Том II

Rozdział 1: Kto się poniża, tego Bóg wywyższa W Tawennie, w klasztorze naprzeciwko klasztoru męskiego, przebywało około czterystu sióstr zakonnych. Wśród nich święty głupiec imieniem Izydora pracował dla Chrystusa. Ciągle się poniżała i poniżała na oczach wszystkich. Siostry brzydziły się nią i nie chciały nawet z nią jeść, ale ona przyjęła to z radością. Cnotliwa Izydora była bardzo pożyteczna dla klasztoru, bo wszystkim pomagała, każdemu była posłuszna jak niewolnica, bez względu na to, o co ją proszono, i z całą pokorą pracowała dla sióstr niestrudzenie i była dla nich bardziej nieistotna niż wycieraczka. Jak powiedział Pan: Kto między wami chce być wielki, niech będzie sługą wszystkich (Mk 10,43), a jeśli ktoś... myśli, że jest mądry... to niech będzie głupi (por. 1 Kor 3,18). Wszystkie pozostałe siostry obcięły włosy i nosiły lalki, ale święta głupia zakryła jej głowę szmatą i w ten sposób spełniła jej posłuszeństwo. Żadna z czterystu sióstr nie widziała jej jedzącej lub trzymającej w rękach kawałek chleba. Zbierała okruszki, myjąc stoły, i zadowalała się resztkami jedzenia w kociołkach, które umywała. Błogosławiony zawsze chodził boso, nigdy nie przeklinał, nie narzekał, nie mówił długo ani krótko. Jednocześnie wielu łajało ją, biło, przeklinało i odwracało się od niej. O tym czcigodnym aniele (pojawiającym się) Anioł powiedział do świętego Pitiruna, najbardziej doświadczonego człowieka i słynnego pustelnika: -Dlaczego jesteś taki dumny ze swoich wyczynów, faktu, że jesteś pełen czci i mieszkasz w takim miejscu? Czy chcesz zobaczyć żonę, która będzie bardziej pełna czci niż ty? Idź do klasztoru w Tawennie, a zobaczysz dziewczynę z koroną na głowie. Jest o wiele lepsza od Ciebie: służy i pracuje dla wszystkich, ale nigdy nie pozwala myślom odejść od Boga, choć siostry patrzą na nią z odrazą. A ty siedzisz tutaj i wyobrażasz sobie całe miasta, mimo że nigdy nie widziałeś świata. Wielki Pitirun wstał i udał się do Tawenny. (Na brzegu rzeki) poprosił ojców, aby przewieźli go do klasztoru. Ponieważ był szanowanym ascetą, sędziwym w czynach, mnisi chętnie zgodzili się przewieźć go na wyspę. Po przybyciu do klasztoru święty modlił się ze wszystkimi i powiedział, że chce zobaczyć wszystkie zakonnice. Przyszły siostry, ale świętego głupca nie było wśród nich. Powiedział siostrom: -Poprosiłem wszystkich o przyjście. „Wszyscy tu jesteśmy” – odpowiedziały siostry. -Nie ma takiego, który Aniołby mi wskazał. - Mamy jednego tutaj w kuchni, ale jest szalony. „Przyprowadź mnie, chcę na nią spojrzeć” – powiedział święty. Ale Isidora nie chciała iść, zrozumiewszy, dlaczego została wezwana (a może została jej ujawniona). Potem zabrali ją siłą, mówiąc, że święty Pitirun (jego imię było znane wszystkim) chce się z nią widzieć. Kiedy ją przyprowadzili, wielki święty spojrzał na świętą głupią i widząc szmatę na głowie Dziewicy spadającą na jej czoło, upadł do jej stóp i powiedział: Ona także uklękła przed nim i powiedziała: - Pobłogosław mnie, mój panie i ojcze. Dziewice zdumiały się i rzekły do ​​starszego: -Abba, dlaczego się przed nią poniżasz? Ona jest szalona. -Wszyscy jesteście szaleni! - powiedział święty. „Ona jest lepsza niż ty i ja”. Jest ammą, czyli duchową matką. Modlę się, abym był jej godny w dniu sądu. Słysząc te słowa, siostry upadły przed nim na kolana, płacząc i wyznając, jak każda z nich zasmuciła świętego. Jeden powiedział: - Zawsze się z niej śmiałem. „Naśmiewałam się z jej złego wyglądu” – stwierdziła inna. „Często oblewałem ją błotem” – powtórzył trzeci. -Często wpychałem jej musztardę do nosa. Dlatego wszyscy żałowali, że poddawali ją wszelkiego rodzaju znęcaniu się. Kiedy święty przyjął ich spowiedź i modlił się za nich razem z Izydorą, pilnie poprosił uczciwego sługę Chrystusa, aby się za niego modlił i odszedł. A kilka dni później uczciwa święta Boża, nie mogąc znieść wysokich zaszczytów, uwagi dla siebie, chwały i przeprosin, potajemnie opuściła klasztor. Dokąd poszła, gdzie się osiedliła i gdzie zmarła, nikt nie wie. Święty Ekicjusz został nagrodzony z góry największymi darami i swoimi naukami i kazaniami przyprowadził do Boga wiele dusz. Według przykazań Bożych ubierał się bardzo ubogo. Kiedy święty kłaniał się nieznajomym podczas spotkania, ci nawet gardzili mu odpowiedzią. Asceta ten wyruszał w drogę zazwyczaj na koniu, zabierając najgorszego, jakie można było znaleźć w stajni klasztornej, używając kantara zamiast uzdy i owczej skóry zamiast siodła. Gdziekolwiek szedł, nosił ze sobą księgi Pisma Świętego, wkładając je do worków, aby otwierając źródła słowa Bożego, nawodnił pastwiska zrozumienia. Kiedy wieść o jego kazaniach dotarła do Rzymu, niektórzy z zazdrości natychmiast udali się do patriarchy ze skargami na świętego i nie wycofali się, dopóki nie przekonali go, aby wysłał dowódcę straży Juliana, aby dostarczył Ekicjusza do stolicy. Julian natychmiast udał się do klasztoru. Tam, widząc starszych braci, zapytał, gdzie jest opat. „Niedaleko stąd, zbiera plony na łąkach klasztornych” – odpowiedzieli mnisi. Julian miał sługę, człowieka bardzo dumnego i bezczelnego, którego wysłał, aby szybko sprowadził Ekicjusza. Sługa natychmiast poszedł (aby wykonać polecenie), szybko dotarł na łąki i zwracając się do żniwiarzy, śmiało zapytał: Pokazali mu to. Ale gdy tylko z daleka zobaczył opata, ogarnął go niezwykły strach. Drżał i nie mógł się ruszyć. Biedak z drżeniem podszedł do męża Bożego, padł przed nim na kolana i opowiedział mu o przybyciu swego pana do klasztoru. Mąż Boży natychmiast włożył sandały, zawiązał falbanki i zakładając sierp na ramię, udał się do klasztoru. Julian, dowiedziawszy się od służącej, że to ten sam Ekitiy i to nawet w tej formie, zastanawiał się, czy w ogóle warto z nim poważnie rozmawiać. Ale gdy tylko święty Boży zbliżył się do niego, serce Juliana ogarnął niezwykły strach. Drżał i z trudem mógł powiedzieć świętemu o powodzie swego przybycia. Pokornie padając do stóp starszego, wysłannik patriarchalny zaczął prosić go o modlitwę i powiedział, że Jego Świątobliwość chce się z nim widzieć. Ekitiy podniósł go, pobłogosławił i powiedział, że musi natychmiast udać się do patriarchy, ponieważ – dodał – jeśli nie pójdziemy dzisiaj, nie uda nam się jutro. „Ojcze”, powiedział Juvenaly, „jestem zmęczony drogą i dzisiaj nie mogę już nigdzie iść”. Dlatego święty Boży, znosząc zmęczenie posłańca, nie opuścił tej nocy klasztoru. Następnego dnia o świcie sługa z Rzymu pogalopował do Juliana i powiedział, że patriarcha nakazał nie dotykać świętego i pozostawić go w klasztorze. Julian zapytał, co skłoniło świętego do zmiany zakonu. Sługa wyjaśnił, że wczoraj w nocy patriarcha przestraszył się boskiej wizji, ponieważ wysłał do klasztoru dowódcę straży, aby przyprowadził do niego świętego Bożego. Julian natychmiast wstał, udał się do Ekiti i powiedział, że patriarcha nakazał nie przeszkadzać świętemu i nie musi on opuszczać klasztoru. Słysząc to, Starszy Boży powiedział z wyrzutem: -Czy nie mówiłem ci wczoraj, że jeśli nie pójdziemy dzisiaj, to nie pójdziemy nigdzie? Następnie chcąc wyrazić swoją miłość do wysłannika patriarchalnego, Ekiti hojnie nagrodził go za jego wysiłki, choć nie chciał niczego zabrać, pobłogosławił go, a gość odszedł w spokoju. Widzisz, Piotrze, jak ci, którzy się w tym życiu poniżają, zostają uwielbieni, aby później stać się obywatelami niebieskiej ojczyzny. Przeciwnie, ci, którzy przez swą arogancję i próżność przedstawiają się ludziom jako sprawiedliwi, są pogardą w oczach Boga. Chrystus potępia takich ludzi: okazujesz się sprawiedliwy przed ludźmi (Łk 16,15) i tak dalej. 3. Z życia św. Grzegorza Cudotwórcy Pewnego razu mieszkańcy miasta Comana wyszli na spotkanie Grzegorza Cudotwórcy. Poprosili tego godnego człowieka, aby przyszedł do nich, zainstalował księdza i założył kościół. Wielki święty zgodził się i przyszedł do nich. Ojcowie miasta postanowili nominować do święceń tych, którzy ich zdaniem odznaczali się najlepszym wykształceniem, pochodzeniem i innymi światowymi zasługami. Głosy były podzielone: ​​jedni byli za jednym, drudzy za drugim. Tymczasem wielki Grzegorz miał nadzieję otrzymać radę od Boga. On, podobnie jak Samuel (prorok), wierzył, że gdy trzeba namaścić króla, nie należy kierować się pięknem ciała i wzrostem, ale patrzeć, czy dana osoba ma duszę królewską, nawet jeśli na zewnątrz jest niepozorna. Podobnie św. Grzegorz, uważnie przyglądając się każdemu z proponowanych kandydatów, zdecydował się na jedną osobę, która nosiłaby znamię kapłaństwa – taki był jego sposób życia, ozdobiony cnotami. Kiedy inni chwalili tych, których chcieli widzieć jako księży, św. Grzegorz nalegał, aby zwrócili uwagę na ludzi prostych i nieświadomych. Przecież wśród nich mogą być i godni... Jeden z uczestników wyborów uznał ten wyrok świętego za kpinę i kpinę i zapytał: Czy naprawdę nie można przyjąć do kapłaństwa tych, którzy przewyższają innych wymową, godnością i świadectwem uczciwego życia? Czy naprawdę trzeba nie ich wyświęcać, ale szukać wśród zwykłych ludzi godnych tak wielkiej łaski? - i chcąc wystawić świętego na śmiech wszystkich, dodał: „No to powiedz nam tylko słowo”. Skoro odrzucacie tych, których wybraliśmy jako całe miasto, a chcecie wynieść jakiegoś nieokrzesanego prostaka na odpowiedzialny szczebel kapłaństwa? Tutaj mamy górnika, Aleksandra. Zadzwoń do niego. A jeśli uznacie, że może przyjąć święcenia kapłańskie, my jako całe miasto zatwierdzimy waszą decyzję. Mówił w taki sposób, że żartobliwie zmusił Grzegorza do porzucenia swojego zamiaru. Nie miał pojęcia, jak znaczące okazało się jego przemówienie. Doprowadziła wielkiego świętego do przekonania, że ​​imię Aleksandra nie brzmi przez przypadek. „Kim jest ten Aleksander” – zapytał Gregory – „o którym właśnie wspomniałeś?” Ktoś z obecnych roześmiał się i wyciągnął Aleksandra z tłumu - stał w żałosnych łachmanach, które ledwo zakrywały jego ciało: i od razu było jasne, dla kogo pracował. Jego ręce, twarz i całe ciało były czarne od pyłu węglowego. Ci, którzy stali wokół niego, wybuchnęli śmiechem. Ale święty swoim bystrym okiem był zdumiony tym, co zobaczył. Patrzył na niego mężczyzna, żebrak, słabo ubrany, ale jego wewnętrzna godność była uderzająca i dlatego wcale nie wstydził się swojego wyglądu, z którego wyśmiewano jedynie złe maniery. Aleksander od dzieciństwa był przyzwyczajony do biedy. Ale był prawdziwym mądrym człowiekiem i wiedział, jakie jest przyszłe życie i że musi podążać własną drogą aż do ostatniego dnia i zawsze być gotowym na męczeństwo i próbę ogniową przyszłego Sądu. Nie żył na pokaz, znacznie przewyższając udawana skuteczność innych. Wolał prawdziwe życie w niebie od wszystkiego na świecie, do czego zdecydowanie dążył. Dlatego robił wszystko, żeby zatracić się wśród ludzi, gdyż ludzka uwaga często szkodzi cnocie. Ukrywał swój entuzjazm pod przykrywką najbardziej nikczemnych ludzkich działań. Aleksander był w kwiecie wieku swojej kwitnącej młodości, ale myśląc o czystości, uważał za niegodne i szkodliwe obnoszenie się ze swoim cielesnym pięknem. Górnik wiedział, że uroda dla wielu staje się początkiem strasznych upadków. Aby sam nie doznać bezsensownej krzywdy i niechcący nie wywołać pożądania w oczach innych, przybrał tę postać: z własnej woli podjął się rzemiosła górnika. Aleksander pragnął ciężką pracą wzmacniać swoje ciało, aby przygotować je do spełniania cnót. Całe swoje piękno, jak powiedziano, ukrył pod warstwą pyłu węglowego. A ciężka praca tylko pomogła mu przestrzegać przykazań. Grzegorz udał się do Aleksandra i szczegółowo wypytywał o jego życie. Następnie przekazał węgiel drzewny swoim pomocnikom i po zleceniu im zadania wrócił ponownie na spotkanie i z księgami w rękach wygłosił kazanie na temat kapłaństwa, opisując, jak cnotliwe powinno być jego życie. Grzegorz przemawiał długo, aby spotkanie nie uległo rozproszeniu, dopóki pomocnicy świętego nie wykonają jego poleceń. Wreszcie wrócili i przywieźli ze sobą Aleksandra, który w łaźni zmył cały wrośnięty w niego czarny pył i ubrał się w szaty samego Grzegorza (takie było jego zadanie). Wszyscy spojrzeli na Aleksandra oniemiali ze zdumienia. Święty zwrócił się do nich tymi słowami: „Nic ci się nie stało i twoja wizja cię nie zwodzi”. Nie można oceniać dobra jedynie na podstawie uczuć. Uczucie jest zwodniczą miarą istoty rzeczy. Odmawia człowiekowi dostępu do sedna prawdy. A wróg pobożności, diabeł, nie cieszyłby się bardziej niż to, że to wybrane naczynie pozostało przez nikogo niezauważone i aby człowiek nie wszedł w środek spotkania i nie zmiażdżył jego mocy. Po tych słowach wyświęcił Aleksandra, aby zgodnie ze wszystkimi kanonami stanął przed Bogiem, przekazując mu łaskę kapłaństwa. Jeszcze nie wszyscy mieli czas oswoić się z nowym księdzem, a on już musiał wygłosić kazanie przed swoją trzodą. I już pierwsze jego słowa pokazały, że decyzja św. Grzegorza nie była daremna. Przemówienie Aleksandra, choć nie było wyrafinowane i kwieciste, było pełne inteligencji. Pewien arogancki młodzieniec, dumny ze swojej znajomości dialektu poddasza, próbował się śmiać z prostoty kazania, mówiąc, że Aleksander nie ozdobił go zręcznymi wyrażeniami dialektu poddasza, ale natychmiast oświeciła go cudowna wizja - zobaczył na niebie stado gołębi lśniących nieopisaną pięknością, a głos powiedział: „To są gołębie Aleksandra, a wy się z nich śmiejecie”. 4. Z życia św. Markella Boski Markell, pochodzący z Apamii, przybył do tak zwanego klasztoru Nieśpiących (jego mieszkańcy dniem i nocą nieustannie wychwalali Pana), został przyjęty, a po pewnym czasie opat Aleksander przyodział go w strój monastyczny, ale jeszcze wcześniej tonsurował przed nim niejaki Jakub, jego dawny znajomy. Zatem ten Jakub chodził na lekcje Aleksandra i był pierwszym wśród jego uczniów. Ale wkrótce Markell przewyższył nie tylko wszystkich braci, ale także samego Jakuba pod względem wyczynów i cnót, za co opat bardzo go cenił. Po oczyszczeniu umysłu (z grzechów) Marcellus stał się widzącym. Został z wyprzedzeniem poinformowany o śmierci swojego mentora i o tym, że ma zostać nowym opatem, i bał się tego. Jak to się dzieje, że on, wciąż bardzo młody, będzie musiał rządzić starszymi? I najprawdopodobniej dlatego, że on sam nie chciał rozstać się z ukochanym posłuszeństwem, co sprawiało mu wielką radość, gdyż Marcellus był zaskakująco pokorny, potajemnie opuścił klasztor, aby nikt nie zauważył. Wkrótce zmarł święty Aleksander i wszyscy zaczęli mówić, że na opata powinien zostać wybrany tylko Marcellus. Ale ku rozczarowaniu wszystkich, nie było go w klasztorze i nikt nie wiedział, gdzie zniknął, dlatego na opata wybrano Jana, człowieka czcigodnego zarówno pod względem lat, jak i mądrości. Kiedy Marcellus dowiedział się, że odbyły się wybory, przybył do klasztoru i został asystentem Jana. Był jego prawą ręką, zrobił wiele dla prawidłowego zarządzania klasztorem. Pewnego dnia Markell opuścił klasztor, a oni zaczęli oczerniać Jana. Niektórzy zaszczyceni mnisi byli zaskoczeni wieloma rzeczami u tego człowieka: zarówno tym, że odmówił objęcia władzy, jak i tym, że nie próbował objąć tronu opata. Najbardziej nieostrożny z mnichów, który zupełnie nie rozumiał wielkości duszy Marcellusa, zaczął mówić, że przez swoją próżność uniknął sławy. Mówią, że wiedział, że Jan zostanie wybrany, a nie chciał zająć drugiego miejsca w wyborach, więc opuścił klasztor. Kiedy Jan usłyszał takie rozumowanie, postanowił dać mnichom lekcję, aby nie oceniali człowieka tak lekkomyślnie, a jednocześnie postanowił pokazać im niezwykły szczyt pokory, jaki osiągnął Marcellus. Powiedział: -Dziecko, musimy sądzić ludzi po ich czynach. I nie dodając nic więcej, zdecydował sobie: kiedy Markell powróci, należy mu powierzyć najniższą ze służb klasztornych - opiekę nad osłem. A gdy tylko wrócił, mentor w obecności wszystkich okazał mu to posłuszeństwo, które wydawało się upokarzające. Ale Marcellus natychmiast pokazał całą swoją pokorę: nie tylko przyjął to zadanie z radością, ale zaczął pracować z radością i pogodą, a swoją posługę wykonywał tak starannie, że uważał to za błogosławieństwo dla siebie. Marcellus poprosił nawet o pisemne potwierdzenie, że w przyszłości nie zostanie pozbawiony tego posłuszeństwa. Nic nie mówił, ale stale wykazywał gorliwą postawę wobec tej pracy i wykonywał ją tak gorliwie, że mnisi musieli długo i pilnie prosić Marcellusa, aby dla dobra braci wrócił do swoich poprzednich obowiązków i porzucił tę ciężką pracę. Przecież było absurdem, że tak wielki człowiek, godny rządzenia inteligentnym stadem i przynoszącego mu ogromne korzyści, pozostawał na najbardziej skromnym stanowisku, jakie ktokolwiek może wykonywać. Mówili o Abba Pamwie, że przez trzy lata prosił Boga: „Nie chwal mnie na ziemi”. Ale Bóg uwielbił go tak, że nikt nie mógł spojrzeć mu w twarz - nosiła taką chwałę i świeciła tak jasno. Abba Sisoi i Abba Silouan otrzymali równie błogosławiony dar. 2. Abba Jan Kołow opowiadał: "Pewien niosący ducha starszy odszedł w odosobnienie. I był bardzo sławny w mieście, a jego sława była wielka. Któregoś dnia powiedziano mu, że pewien święty umiera i trzeba się z nim pożegnać. Starszy pomyślał: "Jeśli w ciągu dnia opuszczę odosobnienie, ludzie przybiegną, zaczną mnie wychwalać i nie zaznam już spokoju. Pójdę późno w nocy, po ciemku, żeby nikt mnie nie zauważył. Późnym wieczorem opuścił celę, mając nadzieję, że nikt go nie zobaczy. Ale potem Bóg wysłał dwóch aniołów z latarniami, aby oświetlili jego ścieżkę. Całe miasto przybiegło, aby zobaczyć tak wielką chwałę, jaką osiągnął ten człowiek. A ten, kto myślał o uniknięciu sławy, stał się jeszcze bardziej sławny. W ten sposób wypełniło się to, co zostało powiedziane w Piśmie: Kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony (Mt 23,12). 3. Abba Izaak powiedział: "Kiedy byłem młody, mieszkałem u abba Kroniusza, a on nigdy mi nic nie kazał, chociaż byłem już stary i cały się trzęsłem. On sam wstał i przyniósł mi szklankę wody, jak inni. Potem mieszkałem z abbą Teodorem z Fermi i on też nie mówił mi, co mam robić, ale sam nakrył do stołu słowami: "Bracie, jeśli chcesz, idź i jedz". A ja w odpowiedzi powiedziałam: „Abba, przyszłam do Ciebie, żeby skorzystać, dlaczego nie powiesz mi, żebym coś zrobiła?” Ale starszy milczał. Poszedłem i powiedziałem o tym innym starszym. Przyszli i urągali mu: -Abba, brat przyszedł skorzystać z Twojej świętości, dlaczego nie powiesz mu, co ma robić? -Ale ja nie jestem głową klasztoru, żeby wydawać rozkazy. Tak, nic mu nie mówię. Ale widzi, co robię i jeśli chce, może ze mną współpracować. Od tego momentu uważnie śledziłem jego poczynania i podjąłem z nim współpracę. I zawsze pracował w ciszy. Mnie też tego nauczył – podczas pracy zawsze milczeć”. 4. Abba Piotr powiedział, że abba Macarius wyróżniał się łagodnością w stosunkach ze wszystkimi swoimi braćmi. Ludzie pytali: -Dlaczego pozwalasz się tak traktować? „Pracowałem dla mojego Pana przez dwanaście lat” – odpowiedział – „aby dał mi ten dar, a ty radzisz mi go odrzucić?” 5. Abba Pimen powiedział, że jeśli ktoś się upokorzy, odnajdzie pokój, niezależnie od tego, gdzie mieszka. 6. O Abbie Piotrze i Abbie Epimachii mówiono, że byli towarzyszami w Raifie (prawosławnym klasztorze na półwyspie Synaj). Pewnego dnia, gdy zasiedli do posiłku w kościele, kazano im przejść do stołu starszych. Po wielu namowach zgodził się tylko abba Piotr. Kiedy jednak wstał, abba Epimachiusz zapytał go: -Jak śmiałeś podejść do stołu starszych? „Gdybym został” – odpowiedział – „bracia poprosiliby mnie, jako starszego, abym najpierw pobłogosławił posiłek i uważał mnie za pierwszego wśród was”. I tam, wśród starszych, nadal będę najmniejszy i w moich myślach najbardziej pokorny. 7. Piotr, prezbiter klasztoru Diysky, kiedy modlił się z kimś, chociaż zgodnie ze swoją świętą rangą mógł stanąć z przodu, ale z pokory zawsze stał za wszystkimi spowiadającymi się, jak napisano w życiu abba Antoniego. Zachował się tak, aby nikogo nie urazić. 8. Starzec powiedział: „Biegając, uciekaj od ludzi, a śmiejąc się, śmiej się ze świata i stań się jak szaleniec”. Na świecie żył pewien bogaty i chwalebny młody człowiek, syn sławnych rodziców, a także dobrze wykształcony. Porzucił ojca i całą światową chwałę i wolał życie monastyczne. Abba, chcąc wystawić na próbę jego wiarę i pokorę, kazał mu wziąć dziesięć wiklinowych worków i sprzedać je w swoim rodzinnym mieście, i to nie wszystkie na raz, ale tylko po jednym. Młodzieniec cierpliwie i pokornie wykonał polecenie: zarzucił torby na ramiona i sprzedawał je jedna po drugiej. Nie myślał o tym, że powierzona mu praca była nikczemna, bo pochodził z rodziny szlacheckiej, i nie bał się podłego handlu, starał się bowiem stać się naśladowcą pokory Chrystusa. 2. Znamy także innego ojca, abbę Pinuphry’ego, człowieka obdarzonego wszelkimi cnotami. Był kapłanem i abbą w wielkim klasztorze w Egipcie, niedaleko miasta Panetho. Został uwielbiony i uhonorowany zarówno za sposób życia, z którym się związał, jak i za swoje czcigodne lata i stanowisko opata. Zrozumiał, że ze względu na chwałę nie może praktykować uczynków pokory, którym wcześniej oddawał się z miłości do posłuszeństwa, potajemnie uciekł z klasztoru i udał się w najdalszą część Tebaidy. Po zdjęciu ubrania klasztornego i założeniu świeckiego abba przybył do klasztoru do Taveńczyków. Miał nadzieję, że nikt go tu nie rozpozna: braci było wielu, a klasztor znajdował się zbyt daleko od jego klasztoru. Przez wiele dni Pinuphry prosił o przyjęcie do braci. W końcu abba klasztoru zgodził się, doceniając jego wielką pokorę i cierpliwość. Ponieważ jednak Pinuphry był już starym człowiekiem, któremu nie można było powierzyć ciężkiej pracy, nakazał mu zająć się ogrodem pod okiem mnicha. Pinuphry, będąc nowicjuszem swojego brata, w końcu odnalazł pożądaną pokorę i posłuszeństwo. Nie ograniczał się do służby, ale chętnie wykonywał pracę, której bracia odmawiali, uznając ją za zbyt nudną. Dlatego w tajemnicy przebywał w klasztorze przez trzy lata. Jego uczniowie szukali swego starszego po całym Egipcie i jeden z nich, gdy dotarł do klasztoru w Tawennie, rozpoznał go. Już przy pierwszym spotkaniu rysy twarzy starca wydały mu się znajome; aby jednak sprawdzić, czy się nie mylił, uczeń postanowił porozmawiać z Pinuphrym. Nie mógł polegać tylko na wyglądzie Abby: przed nim stał czcigodny starzec, trzymając w rękach motykę i spulchniając ziemię, niosąc na ramionach nawóz w koszu i pierząc grządki. Gdy uczeń usłyszał jego głos, zorientował się, kto jest przed nim, i rzucił mu się do nóg, co zdumiało wszystkich, którzy byli w tym czasie w ogrodzie. Przecież ukłonił się przed człowiekiem, który był dla nich nowy i uchodził za najmniejszego z braci, gdyż całkiem niedawno opuścił świat. Byli jeszcze bardziej zdumieni, gdy poznali jego imię. Przecież bracia z klasztoru wiele słyszeli o Pinuphry jako o wielkim człowieku. Od razu zaczęli go prosić o przebaczenie, bo rzekomo nawet nie wiedzieli, kim jest, i postawili go na ostatnim miejscu. Bracia długo błagali Pinufriusza, aby został, ten jednak wbrew swojej woli zmuszony został do powrotu do klasztoru: wszak w nowym miejscu nie mógł już cieszyć się posłuszeństwem drogim jego sercu. Pokorny starszy mieszkał przez jakiś czas w swoim klasztorze, ale ponownie rozpaliło go pragnienie pokory i posłuszeństwa. Czekając na dogodny moment, ponownie uciekł nocą, ale nie do Tebaidy, ale do innego kraju, w którym nikt go nie znał. Wchodząc na statek, uciekinier dotarł do wybrzeży Palestyny, mając nadzieję, że nic nie może mu tam zagrozić. Po przybyciu do klasztoru, który znajdował się niedaleko jaskini, w której z Dziewicy narodził się Pan Chrystus, został przyjęty. Właśnie wtedy mieszkałem w tym klasztorze. Ale nawet tutaj nie mógł się długo ukrywać. Jak powiedział Pan: Nie może się ukryć miasto stojące na szczycie góry (Mt 5,4). I tak było. Bracia z Egiptu przybyli, aby oddać cześć Świętym Miejscom i rozpoznali swojego Abbę. Zaczęli ze łzami w oczach błagać i błagać, aby wrócił, aż w końcu zabrali go z powrotem do klasztoru. W Egipcie miałam okazję mieszkać przez pewien czas w tym samym klasztorze z tym chwalebnym mężem. Słyszałem, jak pouczał w mojej obecności pewnego brata, o czym opowiem, abyście zrozumieli, jak wielką wiedzą otrzymał od Boga i jak poprzez doświadczenie maksymalnie urzeczywistnił obraz ascetycznego życia. Następnie autor przytacza przestrogi świętego. Kto chce się z nimi zapoznać, niech otworzy księgę Abba Kasjana i po przeczytaniu będzie zdumiony. Ukorz się we wszystkim przed ludźmi, a będziesz wyższy od władców tego wieku. Ukorz się, a ujrzysz w sobie chwałę Bożą, bo gdzie wzrasta pokora, tam rozlewa się chwała Boża. Jeśli naprawdę będziecie dążyć do pokory, Bóg uwielbi was przed wszystkimi ludźmi. Jeśli w twoim sercu jest pokora, wtedy w twoim sercu Bóg objawi swoją chwałę. Porzuć swoje roszczenia, naucz się nimi gardzić, a zostaniesz uhonorowany przez Boga. Nienawiść do sławy, żeby być szanowanym. Kiedy człowiek goni za zaszczytami, ucieka przed nim. A kto ucieka od zaszczytów, same go gonią, a on staje się zwiastunem pokory. Jeśli gardzisz sobą, aby Bóg cię uhonorował, Bóg pokaże cię wszystkim. Jeśli naprawdę będziesz liczył się z Bogiem, Bóg rozkaże wszystkim swoim stworzeniom, aby cię chwaliły. Drzwi chwały Twojego Stwórcy otworzą się przed Tobą, a stworzenie będzie Cię chwalić. Bo teraz żyjesz na obraz i podobieństwo Boga. Jeśli ktoś promieniował cnotami, może mieć zwyczajny wygląd, ale jego życie jest jasne, jego wiedza jest mądra, a jego myśli spokojne. Ale czy ktoś widział taką osobę? - Czy można zwariować ze względu na Pana? „W jednym klasztorze” – odpowiedział starszy – „była bardzo młoda nowicjuszka”. Został wydany w posłuszeństwo doświadczonemu starszemu, aby go wychował i nauczył bojaźni Bożej. Starszy powiedział mu: "Dziecko, jeśli ktoś cię znieważa, pobłogosław go. Jeśli zasiadasz do posiłku, nie bierz tego, co najlepsze. Jeśli musisz wybierać ubrania, to wybieraj złe, a nie dobre." „Czy zwariowałem, że każesz mi to zrobić?” - zapytał młody człowiek. „Dlatego nakazuję wam postępować tak, abyście oszaleli ze względu na Pana, aby On uczynił was mądrymi” – powiedział budująco starszy, pokazując mu w ten sposób, co dokładnie powinien zrobić człowiek, aby popaść w szaleństwo ze względu na Pana. 2. Abba Daniel opowiedział o Abbie Duli, że pierwsze czterdzieści lat spędził w klasztorze, a potem milczał w Skete. Czczony wśród wielkich ojców, Dula powiedział później, że doświadczywszy różnych metod ascezy, odkrył, że mnisi u mnichów osiągali cnotliwe uczynki znacznie lepiej i szybciej niż pustelnicy, jeśli ukorzyli się czystym sercem. W jednym krewnym był brat, na pozór skromny i pogardzany, ale w rzeczywistości obdarzony wielkim i szlachetnym umysłem. Wszyscy go obrażali, wyśmiewali i często bili bez powodu, ale on dzielnie znosił wszystko i na nikogo się nie obrażał. Wśród mnichów był brat, który za namową diabła ukradł ze cerkwi święte naczynia. Gdy odkryto stratę, zaczęto oskarżać skromnego brata i na podstawie samego podejrzenia skazano go na popełnienie świętokradztwa. I choć twierdził, że nie wie, o czym mówi, za namową braci opat kazał zdjąć szaty zakonne, zakuć go w żelazne kajdany i przekazać szafarzowi laurów do zbadania. Gospodyni chłostała go ścięgnami wołu i poddawała innym torturom. On jednak nadal twierdził, że nic nie wie. Następnie wysłano go do władcy kraju, aby ten mógł wymierzyć mu surowszą karę. Władca kazał go poddawać różnym torturom – biedaka spalono gorącym żelazem i przez wiele dni trzymano bez jedzenia w dusznym lochu. Ponieważ jednak w dalszym ciągu stanowczo zaprzeczał swemu udziałowi w kradzieży, za zgodą opata i braci, został skazany na śmierć zgodnie z prawem, które stanowiło, że przestępstwo takie zagrożone było karą śmierci przez ścięcie. A niewinnego człowieka zaprowadzono na deskę do rąbania. Gdy ten, kto ukradł naczynia, zobaczył, że na egzekucję prowadzono niewinnego, zabolała go dusza. Przyszedł do opata i powiedział: -Powiedziano mi, że odnaleziono święte naczynia. Upewnij się, że twój brat nie zostanie ścięty. Abba doniósł o tym władcy, więzień został zwolniony i wrócił do Kinovii, ale przeżył tylko trzy dni i zmarł, oddając duszę Bogu, klęcząc podczas modlitwy. Gdy bracia przyszli i zobaczyli, że umarł w czasie pokuty, zabrali jego ciało, zanieśli i złożyli w kościele. Natychmiast uderzyli pałkarza i zebrano cały laur. Mnisi rzucili się do relikwii, aby wziąć na kapliczkę choćby kawałek włosów lub fragment ubrania męczennika. Abba obawiając się, że relikwie mogą zostać skradzione kawałek po kawałku, kazał umieścić zmarłego w sanktuarium i zamknął drzwi na klucz do czasu przybycia Ławry Abba. A kiedy otwarto sanktuarium, nie było tam ciała, tylko ubrania i buty. Wszyscy byli zdumieni i ze łzami w oczach zaczęli wielbić Boga za cud, który się dokonał. "Widzicie, bracia - byli zdumieni - ile korzyści może nam przynieść hojność i pokora? Walczmy też, aby dla Pana znosić pokusy i upokorzenia, a i my będziemy uwielbieni i uhonorowani przez Pana, królując z Nim na wieki. 3. Niejaki Paweł, który nosił tytułowy ilustrator (tytuł nadawany wybitnym osobistościom Cesarstwa Rzymskiego), miał żonę, dzieci i niezliczone bogactwo. Postanowił więc zostać mnichem, zadzwonił do żony i dzieci i powiedział im o swoim zamiarze. Okazało się, że i oni żarliwie kochają życie monastyczne. Powiedział im: „Jeśli naprawdę chcesz odnieść korzyść, sprzedam cię klasztorom jako niewolnicy”, a oni z radością się zgodzili. Paweł wziął swoją żonę, ubrał ją w prostą suknię i rozdzieliwszy należną jej część majątku, udał się z nią do klasztoru i oddał ją przeoryszy w niewolę wraz z majątkiem. Dzieci zabrał do innego klasztoru, oddając je opatowi jako niewolnicy, także wraz z majątkiem. W końcu zrobił to samo ze sobą, oddając się w niewolę w klasztorze. Paweł zwrócił się do Abby z prośbą: -Jeśli pozwolisz, chciałbym być sam w kościele. Pozwolił na to. Gdy wszedł i drzwi były zamknięte, wyciągnął ręce ku niebu i zawołał głośno: -Boże, Ty wiesz, że całym sercem przyszedłem do Ciebie. -Wiem o tym i przyjąłem Cię całym sercem. Paweł przez długi czas mieszkał w klasztorze i niczym niewolnik wykonywał najcięższe prace. Stając się najniższym ze wszystkich, został wywyższony przez Boga za swą pokorę. Po jego śmierci jego grób sączył się maścią i działo się na nim wiele znaków i cudów. W jednym klasztorze żył młody brat o imieniu Efrosin. Pracował w kuchni. A ponieważ jego twarz była stale pokryta popiołem i sadzą, nikt nie zwracał na niego uwagi, a blask jego cnót pozostawał dla nich niezauważalny. Wyłonił się z kuchennych oparów, zawsze poplamiony sadzą, a niepoważni bracia naśmiewali się z niego i naśmiewali, a niektórzy krzyczeli i obrażali go, że miał zbyt nędzne ubranie, a twarz jego wyrażała łagodność i łagodność. Młody człowiek prawie zawsze milczał i można było go bezpiecznie poniżać i wyśmiewać, a czasem nawet bić. A on, choć co godzinę słyszał i cierpiał takie rzeczy od swoich braci, dzielnie znosił upokorzenie. Efrosin nigdy nikomu nie sprzeciwiał się, nikomu nie robił wyrzutów i nie obrażał się, gdy go niezasłużenie obrażano i bito. Tymczasem opat tego klasztoru, który we wszystkich swoich sprawach kierował się wolą Bożą i przez to zyskał wielką śmiałość przed Bogiem, niepokoiła się myślą: jak można z całą pewnością dowiedzieć się, kto w klasztorze i w ogóle wśród swoich duchowych dzieci przewyższa cnotami wszystkich innych braci i przewyższa wszystkich w wierności woli Bożej? Ta myśl go nie opuściła. Zaczął modlić się do Boga, aby jego życzenie się spełniło i zostało mu objawione, który z braci był pierwszy w cnocie. Pewnej nocy opat modlił się samotnie i wpadł w szał. Został porwany w krainę nieopisanej rozkoszy i błogości. Wszędzie roznosił się cudowny zapach i rosły wszelkiego rodzaju piękne drzewa. Ich owoce nie były podobne do naszych i bardzo różniły się pięknem i wielkością, której ludzki język nie jest nawet w stanie opisać. Między drzewami bulgotał czysty strumień. Jednym słowem piękno natury budziło zachwyt. Opat dziękował Bogu, Przyczynie wszelkiego dobra i czuł się błogosławiony otrzymaniem tak wielkiego zaszczytu. Następnie, wpatrując się w cudowne owoce, wyciągnął rękę, aby zerwać jeden. Ale nie mógł, bo gałęzie wznosiły się wysoko, wabiąc go niedostępnym urokiem. Próbował podskoczyć i podejść do innych drzew, ale jego ręka nie mogła dosięgnąć gałęzi. Potem zobaczył swojego młodszego brata Efrosyna. Szedł dalej przez ten pachnący raj i rozkoszował się znajdującymi się tam owocami. Gałęzie drzew pochylały się ku niemu, a on do woli jadł owoce, które wpadły mu w ręce. Zdumiony tym niezrozumiałym cudem opat zawołał: -Dziecko Efrosin, kto cię tu sprowadził i pozwolił ci chodzić wśród drzew? On tylko się uśmiechnął i w odpowiedzi powiedział: -Ojcze, jedyny Miłośnik Ludzkości powierzył mi wszystkie te błogosławieństwa i posiadanie ich. -Możesz mi też zerwać trochę owoców? „Ojcze” – odpowiedział młodzieniec – „bierz, co chcesz”. -Nie mogę, dziecko. Próbowałem wiele razy, ale nic nie działało. Następnie Efrosin zdecydowanie podszedł do drzewa, zerwał trzy jabłka o cudownej urodzie i aromacie i podał je opatowi, który z radością przyjął prezent... i obudził się. Wizja zniknęła, ale w jego dłoni pozostały trzy jabłka. Trzęsąc się z podniecenia, rozkazał uderzyć pałkarza. Dopiero po porannym śpiewie uspokoił się, ale nikomu nie powiedział nic o cudownym darze. Gdy rozpoczęła się Liturgia i razem z braćmi służył w cerkwi, po Sakramencie wyszedł od ołtarza w szatach i kazał zawołać brata Efrosyna. Kilku braci poszło do kuchni i przyprowadziło do opata kucharza, brudnego i śmierdzącego kuchennymi oparami. Efrosin patrzył w ziemię i nie odpowiedział. Opat powtórzył pytanie i zaczął go zmuszać do odpowiedzi. Tutaj młody mnich wybuchnął płaczem i potulnie i cicho odpowiedział: -Nie wiesz, ojcze, gdzie oboje byliśmy? Tutaj opat zatrząsł się ze strachu. Wyjął z łona trzy jabłka i zapytał: „Tak, ojcze” – odpowiedział Efrosin. – Pamiętaj, sam mi powiedziałeś, więc ci je dałem. -Błogosławiony jesteś, dziecko Efrosyn! – zawołał opat na oczach wszystkich – że takie świadczenia mu przyznano. Dlatego proszę Cię, abyś stał się orędownikiem za moją biedną duszę. I opowiedział swoim braciom o wizji, jaką miał tej nocy. Skończywszy opowieść, pokłonił się do stóp Efrosina, co bardzo zawstydziło młodzieńca, który próbował go podnieść z kolan – była to dla niego czysta męka. Nie mógł przyjąć takiego zaszczytu i głośno zapłakał. Opat wziął go za rękę i poprowadził do ołtarza. Pokroiwszy trzy jabłka na święty spodek, rozdał je wszystkim braciom. A młody Efrosin, nie mogąc znieść chwały i honoru, jakie bracia zaczęli mu okazywać, potajemnie opuścił klasztor i zniknął. Wiedział, że pochwała ludzka jest gorsza od bluźnierstwa, gdyż wyrządza wielką krzywdę duszy. Dlatego wolał trzymać się od tego z daleka, myśląc o swoim zbawieniu. Rozdział 2: Że poniżanie prowadzi do pokory, a zaszczyty do pychy i dlaczego pokorni cieszą się z upokorzenia, a zasmucają pochwały Najprzewielebniejszy Konstantyn mieszkał w pobliżu miasta Ankona (Włochy) i służył w kościele Pierwszego Męczennika Szczepana. Jakoś w tym kościele zabrakło oliwy i sługa Boży Konstantyn nie miał czym napełnić lamp; on jednak bez wstydu nalał wody do lamp i opuścił knoty, po czym zapalił je pochodnią, którą przyniósł, i woda zaczęła palić się w lampach jak oliwa. Widzisz, jaką pokorę miał ten wielki człowiek. Kiedy pogłoska o jego świętości rozeszła się szeroko, wielu ludzi z różnych regionów przybyło do Ankony, aby się z nim spotkać. I pewnego dnia przybył z daleka wieśniak, aby również spojrzeć na świętego. W tym czasie Konstantin stanął na drewnianej ławce i wyprostował lampę. Był dość niskiego wzrostu, a także raczej szczupły i niepozornie wyglądający. Tymczasem chłop pytał wszystkich, gdzie widzi Konstantyna, a oni wskazali mu świętego. Czasami jednak cnoty duchowe ocenia się na podstawie wyglądu; a chłop, widząc tak małego i niepozornego człowieka, nie mógł się zgodzić, aby święty okazał się tak brzydki. „Niemożliwe” – pomyślał – „aby osoba, o której jest taka sława, mogła mieć tak pospolity wygląd”. Kiedy wielu potwierdziło, że Konstantyn rzeczywiście był tym samym sławnym świętym, ten z lekceważeniem i kpiną powiedział: „Myślałem, że zobaczę osobę, ale ta nawet nie wygląda jak osoba”. Gdy tylko mąż Boży usłyszał te słowa, zostawił lampy, które prostował, podszedł do chłopa, uściskał go z radością, ucałował z niezwykłą miłością i z głębi serca podziękował mu za jego prawdziwe słowa: -Jesteś jedyną osobą, która widziała mnie takim, jakim jestem z otwartymi oczami. Widzisz, Piotrze, jaką pokorę miał ten niesamowity święty, który z wielką miłością odnosił się do rolnika, który patrzył na niego z pogardą. Wewnętrzne cechy człowieka najczęściej poznajemy po tym, jak znosi obelgi ze strony innych. Oznacza to, że pyszni radują się zaszczytami, a pokorni są pocieszeni i wdzięczni za zniewagi i upokorzenia. Są najszczęśliwsi, gdy zostają zniesławieni na oczach wszystkich. Przecież to upokorzenie potwierdza ich osąd o sobie: to, co o sobie myślą, jest tym, co mówią o nich inni. 2. Z życia św. Efraima Cudowny Efraim cechował się między innymi tym, że bał się i unikał pochwał. Mnich nie tylko nie słuchał tych, którzy go wychwalali, ale było też jasne, jak bardzo był na nich zły, tak jak inni gniewają się na szyderców i krytyków. Efraim zarumienił się, spojrzał w ziemię, jego twarz się zmieniła i zaczął się pocić. Nie powiedział ani słowa, jakby działo się przed nim coś wstydliwego. 3. Z życia św. Synklicji Błogosławiona Synkletykia opowiadała odwiedzającym ją gościom, że tak jak wosk topi się w obecności ognia, tak dusza słabnie od uwielbienia i traci siły. I odwrotnie, tak jak roztopiony wosk twardnieje na zimnie i nabiera kształtu, tak znęcanie się i upokorzenie wzmacniają duszę i czynią ją twardą. Radujcie się, mówi Pismo, i radujcie się, gdy wam urągają i prześladują... i tak dalej; a w innym miejscu powiedziano, że w ucisku rozprzestrzeniłeś mnie (por. Mt 5,11-12). I nie tylko to, ale także głowa cnót - pokora - rodzi przede wszystkim upokorzenie w duszy. I rzeczywiście pokorę wzmacniają wymówki, poniżanie, bicie, poniżanie, czyli gdy cię wyzywają: „Szaleniec, żebrak, prostak, słabeusz, niekompetentny, dziwak, nie umiesz powiedzieć słowa…” – wszystkie te obelżywe słowa wzmacniają pokorę. Pan usłyszał i zniósł takie bluźnierstwo. Powiedzieli mu, że jesteś Samarytaninem i że masz demona (Mt 8,48), udusili go, ubiczowali, nazwali złoczyńcą i zwodzicielem. Musicie naśladować tę prawdziwą pokorę. Są też tacy, którzy tylko udają pokorę, żeby zostać uwielbieni. Ale takich ludzi rozpoznaje się po owocach. Jeśli zaczniesz ich o cokolwiek obwiniać, nie będą tego tolerować i niczym węże natychmiast wypuszczą truciznę. 4. Z życia św. Jana Miłosiernego Wspaniały patriarcha Jan miał siostrzeńca o imieniu George. Pewnego razu został obrażony przez sklepikarza w tawernie w mieście. Młody człowiek bardzo cierpiał, a jego uczucia były dwojakie: różnica społeczna między nim a sprawcą była zbyt duża - był bliskim krewnym patriarchy i był osobą nieistotną. Dlatego Jerzy przyszedł na audiencję u Jego Świątobliwości, ze łzami w oczach wyjawił mu zamęt swego serca i poskarżył się na sprawcę. Kiedy patriarcha zobaczył udrękę psychiczną młodego człowieka, chcąc go pocieszyć i wesprzeć, zawołał: -Jak on śmie otwierać usta i obrażać mojego ukochanego siostrzeńca? Błogosławiony niech będzie Pan! Dam mu taką lekcję, że cała Aleksandria będzie w szoku! Bratanek był zaskoczony takimi słowami i uspokoił się. „Moje ukochane dziecko” – kontynuował patriarcha. „Jeśli naprawdę chcesz być i być nazywany moim siostrzeńcem, przygotuj się nie tylko na zniewagi, ale także, powiem ci więcej, na biczowanie”. Prawdziwa szlachetność nie leży w ciele i krwi, ale w cnocie duchowej. Następnie zadzwonił do kierownika wszystkich miejskich punktów gastronomicznych i nakazał mu nie przyjmować żadnych pieniędzy ani datków na rzecz Kościoła od tego właściciela karczmy, który obraził go przy pobieraniu podatków. Wszyscy byli zaskoczeni niespotykaną życzliwością męża i ze zdziwieniem powitali zemstę, która naprawdę zszokowała całą Aleksandrię. 5. Wydarzenie z życia św. Jana Teologa Apostołowi Janowi udało się uciec podczas strasznej katastrofy morskiej. Po czterdziestu dniach przebywania na morzu fale zrzuciły go na ląd w pobliżu Efezu, gdzie ujrzał mnie, Prochora, stojącego na brzegu, co mi przepowiedział jeszcze przed katastrofą. (Uwaga - Po Wniebowstąpieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa apostołowie zebrali się i rzucali losy o to, kto ma się udać, dokąd głosić Ewangelię. Azja padła na apostoła Jana. Ponieważ ten z trudem się zgodził, w drodze do Efezu, za pozwoleniem Boga, statek, którym płynął, rozbił się i zatonął. Jednak pasażerowie, wśród których był jego uczeń, apostoł Prochor, zostali ocaleni dzięki Bożemu miłosierdziu - zostali wyrzuceni przez fale na brzeg. Ze wszystkich pasażerom cierpiał jedynie Jan – przez czterdzieści dni i nocy miotały nim fale na otwartym morzu, aż w końcu wyrzuciło go na ląd w pobliżu miasta Efez) Jan uściskał mnie, dziękując Bogu, i razem udaliśmy się do Efezu i (wkrótce) dotarliśmy do placu Artemidy, gdzie znajdowała się łaźnia władcy miasta Dioskuridesa. -Dziecko Prochor! - powiedział Jan. „Niech nikt w tym mieście nie wie, kim jesteśmy i po co tu przyszliśmy, dopóki Pan nam nie objawi i nie otrzymamy od Niego objawienia”. Gdy to mówił, pojawiła się Romana, służąca Dioskuridesa, który zarządzał łaźnią, kobieta wyjątkowo zła, dlatego wszyscy jej unikali. Sprzątając łaźnię, zobaczyła nas i od razu pomyślała, że skoro jesteśmy w tak opłakanym stanie, prawdopodobnie głodni i biedni, to można nas zatrudnić do pracy za mizerne wynagrodzenie i zwróciła się do Johna: -Skąd jesteś, człowieku i jaka jest twoja wiara? „Jesteśmy z innego kraju” – odpowiedział Jan. „Żydzi z pochodzenia, chrześcijanie z łaski, właśnie zostaliśmy ocaleni z katastrofy morskiej”. „Czy chcesz zapalić piec w mojej łaźni” – zapytała, „a twój towarzysz będzie sprzątał łaźnię?” Romana zaprowadziła nas do łaźni, pokazała, kto co ma robić i ustaliła dzienną stawkę: trzy litry chleba i cztery obole w pieniądzu. Czwartego dnia naszego pobytu John, który nigdy wcześniej nie musiał palić, nie nagrzał w piecu odpowiedniej temperatury. Romana zaraz po przybyciu na miejsce natychmiast zauważyła jego błąd i bez wyrzutów sumienia powaliła Johna uderzeniem pięści i zasypała go obelgami: — Włóczęga, próżniak, żałosny wygnaniec, parszywy niekompetentny! Dlaczego przyjąłeś tę pracę? Oszust – tym właśnie jesteś! Ale zaprowadzę cię do czystej wody. Jesteś teraz niewolnikiem Romany. Znają mnie nawet w Rzymie! Nie spodziewaj się, że uciekniesz z rąk swojej kochanki - znajdę cię wszędzie, jeśli odważysz się uciec, i zdepczę cię bez litości. Byłoby lepiej, gdybyś myślał o pracy tak samo jak o jedzeniu, w przeciwnym razie zmiażdżę cię bez litości. „Proszę pani” – John spokojnie się usprawiedliwiał – „dopiero niedawno zacząłem pracę i nigdy wcześniej się tego nie uczyłem”. Czas wzbogaca doświadczenie i niewątpliwie jest korzystny dla tych, którzy pracują. Po tych słowach Romana wyszła. Byłam przygnębiona jej okrutnym traktowaniem Johna i myślałam o tym, jakie to było dla niego trudne. Ale mieszkaliśmy tu tylko cztery dni. Jan w Duchu zobaczył moje myśli i powiedział: -Dziecko Prochor, bo zawahałem się w myślach, gdy Asia przypadła mi do gustu, wiesz, w jakie kłopoty się wpakowaliśmy. Nie tylko my, ale także niewinni marynarze zostaliśmy ukarani przeze mnie, doświadczywszy nieszczęścia i tylko dzięki łasce Bożej wszyscy zostali ocaleni. I przez czterdzieści dni niosły mnie fale morskie, abym nauczył się słuchać Boga, a nie ludzkich myśli. W końcu Bóg zlitował się nad swoją ukochaną osobą i wyniósł mnie na suchy ląd. Wiesz o tym, więc nie powinieneś narzekać, ale dziękuj Mu za takie pokusy. I nawet nie uważaj pustych gróźb jakiejś kobiety za pokusę. Idź i rób swoje, i rób to z całą swoją pilnością. Nasz Pan Jezus Chrystus, Stwórca wszystkiego, dał nam przykład cierpliwości, wskazując jej korzyści: Przez waszą cierpliwość ratujcie dusze wasze (Łk 21,19). Jego słowa uwolniły mnie od smutku i dały mi inspirację. Następnego dnia przyszła Romana i powiedziała do Jana: „Znowu dużo o tobie słyszałem, mówią, że celowo pracujesz bezmyślnie, żebym cię przepędził”. Ale nie będziesz na to czekać, sam przygotowujesz kłopoty dla własnej głowy. Jeśli zobaczę, że tak jest, to nie opuszczę od ciebie przestrzeni życiowej, oszpecę cię tak bardzo, że nie będziesz mógł się poruszać. W odpowiedzi Jan nie odezwał się ani słowem. Romana widział w jego łagodności i milczeniu jedynie tchórzostwo i upór. Rozgniewała się i zaczęła grozić: -Czy nie jesteś moim niewolnikiem, złoczyńco? Dlaczego milczysz? Czy nie zgadzasz się z tym, że jesteś szczęściarzem? Odpowiedz mi! „Tak, jesteśmy twoimi niewolnikami”, odpowiedział, „ja i Prochor jesteśmy ze mną”. Romana zapamiętała te słowa. Postanowiła pozbawić nas wolności i aby zrealizować swój podstępny plan, udała się do notariusza. "Wiele lat temu" - powiedziała prawnikowi - "uciekło ode mnie dwóch niewolników odziedziczonych po moich rodzicach. Minęło wiele lat i papiery zaginęły. Teraz przyszli do mnie i wyznali, że są moimi niewolnikami. Czy można wystawić dla nich nowe rachunki? „Jeśli przyznają się przed świadkami, że są niewolnikami odziedziczonymi po waszych przodkach, to tak” – odpowiedział notariusz. Jan rozpoznał to przez Ducha i powiedział do mnie: -Dziecko Prochor, wiedz, że ta zła kobieta zażąda od nas pisemnego potwierdzenia i upewni się, że świadkowie potwierdzą, że jesteśmy jej niewolnicami. Ale niech cię to nie zasmuca, wręcz przeciwnie, raduj się. Przez to Bóg zostanie uwielbiony i wkrótce objawi, kim jesteśmy. Zanim zdążył to powiedzieć, weszła Romana. Złapała Jana za rękę i zaczęła go bić, mówiąc: - Zły niewolniku, dlaczego, gdy twoja pani wejdzie, nie kłaniasz się jej do stóp? Może uważasz się za wolnego? Jesteś niewolnikiem Romany! – mówiła groźnie, pytając raz po raz: „Czyż nie jesteście moimi niewolnikami?” „Mówiłem wam nie raz i dwa razy” – odpowiedział Jan – „że jesteśmy niewolnikami”. -Ten, którego dzieło wykonujemy. „To prawda” – była zachwycona. „To moja sprawa, co oznacza, że ​​jesteście moimi niewolnikami”. „Potwierdzimy pisemnie i ustnie, że jesteśmy niewolnikami” – dodał John. „Chcę tego na piśmie i w obecności świadków” – powiedziała. „Teraz rób, co uważasz za stosowne” – powiedział John. Romana odebrała nas i zaprowadziła na plac przed Sanktuarium Artemidy. Kiedy weszliśmy do biura, na oczach świadków, zmusiła nas do pisemnego potwierdzenia naszego statusu niewolnika, a następnie kazała nam wrócić do pracy w łaźni, w której od czasu jej budowy mieszkał demon. Trzy razy w roku dusił jednego z niczego niepodejrzewających gości. Syn Dioskuridesa imieniem Domnus, który przykładał dużą wagę do swojego kwitnącego wyglądu, w nocy, gdy łaźnia nie działała, wchodził do niej, aby się umyć. Demon nagle go zaatakował i udusił. Gdy słudzy przyszli po niego, znaleźli go martwego. Zaczęli płakać i lamentować: - Biada nam, nasz pan nie żyje. Co powinniśmy teraz zrobić? Romana słysząc krzyki zdarła z głowy chustę, zaczęła wyrywać sobie włosy i płakać. Biła się pięściami w pierś i głośno wołała: -Biada mi! Co powiem i jak odpowiem mojemu mistrzowi Dioscoridesowi, jeśli się o tym dowie? Nie ma dla niego pocieszenia! Nie zniesie tak strasznych wieści - umrze z żalu! W końcu Domnus jest jego jedynym synem. Pomóż nam, wielka Artemido z Efezu! Długo płakała i płakała, uderzała twarzą w kolana i drapała się, aż do krwi. John podszedł do mnie i zapytał: -Dziecko Prokhor, słyszysz? Co się stało z tą kobietą? Gdy tylko Romana usłyszała naszą rozmowę, od razu podbiegła i złapała Johna za rękę. -Och, jesteś czarodziejem! Teraz twoje czary zostały ujawnione! Gdy tylko się tu pojawiłeś, nasza bogini nas opuściła. Albo wskrzesicie syna mojego pana, albo wytrząśnę z was duszę. „Pani”, zapytał John, „powiedz mi, co pogrążyło Cię w takim smutku?” W niekontrolowanej złości Romana uderzyła Johna z całej siły. „Zły niewolniku, skazańcu” – krzyknęła – „całe miasto Efez wie, co się stało, a wy pytacie, jakby nic się nie stało!” Syn mojego pana Dioscoridesa zmarł w łaźni. Kiedy Jan usłyszał te słowa, na jego twarzy pojawiła się ledwie zauważalna radość. Na chwilę pogrążył się w modlitwie i wszedł do łaźni. Wygnawszy stamtąd złego ducha, przywrócił duszę młodzieńca do jego ciała i biorąc go za rękę, wyprowadził na ulicę. „Oto syn waszego pana” – powiedział. „On żyje, nie martw się już”. Romana widząc cud, zdumiała się i upadłszy do stóp Jana, zaczęła go prosić o przebaczenie za zniewagi, które mu wyrządziła. Powiedział: -Kobieta! Uwierz w Pana naszego Jezusa Chrystusa, którego jestem uczniem i apostołem, a wszystko będzie ci przebaczone. „Wierzę, mężu Boży, odtąd we wszystko, co wychodzi z twoich ust” – odpowiedziała. Tymczasem sługa przybył do Dioskuridesa i oznajmił mu śmierć syna. Z tak nieoczekiwanego żalu nieszczęsny ojciec padł martwy, jakby uderzony sztyletem. Dowiedziawszy się o tym, Jan wskrzesił Dioskuridesa i ochrzcił wszystkich, którzy uwierzyli. Po tym wydarzeniu wielu Efezjan przeszło na chrześcijaństwo. Mówiono o Abbie Agatonie, że pewnego dnia przyszli do niego ludzie, słysząc, że ma wielki dar rozeznania. Oni, chcąc go wystawić na próbę, czy jest skłonny do gniewu, zapytali: -Czy jesteś Agatonem? Mówią, że jesteś rozpustnikiem i dumnym człowiekiem? „Tak, to prawda” – brzmiała odpowiedź. -Czy jesteś Agathonem, który jest gadułą i kłamcą? -Czy jesteś Agathonem, heretykiem? - zapytali. „Nie, nie jestem heretykiem” – powiedział. Potem zapytali ze zdziwieniem: -Powiedz mi, dlaczego niezależnie od tego, co ci powiedzieliśmy, zgadzałeś się ze wszystkim, ale nie mogłeś znieść słowa heretyk? - Zgodziłem się z tym pierwszym, bo to było dla dobra mojej duszy. Heretyk to ten, który jest odrzucony przez Boga, a ja nie chcę być oddzielony od Boga. Usłyszawszy to, zdziwili się jego roztropnością i odeszli wzmocnieni wiarą. 2. Starzec powiedział: „Kto chwali mnicha, zdradza go szatanowi”. 3. Starsi powiedzieli, że raz podarowali Skete kilka fig, a jako rzecz nieistotną i o małej wartości nie wysłali tego abba Arseny, aby nie uznał tego za obrazę. Dowiedziawszy się o tym, starszy nie przyszedł na nabożeństwo i powiedział: -Ty sam postanowiłeś nie dawać mi darowizny, którą Bóg posłał braciom, bo nie jestem jej godzien. Gdy wszyscy to usłyszeli, odnieśli duchową korzyść, widząc pokorę starszego. Wtedy prezbiter wziął figi i zaniósł je sobie, a starszy z radością przyszedł na nabożeństwo. 4. Opowiadali o abba Amonie, że pewnego dnia przyszli do niego ludzie, aby ich osądził, ale starszy udawał szaleńca. Kobieta stojąca obok niego powiedziała: -Ten starzec jest kompletnie szalony. Kiedy Abba usłyszał, co mówi, zauważył głośno: -Tak ciężko pracowałem na pustyni, żeby zdobyć to szaleństwo, a teraz dla ciebie muszę je stracić? Nigdy. 5. W Kellii odbyli spotkanie w jednej sprawie. Mówił o tym abba Ewagriusz. Ale zauważył go abba klasztoru; "Wiemy, Abba, że ​​gdybyśmy żyli w Twoim kraju, mógłbyś zostać przywódcą nad wieloma. A u nas jesteś tylko gościem." On, urażony, nie był zawstydzony, skinął głową i powiedział: „To prawda, ojcze, jeśli raz zabrałem głos, nie będę mówił drugi raz”. 6. Abba Jan powiedział, że bramą nieba jest pokora, a nasi ojcowie, mimo wielu upokorzeń, z radością weszli do miasta Bożego. 7. Powiedział do swego brata: -Nawet jeśli ludzie będą nami całkowicie pogardzani, będziemy radośni, bo Bóg nas uhonoruje. Abba Jan zawsze miał gorącego ducha. Przyszedł do niego pewien człowiek i pochwalił jego pracę, gdy tkał linę, lecz on milczał. Gość znowu się odezwał, ale abba znowu nie odpowiedział; kiedy przemówił po raz trzeci, powiedział: -Przyszedłeś tutaj i oddaliłeś ode mnie Boga. 8. Pewnego dnia, gdy mieszkał w Skete, bracia otoczyli go i zaczęli wypytywać o jego myśli. I ktoś mu zwrócił uwagę: -John, jesteś jak nierządnica, która się ozdabia, żeby przyciągnąć więcej kochanków. Starszy przytulił go i powiedział: -Mówisz prawdę, ojcze. -Ale nie przeszkadzało ci to, Abba? - zapytali go. -NIE. W końcu tak jak jestem na zewnątrz, jestem taki sam wewnątrz” – odpowiedział. 9. Abba Jakub powiedział, że każdy, kto jest chwalony, musi zastanowić się nad swoimi grzechami i zrozumieć, że jest niegodny tego, co o nim mówią. Wtedy nie odniesie zbyt dużych obrażeń od pochwały. 10. O abba Makariuszu opowiadano, że gdy jako święty i wielki starszy brat przyszedł do niego z bojaźnią, ten z nim nie rozmawiał. A gdyby któryś z braci zapytał: „Abba, kiedy byłeś poganiaczem wielbłądów, kradłeś saletrę i ją sprzedawałeś, czy strażnicy cię nie bili?” - chętnie rozmawiał z nim o wszystkim. 11. Mówiono o abba Mojżeszu, że kiedy został duchownym i założono mu szaty, arcybiskup zauważył: -Teraz jesteś cały biały, abba Mojżeszu. - Czy papież wyświęca tylko zewnętrznie, czy także wewnętrznie? Arcybiskup, chcąc go wystawić na próbę, powiedział do duchowieństwa: -Kiedy Abba Mojżesz wejdzie do ołtarza, wypędź go, idź za nim i słuchaj, co mówi. Gdy starszy wszedł do ołtarza, zaczęli go karcić i prześladować. -Правильно с тобой поступили, черномазый, – ты не человек, а лезешь к людям. 12. Starzec powiedział: "Kto jest czczony bardziej, niż na to zasługuje, ponosi straty na wiele sposobów. A ten, którego ludzie w ogóle nie czczą, okazuje się uwielbiony z góry." 13. Brat zapytał starszego: -Daj mi radę, za którą mógłbym pójść i dzięki temu zyskać życie. „Jeśli potrafisz znieść upokorzenie” – odpowiedział starzec – „to jest ponad wszelkie cnoty”. 14. Starszy powiedział: „Pokorny nie jest ten, kto uważa się za nic nieznaczącego, lecz ten, który z radością znosi zniewagi i hańbę ze strony bliźniego”. 15. Powiedział: „Jeśli ktoś będzie cię wychwalał w twarz, przypomnij sobie swoje grzechy i zapytaj go: «Przez wzgląd na Pana, bracie, przestań mnie chwalić, bo jestem żałosny i nie dla mnie jest ciężar chwały». A jeśli ważna osoba Cię chwali, módl się całym sercem do Boga i mów: „Panie, chroń mnie od ludzkiej pochwały i bluźnierstwa”. 16. Któregoś dnia naprzeciw kościoła siedział abba Jan Kołow. Bracia otoczyli go i zaczęli wyjawiać mu swoje myśli. Zauważył to jeden ze starszych i z zazdrości powiedział: -Ty, John, jesteś garnkiem pełnym trucizny. -Masz rację, Abba. Ale ty widziałeś tylko to, co zewnętrzne, i co byś powiedział, gdybyś zobaczył, co jest we mnie! 17. Któregoś razu podczas spotkania w Skete bracia chcąc wystawić abbę Mojżesza na próbę, zaczęli go obrażać: - Dlaczego ty, Etiopczyku, kręcisz się wśród nas? Abba Mojżesz słuchał i milczał. Po spotkaniu zapytano go: -Abba, nie byłeś oburzony? -Byliśmy oburzeni, ale nie krzyczeliśmy. 18. Abba Pimen powiedział: „Bez względu na to, jaką pracę wykonujesz, zwycięstwem nad nią jest cisza”. 19. Mówiono o pewnym starcu, że im bardziej go poniżał lub rozwścieczał, tym lepiej go traktował; tacy ludzie, jego zdaniem, pomagają tym, którzy zwracają na siebie uwagę, w doskonaleniu się; a ci, którzy nazywają Cię błogosławionymi, oszukują i zawstydzają duszę. Pismo Święte mówi, że sprowadzą was na manowce i psują ścieżki waszych ścieżek (Izajasz 3:12). Abba Izajasz powiedział: „Jeśli z tchórzostwa twój brat odpowie ci źle, znoś to z radością. A jeśli zbadasz swoje myśli, jak gdyby Pan cię osądził, uznasz je za grzeszne. 2. Jeśli dusza nawróci się do Boga w pokucie, spokojnie znosi upokorzenie, a jej płacz chroni ją przed wszystkim, co doczesne. Jeśli ktoś nie obwinia siebie, nie może znieść gniewu. 3. Osoba pokorna nie przejmuje się ludzkimi wyrzutami. Pamięć o grzechach staje się jego bronią i ochroną przed gniewem i zemstą, a nawet uczy go znosić wszelkie kłopoty. Bo cóż bardziej upomina człowieka niż jego własne sumienie przed Bogiem, gdy uświadamia sobie swoje grzechy? 4. Kto potrafi znieść złe słowo nieostrożnego i aroganckiego człowieka dla Boga i dla zachowania spokoju swoich myśli, ten może osiągnąć spokój fizyczny, psychiczny i duchowy. Kiedy te trzy zasady są zgodne i nie buntują się przeciwko prawu mentalnemu, a człowiek zostaje uwolniony z niewoli cielesnej, wówczas staje się synem świata i mieszka w nim Duch Święty. On bowiem już jest Duchem tego człowieka i nie opuści go. 5. Bracie, wierz, że zbawienie twojej duszy przyniesie wielką korzyść, jeśli z radością i spokojem zniesiesz zniewagi i upokorzenia, które cię spotykają ze względu na Pana. Pomyśl, że za swoje grzechy zasługujesz na jeszcze większe upokorzenie i że w ogóle warto cierpieć dla Pana. Znosząc ciągłe smutki i upokorzenia, choć na chwilę staję się naśladowcą Męki mojego Boga. Jeśli będziesz pamiętał swoich przestępców jako tych, którzy najbardziej cię wzbogacili i modlisz się za nich całym sercem i szczerze, nigdy nie będziesz na nich narzekał. 6. Nienawidź wszelkiej żądzy władzy i umiłowania sławy oraz pragnienia ludzkiej chwały, jak straszna śmierć, zniszczenie duszy i wieczne piekło. 7. Zwracaj szczególną uwagę na siebie, aby nie popaść w smutek lub złość, gdy ktoś cię obrazi. Czy milczeliście, czy nie mówiliście ponad to, co wypada? Czy przed rozmową z bratem uniżyłeś swoje serce poprzez modlitwę? Ludzkie wyrzuty powodują smutek w sercu. Jeśli jednak ktoś je znosi, zostaje oczyszczony i uświęcony. Jeśli chcesz słuchać pochwał innych, nie potępiając siebie, najpierw pokochaj otrzymywanie nagany za swoje grzechy. Jeśli ktoś będzie wyrzucany za prawdę Chrystusową, wielu będzie go wychwalać po stokroć. Ale lepiej jest dla ciebie, abyś z wyprzedzeniem uczynił wszystko, co dobre, aby odziedziczyć przyszłość. Kiedy zauważysz w sobie myśl, która kusi cię do szukania ludzkiej chwały, wiedz na pewno, że spotka Cię to wstyd. 2. Źródłem haniebnej żądzy jest ludzka pochwała. A korzeniem czystości jest demaskowanie złych uczynków. Musimy nie tylko słuchać, jak nas potępiają, ale także wewnętrznie się z tym zgodzić. Kiedy zostaniesz ukarany, zbesztany lub prześladowany, nie myśl o dniu dzisiejszym, ale spójrz w przyszłość, a zrozumiesz, że dzięki temu zyskałeś wiele korzyści nie tylko w teraźniejszości, ale także w następnym stuleciu. 3. Jeśli widzisz, że cię chwalą, pomyśl, że cię bluźnią. A jeśli ktoś cię zniesławi, wyobraź sobie, jak wielka może być z tego chwała Boża. Kiedy zostaniesz zhańbiony, nie smuć się i nie bój. Starajcie się tylko pozostać wierni i nienaganni, abyście, gdy nadejdzie chwała, nie doznali hańby. 4. Kiedy za łaską Bożą wielu zacznie Cię wychwalać, staraj się nie mieszać niczego ostentacyjnego z Bożą Opatrznością zbawienia, w przeciwnym razie staniesz się arogancki i zrobisz sobie krzywdę. Kiedy widzisz, że ktoś cierpi z powodu wielkiej hańby, wiedz, że ma obsesję na punkcie myśli o próżności i dlatego sam nie wie, że zbiera sadzonki swojego serca. Miłośnika przyjemności obraża bluźnierstwo i pozbawienie, a miłośnika Boga obraża pochwała i nadmiar. Z dobrą myślą znoś swoje upokorzenie i znikomość - wtedy zyskasz śmiałość przed Bogiem. Jeśli ktoś zniesie obraźliwe słowo, wiedząc, że nie zgrzeszył przeciwko sprawcy, wówczas jego głowę ozdobi korona cierniowa. Ale jest błogosławiony, bo nawet tego nie zauważając, został ukoronowany nieprzemijającą nagrodą. Doskonałość pokory polega na znoszeniu z radością upokorzenia i wszelkich fałszywych oskarżeń. Pokorny człowiek nie czuje się zawstydzony, nawet jeśli naprawdę jest traktowany niesprawiedliwie. Nie mówi nic na swoją obronę, nie tłumaczy się sprawcy, a fałszywe oskarżenie uznaje za prawdę. Nie spieszy się z przekonaniem ludzi, że został oczerniany, ale prosi oszczercę o przebaczenie. Na przykład niektórzy dobrowolnie narażają się na opinię osoby nieumiarkowanej, choć nią nie są. Inni udają rozpustników, choć daleko im do tego, i nadal znoszą, wylewając gorzkie łzy, owoce wyimaginowanego grzechu, którego nie popełnili. Proszą o przebaczenie za grzech, którego nie popełnili, szlochając, padają do stóp przestępców i oszczerców. Zaprawdę, koronują swoje dusze czystością świętości. Inni, nie po to, aby być wychwalanymi za cnotliwe życie, ale żeby to ukryć, przybierają przed ludźmi wizerunek szaleńców. Tacy ludzie zostali posoleni boską solą i odnaleźli niewzruszony spokój wewnętrzny. Osiągnęli najwyższą doskonałość, a ich dobre uczynki ogłaszają święci aniołowie. I myślisz, że masz pokorę, ale nie możesz znieść zwykłych wyrzutów. Jeśli chcesz się przekonać, czy jesteś pokornie mądry, przetestuj się na podstawie tego, co właśnie powiedziano. Pewnego razu pewien asceta przybył ze Skete do (męskiego) klasztoru w Tavennie. Prawie wszyscy mężczyźni w nim byli święci i najsurowsi asceci. Trzydzieści dni później brat powiedział do opata: - Pobłogosław, Abba, i wypuść mnie. Nie mogę tu dłużej zostać. „Ponieważ” – odpowiedział brat – „tu nie ma pracy, a więc nie ma nagrody”. Wszyscy ojcowie tutaj są ascetami, ale ja jestem grzesznikiem i lepiej dla mnie będzie pójść tam, gdzie mnie będą karcić i upokarzać. To bowiem zbawia grzesznika. Był zaskoczony i zrozumiał: Stwórca przykazań stał przed nim i wpuścił go ze słowami: -Idź, dziecko, nabierz odwagi i niech twoje serce się umocni, abyś cierpliwie czekał na Pana. Abba Zosima mówił: "Popędy woli są w mocy wolnego wyboru. Wola żarliwa może bardzo szybko doprowadzić człowieka do Boga, natomiast wola powolna nie doprowadzi człowieka nawet przez pół wieku. A jeśli demony widzą, że ktoś został upokorzony, zniesławiony, doznał krzywdy lub cierpiał w inny sposób, ale smuci się nie z powodu swojego nieszczęścia, ale dlatego, że nie znosi go odważnie, to demony boją się takiego impulsu duszy. Wiedzą bowiem, że taki człowiek podąża drogą prawdy i chce postępować według przykazań Bożych”. 2. "Jeśli ktoś zaczyna przywiązywać wagę do tego, że ktoś go obraził, wyrządził szkodę, zbeształ go lub wyrządził jakieś inne zło, i zaczyna spiskować przeciwko sprawcy, to knuje przeciwko własnej duszy to samo, co demony. Bo już knuł przeciwko sobie. Co ja mówię o myślach? Jeśli ktoś nie uważa swojego brata za lekarza, to wyrządza sobie niesprawiedliwość w tym, co najważniejsze. Dlaczego mówisz, że cierpisz? Przecież twoje brat cię oczyszcza i powinieneś o nim myśleć jak o lekarzu, którego posłał do ciebie Chrystus i który wyjawił twoją chorobę. Osoba, która naprawdę chce zostać uzdrowiona, powinna traktować swojego lekarza jak dobroczyńcę. Powinien przyjmować leki przepisane mu jako przesłane przez Jezusa i dziękować za nie, nawet jeśli nie czuje się na siłach, aby je przyjmować. Nie jest to takie straszne dla pacjenta, gdy jego ciało jest nacinane i kauteryzowane lub gdy bierze środek oczyszczający, wspomina to nawet z obrzydzeniem. Jednak wmawia sobie, że bez tego nie da się uwolnić od choroby, ufa lekarzowi, wiedząc, że dzięki drobnym przykrym działaniom uwalnia się od nadmiaru złych soków i chronicznych chorób. Przyżeganie Jezusa to ten, który cię krzywdzi lub obraża. W końcu uwalnia cię od ekscesów i dumy. Jeżeli nie możesz znieść takiego traktowania i nie tylko nie dziękujesz, ale masz myśli przeciwko swojemu bratu, to można uznać, że mówisz do Jezusa: "Nie chcę, żebyś mnie uzdrowił. Nie przyjmę Twojego leku. Lepiej, żeby moje rany dalej gniły". Co w takim razie powinien z tobą zrobić dobry Bóg? Wiedz, bracie, że kto ucieka przed pożyteczną pokusą, ucieka od życia wiecznego. 3. I Ewagriusz powiedział: "Nie winię tych, którzy mnie oczerniają, ale nazywam ich dobroczyńcami. Nie odpycham lekarza dusz, który przynosi lekarstwo cnoty na moją próżną duszę. W przeciwnym razie obawiam się, że powiedzą o mojej duszy: uzdrowiliśmy Babilon, ale nie został uzdrowiony (Jeremiasz 51:9). Pan, nasz Bóg, jest dobry, dał nam święte przykazania przeciwko naszemu złu, niszcząc je kauteryzacja i leki oczyszczające Jest tylko jeden sposób na wyleczenie choroby - właściwe, poważne uzdrowienie. 4. Powiedział: „Nikt nie kłamie, tylko ci, którzy mnie chwalą i nazywają błogosławionym. I nikt nie mówi prawdy, tylko ci, którzy mnie oczerniają i poniżają. I nie mówią całej prawdy, bo nie znają całej głębi mojego serca. Gdyby znaleźli okazję, żeby zobaczyć, nie mówię wszystkie, ale przynajmniej część moich wad, odwróciliby się ode mnie, jak od rynsztoka, kupy gnoju lub ducha nieczystego. Jestem przekonany, że nawet gdyby ciała wszystkich ludzi zamieniły się w ciągły język oczerniający mnie, nawet wtedy nie byliby w stanie docenić mojej niegodziwości. Jeśli nawet sprawiedliwy Hiob powiedział, że jest pełen niegodziwości i nic nie można dodać do słowa „pełnia”, to co mam powiedzieć, gdy znajdę w sobie morze najohydniejszych wad? Diabeł upokorzył nas wszystkimi naszymi grzechami i powinniśmy być wdzięczni za nasze upokorzenie. Kto jest wdzięczny za swoje upokorzenie, miażdży diabła, który go zmiażdżył. Jak mawiali święci ojcowie: „Jeśli pokora zstępuje do piekła, to zostaje wyniesiona do nieba. Jeżeli wywyższenie wznosi się do nieba, to zstępuje do piekła”. I czy naprawdę jest możliwe – dodał Abba – „przekonać pokorną osobę, aby zaczęła wplatać myśli przeciwko drugiej osobie? Wszystko, co obraźliwe usłyszy o sobie pokorny człowiek, stanie się dla niego powodem do poniżenia i znieważenia siebie. Podobnie jak abba Mojżesz, kiedy duchowni wykopali go z ołtarza za znęcanie się, zbeształ siebie bardziej niż oni. A jeśli pokorny człowiek zawstydzi się zniewagą lub niesprawiedliwym atakiem na niego, natychmiast zwróci się do modlitwy i wkrótce zmiękczy swoje serce. I nie tylko wtedy, ale także w każdym zamieszaniu, obwinia się na wszelkie możliwe sposoby i zawsze się potępia. Mówi do swojej duszy: "Dlaczego jesteś szalony, żałosna duszo. Dlaczego jesteś zawstydzony i wściekły, z pianą na ustach? Swoim zamieszaniem ujawniasz swoją chorobę. Gdybyś nie był chory, nie czułbyś żadnego bólu. Dlaczego ty, nieszczęsny, przestałeś się obwiniać, a zacząłeś obwiniać swojego brata? Ujawnił on ukrytą i nieznaną ci do dziś chorobę. " Naśladujmy Chrystusa, który będąc oczernianym, nie odwzajemniał się oszczerstwami; cierpiąc, nie groził. Posłuchajcie Tego, który powiedział, co sam zrealizował w praktyce: Oddałem plecy bijącym, a policzki tym, którzy biją; Nie zakrywałem oblicza swego przed kpiną i opluwaniem (Izajasz 50:6). A ty, nieszczęsna duszo, zostałaś kiedyś znieważona i upokorzona, a teraz siedzisz i zaczynasz snuć tysiące myśli, spiskując (spiskując) przeciwko sobie razem z demonami? Chcesz być z nimi jednością! Szalone, żałosne! Widzimy Krzyż Chrystusa, czytamy o Jego męce, którą codziennie znosił dla nas, ale nie możemy znieść ani jednej zniewagi. Zaprawdę zboczyliśmy z prostej ścieżki”. 5. Powiedział też: „Gdyby ktoś dożył wieku Metuszelacha (biblijnego patriarchy, który żył najdłużej ze wszystkich ludzi na ziemi – 969 lat) i nie poszedłby tą samą prostą drogą, co wszyscy święci, drogą hańby, upokorzenia i odważnego znoszenia cierpień, nie odniósłby sukcesu w niczym małym ani wielkim, a jedynie zmarnowałby swoje lata”. 6. Błogosławiona Zosima powiedziała także: „Pewien człowiek powiedział mi: -Abba, przykazań Chrystusa jest tak wiele, że zamgliło mi się w głowie, które mam wypełnić, a jakich nie. „Nie wstydź się” – odpowiedziałem – „ale pomyśl, że jeśli nie jesteś uzależniony od rzeczy, możesz łatwo spełnić każdą cnotę”. Czy naprawdę trudno jest modlić się za wrogów? Czy trudno jest przekopać ziemię? Wybierz się w podróż, a może nawet cierpisz na brak pieniędzy? Dziękujcie, gdy doznajecie zniesławienia, a staniecie się uczniami świętych apostołów, którzy szli ich drogą, radując się z tego, że zasłużyli na zniesławienie dla imienia Chrystusa. Czyści i święci, przyjęli hańbę dla imienia Chrystusa, a my jesteśmy po prostu zobowiązani przyjąć hańbę za wszystkie nasze grzechy. Już jesteśmy pozbawieni godności, choćby nikt nas nie hańbił, i jesteśmy potępieni. Pismo Święte mówi, że ujarzmiłeś przeklętych, którzy odwracają się od Twoich przykazań (Ps 119,21). Nie wszyscy mogą zostać zniesławieni ze względu na imię Chrystusa, ale tylko święci i czyści, jak już powiedziałem. Naszym zadaniem jest przyjmowanie z wdzięcznością wszelkiej hańby, która nas spotyka, znoszenie zniewag i przyznanie, że słusznie zostaliśmy zhańbieni za nasze oszukańcze czyny. Ale nasza nieszczęsna dusza, choć zna swoje nieczyste uczynki, znosi z godnością to, co znosi, uparcie zaprzecza własnemu sumieniu i splatając swoje myśli, mówi: „Tutaj, mówią, coś mi powiedział, upokorzył mnie, a nawet przeklął”. W ten sposób dusza, knując przeciwko sobie, bierze na siebie dzieło demonów. Jak to bywa w rzemiośle, tak dzieje się z duszą. Mistrz najpierw nauczy młodego człowieka rzemiosła, a dopiero potem pozwoli mu pracować samodzielnie. Być może nie będzie już siedział obok ciebie, ale przyjdzie tylko raz lub dwa razy, aby sprawdzić, czy uchyla się od pracy, czy ucieka. Podobnie demony, jeśli zobaczą, że dusza jest im posłuszna i łatwo przyjmuje złe myśli, oddają ją szatanowi i nie muszą już obok niej siedzieć. Wiedzą, że dusza sama zrobi sobie krzywdę i zginie. Wpadają tylko sporadycznie, żeby zobaczyć, czy uchyla się od tego, czego ją nauczono. 7. Mówił: "Cóż jest łatwiejszego niż kochać wszystkich i być kochanym przez wszystkich? Jakiego odpoczynku nie dają człowiekowi przykazania Chrystusa? Ale nasza wolna wola okazuje się bezwładna. A jeśli się poruszy, to za łaską Bożą wszystko będzie dla niej łatwe. Nawet najmniejszy przejaw naszej woli przyciągnie Boga do pomocy, jak już powiedziałem. Cnota potrzebuje tylko naszej woli, jak powiedział boski Antoni. Nie ma potrzeby nawet się wysilać, bo łaska pomaga we wszystkim cisi i pokorni znajdą spokój: cisi odziedziczą ziemię i będą się cieszyć wielkim pokojem (Ps 36,11). 8. A Abba Zosima powiedział: „Dawno, dawno temu mieszkał obok mnie brat, który odebrał mi monastycyzm, ponieważ stale go wspierałem w jego życiu duchowym, a ponieważ był jednym z tych, którzy byli przyzwyczajeni do luksusu, także zniżyłem się do jego słabości i pewnego dnia powiedział mi: - Mój Abba, bardzo cię kocham. -Wciąż nie znalazłem nikogo, kto kochałby mnie bardziej niż ja jego. A teraz mówisz: „Kocham cię” i wierzę. Ale jeśli wydarzy się coś, co Ci się nie spodoba, nie pozostaniesz taki sam. I nic nie oddzieli mnie od kochania Ciebie, bez względu na to, co będę musiał przez Ciebie znosić. Minęło trochę czasu i nie wiem, co się z nim stało, ale zaczął mi opowiadać różne rzeczy, łącznie z wulgaryzmami. Usłyszałem to wszystko i pomyślałem: "Ten człowiek jest dla mnie kauteryzacją Jezusa i został wysłany, aby uzdrowić moją próżną duszę. Człowiek korzysta z takich ludzi, jeśli pozostaje trzeźwy, ale cierpi z powodu tych, którzy go chwalą. Dlatego ta osoba jest moim prawdziwym dobroczyńcą. " I zacząłem go wspominać jako lekarza i dobroczyńcę, i mówiłem tym, którzy przekazali mi jego słowa: „On zna tylko moje oczywiste wady, a nawet wtedy nie wszystkie, ale tylko niewielką część, a moich ukrytych wad jest niezliczona”. Po pewnym czasie spotkał mnie w Cezarei Filipowej i podszedł jak zwykle, przytulił mnie i pocałował, a ja jego, jak gdyby nigdy nic. A kiedy z nim rozmawiałam, przy każdej odpowiedzi, jakiej mi udzielał, mocno mnie ściskał. A ponieważ nie dałam mu niczego podejrzewać moim wyglądem i nie okazywałam nawet cienia smutku, chociaż słyszałam wszystko, co o mnie mówił. Po pewnym czasie spotkał mnie i podbiegł do mnie, upadł przede mną na twarz i obejmując moje nogi, powiedział: - Wybacz mi, na litość Pana, mój Abba, że powiedziałem o Tobie wiele obrzydliwych rzeczy. Pocałowałem go i powiedziałem żartobliwie: -Czy twoja miłość do Boga pamięta, że ​​powiedziałeś mi: „Bardzo cię kocham”, a ja ci odpowiedziałam: „Jeszcze nie widziałam nikogo, kto by mnie kochał tak bardzo, jak ja jego. I jeśli stanie się coś, co ci się nie spodoba, nie pozostaniesz taki sam. I niezależnie od tego, co od ciebie zniosę, nigdy nie przestanę cię kochać”. Niech twoje serce wie, że nic, co powiedziałeś, nie było przede mną ukryte, ale wszystko słyszałem, gdzie i komu co powiedziałeś. I nigdy nie mówiłem, że tak nie jest i nikt mnie nie namawiał, żebym wyrządził ci jakąkolwiek krzywdę. Ale powiedziałam, że wszystko, co mówisz, jest prawdą i że mówisz z miłości, bo uważasz mnie za rodzinę. I nigdy nie przestałem o Tobie pamiętać w moich modlitwach. A teraz pokażę wam dowód tej miłości. Kiedyś bardzo bolało mnie oko i przypomniałem sobie o Tobie, zrobiłem znak czcigodnego krzyża i powiedziałem: „Panie Jezu Chryste, uzdrów mnie swoimi modlitwami” i natychmiast zostałem uzdrowiony. Od tego momentu brat całkowicie mi zaufał i przestał mnie oczerniać, ale zaczął mnie doceniać i kochać” – powiedział starszy i dodał: „My, ludzie, nie wiemy, co to znaczy być kochanym i szanowanym; Zrujnowaliśmy nasze zrozumienie”. Musimy mieć choć trochę cierpliwości do naszego brata, gdy podburzony przez wroga wpada w złość lub nas atakuje. Wkrótce opamięta się i zdając sobie sprawę z dobroci swego brata, który tak długo go znosił, bardzo mu podziękuje, a mnich osiągnie taki poziom miłości, że będzie gotowy oddać za niego duszę”. 9. Błogosławiony abba pamiętał, jak jeden ze starszych powiedział mu, że jego abba jest niezwykle łagodny. Powiedział, że za tę wielką cnotę i za znaki, które stworzył, cała dzielnica czciła starszego jako anioła Bożego. Ale jedna osoba pod wpływem diabła w jakiś sposób przyszła i obraziła go ostatnimi słowami, chociaż było wielu świadków. Stanął tam starszy i po wysłuchaniu jego słów powiedział: -Łaska Boża jest na twoich ustach, bracie. A on jeszcze bardziej się zdenerwował i powiedział: - Tak, ty, zły żarłoku, mówisz tak, żeby dobrze wyglądać. -Zaprawdę, bracie, wszystko, co mówisz, jest prawdą. Wtedy ktoś zapytał starszego: -Nie byłeś zawstydzony, mnichu? -Nie, wręcz przeciwnie, poczułem, że tak powiem, osłonę Chrystusa nad moją duszą. „Zaprawdę – kontynuował bł. Zosima – „trzeba być wdzięcznym takim ludziom, jak już wielokrotnie mówiłem, i uważać ich, jeśli ma pasję, za lekarzy leczących wrzody psychiczne”. A jeśli jest bezstronny, to przez dobroczyńców, którzy niosą mu Królestwo Niebieskie. 10. Starzec powiedział: „Jeśli jesteśmy dziećmi świętych apostołów, jak głosi i mówi Paweł, dzięki łasce Jezusa Chrystusa zrodziłem was z ewangelią (1 Kor 4,15), to jak dzieci powinniśmy naśladować naszych rodziców. Apostołowie cieszyli się, gdy byli biczowani. Kiedy ich oczerniano, nie wstydzili się, chociaż od pogan i Żydów słyszeli, że swoimi czarami i czarami zgorszyli cały świat. A przy tym wszystkim nie tylko nie zmartwili się takimi słowami, ale przechwalając się, powiedzieli: Gdy nas oczerniają, błogosławimy... gdy nam bluźnią, modlimy się... i tak dalej (1 Kor 4,12-13). Tak mówi Pismo, abyśmy ich naśladowali. Kiedy cierpimy lub słyszymy coś takiego, powinniśmy być wdzięczni, że wiele zyskujemy i stajemy się wspólnikami świętych apostołów i męczenników. Powinniśmy poczekać na wielkie próby, aby jeszcze bardziej zbliżyć się do apostołów, odnieść większe korzyści i zostać zbawionym, stając się uczestnikami ich wiecznej niebiańskiej chwały”. 11. Któregoś dnia bracia zaczęli wychwalać abbę Antoniego za pewnego mnicha. Antoni przyszedł do tego mnicha, aby sprawdzić, czy wytrzyma hańbę. Okazało się, że mnich nie znosi hańby. Antoni powiedział do niego: „Jesteś jak wioska, która z fasady jest ozdobiona, ale od wewnątrz została splądrowana przez zbójców”. 12. Mówiono o pewnym starcu, który mieszkał na nizinach, że milczał, a obsługiwał go wierzący laik, który miał syna. Tak się złożyło, że syn świeckiego zachorował, a zmartwiony ojciec długo błagał starszego, aby zaszczycił go swoim przybyciem i pomodlił się za dziecko. Starzec wstał i poszedł z nim do jego domu. Laik szybko pobiegł do swojego domu, zadzwonił do swoich domowników i sąsiadów i powiedział: -Pospiesz się i poznaj anachoritę. I wszyscy wyszli na zewnątrz. Starzec zobaczył z daleka, że ​​zbliżają się do niego ze świecami w rękach, i zrozumiał, co się stało. Rozebrał się i zaczął prać nago w rzece. Widząc to, laik zawstydził się i zaczął przepraszać: -Wracaj do domu. Stary człowiek jest teraz w szoku. Następnie podszedł do starszego i zapytał: -Abba, dlaczego to zrobiłeś? Teraz wszyscy powiedzą, że starzec był opętany przez demona. „To właśnie chciałem usłyszeć” – odpowiedział starszy. Rozdział 3: Aby nikt nie siedział bezczynnie, ale pracował fizycznie, bo bezczynność jest przyczyną wielu nieszczęść Mnich Pambo, umierając, powiedział do świętych ojców stojących u jego łóżka: „Odkąd przybyłem na pustynię, zbudowałem sobie celę i w niej zamieszkałem, nie spędziłem ani jednego dnia bez rękodzieła i nie pamiętam, żebym jadł czyjś chleb za darmo”. Przez pewien czas mieszkałem w Galacji i komunikowałem się z najbardziej miłującym Boga biskupem Filoromem, najbardziej cierpliwym i surowym ascetą. Cieszył się wielkim szacunkiem Bazylego Wielkiego, z radością patrząc na jego surowość i wymagalność wobec siebie i swoich obowiązków. Przecież nawet teraz, choć ma już osiemdziesiąt lat, nie rozstaje się z piórem i zeszytami. Błogosławiony człowiek powiedział, że od chwili chrztu aż do dnia dzisiejszego nie jadł chleba za darmo, lecz za pracę swoich rąk rozdał trędowatym dwieście monet. Pieszo udał się, aby oddać cześć relikwiom świętych apostołów w Rzymie, Aleksandrii i Jerozolimie. Filorom dwukrotnie na własny koszt odbywał taką podróż, aby się modlić i czcić sanktuaria. Powiedział nam także dla naszego dobra, że ​​jego umysł nigdy nie odsunął się od Boga. Na górze Nitria znajduje się duża cerkiew, do której przylega hotel. Przyjmuje podróżnych przez cały rok. Wędrowiec może w nim przebywać tak długo, jak potrzebuje, aż do momentu, gdy będzie chciał odejść. Przez tydzień wolno mu nic nie robić, potem proponuje się mu pracę w ogrodzie, w piekarni, w kuchni albo daje Biblię do głośnego czytania i nie wolno mu się z nikim spotykać aż do szóstej godziny. Wszyscy mają za zadanie tkać sukno, tak aby dla nikogo nie być ciężarem. 4. Z życia św. Eutymiusza Św. Eutymiusz mówił swoim uczniom, że ci, którzy wyrzekli się świata i spraw doczesnych, powinni zawsze myśleć o posłuszeństwie i pokorze. Nie powinni tworzyć własnej woli i przez cały czas angażować się w pracę. Muszą pracować rękami i coś wytworzyć, zwłaszcza jeśli mnich jest młody i często wrze w nim młoda krew. Musi nie tylko starannie dbać o siebie, ale także wyczerpywać swoje ciało wszelkiego rodzaju pracą, aby ciało nauczyło się słuchać rozumu, a zapał młodości maleje. Musimy naśladować apostoła Pawła i wypełniać jego prawo. Nie można być bezczynnym, gdyż apostoł uważa, że ​​leniwi i nieostrożni są nawet jedzenia: jeśli ktoś nie chce pracować, niech nie je (2 Tes 3,10). Sam apostoł pracował i zarabiał własnymi rękami, nie tylko dla siebie, ale także dla otaczających go osób (apostoł Paweł budował namioty (namioty) i w ten sposób zarabiał na życie). Byłoby nierozsądne, abyśmy nie karmili innych ludźmi owocami naszej pracy: przecież świeccy karmią swoją żonę, dzieci i cały dom pracą swoich rąk, a także co roku płacą podatki, oddają Bogu pierwsze owoce swojej pracy i dają jałmużnę w ich mocy. 5. Z życia św. Sawy Kiedy nasz wielki ojciec Savva był jeszcze młody i mieszkał we Flawiuszach, nigdy nie pozwalał sobie na odpoczynek. Jeśli wielki Abba był zmęczony i nie mógł nawet podnieść rąk do nieba, równie pilnie wykonywał modlitwę myślną. Bał się, że jeśli zapewni choć odrobinę relaksu swojemu umysłowi, wróg czający się w ciszy skrycie przeniknie do jego duszy. Dlatego jego cnota była lekka jak skrzydło, a św. Sawa przewyższał pozostałych braci, których było około siedemdziesięciu, w posłuszeństwie, pokorze i innych cnotach ewangelicznych. Gdy stamtąd wyszedł za zgodą opata, który go pobłogosławił i wypuścił, udał się do Jerozolimy. Tam Abba zbliżył się do wielkiego Eutymiusza, który jak zawsze przyszedł na nabożeństwo i padając do jego stóp, ze łzami w oczach zaczął prosić i błagać, aby i on mógł stać się słowną owcą swojej trzody i paść się z innymi. Wielki Eutymiusz był najlepszym wychowawcą młodzieży, gdyż on sam, po wielu wyczynach duchowych, zdobył duże doświadczenie. Zobaczył, że Savva jest jeszcze bardzo młody i pomyślał, że jego silne pragnienie można wytłumaczyć zapałem młodości, a nie dokładnością jego rozumowania, i poradził mu, aby nie zaczynał od Ławry, ale najpierw przeszedł całą monastyczną edukację w innym klasztorze, wyjaśniając mu obowiązkowy rygor tego wyczynu. „To zupełnie niemożliwe” – powiedział abba Eutymiusz – „abyś, będąc tak młodym, mieszkał w Ławrze”. Nie przyda się to Ławrze i nic ci nie da. Ale zacznij od najniższego stopnia, radzę udać się do Abba Teoktistusa. Jestem pewien, że komunikacja z nim będzie dla Ciebie niezwykle przydatna. Błogosławiony Savva właśnie to zrobił (w końcu nauczył się między innymi posłuszeństwa). Obiecał wielkiemu Eutymiuszowi, że chętnie wykona wszystko, co mu rozkaże. „Dlatego zwróciłem się do ciebie” – powiedział Savva – „aby dzięki twojej radzie ocalił się”. Eutymiusz wyjaśnił, jak znaleźć błogosławionego Teoktistusa, radząc mu, aby był bardzo pracowity. Następnie bezpośrednio powiedział, że widział łaskę Ducha Świętego wylewającą się obficie na Savvę i że minie trochę czasu, a jego chwała wypełni wszechświat. Tak też się stało i potwierdziła się prawdziwość przepowiedni wielkiego świętego. Kiedy boski Savva przybył do błogosławionego Teoktistusa, ten całkowicie poddał się Bogu w czystości myśli i był całkowicie napełniony najwyższym natchnieniem. Wiedząc, że skład człowieka jest dwoisty (człowiek składa się bowiem z duszy i ciała), dokonał wielkiego wyczynu. Młodzieniec dał pracę swemu ciału i dał pracę swojej duszy. Dzień spędzał na pracy fizycznej, a noc na nieustannej modlitwie. Rano nosił wodę, rąbał drewno i był bardziej pracowity niż ktokolwiek inny, kto pracował w ciągu dnia. Młody asceta był szlachetny w duszy, duży w ciele i silny w stawach. Pełnił także inne obowiązki. Często kazano mu zaganiać muły. Przyszedł na nabożeństwo wcześniej niż wszyscy inni i wyszedł później niż wszyscy inni. Podczas sprawowania Boskiej Liturgii Savva był cały płonący gorliwością. Świętą podstawą jego życia było zawsze posłuszeństwo i umiar we wszystkim. I wszyscy mnisi byli zdumieni, że w takim wieku przyozdobił się już koroną cnót i doskonałości. 6. Z życia świętego męczennika Lucyna Lucjan Wielki już w młodości poczuł powołanie do życia monastycznego. Wziął broń przeciwko wszelkim przyjemnościom ciała i zaczął niestrudzenie oddawać się postowi i modlitwie. Bardzo szybko podporządkował swoje zbuntowane ciało duchowi. Młody człowiek opanował pisanie kursywą i dzięki temu nie tylko utrzymywał się, ale także pomagał biednym. Uważał za niesprawiedliwe siedzieć przy stole, dopóki nie rozda jałmużny ubogim. Któregoś dnia wczesnym rankiem abba Ammoy i abba Vitimius przyszli do abba Achillesa i zobaczyli, jak tkał linę. Poprosili go, aby przemówił do nich słowo dla pożytku duchowego. „Od wczoraj wieczorem aż do teraz” – powiedział – „zrobiłem sznur z dwudziestu orgii (około 1,85 m), choć oczywiście takiej długości nie potrzebuję. Ale boję się, że Bóg się na mnie rozgniewa i oskarży: „Dlaczego możesz pracować, a nie pracujesz?” Dlatego jestem wyczerpany, ale nadal pracuję z całych sił. I opuściliśmy go, odnosząc korzyść. 2. Brat przybył na górę Synaj do abba Silouana i widząc, że bracia pracują, powiedział do starszego: -Nie zabiegaj o pokarm, który przemija, Maryjo, gdyż dobra część została wybrana, jak powiedział Zbawiciel. Starzec powiedział swemu uczniowi Zachariaszowi: -Daj bratu książkę i wsadź go do celi, gdzie nie ma nic. Właśnie to zrobił. Po dziewiątej godzinie brat ciągle patrzył na drzwi, spodziewając się, że przyjdą po niego i zaproszą na posiłek. Ale nikt go nie zawołał, brat wstał, podszedł do starszego i zapytał: -Co, bracia dzisiaj nie jedzą? -Ale dlaczego do mnie nie zadzwoniłeś? -Ponieważ jesteś osobą duchową i nie potrzebujesz jedzenia. Ale jesteśmy cieleśni, chcemy jeść i dlatego pracujemy. Wybrałeś dobrą część, czytasz cały dzień i nie potrzebujesz cielesnych potraw. Gdy brat to usłyszał, pożałował starszego i powiedział: -Tak więc i Maryja potrzebowała Marty: za Martę chwalono Marię. 3. W dniu pamięci męczennika pewien mnich pracował. Zobaczył go inny mnich i zapytał: -Czy można dzisiaj pracować? -Dzisiaj sługa Boży przeszedł najcięższe tortury i w agonii wyznał swoją wiarę, więc dlaczego nie miałbym choć trochę popracować? 4. Starzec, który skręcał linę i nie odrywał wzroku od swojej pracy, zapytany, co należy zrobić, aby się uratować, odpowiedział: „Jak widać”. 5. Inny starzec przyszedł nad rzekę i zobaczył gąszcz trzcin, wyciął liście, usiadł na brzegu i zaczął skręcać linę: rozwidlił i wrzucił ją do rzeki, rozwidlił i wyrzucił. Czynił tak, dopóki ludzie nie przyszli i go nie zobaczyli. Potem wstał i wyszedł. Przecież nie zrobił tego z konieczności, ale po to, żeby pracować w ciszy. – Kiedy wstajesz rano, powiedz sobie: „Ciało, pracuj, aby mieć pożywienie. Dusza, bądź trzeźwa, abyś odziedziczyła królestwo”. 7. Mówiono o abba Janie Kolowie, który pewnego razu powiedział do swojego starszego brata: – Chciałabym stać się beztroska, jak beztroscy są aniołowie: nie pracują, ale nieustannie czczą Boga. Zdjął płaszcz i poszedł na pustynię. Po tygodniu spędzonym na pustyni wrócił i zapukał do drzwi. Brat, słysząc pukanie, zapytał przed otwarciem drzwi: „John, twój brat” – brzmiała odpowiedź. - Jan stał się aniołem i nie ma go już wśród ludzi. Wtedy Jan zaczął błagać, aby go wpuszczono. „To ja” – powiedział, ale brat nie otworzył i zostawił go na zimnie przez całą noc aż do rana. A potem otworzył mu drzwi i powiedział: -Jesteś mężczyzną i musisz pracować na jedzenie. 8. Starzec powiedział: „Bóg nie lubi ludzi leniwych i bezczynnych”. Bracie, nie poddawaj się podczas wykonywania pracy. Często przyjdzie Ci do głowy myśl, że nigdy nie będziesz w stanie nauczyć się robótek ręcznych. Mówią, że jesteś słaby i tchórzliwy i nie będziesz w stanie w pełni znieść tak żmudnej pracy. I wszystkie twoje członki zaczną boleć z powodu napięcia. W końcu nie jesteś przyzwyczajony do pracy. Twoje myśli podpowiedzą ci, wróć tam, skąd przyszedłeś. Przecież nawet tam, jeśli boicie się Boga, zostaniecie zbawieni. Nigdy, bracie, nie poddawaj się tej myśli, ale czekaj cierpliwie na Pana, który cię powołuje do swojego Królestwa. Pan powiedział: Przez waszą cierpliwość ratujcie dusze wasze (Łk 21,19). I jeszcze raz: Jeśli będziesz miał wiarę wielkości ziarnka gorczycy i powiesz tej górze: „Przesuń się stąd tam”, a przesunie się; i nie będzie dla was nic niemożliwego (Mt 17,20). A my, ukochany bracie, wytrwamy. Nie ufamy człowiekowi; człowiek nie może nas zbawić, jak tylko w Bogu, który zbawia tych, którzy Mu ufają. Umiłowany bracie, czy gdy nauczysz się czytać i pisać, nie będziesz mieć trudności? Czy rzemiosło jest naprawdę łatwe? Jeśli jednak odważnie pokonacie te przeszkody, tym bardziej nie powinniśmy znosić żadnej pracy ze względu na Pana. Pismo mówi: Z pracy rąk swoich będziesz jadł; błogosławieni jesteście i dobrzy dla was! (Ps 127:2). A apostoł radzi nam: Pracujcie lepiej, robiąc własnymi rękami to, co pożyteczne, abyście mieli z czego dać potrzebującym (Ef 4,28). Ten, kto nienawidzi pracy, jest zawsze trudną osobą. Wielkie zło rodzi się z bezczynności, ale kto kocha pracę, nie zna smutków. Ukochany bracie! Jeśli wybierasz dla siebie szacunek, bądź trzeźwy, aby przy całej twojej czci zły nie zaszczepił w tobie obcej myśli - myśli o próżności i wywyższaniu się. Nie mów, że nie będziesz współpracował ze swoimi braćmi, aby nie naruszyć szacunku. Wręcz przeciwnie, pracujcie jak wasi bracia i nie zapominajcie o szacunku. Lenistwo niszczy wszelki szacunek i przynosi ogólną hańbę leniwemu człowiekowi. Połącz szacunek i pracę, a wtedy będziesz mógł nazywać siebie pełnym czci. Ukochany! Jeśli pracujesz we wspólnym klasztorze i robisz więcej niż inni, uważaj, aby zły nie podsunął ci myśli gorszej niż śmierć. Mianowicie: nie mów sobie, że wykonuję kosztowną pracę i nikt nie chce mnie karmić. Nie waż się żądać dla siebie więcej jedzenia niż twoi bracia lub specjalnych potraw. W przeciwnym razie ta sytość zniweczy każde dzieło Boże. Jeśli tak myślisz, nie ma w tobie miłości. A żądając od ludzi zapłaty, odmawiacie nagrody Bożej. Oczekuj nagrody od Boga, ale nie żądaj jej od ludzi. Ukorz się przed braćmi i raduj się, że Sprawiedliwy Sędzia wynagrodzi cię za twoją pracę. Bo On nagradza każdego według jego uczynków i powiedział: Kto jest sługą wiernym i roztropnym, którego pan ustanowił nad swoimi sługami, aby im dawał żywność we właściwym czasie. Błogosławiony sługa, którego pan jego, gdy przyjdzie, zastanie go czyniącego; Zaprawdę powiadam wam, że ustanowi go nad całym swoim majątkiem (Mt 24,45-47). Znam brata, który powiedział: „Zawsze modliłem się do Boga, aby obdarzył łaską moje rzemiosło, aby mógł nim nakarmić cały klasztor”. I znalazł wielką łaskę w swojej pracy i dziękował bardzo Bogu, który powiedział: Tak jak uczyniliście to jednemu z tych moich braci najmniejszych, tak mnie uczyniliście (Mt 25,40). Inny brat również bardzo ciężko pracował w klasztorze i zaczęły go ogarniać myśli na ten temat. Odpowiedział sobie: "Złoczyńco, zostałeś sprzedany w niewolę. Cóż innego powinieneś zrobić? I Pan go pocieszył. Błogosławiony mnich, który przestrzega przykazań Pana! Jest pilny w trzech rzeczach: modlitwie, pracy i rozmyślaniach, gdyż Pismo mówi: Zatrzymaj się i poznaj, że Ja jestem Bogiem (Ps 45,11). I jeszcze jedno: jestem nieszczęśliwa i blaknę od młodości; Znoszę Twoje lęki i jestem wyczerpany (Ps 87,16). I dniem i nocą rozmyśla nad Jego Prawem (Ps 1,2). Kochani, jeśli żyjecie w bractwie zakonnym, bądźcie pokorni i pomagajcie swoim braciom we wszystkim. Wtedy wyczerpani życiem wiele się nauczą z twojego życzliwego zachowania. Patrząc na ciebie, ich dusze będą zachęcone do wykonywania przykazań. Gdy władze każą ci iść z innymi braćmi do jakiejś pracy, idź chętnie i nie czekaj, aż inni cię wyprzedzą. Ale nie złość się na tych, którzy są nieostrożni, bo bardzo sobie krzywdzą swoim lenistwem. Przede wszystkim są winni nieposłuszeństwa, egoizmu i zniewieściałości, potem pozbawiają się nagrody za swoją pracę, a w końcu, co najtrudniejsze, dają innym powód do potępienia, plotek i nieposłuszeństwa. Wyrok na nich będzie surowy, ponieważ wyrządzili krzywdę psychiczną nie tylko sobie, ale także innym. A ty, bracie, nie zwracaj na nie uwagi. Przecież nikt w dni żniwa nie mówi: „Jeśli mój sąsiad nie będzie zbierał plonów, to i ja nie będę zbierał plonów”. Każdy, gdy tylko nadarzy się okazja, zbiera żywność dla siebie i swojego bydła, aby wygodnie przetrwać zimę. Jeśli okazujemy taką gorliwość w sprawach cielesnych, czy nie powinniśmy być bardziej gorliwi w sprawach duchowych? Jeśli jesteś chory i nie możesz, powiedzmy, iść na pole, to przynajmniej okaż swoją gorliwość. Bracia, widząc twoją niedyspozycję, zwolnią cię z pracy. Ale nie pozostawaj całkowicie bezczynny, ale zapytaj: „Ja także powinienem być uczestnikiem twojej pracy”. I wykonuj swoją pracę najlepiej jak potrafisz. Pan daje ci pracę, za którą później otrzymasz od Niego wielką nagrodę. Bracie, uważaj, abyś nie gardził swoim rzemiosłem ze względu na przykazanie Boże, ale myślał o nim z bojaźnią Bożą, abyś nie zgrzeszył przez niewiedzę. Jakiego rzemiosła się uczysz, zadawaj pytania swojemu nauczycielowi i nie wstydź się zadawać mu częściej: „Twórz miłość, powiedz mi, czy robię to dobrze, czy nie?” Jeśli mieszkasz z bratem, a on otrzymuje jakieś proste zadanie, to i ty weź w tym udział, pomóż swojemu bratu i nie oszczędzaj swojego ciała, aby później nie gryzło cię sumienie. Nigdy nie nauczysz się rzemiosła swojego brata, jeśli on będzie pracował więcej niż ty lub ty będziesz pracować więcej niż on. Zmuś się do pracy, a bojaźń Boża zakorzeni się w tobie. Bezczynność to upadek duszy, który ją niszczy. Abba Makary Wielki przybył do abba Antoniego na górę. Kiedy abba Makary zapukał do drzwi, ten wyszedł i zapytał: „Jestem Makary” – odpowiedział. Następnie abba Antoni wrócił do swojej celi, zamknął za sobą drzwi i pozostawił przybysza stojącego na zewnątrz, a gdy przekonał się o swojej cierpliwości, ponownie otworzył drzwi i po wymianie pozdrowień powiedział: „Od dawna chciałem cię zobaczyć, ponieważ wiele o tobie słyszałem”. Po życzliwym przyjęciu gościa abba Antoni dał odpocząć zmęczonemu drogą Makariusowi. Gdy się ściemniło, abba Antoni zmoczył dla siebie winorośl, a abba Macarius zapytał: - Pozwól mi, a zmoczę dla siebie winorośl. Abba Macarius zmoczył sobie dużą kiść winorośli. Siedzieli od wieczora do rana, tkając winorośl i rozmawiając o zbawieniu duszy. Splot z drzwi dotarł do samej jaskini w głębi celi. A kiedy rano błogosławiony Antoni wszedł do swojej jaskini i zobaczył, jak wiele zrobił abba Makary, zdziwił się i całując go w ręce, powiedział: „Wielka moc pochodzi z tych rąk”. 2. Herezja Massalia zabraniała swoim wyznawcom pracy. Massalianie mawiali, że należy cały czas się modlić i nienawidzić pracy. Monk, nie waż się usprawiedliwiać swojego lenistwa złym samopoczuciem. Pismo Święte mówi: I dał im to, czego pragnęli (Ps 77,29). Nie odrzucajmy, bracia, łaski Pana, który daje nam siłę do czynienia dobra. Czyńmy dobro i dziękujmy Chrystusowi za wszystko. Pismo Święte mówi: Nie zabiegajcie o pokarm, który ginie, ale o pokarm, który trwa na życie wieczne (J 6,27). Niech wasze ręce czynią dobrze, aby każdy potrzebujący miał chleb i aby wasze serce zawsze zwracało się do Pana. Wtedy będziecie pracować dla trwałego pożywienia, a nie dla pożywienia niszczycielskiego. Nie rezygnuj z pracy, aby nie dopadło Cię lenistwo. Tyle zła pochodzi z lenistwa! Rozdział 4: O tym, dlaczego mnich musi pracować, ile czasu i co powinien pilnie wykonywać Któregoś dnia bracia przyszli do wielkiego starszego. Zapytał jednego z nich: -Jaka jest twoja praca, bracie? „Przekręcam liny, Abba” – odpowiedział. - Niech Bóg da ci koronę, dziecko. „Tkam kosze” – odpowiedział. - Niech Bóg cię wzmocni, dziecko. „Niech Bóg cię chroni, dziecko” – powiedział starszy i zapytał czwartego: „Jestem kaligrafem” – brzmiała odpowiedź. „Sam wszystko wiesz” – powiedział starszy i zapytał piątego: „Nie mam tu nic do powiedzenia” – zauważył Abba. Następnie starszy wyjaśnił. Ktokolwiek skręca liny, jeśli jest trzeźwy, wraz z Bogiem skręca sobie koronę. Tkanie koszyków wymaga hartu ducha, bo nie jest to łatwe zadanie. Wyrabianie sit wymaga od robotnika umiejętności uchronienia się przed pokusami, gdyż będzie on musiał sprzedawać swoje rękodzieło po wioskach. Kaligraf musi ukorzyć swoje serce, bo może to uczynić go aroganckim. Ale nie powinieneś nawet myśleć o szyciu, to jest przedsiębiorczość. Jeśli widzą osobę niosącą na sprzedaż linę, kosze lub sita, mówią: „To musi być mnich”. W końcu całe nasze rękodzieło to trawa, która płonie w ogniu. A jeśli ktoś sprzedaje ubrania, mówią: „Przyszedł kupiec”. Jest to światowe rzemiosło i wcale nie jest przydatne dla mnicha. 2. Abba Jan Eunuch w młodości zapytał pewnego starszego: – Jak udało Ci się spokojnie poradzić sobie z dziełem Bożym, a my nie potrafimy tego zrobić nawet z wielkim trudem? „Mogliśmy to zrobić, bo najważniejsza była dla nas praca Boga, a potrzeb cielesnych nie liczyliśmy”. Ale dla was najważniejsze są potrzeby cielesne, a dzieło Boże jest dla was drugorzędne, dlatego Zbawiciel powiedział swoim uczniom: szukajcie najpierw Królestwa Bożego..., a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33). – Co mam zrobić, jeśli nie radzę sobie z robótkami ręcznymi? Lubię skręcać liny, ale nie potrafię tego robić. – Abba Sisoi mówi, że nie powinniśmy robić rzeczy, które są dla nas łatwe. 4. Brat zapytał abbę Viare: -Co mam zrobić, żeby się uratować? - Idź i niech Twój brzuch będzie mniejszy, ale i mniej rękodzieła. Zamieszanie nie zastanie cię już w twojej celi i zostaniesz ocalony. Oznacza to, że żyj w abstynencji, zadowalaj się niewielkimi rzeczami i nie zawracaj sobie głowy. Bracie, zwracaj szczególną uwagę na siebie. Złośliwość diabła jest wielka i różnorodna, zna wiele sztuczek. Podstępny wróg, gdy zajmujesz się rękodziełem, zaszczepia lenistwo i wpędzając cię w przygnębienie, próbuje zmusić cię do zaprzestania pracy i robienia drobiazgów, jakby były to obowiązki domowe. A czasami wypędza cię z celi, żebyś zostawił pracę i po prostu włóczył się po okolicy. Jeśli zaczniesz stawiać mu opór cierpliwością i pracą, on zajmie się tobą w inny sposób - prowadzi oblężenie, wpaja niezmierzony zapał do pracy, jeśli tylko ogarnie cię pasja zamiłowania do pieniędzy lub rzeczy. Teraz nawet nie idziesz spać, a od rana siedzisz w pracy i myślisz o ucieczce od modlitwy i uwielbienia, żeby tylko pojechać do pracy. Kiedy biją w dzwon na nabożeństwo, nalega, abyś przyszedł później niż wszyscy inni, a kiedy czytają o zwolnieniu, nalega, abyś wyszedł przed wszystkimi innymi. To jest twoja nadmierna gorliwość w pracy. Stopniowo pasja przejmuje wami kontrolę, pozostawiając jedynie to, co materialne i ziemskie. Jak mówi Pismo: Ktokolwiek zostaje pokonany, jest jego niewolnikiem (2 Piotra 2:19). Umiłowany bracie, poznaj złudzenia wroga. Nie słuchaj wroga, rób wszystko z umiarem, jeśli zajdzie taka potrzeba. Pracuj umiarkowanie, abyś miał czas na modlitwę i uwielbienie. Modlitwa z wiarą daje siłę i łaskę w każdym dobrym uczynku. To, co zarabiamy, nam w zupełności wystarczy i potrzebujemy tylko tego, co niezbędne, a nie wygód i przyjemności. A jeśli będziemy gonić za ekscesami, nasza praca wzrośnie, a nasza ścieżka zostanie zgubiona. Jesteśmy przepełnieni smutkiem i niepokojem, życie marnujemy na kłopoty. Ale jest tylko jedna rzecz, która jest potrzebna, jak powiedział Pan. Nie ma nic wyższego i bardziej uczciwego niż dusza. Dla niej myślimy o tym, jaką pracę wykonać. Nie powinniśmy spędzać całego czasu na myślach cielesnych. Twoje ciało głoduje i potrzebuje jedzenia. Musimy pamiętać, że dusza to nie mniej niż ciało. Jeśli organizm pozbawiony jest pożywienia, nie może żyć. Podobnie dusza, jeśli nie będzie miała udziału w mądrości duchowej, umrze. Dlatego Pan powiedział: „Nie samym chlebem żyje człowiek” (Mt 4,4). Bądź dobrym szafarzem, daj duszy pokarm, a ciału własne. Nie pozwólcie swojej duszy umrzeć, ale karmcie ją Słowem Bożym, psalmami i pieśniami, hymnami duchowymi, czytaniem Pisma Świętego, postem, czuwaniem, modlitwą, łzami, nadzieją i refleksją nad przyszłym dobrem. Wszystko to i tym podobne są pokarmem i życiem dla duszy. Uważajcie, bracia, aby nikt z was nie był bezpłodny. Apostoł mówi: „Co człowiek sieje, to i żąć będzie” (Gal. 6:7). Kto sieje przyjemności, przyjemności i dobrobyt w swoim ciele, będzie zbierał jedynie zepsucie ciała. Kto zasiewa w swoim duchu modlitwę, post i czuwanie, zbierze z niego życie wieczne. Kto nie pozostaje sam przy swoim rzemiośle, marnuje się na różne sprawy. Taka roztargniona osoba będzie pracować w święto, a w dzień powszedni będzie się włóczyć. To bardzo niegodziwe zniesławiać święto i być tak nieczułym przez cały dzień. Musisz opamiętać się i odrzucić swoje zaniedbania. Jak mówi Pismo: „Leniwy nie orze zimą, szuka latem, a nie ma nic” (Przysłów 20:4). 3. Z Konstytucji Apostolskich Każdy wierzący i wierzący, wstając rano ze snu, umył się przed pracą, powinien się modlić. Jeśli gdzieś jest pouczające słowo, niech woli, aby to pobożne słowo działało. Rozdział 5: Jak bracia powinni się chronić podczas wspólnej pracy Bracia, jeśli razem wyruszacie do pracy, niech każdy słucha siebie, a nie swego brata. Nie ma potrzeby monitorować, czy on pracuje więcej od Ciebie, czy Ty pracujesz więcej od niego. Nie pouczaj go ani nie wydawaj poleceń, nawet jeśli widzisz, że nie radzi sobie najlepiej. Nie mów mu, że zrujnował rzecz, ale pozwól robotnikowi kontynuować tak, jak zaczął. A jeśli powie: „Twórz miłość, naucz mnie”, to nauczaj z pokorą. A jeśli ktoś, kto wie, powie: „Sam nie wiem jak, a tym bardziej nie mogę uczyć brata”, to znaczy, że nie ma w nim miłości Bożej, ale jest opętany niegodziwością. A jeśli nie wiesz, jak coś zrobić, nie wahaj się stale pytać kompetentnej osoby: „Stwórz miłość, zobacz, czy zrobiłem to dobrze?” 2. Jeśli robicie coś razem i któryś z Was z tchórzostwa zrobi coś złego, nie ma potrzeby go karać, ale lepiej wspólnie pokonać trudności. 3. Jeśli współpracujesz ze słabym bratem, nie rywalizuj z nim, nie staraj się osiągnąć więcej od niego. 4. Jeśli zajmujesz się rzemiosłem, staraj się nie zwracać uwagi na to, ile ty i twój brat zarobiliście w ciągu tygodnia. W przeciwnym razie okażesz złe maniery. 5. Jeśli idziesz do pracy ze swoim bratem, staraj się nie dać im znać, że zrobiłeś więcej od niego. Bóg wymaga od człowieka zrobienia czegoś, co robi w tajemnicy. 6. Jeśli coś wspólnie zrobicie, to jakikolwiek błąd widzicie u innych lub o nim słyszycie, nie pamiętajcie o tym, aby nie trafiło to na wasze usta i nie mówili o tym innym braciom. To śmierć dla twojej duszy i ty, jako mądry człowiek, rozumiesz to. We wszystkich klasztorach wschodnich, zwłaszcza w Egipcie, obowiązuje zasada: po zwolnieniu żaden z braci nie powinien stać i z nikim rozmawiać. Nie ma prawa opuszczać swojej celi i porzucać pracy, którą jest zajęty, zgodnie z Soborem Apostolskim (Tes 2,9), chyba że pojawi się pilna potrzeba posłuszeństwa, która wymaga odroczenia wszystkich innych zajęć. Ale to zadanie należy wykonać sumiennie i po cichu, nie wszczynając między sobą żadnych rozmów. Każdy musi słuchać psalmodii i pracować, aby w ten sposób wypełnić powierzone mu dzieło. Należy bardzo uważać, aby żaden z braci nie pozostawał twarzą w twarz z innym mnichem, zwłaszcza z młodym. Co więcej, nie do przyjęcia jest bezczelność brania brata za rękę i przytulania go. Jeśli ktoś złamie tę zasadę, zostanie poddany surowej pokucie. Rozdział 6: O tym, że w konoviya nie powinno się posiadać własności osobistej i że właścicielowi skazane są na najcięższe męki Pewien mnich imieniem Just dobrze znał naukę medycyny. Zwykle opiekował się mną, kiedy mieszkałam w klasztorze i troskliwie leczył mnie z powodu moich niekończących się chorób. Kiedy on sam zachorował i był bliski śmierci, przy jego łóżku opiekował się jego brat Kopios, który obecnie zarabia na życie sztuką medyczną. Kiedy wspomniany Justus poczuł, że zbliża się śmierć, wyjawił bratu, że ma ukryte trzy złote monety. Nie dało się tego ukryć przed braćmi. Po dokładnym przeszukaniu i dokładnym przejrzeniu wszystkich jego leków, znaleźli w butelce trzy złote monety. Kiedy dowiedziałem się o takim grzechu od brata, który z nami mieszkał, nie mogłem znieść tego obojętnie, gdyż w naszym klasztorze obowiązywała niezachwiana zasada, że ​​wszyscy bracia żyli we wspólnocie i żadnemu z nich nie wolno było posiadać majątku. Bardzo zmartwiony zacząłem się zastanawiać, co zrobić: czy powinienem modlić się o oczyszczenie z grzechów mojego brata, czy też pokazać żyjącym braciom przykład surowości? Zadzwoniłem do zarządcy klasztoru i powiedziałem: - Idź i nie pozwól żadnemu z braci zbliżyć się do umierającego, aby nie usłyszał z niczyich ust słów pocieszenia; gdy przeczuwając zbliżającą się śmierć, zacznie wołać swoich braci, niech mu własny brat powie, że wszyscy bracia pogardzali nim za trzy złote monety, ukryte przed wszystkimi. Wtedy być może przynajmniej w godzinie śmierci żal za zbrodnię przeniknie jego duszę i oczyści ją z grzechu niskiego. A gdy umrze, nie grzebcie go razem z jego zmarłymi braćmi, ale wykopcie dół w jakiejś kupie gnoju i wrzućcie go tam wraz z trzema złotymi monetami, które ukrył, wołając jednym głosem: „Niech wasze srebro zginie wraz z wami” (por. Dz 8,20); a następnie uzupełnij.” Tymi nakazami chciałem przynieść dwojaką korzyść: zarówno umierającemu, jak i żyjącym braciom, aby gorycz śmierci uwolniła go od winy, a taki wyrok za egoizm, aby bracia nie popadli w taki grzech. I tak się stało. Kiedy był bliski śmierci i ze smutkiem wołał swoich braci, aby zawierzyli się ich modlitwom, żaden z braci nie chciał do niego podejść i porozmawiać, jego własny brat wyjaśnił mu, dlaczego został przez wszystkich opuszczony. Umierający wziął głęboki oddech, przypominając sobie swój grzech, i w tym stanie skruchy umarł. Potem został pochowany, jak kazałem. Wszyscy bracia przestraszeni takim wyrokiem na niego, każdy zaczął wyjmować najdrobniejsze i najtańsze rzeczy, jakie zwykle im wolno było mieć, i bali się zatrzymać wszystko, co mogłoby wiązać się z potępieniem. Gdy minęło trzydzieści dni od jego śmierci, dusza moja zaczęła opłakiwać zmarłego. Bardzo opłakując go, rozmyślałem o karze, którą wyrządziłem, i szukałem sposobu, aby uwolnić go od męki. Potem ponownie zawołałem stewarda i powiedziałem z goryczą: "Nasz zmarły brat już od dawna cierpi w ogniu. Musimy okazywać mu miłość i starać się, jeśli to możliwe, wybawić go od obecnych męk. Idźcie i od tego dnia składajcie za niego ofiarę przez trzydzieści dni z rzędu, nie opuszczając ani jednego dnia, w którym składana jest bezkrwawa Ofiara za jego wyzwolenie. Właśnie to zrobił. Złożono za niego zbawczą ofiarę. Zajęci innymi sprawami nawet nie liczyliśmy mijających dni. Nagle pewnej nocy zmarły ukazał się we śnie swemu bratu Kopiosowi. Widząc go, Kopios zapytał: - Co bracie, w jakim jesteś stanie? „Do tej pory czułem się źle” – odpowiedział zmarły, „ale teraz jest już dobrze, bo dzisiaj przyjąłem komunię”. Kopios udał się do klasztoru i natychmiast opowiedział o tym braciom. Dokładnie liczyliśmy dni i okazało się, że był to ten sam dzień, w którym złożono trzydziestą ofiarę za zmarłego. – Chcę wejść do cenobium (klasztoru cenobickiego, w którym mnisi wyrzekli się własności osobistej) i zamieszkać w nim. „Jeśli chcesz wstąpić do szkoły cynamonowej, musisz porzucić troskę o wszelki kontakt z ludźmi i wszelki majątek. W przeciwnym razie nie będziesz mógł pracować w klasztorze, nie będziesz mógł nawet posiadać tego prostego kubka. 2. Paisius, brat abba Pimena, znalazł małe naczynie ze złotymi monetami. Paisius powiedział swojemu starszemu bratu Abbie Anuvowi: – Wiecie, że Abba Pimen jest zawsze surowy wobec swoich braci. Zbudujmy własny klasztor i żyjmy tam bez zmartwień. - Ile pieniędzy wydamy na jego budowę? Pokazał mu złote monety. Abba Anub był bardzo zasmucony, zdając sobie sprawę, że złoto zaszkodzi duszy Abby, i powiedział: - OK. Chodźmy zbudować celę po drugiej stronie rzeki. Wziął naczynie ze złotem i umieścił je w kopule swojej. Kiedy przepłynęli rzekę i byli już w połowie, Abba Anuv udawał, że ma zawroty głowy, a lalka z monetami wpadła do wody. Avva Anuv zaczął udawać smutek. A Paisiy powiedział: „Nie smuć się, Abba, z powodu utraty złota i wróćmy do naszego brata” – i wrócili do Abba Pimena i odtąd żyli z nim w pokoju. 3. Starzec powiedział: "Wielu mnichów rozdało wszystkie swoje pieniądze, opuściło ojca i matkę, braci i krewnych, aby ich grzechy zostały odpuszczone. Wstąpili do klasztoru i pełnili wielkie cnoty. Ale od małych i nieistotnych błędów ich nogi ustąpiły ku uciesze demonów, bo chcieli otoczyć się workami i skrzyniami wypełnionymi żniwami i suszonymi owocami. Można ich słusznie nazwać samolubnymi, a Pismo mówi, że tacy ludzie są przeklęci i wrzuceni do ciemności zewnętrznych (Mateusz 22:13). Bo, jak mówi Pismo, ten, kto przekracza granice swego bliźniego, będzie przeklęty (Deut. 27:17). Spotka ich ten sam los, co Jannes, Ananiasz i Safira, gdyż są ich towarzyszami i wspólnikami. Każdy, kto wstąpił do klasztoru cenobickiego, aby zostać mnichem, ale jednocześnie zachował część swojego majątku na świecie, nie będzie mógł długo pozostać w klasztorze. Nie nabędzie posłuszeństwa ani nie opanuje nauk monastycznych, a bez pokory i posłuszeństwa nie będzie mógł pełnić cnót. Nie będzie mógł do końca pozostać w klasztornym ubóstwie. Gdy tylko pokusa lub smutek wstrząśnie jego umysłem, natychmiast zacznie żywić nadzieję dla swojej własności. I wyleci z klasztoru jak kamień z procy. Inne przeszkadzające namiętności, gniew i pożądanie, zagnieżdżają się w ciele i w pewnym sensie są wrodzone człowiekowi, gdyż nie opuszczają go od urodzenia i wymagają długotrwałych wysiłków, aby je wykorzenić. Ale choroba miłości do pieniędzy przychodzi z zewnątrz i można się jej łatwo pozbyć: wystarczy pracowitość i modlitwa. Jeśli dasz sobie trochę luzu, to miłość do pieniędzy przerodzi się w najbardziej destrukcyjną pasję, której nie będziesz już w stanie się pozbyć. Jak powiedział apostoł, korzeniem wszystkiego jest miłość do pieniędzy (1 Tm 6,10). Dolegliwość ta, jeśli z początku uzna duszę za żałosną i pozbawioną wiary, zapominając o posłuszeństwie, zaczyna na nią wpływać, szukając pozornie dobrych wymówek (jak np. nagroda według zasług), aby zmusić ją do zatrzymania części swego majątku. Opisuje w myślach, jak długa będzie jego starość, jak poważnie będzie chory, że możliwości klasztoru nie są na tyle duże, aby miał pocieszenie na starość, nawet jeśli nie jest słaby, ale całkiem zdrowy. Myśl mówi, że klasztor nie będzie w stanie zapewnić choremu należytej opieki, że wszyscy go opuszczą, a jeśli nie będzie miał ukrytego złota, umrze w biedzie i zapomnieniu. Wreszcie mnicha nachodzi myśl, że nie pozostanie w klasztorze do końca życia, bo praca monastyczna jest ciężka, a ojciec duchowy surowy. Kiedy za pomocą takich przypomnień zły duch wmówi nieszczęsnemu człowiekowi swoje złudzenia i zmusi go do zatrzymania przynajmniej jednego denara, zacznie go namawiać, aby w tajemnicy przed swoim duchowym Ojcem uczył się jakiegoś rzemiosła, dzięki któremu mógłby pomnożyć tak trudno dostępne srebro. Z niejasnymi nadziejami zły zwabi swoją ofiarę, mówiąc jej, ile korzyści daje robótki ręczne oraz jaką wolę i nieostrożność przynosi. Mnich, całkowicie zajęty myślą o zysku, nie myśli już o żadnych możliwych kłopotach: o tym, że może oszaleć ze złości, jeśli poniesie znaczne szkody, że pogrąży się w smutku, jeśli nie otrzyma oczekiwanej korzyści. Tak jak dla innych łono staje się bogiem, tak dla niego staje się złotem. Zatem według definicji apostoła jest także bałwochwalcą (Kol 3,5). Jego umysł odszedł od miłości Boga i pokochał rzeźbione bożki ludzkie. Mnich, zaciemniony takimi myślami, coraz bardziej odchodzi na gorsze. Nie ma już w nim pokory i posłuszeństwa, jest zirytowany, dręczy go namiętność. Bez względu na to, jakiej pracy się podejmuje, narzeka i sprzeciwia się innym. Nie potrafi zachować ani jednego przykazania, nie zna czci. Jak nieposłuszny koń pędzi nad przepaścią. Zwykłe jedzenie nie mieści się już w jego gardle. Narzeka, że ​​cokolwiek by się nie podjął, nie może tego znieść i zrobić, i twierdzi, że Bóg jest nie tylko tutaj i że nie można zmieścić zbawienia w jednym miejscu. Zaczyna wszędzie szukać zbawienia, aż w końcu opuszcza klasztor i umiera. A całe to zepsucie myśli było spowodowane srebrem, które zaoszczędził. Zainspirowała go myśl o srebrze i zastanawiał się, jak opuścić klasztor. Na wszelkie namowy odpowiadał arogancko i okrutnie, uważając wszystkie wypowiadane do niego słowa za coś obcego i dziwnego. Jeśli biedak zobaczy, że coś w klasztorze wymaga poprawy, zacznie pogardzać, potępiać i bluźnić przeciwko wszystkiemu, co dzieje się w klasztorze. Chciał tylko znaleźć powód do złości lub zdenerwowania, aby nie wydawało mu się, że opuścił klasztor, który opiekował się nim lekkomyślnie i bez powodu. A jeśli nieszczęśnik może swoim pustym oszczerstwem nakłonić innego do opuszczenia klasztoru, to nie omieszka dokończyć sprawy - musi mieć wspólnika w swoim upadku. Tym samym rozpalony pożarem swego majątku nie będzie mógł milczeć w klasztorze i żyć według zasad. Demon miłości do pieniędzy niczym wilk porywa owcę. Wilk oddziela owcę od stada i natychmiast rozdziera ją na kawałki. Diabeł więc każe takiemu mnichowi wykonywać pracę, którą niechętnie wykonywał w klasztorze i w wyznaczonych godzinach, dzień i noc pracować w swojej celi z wielką gorliwością, aby nie było czasu na modlitwę, aby nie został naruszony porządek postu i zasady czuwania. Diabeł tak omota nieszczęśnika szaleństwem miłości do pieniędzy, że cała jego gorliwość skierowana jest na robótki ręczne. Istnieją trzy drogi rozwoju tej choroby, co jest całkowicie niedopuszczalne, zgodnie ze słowami Pisma Świętego i zgodnie z nauką Ojców Świętych. Jeden opisaliśmy powyżej. Diabeł instruuje nieszczęśliwych, aby zdobywali i gromadzili to, czego nie mieli na świecie. Po drugie, diabeł zmusza tych, którzy kiedyś wyrzekli się swojej własności, do pokuty, inspirując ich do szukania tego, co już oddali Bogu. Trzeci ma miejsce wtedy, gdy diabeł od samego początku przyodziewa mnicha w brak wiary i bojaźliwość i nie pozwala mu całkowicie wyrzec się rzeczy doczesnych, ale zmusza go do ukrycia czegoś, rzekomo po to, aby nie bać się biedy. Mówiliśmy o tym powyżej. W tym trzecim przypadku diabeł pozbawia człowieka wiary w Bożą Opatrzność i ukazuje mu złamanie ślubów zakonnych, które złożył wyrzekając się świata. Przykłady tych trzech rodzajów miłości do pieniędzy znajdujemy w Piśmie Świętym, które zdecydowanie je potępia. Gechazi, chcąc zdobyć pieniądze, których wcześniej nie miał, utracił dar proroczy, który nauczyciel chciał mu pozostawić w dziedzictwie, i zamiast błogosławieństwa odziedziczył od Proroka przekleństwo wiecznego trądu (2 Król. 5:1). Judasz, decydując się na ponowne otrzymanie pieniędzy, których wcześniej się wyrzekł, naśladując Chrystusa, nie tylko zniknął z oblicza apostolskiego, szaleńczo zdradzając Mistrza, ale nawet brutalną śmiercią zniszczył swoje życie cielesne (Mt 27, 5). Ananiasz i Safira, zachowując część swego majątku, zostali z ust apostolskich ukarani śmiercią. Bóg przez Mojżesza w Księdze Powtórzonego Prawa szczegółowo ostrzegł tych, którzy zostali wezwani do wyrzeczenia się świata, ale z obawy przed małą wiarą trzymali się rzeczy ziemskich: kto jest bojaźliwy i tchórzliwy, niech odejdzie i wróci do domu, aby nie budził lęku w sercach swoich braci, jak jego serce (Deut. 20:8). Tymi słowami Pan uczy nas, że kto wyrzeka się świata, musi to zrobić całkowicie. Tak jak szedł na wojnę, nie należy zakładać słabego i zdeprawowanego początku, aby nie odstraszyć innych od doskonałości Ewangelii i nie zaszczepić w nich strachu. Inaczej można zastosować słowa Bazylego Wielkiego, skierowane do senatora, który nieśmiało wyrzekł się świata, zatrzymując przy sobie część swoich pieniędzy: „I przestał być senatorem, i nie został mnichem”. Musimy więc z całą pilnością oczyścić swoją duszę z korzenia wszelkiego zła – miłości do pieniędzy. Wiemy na pewno, że jeśli korzeń pozostanie, gałęzie szybko urosną. Zawsze musimy wyobrażać sobie śmierć na naszych oczach, która może nas odwiedzić w każdej chwili. Niech nasz Pan nie przyjdzie o godzinie innej niż herbata i nie zastanie nas splamionych sumieniem miłością do pieniędzy i nie powie nam, jak w Ewangelii powiedział do bogacza: Głupcze! Tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; kto dostanie to, co przygotowałeś? (Łk 12,20). Trzeba wiedzieć, że cnota niechciwości jest trudna do spełnienia dla kogoś, kto nie mieszka we wspólnym klasztorze, gdzie nie można myśleć nawet o najbardziej podstawowych potrzebach. Rozdział 7: O tych, którzy sprzedają lub kradną majątek monastyczny, bardzo grzeszą przed Bogiem i zostaną surowo ukarani, gdyż to, co jest poświęcone Bogu, należy czcić i nie zaniedbywać, nawet jeśli jest to drobnostka; i że takie zaniedbanie powoduje wielką szkodę dla człowieka 1. Z życia św. Eutymiusza Wśród braci z klasztoru św. Eutymiusza był pewien mnich Teodot z Galacji. Stefan, który był opatem klasztoru jeszcze przed Tomaszem, po śmierci brata otrzymał w spadku sześćset złotych monet i całość przekazał klasztorowi. Pieniądze trzymał w zakrystii. Teodot za namową złego ducha po cichu przyjął te pieniądze, gdy opatem klasztoru został nie wiedzący o tych pieniądzach Tomasz z Apamei. Rano Teodot obudził się i udawał zły i zirytowany, rzekomo dlatego, że nie było tu spokoju. Opuścił klasztor jakby w poszukiwaniu ciszy, a tak naprawdę po to, aby ukryć i zabrać złoto. Udał się do Świętego Miasta Jerozolimy. Kiedy dotarł do klasztoru w Martyrii, usiadł przy drodze i przeliczył monety – pięćdziesiąt zatrzymał dla siebie, a resztę położył pod dużym kamieniem i pamiętając miejsce, udał się do Jerozolimy. Tam wziął konia jako zabezpieczenie dla Joppy i udał się ponownie do kamienia, pod którym leżało złoto. Kiedy zbliżył się do swojej kryjówki, on (och, wszechwidzące oko Pana! Och, Jego sprawiedliwe sądy!) ujrzał ogromnego i strasznego węża leżącego na kamieniu. Pilnowała złota i nie pozwalała nikomu się do niego zbliżać. Mnich bał się podejść do niej gołymi rękami. Odczekał chwilę, po czym znowu na drżących nogach próbował zbliżyć się do kamienia, ale straszliwy strażnik złota nie odrywał od niego wzroku - strzegł skarbu, a do kamienia nie można było podejść, bo wąż natychmiast uniósł się łukiem, gotowy rzucić się na człowieka - dobrze, że udało mu się uciec. Następnego dnia mnich przybył do swojego skarbu. Nagle jakieś siły powietrzne, niczym topór, uderzyły Teodota w czubek głowy, zadając mu ciężką ranę. Zachwiał się i upadł jak trup. Pracownicy szpitala, przechodzący drogą, znaleźli go w ciężkim stanie, podnieśli go i zanieśli do Szpitala Świętego Miasta. Leżał tam dość długo i pewnego dnia we śnie ujrzał starca, który spojrzał na niego bardzo surowo i zagroził, że chory nie wstanie z łóżka, dopóki nie zwróci skradzionych dóbr klasztorowi Eutymiusza. Mnich natychmiast posłał po ordynatora szpitala, opowiedział mu o kradzieży i dalszych losach oraz nakazał ordynatorowi odesłanie skradzionego towaru do klasztoru. Kiedy opat Tomasz, Leonty i ich pomocnicy dowiedzieli się o tym, co się stało, natychmiast udali się do Świętego Miasta i kładąc Teodota na noszach, nieśli go, aby pokazał miejsce, gdzie ukryto złoto. Mnisi znaleźli pod kamieniem złoto całkowicie nienaruszone, a potężny strażnik zniknął, aby skarb mógł wrócić do swoich właścicieli. Kiedy zabrali skarb i zobaczyli, że Teodot wydał niewiele, przebaczyli mu i pozwolili wrócić do klasztoru. I od tego momentu całkowicie pozbył się poważnej choroby, a siły znów do niego wróciły. 2. W klasztorze Martyrii mieszkał najpierw inny mnich, imieniem Paweł, pochodzący z Cylicji. Został opętany, dlatego bliscy zabrali go do kaplicy św. Eutymiusza i umieścili w kapliczce z relikwiami świętego. O północy pojawił się święty i wypędził demona z mnicha. Oto najlepszy dowód na prawdziwość dawnego uzdrowienia: tej samej nocy, podczas wykonywania psalmodii o północy, Paweł opuścił kaplicę, w której został złożony, i przyłączył się do śpiewu psalmistów. Opowiedział im o cudownym uzdrowieniu, którego dokonał Bóg. Właśnie wtedy ja, który napisałem te słowa, odwiedziłem ten wspaniały klasztor. Paweł pozostał w klasztorze św. Eutymiusza, zachowując w sobie nieopisaną radość z uzdrowienia. Nie tracąc ducha, brał udział we wszystkich dziełach i służbach braci. Któregoś razu zebraliśmy na pustyni roślinę (która zwykle służy do celów spożywczych i nazywa się „manufia”) i zabraliśmy ze sobą Pawła. Współpracował ze wszystkimi i opowiadał, co musiał przecierpieć, jak trafił do klasztoru i otrzymał uzdrowienie z sanktuarium przy pomocy relikwii. Uważając nas za swoich, Paweł opowiedział nam swoją historię ze szczegółami, niczego nie ukrywając. „Ja” – zaczął swoją opowieść – „powierzono mi posługę w klasztorze Martyria”. Nie wiem jak, ale ogarnęła mnie pasja miłości do pieniędzy. Ponieważ byłem biedny i nie miałem przy sobie ani grosza, pomyślałem, że ukradnę i sprzedam święte naczynia i w ten sposób zbiję fortunę. Ta myśl mnie zwyciężyła, nie istniała już we mnie bojaźń Boża. Wziąłem klucze do skarbca i otworzyłem szafkę ze świętymi naczyniami, część z nich zatrzymałem dla siebie, a część ze strachu rozdałem innym. Kiedy dzień pracy dobiegł końca, oddałem klucze do ołtarza. Poszedłem na ucztę z braćmi i wypiłem tyle wina, że ​​żałośnie upadłem i zasnąłem. Natychmiast wszelkie nieumiarkowane myśli wypełniły moją duszę, zwłaszcza że okoliczności w dużym stopniu przyczyniły się do tego: mój umysł był odurzony ilością napoju i chętnie pozwoliłem sobie na te myśli. Wplątały mnie tak bardzo, że wyobraziłem sobie kobietę obok mnie i zacząłem z nią mentalnie kopulować. Nagle otoczyła mnie ciemna i beznadziejna chmura. Podły demon, który mnie zaatakował, związał mi ręce i nogi i trzymał mnie przez długi czas jako więźnia, torturując mnie na wszelkie możliwe sposoby. Czego nie przeżyłem! Zły nie ma dość kpin z człowieka. Musi go jeszcze opanować, aby móc go nikczemnie dręczyć. W końcu przyszli bracia, zlitowali się nade mną, zanieśli mnie i złożyli na kapliczce z relikwiami świętego. Gdy tylko dotknąłem raka, nagle poczułem ulgę i opamiętałem się. Zacząłem modlić się do świętego, rojąc gorące łzy, aby zlitował się nade mną i uwolnił mnie od męki podłego diabła. Wieczorem rozpoczął żałobną modlitwę i ani na chwilę nie przestawał płakać. Zbliżała się północ i śniło mi się, że jestem w jakimś nieznanym miejscu, cudownym i wzniosłym. Każdy chciałby zobaczyć sam ten teren, jego piękno, jego łaskawy urok, ale nie da się opisać słowami tego, co zobaczyli. Wydawało mi się, że mam na głowie lalkę z czarnymi włosami. Ale nie życzę nikomu takiej włosianej głowy, prześladowco zła, uzdrowiciel Boży, Eutymiuszu. Od wewnątrz zamiast kępek wełny wystawały duże i ostre ciernie, których nie dało się wygładzić. Pod względem długości i rozmiaru najbardziej przypominały ołówki do pisania. Przebili mi czaszkę i nie pozwolili mi opamiętać się ani oddychać. Stłumiony dzikim bólem, jedyne, co mogłem zrobić, to wymówić imię Eutymiusza i zwrócić się do niego w modlitwie. W odpowiedzi na moje wołanie natychmiast się pojawił, rozsiewając wokół siebie blask, siwowłosy, chudy, o radosnych oczach, niski wzrost, z długą brodą, ubrany w czarną szatę i z laską w dłoni. Zapytał mnie: „Czego ode mnie chcesz?” Zadrżałam i odpowiedziałam ze strachem, że pragnę uzdrowienia z cierpienia, pozbycia się dręczącego mnie demona. Święty odpowiedział surowo: "Czy nie wiedziałeś, że nic, co uczyniłeś, nie było ukryte przed oczami Boga? Czy rozumiesz, dlaczego znosisz takie męki? Ponieważ wzgardziłeś Bogiem, któremu te cerkwie zostały poświęcone. Tak jak łaska cerkwi kościelnych bezpośrednio przychodzi do Boga, a On z góry, w sposób tylko On znany, daje nagrodę darczyńcom tych sanktuariów, tak ci, którzy czynią zło przeciwko tym sanktuarium, grzeszą przeciwko samemu Bogu i zostają wyprzedzini przez zasłużona kara. W starożytności Ananiasz i jego żona, ukrywając część swojego majątku, doświadczyli wielkiej kary - oboje umarli. Czy można przebaczyć temu, kto nie szczędził ofiar dla Boga? Ale jeśli obiecasz, że nie będziesz wkraczał w święte przedmioty i nie będziesz pozwalał sobie na przyjmowanie złych myśli, Bóg wysłucha twoich próśb i uzdrowi cię. Jest filantropijny i nie pragnie śmierci grzesznika, jak uczą boskie czasowniki, ale czeka na ciebie. nawrócić się i żyć. Spotkały Cię nieuniknione męki, ponieważ wkroczyłeś w święte przedmioty. Nie tylko przestaliście być wierni Bogu, ale popadliście w oszustwo i kradzież. Prawdziwie żniecie, gdzie nie sialiście i zbieracie, gdzie nie rozsypaliście (Mt 25,24). Stąd pokusa ciała, niewstrzemięźliwość i ten straszliwy demoniczny wir, w który zostałeś wessany”. Kiedy usłyszałem te słowa, obiecałem sobie, że będę ostrożny w przyszłości. Święty przeklął podłego demona, wyciągnął rękę i siłą oderwał ode mnie lalkę. Kukol natychmiast zmienił swój wygląd: w dłoni świętego trzepotał mały Etiopczyk, mrugając ognistymi oczami. Tuż pod stopami świętego otworzyła się głęboka przepaść; rozprostował palce i wrzucił Etiopczyka w tę otchłań. Następnie zwrócił się do mnie ze słowami, które Chrystus powiedział do paralityka: Oto wyzdrowiałeś; Nie grzesz więcej, aby nie przydarzyło ci się coś gorszego (Jana 5:14). Otrzymałem wybawienie od cierpień i okazując gorącą wdzięczność Panu, odtąd byłem na zawsze wolny od wszelkiego zła. Sam Paweł mi o tym powiedział (jak relacjonuje Cyryl, który spisał jego historię), a ja przekazałem jego słowa jako własność wszystkich wierzących. W klasztorach Wschodu przez cały tydzień bracia na zmianę pracują w kuchni lub przy innych posłuszeństwach: aby jedni mogli odpocząć, a innym udało się dokonać wyczynu miłości. Po upływie tygodnia w niedzielę wraz z hymnami Jutrzni zastępują ich kolejni szafarze. Pierwsi dają im wszystkie niezbędne przybory w szczelnie zamkniętej szafce. Po otrzymaniu statków muszą sprawdzić ich bezpieczeństwo, aby żaden ze statków nie uległ uszkodzeniu lub pęknięciu. Oznacza to, że podarowane naczynia traktują jako własność samego Boga. Mnisi muszą zdać za nie sprawę nie tylko szafarzowi, ale także Bogu, jeśli na skutek zaniedbania lub zapomnienia naczynie ulegnie uszkodzeniu lub zaginięciu. Aby czytelnik uwierzył w to, co zostało powiedziane, opowiem ci, co widziałem na własne oczy. Szafarz zakonny spieszył się gdzieś na podwórzu i widząc kilka ziaren soczewicy na ziemi, nie minął tych nieistotnych ziarenek, ale natychmiast wezwał brata, który w tym tygodniu zajmował się kuchnią, udzielił mu surowej reprymendy i nałożył pokutę za zaniedbanie własności Bożej, co było wyrzutem dla jego własnego sumienia. Z taką wiernością i zapałem mnisi dbają o wszystko i zarządzają wszystkim, nawet jeśli rzecz wydaje się nieistotna i godna pogardy. O wszystko dbają z wielką uwagą: przestawiają niedbale ustawione przez siebie naczynie, zbierają rozsypane ziarna, wierząc, że za to otrzymają nagrodę od naszego Pana Boga. Ta zasada cotygodniowych zmian jest przyjęta, jak już powiedziałem, na całym Wschodzie. Ale w Egipcie nie ma zmiany ministrów, lecz każdy do jakiejkolwiek służby uzna, że ​​się nadaje, będzie w niej stale pełnił, pracując według swoich sił, i ani starość, ani niemoc nie powinny mu w tym przeszkadzać. Pracę kucharza powierzono najbardziej doświadczonemu z braci i on służy w kuchni tak długo, jak tylko wzbogaca to jego cnoty i na tyle, na ile pozwala mu siła ciała. Zdrajcą wszystkiego, co dobre, jest zaniedbanie. Następuje najcięższa niewola – lenistwo i niechęć do czegokolwiek, co weszło w nawyk. Każdy, kto doszedł do takiej arbitralności, jeśli chce, może się jej pozbyć. 2. Leniwy mnich zapomni nawet zamknąć okno w swojej celi i zostanie rozbite przez podmuch wiatru. I nie ma nic do zarzucenia pracowitym. Rozdział 8: W jakim nastroju należy służyć i przyjmować służbę oraz jaka jest z tego korzyść dla sługi? Sługa musi być posłuszny ze wszystkich sił, bo wie, że podjął się dzieła Bożego. Nie powinien dawać sobie żadnej ulgi: ani ze zmęczenia, ani ze smutku, ani z irytacji, ani z powodu kłótni z braćmi nie powinien tchórzliwie rezygnować z pracy. Wszystko w klasztorze należy do Boga i dlatego ten, kto służy beztrosko, naraża się na straszliwe niebezpieczeństwo, bo w ten sposób drażni Boga. Ponieważ nie uczyniliście tego żadnemu z tych najmniejszych, nie uczyniliście tego Mnie (Mateusza 25:45), a także: Ponieważ uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych Moich braci, uczyniliście to Mnie (Mateusza 25:40). Zatem niezależnie od tego, czy służysz ostrożnie, czy leniwie, twoja służba jest zawsze skierowana bezpośrednio do Boga. Prorok Jeremiasz mówi o tych, którzy niedbale pełnią swoją służbę, że ten, kto nieostrożnie wykonuje dzieło Boże, będzie przeklęty. Starajmy się, bracia, nie ulec temu przekleństwu, o którym na samo wspomnienie przechodzi nas dreszcz. Jako słudzy Chrystusa pełnijmy naszą posługę z całą gorliwością i pilnością. Wtedy będziemy godni błogosławieństwa jako uczniowie naszego dobrego Pana Jezusa Chrystusa, który powiedział: Kto Mi służy, niech idzie za Mną; a gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa. A kto Mi służy, mój Ojciec go uczci (Jana 12:26). I jeszcze raz: jestem wśród was jako pracownik. Ponieważ Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i dać swoją duszę na okup za wielu (Mateusza 20:28). To samo powiedział swoim uczniom: Kto chce być pierwszym, niech będzie ostatnim ze wszystkich i sługą wszystkich (Mk 9,35). Posłuchajmy teraz, co mówi apostoł: Oto teraz czas sprzyjający, oto teraz dzień zbawienia. Nie każemy nikomu zgorszyć się w niczym, aby nie było hańby służby, ale we wszystkim okazujemy się sługami Bożymi, w wielkiej cierpliwości, w przeciwnościach, w potrzebach, w trudnych sytuacjach, pod ciosami, w więzieniach, na wygnaniach, w trudach, w czuwaniu, w poście, w czystości, w roztropności, w hojności, w dobroci, w Duchu Świętym, w nieudawanej miłości, w słowie prawdy (2 Kor. 6:2-7). Słudzy, bądźcie posłuszni swoim panom... nie tylko z pozorną służalczością... ale jako słudzy Chrystusa, pełniący z serca wolę Bożą, służąc gorliwie jak Pan, a nie jak ludzie (Ef 6,6-7). I napomina także: Dlatego, moi umiłowani bracia, stańcie się mocni i niewzruszeni, zawsze obfitując w dzieło Pańskie, wiedząc, że wasz trud w Panu nie jest daremny (1 Kor 15,58). Albowiem Bóg nie jest niesprawiedliwy, aby zapomniał o waszym dziele i trudzie miłości, który okazaliście w Jego imieniu, służąc i służąc świętym (Hbr 6,10). Mówi też o sobie: A teraz idę do Jerozolimy, aby służyć świętym (Rz 15,25). Tymczasem proszę was, bracia, przez Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez miłość Ducha, abyście razem ze mną walczyli w modlitwach do Boga, abym został wybawiony od niewiernych w Judei i aby moja posługa w Jerozolimie mogła zostać przyjęta przez świętych (Rz 15, 30-31). Rozumiemy, bracia, że ​​jeśli te lampy wszechświata i filary Kościoła służyły biednym w Jerozolimie z taką ascetyczną gorliwością i żarliwym pragnieniem, to o ileż bardziej powinniśmy chętnie i pilnie służyć naszym braciom w Panu. Musimy dołożyć wszelkich starań, aby im służyć, bo przez nich służymy Bogu. - Miłosierny Ojcze! Upadam do Twoich stóp, aby być wzmocnionym Twoją modlitwą. Widzę siebie cały dzień zajętego różnymi sprawami i w ogóle nie znajduję czasu na wspominanie Boga. Jeśli przez wasze modlitwy Bóg da mi trochę żalu za moje grzechy, to stopniowo tracę go z powodu zmian wrażeń. Boję się kierować naszym szpitalem, bo to jest władza, która może prowadzić do arogancji i bezczelności, a ciągłe spożywanie różnych pokarmów w jedzeniu również będzie skłaniać mnie do obżarstwa. Wiesz, ojcze, że mówię to nie dlatego, że nie mogę sobie poradzić ze swoją sytuacją. Co ja, nieszczęsny, mam zrobić? Boję się, że przy takim trybie życia będę mogła rozbudzać swoje pasje sama i pod wpływem demonów. Ty, ojcze, wyznaj mi wolę Bożą i wzmocnij mnie swoimi modlitwami, abym wypełnił to, co mówisz, i przebacz mi. „Słuchaj, bracie” – odpowiedział starszy – „i daj znać Panu, że kiedy powierzyliśmy ci tę odpowiedzialność, nasze ręce i serce były z tobą”. Co możemy powiedzieć o ręce Boga. Wzywaliśmy Boga, prosząc o zbawienie Twojej duszy, aby Cię umocnił w Twojej posłudze, obdarzył Cię łaską i osłaniał. Nie ma innego sposobu na zbawienie niż ten. Nie zniechęcaj się więc. Jeśli upadniesz, wstań. Jeśli popełniłeś błąd, pokutuj. Czyń tak, aż Pan okaże ci miłosierdzie, którego pragniesz. "Patrz" - mówił dalej starszy - "nie daj sobie spokoju. Bracie, wiele rzeczy słyszy o tym mieście, ale gdy do niego wchodzi, nie rozpoznaje go. Czy wy cały dzień pamiętacie Boga, a go nie znacie? Jeśli otrzymaliście przykazanie i czynicie wszystko, aby je wypełnić, jest to zarówno posłuszeństwo, jak i pamiątka Boża. Brat Jan powiedział wam słusznie: "Najpierw niech będą liście, a potem na rozkaz Boga - tam będzie owoc.” Jeśli sam nie znasz własnej korzyści, podążaj za mądrymi ludźmi, to będzie pokora, a znajdziesz łaskę Bożą. Wiedzcie” – powiedział dalej starszy – „że zbawienie jest w was”. Bez Boga nie można dojść do zbawienia; On do tego prowadzi. Bądź mocny w Panu. Odnosisz ogromne korzyści z wielu rzeczy, o których mówisz. Tak czy inaczej, choć nie osiągnęliśmy jeszcze doskonałości, aby całkowicie uwolnić się z niewoli namiętności, bardziej pożytecznie jest zwracać uwagę na dzieła naszej służby niż na namiętności. Bądź odważny, gdyż Pan postawił cię przed tym zadaniem. Udało mu się to w ten sposób, a my dzielimy się z wami odpowiedzialnością. Niech was diabeł nie zwodzi swoimi twierdzeniami. Jak mówi Pismo, zwodzi serca łagodnych pochlebstwami. Pan, który jest dla ciebie wszystkim, oddał cię do służby. Mówił do swoich uczniów: Oto Ja was posyłam (Mt 10,16). I jeszcze raz: Oto Ja z wami (Mt 28,20). Nie bójcie się i nie zaniedbujcie posługi szpitalnej, nie dajcie się przytłoczyć myślą, że to wy musicie kierować. Jeśli rozumiesz, co ci powiedziałem, nie powinieneś się martwić. Po prostu zwracaj na siebie uwagę tak bardzo, jak tylko możesz, a Bóg ci pomoże i zostaniesz wzmocniony w Bogu. 2. Inny brat, który był odźwiernym w klasztorze i pracował samotnie, zapytał tego samego wielkiego starszego: – Czy mogę prosić o przydzielenie mi jeszcze jednego brata do tej pracy, czy nie? „Bracie” – odpowiedział starszy – „jeśli ktoś chce przyjść do Pana i wejść na drogę zbawienia, musi w każdej godzinie spodziewać się pokus, smutku i choroby”. Albowiem Pismo mówi: Synu mój! jeśli zaczniesz służyć Panu Bogu, przygotuj duszę swoją na pokusy (Syr 2,1). A sam Pan powiedział: Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i idzie za Mną (Łk 9,23). Kto chce zostać Jego uczniem, musi pozostać posłuszny aż do śmierci. „Bycie samemu” – kontynuował starszy – „i doświadczanie drobnych trudności jest dla ciebie korzystniejsze niż zlecanie pracy innemu bratu”. Jeśli czujesz się nie do zniesienia, zadzwoń do innych, aby pomogli. A jeśli twój brat pomoże ci tylko na twoją prośbę, twoja bezczelność nie wzrośnie tak bardzo, jak gdyby był zawsze obok ciebie. Czy jesteś przygnębiony swoją pracą? Ale nabrałeś pokory. Pokornemu człowiekowi zostają przebaczone jego grzechy. Jak mówi Pismo: Spójrz na moje cierpienie i na moje zmęczenie i przebacz mi wszystkie moje grzechy (Ps 24,18). Uniżając się, przyciągasz do siebie łaskę. Łaska, która jest w tobie, pomaga ci. Święty Apostoł Paweł, który pracował więcej niż inni apostołowie, powiedział: Nie ja jednak, lecz łaska Boża, która jest ze mną (1 Kor 15,10). Jeśli wierzysz niezachwianie, Bóg cię wzmocni i będziesz mógł wykonywać nie tylko obowiązki odźwiernego, ale także inne obowiązki. Zajmij się Bożym dziełem z nadzieją, a nawet nie zauważysz, jak Bóg będzie zarządzał twoją pracą. „Módl się, ojcze” – poprosił brat – „aby Bóg dał mi rozum i siłę, bo jestem prostakiem i słabym człowiekiem”. „Bracie” – powiedział starszy – „jeśli wierzysz, że Bóg może wzbudzić dzieci Abrahamowi z jałowych kamieni (Mt 3,9) i że Ten, który otworzył paszczę osła (Lb 22), tym bardziej może otworzyć twoje usta i uczynić cię mądrym, oświecić i wzmocnić”. Bóg da ci wszystko! Bracie, nie znasz się na rzeczy? Brama do klasztoru jest bramą Boga. Bóg wie, jakiej mądrości i zrozumienia, wiedzy, siły i pomocy potrzebuje Jego sługa odźwierny. Albowiem, jak mówi Pismo, Ojciec wasz wie, czego potrzebujecie, zanim Go poprosicie (Mt 6,8). Jeśli jesteś stanowczy i cierpliwy, twoja dusza jest błogosławiona. Myślę, że ten brat często chorował, więc męczyło go posłuszeństwo odźwiernego, chociaż było to dość łatwe. Zwróć jednak uwagę, jakie korzyści obiecał mu niosący Boga ojciec i do jakich osiągnięć doprowadzi go ta służba. Monk, opuściłeś celę, żeby służyć? Strzeż swoich uczuć, aby nie wprowadzić do swojej duszy walki i zamieszania myśli. Rozsądny mnich, gdy zostaje wysłany do służby, zwraca swoją duszę do świata, aby po powrocie nie przynosić ze sobą zamętu myśli. A nierozsądny i źle wychowany mnich przygotowuje dla siebie pokusy. 2. Mądry odźwierny umie życzliwie odpowiedzieć żebrakowi i zdesperowanemu, lecz głupi i niemądry jest arogancki. Tak, bracie, jeśli nic nie mamy, dajmy chociaż żebrakowi dobre słowo, myśląc o tym, żeby nas samych nie spotkały kłopoty. Jak mówi Pismo: We wszystkich swoich czynach pamiętaj o swoim końcu, a nie zgrzeszysz (Syr 7,39). 3. Nieostrożny odźwierny ponosi wielką stratę, ale żarliwy duch przygotowuje sobie koronę. Wierny odźwierny wraz z Bogiem jest stróżem dusz, lecz niewierny nie będzie chronił własnej duszy. Ten, kto potajemnie otwiera drzwi swojej duszy dla namiętnych przywiązań, jest niewierny, dlatego należy do tych, którzy pozwalają swojej duszy pójść na zagładę. Podstępny mnich nie lubi wiernego strażnika. Kto dąży do sprawiedliwości, nie będzie wystawiał bliźniego na pokusę. Bracie, jeśli jesteś posłany do jakiejkolwiek posługi powszechnej, nie zapominaj o swoim zbawieniu i szukaj powodów do usprawiedliwienia grzesznych uczynków (Ps 140, 4). Józef brał udział w sprawach Egiptu i troszczył się nie tylko o swoją rodzinę, ale o cały Egipt i pomimo wszystkich otaczających go pokus nie zszedł z drogi prawdy, a Pan go uwielbił. Ptak wylatujący z gniazda w poszukiwaniu pożywienia, zawsze spieszy się z dowolnego miejsca, aby wykluć pisklęta w tym gnieździe. Podobnie jest z mnichem: czasami opuszcza klasztor z jakiejś pilnej potrzeby, ale zawsze musi pomyśleć o drodze powrotnej i, jeśli to możliwe, przybliżyć powrót do klasztoru na wszelkie możliwe sposoby. Przecież tylko dzięki jego gorliwości i łasce Bożej dojrzeje w nim owoc życia wiecznego. Rozdział 9: Kiedy i komu można przedkładać służbę nad modlitwę? Nasz Pan, wiedząc, że modlitwa wszystko umacnia, powiedział: Nie martwcie się i nie mówcie: co będziemy jeść? albo co pić? albo w co się ubrać?... szukajcie najpierw Królestwa Bożego... a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,31-33). W ten sposób wzywa nas do wielkiej wiary. Osoba, która porzuciła troskę o rzeczy doraźne i zapomniała o wszelkich potrzebach, nie może powstrzymać się od wiary tylko w Pana, myśląc o błogosławieństwach wiecznych! Pan powiedział wprost, że kto jest wierny w małych rzeczach, ten będzie wierny w wielkich. Tutaj także Pan okazał swą miłość do ludzkości. Wiedząc, że o swoje ciało trzeba dbać każdego dnia, nie wyrzekł się codziennej troski i oddając nam dzisiaj do dyspozycji, w duchu Bożym przykazał nam, abyśmy nie martwili się o jutro. Przecież nie można, będąc człowiekiem cielesnym, całkowicie zaniedbywać potrzeby cielesne. Modlitwą i wstrzemięźliwością można zmniejszyć wiele zmartwień do nieistotnych, ale nie można ich całkowicie porzucić. Kto chce stać się człowiekiem doskonałym na miarę pełni Chrystusa (Ef 4,13), zgodnie ze słowami Pisma Świętego, nie powinien przedkładać wszelkich nabożeństw nad modlitwę, tak samo jak nie powinien bez potrzeby przyjmować nabożeństw według własnego uznania. Nabożeństwa przychodzą do nas z konieczności i zgodnie z Opatrznością Bożą: nie ma potrzeby się od nich odwracać i odrzucać, powołując się na czas modlitwy. Wręcz przeciwnie, trzeba wiedzieć, że wszelkich posług nie można sprowadzać do modlitwy i mylić z nią, a Opatrzność Boża musi działać bez kontrowersji. Kto myśli inaczej, zaprzecza Pismu Świętemu. Nie można przeciwstawiać jednego przykazania drugiemu, ale trzeba wiedzieć, że wszystkie przykazania zawierają się w sobie. Jak nakazał nam prorok, mamy wypełniać wszystkie przykazania jako jedną ekonomię Bożą (por. Ps 118, 128). Niezbędne posługi powierzone nam zgodnie z Bożą ekonomią należy uważać za oczywiste, a czynności niewłaściwe należy porzucić, przedkładając nad nie modlitwę, zwłaszcza jeśli czynności te prowadzą do wysokich kosztów i zwiększonych dochodów. Pan mówi nam, abyśmy ograniczyli nasze działania i porzucili martwienie się o rzeczy materialne, aby chronić nasze myśli przed snami. A kiedy ograniczymy nasze myśli, otwiera się przestrzeń na czystą modlitwę i objawia się wiara w Chrystusa. Jeśli ktoś z powodu braku wiary lub innej słabości nie może tego zrobić, niech robi sobie wyrzuty w prawdzie i zdobywa cnotę najlepiej jak potrafi, żałując za swoje jeszcze duchowe dzieciństwo. Lepiej zdać sprawę Bogu za nasze zaniedbania, niż za błędy i arogancję. Mówi się między innymi, że potrzebujemy daru rozeznania danego przez Boga. Musimy wiedzieć, kiedy i jaką czynność wolimy od modlitwy. W przeciwnym razie każdy robi to, co lubi i myśli - robi to, co konieczne, a nawet nie zakłada: aby podobać się Bogu, nie można osądzać po sobie. Naszą ocenę komplikuje fakt, że niezbędne przykazania nie odnoszą się do wszystkiego i nie zawsze stosuje się je wszystkie razem, ale w danym momencie niektóre przykazania należy przedkładać nad inne, a w innym należy postępować odwrotnie. Przecież żadna usługa nie jest wykonywana stale, ale każda w swoim czasie. A zgodnie z prawem modlitwa musi być ciągła. Dlatego powinniśmy przedkładać modlitwę nad wszelkie czynności, które nie są konieczne. Apostołowie nauczali o różnicy między pracą a modlitwą. Kiedy było wielu chrześcijan, a to groziło utonięciem apostołów w mnóstwie domowych trosk, powiedzieli: Niedobrze nam, porzucając Słowo Boże, martwić się o stoły. ...Wybierzcie spośród siebie siedmiu znanych mężów, napełnionych Duchem Świętym i mądrością; Umieścimy ich w tej służbie i będziemy stale trwać w modlitwie i posłudze słowa. I propozycja ta została przyjęta przez całe zgromadzenie (Dz 6,2-4). Czego się stąd uczymy? Że dla tych, którzy nie mogą jeszcze być wytrwali w modlitwie, dobrze jest być pilnym w służbie, w przeciwnym razie odpadną od obu. A ci, którzy mogą więcej, nie powinni zaniedbywać najlepszych. Rozdział 10: Abyśmy pilnie wznosili się do modlitwy i angażowali się w nią cierpliwie i gorliwie; oraz o tym, gdzie i dlaczego pierwotnie ustanawiano modlitwy o wyznaczonych godzinach i że nie należy ich zaniedbywać W jednym z klasztorów zbudowanych przez Benedykta w okolicy żył mnich, który nie mógł znieść modlitwy. Gdy tylko bracia zaczęli klękać przed Bogiem, on odszedł i w roztargnieniu zrobił coś ziemskiego i pustego. Opat często go napominał, a nie widząc powodzenia, w końcu doprowadził go do męża Bożego, który też surowo ganił go za głupotę. Ale po powrocie do klasztoru mnich był posłuszny napomnieniu męża Bożego tylko przez dwa dni, a trzeciego ponownie powrócił do swojego poprzedniego nawyku: zaczął wędrować podczas modlitwy. Kiedy opat powiedział o tym mężowi Bożemu, obiecał: „Sam przyjdę i poprawię go”. Do klasztoru przybył Benedykt. O wyznaczonej godzinie bracia po odśpiewaniu ustawowego psalmu wstali do modlitwy. Święty natychmiast zauważył, że niecierpliwy mnich był ciągnięty za rąbek szaty przez chłopca wyglądającego jak Etiopczyk. Kiedy słowa modlitwy ucichły, mąż Boży znalazł tego mnicha stojącego przed zgromadzeniem, uderzył go laską i uderzył w jego serce ślepotą. Od tego dnia niecierpliwy mnich pozbył się dręczących go zaniedbań i wraz z braćmi zaczął gorliwie trwać na modlitwie aż do końca. Demon nie odważył się już zbliżyć do brata i całkowicie go opuścił. 2. Z życia św. Jana Miłosiernego Błogosławiony Jan, chcąc skorygować niepoważnych braci, którzy w roztargnieniu słuchali wspólnej modlitwy, dokonał tak pamiętnego czynu. Kiedy dowiedział się, że wielu braci, którzy zaniedbywali siebie, po przeczytaniu boskich Ewangelii, opuściło kościół i oddawało się jałowym rozmowom, w jedno ze świąt, odchodząc od boskiej posługi kapłańskiej, on sam opuścił cerkiew i usiadł między tymi braćmi. Wszyscy byli zaskoczeni jego zachowaniem. Ale powiedział: "Nie ma w tym nic dziwnego. Gdzie są owce, tam musi być pasterz. Przecież dla was i dla waszego dobra odprawiamy nabożeństwa. A ty wychodzisz z kościoła, zaczynasz jałowe rozmowy, a cała nasza praca okazuje się bezużyteczna. Wmówiłem sobie, że skoro ty wychodzisz, to wypada mi wyjść z tobą". Jego słowa skorygowały słuchający go tłum i uwolniły braci od złego nawyku. 3. Z życia św. Pachomiusza Pewnego razu Pachomiusz Wielki, instruując swoich mnichów, pokazał ogromne korzyści z tego wynikające. Kiedy wymawiał słowa kazania, nagle ogarnęła go radość i przez dłuższy czas wpadł w szał. Następnie powiedział na osobności zarządcy klasztoru: "Idź do takiej a takiej celi i przyjrzyj się człowiekowi, który wzgardził swoją duszą, a staniesz się świadkiem jego zagłady. Nie przyszedł tu, aby słuchać słów Boga i w nich zdobywać siły przeciwko wrogowi tego świata, który go uciska. Przecież on nawet w swojej celi się nie modli, tylko śpi. Nie sądzę, żeby został mnichem." I ten człowiek bardzo szybko zdjął sutannę i poszedł na świat, bo nie mógł znieść najlżejszego jarzma Pańskiego. Starszy powiedział: "Jeśli zajmujesz się rękodziełem w swojej celi i nadeszła godzina modlitwy, nie mów, że teraz splecę te końce winorośli lub zawiążę węzeł i stanę do modlitwy. Nie, wstawaj zawsze i spłacaj swój dług wobec Boga. Jeśli przyzwyczaisz się do stopniowego zaniedbywania modlitwy i uwielbienia, twoja dusza pozostanie bez żadnej pracy, zarówno fizycznej, jak i duchowej. Niech wczesny poranek złapie twoją gorliwość. " 2. Opowiadali o Abbie Makariuszu, że pewnego dnia, gdy poszedł do kościoła na nabożeństwo, zobaczył wiele demonów w pobliżu ścian jednej z cel braterskich. Niektóre z nich przybierały postać kobiet mówiących niestosowne rzeczy, inne przybierały postać młodych mężczyzn mówiących złe rzeczy, niektórzy tańczyli, jeszcze inni cały czas zmieniali swój wygląd. Starszy, będąc przenikliwy, westchnął i powiedział: „Oczywiście, tutaj brat spędza życie beztrosko i dlatego złe duchy otoczyły jego celę takim oburzeniem”. Po odbyciu nabożeństwa w drodze powrotnej wszedł do celi brata i powiedział mu: „Bardzo mnie dręczy, bracie, to, że jestem nieostrożny, ale wierzę w Ciebie i wiem, że jeśli będziesz się za mnie modlił, to Bóg całkowicie mnie wybawi z tej męki”. Brat, kłaniając się starszemu, powiedział: - Nie jestem godzien modlić się za ciebie. Ale starszy nalegał i błagał brata: „Nie wyjdę, dopóki nie obiecasz mi modlić się za mnie co wieczór”. Brat posłuchał polecenia starszego. Starszy zrobił to, bo chciał dać bratu powód do nocnej modlitwy. Brat wstawał w nocy i modlił się za starszego. A gdy dokończył modlitwę, popadł w czułą skruchę i powiedział sobie: „Żałosna duszo, modliłaś się za tak wielkiego starca, ale czy nie pomodlisz się za siebie?” Odmówił także bardzo długą modlitwę za siebie. Dlatego przez cały tydzień codziennie modlił się dwiema modlitwami, jedną za starszego, drugą za siebie. W niedzielę abba Makariusz ponownie poszedł do kościoła i ponownie zobaczył demony stojące przed celą swojego brata, bardzo przygnębione. Starszy zdał sobie sprawę, że zaniepokoiły go modlitwy brata. Z radością poszedł do brata i zapytał: - Stwórzcie miłość i dodajcie do swojej modlitwy jeszcze jedną modlitwę za mnie. I tak brat odmówił już dwie modlitwy za starszego i znowu w wzruszającej skrusze powiedział do siebie: „Żałosna duszo, dodaj jeszcze jedną modlitwę do modlitwy za siebie”. Przez cały tydzień odmawiał cztery modlitwy każdego wieczoru. Starszy ponownie przechodził obok w niedzielne popołudnie i zobaczył, że demony milczą przygnębione, i podziękował Bogu. Poszedł do brata i poprosił go, aby dodał jeszcze jedną modlitwę za niego. Brat dodał modlitwę za siebie. Teraz każdego wieczoru odmawiał sześć modlitw. Kiedy starszy ponownie przyszedł do brata, demony rozgniewały się na starszego i zaczęły go karcić, narzekając na zbawienie mnicha. Abba Makary wychwalał Boga za powodzenie swego brata i wszedł do jego celi. Napominał brata, aby nie tracił ducha, ale modlił się bezustannie i odszedł. Demony, widząc wielką gorliwość swego brata, którą nabył na modlitwach dzięki łasce Bożej, w końcu się od niego wycofały. Ukochany! Gdy w nocy twój brat puka do twoich drzwi, abyś wstał i chwalił Boga, wstań szybko, aby nawet najbardziej nieostrożny człowiek, widząc twoją determinację, wzniósł swą duszę do trzeźwości. Jak to się mówi, moje oczy wyczekują porannej straży, abym głębiej zagłębić się w Twoje Słowo (Ps 119,148), a o północy wstaję, aby Cię chwalić za Twoje sprawiedliwe wyroki (Ps 119,62). Czy nie wiecie, ile razy prorok Samuel, usłyszawszy wołanie, nie zawahał się wstać, mimo że był jeszcze dzieckiem? Jeśli zdarzy ci się zapaść w głęboki sen, prawdopodobnie pod wpływem demona, i spóźnisz się na nabożeństwo, to zaraz po przebudzeniu udaj się natychmiast do kościoła. Nie usprawiedliwiaj się, mówiąc, że niedługo wyjedziesz i dlatego nie ma sensu iść do pracy. Nie mów tak, bo tak mówią tylko leniwi i nieostrożni. Wręcz przeciwnie, szybko wstań z łóżka i pobiegnij na uwielbienie, lataj jak górski jeleń. Wiedzcie, że tak jak ci, którzy zwracają się do zła, w Dniu Sądu odpowiedzą za każdą rozmowę i każde próżne słowo, tak za jeden dobry krok i jedno dobre słowo ten, kto ucieka się do dobra, otrzymuje nagrodę. Nawet jeśli doszedłeś do ostatniej modlitwy, wejdź, nie wstydź się. Możesz wyspowiadać się opatowi z tego, co cię spotkało, a po wyjściu na wolność czytać w celi psalmy, których pozbawiły cię te wszystkie demoniczne obsesje, jeśli oczywiście opat ci pobłogosławi. Odtąd będziesz radośniejszy, wykonując dzieło Pana. Jeśli przegapisz to z powodu zaniedbania, a nie z konieczności lub choroby, bardzo sobie zaszkodzisz. Wiedzcie, umiłowani, że im bardziej rozpieszczacie ciało dla zła, tym więcej mnożą się w nim namiętności. Dusza obciążona złymi nawykami cielesnymi traci zdolność do wydawania owoców. Dlatego Zbawiciel mówi: Uważajcie na siebie, aby wasze serca nie były obarczone obżarstwom, pijaństwem i troskami doczesnymi i żeby ten dzień nie przyszedł na was nagle (Łk 21,34). Apostoł mówił także o tym: Uspokajam i zniewalam ciało moje, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny (1 Kor 9,27). Kiedy człowiek zmusza swoje ciało do wykonywania dzieła Bożego, wówczas ono również zyskuje niewątpliwą siłę, a dusza zostaje oświecona. Tak jak wojownik nieustannie ćwiczy swoje ciało na wszystkie możliwe sposoby, aby jego ciało reagowało na sztukę walki, tak pobożny asceta musi ćwiczyć się w każdym dobrym uczynku. Chcę Ci też opowiedzieć o drzemkach. Myślę, że wynika to z trzech powodów. Czasami brat zaczyna śpiewać psalmy lub czytać modlitwy, a zły natychmiast go uśpi, tak że przestaje się modlić i zasypia. Jeśli jednak brat będzie się zachęcał i nie uspokoi, demon nie będzie mógł z nim nic zrobić. A demon znacznie bardziej dezorientuje brata, jeśli jego brzuch jest obciążony jedzeniem i napojami. Potem, w samym środku nabożeństwa, brat zasypia z powodu własnego zaniedbania. Musi się postarać i zmusić do obrony całego serwisu do końca. Nawet jeśli ziewa, nie spowoduje to tak dużych szkód, jak gdyby zostawił śpiewaków i poszedł do łóżka lub usiadł na zewnątrz pod ścianą cerkwi i zasnął. A czasami zdarza się, że nabożeństwo już się skończyło i brat nagle zaczyna drzemać, po prostu dlatego, że wymaga tego natura, zwłaszcza jeśli jest chory. Możesz zniżać się do słabych i chorych i pozwolić im trochę spać. Ale ty, bracie, nie zapominaj we wszystkim o trzeźwości. Kiedy stoisz na nabożeństwie wśród braci lub samotnie oddajesz chwałę naszemu Panu i Zbawicielowi, Jezusowi Chrystusowi, i nagle dopadnie Cię jakaś senność, natychmiast to rozpoznaj i zaprotestuj. Bądź cierpliwy i wytrwały; Nawet jeśli zaczniesz zasypiać więcej niż raz lub dwa razy, nie ruszaj się z miejsca, a odniesiesz ogromne korzyści. Pasja nadmiernego snu jest tym samym, co obżarstwo: jeśli przyzwyczaisz się do dużo jedzenia, twoja natura będzie wymagać dużo jedzenia. A jeśli przyzwyczaisz się do wstrzemięźliwości, twoja natura będzie zadowolona z niewielu. Podobnie jest ze snem. Jak śmiecie w ogóle opuszczać zgromadzenia i wychodzić przed wakacjami, jeśli nie masz pilnej potrzeby? Jeśli, powiedzmy, bogaty człowiek zaprosił cię na obiad. Czy odważysz się wstać i pójść do swojego domu, gdy goście jedzą? Nie, położysz się, aż wszyscy wstaną i się rozejdą. Bójmy się, umiłowany bracie, Pana nieba i ziemi. Starajmy się Go zadowolić. Pismo Święte mówi, że każdy, kto niedbale wykonuje dzieła Pańskie, jest przeklęty. Pamiętajcie rybaków, jak przez całą noc nie zamykają oczu, bo nie mogą oderwać się od tego, co robią. Jeśli któryś z nich, obciążony snem, bezmyślnie zaśnie, to gdy się obudzi ze snu, zobaczy, że niczego nie złowił, a ci, którzy nie spali, dzielą się dużym połowem. Zacznie żałować i powie: „Biada mi, leniwemu i nieczynnemu, bo przez własne zaniedbanie zasnąłem i wracam do domu z pustymi rękami”. Jak mówi Pismo: Zasnęli i nie zostali znalezieni (Ps 75,6). Zwróć uwagę na garncarzy czy kotlarzy, ile pracy wkładają w swoją pracę i jak długo nie śpią, nie zamykając oczu ze napięcia. Oddają się wyczerpującej pracy ze względu na błogosławieństwa tego świata. I nie jesteśmy zmuszani do ciężkiej i niewdzięcznej pracy. Żyjemy w miejscu czystym i świętym, stojąc przed Panem, Bogiem naszym, w pięknie, łagodnej ciszy, duchowej radości i dobrej nadziei. Dlaczego więc powinniśmy się zniechęcić, umiłowani, i poddać się! Czy nie możemy się obudzić, aby pełnić wspaniałą służbę dla naszego Pana i Zbawiciela? Psalmista Dawid mówi: Jakże słodkie są Twoje słowa dla mojego gardła! lepsze niż miód dla moich ust (Ps 119,103). I jeszcze raz: Radują się moje usta, gdy Ci śpiewam, i moja dusza, którą Ty ocaliłeś (Ps 70,23). Nasz czas na ziemi jest krótki. Dlaczego powinniśmy zaniedbywać swoje zbawienie? Usłysz wołanie proroka: Człowiek jest jak oddech; jego dni są jak zmienny cień (Ps 143:4). Nie naśladuj, umiłowany sługo Chrystusa, mnie, który jestem nieostrożny i niecierpliwy, ale wiedz na pewno, że kto jest trzeźwy, odnosi wielkie korzyści, a kto nie dba o siebie, doznaje znacznych szkód. Każdy z nas sam da odpowiedź Bogu. Nie uważaj tylko długiego snu i odpoczynku ciała za swoją potrzebę, ale tylko za największą szkodę. Potrzebujecie jedynie Królestwa Bożego. Zmuszajmy się, kochani bracia, do osiągnięcia Królestwa i jego błogości. Jak powiedział Mistrz: Błogosławieni słudzy, których pan, gdy przyjdzie, zastanie nieprzytomnych (Łk 12,37). Namawiajmy i napominajmy nie tylko siebie, ale i innych, abyśmy miłowali bojaźń Bożą. Budźmy się nawzajem, aby chętnie chwalić naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Otrzymamy wówczas wielką nagrodę nie tylko dla siebie, ale i dla pożytku bliźniego. Jak powiedział Pan: tak jak uczyniliście to jednemu z najmniejszych moich braci, tak uczyniliście mnie (Mt 25,40). Wstajesz w nocy w swojej celi, aby się modlić. Uważaj, aby zaniedbanie nie przytłoczyło Cię lenistwem. Wtedy zamiast oddawać cześć Bogu, rozgniewacie Go. Trwajcie w bojaźni Bożej. Nie opieraj się o ścianę, nie przestępuj z nogi na nogę, jak to robią niemądrzy ludzie. Uważaj na swoje serce, aby nie zabiegało o własne pragnienia, a wtedy Bóg przyjmie Twoją ofiarę. 7. Z Reguł Piotra i Pawła Odmawiajcie modlitwy rano i o trzeciej godzinie, o szóstej i dziewiątej, a wieczorem i o pierwszym kogutu. Rano, bo Pan nas oświecił, przeganiając noc i odsłaniając dzień. O godzinie trzeciej, gdyż o tej godzinie Piłat wydał wyrok na Chrystusa. O godzinie szóstej, gdyż w tej godzinie Chrystus został ukrzyżowany. O godzinie dziewiątej, bo wtedy cały świat zadrżał po ukrzyżowaniu Pana, bojąc się bezczelności niegodziwych Żydów i nie mogąc znieść hańby Pana. Wieczorem, bo Pan dał nam nocny odpoczynek od codziennych trudów. Z pierwszymi kogutami, gdyż ta godzina zwiastuje nadejście dnia dokonania dzieł światła. Rozdział 11: O psalmodii, modlitwie i kolejności ich wykonywania Abba Pamvo wysłał swojego ucznia, aby sprzedawał rękodzieło. A on, jak powiedział, był nieobecny przez szesnaście dni. W nocy uczeń spał w nawie kościoła św. Marka Apostoła i uczył się kilku troparionów. Starszy zapytał go: „Widzę, że jesteś, synu, zmieszany. Czy spotkała cię w mieście jakaś pokusa?” „Ośmielam się zauważyć, Abba, że ​​marnujemy dni na tej pustyni: nie śpiewamy ani kanonów, ani troparii”. Będąc w Aleksandrii, dowiedziałam się o obrzędach w kościele, o tym, jak się je śpiewa, i zasmuciło mnie to. Dlaczego nie śpiewamy kanonów i troparii? - Biada nam wszystkim, dziecko! - odpowiedział starzec. – Nadchodzą dni, kiedy mnisi porzucą solidne pismo przepowiadane przez Ducha Świętego i pójdą za śpiewami i kombinacjami dźwięków. Ale czy łzy i skrucha rodzą się z troparionów? Jaką skruchę może odczuwać mnich, gdy stoi w cerkwi lub w celi i wyje, rycząc jak byki? Jeśli stoimy bezpośrednio przed Bogiem, musimy trwać w wielkiej skrusze, a nie w wzlotach myśli. I nie po to mnisi udali się na pustynię, aby stanąć przed Bogiem i jednocześnie wznieść się myślami, nucić piosenki, łączyć tryby, machać rękami i tupać nogami. Nie, z wielką bojaźnią i drżeniem, ze łzami i wzdychaniami, z czcią i pokornym głosem, łatwym do skruchy i zachowującym umiar, zanosimy modlitwy do Boga. A teraz powiadam ci, dziecko, że nadchodzą dni, kiedy chrześcijanie będą niszczyć księgi świętych: Ewangelię, świętych apostołów i cudownych proroków, zmywając pisma święte z pergaminów i spisując troparia i przemówienia helleńskie, a umysł rozleje się na troparia i przemówienia Hellenów. I dlatego ojcowie kazali nam nie pisać, tym z nas na tej pustyni, którzy są kaligrafami, życia i słowa ojców na skórze, ale tylko na kartkach papirusu. Bo przyszłe pokolenie wymaże życie świętych ojców i napisze, co im się podoba”. – Czy to się naprawdę stanie? - zapytał brat. – Czy rzeczywiście zmieni się moralność i tradycje chrześcijan i w Kościele nie będzie księży? „W owych czasach” – odpowiedział starzec – „miłość wielu oziębnie (Mt 24,12) i nadejdzie wielki smutek: najazdy języków, niepokoje narodów, niestabilność królestw, oburzenie władców, luksus księży, nieostrożność mnichów”. Opaci poświęcą zbawienie siebie i swojej trzody za nic. Będą wybredni i pilni przy posiłkach, rozgoryczeni, powolni w modlitwie, ale skorzy do oczerniania i łatwo potępieni. Nie będą naśladować życia i słów starszych i nie będą ich słuchać, a jedynie będą rozmawiać i mówić, że „gdybyśmy żyli w ich czasach, bylibyśmy tymi samymi ascetami”. Biskupi w tamtych czasach wstydziliby się wpływowych ludzi, prowadziliby procesy o dary i nie wypowiadaliby się w obronie biednych, a wręcz przeciwnie, uciskaliby wdowy i sieroty. Niewiara, brak wstrzemięźliwości, nienawiść, wrogość, zazdrość, przeklinanie, kradzież, pijaństwo, szorstkie zabawy, rozpusta, rozpusta, morderstwo, rabunek przenikną do ludzi. „Co powinniśmy zrobić” – zapytał młody człowiek – „kiedy nadejdą takie czasy i ostateczne terminy?” „Synu” – odpowiedział – „w tych dniach ten, kto zbawi swoją duszę, zostanie zbawiony i będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim (por. Mt 5,19). 2. Z życia św. Łukasza Nowego Pewnego dnia do przyjaciela przyszedł mnich Łukasz (a był on także gorliwym ascetą, opatem ludzi miłujących Boga). Trzeciego dnia ich komunikacji mnich Łukasz zapragnął wrócić do swojej chaty na pustynię i poprosił o uwolnienie. Ale opat nie odpuścił: tak bardzo chciał kontynuować komunikację z mnichem, że nawet nie dopuścił do myśli o separacji. Przecież więzy przyjaźni ludzi miłujących Boga są surowe, silniejsze niż więzy pokrewieństwa. Kiedy jednak Łukasz postanowił nie ulegać prośbom przyjaciela i zaczął uparcie prosić o wypuszczenie go, opat, natychmiast znajdując powód – jakieś zbliżające się święto, odpowiedział surowo, pod wpływem duchowego pragnienia: „Czy życie na wsi i na pustyni naprawdę sprawia ci większą przyjemność niż nabożeństwa w kościele?” Święto jest już u drzwi, zgromadzi się cała okolica, a ty pozbawiasz się świętej służby! Pomyśl o tym, jak sobie robisz krzywdę. Nosiciel Boga odpowiedział z właściwą mu błogosławioną prostotą: „Dobry nauczycielu, błogosławiony pasterzu, dobrze rozkazujesz”. Ale do czego służą wszystkie ustawy i czytania, których słuchamy, i całe nabożeństwo kościelne? Ich cel jest jeden, jak sam uczysz: prowadzą do bojaźni Bożej i wywyższają gorliwych. A czy ten, kto już próbował nabrać w sercu bojaźni Bożej, potrzebuje tego, o czym mi mówiłeś? Słysząc to, opat podziwiał to uzasadnienie. Nie odważył się już dłużej zatrzymywać przyjaciela i wypuścić go, a przyjaciel poszedł do swojej niskiej chaty. 3. Od św. Diadocha z Fotki Kiedy dusza znajdzie się pośród obfitości swoich naturalnych owoców, śpiewa psalmy na cały głos i stara się głośno modlić. Kiedy jest pod wpływem Ducha Świętego, modli się łatwo i słodko, całym sercem. Po pierwszym usposobieniu duszy następuje jedynie wzburzona radość, po drugim następuje duchowy płacz, a potem pewna duchowa przyjemność, która prowadzi do ciszy. Wspomnienie rozgrzewa się dzięki regularności niezmiennego głosu i zaczyna wnosić do serca łzawe i ciche myśli. Każdy może wtedy zobaczyć, jak nasiona modlitwy z radością zasiewają się w glebie serca ze łzami i nadzieją na żniwa. A gdy dopada nas melancholia, trzeba głośniej śpiewać psalmy, z radością wydobywając z duszy dźwięki, aż ta chmura burzowa rozproszy się pod wiatrem melodii. Wszystkie klasztory wschodnie, zwłaszcza egipskie, przestrzegają tej zasady podczas wykonywania modlitw i pieśni. Bracia gromadzą się w jednym miejscu na nabożeństwo o wyznaczonej godzinie i po przeczytaniu psalmu nie od razu padają na twarz w pokłonie, ale przed klęknięciem stoją na chwilę i wyciągając ręce do nieba, modlą się. Dopiero potem padają na ziemię i ponownie modlą się tak przez krótki czas, na kolanach. Wszyscy stoją razem, wyciągają ręce jeszcze wyżej do nieba i jeszcze usilniej odmawiają modlitwy. Następnie nie klękają ani nie składają pokłonów, dopóki pastor nie uklęknie i nie zrobi pokłonu jako pierwszy. Jak już powiedziano, gdy mnisi stoją na nabożeństwie, podczas nabożeństwa panuje taka cisza, że ​​można by pomyśleć, że w cerkwi nie ma wielu braci, ale nie ma duszy. Nikt nie pluje, nie kaszle, nie ziewa z roztargnienia lub senności, ani nie wzdycha głośno. Mówią, że kto się modli spokojnie i głośno, grzeszy dwa razy. Po pierwsze dlatego, że modli się niedbale, a po drugie dlatego, że swoim głosem, w którym słychać złe maniery, tylko drażni uszy i rozprasza myśli słuchaczy. W takich przypadkach atakują ich źli, którzy gdy tylko widzą, że się modlimy, próbują obciążyć duszę niewłaściwymi myślami i przygnębieniem. Dlatego mnisi nie śpiewają psalmów głośno i niespokojnie, ani w mnóstwie wersetów. Aby radować się racjonalnym zrozumieniem, kierują się powiedzeniem: „Śpiewam duchem i śpiewam umysłem”. Uważają, że bardziej opłaca się śpiewać dziesięć wersetów ze zrozumieniem, niż śpiewać cały Psalm z oburzonym umysłem. Podczas śpiewania psalmów i odczytywania całej sekwencji nabożeństwa żaden z braci, jak już powiedzieliśmy, nie ma odwagi zatrzymać się choćby na chwilę i zamienić z kimś słowo. Idzie do swojej celi, aby pilnie wykonać swoją pracę. Każdy ma swoje sprawy, jak pouczył apostoł. A podczas nabożeństwa o godzinie trzeciej, szóstej i dziewiątej, jeśli ktoś spóźni się na odśpiewanie pierwszego psalmu, nie wchodzi do cerkwi, aby dołączyć do śpiewaków. Powinien stać u drzwi i czekać na zwolnienie, a gdy bracia zaczną wychodzić, będzie kłaniał się każdemu do ziemi i prosił o przebaczenie za swoje lenistwo. Spóźnieni mogą wejść jedynie na nabożeństwa nocne, jeśli nie skończyli śpiewać pierwszego psalmu. Po zakończeniu nabożeństwa w kościele abba Makary powiedział do braci: -Gdzie mamy uciekać? – zapytał jeden ze starszych. - Dookoła jest pustynia. Abba położył palec na ustach i powiedział: „Uciekajcie stąd” – wszedł do swojej celi, zamknął drzwi na klucz i spełnił regułę monastyczną. 2. Mówiono o abba Sisoesie z Teb, że gdy tylko w kościele ogłoszono wydalenie, natychmiast pospieszył do swojej celi. Szedł szybko, można powiedzieć, biegł. Mówili o nim: „Diabeł jest opętany”, ale wykonał dzieło Boże i nie patrzył na tych, którzy go oczerniali. 3. Pewien brat zapytał abbę Silouana: „Co mam czynić, Abba, aby osiągnąć skruchę?” Walczę z przygnębieniem, sennością i melancholią. Kiedy wstaję rano, budzę się długo śpiewając psalmy, a bez udziału głosu i śpiewu psalmów nie mogę się otrząsnąć z senności. „Dziecko” – odpowiedział starzec – „mówienie na głos psalmów to przede wszystkim duma: wmawiasz sobie, że ja śpiewam psalmy, ale mój brat nie śpiewa”. Śpiew zatwardza ​​serce i szorstkuje je. Nie pozwala na przytłoczenie duszy. Jeśli chcesz zostać zmiażdżony, zapomnij o śpiewaniu. Kiedy stoisz i odmawiasz modlitwy, pozwól swojemu umysłowi zbadać znaczenie każdego wersetu, a zrozumiesz, że stoisz przed Bogiem, który bada serca i łona (Ps 7:10; Mir 11:20; 17:10; 20:2; Obj. 2:23). A gdy wstaniecie ze snu, niech przede wszystkim usta wasze oddają chwałę Bogu. Następnie przeczytaj Wiarę i Ojcze nasz, a następnie przeczytaj regułę bez wtrącania się, wzdychając i pamiętając o swoich grzechach i przyszłych udrękach, jakby cię teraz dręczyli. „Ojcze”, powiedział brat, „odkąd zostałem mnichem, przestrzegam zasad i godzin według Octoechosa”. „Dlatego żal i płacz uciekają od was” – powiedział starszy. „Pomyślcie o wielkich ojcach, bo byli prostakami i znali tylko kilka psalmów, nie znali ani głosów, ani troparii, a świecili w świecie jak światła”. Abba Paweł Prosty, Abba Pambo i Abba Apollos oraz inni niosący Boga ojcowie, którzy wskrzeszali umarłych, dokonywali wielkich cudów i okazali władzę nad demonami, świadczą na rzecz mojego słowa. Czynili to nie śpiewem, troparionami i głosami, ale modlitwą ze skruchą serca i postem. W ten sposób bojaźń Boża nieustannie mieszkała w sercu, a płacz nie ustawał, oczyszczając człowieka z wszelkiego grzechu i czyniąc jego umysł bielszym niż śnieg. Śpiew sprowadził na ziemię wielu, nie tylko świeckich, ale także kapłanów, topiąc ich w rozpustie i mnóstwie namiętności. Śpiewanie, dziecko, jest dziełem ludzi światowych: po to ludzie gromadzą się w kościołach. Pomyśl, dziecko, ile rzędów aniołów jest w niebie, a nie jest napisane o nich, że śpiewają według Octoechos. Ale jeden zakon nieustannie śpiewa Alleluja, drugi to Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów! (Iz 6:3), 3. Błogosławiona chwała Pana ze swego miejsca (Eze 3:12). Naśladuj swoich ojców, dziecko, jeśli chcesz uzyskać skruchę w swoich modlitwach, powstrzymując umysł jak najdalej od wzlotów. Kochaj pokorę Chrystusa i zwracaj uwagę na siebie, zachowaj umysł w godzinie modlitwy. I gdziekolwiek pójdziesz, nie okazuj się człowiekiem roztropnym i nauczycielem, ale bądź pokorny w swojej mądrości, a Bóg da ci skruchę. 4. Starzec powiedział: "Ci, którzy modlą się do Boga, powinni modlić się w pokoju, dużo ciszy i spokoju, a nie niepokoić siebie i swoich bliźnich niewłaściwym i nieporządnym krzykiem. Muszą słuchać Pana z bólem serca i trzeźwymi myślami. Niektórzy ludzie, którzy cierpią fizycznie, gdy lekarz je kauteryzuje lub skaleczy, znoszą ból odważnie i cierpliwie. Nie krzyczą, nie panikują, ale kontrolują się, a ból uzdrowienia nie może przerwać milczenia. A inni, ci sami pacjenci, kiedy zaczynają być leczeni, krzyczą z całych sił i są dręczeni, ale oboje odczuwają ten sam ból. Dzieje się tak również z modlitwą i czułością. Niektórzy modlą się w ciszy i ze spokojem utrzymują napięcie serca. Inni nie mogą się powstrzymać i modlą się wściekle i głośno, tak że może to skusić nawet nieświadomych słuchaczy. Sługa Boży nie powinien się rozpływać, ale zawsze trwać w pokorze i milczeniu. Jak powiedział Pan przez proroka: Ale na tego będę patrzeć: pokorny i skruszony w duchu, i drżący przed moim słowem (Izajasz 66:2). Ci, którzy to robią, uspokajają każdego, kto na nich spojrzy. Przybycie przed wszystkimi innymi, aby oddać cześć, jest dobrym i zbawiającym uczynkiem. A przed zwolnieniem niepotrzebne opuszczenie służby jest niebezpieczne i szkodliwe. Poczekaj, słuchaj boskich Pism dla własnego dobra. Tak jak podróżnik pragnie kubka zimnej wody w upalny dzień, tak boskie słowa dają ochłodę duszy. Jeśli chcesz słuchać słowa Bożego, bądź cierpliwy, a słuchając, zyskasz mądrość. A jeśli trudno ci nawet wysłuchać słowa, o ile trudniej będzie ci zastosować je w praktyce? Więc wiedz, że jesteś nieostrożny, tak jak ja. Kiedy wchodzimy do domu Pana, wszystkie sny muszą zniknąć z naszych umysłów. Nasz wewnętrzny człowiek musi zanurzyć się w kontemplacji i modlitwie i nie pozwolić, aby żadne obce myśli zamąciły nasz umysł. Zwracajmy uwagę na to, jak stoimy na modlitwie, a wtedy cała nasza dusza i serce zwrócą się do Boga i nie będziemy niczym rozpraszani. Zrozum, co zostało powiedziane na przykładzie. Mężczyzna wziął ze sobą sakiewkę ze srebrnymi monetami i poszedł na jarmark, żeby kupić krowy. Czy będzie myślał o świniach? A jeśli kupi osły, czy pójdzie tam, gdzie sprzedają psy? Cała jego myśl jest skierowana ku temu, do czego dąży i tylko o to będzie dbał, w przeciwnym razie będzie błąkał się na próżno, kupił niewłaściwą rzecz i wszyscy będą się z niego śmiać. Podobnie, kiedy wchodzimy do cerkwi, stajemy przed Bogiem. Zwracamy ku Niemu cały nasz umysł i myślimy i rozumujemy tylko o Nim. Wtedy uzyskamy dla siebie zbawienie i zasmakujemy niebiańskich błogosławieństw. Nie ma potrzeby rozpoczynać rozmów z bliźnim, w przeciwnym razie zamiast udobruchać Stwórcę nieba i ziemi, tylko Go zdenerwujemy. Wyobraź sobie: mężczyzna stoi i rozmawia z królem. Jeśli taki sługa jak on zwróci się do niego, czy porzuci cudowną i chwalebną rozmowę z królem i zacznie rozmawiać ze sługą? To obrazi króla i wywoła u niego irytację i straszliwe oburzenie. Taki jest ten, kto rozmawia z osobą stojącą obok niego podczas psalmodii i modlitwy. Musimy stać jak anioły. Tak jak oni z wielkim drżeniem wychwalają Stwórcę, tak i my musimy śpiewać Psalmy. Jeśli brat stojący obok ciebie z powodu słabości fizycznej często kicha i kaszle, nie złość się na niego. Pamiętajcie, że wielu z nas oddało się służbie słabym i trędowatym, aby odnieść z tego ogromny pożytek i nauczyć się z doświadczenia, czym jest miłość i współczucie. Jesteście odziani w to samo ciało i dlatego sami jesteście o krok od tych samych chorób, a teraz jesteście zdrowi tylko dzięki miłości Boga do człowieka. Dlatego nie bądź dumny ze słabych, ale bój się, że ciebie spotka to samo, jeśli nie gorsze, i wzmacniaj się, aby mieć współczucie dla swojego brata. Rozdział 12: Każdy, kto gada bezmyślnie lub rozmawia podczas nabożeństwa, powinien otrzymać naganę, a jeśli się nie poprawi, powinien zostać wyrzucony ze cerkwi bez żadnej pobłażliwości. 1. Z życia św. Jana Miłosiernego Wielki Jan starał się przede wszystkim skorygować tych, którzy wypowiadali się lekkomyślnie w kościele. Jeśli po pierwszym i drugim upomnieniu nie odzyskali zmysłów, natychmiast wyrzucał ich za drzwi, powtarzając słowa Mistrza: „Dom Boży niech będzie domem modlitwy” (por. Łk 19, 46). Wręcz przeciwnie, tych, którzy pilnie śledzili całe nabożeństwo, pochwalił za miłość do Boga i awansował ich w szeregach służby monastycznej. Starzec powiedział: "Jeśli ktoś stoi w kościele, niezależnie od tego, czy jest tam dużo, czy mało ludzi, i nie otwiera ust (w pieśniach), aby głośno wołać do Boga, to jest zaangażowany w demoniczne dzieło. Demony nie mogą znieść chwały Chrystusa i starają się uciszyć tych, którzy śpiewają. " 2. Abba Ewagriusz powiedział: „Wielką rzeczą jest modlić się bez rozpraszania, ale jeszcze większą rzeczą jest śpiewać Psalmy bez rozpraszania się”. Bracie, jeśli stoisz w domu Pańskim na nabożeństwie duchowym, chętnie przystąp do psalmodii. Jeśli ty będziesz milczeć i ja będę milczeć, wtedy sąsiad również zamilknie i śpiew Psalmów ustanie. Gdy ci, którzy na trybunach będą głosić chwałę wodza wojskowego lub króla, zobaczą, że ktoś stoi pośród nich i nie wychwala ich na całe gardło, usuną go, uznając go za niegodnego oglądania triumfu. O ileż bardziej powinniśmy z całego naszego pragnienia stanąć przed Panem nieba i ziemi i głośno śpiewać psalmy? Uważajcie i nie przeszkadzajcie obliczem ascetów stojących i śpiewających o Panu, aby gniew i plaga nie dopadły was z wysokości niebios. Grzech przeciw Bogu jest ciężki i niewybaczalny. Jak mówi Pismo: A duchy proroków są posłuszne prorokom, gdyż Bóg nie jest Bogiem nieporządku, ale pokoju (1 Kor 14,32-33). Psalmodia jest dziełem sił bezcielesnych, które stoją przed Bogiem i Mu nieustannie służą, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: Chwalcie Pana z nieba... Chwalcie Go, wszyscy Jego aniołowie, całą Jego moc (Ps 148,2). Jest to właściwe dla wszystkich ludzi, jak mówi Pismo: Niech każdy oddech chwali Pana! (Ps 150:6). Szczególnie mnisi, jako ci, którzy wybrali życie anielskie. Pismo mówi: Ci, którzy boją się Pana! chwalcie Go. Całe nasienie Jakuba! wysławiajcie Go (Ps 21,24). Psalmodia jest ofiarą wytrwałości i ofiarą uwielbienia, jak mówi Pismo: Ofiara uwielbienia uwielbi Mnie (Ps 49,23). Dlatego my, mnisi, musimy wytrwale i nieprzerwanie służyć Bogu, odprawiając chwałę ustanowioną przez Niego. Słuchajmy Dawida, który nam rozkazuje: Śpiewajcie Bogu naszemu, śpiewajcie; śpiewajcie naszemu Królowi, śpiewajcie; śpiewajcie mądrze, śpiewajcie Mu dobrze krzycząc; Rozradują się usta moje, bo zawsze śpiewałem Tobie, i dusza moja, choć cię wybawiłem. I jeszcze raz: Śpiewajcie Panu, Jego czcigodni; pracujcie dla Pana z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem. Chwała niech będzie w kościele świętych, a synowie Syjonu będą się radować swoim Królem, ale ja będę śpiewał w mojej chwale, a serce moje rozgrzeje się we mnie i ogień rozpali moje nauczanie. W ten sposób będę Cię błogosławił w moim brzuchu i w Twoje imię powstrzymuję moje ręce. I niech dusza moja napełni się tłuszczem i maścią, a wargi moje będą Cię wielbić radością. Ale czy warto przytaczać wszystkie świadectwa Dawida na temat śpiewu i mówić o radości i spokojnym uniesieniu, jakie rodzi się w sercu pod wpływem wzruszającej trzeźwości śpiewu? Wiedzą to wszystko dokładnie ludzie doświadczeni w życiu duchowym. Pocieszeni, wstańmy, kochani bracia, w psalmodii i modlitwie, oddalając się od wszelkich irytujących myśli i zmartwień. Gdy tylko demony zobaczą, że ktoś śpiewa i modli się z radością, natychmiast zaczną wkładać w niego myśli o pewnych sprawach, jakby były pilne, aby pobudzić umysł do rozważenia tych rzeczy. Wtedy, przypominając sobie rzeczy ziemskie, umysł zapomni o słodyczy pieśni. Dlatego Chrystus z ust niemowląt, czyli dzieci w łagodności, odprawia chwałę (por. Mt 21, 16), aby psalmodią zniszczyć prześladującego nas wroga i mściciela diabła, wroga cnót i patrona zła. W prostocie wielbiąc Pana, miażdżmy i niszczmy zakusy diabła. Niech psalm będzie zawsze na naszych ustach: samo imię Boga wypędza złe duchy. Musimy ci przypomnieć, że psalmodia nazywa się „ustawową”, jak sam wiesz. Podobnie jak jeśli oracz nie zapłaci w całości i w terminie „ustawowego” podatku, spotka go wiele nieszczęść: trafi do więzienia, powieszony na wieszaku i chłostany, dopóki nie spłaci całego długu. Podobnie, jeśli mnich zaniedbuje przepisaną psalmodię, łaska natychmiast go opuści i znajdzie się w niewoli swoich wrogów, leżąc u ich stóp. Bracia, jeśli nie jest to absolutnie konieczne, nie rozmawiajcie podczas posiłków ani podczas nabożeństw i nie poprawiajcie psalmisty, chyba że was o to poprosi. Jeżeli podczas czytania popełnił błąd w jakimś słowie, to był to tylko jeden błąd. Nie musisz mu nic mówić i zawstydzać. Ale jeśli powie: „Twórz miłość, powiedz mi”, to powiedz mi. Bracie, jeśli nie chcesz sam budować domu, nie niszcz cudzego. Jeśli nie chcesz sam sadzić roślin, nie wyrywaj roślin innych. Oznacza to, że jeśli stoisz na nabożeństwie i nie chcesz śpiewać Panu, nie przeszkadzaj śpiewającym. Kiedy bogacz przemawia, wszyscy milczą, a jego słowa porównywane są do nieba. A kiedy Bóg przemawia do nas w Piśmie Świętym, nie chcemy się zamknąć i słuchać. Ktoś mówi, ktoś drzemie, ktoś jest pochłonięty swoimi myślami. Ale co mówi Pismo? „Kto odwraca swoje ucho, aby nie słyszeć praw Najwyższego, sam będzie obrzydliwością dla Boga, podobnie jak jego modlitwa”. Nieostrożny mnich, stojąc na modlitwie, czeka, aż jak najszybciej zabrzmi „Amen”. Kto jednak modli się trzeźwo, nie upada na duchu i nie jest zawstydzony. Niech nam nie przypisuje się słowa proroka: Jesteś blisko w ich ustach, ale daleko od ich serca (Jr 12,2). Mnichu, słuchaj, twoi bracia stoją w cerkwi i błogosławią Boga, a ty mentalnie jesteś na zewnątrz? Czy nie zdajesz sobie sprawy, jak bardzo siebie ranisz? Powiedz swoim myślom: „Gdyby teraz odbywała się dystrybucja złota lub dóbr materialnych, czy nie bieglibyśmy, aby wyprzedzić wszystkich? A jeśli okazujemy taką gorliwość w sprawach cielesnych, to czy nie powinniśmy okazywać więcej w sprawach duchowych?” Bądźcie gorliwi w duchu jak święci, a wtedy będziecie z nimi w Królestwie Niebieskim. Rozdział 13: O tym, że zawsze trzeba czuwać i spać tylko tyle, ile potrzeba do utrzymania ciała; i że ci, którzy zaczynają dokonywać wyczynu, muszą przyzwyczaić się do czuwania za pomocą różnych sztuczek 1. Z życia św. Efraima W nocy Efraim Wielki często nie spał i wychodził na światło dzienne, nie zasypiając oczu. Bał się wodza ciemności, diabła, aby nie złapał go w rozbrojonym śnie, dlatego nie spał, czekając na atak. Wystarczał mu bardzo krótki sen, jedynie trochę go przerywał, nie pozwalając mu się wyspać. Potrzebował snu jedynie po to, by odzyskać siły i zachować ciało, wyczerpane pracą aż do potu. Robił wiele rzeczy, żeby odegnać sen z pola widzenia. Przede wszystkim wybrał sen na ziemi, surowy tryb życia i wszelkiego rodzaju uciski ciała, które nie znało litości. 2. Z życia św. Pachomiusza Mnich Palamon, nauczyciel Pachomiusza Wielkiego, gdyby w nocnych czuwaniach modlitewnych widział, że Pachomiusza ogarnął sen, wychodziłby z nim w górę. Napełnili worki piaskiem, przeciągnęli je w inne miejsce i wysypali. Zmusili więc swoje ciało i bezwładny umysł do wytrzeźwienia w modlitwach i psalmodii. Starszy powiedział mu: „Bądź trzeźwy, Pachomiuszu, aby zły cię nie kusił, a cała twoja praca obróciła się w nicość”. Zwykle Pachomiusz, stojąc na nabożeństwie, wyciągał ręce ku niebu i już ich nie opuszczał, ale w szale, jakby leżąc na krzyżu, wyczerpał swoje ciało i tym samym otrzeźwił swoją duszę. 2. Mówiono o abba Sarmacie, że zawsze pościł i ograniczał się, aż nabrał takiej władzy nad snem, że powiedział do snu: „Odejdź” i sen zniknął. A kiedy powiedziałem do snu: „Przyjdź”, przyszedł. Abba Izajasz powiedział: "Bracie, czuwaj z godnością. Nie pozbawiaj swojego ciała niezbędnego odpoczynku, wykonuj tę służbę z umiarem i mądrze, bo inaczej zaczniesz nie spać przez noce z rzędu, a twoja dusza będzie się tym wszystkim złościć i uciekać z pola. Na razie wystarczy ci myśleć, że dzieło cnoty jest racjonalną pracą cielesną, a wszystkie owoce namiętności powstają z zaniedbania. Jeśli kochasz wygodne życie, wiedza będzie opuść cię, a jeśli kochasz pracę, namiętności nie zbliżą się do ciebie, gdy tylko staniesz się leniwy, namiętności łatwo cię przenikną. Nie szukaj spokoju, bracie, gdy twoje ciało jest ograniczone, i nie ufaj sobie, jeśli widzisz, że jesteś zrelaksowany, ale nie atakowany przez namiętności. W końcu twoi wrogowie mogą sprytnie czekać na swój czas, nie angażując się w walkę, dopóki ktoś całkowicie nie osłabi swojego serca, wierząc, że osiągnął spokój. Wtedy nagle wpadną w nieszczęsną duszę złapcie ją jak dzieci łapią wróble. Obezwładnią ją, zaczną rabować i bezlitośnie deptać, wciągając w coraz to nowe grzechy, o przebaczenie których modliliście się na początku swojej drogi. Trwajmy w bojaźni Bożej i dbajmy o siebie, wypełniając wszystkie swoje obowiązki. Zachowajmy cnoty, które zapobiegają zniszczeniu nas przez naszych wrogów. Prace i trudy są krótkotrwałe, ale nie tylko chronią nas od zła, ale także zdobią duszę koronami, zanim jeszcze opuści ciało. Nasz Pan i Nauczyciel, znając bezlitosność naszych wrogów i litując się nad rodzajem ludzkim, z całą surowością serca nakazał nam: Bądźcie zawsze gotowi, bo nie wiecie, o której godzinie złodziej przyjdzie, aby nie przyszedł nagle i nie zastał was śpiących (por. Mt 24, 42-43). I znowu: „Uważajcie na siebie, aby serca wasze nie były obciążone objadaniem się, pijaństwem i troskami doczesnymi, aby nie przyszła na was nagle godzina śmierci (por. Łk 21, 34 i nast.). Pan wiedząc, że człowiek jest niezwyciężony, dopóki nie przyjmie namiętności wroga, powiedział do swoich uczniów, wysyłając ich do służby: Oto wysyłam was jak owce między wilki, ale na drogę nie zabierajcie niczego ((Mt 10:16; Łk 10:3-4; Marek 6:8). Ktokolwiek zabierze ze sobą coś od wilków, nie będzie mógł uniknąć swego losu. Gdy uczniowie wrócili bez szwanku i ci, którzy zachowali przykazania, Pan radował się wraz z nimi i dziękował za nich Bogu Ojcu, wzmacniając ich serca, i powiedział: Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica; Apostołowie czynili to, do czego zostali powołani, w bojaźni i przestrzeganiu przykazań. Kiedy powrócili, wypełniwszy przykazanie, Pan dał im władzę i moc. Słowa wypowiedziane przez Pana odnoszą się nie tylko do apostołów, ale do każdego, kto wypełnia przykazania. Umacniając ich, aby nie stali się zatwardziali w smutkach, rzekł do nich, wlewając łaskę w ich serca: Ale wy pozostaliście ze mną w moich uciskach (Łk 22,28). Pokusy są jak pędy, które można tylko obciąć. Pan powiedział do apostołów wstępując na krzyż: I przekazuję wam, jak i Ojciec przekazał mi, Królestwo, abyście jedli i pili przy moim stole w Moim Królestwie (Łk 22,29). Ktokolwiek chce jeść i pić przy Jego stole, niech wraz z Nim wstąpi na krzyż. Krzyż Jezusa to cierpienie i wstrzemięźliwość od wszelkich namiętności, aby odciąć je od siebie. Apostoł, który odciął te namiętności, odważnie powiedział: Z Chrystusem zostałem ukrzyżowany i żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus (Ga 2, 19-20). I jeszcze raz: Ci jednak, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami (Ga 5,24). W swoim Liście do Tymoteusza napisał: Jeśli wraz z Nim umarliśmy..., z Nim też będziemy królować; jeśli się zaprzemy, On się nas zaprze (2 Tm 2,11-12). A kto zapiera się Pana? Ten, kto pełni wyłącznie swoją cielesną wolę i w ten sposób naśmiewa się ze swojego chrztu, przez który otrzymał odpuszczenie grzechów. Pokuta istnieje dla nas także po chrzcie. Gdyby nie było pokuty, nikt nie byłby zbawiony. Apostoł, zdając sobie sprawę, że nawet po chrzcie można zgrzeszyć, powiedział: Jeśli ktoś kradnie, nie kradnij więcej (Ef 4,28). Nosząc pieczęć chrztu świętego, starajmy się porzucić nasze grzechy, aby w dniu sądu znaleźć miłosierdzie. Bliski jest dzień, kiedy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały (Mt 19,28), a wszystkie narody zgromadzą się przed Nim i każdy pojawi się ze swoją lampą, płonącą od cnót. Komu nie starczy oliwy, lampa zgaśnie, a niosącego ją w ciemnościach. A którego lampa świeci, wejdzie z nią bezpośrednio do Królestwa Niebieskiego. Starajmy się, umiłowani, napełnić nasze naczynia oliwą, będąc jeszcze w ciele, aby nasza lampa płonęła. Nasze naczynia są władzami duszy, zaprojektowanymi tak, aby zawierały cnoty. Oliwa w naczyniach jest dziełem cnót. Lśniąca lampa to umysł, który otrzymał boskie oświecenie. Dusza, która czyni dobre uczynki, staje się świetlista. Taka dusza wejdzie do Królestwa Niebieskiego razem z Chrystusem. A dusza zaciemniona uczynkami ciemności lub zaniedbaniem dobrych uczynków, wejdzie w ciemność, którą przygotowała dla siebie swoimi uczynkami.” 2. Ten sam abba Izajasz powiedział: „Nienawidź, bracie, wszystkiego na świecie i daj spokój ciału, bo to wszystko czyni cię wrogiem Boga. Jeśli ktoś ma wroga, walczy z nim. Musimy więc walczyć ze swoim organizmem i nie dawać mu żadnej ulgi. Starożytni ojcowie definiowali pustelnictwo jako ucieczkę od ciała i kontemplację śmierci. Nasz Pan Jezus Chrystus, jak On Sam doskonale wie, zapewnia nam zbawienie. Dla wypełnienia swojej opatrzności przekazał nam wolność w różnych naukach, abyśmy mogli określić właściwy cel każdemu człowiekowi. Powiedział: Pokutujcie. To słowo mówi nam, że wszystkie liczne przykazania sprowadzają się do jednego: zasady pokuty. Skrucha, jak sądzę, nie może być ograniczona ani czasem, ani czynami, lecz jest wymagana od człowieka w taki sam sposób, jak wypełnianie przykazań – zawsze i wszędzie. Istnieją wszechogarniające przykazania, które zawierają wiele konkretnych przykazań i w ten sposób kładą kres wielu tysiącom zła na raz. Dlatego miłujący Boga i wyznawcy wiary starają się przede wszystkim wypełniać przykazania całościowe, ale także nie pomijać tych szczegółowych, które dotyczą poszczególnych przypadków. Wszyscy ludzie, mali i wielcy, muszą pokutować aż do śmierci. Odkupiciel naszych dusz dał każdemu jedno prawo, które zawiera wszystkie instrukcje dla nas. Nakazał apostołom powiedzieć: Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie (Mt 4,17). Pan dał także przykazania, które pozwalają pokutować i nakazał żałować aż do śmierci, mówiąc, że kto straci swą duszę z mego powodu i Ewangelii, zbawi ją w życiu wiecznym (por. Mt 10,39). Ostrzegł: Ktokolwiek złamie jedno z najmniejszych z tych przykazań i będzie tak uczył ludzi, ten będzie najmniejszym w Królestwie Niebieskim (Mt 5,19). Jeśli Bóg nakazał pokutować przed śmiercią, jak już widzieliśmy, to jeśli ktoś twierdzi, że za wszystko można całkowicie żałować na długo przed śmiercią, łamie to przykazanie i nie widzi przed sobą śmierci. – A ci, którzy naprawdę podobali się Bogu i osiągnęli doskonałość, czy naprawdę potrzebują pokuty? – Zgadzam się, że byli i są tacy ludzie. Ale słuchaj uważnie i zrozum, czego mogą żałować. Pan powiedział, że kłamstwa pochodzą od diabła, że ​​pożądliwe patrzenie na kobietę jest cudzołóstwem, a złość na bliźniego jest jak morderstwo. Ale czy jest ktoś, kto nie znałby kłamstwa i nie wyobrażałby sobie, jaka jest pożądliwość oczu, i nie pomyślałby nigdy o złości się na bliźniego, i nie byłby winien czczych słów (por.: Mt 12, 36), aby nie potrzebować pokuty? Jeśli teraz jest niewinny, oznacza to, że już kiedyś zgrzeszył w ten sposób i dlatego musi odpokutować. Natura uczy nas, że nie musimy odkładać pokuty aż do śmierci, ponieważ nasz umysł nie może pozostać bezczynny. Po prostu, jeśli jest doskonały i usposobiony do dobra, to postępuje prawidłowo. A jeśli uzna, że ​​osiągnął doskonałość i przestanie spełniać dobre uczynki, to z pewnością będzie skłaniał się ku nieprawości. Jeśli umysł odpycha się od zła, w naturalny sposób zwróci się ponownie w prawo. Właściwą rzeczą dla początkujących, przeciętnych i doskonałych jest modlitwa, odłożenie myśli i cierpliwe znoszenie wszystkiego, co cię spotyka. Bez tego nie da się wypełnić pozostałych przykazań i wtedy nasza skrucha nie zostanie przyjęta. Przeanalizuj od samego początku wszystko, czego dokonałeś w życiu, a zdasz sobie sprawę, że nie możesz się w niczym usprawiedliwić. Jeśli nie masz za co siebie potępiać, to zapomniałeś o pokucie. Diabeł nigdy nie przestaje z nami walczyć i pokuta nigdy nie powinna ustać. Nawet jeśli będziemy walczyć aż do śmierci o pokutę, nadal nie spłacimy naszego długu. Nie dokonaliśmy niczego godnego Królestwa Niebieskiego. Tak jak z natury jemy, pijemy i mówimy, tak też musimy nauczyć się pokutować z natury. Wyrok śmierci wykonuje się tylko raz. Ktokolwiek żyje, musi żyć w wierze i pokutować, jeśli nie za swój własny grzech, to za zbrodnię Adama. Kiedy zostaliśmy ochrzczeni, zostaliśmy oczyszczeni, a po oczyszczeniu otrzymaliśmy przykazania. A kto ich nie wypełnia, naśmiewa się z chrztu. Pragnie przekreślić oczyszczenie ze swoich poprzednich grzechów, które codziennie w obfitości popełniał, bo nie mógł wypełnić wszystkich przykazań. Dlatego wszyscy absolutnie potrzebujemy pokuty przez resztę naszego życia. Kto ogranicza pokutę do pewnego czasu, wraca i powraca do swoich dawnych grzechów. Wierny Abraham i sprawiedliwy Hiob nazywali siebie ziemią i prochem, świadcząc tymi słowami o swojej pokorze. A ten, kto zapomniał o pokucie, nie może być pokorny. Trzej młodzi ludzie, wielcy męczennicy, wyznali pośród płonącego płomienia, że ​​zgrzeszyli i dopuścili się niegodziwości oraz żałowali za długotrwałe zło. Byli doskonali w swoich czynach, ale cała ich pieśń była przepełniona pokutą. Jeśli ludzie, którzy byli bardzo mili Bogu i doskonali w swoich uczynkach, aż do samej śmierci, byli gotowi uciekać się do pokuty jako niezbędnej pomocy, to jak możecie, powołując się na swoją sprawiedliwość, jawnie polegać na sobie i śmiało odmawiać pokuty? Myślę, że nawet jeśli ktoś jest tak święty jak Paweł czy Piotr, nie może z tego powodu odmówić pokuty. Piotr zrównał się z Korneliuszem i powiedział mu: Wstań; Ja też jestem człowiekiem (Dz 10,26). A Paweł uniżył się aż do śmierci przed daną mu łaską Bożą i dlatego powiedział: Staram się, aby nie osiągnąć, tak jak osiągnął mnie Jezus Chrystus (Flp 3,12). Przez „wysiłek” apostoł nazywa cierpliwość aż do śmierci. Powiedz mi: jeśli nasza natura kieruje nas w stronę pobożności, to czy powinniśmy ją codziennie zwracać do Boga, czy nie? Oczywiście powiecie, że tak, gdyż Bóg dał nam pobożność jako część naszej natury i dał przykazania, które jesteśmy w stanie wypełnić. Dziś czynimy dla Niego dobro – spłacamy nasz dług. Powiedz mi, czy odpłaciłeś się za długotrwały grzech? Odpowiem Ci, że nie tylko tego nie pokazałeś, ale nawet nie dokończyłeś każdego dnia wszystkiego bez zaniedbań. Skąd to wiadomo? Z tego, że nie zawsze można znaleźć te same cnoty. Jeśli dzisiaj zwiększysz swoją cnotę, w nie mniejszym stopniu zostaniesz zdemaskowany jako długoletni dłużnik. W końcu objawiła się w tobie moc natury. Twój dzisiejszy sukces pokazał, że wczorajsza porażka nie była spowodowana naturą, ale wolą i że byliśmy pod wpływem grzechu. Serce skłonne do przyjemności jest dziurą i kajdanami dla duszy w godzinie wyjścia z ciała. Ale serce skłonne do pracy to drzwi otwarte. Strach przed Gehenną i pragnienie nieba pomagają przetrwać smutek. Nie uczymy się tego sami, ale poucza nas o tym Ten, który zna nasze myśli. Uczynki i upokorzenia rodzą cnoty, a przyjemności i zaszczyty rodzą występki. Kto wdaje się w konflikty z ludźmi, aby nie narażać się na cierpienie i wyrzuty, albo tutaj bardzo będzie cierpiał, albo jeśli nie, to w następnym stuleciu będzie bezlitośnie dręczony. A kto woli udrękę i hańbę od jakiegokolwiek usprawiedliwienia, podąża drogą apostolską. Bierze krzyż na ramiona i zakłada łańcuchy. A ten, kto nie znając trudów i upokorzeń, zaczyna słuchać swego serca, błądzi w swoim umyśle i wpada w pokusę, a stamtąd natychmiast w pułapkę diabła. Jeśli człowiek nie podbije swego serca, nie będzie w stanie uwolnić się od zła. A potrójna wstrzemięźliwość miażdży serce: we śnie, w jedzeniu i w wygodzie ciała. Nadmiar prowadzi do zmysłowości, zmysłowość wpaja człowiekowi złe myśli. Trzeba się temu przeciwstawić modlitwą i sumienną służbą. Tak jak po bólach porodowych pojawia się dziecko, przynosząc radość rodzącej, tak po trudach rodzi się w duszy ascety poznanie tajemnic Bożych. Dla ludzi bezwstydnych i zmysłowych praca cielesna staje się owocem wstydu: w końcu bez czystości umysłu macica pozostaje jałowa, a piersi suche. Taka osoba nie może zbliżyć się do poznania Boga, nawet jeśli wymęczy całe swoje ciało pracą, to i tak mu to nie pomoże. Po każdej uldze następuje nieszczęście, a każde nieszczęście na litość boską niesie ze sobą ulgę. Rozpal, bracie, piękno swojej duszy łzami, postem i innymi cierpieniami. Smutek, który zdarza się ze względu na Boga, jest lepszy niż wielka praca wykonywana bez smutku. Przecież dobrowolny żal świeci jako przykład prawdziwej miłości i tylko głuche sumienie wie, jak się uspokoić. Dlatego wszyscy święci byli doświadczani przez udręki, a nie odpusty. Nawet sprawiedliwy czyn, jeśli nie jest uciążliwy, pozostaje czynem światowym. W ten sposób świeccy ludzie dają jałmużnę na pokaz i dlatego nigdy nie otrzymują nagrody od Pana. A ty, gorliwico Męki Chrystusowej, walcz, aby być godnym skosztowania chwały Bożej. Jeśli cierpimy z Chrystusem, razem z Nim będziemy także uwielbieni. A jeśli nasze ciało nie będzie cierpieć dla Chrystusa, to nasz umysł nie będzie uwielbiony w Chrystusie. Życie fizyczne wymaga przenikliwości uczuć, a życie psychiczne, czyli inteligentne działanie, wymaga przenikliwości serca. I tak jak z natury dusza jest lepsza od ciała, tak dzieło duszy jest lepsze od ciała. Ale tak jak stworzenie ciała poprzedziło oddech, czyli stworzenie duszy (Rdz 2,7), tak sprawy cielesne muszą poprzedzać sprawy duszy. Bracie, pospiesz się, aby dobrowolnie podążać wąską i bolesną ścieżką, aby nieświadomie nie trafić na jeszcze gorszą drogę. Nie kochaj pokoju cielesnego, aby nie wyrządził ci duchowej szkody. 7. Od św. Maksyma Wyznawcy Pokora i cierpienie wyzwalają człowieka od wszelkiego grzechu: pokora odcina od człowieka namiętności duszy, a cierpienie odcina namiętności cielesne. Błogosławiony Dawid wyraźnie postępował w ten sposób, zwracając się do Boga w modlitwie: Wejrzyj na moje cierpienie i moje wyczerpanie i przebacz mi wszystkie moje grzechy (Ps 24,18). Ten, kto boi się słabości cielesnej, nie może nawet osiągnąć swojej naturalnej miary, a tym bardziej zdobyć cnoty. A jeśli ktoś w jakiejkolwiek pracy upadnie na Boga, wówczas Bóg może mu dać pokój. Gdyby Gedeon (Rozdział 7 Sędziów) nie nakazał rozbić dzbanów, światło lamp nie byłoby widoczne. Oznacza to, że jeśli człowiek nie zacznie gardzić ciałem, nie ujrzy Boskiego światła. 2. Od św. Maksyma Wyznawcy Uważaj, aby nie dać się złapać egoizmowi, matce wszelkiego zła. Miłość własna to lekkomyślne przywiązanie do ciała, ostrożne podejście do niego. Z tego oczywiście rodzą się pierwsze i główne namiętne myśli: obżarstwo, miłość do pieniędzy, próżność. Znajdują wskazówki w niezbędnych potrzebach ciała i stąd pochodzi całe zło w człowieku. Musisz więc zachować ostrożność i walczyć z dumą w wielkiej trzeźwości. Jeśli go zniszczysz, wszystkie namiętności z niego wynikające znikną. Sugeruje to mnichowi, że powinien zlitować się nad swoim ciałem. Mnich zaczyna być wobec siebie wyrozumiały, pozwalając sobie na odpusty w jedzeniu, w imię rzekomego dobra ciała i jego właściwej utylizacji. Tym samym z biegiem czasu, oddając się coraz większym odpustom, mnich popadnie w otchłań zmysłowości. I inspiruje laika do większej dbałości o siebie, budząc w nim pożądliwości. Niektóre namiętności prowadzą do nieumiarkowania, inne do gniewu, a jeszcze inne prowadzą do nieumiarkowania i gniewu (w tym samym czasie). Przyczyną niewstrzemięźliwości są objadanie się i czerpanie przyjemności z jedzenia. Miłość do pieniędzy i próżność - nienawiść do bliźniego. A matka wszystkich tych namiętności, duma, natychmiast wywołuje u człowieka zarówno nieumiarkowanie, jak i gniew. Tej pasji można przeciwstawić jedynie miłość i abstynencję. Kto kocha siebie, ma wszystkie namiętności. Jak powiedział boski apostoł, nikt nie ma w nienawiści własnego ciała, a Ja ujarzmiam i zniewalam ciało moje (1 Kor 9,27). Nie ma potrzeby dostarczać ciału niczego poza pożywieniem i ubraniem, tylko tym, co najbardziej niezbędne do życia. Kto kocha swoje ciało beznamiętnie, po prostu jako sługa spraw Bożych, nasyca je i pociesza, ale tylko po to, by wypełnić to, co konieczne. Jeśli ktoś kocha inną osobę, stara się mu służyć w każdy możliwy sposób. Jeśli ktoś kocha Boga, to zawsze stara się stworzyć to, co Mu się podoba. Jeśli ktoś miłuje swoje ciało, czyni wszystko, o co go prosi. Bogu podoba się miłość i czystość, kontemplacja i modlitwa, a ciało zadowala obżarstwo, niewstrzemięźliwość i wszystko, co rodzi te namiętności. Dlatego ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu. A ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami (Ga 5,24). Kiedy umysł lgnie do Boga, zniewala ciało i nie daje mu więcej, niż jest mu potrzebne do życia, a jeśli lgnie do ciała, jest zniewolony namiętnościami i pragnie nowych zmartwień. Rozdział 15: Jakie korzyści przynosi wstrzemięźliwość i jakie szkody przynosi niewstrzemięźliwość oraz jak destrukcyjne jest picie wina bez umiaru 1. Z życia św. Synklicji Święta Synkletykia, oprócz wszystkich innych korzyści, jakie posiadała, nie zapomniała o zastosowaniu zbawiennego leku na uzdrowienie organizmu. To ona tak zaprzyjaźniła się ze stanowiskiem, że wydawało się, że nie ma w tym nikogo równego. Jej zdaniem post jest podstawą i strażnikiem wszystkich innych cnót. Jeśli musiała jeść więcej, niż była przyzwyczajona, cierpiała odwrotnie niż jej towarzysze posiłków. Jej twarz pobladła, a ciało stało się ciężkie. Tak jak odcina się jałowe gałęzie rosnących drzew, tak ona odcina wszystkie cierniowe wytwory swego umysłu. Święta działała poprzez post i modlitwę, a jeśli jakakolwiek namiętność zaczynała się wzmagać, błogosławiona karała się wszelkimi możliwymi sposobami, wyczerpując swoje ciało różnymi pracami. Kiedy wróg wypowiedział jej wojnę, najpierw wezwała Pana, aby się za nią wstawił, a następnie nałożyła na siebie najcięższy wyczyn. Jadła tylko chleb z otrębami, i to oszczędnie i ostrożnie, a przez długi czas w ogóle nie piła wody. Kładąc się spać na ziemi dzielnie walczyła ze snem. Dlatego wróg uciekł, a tymczasem nieco złagodziła trudy swojego wyczynu. Synkliticia działała w taki sposób, aby członkowie jej ciała nie osłabły niechcący i nie naraziła się na niebezpieczeństwo. Niemyślenie o niebezpieczeństwie oznacza przygotowanie się na porażkę. Jeśli wojownik nie jest w stanie utrzymać broni w dłoniach, nie będzie miał na co liczyć w bitwie. Ci, którzy zapomnieli o swoich ograniczeniach i lekkomyślnie zaczęli głodować, nie tylko spowodowali uszczerbek na zdrowiu, ale także zginęli, gdy wróg przeszedł do ofensywy. Święta Synkletykia nigdy nie działała tak pochopnie. Wszystkie decyzje podejmowała rozsądnie i z całych sił walczyła z wrogiem, dokonując wyczynów modlitwą. A kiedy w jej duszy zapadła cisza, wtedy zadbała o swoje ciało. Pamiętajmy o żeglarzach długodystansowych. Kiedy zaczyna się burza i statek zostaje wciągnięty w wir, nie zasiadają do jedzenia, ale dokładają wszelkich starań, aby uniknąć katastrofy. A kiedy burza ustanie, robią sobie przerwę w pracy i myślą tylko o naprawie statku. Nigdy nie stają się nieostrożni i nie pozwalają sobie na głęboki sen, wiedząc z doświadczenia, że ​​jest to niebezpieczne i że burza może wybuchnąć ponownie. Wiatr może się uspokoił, ale morze jest nieprzewidywalne. Jedna katastrofa minęła, ale na statek może czekać kolejna. Ponieważ pogoda jest niepewna, żeglarze nieustannie zachęcają się, aby nie osłabić swojej uwagi. Brat! Zawsze kochaj abstynencję, bo jest bardzo przydatna. Jeśli okażesz obojętność (i to sprawi, że dana osoba będzie pozbawiona skrupułów w swoich środkach), skończysz na śmierci. Przede wszystkim utracicie łaskę Bożą. Wtedy staniesz się pośmiewiskiem dla każdego, kto cię zobaczy. A potem zaczniesz wydawać tak dużo, że twoje rękodzieło nie wystarczy na pokrycie wszystkich wydatków. I zaczniecie się martwić, zamienicie się w kupca, a po tym nastąpią kłamstwa, oszustwa, częsta nieobecność w miejscu osiągnięć, pochlebstwa wobec możnych, a całe wasze życie stanie się kompletną marnością, a pamięć o Bogu odejdzie od was. Wtedy znajdziesz się w smutnej niewoli swoich wrogów: zepchną cię w otchłań piekła i wciągną cię wraz z nimi w ogień wieczny. Dużo jedzenia i picia sprawia teraz przyjemność, ale jutro doprowadzi do przygnębienia i całkowicie osłabi Twoje myśli. Każdy musi powstrzymać swój brzuch, zwłaszcza ci, którzy zdecydowali się służyć Bogu. Tego, który je bez miary, można porównać do przeładowanego statku – fale łatwo go zatopią. Ciało potrzebuje jedzenia, a nie obfitości potraw, umiaru, a nie luksusu. Oszczędne jedzenie przynosi korzyści zarówno duszy, jak i ciału: zapewnia ostrość i czystość umysłu, a zdrowie i dobre samopoczucie ciała. A nadmiar jedzenia szkodzi duszy i ciału: umysł staje się szorstki, ciemny i nieczuły, a ciało nie tylko zaczyna boleć i doświadczać haniebnych pożądliwości, ale także cierpi długo i poważnie. Dlatego asceci, zadowalający się niewielkimi rzeczami, są mądrzejsi, rozsądniejsi i silniejsi niż rozpieszczeni miłośnicy jedzenia. Unikajmy, bracia, przesytu, aby nie rozniecić w sobie cielesnego płomienia. Tak jak dołożysz drewna do ognia, płomień będzie wysoki, tak jeśli rozpieszczasz swoje ciało wieloma potrawami, wzmoże się w nim pożądliwość, którą trudno będzie ugasić. Luksus naczyń zadowala krtań tylko przez krótki czas, ale karmi czujnego robaka nieumiarkowania. Żarłoczny mnich jest dopływem własnego łona. On czeka tylko na święta ku czci świętych, abstynent natomiast naśladuje życie świętych. Żarłok cieszy się tylko swoim szerokim i nienasyconym brzuchem, tym drogim mu i szanowanym magazynem odchodów. Zasmuca mieszkającego w nim Ducha Świętego i wypędza Go. Duch nie może znieść wydobywającego się z niego smrodu. Tak jak dym wygania pszczoły, tak żarłok wypędza łaskę Ducha Świętego. Jak powiedział apostoł: Ciało i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego (1 Kor 15,50). Apostoł nazwał ciało i krew namiętnościami ciała, z powodu których umysł przyciągany jest do troski o ciało. A samo ciało staje się pokarmem demonów, jak powiedział prorok: Jeśli złoczyńcy przyjdą na mnie, pożrą moje ciało (Ps 26,2). Ten, kto wyczerpuje swoje ciało wstrzemięźliwością, pozbawia demony pożywienia i czyni je całkowicie słabymi: nie mogą już z taką samą zaciekłością oblegać ascetę. Taka osoba zawsze wznosi swój umysł ponad ziemski, wznosi go do niebiańskiego, wyobrażając sobie piękno w Duchu Świętym. Z zewnątrz może wydawać się ponury i przygnębiony, ale w środku jest wesoły i promienieje radością. Roślina postna jest podobna do kwiatu palmy daktylowej, która jest ciemna na zewnątrz i biała w środku jak śnieg i obiecuje duże owoce. Podobnie jest z osobą opanowaną, na zewnątrz przygnębioną, ale od wewnątrz uświęconą przez Boga, z którym odważnie rozmawia. Tak jak owca nie może mieć potomstwa od wilka, tak serdeczna skrucha nie może zrodzić cnoty z przesytu. Nikt nie może nabawić się choroby i smutku dla Boga, jeśli najpierw nie umiłuje przyczyn takiego stanu. Smutek przychodzi na człowieka z bojaźni Bożej i wyrzutów sumienia, a wstrzemięźliwość i czuwanie sprzyjają chorobie. Młode mięso, karmione różnymi potrawami i winami, jest jak świnia gotowa na rzeź. Od zapłonu przyjemności cielesnych dusza krwawi, a żar grzesznych pragnień zniewala umysł, gdy nie może on już opierać się przyjemnościom ciała. Ciepło we krwi osłabia ducha. Niech młodzi mnisi nawet nie dotykają wina. W przeciwnym razie rozpali się w nich podwójny ogień: wewnątrz - działanie namiętności, a na zewnątrz - libacje winne. Rozkosz cielesna, przegrzana, wraz z bólem czułości wypędzi z duszy przyjemności duchowe, a serce wyczerpane wściekłością namiętności stwardnieje. Niech młody człowiek dążący do czystości i życia duchowego nie pije nawet wystarczającej ilości wody. Ograniczając się do wody, pozwoli, aby czystość działała w nim. Jak chmura zakrywa światło słońca i księżyca, tak opary wydobywające się z łona zaciemniają Bożą mądrość duszy. Tak jak płomień ognia szaleje w martwym drewnie, tak szaleje ciało, gdy brzuch jest pełny. Tak jak drzewo zapala się od drzewa i ogień staje się niekontrolowany, tak różnorodne potrawy rozpalają ciało. Poznanie Boga nie będzie mieszkać w ciele skłonnym do przyjemności. Kto kocha swoje ciało, nie przygotowuje się na przyjęcie łaski Bożej. Tak jak ojciec troszczy się o swoje dziecko, tak Chrystus troszczy się o ciało, które znosi dla Niego cierpienie, zawsze stoi obok i pomaga, aby nie dopuścić do całkowitego upadku. Pewnego razu do Skete przybył opętany człowiek. Przez długi czas nie mogli go uzdrowić, ale pokornie prosił starszych, aby go nie opuszczali. Jeden z nich zlitował się nad nim, uczynił znak krzyża nad cierpiącym i chory natychmiast został uzdrowiony. Demon wyszedł, ale ze złością powiedział do starszego: - Ponieważ mnie wypędziłeś, wejdę do ciebie. „Chodź”, zgodził się starszy, „po prostu będę zadowolony”. I wszedł w niego demon (myślę, że starzec w myślach zapytał o to Boga). Starzec żył dwanaście lat, nosząc w sobie demona i miażdżąc go wyczynem (spożywał tylko dwanaście nasion daktyli dziennie) - i demon wyszedł z niego. Gdy starzec zobaczył, że demon go opuścił, zapytał: - Dlaczego odchodzisz? Zostań trochę dłużej. „Niech Bóg się z tobą rozprawi” – ​​mruknął demon. „oprócz Niego nikt nie może z tobą konkurować”. 2. Abba Jan Kolov powiedział: "Jeśli król będzie chciał zdobyć wrogie miasto, to przede wszystkim odetnie dopływ wody i żywności. A wtedy jego władzę uznają jego wrogowie, zagrożeni głodem. Tak samo jak namiętności cielesne: jeśli ktoś reguluje swoje życie postem i głodem, jego wrogowie, czyli namiętności i demony, osłabną i nie będą w stanie poradzić sobie z duszą. 3. Powiedział też: „Któż może się równać z lwem u władzy? Ale i on z powodu niepokoju w brzuchu wpada w pułapkę; i cała jego siła zostaje zawstydzona”. 4. Abba Pimen powiedział: „Gdyby nie Nebuzaradan (2 Król. 25:8-21), szef kuchni, Cerkiew Pańska nie spłonęłaby, to znaczy, gdyby dusza nie zaznała odpoczynku po obżarstwom, wówczas umysł nie upadłby w walce z wrogiem. 5. Powiedział: „Kiedy Dawid walczył z lwem, chwycił go za gardło i natychmiast zabił (1 Samuela 17:34-35). A jeśli będziemy walczyć gardłem i brzuchem, to z Bożą pomocą pokonamy „niewidzialnego lwa”. 6. Powiedział: "Nie mogę zrezygnować tylko z trzech rzeczy: jedzenia, ubrania i snu. Ale mogę też częściowo odmówić." 7. Powiedział: „Twoja dusza nie będzie pokorna, jeśli nie zwyciężysz jej chlebem” - nie pozostawisz jej jedynie najpotrzebniejszego pożywienia. 8. Abba Pimenowi powiedziano o jednym mnichu, który nie pił wina. Na to abba zauważył: „Wino wcale nie jest dla mnichów”. 9. Abba Iperekhiy powiedział: „Post dla mnicha jest uzdą od grzechu. Kto go wyrzuci, staje się pożądliwym ogierem”. Lew zostaje złapany (w pułapkę) z powodu swojego brzucha, a żarłok jest przytłoczony przyjemnościami brzucha, trudzi się i zabija, aby napełnić swój brzuch jedzeniem, a po zjedzeniu dręczy go żołądek. Po abstynencji przychodzi zdrowie i trzeźwość. 2. Mnich chodzący w kółko stanie się ofiarą diabła, ale ten, kto wytrwa w tym, do czego został powołany, z pewnością odnajdzie pokój. Jak powiedział abba Daniel, im lepiej rozwija się ciało, tym bardziej wyczerpana jest dusza. A im bardziej ciało jest wyczerpane, tym bardziej rozkwita dusza. Rozdział 16: O tym, jak ojcowie kochali i przestrzegali postu oraz do jakiego stopnia surowości uważali to za konieczne Abba Daniel mówił o abba Arsenym: „Ten starzec mieszkał z nami przez tyle lat i za każdym razem przygotowywaliśmy dla niego przez cały rok tylko jeden kosz krakersów. A jeśli go odwiedzaliśmy, z tego samego koszyka braliśmy jedzenie”. 2. Powiedział też, że starszy nie je warzyw i tylko raz w roku, jesienią, prosi: „Przynieś mi warzywa”. Przynieśliśmy mu to i dopiero wtedy zjadł, dziękując Bogu. Widzisz, starszy zwyciężył przyjemność wstrzemięźliwością, a próżność i wywyższenie jedząc raz. 3. Dawno, dawno temu abba Achilles przyszedł do celi abba Izajasza w Skete i zobaczył, że ten je, posypuje deskę solą i moczy ją wodą. Abba Izajasz próbował przykryć deskę na wpół utkanym koszem. Zrobił to roztropnie, żeby nie kusić gościa, który i tak to zauważył: w Skete nie było w zwyczaju jadać w ten sposób. Abba Achilles, zdając sobie sprawę, że postanowił zjeść sam, zapytał: „Wybacz mi, ojcze” – odpowiedział abba Izajasz – „dziś w upale ścinałem winorośl, kiedy wróciłem do celi, postanowiłem zjeść przekąskę chlebem i solą”. Ale gardło mi wyschło od gorąca i nie mogłem przełknąć chleba. Musiałem więc dodać trochę wody do soli, żeby namoczyć chleb i zjeść. Przepraszam. - Słuchajcie wszyscy - Izajasz je tłusty gulasz w Skete. Jeśli chcesz zjeść tłusty gulasz, jedź do Egiptu. 4. Abba Beniamin powiedział: "Kiedy przyjechaliśmy ze żniw do Skete, przynieśli nam pierwsze owoce z Aleksandrii: każdy xestis (około 640 gramów) oliwy w zapieczętowanym dzbanku. A kiedy po roku znów nastał czas żniw, bracia przynieśli do kościoła resztki z poprzedniego roku. Nie otwierałem dzbana, ale zrobiwszy igłą do szycia dziurę w pieczęci, stopniowo zużywałem oliwę i myślałem w sercu, że jestem dokonawszy wielkiego wyczynu, gdy jednak bracia przynieśli swoje dzbany zapieczętowane, a ja przyniosłem swoje z dziurami, spaliłem się ze wstydu, jakbym dopuścił się rozpusty”. 5. Abba Benjamin, prezbiter w Kellia, powiedział nam: "Kiedyś poszliśmy do Skete, aby spotkać się ze starszym, którego odwiedziliśmy wcześniej. Postanowiliśmy dodać do fasoli trochę masła. Powiedział nam: "Spójrz tam, jest dzbanek oliwy, który przyniosłeś mi trzy lata temu. Tak jak to umieściłeś, nie dotknąłem tego. Możesz z tego wziąć tyle, ile chcesz.” Słysząc to, podziwialiśmy styl życia starszego. 6. Powiedział: „Pewnego dnia przyszliśmy do pewnego starca i zaprosił nas, abyśmy z nim jedli. Zaproponował nam olejek łopianowy, ale powiedzieliśmy mu: „Ojcze, wlej nam lepszą oliwę, niż jesteśmy przyzwyczajeni”. Słysząc to, przeżegnał się i powiedział: „I nawet nie wiedziałem, czy oprócz tego jest jeszcze jakiś inny olej”. 7. Mówiono o Abbie Dioskoru, że jadł chleb z jęczmienia i soczewicy. I co roku składał specjalną przysięgę. Mówił: „Przez cały rok nie będę nikomu odpowiadał”, „Nie będę z nikim rozmawiać”, „Nie będę jadł gotowanego jedzenia”, „Nie będę jadł warzyw i owoców”. W ten sposób dokończył swoje dzieło – spełniwszy jedno ślubowanie, złożył kolejne na cały następny rok. W ten sposób pokonał dręczące go pokusy i nabył beznamiętności. 8. Jeden z braci przyszedł do abba Izajasza. Abba umył nogi, po czym wsypał soczewicę do garnka i postawił na ogniu. Kiedy garnek się zagotował, Abba zdjął go. Brat mu mówi: „Ale soczewica nie jest jeszcze gotowa, Abba”. – Nie wystarczy ci, że była gorączka? To już jest duże pocieszenie. 9. Abba Jan Kołow mówił, że ojcowie skety, którzy jedli chleb i sól, nie zmuszali się do postu. Oznacza to, że zachowywali umiar w poście i dlatego pozostali silni w dziele Bożym. 10. Abba Kasjan powiedział, że abba Jan, który był opatem dużego klasztoru, przybył do abba Paisiusa, który od czterdziestu lat mieszkał na odległej pustyni. Abba Jan był bliskim przyjacielem abba Paisiusa i dlatego mógł śmiało go zapytać: -Co zrobiłeś, kiedy tak długo mieszkałeś na pustyni? W końcu prawdopodobnie nie byłeś zawstydzony przez żadną osobę. „Odkąd zostałem mnichem” – odpowiedział – „słońce nigdy nie widziało mnie, jak jem”. „Ale” – powiedział ojciec John – „nie widział, żebym był zły”. 11. Jeden ze starszych mieszkał w klasztorze św. Teodozjusza Kinoviarchy (przełożonego klasztoru cenobickiego) i przez trzydzieści lat przestrzegał następującej zasady: tylko raz w tygodniu jadł chleb i wodę, bez przerwy pracował i nigdy wcześniej nie wychodził z kościoła. 12. Opowiadali o abba Makariuszu, że gdy znalazł się przy jednym stole ze swoimi braćmi, przestrzegał następującej zasady: „Jeśli podaje się wino, pij, aby braci nie denerwować, ale do każdego kielicha wina pozbądź się wody na jeden dzień”. Bracia na pocieszenie poczęstowali go winem, a starszy przyjął je z radością, aby później nałożyć na siebie ciężary z tego powodu. Jego uczeń, znając regułę Abby, zaczął mówić do braci: „Na litość boską, nie dawaj mu wina, bo będzie się męczył w swojej celi”. Dowiedziawszy się o tym, bracia nie dawali mu już kubka wina. 13. Mówiono o abba Marku pustelniku, że wykonywał tę pracę przez sześćdziesiąt trzy lata. Pościł przez cały tydzień, więc można by pomyśleć, że był bezcielesny. Pracował dzień i noc, wszystko, co zarobił, rozdawał biednym i nikomu niczego nie zabierał. A jeśli mu coś proponowali, odpowiadał darczyńcom: "Nie mogę tego przyjąć. Moje rękodzieło karmi zarówno mnie, jak i tych, którzy przychodzą do mnie ze względu na Boga". 14. Uczeń powiedział, że jego Abba przez dwadzieścia lat z rzędu nie spał na boku, lecz tylko na siedząco. Tam, gdzie pracował, tam zasypiał, zapadając w lekką drzemkę. Jadł po dwóch, czterech, a nawet pięciu dniach przez te wszystkie lata. Kiedy zapytałem, dlaczego to robi, starzec odpowiedział, że stawia przed swoimi oczami sąd Boży i rozumie, że nie będzie przez niego usprawiedliwiony. Któregoś dnia starszy wyszedł ze swojej celi i zobaczył, że położyłem się, żeby zdrzemnąć się na podwórku. Stanął nade mną, zaczął płakać i przez szloch powiedział: „O czym myślisz, że tak beztrosko drzemiesz?” 15. Inny starszy mieszkał na odległej pustyni i jeden brat, który do niego przyszedł, zastał go chorego. Umył go, a z warzyw, które miał ze sobą, przygotował gulasz i przyniósł mu coś do jedzenia. Starszy powiedział mu: - Bracie, naprawdę zapomniałem, że ludzie mogą odpocząć. Brat podał mu kielich wina. Starzec, widząc wino, rozpłakał się i powiedział: „I myślałam, że nie będę pić wina aż do śmierci”. 16. Pewien brat powiedział: "Znałem pewnego starca, który mieszkał na wysokiej górze i nie przyjął żadnych ofiar. Miał wodę i jadł warzywa, które wyhodował. I tak żył pięćdziesiąt lat, nie opuszczając płotu. Wieść o nim rozeszła się, ponieważ uzdrawiał ludzi, którzy codziennie do niego przychodzili. Umarł w pokoju, pozostawiając pięciu uczniów. " 17. Starszy powiedział: „Znałem starszych, którzy spędzili na tej pustyni ponad siedemdziesiąt lat i jedli wyłącznie warzywa i daktyle”. 18. Mówiono o pewnym wielkim starcu, który mieszkał w Ławrze św. Piotra, że ​​przez pięćdziesiąt lat mieszkał w swojej jaskini i nie pił wina, nie jadł chleba, tylko otręby, a nawet wtedy trzy razy w tygodniu. Rozdział 17: O różnych czynach świętych ojców, które zachęcają naszą słabość do cierpliwości i bardzo uczą nas pokory Abba Macarius z Aleksandrii dokonał nie jednego, ale wielu wyczynów. Jeśli usłyszał o jakimś wyczynie dokonanym przez innych, próbował nie tylko mu dorównać, ale także go przewyższyć. Więc usłyszał od kogoś, że Tavenanie jedzą surową żywność przez całe Święte Pięćdziesiątnice i postanowił nie rozpalać ognia przez całe pięć lat. Jadł surowe warzywa i czasami, jeśli była dostępna, soloną fasolę. 2. Potem usłyszał, że jeden starzec jadł tylko funt chleba dziennie. Potem połamał wszystkie bochenki, jakie miał, i włożył je do dużego naczynia, postanawiając zjeść tyle, ile ręka zdołała przeciągnąć przez szyję. Z radością opowiadał o tym, co wymyślił: gdy tylko próbował złapać więcej krakersów, niż potrzebował, ręka utknęła mu w szyi. Powiedział: „Ale mój celnik nie pozwala mi w ogóle nie jeść”, to znaczy mięsa. 3. Przez następne trzy lata dokonał wielkiego wyczynu wstrzemięźliwości: jadł tylko cztery lub pięć uncji chleba i pił dziennie taką samą ilość wody. 4. Ten niezniszczalny asceta postanowił zatriumfować nad snem. Jak nam później powiedział, przez dwadzieścia dni nie wchodził pod dach swojej celi. Przez cały ten czas abba Macarius przebywał na świeżym powietrzu, w dzień spalony upałem i odrętwiały w nocy z zimna, byle tylko pokonać sen. Mówił: "Gdybym nie zdecydował się wejść do środka i zasnąć, wpadłbym w szał, bo mózg już mi się gotował. Ale w każdym razie sen zwyciężyłem. Potrzebuję go tylko wtedy, gdy natura tego wymaga i tylko poddając się naturalnej konieczności, pozwalam sobie spać." 5. Pewnego dnia święty siedział w swojej celi, a komar usiadł mu na nodze i ugryzł ją. A święty uderzył go z bólu, gdy już wypił krew. Następnie, żałując swojej mściwości, święty nałożył na siebie następującą pokutę: udał się na daleką pustynię na bagna pustelni, gdzie komary są wielkości os, tak że swoimi użądleniami przebijają nawet skórę dzika. Mieszkał tam nago przez sześć miesięcy i został tak ukąszony przez komary, że całe jego ciało było spuchnięte i pokryte pęcherzami. Kiedy wrócił, nie poznali go i dopiero po głosie poznali, że przed nimi stoi Makary Wielki. Niektórzy, widząc go i nie wiedząc nic o jego wyczynie, myśleli, że cierpi na słoniowatość: cierpiący na Chrystusa wykazał się tak wielką odwagą! 6. Kiedy usłyszał o Thaveńczykach, że prowadzą wspaniały tryb życia, przebrał się jak laik i udał się do Tebaidy. Szedł piętnaście dni, aż znalazł się u bram klasztoru w Tawennie. Poprosił o powiadomienie Archimandryty Pachomiusza o swoim przybyciu. Archimandryta miał dar proroctwa, ale zgodnie z Boską dyspensacją, tym razem Duch Święty nie objawił mu, że był to Makary. Pachomiusz przyjął u siebie Makarego, a Makary powiedział: „Proszę Cię, Panie, zabierz mnie do swojego klasztoru i uczyń mnie mnichem”. „Jesteś już starym człowiekiem”, odpowiedział Pachomiusz, „czy możesz wytrzymać te wyczyny?” Tutejsi bracia od młodości odnoszą sukcesy, choć podejmują się wielu zajęć, dlatego znoszą wszelkie trudy życia monastycznego. Masz już tyle lat, a wyczyn monastyczny jest pełen trudów i pokus, zaczniesz szaleć i znowu wrócisz do świata, zaczniesz nas oczerniać i wyrządzać sobie wiele krzywdy. Pachomiusz nie przyjął starszego do klasztoru. I siedział w bramie bez jedzenia przez siedem dni. Pachomiusz dowiedziawszy się o tym, zawołał go i powtórzył mu poprzednie słowa. Makary odpowiedział: „Weź mnie, Abba, a jeśli nie mogę pościć i pracować jak bracia, to każ mi wyrzucić mnie z klasztoru”. Pachomiusz przyjął Makarego i zaliczył go do braci (w klasztorze było ogółem tysiąc czterystu braci i liczba ta zachowała się do dziś). Zbliżała się Święta Pięćdziesiątnica. Święty Pachomiusz przydzielał braciom różne wyczyny. Jeden musiał w dalszym ciągu jeść co wieczór jak zwykle, inny co dwa dni (tylko w niedzielę, poniedziałek i czwartek), trzeci po pięciu dniach (tj. tylko w sobotę i niedzielę), ktoś musiał stać całą noc na modlitwie, a w ciągu dnia siedzieć w pracy. Każdemu powierzono wyczyn stosowny do jego zapału i siły. A Makary, namocząc dla siebie mnóstwo gałązek wierzby, usiadł w odosobnionej celi i aż do Wielkanocy nie jadł nawet chleba, nie pił wody, nie przeciągał się, nie siadał. Tylko w niedzielę zjadał trochę surowej zieleniny (i wtedy, jak sądzę, robił to, żeby liczyć, co zjadł i nie popaść w arogancję). Nie rozmawiał z nikim, ani małym, ani wielkim, ale żył w milczeniu, słuchał siebie i tkając kosze, modlił się nieustępliwie z Bogiem w swoim sercu. Gdy bracia zauważyli niezłomność Makarego, przyszli do Pachomiusza i zapytali: „Abba, dokąd przyniosłeś tego bezcielesnego, który stał się dla nas żywym potępieniem?” Albo go odeślij, albo dzisiaj cię opuścimy. Pachomiusz Wielki, dowiedziawszy się, że starszy dokonuje wyczynu przekraczającego siły ludzkie, zaczął modlić się do Boga, aby mu objawił, kim był ten człowiek, który wykazał się takim hartem ducha. I zostało mu objawione, że był to mnich Makary. Po tym objawieniu Pachomiusz podszedł do Makariusza, wziął go za rękę i zaprowadził do cerkwi. Pocałując świętego, zawołał: - Jesteś Makarym, dlaczego się przede mną ukrywałeś? Przez wiele lat chciałem cię zobaczyć, ponieważ wiele o tobie słyszałem. Dziękuję, że postawiłaś moje dzieci na swoim miejscu, aby nie były dumne ze swojego wyczynu. A teraz proszę, wracaj na swoje miejsce. Wystarczająco pouczyłeś mnie i wszystkich braci, módl się za nami. Pożegnawszy się z Pachomiuszem i braćmi, Makary wrócił do swojej celi. 7. Ten niebiański człowiek powiedział mi: "Postanowiłem, że przez pięć dni mój umysł nie będzie odwracał się od Boga i nie będzie myślał o niczym materialnym, a jedynie będzie słuchał Boga, pogrążony w transcendentalnej kontemplacji. Rozumując w ten sposób, zamknąłem się w celi, a także zamknąłem bramę na dziedziniec, aby nie reagować, gdyby ktoś przyszedł, i w poniedziałek wstałem do modlitwy. Rozkazałem swojemu umysłowi: "Patrz, nie schodź z nieba. Spotkasz tam Aniołów, Archaniołów, wszystkie najwyższe Moce, Cherubinów, Serafinów i Boga Stwórcę wszystkiego. Kontynuuj myślenie tam, nie schodź poniżej nieba, nie popadaj w materialne myśli. Spędziłem tak dwa dni i rozgniewałem demona tak bardzo, że zamienił się w ognisty płomień i spalił wszystko wokół mnie w celi. Nawet mata, na której stałem, zapaliła się. Już wydawało mi się, że ogień rozprzestrzeni się także na mnie i trzeciego dnia ze strachu wycofałem się ze światowych rozważań i wróciłem do kontemplacji rzeczy doczesnych i materialnych myśli, aby kontemplacja ta nie stała się dla mnie powodem do wywyższania się. W Egipcie, przy drodze do Skete, znajduje się góra zwana Fermi. Osiadło na nim nawet pięciuset ascetów. Wśród nich był niejaki Paweł, słynny mnich. Przez długi okres ascezy wypracował sobie taki sposób życia: nigdy nie pracował, nie prowadził interesów, nikomu nic nie brał, z wyjątkiem dni, w których jadł, ale jego zajęciem była ciągła i nieustanna modlitwa. Odmawiał z pamięci trzysta modlitw dziennie. Miał na łonie kamyki i przy ich pomocy liczył modlitwy, przy każdej modlitwie rzucając po jednym kamyku na ziemię. Pewnego razu Paweł udał się do Wielkiego Makariusza, zwanego Obywatelem, i powiedział: – Abba Macarius, ogarnia mnie bolesna melancholia. Poprosił go, aby podał mu przyczynę melancholii. A Paweł powiedział: "We wsi mieszka dziewczyna, która od trzydziestu lat dokonuje tego wyczynu. Opowiadali mi o niej, że je tylko w soboty i niedziele, a przez te pięć dni, w których nie je, czyta siedemset modlitw. Dowiedziałem się o tym i zmartwiłem się: mężczyźni z natury przewyższają kobiety siłą fizyczną, ale nie mogę przeczytać więcej niż trzysta modlitw. „Jestem mnichem od sześćdziesięciu lat” – odpowiedział Makariusz – „i przez cały ten czas moją regułą było sto modlitw dziennie, a przez resztę czasu zarabiałem na jedzenie i rozmawiałem z braćmi, mam nadzieję, że daję im dobrą radę”. Ale moje sumienie nie potępia mnie za zaniedbanie, ale odmawiasz trzysta modlitw, a twoje sumienie cię potępia. Oczywiście nie modlisz się w czystości serca. Możesz modlić się więcej, ale się nie modlisz. Tebański asceta Doroteusz mieszkał pięć mil od Aleksandrii na odludnym miejscu. Słyszałem o nim od św. Izydora, prezbitera odpowiedzialnego za przyjmowanie obcych w kościele aleksandryjskim. Najpierw przyszedłem do niego z prośbą o tonsurę. Wyszedł ze mną za miasto, zaprowadził do ascety Dorotheusa i przekazując mu mnie z rąk do rąk, prosił, abym powierzył mi posłuszeństwo monastyczne. Starszy Dorotheos prowadził bardzo surowy tryb życia: całymi dniami, nawet w południowym upale, spacerował po nadmorskiej pustyni, zbierał kamienie i budował z nich cele, których ze względu na słabość ciała nie wszyscy byli w stanie zbudować dla siebie. Zapytałem go: - Dlaczego to robisz, ojcze? Jesteś już taki stary, po co zabijać swoje ciało nieznośnym upałem? „To nie słońce mnie zabija, ja zabijam siebie” – odpowiedział starzec. Jadł sześć uncji chleba dziennie, czasem dodając trochę warzyw, i pił mały kubek wody. Bóg jeden wie, że nigdy nie widziałem, żeby wyciągał nogi lub siedział bezczynnie na macie lub łóżku. Całą noc siedział i tkał liny z gałęzi palmowych, żeby się nakarmić. Myślę, że to jest jego wyczyn. Ale od innych ascetów, którzy go dobrze znali (a miał też uczniów), dowiedziałam się, że od najmłodszych lat trzymał się takiego trybu życia: nigdy nie kładł się do łóżka, a jedynie na chwilę zamykał oczy podczas pracy lub jedzenia, tak że zdarzało się, że gdy był zbyt śpiący podczas jedzenia, wypadał mu z ust kawałek chleba. Któregoś dnia zaczęłam go namawiać, żeby położył się na macie i przespał. Gorąco go o to błagałem, a on ze smutkiem powiedział: „Jeśli przekonasz aniołów, żeby się przespali, przekonasz także tego, kto jest gorliwy w życiu anielskim”. Któregoś razu posłał mnie o godzinie dziewiątej, abym przyniósł wodę ze studni. Ale na dnie studni zobaczyłem węża, rzuciłem się na starca i krzyknąłem: „Umarliśmy, Abba, w studni węża”. Słuchając mnie, uśmiechał się z godnością i kręcąc głową, powiedział: – A jeśli diabeł postanowi wrzucić do wszystkich studni żmije (jadowite węże), żółwie i wszelkiego rodzaju jadowite gady, czy przestaniecie całkowicie pić? Podszedł do studni, nabrał trochę wody, przeżegnał się i wypił. I powiedział mi: – Gdzie jest znak krzyża, tam szatan nie dopuści się swego zła. Abba Daniel mówił o Abbie Arsenym: „Pewnego razu nazwał moich ojców Abba Aleksandrem i Abba Zoilem i uniżąc się, powiedział: „Skoro demony ze mną walczą, a nie wiem, może mnie porwą we śnie, popracujcie ze mną tej nocy i dopilnujcie, żebym nie zasnął podczas całonocnego czuwania”. Wieczorem usiedli, jeden po prawej, drugi po lewej stronie, i milczeli. Wtedy ci ojcowie powiedzieli: „Zasnęliśmy i obudziliśmy się, ale nie widzieliśmy, jak abba Arseny drzemał. A rano, Bóg jeden wie, zrobił to z własnej woli, że zapadł w drzemkę, albo ogarnął go sen iście naturalny, tylko ziewnął trzy razy i od razu zerwał się i zapytał: - Czy to prawda, że zasnąłem? „Nie wiemy” – odpowiedzieliśmy. 2. Wspomniał także o Abbie Arsenym: „Całą noc czuwał. A kiedy nastał świt i natura ludzka zmusiła go do snu, powiedział, zwracając się do swojego śpiącego ciała: „Wstawaj, zły niewolniku”, a gdy zapadł w sen, natychmiast wstał. 3. Abba Arseny powiedział: „Mnichowi, jeśli jest ascetą, wystarczy godzina snu”. 4. Abba Wissarion powiedział: „Przez czterdzieści dni i nocy stałem oparty o gałęzie krzaków i nie zasypiałem, aby pokonać sen”. 5. Powiedział: „Przez czterdzieści lat nie leżałem na boku, spałem tylko siedząc lub stojąc”. Ten starzec spędził całe swoje życie, niczym ptaki powietrzne, spokojnie i z dala od światowych zmartwień. Nie miał na ziemi żadnego majątku, nawet najdrobniejszego, ani jednej książki, a jedynie podarty płaszcz. Nigdy nie wszedł do domu, ale zawsze wytrwale spędzał cały swój czas na pustyniach i opuszczonych miejscach na świeżym powietrzu, znosząc zimno i upał. W ten sposób wzniósł się ponad potrzeby cielesne. Kiedy zdarzyło mu się udać do miejsca zaludnionego, podszedł do jakiegoś klasztoru, usiadł przed bramą i płakał jak marynarz, który uciekł z wraku statku zagubionego. Zapytany, dlaczego płacze, odpowiedział: „Straciłem bogactwo, dawną chwałę i szlachetność. Teraz jestem nieszczęśliwy, chociaż to wszystko miałem. Zaproszono go do wejścia do klasztoru i wzięcia udziału w posiłku, lecz odmówił. Przynieśli mu chleb ze słowami: „Weź chleb, a Bóg ma moc zwrócić ci wszystko, co utraciłeś”. Starzec przyjął chleb z wielkim lamentem: „Nie wiem, czy uda mi się odzyskać to, co straciłem”. Ale nigdy nie przestanę jej szukać najlepiej jak potrafię. I tak zakończył swoją podróż.” Rozdział 18: Jak dbać o ciało i jakie są zasady ascezy i wstrzemięźliwości 1. Z życia św. Antoniego Antoni Wielki, gdy miał jeść, spać lub zaspokoić jakąś inną potrzebę cielesną, odczuwał wstyd, ponieważ zawsze widział przed sobą tylko rozumną część duszy. Wiele razy, gdy zasiadał do posiłku z mnichami, przypominał sobie duchowy pokarm, a następnie prosił o pozwolenie na opuszczenie posiłku i odchodził od nich, wierząc, że zarumieni się ze wstydu, jeśli zobaczą, jak je. Jadł sam ze względu na potrzeby cielesne. Kiedy często musiał jadać z braćmi, uważał to za wstyd. Dlatego zaczął otwarcie wygłaszać przy posiłkach pokrzepiające przemówienia. Mówił, że każdy okres czasu należy poświęcać duszy, a nie ciału i tylko trochę, jeśli to konieczne, należy przeznaczyć na ciało, a we wszystkim innym myśleć tylko o duszy i szukać jej korzyści. W przeciwnym razie dusza zostanie uniesiona przez przyjemności cielesne, a ciało będzie ich niewolnikiem. Oto, co powiedział Zbawiciel: Nie martwcie się, co będziemy jeść? albo co pić? i nie bądź arogancki. Tego właśnie szukają wszyscy poganie na świecie. A wasz Ojciec wie, że tego wszystkiego potrzebujecie. Szukajcie Królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane (por. Mt 6,32-33). 2. Wielki Eutymiusz powiedział, że najlepsza abstynencja polega na tym, że nie jesz do syta, ale odczuwasz głód. Krótko mówiąc, musisz jeść trochę mniej, niż potrzebujesz. 2. Z życia św. Synklicji Błogosławiona Synkletykia mówiła, że ​​nie każdy wyczyn jest godny pochwały. Wróg rodzaju ludzkiego dokonał wyczynu i jego uczniowie dokonali tego wyczynu. Jak odróżnić boski wyczyn królewski od brutalnego wyczynu demonicznego? Boski wyczyn zawsze zna swoje granice. Przez cały czas waszego życia niech obowiązuje jedna zasada postu. Nie musisz nic jeść przez cztery lub pięć dni, aby następnego dnia zjeść coś innego i zrujnować cały sens postu. Każde naruszenie tego środka jest szkodliwe. Jeśli stracisz miarę, jest to równoznaczne z utratą broni, a podczas bitwy nie będziesz miał o co walczyć i natychmiast zostaniesz schwytany. Naszą bronią jest ciało, a wojownikiem nasza dusza. O jedno i drugie należy dbać w razie potrzeby. Jeśli jesteś młody i zdrowy, pość, bo wątła starość wkrótce nadejdzie. Zrób zapasy żywności, aby w razie potrzeby nie stracić żywności. Pość z umiarem i ściśle, uważaj, aby wróg nie wkradł się w twoje duchowe nabytki - post. Bądź doświadczonym kantorem, jak nas powołał Pan, i koniecznie sprawdź pieczęć królewską na monecie. Pieniądze mogą być fałszywe: chociaż są również wykonane ze złota, znaczek na nich nie jest prawdziwy. Złoto to post, wstrzemięźliwość, jałmużna. Ale młodzież pogańska również namalowała swój tyrański wizerunek bohaterstwa na złocie, a heretycy są wywyższeni swoją pieczęcią. I rozglądaj się uważnie i nie bierz fałszywej monety, w przeciwnym razie nie poniesiesz żadnej szkody, jeśli z powodu braku doświadczenia weźmiesz udział w ich sprawach. Abba Józef zapytał abbę Pimena, jak pościć. Avva Pimen odpowiedziała: – Wybrałam sobie zwyczaj jedzenia codziennie, ale trochę, bez uczucia sytości. „Ale kiedy byłeś młodszy” – sprzeciwił się abba Józef – „czy nie pościłeś co drugi dzień, abba?” - Oczywiście zdarzało się, że pościłem przez trzy, cztery dni i cały tydzień. Wszystko to przeżyli ojcowie, którzy byli bardzo silni; i zrozumieli, że lepiej jeść codziennie, ale trochę, i przekazali nam tę królewską drogę osiągnięć, bo tak jest łatwiej. 2. Powiedział: wszystko, co jest ponad miarę, pochodzi od demonów. 3. Pewnego razu człowiek polujący na dzikie zwierzęta na pustyni zobaczył abbę Antoniego żartującego ze swoimi braćmi i był zaskoczony. Starszy, postanawiając mu wyjaśnić, że w kontaktach z braćmi potrzebna jest pewna wyrozumiałość, powiedział: - Umieść strzałę na łuku i pociągnij za cięciwę. „Dokręć jeszcze raz” – powiedział starszy. „Jeśli za mocno napnę, łuk pęknie”. - Podobnie jest w dziele Bożym. Jeśli nadmiernie zaostrzymy nasze polecenia wobec braci, wkrótce popadną w rozpacz. W niektórych przypadkach musisz okazać im wyrozumiałość. 4. Abba Izaak przybył do Abba Pimen. Kiedy abba Pimen umył mu nogi odrobiną wody, abba Izaak, okazując mu śmiałość, zapytał: – Ale dlaczego niektórzy ojcowie surowo traktowali swoje ciała i nie dawali im żadnych ustępstw? „Nasi ojcowie nauczyli nas zabijać nie ciało, ale namiętności”. 5. Brat powiedział abba Sarmatowi: „Moje myśli podpowiadają mi: «Nie pracuj cały czas, ale jedz, pij i śpij». „Kiedy jesteś głodny, jedz” – odpowiedział starszy, „jeśli jesteś spragniony, pij”. Kiedy chcesz spać, śpij. I brat odszedł, lecz jeszcze tego samego dnia przyszedł do niego inny starszy i młodzieniec opowiedział mu, co powiedział abba Sarmat. Starszy dodał: „Tak ci powiedział brat Sarmata: jeśli jesteś bardzo głodny i spragniony aż do wyczerpania, to dopiero wtedy jedz i pij”. A jeśli nie spałeś przez długi czas i zaczynasz drzemać, śpij. A jeśli nie ma pilnej potrzeby, nie ma potrzeby tego robić. 6. Starzec powiedział: „Zdarza się, że ktoś je dużo, ale pozostaje głodny, a inny je mało i jest pełny. Kto je dużo, a pozostaje głodny, otrzyma większą nagrodę niż ten, kto je mało i jest najedzony. 7. Powiedział: „Jeśli twoje ciało jest słabe, zrób wszystko, czego potrzebuje, w przeciwnym razie zachorujesz, będziesz potrzebować specjalnego pożywienia dla siebie i zaczniesz niepokoić tego, który ci służy”. 8. Opowiadali o Abba Netrze, uczniu abba Silouana: kiedy mieszkał w swojej celi na górze Synaj, utrzymywał umiar w potrzebach cielesnych. A kiedy został biskupem Paran, zaczął się bardzo wstydzić i prowadzić surowy tryb życia. Któregoś dnia jego uczeń powiedział do niego: - Kiedy byliśmy na pustyni, nie dokonałeś tak surowego wyczynu. „Tam” – odpowiedział – „była pustynia, cisza i bieda, dlatego dbałem o swoje ciało, żeby nie zachorować i przez to nie zacząć potrzebować czegoś, czego nie można znaleźć na pustyni”. A teraz wokół mnie jest świat ze wszystkimi jego możliwościami: i jeśli tu zachoruję, zaopiekują się mną i nie złamię ślubów zakonnych. 9. Do abba Megefiego drugiego, mieszkańca Synaju, przyszedł pewien starszy i zapytał: – Jak spędzasz życie na tej pustyni? – Jem co drugi dzień i zjadam jeden podpłomyk. „Posłuchaj mnie, jeśli chcesz” – powiedział starszy. – Codziennie jedz pół podpłomyka. Abba Megefiy tak uczynił i odnalazł spokój. 10. Brat zapytał starszego: – Jak zachować miarę podczas postu? – Nigdy nie rób niczego poza zasadami. Wiele osób chce przekraczać przepisy, ale nie jest w stanie spełnić nawet najmniejszego z nich. Post to nie tylko jedzenie w długich odstępach czasu, ale także jedzenie małych ilości. Asceza nie oznacza jedzenia co drugi dzień lub dwa, ale niejedzenie różnorodnych potraw. Asceza to jedzenie ograniczone do jednej rzeczy. Post nie ma sensu, jeśli ktoś czeka na wyznaczony czas, a kiedy nadchodzi godzina obiadu, w niekontrolowany sposób rzuca się na posiłek i wraz z ciałem i umysłem zakuwa go w kajdany na widok tego, co leży na stole. Kiedy dokonasz wyczynu ciszy w swojej celi, ustal dla siebie kolejność spożywania posiłków, abyś mógł wykonywać swoje usługi i nie chcieć ich opuszczać. Jeśli demony inspirują cię do wyczynu przekraczającego twoje siły, nie słuchaj ich. Inspirują osobę z zapałem w każdej sprawie, która przekracza jego siły, a wtedy osoba wpada w ich ręce i staje się ich ofiarą. Daj swojemu organizmowi wszystko, czego potrzebuje, a po posiłku poczujesz się trochę głodny. Nigdy nie jedz z przyjemnością, chcąc skosztować takiego a takiego dania, nie rozstrzygaj, czy jest dobre, czy złe. Jeśli jesteś zmuszony pić wino, wypij nie więcej niż trzy filiżanki; nie łam tej zasady w imię przyjaźni. Kiedy zasiadasz do posiłku, nie oddawaj się obżarstwo, w przeciwnym razie twoje stare grzechy odrodzą się na nowo. Nie pij wina aż do upojenia, gdyż w przeciwnym razie utracisz łaskę Bożą. Wyczynem duszy jest znienawidzić próżność, wyczynem ciała jest ograniczenie się. Upadek duszy polega na namiętnej skłonności do próżności, a jego korektą będzie milczenie, poznanie Boga. Jeśli chcesz, bracie, pokutować przed Bogiem, strzeż się picia za dużo. Pijaństwo ożywia wszelkie namiętności, wypędzając z duszy bojaźń Bożą. Asceci, jeśli podejmują się jakiegoś zadania, muszą doprowadzić je do końca. Niech młodzi i starsi asceci będą zachęcani fizycznie, nie lękają się żadnej choroby, ale chętnie i gorliwie uciekają się do postu, który zawsze jest bardzo pożyteczny i niezawodny. Niech jedzą odmierzony bochenek chleba i piją wodę o wyznaczonej porze, aby po obiedzie pozostali nieco głodni i spragnieni. Radość z jedzenia może przeszkadzać w niezbędnej służbie Bogu. Jeśli jemy, żeby się nasycić, szybko stajemy się otępieni i zaczynamy szukać innych przyjemności. Gdy tylko zaspokoimy naszą żądzę, wszystko powtórzy się od początku: zapomnimy o tym, tak jak poprzednio. W ten sposób pozostawimy pożądliwości za sobą i nie zaspokoimy naszych namiętności, które, jak sobie wyobrażaliśmy, przyniosłyby nam pocieszenie. Czy było coś słodszego i smaczniejszego niż manna (zob. Lb 11:1–35)? Izraelici jedli do syta, a gdy już się nasycili, nie chcieli tego, co najlepsze, ale wybrali najgorsze: czosnek i dziką cebulę. Kiedy jesteśmy pełni, pojawia się w nas nowe pragnienie. Gdy tylko będziemy mieli chleb do syta, gdy będziemy chcieli czegoś innego, zjemy to i nie będziemy najedzeni. Dlatego, aby uniknąć szkód wynikających z pożądliwości, utrzymujmy brzuch w stanie głodu, nie pragnąc dla siebie sytości. W ten sposób zyskamy sprawiedliwość, jaką przynosi nam abstynencja. Być może jednak ktoś z tych, którzy krzywo patrzą na post, zapyta: „Czy zatem jedzenie jest naprawdę grzechem?” Radzimy jednak ograniczyć się w jedzeniu nie dlatego, że jest to grzech, ale dlatego, że grzech zastąpi uczucie sytości. Izrael zgrzeszył nie przez żądzę jedzenia, ale przez to, że po nasyceniu zaczął obrażać i zniesławiać Boga. Izraelici pytali: Czy Bóg może przygotować dla nas posiłek na pustyni? (Ps 77:19) - A gdy już przygotowano posiłek, wybuchł gniew Boży i zniszczył najpotężniejszego z nich. W końcu, gdyby przeżyli, zapragnęliby więcej jedzenia i ponownie zaczęliby mówić przeciwko Najwyższemu, niszcząc wszystkich wraz z nimi (Lb 11: 1-35). Bezwstydne łono jest trudne do okiełznania. W końcu staje się bogiem dla tych, którzy zostaną przez niego pokonani. Ciężki brzuch nie pozwala na oczyszczenie. Musimy jednak uważać nie tylko na uczucie sytości, ale także na przygnębienie. Jeśli spędzimy całe dnie bez jedzenia, możemy wpaść w przygnębienie: powstanie przeciwko nam i zacznie nas zwyciężać. Zamieni nasze nocne czuwanie w sen, a naszą dzienną modlitwę w cielesne zajęcia. Z takiego snu nie odniesiemy żadnej korzyści, a cielesne myśli wyrządzą znaczną szkodę. Zaczniemy się jeszcze bardziej wywyższać nad innymi ascetami, a nawet zaczniemy myśleć o nich z pogardą, a to jest gorsze niż jakakolwiek sytość. Jeśli oracz najpierw włoży wiele wysiłku w uprawę ziemi, ale nic nie zasieje, działa to na jego szkodę. Podobnie i my, jeśli będziemy bardzo rygorystycznie trzymać nasze zniewolone ciało, ale nie zasiejemy w nim słowa modlitwy, to wkrótce nasze wysiłki zwrócą się przeciwko nam. Być może ktoś zapyta: „Jeśli sprawiedliwość polega na modlitwie, to dlaczego konieczny jest post?” Potrzebujemy postu z wielu powodów. Jeśli jakiś biedny oracz zacznie siać na dziewiczych ziemiach, nie orając ziemi, zamiast ziarna wyrosną ciernie. Podobnie, jeśli nie uciskamy naszego ciała postem, ale natychmiast siejemy słowo modlitwy, zamiast sprawiedliwości zbierzemy grzech. Nasze ciało pochodzi z ziemi i dlatego wymaga takiej samej staranności jak grunty orne. Jeśli nie będziecie pilni, nigdy nie ujrzycie owoców sprawiedliwości. Mówimy o tym nie po to, aby odwrócić od postu tych, którzy odnoszą korzyści z postu, ale po to, abyśmy nie przesadzili i nie wyrządzili sobie w ten sposób krzywdy. Post jest bardzo pożyteczny, ale lekkomyślny jest równie szkodliwy. Ci, którzy dbają o własną korzyść, powinni wystrzegać się tak szkodliwej tendencji, jak własna próżność i tak jak my jeść chleb, uzupełniając braki żywności i nie dopuszczając do całkowitego głodu. Jeśli jemy codziennie, ale stopniowo, znacznie złagodzimy myśli cielesne i wzmocnimy nasze serca najlepszą modlitwą. Z Bożą pomocą uchronimy się od arogancji i zadbamy o to, aby dni naszego życia spędzić w pokorze, bo bez tego nikt nie będzie podobał się Bogu. Ciało obciążone wieloma pokarmami sprawia, że ​​umysł jest nieśmiały i nieaktywny. A ciało, wyczerpane nadmierną abstynencją, zaciemnia kontemplacyjną część duszy i czyni ją rozmowną. Trzeba dostarczać organizmowi pokarmu stosownie do nakładu sił, aby organizm zdrowy uległ odpowiedniemu wyczerpaniu, a organizm chory otrzymał dobre wsparcie. Ciało ascety nie powinno osłabiać się, ale otrzymać tyle, ile jest konieczne do osiągnięcia, aby poprzez napięcie i pracę ciała i duszy zostało należycie oczyszczone. Post jest godny pochwały sam w sobie, ale nie przed Bogiem. Jest jak kuźnia, w której poszczących uczy się czystości. Wyznawcy pobożności nie powinni przechwalać się postem, lecz jedynie widzieć w poście wzmocnienie wiary w Boga. Żaden z wprawnych rzemieślników nie będzie się przechwalał jaką kuźnię posiada, ale zaprezentuje swój wyrób, z którego będzie widać jego kunszt. Jeśli gleba będzie podlewana umiarkowanie, wówczas wrzucone do niej ziarno z pewnością wykiełkuje i przyniesie duże zbiory. A jeśli gwałtowne ulewy zaleją ziemię, wtedy na polu wyrosną tylko ciernie i osty. Taka jest kraina naszego serca. Jeśli wino pijemy z umiarem, to z natury tkwiące w nim nasiona całkowicie się wzniosą, a wykiełkowanie nasion zasianych w nim przez Ducha Świętego cieszy oko i okazuje się obfite. A jeśli ktoś zaleje duszę pijacką przemocą, wszystkie myśli będą rosły w duszy jak ciernie i osty. Kiedy nasz umysł zostaje zalany falą intensywnego picia, zaczyna widzieć obrazy rysowane przez demony w namiętnych snach. Co więcej, zaczyna dla siebie rzeźbić atrakcyjne obrazy, zakochuje się w tych swoich dziełach i stara się za nimi zatęsknić. A jego sekretne oudy rozpalają się mocą wina, a przed człowiekiem pojawiają się obrazy namiętnych przyjemności. Konieczne jest zachowanie umiaru i unikanie szkód wynikających z nadmiaru. Kto nie ma przyjemności, która go pociąga do przypieczętowania grzechu, nie zobaczy przed sobą wyimaginowanych idei i ponętnych kobiecych wizerunków. Ojcowie nie przekazali ani jednej zasady postu ani kolejności spożywania posiłków i nie pozwalali nikomu zapomnieć o umiarze. W końcu ludzie różnią się siłą fizyczną, wiekiem, zdrowiem i budową ciała. Przekazywali tylko jeden cel postu – uniknięcie sytości i niedopuszczenie do napełnienia brzucha. Uważali, że lepiej jeść codziennie niewiele, niż co trzy, cztery dni czy nawet raz w tygodniu; było to zarówno zdrowsze, jak i bardziej sprzyjające czystości duszy. Każdy, kto najpierw bez miary zwiększa swój post, często później obżera się ponad miarę. Z braku pożywienia ciało staje się ospałe i nie jest już w stanie wykonywać czynności niezbędnych do życia duchowego. A z obfitości jedzenia marnieje, a przygnębienie i relaks przenikają duszę. Ojcowie nie wierzyli, że jedzenie surowych warzyw jest dobre dla każdego, ale tylko dla ludzi zdrowych, a nie chorych. I nie każdy nadaje się do jedzenia gotowanej fasoli bez oleju; nie każdy może dodać bułkę tartą: chorzy nie mogą, ale tylko zdrowi. Zje się dwa funty chleba, ale pozostanie głodnym. A dla drugiego, aby być pełnym, wystarczy jeden funt, a nawet sześć uncji chleba. Jak już powiedziano, ojcowie przekazali wszystkim jedną koncepcję abstynencji - powstrzymywać nienasycony brzuch i nie dać się ponieść przyjemnościom krtani. Nie tylko różnorodność potraw, ale także ich mnogość może rozpalić w duszy ogniste strzały cudzołóstwa. Kiedy żołądek jest napełniony jedzeniem, rodzą się w nim nasiona niepohamowanej ekstrawagancji. Nie tylko chmiel winny może odurzyć umysł, ale także obfitość wody i ogólnie nadmiar jedzenia: wiele potraw uspokaja i kołysze umysł. Mieszkańcy Sodomy zginęli, gdy zabrakło wina i różnorodnych potraw. Według słowa Proroka (Ezechiela 16:49) zostali zniszczeni przez obfitość chleba. Słabość ciała nie zaszkodzi czystości serca, jeśli damy mu wszystko, czego wymaga nasza słabość, a nie to, czego domaga się przyjemność. Odżywianie ma nas utrzymać przy życiu, a nie zaspokajać nasze zmysłowe impulsy. Umiarkowane i nie lekkomyślne jedzenie uzdrawia organizm, ale nie pozbawia go świętości. Oto koncepcja abstynencji, którą przekazali nam ojcowie: jeśli jesz, nie powinieneś wybierać tego, co smaczne i nigdy nie powinieneś jeść do syta. Apostoł mówił, że troska o ciało nie powinna zamieniać się w przyjemność (Rz 17,14). Nie zaprzeczał niezbędnej rutynie życia, ale zabraniał zanurzania się w rozkoszowaniu się jedzeniem. Kiedyś przynieśli datki na górę Abba Antoniego i tam było między innymi naczynie z winem. Jeden ze starszych wziął to małe naczynie i kielich, zaniósł wino Abba Siso i ofiarował mu je. Najpierw wypili kubek, potem drugi. Starszy zaproponował abba Sisoyę trzecią, lecz ten nie przyjął, mówiąc: „Wystarczy, bracie, czy nie wiesz, że Szatan istnieje?” 2. Ciemność duszy bierze się z nieuporządkowanego trybu życia, a umiar i aktualność stylu życia oświecają umysł i oddalają pomieszanie namiętności. Zamieszanie w umyśle i nieporządek wprowadzają ciemność do duszy lub mylą czystość z buntem. A z rangi rodzi się pokój, z pokoju rodzi się światło w duszy i ze światła okna umysłu otwierają się na najczystszy wiatr. W takim stopniu, w jakim serce zbliża się do mądrości, jest otwarte na łaskę Bożą. Jeśli chcesz w swoim sercu zbliżyć się do Boga, okaż przede wszystkim swoje pragnienia w sferze cielesnej: ograniczając się do tego, co najpotrzebniejsze, w przyjmowaniu tylko jednego rodzaju pożywienia i tylko w wyznaczonych godzinach, a także w innych wyczynach i cierpieniach ciała, dokonywanych rozsądnie i według porządku. Wtedy Pan położy podwaliny pod waszą doskonałość, tak jak sam zaczynał od cierpień na pustyni (Mt 4). W ten sposób wzniesiecie się do czegoś większego i doskonalszego, a umysłem, przy pomocy łaski, zbliżycie się do Boga. 3. Wielka moc przy umiarkowanym, stałym trybie życia. Kruszy nawet najtwardszy kamień. Nie myśl, bracie, że wewnętrzne myśli można udaremnić inaczej niż poprzez prawidłowe i uporządkowane zarządzanie swoim ciałem. Rozdział 19: Jak miłujący Boga powinni obchodzić święta i jakie są wskazówki ojców dotyczące świątecznego jedzenia Starszy powiedział: "Jeśli twoja myśl każe ci przygotować różne potrawy na święto, nie słuchaj jej, bo wtedy będziesz świętował po żydowsku. Tak świętują. Ale dla mnicha dobrym jedzeniem jest smutek i łzy. " 2. O Abbie Helladii mówiono, że jadł tylko chleb i sól. Kiedy nadeszły dni Wielkanocy, powiedział: "Bracia jedzą teraz tylko chleb i sól, a dobrze byłoby, gdybym na Wielkanoc trochę popracował. Kiedyś w inne dni jem na siedząco, teraz ze względu na Wielkanoc będę pracował: będę jadł na stojąco". Tak obchodził każdą Wielkanoc. 3. Jeden z ojców opowiadał: "Znałem brata w Kellia, który przez cały Wielki Tydzień nic nie jadł. Po nabożeństwie wielkanocnym uciekł, żeby nie jeść w kościele. Odgrzewał sobie trochę buraków i jadł je bez chleba. 4. Starszy powiedział: "Będziemy cieszyć się słowami świętych, będziemy celebrować historie świętych ojców. Wtedy nie będziemy sprawiać przyjemności brzuchowi, ale będziemy się radować i radować duchowo. " 5. Abba Paweł z Kapadocji powiedział nam: "Podczas najazdu i dewastacji (Bizancjum) przez Persów uciekaliśmy z klasztoru we wszystkich kierunkach. Znalazłem się w Konstantynopolu i zobaczyłem w porcie statek gotowy do wypłynięcia do Aleksandrii. Po uiszczeniu opłaty wszedłem na niego i po kilku dniach dotarliśmy do Aleksandrii. Tam spotkałem mnichów z góry Nitria i dołączyłem do nich. Kiedy dotarliśmy do góry, zamieszkałem ze starym człowiekiem. I spędziłem z nim rok i trzy miesiące, po czym udałem się do opata tego górskiego klasztoru i powiedziałem mu: - Wyświadcz mi przysługę, Abba, daj mi komórkę, żebym mógł milczeć. Nie mogę już mieszkać z tym starszym, ponieważ nie przestrzega ani zasad monastycznych, ani świeckich i zmusza mnie do postu w niedziele, święta, a nawet od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego. A najgorsze jest to, że zabrania śpiewania kanonów i troparii, które zwykle śpiewają wszyscy mnisi. A w dni Świętej Pięćdziesiątnicy nie daje, oprócz soboty i niedzieli, ani chleba, ani wina, ani oliwy. Uzupełniamy się jedynie warzywami i jemy je co drugi dzień. Odpowiedział mi starszy, opat klasztoru: „Wróć, bracie, i zamieszkaj ze swoim starszym, jeśli chcesz zostać zbawiony”. Kto pragnie zbawienia, nie powinien rezygnować z uwielbienia Boga ani w święta, ani w niedzielę. Ale tylko post i czuwanie mogą nas nauczyć wielbić Boga. Tak jak ryba nie będzie żyła, jeśli zostanie wyjęta z wody, tak mnich nie będzie mógł w ogóle żyć i postępować zgodnie z wolą Bożą bez ciągłej modlitwy, postu i czuwania. Tylko pustelnicy mogą jeść co drugi dzień. Podobnie jedzenie samych warzyw i rezygnacja z chleba nie jest ani zdrowa, ani godna pochwały. To oznaka próżności. Wstrzymuj się przez czterdzieści dni, czyli tylko w dniu Pięćdziesiątnicy, a potem przez pięćdziesiąt dni zapomnij o całym poście i odpocznij spokojnie, niech tak zachowują się świeccy i bogaci, a nie mnisi. Ale śpiewanie troparii i kanonów oraz śpiewanie głosami jest właściwe tylko dla księży i ​​innych ludzi na świecie. Zwykle ludzie zbierają się tam w kościołach, aby słuchać śpiewu. A mnisi są dalecy od wszelkich światowych zawirowań” – kontynuował opat. „Dlatego śpiewanie nie tylko nie jest dla nich pożyteczne, ale często jest szkodliwe. Tak jak rybak łowi rybę na haczyk i robaka, tak diabeł śpiewając tropariony wabi mnichów w próżność, przypodobanie się mężczyźnie i lubieżność - tak mnich nie będzie musiał długo czekać na wpadnięcie w otchłań rozpusty. Mnich, który szczerze pragnie zbawienia, powinien trzymać się z daleka od intonowania. 2. Od św. Efraima Syryjczyka Świętem mnicha jest przestrzeganie przykazań Chrystusa, a jego pocieszeniem jest nie czynienie zła. Radością mnicha jest migracja ze świata do Pana, a jego chwała to bojaźń Pańska. Rozdział 20: O tym, że sekretne jedzenie jest straszliwym złem, nawet takim, które może zniszczyć mnicha Pewnego razu do ogrodu weszła zakonnica z klasztoru, którego opatem był Wielki Ekiti. Widząc sałatkę, zaczęła ją łapczywie jeść, zapominając o podpisaniu na niej znaku krzyża. Nagle zły duch chwycił ją i rzucił na ziemię. Kiedy siostry zobaczyły ją w strasznej agonii, natychmiast zawołały ojca Ekicjusza, aby mógł przyspieszyć modlitwą uzdrowienie nieszczęsnej kobiety. Gdy tylko opat wszedł do ogrodu, nieczysty, obaliwszy zakonnicę, krzyknął jej ustami, jakby się usprawiedliwiając: - Co zrobiłem, co zrobiłem? Siedziałem na liściu sałaty, a ona podeszła i mnie połknęła. Mąż Boży w wielkim gniewie nakazał demonowi opuścić zakonnicę i nigdy więcej nie dotykać sługi Boga wszechmogącego. Duch natychmiast odszedł, a potem nawet nie odważył się do niej zbliżyć. Prezbiter Atanazy powiedział mi, że w Ikonium, skąd pochodzi, znajduje się klasztor zwany Klasztorem Galatów. Tam bracia czcili tego mnicha bardziej niż wszystkich innych. Z wyglądu był dobrego usposobienia i we wszystkim zachowywał się pobożnie. Jednak w rzeczywistości życie wcale nie było takie, jakim się wydawało. Pościł przed braćmi, ale miał zwyczaj jeść w tajemnicy. Pewnego dnia zachorował i był już bliski śmierci. Czując zbliżający się koniec, umierający zwołał wszystkich braci klasztornych. Mnisi mieli nadzieję, że usłyszą ostatnie wielkie i pocieszające słowa od tak ich zdaniem wielkiego człowieka. Ale w zamieszaniu i drżeniu pacjent wyznał, któremu wrogowi został wydany na śmierć. Nieszczęsny człowiek powiedział: „Kiedy myśleliście, że z wami poszczę, potajemnie jadłem”. A teraz dano mnie smokowi na pożarcie - oplótł moje nogi swoim ogonem, a głowę wepchnął w moje usta, które potajemnie pożerały pokarm i wysysały ze mnie duszę. Tymi słowami umarł. Smok, którego zobaczył, nie pozwolił mu uwolnić się od niego poprzez pokutę. Wizja była oczywiście dana dla dobra słuchaczy, aby pokazać, że nie umknął wrogowi, któremu się zdradził. Rozdział 21: Że mnich musi jeść raz dziennie po godzinie dziewiątej, jeśli chce zachować powagę swego wyczynu, jak to czynili wszyscy ojcowie, nie tylko hezychastowie, ale także większość braci w cenobitach 1. Z życia św. Charitona Wyznawcy Wielki Khariton osiadł w jaskini byłego rabusia i osiągnął najwyższy wyczyn. Studenci zaczęli gromadzić się wokół niego. Ponieważ ludzie napływali do Niego zewsząd jak głęboka rzeka, cała otaczająca pustynia zaczęła przypominać miasto w zależności od liczby przybywających ludzi. Błogosławiony Chariton, widząc, że wynikające z tego zamieszanie grozi pozbawieniem go ukochanego milczenia, a także ucieczką od ludzkiej chwały (wiedział, że na długo zmartwi to świat duchowy), przed swoim odejściem zwołał do siebie wszystkich swoich uczniów i przekazał im zasady życia monastycznego. Wyznaczał czas na jedzenie: na koniec dnia i mówił, że nie należy jeść do syta, a jedynie po to, by uspokoić żołądek. Do jedzenia jest chleb, który można posolić, żeby był smaczniejszy. I trzeba pić wodę, a potem z umiarem i ostrożnie nienawidzić bezczynności, która leży u podstaw wielu zła, i dać pracę swoim rękom, jakby wydobywały dźwięki świętych Psalmów. Pewnego dnia Abba Antoni udał się do Abba Ammuna na górę Nitria. A kiedy się spotkali, Abba Ammon zapytał: „Skoro dzięki waszym modlitwom zgromadziło się tu wielu braci, a niektórzy z nich chcą budować cele na odległość, aby żyć w ciszy, jak daleko każecie im się znajdować od starych? „Będziemy jeść o godzinie dziewiątej, a gdy wstaniemy z posiłku, pójdziemy na pustynię i znajdziemy odpowiednie miejsce dla nowych komórek”. Szli przez pustynię aż do zachodu słońca, po czym abba Antoni powiedział abba Ammonowi: „Pomódlmy się i postawmy w tym miejscu krzyż, aby ci, którzy chcą tu budować cele, a jeśli przyjdą tu w odwiedziny, a oni przyjdą tam, to nie będą mogli odwracać uwagi od wyczynu ciszy na tak krótkie spotkanie”. Wielki Julian przez długi czas mieszkał w jaskini nie zbudowanej rękami. Pokazał w nim najwyższy stopień wyczynu. Jadł tylko gruby chleb lub otręby, doprawiając je solą, najsłodszym napojem była dla niego woda płynąca z górskich źródeł, a rozkoszą i wspaniałą, olśniewającą ucztą była nieustanna rozmowa z Bogiem. Zamieszkał więc w jaskini i zaczęło do niego przychodzić wielu ludzi, którzy słyszeli o jego mądrości. Niektórzy przybyli z pobliskich wsi, inni z daleka: każdy chciał z nim porozmawiać i osiedlić się w pobliżu, aby wiele się od niego nauczyć. Początkowo mnich nie chciał się z nimi spotkać. A potem, dowiedziawszy się, że Bóg namawia ludzi, aby do niego przychodzili, zaczął chętnie ich przyjmować. Wkrótce liczba przybyłych przekroczyła już setkę i wszyscy mieszkali w jaskini, jedli dokładnie to samo co mentor, słodząc suchy chleb solą. Nauczył ich wspólnie śpiewać psalmy w jaskini w nocy, a o świcie grupami opuszczać jaskinię. Jeden musi uklęknąć i oddać należną cześć Panu, a drugi, stojąc, musi zaśpiewać piętnaście psalmów Dawidowych. Potem się zmienili: pierwszy wstał i śpiewał, a drugi upadł na ziemię w pokłonie. Robili to od świtu do zmierzchu. Krótko przed zachodem słońca wszyscy zebrali się i wspólnie odprawili Wieczerzę Pańską, a następnie siadając w jaskini naprzeciw siebie, jedli prosty posiłek. Zachowaj ciszę w swojej celi, zapamiętaj przepisy dotyczące jedzenia, daj swojemu ciału to, czego potrzebuje, aby móc wytrzymać wszystkie usługi i nie chcieć wychodzić na zewnątrz. Jedz raz dziennie i dostarczaj organizmowi wszystkiego, czego potrzebuje. Wstań od posiłku z lekką chęcią zjedzenia. W klasztorze Czcigodnego Ojca Benedykta panowała ustanowiona przez niego tradycja, że ​​jeśli bracia udali się do posługi, nie powinni jeść ani pić aż do powrotu do klasztoru. Zasadę tę przestrzegali wszyscy w klasztorze. Pewnego dnia mnich wysłał do służby kilku braci. Przeszli długą drogę, zapadł już wieczór, ale nie mieli czasu dotrzeć do klasztoru. Ponieważ godzina była już późna, osiedlili się w celi, w której wcześniej mieszkała czcigodna zakonnica, i zjedli posiłek. Jeden z nich posłał do ojca klasztoru, aby zgodnie ze zwyczajem poprosić o błogosławieństwo za spożywanie pokarmu. Przyszedł w nocy, a wielki święty natychmiast zapytał go: „Nie jedliśmy jedzenia, ojcze” – brzmiała odpowiedź. - Dlaczego kłamiesz? - powiedział święty. "Zatrzymałeś się w celi dziewicy i skosztowałeś jedzenia. Myślisz, że nie wiem, ile filiżanek wypiłeś? Zadenuncjowany mnich padł do stóp świętego i prosił o przebaczenie. Najbardziej współczujący ojciec Benedykt rozgrzeszył go z grzechów. W podobny sposób potępiał wszystkich pozostałych, którzy wrócili rano, słusznie biczując ich słownie. Musieli także przyznać się do grzechu i upadając na ziemię prosić o przebaczenie. Święty udzielił im przebaczenia grzechów, zapewniając, że odtąd aż do ostatniego tchnienia nie złamią danego im przykazania. Rozdział 22: O tym, że nie należy jeść dla przyjemności, ale z konieczności i o tym, że jeśli ktoś nie je dla przyjemności, to nawet przyjemne pokarmy nie wyrządzą mu szkody duchowej A. Z życia św. Sawy Mnich Sava w młodości mieszkał w klasztorze Flawiuszów w Kapadocji, dwadzieścia stadionów od jego rodzinnej wioski Mutalaski. Dokonał wyczynu i ograniczył się na wszelkie możliwe sposoby, zwłaszcza jeśli chodzi o przyjemność krtani i satysfakcję macicy. Któregoś dnia pracował w ogrodzie klasztornym. Przywoływały go zwisające z gałęzi jabłka: tak bardzo chciał je zjeść, nie czekając na wyznaczoną godzinę. Widok jabłek zadziwił go (a były piękne), gdyż był mężczyzną i ulegał ludzkim pożądliwościom. Tak bardzo uległ pokusie, że wziął już jabłko do ręki. Ale potem zdał sobie sprawę z całej przebiegłości złego ducha, który zwykle popycha człowieka do kradzieży, używając przyjemności jako przynęty. A wąż chowa się za owocem. Radość z jedzenia wypędziła przodków z raju, pogrążając ich w wielu kłopotach. Sądząc prawidłowo, rzucił jabłko na ziemię i podeptał je pod nogami. Wraz z jabłkiem deptał pożądanie, drwiąc nogami z tego, co podbiło jego wzrok. Odtąd przyjął zasadę: nigdy więcej w życiu nie jeść jabłek i nie rozkoszować się brzuchem. Święta Synkletyka tak bardzo umiłowała post, że nigdy, nawet na krótki czas, nie chciała się od niego rozstać. Uważała post za płot i fundament wszystkich innych cnót. Kiedy musiała jeść inaczej niż do tego przywykła, doświadczała stanów odwrotnych do tych, jakie obserwowali jej towarzysze posiłków. Zbladła i poczuła ciężar na całym ciele. Wszakże jeśli zmienia się charakter ruchu, wówczas jego wynik również staje się inny. A jeśli zmienisz początkową zasadę, to, co od niej zależy, również się zmieni. Dla tych, którzy lubią jedzenie, uczucie ciężkości w ciele jest przyjemne. A ci, którzy jedzą bez przyjemności i aspiracji, cierpią na odwrót. Chodzą wymizerowani, bladzi, słabi i wyglądają, jakby byli chorzy. Opowiadali o pewnym starszym z Tebaidy, Antianie, który w młodości przeszedł wiele etapów życia monastycznego, a na starość stał się słaby i ślepy. Z powodu osłabienia nie mógł sam jeść. Bracia przynieśli mu wiele prezentów i włożyli mu je do ust. Zapytali o niego słynnego Abba Eosa, czy wiele darów szkodzi życiu duchowemu Starszego Antiana. Starszy Eos odpowiedział: „Powiem Ci, że jeśli jego serce pragnie skosztować daru i z przyjemnością oddaje się tej myśli, to nawet jeśli zje choć jedną daktylę, Bóg odliczy to od jego zasług”. Jeśli jednak serce nie zniży się do przyjemności, ale bez pragnienia przyjmie dar, Bóg zachowa jego duchowe dzieło w nienaruszonym stanie, gdyż starszy zmuszony jest skosztować daru wbrew swoim pragnieniom, a bracia otrzymują nagrodę za swoje miłosierdzie. 2. Kilku ojców zwróciło się do abba Megefiusa z pytaniem: - Co zrobić z resztkami jedzenia z wczoraj, czy każesz braciom to dokończyć? „Jeśli się zepsuło” – odpowiedział starszy, „niedobrze jest zmuszać braci do jedzenia, bo zachorują”. Musimy to wyrzucić. A jeśli jest dobre, ale zlekceważysz je i ugotujesz następne, będzie złe. 3. Jeden z ojców powiedział: "Oczy świni są z natury tak zaprojektowane, że zawsze są zwrócone w stronę ziemi i nie mogą patrzeć w niebo. Podobnie jest z duszą, która tonie w przyjemnościach: jeśli choć raz wpadła do rowu zmysłowości, to nie może już myśleć o niczym wzniosłym." Jeśli Twój brzuch ogarnia chęć na pyszne dania, wyobraź sobie, że są zgniłe i uspokoisz się. Kto zaspokaja potrzeby cielesne bardziej niż to konieczne, bierze na siebie sto razy większe ciężary. Wierzący w życie przyszłego stulecia, bez żadnych warunków, odmawia tu przyjemności. A kto w to nie wierzy, cieszy się i nie odczuwa bólu. Nie mów mi, że jesteś żebrakiem i nadal nie masz środków, żeby się cieszyć. Człowiek może jedynie we własnych myślach zamienić się w żałosnego lubieżnika. Wszystkie umiejętnie przygotowane napoje, które ich twórcy nazywają aperitifami, są potrzebne, aby żołądek chciał zmieścić więcej jedzenia. Nie muszą ich pić ci, którzy chcą poskromić niesforne łono. Ich skład nie tylko szkodzi ciału ascety, ale samo szaleństwo tej mieszanki uderza w bogobojne sumienie. W nich sama natura wina, gdy zmiesza się z nim najróżniejsze słodycze, traci swą trwałość i staje się niejako kobieca. Nasz Pan Jezus Chrystus, Mentor naszego świętego życia, pił ocet w godzinie Męki, podany przez wykonawców diabelskiego rozkazu, jak sądzę, aby jasno określić postawę, z jaką powinniśmy dokonać naszego świętego wyczynu. Asceci nie mogą walczyć z grzechem, ciesząc się jedzeniem i napojami. Muszą z hartem ducha znosić gorycz bitwy. Niech gąbka wyrzutów zostanie wypełniona hizopem, aby obraz naszej cielesnej pociechy był we wszystkim równy pierwowzorowi Krzyża. Każda bitwa jest ciężka i gorzka, a do osiągnięcia doskonałości wymagane jest oczyszczenie. Tak jak po dniach następują noce, a po lecie zima, tak po przyjemności następuje ból i smutek: w tym wieku lub w następnym. Starszy powiedział: "Diabeł zawsze atakuje mnicha, gdy okazuje słabość. Jak powiedział jeden ze świętych, nawyk, który z biegiem czasu się umacnia, nabiera mocy natury, szczególnie u ludzi nieostrożnych. Jeśli masz ochotę na jakieś jedzenie, nigdy go nie bierz, szczególnie gdy jesteś zdrowy. Co godzinę dziękuj Bogu za napis, który ci wysyła. " 2. Niektórzy ojcowie pytali abbę Makarego z Egiptu: - Jak to się dzieje, że kiedy jesz i kiedy pościsz, twoje ciało jest równie suche? „Jeśli będziesz mieszać rozżarzone węgle kijem, nic z kija nie pozostanie”. Podobnie, jeśli ktoś oczyszcza swój umysł bojaźnią Bożą, strach ten zniszczy jego ciało. 3. Brat zapytał abbę Izydora, prezbitera Skete: – Dlaczego demony tak się ciebie boją? - Odkąd zostałem mnichem, praktykuję tak, aby gniew nie docierał nawet do mojej krtani. Myślę, że przyjemność nazwał gniewem, ponieważ wywołuje to gniew Boży i powoduje wszelkiego rodzaju trudności. 4. Powiedział, że po czterdziestu latach przyzwyczaił się już do odczuwania w sobie grzechu, ale jednocześnie nigdy nie był skłonny do pożądania ani gniewu. 5. Któregoś razu przynieśli abba Macariusowi kiście winogron, a on chciał je zjeść, ale przestrzegając ślubowania wstrzemięźliwości, wysłał je jednemu wyczerpanemu bratu, który kochał winogrona. Przyjął winogrona i był szczęśliwy, ale ponieważ wstrzymał się od głosu i ukrywał swoją abstynencję, wysłał kiście innemu bratu i powiedział, że nie chce winogron. Brat ten przyjął dar i choć bardzo chciał winogron, zrobił to samo, co pozostali bracia. I tak winogrona krążyły wśród wielu braci i nikt nie zaczął ich jeść. Ostatni brat, do którego dotarli, jak wszyscy inni, nie dotknął ich, ale wysłał ich do abba Makariusa jako największy dar. Kiedy Makary rozpoznał te winogrona, zrozumiał, jak to wszystko się stało, był zaskoczony i dziękował Bogu za tak wielką wstrzemięźliwość mnichów. 6. Avva Pior, kiedy musiał jeść, zaczął chodzić i jeść w drodze. Kiedy ktoś go zapytał: „Chcę” – odpowiedział – „aby jedzenie nie było moim głównym zajęciem, a jedynie zajęciem pobocznym”. Innemu bratu, który zapytał o to samo, Abba powiedział: – Zachowuję się tak, aby moja dusza nawet podczas jedzenia nie odczuwała przyjemności cielesnych. 7. Brat zapytał abba Sisoesa z Petry o styl życia mnicha, a starszy odpowiedział mu: „Daniel odpowiedział: Nie jadłem smacznego chleba” (Dn 10,3). 8. Mówiono o pewnym starcu, że chciał zjeść figi. Wziął owoc, ale żeby nie zwyciężyło pożądanie, trzymał go przed oczami i dręczył się, że prawie uległ pożądaniu. Rozdział 23: Jak i w jakim celu mnich powinien zasiadać do posiłku, jaki pokarm zabrać i jakich zasad przestrzegać po posiłku Jeden z ojców powiedział, że mnisi powinni przede wszystkim przestrzegać trzech obrzędów, które należy spełniać z bojaźnią i duchową radością: jest to przystępowanie do Świętych Tajemnic, braterski posiłek i umycie braci nóg. Opowiedział następujące wydarzenie: "Był pewien wielki starzec, obdarzony darem jasnowidzenia. Któregoś dnia siedział ze wszystkimi swoimi braćmi przy posiłku i zaczął duchowo słuchać, co się wokół niego dzieje, i duchowymi oczami zobaczył, że jedni jedzą miód, inni chleb, a inni łajno, i był tym zdziwiony. Modlił się do Boga: "Panie, objaw mi tę tajemnicę, dlaczego jest tak, że każdemu przy posiłku podaje się to samo, a kiedy bracia jedzą, wydaje się, że zmienić: jedni jedzą miód, inni chleb, a jeszcze inni łajno?” Z góry rozległ się głos, który mówił: „Ci, którzy jedzą miód, siedzą przy stole z bojaźnią i drżeniem, i duchową radością, i modlą się nieustannie, a ich modlitwa niczym kadzidło wznosi się do Boga, dlatego jedzą miód. A ci, którzy jedzą chleb, dziękują Bogu za to, że dzieli się swoimi darami. A ci, którzy jedzą nawóz, narzekają i mówią: „To jest dobre, ale to jest zepsute”. Nie należy tak rozumować, lecz przeciwnie, chwalcie Boga i śpiewajcie Mu pieśni, aby wypełniło się to, co zostało powiedziane: Czy jecie, pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą (1 Kor 10,31). 3. Jeden z braci zapytał starszego: "No cóż, ja i moi bracia przyszliśmy kogoś odwiedzić, przynieśli nam jedzenie i picie. Często bracia, czy to z powodu abstynencji, czy dlatego, że właśnie jedli, nie chcą jeść, ale jestem głodny. Co mam zrobić? - Jeśli jesteś głodny, spójrz na siedzących, ilu ich jest, i odliczywszy swoją porcję, zjedz ją. Nikt ci w tym nie przeszkodzi, bo zjadłeś tyle, ile miałeś. A jeśli się poddasz i zjesz więcej, sam będziesz odpowiedzialny za swoją porażkę. Bracie, kiedy jesz z braćmi, jeśli jesteś od nich młodszy, nie mów sobie: „Co za dobry posiłek”, ale pamiętaj o swoich grzechach, abyś nie jadł z przyjemnością. Wyciągaj rękę tylko wtedy, gdy zaoferowano ci jedzenie. Jeśli coś stoi naprzeciw innej restauracji, nie wyciągaj ręki. Niech ubranie zakrywa nogi, a kolana złączą się. Kiedy jesz, nie podnoś wzroku na bliźniego, nie rozglądaj się i nie mów ani słowa, jeśli nie jest to absolutnie konieczne. Nie sięgaj po to, czego potrzebujesz, bez powiedzenia najpierw: „Błogosław!” Kiedy pijesz wodę, nie musisz pić jej jednym haustem, jak robią to ludzie światowi. Kiedy posiłek się skończy i bracia zaczną odchodzić od stołu, wy też wyjdźcie, nie siadajcie, żeby z nikim rozmawiać, choćby o Słowie Bożym, ale idźcie do swojej celi i opłakujcie swoje grzechy. Jeśli poszedłeś odwiedzić swojego brata w klasztorze, wszystkie przyjemne potrawy, które tam będą, nie staną się nasyceniem dla twoich ust. Kiedy siedzicie z braćmi, jeśli boli Was gardło, nie odchrząkujcie, ale wstańcie, odwróćcie się i dopiero wtedy odchrząknijcie. Nie przeciągaj się, gdy ludzie na ciebie patrzą. Jeśli przyjdzie do ciebie ziewnięcie, nie otwieraj ust, a chęć ziewania zniknie. Nigdy nie śmiej się głośno, jest to oznaką braku bojaźni Bożej. Jeśli zjesz coś podczas posiłku, a ktoś nie ma ochoty na to jedzenie, nie powinien mówić: „Nie mogę tego zjeść”, ale zmusić się do śmierci, a Bóg da ci pokój. Jeśli twój brat bezskutecznie gotuje coś na ogniu, nie mów: „Nie umiesz gotować”. Takie słowa są śmiercią dla twojej duszy. Sprawdź się: gdybyś to usłyszał, prawdopodobnie byłbyś zdenerwowany i odnalazłbyś spokój. Wszystko, co wam przygotowano i postawiono, macie jeść i pić i dziękować Bogu. Nie jest to wcale sprzeczne z zasadą wiedzy duchowej, gdyż wszystko jest „bardzo dobre”. A rezygnacja z przyjemnych potraw z przyjemnością jest zarówno bardzo rozsądna, jak i pełna duchowej wiedzy. Przecież nie moglibyśmy z przyjemnością gardzić tym, co sprawia przyjemność, gdybyśmy nie zakosztowali słodyczy Boga w każdym uczuciu i komunikacji. We wschodnich klasztorach cenobickich czytanie odbywa się podczas posiłków. To, o ile nam wiadomo, nie pochodzi z obrządku egipskiego, ale z obrządku kapadockiego. Kapadokowie czytają nie tyle dla duchowej ćwiczeń słuchaczy, ile ze względu na ciszę: aby podczas posiłku nie było rozmów. Wśród Egipcjan, zwłaszcza wśród Taveńczyków, taką ciszę zachowują wszyscy zasiadający do posiłku - a jest ich ogromna liczba zgromadzona o wyznaczonej godzinie i takiej ciszy chyba nie można sobie nawet nigdzie wyobrazić. Nikt w obecności przewodniczącego posiłku nie odważy się nawet czkać, a jeśli ktoś czegoś potrzebuje, sygnalizuje to pukaniem, a nie głosem. Naciągają lalki bezpośrednio na oczy, aby nie błądzić wzrokiem i nie patrzeć na siebie z ciekawością, a jedynie słuchać posiłku i dziękować Bogu, który daje ludziom jedzenie. Tavenianie starannie pilnują, aby nikt nie jadł niczego poza posiłkiem. Ojcowie powiedzieli: Pewnego razu, gdy bracia jedli posiłek miłości, jeden z nich śmiał się prosto do stołu. Widząc to, abba Jan zaczął płakać, mówiąc przez łzy: "Co jest w sercu tego brata, jeśli się śmiał? Przecież powinien raczej płakać, bo smakuje samej miłości!" 2. Pewien starszy zachorował, a ponieważ przez wiele dni nie mógł nic jeść, uczeń poprosił o pozwolenie na przygotowanie mu gulaszu. Przygotowując go, zaniósł go starszemu. W kuchni wisiało naczynie, w którym była trochę miodu, a obok niego drugie naczynie, w którym znajdowała się trochę oleju lnianego, ale ten olej był już zepsuty, długo stał nieużywany i teraz nadawał się już tylko do lampy. Brat przez pomyłkę dołożył tę oliwę zamiast miodu do pożywienia starszego. Starzec zjadł gulasz bez słowa. Uczeń przyniósł takie jedzenie innym razem i starszy też musiał je zjeść. I za trzecim razem uczeń dał to samo starszemu, ale starszy odmówił. Powiedział: „Naprawdę nie mogę tego zjeść, dziecko”. A uczeń, zachęcając go, powiedział: „To jest dobre jedzenie, ojcze, pozwól mi jeść z tobą”. Gdy tylko ugryzł kawałek jedzenia, uczeń zdał sobie sprawę, co zrobił. Potem upadłszy na ziemię, zaczął lamentować: - Biada mi, ojcze, zabiłem cię, a ty swoim milczeniem doprowadziłeś mnie do grzechu. - Dziecko, nie smuć się. Gdyby Bóg chciał, żebym jadł miód, dodałbyś miód do gulaszu. – Kiedy zasiadasz do jedzenia, pokonaj demona obżarstwa, odkładając jedzenie na później. Bądź cierpliwy i powiedz sobie: „Poczekaj, jeszcze nie jesteś głodny”. I jedz powoli i spokojnie. Im bardziej cię naciska, tym mniej i wolniej jesz. Demon zmusza osobę do zjedzenia wszystkiego na raz. Lepiej jeść i dziękować Panu, niż nie jeść i potępiać tych, którzy jedzą i dziękują Panu. Bracie, usiadłeś przy stole? Jeśli jesz tylko chleb, nie oczerniaj bliźniego, bo inaczej okażesz się mięsożercą, bo tymi oszczerstwami zjadasz bliźniego. Pismo mówi: Ci, którzy jedzą mój lud tak, jak chleb, a nie wzywają Pana (Ps 13,4). Jeśli nie jest to sprzeczne z waszą wiarą, jedzcie wszystko, co jest dane dla Pana. Jeśli zaproponowano ci danie, którego nie chciałbyś zjeść, nie odwracaj się od niego, nawet jeśli większość twoich braci je zje, i dziękuj Bogu. Czy zasiadłeś do obiadu? Uważaj na siebie, aby nie wyjść na niegrzecznego. Mnich jest źle wychowany, jeśli bierze całe kawałki i zostawia małe. Nie obrażaj kawałków. Przecież Pan kazał swoim uczniom zebrać szczątki, aby nic nie zginęło. Bracie, jeśli musisz wypić kielich wina, po modlitwie dziękczynnej szybko idź do swojej celi i złóż dziękczynienie Bogu, który zatroszczył się o wszystkie sprawy związane z posiłkiem. Jeśli zaczniesz mówić po posiłku, mogą wystąpić nieprzewidziane i katastrofalne okoliczności. Nietrzeźwy mąż wieczorem robi i mówi niewłaściwe rzeczy, których rano będzie żałował. A jeśli znowu napije się wina, stanie się to samo. Dlatego jeśli zdarzyło Ci się to raz w przyszłości, wiedz, kiedy przestać. Pismo Święte mówi: Kto się narodził z Boga, strzeże siebie, a zły go nie dotyka (1 Jana 5:18). Czcij wszystkich ze względu na Pana, ale nie żądaj czci dla siebie, a wtedy otrzymasz łaskę od Pana. Pismo Święte mówi: Kto nie wstydzi się oblicza sprawiedliwego, nie jest dobry: za kawałek chleba sprzeda swego męża (Przysłów 28:21). Jeśli siedzisz z braćmi przy posiłku, wyciągnij rękę do miski, szanując kolejkę. W końcu nawet jaskółka i wróbel rodzą się we właściwym czasie - podczas żniw. Wyciągając rękę, nie porównuj się z tymi, którzy są od ciebie mniejsi, bo inaczej ich obrazisz. Oni wyciągną rękę raz, a ty dwa razy, tak że każdy będzie miał swoją miarę. Ty, kochany, pewnie cały dzień nie jadłeś, a teraz udajesz, że nie masz ochoty na jedzenie? A może dziwi Was fakt, że ojciec klasztoru kazał wszystkim poczekać, a młodszych zachęcał, żeby nie zaczynali jeść, a po chwili pozostali bracia wyciągali rękę do miski. Kto milczy podczas posiłku, jest jak człowiek jedzący chleb gęsto posmarowany miodem. A kto mnoży słowa, wprawi w zakłopotanie nawet niemych. Jedz z umiarem i pij bez hałasu. Bracie, czy jadłeś chleb i czy jesteś zadowolony? Oddaj chwałę Bogu, który cię zadowolił. Jeśli miałeś dość i zjadłeś mniej niż zwykle, wychwalaj Pana, który cię wzmocnił, i nie mów wszystkim: „Zjadłem tylko trochę chleba”. Jeśli to powiesz lub celowo wyjaśnisz, jak mało zjadłeś, stracisz całą nagrodę. Przecież będziesz potępiał tych, którzy jedzą i dziękują Bogu, i w ten sposób zniweczysz całą swoją pracę i wydasz się w ręce swoich wrogów. Rozdział 24: O jedzeniu i piciu: jak i kiedy jeść i się powstrzymywać 1. List św. Palladiusza do Lausa Prepositusa Raduj się całą siłą swego umysłu, proszę cię, sługo Boży, Lavse. Nie wiąż swojej wolnej woli przysięgą wynikającą z udawania, że ​​podobasz się ludziom. Wielu cierpiało z tego powodu: z powodu próżnej gorliwości złożyli przysięgę, że nie będą jeść tego i nie będą pić tamtego, i w ten sposób zniewolili swoją niezależność nieodwołalnym ślubem. Jeśli zrobiłeś to ze smutku, to miłość do życia lub przygnębienie, słabość ciała lub rozkoszne pożądanie zmuszą cię później do doświadczenia goryczy krzywoprzysięstwa. Jeśli przyjmiesz coś mądrze i odrzucisz coś, nie zgrzeszysz. Lepiej mądrze pić wino, niż pić wodę aż do otępienia. Spójrzcie na tych, którzy piją wino rozsądnie i pobożnie, a potem na tych, którzy głupio odmawiają. Józef pił wino wśród Egipcjan, nasz Pan Jezus Chrystus pił wino wraz ze swoimi uczniami i został potępiony jako żarłok i pijak. Ale Manichejczycy i niektórzy pogańscy mędrcy pili tylko wodę, ale będąc więźniami własnego wywyższenia, nie znali Boga. Sprawa jedzenia lub napoju nie może być sama w sobie chwalebna lub naganna, lecz jedynie intencja tego, kto wykorzystuje tę materię w dobrym lub złym celu. O tych, którzy przyjmują coś materialnego lub odrzucają, Pan powiedział: Poznacie ich po owocach (Mt 7,16). Apostoł nazwał te owoce: miłością, radością, pokojem, wielkoduszną cierpliwością, dobrocią, dobrocią, wiarą, łagodnością, wstrzemięźliwością (Ga 5,22). Ten, kto stara się wydawać te owoce, zawsze powściąga swoje pragnienia i nigdy nie je, nie pije ani nie śpi pod jednym dachem z osobą znaną ze swojej deprawacji. Kiedy jest zdrowy, unika tłustych potraw, a jeśli jest chory, słaby, biedny lub aby zniszczyć w sobie próżność, spożywa to z umiarem, jako lekarstwo jedynie na uzdrowienie duszy i ciała, dziękując Bogu. Pewnego razu Abba Xantius ze Skete udał się do Terenufin. I w jednym miejscu, od powagi wyczynu, usiadł, aby odpocząć, i przynieśli mu trochę wina. Gdy ludzie usłyszeli o jego przybyciu, przyprowadzili do niego opętanego. Demon zaczął złorzeczyć staruszkowi i mówić kpiąco: - Dlaczego przyprowadziłeś mnie do tego pijaka? Starzec z pokory nie chciał go wyrzucić, ale w odpowiedzi na zniewagę powiedział: „Ufam Chrystusowi, że nie zdążę dokończyć tego kielicha przed Twoim wyjazdem”. Gdy tylko starszy zaczął pić, demon krzyknął: I zanim starszy zdążył dokończyć swój napój, demon dzięki łasce Bożej opuścił człowieka. Jeśli jesteś abstynentem w jedzeniu, ustal zasadę, aby nie odmawiać żadnego jedzenia, które jest dla ciebie obrzydliwe i niegodne. Taka postawa pochodzi od demonów i jest przeklęta przez Boga. Unikamy gęstego jedzenia nie dlatego, że uważamy to za złe, niech tak nie jest, ale po to, aby uspokoić cielesne namiętności, które wybuchają w nas rzadkim i suchym jedzeniem. Jeśli ciało jest zdrowe, musimy je ukorzyć tak, jak powinno. A jeśli jest chora, trzeba dać trochę tłustego jedzenia, aby dusza jej pomogła, obciążona chorobą, a dusza i ciało wspólnie spełniły dobry uczynek. 4. Od św. Anastazji Sinaita Pytanie: Jeśli ktoś ślubuje spełnić jakiś dobry uczynek, na przykład nie pić wina przez określony czas, pościć lub zrobić coś podobnego, a potem z powodu tchórzostwa nie jest w stanie spełnić swojego ślubowania, co powinien zrobić? Odpowiedź: W ogóle nie ma potrzeby przeklinać takich rzeczy. Przysięga jest krokiem fałszywym i kuszącym. Nie trzeba przysięgi, wystarczy dobra wola. Nie ma potrzeby zniewalać wolności swojej woli ślubowaniem przemocy wobec siebie i nie trzeba odrzucać niczego, co stworzył Bóg, jako szkodliwego, lecz zawsze kierować się rozeznaniem. Tak więc nasi błogosławieni ojcowie, którzy ułożyli dla nas święte modlitwy, stworzyli także modlitwę w tej sprawie, którą kapłan czyta i daje pozwolenie danej osobie. Pismo Święte mówi prawdziwym kapłanom: Cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie (Mt 16,19). Ale ten, który sam rozwiązał ślub, złamawszy go, musi wyznać Boga, potępiając swoją frywolność i tchórzostwo. Jeśli osoba, która przysięgła wierność śmiertelnemu królowi, nie odważy się złamać przysięgi przed śmiercią, to o ileż bardziej ukarana zostanie ta, która złożyła przysięgę nieśmiertelnemu Królowi Niebios i nie dotrzymała swojej przysięgi? Ale pokuta jest silniejsza niż przysięga. Asceci muszą nienawidzić wszelkich nierozsądnych pragnień, dopóki ta nienawiść nie stanie się nawykiem. I trzeba rezygnować z rzeczy tylko w taki sposób, aby nie przerodziło się to w obrzydzenie. Taka postawa pochodzi od demonów i jest przeklęta przez Boga. Unikamy jedzenia nie tak okropnego, żeby takiego nie było, ale tylko po to, aby odciągnąć się od nadmiaru niepotrzebnych potraw, móc torturować mięso tam, gdzie jest gorące i doprowadzić je do proporcji. Dodatkowo rezygnując z niepotrzebnych rzeczy, zaoszczędzone pieniądze możemy oddać biednym. To znak szczerej miłości. Pewnego dnia kilku ojców przybyło z gór do Aleksandrii w odpowiedzi na wezwanie błogosławionego arcybiskupa Teofila (patriarchy Aleksandrii) do modlitwy przed obaleniem bożków. Kiedy z nim jedli, podano im cielęcinę i jedli ją, nie wiedząc, że to jest mięso. Arcybiskup wziąwszy kawałek, podał go leżącemu obok starszemu ze słowami: - To dobry kawałek, pomóż sobie, Abba. Starsi, słysząc, że mowa o smażonym mięsie, odpowiedzieli arcybiskupowi: – Do tej pory jedliśmy tylko warzywa. Jeśli to mięso, to go nie jemy. I nikt inny nie dotknął mięsa. Rozdział 25: Czym jest wojna marnotrawna i jak z nią walczyć Dawno, dawno temu błogosławiony diakon Ewagriusz, jak sam nam powiedział, był tak zirytowany demonem rozpusty, że każdej zimowej nocy wchodził nago do studni, aby uspokoić swoje ciało nocnym chłodem. A oto co powiedzieli o błogosławionym Ammoniuszu, uczniu mnicha Pamvo. Nigdy nie oszczędzał swego ciała, gdy ono bezsensownie buntowało się przeciwko niemu z cielesną żądzą. Rozgrzawszy żelazo, poparzył nim swoje ciało: dlatego zawsze chodził z oparzeniami. Najszlachetniejszy biskup Filorom, gdy właśnie wyrzekł się świata, doświadczył najsilniejszego cudzołóstwa, jak sam nam powiedział. Postanowił ugasić tę pasję, która dręczyła go pracą, tak jak ogień gaśnie strumieniem wody. Stał się wobec siebie niezwykle surowy, nosił łańcuchy, zamykał się w swojej celi i nie jadł żadnego jedzenia, białego chleba ani niczego gotowanego na ognisku. Wytrzymał tak osiemnaście lat i w końcu, z pomocą Bożą, pokonał tę pasję. Pewnego razu, gdy św. Benedykt dokonywał wyczynu milczenia, podszedł do niego kusiciel: mały czarny ptaszek, popularnie zwany kosem, zaczął przelatywać mu przed twarzą i wirował tak blisko przed nim, że mógłby go dosięgnąć ręką, gdyby święty chciał go złapać; ale uczynił znak krzyża i ptak odleciał. Kiedy ptak odleciał, nastąpiła taka pokusa ciała, jakiej święty człowiek nigdy nie doświadczył. Nagle ujrzał kobietę, którą zły duch sprowadził przed oczy jego umysłu: na jej widok serce sługi Bożego zapłonęło takim ogniem, że płomień namiętności ledwo mieścił się w jego sercu i uwiedziony namiętnością prawie opuścił pustynię. Ale łaska Boża go wzmocniła. Zwrócił wzrok ku sobie i myślą rozważną i odważną, widząc w sobie ziarno namiętności, zdjął ubranie, rzucił się nago na igły sosnowe i pokrzywy, leżał w nich przez długi czas i wstał dopiero wtedy, gdy całe jego ciało było pokryte ranami. Głębokimi ranami leczył zmysłowe impulsy, wyrywając swą broń z zmysłowości. Doprowadzając ciało do stanu zapalnego na zewnątrz, zniszczył to, co płonęło w środku, i w ten sposób pokonał grzech, ponieważ zmienił miejsce płomienia. Sam opowiadał swoim uczniom, że odtąd pokusa ciała została w nim tak oswojona, że ​​nie odczuwał już w sobie niczego podobnego. 5. Z życia św. Pawła z Teb Za czasów niegodziwych cesarzy Decjusza i Waleriana niewierni pojmali jednego świętego i poddali go wielu torturom, w tym tej. Bezbożni widzieli, że chrześcijanin był bardzo młody, pachnący wonią młodości i kwitnący pięknem ledwie rodzącej się dojrzałości. I ci przebiegli prześladowcy, trzymając się tego, postanowili zniszczyć nie tylko ciało, ale i duszę szlachetnego młodzieńca. Co zrobili, jaki podstępny trik zaplanowali? Zaprowadzili go do zacienionego ogrodu otoczonego kwiatami, tam przygotowali najmiększe i najprzyjemniejsze łóżko dla ciała i położyli na nim związane ręce i nogi męczennika. Mieli podły i pełen nienawiści plan. Przyprowadzili do ogrodu pewną dziewczynę, piękną z wyglądu, ale przeciętną i rozpustną duszą. Położyła się obok młodzieńca i zaczęła obsypywać go swoimi podłymi pieszczotami. Łaskotała go, przytulała, obsypywała pocałunkami, dotykała swą parszywą ręką sekretnych przyjemności młodzieńca, na wszelkie możliwe sposoby skłaniając go do zmysłowości. I co zrobiła ta czysta dusza? Jak uwolnił się od zła, skoro nie mógł przepędzić łajdaka? Nie zwlekał z pokazaniem, że nienawidzi występku. Jedną miłość przeciwstawił innej miłości: niskiej – boskiej. Pokazał, że człowiek czysty i miłujący Boga nie będzie oszczędzał nawet ciała ze względu na czystość. Odgryzł sobie język i zamiast go pocałować, splunął nierządnicy w twarz. Podjął jedyną słuszną decyzję: zgasić namiętność cierpieniem, a przyjemność bólem. – Dlaczego jestem kuszony przez pożądliwą namiętność? „Ponieważ dużo jesz i śpisz” – odpowiedział starszy. 2. Powiedział: „Natura budzi pragnienia, ale intensywny wyczyn je gasi”. Młody człowiek powinien powierzyć swoją młodość słowu Bożemu, tak jak wymaga tego sam Bóg. Pismo Święte mówi: Oddawajcie swoje ciała na ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu, co jest waszą rozsądną służbą (Rz 12,1). Wszelkie fale cielesnej żądzy muszą zostać wytępione i osuszone przez niedożywienie, niewielkie spożycie alkoholu i całonocne czuwanie. Jak powiedział Prorok: Stałem się jak butelka dymu, ale nie zapomniałem Twoich ustaw (Ps 119,83). Młodzieniec, uświadomiwszy sobie, że należy do Chrystusa, musi ukrzyżować swoje ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami (Ga 5,24). I jeszcze jedno: umartwiajcie swoje ziemskie członki (Kolosan 3:5) nie tylko z powodu rozpusty, ale także nieczystości wzniesionej w ciele przez złe duchy. Ale nie tylko w tym zakresie ten, kto przygotowuje dla siebie prawdziwą i nieskazitelną koronę doskonałego dziewictwa, musi podejmować walkę. Powinien, kierując się nauką apostolską, pilnie umartwiać samo przypomnienie namiętności i jej czynów. Ale nawet to nie oznacza, że ​​człowiek, żarliwie walcząc o Boga, pozwolił, aby w jego ciele zamieszkało nieskazitelne anielskie dziewictwo. Przecież człowiek musi się modlić o zniszczenie nawet samego wspomnienia, każdej myśli o pożądaniu, która pojawia się w umyśle nawet bez żadnego ruchu i działania cielesnej namiętności, po prostu z powodu niestałości umysłu. Można to osiągnąć jedynie dzięki najwyższej mocy, pomocy i asystencji Ducha, jeśli tylko istnieją ludzie, którzy zostali obdarzeni tak wielką łaską. Dlatego ten, kto przeznaczył dla siebie koronę czystego i niepokalanego dziewictwa i dla niej napełnił się żarliwą miłością do Boga, krzyżuje swoje ciało poprzez ascetyczne trudy. Umartwia swoich członków intensywną i niezachwianą abstynencją. Wyczerpuje człowieka zewnętrznego, wyczerpuje go, jakby bijąc go cepem, tak że zostawiają same kości, aby dzięki wierze, uczynkom i pomocy łaski odnowił się człowiek wewnętrzny, który z dnia na dzień odnosił sukcesy w dobrych uczynkach. Wzrasta w miłości i nadziei, promieniuje duchową radością, zostaje nagrodzony pokojem Chrystusa, kieruje się dobrocią Chrystusa, oświeca rozumem i wiedzą, oświeca mądrością, kieruje się pokorą. Kiedy umysł na nowo nabędzie dzięki Duchowi te i podobne cnoty, rozpoznaje w sobie zarys boskiego obrazu, uświadamia sobie zrozumiałe, niewysłowione piękno podobieństwa Mistrza i dostrzega bogactwo samouczącej się i samodziałającej mądrości wszczepionego w nas prawa. Demon marnotrawny jest dziki. Często atakuje tych, którzy zmagają się z namiętnościami, zwłaszcza jeśli jedzą rozwiązle i umawiają się z kobietami. Zapomina się o nich, a przyjemność coraz łatwiej opanowuje umysł. Potem, gdy wracają do wyczynu ciszy, w ich pamięci króluje namiętność, rozpalając ciało i przedstawiając umysłowi różne obrazy. Pasja wzywa takiego mnicha, aby pozwolił sobie na grzech. Jeśli nie chcesz, aby te obrazy pozostały w Tobie, podejmij post i pracę, czuwaj i zachowaj dobrą ciszę podczas długich modlitw. Jeżeli demony wypędzają z waszego umysłu czystość i otaczają ją myślami o rozpuście, wołajcie ze łzami do Pana: Na każdym kroku, który nas teraz otacza (Ps 16,11), otaczacie mnie radością wybawienia (Ps 31,7). Brat zapytał abbę Palladiusa: „Ojcze, powiedz mi, co mam zrobić, skoro już od trzech lat poszczę co drugi dzień i nie mogę uwolnić się od demona rozpusty?” – Dzieciątko, prorok Izajasz, kiedy zostało posłane do potomków Izraela od Pana, tak im powiedziało: Wołajcie głośno, nie powstrzymujcie się; wznieś swój głos jak trąba: «Dlaczego pościmy, a Ty nie widzisz?» Oto pościcie z powodu kłótni i sporów oraz aby bić innych śmiałą ręką; nie pościcie w tym czasie, aby wasz głos był słyszalny na wysokościach. Czy to jest post, który wybrałem, dzień, w którym dusza człowieka marnieje? (Iz 58,1-5). Jak spędzasz życie, dziecko, kiedy pościsz? „Rano” – odpowiedział uczeń – „moczę winorośl i pracuję, powtarzając psalmy”. Kiedy skończę pierwszy koszyk, modlę się i w południe robię sobie krótką drzemkę. A wstając, wychodzę z celi i pracuję ponownie, aż upiekę trzy kosze. Gdy zapada zmrok, modlę się i po stu pokłonach do ziemi zasypiam. Budzę się przed przeczytaniem reguły monastycznej, a następnego dnia o dziewiątej gotuję jedzenie i jem do syta. „To, dziecko, nie jest postem” – powiedział starszy. „Jeśli powstrzymujesz się od jedzenia, ale oczerniasz lub potępiasz, pamiętasz zło lub przyjmujesz złe myśli, lub w swoich myślach pragniesz dokonać czegoś z tych rzeczy, to o wiele zdrowsze jest dla ciebie jeść pięć razy dziennie, ale bać się takich rzeczy, niż nie jeść i tarzać się w tym złu”. Dlaczego bowiem konieczne jest powstrzymywanie się od jedzenia, pogrążając się we wszystkich innych pragnieniach? Czy nie wiecie, że każdy, kto myślami spełnia swoje pragnienia, nawet bez światowego jedzenia, jest już pełny i pijany? Jeśli jednak chcesz się powstrzymać i pościć, aby Twój post został przyjęty przez Boga, to w czasie postu strzeż się przede wszystkim wszelkiego złego słowa, wszelkich oszczerstw i potępień, złego słuchania i oczyść swoje serce z wszelkiej nieczystości ciała i ducha oraz wszelkiej urazy i bezwstydnego nabytku. A w dniu, w którym pościcie, poprzestawajcie na chlebie, wodzie i warzywach i dziękujcie Bogu. Policz koszt śniadania, które zjadłbyś tego dnia i przekaż te pieniądze biednemu bratu, nieznajomemu, wdowie i sierocie. A ten, kto otrzyma jałmużnę, będzie mógł się nakarmić i modlić się do Pana za was. Oswajaj swoje ciało wieloma pokutnymi ukłonami i czuwaniami oraz tajemną modlitwą. Zasypiaj siedząc. Zostaw miękkie kosze i zajmij się dużymi pudełkami. Młodzież bowiem, jeśli nie zostanie oswojona wielką pracą i trudami, postem i czuwaniem, spaniem na ziemi i jedzeniem na sucho, nie nauczy się unikać demona rozpusty. Dlatego w młodości ojcowie nie pozwalali nam mieszkać w celach i miejscach cichych wyczynów, ale wysłali nas, abyśmy uczyli się wytrwałości i cierpliwości w klasztorze cenobickim i żądali, abyśmy nie nosili miękkich ubrań, ale twardych i kłujących, a od myśli chronili się poprzez całkowite poddanie się opatowi. Bezczynność, łatwe życie, jedzenie dwa razy dziennie i sen pozwalają wniknąć w nas nie tylko demonowi rozpusty, ale także demonom przygnębienia, próżności i wywyższenia. 2. Abba Antoni powiedział: "Wierzę, że ciało ma naturalny ruch, który nie oddziałuje na duszę ludzką, jeśli dusza sama tego nie pragnie. To jedyne, co można nazwać beznamiętnym ruchem w ciele. Jest jednak inny ruch, który polega na odżywianiu i rozkoszowaniu się ciałem jedzeniem i napojem. Podgrzewanie krwi, która z nich powstaje, budzi w ciele chęć działania. Dlatego apostoł powiedział: I nie upijajcie się winem, z którego jest rozpusta (Ef 5:18). I Pan nakazał uczniom: Uważajcie na siebie, aby wasze serca nie były obciążone obżarstwom i pijaństwem (Łk 21:34). Trzeci ruch pojawia się u ascetów z powodu oszustwa i zawiści demonów. Musimy więc wiedzieć, że istnieją trzy ruchy ciała. Jedno jest naturalne, drugie wynika z bezkrytycznego jedzenia, a trzecie pochodzi od demonów asceta musi znać tę różnicę i nie zapominać o przyczynach każdego z trzech ruchów: wtedy będzie mógł dokonać tego wyczynu we właściwy i poprawny sposób. 3. Brat zapytał abbę Pimena: – Co powinienem zrobić, gdy spotykam się z pożądliwą pokusą, która ściąga na mnie gniew? „O tym” – odpowiedział starzec – „Dawid powiedział: „Zabiłem lwa i udusiłem niedźwiedzia” (por. 1 Samuela 17,35), co oznacza: odciął gniew, a rozpustę zmiażdżył ciężką pracą. 4. Abba Fokas opowiedział, jak Abba Jakub osiadłszy w Skete, odważnie stawił czoła walce z demonem rozpusty. „A kiedy znalazł się w niebezpieczeństwie, przyszedł do mnie i opowiedział, co się z nim dzieje: „Od poniedziałku będę przebywał w odosobnieniu w takiej a takiej jaskini. Proszę Cię na litość Pana, abyś nikomu o tym nie mówił, nawet mojemu duchowemu ojcu, ale odliczył czterdzieści dni, a kiedy one miną, bądź łaskaw przyjść do mnie i przynieść Komunię Świętą. A jeśli znajdziecie mnie martwego, pochowajcie mnie, a jeśli żyję, będę mógł przyjąć komunię” – i powiedziawszy to, odszedł. Gdy minęło czterdzieści dni, przyjęłam Komunię Świętą, zwykły biały chleb, trochę wina i poszłam do Niego. Gdy tylko zbliżyłem się do jaskini, poczułem silny smród unoszący się od wejścia i powiedziałem sobie: „Błogosławiony odpoczął”. Ale kiedy podszedłem do niego, zobaczyłem, że żyje. A on, zauważając mnie, poruszył nieco prawą ręką, jak najdalej mógł, pytając znakiem, czy mam Komunię Świętą. Odpowiedziałem: „Tak”. Potem próbowałem otworzyć chociaż trochę jego ust i wlać w nie uczciwe Ciało i Krew, miażdżąc je tak bardzo, jak to możliwe. Po przyjęciu Komunii Świętej nabrał sił. Kilka godzin później, pokropiwszy kilkoma kawałkami zwykłego chleba winem, dałem mu. I wkrótce mogłem mu dać więcej chleba. I tak, dzięki łasce Bożej, kilka dni później wrócił ze mną do Skete i udał się do swojej celi, uwolniony z pomocą Boga od niszczycielskiej namiętności. 5. Pewien brat stoczył bitwę z pokusą rozpusty, a walka ta była jak ogień, który dzień i noc płonął w jego sercu. Walczył, żeby nie połączyć się z tą myślą. Minęło wiele czasu, zanim wróg uciekł, nie osiągając niczego dzięki niezłomności ascety. I natychmiast jego serce stało się jasne. 6. Inny uczeń wielkiego starszego cierpiał z powodu rozpusty. Starzec, widząc, jak cierpi, zapytał: „Czy chcesz, abym modlił się do Boga, aby ułatwić ci bitwę?” „Nie, Abba” – odpowiedział uczeń – „bo chociaż cierpię, widzę, jakie owoce mi to przynosi”. Dlatego módlcie się do Boga, aby dał mi cierpliwość, aby to przetrwać. „Teraz rozumiem” – powiedział starszy – „że odniosłeś sukces w życiu duchowym i już mnie przewyższyłeś”. 7. Starzec zapytał brata, zawstydzonego pokusą rozpusty: "Czy chcesz być zbawiony, kładąc się na łóżku? Idź, pracuj, biegnij, szukaj, a znajdziesz. Nie czuwaj, pukaj, a będzie ci otworzone (por. Łk 11,9-10). Są na świecie tacy, którzy potrafią walczyć wręcz. Otrzymawszy wiele ciosów, odbijają je, wzmacniają się duchem i w końcu otrzymują zwycięską koronę. Często jeden zostaje uderzony przez dwóch pięściarzy naraz, ale odpiera ataki ze wszystkich stron i pokonuje obu. Spójrz, jak bardzo są spięci i jak głodni tej światowej nagrody! A ty trwaj niezachwianie i stawiaj opór, a Bóg pokona dla ciebie wroga. 8. Brat pracujący w Skete był nieustannie zawstydzony przez wroga, przypominając mu o bardzo pięknej kobiecie. Według ekonomii Bożej do Skete przybył z Egiptu inny mnich i z rozmowy z nim brat dowiedział się o śmierci żony pewnego mężczyzny. To była kobieta, przez którą cierpiał asceta. Usłyszawszy o jej śmierci, wziął płaszcz i udał się nocą do Egiptu. Otworzywszy grobowiec, namoczył płaszcz płynem wyciekającym z jej szczątków i wrócił do swojej celi. Gdy tylko pożądliwa myśl zaczęła go denerwować, położył obok siebie płaszcz i zaczął walczyć z obsesją, mówiąc: „To jest twoja pasja, której chciałeś, jest przed tobą, zadowalaj się nią”. I tak męczył się tym smrodem, aż bitwa całkowicie ustała. 9. Pewien człowiek przybył do Skete, aby zostać mnichem. A wraz z nim był jego syn, który właśnie został odstawiony od piersi. Długo mieszkali w celi. Kiedy syn dorósł, demony zaczęły atakować nastolatka. Chłopiec powiedział do ojca: – Pójdę w świat – nie wytrzymam tej walki. Ojciec uparcie prosił go, aby tego nie robił. „Abba” – błagał młodzieniec – „nie wytrzymam, pozwól mi odejść”. „Posłuchaj mnie, dziecko, chociaż raz” – powiedział ojciec. „Weźcie ze sobą czterdzieści wiązek ciastek i winorośli na czterdzieści dni, udajcie się na pustynię wewnętrzną i pozostańcie tam przez czterdzieści dni, a niech się dzieje wola Pana”. Syn usłuchał ojca, wstał i poszedł na pustynię. Pracował tam dwadzieścia dni, tkając suche winorośle i jedząc suchy chleb. Spędził więc w milczeniu dwadzieścia dni i nocy, a potem zobaczył, jak demoniczne działanie zbliża się do niego. Demon pojawił się przed nim w postaci Etiopki, tak śmierdzącej, że nie można było znieść jej zapachu – młody mężczyzna ją wypędził. I rzekł do niego demon: „Wydaję się słodki w ludzkich sercach”. Ale przez wzgląd na wasze posłuszeństwo i waszą pracę Bóg pozwolił mi nie oszukiwać was, a jedynie pokazać wam mój smród. Brat wstał i złożywszy dziękczynienie Bogu, wrócił do ojca i powiedział: „Nie chcę iść w świat, ojcze”. Widziałem demoniczne działanie i jego smród. A ojciec został już o tym powiadomiony i powiedział: „Gdybyście pozostali czterdzieści dni, przestrzegając we wszystkim mojego przykazania, więcej byście zobaczyli”. 10. Do Skete przybył inny starszy i przyprowadził ze sobą syna, który właśnie został odstawiony od piersi i nie wiedział, co to jest kobieta. Kiedy dorósł, demony pokazywały mu kiedyś nocne wizje kobiet. Powiedział o tym ojcu i był zdumiony. Któregoś dnia przyszli razem do Egiptu, a syn, widząc kobiety, powiedział: „Abba, to oni przyszli do mnie w nocy w Skete”. „To mnisi z wiosek, dziecko” – powiedział ojciec. – Oni mają taki wygląd, a pustelnicy inny. I natychmiast ojciec i syn wrócili do swojej celi. 11. Brat zapytał starszego: - Co mam zrobić, ojcze, dobija mnie zła myśl? „Kiedy matka ma zamiar odstawić dziecko od piersi” – odpowiedział starszy, „smaruje sutki musztardą, a dziecko, zaczynając z przyzwyczajenia ssać mleko, nie odrywa już piersi z goryczy”. Więc namaszczasz się musztardą. „Co to za musztarda” – zapytał brat – „ja nią mam się posmarować?” „To pamięć o śmierci i mękach następnego stulecia” – brzmiała odpowiedź. 12. Ten sam brat zapytał innego starszego o swoje przemyślenia, a starszy odpowiedział: „Nigdy nie walczyłem z tą myślą”. Brat zawstydził się i podszedł do innego starszego i powiedział: „Ten starzec powiedział mi, że nigdy nie walczył ze złymi myślami, ale byłem zdezorientowany, ponieważ powiedział, że to przekracza ludzką naturę. „To jest mąż Boży” – powiedział starszy – „a jego słowa nie są proste”. Idź i pokutuj, aby mógł ci wyjaśnić znaczenie swoich słów. Brat natychmiast poszedł do starszego i pokutował przed nim, mówiąc: „Wybacz mi, Abba, że zachowałem się nierozsądnie i odszedłem bez korzyści dla siebie”. Proszę Cię, wyjaśnij mi, jak to się stało, że nigdy nie walczyłaś z myślą o cudzołóstwie? „Odkąd zostałem mnichem” – odpowiedział starszy – „nigdy nie zadowalałem się chlebem, wodą ani snem, a myśl o tych rzeczach bardzo mnie zajmowała, nie pozwalając mi odczuć znęcania się, o którym mówiłeś”. I wyszedł brat, odniósłszy korzyść. 13. Pewien brat był bardzo kuszony przez demona rozpusty. Cztery demony, przybierając postać pięknych kobiet, walczyły z nim przez dwadzieścia dni, aby wciągnąć go w haniebne zamieszanie. Ale walczył z nimi dzielnie i nie dał się pokonać. Bóg, widząc jego mężny wyczyn, wybawił go od rozpalenia jego ciała. 14. Brat zapytał starszego: - Co mam zrobić, jeśli macica uciska mnie od wielu lat i ledwo mogę się opanować, przez co moje ciało popada w coraz większy stan zapalny. „Jeśli nie zastosujesz się do obowiązku bojaźni i postu” – powiedział starzec – „nie odniesiesz sukcesu na ścieżce Bożej” i opowiedział przypowieść: „Pewien człowiek miał osła”. A kiedy człowiek na nim usiadł, osioł szedł, gubiąc się najpierw w jednym kierunku, potem w drugim. Mężczyzna wziął kij i uderzył osła. Osioł powiedział: „Nie bij mnie, teraz pójdę właściwą ścieżką”. Poszli kawałek dalej. Mężczyzna zsiadł z osła i włożył kij do worka, ale osioł nie wiedział, że właściciel nadal ma kij. Kiedy osioł zobaczył, że kij nie stanowi już dla niego zagrożenia, skręcił z drogi i zaczął paść młode plony. Potem podszedł właściciel i wyjął kij z torby. Bił osła, aż poszedł właściwą drogą. To samo musisz zrobić ze swoim ciałem: gdy stanie się uparte i zejdzie z drogi Bożej, bij je postem, a ciało się wyprostuje. Niech zawsze będzie to zgodne z postem, odbywanym w bojaźni Bożej. Rozdział 26: O tym, że rozpusty można się pozbyć tylko przy pomocy Boga, której On udziela ascetom i o tym, czym jest doskonała czystość Błogosławiony Mojżesz Murin, który dawniej był przywódcą dużej bandy zbójców, a następnie został doświadczonym mnichem i prezbiterem i należał do wielkich ojców, na początku swojej drogi monastycznej tak bardzo cierpiał z powodu demona marnotrawnego, że prawie wrócił do świata. Abba Mojżesz pokonał wroga najsurowszym postem i ciszą. Za radą wielkiego Izydora ze Scete zamknął się w swojej celi i przez długi czas z niej nie wychodził. Błogosławiony jadł dziennie tylko funt krakersów, ciężko pracował i odmawiał pięćdziesiąt modlitw dziennie. Walczył zawzięcie i czuwająco: przez sześć lat w ogóle nie spał w nocy i wycieńczał organizm, ale pasja paliła go jak dawniej, a nawet sny widział w rzeczywistości. Potem podjął się kolejnego trudnego wyczynu: wychodził w nocy, chodził do cel starszych braci, którzy sami nie mogli nosić wody, a gdy spali, brał od nich wiadra i napełniał je wodą, po czym musiał przejść pięć mil. Pewnej nocy, gdy pochylił się nad studnią, aby napełnić wiadro mnicha, demon uderzył go w plecy tak mocno, że leżał rozciągnięty na miejscu, ani żywy, ani martwy. Podstępny kłamca nie mógł znieść niezłomności ascety. Następnego ranka jeden z mnichów przyszedł do studni i widząc, że Mojżesz leży i ledwo oddycha, powiedział o tym Izydorowi. Przyjechał z kilkoma braćmi. Wzięli Mojżesza i zanieśli go do kościoła. Był poważnie chory i dopiero rok później wyzdrowiał i odzyskał siły. Wielki kapłan Chrystusa Izydor powiedział mu: „Przestań atakować demony, bracie Mojżeszu, i nie przystępuj do tak potężnej ofensywy”. Asceta musi zachować umiar nawet w walce ze złymi duchami. Niezniszczalny nieugięty Chrystus Mojżesz odpowiedział: „Nie przestanę walczyć z demonami, dopóki moje sny się nie skończą”. „W imię Jezusa Chrystusa” – powiedział wielki Izydor – „odtąd nie będziesz mieć już obscenicznych snów”. Przyjdź odważnie i weź udział w Boskich Tajemnicach. Ta pasja obezwładniła cię tak mocno, że nie stałeś się dumny, jakbyś pokonał ją swoim wyczynem. Było to dla was pożyteczne, abyście nie popadli w arogancję. Słysząc to, Mojżesz wrócił do swojej celi i odtąd modlił się w milczeniu, zachowując umiar w swoich wyczynach i uwolnił się od pożądliwych namiętności. W Skete mieszkał pewien Pakhon, który miał około siedemdziesięciu lat. Któregoś dnia demon niewstrzemięźliwości zaczął dręczyć i mnie. Mieszając moje myśli, dręczył mnie nocnymi wizjami. Nie chciałam o tym nikomu mówić i wiedziona pasją opuściłam pustynię, ale zagubiwszy się, trafiłam na pustynię. Spędziłem tam piętnaście dni ze świętymi mężami ze Skete, wśród których był Pahon. Widziałem, jaki był cały i jaki sukces odniósł w swoim wyczynie, dlatego odważyłem się powiedzieć mu o swoich przemyśleniach. „Nie bój się” – powiedział mi Pakhon – „i nie podejrzewaj u siebie zaniedbania”. Lokalizacja, Twoje skromne potrzeby i brak rozmów z kobietami przemawiają na Twoją obronę. To wróg zaatakował cię z powodu twojej gorliwości w cnocie. Namiętność marnotrawna ma potrójny charakter: czasami atakuje nas ciało, skłaniając się ku namiętnościom, czasami namiętności buntują się przeciwko nam w naszych myślach, a czasami demon uwodzi nas i dręczy. Zdałem sobie z tego sprawę po wielu obserwacjach. Spójrz, jestem już stary, przeżyłem w tej celi czterdzieści lat, myśląc tylko o swoim zbawieniu, ale nawet w tym wieku wciąż doświadczam pokus. Przysiągł, że mając pięćdziesiąt lat, przez dwanaście lat cierpiał z powodu pokus. „Demon” – powiedział – „w nocy nie wypuszczał mnie, a w dzień nie przestawał mnie atakować”. Już myślałam, że Bóg mnie opuścił, dlatego to znoszę, a czasami wolę umrzeć bezsensownie, niż haniebnie oczerniać się namiętnością. Wyszedłem z celi i udałem się na pustynię, znalazłem norę dla dzika i wszedłem tam nago, żeby zwierzęta mnie pożarły. Gdy zapadł zmrok, samiec i samica wyruszyli na polowanie. Obwąchali mnie od stóp do głów, polizali po całym ciele i wyszli. Leżałem tam do rana i czekałem, aż mnie zjedzą. Wtedy pomyślałem – Bóg mnie oszczędził. Wstałem i wróciłem do celi. Demon czekał kilka dni, po czym zaatakował mnie bardziej niż kiedykolwiek, tak że prawie popadłem w bluźnierstwo. W postaci młodej Etiopki, którą raz widziałem w młodości, gdy zbierała kłosy podczas żniw, demon usiadł mi na kolanach i dręczył mnie tak bardzo, że prawie zgrzeszyłem z nią. W szale uderzyłem ją w twarz i demon zniknął. I uwierz mi, przez dwa lata potem z mojej ręki wydobywał się taki smród, że nie mogłem tego znieść. Potem” – kontynuował Pakhon – „straciłem serce jeszcze bardziej i całkowicie straciłem wiarę w siebie, udałem się na odległą pustynię, gdziekolwiek spojrzały moje oczy. Zobaczyłem małą żmiję, złapałem ją i zaniosłem do sekretnego oudu, co stało się powodem mojej pokusy, aby mnie ugryzła i umarłem. Ale dzięki łaskawej opatrzności Bożej nie dotknęła mnie. Nagle usłyszałam głos przelatujący przez moją głowę: "Pahon, idź i dokonaj tego wyczynu. Pozwoliłem ci znosić taką wojnę, abyś nie wyobrażał sobie zbyt wiele o sobie i nie myślał, że sam poradzisz sobie z demonem rozpusty, ale abyś zawsze uciekał się do pomocy Boga. " Po takim powiadomieniu” – powiedział Pakhon – „wróciłem do celi i zachęcony kontynuowałem moją pracę monastyczną. Od tego czasu nigdy więcej nie doświadczyłem tak szalonego cudzołóstwa. Przez pozostałe dni żyję w spokoju i ciszy. Demon, widząc moją pogardę dla niego i jego porażkę, nawet nie odważy się do mnie zbliżyć. Z takimi refleksjami na temat triumfu nad szatanem św. Pakhom pouczył mnie w obliczu pracy i nauczył mnie łatwo znosić wojnę. Na pożegnanie życzył mu odwagi we wszystkim. Szlachetny asceta Eliasz kochał przede wszystkim pomagać zakonnicom i wykonywał wszelkie niezbędne prace na rzecz klasztorów żeńskich. Są takie dusze, że nawet śmierć ich utwierdza w przekonaniu, że żyły dla cnót. Z litości, na własny koszt, w jednym z afrykańskich miast zbudował duży klasztor, w którym zgromadził wszystkie bezdomne zakonnice. Dbał o nich we wszystkim, starał się zapewnić im wygodę i aby nic nie zakłócało ich wyczynów. Ponieważ zakonnice pochodziły z różnych klasztorów, miały własne statuty i zwyczaje, często kłóciły się między sobą, a Eliasz je pojednał. Wtedy wróg zaczął go kusić zmysłowością. Następnie opuścił klasztor i przez dwa dni błąkał się po pustyni bez jedzenia, modląc się do Boga: „Panie, albo mnie zabij, abym nie musiał oglądać ich smutku, albo zabierz moją namiętność, abym mógł się nimi zająć tak, jak należy”. W klasztorze było około trzystu sióstr zakonnych. Gdy zapadła noc, zasnął na pustyni i, jak sam powiedział, ukazały mu się trzy anioły i zapytały: „Dlaczego opuściłeś klasztor?” Opowiedział im, jak to się stało: „Bałem się, że zrobię im i sobie krzywdę”. Aniołowie mówią: „A jeśli wybawimy cię od namiętności, czy wrócisz i zaopiekujesz się nimi?” Zgodził się. Wtedy jeden anioł wziął go za ręce, drugi za nogi, trzeci wziął nóż i wykastrował go - oczywiście w wizji, a nie w rzeczywistości, i Eliasz natychmiast poczuł, że pasja zniknęła i został uzdrowiony. Aniołowie zapytali: „Bardzo” – odpowiedział. „Czuję niezwykłą ulgę, oczywiście całkowicie uwolnioną od bolesnej namiętności.” „Teraz wracaj do swego mieszkania”. Wrócił pięć dni później. Cały klasztor już go opłakiwał. Pojawił się przed siostrami, a następnie zamieszkał w celi niedaleko klasztoru, skąd było blisko na spacer i załatwienie wszystkiego, co było wymagane w klasztorze. Żył tak przez czterdzieści lat i – jak zapewniali jego ojcowie – nigdy nie zaznał namiętnego pociągu do kobiety. Zmarł z tym błogosławionym darem beznamiętności. Jeśli dokonasz wyczynu, nie pozwól swojemu sercu polegać na fakcie, że sam wyczyn cię ochroni. Powiedz, co myślisz: „Bóg mnie wysłuchuje, który jestem w niedoli, bo zna moją słabość cielesną”. Kiedy staramy się, zgodnie ze słowami apostoła, walczyć zgodnie z prawem i zdobyć koronę, pokonawszy nieczystego ducha rozpusty, nie będziemy polegać na naszej sile ani wyczynach, ale jedynie na pomocy naszego Pana Boga. Duch nieczysty nie zaprzestanie ataków na człowieka, dopóki naprawdę nie uwierzy, że może uwolnić się od tej choroby nie własną pilnością, wcale nie swoją pracą, ale tylko dzięki ochronie i pomocy Boga. Tylko wtedy wzniesie się na wyżyny czystości. Pokonanie ducha rozpusty leży poza ludzką naturą. Uśmierzenie podniecenia ciała i deptanie przyjemności przekracza możliwości ludzkiego ciała. Człowiek nie może, dokonajmy porównania, wzlecieć na własnych skrzydłach do najwyższej i niebiańskiej nagrody świętości i stać się naśladowcą aniołów. Tylko łaska Boża może go wyciągnąć z dołu grzechu i wynieść ponad ziemię. Ludzie ubrani w ciało mogą upodobnić się do duchowych i zrozumiałych aniołów tylko w jednej cnocie - czystości. Ludzie czyści, choć przebywają jeszcze na ziemi i prowadzą ziemskie życie, mają według apostoła zamieszkać w niebie (Flp 3,20). Znakiem tego, że doskonale nabyliśmy tę cnotę, może być fakt, że we śnie do duszy nie pojawia się żaden obraz przedstawiający coś wstydliwego. Chociaż takiego ruchu nie można uznać za grzech, oznacza to, że dusza jest chora i nie uwolniła się jeszcze od namiętności. Dlatego haniebne sny, które pojawiają się w naszych snach, jedynie ujawniają nasze wcześniejsze zaniedbania. Musimy zdać sobie sprawę, jak słabi jesteśmy. Choroba zagnieżdżona w głębi duszy objawia się w nocy we śnie. Ci, którzy osiągnęli szczyt świętości i czystości, nie znają już nocnych snów ani ruchów ciała podczas czuwania. 2. Znałem jednego człowieka w Skete, który przewyższył innych ojców, nakładając na siebie najjaśniejszą koronę czystości. Już same cechy jego wyglądu jaśniały czystością jego duszy. Dzięki łasce Bożej przekroczył nawet naturę ludzką, gdyż nie znał już naturalnego podniecenia ciała. Jak dokładnie słyszałem od jego przyjaciół, w postach, czuwaniach i łzach długo wołał do Boga, aby obdarzył go tym darem czystości, a dobry Bóg spełnił jego prośbę. Widział we śnie, jak anioł rozciął mu łono i z dolnej części własnoręcznie wyjął miąższ płonącego ciała, a następnie jednym ruchem ręki wygładził ranę, tak że nie pozostał żaden ślad. Anioł powiedział: "Odsunąłem od ciebie podżegacza cielesnej pożądliwości. Od tego dnia wiedz, że Bóg obdarzył cię czystością, o którą stanowczo i wytrwale prosiłeś. " Brat asceta, zaniepokojony pożądliwą myślą, zapytał abbę Agathona: - Idź, oddaj swoje siły przed Bogiem, a znajdziesz odpoczynek. 2. Mówiono o Ammie Sarze, że przez trzynaście lat wytrwale opierała się wojnie z demonem rozpusty i nigdy nie modliła się, aby wojna się skończyła, a jedynie mówiła: „Boże, daj mi siłę”. Pewnego dnia, już bardzo nękana przez ducha nieczystego, weszła do swojego pokoju, aby się pomodlić. Duch rozpusty pojawił się przed jej ciałem i powiedział: „Pokonałaś mnie, Saro”. „To nie ja was pokonałem, ale mój Pan Chrystus”. 3. Jeden mąż wyrzekł się świata, przybył do Skete i został mnichem. Był ascetą. Z powodu zazdrości złego ducha zaczęło go ogarniać pragnienie kobiety. Kiedy bitwa się nasiliła, opowiedział o tym swoim ojcom. Wiedząc, że jest pracowity, radzili mu, aby dokonywał specjalnych wyczynów, a on chętnie podjął się tego zadania, a jego ciało stało się tak słabe, że nie mógł już wstać. Dzięki Bożej opatrzności jeden z ojców przybył z daleka do Skete i omijając wszystkich ojców, przybył do niego. Zdziwił się, że drzwi były otwarte i nikt nie odpowiedział na jego powitanie. Gość pomyślał, że może jego brat jest chory. Zapukał, ale nikt nie zapukał. Kiedy wszedł, zobaczył, że mnich leży chory i zapytał go: „Co się z tobą dzieje, ojcze?” Opowiedział mu wszystko, co go spotkało, jak dopadł go rozpusta, jak opowiadał o tym swoim ojcom, a ci wyznaczali mu różne wyczyny, przez co jego ciało osłabło, ale znęcanie się tylko nasiliło. Słysząc to, starszy powiedział: "Ojcowie są silni i słusznie przypisane ci wyczyny. Ale posłuchaj mnie, pokorny. Jeśli z tego wyczynu nie będzie pożytku, pozwól sobie na jedzenie. Zjedz trochę o wyznaczonej godzinie i przeczytaj krótką regułę. Zrzuć swoje zmartwienia (Ps 54,23) i swoją słabość na Pana. O własnych siłach nie zdołasz zwyciężyć wojny rozpusty. Wiedz, że nasze ciało jest jak ubranie: jeśli o nie będziesz dbać, nie rozerwie się, ale jeśli je zaniedbasz, zaczyna się tlić. Mnich tak uczynił i po kilku dniach znęcanie się z niego ustąpiło. 4. Pewna dziewica pustelnik, która być może nawet nie widziała kobiet i nie wiedziała, czym jest rozpusta, powiedziała, że oud dano osobie jak szyjka dzbana, aby spuścić wodę. Podnosząc wzrok, ujrzał demony, niczym Etiopczycy – krążą nad nim i rozpalają w nim namiętność. Jego pragnienie wzrosło, ale z powodu braku doświadczenia nie rozumiał, dokąd było skierowane. Wtedy diabeł pokazał mu, jak mężczyzna kopuluje z kobietą. Bóg, wiedząc, jak wielkie jest zło ​​demona, wybawił jego brata z pokusy i posłał go do wielkiego starszego. Starzec wyjaśnił bratu, jak walczyć z demonami i pobłogosławił go. Po powrocie brat zaczął dokonywać wyczynu, modląc się do Boga, a On zaszczycił go takim sukcesem, że w nagrodę otrzymał wielki dar - widział duszę każdego zmarłego brata, czy była dobra, czy zła i dokąd zmierza. 5. Brat żyjący na pustyni cierpiał z powodu pokusy rozpusty. Pewnego razu zobaczył norę hieny, wszedł do niej i siedział tam bez jedzenia przez sześć dni. Kiedy przyszła hiena, przeraził się jej widokiem i modlił się: „Panie, jeśli zbezczeszczę swoje ciało, daj mu władzę nade mną, a jeśli nie, wybaw mnie od niego”. Wtedy rozległ się głos: „Złap go i wypuść” i znęcanie się natychmiast z niego ustąpiło. Rozdział 27: Dlaczego czystość jest chwalebna, a rozpusta haniebna, do czego prowadzą i jaka jest dla nich nagroda w tym życiu i w następnym Bracie, czy chcesz wiedzieć, jak poważna i niszczycielska jest rozpusta? Pomyśl o tym: ci, którzy nie mogli zostać zabici przez ukąszenia węży na pustyni, zostali wrzuceni do rozpusty w Midianie, tak że zaczęli nawet jeść rzeczy składane w ofierze bożkom. Jednego dnia zginęło dwadzieścia trzy tysiące ludzi (Lb 25:1-9). Pewien mężczyzna zapytał starszego: „Co mam zrobić, jeśli bardzo ulegnę pokusie rozpusty?” – Z całych sił wzmacniaj się przeciwko pożądliwym myślom. Rzeczywiście, z tej myśli u człowieka, który poniósł porażkę, rodzi się rozpacz o zbawieniu. Jak na statku walczącym z wzburzonym morzem, sztormami i kołysaniem, jeśli złamie się ster, to mimo wielkiego niebezpieczeństwa, statek płynie dalej, a jeśli złamie się żagiel lub zawali się maszt, statek może uratować tylko dobra nadzieja. Podobnie jest z mnichem: może on jeszcze mieć nadzieję, że przez pokutę wybawi się od namiętności, jeśli pokonają go przez zaniedbanie i lenistwo. A jeśli raz poddając się namiętności rozpusty, to znaczy będąc rozbitkiem, popadnie w rozpacz, wówczas jego statek zatonie. 2. Starzec powiedział: "Jedna łodyga piołunu psuje dzban miodu, a grzech cielesny wyklucza Królestwo Niebieskie i skazuje duszę do ognistego piekła. Unikaj, biedny mnichu, grzechu cielesnego. " Jak kadzidło podoba się zmysłom, tak czystość podoba się Duchowi Świętemu, który mieszka w człowieku. Jak świnia kąpie się w brudnym rowie, tak demony radują się w smrodzie rozpusty. W czystości mieszka wielkie światło i radość, pokój i cierpliwość. A z cudzołóstwa jest tylko smutek i przygnębienie, długi sen i nieprzenikniona ciemność. Miłość, mnichu, czystość w miłości Chrystusa. Jest tak samo niezbędny dla twojego stylu życia, jak siekiera dla stolarza. 2. Bracie, nie lubisz ozdabiać swojego ciała, zapominając o całym strachu. Posłuchajcie, co mówi apostoł: Uciekajcie od młodzieńczych pożądliwości (2 Tm 2,22). Nie wiesz z jakim wrogiem walczysz? Czy nie wiecie, że niebezpiecznie jest kusić duszę drugiego człowieka? Wiedz także, że jeśli ktoś jest na zewnątrz udekorowany i przystojny, ale w środku ma brzydką duszę, wówczas jego zewnętrzne piękno wkrótce zniknie. A jeśli dana osoba nabędzie duchowe piękno, wówczas osoba zewnętrzna również zostanie do niej przyciągnięta, a piękno pozostanie (na zawsze). Rozdział 28: O tym, że naganne jest przyjmowanie pożądliwych myśli i nie odrzucanie ich od razu, a także z ciekawością przyglądanie się, mówienie i słuchanie rzeczy haniebnych, gdyż pogardliwa postawa wobec działania diabła zasługuje na karę; i że duch cudzołóstwa atakuje człowieka za pomocą różnych sztuczek i dlatego zawsze należy być uważnym W Ławrze św. Eutymiusza żył brat imieniem Emilian, pochodzący z Rzymu. Prowadził cnotliwe życie, od młodości kochając cnotę czystości. Pewnej niedzielnej nocy wróg rozpalił w nim silną, cielesną wojnę. Ledwo mógł się oprzeć, był gotowy się poddać i podporządkować się swoim myślom. W tym stanie, ogarnięty pożądaniem, Emilian przyszedł rano na nabożeństwo. Wydobył się z niego smród i święty mentor zdał sobie sprawę, jak wielkim pożądaniem był opętany. Tak więc boski Eutymiusz, rozpoznając złe zamiary wroga, zabronił przebiegłemu demonowi zawstydzać młodego mnicha. Brat natychmiast spadł z nóg, zaczął tarzać się po ziemi, drapiąc się i plując pianą. Otoczyli go mnisi. Eutymiusz Wielki nakazał przynieść lampy, aby rozproszyć ciemność panującą w cerkwi. Powiedział: "Widzicie, ojcowie i bracia, że brat, który od młodzieńczych lat pełnił jedynie cnoty i przywiązywał się do czystości, teraz, leżąc na podłodze, ulegając lekko namiętnościom cielesnym. Na razie możemy tylko płakać i współczuć mu. Dlatego niech każdy z nas z całą uwagą strzeże swego umysłu. W przeciwnym razie możemy zapomnieć o sobie, a wróg zwabi nas jakąś pokusą i wrzuci w otchłań zagłady. Jeśli przyjdzie nam do głowy jakaś nieprzyzwoita myśl, umysłach, nawołujących nas do niepohamowanej pożądliwości, musimy natychmiast przejść do ofensywy i walczyć. Jeśli okażemy sobie wyrozumiałość, nie tylko uzależnimy się od grzechu, ale nawet nie dopuszczając się fizycznie rozpusty, będziemy winni rozpusty w naszych myślach. Święty opowiedział to, co powiedzieli mu kiedyś egipscy starsi: – W jednym mieście żył człowiek, którego życie wszyscy uważali za godne zaskoczenia. Wzbogacony łaską zbliżył się do Boga. Jednak w rzeczywistości zbyt często rozgniewał Boga tajemnymi pragnieniami swego serca. Łatwo oddawał się złym myślom i choć w rzeczywistości nie, dopuszczał w myślach grzech. A potem pewnego dnia poważnie zachorował, ledwo mógł oddychać i wydawało się, że śmierć jest już na wyciągnięcie ręki. Całe miasto zaczęło płakać, ludzie w każdym wieku lamentowali i prosili, aby lepiej było dla nich umrzeć przed nim. Wierzyły, że lepiej samemu stawić czoła śmierci, niż patrzeć na odejście męża, którego wychwalał każdy język w mieście. Tymczasem do miasta przybył przenikliwy starzec. Widział, jak wielki był smutek ogólnonarodowy, a potem usłyszał krzyk tłumów, mieszający się z szlochem: "Święty Boże, Ojcze, nasz Zbawiciel, za jego wstawiennictwem przed Bogiem wszyscy zostaliśmy zbawieni. Czy mamy teraz nadzieję zbawienia? U kogo nas zostawia?" Widząc to i słysząc, widzący pospieszył do umierającego, aby otrzymać jego modlitwę i błogosławieństwo. Gdy zbliżył się do domu, ujrzał najwspanialszych obywateli, całe duchowieństwo kapłańskie, a wśród nich biskupa, trzymającego w ręku świece i oczekującego na usunięcie ciała. Przepchnąwszy się przez tłum i wchodząc do pokoju mężczyzny leżącego na łożu śmierci, stwierdził, że ledwo oddycha. Najgłębszym spojrzeniem umysłu dostrzegł coś strasznego, o czym nie można było nawet mówić bez łez. Widział, jak ognisty trójząb został wbity w serce tego człowieka, przez co jego dusza została brutalnie i boleśnie usunięta. Och, biada! Usłyszał głos z góry: „Jego dusza nie uspokoiła Mnie ani jednego dnia, więc nie przestawajcie jej wydobywać, wyrywać siłą i karać”. Eutymiusz, powiedziawszy obecnym o tej wizji, dodał do niej nauki. Polecił braciom, aby zawsze byli uważni i starannie przygotowywali się na odejście duszy od ciała. Powiedział: – Niech Emilian będzie dla Was przykładem. Dlatego Bóg go odrzucił i pozwolił, aby podły demon lubieżności haniebnie i boleśnie dręczył go na waszych oczach, abyście stali się lepsi i aby jego kara zamieniła się dla was w zysk. Módlmy się, aby Bóg zlitował się nad tym człowiekiem i uwolnił go od tak nieznośnego oszustwa. Święty modlił się za swojego brata, a powietrze natychmiast wypełniło się smrodem, jakby zapalono siarkę, i natychmiast rozległ się głos: „Jestem demonem rozpusty”. Odtąd brat przez całe życie zachowywał czystość i trzeźwość i dlatego, zgodnie ze słowami boskiego Apostoła, stał się naczyniem wybranym (Dz 9,15). Po zakończeniu przemówienia wielki święty powiedział braciom, że ci z nich, którzy muszą zmagać się z nieprzyzwoitymi myślami, powinni zawsze wzmacniać się i stale szukać rady u swojego duchowego ojca, otrzymując pocieszenie i wskazówki. Jeśli ktoś zawaha się choć trochę, upadnie i stanie się ofiarą diabła. 2. Z życia św. Sawy Pewnego razu błogosławiony Savva udał się do Jordanu. Towarzyszył mu jeden z nowicjuszy, który z nim studiował, bardzo młody. Podeszło do niego wielu świeckich, a wśród nich była dość piękna dziewczyna, pułapka na nieostrożnych, którzy nie wiedzą, jak się chronić. Po przejściu laików Savva, chcąc sprawdzić ucznia, zapytał: -Zauważyłeś dziewczynę? Wydawało mi się, że brakowało jej jednego oka. „Nie, ojcze, z obydwoma oczami jest w porządku” – sprzeciwił się uczeń. - Co mówisz, dziecko? Przez nieostrożność straciła jedno oko. Uczeń nie zdając sobie sprawy, że mądry nauczyciel go wystawia na próbę, powiedział: - No cóż, wyraźnie widziałem jakie ma piękne oczy, jak można zapomnieć ich urok. – Skąd to wiesz, że tak przekonująco upierasz się przy tym? „Przyjrzałem się jej dokładnie i z całą pewnością stwierdziłem, że ma oboje oczu”. Stało się jasne, że uczeń został uwięziony. Boski Savva otwarcie go potępił: - Dlaczego zapomniałeś o przykazaniu, aby nie patrzeć na kobiety, aby cię nie złapały oczy? (Przysłów 6:25). Odtąd nie idź ze mną i nie zapomnij, gdzie jest moja cela, dopóki nie oderwiesz wzroku od błądzenia i nie przyzwyczaisz się do patrzenia na ziemię. Powiedziawszy te słowa, starszy wysłał go do pracy w stodole. Tam młody człowiek pracował przez długi czas, znajdując dobrą korektę w swojej pracy. Można powiedzieć, że w pełni odwdzięczył się za zmysłowy ruch oka. Doświadczył prawdziwej skruchy i prawdziwego bólu serca. Następnie błogosławiony starszy przyjął ucznia z powrotem w szeregi braci swojej celi. 3. Z życia św. Synklicji Błogosławiona Synkletykia mówiła do zgromadzonych w jej pobliżu: "Każdy z nas powinien wiedzieć, do czego jest powołany i nie zniesławiać swego tytułu, ale zawsze dążyć do wyższego. Czy nie znacie ewangelicznej przypowieści o stokrotnym, sześćdziesięciokrotnym i trzydziestokrotnym żniwie? Stokrotne żniwo to powołanie monastyczne. Sześćdziesięciokrotne to powołanie tych, którzy pozostają dziewicami na świecie. Trzydziestokrotne - ci, którzy pobierają się czysto. Bardzo dobrze jest przejść od trzydziestokrotnego do sześćdziesięciokrotnego: w końcu sukces od mniejszego do większego jest zawsze dobry. A rezygnacja z więcej za mniej jest niebezpieczna. Kto raz wybrał najgorsze, raczej w nim nie pozostanie – rzuci się w otchłań zagłady. Niektórzy złożyli ślub dziewictwa, ale ich intencja okazała się zbyt słaba, a myśli poniosły ich na gorsze. Próbując znaleźć wymówkę dla swojego grzechu, zdecydowali, że jeśli będziemy żyć w czystości w małżeństwie, to w każdym razie otrzymamy trzydziestokrotny żniwo. Ale nie postępują cnotliwie, ale bardzo niemądrze. Zamiar ten pochodzi od złego. Kto rezygnuje z najlepszego na rzecz gorszego, staje się zabawką wroga. Wojownik opuszczający szeregi podlega procesowi jako dezerter. Nie otrzymuje niższego stanowiska w armii za zbrodnię honoru, ale zostaje ukarany bez łagodności. Musimy iść od mniejszego do większego, zapominając o tym, co za nami, jak nakazał apostoł, i sięgając ku temu, co przed nami (Flp 3,13). Ponieważ wymaga tego nasza ranga, musimy wykazywać się najwyższym stopniem czystości. To, co wśród świeckich uważane jest za czyste życie, wśród nas wcale nie jest mądre. Wszakże choć ciała swego nie oddają zepsuciu, to grzeszą zepsuciem wszystkich swoich zmysłów. Patrzą bezwstydnie, śmieją się niekontrolowanie. Zostawimy to wszystko za sobą i wzniesiemy się na wyżyny cnót, odwracając wzrok od pustych fantazji. Jak mówi Pismo: Niech twoje oczy będą wyprostowane (Przysłów 4:25). Należy zabronić językowi grzeszenia w tak nieuczciwy sposób. Wygłaszanie haniebnych przemówień zamiast hymnów jest niegodziwe. Można to osiągnąć poprzez jak najrzadsze opuszczanie klasztoru. W końcu złodzieje wchodzą przez nasze uczucia, wbrew naszej woli. Jeśli na zewnątrz będzie dym, a okna w domu będą otwarte, w pomieszczeniu z pewnością będzie czuć zapach dymu. Oczywiście nigdy nie powinniśmy iść na rynek. Jeśli oglądanie nagich nawet braci i rodziców uważamy za poważne i niestosowne, o ileż bardziej szkodliwe dla nas jest oglądanie na placach tych, którzy chodzą w haniebnie odsłaniających ubraniach, a także słuchanie wulgarnych słów. Przecież nawet zamykając się w domach, nie unikamy wstydu. Dlatego Pismo radzi nam: Czuwajcie stale, bo nie wiecie, o której godzinie przyjdzie wasz Pan (Mt 24,42). Im bardziej umacniamy się w czystości, tym bardziej okrutne myśli nas atakują. Podobnie jak wojownicy: im większe sukcesy, tym potężniejsi przeciwnicy muszą walczyć. Spójrz, jak daleko jesteś od Boga i nie pozwól, aby teraźniejszość Cię martwiła. Czy przezwyciężyłeś prawdziwą, materialną rozpustę? Wróg zacznie mylić cię uczuciami. Nawet jeśli pokonasz zmysłowe cudzołóstwo, on zacznie szukać dostępu do twojego umysłu, aby rozpocząć w tobie niematerialną bitwę. Ascetom dokonującym wyczynu ciszy będzie to przypominać piękne twarze młodych mężczyzn i ich dawne przemówienia miłosne. Nie ma potrzeby zwracać uwagi na te sny. Pismo Święte mówi: Jeśli duch opętania (czyli szatan) wystąpi przeciwko tobie, nie opuszczaj swojego miejsca (Kazn. 10:4). Połączenie takich fantazji jest równoznaczne z rozpustą wśród świeckich, ponieważ silniejszy, jak mówi Pismo, będzie surowiej torturowany (Mdr 6:6). Walka z duchem rozpusty jest wielką walką. Przecież rozpusta jest najważniejszym złem wroga, które niszczy duszę. Błogosławiony Hiob mówił o diable w zagadce: jego siła jest w jego biodrach (Hioba 40:11). Diabeł podnosi zarzut rozpusty przeciwko miłującym Chrystusa ludziom, posługując się różnymi sztuczkami. Często złośliwy diabeł zamienia miłość braterską w zwykłą krzywdę. Myli dziewice, które unikały małżeństwa i wszelkich problemów życiowych, z związkami siostrzanymi. I wabi mnichów, którzy unikali wszelkiego rodzaju marnotrawnych obrazów, rozmowami, które wydają się pełne czci. To jest to, co zawsze robi wróg – wypacza czyjeś rzeczy, aby potajemnie wprowadzić w życie swoje. Umieścił ziarno pszenicy, a pod nim sieć. Zawsze powinniśmy zachować trzeźwość i mając świadomość złośliwości wroga, chronić się. Myślę, że właśnie o wrogach marnotrawnych Pan powiedział, że przychodzą do nas w owczej skórze, ale w środku są żarłocznymi wilkami (Mt 7,15). Bądźcie mądrzy jak węże i prości jak gołębie (Mt 10,16). Sprzeciwiajmy się machinacjom diabła naszymi mądrymi i zręcznymi myślami, aby jego pułapki się przed nami nie ukryły. Podobne musi zostać rozpoznane przez podobne, a czystość gołębi pokażemy czystością naszych czynów. Dlatego musimy zawsze być uważni i rozumiejąc, jak straszny wróg toczy z nami wojnę, chronić się przed wszystkimi jego złymi zamiarami. Przecież, jak już mówiłem, walczy z nami sprawami zewnętrznymi i wkracza w nasze myśli, woląc działać od wewnątrz. Aby zwalczyć demona rozpusty, potrzebny jest wyczyn pracy i nieustanna modlitwa. Ascetyczne wysiłki i modlitwa są powszechnym antidotum na każdą destrukcyjną myśl. Ale i wobec tego nieszczęścia należy zastosować szczególną refleksję, przeciwstawiając mu to, co jest z nim nie do pogodzenia. Jeśli diabeł przedstawia oku umysłu wyimaginowany obraz pięknej twarzy, umysł musi jednym słowem zmiażdżyć tego stworzonego bożka. Musisz mentalnie usunąć (z wizji) oczy, usunąć skórę z policzków, odciąć usta - a pozostaniesz z nieestetycznym obrazem nagiego ciała i żył. Wtedy zrozumiesz, czego pragniesz. Jeśli się nad tym zastanowić, całe ciało kochanka jest całkowicie cuchnącą zgnilizną, która rozkłada się na ropę i pył, tak jak przystało na zwłoki. Jeszcze lepiej, wyobraź sobie w myślach to ciało jako martwe. Wtedy umysł, zszokowany brzydotą, którą zobaczył, zgaśnie swoje pożądanie i ucieknie od wszelkich oszustw i złudzeń. Zrozumie, że jego ukochana to nic innego jak krew rozcieńczona śluzem i błona skóry, która nadaje się tylko do rozwoju robaków. Wtedy umysł odwróci się od wszelkiej zmysłowości i przy pomocy Boga będzie w stanie łatwo uporać się z całą pożądliwością, która wybuchła pod brzuchem. Brat! Starożytni składali Panu w ofierze byki, barany i jagnięta, a my ofiarowaliśmy Mu nasze ciała w Duchu Świętym. Nie kalajmy go i nie bezczeszczajmy rzeczami bezprawnymi, aby nie ponieść śmierci jako bluźniercy, ale strzeżmy go świętego i miłego Bogu. Aby zachować Jego świętość dla ludzi, wystarczy trzeźwy umysł, pamięć o Bogu, która niczym promienie słońca oświetla całe ludzkie serce. A ci, którzy nie są jeszcze zdolni do trzeźwego myślenia, potrzebują przykładów, aby osiągnąć tę cnotę. Weźmy za przykład światowych artystów gloryfikujących uczestników wojny. Rysują obrazy na ścianach i tablicach, wiernie odtwarzając cały przebieg bitwy. Na tych obrazach widać, jak wrogowie biegną, a zwycięzcy ich gonią, rzucają w nich włóczniami i strzałami i koszą jak dojrzałą pszenicę, a oni żałośnie padają i tracą życie z przerażeniem na twarzach. Wielu artystów maluje także wyczyny świętych w domach modlitwy, aby obudzić gorliwość w leniwych sercach i przypomnieć im, że ci asceci wyszli zwycięsko z bitwy ze swoimi wrogami. W ten sposób całe nasze życie zostanie przedstawione w każdym szczególe i wyniesione na wysokość, aby w Dniu Sądu wszystkie siły niebieskie, ziemskie i podziemne mogły je zobaczyć. Dlatego starajmy się być cnotliwi, aby nie pojawiło się nic wstydliwego ani niegodziwego. Nie ma nic ukrytego, co nie byłoby ujawnione (Mt 10,26). To wstyd widzieć zdjęcie męża uprawiającego bezbożną kopulację z kobietą, zwłaszcza jeśli jest mnichem. A jeśli kopuluje z mężczyzną, jak to się mówi, ludzie hańbią mężczyzn (Rzym. 1:27), to nikt nie będzie mógł nawet spojrzeć na ten obraz. Jest obrzydliwy i naprawdę podły. Jeśli nawet nie chcemy patrzeć na taką hańbę i wstyd stworzenia, to musimy o tym myśleć, gdy ogarniają nas wstydliwe myśli. Wtedy zawstydzeni i zmrożeni ze wstydu przezwyciężymy namiętność przy pomocy łaski. Musimy chronić swoje ciało przed grzechem, aby nie kłamać przed Stwórcą. Ofiarowaliśmy siebie jako dar Panu i nie mamy już władzy nad naszym ciałem. Uciskają nas, walczą z nami i nie możemy już z własnej woli rozporządzać tym darem. Modlitewnik niesie dar modlitwy, dar ten zanosimy do Boga przez kapłana w cerkwi i nie mamy już siły odebrać tego, co przynieśliśmy. Nie możesz nawet żałować za to, co zrobiłeś, a jeśli potajemnie zabierzesz to, co przyniosłeś, nie będzie to już zwrot własności, ale karalne świętokradztwo. Tak więc, kto poświęcił się Bogu, nie ma już władzy nad swoim ciałem. Jeśli dręczy Cię pożądanie, zajrzyj do trumny i poznaj tajemnicę naszej natury: kości są zmieszane w kupę, czaszki pozbawione skorupy, szkielet jest nagi. Po rozważeniu tego wyobraźmy sobie siebie na ich miejscu. Gdzie jest kwitnące piękno? Gdzie jest słodki róż i inny urok? Takie myśli ugaszą spalanie ciała. Możesz także ukorzyć i przezwyciężyć pasję innymi myślami, korzystając z pomocy Boga. Wróg często denerwuje mnicha, rozpalając jego ciało i wpajając mu takie myśli: "Jak długo możesz znosić ciężar i udrękę namiętności? Spełnij choć raz swoje pragnienie, a opuści cię i będziesz miał jeszcze czas na pokutę. I o co chodzi? Jedna godzina i koniec. Bóg jest ludzki i miłosierny, przyjmie twoją skruchę. " Oto co brat powinien odważnie odpowiedzieć na fałszywe zapewnienia wroga: "Wrogu naszego rodzaju, przeciwniku zbawienia! Przekonujesz mnie, że już długo cierpię. Powiem: Panie, spójrz na moje cierpienie i wyczerpanie i przebacz mi wszystkie moje grzechy (Ps 24,18), a On mnie jak wdowę (Łk 18,3-8) wybawi od ciebie, awanturniku. Czy nie wiesz, że im częściej zwierzę je mięso, tym bardziej się gniewa? staje się? Czy więc naprawdę wierzę, że jeśli raz zaspokoję swoje pożądanie, zniknie ono? I dlaczego obiecujesz mi, że jeśli zepsuję swoje ciało, znajdę czas na pokutę i nie będę potępiony wraz z tymi, którzy dopuszczają się niegodziwości? Nasze życie na ziemi jest cieniem. Ale w ciągu godziny możesz popełnić jeszcze mniejszy grzech; możesz wziąć miecz i popełnić samobójstwo. Dlatego nie będę Cię słuchać, nie chcę stracić w ciągu godziny wiecznego skarbu, który gromadziłem przez tyle lat, ciężko pracując, aby osiągnąć cnotę. I w krótkim czasie mogę to rozwiać, abym mógł stać się Twoim więźniem! Chcesz powiedzieć, że ta sprawa jest nieistotna? Słuchaj, wrogu naszego życia, zbójco, jakże cenieni są ci, którzy pobożnością zwyciężyli namiętność, którą nazywasz błahą, i jaką karę spotkały zwyciężonych tą namiętnością? Mądry Józef, nie dając się pokonać, zostaje uwielbiony przez wszystkie pokolenia i wywyższony w niebie i na ziemi. A wstyd Egipcjanki wywołuje śmiech na całym świecie, kto o niej nie słyszał? Błogosławiona Zuzanna jest przez wszystkich wychwalana po dziś dzień i na wieki, ponieważ nie uległa pożądliwości, ale dla zachowania czystości wzgardziła nawet śmiercią. A starsi sędziowie, którym powierzono władzę nad ludem, ogarnięci namiętnością, zostali ukamienowani, a samo ich imię było przekazywane z pokolenia na pokolenie jako haniebne. Odejdź ode mnie, sprawco nieprawości, wrogu dusz. Pan Bóg dał ludziom swego Ducha Świętego. Pan cię dosięga i depcze wszystkie twoje sztuczki i przebiegłość, chociaż jak lew czekasz, by pożreć moją duszę. Słodycz waszych przemówień jest goryczą, a równość przepaścią prowadzącą do zagłady. A Twoje dary są pełne zepsucia i śmierci. Czy zaszczepiasz we mnie myśl, abym obraził największą łaskę otrzymaną od mojego Pana i zasmucił Ducha Świętego, którego pieczęć otrzymałem w dniu odkupienia, aby moje członki stały się członkami nierządnicy (1 Kor 6,15)? Utracić uświęcenie, bez którego nikt nie ujrzy Pana. Odpaść od nieskończonej radości i chwały mojego Pana i odziedziczyć z wami ogień nieugaszony i nieśmiertelnego robaka oraz inne wieczne męki, które Bóg przygotował dla was i waszych aniołów. Czy nazwałbyś to nieistotnym? Wiem, że jeśli cię posłucham, pospieszysz z ogłoszeniem mojej śmierci swojemu ojcu, szatanowi, ciesząc się z mojego upadku. I wstydzę się nawet spojrzeć na mojego Ojca. Nawet nie chcę cię słuchać, diable. Lepiej dla mnie, gdy drażnisz mnie jak psa, niż gdy śmiejesz się dziko z mojego cierpienia. Panie, daj mi mocne schronienie, gdzie zawsze mogę się ukryć. Pan jest siłą mojego życia: kogo mam się bać? (Ps 26:1; 70:3). Ufam Bogu i zostanę uratowany z twoich zasadzek. A wtedy, umiłowani, przypomnijcie sobie o strasznej Gehennie i bolesnych mękach, a ze strachu przed jej ogniem zgaśnie w was płomień namiętności. Jeśli chcesz, przedstawię Ci mały obraz męki w Gehennie, abyś na tym małym przykładzie zrozumiał ten bezgraniczny i nieznośny ból. Prawdopodobnie byłeś w łaźni i widziałeś mężczyzn myjących się, wyskakujących z łaźni parowej do łaźni z zimną wodą. Oto gorący płomień powita grzeszników, ale nie będzie przed nimi zimnej wody, drzwi ani wyjścia, żadnego przebłysku światła, żadnego tchnienia chłodu i nikt nie przyjdzie na ratunek ani pocieszenie, nawet jeśli będziesz krzyczeć z całych sił. Pismo Święte mówi: Sąd bez miłosierdzia nad tym, który nie okazał miłosierdzia (Jakuba 2:13). Czy widziałeś piec, który ogrzewa łaźnię? Zastrasza samym zbliżaniem się do niej. A w Gehennie nie płonie drewno, ale ogień Boży, który spala niegodziwych, a ich grzechy podsycają ten ogień z całej siły, czyniąc męki nie do zniesienia. Jak mówi Pismo, w każdej duszy człowieka czyniącego zło panuje gniew i złość, smutek i udręka... (Rz 2,8-9). Pomyśl więc o tym, bracie, a żądza przyjemności w twoim umyśle zniknie, jak wosk topi się w ogniu (Ps 67,3). Strzeż swoich oczu i odwróć je, aby nie widziały marności. Zaciekłym zdrajcą jest wizja, która odwraca się tam i z powrotem. Za pomocą innych zmysłów umysł przez chwilę postrzega molestowanie. Kiedy wrażenie się kończy i zaczyna kolejne, przemoc ustępuje i znika. A oczami wróg atakuje zaciekle, nawet gdy obiekt namiętności od dawna jest w nich nieobecny, nadal dręczy duszę i rozpala pragnienia. Powiedz mi jeszcze jedną rzecz. Usłyszeliście przyjemną muzykę i ruszyliście dalej. Wtedy usłyszałeś głos smutku i krzyk bólu, a smutek zniszczył w tobie wszystkie przyjemne wrażenia. Albo najpierw zjadłeś miód, a potem wziąłeś coś gorzkiego i wrażenie nie będzie już słodyczą miodu, ale czystą goryczą. Podobnie było ze zmysłem węchu: najpierw czuł zapach, potem smród, a przyjemność pierwszego została stłumiona przez nieprzyjemność drugiego. Podobnie jest ze zmysłem dotyku: wkładasz rękę do zimnej wody, potem do gorącej i czujesz, że jest gorąco, a nie zimno. A znęcanie się, które wkradło się przez rozproszone oko, niezależnie od tego, czy jest ku temu powód, czy nie, pali umysł pożądaniem. Co więcej, w haniebnych snach rozpala serce pożądaniem. Demony, znajdując lukę w myślach, ozdabiają pokusę w umyśle i chwytając umysł, próbują pogrążyć go w zmysłowości. Dlatego Pismo mówi: popęd pożądliwości psuje łagodny umysł (Mdr 4,12). Kiedy wzrok zawodzi, zaczyna się grzech, w który umysł, jeśli nie zacznie trzeźwieć, stopniowo całkowicie się w niego wplątuje. Pan ostrzega przed tym: Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu (Mt 5,28). Wyeliminuj tę rozpustę, zawsze patrząc cielesnym wzrokiem na ziemię, a duchowym spojrzeniem w górę. Abstynencja Ci w tym pomoże. Jak to się mówi: ten, kto powstrzymuje brzuch, powstrzymuje także oczy. Unikaj wstydliwych rozmów, a wtedy odpędzisz nieczyste myśli. Będąc w mieście lub na wsi, skieruj wzrok w dół, aby (później) w Twojej celi nie było walki. Jeśli zatrzymasz się, aby napić się wody lub z pilnych powodów, zachowaj czujność i pamiętaj, że Bóg czuwa nad Tobą. A kiedy pójdziesz spać, nie zdejmuj paska i ćwicz się, aby nie dotykać ciała rękami, bo jest w nim wiele namiętności, które przytłaczają twoje serce. Dopóki jesteś młody, nigdy nie zgadzaj się spać w jednym łóżku z nikim innym niż twój brat i Abba, i to nie beztrosko, ale ze strachem. Strzeż oczu, gdy się ubierasz, i chociaż jesteś młoda, nie ubieraj się dobrze, dopóki nie staniesz się dojrzałym mężem, bo to jest dla ciebie lekarstwem. Nie mieszkajcie tam, gdzie zgrzeszyliście przed Bogiem i strzeżcie się, abyście nie zostali uwięzieni w pamięci o grzechu, gdyż w przeciwnym razie może się on w was odnowić. Strzeż oczu i serca i unikaj złych spojrzeń. Kto patrzy na drugiego z przyjemnością, popełnia cudzołóstwo. Jeśli piękno fizyczne chwyta Twoje serce, pamiętaj, w jaki smród się zamienia, a uspokoisz się. Jeśli lubisz kobiece piękno, pamiętaj, że piękno też umiera, a Ty odnajdziesz spokój w swojej duszy. Bądź wobec siebie surowy: tak jak powstrzymujesz się od rozpusty, tak też unikaj pożądliwości oczu, słuchu, języka i dotyku, aby twoje oczy były zwrócone na siebie i na rękodzieło, a na innych nie zwracaj uwagi, jeśli nie jest to absolutnie konieczne i nie patrz na próżno na pięknego męża i żonę. Nie pozwól swoim uszom słuchać nieprzydatnych rozmów, zamknij usta i nie otwieraj ich, jeśli nie jest to absolutnie konieczne. Wszystkie pasje mają jedno pole bitwy – duszę. Tylko, że istnieją dwa rodzaje wojny marnotrawnej: dusza i ciało. Dlatego należy toczyć z nim podwójną walkę. Tutaj sam post fizyczny nie wystarczy do osiągnięcia doskonałej czystości i prawdziwej czystości, jeśli nie towarzyszy mu skrucha serca, żarliwa modlitwa do Boga, uporządkowane studiowanie Pisma Świętego, praca i rzemiosło. Tylko oni są w stanie powstrzymać podstawowe impulsy duszy i odwrócić ją od pożądliwych pragnień. Ale przede wszystkim pokora prowadzi duszę do zwycięstwa, bez którego nikt nie jest w stanie pokonać ani rozpusty, ani innych namiętności. Zatem przede wszystkim musimy starannie chronić swoje serce przed nieczystymi myślami, gdyż z serca, jak mówi Pan, pochodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, rozpusta... (Mt 15,19) i tak dalej. Zatem post jest nam dany nie tylko po to, aby okiełznać ciało, ale także otrzeźwić umysł, aby nie zaciemnił go wielość potraw i nie utracił mocnej władzy nad myślami. Dlatego powinniśmy dbać nie tylko o post cielesny, ale także o uważną uwagę na myśli i nauczanie duchowe, bez których nie jest możliwe wzniesienie się na wyżyny prawdziwej czystości. Postaramy się oczyścić misę przede wszystkim od środka, aby na zewnątrz również była czysta. W ten sposób Lekarz naszych dusz dał nam lekarstwo na samą przyczynę choroby. Dlatego powiedział: Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa (Mt 15,19). Powiedział to nie tyle, aby skorygować ciekawskie i bezwstydne oczy, ale aby chronić duszę, która jest w nas i wykorzystuje oczy dane nam przez Boga dla dobrych celów dla własnego zła. A mądrość uczy: strzeż swoich oczu i strzeż swojego serca ponad wszystko (Przysłów 4:23). Jednym słowem umieścił w sercu opiekę uzdrawiającą i ścisły nadzór, aby nie posługiwało się oczami według własnego uznania. Wtedy serce stanie się źródłem naszego oczyszczenia. Jeśli przypadkiem przyjdzie nam na myśl zainspirowane przez diabła wspomnienie kobiety – matki, siostry lub jakiejś pobożnej kobiety – natychmiast wyrzućmy ją z naszych serc. Nie możemy długo pozwalać sobie na takie wspomnienia, ponieważ wszechzły zwodziciel naszych dusz skorzysta z tej okazji, aby wprowadzić do naszych umysłów obrazy innych osób i obrazy haniebne. Przykazanie, które Pan dał swoim pierwszym stworzeniom, nakazuje wystrzegać się głowy węża (por. Rdz 3,15), czyli powodów wywołujących złe myśli, za pomocą których wróg stara się przedostać do naszej duszy. Jeśli przyjmiemy głowę, czyli uwodzicielską myśl, to przyjmiemy resztę jej ciała, to znaczy przyjmiemy pokusę, a potem schodzimy umysłem do czynu bezprawnego. Za to czeka nas kara Boża, jak ostrzega Pismo Święte, od wczesnego rana zniszczę wszystkich niegodziwych ziemi (Ps 101,8), to znaczy, abym rozeznał grzeszne myśli światłem wiedzy i wytracił je z ziemi, która jest naszym sercem, zgodnie z nauką Pana, gdy złe myśli są jeszcze jak dzieci, które Pismo Święte nazywa synami Babilonu (Ps 136:8-9). Bo jeśli złe myśli staną się silniejsze z powodu naszego pobłażania, wówczas będziemy musieli włożyć wiele pracy i łez, aby je pokonać. Powinieneś także wiedzieć, że w tej walce czujność jest wielką pomocą ascecie. Tak jak czystość i wielka gorliwość w ciągu dnia przygotowują do świętości w nocy, tak nocne czuwanie przed Bogiem zapewnia duszy czystość dnia. Brat niespokojny myślami o cudzołóstwie zapytał abbę Cyryla z Aleksandrii: „Jeśli nie masz żadnych myśli” – odpowiedział starszy – „wtedy będziesz musiał jedynie popełnić grzech w praktyce”. Oznacza to: kto mentalnie nie walczy z grzechem, nie będzie miał nic przeciwko, gdy grzech wyruszy przeciwko niemu na wojnę, a on popełni grzech fizycznie. „Ale temu, kto w praktyce grzeszy, nie zaprzątają żadne myśli” – odpowiedział starzec i zapytał: „Czy nie miałeś zwyczaju komunikowania się z kobietą?” „Nie” – odpowiedział brat – „ale moje myśli są takie same, jak malarze starożytni i nowożytni”. To znaczy: jestem zdezorientowany wspomnieniami i obrazami mentalnymi. – Nie bójcie się umarłych, ale unikajcie żywych i wzmacniajcie swoją modlitwę. Nazwał wspomnienia z przeszłości martwymi, a komunikację osobistą ożywioną. 2. Avva Anuv zapytał Abba Pimena: – Co zrobić z nieczystymi myślami, które rodzą się w sercu człowieka. „Tylko robotnik będzie wychwalał motykę” – odpowiedział abba Pimen – „ale nie podawaj im ręki, a znikną”. 3. Ten sam Abba Pimen powiedział: "Człowiek musi walczyć dwiema myślami: rozpustą i oszczerstwem, i nigdy nikogo nie oczerniać, nawet o tym nie myśl w swoim sercu. Jeśli po prostu chce zrozumieć te myśli, nie odniesie żadnej korzyści, ale dozna krzywdy. Tylko uwolniwszy się od tych dwóch myśli, człowiek odnajdzie spokój. A ten, kto biegnie do Boga i je wypędza, jest wolny od tych myśli. 4. Brat zapytał jednego z ojców: – Co mam zrobić, jeśli moje myśli ciągle wpadają w rozpustę i nie pozwalają mi odpocząć nawet przez krótki czas, a moja dusza się smuci? „Kiedy demony sieją myśli, nie rozmawiaj z nimi” – odpowiedział starszy. - Bo to jest ich sprawa - inspirować myśli. Nie zapominają o nim, ale nie zmuszają człowieka do podążania za jego myślami. Od Ciebie zależy, czy zgodzisz się z tą myślą, czy ją odrzucisz. Czy wiesz, co zrobili Madianici? Ozdobili swoje córki i postawili je przed Izraelitami, ale nikogo nie zmuszali - Izraelici z własnej woli upadli wraz ze swoimi córkami, chociaż inni byli oburzeni, grozili, a nawet zabijali Żydów. To samo postępuj ze swoimi myślami: gdy zaczną ci coś mówić, nie odpowiadaj, ale wstań, pomódl się i pokłoń do ziemi, wypowiadając słowa: „Synu Boży, zlituj się nade mną i pomóż mi w mojej słabości”. A wkrótce zobaczysz, jak wosk topi się w ogniu (Ps 67,3), a te myśli znikną. 5. Jeden z ojców powiedział: "Rozpusta jest wieloraka, mówi apostoł: Rozpusta i wszelka nieczystość i chciwość nie powinny być nawet wymieniane wśród was, jak przystało na świętych (Ef 5:3). Rozpusta jest czynem cielesnym, a nieczystość dotyka ciała. Śmiech i bezczelność mowy, nawet jeśli ktoś chce pouczyć o pobożności lub skorygować bliźniego, powodują pożądliwość, ponieważ budzą namiętność. Często nawet nawet zapach ubrań kochanka, a nie tylko dotyk czy mowa, rodzi namiętność. Mnich musi być trzeźwy co godzinę, w przeciwnym razie z powodu nieostrożności może popaść w to wszystko, co jest powyżej, najpierw zintensyfikuje swoją namiętność, zamieniając ją w bolesną i prawie nie do odparcia, a wtedy dozna wielkich szkód i krzywdy. 6. Jeden z ojców mówił o pożądliwych myślach, które pojawiają się w sercu, ale nie są realizowane, to znaczy nie są realizowane w praktyce. To tak, jakbyś zobaczył winnicę i całą duszą chciał zjeść winogrona, ale bał się wejść i ukraść, aby nie zostać schwytanym i straconym jak złodziej. A jeśli pozostanie za płotem i będzie się tylko przyglądał, on też może zostać schwytany. Oczywiście nie wszedł i nie próbował cudzego, a jedynie tego pożądał, więc nie zostanie stracony, ale zostanie ukarany za pożądanie cudzego. On rzeczywiście nie popełnił grzechu, dlatego zasłużył nie na śmierć, lecz na biczowanie”. - Walczę z marnotrawną pasją. „Jeśli rozpusta jest dobra”, powiedział starszy, „to dlaczego odwracasz się od niej i opuszczasz świat?” A jeśli to jest zło, to po co tego szukasz? 8. Tak się złożyło, że jeden brat w myślach dopuścił się rozpusty ze swoim towarzyszem podróży, poszedł i opowiedział o tym ojcom: - Co mam zrobić, bo nie ma spokoju w sercu, że poddałem się w walce z wrogiem, a poddanie się myślom jest równoznaczne z grzeszeniem w praktyce? – Grzech nie został popełniony, ale wróg działał w tobie, kusząc cię, a Bóg cię chronił. Brat jednak im nie uwierzył i nadal cierpiał. Wtedy ojcowie opowiedzieli mu, jak poszli razem dwaj bracia wysłani z Kinovii do wsi, a demon pięciokrotnie zaatakował najstarszego z nich, aby zgrzeszył z młodszym, ale znosząc straszliwą pokusę, cały czas dokonywał wyczynu nieustannej modlitwy. Kiedy bracia wrócili do starszego, starszy brat ze strachu nie odważył się nawet na niego spojrzeć. Upadł na twarz przed starszym i powiedział: „Módl się za mnie, ojcze, bo popadłem w rozpustę” i opowiedział mi, jaka walka toczy się w jego umyśle. Przenikliwy starzec ujrzał nad swoją głową pięć koron i powiedział do niego: „Bądź odważny, dziecko! Nie zostałeś pokonany, ale przeciwnie, zwyciężyłeś, bo nie popełniłeś grzechu”. „A więc ty, bracie” – powiedzieli starsi – „odwagi i nie smuć się, ponieważ grzech tak naprawdę nie został popełniony”. Wielki bój, kiedy człowiek, mając okazję do grzechu, był w stanie oprzeć się pokusie. Im większą łapówkę przyjmie, tym mocniej i zaciekle walczy z nim wróg. Co myślisz o błogosławionym Józefie, czy było mu łatwo, gdy pożądała go żona Potyfara (Rdz 39,7)? Czy naprawdę łatwo było mu dokonać tego wyczynu? To było tak, jakby walczył na arenie, gdy Bóg i aniołowie obserwowali bitwę, a diabeł i demony coraz bardziej rozpalały tę żonę. Walczył z wielkim trudem i napięciem, jak na polu bitwy, a temu wojownikowi z nieba czuwał Bóg i zastęp świętych aniołów. Diabeł walczył z nim całą swoją podstępną armią, wzbudzając w mężu namiętność i coraz bardziej rozgoryczając kobietę. A kiedy dzielny wojownik zwyciężył, wszystkie oblicza aniołów głośno wychwalały Boga: „Wojownik odniósł bezprecedensowe zwycięstwo”. Oczywiście, bracie, dobrze jest nie popełniać zła nawet na pamiątkę. Ale jeśli zło cię kusi, nie poddawaj się, ale walcz dalej.” 9. Starszy powiedział: „Jeśli rozpusta opanowuje twoje ciało lub serce, znajdź początek tej plagi i popraw się. Może to wynikać z długiego snu, z arogancji, z tego, że uważasz się za piękniejszą od kogoś lub potępiasz bliźniego za grzech. Jeśli ktoś nie zna tych namiętności, nawet rozpusta go nie pokona”. 10. Powiedział: „Jeśli popadłaś w rozpustę, a osoba, z którą zgrzeszyłaś, jest niedaleko miejsca, w którym mieszkasz, odejdź stamtąd, bo inaczej nie będziesz żałować”. 11. Brat zapytał starszego o namiętności cielesne, czyli o pożądliwe myśli, a starszy odpowiedział: "Są jak fleciści, którzy wychwalali posąg zbudowany przez Nabuchodonozora. Gdyby fleciści nie wprowadzali ludzi w błąd, nie czciliby bożka. Tak więc demony grają w duszy na instrumentach namiętności, to znaczy budzą namiętności, tylko po to, aby ją zwieść i przekonać w praktyce do grzechu." Traktuj demona rozpusty surowo, jak psa i nigdy nie słuchaj myśli. Od iskry rozpalają się węgle, a od złego wspomnienia wzmagają się złe pożądliwości. Uciekaj od wspomnień jak smród ścieków. 2. Pewien brat, ogarnięty pokusą rozpusty, zabronił demonowi: "Strac się w ciemność, szatanie! Czy nie wiesz, że chociaż jestem niegodny, mam członki Chrystusa?" Natychmiast płomień namiętności zgasł, jak gdyby przeciąg zgasił świecę. Sam brat był tym zdziwiony i chwalił Pana. 3. Jeśli pracujesz i dręczy cię duch rozpusty, nie wahaj się wznieść rąk do nieba w modlitwie. A jeśli atak pokusy się nasili, uklęknij i módl się, kłaniając się. Wtedy modlitwa, wykonywana z wiarą, stanie się twoim najlepszym sprzymierzeńcem. Rozdział 29: O unikaniu rozmów z kobietami i wszystkiego, co wzbudza pożądanie Mnich imieniem Jan mieszkał w mieście Liko na szczycie góry. Któregoś dnia pojechaliśmy do niego i opowiedział nam następującą historię. Na pobliskiej pustyni mieszkał mnich, surowy asceta, który na chleb zarabiał rzemiosłem i wyróżniał się cnotami dzięki nieustannej modlitwie. Niestety, za bardzo polegał na sobie i swoim prawym stylu życia i uległ pokusom, podobnie jak Hiob. Któregoś dnia późnym wieczorem ukazał mu się duch - ładna kobieta, która spacerowała przez pustynię, zobaczyła, że ​​drzwi do jego jaskini są otwarte, weszła i padając do stóp mnicha, zaczęła prosić o schronienie, bo było już ciemno. Mnich wykazał się zbyt frywolną nieostrożnością. Zlitował się nad nieznajomą i nawet zatrzymał ją przy sobie; ponadto zaczął dopytywać, jak się zgubiła. Gość zaczął go opowiadać, kłamać i schlebiać. Uśmiechała się, śmiała, ujęła go za rękę, zmierzwiła brodę, delikatnie pogłaskała po szyi i był gotowy na wszystko. Ogarnęła go pożądliwa namiętność. Biedak tylko czekał na odpowiedni moment, aby spełnić swoje pragnienie i myślał tylko o tym, jak zbliżyć się do niej, szalony z pasji, jak ogier. Nagle krzyknęła głośno, wymknęła mu się z rąk i zniknęła jak cień. Wiele demonów wybuchło głośnym śmiechem. Wyśmiewali mnicha, potępiając go, że uległ zwiedzeniu: "Każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał. Wstąpiłeś do nieba, a teraz uniżyłeś się do piekła". Mnich przepłakał całą noc. Stracił nadzieję na zbawienie, która już nie była przydatna, i wrócił do świata. To demoniczna sztuczka: najpierw zwyciężyć, a potem pogrążyć się w rozpaczy, aby już nigdy nie odważyć się powstać. Dlatego dzieci, dajcie nam znać, że nie warto rozmawiać z kobietami. Wręcz przeciwnie, taka komunikacja wyrządzi znaczne szkody. Przecież wizerunek kobiety może trwale utkwić w naszej pamięci, a my zapamiętamy jej wygląd i głos. Tak więc, Piotrze, gdy mówiłem o czynach wielkich ludzi, przypomniałem sobie biskupa Andrzeja z Fundii, ponieważ to dla niego zostało okazane miłosierdzie Boże. Radziłbym szczególnie czytelnikom, którzy wyczerpują swoje ciała wstrzemięźliwością, aby nie odważyli się żyć razem z płcią żeńską, aby ich myśli nie wiodły ich do wielkich grzechów. Przecież upadek duchowy następuje tym szybciej, im więcej jest powodów grzesznych pragnień, które wynikają z bliskości płci żeńskiej. Nie ma co do tego wątpliwości, gdyż liczba świadków jej prawdziwości jest niemal równa liczbie mieszkańców tego miasta. Życie pobożnego Andrieja było pełne wielu cnót. Zachowanie ścisłej czystości stało się dla niego sprawą świętej czujności. Zostając biskupem, nie chciał pozbawić opieki mieszkającej z nim zakonnicy, ale pewny swojej i jej czystości, pozwolił jej zamieszkać ze sobą. Pierwotny wróg postanowił to wykorzystać, aby otworzyć dostęp do pokusy w swojej duszy. Zaczął nieustannie pokazywać obraz tej kobiety wyobraźni biskupa, aby nieczyste myśli nie opuszczały go nawet w łóżku. Pewnego dnia przez Appię przejeżdżał Żyd udający się z Kampanii do Rzymu. Dotarłszy na górę Fundus, gdy dzień zbliżał się już do wieczora i nie widząc nigdzie schronienia, zatrzymał się w cerkwi Apollina, którego mijał. Obawiając się tej demonicznej siedziby, chronił się znakiem krzyża, choć wcale nie wierzył w Chrystusa. O północy, kiedy już sama cisza nocy była przerażająca, nie mógł spać. Nagle ujrzał w cerkwi pojawiający się tłum złych duchów, tworzący pewien orszak towarzyszący księciu ciemności. On, od razu było jasne, że to on jest wśród nich najważniejszy, usiadł na środku cerkwi i zaczął wypytywać każdego z towarzyszących mu duchów o ich czyny i działania, chcąc się dowiedzieć, ile zła każdy z nich wyrządził. Każdy duch, którego pytał, opowiadał, jak uwodził cnotliwych ludzi. Następnie z doniesieniem zgłosił się ten, który wzbudził cielesną żądzę w biskupie Andrieju poprzez przedstawienie mieszkającej z nim zakonnicy. Demoniczny książę z zapałem wysłuchał relacji i uznał takie nabycie za tym bardziej dla siebie ważne, że zły był skłonny zgubnie upaść duszę świętego. Tymczasem demon przyznał, że dotychczas nie mógł nic zrobić poza tym, że wczoraj wieczorem namiętną myślą pozwolił biskupowi dotknąć zakonnicy. Następnie książę, odwieczny wróg rodzaju ludzkiego, zaczął delikatnie namawiać narratora, aby dokończył to, co zaczął, zapewniając go, że za zwiedzenie duszy świętej otrzyma palmę przed wszystkimi duchami. Żyd nie spał i widział to wyraźnie. Jednak dreszcz strachu i przerażenia ogarnął go, gdy demoniczny książę nakazał swoim podwładnym dowiedzieć się, kto odważył się spędzić noc w ich cerkwi. Złe duchy podeszły do ​​Żyda i przyglądając się uważnie, zobaczyły, że jest chroniony znakiem krzyża, i zawołały ze strachem: „O, to jest puste, zapieczętowane naczynie!” Po tych słowach demoniczne zgromadzenie zniknęło. Żyd, który to zobaczył i usłyszał, natychmiast wstał i pospieszył do biskupa. Znalazłszy biskupa w kościele, wziął go na stronę i zaczął pytać, jaka pokusa szczególnie go dręczyła. Biskup wstydził się do tego przyznać. Kiedy Żyd powiedział, że biskupa dręczyła nieczysta miłość do zakonnicy, a biskup nawet po tym się nie przyznał, Żyd dodał: – Dlaczego nie przyznajesz się do tego, o co cię proszę? Czy to nie ty wczoraj wieczorem uległeś takiej pokusie, że pozwoliłeś sobie namiętnie dotknąć zakonnicy? Widząc, że te słowa go przekonały, biskup pokornie przyznał się do wszystkiego, czemu dotychczas uparcie zaprzeczał. Żyd, nie chcąc dopuścić do haniebnego upadku biskupa, opowiedział mu, jak dowiedział się o tej sprawie i co usłyszał o biskupie podczas spotkania ze złymi duchami. Następnie w poczuciu skruchy i modlitwy biskup rzucił się na ziemię i natychmiast usunął ze swojego domu nie tylko tę zakonnicę, ale także wszystkie inne kobiety, które były mu posłuszne, a w cerkwi Apollina zbudował cerkiew świętego apostoła Andrzeja. Całkowicie uwolniwszy się od pokusy cielesnej i za łaską Bożą całkowicie się jej pozbył, poprowadził Żyda do życia wiecznego. Nauczył go tajemnic wiary i oczyściwszy wodą chrztu, przyjął na łono Kościoła świętego. W ten sposób ten Żyd, troszcząc się o zbawienie drugiego, uzyskał zbawienie dla siebie, a Wszechmogący Bóg pociągnął jednego do cnotliwego życia, służąc w ten sposób zachowaniu cnoty drugiego. Piotr: Twoje słowa budzą we mnie strach i nadzieję. Grzegorz: Zawsze trzeba mieć nadzieję na miłosierdzie Boga wobec nas i uważać na nasze słabości. Oto słyszeliśmy, jak cedr raju się trząsł, ale stał niewzruszony, aby w nas, niepotwierdzony, powstał zarówno strach przed jego wibracjami, jak i wiara w jego siłę. W Kampanii, na Górze Mars, jako pustelnik żył bardzo cnotliwy człowiek o imieniu Martin. Przez wiele lat pozostawał w odosobnieniu w najbardziej ciasnej jaskini. Z kamienia jaskini, za łaską Boga wszechmogącego, wypłynęły krople wody, które wystarczyły na zaspokojenie jego codziennych potrzeb. Jednak pierwotny wróg rodzaju ludzkiego, zazdrosny o cnoty świętego, próbował wypędzić go z jaskini. Aby to zrobić, mając węża, swojego ulubionego gada, wczołgał się do jaskini, podczas gdy święty modlił się i położył się przed nim. Kiedy święty został rzucony na ziemię, wąż leżał obok niego. Pustelnik bez strachu podniósł rękę lub nogę do paszczy węża i powiedział: – Jeśli ośmielisz się mnie użądlić, pozwolę na to. Trwało to trzy lata. Wreszcie odwieczny wróg, pokonany stanowczością świętego, z wyciem wycofał się z jaskini. Wąż rzucił się po zboczu góry w otchłań i spalił całą roślinność na swojej drodze płomieniami wydobywającymi się z jego pyska. Tak więc diabeł, cofając się w niełasce, został zmuszony przez Bożą dyspensację do pokazania, jak wielką cnotą był człowiek, który go pokonał. Pomyśl o tym, jak pełen energii był ten człowiek, który przez trzy lata żył obok węża bez szwanku. Piotr: Wow! Słuchałem z zachwytem! Grzegorz: Ten pobożny człowiek w pierwszym momencie odosobnienia przyjął zasadę, aby nie oglądać już twarzy kobiety, ale nie z pogardy dla płci żeńskiej, ale ze strachu przed popadnięciem w pokusę. Dowiedziała się o tym pewna kobieta i bezwstydnie wybrała się na górę, do samej jaskini. Ale święty zobaczył ją z daleka i poznawszy po jej stroju, kto to był, zaczął się modlić i rzucając twarz na ziemię, pozostał na ziemi, dopóki bezwstydna kobieta, zmęczona czekaniem, nie odeszła od okna jego celi. Ale tego samego dnia, gdy tylko zeszła z góry, umarła, pokazując swoją śmiercią, że Wszechmogący Bóg nagrodził przestępcę Swego świętego. 4. Z życia św. Symeona w Mandrze Pewną kobietę ogarnęło boskie pragnienie zobaczenia na własne oczy wielkiego Symeona (Stylity) i bycia godną jego łaski i błogosławieństwa. Ale jej pragnienie nie mogło zostać spełnione: filar był otoczony płotem, przez który nie mogła przejść żadna kobieta. Ale ta najcnotliwsza kobieta, całkowicie pochłonięta ogniem miłości ku dobremu, rzuciła się myślami ku swemu celowi. Któregoś dnia do świętego przybyło kilku żołnierzy. Włożyła też mundur żołnierski, żeby nie można było jej rozpoznać, a żeby uniknąć podejrzeń, wsiadła na konia i pojechała z nimi. Podróż konna nie trwała długo. Kiedy dotarli do płotu, wszyscy żołnierze zsiedli z koni i poprosili kobietę, aby pilnowała tych koni, nie wiedząc, kim naprawdę jest. Z radością się zgodziła, zgadzając się, że oni z kolei będą pilnować jej konia, gdy zobaczą świętą i wrócą. Żołnierze przyszli do świętego i otrzymali duchowe dobrodziejstwo, którego pragnęli, a boski Symeon powiedział do nich: – Za płotem stoi jeden żołnierz. Kiedy wrócisz, powiedz mu: "Modlitwa twojej duszy dotarła do uszu Pana i pobłogosławił cię Pan Bóg, badający zamiary i myśli serca. Jesteś błogosławiony przed Panem, a cel podróży został osiągnięty, więc nie myśl o wejściu tutaj. " Po słowach Symeona żołnierze wyszli za płot, zdumieni przepowiedniami męża i podziwiając deklarowaną cnotę wyimaginowanego żołnierza. Kiedy wyszli za płot, zrelacjonowali słowa świętego i zaczęli długo wypytywać błogosławioną kobietę o to, kim jest, skąd pochodzi i jak udało mu się osiągnąć tak wielką świętość. Powiedzieli: „Miodowe i słodkie usta Symeona często o Tobie wspominały. Oznacza to, że kryje się w Tobie skarb cnót niewidzialnych dla świata. Uświadomiła sobie, że nic w niej nie jest ukryte przed świętym. Opowiedziała wbrew swojej woli wszystko, co jej się przydarzyło, dodając: – Bracia, od dawna owładnęło mną święte pragnienie, aby udać się do tego boskiego człowieka i na własne oczy przekonać się, jak łaska Ducha Świętego spoczywa na nim. Ale skoro kobietom nie wolno wchodzić za płot, uznałem za konieczne ukryć swoją naturę (w końcu jestem kobietą) i wymyślić dla siebie nowy wygląd. Ale ten mąż zna tajemnicę i nie ukrywała się przed nim, więc wracam, żeby nie sprzeciwić się jego poleceniu. Już zasłużyłem na błogosławieństwo, gdyż nie podstępem je otrzymałem, i skorzystałem z łaski Tego, którego chciałem widzieć, to znaczy samego Symeona. Tak powiedziała ta pobożna kobieta, a żołnierze, jeszcze bardziej podziwiając świętego człowieka, każdy poszedł w swoją stronę. 5. Z życia św.Martyniana Mnich Martinianin przez długi czas żył na pustyni, ozdabiając się wszelkiego rodzaju cnotami, ale za sprawą diabła znalazł się na krawędzi otchłani. Przyjął w swojej celi kobietę, którą wysłał do niego diabeł, aby uwiodła sprawiedliwego. Kobieta ta powiedziała, że ​​na zewnątrz jest noc, że jest zagubiona i boi się śmierci, a tymczasem swoimi uwodzicielskimi mowami próbuje zawrócić mu głowę i sprowadzić go do grzechu. Ale w ostatniej chwili, dzięki łasce Bożej, opamiętawszy się z namiętności, okrutnie ukarał się: rozpalił ogień i stał w nim, aż poparzył sobie nogi do kości. W ten sposób płonącym ogniem zgasił płomień pożądania i uniknął śmierci. Musiał spędzić siedem miesięcy w celi, ponieważ poparzenia uniemożliwiały mu chodzenie. Kiedy ból minął, opuścił celę, przybył nad brzeg morza, a jakiś pobożny marynarz przetransportował go na urwisko ledwo widoczne z wody, daleko od lądu. Święty osiadł tam, a marynarz przyniósł mu wodę i chleb. Ale nawet tam wróg sprowadził na niego pokusę większą niż poprzednio. Sześć lat po tym, jak Martinian osiadł na maleńkim klifie, cały czas widząc nad sobą tylko niebo, w siódmym roku wróg czekał, aż przepłynie statek, na którym podróżowało wielu mężczyzn i kobiety, i silnym podmuchem wiatru rozbił statek o skałę. Wszyscy na statku utonęli. Tylko jedna dziewczyna, bardzo młoda, chwyciła deskę i zdołała dopłynąć do klifu. Podpływając do niego, zaczęła krzyczeć: - Zmiłuj się nade mną, sługo Boży, nieszczęśliwy, ginący. Wyciągnij szybko rękę, teraz fale całkowicie mnie zakryją. Błogosławiony starzec zrozumiał, że dziewczyna jest bliska śmierci i tylko on może ją uratować. Uśmiechnął się i powiedział: „Ty też na to wpadłeś, ty niegodziwy diable!” Ale nie możecie pokonać mocy Chrystusa, w której jedynie pokładam ufność. I zwracając wzrok ku niebu, starszy powiedział: - Panie, Panie, ufam Tobie, nie pozwól mi zginąć ratując kogoś w niedoli, ale spraw zbawienie mojej duszy. Powiedziawszy te słowa, wyciągnął rękę do kobiety i wyciągnął ją z wody. Patrząc na nią i widząc, że jest piękna, powiedział: – Siano i ogień nie mogą być razem. Ty i ja nie możemy żyć razem, bo zły zniszczy nas oboje. Więc zostań tutaj i nie bój się. Jest tu chleb i woda, a wkrótce przybędzie marynarz, który przyniesie mi wszystko, czego potrzebuję. Gdy przyjedzie, opowiedz nam, jak to wszystko się stało, a on cię zabierze i zabierze do miasta. Następnie mnich przekroczył wodę i modlił się: - Boże, Ty rozkazujesz morzu, wiatry są Ci posłuszne. Spójrz na mnie z góry i nie pozwól mi umrzeć. W Twoje imię, cudowne i straszne, oddaję się straszliwemu morzu. Wierzę, że lepiej umrzeć, niż dać się złapać cielesnej namiętności. Następnie mnich zwrócił się do dziewczyny i po przeczytaniu modlitwy o zbawienie jej duszy rzucił się do morza. Natychmiast zostały podniesione przez dwa delfiny i niosąc męża na plecach, przeniosły go na brzeg. Kiedy mnich postawił stopę na ziemi, dziękował Bogu za tak cudowne wybawienie. Potem zaczął się zastanawiać, co powinien zrobić, bo w jego myślach panował chaos. Mówił sobie: "Ani w górach, ani w wodach nieprzyjaciel nie daje wam pokoju. Lepiej jest przestrzegać przykazania Chrystusa: Gdy będą was prześladować w jednym mieście, uciekajcie do drugiego (Mt 10,23). Powiedziawszy to, ruszył drogą, powtarzając: "Uciekaj, Martinianinie, nie daj się zwieść pokusie, biegnij, pokorny mnichu". Uciekł więc, nie pozostając nigdzie, aż do swojej śmierci. 6. Z życia św. Arseniusza Kiedy Arseniusz Wielki mieszkał w pobliżu Canopus, do mnicha przybyła z Rzymu bardzo bogata i pobożna synklityka (żona konsula). Została natychmiast ciepło przyjęta przez arcybiskupa Teofila. Kobieta zaczęła uparcie prosić arcybiskupa, aby przekonał świętego do spotkania się z nią. Arcybiskup udał się do starszego i zaczął go gorąco prosić o przyjęcie ważnej osoby. On jednak się nie zgodził, choć Teofil starał się go przekonać i przypominał, z jakim trudem przeszła całą drogę. Przedstawił Arseny'emu przekonujące argumenty, ale pozostał nieugięty. Gdy gość dowiedział się o tym, zdenerwowała się – wszak kierowała nią wiara i pragnienie zobaczenia świętej. Nie bała się pracy, niczego się nie wstydziła i gardząc niebezpieczeństwem, wyruszyła sama, żeby się z nim spotkać. Ona sama poszła do niego i ujrzawszy starszego, oddała mu pokłon u stóp. Podniósł ją ze złością i powiedział surowo: - Jeśli chcesz zobaczyć moją twarz, spójrz tutaj. Kobieta nie mogła nawet na niego spojrzeć ze wstydu. „Nie znasz moich spraw?” - dodał. – Musisz się im przyjrzeć. I jak śmiałeś przepłynąć tak długą drogę, żeby tu dotrzeć? Czy nie wiesz, że jesteś kobietą i nie powinnaś nigdzie wychodzić? A może po prostu wrócisz do Rzymu i znów będziesz się przechwalać: „Widziałem Arseniusza”, a morze stanie się drogą, którą kobiety będą do mnie przychodzić bez końca? „Jeśli taka jest wola Boża, nie pozwolę nikomu tu przychodzić, ale módlcie się za mnie i zawsze o mnie pamiętajcie”. „Modlę się do Boga” – powiedział – „aby pamięć o Tobie została wymazana z mojego serca”. Słysząc to, kobieta odeszła bardzo zawstydzona. Kiedy wróciła do miasta, z powodu zmartwień dostała gorączki i poinformowała błogosławionego arcybiskupa Teofila, że ​​jest chora. Pospieszył w jej stronę. Podała przyczynę swojej choroby. Arcybiskup zaczął ją pocieszać z łagodnością i współczuciem: – Czy naprawdę można zachorować od tych słów? To nie są słowa gniewu, ale wielkiej nadziei. Czy nie wiesz, że jesteś kobietą i przez kobiety wróg walczy ze świętymi? Dlatego starszy tak powiedział i zawsze modli się za twoją duszę. W ten sposób arcybiskup uleczył jej smutek i wróciła do domu. Brat zapytał starszego: „Jeśli mnich poszedł służyć, a po drodze spotkała go kobieta, jak mógłby uniknąć niemoralności? - Najprawdopodobniej nie da się uniknąć nadużyć, ale można uniknąć grzechu, jeśli nie odwzajemnisz jej pozdrowienia. Jak krzemień w połączeniu z siarką wywołuje ogień, tak rozmowa kobiety spotykającej się z mężczyzną prowadzi do grzechu. 2. Abba Izaak powiedział: „Mnisi nie powinni mieszkać obok młodych mężczyzn, ponieważ to z ich powodu opustoszały cztery kościoły w Skete. 3. Starzec powiedział, że młody człowiek, który wtrąca słowo do rozmowy starszych, jest jak mąż rzucający ogień w łono swego brata. Bracie, jeśli rozmawiasz ze starością z młodzieńczym i kwitnącym rumieńcem, strzeż swojego wzroku, w przeciwnym razie twój umysł zostanie opanowany przez pożądanie i zaczniesz szeptać do niego namiętne przemówienia. Kątem ust będziesz mówił tylko o czystości, a twoja dusza zacznie z całych sił rozpustę. Jeśli musisz porozmawiać z młodym mężczyzną, zawsze patrz w ziemię i jak najszybciej zakończ rozmowę, wracając do zwykłej ciszy. Pismo Święte mówi: Urzekła go wieloma słodkimi słowami (Przysłów 7:21). Dobry uczynek, bracia, odpowiedni dla nas wszystkich, którzy na zawsze uciekliśmy ze świata i przyrzekliśmy Bogu, że będziemy czyści i nienaganni, będziemy unikać rozmów z kobietami i, jeśli to możliwe, w ogóle ich nie widywać. Forma żeńska to strzała wypełniona trucizną. Jeśli zrani duszę, trucizna natychmiast zacznie się rozprzestrzeniać po całej duszy, a im dłużej strzała nie zostanie usunięta, tym większe nieszczęście spowoduje. Tak jak iskra tli się w szmatce, tak powstanie ogień, tak żyjąca w duszy pamięć o kobiecie budzi pożądanie. Tak jak oliwa zasila knot lampy, tak spotkanie kobiety rozpala namiętność. Unikajmy spotkań z kobietami, które zatruwają i niemal natychmiast zabijają duszę. Posłuchajmy, co Pismo Święte mówi o spotkaniach z kobietami. Tak mówi Pritochnik: Od kobiety początek grzechu i przez nią wszyscy umieramy. I dalej: Nie dawajcie wyjścia wodzie ani mocy złej kobiety (Syr 25,27-28). I jeszcze raz: Nie pożądaj w swoim sercu jej piękna [aby cię nie złapały oczy] i nie pozwól, żeby cię urzekła rzęsami, bo przez marnotrawną żonę ubożeją na kawałek chleba (Przysłów 6:25-26). Urzekła go wieloma miłymi słowami, a miękkością ust zawładnęła nim. Natychmiast poszedł za nią jak wół na rzeź [i jak pies na łańcuch], a nie wie, że przeznaczona jest na zagładę... Niech wasze serce nie odwraca się od jej drogi, bo wielu rannych powaliła i wielu silnych ludzi zostało przez nią zabitych; Jej domem jest droga do podziemi, schodząca do wewnętrznych mieszkań śmierci. Trzymaj swoją ścieżkę dalej od niej i nie zbliżaj się do drzwi jej domu, abyś nie oddał swojego zdrowia innym, a swoich lat dręczycielowi, aby obcy nie nasycili się twoją mocą (Przysłów 6:25-26; 5:8-11). Uczmy się także z Pisma Świętego i odsuńmy się od kontaktów z kobietami. Posłuchajmy, co Pismo mówi o Samsonie z Nazaretu, któremu towarzyszył Duch Pański, ale z powodu kobiety spadł w otchłań zagłady (Sąd rozdz. 13-16). Prorok Dawid, beztrosko urzeczony pięknem kobiety, zmieszał morderstwo z rozpustą i z tego powodu doznał wielu kłopotów. Co możemy powiedzieć o Salomonie? Jego mądrość była większa niż piasek morski. Jest w nim więcej zrozumienia, życzliwości, bogactwa i wielkiej sławy niż u kogokolwiek innego. Ale ten największy człowiek spadł na samo dno przepaści z powodu kobiety i stał się odstępcą, który zapomniał o Panu. Starsi, sędziowie ludu, beztrosko rozglądając się i wpatrując w piękno innych, jedynie płonący w nich żar pożądania, wkroczyli w błogosławioną Zuzannę. Gdy nie mogli tego opanować, wymyślili fałszywe oskarżenie, podeptali wszelką sprawiedliwość niegodziwością i pogłębili swoją zbrodnię. Złapani, zginęli gwałtowną śmiercią. Lepiej podejść do płonącego ognia niż do kobiety. Przecież jeśli dotkniesz ognia, natychmiast na szczęście odsuniesz się od bólu. A jeśli podejdziesz do kobiety, zaczniesz słuchać jej przemówień i zaczniesz z nią rozmowy, to raczej nie będziesz w stanie się od niej oderwać, zwłaszcza jeśli jesteś młody i słaby w myślach, a dodatkowo zaplątasz się w jej sieci, bezradny jak mucha w pajęczej sieci. Musisz zachować czystość i uciekać od kobiet, jak uciekasz przed wężem. Śmiertelną trucizną dla duszy jest nie tylko rozmowa z nią, ale także pamięć o niej. Wino i kobiety – mówi Pismo – zepsują mądrych (Syr 19,2). A Kaznodziei mówi, że komunikacja z kobietą jest gorsza niż śmierć i trucizna. (Por.: Kaznodziei 7:26). Miłujący duszę Pan, znając duszący i niszczycielski charakter tej namiętności, powiedział: Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu (Mt 5,28). Jeśli przyjdziecie do wsi lub miasta, spójrzcie w dół, aby w waszej celi nie wybuchła przeciwko wam walka. Jeśli zbliżająca się do ciebie kobieta powie: „Pokój tobie”, odpowiedz jej tylko w swoim sercu, nie podnosząc wzroku. Nawet nie patrz na jej ubranie, jeśli możesz. Nie pozwalaj sobie na jedzenie z kobietą ani na zaprzyjaźnianie się z młodymi mężczyznami, a jeśli jesteś młody, nie śpij z nikim na tej samej macie, może z wyjątkiem własnego brata lub Abby, i to ze strachem, a nie z arogancją. 11. Od św. Barsanufiusza Brat, wysłany ze sprawami do odległego klasztoru, zapytał starszego, co zrobić, jeśli zostanie zaproszony na posiłek przez miłujących Boga ludzi i jak powinien zasiadać do posiłków z kobietami. Starszy odpowiedział, że nigdy nie należy jeść z kobietami. Brat zapytał: „Ale skąd będę wiedział, jeśli ktoś zaprosi mnie do swojego domu, czy jego żona będzie z nami jeść?” - Zapytaj osobę, która Cię zaprosiła, czy jest w domu kobieta, a jeśli odpowie, że tak, odrzuć zaproszenie, mówiąc: „Wybacz mi, mam przykazanie, aby nie jeść z kobietą”. -A jeśli zapomnę zapytać, wejdę do domu, a tam będzie kobieta, która również położy się do posiłku, co mam wtedy zrobić? „Musisz porozmawiać na osobności z osobą, która cię zaprosiła, i powiedzieć jej: „Wybacz, że zapomniałem cię ostrzec, mam przykazanie, aby nie jeść z kobietą”. Puść mnie, pójdę. Jeśli rozkaże żonie odejść od stołu, możesz zostać, a jeśli nie, odejdź, ale nie łam przykazania, bo inaczej nieposłuszeństwo spowoduje twoją zagładę. Nie bój się: twoja decyzja nie wystawi nikogo na pokusę, a jedynie wzmocni wszystkich. Abba Makariusz powiedział: „Nie spędzaj nocy w celi brata, o którym krążą złe plotki”. 2. Ojcowie powiedzieli: „Diabelska pułapka na mnichów jest gorsza niż kobieta – to są młodzieńcy”. 3. Powiedzieli: „Gdzie jest wino i młodość, nie potrzeba Szatana”. 4. Starszy powiedział: "Moje dzieci, sól jest pobierana z wody, ale jeśli dostanie się ponownie do wody, rozpuszcza się i znika. Podobnie jest z mnichem: rodzi się z kobiety, ale gdy zbliża się do kobiety, topnieje i umiera. " 5. Abba Sisoes powiedział swojemu uczniowi: „Ojcze, jesteś już stary, zamieszkajmy bliżej zaludnionego obszaru”. „Tak, oczywiście, do miejsca, gdzie nie ma ani jednej kobiety” – powiedział starszy. „Ale czy jest jakieś miejsce, gdzie nie ma kobiet, z wyjątkiem pustyni?” - zapytał młody człowiek. - Więc zaprowadź mnie na pustynię. Ten starszy dokonywał wyczynu milczenia na górze z Abba Anthonym przez siedemdziesiąt dwa lata i wiele lat wcześniej w Skete, będąc posłusznym Abbie Or, ale nawet w swoim wieku zachowywał się ostrożnie. – Jeśli muszę poznać kobietę, jak mam z nią porozmawiać? „Ta konieczność pochodzi od diabła” – odpowiedział starszy. "Znajduje różne wymówki, żeby ukryć swoje intrygi, żeby jakoś złapać tego, kto z nim walczy i wciągnąć go ze sobą w otchłań zagłady. Ale jeśli, jak powiedziałeś, musisz spotkać kobietę, nie pozwól jej długo z tobą rozmawiać. Kiedy jej coś powiesz, ogranicz się do najważniejszej rzeczy, skup wszystkie pytania w kilku słowach i jak najszybciej się z nią pożegnaj. A jeśli zostaniesz, nie uciekniesz od jego smrodu, wtedy twoje myśli będą nakarmione podnieś się, zrelaksuj się, daj się ponieść jego mocy i upadnij. 7. Brat udał się do klasztoru, aby odwiedzić chorą siostrę. Ona jednak ściśle przestrzegała zasad i nie chciała spotykać się z mężczyzną, nawet z własnym bratem, twierdząc, że nie jest mu dobrze przebywać wśród kobiet. Powiedziała mu: „Idź, bracie, módl się za mnie, a dzięki łasce Chrystusa zobaczę cię w Królestwie Niebieskim”. 8. Brat szedł drogą ze swoją starszą matką. Kiedy zbliżyli się do rzeki, staruszka nie była w stanie przejść przez rzekę. Następnie syn wziął swoje maforium, objął je ramionami (aby nie dotknąć ciała matki) i zaniósł ją na rękach na drugi brzeg. Matka zapytała: - Dziecko, dlaczego owinąłeś ręce? „Ponieważ ciało kobiety jest ogniem” – odpowiedział – „(i jeśli go dotknę), będę myślał o innych kobietach”. Dlatego zrobiłem to, żeby nie dotknąć Twojego nagiego ciała. 9. Abba Daniel powiedział do swego brata, którego nękał duch rozpusty: „Nigdy nie podchodź z kobietą do talerza i nie jedz z nią, bo wyrzucisz demona rozpusty”. 10. Abba Jan Kolov powiedział: „Kto je z chłopcem i rozmawia z nim, już we własnych myślach dopuścił się z nim cudzołóstwa”. 11. Abba Karion powiedział: "Człowiek, który mieszka obok młodzieńca, jeśli nie jest silny, upadnie. A jeśli jesteś silny, nie upadniesz, ale też nie odniesiesz sukcesu. " 12. Jeden anachorita mieszkał w Dolnym Egipcie. Zasłynął z tego, że mieszkał w odosobnionej celi w opuszczonym miejscu. I zgodnie z działaniem szatana, pewna niegodziwa kobieta, usłyszawszy o nim, zaproponowała młodym ludziom: - Ile mi zapłacisz, jeśli uwiedzę twoją kotwicę? Obiecali, że dadzą jej pieniądze. Wyszła z domu, wieczorem, jak gdyby się zgubiła, przyszła do jego celi i zaczęła pukać do drzwi. Starszy wyszedł odpowiedzieć na pukanie i widząc ją, zawstydził się i zapytał: – Zgubiłam się – odpowiedziała, zalewając się łzami. „I oto jestem, ale zlituj się nade mną i nie pozwól, aby dzikie zwierzęta mnie pożarły”. Starszy zlitował się nad nią i wpuścił ją do środka. W nocy diabeł zaczął go natchnąć pożądliwymi myślami. Starzec, rozpoznając podstępy diabła, pomyślał: "Zamachy wroga są ciemnością, ale Syn Boży jest światłością. Wstał i zapalił lampę. Zapalił się w nim płomień pożądliwości i już palił starca z całej siły. Potem powiedział sobie: "Kto to czyni, idzie na wieczne męki. Sprawdź się: czy możesz znieść ogień piekielny? Włożył palec w płomień lampy i trzymał go, aż wszystko się wypaliło. Ale pieczenie ciała okazało się silniejsze niż ból od ognia, a potem wbił drugi palec, potem trzeci, a do rana poparzył wszystkie palce obu rąk. Nieszczęsna kobieta, widząc, co robi starzec i jak parzy sobie palce, zmarzła ze strachu, w końcu nie mogła już tego znieść i umarła. Rano młodzi ludzie, którzy poprzedniego dnia doszli do porozumienia, przyszli do anachority i zapytali: – Czy ta kobieta przyszła tu zeszłej nocy? Kiedy weszli, znaleźli ją martwą i powiedzieli: Następnie wyciągnął do nich ręce i powiedział: „To właśnie zrobiła mi córka diabła”. Wzięła moje palce. Opowiedział im, jak to się stało i dodał: - Pismo mówi: nie oddawajcie złu za zło, które wam wyrządzono. Módlmy się o jej zmartwychwstanie. Pomodliwszy się, wskrzesił ją i wypuścił. Odeszła i odtąd pozostawała w celibacie. 13. Opowiadali o pewnym starcu, że pewnego dnia idąc, zobaczył na drodze ślad kobiety. Wymazał go słowami: „W przeciwnym razie zobaczy to jego brat i rozpocznie się w nim walka”. 14. Opowiadano o wielkim starszym, że przyszedł do klasztoru i widząc młodzieńca, nie chciał nawet zostać na noc. Jego towarzysze zapytali: „Czy ty też się naprawdę boisz, Abba?” „Oczywiście, moje dzieci, nie boję się” – odpowiedział – „ale dlaczego muszę walczyć na próżno? 15. Mówili, że pewnego dnia przyszedł diabeł i zapukał do bram klasztoru. Chłopiec odpowiedział na jego pukanie. Duch nieczysty, słysząc młody głos, zawołał: „Skoro tu jesteś, to nie mam tu nic do roboty”. 16. Ojcowie powiedzieli: „To nie Bóg wyprowadza młodych na pustynię, lecz szatan, aby obalić tych, którzy chcą pobożnie żyć”. 17. Pewnego razu statek podpłynął do Diołka i zacumował przy klasztornej górze. Z niego wyszła kobieta i usiadła na zboczu góry. Jeden brat poszedł po wodę, ale gdy ją zobaczył, pobiegł do prezbitera i powiedział: „Abba, nad rzeką jest kobieta, tutaj coś takiego nigdy się nie zdarzyło”. Starzec, usłyszawszy to, wziął laskę i pobiegł na brzeg, krzycząc: Słysząc krzyki, bracia z kijami w rękach pobiegli nad rzekę. Stoczniowcy, widząc zamieszanie i rozumiejąc, dlaczego mnisi uciekają, zabrali kobietę na pokład, puścili cumy i spuścili statek na dryf. Diabelską pułapką na człowieka, zwłaszcza młodego, jest jego ciało. Abba Izajasz ostrzega nas: "Nie bierz nikogo za rękę i nie zbliżaj się do cudzego ciała, chyba że służysz ciężko choremu i to tylko ze strachem. I niech nie zbliża się do ciebie ręka obcego ani cię nie dotyka. Nie każ nikomu usuwać wszy z brody, z czubka głowy, ani z ubrania. Nie śpij obok nikogo, ani w młodym, ani w starszym wieku. Nie całuj chłopca bez brody nawet w kościele, nawet jeśli właśnie wrócił z obcego kraju, nie śmiej się z chłopcem, aby twoja dusza nie zginęła, nie siedź obok niego i nie chodź. Zaspokajając potrzeby łona, rób to sam. Bo człowiek prawdziwie pobożny wstydzi się nawet siebie samego, uważając je za nieistotne i przez to wpadają w otchłań grzechu i umierają. W klasztorze młodzieniec jest w wielkim niebezpieczeństwie, jeśli nie jest prowadzony. Ale błogosławiony jest ten, kto wychowuje syna swego, podobając się Bogu. Ukochany bracie! Czy uciekasz od tych, którzy ranią Twoje ciało? Uciekaj od tych, którzy ranią twoją duszę! Uciekasz przed wężem, który kąsa Twoje ciało! Uciekaj od kobiety, która kłuje twoją duszę! Ten, kto podziwia piękno kobiety, zakorzenia w swojej duszy pożądanie jej. A kto przechodzi obok drzwi jej domu, jest jak ktoś, kto nadepnie na potłuczone szkło – grozi mu skaleczenie. Czy ty, umiłowany bracie, unikasz ognia, aby nie spalił twojego ciała? Uciekaj od grzechu, aby nie znaleźć się w ogniu nieugaszonym, który na zawsze spali twoje ciało i duszę. Spotkanie mnicha z kobietą jest jak spotkanie dwóch zapaśników: jeśli będziesz uważny, możesz wygrać, ale możesz też zostać pokonany. Czystość i rozmowa z kobietą są tak samo nie do pogodzenia, jak lwica i baranek w tym samym zagrodzie. Rozdział 30: Aby wierzący nie słuchał fletu, harfy ani żadnego innego otwartego instrumentu, lecz uciekał od nich jak przed zagładą W Ferencie żył wybitny człowiek imieniem Fortunatus. Usilnie prosił Czcigodnego Bonifacego, aby po uroczystym nabożeństwie ku czci błogosławionego męczennika odwiedził jego dom po błogosławieństwo. Święty Boży nie mógł odmówić zaproszeniu Fortunata, skierowanemu z całego serca. Dlatego po odprawieniu uroczystego nabożeństwa przyszedł do jego domu na posiłek. Zanim jednak zdążył odprawić zwyczajową modlitwę przed posiłkiem, w drzwiach pojawił się żebrak z instrumentami muzycznymi i zaczął uderzać w talerz, prosząc o jałmużnę. Wsłuchując się w dźwięki z niezadowoleniem, święty powiedział: -Och, co za nieszczęście, że ten nieszczęsny człowiek wkrótce umrze! Przyszedłem na przyjemny posiłek i zanim zdążyłem otworzyć usta, aby chwalić Boga, pojawił się on ze swoją muzyką – po czym dodał: – Dajcie mu jeść i pić z miłością, ale wiedzcie, że on już nie żyje. Rzeczywiście, gdy tylko zabrano chleb i wino z domu tego nieszczęśnika, a on odszedł, z dachu domu spadł ogromny kamień i uderzył go w samą koronę. Po uderzeniu ledwo żył. Podnieśli go (ale nie mogli już nic pomóc), a następnego dnia, zgodnie z przepowiednią świętego, biedak pożegnał się z życiem. Oceń więc sam, umiłowany Piotrze, jaką czcią powinniśmy żywić świętych ludzi, w których jak w cerkwi Bóg jest wyraźnie obecny! A jeśli człowiek Boży rozgniewa się o cokolwiek, komu to przypisać, jeśli nie Temu, który niewidzialnie mieszka w duszy tego świętego? Rozdział 31: Mniej więcej tam, wygaśnięcie we śnie następuje z różnych powodów Starszego zapytano o wyładowania we śnie. Odpowiedział: "Nie powinieneś w ogóle o tym myśleć i postrzegać tego tak, jakbyś dostał zastrzyk. Jeśli przechodziłeś ulicą obok tawerny i poczułeś zapach mięsa, jadłeś to czy nie? Odpowiesz nie. Podobnie jest z profanacją we śnie. Przecież jeśli wróg zobaczy, że się boisz, zaatakuje cię jeszcze bardziej, tak że w myślach połączysz się z tą myślą. Dlatego kiedy się obudzisz, nie pamiętaj o swoich snach, a wtedy nie będziesz zgodny z nich.” Jeśli w nocy będziesz kuszony przez wyimaginowany obraz kopulacji, strzeż swojego serca, aby w ciągu dnia nie myśleć, jakie ciała były w tych snach, w przeciwnym razie zostaniesz skalany pożądaniem do nich i ściągniesz na siebie okrutny gniew. Zawierzaj Bogu całym sercem, a On Ci pomoże – Bóg jest miłosierny dla ludzkiej słabości. Niektórzy mówią, że demony dotykają we śnie pewnych części ciała i wzbudzają w ten sposób marnotrawną namiętność, inni uważają, że namiętność zaczyna swoje działanie w umyśle poprzez pamięć, w której przeżycie ożywa. Niektórzy wierzą, że demony pojawiają się w snach pod postacią kobiet, a następnie dotykając części ciała wzbudzają pożądanie i z tego powstają sny. Inni natomiast uważają, że wręcz przeciwnie, pożądanie inspirowane przez demony wywołuje wzajemną namiętność, dzięki czemu dusza rozpala się myślami i ożywia w pamięci wizje. W tym przypadku jest to podobne do innych namiętnych idei umysłu. Tak więc różni badacze podają różne wyjaśnienia, ale w żaden z wymienionych sposobów demony nie mogą wnieść pasji do duszy, jeśli w duszy jest miłość i samokontrola, niezależnie od tego, czy ciało jest na jawie, czy we śnie. Starszy powiedział: „Ćwicz stopniowo swoje serce, aby o każdym bracie mówić: „Zaprawdę on mnie wyprzedził w spełnianiu woli Bożej”. A także: „On jest twardszy ode mnie”. Zaczniesz więc uważać się za niższego od wszystkich innych, a Duch Boży zamieszka w tobie. Jeśli poniżasz człowieka, łaska Boża odchodzi od ciebie i skazuje cię na skalanie ciała; serce twoje stwardnieje i nie pozostanie w tobie żadna czułość”. 2. Abba Pimena zapytano o profanacje. Odpowiedział: „Jeśli będziemy monitorować nasze postępowanie, to znaczy zaprzestaniemy działania grzechu i pilnie staniemy się trzeźwi, jednym słowem zaczniemy widzieć nasze myśli, to pozbędziemy się także skalań”. 3. Starzec powiedział: "Diabeł jest niezwykle zazdrosny o ludzi. Ponieważ nie jest w stanie zamienić snów wybranego ludu Bożego w haniebne myśli, bez względu na to, jak bardzo przedstawia ludziom haniebne sny, nic z tego nie otrzymuje. Poronienie nie może stać się dziedzicem ojca, a sny również nie mogą być zaliczone jako grzech wobec wybranych przez Boga. Nie idź spać, jeśli masz coś w duszy przeciwko komuś, w przeciwnym razie wstydliwe wizje będą cię dezorientować we śnie. Rozdział 32: O tym, że płacz to wspaniała rzecz oraz o tym, jakie są rodzaje płaczu i jaka jest między nimi różnica Piotr: Proszę Cię, uczciwy mistrzu, abyś mi powiedział, ile jest rodzajów skruchy? Grzegorz: Istnieje kilka rodzajów szczerej skruchy, kiedy penitent opłakuje każdy swój grzech. Dlatego Jeremiasz przemawia w imieniu skruszonego: Z mojego oka wylewają się strumienie wody (Lamentacje 3:48). Ale przede wszystkim istnieją dwa rodzaje żalu płynącego z serca: po pierwsze, gdy serce spragnione Boga jest skruszone ze strachu i po drugie, gdy jest skruszone z miłości. W pierwszym przypadku dusza gorzko smuci się, gdy pamiętając o swoich grzechach, boi się, że zostanie za nie poddana wiecznym mękom. Kiedy jednak długotrwały smutek i niepokój usuwają ten strach, w duszy zapanuje pewien spokój wynikający z przeczucia wybawienia. Rozpaliła się już w niej miłość do niebiańskich radości. I tak jak dawniej płakała, bojąc się męki, tak teraz z jeszcze większym smutkiem opłakuje, że jest poza Królestwem. Dusza bowiem kontempluje oblicza aniołów i wzajemną komunikację błogosławionych dusz oraz wielkość wiecznego widzenia Boga. Opłakuje rozłąkę z wiecznymi błogosławieństwami mocniej niż wcześniej, gdy bała się wiecznych mąk. Zatem całkowity żal ze strachu prowadzi duszę do skruchy z miłości. Jest to pięknie przedstawione w prawdziwej świętej narracji historycznej. Achsu, córka Kaleba (Jozuego 15:13-20), zstąpiła z oślęcia oślicy. Kaleb zapytał ją: „Czego chcesz?” Powiedziała:... daliście mi ziemię południową, dajcie mi także źródła wód. I dał jej źródła górne i źródła dolne (Jozuego 15:17-19). Akhsu siedzący na ośle jest obrazem duszy z jej nieuzasadnionymi cielesnymi aspiracjami. Tak jak ona wzdychając prosi ojca o mokrą ziemię, tak i my z wielkim jękiem prosimy Pana o dar łez. Niektórzy bowiem otrzymali dar otwartej obrony i nauczania prawdy, ochrony uciśnionych, pomagania biednym, bycia fanatykami wiary, ale jeszcze tego daru nie osiągnęli. Posiadają południową i suchą ziemię i nadal potrzebują mokrej ziemi. Niech gorliwie pełnią dobre uczynki, które ich wywyższają: koniecznie muszą, czy to ze strachu przed męką, czy z miłości do Królestwa Niebieskiego, opłakiwać popełnione wcześniej grzechy. Jak powiedziałem, istnieją dwa rodzaje skruchy; ojciec daje im mokrą ziemię, powyżej i poniżej. Dusza zdobywa najwyższą ziemię, gdy pragnienie Królestwa Niebieskiego budzi w niej smutne łzy. Dusza zdobywa niższą ziemię, gdy płacze, bojąc się mąk piekielnych. Najpierw jednak podawany jest ląd dolny, a potem górny. Ponieważ jednak żal z miłości ma wyższą godność, należało najpierw wspomnieć o ziemi w górze, a potem o ziemi poniżej. Początkiem płaczu jest samopoznanie. Niech nasze wołanie nie będzie ludzkie, nie na pokaz, ale przed Bogiem, który zna tajemnice serca. Błogosławionych nazywał tych, którzy płaczą. Miejmy pogodną twarz, gdy spotykamy ludzi, ale w myślach będziemy płakać i smucić się. Płacz nas buduje i chroni. Płacz obmywa duszę łzami i czyni ją czystą. Rodzi czystość, odcina przyjemności i doskonali cnoty. Co mogę powiedzieć? Bogu podoba się płacz i aniołowie pocieszają nim ludzi. Daj mi, Panie, łzy czułości, jedynej dobrej i miłosiernej, abym tymi łzami opłakiwał siebie i modlił się o Twoje miłosierdzie. Oczyść mnie z brudu grzechu! Biada mi! Jak mogę przeciwstawić się ognistemu piekle i zewnętrznej ciemności? Biada mi! Jak przetrwam tartar i wieczne męki? Jadowity i niekończący się robak? Biada mi! Jak przeciwstawię się straszliwym groźbom aniołów powołanych do dręczenia grzeszników? Są zaciekli i bezlitośni. Kto zapewni mojej głowie wilgoć i oczom źródło łez, abym mógł dzień i noc płakać i błagać Boga, którego rozgniewałem? Zgrzeszyłaś, duszo moja, zgrzeszyłaś. Żałować. Nasze dni mijają jak cień, jeszcze trochę i stąd wyjdziesz. Musisz przejść straszne próby. Czy możesz, duszo moja, ominąć to wszystko? Nikt ci tam nie pomoże: ani ojciec, ani matka, ani brat, ani przyjaciel, ani nikt z twoich krewnych. Tylko swoimi czynami pokonacie przywódców ciemności. Nie boją się królów, nie czczą władców, nie wstydzą się niczego małego ani wielkiego, ale tylko tych, którzy żyli w pobożności, a zatem za swoje dobre uczynki i są odziani w opiekę Bożą. Uciekają ze strachu przed twarzą takiej osoby i robią mu miejsce. Przed takimi ludźmi ich sprawiedliwość będzie maszerować przed ich oczami, a chwała Boża stanie się dla nich tarczą. Panie, wspominając tę ​​godzinę śmierci, upadam mentalnie przed Twoją dobrocią. Nie wydawaj mnie w ręce moich przestępców, aby wrogowie, dobry Panie, nie chełpili się zwycięstwem nad Twoim sługą, zgrzytając zębami i strasząc moją grzeszną duszę. Niech nie mówią: „Jesteście w naszych rękach. Czekaliśmy na ten dzień”. Panie, nie opuszczaj swego miłosierdzia, nie odpłacaj mi za moje winy i nie odwracaj swego oblicza od swego sługi. Ty, Panie, pouczaj mnie, ale okaż mi miłosierdzie, bo jestem słaby. Niech wróg się nie raduje, ale zmniejszy swoje zagrożenie i zniesie jego władzę, a ja pozwól mi bezwstydnie i wygodnie kroczyć ścieżką do Ciebie. Pociesz mnie, dobry Panie, nie dlatego, że jestem sprawiedliwy, ale dlatego, że jesteś hojny i łaskawy ponad miarę. Zachowaj od śmierci duszę, która wzywa Twojego świętego imienia. Pamiętaj, najmiłosierniejszy Panie, że chociaż zgrzeszyłam, zadając sobie grzechem śmiertelną krzywdę, nie zwróciłam się do innego lekarza, nie zwracałam się z modlitwą do obcego boga, lecz jedynie do Twojej dobroci. Ty jesteś, Panie, Pan wszystkiego, panujący nad każdym tchnieniem, oczyść mnie, Panie, przed moją śmiercią od wszelkich grzechów i nie odrzucaj mojej modlitwy, dobry Panie. Pozwól mi wołać do Ciebie nieczystymi ustami, obrzydliwym sercem i duszą pogrążoną w grzechach. Wysłuchaj, Panie, mnie, niegodnego, według Twojego licznego i niewysłowionego miłosierdzia, i daj mi czystą i prawdziwą skruchę. Przecież moja obecna skrucha jest fałszywa i gniewam Cię. Utwierdź moje serce w bojaźni przed Tobą, dobry Panie, postaw moje stopy na skale prawdziwej pokuty. Niech Twoja dobroć, Panie, zwycięży całe zło we mnie, niech światło Twojej łaski zwycięży ciemności we mnie. Bóg! Otworzyłeś oczy niewidomym. Otwórz ciemne oczy mojego serca. Oczyściłeś trędowatych słowem i oczyściłeś nieczystość duszy mojej. Niech Twoja łaska będzie we mnie, Panie, jak ogień, który trawi moje grzechy. Jesteś jedynym lekarzem dusz, światłem ponad wszystko, radością, pokojem, przyjemnością, prawdziwym życiem, zbawieniem na wieki wieków. Tobie należy się chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Proszę was, umiłowani wybrani Boga, abyście modlili się przed Jego dobrocią za mnie, grzesznika, jak apostołowie modlili się za kobietę kananejską, godną za niegodnej, chwalebną za nędzną i bezwartościową. Niech moja modlitwa dotrze do Boga poprzez wasze akceptowalne modlitwy i niech otrzymam przebaczenie i uwolnię się od diabelskiego ucisku. I niech moje imię zostanie zapisane w księdze życia i niech stanę się godnym bezwstydnego czczenia przed tronem Jego Królestwa, bo do Niego należy królestwo, moc i chwała na wieki. Amen. Biada mi, biada! Jeszcze nie uwolniłem się od Gehenny! Ci, którzy mnie topią w ogniu, nadal skutecznie działają w moim ciele, a wszystkie ich czyny nawracają się w moim sercu. Nie dowiedziałem się jeszcze, skąd pochodzę i dokąd idę. Bezpośrednia ścieżka nie została jeszcze przygotowana. Nie uwolniłem się jeszcze od działań tych, którzy za swoje złe uczynki we mnie postawią mi przeszkody w powietrzu. Nie nabrałam jeszcze odwagi wobec Sędziego. Nie ma żadnego dowodu na to, że nie zasługuję na śmierć. Nie cofnąłem się przed okrucieństwami. Złoczyńca nie może się radować, gdy jest uwięziony. Nie może wykonywać swojej woli, gdy jest spętany. Ten, kto jest zakuty w dyby, nie będzie uczył drugiego, kto jest wyczerpany cierpieniem, nie będzie pamiętał spokoju, kto nosi kajdany na szyi, nie będzie jadł z przyjemnością. Taka osoba nie będzie już myśleć o tym, jakie zło może wyrządzić, a jedynie będzie płakać z bólu, że zgrzeszyła. Bez względu na to, jak bardzo będzie dręczony i torturowany, powie: „Tak, zasługuję na to”. Będzie myślał tylko o swoim końcu, zastanawiając się, jakie kary spotkają go za jego grzechy, i nikogo nie potępi. A ból ​​tortur ściska jego serce. Niestety, takie studiowanie siebie będzie smutne: nie zachęca, ale pogrąża się w rozpaczy. Osoba taka nie będzie myślała o tym, co jeść, poprzestanie na jałmużnie od miłosiernych ludzi. Jeśli zostanie o coś zarzucony, nie odpowie gniewnie swoim krytykom. Śmiech opuścił jego usta na zawsze. On tylko kręci głową z westchnieniem, przypominając sobie, jak będzie wyglądał na Dworze. Jeśli mu coś powiedzą, nie odpowie, czy jest to dobre, czy złe, i nawet nie będzie słuchał tych przemówień. Łzy płyną z jego oczu z powodu trudnych warunków, w jakich się znalazł. Jeśli jego rodzice są szlachetni, denerwuje go to jeszcze bardziej, bo będzie mu wstyd stawić się przed nimi w sądzie. Kiedy odbywa się rozprawa sądowa, nie patrzy na ludzi, żeby zobaczyć, kto jest dobry, a kto zły, ale jego serce drży, a nogi ledwo go utrzymują. Jeśli przyprowadzono z nim innych więźniów, nie patrzy na nich i nie rozmawia z nimi, chociaż może to zrobić. W oczekiwaniu na werdykt każdy dźwiga swój ciężar i patrzy na każdego spod brwi. Żaden z oskarżonych nie mówi nic na swoją obronę, bo boją się tortur, ale wyznają wszystko i oczekują godnego potępienia za wszystkie swoje grzechy. Dlaczego jestem pijany bez wina i zapominam o wszystkim, kiedy mam rozprawę? Okrucieństwo mojego serca wysuszyło moje oczy, a rozproszenia umysłu sprawiły, że zapomniałem o wszystkim aż do godziny mojej ponurej śmierci. Płaczcie ze mną wszyscy, moi bracia, moi znajomi i módlcie się do Boga, aby udzielił mi pomocy ponad siły. Ta pomoc, która do mnie przyjdzie, będzie w stanie uwolnić mnie od złych, którzy wciągają mnie do Gehenny. Bracia, postarajmy się, aby Marta i Maria żyły w nas, czyli cierpiały i płakały. Niech płaczą w obliczu Zbawiciela, aby wskrzesił Łazarza, czyli nasz umysł, uwikłany w liczne zasłony pogrzebowe swoich pragnień. Zbawiciel okaże miłosierdzie i wzniesie je dla nich. Ale ich obowiązkiem jest go rozwiązać i uwolnić. Kiedy Łazarz zostanie uwolniony, ujawni się gorliwość Marii i Marty. Potem Łazarz, wolny od zmartwień, usiądzie i będzie słuchał Jezusa; Marta będzie pełnić swoją posługę starannie i radośnie, a Maryja przyniesie alabaster pokoju i namaści stopy Pana. Pan przyjmuje nasze wołanie jak maść. Cierpienie w wiedzy niszczy dotychczasowe zaniedbania, a smutek uczuć leczy rany zadane przez mentalnych wrogów. Tak postępują ci, którzy naprawdę płaczą. Koncentrują umysł i zmysły, odwracając uwagę od widocznych zjawisk. Nie osądzają bliźniego. Przecież ten, kto ma dość własnych grzechów, nie patrzy już na inne stworzenie Boże, aby je potępić. Nie odpłacają złem za zło. Nie złoszczą się, gdy sąsiad zrobi coś bez ich wiedzy. Nie tworzą własnej woli. Nie mówi się o kimś, że jest osobą dobrą lub złą: w końcu wstydem jest wiedzieć, że ktoś może być gorszy od ciebie. Nie chcą wiedzieć o niczym, co ich nie dotyczy. Nie przeszkadza im to, że ktoś ich karci. Nie złoszczą się, jeśli zostaną pozbawieni podczas powszechnej dystrybucji. Nie wstydzą się, gdy ludzie ich szkalują i rzucają fałszywe oskarżenia, ale natychmiast mówią: „Przepraszam”. Nie podobają im się w sercach, gdy ktoś ich gloryfikuje. Znoszą obelgi bez bólu. Nie starają się zaprzyjaźnić ze sławnymi ludźmi tego świata. Nie upierają się sami, nawet jeśli mają rację, i nie kłócą się z nikim. Wszystko to i to, co następuje, pokazuje, że człowiek nabył prawdziwą żałobę. Inteligentnymi oczami rozpoznał siebie i swoją słabość i pojął chwałę Boga, zdając sobie sprawę, że nie może podobać się Bogu swoją chwałą. Dlatego pozostawia sobie jedynie smutek, opłakując siebie i nie zwracając uwagi na stworzenie Boga, którego Bóg osądzi. Dlatego zachowuje w integralności strukturę duszy, która wywołała u niego płacz. Smutek ze względu na Boga, chwytający całe serce człowieka, przywraca mu rozsądek. I wykazując trzeźwość, utrzymuje zmysłowe zdolności umysłu w nienaruszonym stanie. Kiedy człowiek nie został jeszcze doprowadzony na Sąd, nie usłyszał wyroku i nie poznał, jakie jest jego miejsce, nie może uwolnić się od troski i zaufania sobie. Dlatego ten, kto jeszcze jest w ciele, musi bezustannie pracować. Błogosławieni ci, którzy nie polegali na swojej pracy jako rzekomo miłej Bogu i dlatego wstydzili się stanąć przed Nim na Sądzie. Zawsze opłakiwali siebie, że nie potrafią całkowicie czynić woli Bożej, tak jak On pragnie. Tacy ludzie naprawdę znajdowali niewypowiedziane pocieszenie. Kiedy moce niebiańskie złożą o nich świadectwo, że wyprzedziły przywódców ciemności, wtedy pamięć o nich będzie razem z mocami niebiańskimi. A gdy wojna trwa, człowieka ogarnia strach i drżenie: dzisiaj może zwyciężyć lub zostać pokonany; jutro może pokonać wroga lub zostać pokonanym. Dlatego praca wojskowa zawsze uciska serce. A beznamiętności nie można się oprzeć. Beznamiętny człowiek otrzymał nagrodę i nie ma już zmartwień. Jego trzy składniki: duch, dusza i ciało zostały ze sobą pojednane i zjednoczone. Kiedy te trzy części staną się jedną, zgodnie ze słowami apostoła (Ef 4,4), dzięki działaniu Ducha Świętego, nie będą już mogły być rozdzielone. Chrystus, jak się mówi, umarł i zmartwychwstał, i już więcej nie umrze; śmierć już nad Nim nie panuje. Jego śmierć stała się naszym zbawieniem, gdyż grzech został uśmiercony przez Jego śmierć, a Jego Zmartwychwstanie stało się życiem wiecznym dla wszystkich, którzy w Niego wierzą. Nie myśl o sobie, że umierasz jako ofiara wrogów, w rzeczywistości lub we śnie. Ty, żałosny człowieku, wszedłeś na pole, nie poddawaj się i widząc, co cię czeka, nie polegaj na swoich czynach. Osoba nierozsądna wie tylko, że upada, myśląc, że wygra, i wycofuje się z rywalizacji. Dlatego Pan, wysyłając swoich uczniów, aby głosili, powiedział im: Nie pozdrawiajcie nikogo w drodze. Do któregokolwiek domu wejdziesz, powiedz najpierw: pokój temu domowi; a jeśli tam jest syn pokoju, spocznie na nim wasz pokój (Łk 10,4-7). Nawet apostołowie musieli zachować ostrożność. 2. Powiedział, że nasi wrogowie sprawiają nam tyle kłopotów, ponieważ nie przyznaliśmy się do swoich błędów i nie zdawaliśmy sobie sprawy, czym jest płacz. Jeśli będziemy otwarcie płakać, wtedy On ujawni nam nasze grzechy, a jeśli nasi wrogowie zaczną nam opowiadać o naszych grzechach, wtedy poczujemy się zawstydzeni. Nie będziemy nawet mogli spojrzeć w twarz kobietom, które się sprzedają, bo są o wiele bardziej uczciwe od nas. Odważnie popełniają swoje grzechy i nie znają Boga. Ale dla nas, wierzących, nasze serca przyzwyczaiły się do grzechów. 3. Powiedział też, że osoba, która zawsze widzi swoje grzechy, nie będzie mogła rozmawiać z innymi ludźmi. 4. Powiedział: "Biada mi, nieszczęsna duszo! Smutek jest we mnie i nieustający ból w sercu. Ogniste strzały wroga przeszyły mnie i zaślepiły wnętrze człowieka, a cień śmierci mnie okrył. Biada mi, żałosna duszo, która wybrałam smutek zamiast radości, ziemię i brud zamiast rozkoszy nieba i królestwa niebieskiego. Kto nie będzie za mną płakać? Kto nie będzie mnie gorzko opłakiwać, jeśli zmarnowałem całe życie? Zlituj się nade mną! Litować się! Zmiłuj się nade mną, bracia, módl się z całych sił za mnie, abym wyzwolił się od dobrze mi znanego zła. Módlcie się za mnie do cierpliwego i łaskawego Pana Chrystusa, aby wysłuchał waszych modlitw, zlitował się nade mną i wypędził z mojego umysłu straszliwą ciemność nienawidzącego zła, diabła. Wtedy zobaczę, w jaką dziurę wpadłem i nie mogę się podnieść. Nie zostało mi wiele życia i to pozbawia mnie wszelkiej nadziei. Mój ból przewyższył wszelki ból, rana duszy przewyższyła każdą ranę, smutek serca przewyższył wszelki smutek. Bo moje winy przerosły moją głowę (Ps 37,5). Jestem pogrążony w głębokim bagnie i nie ma na czym stanąć (Ps 68,3). Biada tobie, duszo, spójrz wyraźnie i zobacz, że wszystko, co jest, jest tymczasowe i wkrótce przeminie. Pomyśl o przyszłości, wiecznie stabilnej i trwałej, od jakich wielkich błogosławieństw odpadasz i o spadkobiercy jakich udręk sam sobie robisz, beznadziejnie i niepocieszona. Zanim słońce zaćmi się nad Twoją głową, pospiesz się, przyjdź, padnij w lamentach i łzach, módl się i błagaj Dawcę nieśmiertelnego światła. Niech Cię uwolni od tego nieznośnego, ciemnego płomienia i wszelkich innych kar. Albowiem On jeden może odpuścić nam grzechy i nieprawości niegodne Jego miłosierdzia; i do Niego należy królestwo, moc i chwała na wieki. Amen. Niektóre łzy palą, inne przynoszą ulgę. Pierwsze wynika ze strachu, drugie z miłości. Te pierwsze pochodzą z grzechu, wysuszają i przypalają ciało, towarzyszy im ból. Często nawet rządząca część duszy znajduje w tych łzach przeszkodę. A to drugie może powstać w człowieku, gdy pozbędzie się wielu pierwszych i dzięki łasce Bożej zmyje wraz z nimi swoje grzechy. Dzieje się to bez przymusu i z radością. Dusza smakuje łaskę Bożą i rozlewa ją w radości i pragnieniu miłości bez bólu. Sprawiają, że ciało staje się lekkie i wolne, obmywa je uczuciem, a nawet zmienia się wyraz twarzy. Jak mówi Pismo: Wesołe serce raduje twarz, lecz w obliczu smutku serca duch popada w smutek (Przysłów 15:13-14). Jeśli chcemy doświadczyć drugich łez, starajmy się, na ile to możliwe, zdobyć pierwszą. Wtedy wkrótce dzięki łasce Bożej otrzymamy te drugie łzy. Pytanie: Ale czy można zawsze płakać? Odpowiedź: prawdopodobnie. Przecież całe nauczanie mnicha w celi to nic innego jak lament, a jego czyny to smutek. Takie jest powołanie mnicha, jego modlitwa i przeznaczenie, dlatego nazywa się go „smutnym”, ponieważ w jego sercu jest smutek. Wszyscy święci opuścili to życie we łzach. Jeśli nawet święci nieustannie płakali, to jak ten, kto stale się krzywdzi, może nie płakać? Twoja dusza, warta więcej niż cały świat (por. Mt 16,26), jest zabijana przez grzechy i leży martwa przed Tobą, ale jak możesz nie płakać? Pocieszenie mnicha zalewa się łzami. Namiętności nie zmylą tego, kto nieustannie płacze. A kto wytraca namiętności z pamięci, zostaje oczyszczony i dzięki oczyszczeniu zostaje nagrodzony pocieszeniem od Boga. Pan obiecał dać tę pociechę tym, którzy nieustannie płaczą. – Jak uciąć gadatliwość i trzymać język za zębami? „Płaczemy” – odpowiedział starszy. - Jak mogę płakać, gdy poruszam się wśród ludzi i myślę o powierzonych mi obowiązkach? - zapytał brat. – Czy można płakać tylko sercem i nie ronić łez? „To nie jest płacz dla łez, ale łzy dla płaczu” – brzmiała odpowiedź. – Osoba żyjąca wśród ludzi, jeśli odetnie się od własnej woli i nie zwróci uwagi na grzechy innych, zastanie płacz. Wtedy jego myśli się zbiorą i w takim skupieniu zrodzią w sercu boski smutek, a smutek ten zamieni się w łzy. – W jaki sposób płacz przychodzi do człowieka? - Płacz to nawyk. Aby go znaleźć, trzeba poświęcić dużo czasu. Umysł powinien zawsze myśleć o grzechach, które dana osoba popełniła i mękach z tego powodu. Należy stale pamiętać o trumnie, że wszyscy dawni ojcowie zmarli i nie ma ich już na ziemi. – Czy mnich powinien pamiętać o swoich rodzicach, jeśli już umarli? - Jeśli widzisz, że wspomnienie o nich napawa twoją duszę czułością, zatrzymaj się nad tym, ale gdy wypłynie łza, przenieś całą swoją uwagę na coś innego - na swoje grzechy lub na jakieś inne dobre wspomnienie. 2. Znałem brata robotnika, który z powodu zatwardziałości serca często się bił i zaczynał płakać z bólu, a potem zaczął wspominać miejsce męki i wszystkie swoje grzechy. 3. Znałem innego brata, który wyrzekłszy się świata, osiadł na górze Nitria. Mieszkał niedaleko celi innego brata i codziennie słyszał, jak jego brat nieustannie opłakiwał swoje grzechy. A kiedy łzy na chwilę wyschły, zapytał swoją duszę: "Nie płaczesz, nieszczęsny, nie płaczesz? Wiedz, że jeśli nie chcesz, zmuszę cię." I wstając, wziął twardy sznur i bił się, aż zaczął łkać z bólu. Sąsiad nie mógł się temu dziwić i modlił się do Boga, aby mu objawił, czy jego brat dobrze postępuje zadając sobie tortury. I pewnej nocy ujrzał swojego brata stojącego z koroną na głowie w obliczu męczenników. I odezwał się do niego głos: „Oto dobry cierpiący, który się męczył ze względu na Chrystusa i został ukoronowany wraz z męczennikami”. 4. Przez całe życie, gdy siadał do robótek ręcznych, abba Arseny kładł na piersi chusteczkę z szorstkiego materiału, aby otrzeć łzy, które nieustannie płynęły mu z oczu. Widząc to, najchwalebniejszy mnich Pimen, rzekł do niego: „Błogosławiony jesteś, Arseny” – opłakiwałeś siebie na tym świecie i dlatego nie będzie tam nad tobą płakać. Mówią, że biskup Teofil z Aleksandrii pamiętał o nim, gdy umierał. Powiedział: „Błogosławiony jesteś, Arseniusz, bo nawet w tej godzinie nie przestałeś wspominać swoich grzechów i niepocieszony płakać”. 5. Brat zapytał abbę Ammona: - Powiedz słowo, jak mogę zostać zbawiony. - Idź i rozumuj jak złoczyńcy w więzieniu. Ciągle pytają, gdzie jest władca i kiedy będzie, i płaczą, bo nie mogą na niego czekać. Podobnie mnich musi zawsze słuchać swojej duszy i mówić: „Biada mi, jak mogę stawić się przed sądem Chrystusowym i jak mogę zostać usprawiedliwiony przed Chrystusem?” Jeśli będziesz o tym cały czas myśleć, możesz się uratować. 6. Abba Longinus powiedział: "Post poniża ciało, czuwanie oczyszcza umysł, cisza przynosi płacz. Płacząc człowiek oblewa się łzami, stając się bezgrzesznym." Sam abba Longinus podczas modlitwy i psalmodii był zawsze pogrążony w wielkiej skrusze. Któregoś dnia student zapytał go: – Abba, czy jest duchową zasadą, że mnich powinien zawsze płakać podczas nabożeństwa? - Tak, dziecko, to jest zasada, której wymaga Bóg. Bóg stworzył człowieka nie dla płaczu, ale dla radości i szczęścia, aby mógł Go wielbić duszą czystą i bezgrzeszną, jak aniołowie. Ale osoba, która popadła w grzech, musi płakać. Tylko nie ma potrzeby płakać tam, gdzie nie ma grzechu.” 7. Abba Makariusz z Egiptu powiedział: „Kiedy byłem dzieckiem i wraz z innymi dziećmi pasłem cielęta, poszliśmy kraść figi. A kiedy uciekaliśmy, spadł jeden owoc, podniosłem go i zjadłem. A kiedy sobie o tym przypominam, siadam i zaczynam płakać”. 8. Abba Mojżesz powiedział: „Kiedy zwycięży nas cielesna namiętność, nie zaniedbujmy pokuty i opłakujmy się, zanim dosięgnie nas smutek Sądu”. 9. Powiedział: „Przez łzy człowiek nabywa cnoty i dzięki łzom następuje odpuszczenie grzechów. Kiedy płaczecie, nie podnoście głosu swego jęku i niech nie wie lewa ręka, co czyni prawa ręka (Mt 6,3). Lewa ręka jest twoją próżnością.” 10. Brat zapytał abbę Mojżesza: – Co zrobić z każdą zbliżającą się pokusą i myślą inspirowaną przez wroga? – Człowiek musi płakać w obliczu dobroci Boga, aby Bóg mu pomógł. A wtedy wkrótce odnajdzie pokój, jeśli rozsądnie poprosi Boga. Pismo Święte mówi: Ufam Bogu, nie boję się tego, co mi uczyni człowiek (Ps 55,12). 11. Abba Pimen w drodze do Egiptu zobaczył kobietę siedzącą przy grobie i gorzko płaczącą. „Gdyby” – wykrzyknął – „wszystkie przyjemności tego świata pojawiły się tutaj, nie mogłyby uwolnić duszy tej kobiety od jej smutku. Podobnie mnich powinien zawsze zachować w sobie smutek”. 12. Brat zapytał abbę Pimena: – Abraham wchodząc do ziemi obiecanej kupił sobie grób i odziedziczył ziemię od tego grobowca. Brat zapytał: – Co oznacza słowo „grób”? – Miejsce płaczu i smutku. 13. I tak odpowiedział innemu bratu, który również zapytał, w jaki sposób może zostać zbawiony. „Jeśli Bóg nas nawiedzi” – powiedział starzec – „to o co jeszcze powinniśmy się martwić?” „O grzechach” – zauważył brat. „Więc” – powiedział starszy – „chodźmy do naszej celi, usiądźmy, aby wykonać naszą pracę i wspominać nasze grzechy przed Wszechdobrym Bogiem, dopóki nie okaże nam swego miłosierdzia”. 14. Abba Izaak powiedział: „Kiedyś siedziałem z abbą Pimenem i widziałem, jak wpadł w szał i płakał. Ponieważ miałem wobec niego wielką śmiałość, skłoniłem się przed nim z prośbą: Ulegając moim prośbom, powiedział: – Myślałam o tym, jak Święta Maryja Matka Boża stała i płakała pod Krzyżem Zbawiciela. A ja chciałam tak płakać już zawsze. 15. Abba Paweł powiedział: „Jestem zanurzony po szyję w studni ze ściekami i wołam przed Jezusem – zmiłuj się nade mną”. 16. Abba Silouan płakał nieustannie i nigdy nie opuszczał swojej celi. A jeśli w razie potrzeby musiał wyjść, naciągał lalkę na oczy. Zapytany, dlaczego to robi, odpowiedział: „Po co widzieć to tymczasowe światło, z którego nie mam pożytku?” 17. Abba Teodor powiedział nam, że brat mieszkający w Kellia nabył dar czułości. Któregoś dnia z powodu złamanego serca wylał mnóstwo łez. Widząc to, powiedział sobie: „To prawdziwy znak, że dzień mojej śmierci jest bliski”. Gdy tylko o tym pomyślał, łzy pomnożyły się i z przekonaniem powiedział: „Rzeczywiście, nadszedł czas”. Dlatego każdego dnia, myśląc o tym, wzmagał swój płacz. Ponieważ historia starszego odniosła dla nas wielką korzyść, zapytaliśmy go o łzy: – Dlaczego czasami przychodzą sami, a czasami tylko dzięki szczerym wysiłkom. „Łzy” – odpowiedział – „są jak burza i ulewa, a mnich jest jak rolnik”. Kiedy przyjdą łzy, trzeba walczyć, aby nie straciła ani jedna kropla, ale aby wszystko wpadło do ogrodu serca i dało mu wodę. Mówię wam, dzieci, że często w ciągu roku zdarza się tylko jeden deszczowy dzień, ale ratuje on całe zbiory. Dlatego jeśli zrozumiemy, że pojawiły się łzy, postaramy się je zachować, wytrwale modląc się do Boga. Przecież nigdy nie wiemy, czy taki deszcz spadnie ponownie. - Jak, ojcze, możesz zachować czułość, kiedy nadejdzie? – Tego dnia i tej godziny nie trzeba nikogo spotykać i zachować serce i łono wolne od snów, które, jak mówią, taki a taki płacze całym sobą i jest pogrążony w modlitwie i czytaniu. Kiedy smutek do nas przyjdzie, sam nauczy nas, co sprzyja łzom, a co nam przeszkadza. "Znałem brata" - kontynuował abba Teodor - "który mieszkał w swojej celi i kuł liny. Kiedy naszły go łzy, wstał, aby się modlić, ale natychmiast jego modlitwa napotkała przeszkody. Usiadł ponownie, zaczął skręcać linę i skoncentrować się, i natychmiast popłynęły łzy. To samo wydarzyło się podczas czytania. Kiedy był zaniepokojony, wstał, aby się modlić i natychmiast łzy go opuściły. A gdy tylko podniósł książkę, łzy wróciły. Wtedy brat powiedział sobie: " ojcowie słusznie mówili, że smutek jest nauczycielem. Uczy bowiem człowieka wszystkiego, co jest dla niego pożyteczne”. Myślę – dodał – że podczas modlitwy łzy ustały z dwóch powodów. Przede wszystkim nie nabył jeszcze czystej i pozbawionej snów modlitwy, zatracił się w marzeniach umysłu i utracił swą dawną czułość; a kiedy siadał do robótek ręcznych i czytania, mógł lepiej skoncentrować swój umysł. Poza tym było to konieczne, aby nie przypisywał sobie zasługi płaczu, jak gdyby sobie tę cnotę zapewnił sobie swoją pilnością i modlitwą. Płacz jest darem, który zależy jedynie od miłosierdzia i łaski Boga. To skłoniło go do dziękowania miłosiernemu Bogu i jeszcze większego ukorzenia się, a pokora pozwoliła mu na dłużej powstrzymać płacz. Jeśli przydarzy się nam coś podobnego – radził starszy – czułość serca i gorące łzy, to natychmiast powinniśmy o wszystkim zapomnieć i spieszyć się do modlitwy, i trwać w modlitwie tak długo, aż poczujemy, że rozpalił się w nas ogień serca. Inaczej nie odniesiemy sukcesu w życiu duchowym. 19. Starzec powiedział: "Jeśli widzisz, że Bóg obdarzył cię czułością z wyprzedzeniem, zapomnij w tej chwili o swoim rzemiośle, bo zrozumiesz, że czułość jest dla ciebie pożyteczna, to znaczy znajdziesz w niej powód do płaczu. Potem oddaj się płaczowi, bo być może godzina twojego wyjścia jest już blisko i dlatego Bóg dał ci łzy, aby otrzymać dla siebie chociaż odrobinę miłosierdzia. Na końcu człowieka szatan śpieszy go zniszczyć. A Bóg często na końcu ktoś mu przebacza, aby go zbawić”. 20. Starzec powiedział: „Tak jak wszędzie niesiemy ze sobą zło, czyli namiętności i grzechy, tak powinniśmy zawsze mieć ze sobą płacz i czułość, gdziekolwiek jesteśmy”. 21. Brat zapytał starszego: „Bez przerwy płacz” – powiedział starszy. "Zdarzyło się, że jeden starzec zachorował i zapomniał o sobie, a potem opamiętał się. Prosiliśmy go, aby powiedział, co widział, gdzie się oddalał. Starzec powiedział, że słyszał donośny płacz tych, którzy ciągle mówili: "Biada mi, biada!" Dlatego nigdy nie wolno nam rezygnować ze smutku. 22. Dwaj bracia według ciała wyrzekli się świata i poddali się posłuszeństwu swemu duchowemu ojcu na górze Nitria. Obojgu Bóg dał łaskawy dar łez i czułości. Pewnego dnia starszy miał wizję. Obaj bracia pojawili się przed nim – stali na modlitwie z listami w rękach i podlewali je łzami. Po pierwsze, nazwiska można było łatwo wymazać, po drugie, było to trudne: wydawało się, że jego imiona są zapisane niezmywalnym atramentem. Starszy Boży modlił się, aby ta wizja została mu wyjaśniona. Ukazał mu się anioł Pański i wyjaśnił: "Słowa na listach to ich grzechy. Jeden zgrzeszył z natury i dlatego jego grzechy łatwo zostały zamazane, natomiast drugi przez nieczystość i podłe upadki zbezcześcił się wbrew naturze i dlatego potrzebuje znacznie większego wysiłku w celu pokuty i dużo pokory." „Pracuj, bracie, bo twoje grzechy wryły się jak żrący atrament i trudno je wymazać”. Starszy, choć nie powiedział bratu o widzeniu aż do śmierci, aby nie ustawać w swojej gorliwości, ale zawsze powtarzał: „Pracuj ciężko, bracie, bo twoje grzechy są jak te pisane gorącym żelazem”. 23. Pewien bardzo gorliwy brat, gdy razem z bratem sprawował regułę, tak go zalały łzy, że nie był w stanie wyrecytować wersetu psalmu. Któregoś dnia brat poprosił go, aby powiedział, o czym myśli w czasie rządów, płacząc tak bardzo smutno. On odpowiedział: - Wybacz mi, bracie, podczas reguły zawsze widzę Sędziego i siebie jako oskarżonego, którego pyta: „Dlaczego zgrzeszyłeś?” Ale nie wiem, co odpowiedzieć na swoją obronę, zamykam usta i zapominam o wersecie psalmu. Przepraszam, że cię zdenerwowałem. Jeśli jest to dla Ciebie wygodniejsze, pozwól każdemu z nas stworzyć regułę osobno.” - Nie, ojcze, wcale się nie denerwuję, ale kiedy na ciebie patrzę, myślę, jaki jestem nieistotny. A Bóg, widząc jego pokorę, udzielił zbawiennego smutku jego bratu i jemu. Spróbujmy także wysłuchać tych z nas, którzy wołają, aby otrzymać ten sam dar, co ten brat. 24. Starzec powiedział: "Każdy grzech, jaki człowiek popełnia, dzieje się poza ciałem. Kto jednak dopuszcza się rozpusty, grzeszy przeciwko własnemu ciału, gdyż skalanie pochodzi z ciała. Podobnie każda czynność, której dokonuje człowiek, odbywa się poza ciałem. A kto płacze, oczyszcza swoją duszę i ciało. Płacz zstępujący z góry obmywa i uświęca całe ciało. 25. Powiedział: „Rozmowa o wierze i czytanie dzieł dogmatycznych wysusza i niszczy czułość człowieka. A życie i słowa świętych oświecają duszę, napełniając ją duchowymi łzami.” 26. Starszy powiedział: „Człowiek siedzący w celi i uważnie czytający psalmy jest jak człowiek stojący przed pałacem i czekający na króla. A kto modli się do Boga ze łzami, jest jak ten, który obejmując stopy króla, prosi go o miłosierdzie, jak ta nierządnica (Mk 14,13) i wkrótce łzami zmyje wszystkie swoje grzechy. 27. Starzec powiedział: "Jeśli ktoś jest z natury ascetą, Bóg wymaga, aby nie był przywiązany do żadnej rzeczy cielesnej, nawet do kawałka materiału. Przecież to może zakłócić jego myśli i odwrócić jego uwagę od słuchania Jezusa i od płaczu." 28. Pewien starszy zabrał swego ucznia do miasta do pracy. Mieszkali tam przez tydzień i widzieli, jak od wczesnego rana mężczyźni i kobiety szli do grobów i opłakiwali swoich zmarłych aż do trzeciej godziny. Starzec powiedział do swego ucznia: – Widzisz, bracie, dlaczego oni wstają? Uwierz mi, jeśli tego nie zrobimy, czeka nas zagłada. Wracając do celi, kopali groby w pewnej odległości od siebie. Codziennie rano siadali i opłakiwali swoje dusze, tak jak opłakują zmarłych. A jeśli w godzinach porannych uczeń zasnął podczas nabożeństwa, starszy wołał do niego: „Bracie, wstań. Mieszkańcy miasta już załatwiają interesy przy grobach”. Któregoś dnia brat powiedział do starszego: „Abba, dusza moja stwardniała, nie mogę już płakać”. „Czy nie wiecie” – odpowiedział starzec – „smutek jest jak zapalona lampa: jeśli nie osłonicie go przed wiatrem, szybko zgaśnie”. W ten sposób smutek gasi obfitość pożywienia, zakłóca go długi sen i zabija potępienie i gadatliwość. Mówiąc najprościej, wszelka cielesna przyjemność niszczy smutek. Zatem ten, kto kocha Boga, musi część wszystkiego, co czyni, poświęcić Chrystusowi. -Co to znaczy, ojcze? - zapytał brat. – Chcesz wiedzieć jak poświęcić część swojego biznesu Chrystusowi? Następnie posłuchaj. Kiedy na stole podaje się chleb z czystej mąki, zostaw go komuś innemu i na miłość Chrystusa jedz chleb nieczysty. A jeśli wino okaże się dobre, dolej do niego trochę octu i pij ze względu na Chrystusa, który pił ocet. I nie bądźcie najedzeni, ale jedzcie tylko część posiłku, mówiąc: „A to jest dla Chrystusa”. A jeśli masz miękką poduszkę, odłóż ją i podłóż kamień pod głowę – na litość boską. Jeśli śpisz na zimnie, uzbrój się w cierpliwość i powiedz: „Inni w ogóle nie śpią”. Jeżeli czujecie się znieważeni, milczcie ze względu na Chrystusa i mówcie, że i On doznał znieważenia ze względu na nas. Jeśli ugotujesz coś dla siebie, skosztuj trochę i powiedz, że inni godni ludzie nawet chleba nie widzą, ale ja jestem zupełnie niegodny i muszę jeść proch i popiół, ale jem gotowane jedzenie. Krótko mówiąc, dodajcie trochę smutku do każdego swojego czynu i żyjcie z pokorą, pamiętając o tym, jak żyli święci, abyśmy gdy nadejdzie godzina śmierci, pozostali w smutku i udręce i dzięki temu odnaleźli pokój (Łk 16,25). Następnie starszy dodał: „Jeśli opuściłeś celę, udaj się w drogę, ale zauważyłeś, że twój płacz choć trochę osłabł, czy to z powodu zbyt dobrego jedzenia, czy z innego powodu, wróć szybko i podejmij się poprzedniego wyczynu, aby płacz w tobie powrócił i już go nie utraciłeś”. 30. Powiedział: „Jeśli chcesz wywołać smutek, postaraj się, aby cały twój majątek i w ogóle wszystkie twoje rzeczy były nędzne, jak nasi bracia siedzą na placu i żebrzą o jałmużnę”. 31. Powiedział: "Jeśli nie ma w tobie czułości, wiedz, że cierpisz z powodu próżności lub pożądliwości. Nie pozwalają one duszy dojść do czułości." 32. Powiedział: "Jeśli Bóg dał ci płacz, nie myśl, że dokonałeś czegoś wielkiego: nie pozwól, aby próżne myśli wkradły się do twojego serca. W przeciwnym razie Bóg usunie twoje łzy, a twoje serce pozostanie okrutne i zatwardziałe." 33. Powiedział: „Jeśli w miejscu, w którym mieszkacie, znajdują się groby, idźcie tam stale i rozmyślajcie o tych, którzy tam odpoczywają, szczególnie w chwilach cielesnych zmagań, a gdy dowiecie się, że jakiś brat idzie do Pana, idźcie i pozostańcie tam, aby zobaczyć, jak dusza oddziela się od ciała. To wam da pokój”. 34. Powiedział: „Kiedy szatan zobaczy, że Bóg zlitował się nad tobą i daje skruchę twojej duszy, wymyśli dla ciebie zadanie w twojej celi, jakby było najpilniejsze, mówiąc: „Zrób dzisiaj zadanie, którego już nie da się wykonać”. Lub: „Wstań i idź do tego a tamtego, aby mu pomóc” lub jakiś inny dobry pretekst, rzekomo dla własnego nastroju duchowego. Czyni to wszystko, abyś nie pozostał uważny w swojej celi i nie skosztował słodyczy smutku. A jeśli rozwikłasz przebiegłość szatana i zaczniesz się chronić, słuchając modlitwy i czytania, natychmiast spodziewaj się pokusy ze strony ludzi lub demonów. Bo szatan walczy zaciekle z człowiekiem, jeśli walczy dobrze. Gniew niszczy przede wszystkim skruchę i pokorę duszy.” 35. Powiedział: "Kiedy Bóg nawiedził Egipt plagami (Wj 12), nie było tam ani jednego domu, w którym nie byłoby płaczu. Jeśli więc strach i słowo depczą w nas grzech, nie możemy przestać płakać. Płacz ma dwojaki charakter: tworzy nas i chroni. Dlatego musimy modlić się o dar płaczu. " Rozdział 33: O tym, że pod koniec życia demony atakują człowieka z większą siłą i dlatego powinien zachować szczególną czujność Scholastyk z Aleksandrii imieniem Eulogiusz, który kochał Boga, wyrzekł się świata, rozdał swój majątek, pozostawiając sobie niewielkie środki do życia, bo nie mógł pracować. Zaczął myśleć o tym, jak sobie poradzić. Nie miał ochoty należeć do bractwa zakonnego, ale nie miał też pewności, czy będzie w stanie żyć samotnie. Myśląc o tym, naukowiec zobaczył kalekę bez rąk i nóg porzuconą przez wszystkich na rynku. Tylko jego język pozostał nienaruszony i błagał o jałmużnę od przechodniów. Eulogiusz, widząc nieszczęśnika i wzruszony jego sercem, modlił się w duchu do Boga i złożył ślub: "Panie, w Twoim imieniu przyjmę do siebie tego kalekę i będę się nim opiekował aż do jego śmierci, abym i ja przez Niego został zbawiony. Daj mi, Panie, cierpliwość na taką służbę". Wtedy Eulogiusz podszedł do kaleki i powiedział: „Czy chcesz, mój panie, abym przyjął cię do mojego domu i zaopiekował się tobą?” „Jesteś miłosierny” – odpowiedział – „ale ja nie jestem godzien twojego miłosierdzia”. „Teraz pójdę, wezmę osła i zabiorę cię stąd”. Kaleka zgodził się z wielką radością. Eulogiusz przyprowadził osła, posadził na nim kalekę i wprowadził go do swego domu. Pomagał kalece we wszystkich jego potrzebach, obmywał go i namaszczał (maściami), nosił na rękach i chętnie mu służył przez piętnaście lat. Wtedy demon zaciekle zaatakował kalekę i wzbudził w nim szaleńczą nienawiść do swego dobroczyńcy. Nieszczęśnik zaczął karcić Eulogiusza i obrażać go wulgarnymi słowami, upokarzając go na wszelkie możliwe sposoby: - Ty pasożytze! Prawdopodobnie ukradł cudze pieniądze! Nieistotny niewolnik, z pewnością okradł swojego pana, a teraz chcesz się za mną schować! Zabrałeś mnie ze sobą do domu, żebym udawał dobroczyńcę, ukrywał swoje zbrodnie i chciał się ratować moim kosztem! Eulogiusz zaczął go uspokajać: - Na litość boską, nie mów tak. Powiedz mi, jak cię zdenerwowałem, a poprawię się. Ale on mówił dalej z irytacją: - Nie mogę znieść twoich pochlebstw! Zabierz mnie z powrotem na rynek! Wolę błagać, niż być z tobą! „Błagam cię, mój panie” – błagała Eulogy, „powiedz mi, co cię tak zmartwiło”. Rozzłościł się jeszcze bardziej i krzyknął na niego na cały głos: – O czym mam z tobą porozmawiać? Potrzebuję słuchaczy! - Zabiorę cię tam, gdzie jest wielu braci. Kaleka blednąc, krzyknął: - Co mam zrobić, nieszczęśniku! Nie widzę cię, a ty chcesz mnie zaliczyć do tych samych próżniaków i żarłoków co ty! – i nie powstrzymując się, zaczął krzyczeć. - Nie chcę, nie chcę! Tylko na rynek! Nie toleruję przemocy! Zabierz mnie z powrotem tam, gdzie mnie znalazłeś! Gdybym miał ręce, nie prosiłbym cię, ale natychmiast bym się powiesił lub dźgnął mieczem - tak diabeł spalił biedaka. Aby wyjść z kłopotów, Eulogiusz postanowił za radą najbliższych ascetów udać się z kaleką do Antoniego Wielkiego, opowiedzieć mu o wszystkim i, jak powiedział, tak też uczynił. Udało mu się namówić kalekę do wyruszenia w drogę i łodzią dotarli do klasztoru uczniów wielkiego Antoniego. Wiadomo było, że święty schodził z góry czasami raz na dziesięć, a czasami raz na dwadzieścia dni, aby udzielać przydatnych wskazówek każdemu, kto przybył do klasztoru. Tak się złożyło, że już następnego dnia po ich przybyciu, późnym wieczorem, wielki święty w swojej skórzanej szacie zszedł z góry, jak mi powiedział obecny Kroniusz. Przywitawszy się ze wszystkimi, usiadł i natychmiast zawołał po imieniu Eulogiusza, którego nigdy wcześniej nie widział i nic o nim nie słyszał. Eulogiusz, choć święty trzykrotnie zawołał jego imię, nie odpowiedział, sądząc, że woła kogoś innego, kogo dobrze znał. Ale Antoni Wielki rzekł do niego: – Zwracam się do ciebie, który przybyłeś z Aleksandrii. Dopiero wtedy Eulogiusz odpowiedział: -O co chcesz, żebym zapytał? -Dlaczego tu przyszedłeś? – zapytał wielki święty. „Jeśli Pan objawił ci moje imię” – odpowiedział – „to objawił mi wszystko inne”. „Wiem, po co przyszedłeś” – powiedział święty – „ale powiedz wszystkim braciom, aby i oni wiedzieli”. Następnie Eulogiusz powiedział wszystkim w obecności kaleki, co następuje: "Mężu Boży, widziałem na rynku tego kalekę, opuszczonego i zapomnianego przez wszystkich. Było mi go szkoda i modliłem się do Boga, aby udzielił mi łaski cierpliwości do niego. Obiecałem Chrystusowi, że będzie się nim opiekował aż do jego śmierci, aby dzięki mnie odnalazł spokój, a ja zostałem ocalony dzięki jego modlitwom. Przyjęłam go do swojego domu i służę mu najlepiej, jak potrafię przez piętnaście lat. A teraz, po tylu latach, nie wiem, jak go obraziłam, karci mnie bez końca i prosi, abym mnie zabrał z powrotem na rynek, bezpośrednio mnie do tego zmuszając, dlatego przyszedłem do Waszej Świątobliwości, abyście doradzili mi, co mam robić i pomodlili się za mnie – biedak bardzo mnie karci. Antoni Wielki udzielił mu surowej reprymendy: - Chcesz go zostawić, Evlogy? Ten, który go stworzył, nie porzuca go, ale ty odważysz się go porzucić? Bóg pośle innego, lepszego od ciebie, i on wyświadczy mu dobro. Eulogiusz, słysząc słowa świętego, zdumiał się i nie mógł wydusić słowa. Wtedy święty zwrócił się do kaleki i zaczął go biczować słowami: - Kaleka, dziwak, niegodny ziemi i nieba! Kiedy przestaniesz walczyć z Bogiem i złościć brata? Czy nie widzisz, że Chrystus ci służy? Jak śmiecie mówić takie rzeczy przeciwko Chrystusowi? Czyż nie ze względu na Chrystusa stał się on waszym niewolnikiem i sługą! Odpowiednio skarciwszy kalekę, opuścił go i zaczął rozmawiać z innymi braćmi o ich potrzebach duchowych. Następnie ponownie zwrócił się do Eulogiusza i kaleki ze słowami: „Wróćcie, dzieci, w pokoju i nie rozdzielajcie się, ale pozostawiając za sobą wszelką urazę, którą wszczepił w was demon, z czystą miłością wróćcie do swojej celi, w której mieszkaliście przez tyle lat”. Tę pokusę przygotował dla was szatan, bo widział, że razem wytrwacie do końca i zostaniecie nagrodzeni koronami od Boga, wy dzięki niemu, a on dzięki wam. Nie myślcie o niczym innym, tylko o jednym: kiedy przyjdzie anioł, którego posyła po was Bóg, musicie być razem, inaczej oboje stracicie korony. Mężowie pośpieszyli z powrotem i wrócili do domu w doskonałej miłości. Trzy dni później zmarł błogosławiony Eulogiusz, a po kolejnych trzydziestu siedmiu dniach do Pana odszedł także kaleka. Pozostał kaleką na ciele, ale stał się silny na duszy. Kroniusz, który przebywał w klasztorach Tebaidy, przybył do klasztorów aleksandryjskich czterdzieści dni później. Tak się złożyło, że tego dnia bracia obchodzili czterdzieste wspomnienie Eulogiusza i wspomnienie trzeciego dnia kaleki. Dowiedziawszy się o tym, Kroniusz był zdumiony i opowiedział braciom, co Antoniusz przepowiedział o tych ludziach. Przecież był tam tłumaczem: Eulogiusz zwracał się do Antoniego po grecku, a on mu i kalece odpowiadał po arabsku, jak wszyscy goście, bo innego języka nie znał. Rozdział 34: Że nie ma nic bardziej niestosownego dla wierzącego niż bezczelność i śmiech, a także o szacunku i jego charakterystycznych właściwościach Któregoś dnia do abba Agathona przyszedł brat i zapytał: – Chcę mieszkać z braćmi. Proszę o poradę jak mam się z nimi zachować? „Od pierwszego dnia, w którym się z nimi zamieszkasz” – odpowiedział starszy – „bądź jak obcy przez wszystkie dni swojego życia i unikaj bezczelności i zarozumiałości w kontaktach”. – Co może wyniknąć z bezczelności w kontaktach z braćmi? – zapytał abba Makary. „Bezczelność” – odpowiedział starszy – „jest jak intensywny upał”. Kiedy nadchodzi, wszyscy uciekają przed nim w cień, a owoce na drzewach płoną. – Czy bezczelność jest naprawdę tak poważnym grzechem? – zapytał abba Makary. „Nie ma bardziej niszczycielskiej namiętności niż bezczelność” – odpowiedział starszy. – Daje początek wszystkim innym pasjom. 2. Mówiono o Abbie Pambo, że nigdy się nie śmiał. Któregoś dnia demony, chcąc go rozśmieszyć, przywiązały piórko do kawałka drewna i wyniosły je, robiąc hałas i krzycząc głośno: Abba Pambo zobaczył ich i roześmiał się. Demony zaczęły skakać z radości, mówiąc: - Hurra! Pamvo roześmiał się. „Nie śmiałem się, ale naśmiewałem się z twojej bezsilności - jest was tak wielu, a nosicie tylko jedno pióro”. 3. Starzec powiedział: "Śmiałość i śmiech są jak ogień trawiący trzcinę. Tak jak ogień wkrótce pochłonie wszystkie trzciny, tak odwaga zniszczy cnoty." 4. Abba Mojżesz radził: „Nabywajmy szacunku, szacunku, łagodności i wiedzy wobec wszystkich ludzi, abyśmy unikali bezczelności – matki wszelkiego zła”. 5. Abba Nisferoy powiedział: „Mnich nie może przeklinać, kłamać, przeklinać, drwić ani śmiać się”. 6. Jeden ze starszych zobaczył, jak młody mnich się śmieje, i powiedział do niego: „Nie śmiej się, bracie, oddalasz bojaźń Bożą”. 7. Starszy powiedział: "Cześć z pokorą jest zawsze dobra. W przeciwnym razie ktoś będzie się z czegoś radował i pomyśli, że zyskał radość. Jeśli pomyśli w ten sposób więcej niż raz, zasłuży na naganę. Ale osoba pełna czci zachowuje się dzięki pokorze i dlatego zawsze ma honor. " Początkiem upadku mnicha jest śmiech i bezczelność. Jeśli widzisz siebie śmiejącego się lub zachowującego się bezczelnie, wiedz, mnichu, że pogrążyłeś się w otchłani zła. Nie przestawajcie modlić się do Boga, aby ocalił was od takiej śmierci. Śmiech i bezczelność niszczą wszystkie dzieła mnicha i pogrążają go w haniebnych namiętnościach, nie tylko młodych, ale i starych. Śmiech odpędza błogość płaczu, zasmuca Ducha Świętego, odpędza bojaźń Bożą, pamięć o śmierci i męce. Niszczy wszystko, co zbudowane, i prowadzi do ostatecznej zagłady. Zabierz ode mnie śmiech, Panie, i daj mi płacz i płacz, który zawdzięczam Tobie. Śmiech jest ogólnie zabroniony chrześcijanom, zwłaszcza mnichom, którzy ukrzyżowali się za świat. Jeśli ktoś, mówi Pan, chce pójść za Mną, zaprzej się samego siebie, weź swój krzyż i naśladuj Mnie (Mt 16,24). Czy przebity słodkimi gwoździami Krzyża można się bawić i śmiać? Nie jesteśmy powołani do marzeń i śmiechu, ani do dziedziczenia smutku, jak światowi poganie, ale do nieustannego płaczu, aby znaleźć w nim pocieszenie. Jeśli ktoś powie w rozmowie coś śmiesznego, nie pozwól sobie na głośny śmiech – jest to oznaka złych manier i braku bojaźni Bożej. Jeśli się śmiejesz, oznacza to, że nie dbasz o siebie. Dlatego za naszych czasów na wszechświat wszedł gniew. Nie chwal kogoś, kto pracuje ze swoim ciałem, ale pozwala swoim uczuciom odejść. Zmysłami nazywam słuch, a także leniwe i niepohamowane usta i rozmarzone oczy. Prostota zawsze wypływa z miłości. Kochający człowiek nie tylko trzyma się w granicach przyzwoitości, ale przede wszystkim okazuje się być wobec siebie surowy. Ty, bracie, bądź trzeźwy we wszystkim, a nawet rozmawiaj z przyjaciółmi z szacunkiem. Wtedy skorzystasz zarówno ty, jak i oni. Przecież z szacunkiem strzeżesz swojej duszy. Po prostu nie przejmuj kontroli nad sobą. Siedzenie wśród braci i odsłanianie kolan jest oznaką złych manier. Jest człowiekiem pełnym czci i siedzi przyzwoicie. 2. Kiedy młody mnich zaczyna odwiedzać cele braci, nie tylko przyzwyczaja się do bezczynności, ale staje się ciekawski i rozmowny. Mówi o rzeczach, których nie powinien. A kto milczy z pokorą umysłu, jest kochany przez wszystkich. Tak jak złoty naszyjnik zdobi wybitnego męża, tak mnich jest ozdobiony czcią. 3. Bracie, uciekaj od żartujących ludzi, bo inaczej uczynią cię bezwstydnym. A bezwstyd jest matką nieumiarkowania. 4. Starzec zobaczył śmiejącego się człowieka i powiedział do niego: „Odpowiemy za całe nasze życie przed najwyższymi i niższymi stworzeniami, a ty się śmiejesz”. Rozdział 35: O tym, że nie należy się złościć na człowieka i na niego krzyczeć oraz o pochodzeniu złości i tym, jak ją leczyć Abba Agathon powiedział: „Człowiek rozgniewany, nawet jeśli wskrzesza umarłych, nie podoba się Bogu”. 2. Abba Pimen powiedział: "Ten, kto narzeka na życie, nie jest mnichem. Ten, kto się zemści, nie jest mnichem. Ten, kto się złości, nie jest mnichem. Tacy ludzie nie mogą być mnichami, nawet jeśli się za takich uważają." 3. Abba Izydor powiedział: "Kiedyś poszedłem na rynek, żeby sprzedać swoje produkty. Ale widzę, że gniew już się we mnie gotuje. Wyrzuciłem produkty i uciekłem." 4. Któregoś dnia arianie przybyli do Abba Sisoes na górę Abba Antoniego i zaczęli oskarżać prawosławnych, ale starszy im nie odpowiedział. Zawołał swego ucznia i powiedział: „Abrahamie, przynieś mi księgę św. Atanazego i przeczytaj ją na głos”. I choć starzec nie odezwał się ani słowem, arianie zrozumieli, że popadli w herezję, i pozwolił im odejść w pokoju. 5. Jeden pustelnik został biskupem. Dzięki swej czci i milczeniu nikogo nie karał, ale cierpliwie znosił błędy wszystkich. A jego zarządca zarządzał majątkiem kościelnym w sposób bardzo nierozsądny. Zapytano biskupa: - Dlaczego nie ukarzesz gospodyni, która jest tak nieostrożna? Biskup odłożył rozprawę na następny dzień. Następnego ranka przyszli do niego ci, którzy go podburzali przeciwko zarządcy; Biskup, dowiedziawszy się o tym, ukrył się. Weszli i nie zastali tam biskupa. Długo go szukali, a gdy go znaleźli, pytali: - Dlaczego się przed nami ukrywasz? „To, czego dokonałem przez sześćdziesiąt lat, modląc się do Boga, ty chcesz zniszczyć w dwa dni” – odpowiedział. Myślę, że starszy został zmuszony do zostania biskupem, dlatego w dalszym ciągu myślał według prawa pustelnika, a nie według swojego stanowiska. 6. Abba Pimen usłyszał o człowieku, który przez sześć dni w tygodniu przestrzegał ścisłego postu, aby przezwyciężyć swój gniew. Abba powiedział: „Nauczył się zmuszać się przez sześć dni, ale nie nauczył się tłumić gniewu”. 7. Brat, rozzłoszczony na kogoś, zatrzymał się na modlitwie i zaczął prosić Boga o miłosierdzie dla swego brata. Pokusa minęła bez wpływu na niego, ale natychmiast zobaczył strumień dymu wydobywający się z jego ust. Bracie, jeśli ktoś cię zdenerwuje w jakiejś sprawie i będziesz musiał upomnieć swojego brata, a zauważysz, że jest zły i zirytowany, nie rozmawiaj z nim, bo jeszcze bardziej go rozzłościsz. Dopiero gdy zobaczycie, że oboje odnaleźliście spokój i łagodność, to rozpocznijcie rozmowę, ale nie potępiajcie go, ale z całą pokorą wskażcie jego błąd. Namiętność gniewu jest zwykle wspierana i wzmacniana przez dumę i niełatwo ją zwalczyć. Jeśli ktoś chce całkowicie zniszczyć ten dom niegodziwości, który Zły za każdym razem stwarza w duszy, niech wie, że Zły używa różnych prawdopodobnych i niestosownych pretekstów jako kamieni, a wszelkiego rodzaju okoliczności i słowa z naszych myśli jako zasłony. W ten sposób buduje w swojej duszy swoją złą strukturę. I trzeba nabrać w sercu pokorę Chrystusową i cały czas o tym pamiętać. Trzeba się zastanowić, kim On jest, że dla nas stał się człowiekiem, z jakiej wysokości Boskiego Światła, które w mocy objawia się istotom niebieskim i jest uwielbione w Niebie przez wszelką rozumną naturę, do jakiej głębokości ludzkiej pokory zstąpił, prowadzony Jego niewysłowioną dobrocią! Nasz Mistrz nie wstydził się całego świata widzialnego i niewidzialnego, aby przyjąć naturę ludzką, która decyzją Boga została potępiona i popadła w bezbożne namiętności. Uniżył się i stał się podobny do nas we wszystkim, tylko bez grzechów i namiętności. I wszystko, co po zbrodni przykazania zostało zesłane na człowieka jako kara wyrokiem Mistrza: śmierć, praca, głód, pragnienie i tym podobne – On to wszystko przyjął i stał się podobny do nas, abyśmy i my mogli stać się podobni do Niego. Bóg Słowo stało się ciałem, aby ciało mogło stać się słowem przez łaskę. Stał się do nas podobny we wszystkim, abyśmy i my mogli stać się podobni do Słowa we wszystkich cnotach. I (żeby nie być gadatliwym) Dla nas przyjął niegodziwość, wyrzuty, biczowanie, plucie, wyśmiewanie, aż w końcu został ukrzyżowany, przebity włócznią, umarł i zstąpił do piekła. Jeśli pokrótce wymienimy owoce Jego Męki, czyli zmartwychwstanie, zdeptanie piekła i śmierci, dusze wskrzeszone z Panem, wstąpienie do nieba, intronizacja po prawicy Ojca, cześć i chwała przewyższająca wszelką moc i zwierzchność, i wszelkie imię, które można wymienić, kult wszystkich aniołów Pierworodnego z umarłych, z powodu Męki, jak nam to zapowiedział Apostoł (por. 2:5-18). Ktokolwiek przechowuje w sercu pamięć o tych wszystkich wydarzeniach, chętnie w myślach do nich powraca i niczego nie zapomina, tego nigdy nie ogarnie namiętność żalu i gniewu. Rozmyślając o pokorze Chrystusa, człowiek zniszczy same podstawy pasji wywyższenia. Wtedy cała ta konstrukcja, cały ten bezprawny gniew łatwo się zawali. Bez względu na to, jak okrutne i skamieniałe może być serce, jeśli stale będzie pamiętało o tak wielkiej pokorze ze względu na nas Jednorodzonego Bóstwa i wyliczało wszystkie przerażające Męki, jakie On przeżył, zostanie zmiażdżone, upokorzone, dotknięte, stanie się ziemią i prochem, który będzie deptany przez każdego człowieka. Jak w tak skruszonej duszy może zapanować gniew i smutek? Myślę, że tylko w jednym przypadku można pokonać gniew: jeśli zapomnienie, matka wszelkiego zła, kradnie z serca człowieka te zbawcze i życiodajne myśli. Asceci muszą zawsze utrzymywać umysł wolny od zmartwień. Tylko wtedy umysł będzie w stanie uporać się z myślami krążącymi w umyśle, aby umieścić w magazynie pamięci wszystko, co dobre i zesłane od Boga, a to, co fałszywe i demoniczne, wymieść ze złogów ludzkiej natury. Kiedy morze jest spokojne, rybacy widzą każdy ruch w wodzie aż do samego dna, a przepływające ryby nie są ukryte przed ich oczami. A jeśli wiatry zaburzą powierzchnię morza, wówczas ponure zamieszanie fal ukryje głębię, która jest przezroczysta tylko wtedy, gdy morze śmieje się w blasku słońca. Bez względu na to, jak wykwalifikowani są rybacy, podczas burzy nie mają nic do roboty na morzu. To samo można powiedzieć o umyśle kontemplacyjnym, kiedy niesprawiedliwy gniew całkowicie zakłóca głębię duszy. Każdy, kto chce prowadzić walkę duchową zgodnie ze wszystkimi zasadami, musi wystrzegać się wszelkich grzechów, zwłaszcza gniewu i irytacji. Niech posłucha, co mówi Naczynie Wybrane: Niech odejdzie od was wszelka gorycz, gniew, złość, krzyk i oszczerstwo wraz z wszelką złością (Ef 4,31). Powiedział, że wszelkiego gniewu, to znaczy gniewu nie można usprawiedliwiać jako „konieczny” i „sprawiedliwy”. Kto chce napomnieć grzeszącego brata lub go ukarać, sam powinien starać się nie wpadać w irytację. W przeciwnym razie, chcąc uzdrowić innego, sam poważnie zachoruje. Jest to powiedziane w Ewangelii: Doktorze! uzdrów się (Łk 4,23). I jeszcze raz: Dlaczego patrzysz na źdźbło w oku brata, a we własnym nie czujesz belki? (Mateusza 7:3–5). Jak będziesz patrzeć na źdźbło grzechu w oku swego brata, skoro we własnym oku przeszkadza ci belka gniewu? Przecież gniewny ruch, który wybuchł, zaślepia oczy duszy i nie pozwala jej zobaczyć Słońca Prawdy. Jeśli przyłożysz monety do oczu, nic nie zobaczysz. Niezależnie od tego, czy wrzucisz złote monety, czy miedziaki, nadal jesteś ślepy. Złoto nie uszlachetni twojej ślepoty. Ponadto „sprawiedliwy gniew” jest tym samym zaślepieniem duszy, co każdy inny gniew - zapalasz się od niego i zaciemnia się wizja twojej duszy. Mamy prawo wykorzystywać swoją wściekłość tylko w naturalny sposób: chwytając za broń przeciwko zmysłowym i namiętnym myślom. Uczy nas tego prorok Dawid, gdy mówi: Jeśli się gniewasz, nie grzesz (Ps 4,5), co oznacza: kieruj swój gniew przeciwko własnym namiętnościom i złym myślom, ale nie grzesz, bo gniew pobudza cię do grzechu. Tę myśl potwierdzają następujące bezpośrednio słowa Psalmisty: Rozważajcie w sercach na swoich łożach i pocieszajcie się; jednym słowem, gdy złe myśli wejdą do twojego serca, odpędź je, gniewając się na nie, a gdy zostaną wypędzone „na twoich łóżkach”, to znaczy będąc w ciszy, pokutuj i osiągnij skruchę. Zgadza się z tym także błogosławiony Paweł, opierając się na świadectwie Psalmisty. Powiedział: Niech słońce nie zachodzi nad twoim gniewem; i nie dawajcie miejsca diabłu (Ef 4,26), to znaczy: niech nie zachodzi w waszych duszach Słońce sprawiedliwości, Chrystus Bóg, z powodu waszego gniewu. W końcu byliście źli, ponieważ połączyliście się ze złymi myślami, które weszły do ​​waszych serc. Dlatego nakazano nie dawać miejsca diabłu. Dlatego ludzie, którzy przestrzegają praw Bożych, muszą ze wszystkich sił walczyć z duchem gniewu, z chorobą, która w nas zadomowiła się. Na ludzi nie trzeba się złościć, należy jednak preferować pustynię i samotność. Tam nic nie wzbudzi w nas gniewu, a w samotności z łatwością osiągniemy cnotę cierpliwości. Złościmy się z dumy, nie zgadzając się na robienie sobie wyrzutów i przypisywanie naszego oburzenia naszemu własnemu zaniedbaniu. Dlatego uciekniemy spośród braci. Chociaż jesteśmy pełni myśli i skarg oraz przypisujemy innym naszą słabość i zaniedbanie, obwiniając innych za wszystko, nie będziemy w stanie osiągnąć doskonałej cierpliwości. Poprawiamy się nie dlatego, że sąsiedzi nas tolerują, ale dlatego, że sami stajemy się życzliwi. Jeśli jednak spieszymy się do pustynnej samotności, aby zdobyć dla siebie cierpliwość, nie możemy zapominać, że na pustyni namiętności, zwłaszcza gniew, wybuchają jeszcze silniej. W klasztorze inni ludzie mogą go okiełznać i dlatego wśród ludzi jest w nas choć cień cierpliwości i hojności. Przebywając w towarzystwie braci, nabieramy ulotnego obrazu cierpliwości. A kiedy nie jesteśmy korygowani przez zasady relacji międzyludzkich, tracimy ten obraz. Dlatego ci, którzy planują nabrać pokory, powinni starać się nie tylko złościć się na ludzi, ale także na głupie stworzenia i bezduszne rzeczy. Pamiętam, jak mieszkałem na pustyni i dałem upust swojej złości na trzcinach, ponieważ były dla mnie za grube lub za cienkie. Ja też byłam zła na drzewo, gdy chciałam je ściąć, ale i tak nie mogłam go od razu ściąć. Złościłem się na krzemień, bo iskra nie wyleciała od razu i musiałem w nią uderzyć kilka razy. Gniew kontrolował mnie tak bardzo, że złościłem się nawet na nieożywione przedmioty. Odrzućmy więc od siebie wszelki gniew, bojąc się sądu Pańskiego. W Ewangelii powiedział wyraźnie: kto na próżno gniewa się na brata swego, podlega sądowi (Mt 5,22). Dokładnie tak słowa Pana podane są na najbardziej wiarygodnych listach, a słowo „na próżno” dodali później ci uczeni w Piśmie, którzy nie chcieli całkowicie odciąć się od namiętności gniewu. Pan postawił sobie za cel całkowite wykorzenienie każdej namiętności od samego jej początku. Żąda od nas, abyśmy za wszelką cenę wyrwali i odrzucili tę namiętność. Dlatego nie powinny w nas pozostać żadne warunki wstępne gniewu, w przeciwnym razie początek może być prawdopodobny i wtedy popadniemy w szaleństwo lekkomyślnego gniewu. Całkowite wyleczenie z depresji polega na tym, aby nie wzbudzać w sobie ani słusznego, ani nieprawego gniewu. Ta ciemna pasja zaciemnia cały umysł: nie dostrzegamy już światła, nie możemy podejmować właściwych decyzji, nie możemy skierować się na ścieżkę prawości. Duch Święty opuszcza nas, bojąc się naszego wewnętrznego niepokoju. Musimy więc zawsze mieć przed oczyma nieznaną nam godzinę śmierci i przestać się złościć i całkowicie porzucić złość, jak radzi nam prorok (Ps 36,8). Wiemy, że ani czystość, ani wyrzeczenie się wszelkich rzeczy materialnych, ani post i czuwanie, ani inne cierpienia nie przyniosą żadnego pożytku, jeśli opęta nas gniew i nienawiść, i za to będziemy winni Sądu Ostatecznego. Pożądliwa część duszy, jeśli jest często irytowana, wprowadza w duszę nieodparty nawyk zmysłowości. A jeśli często podżegasz gniewną część duszy, sprawi to, że dusza stanie się nieśmiała i tchórzliwa. Zmysłowość leczy się wzmożonym wyczynem postu, czuwania i modlitwy, a gniew leczy się dobrocią, filantropią, miłością i miłosierdziem. Starzec powiedział: "Namiętności, którym ludzie oddawali się wbrew naturze, zostały ubóstwione przez pogan. Zaczęli je oddawać cześć, a tych, którzy nie oddawali czci, wydawano na męki i zabijano, czyniąc ich wbrew ich woli męczennikami. A jeśli dajemy się zniewolić namiętnościom, nie różnimy się od bałwochwalców. Ten, którego ogarnia gniew i wściekłość, służy im, a nie odcinając od siebie szaleństwa tej namiętności, wyrzeka się Jezusa i czyni Aresa ( starożytny grecki bóg wojny) swój bożek. Czci tego bożka szaleństwa, podobnie jak poganie. A miłośnik pieniędzy, który zamknął swoje łono, nie ma litości nad bratem i nie ma litości nad bliźnim, jest tym samym bałwochwalcą. Uczynił Hermesa swoim idolem i czci stworzenie, a nie Stwórcę. To samo można powiedzieć o innych pasjach. Ktokolwiek zostaje przez kogoś pokonany, jest jego niewolnikiem (2 Piotra 2:19), zgodnie ze słowami apostoła, który miłość do pieniędzy nazwał bałwochwalstwem. A kto zwyciężył te namiętności i odrzucił je od siebie lub się od nich powstrzymuje, podeptał bożki, wyrzekł się przesądów i stał się bezkrwawym męczennikiem, wyznając dobrą spowiedź (por. 1 Tymoteusza 6,12). 2. Błogosławiona Zosima mówiła, że ​​początkiem powstrzymywania gniewu jest zawstydzenie się, ale nic nie mówienie. Wtedy, dzięki łasce Bożej, człowiek dochodzi do tego, że w ogóle nie czuje się zawstydzony. Abba Mojżesz, gdy po raz pierwszy ojcowie zaczęli go poniżać i mówić do niego: „Co robi ten Etiopczyk tutaj wśród nas?”, był zawstydzony, ale nic nie powiedział, jak sam nam później powiedział, odpowiadając na nasze pytanie. А через некоторое время, когда клирики его унизили и выгнали из алтаря, он не только не смутился, но стал упрекать себя: «Так тебе и надо, черномазый. Nie jesteś człowiekiem, ale nadal zadzierasz z ludźmi? Z powodu naszego wielkiego zaniedbania staliśmy się znacznie niżej od starożytnych ojców. Dlatego uważamy ich przykazania za zbyt trudne i niemożliwe do wypełnienia dla nas samych. Mówimy: „Jak możesz nigdy się nie oburzyć?” Nie słuchamy proroka, który mówił: Gotowi i nie lękajcie się, przestrzegajcie przykazań swoich (Ps 119,60). Nie chcemy nawet zakładać pewnego fundamentu, jakim jest odważna wolność i hojność, które w zamian przyciągają łaskę Bożą. A dzięki łasce to, co wydaje się bardzo trudne, okazuje się całkowicie łatwe i dane bez trudności. Któregoś dnia siedziałem z błogosławionym Sergiuszem, opatem równiny, i czytałem Księgę Przysłów. Dotarwszy do słów: Gdzie nie ma już drewna, ogień gaśnie, a gdzie nie ma słuchawki, ustaje niezgoda (Przysłów 26,20), poprosiłem błogosławionego Sergiusza o wyjaśnienie ich znaczenia. "Drewno" - powiedział - "jest podstawą ognia. Jeśli nie dodasz drewna, ogień zgaśnie. Podobnie namiętności mają powód. Jeśli je usuniesz, namiętności nie będzie. Przyczyną gniewu jest chęć otrzymania korzyści w drodze wymiany, chęć pełnienia swojej woli, nauczania innych, bycia dumnym, uważania się za najroztropniejszego. Jeśli ktoś odetnie te przyczyny gniewu, wówczas namiętność gniewu osłabnie. Abba Sisoes mówił o tym również podczas swojego brat zapytał go, dlaczego namiętności go nie opuściły”. „Ponieważ naczynia namiętności” – odpowiedział Abba – „to znaczy ich przyczyny są w tobie. Daj im posag (tj. powody), a oni cię opuszczą”. A miłośnik namiętności, w którym znęcanie się nie ustępuje, to ten, któremu nie wystarcza pierwsze oburzenie i podburza się do powtórnego gniewu. Jeśli ktoś wybucha gniewem, ale natychmiast odzyskuje zmysły, zdaje sobie sprawę ze swoich granic i zaczyna żałować swojemu bratu za swoje oburzenie, nie jest zły. Oburzenie w jego duszy opada, a po pokucie przyjaźń z bratem nie ustaje i w przyszłości wejdzie w spokojny i pogodny kierunek. A kto się złości, zapomina o sobie i staje się jeszcze bardziej zły, zachęca się do gniewu, a nawet żałuje, że nie powiedział więcej, nazywa się go awanturnikiem. Walka w nim nigdy nie ustaje: po jego zamęcie w sercu następują uraza, smutek i oszustwo. A w przyszłości złość i gniewne zamieszanie w nim wzrosną i pomnożą się jeszcze bardziej. Gniew narasta z każdym dniem coraz bardziej, by w końcu opanować nieszczęsnego człowieka, doprowadzając go do szału. Niech Jezus Chrystus, nasz dobry Mistrz i Pan, uwolni nas od takiego losu.” 3. Powiedział, że potrzeba nam dużo trzeźwości i zrozumienia, aby przeciwstawić się różnym sztuczkom diabła. Sprawia, że ​​człowiek oburza się bez najmniejszego powodu, a czasami podaje dobrą wymówkę, aby dana osoba myślała, że ​​rozgniewała się słusznie. Wszystko to objawia się jedynie w mizantropii diabła. Osoba, która szczerze stara się podążać drogą świętych, powinna całkowicie przestać się złościć na ludzi. Jak powiedział Makariusz Wielki: „Bratom zupełnie obce jest gniewanie się i złość”. 4. Abba Jan Kolov opowiadał: "Kiedyś szedłem drogą ze Skete z poganiaczem wielbłądów, który na wielbłądzie wiózł moje rękodzieło. Kiedy zauważyłem, że swoimi rozmowami popychał mnie do gniewu, zapomniałem o produktach i uciekłem od niego." 5. Abba Iperekhy powiedział: „Kto nie potrafi powstrzymać języka w gniewie, nie może powstrzymać swoich namiętności”. 6. Abba Ammon (Azzouao) powiedział: „Spędziłem czternaście lat w Skete, modląc się do Boga dzień i noc, aby dał mi zwycięstwo nad gniewem”. 7. Zapytano starszego: „Co to jest gniew?” Odpowiedział: „Zazdrość, kłamstwa i niewdzięczność”. 8. Złość na osobę to otchłań. Kto zwyciężył gniew, wypełnił otchłań. Błogosławiony człowiek, który pokornie do samego końca dźwigał jarzmo Pana Chrystusa, podczas gdy człowiek arogancki szerzył wokół siebie wrogość i nienawiść. Osoba wściekła, która podnosi głos, często przeklina na próżno, ale osoba milcząca jest zawsze rozsądna. Gniew jest nieskromną i bezwstydną namiętnością; po gniewie następuje złość i irytacja. Uraza zżera serce urażonych. Osoba rozgniewana nigdy nie zazna spokoju w swoim umyśle, a osoba niespokojna jest obca jakiejkolwiek radości. Spokój umysłu to doskonałe zdrowie, a gniew jest mu wrogi. Zły człowiek jest chory na poważną chorobę. Człowiek! Nie jest rzeczą dobrą ani pożyteczną chcieć pomagać innym, ale narażać się na wielkie niebezpieczeństwo. Gniew wcale nie jest oznaką mądrości, ale jedną z chorób duszy. Jest oznaką ograniczenia i ciasnoty umysłu. To powoduje, że człowiek tkwi w niewiedzy. Jeśli chcesz leczyć chorych, wiedz, że potrzebują oni miłosierdzia i opieki, a nie kary. Pismo Święte mówi: My, którzy jesteśmy silni, musimy znosić słabości słabych (Rz 15,1). I ten sam apostoł radzi, aby kogoś, kto popadł w grzech, korygować nie w gniewie, ale w duchu łagodności (por. Ga 6,1). Rozdział 36: O tym, że nie jest nieszkodliwe, że ci, którzy dążą do doskonałości, oburzają się w swoich sercach na przestępców i znieważaczy 1. Z życia św. Pachomiusza Kiedy jego brat Jan usłyszał o życiu Pachomiusza, wyruszył na jego poszukiwania. Spotkali się i pocałowali z wielką radością. Przecież Pachomiusz po przyjęciu chrztu i zaliczeniu do wybrańców Chrystusa, preferując życie monastyczne, nigdy nie widział swoich bliskich. John postanowił zmierzać w stronę tego samego celu, co jego brat. Pozostali więc razem, zawsze myśląc o prawie Bożym i nie mówiąc ani słowa o tym, co działo się na świecie. Pachomiusz przypomniał sobie obietnicę, którą dał mu anioł, że przez niego niezliczone dusze zostaną zbawione. On i jego brat zaczęli budować duży klasztor dla tych, którzy chcą wyrzec się świata i przyjść do Boga. W czasie budowy Pachomiusz postanowił powiększyć dziedziniec celi. Ale John, uważając się za pustelnika, wręcz przeciwnie, chciał, aby w ich domu pozostało ciasno. Ponieważ był starszy od Pachomiusza, rozgniewał się i powiedział mu: – Przestańcie powiększać podwórko na pokaz. Usłyszawszy, rozgniewał się, że go na próżno obrażano, ale nic nie powiedział, ale potulnie milczał. Następnej nocy, udając się na miejsce, gdzie już zbudowano część dużego klasztoru, gorzko zapłakał, wyznając Bogu: "Biada mi, myśl cielesna wciąż żyje we mnie, jestem posłuszny ciału. Dokonałem takiego wyczynu i znowu złość mnie ogarnęła. Zlituj się nade mną, Panie, abym nie zginął. Jeśli nie utwierdzisz mnie w swojej cierpliwości, wróg znajdzie we mnie swoje przeznaczenie i natychmiast zacznie realizować swoje plany. I stanie się jego dopływem, jak mówi Pismo: Kto przestrzega całego Prawa i grzechów w jednym, staje się winny wszystkiego (Jakuba 2:10). Wierzę, że wielkie jest Twoje miłosierdzie, Panie, pomóż mi i naucz mnie chodzić drogą Twoich świętych, zapominając o tym, co za mną, i sięgając ku temu, co przed nami (Flp 3,14). Wszyscy święci od wieków, otrzymawszy Twoją łaskę ku pomocy, zawstydzają wroga i jaśnieją wszędzie. Panie, tych, których obiecałeś powołać do życia monastycznego? Przecież jeszcze nie przezwyciężyłem namiętności, które ogarniają duszę przez ciało i nie przestrzegam nienagannie Twojego prawa. Wierzę, Panie, że udzielając mi pomocy i ochrony, przebaczysz mi wszystkie moje grzechy. I Pachomiusz pokutował, płacząc całą noc aż do rana. Wylał tyle potu i łez (było lato, a ziemia była zupełnie sucha od upału), że ziemia pod jego stopami zamieniła się w lepkie bagno. Święty stał na modlitwie, wznosząc ręce do nieba i nie opuszczał ich, jak ukrzyżowany na krzyżu. Wyczerpał więc swoje ciało, aby przywrócić trzeźwość duszy i dzięki znacznej łagodności utrzymywał pokojowe stosunki z bratem. Jeśli chcemy nabrać doskonałej łagodności i być godnymi błogości nakazanej przez Pana (por. Mt 5,5), to musimy odciąć się od siebie nie tylko przejawów gniewu, ale i zamętu w umyśle. Człowiek powinien nie tyle powstrzymywać usta w chwili gniewu i nie wygłaszać szalonych przemówień, ale raczej oczyścić swoje serce z urazy i nie mieć w głowie złych myśli przeciwko swemu bratu. Nauczanie Ewangelii wzywa do wyrywania korzeni grzechów, a nie owoców. Kiedy gniew zostanie wykorzeniony z serca, w rzeczywistości nie pojawi się ani nienawiść, ani zazdrość. Kto nienawidzi swego brata, w Piśmie Świętym nazywany jest mordercą. Zabija psychicznie swojego brata, traktując go z nienawiścią (por. 1 Jana 3:15). Rozgniewany człowiek nie przelewa krwi brata mieczem na oczach ludzi, ale zabija go wewnętrznym poruszeniem serca przed Bogiem. Bóg nagradza lub karze nie tylko za czyny, ale także za myśli i życzenia. Jak sam powiedział przez proroka: "Przychodzę zebrać ich uczynki, myśli i pragnienia (Iz 66,18). Dowiadujemy się tego także ze słów apostoła, że ich sumienie i myśli będą oskarżać i usprawiedliwiać w dniu, w którym... Bóg osądzi tajne uczynki ludzkie (Rz 2,15-16). Rozdział 37: Aby brat był hojny wobec tych, którzy go obrażają i nie mścił się na jego przestępcach Mówiono o abba Izydorze, prezbiterze Skete: jeśli w czyjejś celi mieszkał słaby, tchórzliwy i niegrzeczny brat, a starszy chciał go wypędzić, wówczas abba Izydor mówił: „Przyprowadźcie go do mnie”. Przyjął tego brata i ocalił go swoją wielkoduszną cierpliwością. A kiedy wygłaszał kazanie w kościele, zawsze powtarzał jedno: „Bracia, przebaczajcie, a będzie wam przebaczone”. 2. Ojcowie opowiadali o pewnym wielkim starszym, który gdy ktoś przychodził do niego po radę, mawiał: "Oto biorę na siebie rolę Boga i zasiadam na tronie sędziowskim. Jak chcesz, abym cię osądził? Jeśli powiesz: zmiłuj się nade mną, Bóg powie ci: "A ty zmiłuj się nad swoim bratem". Jeśli chcesz, abym ja, Bóg, przebaczył tobie, przebacz i bliźniemu. Bo jak może być niesprawiedliwość u Boga? Nie ma mowy. Ale nasze zbawienie jest w naszej mocy.” 3. Obrażony brat przyszedł do abba Siso i powiedział: „Mój brat mnie obraził i chcę się na nim zemścić”. „Nie, dziecko, zostaw zemstę Bogu” – poradził starszy. „Nie uspokoję się” – upierał się obrażony – „dopóki sam się nie zemszczę”. „Módlmy się, bracie” – zaproponował starszy, wstał i powiedział: „Panie, nie potrzebujemy już Twojej opieki”. Możemy się zemścić na sobie. Gdy brat to usłyszał, upadł do stóp starszego i zawołał: „Nie będę już walczyć z bratem, wybacz mi, Abba”. 4. Pewien brat z Libii przybył do abba Silouan na górze Panetho i powiedział: - Ava, mam wroga. Wyrządził mi wiele krzywdy. Odebrał mi nawet pole, gdy jeszcze byłem na świecie, często knuł przeciwko mnie wszelkiego rodzaju intrygi i namawiał, abym mnie otruł. Chcę go wydać w ręce władcy. „Dziecko, lepiej dać mu spokój” – poradził starszy. „Ale” – sprzeciwił się brat – „jeśli zostanie ukarany, przyniesie to znaczne korzyści jego duszy”. „Rób, co uważasz za stosowne, dziecko” – powiedział starszy. „Ojcze, wstańmy, pomódlmy się, a ja pójdę do władcy”. Starszy wstał, a oni zaczęli czytać „Ojcze nasz”, a kiedy przyszli, aby nam przebaczyć nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom, starszy powiedział: „I nie odpuszczajcie nam naszych długów, tak jak i my nie odpuszczamy naszym dłużnikom”. „Ale w modlitwie tak nie jest, ojcze” – przerwał mu brat. - Czyż nie tak, dziecko? - zapytał starzec. „Ale postanowiłeś udać się do władcy, aby cię pomścił, a Silouan nie może już się za ciebie modlić”. Brat pokutował i przebaczył swemu wrogowi. 5. Ktoś zobaczył robotnika niosącego na plecach martwego człowieka i powiedział do niego: "Dlaczego nosisz umarłego? Lepiej noś żywego." 6. Brat przyszedł do starszego, który mieszkał na pustyni, i zobaczył chłopaków za płotem jego celi, pasących bydło i głośno przeklinających. Wyjawił starszemu swoje myśli i skorzystawszy z duchowego przewodnictwa starszego, zauważył: - Jak możesz, Abba, nadal tolerować tych gości? Dlaczego nie zniechęcisz ich do takiego nieokiełznanego zachowania? „Zaprawdę, bracie, każdego dnia, gdy chcę ich skarcić, zabraniam sobie tego i mówię: „Jeśli nie mogę znieść ich słów, to jak mogę znieść pokusy, które mogą mnie spotkać?” Dlatego nic im nie mówię, żeby przygotować się na przyszłe pokusy. 7. Starsi powiedzieli, że jeden starszy mieszkał w tej samej celi z młodszym bratem i widząc, że robi coś na swoją szkodę, powiedzieli: - Nie rób tego następnym razem. Ten jednak go nie posłuchał, a starszy machnął na niego ręką i zdecydował: „Niech sam odpowie”. Pewnego dnia młody człowiek zamknął drzwi celi, w której przechowywano chleb, i pozostawił starszego bez jedzenia na trzynaście dni. Ale starzec nie zapytał go, dokąd i dlaczego wyjeżdża. Mieli sąsiada, który gdy tylko zauważył, że młodzieńca nie ma, a starszy nie może wejść do celi, przygotował trochę jedzenia i podał je staruszkowi przez płot, żeby mógł zjeść, i między innymi powiedział: - Brat z jakiegoś powodu jest opóźniony. „Wróci, kiedy będzie mógł” – odpowiedział starszy. „Chcę doświadczyć męczeństwa ze względu na Boga”. „Jeśli tolerujesz bliźniego w trudnych chwilach” – stwierdził starszy – „jest to równoznaczne z męczeństwem trzech młodzieńców w piekarniku”. 9. Starszy powiedział: „Jeśli ktoś powie ci obraźliwe słowo, a potem temu zaprzeczy, nie irytuj go, przypominając, że to powiedziałeś. Przecież się zarumieni i powie: „Tak, on to powiedział, i co z tego?” I będziesz miał poważną kłótnię. Niech to słowo pozostanie z nim, a wtedy pokój między wami tylko się wzmocni. O Jakubie, bracie Jana Teologa, opowiadano, że sędzia, który go skazał, widząc, że prowadzony jest na śmierć, pokutował i padł mu do nóg ze słowami: Jakub zatrzymał się i powiedział: „Pokój wam” i pocałował go. Sędzia natychmiast przy wszystkich ogłosił się chrześcijaninem, stanął obok skazanego i podzielił się z nim najwyższą nagrodą. Bracie, jeśli usłyszysz, że ktoś cię skrzywdził, spiesz się przeciwstaw swoją dobrą wolę jego złu. Nie nagradzaj w swoim sercu tego, który cię zdenerwował, nie obwiniaj go, nie osądzaj go, nie oczerniaj go, nie rozpowszechniaj o nim plotek. Jeśli nadal boisz się Gehenny, zniszcz myśl, która inspiruje Cię do zemsty na bliźnim. Powiedz sobie: "żałosny człowieku! Musisz się modlić o przebaczenie swoich grzechów. Bóg nadal cię toleruje i nie wyjawia twoich grzechów. Jak śmiecie, w gniewie na bliźniego, rozpowiadać o nim pogłoski? Jeśli to zrobisz, Bóg nie przebaczy ci twoich grzechów i oznajmi je wszystkim na świecie." Ta refleksja zmiękczy twoje serce, a odmawiając zemsty na bliźnim, znajdziesz łaskę u Boga. A jeśli twoje złe serce jest zatwardziałe wobec bliźniego, wiedz, że nadal nie pamiętasz grzechów przed Bogiem. Jesteś tchórzliwy, boisz się nawet żałować za swoje grzechy, na jakie przebaczenie liczysz? Nie gniewajmy się na bliźniego za to, że powiedział nam coś bez zastanowienia. Nie powiedział tego z własnej woli, ale pod wpływem tego, który podburza naszych braci przeciwko nam, abyśmy się nienawidzili i znaleźli się pod jego władzą. Przestrzegajmy świętych przykazań naszego Zbawiciela, odcinając się od własnej woli. Jeśli kochamy tylko tych, którzy nas czczą i są nam posłuszni, czym różnimy się od pogan? Jeśli modlimy się tylko za naszych dobroczyńców, celnicy robią to samo. Jeśli jesteśmy szczęśliwi tylko z tymi, którzy nas chwalą, każdy grzesznik robi to samo. Jeśli nienawidzimy kogoś, kto nas obraża, jest nieposłuszny lub nienawidzi, to nadal pozostajemy Żydami. Pamiętaj, że zostałeś ochrzczony w Chrystusa i w Jego śmierć i nie obiecałeś już żyć dla siebie, ale dla Tego, który dla ciebie umarł i zmartwychwstał. Zastanów się, czy podążasz śladami Chrystusa? Chrystus jest bezgrzeszny, On jest twoim przykładem we wszystkim. Zadowalał się biedą, ale biedy nie można znieść. Nie miał gdzie złożyć głowy, a ty po prostu musisz opuścić swoje rodzinne miejsce i już czujesz się niekomfortowo. Nie zemścił się, ale nie możesz powstrzymać się od zemsty. On nie był zły, gdy cierpiał za nas, ale ty jesteś zły nawet wtedy, gdy coś cię denerwuje. Ze spokojem znosił wszelkie upokorzenia, ale spokoju nie zazna się, nawet gdy wszyscy są dla niego dobrzy. On pokornie przywoływał do siebie grzeszników, a ty karcisz tych, którzy cię miłują. Wszystkie trudy znosił z radością, jednak gdy słyszy się o choćby drobnych kłopotach, od razu traci pan panowanie nad sobą. Był łagodny dla najgorszych grzeszników, ale ty jesteś dumny z tych, którzy są o wiele lepsi od ciebie. On wydał siebie na śmierć za tych, którzy zgrzeszyli przeciwko Niemu, aby odpokutować za nich, ale nie możesz nic poświęcić za tych, którzy cię miłują. Spójrz, co On ci dał i co Mu oddałeś. Poznaj Go po Jego dziełach, a siebie po tym, co stworzyłeś. Jeśli umarłeś wraz z Nim w chrzcie Bożym (por. Rz 6,3), to dlaczego grzeszysz? Jak Mu odpowiesz w dniu swojej chwały, kiedy pojawi się z nieba, widoczny dla wszystkich ludzi w wielkości swojej chwały, niosąc na swoim ciele znaki cierpienia za nas? (Por.: Hbr 2,9-10). Jak pojawisz się przed Nim, jeśli twoje ciało nie doświadczyło żadnego cierpienia? Na pewno powie Ci: „Nie znam Cię”. Ujrzycie wszystkich świętych, którzy umarli w Jego imieniu i dla Niego cierpieli, i zawstydzicie się przed nimi. Przyjrzyj się życiu dowolnego świętego, a zobaczysz, ile cierpień znosił, ale nigdy się nie zemścił. Są to prorocy, apostołowie, męczennicy i inni święci. Przelana przez nich krew woła o pomstę wobec wszystkich, którzy żyją na ziemi (por. Ap 6,9-10). Wszyscy, znosząc najcięższe cierpienia, nigdy się nie złościli, chociaż byli kłuci mieczami, kamienowani, spalani ogniem, rozstrzeliwani na szafocie - byli hojni wobec swoich oprawców i modlili się o ich przebaczenie. Wiedzieli, że kaci nie działali z własnej woli. Wszelka niesprawiedliwość pochodzi od diabła: zaciemnił umysły oprawców, zmuszając ich do egzekucji męczenników. Zastanów się, umiłowany, czy nie masz w sobie złości. O tej godzinie nie będziesz mógł niczego ukryć. Nikt nie będzie wtedy w stanie przedstawić wszystkiego tak, jak chce, ale czyny wszystkich ujawnią się takimi, jakie są. Kiedy nastąpi Zmartwychwstanie, wszyscy powstaną, odziani we własne uczynki jak w odzienie: w zło lub w sprawiedliwość. Opowiedzą o osobie i określą miejsce każdego z nich. Błogosławiony ten, który dokonał tego wyczynu i pogrążył tych, którzy go wciągnęli do Gehenny i przywdziali szaty Królestwa Niebieskiego. Apostoł powiedział: Wiemy, że nasz ziemski dom zawali się jak namiot, ale mamy budowę od Boga, mieszkanie nie rękami uczynione, wieczne w niebie (2 Kor 5,1). Pewien uczony prawnik zapytał ascetę: - Proszę o wyjaśnienie, chciałbym wiedzieć, dlaczego mnisi uważają, że nie ma potrzeby osądzania przestępców? „Nie mścić się na przestępcach to przykazanie Boże” – odpowiedział starzec. – Mówił przez proroka: Do Mnie należy pomsta i Ja odpłacę – mówi Pan (Rz 12,19). A w Ewangelii powiedział: Jeśli przebaczycie..., przebaczy wam i Ojciec wasz niebieski (Mt 6,14-15). Powtarza się to w wielu miejscach Pisma Świętego. Czy naprawdę można zaproponować prawo bardziej sprawiedliwe niż Boże i przedwcześnie uważać się za bezgrzesznego, osądzać przestępców? „Ale władcy” – sprzeciwił się prawnik – „karzą przestępców, aby tym, którzy się obrazili, przywrócili sprawiedliwość”. „Sędziowie nie grzeszą, karząc przestępców” – zauważył starszy. – Kto jednak wydaje przestępców sędziom, a nie sądowi Bożemu, ten grzeszy. Przede wszystkim zło, które gromadzi się w człowieku, wzywa do pokuty, a nie zemsty. Wtedy nawet jeśli doświadczyłeś niesprawiedliwości, powinieneś zgodnie z przykazaniem Boga przebaczyć sprawcy, aby twoje grzechy zostały odpuszczone. A ludzka zemsta uczyni twoje zło niewybaczalnym. Władcy, jak powiedział apostoł, są straszni nie dla tych, którzy są cnotliwi, ale dla tych, którzy czynią zło. Nie zmuszają pobożnych wierzących do wymierzenia sprawiedliwości swoim przestępcom ani nie karzą ludzi za odmowę zemsty. Osoby, które poczuły się urażone, nie muszą zwracać się do sądu. Odpłatę osiągają tylko ci, którzy jej chcą. Władcy czczą i traktują z życzliwością tych, którzy są wielkodusznie cierpliwi ze względu na Boga, uważając ich za ludzi rozsądnych i cnotliwych. Ponieważ władcy nie zmuszają tych, którzy nie chcą stanąć przed sądem, nie grzeszą, karząc skazanych. Dlatego, mądry rozmówco, oprócz zewnętrznych praw i zasad konieczne jest studiowanie prawa duchowego. Musimy znosić wszystkie bolesne kłopoty i nie karać winnych, ale kochać ich i stosować wobec nich jedynie prawo miłości. Miłość, jak mówi Pismo, nie myśli nic złego, wszystko znosi, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzyma (1 Kor. 13:5-6). Miłość nie może osądzać tych, którzy dopuszczają się niesprawiedliwości. Wszyscy nabyliśmy miłość w różnym stopniu, jedni bardziej, inni mniej. Nikt jednak z nas nie osiągnął godności miłości, dlatego też oczekujemy, że dzięki łasce Chrystusa nasze braki zostaną uzupełnione, jeśli nie zaniedbujemy dzieła, które jest w naszej mocy. Mądrzy jedynie deklarują, że grzeszą tylko ci, którzy dopuszczają się niesprawiedliwości. A ci, którzy są mądrzy w duchu, obwiniają się za niesprawiedliwość, jeśli nie znoszą jej odważnie. Wiedzą, że ich obecne smutki wynikają z dawnych grzechów i dlatego nie mają się czym obrażać. Kto się mści, oskarża Boga o niesprawiedliwość. A ten, kto ponosi smutek, który go spotyka, jak własny, przyznaje się do swoich błędów z przeszłości, przez które spadły na niego obecne nieszczęścia. Ci, którzy czują się obrażeni przez ludzi, muszą unikać grzechu, a wtedy pocieszenie usunie cały ich smutek. Kto wierzy w Chrystusa, który zakazał zemsty, z wiarą znosi każdą niesprawiedliwość. Kto modli się za swoich przestępców, wprawia w zamieszanie demony. A kto przeciwstawia się przestępcom, jest bezsilny wobec demonów. Lepiej być deptanym przez ludzi niż przez demony. Kto podoba się Bogu, zawsze wychodzi zwycięsko. A kto gniewa się na bliźniego z powodu pieniędzy, sławy lub przyjemności, jeszcze nie zrozumiał, że Bóg sprawiedliwie zarządza wszystkimi sprawami. Nie słuchaj nieszczęść swoich wrogów. Kto z radością słucha złych przemówień, zbierze później owoce swojej mściwości. Nie możemy z głębi serca przebaczyć drugiej osobie grzechów, jeśli nie mamy odpowiedniej wiedzy. Prawidłowa wiedza pokazuje, że dana osoba jest winna wszystkich swoich problemów. Jeśli ktoś cię obraził, a ty nie tylko nic nie powiedziałeś, ale nawet nie pomyślałeś, zdobyłeś prawdziwą wiedzę i okazałeś silną wiarę w Pana. Synowie człowieczy popełniają błędy, decydując, co jest sprawiedliwe, a co nie. Przecież Bóg nagradza każdego sprawiedliwością, dlatego sprawca nie zachowa korzyści, a obrażony nie straci. Osoba, która tego nie rozumie, żyje w świecie własnej wyobraźni. To zamieszanie nie jest dla niego dobre. Serce hojne będzie godne hojności, a miłosierni dostąpią miłosierdzia. A po czymś przeciwnym nastąpi coś przeciwnego. Słyszałem od pełnych szacunku ludzi, że nie powinniśmy pozwalać nikomu plądrować tego, co oszczędzamy na żywność i pomoc biednym. Zwłaszcza jeśli znosimy to ze strony chrześcijan: abyśmy przez naszą łagodność nie stali się przyczyną grzechu nieprawych. Uważam jednak, że nie ma potrzeby tak nachalnie przedkładać swoją własność ponad siebie. Jeśli zrezygnuję z modlitwy i strzeżenia serca i zacznę przemawiać w sądach, to wkrótce po prostu przeniosę się do gmachów sądów. Nie można uważać przywrócenia sprawiedliwości za sprawę ważniejszą niż własne zbawienie, nawet jeśli nie pamięta się o przykazaniu Zbawiciela (Łk 6,27). Nie będę mógł wypełnić ewangelicznego przykazania tego, który zabrał to, co posiadacie, nie żądajcie zwrotu (Łk 6,30), jeśli nie będę patrzył z radością na grabież i grabież mojego majątku. Apostoł mówi o tym (Hbr 10:34). Przecież nawet jeśli zwrócisz swoją własność, złodziej nie będzie wolny od grzechu. A zniszczalne sądy nie mogą wkraczać w niezniszczalny sąd Boży. Jeśli ktoś jest winny wobec prawa, powinien się przed nim usprawiedliwić. Ale lepiej jest dla nas znosić przemoc tych, którzy nas obrażają, i modlić się za nich, abyśmy przez pokutę, a nie przez zwrot tego, co nam skradziono, wyrzekli się winy nadmiernych zdobyczy. Tego właśnie wymaga od nas sprawiedliwość Boża: wyzwolenia bogatych od grzechu przez pokutę. Ktokolwiek twierdzi, że odszedł ze świata, a jednocześnie pozywa ludzi, żeby tylko nie stracić części swoich rzeczy, jest całkowicie ślepy. Przecież dobrowolnie opuścił całe ciało kościelne i teraz walczy tylko o jedną jego część. Wiedz, że umorzenie długów dłużnikom jest sprawą prawości: wtedy człowiek zobaczy, że w jego umyśle zajaśniał pokój. Kiedy wzniesiesz się ponad ścieżkę prawości, uwolnisz się od wszystkiego. Ci, dla których świat umarł, z radością znoszą wszelkie pokusy. A ci, którzy żyją na świecie, nie mogą znieść niesprawiedliwości. Ogarnięci próżnością wpadają w złość lub popadają w smutek. O, jak trudno jest osiągnąć tę cnotę cierpliwego znoszenia niesprawiedliwości! Ale jaką wielką chwałę zdobywają przed Bogiem ci, którzy ją mają! Kto chce nabyć tę cnotę, musi najpierw oddalić się od swoich sąsiadów i udać się do obcego kraju, gdyż we własnym kraju niczego nie osiągnie. Musisz mieć wielką siłę, aby wytrzymać zniewagi, gdy jesteś wśród krewnych. Mogą tego dokonać jedynie ludzie, dla których umarł cały świat, a wszelka pociecha przepadła bez powrotu i zniknęła na zawsze. Błogosławiona Zosima opowiadała: "Kiedyś spotkałam się z bł. Dionizją. Jeden z braci poprosił ją o jałmużnę, a ona dała mu tyle, ile mogła. Ale ponieważ nie dała mu tyle, o co prosił, zaczął łajać ją i mnie niestosownymi wyrażeniami. Słysząc jego słowa, biedaczka zaniepokoiła się i zaczęła myśleć, jak dać mu nauczkę. Kiedy zrozumiałem, o co jej chodzi, powiedziałem: - Co robisz? Spiskujesz przeciwko sobie i niszczysz każdą cnotę swojej duszy. Czego naprawdę możesz się nauczyć z tego, co Chrystus dla ciebie wycierpiał? Wiem, proszę pani, że pieniądze są dla Pani śmieciem, bo rozdaje się je wszystkim. Ale jeśli nie nabędziesz łagodności, znajdziesz się jak kowal, który uderza w kawałek żelaza, ale produkt nie wychodzi. – I dodał: – Ignacy Nosiciel Boga powiedział: „Potrzebuję łagodności, która niszczy całą moc księcia tego wieku”. Brak oburzenia jest oznaką, że odrzuciłeś świat. Zdarza się bowiem, że ktoś zaniedbuje wiele centinariów (monet), ale ceni jedną igłę. Pasja czyni tę igłę cenniejszą od pieniędzy, staje się niewolnikiem igły, lalki czy książki i przestaje być sługą Boga. Pewien mądry człowiek zauważył dobrze: ile namiętności ma dusza, tylu jest mistrzów. A apostoł dodał: Ktokolwiek zostaje pokonany, jest jego niewolnikiem (2 Piotra 2:19). Słysząc to, spojrzała na mnie z podziwem i powiedziała: – Znajdziesz Boga, dla którego z pasją dążysz. 2. Błogosławiony starszy mówił też: "Przykazania Boże są z natury bardzo łatwe, ale nasza zła wola je utrudnia. I dopóki w nas działają, dusza nie może wypełnić przykazań, ale jeśli porzucimy niegodziwość, to okażą się proste i wcale nie trudne. Trudno jest człowiekowi porzucić przywiązanie do rzeczy doczesnych i kłócić się o posiadanie tych rzeczy. Bogacić się w Bogu i ufać tylko Bogu, który nas stworzył i troszczy się o nas, i pragnąć Jego Królestwo jest jedyną rzeczą, do której powinniśmy dążyć. Zwykle, gdy znajdziemy się w czasie burzy na morzu lub gdy zbliżają się do nas rabusie, zostawiamy wszystko, porzucamy cały nasz majątek, ponieważ wiemy: musimy się ratować tak szybko, jak to możliwe i dla krótkiego życia poświęcamy wszystko i uważamy to za szczęście, nawet jeśli wszystko zginęło, ale sami zostaliśmy uratowani przed rabusiami lub przed burzą. Ten, który niedawno oszalał na punkcie grosza, teraz rzuca wszystko, byle tylko ocalić tymczasowe życie. Ale dlaczego nie myślimy tego samego o życiu wiecznym? Dlaczego chętnie z głębi serca nie gardzimy i nie odrzucamy wszystkiego, co ziemskie, aby nie stracić życia wiecznego? Dlaczego bojaźń Boża nie jest tak silna, jak mówił święty, jak strach przed otchłanią? Na potwierdzenie tego, co zostało powiedziane, abba Zosima opowiedział następującą historię, której dowiedział się od kogoś. 3. "Pewien jubiler zabrał ze sobą drogie kamienie i perły i wraz ze swoją sługą wsiadł na statek, aby pomyślnie prowadzić handel z obcymi krajami. W czasie podróży mistrz zaprzyjaźnił się z chłopcem okrętowym, który mu służył i jadał z nim przy tym samym stole. Któregoś dnia chłopiec okrętowy usłyszał szepty marynarzy i zgodzili się wrzucić jubilera do morza i zabrać jego drogie kamienie i majątek. Młody człowiek był bardzo smutny. Kiedy jak zwykle przyszedł do jubilera, zauważył, że młody człowiek jest ponury i wycofany, i zapytał: - Dlaczego jesteś dzisiaj ponury? Chłopiec pokładowy początkowo nie chciał nic powiedzieć i zataił przed nim to, co usłyszał. I następnym razem też milczał. Ponieważ jednak jubiler uparcie próbował znaleźć przyczynę swojego ponurego nastroju, młody człowiek nie mógł tego znieść - wybuchnął płaczem i opowiedział, co zaplanowali przeciwko niemu marynarze. Jubiler zapytał: „Istotnie, tak jest” – zgodzili się między sobą. Wtedy pan natychmiast przywołał swoje sługi. „Zrób wszystko, co ci natychmiast powiem” – powiedział i rozłożył prześcieradło. - A teraz przynieś mi moje torby z kamieniami. Przynieśli to. Otworzył je i zaczął wysypywać z nich kamienie na prześcieradło. Wytrząsając z nich wszystko, powiedział: - I to jest życie ludzkie? I z tego powodu cierpię strach i walczę z morzem? Moje życie jest pełne kłopotów, a wkrótce umrę i nie zabiorę ze sobą niczego z tego świata? Wrzuć to wszystko do morza. Razem ze swoimi sługami wziął prześcieradło z biżuterią i wrzucił je do morza. Żeglarze stali oszołomieni - wszystkie ich plany runęły na ich oczach. Zauważmy, bracia, że ​​gdy tylko pojawiła się w nim taka myśl, ten światowy, ograniczony człowiek natychmiast wyrzekł się swoich namiętności i stał się filozofem w słowie i czynie, a wszystko po to, aby zyskać krótkie, przejściowe życie. Ale ze względu na przykazanie Chrystusa i Królestwo Niebieskie nie możemy bez żalu znieść nawet małej straty. Jeśli w ogóle mamy się smucić, to chodzi o śmierć osoby, która wyrządziła nam krzywdę, a nie o utratę mienia, o kogoś, kto postąpił wobec nas niesprawiedliwie i pozbawił się zbawienia, gdyż niesprawiedliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego (1 Kor 6,9). Jeśli ktoś potraktował cię niesprawiedliwie, dał ci życie, gdyż Pismo mówi: Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie (Mt 5,12). My postępujemy odwrotnie: opłakujemy duchową zagładę członków Ciała Chrystusowego i siedzimy pogrążeni w myślach o naszym bracie z powodu rzeczy przemijających, nieistotnych i nie mających żadnej wartości. Przecież przez wiarę Bóg uczynił nas członkami Ciała, którego Głową jest Chrystus, jak mówi apostoł: Wszyscy członkowie jednego ciała, choć jest ich wiele, tworzą jedno ciało, podobnie jak Chrystus (1 Kor 12,12). Kiedy brat cię denerwuje, pomyśl, że denerwuje cię albo twoja ręka, albo oko, albo inna część twojego ciała. Pismo Święte mówi, że gdy cierpi jeden członek, wszystkie pozostałe cierpią wraz z nim. Jeśli coś boli, ból rozprzestrzenia się po całym ciele, ponieważ wszystkie części ciała są ze sobą połączone. Ale nie odcinamy, nie wyrzucamy ręki, nie wyłupujemy oka, żeby ból ustał. Wręcz przeciwnie, utratę przynajmniej jednego narządu uważamy za wielką stratę. Mimowolnie współczujemy bolesnemu narządowi i wszelkimi sposobami staramy się go wyleczyć. Kładziemy na sobie uczciwą pieczęć Chrystusa, namaszczamy bolące miejsce świętym olejkiem i pokazujemy się lekarzom, aby jak najszybciej wyzdrowieć. Kiedy chory narząd wyzdrowieje, całe ciało przestanie cierpieć. Powinniśmy myśleć w ten sam sposób o naszych braciach i traktować ich w ten sam sposób. Jeżeli któreś z nich podżegane przez naszego wspólnego wroga obraża nas lub za przyzwoleniem Boga zasmuca (gdy Bóg chce nas poddać próbie lub uwolnić od namiętności), wówczas powinniśmy smucić się nie z powodu krzywdy lub zniewagi, ale tylko dlatego, że brat przede wszystkim wyrządził sobie krzywdę. Bardzo się obraził, jak już mówiłem, bo żałośnie odpadł od Królestwa Niebieskiego. Dlatego musimy smucić się, płakać i żarliwie błagać za niego miłującego człowieka Boga, aby przebaczył naszemu bratu jego błąd. Czyniąc tak, naprawdę staniemy się naśladowcami Chrystusa, który modlił się za swoich krzyżowców i prosił Ojca, aby przebaczył im ich grzechy. Jest dla nas wzorem we wszystkim i także w dobroci. Naśladując naszego Pana, przebaczajmy naszym braciom wszystko, co w niewiedzy uczyniliśmy przeciwko nam, aby On przebaczył nam nasze grzechy i uczynił nas uczestnikami i dziedzicami swojej chwały. „Kiedyś zamówiłem książki u wprawnego kaligrafa. Kiedy skończył pracę, posłał po mnie i powiedział: „Skończyłem, wyślij człowieka i weź książki”. Usłyszawszy o tym jeden z braci udał się w moim imieniu do tego kaligrafa i wręczając pieniądze, odebrał księgi. A ja, nie wiedząc o tym, wysłałem jednego z naszych braci po książki z notatką i pieniędzmi. Brat ten już wyszedł, a kaligraf zorientował się, że ten, kto wziął księgi, oszukał go, oburzył się i powiedział: „Pójdę teraz i dam mu nauczkę za dwa grzechy naraz: za to, że się ze mnie naśmiewał i że zabrał to, co do niego nie należało”. Gdy tylko to usłyszałem, posłałem po kaligrafa i powiedziałem mu: „Wiesz, bracie, kupujemy książki, aby uczyć się od nich miłości, pokory i łagodności. A jeśli początkiem kupowania książek jest niezgoda, to nie chcę kupować książek, żeby uniknąć kłótni. Ale sługa Pana nie powinien się kłócić (2 Tm 2,24).” 5. Rabusie podeszli do jednego pustelnika, a ten krzyczał ze strachu. Na jego krzyk przybiegli sąsiedzi, związali zbójców i wysłali ich do miejscowego władcy. Wsadził złodziei do więzienia. Gdy bracia to usłyszeli, zasmucili się i powiedzieli: „To z naszego powodu zostali ekstradowani”. Poszli wszyscy razem do abba Pimena i opowiedzieli mu, jak to się stało. Abba napisał do starszego: – Pomyśl o tym, że zostały rozdane nie po raz pierwszy, ale po raz drugi. Gdybyś nie oddał ich za pierwszym razem ruchem warg, okazując tchórzostwo z braku wiary, to nie zostaliby wydani władcy. Kiedy starszy przeczytał list abba Pimena, wstał, poszedł do miasta, choć nigdy wcześniej nie wychodził z celi, i doprowadził do uwolnienia zbójców z więzienia. Cieszył się szacunkiem w całym kraju i na oczach całego narodu uwolnił zbójców. Jeśli twój brat jest ci winien dług i powoli go spłaca, a ty zdecydujesz się mu o tym przypomnieć, powiedz mu raz. Często zdarza się, że ktoś po prostu zapomniał. A jeśli masz komuś dług, a on przez grzeczność ci nie przypomni, bój się Boga i nie przywłaszczaj sobie cudzej własności. Pismo Święte mówi: Nie bądźcie nikomu nic winni oprócz wzajemnej miłości (Rz 13,8). Rozdział 38: Aby chrześcijanin nie tylko nie karał sprawcy, ale hojnie tolerował nieprawdę i zawstydzał go swoją dobrocią Pewnego razu na koniu jechał najpobożniejszy człowiek imieniem Livertin z klasztoru św. Honorata, gdzie był najpierw uczniem Honorata, a potem został drugą osobą w klasztorze. Przywódca Gotów, hrabia Dardas, spotkał go ze swoją armią. Jego ludzie natychmiast zdjęli Livertina z konia, na którym jechał, i zabrali go. Święty zniósł stratę łaskawie, a nawet dał im bicz. „Weź i to, żebyś miał czym zawieźć mojego konia” – powiedział i zaczął się modlić. Armia Dardasa ruszyła dalej i wkrótce dotarła do rzeki Vulturni. Aby go przekroczyć, kawalerzyści zaczęli ostrogami konie, ale niezależnie od tego, jak ich bili, zwierzęta nie poruszały się, jakby przed nimi była głęboka przepaść. Kiedy sami jeźdźcy znudzili się torturowaniem zwierząt, ktoś powiedział: „Ten atak spadł na nas, ponieważ obraziliśmy człowieka Bożego”. Kilku jeźdźców natychmiast pogalopowało z powrotem i znalazło Libertinusa klęczącego i modlącego się w tym samym miejscu. „Wstań” – powiedzieli – „i weź konia”. „Idź w pokoju” – odpowiedział święty – „ale ja nie potrzebuję konia”. Następnie jeźdźcy zsiedli z koni, podnieśli Livertina, wsadzili go na siodło i natychmiast odjechali. Kiedy wrócili, konie szybko, jak na lądzie, a nie jak na wodzie, przekroczyły rzekę, do której wcześniej nie mogły podejść. Należy zdumiewać się zarówno pokorą sprawiedliwego, który pokornie znosił niesprawiedliwość, jak i sprawiedliwością Boga, który położył kres bezprawiu i oświecił ludzi poprzez głupie stworzenia, a jednocześnie cudownie uwielbił Swojego sługę. 2. Z życia św. Marcjana Wielki Marcjan o północy, gdy myślał, że nikt go nie zobaczy, zwykle udawał się do znanego kantoru, aby zdobyć miedziane monety za swoje złote monety, a następnie rozdać je biednym i natychmiast wracał na swoje miejsce. Kantor, któremu ciemność nocy ułatwiała osiąganie porywających zysków, użył niewłaściwej wagi. Ale Marcian nie był oburzony i nawet nie pomyślał o oskarżeniu go, pozostawiając to na sumieniu kantora. Powtarzało się to wiele razy i był zdumiony cierpliwością Marcjana, który zachowywał się tak, jakby niczego nie zauważył. I wtedy, pewnej ciemnej nocy, w końcu zrozumiał, o co chodziło w życiu Marcjana, i nakazał służącemu, aby poszedł za świętym, gdy go opuszczał, aby dowiedzieć się, po co mu tyle miedziaków. Sługa poszedł za sprawiedliwym. Tymczasem boski mąż zobaczył leżącego na łóżku martwego żebraka, poszedł do małej tawerny, wziął wino, umył zmarłego i przebrał się. W tym samym czasie zmarły nawet wstał, jak mówiliśmy powyżej, pocałował Marcjana, położył się ponownie i zamknął oczy. Widząc to, służący otrząsnął się z przerażenia i pobiegł do właściciela i opowiedział wszystko, jak to się stało. Wymieniającego pieniądze ogarnęły wyrzuty sumienia z powodu tego, co zrobił. Ile razy oszukał świętego! Dręczyło go sumienie, gorzko płakał. Kiedy Marcjan przyszedł do niego ponownie, aby wymienić szpulę, bogacz padł mu do nóg i wyznał wyrządzone zło, i zwrócił mu wszystko, co przed nim ukrył. Zatem dobry uczynek spełniony w ciszy może poruszyć człowieka bardziej niż wiele słów. Ci, którzy nie ulegają naganom i perswazji, zostają napomnieni, jeśli dowiadują się o chwalebnym czynie, cichym i ukrytym przed ludzkimi oczami. Budzi się w nich sumienie, stają się lepsi i z własnej woli zaczynają uczyć się dobrych rzeczy (innego sposobu nie ma). Marek jednak oświadczył, że nie zna tych pieniędzy i nie zgodził się przyjąć niedoboru: nie dlatego, że brzydził się kantorami (w końcu nie tylko mu przebaczył, ale także uznał swój czyn za miłość), ale dlatego, że uciekł przed próżną chwałą, która przynosi tylko krzywdę. Nie chciał, żeby ktokolwiek się o tym dowiedział i zachował tajemnicę wyłącznie dla Boga. 3. Z życia św. Spyridona Pewnego dnia do Świętego Spyridona przybył pewien człowiek, aby kupić sto kóz. Święty zgodził się sprzedać. Kupujący podał cenę i poszedł wybrać zwierzęta, ale zapłacił tylko za dziewięćdziesiąt dziewięć głów, aby niezauważenie wziąć jedną kozę, mając nadzieję, że naiwny i wcale nie rzeczowy sprzedawca tego nie zauważy. Kiedy razem weszli do zagrody, Spiridon odliczył sto kóz, oddał je i w milczeniu wziął pieniądze. Ale jedna koza, posłuszna swojemu właścicielowi, jakby wiedziała, że ​​jej nie sprzedał, pobiegła z powrotem do zagrody. Kupujący pociągnął ją siłą, ale ona ponownie uciekła z jego rąk. Najbardziej zdumiewające jest to, że uciekła po raz trzeci. Właściciel musiał kopać i krzyczeć na biedactwo, ale zwierzę nie ustępowało. Kupujący próbował położyć ją na ramionach i nieść, lecz ona zaczęła gwałtownie kopać, uderzać i wyrywać mu się z rąk. Tym samym zwierzę wyraźnie pokazało nieuczciwość kupującego i ukarało go. Ci, którzy byli w pobliżu, patrzyli na to ze zdumieniem, ale nie rozumieli powodu. Wielki święty nie chciał wystawiać kupującego przed wszystkimi. Powiedział więc do niego szeptem: - Słuchaj, dziecko, może nie tylko koza kopie i nie chce odejść. Sprawdź, czy za to zapłaciłeś. Te słowa poruszyły kupca do głębi serca, uświadomił sobie swój grzech, zawstydził się, przyznał się do oszustwa i poprosił o przebaczenie. Gdy tylko zapłacono dodatkową kwotę za kozę, przestała beczeć i stawiać opór, ale spokojnie poszła razem ze wszystkimi. Wielki święty, który we wszystkim zachowywał umiar i niewzruszony spokój, z bojaźnią Bożą zarządzał sprawami diecezji, nie zapominając jednak o kozłach i owcach. 2. Pewnego dnia, w środku nocy, złodzieje po cichu weszli do zagrody dla owiec, aby ukraść owce. Ale Bóg, który troszczy się o pasterza, nie porzucił owiec, które pasł. Złodzieje zostali uwięzieni w zagrodzie przez niewidzialną siłę. Nadszedł poranek i wielki święty, wiedząc, co się stało, przyszedł do złodziei. Widząc, że ich ręce są wykręcone i związane z tyłu, wyswobodził ich z więzów modlitwą, następnie dał im długą instrukcję, jak zarabiać na życie prawą pracą i dał im barana, mówiąc z uśmiechem: – Nie na próżno nie spałeś całą noc. 3. To właśnie przydarzyło się armatorowi z Trimythus. Potrzebował pieniędzy, aby móc handlować za granicą. Przyszedł do świętego i poprosił go o pożyczkę. Święty przestrzegał wszystkich przykazań, łącznie z przykazaniem, aby nie odwracać się od nikogo, kto prosi o pożyczkę (Mt 5,42). Chętnie dał temu człowiekowi kilka złotych monet, które w razie potrzeby przechowywano w biskupstwie. Stoczniowiec zabrał złoto i po bezpiecznej podróży i osiągnięciu znacznych zysków wrócił do Trimythus. Przyszedł do świętego, aby spłacić swój dług. Święty nawet nie sprawdził ani nie przeliczył pieniędzy, jak robi to większość ludzi: po prostu kazał stoczniowcowi wejść po schodach i włożyć pieniądze do skrzynki, skąd je wzięto. Stoczniowiec, oczarowany dobrocią i łatwowiernością świętego, zgodnie z poleceniem pożyczkodawcy włożył do skrzynki złote monety. A kiedy tylko tego potrzebował, stoczniowiec brał pieniądze i bez podstępu zwracał je. Robił to wiele razy, ale pasja miłości do pieniędzy okazała się ponad jego siły. Ogarnęła go podejrzliwość wobec człowieka, który mu całkowicie zaufał, a w jego duszy zakorzeniła się przebiegłość, zabijając prawdomówność. Daną mu wolność zamienił w zło. Któregoś dnia udawał, że idzie spłacić dług, ale nic nie włożył do skrzynki, zamknął ją i wyszedł, zabierając ze sobą pieniądze. Skradzione pieniądze wydał na swój biznes, ale nie przyniosło to żadnych korzyści. Znalazł się w potrzebie i udał się utartą ścieżką do wielkiego świętego, aby jeszcze raz poprosić o złoto, którego nie zwrócił. Złodziejstwo marynarza nie ukryło się przed świętym i potulnie nakazał mu, jak zwykle, iść i zabrać pieniądze. Armator udawał, że nie zrobił nic podstępnego i podłego. Poszedł po pieniądze i otwierając skrzynkę i stwierdzając, że jest pusta (tak ją zostawił), poinformował o tym świętego, myśląc, że Spyridon nie zrozumie, dlaczego nie ma pieniędzy. Święty kazał mu uważniej szukać pieniędzy. „W końcu” – powiedział – „sam je tam umieściłeś”. Nikt inny nie dotknął pudełka. Apostoł Mateusz cytuje słowa Pana: „Dawajcie tym, którzy was proszą i nie odwracajcie się od tych, którzy chcą od was pożyczyć” (Mt 5,42). Stoczniowiec poszedł jeszcze raz i udawał, że wszystko sprawdził, ale ponieważ nie da się znaleźć pieniędzy, których nie ma, powiedział z udawanym zdziwieniem: – Nigdzie nie mogę ich znaleźć. Rzekł do niego człowiek dobry i cichy: „Przyjacielu, jeśli naprawdę ich tam umieściłeś, powinieneś je tam zabrać”. A jeśli pytasz nas o to, co sobie wziąłeś, kpisz teraz z siebie, a nie z nas. Kiedy armator to usłyszał, nie mógł już znieść przekonania swego sumienia. Upadł na ziemię, chwycił świętego za kolana i zaczął błagać o przebaczenie. Świętemu udało się mu przebaczyć, zanim zaczął mówić. Dał mu instrukcje, aby nie skupiał się na cudzych sprawach i nie obciążał swego sumienia nikczemnością i kłamstwami. „W końcu z tego” – dodał – „nie ma korzyści, są tylko straty”. 4. Z życia św. Eutymiusza Nowego z Madito W nocy w kościele, w którym służył mnich Eutymiusz, doszło do kilku świętokradztw, które ukradły święte naczynia. Kiedy następnego ranka odkryto kradzież, cała wioska zerwała się i zaczęła szukać złoczyńców – plotka o kradzieży szybko się rozeszła. Złodzieje zostali schwytani i postawieni przed sądem. Sędziowie zamierzali wydać wyrok bez łagodzenia i zażądać jak najsurowszej kary dla tych nieszczęsnych przestępców. Kiedy wielki święty usłyszał o ich decyzji, podszedł do środka i powiedział: „Nie jest dobrze, aby ci łajdacy otrzymywali zemstę od Innych, gdy ofiara stoi przed tobą”. Ktokolwiek poniósł Szkodę, ma prawo być oburzony. Wydajcie mi ich, ukarzę ich bezlitośnie, aby wkrótce pomarli z męki, głodu i pragnienia. Mieszkańcy uznali, że mówi poprawnie. Kiedy ludzie się rozeszli, święty zabrał złodziei do swojego domu. Tam traktował ich serdecznie, dawał wszystko, czego potrzebowali, uwalniał z kajdan i wypuszczał na wolność ze wszystkich czterech stron. 2. Innym razem podczas pełni księżyca, gdy zimne światło rozlało się po ziemi, wielki święty jak zwykle, oddawszy cześć Bogu, obchodził swój dom i nagle zobaczył dwie osoby kradnące mąkę z piwnicy. Jeden przeczołgał się tunelem i stamtąd przyniósł torby na górę, drugi natomiast przyjął je i zaniósł na bok, mając nadzieję, że nikt nie zauważy. Miał się na baczności i gdy tylko zauważył świętego, uciekł, zostawiając towarzysza. Boski Eutymiusz uważał za wielkie zło pozbawiać biednych mąki, zwłaszcza gdy brakowało chleba, a była ona na wagę złota niemal na wagę. I postanowił zastąpić uciekiniera i pomóc swojemu towarzyszowi. On, nie wiedząc, co się stało na górze, nadal podawał torby, a święty je przyjął i złożył. Kiedy złodziej usunął wystarczającą ilość worków i już miał się wydostać, święty szepnął mu do ucha: -Dlaczego idziemy bez odebrania sera? - Pokazał palcem, gdzie są główki sera. Ze strachu nie odgadł, z kim rozmawia, i zapytał: „Słyszałem, że biskup mówił o tym niedawno” – odpowiedziała Evfimy. Złodziej zaczął wyczuwać wskazane mu miejsce i dotarł do sera. Wziął głowy i dał je świętemu. Ale gdy tylko nieszczęśnik zobaczył jego rękę, natychmiast zorientował się, kto to był, upadł na ziemię ze strachu i wstydu i zaczął prosić o przebaczenie, czołgając się u jego stóp. Święty z szacunkiem wziął go za rękę, podniósł z ziemi, przytulił i powiedział: „Nie bój się, dziecko, i nie myśl, że zrobiłeś coś strasznego”. To, co zabierzesz, należy do Boga i do ciebie. Jeśli bierzesz udział, wiedz, że bierzesz swoją część, a nie kogoś innego. Jeśli potrzebujesz więcej, przyjdź i zdobądź wszystko, czego potrzebujesz. Złodziej pocieszył się tymi słowami i odszedł, zdumiony łagodnością i współczuciem świętego, i opowiedział wszystkim o tym, co się wydarzyło. A święty ze względu na swoją wielką cnotę nie uważał swojego czynu za nawet godnego uwagi, gdyż uważał, że prawdziwy chrześcijanin powinien wszystko, co materialne, uważać za wspólne wszystkim ludziom i nie uważać niczego za swoje (por. Dz 4,32). Jego dusza została stworzona przez miłość i zachowana błoga pokora; dlatego jego suma nie stała się niedostateczna (por. Mt 6,19-20), Brat zapytał abbę Pimena: – Co oznaczają w Piśmie Świętym słowa „ten, kto bez przyczyny gniewa się na swego brata”? (Mt 5,22). – Jeśli twój brat zgrzeszył przeciwko tobie, nawet bardzo mocno, i rozgniewałeś się na niego, jest to próżny gniew. Jeśli wyłupie ci prawe oko i odetnie ci prawą rękę, nie powinieneś się na niego gniewać. Jeśli jednak oddzieli cię od Boga, złość się. 2. Starzec powiedział: "Kto dopuścił się niesprawiedliwej obrazy i z natury przebaczył bliźniemu, pochodzi od Jezusa. Kto się nie obraża i nie obraża innych, jest z natury od Adama. A kto obraża bliźniego, żąda od niego odsetek i czerpie korzyści z cudzego nieszczęścia, jest z natury diabłem." 3. Mówiono o abba Gelasiusie, że miał księgę na pergaminie wartą osiemnaście nomizmów. Został w nim przepisany cały Stary i Nowy Testament i leżał w kościele, aby każdy brat, który chciał, mógł go przeczytać. Przyszedł brat z zagranicy, a kiedy przyszedł do starszego i zobaczył księgę, od razu zapragnął jej, ukradł i wyszedł. A starszy, choć wszystko widział, nie gonił go. Człowiek ten przybył do miasta i zaczął sprzedawać księgę. Znalazł kupca i poprosił o niego szesnaście nomizmów. A kupujący powiedział: „Najpierw zapytam, co to za książka, a potem podam cenę, o jaką prosisz”. Nieznajomy dał mu książkę. I kupiec przyniósł to abba Gelasiusowi, aby mógł ocenić towar i powiedzieć mu, ile za niego żądali. Starszy zaczął przeglądać księgę, jakby nigdy wcześniej jej nie widział, po czym powiedział: – Kupuj, książka jest dobra i warta swojej ceny. Kupiec wrócił na swoje miejsce, ale odpowiedział sprzedawcy inaczej niż polecił starszy. „Pokazałem tę książkę abba Gelasiusowi, który powiedział mi, że szesnaście nomizmów jest za drogie i książka nie jest tego warta. Porywacz, słysząc to, zapytał: – Czy starszy nie powiedział ci nic więcej? Poruszony łagodnością starszego sprzedawca powiedział: „Nie sprzedam” – wziął książkę, przyszedł do starszego ze skruchą, chciał ją zwrócić, ale nie przyjął. Wtedy brat powiedział: – Jeśli się nie zgodzisz, nie zaznam spokoju. – W takim razie biorę to. I brat pozostał ze starszym aż do jego śmierci, gdyż odniósł wielki pożytek z pracy starszego. 4. Kiedy Abba Euprepiusz został okradziony, pomógł rabusiom wynieść ich rzeczy. Wywieziono wszystko z celi, pozostawiając starszego jedynie z podróżującą laską. Widząc to, abba zawstydził się i wziąwszy to, pobiegł za nimi, aby też je oddać. Oni jednak nie chcieli wziąć prostego kija i pospieszyli, aby jak najszybciej uciec. Następnie starszy wręczył laskę pierwszym napotkanym podróżnikom i powiedział, komu ją ma przekazać. 5. Pewnego razu Abba Teodor został zaatakowany przez trzech rabusiów: dwóch go pochwyciło, a trzeci wyniósł jego własność z celi. Kiedy wyjęli księgi, chcieli zabrać sutannę, którą starszy założył na nabożeństwo, ale on zapytał: Nie słuchali. Wtedy starszy jednym ruchem rąk powalił obu zbójców przytrzymujących go na ziemię. Widząc to, przestraszyli się. „Nie bój się” – powiedział starszy. - Podziel mój majątek na cztery części, weź trzy dla siebie, a mi zostaw jedną. Tak też uczynili i starszy otrzymał swoją część – szatę służby. 6. Mówiono o abba Janie Persie, że gdy złoczyńcy napadli na jego celę, wyniósł misę i umył wszystkim nogi. Zawstydzili się i odeszli w pokucie. 7. Abba Makariusz wrócił do swojej celi i zobaczył człowieka, który przybył na ośle i przewoził swój majątek. Przyłączył się do bandyty i zaczął ładować rzeczy na osła, jakby nie były jego. Następnie bez słowa wyprowadził go na zewnątrz i powiedział: „Niczego ze sobą nie przynieśliśmy na świat, dlatego też niczego z niego nie wyniesiemy”. Pan dał to, czego chciał, i tak się stało. Niech Pan będzie błogosławiony we wszystkim. 8. Mówiono też o nim, że pod jego nieobecność do jego celi przyszedł bandyta. Kiedy Abba wrócił, zastał bandytę ładującego swój majątek na wielbłąda. Avva zaczął pomagać w wynoszeniu jego rzeczy i wraz z bandytą ładował je na zwierzę. Gdy wszystko było już załadowane, zbójca zaczął bić wielbłądę, aby wstała, lecz ta nie wstawała. Abba Makary widząc, że zwierzę nie wstaje, wrócił do swojej celi, znalazł małą ławeczkę, wyjął ją, położył na wielbłądzie i powiedział: „Bracie, tego właśnie brakowało” i uderzając wielbłąda w nogę, krzyknął: „Wstawaj”. Wielbłąda natychmiast wstała i na jego słowo zrobiła kilka kroków, położyła się ponownie i nie wstała, dopóki nie zabrano jej całego bagażu. Zawstydzony bandyta wyszedł z niczym. 9. Pewnego razu do celi starszego przyszli rabusie i powiedzieli mu. - Teraz zabierzemy wszystko z twojej celi. „Weź wszystko, czego potrzebujesz, dzieci” – powiedział. Zabrali wszystko i wyszli, zapominając tylko o jakiejś paczce. Starszy wziął go i pobiegł ich dogonić, krzycząc na cały głos: - Chad, weź to, zapomniałeś o tym w mojej celi Zbójcy, zdumieni dobrocią starszego, zwrócili wszystko, co zabrali, i pokutując, powiedzieli: „Zaprawdę jest to mąż Boży”. 10. Powiedzieli, że pewnego razu filozofowie postanowili poddać mnichów próbie. Przechodził obok dobrze ubrany mnich i powiedzieli mu: - Hej, chodź tutaj. Przechodził obok mnie inny mnich, Libijczyk, i powiedział: - Hej, mnichu, stary grzeszniku, podejdź tutaj. Natychmiast podszedł i uderzyli go w policzek. Nadstawił drugi policzek. Natychmiast padli przed nim na kolana i zawołali ze zdumieniem: Posadzili go obok siebie i zaczęli pytać: - Jak prześcignąłeś nas na pustyni? Czy pościsz? I pościmy. Czy nie śpisz? I nie śpimy. Wszystko, co robisz, my też robimy. Ale w czym jesteście lepsi od nas, pustelnicy? – Pokładamy nadzieję w łasce Bożej i zachowujemy umysł. – Nie możemy tego przechowywać. W ten sposób otrzymawszy duchowe dobrodziejstwo, pożegnali mnicha. 11. W pobliżu mieszkało dwóch mnichów. Przyszedł do nich starszy, aby ich wystawić na próbę. Wziął laskę i zaczął niszczyć warzywa, które wyhodował jeden z nich. Widząc to, brat ukrył się i nie wyszedł, dopóki nie zostało nic z warzyw. Potem wyszedł i zobaczył, że przetrwała tylko jedna roślina. Powiedział do starca: „Jeśli chcesz, teraz to ugotuję i zjemy razem”. Starzec skłonił się bratu i powiedział: „Duch Święty spoczął na Tobie, bracie, przez wzgląd na Twoją dobroć”. 12. Błogosławiona Zosima opowiadała o pewnym starszym: "Kiedy byłam w klasztorze w Tyrze, przyszedł do nas jeden cnotliwy starszy. Zaczęliśmy z nim czytać książkę "Powiedzenia starszych" (zawsze czytamy ją według naszego zwyczaju) i doszliśmy do opowieści o starcu, do którego przyszli zbójcy i zabrali wszystko oprócz jednej małej paczki. Było tam napisane, że starszy ich gonił, krzycząc na cały głos: "Dzieci, weźcie zapomniałeś o tym w mojej celi. Podziwiając jego łagodność, zwrócili wszystko, co ukradli. Kiedy to przeczytaliśmy, starszy powiedział do mnie: „Wiesz, Abba, to stwierdzenie bardzo mi pomogło”. Zacząłem go pytać: - Kiedy mieszkałem nad brzegiem Jordanu, przeczytałem tę wypowiedź i podziwiając łagodność i łagodność starszego, zwróciłem się do Boga i powiedziałem: „Panie, który raczyłeś mnie przyjąć tę samą formę monastyczną co On, racz mi pójść w jego ślady i podążać tak jak on tą samą drogą, prowadzony Twoją łaską”. Kiedy to pragnienie mnie ogarnęło, już po dwóch dniach przebywania w celi usłyszałem, jak kilka osób podchodzi do celi, staje i puka do drzwi. Zdałem sobie sprawę, że to byli rabusie. Powiedziałam sobie: „Dzięki Bogu, nadszedł czas, aby ujawnić owoc mojego pragnienia”. Otworzyłem drzwi i przywitałem ich serdecznie, zapaliłem lampę i zacząłem im pokazywać rzeczy, mówiąc: – Nie martw się, wierzę w Pana, że niczego przed tobą nie ukryję. - Masz złoto? - zapytali. „Tak, trzy szpule” – odpowiedziałem i otworzyłem szufladę. Zabrali złoto i odeszli w spokoju. „A ja” – powiedziała błogosławiona Zosima – „podziękowałam starszemu za tę historię i zapytałam go: – Co się wtedy stało? Czy wrócili jak ci rabusie do starca z opowieści? -Nie daj Boże! Nie chciałem ich z powrotem. „Widzisz” – dodał na zakończenie abba Zosima – „do jakiego sukcesu i chwały przed Bogiem doprowadziły go jego pragnienia i duchowa gotowość. Nie tylko nie żałował niczego, ale także radował się, jakby zostało mu nagrodzone wielkie dobro”. 13. Inny starzec, który potrzebował ubrań, przyszedł na rynek i kupił ubrania za numię (monetę) i drobne. Wziął płaszcz, położył go na ziemi, usiadł na nim i podając sprzedającemu nomisma, zaczął odliczać miedziaki, układając je na leżącej obok desce. Ktoś podszedł od tyłu i zaczął wyciągać spod niego zakup. Starzec poczuł, że ktoś wyciąga szatę, lecz milczał i tylko coraz bardziej pochylał się nad monetami, aż złodziej całkowicie wyciągnął szatę i zniknął. A starszy, zapłaciwszy pełną cenę, wyszedł z pustymi rękami. Rozdział 39: Ci, którzy z wdzięcznością znoszą niesprawiedliwość i nie żądają zemsty, Bóg ich mści, a Jego nagroda dla cierpliwych przewyższa ich trudy. Podstępny demon, zazdrosny o szlachetny sposób myślenia i hojność cudownego Jana, zainspirował patrycjusza Nikitę, który znał świętego od dawna i przyjaźnił się z nim, aby myśleć i mówić o świętym rzeczy zupełnie niegodne, hańbiąc honor samego szlachcica. Któregoś dnia przyszedł do błogosławionego człowieka i powiedział: "Panie, Jego Królewska Mość potrzebuje dużych środków na pilne potrzeby publiczne, a jego wydatki są zbyt wysokie. Sami widzicie, jak trudne są wszelkie sprawy państwowe. To, co wydajecie chaotycznie i nie wiadomo na co, oddajcie więc do skarbu państwa. Jan, wcale nie zawstydzony, powiedział: „Byłoby niesprawiedliwe oddawać ziemskiemu Królowi to, co jest poświęcone Królowi Niebieskiemu”. Jest to jawne świętokradztwo i grzech ciężki przed Bogiem. Jeśli jednak się na to zdecydujesz, oto majątek kościelny, bierz co chcesz, dopóki rozsądek nie zmusi Cię do porzucenia tego zamiaru. Tylko własną ręką nie dam ci ani grosza. Ku naszemu zaskoczeniu patrycjusz nie zawstydził się, zawołał swoich towarzyszy i nakazał im opisać majątek. Zostawił patriarsze nie więcej niż sto funtów złota. Kiedy po załadowaniu majątku na wozy lud patrycjusza miał już wyjeżdżać, na spotkanie patriarchy wyszli darczyńcy miodu. Przywieźli beczki, na niektórych napisano „pierwotny”, na innych – „niefumigowany” (napisy na beczkach „pierwotny” oznaczają miód z pierwszego przepompowania, a „niefumigowany” oznacza miód uzyskany bez fumigacji pszczół). Patrycjusz, widząc pszczelarzy i czytając napis, powiedział Patriarsze, że potrzebuje jedną beczkę (i wyszedł). Patriarcha zgodnie z oczekiwaniami oddał lufę do testów. I wtedy na oczach błogosławionego męża wydarzył się cud! Beczki okazały się wypełnione po brzegi złotem. Patriarcha natychmiast wysłał patrycjuszowi właśnie beczkę „pierwszego wypompowania”. I wraz z beczką wysłał list, którego znaczenie było następujące: "Pan, który powiedział, że nigdy cię nie opuszczę i nie opuszczę (Hbr 13:5), myli się w swoich obietnicach. Zamiast pieniędzy, które pobrał twój lord, dał innym. To pokaże ci wysłaną beczkę. Wiedz na pewno, że Bóg, który każdemu daje pokarm i oddech, nie podlega ograniczeniom śmiertelnego człowieka. " Patriarcha nakazał także tym, którzy nieśli beczkę, otworzyć ją w obecności świadków przed patrycjuszem i powiedzieć mu, że wszystkie inne beczki, które widział, również były pełne złota. Ambasadorowie patriarchy zastali patrycjusza w pogodnym nastroju. Wręczyli Nikicie list i beczkę. Widząc list, zauważył: „Patriarcha jest prawdopodobnie bardzo zły na mnie, w przeciwnym razie wysłałby tylko beczkę”. Tragarze zgodnie z poleceniem otworzyli beczkę w obecności Nikity i wysypali złoto, informując go, że pozostałe beczki również były wypełnione złotem. Kiedy patrycjusz przeczytał w liście, że Bóg nie podlega ludzkim ograniczeniom, był bardzo zdezorientowany i przepełniony strachem. Przecież każda szlachetna i miłująca cnotę dusza szybko żałuje złego czynu. wykrzyknął: - Bóg żyje! Pokorny Nikita nigdy nie odważy się poddać Boga jego ludzkiej małostkowości! Natychmiast nakazał zwrócić Kościołowi wszystkie pieniądze, w tym przesłaną mu beczkę, a z własnych środków dołożył kolejne trzysta funtów złota. I on sam przyszedł do Patriarchy, dał wszystko i poprosił o przebaczenie za zło, którego nie chciał popełnić. Patriarcha przyjął go przychylnie, nie zrobił mu wyrzutów i nawet nie powiedział mu ani słowa wyrzutu, a jedynie pocieszył jego duszę i wzmocnił go duchowymi pouczeniami oraz pobłogosławił go na rozstaniu. Odtąd łączyła ich nierozerwalna przyjaźń, a później Patriarcha ochrzcił swoje dzieci. Ktokolwiek obrazi się przez kogoś i nie żąda od sprawcy długu, prawdziwie wierzy w Chrystusa i otrzymuje stokroć więcej niż stracił w tym stuleciu, a w stuleciu następnym odziedziczy życie wieczne (Mk 10,30). Abba Gelasius odziedziczył kiedyś po starszym mieszkającym niedaleko Nikopolis celę i otaczające ją pole. Nikopolis w Palestynie było wówczas rządzone przez Wakata. I tak chłop, będący krewnym zmarłego starszego, przybył do Vakatu i zażądał dla siebie tego pola, twierdząc, że zgodnie z prawem powinno ono mu przypaść. Vakat, który był jego towarzyszem, próbował siłą odebrać pole Abbie Gelasiusowi. On jednak, nie chcąc, aby cela klasztorna przeszła w ręce świeckiego, nie ustąpił. Gdy Vakat zauważył, że ludzie abba Gelasiusa wywozili na mułach oliwki z odziedziczonego przez niego pola, kazał siłą zaprowadzić muły na swoje podwórko, zabrał oliwki, a zwierzęta i woźniców wypędzili znęcając się. Błogosławiony starszy nie żądał zwrotu oliwek, ale nie oddał władzy nad polem z już wspomnianego powodu. Następnie Vakat w swojej śmiałości (zwłaszcza, że ​​​​miał inne sprawy w stolicy), chcąc odebrać ziemię starszemu przez dwór, udał się drogą lądową do Konstantynopola. Przybył do Antiochii i postanowił udać się do Świętego Symeona z Mandry, aby poprosić go o błogosławieństwo na podróż. Słyszał o Symeonie i bardzo chciał się z nim spotkać. Zanim zdążył wejść do klasztoru, święty Symeon, widząc go z wysokości kolumny, zapytał: -Skąd jesteś i dokąd idziesz? – Jestem z Palestyny ​​i jadę do Konstantynopola. - Po co? – zapytał święty. „Mam wiele pilnych spraw” – odpowiedział Wakat – „i mam nadzieję, że dzięki modlitwom Twojej Świątobliwości wrócę i pokłonię się Twoim świętym stopom”. „Czy chciałbyś, najnędzniejszy z ludzi” – zawołał święty – „wyznać: wystąpiłem przeciwko mężowi Bożemu?” Twoja podróż będzie katastrofalna i nie zobaczysz progu swojego domu. Jeśli jednak potrzebujesz mojej rady, udaj się natychmiast do mnicha i pokutuj, jeśli uda ci się wrócić żywy do rodzinnego miasta. Wakat natychmiast zachorował na gorączkę, towarzysze położyli go na noszach i zgodnie ze słowem Symeona udali się do domu, aby pokutować przed abbą Gelazjuszem. Kiedy jednak dotarli do Bejrutu, Wakat zmarł, nie dochodząc do domu, zgodnie z przepowiednią świętego. 2. Błogosławiony Pior, pracując przy żniwach dla swojego właściciela, nieustannie przypominał mu o zapłacie. I ciągle zwlekał z zapłatą i abba wrócił do klasztoru bez pieniędzy. Kiedy ponownie nastał czas żniw, abba bardzo pilnie pracował dla tego człowieka i znów nic nie otrzymując, wrócił do klasztoru. A w trzecim roku starszy ukończył całą pracę i nie otrzymawszy nic, wrócił z pustymi rękami. Kiedy Pan zesłał na dom tego właściciela kłopoty i wiele chorób, ten przyniósł zapłatę do klasztoru i zaczął szukać świętego. A gdy tylko go zobaczył, padł mu do nóg i oddawszy zapłatę za trzy lata pracy, wyznał: „Pan mnie nagrodził”. I starszy kazał zanieść pieniądze do kościoła prezbiterowi. 3. Brat zrobił klucz główny, otworzył komórkę starszego i wziął pieniądze. Następnie starszy napisał notatkę: „Panie Bracie, kimkolwiek jesteś, twórz miłość, zostaw mi połowę pieniędzy na moje potrzeby”. Starszy podzielił pieniądze na dwie części i włożył między nie banknot. I przyszedł brat, podarł banknot i zabrał wszystkie pieniądze. Dwa lata później brat ten poważnie zachorował i już umierał. Jego dusza cierpiała przez długi czas, ale nie mogła opuścić ciała. Następnie zawołał starszego i powiedział mu: - Módl się za mnie, ojcze. To ja ukradłem twoje pieniądze. – Ale dlaczego od razu się nie przyznałeś? Starzec modlił się za swego brata i wyzionął ducha. Rozdział 40: O tym, że mamy miłować naszych wrogów, bo przynoszą nam wielkie dobro, czynić im dobro i modlić się o ich zbawienie 1. Od cierpień świętej męczennicy Miny i osób z nim 1. Święta Mina z wielką śmiałością mówiła o mocy Chrystusa eparchie (namiestnikowi regionu) Hermogenesowi, który miał władzę sądzenia i karania. Święty przekonał, że w imię Chrystusa i wzywając Jego imienia wszystko jest możliwe: leczyć poważne, nieuleczalne choroby, których uzdrowicielem jest sam Bóg. Święty przywołał stojący przed nimi tłum, aby był świadkiem jego słów. Biskup zwrócił się do niego: „Teraz udowodnię, że jesteś oszustem i pustym chełpcą”. Odetnę lub spalę jeden z twoich członków, a ty, który czcisz Chrystusa, nie będziesz już mógł go przywrócić. Jak będziesz wyglądać przed ludźmi, jeśli obiecujesz innym to, czego nie możesz nawet zapewnić sobie? „Modlę się, biskupie, abyś doświadczył na mnie mocy Chrystusa”. Jestem pewien, że natychmiast zrzekniesz się władzy, którą obecnie posiadasz, i staniesz się jednym z tych, którzy żyją pod Chrystusem. Eparcha chcąc dać upust swojej złości i wystawić świętego na oczach wszystkich, nakazał nożami odciąć miazgę z jego stóp i odsłonić nogi do kości i przedstawić na przesłuchanie w sprawie bogów. Spodziewał się, że Mina, dotknięta nieznośnym bólem do głębi serca, wkrótce pogubi się w swoich słowach i argumentach. Święty, gdy zaczęto bezlitośnie przecinać mu nogi nożami, odcinać naczynia krwionośne i wyrywać ścięgna, od których zależy ruchliwość ciała, jęczał cicho (właśnie wtedy, gdy Łaska cofnęła się nieco, aby wystawić na próbę jego wyczyn i dać podstawy do ukoronowania go koroną zwycięstwa, gdyż korony są oczywistym owocem pracy), mimo to niezłomnie znosił ból. Kiedy męki dobiegły końca, święty stanął na gołych nogach i śpiewał: Moja stopa stoi na prostej ścieżce; na zgromadzeniach będę błogosławił Pana (Ps 25,12). Krew płynęła strumieniem z ran, ale jego twarz jaśniała, ponieważ jego dusza była wzmocniona na każdą próbę. Wszyscy widzowie byli zachwyceni, wychwalając zwycięzcę. Eparcha, chcąc uniknąć zdemaskowania, postanowił rozbroić i unieruchomić swojego wroga, aby można było łatwo się z nim uporać. Nakazał wyrwać język męczennikowi z korzeniami. Święty powiedział: „Nawet jeśli odejmiesz moje oczy, nie potknę się”. Lampa jest nogam, moje prawo jest twoje (Ps 119:105). Ufam i odważnie oświadczam wam, że nawet jeśli stracę język, wy sami znajdziecie język i z radością wysławiacie wielkość Chrystusa. Potem wszystko stało się tak, jak przepowiedział święty. Chrystus przywrócił mu nogi, oczy i język. Stanął na rozprawie przed wszystkimi cały i zdrowy, tak że sam eparcha uwierzył i poniósł męczeństwo wraz z Męczennikiem. 2. Z historii życia apostoła Piotra, napisanej przez św. Klemensa Ja, Klemens, pytałem Piotra, czym jest filantropia, bo nie do końca ją rozumiałem. Chciałem wiedzieć, jakie działania należy wykonać, aby zostać filantropem. Piotr odpowiedział: – Jest filantropem, który nawet wobec wrogów okazuje dobroczynną łagodność. Filantropia składa się z dwóch części – jałmużny i miłości bliźniego. Bliźnim człowieka jest każdy człowiek. Człowiek może być zły lub dobry, wróg lub przyjaciel. Kto doskonali się w dziele miłości do człowieka, ma obowiązek naśladować Boga, czyniąc dobro sprawiedliwym i nieprawym, tak jak sam Bóg każdemu na tym świecie daje słońce i deszcz. Jeśli chcesz tylko czynić dobro dobrym ludziom i dręczyć złych, próbujesz uzurpować sobie pozycję sędziego. – Ale czyż Bóg nie jest miłośnikiem ludzkości, który przychodzi nas wszystkich sądzić? – zapytałem. „Jest zarówno Sędzią, jak i miłośnikiem ludzkości” – odpowiedział Piotr. – Kocha i lituje się nad obrażanymi, a karze niesprawiedliwych. – Czy będę filantropijny, jeśli zacznę czynić dobro dobrym ludziom i karać niesprawiedliwych, którzy obrażają innych? – zapytałem. „Gdybyś” – odpowiedział – „miał sposób prowadzenia przyszłych spraw i władzę sędziego, byłoby to słuszne: w końcu miałbyś prawo sądzić”. „Powiedziałeś to poprawnie, bardzo precyzyjnie” – zauważyłem. - Kto nie ma zdolności przewidywania, nie może poprawnie oceniać. Czasami ludzie wydają się być mili, ale potajemnie dopuszczają się najbardziej niegodziwych czynów, a czasami wrogowie oczerniają dobrych ludzi, a potem wszyscy uważają dobro za zło. Ale czy sędzia, który ma prawo przesłuchiwać i wydawać wyroki, zawsze ocenia prawidłowo? Zdarza się, że mordercy mimo wszelkich tortur milczą i są wypuszczani na wolność z powodu braku dowodów popełnienia przestępstwa. A niektórzy, będąc niewinni, nie mogąc wytrzymać tortur, oskarżają się, a następnie odbywają karę jako winni. „Kto chce osiągnąć wszystkie cnoty, jak powiedział Chrystus” – odpowiedział apostoł – „musi miłować swoich wrogów, modlić się za nich, błogosławić swoich przeciwników i przebaczać swoim przestępcom”. Wtedy człowiek będzie wiernie przestrzegał wszystkich przykazań i wszystkie grzechy, które popełnił z miłości do bliźniego, zostaną mu odpuszczone. Jeśli zrozumie, że wrogowie, którzy od jakiegoś czasu wyrządzają zło ludziom, których nienawidzą, stają się dla tych ludzi powodem wybawienia od wiecznych mąk, to będzie miłował swoich wrogów jak dobroczyńców. To wielkie przykazanie można wypełnić jedynie poprzez głęboką miłość do Boga, a do tego trzeba przyzwyczaić się do bojaźni Bożej. Pismo Święte mówi: Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska (Przysłów 1:7). Jeśli ktoś ma w sercu bojaźń Bożą, z pewnością osiągnie miłość do Boga i będzie miłował bliźniego jak siebie samego. Załóżmy, że dwóch królów, których kraje graniczą z krajami, toczy wojnę. Jeśli obywatel jednego kraju zostanie złapany w innym, zostanie stracony jako szpieg. I tak, gdyby król zamienił wyrok śmierci na jeden bicz i uwolnił człowieka, czy nie nazwalibyśmy go filantropem? „Oczywiście, nazwiemy to” – zgodziłem się. „A jeśli i ten ktoś ukradnie coś, choćby obcemu, i zostanie przyłapany na gorącym uczynku, będzie zobowiązany zapłacić czterokrotność wartości skradzionej rzeczy”. A jeśli zamiast zabrać mu cztery razy, a potem stracić, wezmą go tylko podwójnie i po biczowaniu go wypuszczą, to czy ten, który go wypuścił, nie okaże filantropii? „Teraz przekonałeś mnie, że ci, którzy dopuszczają się niesprawiedliwości, sami doświadczają niesprawiedliwości, a ci, którzy doświadczają niesprawiedliwości, wiele na tym zyskują”. Dlatego wydaje mi się, że to, co się dzieje, jest skrajnie niesprawiedliwe. Kto dopuścił się niesprawiedliwości, wyrządzał krzywdę tylko sobie, ale krzywdzonym przynosił wielkie korzyści. Ale ci, którzy zamierzali powodować niesprawiedliwość, sami doświadczyli niesprawiedliwości. A ci, którzy z nich skorzystali, nie otrzymali tej samej nagrody. „Ale to” – zauważył Piotr – „jeśli osądzimy to nie z punktu widzenia tego, kto wyrządza krzywdę, ale z punktu widzenia tego, kto wyrządza krzywdę”. Po zatwierdzeniu tego, co zostało powiedziane, zapytałem: „Panie mój, wyjaśnij mi to, co powiedziałeś wcześniej, a mianowicie, że znosimy niesprawiedliwość i trudności w imię odpuszczenia naszych grzechów. „Tak się właśnie dzieje” – odpowiedział apostoł. – Im więcej zdobywamy, tym bardziej do tego dążymy, niezależnie od tego, czy mówimy o ubraniach, jedzeniu, czy czymkolwiek innym. Ale postępujemy źle, gdy zdobywamy coraz więcej. Kto chce żyć sprawiedliwie, musi wyrzec się swojej własności. Każda własność daje jej właścicielowi powód do grzechu, więc pozbawienie własności oznacza odebranie powodu do grzechu. Dlatego Bóg w swej nadmiernej miłości do człowieka koryguje ludzi, którzy nie układają swojego życia zgodnie z wolą Boga. A łaskawie znosząc tymczasowe kary, zostaniemy wybawieni od wiecznych mąk. 3. Z męczeństwa św. Longinusa Setnika Kiedy Piłat otrzymał list od Cezara skazujący Longinusa na śmierć za wiarę w Chrystusa, natychmiast nakazał wydanie Longinusa Żydom, chętnie wydając błogosławionego męża tym, którzy od dawna chcieli go zabić. Kiedy Żydzi przybyli po Longinusa do Kapadocji, gdzie, jak wiadomo, prowadził on spokojne życie w jednej z odziedziczonych posiadłości wiejskich, udali się na pole i tam rozmawiali z samym Longinusem. Posłańcy nie wiedzieli, że stoi przed nimi człowiek, dla którego schwytania przeszli długą drogę z wieloma trudnościami. Żydzi zapytali go: – Gdzie jest Longinus i na jakim polu można go znaleźć? W tym samym momencie Duch Święty dał Longinusowi znać, kto po niego przyszedł. Spokojnie zwrócił się do nich i powiedział cichym i spokojnym głosem: - Chodź za mną, a pokażę ci, kogo szukasz. Błogosławiony człowiek radował się w duszy, oczekując przyszłej przyjemności prawdziwej spowiedzi. Powitał swoje męczeństwo jeszcze przed męczeństwem i pomyślał: Jak piękne są stopy… ewangelisty! (Iz 52:7; Rz 10:15). Teraz zobaczę otwarte niebo. Teraz poznam chwałę Ojca, teraz ze słodyczą wejdę do najwyższego Jeruzalem, ojczyzny aniołów, stolicy wszystkich świętych, przy dźwiękach zwycięskich hymnów w chwalebnej procesji. Teraz zdejmuję moją śmiertelną szatę i wyrzekam się wielu łzawych więzów ciała. Teraz jestem wolny od zepsucia i z radością przyoblekam się w nieskazitelność. Teraz opuszczam to tymczasowe, gorączkowe życie, w którym wznoszą się fale, zawsze grożąc poważnymi katastrofami. Zmierzam do jedynej prawdziwej przystani, gdzie życie jest wygodne i wieczne. Raduj się, duszo, idziesz do swego Stwórcy. Niech Twoja twarz będzie jasna, czas Cię wzywa. Przyjmij łaskawie, Longinusie, błogosławieństwa, którymi jesteś obdarzony. Wezwani jesteśmy na ucztę królewską, która już jest gotowa”. Tak właśnie myślał Longinus. Tymczasem przyprowadził Żydów do swego domu i potraktowawszy ich z całego serca, po obiedzie zaczął pytać: – Dlaczego ten Longinus jest poszukiwany? Złożyli od niego przysięgę, że nikomu o tym nie powiedzą oraz opowiedzieli mu o liście Cezara do Piłata i o tym, że nakazano im ściąć głowy Longinusowi i dwóm innym żołnierzom. Kiedy powiedzieli, kim są ci dwaj skazani na śmierć, którzy woleli pójść za Chrystusem, a nie być żydowskimi najemnikami, Longinus natychmiast udał się do nich, nakazując im przyjść i wspólnie zakosztować błogosławieństw męczeństwa. Dlatego gościnnie przyjmował posłów Piłata przez dwa dni. Następnie poprowadził ich na pole, gdzie czekali już ci dwaj wojownicy. Kiedy się spotkali, Longinus oświadczył ludziom Piłata: „Jestem Longinusem, którego szukasz”. Na początku nie chcieli uwierzyć. Jak wierzyć, że człowiek skazany na męczeństwo będzie z taką radością witał zbliżającą się śmierć? Kiedy nie mieli wątpliwości, że Longinus jest przed nimi, ich dusze stały się ciężkie. Dręczyło ich sumienie: - Ach, ten nędzny obiad! Och, przerażająca gościnność! Jak ty, przyjacielu Longinusie, wpadłeś na taki pomysł? Przyjęliście tych, którzy przyszli, aby was zabić w waszym domu. Jako gość spotkałeś śmierć i poświęciłeś się podczas posiłku, wiedząc, że twoimi gośćmi nie są goście, ale zbójcy. Dlaczego tak bardzo zdenerwowaliście tych, którzy muszą wykonać wyrok śmierci? Jak możemy odwdzięczyć się mieczem za gościnność? Wstydzimy się, kiedy wspominamy Twój posiłek. Czujemy się zawstydzeni rozmawiając z Tobą. Nasza ręka nie może cię zabić. Umysł nie jest w stanie pojąć, jak można zabić dobroczyńcę. Lepiej pozwolić, aby Piłat nas ukarał, niż dręczyć nas sumienie. Jesteśmy gotowi znieść wszystko, byle tylko zachować naszą wdzięczność Longinusowi. To właśnie powiedzieli słudzy Piłata, zwracając się do męczennika Chrystusa. Bez względu na to, jak namiętnie rozmawiali, nadal nie mogli go przekonać. Ten prawdziwie szlachetny człowiek swobodnie zwrócił się do nich: „Czy wy, bracia, zazdrościcie wielkich błogosławieństw, którymi się zaznam?” Dlaczego tak boleśnie opłakujesz moją śmierć? Ona nie jest dla mnie śmiercią, ale początkiem życia. Dla mnie pożądana jest śmierć, a nie obecne życie. Dopiero przez śmierć stanę przed moim Mistrzem i zakosztuję Jego błogości. Dajesz mi koniec zła, a nie koniec życia. Odchodzę na prawdziwą wieczność. Longinus długo przemawiał, namawiając go, aby wykonał polecenie Piłata, a żołnierze skazani wraz z nim na egzekucję wysłuchali go. Spojrzał na nich promieniejąc szczęściem, podał im rękę i uściskał. Pocałował ich oczy i powiedział: – Żołnierze Chrystusa, dziedzice Królestwa, radujcie się! Oto bramy nieba są dla nas otwarte, a aniołowie czekają, aby przyjąć nasze dusze i zaprowadzić je do jednorodzonego Syna” – i rzekł do sług Piłata: „Czyńcie, co wam rozkazano”. Włożył czyste ubranie, które przyniesiono mu z domu, jak gdyby został zaproszony na wesele. Razem z żołnierzami pośpieszył paść na kolana i (o błogosławiona śmierć!) dokonał swego wyczynu, a po odcięciu głowy został kanonizowany jako święty męczennik. 4. Z życia św. Teodory Jeden z mnichów współpracujących ze św. Teodorą, urażony zazdrością na widok wyżyn cnót, jakie osiągnęła święta, w tajemnicy przed opatem nakazał jej zanieść list do pewnego klasztoru. Powiedzieli, że sprawa jest bardzo pilna i odpowiedź musi nastąpić jak najszybciej. W rzeczywistości ich plan był taki, że pójdzie nocą i stanie się ofiarą dzikich zwierząt. Przecież droga do klasztoru jest pusta i idą nią tylko dzikie zwierzęta. Jednak ich próba nie powiodła się i stało się dokładnie odwrotnie niż planowali. Wielebna zgubiła drogę. Ale z woli Bożej bestia pojawiła się i odprowadziła ją do klasztoru, do którego została wysłana. Poszła dostarczyć list opatowi, a bestia poszła za nią. Podszedł do odźwiernego, który krzyczał ze strachu. Przybiegli bracia. Błogosławiona również pobiegła w stronę hałasu i widząc, że bestia zaraz rozerwie mnicha na strzępy, odciągnęła go za kark, ratując odźwiernego przed niebezpieczeństwem. Namaściła rany zadane przez bestię i wzywając imienia Chrystusa, całkowicie uzdrowiła odźwiernego. I bestia upadła na ziemię i umarła. Teodora chciała ukryć to, co się stało, dlatego nikomu nic nie powiedziała. Jednak wczesnym rankiem przyszli z klasztoru naoczni świadkowie i sami opowiedzieli, jak dzięki modlitwom mnicha Teodora pewien człowiek został uratowany od okrutnej śmierci, że ktoś, kto miał zostać rozszarpany i zjedzony, został wybawiony ze szczęk zwierzęcia. Opat klasztoru był tym zdumiony i ze zdumieniem zaczął pytać, kto wysłał Teodora z listem. Wszyscy odmówili. Spojrzał na błogosławionego i zapytał: – Kto, Teodor, zmusił cię, żebyś poszedł tam w ciemną noc, stwarzając oczywiste zagrożenie dla twojego życia? Teraz zwróć uwagę na tę doskonałą i czystą duszę – Teodora, chcąc zachować pokorę i nie donosić na swoich braci, odpowiedziała, że ​​nie pamięta tych, którzy ją wysłali: była noc, bardzo chciała spać. Z trudem otwierała oczy, a w swojej senności tak naprawdę nie widziała nikogo. Jego uczeń Abba Izaak (obaj później zostali biskupami) opowiedział o Abbie Motii, że starszy jako pierwszy założył klasztor w Irakle. Nie mając czasu się tam osiedlić, udał się w inne miejsce, gdzie również zbudował klasztor, ale za natchnieniem diabła znalazł się tam brat, który zaczął się z nim kłócić i uciskać, a abba udał się do rodzinnej wioski, gdzie założył dla siebie klasztor i zaczął żyć w odosobnieniu. Po pewnym czasie udali się do niego ojcowie z klasztoru założonego przez Mocjusza, zabierając ze sobą brata, co go zdenerwowało, chcąc nakłonić pustelnika do powrotu do klasztoru. Przechodzili obok miejsca, w którym mieszkał abba Soriy, zostawili płaszcze nieszczęsnemu bratu i kazali mu zaczekać. Kiedy zapukali do drzwi abba Motiusa, ten oparł drabinę o płot, wspiął się na górę, przechylił się przez płot i rozpoznawszy ich, zapytał: „Są tam, strzeże ich taki a taki brat” – odpowiedzieli. Gdy starszy usłyszał imię denerwującego go brata, z radości chwycił za siekierę, wybił drzwi wejściowe i pobiegł w stronę sprawcy. On pierwszy przed nim pokutował, ucałował go i zaprowadził do celi. Przez trzy dni gościł ich i sam przy nich siedział, co nie było w jego zwyczaju. Wrócił z nimi do klasztoru, a następnie został biskupem, gdyż miał dar czynienia cudów. Uczynił także biskupem swego ucznia, Abbę Izaaka. 2. Abba Pimen powiedział: "Nie możesz pokonać niegodziwości niegodziwością. Jeśli ktoś wyrządza ci krzywdę, wyświadcz mu dobro. Tworząc dobro, usuniesz niegodziwość. " 3. Jeden wojownik Chrystusa został zdradzony na śmierć przez własnego niewolnika. Kiedy prowadzono go na egzekucję, zobaczył niewolnika, który go zdradził. Zdjąwszy z palca złoty pierścionek, dał jej go ze słowami: „Dziękuję! Dałaś mi tyle błogosławieństw!” 4. Opowiadali o jednym bracie, który mieszkał obok wielkiego starszego, że poszedł do celi starszego i ukradł. Starzec to zauważył, ale nie zganił go, a jedynie jeszcze ciężej pracował i powiedział, że jego brat prawdopodobnie jest w potrzebie. Starzec znosił wiele smutków, aby zarobić na chleb dla siebie potrzebującego. Kiedy starszy umierał, bracia otoczyli jego łóżko, a on, widząc złodzieja, powiedział do niego: „Przyjdź do mnie”. Ucałował jego dłonie i powiedział: „Błogosławię te ręce, bo dzięki nim idę do Królestwa Niebieskiego”. Wzruszył się, pokutował i został doświadczonym mnichem, ponieważ widział czyny wielkiego starszego. 5. Starzec powiedział: „Jeśli usłyszysz, że ktoś cię nienawidzi lub urąga, wyślij mu prezent na miarę twoich możliwości, abyś mógł śmiało powiedzieć w godzinie sądu: «Panie, odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom» (Mt 6,12). 6. Pewien brat, zagubiwszy się, zapytał napotkanych ludzi o drogę. A to byli zbójcy, którzy go skierowali na miejsce pustynne, a jeden z nich poszedł za nim, aby go okraść. W pewnym momencie zmusił go do przejścia przez strumień. Gdy tylko zaczęli przechodzić, z wody wyłonił się krokodyl. Mnich widząc drapieżnika nie odwrócił się, lecz ostrzegł bandytę, a ten uniknął niebezpieczeństwa, po czym podziękował mnichowi, zdumiony jego filantropią. 7. Starzec powiedział: "Jeśli ktoś pamięta przestępcę, obelgę lub zbójcę, powinien pamiętać o nim jako o lekarzu wysłanym przez Chrystusa i uważać go za dobroczyńcę. Już sam smutek świadczy o tym, że twoja dusza jest chora. Gdybyś nie był chory, nie cierpiałbyś. Powinieneś dziękować temu bratu i modlić się za niego, bo dzięki niemu dowiedziałeś się o swojej chorobie i przyjąłeś jego działania jako lekarstwo zesłane ci przez Jezusa. A jeśli się nim obrazisz, to zdecydowanie mówisz Jezusowi: „Nie chcę brać od Ciebie lekarstwa, chcę zgnić od ran”. Każdy, kto chce zostać uzdrowiony ze straszliwych chorób psychicznych, musi znosić to, co robi mu lekarz, bez względu na to, jak bolesne może to być. Każdy, kto jest fizycznie chory, również wymaga skaleczeń, kauteryzacji lub stosowania środków czyszczących – nawet wspominanie o tym jest nieprzyjemne. Niemniej jednak pacjent jest posłuszny, ponieważ bez tego nie jest w stanie uwolnić się od choroby. Odważnie znosi to, co przepisał lekarz, wiedząc, że po krótkotrwałym bólu nastąpi ulga w długotrwałej chorobie. Kauteryzacja Jezusa to ta, która hańbi cię lub oczernia, i w ten sposób uwalnia cię od próżności. Oczyszczacz Jezusa to ten, który powoduje szkody i uwalnia cię od nadmiaru. A kto ucieka od przydatnej mu pokusy, ucieka od życia wiecznego. Kto oddałby św. Szczepanowi tak wielką chwałę, jaką przynieśli mu ci, którzy go kamienowali?” 8. Kiedy Aleksander został patriarchą, dzięki niemu miasto nazwano Feupol. I oto dlaczego. Jeden z jego notariuszy ukradł złoto przeznaczone na cele kościelne i uciekł. Podczas swoich wędrówek wpadł w ręce okrutnych egipskich barbarzyńców, którzy zabrali złoto i wywieźli je w najodleglejszą część kraju. Kiedy Patriarcha dowiedział się o tym, wysłał do niego swoich ludzi i wykupił więźnia za osiemdziesiąt pięć nomizmów. A kiedy wrócił, spotkał się z nim z taką filantropią i miłosierdziem, że ze zdumienia ludzie w mieście zaczęli żartować: „Nie ma nic bardziej pożytecznego niż grzeszyć przed Patriarchą”. 9. Błogosławiona Zosima opowiadała: "W pobliżu klasztoru mieszkał stary człowiek. Był niesamowicie dobry i łagodny w sercu. A obok niego mieszkał jego brat. Któregoś dnia, gdy starszego nie było, brat za namową szatana otworzył swoją celę, wszedł i zabrał rzeczy i książki. Kiedy starszy wrócił i otworzył drzwi, nie znalazł swoich rzeczy. Starszy poszedł do brata, żeby to zgłosić, i zobaczył swoje rzeczy na środku celi, bo brat nawet nie miał czasu ich schować. Starszy, nie chcąc go zawstydzić i zdemaskować, udając, że ma rozstrój żołądka, wyszedł i spędzał dużo czasu w latrynie, aby brat mógł usunąć wszystko z oczu. A kiedy starszy wrócił, zaczął mówić o czymś innym, milcząc o utraconej własności. Kilka dni później odnaleziono skradzione przedmioty, brata ujęto i osadzono za kratkami, o czym starszy nic nie wiedział. Kiedy jednak usłyszał, że jest w więzieniu, nie mógł zrozumieć, dlaczego go uwięziono. „Przyszedł do mnie”, powiedział opat, „jak często przychodził do nas i powiedział: - Stwórz miłość, daj mi trochę jajek i trochę białego chleba. -Spodziewasz się, że ktoś cię odwiedzi? – zapytałem. Tak naprawdę potrzebował jedzenia, żeby zanieść je więźniowi. Gdy wszedł do więzienia, brat jego padł mu do nóg i rzekł: „Jestem tu przez ciebie, Abba, bo ukradłem twoje rzeczy, ale twoja księga jest tam i twój płaszcz tam jest”. „Poinformuj swoje serce, dziecko” – powiedział starszy – „nie po to przyszedłem”. Nawet nie wiedziałem, że jesteś tu ze względu na mnie. Ale kiedy usłyszałem, gdzie jesteś, zasmuciłem się i poszedłem przynieść paczkę. Oto jajka i biały chleb. A teraz zrobię wszystko, żeby cię wydostać z więzienia. Błagał wpływowych ludzi (starszy był znany ze swojej cnoty nawet wysokim urzędnikom), a oni pomogli uwolnić jego brata. Rozdział 41: O tym, żeby nikogo nie nienawidzić Brat przyszedł do abba Pimena i w obecności kilku osób pochwalił innego mnicha za nienawiść do oszustwa. Abba Pimen zapytał go: – Co to znaczy nienawidzić niegodziwości? Brat pomyślał, ale nie znalazł odpowiedzi. Wstał i pokłonił się starszemu ze słowami: „Powiedz mi, Abba, co to znaczy nienawidzić niegodziwości?” „Nienawidzić niegodziwości” – wyjaśnił starszy – „oznacza nienawidzić tylko własnych grzechów i usprawiedliwiać bliźniego”. Duszę miłującą Boga początkowo nękają liczne namiętności, zwłaszcza gniew i nienawiść. Dusza znosi to nie tyle ze względu na atakujące ją demony, ile dlatego, że już jej się to udało. Przecież dopóki dusza jest spętana tylko ziemskimi myślami, pozostaje bezwładna i pogodna, nawet jeśli prawda jest zdeptana na jej oczach. Przecież jest zajęta tylko własnymi pożądliwościami i nawet nie myśli o prawdzie Bożej. A kiedy w jakiś sposób wzniesie się ponad własne namiętności, to nawet we śnie nie pozwoli obrazić prawdy. Dusza już gardzi tym, co przemijające i kocha Boga. Dlatego może złościć się na złoczyńców i być zdezorientowana, dopóki nie zrozumie, że prześladowcy prawdy usprawiedliwiali swoją godność dobrymi intencjami. Taka osoba nienawidzi niesprawiedliwych i kocha sprawiedliwych ponad miarę. Oko jego duszy przenika już swobodnie przez powłokę cielesną, która z powodu abstynencji stała się całkowicie cienka. Ale nie ma potrzeby nienawidzić nieprawych; o wiele lepiej jest opłakiwać ich nieczułość. Być może zasłużyli na nienawiść, ale umysł nie chce, aby miłująca Boga dusza była niepokojona nienawiścią. Rzeczywiście, w duszy ogarniętej nienawiścią wiedza przestaje działać. Nie ma powodu nienawidzić grzesznika: wszyscy jesteśmy winni przed Bogiem. Jeśli na litość boską nie możesz powstrzymać swojego stosunku do nieszczęśliwego, opłakuj go, ale nie nienawidź go. Nienawidźcie tylko jego grzechów i módlcie się, aby stał się podobny do Chrystusa. Chrystus nie oburzał się na grzeszników, ale wiele się za nich modlił i płakał nad Jerozolimą (Mt 23,37). Często dajemy się zwieść diabłu. Dlaczego mielibyśmy nienawidzić i gardzić tą osobą, która również została oszukana przez wspólnego wroga? Jeśli nienawidzisz grzesznika, ponieważ nie traktuje cię sprawiedliwie, wiedz, że nie jesteś mniej grzesznikiem, ponieważ nie masz miłości. A w kim nie ma miłości, nie ma Boga, bo Bóg jest miłością. Nie ma potrzeby nienawidzić i prześladować grzesznika, ale trzeba współczuć mu, stając się zwiastunem dobroci Boga. Bóg cię prowadzi, niegodny, i nie odrzuca cię, nie odwraca się, nie żąda pomsty za twoje liczne grzechy. Naśladuj, jak tylko możesz, Jego współczucie i dobroć, bądź hojny dla tych samych sług Bożych. Wtedy za swoje małe współczucie otrzymacie największe miłosierdzie od Boga. Rozdział 42: O tym, że uraza jest destrukcyjna, bo nie tylko niszczy wszelką pracę duchową, ale odwraca miłosierdzie Boże i jak przeciwstawić się urazie 1. O męczeństwie św. Nicefora Kapłan o imieniu Sapriky miał świeckiego przyjaciela, błogosławionego Nicefora. Kochali się i ufali sobie. Ale z powodu zazdrości diabła powstała między nimi kłótnia, która zniszczyła ich przyjaźń i doprowadziła do otwartej wrogości, a nawet nienawiści, tak że nie mogli się nawet widzieć, a jeśli się spotkali, odwracali się od siebie, uważając za obrzydliwe nawet widzieć twarz byłego przyjaciela. A kiedy wielka przyjaźń zamienia się w wrogość, wtedy miłość zamienia się w nienawiść. Jednak błogosławiony Nikeforos, dusza łaskawa, cierpliwa i miłosierna, szybko pozbył się tej pasji. I choć nie zapomniał o przyczynie kłótni, nadal żarliwie i gorliwie próbował przywrócić dobre stosunki miłosne. Najpierw wysłał swoich znajomych do byłego przyjaciela z prośbą o pojednanie. Wziął na siebie całą winę za to, co się stało i zaczął rojąc gorące łzy, prosić o przebaczenie. Ale Sapriky był nieugięty i nieubłagany i wcale nie chciał rezygnować z wrogości, mimo że był kapłanem składającym bezkrwawą ofiarę i uczniem dobrego i miłosiernego Chrystusa. Między innymi sam uczył parafian, że nie należy być mściwym. Wtedy łaskawy Nicefor, wybierając dogodny moment, przyszedł do Saprycjusza, upadł mu do nóg i zaczął gorąco szlochać, prosząc o pojednanie i przywrócenie dawnej przyjaźni. Ale dumnego człowieka nie wzruszyły jego prośby. Nie potrafił opanować swojej złości, mimo że był sprawcą niezgody. Odepchnął Nikifora i szybko minął, nawet nie mówiąc ani słowa, nie racząc spojrzeć na byłego przyjaciela. I tak, gdy stosunki między nimi stały się napięte i jeden za wszelką cenę starał się przywrócić dawną przyjaźń, a drugi nie porzucił nienawiści, rozpoczęły się nowe prześladowania chrześcijan. Cesarz Julian nakazał, aby jego chrześcijańscy poddani, jeśli nie wyrzekli się Chrystusa, byli torturowani i straceni. Dekret cesarski dotarł do miasta, w którym mieszkali obaj przyjaciele. Sapriky, posiadający stopień kapłański i wybitny chrześcijanin, został natychmiast schwytany. Miejscowy władca wystawił go przed sąd i zaczął zmuszać do wyrzeczenia się wiary. Saprycjusz dzielnie znosił wszystkie przesłuchania i stanowczo odmawiał oddawania czci bożkom. Władca chcąc go desperacko przekonać, sięgnął po tortury. Najpierw torturował księdza na stojaku i za pomocą dźwigni i mechanizmów rozciągano go za ręce i nogi. Władca miał nadzieję, że kapłan szybko osłabnie i straci życie. Ale Sapriky wytrwale wytrzymał tortury i nie zdradził Chrystusa. Prześladowca stracił już nadzieję, że chrześcijanin się podda i skazał go na śmierć, nakazując odcięcie mu głowy mieczem. Saprycjusza doprowadzono na egzekucję. Nikifor dowiedziawszy się, że Saprycjusz ma zostać stracony, uznał, że nadeszła chwila sprzyjająca upragnionemu pojednaniu, upadł mu do nóg i zaczął gorąco prosić i błagać, aby nie zostawiał przyjaciela pod jarzmem gniewu i przebaczył mu grzech. Błagał, a gorące łzy moczyły mu stopy. Ale on (biada nieludzkiej i mściwej duszy!) nawet nie spojrzał na przyjaciela, który upadł mu do stóp, nie wzruszyło go jego cierpienie i płacz. Zapieczętował swój słuch woskiem urazy i pospieszył w drogę, byle tylko szybko zostawić za sobą cierpienia i modlitwy przyjaciela. Cudowny Nikifor nadal nie rozpaczał. Na miejsce egzekucji pobiegł krótszą drogą i tak się spieszył, że znalazł się w mieście przed skazańcem. A potem zaczął go błagać i błagać jeszcze żarliwiej. Nie mówił językiem ani wargami, ale obnażył swoją duszę. Jego ręce i nogi, podobnie jak cała twarz, były zalane łzami, wołał o litość. Ale Sapriky pozostał głuchy jak zimna skała. Nie rezygnując z nienawiści i gniewu, kapłan zbliżył się do miejsca egzekucji. Kiedy kat podniósł miecz, aby opuścić go na szyję skazańca, nad głową Sapriky'ego ukazały się błyszczące korony chwały, przygotowane dla bohatera, który klęczał i czekał na cios kata, ale jego dusza, niestety, była pełna dzikiej ciemności urazy. Zapomniał nawet, gdzie jest i zapytał, dlaczego go stracono, był tak zrozpaczony, że stracił wszelkie zmysły. „Ponieważ” – odpowiedzieli kaci – „nie przestrzegacie królewskiego dekretu i nie chcecie składać ofiar naszym bogom”. O smutku, który dotknął Kościół! Do jakiego strasznego upadku może doprowadzić mściwość! Sapriky oświadczył, że wyrzeka się wiary, aby być takim samym jak jego sędziowie, i na oczach wszystkich zaczął bezwstydnie bluźnić chrześcijanom. Słysząc to, boski Nikeforos przeraził się i jeszcze żarliwiej zaczął błagać Saprycjusza: - Bracie, przestań! Ojcze, nie zdradzaj Boga, który dał ci życie i do którego przyjdziesz po rozstaniu się z ciałem. Nie depcz przysięgi wiary i wyznania, które złożyłeś przed Bogiem i aniołami. Wstydź się, pamiętając o swoich przeszłych wyczynach w imię Chrystusa - straszliwe tortury na stojaku i nieznośne tortury ciała. Szanuj wielką godność swojego urzędu kapłańskiego. Nie bądź złym przykładem dla innych, nie bądź żywym przykładem wstydu. Błagam Cię, jako przyjaciel, padam na kolana i dotykam Twoich stóp. Nie kłam w swoim wyznaniu Trójcy, masz już zwycięską nagrodę w swoich rękach i koronę męczennika na głowie. Tymi słowami Nikifor zwrócił się do przyjaciela, próbując jakoś zmiękczyć jego serce. Ale wyobcowanie Saprycjusza tylko się pogłębiło, a jego faraońskie serce stwardniało. Nie reagował na prośby. Zdecydował, że lepiej porzucić wiarę, niż porzucić urazę. Wtedy dobry Nicefor, płonący gorliwością o pobożność i przyjaźń, nie wiedząc, co robić, rzucił się do oprawców i zamiast tego oddał się w ich ręce, aby być torturowanymi za tę samą wiarę i przyjąć tę samą śmierć mieczem. On sam z młodzieńczą niewinnością podłożył szyję pod miecz. Jednak kaci nie zaakceptowali jego impulsu, gdyż miejscowy władca jeszcze nic o nim nie wiedział i nie prowadził śledztwa. Ale jeden z obecnych pobiegł i doniósł o słowach Nicefora władcy, który natychmiast wydał wyrok śmierci. Kiedy papier został wydany katom, chwalebny Nikeforos przyjął śmierć od miecza, w krótkim czasie i z niewielkim cierpieniem odziedziczył Królestwo Niebieskie. Rzeczywiście objawił się jako Nikeforos, czyli Zwycięski, nie tylko z nazwy, ale, co ważniejsze, w czynie. Do Boga przybliżają nas nie tyle czyny, trudy i udręki cielesne, ile duchowe współczucie, filantropia i miłość bliźniego. Na czele wszystkiego, co dobre, stoi miłość, jak pięknie nakazał nam nasz wspólny Pan i Nauczyciel. Abba Macarius powiedział: „Jeśli pamiętamy zło wyrządzone nam przez ludzi, osłabiamy pamięć o Bogu. A jeśli nie pamiętamy zła, którego doświadczyliśmy, stajemy się niewrażliwi na demony”. 2. Starzec powiedział: "Kto kradnie, kłamie lub popełnia inny grzech, często zaraz po popełnieniu grzechu, wzdycha, karci siebie i w ten sposób dochodzi do pokuty. A kto ma urazę w duszy, nawet gdy je, śpi lub po prostu chodzi, pali się od urazy jak od płonącej trucizny. Grzech ten przylgnął do człowieka tak, że stał się z nim nierozerwalnie związany. Modlitwa takiego człowieka zamienia się w przekleństwo, a jego praca będzie nie dajcie się nigdy przyjąć Chrystusowi, choćby przelał za Niego krew”. 3. Brat skuszony przez innego mnicha przyszedł do starszego z Celi i powiedział: „Ojcze, mój brat mnie kusi i zły duch dręczy mnie, abym mógł się na nim zemścić”. „Posłuchaj mnie, dziecko” – poradził starszy. - Idź do swojej celi i zachowaj ciszę. Módl się długo do Boga za brata, który cię obraził, a wkrótce pasja odejdzie od ciebie. Brat uczynił tak, jak mu doradził starszy. W ciągu tygodnia Bóg wymazał gniew z jego duszy, gdyż zmusił się do uwolnienia od gniewu i okazał całkowite posłuszeństwo starszemu. 4. W czasie prześladowań dwóch braci zostało wydanych na tortury. I po równych torturach wrzucono ich do więzienia. Ale z powodu demonicznych oszczerstw doszło między nimi do kłótni i kłótni. Wtedy jeden z nich pokutował przed drugim: "Wiemy, że jutro rano przyjmiemy śmierć. Przestańmy się kłócić i przywróćmy miłość". Ale drugi brat go nie posłuchał. Następnego dnia ponownie zaprowadzono ich do sądu na tortury. A ten, który nie przyjął skruchy swego brata, poddał się po pierwszej męce. Władca zapytał zdziwiony: – Dlaczego wczoraj zniosłeś tyle cierpień, ale się nie poddałeś? „Ponieważ wczoraj pokochałem mojego brata i łaska Boża mnie wzmocniła” – odpowiedział. „A teraz mam do niego pretensje, więc Bóg odebrał mi ochronę i pocieszenie”. Tak jak zbliżająca się chmura zakrywa słońce, tak mściwa myśl zaciemnia umysł. Lisy zamieszkują duszę mściwego człowieka, a złe drapieżniki, czyli podstępne, drwiące demony, wykopały dziury w jego niespokojnym sercu. Jeśli twój brat wyrządził ci krzywdę i ktoś zaczyna go przed tobą potępiać, strzeż swojego serca, aby zło nie odnowiło się w tobie. Przed Bogiem pamiętaj o swoich grzechach, jeśli szukasz ich przebaczenia i nie mścisz się na bliźnim. Jeśli usłyszysz, że ktoś cię oczernił, a ty go gdzieś spotkasz lub on sam do ciebie przyjdzie, spróbuj wyjść mu na spotkanie z radością i hojnością. I na pewno nie mów mu, co usłyszałeś. Pismo Święte mówi: Złoczyńca... postępuje w gniewie pychy (Przysłów 21, 24). Jeśli milczysz w celi i przypominasz sobie, że ktoś wyrządził Ci krzywdę, wstań, całym sercem módl się do Boga, aby Twój grzech został odpuszczony i opuściła Cię myśl o zemście. Nigdy nie słuchaj, że sprawca ma kłopoty. Jeśli tego posłuchasz, zemścisz się na nim w swoim sercu. Jeśli żywisz w swoich myślach złośliwość, twoje serce stanie się bezczelne. Gniew należy zniszczyć abstynencją i zmiażdżyć nadzieją. Uraza wiąże się z urazą: kiedy umysł patrzy z urazą na twarz brata, wówczas zachowuje urazę do niego. Rancor prowadzi do śmierci, ponieważ każdy mściwy człowiek przekracza prawo Boże. Jeśli żywisz do kogoś urazę, módl się za niego i powstrzymaj przypływ namiętności. Modlitwa oddzieli twoją pasję i usunie urazę z twojej pamięci, bez względu na zło, jakie dana osoba ci wyrządziła. Napełnisz się boską miłością, staniesz się filantropem i całkowicie zniszczysz namiętność w swojej duszy. A jeśli inna osoba ma do Ciebie pretensje, rozmawiaj z nią życzliwie i pokornie, zaproś ją do siebie na obiad, zaprzyjaźnij się z nią, zamieszkaj pod jednym dachem - a pasja przeminie. Tak jak dym odpędza pszczoły, tak uraza wypiera wiedzę z serca. Módlcie się do Pana, wylewajcie łzy przed Jego dobrocią, a uraza nie opadnie w waszej duszy, ale wasza dusza stanie się jak kadzielnica przed Bogiem. Rozdział 43: O tym, żeby nikogo nie przeklinać Dwóch mnichów Florencjusz i Eutyches, dążąc do świętego życia, osiedliło się w rejonie Nursji. Eutyches, którego zapał duchowy i płomień wewnętrzny stale wzrastał, swoją radą starał się przyprowadzić do Boga jak najwięcej dusz. Później tymczasowo (zgodził się) zostać opatem miejscowego klasztoru, jednak na usilne prośby braci prowadził go przez długi czas, a swoim życiem doprowadził wielu mnichów do doskonałości. Za to po jego śmierci Pan uwielbił go cudami i znakami: dzięki łasce jego szat ustały susze, a chorzy zostali uzdrowieni. Po odejściu do klasztoru naiwny Florencjusz pozostał w tym samym skecie, pilnie oddając się modlitwie. Pewnego ranka zwrócił się do wszechmogącego Boga z modlitwą, aby pomógł mu ułożyć życie w tym miejscu. Po modlitwie święty opuścił celę i zobaczył niedźwiedzia z nisko pochyloną głową przy drzwiach. W całym wyglądzie bestii nie było żadnych oznak złośliwości. W ten sposób zdawał się pokazywać, że Bóg posłał go, aby służył człowiekowi, a święty odgadł przyczynę pojawienia się niedźwiedzia, podziękował Bogu i przyprowadził swoje cztery owce do bestii, gdyż nie miał innego pasterza. „Idź, wypasaj moje owce na łące” – powiedział święty do niedźwiedzia, „i wróć o szóstej”. I rzeczywiście, niedźwiedź wypędził owce na pastwisko i wrócił o wskazanej godzinie. Kiedy pustelnik chciał pościć, kazał niedźwiedziowi wrócić z owcami o godzinie dziewiątej i wrócił o wyznaczonej godzinie. Działo się to każdego dnia i przez długi czas niedźwiedź pasł owce. Gdy sława tego cudu rozeszła się szeroko, czterech mężów z uczniów pobożnego Eutychesa za natchnieniem diabła wpadło w zazdrość, że ich nauczyciel nie czynił cudów, a Florencjusz jednym cudem zyskał wielką chwałę. Napadli na niedźwiedzia i go zabili. Gdy niedźwiedź i owca nie wróciły o wyznaczonej godzinie, Florenty zaczął na niego czekać. Ściemniało się już, a niedźwiedzia, którego w swej prostocie nazywał bratem, nadal nie było. Święty całą noc spędził w wielkim niepokoju. A o świcie wyszedł na pole w poszukiwaniu swego pasterza i stada i wkrótce znalazł zabitego niedźwiedzia. Po dokładnych poszukiwaniach udało się ustalić, kto dopuścił się przestępstwa. Święty zaczął płakać, opłakując śmierć bestii, ale przede wszystkim z powodu złośliwości braci. Pobożny Eutyches, dowiedziawszy się o tym, co się stało, zawołał do niego Florencjusza, uściskał go i próbował pocieszyć. Jednakże święty Boży, pogrążony w głębokim smutku, modlił się i powiedział: „Ufam Bogu Wszechmogącemu, że jeszcze w tym życiu, w oczach wszystkich ludzi, wynagrodzi im to, na co zasługują za złośliwość, z jaką zabili mojego niedźwiedzia, co nie wyrządziło im żadnej krzywdy”. Po tych słowach nastąpiła natychmiastowa kara Boża. Czterech zabójców niedźwiedzi zostało dotkniętych trądem i zgniło żywcem. Kiedy to się stało, święty Boży Florentiusz przestraszył się bardzo: przestraszył się przekleństwa, które wypowiedział. I przez całe życie nazywał siebie mordercą swoich braci, płakał i błagał Boga, aby przebaczył mu ten grzech. Wierzymy, że Bóg Wszechmogący na to pozwolił, aby ten wspaniały i łagodny człowiek Florencjusz, bez względu na to, jak bardzo cierpiał z powodu żalu, nigdy nie rzucał w nikogo przekleństwami. Piotr: Czy to naprawdę jest tak poważny grzech, nawet jeśli w przypływie gniewu przeklinamy kogoś? Grzegorz: Dlaczego pytacie mnie o wagę tego grzechu, skoro apostoł Paweł ostrzegał, że niesprawiedliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego (1 Kor 6,10). Dlatego zastanów się, jak poważny jest grzech oddzielający Cię od Królestwa Bożego. Rozdział 44: O tym, że nie tylko nie powinniśmy nikogo obrażać, ale powinniśmy błogosławić tych, którzy nas obrażają i tym samym uśmierzać ich gniew Opowiadali o abba Macariusie z Egiptu, który pewnego razu przeniósł się ze Skete na górę Nitria. Kiedy zbliżył się do tego miejsca, powiedział do ucznia: Wyprzedzając Abbę, student spotkał pogańskiego kapłana i zawołał do niego: Zatrzymał się, pobił go laską, tak że ledwo żył, i uciekł. Kiedy abba Makariusz spotkał się z księdzem, zapytał: – Czemu się tak śpieszysz, pewnie jesteś zmęczony? Zdziwiony podszedł do Abby i zapytał: – Czy naprawdę widziałeś we mnie coś dobrego, że postanowiłeś pocieszyć? „Widziałem” – odpowiedział starzec – „że byłeś wyczerpany, ale nie wiedziałeś, że pracujesz na próżno”. „Wzruszyło mnie wasze pozdrowienie i uświadomiłem sobie, że należycie do ludu Bożego”. A potem spotkałem tu pewnego mnicha, przekląłem mnie i pobiłem go na śmierć. Starszy zorientował się, że to jego uczeń. Kapłan padł mu do nóg i powiedział: „Nie wypuszczę cię, dopóki nie uczynisz mnie mnichem”. Podeszli do miejsca, gdzie leżał uczeń, wzięli go na ręce i zanieśli do kościoła na górze. Kiedy mnisi zobaczyli księdza razem ze starszym, byli zdumieni i natychmiast uczynili go mnichem. Potem wielu pogan zostało chrześcijanami. 2. Abba Makariusz powiedział: „Złe słowo czyni nawet dobrego człowieka złym, a dobre słowo czyni złego człowieka dobrym”. 3. Jeden z ojców powiedział: "Jeśli ktoś was znieważy, pobłogosławcie go. Jeśli przyjmie błogosławieństwo, będzie to dobre dla was obojga. A jeśli nie przyjmie, otrzyma zniewagę od Boga, a wy otrzymacie błogosławieństwo. " 4. Starzec powiedział: „Widzimy Krzyż Chrystusa i czytamy o Męce Chrystusa, dlaczego nie możemy znieść zwykłej zniewagi?” Jeśli ktoś powie ci okrutne słowo, nie bądź z niego dumny w swoim sercu, ale spiesz się, aby przynieść mu skruchę, zanim wyrzuty wypełnią twoje serce, bo wszyscy szybko wpadamy w gniew. Jeśli ktoś cię obraża, nie sprzeciwiaj się mu, dopóki się nie zamknie. Ale jeśli zbadasz siebie i odnajdziesz w sobie to, co On nazwał, żałuj za swoje grzechy, a łaska Boża ponownie cię przyjmie. Rozdział 45: O tym, że nie należy kłamać, ale mówić prawdę – Jak wygląda życie mnicha? „Prawdziwe usta, święte ciało, czyste serce” – odpowiedział starzec. 2. Starzec powiedział: „Kłamstwem jest stary człowiek, który ulega zepsuciu przez swoje zwodnicze pożądliwości, prawda zaś to nowy człowiek, stworzony według Boga (por. Ef 4,21-25). 3. Powiedział: „Prawda jest korzeniem dobrych uczynków, kłamstwo to pewna śmierć”. Usta człowieka prawdomównego są uświęcone przez prawdę. A prawdą jest Pan, jak powiedział: „Ja jestem prawdą” (Jana 14:6). A kto mówi kłamstwo, kala się jego ojciec, diabeł, gdyż kłamstwo pochodzi od złego (Jana 8:44), powiedział Zbawiciel. Nie chwal tego, czego nie widziałeś i nie mów o tym, co słyszałeś, tylko tak, jakbyś to widział. Ćwicz swój język w słowach Boga i w ich znajomości, a kłamstwa uciekną od ciebie. Miłość do ludzkiej chwały rodzi kłamstwa. A pokorna odmowa kłamstwa zwiększa bojaźń Bożą w twoim sercu. Strzeż się kłamstw – one oddalają od ciebie bojaźń Bożą. Usta pokornego mówią prawdę, ale kto jej zaprzecza, jest jak sługa, który uderzył Pana w policzek (J 18,22). Abba Anuv powiedział: „Odkąd przyjąłem imię mnicha, z moich ust nie wyszło żadne kłamstwo”. 2. Abba Grzegorz powiedział: „Bóg wymaga od każdego, kto przyjął chrzest Boży, trzech rzeczy: prawosławnej wiary z duszy, prawdy z języka i czystości z ciała”. Pewnej nocy, a była zima, bracia pilnie okazywali posłuszeństwo. Jeden z nich, odrętwiały z zimna, wrócił do swojej celi, drugi jednak oburzył się tym i posłał za nim brata. Posłaniec zastał swojego brata ciężko przeziębionego i powiedział: – Bracia pytają o twoje samopoczucie. I nie martw się o pracę, którą pozostawiłeś, zrobimy wszystko za Ciebie. „Niech Bóg pamięta o waszej miłości” – powiedział. „Bardzo chciałbym z wami pracować, ale moja choroba mi na to nie pozwala”. Posłaniec wrócił i powiedział: „Mój brat czuje się bardzo źle i kazał mi powiedzieć, że chciałby z tobą pracować, ale jeszcze nie może”. Brat więc użył białych kłamstw, aby uniknąć zła. Dwóch starszych pokłóciło się. Jeden z nich zachorował i brat odwiedził chorego. Starszy zapytał go: - Kłócę się z takim a takim starcem, czy możesz z nim porozmawiać, abyśmy mogli zawrzeć pokój? Brat wyszedł i zaczął się zastanawiać, jak najlepiej spełnić tę prośbę. Bał się, że starszy nie przyjmie przeprosin, a wtedy relacje jeszcze bardziej się pogorszą. Dzięki Bożej opatrzności brat otrzymał pięć fig i trochę daktyli. Zaniósł dar do swojej celi, wybrał figi i daktyle (najlepsze), zaniósł je starszemu, do którego został wysłany, i powiedział: „Abba, kiedy tam byłem, przyniesiono te owoce staremu choremu, a on kazał mi je zabrać i przynieść tobie”. Tutaj, pomóż sobie. Starszy był bardzo zaskoczony i powiedział: - Więc wysłał je do mnie? „Tak, Abba” – odpowiedział brat. Starszy wziął smakołyk i powiedział: Brat wrócił do swojego pokoju, wziął dwie figi i trochę daktyli, przyniósł je choremu, pokłonił mu się i powiedział: - Weź to, Abba. Twój starszy wysłał je do ciebie. Pacjent był bardzo szczęśliwy: - Wow, zawarliśmy pokój? „Tak, poprzez wasze modlitwy” – odpowiedział brat. W ten sposób przyjaźń została im przywrócona dzięki łasce Bożej i roztropności jego brata, który przywrócił pokój za pomocą trzech fig i kilku daktyli, a starsi nawet nie wiedzieli o jego zaprowadzeniu pokoju. 2. Pewnego dnia abba Agathon zapytał abbę Alonię: - Jak powstrzymać język od kłamstwa? „Jeśli nie będziesz kłamać” – odpowiedział abba Alonij – „popełnisz wiele grzechów”. - Jak to jest? – zapytał Agaton. „Tutaj na waszych oczach pokłóciło się dwóch ludzi i doszło do morderstwa”. Morderca ukrył się w Twojej celi, a władca go szuka i pyta: „Widziałeś, jak doszło do morderstwa?” Jeśli nie skłamiesz, skazujesz tę osobę na śmierć. Lepiej go zostawić, aby stał przed Bogiem, a nie w łańcuchach. Bo Bóg wie wszystko. Krótko mówiąc, czasami zdarza się, że kłamstwo jest lepsze od prawdy. Rozdział 46: Że grzech oszczerstwa jest wielki i że służy wysławianiu oczernianych, jeśli z wdzięcznością znoszą oszczerstwa; i że Bóg często karze oszczerstwa Pewnego razu w Cezarei w Palestynie dziewczyna, córka prezbitera, upadła i zaszła w ciążę, a uwodziciel nauczył ją zrzucać winę na lektora kościelnego. Kiedy ojciec zaczął dociekać, wskazała na czytelnika. Zgłosił się do biskupa, który zwołał duchowieństwo, sprowadził czytelnika na środek i zaczął dopytywać, jak było. Ale on odpowiedział: – Nie mam z tym nic wspólnego. Jestem niewinny i nigdy wcześniej jej nie widziałem. Jeśli chcesz, żebym powiedział coś, co się nie wydarzyło, to twoja wina. Gdy tylko to powiedział, biskup usunął go ze stanowiska lektora. Nieszczęsny młodzieniec rzucił mu się do nóg i błagał: „Jeśli tak chcesz, Panie Biskupie, żebym nie był godzien być duchownym Twojej Świątobliwości, każ jej wyjść za mnie, bo nie jestem już duchownym, a ona utraciła dziewictwo”. Następnie biskup i ojciec dziewczynki zdecydowali, że czytelnik jest z nią powiązany, a ich połączenia nie można przerwać, i poślubili zwodziciela. Młodzieniec zabrał ją do klasztoru i poprosił opatę, aby pozwoliła żonie pozostać przy niej do czasu porodu, on zaś poszedł i zamknął się w ponurej celi i zaczął prowadzić bardzo surowy tryb życia. W skrusze serca zwrócił się do Chrystusa i wylewając obfite łzy, powiedział: - Panie, Ty jesteś znawcą serca i widzisz moje czyny i nic nie jest przed Tobą ukryte: pojawienie się samych rzeczy i pragnień każdego człowieka. Wyraźnie widać jego myśli. Pomagacie obrażonym i karzecie tych, którzy są niesłusznie oczerniani. Nie lubisz niesprawiedliwości i Twoja waga przechyla się w stronę sprawiedliwości. Mistrzu, spraw sprawiedliwy sąd nad nieprawością i pomścij moją sprawiedliwość. Dlatego cały swój czas spędzał na modlitwie i poście. A teraz nadszedł czas, aby nieszczęsna kłamczyni urodziła dziecko. Sprawiedliwy wyrok Boży sprowadził na nią nagłą i nieznośną mękę. Przez siedem dni przeklętą kobietę nękały wizje sił podziemnych i straszliwych męk, a dziecko nie opuściło łona. Ból nasilał się z każdą godziną. Zaczęła żałośnie błagać i rozpaczliwie krzyczeć: - Biada mi, nieszczęśniku! Moja dusza zginie od dwóch złych rzeczy: rozpusty i oszczerstw. Ktoś inny mnie molestował, a ja obwiniałam czytelnika. Nie była ani żywa, ani martwa i nie mogła rodzić, a siostry w klasztorze nie mogły już znieść jej rozdzierających serce krzyków. Pobiegli i powiedzieli o tym biskupowi. Wszyscy zaczęli się modlić w kościele, lecz modlitwy niewinnego czytelnika były zbyt mocne. Biskup wstał i udał się do miejsca, gdzie w odosobnieniu mieszkał czytelnik, i zatrzymując się przed drzwiami, zaczął pukać. Pukał długo, lecz pustelnik nie odpowiadał. Następnie biskup nakazał wyważenie drzwi. Kiedy wszedł, zobaczył czytelnika leżącego na ziemi. W uzasadnieniu biskup stwierdził: – Bracie Eustacjuszu, sąd Boży na podstawie twoich modlitw ujawnił, że zostałeś oczerniany. Zmiłuj się nad tą, która zgrzeszyła przeciwko Tobie, dręczą ją ciągłe męki, przebacz jej grzech. Twoje modlitwy są dla niej bolesne. Módl się do Boga, aby uwolnił ją od bolesnego porodu. Kiedy czytelnik modlił się gorliwie z biskupem, nieszczęsna kobieta natychmiast została uwolniona od ciężaru i urodziła dziecko. Zaczęła prosić wszystkich o przebaczenie za bezprawie wobec sprawiedliwych. Od tego czasu wszyscy zaczęli czcić czytelnika jako męczennika. A on, porzuciwszy wszelkie doczesne troski, osiągnął wyżyny cnotliwego życia, dzięki czemu otrzymał duchowy dar od Boga. Opowiadałem o tym, abyście wiedzieli, jakim wielkim mękom poddawani są tutaj oszczercy, jeszcze przed zbliżającą się karą w Gehennie, i jak wielkim zaszczytom i darom przysługują teraz i w następnym stuleciu tym oczernianym, którzy z modlitwą i wdzięcznością znoszą przeciwności i uciekają się do Boga. 2. Z życia św. Grzegorza Cudotwórcy Wielki Grzegorz, po dokładnym przestudiowaniu mądrości helleńskiej i zrozumieniu z doświadczenia wszelkich wątpliwości, niekonsekwencji i słabości nauk pogańskich, stał się uczniem Ewangelii Chrystusowej. Zanim narodził się na nowo w chrzcie, postanowił tak pokierować swoim życiem, aby zbliżyć się do źródła nieskażonego jakąkolwiek obrzydliwością grzechu. Następnie mieszkał w Aleksandrii, gdzie gromadzili się wszyscy, którzy chcieli studiować filozofię i medycynę. Ale młodzi ludzie, którzy z nim studiowali, nie mogli znieść, że ich młody towarzysz był ozdobiony mądrością, jak największy starszy. Chwała czystych jest wielką karą dla nieczystych. Nie mogli w żaden sposób usprawiedliwić swojej niepowściągliwości i aby w przyszłości nie pamiętać, że byli ludzie inni od nich, zastanawiali się, jak mogliby zabrudzić wielką czystą duszę. W tym celu namówili jedną nieprzyzwoitą kobietę z burdelu, aby oczerniała świętego. Kiedy Gregory jak zwykle był pochłonięty dyskusją o jakiejś naukowej kwestii z miejscowymi ekspertami, ta kobieta bezczelnie i odważnie podeszła do nich i udawała, że ​​dobrze zna Gregory'ego. Stwierdziła, że ​​zapłacił jej za mało, dodając do tego jeszcze wulgarne obelgi. Ci, którzy znali życie Gregory'ego, byli oburzeni i próbowali przemówić paskudnej kobiecie do rozsądku. Ale Grigorij nie poczuł się zawstydzony, nie powiedział, że go oczerniano, a tym bardziej nie dał po sobie poznać, że jest zirytowany jej słuchaniem. Nie szukał wymówek, nie opowiadał o swoim życiu, nie bronił swojej czystości. Oczerniany nie zaprzeczył oskarżeniom i nie potępił zła tych, którzy wymyślali przeciwko niemu oszczerstwa, ale spokojnie, nie podnosząc głosu, zwrócił się do przyjaciela i powiedział: „Daj jej tyle, ile żąda, abyśmy mogli kontynuować dyskusję bez jej proszenia o więcej”. Przyjaciel św. Grzegorza zapytał nierządnicę, ile chce, przeliczył pieniądze i w ten sposób położył kres intrygom przeciwko świętej. Nieuczciwa kobieta przyjęła zapłatę, a Bóg natychmiast pokazał młodzieńcowi czystość i zdemaskował oszczerstwa jego współuczniów. I to właśnie się wydarzyło. Gdy tylko wzięła pieniądze do rąk, opętał ją demon - zawyła jak zwierzę, straciła ludzką mowę i upadła twarzą na ziemię przed ludźmi. Widok był straszny i straszny dla wszystkich obecnych: wyrywała sobie włosy, drapała się paznokciami, przewracała oczami, a z ust zaczęła wydobywać się piana. Demon nie wypuścił jej, dopóki wielki święty nie wezwał Boga i nie pomodlił się za nią. Ta opowieść o młodości wspaniałego Grzegorza jest godnym wstępem do jego przyszłych czynów. 3. Z życia św. Grzegorza z Akragantinskiego Podobna historia dotyczy wielkiego Grzegorza, biskupa Akragantiny, jak pokornie niósł krzyż oszczerstw. Trzymano go w areszcie w ponurym i dusznym lochu bez okien, ale wszystko znosił cierpliwie i łaskawie, dlatego został uwielbiony przez Boga na wielkim zgromadzeniu, kiedy dziewczyna, która go oczerniła, a zaraz potem opętana przez demona, została uzdrowiona przez świętego z opętania na oczach wszystkich mieszkańców miasta. Wszyscy uznali, że oszczerstwo było fałszywe, a prawda zajaśniała. Sabina i Criskentina, które wymyśliły, jak oczernić świętą, również poniosły zemstę. Całe ich oszczerstwo polegało na tym, że zamknęli dziewczynę w celi świętego, gdy ten przebywał w cerkwi, zwracając się o północy do Boga. Gdy tylko zaczęło się świtać, pobiegli do celi, uratowali dziewczynę i namówili ją, aby skazała świętą za jej niewolę. Kiedy jednak na rozprawie prawda wyszła na jaw, na rozkaz Boga oni i ich wspólnicy zostali otoczeni gęstym czarnym dymem, który unosił się przez kilka godzin. Kiedy dym opadł, wszyscy zobaczyli, że twarze oszczerców poczerniały, a wargi pobladły, zwłaszcza podżegaczy. Nie mogli ani zacisnąć warg, ani odważyć się nic powiedzieć. Stało się oczywiste, że Bóg ich karze. Kara stała się dziedziczna, cała ich rodzina została uznana za niegodziwą, a słudzy Pańscy nie zostali z niej zabrani. Abba Macarius opowiadał o sobie: "Kiedy byłem młody i mieszkałem w Cell w Egipcie, zostałem zmuszony do zostania duchownym w tym mieście. A ponieważ się nie zgodziłem, uciekłem w inne miejsce. Przyszedł do mnie pełen czci świecki człowiek, aby mi służyć i pomagać w mojej pracy. Tak się złożyło, że pod wpływem pokusy jedna dziewczyna we wsi popadła w grzech. Kiedy była w ciąży, zapytali ją, kto jest winowajcą, odpowiedziała: Potem mieszkańcy wyszli na ulicę, zawlekli mnie do wsi, zawiesili mi na szyi wędzone garnki i uchwyty od glinianych naczyń i wysłali mnie do miasta, a całą drogę bili mnie i mówili: - Oto mnich, który molestował dziewczynę z naszej wioski. Daj mu to, daj mu to. Zostałem tak pobity, że prawie umarłem. Podszedł jeden ze starszych mężczyzn i powiedział: - W końcu przestań bić zagranicznego mnicha! A mój nowicjusz szedł za mną zawstydzony, gdyż wielu go obrażało i mówiło: – Czy ten anacherita, za którego ręczyłeś, wiesz, co zrobił? Rodzice dziewczynki stwierdzili: „Nie wypuścimy go, dopóki nie złoży abonamentu, że będzie ją karmił”. Powiedziałem, że się zgadzam. Zdecydowaliśmy się na to. Kiedy wróciłem do celi, oddałem wszystkie kosze nowicjuszowi i powiedziałem: „Sprzedaj je i zanieś pieniądze swojej żonie na jedzenie” – mówił sobie. - No cóż, kolego, teraz masz żonę i będziesz musiał więcej pracować, żeby ją wyżywić. Pracowałem dzień i noc i wysyłałem jej wszystkie zarobione pieniądze. Kiedy nadszedł czas porodu, nieszczęsna kobieta przez wiele dni nie mogła uwolnić się od ciężaru. Zapytano ją: „Wiem, że oczerniłam pustelnika i fałszywie go oskarżyłam, i że zaszłam w ciążę nie z nim, lecz z takim a takim młodzieńcem”. Przyszła moja nowicjuszka i z radością powiedziała, że ​​ta kobieta nie może urodzić, dopóki nie przyzna, że ​​Cię oczerniła. „Cała wioska chce tu przyjść” – dodał – „aby Cię uwielbić i pokutować”. Kiedy to usłyszałem, przestraszyłem się, że plotki ludzi mogą mi zaszkodzić. Natychmiast wstałem i pojechałem tutaj, do Skete. To pierwszy powód, dla którego tu jestem. 2. Żył jeden stary człowiek, braterski i kochany przez wszystkich, który nawet w myślach nie mógł sobie wyobrazić zła. A pewien brat ukradł rzeczy i umieścił je w celi starszego, a on nawet o tym nie wiedział. Kilka dni później sprawa została wyjaśniona, a starszy, który pojawił się przed braćmi, wyraził skruchę: A po kilku dniach przyszedł brat, który ukradł te rzeczy, i zaczął rozmawiać ze starszym, któremu je rzucił, i rzekł do niego: Starzec przyniósł mu skruchę, mówiąc: Podobnie, gdy jeden z braci zgrzeszył i zaparł się tego, starszy żałował za niego i powiedział: - To moja wina, wybacz mi. Oto, jak pełen czci i mądrości był czcigodny starzec, który nawet słowem nikogo nie obraził. 3. Starzec powiedział, że za czasów wielkiego Izydora, prezbitera klasztoru, istniał diakon, którego Izydor wyświęcił na prezbitera za swoje cnoty, aby po jego śmierci został następcą. Jednak z szacunku nie dotknął swoich nowych obowiązków i nadal służył jako diakon. Z powodu złośliwości wroga jeden ze starszych zaczął mu pozazdrościć. A kiedy wszyscy zebrali się w kościele na nabożeństwo, wyszedł ten starszy i wrzucił swoją książkę do celi swego brata. A potem poszedł i powiedział abba Izydorowi, że jeden z braci ukradł mu książkę. Abba Izydor był zaskoczony i powiedział, że coś takiego nigdy nie miało miejsca w Skete. Wtedy starzec, który rzucił księgę, rzekł do niego: „Wyślij ze mną dwóch ojców, a my przeszukamy cele”. Kiedy Izydor im poinstruował, starszy zaprowadził ich do cel innych mnichów, a następnie do celi swojego brata. Tam znaleźli księgę i zanieśli ją prezbiterowi w kościele. Brat natychmiast pokutował w obecności całego ludu przed abbą Izydorem i oświadczył prezbiterowi: - Zgrzeszyłem, nałóż na mnie karę. Prezbiter zawiesił go w komunii na trzy tygodnie. Brat przychodził na każde nabożeństwo, stawał przed wejściem do kościoła i przed wszystkimi padał na twarz ze słowami: - Wybacz mi - zgrzeszyłem. Trzy tygodnie później został przyjęty do wspólnoty kościelnej. I natychmiast wszedł demon w oszczercę, a biedny człowiek zaczął się spowiadać i mówić wszystkim: - Oczerniłem sługę Bożego. Choć modlił się za niego cały Kościół, nie został uzdrowiony. Następnie wielki Izydor przemawia w obecności wszystkich braci: - Módlcie się za niego. Ponieważ zostałeś oczerniony. Jeśli ty go nie uleczysz, nikt tego nie zrobi. A gdy tylko brat się pomodlił, starszy natychmiast wyzdrowiał. 4. Ojciec Nikon mieszkał na górze Synaj, a niedaleko mieszkał Egipcjanin ze swoją córką. Pewien mężczyzna wszedł do domu Egipcjanina, gdy ten był nieobecny, zobaczył swoją córkę samą, uwiódł ją i nauczył, jak oszukać ojca: - Powiedz, że zrobił to Abba Nikon. Kiedy ojciec wrócił i dowiedział się o tym, jego serce zapłonęło gniewem i smutkiem. Chwycił miecz i ruszył w góry do starca. Zapukał, starzec otworzył drzwi i wyszedł do niego. Egipcjanin podniósł rękę, by uderzyć mieczem, ale jego dłoń natychmiast zdrętwiała. Egipcjanin zdał sobie sprawę, że nie może zabić starszego, więc poszedł do starszych, a oni już posłali po starszego. Kiedy starszy przybył, bili go długo i postanowili go wypędzić. Ale on ich zapytał: „Zostaw mnie tutaj, na litość boską, abym mógł pokutować”. Dali mu pokutę - aby przez trzy lata żałował i nie zbliżał się do nikogo. Przez trzy lata żałował w niedzielę w kościele i pytał wszystkich: Tymczasem oszczerca został opętany przez demona, który zaczął dręczyć nieszczęsnego człowieka, a on przyznał w Kościele, że Sługa Boży nie ma z tym nic wspólnego i że popełnił grzech i opowiedział, jak oczerniał starszego. Słysząc to, cały lud poszedł do starszego, który milczał w swojej celi, i przyniósł mu skruchę: „Bóg ci przebaczy” – powiedział – „ale nie zostanę już z tobą”. Nie było wśród Was ani jednego, który rozumiałby ludzi i by mi współczuł. I stamtąd natychmiast wyszedł starszy. Myślę, że starzec odszedł nie tylko dlatego, że – jak mówił ludziom – chciał zdemaskować bezlitosność i rozwiązłość tych ludzi i wezwać ich do poprawienia siebie, ale aby uniknąć ludzkiej pochwały i chwały. Przecież każdy chciałby go wysławiać, znając wysokość jego cnót i szlachetnej odwagi w oczach Boga. Jeśli ktoś cię oczernił, nie lękaj się, ale pokutuj słowami: „Wybacz mi, nie zrobię tego więcej”, niezależnie od tego, czy wiesz, czy nie, dlaczego cię oczerniano. Kiedy demony zobaczą, że gardzimy rzeczami doczesnymi, abyśmy nie nienawidzili ludzi z ich powodu i nie odstąpili od miłości, natychmiast wzniosą przeciwko nam oszczerstwa, abyśmy bez zamartwiania się znienawidzili oszczerców. Nie ma surowszej próby niż oszczerstwo, zwłaszcza jeśli ktoś zniesławia czyjąś wiarę lub sposób życia. Nie da się w ogóle nie zwracać uwagi na oszczerstwa, jeśli wzrok nie jest całkowicie skierowany na Boga, jak Zuzanna. Tylko Bóg, jedyny potężny, który nas wybawia od wszelkich kłopotów, wybawi nas od oszczerstw. On poinformuje ludzi, że było to oszczerstwo, i pocieszy duszę nadzieją. Tymczasem módlcie się całym sercem za tych, którzy was oczerniali, a wtedy Bóg z pewnością powiadomi tych, których obraziliście. Rozdział 47: O mowie i milczeniu, jak i kiedy należy używać obu i tej próżnej gadki nie da się wybaczyć Kiedy wielki Pamvo umierał, przy jego łóżku zebrali się starsi Orygenes, Ammoniusz i inni święci mężowie. Słyszeli, jak mówił: - Odkąd przybyłem na tę pustynię, ani razu, aż do tej godziny, nie żałowałem słowa, które wypowiedziałem. Ale idę do Boga jako osoba, która nawet nie założyła podstaw pod pobożność. Jak powiedzieli mi ci ludzie, kiedy wielkiemu Pamvie zadano pytanie z Pisma Świętego lub z życia, nie spieszył się z odpowiedzią, ale powiedział, że jeszcze nie znalazł odpowiedzi. Często mijały nawet trzy miesiące, a on nadal nie dawał odpowiedzi i mówił: Dlatego starszy udzielał wszystkich swoich odpowiedzi w zamyśleniu, jakby przed Bogiem, a wszyscy odwiedzający przyjmowali jego odpowiedzi z wielką obawą, jako pochodzące od samego Boga. Starszy powiedział: „Czasami wydaje się, że człowiek milczy, ale jego serce potępia innych. Taka osoba zawsze mówi. A drugi mówi od rana do wieczora, ale milczy, to znaczy nie mówi nic bez pożytku. – Co to znaczy: odpowiadać na każde puste słowo? - Każde słowo o sprawach cielesnych, wypowiedziane bez specjalnej potrzeby, jest czczą gadaniną. I tylko rozmowa o zbawieniu duszy nie jest czczą rozmową. Ale nawet w tym przypadku lepiej milczeć. W przeciwnym razie będziesz mówił dobro, a zło będzie z tym pomieszane. 3. Brat przyszedł do starszego i zapytał: - Abba, powiedz mi słowo, jak zostać zbawionym? – Jeśli do kogoś podchodzisz, nie spiesz się z otwieraniem ust, dopóki nie będziesz wiedział z doświadczenia, o czym będziesz mówić. Brat wzruszony odpowiedzią skłonił się starszemu do ziemi: „Zaprawdę, przeczytałem wiele książek, ale nigdzie nie znalazłem takiej instrukcji. 4. Mówiono o abba Ammo, że gdy szedł do kościoła, nie pozwalał swojemu uczniowi iść obok siebie, lecz tylko z daleka. A jeśli podszedł jakiś uczeń i zapytał o jego myśli, Abba, udzielając monosylabowej odpowiedzi, natychmiast przepędzał go słowami: „Po przydatnym słowie rozpocznie się pusta rozmowa. Dlatego nie pozwalam ci się do mnie zbliżyć. 5. Mówiono o Abba Ammonie, że pewnego razu przyszedł do Abba Pimena i powiedział: – Jeśli idę do celi sąsiada lub on przychodzi do mnie po coś, czego potrzebuję, wstrzymujemy się od rozmów, aby nie rozmawiać o jałowych rozmowach. „Dobrze sobie radzisz” – powiedział starszy. – Młodzi ludzie muszą się chronić. – Co powinni zrobić starsi? „Starsi, którzy odnieśli sukces, nie mają już w sobie niczego obcego ani niczego wrogiego im na ustach, dlatego ich rozmowa jest czysta. „A jeśli” – zapytał abba Ammon – „będziesz musiał porozmawiać z bliźnim, czy powinieneś mówić słowami Pisma Świętego, czy słowami starszych?” „Jeśli” – odpowiedział Pimen – „nie możesz milczeć, to lepiej mówić słowami starszych, a nie słowami Pisma, bo to ostatnie może okazać się bardzo niebezpieczne dla niedoskonałych”. 6. Abba Izajasz powiedział: "Mądrość nie polega na mówieniu, ale na tym, aby wiedzieć, kiedy powiedzieć i odpowiedzieć, co jest stosowne. Pokaż, że nic nie wiesz, nawet jeśli masz wiedzę, a wtedy unikniesz wielu trudności. Kto okazuje się ekspertem, stwarza sobie trudności. Nie przechwalaj się swoją wiedzą: nikt nic nie wie. " 7. Brat zapytał abbę Matoyę: - Co powinienem zrobić, jeśli mój język sprawia mi smutek? Za każdym razem, gdy przychodzę do ludzi, nie mogę tego powstrzymać, potępiam ludzi we wszystkich ich dobrych uczynkach i karcę ich. Co powinienem zrobić? „Jeśli” – odpowiedział starszy – „nie możesz trzymać języka za zębami, żyj sam”. To jest twoja słabość. A kto mieszka z braćmi, niech nie jest kanciasty, ale okrągły, aby nikogo nie urazić” i po chwili dodał: „Żyję sam nie z cnoty, ale ze słabości”. Silni są ci, którzy poruszają się pośród ludzkości. 8. Abba Joseph powiedział: „Pewnego razu, gdy siedzieliśmy z abbą Pimenem, zadzwonił do Agathona Abba. Powiedzieliśmy mu: „On jest jeszcze młody, dlaczego nazywasz go Abba?” „Jego usta sprawiły, że nazwałem go Abba” – odpowiedział starszy. 9. Starzec powiedział: „Znajdziesz ciszę, nie myśl, że osiągnąłeś cnotę, i powiedz sobie: nie jestem godzien nawet mówić”. 10. Jeden z ojców powiedział: "Pewnego razu starsi usiedli i rozmawiali o korzyściach duchowych. A wśród nich był przenikliwy starzec i zobaczył aniołów klaszczących w dłonie i błogosławiących. Kiedy rozmowa zeszła na inny temat, aniołowie zniknęli, a świnie zaczęły krążyć wśród starszych, rozprzestrzeniając smród i wpatrując się w nich. A kiedy duchowa rozmowa zaczęła się na nowo, aniołowie wrócili i pobłogosławili ich. " 11. Mówiono o Abbie Albo, że nigdy nie kłamał, nie przeklinał, nie przeklinał nikogo i nie mówił niepotrzebnie. 12. Zawsze powtarzał swojemu uczniowi Pawłowi: „Uważaj, żebyś nigdy nie wprowadzał obcego słowa do tej celi”. Mnich nie pozostanie w jednym miejscu i nie zazna spokoju, jeśli najpierw nie pokocha ciszę i wstrzemięźliwość. Kto mnoży słowa między braćmi, rodzi kłótnie i nienawiść do samego siebie. A kto oszczędza swoje usta, będzie kochany przez wszystkich. W końcu zapaśnik występuje z zamkniętymi ustami. I ty zrób to samo: nie mów za dużo, a odnajdziesz spokój. Kto mnoży słowa, staje się podły, ale kto je zachowuje, zyskuje powszechną miłość. Kto oszczędza swoje wargi, oszczędza także swoją duszę, lecz kto mówi pochopnie, dozna upadku i doświadczy wielkiego smutku. Jak ktoś powiedział, jeśli ogród nie będzie ogrodzony, będzie zdeptany i będzie pusty. Podobnie ten, kto nie strzeże swoich ust, niszczy owoce swojej duchowej pracy. A jeśli chodzi o gadatliwość, pomyśl mnichu, że celem nawet tysięcy słów jest cisza. Dlatego szybko złap swoją ostateczną korzyść, czyli ciszę, i uważaj, że już uniknąłeś straty. Cisza dla młodego człowieka jest jak uzda dla konia. A nieokiełznany koń nie wpada w żadne kłopoty. Mnich powinien dużo rozmawiać z Bogiem, ale mało z ludźmi. Gadatliwość, zapominając o umiarze, wyczerpuje umysł i nie tylko jest całkowicie pozbawiony duchowej aktywności, ale także okazuje się oddany demonowi przygnębienia. Dlatego cisza jest dla nas korzystna ze wszystkich stron. Skarbiec królewski rośnie w złoto, a umysły prawdziwych mnichów napełniają się boską wiedzą. Ale ktoś zapyta: "Dlaczego więc Paweł mówił dalej aż do północy? (Patrz: Dz 20,7). Możemy odpowiedzieć. Po pierwsze, apostoł miał już odejść, a po drugie, jego słuchacze dopiero zaczęli studiować wiarę chrześcijańską. To był już początek kazania i długo trwało utwierdzanie słuchaczy w wierze. Co więcej, sam Paweł został napełniony łaską Ducha Świętego, więc to nie on mówił, ale Duch Święty mówił przez jego usta. Paweł powiedział: Czy szukacie dowodów na to, że Chrystus przemawia przeze mnie? (2 Kor 13,3). Ci, w których żyje Duch Święty, mówią nie wtedy, kiedy chcą, ale kiedy porusza ich Duch, który w nich zamieszkał. Nawet jeśli czasami dużo mówią, nie doznają żadnej krzywdy, ponieważ mają łaskę Ducha Świętego, który ich oświeca i utrzymuje ich umysły w nienaruszonym stanie. Ale bardzo przydatne jest dla nich również właściwe i uzasadnione milczenie. Oznakami obecności Ducha Świętego w człowieku są: łagodność, umiłowanie ciszy, pokora w wielkiej mądrości i zrozumieniu, brak dążenia do jakichkolwiek przyjemności i chwały tego świata oraz nieugaszone pragnienie błogosławieństw niebieskich. Jeśli naprawdę musisz porozmawiać ze swoim bratem, porozmawiaj z nim tak krótko, jak to możliwe, z pokorą i szacunkiem. Bóg zawsze nas słucha i dlatego nie chce mówić ani słyszeć tego, co nie jest dla ciebie przydatne. Nie ma potrzeby oceniać siebie, ale lepiej siebie zaniedbać i milczeć. Wtedy jasne jest, że nie słuchasz namiętności, aby zaspokoić swoje pragnienia, ale tylko dzieł Bożych. Każdy, kto chce przemawiać przed wieloma słuchaczami, pokazuje, że nie boi się Boga. Strach przed Bogiem jest stróżem i pomocnikiem duszy. Koncentruje swój umysł w sobie, dzięki czemu nie boi się już żadnych wrogów. Kiedy ktoś obserwuje swój język, oznacza to, że nauczył się pracy duchowej. A niegrzeczny język oznacza, że ​​​​w człowieku nie ma cnoty. Trzymanie ust wznosi umysł do Boga, jeśli milczysz ze zrozumieniem, podczas gdy gadatliwość rodzi jedynie zaniedbanie i głupotę. Bracie, niech Twoja dusza zawsze płacze, uniża się i wzdycha do siebie. Jako człowiek niegodny, jako prostak, milcz cały czas i na pewno nie odzywaj się, gdy nie ma takiej potrzeby. A jeśli już musisz coś powiedzieć, to najpierw dokładnie zastanów się, czy jest to naprawdę konieczne i co odpowiada woli Bożej, mowie czy milczeniu. Dopiero wtedy otwórz usta, patrząc w dół ze strachem i drżeniem. Mów z szacunkiem i ostrożnie, a jeśli kogoś spotkasz, powiedz słowo miłości i natychmiast się zamknij. A jeśli zostaniesz o coś zapytany, odpowiedz jako posłuszeństwo i ani słowa więcej. Ci, którzy często otwierają drzwi łaźni, uwalniają całe ciepło na zewnątrz. Podobnie dusza, gdy chce za dużo mówić, nawet jeśli mówi wszystko poprawnie, rozprasza swoją pamięć wszędzie przez dźwięczne drzwi twoich ust. Dlatego dusza pozbawiona jest głębokich myśli i rozmawia teraz ze wszystkimi przypadkowymi myślami napływającymi w hałaśliwym i bezsensownym tłumie. Nie ma w niej Ducha Świętego, który by powstrzymywał jej umysł od snów. Przecież dobro zawsze ucieka przed gadatliwością, co powoduje jedynie zamieszanie i zamęt. Dlatego tak dobrze pasuje cisza: jest matką najmądrzejszych myśli. Kto udaje, ukrywa swą nikczemność, ubiera się w ciszę, knuje podstępny plan przeciwko swemu bliźniemu. Jeśli oszustwo się nie powiedzie, taka osoba wpada w tę samą pasję, odczuwając ból urazy. A kto milczy dla korzyści, umocniwszy przyjaźń, odchodzi z radością, bo przyjął oświecenie, które rozprasza ciemności. Każdy, kto często przerywa mówcy na spotkaniu, wyraźnie cierpi na próżność - dodaje mu to otuchy i przedstawia tysiące propozycji, tylko po to, aby inni nie dokończyli jego wywodu. Abba Józef zapytał abbę Nispheroi: – Co mam zrobić z językiem? Nie mogę tego powstrzymać. – Czy masz przerwę od rozmów? - zapytał starzec. – Jeśli nie odpoczywasz, to po co rozmawiasz? Lepiej milcz. A jeśli znajdziesz się w rozmowie, słuchaj więcej i mów mniej. 2. Abba Pimen powiedział: „Jeśli będziesz milczeć, to gdziekolwiek pójdziesz, wszędzie znajdziesz spokój”. 3. Dwóch braci ze Skete zdecydowało się udać do Abba Antoniego. Kiedy weszli na statek przygotowujący się do wypłynięcia, był tam starszy mężczyzna, który również chciał dostać się do Abby. Ale bracia o tym nie wiedzieli i będąc na statku, rozmawiali między sobą i w rozmowie wypowiadali powiedzenia ojców oraz słowa z Pisma Świętego i opowiadali o swoim rzemiośle. Starzec milczał. Kiedy zeszli na brzeg, starszy udał się także do abba Antoniego. Kiedy przyszli do abby, powiedział im: „Znalazłeś dobrego towarzysza, ten staruszek”. – Byli z tobą dobrzy bracia, Abba. - Tak, są dobrzy, ale na ich podwórku bramy są szeroko otwarte. Kto chce, może wejść do boksu i odwiązać osła. Powiedział tak, bo po drodze rozmawiali o wszystkim, co przyszło im do głowy. 4. Mówiono o Abbie Agatonie, że przez trzy lata wkładał mu kamień do ust, aż nauczył się milczeć. Ucz się od niego, ascecie, i albo zacznij naśladować niezłomność starszego, albo, jeśli nie możesz, uniż się. 5. Abba Pimen powiedział, że gdyby ktoś pamiętał powiedzenie z Pisma Świętego: Na podstawie swoich słów zostaniesz usprawiedliwiony i na podstawie swoich słów zostaniesz potępiony (por. Mt 12,36), zawsze wybrałby milczenie. 6. Powiedział: „Brat zapytał abbę Pambo, czy dobrze jest chwalić bliźniego, a on odpowiedział: „No dobrze, ale lepiej milczeć”. 7. Abba Sisoes powiedział: „Od trzydziestu lat nie modliłem się do Boga o wybawienie od grzechów, jakiekolwiek by one nie były; Proszę tylko o jedno: „Panie, zakryj mnie przed moim językiem”. Przecież każdego dnia wciąż przez niego upadam duchowo i popełniam grzech. Ciągłe pragnienie milczenia i milczenia wynika z trzech powodów: z poszukiwania ludzkiej chwały, z żarliwej gorliwości o cnotę lub z wewnętrznej rozmowy człowieka z Bogiem, do czego dąży jego umysł. Jeśli dana osoba nie ma ostatniego powodu, to znaczy drugiego i trzeciego, to pierwszym niewątpliwie jest jego choroba. Jeśli będziesz strzegł swego języka, wkrótce otrzymasz od Boga łaskę serdecznej czułości, w której ujrzysz swoją duszę, czyli światłość umysłu, i napełni cię duchowa radość. Jeśli twój język cię pokona, nie będziesz mógł wydostać się z ciemności. Czy twoje serce jest nieczyste? Niech wasze usta będą czyste, jak powiedział jeden ze świętych. Rozdział 48: O tym, że takie przysięganie jest grzechem, a złamanie przysięgi prowadzi do piekła i że zbrodnia przykazania Bożego, popełniona zuchwale, powinna zostać zmazana skruchą Dawno, dawno temu żył pasterz pochodzący ze wsi Paran, a miał na imię Kiriak. Pasł swoją trzodę na pustyni. Jego rodak, biedny człowiek, powierzył mu dziesięć swoich owiec, aby pasły się w jego trzodzie. Od tego czasu minęło dużo czasu i biedny człowiek popadł w skrajną potrzebę. Ponieważ nie miał innego majątku, postanowił sprzedać swoje małe stadko, aby jakoś poprawić sytuację. Uważamy jednak, że Cyriakus był człowiekiem przebiegłym i wolał nieistotne korzyści od prawdy. Rozdał osiem owiec, twierdząc, że otrzymał tylko osiem. A kiedy rodak zażądał pozostałych dwóch owiec, Kiriak się rozzłościł. Rozpoczęła się między nimi kłótnia i prawie doszło do bójki. Ale miejscowi mieszkańcy przechodzili obok i zaproponowali złożenie przysięgi, aby zakończyć cały ten spór. Kiriak zgodził się złożyć przysięgę. Biedak zażądał, aby przysięga została złożona w sanktuarium, w którym znajdują się relikwie Eutymiusza Wielkiego, i zgodzili się na ten dzień. W wyznaczonym dniu Kiriak udał się wraz z biednym człowiekiem do klasztoru, aby złożyć fałszywą przysięgę. Szli drogą z Jerozolimy do Jerycha. Pojawił się klasztor. Biedny człowiek widzi, że Kiriak postanowił złożyć sobie fałszywą przysięgę, że miał ją już na języku, i w obawie, że może mieć rację, powiedział: "Wróćmy, bracie. Wierzę ci, wystarczy, że zdecydowałeś się przysiąc, po co dokładać przysięgę". Biedak prosił go, aby nie przeklinał, ale Cyriakus go nie słuchał, bo uważał, że będzie śmiesznie wyglądać, jeśli obieca przeklinać, a nie przeklnie. Kiedy weszli do klasztoru, Kyriakos tuż przed relikwiami popełnił swój straszny spisek: złożył fałszywą przysięgę. Zaiste, w szaleństwie powiedział w swoim sercu, że Boga nie ma i być może zdecydował, że skoro zapomniał o Bogu, to Bóg zapomni o nim. Potem wrócił do domu, jakby bezmyślnie złożył fałszywą przysięgę jakiemuś Hermesowi i jak zwykle poszedł spać. Nadeszła północ, leżał z otwartymi oczami i nagle wydało mu się, że drzwi domu nagle się otworzyły i wszedł jakiś starszy mnich w towarzystwie pięciu nowicjuszy. Mnich trzymał w dłoni laskę. Jasne światło oświetliło dom Kiriaka. Mnich spojrzał na niego groźnie i zapytał surowo: - Dlaczego odważyłeś się zrobić coś takiego w cerkwi Eutymiusza? Kiriakowi zabrakło słów i nie mógł nic powiedzieć na swoją obronę. Mnich nakazał swoim towarzyszom ukarać Kyriakosa. Czterech wyciągało pasterza za ręce i nogi w górę, a starszy podał piątemu laskę i kazał mu bić pasterza z całej siły, aby w przyszłości nie gardził Bogiem, nie składał fałszywych przysięg i nie kradnął cudzej własności. Młodzieniec z całego serca bił łamiącego przysięgę, aż starszy powstrzymał jego rękę. Następnie ujął Cyriaka za włosy i powiedział: „Powiedz mi, czy nie wiedziałeś, niegodziwcu, że istnieje Bóg, który sądzi takie złe uczynki?” Oto tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; kto otrzyma to, co przygotowałeś (Łk 12,20). A utraciwszy to, kim byś się stał: Bogiem czy diabłem? Dlatego postanowiłem Cię nieco ukarać, aby inni stali się lepsi od Ciebie i uniknęli fałszywej przysięgi, a raczej, aby w ogóle nie przeklinali, ale mówili prawdę. Po tych groźnych słowach starszy zniknął wraz ze swoją świtą. Kiriak, przerażony tym, co zobaczył, ledwo żywy po pobiciu, krzyczał z całych sił. Przybiegli wszyscy domownicy, pokazał im ślady pobicia i szczerze przyznał się do popełnionego przestępstwa, ubolewając nad swoją nieuczciwością. Zażądał, aby zaprowadzono go do sanktuarium świętego, gdyż – jak mówił – święty, który go pobił z tak nieznośnym okrucieństwem, z łatwością mógłby go uzdrowić, jako ucznia Tego, który ze swej natury kocha przebaczać, a nie karać, a także dlatego, że nawet najzręczniejsi lekarze nie są w stanie zagoić tak głębokich ran. Kiedy jego bliscy usłyszeli to i zobaczyli, jak dotkliwie został pobity, przepełnili się strachem o jego życie. Jednak spełniając życzenie Kiriaka, wymyślono sposób, jak go zabrać. Napełnili plewami dwa worki, przywiązali je z obu stron do osła, a na środku umieścili Kyriakosa, po czym zawieźli go do klasztoru i zaprowadzili do sanktuarium. Opowiedzieli, co mu się przydarzyło i pokazali rany na plecach. Mnisi tak się przestraszyli, że powiedzieli, że odtąd zabraniają przysięgania na relikwie świętego i zmuszania innych do przysięgania. Krewni przebywali w naszym klasztorze przez cały dzień. Kiedy zobaczyli, że Kiriak już blednie i że jest tylko niewielka nadzieja, że ​​przeżyje, że śmierć jest blisko, że od uderzeń cały jego brzuch krwawi i ciągle wymiotuje krwią, zabrano go i zabrano do domu. Następnego ranka zmarł. Abba Zosima powiedział: „Kiedy byłem w Świętym Mieście Jerozolimie, podszedł do mnie pewien człowiek miłujący Chrystusa i powiedział: „Ponieważ mój brat i ja niedawno się pokłóciliśmy i on nie chce się ze mną pogodzić, błagam, porozmawiaj z nim”. Z radością się zgodziłem i dzwoniąc do brata, powiedziałem mu wszystko, aby przywrócić miłość i pokój. Wydawało mi się, że się ze mną zgodził. Ale potem powiedział: „Nie mogę się z nim pogodzić, bo przysiągłem przed krzyżem”. „Twoja przysięga ma tylko jedno znaczenie: „Przysięgam na Twój czcigodny Krzyż, Chryste, że nie będę przestrzegał Twoich przykazań, ale wykonam wolę Twojego wroga, diabła”. Powinniśmy nie tylko nie trwać przy tym, co uznaliśmy za złe, ale żałować, smucić się z tego powodu i potępiać nasz pośpiech, aby nie powtórzyć tej samej zbrodni. Gdyby Herod okazał skruchę i nie dotrzymał przysięgi (Mateusz 14:7-8), nie popełniłby wielkiego grzechu i nie ściąłby Poprzednika Chrystusa. Brat wzruszył się tymi słowami, przyniósł skruchę swojemu bratu i mnie, i tak dzięki łasce Bożej braci ponownie zjednoczyła miłość”. Rozdział 49: O tym, że nie tylko nie należy zniesławiać drugiej osoby, ale trzeba zaprzestać plotek, nie szeptać i nie narzekać na nikogo Błogosławiona Synkletykia mówiła, że ​​oszczerstwo jest grzechem niezwykle ciężkim i niszczycielskim, ale dla niektórych jest pożywieniem i odpoczynkiem. Ty, wierzący, nie stań się skarbonką zła innych ludzi, ale raczej zadbaj o czystość swojej duszy. W końcu, gdy zaakceptujecie okropną nieczystość słów, zbezcześcicie swoją duszę i bez powodu będziecie nienawidzić tych, którzy się z wami komunikują. Kiedy wasz słuch zostanie zanieczyszczony potępianiem oszczerców, nie będziecie w stanie rozumować rozsądnie i będziecie uważać wszystkich ludzi za złych. Zatem oko, patrząc przez dłuższy czas na ten sam kolor, wyobraża sobie wówczas wszystko, co jest widoczne w tym kolorze. Trzeba strzec języka i uszu, żeby czegoś takiego nie powiedzieć i nawet nie chcieć słyszeć. Pismo Święte mówi: Nie słuchajcie pustych plotek (Wj 23,1). I jeszcze jedno: Tego, który potajemnie oczernia bliźniego, wypędzę (Ps 100,5). A w innym miejscu: Niech usta moje nie mówią o czynach ludzkich (Ps 16,4). I nawet nie mówimy o rzeczach, ale o tym, co się nie wydarzyło. Nie musimy wierzyć w to, co mówią przeciw innym, ale też nie potępiamy tych, którzy mówią, ale czyńmy i mówmy tak, jak nam nakazał prorok: jestem jak głuchy, który nie słyszy, i jak niemy, który nie otwiera ust (Ps 37,15). Kilku heretyków przybyło do abba Pimena i zaczęło oskarżać arcybiskupa Aleksandrii o rzekome wyświęcanie przez prezbiterów. Abba natychmiast zawołał swojego brata, który zwykle był obok niego, i powiedział: „Nakryj do stołu, nakarm ich i odpraw w spokoju”. – Czym jest oszczerstwo, a czym potępienie? – Obmawianie mówi o tym, co ukryte i tajne, natomiast potępienie odnosi się do oczywistych grzechów drugiego człowieka. Zatem każde słowo, którego nie możesz wypowiedzieć w obecności swego brata, jest oszczerstwem przeciwko niemu. Jeśli ktoś powie: - Taki i taki brat jest miły i życzliwy, ale nie wie, jak się zachować i niewiele rozumie, to jest oszczerstwo. Jednak stwierdzenie, że ten brat na przykład jest biznesmenem i miłośnikiem pieniędzy, byłoby potępieniem. Potępiacie jego czyny, a to jest gorsze niż oszczerstwo. 3. Starzec powiedział: „Jeśli oczerniłeś swego brata, a sumienie cię oskarża, idź natychmiast, oddaj pokłon i powiedz: „Wybacz mi, bo cię potępiłem”. I strzeżcie się w przyszłości szyderstw, bo oszczerstwa to śmierć duszy”. 4. Powiedział: „Jeśli brat potępia innego w twojej obecności, uważaj, aby go nie zhańbić i nie powiedzieć: „Tak, nim właśnie jest”. Albo milcz, albo powiedz mu: „Ja, bracie, sam jestem sądzony i nie mogę nikogo osądzać” – w ten sposób uratujesz siebie i swojego brata. Unikajcie, bracia, szeptu, aby nie stracić raju i nie skończyć w ognistej Gehennie – szeptem wąż wypędził Ewę z raju. Jeśli jakiś brat zmusza cię do oczerniania kogoś, nie wahaj się odmówić, aby nie zgrzeszyć przeciwko Bogu. Powiedz mu z pokorą: „Wybacz mi bracie, jestem słabym człowiekiem. Wszystko, co powiedziałeś, dotyczy mnie i nie mogę tego znieść”. Jeśli pojawi się w tobie chęć przeklięcia brata, pomyśl, że gdyby to usłyszał, byłby zdenerwowany. Wtedy nie będziesz kontynuował rozmowy i odnajdziesz spokój. Niech dobre słowa zawsze płyną z twoich ust - a nikogo nie obrazisz. Zniewaga rodzi zniewagę, a błogosławieństwo rodzi błogosławieństwo. W dniu, w którym otworzysz usta i zaczniesz kogoś oczerniać, umrzesz duchowo, a cały twój trud pójdzie na marne. Nie myśl, że oczerniłeś swego brata z czystego serca lub dla duchowego zbudowania. Nikt nie burzy własnego domu, żeby zbudować cudzy. Jeśli ktoś zacznie przy tobie oczerniać twojego brata, okaż swoje niezadowolenie z całego swojego wyglądu - a Bóg cię ochroni. Czy nie można zatkać ust temu, kto przeklina bliźniego? Spróbuj przynajmniej się z nim nie zgodzić. Wiedzcie, że jeśli wyjdzie z was ogień i będzie palić innych, Bóg będzie was prosić za dusze spalone w waszym ogniu. Jeśli sam nie rozniecisz ognia, ale zgodzisz się z tym, który go rozpalił i aprobujesz go, to na Sądzie Ostatecznym podzielisz z nim jego smutny los. Nie zwracaj swego ucha na język oszczerczy i nie używaj swego języka, aby zadowolić ucho ciekawskiego, w przeciwnym razie oddzielisz się od Bożej miłości i utracisz życie wieczne. Nie przyjmujcie wyrzutów wobec waszego duchowego ojca i nie zniesławiajcie go śmiało, aby Pan nie rozgniewał się na wasze czyny i nie zniszczył żyjących z (oblicza) ziemi. Zamknij uszy na oszczercę, aby nie grzeszyć z nim podwójnie, w przeciwnym razie sam pogrążysz się w tej niszczycielskiej namiętności i nie przeszkodzisz mu w oczernianiu bliźniego. Każdy, kto beznamiętnie wytyka grzech bratu, może o nim mówić tylko z dwóch powodów: albo po to, by go naprawić, albo by przynieść pożytek komuś innemu. W przeciwnym razie, jeśli opowiada o grzechu brata sobie i innym, bluźni tej osobie i piętnuje ją. Bóg go opuści, jeśli później popadnie w ten sam lub inny grzech. Będzie zawstydzony, gdy inni zaczną go potępiać i złorzeczyć. Jeśli widzisz ludzi aroganckich, którzy nie mogą znieść, gdy wychwalają lepszych od nich, i nie mogąc zniszczyć tej chwały, próbują ją oczerniać wieloma atakami i najbardziej nieuczciwymi oszczerstwami, pomyśl, że ponownie krzyżują Pana, grzebiąc Go i umieszczając żołnierzy, aby strzegli zapieczętowanego grobu. Ale Słowo, usuwając wszelkie przeszkody, zmartwychwstaje, jaśnieje jeszcze jaśniej w walce i swoim Cierpieniem wzywa wszystkich do beznamiętności. Nasz Bóg jest Bogiem potężnym, gdyż jest prawdziwy i nazywany jest Prawdą. Starszy powiedział: „Tak jak ten, kto trzyma ogień w swoim zanadrzu, nie może się nie poparzyć, tak też ten, kto spotyka się z wieloma ludźmi, nie może uniknąć oszczerstw”. 2. Abba Iperekhy powiedział: „Lepiej jeść mięso i pić wino, niż jeść mięso braci przez oszczerstwa”. 3. Powiedział: "Wąż szepcząc do Ewy, wypędził ją z raju. Jesteś jak wąż, jeśli mówisz źle o swoim bliźnim. Niszczysz zarówno siebie, jak i duszę słuchacza. " 4. Powiedział: "Niech wasze usta nie wypowiadają złego słowa. Czy z cierni zbierają winogrona? (Mt 7:16). 5. Zapytano starszego, czym jest oszczerstwo. Odpowiedział: „Nie znasz Boga ani Jego chwały i zazdrość bliźniemu”. Brat! Nie toleruj kogoś, kto oczernia drugiego, nawet jeśli mówi prawdę, w przeciwnym razie staniesz się współsprawcą jego zagłady. Jeśli ktoś nazwie grzesznego króla „złym” i powie prawdę, nikt ze słuchaczy nie będzie tolerował rozmów przeciwko władcy. A jeśli ktoś stanie i będzie słuchał bluźnierstwa przeciwko królowi bez sprzeciwu, to zarówno bluźnierca, jak i jego słuchacz zostaną na rozprawie taką samą karą: jeden zostanie stracony za to, co powiedział, drugi za to, czego słuchał. Kłamca oskarża, a ty nadstawiasz mu ucho, więc śmierć wychodząc z jego ust przyjmuje twoje ucho, a otrzymawszy trujący kwas, twoje serce zostaje przez niego zakwaszone. Jak śmierć weszła w człowieka? Poprzez słuch. Ewa słuchała słów węża. Od niego, odtąd aż do dnia dzisiejszego, zagłada wkroczyła na świat. Diabeł oczywiście może zabić milczących, ale tylko tych, którzy mówią. Tych, których nie może zabić ustami, zabija uszami. Zbawiciel zabronił demonom mówić, nawet jeśli mówiły prawdę. A apostołowie nie słuchali pochwał demonów, aby trucizna nie dostała się do ich czystych uszu, które wtedy zaczęły akceptować wszelkie kłamstwa. Podstępny wróg zawsze miesza kłamstwa z prawdą, aby oszukać prostaków i pogrążyć ich w otchłani zagłady. Wąż zjada słodką trawę, która zamienia się w nim w śmiertelną truciznę, i biada temu, którego ukąsi. Nawet z prawdy diabeł przygotowuje kłamstwo, mieszając prawdę z trucizną swoich złudzeń. Jego słodkie przemówienia zawierają silną, śmiertelną truciznę, która wielu wprowadza w błąd. Iskariota zakrył więc swoje oszustwo pocałunkiem ust i pokornymi słowami, dopuściwszy się zdrady Pana Serca. A jeśli diabeł schlebiał nawet Stwórcy, to czy nie oszuka cię, śmiertelniku? Zbawiciel wydał samego siebie na śmierć, ale nie usłuchał głosu kłamcy. Otworzył usta i poczuł smak octu zmieszanego z żółcią, lecz jego uszy nie ugięły się na słowa złoczyńcy. Pozwolił zdrajcy Go pocałować, ale nie odpowiedział na kłamstwo. Możesz pozwolić kłamcy cię pocałować, ale nie słuchaj go uszami. Jego pocałunek potępi samego siebie, a aprobata słów kłamcy przyniesie ci śmierć. Postąpisz słusznie, jeśli odwrócisz się nawet od zapachu trucizny. Dlaczego uciekacie przed gryzącym dymem, a z przyjemnością słuchacie mowy kłamcy? Dlaczego nie możesz znieść smrodu, ale usiąść obok oszczercy? Musisz chronić swoje ciało przed infekcjami. Czy chronisz go przed cudzołóstwem? Więc oszczędź swój język od plotek. Twoje wargi kłamią i donoszą, bo nie mogą się od ciebie oderwać i popaść w rozpustę - wciągną cię w zagładę. Jeśli choć jeden organ waszego ciała zgrzeszy, kara spadnie na was wszystkich. Żołnierz okrywa swoje ciało żelazną skorupą, ale jeśli ochrona gdzieś się zepsuje i nie uchroni go przed strzałą, odważny człowiek zginie. Podobnie jest, gdy słuch zamienia się w otwarte drzwi, gotowe przyjąć każde zło: zaakceptuje straszliwą, nieuniknioną śmierć. Drzwi słyszenia są wielkie, dlatego śmierć weszła na świat poprzez słuch - zniszczyła całe pokolenia ludzi i nadal nie została zaspokojona. Zatkajcie uszy kratami i okiennicami, aby potępienie do nich nie dotarło. Oszczerstwa nie należy lekceważyć – jest to, jak mówią, coś zupełnie nieistotnego i nie do końca szkodliwego. Mariam pokryła się trądem jak śnieg, wypowiedziawszy tylko jedno słowo (Lb 12:1; Deut. 24:9). A jeśli prorokini została tak surowo ukarana za swój nieumiarkowany język, o ileż bardziej jesteśmy winni kary za nasze niekończące się oszczerstwa? Mariam mówiła prawdę, ale nie została ona przyjęta, ponieważ wyraziła ją potępiając. Nawet jeśli ktoś oczernia kogoś zgodnie z prawdą, jego prawda jest pełna niegodziwości. Albo wyjaw tej osobie całą prawdę, albo w ogóle nic o niej nie mów. Prawda zamienia się w nicość, jeśli domiesza się do niej złośliwe kłamstwo. Nie możesz jeść jedzenia, jeśli jest w nim choćby kropla trucizny. To, co było jawne, odkrywa przed nami ukryte: w ten sposób Mariam staje się dla nas przykładem ukazującym prawdę. Jej ciało było na oczach wszystkich pokryte trądem, ponieważ grzeszyła w ukryciu, choć całym sercem. Pojawiająca się choroba pozwoliła każdemu zobaczyć krzywdę, jaką może wyniknąć z tajemnicy. Trąd jest obrzydliwy i wszyscy rozumieli, jak złośliwe i obrzydliwe jest potępianie człowieka nawet w tajemnicy. Wygląd ciała stał się zwierciadłem duszy, niewidocznym w środku. Zepsucie ciała ukazało, jak zepsute jest serce, które uwielbia oszczerstwa. Po wyglądzie można ocenić stan wewnętrzny człowieka i jego cierpienie. W miarę oddalania się od brata ciało przestało jej służyć, aby nauczyła się, jak wielkim błogosławieństwem jest zjednoczenie w miłości. Jej ręce i nogi nie były jej posłuszne, ponieważ sprzeciwiła się swojemu bratu. Upór jej ciała powinien był zmusić ją do zastanowienia się, jak znaleźć pokój i podobieństwo z bliźnim. Rozdział 50: O tym, jak bracia mieszkający razem powinni sobie pomagać w korygowaniu grzechów, a o jakich grzechach należy przemilczać i kiedy o których rozmawiać Od św. Barsanufiusza (pytania i odpowiedzi) "Abba kazał mi wyjawić grzechy moich braci, ale kiedy to robię, widzę, jak niektórych z nich denerwuję. Co mam zrobić, aby nie zrobić sobie krzywdy? Moje myśli nie oskarżają mnie, bo widzą cel, że nie robię tego z pasji. Mimo to boję się, że stanę się zbyt gorliwy i zrobię sobie krzywdę. „Jeśli” – odpowiedział starszy – „robisz to z czystego serca, dla dobra duchowego i wyrzeczenia się namiętności, nie bierz pod uwagę słów ludzi”. Być mediatorem, czyli informować Abbę bez przeżywania pasji, to dobry uczynek. Avva nie zaufa temu każdemu, ponieważ dla wielu nie jest to przydatne. Ale ty mówisz ze względu na Boga, nie dodajesz w swoim imieniu i nie działasz w swoim imieniu. Kiedy Bóg jest we wszystkim, dobro Boże nie powoduje nadmiernej zazdrości. I nawet jeśli występuje przez krótki czas, wkrótce ustąpi. -A jeśli ktoś powie o tym mojemu bratu, czy mam mu wytłumaczyć, że rozmawiałem ze starszym z miłości, a nie z nienawiści, czy może lepiej milczeć? „Teraz” – odpowiedział starszy – „kieruje tobą próżność”. Nie chcesz sprawiać wrażenia donosiciela, żeby zawsze móc być sprawiedliwym wobec ludzi. Słuchaj swojego serca i wiedz, że jeśli jest to zgodne z wolą Boga i dla dobra twojego brata, musisz powiedzieć o tym starszemu. Jeśli się o tym dowie, zostaw decyzję Bogu, a On poinformuje serce brata, jak tylko On wie. A jeśli brat sam lub za pośrednictwem kogoś innego powie, że wie o Twojej rozmowie z Abbą na jego temat i zmartwi się tym, to należy mu pokornie poinformować go w ten sposób: "Bóg wie, bracie, że rozmawiałem ze starszym z miłości i dla twojego dobra. Powiedz mi, bracie, gdybym mówił o tobie w innym celu, czy by mi to na coś pomogło? Myślisz, że nie boję się wyroku: Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą (1 Jana 3:15). Pamiętajcie, że trzeba miłować bliźniego jak siebie samego (por. Mt 19,19). Ciężko pracowałam na wasze nawrócenie, pamiętając słowa, że brat, który otrzymuje pomoc od brata, jest jak miasto otoczone fosą i murem. Proszę, jeśli widzicie mój grzech, obnażcie mnie, abym zawstydzony, odpokutował za niego. A jeśli mówiłem do Abby nie jako ktoś, kto chce poprawić mojego brata, ale jako oszczerca, to przede wszystkim muszę potępić siebie i prosić Boga o przebaczenie”. A jeśli masz pewność, że twój brat wie wszystko, podejdź do niego pokornie i przynieś mu skruchę oraz wyznaj mu: „Wybacz mi, bracie, stałem się terenem demonów, oczerniałem cię. Módlcie się za mnie, aby Pan mi przebaczył i dał mi czas na pokutę za mój błąd”. Musisz rozmawiać z bratem nie w sposób udawany i podstępny, ale zgodnie z prawdą i z pokorą. A jeśli twój brat nic nie wie, nie mów mu nic, żeby nie pogrążyć go w myślach. On sam wyznaje swój grzech Bogu i mówi o tym Abbie. 3. Brat zapytał tego samego starca: – Jeśli brat zapyta mnie o jakieś słowo z Pisma Świętego lub z życia duchowego, a ja znam odpowiedź ze słuchu lub z doświadczenia, to powinienem mu odpowiedzieć, czy nie? A jeśli mnie nie zapyta, ale widzę, że robi coś złego, to powinnam mu jakoś o tym powiedzieć, czy nie? „Starajcie się mówić nie z pychą” – poradził starszy, „ale tylko z pokorą i bojaźnią Bożą”. Odpowiedz szczegółowo na wszystkie pytania i wskaż swojemu bratu, co powinien zrobić, jeśli zajdzie taka potrzeba, ale tylko w obecności braci w klasztorze i nigdzie indziej. Wszyscy bracia stanowią jedno ciało. A jeśli jesteś poza klasztorem, nie mów najpierw nic i pokornie odpowiedz na pytanie. – Jeśli widzę, że serce moje rozkoszuje się próżnością, choćby nie teraz, ale jak zakładam, zachwyci się później, to powinienem zwrócić się w stronę milczenia, czy nie? „Powiedzieć coś komuś z pokorą” – powiedział starszy – „oznacza mówić nie tonem nauczyciela, ale powtórzyć to, co usłyszał od Abby lub od ojców”. Jeśli to, co powiesz swojemu bratu, będzie przydatne, a próżność już cię obezwładnia, wzbudzając przyjemność w twoich słowach, zwróć uwagę na siebie. Diabeł nie chce, aby jego brat słyszał pożyteczne rzeczy, więc jeśli będziesz milczeć, twój brat pozostanie bezużyteczny. Zakaz próżności, traktuj ją z pogardą, a potem powiedziawszy pożyteczne słowo swojemu bratu, pokutuj przed Bogiem: „Wybacz mi, Panie, że mówiłem na próżno”. Rób to za każdym razem. - Doradź, ojcze, jeśli widzę, że mój brat robi coś złego, czy powinienem mu o tym powiedzieć, zanim zapytają? Ojcom nie mówi się, żeby się odzywali, dopóki nie poproszą. „Bracie” – odpowiedział – „starsi biorą pod uwagę miarę człowieka”. Jest czas, kiedy brat musi podporządkować się drugiemu we wszystkim ze względu na posłuszeństwo i posłuszeństwo, a mianowicie, gdy jest młody, niedoskonały i musi wykazać się życiem duchowym w praktyce. Ale przychodzi czas, kiedy dana osoba osiąga poziom akceptacji służby, a miara w tym wieku dla osoby jest już inna. O doskonałym mówi się o doskonałym, a reszta należy do tych, którzy nadal podlegają prawu. Na razie są pod okiem tego nauczyciela. Czasami mój brat robi coś, czego nie można nazwać grzechem, ale mnie to dezorientuje. Czy powinienem milczeć i nie zaspokajać popędów swego serca, czy też powinienem mówić z miłością i znaleźć spokój? Jeśli denerwuje innych, a nie mnie, czy konieczne jest wypowiadanie się w imieniu innych i czy będzie to wyglądało na przebiegłość? – Jeżeli sprawa nie jest grzechem, czyli jest moralnie obojętna, a mówisz tak, żeby uspokoić serce, to zostaniesz pokonany, bo przez słabość nie mogłeś tego znieść. Dlatego lepiej robić sobie wyrzuty i milczeć. A jeśli innych to dezorientuje, powiedz o tym swojemu Abbie, a on albo mu powie, albo doradzi ci, co powiedzieć swojemu bratu, a on uwolni cię od kłopotów. 7. „Ale jeśli” – zapytał ponownie brat, „nie ze względu na siebie, ale ze względu na innych braci, powiem o tym Abbie, ale przeczuwam, że to zbulwersuje mojego brata, co mam zrobić?” A jeśli ja wraz z nimi opłakuję tę sprawę, czy powinienem powiedzieć o tym Abbie dla dobra innych, czy też powinienem milczeć, aby nie dać sobie satysfakcji? „Co do oburzenia twojego brata” – odpowiedział starszy – „jeśli omawiałeś tę kwestię z abbą, nie martw się - abba podejmie decyzję tak, jak powinien”. Jeśli ta sprawa Cię nie niepokoi, powiedz o tym Abbie, dla spokoju ducha innych. Jeśli sam z nimi doświadczasz, to chociaż interesujesz się innymi, to tylko dla siebie i tylko po to, aby nie zaspokajać swojej pasji, zmuś się do milczenia. „Ale moje myśli podpowiadają mi, że jeśli mój brat się oburzy, zacznie się ze mną kłócić, podobnie jak z osobą, która doniosła na niego Abbie”. „Twoja myśl jest zła” – zauważył starszy – „ponieważ utrudnia napominanie twojego brata, jak już powiedziałem”. Nie słuchajcie go, ale mówcie: "Z woli Bożej, a nie dla oszczerstw. Pacjenci też narzekają na lekarzy, gdy się leczą, ale lekarze nie zwracają uwagi na ich oburzenie, bo wiedzą, że później będą im wdzięczni. – A jeśli widzę w sobie myśl, że chcę powiedzieć Abbie o moim bracie nie dla korzyści, ale w celu doniesienia o nim, to powinienem się odezwać, czy milczeć? „Rozważ swoje myśli” – odpowiedział starzec – „że mówisz ze względu na Boga, a nie ze względu na oszczerstwa”. A jeśli ogarnie was chęć rozmowy, wyznajcie ten grzech Abbie, abyście oboje zostali uzdrowieni: wasz brat z grzechu i ty z pragnienia potępienia. – Jeśli nie mogę przystąpić do spowiedzi u Abba, bo chcę oczernić brata, co mam zrobić? Czy powinienem rozmawiać z Abbą, czy nie? „Więc nie rozmawiaj z Abbą, a Pan wszystko załatwi”. Nie powinieneś rozmawiać z Abbą ze szkodą dla swojej duszy; a Bóg, jak sam wie, zatroszczy się o napomnienie brata. - A grzesznego brata, o którym ja lub ktoś inny powiedziałem Abbie, jak należy traktować tego, który rozmawiał o nim z Abbą? „Jeśli jest wierny i żyje zgodnie z wolą Bożą, to nawet jeśli powiedziano o nim Abbie z powodu wrogości, musi uważać, że odniósł korzyść”. Będzie myślał, że jego brat powiedział o nim Abbie dla własnego dobra. Tak spełnią się słowa Pisma Świętego: Dobry człowiek wydobywa z dobrego skarbca rzeczy dobre (Mt 12,35). Mając to na uwadze, powinien jeszcze bardziej kochać swego brata i być mu wdzięcznym. Kto tak wszystko postrzega, szybko udaje się wypełnić wolę Bożą. – A jeśli bracia pod moim przewodnictwem służą w szpitalu i w jakiś sposób grzeszą, jak mogę ich poprawić? – Jeśli wyrycie wolę Bożą w swoim sercu, nie będziecie zawstydzeni, ale będziecie postępować jak nasi ojcowie. A jeśli nie jesteś uważny i dajesz się ponieść emocjom jak człowiek, wyznaj Bogu ze skruchą: „Przebacz mi, Mistrzu, i zmiłuj się nade mną”. A braciom, którzy z wami współpracują, mówcie: „Patrzcie, bracia, z tego powodu zostaniemy potępieni i zniszczymy nasze dusze”. Nie podnoś głosu, gdy do nich mówisz, po prostu mów tak, aby osoby stojące obok ciebie mogły usłyszeć. Jeśli twoje serce jest złamane, Bóg zaaranżuje wszystko tak, jak powinno. - Proszę Cię, ojcze, powiedz mi, jaki jest najbardziej przydatny sposób poprawiania innych? Kiedy warto udawać głupiego i nie zwracać uwagi na to, co się dzieje? A jeśli poddaję się grzechowi w tej kwestii, czyli daję się ponieść emocjom i zaczynam się złościć, to jak mam się powstrzymać, czyli jaką pokutę sobie nałożyć? – Zawsze patrz na ludzi. Jeśli widzisz, że brat pod twoim dowództwem jest rozsądny i przyjmie wymówki, że przeszkadzał ci w jego służbie, powiedz mu: "Bracie, jeśli niedbale wykonamy dzieło Boże, będzie to zagłada naszej duszy. Czy więc postąpiliśmy słusznie? Odtąd będziemy pilni. " A jeśli brat będzie nierozsądny, powiedz mu: "Uwierz mi, bracie, że powinieneś zostać ukarany za swoją nieostrożność. Powiem Abbie, czyli opatowi, a on wyznaczy ci karę." A udawanie głupca jest błędem. Jeśli jesteś jeszcze bardzo młody, nie możesz na nic zwracać uwagi, ale jeśli jesteś dorosły, nie jest to dla ciebie dozwolone. Nie narzucaj sobie porażki, nie wzbudzaj w sobie pogardy, a jeśli tak się stanie, poproś Boga o przebaczenie. Przecież tylko zaniedbanie rodzi się z pogardy. – Jeśli zgrzeszy któryś z moich braci lub sami pacjenci, a poprawiając go, z irytacją powiem mu słowo, to czy powinienem go przeprosić? A co jeśli się na mnie rozzłości i opuści szpital, co mam zrobić? Ogólnie rzecz biorąc, za jakie grzechy musisz przeprosić? Wywyższenie i samousprawiedliwienie zaciemniają umysł i nie pozwalają na obwinianie siebie i pokutę przed bratem. Ale jeśli przyniesiecie skruchę, przyjdzie marność; kiedy okazujesz skruchę, stajesz się dumny, że wykonałeś dobry uczynek. – Nigdy nie mów nic z irytacją. Zło nigdy nie rodzi dobra. To, co zostanie powiedziane z poirytowanym sercem, nie przyniesie słuchaczowi spokoju, nie poprawi go. Zachowaj cierpliwość, aż minie myśl o zawstydzeniu, a następnie mów spokojnie. Jeśli cię posłucha, to dobrze, jeśli nie, powiedz mu: „Jeśli tak jest, to zapytam abbę i zrobimy, co powie”, a wtedy brat się uspokoi. A jeśli się rozzłości i opuści szpital, powiedz o tym Abbie, a on nałoży na niego pokutę. Nie przepraszaj go, bo inaczej wzbudzisz w nim podejrzenia, że ​​pod wpływem grzechu zacząłeś z nim rozmawiać, a on będzie jeszcze bardziej wrogi Tobie. A jeśli chodzi o pozostałych braci (to znaczy tych, którzy nie zostali ci powierzoni), którzy pełnią tę samą służbę, jeśli zgrzeszyłeś przeciwko nim, pospiesz się, aby się poprawić. Jeśli twój grzech jest wielki, pokutuj przed swoim bratem. A jeśli jest drobnostka, porozmawiaj z nim sam na sam ze skruchą w sercu: „Przebacz mi, bracie”. Uważaj na wywyższanie się i samousprawiedliwianie, gdyż uniemożliwiają one osiągnięcie sukcesu. Za próżność też trzeba pokutować. Jeśli popadłeś w jedną z tych trzech wad, przynieś właściwą skruchę z pokorą, bojaźnią Bożą i zmysłem rozeznania. Bóg wspomoże was modlitwami naszych świętych ojców i Jemu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: