú z prebytku. Kto nemá rozkoš, ktorá ho láka pečať hriech, neuvidí pred sebou Vymyslené predstavy a lákavé ženské obrazy. Otcovia neprijali ani jedno pravidlo pôstu, ani stravovací poriadok a nedovolili nikomu zabudnúť na mieru. Koniec koncov, ľudia sa líšia fyzickou silou, vekom, zdravím a postavou. Sprostredkovali len jediný účel pôstu – vyhnúť sa nasýteniu, nedovoliť naplniť brucho. Verili, že je lepšie jesť málo každý deň, ako jesť každé tri alebo štyri dni alebo dokonca raz týždenne; to bolo zdravšie a priaznivejšie pre čistotu duše. Každý, kto najprv zvýši svoj pôst bez miery, sa často neskôr nadmieru prehltne. Z nedostatku jedla telo ochabne a už nemôže vykonávať služby potrebné pre duchovný život. A z hojnosti jedla chradne a do duše preniká skľúčenosť a uvoľnenie. Otcovia neverili, že konzumácia surovej zeleniny je vhodná pre každého, ale len pre zdravých ľudí, nie pre chorých. A nie každý je vhodný na jedenie varenej fazule bez oleja; nie každý môže pridať strúhanku: chorý nemôže, ale iba zdravý. Jeden zje dve kilá chleba, ale zostane hladný. A inému, aby bol sýty, stačí jedna libra alebo dokonca šesť uncí chleba. Ako už bolo povedané, otcovia všetkým sprostredkovali jediný koncept abstinencie – obmedziť nenásytné bruško a nenechať sa strhnúť rozkošami hrtana. Nielen rozmanitosť jedál, ale aj ich množstvo dokáže zapáliť v duši ohnivé šípy smilstva. Keď sa žalúdok naplní potravou, rodia sa v ňom semiačka neskrotnej márnotratnosti. Nielen vínny chmeľ dokáže omámiť myseľ, ale aj nadbytok vody a prebytok akéhokoľvek jedla vo všeobecnosti: mnohé jedlá utišujú a otriasajú myseľ. Obyvatelia Sodomy zahynuli, keď nebolo vína ani rôznych jedál. Oni boli podľa slova proroka (Ezechiel 16:49) zničení hojnosťou chleba. Slabosť tela neuškodí čistote srdca, ak dáme telu všetko, čo naša slabosť vyžaduje, a nie to, čo si vyžaduje rozkoš. Výživa je určená na to, aby nás udržala nažive, a nie na to, aby sa oddávala našim zmyselným pudom. Umiernené a nie nerozvážne jedenie robí telo zdravým, ale nezbavuje ho svätosti. Toto je koncept abstinencie, ktorý nám odovzdali otcovia: ak jete, nemali by ste si vyberať, čo je chutné, a nikdy by ste sa nemali najesť do sýtosti. Apoštol povedal, že starostlivosť o telo by sa nemala zmeniť na rozkoš (Rim 17,14). Nepopieral nevyhnutnú rutinu života, ale zakázal ponoriť sa do pôžitku z jedla. Raz priniesli dary na vrch Abba Anthonyho a tam bola okrem iného nádoba s vínom. Jeden zo starších vzal túto malú nádobu a pohár a odniesol víno Abba Siso a ponúkol mu ho. Najprv vypili pohár, potom druhý. Starší ponúkol abbovi Sisoyovi tretinu, ale ten ju neprijal a povedal: „Stačí, brat, alebo nevieš, že Satan existuje? 2. Temnota duše pochádza z neusporiadaného životného štýlu a striedmosť a aktuálnosť životného štýlu osvecuje myseľ a zaháňa zmätok vášní. Zmätok v mysli a neporiadok prinášajú temnotu do duše alebo si mýli čistotu so vzburou. A z hodnosti pochádza pokoj, z pokoja sa rodí svetlo v duši a zo svetla sa otvárajú okná mysle smerom k najčistejšiemu vetru. Do akej miery sa srdce približuje k múdrosti, je vnímavé voči Božej milosti. Ak sa chcete vo svojom srdci priblížiť k Bohu, prejavte svoju túžbu predovšetkým v telesnej oblasti: v obmedzení sa na to najnutnejšie, v prijímaní len jedného druhu jedla a len v určených hodinách, ako aj v iných výkonoch a utrpeniach tela, vykonávaných s rozumom a podľa poriadku. Potom Pán položí základ vašej dokonalosti, tak ako sám začal s utrpením na púšti (Mt 4). Takto sa povznesiete k niečomu väčšiemu a dokonalejšiemu a svojou mysľou sa s pomocou milosti priblížite k Bohu. 3. Veľká sila v umiernenom, stálom životnom štýle Rozbije aj ten najtvrdší kameň. Nemysli si, brat, že vnútorné myšlienky môžu byť zmarené inak ako správnym a usporiadaným riadením svojho tela. Kapitola 19: Ako majú sláviť sviatky tí, ktorí milujú Boha, a aké sú pokyny otcov ohľadom sviatočného jedla Starší povedal: "Ak ti myšlienka káže pripraviť si na sviatok rôzne jedlá, nepočúvaj ju, lebo potom budeš oslavovať židovským spôsobom. Takto oslavujú oni. Ale pre mnícha je dobré jedlo smútok a slzy." 2. O Abbe Helladiovi povedali, že jedol len chlieb a soľ. Keď nastali dni Veľkej noci, povedal: "Bratia teraz jedia len chlieb a soľ a bolo by pekné, keby som na Veľkú noc trochu popracoval. Raz v iné dni jem posediačky, teraz kvôli Veľkej noci budem robiť prácu: budem jesť postojačky." Takto slávil každú Veľkú noc. 3. Jeden z otcov povedal: "Poznal som brata v Kellii, ktorý celý Veľký týždeň nič nejedol. Po veľkonočnej bohoslužbe ušiel, aby sa vyhol jedlu v kostole. Zohrial si cviklu a zjedol ju bez chleba. 4. Starší povedal: "Budeme sa tešiť zo slov svätých, budeme oslavovať príbehy svätých otcov. Potom nebudeme dávať potešenie bruchu, ale budeme sa radovať a radovať sa duchovne." 5. Abba Paul z Kappadokie nám povedal: "Počas invázie a devastácie (Byzancie) Peržanmi sme utiekli z kláštora na všetky strany. Ocitol som sa v Konštantínopole a v prístave som videl loď pripravenú plaviť sa do Alexandrie. Po zaplatení cestovného som nastúpil a o pár dní neskôr sme dorazili na horu Nitria z tamojšej hory. Keď sme dorazili na horu z Alexandrie. usadil som sa u starého muža, strávil som s ním rok a tri mesiace a potom som išiel za opátom tohto horského kláštora a povedal som mu: - Urob mi láskavosť, Abba, daj mi celu, aby som mohol mlčať. S týmto starším už nemôžem žiť, pretože nedodržiava ani kláštorné, ani svetské pravidlá a núti ma postiť sa v nedeľu, cez sviatky a dokonca aj od Veľkej noci do Turíc. A najťažšie je, že zakazuje spievať kánony a tropária, ktoré zvyčajne spievajú všetci mnísi. A v dňoch svätých Turíc nedáva okrem soboty a nedele ani chlieb, ani víno, ani olej. Zeleninou sa len dopĺňame a jeme každý druhý deň. Starší, kláštorný opát, mi odpovedal: "Vráť sa, brat, a ži so svojím starším, ak chceš byť spasený." Každý, kto sa usiluje o spásu, by nemal opustiť chválenie Boha ani cez sviatky, ani v nedeľu. Ale iba pôst a bdenie nás môžu naučiť oslavovať Boha. Tak ako ryba nebude žiť, ak ju vytiahnu z vody, tak ani mních nebude môcť žiť a konať podľa vôle Božej bez neustálej modlitby, pôstu a bdenia. Iba pustovníci môžu jesť jedlo každý druhý deň. Rovnako jesť iba zeleninu a vzdať sa chleba nie je zdravé ani chvályhodné. Toto je znak márnivosti. Zdržať sa štyridsať dní, teda len na sväté Turíce, a potom na päťdesiat dní zabudnúť na všetky pôsty a pokojne odpočívať, nech takto konajú laici a boháči, nie mnísi. Ale spievať tropária a kánony a spievať hlasy je vhodné len pre kňazov a iných ľudí na svete. Ľudia sa tam zvyčajne stretávajú v kostoloch, aby počúvali spev. A mnísi sú ďaleko od všetkých svetských nepokojov," pokračoval opát. "Preto im spev nielenže nie je užitočný, ale často aj škodlivý. Tak ako rybár chytí rybu háčikom a červom, tak diabol spievaním tropárov vábi mníchov k márnomyseľnosti, príťažlivosti a zmyselnosti – tak nebude trvať dlho, kým mních padne do priepasti smilstva. Mních, ktorý úprimne chce byť spasený, by sa mal vyhýbať spievaniu. 2. Od svätého Efraima Sýrskeho Sviatkom mnícha je zachovávanie Kristových prikázaní a jeho útechou je nerobiť zlo. Radosť mnícha je migrácia zo sveta k Pánovi a jeho chválou je bázeň pred Pánom. Kapitola 20: O tom, že tajné jedenie je strašné zlo, dokonca aj také, ktoré môže zničiť mnícha Raz do záhrady vstúpila mníška z kláštora, kde bol Veľký Ekiti opátom. Keď videla šalát, začala ho hltavo jesť a zabudla sa naň podpísať znakom kríža. Zrazu ju schmatol zlý duch a hodil ju na zem. Keď ju sestry videli v hroznej agónii, okamžite zavolali otca Ekitiusa, aby sa ponáhľal svojou modlitbou nešťastnicu uzdraviť. Len čo opát vošiel do záhrady, nečistá, ktorá zvrhla mníšku, zakričala cez jej pery, akoby sa ospravedlňovala: - Čo som urobil, čo som urobil? Sedel som na liste šalátu a ona prišla a prehltla ma. Boží muž s veľkým hnevom prikázal démonovi, aby opustil mníšku a už sa nikdy nedotkol služobníka všemohúceho Boha. Duch okamžite odišiel a potom sa k nej ani neodvážil priblížiť. Presbyter Atanáz mi povedal, že v Ikóniu, odkiaľ pochádzal, je kláštor nazývaný Kláštor Galaťanov. Tam si bratia vážili tohto mnícha viac ako všetkých ostatných. Na pohľad bol dobrej povahy a vo všetkom sa správal zbožne. V skutočnosti však život vôbec nebol taký, ako sa zdalo. Postil sa pred bratmi, ale mal vo zvyku jesť tajne. Jedného dňa ochorel a bol už blízko smrti. Umierajúci cítil, že sa blíži koniec, zvolal celých kláštorných bratov. Mnísi dúfali, že od takého, podľa ich názoru, veľkého muža, počujú posledné veľké a utešujúce slová. Ale v zmätku a strachu sa pacient priznal, ktorému nepriateľovi bol vydaný na smrť. Nešťastník povedal: "Keď si si myslel, že sa s tebou postím, jedol som tajne." A teraz som daný drakovi, aby ho zožral - zaplietol mi nohy do svojho chvosta a vrazil mi hlavu do úst, čo tajne jedol jedlo a vysáva zo mňa dušu. S týmito slovami zomrel. Drak, ktorého videl, mu nedovolil oslobodiť sa od neho pokáním. Je zrejmé, že videnie bolo dané v prospech poslucháčov, aby ukázal, že neušiel nepriateľovi, ktorému sa zradil. Kapitola 21: Že mních musí jesť raz denne po deviatej hodine, ak si chce zachovať tvrdosť svojho činu, ako to robili všetci otcovia, nielen hesychastovia, ale aj väčšina bratov v cenobitoch 1. Zo života sv. Charitona Vyznávača Veľký Khariton sa usadil v bývalej zbojníckej jaskyni a dosiahol najvyšší výkon. Okolo neho sa začali zhromažďovať študenti. Keďže sa k nemu odvšadiaľ hrnuli ľudia ako hlboká rieka, celá púšť naokolo sa podľa počtu ľudí, ktorí prišli, začala zdať ako mesto. Blahoslavený Chariton, keď videl, že výsledný rozruch hrozilo, že ho pripraví o milované mlčanie, a tiež utekal pred ľudskou slávou (vedel, že to nadlho rozruší duchovný svet), pred svojím odchodom zvolal k sebe všetkých svojich učeníkov a dal im pravidlá mníšskeho života. Na jedenie si vyhradil čas: na konci dňa a povedal, že sa nemá jesť do sýtosti, ale len na upokojenie žalúdka. Na jedenie je chlieb, ktorý sa dá posoliť, aby bol chutnejší. A musíte piť vodu a potom s mierou a opatrne nenávidieť nečinnosť, ktorá je základom mnohých zla, a dať prácu svojim rukám, ako keby vyluzovali zvuky posvätných žalmov. Jedného dňa Abba Anthony odišiel do Abba Ammun na horu Nitria. A keď sa stretli, Abba Ammun sa spýtal: „Keďže sa tu vďaka vašim modlitbám zhromaždilo veľa bratov a niektorí z nich si chcú postaviť cely na diaľku, aby mohli žiť v tichu, ako ďaleko im prikážete, aby boli od starých? "Budeme jesť o deviatej a keď vstaneme od jedla, pôjdeme do púšte a nájdeme vhodné miesto pre nové bunky." Kráčali púšťou až do západu slnka a potom Abba Anthony povedal Abba Ammunovi: "Pomodlime sa a položme krížik na toto miesto, aby si tu ktokoľvek chce postaviť bunky, a ak sem príde na návštevu a títo prídu tam, tak sa nebudú môcť navzájom odvrátiť od ticha na také krátke stretnutie." Veľký Julian žil dlho v jaskyni, ktorú nevytvorili rukami. V ňom ukázal extrémny stupeň výkonu. Jedol len hrubší chlieb alebo otruby, dochucoval ich soľou, najsladším nápojom bola pre neho voda vytekajúca z horských prameňov a rozkošou a veľkolepou brilantnou hostinou bol neutíchajúci rozhovor s Bohom. Žil teda v jaskyni a začali k nemu prichádzať mnohí ľudia, ktorí počuli o jeho múdrosti. Niektorí prišli z blízkych dedín, iní zďaleka: každý sa s ním chcel porozprávať a usadiť sa neďaleko, aby sa od neho veľa naučil. Mních sa s nimi najskôr odmietol stretnúť. A potom, keď mu bolo oznámené, že Boh ľudí podnietil prísť k nemu, začal ich ochotne prijímať. Čoskoro počet tých, ktorí prišli, už prekročil stovku a všetci žili v jaskyni, jedli presne to isté ako mentor a osladili si suchý chlieb soľou. Naučil ich, aby v noci v jaskyni spoločne spievali žalmy a za úsvitu opúšťali jaskyňu v skupinách. Jeden musí pokľaknúť a náležite uctievať Pána a druhý, stojac, musí spievať pätnásť Dávidových žalmov. Potom sa zmenili: prvý stál a spieval a druhý padol na zem. Robili to od úsvitu do súmraku. Shortly before sunset, everyone came together and celebrated the Lord’s supper together, and then, sitting down in the cave, opposite each other, they ate simple food. Be silent in your cell, memorize your food regulations, give your body what it needs so that you can withstand all the services and do not want to go outside. Jedzte raz denne a doprajte svojmu telu všetko, čo potrebuje. Vstávajte z jedla s miernou túžbou po jedle. In the monastery of the Venerable Father Benedict, there was a tradition established by him that if the brothers went to serve, they should not eat any food or drink until they returned to the monastery. Toto pravidlo dodržiavali všetci v kláštore. Jedného dňa poslal mních niekoľkých bratov, aby slúžili. Prešli dlhú vzdialenosť, večer už prišiel, ale nestihli sa dostať do kláštora. Keďže hodina už bola neskoro, usadili sa v cele, kde predtým bývala uctievaná mníška, a najedli sa. Jeden z nich poslal k otcovi kláštora, aby podľa zvyku požiadal o požehnanie za jedenie jedla. Prišiel v noci a veľký svätec sa ho hneď spýtal: „Nejedli sme, otec,“ znela odpoveď. - Prečo klameš? - povedal svätý. "Zastavili ste sa v cele dievčaťa a ochutnali ste jedlo. Myslíte si, že neviem, koľko šálok ste vypili?" Odsúdený mních padol k nohám svätca a žiadal o odpustenie. Najmilosrdnejší otec Benedikt ho zbavil hriechu. Všetkých ostatných, ktorí sa ráno vrátili podobným spôsobom, odsúdil a právom ich slovne zbičoval. Museli tiež priznať, že zhrešili, a po páde na zem prosiť o odpustenie. The saint granted them forgiveness for their sin, taking assurance from them that henceforth they would not break the commandment given to them until their last breath. Kapitola 22: O tom, že jesť sa nemá pre potešenie, ale z núdze, a o tom, že ak človek neje pre radosť, ani príjemné jedlá mu nespôsobia duchovnú škodu A. Zo života svätého Sávu Mních Sava v mladosti žil v kláštore zvanom Flavián v Kappadokii, dvadsať štadiónov od svojej rodnej dediny Mutalaski. Predviedol výkon a všemožne sa obmedzoval, najmä čo sa týka rozkoše hrtana a spokojnosti lona. Jedného dňa pracoval v kláštornej záhrade. Jablká visiace na konároch ho lákali: tak ich chcel zjesť bez toho, aby čakal na určenú hodinu. Pohľad na jablká ho ohromil (a boli krásne na pohľad), lebo bol muž a uchvátili ho ľudské žiadostivosti. Poddal sa pokušeniu natoľko, že už vzal jablko do ruky. Potom si však uvedomil všetku prefíkanosť toho zlého, že zvyčajne núti človeka kradnúť, pričom ako návnadu používa potešenie. A za ovocím sa skrýva had. Pôžitok z jedla vyhnal predkov z raja a uvrhol ich do mnohých problémov. Súdiac tak správne, hodil jablko na zem a pošliapal ho pod nohy. Spolu s jablkom pošliapal žiadostivosť, posmieval sa nohami, čo si podmanilo jeho pohľad. Odteraz si stanovil pravidlo: už nikdy v živote nejesť jablká a nepotešiť bruško. Svätá Syncletica tak milovala pôst, že sa od neho nikdy nechcela odlúčiť, ani len na krátky čas. Pôst považovala za plot a základ všetkých ostatných cností. Keď sa musela stravovať inak, ako bola zvyknutá, zažívala opačné stavy ako jej spolustolovníci. Zbledla a po celom tele pocítila ťažkosť. Ak sa totiž zmení charakter pohybu, zmení sa aj jeho výsledok. A ak zmeníte pôvodný princíp, zmení sa aj to, čo na ňom závisí. Pre tých, ktorí majú radi jedlo, je ťažkosť v tele príjemná. A tí, ktorí jedia bez potešenia a túžby, trpia opakom. Chodia vyčerpaní, bledí, slabí a vyzerajú ako chorí. They told about one elder from Thebaid, Antian, that in his youth he went through many stages of monastic life and in old age he became weak and blind. Kvôli slabosti sa nemohol sám najesť. Bratia mu priniesli veľa darov a vložili mu ich do úst. Pýtali sa na neho slávneho Abba Eosa, či mnohé dary neškodia duchovnému životu staršieho Antiana. Starší Eos odpovedal: “I’ll tell you that if his heart desires to taste the gift and indulges in this thought with pleasure, then even if he eats just one date, God will deduct it from his merits.” But if the heart does not condescend to pleasure, but without any desire accepts the gift, God preserves his spiritual work intact, for the elder is forced to taste the gift against his desire, and the brothers receive a reward for their mercy. 2. Niekoľko otcov sa obrátilo na Abba Megephia s otázkou: - Čo robiť so zvyškom jedla zo včera, hovoríš bratom, aby to dojedli? „Ak sa pokazí,“ odpovedal starší, „nie je dobré nútiť bratov, aby to jedli: ochorejú. Musíme to vyhodiť. A ak je to dobré, ale ty ním pohrdneš a uvaríš si iný, bude to zlé. 3. Jeden z otcov povedal: "Oči prasaťa sú prirodzene navrhnuté tak, že sú vždy nasmerované k zemi a nemôžu sa pozerať na oblohu. Rovnako ako duša, ktorá sa topí v rozkošiach: ak aspoň raz spadla do priekopy zmyselnosti, potom už nemôže myslieť na nič vznešené." Ak vaše brucho prepadnú túžby po chutných jedlách, predstavte si, že sú zhnité a vy sa upokojíte. Kto uspokojuje telesné potreby viac, ako je potrebné, berie na seba stonásobne viac záťaže. Veriaci v život budúceho storočia tu bez akýchkoľvek podmienok odmieta pôžitky. A ten, kto tomu neverí, si užíva a necíti bolesť. Nehovorte mi, že ste žobrák a stále nemáte prostriedky na to, aby ste si to užili. Človek sa môže len vo vlastných myšlienkach zmeniť na žalostného volupu. Všetky šikovne pripravené nápoje, ktoré ich vynálezcovia nazývajú aperitívy, sú potrebné na to, aby žalúdok chcel prijať viac jedla. Nepotrebujú ich piť tí, ktorí chcú skrotiť neposlušné lono. Nielenže ich zloženie škodí telu askéta, ale samotné šialenstvo tejto zmesi zabíja bohabojné svedomie. V nich samotná povaha vína, keď sa k nemu miešajú rôzne sladkosti, stráca na perzistencii a stáva sa akoby ženskou. Náš Pán Ježiš Kristus, mentor nášho posvätného života, pil ocot v hodine umučenia, ktorú vydali vykonávatelia diablovho príkazu, myslím, aby jasne vymedzil postoj, s ktorým by sme mali konať svoj posvätný čin. Askéti nedokážu bojovať s hriechom, keď si vychutnávajú jedlo a nápoje. Trpkosť boja musia znášať statočne. Nech je špongia výčitky naplnená yzopom, aby sa obraz našej telesnej útechy vo všetkom rovnal prototypu kríža. Každá bitka je drsná a trpká a pre dokonalosť je potrebná očista. Tak ako po dňoch nasledujú noci a po lete zima, tak po rozkoši nasleduje bolesť a smútok: v tomto alebo budúcom veku. Starší povedal: "Diabol vždy zaútočí na mnícha tam, kde prejaví slabosť. Ako povedal jeden zo svätých, zvyk, ktorý časom zosilnel, nadobúda silu prírody, najmä u neopatrných ľudí. Ak túžiš po nejakom jedle, nikdy ho neprijímaj, najmä keď si zdravý. Každú hodinu ďakuj Bohu za písanie, ktoré ti posiela." 2. Niektorí otcovia sa pýtali Abba Macariusa z Egypta: - Ako to, že keď jete a keď sa postíte, máte telo rovnako suché? "Ak palicou premiešate žeravé uhlie, z palice nezostane nič." Tak isto, ak si človek očistí myseľ strachom z Boha, tento strach zničí jeho telo. 3. Brat sa opýtal Abba Izidora, presbytera Skete: – Prečo sa ťa démoni tak boja? - Odkedy som mníchom, cvičím tak, aby sa hnev nedostal ani do môjho hrtana. Myslím, že potešenie nazval hnevom, pretože vyvoláva Boží hnev a spôsobuje najrôznejšie ťažkosti. 4. Povedal, že po štyridsiatich rokoch si už zvykol cítiť v sebe hriech, no zároveň nikdy neinklinoval k žiadostivosti či hnevu. 5. Raz priniesli abbovi Macariovi strapce hrozna a on ich chcel zjesť, ale poslúchol svoj sľub abstinencie a poslal ich jednému vyčerpanému bratovi, ktorý hrozno miloval. Hrozno prijal a bol šťastný, ale keďže sa zdržal a svoju abstinenciu zatajil, poslal strapce inému bratovi a povedal, že hrozno nechce. Tento brat prijal dar a hoci tiež veľmi chcel hrozno, urobil to isté ako ostatní bratia. A tak hrozno prešlo okolo mnohých bratov a nikto ho nezačal jesť. Posledný brat, ku ktorému sa dostali, tak ako všetci ostatní, sa ich nedotkol, ale poslal ich Abba Macarius ako najväčší dar. Keď Macarius spoznal tieto hrozno, pochopil, ako sa všetko stalo, bol prekvapený a ďakoval Bohu za takú veľkú zdržanlivosť mníchov. 6. Avva Pior, keď musel jesť, začal chodiť a jesť za pochodu. Keď sa ho niekto spýtal: "Chcem," odpovedal, "aby jedlo nebolo mojou hlavnou činnosťou, ale len vedľajšou činnosťou." Inému bratovi, ktorý sa pýtal na to isté, Abba povedal: – Konám tak, aby moja duša nepociťovala telesnú rozkoš ani pri jedle. 7. Brat sa opýtal Abba Sisoesa z Petry na životný štýl mnícha a starší mu povedal: „Daniel povedal: Nejedol som chutný chlieb“ (Dan 10:3). 8. O jednom starcovi sa hovorilo, že chce jesť figy. Vzal ovocie, ale aby túžba nezvíťazila, držal ho pred očami a trápil sa, že takmer podľahol žiadostivosti. Kapitola 23: Ako a za akým účelom by mal mních sedieť pri jedle, aké jedlo si dať a aké pravidlá dodržiavať po jedle Jeden z otcov povedal, že mnísi by si mali predovšetkým ctiť tri obrady, ktoré sa majú vykonávať s bázňou a duchovnou radosťou: toto je spoločenstvo svätých tajomstiev, bratské jedlo a umývanie nôh bratom. Povedal nasledujúcu príhodu: "Bol jeden veľký starý muž obdarený darom jasnovidectva. Jedného dňa sedel so všetkými svojimi bratmi pri jedle a začal duchovne počúvať, čo sa okolo neho dialo, a duchovnými očami videl, že niektorí jedia med, iní chlieb a iní trus, a bol z toho prekvapený. Modlil sa k Bohu: "Pane, odhaľ to isté tajomstvo, ale keď je to jedlo u mňa, je to to isté, keď je to u brata, prečo je to jedlo u mňa, prečo Zdá sa, že sa mení: niektorí jedia med, iní chlieb a iní trus? Zhora zaznel hlas, ktorý povedal: „Tí, čo jedia med, sedia pri stole so strachom, chvením a duchovnou radosťou a neprestajne sa modlia a ich modlitba, ako kadidlo, stúpa k Bohu, preto jedia med. A tí, ktorí jedia chlieb, ďakujú Bohu, že sa podelil o Jeho dary. A tí, čo jedia hnoj, sa sťažujú a hovoria: „Toto je dobré, ale toto je zhnité. Netreba takto uvažovať, ale naopak chváliť Boha a spievať mu chválospevy, aby sa splnilo, čo bolo povedané: Či jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu (1 Kor 10, 31). 3. Jeden brat sa spýtal staršieho: "No, s bratmi sme prišli k niekomu na návštevu, priniesli nám jedlo a pitie. Často bratia, či už kvôli abstinencii, alebo preto, že práve jedli, nechcú jesť, ale ja som hladný. Čo mám robiť? - Ak si hladný, pozri sa na tých, čo sedia, koľko ich je, a keď si odpočítaš svoju porciu, zjedz to. Nikto vám v tom nebude brániť, pretože ste zjedli toľko, koľko ste mali. A ak sa poddáte a zjete viac, za svoju porážku budete zodpovední vy sami. Brat, keď budeš jesť so svojimi bratmi, ak si od nich mladší, nehovor si: „To je dobré jedlo“, ale pamätaj na svoje hriechy, aby si nejedol s chuťou. Natiahnite ruku len vtedy, ak vám ponúknu jedlo. Ak niečo stojí oproti inému stravníkovi, nenaťahujte ruku. Nechajte svoje oblečenie zakryť nohy a nechajte kolená spojiť. Keď jete, nedvíhajte oči na suseda, neobzerajte sa okolo seba a nehovorte ani slovo, pokiaľ to nie je nevyhnutné. Nesiahajte na to, čo potrebujete, bez toho, aby ste najprv povedali: "Požehnaj!" Keď pijete vodu, nemusíte ju vypiť jedným dúškom, ako to robia svetskí ľudia. Keď sa jedlo skončí a bratia začnú odchádzať od stola, vyjdite aj vy, nesadajte si, aby ste sa s nikým rozprávali, dokonca ani o Božom slove, ale choďte do svojej cely a oplakávajte svoje hriechy. Ak ste išli navštíviť svojho brata do kláštora, potom všetky príjemné jedlá, ktoré tam budú, nebudú pre vaše pery nasýtením. Keď sedíte so svojimi bratmi, ak vás bolí hrdlo, neodkašlite si, ale vstaňte, odvráťte sa a potom si len odkašlite. Nenaťahujte sa, keď sa na vás ľudia pozerajú. Ak vás prepadne zívnutie, neotvárajte ústa a túžba zívať zmizne. Nikdy sa nesmejte nahlas, je to znak nedostatku bázne pred Bohom. Ak niečo zjete pri jedle a niekto toto jedlo nechce, nemal by povedať: „Toto nemôžem jesť“, ale prinútiť sa k smrti a Boh vám dá pokoj. Ak váš brat niečo neúspešne varí na ohni, nehovorte: "Nevieš variť." Takéto slová sú smrťou vašej duše. Otestujte sa: keby ste to počuli, pravdepodobne by ste boli naštvaní a našli by ste pokoj. Musíte jesť a piť všetko, čo bolo pripravené a predložené pred vás, a ďakovať Bohu. To vôbec nie je v rozpore s pravidlom duchovného poznania, pretože všetko je „veľmi dobré“. A vzdať sa príjemných jedál s potešením je veľmi rozumné a zároveň plné duchovného poznania. Veď by sme nemohli s potešením opovrhovať tým, čo prináša potešenie, keby sme neokúsili Božiu sladkosť v každom cite a komunikácii. Vo východných cenobitických kláštoroch sa čítanie vykonáva počas jedla. Toto, pokiaľ vieme, nepochádzalo z egyptského, ale z kappadóckeho obradu. Kapadóčania nečítajú ani tak kvôli duchovnému cvičeniu poslucháčov, ale kvôli stíšeniu: aby sa pri jedle nerozprávalo. Medzi Egypťanmi, najmä medzi Tavenianmi, zachovávajú takéto ticho všetci, ktorí sedia pri jedle – a je ich v určenú hodinu zhromaždené obrovské množstvo a takéto ticho si snáď ani nemožno nikde predstaviť. Nikto v prítomnosti predsedu jedla sa neodváži ani štikútať a ak niekto niečo potrebuje, dá to najavo zaklopaním, nie hlasom. Bábiky si naťahujú priamo na oči, aby neblúdili očami a zvedavo sa na seba nepozerali, ale aby počúvali iba jedlo a ďakovali Bohu, ktorý dáva ľuďom jedlo. Taveniáni starostlivo zabezpečujú, aby nikto nejedol nič mimo jedla. Otcovia povedali: keď bratia raz jedli pri jedle lásky, jeden z nich sa zasmial priamo pri stole. Keď to Abba John videl, začal plakať a cez slzy hovoril: „Čo je v srdci tohto brata, ak sa smial? Napokon by mal radšej plakať, lebo okúsi samotnú lásku!“ 2. Jeden starší ochorel, a keďže mnoho dní nemohol nič jesť, učeník si vypýtal dovolenie, aby mu pripravil guláš. Keď to pripravil, priniesol to staršiemu. V kuchyni visela nádoba, v ktorej bolo trochu medu, a vedľa bola ďalšia nádoba, v ktorej bolo trochu ľanového oleja, ale tento olej sa už znehodnotil, dlho sa nepoužíval a už sa hodil len do lampy. Omylom dal brat tento olej namiesto medu do starinho jedla. Starec bez slova zjedol guláš. Učeník priniesol takéto jedlo inokedy a starší ho musel zjesť tiež. A tretíkrát dal učeník staršiemu to isté, ale starší odmietol. Povedal: "Toto naozaj nemôžem jesť, dieťa." A študent, povzbudzujúc ho, povedal: "Toto je dobré jedlo, otec, dovoľ mi jesť s tebou." Len čo si zahryzol do jedla, študent si uvedomil, čo urobil. Potom padol na zem a začal nariekať: - Beda mi, otec, zabil som ťa a ty si ma svojím mlčaním priviedol do hriechu. - Dieťa, nebuď smutný. Keby Boh chcel, aby som jedol med, dali by ste med do duseného mäsa. – Keď si sadnete k jedlu, porazte démona obžerstva odložením jedla na neskôr. Buďte trpezliví a povedzte si: "Počkaj, ešte nie si hladný." A jedzte pomaly a pokojne. Čím viac na vás tlačí, tým menej a pomalšie jete. Démon núti človeka zjesť všetko naraz. Je lepšie jesť a ďakovať Pánovi, ako nejesť a odsudzovať tých, ktorí jedia a ďakujú Pánovi. Brat, posadil si sa za stôl? Ak jete len chlieb, neohovárajte svojho suseda, inak sa z vás stane mäsožrút, pretože týmito ohováraním jete svojho suseda. Písmo hovorí: Tí, čo jedia môj ľud, ako jedia chlieb, a nevzývajú Pána (Ž 13, 4). Ak to neodporuje vašej viere, jedzte všetko, čo je dané pre Pána. Ak vám ponúknu jedlo, ktoré by ste nejedli, neodvracajte sa od neho, ak ho zje väčšina vašich bratov, a ďakujte Bohu. Sedeli ste pri večeri? Buďte k sebe pozorní, aby ste nepôsobili neslušne. Mních je nevychovaný, ak berie celé kusy a malé necháva. Neurážajte kúsky. Veď Pán povedal svojim učeníkom, aby pozostatky pozbierali, aby sa nič nestratilo. Brat, ak musíš vypiť pohár vína, po ďakovnej modlitbe rýchlo choď do svojej cely a ďakuj Bohu, ktorý sa postaral o všetky záležitosti spojené s jedlom. Ak začnete hovoriť po jedle, môžu to viesť k nepredvídaným a katastrofálnym okolnostiam. Intoxikovaný manžel večer robí a hovorí nevhodné veci, z ktorých sa bude ráno kajať. A ak sa znova napije vína, zopakuje sa to isté. Preto, ak sa vám to stalo raz, v budúcnosti, vedzte, kedy prestať. Písmo hovorí: Kto sa narodil z Boha, sám seba sa chráni a Zlý sa ho nedotkne (1 Ján 5:18). Cti každého pre Pána, ale nevyžaduj česť pre seba, a potom dostaneš milosť od Pána. Písmo hovorí: Kto sa nehanbí za tvár spravodlivého, nie je dobrý: predá svojho muža za kúsok chleba (Príslovia 28:21). Ak sedíte pri jedle so svojimi bratmi, natiahnite ruku k miske, rešpektujte rad. Veď aj lastovička a vrabec sa rodia v pravý čas – počas žatvy. Pri naťahovaní ruky sa neporovnávajte s tými, ktorí sú od vás menší, inak ich urazíte. Raz natiahnu ruku a vy dvakrát, aby mal každý svoju mieru. Vy, milovaní, ste pravdepodobne celý deň nejedli a teraz sa tvárite, že nechcete jesť? Alebo ste zmätení z toho, že otec kláštora prikázal všetkým čakať a povzbudil mladších, aby nezačali jesť, ale potom, čo ostatní bratia natiahli ruku k mise. Kto pri jedle mlčí, podobá sa človeku, ktorý jedáva svoj chlieb natretý medom. A kto množí slová, zmätie aj nemých. Jedzte s mierou a pite bez hluku. Brat, zjedol si chlieb a si spokojný? Vzdaj slávu Bohu, ktorý ťa nasýtil. Ak ste mali dosť a jedli ste menej ako zvyčajne, oslavujte Pána, ktorý vás posilnil, a nehovorte všetkým: „Jedol som len trochu chleba“. Ak to poviete alebo schválne dáte najavo, ako málo ste zjedli, prídete o všetku odmenu. Veď odsúdite tých, čo jedia a ďakujú Bohu, a tak zničíte všetku svoju prácu a vydáte sa do rúk svojich nepriateľov. Kapitola 24: O jedení a pití: ako a kedy jesť a abstinovať 1. List svätého Palladia Lausovi Prepositovi Raduj sa celou silou svojej mysle, prosím ťa, služobník Boží Lavse. Neviažte svoju slobodnú vôľu na sľub z predstieraného potešenia ľudí. Mnohí tým trpeli: kvôli márnomyseľnému zápalu sa zaviazali, že toto nebudú jesť alebo nebudú piť tamto, a tak zotročili svoju nezávislosť neodvolateľným sľubom. Ak ste to urobili zo smútku, potom vás láska k životu alebo skľúčenosť, slabosť tela alebo rozkošná žiadostivosť neskôr prinúti zažiť horkosť krivej prísahy. Ak niečo múdro prijmeš a niečo odmietneš, nezhrešíš. Je lepšie piť víno s rozumom, ako piť vodu až do strnulosti. Pozrite sa na tých, ktorí pijú víno uvážlivo a zbožne, a potom na tých, ktorí ho hlúpo odmietajú. Jozef pil víno medzi Egypťanmi, náš Pán Ježiš Kristus pil víno spolu so svojimi učeníkmi a bol odsúdený ako pažravec a opilec. Ale Manichejci a niektorí pohanskí mudrci pili iba vodu, ale keď sa stali väzňami vlastného povýšenia, nepoznali Boha. Samotná vec jedla alebo pitia nemôže byť chvályhodná alebo odsúdeniahodná, ale iba úmysel toho, kto túto záležitosť používa na dobro alebo zlo. O tých, ktorí niečo hmotné prijímajú alebo to odmietajú, Pán povedal: Podľa ovocia ich poznáte (Matúš 7:16). Apoštol pomenoval tieto plody: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal 5, 22). Ten, kto sa snaží prinášať tieto plody, vždy mierni svoje túžby a nikdy neje, nepije ani nespí pod jednou strechou s osobou, ktorá je známa svojou skazenosťou. Keď je zdravý, vyhýba sa mastným jedlám a ak je chorý, slabý, v chudobe, alebo aby v sebe zničil márnosť, jedáva to s mierou, ako liek len na uzdravenie duše a tela, vzdáva vďaku Bohu. Raz Abba Xanthius zo Skete vystúpil do Terenufínu. A na jednom mieste si od prísnosti činu sadol, aby si oddýchol, a priniesli mu víno. Keď ľudia počuli o jeho príchode, priviedli k nemu posadnutého. Démon začal nadávať starcovi a posmešne hovoriť: - Prečo si ma priviedol k tomuto opilcovi? Starší ho z pokory nechcel vyhnať, ale aby odpovedal na urážku, povedal: "Verím v Krista, že nestihnem dopiť tento pohár, kým odídeš." Len čo staršina začal piť, démon zakričal: A skôr, ako mal starší čas dopiť, démon z Božej milosti muža opustil. Ak ste abstinentom v jedle, urobte si pravidlo, že neodopierate žiadne jedlo ako podlé a pre vás nedôstojné. Tento postoj je od démonov a prekliaty Bohom. Vyhýbame sa hutnému jedlu nie preto, že by sme ho považovali za zlé, nech nič také nie je, ale preto, aby sme utíšili telesné vášne, ktoré v nás vzplanú riedkym a suchým jedlom. Ak je dužina zdravá, musíme ju pokoriť, ako sa patrí. A ak je chorá, musíte jej dať trochu mastného jedla, aby jej duša, zaťažená chorobou, pomohla a duša a telo spolu vykonali dobrý skutok. 4. Od svätej Anastasie Sinaita Otázka: Ak niekto zloží prísahu, že urobí nejaký dobrý skutok, napríklad nebude určitý čas piť víno, postiť sa alebo urobiť niečo podobné, a potom kvôli zbabelosti nedokáže splniť svoj sľub, čo má robiť? odpoveď: Na takéto veci vôbec netreba nadávať. Prísaha je falošný a lákavý krok. Netreba prísahu, stačí dobrá vôľa. Nie je potrebné zotročiť slobodu svojej vôle prísľubom násilia proti sebe a netreba zavrhovať nič, čo stvoril Boh ako škodlivé, ale vždy sa nechať viesť rozlišovacou schopnosťou. Takže naši blahoslavení otcovia, ktorí pre nás skladali posvätné modlitby, vytvorili aj pre tento prípad modlitbu, ktorú kňaz číta a dáva tomu človeku povolenie. Písmo hovorí skutočným kňazom: Čokoľvek rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi (Matúš 16:19). Ale ten, kto sám vyriešil sľub a porušil ho, musí sa priznať Bohu a odsúdiť jeho ľahkomyseľnosť a zbabelosť. Ak sa človek, ktorý prisahal vernosť smrteľnému kráľovi, neodváži porušiť prísahu pred svojou smrťou, o čo viac bude potrestaný ten, kto zložil prísahu nesmrteľnému kráľovi nebies a nesplnil svoj sľub prísahy? Ale pokánie je silnejšie ako prísaha. Askéti musia nenávidieť všetky nerozumné túžby, kým sa táto nenávisť nestane zvykom. A veci sa treba vzdať len tak, aby sa z toho nevyvinul znechutenie. Tento postoj je od démonov a prekliaty Bohom. Vyhýbame sa jedlu nie tak zhubnému, nech nič také nie je, ale len preto, aby sme odvedení od množstva nepotrebných jedál mučili mäso tam, kde je horúce, a priviedli ho na mieru. Navyše tým, že sa vzdáme nepotrebných vecí, môžeme ušetrené peniaze rozdať chudobným. Toto je znak úprimnej lásky. Jedného dňa niekoľko otcov zostúpilo z hôr do Alexandrie, ako odpoveď na výzvu blahoslaveného arcibiskupa Teofila (alexandrijského patriarchu), aby sa modlili pred zvrhnutím modiel. Keď s ním jedli, podávali im teľacie mäso a jedli ho bez toho, aby vedeli, že je to mäso. Arcibiskup vzal kúsok a podal ho vedľa ležiacemu staršiemu so slovami: - Toto je dobrý kúsok, pomôž si, Abba. Keď starší počuli, že hovoria o vyprážanom mäse, odpovedali arcibiskupovi: – Doteraz sme jedli len zeleninu. Ak je to mäso, tak ho nejeme. A nikto iný sa mäsa nedotkol. Kapitola 25: Čo je márnotratná vojna a ako proti nej bojovať Kedysi bol blažený diakon Evagrius taký otrávený démonom smilstva, ako nám sám povedal, že každú noc v zime liezol nahý do studne, aby nočným chladom upokojil svoje telo. A tu je to, čo hovorili o blahoslavenom Ammoniusovi, učeníkovi mnícha Pamva. Nikdy nešetril svoje telo, keď sa proti nemu nezmyselne búrilo telesnou žiadostivosťou. Po zahriatí železa si ním spálil telo: preto vždy chodil s popáleninami. Najvznešenejší biskup Philorom, keď sa práve zriekol sveta, zažil najsilnejšie smilstvo, ako nám sám povedal. Rozhodol sa uhasiť túto vášeň, ktorá ho sužovala prácou, tak ako sa oheň hasí prúdom vody. Stal sa k sebe extrémne tvrdým, nosil reťaze, zavrel sa do svojej cely a nejedol žiadne jedlo ani biely chlieb, ani nič varené na ohni. Tak vydržal osemnásť rokov a nakoniec s Božou pomocou túto vášeň porazil. Raz, keď svätý Benedikt konal úkon mlčania, priblížil sa k nemu pokušiteľ: pred tvárou mu začal lietať malý čierny vtáčik, ľudovo nazývaný kos, a točil sa pred ním tak blízko, že by ho mohol dosiahnuť rukou, keby ho svätý muž chcel chytiť; ale urobil znamenie kríža a vták odletel. Keď vták odletel, nasledovalo také pokušenie tela, aké svätý muž ešte nezažil. Zrazu uvidel ženu, ktorú mu zlý duch priviedol pred rozum: pri pohľade na ňu zahorelo srdce Božieho služobníka takým ohňom, že sa mu plameň vášne ledva zmestil do srdca, a zvádzaný vášňou takmer opustil púšť. Ale Božia milosť ho posilnila. Obrátil svoj pohľad k sebe a s rozvážnou a odvážnou myšlienkou, vidiac v sebe semienko vášní, vyzliekol sa, nahý sa hodil na ihličie a žihľavu, dlho v nich ležal a vstal, až keď mal celé telo pokryté ranami. Hlbokými ranami vyliečil zmyslové pudy, vytrhol svoju zbraň zo zmyselnosti. Tým, že sa telo navonok zapálilo, zničil to, čo horelo vo vnútri, a tak porazil hriech, pretože zmenil miesto plameňa. Sám povedal svojim učeníkom, že odvtedy je v ňom pokušenie tela tak skrotené, že v sebe už nič podobné necítil. 5. Zo života svätého Pavla z Téb Za čias zlých cisárov Decia a Valeriána sa neveriaci zmocnili jedného svätca a podrobili ho mnohým mučeniam, vrátane tohto. Bezbožní videli, že kresťan je veľmi mladý, voňajúci vôňou mladosti a rozkvitnutý krásou sotva sa rodiacej zrelosti. A títo prefíkaní prenasledovatelia, ktorí sa toho držali, sa rozhodli zničiť nielen telo, ale aj dušu vznešeného mladého muža. Čo urobili, aký zákerný trik naplánovali? Priniesli ho do tienistej záhrady obklopenej kvetmi, tam pripravili telu najmäkšie a najpríjemnejšie lôžko a naň položili mučeníkovi zviazané ruky a nohy. A mali odporný a nenávistný plán. Do záhrady priviedli istú dievčinu, na pohľad krásnu, no v duši priemernú a rozpustilú. Ľahla si k mladíkovi a začala na ňom vylievať svoje hnusné maznanie. Šteklila ho, objímala, bozkávala, svojou mizernou rukou sa dotýkala mladíkovho tajného potešenia a všemožne ho navádzala k zmyselnosti. A čo urobila tá cudná duša? Ako sa oslobodil od zla, keď nedokázal odohnať toho darebáka? Neváhal ukázať, že nenávidí neresť. Jednu lásku postavil do protikladu k inej láske: nízkej – božskej. Ukázal, že čistý a Boha milujúci človek nebude šetriť ani svoje telo pre svoju čistotu. Odhryzol si jazyk a namiesto bozku ho napľul smilnici do tváre. Urobil jediné správne rozhodnutie: uhasiť vášeň utrpením a potešenie bolesťou. – Prečo ma pokúša žiadostivá vášeň? "Pretože veľa ješ a spíš," odpovedal starší. 2. Povedal: "Príroda vyvoláva túžby, ale intenzívny výkon ich uhasí." Mladý muž musí odovzdať svoju mladosť Božiemu slovu, ako to sám Boh požaduje. Písmo hovorí: Prineste svoje telá ako živú, svätú, Bohu milú obetu, ktorá je vašou primeranou službou (Rim 12,1). Všetky návaly telesnej žiadostivosti musia byť zničené a vysušené podvýživou, malým pitím a celonočným bdením. Ako povedal Prorok: Stal som sa ako fľaša dymu, ale nezabudol som na Tvoje ustanovenia (Ž 119:83). Keď si mladý muž uvedomil, že je Kristov, musí ukrižovať telo s jeho vášňami a žiadosťami (Gal 5,24). A ešte jedna vec: usmrtiť svojich pozemských údov (Kolosanom 3:5) nielen smilstvu, ale aj nečistote, ktorú v tele vzbudili zlí duchovia. Ale nielen do tejto miery musí bojovať ten, kto si pripraví pravú a nepoškvrnenú korunu dokonalého panenstva. Musí, podľa apoštolského učenia, usilovne umŕtvovať samotnú pripomienku vášne a jej konania. Ale ani to neznamená, že človek, vášnivo sa usilujúci o Boha, dovolil, aby vo svojom tele prebývalo nepoškvrnené anjelské panenstvo. Koniec koncov, človek sa musí modliť za zničenie aj samotnej spomienky, akejkoľvek myšlienky žiadostivosti, ktorá vstúpi do mysle aj bez akéhokoľvek pohybu a pôsobenia telesnej vášne, jednoducho kvôli nestálosti mysle. To sa dá dosiahnuť len vďaka najvyššej sile, pomoci a pomoci Ducha, ak existujú ľudia, ktorým bola udelená taká vysoká milosť. Preto každý, kto si určil korunu čistého a nepoškvrneného panenstva a pre ňu je naplnený vášnivou láskou k Bohu, ukrižuje svoje telo asketickým úsilím. Svojich členov umŕtvuje intenzívnou a neotrasiteľnou abstinenciou. Vonkajšieho človeka vyčerpáva, vyčerpáva, akoby ho mlátil cepom, aby mu ostali len kosti, aby sa vďaka viere, skutkom a pomoci milosti obnovil vnútorný človek, ktorý deň čo deň uspeje v dobrých skutkoch. Rastie láskou a nádejou, vyžaruje duchovnú radosť, je odmenený Kristovým pokojom, vedený Kristovou dobrotou, osvietený rozumom a poznaním, osvietený múdrosťou, vedený pokorou. Keď myseľ vďaka Duchu opäť nadobudne tieto a podobné cnosti, spozná v sebe obrys Božieho obrazu, uvedomí si zrozumiteľnú nevýslovnú krásu Majstrovej podoby a vníma bohatstvo samoučiacej a samočinnej múdrosti zákona vštepenej do nás. Márnotratný démon je divoký. Často útočí na tých, ktorí bojujú s vášňami, najmä ak sa stravujú promiskuitne a chodia so ženami. Sú zabudnutí a potešenie ovláda myseľ čoraz ľahšie. Potom, keď sa vrátia k výkonu ticha, v ich pamäti zavládne vášeň, ktorá rozpáli telo a predstaví mysli rôzne obrazy. Vášeň vyzýva takého mnícha, aby si dovolil hrešiť. Ak nechcete, aby vo vás tieto obrazy pretrvávali, pôstte sa a pracujte, bdnite a buďte ticho s dlhými modlitbami. Ak démoni vyháňajú z vašej mysle čistotu a obklopujú ju myšlienkami na smilstvo, volajte k Pánovi so slzami: Na každom kroku nás teraz obklopujeme (Ž 16, 11), ty ma obklopuješ radosťami vyslobodenia (Ž 31, 7). Brat sa opýtal Abba Palladia: "Otče, povedz mi, čo mám robiť, lebo už tri roky sa postím každý druhý deň a nemôžem sa oslobodiť od démona smilstva?" – Dieťa, prorok Izaiáš, keď bol poslaný od Hospodina k potomkom Izraela, povedal im toto: Hlasno volajte, nezdržujte sa; zdvihni hlas ako trúba: Prečo sa postíme, ale ty nevidíš? Hľa, postíš sa pre hádky a spory a aby si iných bil smelou rukou; v tomto čase sa nepostíte, aby bol váš hlas počuť na výsostiach. Je toto pôst, ktorý som si zvolil, deň, keď človek chradne svoju dušu (Iz 58:1-5). Ako tráviš život, dieťa, keď sa postíš? „Ráno,“ odpovedal študent, „namáčam vinič a pracujem a opakujem žalmy. Keď dokončím prvý košík, pomodlím sa a na poludnie si krátko zdriemnem. A vstávam, odchádzam z cely a znova pracujem, kým neurobím tri košíky. Keď sa zotmie, pomodlím sa a po stovke pokľaknutí na zem zaspím. Zobudím sa pred prečítaním kláštornej reguly a na druhý deň o deviatej si uvarím jedlo a najem sa do sýtosti. „Toto, dieťa, nie je pôst,“ povedal starší. „Ak sa zdržiavaš jedla, ale ohováraš alebo odsudzuješ, alebo si pamätáš na zlo, alebo akceptuješ zlé myšlienky, alebo vo svojich myšlienkach túžiš vykonať niektoré z týchto vecí, potom je pre teba oveľa zdravšie jesť päťkrát denne, no báť sa takýchto vecí, ako nejesť, ale utápať sa v týchto zlach. Prečo je potrebné zdržiavať sa jedla a utápať sa vo všetkých ostatných túžbach? Či nevieš, že každý, kto v myšlienkach splní svoju túžbu aj bez svetského jedla, je už sýty a opitý? Ak sa však chcete zdržať a postiť sa, aby váš pôst prijal Boh, potom sa pri pôste hlavne vystríhajte každého zlého slova, každého ohovárania a odsudzovania, zlého počúvania a očistite si srdce od všetkej nečistoty tela a ducha a všetkej zloby a nehanebnosti. A v deň, keď sa postíš, uspokoj sa s chlebom, vodou a zeleninou a ďakuj Bohu. Spočítajte si cenu raňajok, ktoré by ste v ten deň zjedli, a dajte tieto peniaze chudobnému bratovi, cudzincovi alebo vdove a sirote. A ten, kto dostane almužnu, sa bude môcť nasýtiť a modliť sa k Pánovi za vás. Skrotte svoje telo mnohými kajúcimi poklonami a bdeniami a tajnými modlitbami. Zaspávajte v sede. Nechajte mäkké košíky a dostaňte sa do veľkých škatúľ. Lebo ak ju neskrotí veľká práca a ťažkosti, pôst a bdenie, spanie na zemi a suché jedenie, nenaučí sa vyhýbať sa démonovi smilstva. Preto nám otcovia počas našej mladosti nedovolili žiť v celách a na miestach ticha, ale poslali nás, aby sme sa naučili vytrvalosti a trpezlivosti v cenobitskom kláštore a požadovali, aby sme nosili nie mäkké šaty, ale tvrdé a ostnaté a chránili sa pred myšlienkami úplným podriadením sa opátovi. Lebo nečinnosť, ľahký život, jedenie dvakrát denne a spánok dovoľujú do nás preniknúť nielen démonovi smilstva, ale aj démonom skľúčenosti, márnivosti a povýšenia. 2. Abba Anthony povedal: "Verím, že telu je vlastný prirodzený pohyb, ktorý neovplyvňuje ľudskú dušu, ak po ňom duša sama netúži. Toto je jediná vec, ktorú možno nazvať nezaujatým pohybom v tele. Je tu však ešte jeden pohyb, ktorý závisí od výživy a potešenia tela jedlom a nápojmi. Ohrievanie krvi, ktoré sa z nich deje, vzbudzuje v tele túžbu po akcii, ktorá z nich nevyvoláva túžbu po akcii. je zhýralosť (Ef 5,18) A Pán učeníkom prikázal: Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom (Lk 21,34) U askétov sa vyskytuje tretí pohyb v dôsledku klamstva a závisti démonov. Askéta musí poznať tento rozdiel a nezabúdať na dôvody každého z troch pohybov: potom bude schopný vykonať čin správnym a správnym spôsobom.“ 3. Brat sa opýtal Abba Pimena: – Čo mám robiť, keď som konfrontovaný žiadostivým pokušením, ktoré na mňa vyvoláva hnev? „O tom,“ odpovedal starší, „Dávid povedal: „Zabil som leva a uškrtil som medveďa.“ (Porov.: 1. Samuelova 17:35.) To znamená: uťal hnev a tvrdou prácou potlačil smilstvo. 4. Abba Fokas povedal, ako Abba Jacob, ktorý sa usadil v Skete, odvážne vydržal boj s démonom smilstva. „A keď bol v nebezpečenstve, prišiel za mnou a povedal mi, čo sa s ním deje: „Od pondelka budem v ústraní v takej a takej jaskyni. Prosím Ťa, pre Pána, aby si o tom nikomu nehovoril, ani môjmu duchovnému otcovi, ale len počítaj štyridsať dní a keď pominú, buď taký láskavý a príď ku mne a prines sväté prijímanie. A ak ma nájdeš mŕtveho, pochovaj ma, a ak budem nažive, môžem prijať sväté prijímanie,“ a keď to povedal, odišiel. Keď prešlo štyridsať dní, dal som si sväté prijímanie, obyčajný biely chlieb, trochu vína a išiel som k nemu. Len čo som sa priblížil k jaskyni, pocítil som silný zápach vychádzajúci z vchodu a povedal som si: „Požehnaný odpočíval. Ale keď som sa k nemu priblížil, videl som, že žije. A on, keď si ma všimol, trochu pohol pravou rukou, ako len mohol, a spýtal sa znakom, či mám sväté prijímanie. Odpovedal som: "Áno." Potom som sa mu snažila aspoň trochu pootvoriť ústa a vložiť do nich poctivé Telo a Krv, čím som ich rozdrvila. Po svätom prijímaní nabral silu. O niekoľko hodín neskôr, keď som pokropil niekoľko kúskov obyčajného chleba vínom, dal som mu ho. A čoskoro som mu mohol dať viac chleba. A tak sa z Božej milosti o pár dní vrátil so mnou do Skete a odišiel do svojej cely, oslobodený od ničivej vášne s pomocou Božou. 5. Jeden brat bojoval v pokušení smilstva a tento boj bol ako oheň, ktorý horel v jeho srdci vo dne v noci. Bojoval, aby nebol spojený s myšlienkou. Uplynulo veľa času, kým nepriateľ utiekol, pretože vďaka vytrvalosti askéta nič nedosiahol. A hneď sa jeho srdce rozžiarilo. 6. Ďalší učeník veľkého staršieho trpel smilstvom. Starší, keď videl, ako trpí, spýtal sa: "Chceš, aby som sa modlil k Bohu, aby ti uľahčil boj?" "Nie, Abba," odpovedal študent, "lebo hoci trpím, vidím, aké ovocie mi to prináša." Modlite sa teda k Bohu, aby mi dal trpezlivosť, aby som to vydržal. "Teraz chápem," povedal starší, "že si uspel v duchovnom živote a už si ma prekonal." 7. Starší sa spýtal svojho brata, ktorý bol v rozpakoch pokušením smilstva: "Chceš byť spasený, keď si ľahneš na posteľ? Choď, pracuj, bež, hľadaj a nájdeš; bď, klop a otvoria ti (porov. Lk 11, 9-10). Na svete sú mnohí, ktorí vedia, ako bojovať za ruky, odrážajú ich, rúcajú sa, dostávajú za ruky a rúcajú. nakoniec, získaj víťaznú korunu Často je jeden zasiahnutý dvoma päsťami naraz, ale odrazí útoky zo všetkých strán a porazí oboch Pozri, akí sú napätí a akí sú hladní po tejto svetskej odmene a ty stojíš pevne a vzdoruješ, a Boh za teba porazí nepriateľa. 8. Brat, ktorý pracoval v Skete, bol nepriateľom neustále v rozpakoch spomienkami na veľmi krásnu ženu. Podľa ekonómie Boha prišiel do Skete ďalší mních z Egypta a z rozhovoru s ním sa brat dozvedel o smrti manželky jedného muža. To bola žena, kvôli ktorej trpel askéta. Keď sa dopočul o jej smrti, vzal si plášť a v noci odišiel do Egypta. Po otvorení hrobky namočil plášť tekutinou vytekajúcou z jej pozostatkov a vrátil sa do svojej cely. Len čo ho tá chlípna myšlienka začala rozčuľovať, položil si plášť vedľa seba a začal s posadnutosťou bojovať: „Toto je tvoja vášeň, ktorú si chcel, je pred tebou, uspokoj sa s ňou. A tak sa trápil týmto smradom, až kým bitka úplne neustala. 9. Istý muž prišiel do Skete, aby sa stal mníchom. A bol s ním aj jeho syn, ktorý bol práve odstavený. V cele bývali dlho. Keď syn vyrástol, na tínedžera začali útočiť démoni. Chlapec povedal svojmu otcovi: - Pôjdem do sveta - neznesiem túto bitku. Otec ho vytrvalo žiadal, aby to nerobil. "Abba," prosil mladý muž, "nevydržím, nechaj ma odísť." "Počúvaj ma, dieťa, aspoň raz," povedal otec. "Vezmi si so sebou štyridsať zväzkov sušienok a vínnej révy na štyridsať dní, choď do vnútornej púšte a zostaň tam štyridsať dní a nech sa stane vôľa Pánova." Syn poslúchol otca, vstal a odišiel do púšte. Tam pracoval dvadsať dní, plietol suchú révu a jedol suchý chlieb. Strávil teda dvadsať dní a nocí v tichosti a potom uvidel, ako sa démonická akcia blíži k nemu. Démon sa pred ním objavil v podobe etiópskej ženy, tak páchnucej, že sa nedalo zniesť jej pach - mladík ju odohnal. A démon mu povedal: "V ľudských srdciach sa mi zdá sladký." Ale kvôli tvojej poslušnosti a tvojej práci mi Boh dovolil, aby som ťa neklamal, ale len aby som ti ukázal svoj smrad. Brat vstal, poďakoval Bohu, vrátil sa k otcovi a povedal: "Nechcem ísť do sveta, otec." Videl som tú démonickú akciu a jej smrad. A otec už bol o tom informovaný a povedal: "Keby si zostal štyridsať dní a vo všetkom zachovával moje prikázanie, videl by si viac." 10. Iný starší prišiel do Skete a priviedol so sebou svojho syna, ktorý bol práve odstavený a nevedel, čo je žena. Keď dozrel, démoni mu raz v noci ukázali vízie žien. Povedal o tom svojmu otcovi a bol ohromený. Jedného dňa prišli spolu do Egypta a syn, keď videl ženy, povedal: "Abba, toto sú tí, ktorí ku mne prišli v noci v Skete." „Toto sú mnísi z dedín, dieťa,“ povedal otec. - Majú jeden vzhľad a pustovníci majú iný. A hneď sa otec a syn vrátili do svojej cely. 11. Brat sa spýtal staršieho: - Čo mám robiť, otec, zabíja ma zlá myšlienka? "Keď sa matka chystá odstaviť dieťa od prsníka," odpovedal starec, "natrie si bradavky horčicou a dieťa, ktoré zo zvyku začne sať mlieko, už neberie prsník z horkosti." Tak sa pomažeš horčicou. "Čo je to za horčicu," spýtal sa brat, "ktorou sa mám natrieť?" „Toto je spomienka na smrť a utrpenie budúceho storočia,“ znela odpoveď. 12. Ten istý brat sa opýtal iného staršieho na jeho myšlienky a starší odpovedal: "Nikdy som nebojoval s touto myšlienkou." Brat bol v rozpakoch a keď prišiel k inému staršiemu, povedal: „Ten starý muž mi povedal, že nikdy nebojoval so zlou myšlienkou, ale bol som zmätený, pretože povedal, že to presahuje ľudskú prirodzenosť. "Toto je Boží muž," povedal starší, "a jeho slová nie sú jednoduché." Choďte a čiňte pokánie k nemu, aby vám mohol vysvetliť význam svojich slov. Brat hneď išiel k staršiemu a ľutoval pred ním: "Odpusť mi, Abba, že som konal nerozumne a odišiel som bez úžitku." Prosím ťa, vysvetli mi, ako sa stalo, že si nikdy nebojoval proti myšlienke smilstva? „Odkedy som sa stal mníchom,“ odpovedal starší, „nikdy som sa neuspokojil s chlebom, vodou ani spánkom a myšlienka na tieto veci ma veľmi zamestnávala a nedovolila mi pocítiť zneužívanie, o ktorom si hovoril. A brat vyšiel s úžitkom. 13. Jeden brat bol veľmi pokúšaný démonom smilstva. Štyria démoni v podobe krásnych žien s ním bojovali dvadsať dní, aby ho vtiahli do hanebného zmätku. Ale bojoval s nimi statočne a nebol porazený. Boh, keď videl jeho udatný čin, vyslobodil ho zo zapálenia jeho tela. 14. Brat sa spýtal staršieho: - Čo mám robiť, ak ma už dlhé roky utláča lono, ledva sa ovládam, a preto je moje telo čoraz viac zapálené. „Ak si neurobíš povinnosť báť sa a postiť sa,“ povedal starší, „nebudeš úspešný na ceste Boha,“ a povedal podobenstvo: „Jeden človek mal osla. A keď si naňho muž sadol, osol kráčal a stratil cestu najprv jedným smerom, potom druhým. Muž vzal palicu a udrel osla. Somár povedal: "Nebi ma, teraz pôjdem správnou cestou." Išli kúsok ďalej. Muž zosadol z osla a vložil palicu do tašky, ale osol nevedel, že majiteľ palicu stále má. Keď somár videl, že palica mu už nehrozí, zišiel z cesty a začal spásať mladé plodiny. Potom prišiel majiteľ a vytiahol z tašky palicu. Mlátil osla, kým nešiel správnym smerom. To isté musíte urobiť so svojím telom: keď bude tvrdohlavé a zíde z cesty Boha, porazte ho pôstom a telo pôjde rovno. Nech je vždy v súlade s pôstom, nech sa koná s bázňou Božou. Kapitola 26: O tom, že smilstva sa možno zbaviť len s Božou pomocou, ktorú poskytuje askétom, a o tom, čo je dokonalá čistota Blahoslavený Mojžiš Murín, ktorý bol predtým vodcom veľkej zbojníckej družiny, a potom sa stal skúseným mníchom a presbyterom a patril medzi veľkých otcov, na začiatku svojej mníšskej cesty tak trpel od márnotratného démona, že sa takmer vrátil do sveta. Abba Mojžiš zabil nepriateľa tým najprísnejším pôstom a mlčaním. Na radu veľkého Izidora zo Scete sa zamkol vo svojej cele a dlho odtiaľ neodišiel. Požehnaný nejedol nič iné ako kilo sušienok denne, tvrdo pracoval a denne sa modlil päťdesiat. Bojoval intenzívne a bdelo: šesť rokov v noci vôbec nespal a vyčerpával svoje telo, ale vášeň ho pálila ako predtým a dokonca videl sny v skutočnosti. Potom vzal na seba ďalší drsný čin: vyšiel v noci von, išiel do ciel k starším bratom, ktorí sami nevedeli niesť vodu, a keď spali, vzal im vedrá a naplnil ich vodou, kvôli čomu musel prejsť päť míľ. Raz v noci, keď sa sklonil nad studňou, aby naplnil mníchovo vedro, ho démon udrel po chrbte tak silno, že zostal ležať rozvalený na mieste, ani živý, ani mŕtvy. Zákerný klamár nezniesol nezlomnosť askéta. Nasledujúce ráno prišiel jeden z mníchov k studni a keď videl, že Mojžiš leží a sotva dýcha, povedal o tom Izidorovi. Prišiel spolu s niekoľkými bratmi. Vyzdvihli Mojžiša a odniesli ho do kostola. Bol vážne chorý a až po roku sa zotavil a nabral sily. Veľký kňaz Krista Izidora mu povedal: "Prestaň útočiť na démonov, brat Mojžiš, a nepúšťaj sa do takej silnej ofenzívy." Askéta musí dodržiavať striedmosť aj v boji proti zlým duchom. Nezničiteľný neoblomný Kristus Mojžiš odpovedal: "Neprestanem bojovať s démonmi, kým sa moje sny nezastavia." "V mene Ježiša Krista," povedal veľký Izidor, "odteraz už nebudete mať obscénne sny." Come boldly and partake of the Divine Mysteries. Táto vášeň vás premohla tak silno, že ste sa nestali hrdým, akoby ste ju prekonali svojím výkonom. To sa ti hodilo, aby si nespadol z arogancie. Keď to Mojžiš počul, vrátil sa do svojej cely a odteraz sa potichu modlil, pričom pri svojich činoch pozoroval umiernenosť a oslobodil sa od žiadostivej vášne. V Skete žil istý Pakhon, ktorý mal asi sedemdesiat rokov. Jedného dňa démon nestriedmosti začal trýzniť ​​aj mňa. Splietal moje myšlienky a trápil ma nočnými víziami. Nechcel som o tom nikomu povedať a odišiel som z púšte poháňaný vášňou, ale keď som sa stratil, skončil som v divočine. Tam som strávil pätnásť dní so svätými mužmi zo Skete, medzi ktorými bol aj Pahon. Videl som, aký je celý a ako sa mu darí, a preto som sa odvážil povedať mu o svojich myšlienkach. "Neboj sa," povedal mi Pakhon, "a nepodozrievaj sa z nedbanlivosti." Na vašu obranu hovorí poloha, vaše skromné ​​potreby a nedostatok rozhovorov so ženami. Bol to nepriateľ, ktorý na vás zaútočil kvôli vašej horlivosti pre cnosť. Márnotratná vášeň je trojaká: niekedy na nás útočí telo, ktoré sa prikláňa k vášňam, niekedy sa vášne búria proti nám v našich myšlienkach a niekedy nás démon zvádza a mučí. Uvedomil som si to po dlhom pozorovaní. Pozri, už som starý, žil som v tejto cele štyridsať rokov a myslel som len na svoju spásu, ale aj v tomto veku stále zažívam pokušenia. Prisahal, že keď dovŕši päťdesiatku, dvanásť rokov trpel pokušením. "Démon," povedal, "nenechal ma ísť v noci a neprestal na mňa útočiť počas dňa." Už som si myslel, že ma Boh opustil, preto to znášam a niekedy by som radšej nezmyselne zomrel, ako sa hanebne očierňovať vášňou. Vyšiel som z cely, zamieril som do púšte, našiel som diviačiu dieru a vliezol som tam nahý, aby ma zvieratá zožrali. Keď sa zotmelo, samec a samica vyrazili na lov. Oňuchali ma od hlavy po päty, celú ma oblizli a odišli. Ležal som tam až do rána a čakal, kým ma zjedia. Potom som uvažoval – Boh ma ušetril. Vstal som a vrátil sa do svojej cely. Démon čakal niekoľko dní, potom na mňa zaútočil viac ako kedykoľvek predtým, takže som takmer upadol do rúhania. V podobe mladej Etiópčanky, ktorú som raz v mladosti videl, keď zbierala klasy na žatve, mi na kolená sadol démon a tak ma sužoval, že som s ňou takmer zhrešil. V amoku som ju udrel do tváre a démon zmizol. A verte mi, že ešte dva roky na to mi išiel z ruky taký smrad, že som to nevydržal. Potom,“ pokračoval Pakhon, „stratil som srdce ešte viac a keď som úplne stratil vieru v seba samého, odišiel som do vzdialenej púšte, kam sa moje oči pozreli. Uvidel som malú zmiju, schmatol som ju a priniesol do tajného oudu, čo sa stalo dôvodom môjho pokušenia, aby ma uhryzla a zomrela. Ale milostivou Božou prozreteľnosťou sa ma nedotkla. Zrazu som počul hlas, ktorý mi prebleskoval mozgom: "Pahone, choď a urob ten čin. Dovolil som ti vydržať takú vojnu, aby si si o sebe príliš veľa nepredstavoval a nemyslel si, že sa dokážeš vyrovnať s démonom smilstva, ale aby si sa vždy uchýlil k Božej pomoci." Po takomto upozornení,“ povedal Pakhon, „som sa vrátil do svojej cely a povzbudený pokračoval vo svojej mníšskej práci. Odvtedy som už nikdy nezažil také zbesilé smilstvo. Zvyšné dni žijem v pokoji a pohode. Démon vidiac moje pohŕdanie ním a jeho porážku sa ani neodváži ku mne priblížiť. S takýmito úvahami o víťazstve nad Satanom ma svätý Pakhom poučil tvárou v tvár práci a naučil ma ľahko znášať vojnu. Pri rozlúčke mu zaželal odvahu vo všetkom. Vznešený askéta Eliáš zo všetkého najradšej pomáhal rehoľným sestrám a vykonával všetky potrebné práce pre ženské kláštory. Sú také duše, ktoré ich aj smrť presvedčí, že žili pre cnosti. Z jeho milosrdenstva na vlastné náklady postavil v jednom africkom meste veľký kláštor, kde zhromaždil všetky mníšky, ktoré zostali bez domova. Vo všetkom sa o nich staral, snažil sa im poskytnúť pohodlie a aby im nič neprekážalo v ich záletoch. Keďže mníšky boli z rôznych kláštorov s vlastnými listinami a zvykmi, často sa medzi sebou hádali a Eliáš ich zmieril. Potom ho nepriateľ začal pokúšať zmyselnosťou. Potom odišiel z kláštora a dva dni blúdil púšťou bez jedla a modlil sa k Bohu: „Pane, buď ma zabi, aby som nemusel vidieť ich smútok, alebo odober moju vášeň, aby som sa o nich postaral, ako by som mal. V kláštore bolo asi tristo rehoľných sestier. Keď nastala noc, zaspal na púšti, a ako sám povedal, zjavili sa mu traja anjeli a spýtali sa: Prečo si odišiel z kláštora? Povedal im, ako sa to stalo: „Bál som sa, že im a sebe ublížim. Anjeli hovoria: "A ak ťa zbavíme vášne, vrátiš sa a postaráš sa o nich?" Súhlasil. Potom ho jeden anjel vzal za ruky, druhý za nohy, tretí vzal nôž a vykastroval ho – samozrejme vo videní, a nie v skutočnosti, a Eliáš okamžite cítil, že vášeň zmizla a bol uzdravený. Anjeli sa pýtali: "Veľmi," odpovedal. "Cítim nezvyčajnú úľavu, zjavne úplne oslobodený od bolestivej vášne." "Teraz sa vráťte do svojho príbytku." O päť dní sa vrátil. Celý kláštor ho už oplakával. Predstúpil pred sestry a potom sa usadil v cele neďaleko kláštora, odkiaľ bolo blízko chodiť a robiť všetko, čo sa v kláštore vyžadovalo. Takto žil štyridsať rokov a ako ubezpečovali jeho otcovia, nikdy nezažil vášnivú príťažlivosť k žene. Zomrel s týmto požehnaným darom bez vášne. Ak vykonáte výkon, nedovoľte, aby sa vaše srdce spoliehalo na skutočnosť, že samotný výkon vás ochráni. Povedzte svoje myšlienky: „Boh ma počuje, ktorý som v ťažkostiach, pretože pozná moju telesnú slabosť. Keď sa pokúsime podľa slova apoštola zákonite usilovať a byť korunovaní, keď sme porazili nečistého ducha smilstva, nebudeme sa spoliehať na svoju silu alebo výkon, ale iba na pomoc nášho Majstra Boha. Nečistý duch neprestane útočiť na človeka, kým skutočne neuverí, že sa z tejto choroby môže oslobodiť nie vlastnou usilovnosťou, už vôbec nie svojou prácou, ale iba Božou ochranou a pomocou. Až potom vystúpi do výšin čistoty. Poraziť ducha smilstva je mimo ľudskej prirodzenosti. Je nad sily ľudského tela upokojiť vzrušenie z mäsa a pošliapať rozkoš. Človek nemôže, urobme porovnanie, letieť na vlastných krídlach k najvyššej a nebeskej odmene svätosti a stať sa napodobňovateľom anjelov. Len Božia milosť ho môže vytiahnuť z jamy hriechu a pozdvihnúť nad zem. Ľudia oblečení telom sa môžu stať duchovnými a zrozumiteľnými anjelmi iba v jednej cnosti – v čistote. Cudní ľudia, hoci sú ešte na zemi a vedú pozemský život, majú podľa apoštola bydlisko v nebi (Flp 3,20). Znakom, že sme si túto cnosť dokonale osvojili, môže byť fakt, že do duše vo sne nevstúpi žiaden obraz predstavujúci niečo hanebné. Hoci takýto pohyb nemožno považovať za hriech, naznačuje, že duša je chorá a ešte sa neoslobodila od vášne. Preto hanebné sny, ktoré sa vyskytujú v našich snoch, len odhaľujú našu predchádzajúcu nedbanlivosť. Musíme si uvedomiť, akí sme slabí. Choroba ukrytá v hĺbke duše sa zjavuje v noci vo sne. Tí, ktorí dosiahli vrchol svätosti a čistoty, už nepoznajú nočné sny, ani pohyby tela počas bdenia. 2. Poznal som jedného muža v Skete, ktorý prekonal ostatných otcov tým, že si nasadil tú najjasnejšiu korunu cudnosti. Samotné črty jeho vzhľadu žiarili čistotou jeho duše. Z Božej milosti prekonal aj ľudskú prirodzenosť, lebo už nepoznal prirodzené vzrušenie tela. Ako som presne počul od jeho priateľov, v pôstoch, bdeniach a slzách dlho volal k Bohu, aby mu dal tento dar čistoty, a dobrý Pán splnil jeho prosbu. Vo sne videl, ako mu anjel rozrezal lono a zo spodnej časti vlastnou rukou vybral dužinu horiaceho mäsa a potom jedným mávnutím ruky vyhladil ranu, takže nezostala žiadna stopa. Anjel povedal: "Odňal som od teba podnecovateľa telesnej žiadostivosti. Od tohto dňa vedz, že Boh ti dal čistotu, o ktorú si pevne a vytrvalo žiadal." Asketický brat, znepokojený žiadostivou myšlienkou, sa opýtal Abba Agathona: - Choď, odovzdaj svoje sily pred Bohom a nájdeš odpočinok. 2. O Amme Sarah sa hovorilo, že trinásť rokov neochvejne odolávala vojne s démonom smilstva a nikdy sa nemodlila, aby vojna prestala, len povedala: „Bože, daj mi silu.“ Jedného dňa, už veľmi utláčaná nečistým duchom, vošla do svojej izby, aby sa pomodlila. Duch smilstva sa zjavil pred ňou a povedal: "Porazila si ma, Sarah." "Neporazil som ťa ja, ale môj Pán Kristus." 3. Jeden manžel sa zriekol sveta, prišiel do Skete a stal sa mníchom. Bol to askéta. Závisťou toho zlého ho začal premáhať smäd po žene. Keď sa bitka zintenzívnila, povedal o tom svojim otcom. Oni, vediac, že ​​je to usilovný robotník, mu poradili zvláštne výkony a on sa ochotne ujal úlohy a jeho telo tak zoslablo, že už nemohol vstať. Z Božej prozreteľnosti prišiel jeden z otcov zďaleka do Skete a obišiel všetkých otcov a prišiel k nemu. Prekvapilo ho, že dvere boli otvorené a na jeho pozdrav nikto nereagoval. Hosť si myslel, že jeho brat je možno chorý. Zaklopal, ale na zaklopanie nikto neprišiel. Keď vošiel, videl, že mních leží chorý, a spýtal sa ho: „Čo je s tebou, otče? Rozprával mu všetko, čo sa mu prihodilo, ako ho premohlo smilstvo, ako o tom hovoril svojim otcom a tí mu prideľovali rôzne výkony, z ktorých jeho telo slablo, no týranie sa len stupňovalo. Keď to starší počul, povedal: "Otcovia sú silní a správne ti pridelili výkony. Ale počúvaj ma, pokorný. Ak z toho výkonu nie je žiaden úžitok, dovoľ si jesť. Jedzte trochu v určenú hodinu a prečítajte si krátke pravidlo. Svoje starosti (Ž 54:23) a svoju slabosť zhoďte na Pána. Svojou vlastnou silou nedokážete premôcť vojnu smilstva, ale ak sa o to nestaráte, vezmite si na seba slzy. začne to tlieť. Mních tak urobil a po niekoľkých dňoch z neho týranie opadlo. 4. Jedna panna pustovníčka, ktorá možno ženy ani nevidela a nevedela, čo je to smilstvo, povedala, že oud sa dáva človeku ako hrdlo džbánu, aby odvádzal vodu. Zdvihol oči a uvidel démonov, ako Etiópčania - krúžili nad ním a roznecovali v ňom vášeň. Jeho túžba vzplanula, no pre svoju neskúsenosť nechápal, kam smeruje. Potom mu diabol ukázal, ako muž kopuluje so ženou. Boh, ktorý vedel, aké veľké je zlo démona, zachránil jeho brata pred pokušením a poslal ho k veľkému staršiemu. Starší vysvetlil svojmu bratovi, ako bojovať s démonmi, a požehnal ho. Keď sa brat vrátil, začal robiť výkon, modlil sa k Bohu a poctil ho takým úspechom, že dostal za odmenu veľký dar - videl dušu každého zosnulého brata, či už bola dobrá alebo zlá a kam smerovala. 5. Brat, ktorý žil na púšti, trpel pokušením smilstva. Raz uvidel hyeninu dieru, vliezol do nej a sedel tam bez jedla šesť dní. Keď hyena prišla, bol z toho pohľadu vydesený a modlil sa: „Pane, ak poškvrním svoje telo, daj mu nado mnou moc, a ak nie, zachráň ma pred ním. Potom zaznel hlas: „Zničte ho a pustite,“ a týranie od neho okamžite ustúpilo. Kapitola 27: Prečo je čistota počestná a smilstvo hanebné, k čomu vedú a aká je pre nich odmena v tomto a budúcom živote Brat, chceš vedieť, aké vážne a deštruktívne je smilstvo? Zamyslite sa nad týmto: tých, ktorých nebolo možné zabiť uštipnutím hadov na púšti, uvrhli do smilstva v Midiáne, takže dokonca začali jesť veci obetované modlám. Dvadsaťtritisíc ľudí zomrelo za jeden deň (Nm 25:1-9). Jeden muž sa spýtal staršieho: „Čo mám robiť, ak ma veľmi premôže pokušenie smilstva? – Posilnite sa zo všetkých síl proti žiadostivým myšlienkam. Z tejto myšlienky v človeku, ktorý utrpel porážku, skutočne vzniká zúfalstvo zo spásy. Ako na lodi bojujúcej proti rozbúrenému moru, búrkam a klopeniu, ak sa zlomí kormidlo, tak hoci je nebezpečenstvo veľké, plaví sa ďalej, a ak sa pretrhne plachta alebo sa zrúti sťažeň, loď zachráni len dobrá nádej. Tak je to aj s mníchom: stále môže dúfať, že pokáním bude zachránený pred vášňami, ak ich premôže nedbanlivosť a lenivosť. A ak raz podľahne vášni smilstva, čiže stroskotá, upadne do zúfalstva, potom sa jeho loď potopí. 2. Starší povedal: "Jedno steblo paliny pokazí nádobu medu a telesný hriech vylučuje Kráľovstvo Nebeské a odvádza dušu do ohnivého pekla. Vyhýbaj sa, úbohý mních, telesnému hriechu." Tak ako kadidlo poteší zmysly, tak čistota poteší Ducha Svätého a On prebýva v človeku. Tak ako sa prasa kúpe v špinavej priekope, tak sa démoni radujú zo smradu smilstva. V čistote prebýva veľké svetlo a radosť, pokoj a trpezlivosť. A zo smilstva je len smútok a skľúčenosť, dlhý spánok a nepreniknuteľná tma. Láska, mních, čistota v láske Kristovej. Pre váš životný štýl je rovnako potrebná ako sekera pre tesára. 2. Brat, nerád si zdobíš telo, zabúdajúc na všetok strach. Počúvajte, čo hovorí apoštol: Utekajte pred mladíckymi žiadosťami (2 Tim 2:22). Nevieš s akým nepriateľom bojuješ? Nevieš, že je nebezpečné pokúšať dušu iného človeka? Vedzte tiež, že ak je človek navonok vyzdobený a pekný, ale vo vnútri je jeho duša škaredá, jeho vonkajšia krása čoskoro vybledne. A ak človek nadobudne duchovnú krásu, potom k nej bude priťahovaný aj vonkajší človek a krása zostane (večne). 28. kapitola: O tom, že je trestuhodné prijímať žiadostivé myšlienky a neodmietať ich hneď, ako aj zvedavo skúmať, hovoriť a počúvať hanebné veci, za pohŕdavý postoj k diablovmu konaniu si zaslúži trest; a že duch smilstva napadne človeka pomocou rôznych trikov, a preto treba byť vždy pozorný V Lavre svätého Euthymia žil brat Emilián, rodák z Ríma. Žil cnostným životom, od mladosti miloval cnosť čistoty. V jednu nedeľu večer v ňom nepriateľ rozpútal silnú telesnú vojnu. Sotva odolal, bol pripravený vzdať sa a poslúchnuť svoje myšlienky. V tomto stave, premožený žiadostivosťou, prišiel Emilian ráno na bohoslužbu. Vychádzal z neho zápach a svätý mentor si uvedomil, aká ťažká žiadostivosť ho ovládala. Takže božský Euthymius, ktorý spoznal zlý úmysel nepriateľa, zakázal prefíkanému démonovi uviesť mladého mnícha do rozpakov. Brat okamžite spadol z nôh, začal sa váľať po zemi, škrabať sa a chrliť penu. Mnísi ho obkľúčili. Euthymius Veľký nariadil priniesť lampy, aby rozptýlili temnotu v chráme. Povedal: "Vidíte, otcovia a bratia, že brat, ktorý od svojho dospievania konal len cnosť a bol oddaný čistote, teraz trochu podľahne telesnej vášni a leží na podlahe. Zatiaľ môžeme len plakať a súcitiť s ním. Preto nech si každý z nás stráži svoju myseľ so všetkou možnou pozornosťou. Inak môžeme zabudnúť na seba a nejakým pokušením nás nepriateľ uvrhne do priepasti a skazy. Do našej mysle prichádza obscénna myšlienka, ktorá nás podnecuje k nestriedmej žiadostivosti, musíme okamžite zaútočiť a bojovať Ak voči sebe prejavíme zhovievavosť, nielenže sa staneme závislými od hriechu, ale aj bez toho, aby sme sa fyzicky dopustili smilstva, budeme v myšlienkach vinní zo smilstva. Svätý povedal to, čo mu kedysi povedali egyptskí starší: – V jednom meste žil muž, ktorého život každý považoval za hodný prekvapenia. Obohatený milosťou sa stal blízkym Bohu. V skutočnosti však príliš často hneval Boha tajnými túžbami svojho srdca. Ľahko sa oddával zlým myšlienkam, a aj keď nie v skutočnosti, v myšlienkach pripúšťal hriech. A potom jedného dňa vážne ochorel, ledva dýchal a zdalo sa, že smrť je už na prahu. Celé mesto začalo smútiť, ľudia všetkých vekových kategórií nariekali a žiadali, aby im bolo lepšie zomrieť pred ním. Verili, že je lepšie čeliť smrti sami, ako vidieť odchod svojho manžela, ktorého každý jazyk v meste vychvaľoval. Medzitým prišiel do mesta bystrý starec. Videl, aký hrozný je celonárodný smútok, a potom počul výkriky zástupu, ktoré sa miešali so vzlykmi: "Svätý Bože, Otče, náš Spasiteľ, na jeho príhovor u Boha sme boli všetci spasení. Máme teraz nádej na spasenie? U koho nás zanecháva?" Vidiaci to videl a počul a ponáhľal sa k umierajúcemu, aby prijal jeho modlitbu a požehnanie. Keď sa priblížil k domu, uvidel najslávnejších občanov, videl celý kňazský klérus a medzi nimi aj biskupa, ako držal v rukách sviece a čakal na odvoz tela. Keď sa pretlačil davom a vošiel do izby muža ležiaceho na smrteľnej posteli, zistil, že sotva dýcha. Najvnútornejším pohľadom svojej mysle uvidel niečo hrozné, o čom sa bez sĺz nedalo ani rozprávať. Videl, že do srdca tohto muža bol prebodnutý ohnivý trojzubec, ktorým bola jeho duša násilne a smutne odstránená. Ach beda! Zhora počul hlas: „Jeho duša Ma neukľudnila ani jeden deň, tak ju neprestávaj vyťahovať, násilím vytrhávať a trestať. Euthymius, ktorý prítomným povedal o tejto vízii, pridal k nej učenie. Bratom prikázal, aby boli vždy pozorní a starostlivo sa pripravili na odchod duše z tela. Povedal: – Emilian nech je pre vás príkladom. Preto ho Boh odmietol a dovolil podlému démonovi zmyselnosti, aby ho hanebne a bolestne mučil pred tvojimi očami, aby si sa stal lepším, aby sa jeho trest pre teba zmenil na zisk. Modlime sa, aby sa Boh nad týmto človekom zmiloval a oslobodil ho od takého neznesiteľného klamu. Svätý sa modlil za svojho brata a vzduch bol okamžite naplnený zápachom, ako keby bola zapálená síra, a okamžite bolo počuť hlas: "Som démon smilstva." Odteraz si brat zachoval čistotu a triezvosť po všetky svoje dni, a preto sa stal podľa slova božského apoštola vyvolenou nádobou (Sk 9,15). Po dokončení svojho prejavu veľký svätec povedal bratom, že tí z nich, ktorí musia bojovať s obscénnymi myšlienkami, by sa mali vždy posilňovať a neustále hľadať radu od svojho duchovného otca a dostávať útechu a vedenie. Ak niekto čo i len trochu zaváha, padne a stane sa pripravenou korisťou diabla. 2. Zo života svätého Sávu Raz išiel blahoslavený Savva k Jordánu. Sprevádzal ho jeden z nováčikov, ktorý s ním študoval, veľmi mladý. Prišlo k nemu veľa laikov a medzi nimi aj celkom pekné dievča, pasca na dolapenie neopatrných, ktorí sa nevedia chrániť. Keď laici prešli, Savva, aby študenta otestoval, sa opýtal: -Všimol si si to dievča? Zdalo sa mi, že jej chýba jedno oko. "Nie, otec, obe jej oči sú v poriadku," namietal študent. - Čo to hovoríš, dieťa? Kvôli nepozornosti prišla o jedno oko. Študent, ktorý si neuvedomil, že ho múdry učiteľ skúša, povedal: - Jasne som videl, aké má krásne oči, ako sa dá zabudnúť na ich čaro. – Ako to vieš, že na tom tak presvedčivo trváš? "Poriadne som sa na ňu pozrel a s istotou som videl, že má obe oči." Ukázalo sa, že študent bol v pasci. Božský Savva ho otvorene odsúdil: - Prečo si zabudol na prikázanie nehľadieť na ženy, aby ťa nezachytili oči? (Príslovia 6:25). Odteraz nechoď so mnou a nezabudni, kde je moja cela, kým neprestaneš blúdiť a nezvykneš si pozerať do zeme. Po týchto slovách ho starší poslal pracovať do maštale. Tam mladý muž pracoval dlho a našiel vo svojej práci dobrú nápravu. Dá sa povedať, že na zmyselný pohyb oka naplno doplatil. Zakúsil skutočné pokánie a skutočnú bolesť srdca. Potom blažený starší prijal študenta späť do radov bratov svojej cely. 3. Zo života svätej Synclitie Blahoslavená Syncletikia povedala tým, ktorí sa zhromaždili v jej blízkosti: "Každý z nás musí vedieť, k čomu je povolaný, a nezneucťovať svoj titul, ale vždy sa snažiť o vyšší. Nepoznáte evanjeliové podobenstvo o stonásobnej, šesťdesiatnásobnej a tridsaťnásobnej úrode? Stonásobná úroda je mníšske povolanie. Šesťdesiatnásobné je povolanie tých, ktorí ostali tridsiatnikovými pannami vo svete. Je veľmi dobré ísť z tridsaťnásobku na šesťdesiatnásobok: veď úspech od menšieho k väčšiemu je vždy dobrý. A vzdať sa viac za menej nie je bezpečné. Každý, kto si raz vybral to najhoršie, v ňom pravdepodobne nezostane - vrhne sa do priepasti skazy. Niektorí zložili sľub panenstva, ale ich úmysel sa ukázal byť príliš slabý a myšlienky ich unášali k horšiemu. V snahe nájsť ospravedlnenie pre svoj hriech sa rozhodli, že ak budeme žiť v manželstve cudne, v každom prípade dostaneme tridsaťnásobnú úrodu. Ale nekonajú cudne, ale veľmi nerozumne. Tento zámer pochádza od Zlého. Kto sa vzdá toho najlepšieho k horšiemu, stáva sa hračkou nepriateľa. Bojovník, ktorý opustí rady, je podrobený súdu ako dezertér. Za zločin zo cti nedostáva nižšie postavenie v armáde, ale je potrestaný bez zhovievavosti. Musíme ísť od menšieho k väčšiemu, zabúdať na to, čo je za nami, ako prikázal apoštol, a siahnuť vpred k tomu, čo je pred nami (Flp 3,13). Ako to od nás vyžaduje naša hodnosť, musíme preukázať najvyšší stupeň cudnosti. To, čo sa medzi laikmi považuje za čistý život, sa medzi nami ukazuje ako všetko, len nie múdre. Veď hoci nevydávajú svoje telo skazenosti, hrešia skazenosťou všetkých svojich zmyslov. Vyzerajú nehanebne, nekontrolovateľne sa smejú. Toto všetko zanecháme a povznesieme sa do výšin cnosti a dáme si oči od prázdnych fantázií. Ako hovorí Písmo: Nech sa vaše oči pozerajú priamo (Príslovia 4:25). Jazyku treba zakázať hrešiť tak nečestne. Je zlé robiť hanebné reči namiesto chválospevov. Dá sa to dosiahnuť tak, že kláštor opustíte čo najmenej. Zlodeji totiž vstupujú cez naše pocity, proti našej vôli. Ak je vonku dym a okná v dome sú otvorené, miestnosť bude určite cítiť dym. Samozrejme, nikdy by sme nemali ísť na trh. Ak považujeme za vážnu a neslušnú urážku vidieť dokonca aj bratov alebo rodičov nahých, o čo škodlivejšie je pre nás vidieť na námestiach tých, ktorí chodia v hanebne odhaľujúcich šatách, ako aj počutie sprostých slov. Veď ani keď sa zamykáme vo svojich domovoch, nevyhneme sa hanbe. Preto nám Písmo radí: Buďte stále bdelí, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán (Mt 24, 42). Čím viac sa posilňujeme v cudnosti, tým krutejšie myšlienky na nás útočia. Ako bojovníci: čím viac sa im darí, tým silnejším súperom musia bojovať. Pozrite sa, ako ďaleko ste od Boha, a nenechajte sa obťažovať prítomnosťou. Prekonali ste skutočné, materiálne smilstvo? Nepriateľ vás začne mátať prostredníctvom pocitov. Aj keď prekonáte zmyslové smilstvo, začne hľadať prístup k vašej mysli, aby vo vás spustil nemateriálny boj. Askétom, ktorí vykonávajú výkon ticha, pripomenie krásne tváre mladých mužov a ich bývalé milostné reči. Nie je potrebné venovať pozornosť týmto snom. Písmo hovorí: Ak proti tebe príde posadnutý duch (t. j. Satan), neopúšťaj svoje miesto (Kaz 10:4). Jedna kombinácia s takýmito fantáziami sa rovná smilstvu medzi laikmi, pretože silnejší, ako hovorí Písmo, bude krutejšie mučený (Múdr 6:6). Boj proti duchu smilstva je veľký boj. Koniec koncov, smilstvo je najdôležitejšie zo zla nepriateľa, ktoré ničí dušu. Blahoslavený Jób hovoril o diablovi v hádanke: jeho sila je v jeho bedrách (Jób 40:11). Diabol pozdvihuje ostro smilstva proti ľuďom milujúcim Krista pomocou mnohých rôznych trikov. Často zlomyseľný diabol premieňa bratskú lásku na svoju obvyklú škodu. Devy, ktoré sa vyhýbali manželstvu a všetkým útrapám života, si mýli so sesterskými vzťahmi. A láka mníchov, ktorí sa vyhýbali všetkým možným márnotratným obrazom, rozhovormi, ktoré pôsobia úctivo. To je to, čo nepriateľ vždy robí - skresľuje veci niekoho iného, ​​aby tajne uviedol do činnosti svoje vlastné. Umiestňuje pšeničné zrno a pod ním je sieť. Vždy by sme mali byť triezvi a chrániť sa, pamätajúc na nepriateľovu zlobu. Myslím, že práve o márnotratných nepriateľoch Pán povedal, že k nám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú draví vlci (Matúš 7:15). Buďte múdri ako hady a jednoduchí ako holubice (Matúš 10:16). Postavme sa proti diablovým machináciám svojimi bystrými a obratnými myšlienkami, aby sa pred nami jeho pasce neskryli. Podobnosť musí byť rozpoznaná podobným a čistotu holubíc ukážeme čistotou našich skutkov. Preto musíme byť vždy pozorní a pochopiť, aký hrozný je nepriateľ s nami vo vojne, chrániť sa pred všetkými jeho zlými úmyslami. Koniec koncov, ako som už povedal, bojuje proti nám vonkajšími záležitosťami a napáda naše myšlienky, radšej koná zvnútra. Na boj s démonom smilstva je potrebný kus práce a neustála modlitba. Asketická snaha a modlitba sú bežné protilátky proti každej deštruktívnej myšlienke. Ale proti tomuto nešťastiu treba použiť aj špeciálne úvahy, postaviť proti nemu to, čo je s ním nezlučiteľné. Ak diabol predloží oku mysle imaginárny obraz krásnej tváre, myseľ musí rozdrviť túto stvorenú modlu slovom. Musíte mentálne odstrániť (z videnia) oči, odstrániť kožu z líc, odrezať pery - a zostane vám nepekný obraz holého mäsa a žíl. Potom pochopíte, po čom túžite. Ak sa nad tým zamyslíte, celé telo milenca je úplne páchnuce hniloba, ktorá sa rozkladá na hnis a prach, ako sa na mŕtvolu patrí. Ešte lepšie je, v duchu si predstavte toto telo ako mŕtve. Potom myseľ, šokovaná škaredosťou, ktorú videla, uhasí svoju žiadostivosť a ponáhľa sa preč od všetkých podvodov a klamov. Pochopí, že jeho milovaná nie je nič iné ako krv zriedená hlienom a kožná membrána, ktorá je vhodná len na to, aby v nej rástli červy. Potom myseľ ustúpi od všetkej zmyselnosti a s pomocou Božou bude schopná ľahko zvládnuť všetku túžbu, ktorá vzplanula pod bruchom. Brat! Starí ľudia obetovali Pánovi býkov, baranov a baránkov a my sme Mu obetovali svoje telá v Duchu Svätom. Nepoškvrňujme ho a neznesvätujme ho nezákonnými vecami, aby sme neboli usmrtení ako rúhači, ale zachovajme ho svätým a Bohu milým. Na zachovanie jeho svätosti pre ľudí, než je myseľ triezva, stačí spomienka na Boha, ktorá ako lúče slnka osvetľuje celé ľudské srdce. A tí, ktorí ešte nie sú schopní triezveho myslenia, potrebujú príklady, aby dosiahli túto cnosť. Vezmime si ako príklad svetských umelcov oslavujúcich účastníkov vojny. Kreslia obrázky na steny a dosky a starostlivo reprodukujú celý priebeh bitky. Na týchto obrázkoch je vidieť, ako nepriatelia bežia a víťazi ich prenasledujú, hádžu po nich oštepy a šípy a kosia ich ako zrelú pšenicu, a oni žalostne padajú a prichádzajú o život s hrôzou na tvári. Mnohí umelci maľujú aj činy svätých v modlitebniach, aby v tých, ktorí sú v srdci leniví, prebudili horlivosť a pripomenuli im, že títo askéti vyšli víťazne z boja so svojimi nepriateľmi. Takto bude celý náš život vykreslený v každom detaile a vyzdvihnutý do výšky, aby ho v deň súdu mohli vidieť všetky nebeské, pozemské i podzemné sily. Preto sa snažme byť cnostní, aby nám neprišlo nič hanebné alebo zlomyseľné. Nie je nič skryté, čo by nebolo zjavené (Mt 10, 26). Je hanebné vidieť obrázok manžela, ktorý má bezbožné párenie so ženou, najmä ak je mníchom. A ak kopuluje s mužom, ako sa hovorí, muži robia hanbu na ľuďoch (Rim 1:27), potom sa nikto nebude môcť na tento obraz ani len pozrieť. Je odporný a skutočne odporný. Ak sa na takú nečestnosť a hanbu stvorenia nechceme ani len pozerať, potom na to musíme myslieť, keď nás prepadnú hanebné myšlienky. Potom, zahanbení a zamrznutí v rozpakoch, premôžeme vášeň s pomocou milosti. Musíme chrániť svoje telo pred hriechom, aby sme neklamali pred Stvoriteľom. Obetovali sme sa ako dar Pánovi a už nemáme moc nad svojím telom. Utláčajú nás, bojujú s nami a my už nemôžeme z vlastnej vôle disponovať týmto darom. Modlitebná knižka prináša dar modlitby, dar prinášame Bohu prostredníctvom kňaza v chráme a už nemáme silu vziať si späť, čo sme priniesli. Nemôžete ani ľutovať, čo ste urobili, a ak tajne odnesiete, čo ste priniesli, nebude to už vrátenie majetku, ale zločinná svätokrádež. Kto sa teda zasvätil Bohu, už nemá moc nad svojím telom. Ak vás trápi žiadostivosť, pozrite sa do rakvy a uvidíte tajomstvo našej povahy: kosti sú pomiešané na hromadu, lebky sú zbavené škrupiny, kostra je nahá. Keď sme to zvážili, predstavme si seba na ich mieste. Kde je kvitnúca krása? Kde je ten roztomilý rumenec a iné čaro? Takéto myšlienky uhasia pálenie tela. Môžete tiež pokoriť a prekonať vášeň inými myšlienkami s pomocou Boha. Nepriateľ často otravuje mnícha, zahrieva jeho telo a vnucuje mu také myšlienky: "Ako dlho dokážeš znášať bremeno a muky vášne? Splň svoju túžbu aspoň raz a ona ťa opustí a ešte budeš mať čas na pokánie. A čo sa deje? Jedna hodina a je koniec. Boh je humánny a milosrdný, prijme tvoje pokánie." Toto by mal brat smelo odpovedať na falošné uistenia nepriateľa: "Ó nepriateľ nášho druhu, odporca spásy! Presviedčaš ma, že už dlho trpím. Poviem: Pane, pozri sa na moje utrpenie a moje vyčerpanie a odpusť mi všetky moje hriechy (Ž 24:18) a vyslobodí ma ako vdovu:'3-8 často nevieš, že nevieš 18. šelma žerie mäso, čím je nahnevanejšia? Takže, naozaj verím, že ak raz uspokojím svoju žiadostivosť, zmizne? A prečo mi sľubuješ, že ak pokazím svoje telo, nájdem si čas na pokánie a nebudem odsúdený spolu s tými, ktorí sa dopúšťajú neprávosti. Náš život na zemi je tieň. Ale za hodinu môžeš spáchať ešte menší hriech; môžete vziať meč a spáchať samovraždu. Preto vás nebudem počúvať, nechcem za hodinu stratiť večný poklad, ktorý som toľko rokov zbieral a tak tvrdo pracoval na dosiahnutí cnosti. A to môžem v krátkom okamihu rozptýliť, aby som sa mohol stať vaším väzňom! Hovoríte, že táto záležitosť je bezvýznamná? Počúvaj, nepriateľ nášho života, zbojník, ako veľmi si ceníme tých, ktorí zbožnosťou premohli vášeň, ktorú ty nazývaš bezvýznamnou, a akému trestu boli podrobení tí, čo premohli túto vášeň? Múdry Jozef, ktorý sa nenechá poraziť, je oslávený vo všetkých pokoleniach a vyvýšený v nebi i na zemi. A hanba Egypťanky vyvoláva smiech po celom svete, kto by o nej nepočul? Blahoslavenú Zuzanu všetci chvália dodnes a navždy, pretože nepodľahla žiadostivosti, ale pre zachovanie čistoty pohŕdala aj smrťou. A starší sudcovia, ktorým bola zverená vláda nad ľudom, premoženým vášňou, boli ukameňovaní a samotné ich meno sa tradovalo ako hanebné z generácie na generáciu. Odíď odo mňa, činiteľ neprávosti, nepriateľ duší. Pán Boh dal ľuďom svojho Svätého Ducha. Pán ťa dobehne a pošliape všetky tvoje triky a prefíkanosť, hoci čakáš ako lev, aby zožral moju dušu. Sladkosť vašich prejavov je horkosť a vyrovnanosť je priepasť vedúca do záhuby. A vaše dary sú plné skazy a smrti. Vnucuješ mi myšlienku uraziť najväčšiu milosť prijatú od môjho Pána a zarmútiť Ducha Svätého, ktorého pečať som dostal v deň vykúpenia, aby sa moje údy stali údmi neviestky (1 Kor 6, 15)? Stratiť posvätenie, bez ktorého nikto neuvidí Pána. Odpadnúť od nekonečnej radosti a slávy môjho Pána a zdediť s vami neuhasiteľný oheň a nehynúceho červa a iné večné muky, ktoré Boh pripravil pre vás a vašich anjelov. Nazvali by ste to bezvýznamné? Viem, že ak ťa budem počúvať, ponáhľaš sa oznámiť moju smrť svojmu otcovi Satanovi a budeš sa radovať z môjho pádu. A budem sa hanbiť čo i len pozrieť na svojho Otca. Nechcem ťa ani počúvať, diabol. Je pre mňa lepšie, keď ma otravuješ ako psa, ako keď sa divoko smeješ na mojom utrpení. Pane, daj mi pevné útočisko, kde sa môžem vždy skryť. Pán je sila môjho života: koho sa mám báť? (Ž 26:1; 70:3). Verím v Boha a budem zachránený z tvojich nástrah. A potom, milovaní, pripomeňte si strašnú gehennu a bolestné trápenie a zo strachu z jej ohňa vo vás zhasne plameň vášne. Ak chcete, predložím vám malý obrázok trápenia v Gehenne, aby ste na tomto malom príklade pochopili tú bezhraničnú a neznesiteľnú bolesť. Pravdepodobne ste boli v kúpeľoch a videli ste, ako sa muži umývajú a vyskakujú z parnej miestnosti do kúpeľov so studenou vodou. Hľa, horúci plameň privíta hriešnikov, ale nebude pred nimi žiadna studená voda, žiadne dvere ani východ, žiadny záblesk svetla, žiadny dych chladu a nikto nepríde na záchranu ani na útechu, aj keď budete kričať zo všetkých síl. Písmo hovorí: Súd je nemilosrdný pre toho, kto nepreukázal žiadne milosrdenstvo (Jakub 2:13). Videli ste kachle, ktoré vykurujú kúpeľný dom? Zastrašuje už len tým, že sa k nej priblíži. A v Gehenne to nie je horiace drevo, ale božský oheň, ktorý spaľuje bezbožných a ich hriechy rozdúchava tento oheň zo všetkých síl, takže muky sú neznesiteľné. Ako hovorí Písmo, v každej duši človeka, ktorý koná zlo, je hnev a hnev, smútok a úzkosť... (Rim 2,8-9). Tak sa nad tým, brat, zamysli a túžba po rozkoši v tvojej mysli sa vyrieši, ako sa vosk topí od ohňa (Ž 67:3). Stráž si oči a odvráť ich, aby nevideli márnosť. Prudký zradca je vízia, otáčanie sa tam a späť. Z iných zmyslov myseľ krátko vníma zneužívanie. Keď sa dojem zastaví a začne ďalší, zneužívanie ustúpi a zmizne. A cez oči nepriateľ prudko útočí, aj keď v nich už dlho chýbal predmet vášne, naďalej mučí dušu a roznecuje túžby. Povedz mi ešte jednu vec. Počuli ste príjemnú hudbu a išli ste ďalej. Potom ste počuli hlas smútku a krik bolesti a smútok vo vás zničil všetky príjemné dojmy. Alebo si najprv zjedol med a potom si dal niečo horké a dojem už nebude sladkosť medu, ale čistá horkosť. Podobne aj s čuchom: najprv cítila vôňu, potom smrad a príjemnosť prvého potlačila nepríjemnosť toho druhého. Rovnako je to aj s hmatom: dáte ruku do studenej vody, potom do horúcej vody a cítite sa horúco, nie zima. A zneužívanie, ktoré vstúpilo cez roztržité oko, či už na to je dôvod alebo nie, spaľuje myseľ žiadostivosťou. Navyše v hanebných snoch roznecuje srdce žiadostivosťou. Démoni, ktorí našli medzeru v myšlienke, zdobia pokušenie v mysli a po zachytení mysle sa ju pokúšajú ponoriť do zmyselnosti. Preto Písmo hovorí: vzrušenie žiadostivosti kazí miernu myseľ (Múdr 4:12). Keď človeku zlyhá videnie, začína hriech, do ktorého sa myseľ, ak nezačne vytriezvieť, postupne úplne zapletie. Pán pred tým varuje: Každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Mt 5,28). Odstráňte toto smilstvo tak, že sa budete vždy pozerať telesným pohľadom do zeme a duchovným pohľadom nahor. Abstinencia vám v tom pomôže. Ako sa hovorí: kto si zadrží brucho, zadrží aj oči. Vyhnite sa hanebným rozhovorom a potom zaženiete nečisté myšlienky. Keď ste v meste alebo dedine, otočte svoj pohľad nadol, aby (neskôr) vo vašej cele neboli žiadne boje. Ak sa zastavíte na pitie vody alebo z naliehavých dôvodov, buďte bdelí a pamätajte, že Boh na vás dohliada. A keď idete spať, neodkladajte si opasok a trénujte, aby ste sa nedotýkali tela rukami, pretože je v ňom veľa vášní, ktoré premáhajú vaše srdce. Kým ste mladí, nikdy nesúhlaste s tým, že budete spať v jednej posteli s nikým okrem svojho brata a Abba, a nie bezstarostne, ale so strachom. Stráž si oči, keď sa obliekaš, a hoci si mladý, nenos dobré oblečenie, kým sa nestaneš zrelým manželom, lebo to je pre teba liek. Nežite tam, kde ste zhrešili pred Bohom, a dajte si pozor, aby ste sa nestali zajatcami spomienky na hriech, inak by sa vo vás mohol obnoviť. Chráňte si oči a srdce a vyhýbajte sa zlým pohľadom. Kto sa na iného s radosťou pozerá, cudzoloží. Ak vás fyzická krása chytí za srdce, spomeňte si, na aký smrad sa mení, a upokojíte sa. Ak máte radi ženskú krásu, pamätajte, že krása aj umiera a nájdete pokoj vo svojej duši. Buďte na seba prísni: tak ako sa zdržiavate smilstva, vyhýbajte sa žiadostivosti očí, sluchu, jazyka a hmatu, aby ste mali oči obrátené k sebe a k ručným prácam a nevšímajte si iných, ak to nie je nevyhnutné, a nepozerajte nadarmo na krásneho manžela a manželku. Nedovoľte svojim ušiam počúvať neužitočné rozhovory a držte pery zatvorené a neotvárajte ich, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné. Všetky vášne majú jedno bojisko – dušu. Existujú len dva typy márnotratnej vojny: duša a telo. Preto treba proti nej viesť dvojitý boj. Tu na dosiahnutie dokonalej čistoty a skutočnej čistoty nestačí len telesný pôst, ak ho nesprevádza skrúšenosť srdca, vrúcna modlitba k Bohu, riadne štúdium Svätého písma, práca a ručné práce. Iba oni sú schopní obmedziť základné impulzy duše a odvrátiť ju od žiadostivých túžob. Ale predovšetkým pokora vedie dušu k víťazstvu, bez ktorého nikto nedokáže prekonať ani smilstvo, ani iné vášne. V prvom rade si teda musíme starostlivo chrániť srdce pred nečistými myšlienkami, lebo zo srdca, ako hovorí Pán, vychádzajú zlé myšlienky, vraždy, cudzoložstvá, smilstvá... (Mt 15,19) a pod. Pôst je nám teda daný nielen na krotenie tela, ale aj na vytriezvenie mysle, aby sa nezatemnila množstvom jedál a nestratila pevnú moc nad myšlienkami. Preto by sme sa mali starať nielen o telesný pôst, ale aj o pozornú pozornosť k myšlienkam a duchovnému učeniu, bez ktorého nie je možné povzniesť sa do výšky skutočnej čistoty. Misku sa pokúsime vyčistiť najskôr zvnútra, aby bola čistá aj vonkajšia strana. A tak nám Lekár našich duší dal liek proti samotnému koreňu choroby. Preto povedal: Každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Mt 15,19). Povedal to nie ani tak preto, aby napravil zvedavé a nehanebné oči, ale aby ochránil dušu, ktorá je v nás a oči, ktoré nám dal Boh, používa na dobré účely vlastnému zlu. A múdrosť učí: stráž si oči a stráž svoje srdce nadovšetko (Príslovia 4:23). Jedným slovom, uzdravujúcu starostlivosť a prísny dohľad vložil do srdca, aby nepoužívalo oči podľa svojho rozmaru. Potom sa srdce stane zdrojom našej očisty. Ak sa nám náhodou vynorí spomienka na ženu – matku, sestru alebo nejakú zbožnú ženu – inšpirovanú diablom – okamžite ju vyžeňme zo svojho srdca. Takéto spomienky si nemôžeme dlho dopriať, pretože všetečný podvodník našich duší využije túto príležitosť a vnesie do našej mysle obrazy iných osôb a hanebné obrazy. Prikázanie, ktoré dal Pán svojim prvým stvoreniam, prikazuje dávať si pozor na hlavu hada (Pozri: 1M 3:15), t. j. dôvody, ktoré vyvolávajú zlé myšlienky, pomocou ktorých sa nepriateľ snaží dostať do našej duše. Ak prijmeme hlavu, teda zvodnú myšlienku, potom prijmeme zvyšok jej tela, teda prijmeme pokušenie a potom zostúpime mysľou k nezákonnému činu. Za to nás čaká Boží trest, ako varuje Sväté písmo, od skorého rána zničím všetkých bezbožníkov zeme (Ž 101,8), t.j. rozoznať hriešne myšlienky svetlom poznania a zničiť ich zo zeme, ktorá je naším srdcom, podľa Pánovho učenia, keď sú zlé myšlienky ešte ako nemluvňatá, ktorých Syn Sväté Písmo volá36:P-9. Lebo ak sa zlé myšlienky stanú silnejšími vďaka našej zhovievavosti, potom budeme musieť vynaložiť veľa práce a sĺz, aby sme ich porazili. Mali by ste tiež vedieť, že v tejto bitke poskytuje ostražitosť veľkú pomoc askétom. Tak ako čistota a veľká horlivosť cez deň pripravujú v noci na svätosť, tak nočné bdenie k Bohu zabezpečuje čistotu dňa pre dušu. Brat, znepokojený myšlienkami na smilstvo, sa opýtal abbu Cyrila Alexandrijského: „Ak nemáte žiadne myšlienky,“ odpovedal starší, „potom sa budete musieť len v praxi dopustiť hriechu. To znamená: kto duševne nebojuje s hriechom, nebude mať čo odporovať, keď hriech proti nemu bude bojovať a on sa dopustí hriechu fyzicky. „Ale kto hreší v praxi, toho netrápia žiadne myšlienky,“ odpovedal starší a spýtal sa: "Nemal si vo zvyku komunikovať so ženou?" "Nie," odpovedal brat, "ale moje myšlienky sú rovnaké ako myšlienky starých a moderných maliarov." To znamená: Som zmätený spomienkami a mentálnymi obrazmi. – Nebojte sa mŕtvych, ale vyhýbajte sa živým a posilnite svoju modlitbu. Minulé spomienky nazýval mŕtvymi a osobnú komunikáciu živou. 2. Avva Anuv sa opýtal Abba Pimena: – Čo robiť s nečistými myšlienkami, ktoré sa rodia v srdci človeka. "Iba robotník bude motyku oslavovať," odpovedal Abba Pimen, "ale nepodávaj im ruku a zmiznú." 3. Ten istý Abba Pimen povedal: "Človek musí bojovať s dvoma myšlienkami: smilstvom a ohováraním a nikdy nikoho neohovárať, ani na to nemysli vo svojom srdci. Ak chce tieto myšlienky jednoducho pochopiť, nedostane žiaden úžitok, ale utrpí škodu. Len keď sa človek oslobodí od týchto dvoch myšlienok, nájde pokoj. A ten, kto uteká k Bohu a zaženie ich od týchto myšlienok, je oslobodený od nich. 4. Brat sa spýtal jedného z otcov: – Čo mám robiť, keď moje myšlienky vždy upadnú do smilstva a nedovolia mi odpočívať ani na krátky čas a moja duša smúti? „Keď démoni rozsievajú myšlienky, nehovor s nimi,“ odpovedal starší. - Lebo toto je ich vec - inšpirovať myšlienky. Nezabúdajú na neho, ale nenútia človeka, aby sa riadil jeho myšlienkami. Záleží na vás, či s myšlienkou súhlasíte alebo ju odmietnete. Viete, čo robili Madiančania? Ozdobili svoje dcéry a postavili ich pred Izraelitov, ale nikoho nenútili - Izraeliti z vlastnej vôle padli so svojimi dcérami, hoci iní boli pobúrení, vyhrážali sa a dokonca zabíjali Židov. Urobte to isté so svojimi myšlienkami: keď vám začnú niečo hovoriť, neodpovedajte im, ale vstaňte, pomodlite sa a pokloňte sa až k zemi so slovami: „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a pomôž mi v mojej slabosti.“ A čoskoro uvidíte, ako sa vosk topí z ohňa (Ž 67:3), a tieto myšlienky zmiznú. 5. Jeden z otcov povedal: „Vášeň smilstva je mnohoraká, hovorí apoštol: Ale smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť by sa medzi vami ani nemali menovať, ako sa svätým patrí (Ef 5,3). Smilstvo je telesný úkon a nečistota sa dotýka tela. prebudiť vášeň často vyvoláva vášeň aj vôňa milencovho oblečenia, nielen dotyk alebo reč, mních musí byť triezvy, inak môže z nepozornosti upadnúť do všetkého vyššie uvedeného, premení ju na bolestivú a takmer neodolateľnú, a potom utrpí veľké škody. 6. Jeden z otcov hovoril o žiadostivých myšlienkach, ktoré vznikajú v srdci, ale nie sú uskutočnené, teda v praxi nenaplnené. Je to ako vidieť vinicu a chcieť zjesť hrozno z celej duše, ale báť sa vojsť a ukradnúť, aby ho nezajali a nepopravili ako zlodeja. A ak zostane za plotom a bude sa len prizerať, možno aj on bude zajatý. Samozrejme, nevstúpil a nepokúsil sa o cudzie, ale len po nich túžil, takže nebude popravený, ale bude bičovaný za túžbu po cudzom. V skutočnosti nespáchal hriech, preto si nezaslúžil smrť, ale bičovanie." - Bojujem s márnotratnou vášňou. "Ak je smilstvo dobré," povedal starší, "tak prečo sa od neho odvraciaš a odchádzaš zo sveta?" A ak je to zlé, tak prečo to hľadáte? 8. Stalo sa, že jeden brat duševne smilnil so svojím spolucestujúcim, išiel a povedal o tom otcom: - Čo mám robiť, pretože moje srdce nie je pokojné, že som sa vzdal v boji s nepriateľom a oddať sa myšlienkam je to isté ako hrešiť v praxi? – Hriech nebol spáchaný, ale nepriateľ pôsobil vo vás, pokúšal vás a Boh vás chránil. Brat im ale neveril a trpel ďalej. Potom mu otcovia povedali, ako dvaja bratia, poslaní z Kinovia do dediny, išli spolu a démon päťkrát zaútočil na najstaršieho z nich, aby zhrešil s mladším, ale napriek tomu, že znášal hrozné pokušenie, neustále sa modlil. Keď sa bratia vrátili k svojmu staršiemu, starší brat sa zo strachu neodvážil na neho ani pozrieť. Pred starším padol na tvár a povedal: „Modli sa za mňa, otče, lebo som upadol do smilstva,“ a povedal mi, aký boj sa odohráva v jeho mysli. Bystrý starec uvidel nad hlavou päť korún a povedal mu: „Buď statočný, dieťa! Neboli ste porazení, ale naopak, zvíťazili ste, pretože ste nespáchali hriech.“ "Takže ty, brat," povedali starší, "majte odvahu a nesmúťte, pretože hriech v skutočnosti nebol spáchaný." Veľký spor, keď človek, ktorý mal príležitosť zhrešiť, dokázal odolať pokušeniu. Čím väčší úplatok prijme, tým tvrdšie a urputnejšie s ním nepriateľ bojuje. Čo si myslíš o blaženom Jozefovi, bolo to pre neho ľahké, keď ho Putifárova žena chcela (1M 39:7)? Bolo pre neho naozaj ľahké dosiahnuť svoj čin? Bolo to, ako keby bojoval v aréne, keď Boh a anjeli sledovali bitku a diabol a démoni roznecovali tú manželku viac a viac. Bojoval s veľkými ťažkosťami a napätím ako na bojovom poli a tohto bojovníka z neba sledoval Boh a zástup svätých anjelov. Diabol s ním bojoval s celou svojou prefíkanou armádou, vzbudzujúc v manželovi vášeň a čoraz viac roztrpčujúcu ženu. A keď udatný bojovník zvíťazil, všetky tváre anjelov nahlas oslavovali Boha: „Bojovník vyhral bezprecedentné víťazstvo. Samozrejme, brat, je dobré nepáchať zlo ani v pamäti. Ale ak ťa pokúša zlo, nevzdávaj sa, ale bojuj ďalej." 9. Starší povedal: "Ak smilstvo oblieha tvoje telo alebo srdce, nájdi, kde nápor začal, a naprav sa. Môže to byť z dlhého spánku, z arogancie alebo z toho, že sa považuješ za krajšieho ako niekto, alebo odsudzuješ svojho blížneho za hriech. Ak človek nepozná tieto vášne, ani smilstvo ho nepremôže." 10. Povedal: „Ak si upadol do smilstva a človek, s ktorým si zhrešil, nie je ďaleko od miesta, kde bývaš, odíď odtiaľ, inak nebudeš činiť pokánie.“ 11. Brat sa spýtal staršieho na telesné vášne, to znamená na žiadostivé myšlienky, a starší odpovedal: "Sú ako hráči na flaute, ktorí oslavovali obraz postavený Nabuchodonozorom. Keby flautisti nezavádzali ľudí, neuctievali by modlu. A tak démoni hrajú v duši na nástrojoch vášne a presviedčajú ju, aby upadli do vášne, to jest, v praxi.” Zaobchádzajte s démonom smilstva prísne ako so psom a nikdy nepočúvajte myšlienky. Z iskry sa uhlie rozhorí a zo zlej spomienky vzrastú zlé žiadostivosti. Utečte pred spomienkami ako smrad zo stoky. 2. Jeden brat, premožený pokušením smilstva, démonovi zakázal: "Strať sa do temnoty, Satan! Nevieš, že hoci som nehodný, mám Kristove údy?" Plameň vášne okamžite zhasol, ako keby prievan zhasol sviečku. Sám brat bol z toho prekvapený a oslavoval Pána. 3. Keď pracuješ, ak ťa trápi duch smilstva, neváhaj v modlitbe zdvihnúť ruky k nebu. A ak nápor pokušenia zosilnie, kľaknite si a modlite sa, klaňajte sa. Potom sa modlitba, vykonávaná s vierou, stane vaším najlepším spojencom. Kapitola 29: O vyhýbaní sa rozhovorom so ženami a všetkému, čo vzbudzuje žiadostivosť Mních menom Ján žil v meste Liko na vrchole hory. Jedného dňa sme ho navštívili a povedal nám nasledujúci príbeh. V neďalekej púšti žil mních, prísny askéta, ktorý si na chlieb zarábal ručnými prácami a neustálymi modlitbami vynikal v cnostiach. Ale nanešťastie sa príliš spoliehal na seba a svoj spravodlivý životný štýl a bol pokúšaný ako Jób. Jedného dňa neskoro večer sa mu zjavil duch - pekná žena, ktorá kráčala púšťou, videla, že v jeho jaskyni sú otvorené dvere, vošla a padla k nohám mnícha a začala žiadať o úkryt, pretože už bola tma. Mních prejavil príliš ľahkomyseľnú neopatrnosť. Zľutoval sa nad neznámou a dokonca si ju nechal pri sebe; navyše sa začal pýtať, ako sa stratila. Hosť mu začal rozprávať, klamať a lichotiť mu. Usmiala sa, zasmiala, vzala ho za ruku, postrapatila mu fúzy, nežne ho pohladila po krku a on bol pripravený na všetko. Zmocnila sa ho žiadostivá vášeň. Chudák len čakal na vhodnú chvíľu na splnenie svojej túžby a myslel len na to, ako sa k nej, šialený vášňou, ako žrebec priblížiť. Zrazu hlasno skríkla, vykĺzla sa mu z rúk a zmizla ako tieň. Ozval sa hlasný smiech mnohých démonov. Posmievali sa mníchovi a odsudzovali ho, že podľahol klamu: "Každý, kto sa povyšuje, sa poníži. Ty si vystúpil do neba a teraz si sa ponížil do pekla." Mních celú noc preplakal oči. Stratil nádej na spásu, ktorá už nebola na nič, a vrátil sa do sveta. Toto je démonický trik: najprv sa prekonať a potom sa ponoriť do zúfalstva, aby sa už nikdy neodvážil vstať. Preto, deti, dajte nám vedieť, že nie je pre nás užitočné rozprávať sa so ženami. Naopak, takáto komunikácia spôsobí značné škody. Podoba ženy sa nám totiž môže nezmazateľne vryť do pamäti a jej vzhľad a hlas si zapamätáme. Takže, Peter, keď som hovoril o skutkoch veľkých mužov, spomenul som si na biskupa Andrewa z Fundie, pretože práve jemu sa prejavilo Božie milosrdenstvo. Čitateľkám, ktoré vyčerpávajú svoje telo abstinenciou, by som odporučil najmä, aby sa neodvážili žiť spolu so ženským pohlavím, aby ich myšlienky nepriviedli do veľkých hriechov. K duchovnému úpadku totiž dochádza tým rýchlejšie, čím viac dôvodov na hriešne túžby vyplýva z blízkosti ženského pohlavia. O tom niet pochýb, veď počet svedkov jej pravdy sa takmer rovná počtu obyvateľov tohto mesta. Život zbožného Andreja bol naplnený mnohými skutkami cnosti. Zachovávanie prísnej čistoty sa preňho stalo posvätnou bdelosťou. Keď sa stal biskupom, nechcel zbaviť mníšku, ktorá s ním predtým žila, starostlivosti, ale pevne presvedčený o svojej a jej čistote a dovolil jej žiť s ním. Prvotný nepriateľ sa rozhodol využiť to, aby otvoril prístup k pokušeniu do svojej duše. Obraz tejto ženy začal biskupovej predstavivosti neustále ukazovať, takže nečisté myšlienky ho neopúšťali ani v posteli. Jedného dňa prešiel cez Appiu Žid na ceste z Kampánie do Ríma. Po dosiahnutí vrchu Fundus, keď sa deň už blížil k večeru, a nikde nevidel úkryt, zastavil sa v Apolónovom chráme, okolo ktorého prešiel. Zo strachu z tohto démonického príbytku sa chránil znamením kríža, hoci v Krista vôbec neveril. O polnoci, keď samotné ticho noci bolo desivé, nemohol spať. Zrazu videl, ako sa v chráme objavil zástup zlých duchov, ktorí vytvorili istú družinu sprevádzajúcu princa temnoty. On, hneď bolo jasné, že je medzi nimi hlavný, si sadol doprostred chrámu a začal sa každého z duchov, ktorí ho sprevádzali, vypytovať na ich skutky a aktivity, chcel vedieť, koľko zla každý z nich napáchal. Každý duch, ktorého sa pýtal, hlásil, ako zvádza cnostných ľudí. Potom prišiel so správou ten, ktorý v biskupovi Andrejovi vzbudil telesnú žiadostivosť prostredníctvom zastúpenia mníšky, ktorá s ním žila. Démonické knieža túžobne počúvalo správu a považovalo takéto získanie pre seba o to dôležitejšie, že zlý bol naklonený katastrofálnemu pádu na dušu svätca. Démon medzitým priznal, že doteraz nemohol robiť nič iné, len včera večer dovolil biskupovi, aby sa dotkol mníšky vášnivou myšlienkou. Potom princ, odveký nepriateľ ľudského rodu, začal jemne presviedčať rozprávača, aby dokončil to, čo začal, a ubezpečil ho, že za zvádzanie svätej duše dostane dlaň pred všetkými duchmi. Žid nespal a videl to jasne. Ale zmocnil sa ho vzrušenie strachu a hrôzy, keď démonický princ nariadil svojim podriadeným, aby zistili, kto sa opovážil stráviť noc v ich chráme. Zlí duchovia pristúpili k Židovi a pozorne sa obzreli, že ho chránilo znamenie kríža, a so strachom zvolali: „Ach, toto je prázdna zapečatená nádoba! Po týchto slovách démonické zhromaždenie zmizlo. Žid, ktorý to videl a počul, hneď vstal a ponáhľal sa k biskupovi. Keď našiel biskupa v kostole, vzal si ho nabok a začal sa pýtať, aké pokušenie ho obzvlášť trápilo. Biskup sa hanbil priznať. Keď Žid povedal, že biskupa mučila nečistá láska k rehoľnej sestre a biskup sa ani potom nespovedal, Žid dodal: "Prečo nepriznáš, čo sa pýtam?" Neboli ste to včera večer, keď ste boli privedení do takého pokušenia, že ste si dovolili vášnivo dotknúť sa mníšky? Biskup, vidiac sám seba usvedčeného týmito slovami, sa pokorne priznal ku všetkému, čo doteraz vytrvalo popieral. Žid, ktorý nechcel pripustiť hanebný pád biskupa, mu povedal, ako sa o tejto veci dozvedel a čo počul o biskupovi na stretnutí zlých duchov. Potom sa biskup s pocitom pokánia a modlitby hodil na zem a okamžite odstránil zo svojho domu nielen tú mníšku, ale aj všetky ostatné ženy, ktoré boli v jeho poslušnosti, a v Apolónovom chráme postavil chrám svätému apoštolovi Ondrejovi. Keď sa úplne oslobodil od telesného pokušenia a z milosti Božej sa ho úplne zbavil, priviedol Žida k večnému životu. Učil ho tajomstvám viery a očistil ho vodou krstu a prijal ho do lona svätej Cirkvi. Tak tento Žid tým, že sa staral o spásu druhého, získal spásu pre seba a Všemohúci Boh prilákal jedného k cnostnému životu, čím slúžil na zachovanie cnosti druhého. Peter: Tvoje slová mi dávajú strach a nádej. Gregor: Vždy musíme dúfať v Božie milosrdenstvo voči nám a dávať si pozor na naše slabosti. Hľa, počuli sme, ako sa rajský céder triasol, ale pevne stáli: aby v nás, nepotvrdené, povstal strach z jeho vibrácie a viera v jeho silu. V Kampánii na hore Mars žil ako pustovník veľmi cnostný muž menom Martin. V tej najstiesnenejšej jaskyni zostal dlhé roky v ústraní. Z kameňa jaskyne z milosti všemohúceho Boha vychádzali kvapky vody, čo stačilo na uspokojenie jeho každodenných potrieb. Ale prvotný nepriateľ ľudskej rasy, ktorý závidel svätcovi cnosti, sa ho pokúsil vyhnať z jaskyne. Aby to urobil, posadol hada, svojho obľúbeného plaza, vliezol do jaskyne, zatiaľ čo sa svätý modlil a ľahol si pred neho. Keď svätca hodili na zem, had zostal ležať vedľa neho. Pustovník bez akéhokoľvek strachu zdvihol ruku alebo nohu k hadovým ústam a povedal: – Ak sa odvážiš ma bodnúť, dovoľujem ti to. Takto to pokračovalo tri roky. Nakoniec sa odveký nepriateľ, porazený pevnosťou svätca, s vytím stiahol z jaskyne. Had sa rútil po svahu hory do priepasti a plameňmi, ktoré mu vychádzali z úst, spálil všetku vegetáciu, ktorá mu stála v ceste. Takže diabol, ktorý v hanbe ustúpil, bol Božou dispenzáciou prinútený ukázať, aká veľká bola cnosť muža, ktorý ho porazil. Zamyslite sa nad tým, aký povýšenecký bol muž, ktorý žil tri roky nezranený vedľa hada. Peter: Wow! S úžasom som počúval! Gregor: Tento zbožný muž si pri prvom odlúčení zaviazal už viac nevidieť ženskú tvár, ale nie z pohŕdania ženským pohlavím, ale zo strachu, že upadne do pokušenia. Jedna žena sa o tom dozvedela a bez ostychu sa vydala hore do samotnej jaskyne. Ale svätý ju videl už z diaľky a podľa jej šiat si uvedomil, kto to je, začal sa modliť, hodil tvár na zem a zostal ležať, kým sa nehanebná žena, unavená čakaním, nevzdialila od okna jeho cely. Ale v ten istý deň, len čo zostúpila z vrchu, zomrela, čím ukázala svojou smrťou, že Všemohúci Boh odmenil previnilca svojho svätca. 4. Zo života svätého Simeona v Mandre Jednu ženu premohla božská túžba vidieť na vlastné oči veľkého Simeona (Stylite) a byť hodná jeho milosti a požehnania. Ale jej túžba sa nemohla splniť: stĺp bol obohnaný plotom, cez ktorý nemohla prejsť žiadna žena. Ale táto najcnostnejšia žena, úplne pohltená ohňom lásky k dobru, sa rútila myšlienkami k svojmu cieľu. Jedného dňa prišlo za svätým niekoľko vojakov. Obliekla si aj uniformu vojaka, takže ju už nebolo poznať, a aby sa vyhla akémukoľvek podozreniu, sadla na koňa a jazdila s nimi. Cesta na koni nebola dlhá. Keď dorazili k plotu, všetci vojaci zosadli a požiadali ženu, aby strážila tieto kone, nevediac, kto v skutočnosti je. Tá s radosťou súhlasila a súhlasila, že oni zasa budú strážiť jej koňa, keď uvidia svätca a vrátia sa. Vojaci prišli k svätcovi a dostali duchovný prospech, po ktorom túžili, a božský Simeon im povedal: – Za plotom stojí jeden vojak. Keď sa vrátite, povedzte mu: "Modlitba tvojej duše sa dostala k Pánovým ušiam a Pán Boh, ktorý skúma úmysly a myšlienky srdca, ťa požehnal. Si požehnaný pred Pánom a cieľ cesty bol dosiahnutý, preto neuvažuj o tom, že sem vstúpiš." Po Simeonových slovách vojaci zamierili za plot, ohromení proroctvami svojho manžela a obdivujúc deklarovanú cnosť imaginárneho vojaka. Keď vyšli za plot, oznámili slová svätca a začali sa blahoslavenej ženy dlho vypytovať, kto je, odkiaľ prišiel a ako sa mu podarilo dosiahnuť takú veľkú svätosť. Povedali: "Simeonove lahodné a sladké pery ťa často spomínali. To znamená, že je v tebe skrytý poklad cností neviditeľných pre svet." Uvedomila si, že pred svätcom nebolo o nej nič skryté. Proti svojej vôli povedala všetko, čo sa jej stalo, a dodala: - Bratia, už dlho som bol posadnutý svätou túžbou ísť za týmto božským človekom a na vlastné oči vidieť milosť Ducha Svätého, ktorý na ňom prebýva. Ale keďže ženám je vstup do plota zakázaný, považoval som za potrebné skryť svoje prirodzenie (veď som žena) a vymyslieť si nový vzhľad. Ale tento manžel pozná tajomstvo a neskrylo sa pred ním, takže sa vraciam, aby som neporušil jeho príkaz. Už som bol hoden toho požehnania, pretože som ho neprijal podvodom, a tešil som sa z milosti toho, ktorého som chcel vidieť, teda samotného Simeona. Tak povedala táto zbožná žena a vojaci, ktorí ešte viac obdivovali svätého muža, išli každý svojou cestou. 5. Zo života svätého Martiniana Mních Martinian žil dlho na púšti, zdobil sa všelijakými cnosťami, ale pôsobením diabla sa ocitol na pokraji priepasti. Do svojej cely prijal ženu, ktorú k nemu poslal diabol, aby zviedla spravodlivého muža. Táto žena povedala, že je vonku noc, že ​​je stratená a bojí sa smrti a medzitým sa mu pokúšala zvodnými rečami otočiť hlavu a zviesť ho do hriechu. Ale v poslednej chvíli sa z milosti Božej spamätal z vášne a kruto sa potrestal: zapálil oheň a stál v ňom, kým si nespálil nohy až do kostí. Tak horiacim ohňom uhasil plameň žiadostivosti a vyhol sa smrti. Vo svojej cele musel stráviť sedem mesiacov, pretože mu popáleniny nedovolili chodiť. Keď bolesť pominula, opustil svoju celu, prišiel na morské pobrežie a nejaký zbožný námorník ho previezol na útes, ktorý je sotva viditeľný z vody, ďaleko od pevniny. Svätý sa tam usadil a námorník mu priniesol vodu a chlieb. Ale aj tam naňho nepriateľ priviedol väčšie pokušenie ako predtým. Šesť rokov po tom, čo sa Martinian usadil na maličkom útese, pričom nad sebou neustále videl len oblohu, v siedmom roku nepriateľ čakal na loď, na ktorej cestovalo veľa mužov a žien, a so silným poryvom vetra rozbil loď o skalu. Všetci na lodi sa utopili. Iba jedno dievča, veľmi mladé, sa chytilo dosky a dokázalo doplávať k útesu. Priplávala k nemu a začala kričať: - Zmiluj sa nado mnou, služobník Boží, nešťastný, hynúci. Rýchlo vystri ruku, teraz ma vlny úplne zakryjú. Požehnaný starší pochopil, že dievča čoskoro zomrie a že len on ju môže zachrániť. Usmial sa a povedal: "Aj ty si na to prišiel, ty zlý diabol!" Ale nemôžete poraziť Kristovu moc, v ktorú jedinú verím. A starší obrátil pohľad k nebu a povedal: - Pane, Pane, dôverujem v teba, nenechaj ma zahynúť zachraňovaním niekoho v núdzi, ale zariad mi spásu pre moju dušu. Po týchto slovách natiahol ruku k žene a vytiahol ju z vody. Keď sa na ňu pozrel a videl, že je krásna, povedal: -Seno a oheň nemôžu byť spolu. Ty a ja nemôžeme žiť spolu, pretože ten zlý nás oboch zničí. Tak ostaň tu a neboj sa. Je tu chlieb a voda a čoskoro príde lodník, ktorý mi prinesie všetko, čo potrebujem. Keď príde, povedz nám, ako sa to celé stalo, a on ťa vyzdvihne a odvezie do mesta. Potom mních prešiel cez vodu a modlil sa: - Bože, moru rozkazuješ, vetry Ťa poslúchajú. Pozri sa na mňa a nenechaj ma zomrieť. V Tvojom mene, ktoré je úžasné a strašné, sa odovzdávam hroznému moru. Verím, že je lepšie zomrieť, ako byť chytený telesnou vášňou. Potom sa mních obrátil k dievčaťu a po prečítaní modlitby za spásu jej duše sa vrhol do mora. Hneď sa ho chytili dva delfíny a nesúc manžela na chrbte, vyniesli ho na breh. Keď mních vkročil na zem, ďakoval Bohu za také zázračné vyslobodenie. Potom premýšľal, čo by mal robiť, pretože jeho myšlienky boli nepokojné. Povedal si: "Ani na horách, ani vo vodách ti nedá pokoj nepriateľ. Je lepšie poslúchnuť Kristov príkaz: Keď ťa budú prenasledovať v jednom meste, utekaj do iného (Matúš 10:23). Po týchto slovách zamieril dolu cestou a opakoval: "Utekaj, Martinčan, nedaj, aby ťa premohlo pokušenie mnícha, utekaj, utekaj." Tak utekal, nezostal na žiadnom mieste, až do svojej smrti. 6. Zo života svätého Arsenyho Keď Arsenius Veľký žil neďaleko Canopu, z Ríma prišla za mníchom veľmi bohatá a zbožná synclitica (manželka konzula). Okamžite ju srdečne prijal arcibiskup Theophilos. Žena začala vytrvalo prosiť arcibiskupa, aby presvedčil svätca, aby sa s ňou stretol. Arcibiskup zašiel k staršiemu a začal ho vrúcne prosiť, aby prijal dôležitú osobu. Ale nesúhlasil, hoci sa ho Theophilus snažil zo všetkých síl presvedčiť a pripomenul mu, s akými ťažkosťami celú cestu prešla. Arsenymu predložil presvedčivé argumenty, no zostal neoblomný. Keď sa to hosť dozvedel, rozčúlila sa – veď ju poháňala viera a túžba vidieť svätca. Nebála sa práce, nenechala sa ničím zahanbiť a opovrhujúc nebezpečenstvom sa vydala sama, len aby ho videla. Ona sama išla k nemu a vidiac staršieho, poklonila sa k jeho nohám. Nahnevane ju zdvihol a prísne povedal: - Ak chceš vidieť moju tvár, pozri sa sem. Žena sa na neho od hanby nemohla ani pozrieť. "Nepoznáš moje záležitosti?" - dodal. – Musíte sa na ne pozrieť. A ako si sa odvážil preplávať takú dlhú cestu, aby si sa sem dostal? Nevieš, že si žena a nemala by si nikam chodiť? Alebo by ste sa len vrátili do Ríma a znova sa pochválili: „Videl som Arsenia“ a more sa stane cestou, ktorou ku mne budú ženy donekonečna prichádzať? "Ak je to Božia vôľa, nikomu nedovolím, aby sem prišiel, ale modlite sa za mňa a vždy na mňa pamätajte." "Modlím sa k Bohu," povedal, "aby spomienka na teba bola vymazaná z môjho srdca." Keď to žena počula, vo veľkých rozpakoch odišla. Keď sa vrátila do mesta, dostala od starostí horúčku a oznámila blahoslavenému arcibiskupovi Teofilovi, že je chorá. Ponáhľal sa k nej. Pomenovala príčinu svojej choroby. Arcibiskup ju začal utešovať s miernosťou a súcitom: – Naozaj by ste z týchto slov mohli ochorieť? Nie sú to slová hnevu, ale veľkej nádeje. Nevieš, že si žena a cez ženy nepriateľ bojuje proti svätým? Preto to starší povedal a vždy sa modlí za tvoju dušu. Arcibiskup teda vyliečil jej smútok a vrátila sa domov. Brat sa spýtal staršieho: „Ak šiel mních slúžiť a cestou by ho stretla žena, ako by sa mohol vyhnúť sexuálnej nemravnosti? - Zneužívaniu sa s najväčšou pravdepodobnosťou nedá vyhnúť, ale hriechu sa dá vyhnúť, ak jej neoplatíte pozdrav. Tak ako pazúrik v kombinácii so sírou vytvára oheň, tak rozhovor ženy, ktorá sa stretne s mužom, vedie k hriechu. 2. Abba Izák povedal: „Mnísi by nemali žiť vedľa mladých mužov, pretože kvôli nim boli štyri kostoly v Skete opustené. 3. Starší povedal, že mladý muž, ktorý vloží slovo do rozhovoru svojich starších, je ako manžel, ktorý hádže oheň do lona svojho brata. Brat, ak hovoríš k veku s mladistvým a kvitnúcim rumencom, stráž si zrak, inak tvoju myseľ zachváti žiadostivosť a začneš mu šepkať vášnivé reči. O cudnosti budete rozprávať len kútikom pier a vaša duša sa začne zo všetkých síl rúcať. Ak sa musíte porozprávať s mladým mužom, vždy sa pozerajte do zeme a ukončite rozhovor čo najrýchlejšie a vráťte sa do svojho obvyklého ticha. Písmo hovorí: Uchvátila ho mnohými sladkými slovami (Príslovia 7:21). Dobrý skutok, bratia, a vhodný pre nás všetkých, ktorí sme navždy utiekli zo sveta a sľúbili sme Bohu, že sa zachováme čisté a bezúhonné, že sa budeme vyhýbať rozhovorom so ženami a ak je to možné, nebudeme ich vôbec vidieť. Ženská forma je šíp naplnený jedom. Ak zraní dušu, jed sa okamžite začne šíriť po duši a čím dlhšie nebude šíp odstránený, tým väčšie nešťastie spôsobí. Ako keď v handre tleje iskra, dôjde k požiaru, tak spomienka na ženu, ktorá prebýva v duši, vzbudzuje žiadostivosť. Rovnako ako olej napája knôt lampy, stretnutie so ženou vyvoláva vášeň. Vyhýbajme sa stretnutiam so ženami, ktoré otrávia a takmer okamžite zabijú dušu. Počúvajme, čo hovorí Božie Písmo o stretnutiach so ženami. Preto Prítočník hovorí: Od ženy počiatok hriechu a skrze ňu všetci zomierame. A ďalej: Nedávajte východisko vode ani zlej žene moc (Sir 25:27–28). A ešte raz: Netúž po jej kráse vo svojom srdci [aby ťa nezachytili oči] a nedovoľ, aby ťa uchvátila svojimi mihalnicami, lebo kvôli márnotratnej žene schudobneli na kúsok chleba (Príslovia 6:25-26). Zaujala ho mnohými láskavými slovami a jemnosťou pier sa ho zmocnila. Ihneď išiel za ňou, ako vôl idúci na porážku [a ako pes na reťaz] a nevie, že je určená na záhubu... Nech sa tvoje srdce neodvráti od jej cesty, lebo zvrhla veľa ranených a veľa silných mužov zabila; Jej domovom je cesta do podsvetia, zostupujúca do vnútorných príbytkov smrti. Drž sa ďalej od nej a nepribližuj sa k dverám jej domu, aby si svoje zdravie nedal iným a svoje roky mučiteľovi, aby sa cudzinci neuspokojili s tvojou mocou (Príslovia 6:25-26; 5:8-11). Učme sa aj zo Svätého písma a vzdiaľme sa od komunikácie so ženami. Vypočujme si, čo hovorí Písmo o Samsonovi Nazaretskom, ktorého Duch Pánov sprevádzal, ale pre ženu padol do priepasti skazy (Súd, kap. 13-16). Prorok Dávid, bezstarostne uchvátený krásou ženy, zmiešal vraždu so smilstvom a kvôli tomu utrpel veľa problémov. Čo môžeme povedať o Šalamúnovi? Jeho múdrosť bola väčšia ako morský piesok. Je tu viac porozumenia, láskavosti, bohatstva a veľkej slávy ako ktorýkoľvek iný človek. Ale tento najväčší muž padol kvôli žene na samé dno priepasti a stal sa odpadlíkom, ktorý zabudol na Pána. Starší, sudcovia ľudu, bezstarostne obzerajúc sa a hľadiac na krásu iných, len v nich silou vzplanul zápal žiadostivosti, zasahovali do blahoslavenej Susanny. Keď to nezvládli, vymysleli si falošné obvinenie, pošliapali každú spravodlivosť bezbožnosťou a svoj zločin ešte zhoršili. Keď ich chytili, zomreli násilnou smrťou. Je lepšie priblížiť sa k plápolajúcemu ohňu ako k žene. Ak sa totiž dotknete ohňa, okamžite, našťastie, od bolesti ustúpite. A ak sa priblížite k žene, začnete počúvať jej prejavy a začnete sa s ňou rozprávať, sotva sa od nej budete vedieť odtrhnúť, najmä ak ste mladí a slabí v myšlienkach, a navyše sa zamotáte do jej sietí, bezmocní ako mucha v pavúčej sieti. Musíte zostať čistý a utekať pred ženami ako pred hadom. Smrteľným jedom pre dušu nie je len rozhovor s ňou, ale aj spomienka na ňu. Víno a ženy, hovorí Písmo, skazia múdrych (Sir 19:2). A Kazateľ hovorí, že komunikácia so ženou je horšia ako smrť a jed. (Porov.: Kazateľ 7,26). Pán milujúci dušu, vediac o dusnej a deštruktívnej povahe tejto vášne, povedal: Každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil (Matúš 5:28). Ak prídeš do dediny alebo mesta, nech sa tvoje oči pozerajú dolu, aby sa proti tebe v cele nezohnala bitka. Ak žena, ktorá prichádza k vám, povie: „Pokoj vám,“ odpovedzte jej len vo svojom srdci, bez toho, aby ste zdvihli oči. Ani sa nepozeraj na jej oblečenie, ak môžeš. Nedovoľ si jesť so ženou ani sa kamarátiť s mladými mužmi, a ak si mladý, nespi na jednej podložke s nikým, možno okrem vlastného brata alebo tvojho Abba, a potom so strachom, nie s aroganciou. 11. Od svätého Barsanuphia Brat, ktorý bol poslaný do ďalekého kláštora, sa opýtal staršieho, čo má robiť, ak ho ľudia milujúci Boha pozvú jesť, a ako má sedieť pri jedle so ženami. Starší odpovedal, že by ste nikdy nemali jesť so ženami. Brat sa spýtal: "Ale ako sa dozviem, že ak ma niekto pozve k sebe domov, či jeho žena bude jesť s nami?" - Opýtajte sa toho, kto vás pozval, či je v dome žena, a ak povie áno, odmietnite pozvanie so slovami: „Odpusť mi, mám prikázanie nejesť so ženou.“ -A keď sa zabudnem opýtať, vojdem do domu a bude tam žena, ktorá si tiež ľahne k jedlu, čo mám potom robiť? "Musíš sa súkromne porozprávať s osobou, ktorá ťa pozvala, a povedať mu: "Odpusť mi, že som ťa zabudol varovať, mám prikázanie nejesť so ženou." Pusti ma, pôjdem." Ak prikáže manželke, aby odišla od stola, môžete zostať, ale ak nie, odíďte, ale neporušujte prikázanie, inak vám neposlušnosť spôsobí skazu. Neboj sa: tvoje rozhodnutie nikoho neprivedie do pokušenia, ale všetkých len posilní. Abba Macarius povedal: „Netrávte noc v cele brata, o ktorom kolujú zlé chýry. 2. Otcovia povedali: "Diablova pasca na mníchov je horšia ako žena - to sú mladíci." 3. Povedali: "Kde je víno a mládež, tam nie je núdza o Satana." 4. Starší povedal: "Deti moje, soľ sa berie z vody, ale ak sa znova dostane do vody, rozpustí sa a zmizne. Tak je to aj s mníchom: narodil sa zo ženy, ale keď sa priblíži k žene, roztopí sa a zomrie." 5. Abba Sisoes povedal svojmu učeníkovi: "Otec, ty si už starý, poďme sa usadiť bližšie k obývanej oblasti." „Áno, samozrejme, na miesto, kde nie je ani jedna žena,“ povedal starší. "Ale existuje nejaké miesto, kde okrem púšte nie sú žiadne ženy?" - spýtal sa mladík. - Tak ma zaveď do púšte. Tento starší vykonával čin ticha na hore s Abba Anthonym sedemdesiatdva rokov a mnoho rokov predtým v Skete v poslušnosti Abba Or, ale aj vo svojom veku sa správal opatrne. – Ak sa potrebujem zoznámiť so ženou, ako s ňou hovoriť? „Táto nevyhnutnosť je od diabla,“ odpovedal starší. "Nachádza si veľa rôznych výhovoriek, aby skryl svoje machinácie, len aby nejako chytil toho, kto s ním bojuje, a vtiahol ho so sebou do priepasti skazy. Ale ak, ako ste povedali, musíte stretnúť ženu, nenechajte ju dlho hovoriť. Keď jej niečo poviete, obmedzte sa na to hlavné, zhrňte všetky otázky do niekoľkých slov a rozlúčte sa s ňou, čo najskôr uniknete z tvojich myšlienok. mať toho dosť, uvoľni sa, prepadni jeho moci a padni. 7. Brat odišiel do kláštora za sestrou, ktorá bola chorá. Ale bola prísne verná pravidlám a odmietla sa stretnúť s mužom, dokonca aj s vlastným bratom, s tým, že nie je dobré, aby bol medzi ženami. Povedala mu: „Choď, brat, modli sa za mňa a milosťou Kristovou ťa uvidím v Kráľovstve nebeskom. 8. Brat išiel po ceste so staršou mamou. Keď sa priblížili k rieke, stará žena nedokázala prejsť cez rieku. Potom syn vzal svoje maforium, objal ho rukami (aby sa nedotkol matkinho tela) a odniesol ju v náručí na druhý breh. Matka sa spýtala: - Dieťa, prečo si si zabalil ruky? "Pretože ženské telo je oheň," odpovedal, "(a ak sa ho dotknem), budem mať myšlienky na iné ženy." Preto som to urobil, aby som sa nedotkol tvojho nahého tela. 9. Abba Daniel povedal svojmu bratovi, ktorého trápil duch smilstva: „Nikdy nenaťahuj ruku so ženou k tanieru s jedlom a nejedz s ňou, potom vyženieš démona smilstva. 10. Abba John Kolov povedal: „Ten, kto je s chlapcom a rozpráva sa s ním, už s ním cudzoložil vo svojich vlastných myšlienkach.“ 11. Abba Karion povedal: "Muž, ktorý žije vedľa mládeže, ak nie je silný, padá. A ak si silný, nespadneš, ale ani sa ti to nepodarí." 12. Jeden anachorita žil v dolnom Egypte. Bol slávny, pretože žil v odľahlej cele na opustenom mieste. A podľa satana jedna zlá žena, ktorá o ňom počula, navrhla mladým ľuďom: - Koľko mi zaplatíš, ak zvediem tvoju moderátorku? Sľúbili, že jej dajú peniaze. Odišla z domu, večer prišla do jeho cely, akoby sa stratila, a začala klopať na dvere. Starší vyšiel, aby odpovedal na klopanie, a keď ju videl, zahanbil sa a spýtal sa: "Som stratená," odpovedala a rozplakala sa. "A som tu, ale zľutuj sa nado mnou a nedaj ma zožrať divým zvieratám." Starší sa nad ňou zľutoval a pustil ju dnu. V noci ho diabol začal inšpirovať žiadostivými myšlienkami. Starší, ktorý spoznal diablove machinácie, si pomyslel: „Nepriateľove úklady sú tmou, ale Boží syn je svetlo; vstal a zapálil lampu. Vzplanul v ňom plameň žiadostivosti a už zo všetkých síl spaľoval starca. Potom si povedal: „Kto to urobí, ide do večných múk. Otestujte sa: dokážete vydržať pekelný oheň? Vložil prst do plameňa lampy a držal ho, kým všetko nezhorelo. Ale pálenie mäsa sa ukázalo byť silnejšie ako bolesť z ohňa, a potom si zapichol druhý prst, potom tretí a do rána si popálil všetky prsty na oboch rukách. Nešťastná žena, keď videla, čo starý pán robí a ako si páli prsty, od hrôzy ochladla a nakoniec to nevydržala a zomrela. Ráno prišli za anachoritkou mladí, ktorí sa s ňou deň predtým dohodli a pýtali sa: "Prišla sem včera v noci tá žena?" Keď vošli, našli ju mŕtvu a povedali: Potom k nim natiahol ruky a povedal: "To je to, čo mi urobila diablova dcéra." Vzala mi prsty. Povedal im, ako sa to stalo a dodal: - Písmo hovorí: Neodplácajte zlým za zlo, ktoré sa vám stalo. Modlime sa, aby bola vzkriesená. Po modlitbe ju vzkriesil a prepustil. Odišla a odteraz zostala v celibáte. 13. O jednom starcovi povedali, že keď jedného dňa kráčal, videl na ceste ženskú stopu. Vymazal ho slovami: „Inak to uvidí jeho brat a začne sa v ňom boj. 14. O veľkom starcovi povedali, že prišiel do kláštora a vidiac mládež, nechcel ani prenocovať. Jeho spoločníci sa pýtali: "Naozaj sa tiež bojíš, Abba?" „Samozrejme, deti moje, nebojím sa,“ odpovedal, „ale prečo musím bojovať márne? 15. Povedali, že jedného dňa prišiel diabol a zaklopal na brány kláštora. Chlapec zareagoval na jeho zaklopanie. Nečistý duch, ktorý počul mladý hlas, zvolal: „Keďže si tu ty, nemám tu čo robiť. 16. Otcovia povedali: „Nie Boh privádza mladých na púšť, ale Satan, aby zvrhol tých, ktorí chcú žiť zbožne.“ 17. Raz sa k Diolkovi priblížila loď a zakotvila pri kláštornej hore. Žena z nej vystúpila na breh a sadla si na horský svah. Jeden brat išiel po vodu, ale keď ju uvidel, bežal k presbyterovi a povedal: "Abba, pri rieke je žena, toto sa tu ešte nestalo." Keď to starší počul, vzal palicu a bežal na breh s krikom: Keď bratia počuli výkriky, vrhli sa k rieke s palicami v rukách. Stavitelia lodí, ktorí videli rozruch a pochopili, prečo mnísi utekajú, vzali ženu na palubu, uvoľnili kotviace laná a nechali loď unášať. Diablovou pascou na človeka, najmä mladého človeka, je jeho telo. Abba Isaiah nás varuje: "Neber nikoho za ruku a nepribližuj sa k telu niekoho iného, pokiaľ neslúžiš ťažko chorému človeku, a to len so strachom. A nedovoľ, aby sa k tebe priblížila ani sa ťa nedotkla žiadna cudzia ruka. Neprikazuj nikomu, aby ti sňal voš z brady, z temena hlavy alebo zo šiat. Nespi vedľa nikoho, ani keď nie si starý, ani keď nie si mladý." kostol, aj keď sa práve vrátil z cudziny, nesmej sa s chlapcom, aby tvoja duša nezahynula, neseď pri ňom a neprechádzaj sa pri odľahčovaní potrieb lona, lebo skutočne úctyhodný človek sa hanbí aj sám za seba veci.” V kláštore je mladý človek vo veľkom nebezpečenstve, ak ho nevedú. Ale blahoslavený, kto vychováva svojho syna, aby sa páčil Bohu. Milovaný brat! Utekáš pred tými, ktorí ubližujú tvojmu telu? Utečte pred tými, ktorí vám ubližujú na duši! Utekáte pred hadom, ktorý vás hryzie do tela! Utečte pred ženou, ktorá vás bodne na duši! Ten, kto obdivuje krásu ženy, zakorení v duši túžbu po nej. A ten, kto prechádza dverami jej domu, je ako niekto, kto stúpi na rozbité sklo – chystá sa porezať. Vyhýbaš sa, milovaný brat, ohňu, aby nespálil tvoje telo? Utečte pred hriechom, aby ste sa neocitli v neuhasiteľnom ohni, ktorý navždy spáli vaše telo i dušu. Stretnutie mnícha a ženy je ako stretnutie dvoch zápasníkov: ak ste pozorní, môžete vyhrať, ale aj poraziť. Cudnosť a rozhovor so ženou sú nezlučiteľné ako lev a baránok v jednom koterci. Kapitola 30: Aby veriaci nepočúval flautu, harfu alebo iný otvorený nástroj, ale aby pred nimi utekal ako pred zničením Vo Ferente žil významný muž menom Fortunatus. Vytrvalo žiadal ctihodného Bonifáca, aby po slávnostnej bohoslužbe na počesť blahoslaveného mučeníka navštívil jeho dom na požehnanie. Svätý Boží nemohol odmietnuť pozvanie Fortunata, urobené celým svojím srdcom. Preto po vykonaní slávnostnej služby prišiel do svojho domu na jedlo. No skôr, ako stihol vykonať obvyklú modlitbu pred jedlom, objavil sa pri dverách žobrák s hudobnými nástrojmi a začal biť na cimbal a prosil o almužnu. Svätý s nechuťou počúval zvuky a povedal: -Ach, aká katastrofa, že tento nešťastník čoskoro zomrie! Prišiel som k príjemnému jedlu a kým som stihol otvoriť ústa na chválu Boha, zjavil sa so svojou hudbou, - potom dodal: - Dajte mu jesť a piť s láskou, ale vedzte, že je už mŕtvy. Vskutku, len čo chlieb a víno vyniesli z domu tohto nešťastníka a on odišiel, zo strechy domu spadol obrovský kameň a zasiahol ho až do samotnej koruny. Z úderu sotva žil. Vzkriesili ho (ale nemohli mu nijako pomôcť) a na druhý deň sa podľa svätcovej predpovede úbohý rozlúčil so životom. Tak posúď sám, milovaný Peter, akú úctivú bázeň by sme mali mať o svätých ľudí, v ktorých ako v chráme je jasne prítomný Boh! A ak sa Boží muž pre čokoľvek rozhnevá, komu to máme pripísať, ak nie Tomu, ktorý neviditeľne prebýva v duši tohto svätca? Kapitola 31: O tom, že výdych vo sne nastáva z rôznych dôvodov Staršieho sa vo sne pýtali na výboje. Odpovedal: "Nemali by ste na to vôbec myslieť a vnímať to, ako keby ste dostali injekciu. Ak ste išli po ulici okolo krčmy a zacítili ste vôňu mäsa, jedli ste ho alebo nie? Odpoviete nie. Tak je to aj so znesvätením vo sne. Napokon, ak nepriateľ uvidí, že ste vystrašení, zaútočí na vás ešte viac, takže sa vo svojich myšlienkach nezobudíte, potom sa zobudíte, keď sa s tou myšlienkou nespojíte. kompatibilné s nimi." Ak vás v noci láka imaginárny obraz kopulácie, strážte si svoje srdce, aby ste počas dňa nemysleli na to, aké telá boli v týchto snoch, inak vás pošpiní žiadostivosť po nich a vyvoláte na seba krutý hnev. Zver sa Bohu celým svojím srdcom a on ti pomôže – Boh je milosrdný k ľudskej slabosti. Niektorí hovoria, že démoni sa vo sne dotýkajú určitých častí tela a vzbudzujú tak márnotratnú vášeň, iní veria, že vášeň začína svoje pôsobenie v mysli prostredníctvom pamäti, v ktorej zážitok ožíva. Niektorí veria, že démoni sa objavujú v snoch v podobe žien a potom dotykom častí tela vzbudzujú žiadostivosť a z toho vznikajú sny. Iní si ale myslia, že naopak žiadostivosť inšpirovaná démonmi vyvoláva obojstrannú vášeň, a tak sa duša zapaľuje myšlienkami a oživuje vízie v pamäti. V tomto prípade je to podobné ako pri iných vášnivých myšlienkach mysle. Rôzni výskumníci teda dávajú rôzne vysvetlenia, ale žiadnym z vymenovaných spôsobov nemôžu démoni priniesť vášeň do duše, ak je v duši láska a sebaovládanie, bez ohľadu na to, či je telo bdelé alebo spí. Starší povedal: „Trénuj svoje srdce kúsok po kúsku, aby si povedal o každom bratovi: „Naozaj ma predbehol v plnení Božej vôle. A tiež: "Je tvrdší ako ja." Takže sa začnete považovať za nižšieho ako všetci ostatní a Duch Boží bude prebývať vo vás. Ak ponížiš človeka, milosť Božia od teba odíde a vydá ťa na poškvrnu tela; tvoje srdce sa zatvrdí a nezostane v tebe žiadna neha." 2. Abba Pimen bol požiadaný o znesvätenia. Odpovedal: „Ak budeme sledovať svoje činy, to znamená, že zastavíme pôsobenie hriechu a budeme usilovne triezvi, jedným slovom, začneme vidieť svoje myšlienky, potom sa zbavíme aj nečistôt. 3. Starší povedal: "Diabol nesmierne žiarli na ľudí. Keďže nedokáže premeniť sny vyvoleného Božieho ľudu na hanebné myšlienky, bez ohľadu na to, koľko hanebných snov ľuďom predkladá, nič z toho nedostane. Potrat sa nemôže stať dedičom otca a sny tiež nemožno považovať za hriech Božích vyvolených." Nechoďte spať, ak máte niečo v duši proti niekomu, inak vás hanebné vízie zmiatnu v spánku. Kapitola 32: O tom, že plač je skvelá vec, a o tom, aké druhy plaču existujú a aký je medzi nimi rozdiel Peter: Prosím ťa, úprimný majster, povedz mi, koľko je druhov ľútosti? Gregor: Existuje niekoľko druhov úprimnej ľútosti, keď kajúcnik oplakáva každý zo svojich hriechov. Preto Jeremiáš hovorí v mene kajúcnika: Moje oko vylieva prúdy vody (Plač 3:48). Ale hlavne sú dva druhy úprimnej ľútosti: po prvé, keď je srdce smädné po Bohu, skrúšené od strachu, a po druhé, keď je skrúšené od lásky. V prvom prípade duša horko smúti, keď si spomína na svoje hriechy a bojí sa, že bude za ne vystavená večným mukám. Ale keď dlhotrvajúci smútok a úzkosť vymažú tento strach, v duši sa nastolí určitý pokoj z predtuchy oslobodenia. Už v nej vzplanula láska k nebeským radostiam. A ako predtým plakala zo strachu pred mukami, tak teraz smúti s ešte väčším zármutkom, že je mimo Kráľovstva. Duša totiž kontempluje tváre anjelov a vzájomnú komunikáciu blažených duší a veľkosť večného videnia Boha. O odlúčení od večných požehnaní plače silnejšie ako predtým, keď sa bála večných múk. Úplná ľútosť zo strachu teda vedie dušu ku ľútosti z lásky. Toto je krásne prezentované v skutočnom posvätnom historickom príbehu. Achsu, Kálebova dcéra (Jozua 15:13-20), zostúpila z osliatka. Caleb jej povedal: "Čo chceš?" Povedala:... dal si mi krajinu poludnia, daj mi aj pramene vôd. A dal jej horné pramene a spodné pramene (Jozua 15:17-19). Akhsu, sediaci na somárovi, je obrazom duše s jej nerozumnými telesnými ašpiráciami. Tak ako ona vzdychajúc prosí svojho otca o mokrú zem: tak aj my musíme s veľkým stonaním prosiť Pána o dar sĺz. Niektorí totiž dostali dar otvorene brániť a učiť pravdu, ochraňovať utláčaných, pomáhať chudobným, byť horlivcami viery, ale tento dar ešte nedosiahli. Majú poludňajšiu a suchú zem a stále potrebujú mokrú zem. Nech horlivo konajú dobré skutky, ktoré ich povyšujú: je absolútne nevyhnutné, aby či už zo strachu pred mukami alebo z lásky ku Kráľovstvu nebeskému oplakávali hriechy, ktoré predtým spáchali. Ako som povedal, sú dva druhy ľútosti; otec im dáva mokrú pôdu, hore aj dole. Duša nadobudne najvyššiu zem, keď v nej túžba po Kráľovstve nebeskom vzbudí žalostné slzy. Duša získava spodnú zem, keď plače a bojí sa pekelných múk. Najprv sa však dáva spodná zem a potom horná zem. Ale keďže kajúcnosť lásky je dôstojnejšia, bolo potrebné spomenúť najprv zem hore a potom zem dole. Začiatkom plaču je sebapoznanie. Náš plač nech nie je ľudský, nie na ukážku ľuďom, ale pred Bohom, ktorý pozná tajomstvá srdca. Tých, čo plačú, nazval blahoslavenými. Majme jasnú tvár, keď stretneme ľudí, ale v duchu budeme plakať a smútiť. Plač nás buduje a chráni. Plač obmýva dušu slzami a robí ju čistou. Rodí cudnosť, odrezáva rozkoše a zdokonaľuje cnosti. Čo môžem povedať? Boh má radosť z plaču a anjeli ním utešujú ľudí. Daj mi, Pane, slzy nehy, jediné dobré a milosrdné, aby som týmito slzami plakal sám nad sebou a s modlitbou volal o Tvoje milosrdenstvo. Očisti ma od špiny hriechu! Beda mi! Ako môžem odolať ohnivému peklu a vonkajšej temnote? Beda mi! Ako prežijem tatársky kameň a večné muky? Jedovatý a nikdy nekončiaci červ? Beda mi! Ako odolám hrozným hrozbám anjelov určených na mučenie hriešnikov? Sú draví a nemilosrdní. Kto mi dá vlahu do hlavy a slzy do očí, aby som si mohol vo dne i v noci sadnúť a plakať a prosiť Boha, ktorého som nahneval? Zhrešil si, duša moja, zhrešil si. Čiňte pokánie. Naše dni plynú ako tieň, ešte trochu a odídeš odtiaľto. Musíte prejsť hroznými skúškami. Môžeš, moja duša, toto všetko prekonať? Nikto ti tam nepomôže: ani otec, ani matka, ani brat, ani priateľ, ani nikto z tvojich príbuzných. Len svojimi skutkami premôžeš vodcov temnoty. Neboja sa kráľov, nectia panovníkov, nehanbia sa za nič malé ani za veľké, ale len za tých, ktorí žili v zbožnosti a teda pre svoje dobré skutky a sú odetí Božou ochranou. V strachu utekajú pred tvárou takého človeka a uvoľňujú mu cestu. Pred takýmito ľuďmi bude ich spravodlivosť pochodovať pred ich očami a Božia sláva sa pre nich stane štítom. Pane, spomínajúc na tú hodinu smrti, mentálne padám pred Tvojou dobrotou. Nevydaj ma do rúk mojich previnilcov, aby sa nepriatelia, dobrý Pane, nechválili víťazstvom nad Tvojím služobníkom, škrípali zubami a strašili moju hriešnu dušu. Nech nehovoria: "Ste v našich rukách. Čakali sme na tento deň." Pane, neopúšťaj svoje milosrdenstvo, neodplácaj mi moje neprávosti a neodvracaj svoju tvár od svojho služobníka. Ty, Pane, pouč ma, ale zmiluj sa nado mnou, lebo som slabý. Nech sa nepriateľ neraduje, ale zmenšuje svoju hrozbu a zruší svoju moc a nechaj ma kráčať cestou k Tebe nehanebne a pohodlne. Uteš ma, dobrý Pane, nie preto, že som spravodlivý, ale preto, že si nadmieru štedrý a milostivý. Zachráň pred smrťou dušu, ktorá vzýva tvoje sväté meno. Pamätaj, najmilosrdnejší Pane, že hoci som zhrešil, ublížil som si hriechom na smrť, neuchýlil som sa k inému lekárovi, neobrátil som sa s modlitbou k cudziemu bohu, ale iba k Tvojej dobrote. Ty si, Pane, Pán všetkých, vládneš nad každým dychom, očisť ma, Pane, pred mojou smrťou od každého hriechu a neodmietaj moju modlitbu, dobrý Pane. Dovoľ mi volať k Tebe s nečistými perami, odporným srdcom a dušou utopenou v hriechoch. Počuj, Pane, mňa, nehodného, ​​podľa svojho mnohorakého a nevýslovného milosrdenstva a daj mi čisté a pravé pokánie. Koniec koncov, moje súčasné pokánie je falošné a hnevám ťa. Upevni moje srdce v bázni pred Tebou, dobrý Pane, postav moje nohy na skalu pravého pokánia. Nech Tvoja dobrota, Pane, premôže všetko zlo vo mne, nech svetlo Tvojej milosti premôže temnotu vo mne. Bože! Otvorili ste oči slepým. Otvor zatemnené oči môjho srdca. Slovom si očistil malomocných a očistil si od nečistoty mojej duše. Tvoja milosť nech je vo mne, Pane, ako oheň, ktorý spaľuje moje hriechy. Si jediný lekár duší, svetlo nadovšetko svetlo, radosť, pokoj, potešenie, pravý život, spása na veky vekov. Patrí ti sláva, česť a uctievanie, teraz a navždy a navždy. Amen. Prosím vás, milovaní Boží vyvolení, aby ste sa pred Jeho dobrotou modlili za mňa, hriešnika, ako sa apoštoli modlili za kanaánsku ženu, hodnú za nehodných, česť za úbohých a bezcenných. Nech moja modlitba príde k Bohu prostredníctvom vašich prijateľných modlitieb a nech mi bude odpustené a oslobodený od diabolského útlaku. A nech je moje meno zapísané v knihe života a nech sa stanem hoden toho, aby som bol bez hanby uctievaný pred trónom Jeho Kráľovstva, lebo Jeho je kráľovstvo, moc a sláva naveky. Amen. Beda mi, beda! Ešte som sa neoslobodil z Gehenny! Tí, ktorí ma topia v ohni, stále úspešne pracujú v mojom tele a všetky jeho skutky sa premieňajú v mojom srdci. Ešte som sa nenaučil, odkiaľ pochádzam a kam idem. Priama cesta ešte nie je pripravená. Ešte som sa neoslobodil od činov tých, ktorí mi pre svoje zlé činy vo mne budú klásť prekážky do vzduchu. K Sudcovi som ešte nenabral odvahu. Neexistuje žiadny dôkaz, že si nezaslúžim zomrieť. Neustúpil som pred zverstvami. Zločinec sa nemôže radovať, keď je uväznený. Nemôže plniť svoju vôľu, keď je spútaný. Kto je zavretý v zásobách, nepoučí druhého, kto je vyčerpaný utrpením, na pokoj si nespomenie, kto okovy na krku nosí, nebude jesť s pôžitkom. Takýto človek už nebude myslieť na to, čo zlého by mohol urobiť, ale bude len plakať od bolesti, že zhrešil. Bez ohľadu na to, ako veľmi je mučený alebo mučený, povie: "Áno, zaslúžim si to." Bude myslieť len na svoj koniec, bude skúmať, aké tresty budú nasledovať po jeho hriechoch, a nikoho nebude odsudzovať. A v srdci mu hlodá bolesť z mučenia. Bohužiaľ, takéto štúdium seba samého bude smutné: nepovzbudzuje, ale ponára sa do zúfalstva. Takýto človek nebude myslieť na to, čo bude jesť, ale uspokojí sa s almužnou od milosrdných ľudí. Ak mu niečo vyčítajú, nebude reagovať nahnevane na svojich odporcov. Smiech navždy opustil jeho pery. Len s povzdychom pokrúti hlavou, keď si spomenie, ako sa objaví na Dvore. Ak mu niečo povedia, neodpovie, či je to správne alebo nesprávne, a nebude ani počúvať tieto reči. Z očí mu tečú slzy pre ťažké podmienky, v ktorých sa nachádza. Ak sú jeho rodičia šľachetní, rozruší ho to ešte viac, pretože sa bude hanbiť pred nimi predstúpiť na súd. Keď sa koná súd, nepozerá sa na ľudí, aby videl, kto je dobrý a kto zlý, ale srdce sa mu chveje a nohy ho ledva podopierajú. Ak s ním priviedli aj iných väzňov, nepozerá sa na nich ani sa s nimi nerozpráva, hoci to môže urobiť. Počas čakania na verdikt si každý nesie svoje bremeno a na každého sa pozerá spod obočia. Nikto z obžalovaných nič nehovorí na svoju obranu, pretože sa boja mučenia, ale všetko priznávajú a za všetky svoje hriechy očakávajú dôstojné odsúdenie. Prečo som opitý bez vína a na všetko zabúdam, keď mám súd? Krutosť môjho srdca mi vysušila oči a rozptýlenie mojej mysle ma prinútilo zabudnúť na všetko až do hodiny mojej pochmúrnej smrti. Plačte so mnou všetci, moji bratia, moji známi a modlite sa k Bohu, aby mi dal pomoc nad moje sily. Táto pomoc, ktorá príde ku mne, ma bude môcť oslobodiť od tých zlých, ktorí ma ťahajú do Gehenny. Bratia, snažme sa nechať Martu a Máriu žiť v nás, teda utrpenie a plač. Nech plačú tvárou v tvár Spasiteľovi, aby vzkriesil Lazara, teda našu myseľ, zamotanú do mnohých pohrebných rubášov jej túžob. Spasiteľ im prejaví milosrdenstvo a postaví ho. Ale ich povinnosťou je odviazať ho a oslobodiť. Keď sa Lazár stane slobodným, prejaví sa horlivosť Márie a Marty. Potom si Lazár bez starostí sadne a bude počúvať Ježiša; Marta bude vykonávať svoju službu starostlivo a radostne a Mária prinesie alabastr pokoja a pomaže Pánove nohy. Pán prijíma naše volanie ako masť. Utrpenie vo vedomostiach ničí predchádzajúcu nedbanlivosť a smútok citov lieči rany spôsobené duševnými nepriateľmi. Toto robia tí, ktorí skutočne smútia. Sústreďujú myseľ a zmysly a odvádzajú pozornosť od viditeľných javov. Nesúdia svojho blížneho. Veď ten, kto má dosť vlastných hriechov, sa už nepozerá na iné Božie stvorenie, aby ho odsúdil. Neodplácajú zlom za zlo. Nehnevajú sa, keď sused urobí niečo bez ich vedomia. Nevytvárajú si vlastnú vôľu. Nehovoria o niekom, že je dobrý alebo zlý človek: je predsa hanebné vedieť, že niekto môže byť horší ako vy. Nechcú vedieť o ničom, čo sa ich netýka. Nevadí im pokarhanie. Nehnevajú sa, ak sú zbavení počas všeobecnej distribúcie. Nie sú v rozpakoch, keď ich ľudia ohovárajú a falošne obviňujú, ale hneď povedia: „Je mi to ľúto. V srdci neschvaľujú, keď ich niekto oslavuje. Znášajú urážky bez bolesti. Nesnažia sa spriateliť sa so slávnymi ľuďmi tohto sveta. Netrvajú na svojom, aj keď majú pravdu, a s nikým sa nehádajú. To všetko a to, čo nasleduje, ukazuje, že človek získal skutočný smútok. Inteligentnými očami spoznal seba a svoju slabosť a pochopil Božiu slávu, uvedomujúc si, že svojou slávou nemôže potešiť Boha. Preto zanecháva len smútok pre seba, smúti sám nad sebou a nevenuje pozornosť stvoreniu Boha, ktorého Boh bude súdiť. Preto zachováva v celistvosti štruktúru duše, ktorá mu dala plač. Smútok pre Boha, ktorý zachytáva celé srdce človeka, ho privádza k rozumu. A keď preukázala triezvosť, zachováva zmyslové schopnosti mysle neporušené. Keď človek ešte nebol predvedený pred Súd a nepočul rozsudok a nezistil, aké je jeho miesto, nemôže sa oslobodiť od starostlivosti a dôverovať si. Preto ten, kto je ešte v tele, musí neustále pracovať. Blahoslavení tí, ktorí sa nespoliehali na svoju prácu, ktorá sa údajne páči Bohu, a preto sa hanbili predstúpiť pred Neho na súde. Vždy smútili nad sebou, že nemôžu úplne plniť Božiu vôľu, ako si to želá. Takíto ľudia skutočne našli nevýslovnú útechu. Keď nebeské mocnosti o nich dosvedčia, že prekonali vodcov temnoty, potom ich spomienka bude spolu s nebeskými mocnosťami. A kým prebieha vojna, človeka zachváti strach a chvenie: dnes môže byť víťazom alebo porazeným; zajtra môže poraziť nepriateľa alebo byť porazený. Preto vojenská práca vždy utláča srdce. A bezcitnosti sa nedá odolať. Nezaujatý muž dostal svoju odmenu a už nemá žiadne starosti. Jeho tri zložky: duch, duša a telo sa navzájom zmierili a zjednotili. Keď sa tieto tri časti stanú jedným, podľa slova apoštola (Ef 4,4), vďaka pôsobeniu Ducha Svätého, už ich nemožno oddeliť. Kristus, ako sa hovorí, zomrel a vstal z mŕtvych a už viac nezomrie; smrť už nad Ním nevládne. Jeho smrť sa stala našou spásou, pretože hriech bol usmrtený Jeho smrťou a Jeho vzkriesenie sa stalo večným životom pre všetkých, ktorí v Neho veria. Nemyslite si o sebe, že umierate ako obeť nepriateľov, v skutočnosti alebo vo sne. Vy, úbohý človek, ste vstúpili do poľa, nevzdávajte sa a keď vidíte, čo vás čaká, nespoliehajte sa na svoje činy. Nerozumný človek vie len to, že padne, mysliac si, že vyhrá, a vypadne zo súťaže. Preto raz Pán poslal svojich učeníkov kázať a povedal im: Nikoho na ceste nepozdravujte. Do ktoréhokoľvek domu vojdete, najprv povedzte: pokoj tomuto domu; a ak tam bude syn pokoja, spočinie na ňom váš pokoj (Lukáš 10:4-7). Aj apoštoli museli byť opatrní. 2. Povedal, že naši nepriatelia nám spôsobujú toľko problémov, pretože sme si nepriznali svoje chyby a neuvedomili si, čo je plač. Ak budeme otvorene plakať, potom nám odhalí naše hriechy, a ak nám naši nepriatelia začnú hovoriť o našich hriechoch, budeme sa hanbiť. Nebudeme sa môcť ani pozrieť ženám, ktoré sa predávajú do tváre, pretože sú oveľa úprimnejšie ako my. Smelo páchajú svoje hriechy a nepoznajú Boha. Ale pre nás, veriacich, si naše srdcia zvykli na hriechy. 3. Povedal tiež, že človek, ktorý vždy vidí svoje hriechy, sa nebude môcť rozprávať s inými ľuďmi. 4. Povedal: "Beda mi, úbohá duša! Vo mne je smútok a v mojom srdci neutíchajúca bolesť. Nepriateľove ohnivé šípy ma prebodli a oslepili vnútorného človeka a zahalil ma tieň smrti. Beda mi, úbohá duša, ktorá si namiesto radosti zvolila smútok, zem a špinu namiesto rozkoše neba? Kto ma bude plakať, ak ma nebudem smútiť. premárnil som celý život? Zmiluj sa nado mnou! Zmiluj sa! Zmilujte sa nado mnou, bratia, modlite sa zo všetkých síl za mňa, aby som sa oslobodil od zla, ktoré je mi známe. Modlite sa za mňa k trpezlivému a láskavému Pánovi Kristovi, aby vypočul vaše modlitby a zmiloval sa nado mnou a vyhnal z mojej mysle strašnú temnotu, ktorá nenávidí zlo, diabla. Potom uvidím, do akej diery som spadol a nemôžem vstať. Nemám dlho žiť a to ma zbavuje všetkej nádeje. Moja bolesť prevýšila všetku bolesť, rana duše prevýšila každú ranu, smútok srdca prevýšil všetok smútok. Lebo moje neprávosti presiahli moju hlavu (Ž 37,5). Som uviaznutý v hlbokej močiari a nie je tam na čom stáť (Ž 68:3). Beda ti, duša, jasne vidíš a vidíš, že všetko prítomné je dočasné a čoskoro pominie. Myslite na budúcnosť, večne stabilnú a pretrvávajúcu, od akých veľkých požehnaní odpadávate a dediča akých múk si beznádejne a bezútešne spôsobujete. Skôr než sa ti zatmie slnko nad hlavou, ponáhľaj sa, príď, padni v nárekoch a slzách, modli sa a pros Darca nesmrteľného svetla. Nech vás oslobodí od toho neznesiteľného a temného plameňa a všetkých ostatných trestov. Lebo On jediný môže odpustiť hriechy a odpustiť neprávosti nám, nehodným Jeho milosrdenstva; a Jeho je kráľovstvo, moc a sláva naveky. Amen. Niektoré slzy pália, iné prinášajú úľavu. Prvý pochádza zo strachu, druhý z lásky. Prvé pochádzajú z hriechu, vysušujú a spaľujú telo a sú sprevádzané bolesťou. Často aj vládnuca časť duše nachádza pre seba v týchto slzách prekážku. A to posledné môže v človeku vzniknúť vtedy, keď veľa z prvého zlial a z milosti Božej nimi zmyl svoje hriechy. Dejú sa bez nátlaku a s radosťou. Duša okúsi božskú milosť a bez bolesti ju vyleje v radosti a smäde po láske. Robia telo ľahkým a voľným, umývajú ho s láskou a dokonca sa mení aj výraz tváre človeka. Ako hovorí Písmo: Veselé srdce robí veselú tvár, ale so zármutkom srdca sa duch stáva smutným (Príslovia 15:13-14). Ak chceme zažiť druhé slzy, snažme sa čo najviac získať prvé slzy. Potom čoskoro získame tieto druhé slzy milosťou Božou. Otázka: Ale je možné vždy plakať? Odpoveď: Možno. Veď celé učenie mnícha v jeho cele nie je nič iné ako nárek a jeho skutky sú smútok. Toto je povolanie mnícha, jeho modlitba a osud, preto sa nazýva „smutný“, pretože v jeho srdci je smútok. Všetci svätí opustili tento život v slzách. Ak aj svätí neustále plakali, ako potom môže neplakať ten, kto si neustále ubližuje? Tvoja duša, cennejšia ako celý svet (Mt 16:26), je zabitá hriechmi a mŕtva pred tebou leží, ale ako nemôžeš plakať? Útecha mnícha je v slzách. Vášne nezmätia toho, kto neustále plače. A kto stratí vášne z pamäti, je očistený a vďaka očisteniu je odmenený útechou od Boha. Pán sľúbil, že dá túto útechu tým, ktorí neustále plačú. – Ako prerušiť výrečnosť a držať jazyk za zubami? "Plačeme," odpovedal starší. - Ako môžem stále plakať, ak sa pohybujem medzi ľuďmi a myslím na povinnosti, ktoré sú mi zverené? - spýtal sa brat. – Dá sa plakať len srdcom a neroniť slzy? „Nie je to plač pre slzy, ale slzy pre plač,“ znela odpoveď. -Človek žijúci medzi ľuďmi, ak odsekne svoju vôľu a nebude dbať na hriechy iných, nájde plač. Potom sa jeho myšlienky zhromaždia a v takej koncentrácii zrodia v srdci božský smútok a tento smútok bude slzami. – Ako prichádza k človeku plač? - Plač je zvyk. Jeho nájdeniu musíte venovať veľa času. Myseľ by mala vždy myslieť na hriechy, ktoré človek spáchal, a na muky za to. O truhle by sa malo neustále pamätať na to, že všetci bývalí otcovia zomreli a oni už nie sú na zemi. – Má si mních spomenúť na svojich rodičov, ak už zomreli? - Ak vidíš, že spomienka na ne dáva tvojej duši jemnosť, zastav sa nad tým, ale keď vytryskne slza, prenes všetku svoju pozornosť na niečo iné - na svoje hriechy alebo na inú dobrú spomienku. 2. Poznal som brata robotníka, ktorý sa pre tvrdosť srdca často bil a začal plakať od bolesti a potom si začal spomínať na miesto múk a všetky svoje hriechy. 3. Poznal som iného brata, ktorý sa zriekol sveta a usadil sa na vrchu Nitria. Býval neďaleko cely iného brata a každý deň počul, ako jeho brat neustále oplakáva svoje hriechy. A keď slzy na chvíľu uschli, spýtal sa svojej duše: "Neplačeš, nešťastník, neplačeš? Vedz, že ak nechceš, prinútim ťa." A vstal, vzal tvrdý povraz a bičoval sa, až začal vzlykať od bolesti. Sused sa tomu nemohol čudovať a modlil sa k Bohu, aby mu odhalil, či jeho brat postupoval správne, keď sa týral. A raz v noci videl svojho brata stáť s korunou na hlave tvárou v tvár mučeníkom. A hlas mu povedal: „Tu je dobrý trpiteľ, ktorý sa mučil pre Krista a bol korunovaný spolu s mučeníkmi. 4. Celý čas svojho života, keď si Abba Arseny sadol k vyšívaniu, dával si do lona vreckovku z hrubej látky, aby si utrel slzy, ktoré mu neustále tiekli z očí. Najslávnejší mních Pimen, keď to videl, povedal mu: "Požehnaný si, Arseny," smútil si sám za sebou na tomto svete, a preto tam nad tebou nebude plakať. Hovorí sa, že biskup Theophilus z Alexandrie si na neho spomenul, keď umieral. Povedal: "Si požehnaný, Arseny, pretože ani v túto hodinu si neprestal spomínať na svoje hriechy a neutíšiteľne plakať." 5. Brat sa opýtal Abba Ammona: - Povedz slovo, ako môžem byť spasený. - Choď a uvažuj ako darebáci vo väzení. Neustále sa ľudí pýtajú, kde je vládca a kedy bude, a plačú, pretože sa ho nevedia dočkať. Podobne musí mních vždy počúvať svoju dušu a povedať: „Beda mi, ako sa môžem dostaviť pred Kristovým súdom a ako budem pred Kristom ospravedlnený? Ak na to budete neustále myslieť, môžete sa zachrániť. 6. Abba Longinus povedal: "Pôst pokoruje telo, bdenie očisťuje myseľ, ticho prináša plač. Plač, človek je obmývaný prameňom sĺz, stáva sa bezhriešnym." Sám Abba Longinus bol počas modlitby a psalmódie vždy veľmi skrúšený. Jedného dňa sa ho študent spýtal: – Abba, je duchovným pravidlom, že mních by mal počas bohoslužieb vždy plakať? - Áno, dieťa, toto je pravidlo, ktoré Boh vyžaduje. Boh stvoril človeka nie pre plač, ale pre radosť a šťastie, aby Ho oslávil s čistou a bezhriešnou dušou ako anjeli. Ale človek, ktorý upadol do hriechu, potrebuje plakať. Len tam, kde niet hriechu, netreba plakať.“ 7. Abba Macarius z Egypta povedal: „Keď som bol dieťa a spolu s inými deťmi sme pásli teliatka, išli sme kradnúť figy. A keď sme utekali, padol jeden plod, pozbieral som ho a zjedol. A keď si na to spomeniem, sadnem si a začnem plakať.“ 8. Abba Mojžiš povedal: „Keď nás premôže telesná vášeň, nezanedbávajme pokánie a smúťme skôr, ako nás zastihne smútok súdu.“ 9. Povedal: „Slzami človek získava cnosti a vďaka slzám prichádza odpustenie hriechov. Keď plačeš, nezvyšuj hlas svojho stonania a nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí tvoja pravá (Matúš 6:3). Ľavá ruka je tvoja márnivosť." 10. Brat sa opýtal Abba Mojžiša: – Čo robiť s každým blížiacim sa pokušením a myšlienkou inšpirovanou nepriateľom? – Človek musí plakať pred Božou dobrotou, aby mu Boh pomohol. A potom čoskoro nájde pokoj, ak bude rozumne prosiť Boha. Písmo hovorí: Dôverujem Bohu, nebojím sa toho, čo mi urobí človek (Ž 55,12). 11. Abba Pimen na ceste do Egypta uvidel ženu sedieť pri hrobe a horko plakať. "Keby sa tu objavili všetky rozkoše tohto sveta," zvolal, "nemohli by zbaviť dušu tejto ženy jej smútku. Podobne aj mních musí vždy uchovávať smútok v sebe." 12. Brat sa opýtal Abba Pimena: – Abrahám, keď vstúpil do zasľúbenej zeme, kúpil si hrob a zdedil zem z tohto hrobu. Brat sa spýtal: – Čo znamená slovo „hrobka“? – Miesto plaču a smútku. 13. A toto odpovedal inému bratovi, ktorý sa tiež pýtal, ako môže byť spasený. „Ak nás Boh navštívi,“ povedal starší, „o čo by sme sa mali ešte starať? „O hriechoch,“ poznamenal brat. "Takže," povedal starší, "poďme do našej cely, sadnime si robiť svoju prácu a spomeňme si na naše hriechy pred Všedobrým Bohom, kým nám nepreukáže svoje milosrdenstvo." 14. Abba Izák povedal: "Raz som sedel s Abbom Pimenom a videl som ho ako šialený a plakať. Keďže som mal k nemu veľkú odvahu, poklonil som sa mu s prosbou: Podľa mojich požiadaviek povedal: – Myslel som na miesto, kde stála Svätá Mária, Matka Božia a plakala pri kríži Spasiteľa. A chcelo sa mi takto plakať navždy. 15. Abba Pavol povedal: „Som po krk ponorený v jame odpadových vôd a volám pred Ježišom – zmiluj sa nado mnou.“ 16. Abba Silouan neprestajne plakal a nikdy neopustil svoju celu. A ak musel ísť von, keď bolo treba, pretiahol si bábiku cez oči. Ak sa ho opýtali, prečo to robí, odpovedal: „Prečo vidieť toto dočasné svetlo, z ktorého nemám žiaden úžitok? 17. Abba Theodore nám povedal, že brat, ktorý žil v Kellii, získal dar nežnosti. Jedného dňa zo zármutku vyronil veľa sĺz. Keď si to všimol, povedal si: „Je to skutočné znamenie, že deň mojej smrti je blízko. Len čo o tom premýšľal, slzy sa množili a s dôverou povedal: „Naozaj prišiel čas. Takže každý deň, keď na to myslel, zvýšil svoj plač. Keďže sme z príbehu staršieho mali veľký úžitok, opýtali sme sa ho na slzy: – Prečo niekedy prídu sami a niekedy len s pomocou srdečného úsilia. "Slzy," odpovedal, "sú ako búrka a lejak a mních je ako roľník." Keď prídu slzy, musí bojovať, aby sa nestratila ani kvapka, ale aby všetko spadlo do záhrady srdca a dalo jej vodu. Poviem vám, deti, že často je len jeden daždivý deň v roku, ale zachráni celú úrodu. Preto, ak pochopíme, že prišli slzy, budeme sa snažiť čo najlepšie ich zachovať a vytrvalo sa modliť k Bohu. Nikdy totiž nevieme, či takýto dážď ešte nepadne. - Ako, otec, dokážeš zachovať nežnosť, keď to príde? - V ten deň alebo hodinu sa nemusíte s nikým stretávať a svoje srdce a lono oslobodiť od snov, o ktorých, ako hovoria, ten a ten plače celou svojou bytosťou a je ponorený do modlitby a čítania. Keď k nám príde smútok, sám nás naučí, čo slzenie podporuje a čo nám prekáža. "Poznal som brata," pokračoval Abba Theodore, "ktorý žil vo svojej cele a ukoval povrazy. Keď mu vyšli slzy, postavil sa, aby sa modlil, ale jeho modlitba sa hneď stretla s prekážkami. Znova sa posadil, začal krútiť povrazom a sústredil svoju myseľ, a hneď prišli slzy. To isté sa stalo pri čítaní. Keď bol utrápený, zdvihol sa, aby sa ho pomodlil, a hneď zase slzy zodvihli, hneď ako slzy opustili knihu. Vtedy si brat povedal: „Otcovia správne povedali, že smútok je učiteľ. Lebo učí človeka všetkému, čo je pre neho užitočné.“ Myslím si,“ dodal, „počas modlitby sa slzy zastavili z dvoch dôvodov. Predovšetkým ešte nezískal čistú a bezsennú modlitbu, bol rozptýlený v snoch mysle a stratil svoju bývalú nehu; a keď si sadol k vyšívaniu a čítaniu, mohol sa lepšie sústrediť. Navyše to bolo potrebné, aby si nepripisoval zásluhu plaču, ako keby si túto cnosť zabezpečil svojou usilovnosťou a modlitbou. Plač je dar, ktorý závisí len od Božieho milosrdenstva a milosti. To ho podnietilo poďakovať sa milosrdnému Bohu a pokoriť sa ešte viac a pokora mu umožnila dlhšie zadržať plač. Ak sa nám stane niečo podobné,“ poradil starší, „neha srdca a horúce slzy, potom by sme mali okamžite zabudnúť na všetko a ponáhľať sa k modlitbe a byť veľmi vytrvalí v modlitbe, až kým nepocítime, že sa v nás rozhorel oheň srdca. Inak v duchovnom živote neuspejeme. 19. Starší povedal: "Ak vidíš, že Boh ti dal vopred nehu, zabudni v tom momente na svoju ručnú prácu, lebo pochopíš, že neha je pre teba užitočná, to znamená, že v nej nájdeš dôvod na plač. Potom sa oddajte plaču, lebo možno sa blíži hodina tvojho exodu, a preto ti Boh dal slzy, aby si pre seba aspoň trochu zničil človeka." človek mu často na konci dáva odpustenie, aby ho zachránil.“ 20. Starší povedal: „Tak ako si všade so sebou nosíme svoje zlo, teda vášne a hriechy, tak by sme mali mať vždy so sebou plač a nehu, nech sme kdekoľvek.“ 21. Brat sa spýtal staršieho: "Neustále plač," povedal starší. "Stalo sa, že jeden starý muž ochorel a zabudol na seba a potom sa spamätal. Požiadali sme ho, aby povedal, čo videl, kde sa vzďaľuje. Starší povedal, že počul hlasný plač tých, ktorí neustále hovorili: "Beda mi, beda!" Preto sa nikdy nesmieme vzdať svojho smútku. 22. Dvaja bratia podľa tela sa zriekli sveta a odovzdali sa poslušnosti svojmu duchovnému otcovi na hore Nitria. Boh dal milostivý dar sĺz a nehy. Jedného dňa mal starší videnie. Predstúpili pred neho obaja bratia – stáli v modlitbe so zoznamami v rukách a zalievali tieto zoznamy slzami. Pre jedného boli mená ľahko vymazané, ale pre druhého to bolo ťažké: zdalo sa, že jeho mená boli napísané nezmazateľným atramentom. Starší Boží sa modlil, aby mu bolo videnie vyložené. Zjavil sa mu anjel Pánov a vysvetlil: "Slová na zoznamoch sú ich hriechy. Jeden zhrešil od prírody, a preto boli jeho hriechy ľahko vymazané, zatiaľ čo druhý sa nečistotou a ohavnými pádmi znesvätil proti prírode, a preto potrebuje oveľa väčšie úsilie na pokánie a veľa pokory." "Pracuj, brat, lebo tvoje hriechy sú zakorenené ako žieravý atrament a je ťažké ich vymazať." Starší, hoci až do smrti nepovedal bratovi o videní, aby neprestal jeho horlivosť, ale vždy opakoval: "Tvrdo pracuj, brat, lebo tvoje hriechy sú ako tie napísané horúcim železom." 23. Istý veľmi horlivý brat, keď spolu so svojím bratom robil rehoľu, ho tak premohli slzy, že nebol schopný predniesť verš žalmu. Jedného dňa ho jeho brat požiadal, aby povedal, na čo myslel počas vlády, tak smutne plakal. Odpovedal: - Odpusť mi, brat, počas vlády vždy vidím sudcu a seba ako obžalovaného, ktorého sa pýta: "Prečo si zhrešil?" Ale neviem, čo mám na svoju obranu odpovedať, pery sa mi zatvárajú a zabúdam na verš žalmu. Prepáč, že som ťa naštval. Ak je to pre vás pohodlnejšie, nechajte pravidlo vytvoriť každý z nás samostatne.“ - Nie, otec, vôbec nie som naštvaný, ale keď sa na teba pozerám, myslím, že som bezvýznamný. A Boh, keď videl jeho pokoru, doprial jeho bratovi a jemu spasiteľný smútok. Skúsme tiež počúvať tých z nás, ktorí plačú, aby sme získali rovnaký dar ako ten brat. 24. Starší povedal: "Každý hriech, ktorý človek pácha, sa deje mimo tela. Ale ten, kto smilňuje, hreší proti svojmu vlastnému telu, lebo poškvrna pochádza z tela. Rovnako každá činnosť, ktorú človek vykonáva, je mimo tela. A ten, kto plače, si očisťuje svoju dušu a telo. Plač, ktorý zostupuje zhora, umýva a posväcuje celé telo." 25. Povedal: „Hovoriť o viere a čítať dogmatické diela vysušuje nežnosť človeka a ničí ju. A životy a slová svätých osvecujú dušu a napĺňajú ju duchovnými slzami.“ 26. Starší povedal: „Muž, ktorý sedí vo svojej cele a pozorne číta žalmy, je ako muž, ktorý stojí vonku pred palácom a čaká na kráľa. A ten, kto sa modlí k Bohu so slzami, je ako ten, kto objímajúc nohy Kráľa, prosí Ho o milosť, ako tá smilnica (Mk 14:13) a čoskoro slzami zmyje všetky svoje hriechy. 27. Starší povedal: "Ak je človek svojou povahou askéta, Boh od neho vyžaduje, aby nemal pripútanosť k žiadnej telesnej veci, dokonca ani k malému kúsku látky. Napokon to môže zmiasť jeho myšlienky a odvrátiť ho od počúvania Ježiša a plaču." 28. Jeden starší vzal svojho učeníka do mesta pracovať. Žili tam týždeň a videli, ako od skorého rána muži a ženy chodia k hrobom a až do tretej hodiny oplakávajú svojich mŕtvych. Starší povedal svojmu učeníkovi: – Vidíš, brat, prečo vstávajú? Verte mi, ak to neurobíme, čaká nás skaza. Keď sa vrátili do cely, vykopali si hroby v určitej vzdialenosti od seba. Každý deň si ráno sadli a oplakávali svoje duše, ako smútia za zosnulými. A ak v ranných hodinách študent počas bohoslužby zaspal, starší naňho zavolal: „Brat, vstaň, mešťania už robia biznis pri hroboch.“ Jedného dňa brat povedal staršiemu: "Abba, moja duša sa zatvrdila - už nemôžem plakať." "Nevieš," odpovedal starší, "smútok je ako rozsvietená lampa: ak ju neukryješ pred vetrom, rýchlo zhasne." Smútok teda hasí hojnosť jedla, prekáža mu dlhý spánok a zabíja odsudzovanie a mnohomluvnosť. Jednoducho povedané, každá telesná rozkoš ničí smútok. Kto teda miluje Boha, musí zasvätiť časť všetkého, čo robí, Kristovi. -Čo to znamená, otec? - spýtal sa brat. – Chcete vedieť, ako zasvätiť časť svojho podnikania Kristovi? Potom počúvajte. Keď sa na stôl podáva chlieb z čistej múky, nechaj to pre niekoho iného a jedz chlieb s nečistotami pre Krista. A ak je víno dobré, primiešajte doň trochu octu a pite pre Krista, ktorý pil ocot. A nenasýtite sa, ale jedzte len časť jedla a povedzte: „A to je pre Krista. A ak máte mäkký vankúš, odložte ho a položte si pod hlavu kameň - pre Krista. Ak spíte v mraze, buďte trpezliví a povedzte: "Ostatní nespia vôbec." Ak ste urazení, mlčte pre Krista a povedzte, že bol urazený aj kvôli nám. Ak si niečo uvaríte, ochutnajte a povedzte, že iní hodní ľudia chlieb ani nevidia, ale ja som úplne nehodný a musím jesť prach a popol, ale jem varené jedlo. Jednoducho povedané, primiešajte trochu smútku do každého svojho činu a žite s pokorou, pamätajúc na to, ako žili svätí, aby sme, keď príde hodina smrti, zostali v smútku a úzkosti, a tak našli pokoj (Lk 16,25). Potom starší dodal: „Ak si odišiel z cely, vydal sa na cestu, no všimol si si, že tvoj plač čo i len trochu zoslabol, či už z príliš dobrého jedla, alebo z nejakého iného dôvodu, rýchlo sa vráť a ujmi sa predchádzajúceho výkonu, aby sa plač vo tebe obnovil a už ho nestratil. 30. Povedal: „Ak chceš získať smútok, snaž sa zabezpečiť, aby všetok tvoj majetok a vôbec všetky tvoje veci boli žobrák, ako naši bratia, ktorí sedia na námestí a prosia o almužnu.“ 31. Povedal: "Ak vo vás nie je žiadna neha, vedzte, že trpíte márnomyseľnosťou alebo žiadostivosťou. Nedovoľujú duši prísť k nežnosti." 32. Povedal: "Ak ti Boh dal plač, nemysli si, že si urobil niečo veľké: nedovoľ, aby ti do srdca vstúpili myšlienky márnivosti. Inak Boh odníme tvoje slzy a tvoje srdce zostane kruté a nekajúcne." 33. Povedal: "Ak sú na mieste, kde žijete, hroby, choďte tam neustále a meditujte o tých, ktorí tam odpočívajú, najmä v časoch telesného boja; a keď zistíte, že nejaký brat ide k Pánovi, choďte a zostaňte tam, aby ste videli, ako je duša oddelená od tela. To vám dá pokoj." 34. Povedal: „Keď Satan uvidí, že Boh sa nad tebou zmiluje a dá tvojej duši ľútosť, vymyslí pre teba úlohu v tvojej cele, ako keby to bola najnaliehavejšia, a povie: „Urob dnes úlohu, ktorú už nemožno urobiť.“ Alebo: „Vstaň a choď k tomu a tomu, aby si mu pomohol,“ alebo iná dobrá výhovorka, údajne pre svoju vlastnú duchovnú náladu. Robí to všetko preto, aby vám zabránil zostať pozorný vo svojej cele a ochutnať sladkosť smútku. A ak odhalíte prefíkanosť Satana a začnete sa chrániť, počúvať modlitby a čítať, okamžite očakávajte pokušenie buď od ľudí, alebo od démonov. Satan totiž zúrivo bojuje s človekom, keď bojuje dobre. Hnev zo všetkého najviac ničí skrúšenosť a pokoru duše." 35. Povedal: "Keď Boh zasiahol Egypt ranami (Exodus kap. 12), nebol tam jediný dom, kde by nebolo plaču. Takže ak v nás strach a slovo šliape po hriechu, nemôžeme prestať plakať. Plač je dvojaký: tvorí nás a chráni nás. Preto sa musíme modliť o dar plaču." Kapitola 33: O tom, že na konci života démoni útočia na človeka silnejšie a preto by mal byť obzvlášť ostražitý Jeden scholastik z Alexandrie menom Eulogius, ktorý miloval Boha, zriekol sa sveta, rozdal svoj majetok, pričom si nechal málo prostriedkov na živobytie, pretože nemohol pracovať. Začal premýšľať o tom, ako sa má riadiť. Netúžil vstúpiť do mníšskeho bratstva, ale tiež si nebol istý, že by mohol žiť sám. Keď o tom premýšľal, vedec videl mrzáka bez rúk a nôh, ktorého opustili všetci na trhu. Len jazyk ostal neporušený a prosil o almužnu od okoloidúcich. Eulogius, vidiac nešťastníka a dotknutý jeho srdcom, sa potichu modlil k Bohu a zložil sľub: „Pane, v Tvojom mene si vezmem tohto mrzáka k sebe a budem sa oňho starať až do jeho smrti, aby som skrze neho bol spasený aj ja. Daj mi, Pane, trpezlivosť pre takúto službu.“ Potom Eulogius pristúpil k mrzákovi a povedal: "Chcel by si, môj pane, aby som ťa vzal do svojho domu a postaral sa o teba?" "Si milosrdný," odpovedal, "ale ja nie som hodný tvojho milosrdenstva." "Teraz pôjdem, vezmem somára a odvediem ťa odtiaľto." Zmrzačený muž s veľkou radosťou súhlasil. Eulogius priviedol osla, posadil naň mrzáka a priviedol ho do svojho domu. Pomáhal mrzákovi vo všetkých jeho potrebách, umýval ho a mazal (masťami), nosil ho na rukách a ochotne mu slúžil pätnásť rokov. Potom démon zlomyseľne zaútočil na zmrzačeného muža a vzbudil v ňom šialenú nenávisť k jeho dobrodincovi. Nešťastník začal Eulogia karhať a urážať ho urážlivými slovami, ponižujúc ho všetkými možnými spôsobmi: - Ty parazit! Pravdepodobne ukradol cudzie peniaze! Bezvýznamný otrok, určite okradol svojho pána a ty sa teraz chceš schovať za mňa! Vzal si ma so sebou domov, aby si sa vydával za dobrodinca, skrýval svoje zločiny a chcel sa zachrániť na moje náklady! Eulogius ho začal upokojovať: - Preboha, nehovor to. Povedz mi, ako som ťa rozrušil, a ja sa opravím. Ale pokračoval podráždene: - Nemôžem vystáť tvoje pochlebovanie! Vezmite ma späť na trh! Radšej budem prosiť, ako byť s tebou! "Prosím ťa, môj pane," prosil Eulogy, "povedz mi, čo ťa tak rozrušilo." Nahneval sa ešte viac a kričal na neho z plných hlasov: – O čom sa mám s tebou rozprávať? Potrebujem poslucháčov! - Vezmem ťa tam, kde je veľa bratov. Mrzák zbledol a zakričal: - Čo mám robiť, nešťastná vec! Nevidím ťa a ty ma chceš zaradiť medzi tých istých flákačov a pažravcov ako si ty! – a bez toho, aby sa obmedzil, začal kričať. - Nechcem, nechcem! Len na trh! Netolerujem násilie! Vezmi ma tam, kde si ma našiel! Keby som mal ruky, nepýtal by som sa ťa, ale hneď by som sa obesil alebo sa prebodol mečom – takto čert spálil chudáka. Aby sa Eulogius dostal z ťažkostí, na radu najbližších askétov sa rozhodol ísť s mrzákom za Antonom Veľkým, povedať mu o všetkom a ako povedal, aj tak urobiť. Podarilo sa mu presvedčiť mrzáka, aby vyrazil, a loďou sa dostali do kláštora učeníkov veľkého Antona. Vedelo sa, že svätec zostupoval z hory niekedy raz za desať dní a niekedy raz za dvadsať dní, aby dal užitočné pokyny každému, kto prišiel do kláštora. Stalo sa, že hneď na druhý deň po ich príchode, neskoro večer, veľký svätec vo svojom koženom rúchu zostúpil z hory, ako mi povedal prítomný Cronius. Keď všetkých pozdravil, sadol si a hneď zavolal Eulogia menom, pretože ho nikdy predtým nevidel ani o ňom nič nepočul. Eulogius, hoci svätec volal jeho meno trikrát, neodpovedal, mysliac si, že volá niekoho iného, ​​koho dobre pozná. Ale Anton Veľký mu povedal: – Obraciam sa na vás, ktorý ste prišli z Alexandrie. Až potom Eulogius odpovedal: -Čo sa mám spýtať? -Prečo si sem prišiel? – spýtal sa veľký svätec. Odpovedal: „Ak vám Hospodin zjavil moje meno, potom o mne zjavil všetko ostatné. "Viem, prečo si prišiel," povedal svätý, "ale povedz to všetkým bratom, aby to aj oni vedeli." Potom Eulogius povedal všetkým v prítomnosti mrzáka toto: "Človeče Boží, videl som tohto mrzáka na trhu, opusteného a zabudnutého všetkými. Bolo mi ho ľúto a modlil som sa k Bohu, aby mi dal s ním milosť trpezlivosti. Sľúbil som Kristovi, že sa o neho postarám až do jeho smrti, aby vďaka mne našiel pokoj a ja by som bol zachránený jeho modlitbami. Vzal som si ho do svojho domu a slúžim mu, ako najlepšie viem, už po toľkých rokoch ho prestávam." nekonečne ma karhá a žiada ma, aby som ma vzal späť na trh, priam ma k tomu núti, preto som prišiel k tvojej svätosti, aby si mi poradila, čo mám robiť, a modlila sa za mňa - veľmi prísne ma karhá. Anton Veľký ho prísne pokarhal: - Chceš ho opustiť, Evlogy? Ten, kto ho stvoril, ho neopustí, ale ty sa ho odvážiš opustiť? Boh pošle niekoho iného, kto je lepší ako ty, a on mu urobí dobre. Eulogius, keď počul slová svätca, zostal v nemom úžase a nezmohol sa ani na slovo. Potom sa svätec obrátil k mrzákovi a začal ho bičovať slovami: - Mrzák, čudák, nehodný zeme a neba! Kedy prestaneš bojovať s Bohom a hnevať svojho brata? Nevidíš, že ti Kristus slúži? Ako sa opovažuješ hovoriť také veci proti Kristovi? Nebolo to pre Krista, že sa stal tvojím otrokom a služobníkom! Keď mrzáka riadne pokarhal, opustil ho a začal sa rozprávať s ostatnými bratmi o ich duchovných potrebách. Potom sa opäť obrátil k Eulogiovi a mrzákovi so slovami: "Vráťte sa, deti, v pokoji a neoddeľujte sa od seba, ale zanechajte za sebou akýkoľvek odpor, ktorý vo vás démon vnukol, v čistej láske sa vráťte do svojej cely, v ktorej ste žili toľko rokov." Toto pokušenie zariadil pre vás Satan, pretože videl, že spolu vytrváte až do konca a budete odmenení korunami od Boha, vy vďaka nemu a on vďaka vám. Nemysli na nič iné, len na jednu vec: keď príde anjel, ktorého pre teba Boh posiela, musíte byť spolu, inak obaja stratíte koruny. Manželia sa ponáhľali späť a vrátili sa domov v dokonalej láske jeden k druhému. O tri dni zomrel blahoslavený Eulogius a po ďalších tridsiatich siedmich dňoch odišiel Pánovi aj mrzák. Zostal zmrzačený na tele, ale stal sa silným na duši. Cronius, ktorý strávil čas v kláštoroch Thebaid, prišiel do alexandrijských kláštorov o štyridsať dní neskôr. Stalo sa, že v tento deň bratia slávili štyridsiatu pamiatku Eulogia a pamiatku tretieho dňa mrzáka. Keď sa to Kronius dozvedel, bol ohromený a povedal svojim bratom, čo Antony o týchto ľuďoch predpovedal. Veď tam bol prekladateľom: Eulogius oslovil Antona po grécky a on mu aj mrzákovi odpovedal po arabsky, ako všetci hostia, lebo inú reč nevedel. Kapitola 34: Že pre veriaceho nie je nič neslušnejšie ako drzosť a smiech, a tiež o úcte a jej charakteristických vlastnostiach Jedného dňa prišiel za Abbou Agathonom brat a spýtal sa: – Chcem bývať so svojimi bratmi. Poraďte mi prosím, ako sa mám k nim správať? „Od prvého dňa, keď sa s nimi vysporiadaš,“ odpovedal starší, „buď ako cudzinec po všetky dni svojho života a vyhýbaj sa drzosti a familiárnosti v komunikácii. – Čo sa môže stať z drzosti v komunikácii s bratmi? – spýtal sa Abba Macarius. "Neslušnosť," odpovedal starší, "je ako silné teplo." Keď príde, všetci od nej utekajú do tieňa a plody na stromoch horia. – Je drzosť naozaj taký vážny hriech? – spýtal sa Abba Macarius. „Neexistuje ničivejšia vášeň ako drzosť,“ odpovedal starší. – Z toho vznikajú všetky ostatné vášne. 2. O Abba Pambo povedali, že sa nikdy nesmial. Jedného dňa sa ho démoni pokúšali rozosmiať, priviazali pierko na kus dreva a odniesli ho preč, robili hluk a hlasno kričali: Abba Pambo ich videl a zasmial sa. Démoni začali skákať od radosti a hovorili: - Hurá! Pamvo sa zasmiala. "Nesmial som sa, ale zosmiešňoval som tvoju bezmocnosť - je vás toľko, ale nosíte len jedno pierko." 3. Starší povedal: "Odvaha a smiech sú ako oheň pohlcujúci trstinu. Tak ako oheň čoskoro pohltí všetku trstinu, tak smelosť zničí cnosti." 4. Abba Mojžiš radil: „Nadobudnime úctu, rešpekt, miernosť a poznanie ku všetkým ľuďom, aby sme sa vyhli drzosti – matke všetkého zla.“ 5. Abba Nisferoy povedal: „Mních nemôže prisahať, klamať, preklínať, posmievať sa ani sa smiať.“ 6. Jeden zo starších videl mladého mnícha smiať sa a povedal mu: „Nesmej sa, brat, zaháňaš strach z Boha.“ 7. Starší povedal: "Úcta s pokorou je vždy dobrá. Inak sa niekto bude z niečoho radovať a bude si myslieť, že získal radosť. Ak takto zmýšľa viackrát, zaslúži si kritiku. Ale úctivý človek sa zachováva pokorou, a preto je vždy v úcte." Začiatkom pádu mnícha je smiech a drzosť. Ak vidíš, že sa smeješ alebo si drzý, vedz, mních, že si sa ponoril do priepasti zla. Neprestávaj sa modliť k Bohu, aby ťa zachránil pred takouto smrťou. Smiech a drzosť ničia všetky diela mnícha a ponárajú ho do hanebných vášní nielen mladých, ale aj starých. Smiech zaháňa blaženosť plaču, zarmucuje Ducha Svätého, zaháňa bázeň pred Bohom, spomienku na smrť a muky. Ničí všetko, čo je vybudované a vedie ku konečnému zničeniu. Vezmi odo mňa smiech, Pane, a dopraj mi plač a plač, ktoré Ti dlhujem. Kresťanom, najmä mníchom, ktorí sa ukrižovali za svet, je smiech vo všeobecnosti zakázaný. Ak chce niekto ísť za mnou, povedal Pán, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma (Matúš 16:24). Dokáže sa človek prebodnutý sladkými klincami kríža zabávať a smiať? Nie sme povolaní k snívaniu a smiechu a nie preto, aby sme zdedili smútok ako svetskí pohania, ale k neustálemu plaču, aby sme v ňom našli útechu. Ak niekto v rozhovore povie niečo vtipné, nedovoľte, aby ste sa nahlas smiali - je to znakom zlých spôsobov a nedostatku strachu z Boha. Ak sa smejete, znamená to, že sa o seba nestaráte. Preto v našich dňoch prišiel do vesmíru hnev. Nechváľte niekoho, kto pracuje so svojím telom, ale nechá svoje pocity odísť. Zmyslami nazývam sluch, ako aj lenivé a nestriedme pery a zasnené oči. Jednoduchosť vždy pochádza z lásky. Milujúci človek sa nielen drží v medziach slušnosti, ale predovšetkým sa ukazuje byť prísny na seba. Ty, brat, buď vo všetkom triezvy, dokonca aj so svojimi priateľmi sa s úctou rozprávaj. Potom prospejete sebe aj im. Veď s úctou strážiš svoju dušu. Len neprevezmite opraty nad sebaovládaním. Je znakom zlých mravov, keď mních sedí medzi svojimi bratmi a odhaľuje kolená. Je to úctivý muž a sedí slušne. 2. Keď mladý mních začne navštevovať cely bratov, zvykne si nielen na nečinnosť, ale stane sa aj zvedavým a zhovorčivým. Hovorí o veciach, ktoré by nemal. A kto mlčí s pokorou mysle, toho všetci milujú. Tak ako zlatý náhrdelník zdobí význačného manžela, tak aj mnícha zdobí úcta. 3. Brat, utekaj pred vtipkovaním, inak ťa urobia nehanebným. A nehanebnosť je matkou nestriedmosti. 4. Starší uvidel smejúceho sa muža a povedal mu: "My odpovieme o celom našom živote pred najvyšším a nižším stvorením, ale ty sa smeješ." Kapitola 35: O tom, že by ste sa na človeka nemali hnevať a kričať na neho a o pôvode hnevu a o tom, ako ho liečiť Abba Agathon povedal: „Nahnevaný človek, aj keď kriesi mŕtvych, nie je milý Bohu. 2. Abba Pimen povedal: "Ten, kto sa sťažuje na život, nie je mních. Kto sa mstí, nie je mníchom. Kto sa hnevá, nie je mníchom. Takíto ľudia nemôžu byť mníchmi, aj keď sa za takých považujú." 3. Abba Isidore povedal: "Raz som išiel na trh predávať svoje výrobky. Ale vidím, že vo mne vzplanul hnev. Vyhodil som výrobky a utiekol." 4. Jedného dňa prišli Ariáni k Abba Sisoes na vrch Abba Anthony a začali obviňovať pravoslávnych, ale starší im neodpovedal. Zavolal svojho učeníka a povedal: „Abrahám, prines mi knihu sv. Atanáza a nahlas ju čítaj.“ A hoci starší neprehovoril ani slovo, ariáni si uvedomili, že sú v kacírstve, a nechal ich v pokoji odísť. 5. Jeden pustovník sa stal biskupom. Kvôli svojej úcte a mlčanlivosti nikoho netrestal, ale trpezlivo znášal chyby každého. A jeho správca spravoval cirkevný majetok veľmi nerozumne. Biskup dostal otázku: - Prečo nepotrestáš hospodárku, ktorá je taká neopatrná? Biskup prípad odročil na druhý deň. Na druhý deň ráno prišli k nemu tí, čo ho popudzovali proti správcovi; Keď sa o tom biskup dozvedel, skryl sa. Vošli a biskupa tam nenašli. Dlho ho hľadali, a keď ho našli, pýtali sa: - Prečo sa pred nami skrývaš? "To, čo som dosiahol za šesťdesiat rokov, modliac sa k Bohu, chceš zničiť za dva dni," odpovedal. Myslím, že starší bol prinútený stať sa biskupom, a preto aj naďalej zmýšľal podľa zákona pustovníkov, a nie podľa svojho postavenia. 6. Abba Pimen počul o mužovi, ktorý sa šesť dní v týždni prísne postil, aby prekonal svoj hnev. Abba povedal: „Naučil sa nútiť sa šesť dní, ale nenaučil sa potláčať svoj hnev. 7. Brat, nahnevaný na niekoho, sa zastavil v modlitbe a začal prosiť Boha o milosť voči svojmu bratovi. Pokušenie prešlo bez toho, aby sa ho to dotklo, no hneď videl, ako mu z úst vychádza prúd dymu. Brat, ak ťa niekto v akejkoľvek záležitosti rozčúli a potrebuješ svojho brata pokarhať, no všimneš si, že je nahnevaný a podráždený, nerozprávaj sa s ním, inak ho nahneváš ešte viac. Až keď uvidíte, že ste obaja našli pokoj a miernosť, začnite rozhovor, ale neodsudzujte ho, ale so všetkou pokorou poukazujte na jeho chybu. Vášeň hnevu je zvyčajne podporovaná a posilnená pýchou a nie je ľahké s ňou bojovať. Ak chce niekto úplne zničiť tento dom neprávosti, ktorý si ten zlý zakaždým vytvára v duši, nech vie, že ten zlý používa rôzne hodnoverné a neslušné zámienky ako kamene a všelijaké okolnosti a slová z našich myšlienok ako zástery. Takto si buduje svoju zlú štruktúru vo svojej duši. A musíte získať Kristovu pokoru vo svojom srdci a neustále na to pamätať. Musíme premýšľať o tom, kto On je, že sa pre nás stal človekom, z akej výšky Božského Svetla, ktoré sa v sile zjavuje nebeským bytostiam a je oslavované v Nebi každou zrozumiteľnou prirodzenosťou, do akej hĺbky ľudskej pokory zostúpil, poháňaný Svojou nevýslovnou dobrotou! Náš Majster sa nehanbil za celý viditeľný i neviditeľný svet, aby prijal ľudskú prirodzenosť, ktorá bola Božím rozhodnutím odsúdená a upadla do bezbožných vášní. Ponížil sa a stal sa nám vo všetkom podobný, len bez hriechov a vášní. A všetko, čo bolo po prečine prikázania zoslané na človeka ako trest verdiktom Majstra: smrť, práca, hlad, smäd a podobne - to všetko prijal a stal sa nám podobným, aby sme sa mu aj my mohli podobať. Boh Slovo sa stalo telom, aby sa telo mohlo stať slovom z milosti. Stal sa nám podobným vo všetkom, aby sme sa aj my mohli stať podobnými Slovu vo všetkých cnostiach. A (aby som nebol podrobný) Kvôli nám prijal zlo, výčitky, bičovanie, pľuvanie, výsmech a nakoniec bol ukrižovaný, prebodnutý kopijou, zomrel a zostúpil do pekla. Ak stručne vymenujeme ovocie Jeho umučenia, t. j. vzkriesenie z mŕtvych, pošliapanie pekla a smrť, duše vzkriesené s Pánom, Nanebovstúpenie do neba, intronizácia po pravici Otca, česť a sláva, ktorá prevyšuje všetku moc a kniežatstvo a každé meno, ktoré možno pomenovať, uctievanie všetkých anjelov Prvotného, ktoré sa nám oznámilo ako Prvorodeného z mŕtvych Aff. Hebr 2:5-18). Kto si uchová v srdci spomienku na všetky tieto udalosti, v myšlienkach sa k nim ochotne ponáhľa a na nič nezabudne, toho nikdy nepremôže vášeň smútku a hnevu. Uvažovaním o Kristovej pokore človek zničí samotné základy vášne povýšenia. Potom sa celá táto štruktúra, všetok tento nezákonný hnev, ľahko zrúti sám od seba. Bez ohľadu na to, aké kruté a skamenené môže byť srdce, ak bude neustále spomínať na takú veľkú pokoru kvôli nám pre Jednorodené božstvo a vymenúva všetky strašné vášne, ktoré prežil, bude rozdrvené, pokorené, dotknuté, stane sa zemou a prachom, aby ho pošliapal každý človek. A ako môže v takej skrúšenej duši zvíťaziť hnev a smútok? Myslím si, že len v jednom prípade môže človeka premôcť hnev: ak zabudnutie, matka všetkého zla, ukradne tieto spásonosné a životodarné myšlienky zo srdca človeka. Askéti musia vždy oslobodiť svoju myseľ od starostí. Len tak sa myseľ bude môcť vysporiadať s myšlienkami, ktoré sa v mysli točia, aby uložila do zásobárne pamäti všetko, čo je dobré a poslané od Boha, a zmietla z nánosov ľudskej prirodzenosti to, čo je falošné a démonické. Keď je more pokojné, rybári vidia každý pohyb vo vode až po samotné dno a okoloidúce ryby nie sú pred ich očami skryté. A ak vetry narušia hladinu mora, potom ponurý zmätok vĺn skryje hĺbku, ktorá je priehľadná len vtedy, keď sa more smeje pod žiarou slnka. Nech sú rybári akokoľvek zruční, počas búrky nemajú na mori čo robiť. To isté možno povedať o kontemplatívnej mysli, keď nespravodlivý hnev úplne narúša hĺbku duše. Každý, kto chce viesť duchovný boj podľa všetkých pravidiel, sa musí vyhýbať všetkým hriechom, najmä hnevu a podráždeniu. Nech poslúchne, čo povedala Vyvolená nádoba: Nech je od teba odstránená všetka horkosť a hnev, hnev, plač a ohováranie, spolu so všetkou zlobou (Ef 4, 31). Povedal, že všetok hnev, to znamená, že hnev nemožno ospravedlniť ako „nevyhnutný“ a „spravodlivý“. Každý, kto chce napraviť hriešneho brata alebo ho potrestať, by sa mal snažiť, aby sa sám nedráždil. V opačnom prípade, keď chce uzdraviť iného, ​​sám vážne ochorie. Toto je uvedené v evanjeliu: Doktor! uzdrav sa (Lukáš 4:23). A ešte raz: Prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš? (Matúš 7:3–5). Ako sa budeš pozerať na smietku hriechu v oku svojho brata, keď ti vo vlastnom oku prekáža lúč hnevu? Koniec koncov, rozhorčené hnutie, ktoré sa rozhorelo, zaslepuje oči duše a nedovolí jej vidieť Slnko pravdy. Ak si dáte na oči mince, nič neuvidíte. Či už vložíte zlaté alebo medené mince, stále ste slepí. Zlato nezušľachťuje vašu slepotu. Tiež „spravodlivý hnev“ je rovnaká slepota duše ako akýkoľvek iný hnev – zapálite sa z neho a vízia vašej duše sa zatemní. Máme právo používať svoj hnev len prirodzeným spôsobom: chopením sa zbraní proti zmyselným a vášnivým myšlienkam. Učí nás to prorok Dávid, keď hovorí: Ak sa hneváš, nehreš (Ž 4, 5), čo znamená: nasmeruj svoj hnev proti svojim vášňam a zlým myšlienkam, ale nehreš, lebo hnev ťa podnecuje k hriechu. Túto myšlienku potvrdzujú slová žalmistu, ktoré hneď nasledujú: Uvažujte vo svojich srdciach na svojich posteliach a utešte sa; jedným slovom, keď zlé myšlienky prídu do vášho srdca, zažeňte ich, hnevajte sa na ne a potom, čo sú vyhnané „na vašich posteliach“, to znamená, že buďte v tichu, čiňte pokánie a dosiahnite pokánie. S tým súhlasí aj blažený Pavol, ktorý sa opiera o svedectvo žalmistu. Povedal: Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom; a nedávajte miesto diablovi (Ef 4,26), to znamená: nech slnko spravodlivosti, Kriste Bože, nezapadá do vašich duší pre váš hnev. Koniec koncov, boli ste nahnevaní, pretože ste boli spojení so zlými myšlienkami a vošli do vašich sŕdc. Preto bolo nariadené nedať priestor diablovi. Takže ľudia, ktorí sa riadia Božími zákonmi, musia zo všetkých síl bojovať proti duchu hnevu, proti chorobe, ktorá sa v nás usadila. Na ľudí sa netreba hnevať, ale človek by mal uprednostniť púšť a samotu. Tam nás nič nepohne k hnevu a v samote ľahko dosiahneme cnosť trpezlivosti. Hneváme sa pýchou, nesúhlasíme s výčitkami a pripisujeme svoje rozhorčenie vlastnej nedbanlivosti. Preto utečieme spomedzi bratov. Kým sme plní myšlienok a krívd a pripisujeme druhým našu slabosť a nedbalosť, obviňujeme druhých za všetko, nepodarí sa nám dosiahnuť dokonalú trpezlivosť. Zlepšujeme sa nie preto, že nás susedia tolerujú, ale preto, že sa sami stávame láskavými. Ale ak sa ponáhľame do púštnej samoty, aby sme si vybojovali trpezlivosť, nesmieme zabúdať, že na púšti ešte silnejšie vzplanú vášne, najmä hnev. V kláštore ho môžu ovládať iní ľudia, a preto je medzi ľuďmi v nás aspoň tieň trpezlivosti a štedrosti. Keď sa stýkame s našimi bratmi, získame nejaký pomíjivý obraz trpezlivosti. A keď nás nenapravia pravidlá medziľudských vzťahov, tento obraz strácame. Preto tí, ktorí plánujú získať miernosť, by sa mali snažiť nielen nehnevať sa na ľudí, ale aj na nemé stvorenia a bezduché veci. Pamätám si, že som žil na púšti a vybíjal som si hnev na rákosí, pretože bolo príliš hrubé alebo príliš tenké, aby mi vyhovovalo. Tiež som sa hneval na strom, keď som ho chcel vyrúbať, ale aj tak som ho nemohol hneď vyrúbať. Bol som nahnevaný na kremeň, pretože iskra nevyletela okamžite a musel som do nej niekoľkokrát udrieť. Hnev ma ovládol natoľko, že som sa hneval aj na neživé predmety. So, let us put all anger away from ourselves, fearing the judgment of the Lord. He clearly said in the Gospel: he who is angry with his brother in vain is subject to judgment (Matthew 5:22). Presne tak sú slová Pána uvedené v najspoľahlivejších zoznamoch a slovo „nadarmo“ pridali neskôr tí zákonníci, ktorí nechceli úplne prerušiť vášeň hnevu. The Lord set a goal to completely eradicate every passion from its very beginning. He demands from us to pluck out and throw away this passion by all means. Preto by v nás nemali zostať žiadne predpoklady pre hnev, inak môže byť začiatok vierohodný a potom upadneme do šialenstva bezohľadného hnevu. Complete healing from depression consists in not arousing either righteous or unrighteous anger in yourself. Táto temná vášeň zatemňuje celú myseľ: už nerozoznávame svetlo, nedokážeme robiť správne rozhodnutia, nedokážeme sa nasmerovať na cestu spravodlivosti. The Holy Spirit leaves us, afraid of our inner turmoil. Musíme teda mať stále pred očami neznámu hodinu našej smrti, prestať sa hnevať a úplne zanechať hnev, ako nám radí prorok (Ž 36, 8). Vieme, že ani cudnosť, ani zrieknutie sa všetkých hmotných vecí, ani pôst a bdenie, ani iné utrpenie neprinesú žiaden úžitok, ak nás posadne hnev a nenávisť, a preto budeme vinní z posledného súdu. Žiadna časť duše, ak je často podráždená, vnáša do duše neodolateľný zvyk zmyselnosti. A ak často podnecujete nahnevanú časť duše, spôsobí to, že duša bude bojazlivá a zbabelá. Smyselnosť sa lieči intenzívnejším činom pôstu, bdenia a modlitby a hnev sa lieči dobrom, filantropiou, láskou a milosrdenstvom. Starší povedal: "Vášne, ku ktorým sa ľudia v rozpore s prírodou zaviazali, boli zbožštení pohanmi. Začali ich uctievať a tí, ktorí sa neklaňali, boli vydaní na mučenie a zabíjaní, čím sa proti svojej vôli stali mučeníkmi. A ak sme zotročení vášňami, nelíšime sa od modloslužobníkov. Kto je premožený hnevom a hnevom, odrieka ich bláznom a sám od seba neodmieta. Ares (the ancient Greek god of war) his idol. He worships this idol of madness, like the pagans. A milovník peňazí, ktorý uzavrel svoje lono, nezmiluje sa nad bratom a nezmiluje sa nad blížnym, je tým istým modloslužobníkom. He made Hermes his idol and worships the creation, not the Creator. To isté možno povedať o iných vášňach. Koho niekto podmaní, je jeho otrokom (2Pt 2,19), podľa slov apoštola, ktorý lásku k peniazom nazval ďalšou modloslužbou. A kto zvíťazil nad týmito vášňami a odohnal ich od seba alebo sa im obmedzil, pošliapal modly, zriekol sa povier a stal sa nekrvavým mučeníkom, vyznajúc dobré vyznanie (Porov. 1 Tim 6,12). 2. Blahoslavená Zosima povedala, že začiatkom potláčania hnevu je byť v rozpakoch, ale nič nehovoriť. Potom sa človek z Božej milosti dostane do stavu, že sa vôbec nehanbí. Abba Mojžiš, keď ho prvýkrát otcovia začali ponižovať a hovorili mu: „Čo tu medzi nami robí tento Etiópčan?“, bol v rozpakoch, ale nič nepovedal, ako nám neskôr sám povedal, keď odpovedal na našu otázku. А через некоторое время, когда клирики его унизили и выгнали из алтаря, онт неос толь стал упрекать себя: «Так тебе и надо, черномазый. Nie si ľudská bytosť, ale stále sa zahrávaš s ľuďmi?" Vďaka našej veľkej nedbalosti sme sa stali oveľa nižšími ako starí otcovia. Preto ich prikázania považujeme za príliš ťažké a pre nás nemožné ich naplniť. Hovoríme: "Ako nemôžeš byť nikdy rozhorčený?" Nepočúvame proroka, ktorý povedal: Pripravení a nezľaknutí, zachovávajte svoje prikázania (Ž 119, 60). Nechceme ani položiť bezpečný základ, ktorým je odvážna sloboda a štedrosť, ktoré na oplátku priťahujú Božiu milosť. A z milosti sa to, čo sa zdá byť veľmi ťažké, ukáže ako úplne ľahké a bez ťažkostí je dané. Jedného dňa som sedel s blahoslaveným Sergiom, opátom z Roviny, a čítal som knihu Prísloví. Keď som sa dostal k slovám: Kde už nie je drevo, zhasne oheň, a kde nie je slúchadlo, nezhody utíchnu (Príslovia 26:20), požiadal som blahoslaveného Sergia, aby mi vysvetlil ich význam. "Drevo," povedal, "je základom ohňa. Ak nepriložíš drevo, oheň zhasne. Rovnako aj vášne majú svoj dôvod. Ak ho odstrániš, nebude tu žiadna vášeň. Dôvody hnevu sú túžba získať výhody výmenou, túžba plniť svoju vôľu, učiť druhých, byť hrdý, považovať sa za najrozvážnejšieho. Ak sa človek vzbúri, zbaví sa hnevu aj tieto príčiny vášne. keď sa ho jeho brat opýtal, prečo ho vášne neopustili.“ "Pretože nádoby vášní," odpovedal Abba, "to znamená ich príčiny, sú vo vás. Dajte im ich veno (t. j. dôvody) a oni vás nechajú." A milovník vášne, u ktorého týranie neutícha, je ten, kto sa neuspokojí s prvým rozhorčením a podnecuje sa k opakovanému hnevu. Ak v človeku vzplanie hnev, ale hneď sa spamätá, uvedomí si svoje hranice a začne sa bratovi ľutovať za jeho rozhorčenie, nehnevá sa. Rozhorčenie v jeho duši opadne a po pokání sa priateľstvo s bratom nezastaví a v budúcnosti naberie pokojné a pokojné smerovanie. A kto sa hnevá, zabúda na seba a ešte viac sa hnevá, povzbudzuje sa k hnevu a dokonca ľutuje, že nepovedal viac, tomu sa hovorí hádač. Boj v ňom nikdy neprestáva: po jeho srdečnom nepokoji nasleduje hnev, smútok a podvod. A v budúcnosti sa v ňom hnev a hnevlivý zmätok zväčšujú a znásobujú ešte viac. Hnev rastie každým dňom viac a viac a nakoniec sa nešťastníka zmocní a privedie ho do šialenstva. Nech nás Ježiš Kristus, náš dobrý Majster a Pán, oslobodí od takéhoto osudu.“ 3. Povedal, že potrebujeme veľa triezvosti a porozumenia, aby sme odolali rôznym trikom diabla. Rozhorčuje človeka bez akéhokoľvek, dokonca aj najmenšieho dôvodu, a niekedy dá dobrú výhovorku, aby si človek myslel, že sa nahneval spravodlivo. To všetko odhaľuje iba diablova mizantropia. Človek, ktorý sa úprimne snaží ísť cestou svätých, by sa mal úplne prestať hnevať na ľudí. Ako povedal Macarius Veľký: „Bratom je úplne cudzie hnevať sa a hnevať sa. 4. Abba John Kolov povedal: "Raz som išiel po ceste zo Skete s ťavím vodičom, ktorý niesol moje ručné práce na ťave. Keď som si všimol, že ma svojimi rozhovormi hnal k hnevu, zabudol som na produkty a utiekol som od neho." 5. Abba Iperekhy povedal: „Ten, kto nedokáže obmedziť svoj jazyk počas hnevu, nemôže obmedziť svoje vášne.“ 6. Abba Ammon (Azzouao) povedal: „Strávil som štrnásť rokov v Skete a dňom i nocou som sa modlil k Bohu, aby mi dal víťazstvo nad hnevom.“ 7. Staršieho sa opýtali: „Čo je to hnev?“ Odpovedal: „Závisť, lož a ​​nevďačnosť. 8. Hnev pre človeka je priepasť. Kto premohol hnev, naplnil priepasť. Blahoslavený muž, ktorý až do konca pokorne niesol jarmo Pána Krista, kým arogantný človek okolo seba šíri nevraživosť a nenávisť. Nahnevaný človek, ktorý zvyšuje hlas, často márne nadáva, ale tichý človek je vždy rozumný. Hnev je neskromná a nehanebná vášeň; po hneve nasleduje odpor a mrzutosť. Zášť rozožiera srdce urazeného. Nahnevaný človek nikdy nenájde pokoj vo svojej mysli a nepokojnému je cudzia akákoľvek radosť. Pokoj mysle je dokonalé zdravie a hnev je voči nemu nepriateľský. Nahnevaný človek je chorý na vážnu chorobu. Ľudské! Nie je dobré ani užitočné chcieť druhým pomáhať, ale vrhnúť sa do veľkého nebezpečenstva. Hnev vôbec nie je znakom múdrosti, ale jednou z chorôb duše. Je to znak obmedzenosti a obmedzenosti. Človeka to núti stagnovať v nevedomosti. Ak chceš uzdravovať chorých, vedz, že potrebujú milosrdenstvo a starostlivosť, nie trest. Písmo hovorí: My, ktorí sme silní, musíme znášať slabosti slabých (Rim 15,1). A ten istý apoštol radí napraviť niekoho, kto upadol do hriechu, nie s hnevom, ale v duchu miernosti (porov. Gal 6,1). Kapitola 36: O tom, že pre tých, ktorí sa usilujú o dokonalosť, nie je neškodné, aby sa vo svojich srdciach rozhorčili na páchateľov a urážok 1. Zo života svätého Pachomia Keď sa jeho brat Ján dopočul o živote Pachomia, vydal sa ho hľadať. S veľkou radosťou sa stretli a pobozkali. Napokon, keď bol Pachomius pokrstený a započítaný medzi Kristových vyvolených, preferoval mníšsky život, svojich príbuzných už nikdy nevidel. John sa rozhodol smerovať k rovnakému cieľu ako jeho brat. Zostali teda spolu, vždy premýšľali o Božom zákone a nikdy nepovedali ani slovo o tom, čo sa deje vo svete. Pachomius si spomenul na sľub, ktorý mu dal anjel, že skrze neho bude spasených nespočetné množstvo duší. S bratom začali stavať veľký kláštor pre tých, ktorí sa chcú zriecť sveta a prísť k Bohu. Kým stavali, Pachomius sa rozhodol zväčšiť nádvorie cely. Ale John, ktorý sa považoval za pustovníka, naopak, chcel, aby ich domov zostal stiesnený. Keďže bol starší ako Pachomius, nahneval sa a povedal mu: – Prestaňte rozširovať dvor na predvádzanie. Keď počul, vzplanul, že bol márne urazený, ale nič nepovedal, ale pokorne mlčal. Nasledujúcu noc, keď zišiel na miesto, kde už bola postavená časť veľkého kláštora, horko plakal a vyznal Bohu: "Beda mi, myšlienka tela vo mne stále žije, poslúcham telo. Taký čin som vzal na seba a zase ma ukradol hnev. Zmiluj sa nado mnou, Pane, aby som nezahynul a nenašiel si svojho nepriateľa v jeho osude. okamžite začne uskutočňovať jeho plány, stanem sa jeho pomocníkom, ako hovorí Písmo: Kto zachová celý zákon a hreší v jednom bode, previní sa zo všetkých (Jakub 2:10, verím, že Tvoje milosrdenstvo je veľké, Pane, pomôž mi a nauč ma kráčať po ceste tvojich svätých, zabudnúc na to, čo je za tebou, a dostaneš sa k tomu, čo je pred tebou). milosť pomôcť, zahanbiť nepriateľa a zažiariť všade, ale ako budem učiť, Pane, tých, ktorých si sľúbil povolať do kláštorného života, veď som ešte neprekonal vášne, ktoré premáhajú dušu skrze telo, a Tvoj zákon bezúhonne nezachovávam. Verím, Pane, že keď mi poskytneš pomoc a ochranu, odpustíš mi všetky moje hriechy." Pachomius sa teda kajal a plakal celú noc až do rána. Prelial toľko potu a sĺz (bolo leto a zem bola úplne suchá od tepla), že sa pôda pod jeho nohami zmenila na viskózny močiar. Svätý stál v modlitbe, zdvihol ruky k nebu a nespustil ich, akoby bol ukrižovaný na kríži. Vyčerpal svoje telo, aby vrátil svoju dušu k triezvosti a vďaka značnej miernosti udržiaval pokojné vzťahy so svojím bratom. Ak chceme nadobudnúť dokonalú miernosť a byť hodní blaženosti prikázanej Pánom (porov. Mt 5,5), potom musíme od seba odrezať nielen prejavy hnevu, ale aj zmätok v mysli. Človek by nemal ani tak obmedzovať svoje pery vo chvíli hnevu a nevyslovovať bláznivé reči, ale radšej si očistiť srdce od zloby a nedržať v mysli zlé myšlienky proti bratovi. Evanjeliové učenie vyzýva na vytrhávanie koreňov hriechov, nie na vytrhávanie ovocia. When anger is eradicated from the heart, neither hatred nor envy will actually appear. He who hates his brother is called a murderer in Scripture. He mentally kills his brother, treating him with hatred (Compare: 1 John 3:15). Nahnevaný človek neprelieva krv svojho brata mečom pred ľuďmi, ale zabíja ho vnútorným pohybom srdca pred Bohom. God rewards or punishes not only for deeds, but also for thoughts and wishes. Ako sám povedal prostredníctvom proroka: „Prichádzam, aby som zhromaždil ich skutky, myšlienky a túžby (Iz. 66:18) Dozvedáme sa to aj zo slov apoštola, že ich svedomie a ich myšlienky budú obviňovať a ospravedlňovať v deň, keď... Boh bude súdiť tajné skutky ľudí (Rim 2, 15-16). Chapter 37: That a brother should be generous to those who insult him and not take revenge on his offenders O Abbovi Izidorovi, presbyterovi Skete, sa hovorilo: ak v niečí cele žil slabý, zbabelý a hrubý brat a starší ho chcel odohnať, potom Abba Izidor povedal: „Priveďte ho ku mne. Prijal tohto brata a zachránil ho svojou zhovievavosťou. A keď kázal v kostole, vždy opakoval jednu vec: „Bratia, odpúšťajte a bude vám odpustené. 2. Otcovia hovorili o jednom veľkom starcovi, že keď k nemu niekto prišiel po radu, zvykol hovorievať: "Hľa, beriem na seba úlohu Boha a sedím na súdnom tróne. Ako chceš, aby som ťa súdil? Ak povieš zmiluj sa nado mnou, Boh ti povie: "A ty sa zmiluj nad svojím bratom." Ak chceš, aby som ti, Bože, odpustil, odpusť aj blížnemu. Lebo ako môže byť nespravodlivosť voči Bohu? V žiadnom prípade. Ale naša spása je v našej moci." 3. Urazený brat prišiel k Abba Siso a povedal: "Môj brat ma urazil a chcem sa mu pomstiť." „Nie, dieťa, nechaj pomstu na Boha,“ poradil mu starší. "Neupokojím sa," trval na svojom urazený muž, "kým sa sám nepomstím." "Modlime sa, brat," navrhol starší, postavil sa k modlitbe a povedal: "Pane, už nepotrebujeme tvoju starostlivosť." Môžeme sa pomstiť sami sebe. Keď to brat počul, padol k nohám staršieho a zvolal: "Už sa nebudem biť so svojím bratom, odpusť mi, Abba." 4. Istý brat z Líbye prišiel za Abba Silouan na vrch Panetho a povedal: - Ava, mám nepriateľa. Veľmi mi ublížil. Dokonca mi zobral pole, keď som bol ešte na svete, často proti mne spriadal všelijaké intrigy a nahováral ma, aby som ma otrávil. Chcem ho odovzdať do rúk vládcu. "Dieťa, je lepšie ho nechať na pokoji," poradil mu starší. "Ale," namietal brat, "ak bude potrestaný, prinesie to jeho duši značný úžitok." "Urob, ako uznáš za vhodné, dieťa," povedal starší. "Otče, vstaňme, pomodlime sa a pôjdem k vládcovi." Starší vstal a začali čítať „Otče náš“, a keď nám prišli odpustiť naše dlhy, tak ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom, starší povedal: "A neodpúšťajte nám naše dlhy, ako ani my neodpúšťame svojim dlžníkom." „Ale v modlitbe to tak nie je, otec,“ zastavil ho brat. - Nie je to tak, dieťa? - spýtal sa starec. "Ale ty si sa rozhodol ísť za vládcom, aby ťa pomstil, a Silouan sa za teba nemôže pomodliť." Brat sa kajal a odpustil svojmu nepriateľovi. 5. Niekto videl robotníka, ktorý niesol na chrbte mŕtveho muža, a povedal mu: „Prečo nesieš mŕtvych? 6. Brat prišiel k staršiemu, ktorý žil na púšti a videl chlapov za plotom svojej cely, ako pasú dobytok a nahlas nadávajú. Zjavil staršiemu svoje myšlienky a keď mal úžitok z duchovného vedenia staršieho, poznamenal: - Ako môžeš, Abba, stále tolerovať týchto chlapov? Prečo ich neodradíte od takéhoto bezuzdného správania? „Naozaj, brat, každý deň, keď ich chcem napomínať, zakazujem si a hovorím: „Ak neznesiem ich slová, ako potom znesiem pokušenia, ktoré ma môžu stretnúť? Preto im nič nehovorím, aby som bol pripravený znášať budúce pokušenia. 7. Starší povedali, že jeden starší žil v jednej cele s mladším bratom a keď raz videl, že robí veci na vlastnú škodu, povedal: - Nabudúce to nerob. On ho však nepočúval a starší naňho mávol rukou a rozhodol sa: „Nech si odpovie sám. Jedného dňa mladý muž zamkol dvere na cele, kde bol chlieb, a nechal staršieho trinásť dní bez jedla. Ale starší sa ho nepýtal, kde a prečo odchádza. Mali suseda, ktorý, len čo zbadal, že mladý muž chýba a starejší nemôže vojsť do cely, pripravil nejaké jedlo a podal ho cez plot starému pánovi, aby sa mohol najesť a okrem iného povedal: - Brat z nejakého dôvodu mešká. "Vráti sa, keď bude môcť," odpovedal starší. "Chcem podstúpiť mučeníctvo pre Boha." "Ak tolerujete svojho blížneho v ťažkých časoch," povedal starší, "rovná sa to mučeníctve troch mladých v peci." 9. Starší povedal: "Ak vám niekto povie urážlivé slovo a potom to popiera, nedráždite ho tým, že mu budete pripomínať, že ste to povedali. Napokon sa začervená a povie: "Áno, povedal to, no a čo?" A budete mať vážnu hádku. Nech toto slovo zostane s ním a potom sa pokoj medzi vami len posilní. O Jakubovi, bratovi Jána Teológa, sa hovorilo, že sudca, ktorý ho odsúdil, vidiac, že ho vedú na smrť, sa kajal a padol mu k nohám so slovami: Jacob sa zastavil a povedal: "Pokoj s tebou," a pobozkal ho. Sudca sa okamžite pred všetkými vyhlásil za kresťana, postavil sa vedľa odsúdeného a podelil sa s ním o najvyššiu odmenu. Brat, ak počuješ, že ti niekto ublížil, ponáhľaj sa postaviť svoju dobrú vôľu do protikladu s jeho zlom. V srdci neodmeňujte toho, kto vás rozčúlil, neobviňujte ho, nesúďte ho, neohovárajte ho, nešírte o ňom chýry. Ak máte stále strach z Gehenny, zničte myšlienku, ktorá vás inšpiruje k pomste svojmu blížnemu. Povedz si: "Úbohý človeče! Musíš sa modliť za odpustenie svojich hriechov. Boh ťa stále toleruje a neprezrádza tvoje hriechy. Ako sa opovažuješ v hneve na blížneho o ňom šíriť klebety? Ak to urobíš, Boh ti tvoje hriechy neodpustí a oznámi ich každému na svete." Táto úvaha obmäkčí tvoje srdce a keď sa odmietneš pomstiť blížnemu, nájdeš priazeň u Boha. A ak je tvoje zlé srdce voči blížnemu zatvrdené, vedz, že si ešte nespomínaš na hriechy pred Bohom. Si zbabelý, bojíš sa čo i len oľutovať svoje hriechy, s akým odpustením rátaš? Nehnevajme sa na blížneho, pretože nám niečo povedal bez rozmýšľania. Nepovedal to z vlastnej vôle, ale pod vplyvom toho, kto proti nám podnecuje našich bratov: aby sme sa nenávideli a ocitli sa pod jeho mocou. Poslúchnime sväté prikázania nášho Spasiteľa a odrežme svoju vlastnú vôľu. Ak milujeme iba tých, ktorí nás ctia alebo poslúchajú, čím sa líšime od pohanov? Ak sa modlíme len za našich dobrodincov, mýtnici robia to isté. Ak sme šťastní len s tými, ktorí nás chvália, každý hriešnik robí to isté. Ak nenávidíme niekoho, kto nás uráža, neposlúcha alebo nás nenávidí, potom stále zostávame Židmi. Pamätajte, že ste boli pokrstení v Krista a v Jeho smrť a že ste už nesľúbili, že budete žiť pre seba, ale pre Toho, ktorý pre vás zomrel a vstal z mŕtvych. Zamyslite sa nad sebou, idete v Kristových stopách? Kristus je bez hriechu, on je vaším príkladom vo všetkom. Bol spokojný s chudobou, ale chudobu neznesiete. Nemal si kam zložiť hlavu a stačí opustiť svoje rodné miesto a už sa cítiš nepríjemne. Nepomstil sa, ale nemôžete sa ubrániť pomste. On sa nehneval, keď pre nás trpel, ale ty sa hneváš, aj keď ťa niečo štve. Pokojne znášal všetko poníženie, ale ty nepoznáš mier, aj keď sú k tebe všetci láskaví. Pokorne povolal k sebe hriešnikov, ale ty karháš ľudí, ktorí ťa milujú. Všetky útrapy znášal s radosťou, no ak sa dopočujete čo i len o malom trápení, okamžite stratíte nervy. Bol jemný k najhorším hriešnikom, ale ty si hrdý na tých, ktorí sú oveľa lepší ako ty. Vydal sa na smrť za tých, ktorí proti Nemu zhrešili, aby ich odčinil, ale ty nemôžeš nič obetovať za tých, ktorí ťa milujú. Pozrite sa, čo vám dal a čo ste mu vrátili. Poznaj Ho podľa Jeho skutkov a seba podľa toho, čo si stvoril. Ak ste s Ním zomreli v božskom krste (Rim 6:3), prečo hrešíte? Ako Mu odpovieš v deň Jeho slávy, keď sa zjaví z neba, viditeľný pre všetkých ľudí vo veľkosti svojej slávy a bude mať na svojom tele znaky utrpenia za nás? (Porov.: Hebr 2,9–10). Ako pred ním vystúpite, ak vaše telo neprešlo žiadnym utrpením? Určite vám povie: "Nepoznám ťa." Uvidíte všetkých svätých, ktorí zomreli v Jeho mene a trpeli pre Neho, a budete sa pred nimi hanbiť. Zamyslite sa nad životom ktoréhokoľvek svätca a uvidíte, koľko utrpenia vytrpeli, no nikdy sa nepomstili. Sú to proroci, apoštoli, mučeníci a iní svätí. Krv, ktorú prelievajú, volá po pomste všetkým, ktorí žijú na zemi (Zj 6:9-10). Všetci, ktorí prežili najťažšie utrpenie, sa nikdy nehnevali, hoci boli bodaní mečmi, kameňovaní, pálení ohňom, popravení na lešení - boli štedrí k svojim mučiteľom a modlili sa za ich odpustenie. Vedeli, že kati nekonali z vlastnej vôle. Všetka nespravodlivosť pochádza od diabla: zatemnil myseľ mučiteľov a prinútil ich popraviť mučeníkov. Zvážte seba, milovaní, či v sebe nemáte nejakú pomstychtivosť. V tú hodinu nebudete môcť nič skryť. Nikto potom nebude môcť zobraziť všetko tak, ako chce, ale skutky každého sa budú hlásiť za to, čím sú. Keď nastane vzkriesenie, každý vstane, oblečený do svojich vlastných skutkov ako odev: do zla alebo do spravodlivosti. Povedia o človeku a určia miesto každého. Blahoslavený, kto vykonal tento čin a uvrhol tých, ktorí ho odvliekli do gehenny a obliekli si šaty Kráľovstva nebeského. Apoštol povedal: Vieme, že náš pozemský dom sa zrúti ako stan, ale my máme budovu od Boha, príbytok nerobený rukami, večný, v nebi (2 Kor 5, 1). Jeden učený právnik sa opýtal askéta: - Prosím, vysvetlite, rád by som vedel, prečo mnísi veria, že nie je potrebné súdiť páchateľov? „Božím prikázaním je nepomstiť sa páchateľom,“ odpovedal starší. – Prostredníctvom proroka povedal: Moja je pomsta a ja odplatím, hovorí Pán (Rim 12, 19). A v evanjeliu povedal: Ak vy odpustíte..., potom vám odpustí aj váš nebeský Otec (Matúš 6:14-15). Toto sa opakuje na mnohých miestach v Písme. Je naozaj možné navrhnúť spravodlivejší zákon, ako je Boží, a predčasne sa považovať za bezhriešneho a súdiť previnilcov? "Ale vládcovia," namietal právnik, "trestá páchateľov, aby obnovili spravodlivosť pre urazených." „Sudcovia nehrešia tým, že trestajú previnilcov,“ poznamenal starší. – Kto však vydáva previnilcov sudcom, a nie Božiemu súdu, hreší. V prvom rade zlo, ktoré sa v človeku hromadí, volá po pokání, a nie po pomste. Potom, aj keď si utrpel nespravodlivosť, mal by si podľa Božieho príkazu odpustiť previnilcovi, aby ti boli odpustené hriechy. A ľudská odplata spôsobí, že vaše zlo bude neodpustiteľné. Vládcovia, ako povedal apoštol, nie sú hrozní pre tých, ktorí sú cnostní, ale pre tých, ktorí konajú zlo. Nenútia zbožných veriacich, aby postavili svojich previnilcov pred súd, ani netrestá ľudí za odmietnutie pomsty. Tí, ktorí sa urazili, nemusia ísť na súd. Odplatu dosiahne len ten, kto ju chce. Vládcovia si uctievajú tých, ktorí sú pre Boha trpezliví, a zaobchádzajú s nimi láskavo, pretože ich považujú za rozumných a cnostných ľudí. Keďže vládcovia nenútia tých, ktorí nechcú ísť pred súd, nehrešia, keď trestajú odsúdených. Preto, múdry hovorca, je potrebné okrem vonkajších zákonov a pravidiel študovať aj duchovný zákon. Musíme znášať všetky strastiplné problémy a vinníkov netrestať, ale milovať ich a uplatňovať na nich iba zákon lásky. Láska, ako hovorí Písmo, nemyslí na zlé, všetko znáša, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží (1 Kor 13,5-6). Láska nemôže súdiť tých, ktorí páchajú nespravodlivosť. Všetci sme v rôznej miere získali lásku, niekto viac, niekto menej. Ale nikto z nás nedosiahol dôstojnosť lásky, a preto očakávame, že Kristovou milosťou budú naše nedostatky vyplnené, ak nezanedbáme prácu, ktorá je v našej moci. Múdri len chvália myšlienku, že hrešia len tí, ktorí páchajú nespravodlivosť. A tí, ktorí sú duchom múdri, sa obviňujú z nespravodlivosti, ak neznášajú nespravodlivosť s odvahou. Vedia, že ich súčasné smútky pochádzajú z ich dávnych hriechov, a preto sa nemajú za čo uraziť. Kto sa mstí, obviňuje Boha z nespravodlivosti. A ten, kto znáša smútok, ktorý ho postihne ako jeho vlastný, priznáva svoje minulé chyby, kvôli ktorým ho postihli súčasné katastrofy. Tí, ktorých ľudia urážajú, sa musia vyhýbať hriechu, a potom útecha vymaže všetok ich smútok. Kto verí v Krista, ktorý zakázal pomstu, s vierou znáša každú nespravodlivosť. Kto sa modlí za svojich previnilcov, uvrhne démonov do zmätku. A ktokoľvek odporuje páchateľom, je pred démonmi bezmocný. Je lepšie byť pošliapaný ľuďmi ako démonmi. Kto sa páči Bohu, vždy vyjde ako víťaz. A kto sa hnevá na blížneho pre peniaze, pre slávu alebo pre rozkoš, ešte nepochopil, že Boh spravodlivo spravuje všetky záležitosti. Nepočúvajte nešťastia svojich nepriateľov. Kto s radosťou počúva zlé reči, neskôr zožne ovocie svojej pomstychtivosti. Nemôžeme z hĺbky srdca odpustiť inému človeku jeho hriechy, ak nemáme správne poznanie. Správne poznanie ukazuje, že za všetky svoje problémy môže človek. Ak ťa niekto urazil a ty si nielenže nič nepovedal, ale ani si nemyslel, získal si pravé poznanie a prejavil si pevnú vieru v Pána. Synovia ľudí robia chyby, keď sa rozhodujú, čo je spravodlivé a čo nie. Boh predsa každého odmeňuje spravodlivosťou, preto si vinník nezachová výhody a urazený neprehrá. Človek, ktorý tomu nerozumie, žije vo svete vlastnej fantázie. Jeho zmätok mu neprospieva. Štedré srdce bude hodné štedrosti a milosrdným sa prejaví milosrdenstvo. A po opaku bude nasledovať opak. Od ctihodných mužov som počul, že by sme nemali nikomu dovoliť, aby drancoval to, čo si ušetrili na jedlo, a aby sme pomohli chudobným. Najmä ak toto znášame od kresťanov: aby sme sa pre svoju miernosť nestali príčinou hriechu nespravodlivých. Ale verím, že netreba tak namyslene klásť svoj majetok nad seba. Ak sa vzdám modlitby a stráženia svojho srdca a začnem hovoriť na súdoch, čoskoro sa jednoducho presťahujem do budovy súdu. Obnovenie spravodlivosti nemožno považovať za dôležitejšiu vec ako vlastnú spásu, aj keď si nespomenieme na Spasiteľovo prikázanie (Lk 6, 27). Nebudem sa môcť riadiť evanjeliovým prikázaním od toho, kto ti vzal, čo máš, nežiadaj to späť (Lk 6,30), ak sa nebudem s radosťou pozerať na drancovanie a drancovanie svojho majetku. Apoštol o tom hovorí (Žid. 10:34). Veď aj keď svoj majetok vrátite, zlodej nebude oslobodený od hriechu. A porušiteľné súdy nemôžu zasahovať do neporušiteľného Božieho súdu. Ak je človek vinný pred zákonom, mal by sa pred ním ospravedlniť. Ale je pre nás lepšie znášať násilie tých, ktorí nás urážajú, a modliť sa za nich, aby sme sa pokáním, a nie vrátením toho, čo nám ukradli, zriekli viny za nadmerné akvizície. Toto od nás vyžaduje Božia spravodlivosť: oslobodenie bohatých od hriechu prostredníctvom pokánia. Kto hovorí, že odišiel zo sveta, no zároveň žaluje ľudí, len aby neprišiel o nejaké svoje veci, je úplne slepý. Veď dobrovoľne opustil celý cirkevný zbor a teraz bojuje len za jeho jednu časť. Vedzte, že odpustenie dlhov dlžníkom je vecou spravodlivosti: vtedy človek uvidí, že v jeho mysli zažiaril pokoj. Keď sa povznesiete nad cestu spravodlivosti, vtedy ste oslobodení od všetkých vecí. Tí, pre ktorých zomrel svet, s radosťou znášajú všetky pokušenia. A pre tých, ktorí žijú vo svete, je nemožné znášať nespravodlivosť. Premožení márnomyseľnosťou sa hnevajú alebo trpia smútkom. Ó, aké ťažké je dosiahnuť túto cnosť trpezlivo znášať nespravodlivosť! Ale akú veľkú slávu získavajú pred Bohom tí, ktorí ju majú! Kto chce nadobudnúť túto cnosť, musí sa najprv vzdialiť od susedov a odísť do cudziny, keďže vo vlastnej krajine nič nedosiahnete. Musíte mať veľkú silu, aby ste odolali urážkam medzi príbuznými. To môžu urobiť len ľudia, pre ktorých zomrel celý tento svet a všetka útecha odišla bez návratu a navždy zmizla. Blahoslavená Zosima povedala: "Raz som sa stretla s blahoslavenou Dionýziou. Jeden brat ju požiadal o almužnu a ona mu dala toľko, koľko mohla. Ale keďže mu nedala toľko, koľko žiadal, začal na ňu a mňa nadávať nevhodnými výrazmi. Keď počul jeho slová, chúďatko bolo rozrušené a začal som premýšľať, ako ho poučiť. Keď som si uvedomil, čo má zač. - Čo to robíš? Sprisaháte proti sebe a ničíte každú cnosť svojej duše. Lebo čo sa môžeš skutočne naučiť z toho, čo pre teba Kristus vytrpel? Viem, madam, tie peniaze sú pre vás odpad, pretože ich rozdávate všetkým. Ale ak nenadobudnete miernosť, ocitnete sa ako kováč, ktorý udrie kus železa, ale výrobok nevyjde. - A dodal: - Ignác Bohonositeľ povedal: "Potrebujem miernosť, ktorá ničí všetku moc kniežaťa tohto veku." Nebyť rozhorčený je znakom toho, že ste odmietli svet. Stáva sa totiž, že človek zanedbáva veľa centinarií (mincí), ale cení si jednu ihlu. Vášeň robí túto ihlu cennejšou ako peniaze, stáva sa otrokom ihly alebo bábiky alebo knihy a prestáva byť Božím služobníkom. Jeden múdry muž si dobre všimol: koľko vášní má duša, toľko je majstrov. A apoštol dodal: Koho niekto premôže, je jeho otrokom (2Pt 2,19). Keď to počula, pozrela na mňa s obdivom a povedala: – Nájdeš Boha, o ktorého sa vášnivo usiluješ. 2. Požehnaný starší tiež povedal: "Božie prikázania sú prirodzene veľmi ľahké, ale naše zlé vôle ich sťažujú. A kým v nás konajú, duša prikázania nemôže splniť, ale ak opustíme zlo, potom sa ukážu ako jednoduché a vôbec nie ťažké. Pre človeka je ťažké vzdať sa pripútanosti k svetským veciam a hádkam sa o tieto veci, ktoré Boh stvoril, rastie len v bohatstve a dôvere v nás." pre nás a túžiť po Jeho Kráľovstve je jediná vec, o ktorú by sme sa mali snažiť. Zvyčajne, keď sa ocitneme v búrke na mori alebo keď sa k nám priblížia lupiči, všetko opustíme, opustíme všetok svoj majetok, pretože vieme: musíme sa čo najrýchlejšie zachrániť a pre krátky život obetujeme všetko a považujeme to za šťastie, aj keď všetko zahynulo, ale my sami sme boli zachránení pred lupičmi alebo pred búrkou. Ten, čo sa nedávno zbláznil pre cent, sa teraz vzdáva všetkého, len aby si zachránil dočasný život. Ale prečo si to isté nemyslíme o večnom živote? Prečo dobrovoľne z hĺbky srdca nepohŕdame a nezavrhneme všetko pozemské, len aby sme nestratili večný život? Prečo strach z Boha nie je taký silný, ako povedal svätý, ako strach z priepasti? Na potvrdenie toho, čo bolo povedané, Abba Zosima povedal nasledujúci príbeh, ktorý sa od niekoho dozvedel. 3. "Istý klenotník si vzal so sebou drahé kamene a perly a spolu so svojimi služobníkmi nastúpili na loď, aby úspešne obchodovali v cudzích krajinách. Počas plavby sa majster spriatelil s palubným chlapcom, ktorý ho obsluhoval a jedol s ním pri jednom stole. Jedného dňa chatár začul, ako si námorníci šepkajú a súhlasia, že drahokam a klenotník odnesú do mora. keď mladý muž a klenotník odnesú svoj smutný majetok do mora. ako obvykle prišiel ku klenotníkovi, všimol si, že mladý muž je zachmúrený a stiahnutý, a spýtal sa: - Prečo si dnes zachmúrený? Palubník najprv nechcel nič povedať a tajil pred ním, čo počul. A nabudúce tiež mlčal. Ale keďže sa klenotník vytrvalo snažil zistiť dôvod jeho pochmúrnej nálady, mladý muž to nevydržal - rozplakal sa a povedal, čo proti nemu námorníci plánovali. Klenotník sa spýtal: "Naozaj je to tak," zhodli sa medzi sebou. Potom pán hneď zavolal svojich sluhov. "Okamžite urob všetko, čo ti poviem," povedal a rozprestrel plachtu. - Teraz mi prines moje tašky s kameňmi. Priniesli to. Otvoril ich a začal z nich na plachtu vysypávať kamene. Vytriasol z nich všetko a povedal: - A toto je ľudský život? A kvôli tomu trpím strachom a bojujem s morom? Môj život je plný problémov a čoskoro zomriem a nezoberiem si nič z tohto sveta? Hoďte to všetko do mora. Spolu so svojimi služobníkmi vzal plachtu so šperkami a hodil ju do mora. Námorníci stáli ako obarení - všetky ich plány sa im zrútili pred očami. Všimnime si, bratia, že len čo v ňom vznikla myšlienka, tento svetský, úzkoprsý muž sa okamžite zriekol svojich vášní a stal sa filozofom slovom i skutkom: a to všetko preto, aby získal krátky dočasný život. Ale kvôli Kristovmu prikázaniu a Kráľovstvu nebeskému nemôžeme zniesť ani malú stratu bez ľútosti. Ak máme byť vôbec smutní, ide o smrť človeka, ktorý nám spôsobil škodu, a nie o stratu majetku, o niekom, kto sa k nám zachoval nespravodlivo a pripravil sa o spásu, lebo nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 6, 9). Ak sa k vám niekto správal nespravodlivo, dal vám život, pretože Písmo hovorí: Radujte sa a veseľte sa, lebo veľká je vaša odmena v nebi (Mt 5,12). Robíme opak: smútime nad duchovným zničením údov Kristovho tela a sedíme ponorení do myšlienok o našom bratovi kvôli pominuteľným, bezvýznamným veciam, ktoré nemajú žiadnu hodnotu. Veď vierou nás Boh stvoril údmi tela, ktorého hlavou je Kristus, ako hovorí apoštol: Všetky údy jedného tela, hoci je ich veľa, tvoria jedno telo, tak aj Kristus (1 Kor 12, 12). Keď ťa tvoj brat rozčúli, zváž, že ťa rozčuľuje buď tvoja ruka, alebo tvoje oko, alebo iná časť tvojho tela. Písmo hovorí, že keď trpí jeden člen, trpia spolu s ním aj všetky ostatné. Ak vás niečo bolí, bolesť sa šíri do celého tela, pretože všetky časti tela sú navzájom prepojené. Ale neodrežeme ani neodhodíme ruku ani nevytrhneme oko, aby bolesť prestala. Naopak, stratu aspoň jedného orgánu považujeme za veľkú stratu. Mimovoľne súcitíme s bolestivým orgánom a všetkými možnými spôsobmi sa ho snažíme vyliečiť. Umiestňujeme na seba úprimnú Kristovu pečať, pomazávame boľavé miesto svätým olejom a ukazujeme sa lekárom, aby sme sa čo najrýchlejšie uzdravili. Keď sa chorý orgán zlepší, celé telo prestane trpieť. Mali by sme rovnako zmýšľať o svojich bratoch a rovnako sa k nim správať. Ak nás niektorý z nich, podnietený naším spoločným nepriateľom, urazí alebo rozruší z Božieho dopustenia (keď nás chce Boh vyskúšať alebo oslobodiť od našej vášne), potom by sme mali smútiť nie pre škodu alebo urážku, ale len preto, že brat ublížil predovšetkým sebe. Veľmi sa urazil, ako som už povedal, pretože žalostne odpadol z Kráľovstva nebeského. Preto musíme smútiť a plakať a vrúcne za neho prosiť človeka milujúceho Boha, aby nášmu bratovi odpustil jeho chybu. Tým sa skutočne staneme napodobňovateľmi Krista, ktorý sa modlil za svojich ukrižovateľov a prosil Otca, aby im odpustil ich hriech. Je pre nás vzorom vo všetkom aj v láskavosti. Napodobňujúc nášho Pána, odpusťme našim bratom všetko, čo sa proti nám dopustili v nevedomosti, aby nám On odpustil naše hriechy a urobil nás účastníkmi a dedičmi Jeho slávy. "Raz som si objednal knihy od skúseného kaligrafa. Keď dokončil prácu, poslal po mňa a povedal: "Skončil som, pošli muža a vezmi si knihy." Jeden brat, ktorý sa o tom dopočul, išiel v mojom mene k tomuto kaligrafovi a odovzdal peniaze a vzal knihy. A ja som to nevedel, poslal som jedného z našich bratov po knihy s lístkom a peniazmi. Tento brat už odišiel, a keď si kaligraf uvedomil, že ho ten, kto vzal knihy, oklamal, rozhorčil sa a povedal: „Teraz pôjdem a dám mu lekciu za dva hriechy naraz: za to, že sa mi posmieval a že mu vzal to, čo mu nepatrilo. Hneď ako som to počul, poslal som po kaligrafa a povedal som mu: „Vieš, brat, kupujeme knihy, aby sme sa od nich naučili láske, pokore a miernosti. A ak je začiatok kupovania kníh rozpor, nechcem si kupovať knihy, len aby som sa vyhol hádke. Pánov služobník sa však nesmie hádať (2 Tim 2, 24). 5. Zbojníci prišli k jednému pustovníkovi a ten od strachu kričal. Susedia na jeho plač pribehli, lupičov zviazali a poslali k miestnemu vládcovi. Lupičov dal do väzenia. Keď to bratia počuli, zarmútili sa a povedali: "Bolo to kvôli nám, že ich vydali." Všetci spolu šli za Abba Pimen a povedali mu, ako sa to stalo. Abba napísala staršiemu: – Myslite na to, že neboli vydané prvýkrát, ale druhýkrát. Ak by ste ich prvý raz nedali preč pohybom pier, prejavujúc zbabelosť pre nedostatok viery, potom by neboli odovzdané vládcovi. Keď si starší prečítal list Abba Pimena, vstal, odišiel do mesta, hoci nikdy predtým neopustil celu, a dosiahol prepustenie lupičov z väzenia. Bol uctievaný v celej krajine a oslobodil lupičov pred očami celého ľudu. Ak vám váš brat dlhuje dlh a pomaly ho spláca a vy sa rozhodnete mu to pripomenúť, povedzte mu to raz. Často sa stáva, že človek jednoducho zabudol. A ak niekomu dlhujete a on vám to zo slušnosti nepripomenie, bojte sa Boha a neprivlastňujte si cudzí majetok. Písmo hovorí: Nebuďte nikomu nič dlžní okrem vzájomnej lásky (Rim 13,8). Kapitola 38: Kresťan by mal nielen netrestať previnilca, ale aj veľkodušne tolerovať nepravdu a zahanbovať ho svojou láskavosťou Najzbožnejší muž menom Livertin z kláštora svätého Honorata, kde bol najprv študentom Honorata a potom sa stal druhým človekom v kláštore, raz jazdil na koni. Vodca Gótov gróf Dardas sa s ním stretol so svojím vojskom. Jeho muži okamžite zosadili Livertina z koňa, na ktorom sedel, a odniesli ho. Svätec túto stratu znášal milostivo a dokonca im dal bič. „Vezmi si aj toto, aby si mal čím poháňať môjho koňa,“ povedal a začal sa modliť. Dardasova armáda postupovala ďalej a čoskoro sa dostala k rieke Vulturni. Aby ju prešli, jazdci začali poháňať kone, no nech ich bili akokoľvek, zvieratá sa nehýbali, akoby pred nimi bola hlboká priepasť. Keď boli jazdci unavení z mučenia zvierat, niekto povedal: "Tento útok k nám prichádza, pretože sme urazili Božieho človeka." Niekoľko jazdcov okamžite odcválalo späť a našli Libertina na tom istom mieste, ako kľačí a modlí sa. "Vstaň," povedali, "a vezmi si koňa." "Choď v pokoji," odpovedal svätec, "ale ja nepotrebujem koňa." Potom jazdci zosadli z koní, zdvihli Livertina, posadili ho do sedla a hneď išli. Keď sa vrátili, kone rýchlo, ako na súši, a nie ako na vode, prekročili rieku, ku ktorej sa predtým nemohli priblížiť. Človek by mal žasnúť nad pokorou spravodlivého človeka, ktorý pokorne znášal nespravodlivosť, ako aj nad Božou spravodlivosťou, ktorá zastavila nezákonnosť a osvietila ľudí prostredníctvom hlúpych stvorení a zároveň úžasne oslávila svojho služobníka. 2. Zo života svätého Marciana Veľký Marcian o polnoci, keď si myslel, že ho nikto neuvidí, išiel obyčajne k známemu zmenárnikovi, aby získal medené mince za svoje zlatky a potom ich rozdal chudobným a hneď sa vrátil na svoje miesto. Peňazomen, ktorému nočná tma uľahčila získavanie skvelých ziskov, použil nesprávne váhy. Ale Marcian nebol rozhorčený a ani nepomyslel na to, aby ho obvinil, nechal to na svedomí veksláka. To sa stalo veľakrát a žasol nad trpezlivosťou Marciana, ktorý sa správal, akoby si nič nevšimol. A potom jednej temnej noci konečne pochopil, o čom je Marcianov život, a prikázal sluhovi, aby nasledoval svätca, keď ho opustí, aby zistil, prečo potrebuje toľko meďákov. Sluha nasledoval spravodlivého. Medzitým božský manžel uvidel mŕtveho žobráka ležať na jeho posteli, odišiel do malej krčmy, vzal víno, umyl zosnulého a prezliekol ho. V tom istom čase sa mŕtvy muž dokonca postavil, ako sme o tom hovorili vyššie, pobozkal Marciana a znova si ľahol a zavrel oči. Keď to sluha videl, zdesene sa otriasol a bezhlavo utekal k majiteľovi a povedal všetko, ako sa to stalo. Veksláka premohli výčitky svedomia za to, čo urobil. Koľkokrát oklamal svätca! Svedomie ho bičovalo, horko plakal. Keď k nemu opäť prišiel Marcian, aby mu vymenil cievku, boháč mu padol k nohám a priznal sa k zlu, ktoré spôsobil a vrátil mu všetko, čo pred ním skrýval. Dobrý skutok vykonaný v tichosti sa teda môže človeka dotknúť viac ako veľa slov. Tí, ktorí nie sú postihnutí karhaním a presviedčaním, sú napravení, ak sa dozvedia o chvályhodnom čine, tichom a ukrytom pred ľudskými očami. Prebúdza sa v nich svedomie, stávajú sa lepšími a z vlastnej vôle sa začínajú učiť dobré veci (a inak to nejde). Marcian však povedal, že o týchto peniazoch nevie, a odmietol ich vziať: nie preto, že by sa mu hnusili veksláci (veď mu nielen odpustil, ale aj uznal jeho čin za vec lásky), ale preto, že utiekol pred márnou slávou, ktorá len škodí. Nechcel, aby o tom niekto z ľudí vedel, a nechal to tajomstvo iba pre Boha. 3. Zo života svätého Spyridona Jedného dňa prišiel muž do Saint Spyridon kúpiť sto kôz. Svätý súhlasil s predajom. Kupec vymenoval cenu a išiel si vybrať zvieratá, ale zaplatil len za deväťdesiatdeväť hláv, aby si jednu kozu odniesol bez povšimnutia, dúfajúc, že ​​si to prostoduchý a vôbec neobchodný predajca nevšimne. Keď spolu vošli do ohrady, Spiridon narátal sto kôz, vrátil ich a potichu vzal peniaze. Ale jedna koza, poslušná svojmu majiteľovi, akoby vedela, že ju nepredal, vbehla späť do ohrady. Kupec ju násilím stiahol, no opäť mu unikla z rúk. Najúžasnejšie je, že utiekla už tretíkrát. Majiteľ mal do úbožiaka kopať a kričať, no zviera trvalo. Kupec sa ju pokúsil položiť na plecia a niesť, no ona ho začala násilne a násilne kopať, kopať a vylamovať z rúk. Zviera tak jasne ukázalo nečestnosť kupujúceho a potrestalo ho. Tí, čo boli nablízku, sa na to začudovane pozerali, ale dôvod nechápali. Veľký svätec nechcel kupca odhaliť pred všetkými. Povedal mu teda šeptom: - Pozri, dieťa, možno to nie je len tak, že koza kope a nechce odísť. Skontrolujte, či ste za to zaplatili. Tieto slová zasiahli obchodníka do srdca, uvedomil si svoj hriech, zahanbil sa, priznal svoj podvod a požiadal o odpustenie. Len čo boli za kozu vyplatené peniaze navyše, prestala brechať a vzdorovať, ale pokojne kráčala spolu so všetkými ostatnými. Veľký svätec, ktorý vo všetkom zachoval umiernenosť a neochvejný pokoj, bohabojne riadil diecézne záležitosti, no nezabudol ani na kozy a ovce. 2. Jedného dňa, v hlbokej polnoci, zlodeji potichu vošli do ohrady, aby ukradli ovce. Ale Boh, ktorý sa stará o pastiera, neopustil ovce, ktoré pásol. Zlodeji sa ocitli priviazaní v ohrade neviditeľnou silou. Prišlo ráno a veľký svätec, vediac, čo sa stalo, prišiel k zlodejom. Keď videl, že majú ruky skrútené a zviazané za chrbtom, modlitbou ich oslobodil zo zväzkov, potom im dal dlhý návod, ako si zarobiť na živobytie spravodlivou prácou, a s úsmevom im dal barana: – Nie nadarmo si zostal hore celú noc. 3. Toto sa stalo majiteľovi lode z Trimythusu. Potreboval peniaze, aby mohol obchodovať do zahraničia. Prišiel k svätcovi a požiadal ho o pôžičku. Svätý dodržiaval všetky prikázania, vrátane prikázania neodvracať sa od nikoho, kto by žiadal o pôžičku (Matúš 5:42). Tomuto mužovi ochotne daroval niekoľko zlatých, ktoré boli pre prípad potreby uschované na biskupstve. Staviteľ lodí vzal zlato a po bezpečnej plavbe a získaní značného zisku sa vrátil do Trimythusu. Prišiel k svätcovi, aby splatil svoj dlh. Svätý peniaze ani nekontroloval a nepočítal, ako to robí väčšina ľudí: jednoducho prikázal staviteľovi lode, aby vyšiel po schodoch a vložil peniaze do schránky, odkiaľ ich zobrali. Staviteľ lodí, očarený svätcovou láskavosťou a dôverčivosťou, vložil zlaté mince do schránky, ako mu povedal požičiavateľ. A kedykoľvek to potreboval, lodiar vzal peniaze a bez ľsti ich vrátil. Urobil to mnohokrát, ale ukázalo sa, že vášeň lásky k peniazom je nad jeho sily. Premohlo ho podozrievanie človeka, ktorý mu úplne dôveroval, a v jeho duši sa zakorenila prefíkanosť, ktorá zabíjala pravdovravnosť. Darovanú slobodu premenil na zlo. Jedného dňa predstieral, že ide splatiť dlh, ale do schránky nič nevložil, zamkol ju a odišiel, pričom si zobral peniaze. Tieto ukradnuté peniaze minul na svoje podnikanie, no neprinieslo to žiaden úžitok. Ocitol sa v núdzi a vybral sa po vyšliapanej ceste k veľkému svätcovi, aby si ešte raz vypýtal zlato, ktoré však nevrátil. Zločinec lodníka sa pred svätým neskrýval a ten mu pokorne prikázal, ako obyčajne, aby si išiel vziať peniaze. Majiteľ lode predstieral, že neurobil nič klamlivé ani podlé. Išiel po peniaze, otvoril škatuľu a našiel ju prázdnu (tak ju nechal), informoval o tom svätca, mysliac si, že Spyridon nechápe, prečo nie sú peniaze. Svätec mu povedal, aby peniaze hľadal pozornejšie. "Napokon," povedal, "sám si ich tam dal." Nikto iný sa krabice nedotkol. Apoštol Matúš cituje Pánove slová: „Tým, čo ťa prosia, daj a neodvracaj sa od tých, čo si chcú od teba požičať“ (Mt 5,42). Staviteľ lode šiel znova a predstieral, že všetko preskúmal, ale keďže nie je možné nájsť peniaze, ktoré tam nie sú, povedal s predstieraným prekvapením: – nikde ich nemôžem nájsť. Dobrý a mierny muž mu povedal: "Priateľu, ak si ich tam naozaj dal, mal by si ich tam vziať." A ak sa nás pýtate na to, čo ste si vzali pre seba, teraz sa vysmievate sami sebe, nie nám. Keď sa to majiteľ lode dopočul, už nedokázal zniesť presvedčenie svojho svedomia. Spadol na zem, chytil svätca za kolená a začal prosiť o odpustenie. Svätec mu stihol odpustiť skôr, ako začal hovoriť. Dal mu pokyny, aby sa nezameriaval na cudzie veci a nezaťažoval svoje svedomie podlosťou a klamstvami. "Koniec koncov, z toho nie sú žiadne výhody, iba straty," dodal. 4. Zo života svätého Euthymia Nového z Madita Niekoľko svätokrádeží prerazilo v noci múr v kostole, kde slúžil mních Euthymius a ukradli posvätné nádoby. Keď bola krádež na druhý deň ráno odhalená, celá dedina vstala a začala hľadať darebákov - chýr o krádeži sa rýchlo rozšíril. Zlodejov chytili a postavili pred súd. Sudcovia sa chystali vyhlásiť rozsudok bez akejkoľvek zhovievavosti a žiadať pre týchto mizerných zločincov najprísnejší trest. Keď veľký svätec počul o ich rozhodnutí, prišiel doprostred a povedal: "Nie je dobré, aby títo darebáci dostávali odplatu od Iných, keď obeť stojí pred vami." Kto utrpel škodu, má právo byť rozhorčený. Odovzdajte mi ich, ja ich nemilosrdne potrestám, aby čoskoro zomreli od múk, hladu a smädu. Obyvatelia mesta usúdili, že hovorí správne. Keď sa ľudia rozišli, svätec vzal zlodejov do svojho domu. Tam sa k nim správal srdečne, dal im všetko, čo potrebovali, oslobodil ich z okov a oslobodil ich zo všetkých štyroch strán. 2. Inokedy, počas splnu, keď sa po zemi rozlialo studené svetlo, veľký svätec, ako obyčajne, po chválení Boha obchádzal svoju domácnosť, keď zrazu videl dvoch ľudí kradnúť múku z pivnice. Jeden sa plazil dole cez tunel a odtiaľ vyniesol tašky na poschodie, zatiaľ čo druhý ich prijal a odniesol nabok v nádeji, že si to nikto nevšimne. Bol na pozore a len čo zbadal svätca, utiekol a nechal svojho druha. Božský Euthymius považoval za veľké zlo pripraviť chudobných o múku, najmä keď chleba nebolo dosť a mal takmer cenu zlata. A rozhodol sa nahradiť utečenca a pomôcť svojmu druhovi. Ten, nevediac, čo sa hore stalo, pokračoval v podávaní tašiek a svätec ich prijal a zložil. Keď zlodej vybral dosť vriec a chystal sa vystúpiť, svätec mu zašepkal do ucha: -Prečo ideme bez toho, aby sme zobrali syr? - Ukázal prstom, kde sú hlavy syra. Zo strachu neuhádol, s kým sa rozpráva, a spýtal sa: "Počul som, že biskup o tom nedávno hovoril," odpovedal Evfimy. Zlodej začal cítiť miesto, ktoré mu bolo naznačené a dostal sa k syru. Vzal hlavy a dal ich svätcovi. No len čo nešťastník uvidel jeho ruku, hneď si uvedomil, kto to je, od strachu a hanby padol na zem a začal sa plaziť pri jeho nohách, prosiť o odpustenie. Svätec ho úctivo vzal za ruku, zdvihol ho zo zeme, objal a povedal: "Neboj sa, dieťa, a nemysli si, že si urobil niečo hrozné." Veci, ktoré si beriete, patria Bohu a vám. Ak sa zúčastníte, vedzte, že beriete svoju vlastnú, nie niekoho iného. Ak potrebujete viac, príďte a získajte všetko, čo potrebujete. Zlodej bol týmito slovami utešený a odišiel, žasnúc nad jemnosťou a súcitom svätca, a všetkým povedal, čo sa stalo. A svätec pre svoju veľkú cnosť nepokladal svoj čin ani za hodný pozornosti, pretože veril, že pravý kresťan má považovať všetko hmotné za spoločné všetkým ľuďom a nič nepovažovať za svoje (porov. Sk 4, 32). Jeho dušu stvorila láska a zachovala blažená pokora; preto sa jeho suma nestala vzácnou (porov.: Matúš 6:19–20), Brat sa opýtal Abba Pimena: – Čo znamenajú v Písme slová „kto sa hnevá na svojho brata bez príčiny“? (Mt 5,22). – Ak sa tvoj brat prehrešil proti tebe, aj keď veľmi, a ty si sa naňho nahneval, je to márny hnev. Ak vám vylúpne pravé oko a odsekne pravú ruku, nemali by ste sa na neho hnevať. Ale ak ťa odlúči od Boha, tak sa hnevaj. 2. Starší povedal: "Ten, kto sa nespravodlivo urazil a odpustil blížnemu svojou prirodzenosťou, je od Ježiša. Kto sa neuráža a neuráža druhých, je od prirodzenosti od Adama. A kto uráža svojho blížneho, vyžaduje od neho úroky a profituje z nešťastia niekoho iného, ​​je od prirodzenosti diabla." 3. O abbovi Gelasiusovi sa hovorilo, že má knihu na pergamene v hodnote osemnásť nomizmu. Bol v ňom prepísaný celý Starý a Nový zákon a ležal v kostole, aby si ho mohol prečítať každý brat, ktorý chcel. Prišiel cudzí brat a keď prišiel k staršiemu a uvidel knihu, hneď po nej zatúžil, ukradol ju a odišiel. A starší, hoci všetko videl, neprenasledoval ho. Ten muž prišiel do mesta a začal predávať knihu. Našiel kupca a požiadal oň šestnásť nomistov. A kupujúci povedal: "Najskôr sa spýtam, čo je to za knihu, a potom ti poviem cenu, ktorú žiadaš." Cudzinec mu dal knihu. A obchodník to priniesol abbovi Gelasiusovi, aby mohol tovar zhodnotiť a povedať mu, koľko zaň pýtajú. Starší začal skúmať knihu, akoby ju nikdy predtým nevidel, a potom povedal: – Kúpte si ju, kniha je dobrá a stojí za to. Obchodník sa vrátil na svoje miesto, ale predavačovi odpovedal inak, ako mu staršina prikázal. "Ukázal som knihu abbovi Gelasiusovi. Povedal mi, že šestnásť nomizmu je príliš drahé a kniha nestojí za to." Keď to únosca počul, spýtal sa: "Starší ti nič iné nepovedal?" Predavač, dotknutý starcovou jemnosťou, povedal: „Nepredám ju,“ vzal knihu, s pokáním prišiel k staršiemu, chcel ju vrátiť, ale odmietol ju prijať. Potom brat povedal: – Ak neprijmeš, nebudem mať pokoj. "V tom prípade to vezmem." A brat zostal so starším až do jeho smrti, pretože mal z práce staršieho veľký úžitok. 4. Keď bol Abba Euprepius okradnutý, pomohol zbojníkom vyniesť ich veci. Z cely vyniesli všetko, staršieho nechali len s jeho cestujúcim personálom. Keď to abba videl, zahanbil sa, vzal to a rozbehol sa za nimi, aby im to tiež vrátil. Nechceli si však vziať jednoduchú palicu a ponáhľali sa, aby čo najrýchlejšie utiekli. Potom staršina podal palicu prvým cestujúcim, na ktorých natrafil, a povedal, komu ju má dať. 5. Raz Abba Theodora napadli traja lupiči: dvaja ho držali a tretí vyniesol jeho majetok z cely. Keď vytiahli knihy, chceli si odniesť sutanu, ktorú mal starejší na bohoslužbe, ale spýtal sa: Nepočúvali. Potom starší jedným pohybom rúk zrazil oboch lupičov, ktorí ho držali, k zemi. Keď to videli, dostali strach. „Neboj sa,“ povedal starší. - Rozdeľte môj majetok na štyri časti, tri si vezmite pre seba a jednu nechajte mne. Urobili tak a starší dostal svoj podiel – služobné rúcho. 6. O abbovi Jánovi Peržanovi sa hovorilo, že keď jeho celu napadli darebáci, vytiahol umývadlo a všetkým umyl nohy. Zahanbili sa a v pokání odišli. 7. Abba Macarius sa vrátil do svojej cely a videl muža, ktorý prišiel na somárovi a vynášal svoj majetok. Pridal sa k lupičovi a začal nakladať veci na osla, ako keby neboli jeho. Potom ho bez slova odprevadil von a povedal: "Nič sme si so sebou na svet nepriniesli, a preto si z neho nič nevezmeme." Pán dal, čo chcel, a tak sa aj stalo. Nech je Pán požehnaný vo všetkom. 8. Povedali o ňom aj to, že v jeho neprítomnosti prišiel do jeho cely zbojník. Keď sa Abba vrátil, našiel lupiča, ako nakladá svoj majetok na ťavu. Avva začal pomáhať vynášať jeho veci a spolu s lupičom ich nakladať na zviera. Keď bolo všetko naložené, zbojník začal ťavu biť, aby vstala, no nevstala. Abba Macarius, keď videl, že zviera nevstáva, vrátil sa do svojej cely, našiel malú lavičku, vybral ju, položil ju na ťavu a povedal: "Brat, to je to, čo chýbalo," a udrel ťavu po nohe a zakričal: "Vstaň." Ťava okamžite vstala a keď urobila niekoľko krokov na jeho slovo, znova si ľahla a vstala, až keď z nej odstránili všetku batožinu. Zahanbený lupič odišiel bez ničoho. 9. Raz prišli lupiči do cely staršieho a povedali mu to. - Teraz vezmeme všetko z vašej cely. „Vezmite si všetko, čo potrebujete, deti,“ povedal. Všetko zobrali a odišli, len si zabudli zobrať nejaký balíček. Starší ho vzal a bežal, aby ich dohonil, pričom kričal na plné hrdlo: - Chad, vezmi si to, zabudol si to v mojej cele Lupiči, ohromení starcovou láskavosťou, vrátili všetko, čo vzali, a pokánie povedali: "Naozaj, je to Boží muž." 10. Povedali, že raz sa filozofi rozhodli vyskúšať mníchov. Išiel okolo dobre oblečený mních a povedali mu: - Hej, poď sem. Išiel okolo ďalší mních, Líbyjčan, a povedali: - Hej, mních, starý hriešnik, poď sem. Okamžite prišiel a udreli ho po líci. Obrátil druhé líce. Okamžite pred ním padli na kolená a v úžase zvolali: Posadili ho vedľa seba a začali sa pýtať: - Ako si nás prekonal v púšti? držíš pôst? A postíme sa. si hore? A my sme hore. Všetko, čo robíte, robíme aj my. Ale v čom ste nad nami, pustovníci? – Dúfame v Božiu milosť a zachovávame si myseľ. – Toto nemôžeme uložiť. Keď teda dostali duchovný prospech, rozlúčili sa s mníchom. 11. Neďaleko bývali dvaja mnísi. Prišiel k nim starší, aby ich otestoval. Vzal palicu a začal ničiť zeleninu, ktorú jeden z nich vypestoval. Keď to brat videl, schoval sa a vyšiel von, až keď zo zeleniny nezostalo nič. Potom vyšiel von a videl, že prežila iba jedna rastlina. Povedal starcovi: "Ak chceš, uvarím to a budeme jesť spolu." Starší sa poklonil svojmu bratovi a povedal: "Pre tvoju láskavosť na tebe spočinul Duch Svätý, brat." 12. Blahoslavená Zosima hovorila o jednom starcovi: "Keď som bol v kláštore v Týre, prišiel k nám jeden cnostný starší. Začali sme čítať knihu "Výroky starších" (vždy sme ju čítali podľa nášho zvyku) a dostali sme sa k príbehu o starcovi, ku ktorému prišli zbojníci a vzali všetko okrem toho, že na vrchu ich kričal. Bolo tam napísané: Prenasleduje ich na vrchu. "Deti, vezmite si to, zabudli ste to v mojej cele." Obdivujúc jeho jemnosť vrátili všetko, čo ukradli. Keď sme to čítali, starší mi povedal: "Vieš, Abba, toto vyhlásenie mi veľmi pomohlo." Začal som sa ho pýtať: - Keď som žil na brehu Jordánu, prečítal som si tento výrok a obdivujúc miernosť a miernosť staršieho, obrátil som sa k Bohu a povedal: „Pane, ktorý si mi určil prijať tú istú mníšsku formu ako on, rozhodni ma, aby som kráčal v jeho stopách a kráčal, ako on, po tej istej ceste, vedený Tvojou milosťou. Keď sa ma zmocnila táto túžba, už po dvoch dňoch sedenia v cele som počul, ako sa k cele priblížilo niekoľko ľudí, vstali a klopali na dvere. Uvedomil som si, že to boli lupiči. Povedal som si: "Vďaka Bohu, prišiel čas odhaliť ovocie mojej túžby." Otvoril som dvere a srdečne ich privítal, zapálil lampu a začal im ukazovať veci a povedal: – Neboj sa, verím v Pána, že pred tebou nič nezatajím. - Máte zlato? - spýtali sa. "Áno, tri cievky," odpovedal som a otvoril zásuvku. Zobrali zlato a v pokoji odišli. „A ja,“ povedala blahoslavená Zosima, „poďakovala staršiemu za príbeh a opýtala som sa ho: – Čo sa stalo potom? Vrátili sa, ako tí zbojníci k starcovi z príbehu? -Preboha! Nechcel som ich späť. "Vidíte," dodal na záver Abba Zosima, "k akému úspechu a sláve pred Bohom ho priviedla jeho túžba a duchovná pripravenosť. Nielenže veci neľutoval, ale sa aj radoval, akoby mu bolo udelené veľké dobro." 13. Ďalší starý muž, ktorý potreboval šaty, prišiel na trh a kúpil oblečenie za numiu (mincu) a drobné. Vzal plášť, položil ho na zem, sadol si naň a dal ho predajcovi nomisma, začal počítať medníky a položil ich na dosku ležiacu neďaleko. Niekto prišiel zozadu a začal spod neho vyťahovať nákup. Starší cítil, že niekto vyťahuje rúcho, no mlčal a len sa viac a viac skláňal nad mincami, až kým zlodej úplne nevytiahol rúcho a nezmizol. A starší, ktorý zaplatil plnú cenu, odišiel naprázdno. Kapitola 39: Tých, ktorí vďačne znášajú nespravodlivosť a nežiadajú pomstu, Boh pomstí a Jeho odmena pre tých, ktorí sú trpezliví, prevyšuje ich ťažkosti. Prefíkaný démon, žiarlivý na ušľachtilý spôsob myslenia a štedrosť podivuhodného Jána, inšpiroval patricija Nikitu, ktorý svätca poznal už dlho a bol s ním priateľom, aby si myslel a hovoril o svätcovi úplne nedôstojné veci, zneucťujúce česť samotného šľachtica. Jedného dňa prišiel k blaženému mužovi a povedal: "Pane, Jeho Veličenstvo potrebuje veľké prostriedky na naliehavé verejné potreby a jeho výdavky sú privysoké. Sám vidíš, aké ťažké sú všetky štátne záležitosti. Takže to, čo míňaš náhodne a ktovie na čo, daj do štátnej pokladnice." Ján, ktorý sa vôbec nehanbil, povedal: „Bolo by nespravodlivé dať to, čo je zasvätené Nebeskému Kráľovi, pozemskému. Toto je úplná svätokrádež, ťažký hriech pred Bohom. Ale ak sa tak rozhodnete, tu je cirkevný majetok, berte si, čo chcete, kým vás rozum neprinúti zanechať tento zámer. Len vlastnou rukou ti nedám ani cent. Na naše prekvapenie sa patricij nedal zahanbiť, zavolal svojich spoločníkov a prikázal im opísať nehnuteľnosť. Patriarchovi nenechal viac ako sto libier zlata. Keď sa patricijský ľud po naložení majetku na vozíky chystal odísť, k patriarchovi prišli na stretnutie darcovia medu. Priniesli sudy, na niektorých bolo napísané „primárne“, na iných „nevydymované“ (nápisy na sudoch „primárny“ znamenajú med z prvého čerpania a „nefumigovaný“ med získaný bez vydymovania včiel). Patricij, keď videl včelárov a prečítal si nápis, povedal patriarchovi, že potrebuje jeden sud (a odišiel). Patriarcha podľa očakávania dal hlaveň na testovanie. A potom sa pred očami požehnaného manžela stal zázrak! Ukázalo sa, že sudy boli až po vrch naplnené zlatom. Patriarcha okamžite poslal patricijovi len sud s „prvým vypumpovaním“. A spolu so súdkom poslal list, ktorého význam bol nasledujúci: "Pán, ktorý povedal, že ťa nikdy neopustím, ani neopustím (Žid. 13:5), je falošný vo svojich sľuboch. Namiesto peňazí, ktoré tvoja vrchnosť vybrala, dal iným. To ti ukáže zaslaný súdok. Vedz si istý, že Boh, ktorý každému dáva jedlo a dych, nepodlieha obmedzeniam smrteľného človeka." Patriarcha tiež prikázal tým, ktorí sud niesli, aby ho otvorili pred svedkami pred patricijom a povedali mu, že všetky ostatné sudy, ktoré videl, boli tiež plné zlata. Veľvyslanci patriarchu našli patricija vo veselej nálade. Podali Nikitovi list a súdok. Keď videl list, poznamenal: "Patriarcha je na mňa pravdepodobne veľmi nahnevaný, inak by poslal iba súdok." Nosiči, ako im bolo prikázané, otvorili sud v Nikitovej prítomnosti a vyliali zlato, pričom mu oznámili, že aj zvyšok sudov je naplnený zlatom. Keď patricij čítal v liste, že Boh nepodlieha ľudským obmedzeniam, bol veľmi zmätený a naplnený strachom. Veď každá šľachetná a cnosti milujúca duša rýchlo oľutuje zlý skutok. Vykríkol: - Boh žije! Pokorný Nikita sa nikdy neodváži podrobiť Boha jeho ľudskej malichernosti! Okamžite nariadil vrátiť Cirkvi všetky peniaze vrátane suda, ktorý mu poslal, a z vlastných prostriedkov pridal ďalších tristo libier zlata. A on sám prišiel k patriarchovi, dal všetko a požiadal o odpustenie za zlo, ktoré nechcel spáchať. Patriarcha ho prijal priaznivo a nevyčítal mu a nepovedal mu ani slovo, len utešil jeho dušu a posilnil ho duchovnými pokynmi a požehnal ho pri rozlúčke. Odvtedy ich spájalo nerozlučné priateľstvo a neskôr patriarcha pokrstil svoje deti. Každý, koho niekto urazí a nepožaduje od previnilca dlh, skutočne verí v Krista a dostane stokrát viac, ako stratil v tomto storočí, a v budúcom storočí zdedí večný život (Mk 10, 30). Abba Gelasius raz zdedil od staršieho, ktorý žil neďaleko Nicopolis, celu a pole okolo nej. Nicopolis v Palestíne potom ovládal Wakat. A tak roľník, ktorý bol príbuzným zosnulého staršieho, prišiel za Vakatu a vyžiadal si toto pole pre seba s tým, že mu má pripadnúť zo zákona. Vakat, ktorý bol jeho súdruhom, sa pokúsil násilne odobrať ihrisko Abba Gelasiusovi. Ale on, keďže nechcel, aby kláštorná cela prešla na laika, neustúpil. Keď si Vakat všimol, že ľud Abba Gelasiusa vynáša olivy na muliciach z poľa, ktoré mu prinieslo dedičstvo, nariadil, aby mulice násilne priviedli na dvor, odobral olivy a zvieratá a vodičov násilne odohnal. Blahoslavený starejší nepožadoval olivy späť, ale neprepustil moc nad poľom z už spomínaného dôvodu. Potom Vakat vo svojej drzosti (najmä preto, že mal v hlavnom meste iné záležitosti), ktorý chcel vziať pôdu staršiemu cez dvor, odišiel do Konštantínopolu po zemi. Prišiel do Antiochie a rozhodol sa, že navštívi svätého Simeona z Mandry, aby získal požehnanie na cestu. Počul o Simeonovi a veľmi ho chcel vidieť. Než stihol vstúpiť do kláštora, svätý Simeon, ktorý ho videl z výšky stĺpa, sa opýtal: -Odkiaľ si a kam ideš? – Pochádzam z Palestíny a idem do Konštantínopolu. - Načo? - spýtal sa svätec. "Mám veľa naliehavých záležitostí," odpovedal Wakat, "a dúfam, že sa prostredníctvom modlitieb tvojej svätosti vrátim a budem uctievať tvoje sväté nohy." "Chceli by ste, najúbohejší z ľudí," zvolal svätec, "priznať sa: Išiel som proti mužovi Božiemu?" Vaša cesta bude katastrofálna a neuvidíte prah svojho domova. Ale ak potrebuješ moju radu, okamžite choď za mníchom a čiň pokánie, ak sa ti podarí vrátiť sa do svojho rodného mesta živý. Vakat okamžite ochorel na horúčku, jeho spoločníci ho uložili na nosidlá a podľa Simeonových slov išli domov kajať sa pred Abba Gelasius. Ale keď dorazili do Bejrútu, Wakat zomrel bez toho, aby sa dostal domov, ako svätec predpovedal. 2. Blahoslavený Pior, pracujúci na žatve pre svojho majiteľa, mu neustále pripomínal platbu. A platbu stále odkladal a abba sa vrátil do kláštora bez peňazí. Keď opäť prišiel čas žatvy, abba pre tohto muža veľmi usilovne pracoval a opäť nedostal nič a vrátil sa do kláštora. A v treťom roku starší dokončil všetko dielo a keďže nedostal nič, vrátil sa s prázdnymi rukami. Keď Pán poslal do domu tohto majiteľa problémy a mnohé choroby, priniesol platbu do kláštora a začal hľadať svätca. A len čo ho uvidel, padol mu k nohám a po zaplatení trojročnej práce vyznal: „Pán ma odmenil. A starší rozkázal odniesť peniaze do kostola presbyterovi. 3. Brat vyrobil hlavný kľúč, odomkol celu staršieho a zobral peniaze. Potom starší napísal odkaz: „Pán brat, nech ste ktokoľvek, vytvorte lásku, nechajte mi polovicu peňazí na moje potreby.“ Starší rozdelil peniaze na dve časti a medzi ne vložil lístok. A brat vošiel, roztrhal lístok a zobral všetky peniaze. O dva roky neskôr tento brat vážne ochorel a už zomieral. Jeho duša dlho trpela, no nedokázala opustiť telo. Potom zavolal staršieho a povedal mu: - Modlite sa za mňa, otec. Bol som ten, kto ukradol tvoje peniaze. – Ale prečo si sa nepriznal hneď? Starší sa za svojho brata modlil a on sa vzdal ducha. Kapitola 40: O tom, že musíme milovať svojich nepriateľov, ktorí nám prinášajú veľký úžitok, robiť im dobre a modliť sa za ich spásu 1. Od utrpenia svätého mučeníka Miňa a tých, ktorí sú s ním 1. Svätá Mína s veľkou smelosťou hovorila o Kristovej moci eparchovi (krajskému guvernérovi) Hermogenovi, ktorý mal moc súdiť a trestať. Svätec presvedčil, že v Kristovom mene a vzývaním Jeho mena je možné všetko: uzdraviť vážne nevyliečiteľné choroby, ktorých uzdravovateľom je jedine Boh. Svätec zavolal dav, ktorý stál pred nimi, aby bol svedkom jeho slov. Biskup sa k nemu obrátil: "Teraz dokážem, že si podvodník a prázdny chvastúň." Odrežem alebo spálim jeden z tvojich údov a ty, čo uctievaš Krista, ho už nebudeš môcť obnoviť. Ako sa ukážeš pred ľuďmi, keď druhým sľúbiš to, čo nedokážeš splniť ani sám sebe? "Modlím sa, biskup, len aby ste mohli zakúsiť Kristovu moc na mne." Som si istý, že sa okamžite vzdáte autority, ktorá vám bola teraz zverená, a stanete sa jedným z tých, ktorí žijú pod Kristom. Eparcha, ktorý si chcel vybiť zlosť a svätca pred všetkými odhaliť, nariadil, aby mu nožmi odrezali miazgu z nôh a nohy odhalili až po kosti, aby ich predložili na výsluch o bohoch. Očakával, že Mina, zasiahnutá neznesiteľnou bolesťou až do samotného srdca, bude čoskoro zmätená vo svojich slovách a argumentoch. Svätý, keď mu začali nemilosrdne rezať nohy nožmi, odrezávať cievy a vytrhávať šľachy, od ktorých závisí pohyblivosť tela, ticho zastonal (práve keď milosť trochu ustúpila, aby otestovala jeho výkon a dala dôvod korunovať ho korunou víťazstva, pretože koruny sú zjavným ovocím práce), napriek tomu vytrvalo znášal bolesť. Keď sa mučenie skončilo, svätý stál na holých kostiach svojich nôh a skandoval: Moja noha stojí na rovnej ceste; na zhromaždeniach budem dobrorečiť Pánovi (Ž 25,12). Krv tiekla z rán potokom, no tvár mu žiarila, lebo jeho duša bola posilnená na akúkoľvek skúšku. Všetci diváci sa tešili, oslavovali víťaza. Eparcha, ktorý sa chcel vyhnúť odhaleniu, sa rozhodol odzbrojiť a znehybniť svojho nepriateľa, aby sa s ním dalo ľahko vysporiadať. Prikázal mučeníkovi vytrhnúť jazyk s koreňmi. Svätý povedal: "Aj keby si mi odňal oči, nepotknem sa." Lampa je nogam, môj zákon je tvoj (Ž 119:105). Som si istý a smelo vám vyhlasujem, že aj keď stratím jazyk, vy sami nájdete jazyk a budete s radosťou oslavovať Kristovu veľkosť. Potom sa všetko stalo tak, ako svätý predpovedal. Kristus mu prinavrátil nohy, oči a jazyk. Pred všetkými sa objavil zdravý a zdravý, takže sám eparcha uveril a podstúpil mučeníctvo spolu s mučeníkom. 2. Z príbehu života apoštola Petra, ktorý napísal svätý Klement Ja, Klement, som sa Petra opýtal, čo je to filantropia, pretože som jej celkom nerozumel. Chcel som vedieť, aké akcie je potrebné vykonať, aby som sa stal filantropickým. Peter odpovedal: – Je to filantrop, ktorý dokonca prejavuje dobrotivú miernosť voči svojim nepriateľom. Filantropia pozostáva z dvoch častí – almužny a lásky k blížnemu. Susedom človeka je každý človek. Človek môže byť zlý alebo dobrý, nepriateľ alebo priateľ. Každý, kto sa zdokonaľuje v skutku lásky k ľudstvu, je povinný napodobňovať Boha a robiť dobro spravodlivým i nespravodlivým, tak ako sám Boh dáva slnko a dážď každému na tomto svete. Ak chcete robiť dobro dobrým ľuďom a trápiť zlých ľudí, snažíte sa privlastniť si postavenie sudcu. – Ale nie je Boh milovníkom ľudstva, ktorý nás všetkých prichádza súdiť? – spýtal som sa. „Je sudcom aj milovníkom ľudskosti,“ odpovedal Peter. – Miluje a zľutuje sa nad urazenými a trestá nespravodlivých. – Budem filantropický, ak začnem robiť dobro dobrým ľuďom a trestať nespravodlivých ľudí, ktorí urážajú iných? – spýtal som sa. "Keby ste," odpovedal, "mali vedenie budúcich záležitostí a právomoc sudcu, bolo by to správne: koniec koncov, potom by ste mali právo súdiť." "Povedal si to správne, veľmi presne," poznamenal som. - Kto nemá predvídavosť, nevie správne súdiť. Niekedy sa ľudia zdajú byť láskaví, ale tajne páchajú tie najzlejšie skutky a niekedy nepriatelia ohovárajú dobrých ľudí a potom každý považuje dobro za zlo. Posudzuje však sudca, ktorý má právo vypočúvať a vynášať rozsudok, vždy správne? Stáva sa, že vrahovia napriek všetkým druhom mučenia mlčia a pre nedostatok dôkazov o zločine sú prepustení. A niektorí, ktorí sú nevinní, neschopní odolať mučeniu, sa obviňujú a potom si odpykávajú trest ako vinní. „Kto chce dosiahnuť všetky cnosti, ako povedal Kristus,“ odpovedal apoštol, „musí milovať svojich nepriateľov, modliť sa za nich, žehnať svojich opovrhovateľov a odpúšťať svojim vinníkom. Potom bude človek verne zachovávať všetky prikázania a budú mu odpustené všetky hriechy, ktorých sa dopustil pre lásku k blížnemu. Ak pochopí, že nepriatelia, ktorí nejaký čas spôsobovali zlo ľuďom, ktorých nenávidia, sa pre týchto ľudí stávajú dôvodom na vyslobodenie z večných múk, potom bude svojich nepriateľov milovať ako dobrodincov. Toto veľké prikázanie možno splniť iba hlbokou láskou k Bohu, a preto si musíte zvyknúť na bázeň pred Bohom. Písmo hovorí: Počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom (Príslovia 1:7). Ak si niekto zachová v mysli bázeň pred Bohom, určite dosiahne lásku k Bohu a bude milovať svojho blížneho ako seba samého. Predpokladajme, že dvaja králi, ktorých krajiny susedia, sú vo vojne. Ak občana jednej krajiny chytia v inej, popravia ho ako špióna. A tak, ak kráľ nahradí rozsudok smrti jednou ranou bičom a muža prepustí, nenazvali by sme ho filantropom? "Samozrejme, pomenujeme to," súhlasil som. "A ak aj táto osoba niečo ukradne, hoci aj cudzej osobe, a bude pristihnutá pri čine, bude povinný zaplatiť štvornásobok hodnoty ukradnutého majetku." A ak namiesto toho, aby mu štyrikrát zobrali a potom ho popravili, zoberú mu len dvojnásobok a po rane ho prepustia, neprejaví potom ten, kto ho pustil, ľudomilnosť? "Teraz si ma presvedčil, že tí, ktorí sa dopúšťajú nespravodlivosti, sami trpia nespravodlivosťou a tí, ktorí trpia nespravodlivosťou, z nej veľa získajú." Preto sa mi zdá, že to, čo sa deje, je mimoriadne nespravodlivé. Kto sa dopustil nespravodlivosti, poškodil len seba, ale urazeným priniesol veľký úžitok. Ale tí, ktorí chceli spôsobiť nespravodlivosť, sami trpeli nespravodlivosťou. A tí, ktorí z nich mali úžitok, nedostali rovnakú odmenu. „Ale toto,“ poznamenal Peter, „ak to neposudzujeme z pohľadu toho, kto škodí, ale z pohľadu toho, kto škodu zažíva.“ Po schválení toho, čo bolo povedané, som sa spýtal: „Môj pane, vysvetli mi, čo si predtým povedal, totiž že znášame nespravodlivosť a ťažkosti, aby sme odpustili svoje hriechy. „Takto sa to deje,“ odpovedal apoštol. – Čím viac získavame, tým viac sa snažíme, či už hovoríme o oblečení, jedle alebo o čomkoľvek inom. Ale robíme zle, keď získavame viac a viac. Kto chce žiť spravodlivo, musí sa vzdať svojho majetku. Akýkoľvek majetok dáva svojim majiteľom dôvod na hriech, takže zbavenie majetku znamená odňatie dôvodu na hriech. Preto Boh zo svojej prílišnej lásky k ľudstvu napráva ľudí, ktorí si nezariadia svoj život podľa vôle Božej. A keď sme milostivo znášali dočasné tresty, budeme oslobodení od večných múk. 3. Od mučeníctva svätého Longina stotníka Keď Pilát dostal od Caesara list odsudzujúci Longina na smrť za jeho vieru v Krista, okamžite nariadil, aby Longina odovzdali Židom, pričom blaženého manžela ochotne odovzdal tým ľuďom, ktorí ho už dávno chceli zabiť. Keď Židia prišli za Longinom do Kapadócie, kde, ako bolo známe, viedol pokojný život na jednom zo zdedených vidieckych usadlostí, odišli do poľa a tam sa rozprávali so samotným Longinom. Poslovia nevedeli, že pred nimi stojí muž, kvôli ktorého zajatiu prešli dlhú cestu s mnohými ťažkosťami. Židia sa ho pýtali: – Kde je Longinus a na akom poli ho možno nájsť? V tom istom momente dal Duch Svätý Longinovi vedieť, kto si po neho prišiel. Pokojne sa k nim otočil a tichým a pokojným hlasom povedal: - Nasledujte ma a ja vám ukážem, koho hľadáte. Blahoslavený muž sa tešil v duši a očakával budúce potešenie z pravej spovede. Privítal svoje mučeníctvo ešte pred mučeníctvom a myslel si: Aké krásne sú nohy...evanjelistu! (Iz 52:7; Rim 10:15). Teraz uvidím otvorené nebo. Teraz spoznám Otcovu slávu, teraz sladko vstúpim do najvyššieho Jeruzalema, vlasti anjelov, hlavného mesta všetkých svätých, za zvukov víťazných chválospevov v slávnom sprievode. Teraz vyzliekam svoj smrteľný odev a zriekam sa mnohých roztrhnutých zväzkov tela. Teraz som oslobodený od korupcie a s radosťou som si obliekol neporušenosť. Teraz opúšťam tento dočasný, hektický život, v ktorom sa dvíhajú vlny, vždy ohrozujúce vážne stroskotanie lodí. Smerujem do jediného skutočného prístavu, kde je život pohodlný a večný. Raduj sa, duša, ideš k svojmu Stvoriteľovi. Nech je tvoja tvár jasná, čas ťa volá. Prijmi láskavo, Longinus, požehnania, ktoré ti boli udelené. Sme pozvaní na kráľovskú hostinu, ktorá je už pripravená.“ Toto si myslel Longinus. Medzitým priviedol Židov do svojho domu, a keď sa k nim správal celým svojím srdcom, po večeri sa začal pýtať: – Prečo sa hľadá tento Longinus? Zložili od neho prísahu, že o tom nikomu nepovedia, a povedali mu o Caesarovom liste Pilátovi a o tom, že dostali príkaz sťať Longina a ďalších dvoch vojakov. Keď povedali, kto sú títo dvaja odsúdení na smrť, tí, ktorí sa rozhodli nasledovať Krista a nie byť židovskými žoldniermi, Longinus k nim okamžite prišiel a prikázal im, aby prišli a okúsili spolu požehnanie mučeníctva. Pohostinne teda prijal Pilátových vyslancov na dva dni. Potom ich zaviedol do poľa, kde už čakali tí dvaja bojovníci. Keď sa stretli, Longinus povedal Pilátovým mužom: "Ja som Longinus, ktorého hľadáš." Najprv tomu nechceli veriť. Ako možno veriť, že človek odsúdený na mučeníctvo privíta svoju blížiacu sa smrť s takou radosťou? Keď už nemali pochýb o tom, že Longinus je pred nimi, ich duše oťaželi. Trýznilo ich svedomie: - Ach, táto mizerná večera! Oh, strašná pohostinnosť! Ako si, priateľ Longinus, prišiel na niečo také? Prijal si tých, ktorí ťa prišli zabiť do tvojho domu. Stretli ste sa so smrťou ako hosť a pri jedle ste sa obetovali s vedomím, že vaši hostia nie sú hostia, ale lupiči. Prečo ste toľko naštvali tých, ktorí musia vykonať rozsudok smrti? Ako sa vám môžeme odvďačiť mečom za vašu pohostinnosť? Hanbíme sa, keď si spomenieme na tvoje jedlo. Cítime sa trápne hovoriť s vami. Naša ruka ťa nemôže zabiť. Myseľ nedokáže pochopiť, ako možno zabiť dobrodinca. Je lepšie nechať nás potrestať Pilátom, než aby nás trápilo svedomie. Sme pripravení vydržať všetko, len aby sme si zachovali vďačnosť Longinovi. Toto povedali Pilátovi služobníci, keď hovorili Kristovmu mučeníkovi. Bez ohľadu na to, ako vášnivo hovorili, stále ho nedokázali presvedčiť. Tento skutočne šľachetný muž ich slobodne oslovil: „Závidíte mi, bratia, veľké požehnania, z ktorých sa budem tešiť? Prečo tak bolestne oplakávaš moju smrť? Nie je pre mňa smrťou, ale začiatkom života. Pre mňa je žiaduca smrť, nie súčasné žitie života. Iba cez smrť sa objavím pred svojím Majstrom a okúsim Jeho blaženosť. Dávaš mi koniec zla, a nie koniec života. Odchádzam do skutočnej večnosti. Longinus dlho hovoril, naliehal na neho, aby vykonal Pilátov príkaz, a vojaci odsúdení na popravu s ním ho počúvali. Pozrel sa na nich, žiariaci šťastím, podal im ruku a objal ich. Pobozkal ich na oči a povedal: – Ó vojaci Kristovi, dedičia Kráľovstva, radujte sa! Hľa, brány v nebi sú pre nás otvorené a anjeli čakajú, aby prijali naše duše a priviedli ich k jednorodenému Synovi,“ a povedal Pilátovým služobníkom: „Urobte, čo vám prikážu. Obliekol si čisté šaty, ktoré mu priniesli z domu, ako keby bol pozvaný na svadbu. Spolu s vojakmi sa ponáhľal padnúť na kolená a (och, požehnaná smrť!) dokončil svoj čin a po odrezaní hlavy bol vyhlásený za svätého mučeníka. 4. Zo života svätej Teodory Jeden z mníchov, ktorí pracovali spolu so svätou Theodorou, ubolený závisťou pri pohľade na výšiny cností, ktoré svätica dosiahla, jej tajne od opáta nariadil, aby odniesla list do istého kláštora. Povedali, že záležitosť je veľmi naliehavá a odpoveď musí byť doručená čo najskôr. V skutočnosti ich plán bol, že pôjde v noci a stane sa korisťou divých zvierat. Koniec koncov, cesta ku kláštoru je pustá a chodia po nej len divé zvieratá. Ich pokus ale nevyšiel a stal sa presný opak toho, čo plánovali. Reverend zablúdil. Ale z Božej vôle sa objavila šelma a odprevadila ju do kláštora, kam bola poslaná. Išla doručiť list opátovi a zver ju nasledoval. Pristúpil k vrátnikovi, ktorý od strachu kričal. Bratia pribehli. Blahoslavená sa tiež rozbehla proti hluku a keď videla, že sa šelma chystá mnícha roztrhať na kusy, odtiahla ho za zátylok, čím zachránila vrátnika pred nebezpečenstvom. Pomazala rany spôsobené šelmou a vzývajúc Kristovo meno úplne uzdravila vrátnika. A šelma padla na zem a zomrela. Theodora chcela zatajiť, čo sa stalo, a preto nikomu nič nepovedala. Zavčas rána však prichádzali očití svedkovia z kláštora a sami rozprávali o tom, ako sa modlitbami mnícha Teodora podarilo vyslobodiť človeka z krutej smrti, že niekoho, koho mali roztrhať na kusy a zjesť, vyslobodili z čeľustí zvieraťa. Opáta kláštora to ohromilo a zmätene sa začal pýtať, kto poslal Theodora s listom. Všetci odmietli. Pozrel sa na blaženého a spýtal sa: – Kto ťa, Theodore, prinútil ísť tam v tmavú noc so zjavným nebezpečenstvom pre tvoj život? Teraz venujte pozornosť tejto dokonalej a čistej duši - Theodora, ktorá si chcela zachovať pokoru a neodsudzovať svojich bratov, odpovedala, že si nemôže spomenúť na tých, ktorí ju poslali: bola noc, naozaj chcela spať. Sotva mohla otvoriť oči a vo svojej ospalosti nikoho nevidela. Jeho učeník Abba Izák (obaja sa neskôr stali biskupmi) povedal o Abba Motiovi, že starší založil najprv kláštor v Irakle. Keďže nemal čas sa tam usadiť, odišiel na iné miesto, kde si tiež postavil kláštor, ale vďaka vnuknutiu diabla sa tam našiel brat, ktorý sa s ním začal hádať a utláčať, a abba odišiel do svojej rodnej dediny, kde si vytvoril kláštor a začal žiť v ústraní. Po nejakom čase za ním prišli otcovia z kláštora, ktorý založil Motius, a vzali so sebou aj jeho brata, ktorý ho rozrušil a mal v úmysle presvedčiť samotára, aby sa vrátil do kláštora. Prešli okolo miesta, kde býval Abba Soriy, nechali svoje kabáty u nešťastného brata a povedali mu, aby počkal. Keď zaklopali na dvere Abba Motia, položil rebrík k plotu, vyliezol hore, naklonil sa cez plot a keď ich spoznal, spýtal sa: "Sú tam, taký a taký brat ich stráži," odpovedali. Keď starší počul meno brata, ktorý ho rozčuľoval, od radosti schmatol sekeru, rozbil vchodové dvere a rozbehol sa k svojmu páchateľovi. Prvý sa pred ním kajal, pobozkal ho a zaviedol do svojej cely. Tri dni ich zabával a sám s nimi sedel, čo nebolo jeho zvykom. Vrátil sa s nimi do kláštora a potom sa stal biskupom, pretože mal dar robiť zázraky. A biskupom urobil aj svojho učeníka Abba Izáka. 2. Abba Pimen povedal: "Nemôžeš prekonať zlo zlomom. Ak ti niekto ubližuje, rob mu dobre. Vytvorením dobra zlo odstrániš." 3. Jeden Kristov bojovník bol vydaný na smrť vlastným otrokom. Keď ho viedli na popravu, videl otroka, ktorý ho zradil. Zložil si zlatý prsteň z prsta a dal jej ho so slovami: "Ďakujem! Dala si mi toľko požehnania!" 4. O jednom bratovi, ktorý býval vedľa veľkého staršieho, povedali, že išiel do cely staršieho a kradol. Starší to videl, ale nenapomínal ho, len sa ešte viac snažil a povedal, že jeho brat je pravdepodobne v núdzi. Starejší znášal veľa smútku, aby si v núdzi zarobil na chlieb. Keď starec umieral, bratia obkľúčili jeho posteľ a on, keď videl zlodeja, povedal mu: Poď ku mne. Pobozkal mu ruky a povedal: "Žehnám tieto ruky, lebo vďaka nim idem do Kráľovstva nebeského." Bol dojatý, činil pokánie a stal sa skúseným mníchom, pretože videl skutky veľkého staršieho. 5. Starší povedal: „Ak počuješ, že ťa niekto nenávidí alebo ťa haní, pošli mu dar, ktorý je v tvojich možnostiach, aby si mohol v hodine súdu smelo povedať: „Pane, odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Matúš 6:12). 6. Jeden brat, ktorý zablúdil, sa opýtal tých, ktorých stretol, na cestu. A toto boli zbojníci, ktorí ho nasmerovali na pusté miesto a jeden z nich ho nasledoval, aby ho okradol. V jednom momente ho prinútil prejsť cez potok. Len čo sa začali prechádzať, z vody sa objavil krokodíl. Keď mních uvidel dravca, neodvrátil sa, ale varoval lupiča a ten sa vyhol nebezpečenstvu a potom mníchovi poďakoval, ohromený jeho filantropiou. 7. Starší povedal: "Ak si niekto pamätá na previnilca, urážku alebo lupiča, nech si ho pamätá ako lekára poslaného Kristom a považuje ho za dobrodinca. Sám smútok ukazuje, že tvoja duša je chorá. Keby si nebol chorý, netrpel by si. Mali by ste ďakovať tomuto bratovi a modliť sa za neho, pretože vďaka nemu ste sa dozvedeli o svojej chorobe, keď ste boli poslaní ako uzdravenie, prijmite jeho činy. jemu, potom rozhodne hovoríš Ježišovi: "Nechcem od teba brať lieky - chcem hniť zo svojich rán." Každý, kto sa chce vyliečiť zo strašných duševných chorôb, musí vydržať to, čo mu lekár robí, nech je to akokoľvek bolestivé. Každý, kto je fyzicky chorý, vyžaduje aj rezné rany, poleptanie alebo čistiace prostriedky – dokonca aj spomínať na to je nepríjemné. Napriek tomu pacient poslúcha, pretože bez toho sa nemôže zbaviť choroby. Odvážne znáša, čo mu lekár predpísal, vediac, že ​​po krátkodobej bolesti príde úľava od dlhodobej choroby. Popálenie Ježiša je ten, kto vás zneuctí alebo ohovára, a tým vás oslobodí od márnosti. Ježišov očisťujúci je ten, kto spôsobuje škody a zbavuje vás excesov. A kto uteká pred pokušením, ktoré je mu užitočné, uteká pred večným životom. Kto by dal svätému Štefanovi takú veľkú slávu, akú mu priniesli tí, čo ho ukameňovali? 8. Keď sa Alexander stal patriarchom, vďaka nemu sa mesto nazývalo Feupol. A tu je dôvod. Jeden z jeho notárov ukradol zlato určené na cirkevné účely a utiekol. Pri svojich potulkách sa dostal do rúk krutých egyptských barbarov, ktorí zlato zobrali a odniesli do najodľahlejšej časti krajiny. Keď sa o tom dozvedel patriarcha, poslal k nemu svojich ľudí a vykúpil väzňa za osemdesiatpäť nomizmu. A keď sa vrátil, stretol sa s takou dobročinnosťou a milosrdenstvom, že ľudia v meste od úžasu začali žartovať: „Nie je nič výhodnejšie, ako zhrešiť pred patriarchom. 9. Blahoslavená Zosima povedala: "Neďaleko kláštora žil starý muž. Bol v srdci neuveriteľne milý a jemný. A jeho brat býval vedľa neho. Jedného dňa, keď tam starší nebol, brat na návrh Satana otvoril svoju celu, vstúpil a zobral veci a knihy. Keď sa starší vrátil a otvoril dvere, svoje veci nenašiel. Starší išiel za bratom, aby to oznámil, a videl svoje veci uprostred svojej cely, pretože brat ich ani nestihol schovať. Starší, ktorý ho nechcel zahanbiť a odhaliť, predstieral, že má pokazený žalúdok, odišiel a strávil veľa času na latríne, aby mu brat mohol sňať všetky veci z očí. A keď sa starší vrátil, začal rozprávať o niečom inom, o stratenom majetku mlčal. O niekoľko dní neskôr boli ukradnuté veci identifikované, brata zadržali a posadili za mreže, ale starší o ničom nevedel. Ale keď počul, že je vo väzení, nemohol pochopiť, prečo bol uväznený. „Prišiel ku mne,“ povedal opát, „ako často k nám prichádzal a povedal: - Vytvorte lásku, dajte mi nejaké vajcia a nejaký biely chlieb. -Očakávate, že vás niekto navštívi? – spýtal som sa. V skutočnosti potreboval jedlo, aby ho odniesol väzňovi. Keď vošiel do väzenia, jeho brat mu padol k nohám a povedal: "Som tu kvôli tebe, Abba, pretože som ti ukradol veci, ale je tam tvoja kniha a je tam tvoj plášť." "Nech je tvoje srdce informované, dieťa," povedal starší, "pre toto som neprišiel." Kvôli mne som ani nevedel, že si tu. Ale keď som počul, kde si, zosmutnel som a išiel som priniesť balík. Tu sú vajcia a biely chlieb. A teraz urobím všetko, aby som ťa dostal z väzenia. Prosil vplyvných ľudí (starší bol známy svojou cnosťou aj vysokým úradníkom) a tí pomohli oslobodiť jeho brata. Kapitola 41: O tom, že nikoho neznášam Brat prišiel za Abba Pimen a v prítomnosti niekoľkých ľudí pochválil iného mnícha, že neznáša klamstvo. Abba Pimen sa ho spýtal: – Čo znamená nenávidieť zlo? Brat sa zamyslel, ale nenašiel, čo odpovedať. Postavil sa a poklonil sa pred starším so slovami: "Povedz mi, Abba, čo znamená nenávidieť zlo?" „Nenávidieť zlo,“ vysvetlil starší, „znamená nenávidieť iba svoje vlastné hriechy a ospravedlňovať svojho blížneho. Boha milujúcu dušu spočiatku trápia mnohé vášne, najmä hnev a nenávisť. Duša to znáša ani nie tak kvôli démonom, ktorí na ňu útočia, ale preto, že sa jej to už podarilo. Koniec koncov, kým je duša spútaná iba svetskými myšlienkami, zostáva nečinná a pokojná, aj keď je pravda pred jej očami pošliapaná. Koniec koncov, je zamestnaná len svojimi žiadosťami a na Božiu pravdu ani nepomyslí. A keď sa nejako povznesie nad svoje vášne, potom ani vo sne nedovolí urážať pravdu. Duša už pohŕda pominuteľným a miluje Boha. Preto sa môže hnevať na darebákov a byť zmätená, kým nepochopí, že prenasledovatelia pravdy ospravedlňovali svoju dôstojnosť dobrými úmyslami. Takýto človek nenávidí nespravodlivých a nadmieru miluje spravodlivých. Oko jeho duše už voľne preniká cez telesnú schránku, ktorá abstinenciou úplne schudla. Ale netreba nenávidieť nespravodlivých; je oveľa lepšie oplakávať ich necitlivosť. Možno si zaslúžili nenávisť, ale myseľ nechce, aby dušu milujúcu Boha znepokojovala nenávisť. Skutočne, v duši, ktorá je zachvátená nenávisťou, poznanie prestáva pôsobiť. Nie je potrebné nenávidieť hriešnika: všetci sme vinní pred Bohom. Ak preboha nedokážete obmedziť svoj postoj k nešťastníkovi, oplakávajte ho, ale neznášajte ho. Nenáviďte iba jeho hriechy a modlite sa za neho, aby sa stal ako Kristus. Kristus nebol rozhorčený na hriešnikov, ale veľa sa za nich modlil a plakal nad Jeruzalemom (Matúš 23:37). Často nás oklame diabol. Prečo by sme mali nenávidieť a opovrhovať tým človekom, ktorý bol tiež oklamaný spoločným nepriateľom? Ak nenávidíte hriešnika, pretože sa k vám nespráva spravodlivo, vedzte, že nie ste o nič menej hriešnikom, pretože nemáte lásku. A v kom niet lásky, niet ani Boha, lebo Boh je láska. Nie je potrebné nenávidieť alebo prenasledovať hriešnika, ale musíte s ním mať súcit a stať sa ohlasovateľom Božej dobroty. Boh ťa vedie, nehodného, ​​a neodmieta ťa, neodvracia sa, nežiada pomstu za tvoje mnohé hriechy. Napodobňujte, ako len môžete, Jeho súcit a dobrotu, buďte štedrí k tým istým Božím služobníkom. Potom za svoj malý súcit dostaneš to najväčšie milosrdenstvo od Boha. Kapitola 42: O tom, že zášť je deštruktívna, lebo nielenže ničí všetku duchovnú prácu, ale odvracia aj milosrdenstvo Božie, a o tom, ako sa brániť zášti 1. O mučeníctve svätého Nicefora Kňaz menom Sapriky mal laického priateľa, blahoslaveného Nicefora. Milovali sa a milovali jeden druhého. Ale kvôli závisti diabla medzi nimi vznikla hádka, ktorá zničila ich priateľstvo a priviedla ich k otvorenému nepriateľstvu, ba až nenávisti, takže sa nemohli ani vidieť, a ak sa stretli, odvrátili sa od seba, považujúc za nechutné čo i len vidieť tvár bývalého priateľa. A keď sa veľké priateľstvo zmení na nepriateľstvo, potom sa láska zmení na nenávisť. Blahoslavený Nikephoros, táto milá, trpezlivá a milosrdná duša, sa však tejto vášne rýchlo zbavil. A hoci nezabudol na príčinu hádky, stále sa horlivo a horlivo snažil obnoviť dobré vzťahy lásky. Najprv poslal svojich známych k bývalému priateľovi, aby požiadal o zmier. Vzal na seba všetku vinu za to, čo sa stalo, a začal prelievať horúce slzy a prosiť o odpustenie. Ale Sapriky bol neoblomný a neúprosný a vôbec sa nechcel vzdať nepriateľstva, hoci bol kňazom, ktorý priniesol nekrvavú obeť, a učeníkom láskavého a milosrdného Krista. Okrem iného sám učil farníkov, že človek nemá byť pomstychtivý. Potom milý Niceforus, ktorý si vybral vhodný čas, prišiel k Sapriciovi, padol mu k nohám a začal horlivo vzlykať prosiť o zmierenie a obnovenie svojho bývalého priateľstva. No hrdého muža jeho prosby nepohli. Nedokázal zmierniť svoj hnev, hoci bol vinníkom nezhôd. Odstrčil Nikifora a rýchlo prešiel okolo, bez toho, aby čo i len povedal slovo alebo sa odhodlal pozrieť na svojho bývalého priateľa. A tak, keď sa vzťahy medzi nimi vyhrotili a jeden sa všemožne snažil obnoviť ich niekdajšie priateľstvo a druhý neopustil svoju nenávisť, začalo sa nové prenasledovanie kresťanov. Cisár Julián nariadil, aby jeho kresťanskí poddaní, ak sa nezriekli Krista, boli mučení a popravení. Cisársky výnos sa dostal do mesta, v ktorom obaja priatelia žili. Sapriky, obdarený kňazskou hodnosťou a významný kresťan, bol okamžite zajatý. Miestny vládca ho postavil pred súd a začal ho nútiť, aby sa vzdal svojej viery. Sapricius statočne znášal všetky výsluchy a rezolútne odmietol uctievať modly. Vládca, ktorý ho zúfalo chcel presvedčiť, sa uchýlil k mučeniu. Najprv kňaza mučil na stojane a pomocou pák a mechanizmov ho naťahovali za ruky a nohy. Vládca dúfal, že kňaz rýchlo zoslabne a príde o život. Sapriky však mučenie vytrvalo vydržal a Krista nezradil. Prenasledovateľ sa už vzdal nádeje, že sa kresťan vzdá, a odsúdil ho na smrť a nariadil mu odťať hlavu mečom. Sapricius bol vedený na popravu. Nikifor, keď sa dozvedel, že Sapricius bude popravený, rozhodol sa, že nastala chvíľa v prospech vytúženého zmierenia, padol mu k nohám a začal vrúcne prosiť a prosiť, aby nenechal svojho priateľa pod jarmom hnevu a odpustil mu hriech. Prosil, horúce slzy mu máčali nohy. Ale on (beda neľudskej a pomstychtivej duši!) ani nepozrel na svojho priateľa, ktorý mu padol k nohám, nedotklo sa ho jeho utrpenie a plač. Zapečatil svoj sluch voskom zloby a ponáhľal sa svojou cestou, len aby rýchlo nechal za sebou utrpenie a modlitby svojho priateľa. Úžasný Nikifor stále nezúfal. Na miesto popravy dobehol kratšou cestou a tak sa ponáhľal, že skončil v meste skôr ako odsúdený. A potom ho začal prosiť a prosiť ešte vrúcnejšie. Nehovoril jazykom ani perami, ale odhalil svoju dušu. Jeho ruky a nohy, ako celá tvár, boli pokryté slzami, volal o milosť. Ale Sapriky zostal hluchý ako studená skala. Kňaz sa bez toho, aby opustil nenávisť a hnev, priblížil k miestu popravy. Keď kat zdvihol meč, aby ho spustil na krk odsúdeného, ​​nad Saprikyho hlavou sa objavili iskriace koruny slávy, pripravené pre hrdinu, ktorý kľačal a čakal na katov úder, ale jeho duša bola, žiaľ, plná divokej temnoty nenávisti. Dokonca zabudol, kde je a pýtal sa, prečo ho popravujú, bol taký rozrušený a stratil zdravý rozum. "Pretože," odpovedali kati, "neposlúchate kráľovské nariadenie a odmietate priniesť obetu našim bohom." Ó smútok, ktorý postihol Cirkev! K akému hroznému pádu môže viesť pomstychtivosť! Sapriky vyhlásil, že sa zrieka viery, aby bol rovnaký ako jeho sudcovia a pred všetkými sa začal nehanebne rúhať kresťanom. Keď to božský Nikeforos počul, zhrozil sa a začal Sapricia ešte vrúcnejšie prosiť: - Brat, prestaň! Otče, nezraď Boha, ktorý ti dal život a ku ktorému prídeš po oddelení od svojho tela. Nešliapajte po prísahe viery a vyznaní, ktoré ste urobili pred Bohom a anjelmi. Hanbite sa a spomeňte si na svoje minulé skutky v mene Krista - hrozné mučenie na stojane a neznesiteľné mučenie tela. Rešpektujte veľkú dôstojnosť svojho kňazského úradu. Nestaň sa zlým príkladom pre ostatných, nebuď živým príkladom hanby. Prosím ťa, ako priateľ si kľaknem na kolená a dotknem sa tvojich nôh. Neklam vo svojom vyznaní Trojice, už máš v rukách víťazné odmeny a nad hlavou mučenícku korunu. Týmito slovami oslovil Nikifor svojho priateľa, snažiac sa nejako obmäkčiť jeho srdce. Ale Sapriciovo odcudzenie sa len zintenzívnilo a jeho faraónske srdce sa zatvrdilo. Nebol dojatý prosbami. Rozhodol sa, že je lepšie vzdať sa svojej viery, ako sa vzdať svojej nenávisti. Potom sa dobrý Nicefor, horiaci horlivosťou pre zbožnosť a priateľstvo a nevediac, čo robiť, prirútil k katom a namiesto toho sa vydal do ich rúk, aby ho mučili pre tú istú vieru a aby prijal rovnakú smrť mečom. On sám s mladíckou nevinnosťou vložil krk pod meč. Kati ale jeho impulz neprijali, pretože miestny vládca o ňom ešte nič nevedel a neviedol vyšetrovanie. Ale jeden z prítomných pribehol a oznámil Niceforove slová vládcovi, ktorý okamžite vyhlásil rozsudok smrti. Keď bol papier odovzdaný katom, slávny Nikeforos prijal smrť mečom a v krátkom čase a s malým utrpením zdedil Kráľovstvo nebeské. Skutočne sa javil ako Nikeforos, teda Víťazný, nielen menom, ale, čo je oveľa dôležitejšie, činom. To, čo nás približuje k Bohu, nie sú ani tak skutky, námahy a telesné muky, ale skôr duchovný súcit, filantropia a láska k blížnemu. Láska je na čele všetkého dobrého, ako nám krásne prikázal náš spoločný Pán a Učiteľ. Abba Macarius povedal: "Ak si pamätáme na zlo, ktoré nám spôsobili ľudia, oslabujeme pamäť Boha. A ak si nepamätáme zlo, ktoré sme utrpeli, stávame sa nezraniteľnými voči démonom." 2. Starší povedal: "Kto kradne, klame alebo sa dopúšťa iného hriechu, často hneď po spáchaní hriechu zastoná, nadáva sa, a tak prichádza k pokániu. A ten, kto má v duši zlosť, aj keď je, spí alebo len chodí, horí od zloby ako od takého horiaceho jedu. Tento hriech sa k nemu pripútal tak, že sa k nemu pripútal človek. kliatbu a jeho dielo Kristus nikdy neprijme, aj keby za Neho vylial krv.“ 3. Brat, pokúšaný iným mníchom, prišiel k staršiemu z cely a povedal: "Otče, môj brat ma pokúša a démon ma mučí, aby som sa mu mohol pomstiť." „Počúvaj ma, dieťa,“ poradil mu starší. - Choď do svojej cely a mlč. Modlite sa k Bohu dlho za brata, ktorý vás urazil, a vášeň z vás čoskoro ustúpi. Brat urobil, ako mu poradil starší. Do týždňa Boh vymazal hnev z jeho duše, pretože sa prinútil oslobodiť sa od hnevu a ukázal starcovi úplnú poslušnosť. 4. V časoch prenasledovania boli dvaja bratia vydaní na mučenie. A po rovnakom mučení ich uvrhli do väzenia. Ale kvôli démonickému ohováraniu medzi nimi vznikla hádka a hádka. Potom jeden z nich urobil pokánie druhému: "Vieme, že zajtra ráno prijmeme smrť. Prestaňme medzi sebou bojovať a obnovme lásku." Ale druhý brat ho nepočúval. Na druhý deň ich opäť postavili pred súd, aby ich mučili. A ten, kto neprijal pokánie svojho brata, sa vzdal po prvom mučení. Vládca sa prekvapene spýtal: – Prečo si včera vytrpel toľko utrpenia, ale nevzdal si sa? „Pretože včera som miloval svojho brata a milosť Božia ma posilnila,“ odpovedal. "A teraz voči nemu cítim zášť, takže Boh mi vzal ochranu a útechu." Tak ako blížiaci sa mrak zakrýva slnko, tak pomstychtivá myšlienka zatemňuje myseľ. Líšky sa usídlia v duši pomstychtivého človeka a zlí predátori, teda prefíkaní vysmievajúci sa démoni, vykopali diery do jeho utrápeného srdca. Ak ti tvoj brat ublížil a niekto ho začne pred tebou odsudzovať, chráň si srdce, aby sa vo tebe neobnovilo zlo. Pred Bohom si spomeň na svoje hriechy, ak budeš hľadať ich odpustenie a nepomstíš sa blížnemu. Ak počujete, že vás niekto ohováral a niekde ho stretnete alebo k vám sám príde, skúste mu vyjsť v ústrety s radosťou a veľkorysosťou. A určite mu nehovorte, čo ste počuli. Písmo hovorí: Zločinec... koná v zápale pýchy (Príslovia 21, 24). Ak mlčíš vo svojej cele a pamätáš si, že ti niekto ublížil, vstaň, modli sa k Bohu z celého srdca, aby ti bol odpustený hriech a myšlienka na pomstu ťa opustila. Nikdy nepočúvajte, že váš páchateľ má problémy. Ak to budeš počúvať, potom sa mu v srdci pomstíš. Ak vo svojich myšlienkach prechovávate zlomyseľnosť, bude vaše srdce drzé. Hnev musí byť zničený abstinenciou a rozdrvený nádejou. Zášť je spojená s hnevom: keď myseľ hľadí na tvár brata s odporom, potom si zachováva odpor voči nemu. Nenávisť vedie k smrti, pretože každý pomstychtivý človek prestupuje Boží zákon. Ak máte voči niekomu zášť, modlite sa za neho a zastavte pohyb vášne. Modlitba vzdiali vašu vášeň a zaženie odpor z vašej pamäti, bez ohľadu na to, aké zlo vám človek spôsobil. Budete naplnení božskou láskou, stanete sa filantropmi a úplne zničíte vášeň vo svojej duši. A ak k vám iná osoba prechováva zášť, komunikujte s ním láskavo a pokorne, pozvite ho k sebe na večeru, spriatelte sa s ním, žite pod jednou strechou - a vášeň pominie. Tak ako dym odháňa včely, tak hnev vyháňa poznanie zo srdca. Modlite sa k Pánovi, roňte slzy pred Jeho dobrotou a nevraživosť sa neusadí vo vašej duši, ale vaša duša sa stane ako kadidelnica pred Bohom. Kapitola 43: O tom, že nikoho nepreklínam Dvaja mnísi Florentius a Eutyches, usilujúci sa o svätý život, sa usadili v regióne Nursia. Eutyches, ktorého duchovná horlivosť a vnútorná horlivosť neustále narastali, usiloval sa svojimi radami priviesť k Bohu čo najviac duší. Neskôr sa dočasne (súhlasil) stať opátom miestneho kláštora, no na nástojčivé prosby bratov ho dlho viedol a svojím životom doviedol k dokonalosti mnohých mníchov. Preto ho po jeho smrti Pán oslávil zázrakmi a znameniami: milosťou jeho rúcha prestali suchoty a chorí boli uzdravení. Prostoduchý Florentius po svojom odchode do kláštora zostal v rovnakej skete a usilovne sa oddával modlitbe. Jedného rána sa obrátil na všemohúceho Boha s prosbou, aby mu pomohol zariadiť život na tomto mieste. Po modlitbe svätec opustil celu a pri dverách uvidel medveďa s nízko sklonenou hlavou. V celom vzhľade šelmy neboli žiadne známky zlomyseľnosti. Zdalo sa teda, že ukázal, že ho Boh poslal slúžiť človeku, a svätec uhádol dôvod objavenia sa medveďa, poďakoval Bohu a priviedol svoje štyri ovečky k šelme, keďže nemal iného pastiera. "Choď, pas moje ovečky na lúke," povedal svätec medveďovi, "a vráť sa o šiestej." A v skutočnosti medveď vyhnal ovce na pastvu a vrátil sa späť v určenú hodinu. Keď sa chcel pustovník postiť, prikázal medveďovi, aby sa o deviatej vrátil s ovcami a vrátil sa v určený čas. Toto sa dialo každý deň a medveď dlho pásol ovce. Keď sa povesť o tomto zázraku rozniesla po okolí, štyria muži z učeníkov zbožného Eutycha sa na vnuknutie diabla vznietili závisťou, pretože ich učiteľ zázraky nerobil a Florentius si jedným zázrakom získal veľkú slávu. Prepadli medveďa a zabili ho. Keď sa medveď a ovca v určenú hodinu nevrátili, Florenty ho začala čakať. Už sa stmievalo, ale medveď, ktorého v jednoduchosti nazýval brat, tam stále nebol. Svätý strávil celú noc vo veľkej úzkosti. A za úsvitu odišiel do poľa hľadať svojho pastiera a stádo a čoskoro našiel zabitého medveďa. Po dôkladnom pátraní zistil, kto spáchal trestný čin. Svätý začal plakať, smútiť nad smrťou šelmy, ale predovšetkým nad zlobou bratov. Zbožný Eutyches, keď sa dozvedel o tom, čo sa stalo, zavolal k sebe Florentia, objal ho a snažil sa ho utešiť. Avšak svätý Boží, premožený hlbokým zármutkom, sa modlil a povedal: "Dôverujem všemohúcemu Bohu, že aj v tomto živote ich v očiach všetkých ľudí odmení tým, čo si zaslúžia za zlobu, ktorou zabili môjho medveďa, ktorý im neublížil." Po týchto slovách hneď nasledovala Božia odplata. Štyria vrahovia medveďov boli zasiahnutí malomocenstvom a zhnili zaživa. Keď sa to stalo, svätý Boží Florentius bol veľmi vystrašený: bol vystrašený kliatbou, ktorú vyslovil. A celý svoj život sa nazýval vrahom svojich bratov, plakal a prosil Boha, aby mu odpustil tento hriech. Veríme, že Všemohúci Boh to dovolil, aby tento úžasný a jemný muž Florentius, bez ohľadu na to, ako veľmi trpel žiaľom, nikdy na nikoho nehádzal šípy kliatby. Peter: Je tento hriech naozaj taký vážny, aj keď niekoho v návale hnevu preklíname? Gregor: Prečo sa ma pýtaš na závažnosť tohto hriechu, keď apoštol Pavol varoval, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 6,10). Preto sa sami zamyslite, aký vážny je hriech, ktorý vás oddeľuje od Božieho kráľovstva. Kapitola 44: O tom, že nielenže by sme nemali nikoho urážať, ale mali by sme žehnať tým, ktorí nás urážajú, a tým pokorovať ich hnev O abbovi Macariovi z Egypta povedali, že sa svojho času presťahoval zo Skete na horu Nitria. Keď sa priblížil k tomuto miestu, povedal študentovi: Keď študent predbehol Abbu, stretol sa s pohanským kňazom a zavolal na neho: Zastavil, zbil ho palicou tak, že ledva žil a ušiel. Keď sa Abba Macarius stretol s kňazom, spýtal sa: – Prečo sa tak ponáhľaš, asi si unavený? Prekvapene pristúpil k Abbe a spýtal sa: – Naozaj si vo mne videl niečo dobré, čo si sa rozhodol utešiť? "Videl som," odpovedal starší, "že si vyčerpaný, ale nevedel si, že pracuješ márne." "Tvoj pozdrav ma dojal a uvedomil som si, že si jedným z Božích ľudí." A potom som tu stretol nejakého mnícha, preklial ma a ubil som ho napoly k smrti. Starší si uvedomil, že je to jeho študent. Kňaz mu padol k nohám a povedal: "Nepustím ťa, kým zo mňa neurobíš mnícha." Pristúpili k miestu, kde ležal učeník, vzali ho do náručia a odniesli do kostola na vrchu. Keď mnísi videli kňaza spolu so starším, boli ohromení a hneď z neho urobili mnícha. Potom sa mnohí pohania stali kresťanmi. 2. Abba Macarius povedal: "Zlé slovo robí aj dobrého človeka zlým. A milé slovo robí zlého dobrým." 3. Jeden z otcov povedal: "Ak ťa niekto urazí, požehnaj ho. Ak prijme požehnanie, bude to dobré pre vás oboch. A ak neprijme, prijme svoju urážku od Boha a vy dostanete svoje požehnanie." 4. Starší povedal: „Vidíme Kristov kríž a čítame o Kristovom umučení, prečo nedokážeme zniesť jednoduchú urážku?“ Ak ti niekto povie kruté slovo, nebuď na neho vo svojom srdci pyšný, ale ponáhľaj sa, aby si mu privodil pokánie, kým tvoje srdce naplní výčitka, lebo všetci sa rýchlo hneváme. Ak vás niekto urazí, neodporujte mu, kým nezmlkne. Ale ak sa preskúmaš a nájdeš v sebe to, čo povolal, oľutuj svoje hriechy a milosť Božia ťa znova prijme. Kapitola 45: O tom, že sa nemá klamať, ale hovoriť pravdu – Aký je život mnícha? „Pravé pery, sväté telo, čisté srdce,“ odpovedal starší. 2. Starší povedal: „Lož je starý človek, ktorý je skazený svojimi klamnými žiadosťami, pravda je nový človek stvorený podľa Boha (porov. Ef 4:21-25). 3. Povedal: „Pravda je koreňom dobrých skutkov, lož je istá smrť.“ Ústa pravdovravného človeka sú posvätené pravdou. A pravda je Pán, ako povedal: „Ja som pravda“ (Ján 14:6). A ten, kto hovorí lož, je poškvrnený jej otcom, diablom, pretože lož pochádza od Zlého (Ján 8:44), povedal Spasiteľ. Nechváľte to, čo ste nevideli, a nehovorte o tom, čo ste len počuli, ako keby ste to videli. Cvičte svoj jazyk v Božích slovách a v ich poznaní a lži od vás utečú. Z lásky k ľudskej sláve vznikajú lži. A pokorné odmietnutie klamať zvyšuje bázeň pred Bohom vo vašom srdci. Chráňte sa pred klamstvami – odháňajú od vás strach z Boha. Pery pokorného človeka hovoria pravdu, ale kto jej odporuje, je ako sluha, ktorý udrel Pána po líci (Ján 18:22). Abba Anuv povedal: „Odkedy som sa nazval menom mnícha, z mojich úst nevyšla žiadna lož. 2. Abba Gregory povedal: „Boh vyžaduje od každého človeka, ktorý prijal božský krst, tri veci: pravoslávnu vieru z duše, pravdu z jazyka a čistotu z tela.“ Raz v noci, a bola zima, bratia vykonávali naliehavú poslušnosť. Jeden z nich, otupený zimou, sa vrátil do svojej cely, no druhý sa nad tým rozhorčil a poslal za ním svojho brata. Posol našiel svojho brata s ťažkým prechladnutím a povedal: – Bratia sa pýtajú na tvoje dobro. A nebojte sa o prácu, ktorú ste zanechali, všetko urobíme za vás. "Nech si Boh pamätá tvoju lásku," povedal. "Tak veľmi by som s tebou rád pracoval, ale moja choroba mi to nedovolí." Posol sa vrátil a povedal: "Môj brat sa cíti príliš zle a povedal mi, aby som ti povedal, že by s tebou rád pracoval, ale zatiaľ nemôže." Brat teda použil biele lži, aby sa vyhol zlu. Dvaja starší sa pohádali. Jeden z nich ochorel a brat prišiel navštíviť chorého. Starší sa ho spýtal: - Som v spore s takým a takým starým mužom, môžete sa s ním porozprávať, aby sme mohli uzavrieť mier? Brat vyšiel von a začal rozmýšľať, ako čo najlepšie splniť požiadavku. Bál sa, že starší neprijme ospravedlnenie a potom sa vzťah ešte viac zhorší. Z Božej prozreteľnosti brat dostal päť fíg a pár datlí. Vzal darček do svojej cely, vybral figy a datle (najlepšie), priniesol ich staršiemu, ku ktorému bol poslaný, a povedal: "Abba, toto ovocie priniesli chorému starcovi, keď som tam bol, a povedal mi, aby som ich vzal a priniesol ti." Tu si pomôžte sami. Starší bol veľmi prekvapený a povedal: - Takže mi ich poslal? „Áno, Abba,“ odpovedal brat. Starší vzal pochúťku a povedal: Brat sa vrátil do svojej izby, vzal dve figy a pár datlí a priniesol ich chorému, poklonil sa mu a povedal: - Vezmi to, Abba. Poslal vám ich váš starší. Pacient bol veľmi šťastný: - Wow, uzavreli sme mier? „Áno, s vašimi modlitbami,“ povedal brat. Priateľstvo sa im teda vrátilo z Božej milosti a z obozretnosti svojho brata, ktorý pomocou troch fíg a niekoľkých datlí obnovil pokoj a starší o jeho pokojnom konaní ani nevedeli. 2. Jedného dňa sa Abba Agathon opýtal Abba Alonia: - Ako môžem zabrániť tomu, aby môj jazyk klamal? "Ak nebudeš klamať," odpovedal Abba Aloniy, "dopustíš sa mnohých hriechov." - Ako je to? - spýtal sa Agathon. "Tu sa dvaja ľudia pred vašimi očami pobili a došlo k vražde." Vrah sa ukryl vo vašej cele, hľadá ho vládca a pýta sa vás: „Videli ste, ako došlo k vražde? Ak nebudete klamať, zabijete toho človeka. Je lepšie nechať ho stáť pred Bohom, nie v reťaziach. Lebo Boh vie všetko. Niekedy sa skrátka stane, že lož je lepšia ako pravda. Kapitola 46: Že hriech ohovárania je veľký a že slúži na oslavu tých, ktorí sú ohováraní, ak znášajú ohováranie s vďačnosťou; a že Boh často trestá ohováranie Raz v Cézarei v Palestíne dievča, dcéra presbytera, spadlo a otehotnelo a zvodca ju naučil obviňovať cirkevného čitateľa. Keď sa otec začal pýtať, ukázala na čitateľa. Ohlásil sa biskupovi, ktorý zavolal duchovných, priviedol čitateľa do stredu a začal sa pýtať, ako to bolo. Ale on odpovedal: – Nemám s tým nič spoločné. Som nevinný a nikdy predtým som ju nevidel. Ak chcete, aby som povedal niečo, čo sa nestalo, je to vaša chyba. Hneď ako to povedal, biskup ho odvolal z funkcie čitateľa. Nešťastný mladík sa mu hodil k nohám a prosil: „Ak si to želáte, pán biskup, že nie som hoden byť klerikom vašej svätosti, prikážte jej, aby sa za mňa vydala, pretože už nie som klerik a ona prišla o panenstvo. Potom sa biskup a otec dievčaťa rozhodli, že čitateľ bol s ňou spojený a ich spojenie sa nedalo prerušiť, a vzali si podvodníka za neho. Mladý muž ju vzal do kláštora a požiadal abatyše, aby nechala jeho ženu u nej zostať, kým neporodí, kým on odišiel a uväznil sa v pochmúrnej cele a začal viesť veľmi drsný životný štýl. V skrúšení srdca sa obrátil ku Kristovi a prelial veľké slzy a povedal: - Pane, ty poznáš srdce a vidíš moje skutky a nič pred tebou nie je skryté: vznik vecí samotných a túžby každého človeka. Môžete jasne vidieť jeho myšlienky. Pomáhate urazeným a trestáte tých, ktorí sú nespravodlivo ohováraní. Nemáš rád nespravodlivosť a tvoje misky váh sa nakláňajú k spravodlivosti. Majstre, vynes spravodlivý súd nad neprávosťou a pomsti moju spravodlivosť. A tak všetok svoj čas trávil v modlitbe a pôste. A teraz prišiel čas, aby nešťastná klamárka porodila. Spravodlivý Boží súd jej priniesol náhle a neznesiteľné muky. Sedem dní bola prekliata žena obliehaná víziami podzemných síl a hrozných múk a dieťa neopustilo lono. Bolesť bola silnejšia každú hodinu. Začala žalostne prosiť a zúfalo kričať: - Beda mi, nešťastník! Moja duša zahynie od dvoch zla: smilstva a ohovárania. Niekto iný ma obťažoval a ja som obvinil čitateľa. Nebola ani živá, ani mŕtva a nemohla porodiť a sestry v kláštore už nezniesli jej srdcervúci výkrik. Bežali a povedali o tom biskupovi. Všetci sa začali modliť v kostole, ale modlitby nevinného čitateľa boli príliš silné. Biskup vstal a odišiel tam, kde čitateľ žil v ústraní, a zastavil sa pred dverami a začal klopať. Dlho klopal, no samotár sa neozval. Potom biskup prikázal vylomiť dvere. Keď vošiel, uvidel čitateľa ležať na zemi. Vo svojom zdôvodnení biskup povedal: – Brat Eustathius, Boží súd cez tvoje modlitby odhalil, že ťa ohovárali. Zmiluj sa nad tou, ktorá sa proti tebe previnila, trápia ju neustále muky, odpusť jej hriech. Tvoje modlitby sú pre ňu bolestivé. Modlite sa k Bohu, aby ju oslobodil od bolestivého pôrodu. Keď sa čitateľ vrúcne pomodlil s biskupom, nešťastná žena bola okamžite zbavená bremena a porodila dieťa. Začala všetkých prosiť o odpustenie za ich nezákonnosť voči spravodlivým. Odvtedy si každý začal uctievať čitateľa ako mučeníka. A keď opustil všetky svetské starosti, dosiahol vrchol cnostného života, takže dostal duchovný dar od Boha. Povedal som o tom, aby ste vedeli, akým veľkým mukám sú tu vystavení ohovárači, ešte pred hroziacim trestom v Gehenne, a aká veľká česť a dary sa teraz a v budúcom storočí udeľujú tým ohováraným, ktorí s modlitbami a vďačnosťou znášajú nepriazeň a uchyľujú sa k Bohu. 2. Zo života svätého Gregora Divotvorcu Veľký Gregor, ktorý starostlivo študoval helénsku múdrosť a zo skúsenosti pochopil všetky pochybnosti, nejednotnosť a slabosť pohanských vied, sa stal učeníkom Kristovho evanjelia. Predtým, ako sa znovuzrodil v krste, rozhodol sa riadiť svoj život tak, aby sa priblížil k prameňu nepoškvrnenému žiadnou ohavnosťou hriechu. Potom žil v Alexandrii, kde sa hrnuli všetci, ktorí chceli študovať filozofiu a medicínu. Ale mladí ľudia, ktorí s ním študovali, len ťažko znášali, že ich mladý súdruh bol ozdobený múdrosťou, ako najväčší starší. Sláva čistých je veľkým pokarhaním pre nečistých. Nevedeli si nijako ospravedlniť svoju nestriedmosť a aby si v budúcnosti nespomenuli, že existujú ľudia iní ako oni, rozmýšľali, ako by mohli pošpiniť veľkú čistú dušu. Aby to urobili, nahovorili jednu obscénnu ženu z nevestinca, aby ohovárala svätca. Keď bol Gregory, ako obvykle, zaujatý diskusiou o nejakom vedeckom probléme s miestnymi odborníkmi, táto žena k nim chvastúnsky a odvážne pristúpila a predstierala, že Gregoryho dobre pozná. Povedala, že ju nedoplatil a pridal k tomu aj vulgárne nadávky. Tí, ktorí poznali Gregoryho život, boli rozhorčení a snažili sa s tou odpornou ženou uhádnuť. Ale Grigorij nebol v rozpakoch, nepovedal, že ho ohovárali, a tým menej ukázal, že ho hnevalo počúvať ju. Neospravedlňoval sa, nehovoril o svojom živote, neobhajoval svoju čistotu. Ohováraný muž nepopieral obvinenia a neodsúdil zlo tých, ktorí si proti nemu vymysleli ohováranie, ale pokojne, bez zvýšenia hlasu, sa obrátil na svojho priateľa a povedal: "Dajte jej toľko, koľko požaduje, aby sme mohli pokračovať v diskusii bez toho, aby si pýtala viac." Priateľ svätého Gregora sa smilnice opýtal, koľko chce, odrátal peniaze, a tak ukončil intrigy proti svätcovi. Nečestná žena prijala platbu a Boh okamžite ukázal čistotu mladíka a odhalil ohováranie jeho spoluučeníkov. A toto sa stalo. Len čo vzala peniaze do rúk, zmocnil sa jej démon – zavýjala ako zviera, stratila ľudskú reč a padla tvárou na zem pred ľudí. Pohľad bol hrozný a hrozný pre všetkých prítomných: trhala si vlasy, škrabala sa nechtami, gúľala očami a z úst jej začala vytekať pena. Démon ju nepustil, kým veľký svätec nezavolal Boha a nemodlil sa za ňu. Tento príbeh o mladosti úžasného Gregora je dôstojnou predohrou jeho budúcich činov. 3. Zo života svätého Gregora Akragantinského Existuje podobný príbeh o veľkom Gregorovi, biskupovi z Akragantiny, ako pokorne niesol kríž ohovárania. Bol držaný vo väzbe v pochmúrnej a dusnej kobke bez okien, ale všetko znášal trpezlivo a láskavo, a preto bol oslávený Bohom na veľkom zhromaždení, keď dievča, ktoré ho ohováralo a hneď nato bolo posadnuté démonom, svätec pred očami všetkých obyvateľov mesta uzdravil z posadnutia. Všetci uznali, že ohováranie bolo falošné, a zažiarila pravda. Odplatu utrpeli aj Sabína a Criskentina, ktorí prišli na to, ako svätca ohovárať. Všetko ich ohováranie spočívalo v tom, že zavreli dievča do svätcovej cely, kým bol v chráme, a obrátili polnočné modlitby k Bohu. Hneď ako sa rozsvietilo, bežali do cely, zachránili dievča a presvedčili ju, aby odsúdila svätca za zajatie. Keď sa však na pojednávaní na Boží príkaz odhalila pravda, ich a ich komplicov zahalil hustý čierny dym, ktorý trval niekoľko hodín. Keď sa dym rozplynul, všetci videli, že tváre ohováračov sčerneli a ich pery zbledli, najmä tie podnecovateľov. Nemohli ani stlačiť pery, ani sa neodvážiť nič povedať. Bolo zrejmé, že Boh ich trestá. Trest sa stal dedičným, celá ich rodina bola uznaná za zlomyseľnú a služobníci Pána neboli odňatí. Abba Macarius o sebe povedal: "Keď som bol mladý a žil som v Celle v Egypte, bol som nútený stať sa duchovným v meste. A keďže som nesúhlasil, utiekol som na iné miesto. Prišiel ku mne úctivý laik, aby mi slúžil a pomáhal mi v práci. Stalo sa, že v pokušení jedno dievča v dedine upadlo do hriechu. Keď bola tehotná, spýtali sa jej, kto je culpris, kto je kurník. Potom obyvatelia vyšli na ulicu, odvliekli ma do dediny, na krk mi zavesili údené hrnce a rúčky z hlinených nádob a poslali ma do mesta a celú cestu ma bili a hovorili: - Tu je mních, ktorý obťažoval dievča z našej dediny. Daj mu to, daj mu to. Bol som tak zbitý, že som skoro zomrel. Jeden zo starých mužov prišiel a povedal: -Prestaň už konečne biť cudzieho mnícha! A môj nováčik šiel za mnou v rozpakoch, pretože ho mnohí urážali a hovorili: – Tento anachorita, za ktorého ste sa zaručili, viete, čo urobil? Rodičia dievčaťa uviedli: "Nepustíme ho, kým nedá predplatné, že ju bude kŕmiť." Povedal som, že súhlasím. Rozhodli sme sa pre toto. Keď som sa vrátil do cely, dal som všetky koše nováčikovi a povedal: „Predaj ich a vezmi peniaze svojej žene na jedlo,“ povedal si. - No, kamarát, teraz máš ženu a budeš musieť viac pracovať, aby si ju uživil. A pracoval som vo dne v noci a posielal som jej všetky zarobené peniaze. Keď prišiel čas nešťastnej ženy na pôrod, dlhé dni sa nevedela zbaviť bremena. Pýtali sa jej: "Viem, že som pustovníka ohováral a krivo som ho obvinil a neotehotnela som s ním, ale s takým a takým mladým mužom." Prišiel môj nováčik a radostne povedal, že táto žena nemôže porodiť, kým sa neprizná, že ťa ohovárala. "Celá dedina sem chce prísť," dodal, "aby ťa oslávil a činil pokánie." Keď som to počul, bál som sa, že mi reči ľudí ublížia. Hneď som vstal a išiel sem do Skete. To je prvý dôvod, prečo som tu. 2. Žil jeden starý muž, bratský a všetkými milovaný, ktorý si nikdy nedokázal ani len predstaviť zlo vo svojich myšlienkach. A istý brat ukradol veci a dal ich do cely staršieho, ale on o tom ani nevedel. O niekoľko dní boli veci identifikované a starší, ktorý predstúpil pred bratov, ponúkol pokánie: A o niekoľko dní prišiel brat, ktorý tie veci ukradol, a začal sa rozprávať so starším, ktorému ich hodil, a povedal mu: Starší mu priniesol pokánie a povedal: Podobne, keď jeden z bratov zhrešil a zaprel to, starší sa zaňho kajal a povedal: - Je to moja chyba, odpusť mi. Takto úctivý a múdry bol ctihodný starejší, ktorý nikoho ani slovom neurazil. 3. Starší povedal, že za čias veľkého Izidora, presbytera kláštora, bol diakon, ktorého Izidor pre svoju cnosť vysvätil za presbytera, aby sa po jeho smrti stal nástupcom. Ale zo svojej úcty sa nedotkol svojich nových povinností a naďalej slúžil ako diakon. Pre nepriateľovu zlobu mu jeden zo starších začal závidieť. A keď sa všetci zhromaždili v kostole na bohoslužbe, tento starší vyšiel a hodil svoju knihu do cely svojho brata. A potom šiel a povedal Abba Izidorovi, že jeden z bratov ukradol jeho knihu. Abba Isidore bol prekvapený a povedal, že toto sa v Skete nikdy nestalo. Potom mu starý muž, ktorý hodil knihu, povedal: "Pošlite so mnou dvoch otcov a my prehľadáme cely." Keď ich Izidor nariadil, starší ich zaviedol do ciel iných mníchov a potom do cely svojho brata. Tam našli knihu a priniesli ju presbyterovi do kostola. Brat pred abbom Izidorom okamžite urobil pokánie v prítomnosti všetkého ľudu a povedal presbyterovi: - Zhrešil som, potrestaj ma. Presbyter ho na tri týždne suspendoval zo svätého prijímania. Brat prišiel na každú bohoslužbu, postavil sa pred vchod do kostola a padol na tvár pred všetkými ľuďmi so slovami: - Odpusť mi - zhrešil som. O tri týždne neskôr bol prijatý do cirkevného spoločenstva. A hneď do ohovárača vstúpil démon a chudák sa začal spovedať a hovoriť všetkým: - Ohováral som Božieho služobníka. Hoci sa za neho modlila celá cirkev, neuzdravil sa. Potom veľký Izidor prehovorí v prítomnosti všetkých bratov: - Modlite sa za neho. Lebo vás ohovárali. Ak ho nevyliečite vy, nikto ho nevylieči. A len čo sa brat pomodlil, starší sa okamžite prebral. 4. Otec Nikon žil na hore Sinaj a neďaleko žil Egypťan so svojou dcérou. Jeden muž vošiel do Egypťanovho domu, keď bol preč, videl svoju dcéru samu, zviedol ju a naučil ju, ako oklamať svojho otca: - Povedz, že to urobil Abba Nikon. Keď sa otec vrátil a dozvedel sa o tom, jeho srdce bolo zapálené hnevom a smútkom. Schytil meč a zamieril do hôr k starcovi. Zaklopal, starší otvoril dvere a vyšiel k nemu. Egypťan zdvihol ruku, aby udrel mečom, no ruka mu okamžite znecitlivela. Egypťan si uvedomil, že nemôže zabiť staršieho, a tak išiel k starším a tí už poslali po staršieho. Keď starší prišiel, dlho ho bili a rozhodli sa ho odohnať. Ale spýtal sa ich: "Nechaj ma tu, preboha, aby som sa mohol kajať." Dali mu pokánie – tri roky sa kajať a k nikomu sa nepribližovať. Tri roky robil pokánie v nedeľu v kostole a všetkých sa pýtal: Medzitým ohovárača posadol démon, ktorý nešťastníka začal trýzniť a v cirkvi priznal, že Boží služobník s tým nemá nič spoločné a že spáchal hriech a povedal, ako ohováral staršieho. Keď to všetci ľudia počuli, išli k staršiemu, ktorý mlčal vo svojej cele, a priniesli mu pokánie: "Boh ti odpustí," povedal, "ale ja už s tebou nezostanem." Nebol medzi vami jediný, kto by rozumel ľuďom a vyjadril by mi súcit. A starší odtiaľ hneď odišiel. Myslím, že starší odišiel nielen preto, že, ako povedal ľuďom, chcel odhaliť nemilosrdnosť a promiskuitu týchto ľudí a vyzvať ich, aby sa napravili, ale aby sa vyhol ľudskej chvále a sláve. Veď každý by ho chcel oslavovať, poznajúc výšku jeho cnosti a vznešenej odvahy v Božích očiach. Ak ťa niekto ohováral, nebuď bojazlivý, ale čiň pokánie so slovami: „Odpusť mi, už to neurobím,“ bez ohľadu na to, či vieš alebo nie, prečo ťa ohovárali. Keď démoni uvidia, že pohŕdame svetskými vecami, aby sme kvôli nim nenávideli ľudí a neodpadli od lásky, okamžite nás ohovárajú, takže bez trápenia sa smútkom budeme nenávidieť ohováračov. Neexistuje prísnejšia skúška ako ohováranie, najmä ak niekto ohovára vieru alebo spôsob života človeka. Nie je možné vôbec nevenovať pozornosť ohováraniu, pokiaľ váš pohľad nie je úplne nasmerovaný na Boha, ako ten Susannin. Len Boh, jediný mocný, ktorý nás vyslobodí zo všetkých problémov, nás vyslobodí z ohovárania. Informuje ľudí, že to bolo ohováranie, a uteší dušu nádejou. Zatiaľ sa z celého srdca modlite za tých, ktorí vás ohovárali, a potom Boh určite upozorní tých, ktorých ste urazili. Kapitola 47: O reči a tichu, o tom, ako a kedy by sa mali používať oboje, a o tom, že plané reči sú neodpustiteľné Keď veľký Pamvo umieral, starší Origenes, Ammonius a ďalší svätí muži sa zhromaždili pri jeho posteli. Počuli ho povedať: - Odkedy som prišiel na túto púšť, ani raz, až do tejto hodiny, som neľutoval slovo, ktoré som vyslovil. Ale k Bohu idem ako človek, ktorý nepoložil ani základy zbožnosti. Ako mi títo muži povedali, keď veľkému Pamvovi položili otázku z Písma alebo zo života, neponáhľal sa odpovedať, ale povedal, že ešte nenašiel odpoveď. Často prešli aj tri mesiace a on stále neodpovedal a povedal: Preto starejší dával všetky svoje odpovede premyslene, akoby pred Bohom, a všetci návštevníci prijímali jeho odpovede s veľkým strachom, ako pochádzajúce od samotného Boha. Starší povedal: "Niekedy sa zdá, že človek mlčí, ale jeho srdce odsudzuje ostatných. Taký človek vždy rozpráva." A druhý hovorí od rána do večera, no mlčí, to znamená, že nič nehovorí bez úžitku.“ – Čo to znamená: dať odpoveď na každé prázdne slovo? - Každé slovo o telesných veciach vyslovené bez zvláštnej potreby je planým rozprávaním. A iba rozhovor o spáse duše nie sú plané reči. Ale aj v tomto prípade je lepšie mlčať. Inak budete hovoriť dobro a zlo sa k tomu primieša. 3. Brat prišiel k staršiemu a spýtal sa: - Abba, povedz mi slovo, ako byť spasený? – Ak k niekomu prídete, neponáhľajte sa otvárať pery, kým zo skúsenosti nebudete vedieť, o čom budete hovoriť. Brat, dotknutý jeho odpoveďou, sa poklonil staršiemu až po zem: „Naozaj, prečítal som veľa kníh, ale nikde som nenašiel taký návod. 4. O Abba Ammovi sa hovorilo, že keď išiel do kostola, nedovolil svojmu učeníkovi kráčať vedľa neho, ale iba na diaľku. A ak sa nejaký študent priblížil, aby sa spýtal na jeho myšlienky, Abba ho s jednoslabičnou odpoveďou okamžite odohnal slovami: „Po užitočnom slove sa začne prázdny rozhovor. Preto ti nedovolím priblížiť sa ku mne." 5. O Abba Ammunovi sa hovorilo, že raz prišiel za Abba Pimen a povedal: – Ak idem k susedovi do cely alebo on za mnou pre niečo, čo potrebujem, nerozprávame sa, aby sme nehovorili naprázdno. "Dobre sa ti darí," povedal starší. – Mladí ľudia sa potrebujú chrániť. – Čo by mali robiť starší? „Keď starší uspeli, na perách už nemajú nič cudzie ani nič nepriateľské, a preto je ich rozhovor čistý. "A ak," spýtal sa Abba Ammun, "potrebujete hovoriť so svojím blížnym, mali by ste hovoriť slovami Písma alebo slovami starších?" "Ak," odpovedal Pimen, "nemôžeš mlčať, potom je lepšie hovoriť slovami starších a nie slovami Písma, pretože to môže byť pre nedokonalých veľmi nebezpečné." 6. Abba Izaiáš povedal: "Múdrosť nespočíva v hovorení, ale v poznaní času, kedy hovoriť a odpovedať, čo je vhodné. Ukáž, že nič nevieš, aj keď máš vedomosti, a potom sa vyhneš mnohým ťažkostiam. Ktokoľvek sa ukáže ako odborník, sám sebe si vytvára ťažkosti. Nechválil sa svojimi znalosťami: nikto nič nevie." 7. Brat sa opýtal Abba Matoyu: - Čo mám robiť, ak mi môj jazyk spôsobuje smútok? Zakaždým, keď prídem k ľuďom, nemôžem to obmedziť a odsúdiť ľudí vo všetkých ich dobrých skutkoch a karhať ich. čo mám robiť? "Ak," odpovedal starší, "nemôžeš držať jazyk za zubami, ži sám." Toto je tvoja slabosť. A kto žije so svojimi bratmi, nech nie je hranatý, ale okrúhly, aby nikoho neurazil,“ a po odmlke dodal: „Nežijem sám z cnosti, ale zo slabosti.“ Silní sú tí, ktorí sa pohybujú uprostred ľudskosti. 8. Abba Joseph povedal: „Raz, keď sme sedeli s Abba Pimen, zavolal Agathon Abba. Povedali sme mu: "Je ešte mladý, prečo ho voláš Abba?" "Jeho pery ma prinútili volať ho Abba," odpovedal starší. 9. Starší povedal: „Nájdete ticho, nemyslite si, že ste dosiahli cnosť, a povedzte si: Nie som hoden ani hovoriť. 10. Jeden z otcov povedal: "Raz starší sedeli a rozprávali sa o duchovných výhodách. A bol medzi nimi bystrý starec a videl anjelov, ako tlieskali rukami a žehnali ich. Keď rozhovor prebehol k niečomu inému, anjeli zmizli a medzi staršími začali krúžiť prasatá, šírili smrad a hľadeli na nich znova bez duše." 11. O Abbe Or povedali, že nikdy neklamal, nenadával, nepreklínal človeka a zbytočne nehovoril. 12. Svojmu učeníkovi Pavlovi vždy hovoril: „Hľaď, aby si nikdy nepriniesol cudzie slovo do tejto cely.“ Mních nezostane na jednom mieste a nenájde pokoj pre seba, ak najprv nemiluje ticho a zdržanlivosť. Kto množí slová medzi bratmi, plodí hádky a sebanenávisť. A kto si šetrí pery, toho budú milovať všetci. Veď zápasník vystupuje so zovretými perami. A urobte to isté: nehovorte príliš veľa a nájdete pokoj. Kto rozmnožuje slová, stáva sa odporným, ale kto ich zachováva, získava univerzálnu lásku. Kto šetrí pery, šetrí aj svoju dušu, ale kto hovorí unáhlene, utrpí skazu a zažije veľa zármutku. Ako niekto povedal, ak záhrada nebude oplotená, bude pošliapaná a bude prázdna. Rovnako ten, kto si nestráži ústa, ničí plody svojej duchovnej práce. A čo sa týka výrečnosti, mysli si, mních, že cieľom aj tisícok slov je ticho. Preto rýchlo uchmatnite svoj konečný úžitok, teda ticho, a zvážte, že ste sa strate už vyhli. Mlčanie pre mladého muža je ako uzda pre koňa. A nespútaný kôň sa nedostane do žiadnych problémov. Mních by sa mal veľa rozprávať s Bohom, ale málo s ľuďmi. Mnohomluvnosť, zabúdanie na umiernenosť, vyčerpáva myseľ a je nielen úplne zbavená duchovnej činnosti, ale ukazuje sa, že je vydaná aj démonovi skľúčenosti. Preto je nám ticho zo všetkých strán prospešné. Kráľovská pokladnica rastie so zlatom a mysle pravých mníchov sú naplnené božským poznaním. Niekto sa však opýta: „Prečo potom Pavol hovoril až do polnoci? (Pozri: Skutky 20,7). Môžeme odpovedať. Po prvé, apoštol sa chystal odísť, a po druhé, jeho poslucháči práve začali študovať kresťanskú vieru. To bol úplný začiatok kázne a trvalo dlho, kým poslucháčov posilnil vo viere. Navyše, sám Pavol bol naplnený Duchom Svätým, ktorý to hovoril milosťou Svätou, takže o tom hovoril sám Duch Svätý. jeho ústa povedal: Hľadáš dôkaz, že vo mne hovorí Kristus (2 Kor 13, 3). Tí, v ktorých prebýva Duch Svätý, nehovoria, keď chcú, ale keď sú poháňaní Duchom, ktorý sa v nich usadil. Aj keď niekedy veľa rozprávajú, neutrpia vôbec žiadnu škodu, pretože majú milosť Ducha Svätého, ktorý ich osvecuje a udržuje ich myseľ bez ujmy. Ale včasné a odôvodnené ticho je pre nich tiež veľmi užitočné. Znaky, ktoré Duch Svätý prebýva v človeku, sú tieto: miernosť, láska k tichu, pokora vo veľkej múdrosti a porozumení, nedostatok túžby po akýchkoľvek rozkošiach alebo sláve tohto sveta a neutíchajúci smäd po nebeských požehnaniach. Ak sa naozaj potrebujete porozprávať so svojím bratom, porozprávajte sa s ním čo najskôr, s pokorou a úctou. Boh nás vždy počúva, a preto nechcem povedať ani počuť, že to nie je pre teba užitočné. Netreba sa hodnotiť, ale je lepšie sa zanedbávať a mlčať. Potom je jasné, že nepočúvate vášne, aby ste uspokojili svoje túžby, ale iba Božie skutky. Každý, kto chce predniesť prejavy pred mnohými poslucháčmi, ukazuje, že sa nebojí Boha. Bázeň Božia je strážcom a pomocníkom duše. Sústredí svoju myseľ do seba, takže sa už nebojí žiadnych nepriateľov. Keď si človek dáva pozor na jazyk, ukazuje, že sa naučil duchovnej práci. A nevychovaný jazyk znamená, že v človeku nie je žiadna cnosť. Držanie úst pozdvihuje vašu myseľ k Bohu, ak mlčíte s porozumením, zatiaľ čo výrečnosť plodí len nedbanlivosť a hlúposť. Brat, nech tvoja duša vždy plače, pokoruje sa a stoná pre seba. Ako nehodný človek, ako hlupák, stále mlčať a určite nehovoriť, keď to nie je potrebné. A ak potrebujete niečo povedať, potom najprv dôkladne zvážte, či je to skutočne potrebné a čo zodpovedá Božej vôli, reči alebo mlčaniu. Až potom otvorte ústa, pozerajte sa dole strachom a chvením. Hovorte úctivo a opatrne, a ak niekoho stretnete, povedzte slovo o láske a okamžite držte hubu. A ak sa vás na niečo spýtajú, odpovedzte ako poslušnosť a ani slovo viac. Tí, ktorí často otvárajú dvere kúpeľov, uvoľňujú všetko teplo von. Rovnako aj duša, keď chce priveľa rozprávať, aj keď hovorí všetko správne, rozptyľuje svoju pamäť všade cez zvučné dvere vašich pier. Preto je duša zbavená svojich hlbokých myšlienok a teraz sa zhovára so všetkými náhodnými myšlienkami, ktoré sa rútia v hlučnom a nezmyselnom dave. Niet v nej Ducha Svätého, ktorý by jej myseľ držal od snov. Veď dobro vždy uteká pred výrečnosťou, ktorá spôsobuje len zmätok a zmätok. Preto je ticho tak vhodné: je matkou najmúdrejších myšlienok. Ten, kto predstiera, skrýva svoju podlosť, oblieka sa do ticha, zosnuje zákerný plán proti svojmu blížnemu. Ak sa klamstvo nepodarí, takýto človek upadne do rovnakej vášne a pociťuje bolesť odporu. A kto mlčí kvôli prospechu, po upevnení priateľstva odchádza s radosťou, pretože prijal osvietenie, ktoré rozptyľuje temnotu. Každý, kto často vyrušuje rečníka na porade, zjavne trpí ješitnosťou – povzbudzuje ho to a predkladá tisíce návrhov, len aby zabránil ostatným dokončiť svoje úvahy. Abba Joseph sa opýtal Abba Nispheroi: – Čo mám robiť s jazykom? Nemôžem to zadržať. – Dáš si pauzu od rozprávania? - spýtal sa starec. – Ak si neoddýchneš, prečo hovoríš? Radšej mlč. A ak sa ocitnete v rozhovore, viac počúvajte a menej hovorte. 2. Abba Pimen povedal: „Ak zostanete ticho, potom, kamkoľvek pôjdete, všade nájdete mier.“ 3. Dvaja bratia zo Skete sa rozhodli ísť do Abba Anthony. Keď nastúpili na loď pripravujúcu sa na plavbu, bol tam starý muž, ktorý sa tiež chcel dostať do Abba. Ale bratia o tom nevedeli, a keď boli na lodi, rozprávali sa medzi sebou a v rozhovore vyslovovali výroky otcov a slová z Písma a rozprávali sa o svojich ručných prácach. Starý muž mlčal. Keď vystúpili na breh, starší išiel k Abba Anthonymu. Keď prišli k abbovi, povedal im: "Našiel si dobrého spoločníka, tohto starého muža." – Boli s tebou dobrí bratia, Abba. - Áno, sú dobrí, ale na ich dvore sú brány dokorán. Kto chce, môže ísť do maštale a osla odviazať. Povedal to preto, lebo sa cestou rozprávali o všetkom, čo ich napadlo. 4. O Abbe Agathon povedali, že si tri roky dával do úst kameň, kým sa nenaučil mlčať. Učte sa od neho, askéta, a buď začnite napodobňovať starcovu vytrvalosť, alebo, ak to nedokážete, pokorte sa. 5. Abba Pimen povedal, že keby si niekto spomenul na výrok z Písma: Podľa svojich slov budeš ospravedlnený a podľa svojich slov budeš odsúdený (Mt 12:36), vždy by si zvolil ticho. 6. Povedal: "Brat sa opýtal Abba Pamba, či je dobré chváliť blížneho. On odpovedal: "Dobre, ale je lepšie mlčať." 7. Abba Sisoes povedal: „Už tridsať rokov sa nemodlím k Bohu o oslobodenie od hriechov, nech sú akékoľvek; Žiadam len jednu vec: Pane, prikry ma pred jazykom. Veď každý deň aj tak kvôli nemu duchovne padám a pácham hriech. K neustálej túžbe mlčať a mlčať dochádza z troch dôvodov: z hľadania ľudskej slávy, z horlivej horlivosti pre cnosť alebo z vnútorného rozhovoru človeka s Bohom, o čo sa jeho myseľ usiluje. Ak človek nemá posledné dôvody, teda druhý a tretí, tak prvým je nepochybne jeho choroba. Ak si strážiš jazyk, čoskoro dostaneš od Boha milosť srdečnej nehy, v ktorej uvidíš svoju dušu, teda svetlo mysle, a naplní ťa duchovná radosť. Ak vás jazyk porazí, nebudete sa môcť dostať z tmy. Je tvoje srdce nečisté? Nech sú vaše pery čisté, ako povedal jeden svätý. Kapitola 48: O tom, že len tak prisahať je hriech, ale porušenie prísahy vedie do pekla a že zločin Božieho prikázania spáchaný z drzosti by mal byť zrušený pokáním Žil raz jeden pastier, pôvodom z dediny Paran, a volal sa Kiriak. Pásol svoje stádo na púšti. Jeho krajan, chudobný muž, mu zveril desať svojich oviec, aby sa pásli vo svojom stáde. Odvtedy prešlo veľa času a chudák upadol do krajnej núdze. Keďže nemal žiadny iný majetok, rozhodol sa svoje malé stádo predať, aby situáciu nejako zlepšil. Ale myslíme si, že Cyriacus bol prefíkaný a uprednostňoval bezvýznamné výhody pred pravdou. Osem oviec rozdal a tvrdil, že dostal len osem. A keď sa krajan dožadoval zvyšných dvoch oviec, Kiriak sa nahneval. Začala sa medzi nimi hádka a takmer vybuchli. Miestni obyvatelia však prešli okolo a ponúkli prísahu, aby sa celý tento spor skončil. Kiriak súhlasil so zložením prísahy. Chudák žiadal, aby sa prísaha zložila na svätyni s relikviami Euthymia Veľkého a dohodli sa na dni. V určený deň išiel Kiriak spolu s nebohým do kláštora, aby zložili falošnú prísahu. Kráčali po ceste z Jeruzalema do Jericha. Objavil sa kláštor. Chudák vidí, že Kiriak sa rozhodol zložiť falošnú prísahu sám sebe, že to už mal na jazyku, a v obave, že by mohol mať pravdu, povedal: "Vráťme sa, brat. Verím ti, stačí, že si sa rozhodol prisahať, prečo pridávaš prísahu." Chudobný ho požiadal, aby neprisahal, no Cyriacus ho neposlúchol, pretože veril, že by vyzeral smiešne, keby sľúbil prisahať a neprisahal. Keď vstúpili do kláštora, Kyriakos spáchal svoje hrozné sprisahanie priamo pred relikviami: vyslovil falošnú prísahu. Naozaj, v duchu si šialene povedal, že Boh neexistuje, a možno sa rozhodol, že ak zabudol na Boha, Boh by zabudol na neho. Potom sa vrátil domov, akoby bezmyšlienkovite zložil falošnú prísahu nejakému Hermesovi, a ako obyčajne išiel spať. Prišla polnoc, ležal s otvorenými očami a zrazu sa mu zdalo, že sa zrazu otvorili dvere domu a vstúpil nejaký starší mních v sprievode piatich novicov. Mních držal v ruke palicu. Jasné svetlo osvetlilo dom Kiriaka. Mních sa naňho hrozivo pozrel a prísne sa spýtal: - Prečo si sa opovážil urobiť niečo také v Euthymiovej svätyni? Kiriak onemel a na svoju obranu nedokázal nič povedať. Mních nariadil svojim spoločníkom, aby potrestali Kyriaka. Štyria natiahli pastiera za ruky a nohy do vzduchu a starší podal piatemu palicu a prikázal mu, aby pastiera bil zo všetkých síl, aby v budúcnosti nepohŕdal Bohom, neskladal falošné prísahy a neukradol cudzí majetok. Mladý muž bil porušiteľa prísah z celého srdca, až kým mu staršina nezastavil ruku. Potom vzal Cyriaka za vlasy a povedal: "Povedz mi, či si nevedel, zlý človek, že existuje Boh, ktorý posudzuje také zlé skutky?" Hľa, tejto noci ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane, čo si pripravil (Lukáš 12:20). A keby si to stratil, kým by si sa stal, Božím alebo diablovým? Preto som sa rozhodol ťa mierne potrestať, aby sa iní stali lepšími ako ty a vyhli sa falošnej prísahe, alebo skôr, aby vôbec nenadávali, ale hovorili pravdu. Po týchto hrozivých slovách starší zmizol aj so svojou družinou. Kiriak, vystrašený z toho, čo videl, a sotva živý z bitky, kričal z plných pľúc. Všetci v dome pribehli, ukázal im stopy po bití a úprimne sa priznal k zločinu, ktorý spáchal, nariekajúc nad svojou nečestnosťou. Žiadal, aby ho odviedli do svätyne, pretože, ako povedal, svätec, ktorý ho zbil takou neznesiteľnou krutosťou, by ho mohol ľahko uzdraviť ako učeník Toho, ktorý svojou povahou miluje odpúšťať a nie trestať, a tiež preto, že ani tí najšikovnejší lekári nie sú schopní zahojiť také hlboké rany. Keď to počuli jeho príbuzní a videli, ako bol zbitý, naplnil ich strach o jeho život. Ale splnili Kiriakovo želanie a prišli na spôsob, ako ho odviesť. Do dvoch vriec naplnili plevami, priviazali ich k oslíkovi z oboch strán a do stredu položili Kyriakosa, a tak ho priviedli do kláštora a priviedli do svätyne. Povedali, čo sa mu stalo, a ukázali rany na chrbte. Mnísi sa tak báli, že si povedali, že odteraz zakážu prisahať na relikvie svätca alebo nútiť iných prisahať. Príbuzní zostali v našom kláštore celý deň. Keď videli, že Kiriak už bledne a je len slabá nádej, že prežije, smrť je blízko, že mu od úderov krváca celé brucho a neustále zvracia krv, tak ho zobrali a odviezli domov. Nasledujúce ráno zomrel. Abba Zosima povedal: „Keď som bol vo Svätom meste Jeruzalem, prišiel ku mne jeden muž milujúci Krista a povedal: "Keďže sme sa s bratom nedávno pohádali a on sa so mnou nechce zmieriť, prosím ťa, porozprávaj sa s ním." S radosťou som súhlasil a zavolal som bratovi a povedal som mu všetko, aby obnovil lásku a mier. Zdalo sa mi, že so mnou súhlasí. Ale potom povedal: "Nemôžem s ním uzavrieť mier, pretože som prisahal pred krížom." „Tvoja prísaha má len jeden význam: „Prisahám na tvoj ctihodný kríž, Kriste, že nebudem zachovávať tvoje prikázania, ale budem plniť vôľu tvojho nepriateľa diabla. Nemali by sme len stáť na tom, pre čo sme sa rozhodli zlo, ale mali by sme sa kvôli tomu kajať a smútiť a odsudzovať svoju unáhlenosť, aby sme nezopakovali ten istý zločin. Keby bol Herodes činil pokánie a nestál by za svojou prísahou (Matúš 14:7-8), nespáchal by veľký hriech a nebol by sťal hlavu Kristovmu predchodcovi. Brata tieto slová dojali, priniesli pokánie svojmu bratovi a mne, a tak boli bratia milosťou Božou opäť zjednotení láskou.“ Kapitola 49: O tom, že nielenže by ste nemali ohovárať iného človeka, ale musíte zastaviť akékoľvek klebety bez toho, aby ste si na niekoho šepkali alebo sa sťažovali Blahoslavená Syncletikia povedala, že ohováranie je mimoriadne ťažký a deštruktívny hriech, ale pre niektorých je to jedlo a odpočinok. Ty, veriaci, sa nestávaš prasiatkom zla iných ľudí, ale staráš sa o čistotu svojej duše. Keď totiž prijmete odpornú nečistotu slov, pošpiníte svoju dušu a bez akéhokoľvek dôvodu budete nenávidieť tých, ktorí s vami komunikujú. Keď váš sluch pošpiní odsudzovanie ohováračov, nebudete vedieť rozumne uvažovať a všetkých ľudí budete považovať za zlých. Takže oko, keď sa dlho pozerá na rovnakú farbu, potom si predstaví všetko viditeľné v tejto farbe. Treba si strážiť jazyk a uši, aby ste nič také nepovedali a nechceli ani počuť. Písmo hovorí: Nepočúvajte prázdne reči (Exodus 23:1). A ešte niečo: Kto tajne ohovára blížneho, toho vyženiem (Ž 100,5). A na inom mieste: Moje ústa nech nehovoria o skutkoch ľudí (Ž 16, 4). A to ani nehovoríme o veciach, ale o tom, čo sa nestalo. Netreba veriť tomu, čo hovoria proti iným, ale ani neodsudzujeme tých, čo hovoria, a robme a hovorme tak, ako nám prikazuje prorok: Som ako hluchý, ktorý nepočuje, a ako nemý, ktorý neotvára ústa (Ž 37, 15). Za Abba Pimen prišli viacerí heretici a začali obviňovať alexandrijského arcibiskupa, že ho údajne vysvätili presbyteri. Abba okamžite zavolal svojho brata, ktorý bol zvyčajne vedľa neho, a povedal: „Položte stôl, nakŕmte ich a v pokoji ich odprevadite. – Čo je ohováranie a čo odsudzovanie? - Ohováranie hovorí o skrytom a tajomstve, zatiaľ čo odsúdenie sa vzťahuje na zjavné hriechy druhého. Takže každé slovo, ktoré nemôžete povedať v prítomnosti svojho brata, je ohováranie proti nemu. Ak niekto povie: - Taký a taký brat je láskavý a láskavý, ale nevie sa správať a ničomu málo rozumie, potom je to ohováranie. Ale bolo by odsúdením povedať, že napríklad tento brat je obchodník a milovník peňazí. Odsudzujete jeho činy, a to je horšie ako ohováranie. 3. Starší povedal: „Ak si ohováral svojho brata a tvoje svedomie ťa odsudzuje, okamžite choď, pokloň sa a povedz: „Odpusť mi, lebo som ťa odsúdil.“ A dajte si pozor na posmech v budúcnosti, lebo ohováranie je smrťou duše.“ 4. Povedal: „Ak brat pred tebou odsúdi iného, ​​daj si pozor, aby si ho nezneuctil a nepovedal: „Áno, taký je.“ Buď mlč, alebo mu povedz: „Ja, brat, sám som súdený a nemôžem súdiť iného“ – takto zachrániš seba aj svojho brata. Vyhnite sa, bratia, šepkaniu, aby ste neprišli o raj a neskončili v ohnivej Gehenne – šepkaním had vyhnal Evu z raja. Ak ťa nejaký brat núti niekoho ohovárať, neváhaj to odmietnuť, aby si sa neprehrešil proti Bohu. S pokorou mu povedz: "Odpusť mi, brat, som slabý človek. Všetko, čo si povedal, je o mne a ja to neznesiem." Ak vo vás vzplane túžba prekliať brata, myslite na to, že keby to počul, bol by naštvaný. Potom nebudete pokračovať v rozhovore a nájdete pokoj. Nechajte dobré slová vždy vychádzať z vašich pier - a nikoho neurazíte. Urážka plodí urážku a požehnanie plodí požehnanie. V deň, keď otvoríte ústa a začnete niekoho ohovárať, duchovne zomriete a všetka vaša námaha bude márna. Nemyslite si, že ste ohovárali svojho brata z čistého srdca alebo pre duchovné vzdelávanie. Nikto nezničí svoj vlastný dom, aby postavil cudzí. Ak niekto pred tebou začne ohovárať tvojho brata, ukáž svoju nespokojnosť s celým svojím vzhľadom – a Boh ťa ochráni. Nevieš zastaviť ústa niekomu, kto nadáva na svojho blížneho? Skúste s ním aspoň nesúhlasiť. Vedzte, že ak z vás vyjde oheň a spáli iných, Boh si od vás vypýta duše spálené vo vašom ohni. Ak sám oheň nezapáliš, ale súhlasíš s tým, kto ho zapálil, a schvaľuješ ho, tak pri poslednom súde s ním zdieľaš jeho smutný osud. Nenavracaj svoje ucho na ohováračský jazyk a nepoužívaj svoj jazyk na uspokojenie ucha zvedavca, inak sa odlúčiš od božskej lásky a stratíš večný život. Neprijímaj výčitky voči svojmu duchovnému otcovi a neosočuj ho odvážne, aby sa Pán nerozhneval za tvoje skutky a nezničil živých z (tváre) zeme. Pred ohováračom si zapchajte uši, aby ste sa s ním dvojnásobne neprehrešili, inak sa aj vy sami utápate v tejto ničivej vášni a nezabránite mu v ohováraní blížneho. Každý, kto nezaujate poukazuje na hriech brata, môže o ňom hovoriť iba z dvoch dôvodov: buď ho napraviť, alebo pomôcť niekomu inému. V opačnom prípade, ak hovorí o hriechu svojho brata sebe a iným, rúha sa mu a označí ho. Boh ho opustí, ak neskôr upadne do rovnakého alebo iného hriechu. Bude sa hanbiť, keď ho ostatní začnú odsudzovať a nadávať mu. Ak vidíte arogantných ľudí, ktorí nedokážu vystáť, keď chvália tých, ktorí sú lepší ako oni, a keďže nie sú schopní túto chválu zničiť, snažia sa ju znevážiť mnohými útokmi a tými najnečestnejšími ohováraniami, uvážte, že znova ukrižujú Pána, pochovávajú ho a do zapečatenej hrobky stavajú vojakov. Ale Slovo, ktoré zmetie všetky prekážky, vzkriesi, vzplanie ešte jasnejšie v boji a svojím utrpením volá každého k nezaujatosti. Náš Boh je mocný Boh, pretože je skutočný a nazýva sa Pravda. Starší povedal: „Tak ako ten, kto má v lone oheň, sa nemôže ubrániť popáleniu, tak ten, kto stretne veľa ľudí, sa nevyhne ohováraniu. 2. Abba Iperekhy povedal: „Je lepšie jesť mäso a piť víno, ako ohováraním jesť mäso bratov.“ 3. Povedal: "Had tým, že zašepkal Eve, vyhnal ju z raja. Si ako had, ak zle hovoríš o svojom blížnom. Ničíš seba aj dušu poslucháča." 4. Povedal: „Nech tvoje ústa nehovoria zlé slovo, či zbierajú hrozno z tŕnia? (Matúš 7:16). 5. Staršieho sa pýtali, čo je to ohováranie. Odpovedal: Nepoznajte Boha ani Jeho slávu a závidte blížnemu. Brat! Netolerujte niekoho, kto ohovára druhého, aj keď hovorí pravdu, inak sa stanete spolupáchateľom jeho zničenia. Ak niekto nazve zhrešeného kráľa „zlým“ a povie pravdu, nikto z poslucháčov nebude tolerovať rozhovory proti vládcovi. A ak sa niekto postaví a bez námietky si vypočuje rúhanie sa proti kráľovi, tak rúhač aj jeho poslucháč dostanú na súde rovnaký trest: jedného popravia za to, čo povedal, druhého za to, čo počúval. Klamár obviňuje a ty mu ponúkaš svoje ucho - takže smrť, ktorá vychádza z jeho úst, dostane tvoje ucho, a keď dostaneš jedovatý kvas, tvoje srdce ním prekysne. Ako smrť vstúpila do človeka? Cez sluch. Eva slová hada vnímala sluchom. Od neho odvtedy až dodnes prichádza do sveta skaza. Diabol, samozrejme, môže zabiť tichých, ale iba tých, ktorí hovoria. Koho nemôže zabiť perami, zabije ušami. Spasiteľ zakázal démonom hovoriť, aj keď hovorili pravdu. A apoštoli nepočúvali chválu od démonov, aby sa jed nedostal do ich čistých uší, ktoré by potom začali prijímať všetky lži. Zákerný nepriateľ vždy mieša lož s pravdou, aby oklamal hlupákov a ponoril ich do priepasti skazy. Had žerie sladkú trávu, ktorá sa v nej mení na smrtiaci jed a beda tomu, koho uhryzne. Aj z pravdy si diabol pripraví lož a ​​zmieša pravdu s jedom svojich bludov. Jeho sladké reči obsahujú silný smrtiaci jed, ktorý mnohých zavádza. Iškariotský teda zakryl svoju lesť bozkom svojich pier a pokornými slovami, čím sa dopustil zrady Pána srdca. A ak diabol lichotí dokonca aj Stvoriteľovi, neoklame vás, smrteľník? Spasiteľ sa vydal na smrť, ale nepočúval hlas klamára. Otvoril ústa a ochutnal ocot zmiešaný s žlčou, no uši sa mu nesklonili k slovám darebáka. Dovolil zradcovi, aby Ho pobozkal, ale na lož neodpovedal. Klamárovi sa môžete nechať pobozkať, no nepočúvajte ho ušami. Jeho bozk odsúdi seba samého a súhlas so slovami klamára vám prinesie smrť. Urobíte správnu vec, ak sa odvrátite aj od zápachu jedu. Prečo utekáš pred štipľavým dymom, ale s potešením počúvaš reč klamára? Prečo neznesieš ten smrad, ale sedíš vedľa ohovárača? Musíte chrániť svoje telo pred infekciou. Chrániš ho pred smilstvom? Potom si ušetrite jazyk od klebiet. Tvoje pery klamú a hlásia, pretože sa nemôžu od teba odlúčiť a ísť do zhýralosti - stiahnu ťa do záhuby. Ak zhreší čo i len jeden orgán vášho tela, potom vás všetkých postihne trest. Vojak si telo zakryje železnou škrupinou, no ak sa ochrana kdekoľvek pokazí a neochráni ho pred šípom, statočný zomrie. Je to rovnaké, ak sa sluch zmení na otvorené dvere, pripravené prijať akékoľvek zlo: prijme strašnú nevyhnutnú smrť. Dvere sluchu sú veľké, preto smrť vstúpila do sveta cez sluch - zničila celé generácie ľudí a stále nebola spokojná. Zatvorte si uši mrežami a okenicami, aby do nich nevstúpilo odsúdenie. Ohováranie netreba podceňovať – je to vraj niečo úplne bezvýznamné a nie celkom škodlivé. Mariam bola pokrytá malomocenstvom ako sneh, keď povedala len jedno slovo (4Mo 12:1; 5M 24:9). A ak bola prorokyňa tak prísne potrestaná za svoj nestriedmý jazyk, o čo viac sme vinní z trestu za naše nekonečné ohováranie? Mariam hovorila pravdu, ale nebola prijatá, pretože to vyjadrila odsúdením. Aj keď niekto niekoho pravdivo ohovára, jeho pravda je plná skazenosti. Buď toho človeka vystavte úplnej pravde, alebo o ňom nehovorte vôbec nič. Pravda sa zmení na nič, ak sa do nej primieša zlomyseľná lož. Nemôžete jesť jedlo, ak je v ňom čo i len kvapka jedu. To, čo bolo explicitné, nám odhaľuje implicitné: Mariam sa tak pre nás stáva príkladom a ukazuje pravdu. Jej telo bolo pred všetkými pokryté malomocenstvom, pretože zhrešila tajne, hoci celým srdcom. Vznikajúca choroba umožnila každému vidieť škodu, ktorá môže pochádzať z tajomstva. Malomocenstvo je hnusné a každý pochopil, aké zlomyseľné a hnusné je človeka čo i len tajne odsúdiť. Vzhľad tela sa stal zrkadlom duše, neviditeľným vo vnútri. Skazenosť tela ukázala, aké skazené je srdce, keď miluje ohováranie. Podľa vzhľadu možno posúdiť vnútorný stav človeka a jeho utrpenie. Ako sa odsťahovala od brata, tak jej telo prestalo slúžiť, aby spoznala, aké veľké požehnanie je jednota v láske. Ruky a nohy ju neposlúchali, pretože neposlúchla svojho brata. Tvrdohlavosť jej tela ju mala prinútiť zamyslieť sa nad tým, ako nájsť pokoj a rovnaké zmýšľanie so susedom. Kapitola 50: O tom, ako si bratia žijúci spolu majú pomáhať pri náprave hriechov a o ktorých hriechoch by sa malo mlčať a kedy o ktorých hovoriť Od svätého Barsanuphia (otázky a odpovede) "Abba mi povedal, aby som odhalil hriechy svojich bratov, ale keď to urobím, vidím, ako som niektorých z nich rozrušil. Čo mám robiť, aby som si neublížil? Moje myšlienky ma neobviňujú, pretože vidia účel, že to nerobím z vášne. Napriek tomu sa bojím, že budem príliš horlivý a neublížim si. „Ak to robíte z čistého srdca,“ odpovedal starší, „pre duchovný prospech a zrieknutie sa vášní, neberte do úvahy slová ľudí. Byť sprostredkovateľom, to znamená informovať Abbu bez prežívania vášne, je dobrý skutok. Avva to nebude dôverovať každému, pretože pre mnohých to nie je užitočné. Ale ty hovoríš pre Boha, nepridávaš vo svojom mene a nekonáš vo svojom mene. Keď je Boh vo všetkom, Božie dobro nevyvoláva prílišnú žiarlivosť. A aj keď sa vyskytne krátkodobo, čoskoro ustúpi. -A ak o tom niekto povie môjmu bratovi, mám mu vysvetliť, že som sa so starším rozprával z lásky, nie z nenávisti, alebo je lepšie mlčať? "Teraz ťa poháňa márnosť," odpovedal starší. Nechcete vyzerať ako informátor, aby ste mohli byť vždy spravodliví pred ľuďmi. Počúvaj svoje srdce a vedz, že ak je to podľa Božej vôle a v prospech tvojho brata, musíš to povedať staršiemu. Ak sa o tom dozvie, potom nechaj rozhodnutie na Bohu a on bude informovať bratovo srdce, ako to vie len On. A ak brat sám alebo cez niekoho iného povie, že vie o tvojom rozhovore s Abbou o ňom a je z toho rozrušený, musíš mu to pokorne oznámiť takto: „Boh vie, bratu, že som hovoril so starším z lásky a pre tvoj prospech. Povedz mi, brat, keby som o tebe hovoril z iného dôvodu, pomohlo by mi to? 3:15 Pamätajte, že musíte milovať svojho blížneho ako seba samého (porov. Mt 19,19), pamätajúc na slová, že brat, ktorý prijíma pomoc od brata, je ako mesto obklopené priekopou a hradbou, prosím vás, ak uvidíš môj hriech, nech sa hanbím. A ak som hovoril s Abbou nie ako niekto, kto chce napraviť môjho brata, ale ako ohovárač, potom musím predovšetkým odsúdiť seba a prosiť Boha o odpustenie.“ A ak s istotou vieš, že tvoj brat všetko vie, pristúp k nemu pokorne a prines mu pokánie a vyznaj mu: „Odpusť mi, brat, stal som sa ihriskom démonov, ohováral som ťa. Modlite sa za mňa, aby mi Pán odpustil a dal mi čas na pokánie za moju chybu.“ S bratom sa treba rozprávať nie predstierane a klamlivo, ale pravdivo a s pokorou. A ak tvoj brat nič nevie, nič mu nehovor, aby si ho neuvrhol do myšlienok. Sám vyznáva svoj hriech Bohu a hovorí o ňom Abbe. 3. Brat sa spýtal toho istého starca: – Ak sa ma brat opýta na nejaké slovo z Písma alebo z duchovného života a poznám odpoveď z počutia alebo zo skúsenosti, mám mu odpovedať alebo nie? A ak sa ma nepýta, ale vidím, že robí niečo zle, mám mu o tom nejako povedať alebo nie? „Skús hovoriť nie s pýchou,“ poradil starší, „ale iba s pokorou a bázňou pred Bohom. Podrobne odpovedzte na všetky otázky a naznačte svojmu bratovi, čo má robiť, ak je to potrebné, ale iba v prítomnosti kláštorných bratov a nikde inde. Všetci bratia sú jedno telo. A ak ste mimo kláštora, potom najprv nič nehovorte a pokorne odpovedzte na otázku. – Ak vidím, že moje srdce sa teší márnosti, aj keď nie teraz, ale ako predpokladám, poteší neskôr, mám sa obrátiť na ticho alebo nie? „Povedať niečo niekomu s pokorou,“ povedal starší, „znamená hovoriť nie učiteľským tónom, ale prerozprávať to, čo počul od Abba alebo od otcov. Ak je to, čo sa chystáte povedať svojmu bratovi, užitočné a márnomyseľnosť vás už premáha a vnáša potešenie do vašich slov, venujte pozornosť sebe. Diabol nechce, aby jeho brat počul užitočné veci, takže ak budeš mlčať, tvoj brat zostane zbytočný. Zakáž márnosť, zaobchádzaj s ňou s opovrhnutím a potom, keď svojmu bratovi prehovoríš užitočné slovo, oľutuj pred Bohom: „Odpusť mi, Pane, že som hovoril márne. Urobte to zakaždým. - Poraď, otec, ak vidím, že môj brat robí niečo zle, mám mu to povedať skôr, ako sa opýtajú? Otcom sa nehovorí, aby hovorili, kým o to nepožiadajú. "Brat," odpovedal, "starší berú do úvahy mieru človeka." Je čas, keď sa brat musí druhému podriadiť vo všetkom kvôli poslušnosti a poslušnosti, totiž keď je mladý, nedokonalý a musí v praxi prejavovať duchovný život. Ale príde čas, keď človek dosiahne úroveň prijatia služby a miera v tomto veku pre človeka je už iná. Dokonalé sa hovorí pre dokonalých a zvyšok je pre tých, ktorí sú stále pod vládou zákona. Zatiaľ sú pod vedením tejto učiteľky. Občas môj brat urobí niečo, čo sa nedá nazvať hriechom, no mňa to mätie. Mám zostať ticho a neuspokojiť impulz svojho srdca, alebo mám hovoriť s láskou a nájsť pokoj? Ak nahnevá iných a nie mňa, je potrebné hovoriť v záujme druhých a bude to vyzerať ako prefíkanosť? – Ak vec nemá hriech, teda je morálne ľahostajná, a vy to poviete, aby ste upokojili svoje srdce, potom budete porazení, pretože pre slabosť by ste to nezniesli. Preto je lepšie sa vyčítať a mlčať. A ak to mätie ostatných, povedz o tom svojmu Abbovi a on mu to buď povie, alebo ti poradí, čo povedať svojmu bratovi, a on ťa zbaví problémov. 7. „Ale ak,“ spýtal sa znova brat, „nie kvôli sebe, ale kvôli ostatným bratom, poviem o tom Abbe, ale mám tušenie, že to môjho brata pobúri, čo mám robiť?“ A ak ja spolu s nimi smútim pre túto záležitosť, mám to povedať Abbe kvôli pokoju iných alebo mám mlčať, aby som sa neuspokojil? "O rozhorčení tvojho brata," odpovedal starší, "ak si o tom diskutoval s abbou, neboj sa - abba rozhodne, ako by mal." Ak vás prípad netrápi, povedzte to Abbe pre pokoj ostatných. Ak s nimi sám zažiješ, že sa síce zaujímaš o iných, ale len kvôli sebe a len preto, aby si neukojil svoju vášeň, prinútiš sa mlčať. "Ale moje myšlienky mi hovoria, že ak sa môj brat rozhorčí, začne sa so mnou hádať ako s osobou, ktorá ho nahlásila Abbe." „Tvoja myšlienka je zlá,“ poznamenal starší, „pretože kladie prekážky náprave tvojho brata, ako som už povedal. Nepočúvajte ho, ale povedzte: „Z vôle Božej, a nie pre ohováranie Pacienti sa sťažujú aj na lekárov, keď sa liečia, ale lekári si nevšímajú ich rozhorčenie, lebo vedia, že neskôr im budú vďační. - A ak v sebe vidím myšlienku, že chcem Abbovi povedať o svojom bratovi nie kvôli prospechu, ale s cieľom informovať ho, mám hovoriť alebo mlčať? „Uvážte svoje myšlienky,“ odpovedal starší, „že hovoríte kvôli Bohu, a nie kvôli ohováraniu. A ak vás premohla túžba hovoriť, vyznajte tento hriech Abbe, aby ste mohli byť obaja uzdravení: váš brat z vášho hriechu aj vy z túžby odsúdiť. – Ak nemôžem prísť na spoveď k Abbe, pretože chcem ohovárať brata, čo mám robiť? Mám sa porozprávať s Abbou alebo nie? "Potom sa s Abbou nerozprávaj a Pán všetko vyrieši." Nemali by ste hovoriť s Abbou na úkor svojej duše; a Boh, ako sám vie, sa postará o bratovu nápravu. - A ten hriešny brat, o ktorom som ja alebo niekto iný povedal Abbovi, ako sa má správať k tomu, kto o ňom hovoril s Abbou? "Ak je verný a žije v súlade s vôľou Božou, potom, aj keď o ňom Abba povedal z pocitu nepriateľstva, musí myslieť na to, že dostal prospech." Bude si myslieť, že jeho brat o ňom povedal Abbe pre svoj vlastný prospech. Takto sa splnia slová Písma: Dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu (Mt 12,35). S týmto vedomím by mal svojho brata milovať ešte viac a byť mu vďačný. Každému, kto všetko takto vníma, sa rýchlo darí plniť Božiu vôľu. – A ak bratia pod mojím vedením slúžia v nemocnici a nejakým spôsobom hrešia, ako ich môžem napraviť? – Ak si vtlačíš do srdca Božiu vôľu, nebudeš v rozpakoch, ale budeš konať ako naši otcovia. A ak nie si pozorný a necháš sa uniesť ako človek, tak vyznaj Bohu s pokáním: „Odpusť mi, Majstre, a zmiluj sa nado mnou. A tým bratom, ktorí s vami spolupracujú, povedzte: „Pozrite, bratia, kvôli tomu budeme odsúdení a zničíme si duše. Keď s nimi hovoríte, nezvyšujte hlas, hovorte len tak, aby to počuli aj tí, ktorí stoja vedľa vás. Ak je tvoje srdce zlomené, Boh zariadi všetko tak, ako má. - Pýtam sa ťa, otec, povedz mi, aký je najužitočnejší spôsob nápravy iných? Kedy by ste sa mali hrať na hlúpeho a nevenovať pozornosť tomu, čo sa deje? A ak sa v tejto veci poddám hriechu, to znamená, nechám sa uniesť a začnem byť rozhorčený, ako sa mám skrotiť, teda aké pokánie si mám uložiť? – Vždy sa pozeraj na ľudí. Ak vidíš, že brat pod tvojím velením je rozumný a prijme výčitku za to, že ťa vo svojej službe otravoval, povedz mu: "Brat, ak konáme Božie dielo nedbalo, je to skaza našej duše. Urobili sme teda správne? Odteraz budeme usilovní." A ak je brat nerozumný, povedz mu: "Ver mi, brat, že by si mal byť potrestaný za svoju neopatrnosť. Poviem to Abbe, teda opátovi, a on ti určí trest." A predstierať blázna je chyba. Ak ste ešte veľmi mladí, nemôžete venovať pozornosť ničomu, ale ak ste dospelí, nie je to pre vás dovolené. Neukladajte si porážku, nevzbudzujte opovrhnutie sebou samým, a ak sa to stane, potom požiadajte Boha, aby vám odpustil. Z pohŕdania sa predsa rodí len nedbanlivosť. – Ak zhreší niektorý z mojich bratov alebo samotní pacienti, a keď ho naprávam, podráždene mu poviem slovo, mám sa mu ospravedlniť? Čo ak sa na mňa nahnevá a odíde z nemocnice, čo mám robiť? Vo všeobecnosti, za aké hriechy sa musíte ospravedlniť? Povýšenie a sebaospravedlňovanie zatemňujú myseľ a nedovoľujú, aby sme sa obviňovali a činili pokánie pred bratom. Ale ak prinesieš pokánie, potom bude nasledovať márnosť; keď prinášaš pokánie, stávaš sa hrdým, že si urobil dobrý skutok. – Nikdy nič nehovorte podráždene. Zlo nikdy neplodí dobro. To, čo sa povie s podráždeným srdcom, neprinesie poslucháčovi pokoj, nenapraví ho. Buďte trpezliví, kým neprestanú myšlienky na rozpaky, a potom hovorte pokojne. Ak vás počúva, dobre, ale ak nie, povedzte mu: „Ak je to tak, potom sa opýtam Abba a urobíme, ako hovorí,“ a potom sa brat upokojí. A ak sa nahnevá a odíde z nemocnice, povedzte o tom Abbe a ten naňho uvalí pokánie. Neospravedlňujte sa mu, inak v ňom vzbudíte podozrenie, že ste sa s ním začali zhovárať pod vplyvom hriechu a ešte viac bude voči vám nepriateľský. A čo sa týka ostatných bratov (teda tých, ktorí vám nie sú zverení), ktorí vykonávajú rovnakú službu, ak ste sa proti nim prehrešili, ponáhľajte sa napraviť sa. Ak je tvoj hriech veľký, čiň pokánie svojmu bratovi. A ak je to malé, porozprávajte sa s ním osamote s pokáním vo svojom srdci: "Odpusť mi, brat." Pozor na sebavychvaľovanie a sebaospravedlňovanie, pretože bránia človeku uspieť. Aj z márnosti treba činiť pokánie. Ak ste upadli do jednej z týchto troch nerestí, urobte náležité pokánie s pokorou, bázňou pred Bohom a zmyslom pre rozlišovanie. Boh ti pomôže modlitbami našich svätých otcov a Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: