Том II

Поглавје 1: Кој се понижува себеси, Бог го возвишува На Тавена, во манастирот спроти машкиот манастир, имаше околу четиристотини монахињи. Меѓу нив, светата будала по име Исидора се трудела за Христа. Постојано се понижуваше и се понижуваше пред сите. Сестрите ја згрозуваа и не сакаа ни да јадат со неа, но таа тоа го прифати со радост. Доблесната Исидора беше многу корисна за манастирот, зашто на сите им помагаше, на секого се покоруваше, како робинка, што и да се бара од неа, и со сета кроткост работеше за сестрите, неуморно, и им беше побезначајна од чергата. Како што рекол Господ: Кој меѓу вас сака да биде голем, нека биде слуга на сите (Марко 10,43) и ако некој... мисли дека е мудар... тогаш бидете безумен (Сп.: 1. Кор. 3:18). Сите останати сестри си ја потстрижале косата и носеле кукли, но светата будала и ја покрила главата со партал и така ја извршила својата послушност. Ниту една од четиристотините сестри не ја виде како јаде или држи парче леб во рацете. Собра трошки кога ги сунѓери масите и се задоволуваше со остатоците од храната во котлите што ги миеше. Блажениот секогаш одеше бос, никогаш не се колнеше и не ропташе и не зборуваше долго или кратко. Во исто време, многумина ја карале, ја тепале, ја пцуеле и се вртеле од неа. За овој преподобен ангел (појавувањето) ангелот му рекол на Свети Питирун, најискусен човек и познат анхорит (отпуст): -Зошто сте толку горди на вашите подвизи, на фактот дека сте почит и живеете на такво место? Дали сакате да видите жена која е попочитувана од вас? Одете во женскиот манастир на Тавена и ќе видите девојка со круна на главата. Таа е многу подобра од тебе: служи и работи за секого, но никогаш не дозволува нејзиниот ум да залута подалеку од Бога, иако сестрите ја гледаат со одвратност. А вие седите овде и замислувате цели градови во вашиот ум, иако никогаш не сте го виделе светот. Големиот Питирун стана и отиде во Тавена. (На брегот на реката) ги замоли отците да го пренесат во женски манастир. Бидејќи бил почитуван подвижник, стар на дело, монасите доброволно се согласиле да го пренесат на островот. По пристигнувањето во манастирот, светителот се помоли со сите и рече дека сака да ги види сите монахињи. Дојдоа сестрите, но светата будала не беше меѓу нив. Тој им рекол на сестрите: -Ги замолив сите да дојдат. „Сите сме тука“, одговориле сестрите. -Нема ниту еден што ми го посочи Ангелот. - Имаме еден овде во кујната, но тоа е лудо. „Донесете ме - сакам да ја погледнам“, рече светецот. Но, Исидора не сакаше да оди, откако разбра зошто ја повикаа (или можеби и беше откриено). Потоа со сила ја зеле, велејќи дека Свети Питирун (неговото име им било познато) сака да ја види. Кога ја донесоа, големиот светител ја погледна светата будала и, гледајќи го парталот на главата на девицата како и паѓа преку челото, падна пред нејзините нозе и рече: Таа исто така клекна пред него и рече: -Благослови ме, господару и татко мој. Девиците се зачудија и му рекоа на старецот: -Аба зошто се понижуваш пред неа? Таа е луда. -Сите сте луди! - рече светителот. „Таа е подобра од мене и тебе“. Таа е ама, односно духовна мајка. Се молам да бидам достоен со неа на судниот ден. Слушајќи ги овие зборови, сестрите паднаа на колена пред него, плачејќи и исповедајќи како секоја од нив го нажалила светителот. Еден рече: -Секогаш и се смеев. „Го исмејував нејзиниот лош изглед“, рече друг. „Често ја поливав со навреда“, ѝ повтори третиот. -Често и пикав сенф во носот. Така, сите се покајаа што ја подложија на секакви злоставувања. Кога светителот ги прифатил нивните исповеди и се помолил за нив заедно со Исидора, итно го замолил чесниот Христов слуга да се помоли за него и си заминал. А по неколку дена, чесната божја светица, не можејќи да ги поднесе високите почести, вниманието кон себе, славата и извинувањата, тајно го напушти манастирот. Каде отишла, каде се населила и каде умрела, никој не знае. На свети Екитиј му беа доделени најголемите дарови одозгора и со своите поуки и проповеди принесе кај Бога многу души. Според Божјите заповеди, тој се облекувал многу лошо. Кога светителот им се поклонил на странците при средбата, тие дури и не сакале да му одговорат. Овој подвижник обично тргнувал на пат на коњ, земајќи го најлошото што можело да се најде во манастирската штала, наместо узда користел оглавник, а наместо седло овча кожа. Каде и да одеше, ги носеше со себе книгите на Светото писмо, ставајќи ги во вреќи, за, отворајќи ги изворите на словото Божјо, да ги напои пасиштата на разумот. Кога гласините за неговите проповеди стигнале во Рим, некои од завист веднаш отишле кај патријархот со жалби против светителот и не се повлекле додека не го убедиле да го испрати началникот на стражата Јулијан да го предаде Екитиос во престолнината. Јулијан веднаш отишол во манастирот. Таму, гледајќи ги постарите браќа, праша каде е игуменот. „Не е далеку одовде, жнее по манастирските ливади“, одговорија монасите. Јулијан имаше слуга, многу горд и дрзок човек, кого го испрати брзо да го донесе Екитиос. Слугата веднаш отиде (да ја изврши командата), брзо стигна до ливадите и, свртувајќи се кон жетварите, смело праша: Му покажаа. Но, штом го виде игуменот оддалеку, го фати необичен страв. Трепереше и не можеше да се движи. Кутриот со страв му пријде на Божјиот човек, падна на колена пред него и му кажа за доаѓањето на својот господар во манастирот. Човекот Божји веднаш ги облекол сандалите, ги врзал ситниците и, ставајќи го српот на рамото, отишол во манастирот. Јулијан, откако дозна од слугата дека тоа е истиот Екитиј, па дури и во оваа форма, се запраша дали воопшто вреди да разговара сериозно со него. Но, штом светителот Божји му пријде, срцето на Јулијан го обзеде необичен страв. Тој трепереше и едвај можеше да му каже на светецот причината за неговото доаѓање. Понизно паѓајќи пред нозете на старецот, патријаршискиот пратеник почна да бара негови молитви и рече дека Неговата Светост сака да го види. Екитиј го зеде, го благослови и рече дека треба веднаш да оди кај патријархот, бидејќи, додаде, ако не одиме денес, нема да можеме утре. „Татко“, рече Јувенали, „уморен сум од патот и денес веќе не можам да одам никаде“. Така, светителот Божји, поднесувајќи го заморот на гласникот, таа ноќ не го напушти манастирот. Следниот ден во мугрите, еден слуга од Рим галопираше до Јулијан и рече дека патријархот наредил да не го допираат светителот и да го остават во манастирот. Јулијан го прашал што го натерало светителот да го смени редот. Слугата објасни дека синоќа патријархот се исплашил од божествено видение затоа што го испратил началникот на стражата во манастирот да го донесе светителот Божји. Јулијан веднаш стана, отиде кај Екити и рече дека патријархот наредил да не се вознемирува светителот и тој не мора да го напушти манастирот. Слушајќи го ова, Божјиот Старец со прекор рече: - Нели ви реков вчера дека ако не одиме денес, нема воопшто да одиме никаде? Потоа, сакајќи да ја изрази својата љубов кон патријаршискиот пратеник, Екити великодушно го награди за трудот, иако тој не сакаше ништо да преземе, го благослови, а гостинот си замина во мир. Гледаш, Петар, како се прославуваат оние кои се понижуваат во овој живот за подоцна да станат граѓани на небесната татковина. Напротив, оние кои поради својата надменост и суета се претставуваат како праведници пред луѓето, се презирни во Божјите очи. Христос ги осудува таквите луѓе: Вие се покажувате како праведен пред луѓето (Лука 16:15) и така натаму. 3. Од житието на свети Григориј Чудотворец Еднаш, жителите на градот Комана излегоа да го сретнат Григориј Чудотворец. Тие го замолија овој достоен човек да дојде кај нив, да постави свештеник и да создаде црква. Големиот светител се согласил и дошол кај нив. Градските отци решиле да ги предложат за ракополагање оние кои според нив биле најдобри по образование, потекло и други светски заслуги. Гласовите беа поделени: едни беа за едниот, други за другиот. Во меѓувреме, големиот Григориј се надеваше дека ќе добие совет од Бога. Тој, како Самуил (пророкот), верувал дека не треба да се води според убавината на телото и висината кога е неопходно да се помаза кралот, туку да се гледа дали човекот има кралска душа, дури и ако однадвор е незабележлив. Исто така, свети Григориј, внимателно погледнувајќи го секој од предложените кандидати, се населил на едно лице кое го носи белегот на свештенството - таков бил неговиот начин на живот, украсен со доблести. Кога другите искажуваа пофалби на оние што сакаа да ги видат како свештеници, свети Григориј ги поттикна да внимаваат на простите и неуки луѓе. Впрочем, меѓу нив може да има и достојни... Еден од учесниците на изборите овој суд на светителот го смета за потсмев и потсмев и праша: -Дали е навистина невозможно да се примат во свештенството оние кои ги надминуваат другите по елоквентност, достоинство и докази за нивниот чесен живот? Дали навистина е потребно да не се ракополагаат тие, туку да се бараат оние што се достојни за таква голема благодат меѓу обичниот народ? - и сакајќи да го изложи светителот на сечие потсмев, тој додаде: „Па, тогаш само кажи ни го зборот“. Бидејќи ги отфрлате оние што ги избравме како цел град, а сакате да издигнете некој неумешен простак на одговорното ниво на свештенството? Овде имаме рудар за јаглен, Александар. Јавете му се. И ако мислите дека тој може да биде ракоположен, ние како цел град ќе ја одобриме вашата одлука. Тој зборуваше на таков начин што на шега го принуди Григориј да се откаже од својата намера. Тој немаше поим колку неговиот говор се покажа како значаен. Таа го навела големиот светител до идејата дека името на Александар не звучи случајно. „Кој е овој Александар“, праша Григориј, „кој штотуку го спомна? Некој од присутните се насмеа и го извади Александар од толпата - стоеше во патетични партали кои едвај му го покриваа телото: и веднаш се виде за кого работи. Рацете, лицето и целото тело му беа црни од јагленова прашина. Оние кои стоеја околу него пукнаа од смеење. Но светителот со своето проникливо око се зачудил од она што го видел. Го гледаше еден човек, просјак, лошо облечен, но неговото внатрешно достоинство беше впечатливо и затоа воопшто не се срамеше од својот изглед, на кој му се смееја само лошите манири. Александар е навикнат на сиромаштија уште од детството. Но, тој беше вистински мудар човек и знаеше каков е идниот живот и дека мора да го следи својот пат до последниот ден и секогаш да биде подготвен за мачеништво и испит по оган на идниот суд. Тој не живееше за шоу, далеку надминувајќи ја фингираната ефикасност на другите. Тој го претпочита вистинскиот небесен живот пред сè во светот, кон што решително се стремеше. Затоа, тој направи сè за да се изгуби меѓу луѓето, бидејќи човечкото внимание често ѝ штети на доблеста. Својот висок дух го криеше под маската на најодвратните човечки активности. Александар бил во самиот цут на својата расцутена младост, но, размислувајќи за целомудрието, сметал дека е недостојно и штетно да се пофали со својата телесна убавина. Рударот за јаглен знаел дека убавината за многумина станува почеток на страшни падови. За да не претрпи бесмислена штета и ненамерно да ја предизвика страста на туѓите очи, тој го облече ова руво: по своја волја се зафати со занаетот на рудар за јаглен. Александар сакал со напорна работа да го зацврсти своето тело за да го подготви за извршување на доблестите. Сета своја убавина, како што беше кажано, се криеше под слој јагленова прашина. А напорната работа само му помогна да ги држи заповедите. Григориј се повлекол кај Александар и детално прашал за неговиот живот. Потоа им го предал ќумурот на своите помошници и, откако им ја дал задачата, повторно се вратил на состанокот и со книги во рацете проповедал проповед за свештенството, опишувајќи колку добродетелен треба да биде неговиот живот. Григориј зборуваше долго за да не се растури средбата додека помошниците на светителот не ги исполнат неговите упатства. Најпосле се вратија и го донесоа со себе Александар, кој во бањата ја изми сета црна прашина што го навлезе и беше облечен во облеката на самиот Григориј (ова беше негова задача). Сите гледаа во Александар, без зборови од чудење. Светителот им се обратил со овие зборови: „Ништо не ви се случило, а вашата визија не ве мами“. Не можете да ја процените добрината само со чувство. Чувството е измамничка мерка за суштината на нештата. Тоа му ускратува на лицето пристап до суштината на вистината. А непријателот на побожноста, ѓаволот, не би се израдувал повеќе од тоа што овој избран сад никого не го забележува и човек да не доаѓа на сред средба и да ја скрши неговата моќ. По овие зборови, тој го ракоположи Александар да застане пред Бога, според сите канони, пренесувајќи му ја благодатта на свештенството. Сите сè уште немаа време да се навикнат на новиот свештеник, а тој веќе мораше да проповеда пред своето стадо. А неговите први зборови покажаа дека одлуката на свети Григориј не била залудна. Говорот на Александар, иако не беше префинет или цветен, беше полн со интелигенција. Еден арогантен млад човек, горд на своето познавање на атичкиот дијалект, се обиде да се насмее на безумноста на проповедта, велејќи дека Александар не ја украсил со вешти изрази на атичкиот дијалект, туку веднаш бил просветлен од прекрасна визија - видел на небото јато гулаби кои светат со неопислива убавина, а ти се смееш на нив и гласот на Александар. 4. Од животот на Свети Маркел Божествениот Маркел, по потекло од Апамија, дошол во таканаречениот манастир на Неспиените (неговите жители постојано Го славеле Господа дење и ноќе), бил примен, а по извесно време игуменот Александар го облекол во монашка облека, но уште порано пред него бил тонизиран извесен Јаков, неговиот стар познаник. Така, овој Јаков отиде на часовите на Александар и беше прв меѓу неговите ученици. Но, наскоро, Маркел ги надмина не само сите браќа, туку и самиот Јаков во подвизи и доблести, за што игуменот многу го ценеше. Откако го очисти својот ум (од гревовите), Марцел стана гледач. Однапред бил информиран за смртта на својот ментор и дека му било предодредено да стане нов игумен и се плашел од тоа. Како тој, уште многу млад, ќе мора да владее со постарите? И, најверојатно, поради фактот што тој самиот не сакаше да се раздели со својата сакана послушност, што му донесе голема радост, бидејќи Марцел беше изненадувачки смирен, тој тајно го напушти манастирот за никој да не забележи. Наскоро свети Александар умре и сите почнаа да зборуваат дека само Марцел треба да биде избран за игумен. Но, за жалење на сите, тој не беше во манастирот и никој не знаеше каде исчезна, па затоа за игумен беше избран Јован, човек преподобен и во годините и со мудроста. Кога Марцел дознал дека се одржале изборите, дошол во манастирот и станал помошник на Јован. Тој беше негова десна рака, правејќи многу за правилно управување со манастирот. Еден ден Маркел го напуштил манастирот и почнале да го клеветат Јован. Некои чесни монаси беа изненадени од многу работи за овој човек: и тоа што тој одби да биде главен, и што не се обиде да го преземе игуменскиот престол. Најневнимателниот од монасите, кој воопшто не ја разбираше големината на душата на Марцел, почна да вели дека тој ја избегнал славата преку својата суета. Велат дека знаел дека Јован ќе биде избран, а не сакал да заврши втор на изборите, па го напуштил манастирот. Кога Јован го слушнал таквото расудување, решил да им одржи лекција на монасите дека не треба толку несериозно да судат човек, а во исто време решил да им ја покаже извонредната височина на смирението што Марцел го достигнал. Тој рече: -Дете, мора да им судиме на луѓето по нивните дела. И без да додаде ништо повеќе, реши во себе: кога Маркел ќе се врати, треба да му се довери најниската од монашките служби - да се грижи за магарето. И штом се врати, менторот во присуство на сите му ја даде оваа послушност, која изгледаше понижувачка. Но, Марцел веднаш ја покажа сета своја понизност: тој не само што ја прифати оваа задача со радост, туку почна да работи со радост и бодрост и ја вршеше својата служба толку внимателно што ја сметаше за благослов за себе. Марселус дури побарал писмена потврда дека во иднина нема да биде лишен од оваа послушност. Тој не кажа ништо, туку постојано покажуваше ревносен однос кон оваа работа и толку жестоко ја извршуваше што монасите мораа долго и итно да го замолат Марцел да се врати на претходните должности заради браќата и да ја напушти оваа тешка работа. На крајот на краиштата, беше апсурдно еден таков голем човек, достоен да владее со интелигентно стадо и да им користи голема корист, да остане на најскромната работа што секој може да ја работи. За авва Памва рекоа дека три години го молел Бога: „Не ме прославувај на земјата“. Но Бог го прослави за никој да не може да го погледне во лице - тоа носеше таква слава и толку силно светеше. Авва Сисој и авва Силуан добија подеднакво благословен подарок. 2. Авва Јован Колов рекол: „Еден духоносен старец отиде во изолација. И тој беше многу познат во градот, а неговата слава беше голема. Еден ден го известија дека некој светец умира и дека треба да се прости од него. Ќе одам доцна навечер, во темница, за никој да не ме забележи“. Доцна вечерта ја напушти ќелијата со надеж дека никој нема да го види. Но, тогаш два ангела со фенери беа испратени од Бога да му го осветлат патот. Целиот град дотрча да види толку голема слава што ја постигна овој човек. А тој што мислеше да ја избегне славата стана уште попознат. Така, се исполни она што беше кажано во Светото Писмо: Кој се возвишува себеси ќе биде понизен, а кој се понижува ќе биде возвишен (Матеј 23:12). 3. Ава Исак рече: „Кога бев млад, живеев со авва Крониј, и тој никогаш не ми рече да правам ништо, иако бев стар и се тресев. А јас како одговор реков: „Аба, дојдов кај тебе да користам, зошто не ми велиш да направам нешто? Но старецот молчеше. Отидов и им кажав на другите старешини за ова. Тие дојдоа и го прекорија: - Ава, брат дојде да има корист од твојата светост, зошто не му кажуваш што да прави? -Но јас не сум поглавар на манастирот да давам наредби. Да, ништо не му кажувам. Но, тој гледа што правам, и ако сака, може да работи со мене. Оттогаш, внимателно го следев она што го правеше и ја преземав работата со него. И тој секогаш работеше во тишина. И мене ме научи на ова – секогаш да молчам додека работам“. 4. Авва Петар рекол дека авва Макариј се одликувал со благост во односите со сите свои браќа. Луѓето прашаа: -Зошто дозволувате да ве третираат вака? „Работев за мојот Господ дванаесет години“, одговори тој, „за да ми го даде овој подарок, а ти ме советуваш да го одбијам? 5. Авва Пимен рекол дека ако човек се понижува, тој наоѓа мир, без разлика каде живее. 6. За авва Петар и авва Епимахија се зборувало дека биле придружници во Раифа (православен манастир на Синајскиот Полуостров). Еден ден, кога седнале да вечераат во црква, им било наредено да се преселат на трпезата на старешините. По многу убедување, само авва Петар се согласил. Но, кога стана, авва Епимахиј го праша: -Како се осмели да одиш на масата на постарите? „Да останев“, одговори тој, „тогаш браќата ќе побараа од мене, како старешина, прво да го благословам оброкот и да ме сметаат за прв меѓу вас“. И таму, меѓу постарите, сепак ќе бидам најмалку, а во мислите најскромна. 7. Петар, презвитер на манастирот Дијски, кога се молел со некого, иако според светиот чин можел да застане напред, но од смирение секогаш стоел зад сите исповедници, како што пишува во животот на авва Антониј. Тој постапувал така да не навреди никого. 8. Старецот рекол: „Кога бегаш, бегај од луѓето, или кога се смееш, смеј му се на светот и станеш како лудак“. Еден богат и славен млад човек, син на познати родители и исто така добро образован, живеел во светот. Го остави татка си и сета световна слава и го претпочита монашкиот живот. Авва, за да ја испита својата вера и смирение, му нареди да земе десет плетени вреќи и да ги продаде во родниот град, и тоа не одеднаш, туку само една по една. Младиот човек трпеливо и понизно ја исполнил наредбата: ги прегрнал торбите и ги продавал едно по друго. Тој не размислуваше за тоа дека работата што му беше доверена е одвратна, бидејќи тој беше од благородничко семејство и не се плашеше од одвратната работа на трговијата, бидејќи се обидуваше да стане имитатор на смирението Христово. 2. Знаеме и друг татко, авва Пинуфриј, човек украсен со секакви доблести. Беше свештеник и игумен во големиот манастир во Египет, во близина на градот Пането. Тој беше прославен и удостоен и за начинот на живот со кој се сродни, и за неговите преподобни години и за игуменското место. Сфатил дека поради славата не може да ги практикува делата на смирението, на кои претходно им се препуштал од љубов кон послушанието, тајно побегнал од манастирот и се повлекол во најоддалечениот дел на Тебаид. Откако ја соблече монашката облека и облече световна облека, авва дојде во манастирот кај Тавенците. Се надеваше дека овде никој нема да го препознае: браќата беа многубројни, а манастирот се наоѓаше предалеку од неговиот манастир. Многу денови Пинуфри бараше да биде прифатен кај браќата. Најпосле се согласил и авва на манастирот, ценејќи го неговото големо смирение и трпение. Но, бидејќи Пинуфриј бил старец на кој не можело да му се довери напорна работа, тој му наредил да се грижи за градината под надзор на еден монах. Пинуфри, откако стана почетник на својот брат, конечно ја најде посакуваната понизност и послушност. Тој не бил ограничен само на својата служба, туку доброволно извршувал работа што браќата ја одбиле како премногу мачна. Така во тајност остана во манастирот три години. Неговите ученици го бараа својот старец низ Египет, а еден од нив, пристигнувајќи во манастирот Тавена, го препозна. На првиот состанок, цртите на лицето на старецот му се чинеа познати; но за да провери дали греши, студентот решил да разговара со Пинуфри. Тој не можеше да се потпре само на изгледот на Ава: пред него имаше преподобен старец, кој држеше мотика во рацете и ја олабавуваше земјата, носеше ѓубриво во кошница на рамениците и ги плевел креветите. Кога ученикот го слушнал неговиот глас, сфатил кој е пред него и се фрлил пред неговите нозе, што ги воодушевило сите кои во тоа време биле во градината. На крајот на краиштата, тој се поклони пред човек кој беше нов за нив и се сметаше за најмал меѓу браќата, бидејќи неодамна го напушти светот. Уште повеќе се зачудиле кога го дознале неговото име. На крајот на краиштата, браќата од манастирот слушнале многу за Пинуфриј како голем човек. Тие веднаш почнаа да бараат прошка затоа што наводно не ни знаеле кој е и го ставиле на последно место. Браќата долго време го молеа Пинуфриј да остане, но тој беше принуден да се врати во својот манастир против негова волја: на крајот на краиштата, на ново место повеќе не можеше да ужива во послушноста драга на неговото срце. Смирениот старец извесно време живеел во својот манастир, но повторно бил разгорен од желба за смирение и послушание. Чекајќи погоден момент, тој повторно побегнал ноќе, но не во Тебаид, туку во друга земја каде што никој не го познавал. Качувајќи се на бродот, бегалецот стигнал до бреговите на Палестина, надевајќи се дека таму ништо не може да му се закани. Пристигнувајќи во манастирот, кој стоеше недалеку од пештерата во која се роди Господ Христос од Богородица, беше примен. Токму тогаш живеев во овој манастир. Но и овде не можеше да се скрие долго време. Како што рекол Господ: Град што стои на врвот на планина не може да се сокрие (Матеј 5:4). И беше така. Браќата од Египет пристигнаа да се поклонат на Светите места и го препознаа својот Ава. Почнаа со солзи да молат и да го молат да се врати и, на крајот, го вратија во манастирот. Во Египет имав можност да живеам извесно време во истиот манастир со овој славен сопруг. Слушнав како во мое присуство го поучува еден брат, за што ќе ви кажам за да разберете колку големо знаење му е доделено од Бога и како преку искуство максимално го остварил образот на подвижничкиот живот. Следно, писателот ги изнесува опомените на светителот. Кој сака да се запознае со нив, нека ја отвори книгата на авва Касијан и, откако ќе ја прочита, нека се зачуди. Понижете се во сè пред луѓето и ќе бидете повисоки од владетелите на овој век. Смири се и ќе ја видиш славата Божја во себе, зашто таму каде што расте смирението, таму се излева славата Божја. Ако навистина се трудиш во смирение, Бог ќе те прослави пред сите луѓе. Ако има смирение во твоето срце, тогаш во твоето срце Бог ќе ја открие Својата слава. Откажете се од своите тврдења, научете да ги презирате и ќе бидете почестени од Бога. Мразете ја славата за да ве почитуваат. Кога човек брка почести, тие бегаат од него. А кој бега од почестите, се почести, бркаат по него, а тој станува гласник на смирението. Ако се презираш себеси за да те почитува Бог, Бог ќе те покаже на сите. Ако навистина си одбројуваш заради Бога, Бог ќе им заповеда на сите Свои созданија да те фалат. Вратата на славата на Твојот Творец ќе се отвори пред тебе, и создавањето ќе те пофали. Зашто сега живеете според образот и подобие Божјо. Ако некој заблескал со доблести, тогаш тој може да биде обичен по изглед, но неговиот живот е светол, неговото знаење мудро, а мислите му се мирни. Но, дали некој видел таков човек? -Може ли човек да полуди заради Господ? „Во еден манастир“, одговори старецот, „имаше многу млад искушеник“. Му беше даден на послушност на еден искусен старец, за да го подигне и да го научи на страв Божји. Старецот му рекол: „Дете, ако некој те навреди, благослови го. Ако седнеш на оброк, не земај ги најдобрите парчиња. „Дали сум луд што ми велиш да го направам ова? - праша младиот човек. „Затоа ти заповедам да постапуваш така што ќе станеш луд заради Господа, за да те направи мудар“, поучно рече старецот, покажувајќи му што точно треба да направи човекот за да се лути заради Господа. 2. Авва Даниил за авва Дула раскажал дека првите четириесет години ги поминал во манастирот, а потоа молчел во Скитот. Почитуван меѓу големите отци, Дула подоцна рекол дека, доживувајќи различни методи на подвиг, открил дека кај монасите монасите многу подобро и побрзо успеваат од пустиниците во добродетелните дела, ако се понижат со чисто срце. Во еден роднина имаше брат, надворешно скромен и презрен, но во реалноста надарен со голем и благороден ум. Сите го навредуваа, се потсмеваа и често го тепаа без причина, но тој храбро поднесуваше се и не навредуваше никого. Меѓу монасите бил и еден брат кој по предлог на ѓаволот ги украл светите садови од храмот. Кога била откриена загубата, тие почнале да го обвинуваат скромниот брат и, само поради сомнение, бил осуден на Светољубие. И иако рекол дека не знае за што зборува, игуменот на инсистирање на браќата наредил да му ја соблечат монашката облека, да го оковаат во железо и да му ги предадат на распит на управителот на ловориките. Домаќинката го камшикувала со волови жили и го подложувала на други маки. Но, тој продолжи да вели дека не знае ништо. Потоа бил испратен кај владетелот на земјата за да може да му изрече построга казна. Владетелот наредил да биде подложен на разни маки - кутриот го спалувале со врело железо и го држеле многу денови без храна во загушлива зандана. Но, бидејќи тој сè уште цврсто го негирал своето учество во кражбата, со согласност на игуменот и браќата, тој бил осуден на смрт во согласност со законот, според кој за ваквото дело е казнувана смрт со обезглавување. И невиниот човек го одведоа до блокот за сечкање. Кога видел дека невиниот го водат на егзекуција тој што ги украл садовите, душата му се болела. Дојде кај игуменот и рече: -Ми кажаа дека се пронајдени свети садови. Погрижете се вашиот брат да не биде обезглавен. Авва тоа го известил на владетелот, затвореникот бил ослободен и тој се вратил во Киновија, но живеел само три дена и умрел, предавајќи му ја душата на Бога, клекнувајќи на молитва. Кога дојдоа браќата и видоа дека тој умре за време на покајание, го зедоа неговото тело, го носеа и го положија во црквата. Веднаш го удриле тепачот, а целиот ловор бил собран. Монасите се упатиле кон моштите за да земат барем парче коса или парче маченичка облека како светилиште. Ава се исплашил да не ги украдат моштите дел по дел, наредил покојникот да го стават во светилиштето и ја заклучил вратата со клуч додека не дојде Лавра Ава. И кога светилиштето беше отворено, таму немаше тело - само облека и чевли. Сите се зачудија и со солзи во очите почнаа да Го слават Бога за чудото што беше направено. „Гледате, браќа“, се чудеа тие, „колку придобивки може да ни донесе великодушноста и понизноста? Да се бориме и ние да ги поднесеме искушенијата и понижувањата заради Господа, и ние исто така ќе бидеме прославени и почестени од Господа, царувајќи со Него засекогаш. 3. Извесен Павле, кој ја носел титулата илустратор (титула дадена на истакнати личности во Римската империја), имал жена, деца и нераскажано богатство. И така решил да се замонаши, ги повикал сопругата и децата и им кажал за својата намера. Се покажа дека и тие страсно го сакаат монашкиот живот. Тој им рекол: „Ако навистина сакавте да имате корист, тогаш ќе ве продадам во манастирите како робови“, и тие среќно се согласија. Павле ја зеде својата жена, ја облече во едноставна облека и, откако го одвои делот од имотот што ѝ припаѓа, отиде со неа во женски манастир и ја предаде на игуманијата во ропство заедно со имотот. Децата ги однел во друг манастир и ги предал на игуменот како робови, исто така заедно со нивниот имот. Конечно, истото си го направил и себеси, отстапувајќи се во ропство во манастирот. Павле му се обратил на Ава со барање: -Ако ми дозволите, би сакал да бидам сам во црква. Тој го дозволи тоа. Кога влезе и вратите беа заклучени, ги испружи рацете кон небото и гласно извика: -Боже, знаеш дека со цело срце дојдов кај тебе. -Го знам ова и те прифатив со целото мое срце. Павел живеел во манастирот долго време и како роб ја вршел најскромната работа. Откако стана најнизок од сите, тој беше возвишен од Бога за неговото смирение. По неговата смрт, од неговиот гроб истекло миро, а на него биле извршени многу знаци и чуда. Во еден манастир имаше еден млад брат по име Ефросин. Работеше во кујната. А бидејќи лицето постојано му беше прекриено со пепел и саѓи, никој не му обрнуваше внимание, а сјајот на неговите доблести им остана незабележлив. Излезе од кујнскиот чад, секогаш извалкан со саѓи, а несериозните браќа му се потсмеваа и се потсмеваа, а некои го караа и навредуваа затоа што облеката му беше премногу бедна, а лицето му покажуваше кроткост и благост. Младиот човек речиси секогаш молчеше, и беше безбедно да го понижува и исмева, а понекогаш дури и да го тепа. А тој, иако секој час слушаше и трпеше такви работи од своите браќа, храбро го поднесуваше понижувањето. Ефросин никогаш никому не се противел, никого не укорувал и не бил навреден кога незаслужено бил навредуван и тепан. Во меѓувреме, игуменот на овој манастир, кој во сите свои работи се водел по волјата Божја и со тоа стекнал голема смелост пред Бога, го вознемирила мислата: како може со сигурност да се дознае кој во манастирот и воопшто меѓу неговите духовни чеда е над сите други браќа по доблест и стои над сите во верност на волјата Божја? Оваа мисла не го остави. Почна да се моли на Бога да му се исполни желбата и му се откри кој од браќата е прв по добродетел. Една ноќ игуменот сам се молел и полудил. Тој беше занесен во регион на неописливо задоволство и блаженство. Прекрасен мирис се рашири насекаде и израснаа секакви прекрасни дрвја. Нивните плодови не беа како нашите и беа многу различни по убавина и големина, што човечкиот јазик не може ни да ги опише. Помеѓу дрвјата шумолеше чист поток. Со еден збор, убавината на природата предизвика чудење. Игуменот му се заблагодари на Бога, Причината за сите добри работи и се чувствуваше блажен што доби толку голема чест. Потоа, вперувајќи го погледот кон чудесните плодови, ја испружи раката да набере едно. Но, тој не можеше, бидејќи гранките се издигнаа високо, повикувајќи го со недостапен шарм. Се обидел да скокне и да се доближи до други дрвја, но неговата рака не можела да ја допре гранката. Потоа го виде својот млад брат Ефросин. Тој чекореше напред низ овој миризлив рај и уживаше во плодовите што беа таму. Самите гранки на дрвјата се наведнаа кон него, а тој си ги изеде плодовите што му паднаа во раце до срце. Восхитен од ова неразбирливо чудо, игуменот извикал: -Детето Ефросин, кој те донесе овде и ти дозволи да шеташ меѓу дрвјата? Тој само се насмевна и како одговор рече: -Татко, еден и единствен Љубител на човештвото ми ги довери сите овие благослови и да ги поседувам. -Можеш ли да набереш некое овошје и за мене? „Татко“, одговори младиот човек, „земи што сакаш“. - Не можам, дете. Се обидов многу пати, но ништо не успеа. Тогаш Ефросин решително се приближи до дрвото, зеде три јаболка со чудесна убавина и мирис и му ги предаде на игуменот, кој среќно го зеде подарокот... и се разбуди. Визијата исчезна, но во неговата рака имаше три јаболка. Треперејќи од возбуда, наредил да го удираат тепачот. Дури по утринското пеење се смири, но никому ништо не кажа за прекрасниот подарок. Кога започна Литургијата и служеше заедно со своите браќа во храмот, по светата тајна излезе од олтарот во одежди и нареди да го повикаат братот Ефросин. Неколку браќа отидоа во кујната и го доведоа готвачот кај игуменот, валкан и мирисаше на кујнски гасови. Ефросин зјапаше во земјата и не одговори. Игуменот го повтори прашањето и почна да го тера да одговори. Тука младиот монах се расплака и кротко и тивко одговори: - Зарем не знаеш, татко, каде бевме двајцата? Тука игуменот се потресе од страв. Тој извадил три јаболка од пазувите и прашал: „Да, татко“, одговори Ефросин. – Запомни, ти самиот ми кажа, па ти ги дадов. -Блазе си ти, дете Ефросин! - извика игуменот пред сите, - дека му биле доделени такви бенефиции. Затоа, ве замолувам да станете посредник за мојата кутра душа. И им кажа на своите браќа за видението што го имаше таа ноќ. Откако ја заврши приказната, тој се поклони пред нозете на Ефросин, што многу го засрами младичот, кој се обидуваше да го крене од колена - гледајќи дека тоа беше чиста мака за него. Тој не можеше да прифати таква чест и силно липаше. Игуменот го фати за рака и го одведе во олтарот. Откако исекол три јаболка на светата чинија, ги подели парчињата на сите браќа. А младиот Ефросин, не можејќи да ја поднесе славата и честа што почнаа да му ја покажуваат браќата, тајно го напушти манастирот и исчезна. Тој знаел дека човечката пофалба е полоша од хулата, бидејќи предизвикува голема штета на душата. Затоа, тој претпочиташе да се држи настрана од тоа, размислувајќи за своето спасение. Поглавје 2: Тоа понижување води кон смирение, а почестите до гордост, и зошто понизните се радуваат на понижувањето и се тажни од пофалбите Пресветениот Константин живеел во близина на градот Анкона (Италија) и служел во црквата на Првомаченик Стефан. Некако немаше доволно масло во оваа црква, а Божјиот слуга Константин немаше со што да ги наполни кандилата; но тој, без да се засрами, истури вода во светилките и ги спушти фитилите, па ги запали со факелот што го донесе и водата почна да гори во светилките како да е масло. Гледате каква понизност имаше овој голем човек. Кога гласините за неговата светост се проширија надалеку, многу луѓе од различни региони се собраа во Анкона да го видат. И тогаш еден ден дојде еден селанец од далеку да го погледне и светецот. Во тоа време, Константин застана на дрвена клупа и ја исправи светилката. Тој беше прилично низок по раст, а исто така прилично тенок и обичен изглед. Во меѓувреме, селанецот ги прашал сите каде може да го види Константин, а тие му покажале на светецот. Но, понекогаш духовните доблести се оценуваат според изгледот; а селанецот, гледајќи толку мал и неприкосновен човек, не можеше да се согласи дека светецот треба да испадне толку грозен. „Не може“, си помисли тој, „личноста за која има таква слава може да има таков домашен изглед“. Кога многумина потврдија дека Константин навистина е истиот познат светец, тој со непочитување и потсмев рече: „Мислев дека ќе видам личност, но оваа не ни личи на личност“. Штом Божјиот човек ги слушна овие зборови, ги остави светилките што ги исправа, отиде кај селанецот, го прегрна со радост, го бакна со извонредна љубов и од сета срце му се заблагодари за неговите вистинити зборови: -Ти си единствениот што ме виде со отворени очи каков што сум. Гледаш, Петар, каква понизност имаше овој чудесен светец, кој кон земјоделецот се однесуваше со голема љубов, кој го гледаше со презир. Внатрешните квалитети на човекот најчесто се познати по тоа како ги поднесува навредите од другите. Тоа значи дека гордите се радуваат на почестите, а понизните се утешуваат и се благодарни за навредите и понижувањата. Најсреќни се кога ги обесчестуваат пред сите. На крајот на краиштата, ова понижување ја потврдува нивната проценка за себе: она што го мислат за себе е она што другите го велат за нив. 2. Од житието на свети Ефрем Чудесниот Ефрем, покрај другите доблести, се карактеризирал со тоа што се плашел и избегнувал пофалби. Монахот не само што не ги послушал оние што го пофалувале, туку се видело и колку е лут на нив, како што другите се лути на потсмевачите и на клеветниците. Ефрем поцрвене, погледна во земјата, лицето му се смени и почна да се пот. Тој не кажа ниту еден збор, како нешто срамно да се случува пред него. 3. Од житието на св.Синклитија Блажената Синклетикија им кажа на посетителите кои дојдоа кај неа дека како што восокот се топи во присуство на оган, така и душата слабее од пофалби и ја губи силата. И напротив, како што растопениот восок се стврднува на студ и добива облик, така и злоупотребата и понижувањето ја зајакнуваат душата и ја тврдаат. Радувај се, вели Светото Писмо, и радувај се кога ќе те навредуваат и прогонуваат... и така натаму; а на друго место се вели дека во неволја ме рашири (сп. Матеј 5,11-12). И не само ова, туку и главата на добродетелите - смирението - најмногу од сè раѓа понижување во душата. А всушност, смирението се засилува со прекор, понижување, тепање, понижување, односно кога те викаат со имиња: „Луд, просјак, простак, слаб, неспособен, изрод, збор не знаеш да кажеш...“ - сите овие погрдни зборови го засилуваат смирението. Господ слушнал и претрпел такво богохулење. Му рекоа дека си Самарјанин и дека имаш демон (Матеј 8,48), го задавуваа, го камшикуваа, го нарекоа злосторник и измамник. Мора да ја имитирате оваа вистинска понизност. Има и такви кои само се преправаат дека се понизни за да бидат прославени. Но, таквите луѓе се препознаваат по нивните плодови. Ако почнете да ги обвинувате за било што, тие нема да го толерираат тоа и, како змии, веднаш ќе испуштат отров. 4. Од житието на свети Јован Милостив Прекрасниот патријарх Јован имал внук по име Георгиј. Еднаш бил навредуван од продавач на кафана во градот. Младиот човек многу страдаше, а неговото чувство беше двојно: општествената разлика меѓу него и престапникот беше преголема - тој беше близок роднина на Патријархот, а тој беше безначајна личност. Затоа, Георгиј дојде на аудиенција кај Неговата Светост, со солзи во очите му ја откри збунетоста на неговото срце и се пожали на навредувачот. Кога патријархот ја видел душевната болка на младиот човек, сакајќи да го утеши и поддржи, извика: -Како се осмели да отвори уста и да го навреди мојот сакан внук? Нека е благословен Господ! Ќе му одржам таква лекција што цела Александрија ќе се шокира! Внукот се изненадил од таквите зборови и се смирил. „Моето сакано дете“, продолжи патријархот. „Ако навистина сакате да бидете и да ве нарекуваат мој внук, подгответе се не само за навреди, туку и, ќе ви кажам повеќе, за камшикување“. Вистинското благородништво не е во крв и месо, туку во духовна доблест. Потоа го повикал раководителот на сите градски пијалоци и му заповедал да не зема пари или донации за црквата од овој таверничар кој го навредувал кога се собирале даноците. Сите беа изненадени од невидената добрина на сопругот и со изненадување ја поздравија одмаздата, која навистина ја шокираше цела Александрија. 5. Случка од животот на свети Јован Богослов Апостол Јован успеал да побегне при страшен бродолом. По четириесет дена на море, брановите го однесоа на копно во близина на Ефес, каде што ме виде мене, Прохор, како стојам на брегот, што ми го предвиде уште пред бродоломот. (Забелешка - По Вознесението на нашиот Господ Исус Христос, апостолите се собраа и фрлаа ждрепка кој каде да оди да го проповеда Евангелието. Азија му падна на апостол Јован. Бидејќи тој тешко се согласи, на патот кон Ефес, по Божја дозвола, бродот на кој пловеше беше урнат, а меѓу патникот Проусот потона. беа спасени од Божјата милост - тие беа исфрлени од брановите на брегот, само Јован страдаше - четириесет дена и ноќи го фрлаа брановите на отворено море, додека, на крајот, не се изми на копно во близина на градот Ефес. Се наоѓал Диоскорид, владетелот на градот. -Детето Прохор! - рече Џон. „Никој во овој град да не знае кои сме ние и зошто дојдовме овде додека Господ не не открие и не добиеме откровение од Него“. Како што го кажа ова, се појави Романа, слугата на Диоскорид, кој беше на чело на бањата, крајно злобна жена, поради што сите ја избегнуваа. Додека ја чистеше бањата, таа нè виде и веднаш сфати дека бидејќи сме во таква бедна состојба, веројатно гладни и сиромашни, тогаш би можеле да бидеме ангажирани да работиме за најмалата плата и му се обрати на Џон: -Од каде си човече и каква е твојата вера? „Ние сме од друга земја“, одговори Јован, „Евреи по потекло, христијани по благодат, штотуку се спасивме по бродолом“. „Дали сакате да го загреете шпоретот во мојата бања“, праша таа, „а вашиот придружник ќе ја исчисти бањата? Романа нè одведе до бањата, ни покажа кој што треба да прави и одреди дневна исплата: три литри леб и четири оболи во пари. На четвртиот ден од нашиот престој, Џон, кој никогаш порано не мораше да биде сточар, не го загреа шпоретот толку жешко колку што беше потребно. Романа, штом пристигнала, веднаш ја забележала неговата грешка и без грижа на совест го соборила Џон со удар со тупаница и го опсипал со малтретирање: -Скитник, мрзливец, патетичен егзил, вошлив неспособен! Зошто ја презедовте оваа работа? Измамник - таков си! Но, ќе те доведам до чиста вода. Сега си роб на Романа. Ме знаат дури и во Рим! Не очекувај да избегаш од раката на љубовницата - ќе те најдам секаде ако се осмелиш да трчаш, а ќе те газам без милост. Подобро да размислуваш за работата исто како и за храната, инаку без милост ќе те здробам. „Госпоѓо“, мирно се оправда Џон, „само неодамна почнав да работам и никогаш порано не го проучував ова“. Времето збогатува со искуство, а несомнено е поволно за оние кои работат. По овие зборови Романа си замина. И јас бев во депресија од нејзиното сурово однесување кон Џон и размислував колку му е тешко. Но, овде живеевме само четири дена. Јован, по Дух, ги виде моите мисли и рече: -Дете Прохор, затоа што се колебав во мислите кога ми падна Азија, знаеш во каква неволја западнавме. Не само ние, туку и невините бродари бевме казнети поради мене, претрпувајќи катастрофа и само по Божја милост сите беа спасени. И четириесет дена ме носеа морските бранови за да научив да му се покорувам на Бога, а не на човечките мисли. Конечно, Бог ја помилува својата сакана и ме однесе на суво. Ти го знаеш ова, затоа не треба да ропташ, туку да Му благодариш за таквите искушенија. И не ги сметајте ни празните закани на некои жени за искушение. Одете и работете ја вашата работа и работете ја со сета своја трудољубивост. Нашиот Господ Исус Христос, Создателот на сè, ни даде пример за трпение, посочувајќи ги неговите придобивки: Со вашето трпение спасете ги вашите души (Лука 21,19). Неговите зборови ме ослободија од тага и ми дадоа инспирација. Следниот ден дојде Романа и му рече на Џон: „Повторно слушнав многу за тебе, велат дека работиш безгрижно намерно за да те избркам“. Но, нема да го чекате ова, вие самите подготвувате проблеми за вашата глава. Ако видам дека е така, тогаш нема да оставам простор за живеење од тебе, толку ќе те обезличам што нема да можеш да се помрднеш. Како одговор, Џон не кажа ни збор. Романа во неговата кроткост и тишина гледаше само кукавичлук и тврдоглавост. Таа збесна и почна да се заканува: -Нели си мој роб, негативко? Зошто молчиш? Зарем не се согласувате дека имате среќа? Одговори ми! „Да, ние сме твои робови“, одговори тој, „јас и Прохор сме со мене“. Романа се сети на овие зборови. Таа реши да ни ја одземе слободата и за да го исполни својот подмолен план отиде кај нотар. „Пред многу години“, му рече таа на адвокатот, „двајца робови наследени од моите родители побегнаа од мене. Поминаа многу години, а документите се изгубени. Сега дојдоа кај мене и ми признаа дека се мои робови. Дали е можно да се направат нови продажни сметки за нив? „Ако пред сведоци признаат дека се робови наследени од твоите предци, тогаш да“, одговорил нотарот. Јован го препозна тоа по Духот и ми рече: -Детето Прохор, знај дека оваа злобна жена ќе бара писмена потврда од нас и ќе се погрижи сведоците да потврдат дека сме нејзини робови. Но, не дозволувајте ова да ве растажи, напротив, радувајте се. Зашто преку тоа Бог ќе се прослави и наскоро ќе открие кои сме ние. Пред да го каже ова, влезе Романа. Таа го фати Џон за рака и почна да го тепа велејќи: - Зло робје, зошто кога ќе влезе твојата љубовница не и се поклонуваш пред нозете? Можеби се сметате себеси за слободни? Ти си роб на Романа! – рече таа заканувачки, прашувајќи повторно и повторно: „Не сте мои робови? „Ти кажав повеќе од еднаш или двапати“, одговори Џон, „дека сме робови“. -Оној чија работа ја работиме. „Така е“, беше воодушевена. „Тоа е моја работа, што значи дека сте мои робови“. „Ќе потврдиме писмено и усно дека сме робови“, додаде Џон. „Го сакам тоа писмено и пред сведоци“, рече таа. „Сега прави како што ти одговара“, рече Џон. Романа не собра и не донесе на плоштадот пред Светилиштето Артемида. Кога влеговме во канцеларијата, пред сведоци, таа не принуди писмено да го потврдиме нашиот статус на роб, а потоа ни нареди да се вратиме на работа во бањата, во која живееше демон од нејзината изградба. Три пати годишно давеше еден од несудените посетители. Синот на Диоскорид по име Домнус, кој многу внимаваше на својот расцутен изглед, ноќе, кога бањата не работеше, влезе во неа да се измие. Демонот ненадејно го нападнал и го задавил. Кога слугите дојдоа по него, го најдоа мртов. Тие почнаа да плачат и да жалат: -Тешко ни, господарот ни умре. Што да правиме сега? Романа, слушајќи ги криците, ја скина шамијата од главата, почна да си ја кине косата и да плаче. Таа ја удира со тупаници по градите и гласно извика: -Тешко мене! Што ќе кажам и како ќе му одговорам на мојот господар Диоскорид ако дознае за ова? За него нема утеха! Ваква страшна вест нема да носи - ќе умре од тага! Впрочем, Домнус е неговиот единствен син. Помогни ни, голема Артемида Ефеска! Таа долго личеше и плачеше, си го удираше лицето на колена и се гребеше додека не искрвари. Џон дојде до мене и ме праша: -Дете Прохор, слушаш? Што се случи со оваа жена? Штом Романа го слушна нашиот разговор, веднаш притрча и го фати Џон за рака. - О, ти си волшебникот! Сега вашата магија е откриена! Штом ти се појави овде, нашата божица не остави. Или ќе го воскреснеш синот на мојот господар, или ќе ја истресам душата од тебе. „Госпоѓо“, праша Џон, „кажи ми, што те потурна во таква тага? Во неконтролиран гнев, Романа со сета сила го удри Џон. „Злобен роб, осуденик“, извика таа, „целиот град Ефес знае што се случило, а ти прашуваш како ништо да не се случило!“ Синот на мојот господар Диоскорид умре во бањата. Кога Џон ги слушна овие зборови, едвај забележлива радост блесна низ неговото лице. Накратко се потопи во молитва и влезе во бањата. Откако го избрка злиот дух од таму, ја врати душата на младиот човек во неговото тело и, фаќајќи го за рака, го изведе на улица. „Еве го синот на твојот господар“, рече тој. „Тој е жив, не грижете се повеќе“. Романа, гледајќи го чудото, се зачудила и, паѓајќи пред нозете на Јован, почнала да бара од него прошка за навредите што му ги нанела. Тој рече: -Жено! Верувајте во нашиот Господ Исус Христос, чиј ученик и апостол сум јас, и сè ќе ви биде простено. „Верувам, човеку Божји, отсега па натаму во сè што излегува од твојата уста“, одговори таа. Во меѓувреме, слугата дошол кај Диоскорид и ја пријавил смртта на својот син. Од таквата неочекувана тага, несреќниот татко паднал мртов, како да го удрил кама. Откако дозна за ова, Јован го воскресна Диоскорид и ги крсти сите што веруваа. По оваа случка, многу Ефешани го прифатиле христијанството. За авва Агатон беше кажано дека еден ден луѓето дошле кај него, откако слушнале дека има голема дарба на расудување. Тие, сакајќи да го тестираат за да видат дали е подложен на гнев, прашале: - Ти си Агатон? Велат дека си блудник и горд човек? „Да, тоа е вистина“, беше одговорот. -Дали ти си Агатонот што е говорник и лажго? -Дали ти си Агатон еретикот? - прашаа тие. „Не, јас не сум еретик“, рече тој. Потоа збунето прашаа: -Кажи ми зошто, што и да ти кажавме, се согласи со се, но не можеше да го поднесеш зборот еретик? -Со првото се согласив, бидејќи беше за доброто на мојата душа. Еретик е оној кој е отфрлен од Бога, а јас не сакам да бидам одделен од Бога. Откако го слушнаа ова, се изненадија од неговата разумност и си заминаа, зајакнати во верата. 2. Старецот рекол: „Кој го фали монахот, му го предава на сатаната“. 3. Постарите рекоа дека еднаш му подариле смокви на Скетот, а како нешто незначително и ниско вредно, не му ги испратиле на авва Арсениј, за да не го смета за навреда. Старешината, откако дозна за ова, не дојде на службата, велејќи: -Самите решивте да не ми ја дадете донацијата што Господ им ја испрати на браќата, бидејќи јас сум недостоен за тоа. Кога сите го слушнаа ова, добија духовна корист, гледајќи ја понизноста на старецот. Тогаш презвитерот ги зеде смоквите и му ги однесе, а старецот со радост дојде на богослужбата. 4. За авва Амон рекоа дека еден ден му дошле луѓе за да им суди, но старецот се преправал дека е луд. Една жена која стоеше до него рече: -Овој старец е целосно луд. Кога Ава слушна што зборува таа, гласно забележа: -Толку напорно работев во пустината за да го стекнам ова лудило, а сега заради тебе морам да го изгубам? Никогаш. 5. Еднаш во Келија одржаа состанок за една работа. На него зборуваше авва Евагриј. Но го забележа авва манастирот; „Знаеме, Ава, дека ако живееме во твојата земја, можеш да станеш водач на многумина. А кај нас си само гостин“. Тој, навреден, не се засрами, кимна со главата и рече: „Навистина е така, татко, ако еднаш земам збор, нема да зборувам втор пат“. 6. Авва Јован рекол дека рајската порта е смирението, а нашите татковци преку многу понижувања радосно влегле во Божјиот град. 7. Тој му рече на својот брат: -Дури и да бидеме целосно презрени од луѓето, ќе бидеме весели, зашто Бог ќе нè удостои. Авва Јован секогаш имал горлив дух. Еден човек дошол кај него и ја пофалил неговата работа кога ткаел јаже, но тој молчел. Гостинот повторно проговори, но ава повторно не одговори; кога зборуваше по трет пат, рече: -Дојдовте овде и го отуѓивте Бог од мене. 8. Еден ден, кога живееше во Скетот, браќата го опколија и почнаа да го прашуваат за неговите мисли. И некој му забележа: -Џон, ти си како блудница која се украсува за да привлече повеќе љубовници. Старецот го прегрна и рече: -Ти ја зборуваш вистината, татко. - Но, не ти пречеше ли, Аба? - го прашаа. -Не. Впрочем, како што сум однадвор, таков сум и внатре“, одговори тој. 9 . Авва Јаков рекол дека секој што е пофален мора да размислува за своите гревови и да разбере дека не е достоен за она што го кажуваат за него. Тогаш нема да добие преголема штета од пофалбите. 10. За авва Макариј се зборувало дека кога брат му дошол кај него како свет и голем старец со страв, тој не зборувал со него. А ако некој од браќата праша: „Ава, кога беше камилар, крадеше шалитра и ја продаваше, не те тепаа ли стражарите? - доброволно разговараше со него за било што. 11. За авва Мојсеј се зборувало дека кога станал свештеник и му биле облечени одежди, архиепископот забележал: -Сега сте сите бели, авва Мојсеј. -Дали Папата ракополага само надворешно или и внатрешно? Архиепископот, сакајќи да го тестира, им рекол на свештенството: -Кога авва Мојсеј ќе влезе во олтарот, избркајте го, следете го и слушајте што вели. Кога старецот влезе во олтарот, тие почнаа да го караат и гонат. -Правильно с тобой поступили, черномазый, – ты не человек, а лезешь к людям. 12. Старешината рекол: „Кој е почитуван повеќе отколку што заслужува, претрпува загуба на многу начини, а оној што луѓето воопшто не го почитуваат, се прославува одозгора“. 13. Братот го праша старецот: -Дајте ми совет што би можел да го следам и со тоа да добијам живот. „Ако можете да издржите понижување“, одговори старецот, „тоа е над сите доблести“. 14. Старешината рекол: „Понизен не е оној што се нарекува себеси безначаен, туку кој радосно поднесува навреди и срам од ближниот свој“. 15. Тој рече: „Ако некој те фали до лице, сети се на твоите гревови и прашај го: „Поради Господа, брате, престани да ме фалиш, зашто јас сум беден човек, а тежината на пофалбата не е за мене“. И ако некоја важна личност те фали, моли се на Бога со сето свое срце и кажи: „Господи, заштити ме од човечка пофалба и богохулење“. 16. Еден ден авва Јован Колов седеше спроти црквата. Неговите браќа го опколија и почнаа да му ги откриваат своите мисли. Еден од постарите го забележал тоа и од завист рекол: -Ти, Џон, си тенџере полно со отров. -Во право си, Аба. Но, вие ја гледавте само надворешноста, а што би рекле кога би виделе што има внатре во мене! 17. Еднаш, за време на состанокот во Скитот, браќата, сакајќи да го испитаат авва Мојсеј, почнаа да го навредуваат; - Зошто, Етиопјанец, се вртиш овде меѓу нас? Авва Мојсеј слушаше и молчеше. По средбата тој беше прашан: -Аба, да не се налути? -Бевме огорчени, но не викавме. 18. Авва Пимен рекол: „Без разлика каква работа ќе ја добиете, победата над неа е тишина“. 19. За некој старец рекоа дека колку повеќе го понижувал или гнев, толку подобро се однесувал со него; таквите луѓе, според него, им помагаат на оние кои внимаваат на себе да се подобрат; а оние кои те нарекуваат блажени ја мамат и ја збунуваат душата. Светото писмо вели дека тие те заведуваат и го расипуваат патот на твоите патишта (Исаија 3:12). Ава Исаија рекол: „Ако брат ти од кукавичлук ти одговори погрешно, поднеси го тоа со радост и ако ги испиташ своите мисли, како Господ да те суди, ќе го најдеш тоа за грешно. 2. Ако душата се обрати кон Бога со покајание, таа мирно го поднесува понижувањето, а нејзиниот плач ја штити од се световно. Ако човек не се обвинува себеси, тогаш не може да поднесе лутина. 3. Понизниот човек не се грижи за прекорите на луѓето. Сеќавањето на неговите гревови станува негово оружје и заштита од гнев и одмазда, па дури и го учи да поднесува какви било неволји. Зашто, што го прекорува човекот повеќе од сопствената совест пред Бога кога ги сфаќа своите гревови? 4. Кој е способен да го поднесе злобниот збор на невнимателен и арогантен заради Бога и заради одржување на мирот на своите мисли, може да стекне телесен, душевен и духовен мир. Кога овие три начела се совпаѓаат и не се бунтуваат против умствениот закон и човекот се ослободува од телесното заробеништво, тогаш тој станува син на светот и Светиот Дух пребива во него. Зашто Тој е веќе Дух на овој човек и нема да го остави. 5. Брате, верувај дека ќе биде од голема корист за спасението на твојата душа, ако радосно и смирено ги поднесуваш навредите и понижувањата што ти се нанесуваат заради Господа. Мисли дека за своите гревови заслужуваш уште поголемо понижување и дека воопшто, да страдаш заради Господ е достојна работа. Издржувајќи ги постојаните таги и понижувањата, барем за миг станувам имитатор на Страдањата на мојот Бог. Ако ги паметите вашите престапници како оние кои најмногу ве збогатиле и се молите за нив со сето свое срце и искрено, никогаш нема да се жалите на нив. 6. Мразете ја секоја страст за моќ и љубов кон славата и желбата за човечка пофалба, како страшна смрт, уништување на вашата душа и вечен пекол. 7. Обрнете строго внимание на себе за да не паднете во тага или гнев кога некој ќе ве навреди. Дали молчевте, не зборувавте надвор од она што е соодветно? Дали прво го пониживте своето срце преку молитва пред да разговарате со вашиот брат? Човечките прекори предизвикуваат тага во срцето. Но, ако човек ги трпи, тој е очистен и осветен. Ако сакате да ги слушате пофалбите на луѓето без да се осудувате себеси, најпрво сакајте да бидете укорени за вашите гревови. Ако некој биде прекорен за Христовата вистина, тогаш мнозина стократно ќе го слават. Но, подобро е секое добро да го правите однапред за да ја наследите иднината. Кога во себе ќе забележите мисла која ве искушува да барате човечка слава, знајте сигурно дека од ова ќе добиете срам. 2. Коренот на срамната страст е човечката пофалба. А коренот на целомудрието е разоткривањето на лошите дела. Мораме не само да слушаме како нè осудуваат, туку и внатрешно да се согласуваме со тоа. Кога ќе ве казнуваат, караат или прогонуваат, не размислувајте за денес, туку гледајте во иднината и ќе разберете дека со тоа сте стекнале многу придобивки, не само во сегашноста, туку и во следниот век. 3. Ако видите дека ве фалат фингирано, сметајте дека ве хулат. И ако некој те обесчести, замисли колку голема може да биде славата од Бога од ова. Кога ќе бидете обесчестени, не тагувајте и не плашете се. Само обидете се да останете верни и непорочни, за кога ќе дојде славата, да не се посрамите. 4. Кога, по милоста Божја, мнозина ќе почнат да те фалат, труди се да не мешаш ништо наметливо со Божјата промисла за спасение, инаку ќе станеш арогантен и ќе си наштетиш. Кога ќе видите дека некој страда од големо срам, знајте дека е опседнат со мислата на суетата и затоа тој самиот не знае дека ги жнее расадите на своето срце. Љубителот на задоволствата се навредува од хулење и лишување, а богољубието со пофалби и прекумерност. Издржи го своето понижување и безначајност со добра мисла - тогаш ќе добиеш смелост пред Бога. Кога човек ќе поднесе навредлив збор, знаејќи дека не згрешил против престапникот, тогаш ќе му ја краси главата од трње. Но, тој е благословен, бидејќи без да забележи, тој беше крунисан со непропадлива награда. Совршенството на смирението е да се поднесува понижувањето и секое лажно обвинување со радост. Понизниот човек не се срами дури и кога кон него навистина се однесуваат неправедно. Тој не кажува ништо во своја одбрана, не му се објаснува на насилникот и лажното обвинение го прифаќа како вистина. Тој не брза да ги убеди луѓето дека е клеветен, туку бара прошка од клеветникот. На пример, некои доброволно си ја носат репутацијата дека се неумерени, без да бидат такви. Други се преправаат дека се блудници, иако се далеку од тоа, и продолжуваат да трпат, леат горчливи солзи, плодови на замислен грев што не го направиле. Бараат прошка за грев што не го направиле, липајќи, паѓаат пред нозете на престапниците и клеветниците. Навистина, тие ги крунисуваат своите души со чистотата на светоста. Други, за да не се слават за доблесен живот, туку за да го скријат тоа, пред луѓето добиваат лик на лудаци. Таквите луѓе биле посолени со божествена сол и наоѓале непоколеблив внатрешен мир. Тие го достигнаа највисокото совршенство, а нивните добри дела ги објавуваат светите ангели. И мислиш дека имаш смирение, но не можеш да ги поднесеш вообичаените прекори. Ако сакате да знаете дали сте понизно мудри, тестирајте се со она што го кажавте. Еднаш, еден подвижник дојде од Скет во (машкиот) манастир Тавен. Речиси сите луѓе во него беа светци и најстроги подвижници. По триесет дена братот му рече на игуменот: - Благослови, Ава, и пушти ме да одам. Не можам повеќе да останам овде. „Затоа што“, одговори братот, „тука нема работа, што значи дека нема награда“. Сите отци овде се подвижници, но јас сум грешен човек и подобро е да одам кај што ќе ме караат и понижуваат. За тоа го спасува грешникот. Тој се изненади и сфати: заповедникот беше пред него и го пушти да влезе со зборовите: -Оди дете, храбри се и да ти се зацврсти срцето за трпеливо да го чекаш Господа. Ава Зосима рекол: „Импулсите на волјата се во моќта на слободниот избор. Огнената волја може многу брзо да го одведе човекот кон Бога, додека слабата волја нема да го одведе човекот дури и за половина век. И ако демоните видат дека човекот е понижен, обесчестен, претрпел штета или претрпел на некој друг начин, но тагува не поради неговата несреќа, туку се тагува поради неговата несреќа. се плашат од таквиот импулс на душата зашто знаат дека таквиот човек се придржува до патот на вистината и сака да оди по Божјите заповеди. 2. „Ако некој почне да му придава важност на фактот дека некој го навредил или нанел штета, или го искарал, или направил некое друго зло, и почне да заверува против насилникот, тогаш тој заговара против сопствената душа исто како и демоните. Зашто тој веќе има заговор против себе. страдање, на крајот на краиштата, твојот брат те чисти, а ти треба да го мислиш како лекар кого Христос те испрати и ја изнесе твојата болест на виделина. Човек кој навистина сака да се излечи мора да го третира својот лекар како добродетел. Тој треба да ги зема лековите што му биле препишани како што му биле испратени од Исус и да се заблагодари за нив, дури и ако не се чувствува удобно да ги зема. За пациентот не е толку страшно кога ќе му се исече месото и ќе се каутеризира или кога ќе земе средство за чистење, тој дури и се сеќава на тоа со гадење. Но, тој се убедува себеси дека без тоа е невозможно да се ослободи од болеста, му верува на лекарот, знаејќи дека со мали непријатни постапки се ослободува од изобилството на лоши сокови и од хронична болест. Каутеризацијата на Исус е тој што те навредува или навредува. На крајот на краиштата, тој ве ослободува од ексцеси и гордост. Ако не можете да го поднесете овој третман и не само што не ви се заблагодарувате, туку имате и мисли против вашиот брат, тогаш може да се смета дека му велите на Исус: „Не сакам да ме излечиш. Нема да го земам твојот лек. Подобро е да дозволиш моите рани да гнијат“. Што треба да направи тогаш добриот Господ со тебе? Знај, брате, дека кој бега од корисно искушение, бега од вечниот живот. 3. А Евагриј рече: „Не ги обвинувам оние што ме клеветат, туку ги нарекувам добродетели. Не го оттурнувам докторот на душите, кој на мојата суетна душа го носи лекот на доблеста. Во спротивно, се плашам, ќе се каже за мојата душа: го излечивме Вавилон, но тој не ни беше исцелен (Јеремија е добра заповед. против нашите зла, уништувајќи ги со каутеризации и лекови за чистење Има само еден начин да се излечиме од болеста - правилно сериозно исцелување. 4. Тој рече: „Никој не лаже, само оние кои ме фалат и ме нарекуваат блажени. И никој не ја зборува вистината, само оние кои ме оцрнуваат и понижуваат. И не ја кажуваат целата вистина, затоа што не ја знаат целата длабочина на моето срце. Ако најдоа можност да видат, не кажувам сите, но барем дел од моите пороци, ќе се одвратат од мене, како од олук, куп измет или нечист дух. Дури и телата на сите луѓе да се претворат во непрекинат јазик за да ме оцрнуваат, убеден сум, дури и тогаш тие не би можеле да ја ценат мојата злоба. Ако дури и праведниот Јов рече дека е полн со зло, и ништо не може да се додаде на зборот „полнетост“, тогаш што да кажам кога во себе ќе најдам море од најгнасните пороци? Ѓаволот нè понизи со сите наши гревови и треба да бидеме благодарни за нашето понижување. Оној кој е благодарен за своето понижување, го скрши ѓаволот што го здроби. Како што рекле светите отци: „Ако смирението слегува во пеколот, тогаш се воздигнува во рајот, а ако воздигнувањето се воздигнува до рајот, тогаш се спушта во пеколот“. И дали е навистина возможно“, додаде Ава, „да се убеди понизен човек да почне да ткае мисли против друга личност? Сè што е навредливо што скромниот човек ќе го слушне за себе ќе му стане причина да се понижува и навредува себеси. Како авва Мојсеј, кога свештенството го избрка од олтарот со малтретирање, тој повеќе се искара себеси отколку тие. И ако на понизниот човек му се посрами навреда или неправеден напад врз него, тој веднаш ќе се обрати на молитва и наскоро ќе го разнежни своето срце. И не само тогаш, туку и во какви било превирања, тој се обвинува себеси на секој можен начин и секогаш се осудува. Тој ѝ вели на душата: „Зошто си луда, патетично душо. Зошто се срамиш и бесна, пенаш од устата? Со збунетоста ја откриваш својата болест. Да не беше болен, немаше да чувствуваш никаква болка. Зошто ти, несреќно, престана да се обвинуваш себеси и почна да го обвинуваш својот брат? Тој откри болест што ти беше скриена до денешен ден“. Угледајте се на Христа, кој, клеветен, не клеветеше за возврат; додека страдаше, не се закануваше. Слушајте го Оној што го кажал она што Самиот го исполнил на дело: На мавачите им го дадов грбот, а на оние што удираат образите; Не го криев Моето лице од потсмев и плукање (Исаија 50:6). А ти, несреќна душо, еднаш беше навредувана и понижена, а ти седиш и почнуваш да плетеш илјадници мисли, завери (завери) против себе заедно со демони? Сакате да бидете едно со нив! Лудо, патетично! Го гледаме Христовиот Крст, читаме за Неговите страсти што ги поднесувал заради нас секој ден, но не можеме да поднесеме ниту една навреда. Навистина, ние се оддалечивме од правиот пат.” 5. Тој исто така рекол: „Ако некој живеел во времето на Метусала (библискиот патријарх кој живеел најдолго од сите луѓе на земјата - 969 години) и не го следел истиот прав пат како сите светци, патот на срамот, понижувањето и храброто поднесување на страдањата, немаше да успее, но неговите години беа само големи или мали. 6. А и блажената Зосима рече: „Еден човек ми рече: -Ава, има толку многу Христови заповеди што ми се замати умот кои да ги исполнувам, а кои да не ги следам. „Не се срами“, му одговорив, „но помисли дека ако немаш зависност од нештата, лесно можеш да ја исполниш секоја доблест“. Дали е навистина тешко да се молиме за непријателите? Дали е тешко да се ископа земјата? Направете патување или дури и страдате од недостаток на пари? Заблагодарете се кога ќе бидете обесчестени и ќе станете ученик на светите апостоли, кои чекореле по нивниот пат, радувајќи се на фактот дека се удостоиле да бидат обесчестени поради името Христово. Чисти и свети, тие прифатија срам за името Христово, а ние едноставно сме должни да прифатиме срам за сите наши гревови. Веќе ни е одземено достоинството, макар никој да не нè обесчести, а ние сме проклети. Светото писмо вели дека си ги скротил проклетите кои се одвраќаат од Твоите заповеди (Пс 119:21). Не се сите такви за да бидат обесчестени поради името Христово, туку само светите и чистите, како што веќе реков. А нашата работа е со благодарност да го прифатиме сето срам што ни се случува, да трпиме навреди и да признаеме дека со право сме обесчестени поради нашите измамнички дела. Но нашата несреќна душа, иако ги знае своите нечисти дела, достоинствено го поднесува она што го поднесува, тврдоглаво ѝ противречи на сопствената совест и, испреплетувајќи ги мислите, вели: „Еве, велат, нешто ми кажа, ме понижи, па дури и ме проколна“. Така душата, заговор против себе, го зема на себе делото на демоните. Како што се случува во занаетите, така се случува и со душата. Мајсторот прво ќе го научи младиот занает и дури потоа ќе му дозволи да работи самостојно. Можеби веќе нема да седи до вас, туку ќе влезе само еднаш или двапати за да види дали бега од работа или бега. Исто така, демоните, ако видат дека душата им е послушна и лесно ги прифаќа лошите мисли, ја предаваат на занаетот на сатаната и повеќе немаат потреба да седат до неа. Тие знаат дека самата душа ќе успее да си наштети и да загине. Само спорадично влегуваат за да видат дали таа го избегнува она што ја научиле“. 7. Тој рече: „Што е полесно од тоа да сакаме секого и да бидеме сакани од сите? Каков одмор не му даваат на човекот Христовите заповеди? Но, нашата слободна волја се покажува како инертна. И ако таа дојде во движење, тогаш по благодатта Божја сè ќе и биде лесно. Дури и најмалата манифестација на нашата волја ќе го привлече Бога да помогне, како што веќе реков. напори, затоа што благодатта му помага на човекот во сите работи: Кротките и понизните наоѓаат секаква починка: кротките ќе ја наследат земјата и ќе уживаат во многу мир (Пс 36:11). 8. А авва Зосима рече: „Едно време имаше еден брат кој живееше до мене и го зеде монаштвото од мене, бидејќи јас постојано го поддржував во неговиот духовен живот, а бидејќи беше од оние кои беа навикнати на раскош, и јас се поклонив на неговата слабост, а потоа еден ден ми рече: - Аба мој, многу те сакам. - Сè уште не сум нашол некој што ме сака повеќе од јас него. И сега велиш: „Те сакам“, и јас верувам. Но, ако се случи нешто што не ви се допаѓа, нема да останете исти. И ништо нема да ме раздели да те сакам, без разлика што треба да издржам од тебе. Помина малку време и не знам што се случи со него, но тој почна да ми кажува секакви работи, вклучително и непристојни зборови. Сето ова го слушнав и си помислив: „Овој човек е каутеризација на Исус за мене и е испратен да ја исцели мојата суетна душа. Човек има корист од таквите луѓе ако остане трезен, но трпи штета од оние што го фалат. Затоа, оваа личност е мојот вистински добротвор“. И почнав да се сеќавам на него како лекар и добротвор и им реков на оние што ми ги пренесоа неговите зборови: „Тој ги знае само моите очигледни пороци, па дури и тогаш не сите, туку само мал дел, а моите скриени пороци се безброј“. По некое време ме сретна во Цезареја Филипи и дојде, како и обично, ме прегрна и бакна, а јас него како ништо да не се случило. И додека разговарав со него, со секој одговор што ми го даваше, тој силно ме гушкаше. И бидејќи не му дозволив да се посомнева во ништо со мојот изглед и не покажав ни сенка на тага, иако слушнав сè што рече за мене. По некое време ме сретна и трчајќи кон мене, падна ничкум пред мене и, гушкајќи ги моите нозе, рече: - Прости ми, заради Господа, авва мој, што кажав многу одвратни работи за тебе. Го бакнав и на шега му реков: -Дали твојата љубов кон Бог се сеќава дека ми рече: „Те сакам многу“, а јас ти одговорив: „Сè уште не сум видел некој што ме сакаше толку колку што го сакам јас; и ако се случи нешто што не ти се допаѓа, нема да останеш ист. И што и да издржам од тебе, никогаш нема да се оддалечам од тоа што те сакам“. Нека знае твоето срце дека ништо што си кажал не ми е скриено, туку слушнав се, каде и кому што си кажал. И никогаш не реков дека тоа не е така, и никој не ме убедуваше да ти направам ништо лошо. Но, реков дека се што ќе кажеш е вистина и дека зборуваш од љубов, бидејќи ме сметаш за семејство. И никогаш не престанав да се сеќавам на тебе во моите молитви. И сега ќе ви покажам докази за оваа љубов. Еднаш окото многу ме болеше и се сетив на тебе, се одбележав на преподобниот крст и реков: „Господи Исусе Христе, исцели ме со Неговите молитви“ и веднаш оздравев. Оттогаш, брат ми целосно ми веруваше и престана да ме клевети, но почна да ме цени и сака“, рече старецот и додаде. „Ние луѓето не знаеме што значи да се биде сакан и почитуван; го уништивме нашето разбирање“. Треба да имаме барем малку трпение со нашиот брат кога, поттикнат од непријателот, ќе се налути или ќе не нападне. Наскоро ќе се вразуми и, сфаќајќи ја добрината на својот брат, кој толку долго го трпеше, многу ќе му се заблагодари и монахот ќе достигне такво ниво на љубов што ќе биде подготвен да ја положи душата за него“. 9 . Блажениот ава се сетил како еден старец му рекол дека неговиот ава е необично кроток. Тој рече дека за оваа голема доблест и за знаците што ги создал, целата област го почитувала старецот како ангел Божји. Но, едно лице, под влијание на ѓаволот, некако дошло и го навредувало со последните зборови, иако имало многу сведоци. Старецот застана токму таму и, слушајќи ги неговите зборови, рече: -Божјата благодат е на твоите усни, брат. И уште повеќе ги загуби нервите и рече: - Да, ти, злобно лаком, зборуваш така за да изгледаш убаво. -Навистина, брат, се што ќе кажеш е вистина. Тогаш некој го праша старецот: - Зарем не се засрами, монах? -Не, напротив, ја почувствував, така да се каже, покритието на Христос над мојата душа. „Навистина“, продолжи блажениот Зосима, „човекот треба да им биде благодарен на таквите луѓе, како што сум кажал многу пати, и да ги смета, ако е страст, за лекари што лечат душевен улкус“. А ако е бестраст, тогаш од добродетели кои му го носат Царството Небесно“. 10. Старешината рекол: „Ако сме деца на светите апостоли, како што проповеда и вели Павле, со благодатта на Исус Христос ве родив со евангелието (1. Кор. 4:15), тогаш, како деца, треба да се угледаме на нашите родители. Апостолите се радувале кога биле камшикувани. Кога биле наклеветени, тие не се засрамиле, иако слушнале од незнабожците и евреите дека го налутиле целиот свет со своите вештерства и маѓепсништво. И со сето ова, не само што не беа вознемирени од таквите зборови, туку, фалејќи се, велеа: Кога нè клеветат, ние благословуваме... кога нè хулат, ние се молиме... и така натаму (1. Коп. 4:12 - 13). Така вели Светото Писмо за да ги имитираме. Кога страдаме или слушаме вакво нешто, треба да бидеме благодарни што добиваме многу и стануваме соучесници на светите апостоли и маченици. Треба да чекаме големи искушенија за да им се приближиме уште повеќе на апостолите, да добиеме поголема корист и да се спасиме, станувајќи соучесници во нивната вечна небесна слава“. 11. Еден ден браќата почнаа да го фалат авва Антониј за еден монах. Антониј дошол кај овој монах за да провери дали ќе издржи срам. Се покажа дека монахот не може да поднесе срам. Ентони му рекол: „Ти си како село, кое е украсено од фасадата, а одвнатре било ограбено од разбојници“. 12. За еден старец кој живеел во низините се зборувало дека молчел, а го служел еден верник лаик кој имал син. Се случило синот на лаикот да се разболел, а вознемирениот татко поминал долго време молејќи го старецот да го почести со неговото доаѓање и да се моли за детето. Старецот стана и отиде со него во својот дом. Лаикот набрзина влетал во својата куќа, ги повикал домаќините и соседите и рекол: -Побрзајте и запознајте го анхоритот. И сите излегоа надвор. Постариот оддалеку виде дека со свеќи во рацете доаѓаат кон него и разбра што се случило. Тој се соблекол и почнал да си ја пере облеката гол во реката. Кога го виде тоа, лаикот се засрами и почна да се извинува: -Врати се во куќата. Старецот сега е во бунило. Потоа му пријде на старецот и го праша: -Аба зошто го направи ова? Сите сега ќе кажат дека старецот бил опседнат од демон. „Тоа сакав да го слушнам“, одговори старецот. Поглавје 3: никој да не седи без работа, туку да работи физички, бидејќи безделништвото е причина за многу зла Монахот Памбо, кога умирал, им рекол на светите отци кои стоеле покрај неговата постела: „Откако дојдов во пустината, изградив ќелија и се населив во неа, ниту еден ден не поминав без ракотворби и не се сеќавам дека сум јадела нечиј леб за џабе“. Некое време живеев во Галатија и комуницирав со најбогољубивиот епископ Филором, најтрпеливиот и најстрогиот подвижник. Беше многу почитуван од Василиј Велики, гледајќи со радост на неговата строгост и прецизност кон себе и неговите должности. На крајот на краиштата, и сега, иако веќе има осумдесет, не го остава пенкалото и тетратките. Овој блажен човек рекол дека од времето на крштевањето до денес никогаш не јадел леб за џабе, туку од трудот на своите раце им поделил на лепрозните двесте монети. Отишол пеш да ги почитува моштите на светите апостоли во Рим, Александрија и Ерусалим. Филором презеде такво патување двапати на свој трошок за да се моли и да ги почитува светилиштата. За наша корист, тој ни кажа дека неговиот ум никогаш не се оддалечил од Бога. На планината Нитриа има голем храм, а на него е прикачен и хотел. Ги пречекува патниците во текот на целата година. Скитникот може да остане во него онолку колку што му треба, додека не сака да замине. Нему му е дозволено да не прави ништо една недела, потоа му се нуди работа во градината, во пекарата, во кујната или му ја даваат Библијата да ја чита на глас и не смее да се сретне со никого до шестиот час. Сите имаат задача да ткаат ткаенина, за никому да не бидат товар. 4. Од житието на свети Ефтимиј Свети Ефтимиј им рекол на своите ученици дека оние кои се откажале од светот и од световните работи треба секогаш да размислуваат за послушност и смирение. Тие не треба постојано да создаваат сопствена волја и да се занимаваат со работа. Мора да работат со раце и да произведат нешто, особено ако монахот е млад и често во него врие млада крв. Тој не само што мора внимателно да се грижи за себе, туку и да го исцрпува своето тело со секаков труд, за телото да научи да му се покорува на разумот, а жарот на младоста да се намали. Треба да го имитираме апостол Павле и да го исполниме неговиот закон. Не можете да бидете без работа, бидејќи апостолот ги смета мрзливите и невнимателни за недостојни дури и за храна: ако некој не сака да работи, не треба да јаде (2. Солунјаните 3:10). Самиот апостол работел и заработувал со свои раце, не само за себе, туку и за оние околу него (апостол Павле направил шатори (шатори) и со тоа го заработувал својот леб). Би било неразумно да не ги храниме другите луѓе со плодовите на нашиот труд: на крајот на краиштата, мирјаните ги хранат својата жена, децата и целата куќа со трудот на нивните раце, а исто така плаќаат даноци годишно, ги даваат првите плодови од својот труд на Бога и даваат милостина во рамките на нивната моќ. 5. Од житието на Свети Сава Кога нашиот голем татко Савва беше уште млад и живееше во Флавијците, тој никогаш не си даде одмор. Ако големиот Авва бил уморен и не можел ни да ги крене рацете кон небото, тогаш исто толку вредно извршувал умствена молитва. Се плашеше дека ако му даде макар и малку опуштање на умот, непријателот што демне во тишината тајно ќе продре во неговата душа. Затоа, неговата доблест била лесна како крило, а свети Сава по послушност, понизност и други евангелски доблести бил супериорен во однос на останатите браќа, кои броеле околу седумдесет. Кога замина од таму со согласност на игуменот, кој го благослови и го ослободи, отиде во Ерусалим. Таму авва му пријде на големиот Ефтимиј, кој како и секогаш дојде на богослужба и, паѓајќи пред неговите нозе, почна со солзи да прашува и моли, за и тој да стане вербална овца на своето стадо и да пасе со другите. Големиот Ефтимиј бил најдобриот воспитувач на младоста, зашто и самиот, поминувајќи низ бројни духовни подвизи, станал многу искусен. Тој виде дека Савва е сè уште многу млад и помисли дека неговата силна желба може да се објасни со жарот на неговата младост, а не со темелноста на неговото размислување, и го советуваше да не започнува со Лавра, туку прво да го помине целото монашко образование во друг манастир, објаснувајќи му ја задолжителната строгост на подвигот. „Апсолутно е невозможно“, рече авва Ефтимиј, „за тебе, што си толку млад, да живееш во Лавра“. Ова нема да биде корисно за Лавра, и нема да ви даде ништо. Но, почнете од долниот чекор, ве советувам да одите кај авва Теоктист. Сигурен сум дека комуникацијата со него ќе биде исклучително корисна за вас. Блажениот Савва го направи токму тоа (на крајот на краиштата, меѓу другото, научи и послушание). Тој му ветил на големиот Ефтимиј дека доброволно ќе направи се што ќе му заповеда. „Затоа се свртев кон тебе“, рече Савва, „да бидам спасен од твојот совет“. Ефтимиј објасни како да се најде блажениот Теоктист, советувајќи го да биде многу вреден. Потоа директно рече дека ја видел благодатта на Светиот Дух како обилно се излева на Савва и дека ќе помине малку време и неговата слава ќе ја исполни вселената. Така беше и се потврди вистинитоста на пророштвото на големиот светител. Кога божествениот Савва дојде кај блажениот Теоктист, тој целосно му се предаде на Бога во чистота на мислата и беше целосно исполнет со највисоко вдахновение. Знаејќи дека составот на човекот е двоен (зашто човекот се состои од душа и тело), ​​тој направи голем подвиг. Младиот човек се трудел на своето тело, а труд на својата душа. Денот го поминувал во телесен труд, а ноќта во постојана молитва. Наутро носел вода, сецкал дрва и бил повреден од кој било друг што работел преку ден. Младиот подвижник бил благороден по душа, крупен по тело и силен во зглобовите. Вршел и други должности. Честопати му наредувале да стада мазги. Дошол на служба порано од сите други, а заминал подоцна од сите други. Савва беше целиот пламен од ревност кога се служеше Божествената Литургија. Светата основа на неговиот живот секогаш била послушноста и умереноста во сè. И сите монаси се чудеа што на таква возраст тој веќе се закити со круната на доблестите и совршенството. 6. Од животот на светиот маченик Лукијан Лукијан Велики, кога бил млад, почувствувал повик за монашки живот. Го зеде оружјето против сите телесни задоволства и почна неуморно да се посветува на постот и молитвата. Многу брзо тој го потчини своето бунтовно тело на духот. Младиот човек го совладал курзивното пишување и со ова не само што се обезбедувал, туку им помагал и на сиромашните. Сметаше дека е неправедно да седне на трпеза додека не им даде милостина на сиромашните. Еден ден, рано наутро, авва Амој и авва Витимиј дојдоа кај авва Ахил и го видоа како плете јаже. Го замолија да им каже збор за духовна корист. „Од вчера вечерта до сега“, рече тој, „направив јаже од дваесет оргии (околу 1,85 m), иако, се разбира, не ми треба таква должина. Но, се плашам дека Бог ќе ми се налути и ќе ме обвини: „Зошто можеш да работиш, но не работиш?“ Затоа, исцрпена сум, но продолжувам да работам со сите сили. И ние го оставивме, имајќи корист. 2. Братот дојде на гората Синај кај авва Силуан и, гледајќи дека браќата работат, му рече на старецот: - Не се труди за храна што пропаѓа, Марија, зашто добриот дел е избран, како што рекол Спасителот. Старецот му рече на својот ученик Захарија: -Дајте му книга на вашиот брат и ставете го во ќелија каде што нема ништо. Тој го направи токму тоа. По деветтиот час, братот постојано гледал кон вратата, очекувајќи дека ќе дојдат по него и ќе го поканат на оброк. Но, никој не го повика, братот стана, дојде кај старецот и го праша: -Што, браќата не јадат денес? - Но зошто не ми се јави? -Затоа што сте духовна личност и не ви треба храна. Но, ние сме телесни, сакаме да јадеме и затоа работиме. Го избравте добриот дел, читате цел ден и не ви требаат телесни јадења. Кога братот го слушна тоа, се покаја кај старецот и рече: - Така и на Марија ѝ требаше Марта: заради Марта Марија беше пофалена. 3. Некој монах работеше на денот на споменот на маченикот. Друг монах го видел и го прашал: -Дали е можно да се работи денес? -Денес, Божјиот слуга претрпе најтешко мачење и ја исповеда својата вера во агонија, па зошто да не работам барем малку? 4. Старецот, кој го вртеше јажето и не ги крена очите од работата, го прашаа што треба да се направи за да се спаси, а тој одговори: „Како што гледате“. 5. Еден друг старец дошол до реката и видел грмушка од трски, исечени лисја, седнал на брегот и почнал да го врти јажето: го чатал и го фрлил во реката, го чатал и го фрлил. Тој го правеше тоа додека луѓето не дојдоа и не го видоа. Потоа стана и замина. На крајот на краиштата, тој го направи ова не од потреба, туку за да работи во тишина. – Кога ќе станеш наутро, кажи си: „Тело, работа за да имаш храна. Душо, биди трезен за да го наследиш Царството“. 7. За авва Јован Колов се вели дека еднаш му рекол на својот постар брат: – Би сакал да станам безгрижен, како што се безгрижни ангелите: тие не работат, туку постојано му се поклонуваат на Бога. Ја соблече наметката и отиде во пустината. Откако поминал една недела во пустината, се вратил и тропнал на вратата. Братот, слушајќи го тропањето, прашал пред да ја отвори вратата: „Џон, брат ти“, беше одговорот. -Јован стана ангел и повеќе не е меѓу луѓето. Тогаш Џон почна да моли да го пуштат внатре. „Јас сум“, рече тој, но брат му не го отвори и го остави на студ цела ноќ до утрото. И тогаш тој му ја отвори вратата и рече: -Ти си маж и мора да работиш за храна. 8. Старецот рекол: „Бог не сака мрзливи и неработни луѓе“. Брат, не се откажувај додека ја работиш работата. Често ќе ви дојде мислата и ќе ви каже дека никогаш нема да можете да научите везана. Велат дека сте слаби и кукавички и нема да можете целосно да издржите таква мачна работа. И сите ваши членови ќе почнат да болат од напнатост. Впрочем, не сте навикнати да работите. Така, вашите мисли ќе ви кажат, вратете се од каде што дојдовте. На крајот на краиштата, и таму, ако се плашите од Бога, ќе бидете спасени. Никогаш, брате, не попуштај се на оваа мисла, туку трпеливо чекај го Господа, Кој те повикува во Неговото Царство. Господ рекол: Преку вашето трпение спасете ги вашите души (Лука 21:19). И пак: Ако имаш вера колку синапово зрно и ѝ речеш на оваа планина: „Премести се одовде таму“, и таа ќе се помести; и ништо нема да ви биде невозможно (Матеј 17:20). А ние, возљубен брат, ќе издржиме. Ние не веруваме во човекот; човекот не може да не спаси, туку во Бога, Кој ги спасува оние кои се надеваат во Него. Возљубен брат, кога учиш да читаш и пишуваш, не чувствуваш ли тешкотии? Дали занаетот е навистина лесен? Но, ако храбро ги надминете овие пречки, тогаш дотолку повеќе не треба да трпиме никаков труд заради Господа. Светото писмо вели: Ќе јадете од трудот на вашите раце; блажени сте и добро за вас! (Пс 127:2). А апостолот нè советува: Работете подобро, правејќи го она што е корисно со свои раце, за да имате што да дадете на сиромашните (Еф. 4, 28). Тој што мрази работа е секогаш тежок човек. Големото зло доаѓа од безделничење, но кој сака да работи, не знае таги. Возљубен брат! Ако си одбереш почит кон себе, биди трезен, за да не, со сета твоја почит, лукавиот ти внесе туѓа мисла - мислата за суетата и самовозвишувањето. Не кажувајте дека нема да работите со вашите браќа, за да не го нарушите вашето почитување. Напротив, работете како вашите браќа и не заборавајте на почитта. Мрзеливоста ја уништува секоја почит и носи општ срам врз мрзливиот човек. Комбинирајте почит и работа, а потоа можете да се наречете почит. Возљубени! Ако работите во заеднички манастир и работите повеќе од другите, внимавајте злобниот да не ви внесе мисла полоша од смртта. Имено: немој да си кажуваш дека работам скапа работа, а никој не сака да ме нахрани. Не се осмелувајте да барате повеќе храна за себе отколку за вашите браќа или за специјални јадења. Во спротивно оваа ситост ќе го расипе секое Божјо дело. Ако мислиш така, нема љубов во тебе. И барајќи плаќање од луѓето, ја одбивате Божјата награда. Очекувајте награда од Бога, но не барајте ја од луѓето. Понижете се пред вашите браќа и радувајте се што праведниот судија ќе ве награди за вашите трудови. Зашто Тој го наградува секого според неговите дела и рече: Кој е верниот и разумен слуга, кого неговиот господар го постави над своите слуги, да им дава храна во свое време. Блажен е оној слуга кого неговиот господар, кога ќе дојде, ќе го најде дека го прави тоа; Навистина ви велам, тој ќе го стави над сиот свој имот (Матеј 24:45-47). Познавам еден брат кој рече: „Секогаш му се молев на Бога да ми даде благодат на мојот занает, од него да се нахрани целиот манастир“. И најде голема благодат во своето дело и многу му се заблагодари на Бога, кој рече: Како што му направи на еден од овие мои најмали браќа, така и мене ми направи (Матеј 25:40). Друг брат исто така многу напорно работеше во манастирот и размислувањата за тоа почнаа да го совладаат. Самиот си одговори: „Негатив, ти беше продаден во ропство, што друго да правиш? И Господ му даде утеха. Блажен е монахот кој ги пази Господовите заповеди! Вреден е во три работи: молитва, работа и медитација, зашто Писмото вели: Застани и знај дека јас сум Бог (Пс 45:11). И уште нешто: несреќен сум и бледнем од мојата младост; Ги поднесувам твоите ужаси и сум исцрпен (Пс 87:16). И дење и ноќе размислува за Неговиот закон (Пс 1:2). Возљубени, ако живеете во монашко братство, бидете понизни и помагајте им на браќата во сè. Тогаш тие, исцрпени од животот, ќе научат многу од вашето добро однесување. Гледајќи во вас, нивните души ќе бидат охрабрени да ги извршуваат заповедите. Кога властите ќе ви наредат да одите со други браќа за да работите некоја работа, одете доброволно и не чекајте други да ви претходат. Но, не им се лутете на оние кои се невнимателни, бидејќи тие многу си наштетуваат себеси со својата мрзеливост. Пред сè, тие се виновни за непослушност, себичност и женственост, потоа се лишуваат од наградата за трудот и, на крајот, најтешкото, на другите им даваат причина за осуда, озборување и непослушност. Пресудата против нив ќе биде сурова затоа што тие нанеле ментална штета не само на себе, туку и на другите. А ти брат не им обрнувај внимание. На крајот на краиштата, никој во деновите на жетвата не вели: „Ако мојот сосед не жнее, тогаш јас нема да жнеам“. Секој штом ќе добие можност собира храна за себе и за својот добиток за удобно да ја преживее зимата. Ако покажуваме таква ревност во телесните работи, зарем не треба да бидеме поревносни во духовните работи? Ако сте болни и не можете да одите, да речеме, на теренот, тогаш барем покажете ја вашата ревност. Браќата, забележувајќи ја вашата нерасположение, ќе ве ослободи од работа. Но, немојте да останете целосно неактивен, туку прашајте: „И јас треба да бидам учесник во вашите трудови“. И направете ја најдобрата работа што можете. Господ ти дава работа, за која подоцна ќе добиеш голема награда од Него. Брат, гледај да не го презираш своето занаетчиство заради Божјата заповед, туку размислувај за тоа со страв Божји, за да не грешиш од незнаење. Без оглед на занаетчиството што го учите, поставувајте прашања до вашиот наставник и не срамете се почесто да го прашувате: „Создади љубов, кажи ми дали го правам тоа правилно или не?“ Ако живееш со брат ти, а нему му е дадена некоја едноставна задача, учествувај и ти, помогни му на брат ти и не штеди го своето тело, за да не те глода подоцна совеста. Никогаш нема да ги научиш ракотворбите на брат ти ако тој работи повеќе од тебе или ти работиш повеќе од него. Присилете се да работите и стравот Божји ќе се вкорени во вас. Безделништвото е пад на душата, кој ја уништува. Ава Макариј Велики дојде кај авва Антониј на планината. Кога авва Макариј затропа на вратата, излезе и праша: „Јас сум Макариј“, одговори тој. Тогаш авва Антониј се вратил во својата ќелија, ја заклучил вратата зад себе и го оставил дојденецот да стои надвор, а кога се уверил во неговото трпение, повторно ја отворил вратата и откако се поздравил рекол: „Сакав да те видам многу долго време, бидејќи слушнав многу за тебе“. Откако срдечно го прими гостинот, авва Антониј му даде одмор на уморниот од патот Макариј. Кога се стемни, авва Антониј си ја намокри лозата, а авва Макариј праша: - Дозволете ми, и јас ќе си ја намочам лозата. Авва Макариј си намокри голем куп лози. Седеа од вечер до утро и плетеа винова лоза, зборувајќи за спасението на душата. Ткаењето од вратата стигна до самата пештера во длабочините на ќелијата. А кога утрото блажениот Антониј влезе во својата пештера и виде колку направил авва Макариј, се изненади и, целивајќи му ги рацете, рече: „Големата моќ доаѓа од овие раце“. 2. Масалиската ерес им забранила на своите следбеници да работат. Масалијците велеа дека треба постојано да се моли и да се мрази работата. Монах, не се осмелувај да ја оправдуваш својата мрзеливост со тоа што не си добро. Светото писмо вели: И им го даде она што го сакаа (Пс 77:29). Да не ја отфрламе, браќа, благодатта Господова, Кој ни дава сила да правиме добро. Да правиме добро и да му благодариме на Христа за сè. Светото писмо вели: Не стремете се кон храна што пропаѓа, туку кон храна што останува за вечен живот (Јован 6:27). Твоите раце нека прават добро, за секој што има потреба да има леб и твоето срце секогаш да се сврти кон Господа. Тогаш ќе работите заради трајна храна, а не заради деструктивна храна. Не се откажувајте од работата, да не ве обземе мрзеливост. Толку многу зло доаѓа од мрзеливоста! Поглавје 4: За тоа зошто монахот треба да работи, колку време и што треба внимателно да работи Еден ден браќата дојдоа кај големиот старец. Тој праша еден од нив: -Што си работа брат? „Ги извртувам јажињата, Аба“, одговори тој. - Господ да ти даде круна, дете. „Јас ткаам кошеви“, одговори тој. - Господ да те охрабри дете. „Господ да те заштити, дете“, рече старецот и го праша четвртиот: „Јас сум калиграф“, беше одговорот. „Ти самиот знаеш сè“, рече старецот и го праша петтиот: „Немам што да кажам овде“, забележа Аба. Потоа старецот објасни. Кој извртува јажиња, ако е трезен, заедно со Бога си врти круна. Ткаењето кошници подразбира цврстина, бидејќи тоа не е лесна задача. Изработката на сита бара работникот да може да се заштити од искушенија, бидејќи ќе мора да ги продава своите занаети по селата. Калиграфот мора да го смири своето срце, бидејќи такво нешто може да го направи арогантен. Но, не треба ни да размислувате за шиење, тоа е претприемништво. Ако видат некој што носи јаже, кошеви или сита за продажба, тие велат: „Ова мора да е монах“. На крајот на краиштата, целиот наш занает е трева што гори во оган. И ако некој продава облека, тие велат: „Дојде трговец“. Ова е светски занает, а на монахот воопшто не му е од корист. 2. Авва Јован Евнух во својата младост прашал еден старец: – Како успеавте мирно да се справите со Божјата работа, но ние не можеме да го направиме тоа ни со голема тешкотија? „Можевме да го направиме тоа затоа што Божјата работа беше главната работа за нас и не ги сметавме телесните потреби како ништо“. Но, вашата главна работа се вашите телесни потреби, а Божјото дело е споредно за вас, затоа Спасителот им рекол на своите ученици: барајте го најнапред Царството Божјо... и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6,33). – Што да правам ако не можам да се справам со моето везење? Сакам да вртам јажиња, но не можам да го направам тоа. – Авва Сисои вели дека не треба да правиме работи што ни се лесни. 4. Братот го праша авва Виаре: -Што да направам за да се спасам? -Оди и нека ти биде помал стомак, но и занает помалку. Збунетоста повеќе нема да ве најде во вашата ќелија и ќе бидете спасени. Односно, живејте во апстиненција, задоволете се со малку и не се мачете. Брат, внимавај многу на себе. Злобата на ѓаволот е голема и разновидна, тој знае многу трикови. Подмолниот непријател, кога се занимаваш со ракотворби, влева мрзеливост и, фрлајќи те во очај, се обидува да те натера да престанеш да работиш и да правиш ситници, како да се работи. А понекогаш те избрка од ќелијата, само за да ја оставиш работата и само да луташ наоколу. Ако почнете да му се спротивставувате со трпение и работа, тој ве превзема на поинаков начин - прави опсада, влева ревност во работата без мерка, ако само страста за љубовта кон парите или нештата ве опседнат. Сега не ни одите на спиење, а од рано наутро седите на работа и размислувате да бегате од молитва и богослужба, само на работа. Кога ќе чукаат за богослужба, тој ве поттикнува да дојдете подоцна од сите други, а кога ќе го прочитаат отказот, ве повикува да си одите пред сите други. Ова е вашата прекумерна ревност за работа. Малку по малку страста ве обзема, оставајќи го само материјалното и земното. Како што вели Светото Писмо: Кој е поразен од некого, тој е негов роб (2. Петрово 2:19). Возљубен брат, знај каква е заблудата на непријателот. Не го слушајте непријателот, правете сè умерено, колку што е потребно. Работете умерено за да имате време за молитва и богослужба. Молитвата со вера ви дава сила и благодат во секое добро дело. Тоа што го заработуваме ни е сосема доволно, а ни требаат само најважните, а не погодностите и задоволствата. И ако се стремиме кон ексцеси, тогаш нашата работа се зголемува, а нашиот пат е изгубен. Ние сме исполнети со тага и вознемиреност, животот се троши во неволји. Но, потребно е само едно, како што рекол Господ. Нема ништо повисоко или почесно од душата. Заради неа, размислуваме што да работиме. Не треба целото време да го трошиме на телесни мисли. Вашето тело гладува и бара храна. Мора да запомниме дека душата не е помала од телото. Ако телото е лишено од храна, не може да живее. Исто така, душата, ако не се причести со духовната мудрост, ќе умре. Затоа Господ рекол: „Човекот не може да живее само од леб“ (Матеј 4:4). Биди добар управител, дај ѝ на душата храна, а на телото свое. Не дозволувај твојата душа да умре, туку храни ја со Словото Божјо, Псалми и пеење, духовни химни, читање на Божественото писмо, пост, бденија, молитви, солзи, надеж и размислување за идното добро. Сето ова и слично се храна и живот за душата. Пазете, браќа, никој од вас да не е неплоден. Апостолот вели: „Човекот што ќе посее, тоа и ќе жнее“ (Гал. 6:7). Оној што сее задоволства, задоволства и благосостојба во своето тело, само ќе жнее расипување на телото. Кој во својот дух сее молитва, пост и бдение, од својот дух ќе пожнее вечен живот. Оној што не останува сам со својот занает, се троши во различни работи. Таков отсутен ќе работи на одмор, а во работен ден ќе се лута наоколу. Многу е безобразно да се обесчестува празникот и да се биде толку бесчувствителен во сите денови. Треба да се вразумите и да ја фрлите својата негрижа. Како што вели Светото Писмо: „Мрзливиот не ора во зима, туку во лето бара, и нема ништо“ (Изреки 20:4). 3. Од апостолските устави Секој верник и верник, откако станал од сон наутро, измиен пред работа, треба да се моли. Ако некаде има поучен збор, тогаш нека го претпочита овој побожен збор отколку да работи. Поглавје 5: Како браќата треба да се заштитат за време на заедничките трудови Браќа, ако излезете на работа заедно, секој нека се слуша себеси, а не братот. Нема потреба да следите дали тој работи повеќе од вас или дали вие работите повеќе од него. Немојте да го учите или да му наредувате, дури и ако видите дека не работи добро. Не му кажувајте дека ја уништил работата, туку оставете го работникот да продолжи како што почнал. А ако рече: „Создади љубов, научи ме“, тогаш поучи со понизност. А ако некој што знае рече: „Јас не знам како, а уште помалку да го научам брат ми“, тоа значи дека ја нема Божјата љубов, туку е опседнат од зло. И ако не знаете како да направите нешто, не двоумете се постојано да прашувате упатена личност: „Создади љубов, види дали го направив тоа правилно? 2. Ако правите нешто заедно, а некој од вас од кукавичлук згреши, нема потреба да го казнувате, туку подобро е заедно да ги надминете тешкотиите. 3. Ако работите со слаб брат, не се натпреварувајте со него, не се трудете да правите повеќе од него. 4. Ако се занимавате со занаети, обидете се да не обрнувате внимание на тоа колку вие и вашиот брат направивте за една недела. Во спротивно ќе покажете лоши манири. 5. Ако одите на работа со вашиот брат, обидете се да не им дадете до знаење дека сте направиле повеќе од него. Бог бара од човекот да направи нешто што го прави тајно. 6. Ако правите нешто заедно, тогаш каква и да е грешка што ќе ја видите кај другите или ќе слушнете за неа, не се сеќавајте на неа, за да не заврши на вашите усни и да не им кажувате на другите браќа за тоа. Ова е смрт за твојата душа, а ти како мудар човек го разбираш ова. Во сите источни манастири, особено во Египет, постои правило: по отпуштањето, никој од браќата не смее да стои и да разговара со никого. Тој нема право да ја напушти својата ќелија и да ја напушти работата во која е зафатен, во согласност со апостолскиот собор (Сол. 2:9), освен ако не се појави некоја итна послушност која бара одложување на сите други активности. Но, оваа задача мора да се изврши ревносно и тивко, без да се започнуваат разговори еден со друг. Секој мора да слуша псалмодија и да работи и на тој начин да ја исполни работата што му е дадена. Мора многу да се внимава никој од браќата да не остане лице в лице со друг монах, особено млад. Згора на тоа, неприфатлива е дрскоста да се фати за рака брат и да се гушка. Ако некој го прекрши ова правило, ќе биде подложен на жестоко покајание. Поглавје 6: За тоа дека во коновија не треба да се има личен имот и дека сопственикот е предодреден за најтешки маки Еден монах по име Џаст добро ја познавал науката за медицината. Тој обично се грижеше за мене кога живеев во манастир и внимателно ме лечеше за моите бескрајни болести. Кога и самиот се разболел и бил блиску до смртта, покрај креветот го чувал неговиот брат Копиос, кој сега заработува со медицината. Кога гореспоменатиот Јуст го почувствувал приближувањето на смртта, му открил на својот брат дека има скриени три златници. Ова не можеше да се сокрие од браќата. Откако внимателно ги пребарале и внимателно ги прегледале сите негови лекови, нашле три златници скриени во шише. Кога бев известен за таков грев од брат кој живееше со нас, не можев да го поднесам тоа со рамнодушност, бидејќи во нашиот манастир беше цврсто правило сите браќа да живеат во заедница и никој од нив не смее да има имот. Многу вознемирен, почнав да размислувам што да правам: дали да се молам за чистење на гревот на мојот брат или да им покажам на моите живи браќа пример на сериозност? Го повикав управителот на манастирот и му реков: - Одете и не дозволувајте никој од браќата да му пријде на умирачкиот, за да не добие утешни зборови од ничии усни; кога, чувствувајќи го приближувањето на смртта, почнува да ги повикува браќата, нека му каже својот брат дека сите браќа го презираат за три златници, скриени од сите. Тогаш, можеби, барем во смртниот час, во неговата душа ќе проникне скрушеноста за злосторството и ќе ја исчисти од понизниот грев. А кога ќе умре, не погребувајте го со неговите мртви браќа, туку ископајте дупка во купот измет, фрлете го таму заедно со трите златници што ги сокри, извикувајќи едногласно: „Среброто твое да загине со тебе“ (сп. Дела 8,20); а потоа наполнете го“. Со овие наредби сакав да донесам две придобивки: и на умирачкиот и на живите браќа, та горчината на смртта да го ослободи од вината, а таквата реченица за себичност да ги спречи браќата да паднат во таков грев. И така се случи. Кога се приближи до смртта и тажно ги повика браќата да се доверат на нивните молитви, никој од браќата не сакаше да дојде и да разговара со него, неговиот брат му објасни зошто сите го напуштиле. Човекот што умира зеде длабок здив, сеќавајќи се на својот грев, и во оваа состојба на скрушеност умре. Потоа беше погребан како што наредив. Сите браќа, исплашени од таквата реченица против него, секој почна да ги вади најневажните и најевтините работи што обично секогаш им беше дозволено да ги имаат и се плашеа да задржат се што може да предизвика осуда. Кога поминаа триесет дена по неговата смрт, мојата душа почна да тагува по покојникот. Многу тагувајќи по него, размислував за казната што ја нанесов и барав начин да го ослободам од неговите маки. Потоа повторно го повикав управителот и горко му реков: „Нашиот покоен брат долго време страда во огнот, мораме да му покажеме љубов и да се обидеме, ако можеме, да го спасиме од сегашното мачење. Одете и од овој ден принесувајте жртва за него триесет дена по ред, без да пропуштите ниту еден ден кога ќе се принесе бескрвна жртва за негово ослободување. Тој го направи токму тоа. За него беше принесена спасоносна жртва. Додека се грижиме за други работи, не ги ни броевме деновите што минуваат. Одеднаш, една ноќ, покојникот му се јавил на сон на својот брат Копиос. Кога го видел, Копиос го прашал: - Што, брат, во каква состојба си? „Досега се чувствував лошо“, одговорил покојникот, „но сега сум добар, бидејќи денес се причестив“. Копиос отишол во манастирот и веднаш им кажал за тоа на своите браќа. Внимателно ги броевме деновите и се испостави дека токму овој ден е направена триесеттата жртва за покојникот. – Сакам да влезам во кенобиумот (конобитски манастир каде монасите се откажале од личниот имот) и да живеам во него. „Ако сакате да влезете во училиштето за цимет, мора да се откажете од грижата за сите човечки контакти и сите имоти. Во спротивно, нема да можете да работите во манастирот - не можете ни да ја поседувате оваа едноставна чаша. 2. Пајсиј, братот на авва Пимен, нашол мал сад со златници. Пајсиј му рекол на својот постар брат авва Анув: – Знаете дека авва Пимен е секогаш строг кон своите браќа. Да си изградиме свој манастир и да живееме таму без грижи. - Колку пари ќе искористиме за да го изградиме? Му ги покажа златниците. Авва Ануб беше многу тажен, сфаќајќи дека златото ќе и наштети на душата на Ава, и рече: - Во ред. Ајде да одиме да изградиме ќелија од другата страна на реката. Го зеде садот со злато и го стави во својата купола. Кога ја препливаа реката и веќе беа на половина пат, авва Анув се преправаше дека е вртоглавица, а куклата со монетите падна во вода. Авва Анув почна да глуми тага. А Пајсиј рече: „Не биди тажен, Ава, поради загубата на златото, и да се вратиме кај нашиот брат“, и се вратија кај авва Пимен и отсега живееја со него во мир. 3. Старецот рекол: „Многу монаси ги дадоа сите свои пари, ги оставија таткото и мајката, браќата и роднините за да им се простат гревовите. Влегоа во манастир и извршуваа големи доблести. Но, од мали и незначителни грешки, нозете им попуштија, на радост на демоните, зашто сакаа да се опкружат со плодови полни со вреќи и со жетви. да се нарече себичен, а Светото писмо вели дека таквите луѓе се проколнати и фрлени во надворешната темнина (Матеј 22:13), зашто, како што вели Писмото, тој што ги крши границите на својот ближен е проклет (5. Мојсеева 27:17). Секој што влегол во кенобитски манастир за да се замонаши, но во исто време задржал дел од својот имот во светот, нема да може долго да остане во манастирот. Ниту ќе стекне послушание, ниту ќе ја совлада монашката наука, а без смирение и послушание нема да може да врши добродетели. Нема да може да остане во монашка сиромаштија до крај. Штом некое искушение или тага ќе му го потресе умот, тој веднаш ќе почне да негува надеж за својот имот. И ќе одлета од манастирот како камен од прашка. Други вознемирувачки страсти, гневот и страста, се гнездат во телото и, во извесна смисла, му се својствени на човекот, бидејќи не го напуштаат од раѓање и бараат долготрајни напори за нивно искоренување. Но, болеста на љубовта кон парите доаѓа однадвор и лесно можете да се ослободите од неа: трудољубивост и молитва се доволни. Ако си дадете малку олабавување, тогаш љубовта кон парите ќе се развие во најпогубната страст, од која повеќе не можете да се ослободите. Како што рекол апостолот, коренот на сè е љубовта кон парите (1. Тим 6:10). Оваа болест, ако душата на почетокот ја смета за жална и без вера, заборавајќи на послушноста, почнува да влијае на неа, барајќи навидум добри изговори (како, да речеме, награда според пустините) за да ја принуди да задржи дел од својот имот. Во мислите опишува колку долго ќе му биде староста, колку тешко ќе биде болен, дека можностите на манастирот не се толку големи за да има утеха во староста, макар и да не е слаб, туку сосема здрав. Мислата вели дека манастирот нема да може соодветно да се грижи за болниот, дека сите ќе го напуштат, а ако нема скриено злато, ќе умре во сиромаштија и заборав. Конечно, мислата го вдахнува монахот дека сепак нема да остане во манастирот до крајот на животот, бидејќи монашката работа е напорна, а духовникот е строг. Кога со такви потсетувања злобниот ќе го убеди несреќникот на својата заблуда и ќе го принуди да задржи барем еден денар, тој ќе почне да го убедува да изучува некаков вид на ракотворби во тајност од својот духовен Отец, со кој би можел да го зголеми среброто до кое толку тешко се доаѓа. Со нејасни надежи, злобниот ќе ја намами својата жртва, кажувајќи ѝ колкава корист дава везењето и каква волја и невнимание носи тоа. Монахот, кој е целосно врзан во помислата на добивката, веќе не размислува за какви било можни неволји: дека може да полуди од гнев ако претрпи значителна штета, дека ќе биде обвиен во тага ако не ја добие очекуваната корист. Како што за другите утробата станува бог, така и за него станува злато. Затоа, и тој е идолопоклоник, според дефиницијата на апостолот (Кол. 3:5). Неговиот ум залутал од љубовта Божја и ги сакал издлабените човечки идоли. Монахот, помрачен од таквите мисли, сè повеќе отстапува на полошо. Веќе нема понизност и послушност, раздразнет е, страста го мачи. Каква работа и да преземе, мрмори и им противречи на другите. Не може да држи ниту една заповед, не знае почит. Како непослушен коњ јури над бездната. Редовната храна повеќе не му се вклопува во грлото. Тој се жали дека што и да преземе, не може да издржи и да го направи тоа и вели дека Бог не е само тука и дека не може да се задржи своето спасение само на едно место. Почнува да бара спас насекаде и на крајот го напушта манастирот и умира. И сето ова расипување на мислата беше олеснето со среброто што тој го спаси. Тој бил инспириран од мислата на среброто и се прашувал како да го напушти манастирот. Тој одговори арогантно и сурово на секое убедување, сметајќи дека сите зборови што му беа кажани се нешто туѓо и чудно. Ако кутриот види дека на нешто во манастирот му треба поправка, ќе почне да презира, осудува и хули сè што се случува во манастирот. Сакаше само да најде причина да се налути или вознемири, за да не си изгледа дека несериозно и без причина го напуштил манастирот што се грижеше за него. А ако несреќникот може со својата празна клевета да турка друг да го напушти манастирот, тогаш нема да пропушти да ја заврши работата - мора да има соучесник во неговиот пад. Така, разгорен од пожарот на својот имот, нема да може да молчи во манастирот и да живее според правилата. Демонот на љубовта кон парите, како волк, киднапира овца. Волкот ги одвојува овците од стадото и веднаш ги кине на парчиња. Така, ѓаволот му наредува на таквиот монах да ја врши работата што неволно ја вршел во манастирот и во предвидените часови, да работи во својата ќелија деноноќно, со голема ревност, за да не остане време за молитва, да се наруши редот на постот и да се изгубат правилата на бдение. Ѓаволот толку го заплеткува несреќниот човек со лудилото на љубовта кон парите што целата негова ревност е насочена кон везењето. Постојат три начини на развивање на оваа болест, што е сосема неприфатливо, според словото на Светото Писмо и според учењето на Светите Отци. Ние опишавме еден погоре. Ѓаволот им наредува на несреќните да го стекнат и да го натрупаат она што го немале на светот. Втората е дека ѓаволот ги принудува оние кои еднаш се откажале од својот имот да се покајат, инспирирајќи ги да го бараат она што веќе му го дале на Бога. Третото е кога ѓаволот од самиот почеток го облекува монахот со недостаток на вера и плашливост и не му дозволува целосно да се откаже од световните работи, туку го принудува да скрие нешто, наводно за да не се плаши од сиромаштијата. Зборувавме за ова погоре. Во овој трет случај, ѓаволот ја лишува личноста од верата во Божјата промисла и му покажува дека ги прекршил монашките завети што ги дал кога се откажал од светот. Примери за овие три вида љубов кон парите наоѓаме во божественото Писмо, кое одлучно ги осудува. Гехази, кога сакал да стекне пари што ги немал претходно, го загубил пророчкиот дар што учителот сакал да му го остави како наследство и наместо благослов, од пророкот го наследил проклетството на вечната лепра (2. Цар. 5,1). Јуда, откако решил повторно да ги прими парите од кои претходно се откажал следејќи го Христа, не само што отпаднал од апостолското лице, лудо го предал Учителот, туку дури и го уништил неговиот телесен живот со насилна смрт (Матеј 27:5). Ананија и Сафира, задржувајќи дел од својот имот, беа казнети со смрт од апостолските усни. Бог преку Мојсеј во Второзаконие интимно ги предупредил оние кои биле повикани да се одречат од светот, но во страв од мала вера се држеле за земните работи: кој е страшен и кукавички нека оди и да се врати во својот дом, за да не ги плаши срцата на своите браќа, како неговото срце (5. Мој. 20,8). Со овие зборови, Господ нè учи дека секој што се откажува од светот мора целосно да го стори тоа. Исто како да оди во војна, не треба да се претпоставува слаб и развратен почеток, за да не се исплашат другите од совршенството на Евангелието и да не се влева страв кај нив. Во спротивно, можеме да ги примениме зборовите на Василиј Велики, упатени до сенаторот, кој срамежливо се откажа од светот, чувајќи дел од парите кај себе: „И престана да биде сенатор и не се замонаши“. Значи, мораме со сета трудољубивост да го исчистиме од нашата душа коренот на секое зло - љубовта кон парите. Со сигурност знаеме дека ако коренот остане, гранките брзо ќе растат. Мораме секогаш да ја замислиме смртта пред нашите очи, која може да не посети во секој момент. Да не дојде нашиот Господ во час што не е чај и да не најде да си ја извалкаме совеста со љубовта кон парите, и да не ни каже, како во Евангелието му рекол на богатиот: Будало! Оваа ноќ душата ќе ти биде одземена; кој ќе го добие тоа што сте го подготвиле? (Лука 12:20). Треба да знаете дека доблеста на нелакомството тешко се исполнува за некој што не живее во заеднички манастир, каде што не може ни да размислува за најосновните потреби. Поглавје 7: За оние кои продаваат или крадат монашки имот, многу грешат пред Бога и ќе бидат строго казнети, зашто она што му е посветено на Бога треба да се почитува и да не се занемарува, дури и ако тоа е безначајна ситница; и дека таквата негрижа предизвикува голема штета на човекот 1. Од житието на свети Ефтимиј Меѓу браќата од манастирот Свети Ефтимиј бил и извесен монах Теодот од Галатија. Стефан, кој бил игумен на манастирот уште пред Тома, по смртта на својот брат добил наследство од шестотини златници и сите му ги дал на манастирот. Парите ги чувал во сакристијата. Теодот, по предлог на злобниот, тивко ги зел овие пари кога Тома Апамески, кој не знаел за овие пари, станал игумен на манастирот. Утрото Теодот се разбудил и се преправал дека е лут и изнервиран, наводно затоа што тука немало мир. Го напушти манастирот како во потрага по тишина, но всушност за да се скрие и да го одземе златото. Тој се упати кон Светиот град Ерусалим. Кога стигна до манастирот Мартирија, седна покрај патот и ги изброи монетите - за себе задржа педесет, а остатокот го стави под голем камен и, сеќавајќи се на местото, отиде во Ерусалим. There he took a horse as collateral to Joppa and went again to the stone under which the gold lay. Кога се приближи до своето скривалиште, тој (о, севидно око Господово! О, Негови праведни судови!) здогледа огромна и страшна змија како лежи на камен. She guarded the gold and did not let anyone near it. The monk was afraid to approach her with his bare hands. Почека малку, а потоа повторно, со треперливи нозе, се обиде да се приближи до каменот, но страшниот чувар на златото не го тргаше погледот од него - го чуваше богатството и беше невозможно да се приближи до каменот, бидејќи змијата веднаш застана во лак, подготвена да се втурне кон човекот - добро е што успеа да избега. Монахот дошол кај своето богатство следниот ден. Одеднаш некаква воздушна сила, како секира, го погоди Теодот на врвот од главата, нанесувајќи му тешка рана. Се тетерави и падна како мртовец. Вработените во амбулантата кои минувале покрај патот го затекнале во тешка состојба, го кренале и го однеле во болницата Свети Град. Лежеше таму доста долго и еден ден на сон здогледа старец кој го погледна многу строго и му се закануваше дека болниот нема да стане од постелата додека не ја врати украдената роба во манастирот Ефтимиј. Монахот веднаш испратил да го побараат старешината на болницата, му кажал за кражбата и за тоа што следувала и му наредил на поглаварот да ја испрати украдената роба во манастирот. Кога игуменот Тома, Леонтиј и нивните помошници дознале за тоа што се случило, веднаш отишле во Светиот град и, ставајќи го Теодот на носилки, го носеле за да го покаже местото каде е скриено златото. Монасите го нашле златото потполно недопрено под еден камен, а тој застрашувачки стражар, ете, исчезнал за да може богатството да им се врати на сопствениците. Кога го зеле богатството и виделе дека Теодот малку потрошил, му простиле и му дозволиле да се врати во манастирот. И од тој момент целосно се ослободи од тешката болест, и повторно му се вратија силите. 2. Во манастирот Мартирија најпрвин живеел друг монах по име Павле, по потекло од Киликија. Тој бил опседнат, а неговите роднини го однеле во параклисот на Свети Ефтимиј и го положиле на светилиштето со моштите на светителот. На полноќ се јави светителот и го избрка демонот од монахот. Еве го најдобриот доказ за вистинитоста на поранешното исцеление: истата ноќ, кога се изведуваше полноќната псалмодија, Павле ја напушти капелата во која беше положен и се придружи на пеењето на псалмистите. Тој им кажал за чудесното исцелување што Бог го извршил. Токму тогаш јас, кој ги напишав овие редови, бев во посета на овој голем манастир. Павле останал во манастирот Свети Ефтимиј, задржувајќи ја во себе неописливата радост на исцелението. Тој, без губење срце, учествуваше во сите дела и услуги на браќата. Еднаш собиравме растение во пустината (кое обично се користи за храна и се нарекува „мануфија“) и го земавме Павле со нас. Работел заедно со сите и раскажувал што треба да издржи, како завршил во манастирот и добил исцеление од светилиштето со моштите. Сметајќи дека сме свои, Пол ни ја раскажа својата приказна до сите детали, без ништо да крие. „Мене“, ја започна својата приказна, „ми беше доверена службата во манастирот Мартирија“. Не знам како, но ме обзеде страста за љубовта кон парите. Бидејќи бев сиромашен, немајќи ниту денар со себе, мислев дека можам да ги украдам и да ги продадам светите садови и на тој начин да заработам богатство. Оваа мисла ме победи, стравот Божји повеќе не постоеше во мене. Ги зедов клучевите од ризницата и, отворајќи го кабинетот со светите садови, некои од нив ги задржав за себе, а некои од страв им дадов на другите. Кога заврши работниот ден, ги вратив клучевите од олтарот. Отидов на гозба со моите браќа и испив толку вино што жално паднав и заспав. Веднаш сите неумерени мисли ми ја исполнија душата, особено што околностите многу придонесоа за тоа: мојот ум беше опиен од количината на пијалок и со задоволство ги дозволив овие мисли во себе. Ме заплеткаа толку многу што замислив жена до мене и почнав психички да се копулирам со неа. Одеднаш ме обви темен и безнадежен облак. Подлиот демон што ме нападна ме врза за раце и нозе и ме држеше долго време како затвореник, мачејќи ме на секој можен начин. Што не издржав! Злобниот не може да се засити од само исмевање на некоја личност. Сè уште треба да го совлада за да го измачува злобно. Најпосле дојдоа браќата и, сожалувајќи се на мене, ме носеа и ме положија на светилиштето со моштите на светителот. Штом го допрев ракот, наеднаш почувствував олеснување и се вразумив. Почнав да му се молам на светителот, пролевајќи врели солзи, за да ме помилува и да ме ослободи од мачењето на гнасниот ѓавол. Вечерта ги започна своите тажни молитви и не престана да плаче ниту за миг. Се приближуваше полноќ и сонував дека сум на некое непознато место, чудесно и возвишено. Секој би сакал да ја види самата оваа област, нејзината убавина, грациозниот шарм, но невозможно е со зборови да се пренесе она што го видел. Се чинеше како да имам кукла со црна коса на главата. Но, јас не би посакал таква кошула за коса на туѓа глава, о прогонител на злото, исцелител Божји, Ефтимиј. Однатре, наместо волнени прамени, избиле големи и остри трње кои не можеле да се измазнуваат. Во однос на должината и големината, тие најмногу личеа на моливи за пишување. Ми го прободоа черепот и не ми дозволија да се вразумам ниту да дишам. Потиснат од дива болка, сè што можев да направам е да го изговорам името на Ефтимиј и да му се обратам во молитва. Како одговор на мојот повик, тој веднаш се појави, ширејќи сјај наоколу, седокос, слаб, со радосни очи, низок раст, со долга брада, облечен во црна наметка и со стап во раката. Ме праша: „Што сакаш од мене?“ Треперев и одговорив со страв дека сакам да се излечам од маките, да се ослободам од демонот што ме мачи. Светителот строго одговорил: „Зарем не знаевте дека ништо што сте направиле не е скриено од Божјите очи? Дали разбирате зошто поднесувате такви маки? Затоа што го презиравте Бога, на кого му беа жртвувани овие светилишта. светилиштата грешат против самиот Бог, и тие се заслужени од заслужената одмазда во античките времиња, Ананија и неговата сопруга, сокривајќи дел од својот имот, доживеаја голема одмазда - може ли да му се прости на оној кој не поштедил на Бога. ти е човекољубив и не ја посакува смртта на грешникот, како што учат божествените глаголи, туку чека да се преобратиш и живееш. Те снајде неизбежно мачење затоа што посегна по свети предмети. Вие не само што престанавте да бидете верни на Бога, туку и се претворивте во измама и кражба. Навистина жнееш таму каде што не си посеал и собираш таму каде што не си расфрлал (Матеј 25:24). Оттука и телесното искушение и неумереноста и тој страшен демонски вртлог во кој те вовлечени“. Кога ги слушнав овие зборови, ветив дека ќе бидам внимателен во иднина. Светецот го проколна гнасниот демон, ја подаде раката и насилно ја откина куклата од мене. Кукол веднаш го промени својот изглед: во раката на светителот мавташе мал Етиопјанец, трепкајќи со неговите огнени очи. Веднаш под нозете на светителот се отвори длабока бездна; ги отплетка прстите и го фрли Етиопјанецот во оваа бездна. Потоа се сврте кон мене со зборовите што Христос му ги кажа на парализираниот: Ете, си оздравил; Не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо (Јован 5:14). Добив избавување од страдањата и, давајќи му срдечна благодарност на Господа, оттогаш бев засекогаш ослободен од секакво зло. За ова ми кажа самиот Павле (како што пренесува Кирил, кој ја запишал неговата приказна), а јас ги пренесов неговите зборови како сопственост на сите верници. Во манастирите на Истокот, цела недела браќата работи во кујната или во други послушанија: за едни да се одморат, а други да успеат во подвигот на љубовта. Кога ќе помине неделата, во недела, заедно со химните на Утрена, на нивните места заземаат и други министри. Првите им ги даваат сите потребни прибори во запечатен кабинет. Откако ги примија садовите, тие мора да ја проверат нивната безбедност, така што ниту еден од садовите не е оштетен или скршен. Односно, тие ги третираат донираните садови како сопственост на самиот Бог. Монасите мора да дадат сметка за нив не само пред управителот, туку и пред Бога, ако од невнимание или заборав некој сад се скрши или изгуби. За да може читателот да верува во кажаното, ќе ви кажам што видов со свои очи. Монашкиот управител брзал некаде во дворот и, гледајќи неколку зрна леќа на земја, не поминал покрај овие безначајни зрна, туку веднаш му се јавил на својот брат, кој таа недела раководел со кујната, му упатил строга опомена и му наложил покајание за занемарувањето на Божјиот имот, што било срам за неговата сопствена совест. Со таква верност и ревност, монасите се грижат за сè и управуваат со сè, дури и ако работата изгледа безначајна и презирна. Со големо внимание се грижат за сè: преуредуваат сад што невнимателно го поставиле, собираат расфрлани зрна, верувајќи дека за тоа ќе добијат награда од нашиот Господ Бог. Ова правило на неделни смени е прифатено, како што веќе реков, на целиот Исток. Но, во Египет нема смена на министри, туку за каква услуга секој ќе се најде погоден, тој ќе остане во таа служба постојано, работејќи според своите сили, и во тоа не треба да го попречуваат ниту староста, ниту немоќта. Работата на готвачот му е доверена на најискусниот од браќата, а тој служи во кујната онолку колку што му додава доблести и додека му дозволува силата на телото. Предавникот на се што е добро е негрижата. Следува најтешкото заробеништво - мрзеливост и неподготвеност за било што, што станало навика. Секој што стигнал до такво самоволие, ако сака, може да се ослободи од него. 2. Мрзливиот монах дури ќе заборави да го затвори прозорецот во својата ќелија, а тој ќе биде скршен од налетот на ветерот. И нема со што да се прекорува вредниот. Поглавје 8: Во какво расположение треба да се служи и да се добие услуга, и каква е користа од тоа за слугата? Слугата мора да се покорува со сета своја сила, бидејќи знае дека го презел Божјото дело. Не треба да си дава никакво олеснување на никаков начин: ниту од умор, ниту од тага, ниту од иритација, ниту од кавга со браќата, кукавички да се откаже од работата. Сè што е во манастирот е на Бога и затоа оној што безгрижно служи е во страшна опасност, бидејќи со тоа го изнервира Бога. Затоа што не му го направивте на еден од овие најмалите, не ми го направивте Мене (Матеј 25:45) и исто така: Бидејќи му го направивте на еден од овие најмалите Мои браќа, ми го направивте Мене (Матеј 25:40). Значи, без разлика дали служите внимателно или мрзеливо, вашата служба секогаш е директно упатена на Бога. За оние кои безгрижно ја извршуваат својата служба, пророкот Еремија вели дека ќе биде проколнат оној што невнимателно го врши Божјото дело. Да се ​​потрудиме, браќа, да не потпаднеме под оваа клетва, чие спомнување нè тера да трепериме. Ние, како слуги Христови, да ја исполниме нашата служба со сета ревност и трудољубивост. Тогаш ќе бидеме достојни за благослов како ученици на нашиот добар Господ Исус Христос, кој рече: кој Ми служи, нека Ме следи; и каде сум јас, таму ќе биде и мојот слуга. И кој Ми служи Мене, Мојот Татко ќе го почитува (Јован 12:26). И повторно: Јас сум меѓу вас како вработен. Бидејќи Синот Човечки не дојде да му служат, туку да служи и да ја даде својата душа како откупнина за мнозина (Матеј 20:28). Истото им го рекол на Своите ученици: Кој сака да биде прв, нека биде последен од сите и слуга на сите (Мк 9:35). Сега да слушнеме што вели апостолот: Еве, сега е поволното време, ете, сега е денот на спасението. Никого не сопнуваме во ништо, за да не се укорува службата, туку во сè се покажуваме како слуги Божји, со големо трпение, во неволји, во потреби, во тешки околности, под удари, во затвори, во прогонство, во труд, во бдение, во пост, во чистота, во разумност, во нељубезност, во љубезност, во љубезност (2. Кор 6:2-7). Слуги, послушајте се на своите господари... не само со привидна послушност... туку како слуги Христови, извршувајќи ја волјата Божја од срце, служејќи со ревност, како Господ, а не како луѓе (Ефес. 6:6-7). И, исто така, поттикнува: Затоа, возљубени мои браќа, бидете силни и неподвижни, секогаш изобилувајќи се во делото Господово, знаејќи дека вашиот труд во Господа не е залуден (1. Кор. 15,58). Зашто Бог не е неправеден што треба да го заборави вашето дело и трудот на љубовта што сте го покажале во Негово име служејќи им и служејќи им на светиите (Евр. 6:10). За себе вели и: А сега одам во Ерусалим да им служам на светиите (Рим. 15,25). Во меѓувреме, ве молам, браќа, од нашиот Господ Исус Христос и со љубовта на Духот да се борите со мене во молитвите кон Бога, за да бидам избавен од неверниците во Јудеја и мојата служба во Ерусалим да биде прифатлива за светците (Римјани 15:30-31). Да разбереме, браќа, дека ако тие светилки на вселената и столбови на Црквата им служеа на сиромашните во Ерусалим со таква подвижничка ревност и страсна желба, тогаш колку повеќе ние доброволно и вредно треба да им служиме на нашите браќа во Господа. Мораме да вложиме максимални напори да им служиме, бидејќи преку нив му служиме на Бога. - Милостив оче! Паѓам пред твоите нозе за да се зајакнам со твоите молитви. Се гледам себеси зафатен цел ден со разни работи и воопшто не наоѓам време да се сетам на Бога. Ако, преку твоите молитви, Бог ми даде малку тага за моите гревови, тогаш постепено ја губам поради промените во впечатоците. Се плашам да бидам на чело на нашата болница, бидејќи тоа е моќ и може да доведе до ароганција и дрскост, а постојаното консумирање на разни намирници во храната исто така ќе ме наклони кон ненаситност. Знаеш, татко, дека ова го кажувам не затоа што не можам да се справам со мојата позиција. Што да правам јас несреќниот? Се плашам дека од таквиот начин на живот можам сам да си ги разгорувам страстите и под влијание на демоните. Ти, оче, објави ми ја волјата Божја и укрепи ме со твоите молитви за да го правам тоа што го кажуваш и прости ми. „Слушај, брате“, одговори старецот, „и информирај од Господ дека кога ти ја доверивме оваа одговорност, нашата рака и нашето срце беа со тебе“. Што можеме да кажеме за раката Божја. Го повикавме Бога, молејќи се за спасение на твојата душа и дека ќе те зајакне во твојата служба, ќе те благослови и ќе те покрие. Нема друг начин да се спасиме освен овој. Затоа, не се обесхрабрувајте. Ако паднеш, стани. Ако сте згрешиле, покајте се. Правете го тоа додека Господ не ви ја покаже милоста што ја посакувате. „Гледај“, продолжи старецот, „не залажувај. Што се однесува до многу работи, брате, многу луѓе слушаат за градот, но кога ќе влезат во градот, не го препознаваат. Се сеќаваш ли на Бога по цел ден и не Го познаваш? Ако си примил заповед и правиш сè за да ја држиш, тоа е и послушност и сеќавање, брате, нека ти е кажано: нека си оди од Бога. по Божја заповед, ќе има плод“. Ако вие самите не ја знаете својата корист, следете ги познавачите, тоа ќе биде смирение и ќе ја најдете Божјата благодат. Знајте“, рече понатаму старецот, „дека спасението е во вас“. Невозможно е да се дојде до спасение без Бога; Тој води до тоа. Бидете силни во Господа. Имате голема корист од многуте работи за кои зборувате. Вака или онака, додека сè уште не сме постигнале совршенство за да бидеме целосно ослободени од ропството на страстите, покорисно е да внимаваме на делата на нашата служба отколку на страстите. Биди храбар, зашто Господ те ставил на оваа задача. На овој начин му успеа, а ние ја споделуваме одговорноста со вас. Ѓаволот нека не ве измами со своите тврдења. Како што вели Светото Писмо, тој ги мами срцата на благите со ласкање. Господ, кој е сè за вас, ве постави во служба. Тој им рече на своите ученици: Еве, јас ве испраќам (Матеј 10:16). И повторно: Еве, јас сум со вас (Матеј 28:20). Не плашете се и не занемарувајте го служењето во болницата, не ве угнетува помислата дека треба да бидете главен. Ако разбираш што ти кажав, тогаш не треба да се грижиш. Само внимавај на себе колку што можеш, и Бог ќе ти помогне и ќе се зацврстиш во Бога. 2. Друг брат, кој бил вратар во манастирот и работел сам, го прашал истиот голем старец: – Може ли да ве замолам да ми дадете друг брат за оваа работа или не? „Брате“, одговори старецот, „ако некој сака да дојде кај Господ и да тргне по патот на спасението, секој час треба да очекува искушенија, тага и болест“. Зашто Писмото вели: Сине мој! ако почнете да му служите на Господ Бог, тогаш подгответе ја својата душа за искушенија (Сир 2:1). И самиот Господ рече: Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене (Лука 9:23). Кој сака да стане Негов ученик, мора да остане послушен до смрт. „Да се ​​биде сам“, продолжи старешината, „и да се соочуваш со помали тешкотии е покорисно за тебе отколку да ја префрлаш работата на друг брат“. Ако се чувствувате неподносливо, повикајте ги другите да помогнат. А ако брат ти ти помага само по твоја желба, тогаш дрскоста нема да ти се зголеми толку како тој секогаш да е до тебе. Дали сте депресивни од вашата работа? Но вие сте стекнале понизност. На понизниот човек му се простуваат гревовите. Како што вели Светото Писмо: Погледни го моето страдање и мојата исцрпеност и прости ги сите мои гревови (Пс 24:18). Понижувајќи се себеси, привлекувате благодат кон себе. Благодатта во вас ви помага. Светиот апостол Павле, кој работеше повеќе од другите апостоли, рече: Но, не јас, туку благодатта Божја, која е со мене (1. Кор. 15,10). Ако веруваш непоколебливо, тогаш Бог ќе те зајакне и ќе можеш да ги извршуваш не само должностите на чувар, туку и други должности. Присуствувајте на Божјото дело со надеж и нема ни да забележите како Бог ќе управува со вашите трудови. „Молете се, татко“, праша братот, „Бог да ми даде разум и сила, бидејќи јас сум прост и слаб човек“. „Брате“, рече старецот, „ако веруваш дека Бог може да му подигне деца на Авраам од неплодни камења (Матеј 3:9) и дека Оној што ја отвори устата на магаре (Бр. 22) може уште повеќе да ти ја отвори устата и да те направи мудар, да те просветли и зајакне“. Бог ќе ти даде сè! Брат, не ги знаеш твоите работи? Портата на манастирот е портата Божја. Бог знае каква мудрост и разбирање, знаење, сила и помош му треба на својот слуга на вратарот. Зашто, вели Светото Писмо, вашиот Татко знае што ви треба пред да го прашате (Матеј 6:8). Ако сте цврсти и трпеливи, вашата душа е благословена. Мислам дека овој брат честопати беше болен, па беше уморен од послушноста на чуварот, иако беше многу лесно. Меѓутоа, обрнете внимание на тоа какви придобивки му ветил богоносниот татко и до какви достигнувања ќе го доведе оваа служба. Монах, дали си ја напуштил ќелијата да служиш? Чувајте ги вашите чувства за да не внесете битка и збунетост на мислите во вашата душа. Разумниот монах, кога е испратен да служи, душата ја врти кон светот, за да не донесе со себе збунети мисли по враќањето. А еден неразумен и лошо воспитан монах си подготвува искушенија. 2. Мудриот вратар знае љубезно да одговори на просјакот и очајниот, но безумниот и немудриот е арогантен. Да, брат, ако немаме ништо, барем да му дадеме добар збор на просјакот, да размислиме да не нè снајде самите нас. Како што вели Светото Писмо: Во сите ваши дела спомни го својот крај и никогаш нема да згрешиш (Сир 7:39). 3. Невнимателниот чувар трпи голема загуба, но жестокиот дух си подготвува круна. Верниот чувар, заедно со Бога, е чувар на душите, но неверниот нема да ја заштити сопствената душа. Оној што тајно ја отвора вратата на својата душа за страсните приврзувања е неверен, затоа е меѓу оние кои ја пуштаат неговата душа да оди во уништување. На лукавиот монах не му се допаѓа верниот стражар. Кој се труди за праведност, нема да го доведе својот ближен во искушение. Брат, ако си испратен да учествуваш во некоја општа служба, не треба да заборавиш на своето спасение и да бараш причини за оправдување на грешните дела (Пс 140:4). Јосиф учествувал во работите на Египет и се грижел не само за своето семејство, туку и за целиот Египет, и покрај сите искушенија околу него, тој не скршнал од патот на вистината, а Господ го прославил. Птица, која лета од гнездото за да добие храна, секогаш брза назад од кое било место за да ги изведе пилињата во ова гнездо. Така е и со монахот: понекогаш го напушта манастирот поради некоја итна потреба, но мора секогаш да размислува за враќањето и, ако е можно, на секој можен начин да го приближи враќањето во манастирот. На крајот на краиштата, само благодарение на неговата ревност и благодатта Божја ќе созрее во него плодот на вечниот живот. Поглавје 9: Кога и кому може да се претпочита службата пред молитвата? Нашиот Господ, знаејќи дека молитвата на сè дава цврстина, рече: Не грижи се и не кажувај: што да јадеме? или што да се напие? или што да облечете?... барајте го најнапред Царството Божјо... и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6:31-33). Така Тој нè повикува на голема вера. Човек кој ја напуштил грижата за привремени работи и заборавил на сите потреби не може а да не верува само во Господ, размислувајќи за вечните благослови! Господ директно рекол дека тој што е верен во мали работи е верен и во големи работи. Господ и овде ја покажа Својата љубов кон човештвото. Знаејќи дека секој ден треба да се грижиме за своето тело, Тој не ја одрече секојдневната грижа и, откако ни го даде на располагање денес, многу божествено ни заповеда да не се грижиме за утре. На крајот на краиштата, невозможно е, бидејќи се телесни луѓе, целосно да се занемарат телесните потреби. Можно е многу грижи да се сведат на безначајност преку молитва и воздржување, но невозможно е целосно да се напуштат. Секој што сака да стане совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос (Еф. 4:13), според словото на Светото Писмо, не треба да ги претпочита сите служби од молитвата, исто како што не треба да прифаќа услуги како што сака без потреба. Услугите ни доаѓаат од потреба и според Божјата промисла: нема потреба да се одвраќаме од нив и да ги отфрлиме, наведувајќи го времето на молитва. Напротив, треба да знаете дека сите служби не можат да се сведуваат на молитва и да се мешаат со неа, а Божјата промисла треба да работи без контроверзии. Секој што мисли поинаку е во спротивност со Светото Писмо. Не може да се спротивстави една на друга заповед, но мора да знае дека сите заповеди се содржат една со друга. Како што ни заповеда пророкот, ние мора да ги исполниме сите заповеди како единствена Божја економија (Види: Пс 118, 128). Неопходните служби што ни се дадени според Божјата економија мора да се земаат здраво за готово, а несоодветните активности треба да се напуштат, претпочитајќи ја молитвата пред нив, особено ако овие активности водат до високи трошоци и зголемен приход. Господ ни кажува да ги намалиме нашите активности и да се откажеме од грижата за материјалните работи, за да ги заштитиме нашите мисли од соништата. И кога ќе ги ограничиме нашите мисли, тогаш се овозможува простор за чиста молитва и се открива верата во Христа. Ако некој поради недостиг од вера или некоја друга слабост не може да го стори тоа, тогаш нека се прекорува себеси со вистина и нека стекне доблест најдобро што може, покајувајќи се за своето сè уште духовно детство. Подобро е да му дадеме сметка на Бога за нашите пропусти отколку за грешките и ароганцијата. Меѓу другото, се вели дека ни е потребен дарот на проникливост даден од Бога. Мора да знаеме кога и каква активност треба да претпочитаме од молитвата. Во спротивно, секој си ја работи својата омилена работа и мисли - го прави тоа што е потребно, а не ни претпоставува: за да му се угоди на Бога, не може сам да се суди за работите. Нашиот суд е комплициран од фактот што неопходните заповеди не важат за сè и не секогаш се применуваат сите заедно, но некои заповеди мора да се претпочитаат пред другите во дадено време, а спротивното треба да се прави во друго. Впрочем, ниедна услуга не се врши постојано, туку секој во свое време. А според законот, молитвата мора да биде континуирана. Затоа, треба да ја претпочитаме молитвата пред сите активности кои не се неопходни. Апостолите поучувале за разликата помеѓу работата и молитвата. Кога имаше многу христијани, а тоа се закануваше да ги удави апостолите во мноштво домашни грижи, тие рекоа: Не ни е добро, оставајќи го словото Божјо, да се грижиме за трпезите. ...Изберете меѓу вас седуммина познати мажи, исполнети со Светиот Дух и мудрост; Ќе ги поставиме во оваа служба и постојано ќе останеме во молитвата и служењето на зборот. И овој предлог беше прифатлив за целото собрание (Дела 6:2-4). Што учиме од овде? Дека за оние луѓе кои сè уште не можат да бидат непоколебливи во молитвата, добро е да бидат вредни во службата, инаку ќе отпаднат од двете. А оние кои се способни за повеќе не треба да го занемаруваат најдоброто. Поглавје 10: Дека треба ревносно да се подигнеме на молитва и да се вклучиме во неа трпеливо и ревносно; и за тоа каде и зошто молитвите првично биле воспоставени во дадените часови и дека тие не треба да се занемаруваат Во еден од манастирите што ги изградил Бенедикт во околината, имало монах кој не можел да издржи да се моли. Штом браќата почнаа да клечат пред Бога, тој си замина и со отсутен ум направи нешто земно и празно. Игуменот често го опоменувал и, не гледајќи никаков успех, на крајот го доведувал кај Божјиот човек, кој исто така жестоко го прекорувал за неговата глупост. Но, откако се врати во манастирот, монахот само два дена беше послушен на опомената на Божјиот човек, а на третиот повторно се сврте кон својата претходна навика: почна да талка за време на молитвата. Кога игуменот му кажал на Божјиот човек за тоа, тој му ветил: „Ќе дојдам и сам ќе го исправам“. Бенедикт дошол во тој манастир. Во определениот час, браќата, откако го пееја законскиот псалм, станаа на молитва. Светецот веднаш виде дека нетрпеливиот монах го влече за полите на неговата облека од момче кое личеше на Етиопјанец. Кога зборовите на молитвата замолкнале, Божјиот човек го нашол тој монах кој стоел надвор од средбата, го удрил со својот стап и му го заслепил срцето. Од тој ден, нетрпеливиот монах се ослободил од негрижата што го мачела и почнал заедно со своите браќа ревносно да стои на молитва до крај. Демонот повеќе не се осмелил да му пријде на својот брат и целосно го напуштил. 2. Од житието на свети Јован Милостив Блажениот Јован, сакајќи да ги исправи несериозните браќа кои отсутно ја слушаа заедничката молитва, направи такво незаборавно дело. Кога дозна дека многу браќа кои се запоставиле себеси, откако ги прочитале божествените евангелија, ја напуштиле црквата и се препуштиле на празноговори, на еден од празниците, оставајќи ја божествената свештеничка служба, тој самиот го напуштил храмот и седнал меѓу овие браќа. Сите беа изненадени од неговата постапка. Но, тој рече: „Нема ништо чудно. Таму каде што има овци, мора да има и овчар. На крајот на краиштата, за ваша корист и за ваша корист, ние извршуваме божествени служби. Неговите зборови ја исправија толпата што го слушаа и ги ослободија браќата од нивната лоша навика. 3. Од житието на свети Пахомиј Еднаш Пахомиј Велики, поучувајќи ги своите монаси, ги покажа големите придобивки што произлегуваат од тоа. Додека ги изговараше зборовите од проповедта, одеднаш го обзеде воодушевување и долго време помина во бес. Потоа, насамо му рекол на манастирскиот управител: „Оди во таква и таква ќелија и погледни го човекот што ја презрел неговата душа, и ќе станеш сведок на неговото уништување. Тој не дошол овде да ги слуша Божјите зборови и во нив да стекне сила против непријателот на овој свет што го угнетува. На крајот на краиштата, тој не ни се моли во ќелијата, туку мисли“. И овој човек многу брзо ја соблече расата и отиде во светот, бидејќи не можеше да го поднесе најлесниот јарем Господов. Старешината рекол: „Ако се занимаваш со ракотворби во ќелијата и дојде часот на молитва, не кажувај дека сега ќе ги плетем овие краеви на лозите или ќе ги врзам јазолот и ќе станам за молитва. Не, станувај секогаш, враќајќи го својот долг кон Бога. ревност“. 2. За авва Макариј раскажуваа дека еден ден, кога отишол во црква да изврши служба, видел многу демони покрај ѕидовите на една од братските ќелии. Некои од нив имаа форма на жени кои зборуваа несоодветни работи, некои од нив беа во форма на млади мажи кои зборуваа лоши работи, некои танцуваа, други цело време го менуваа својот изглед. Старешината, разбирлив, воздивна и рече: „Се разбира, овде братот го поминува животот во невнимание и затоа злите духови со таков гнев ја опкружиле неговата ќелија“. Откако ја заврши службата, на враќање влезе во ќелијата на својот брат и му рече: „Многу сум мачен, брате, од фактот дека сум невнимателен, но верувам во тебе и знам дека ако се молиш за мене, тогаш Бог целосно ќе ме избави од ова мачење“. Братот, поклонувајќи се на старецот, рече: - Не сум достоен да се молам за тебе. Но, старецот сам инсистирал, молејќи го својот брат: „Нема да заминам доколку не ми ветите дека ќе молите по една молитва за мене секоја вечер“. Братот ја послуша заповедта на старецот. Старешината го направи тоа затоа што сакаше да му даде причина на својот брат за ноќна молитва. Братот стана ноќе и се помоли за старецот. И откако ја заврши молитвата, дојде во нежно покајание и си рече: „Патетична душа, ти се молеше за толку голем старец, но зар не се молиш за себе? Тој, исто така, изврши многу долга молитва за себе. Така, тој молеше по две молитви секоја вечер во текот на целата недела, едната за старецот, а другата за себе. Во неделата, авва Макариј повторно отиде во црква и повторно виде демони како стојат пред ќелијата на неговиот брат, многу ужалени. Старецот сфатил дека се вознемирени од молитвите на нивниот брат. Со радост отиде кај својот брат и го праша: - Создади љубов и додај на својата молитва уште една молитва за мене. И така, братот веќе кажал две молитви за старецот и повторно во трогателно покајание си рекол: „Патетична душа, додај уште една молитва на молитвата за себе“. Цела таа недела тој секоја вечер кажуваше четири молитви. Повторно, старецот помина покрај неделното попладне и виде дека демоните очајно молчат и му се заблагодари на Бога. Тој влезе кај својот брат и го замоли да додаде уште една молитва за него. Братот додаде молитва за себе. Сега секоја вечер извршуваше шест молитви. Кога старецот повторно дошол кај својот брат, демоните се налутиле на старецот и почнале да го караат, жалејќи се за спасението на монахот. Авва Макариј го прослави Бога за успехот на својот брат и влезе во неговата ќелија. Тој го поттикнал својот брат да не губи срце, туку да се моли непрекинато и заминал. Демоните, гледајќи ја големата ревност на неговиот брат, која ја стекнал во молитвите по милоста Божја, конечно се повлекле од него. Возљубени! Кога брат ти ноќе ќе ти тропне на врата за да станеш да го славиш Бога, стани брзо за и најневнимателниот, гледајќи ја твојата решителност, да си ја подигне душата на трезвеност. Како што се вели, моите очи ја очекуваат утринската стража, за да навлегувам подлабоко во Твојата реч (Пс 119:148) и на полноќ станувам да Те пофалам за Твоите праведни судови (Пс 119:62). Не знаеш ли колку пати пророкот Самуил, откако го слушна повикот, не се двоумеше да стане, иако уште беше дете? Доколку случајно ве фати длабок сон, веројатно под дејство на демон и доцните на богослужбата, тогаш штом се разбудите веднаш одете во црква. Не се оправдувајте со велејќи дека наскоро ќе заминете и затоа нема смисла да одите на работа. Не кажувајте го тоа, бидејќи тоа го кажуваат само мрзливите и невнимателните. Напротив, брзо стани од креветот и трчај да се поклониш, летај како планински елен. Знајте дека како што оние кои се свртуваат кон злото ќе дадат одговор на Судниот ден за секој разговор и секој празен збор, така и за еден добар чекор и за еден добар збор награда добива оној кој прибегнува кон добро. Дури и да сте дошле на последната молитва, влезете, не срамете се. На игуменот можеш да му признаеш што ти се случило, а по ослободувањето да ги читаш псалмите во ќелијата, од кои сите овие демонски опсесии те лишиле, ако, се разбира, игуменот те благослови. Отсега па натаму ќе бидете повесели додека ја вршите работата на Господа. Ако го пропуштите од невнимание, а не од потреба или болест, многу си наштетувате себеси. Знај, возљубени, дека колку повеќе го разгалуваш телото за зло, толку повеќе страсти се множат во него. Душата оптоварена со лоши телесни навики ја губи способноста да вроди со плод. Затоа Спасителот вели: Внимавајте на себе, да не се оптоварат вашите срца со ненаситност и пијанство и со грижи од овој живот, и тој ден ненадејно да не ве снајде (Лука 21,34). За ова зборувал и апостолот: Го смирувам и го поробувам своето тело, за, додека им проповедам на другите, да не останам недостоен (1. Кор. 9:27). Кога човек го присилува своето тело да ја врши Божјата работа, тогаш и тоа добива несомнена сила и душата се просветлува. Како што борецот постојано го вежба своето тело на секој можен начин за неговото тело да одговори на борбената уметност, така и благочестивиот подвижник мора да се вежба во секое добро дело. Сакам да ви кажам и за дремките. Мислам дека тоа доаѓа од три причини. Понекогаш брат почнува да пее псалми или да чита молитви, а злобниот веднаш го заспива за да престане да се моли и да заспие. Но, ако братот се охрабри и не се опушти, демонот нема да може ништо да направи со него. А демонот многу повеќе го збунува братот ако стомакот му е оптоварен со храна и пијалоци. Тогаш братот точно на сред богослужба заспива од сопственото занемарување. Мора да се потруди и да се натера да ја брани целата услуга до крај. Дури и да зева, тоа нема да предизвика толкава штета како да ги остави пејачите и да оди во кревет или да седне надвор покрај ѕидот на храмот и да заспие. И понекогаш се случува службата да е веќе завршена, а братот одеднаш почнува да дреме, едноставно затоа што тоа го бара природата, особено ако е болен. На слабите и болните можете да им се смирите и да ги оставите малку да спијат. Ама ти брат не заборавај на трезвеноста во се. Кога стоите на божествена служба меѓу браќата или сами му славите на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, и наеднаш ќе ве нападне некаква поспаност, веднаш препознајте ја и говорете против неа. Бидете трпеливи и истрајни; Дури и ако почнете да заспивате повеќе од еднаш или двапати, не го напуштајте вашето место и ќе добиете голема корист. Страста за неумерен сон е иста како и ненаситноста: ако се навикнете да јадете многу, тогаш вашата природа ќе бара многу храна. И ако се навикнете на апстиненција, тогаш вашата природа ќе се задоволи со малку. Исто е и со спиењето. Како се осмелувате да го напуштите состанокот и да излезете пред одмор ако немате некоја итна потреба? Ако, да речеме, богат човек ве покани на вечера. Дали се осмелувате, кога гостите јадат, да станете и да одите дома? Не, ќе лежиш додека не станат сите и не се разотидат. Да се ​​плашиме, возљубен брате, Господару на небото и на земјата. Да се ​​обидеме да Му угодиме. Светото писмо вели дека секој што ги прави Господовите дела безгрижно е проклет. Сетете се на рибарите, како не ги затвораат очите цела ноќ затоа што не можат да го напуштат тоа што го прават. Ако некој од нив, оптоварен со сон, непромислено заспие, тогаш кога ќе се разбуди од сон, ќе види дека ништо не фатил, а оние што биле будни делат голем улов. Ќе почне да се кае и ќе рече: „Тешко мене, мрзелив и неактивен, од сопствената негрижа заспав и со празни раце се враќам дома“. Како што вели Светото Писмо: Заспаа и не беа пронајдени (Пс 75:6). Обрнете внимание на грнчарите или бакарите, колку труд вложуваат во својата работа и колку долго остануваат будни, без да ги затворат очите од напнатост. Тие се посветуваат на исцрпувачки труд заради благословите на овој свет. И ние не сме принудени да работиме напорно или неблагодарни работи. Живееме во чисто и свето место, стоиме пред Господа, нашиот Бог во убавина, благ молк, духовна радост и добра надеж. Па зошто да станеме обесхрабрени, сакани и да се откажеме! Зарем не можеме да се разбудиме за да извршиме прекрасна служба на нашиот Господ и Спасител? Псалмистот Давид вели: Колку се слатки Твоите зборови до моето грло! подобро од мед за мојата уста (Пс 119:103). И повторно: Мојата уста се радува кога Ти пеам, а исто така и мојата душа, која Ти ја избави (Пс 70:23). Нашето време на земјата е кратко. Зошто треба да го занемариме нашето спасение? Слушнете го пророкот како вика: Човекот е како здив; неговите денови се како сенка што се менува (Пс 143:4). Не имитирај се, возљубен слуга Христов, мене, невнимателен и нестрплив, туку знај сигурно дека трезвениот добива голема корист, а оној што не се грижи за себе трпи значителна штета. Секој од нас ќе си даде одговор на Бога за себе. Не сметајте го само долгиот сон и телесниот одмор како ваша потреба, туку само како најголема штета. Ти треба само Царството Божјо. Да се ​​присилиме, возљубени браќа, за да го постигнеме Царството и неговото блаженство. Како што рекол Господарот: Блажени се оние слуги кои господарот, кога ќе дојде, ќе ги најде будни (Лука 12:37). Да ги поттикнеме и опоменуваме не само себеси, туку и другите да го љубат стравот Божји. Да се ​​разбудиме еден со друг за доброволно да го фалиме нашиот Господ и Спасител Исус Христос. Тогаш ќе добиеме голема награда не само за себе, туку и за доброто на нашиот ближен. Како што рекол Господ: како што му го направивте на еден од овие мои најмали браќа, така ми го направивте и мене (Матеј 25:40). Стануваш ноќе во ќелијата да се молиш. Внимавајте немарноста да не ве обземе преку мрзеливост. Тогаш, наместо да го почитувате Бога, ќе Го налутите. Застанете во страв Божји. Не се потпирај на ѕидот, не се префрлај од нога на нога, како што прават глупавите луѓе. Внимавајте на своето срце за да не се стреми кон сопствените желби и тогаш Бог ќе ја прифати вашата жртва. 7. Од Правилата на Петар и Павле Намазите ги извршувајте наутро, и во третиот час, и во шестиот, и во деветтиот, и навечер и на првиот петел. Наутро, затоа што Господ нè просветли, избркајќи ја ноќта и откривајќи го денот. Во третиот час, бидејќи во овој час Пилат му изрече суд на Христа. Во шестиот час, бидејќи во тој час Христос беше распнат. Во деветтиот час, зашто тогаш целата Земјина топка се затрепери по распнувањето на Господа, плашејќи се од дрскоста на злите Евреи и не можејќи да го поднесе Господовиот срам. Вечерта, бидејќи Господ ни даде ноќе одмор од секојдневните трудови. Со првите петли, бидејќи овој час го навестува доаѓањето на денот за извршување на делата на светлината. Поглавје 11: За псалмодијата, молитвата и редоследот на нивното извршување Авва Памво го испрати својот ученик да продава ракотворби. А тој, како што рече, отсуствувал шеснаесет дена. Ноќта ученикот спиел во наосот на црквата Свети Апостол Марко и научил неколку тропари. Старецот го прашал: „Гледам дека, дете, си збунет, дали ти се случило некое искушение во градот? „Се осмелувам да истакнам, Ава, дека си ги трошиме деновите во оваа пустина: не пееме ниту канони, ниту тропари“. Кога бев во Александрија, ги научив обредите во црквата, како се пеат и се растажив. Зошто не пееме канони и тропари? - Тешко на сите нас, дете! - одговори старецот. – Доаѓаат денови кога монасите ќе го напуштат цврстото писмо пророкувано од Светиот Дух, и ќе ги следат пеењето и комбинации на звуци. Но, дали солзите и скрушеноста се раѓаат од тропари? Каква скрушеност може да има монахот кога стои во храм или во ќелија и завива рикајќи како бикови? Ако стоиме директно пред Бога, тогаш мораме да стоиме во голема скрушеност, а не во зголемени мисли. И не беше поради тоа што монасите отидоа во пустината за да застанат пред Бога и во исто време да се издигнуваат со своите мисли, да потпевнуваат песни, да комбинираат режими, да мафтаат со рацете и да удираат со нозете. Не, мораме, во голем страв и трепет, во солзи и воздишки, со почит и смирен глас, лесен за покајание и почитувајќи ја умереноста, да Му се молиме на Бога. И сега, ти велам, дете, дека доаѓаат денови кога христијаните ќе ги расипуваат книгите на светиите: Евангелието, светите апостоли и чудесните пророци, ќе ги измијат светите списи од пергаментите и ќе ги запишуваат тропарите и хеленските говори, а умот ќе ги прелее тропарите и говорите на Хелените. И затоа татковците ни рекоа да не пишуваме, ние во оваа пустина што сме калиграфи, животи и зборови на татковците на кожа, туку само на листови од папирус. Зашто идната генерација ќе ги избрише животите на светите отци и ќе запише што сакаат“. – Дали навистина ќе се случи? - праша братот. – Дали навистина ќе се сменат моралот и традициите на христијаните, а во црквата нема да има свештеници? „Во тие времиња“, одговори старецот, „љубовта на мнозина ќе залади (Матеј 24:12) и ќе дојде голема тага: инвазии на јазиците, немири на нациите, нестабилност на царствата, гнев на владетелите, раскош на свештениците, негрижа на монасите. Игумените ќе го омаловажат спасението за себе и за своето стадо. Тие ќе бидат претрупан и вредни во оброците, огорчени, бавни во молитвата, но брзи на клеветење и лесни за осуда. Нема да ги имитираат животите и зборовите на постарите и нема да ги слушаат, туку само ќе разговараат и ќе речат дека „да живеевме во нивно време, ќе бевме истите подвижници“. Епископите во тие денови би биле засрамени од влијателни луѓе, ќе извршуваат искушенија за подароци и нема да зборуваат во одбрана на сиромашните, туку, напротив, ќе ги угнетуваат вдовиците и ќе ги угнетуваат сираците. Во народот ќе навлезе неверување, неумереност, омраза, непријателство, завист, пцуење, кражба, пијанство, груба забава, разврат, разврат, убиство, грабеж. „Што да правиме“, праша младиот човек, „кога ќе дојдат такви времиња и рокови? „Сине“, одговори тој, „во овие денови ќе се спаси оној што ќе ја спаси неговата душа и ќе биде наречен голем во Царството Небесно (сп. Матеј 5:19). 2. Од житието на свети Лука Новиот Еден ден монахот Лука дошол кај својот пријател (и тој бил ревносен подвижник, игумен на богољубивите луѓе). На третиот ден од нивната комуникација, монахот Лука желен да се врати во својата колиба, во пустината, и побара да биде ослободен. Но, игуменот не пушти: толку сакаше да продолжи да комуницира со монахот што не дозволи ниту помислата за разделба. На крајот на краиштата, врските на пријателството на луѓето кои го љубат Бога се сурови, тие се посилни од врските на сродството. Кога Лука сепак решил да не попушти на барањата на својот пријател и почнал упорно да бара да го пушти, игуменот, веднаш наоѓајќи причина - некој се наближувал празник, строго одговорил, под влијание на духовната желба: „Дали селскиот живот и пустината навистина ви се попријатни од црковните служби? Празникот е на врата, цело маало ќе се собере, а вие се лишувате од светата служба! Размислете како се повредувате себеси. Богоносниот отец одговори со благословената едноставност што му доликува: „Добар учител, благословен пастиру, добро заповедаш“. Но, кон што се насочени сите статути и читања што ги слушаме и целата црковна служба? Нивната цел е една, како што учите и вие: тие водат кон страв Божји и ги воздигнуваат ревносните. И дали на оној кој веќе се обидел да го стекне стравот Божји во своето срце му треба тоа што ми го кажа? Слушајќи го ова, игуменот се восхитувал на ова оправдување. Тој повеќе не се осмелил да го приведе другарот и да го пушти да си оди, а другарот отишол во својата ниска колиба. 3. Од свети Диадохос Фотиски Кога душата ќе се најде сред изобилството на своите природни плодови, таа пее псалми на сиот глас и се труди гласно да се моли. Кога е под влијание на Светиот Дух, таа лесно и слатко се моли со сето свое срце. Првото расположување на душата го следи само возбудена радост, а второто е духовно плачење, а потоа одредено духовно задоволство кое води кон тишина. Сеќавањето се загрева благодарение на регуларноста на постојаниот глас и почнува да внесува солзи и кротки мисли во срцето. Тогаш секој може да види како семето на молитвата радосно се сее во почвата на срцето со солзи и надеж за жетва. И кога сме оптоварени со меланхолија, потребно е погласно да пееме псалми, извлекувајќи звуци од нашите души со радост, додека овој бурен облак не се растури под ветровите на мелодијата. Сите источни манастири, особено египетските, се придржуваат кон ова правило при молитвите и пеењето. Браќата се собираат на едно место за да се поклонат во определениот час и, откако го прочитале псалмот, не се поклонуваат веднаш, туку пред да клекнат, стојат малку и, испружени ги рацете кон небото, се молат. Дури после ова паѓаат на земја и пак се молат кратко вака, на колена. Сите тие стојат заедно и ги испружуваат рацете уште повисоко кон небото и уште понапорно ја кажуваат молитвата. Потоа не клечат и не се ничкуваат додека министерот не клекне и не се поклони прв. Како што веќе беше кажано, кога монасите стојат на богослужбата, за време на службата владее таква тишина што може да се помисли дека во храмот нема многу браќа, но не и душа. Никој не плука, не кашла, не зева од расеаност или поспаност, ниту гласно воздивнува. Велат, кој опуштено и гласно се моли, греши двапати. Прво, затоа што се моли безгрижно, а второ, затоа што со својот глас, во кој се слуша лошо однесување, само ги надразнува ушите и ги расфрла мислите на слушателите. Во такви случаи ги напаѓаат злите, кои штом ќе видат дека се молиме, се обидуваат да ја оптоварат душата со несоодветни мисли и малодушност. Затоа монасите не пеат псалми бучно и вознемирено, а не во мноштво стихови. За да се радуваат на рационалното разбирање, тие ја следат изреката: „Пеам со духот и пеам со умот“. Тие сметаат дека е поисплатливо да пеат десет стиха со разум отколку да го пеат целиот Псалм со огорчен ум. Кога се пеат псалмите и се чита целиот редослед на богослужбата, никој од браќата, како што веќе рековме, не се осмелува да се одолжи макар и на кратко и да размени збор со некого. Тој оди во својата ќелија за да ја заврши својата работа посветено. Секој има своја работа, како што навел апостолот. А за време на богослужбата во третиот, шестиот и деветтиот час, ако некој доцни на пеењето на првиот псалм, не влегува во храмот за да им се придружи на пејачите. Тој треба да застане на вратата и да чека отказ, а кога браќата ќе почнат да си одат, тој ќе се поклони на секој до земја и ќе бара прошка за својата мрзеливост. Само на ноќните богослужби им е дозволено да влезат на доцните лица доколку не го завршиле со пеењето на првиот псалм. Авва Макариј, кога заврши богослужбата во црквата, им рече на браќата: -Каде да бегаме? – праша еден од постарите. - Наоколу има пустина. Ава го стави прстот на усните и рече: „Бегај оттука“, отиде во ќелијата, ја заклучи вратата и го изврши монашкото правило. 2. За авва Сисој од Теба рекле дека штом во црквата било објавено отказ, тој веднаш побрзал во својата ќелија. Одеше брзо, може да се каже, трчаше. Тие рекоа за него: „Го опседнува демонот“, но тој го вршеше Божјото дело и не ги погледна оние што го клеветат. 3. Еден брат го праша авва Силуан: „Што треба да направам, Ава, за да постигнам покајание? Се борам со очај, сон и меланхолија. Кога станувам наутро, долго се будам со пеење псалми и без учество на гласот и пеење на псалми не можам да ја истресам поспаноста. „Дете“, одговори старецот, „да се каже гласно псалми е пред сè гордост: ти се убедуваш дека јас пеам псалми, а брат ми не пее“. Тогаш пеењето го стврднува срцето и го огрубува. Не дозволува да се преоптоварува душата. Ако сакаш да те здроби, заборавај на пеењето. Кога стоите и кажувате молитви, оставете го вашиот ум да го истражува значењето на секој стих и ќе разберете дека стоите пред Бога, кој ги испитува срцата и утробите (Пс 7:10; Мерки 11:20; 17:10; 20:2; Отк. 2:23). А кога ќе станеш од сон, најпрво нека твоите усни Го слават Бога. Потоа прочитајте ги „Верата и Оче наш“, а потоа прочитајте го правилото без мешање, стенкање и сеќавајќи се на вашите гревови и идни маки, како да ве мачат сега. „Татко“, рече братот, „од кога станав монах, ги почитувам правилата и часовите според Октоехос“. „Затоа, скрушеноста и плачот бегаат од вас“, рекол старецот. „Размислете за големите отци, бидејќи тие беа простаци и не знаеја ништо освен неколку псалми, не знаеја ниту гласови, ниту тропари, но тие светкаа во светот како светла“. Во прилог на мојот збор сведочат авва Павле Простиот и авва Памбо и авва Аполос и други богоносни отци, кои воскреснуваа мртви, правеа големи чуда и покажаа моќ над демоните. Тоа го правеа не со пеење, тропари и гласови, туку во молитва со скрушеност на срцето и пост. Така, стравот Божји непрестајно престојувал во срцето, а плачот продолжувал, чистејќи го човекот од секаков грев и умот му го побелувал од снег. Пеењето спушти мнозина на долната земја, не само мирјаните, туку и свештениците, потопувајќи ги во блуд и мноштво страсти. Пеењето, дете, е дело на световните луѓе: за тоа луѓето се собираат во црквите. Размисли дете колку реда ангели има на рајот, а за нив не е напишано дека пеат по Октоехос. Но, едниот ред постојано пее Алилуја, другиот е Свет, Свет, Свет, Господар над Војските! (Ис 6:3), трето Благословена е славата на Господа од нејзиното место (Езеј 3:12). Имитирајте ги своите татковци, чедо, ако сакате да стекнете скрушеност во вашите молитви, чувајќи го својот ум колку што е можно подалеку од издигнување. Сакајте го Христовото смирение и внимавајте на себе, чувајте го умот во часот на молитвата. И каде и да одиш, не покажувај се дека си прониклив човек и учител, туку биди понизен во својата мудрост и Бог ќе ти даде скрушеност“. 4. Старешината рекол: „Оние кои му се молат на Бога треба да се молат во мир, многу тишина и мир, и да не се вознемируваат себеси и своите ближни со непримерни и неуредно извици. Тие мора да го слушаат Господа со болка во срцето и трезвени мисли. Некои луѓе кои физички страдаат кога лекар ги каутеризира или ги пресече, ја поднесуваат болката, храбро не се контролираат и трпеливи. и болката на исцелението не може да им го скрши молкот А другите, истите пациенти, кога ќе почнат да се лекуваат, врескаат на бели дробови и се измачуваат, но и двајцата ја имаат истата болка. Некои се молат во тишина и ја задржуваат напнатоста на срцето со спокојство. Другите не можат да се воздржат, туку ги извршуваат своите молитви бесно и бучно, така што тоа може дури и да ги искуша несвесните слушатели. Божјиот слуга не треба да се распушта, туку секогаш да биде во смирение и тишина. Како што рекол Господ преку пророкот: Но, на ова ќе гледам: на оној кој е понизен и скршен по дух и кој трепери од Моето слово (Исаија 66:2). Оние кои го прават ова ги смируваат сите што ги гледаат. Пристигнувањето пред сите други да се поклони е добро и спасоносно дело. И пред ослободувањето, непотребното напуштање на услугата е опасно и штетно. Чекај, слушај ги божествените списи за своја корист. Како што патникот сака чаша ладна вода на топол ден, така божествените зборови и даваат свежина на душата. Ако сакате да го слушнете словото Божјо, бидете трпеливи и слушајќи ќе стекнете мудрост. И ако ви е тешко дури и да слушате збор, тогаш колку потешко ќе биде да го спроведете во пракса? Па знај си дека си невнимателен исто како мене. Кога ќе влеземе во домот Господов, сите соништа мора да излезат од нашите умови. Нашиот внатрешен човек мора да се нурне во контемплација и молитва и да не дозволиме туѓи мисли да ни го збунат умот. Да внимаваме како стоиме во молитвата и тогаш целата наша душа и срце ќе се свртат кон Бога и ништо нема да ни го одвлекува вниманието. Разберете што е кажано со пример. Човекот зел со себе чанта со сребрени монети и отишол на саемот да купи крави. Дали ќе размислува за свињите? А ако купи магариња ќе оди кај што продаваат кучиња? Целата негова мисла е насочена кон она кон што се стреми, а само на тоа ќе внимава, инаку залудно ќе талка, ќе купи погрешна работа и сите ќе му се смеат. Исто така, кога влегуваме во храмот, стоиме пред Бога. Целиот наш ум го насочуваме кон Него и размислуваме и расудуваме само за Него. Тогаш ќе стекнеме спасение за себе и ќе вкусиме небесни благослови. Нема потреба да започнуваме разговори со ближниот, инаку, наместо да го смириме Создателот на небото и земјата, ние само ќе Го вознемириме. Замислете: човек стои и разговара со кралот. Ако слуга како него се сврти кон него, дали ќе го остави чудесниот и славен разговор со кралот и ќе се обрати да разговара со слугата? Тоа ќе го навреди кралот и ќе му предизвика вознемиреност и ужасна огорченост. Таков е оној што разговара со некој што стои до него за време на псалмодија и молитва. Мора да стоиме како ангели. Како што тие со голема трема му пеат пофалби на Создателот, така и ние мораме да ги пееме Псалмите. Ако некој брат кој стои до вас, поради физичка слабост, многу кива и кашла, немојте да се нервирате со него. Запомнете дека многумина од нас се откажаа да им служиме на слабите и лепрозните за да извлечат голема корист од тоа и да научат од искуство што е љубов и сочувство. Вие сте облечени во истото тело и затоа и самите сте на работ на истите болести и сега сте здрави само поради Божјата љубов кон човештвото. Затоа, немој да се гордееш со слабите, туку плаши се да не ти се случи истото, ако не и полошо, и зајакни се да имаш сочувство за својот брат. Поглавје 12: Секој што зборува без работа или зборува за време на богослужбата, треба да биде укорен, а ако не се исправи, треба да биде исфрлен од храмот без никаква попустливост. 1. Од житието на свети Јован Милостив Велики Јован настојувал најнапред да ги исправи оние што непромислено зборувале во црквата. Ако по првата и втората опомена не се вразумат, тој веднаш ги избркал од вратата, повторувајќи ги зборовите на Учителот: „Домот Божји мора да биде дом за молитва“ (сп. Лк. 19, 46). Напротив, ги пофали оние кои внимателно ја следеа целата служба за љубовта кон Бога и ги унапредуваше во редовите на монашката служба. Старецот рекол: „Ако некој стои во црква, без разлика дали има многу или малку луѓе таму, и не ја отвори устата (во пеење) гласно да вика кон Бога, тогаш тој се занимава со демонска работа. Демоните не можат да ја издржат Христовата пофалба и бараат да ги замолчат оние што пеат“. 2. Авва Евагриј рекол: „Голема работа е да се молиш без да те одвлекува вниманието, но уште поголема работа е да ги пееш Псалмите без да те одвлекува вниманието“. Брат, ако стоиш во Господовиот дом на духовна служба, доброволно учествувај во псалмодијата. Ако ти молчиш, а јас молчам, тогаш и соседот ќе молчи и така ќе престане пеењето на Псалмите. Кога оние што стојат на трибините ја објавуваат славата на војсководец или крал, ако видат некој како стои меѓу нив и не фали со нив на цел глас, ќе го извадат, сметајќи го недостоен да го посведочи триумфот. Колку повеќе треба со сета своја желба да стоиме пред Господа на небото и земјата и гласно да пееме псалми? Бидете внимателни и не им го вознемирувајте лицето на подвижниците кои стојат и пеат за Господа, за да не ве стигне гневот и чумата од небесните височини. Гревот против Бог е тежок и непростлив. Како што вели Светото Писмо: А духовите на пророците им се послушни на пророците, зашто Бог не е Бог на неред, туку на мирот (1. Кор. 14:32-33). Псалмодијата е дело на бестелесни сили кои стојат пред Бога и непрестајно му служат, според словото на Светото писмо: Фалете Го Господа од небото... Фалете Го, сите Негови ангели, сета Негова сила (Пс. 148,2). На сите луѓе им одговара, како што вели Светото писмо: Секој здив нека Го фали Господа! (Пс 150:6). Особено монасите, како оние кои го избрале ангелскиот живот. Писмото вели: Оние кои се бојат од Господа! фалете Го. Сето семе на Јаков! прослави Го (Пс 21:24). Псалмодијата е жртва на истрајност и жртва на пофалба, како што вели Светото писмо: Жртвата на пофалба ќе Ме прослави (Пс 49:23). Затоа ние, монасите, мораме упорно и непрестајно да Му служиме на Бога, извршувајќи ги пофалбите што ги законирал. Да го слушаме Давид, кој ни заповеда: Пејте му на нашиот Бог, пејте; пеј му на нашиот Цар, пеј; пеј мудро, пеј Му добро со викање; Мојата уста ќе се радува, зашто отсекогаш Ти пеев и душата моја, иако те избавив. И пак: Пејте Му на Господа, Негови преподобни; работете за Господа со страв и радувајте се во Него со трепет. Слава е во црквата на светите, и синовите на Сион ќе се радуваат на нивниот Цар, но јас ќе пеам во мојата слава, и моето срце ќе се стопли во мене, и оган ќе запали во моето учење. Така ќе те благословувам во мојот стомак и во Твое име ќе ги задржам рацете мои. И душата моја да се исполни со маснотии и миро, а усните мои со радост ќе Те слават. Но, дали вреди да се наведат сите сведоштва на Давид за пеењето и зборувањето за радоста и смиреноста што се појавуваат во срцето од трогателната трезвеност на пеењето? Луѓето искусни во духовниот живот точно го знаат сето тоа. Откако се развеселивме, да застанеме, возљубени браќа, во псалмодија и молитва, да се оттргнеме од сите досадни мисли и грижи. Штом демоните ќе видат како некој радосно пее и се моли, веднаш ќе почнат да му ставаат мисли за некои работи, како итни, само за да го поттикнат умот да размисли за овие работи. Тогаш, сеќавајќи се на световните работи, умот ќе ја заборави сладоста на пеењето. Затоа, Христос од усните на младенците, односно доенчињата во благост, пофалува (сп. Мт. 21, 16) за да го уништи преку псалмодија непријателот што нè угнетува и одмаздникот на ѓаволот, непријателот на доблестите и покровител на злото. Ајде, едноставно, фалејќи Го Господа, да ги скршиме и уништиме ѓаволските лукавства. Псалмот секогаш нека биде на нашите усни: самото име Божјо ги бега демоните. Треба да ве потсетиме дека псалмодијата се нарекува „законски“, како што и самите знаете. Исто како орачот да не го плати „законскиот“ данок целосно и навреме, ќе го снајдат многу катастрофи: ќе го пратат во затвор, ќе го обесат на решетката и ќе го камшикуваат додека не го исплати целиот долг. Исто така, ако монахот ја занемари пропишаната псалмодија, благодатта веднаш ќе го напушти и тој ќе се најде заробеник на своите непријатели, легнат пред нивните нозе. Браќа, освен ако е апсолутно неопходно, никогаш не зборувајте за време на оброците или за време на богослужбите и не поправајте го псалмистот, освен ако тој не го побара тоа од вас. Ако направил грешка во некој збор додека читал, тогаш тоа била само една грешка. Не треба ништо да му кажувате и да го срамите. Но, ако тој рече: „Создади љубов, кажи ми“, тогаш кажи ми. Брат, ако не сакаш сам да изградиш куќа, не уништувај туѓа куќа. Ако не сакате сами да садите растенија, не ги откорнувајте туѓите. Односно, ако стоите на богослужба и не сакате да му пеете на Господа, не ги вознемирувајте оние што пеат. Кога зборува богатиот, сите молчат, а неговиот збор се споредува со рајот. И кога Бог ни зборува во Светото Писмо, ние не сакаме да замолчиме и да слушаме. Некој зборува, некој дреме, некој се занесува со своите мисли. Но, што вели Светото писмо? „Кој ќе го сврти увото за да не ги чуе законите на Севишниот, самиот ќе му биде одвратен на Бога, како и неговата молитва“. Еден невнимателен монах, кога стои на молитва, чека што побрзо да прозвучи „Амин“. Но, кој трезвено се моли, не се смирува и не се засрамува. Нека не ни се припишува зборот на пророкот: Ти си блиску во нивната уста, но далеку од нивното срце (Ерем. 12:2). Монах, слушај, твоите браќа стојат во храмот и го благословуваат Бога, а ти ментално надвор? Зарем не сфаќаш колку се повредуваш? Кажете ги вашите мисли: „Да имаше сега распределба на злато или материјални средства, зарем не би трчале да се понапред од сите? И ако покажуваме таква ревност во телесните работи, тогаш зарем не треба да покажуваме повеќе во духовните работи?“ Биди горлив по дух како светиите и тогаш ќе бидеш со нив во Царството Небесно. Поглавје 13: За фактот дека во секое време треба да останете будни и да спиете само онолку колку што е потребно за одржување на телото; и дека оние кои почнуваат да вршат подвиг мора да се навикнат на будност со разни трикови 1. Од житието на свети Ефрем Ноќите често го наоѓале Ефрем Велики буден и преминувале на светлината на денот без да му ги спијат очите. Се плашеше од поглаварот на темнината, ѓаволот, да не го фати во разоружан сон, и затоа остана буден, чекајќи напад. Доволно му беше многу краток сон, само малку го пресретна, не дозволувајќи му да спие доволно. Нему му беше потребен сон само за да ја врати силата и да го зачува своето тело, исцрпено од работата до пот. Тој направи многу работи за да го истера спиењето од вид. Пред сè, тој избра сон на земјата, суров начин на живот и секакви угнетувања на телото, кои не познаваа милост. 2. Од житието на свети Пахомиј Монахот Паламон, учител на Пахомиј Велики, кога би видел ноќни молитвени бдение дека Пахомиј го совладал сонот, би излегол со него на планината. Наполниле вреќи со песок, ги одвлекле на друго место и ги истурале. Така, тие го принудија своето тело и инертен ум да станат трезвени во молитвите и псалмодијата. Старецот му рекол: „Биди трезен, Пахомиј, да не те искушува злобниот и сета твоја работа да се претвори во ништо“. Обично Пахомиј, стоејќи на богослужбата, ги испружил рацете кон небото и повеќе не ги спуштал, туку во лудило, како ничкум на Крстот, го исцрпувал своето тело и со тоа ја отрезнувал својата душа. 2. За авва Сармат рекоа дека тој секогаш постел и се ограничувал додека не се здобил со таква моќ над спиењето што на сонот му рекол: „Оди си“, и тој си отишол. И кога му реков на сонот: „Дојди“, дојде. Авва Исаија рече: „Брате, бдение достоинствено, не лишувај го телото од потребниот одмор, службата вршеј ја умерено и мудро, инаку ќе почнеш да се будиш ноќи по ред, а душата ќе ти се налути на сето тоа и ќе бега од полето. Засега доволно е да мислиш дека се работи за доброволност и виртуално дело. издигни од небрежност, тогаш знаењето ќе те остави, а ако ја сакаш работата, тогаш страстите нема да ти се приближат, штом ќе станеш мрзлив, не барај мир, брате, и не верувај во себе ако се гледаш опуштено, но не можеш да те нападне. додека човекот целосно не го ослабне своето срце, верувајќи дека постигнал мир, тогаш тие наеднаш ќе упаднат во несреќната душа. Да застанеме во страв Божји и да се грижиме за себе, исполнувајќи ги сите наши должности. Да ги зачуваме доблестите кои ги спречуваат нашите непријатели да не уништат. Работите и маките се краткотрајни, но не само што нè чуваат од злото, туку и ја украсуваат душата со круни уште пред да го напушти телото. Нашиот Господ и Учител, знаејќи ја немилосрдноста на нашите непријатели и сожалувајќи го човечкиот род, ни заповеда со сета сериозност на нашето срце: Бидете подготвени во секое време, зашто не знаете во кој час ќе дојде крадецот, да не дојде ненадејно и да ве најде на спиење (сп. Матеј 24, 42-43). И уште еднаш: „Внимавајте на себе да не се оптоварат вашите срца со прејадување и пијанство и со грижи на овој живот, да не ви дојде ненадејно часот на смртта (сп. Лука 21, 34 натаму). Господ, знаејќи дека човекот е непобедлив додека не ја прифати непријателската страст, им рече на своите ученици кога ги испрати да служат: Еве, јас ве испраќам како овци меѓу волци, но не земајте ништо за пат ((Матеј 10:16; Лука 10:3-4; Марко 6:8). неповредени и оние кои ја пазеа заповедта, Господ се радуваше со нив и Му заблагодари на Бога Отецот, зајакнувајќи ги нивните срца, рече: Го видов сатаната како молња паѓа од небото; Апостолите го правеа она што беа повикани да го прават со страв и со држење на заповедта. Кога се вратија, откако ја исполнија заповедта, Господ им даде власт и моќ. Зборовите кажани од Господ не се однесуваат само на апостолите, туку и на секој што ги исполнува заповедите. Зајакнувајќи ги за да не се закорават во тага, Тој им рече, давајќи им благодат во нивните срца: Но вие останавте со Мене во Моите неволји (Лука 22:28). Искушенијата се како ластари кои можат само да се отсечат. Господ им рече на апостолите, вознесувајќи се на Крстот: И јас ви заветувам, како што ми завети Отецот, Царството, да јадете и пиете на Мојата трпеза во Моето Царство (Лука 22,29). Кој сака да јаде и пие на Неговата трпеза, нека се искачи на Крстот со Него. Крстот на Исус е страдање и воздржување од секоја страст за да се отсече од себе. Апостолот, кој ги пресекол овие страсти, смело рекол: Јас сум распнат со Христос и веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене (Гал. 2, 19-20). И повторно: Но оние што се Христови го распнаа телото со неговите страсти и похоти (Галат 5:24). Во своето Послание до Тимотеј рекол: Ако умревме со Него..., ќе царуваме и со Него; ако ние негираме, Тој ќе не одрече од нас (2. Тим 2:11-12). А кој го негира Господ? Оној кој ја врши само својата телесна волја и со тоа се потсмева на неговото крштевање, во кое примил простување на гревовите. Покајанието постои за нас и по Крштевањето. Ако немаше покајание, никој немаше да се спаси. Апостолот, сфаќајќи дека и по крштевањето човек може да згреши, рекол: Ако некој краде, не крадете пак (Еф. 4,28). Бидејќи го носиме печатот на светото крштевање, да се обидеме да ги оставиме зад себе нашите гревови за да најдеме милост на судниот ден. Близу е денот кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава (Матеј 19:28), и сите народи ќе се соберат пред Него и секој ќе се појави со својата светилка, пламна од делата на доблестите. Кој нема доволно масло, светилката ќе се изгасне, а оној што го носи ќе го остави во темнина. И чија светилка директно ќе влезе во Царството Небесно со неа. Да се ​​трудиме, возљубени, да ги наполниме садовите со масло додека сме уште во телото, за да ни гори светилката. Нашите садови се способности на душата, дизајнирани да содржат доблести. Маслото во садовите е дело на доблести. Светлечката светилка е умот кој примил божествено просветлување. Душата што прави добри дела станува светла. Таквата душа ќе влезе во Царството Небесно заедно со Христос. А душата, помрачена од делата на темнината или занемарувањето на добрите дела, ќе замине во темнината што си ја подготвила со своите постапки“. 2. Истиот авва Исаија рекол: „Омрази, брате, сè на светот и телесен одмор, бидејќи сето тоа те прави непријател Божји. Ако човек има непријател, тој се бори со него. Затоа, ние мора да се бориме со нашето тело, и да не му даваме никакво олеснување. Античките татковци го дефинирале хемитизмот како бегство од телото и размислување за смртта. Нашиот Господ Исус Христос, како што и самиот многу добро знае, го обезбедува нашето спасение. За исполнување на Својата промисла, ни остави во аманет слобода во различни учења за да се определи правилната цел за сите луѓе. Тој рече: Покајте се. Овој збор ни кажува дека сите многубројни заповеди се сведуваат на една: правило на покајание. Покајанието, мислам, не може да се ограничи ниту со време, ниту со дела, туку се бара од човекот на ист начин како исполнувањето на заповедите - секогаш и секаде. Постојат сеопфатни заповеди кои содржат многу конкретни заповеди и со тоа ставаат крај на илјадници зла одеднаш. Затоа, љубителите на Бога и приврзаниците на верата се трудат најнапред да ги исполнат сеопфатните заповеди, а исто така се трудат да не ги изостават конкретните што се однесуваат на поединечни случаи. Сите луѓе, мали и големи, мора да се покајат до смрт. Искупителот на нашите души на сите им дал единствен закон, кој ги содржи сите упатства за нас. Тој им рекол на апостолите да кажат: Покајте се, зашто Царството Небесно е наблизу (Матеј 4:17). Господ, исто така, дал заповеди кои дозволуваат да се покае, и наредил да се кае до смрт, велејќи дека оној што ќе ја изгуби својата душа заради Мене и заради Евангелието, ќе ја спаси во вечен живот (сп. Матеј 10,39). Тој предупреди: Кој ќе прекрши една од најмалите заповеди и ќе ги научи луѓето да го прават тоа, тој ќе биде наречен најмал во Царството Небесно (Матеј 5:19). Ако Бог заповедал да се покаеме пред смртта, како што веќе видовме, тогаш ако некој каже дека може целосно да се покае за сè долго пред смртта, тој ја прекршува оваа заповед и не ја гледа смртта пред себе. – А на оние кои навистина му угодиле на Бога и постигнале совршенство, дали навистина им е потребно покајание? – Се согласувам дека имало и има такви луѓе. Но, слушајте внимателно и разберете за што можат да се покаат. Господ рече дека лагите се од ѓаволот, дека гледањето на жена со страст е прељуба, а гневот кон ближниот е како убиство. Но, има ли човек кој не знаел лага и не би замислил каква е страста на очите и никогаш не би помислил да се налути на својот ближен и не би бил виновен за празно зборови (сп.: Матеј 12,36), за да не му треба покајание? Ако сега е невин за нешто слично, тогаш тој згрешил на овој начин некогаш порано и затоа треба да се покае. Природата нè учи дека не треба да го одложуваме покајанието до смрт, бидејќи нашиот ум не може да остане неактивен. Едноставно, ако е совршен и наклонет кон доброто, тогаш постапува правилно. А ако смета дека постигнал совршенство и престане да прави добри дела, тогаш сигурно ќе се приклони кон неправедноста. Ако умот е одбиен од погрешното, тој природно ќе се сврти повторно надесно. Вистинската работа за почетници, за просечни и за совршени е молитвата, полагањето на мислите и трпеливото поднесување на се што ви се случува. Без ова, невозможно е да се исполнат другите заповеди и тогаш нашето покајание нема да биде прифатено. Испитајте се што сте направиле во животот од самиот почеток и ќе сфатите дека не можете да се оправдате во ништо. Ако немате за што да се осудувате, тогаш сте заборавиле на покајанието. Ѓаволот никогаш не престанува да се бори со нас, а покајанието никогаш не треба да престане. Дури и да се бориме до смрт за покајание, сепак нема да си го платиме долгот. Ние не постигнавме ништо достојно за Царството Небесно. Како што јадеме, пиеме и зборуваме по природа, така мораме да научиме да се каеме по природа. Смртната казна се извршува само еднаш. Кој е жив мора да живее во вера со покајание, ако не за својот грев, тогаш за злосторството на Адам. Кога се крстивме, се очистивме и, откако се очистивме, ги примивме заповедите. А кој не ги исполнува, се потсмева со крштевањето. Тој сака да го пречкрта очистувањето од неговите претходни гревови, кои секојдневно ги правел во изобилство, бидејќи не можел да ги исполни сите заповеди. Затоа на сите ни е апсолутно потребно покајание до крајот на животот. Оној што го ограничува покајанието на одреден временски период, се враќа назад и ги продолжува своите стари гревови. Верниот Авраам и праведниот Јов се нарече земја и прав, сведочејќи со овие зборови за неговата понизност. А кој заборавил на покајанието не може да биде смирен. Тројца млади, великомаченици, се исповедаа среде запален пламен, рекоа дека згрешиле и направиле беззаконија и се покајале за долгогодишното зло. Тие беа совршени во своите дела, но целата нивна песна беше исполнета со покајничко значење. Ако луѓето кои биле многу угодни на Бога и совршени во своите дела, до самата своја смрт, биле подготвени да прибегнат кон покајание како неопходна помош, тогаш како можеш, наведувајќи ја својата праведност, бесрамно да се потпреш на себе и смело да го одбиеш покајанието? Мислам дека дури и некој да е свет како Павле или Петар, тој не може да одбие покајание поради оваа причина. Петар се стави на исто ниво со Корнелиј, велејќи му: Стани; И јас сум маж (Дела 10:26). И Павле се понизи до својата смрт пред благодатта Божја што му беше дадена и затоа рече: Се трудам да не постигнам, како што ме постигна Исус Христос (Фил. 3:12). Со „напорот“ апостолот повикува на трпение до смрт. Кажи ми: ако нашата природа нè насочува кон побожност, дали секој ден треба да се обраќаме кон Бога или не? Се разбира, ќе речете дека да, зашто Бог ни дал побожност како дел од нашата природа и дал заповеди кои можеме да ги исполниме. Денес правиме добро за Него - го враќаме нашиот долг. Кажи ми, дали си направил одмазда за долгогодишен грев? Ќе ти одговорам дека не само што не го покажа ова, туку не ни завршуваше се секој ден без пропусти. Како се знае ова? Од тоа што не секогаш се пронаоѓаш со истите доблести. Ако денес ја зголемите својата доблест, не помалку ќе бидете изложени како долгогодишен должник. На крајот на краиштата, во тебе се откри моќта на природата. Вашиот денешен успех покажа дека вашиот вчерашен неуспех не беше предизвикан од природата, туку од волјата и дека бевме под влијание на гревот. Срцето склоно кон задоволство е дупка и окови за душата во часот на заминување од телото. Но, срцето склоно кон работа е отворена врата. Стравот од Геена и желбата за рајот помагаат да се издржи тагата. Ова не го учиме сами, туку Оној кој ги знае нашите мисли нè поучува за тоа. Делата и понижувањата раѓаат доблест, а задоволствата и почестите порок. Оној што влегува во конфликти со луѓето за да не биде подложен на страдање или прекор, или ќе страда многу овде или, ако не, тогаш безмилосно ќе биде измачуван во следниот век. А кој претпочита мачење и обесчестување пред какво било оправдување, оди по апостолскиот пат. Го зема Крстот на рамениците и ги облекува синџирите. А оној што, не знаејќи ги тешкотиите и понижувањата, почнува да го слуша своето срце, се заблудува во умот и паѓа во искушение, а оттаму веднаш во стапицата на ѓаволот. Ако човек не го победи своето срце, не може да се ослободи од злото. А тројното воздржување го дроби срцето: во сон, во храна и во телесна удобност. Ексцесите водат кон сладострасност, сладострасноста на човекот му влева зли мисли. Мора да се спротивстави со молитва и совесно служење. Како што по породилните болки се појавува бебе кое и носи радост на родилката, така по трудовите во душата на подвижникот се раѓа познанието на Божјите тајни. За бесрамните и сладострасни луѓе, телесниот труд станува плод на срамот: на крајот на краиштата, без чистота на умот, утробата останува неплодна, а градите суви. Таквиот човек не може да пристапи кон спознанието за Бога, дури и да го исцрпи целото тело со труд, тоа сепак нема да му помогне. Секое олеснување е проследено со несреќа, а секоја несреќа заради Бога со себе носи олеснување. Запали, брате, убавината на душата со солзи, пост и други маки. Тагата што се случува заради Бога е подобра од големата работа што се прави без тага. На крајот на краиштата, доброволната тага сјае како пример за вистинска љубов, а само глувата совест знае сама да се смири. Затоа, сите светци биле испитувани со неволји, а не со попустливост. Дури и праведното дело, ако не е тешко, останува светско дело. Така, световните луѓе даваат милостина за да се покаже и затоа никогаш не добиваат награди од Господа. А ти, ревнотелу на Страдањата Христови, бори се да се удостоиш да ја вкусиш славата Божја. Ако страдаме со Христа, ќе се прославиме и со Него. И ако нашето тело не страда за Христа, тогаш нашиот ум нема да се прослави во Христа. Физичкиот живот бара острина на чувствата, а менталниот живот, односно интелигентната активност бара острина на срцето. И како што по природа душата е подобра од телото, така и работата на душата е подобра од телото. Но, како што создавањето на телото му претходело на дишењето, односно создавањето на душата (1. Мој. 2:7), така и телесните работи мора да бидат пред работите на душата. Брат, побрзај доброволно да тргнеш по тесниот и тажен пат, за несвесно да не завршиш на уште полош пат. Не сакајте го телесниот мир, да не ви нанесе духовна штета. 7. Од свети Максим Исповедник Смирението и страдањето го избавуваат човекот од секаков грев: смирението ги отсекува душевните страсти од човекот, а страдањето ги отсекува телесните страсти. Блажениот Давид јасно постапил вака, додека се обратил кон Бога во молитва: Погледнете го моето страдање и мојата исцрпеност и прости ги сите мои гревови (Пс 24:18). Оној што се плаши од телесна слабост не може ни да ја постигне својата природна мерка, а уште помалку да стекне доблест. И ако некој падне на Бога во некоја работа, тогаш Бог може да му даде мир. Ако Гедеон (Судии, поглавје 7) не наредил да се скршат теглите, светлината на светилките не би била видлива. Односно, ако човекот не почне да го презира телото, тој нема да ја види Божествената светлина. 2. Од свети Максим Исповедник Внимавајте да не ве фати себичноста, мајката на секое зло. Самољубието е непромислена приврзаност кон телото, внимателен однос кон него. Од него, се разбира, се раѓаат првите и главни страсни мисли: ненаситност, љубов кон парите, суета. Тие пронаоѓаат индиции во потребните потреби на телото и од тоа доаѓа сето зло во човекот. Значи, треба да бидете внимателни и да се борите со гордоста во голема трезвеност. Ако го уништите, тогаш сите страсти што произлегуваат од него ќе исчезнат. Тоа му сугерира на монахот дека треба да се смилува на неговото тело. Монахот почнува да биде попустлив кон себе, дозволувајќи си уживање во храната, заради наводната благосостојба на телото и негово правилно располагање. Така, со текот на времето, давајќи си се повеќе уживање, монахот ќе падне во бездната на сладострасноста. И го инспирира лаикот повеќе да се грижи за себе, будејќи во него страсти. Некои страсти водат до неумереност, други до гнев, а трети до неумереност и гнев (истовремено). Полиеењето и уживањето во храната се причините за неумереноста. Љубовта кон парите и суетата - омраза кон ближниот. А мајката на сите овие страсти, гордоста, кај човекот веднаш предизвикува и неумереност и гнев. На оваа страст може да се спротивстави само љубов и апстиненција. Кој има самољубие ги има сите страсти. Како што рекол божествениот апостол, никој не го мрази своето тело, а јас го потчинувам и поробувам моето тело (1. Кор. 9:27). Нема потреба да му се обезбедува на телото ништо освен храна и облека, само најпотребните за живот. Оној што го сака своето тело бестрасно, едноставно како слуга на Божјите работи, го заситува и утешува, но само за да го исполни потребното. Ако некој сака друга личност, тогаш тој се обидува на секој можен начин да му служи. Ако човек го љуби Бога, тогаш тој секогаш се труди да го создаде она што му е угодно. Ако некој го сака своето тело, тој прави сè што бара. Бог е задоволен со љубовта и целомудрието, созерцанието и молитвата, а телото е задоволено со ненаситност, неумереност и се што ги раѓа овие страсти. Затоа оние што живеат според телото не можат да му угодат на Бога. А оние што се Христови го распнаа телото со неговите страсти и похоти (Гал 5:24). Кога умот се прилепува за Бога, го поробува телото и не му дава повеќе отколку што е потребно за живот, а ако се прилепува за телото, робува на страстите и сака нови грижи за тоа. Поглавје 15: Која е користа од апстиненцијата, а која е штетата од неумереноста, како и колку е деструктивно пиењето вино без мерка 1. Од житието на Света Синклитија Св. Токму таа се спријатели со објавата што се чинеше дека во тоа нема никој друг рамен со неа. Според нејзиното мислење, постот е основа и чувар на сите други доблести. Ако мораше да јаде повеќе отколку што беше навикната, таа трпеше спротивно од нејзините придружници за јадење. Нејзиното лице побледе, а телото и се чувствуваше тешко. Како што неплодните гранки се отсечени од дрвјата што се шират, така таа ги отсече сите производи на својот ум како трн. Светицата дејствувала преку пост и молитва, а доколку некоја страст почнала да се засилува, блажената се казнувала на секој можен начин, исцрпувајќи го нејзиното тело со разни дела. Кога непријателот и објави војна, таа најпрво го повика Господа да се посредува за неа, а потоа си го наметна најтешкиот подвиг. Јадеше само леб со трици, па дури и скржаво и внимателно, а долго време воопшто не пиеше вода. Легнувајќи на земја, таа храбро се бореше со спиењето. Затоа, непријателот полета, а во меѓувреме таа донекаде ги ублажи тешкотиите на нејзиниот подвиг. Синклитиција постапила така што членовите на нејзиното тело ненамерно нема да ослабат и да не биде во опасност. Да не се размислува за опасност значи да се подготвиме за пораз. Ако воинот не може да држи оружје во рацете, тогаш нема да има на што да се надева во битката. Оние кои ги заборавија своите граници и непромислено почнаа да гладуваат не само што предизвикаа штета на нивното здравје, туку и умреа кога непријателот тргна во офанзива. Света Синклетикија никогаш не постапувала толку избрзано. Таа ги носеше сите одлуки разумно и се бореше со непријателот со сета своја сила, правејќи подвизи со молитва. А кога во нејзината душа владееше тишина, тогаш се грижеше за своето тело. Да се ​​потсетиме на морнарите на долги релации. Кога ќе започне бура и кога бродот ќе биде вовлечен во вир, тие не седнуваат да јадат, туку вложуваат максимални напори да избегнат катастрофа. А кога бурата ќе престане, тогаш си даваат одмор од работа и размислуваат само за поправка на бродот. Тие никогаш не стануваат невнимателни и не дозволуваат да заспијат, знаејќи од искуство дека тоа е опасно и дека бурата може повторно да избие. Ветровите можеби се смириле, но морето е непредвидливо. Една катастрофа помина, но друга може да го чека бродот. Така, бидејќи времето е несигурно, морнарите постојано се охрабруваат за да не го ослабат своето внимание. Брат! Секогаш сакајте ја апстиненцијата, бидејќи таа е многу корисна. Ако покажете рамнодушност (а тоа го тера човекот да биде бескрупулозен во своите средства), тогаш ќе завршите во смрт. Како прво, ќе ја изгубите Божјата благодат. Тогаш ќе станете предмет за потсмев на сите што ве гледаат. И после тоа ќе почнете да трошите толку многу што вашите ракотворби нема да бидат доволни за да ги покриете сите трошоци. И ќе почнете да се грижите, ќе се претворите во трговец, а тоа ќе биде проследено со лаги, измами, често отсуство од местото на достигнувањето, ласкање кон моќните и целиот ваш живот ќе стане целосна суета, а споменот Божји ќе се оддалечи од вас. Тогаш ќе се најдете во тажното заробеништво на вашите непријатели: тие ќе ве турнат во длабочините на пеколот и ќе ве вовлечат заедно со нив во вечниот оган. Јадењето и пиењето многу сега носи задоволство, но утре тоа ќе доведе до очај и целосно ќе ги ослаби вашите мисли. Секој мора да го држи својот стомак, особено оние кои избрале да му служат на Бога. Оној што јаде без мерка може да се спореди со преоптоварен брод - брановите лесно ќе го потонат. На телото му треба храна, а не изобилство на јадења, умереност, а не луксуз. Штедливата храна има корист и за душата и за телото: му дава острина и чистота на умот, а здравје и благосостојба на телото. А вишокот на храна им штети на душата и телото: умот станува погруб, помрачен и бесчувствителен, а телото не само што почнува да боли и да доживува срамни похоти, туку и долго и сериозно страда. Затоа, подвижниците, задоволни со малку, се попаметни, поразумни и посилни од разгалените љубители на храната. Да ја избегнуваме, браќа, ситоста, за да не го разгориме телесниот пламен во себе. Како што ако додадете дрва на оган, пламенот ќе се издигне, така и ако го разгалите телото со многу јадења, во него ќе се зголеми страста, која тешко ќе се изгасне. Луксузот на садовите го радува гркланот само за кратко време, но го храни будниот црв на неумереноста. Ненаситниот монах е притока на сопствената утроба. Тој само чека празници во чест на светителите, додека апстинентот го имитира животот на светците. Ненаситникот ужива само во својот широк и ненаситен стомак, во ова складиште со измет драго и почитувано од него. Го тагува Светиот Дух кој живее во него и Го избрка. Духот не може да ја поднесе смрдеата што доаѓа од него. Како што чадот ги истерува пчелите, така и лаком ја истера благодатта на Светиот Дух. Како што рекол апостолот: Телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо (1 Кор 15:50). Апостолот ги нарекол телото и крвта телесните страсти, поради што умот е привлечен да се грижи за телото. А самото тело станува храна на демоните, како што рекол пророкот: Ако на мене дојдат зли, ќе го проголтаат моето тело (Пс 26:2). Оној што го исцрпува своето тело со воздржување, ги лишува демоните од нивната храна и ги прави сосема слаби: тие веќе не можат да го опседнат подвижникот со истиот жар. Таквиот секогаш го издигнува својот ум над земниот, го издигнува на небесен, замислувајќи го убавото во Светиот Дух. Однадвор може да изгледа мрачен и ужасен, но внатре е весел и блеска од радост. Посното растение е слично на цветот на урмата, кој однадвор е темно, а внатре бел, како снег и ветува голем плод. Така е и самоконтролираната личност, надворешно уништена, но одвнатре осветена од Бога, со која храбро разговара. Како што овцата не може да има потомство од волк, така срдечното покајание не може да доведе до доблест од ситост. Никој не може да се здобие со болест и тага за Бога, ако прво не ги сака причините за таквата состојба. Тагата на човекот му доаѓа од страв Божји и самопрекорување, а болеста се промовира со воздржување и бдеење. Младото месо, хрането со разни јадења и вина, е како свиња подготвена за колење. Од палењето на телесните задоволства душата крвари, а топлината на грешните желби го поробува умот кога веќе не може да им одолее на телесните задоволства. Топлината во крвта го слабее духот. Нека младите монаси не го ни допираат виното. Во спротивно, во нив ќе се разгори двоен оган: внатре - дејство на страста, а надвор - вински либации. Телесното задоволство, прегреано, со болка на нежност ќе го избрка духовното задоволство од душата, а срцето исцрпено од бесот на страста ќе се стврдне. Младиот човек кој се стреми кон чистота и духовен живот нека не пие ни доволно вода. Ограничувајќи се на вода, тој ќе дозволи целомудрието да дејствува во себе. Како што облакот ја крие светлината на сонцето и месечината, така и испарувањата што излегуваат од утробата ја затемнуваат Божјата мудрост на душата. Како што огнениот пламен беснее во мртвото дрво, така и телото беснее ако стомакот е полн. Како што дрвото се запали од дрво и огнот станува неконтролиран, така и различни јадења го разгоруваат телото. Спознанието за Бог нема да живее во тело склоно кон задоволство. Оној што го сака своето тело не се подготвува да ја прими Божјата благодат. Како што таткото се грижи за своето дете, така и Христос се грижи за телото кое трпи страдање заради Него, и секогаш стои во близина и дава помош за да не дозволи целосно да падне. Еднаш еден опседнат дојде на Скетот. Долго време не можеле да го излечат, но тој понизно ги замолил старешините да не го оставаат. Еден од нив се смилувал, го крстил страдалникот, а болниот веднаш оздравел. Демонот излезе, но налутено му рече на старецот: - Откако ме избрка, ќе влезам во тебе. „Ајде“, се согласи старецот, „само ќе ми биде драго“. И влегол демонот во него (мислам дека старецот умствено го прашал Бога за ова). Старецот живеел дванаесет години, носејќи во себе демон и со подвиг го скршил (јадел само дванаесет семки од урми дневно) - и демонот излегол од него. Кога старецот видел дека демонот го напуштил, прашал: - Зошто си заминуваш? Остани уште малку. „Нека Бог се справи со тебе“, мрмори демонот, „покрај Него, никој не може да се натпреварува со тебе“. 2. Авва Јован Колов рекол: „Ако кралот сака да заземе непријателски град, тогаш, пред сè, ќе го прекине снабдувањето со вода и храна. И тогаш неговите непријатели, загрозени од глад, ќе ја препознаат неговата моќ. Така се и телесните страсти: ако човекот го регулира својот живот со пост и глад, неговите непријатели, односно страстите ќе ослабнат и нема да можат да се справат со демоните. 3. Тој исто така рекол: „Кој може да се спореди со лав на власт? Но и тој, поради немирот на стомакот, паѓа во стапица; и сета негова сила е засрамена“. 4. Авва Пимен рекол: „Да не беше Небузарадан (2. Цар. 25:8-21), началникот на готвачите, Господовиот храм немаше да изгори. Односно, ако на душата не дојдеше одмор по ненаситност, тогаш умот немаше да падне во битка со непријателот. 5. Тој рекол: „Кога Давид се борел со лавот, го фатил за гуша и веднаш го убил (1. Самоилова 17:34-35). И ако се бориме со грлото и стомакот, тогаш со Божја помош ќе го победиме „невидливиот лав“. 6. Тој рече: „Не можам да се откажам од само три работи: храна, облека и сон, но делумно можам и да ги одбијам“. 7. Рече: „Твојата душа нема да биде понизна ако не ја победиш со леб“, - нема да и оставиш само најпотребната храна. 8. На авва Пимен му кажале за еден монах кој не пиел вино. На тоа авва забележал: „Виното воопшто не е за монасите“. 9 . Авва Иперехиј рекол: „Постот за монах е узда од гревот. Лавот е фатен (во стапицата) поради стомакот, а лакомот го обзема задоволството на стомакот, се труди и се убива само за да го наполни стомакот со храна, а јадејќи го мачи стомакот. По апстиненцијата доаѓа здравје и трезвеност. 2. Монахот кој оди во кругови ќе стане жртва на ѓаволот, но оној што ќе го поднесе она на што е повикан, сигурно ќе најде мир. Како што рекол авва Даниел, колку повеќе телото напредува, толку повеќе душата се исцрпува. И колку повеќе телото е исцрпено, толку повеќе душата цвета. Поглавје 16: За тоа како татковците сакале и чувале пост и до кој степен на сериозност сметале дека е неопходно да го донесат Ава Даниел зборуваше за авва Арсениј: „Овој старец живееше со нас толку години и секој пат му подготвувавме само една корпа крекери за цела година. И ако го посетивме, земавме храна од истата корпа“. 2. А тој исто така рече дека старецот не јаде зеленчук и само еднаш годишно наесен прашува: „Донеси ми зеленчук“. Му донесовме и дури тогаш јадеше, благодарејќи му на Бога. Гледате, старецот го победил задоволството со воздржување, а суетата и возвишеноста со јадењето еднаш. 3. Еднаш, авва Ахил дојде во ќелијата на авва Исаија во Скитот и виде дека јаде, истура сол на даска и ја натопува со вода. Авва Исаија се обиде да ја покрие штицата со полуткаен кош. Тоа го правеше претпазливо за да не го искушува гостинот, кој сепак го забележа: не беше вообичаено да се јаде вака во Скитот. Авва Ахил, сфаќајќи дека решил да јаде сам, прашал: „Прости ми, оче“, одговори авва Исаија, „денес на жештина сечев лоза, кога се вратив во ќелијата, решив да ужинам со леб и сол“. Но, грлото ми се исуши од топлината и не можев да го голтнам лебот. Затоа морав да додадам малку вода во солта за да можам да го натопам лебот и да го изедам. Жал ми е. - Видете, сите - Исаија јаде мрсна чорба во Скитот. Ако сакате да јадете мрсна чорба, одете во Египет. 4. Авва Бенџамин рече: „Кога дојдовме од бербата во Скит, ни ги донесоа првите плодови од Александрија: секој џестис (околу 640 грама) масло во запечатен бокал. А кога повторно дојде времето на жетвата една година подоцна, браќата ги донесоа во црквата остатоците од претходната година. Малку по малку го користев маслото и во срцето мислев дека правам голем подвиг, но кога браќата ги донесоа своите тегли запечатени, а јас ги донесов моите со дупки во нив, изгорев од срам, како да сум направил блуд. 5. Авва Бенџамин, презвитер во Келија, ни рече: „Еднаш отидовме во Скетот да се видиме со еден старешина, кого претходно го посетивме. Решивме да ставиме малку путер во гравот за да одиме со него. Начинот на кој го постави, јас не го допрев. Можеш да земеш од него колку сакаш.“ Слушајќи го ова, се восхитувавме на начинот на живот на старешината. 6. Тој рече: „Еден ден дојдовме кај еден старец и тој не повика да јадеме со него. Тој ни понуди масло од брус, но ние му рековме: „Татко, истури ни подобро масло отколку што сме навикнати“. Кога го слушна ова, тој се прекрсти и рече: „И јас дури и не знаев дали има друго масло освен ова“. 7. За авва Диоскор се зборувало дека јадел леб од јачмен и леќа. И секоја година земаше посебен завет. Тој рече: „Нема да одговарам никому цела година“ или „нема да разговарам со никого“, или „нема да јадам варена храна“ или „нема да јадам зеленчук и овошје“. Вака ја заврши својата работа - исполнувајќи еден завет, зеде друг за целата наредна година. Така ги победил искушенијата што го обземале и стекнал бестраст. 8. Еден од браќата дојде кај авва Исаија. Авва му ги изми нозете, па ја истури леќата во тенџере и ја стави на оган. Кога тенџерето зоврие, Ава го соблече. Брат му вели: „Но, леќата сè уште не е готова, Аба“. – Зарем не ти е доволно што имаше треска? Ова е веќе голема утеха. 9 . Авва Јован Колов рекол дека отците скити, кои јаделе леб и сол, не се терале да постат. Односно, тие почитувале умереност во постот и затоа останале силни во Божјото дело. 10. Авва Касијан рекол дека авва Јован, кој бил игумен на голем манастир, дошол кај авва Пајсиј, кој живеел во далечна пустина четириесет години. Авва Јован бил близок пријател на авва Пајсиј и затоа смело можел да го праша: -Што правеше кога толку долго живееше во пустина? На крајот на краиштата, веројатно не сте се засрамиле од ниту една личност. „Откако станав монах“, одговори тој, „сонцето никогаш не ме видело да јадам храна“. „Но“, рече отец Јован, „не ме виде лут“. 11. Еден старец живеел во манастирот на свети Теодосиј Киновиарх (поглаварот на кенобискиот манастир) и триесет години го почитувал следново правило: јадел леб и вода само еднаш неделно, работел непрекинато и никогаш порано не излегувал од црквата. 12. За авва Макариј рекоа дека кога се нашол на иста маса со своите браќа, се придржувал до следното правило: „Ако се служи вино, пијте за да не ги вознемирите браќата, но за секоја чаша вино лишете се од вода по еден ден“. Браќата му понудија вино за утеха, а старецот со радост го прифати, за подоцна да си нанесе товар за тоа. Неговиот ученик, знаејќи го владеењето на Ава, почна да им вели на браќата: „Поради Бога, не му давајте вино, инаку ќе се измачува во својата ќелија“. Откако дознале за ова, браќата повеќе не му давале кригла вино. 13. За авва Марко пустиникот беше кажано дека таа работа ја вршел шеесет и три години. Постеше цела недела, па може да се помисли дека е бестелесен. Работел дење и ноќе и сè што заработувал го делел на сиромашните и никогаш никому ништо не земал. И ако му понудиле нешто, тој им одговорил на донаторите: „Не можам да прифатам, мојата занаетчиство ме храни и мене и оние што доаѓаат кај мене заради Бога“. 14. Студентот рекол дека неговиот Ава не спиел на негова страна дваесет години по ред, туку само додека седел. Каде што работел, таму заспал, паѓајќи во лесна дремка. Сиве овие години јадеше по два, четири, па и пет дена. Кога прашав зошто го прави тоа, старешината ми одговори дека го става Божјиот суд пред неговите очи и разбира дека нема да биде оправдан со тоа. Еден ден старецот излезе од ќелијата и виде дека легнав да дремнам во дворот. Застана над мене, почна да плаче и низ липање ми рече: „Што мислиш што дремеш така безгрижно? 15. Еден друг старец живееше во далечна пустина, а еден брат, отиде кај него, го најде болен. Го изми, а од зеленчукот што го имаше со себе, подготви манџа и му донесе нешто за јадење. Старецот му рекол: - Брат, навистина, заборавив дека луѓето можат да се одморат. Неговиот брат му подаде чаша вино. Старешината, гледајќи го виното, се расплака и рече: „И мислев дека нема да пијам вино додека не умрам“. 16. Еден брат рекол: „Познав еден старец кој живееше на висока планина и не прифаќаше никакви приноси. Имаше вода и јадеше зеленчук што го одгледуваше. Така живееше педесет години, никогаш не ја напушта оградата. Гласините за него се раширија затоа што ги лекуваше луѓето што доаѓаа кај него секој ден. Тој умре во мир, оставајќи пет ученици“. 17. Старешината рече: „Познав старешини кои поминаа повеќе од седумдесет години во оваа пустина и не јадеа ништо друго освен зеленило и урми“. 18. За еден голем старец кој живеел во Лаврата на Свети Петар рекле дека живеел педесет години во својата пештера и не пиел вино, не јадел леб, туку само трици, па дури и три пати неделно. Поглавје 17: За различните дела на светите отци, кои ја поттикнуваат нашата слабост да бидеме трпеливи и многу нè учат на смирение Авва Макариј Александриски направил не само еден, туку многу подвизи. Ако слушнал за некаков подвиг што го направиле други, се трудел не само да го изедначи, туку и да го надмине. Така, од некого слушнал дека Тавенците јадат сирова храна во текот на Светата Педесетница и решил да не пали оган цели пет години. Јадел сиров зеленчук, а понекогаш, ако е достапен, солени гравчиња. 2. Потоа слушнал дека еден старец јаде само половина килограм леб на ден. Потоа ги скрши сите лебови што ги имаше и ги истури во голем сад, решавајќи да изеде онолку колку што раката може да го провлече низ вратот. Радосно зборуваше за тоа што го смислил: штом се обиде да зграпчи повеќе крекери од потребното, раката му се заглави во вратот. Тој рекол: „Но, мојот митник не ми дозволува воопшто да не јадам“, односно телото. 3. Следните три години извршил голем подвиг на апстиненција: јадел само четири или пет унци леб и пиел исто толку вода дневно. 4. Овој неуништлив подвижник решил да триумфира над сонот. Како што ни кажа подоцна, дваесет дена не отишол под покривот на својата ќелија. Сето тоа време авва Макариј живеел на отворено, дење изгорел од жештината, а ноќе вкочанет од студот, за да го победи сонот. Тој рече: „Да не решив да влезам внатре и да заспијам, ќе влезев во бес, бидејќи мозокот веќе ми вриеше. Но, во секој случај, го победив спиењето. Ми треба само ако тоа го бара природата и само со попуштање на природната неопходност си дозволувам да спијам“. 5. Еден ден светителот седел во својата ќелија, а на ногата му седнал комарец и ја каснал. И светителот го тресна од болка кога веќе испи крв. Потоа, откако се покаја за својата одмаздољубивост, светителот си го наметна следното покајание: отиде во далечната пустина во мочуриштето испосник, каде што комарците се големи како оси, така што со своите убоди дури и ја пробиваат кожата на дивата свиња. Таму живеел гол шест месеци, а комарците толку го каснале што целото тело му било отечено од плускавци. Кога се вратил, не го препознале и само по неговиот глас сфатиле дека пред нив е Макариј Велики. Некои, гледајќи го и не знаејќи ништо за неговиот подвиг, помислија дека боледува од слон: толку голема храброст покажал Христовиот страдалник! 6. Кога слушна за Тавените дека нивниот начин на живот е одличен, се облече како лаик и отиде во Тебаид. Пешачеше петнаесет дена додека не се најде пред портите на манастирот Тавена. Тој побара да му каже на архимандритот Пахомиј за неговото доаѓање. Архимандритот имал дар на пророштво, но според Божествената диспензација, Светиот Дух овојпат не му открил дека тоа е Макариј. Пахомиј го прими Макариј кај него, а Макариј рече: „Те молам, господару, однесете ме во вашиот манастир, замонаши ме. „Веќе си старец“, одговори Пахомиј, „дали можеш да ги издржиш подвизите? Браќата овде се успешни уште од младоста, иако преземаат многу работа, поради што ги поднесуваат сите маки на монашкиот живот. Веќе имаш толку многу години, а монашкиот подвиг е полн со маки и искушенија, ќе почнеш да лудуваш и пак да се враќаш на светот, ќе почнеш да не клеветиш и да си правиш многу зло. Пахомиј не го однел старецот во манастирот. И тој седеше на портата без храна седум дена. Пахомиј, откако дозна за тоа, го повика и му ги повтори неговите претходни зборови. Макариј одговорил: „Земи ме, авва, и ако не можам да постам и да работам како браќата, нареди ми да ме избркаат од манастирот. Пахомиј го прифатил Макариј и го вклучил меѓу браќата (во манастирот имало вкупно илјада и четиристотини браќа, бројка што останала до денес). Се наближуваше Светата Педесетница. Свети Пахомиј на браќата им доделил разни подвизи. Еден мораше да продолжи да јаде секоја вечер како и обично, друг мораше да јаде на секои два дена (само во недела, понеделник и четврток), трет по пет дена (т.е. само во сабота и недела), некој мораше да стои цела ноќ на молитва и да седи на работа преку ден. Секој добил подвиг според неговата ревност и сила. А Макариј, натопувајќи за себе многу гранчиња од врба, седна во затскриена ќелија и додека не дојде Велигден, не јадеше ни леб, не пиеше вода, не се истегна, не седна. Само во неделите јадеше малку сиров зеленчук (а потоа, мислам, го правеше ова за да брои што јадеше и да не падне во ароганција). Не разговараше со никого, ни мал ни голем, туку живееше во тишина, се слушаше себеси и, плетејќи кошеви, молитвено немилосрдно разговараше со Бога во своето срце. Кога браќата ја забележале непоколебливоста на Макариј, дошле кај Пахомиј и прашале: „Ава, каде го донесовте овој бестелесен, кој ни стана жива осуда? Или испрати го или ќе те оставиме денес. Пахомиј Велики, откако дозна дека старецот прави подвиг што ги надминува човечките сили, почна да се моли на Бога да му открие кој е тој човек кој покажал таква цврстина. И му се откри дека тоа е монахот Макариј. По ова откровение, Пахомиј му пришол на Макариј, го фатил за рака и го одвел во храмот. Откако го бакна светителот, тој извика: - Ти си Макариј, зошто се криеше од мене? Многу години сакав да те видам, бидејќи имав слушнато многу за тебе. Ти благодарам што ги стави моите деца на нивно место за да не се гордеат со својот подвиг. Сега, ве молам, вратете се на вашето место. Доволно ме поучи мене и сите браќа, молете се за нас. Откако се збогуваше со Пахомиј и браќата, Макариј се врати во својата ќелија. 7. Овој небесен човек ми рече: „Одлучив дека пет дена мојот ум нема да се оддалечи од Бога и да размислува за ништо материјално, туку само да го слуша Бог, потопен во трансцендентална контемплација. Размислувајќи вака, се затворив во ќелијата, а исто така ја заклучив и портата во дворот, за да не одговорам ако некој дојде на молитва, и дојдов во понеделник. долу од небото. Таму ќе ги сретнете Ангелите, Архангелите, сите највисоки сили, Херувимите, Серафимите и Бог Творецот на сите. Продолжи да размислуваш таму, не оди под небото, не паѓај во материјални мисли“. Поминав вака два дена и го налутив демонот толку многу што тој се претвори во огнен пламен и ги изгоре сите работи околу мене во ќелијата. Дури и душекот на кој стоев се запали. Веќе ми се чинеше дека огнот ќе се прошири и на мене и од страв третиот ден се повлеков од световното размислување и се вратив на размислувањето за световните работи и материјалните мисли, за да не ми стане тоа размислување причина да се воздигнам. Во Египет, на патот за Скит, постои планина наречена Ферми. На него се населиле до петстотини подвижници. Меѓу нив бил и еден човек по име Павле, познат монах. Во долг период на подвиг се здоби со таков начин на живот: никогаш не работеше, не работеше, не земаше ништо од никого, освен деновите кога јадеше, но неговата работа беше континуирана и непрестајна молитва. Дневно извршувал триста молитви од памет. Имал камчиња во пазувите и со нивна помош броел молитви, при секоја молитва фрлајќи по едно камче на земја. Еднаш Павле отиде кај Големиот Макариј, наречен Граѓанин, и рече: – Ава Макариј, имам болна меланхолија. Го замоли да му ја каже причината за меланхолијата. А Павле рече: „Во селото живее една девојка која го прави овој подвиг веќе триесет години. За неа ми кажаа дека јаде само во сабота и недела, а во тие пет дена што не јаде чита седумстотини молитви. Дознав за ова и се вознемирив: мажите по природа се подобри од жените по физичка сила, но јас не можам да читам повеќе од триста молитви. „Веќе шеесет години сум монах“, одговори Макариј, „и сето тоа време моето владеење беше сто молитви дневно, а остатокот од времето заработувам храна и разговарам со браќата, се надевам дека ќе им дадам добар совет“. Но, мојата совест не ме осудува за невнимание, туку ти кажуваш триста молитви, а твојата совест те осудува. Очигледно, не се молите со чистота на срцето. Можеш да се молиш повеќе, но не се молиш. Тебанскиот подвижник Доротеј живеел на пет милји од Александрија во напуштено место. Слушнав за него од свети Исидор, презвитер задолжен за примање странци во Александриската црква. Прво дојдов кај него со барање за тонирање. Тој отиде со мене надвор од градот, ме доведе кај подвижникот Доротеј и, предавајќи му ме од рака на рака, ме замоли да ми го доверам монашкото послушание. Старец Доротеј водел многу суров живот: по цел ден, дури и на пладневна жештина, одел по морската пустина, собирал камења и од нив градел ќелии, кои поради телесната слабост не можеле сите да ги градат за себе. Го прашав: - Зошто го правиш ова, татко? Веќе сте толку стари, зошто да го убиете вашето тело со неподнослива топлина? „Не е сонцето тоа што ме убива - јас се убивам себеси“, одговори старецот. Јадел по шест унци леб дневно, понекогаш додавајќи малку зелена боја и пиел мала кригла вода. Господ знае дека никогаш не сум го видел да ги испружи нозете или да седи без работа на подлога или кревет. Цела ноќ седеше и ткаеше јажиња од палми за да се нахрани. Ова, мислам, е каков подвиг тој постигна. Но, од други подвижници кои добро го познавале (а имал и ученици), дознав дека уште од мали нозе се придржувал кон овој начин на живот: никогаш не легнувал, туку само кратко ги затворал очите додека работел или јадел, така што се случувало да се спие додека јаде, парче леб да му испадне од устата. Еден ден почнав да го убедувам да легне на душекот и да спие малку. Јас жестоко го молев за ова, а тој тажно рече: „Ако ги убедите ангелите да спијат малку, тогаш ќе го убедите и оној што е ревносен во ангелскиот живот“. Еднаш ме испрати во деветтиот час да донесам вода од бунарот. Но, на дното од бунарот видов змија, со глава се упатив кон старецот и извикав: „Ние умревме, Ава, во бунарот на змијата“. Тој се насмевна достоинствено додека ме слушаше и, тресејќи ја главата, рече: – И ако ѓаволот реши да фрли шуми (отровни змии), желки и секакви отровни влекачи во сите бунари, ќе престанете целосно да пиете? Отиде до бунарот, зеде вода, се прекрсти и ја испи. И тој ми рече: – Каде што е знакот на Крстот, таму сатаната нема да го изврши своето зло. Авва Даниел зборуваше за авва Арсениј: „Еднаш ги повика моите татковци авва Александар и авва Зоил и, понизувајќи се, рече: „Бидејќи демоните се борат со мене, а не знам, можеби ќе ме киднапираат во сон, работете со мене оваа ноќ и видете дека не заспијам за време на целоноќното бдение“. Вечерта седнаа едниот десно, а другиот лево и молчеа. Тогаш овие татковци рекоа: „Заспавме и се разбудивме, но не го видовме авва Арсениј како дреме. А сабајлето, господ знае, тоа го направи по своја волја, што дремеше, или го обзеде навистина природен сон, само што трипати се прозева и веднаш скокна и праша: - Дали е вистина дека дремев? „Не знаеме“, одговоривме. 2. Зборуваше и за авва Арсениј: „Тој остана на бдение цела ноќ. А кога се раздени и човечката природа го принуди да спие, рече свртувајќи се кон своето заспано тело: „Стани, лош роб“, и откако заспа малку, веднаш стана. 3. Авва Арсениј рекол: „Еден час сон му е доволен на монахот ако е подвижник“. 4. Ава Висарион рекол: „Четириесет дена и ноќи стоев потпрен на гранките од грмушките и не заспав за да го победам сонот“. 5. Тој рече: „Четириесет години не лежев на страна, туку спиев само додека седев или стоев“. Овој старец целиот свој живот го поминал, како птиците небесни, спокојно и далеку од световните грижи. Тој немаше имот на земјата, ниту најбезначајниот, ниту една книга, туку само искината наметка. Тој никогаш не влегуваше во куќата, но секогаш непоколебливо го поминуваше целото свое време во пустини и пусти места на отворено, трпејќи го студот и топлината. Така тој се издигна над телесните потреби. Кога случајно отиде во населено место, се приближи до некој манастир, седна надвор од портата и плачеше, како морнар што избегал од бродолом над својот изгубен брод. На прашањето зошто плаче, тој одговори: „Го изгубив моето богатство, поранешната слава и благородништво. Сега сум несреќен, иако го имав сето тоа. Го повикале да влезе во манастирот и да учествува во трпезата, но тој одбил. Му донесоа леб со зборовите: „Земете го лебот и Бог има моќ да ви врати сè што сте изгубиле“. Старецот го прими лебот со големо оплакување: „Не знам дали можам да го вратам изгубеното“. Но, никогаш нема да престанам да го барам најдобро што можам. И така го заврши своето патување“. Поглавје 18: Како да се грижиме за телото и кои се правилата на подвиг и воздржување 1. Од житието на свети Антониј Антониј Велики, кога одел да јаде или да спие или да задоволи некоја друга телесна потреба, чувствувал срам затоа што секогаш пред себе го гледал само разумниот дел од душата. Многупати, кога ќе седнеше да јаде со монасите, се сеќаваше на духовната храна, а потоа бараше дозвола да ја остави трпезата и се оддалечуваше од нив, верувајќи дека ќе поцрвене од срам ако го видат како јаде. Јадел сам заради телесни потреби. Кога често мораше да јаде со своите браќа, сметаше дека е срам. Затоа, на оброците почна отворено да зборува говори за помош на душата. Тој рече дека секој временски период треба да се посвети на душата, а не на телото, а само малку, доколку е потребно, треба да се одвои на телото, а во сè друго да се размислува само за душата и да се бараат нејзините придобивки. Во спротивно, душата ќе биде понесена од телесни задоволства, а телото ќе биде во нивно ропство. Еве што рекол Спасителот: Не грижи се, што да јадеме? или што да се напие? и не биди арогантен. Тоа го бараат сите пагани во светот. И вашиот Татко знае дека сето тоа ви треба. Барајте го Царството Божјо и сето тоа ќе ви се додаде (сп. Матеј 6,32-33). 2. Великиот Ефтимиј рекол дека најдобра апстиненција е кога не јадеш во целост, а ти останува чувството на глад. Накратко, треба да јадете малку помалку отколку што ви треба. 2. Од житието на Света Синклитија Блажената Синклетикија рече дека не е секој подвиг за пофалба. Постои подвиг наметнат од непријателот на човечкиот род, а неговите ученици го постигнуваат овој подвиг. Како да разликувате божествен кралски подвиг од насилен демонски? Божествениот подвиг секогаш ги знае своите граници. Цело време од вашиот живот нека има едно единствено правило на постот. Нема потреба да јадете ништо четири или пет дена само за да јадете различна храна следниот ден и да ја уништите целата поента на постот. Секое прекршување на мерката е штетно. Ако ја изгубите мерката, тоа е исто како да го изгубите оружјето, а за време на битката нема да имате со што да се борите и веднаш ќе бидете заробени. Нашето оружје е телото, а воинот е нашата душа. И двете треба да се погрижат по потреба. Ако си млад и здрав, брз, за ​​изнемоштена старост наскоро ќе дојде. Резервирајте храна за во случај на потреба да не ја изгубите храната. Постете умерено и строго, внимавајте непријателот да не се прикраде во вашата духовна придобивка - постот. Бидете искусен менувач на пари, како што нè нарече Господ и не заборавајте да го проверите кралскиот печат на паричката. Парите можат да бидат фалсификувани: иако се направени и од злато, печатот на нив не е реален. Златото е пост, воздржување, милостина. Но, и младите незнабошци ја ставаат на злато својата тиранска слика на херојство, а еретиците се воздигнуваат со својот печат. А вие погледнете внимателно и не земајте фалсификувана паричка, инаку нема да претрпите никаква штета ако поради неискуство учествувате во нивните работи. Авва Јосиф го прашал авва Пимен како да пости. Авва Пимен одговори: – Го избрав за себе обичајот да јадам секој ден, но малку, без да се насити. „Но, кога беше помал“, се спротивстави авва Јосиф, „нели постеше секој втор ден, Ава? - Секако, се случуваше да постам три, четири дена, и цела недела. Сето тоа го доживеале татковците, кои биле многу силни; и сфатија дека е подобро да се јаде секој ден, но малку, и ни го пренесоа овој царски пат на достигнување, бидејќи е полесен. 2. Тој рече: сè што е без мерка е од демони. 3. Еднаш еден човек кој ловел диви животни во пустината го видел авва Антониј како на шега разговара со своите браќа и се изненадил. Старешината, решавајќи да му објасни дека е потребна некаква попустливост во комуникацијата со браќата, рече: - Ставете ја стрелката на лакот и повлечете ја конецот. „Затегнете го повторно“, рече старецот. „Ако се затегнам премногу, лакот ќе пукне“. - Така е и во Божјото дело. Ако премногу ги заостри нашите заповеди на нашите браќа, тие наскоро ќе очајуваат. Во некои случаи, треба да покажете попустливост кон нив. 4. Авва Исак дојде кај авва Пимен. Кога авва Пимен му ги изми нозете со малку вода, авва Исак, со смелост кон него, праша: – Но, зошто некои татковци се однесуваа грубо со нивните тела и не им даваа никакви отстапки? „Нашите татковци не научија да ги убиваме не телото, туку страстите. 5. Братот му рече на авва Сармат: „Моите мисли ми велат: „Не работи постојано, туку јаде, пиј и спиј“. „Кога сте гладни, јадете“, одговори старецот, „кога сте жедни, пијте“. Кога сакате да спиете, спијте. И братот замина, но истиот ден дојде кај него друг старец и младиот му кажа што рекол авва Сарма. Старецот додаде: „Вака ти кажа братот на Сарма: ако си многу гладен и жеден до исцрпеност, само тогаш јади и пиј“. И ако сте будни долго време и почнавте да дремете, тогаш спијте. И ако нема итна потреба, тогаш нема потреба да го направите ова. 6. Старецот рекол: „Се случува човек да јаде многу, но да остане гладен, а друг да јаде малку и да се сити. Кој јаде многу и останува гладен, ќе добие поголема награда од оној што јаде малку и е сит. 7. Тој рече: „Ако вашето тело е слабо, правете сè што му треба, инаку ќе се разболите, ќе барате посебна храна за себе и ќе почнете да му пречите на оној што ве служи“. 8. Тие раскажуваа за авва Нетра, ученик на авва Силуан: кога живееше во својата ќелија на планината Синај, тој умерено ги чуваше своите телесни потреби. И кога стана епископ во Паран, почна многу да се засрамува и да води суров начин на живот. Еден ден неговиот ученик му рекол: - Кога бевме во пустина, не направивте толку строг подвиг. „Таму“, одговори тој, „имаше пустина, тишина и сиромаштија, и затоа се грижев за своето тело за да не се разболам и поради тоа да не почнам да ми треба нешто што не можете да го најдете во пустината“. И сега има свет околу мене со сите негови можности: и ако се разболам овде, тие ќе се грижат за мене, а јас нема да ги прекршувам моите монашки завети. 9 . Еден старешина дојде кај авва Мегефи Втори, жител на Синај, и го праша: – Како го поминуваш животот во оваа пустина? – Јадам секој втор ден и јадам по еден леб. „Слушај ме ако сакаш“, рекол старецот. – Јадете по половина леб секој ден. Авва Мегефиј го стори тоа и најде мир. 10. Братот го праша старецот: – Како да се запази мерката за време на постот? – Никогаш не правете ништо надвор од правилата. Многу луѓе сакаат да ги надминат прописите, но не можат да ги исполнат ниту најмалите од нив. Постот не е само јадење на долги интервали, туку и малку јадење. Подвиг не значи да се јаде секој втор ден или два, туку да не се јаде разновидна храна. Подвижништвото е храна ограничена на една работа. Постот е бесмислен ако човек го чека одреденото време, а кога ќе дојде часот за ручек, тој неконтролирано ита на трпезата и заедно со своето тело и ум, го зема во окови кога ќе види што лежи на трпезата. Кога ќе го извршите подвигот на тишината во вашата ќелија, воспоставете си го редот на јадење храна, за да можете да ги извршувате своите услуги и да не сакате да ги напуштате. Ако демоните ве инспирираат со подвиг над вашите сили, не слушајте ги. Тие го инспирираат човекот со жар во која било работа што е надвор од неговите сили, а потоа личноста паѓа во нивните раце и станува нивен плен. Дајте му на вашето тело сè што му е потребно и оставете го вашиот оброк да се чувствува малку гладен. Никогаш не јадете со задоволство, сакајќи да вкусите такво или такво јадење, не одлучувајте дали е добро или лошо. Ако сте принудени да пиете вино, пијте не повеќе од три чаши; не го прекршувајте ова правило заради пријателство. Кога ќе седнете на оброк, не се препуштајте на ненаситност, инаку старите гревови повторно ќе ви оживеат. Не пијте вино до степен на опиеност, во спротивно ќе ја изгубите Божјата милост кон вас. Подвигот на душата е да се мрази суетата, а подвигот на телото е да се ограничи себеси. Падот на душата се состои во страсна склоност кон суетата, а неговото поправање ќе биде тишина, познавајќи го Бога. Ако сакаш, брате, да се покаеш кај Бога, чувај се да не пиеш многу. Пијанството ги оживува сите страсти, истерувајќи го стравот Божји од душата. Подвижниците, ако преземат некоја задача, мора да ја доживеат до крај. Младите и старите подвижници нека бидат охрабрени по телото, да не се плашат од никаква болест, туку доброволно и со ревност да прибегнуваат кон постот, кој е секогаш многу корисен и сигурен. Нека изедат одмерено лебче и нека пијат вода во пропишаното време, за после ручекот да останат малку гладни и жедни. Уживањето во храната може да ја попречи потребната Божја служба. Ако јадеме за да се наситиме, брзо стануваме досадни и почнуваме да бараме други задоволства. Штом ќе ја задоволиме нашата страст, сè ќе се повтори од почеток: ќе го заборавиме, исто како и претходниот. Така ќе оставиме похоти зад нас и нема да си ги задоволиме страстите кои, како што си замислувавме, би ни дале утеха. Имаше ли храна послатка и повкусна од мана (Види Броеви 11:1–35)? Израелците го јаделе до ситост, а кога се наситиле не го сакале најдоброто, туку го избрале најлошото: лук и див кромид. Кога сме сити, во нас се јавува нова желба. Штом се наполниме со леб, кога сакаме нешто друго, ќе го јадеме и нема да се ситиме. Затоа, за да ја избегнеме штетата што доаѓа од страста, да го чуваме својот стомак во глад, не посакувајќи ситост за себе. На тој начин ќе ја стекнеме праведноста што ни ја носи апстиненцијата. Но, можеби некој од оние кои наопаку гледаат на постот ќе праша: „Значи, дали храната навистина е грев?“ Но, ве советуваме да се ограничите во храната не затоа што е грев, туку затоа што гревот ќе ја замени ситоста. Израел згреши не со желба за храна, туку со тоа што откако се засити почна да го навредува и обесчестува Бога. Израелците прашале: Може ли Бог да ни подготви оброк во пустината? (Пс 77:19) - И откако се приготви јадењето, избувна Божјиот гнев и ги уништи најмоќните од нив. На крајот на краиштата, ако останаа живи, ќе посакаа уште малку храна и повторно ќе почнаа да зборуваат против Севишниот, уништувајќи ги сите други заедно со нив (Броеви 11:1-35). Бесрамна утроба тешко се скротува. На крајот на краиштата, тој станува бог за оние кои се поразени од него. Тешкиот стомак не дозволува чистење. Но, треба да бидеме претпазливи не само од ситост, туку и од очај. Ако поминеме цели денови без да јадеме храна, може да развиеме очај: таа ќе се крене против нас и ќе почне да не поразува. Тоа ќе го претвори нашето ноќно бдение во сон, а нашата дневна молитва во телесни определби. Нема да добиеме никаква корист од таков сон, а значителна штета ќе се случи од телесните мисли. Ќе почнеме уште повеќе да се воздигнуваме над другите подвижници и ќе почнеме дури и погрдно да размислуваме за нив, а тоа е полошо од секоја ситост. Ако орачот прво потроши многу труд за да ја обработи земјата, но ништо не посее, тој работел на негова штета. Така и ние, ако нашето поробено тело го чуваме во голема строгост, но не го посееме молитвеното слово во него, тогаш многу брзо нашите напори ќе се свртат против нас. Можеби некој ќе праша: „Ако праведноста се состои од молитва, тогаш зошто е неопходен постот? Постот ни треба од многу причини. Ако некој сиромав орач почне да сее во девствени земји без да ја ора земјата, наместо зрна ќе никнат трње. Исто така, ако не го угнетуваме своето тело со пост, туку веднаш го посееме молитвеното слово, наместо праведност ќе жнееме грев. Нашето месо е од земјата и затоа бара иста трудољубивост како обработливото земјиште. Ако не сте вредни, никогаш нема да го видите плодот на праведноста. За ова не зборуваме за да ги одвратиме од постот оние кои имаат корист од постот, туку да не спречиме да претераме и со тоа да си нанесеме штета. Постот е многу корисен, но непромислениот пост е исто толку штетен. Оние кои се грижат за сопствената корист, мора да се чуваат од таквата штетна склоност како сопствената суета и да јадат леб како нас, да го надополнуваат недостатокот на храна и да не дозволуваат целосен глад. Ако јадеме секој ден, но малку по малку, многу ќе ги ублажиме телесните мисли и ќе ги зацврстиме нашите срца во најдобрата молитва. Со Божја помош ќе се чуваме од надменоста и ќе се погрижиме деновите од нашиот живот да ги поминеме во смирение, бидејќи без тоа никој нема да му угоди на Бога. Телото оптоварено со многу храна го прави умот плашлив и неактивен. А телото, исцрпено од прекумерната воздржаност, го затемнува контемплативниот дел на душата и го прави зборлив. Треба да му обезбедиме на телото храна според трошењето на силата, за здравото тело да претрпи соодветна исцрпеност, а болното тело да добие добра поддршка. Телото на подвижникот не треба да слабее, туку да прима онолку колку што е потребно за постигнувањето, за преку напнатоста и работата на телото и душата правилно да се исчисти. Постот сам по себе е за пофалба, но не пред Бога. Тој е како ковач во кој постот се учи на целомудрие. Приврзаниците на благочестието не треба да се фалат со пост, туку во постот само да гледаат зајакнување на верата во Бога. Ниту еден од вештите занаетчии нема да се пофали со каков ковач има, туку ќе го претстави својот производ од кој ќе се види неговата умешност. Ако почвата се наводнува умерено, тогаш зрното фрлено во неа сигурно ќе никне и ќе даде голема жетва. И ако силен дожд ја поплави земјата, тогаш на полето ќе растат само трње и трн. Таква е земјата на нашето срце. Ако пиеме вино умерено, тогаш по природа семињата вградени во него целосно ќе се издигнат, а никнувањето на семето што го посеал во него Светиот Дух му угодува на окото и излегува дека е изобилно. И ако некој ја поплави душата со пијано насилство, сите нејзини мисли ќе растат во душата како трње и трн. Кога нашиот ум е обземен од бран на големо пиење, тој почнува да гледа слики нацртани од демони во страсни соништа. Згора на тоа, тој почнува да ваја привлечни слики за себе, се заљубува во овие негови креации и се обидува да падне во мрзеливост во нив. И неговите тајни уди се разгоруваат од силата на виното, а пред човекот се појавуваат слики од страсни задоволства. Неопходно е да ја почитуваме умереноста и да ја избегнуваме штетата што доаѓа од вишокот. Кој нема задоволство што го привлекува да го запечати гревот, нема да гледа пред себе имагинарни идеи и примамливи женски слики. Отците не пренеле ниту едно правило за пост или редослед на јадење и не дозволувале никој да заборави на мерката. На крајот на краиштата, луѓето се разликуваат по физичка сила, возраст, здравје и градба. Тие ја пренесоа само единствената цел на постот - да се избегне ситост, да не се дозволи да се наполни стомакот. Тие веруваа дека е подобро да се јаде малку секој ден отколку да се јаде на секои три или четири дена или дури еднаш неделно; ова беше и поздраво и попогодно за чистотата на душата. Секој што најпрво го зголемува постот без мерка, често подоцна се продлабочува себеси. Од недостаток на храна, телото станува тромно и повеќе не може да ги извршува услугите неопходни за духовен живот. И од изобилството на храна тлее, а очајот и опуштеноста продираат во душата. Татковците не верувале дека јадењето сиров зеленчук е погодно за секого, но само за здрави луѓе, а не за болни. И не секој е погоден за јадење варено грав без масло; не секој може да додаде презла: болните не можат, но само здравите. Еден ќе јаде два килограми леб, но ќе остане гладен. А за друг, за да биде сит, доволно е една фунта или дури шест унци леб. Како што беше речено, татковците на сите им пренесоа единствен концепт на апстиненција - да го зауздаат ​​ненаситниот стомак и да не се занесуваат од задоволствата на гркланот. Не само разновидноста на јадењата, туку и нивното мноштво можат да ги разгорат огнените стрели на блудот во душата. Кога стомакот ќе се наполни со храна, во него се раѓаат семето на незаузданата екстраваганција. Не само винскиот хмељ може да го опие умот, туку и изобилството вода и вишокот на каква било храна воопшто: многу намирници го затишуваат и размавнуваат умот. Жителите на Содом загинаа кога немаше ниту вино ниту разновидни јадења. Тие, според словото на пророкот (Езекиел 16:49), биле уништени од изобилството леб. Слабоста на телото нема да и наштети на чистотата на срцето ако на телото му дадеме сè што бара нашата слабост, а не она што го бара задоволството. Исхраната е наменета да не одржува во живот, а не да се задоволува со нашите сладострасни импулси. Умерено, а не непромислено јадење го прави телото здраво, но не го лишува од светост. Ова е концептот на апстиненција што ни го пренесоа татковците: ако јадеш, не треба да избираш што е вкусно, и никогаш не треба да јадеш до крај. Апостолот рекол дека грижата за телото не треба да се претвори во задоволство (Рим. 17:14). Тој не ја негираше потребната рутина на животот, туку забрани потопување во уживањето во храната. Еднаш донеле донации на планината на авва Антониј, а таму, меѓу другото, имало и сад со вино. Еден од старешините го зеде овој мал сад и чашата и му го однесе виното на авва Сисо и му го понуди. Прво испиле чаша, па втора. Старецот му понудил на авва Сисоја трета, но тој не ја прифатил, велејќи: „Доста е, брате, или не знаеш дека сатаната постои? 2. Темнината на душата доаѓа од неуредениот начин на живот, а умереноста и навременоста на начинот на живот го просветлуваат умот и ја избркаат збрката на страстите. Збунетоста во умот и нередот внесуваат темнина во душата или ја мешаат чистотата со бунтот. И од ранг доаѓа мирот, од мирот се раѓа светлина во душата, а од светлината се отвораат прозорците на умот кон најчистиот ветер. Колку што срцето се приближува до мудроста, тоа е приемчиво за Божјата благодат. Ако сакаш во срцето да му се приближиш на Бога, најнапред покажете ја својата желба во телесното подрачје: во ограничувањето на најпотребното, во земањето само еден вид храна и само во определените часови, како и во другите подвизи и страдања на телото, извршени со разум и по ред. Тогаш Господ ќе ги постави темелите на вашето совршенство, како што Самиот почна со страдањето во пустината (Матеј 4). На тој начин ќе се издигнеш до нешто поголемо и посовршено, а со својот ум, со помош на благодатта, ќе се приближиш до Бога. 3. Голема моќ во умерен, постојан животен стил Го крши и најтврдиот камен. Немој да мислиш, брат, дека внатрешните мисли можат да бидат спречени поинаку освен со правилно и уредно управување со твоето тело. Поглавје 19: Како оние што го сакаат Бога треба да ги слават празниците и кои се упатствата на татковците за празничната храна Старецот рекол: „Ако мислата ти вели да приготвиш разни јадења за празникот, не слушај, зашто тогаш ќе празнуваш на еврејски начин. Така празнуваат, но за монахот добрата храна е тага и солзи“. 2. За авва Еладија рекоа дека јаде само леб и сол. Кога дојдоа деновите на Велигден, тој рече: „Браќата сега јадат само леб и сол, а за Велигден би било убаво да работам малку. Еднаш во други денови јадам седејќи, сега заради Велигден ќе ја работам работата: ќе јадам стоејќи“. Вака го славеше секој Велигден. 3. Еден од отците рекол: „Познавав брат во Келија, кој не јадеше ништо во текот на Светата седмица, по Велигденската богослужба избега да не јаде во црквата, си загреа цвекло и го јадеше без леб. 4. Старецот рекол: „Ќе уживаме во зборовите на светите, ќе ги славиме приказните на светите отци. Тогаш нема да му даваме задоволство на стомакот, туку ќе се радуваме и духовно ќе се радуваме“. 5. Ава Павле од Кападокија ни кажа: „За време на инвазијата и опустошувањето (на Византија) од Персијците, побегнавме од манастирот на сите страни. Се најдов во Константинопол и видов брод во пристаништето подготвен да отплови за Александрија. Откако ја платив цената, се качив на него, а неколку дена подоцна стигнавме во Александрија. Кога стигнавме на планината, се сместив кај еден старец, поминав една година и три месеци, а потоа отидов кај игуменот на овој планински манастир. - Направи ми услуга, аба, дај ми ќелија да молчам. Не можам повеќе да живеам со овој старец, бидејќи тој не ги почитува ниту монашките ниту световните правила и ме принудува да постам во недела, на празници, па дури и од Велигден до Духовден. А најтешко е што забранува пеење на канони и тропари, кои обично ги пеат сите монаси. А во деновите на Светата Педесетница не дава, освен сабота и недела, ниту леб, ниту вино, ниту масло. Само се надополнуваме со зеленчук и го јадеме секој втор ден. Старецот, манастирскиот игумен, ми одговори: „Врати се, брат, и живеј со својот старец ако сакаш да се спасиш“. Секој што се стреми кон спасение, не треба да се откаже од фалењето на Бога ниту на празници ниту во недела. Но, само постот и бдението можат да не научат да Го славиме Бога. Како што рибата нема да живее ако се извади од водата, така и монахот нема да може воопшто да живее и да постапува по волјата Божја без постојана молитва, пост и бдение. Само пустиниците можат да јадат храна секој втор ден. Исто така, јадењето само зеленчук и откажувањето од леб не е ниту здраво ниту за пофалба. Ова е знак на суета. Воздржете се четириесет дена, односно само на Света Духовден, а потоа педесет дена заборавете на сите пости и мирно почивај, така нека постапуваат мирјаните и богатите, а не монасите. Но, пеењето тропари и канони и пеењето гласови е соодветно само за свештениците и другите луѓе во светот. Обично луѓето таму се собираат во црквите за да слушаат пеење. А монасите се далеку од сите светски немири - продолжи игуменот. - Затоа, пеењето не само што не им е корисно, туку често е и штетно. Како што рибарот фаќа риба со јадица и црв, така и ѓаволот, пеејќи тропари, ги намамува монасите во суета, човекоугодна и сладострасност - така нема да му треба многу време на монахот да падне во бездната на блудот. Монахот кој искрено сака да се спаси треба да се држи настрана од пеење. 2. Од свети Ефрем Сирин Монашкиот празник е држење на заповедите Христови, а негова утеха е да не правиш зло. Радоста на монахот е преселба од светот кон Господа, а неговата пофалба е стравот Господов. Поглавје 20: За фактот дека тајното јадење е страшно зло, дури и она што може да уништи монах Еднаш во градината влегла една монахиња од манастирот, каде што бил игумен Големиот Екити. Гледајќи ја салатата, почнала лакомо да ја јаде, заборавајќи да го потпише крстот на неа. Одеднаш зол дух ја зграпчи и ја фрли на земја. Кога сестрите ја виделе во страшна агонија, веднаш го повикале отец Екитиј за да побрза со својата молитва да ја излечи несреќната жена. Штом игуменот влезе во градината, нечистата, откако ја собори калуѓерката, извика низ нејзините усни, како да бара изговори: - Што направив, што направив? Седев на лист зелена салата и таа дојде и ме голтна. Божјиот човек со голем гнев му заповеда на демонот да ја остави калуѓерката и никогаш повеќе да не го допира слугата на семоќниот Бог. Духот веднаш си замина и после тоа не се ни осмели да и пријде. Презвитер Атанасиј ми кажа дека во Иконија, од каде што потекнува, има манастир наречен Галатјански манастир. Таму браќата го почитуваа овој монах повеќе од сите други. Изгледот беше добар и во сè се однесуваше побожно. Сепак, во реалноста, животот воопшто не беше како што изгледаше. Пости пред браќата, но имаше навика да јаде тајно. Еден ден се разболел и веќе бил блиску до смртта. Чувствувајќи го наближувањето на крајот, човекот што умира ги повикал сите манастирски браќа. Монасите се надеваа дека ќе ги слушнат последните големи и утешни зборови од таквиот, според нивното мислење, голем човек. Но, во збунетост и страв, пациентот признал на кој непријател бил предаден до смрт. Несреќниот човек рекол: „Кога помисливте дека постам со вас, јадев тајно“. И сега му се давам на змејот да го проголта - ми ги заплетка нозете со опашот, и ја пикна главата во мојата уста, која тајно јадеше храна, и ја цица душата од мене. Со овие зборови тој умре. Змејот што го виде не му дозволи да се ослободи од него со покајание. Очигледно, визијата била дадена во корист на слушателите, за да се покаже дека не му побегнал на непријателот на кој се предал. Поглавје 21: Дека монахот мора да јаде еднаш дневно по деветтиот час ако сака да ја задржи сериозноста на својот подвиг, како што тоа го правеа сите отци, не само исихастите, туку и мнозинството браќа во сенобитите 1. Од житието на свети Харитон Исповедник Големиот Харитон се населил во поранешната разбојничка пештера и го постигнал највисокиот подвиг. Студентите почнаа да се собираат околу него. Со оглед на тоа што од секаде му се собираа луѓе, како длабока река, целата пустина наоколу почна да изгледа како град според бројот на луѓе што доаѓаа. Блажениот Харитон, гледајќи дека настанатата врева се заканува да го лиши од неговата сакана тишина, а исто така бега од човечката слава (знаеше дека тоа долго ќе го вознемири духовниот свет), пред неговото заминување ги повика сите свои ученици кај себе и им ги даде правилата на монашкиот живот. Тој одвои време за јадење храна: на крајот од денот и рече дека не треба да се јаде целосно, туку само да се смири стомакот. Има леб за јадење, кој може да се посоли за да биде повкусен. И треба да пиете вода, а потоа умерено и внимателно, да мразите безделничење, што лежи во основата на многу зла, и да им давате работа на вашите раце, како да ги извлекуваат звуците на светите Псалми. Еден ден авва Антониј отишол кај авва Амун на планината Нитриа. И кога се сретнаа, авва Амун праша: „Бидејќи, преку вашите молитви, овде се собраа многу браќа, а некои од нив сакаат да градат ќелии на далечина за да живеат во тишина, колку далеку ќе им наредите да бидат од старите? „Ќе јадеме во деветтиот час и кога ќе станеме од оброкот, ќе одиме во пустината и ќе најдеме соодветно место за нови ќелии“. Тие одеа низ пустината до зајдисонце, а потоа авва Антониј му рече на авва Амун: „Да кажеме молитва и да ставиме крст на ова место, за кој сака да изгради ќелии овде, и ако дојде овде да ги посети, а овие дојдат таму, тогаш нема да можат да се одвлечат еден со друг од подвигот на тишина за толку краток состанок“. Големиот Јулијан долго време живеел во пештера која не била рачно направена. Во него тој го покажа екстремниот степен на подвиг. Јадел само крупен леб или трици, зачинувајќи го со сол, најсладок пијалок за него била водата што течела од планинските извори, а радоста и величествената блескава гозба била непрестаен разговор со Бога. Така тој живееше во пештера и многу луѓе кои слушнаа за неговата мудрост почнаа да доаѓаат кај него. Некои дојдоа од блиските села, други од далеку: сите сакаа да разговараат со него и да се населат во близина за да научат многу од него. На почетокот монахот одбил да се сретне со нив. И тогаш, кога беше информиран дека луѓето се поттикнати од Бога да дојдат кај него, тој почна доброволно да ги прифаќа. Наскоро бројот на оние што дојдоа веќе надмина стотина, и сите живееја во пештера, јадеа исто како менторот, засладувајќи го сувиот леб со сол. Тој ги научи да пеат заедно псалми во пештерата ноќе, а во зори да ја напуштаат пештерата во групи. Едниот треба да клекне и да Му се поклони на Господа, а другиот, стоејќи, да пее петнаесет Давидски псалми. Потоа се смениле: првиот стоел и пеел, а вториот паднал на земја во поклонување. Тоа го правеа од утро до мрак. Непосредно пред зајдисонце, сите се собраа и заедно ја славеа Господовата вечера, а потоа, седејќи во пештерата, еден спроти друг, јадеа едноставна храна. Молчи во ќелијата, запомни ги правилата за храна, дај му го тоа на телото што му треба за да можеш да ги издржиш сите услуги и да не сакаш да излегуваш надвор. Јадете еднаш дневно и давајте сè што му треба на вашето тело. Станете од оброкот со мала желба за јадење. Во манастирот на преподобниот отец Бенедикт, од него било воспоставено предание дека ако браќата одат да служат, да не јадат ниту да пијат, додека не се вратат во манастирот. Ова правило го почитувале сите во манастирот. Еден ден монахот испрати неколку браќа да служат. Пешачеа долго, веќе дојде вечерта, но немаа време да стигнат до манастирот. Бидејќи часот веќе беше доцна, тие се сместија во ќелијата каде што претходно живееше почитуваната калуѓерка и јадеа храна. Еден од нив испратил кај отецот на манастирот да побара, според обичајот, благослов за јадење. Дошол ноќе, а големиот светител веднаш го прашал: „Не јадевме храна, татко“, беше одговорот. - Зошто лажеш? - рече светителот. „Застанавте во ќелијата на девојката и пробавте храна. Мислите дека не знам колку чаши сте испиле? Откриениот монах паднал пред нозете на светителот и побарал прошка. Најмилосрдниот отец Бенедикт го ослободи од гревот. На сличен начин ги осуди и сите други кои се вратија наутро, со право вербално камшикувајќи ги. Морале и да признаат дека згрешиле и, паѓајќи на земја, да побараат прошка. Светителот им дал прошка за гревот, добивајќи уверување од нив дека отсега нема да ја прекршат заповедта што им била дадена до последниот здив. Поглавје 22: За тоа дека треба да се јаде не за задоволство, туку од потреба, и за тоа дека ако некој не јаде за задоволство, тогаш дури и пријатната храна нема да му нанесе духовна штета A. Од животот на Свети Сава Монахот Сава во младоста живеел во манастир наречен Флавијан во Кападокија, на дваесет стадиуми од неговото родно село Муталаски. Тој направи подвиг и се ограничи на секој можен начин, особено во поглед на задоволството на гркланот и задоволувањето на утробата. Еден ден работел во манастирската градина. Јаболката обесени од гранките му мавтаа: тој толку сакаше да ги јаде без да го чека назначениот час. Глетката на јаболката го воодушеви (и беа убави за гледање), зашто беше маж и го пленија човечките похоти. Толку многу се препушти на искушението што веќе го зеде јаболкото во рака. Но, тогаш ја сфатил сета лукавство на злобниот, дека обично го турка човекот да краде, користејќи го задоволството како мамка. А зад плодот се крие змија. Уживањето во храната ги избркало предците од рајот, втурнувајќи ги во многу неволји. Судејќи така правилно, го фрлил јаболкото на земја и го згазил под нозете. Заедно со јаболкото ја газеше страста исмевајќи се со нозете она што му го победи погледот. Отсега, тој направи правило: никогаш повеќе во животот да не јаде јаболка и да не го насладува својот стомак. Света Синклетика толку многу го сакаше постот што никогаш не сакаше да се одвои од него, ниту на кратко. Постот го сметала за ограда и темел на сите други добродетели. Кога морала да јаде поинаку од она на што била навикната, доживеала состојби спротивни на состојбите на нејзините придружници за јадење. Таа побледе и почувствува тежина низ целото тело. На крајот на краиштата, ако природата на движењето се промени, тогаш неговиот резултат исто така станува различен. И ако го промените почетниот принцип, ќе се промени и она што зависи од него. За оние кои уживаат во храната, тежината во телото е пријатна. А оние кои јадат без задоволство и аспирација го трпат спротивното. Одат ослабени, бледи, слаби и изгледаат како да се болни. За еден тебаидски старец Антијан раскажувале дека во младоста поминал низ многу фази од монашкиот живот и во староста ослабнал и ослепел. Поради слабост не можел да се јаде. Браќата му донесоа многу подароци и му ги ставија во устата. Го прашале за него славниот авва Еос, дали многуте дарови му наштетиле на духовниот живот на старец Антијан. Старецот Еос одговорил: „Ќе ви кажам дека ако неговото срце сака да го вкуси подарокот и со задоволство се препушти на оваа мисла, тогаш дури и ако изеде само еден датум, Бог ќе го одземе од неговите заслуги“. Но, ако срцето не се покорува на задоволството, но без никаква желба го прифати дарот, Бог го сочува своето духовно дело недопрено, зашто старецот е принуден да го вкуси дарот против неговата желба, а браќата добиваат награда за нивната милост. 2. Неколку отци му се обратија на авва Мегефиј со прашање: - Што да се прави со преостанатата храна од вчера, им велиш на браќата да ја довршат? „Ако се расипа“, одговори старецот, „не е добро да ги присилувате браќата да јадат: ќе се разболат“. Треба да го фрлиме. А ако е добро, а вие го презирате и зготвите друго, ќе биде зло. 3. Еден од татковците рекол: „Очите на свињата се природно дизајнирани на таков начин што секогаш се насочени кон земјата и не можат да гледаат во небото. Така е и душата што се дави во задоволства: ако барем еднаш паднала во ровот на сладострасноста, тогаш веќе не може да размислува за ништо возвишено“. Ако вашиот стомак е совладан од желби за вкусни јадења, замислете дека се скапани и ќе се смирите. Оној што задоволува телесни потреби повеќе од потребното презема стопати повеќе товари. Верник во животот на следниот век, без никакви услови, ги одбива задоволствата овде. А тој што не верува во ова ужива и не чувствува болка. Не ми кажувај дека си просјак и дека сè уште немаш средства да уживаш. Човек може, само во своите мисли, да се претвори во беден волуптуар. Сите вешто подготвени пијалоци, кои нивните пронаоѓачи ги нарекуваат аперитиви, се потребни за стомакот да сака да смести повеќе храна. Тие не треба да ги пијат оние кои сакаат да ја зауздаат ​​непослушната утроба. Нивниот состав не само што му штети на телото на подвижникот, туку самото лудило на оваа смеса и задава удар на богобојазливата совест. Во нив, самата природа на виното, кога со него се мешаат разни слатки, ја губи својата истрајност и станува, како да е, женствена. Нашиот Господ Исус Христос, менторот на нашиот свет живот, пиеше оцет во часот на Страдањата, дадени од извршителите на заповедта на ѓаволот, мислам, за јасно да го ограничи ставот со кој треба да го извршиме нашиот свет подвиг. Подвижниците не можат да се борат со гревот додека уживаат во храната и пијалоците. Тие мора да ја поднесуваат горчината на битката со цврстина. Нека се наполни сунѓерот на срамот со исоп, за сликата на нашата телесна утеха во сè да биде еднаква на прототипот на Крстот. Секоја битка е груба и горчлива, а за совршенство е потребно прочистување. Како што по деновите следат ноќите, а летото е зима, така задоволството е проследено со болка и тага: во овој или во наредниот век. Старецот рекол: „Ѓаволот секогаш го напаѓа монахот каде што покажувал слабост. Како што рекол еден од светителите, навиката која со текот на времето станала посилна ја добива силата на природата, особено кај невнимателните луѓе. Ако сакате некаква храна, никогаш не земајте ја, особено кога сте здрави. Благодарете му на Бога секој час за пишувањето што ви го испраќа“. 2. Некои отци го прашале авва Макариј Египетски: - Како кога јадете и кога постите, телото ви е подеднакво суво? „Ако мешате врел јаглен со стап, нема да остане ништо од стапот“. На ист начин, ако човек го очисти својот ум со страв Божји, тој страв ќе го уништи неговото тело. 3. Братот го праша авва Исидор, презвитер на Скитите: – Зошто демоните толку се плашат од тебе? - Од кога се замонашав, вежбам гневот да не допира ни до мојот грклан. Мислам дека задоволството го нарече гнев, затоа што го предизвикува Божјиот гнев и предизвикува секакви неволји. 4. Тој рече дека по четириесет години веќе се навикнал да чувствува грев во себе, но истовремено никогаш не бил склон кон страста или гнев. 5. Еднаш му донесоа гроздови на авва Макариј, а тој сакаше да ги изеде, но, послушајќи го неговиот завет за воздржување, му ги испрати на еден изнемоштен брат, кој сакаше грозје. Го прифатил грозјето и бил среќен, но бидејќи се воздржал и го криел своето воздржување, ги испратил гроздовите на друг брат и рекол дека не сака грозје. Овој брат го прифати подарокот и, иако и тој многу сакаше грозје, го направи истото како и другите браќа. Така грозјето помина околу многу браќа, и никој не почна да го јаде. Последниот брат до кој стигнаа, како и сите други, не ги допре, туку како најголем подарок ги испрати кај авва Макариј. Кога Макариј го препознал ова грозје, разбрал како се случило сè, се изненадил и му се заблагодарил на Бога за толку големо воздржување на монасите. 6. Авва Пиор, кога требаше да јаде, почна да оди и да јаде во движење. Кога некој го прашал: „Сакам“, одговори тој, „храната да не биде моја главна активност, туку само споредна активност“. На друг брат, кој прашал за истото, Ава му рекол: – Постапувам така што душата не чувствува телесно задоволство дури и додека јадам. 7. Братот го прашал авва Сисој од Петра за начинот на живот на монахот, а старецот му рекол: „Даниел рече: Не сум јадел вкусен леб“ (Дан 10:3). 8. За еден старец се зборуваше дека сака да јаде смокви. Го зеде плодот, но за да не надвладее таа желба, го држеше пред очи и се измачуваше за речиси потклекнување на страста. Поглавје 23: Како и за каква цел монахот треба да седи на оброк, каква храна да земе и кои правила да ги следи после оброк Еден од отците рекол дека монасите најмногу треба да почитуваат три обреди, а тие да се извршуваат со страв и духовна радост: тоа е причестување на Светите Тајни, братска трпеза и миење на браќата нозе. Тој ја раскажа следнава случка: „Имаше еден голем старец обдарен со дарот на јасновидство. Еден ден седеше со сите свои браќа на оброк и почна духовно да слуша што се случува околу него и со духовни очи виде дека едни јадат мед, други леб, а други измет, и се изненади од тоа. Тој му се молеше на Бога: храна, но кога браќата јадат, се чини дека се менува: едни јадат мед, други леб, а други измет? Одозгора се слушна глас кој велеше: „Оние што јадат мед седат на трпезата со страв и трепет и духовна радост и непрестајно се молат, а нивната молитва, како темјан, се вознесува кај Бога, затоа јадат мед. А оние што јадат леб му благодарат на Бога што ги споделува Неговите дарови. А оние што јадат ѓубриво се жалат и велат: „Ова е добро, но ова е гнило“. Човек не треба вака да размислува, туку, напротив, да Го слави Бога и да Му принесува химни, за да се исполни кажаното: било да јадеш, да пиеш или што и да правиш, прави сè за слава Божја (1. Кор. 10:31). 3. Еден брат го праша старецот: „Па, јас и моите браќа дојдовме да посетиме некого, ни донесоа јадење и пиење. Честопати браќата, или поради апстиненција или штотуку јаделе, не сакаат да јадат, но јас сум гладен. Што да правам? - Ако сте гладни, тогаш погледнете ги тие што седат, колку има и, откако ја изброивте вашата порција, изедете ја. Никој нема да ве попречи во ова, бидејќи јадевте онолку колку што требаше. И ако попуштите и јадете повеќе, вие самите ќе бидете одговорни за вашиот пораз. Брат, кога јадеш со своите браќа, ако си помлад од нив, немој да си велиш: „Колку добар оброк“, туку спомни си ги гревовите за да не јадеш со задоволство. Подадете ја раката само ако ви понудат храна. Ако нешто стои спроти друг ресторан, не ја пружајте раката. Дозволете твојата облека да ги покрие твоите нозе, а колената нека се спојат. Кога јадете, не кревајте ги очите кон вашиот сосед, не гледајте наоколу и не кажувајте ниту еден збор освен ако е апсолутно неопходно. Не посегнувајте до она што ви треба без претходно да кажете: „Благослови!“ Кога пиете вода, не треба да ја пиете со една голтка, како што прават световните луѓе. Кога ќе заврши трпезата и кога браќата ќе почнат да ја напуштаат трпезата, и вие излезете, не седнувајте да разговарате со никого, дури и за словото Божјо, туку одете во ќелијата и оплакувајте ги своите гревови. Ако сте отишле да го посетите вашиот брат во манастирот, тогаш сите пријатни јадења што ќе бидат таму не стануваат заситување за вашите усни. Кога седите со вашите браќа, ако ве боли грлото, не чистете го грлото, туку станете, свртете се и потоа само исчистете го грлото. Не се истегнувајте кога луѓето ве гледаат. Ако ве обземе зева, не отворајте ја устата и желбата за зева ќе исчезне. Никогаш не се смее гласно, ова е знак на недостаток на страв од Бога. Ако јадете нешто на оброк, а некој не ја сака оваа храна, не треба да рече: „Ова не можам да го јадам“, туку да се присили на смрт и Бог ќе ви даде мир. Ако брат ти неуспешно зготви нешто над оган, не кажувај: „Не знаеш да готвиш“. Ваквите зборови се смрт за вашата душа. Тестирајте се: ако го слушнете ова, веројатно ќе се вознемирите и ќе најдете мир. Треба да јадете и да пиете сè што е подготвено и поставено пред вас, и да Му благодарите на Бога. Ова воопшто не е во спротивност со правилото на духовното знаење, бидејќи сè е „многу добро“. А да се откажеш од пријатната храна со задоволство е и многу разумно и полно со духовно знаење. На крајот на краиштата, не би можеле со задоволство да го презираме она што дава задоволство ако не ја вкусивме сладоста Божја во секое чувство и комуникација. Во источните кенобитски манастири читањето се врши за време на оброците. Ова, колку што знаеме, не дојде од египетскиот, туку од кападокискиот обред. Кападоките читаа не толку за духовно вежбање на слушателите, туку за молчење: за да нема разговор за време на оброкот. Кај Египќаните, особено кај Тавенјаните, таква тишина одржуваат сите оние што седат на оброкот - и има огромен број од нив собрани заедно во определениот час, а таква тишина, можеби, не може никаде да се замисли. Никој во присуство на претседавачот на оброкот не се осмелува ниту да ика, а ако некому нешто му треба, тоа го покажува со чукање, а не со глас. Тие ги повлекуваат куклите директно преку нивните очи за да не им залутаат со очите и љубопитно да се гледаат, туку да го слушаат само оброкот и да му благодарат на Бога, кој им дава на луѓето храна. Тавенците внимателно се грижат никој да не јаде ништо надвор од оброкот. Отците рекоа: еднаш, кога браќата јадеа на оброкот на љубовта, еден од нив се насмеа веднаш на масата. Кога го виде тоа, авва Јован почна да плаче, велејќи низ солзи: „Што има во срцето на овој брат ако се насмее? На крајот на краиштата, тој попрво треба да плаче, зашто ја вкусува самата љубов!“ 2. Еден старешина се разболел и бидејќи многу денови не можел ништо да јаде, ученикот побарал дозвола да му подготви манџа. Откако го подготви, му го донесе на старецот. Во кујната висеше сад во кој имаше малку мед, а до него имаше уште еден сад во кој имаше малку ленено масло, но ова масло веќе беше расипано, долго време остана неискористено, а сега беше погодно само за светилка. По грешка, братот го ставил ова масло наместо мед во храната на старецот. Старецот ја изел чорбата без да каже збор. Ученикот друг пат донел таква храна, а и старешината морал да ја јаде. И третпат ученикот му го даде истото на старецот, но старецот одби. Тој рече: „Навистина не можам да го јадам ова, дете“. А ученикот, охрабрувајќи го, рече: „Ова е добра храна, татко, дозволете ми да јадам со вас“. Штом загризал од храната, ученикот сфатил што направил. Потоа, паѓајќи на земја, почна да жали: - Тешко мене, оче, те убив, а ти со твојот молк ме воведе во грев. - Дете, не биди тажен. Да сакаше Господ да јадам мед, ќе ставивте мед во чорбата. – Кога ќе седнете да јадете, поразете го демонот на ненаситноста со тоа што ќе ја одложите храната за подоцна. Бидете трпеливи и кажете си: „Чекај, уште не си гладен“. И јадете полека и мирно. Колку повеќе ве притиска, толку помалку и побавно јадете. Демонот го принудува човекот да јаде сè одеднаш. Подобро е да се јаде и да се заблагодари на Господа, отколку да не се јаде и да се осудуваат оние што јадат и да Му благодарат на Господа. Брат, седна ли на маса? Ако јадеш само леб, немој да го клеветиш ближниот, инаку ќе испаднеш месојад, оти со овие клевети го јадеш соседот. Писмото вели: Оние кои го јадат Мојот народ како што јадат леб, и не Го повикуваат Господа (Пс 13:4). Ако тоа не е во спротивност со вашата вера, јадете сè што е дадено заради Господа. Ако ви понудат јадење што не би го јаделе, не се одвраќајте од него ако го јадат повеќето од вашите браќа и фала му на Бога. Дали седнавте на вечера? Бидете внимателни кон себе за да не изгледате грубо. Монахот е лошо воспитан ако земе цели парчиња и остави мали. Не ги навредувајте парчињата. На крајот на краиштата, Господ им рекол на своите ученици да ги соберат остатоците за ништо да не се изгуби. Брат, ако треба да се напиеш чаша вино, по благодарствената молитва, појди брзо во ќелијата и заблагодари му на Бога, кој ги водел сите работи на оброкот. Ако почнете да зборувате после оброк, може да настанат непредвидени и катастрофални околности. Опиен сопруг навечер прави и кажува несоодветни работи, за кои наутро ќе се покае. И ако пак се напие вино, ќе се повтори истото. Затоа, ако ова ви се случи еднаш, во иднина, знајте кога да престанете. Светото Писмо вели: Кој е роден од Бога, се чува себеси, а лошиот не го допира (1. Јованово 5:18). Почитувајте ги сите заради Господа, но не барајте чест за себе и тогаш ќе добиете благодат од Господа. Светото писмо вели: Кој не се срами од лицето на праведникот, не е добар: тој ќе го продаде својот маж за парче леб (Изреки 28:21). Ако седите на оброк со вашите браќа, испружете ја раката кон садот, почитувајќи ја редицата. На крајот на краиштата, дури и ластовичка и врапче се раѓаат во вистинско време - за време на жетвата. Кога подавате рака, не се споредувајте со помалите од вас, во спротивно ќе ги навредите. Тие еднаш ќе им подадат рака, а вие двапати, секој да си има своја мерка. Вие, сакана, веројатно не сте јаделе цел ден, а сега се преправате дека не сакате да јадете? Или те збуни тоа што отецот на манастирот им нареди на сите да чекаат и ги охрабруваше помладите да не почнат да јадат, туку откако другите браќа ќе ја испружат раката кон чинијата. Кој молчи на оброк е како човек што си го јаде лебот густо намачкан со мед. А кој множи зборови ќе ги збуни и оние кои не зборуваат. Јадете умерено и пијте без да правите врева. Брат си го изел лебот и си задоволен? Дајте му слава на Бога што ве задоволи. Ако си доволно и јадеш помалку од вообичаено, прослави Го Господа што те закрепна и не кажувај на сите: „Јадов само малку леб“. Ако го кажете тоа или намерно објасните колку малку сте јаделе, ќе ја изгубите целата награда. На крајот на краиштата, ќе ги осудите оние што јадат и ќе му благодарат на Бога, и така ќе ја уништите целата своја работа и ќе се предадете во рацете на вашите непријатели. Поглавје 24: За јадење и пиење: како и кога да се јаде и да се воздржува 1. Писмо од свети Паладиј до Лаус Препозитус Радувај се со сета сила на умот, те молам, слуга Божји Лавсе. Не ја врзувај твојата слободна волја со завет од глумење пријатен за луѓето. Многумина страдаа од тоа: поради суетна ревност, тие се заветија дека нема да јадат ова или да не пијат тоа и со тоа ја поробија својата независност на неотповиклив завет. Ако сте го направиле ова од тага, тогаш љубовта кон животот или очајот, слабоста на телото или прекрасната страст подоцна ќе ве натераат да ја доживеете горчината на лажното сведочење. Ако нешто мудро прифатиш и нешто одбиеш, нема да згрешиш. Подобро е паметно да се пие вино отколку да се пие вода до степен на ступор. Погледнете ги оние што пијат вино разумно и побожно, а потоа и оние што безумно го одбиваат. Јосиф пиел вино меѓу Египќаните, нашиот Господ Исус Христос пиел вино заедно со Своите ученици и бил осуден како лаком и пијаница. Но, Манихејците и некои од незнабожечките мудреци пиеле само вода, но, станувајќи заробеници на сопственото воздигнување, не Го познавале Бога. Прашањето за храна или пијалок сама по себе не може да биде за пофалба или за осуда, туку само намерата на оној што ја користи оваа работа за добро или зло. За оние кои прифаќаат нешто материјално или одбиваат, Господ рекол: По нивните плодови ќе ги препознаете (Матеј 7:16). Апостолот ги нарекол овие плодови: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самосовладување (Гал 5:22). Оној кој се труди да ги донесе овие плодови секогаш ги ублажува своите желби и никогаш не јаде, пие или спие под ист покрив со личност позната по својата развратност. Кога е здрав, избегнува мрсна храна, а ако е болен, слаб, во сиромаштија или за да ја уништи суетата во себе, ја јаде умерено, како лек само за исцелување на душата и телото, благодарејќи му на Бога. Еднаш авва Ксантиј од Скит отишол во Теренуфин. И на едно место, од тежината на подвигот, седна да се одмори, и му донесоа вино. Кога луѓето слушнаа за неговото доаѓање, го доведоа опседнатиот кај него. Демонот почна да го навредува старецот и со потсмев вели: - Зошто ме доведовте кај овој пијаница? Старецот од понизност не сакал да го избрка, но за да одговори на навредата рекол: „Имам доверба во Христос дека нема да имам време да ја завршам оваа чаша пред да заминеш“. Штом старецот почнал да пие, демонот извикал: И пред старецот да дојде време да се напие, демонот го напушти човекот по Божја благодат. Ако сте воздржани во храната, направете правило да не одбивате ниту една храна како гнасна и недостојна за вас. Овој став е од демони и проколнат од Бога. Густата храна ја избегнуваме не затоа што ја сметаме за зла, да нема такво нешто, туку за да ги смириме телесните страсти што се разгоруваат во нас со тенка и сува храна. Ако телото е здраво, мораме да го понизиме како што треба. А ако е болна, треба да и дадеш малку мрсна храна за да и помогне душата оптоварена од болест, а душата и телото заедно да направат добро дело. 4. Од Света Анастасија Синаита Прашање: Ако некој се заколне дека ќе направи некое добро дело, на пример, да не пие вино одредено време, да пости или да направи нешто слично, а потоа поради кукавичлук не може да го исполни својот завет, што да прави? Одговор: Воопшто нема потреба да се пцуеме на такви работи. Заклетвата е лажен и примамлив чекор. Нема потреба од заклетва, доволна е добра волја. Нема потреба да ја поробувате слободата на вашата волја со заветување на насилство врз себе, и не треба да отфрлате ништо создадено од Бога како штетно, туку секогаш да бидете водени од проникливоста. Така нашите блажени отци, кои ни составуваа свети молитви, создадоа и молитва за овој случај, која свештеникот ја чита и му дава дозвола на лицето. Светото писмо им кажува на вистинските свештеници: Што и да ослободите на земјата, ќе биде разврзано и на небото (Матеј 16:19). Но, оној што самиот го решил заветот, откако го прекршил, мора да му се исповеда на Бога, осудувајќи ја неговата несериозност и кукавичлук. Ако некој што се заколнал на верност на смртен крал не се осмели да ја прекрши заклетвата пред својата смрт, тогаш колку повеќе ќе биде казнет тој што му се заколнал на бесмртниот небесен Цар и не го исполнил ветувањето за заклетва? Но, покајанието е посилно од заклетвата. Подвижниците мора да ги мразат сите неразумни желби додека оваа омраза не стане навика. И треба да се откажете од работите само на таков начин што тоа не прерасне во одвратност. Овој став е од демони и проколнат од Бога. Ја избегнуваме храната не толку злобна, нека нема такво нешто, туку само за, оддалечени од изобилството на непотребни јадења, да го измачуваме месото таму каде што е жешко и да го доведеме во пропорција. Освен тоа, со откажување од непотребни работи, заштедените пари можеме да ги подариме на сиромашните. Ова е знак на искрена љубов. Еден ден, неколку отци слегоа од планините во Александрија, како одговор на повикот на блажениот Архиепископ Теофил (Патријарх Александриски) да се молат пред соборувањето на идолите. Кога вечераа со него, им послужија телешко месо, а тие го јадеа без да знаат дека тоа е месо. Архиепископот, земајќи парче, му го подаде на старецот што лежеше до него со зборовите: - Ова е добро парче, помогни си, Аба. Постарите, слушајќи дека се зборува за пржено месо, му одговориле на архиепископот: – Досега јадевме само зеленчук. Ако е месо, тогаш не го јадеме. И никој друг не го допре месото. Поглавје 25: Што е расипничко војување и како да се бориме со него Некогаш, блажениот ѓакон Евагриј толку го изнервирал демонот на блудот, како што самиот ни кажа, што секоја ноќ во зима гол се качувал во бунар за да го смири своето тело со ноќниот студ. А еве што кажаа за блажениот Амониј, ученик на монахот Памво. Никогаш не го штедеше своето тело кога тоа бесмислено се бунтуваше против него со телесна похот. Загревајќи ја пеглата, го гореше телото со него: затоа секогаш се шеташе со изгореници. Најблагородниот владика Филором, кога штотуку се одрече од светот, го доживеа најсилниот блуд, како што самиот ни кажа. Решил да ја згасне оваа страст што го мачела со труд, како што се гаси пожар со млаз вода. Стануваше крајно груб кон себе, носеше синџири, се затвора во ќелијата и не јадеше храна, ниту бел леб, ниту нешто зготвено на оган. Така издржа осумнаесет години и на крајот со Божја помош ја победи оваа страст. Еднаш, кога свети Бенедикт го вршел подвигот на тишината, му пришол искушувачот: пред неговото лице почнала да лета мала црна птица, популарно наречена црна птица, и се вртела толку блиску пред него што можел да ја достигне со раката, ако светиот сакал да ја фати; но тој направи знак на крст и птицата одлета. Кога птицата одлетала, следело такво телесно искушение што светиот човек никогаш не го доживеал. Одеднаш здогледа една жена која злиот дух му ја донесе пред очите на неговиот ум: кога ја виде, срцето на Божјиот слуга изгоре со таков оган што пламенот на страста едвај се вклопи во неговото срце и, заведен од страста, за малку ќе ја напушти пустината. Но, благодатта Божја го зајакна. Го сврте погледот кон себе и, со разумна и храбра мисла, гледајќи го семето на страстите во себе, се соблече, гол се фрли на борови иглички и коприви, долго лежеше во нив и стана само кога целото тело му беше покриено со рани. Со длабоки рани ги лекуваше сензуалните нагони, грабнувајќи му го оружјето од сладострасноста. Со тоа што го воспалува телото однадвор, го уништил она што горело внатре, а со тоа го победил гревот, бидејќи го сменил местото на пламенот. Самиот тој им рекол на своите ученици дека оттогаш телесното искушение е толку припитомен во него што тој веќе не чувствува ништо слично во себе. 5. Од житието на свети Павле Тебаски Во времето на злите цареви Декиј и Валеријан, неверниците фатиле еден светец и го подложиле на многу маки, вклучително и оваа. Злобните виделе дека христијанинот е многу млад, миризлив со мирис на младост и расцветен од убавината на едвај појавата зрелост. И овие лукави гонители, држејќи се до ова, решија да го уништат не само телото, туку и душата на благородниот млад човек. Што направија, каква подмолна финта планираа? Го донесоа во засенчена градина опкружена со цвеќиња, таму му го приготвија најмекиот и најпријатниот кревет за телото, а на него го положија маченикот врзани раце и нозе. И тие имаа грд и омразен план. Во градината донесоа девојка, убава на изглед, но просечна и распуштена по душа. Таа легна до младиот човек и почна да ги истура по него своите гнасни милувања. Таа го скокоткаше, го прегрнуваше, го покриваше со бакнежи, со својата вошлива рака го допре тајното задоволство на младичот, на секој можен начин наклонувајќи го кон сладострасност. А што направи таа чиста душа? Како се ослободил од злото ако не можел да го избрка ѓубрето? Не бавно покажуваше дека го мрази порокот. Едната љубов ја спротивстави со друга љубов: ниска - божествена. Тој покажа дека чистиот и богољубив човек нема ни да го поштеди своето тело заради својата целомудреност. Му го одгриза јазикот и наместо да го бакне, го плукна во лицето на блудницата. Тој ја донесе единствената правилна одлука: страста да ја изгаси со страдање, а задоволството со болка. – Зошто ме искушува похотлива страст? „Затоа што јадеш и спиеш многу“, одговори старецот. 2. Тој рече: „Природата ги буди желбите, но интензивниот подвиг ги гаси“. Младиот човек мора да ја посвети својата младост на словото Божјо, како што бара Самиот Бог. Светото писмо вели: Принесувајте ги вашите тела како жива жртва, света, прифатлива за Бога, што е вашата разумна служба (Римјани 12:1). Сите бранови на телесна страст мора да бидат истребени и пресушени со неухранетост, малку пиење и целоноќно бдеење. Како што рекол пророкот: Станав како чад, но не ги заборавив Твоите наредби (Пс 119:83). Откако сфатил дека е Христов, младиот човек мора да го распне телото со неговите страсти и похоти (Гал 5:24). И уште нешто: убијте ги своите земни членови (Колосјаните 3:5) не само на сексуален неморал, туку и на нечистотија подигната во телото од злите духови. Но, не само до тој степен оној кој за себе ја подготвува вистинската и непорочна круна на совршената девственост мора да ја спроведе борбата. Тој мора, следејќи го апостолското учење, ревносно да го умртвува самиот потсетник на страста и нејзините постапки. Но, дури и тоа не значи дека човекот, страсно стремејќи се кон Бога, дозволил во неговото тело да престојува беспрекорна ангелска девственост. На крајот на краиштата, човекот мора да се моли за уништување дури и на самото сеќавање, на секоја мисла за страста што влегува во умот дури и без никакво движење и дејство на телесна страст, едноставно поради непостојаноста на умот. Тоа може да се постигне само благодарение на највисоката сила, помош и помош на Духот, само ако има луѓе на кои им е доделена толку висока благодат. Затоа, кој за себе си ја одредил круната на чистата и беспрекорна девственост и заради неа се исполнува со страсна љубов кон Бога, со подвижнички подвизи го распнува своето тело. Своите членови ги умртвува со интензивна и непоколеблива апстиненција. Го исцрпува надворешниот човек, го исцрпува, како да го тепа со млаз, така што ги остава само неговите коски, па благодарение на верата, делата и помошта на благодатта, внатрешниот човек ќе се обновува, успевајќи од ден на ден во добрите дела. Расте со љубов и надеж, зрачи со духовна радост, награден е со мирот Христов, раководен од Христовата добрина, просветлен од разумот и знаењето, просветлен од мудрост, раководен од смирението. Кога умот повторно ги стекнува, благодарение на Духот, овие и слични доблести, тој во себе ја препознава контурата на Божјиот лик, ја согледува разбирливата неискажлива убавина на подобие на Учителот и го согледува богатството на самопоучената и самоделувачката мудрост на законот всадена во нас. Блудниот демон е жесток. Често ги напаѓа оние кои се борат со страстите, особено ако јадат промискуитетно и излегуваат со жени. Тие се заборавени, а задоволството сè полесно го зафаќа умот. Потоа, кога ќе се вратат на подвигот на тишината, во нивното сеќавање владее страста, која го разгорува телото и претставувајќи му разни слики на умот. Страста го повикува таквиот монах да си дозволи да греши. Ако не сакате овие слики да останат во вас, земете пост и работете, бдеете и добро молчете со долги молитви. Ако демоните ја избркаат целомудрието од твојот ум и го опкружуваат со мисли за блуд, извикај кон Господа со солзи: На секој чекор сега нè опкружуваме (Пс 16:11), ти ме опкружуваш со радости на избавување (Пс 31:7). Братот го прашал авва Паладиј: „Оче, кажи ми што да правам, зашто веќе три години постам секој втор ден и не можам да се ослободам од демонот на блудот? – Дете, пророкот Исаија, кога беше испратен кај потомците на Израел од Господа, им рече вака: Плачете гласно, не воздржувајте се; подигнете го гласот како труба: „Зошто ние постиме, а вие не гледате? Ете, вие постите за кавги и караници и за да ги тепате другите со смела рака; не постиш во ова време за да се слушне твојот глас на високо. Дали е тоа постот што го избрав, денот во кој човек ја измачува својата душа (Ис. 58:1-5). Како го поминуваш животот, дете, кога постиш? „Наутро“, одговори студентот, „Јас ја натопувам лозата и работам, повторувајќи ги псалмите“. Кога ќе ја завршам првата кошница, се молам и кратко дремем напладне. И станувајќи, ја напуштам ќелијата и пак работам додека не направам три корпи. Кога ќе се стемни, јас се молам и, откако стотина се поклонив на земјата, заспивам. Се будам пред да го прочитам монашкото правило и следниот ден во девет часот ја готвам храната и јадам до крај. „Ова, дете, не е пост“, рече старецот. „Ако се воздржувате од храна, но клеветите или осудувате, се сеќавате на злото, или прифаќате лоши мисли, или во вашите мисли сакате да извршите некои од овие работи, тогаш за вас е многу поздраво да јадете пет пати на ден, но да се плашите од такви работи, отколку да не јадете, туку да се валкате во овие зла“. Зашто, зошто е неопходно да се воздржуваме од храна додека се впиваме во сите други желби? Зар не знаете дека секој што ја исполнува својата желба во мисла, дури и без световна храна, веќе е сит и пијан? Но, ако сакаш да се воздржиш и да постиш за твојот пост да биде прифатен од Бога, тогаш додека постиш, најмногу чувај се од секој лош збор, од секаква клевета и осуда, од лошо слушање и очисти го своето срце од секаква нечистотија на телото и духот и секаква гнев и бесрамна набавка. А во денот кога ќе постите, задоволете се со леб и вода и зеленчук и фала му на Бога. Пресметајте ги трошоците за појадокот што би го изел тој ден и дајте ги овие пари на сиромав брат, странец или вдовица и сираче. А оној што прима милостина ќе може да се нахрани и да се моли на Господ за тебе. Скроти го своето тело со многу покајнички поклони и бденија и тајна молитва. Заспијте додека седите. Оставете ги меките корпи и дојдете до големите кутии. За младоста, ако не се скроти со голем труд и мака, пост и бдеење, спиење на земја и суво јадење, нема да се научи да го избегнува демонот на блудот. Затоа, во младоста, отците не ни дозволуваа да живееме во ќелии и во места на тивок подвиг, туку нè испратија да научиме издржливост и трпение во кенобитски манастир и бараа да не носиме мека облека, туку тврда и бодликава и да се заштитиме од мислите со целосно потчинување на игуменот. За безделничење, лесниот живот, јадењето два пати на ден и спиењето дозволуваат не само демонот на блудот да навлезе во нас, туку и демоните на малодушноста, суетата и возвишеноста. 2. Авва Антониј рекол: „Верувам дека телото има природно движење својствено за него, кое не влијае на човечката душа ако самата душа не го посакува тоа. Ова е единственото нешто што може да се нарече бестрасно движење во телото. Но, постои уште едно движење кое зависи од хранење и насладување на телото со храна и пијалоци. Загревањето на крвта што се јавува за нив, не го прави апостолето. пијан со вино, од кое има разврат (Еф. 5:18 И им заповеда на учениците: Внимавајте на себе, да не се оптоварат вашите срца со ненаситност и пијанство (Лука 21:34) неселективно јадење, а третото е од демони Подвижникот мора да ја знае оваа разлика и да не заборави на причините за секое од трите движења: тогаш тој ќе може да го изврши подвигот на правилен и правилен начин. 3. Братот го праша авва Пимен: – Што да правам кога ќе се соочам со похотливо искушение кое ми носи гнев? „За ова“, одговори старецот, „Давид рече: „Јас го убив лавот и ја задавив мечката“ (Сп.: 1 Самуил 17:35) Тоа значи: го прекинал гневот и го скршил блудот со тешка работа. 4. Авва Фокас раскажа како авва Јаков, откако се населил во Скитите, храбро ја издржал битката со демонот на блудот. „И кога беше во опасност, дојде кај мене и ми кажа што се случува со него: „Од понеделник ќе бидам во изолација во таква и таква пештера. Те молам, заради Господа, никому да не кажуваш за ова, дури ни на мојот духовен отец, туку само изброи четириесет дена и кога ќе поминат, биди толку љубезен да дојдеш кај мене и да се причестиш. А ако ме најдете мртов, тогаш погребете ме, а ако сум жив, можам да се причестам“, и откако го кажа ова, замина. Кога поминаа четириесет дена, се причестив, обичен бел леб, малку вино и отидов кај него. Штом се приближив до пештерата, почувствував силна смрдеа од влезот и си реков: „Блажениот се одмори“. Но, кога му пријдов, видов дека е жив. А тој, забележувајќи ме, малку ја помести десната рака, колку што можеше, прашувајќи со знак дали имам Света Причест. Јас одговорив: „Да“. Потоа се обидов да му отворам барем малку од устата и да внесам чесно Тело и Крв во нив, згмечувајќи ги колку што е можно повеќе. Откако се причести, се здоби со сила. Неколку часа подоцна, откако посипав неколку парчиња обичен леб со вино, му го дадов. И наскоро можев да му дадам повеќе леб. И така, по милоста Божја, по неколку дена се врати со мене во Скит и отиде во својата ќелија, ослободен од погубните страсти со Божја помош. 5. Еден брат водеше битка со искушението на блудот, а оваа битка беше како оган што гореше во неговото срце ноќе и дење. Се бореше да не се комбинира со мислата. Помина многу време пред непријателот да побегне, не постигна ништо, благодарение на непоколебливоста на подвижникот. И веднаш неговото срце стана светло. 6. Уште еден ученик на големиот старец страдал од блуд. Старецот, гледајќи како страда, прашал: „Дали сакаш да му се молам на Бога да ти ја олесни битката? „Не, Ава“, одговори студентот, „зашто, иако страдам, гледам каков плод ми носи тоа“. Затоа молете се на Бога да ми даде трпение да го издржам ова. „Сега разбирам“, рече старецот, „дека ти успеа во духовниот живот и веќе ме надмина мене“. 7. Старешината го прашал својот брат, кој бил засрамен од искушението на блудот: „Сакаш ли да се спасиш со легнување на кревет? Оди, работи, трчај, барај и ќе најдеш; биди буден, чукај и ќе ти се отвори (сп. Лука 11,9-10). посилни во духот и, конечно, добиваат победничка круна, честопати еден е погоден од двајца борци, но ги одбранува нападите од сите страни и ги победува и двете. 8. Еден брат кој работел во Скетот постојано се засрамувал од непријателот со потсетување на многу убава жена. Според Божјата економија, друг монах дошол од Египет во Скит и од разговор со него братот дознал за смртта на жената на еден човек. Тоа беше жената поради која пострада подвижникот. Кога слушна за нејзината смрт, ја зеде својата наметка и ноќе замина во Египет. Откако го отвори гробот, ја натопи наметката со течноста што течеше од нејзините останки и се врати во својата ќелија. Штом похотливата мисла почна да го нервира, тој ја стави својата наметка до него и почна да се бори со опсесијата, велејќи: „Ова е твојата страст што ја сакаше, пред тебе е, задоволувај се со неа“. И така се измачуваше со оваа смрдеа додека битката целосно не престана. 9 . Еден човек дошол на Скетот да се замонаши. А со него беше и неговиот син, кој штотуку беше одвикнат. Тие живееле во ќелијата долго време. Кога синот пораснал, демоните почнале да го напаѓаат тинејџерот. Момчето му рече на својот татко: - Ќе одам во светот - не можам да ја поднесам оваа битка. Татко му упорно барал да не го прави ова. „Аба“, молеше младиот човек, „не можам да издржам, пушти ме да си одам“. „Слушај ме, дете, барем еднаш“, рече таткото. „Земете со себе четириесет снопови бисквити и винова лоза четириесет дена, одете во внатрешната пустина и останете таму четириесет дена, и нека биде волјата Господова“. Синот го послуша татка си, стана и отиде во пустината. Таму работел дваесет дена, ткаел суви лози и јадел сув леб. Така тој помина дваесет дена и ноќи во тишина, а потоа виде како демонското дејство се движи кон него. Демонот се појавил пред него во облик на Етиопјанка, со толку непријатен мирис што не можело да го поднесе нејзиниот мирис - младиот човек ја избркал. А демонот му рече: „Изгледам сладок во срцата на луѓето“. Но, за доброто на вашата послушност и вашата работа, Бог ми дозволи да не ве измамам, туку само да ви ја покажам мојата смрдеа. Братот стана и, заблагодарувајќи му на Бога, се врати кај татка си и рече: „Не сакам да одам во светот, татко“. Го видов демонското дејство и неговата смрдеа. А таткото веќе бил известен за ова и рекол: „Да останевте четириесет дена, држејќи ја мојата заповед во сè, ќе видевте повеќе“. 10. Еден друг старец дојде во Скит и го донесе со себе својот син, кој штотуку беше одвикнат и не знаеше што е жена. Кога созреал, демоните еднаш му покажале визии на жени ноќе. За ова му кажал на својот татко и се зачудил. Еден ден дојдоа заедно во Египет, а синот, кога ги виде жените, рече: „Ава, тоа се оние што дојдоа кај мене ноќе во Скетот“. „Ова се монаси од селата, дете“, рече таткото. – Тие имаат еден изглед, а пустиниците друг. И веднаш таткото и синот се вратија во својата ќелија. 11. Братот го праша старецот: - Што да правам татко, лоша мисла ме убива? „Кога мајката сака да го одвикне бебето од градите“, одговори старецот, „таа ги мачка брадавиците со сенф, а бебето, почнувајќи да цица млеко од навика, повеќе не ги зема градите од горчина“. Така да се помазаш со сенф. „Каква е оваа сенф“, праша братот, „со која треба да се намачкам? „Ова е сеќавање на смртта и маките на следниот век“, беше одговорот. 12. Истиот брат прашал друг старешина за неговите размислувања, а старецот одговорил: „Никогаш не се борев со оваа мисла“. Братот се засрами и, доаѓајќи кај друг старешина, рече: „Тој старец ми рече дека никогаш не се борел со лоша мисла, но јас бев збунет, бидејќи рече дека тоа ја надминува човечката природа. „Ова е Божји човек“, рекол старецот, „и неговите зборови не се едноставни. Одете и покајте се кај него за да ви го објасни значењето на неговите зборови. Братот веднаш отиде кај старецот и се покаја пред него, велејќи: „Прости ми, Ава, што постапив неразумно и останав без корист за себе“. Те прашувам, објасни ми како се случи никогаш да не се бориш против мислата за блуд? „Откако станав монах“, одговори старецот, „никогаш не се заситив со леб, вода или сон, а помислата на овие работи многу ме окупираше, не дозволувајќи ми да го почувствувам злоставувањето за кое зборуваше“. И братот излезе, имајќи корист. 13. Еден брат бил многу искушуван од демонот на блудот. Четири демони, во облик на убави жени, се бореле со него дваесет дена за да го вовлечат во срамна конфузија. Но тој храбро се бореше со нив и не беше поразен. Бог, гледајќи го неговиот храбар подвиг, го избави од разгорувањето на неговото тело. 14. Братот го праша старецот: - Што да правам ако утробата ме угнетува долги години, а јас едвај се контролирам, па затоа телото ми се повеќе се воспалува. „Ако не се обврзуваш да се плашиш и да постиш“, рекол старецот, „нема да успееш на Божјиот пат“, и кажал една парабола: „Еден човек имаше магаре“. И кога човекот седна на него, магарето одеше, губејќи го патот прво во еден, а потоа во другиот правец. Човекот зел стап и го удрил магарето. Магарето рече: „Не ме удирајте, сега ќе одам по вистинскиот пат“. Прошетаа малку подалеку. Човекот се симнал од магарето и го ставил стапот во торбата, но магарето не знаело дека сопственикот сè уште го има стапот. Кога магарето видело дека стапот повеќе не му е во опасност, излетал од патот и почнал да ги пасе младите посеви. Потоа дошол сопственикот и извадил стап од торбата. Го тепаше магарето додека не тргна на вистинскиот пат. Истото треба да го правиш и со своето тело: кога тоа ќе се тврдоглави и ќе се оддалечи од Божјиот пат, тепај го со пост, и телото ќе оди право. Нека биде секогаш доследен на постот, направен со страв Божји. Поглавје 26: За тоа дека човек може да се ослободи од блудот само со Божја помош, што Тој им ја дава на подвижниците, и за тоа што е совршена чистота Блажениот Мојсеј Мурин, кој порано бил водач на голема разбојничка група, а потоа станал искусен монах и презвитер и бил меѓу големите отци, на почетокот на својот монашки пат толку многу страдал од блудниот демон што за малку ќе се вратил во светот. Авва Мојсеј го удри непријателот со најстрог пост и молчење. По совет на големиот Исидор од Скит, тој се затворил во својата ќелија и не заминал долго време. Блажениот не јадеше ништо друго освен половина килограм крекери дневно, работеше напорно и кажуваше педесет молитви дневно. Се бореше интензивно и со бдение: шест години воопшто не спиеше навечер и го исцрпуваше телото, но страста го гореше како порано, па дури и соништа ги гледаше во реалноста. Потоа презеде на себе уште еден суров подвиг: излегол ноќе, отишол во ќелиите на постарите браќа кои самите не можеле да носат вода, а кога тие спиеле, им земал кофи и ги наполнил со вода, за што морал да пешачи пет милји. Една ноќ, додека се наведнал над бунарот да ја наполни кофата на еден монах, демонот толку силно го удрил по грбот што тој лежел распослан на самото место, ниту жив ниту мртов. Подмолниот лажго не можеше да ја поднесе непоколебливоста на подвижникот. Следното утро еден од монасите дошол до бунарот и, гледајќи дека Мојсеј лежи, едвај дише, му кажал на Исидор за тоа. Тој дојде заедно со неколку браќа. Го зедоа Мојсеј и го однесоа во црквата. Тој беше тешко болен и само една година подоцна се опорави и си ја врати силата. Големиот Христов свештеник Исидор му рекол: „Престанете да ги напаѓате демоните, брате Мојсеј, и не одете во таква моќна офанзива“. Подвижникот мора да ја почитува умереноста дури и во борбата против злите духови. Неуништливиот непопустлив Христов Мојсеј одговори: „Нема да престанам да се борам со демоните додека не престанат моите соништа“. „Во името на Исус Христос“, рекол големиот Исидор, „отсега нема повеќе да имате непристојни соништа“. Дојдете смело и причестете се со Божествените Тајни. Оваа страст те совлада толку силно што не се гордееше, како да си ја победил со својот подвиг. Ова ти беше корисно, за да не паднеш од ароганција. Слушајќи го ова, Мојсеј се вратил во својата ќелија и отсега натаму тивко се молел, забележувајќи умереност во своите подвизи и се ослободил од похотливата страст. Во Скет живеел некој Пахон, кој имал околу седумдесет години. Еден ден и мене почна да ме мачи демонот на неумереноста. Збунувајќи ми ги мислите, ме мачеше со ноќни визии. Не сакав никому да кажам за ова и ја напуштив пустината, воден од страста, но, откако се изгубив, завршив во дивината. Таму поминав петнаесет дена со светите луѓе од Скит, меѓу кои беше и Пахон. Видов колку е целосен и колку е успешен во својот подвиг, и затоа се осмелив да му кажам за моите мисли. „Не плаши се“, ми рече Пахон, „и не се сомневај во невнимание во себе“. Локацијата, вашите скромни потреби и недостатокот на разговори со жени зборуваат во ваша одбрана. Непријателот те нападна поради твојата ревност за доблест. Блудната страст е тројна: понекогаш телото нè напаѓа, наклонето кон страстите, понекогаш страстите се бунтуваат против нас во нашите мисли, а понекогаш демонот нè заведува и нè мачи. Ова го сфатив по многу набљудување. Види, јас сум веќе стар, живеев во оваа ќелија четириесет години, размислувајќи само за моето спасение, но и на оваа возраст сè уште доживувам искушенија. Тој се заколна дека кога наполнил педесет години, дванаесет години страдал од искушение. „Демонот“, рече тој, „не ме пушти да одам ноќе и не престана да ме напаѓа дење“. Веќе мислев дека Бог ме напуштил, затоа го поднесувам тоа, а понекогаш повеќе би сакал да умрам бесмислено отколку срамно да се омаловажувам со страст. Ја напуштив ќелијата, се упатив во пустината, најдов дупка од свиња и се качив таму гол за да ме проголтаат животните. Како што падна самракот, мажјакот и женката излегоа да ловат. Ме шмркаа од глава до пети, ме излижаа цела и си заминаа. Лежев таму до сабајле и чекав да ме изедат. Потоа резонирав - Господ ме поштеди. Станав и се вратив во ќелијата. Демонот чекаше неколку дена, а потоа ме нападна повеќе од кога било, така што за малку ќе паднав во богохулење. Во облик на млада Етиопјанка, која еднаш ја видов во мојата младост, кога собираше класје на жетвата, демонот седна на моите колена и ме мачеше толку многу што за малку ќе згрешив со неа. Во лудило и плеснав во лице, а демонот исчезна. И верувајте, две години после тоа ми излегуваше таква смрдеа од раката што не издржав. После тоа“, продолжи Пахон, „го изгубив срцето уште повеќе и, откако целосно ја изгубив вербата во себе, отидов во далечната пустина, каде и да ми погледнаа очите. Видов една мала вајперка, ја грабнав и ја донесов до тајниот уд, што стана причина за моето искушение, да ме касне и да умрам. Но, по благодатната Божја промисла, таа не ме допре. Одеднаш слушнав глас што ми светна низ мозокот: „Пахон, оди и изврши го подвигот. Ти дозволив да издржиш таква војна за да не се замислуваш премногу за себе и да мислиш дека самиот можеш да се справиш со демонот на блудот, туку за секогаш да прибегнуваш кон Божјата помош“. По таквото известување“, рече Пахон, „се вратив во ќелијата и, охрабрен, продолжив со монаштвото. Оттогаш, никогаш повеќе не сум доживеал таков избезумен блуд. Преостанатите денови живеам во мир и тишина. Демонот, гледајќи го мојот презир кон него и неговиот пораз, не се ни осмелува да ми пријде. Со такви размислувања за триумфот над сатаната, свети Пахом ме поучи да се соочувам со трудот и ме научи лесно да поднесувам војување. При разделбата му посака храброст во се. Благородниот подвижник Илија најмногу сакал да им помага на монахињите и ги извршувал сите потребни работи за женските манастири. Има такви души што дури и нивната смрт ги убедува дека живееле заради добродетелите. Од своја милост, на своја сметка, изградил голем манастир во еден африкански град, каде што ги собрал сите монахињи кои останале без покрив над главата. Тој се грижеше за нив во сè, се трудеше да им направи удобно и ништо да не им пречи на нивните подвизи. Бидејќи монахињите биле од различни манастири, со свои повелби и обичаи, тие често се карале меѓу себе, а Илија ги помирувал. Тогаш непријателот почна да го искушува со сладострасност. Потоа го напушти манастирот и два дена талкаше во пустината без храна, молејќи му се на Бога: „Господи, или убиј ме за да не ја гледам нивната тага, или одземи ја мојата страст за да се грижам за нив како што треба“. Во манастирот имало околу триста монахињи. Кога падна ноќта, тој заспа во пустината и, како што самиот рече, му се јавија три ангели и прашаа: „Зошто го напушти женскиот манастир? Им кажал како се случило: „Се плашев да не ги повредам нив и себеси“. Ангелите велат: „А ако те избавиме од страста, дали ќе се вратиш и ќе се грижиш за нив? Тој се согласи. Тогаш еден ангел го фати за раце, друг за нозе, третиот зеде нож и го кастрира - во видение, се разбира, а не во реалноста, и Илија веднаш почувствува дека страста исчезнала, и тој се излечи. Ангелите прашале: „Многу“, одговори тој. „Чувствувам необично олеснување, очигледно целосно ослободен од болната страст“. „Сега вратете се во вашето живеалиште“. Се вратил пет дена подоцна. Целиот манастир веќе го оплакуваше. Тој се појави пред сестрите, а потоа се смести во ќелија недалеку од манастирот, од каде што беше блиску да се оди и да се направи се што е потребно во манастирот. Така живеел четириесет години и, како што уверувале неговите татковци, никогаш не доживеал страсна привлечност кон жена. Тој умре со овој благословен дар на бестрасност. Ако изведете подвиг, не дозволувајте вашето срце да се потпира на фактот дека самиот подвиг ќе ве заштити. Кажете ги вашите мисли: „Бог ме слуша мене, кој сум во неволја, бидејќи ја знае мојата телесна слабост“. Кога ќе се обидеме, според словото на апостолот, да се бориме законски и да бидеме крунисани, победувајќи го нечистиот дух на блудот, нема да се потпреме на нашата сила или подвиг, туку само на помошта на нашиот Господар Бог. Нечистиот дух нема да ги прекине своите напади врз личноста додека тој вистински не поверува дека може да се ослободи од оваа болест не преку сопствената трудољубивост, воопшто не преку својот труд, туку само преку заштитата и помошта Божја. Само тогаш тој ќе се искачи на височините на чистотата. Да се ​​победи духот на блудот е надвор од човечката природа. Надвор од моќта на човечкото тело е да ја смири возбудата на телото и да го гази задоволството. Човекот не може, да направиме споредба, да лета на свои крилја до највисоката и небесна награда на светоста и да стане имитатор на ангелите. Само благодатта Божја може да го извлече од јамата на гревот и да го издигне над земјата. Луѓето облечени во месо можат да станат како духовни и разбирливи ангели само во една доблест - целомудрието. Чесните луѓе, иако сè уште се на земјата и водат земен живот, според апостолот имаат престој на небото (Фил. 3:20). Знак дека совршено сме ја стекнале оваа доблест може да биде фактот дека ниту една слика што претставува нешто срамно не влегува во душата во сон. Иако таквото движење не може да се смета за грев, тоа укажува дека душата е болна и сè уште не се ослободила од страста. Затоа, срамните соништа што се случуваат во нашите соништа само ја разоткриваат нашата претходна негрижа. Мора да сфатиме колку сме слаби. Болеста, сместена во длабочините на душата, се открива во текот на ноќта во сон. Оние кои го достигнале врвот на светоста и чистотата повеќе не ги знаат ноќните соништа, како и движењата на телото за време на будност. 2. Познав еден човек во Скитот кој ги надмина другите татковци ставајќи ја на себе најсветлата круна на целомудрието. Самите карактеристики на неговиот изглед блескаа со чистотата на неговата душа. Со Божјата благодат, тој ја надмина дури и човечката природа, бидејќи повеќе не ја познаваше природната возбуда на телото. Како што точно слушнав од неговите пријатели, тој во постови, бдеење и солзи долго викаше кон Бога за да му го даде овој дар на целомудрието, а добриот Господ му го исполни барањето. Во сон видел дека ангел му ја пресекол утробата и од долниот дел со своја рака ја извадил пулпата од запалено месо, а потоа со едно движење на раката ја измазнувал раната, за да не останала никаква трага. Ангелот рекол: „Го зедов од тебе поттикнувачот на телесната страст. Од овој ден, знај дека Бог ти ја дал чистотата што цврсто и упорно ја бараше“. Братот подвижник, вознемирен од похотлива мисла, го прашал авва Агатон: -Оди, предај ја својата сила пред Бога и ќе најдеш одмор. 2. За Ама Сара беше кажано дека тринаесет години цврсто се спротивстави на војната со демонот на блудот и никогаш не се молеше војната да престане, туку само рече: „Боже, дај ми сила“. Еден ден, веќе многу угнетена од нечист дух, таа влезе во својата соба да се помоли. Духот на блудот се појави пред нејзиното тело и рече: „Ти ме победи, Сара“. „Не те победив јас, туку мојот Господ Христос“. 3. Еден маж се одрекол од светот, дошол во Скитот и се замонашил. Тој беше подвижник. Преку зависта на лукавиот почнал да го совладува жедта за жена. Кога битката се засилила, тој им кажал за тоа на своите татковци. Тие, знаејќи дека е вреден работник, го советувале да прави посебни подвизи, а тој доброволно се нафатил на задачата, а телото му станало толку слабо што повеќе не можел да стане. По Божја промисла, еден од отците дошол оддалеку во Скит и, заобиколувајќи ги сите отци, дошол кај него. Беше изненаден што вратата е отворена и никој не се одзва на неговиот поздрав. Гостинот помислил дека можеби брат му е болен. Тој чукна, но никој не дојде до тропање. Кога влегол, видел дека монахот лежи болен и го прашал: „Што ти е, оче? Му раскажал се што му се случило, како го совладал блудот, како тоа им го кажувал на своите татковци, а тие му одредувале разни подвизи, од кои телото му ослабнало, но малтретирањето само се засилувало. Кога го слушна ова, старецот рече: „Татковците се силни и правилно ти се доделени подвизи. Но слушај ме, смирен. Ако нема корист од подвигот, дозволи си да јадеш. Јади малку во определениот час и прочитај го краткото правило. Фрлете ги своите грижи (Пс 54:23) и својата слабост на Господа. не кине, но ако го занемариш, почнува да тлее. Монахот го сторил тоа, а малтретирањето по неколку дена стивнало од него. 4. Една девица пустиник, која можеби не ни видела жени и не знаела што е блуд, рече дека уд му се дава на човек како врат на бокал за да исцеди вода. Подигнувајќи ги очите, виде демони, како Етиопјани - тие кружеа над него и разгоруваа страст во него. Желбата му се разгорела, но поради неискуството не разбрал каде е насочена. Тогаш ѓаволот му покажа како мажот се копулира со жена. Бог, знаејќи колку е големо злото на демонот, го спаси брат му од искушението и го испрати кај големиот старец. Старецот му објаснил на својот брат како да се бори со демоните и го благословил. Откако се врати, братот почна да прави подвиг, молејќи се на Бога, и Тој го удостои со таков успех што му беше даден голем подарок како награда - ја виде душата на секој починат брат, без разлика дали е добра или лоша и каде оди. 5. Еден брат кој живеел во пустина страдал од искушението на блудот. Еднаш видел дупка од хиена, се качил во неа и седел таму без храна шест дена. Кога дошла хиената, тој се згрозил од нејзината глетка и се молел: „Господи, ако го осквернам телото мое, дај му власт над мене, а ако не, спаси ме од него“. Потоа одекна глас: „Отфрлете го и пуштете го“, и злоупотребата веднаш се повлече од него. Поглавје 27: Зошто чистотата е чесна, а блудот срамен, кон што водат и која е наградата за нив во овој и во идниот живот Брат сакаш да знаеш колку е сериозен и разорен блудот? Размислете за ова: оние кои не можеа да бидат убиени од каснувања од змии во пустината, беа фрлени во блуд во Мадијам, така што дури почнаа да јадат жртвувани на идолите. Дваесет и три илјади од луѓето умреле во еден ден (4. Мој. 25:1-9). Еден човек го прашал старешината: „Што да правам ако бидам многу совладан од искушението за блуд?“ – Зајакнете се против похотливите помисли со сета сила. Навистина, од оваа мисла кај човекот кој претрпел пораз, произлегува очај за спасение. Како на брод што се бори против разбрануваното море, бури и фрлања, ако кормилото се скрши, тогаш иако опасноста е голема, тој продолжува да плови, а ако едрото се скрши или јарболот се урне, бродот ќе го спаси само добрата надеж. Така е и со монахот: тој сè уште може да се надева дека преку покајанието ќе се спаси од страстите ако биде совладан од нив преку небрежност и мрзеливост. А ако еднаш се потчини на страста на блудот, односно бродолом, падне во очај, тогаш неговиот брод ќе потоне. 2. Старецот рекол: „Едно стебленце пелин расипува тегла со мед, а телесниот грев го исклучува Царството Небесно и душата ја предава во огнениот пекол. Избегнувај, сиромав монах, телесен грев“. Како што темјанот ги радува сетилата, така и чистотата го радува Светиот Дух и Он пребива во човекот. Како што свињата се капе во валкан ров, така и демоните се радуваат на смрдеата на блудот. Во чистотата живее голема светлина и радост, мир и трпение. А од блудот има само тага и очај, долг сон и непробојна темнина. Љубов, монах, чистотата во љубовта Христова. На вашиот животен стил му е неопходен исто како што му е потребна секира на столар. 2. Брат, не сакај да си го украсуваш телото, заборавајќи на сиот страв. Слушајте што вели апостолот: Бегајте од младешките похоти (2. Тим 2:22). Зарем не знаеш со каков непријател се бориш? Зарем не знаете дека е опасно да се искушува душата на друг човек? Знајте исто така дека ако некој е надворешно украсен и убав, но неговата душа е грда, тогаш неговата надворешна убавина наскоро ќе избледи. И ако човекот стекне духовна убавина, тогаш кон неа ќе биде привлечена и надворешната личност, а убавината ќе остане (вечно). Поглавје 28: За тоа дека е за осуда да се прифаќаат похотливи мисли и да не се отфрлаат веднаш, како и љубопитно да се испитуваат, да се зборува и да се слушаат срамни работи, зашто презирниот однос кон делувањето на ѓаволот заслужува казна; и дека духот на блудот навлегува во некоја личност со помош на разни трикови и затоа секогаш мора да се биде внимателен Во лаврата на свети Ефтимиј имаше брат по име Емилијан, родум од Рим. Водел доблесен живот, сакајќи ја добродетелта на целомудрието уште од младоста. Една недела вечер непријателот во него разгорел силна телесна војна. Тој едвај можеше да одолее, беше подготвен да се откаже и да ги послуша своите мисли. Во оваа состојба, обземен од страста, Емилијан наутро дошол на богослужба. Од него извира смрдеа, а светиот ментор сфатил со каква тешка страст е опседнат. Така, божествениот Ефтимиј, препознавајќи ја злобната намера на непријателот, му забрани на лукавиот демон да го посрамоти младиот монах. Братот веднаш паднал од нозете, почнал да се тркала по земја, да се гребе и да исфрла пена. Монасите го опколија. Ефтимиј Велики наредил да се донесат светилки за да се отстрани темнината во храмот. Тој рече: „Гледате, татковци и браќа, дека братот, кој од својата адолесценција во животот правел само доблест и се залагал за целомудрие, сега малку подлегнува на телесните страсти, лежи на подот. Засега можеме само да плачеме и да сочувствуваме со него. Затоа, секој од нас нека си го чува умот со сето можно внимание. бездна на уништување, ако ни дојде во ум некоја непристојна мисла, која нè поттикнува на неумереност, мораме веднаш да тргнеме во офанзива и да се бориме. Светецот го раскажал она што му го кажале некогаш египетските старешини: – Во еден град имаше човек чиј живот сите го сметаа за достоен за изненадување. Збогатен со благодат, тој стана близок со Бога. Но, сепак, во реалноста, тој премногу често го лути Бога со тајните желби на своето срце. Лесно им се препушташе на лошите помисли, а иако не во реалноста, во мислите го дозволуваше гревот. И тогаш еден ден тој тешко се разболе, едвај можеше да дише и се чинеше дека смртта е веќе на прагот. Целиот град почна да тагува, луѓе од сите возрасти се жалеа и бараа дека е подобро да умрат пред него. Тие веруваа дека е подобро самите да се соочат со смртта отколку да го видат заминувањето на нивниот сопруг, кого секој јазик во градот го возвишуваше. Во меѓувреме, во градот дојде еден разбирлив старец. Тој виде колку е тешка тагата низ целата земја, а потоа ги слушна извиците на мноштвото, измешани со липање: „Свети Боже, Татко, наш Спасителу, преку Неговото застапништво пред Бога сите се спасивме. Дали сега имаме надеж за спасение? Со кого нè остава? Гледачот, гледајќи го и слушајќи го тоа, побрза кај умирачкиот за да ја прими неговата молитва и благослов. Кога се приближил до куќата, ги видел најславните граѓани, го видел целото свештено свештенство, а меѓу нив и Владиката како држат свеќи во раката и чекаат да се извади телото. Откако се турнал низ толпата и влегол во собата на човекот што лежел на смртната постела, го нашол како едвај дише. Со најдлабокиот поглед на својот ум, тој виде нешто страшно за кое беше невозможно дури и да се зборува без солзи. Тој виде дека во срцето на овој човек е прободен огнен трозабец, со кој неговата душа насилно и тажно беше отстранета. О, тешко! Слушна глас одозгора: „Неговата душа не ме смири ниту еден ден, затоа немој да престанеш да ја вадиш, да ја кинеш со сила и да ја казнуваш“. Ефтимиј, откако им кажа на присутните за оваа визија, додаде учења кон неа. Тој ги поучи браќата секогаш да бидат внимателни и внимателно да се подготвуваат за заминување на душата од телото. Тој рече: – Емилијан нека ви биде пример. Затоа Бог го отфрли и му дозволи на подлиот демон на сладострасноста срамно и болно да го мачи пред твоите очи, за да станеш подобар, па неговата казна да ти се претвори во придобивка. Да се ​​молиме Господ да го помилува овој човек и да го избави од таквата неподнослива измама. Светителот се помоли за својот брат, а воздухот веднаш се исполни со смрдеа, како да е запален сулфур и веднаш се слушна глас: „Јас сум демон на блудот“. Оттука натаму, братот одржувал целомудрие и трезвеност сите негови денови и затоа, според словото на божествениот апостол, станал избран сад (Дела 9:15). Откако го заврши својот говор, големиот светител им рече на браќата дека оние од нив кои треба да се борат со непристојни мисли треба секогаш да се зајакнуваат и постојано да бараат совет од својот духовен отец, добивајќи утеха и водство. Ако некој макар малку се двоуми, ќе падне, станувајќи готов плен на ѓаволот. 2. Од житието на Свети Сава Еднаш, блажениот Савва отиде на Јордан. Со него имаше еден од искушениците што учеше со него, многу млад. Кон него дојдоа многу лаици, а меѓу нив имаше прилично убава девојка, стапица за фаќање на невнимателните кои не знаат како да се заштитат. Откако лаиците поминаа, Савва, за да го тестира ученикот, праша: -Дали ја забележа девојката? Ми се чинеше дека и недостасува едно око. „Не, татко, и двете очи се добри“, се спротивстави студентот. - Што велиш, дете? Од невнимание останала без едното око. Ученикот, не сфаќајќи дека мудриот учител го тестира, рекол: - Зошто, јасно видов какви убави очи има, како може да се заборави нивниот шарм. – Од каде го знаеш ова, што толку убедливо инсистираш на тоа? „Добро ја погледнав и со сигурност видов дека ги има двете очи“. Стана јасно дека ученикот е заробен. Божествениот Савва отворено го осуди: - Зошто си ја заборавил заповедта да не гледаш на жените, за да не те фатат очи? (Изреки 6:25). Отсега не оди со мене и не заборавај каде ми е ќелијата, додека не го одвикнеш погледот од талкање и не се навикнеш да гледаш во земјата. Откако ги кажа овие зборови, старецот го испрати да работи во шталата. Таму младиот човек работеше долго време, наоѓајќи добра корекција во својата работа. Можеме да кажеме дека тој целосно се оддолжи за сладострасното движење на окото. Тој доживеа вистинско покајание и вистинска болка во срцето. По ова, блажениот старец го прими ученикот назад во редовите на браќата од неговата ќелија. 3. Од житието на Света Синклитија Блажената Синклетикија им рече на собраните во нејзина близина: „Секој од нас мора да знае за што е повикан и да не ја срами својата титула, туку секогаш да се стреми кон повисока. Зар не ја знаете евангелската парабола за стократната, шеесеткратната и триесеткратната жетва? Стократната жетва е монашки повик. Триесеткратно - оние кои се мажат чесно. Многу е добро да се оди од триесет на шеесеткратно: на крајот на краиштата, успехот од помалку кон повеќе е секогаш добар. И откажувањето од повеќе за помалку е небезбедно. Секој што еднаш го избрал најлошото, веројатно нема да остане во него - тој ќе брза во бездната на уништувањето. Некои се заветувале за невиност, но нивната намера се покажала премногу слаба, а мислите ги однеле на полошо. Обидувајќи се да најдат изговор за својот грев, тие решија дека ако живееме чесно во бракот, тогаш во секој случај ќе добиеме триесеткратна жетва. Но, тие не постапуваат чесно, туку многу немудро. Оваа намера доаѓа од злиот. Оној што се откажува од најдоброто на полошо, станува играчка на непријателот. Воин кој ги напушта чиновите е предмет на судење како дезертер. Не му се дава пониска функција во армијата за кривично дело честа, туку се казнува без попустливост. Мораме да одиме од помалото кон поголемото, заборавајќи го она што е позади, како што заповедал апостолот, и посегнувајќи напред кон она што е напред (Фил. 3:13). Како што бара нашиот чин од нас, ние мора да покажеме највисок степен на целомудрие. Она што се смета за чист живот меѓу мирјаните, кај нас се покажува сè само не мудро. На крајот на краиштата, иако тие не го предаваат своето тело на развратот, тие грешат со изопаченост на сите свои сетила. Бесрамно изгледаат, неконтролирано се смеат. Сето ова ќе го оставиме зад нас и ќе се искачиме на височините на доблеста и ќе ги чуваме очите од празни фантазии. Како што вели Светото писмо: Очите нека ви изгледаат право (Изреки 4:25). На јазикот мора да му се забрани да греши толку нечесно. Зло е да се прават срамни говори наместо химни. Тоа може да се постигне со што поретко напуштање на манастирот. Впрочем, крадците влегуваат преку нашите чувства, против нашата волја. Ако надвор има чад, а прозорците во куќата се отворени, собата сигурно ќе мириса на чад. Се разбира, никогаш не треба да одиме на пазар. Ако сметаме дека е сериозен и непримерен прекршок да гледаме дури и браќа или родители голи, тогаш колку е поштетно за нас да ги гледаме на плоштадите оние кои се шетаат во срамно откриена облека, како и да слушаме грозни зборови. На крајот на краиштата, дури и кога се затвораме во нашите домови, не го избегнуваме срамот. Затоа, Светото Писмо нè советува: Бидете постојано будни, зашто не знаете во кој час ќе дојде вашиот Господ (Матеј 24:42). Колку повеќе се зацврстуваме во целомудрието, толку посуровите мисли нè напаѓаат. Како борци: колку повеќе успеваат, толку помоќни противници треба да се борат. Погледнете колку сте далеку од Бога и не дозволувајте сегашноста да ве вознемирува. Дали го победивте вистинскиот материјален блуд? Непријателот ќе почне да ве збунува преку чувствата. Дури и ако го надминете сензуалниот блуд, тој ќе почне да бара пристап до вашиот ум за да започне нематеријална битка во вас. За подвижниците кои го прават подвигот на тишината, тоа ќе ги потсети на убавите лица на младите луѓе и нивните поранешни љубовни говори. Нема потреба да обрнувате внимание на овие соништа. Светото Писмо вели: Ако владее дух (т.е. сатаната) дојде против тебе, не го напуштај своето место (Проп. 10:4). Една комбинација со такви фантазии е еднаква на блуд меѓу мирјаните, бидејќи посилните, како што вели Светото писмо, ќе бидат посериозно измачувани (Мудр. 6:6). Борбата против духот на блудот е голема борба. На крајот на краиштата, блудот е најважното од злата на непријателот што ја уништува душата. Блажениот Јов зборуваше за ѓаволот во загатка: неговата сила е во неговите бедра (Јов 40:11). Ѓаволот го крева блудот против христољубивите луѓе, користејќи многу различни трикови. Честопати злонамерниот ѓавол ја претвора братската љубов во негова вообичаена штета. Девиците кои го избегнале бракот и сите животни неволји ги меша со сестрински врски. И тој ги мами монасите кои избегнуваат секакви расипнички слики со разговори кои изгледаат почит. Ова е она што непријателот секогаш го прави - тој ги искривува туѓите работи за тајно да ги спроведе своите во акција. Тој става зрно пченица, а под него има мрежа. Секогаш треба да бидеме трезвени и да внимаваме на злобата на непријателот, да се заштитиме. Мислам дека токму за расипничките непријатели Господ рече дека тие доаѓаат кај нас во овча облека, но внатре се грабливи волци (Матеј 7:15). Бидете мудри како змии и едноставни како гулаби (Матеј 10:16). Да се ​​спротивставиме на ѓаволските махинации со нашите умни и вешти мисли, за да не ни се сокријат неговите стапици. Како мора да се препознае по слично, а чистотата на гулабите ќе ја покажеме со чистотата на нашите дела. Затоа, треба секогаш да бидеме внимателни и, разбирајќи колку е страшен непријателот во војна со нас, да се заштитиме од сите негови зли намери. На крајот на краиштата, како што веќе реков, тој ни се бори со надворешни работи и ги напаѓа нашите мисли, претпочитајќи да дејствува одвнатре. За борба против демонот на блудот, потребен е подвиг на труд и непрестајна молитва. Аскетски потфат и молитва се заеднички противотров против секоја погубна мисла. Но, против оваа несреќа треба да се искористат и посебни размислувања, спротивставувајќи се на тоа што е неспоиво со неа. Ако ѓаволот на окото на умот му претстави замислена слика на убаво лице, умот мора да го скрши овој создаден идол со збор. Треба ментално да ги отстраните (од видот) очите, да ја отстраните кожата од образите, да ги отсечете усните - и ќе останете со грозна слика на голо месо и вени. Тогаш ќе разберете што сакате. Ако размислите за тоа, целото тело на љубовникот е целосно гниење, кое се распаѓа на гној и прашина, како што треба труп. Уште подобро, ментално замислете го ова месо како мртво. Тогаш умот, шокиран од грдотијата што ја видел, ќе ја згасне својата страст и ќе побрза од секаква измама и заблуда. Тој ќе разбере дека неговата сакана не е ништо повеќе од крв разредена со слуз, и кожна мембрана што е погодна само за да растат црви во неа. Тогаш умот ќе се повлече од секаква сладострасност и со Божја помош ќе може лесно да се справи со сета страст што се разгорела под стомакот. Брат! Старите Му принесуваа жртви на Господа бикови, овни и јагниња, а ние Му ги принесувавме нашите тела во Светиот Дух. Да не го осквернуваме и да не го осквернуваме со незаконски работи, за да не бидеме убивани како хулници, туку да го чуваме свето и богоугодно. За да се зачува неговата светост за луѓето, отколку што умот е трезен, доволно е споменот на Бога, кој како сончевите зраци го осветлува целото човечко срце. А на оние кои сè уште не се способни за трезвени мисли им требаат примери за да ја постигнат оваа доблест. Да ги земеме за пример светските уметници кои ги величаат учесниците во војната. Тие цртаат слики на ѕидовите и таблите, внимателно репродуцирајќи го целиот тек на битката. На овие слики може да се види како непријателите трчаат, а победниците ги гонат, фрлаат копја и стрели по нив и ги косат како зрела пченица, а тие патетично паѓаат и ги губат животите со ужас на лицата. Многу уметници исто така ги сликаат подвизите на светците во молитвените домови за да ја разбудат ревноста кај мрзливите во срцето и да ги потсетат дека овие подвижници излегле како победници од битката со своите непријатели. На овој начин, целиот наш живот ќе биде прикажан со секој детал и издигнат до височина за да можат да го видат сите небесни, земни и подземни сили на Судниот ден. Затоа, да се обидеме да бидеме доблесни за да не дојде ништо срамно или злобно на сликата. Нема ништо скриено што нема да се открие (Мт 10:26). Срамно е да се види слика на маж кој има несвето дружење со жена, особено ако е монах. А ако се дружи со маж, како што се вели, луѓето им прават срам на луѓето (Рим. 1:27), тогаш никој нема да може ни да ја погледне оваа слика. Тој е одвратен и навистина грд. Ако не сакаме ни да погледнеме на таквата срам и срам на создавањето, тогаш мора да размислуваме за тоа кога срамните мисли ќе нè совладаат. Тогаш, засрамени и замрзнати од срам, ќе ја победиме страста со помошта на благодатта. Ние мора да го чуваме нашето тело од гревот, за да не лажеме пред Создателот. Ние се понудивме себеси како подарок на Господа и повеќе немаме моќ над нашето тело. Тие нè угнетуваат, се борат со нас, а ние повеќе не можеме да располагаме со овој дар по своја волја. Молитвеникот носи дар на молитва, ние го носиме дарот на Бога преку свештеникот во храмот и повеќе немаме моќ да го вратиме она што сме го донеле. Не можеш ни да се покаеш за тоа што си го направил, а ако тајно го одземеш тоа што си го донел, ова веќе нема да биде враќање на имотот, туку злосторничко светољубие. Значи, кој му се посветил на Бога, веќе нема власт над своето тело. Ако ве мачи страста, погледнете во ковчегот и видете ја тајната на нашата природа: коските се измешани во куп, черепите се соголени од лушпата, скелетот е гол. Имајќи го предвид ова, ајде да се замислиме на нивно место. Каде е расцутената убавина? Каде е слаткото руменило и другиот шарм? Таквите мисли ќе го изгаснат горењето на телото. Можете исто така да се смирите и да ја надминете страста со други мисли преку Божја помош. Непријателот често го изнервира монахот, му го загрева месото и му ги всадува таквите мисли: „До кога ќе можеш да го издржиш бремето и маките на страста? Исполни ја својата желба барем еднаш, и таа ќе те остави, а ти уште ќе имаш време да се покаеш. Еве што треба храбро да одговори брат на лажните уверувања на непријателот: „О, непријател од нашиот вид, противник на спасението! Ти ме убедуваш дека долго страдам. Ќе речам: Господи, погледни ги моите страдања и мојата исцрпеност и прости ги сите мои гревови (Пс 24:18), и Тој ќе ме ослободи како вдовица од неволја.8:3 знаеш дека колку почесто ѕверот јаде месо, толку се лути? Значи, дали навистина верувам дека ако еднаш ја задоволам својата страст, таа ќе исчезне? И зошто ми ветуваш дека ако го расипам своето тело, ќе најдам време да се покајам и нема да бидам осуден заедно со оние што вршат беззаконие. Нашиот живот на земјата е сенка. Но, за еден час можете да направите уште помалку грев; можеш да земеш меч и да се самоубиеш. Затоа, нема да те слушам, не сакам за еден час да го изгубам вечното богатство што го собрав толку години, работејќи толку напорно за да постигнам доблест. И ова можам да го отфрлам за кратко, за да станам ваш затвореник! Сакаш да кажеш дека оваа работа е безначајна? Слушај, непријателе на нашиот живот, разбојнику, колку се ценети оние кои со побожност ја победиле страста што ти ја нарекуваш безначајна, и на каква казна биле победените од оваа страст? Мудриот Јосиф, не дозволувајќи да биде поразен, се прославува во сите генерации и се воздигнува на небото и на земјата. А срамот на Египќанката предизвикува смеа низ целиот свет, кој не слушнал за неа? Блажената Сузана сите ја фалат до ден-денес и засекогаш, затоа што не подлегнала на страста, туку заради одржување на целомудрието ја презирала дури и смртта. А постарите судии, на кои им беше доверено владеењето на народот, совладани од страста, беа каменувани и самото нивно име се пренесуваше како срамно од колено на колено. Тргни се од мене, работник на беззаконието, непријател на душите. Господ Бог им го дал на луѓето Својот Свети Дух. Господ те престигнува и ги гази сите твои итрини и лукавства, иако чекаш како лав да ми ја проголта душата. Слаткоста на вашите говори е горчина, а рамномерноста е бездна што води кон уништување. А твоите подароци се полни со расипаност и смрт. Дали ми ја всадуваш мислата да ја навредам најголемата благодат добиена од мојот Господ и да го тагувам Светиот Дух, чиј печат го добив на денот на откупувањето, за да ги направам моите членови членови на блудница (1. Кор 6:15)? Да се ​​изгуби осветувањето, без кое никој нема да Го види Господа. Да отпаднам од бескрајната радост и слава на мојот Господ и да го наследам со тебе неизгасливиот оган и неуморниот црв и другите вечни маки што Бог ги подготвил за тебе и твоите ангели. Дали ова би го нарекле безначајно? Знам дека ако те слушам, ќе побрзаш да му ја објавиш мојата смрт на татко ти Сатана, радувајќи се на мојот пад. И ќе се срамам дури и да го погледнам мојот Татко. Не сакам ни да те слушам, ѓавол. Подобро ми е кога ме нервираш како куче отколку кога диво се смееш на моето страдање. Господи, дај ми силно засолниште каде што секогаш можам да се кријам. Господ е силата на мојот живот: од кого да се плашам? (Пс 26:1; 70:3). Се надевам на Бога и ќе се спасам од твоите заседи. И тогаш, возљубени, потсети се на страшната геена и тажните маки, и од стравот од неговиот оган пламенот на страста ќе изгасне во тебе. Ако сакате, ќе ви претставам мала слика од маките во Геена, за со овој мал пример да ја разберете таа безгранична и неподнослива болка. Веројатно сте биле во бања и сте виделе мажи како се мијат како скокаат од парната соба во бања со ладна вода. Ете, жешкиот пламен ќе ги пречека грешниците, но пред нив нема да има студена вода, ниту врата, ниту излез, ниту блесок светлина, ниту здив на свежина и никој нема да дојде на помош или конзола, дури и ако врескате со сета сила. Светото писмо вели: Судот е без милост за оној кој не покажува милост (Јаков 2:13). Дали сте го виделе шпоретот што ја загрева бањата? Таа заплашува само со приближување кон неа. И во Геена не гори дрва, туку божествен оган што ги согорува злите, а нивните гревови го разгоруваат овој оган со сета своја сила, правејќи ги маките неподносливи. Како што вели Светото писмо, има гнев и гнев, тага и неволја за секоја душа на човек што прави зло... (Рим. 2:8-9). Затоа, брате, размисли за ова и ќе се разреши страста за задоволство во твојот ум, како што се топи восокот од оган (Пс 67:3). Чувај ги очите свои и сврти ги, за да не видат суета. Визијата е жесток предавник, вртење напред-назад. Од другите сетила умот накратко воочува злоупотреба. Кога впечатокот ќе престане и ќе започне друг, злоупотребата стивнува и исчезнува. И преку очите непријателот жестоко напаѓа, дури и кога предметот на страста одамна отсуствува од нив, тој продолжува да ја мачи душата и да ги разгорува желбите. Кажи ми уште нешто. Слушнавте пријатна музика и продолживте понатаму. Тогаш го слушна гласот на тагата и плачот на болката, а тагата ги уништи сите пријатни впечатоци во тебе. Или прво сте јаделе мед, а потоа сте зеле нешто горчливо и впечатокот веќе нема да биде сладоста на медот, туку чиста горчина. Исто и со сетилото за мирис: прво се почувствува мирисот, потоа смрдеата, а пријатноста на првото беше потисната од непријатноста на второто. Истото е и со сетилото за допир: ја ставивте раката во ладна вода, потоа во топла вода, и се чувствувавте жешко, а не студено. А злоупотребата што влегла преку расеаното око, без разлика дали има причина за тоа или не, го пече умот од страст. Освен тоа, во срамните соништа го разгорува срцето со страст. Демоните, откако најдоа дупка во мислата, го украсуваат искушението во умот и, заробувајќи го умот, се обидуваат да го втурнат во сладострасност. Затоа, Светото Писмо вели: возбудата на страста го расипува благиот ум (Мудр. 4:12). Кога видот на човекот ќе пропадне, започнува гревот, во кој умот, ако не почне да се отрезнува, постепено целосно ќе се вклучи. Господ предупредува за ова: секој што гледа на жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28). Искоренете го овој блуд со тоа што секогаш ќе гледате со вашиот телесен поглед кон земјата и со вашиот духовен поглед нагоре. Апстиненцијата ќе ви помогне во ова. Како што се вели: кој го задржува стомакот, ги задржува и очите. Избегнувајте срамни разговори и тогаш ќе ги избркате нечистите мисли. Кога сте во град или село, свртете го погледот надолу, за (подоцна) да нема борби во вашата ќелија. Ако застанете за да се напиете вода или поради итни причини, бидете внимателни и запомнете дека Бог чува над вас. А кога одите да спиете, не го соблекувајте појасот и вежбајте се да не го допирате телото со раце, зашто во него има многу страсти што го обземаат вашето срце. Додека си млад, никогаш не се согласувај да спиеш во ист кревет со никого освен со брат ти и Ава, и тоа не безгрижно, туку со страв. Чувајте ги очите кога се облекувате, и иако сте млада, не носете добра облека додека не станете зрел сопруг, бидејќи тоа е лек за вас. Не живееј таму каде што си згрешил пред Бога и чувај се да не станеш заробеник на споменот на гревот, инаку тој може да се обнови во тебе. Чувајте ги очите и срцето и избегнувајте зли погледи. Кој гледа на друг со задоволство, прави прељуба. Ако физичката убавина ви го зароби срцето, запомнете во каква смрдеа се претвора и ќе се смирите. Ако ја сакате женската убавина, запомнете дека убавината исто така умира и ќе најдете мир во вашата душа. Бидете строги кон себе: како што се воздржувате од блуд, така избегнувајте ја страста на очите, слухот, јазикот и допирот, за да ви бидат свртени погледите кон себе и кон занаетчиството и не обрнувајте внимание на другите освен ако е апсолутно неопходно и не гледајте залудно во убавиот маж и жена. Не дозволувајте вашите уши да слушаат некорисни разговори и држете ги усните затворени и не отворајте ги освен ако е апсолутно неопходно. Сите страсти имаат едно бојно поле - душата. Само постојат два вида расипничко војување: душа и тело. Затоа, против него мора да се води двојна борба. Овде, само физичкиот пост не е доволен за да се постигне совршена целомудрие и вистинска чистота, ако не е придружен со скрушеност на срцето, горлива молитва кон Бога, уредно проучување на Светото писмо, труд и занаетчиство. Само тие се способни да ги ограничат основните пориви на душата и да ја одвратат од похотливите желби. Но, најмногу од сè, смирението ја води душата до победа, без која никој не може да го победи ниту блудот, ниту другите страсти. Значи, пред сè, мора внимателно да ги заштитиме нашите срца од нечисти мисли, зашто од срцето, како што вели Господ, доаѓаат лошите помисли, убиствата, прељубите, блудовите... (Матеј 15:19) и сл. Така, постот ни е даден не само за да го зауздаме телото, туку и да го отрезниме умот, за да не се помрачи од мноштвото јадења и да не изгуби цврста моќ над мислите. Затоа, треба да се грижиме не само за телесниот пост, туку и за внимателното внимание на мислите и духовното учење, без кои не е можно да се издигнеме до висината на вистинската чистота. Ќе се обидеме да го исчистиме садот пред се одвнатре за да биде чиста и надворешноста. Така, Лекарот на нашите души ни даде лек против самиот корен на болеста. Затоа рекол: Кој гледа на жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 15:19). Тој го кажа ова не толку за да ги исправи љубопитните и бесрамни очи, туку за да ја заштити душата што е во нас и ги користи очите што ни ги дал Бог за добри цели на сопственото зло. А мудроста учи: чувај ги очите и чувај го срцето свое пред сѐ (Изреки 4:23). Со еден збор, во срцето ставил исцелителна грижа и строг надзор, за да не ги користи очите според својот хир. Тогаш срцето ќе стане извор на нашето прочистување. Ако случајно ни падне на ум ѓаволски инспириран спомен на жена - мајка, сестра или некоја побожна жена - веднаш да ја избркаме од нашите срца. Не можеме долго да се препуштаме на такви спомени, бидејќи сезлобниот измамник на нашите души ќе ја искористи оваа можност да внесе слики од други личности и срамни слики во нашите умови. Заповедта што Господ им ја дал на своите први созданија упатува да се чуваат од главата на змијата (Види: 1. Мој. 3:15), т.е. причини што предизвикуваат зли мисли со кои непријателот сака да влезе во нашата душа. Ако ја прифатиме главата, односно заводливата мисла, тогаш го прифаќаме остатокот од нејзиното тело, односно го прифаќаме искушението, а потоа со умот се спуштаме на беззаконски чин. За тоа нè чека Божјата казна, како што предупредува Светото Писмо, уште од рано утро ќе ги уништам сите зли на земјата (Пс. 101,8), т.е. со светлината на знаењето да ги распознавам грешните помисли и да ги уништам од земјата, која е нашето срце, според учењето Господово, кога лошите мисли се уште се слични на хомосексуалците. Вавилон (Пс 136:8-9). Зашто, ако злите мисли станат посилни поради нашата попустливост, тогаш ќе треба да потрошиме многу труд и солзи за да ги победиме. Треба да знаете и дека во оваа битка будноста му дава голема помош на подвижникот. Како што целомудрието и големата ревност во текот на денот се подготвуваат за светост во текот на ноќта, така и ноќното бдение за Бога обезбедува чистота на денот за душата. Братот, вознемирен од мислите за блуд, го прашал авва Кирил Александриски: „Ако немаш мисли“, одговори старецот, „тогаш ќе треба само да направиш грев во пракса“. Тоа значи: кој не се бори ментално со гревот, нема да има што да се спротивстави кога гревот ќе војува против него и тој ќе направи грев физички. „Но, кој греши на дело не му пречи ниту една мисла“, одговори старецот и праша: „Дали немавте навика да комуницирате со жена? „Не“, одговори братот, „но моите мисли се исти како оние на античките и модерните сликари“. Односно: Збунет сум од сеќавањата и менталните слики. – Не плашете се од мртвите, туку избегнувајте ги живите и зајакнете ја својата молитва. Минатите спомени ги нарече мртви, а личната комуникација жива. 2. Авва Анув го праша авва Пимен: – Што да се прави со нечистите мисли кои се раѓаат во срцето на човекот. „Само работникот ќе ја прослави мотиката“, одговори авва Пимен, „Но не им давај ја раката и тие ќе исчезнат“. 3. Истиот авва Пимен рекол: „Човек мора да се бори со две мисли: блуд и клеветење, и никогаш не клевети никого, не ни помислувајте на тоа во своето срце. Ако сака едноставно да ги разбере овие мисли, нема да добие никаква корист, туку ќе претрпи штета. Само со ослободување од овие две мисли, човекот ќе најде мир. А оној што бега од нив е слободен кон Бога. 4. Братот прашал еден од татковците: – Што да правам ако мислите секогаш ми паѓаат во блуд и не ми дозволуваат да одморам ни на кратко, а душата ми тагува? „Кога демоните сеат мисли, не зборувајте со нив“, одговорил старецот. - Зашто ова е нивна работа - да инспирираат мисли. Тие не забораваат на него, но не го принудуваат човекот да ги следи неговите мисли. Од вас зависи дали ќе се согласите со мислата или ќе ја отфрлите. Знаеш ли што правеле Мадијамците? Тие ги украсувале своите ќерки и ги поставувале пред Израелците, но не присилувале никого - Израелците по своја волја паднале со своите ќерки, иако другите се налутиле, им се заканувале, па дури и ги убивале Евреите. Направете го истото со своите мисли: кога ќе почнат да ви кажуваат нешто, не одговарајте им, туку станете, молете се и поклонете се до земја со зборовите: „Сине Божји, помилуј ме и помогни ми во мојата слабост“. И наскоро ќе видите како восокот се топи од огнот (Пс 67:3), и овие мисли ќе исчезнат. 5. Еден од отците рекол: „Страста на блудот е повеќекратна, апостолот вели: Но, блудот и секоја нечистотија и среброљубие не треба да се именуваат меѓу вас, како што им одговара на светците (Ефес. 5:3). ближни, предизвикуваат страст, затоа што честопати дури и мирисот на облеката на љубовникот, а не само допирот или говорот, предизвикува страст Монахот мора да биде трезен секој час, инаку од невнимание може прво да ја засили својата страст, да ја претвори во болна и речиси неодолива штета. 6. Еден од отците зборувал за похотливи помисли кои се појавуваат во срцето, а не се остваруваат, односно не се исполнуваат во пракса. Тоа е исто како да гледаш лозје и сакаш со сета душа да го изедеш грозјето, но да се плашиш да влезеш и да крадеш, да не биде фатен и погубен како крадец. И ако остане зад оградата и само гледа, и тој може да биде заробен. Се разбира, тој не влезе и не се обиде туѓо, туку само го посакуваше, па нема да биде погубен, туку ќе биде камшикуван затоа што посакува туѓо. Тој всушност не направил грев, затоа не заслужил смрт, туку камшикување“. - Се борам со расипничка страст. „Ако блудот е добар“, рекол старецот, „тогаш зошто се одвраќаш од него и го напушташ светот? И ако е зло, тогаш зошто го бараш? 8. Се случи еден брат умствено да блудниче со својот сопатник, отиде и им кажа на татковците за тоа: - Што да правам, зашто срцето не ми е мирно, што се предадов во битка со непријателот и, препуштајќи се на мислите, е исто што и да грешам на дело? – Гревот не е направен, туку непријателот дејствувал во тебе, те искушувал, а Бог те заштитил. Но братот не им верувал и продолжил да страда. Тогаш отците му раскажаа како двајца браќа, испратени од Киновија во селото, отишле заедно, а демонот петпати го нападнал најстариот од нив за да згреши со помладиот, но тој, поднесувајќи страшно искушение, цело време го извршувал подвигот на непрестајна молитва. Кога браќата се вратиле кај својот старец, постариот брат од страв не се ни осмелил да го погледне. Тој падна ничкум пред старецот и рече: „Моли се за мене, оче, зашто паднав во блуд“, и ми кажа каква битка се случува во неговиот ум. Разбирливиот старец видел пет круни над главата и му рекол: „Биди храбро, дете! Не бевте поразени, туку, напротив, победивте, бидејќи не направивте грев“. „Значи, ти, брате“, рекоа старешините, „имај храброст и не тагувај, бидејќи гревот всушност не е направен“. Големата полемика, кога човек, имајќи можност да згреши, можеше да се спротивстави на искушението. Колку е поголем митото што го прима, толку посилно и пожестоко се бори против него непријателот. Што мислите за блажениот Јосиф, дали му беше лесно кога жената на Петефар го посака (1. Мој. 39:7)? Дали навистина му беше лесно да го постигне својот подвиг? Како да се бореше во арената, додека Бог и ангелите ја гледаа битката, а ѓаволот и демоните сè повеќе ја разгоруваа таа жена. Тој се бореше со голема мака и напнатост, како на бојно поле, а овој борец од небото го набљудуваше Бог и мноштво свети ангели. Ѓаволот се борел со него со сета своја лукава војска, предизвикувајќи страст кај мажот и сè повеќе огорчувајќи ја жената. И кога победи храбриот борец, сите лица на ангелите гласно го славеа Бога: „Воинот извојува невидена победа“. Се разбира, брат, добро е да не се прави зло и во сеќавање. Но, ако злото те искушува, не се откажувај, туку продолжи да се бориш“. 9 . Старешината рекол: „Ако блудот го опседнува твоето тело или срце, најди каде започна нападот и исправи се. Ова може да е од долг сон, од ароганција или од фактот дека се сметаш себеси поубав од некого или го осудуваш ближниот за грев. Ако некој не ги знае овие страсти, дури ни блудот нема да го победи“. 10. Тој рече: „Ако си паднал во блуд, а лицето со кое си згрешил не е далеку од местото каде што живееш, бегај оттаму, инаку нема да се покаеш“. 11. Братот го прашал старецот за телесните страсти, односно за сладострасните помисли, а старецот одговорил: „Тие се како флејтарите кои го величеа ликот изграден од Навуходоносор. Да не го заведеа флејтарите народот, немаше да му се поклонат на идолот. Така демоните свират во душата, погрешно свират на инструментите. убеди го да падне во грев во пракса“. Treat the demon of fornication strictly, like a dog, and never listen to thoughts. From a spark the coals flare up, and from an evil memory evil lusts increase. Бегајте од спомените како смрдеа од канализација. 2. Еден брат, совладан од искушението на блудот, му забрани на демонот: „Изгуби се во темнина, сатано! Зар не знаеш дека иако сум недостоен, имам членови Христови? Веднаш згасна пламенот на страста, како провев да изгаснал свеќа. Самиот брат се изненади на тоа и Го прослави Господа. 3. Кога работите, ако ве мачи духот на блудот, не двоумете се да ги кренете рацете кон небото во молитва. И ако налетот на искушението се засили, клекнете и молете се, поклонувајќи се. Тогаш молитвата, направена со вера, ќе стане ваш најдобар сојузник. Поглавје 29: За избегнување разговори со жени и се што буди страст Еден монах по име Јован живеел во градот Лико на врвот на една планина. Еден ден отидовме да го видиме и тој ни ја раскажа следнава приказна. Во блиската пустина имало еден монах, строг подвижник, кој лебот го заработувал со занаетчиство и се истакнувал со добродетели со постојани молитви. Но, за жал, тој премногу се потпираше на себе и на својот праведен начин на живот и беше во искушение, како Јов. Еден ден, доцна навечер, му се јави дух - згодна жена, која одеше низ пустината, виде дека вратата е отворена во неговата пештера, влезе и, паѓајќи пред нозете на монахот, почна да бара засолниште, бидејќи веќе беше темно. Монахот покажа премногу несериозно невнимание. Тој се сожали на странецот, па дури и ја држеше кај себе; згора на тоа, тој почна да прашува како таа се изгубила. Гостинот почна да му кажува, лаже и додворува. Таа се насмевна, се насмеа, го фати за рака, му ја намрсе брадата, нежно го галеше по вратот и тој беше подготвен на се. Го зафати похотлива страст. Кутриот само го чекаше вистинскиот момент да си ја исполни желбата и само размислуваше како да и се доближи, луд од страст, како пастув. Одеднаш таа врескаше гласно, му се лизна од рацете и исчезна како сенка. Имаше гласна смеа од многу демони. Тие му се потсмевале на монахот, осудувајќи го дека подлегнал на измамата: „Секој што се возвишува ќе се понизи, ти се вознесе на небото, а сега се понижи во пеколот“. Монахот цела ноќ плачеше со очите. Ја изгубил надежта за спас, која повеќе не била од никаква корист и се вратил во светот. Ова е демонски трик: прво да се победи, а потоа да се нурне во очај за никогаш повеќе да не се осмели да стане. Затоа, деца, дајте ни до знаење дека не ни е корисно да разговараме со жени. Напротив, таквата комуникација ќе предизвика значителна штета. На крајот на краиштата, сликата на жената може неизбришливо да се втисне во нашата меморија, а ние ќе се сеќаваме на нејзиниот изглед и глас. Така, Петар, кога зборував за делата на големите луѓе, се сетив на епископот Фундиски Андреј, зашто нему му беше покажана Божјата милост. Посебно би ги советувал читателите кои го исцрпуваат своето тело со апстиненција, да не се осмелуваат да живеат заедно со женскиот пол, за да не ги водат мислите во големи гревови. На крајот на краиштата, духовниот пад настанува колку побрзо, толку повеќе причини за грешни желби што произлегуваат од близината на женскиот пол. Во тоа нема сомнеж, бидејќи бројот на сведоци на неговата вистина е речиси еднаков на бројот на жителите на овој град. Животот на благочестивиот Андреј бил исполнет со многу доблести. Одржувањето строга целомудрие за него станало прашање на света будност. Откако станал епископ, тој не сакал да ја лиши од грижата на калуѓерка која претходно живеела со него, но, цврсто уверен во неговата и нејзината целомудреност, и дозволил да живее со него. Исконскиот непријател решил да го искористи ова за да отвори пристап до искушението во неговата душа. Почна постојано да го покажува ликот на оваа жена на фантазијата на епископот, така што нечистите мисли не го оставаа дури ни во кревет. Еден ден еден Евреин, на пат од Кампанија за Рим, поминал низ Апија. Откако стигна до планината Фунд, кога денот веќе се приближуваше навечер, и не гледајќи никаде засолниште, застана во храмот на Аполон, покрај кого помина. Плашејќи се од ова демонско живеалиште, тој се заштитил со знакот на крстот, иако воопшто не верувал во Христа. На полноќ, кога самата ноќна тишина беше застрашувачка, тој не можеше да заспие. Одеднаш виде толпа зли духови кои се појавија во храмот, формирајќи одредена свита што го придружуваше принцот на темнината. Тој, веднаш се виде дека тој е главниот меѓу нив, седна во средината на храмот и почна да ги прашува секој од духовите што го придружуваа за нивните дела и активности, сакајќи да знае колку зло направил секој од нив. Секој дух што го прашал известувал како ги заведувал доблесните луѓе. Тогаш со извештај се јави оној кој ја разбудил телесната страст кај владиката Андреј преку претставата на монахињата која живеела со него. Демонскиот принц со нетрпение го слушаше извештајот и сметаше дека таквото стекнување е уште поважно за себе, бидејќи злобниот беше склон катастрофално да ја падне душата на светителот. Во меѓувреме, демонот признал дека досега не можел ништо да стори освен што синоќа му дозволил на владиката да ја допре калуѓерката со страсна мисла. Тогаш принцот, вековниот непријател на човечкиот род, почнал нежно да го убедува раскажувачот да го заврши она што го започнал, уверувајќи го дека за заведување на светата душа ќе ја прими дланката пред сите духови. Евреинот не спиел и тоа јасно го видел. Но, возбудата од страв и ужас го зафатила кога демонскиот принц им наредил на своите подредени да откријат кој се осмелил да ја помине ноќта во нивниот храм. Злите духови му пријдоа на Евреинот и, гледајќи внимателно, видоа дека тој е заштитен со знакот на крстот и во страв извикаа: „О, ова е празен запечатен сад! По овие зборови демонскиот собир исчезна. Евреинот, кој го виде и слушна тоа, веднаш стана и побрза кај епископот. Наоѓајќи го епископот во црквата, го тргна настрана и почна да прашува какво искушение особено го мачи. Владиката се срамеше да признае. Кога Евреинот рекол дека епископот го мачела нечистата љубов кон калуѓерката, а епископот и после тоа не се исповедал, Евреинот додал: „Зошто не го признаваш тоа што го прашувам? Зарем не беше вие ​​синоќа што ве доведоа до такво искушение што си дозволивте страсно да ја допирате калуѓерката? Гледајќи се себеси осуден со овие зборови, епископот понизно го признал сето она што досега упорно го негирал. Евреинот, не сакајќи да го дозволи срамниот пад на епископот, му кажал како дознал за оваа работа и што слушнал за епископот на средбата на злите духови. Тогаш, со чувство на покајание и молитва, епископот се фрли на земја и веднаш ја отстрани од својот дом не само таа монахиња, туку и сите други жени кои беа во неговото послушание, а во храмот на Аполон му изгради храм на светиот апостол Андреј. Откако целосно се ослободи од телесното искушение и, по милоста Божја, целосно се ослободи од него, го одведе Евреинот во вечен живот. Тој го научи на тајните на верата и, откако го очисти со водата на Крштението, го прими во пазувите на светата Црква. Така, овој Евреин, грижејќи се за спасението на другиот, стекнал спасение за себе, а Семоќниот Бог го привлекувал едниот во добродетелен живот, служејќи со тоа да ја зачува доблеста на другиот. Петар: Твоите зборови ми даваат страв и надеж. Григориј: Секогаш треба да се надеваме на Божјата милост кон нас и да внимаваме на нашите слабости. Ете, слушнавме како се тресе рајскиот кедар, но застана цврсто: така што во нас, непотврдено, ќе се појави и страв од неговата вибрација и верба во неговата сила. Во Кампанија, на планината Марс, еден многу доблесен човек по име Мартин живеел како пустиник. Тој остана во изолација долги години во најтесната пештера. Од каменот на пештерата, по милоста на семоќниот Бог, излегоа капки вода, кои беа доволни да ги задоволат неговите секојдневни потреби. Но, исконскиот непријател на човечкиот род, завидлив на доблестите на светителот, се обидел да го избрка од пештерата. За да го направи тоа, поседувајќи змија, неговиот омилен рептил, се вовлече во пештерата додека светецот се молеше и легна пред него. Кога светецот бил фрлен на земја, змијата останала да лежи до него. Пустиникот, без никаков страв, ја крена раката или ногата до устата на змијата и рече: – Ако се осмелиш да ме боцкаш, дозволувам. Ова траеше три години. Конечно, античкиот непријател, поразен од цврстината на светителот, се повлече од пештерата завивајќи. Змијата се втурна по падината на планината во бездната и ја изгоре целата вегетација на нејзиниот пат со пламенот што извира од устата. Така, ѓаволот, откако се повлекол со срам, бил принуден од Божјиот домострој да покаже колку голема доблест била човекот што го победил. Размислете колку бил духовен човекот кој три години живеел неповреден покрај змијата. Петар: Леле! Слушав со стравопочит! Григориј: Овој благочестив човек уште во првиот момент на неговото изолирање, поставил правило повеќе да не се гледа женско лице, но не од презир кон женскиот пол, туку од страв да не падне во искушение. Една жена дознала за ова и бесрамно се впуштила на планината до самата пештера. Но светителот ја виде оддалеку и, сфаќајќи по нејзиниот фустан кој е тоа, почна да се моли и, фрлајќи го лицето на земја, остана ничкум додека бесрамната жена, уморна од чекање, не се оддалечи од прозорецот на неговата ќелија. Но истиот ден, штом се спушти од планината, таа умре, покажувајќи со својата смрт дека Семоќниот Бог го наградил престапникот на Својот светител. 4. Од житието на свети Симеон во Мандра Една жена беше совладана од божествена желба да го види со свои очи големиот Симеон (Стилит) и да се удостои за неговата благодат и благослов. Но, нејзината желба не можеше да се исполни: столбот беше опкружен со ограда низ која не можеше да помине ниту една жена. Но, оваа најдоблесна жена, целосно зафатена во огнот на љубовта за добро, со мислите иташе кон својата цел. Еден ден неколку војници дојдоа да го видат светителот. Облекла и војничка униформа, така што повеќе не се препознавала, а за да избегне сомнеж, се качила на коњ и се возела со нив. Патувањето на коњ не беше долго. Кога стигнале до оградата, сите војници се симнале и побарале една жена да ги чува овие коњи, не знаејќи која е таа навистина. Таа среќно се согласи, согласувајќи се тие, пак, да го чуваат нејзиниот коњ кога ќе го видат светителот и ќе се вратат. Војниците дојдоа кај светителот и ја примија духовната корист што ја посакуваа, а божествениот Симеон им рече: – Еден војник стои зад оградата. Кога ќе се вратиш, кажи му: „Молитвата на твојата душа стигна до ушите Господови, и Господ Бог, Кој ги истражува намерите и мислите на срцето, те благослови. Благословен си пред Господа, а целта на патувањето е постигната, затоа не размислувај да влезеш овде“. По зборовите на Симеон, војниците се упатија надвор од оградата, зачудени од пророштвата на нивниот сопруг и восхитувајќи се на декларираната доблест на имагинарниот војник. Кога излегле надвор од оградата, ги известиле зборовите на светителот и почнале долго да ја прашуваат блажената жена кој е, од каде потекнува и како успеал да постигне толку голема светост. Тие рекоа: „Мезните и слатки усни на Симеон често те спомнуваа, тоа значи дека во тебе се крие богатство на доблести невидливи за светот. Таа сфати дека ништо за неа не е скриено од светецот. Таа, против своја волја, раскажа се што и се случило, додавајќи: - Браќа, долго време ме обземаше света желба да отидам да го видам овој божествен човек и со свои очи да ја видам благодатта на Светиот Дух што пребива во него. Но, бидејќи жените не смеат да влезат во оградата, сметав дека е неопходно да ја сокријам својата природа (на крајот на краиштата, јас сум жена) и да измислам нов изглед за себе. Но, овој сопруг ја знае тајната, и таа не се криеше од него, затоа се враќам за да не му противречам на неговата заповед. Веќе се удостоив за благословот, бидејќи не го примив со измама, и уживав во благодатта на оној што сакав да го видам, односно самиот Симеон. Така рече оваа побожна жена, а војниците, уште повеќе восхитувајќи му се на светиот човек, секој тргна по својот пат. 5. Од житието на свети Мартинијан Монахот Мартинијан долго време живеел во пустина, украсувајќи се со секакви доблести, но преку дејството на ѓаволот се нашол на работ на бездната. Во својата ќелија примил жена која ѓаволот ја испратил кај него да го заведе праведникот. Оваа жена рекла дека надвор е ноќ, дека е изгубена и се плаши да не умре, а во меѓувреме се обидувала да му ја сврти главата со заводливи говори и да го одведе во грев. Но, во последен момент, по милоста Божја, откако се освести од страста, тој сурово се казни себеси: запали оган и стоеше во него додека не ги изгоре нозете до коски. Така, со запален оган го изгасна пламенот на страста и ја избегна смртта. Морал да помине седум месеци во ќелијата бидејќи изгорениците го спречувале да оди. Кога болката помина, тој ја напушти ќелијата, дојде на брегот на морето, а некој благочестив морнар го однесе до карпа едвај видлива од водата, далеку од копното. Таму се населил светителот, а морнарот му донел вода и леб. Но и таму непријателот му донесе искушение поголемо од порано. Шест години откако Мартинијан се населил на една мала карпа, цело време гледајќи го само небото над него, во седмата година непријателот чекал да помине брод на кој патувале многу мажи и жени и со силен налет на ветер го скршил бродот од карпа. Сите оние на бродот се удавија. Само една девојка, многу млада, ја зграпчи даската и можеше да доплива до карпата. Пливајќи до него, таа почна да вика: - Помилуј ме, слуга Божји, несреќен, пропаѓачки. Испружи ја раката брзо, сега брановите целосно ќе ме покријат. Блажениот старец разбрал дека девојчето ќе умре и дека само тој може да ја спаси. Тој се насмевна и рече: „И ти го смисли ова, злобниот ѓавол! Но, вие не можете да ја победите Христовата сила, во која единствено се надевам. И, свртувајќи го погледот кон небото, старецот рече: - Господи, Господи, се надевам во Тебе, не дозволувај да загинам спасувајќи некого во неволја, туку организирај спас за мојата душа. Откако ги кажа овие зборови, ја подаде раката на жената и ја извлече од водата. Гледајќи ја и видејќи дека е убава, тој рече: – Сеното и огнот не можат да бидат заедно. Јас и ти не можеме да живееме заедно, бидејќи злобниот ќе не уништи и двајцата. Затоа, останете овде и не плашете се. Овде има леб и вода, а наскоро ќе дојде бродар кој ќе ми донесе се што ми треба. Кога ќе дојде, кажи ни како се случило сето тоа, ќе те земе и ќе те однесе во градот. По ова, монахот ја преминал водата и се молел: - Боже, Ти заповедаш на морето, Ветровите Те покоруваат. Погледни ме одозгора и не дозволувај да умрам. Во Твое име, што е прекрасно и страшно, се предавам на страшното море. Верувам дека е подобро да умреш отколку да те фати телесна страст. Тогаш монахот се сврте кон девојката и, читајќи молитва за спас на нејзината душа, се фрли во морето. Веднаш го собрале два делфина и носејќи го сопругот на грб, го однеле на брегот. Кога монахот стапнал на земјата, му се заблагодарил на Бога за таквото чудесно избавување. Потоа се запрашал што да прави, бидејќи мислите му биле во немир. Тој си рекол: „Ниту на планините, ниту во водите непријателот не ти дава мир. Подобро е да ја слушаш заповедта Христова: Кога ќе те прогонуваат во еден град, бегај во друг (Матеј 10:23). Така тој истрча, не останувајќи на ниедно место, до неговата смрт. 6. Од житието на свети Арсениј Кога Арсениј Велики живеел во близина на Каноп, една многу богата и побожна синклитика (сопруга на конзулот) дошла од Рим да го види монахот. Таа веднаш беше топло примена од архиепископот Теофил. Жената почнала упорно да бара од архиепископот да го убеди светителот да се сретне со неа. Архиепископот отиде кај старецот и почна жестоко да го моли да прими важна личност. Но тој не се согласи, иако Теофил се трудеше максимално да го убеди и го потсети со каква тешкотија дојде до крај. На Арсени му изнесе убедливи аргументи, но тој остана непопустлив. Кога гостинот дозна за ова, таа беше вознемирена - на крајот на краиштата, таа беше водена од верата и желбата да го види светителот. Не се плашеше од работа, не се срамеше од ништо и, презирајќи ја опасноста, сама тргна да го види. Таа самата отиде кај него и, гледајќи го старецот, се поклони пред неговите нозе. Ја подигна луто и строго рече: - Ако сакаш да го видиш моето лице, погледни овде. Жената не можеше ниту да погледне во него од срам. „Не ги знаеш ли моите работи? - додаде тој. – Треба да ги погледнете. И како се осмели да пловиш толку долг пат за да стигнеш овде? Зарем не знаете дека сте жена и не треба да излегувате никаде? Или само би се вратиле во Рим и повторно би се пофалиле: „Го видов Арсениј“, а морето ќе стане патека низ која жените бескрајно ќе доаѓаат кај мене? „Ако е Божја волја, нема да дозволам никој да дојде овде, но молете се за мене и секогаш се сеќавате на мене“. „Му се молам на Бога“, рече тој, „споменот за тебе да биде избришан од моето срце“. Слушајќи го ова, жената заминала во голем срам. Кога се вратила во градот, од грижи добила треска и го известила блажениот архиепископ Теофил дека е болна. Тој побрза кон неа. Таа ја наведе причината за нејзината болест. Архиепископот почна да ја теши со кроткост и сочувство: – Дали навистина можеш да се разболиш од овие зборови? Ова не се зборови на гнев, туку на голема надеж. Зар не знаеш дека си жена, а преку жените непријателот се бори против светците? Затоа старецот рекол така и секогаш се моли за твојата душа. Така архиепископот ја исцели нејзината тага и таа се врати дома. Братот го прашал старецот: „Ако некој монах отиде да служи и на пат го сретне жена, како би можел да избегне сексуален неморал? - Најверојатно злоупотребата не може да се избегне, но гревот може да се избегне ако не и возвратите на поздравот. Како што кременот во комбинација со сулфур произведува оган, така и разговорот на жената што се среќава со маж води кон грев. 2. Авва Исак рекол: „Монасите не треба да живеат покрај млади луѓе, бидејќи поради нив четири цркви во Скитите беа напуштени. 3. Старецот рекол дека млад човек кој вметнува збор во разговорот на своите постари е како маж кој фрла оган во пазувите на својот брат. Брат, ако зборуваш со годините со младешки и расцветан руменило, чувај си го видот, инаку умот ќе ти го зароби страста и ќе почнеш да му шепотиш страсни говори. За целомудрието ќе зборуваш само од аголот на усните, а душата ќе почне да се разврати со сета своја сила. Ако треба да разговарате со млад човек, секогаш гледајте во земјата и завршете го разговорот што е можно побрзо, враќајќи се на вашата вообичаена тишина. Светото писмо вели: Таа го плени со многу слатки зборови (Изреки 7:21). Добро дело, браќа, и погодно за сите нас кои засекогаш побегнавме од светот и ветивме на Бога да се чуваме чисти и непорочни, да избегнуваме разговори со жени и, ако е можно, воопшто да не ги гледаме. Женската форма е стрела исполнета со отров. Ако ја рани душата, отровот веднаш ќе почне да се шири низ душата и колку подолго стрелата не се отстрани, толку поголема несреќа ќе предизвика. Како да тлее искра во партал, ќе настане оган, така и сеќавањето на жената, пребивајќи во душата, буди страст. Како што маслото го храни фитилот на светилката, средбата со жена предизвикува страст да изгори. Да избегнеме средба со жени кои ја трујат и речиси веднаш ја убиваат душата. Ајде да слушаме што вели божественото писмо за средбите со жените. Така, Приточник вели: Од жената почеток на гревот и преку неа сите умираме. И понатаму: Не давајте излез на вода, ниту моќ на злобната жена (Сир 25:27-28). И пак: Не ја посакувај нејзината убавина во срцето [да не те фатат очите] и не дозволувај да те плени со трепките, зашто поради блудната жена осиромашуваат за парче леб (Изреки 6, 25-26). Таа го плени со многу убави зборови и со мекоста на усните го запоседна. Тој веднаш тргна по неа, како вол што оди на колење [и како куче на синџир], и не знае дека таа е предодредена за уништување... Нека не отстапува твоето срце од нејзиниот пат, зашто таа фрли многу ранети, и многу силни луѓе беа убиени од неа; Нејзиниот дом е патот кон подземјето, спуштајќи се во внатрешните живеалишта на смртта. Задржи го својот пат подалеку од неа и не приближувај се до вратите на нејзината куќа, за да не им го дадеш своето здравје на другите, а годините на мачителот, да не се задоволат странците со твојата моќ (Изреки 6:25-26; 5:8-11). Да учиме и од Светото писмо и да се оттргнеме од комуникацијата со жените. Да слушнеме што вели Светото Писмо за Самсон од Назарет, кого Господовиот Дух го придружувал, но поради една жена паднал во бездната на пропаст (Пресуда поглавје 13-16). Пророкот Давид, безгрижно заробен од убавината на жената, го измешал убиството со блудот и поради тоа претрпел многу неволји. Што можеме да кажеме за Соломон? Неговата мудрост беше поголема од песокот на морето. Има повеќе разбирање, добрина, богатство и голема слава од која било друга личност. Но, овој најголем човек паднал на самото дно на бездната поради една жена и станал отпадник кој го заборавил Господ. Старешините, судиите на народот, безгрижно гледајќи наоколу и гледајќи во убавината на другите, во нив со сила пламна само топлината на страста, ја посегна блажената Сузана. Кога не можеле да го совладаат, измислиле лажно обвинение, ја погазиле сета праведност со зло и го влошиле своето злосторство. Откако биле фатени, тие умреле со насилна смрт. Подобро е да се пријде на пламен оган отколку на жена. На крајот на краиштата, ако го допрете огнот, веднаш, за среќа, ќе се повлечете од болката. А ако и пријдеш на една жена, почнеш да ги слушаш нејзините говори и да започнеш разговори со неа, тешко дека ќе можеш да се оттргнеш од неа, особено ако си млад и слаб во мислите, а и ќе се заплеткаш во нејзините мрежи, беспомошни како мува во пајакова мрежа. Треба да останете чисти и да бегате од жените како што бегате од змија. Смртоносен отров за душата не е само разговор со неа, туку и сеќавање за него. Виното и жените, вели Светото писмо, ќе ги расипат мудрите (Сир 19:2). А Проповедник вели дека комуникацијата со жена е полоша од смртта и отровот. (Сп.: Проповедник 7:26). Духољубивиот Господ, знаејќи ја задушувачката и погубна природа на оваа страст, рекол: Секој што гледа на жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28). Ако дојдеш во село или град, нека погледнат надолу, за да не се крене битка против тебе во твојата ќелија. Ако некоја жена што доаѓа кон тебе рече: „Мир со тебе“, одговори ѝ само во срцето, без да ги кренеш очите. Не гледајте ни во нејзината облека, ако можете. Не дозволувај да јадеш со жена или да се дружиш со млади луѓе, а ако си млад, не спиј на иста рогозина со никого, освен можеби со својот брат или твојот Ава, а потоа со страв, а не со ароганција. 11. Од свети Варсануфиј Братот, кој бил испратен на налог во далечниот манастир, го прашал старецот што да прави ако го поканат богољубиви луѓе да јаде и како да седи на оброците со жени. Старецот одговорил дека никогаш не треба да јадете со жени. Брат праша: „Но, како ќе знам дали некој ме покани дома дали неговата сопруга ќе јаде со нас? - Прашајте го лицето што ве поканило дали има жена во куќата, а ако ви каже да, одбијте ја поканата велејќи: „Прости ми, имам заповед да не јадам со жена“. -А ако заборавам да прашам, влегувам дома, и таму ќе има жена која исто така ќе легне на оброкот, што да правам тогаш? „Морате приватно да разговарате со личноста што ве поканила и да му кажете: „Прости ми што заборавив да те предупредам, имам заповед да не јадам со жена“. Пушти ме, ќе одам“. Ако и нареди на сопругата да ја напушти трпезата, можеш да останеш, но ако не, замини, но не прекрши ја заповедта, инаку непослушноста ќе ти предизвика уништување. Не плашете се: вашата одлука нема да доведе никого во искушение, туку само ќе ги направи сите посилни. Авва Макариј рекол: „Не преноќувајте во ќелијата на братот за кој има лоши гласини“. 2. Отците рекоа: „Ѓаволската стапица за монасите е полоша од жена – тоа се млади“. 3. Рекоа: „Каде што има вино и млади, нема потреба од сатаната“. 4. Старецот рекол: „Деца мои, солта се зема од водата, но ако повторно влезе во водата, се раствора и исчезнува. Така е и со монахот: од жена е роден, но кога ќе се приближи до жена, се топи и умира“. 5. Авва Сисој му рече на својот ученик: „Татко, веќе си стар, ајде да се сместиме поблиску до населено место“. „Да, се разбира, на место каде што нема ниту една жена“, рече старецот. „Но, има ли место каде што нема жени освен пустината? - праша младиот човек. - Затоа, води ме во пустината. Овој старец го вршеше подвигот на молчење на планината со авва Антониј седумдесет и две години и многу години претходно во Скетот во послушание на авва Ор, но и на својата возраст се однесуваше претпазливо. – Ако треба да запознаам жена, како да разговарам со неа? „Оваа потреба е од ѓаволот“, одговори старецот. „Тој наоѓа многу различни изговори за да ги скрие своите махинации, само за некако да го фати оној што се бори со него и да го одвлече со себе во бездната на уништувањето. Но, ако, како што кажа, треба да запознаеш жена, не дозволувај да зборува долго со тебе. Кога ќе и кажеш нешто, ограничи се на главното, ставете ги сите прашања со неколку зборови, а ако е можно поскоро и кажете ѝ на неа. избегајте од неговата смрдеа, тогаш вашите мисли ќе се заситат од неа, ќе се опуштите, ќе паднат под нејзината моќ и ќе паднат. 7. Братот отишол во манастирот да ја посети својата сестра, која била болна. Но, таа беше строго верна на правилата и одби да запознае маж, дури и нејзиниот брат, велејќи дека не е добро за него да биде меѓу жени. Таа му рекла: „Оди, брате, помоли се за мене и по милоста Христова ќе те видам во Царството Небесно“. 8. Братот се движел по патот со својата постара мајка. Кога се приближиле до реката, старицата не можела да ја помине реката. Потоа синот го зел својот мафориум, ги завиткал рацете околу него (за да не го допре телото на мајка си) и ја однел во раце до другиот брег. Мајка праша: - Дете, зошто си ги завитка рацете? „Бидејќи телото на жената е оган“, одговори тој, „(а ако го допрам), ќе имам мисли за други жени. Затоа го направив ова за да не го допрам твоето голо тело. 9 . Авва Даниел му рекол на својот брат, кој бил вознемирен од духот на блудот: „Никогаш не посегнувај со жена во чинија со храна и не јади со неа, тогаш ќе го изгониш демонот на блудот“. 10. Авва Јован Колов рекол: „Оној што јаде со момчето и разговара со него, веќе извршил прељуба со него во своите мисли“. 11. Авва Карион рече: „Човекот што живее покрај младоста, ако не е силен, паѓа, а ако си силен, не паѓаш, но и не успеваш“. 12. Еден анхорит живеел во долен Египет. Беше познат затоа што живееше во затскриена ќелија на напуштено место. И според дејството на сатаната, една зла жена, откако слушнала за него, им предложила на младите: - Колку ќе ми платиш ако ти го заведам анхоритот? Ветија дека ќе и дадат пари. Излегла од куќата, вечерта дошла во неговата ќелија, како да се изгубила и почнала да тропа на вратата. Старецот излезе да одговори на чукањето и, гледајќи ја, се засрами и праша: „Јас сум изгубена“, одговори таа, пукна во солзи. „И еве ме, но смилувај се и не ми давај да ме јадат диви животни“. Старецот се сожали и ја пушти да влезе. Ноќе ѓаволот почнал да го вдахнува со похотливи мисли. Старешината, препознавајќи ги ѓаволските махинации, помисли: „Непријателските махинации се темнина, но синот Божји е светлина; тој стана и запали светилка; пламенот на страста се разгоре во него и веќе го гореше старецот со сета своја сила. Потоа си рече: „Кој го прави тоа, оди во вечниот живот. Тестирајте се: можете ли да го издржите огнот на пеколот? Го стави прстот во пламенот на светилката и го држеше додека сето тоа не изгори. Но, горењето на месото се покажа како посилно од болката од огнот, а потоа се заглави во вториот прст, па во третиот и до утрото ги изгоре сите прсти на двете раце. Несреќната жена, гледајќи што прави старецот и како си ги пече прстите, се заладила од ужас и на крајот не издржала и починала. Утрото, младите кои се договорија со неа претходниот ден дојдоа во анхоритот и прашаа: „Дали жената дојде овде синоќа? Кога влегле, ја нашле мртва и рекле: Потоа ги подаде рацете кон нив и рече: „Тоа ми го направи ќерката на ѓаволот“. Таа ми ги зеде прстите. Им кажа како се случило и додаде: - Писмото вели: не враќајте зло за злото што ви е направено. Да се ​​молиме таа да воскресне. Откако се помоли, ја воскресна и ја ослободи. Таа замина и отсега остана во целибат. 13. За еден старец рекоа дека, додека одел еден ден, видел женска трага на патот. Ја избриша со зборовите: „Во спротивно ќе го види брат му и ќе започне борба во него“. 14. За големиот старец рекоа дека дошол во манастирот и, гледајќи ја младоста, не сакал ни да преноќи. Неговите придружници прашале: „Дали навистина се плашиш и ти, Аба? „Се разбира, деца мои, не се плашам“, одговори тој, „но зошто треба залудно да се борам? 15. Рекоа дека еден ден дошол ѓаволот и тропнал на портите на манастирот. Момчето одговорило на неговото чукање. Нечистиот дух, слушајќи го младиот глас, извика: „Бидејќи си овде, нема што да правам овде“. 16. Отците рекоа: „Не е Бог кој ги носи младите во пустината, туку сатаната за да ги собори оние што сакаат да живеат побожно“. 17. Еднаш еден брод се приближи до Диолко и се закотви на монашката планина. Една жена излезе на брегот од неа и седна на планинска падина. Еден брат отишол да земе вода, но кога го видел, дотрчал кај презвитерот и рекол: „Аба, има жена покрај реката, ова никогаш не се случило овде“. Старешината, слушајќи го ова, го зеде стапот и истрча на брегот викајќи: Слушајќи го крикот, браќата со стапови во рацете се упатиле кон реката. Бродоградители, гледајќи го метежот и разбирајќи зошто монасите бегаат, ја внеле жената на бродот, ги ослободиле линиите за прицврстување и го оставиле бродот во вода. Замката на ѓаволот за човекот, особено за младиот човек, е неговото тело. Авва Исаија нè предупредува: „Не фаќајте ничија рака и не приоѓајте кон туѓото тело, освен ако му служите на тешко болен човек, а потоа само со страв. И да не ви се приближи раката на странец и да не ве допира. Момчето, дури и кога се вратило од туѓа земја, немој да се смееш со момчето, немој да седиш до него и да не шеташ наоколу кога ги ублажуваш потребите на утробата, направете го тоа сам, зашто многу се срами од себе и поради тоа што ги прави грешни. умрел Секое зло почнува мало и брзо прераснува во големи нешта“. Во манастир младиот е во голема опасност ако не го водат. Но, блажен е оној што го воспитува својот син, угодувајќи му на Бога. Возљубен брат! Дали бегате од оние кои го повредуваат вашето тело? Бегај од оние што ти ја повредуваат душата! Бегате од змија која ви го гризе телото! Бегај од жената што ти ја боде душата! Оној кој се восхитува на убавината на жената ја вкоренил во неговата душа желбата за неа. А кој ќе помине покрај вратата од нејзината куќа е како некој што гази на скршено стакло - ќе се пресече. Дали ти, возљубен брате, избегнуваш оган за да не ти го изгори телото? Бегајте од гревот за да не се најдете во неизгаслив оган кој засекогаш ќе ви ги изгори телото и душата. Средбата меѓу монах и жена е како средба меѓу двајца борачи: ако си внимателен, можеш да победиш, но можеш и да бидеш поразен. Чедноста и разговорот со жена се неспоиви како лавица и јагне во исто перо. Поглавје 30: верникот да не слуша флејта, харфа или кој било друг отворен инструмент, туку да бега од нив како од уништување Во Ферент живеел еден угледен човек по име Фортунатус. Тој упорно бараше од преподобниот Бонифациј, по свечената богослужба во чест на блажениот маченик, да ја посети неговата куќа за благослов. Божјиот светител не можеше да ја одбие поканата на Фортунатус, направена со сето свое срце. Затоа, откако извршил свечена служба, дошол во својата куќа на оброк. Но, пред да има време да ја изврши вообичаената молитва пред јадење, на вратата се појавил просјак со музички инструменти и почнал да го удира кимбалот, барајќи милостина. Слушајќи ги звуците со незадоволство, светителот рече: -Ах, каква катастрофа што овој несреќник наскоро ќе умре! Дојдов на пријатен оброк и пред да имам време да ја отворам устата да го славам Бога, тој се појави со својата музика, - потоа додаде: - Дајте му да јаде и да пие со љубов, но знајте дека тој е веќе мртов. Навистина, штом му извадиле леб и вино од куќата на овој несреќник, а тој си заминал, од покривот на куќата паднал огромен камен и го удрил во самата круна. Од ударот едвај остана жив. Го подигнаа (но ништо не можеа да сторат за да му помогнат), а следниот ден, според предвидувањето на светецот, кутриот се прости од животот. Па проценете сами, возљубен Петар, каков благочестив страв треба да имаме за светите луѓе, во кои, како во храм, Бог е јасно присутен! И ако некој Божји човек се налути за нешто, на кого да му припишеме ако не на Оној што невидливо пребива во душата на овој светител? Поглавје 31: Таму, тој истек во сон се случува од различни причини Старецот беше прашан за исцедок во сон. Тој одговорил: „Воопшто не треба да размислуваш за тоа и да го гледаш како да ти е вбризгано. Ако одиш по улицата покрај кафана и помирисаш мирис на месо, дали си го јадела или не? Ќе одговориш не. Така е и со сквернавењето во сон. На крајот на краиштата, ако непријателот види дека сте исплашени, затоа уште повеќе ќе ве нападне мислите кога ќе ве нападне. не се сеќавај на твоите соништа и тогаш нема да бидеш компатибилен со нив“. Ако ноќе те искушува замислена слика на копулација, чувај го своето срце за да не мислиш во текот на денот какви тела имало во овие соништа, во спротивно ќе бидеш извалкан од страста за нив и ќе нанесеш суров гнев врз себе. Довери му се на Бога со сето свое срце, и Тој ќе ти помогне - Бог е милостив кон човечката слабост. Некои велат дека демоните допираат одредени делови од телото во сон и со тоа ја будат расипничката страст, други веруваат дека страста го започнува своето дејство во умот преку меморијата, во која искуството оживува. Некои веруваат дека демоните се појавуваат во соништата во облик на жена, а потоа со допирање на делови од телото ја будат страста и од тоа произлегуваат соништата. Но, други мислат дека, напротив, страста инспирирана од демони предизвикува реципрочна страст и така душата се разгорува од мислите и оживува визии во меморијата. Во овој случај тоа е слично на другите страсни идеи на умот. Значи, различни истражувачи даваат различни објаснувања, но на ниту еден од наведените начини демоните не можат да внесат страст во душата ако во душата има љубов и самоконтрола, без разлика дали телото е будно или спие. Старешината рекол: „Воспитувај го своето срце малку по малку да кажеш за секој брат: „Навистина, тој напредуваше пред мене во исполнувањето на волјата Божја“. И, исто така: „Тој е потежок од мене“. Така ќе почнете да се сметате себеси за пониски од сите други, и Божјиот Дух ќе живее во вас. Ако понижиш некого, Божјата благодат се оддалечува од тебе и те става на телесното валкање; твоето срце се стврднува и нема да остане нежност во тебе“. 2. Авва Пимен бил прашан за сквернавењето. Тој одговори: „Ако ги следиме нашите постапки, т.е. го прекинеме дејството на гревот и станеме ревносно трезвени, со еден збор, почнуваме да ги гледаме нашите мисли, тогаш ќе се ослободиме и од нечистотијата“. 3. Старецот рекол: „Ѓаволот е крајно љубоморен на луѓето. Бидејќи не може да ги претвори соништата на Божјиот избран народ во срамни мисли, колку и да им дава срамни соништа на луѓето, тој ништо не добива од тоа. Спонтаниот абортус не може да стане наследник на таткото, а соништата исто така не можат да се сметаат за грев на Божјиот избраник. Не легнувајте ако имате нешто во душата против некого, инаку срамните визии ќе ве збунат во сон. Поглавје 32: За тоа дека плачењето е одлична работа, и за тоа какви видови на плачење постојат и која е разликата помеѓу нив Петар: Те молам, чесен мајсторе, да ми кажеш колку видови на скрушеност има? Григориј: Постојат неколку видови на срдечно каење, кога покајникот тагува за секој свој грев. Затоа, Еремија зборува во име на покајникот: Моето око излева водни потоци (Плачкување 3:48). Но, главно, постојат два вида срдечно скрушеност: прво, кога срцето, жедно за Бога, е скрушено од страв, и второ, кога е скрушено од љубов. Во првиот случај, душата горко тагува кога, сеќавајќи се на своите гревови, се плаши да биде подложена на вечни маки за нив. Но, кога долготрајната тага и вознемиреност ќе го избришат овој страв, во душата се воспоставува одредена смиреност од претчувството за избавување. Во неа веќе се разгорува љубовта кон небесните радости. И како порано плачеше плашејќи се од маки, така и сега со уште поголема тага тагува што е надвор од Царството. Зашто душата ги созерцува лицата на ангелите и меѓусебната комуникација на блажените души и големината на вечното Божјо видение. Плаче за нејзината одвоеност од вечните благослови посилно од порано, кога се плашеше од вечни маки. Така, целосната скрушеност од страв ја води душата кон скрушеност од љубовта. Ова е убаво претставено во вистинска света историска нарација. Ахсу, ќерката на Халев (Исус Навин 15:13-20), слезе од ослето на магарето. Кејлеб ѝ рече: „Што сакаш? Таа рече:... ми ја дадовте земјата на пладне, дајте ми и извори вода. И ѝ ги даде горните и долните извори (Исус Навин 15:17-19). Ахсу, седејќи на магаре, е сликата на душата со нејзините неразумни телесни стремежи. Како што таа, воздивнувајќи, бара од татка си влажна земја: така и ние со големо стенкање мораме да го молиме Господа дарот на солзите. Зашто некои го добиле дарот отворено да ја бранат и поучуваат вистината, да ги штитат угнетените, да им помагаат на сиромашните, да бидат ревносни на верата, но сè уште не го постигнале дарот. Тие поседуваат пладне и суво и сè уште им треба влажна земја. Нека ревносно прават добри дела кои ги возвишуваат: апсолутно е неопходно, било од страв од маки или од љубов кон Царството Небесно, да тагуваат за гревовите што претходно ги направиле. Како што реков, постојат два вида на скрушеност; таткото им дава влажна земја, горе и долу. Душата ја стекнува највисоката земја кога желбата за Царството Небесно во неа буди тажни солзи. Душата ја стекнува долната земја кога плаче, плашејќи се од пеколните маки. Меѓутоа, прво се дава долната земја, а потоа горната земја. Но, бидејќи скрушеноста на љубовта е повисоко по достоинство, неопходно беше прво да се спомене земјата горе, а потоа земјата долу. Почетокот на плачењето е самоспознавање. Нека нашиот плач не е човечки, не за покажување на луѓето, туку пред Бога, Кој ги знае тајните на срцето. Тој ги нарече блажени оние што плачат. Да имаме светло лице кога ќе се сретнеме со луѓе, но ќе плачеме и ќе тагуваме во мислите. Плачењето нè гради и штити. Плачењето ја мие душата со солзи и ја прави чиста. Тој раѓа целомудрие, ги отсекува задоволствата и ги усовршува доблестите. Што можам да кажам? Бог го радува плачењето, а ангелите ги тешат луѓето со тоа. Дарувај ми, Господи, солзи на нежност, единствена добра и милосрдна, за со овие солзи да плачам над себе и молитвено да извикувам за Твојата милост. Исчисти ме од нечистотијата на гревот! Тешко мене! Како можам да издржам огнен пекол и надворешна темнина? Тешко мене! Како ќе преживеам тартарус и вечни маки? Отровен и бескраен црв? Тешко мене! Како ќе ги издржам ужасните закани на ангелите поставени да ги мачат грешниците? Тие се жестоки и безмилосни. Кој ќе ми даде влага на главата и на моите очи солзи, за да можам да седам и да плачам дење и ноќе, молејќи го Бога, Кого го налутив? Си згрешила, душо моја, згрешила. Покајте се. Деновите ни поминуваат како сенка, уште малку и ќе заминеш од тука. Мора да поминете низ страшни искушенија. Можеш ли, душо моја, да го поминеш сето ова? Никој таму нема да ви помогне: ниту татко, ниту мајка, ниту брат, ниту пријател, ниту некој од вашите роднини. Само со своите дела ќе ги победите водачите на темнината. Тие не се плашат од кралеви, не почитуваат владетели, не се срамат од ништо мало или големо, туку само од оние кои живееле во побожност и затоа за своите добри дела и се облечени во Божја заштита. Со страв бегаат од лицето на таков човек и му прават пат. Пред таквите луѓе, нивната праведност ќе маршира пред нивните очи, а славата Божја ќе им стане штит. Господи, сеќавајќи се на тој час на смртта, умствено паѓам пред Твојата добрина. Не предавај ме на моите престапници, за да не се пофалат непријателите, добар Господи, со својата победа над Твојот слуга, чкртајќи со забите и плашејќи ја мојата грешна душа. Нека не велат: „Вие сте во наши раце, го чекавме овој ден“. Господи, не оставај ја Твојата милост, не ми враќај за моите беззаконија и не оттргнувај го лицето Твое од слугата Твој. Ти, Господи, поучи ме, но помилуј ме, зашто сум слаб. Нека не се радува непријателот, туку да ја намали неговата закана и да ја укине неговата моќ и дозволете ми да чекорам по патот кон Тебе бесрамно и удобно. Утеши ме, добар Господи, не затоа што сум праведен, туку затоа што Ти си великодушен и милостив неизмерно. Спаси ја од смртта душата што го повикува Твоето свето име. Запомни, премилостив Господи, дека иако згрешив, убивајќи се со гревот, не прибегнав кон друг лекар, не се обратив со молитва кон туѓ бог, туку само кон Твојата добрина. Ти си, Господи, Господ на сите, владееш со секој здив, очисти ме, Господи, пред мојата смрт од секој грев и не отфрлај ја мојата молитва, добар Господи. Дозволи ми да Ти плачам со нечисти усни, гадно срце и душа заглавена во гревови. Слушни, Господи, мене недостојниот, според Твојата многубројна и неискажлива милост и дај ми чисто и вистинско покајание. На крајот на краиштата, моето сегашно покајание е лажно и јас Те лутам. Утврди го моето срце во страв од Тебе, добар Господи, утврди ги моите нозе на карпата на вистинското покајание. Нека Твојата добрина, Господи, го победи сето зло во мене, светлината на Твојата благодат да ја победи темнината во мене. Боже! Си ги отворил очите на слепите. Отвори ги затемнетите очи на моето срце. Ти со збор ги очисти лепрозните, а нечистотијата на мојата душа очисти ја. Нека биде во мене Твојата благодат, Господи, како оган што ги проголтува моите гревови. Ти си единствениот лекар на душите, светлина над се светлина, радост, мир, задоволство, вистински живот, спасение засекогаш и секогаш. Слава, чест и поклонение ти должат, сега и секогаш и секогаш. Амин. Ве молам, возљубени Божји избраници, да се молите пред Неговата добрина за мене, грешникот, како што се молеа апостолите за жената Хананејка, достојната за недостојните, оние во чест за бедните и безвредните. Нека мојата молитва дојде до Бога преку твоите прифатливи молитви, и нека ми се даде прошка и нека ми се ослободи од ѓаволското угнетување. И моето име нека биде запишано во книгата на животот и нека станам достоен да бидам обожуван бесрамно пред престолот на Неговото Царство, зашто Него е царството, силата и славата засекогаш. Амин. Тешко мене, тешко! Уште не сум се ослободил од Геена! Оние кои ме дават во оган сè уште работат успешно во моето тело, и сите негови дела се преобразуваат во моето срце. Сè уште не сум научил од каде доаѓам и каде одам. Директниот пат сè уште не е подготвен. Сè уште не сум се ослободил од постапките на оние кои за нивните злобни постапки во мене ќе ми стават пречки во воздухот. Сè уште не сум добил храброст кон Судијата. Нема докази дека не заслужувам да умрам. Не се повлеков од злосторствата. Злосторникот не може да се радува кога е затворен. Тој не може да ја изврши својата волја кога е врзан. Оној што е затворен во залихи нема да учи друг, кој е исцрпен од страдање нема да се сеќава на мирот, кој носи окови околу вратот нема да јаде со задоволство. Таков човек повеќе нема да размислува какво зло би можело да направи, туку само ќе плаче со болка во срцето дека згрешил. Колку и да е измачуван или измачуван, тој ќе рече: „Да, го заслужувам тоа“. Ќе размислува само за својот крај, истражувајќи какви казни ќе следат неговите гревови и никого нема да осудува. И болката од мачењето го гриза неговото срце. За жал, таквото проучување за себе ќе биде тажно: не поттикнува, туку се втурнува во очај. Таквиот човек нема да размислува што да јаде, туку се задоволува со милостина од милосрдните луѓе. Ако за нешто е прекорен, тој нема да одговори налутено на своите клеветници. Смеата ги остави неговите усни засекогаш. Само одмавнува со главата со воздишки, сеќавајќи се како ќе се појави пред Судот. Ако му кажат нешто, тој нема да одговори дали е правилно или погрешно, а нема ни да ги слуша овие говори. Солзи течат од очите поради тешките услови во кои се наоѓа. Ако неговите родители се благородни, тоа уште повеќе го вознемирува, бидејќи ќе се срами да се појави на суд пред нив. Кога се одржува судско рочиште, тој не гледа во народот кој е добар, а кој лош, туку срцето му трепери, а нозете едвај го издржуваат. Ако со него биле донесени и други затвореници, тој не ги гледа ниту разговара со нив, иако може да го стори тоа. Во исчекување на пресудата секој си го носи своето бреме и секого гледа од под веѓи. Никој од обвинетите не кажува ништо во своја одбрана, бидејќи се плаши од тортура, но признаваат се и очекуваат достојна осуда за сите нивни гревови. Зошто сум пијан без вино и заборавам на се кога имам проба? Суровоста на моето срце ми ги исуши очите и одвлекувањата на мојот ум ме натераа да заборавам сè до самиот час на мојата мрачна смрт. Плачете со мене сите вие, браќа мои, мои познаници и молете се на Бога да ми даде помош над моите сили. Оваа помош, која доаѓа кај мене, ќе може да ме ослободи од злите кои ме влечат во Геена. Браќа, да се обидеме да ги оставиме Марта и Марија да живеат во нас, односно да страдаат и да плачат. Нека плачат во лицето на Спасителот, за да го воскресне Лазар, односно нашиот ум, заплеткан во многубројните погребни покривки на неговите желби. Спасителот ќе покаже милост и ќе им ја подигне. Но, нивна должност е да го одврзат и ослободат. Кога Лазар ќе стане слободен, ќе се открие ревноста на Марија и Марта. Потоа Лазар, ослободен од грижи, ќе седне и ќе го слуша Исус; Марта ќе ја изврши својата служба внимателно и радосно, а Марија ќе донесе алабастер на мир и ќе ги помаза Господовите нозе. Господ го прифаќа нашиот плач како миро. Страдањето во знаењето ја уништува претходната немарност, а тагата на чувствата ги лекува раните нанесени од умствените непријатели. Ова го прават оние кои навистина тагуваат. Тие го фокусираат умот и сетилата, одвлекувајќи се од видливите појави. Тие не го осудуваат својот сосед. На крајот на краиштата, оној што има доволно свои гревови, повеќе не гледа во друго Божјо создание за да го осуди. Тие не возвраќаат зло за зло. Не се лутат кога соседот ќе направи нешто без нивно знаење. Тие не создаваат своја волја. За некого не велат дека е добар или лош човек: на крајот на краиштата, срамно е да знаеш дека некој може да биде полош од тебе. Тие не сакаат да знаат за ништо што не ги засега. Не им пречи да се караат. Тие не се лутат ако им се одземат при општа распределба. Не се срамат кога луѓето ги клеветат и изнесуваат лажни обвинувања, но веднаш велат: „Жал ми е“. Тие не одобруваат во нивните срца кога некој ги велича. Тие ги поднесуваат навредите без болка. Тие не бараат да се дружат со познатите луѓе на овој свет. Тие не инсистираат на своето, дури и ако се во право, и не се расправаат со никого. Сето ова и она што следува покажува дека човекот стекнал вистинска жалост. Со умни очи тој се препознал себеси и својата слабост и ја сфатил славата Божја, сфаќајќи дека не може да му угоди на Бога со својата слава. Затоа, тој за себе остава само тага, тагувајќи се себеси и не обрнувајќи внимание на создавањето на Бога, на кого Бог ќе му суди. Затоа, тој ја чува во интегритет структурата на душата што му дала плачење. Тагата за доброто на Бога, заробувајќи го целото срце на човекот, го доведува во себе. И, откако покажа трезвеност, таа ги задржува сензуалните способности на умот непроменети. Кога човек сè уште не е изведен на Суд и не ја слушнал пресудата и не научил кое му е местото, не може да се ослободи од грижата и да си верува. Затоа, кој се уште е во телото мора непрестајно да работи. Блажени се оние кои не се потпираа на својата работа, како божемна богоугодна, и затоа се срамеа да се појават пред Него на Судот. Тие секогаш се оплакуваа себеси дека не можат целосно да ја вршат волјата Божја, како што Тој сака. Таквите луѓе навистина наоѓаа нераскажана утеха. Кога небесните сили ќе сведочат за нив дека ги поминале водачите на темнината, тогаш нивното сеќавање ќе биде заедно со небесните сили. И додека трае војната, човекот е зафатен од страв и трепет: денес може да биде победник или поразен; утре може да го победи непријателот или да биде поразен. Затоа, воениот труд секогаш го угнетува срцето. А бестрасноста е неодолива. Нестрасниот човек ја доби својата награда и нема повеќе грижи. Нејзините три компоненти: духот, душата и телото беа помирени и обединети едни со други. Кога овие три дела ќе станат едно, според словото на апостолот (Еф. 4:4), благодарение на дејството на Светиот Дух, тие веќе не можат да се разделат. Христос, како што се вели, умре и воскресна и повеќе нема да умре; смртта повеќе не владее над Него. Неговата смрт стана наше спасение, зашто гревот беше убиен со Неговата смрт, а Неговото Воскресение стана вечен живот за сите кои веруваат во Него. Не размислувајте за себе дека умирате како жртва на непријатели, во реалноста или во сон. Ти патетична личност, влезе на терен, не се откажувај и гледајќи што те чека, не се потпирајте на своите дела. Неразумниот знае само дека паѓа мислејќи дека ќе победи и испаѓа од конкуренцијата. Затоа Господ, откако ги испратил своите ученици да проповедаат, им рекол: Не поздравувајте никого на патот. Во која куќа и да влезете, прво кажете: мир на оваа куќа; и ако е таму синот на мирот, тогаш вашиот мир ќе почива на него (Лука 10:4-7). Дури и апостолите мораа да бидат внимателни. 2. Рече дека нашите непријатели ни прават толку многу неволји затоа што не ги признавме грешките и не сфативме што е плачење. Ако плачеме отворено, тогаш Тој ќе ни ги открие нашите гревови, а ако нашите непријатели почнат да ни кажуваат за нашите гревови, тогаш ќе се чувствуваме засрамени. Нема да можеме ни да ги погледнеме во лице жените кои се продаваат, затоа што се многу поискрени од нас. Тие ги прават своите гревови смело и не Го познаваат Бога. Но, за нас, верниците, нашите срца се навикнаа на гревови. 3. Тој исто така рече дека човек кој секогаш ги гледа своите гревови нема да може да разговара со ниту еден друг народ. 4. Рече: „Тешко мене, бедна душо! Во мене има тага, а во срцето непрекината болка. Огнените стрели на непријателот ме прободеа и го заслепија внатрешниот човек, а сенката на смртта ме покри. Тешко мене, патетичка душо, која ја избра тагата наместо радост, земјата и нечистотијата наместо задоволството на Неговото? Кој нема горко да ме оплакува ако цел живот сум го потрошил? Помилуј ме! Имај милост! Смилувај ме, браќа, молете се со сета сила за мене заради моето ослободување од злата што ми се познати. Молете се за мене на долготрпеливиот и милосрден Господ Христос, да ги послуша вашите молитви и да ме помилува и да ја избрка од мојот ум страшниот мрак на мразителот на злото, ѓаволот. Тогаш ќе видам во која дупка сум паднал и не можам да се кренам. Немам долго да живеам, а тоа ми ја лишува секоја надеж. Мојата болка ја надмина секоја болка, раната на душата ја надмина секоја рана, тагата на срцето ја надмина секоја тага. Зашто моите беззаконија ја надминаа мојата глава (Пс 37:5). Заглавен сум во длабоко мочуриште и нема на што да застанам (Пс 68:3). Тешко тебе, душо, види јасно и види дека се што е присутно е привремено и наскоро ќе помине. Размислете за иднината, вечно стабилна и постојана, од какви големи благослови отпаѓате и наследник на какви маки безнадежно и неутешно си ги правите. Пред да се затемни сонцето над твојата глава, побрзај, дојди, падни во плач и солзи, моли се и моли Го Давателот на бесмртна светлина. Нека ве ослободи од тој неподнослив и мрачен пламен и сите други казни. Зашто само Тој може да ни простува гревови и да ни простува беззаконија, недостојни за Неговата милост; и Него е царството, силата и славата засекогаш. Амин. Некои солзи горат, други носат олеснување. Првиот доаѓа од стравот, вториот од љубовта. Првите доаѓаат од гревот, се сушат и го горат телото и се придружени со болка. Често дури и владејачкиот дел од душата си наоѓа пречка во овие солзи. А второто може да се појави кај човек кога ќе пропушти многу од првите и, по милоста Божја, ќе ги измие своите гревови со нив. Тие се случуваат без принуда и со радост. Душата ја вкусува божествената благодат и ја пролева во радост и жед за љубов без болка. Тие го прават телото лесно и слободно, го мијат со наклонетост, па дури и изразот на лицето се менува. Како што вели Светото Писмо: Веселото срце прави весело лице, но со тага на срцето духот се тагува (Изреки 15:13-14). Ако сакаме да ги доживееме вторите солзи, да се стремиме, колку што е можно повеќе, да ја стекнеме првата. Тогаш ние наскоро ќе ги добиеме овие втори солзи со милоста Божја. Прашање: Но, дали е можно секогаш да плачете? Одговор: Можно е. На крајот на краиштата, целото учење на монахот во неговата ќелија не е ништо повеќе од оплакување, а неговите дела се тага. Ова е повикот на монахот, неговата молитва и судбина, затоа е наречен „тажен“, затоа што има тага во неговото срце. Сите светци го напуштија овој живот во солзи. Ако и светците постојано плачеле, тогаш како да не плаче оној кој постојано се повредува себеси? Твојата душа, која вреди повеќе од целиот свет (сп. Матеј 16,26), е убиена од гревови и лежи мртва пред тебе, но како да не плачеш? Утехата на монахот е во солзи. Страстите нема да го збунат оној кој непрестајно плаче. А кој ги губи страстите од сеќавање, се очистува и благодарение на очистувањето е награден со утеха од Бога. Господ вети дека ќе им ја даде оваа утеха на оние кои постојано плачат. – Како да ја отсечете говорноста и да го држите јазикот? „Плачеме“, одговори старецот. - Како да продолжам да плачам ако се движам меѓу луѓето и размислувам за обврските што ми се доверени? - праша братот. – Дали е можно да плачете само со срце, а да не роните солзи? „Не е плачење заради солзи, туку солзи заради плачење“, беше одговорот. – Човек што живее меѓу луѓето, ако ја отсече сопствената волја и не внимава на туѓите гревови, ќе најде плачење. Тогаш ќе се соберат неговите мисли и во таква концентрација ќе раѓаат божествена тага во срцето, а оваа тага ќе биде солзи. – Како на човекот му доаѓа плачот? - Плачењето е навика. Треба да посветите многу време за да го најдете. Умот секогаш треба да размислува за гревовите што ги направил човекот и за маките за него. Постојано треба да се сеќава на ковчегот, дека сите поранешни татковци умреле, а тие веќе не се на земјата. – Дали монахот треба да се сеќава на своите родители ако веќе се умрени? - Ако видите дека споменот за нив ви дава нежност на душата, задржете се на тоа, но кога ќе излезе солза, целото внимание префрлете го на нешто друго - на вашите гревови или на некое друго добро сеќавање. 2. Познавав брат на еден работник, кој поради тврдоста на срцето често се тепаше и почна да плаче од болка, а потоа почна да се сеќава на местото на мачење и на сите свои гревови. 3. Познав друг брат кој, откако се откажа од светот, се насели на планината Нитриа. Живеел недалеку од ќелијата на друг брат и секој ден го слушал брат му како непрекинато тагува по неговите гревови. И кога солзите малку пресушија, ја праша душата: „Не плачеш, несреќно, не плачеш? Знај дека ако не сакаш, ќе те принудам“. И станувајќи, зеде тврдо јаже и се камшикуваше додека не почна да липа од болка. Соседот не можел да се изненади од ова и се молел на Бога да му открие дали неговиот брат правилно се измачувал. И една ноќ го виде својот брат како стои со круна на главата во лицето на мачениците. И еден глас му рече: „Еве еден добар страдалник, кој се измачуваше заради Христа и се овенча со маченици“. 4. Целиот период од животот, кога седнал да работи со везење, авва Арсениј ставал марамче од груба ткаенина во пазувите за да ги избрише солзите што постојано му течеле од очите. Најславниот монах Пимен, кога го виде тоа, му рече: „Благословен си, Арсениј“, се оплакуваше себеси на овој свет и затоа нема да има плачење над тебе таму. Велат дека епископот Александриски Теофил се сеќавал на него кога умирал. Тој рече: „Благословен си, Арсениј, затоа што и во овој час не престана да се сеќаваш на своите гревови и неутешно да плачеш“. 5. Братот го праша авва Амон: - Кажи го зборот како можам да се спасам. -Оди и расудувај како што размислуваат злобниците во затвор. Постојано ги прашуваат луѓето каде е и кога ќе биде владетелот, а тие плачат затоа што не можат да го чекаат. Исто така, монахот мора секогаш да ја слуша својата душа и да вели: „Тешко мене, како да се појавам пред судот Христов и како ќе се оправдам пред Христа? Ако постојано размислувате за тоа, можете да се спасите. 6. Авва Лонгин рекол: „Постот го смирува телото, бдеењето го прочистува умот, тишината носи плач. Самиот авва Лонгин секогаш бил во голема скрушеност за време на молитвата и псалмодијата. Еден ден еден студент го прашал: – Ава, дали е духовно правило монахот секогаш да плаче за време на богослужбата? - Да, дете, ова е правилото што Господ го бара. Бог го создал човекот не за плачење, туку за радост и среќа, за да Го прослави со чиста и безгрешна душа, како ангелите. Но, човек кој паднал во грев треба да плаче. Само што нема потреба од плачење, таму каде што нема грев“. 7. Авва Макариј Египетски рекол: „Кога бев дете и заедно со другите деца пасевме телиња, отидовме да крадеме смокви. И кога бегавме, падна едно овошје, го зедов и го изедов. И кога ќе се сетам на ова, седнувам и почнувам да плачам“. 8. Авва Мојсеј рекол: „Кога ќе нѐ совлада телесната страст, да не го занемаруваме покајанието и да се оплакуваме пред да нѐ зафати тагата на Судот“. 9 . Тој рекол: „Преку солзи човекот стекнува доблести, а благодарение на солзите доаѓа простување на гревовите. Кога плачете, не кревајте го гласот на вашето стенкање и не дозволувајте левата рака да знае што прави вашата десна (Матеј 6:3). Левата рака е твојата суета“. 10. Братот го праша авва Мојсеј: – Што да се прави со секое приближно искушение и мисла инспирирана од непријателот? – Човекот мора да плаче пред Божјата добрина за Бог да му помогне. И тогаш тој наскоро ќе најде мир ако разумно побара од Бога. Светото писмо вели: Се надевам на Бога, не се плашам што ќе ми направи човекот (Пс 55:12). 11. Авва Пимен, на пат за Египет, видел една жена како седи на гробот и горко плаче. „Ако“, извика тој, „сите задоволства на овој свет се појават овде, не би можеле да ја ослободат душата на оваа жена од нејзината тага. Исто така, монахот секогаш мора да ја задржува тагата во себе“. 12. Братот го праша авва Пимен: – Авраам, кога влезе во ветената земја, си купи гроб и од овој гроб ја наследи земјата. Брат праша: – Што значи зборот „гроб“? – Место на плач и тага. 13. А вака му одговори на друг брат, кој исто така праша како може да се спаси. „Ако Бог не посети“, рекол старешината, „тогаш за што друго треба да се грижиме? „За гревовите“, забележа братот. „Значи“, рече старецот, „ајде да влеземе во нашата ќелија, да седнеме да ја вршиме нашата работа и да се сеќаваме на нашите гревови пред Седобриот Бог додека не ни ја покаже Својата милост“. 14. Авва Исак рече: „Еднаш седев со авва Пимен и го видов како се разлути и плаче, бидејќи имав голема смелост кон него, му се поклонив со молба. Попуштајќи се на моите барања, тој рече: – Мислата ми беше каде Света Богородица стоеше и плачеше на Крстот на Спасителот. И сакав да плачам така засекогаш. 15. Ава Павле рекол: „Потопен сум до врат во јама со отпадни води и плачам пред Исус - помилуј ме! 16. Авва Силуан постојано плачеше непрестајно и никогаш не ја напушташе ќелијата. И ако мораше да излезе кога требаше, ја повлече куклата преку очите. Ако го прашале зошто го прави ова, тој одговарал: „Зошто ја гледам оваа привремена светлина, од која немам никаква корист? 17. Авва Теодор ни кажа дека еден брат кој живеел во Келија се здобил со дарба на нежност. Еден ден, од скршено срце, пролеа многу солзи. Забележувајќи го тоа, тој си рече: „Вистински знак дека денот на мојата смрт е близу“. Штом размислуваше за ова, солзите се намножија и тој самоуверено рече: „Навистина, дојде време“. Така, секој ден, размислувајќи за ова, го зголемуваше својот плач. Бидејќи добивме голема корист од приказната на старецот, го прашавме за солзите: – Зошто понекогаш доаѓаат сами, а понекогаш само со помош на срдечни напори. „Солзите“, одговори тој, „се како бура и дожд, а монахот е како земјоделец“. Кога ќе дојдат солзите, тој мора да се бори за да не се изгуби ниту една капка, туку сè да падне во градината на срцето и да му даде вода. Ви велам, деца, дека често има само еден дождлив ден во целата година, но тоа ја спасува целата жетва. Затоа, ако сфатиме дека дојдоа солзи, ќе се потрудиме максимално да ги зачуваме, упорно молејќи се на Бога. На крајот на краиштата, никогаш не знаеме дали повторно ќе падне таков дожд. - Како, татко, можеш да ја задржиш нежноста кога ќе дојде? – Во тој ден или час, нема потреба да се сретнете со никого и да го чувате срцето и утробата од соништата што, велат, таквиот и онаков плаче со целото битие и се потопува во молитва и читање. Кога ќе ни дојде тагата, таа самата ќе нè научи што поттикнува солзи, а што не попречува. „Познавав еден брат“, продолжи авва Теодор, „кој живееше во својата ќелија и коваше јажиња. Кога солзите дојдоа до него, тој стана да се помоли, но неговата молитва веднаш наиде на препреки. Тој повторно седна, почна да го врти јажето и да го концентрира умот, и веднаш плачеа солзи. штом повторно ја подигна книгата, солзите повторно надојдоа. Тогаш братот си рече: „Татковците правилно рекоа дека тагата е учителка. Зашто тоа го учи човекот сè што е корисно за него“. Мислам“, додаде тој, „за време на молитвата солзите престанаа од две причини. Пред сè, тој сè уште не ја имаше стекнато чистата и безнадежна молитва, тој беше расеан во соништата на умот и ја изгуби својата поранешна нежност; и кога ќе седнеше да работи игла и да чита, можеше подобро да го концентрира умот. Освен тоа, тоа било неопходно за да не си припишува заслуга за плачење, како да си ја обезбедил оваа доблест преку својата трудољубивост и молитва. Плачењето е дар кој зависи само од милоста и благодатта Божја. Тоа го поттикнало да му заблагодари на милостивиот Бог и уште повеќе да се понизи, а смирението му овозможило подолго да го задржува плачот. Ако ни се случи нешто слично – советуваше старецот – нежност на срцето и врели солзи, тогаш треба веднаш да заборавиме на сè и да брзаме на молитва и да бидеме многу упорни во молитвата додека не почувствуваме дека во нас се разгорел срцев оган. Во спротивно нема да успееме во духовниот живот. 19. Старешината рече: „Ако видиш дека Бог ти дал нежност пред време, во тој момент заборавај на својата занаетчиство, бидејќи разбираш дека нежноста е корисна за тебе, односно ќе најдеш причина за плачење во неа. Потоа посвети се на плачење, зашто можеби е близу часот на твоето иселување и затоа Бог ти даде барем малку солзи за да добиеш милост. побрза да го уништи и Бог често на крајот на човекот му дава прошка за да го спаси. 20. Старешината рекол: „Како што го носиме нашето зло насекаде со себе, односно страстите и гревовите, така и плачот и нежноста секогаш треба да имаме со нас, каде и да сме. 21. Братот го праша старецот: „Плачи постојано“, рече старецот. „Се случи на еден старец да му се слоши и да се заборави, а потоа да се вразуми. Го замоливме да каже што видел каде се оддалечува. Старецот рече дека го слушнал гласниот плач на оние кои постојано велеле: „Тешко мене, тешко!“ Значи, никогаш не смееме да се откажеме од нашата тага. 22. Двајца телесни браќа се откажаа од светот и се предадоа на послушноста на својот духовен отец на гората Нитриа. Бог го дал и благодатниот дар на солзи и нежност. Еден ден старецот имаше видение. Пред него се појавија и двајцата браќа - стоеја на молитва со списоци во рацете и со солзи ги полеваа овие списоци. За едниот имињата лесно се бришеа, но за другиот работите беа тешки: се чинеше дека неговите имиња се напишани со неизбришливо мастило. Старецот Божји се молел да му се протолкува видението. Му се јавил ангел Господов и му објаснил: „Зборовите на списокот се нивни гревови. Едниот згрешил по природа и затоа неговите гревови лесно биле избришани, додека другиот преку нечистотија и гнасни падови се сквернавил себеси спротивно на природата и затоа треба многу поголем труд за покајание и многу смирение“. „Работи, брат, зашто твоите гревови се вкоренети како каустично мастило и тешко се бришат“. Старецот, иако не му кажал на својот брат за видението до неговата смрт, за да не ја прекине својата ревност, но секогаш повторувал: „Работи напорно, брат, зашто твоите гревови се како оние што се напишани со врело железо“. 23. Еден брат многу ревносен, кога го вршеше владеењето заедно со својот брат, толку го обзедоа солзи што не можеше да го рецитира стихот од псалмот. Еден ден брат му го замолил да каже за што размислувал за време на владеењето, плачејќи толку тажно. Тој одговори: - Прости ми брат, за време на владеењето секогаш го гледам судијата и себеси како обвинет, кого го прашува: „Зошто згреши?“ Но, не знам што да одговорам во своја одбрана, моите усни се затвораат и го заборавам стихот од псалмот. Жал ми е што те вознемирив. Ако ви е попогодно, нека секој од нас го креира правилото посебно“. - Не, татко, воопшто не сум вознемирен, но кога ќе те погледнам, мислам колку сум безначаен. А Бог, гледајќи го неговото смирение, му подари спасоносна тага на својот брат и нему. Да се обидеме и ние да ги слушаме оние од нас кои плачеме за да ја стекнеме истата дарба како тој брат. 24. Старешината рекол: „Секој грев што го прави човекот се случува надвор од телото. Но, кој блудува, гревови против своето тело, бидејќи нечистотијата доаѓа од телото. Исто така, секоја активност што ја врши човекот е надвор од телото. А оној што плаче ги чисти својата душа и тело. 25. Тој рекол: „Зборувањето за вера и читањето догматски дела ја суши нежноста на човекот и ја уништува. А житијата и зборовите на светите ја просветлуваат душата, исполнувајќи ја со духовни солзи“. 26. Старешината рекол: „Човек што седи во својата ќелија и внимателно ги чита псалмите е како човек што стои надвор од палатата и го чека царот. А оној што се моли на Бога со солзи е како оној кој, гушкајќи ги нозете на Царот, бара милост од Него, како таа блудница (Марко 14,13) и наскоро со солзи ќе ги измие сите свои гревови. 27. Старешината рекол: „Ако некој по природа е подвижник, Бог бара од него да нема приврзаност кон никакви телесни работи, дури и кон мало парче ткаенина. На крајот на краиштата, тоа може да му ги збуни мислите и да го одвлече од слушање на Исус и од плачење“. 28. Еден старешина го однел својот ученик во градот да работи. Тие живееле таму една недела и виделе како од рано наутро мажите и жените одат на гробовите и ги оплакувале своите мртви до третиот час. Старецот му рекол на својот ученик: – Гледаш, брат, зошто стануваат? Верувај ми, ако не го направиме ова, тогаш нè чека уништување. Враќајќи се во ќелијата, тие ги ископаа гробовите на одредено растојание еден од друг. Секој ден тие седеа наутро и ги оплакуваа своите души, како што ги оплакуваат мртвите. И ако во утринските часови некој ученик заспал за време на службата, старецот му викал: „Брате, стани, жителите на градот веќе работат на гробовите“. Еден ден братот му рече на старецот: „Аба, душата ми се отврдна - не можам повеќе да плачам“. „Зарем не знаеш“, рече старецот како одговор, „тагата е како запалена светилка: ако не ја заштитиш од ветрот, таа брзо ќе згасне“. Така, тагата го гасне изобилството на храна, долгиот сон го попречува и ја убива осудата и говорот. Едноставно, секое телесно задоволство ја уништува тагата. Значи, кој го љуби Бога, мора да му посвети дел од сè што прави на Христа. -Што значи ова, татко? - праша братот. – Дали сакате да знаете како да му посветите дел од вашиот бизнис на Христа? Потоа слушај. Кога на трпезата се служи леб од чисто брашно, оставете го на некој друг и јадете леб со нечистотии заради Христа. А ако виното испадне добро, измешајте малку оцет и пијте заради Христос, кој пиеше оцет. И немојте да бидете сити, туку јадете само дел од храната, велејќи: „И ова е за Христа“. А ако имате мека перница, оставете ја на страна и ставете камен под глава - заради Христа. Ако спиете на студ, бидете трпеливи и кажете: „Другите воопшто не спијат“. Ако те навредуваат, молчи заради Христа и кажи дека и Тој е навреден заради нас. Ако си зготвиш нешто, вкуси малку и кажи дека другите достојни луѓе не гледаат ни леб, но јас сум сосема недостоен и морам да јадам прашина и пепел, но јадам варена храна. Едноставно кажано, измешај по малку тага во секое твое дело и живеј со смирение, сеќавајќи се како живееле светиите, за кога ќе дојде смртниот час, да останеме во тага и неволја и со тоа да најдеме мир (Лука 16:25). Потоа старешината додал: „Ако си ја напуштил ќелијата, тргни по пат, но забележал дека плачот ти ослабнал дури и малку, или поради преубава храна или поради некоја друга причина, вратете се брзо и преземете го претходниот подвиг, за да продолжи плачот во вас и повеќе да не го губите“. 30. Тој рече: „Ако сакате да стекнете тага, обидете се да се погрижите целиот ваш имот и, воопшто, сите ваши работи да бидат просјачки, како оние на нашите браќа што седат на плоштадот и молат за милостина“. 31. Тој рече: „Ако во тебе нема нежност, знај дека страдаш од суета или страст, тие не дозволуваат душата да дојде до нежност“. 32. Тој рече: „Ако Бог ти дал да плачеш, немој да мислиш дека си направил нешто големо: не дозволувај мисли на суета да влезат во твоето срце. инаку Бог ќе ти ги земе солзите, а твоето срце ќе остане сурово и непокајно“. 33. Тој рече: „Ако има гробови во местото каде што живееш, оди таму постојано и размислувај за оние што таму почиваат, особено во време на телесен подвиг; и кога ќе дознаеш дека некој брат оди кај Господа, оди и остани таму да видиш како душата се одвојува од телото. Тоа ќе ти даде мир“. 34. Тој рече: „Кога сатаната ќе види дека Бог те помилува и ќе ѝ даде скрушеност на твојата душа, ќе ти смисли задача во ќелијата, како да е најитна, велејќи: „Направи задача денес што веќе не може да се изврши“. Или: „Стани и оди кај тој и тој да му помогнеш“, или некој друг добар изговор, наводно за твоето духовно расположение. Сето тоа го прави за да ве спречи да останете внимателни во вашата ќелија и да ја вкусите сладоста на тагата. И ако ја разоткриеш итрината на сатаната и почнеш да се чуваш, слушајќи молитва и читајќи, веднаш очекувај искушение или од луѓето или од демоните. Зашто сатаната жестоко се бори со човек кога добро се бори. Гневот најмногу ги уништува скрушеноста и смирението на душата“. 35. Тој рече: „Кога Бог го погоди Египет со помори (Излез поглавје 12), таму немаше ниту една куќа во која немаше плач. Значи, ако стравот и зборот го газат гревот во нас, не можеме да престанеме да плачеме. Поглавје 33: За тоа дека на крајот од животот демоните посилно го напаѓаат човекот и затоа тој треба да биде особено внимателен Еден ученик од Александрија по име Евлогиј, кој го сакаше Бога, се одрече од светот, го даде својот имот, оставајќи си малку средства за живот, бидејќи не можеше да работи. Почна да размислува како да се снајде. Тој немаше желба да се приклучи на монашко братство, но исто така не беше уверен дека може да живее сам. Размислувајќи за ова, научникот видел инвалид без раце и нозе, оставен од сите на пазарот. Само јазикот му останал недопрен, а тој молел за милостина од минувачите. Евлогиј, гледајќи го несреќниот човек и допрен во неговото срце, тивко Му се помоли на Бога и се заветува: „Господи, во Твое име ќе го земам овој инвалид кај мене и ќе се грижам за него до неговата смрт, за преку него и јас да се спасам. Дај ми, Господи, трпение за таквата служба“. Тогаш Евлогиј му пријде на инвалид и рече: „Дали би сакале, господару, да ве одведам во мојот дом и да се грижам за вас? „Ти си милостив“, одговори тој, „но јас не сум достоен за твојата милост“. „Сега ќе одам, ќе го земам магарето и ќе те одведам оттука“. Сакати се согласи со голема радост. Евлогиј донел магаре, го ставил инвалидот и го внел во својата куќа. Му помагаше на инвалидното во сите негови потреби, го изми и го помаза (со масти), го носеше на раце и доброволно му служеше петнаесет години. Тогаш демонот жестоко го нападна осакатениот и во него разбуди луда омраза кон својот добротвор. Несреќниот почнал да го кара Евлогиј и да го малтретира со погрдни зборови, понижувајќи го на секој можен начин: - Паразит! Најверојатно украл туѓи пари! Незначителен роб, тој сигурно го ограбил господарот, а сега сакате да се скриете зад мене! Ме одведовте дома со себе за да се преправате дека сум добротвор, да ги скриете вашите злодела и да сакате да се спасите на моја сметка! Евлогиј почна да го смирува: - За волја на Бога, не го кажувај тоа. Кажи ми како те вознемирив, па ќе се поправам. Но, тој продолжи со иритација: - Не можам да ја поднесам твојата замисла! Вратете ме на пазарот! Подобро да се молам отколку да бидам со тебе! „Те молам, господару“, молеше Еулоги, „кажи ми што те вознемири толку многу“. Тој уште повеќе се налути и му викна на цел глас: – За што да разговарам со тебе? Ми требаат слушатели! - Ќе те одведам таму каде што има многу браќа. Сакатот, пребледувајќи, извикал: - Што да правам, несреќно! Не можам да те видам, а ти сакаш да ме класифицираш како еден од истите мрзливи и лакоми како тебе! – и, без да се воздржи, почна да вреска. - Не сакам, не сакам! Само на пазар! Јас не толерирам насилство! Врати ме таму каде што ме најде! Да имав раце немаше да те прашам, туку веднаш ќе се обесам или ќе се избодев со меч - вака ѓаволот го запали кутриот. За да се извлече од тешкотијата, Евлогиј решил, по совет на најблиските подвижници, да отиде со инвалидникот кај Антониј Велики, да му каже за сè и, како што рекол, да го стори тоа. Успеал да го убеди инвалидот да тргне на пат и со чамец стигнале до манастирот на учениците на великиот Антониј. Се знаеше дека светителот се спушташе од планината, понекогаш еднаш на десет дена, а понекогаш еднаш на секои дваесет дена, за да им даде корисни упатства на секој што доаѓаше во манастирот. Така се случи веќе следниот ден по нивното пристигнување, доцна во вечерните часови, големиот светител во својата кожна одежда слезе од планината, како што ми кажа Крониј, кој беше присутен. Откако ги поздрави сите, седна и веднаш го викна Евлогиј по име, бидејќи никогаш порано не го видел и не слушнал ништо за него. Евлогиј, иако светителот трипати го повикал неговото име, не одговорил мислејќи дека вика некој друг кого добро го познава. Но Антониј Велики му рече: – Ви се обраќам вам, кој допатувате од Александрија. Дури тогаш Евлогиј одговори: -Што сакаш да прашам? - Зошто дојдовте овде? – праша големиот светител. „Ако Господ ти го откри моето име“, одговори тој, „тогаш откри сè друго за мене“. „Знам зошто дојдовте“, рече светителот, „но кажи им на сите браќа да знаат и тие“. Тогаш Евлогиј им го кажал на сите во присуство на инвалидното следново: „Човеку Божји, го видов овој инвалид на пазарот, напуштен и заборавен од сите. Се сожалив за него и се молев на Бога да ми ја даде благодатта на трпение со него. Му ветив на Христос дека ќе се грижи за него до неговата смрт, за да најде мир благодарение на мене, а јас да се спасам со неговите молитви. години, не знам како го навредив, бескрајно ме кара и ме замоли да ме вратам на пазар, директно терајќи ме да го сторам тоа, затоа дојдов кај твојата светост, за да ме посоветуваш што да правам и да се молиш за мене - многу жестоко ме кара кутриот. Антониј Велики строго го прекори: - Дали сакаш да го оставиш, Евлоги? Тој што го создал не го напушта, но вие се осмелувате да го напуштите? Бог ќе испрати некој друг кој е подобар од тебе и ќе му направи добро. Евлогиј, слушајќи ги зборовите на светителот, се занемел и не можел да изговори ниту збор. Тогаш светителот се сврте кон инвалидникот и почна да го камшикува со зборовите: - Сакати, изрод, недостоен за земја и небо! Кога ќе престанеш да се бориш против Бог и да го лутиш својот брат? Зар не гледаш дека Христос ти служи? Како се осмелуваш да зборуваш такви работи против Христа? Нели заради Христос стана твој роб и слуга! Откако уредно го искарал инвалидот, го оставил и почнал да разговара со другите браќа за нивните духовни потреби. Потоа повторно се сврте кон Евлогиј и саканиот со зборовите: „Вратете се, деца, во мир и не се одвојувајте еден од друг, туку оставајќи го зад себе незадоволството што ви го всадил демонот, во чиста љубов вратете се во вашата ќелија во која живеете толку години. Ова искушение ви го договорил сатаната, затоа што видел дека заедно ќе издржите до крај и ќе бидете наградени со круни од Бога, вие благодарение на него, а тој ви благодарам. Не размислувајте за ништо друго, туку само за едно: кога ќе дојде ангелот што Бог ќе го испрати по вас, мора да бидете заедно, инаку и двајцата ќе ги изгубите своите круни. Сопрузите набрзина се вратија и се вратија дома во совршена љубов еден за друг. Три дена подоцна, блажениот Евлогиј умре, а по уште триесет и седум дена и инвалидот почина кај Господа. Тој остана осакатен по тело, но стана силен по душа. Крониј, кој престојувал во манастирите на Тебаид, пристигнал во Александриските манастири по четириесет дена. Се случило на овој ден браќата да го слават четириесеттиот спомен на Евлогиј и споменот на третиот ден на инакнатиот. Откако дознал за ова, Крониј се зачудил и им кажал на своите браќа што предвидел Антониј за овие луѓе. На крајот на краиштата, тој таму беше преведувач: Евлогиј му се обрати на Антониј на грчки, а тој нему и на саканиот му одговори на арапски, како и сите гости, бидејќи не знаеше друг јазик. Поглавје 34: Дека нема ништо понепристојно за верникот од дрскоста и смеата, а исто така и за почитта и нејзините карактеристични својства Еден ден еден брат дојде кај авва Агатон и го праша: – Сакам да живеам со моите браќа. Ве молиме советувајте како да се однесувам со нив? „Од првиот ден кога ќе се смирите со нив“, одговори старецот, „бидете како странец во текот на целиот свој живот и избегнувајте дрскост и блискост во комуникацијата“. – Што може да се случи од дрскоста во комуникацијата со браќата? – праша авва Макариј. „Дрскоста“, одговори старецот, „е како силна топлина“. Кога ќе дојде, сите бегаат од него во сенките, а плодовите на дрвјата горат. – Дали дрскоста навистина е толку тежок грев? – праша авва Макариј. „Нема поразорна страст од дрскоста“, одговори старецот. – Тоа ги раѓа сите други страсти. 2. За авва Памбо рекоа дека никогаш не се смеел. Еден ден демоните, обидувајќи се да го насмеат, врзаа пердув на парче дрво и го однесоа, правејќи врева и гласно извикувајќи: Авва Памбо ги виде и се насмеа. Демоните почнаа да скокаат од радост, велејќи: - Ура! Памво се насмеа. „Не се смеев, туку се исмејував со вашата немоќ - ве има толку многу, но носите само еден пердув“. 3. Старецот рекол: „Смелоста и смеата се како оган што ги проголтува трските. Како што огнот наскоро ќе ги проголта сите трски, така и смелоста ќе ги уништи доблестите“. 4. Ава Мојсеј советувал: „Да стекнеме почит, почит, кроткост и знаење кон сите луѓе, за да ја избегнеме дрскоста - мајката на сите зла“. 5. Авва Нисферој рекол: „Монахот не може да се колне, да лаже, да пцуе, да се потсмева или да се смее“. 6. Еден од старците го видел младиот монах како се смее и му рекол: „Не се смеј, брате, ти го избркаш стравот Божји“. 7. Старецот рекол: „Почитувањето со понизност е секогаш добро. Во спротивно, некој ќе се радува на нешто и ќе мисли дека се радувал. Ако мисли така повеќе од еднаш, ќе заслужи оценка. Но, почитуваниот човек се чува себеси преку понизност и затоа секогаш е во чест“. Почетокот на пропаста на монахот е смеа и дрскост. Ако се видиш како се смееш или си дрзок, знај, монах, дека си паднал во бездната на злото. Не престанувајте да се молите на Бога да ве спаси од таква смрт. Смеата и дрскоста ги уништуваат сите дела на монахот и го втурнуваат во срамните страсти, не само на младите, туку и на старите. Смеата го истерува блаженството на плачот, го тагува Светиот Дух, го истерува стравот Божји, споменот на смртта и маките. Уништува се што е изградено и води до конечно уништување. Отстрани ми ја смеата, Господи, и дај ми го плачот и плачот што ти го должам. Смеењето е генерално забрането за христијаните, особено за монасите кои се распнале за светот. Ако некој, рече Господ, сака да тргне по Мене, да се одрече од себе, да го земе својот крст и да ме следи (Матеј 16:24). Може ли некој прободен од слатките клинци на Крстот да се забавува и да се смее? Не сме повикани на мечтаење и смеа, и не за да ја наследиме тагата, како световните незнабожци, туку на непрестајното плачење, за преку него да најдеме утеха. Ако некој каже нешто смешно во разговор, не дозволувајте да се смеете гласно - ова е знак на лоши манири и недостаток на страв од Бога. Ако се смеете, тоа значи дека не се грижите за себе. Затоа, во нашите денови гневот дојде во универзумот. Не фалете некој што работи со своето тело, но ги пушта своите чувства. Со сетила ги нарекувам слух, како и мрзливи и неумерени усни и сонливи очи. Едноставноста секогаш доаѓа од љубовта. Љубовната личност не само што се држи во границите на пристојноста, туку најмногу од сè излегува дека е строга кон себе. Ти, брат, биди трезен во сè, дури и зборувај со почит со твоите пријатели. Тогаш ќе имате корист и за себе и за нив. На крајот на краиштата, со почит ја чуваш својата душа. Само немојте да ги преземате уздите од контролата врз себе. Знак на лоши манири е монахот да седи меѓу своите браќа и да ги открие колената. Тој е почитуван човек и пристојно седи. 2. Кога еден млад монах почнува да ги посетува ќелиите на браќата, тој не само што се навикнува на безделничење, туку и станува љубопитен и зборлив. Зборува за работи што не треба. А кој молчи со понизност на умот, сите го сакаат. Како што златниот ѓердан го краси угледниот сопруг, така и монахот се украсува со почит. 3. Брат, бегај од заебанции, инаку ќе те направат бесрамен. А бесрамноста е мајка на неумереноста. 4. Старешината видел човек што се смее и му рекол: „Ние ќе дадеме одговор за целиот наш живот пред највисоките и пониските творби, но вие смејте се“. Поглавје 35: За фактот дека не треба да се лутите на некоја личност и да му викате и за потеклото на гневот и како да го излекувате Ава Агатон рекол: „Гневниот човек, дури и ако воскреснува мртви, не му е угоден на Бога“. 2. Авва Пимен рекол: „Оној што се жали за животот не е монах. Кој се одмаздува не е монах. кој се лути не е монах. Таквите луѓе не можат да бидат монаси, дури и да се сметаат себеси за такви“. 3. Авва Исидор рекол: „Еднаш отидов на пазар да ги продадам своите производи. Но гледам дека гневот е подготвен да се разгори во мене. Ги фрлив производите и побегнав“. 4. Еден ден Аријаните дојдоа кај авва Сисој на планината авва Антониј и почнаа да ги обвинуваат православните, но старецот не им одговори. Го повика својот ученик и му рече: „Аврааме, донеси ми ја книгата свети Атанасиј и прочитај ја на глас“. И иако старецот не изговорил ниту збор, Аријаните сфатиле дека се во ерес и ги пушти во мир. 5. Еден пустиник стана епископ. Поради својата почит и молчење, тој не казни никого, туку трпеливо ги поднесуваше грешките на сите. А неговиот управител многу неразумно управувал со црковниот имот. Бискупот бил прашан: - Зошто не ја казниш куќната помошничка која е толку невнимателна? Владиката го одложи случајот за следниот ден. Следното утро дојдоа кај него оние што го поттикнаа против управителот; Епископот, откако дозна за ова, се сокри. Влегле и таму не го нашле владиката. Го бараа долго време, а кога го најдоа, прашаа: - Зошто се криеш од нас? „Она што го постигнав за шеесет години, молејќи се на Бога, сакате да го уништите за два дена“, одговори тој. Мислам дека старецот бил принуден да стане епископ, поради што продолжил да размислува според законот на испосниците, а не според својата положба. 6. Авва Пимен слушнал за човек кој постил строг шест дена во неделата за да го совлада гневот. Аба рече: „Тој научи да се присилува себеси шест дена, но не научи да го потиснува својот гнев“. 7. Братот, лут на некого, застанал во молитва и почнал да бара од Бога милост кон својот брат. Искушението поминало без да влијае на него, но тој веднаш видел како млаз чад излегува од неговата уста. Брат, ако некој те вознемири за било која работа, а ти треба да го прекориш брат ти, но приметиш дека е лут и иритиран, не зборувај со него, инаку уште повеќе ќе го налутиш. Само кога ќе видите дека и двајцата сте нашле смиреност и кроткост, тогаш започнете разговор, но немојте да го осудувате, туку со сета понизност посочете ја неговата грешка. Страста на гневот обично се поткрепува и зајакнува со гордоста и не е лесно да се борите. Ако некој сака целосно да го уништи овој дом на беззаконието, кој лукавиот секојпат го создава во душата, нека знае дека злобниот користи разни веродостојни и непристојни изговори како камења, а секакви околности и зборови од нашите мисли како покривки. Така тој ја гради својата зла градба во својата душа. И треба да ја стекнете Христовата понизност во вашето срце и да се сеќавате на ова цело време. Треба да размислиме кој е Тој, дека заради нас стана човек, од која височина на Божествената Светлина, која со сила им се открива на небесните суштества и се прославува на Небото од секоја разбирлива природа, до која длабочина на човечкото смирение се спуштил, поттикнат од Неговата неискажлива добрина! Нашиот Учител не се срамеше од целиот видлив и невидлив свет за да ја прифати човечката природа, која со Божјата одлука беше осудена и падна во безбожни страсти. Тој се понизи Себеси и стана како нас во сè, само без гревови и страсти. И сè што, по злосторството на заповедта, со пресудата на Учителот му беше испратено на човекот како казна: смрт, труд, глад, жед и слично - Тој го прифати сето тоа и стана како нас, за и ние да станеме како Него. Бог Словото стана тело, за телото да стане збор по благодат. Тој стана како нас во сè, за и ние да станеме слични на Словото во сите добродетели. И (да не бидам раскошен) заради нас прифати зло, прекор, камшикување, плукање, потсмев и на крајот беше распнат, прободен со копје, умре и слезе во пеколот. Ако накратко ги наведеме плодовите на Неговата Страда, т.е. воскресението од мртвите, газењето на пеколот и смртта, душите воскреснати со Господа, Вознесението на небото, устоличувањето од десната страна на Отецот, честа и славата што ја надминува секоја моќ и кнежевство и секое име што може да се нарече на сите, поради Божјиот ангел. Страда, како што ни објави апостолот (Сп. Евр. 2, 5-18). Кој го чува споменот на сите овие настани во своето срце, доброволно ита кон нив во мисла и ништо не заборава, никогаш нема да биде совладан од страста на тагата и гневот. Размислувајќи за Христовата смирение, човекот ќе ги уништи самите основи на страста на возвишението. Тогаш целата оваа структура, сиот овој беззаконски гнев, лесно ќе се сруши сам по себе. Колку и да е срцето сурово и скаменето, ако постојано се сеќава на такво големо смирение заради наше Единородено Божество и ги набројува сите страшни Страсти што ги претрпел, тоа ќе биде здробено, понижено, допрено, ќе стане земја и прашина за секој човек да го гази под нога. И во таква скрушена душа, како може да надвладее гневот и тагата? Мислам дека само во еден случај човек може да биде совладан од гнев: ако заборавот, мајката на сите зла, ги украде овие спасоносни и животворни мисли од срцето на човекот. Подвижниците мора секогаш да го чуваат својот ум без грижи. Само тогаш умот ќе може да се справи со мислите што се вртат во умот за да го стави во складиштето на сеќавањето сè што е добро и испратено од Бога, и да го избриша она што е лажно и демонско од наслагите на човечката природа. Кога морето е мирно, рибарите го гледаат секое движење во водата, до самото дно, а од нивните очи не се кријат рибите што поминуваат. И ако ветровите ја нарушуваат површината на морето, тогаш мрачната конфузија на брановите ќе ја скрие длабочината, која е проѕирна само кога морето се смее под сјајот на сонцето. Колку и да се вешти рибарите, немаат што да прават на море за време на бура. Истото може да се каже и за контемплативниот ум, кога неправедниот гнев целосно ги нарушува длабочините на душата. Секој што сака да води духовна војна според сите правила, мора да ги избегнува сите гревови, особено гневот и иритацијата. Нека слуша што рекол Избраниот сад: нека се отстранат од вас секоја горчина, гнев, гнев, плач и клевета, заедно со секоја злоба (Ефес. 4:31). Тој рече дека целиот гнев, односно гневот не може да се оправда како „неопходен“ и „праведен“. Секој што сака да исправи брат што греши или да го казни, нека се труди самиот да не се налути. Во спротивно, сакајќи да излечи друг, тој самиот тешко ќе се разболи. Ова се вели во Евангелието: Докторе! исцели се (Лука 4:23). И пак: Зошто ја гледаш прачката во окото на својот брат, а не ја чувствуваш гредата во своето око? (Матеј 7:3-5). Како ќе гледаш на гревот во окото на твојот брат кога те попречува зракот на гневот во твоето око? На крајот на краиштата, гневното движење, откако се разгоре, ги заслепува очите на душата и не дозволува да го види Сонцето на Вистината. Ако ставите парички над очите, нема да видите ништо. Без разлика дали ставаш златници или бакар, сепак си слеп. Златото нема да го облагороди вашето слепило. Исто така, „праведен гнев“ е истото слепило на душата како и секој друг гнев - од него се разгорувате, а видот на вашата душа се затемнува. Имаме право да го користиме својот бес само на природен начин: со земање оружје против сладострасни и страсни мисли. Пророкот Давид нè учи на ова кога вели: Ако се лутиш, не греши (Пс 4,5), што значи: насочи го гневот против сопствените страсти и лоши мисли, но не греши, бидејќи гневот те поттикнува да правиш грев. Оваа идеја ја потврдуваат зборовите на Псалмистот кои веднаш следат: Размислувајте во своите срца за своите кревети и утешете се; со еден збор, кога ќе ти влезат во срцето лоши мисли, избркај ги, лути се на нив, а откако ќе бидат истерани „на своите постели“, односно молк, покај се и покај се. Со ова се согласува и блажениот Павле, потпирајќи се на сведочењето на Псалмистот. Тој рече: Нека не зајде сонцето на твојот гнев; и не му давајте место на ѓаволот (Еф. 4:26), односно: да не зајде во вашите души поради вашиот гнев Сонцето на правдата, Христос Бог. На крајот на краиштата, си се налутил затоа што те споиле со зли мисли, а тие влегле во твоите срца. Затоа е наредено да не му се дава место на ѓаволот. Значи, луѓето кои ги следат божествените закони мора да се борат со сета своја сила против духот на гневот, против болеста што се населила во нас. Нема потреба да се лутиш на луѓето, туку треба да се претпочита пустина и осаменост. Таму ништо нема да не придвижи на гнев, а во самотија лесно можеме да ја постигнеме доблеста на трпеливоста. Ние се лутиме од гордост, не се согласуваме да се прекоруваме и да го припишуваме нашето негодување на сопствената негрижа. Затоа, ќе бегаме од браќата. Додека сме полни со мисли и поплаки и на другите им ја припишуваме нашата слабост и небрежност, обвинувајќи ги другите за сè, нема да можеме да постигнеме совршено долготрпеливост. Се подобруваме не затоа што соседите не толерираат, туку затоа што ние самите стануваме љубезни. Но, ако брзаме во пустинската осаменост за да придобиеме трпение за себе, не смееме да заборавиме дека во пустината уште посилно се разгоруваат страстите, особено гневот. Во манастирот други луѓе можат да го зауздаат ​​и затоа меѓу луѓето има барем сенка на трпение и великодушност во нас. Додека се дружиме со нашите браќа, добиваме некоја минлива слика на трпеливост. И кога не сме поправени со правилата на човечките односи, ја губиме оваа слика. Затоа, оние кои планираат да стекнат кроткост треба да се трудат не само да не се лутат на луѓето, туку и на неми суштества и бездушни работи. Се сеќавам дека живеев во пустина и го истурав гневот на трските затоа што беа премногу дебели или премногу тенки за да ми одговараат. Бев лут и на дрвото кога сакав да го исечам, но сепак не можев веднаш да го исечам. Бев лут на кремениот бидејќи искрата не излета веднаш и морав да ја удрим неколку пати. Бесот ме контролираше толку многу што станав лут дури и на неживи предмети. Затоа, да го тргнеме од себе сиот гнев, плашејќи се од Господовиот суд. Тој јасно рекол во Евангелието: кој напразно се лути на својот брат е подложен на суд (Матеј 5:22). Токму така се дадени зборовите Господови во најсигурните списоци, а зборот „залудно“ го додале подоцна оние книжници кои не сакале целосно да ја отсечат страста на гневот. Господ поставил цел целосно да ја искорени секоја страст од самиот почеток. Тој бара од нас да ја откорнеме и отфрлиме оваа страст со сите средства. Затоа, во нас не треба да останат никакви предуслови за гнев, инаку почетокот може да биде веродостоен, а потоа ќе паднеме во лудилото на непромислениот гнев. Целосното исцелување од депресијата се состои во тоа да не разбудите праведен или неправеден гнев во себе. Оваа мрачна страст го затемнува целиот ум: ние повеќе не ја распознаваме светлината, не можеме да носиме правилни одлуки, не можеме да се насочиме кон патот на праведноста. Светиот Дух нè напушта, плашејќи се од нашите внатрешни немири. Значи, секогаш мораме да го имаме пред очи часот на нашата смрт, непознат за нас, и да престанеме да се лутиме и целосно да го напуштиме гневот, како што нè советува пророкот (Пс 36:8). Знаеме дека ниту целомудрието, ниту откажувањето од секакви материјални работи, ниту постот и бдеењето, ниту другите страдања нема да донесат никаква корист ако нѐ обземат гнев и омраза, и за тоа ќе бидеме виновни за Страшниот суд. Похотливиот дел од душата, ако често се раздразнува, внесува во душата неодолива навика на сладострасност. И ако често го поттикнувате лутиот дел од душата, тоа ќе ја направи душата плашлива и кукавичка. Сладољубивоста се лекува со засилениот подвиг на пост, бдение и молитва, а гневот се лекува со добрина, човекољубие, љубов и милосрдие. Старецот рекол: „Страстите на кои луѓето се обврзале спротивно на природата, ги обожале незнабошците. Тие почнале да им се поклонуваат, а оние што не се поклонувале, биле предадени на мачење и убивани, правејќи ги, против нивната волја, маченици. И ако сме робови на страстите, не се разликуваме од идолопоклониците. се откажува од Исус и го прави Арес (стариот грчки бог на војната) свој идол. А среброљубецот, кој ја затворил својата утроба, не се смилува на брат си и не се смилува на ближниот, е истиот идолопоклоник. Тој го направи Хермес свој идол и го обожава создавањето, а не Создателот. Истото може да се каже и за другите страсти. Кој е победен од некого е негов роб (2. Петрово 2:19), според зборовите на апостолот, кој љубовта кон парите ја нарекол уште едно идолопоклонство. А кој ги победил овие страсти и ги истерал од себе или се воздржувал од нив, ги газил идолите, се откажувал од суеверието и станал бескрвен маченик, исповедајќи добра исповед (Сп.: 1. Тимотеј 6,12). 2. Блажената Зосима рече дека почетокот на смирувањето на гневот е да се срамиш, но да не кажуваш ништо. Тогаш, по Божја милост, човекот доаѓа до точка воопшто да не се посрамоти. Ава Мојсеј, кога првпат отците почнаа да го понижуваат и да му говорат: „Што прави овој Етиопјанец овде меѓу нас?“, тој се посрамоти, но не рече ништо, како што самиот подоцна ни кажа, одговарајќи на нашето прашање. А через некоторое время, когда клирики его унизили и выгнали из алтаря, он не только не смутился, но стал упрекать себя: «Так тебе и надо, черномазый. Не си човечко суштество, но сепак се плеткаш со луѓето?“ Станавме многу пониски од древните отци поради нашата голема негрижа. Затоа, сметаме дека нивните заповеди се премногу тешки и невозможни за самите нас да ги исполниме. Ние велиме: „Како никогаш не можете да бидете огорчени? Не го слушаме пророкот кој рече: Подготвени и не исплашени, пази ги своите заповеди (Пс 119:60). Ние дури и не сакаме да поставиме сигурна основа, а тоа е храбрата слобода и великодушноста што ја привлекува Божјата благодат за возврат. И по благодат, она што изгледа многу тешко излегува дека е сосема лесно и се дава без мака. Еден ден седев со блажениот Сергиј, игумен на Рамницата и ја читав книгата Пословици. Откако стигнав до зборовите: Каде што нема повеќе дрва, огнот гасне, а каде што нема слушалка, раздорот стивнува (Изреки 26:20), го замолив блажениот Сергиј да го објасни нивното значење. „Дрвото“, рече тој, „е основата на огнот. Ако не додадете дрва, огнот изгаснува. Исто така, страстите имаат причина. Ако го отстраните, нема да има страст. Причините за гневот се желбата да се добие корист преку размена, желбата да се изврши својата волја, да се поучуваат другите, да се гордеат, да се сметаат себеси за отсечени причинители на страста, горделивиот човек. ќе ослабне и авва Сисој, кога брат му го прашал зошто страстите не го напуштаат“. „Затоа што садовите на страстите“, одговори Ава, „односно нивните причини се во тебе. Дај им го нивниот мираз (т.е. причините) и тие ќе те остават зад себе“. А љубителот на страста, кај кого злоставувањето не стивнува, е тој што не се задоволува со првата огорченост и се поттикнува на повторен гнев. Ако некој се разгори од гнев, но веднаш се освести, сфаќајќи ги своите граници и почне да се кае кај својот брат за неговата огорченост, тој не се лути. Негодувањето во неговата душа стивнува, а по покајанието пријателството со брат му не престанува и во иднина ќе влезе во мирен и спокоен правец. А кој се налути, се заборава и уште повеќе се лути, се поттикнува на лутина, па дури и се кае што не кажал повеќе, го нарекуваат расправија. Битката во него никогаш не престанува: неговиот срдечен немир е проследен со гнев, тага и измама. И во иднина гневот и лутината конфузија кај него се зголемуваат и се размножуваат уште повеќе. Гневот расте секој ден се повеќе и повеќе и на крајот конечно го запоседнува несреќниот човек, доведувајќи го во бес. Нека Исус Христос, нашиот добар Учител и Господ, нè ослободи од таквата судбина“. 3. Рече дека ни треба многу трезвеност и разбирање за да се спротивставиме на разните трикови на ѓаволот. Тој прави човек да се огорчи без никаква причина, дури и најмала, а понекогаш ќе даде некој добар изговор за да мисли дека праведно се налутил. Сето ова го открива само ѓаволската мизантропија. Личноста која искрено се стреми да го следи патот на светците треба целосно да престане да се лути на луѓето. Како што рекол Макариј Велики: „На браќата им е сосема туѓо да се лути и лути“. 4. Авва Јован Колов рекол: „Еднаш одев по патот од Скет со камилар што ги носеше моите ракотворби на камила. Кога забележав дека со неговите разговори ме турка кон гнев, заборавив на производите и побегнав од него“. 5. Авва Иперехи рекол: „Кој не може да го заузда јазикот за време на гнев, не може да ги заузда своите страсти“. 6. Ава Амон (Ацуао) рече: „Поминав четиринаесет години во Скитите, молејќи му се на Бога ноќе и дење да ми даде победа над гневот“. 7. Старешината беше прашана: „Што е гнев?“ Тој одговорил: „Завист, лаги и неблагодарност“. 8. Гневот за човек е бездна. Кој го победил гневот, ја исполнил бездната. Блажен е човекот кој кротко го понесе јаремот на Господа Христа до самиот крај, а арогантниот човек околу себе шири непријателство и омраза. Лутиот што го крева гласот често залудно пцуе, но молчаливиот е секогаш разумен. Гневот е нескромна и бесрамна страст; гневот е проследен со огорченост и нервоза. Незадоволството го јаде срцето на навредените. Лутиот човек никогаш нема да најде мир во својот ум, а немирниот човек е туѓ на секоја радост. Смиреноста на умот е совршено здравје, а гневот е непријателски настроен кон него. Налутеното лице е болно од сериозна болест. Човечки! Не е добра или корисна работа да сакате да им помагате на другите, туку да се втурнете во голема опасност. Гневот воопшто не е знак на мудрост, туку една од болестите на душата. Тоа е знак на ограниченост и тесноградост. Тоа го прави човекот да стагнира во незнаење. Ако сакате да ги лекувате болните, знајте дека им треба милост и грижа, а не казна. Светото писмо вели: Ние, кои сме силни, мора да ги носиме слабостите на слабите (Римјани 15:1). И истиот апостол советува да се исправи некој што паднал во грев не со гнев, туку со дух на кроткост (сп. Гал 6,1). Поглавје 36: За фактот дека не е безопасно оние што се стремат кон совршенство да бидат огорчени во своите срца на навредувачите и навредувачите 1. Од житието на свети Пахомиј Кога неговиот брат Јован слушнал за животот на Пахомиј, тргнал во потрага по него. Се сретнаа и се бакнаа со голема радост. На крајот на краиштата, откако Пахомиј се крсти и вброи меѓу избраните Христови, претпочитајќи го монашкиот живот, тој никогаш не ги виде своите роднини. Џон реши да се упати кон истата цел како и неговиот брат. Така тие останаа заедно, секогаш размислувајќи за Божјиот закон и никогаш не кажуваа ни збор за тоа што се случува во светот. Пахомиј се сетил на ветувањето што му го дал ангелот дека преку него ќе се спасат безброј души. Тој и неговиот брат почнаа да градат голем манастир за оние кои сакаат да се одречат од светот и да дојдат кај Бога. Додека тие граделе, Пахомиј решил да го зголеми дворот на ќелијата. Но, Јован, сметајќи се себеси за пустиник, напротив, сакаше нивниот дом да остане тесен. Бидејќи бил постар од Пахомиј, тој се налутил и му рекол: – Престанете да го проширувате дворот за шоу. Тој, откако слушна, се разгоре дека залудно го навредувале, но ништо не кажал, туку кротко молчел. Следната ноќ, откако се симна на местото каде што веќе беше изграден дел од голем манастир, горко заплака, исповедајќи Му на Бога: „Тешко мене, телесната помисла сè уште живее во мене, го слушам телото. Направив таков подвиг и повторно ме украде гневот. Помилуј ме, Господи, за да не го потврдам Твојот непријател долго, ако не го потврдам Твојот, ако долго време не ме погубам. судбината во мене и веднаш ќе почнам да ги извршувам неговите планови, како што вели Писмото: Кој го држи целиот закон и греши во една точка, тој станува виновен за сè (Јаков 2:10, Господи, помогни ми и научи ме да одам по патот на твоите глави и што се наоѓаат позади). 3:14 Сите светци од вековите, откако ја примија Твојата благодат, го засрамија и светнаа насекаде, но како ќе ги научам, Господи, оние што Ти си ветил дека ќе ги повикаш на монашки живот, на крајот на краиштата, јас сè уште не сум ги победил страстите што ја победуваат душата преку телото. Верувам, Господи, дека давајќи ми помош и заштита, ќе ми ги простиш сите мои гревови“. Така Пахомиј се покаја, плачејќи цела ноќ до утрото. Пролеа толку многу пот и солзи (беше лето, а земјата беше сосема сува од топлината) што почвата под неговите нозе се претвори во вискозно мочуриште. Светителот застана на молитва, кревајќи ги рацете кон небото и не ги спушти, како распнат на Крстот. Така, тој го исцрпил своето тело за да ја врати душата на трезвеност и, благодарение на значителната кроткост, одржувал мирни односи со својот брат. Ако сакаме да стекнеме совршена кротост и да бидеме достојни за блаженството заповедано од Господ (сп. Матеј 5,5), тогаш мораме да го отсечеме од себе не само манифестирањето на гневот, туку и збунетоста во умот. Човекот не треба толку да ги задржува усните во момент на гнев и да не изговара луди говори, туку да го исчисти своето срце од гнев и да не чува лоши мисли против својот брат во својот ум. Евангелското учење повикува на откорнување на корените на гревовите, а не на плодовите. Кога гневот ќе се искорени од срцето, всушност нема да се појави ниту омраза ниту завист. Оној што го мрази својот брат во Светото Писмо се нарекува убиец. Тој ментално го убива својот брат, третирајќи се со омраза кон него (Спореди: 1. Јованово 3:15). Гневниот човек не ја пролева крвта на својот брат со меч, пред луѓето, туку го убива со внатрешно движење на срцето, пред Бога. Бог наградува или казнува не само за дела, туку и за мисли и желби. Како што рекол Самиот преку пророкот: „Доаѓам да ги соберам нивните дела и мисли и желби (Ис.66:18) Тоа го учиме и од зборовите на апостолот што нивната совест и нивните мисли ќе ги обвинуваат и оправдуваат во денот кога... Бог ќе им суди на тајните дела на луѓето (Рим. 2:15-16). Поглавје 37: брат да биде дарежлив кон оние што го навредуваат и да не се одмаздува на неговите престапници За авва Исидор, презвитерот на Скет, се вели: ако во нечија ќелија живее слаб, кукавички и груб брат, а постариот сакал да го избрка, тогаш авва Исидор би рекол: „Доведете го кај мене“. Тој го прифати овој брат и го спаси со својата долготрпеливост. И кога проповедаше во црквата, секогаш повторуваше едно: „Браќа, простете и ќе ви биде простено“. 2. Отците раскажуваа за еден голем старец дека кога некој ќе дојде кај него за совет, тој велеше: „Ете, ја преземам на себе улогата на Бог и седам на судскиот престол. Како сакаш да те судам? Ако кажеш помилуј ме, Бог ќе ти рече: „И помилуј го братот свој“. Ако сакаш, Боже, да ти простам, прости му и на ближниот. Зашто, како може да има неправда кај Бога? Нема шанси. Но, нашето спасение е во наша моќ“. 3. Навредениот брат дојде кај авва Сисо и рече: „Брат ми ме навреди и сакам да му се одмаздам“. „Не, дете, одмаздата остави ја на Бога“, советува старецот. „Нема да се смирам“, продолжи навредениот маж, „додека не се одмаздам ​​самиот“. „Да се ​​молиме, брате“, предложи старецот, застана во молитва и рече: „Господи, повеќе не ни треба Твојата грижа за нас“. Можеме да се одмаздиме за себе. Кога братот го слушна тоа, падна пред нозете на старецот и извика: „Нема повеќе да се борам со брат ми, прости ми, Аба“. 4. Еден брат од Либија дојде кај авва Силуан на планината Пането и рече: - Ава, имам непријател. Многу ми наштети. Тој дури и ми го одзеде теренот додека сè уште бев во светот, честопати ме заговараше секакви интриги и ме убедуваше да ме отруе. Сакам да го предадам во рацете на владетелот. „Дете, подобро е да го оставите на мира“, советува старецот. „Но“, се спротивстави братот, „ако биде казнет, ​​тоа ќе донесе значителна корист за неговата душа“. „Прави како што ти одговара, дете“, рече старецот. „Татко, ајде да станеме, да се молиме и ќе одам кај владетелот“. Старешината стана и тие почнаа да читаат „Оче наш“, а кога дојдоа да ни ги простат долговите, како што ние им простуваме на нашите должници, старецот рече: „И не простувајте ни ги нашите долгови, како што ние не им ги простуваме на нашите должници. „Но, не е така во молитвата, татко“, го запре брат му. - Зарем не е така, дете? - прашал старецот. „Но, ти реши да одиш кај владетелот за да те одмазди, а Силуан не може да каже друга молитва за тебе“. Братот се покаја и му прости на својот непријател. 5. Некој видел работник како носи мртовец на грб и му рекол: „Зошто носиш мртви? 6. Братот дошол кај постариот кој живеел во пустина и ги видел момците зад оградата на неговата ќелија како напасуваат стока и гласно пцујат. Тој му ги открил своите мисли на старешината и, откако извлекол корист од духовното водство на старецот, забележал: - Како можеш, Аба, сè уште да ги толерираш овие момци? Зошто не ги обесхрабрувате од такво незауздано однесување? „Навистина, брате, секој ден кога сакам да ги прекорам, си забранувам и велам: „Ако не можам да ги поднесам нивните зборови, тогаш како да ги поднесам искушенијата што ќе ме снајдат? Затоа не им кажувам ништо за да бидам подготвен да ги поднесам идните искушенија. 7. Старешините рекоа дека еден старец живеел во иста ќелија со млад брат и, откако виделе дека тој прави работи на своја штета, рекол: - Не правете го ова следниот пат. Но, тој не го послуша, а старецот замавна со раката кон него, решавајќи: „Нека си одговори сам“. Еден ден младиот човек ја заклучил вратата од ќелијата во која се чувал лебот и го оставил старецот тринаесет дена без храна. Но, старецот не го прашал каде и зошто заминува. Имале сосед кој штом забележал дека младиот човек го нема, а постариот не може да влезе во ќелијата, подготвил храна и му ја префрлил преку оградата на старецот за да може да јаде, а меѓу другото рекол: - Брат е одложен поради некоја причина. „Ќе се врати кога ќе може“, одговори старецот. „Сакам да подлежам на мачеништво заради Бога“. „Ако го поднесуваш ближниот во тешки времиња“, рекол старецот, „тоа е еднакво на мачеништво на тројца млади во печката“. 9 . Старешината рече: „Ако некој ти каже навредлив збор, а потоа го негира, немој да го изнервираш потсетувајќи го дека си го кажал тоа. На крајот на краиштата, тој ќе се запали и ќе каже: „Да, рече, па што?“ И ќе имате сериозна кавга. Овој збор нека остане со него, а потоа мирот меѓу вас само ќе се зајакне. За Јаков, братот на Јован Богослов, се зборувало дека судијата што го осудил, гледајќи дека го водат на смрт, се покајал и паднал пред неговите нозе со зборовите: Јаков застана и рече: „Мир со тебе“, и го бакна. Судијата веднаш пред сите се прогласи за христијанин, застана до осудениот и со него ја подели највисоката награда. Брат, ако чуеш дека некој ти направил зло, побрзај да ја спротивставиш својата добра волја со неговата зло. Не го наградувајте во срцето оној што ве вознемирил, не го обвинувајте, не го осудувајте, не го клеветете, не шири гласини за него. Ако сè уште го имате стравот од Геена, уништи ја мислата што те инспирира да му се одмаздиш на ближниот. Кажи си: „Патетичен човеку! Мора да се молиш за простување на твоите гревови. Бог сè уште те толерира и не ги открива твоите гревови. Како се осмелуваш, лут кон ближниот, да шириш гласини за него? Ако го направиш ова, Бог нема да ти ги прости гревовите и ќе ги објави на сите во светот“. Овој одраз ќе ви го разнежни срцето и одбивајќи да му се одмаздите на ближниот, ќе најдете милост кај Бога. И ако твоето злобно срце е закоравено кон твојот ближен, знај дека сè уште немаш сеќавање за гревовите пред Бога. Кукавички сте, се плашите дури и да се покаете за гревовите, на какво простување сметате? Да не му се лутиме на ближниот затоа што ни кажа нешто без размислување. Тоа не го кажа по своја волја, туку под влијание на оној што ги поттикнува нашите браќа против нас: за да се мразиме и да се најдеме под негова власт. Да ги послушаме светите заповеди на нашиот Спасител, отсекувајќи ја сопствената волја. Ако ги сакаме само оние кои нè почитуваат или послушаат, по што се разликуваме од незнабожците? Ако се молиме само за нашите добродетели, митниците го прават истото. Ако сме среќни само со оние кои не фалат, секој грешник го прави истото. Ако мразиме некој што нè навредува, не послуша или мрази, тогаш сепак остануваме Евреи. Запомнете дека сте биле крстени во Христа и во Неговата смрт и повеќе не вети дека ќе живеете за себе, туку за Оној Кој умре и воскресна за вас. Размислете, дали ги следите стапките на Христос? Христос е безгрешен, Тој е ваш пример во се. Се задоволуваше со сиромаштија, но сиромаштијата не можете да ја поднесете. Тој немаше каде да ја положи главата, а вие само треба да го напуштите родното место и веќе ви е непријатно. Тој не се одмазди, но не можете да се воздржите да не се одмаздите. Тој не се лутеше кога страдаше за нас, но вие сте лути и кога нешто ве нервира. Смирено го издржа сето понижување, но ти не знаеш мир, дури и кога сите се љубезни кон тебе. Тој понизно ги повика грешниците при себе, но вие ги карате луѓето што ве сакаат. Со радост ги поднесуваше сите неволји, но ако слушнете и за некоја ситна неволја, веднаш го губите нервот. Тој беше нежен со најлошите грешници, но вие сте горди на оние кои се многу подобри од вас. Тој се предаде на смрт за оние што згрешија против Него за да се искупи за нив, но не можете да жртвувате ништо за оние што ве сакаат. Погледнете што ви дал и што сте му вратиле. Познајте Го Него по Неговите дела и себеси по она што сте го создале. Ако си умрел со Него во божественото Крштение (сп. Рим. 6:3), тогаш зошто грешиш? Како ќе Му одговорите во денот на Неговата слава, кога ќе се појави од небото, видлив за сите луѓе во големината на Неговата слава, носејќи ги на Неговото тело знаците на страдање за нас? (Сп.: Евреите 2:9–10). Како ќе се појавиш пред него ако твоето тело не претрпело никакви страдања? Тој сигурно ќе ви каже: „Не те познавам“. Ќе ги видите сите светии кои умреа во Него и пострадаа за Него, и ќе се засрамите пред нив. Размислете за животот на кој било светец и ќе видите колку страдања претрпеле, но никогаш не се одмаздиле. Тоа се пророци, апостоли, маченици и други светци. Крвта што ја пролеаја извикува за одмазда на сите што живеат на земјата (Сп. Отк. 6:9-10). Сите тие, претрпувајќи ги најтешките страдања, никогаш не се налутија, иако беа избодени со мечови, каменувани, изгорени со оган, погубени на скеле - тие беа дарежливи кон своите мачители и се молеа за нивно прошка. Тие знаеја дека џелатите не дејствуваат по своја волја. Сета неправда доаѓа од ѓаволот: тој ги затемни умовите на мачители, принудувајќи ги да ги погубат мачениците. Размислете за себе, сакана, дали имате некаква одмаздољубивост во вас. Нема да можете ништо да скриете во тој час. Тогаш никој нема да може да прикаже сè како што сака, но делата на секој ќе се изјаснат за она што се. Кога ќе се случи Воскресението, секој ќе воскресне, облечен во своите дела како облека: во зло или во праведност. Тие ќе кажат за некоја личност и ќе го одредат местото на секоја од нив. Блажен е оној што го изврши подвигот и ги втурна оние што го одвлекоа во Геена и ја облече облеката на Царството Небесно. Апостолот рекол: Знаеме дека нашата земна куќа ќе се сруши како шатор, но имаме градба од Бога, живеалиште кое не е направено со раце, вечно на небото (2. Кор. 5:1). Еден учен адвокат прашал еден подвижник: - Ве молам објаснете, би сакал да знам зошто монасите веруваат дека нема потреба да се судат престапниците? „Да не се одмаздуваш на престапниците е Божја заповед“, одговори старецот. – Тој преку пророкот рекол: Одмаздата е Моја, а јас ќе возвратам, вели Господ (Рим. 12,19). И во Евангелието рекол: Ако простувате..., тогаш ќе ви прости и вашиот Отец Небесен (Матеј 6:14-15). Ова се повторува на многу места во Светото писмо. Дали е навистина возможно да се предложи поправеден закон од Божјиот и предвреме да се смета себеси за безгрешен, да им суди на престапниците? „Но, владетелите“, се спротивстави адвокатот, „ги казнуваат престапниците за да ја вратат правдата на навредените“. „Судиите не грешат казнувајќи ги престапниците“, забележал старешината. – Но, кој ги предава престапниците на судии, а не на Божјиот суд, тој греши. Како прво, злото што се акумулира во човекот повикува на покајание, а не на одмазда. Потоа, дури и ако сте претрпеле неправда, треба, според Божјата заповед, да му простите на насилникот за да ви бидат простени гревовите. И човечката одмазда ќе го направи вашето зло непростливо. Владетелите, како што рекол апостолот, се страшни не за оние што се доблесни, туку за оние што прават зло. Тие не ги принудуваат побожните верници да ги изведат своите престапници пред лицето на правдата, ниту пак ги казнуваат луѓето затоа што одбиваат одмазда. Навредените не се обврзани да одат на суд. Одмаздата ја постигнуваат само оние кои тоа го сакаат. Владетелите ги почитуваат и љубезно се однесуваат кон оние кои се долготрпеливи заради Бога, сметајќи ги за разумни и доблесни луѓе. Бидејќи владетелите не ги принудуваат оние што не сакаат да одат на суд, тие не грешат кога ги казнуваат осудените. Затоа, мудар соговорник, потребно е, покрај надворешните закони и правила, да се проучува и духовниот закон. Мораме да ги трпиме сите тажни неволји и да не ги казнуваме виновниците, туку да ги сакаме и да го применуваме само законот на љубовта кон нив. Љубовта, како што вели Светото Писмо, не мисли зло, сè поднесува, сè верува, сè се надева, сè трпи (1. Кор. 13:5-6). Љубовта не може да им суди на оние што прават неправда. Сите сме стекнале љубов во различен степен, некој повеќе, некој помалку. Но, никој од нас не го постигна достоинството на љубовта и затоа очекуваме со Христовата благодат да се пополнат нашите недостатоци, ако не ја занемариме работата што е во наша моќ. Мудрите само упатуваат на идејата дека грешат само оние што прават неправда. А оние што се мудри по дух се обвинуваат себеси за неправда ако не ја поднесуваат неправдата со храброст. Тие знаат дека нивните сегашни таги потекнуваат од нивните древни гревови и затоа немаат што да се навредуваат. Оној што се одмаздува себеси, го обвинува Бог за неправда. А оној што ја поднесува тагата што го снашла како своја, ги признава своите минати грешки, поради кои го снашле сегашните несреќи. Оние кои се навредени од луѓето мора да го избегнуваат гревот, а потоа утехата ќе им ја избрише сета тага. Кој верува во Христа, кој забранил одмазда, секоја неправда ја поднесува со вера. Оној што се моли за своите престапници ги фрла демоните во збунетост. А кој им се спротивставува на престапниците е немоќен пред демоните. Подобро е да те газат луѓе отколку демони. Оној што му угодува на Бога секогаш излегува победник. А кој се лути на ближниот поради пари, поради слава или поради задоволство, уште не разбрал дека Бог праведно управува со сите работи. Не ги слушајте несреќите на вашите непријатели. Оној што со радост ги слуша лошите говори, подоцна ќе ги жнее плодовите на својата одмаздољубивост. Не можеме да му простиме на друг човек за неговите гревови од се срце ако го немаме вистинското знаење. Точното знаење покажува дека човекот е виновен за сите негови неволји. Ако некој ве навреди, а вие не само што не кажавте ништо, туку не ни помисливте, сте стекнале вистинско знаење и сте покажале цврста вера во Господ. Машките синови грешат кога одлучуваат што е праведно, а што не. На крајот на краиштата, Бог ги наградува сите со правда, затоа престапникот нема да ги задржи предностите и навредениот нема да изгуби. Човек кој не го разбира ова живее во свет на сопствена имагинација. Неговата конфузија не е добра за него. Дарежливото срце ќе биде достојно за великодушност, а на милостивите ќе им се покаже милост. А спротивното ќе биде проследено со спротивното. Слушнав од почитувани луѓе дека не треба да дозволиме некој да го ограби она што го заштедивме за нашата храна и да им помага на сиромашните. Посебно ако го трпиме ова од христијаните: за да не станеме поради нашата благост причина за гревот на неправедните. Но, верувам дека нема потреба толку пресилен да го ставате вашиот имот над себе. Ако се откажам од молитвата и чувањето на срцето и почнам да зборувам пред судовите, тогаш наскоро едноставно ќе се преселам во судовите. Човек не може да го смета обновувањето на правдата за поважна работа од сопственото спасение, дури и ако не се сеќава на заповедта на Спасителот (Лк 6:27). Нема да можам да ја следам евангелската заповед од оној што го зеде тоа што го имаш, не барај го назад (Лука 6,30), ако не гледам со радост на ограбувањето и ограбувањето на мојот имот. Апостолот зборува за тоа (Евр. 10:34). На крајот на краиштата, дури и ако го вратите својот имот, крадецот нема да биде ослободен од гревот. А пропадливите судови не можат да посегнат врз непропадливиот суд Божји. Ако некој е виновен пред законот, тогаш треба да се правда пред него. Но, подобро е да го трпиме насилството на оние што нè навредуваат и да се молиме за нив, за преку покајание, а не преку враќање на украденото од нас, да се откажеме од вината за прекумерните набавки. Тоа е она што Божјата правда бара од нас: ослободување на богатите од гревот преку покајание. Кој ќе каже дека си заминал од светот, а во исто време тужи луѓе, само за да не изгуби дел од своите работи, тој е целосно слеп. Впрочем, тој доброволно го напуштил целото црковно тело и сега се бори само за еден дел од него. Знајте дека простувањето на долговите на должниците е прашање на праведност: тогаш човекот ќе види дека мирот му заблеска во умот. Кога ќе се издигнете над патот на праведноста, тогаш сте ослободени од сè. Оние за кои светот умрел ги поднесуваат сите искушенија со радост. А за оние кои живеат во светот, невозможно е да се издржи неправдата. Совладени од суетата, тие се лутат или страдаат од тага. О, колку е тешко да се постигне оваа доблест на трпеливо поднесување на неправдата! Но, каква голема слава стекнуваат пред Бога оние што ја имаат! Кој сака да ја стекне оваа доблест, прво треба да се оддалечи од соседите и да замине во туѓа земја, бидејќи во својата земја нема да постигнете ништо. Треба да имате голема сила да ги издржите навредите кога сте меѓу роднините. Тоа можат да го направат само луѓе за кои умре целиот овој свет, а секоја утеха помина без враќање и исчезна засекогаш. Блажената Зосима рече: „Еднаш се сретнав со блажената Дионисија. Еден брат ѝ побара милостина, а таа му даде колку што можеше. Но бидејќи таа не му даде колку што бараше, тој почна да ја кара мене и неа со непримерни изрази. Слушајќи ги неговите зборови, кутриот се вознемири и почна да размислува како да го научам, што помалку. - Што правиш? Ти правиш заговор против себе и ја уништуваш секоја доблест на својата душа. Зашто, што навистина можете да научите од она што Христос го претрпе за вас? Знам, госпоѓо, дека парите се ѓубре за вас, затоа што ги давате на сите. Но, ако не стекнете кроткост, ќе се најдете како ковач кој удира во парче железо, но производот не излегува. - И додаде, - рече Игнатиј Богоносец: „Ми треба кротост, која ја уништува сета моќ на кнезот на овој век“. Да не сте огорчени е знак дека сте го отфрлиле светот. Зашто се случува човек да занемари многу центинариуми (монети), но да цени една игла. Страста ја прави оваа игла повредна од парите, тој станува роб на игла или кукла, или книга и престанува да биде Божји слуга. Еден мудар човек добро забележал: колку страсти има душата, толку има и господари. А апостолот додал: Кој е поразен од некого, тој е негов роб (2. Пет. 2:19). Кога го слушна ова, таа ме погледна со восхит и рече: – Ќе го најдете Богот за кого страсно се трудите. 2. Исто така, блажениот старец рекол: „Божјите заповеди се природно многу лесни, но нашите зли воља ги отежнуваат. И додека тие дејствуваат во нас, душата не може да ги исполни заповедите, но ако го оставиме злото, тогаш тие ќе испаднат едноставни и нималку тешки. Тешко е човек да се откаже од приврзаноста кон световните работи и да ја поседува само богатите работи во Бога и да расте во доверба во Бога. нас и се грижи за нас, а да го посакуваме Неговото Царство е единственото нешто кон кое треба да се стремиме. Обично, кога ќе се најдеме во бура на море или ако ни пријдат разбојници, оставаме сè, го напуштаме целиот свој имот, затоа што знаеме: треба да се спасиме што е можно побрзо и заради краток живот жртвуваме сè и го сметаме за среќа, дури и ако сè загинало, но ние самите сме се спасиле од разбојници или од бура. Оној кој неодамна полуде по некој денар сега се откажува од се само за да си го спаси привремениот живот. Но, зошто ние не го мислиме истото за вечниот живот? Зошто ние доброволно, од се срце, не презираме и фрламе се што е земно, за да не го загубиме вечниот живот? Зошто стравот Божји не е толку силен, како што рекол светителот, како стравот од бездната? За да го потврди кажаното, авва Зосима ја раскажал следнава приказна, која ја дознал од некого. 3. „Еден златар зеде со себе скапоцени камења и бисери и заедно со своите слуги се качи на брод за да изврши успешна трговија во туѓи земји. За време на патувањето, господарот се спријатели со момчето од кабината, кое го послужи и јадеше со него на иста маса. Еден ден, момчето од кабината ги слушна морнарите и се согласија како морнарите го шепотат и го шепотат морнарот. Скапоцените камења и имотот Младиот човек беше многу тажен кога, како и обично, дојде кај златарот, забележа дека младиот човек е мрачен и повлечен. - Зошто си мрачен денес? Отпрвин, момчето од кабината не сакаше ништо да каже и го сокри од него она што го слушна. А следниот пат и тој молчеше. Но, бидејќи златарот упорно се обидувал да ја дознае причината за неговото мрачно расположение, младиот човек не можел да издржи - се расплакал и раскажал што морнарите планирале против него. Златарецот прашал: „Навистина е така“, се согласија меѓу себе. Тогаш господарот веднаш ги повикал своите слуги. „Направете сè што ќе ви кажам веднаш“, рече тој и го рашири чаршафот. - Сега донеси ми ги моите торби со камења. Го донесоа. Ги отвори и почна да истура камења од нив на чаршафот. Тресејќи сè од нив, тој рече: - А ова е човечки живот? И поради тоа трпам страв и се борам со морето? Мојот живот е полн со неволји, а наскоро ќе умрам и нема да земам ништо со себе од овој свет? Фрли сето тоа во морето. Заедно со своите слуги земал чаршаф со накит и го фрлил во морето. Морнарите стоеја запрепастени - сите нивни планови пропаднаа пред нивните очи. Да забележиме, браќа, дека штом се појавила мислата во него, овој световен, тесноград веднаш се откажал од страстите и станал филозоф и со збор и со дело: и се за да стекне краток привремен живот. Но, заради Христовата заповед и Царството Небесно, не можеме да издржиме ни мала загуба без жалење. Ако воопшто треба да бидеме тажни, тоа е за смртта на некој што ни нанел штета, а не за губење на имотот, за некој што постапил неправедно кон нас и се лишил од спасение, зашто неправедните нема да го наследат Царството Божјо (1. Кор 6:9). Ако некој се однесува неправедно со вас, тогаш ви дал живот, бидејќи Писмото вели: Радувајте се и радувајте се, зашто голема е вашата награда на небото (Матеј 5:12). Ние го правиме спротивното: тагуваме поради духовното уништување на членовите на телото Христово и седиме потопени во мислите за нашиот брат поради расипливи, безначајни работи кои немаат вредност. На крајот на краиштата, со вера Бог нè направи членови на телото, чија глава е Христос, како што вели апостолот: Сите членови на едно тело, иако се многу, формираат едно тело, така и Христос (1. Кор. 12, 12). Кога брат ти ќе те вознемири, сметај дека те нервира или твојата рака, или око или некој друг дел од телото. Светото писмо вели дека кога еден член страда, заедно со него страдаат и сите други. Ако нешто боли, болката се шири низ целото тело, бидејќи сите делови од телото се меѓусебно поврзани. Но, ние не отсекуваме или фрламе рака или откинуваме око за да престане болката. Напротив, губењето на барем еден орган го сметаме за голема загуба. Неволно сочувствуваме со болниот орган и се трудиме на секој можен начин да го излечиме. Го ставаме чесниот Христов печат на себе, го помазуваме болното место со свето масло и се покажуваме пред лекарите за што побрзо да закрепнеме. Кога заболениот орган ќе се подобри, целото тело ќе престане да страда. Треба да размислуваме на ист начин за нашите браќа и да се однесуваме кон нив на ист начин. Ако некој од нив, поттикнат од нашиот заеднички непријател, нè навреди или вознемири по Божја дозвола (кога Бог сака да нè испита или да нè ослободи од нашата страст), тогаш треба да тагуваме не поради штетата или навредата, туку само затоа што братот пред се си нанел штета. Тој многу се навреди себеси, како што веќе реков, затоа што жално се оддалечи од Царството Небесно. Затоа, мораме да тагуваме и да плачеме и жестоко да го молиме човекољубивиот Бог за да му ја прости грешката на нашиот брат. Со тоа, ние навистина ќе станеме имитатори на Христос, кој се молел за Неговите распнувачи и барал од Отецот да им го прости гревот. Тој ни е модел во се и во добрина. Имитирајќи го нашиот Господ, да им простиме на нашите браќа сè што ни е направено во незнаење, за да ни ги прости гревовите и да нè направи учесници и наследници на Неговата слава. „Еднаш нарачав книги од вешт калиграф. Кога ја заврши работата, ме испрати и ми рече: „Завршив, прати човек и земи ги книгите“. Еден брат, откако слушна за ова, отиде во мое име кај овој калиграф и, предавајќи ги парите, ги зеде книгите. А јас, не знаејќи го ова, испратив еден наш брат по книги со ливче и пари. Тој брат веќе заминал, и кога калиграфот сфатил дека тој што ги зел книгите го измамил, се налутил и рекол: „Сега ќе одам да му одржам лекција за два гревови одеднаш: за тоа што ме исмеа и што го зеде она што не му припаѓа“. Штом го слушнав ова, го повикав калиграфот и му реков: „Знаеш, брате, купуваме книги за да научиме од нив љубов, смирение и кротост. И ако почетокот на купувањето книги е раздор, не сакам да купувам книги, само за да избегнам кавга. Но, слугата Господов не смее да се кара (2. Тим 2:24). 5. Разбојници дојдоа кај еден пустиник, а тој врескаше од страв. Соседите дотрчале на неговиот плач, ги врзале разбојниците и ги испратиле кај локалниот владетел. Разбојниците ги ставил во затвор. Кога браќата го слушнаа тоа, се растажија и рекоа: „Поради нас тие беа екстрадирани“. Сите заедно отидоа кај авва Пимен и му кажаа како се случило тоа. Ава му напиша на старецот: – Размислете за тоа дека не беа дадени за прв пат, туку по втор пат. Да не ги подаревте првиот пат со движење на усните, покажувајќи кукавичлук поради недостиг на вера, тогаш немаше да му бидат предадени на владетелот. Кога старецот го прочитал писмото на авва Пимен, тој станал, отишол во градот, иако никогаш претходно не ја напуштил ќелијата, и успеал да ги ослободи разбојниците од затвор. Тој беше почитуван низ целата земја и ги ослободи разбојниците пред целиот народ. Ако брат ти ти должи долг и бавно го враќа долгот, а ти решиш да го потсетиш, кажи му еднаш. Често се случува човек едноставно да заборави. А ако некому должиш, а тој не те потсети од учтивост, плаши се од Бога и не присвојувај туѓ имот. Светото писмо вели: Не должите никому ништо освен меѓусебната љубов (Римјаните 13:8). Поглавје 38: Дека христијанинот не само што не треба да го казни сторителот, туку и великодушно да ја толерира невистината и да го срами со неговата добрина Еден најпобожен човек по име Ливертин од манастирот Св. Водачот на Готите, грофот Дардас, го пречекал со својата војска. Неговите луѓе веднаш го симнаа Ливертин од коњот што го јаваше и го однесоа. Светецот милосрдно ја поднесе загубата, па дури и им го даде камшикот. „Земи го и ова, за да имаш што да го возиш мојот коњ“, рече тој и почна да се моли. Војската на Дардас продолжила и набрзо стигнала до реката Вултурни. За да го преминат, коњаниците почнале да им ги поттикнуваат коњите, но како и да ги тепале, животните не се мрднале, како пред нив да има длабока бездна. Кога на самите јавачи им здодеа да ги мачат животните, некој рече: „Овој напад доаѓа кај нас затоа што го навредивме Божјиот човек“. Неколку коњаници веднаш се вратија назад и го најдоа Либертинус на истото место, клекнат и молејќи се. „Стани“, рекоа тие, „и земи си го коњот“. „Оди во мир“, одговори светецот, „но не ми треба коњ“. Тогаш јавачите се симнаа од коњите, го зедоа Ливертин, го ставија во седлото и веднаш тргнаа. Кога се вратија, коњите набрзина, како на копно, а не како на вода, ја преминаа реката до која претходно не можеа да се приближат. Човек треба да се чуди и на смирението на праведникот, кој кротко ја поднесувал неправдата, и на правдата Божја, кој го запрел беззаконието и ги просветлил луѓето преку безумните созданија и истовремено чудесно го прославил Својот слуга. 2. Од житието на свети Маркијан Великиот Маркијан, на полноќ, кога мислел дека никој нема да го види, обично одел кај некој познат менувач на пари да земе бакарни монети за златниците и потоа да им ги подели на сиромашните и веднаш се враќал кај него. Менувачот на пари, кому ноќниот мрак му го олесни стекнувањето огромни профити, користеше погрешна вага. Но, Маркијан не бил огорчен и не ни помислил да го инкриминира, оставајќи го тоа на совеста на менувачот. Ова се случувало многу пати, а тој бил зачуден од трпението на Маркијан, кој се однесувал како ништо да не забележува. И тогаш, една темна ноќ, тој конечно разбра што е животот на Маркијан и му нареди на слугата да го следи светителот кога ќе го остави за да дознае зошто му требаат толку многу бакар. Слугата тргна по праведникот. Во меѓувреме, божествениот сопруг видел мртов просјак како лежи на неговиот кревет, отишол во една мала меана, зел вино, го измил покојникот и се пресоблекол. Во исто време, мртвиот дури стана, како што зборувавме погоре, го бакна Маркијан и повторно легна и ги затвори очите. Гледајќи го ова, слугата ужасно се затресе и со глава дотрча до сопственикот и раскажа сè како се случило. Менувачот на пари го обзеде каење за стореното. Колку пати го измамил светителот! Го камшикуваше совеста, плачеше горко. Кога Маркијан пак дошол кај него да ја замени макарата, богаташот паднал пред неговите нозе и го признал злото што го направил и му вратил сè што сокрил од него. Така, доброто дело направено во тишина може да допре до човекот повеќе од многу зборови. Оние кои не се засегнати од укор и убедување се поправаат ако дознаат за пофално дело, тивко и скриено од човечки очи. Во нив се буди совеста, стануваат подобри и по своја волја почнуваат да учат добри работи (а нема друг начин). Маркијан сепак рече дека не ги знае овие пари и одби да го земе недостигот: не затоа што ги згрозува менувачите на пари (на крајот на краиштата, тој не само што му прости, туку и го препозна неговиот чин како прашање на љубов), туку затоа што побегнал од залудна слава, која само носи штета. Тој не сакаше никој од луѓето да знае за ова и тајната ја чуваше само за Бога. 3. Од житието на свети Спиридон Еден ден дојде еден човек кај Свети Спиридон да купи сто кози. Светецот се согласи да продаде. Купувачот ја именуваше цената и отиде да ги одбере животните, но плати само деведесет и девет грла за незабележано да земе една коза, надевајќи се дека простодушниот и нималку деловен продавач нема да го забележи тоа. Кога заедно влегле во перото, Спиридон, броејќи сто кози, им вратил и немо ги зел парите. Но, една коза, послушна на својот сопственик, како да знаеше дека не ја продал, се залета назад во перото. Купувачот со сила ја повлекол, но таа повторно му избегала од рацете. Најневеројатно е што по трет пат побегнала. Сопственикот морал да клоца и да вреска по кутрата, но животното опстојувало. Купувачот се обидел да ја стави на раменици и да ја носи, но таа почнала насилно и насилно да клоца, задник и да му избива од рацете. Така, животното јасно ја покажало нечесноста на купувачот и го казнило. Оние кои биле во близина го гледале зачудено, но не ја разбрале причината. Големиот светец не сакаше да го разобличи купувачот пред сите. Па тој му рече со шепот: - Види дете, можеби не е само тоа што козата клоца и не сака да си оди. Проверете дали сте платиле за тоа. Овие зборови го допреа трговецот до самото срце, тој го сфати својот грев, се засрами, ја призна својата измама и побара прошка. Штом и се исплатиле дополнителните пари за козата, таа престанала да блее и да дава отпор, но мирно чекорела заедно со сите останати. Големиот светител, кој во сè одржувал умереност и неприкосновена смиреност, богобојазливо раководел со работите на епархијата, но не заборавил на козите и овците. 2. Еден ден, на полноќ, крадци немо влегле во бачилото за да ги украдат овците. Но Бог, кој се грижи за пастирот, не ги остави овците што ги пасеше. Крадците се нашле врзани во пенкало од невидлива сила. Дојде утрото, а големиот светител, знаејќи што се случи, дојде кај крадците. Гледајќи дека нивните раце се искривени и врзани зад грб, со молитва ги ослободи од нивните врски, а потоа им даде долга поука како да заработат за живот со праведен труд и им даде овен, велејќи со насмевка: – Не залудно останавте буден цела ноќ. 3. Еве што му се случило на еден сопственик на бродови од Тримитус. Му требаа пари за да тргува во странство. Дошол кај светителот и побарал од него заем. Светителот ги држел сите заповеди, вклучително и заповедта да не се одвраќаме од никој што бара заем (Матеј 5:42). Тој доброволно му дал на овој човек неколку златници, кои по потреба се чувале во епископијата. Бродоградецот го зел златото и, откако направил безбедно патување и заработил значителен профит, се вратил во Тримит. Дошол кај светителот да му го врати долгот. Светецот не ги ни проверувал, ниту ги броел парите, како што прават повеќето луѓе: тој едноставно му наредил на бродоградителот да се качи по скалите и да ги стави парите во кутијата од каде што биле земени. Бродоградецот, воодушевен од љубезноста и лековерноста на светителот, ставил златници во кутијата, како што му рекол заемодавецот. И кога и да му требаше, бродоградителот ги земаше парите и без лукавство ги враќаше. Тоа го правеше многу пати, но страста за љубовта кон парите се покажа над неговите сили. Го совлада сомнежот во човекот кој потполно му веруваше, а во неговата душа се вкорени итарството, убивајќи ја вистинитоста. Слободата што му беше дадена ја претвори во зло. Еден ден се преправал дека оди да го врати долгот, но не ставил ништо во кутијата, ја заклучил и си заминал земајќи ги со себе парите. Овие украдени пари ги потрошил на бизнисот, но тоа не му донело никаква корист. Се нашол во неволја и тргнал по претепаниот пат до големиот светител за уште еднаш да побара злато, кое не го вратил. Злобноста на бродарот не се сокри од светителот, а тој кротко му нареди, како и обично, да оди да ги земе парите. Сопственикот на бродот се преправал дека не направил ништо лажно или подло. Тој отишол по парите и, отворајќи ја кутијата и наоѓајќи ја празна (така ја оставил), го известил светителот за тоа, мислејќи дека Спиридон нема да разбере зошто нема пари. Светецот му рекол да ги бара парите повнимателно. „На крајот на краиштата“, рече тој, „ти самиот ги ставаш таму“. Никој друг не ја допре кутијата. Апостол Матеј ги цитира Господовите зборови: „Дајте им на оние што бараат од вас и не се одвраќајте од оние што сакаат да позајмуваат од вас“ (Матеј 5:42). Бродоградецот пак отиде и се преправаше дека прегледал сè, но бидејќи е невозможно да се најдат пари што ги нема, со глумено изненадување рече: – Никаде не можам да ги најдам. Добриот и кроток човек му рече: „Пријателе, ако навистина ги ставиш таму, тогаш треба да ги однесеш таму“. И ако бараш од нас тоа што си го земал за себе, сега се потсмеваш себеси, а не нас. Кога сопственикот на бродот го слушнал ова, повеќе не можел да го поднесе убедувањето на својата совест. Тој паднал на земја, го фатил светителот за колената и почнал да моли за прошка. Светецот успеал да му прости пред да почне да зборува. Му дал упатства да не гледа на туѓи работи и да не ја оптоварува совеста со злоба и лаги. „На крајот на краиштата, од ова“, додаде тој, „нема корист, само загуби“. 4. Од житието на свети Ефтимиј Новиот од Мадито Во црквата каде што служел монахот Ефтимиј, ноќе се пробиле неколку светољубиви и украле свети садови. Кога следното утро била откриена кражбата, целото село станало и почнало да ги бара негативците - гласината за кражбата брзо се проширила. Крадците се фатени и изведени пред лицето на правдата. Судиите требаше да изречат казна без никаква попустливост и да бараат најстрога казна за овие мизерни криминалци. Кога големиот светител слушнал за нивната одлука, дошол до средината и рекол: „Не е добро овие никаквеци да добиваат одмазда од Другите кога жртвата стои пред вас“. Кој ја претрпел штетата има право да се огорчи. Предај ми ги, безмилосно ќе ги казнам, за наскоро да умрат од маки, глад и жед. Граѓаните одлучија дека тој зборува правилно. Кога луѓето се разотидоа, светителот ги одведе крадците во својот дом. Таму срдечно се однесуваше со нив, им даде сè што требаше, ги ослободи од оковите и ги ослободи од сите четири страни. 2. Друг пат, за време на полна месечина, кога студена светлина се рашири низ земјата, големиот светител, како и обично, откако го фалеше Бога, обиколуваше во своето домаќинство, кога одеднаш виде двајца луѓе како крадат брашно од подрумот. Едниот ползел низ тунелот и оттаму ги донел торбите на катот, а другиот ги прифатил и ги однел настрана, надевајќи се дека никој нема да ги забележи. Тој бил на стража и штом го забележал светителот побегнал оставајќи го другарот. Божествениот Ефтимиј сметал дека е големо зло да им се одземе брашното на сиромасите, особено кога немало доволно леб, а тој речиси вредел злато. И решил да го замени бегалецот и да му помогне на својот другар. Тој, не знаејќи што се случило горе, продолжил да ги послужува торбите, а светителот ги прифатил и ги свиткал. Кога крадецот извадил доволно вреќи и сакал да излезе, светителот му шепнал на уво: -Зошто одиме без да го собереме сирењето? - Со прст покажа каде се главите сирење. Од страв не погодил со кого разговара и прашал: „Слушнав, епископот неодамна зборуваше за ова“, одговори Евфими. Крадецот почнал да го чувствува местото што му е посочено и стигнал до сирењето. Ги зеде главите и му ги даде на светителот. Но, штом несреќникот му ја видел раката, веднаш сфатил за кого се работи, од страв и срам паднал на земја и почнал да бара прошка, ползејќи пред неговите нозе. Светецот со почит го фати за рака, го подигна од земја, го прегрна и рече: „Не плаши се, дете, и немој да мислиш дека си направил нешто страшно“. Работите што ги земате му припаѓаат на Бога и на вас. Ако учествувате, знајте дека земате свое, а не туѓо. Ако ви треба повеќе, дојдете и набавете се што ви треба. Крадецот се утеши со овие зборови и замина, чудејќи се на благоста и сочувството на светителот и на сите им кажа што се случило. А светителот, поради својата голема доблест, не го сметал својот чин ниту за внимание, бидејќи верувал дека вистинскиот христијанин треба да смета дека сè материјално е заедничко за сите луѓе, а ништо да не смета за свое (сп. Дела 4,32). Неговата душа ја создаде љубовта, а блаженото смирение го зачува; затоа неговата сума не стана оскудна (сп.: Матеј 6:19–20), Братот го прашал авва Пимен: – Што значат зборовите „оној што се лути на својот брат без причина“ во Светото Писмо? (Мт 5:22). – Ако брат ти ти згрешил, макар и многу силно, а ти му се налутил, тоа е залуден гнев. Ако ви го откине десното око и ви ја отсече десната рака, не треба да му се лутите. Но, ако те одвои од Бога, тогаш лути се. 2. Старецот рекол: „Оној што неправедно се навредил и му простил на ближниот по природа е од Исус. Кој не се навредува и не ги навредува другите по природа е од Адам. А кој го навредува својот ближен, бара камата од него и профитира од туѓата несреќа, тој е по природа на ѓаволот“. 3. За авва Геласиј се зборувало дека имал книга на пергамент вредна осумнаесет номизам. Целиот Стар и Нов Завет беа препишани во него, а лежеше во црквата за да може секој брат што сака да го прочита. Дошол брат странец и кога дошол кај постариот и ја видел книгата, веднаш ја посакал, ја украл и си заминал. А старецот, иако видел сè, не го бркал. Тој човек дојде во градот и почна да ја продава книгата. Нашол купувач и побарал шеснаесет номизам за тоа. И купувачот рече: „Прво ќе прашам за каква книга станува збор, а потоа ќе ви ја кажам цената што ја барате“. Странецот му ја дал книгата. А трговецот му го донел на авва Геласиј за да ја процени стоката и да му каже колку ја бараат. Старецот почнал да ја испитува книгата како никогаш да не ја видел, а потоа рекол: – Купи ја, книгата е добра и вреди за цената. Трговецот се вратил во своето место, но на продавачот му одговорил поинаку отколку што наредил старецот. „Му ја покажав книгата на авва Геласиј, тој ми рече дека шеснаесет номизам е прескап и дека книгата не вреди. Киднаперот, слушајќи го ова, прашал: „Дали старецот не ти кажа ништо друго? Трогнат од нежноста на старецот, продавачот рече: „Нема да ја продадам“, ја зеде книгата, дојде кај старешината со покајание, сакаше да ја врати назад, но тој одби да ја прифати. Тогаш братот рече: – Ако не прифатиш, нема да имам мир. „Во тој случај, ќе го земам“. А братот остана со старешината до неговата смрт, бидејќи доби голема корист од работата на старешината. 4. Кога авва Евпрепиј бил ограбен, тој им помогнал на разбојниците да ги однесат своите работи. Тие извадија сè од ќелијата, оставајќи го старецот само со неговиот патнички персонал. Гледајќи го тоа, ава се засрами и, земајќи го, потрча по нив да им врати и тој. Но, тие не сакаа да земат обичен стап и побрзаа да се извлечат што е можно побрзо. Тогаш старешината им го подаде стапот на првите патници на кои наиде и им кажа на кого да му го даде. 5. Еднаш авва Теодор бил нападнат од тројца разбојници: двајца го држеле, а третиот го изнесол неговиот имот од ќелијата. Кога ги извадиле книгите, сакале да ја одземат расата што ја носел старецот на службата, но тој прашал: Тие не слушаа. Тогаш старецот со едно движење на рацете ги соборил и двајцата разбојници држејќи го на земја. Кога го виделе ова, тие се исплашиле. „Не плашете се“, рече старецот. - Поделете го мојот имот на четири дела, земете три за себе, а еден оставете ми. Тие го направија тоа, а старецот го доби својот дел - службената наметка. 6. За авва Јован Персиецот било кажано дека кога неговата ќелија била нападната од злобници, извадил леген и на сите им ги измил нозете. Тие се засрамија и останаа во покајание. 7. Авва Макариј се врати во својата ќелија и виде еден човек кој дошол на магаре и го пренесува својот имот. Тој му се придружил на разбојникот и почнал да ги товари работите на магарето како да не се негови. Потоа, без да каже збор, го изведе надвор и рече: „Ништо не донесовме на светот со нас и затоа нема да земеме ништо од него“. Господ го даде она што го сакаше, и така стана. Нека е благословен Господ во сè. 8. За него рекоа и дека во негово отсуство во ќелијата дошол разбојник. Кога Ава се вратил, го нашол разбојникот како го товари својот имот на камила. Авва почна да помага во извршувањето на неговите работи и заедно со разбојникот ги натовари на животното. Кога се натоварило, разбојникот почнал да ја тепа камилата за таа да стане, но таа да не стане. Авва Макариј, гледајќи дека животното не станува, се врати во ќелијата, најде мала клупа, ја извади, ја стави на камилата и рече: „Брате, тоа недостасуваше“, и удирајќи ја камилата по ногата, извика: „Стани“. Камилата веднаш стана и, откако направи неколку чекори на неговиот збор, повторно легна и не стана додека не и го извадија целиот багаж. Засрамениот разбојник си заминал без ништо. 9 . Еднаш разбојниците дојдоа во ќелијата на старецот и му кажаа. - Сега ќе земеме се од вашата ќелија. „Земете сè што ви треба, деца“, рече тој. Зедоа се и си заминаа, а само заборавија да земат некаков пакет. Старецот го зеде и истрча да ги стигне, викајќи на сиот глас: - Чад, земи го ова, го заборави ова во мојата ќелија Разбојниците, зачудени од добрината на старецот, вратиле се што зеле и, покајајќи се, рекле: „Навистина, тој е Божји човек“. 10. Рекоа дека еднаш филозофите решиле да ги тестираат монасите. Помина еден добро облечен монах и му рекоа: - Еј, дојди овде. Помина друг монах, Либиец, и тие рекоа: - Еј, монах, стар грешник, дојди овде. Тој веднаш дошол и го удриле по образот. Го сврте другиот образ. Тие веднаш паднаа на колена пред него и зачудено извикаа: Го седнаа до нив и почнаа да прашуваат: - Како не надмина во пустината? Дали постиш? И ние постиме. Дали си буден? И ние сме будни. Сè што правите вие, правиме и ние. Но, на кој начин сте над нас, пустиници? – Се надеваме на Божјата благодат и го чуваме нашиот ум. – Не можеме да го складираме ова. Така, откако добија духовна корист, се простија од монахот. 11. Во близина живееле двајца монаси. Старецот дошол кај нив да ги тестира. Зел стап и почнал да го уништува зеленчукот што еден од нив го одгледувал. Кога го виде тоа, братот се сокри и не излезе додека не остана ништо од зеленчукот. Потоа излегол и видел дека преживеало само едно растение. Тој му рекол на старецот: „Ако сакаш, сега ќе го зготвам и ќе јадеме заедно“. Старецот му се поклони на својот брат велејќи: „Заради твојата љубезност, Светиот Дух се упокои на тебе, брате. 12. Блажениот Зосима зборуваше за еден старец: „Кога бев во манастирот во Тир, дојде кај нас еден доблесен старец. Тој и јас почнавме да ја читаме книгата „Изреките на старците“ (секогаш ја читавме по наш обичај) и дојдовме до приказната за старецот кај кого разбојниците дојдоа и му одзедоа сè, освен едно мало пакување од елката. „Деца, земете го, го заборавивте ова во мојата ќелија“. Тие, восхитувајќи се на неговата благост, вратија се што украдоа. Кога го прочитавме ова, старецот ми рече: „Знаеш, Аба, оваа изјава ми помогна многу“. Почнав да го прашувам: - Кога живеев на брегот на Јордан, ја прочитав оваа изјава и, восхитувајќи се на нежноста и кроткоста на старецот, се свртев кон Бога и реков: „Господи, кој ме удостои да го прифатам истиот монашки облик како тој, удостој ме да одам по неговите стапки и да го следам, како него, истиот пат, воден од Твојата благодат“. Кога оваа желба ме обзеде, по само два дена седење во ќелијата, слушнав како неколку луѓе се приближуваат до ќелијата, стојат и тропаат на вратата. Сфатив дека тоа се разбојници. Си реков: „Фала му на Бога, дојде време да го откријам плодот на мојата желба“. Ја отворив вратата и срдечно ги пречекав, ја запалив светилката и почнав да им покажувам работи, велејќи: – Не грижи се, јас верувам во Господ дека нема да кријам ништо од тебе. - Дали имаш злато? - прашаа тие. „Да, три калеми“, одговорив и ја отворив фиоката. Го зедоа златото и мирно си заминаа. „А јас“, рече блажената Зосима, „му се заблагодарив на старецот за приказната и го прашав: – Што се случи тогаш? Дали се вратија, како оние разбојниците кај старецот од приказната? -Не дај Боже! Не сакав да се вратат. „Гледате“, додаде авва Зосима на крајот, „до каков успех и слава пред Бога го доведоа неговата желба и духовна подготвеност. Тој не само што не жалеше за нештата, туку и се радуваше, како да му беше доделено големо добро“. 13. Друг старец, кому му требаше облека, дојде на пазар и купи облека за нумија и ситни пари. Ја зеде наметката, ја положи на земја, седна на неа и, давајќи му ја на продавачот номисма, почна да ги брои бакарите, положувајќи ги на штица што лежеше во близина. Некој излезе одзади и почна да ја вади набавката од под него. Старецот почувствувал дека некој ја вади наметката, но тој молчел и се повеќе се наведнувал над монетите додека крадецот не ја извадил наметката целосно и не исчезнал. А старецот, откако ја плати целата цена, си замина со празни раце. Поглавје 39: Оние кои со благодарност поднесуваат неправда и не бараат одмазда, Бог ги одмаздува, а Неговата награда за оние кои се трпеливи ги надминува нивните тешкотии. Лукавиот демон, љубоморен на благородното размислување и великодушноста на чудесниот Јован, го поттикна патрицијот Никита, кој долго време го познаваше светителот и се дружеше со него, да размислува и да каже сосема недостојни работи за светителот, посрамувајќи ја честа на самиот благородник. Еден ден дојде кај блажениот човек и рече: „Господи, на Неговото Височество му требаат големи средства за итни јавни потреби, а неговите трошоци се преголеми. Можете сами да видите колку се тешки сите државни работи. Така што, она што го трошите ненамерно и за којзнае што, дајте го во државната каса. Јован, воопшто не засрамен, рекол: „Би било неправедно да му го дадеме на земниот она што е посветено за Небесниот Цар“. Ова е искрено сакрилегија, тежок грев пред Бога. Но, ако одлучиш да го сториш тоа, еве го црковниот имот, земете што сакате додека разумот не ве натера да се откажете од оваа намера. Само со своја рака нема да ти дадам ни денар. На наше изненадување, патрицијот не се засрами, ги повика своите сопатници и им нареди да го опишат имотот. Тој му остави на патријархот не повеќе од сто фунти злато. Кога, откако го натоварија имотот на коли, луѓето на патрицијот требаше да си заминат, дарителите на мед дојдоа кај Патријархот да ги пречекаат. Донесоа буриња, на некои пишуваа „примарни“, на други – „нефумигирани“ (натписите на бурињата „примарно“ означува мед од првото испумпување, а „нефумигирани“ значи мед добиен без да се фумигираат пчелите). Патријархот, гледајќи ги пчеларите и читајќи го натписот, му рекол на патријархот дека му треба едно буре (и замина). Патријархот, очекувано, го даде бурето на тестирање. И тогаш се случи чудо пред очите на блажениот сопруг! Се покажа дека бурињата се наполнети до врвот со злато. Патријархот веднаш му го испрати на патрицијот само бурето на „првото испумпување“. И заедно со бурето тој испрати писмо, чие значење беше следново: „Господ, кој рече дека никогаш нема да те оставам и нема да те оставам (Евр. 13:5), е лажен во своите ветувања. Наместо парите што ги повлече твоето господарство, тој ги даде на другите. Ова ќе ти го покаже испратеното буре. Знај сигурно дека Бог, кој дава храна и здив на сите, не подлежи на ограничувањата на смртниот човек“. Патријархот исто така им нареди на оние што го носеа бурето да го отворат пред сведоци пред патрицијот и да му кажат дека и сите други буриња што ги видел се полни со злато. Амбасадорите на патријархот го најдоа патрицијот во весело расположение. Тие му дадоа на Никита писмо и буре. Кога го виде писмото, тој забележа: „Патријархот веројатно е многу лут на мене, инаку ќе испрати само буре“. Портерите, како што им наредиле, го отвориле бурето во присуство на Никита и го излеале златото, известувајќи го дека и останатите буриња се наполнети со злато. Кога патрицијот прочитал во писмото дека Бог не е подложен на човечки ограничувања, бил многу збунет и исполнет со страв. На крајот на краиштата, секоја благородна и добродетелна душа брзо се кае за лошо дело. Тој извика: - Бог живее! Понизниот Никита никогаш нема да се осмели да го подложи Бога на неговата човечка ситност! Веднаш нареди да се вратат сите пари во Црквата, вклучувајќи го и бурето што му беше испратено, а од сопствени средства додаде уште триста фунти злато. И самиот дојде кај патријархот, даде сè и побара прошка за злото што не сакаше да го направи. Патријархот го прими благонаклонето и не го прекори и не му кажа ниту збор на прекор, туку само му ја утеши душата и го зацврсти со духовни упатства и го благослови при разделбата. Оттогаш ги поврзуваше нераскинливо пријателство, а подоцна патријархот ги крсти своите деца. Секој што е навреден од некого и не бара долг од престапникот, навистина верува во Христа и добива сто пати повеќе отколку што изгубил во овој век, а во следниот век ќе наследи вечен живот (Мк 10,30). Авва Геласиј еднаш наследил од еден старец кој живеел во близина на Никопол, ќелија и нива околу неа. Никопол Палестина тогаш бил управуван од Вакат. И така селанецот, кој бил роднина на починатиот старец, дошол во Вакату и си ја побарал оваа нива, велејќи дека треба да му припадне по закон. Вакат, кој му бил другар, се обидел насилно да му го одземе теренот на авва Геласиј. Но, тој, не сакајќи монашката ќелија да премине на лаик, не попуштил. Откако Вакат забележал дека луѓето на авва Геласиј вадат маслинки на мазги од нивата што му била наследена, наредил мазгите насилно да му ги доведат во дворот, ги одзел маслинките и со малтретирање ги избркал животните и возачите. Блажениот старец не ги побара маслинките назад, но не ја отстапи власта над полето од веќе споменатата причина. Тогаш Вакат, во својата дрскост (особено што имаше и други работи во престолнината), сакајќи да му ја земе земјата на старецот преку дворот, по копно отиде во Цариград. Тој пристигна во Антиохија и реши на пат да го посети свети Симеон Мандрски за да го побара неговиот благослов за патувањето. Слушна за Симеон и навистина сакаше да го види. Пред да дојде време да влезе во манастирот, свети Симеон, гледајќи го од висината на столбот, праша: -Од каде си и каде одиш? – Јас сум од Палестина, и одам во Цариград. - За што? - праша светецот. „Имам многу итни работи“, одговори Вакат, „и се надевам, преку молитвите на твојата светост, ќе се вратам и ќе им се поклонам на твоите свети нозе“. „Дали би сакале, најбедни луѓе“, извика светителот, „да се исповедате: отидов против Божјиот човек? Вашето патување ќе биде катастрофално и нема да го видите прагот на вашиот дом. Но, ако ти треба мојот совет, веднаш оди кај монахот и покај се кај него ако успееш да се вратиш жив во родниот град. Вакат веднаш се разболел од треска, сопатниците го ставиле на носилка и, според зборот на Симеон, отишле дома да се покае пред авва Геласиј. Но, кога пристигнале во Бејрут, Вакат умрел без да стигне дома, како што предвидел светецот. 2. Блажениот Пиор, работејќи во жетвата за својот сопственик, постојано го потсетуваше на плаќањето. И тој постојано го одложуваше плаќањето, а ава се врати во манастирот без пари. Кога повторно дојде времето на жетвата, авва многу вредно работеше за овој човек и, повторно не добивајќи ништо, се врати во манастирот. И во третата година старецот ја заврши целата работа и, бидејќи ништо не доби, се врати со празни раце. Кога Господ испратил неволји и многу болести во куќата на овој сопственик, тој ја донел исплатата во манастирот и почнал да го бара светителот. И штом го виде, падна пред неговите нозе и, откако плати тригодишна работа, призна: „Господ ме награди“. И старецот нареди да му ги однесат парите во црквата на презвитерот. 3. Братот направил главен клуч, ја отклучил ќелијата на постариот и ги зел парите. По ова, старецот напишал белешка: „Господине брате, кој и да сте, создадете љубов, оставете ми половина од парите за моите потреби“. Старецот ги подели парите на два дела и меѓу нив стави белешка. И братот влезе, ја искина банкнотата и ги зеде сите пари. Две години подоцна, овој брат тешко се разболел и веќе умирал. Неговата душа долго страдаше, но не можеше да го напушти телото. Потоа го повика старецот и му рече: - Моли се за мене, татко. Јас бев тој што ти ги украде парите. – Но, зошто не призна веднаш? Старецот се молел за својот брат, а тој се откажал од духот. Поглавје 40: За фактот дека треба да ги сакаме нашите непријатели како што ни носи голема корист, да им правиме добро и да се молиме за нивно спасение 1. Од маките на светиот маченик Мина и оние со него Св. Светецот уверил дека во името на Христос и повикувајќи го Неговото име се е можно: да се излечат тешки неизлечиви болести, чиј исцелител е само Бог. Светецот ја повика толпата која стоеше пред нив да сведочи за неговите зборови. Владиката се сврте кон него: „Сега ќе докажам дека си измамник и празен фалбаџија“. Ќе отсечам или запалам еден од твоите членови, а вие, кои се поклонувате на Христа, веќе нема да можете да го обновите. Како ќе се појавиш пред луѓето кога ќе им ветуваш на другите она што не можеш ни да си го исполниш? „Се молам, епископ, само да ја доживееш Христовата сила на мене“. Уверен сум дека веднаш ќе се откажете од авторитетот со кој сега сте доделени и ќе станете еден од оние кои живеат под Христа. Епархот, сакајќи да го истури гневот и да го разоткрие светителот пред сите, нареди да му се отсече пулпата од нозете со ножеви, а нозете да му се изложат на коските да се претстават на испрашување за боговите. Тој очекуваше дека Мина, погодена од неподнослива болка до самото срце, наскоро ќе се збуни во нејзините зборови и аргументи. Светецот, кога почнаа безмилосно да му ги сечат нозете со ножеви, да му ги отсекуваат крвните садови и да ги кинат тетивите од кои зависи подвижноста на телото, тивко стенка (токму кога благодатта малку се повлекла за да го испита неговиот подвиг и да даде основа да го овенча со круна на победата, бидејќи круните на трудот се бесплодни). болка. Кога завршило мачењето, светителот застанал на голите коски на нозете, пеејќи: Мојата нога стои на прав пат; на собирите ќе го благословувам Господа (Пс 25:12). Од раните во поток течеше крв, но лицето му светеше, бидејќи душата му се зацврстуваше за секој тест. Сите гледачи се радуваа, славејќи го победникот. Епархот, сакајќи да избегне изложување, решил да го разоружа и да го имобилизира својот непријател за да може лесно да се справи со него. Тој нареди да го откорнат јазикот на маченикот со корени. Светителот рекол: „Дури и да ми ги земеш очите, нема да се сопнам“. Светилката е ногам, мојот закон е твој (Пс 119:105). Уверен сум и смело ви изјавувам дека дури и да го изгубам јазикот, вие самите ќе најдете јазик и со задоволство ќе ја прославите Христовата величина. Тогаш сè се случило како што предвидел светителот. Христос му ги вратил нозете, очите и јазикот. На судењето се појави здрав и здрав пред сите, така што и самиот епарх поверуваше и маченички пострада заедно со Маченикот. 2. Од приказната за животот на апостол Петар, напишана од свети Климент Јас, Климент, го прашав Петар што е тоа човекољубие, бидејќи не го разбрав целосно. Сакав да знам кои дејствија треба да се направат за да станам филантропски. Петар одговорил: – Тој е филантроп кој покажува дури и благотворна кроткост кон своите непријатели. Филантропијата се состои од два дела - милостина и љубов кон ближниот. Сосед на човекот е секој човек. Едно лице може да биде зло или добро, непријател или пријател. Секој што се усовршува во подвигот на љубовта кон човештвото, должен е да се угледа на Бога, правејќи им добро на праведните и на неправедните, како што самиот Бог им дава сонце и дожд на сите на овој свет. Ако сакате само да им правите добро на добрите луѓе и да ги измачувате злите луѓе, се обидувате да си ја арогирате позицијата на судија. – Но, зарем Бог не е човекољубив, кој доаѓа да не суди сите? – прашав. „Тој е и Судија и љубител на човештвото“, одговори Петар. – Ги сака и ги смилува навредените и ги казнува неправедните. – Дали ќе бидам филантропски ако почнам да им правам добро на добрите луѓе и да ги казнувам неправедните луѓе кои ги навредуваат другите? – прашав. „Доколку вие“, одговори тој, „да имате водење на идните работи и моќ на судија, ова би било точно: на крајот на краиштата, тогаш ќе имате право да судите“. „Ти го кажа точно, многу прецизно“, забележав јас. - Кој нема предвидливост не може правилно да суди. Понекогаш луѓето се чини дека се љубезни, но тајно ги прават најзлобните дела, а понекогаш непријателите ги клеветат добрите луѓе, а потоа сите доброто го сметаат за зло. Но, дали судијата, кој има право да испрашува и да пресудува, секогаш суди правилно? Се случува убијците да молчат и покрај секакви мачења и да бидат ослободени поради немање доказ за делото. А некои, невини, неможејќи да ја издржат тортурата, се инкриминираат и потоа ја отслужуваат казната како виновни. „Кој сака да ги исполни сите добродетели, како што рекол Христос“, одговорил апостолот, „мора да ги сака своите непријатели, да се моли за нив, да ги благословува своите клеветници и да им простува на своите престапници“. Тогаш човекот верно ќе ги почитува сите заповеди и ќе му бидат простени сите гревови што ги направил заради љубовта кон ближниот. Ако разбере дека непријателите, кои извесно време им предизвикуваат зло на луѓето што ги мразат, за овие луѓе стануваат причина за избавување од вечните маки, тогаш тој ќе ги сака своите непријатели како добродетели. Оваа голема заповед може да се исполни само со длабоко љубење на Бога, а за тоа треба да се навикнете на стравот Божји. Светото писмо вели: Почеток на мудроста е стравот од Господа (Изреки 1:7). Ако некој го држи во својот ум стравот Божји, тој сигурно ќе постигне љубов кон Бога и ќе го сака својот ближен како себеси. Да претпоставиме дека двајца кралеви, чии земји се граничат, се во војна. Ако државјанин на една земја биде фатен во друга, ќе биде погубен како шпион. И така, ако кралот ја замени смртната казна со еден камшик и го ослободи човекот, зарем нема да го наречеме филантроп? „Се разбира, ќе го именуваме“, се согласив. „А ако и ова лице украде нешто, дури и од странец, и биде фатен на дело, ќе биде обврзан да плати четири пати поголема од вредноста на украдениот имот“. И ако наместо четири пати да му земат и потоа да го погубат, му земат само дупло и по камшик го пуштат, тогаш тој што го пуштил нема да покаже човекољубие? „Сега ме убедивте дека оние што самите прават неправда трпат неправда, а оние што трпат неправда добиваат многу од нив“. Затоа, ми се чини дека ова што се случува е крајно неправедно. Кој правел неправда само себе си наштетил, но на навредените им донел голема корист. Но, оние што имаа намера да предизвикаат неправда, самите претрпеа неправда. А оние што имаа корист од нив не ја добија истата награда. „Но, ова“, забележал Петар, „ако не го судиме од гледна точка на оној што прави штета, туку од гледна точка на оној што ја доживеал штетата“. Откако го одобрив кажаното, прашав: „Господару мој, објасни ми го она што го кажа претходно, имено, дека трпиме неправда и тешкотии заради простување на нашите гревови. „Вака се случува“, одговорил апостолот. – Колку повеќе стекнуваме, толку повеќе се стремиме, без разлика дали станува збор за облека, храна или нешто друго. Но, грешиме кога стекнуваме се повеќе и повеќе. Оној што сака да живее праведно, мора да се откаже од својот имот. Секој имот на своите сопственици им дава причина за грев, така што лишувањето од имот значи одземање причина за грев. Затоа, Бог, од Неговата прекумерна љубов кон човештвото, ги поправа луѓето кои не го уредуваат својот живот според волјата Божја. И откако милосрдно претрпевме привремени казни, ќе се избавиме од вечните маки. 3. Од мачеништвото на свети Лонгин Стотник Кога Пилат добил писмо од Цезар во кое Лонгин го осудувал на смрт поради неговата вера во Христа, тој веднаш наредил Лонгин да им биде предаден на Евреите, доброволно предавајќи им го блажениот сопруг на оние луѓе кои долго време сакале да го убијат. Кога Евреите пристигнале за Лонгин во Кападокија, каде што, како што беше познато, тој водел мирен живот во еден од наследените селски имоти, отишле на полето и таму разговарале со самиот Лонгин. Гласниците не знаеја дека пред нив стои човек, заради чие заробување изминаа долг пат со многу тешкотии. Евреите го прашале: – Каде е Лонгинус и на кое поле може да се најде? Во истиот момент, Светиот Дух му даде до знаење на Лонгин кој дошол по него. Смирено се сврте кон нив и со кроток и мирен глас рече: - Следете ме и ќе ви покажам кого барате. Блажениот човек се радуваше на неговата душа, очекувајќи го идното задоволство на вистинското исповедање. Тој го дочека неговото мачеништво уште пред мачеништвото и си помисли: Колку се убави стапалата...на евангелистот! (Иса 52:7; Римјаните 10:15). Сега ќе ги видам небесата отворени. Сега ќе ја познаам славата на Отецот, сега слатко ќе влезам во највисокиот Ерусалим, татковината на ангелите, престолнината на сите светии, под звуците на победничките химни во славна поворка. Сега ја соблекувам својата смртна облека и се одрекувам од многурасплаканите телесни врски. Сега сум ослободен од корупција и радосно се облекувам во нераспадливост. Сега го напуштам овој привремен, бурен живот, во кој брановите се креваат, секогаш заканувајќи се со сериозни бродоломи. Се упатувам кон единственото вистинско засолниште, каде што животот е удобен и вечен. Радувај се, душа, одиш кај твојот Создател. Лицето нека ви биде чисто, времето ве повикува. Прифати љубезно, Лонгинус, благословите што ти се дадени. Повикани сме на царската гозба, која е веќе подготвена“. Така мислеше Лонгинус. Во меѓувреме, тој ги донесе Евреите во својата куќа и, откако се почести со нив со сето свое срце, по вечерата почна да прашува: – Зошто се бара овој Лонгинус? Тие се заколнаа од него да не кажуваат никому за тоа и му кажаа за писмото на Цезар до Пилат и дека им е наложено да ја отсечат главата на Лонгин и уште двајца војници. Кога кажаа кои се овие двајца осудени на смрт, оние кои избраа да го следат Христос наместо да бидат еврејски платеници, Лонгин веднаш отиде кај нив, наредувајќи им да дојдат и заедно да ги вкусат благословите на мачеништвото. Така тој гостопримливо ги примал пратениците на Пилат два дена. Потоа ги одведе во полето, каде што веќе чекаа тие двајца воини. Кога се сретнале, Лонгин им рекол на луѓето на Пилат: „Јас сум Лонгинус што го барате“. Отпрвин не сакаа да веруваат. Како може да се верува дека личноста која е осудена на мачеништво ќе ја дочека својата претстојна смрт со таква радост? Кога не се сомневаа дека Лонгинус е пред нив, душите им се отежнаа. Нивната совест ги мачеше: - О, оваа бедна вечера! О, застрашувачко гостопримство! Како ти, пријателе Лонгинус, си замислил такво нешто? Ги примивте оние што дојдоа да ве убијат во вашиот дом. Ја сретнавте смртта како гостин, и се жртвувавте за време на оброкот, знаејќи дека гостите не ви се гости, туку разбојници. Зошто толку ги вознемиривте оние кои мораат да ја извршат смртната казна? Како да ви возвратиме со меч за вашето гостопримство? Се срамиме кога ќе се потсетиме на вашиот оброк. Се чувствуваме непријатно да разговараме со вас. Нашата рака не може да те убие. Умот не може да разбере како некој може да убие добротвор. Подобро е да му дозволиме на Пилат да не казни отколку да нè мачи совеста. Подготвени сме да издржиме се, само да ја задржиме нашата благодарност до Лонгинус. Така рекле слугите на Пилат кога му се обраќале на маченикот Христов. Колку и да зборуваа страсно, сепак не можеа да го убедат. Овој навистина благороден човек слободно им се обрати: „Дали, браќа, им завидувате на големите благослови во кои ќе уживам? Зошто толку болно ја оплакуваш мојата смрт? Таа за мене не е смрт, туку почеток на животот. За мене е посакувана смртта, а не сегашното живеење на животот. Само преку смртта ќе се појавам пред мојот Господар и ќе го вкусам Неговото блаженство. Ти ми даваш крај на злата, а не крај на животот. Заминувам во вистинска вечност. Лонгин зборуваше долго време, повикувајќи го да ја изврши заповедта на Пилат, а војниците осудени на егзекуција со него го слушаа. Ги погледна блескајќи од среќа, им ја подаде раката и ги прегрна. Им ги бакна очите и рече: – О војници Христови, наследници на Царството, радувајте се! Ете, портите на небото ни се отворени, а ангелите чекаат да ги примат нашите души и да ги доведат кај единородниот Син“, а тој им рече на слугите на Пилат: „Правете го она што ви е наредено“. Облече чиста облека што му ја носеа од дома, како да е поканет на свадба. Заедно со војниците, тој побрза да падне на колена и (ох блажена смрт!) го заврши својот подвиг, а откако му ја отсече главата беше прогласен за свет маченик. 4. Од житието на света Теодора Еден од монасите што работеше заедно со света Теодора, избоден од завист пред глетката на височините на доблеста што светицата ги достигна, тајно од игуменот ѝ нареди да го однесе писмото во одреден манастир. Тие рекоа дека работата е многу итна и мора да се даде одговор што е можно поскоро. Всушност, нивниот план бил таа да оди ноќе и да стане плен на диви животни. На крајот на краиштата, патот до манастирот е пуст, а по него се движат само диви животни. Но нивниот обид не успеа и се случи токму спротивното од она што го планираа. Преподобната го изгубила патот. Но, по Божја волја, ѕверот се појави и ја придружуваше до манастирот каде што беше испратена. Таа отиде да му го предаде писмото на игуменот, а ѕверот тргна по неа. Тој му пришол на чуварот на вратата, кој врескал од страв. Браќата дојдоа со трчање. И блажената истрча кон бучавата и, гледајќи дека ѕверот сака да го распарчи монахот, го повлече за браздата на вратот, спасувајќи го вратарот од опасност. Таа ги помаза раните нанесени од ѕверот и, повикувајќи го Христовото име, го направи чуварот целосно здрав. И ѕверот падна на земја и умре. Теодора сакала да го скрие тоа што се случило и затоа никому ништо не кажала. Меѓутоа, рано наутро од манастирот дојдоа очевидци и самите раскажуваа за тоа како, со молитвите на монахот Теодор, еден човек бил избавен од сурова смрт, дека некој што требало да биде распарчен и изеден бил избавен од вилиците на животно. Игуменот на манастирот се зачудил од тоа и збунет почнал да прашува кој го испратил Теодор со писмото. Сите одбија. Го погледна блажениот и праша: – Кој Теодор те принуди да одиш таму во темна ноќ со очигледна опасност по твојот живот? Сега обрнете внимание на оваа совршена и чиста душа - Теодора, сакајќи да го задржи смирението и да не ги осудува своите браќа, одговори дека не може да се сети на оние што ја испратија: беше ноќ, таа навистина сака да спие. Таа едвај можеше да ги отвори очите и во нејзината поспаност навистина не можеше да види никого. Неговиот ученик авва Исак (и двајцата подоцна станале епископи) раскажал за авва Мотија дека старецот најпрво основал манастир во Иракле. Немајќи време да се насели таму, отишол на друго место, каде што изградил и манастир, но со ѓаволска инспирација се нашол таму брат кој почнал да се кара со него и да го угнетува, а авва отишол во родното село, каде што си создал манастир и почнал да живее повлечено. По некое време, отците од манастирот основан од Мотиј отишле кај него, земајќи го со себе и неговиот брат, кој го вознемирил, со намера да го наговорат осаменикот да се врати во манастирот. Поминале покрај местото каде што живеел авва Сориј, му ги оставиле палтата на несреќниот брат и му рекле да почека. Кога тропнаа на вратата на авва Мотиј, тој ја постави скалата до оградата, се искачи, се наведна преку оградата и, препознавајќи ги, праша: „Тие се таму, таков и таков брат ги чува“, одговорија тие. Кога постариот го слушнал името на братот кој го изнервирал, од радост грабнал секира, ја скршил влезната врата и се стрчал кон својот престапник. Тој беше првиот што се покаја пред него, го бакна и го одведе во својата ќелија. Три дена ги забавуваше и самиот седеше со нив, што не му беше обичај. Со нив се вратил во манастирот, а потоа станал епископ, бидејќи имал дарба да прави чуда. И го постави својот ученик Авва Исак за епископ. 2. Авва Пимен рекол: „Не можеш да го победиш злото со зло. 3. Еден Христов воин бил предаден до смрт од својот роб. Кога бил одведен на погубување, го видел робот кој го предал. Тргнувајќи го златниот прстен од прстот и ѝ го даде со зборовите: „Ти благодарам! Ми ​​даде толку многу благослови!“ 4. За еден брат кој живеел во соседството со големиот старешина рекле дека отишол во ќелијата на старецот и крадел. Старешината го виде тоа, но не го прекори, туку само уште повеќе се трудеше и рече дека неговиот брат веројатно има потреба. Старецот трпеше многу таги за да си заработи леб за себе во неволја. Кога старецот умирал, браќата го опколиле неговиот кревет, а тој, кога го видел крадецот, му рекол: „Дојди кај мене“. Тој му ги бакна рацете и рече: „Ги благословувам овие раце, зашто благодарение на нив одам во Царството Небесно“. Тој бил трогнат, се покајал и станал искусен монах, бидејќи ги видел делата на големиот старец. 5. Старешината рекол: „Ако слушнете дека некој ве мрази или навредува, пратете му подарок што е во рамките на вашите можности, за да можете смело да кажете во судниот час: „Учителе, прости ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници“ (Матеј 6:12). 6. Еден брат, откако го изгубил патот, ги прашал оние што ги сретнал за насока. А тоа беа разбојници кои го упатија на пусто место, а еден од нив тргна по него да го ограби. Во еден момент го принудил да помине преку поток. Само што почнале да преминуваат, од водата се појавил крокодил. Монахот, гледајќи го грабливецот, не се свртел, туку го предупредил разбојникот, а тој ја избегнал опасноста и потоа му се заблагодарил на монахот, восхитен од неговото човекољубие. 7. Старешината рекол: „Ако некој се сеќава на навредувач, навредувач или разбојник, нека се сеќава на него како на лекар испратен од Христос и да го смета за добродетел. Самата тага покажува дека душата ти е болна. Ако не си болен, немаше да страдаш. Заблагодарете му се на овој брат и молете се за него, зашто благодарение на него научивте дека сте испратени од Исуса како што сте оправдани. И ако сте навредени од него, тогаш одлучно му велите на Исус: „Не сакам да земам лекови од Тебе - сакам да скапам од моите рани“. Секој што сака да се излечи од ужасни ментални болести мора да го издржи тоа што му го прави докторот, без разлика колку е болно. Секој кој е физички болен, исто така, бара исеченици, каутеризации или средства за чистење - дури и да се сеќавате на ова е непријатно. Сепак, пациентот се покорува, бидејќи без ова е невозможно да се ослободи од болеста. Тој храбро го поднесува она што му го препишал докторот, знаејќи дека по краткотрајна болка ќе има ослободување од долгорочна болест. Каутеризацијата на Исус е оној кој ве обесчестува или клевети и со тоа ве избавува од суетата. Чистителот на Исус е тој што предизвикува штета и ве ослободува од ексцесите. А кој бега од искушението што му е корисно, бега од вечниот живот. Кој би му дал на Свети Стефан толку голема слава како што му донеле оние што го каменувале? 8. Кога Александар станал патријарх, благодарение на него градот бил наречен Феупол. А еве зошто. Еден од неговите нотари украл злато наменето за црковни цели и побегнал. За време на неговото талкање, тој паднал во рацете на суровите египетски варвари, кои го зеле златото и го однеле во најоддалечениот дел на земјата. Кога патријархот дознал за тоа, го испратил својот народ кај него и го откупил затвореникот за осумдесет и пет номизам. И кога се врати, го сретна со таква човекољубие и милост, што од чудење, луѓето во градот почнаа да се шегуваат: „Нема ништо поисплатливо од гревот пред Патријархот“. 9 . Блажениот Зосима рече: „Во близина на манастирот живееше еден старец. Тој беше неверојатно љубезен и благ во срцето. А брат му живееше до него. Еден ден, кога постариот не беше таму, братот, на предлог на сатаната, ја отвори ќелијата, влезе и зеде работи и книги. Кога старецот се вратил и ја отворил вратата, не ги нашол своите работи. Постариот отишол кај својот брат да го пријави ова, и ги видел неговите работи среде ќелијата, бидејќи братот немал време ниту да ги скрие. Старецот, не сакајќи да го засрами и разоткрие, се преправаше дека има вознемирен стомак, си замина и помина многу време во тоалетот за да може брат му да ги тргне сите работи од очите. И кога се врати старецот, почна да зборува за нешто друго, молчејќи за изгубениот имот. Неколку дена подоцна украдените предмети биле идентификувани, братот бил запленет и ставен зад решетки, но постариот не знаел ништо за тоа. Но, кога слушнал дека е во затвор, не можел да разбере зошто е затворен. „Тој дојде кај мене“, рече игуменот, „како што често доаѓаше кај нас и рече: - Создај љубов, дај ми неколку јајца и малку бел леб. -Дали очекувате некој да посети? – прашав. Всушност, храната му била потребна за да му ја однесе на затвореник. Кога влегол во затворот, брат му паднал пред неговите нозе и рекол: „Овде сум поради тебе, Ава, затоа што ти ги украдов работите, но твојата книга е таму, а твојата наметка е таму“. „Нека биде информирано твоето срце, дете“, рече старецот, „не дојдов за ова“. Не ни знаев дека си тука поради мене. Но, кога слушнав каде си, се растажив и отидов да ја донесам пратката. Еве јајца и бел леб. И сега ќе направам се за да те извлечам од затвор. Ги молел влијателните луѓе (старешината бил познат по својата доблест дури и на високите функционери), а тие помогнале да се ослободи неговиот брат. Поглавје 41: За тоа да не мразам никого Братот дошол кај авва Пимен и во присуство на неколку луѓе пофалил друг монах дека ја мразел измамата. Авва Пимен го праша: – Што значи да се мрази злобата? Братот размислуваше, но не најде што да одговори. Тој стана и се поклони пред старецот со зборовите: „Кажи ми, Ава, што значи да се мрази злото? „Да го мразиш злото“, објасни старецот, „значи да ги мразиш само своите гревови и да го оправдуваш ближниот“. Богољубивата душа првично ја вознемируваат многу страсти, особено гнев и омраза. Душата го поднесува тоа не толку поради демоните кои ја напаѓаат, туку затоа што веќе успеала. На крајот на краиштата, сè додека душата е окована од само световни мисли, таа останува инертна и спокојна, дури и ако вистината е згазена под нејзините очи. Впрочем, таа е окупирана само со сопствените похоти, а за вистината Божја не ни размислува. А кога некако ќе се издигне над сопствените страсти, тогаш ни во сон нема да дозволи да се навредува вистината. Душата веќе го презира минливото и го љуби Бога. Затоа, таа може да се налути на злобниците и да се збуни додека не разбере дека прогонителите на вистината го оправдале своето достоинство со добри намери. Таквиот човек ги мрази неправедните и ги сака праведните неизмерно. Окото на неговата душа веќе слободно навлегува низ телесната обвивка, која од воздржување целосно станала истенчена. Но, нема потреба да ги мразиме неправедните; многу е подобро да се оплакуваме за нивната бесчувствителност. Можеби тие заслужија омраза, но умот не сака богољубива душа да биде вознемирена од омраза. Навистина, во душа која е обземена од омраза, знаењето престанува да дејствува. Нема потреба да го мразиме грешникот: сите сме виновни пред Бога. Ако заради Бога не можете да го ограничите својот однос кон несреќниот, тагувајте го, но не мразете го. Мразете ги само неговите гревови и молете се тој да стане како Христос. Христос не се налутил на грешниците, туку многу се молел за нив и плачел за Ерусалим (Матеј 23:37). Често сме измамени од ѓаволот. Зошто да ја мразиме и презираме таа личност која исто така била измамена од заедничкиот непријател? Ако мразиш грешник затоа што не се однесува праведно со тебе, знај дека не си помалку грешник затоа што немаш љубов. И во кој нема љубов, нема Бог, бидејќи Бог е љубов. Нема потреба да го мразите или прогонувате грешникот, туку треба да имате сочувство кон него, станувајќи гласник на Божјата добрина. Бог те води недостојни и не те отфрла, не се одвраќа, не бара одмазда за твоите многубројни гревови. Угледајте се, колку што можете, Неговата сочувство и добрина, бидете дарежливи кон истите Божји слуги. Тогаш за вашето мало сочувство ќе ја добиете најголемата милост од Бога. Поглавје 42: За фактот дека гневот е деструктивен, бидејќи не само што ја уништува секоја духовна работа, туку и ја одвраќа милоста Божја и за тоа како да се спротивставиме на гневот 1. За мачеништвото на свети Никифор Свештеникот по име Саприки имал пријател лаик, блажениот Никифор. Тие се сакаа и се засакаа еден за друг. Но, поради зависта на ѓаволот, меѓу нив настанала кавга, која го уништила нивното пријателство и ги довело до отворено непријателство, па дури и омраза, така што не можеле ниту да се видат, а доколку се сретнале, се одвраќале еден од друг, сметајќи дека е одвратно дури и да го видат лицето на поранешен пријател. А кога големото пријателство се претвора во непријателство, тогаш љубовта се претвора во омраза. Меѓутоа, блажениот Никифор, оваа љубезна, трпелива и милостива душа, брзо се ослободи од оваа страст. И иако не заборави на причината за кавгата, тој сепак се обидуваше жестоко и ревносно да ги врати добрите љубовни односи. Прво ги испратил своите познаници кај својот поранешен пријател да побараат помирување. Ја презеде на себе целата вина за тоа што се случи и почна, леејќи жешки солзи, да бара прошка. Но Саприкиј беше непопустлив и неуморен и воопшто не сакаше да се откаже од непријателството, иако беше свештеник кој принесуваше бескрвна жртва и ученик на љубезниот и милостив Христос. Меѓу другото, тој самиот ги научи парохијаните дека не треба да се биде одмаздољубив. Тогаш љубезниот Никифор, избирајќи погодно време, дојде кај Саприкиј, падна пред неговите нозе и почна, жешко липајќи, да бара помирување и обновување на неговото поранешно пријателство. Но, гордиот човек не беше трогнат од неговите молби. Не можеше да го ублажи својот гнев, иако тој беше виновникот за раздорот. Тој го оттурна Никифор и брзо помина покрај тоа, без да каже ниту збор или да се удостои да погледне во својот поранешен пријател. И така, кога односите меѓу нив се затегнаа и едниот се трудеше со сите средства да го обнови нивното поранешно пријателство, а другиот не ја напушти својата омраза, започна ново гонење на христијаните. Царот Јулијан нареди неговите христијански поданици, доколку не се одречат од Христа, да бидат мачени и погубени. Царскиот декрет стигнал до градот во кој живееле и двајцата пријатели. Саприкиј, обдарен со свештенички чин и истакнат христијанин, веднаш бил заробен. Локалниот владетел го изведе на суд и почна да го принудува да се откаже од својата вера. Саприкиј храбро ги издржал сите испрашувања и решително одбил да се поклонува на идолите. Владетелот, очаен да го убеди, прибегнал кон мачење. Прво го мачеше свештеникот на решетката и со помош на лостови и механизми го истегнаа за раце и нозе. Владетелот се надевал дека свештеникот брзо ќе ослабне и ќе го загуби животот. Но Саприкиј цврсто се спротивстави на мачењето и не го предаде Христа. Прогонителот веќе се откажал од надежта дека христијанинот ќе се предаде и го осудил на смрт, наредувајќи му да му ја отсечат главата со меч. Саприциј бил доведен до егзекуција. Никифор, откако дозна дека Саприкиј треба да биде погубен, реши дека е дојден моментот во корист на посакуваното помирување, падна пред неговите нозе и почна жестоко да бара и моли да не го остави својот пријател под јаремот на гневот и да му го прости гревот. Тој молеше, жешки солзи му ги натопуваа нозете. Но, тој (тешко на нечовечката и одмаздољубива душа!) не го ни погледна пријателот кој му паднал пред нозете, не го допре неговото страдање и плачење. Тој го запечати својот слух со восок на гневот и побрза по својот пат, само за брзо да ги остави страдањата и молитвите на својот пријател зад себе. Чудесниот Никифор сепак не очајуваше. Истрчал до местото на погубувањето по пократок пат и толку многу брзал што пред осудениот завршил во градот. И тогаш почна уште пожестоко да го моли и да го моли. Тој не зборуваше со јазик или усни, туку ја разголи душата. Рацете и нозете, како и целото лице му беа покриени со солзи, викаше за милост. Но, Саприки остана глув, како ладна карпа. Не напуштајќи ја омразата и гневот, свештеникот се приближил до местото на погубувањето. Кога џелатот го крена мечот за да го спушти на вратот на осудениот, над главата на Саприки се појавија блескави круни на славата, подготвени за херојот, кој клечеше и го чекаше ударот на џелатот, но неговата душа, за жал, беше полна со жестоката темнина на ран. Тој дури и заборавил каде е и прашал зошто го погубуваат, бил толку вознемирен и изгубил секаква разумност. „Затоа што“, одговориле џелатите, „не го почитувате царскиот декрет и одбивате да им принесете жртва на нашите богови“. О тага што ја снајде Црквата! До колку страшен пад може да доведе одмаздољубивоста! Саприки изјавил дека се откажува од верата за да биде ист како неговите судии, а пред сите почна бесрамно да ги хули христијаните. Слушајќи го тоа, божествениот Никифор се ужасна и почна уште пожестоко да го моли Саприкиј: - Брат, застани! Оче, не го предавај Бога, Кој ти даде живот и кај кого ќе дојдеш по одвојувањето од своето тело. Не гази ја заклетвата на верата и исповедта што си ја дал пред Бога и пред ангелите. Засрамете се, сеќавајќи се на вашите минати подвизи во името на Христос - страшно мачење на решетката и неподносливо мачење на телото. Почитувајте го големото достоинство на вашата свештеничка функција. Не станувајте лош пример за другите, не бидете жив пример за срам. Те молам, како пријател, клекнам на колена и ти ги допирам нозете. Не лажете во исповедањето на Троица, вие веќе имате победнички награди во рацете и маченичка круна над главата. Со овие зборови Никифор му се обрати на пријателот, обидувајќи се некако да му го разнежни срцето. Но, отуѓеноста на Саприциј само се засилила и неговото фараонско срце се стврднало. Тој беше неприкосновен од молбите. Тој одлучи дека е подобро да се откаже од својата вера отколку да се откаже од својот гнев. Тогаш добриот Никифор, запален од ревност за побожност и пријателство, не знаејќи што да прави, притрча кон џелатите и наместо тоа, се предаде во нивни раце да биде измачуван за истата вера и да ја прими истата смрт од меч. Самиот со младешка невиност го стави вратот под нож. Но, џелатите не го прифатија неговиот импулс, бидејќи локалниот владетел сè уште не знаеше ништо за него и не спроведе истрага. Но, еден од присутните истрча и му ги соопшти зборовите на Никифор на владетелот, кој веднаш изрече смртна казна. Кога хартијата им била предадена на џелатите, славниот Никифор ја прифатил смртта со меч, наследувајќи го Царството Небесно за кратко време и со малку страдање. Тој навистина се јавил како Никифор, односно Победоносец, не само по име, туку, што е многу поважно, на дело. Она што нè приближува до Бога не се толку многу дела, труд и телесни маки, туку духовно сочувство, човекољубие и љубов кон ближниот. Љубовта е на чело на сите добри работи, како што прекрасно ни заповеда нашиот заеднички Господ и Учител. Авва Макариј рекол: „Ако се сеќаваме на злото што ни го направиле луѓето, тогаш го ослабуваме споменот на Бога, а ако не се сеќаваме на злото што сме го претрпеле, тогаш стануваме неранливи на демоните“. 2. Старецот рекол: „Кој краде, лаже или прави некој друг грев, често веднаш по извршувањето на гревот стенка, се кара себеси и на тој начин доаѓа до покајание. А оној што има гнев во душата, дури и кога јаде, спие или само оди, гори од гнев, како од грешник што му се приврзал на отров. Молитвата на таквиот човек се претвора во проклетство и неговото дело никогаш нема да биде прифатено од Христос, дури и ако пролее крв за Него. 3. Братот, искушуван од друг монах, дојде кај старецот од ќелиите и рече: „Татко, брат ми ме искушува, а демонот ме мачи за да му се одмаздам“. „Слушај ме, дете“, советува старецот. - Оди во ќелијата и молчи. Молете му се на Бога долго за братот кој ве навредил и наскоро страста ќе се повлече од вас. Братот направи како што го советуваше постариот. За една недела Бог му го избриша гневот од душата, затоа што се принуди да се ослободи од гнев и покажа целосна послушност кон старецот. 4. За време на прогонство, двајца браќа биле предадени на мачење. И по еднаква тортура беа фрлени во затвор. Но поради демонската клевета меѓу нив настанала кавга и кавга. Потоа еден од нив се покаја на другиот: „Знаеме дека утре наутро ќе ја прифатиме смртта. Да престанеме да се караме едни со други и да ја вратиме љубовта“. Но, другиот брат не го послуша. Следниот ден повторно биле изведени на суд за да бидат измачувани. А оној што не го прифатил покајанието на својот брат се откажал по првото мачење. Владетелот изненадено прашал: – Зошто вчера издржавте толку многу маки, а не се откажавте? „Затоа што вчера го засакав брат ми, а благодатта Божја ме зацврсти“, одговори тој. „И сега имам лутина против него, па Бог ми ја одзеде заштитата и утехата“. Како што облакот што се приближува го покрива сонцето, така и одмаздничката мисла го затемнува умот. Лисиците се вселуваат во душата на одмаздољубивиот човек, а злите предатори, односно лукавите исмејувачки демони, ископале дупки во неговото вознемирено срце. Ако брат ти ти направи зло, а некој почне да го осудува пред тебе, чувај го своето срце да не се обнови злото во тебе. Пред Бога, спомни си ги гревовите ако бараш прошка од нив и не му се одмаздуваш на ближниот. Ако слушнете дека некој ве наклеветил, а го сретнете некаде или тој самиот дојде кај вас, обидете се да го пречекате со радост и великодушност. И секако не му кажувајте што сте слушнале. Светото писмо вели: Злосторникот... делува во топлината на гордоста (Изреки 21, 24). Ако молчиш во ќелијата и се сеќаваш дека некој ти направил зло, стани, молете му се на Бога со целото свое срце да ви се прости гревот, а помислата за одмазда да ве остави. Никогаш не слушајте го фактот дека вашиот престапник е во неволја. Ако го слушаш ова, тогаш му се одмаздуваш во твоето срце. Ако имате злоба во мислите, тоа ќе ви го направи срцето дрско. Гневот мора да биде уништен со апстиненција и скршен со надеж. Огорченоста е поврзана со гнев: кога умот со огорченост гледа во лицето на брат, тогаш го задржува огорченоста кон него. Гневот води до смрт, бидејќи секој одмаздољубив човек го прекршува Божјиот закон. Ако некого држите лутина, молете се за него и престанете со движењето на страста. Молитвата ќе ја оддалечи вашата страст и ќе ја избрка огорченоста од вашето сеќавање, без разлика какво зло ви направил некој. Ќе се исполните со божествена љубов, ќе станете филантропски и целосно ќе ја уништите страста во вашата душа. И ако друго лице има лутина против вас, комуницирајте со него љубезно и понизно, поканете го кај вас на вечера, дружете се со него, живејте под ист покрив - и страста ќе помине. Како што чадот ги брка пчелите, така и гневот го избрка знаењето од срцето. Молете се на Господа, пролејте солзи пред Неговата добрина, и гневот нема да се смири во вашата душа, туку вашата душа ќе стане како кадилница пред Бога. Поглавје 43: За тоа да не пцуеме никого Двајца монаси Флорентиј и Евтихиј, стремејќи се кон свет живот, се населиле во областа Нурсија. Евтихиј, чиј духовен жар и внатрешно горење постојано се зголемуваше, се трудеше со своите совети да принесе што повеќе души кај Бога. Подоцна, привремено (се согласил) да стане игумен на месниот манастир, но на упорни барања на браќата долго време го водел и со својот живот многу монаси довел до совршенство. За тоа, по неговата смрт, Господ го прослави со чуда и знаци: со благодатта на неговите одежди сушите престанаа и болните оздравуваа. По неговото заминување во манастирот, простодушниот Флоренциј останал во истиот скит, ревносно препуштајќи се на молитвата. Едно утро се обратил кон семоќниот Бог со молитва да му помогне да го уреди животот на ова место. По молитвата светителот ја напушти ќелијата и на вратата здогледа мечка со наведната глава ниско. Немаше знаци на злоба во целиот изглед на ѕверот. Така, тој како да покажал дека Бог го испратил да му служи на човекот, а светителот ја погодил причината за појавата на мечката, му се заблагодарил на Бога и ги одвел своите четири овци кај ѕверот, бидејќи немал друг пастир. „Оди, пасе ми ги овците на ливадата“, ѝ рекол светецот на мечката, „и вратете се во шест часот“. А всушност, мечката ги истера овците на пасиште и се врати назад во наведениот час. Кога пустиникот сакал да пости, наредил на мечката да се врати со овците во деветтиот час, а тој се вратил во определеното време. Тоа се случувало секој ден, а мечката долго ги пасела овците. Кога славата на ова чудо се рашири наоколу, четворица од учениците на благочестивиот Евтихиј, на вдахновение на ѓаволот, беа разгорени од завист поради тоа што нивниот учител не правеше чуда, а Флорентиј со едно чудо стекна голема слава. Ја положиле мечката и ја убиле. Кога мечката и овците не се вратиле во определениот час, Флоренти почнал да го чека. Веќе се стемнуваше, но мечката, која тој во својата едноставност ја нарече брат, сè уште ја немаше. Светецот цела ноќ ја помина во голема вознемиреност. И во зори отишол во полето во потрага по својот овчар и стадо и набргу ја нашол мечката убиена. По детално пребарување дознал кој го извршил делото. Светецот почна да плаче, тагувајќи поради смртта на ѕверот, но најмногу поради злобата на браќата. Побожниот Евтихиј, откако дозна за тоа што се случило, го повика Флорентиј кај себе, го прегрна и се обиде да го утеши. Меѓутоа, светителот Божји, обземен од длабока тага, се молел и рекол: „Имам доверба во Семоќниот Бог дека дури и во овој живот, во очите на сите луѓе, Тој ќе ги награди она што го заслужуваат за злобата со која ја убија мојата мечка, што не им нанесе никаква штета“. Овие зборови веднаш биле проследени со Божја одмазда. Четворицата убијци на мечки биле погодени од лепра и живи изгниле. Кога тоа се случило, светителот Божји Флорентиј многу се исплашил: се исплашил од проклетството што го изговорил. И цел живот се нарекуваше убиец на своите браќа, плачеше, молејќи го Бога да му го прости овој грев. Ние веруваме дека Семоќниот Бог го дозволил тоа за овој прекрасен и нежен човек Флоренциј, колку и да страдал од тага, никогаш да не фрла стрели од проклетство кон никого. Петар: Дали овој грев навистина е толку сериозен, дури и кога пцуеме некого во напад на гнев? Григориј: Зошто ме прашуваш за тежината на овој грев, кога апостол Павле предупредил дека неправедниците нема да го наследат Царството Божјо (1. Кор. 6,10). Затоа, размислете сами колку е сериозен гревот што ве одвојува од Царството Божјо. Поглавје 44: За фактот дека не само што не треба да навредуваме никого, туку треба да ги благословуваме оние што не навредуваат и со тоа да го смириме нивниот гнев За авва Макариј од Египет раскажале дека едно време се преселил од Скит на планината Нитрија. Кога се приближил до ова место, му рекол на ученикот: Откако отишол пред Ава, студентот го сретнал паганскиот свештеник и му викнал: Застанал, го претепал со стап така што едвај останал жив и побегнал. Кога авва Макариј го сретнал свештеникот, тој го прашал: – Зошто толку брзаш, веројатно си уморен? Тој изненаден му пријде на авва и го праша: – Дали навистина видовте нешто добро во мене што решивте да го утешите? „Видов“, одговори старецот, „дека си исцрпен, но не знаеше дека залудно работиш“. „Бев трогнат од твојот поздрав и сфатив дека си еден од Божјиот народ“. И тогаш сретнав некој монах овде, ме проколна и го претепав до половина. Старецот сфатил дека тоа е негов ученик. Свештеникот падна пред неговите нозе и рече: „Нема да те пуштам додека не ме направиш монах“. Тие се приближија до местото каде што лежеше ученикот, го зедоа во раце и го однесоа во црквата на планината. Кога монасите го виделе свештеникот заедно со старецот, се зачудиле и веднаш го замонашиле. По ова, многу пагани станале христијани. 2. Авва Макариј рекол: „Злобниот збор го прави и добриот човек зло, а љубезниот збор го прави лошиот човек добар“. 3. Еден од отците рече: „Ако некој те навреди, благослови го. Ако го прифати благословот, тоа ќе биде добро за двајцата. А ако не прифати, ќе ја прими својата навреда од Бога, а ти ќе го добиеш својот благослов“. 4. Старешината рече: „Го гледаме Крстот Христов и читаме за Христовите страдања, зошто не можеме да издржиме обична навреда?“ Ако некој ти каже суров збор, немој да се гордееш со него во своето срце, туку побрзај да му донесеш покајание пред да ти го наполни срцето прекорот, зашто сите брзо се лутиме. Ако некој те навреди, не му противречи додека не замолчи. Но, ако се испитате и најдете во себе она што тој го повика, покајте се за своите гревови и благодатта Божја повторно ќе ве прими. Поглавје 45: За тоа дека не треба да лажете, туку да ја кажувате вистината – Каков е животот на монахот? „Вистински усни, свето тело, чисто срце“, одговори старецот. 2. Старецот рекол: „Лага е старецот, кој е расипан од своите измамнички похоти, вистината е нов човек создаден според Бога (сп. Еф. 4,21-25). 3. Тој рече: „Вистината е коренот на добрите дела, лагата е сигурна смрт“. Устата на вистинитото лице е осветена со вистината. А вистината е Господ, како што рече: „Јас сум вистината“ (Јован 14:6). А оној што зборува лага е осквернет од својот татко, ѓаволот, зашто лагата доаѓа од лукавиот (Јован 8,44), рекол Спасителот. Не го фалете она што не сте го виделе и не зборувајте за она што сте го слушнале само како да сте го виделе. Воспитајте го својот јазик со зборовите Божји и со нивното знаење, и лагата ќе избега од вас. Љубовта кон човечката слава раѓа лаги. А скромното одбивање да лажете го зголемува стравот Божји во вашето срце. Чувај се од лаги - тие го избркаат стравот Божји од тебе. Усните на понизниот човек ја зборуваат вистината, но оној што ја спротивставува е како слуга кој го удрил Господ во образот (Јован 18:22). Авва Анув рекол: „Откако се нареков по име на монах, од мојата уста не излезе лага“. 2. Авва Григориј рекол: „Бог бара од секој човек кој го прифатил божественото Крштение три работи: православна вера од душата, вистина од јазикот и целомудрие од телото“. Една ноќ, а беше зима, браќата вршеа итна послушност. Еден од нив, вкочанет од студот, се вратил во ќелијата, но другиот се налутил на тоа и го испратил својот брат по него. Гласникот го нашол својот брат со тешка настинка и рекол: – Браќата се прашуваат за вашата благосостојба. И не грижете се за работата што ја оставивте зад себе, ние ќе направиме се за вас. „Бог да се сети на твојата љубов“, рече тој. „Многу би сакал да работам со вас, но мојата болест не ми дозволува“. Гласникот се врати и рече: „Мојот брат се чувствува премногу лошо и ми рече да ти кажам дека би сакал да работи со тебе, но сè уште не може“. Така братот користел бели лаги за да го избегне злото. Се скараа двајца старци. На еден од нив му се слошило, а братот дошол да го посети болниот. Старецот го прашал: - Во кавга сум со таков и таков старец, можеш ли да разговараш со него за да се помириме? Братот излезе и почна да размислува како најдобро да го исполни барањето. Се плашеше постариот да не го прифати извинувањето, а потоа врската уште повеќе да се влоши. По Божја промисла, на братот му биле дадени пет смокви и некои урми. Го однел подарокот во својата ќелија, избрал смокви и урми (најдобрите), му ги донел на старецот кај кого бил испратен и рекол: „Ава, овие плодови му ги донесоа на болниот старец кога бев таму, а тој ми рече да ги земам и да ти ги донесам. Еве, помогни си. Старецот беше многу изненаден и рече: - Па ми ги испрати? „Да, Ава“, одговори братот. Старецот го зеде задоволството и рече: Братот се врати во својата соба, зеде две смокви и урми и му ги донесе на болниот, му се поклони и му рече: - Земи го, Аба. Постариот ти ги испрати. Пациентот беше многу среќен: - Леле, се помиривме? „Да, со твоите молитви“, рече братот. Така, пријателството им било вратено со Божјата милост и со разумноста на неговиот брат, кој го вратил мирот со помош на три смокви и неколку урми, а старците не ни знаеле за неговото миротворство. 2. Еден ден авва Агатон го праша авва Алонија: - Како да го задржам јазикот да не лаже? „Ако не лажеш“, одговори авва Алониј, „ќе направиш многу гревови“. - Како е ова? - праша Агатон. „Овде двајца се степаа пред твоите очи и беше извршено убиство“. Убиецот се сокри во вашата ќелија, а владетелот го бара и ве прашува: „Дали видовте како се случи убиството? Ако не лажеш, ќе го убиеш човекот. Подобро е да го оставиме да стои пред Бога, а не во окови. Зашто Бог знае сè. Накратко, понекогаш се случува лагата да се претпочита од вистината. Поглавје 46: Дека гревот на клеветата е голем и дека служи за прославување на клеветените ако со благодарност поднесуваат клевета; и дека Бог често ја казнува клеветата Еднаш во Кесарија во Палестина, една девојка, ќерка на презвитер, паднала и забременила, а заводникот ја научил да го обвинува црковниот читател. Кога таткото почна да се распрашува, таа покажа на читателот. Тој му пријавил на епископот, кој го повикал свештенството, го донел читателот на средина и почнал да прашува како е. Но тој одговори: – Немам никаква врска со тоа. Јас сум невина и никогаш порано не сум ја видел. Ако сакаш да кажам нешто што не се случило, тогаш ти си виновна. Веднаш штом го кажа ова, владиката го отстрани од неговата позиција на читател. Несреќниот млад човек се фрли пред неговите нозе, молејќи: „Ако така сакате, господине Владико, да не сум достоен да бидам свештеник на вашата светост, нареди ѝ да се омажи за мене, бидејќи јас веќе не сум свештеник, а таа ја изгубила невиноста“. После ова, бискупот и таткото на девојчето решиле дека читателот е поврзан со неа, а нивната врска не може да се прекине, и го омажиле измамникот со него. Младиот човек ја однел во женски манастир и ја замолил игуманијата да ја остави сопругата да остане со неа додека не се породи, додека тој отишол и се затворил во мрачна ќелија и почнал да води многу суров начин на живот. Со скрушеност во срцето, тој се сврте кон Христа и, леејќи обилни солзи, рече: - Господи, Ти си познавач на срцето и ги гледаш моите дела, и ништо не ти е скриено: појавата на самите нешта и желбите на секој човек. Можете јасно да ги видите неговите мисли. Им помагате на навредените и ги казнувате оние кои се неправедно клеветени. Не ви се допаѓа неправдата, а вашата вага се спушта кон праведноста. Учителе, донесете праведен суд за беззаконието и одмаздете се за мојата праведност. Така, целото свое време го поминувал во молитва и пост. И сега дојде време несреќниот лажго да се породи. Праведниот Божји суд ѝ донесе ненадејни и неподносливи маки. Седум дена проколнатата жена била опколена со визии за подземни сили и страшни маки, а бебето не ја напуштило утробата. Болката стануваше посилна секој час. Таа почна со жалење да моли и очајно да вреска: - Тешко мене, несреќно! Мојата душа ќе загине од две зла: блуд и клевета. Некој друг ме малтретираше, а јас го обвинував читателот. Таа не беше ниту жива, ниту мртва и не можеше да се породи, а сестрите во манастирот повеќе не можеа да ги поднесуваат нејзините врескања кои го кинат срцето. Тие истрчаа и му кажаа на владиката за тоа. Сите почнаа да се молат во црквата, но молитвите на невиниот читател беа пресилни. Владиката стана и отиде таму каде што читателот живееше изолирано и, застанувајќи пред вратите, почна да тропа. Долго тропаше, но осаменикот не одговори. Тогаш епископот нареди да се скрши вратата. Кога влегол, го видел читателот како лежи на земја. Во своето оправдување, владиката рече: – Брат Евстатиј, Божјиот суд преку твоите молитви откри дека си клеветен. Помилуј ја онаа што ти згрешила, ја мачи континуирано мачење, прости ѝ го гревот. Твоите молитви се болни за неа. Молете се на Бога да ја ослободи од болното породување. Кога читателот искрено се помоли со епископот, несреќната жена веднаш се ослободи од товарот и роди дете. Таа почна да бара од сите прошка за нивното беззаконие против праведниците. Оттогаш, сите почнаа да го почитуваат читателот како маченик. А тој, напуштајќи ги сите световни грижи, ги достигна височините на доблесниот живот, така што му беше доделен духовен дар од Бога. Ова го кажав за да знаете на какви големи маки се подложени овде клеветниците, уште пред претстојната казна во Геена, и каква голема чест и дарови сега и во следниот век им се доделуваат на наклеветените, кои со молитви и благодарност поднесуваат неволји и прибегнуваат кон Бога. 2. Од житието на свети Григориј Чудотворец Велики Григориј, откако внимателно ја проучувал хеленската мудрост и откако од искуство ја разбрал сета сомнеж, недоследност и слабост на паганските науки, станал ученик на Христовото Евангелие. Пред да се прероди во Крштевањето, тој реши да управува со својот живот на таков начин што ќе се приближи до фонтот неизвалкан од секаква одвратност на гревот. Потоа живеел во Александрија, каде што се собрале сите што сакале да студираат филозофија и медицина. Но, младите кои учеа со него тешко можеа да поднесат дека нивниот млад другар го красеше мудроста, како најголемиот старец. Славата на чистите е голем укор за нечистите. Тие никако не можеа да ја оправдаат својата неумереност и, за во иднина да не се сетат дека има луѓе различни од нив, размислуваа како да ја извалкаат големата чиста душа. За да го направат тоа, тие убедиле една непристојна жена од курва да го наклевети светителот. Кога Григориј, како и обично, беше занесен во дискусија за некое научно прашање со локалните експерти, оваа жена ним и смело им пријде и се преправаше дека добро го познава Григориј. Таа рече дека тој ја платил малку, додавајќи на ова и вулгарно злоставување. Оние кои го знаеја животот на Григориј беа огорчени и се обидоа да расудуваат со гадната жена. Но, Григориј не се засрами, не рече дека е клеветен, а уште помалку покажа дека се нервира да ја слуша. Тој не се оправдуваше, не зборуваше за својот живот, не ја бранеше својата чистота. Наклеветениот не ги негираше обвинувањата и не го осуди злото на оние што измислија клевета против него, туку смирено, без да го крене гласот, се сврте кон пријателот и му рече: „Дајте ѝ колку што бара за да можеме да продолжиме со дискусијата без таа да бара повеќе“. Еден пријател на свети Григориј ја прашал блудницата колку сака, ги изброил парите и така ставил крај на интригите против светителот. Нечесната жена ја зеде платата, и веднаш Бог ја покажа чистотата на младоста и ја разоткри клеветата на своите соученици. И ова е она што се случи. Штом ги зеде парите во раце, ја зазеде демон - завива како животно, го изгуби човечкиот говор и падна со лицето на земја пред луѓето. Глетката беше страшна и страшна за сите присутни: ја кинеше косата, се чешаше со ноктите, ги превртуваше очите, а од устата почна да и излегува пена. Демонот не ја пушти да си оди додека големиот светител не го повика Бога и не се помоли за неа. Оваа приказна за младоста на чудесниот Григориј е достојна увертира за неговите идни дела. 3. Од житието на свети Григориј Акрагантински Слична е приказната за великиот Григориј, епископ Акрагантински, како кротко го носел крстот на клеветата. Го држеле во притвор во мрачна и загушлива зандана без прозорци, но сè поднесувал трпеливо и љубезно, и затоа Бог го прославил на голема средба, кога девојката што го наклеветела и која веднаш потоа била опседната од демон, светителот ја излекувал од владение пред сите жители на градот. Сите препознаа дека клеветата е лажна, а вистината блесна. Одмазда претрпеа и Сабина и Крискентина, кои сфатија како да го наклеветат светителот. Целата нивна клевета се состоела во тоа што ја затвориле девојката во ќелијата на светителот додека тој бил во храмот, упатувајќи ги полноќните молитви кон Бога. Штом почнало да свети, тие дотрчале во ќелијата, го спасиле девојчето и ја наговориле да го осуди светителот за нејзиното заробеништво. Но, кога на судењето беше откриена вистината, по Божја заповед, тие и нивните соучесници беа обвиени со густ црн чад кој траеше неколку часа. Кога се расчисти чадот, сите видоа дека лицата на клеветниците станаа поцрни, а усните им беа бледи, особено оние на поттикнувачите. Ниту можеа да ги притиснат усните, ниту се осмелија да кажат нешто. Стана очигледно дека Бог ги казнува. Казната стана наследна, целото нивно семејство беше препознаено како злобно, а слугите на Господ не беа одземени од неа. Авва Макариј раскажуваше за себе: „Кога бев млад и живеев во Ќелија во Египет, бев принуден да станам свештеник во градот. И бидејќи не се согласив, побегнав на друго место. Ми дојде еден благочестив лаик да ми служи и да ми помогне во работата. Се случи, поради искушение, една девојка во селото падна во грев, ја прашаа која е бремена, кога таа е бремена. Тогаш жителите излегоа на улица, ме одвлекоа до селото, ми закачија зачадени саксии и рачки од глинени садови на вратот и ме испратија во градот, а по целиот пат ме тепаа и ми велеа: - Еве го монахот што малтретираше девојка од нашето село. Дај му го, дај му го. Бев толку многу тепан што за малку ќе умрев. Еден од старците дојде и рече: - Конечно, престанете да го тепате странскиот монах! И мојот искушеник ме следеше, засрамен, зашто многумина го навредуваа и велеа: – Овој анхорит, за кого гарантиравте, знаете ли што направи? Родителите на девојчето изјавиле: „Нема да го пуштиме додека не даде претплата дека ќе ја нахрани“. Реков дека се согласувам. Се одлучивме за ова. Кога се вратив во ќелијата, му ги дадов сите корпи на почетникот и му реков: „Продај ги и однеси ги парите на жена ти за храна“, си рече тој. - Па друже, сега имаш жена и ќе треба повеќе да работиш за да ја нахраниш. И јас работев дење и ноќе и и ги испраќав сите пари што ги заработив. Кога дошло време несреќната жена да се породи, многу денови не можела да се ослободи од товарот. Таа беше прашана: „Знам дека го наклеветав пустиникот и го обвинив лажно, и забременив не со него, туку со таков и таков млад човек“. Дојде мојот искушеник и радосно рече дека оваа жена не може да се породи додека не призна дека те клеветела. „Целото село сака да дојде овде“, додаде тој, „да те прослави и да се покае“. Кога го слушнав ова, се плашев дека гласините на луѓето ќе ми наштетат. Станав веднаш и отидов овде во Скит. Тоа е првата причина поради која сум овде. 2. Живееше еден старец, братски и сакан од сите, кој никогаш не можеше да замисли зло во своите мисли. И еден брат украл работи и ги ставил во ќелијата на постариот, но тој не ни знаел за тоа. Неколку дена подоцна работите беа откриени, а старецот, кој се појави пред браќата, понуди покајание: А по неколку дена дојде братот кој ги украде работите и почна да разговара со постариот, кому му ги фрли, и му рече: Старецот донесе покајание пред себе, велејќи: Исто така, кога еден од браќата згрешил и се одрекол, старецот се покајал за него и рекол: - Јас сум виновен, прости ми. Вака бил благочестив и мудар преподобниот старец, кој никого не навредил ниту со збор. 3. Старецот рекол дека во времето на големиот Исидор, презвитер на манастирот, имало ѓакон, кого Исидор го ракоположил за презвитер за неговата добродетел, за да стане наследник по неговата смрт. Но, од неговата почит, тој не ги допре своите нови должности и продолжи да служи како ѓакон. Поради злобата на непријателот, еден од постарите почнал да му завидува. И кога сите се собраа во црквата на богослужбата, овој старец излезе и ја фрли својата книга во ќелијата на својот брат. И тогаш отиде и му кажа на авва Исидор дека еден од браќата му ја украл книгата. Авва Исидор се изненадил и рекол дека тоа никогаш не се случило во Скитот. Тогаш старецот кој ја фрлил книгата му рекол: „Испратете двајца татковци со мене и ќе ги пребараме ќелиите“. Кога Исидор ги упатил, старецот ги одвел во ќелиите на другите монаси, а потоа во ќелијата на неговиот брат. Таму ја нашле книгата и му ја донеле на презвитерот во црквата. Братот веднаш се покаја во присуство на сиот народ пред авва Исидор, изјавувајќи му на презвитерот: - Згрешив, наметнете ми казна. Презвитерот го суспендираше од причест на три недели. Братот доаѓал на секоја богослужба, застанувал пред влезот во црквата и паѓал со лице пред целиот народ со зборовите: - Прости ми - згрешив. Три недели подоцна тој беше примен во црковно дружење. И веднаш во клеветникот влезе демон, а сиромавиот почна да се исповеда и да им вели на сите: - Го наклеветав Божјиот слуга. Иако целата црква се молеше за него, тој не беше излечен. Тогаш великиот Исидор зборува во присуство на сите браќа: - Молете се за него. Зашто сте наклеветени. Ако не го излечиш, никој нема да го излечи. И штом братот се помоли, старецот веднаш се опорави. 4. Отец Никон живеел на планината Синај, а недалеку живеел Египќанец со својата ќерка. Еден човек влегол во куќата на Египќанецот кога тој бил отсутен, ја видел неговата ќерка сама и ја завел и ја научил како да го измами нејзиниот татко: - Кажи дека авва Никон го направил ова. Кога таткото се вратил и дознал за ова, неговото срце се разгорело од гнев и тага. Го грабна мечот и се упати во планините кај старецот. Тој тропнал, старецот ја отворил вратата и излегол кај него. Египќанецот ја подигнал раката за да удри со меч, но раката веднаш му се отрпнала. Египќанецот сфатил дека не може да го убие старецот, па отишол кај старешините, а тие веќе испратиле да го бараат старецот. Кога дошол старецот, долго го тепале и решиле да го избркаат. Но тој ги праша: „Остави ме овде, заради Бога, за да можам да се покајам“. Му дадоа покајание - три години да се кае и никому да не приоѓа. Три години се каеше во недела во црква и ги прашуваше сите: Во меѓувреме, клеветникот бил опседнат од демон кој почнал да го мачи несреќниот човек, а тој во црквата признал дека слугата Божји нема врска со тоа и дека направил грев и раскажал како го наклеветил старецот. Кога го слушна тоа, сиот народ отиде кај старецот, кој молчеше во својата ќелија, и му донесе покајание: „Бог ќе ти прости“, рече тој, „но јас повеќе нема да останам со тебе“. Немаше ниту еден меѓу вас што ги разбира луѓето и би ми изразил сочувство. И старецот веднаш замина од таму. Мислам дека старецот си замина не само затоа што, како што им кажа на народот, сакаше да ја разоткрие немилосрдноста и промискуитетот на овие луѓе и да ги повика да се поправат, туку за да ги избегне човечката пофалба и слава. На крајот на краиштата, секој би сакал да го прослави, знаејќи ја висината на неговата доблест и благородна храброст во Божјите очи. Ако некој те наклеветил, не биди плашлив, туку покај се со зборовите: „Прости ми, нема да го повторам ова“, без разлика дали знаеш или не зошто те клеветат. Кога ќе видат демоните дека ние ги презираме световните работи, за да не ги мразиме луѓето поради нив и да не се оддалечиме од љубовта, веднаш ќе ни подигнат клевета, така што, без да трпиме тага, да ги мразиме клеветниците. Нема потежок тест од клеветата, особено ако некој ја клевети верата или начинот на живот на една личност. Невозможно е воопшто да не обрнувате внимание на клеветите, освен ако вашиот поглед не е целосно насочен кон Бога, како оној на Сузана. Само Бог, единствениот моќен кој нè избавува од сите неволји, ќе не избави од клеветата. Ќе ги извести луѓето дека тоа е клевета, а душата ќе ја утеши со надеж. Во меѓувреме, молете се со сето свое срце за оние кои ве клеветеле, а потоа Бог сигурно ќе ги извести оние кои биле навредени од вас. Поглавје 47: За говорот и тишината, како и кога треба да се користат и двете, и тоа безделничење е непростливо Кога умирал големиот Памво, кај неговата постела се собрале старците Ориген, Амониј и други свети луѓе. Го слушнаа како вели: - Откако дојдов во оваа пустина, ниту еднаш, до овој час, не се покајав за зборот што го кажав. Но, јас одам кај Бога како личност која не ја ни поставил основата за побожност. Како што ми кажаа овие луѓе, кога на големата Памва му беше поставено прашање од Светото писмо или од животот, тој не брзаше да одговори, но рече дека сè уште не го нашол одговорот. Честопати поминуваа дури три месеци, а тој сè уште не одговараше и рече: Затоа, старецот ги давал сите свои одговори замислено, како пред Бога, а сите посетители со голем страв ги прифаќале неговите одговори, како да доаѓаат од самиот Бог. Старешината рекол: „Понекогаш човек изгледа како да молчи, но неговото срце ги осудува другите, таквиот човек секогаш зборува. А другиот зборува од утро до вечер, но молчи, односно не кажува ништо без корист“. – Што значи тоа: да се даде одговор за секој празен збор? - Секој збор за телесни работи изговорен без посебна потреба е празно зборување. А само муабетот за спасот на душата не е празно зборување. Но, дури и во овој случај, подобро е да се молчи. Во спротивно ќе зборувате добро, а злото ќе се меша со него. 3. Братот дојде кај старецот и го праша: - Ава, кажи ми го зборот, како да се спасам? – Ако дојдете кај некого, не брзајте да ги отворите усните додека од искуство не знаете за што ќе разговарате. Братот, допрен од неговиот одговор, му се поклони на старецот до земја: „Навистина, прочитав многу книги, но никаде не најдов таква инструкција. 4. За авва муниција се зборувало дека кога одел во црква, не му дозволувал на својот ученик да оди до него, туку само на далечина. И ако некој ученик се приближи да праша за неговите мисли, Ава, давајќи едносложен одговор, веднаш го избрка со зборовите: „По корисен збор, ќе започне празен разговор. Затоа не ти дозволувам да ми се приближиш“. 5. За авва Амун беше кажано дека еднаш дошол кај авва Пимен и рекол: – Ако одам во ќелијата на соседот или тој дојде кај мене за нешто што ми треба, се воздржуваме од разговор за да не зборуваме без работа. „Добро ти оди“, рече старецот. – Младите треба да се зачуваат. – Што да прават постарите? „Постарите, откако успеаја, веќе немаат ништо туѓо во себе или нешто непријателско кон нив на нивните усни, и затоа нивниот разговор е чист. „А ако“, праша авва Амун, „треба да разговараш со својот сосед, дали треба да зборуваш со зборовите на Писмото или со зборовите на старешините? „Ако“, одговори Пимен, „не можете да молчите, тогаш подобро е да зборувате со зборовите на старешините, а не со зборовите на Писмото, бидејќи ова може да испадне многу опасно за несовршените“. 6. Авва Исаија рекол: „Мудроста не лежи во зборувањето, туку во тоа да знаеш време кога треба да зборуваш и да одговориш на она што е соодветно. Покажи дека ништо не знаеш, дури и ако имаш знаење, и тогаш ќе избегнеш многу тешкотии. Кој се покажува како стручњак си создава тешкотии. Немој да се фалиш со своето знаење: никој ништо не знае“. 7. Братот го праша авва Матоја: - Што да правам ако јазикот ми задава тага? Секогаш кога доаѓам кај луѓето, не можам да го воздржам и да ги осудувам луѓето во сите нивни добри дела и да ги укорувам. Што треба да направам? „Ако“, одговори старецот, „не можете да го држите јазикот, живејте сами“. Ова е вашата слабост. А кој живее со своите браќа, нека не биде аголен, туку кружен, за да не навреди никого“, а по пауза додаде: „Живеам сам не од доблест, туку од слабост“. Силни се оние кои се движат среде човештвото. 8. Авва Јосиф рече: „Еднаш, кога седевме со авва Пимен, тој го повика Агатон Ава. Му кажавме: „Сè уште е млад, зошто го нарекувате Аба? „Неговите усни ме натераа да го наречам Аба“, одговори старецот. 9 . Старецот рекол: „Ќе најдеш тишина, немој да мислиш дека си постигнал доблест и кажи си: не сум достоен ниту да зборувам“. 10. Еден од отците рече: „Еднаш старешините седеа и разговараа за духовните придобивки. А меѓу нив имаше еден внимателен старец и виде ангели како плескаат со рацете и ги благословуваат. ги благослови“. 11. За Ава Ор рекоа дека никогаш не лажел, не пцуел, не пцуел човек и не зборувал непотребно. 12. Тој секогаш му рекол на својот ученик Павле: „Гледај никогаш да не внесуваш туѓ збор во оваа ќелија“. Монахот нема да остане на едно место и нема да најде мир за себе, ако прво не го сака тишината и воздржаноста. Оној што умножува зборови меѓу браќата, раѓа кавги и самоомраза. А кој ќе ги поштеди усните ќе биде сакан од сите. На крајот на краиштата, борач настапува со затворени усни. И вие го правите истото: не кажувајте премногу и ќе најдете мир. Оној што умножува зборови станува грд, но оној што ги чува добива универзална љубов. Оној што ги штеди своите усни ја штеди и својата душа, но оној што зборува избрзано ќе претрпи пропаст и ќе доживее многу тага. Како што кажа некој, ако градината не е оградена, ќе се гази и ќе биде празна. Исто така, оној што не ја чува устата, ги уништува плодовите на својата духовна работа. А што се однесува до говорливоста, помисли монах дека целта и на илјадници зборови е тишината. Затоа, брзо зграпчете ја вашата крајна корист, односно тишината и сметајте дека веќе сте ја избегнале загубата. Тишината за млад човек е како узда за коњ. И незаузданиот коњ не напаѓа во каква било неволја. Монахот треба многу да зборува со Бога, а со луѓето малку. Разговорот, заборавајќи на умереноста, го исцрпува умот и не само што е целосно лишен од духовна активност, туку и се покажува дека му е предаден на демонот на очајот. Затоа, молкот ни е корисен од сите страни. Кралската ризница расте со злато, а умот на вистинските монаси се надополнува со божествено знаење. Но, некој ќе праша: „Зошто тогаш Павле продолжи да зборува до полноќ? (Види: Дела апостолски 20,7). Можеме да одговориме. Прво, апостолот требаше да си замине, а второ, неговите слушатели штотуку почнаа да ја проучуваат христијанската вера. Ова беше самиот почеток на проповедта и требаше долго време да ги зајакне слушателите во верата. Светиот Дух, кој зборуваше преку неговата уста, рече: Дали бараш доказ дека Христос зборува во мене (2. Кор. 13:3). Оние во кои живее Светиот Дух не зборуваат кога сакаат, туку кога ги поттикнува Духот кој се вселил во нив. Дури и ако понекогаш зборуваат многу, тие воопшто не трпат штета, бидејќи ја имаат благодатта на Светиот Дух, кој ги просветлува и им го држи умот неповреден. Но, навремениот и оправдан молк е исто така многу корисен за нив. Знаците дека Светиот Дух пребива во една личност се следниве: кротост, љубов кон тишината, смирение во многу мудрост и разбирање, недостаток на стремеж за какви било задоволства или слава на овој свет и неизгаслива жед за небесни благослови. Ако навистина треба да разговарате со вашиот брат, разговарајте со него што е можно пократко, со понизност и почит. Бог секогаш нè слуша и затоа не сакате да кажете или да слушнете што не е корисно за вас. Нема потреба да се оценувате, но подобро е да се занемарите и да молчите. Тогаш е јасно дека не ги слушаш страстите за да ги задоволиш своите желби, туку само Божјите дела. Секој што сака да држи говори пред многу слушатели покажува дека нема страв од Бога. Стравот Божји е чувар и помошник на душата. Тој го концентрира својот ум во себе, така што повеќе не се плаши од никакви непријатели. Кога човек гледа на својот јазик, тоа покажува дека научил духовна работа. А невоспитаниот јазик значи дека кај човекот нема доблест. Одржувањето на устата го воздигнува твојот ум до Бога, ако молчиш со разбирање, додека говорењето раѓа само небрежност и глупост. Брат, душата секогаш да плаче, да се смири и да стенка. Како недостоен човек, како простак, цело време молчи и секако не зборувај кога нема потреба за тоа. И ако треба да кажете нешто, тогаш прво внимателно размислете дали е навистина потребно и што одговара на Божјата волја, говор или тишина. Само после ова отворете ја устата, гледајќи надолу со страв и трепет. Зборувајте со почит и внимателно, а ако сретнете некого, кажете збор за љубов и веднаш замолчете. А ако ве прашаат за нешто, одговорот дајте го како послушност, а ни збор повеќе. Оние кои често ги отвораат вратите на бањите ја испуштаат целата топлина надвор. Исто така, душата, кога сака премногу да зборува, дури и да каже сè правилно, го расфрла своето сеќавање насекаде низ звучната врата на твоите усни. Затоа душата е лишена од своите длабоки мисли и сега разговара со сите случајни мисли кои влетуваат во бучна и бесмислена толпа. Во неа нема Свет Дух, кој би ѝ го чувал умот од соништата. На крајот на краиштата, доброто секогаш бега од говорот што предизвикува само збунетост и конфузија. Затоа тишината е толку добро прилагодена: таа е мајка на најмудрите мисли. Оној што се преправа, прикривајќи ја својата злоба, се облекува во тишина, смислува подмолен план против својот сосед. Ако измамата не успее, таквата личност паѓа во истата страст, чувствувајќи болка од незадоволство. А кој молчи заради корист, зајакнувајќи го пријателството, си заминува со радост, зашто прифатил просветлување што ја растера темнината. Секој кој често го прекинува говорникот на состанокот, очигледно страда од суета - тоа го охрабрува, а тој дава илјадници предлози, само за да ги спречи другите да го завршат своето размислување. Ава Јосиф го праша авва Нисфери: – Што да правам со јазикот? Не можам да го задржам. – Дали добивате пауза од разговорот? - прашал старецот. – Ако не се одмораш, зошто зборуваш? Подобро молчи. И ако се најдете во разговор, слушајте повеќе и зборувајте помалку. 2. Авва Пимен рекол: „Ако молчите, тогаш каде и да одите, насекаде ќе најдете мир“. 3. Двајца браќа од Скит решија да одат кај авва Антониј. Кога се качија на бродот кој се подготвуваше да плови, таму имаше еден старец кој исто така сакаше да стигне до Ава. Но, браќата не знаеја за тоа, и додека беа на бродот, разговараа меѓу себе и во разговор ги изговараа зборовите на татковците и зборовите од Светото писмо и зборуваа за нивните ракотворби. Старецот молчеше. Кога излегоа на брегот, старецот отиде и кај авва Антониј. Кога дојдоа кај ава, тој им рече: „Најдовте добар придружник, овој старец“. – Добри браќа беа со тебе, Ава. - Да, добри се, но во нивниот двор портите се ширум отворени. Секој што сака може да влезе во тезга и да го одврзе магарето. Така рекол затоа што по пат разговарале за се што ќе им текне. 4. За авва Агатон рекоа дека три години ставал камен во устата додека не научил да молчи. Научи од него, подвижнику, или почни да ја имитираш непоколебливоста на старецот или, ако не можеш, понизи се. 5. Авва Пимен рекол дека ако некој се сети на изреката од Светото Писмо: Со зборовите ќе се оправдаш и со зборовите ќе бидеш осуден (сп. Мт. 12,36), тој секогаш би избрал тишина. 6. Тој рече: „Братот го праша авва Памбо дали е добро да се пофали ближниот. Тој одговори: „Добро, но подобро е да молчиме“. 7. Авва Сисој рече: „Веќе триесет години не му се молам на Бога за избавување од гревовите, какви и да се тие; Јас прашувам само едно: „Господи, покри ме од мојот јазик“. На крајот на краиштата, секој ден сè уште духовно паѓам поради него и правам грев. Постојаната желба да се молчи и молчи се јавува од три причини: од потрагата по човечка слава, од жестоката ревност за доблест или од внатрешниот разговор на човекот со Бога, кон што се стреми неговиот ум. Ако некое лице ги нема последните причини, односно втората и третата, тогаш првата, несомнено, е неговата болест. Ако го чуваш својот јазик, наскоро ќе ја добиеш од Бога благодатта на срдечната нежност, во која ќе ја видиш својата душа, односно светлината на умот и ќе се исполниш со духовна радост. Ако те победи јазикот, нема да можеш да излезеш од темнината. Дали твоето срце е нечисто? Усните нека ви бидат чисти, како што рече еден светец. Поглавје 48: За тоа дека истото пцуење е грев, но прекршувањето на заклетвата води во пеколот и дека злосторството на Божјата заповед, извршено од дрскост, треба да се укине со покајание Некогаш живеел еден овчар, по потекло од селото Паран, а се викал Киријак. Тој го чуваше своето стадо во пустината. Неговиот сонародник, сиромав, му доверил десет негови овци да ги пасе во стадото. Оттогаш помина многу време, а кутриот падна во крајна потреба. Бидејќи немал друг имот, решил да го продаде своето мало стадо за некако да ги подобри работите. Но, мислиме, Киријак бил лукав човек и повеќе сакал незначителни придобивки од вистината. Дал осум овци и тврдел дека добил само осум. И кога сограѓанинот ги побарал преостанатите две овци, Киријак се налутил. Почнала расправија меѓу нив и за малку ќе дојделе до удари. Но, локалните жители поминаа и понудија да се заколнат за да заврши целиот овој спор. Киријак се согласи да положи заклетва. Кутриот барал да се положи заклетвата на светилиште со моштите на Ефтимиј Велики и тие се договориле за тој ден. На определениот ден Киријак отишол во манастирот заедно со сиромавиот да ја дадат својата лажна заклетва. Тие одеа по патот од Ерусалим до Ерихон. Манастирот се појави. Гледа кутриот дека Киријак решил да си даде лажна заклетва, дека веќе му е на јазик и плашејќи се да не е во право, рече: „Ајде да се вратиме, брат, ти верувам, доволно е што реши да се заколнеш, зошто да додадеш заклетва“. Кутриот го замолил да не пцуе, но Киријак не го послушал, бидејќи верувал дека ќе изгледа смешно ако вети дека ќе пцуе и не пцуе. Кога влегле во манастирот, Киријакос го извршил својот страшен заговор токму пред моштите: изрекол лажна заклетва. Навистина, тој лудо рече во своето срце дека не постои Бог, а можеби решил дека ако го заборавил Бог, тогаш Бог ќе заборави на него. После тоа, се врати дома, како непромислено да му дал лажна заклетва на некој Хермес и, како и обично, си легна. Дојде полноќ, лежеше со отворени очи, и одеднаш му се чинеше дека вратата од куќата наеднаш се отвори и влезе некој постар монах, придружуван од петмина искушеници. Монахот држеше стап во раката. Силна светлина ја осветли куќата на Киријак. Монахот го погледна заканувачки и строго го праша: - Зошто се осмели да направиш такво нешто кај светилиштето на Ефтимиј? Киријак остана без зборови и не можеше да каже ништо во своја одбрана. Монахот им наредил на своите придружници да го казнат Киријакос. Четворица го испружиле овчарот за раце и нозе во воздух, а старешината му подала стап на петтиот и му наредил да го тепа овчарот со сета сила за во иднина да не го презира Бога, да не дава лажни заклетви и да не краде туѓ имот. Младиот човек со сето свое срце го тепал заклетва додека старецот не му ја запрел раката. Потоа го фати Киријак за коса и рече: „Кажи ми, не знаеше ли, злобно човеку, дека постои Бог кој суди за такви лоши дела? Еве, оваа ноќ душата ќе ти биде одземена; кој ќе го добие она што си го подготвил (Лука 12:20). И откако го изгубивте, чии би станале, Божји или ѓаволски? Затоа, решив малку да те казнам, за другите да станат подобри од тебе и да избегнат лажна заклетва, поточно, воопшто да не пцујат, туку да ја кажат вистината. По овие заканувачки зборови, старецот исчезнал заедно со неговата свита. Киријак, исплашен од она што го видел и едвај жив од ќотекот, врескал до крај на белите дробови. Сите во куќата дотрчале, тој им покажувал траги од тепање и искрено го признал делото што го направил, жалејќи се за својата нечесност. Тој бараше да го одведат во светилиштето, бидејќи, како што рече, светецот што го тепал со таква неподнослива суровост може лесно да го излечи, како ученик на Оној кој по својата природа сака да простува, а не да казнува, а и затоа што ни највештите лекари не можат да залечат толку длабоки рани. Кога неговите роднини го слушнале ова и виделе колку тешко го претепале, се исплашиле за неговиот живот. Но, исполнувајќи ја желбата на Киријак, смислија начин да го одведат. Наполнија две вреќи со плева, ги врзаа за магарето од двете страни, а на средина го ставија Киријакос и така го доведоа во манастирот и го доведоа во светилиштето. Тие раскажаа што му се случило и му ги покажаа раните на грбот. Монасите толку се исплашиле што рекле дека отсега ќе забрануваат да се заколнуваат мошти на светец или да се тераат другите да се колнат. Роднините останаа во нашиот манастир цел ден. Кога видоа дека Киријак веќе пребледува и дека има само слаба надеж дека ќе преживее, дека смртта е близу, дека целиот стомак му крвари од ударите и постојано повраќа крв, па го зеле и го однеле дома. Следното утро тој починал. Авва Зосима рече: „Кога бев во Светиот град Ерусалим, еден христољубив човек дојде кај мене и рече: „Бидејќи јас и брат ми неодамна се скаравме и тој не сака да се помири со мене, ве молам, разговарајте со него“. Среќно се согласив и, повикувајќи се на брат ми, му кажав се за да ги врати љубовта и мирот. Ми се чинеше дека се согласува со мене. Но, тогаш тој рече: „Не можам да се помирам со него затоа што се заколнав пред Крстот“. „Твојата заклетва има само едно значење: „Се колнам во Твојот чесен крст, Христе, дека нема да ги пазам Твоите заповеди, туку ќе ја вршам волјата на Твојот непријател ѓаволот“. Не само што не треба да стоиме на она што сме го решиле за зло, туку треба да се покаеме и тагуваме поради тоа и да го осудуваме нашето брзање, за да не го повториме истото злосторство. Да се покаеше Ирод и да не останеше на својата заклетва (Матеј 14:7-8), немаше да направи голем грев и немаше да му ја отсече главата на Христовиот Претеча. Братот беше трогнат од овие зборови, донесе покајание и кај братот и кај мене, и така, по милоста Божја, браќата повторно се соединија со љубов“. Поглавје 49: За тоа дека не само што не треба да клеветите друга личност, туку треба да престанете со какви било озборувања, без да шепотите или да се жалите за никого Блажената Синклетикија рече дека клеветата е крајно тежок и погубен грев, но за некои тоа е храна и одмор. Ти, вернику, не станувај свинче на туѓото зло, туку повеќе се грижи за чистотата на својата душа. На крајот на краиштата, кога ќе ја прифатите гнасната нечистотија на зборовите, ќе ја извалкате вашата душа и, без никаква причина, ќе ги мразите оние што комуницираат со вас. Кога слухот ви е извалкан со осуда на клеветниците, нема да можете разумно да расудувате и ќе ги сметате сите луѓе за лоши. Така, окото, кога долго гледа во иста боја, тогаш замислува сè што е видливо во оваа боја. Треба да ги чувате јазикот и ушите за да не кажете нешто такво, па дури и да не сакате да слушнете. Светото писмо вели: Не слушајте празни гласини (Излез 23:1). И уште нешто: кој тајно го клевети својот ближен, ќе го избркам (Пс 100:5). И на друго место: Мојата уста да не зборува за човечките дела (Пс 16:4). И ние дури и не зборуваме за работи, туку за она што не се случило. Не треба да веруваме во она што го зборуваат против другите, но и не ги осудуваме оние што зборуваат, а да правиме и да зборуваме како што ни заповеда пророкот: Јас сум како глув што не слуша и како нем што не ја отвора устата (Пс 37:15). Неколку еретици дојдоа кај авва Пимен и почнаа да го обвинуваат архиепископот Александриски дека наводно бил ракоположен од презвитери. Ава веднаш го повика својот брат, кој обично беше до него, и рече: „Постави трпеза, нахрани ги и отпатувај ги во мир“. – Што е клевета, а што осуда? – Раскажувањето зборува за скриеното и тајното, додека осудувањето се однесува на очигледните гревови на другиот. Значи, секој збор што не можеш да го кажеш во присуство на брат ти е клевета против него. Ако некој каже: -Таков брат е љубезен и љубезен, но не знае како да се однесува и малку разбира ништо, тогаш ова е клевета. Но, би било осуда да се каже дека овој брат, на пример, е бизнисмен и љубител на пари. Вие ги осудувате неговите дела, а тоа е полошо од клевета. 3. Старешината рекол: „Ако си го наклеветил својот брат, а твојата совест те осудува, оди веднаш, поклони се и кажи: „Прости ми, зашто те осудив“. И пазете се од потсмев во иднина, зашто клеветата е смрт на душата“. 4. Тој рече: „Ако некој брат осудува друг пред тебе, внимавај да не го посрамотиш и да кажеш: „Да, таков е тој“. Или молчи или кажи му: „Јас, брат, сам ми се суди и не можам да судам друг“ - така ќе се спасиш и себе си и твојот брат. Избегнувајте, браќа, шепотење, за да не го изгубите рајот и да завршите во огнена Геена - со шепотење змијата ја избрка Ева од рајот. Ако некој брат те принуди да клеветиш некого, не двоумете се да го одбиете тоа, за да не му згрешите на Бога. Кажи му со понизност: „Прости ми, брат, јас сум слаб човек. Сè што кажа е за мене и не можам да го поднесам“. Ако во тебе се разгори нагонот да го пцуеш брат ти, размисли за тоа дека ако го слушне ова, ќе се вознемири. Тогаш нема да продолжите со разговорот и ќе најдете мир. Нека добрите зборови секогаш доаѓаат од твоите усни - и нема да навредиш никого. Навредата раѓа навреда, а благословот раѓа благослов. Дента кога ќе ја отворите устата и ќе почнете да клеветите некого, ќе умрете духовно и сите ваши трудови ќе бидат залудни. Немој да мислиш дека си го наклеветил својот брат од чисто срце или за духовно издигнување. Никој не ја уништува сопствената куќа за да изгради туѓа. Ако некој пред тебе почне да го клевети твојот брат, покажи го своето незадоволство од сиот твој изглед - и Бог ќе те заштити. Не можеш ли да му ја запреш устата на некој што го пцуе својот сосед? Обидете се барем да не се согласувате со него. Знај дека ако оган излезе од тебе и ги изгори другите, Бог ќе те побара за душите изгорени во твојот оган. Ако вие самите не го запалите огнот, туку се согласувате со оној што го запалил и го одобрувате, тогаш на Страшниот суд ќе ја споделите неговата тажна судбина со него. Не свртувајте го увото кон клеветнички јазик и не употребувајте го јазикот за да го задоволите увото на љубопитниот, во спротивно ќе се одделите од божествената љубов и ќе го изгубите вечниот живот. Не прифаќај прекор против твојот духовен отец и не го оцрнувај смело, за да не се налути Господ на твоите дела и да не ги уништи живите од (лицето) на земјата. Затворете му ги ушите на клеветникот, за да не згрешите двојно со него, во спротивно вие самите ќе се впуштите во оваа погубна страст и нема да го спречите да го наклевети ближниот. Секој што бестрасно укажува на гревот на братот може да зборува за тоа само од две причини: или да го исправи или да му користи на некој друг. Во спротивно, ако зборува за гревот на својот брат со себе и со другите, тој ја хули личноста и ја жигосува. Бог ќе го остави ако подоцна падне во истиот или друг грев. Ќе се срами кога другите ќе почнат да го осудуваат и навредуваат. Ако видите арогантни луѓе кои не можат да издржат кога ги фалат оние што се подобри од нив и, не можејќи да ја уништат оваа пофалба, се обидуваат да ја оцрнат со многу напади и најнечесни клевети, сметајте дека повторно го распнуваат Господа, го погребуваат и поставуваат војници да го чуваат запечатениот гроб. Но Словото, соборувајќи ги сите пречки, воскреснува, уште посветло се разгорува во борбата и со своето страдање ги повикува сите на бестраст. Нашиот Бог е моќен Бог, зашто Тој е реален и се нарекува Вистина. Старешината рекол: „Како што оној што чува оган во своите пазуви не може а да не изгори, така и оној што среќава многу луѓе не може да избегне клевета“. 2. Авва Иперехи рекол: „Подобро е да се јаде месо и да се пие вино отколку да се јаде месо од браќа со клевета“. 3. Тој рече: „Змијата, со шепотење на Ева, ја избрка од рајот. Ти си како змија ако зборуваш лошо за својот ближен. Се уништуваш и себе си и душата на слушателот“. 4. Тој рече: „Твојата уста да не изговара лош збор, дали берат грозје од грмушки од трње? (Матеј 7:16). 5. Го прашале старецот што е клевета. Тој одговори: „Не познавај го Бога, ниту Неговата слава и завидувај му на ближниот“. Брат! Не толерирајте некој што клевети друг, дури и ако ја зборува вистината, во спротивно ќе станете соучесник во неговото уништување. Ако некој го нарече згрешениот крал „лош“ и ја каже вистината, никој од слушателите нема да толерира разговори против владетелот. А ако некој стои и слуша богохулење против кралот без приговор, тогаш и богохулникот и неговиот слушател ќе добијат иста казна на судењето: едниот ќе биде погубен за она што го рекол, другиот за она што го слушал. Лажливецот обвинува, а ти му го принесуваш увото - па смртта, која излегува од неговата уста, го прима твоето уво и, откако го прими отровниот квасец, твоето срце се ферментира од него. Како смртта влезе во човекот? Преку слух. Ева ги согледа зборовите на змијата слушајќи. Од него, оттогаш до денес, во светот навлегува уништување. Ѓаволот, се разбира, може да ги убие молчите, но само оние што зборуваат. Оние кои не може да ги убие со усните, ги убива со своите уши. Спасителот им забранил на демоните да зборуваат, дури и ако ја зборуваат вистината. А апостолите не слушаа пофалби од демоните, за да не им влезе отров во чистите уши, кои потоа ќе почнат да ги прифаќаат сите лаги. Подмолниот непријател секогаш ги меша лагата со вистината за да ги измами простаците и да ги втурне во бездната на уништувањето. Змијата јаде слатка трева, која во неа се претвора во смртоносен отров, а тешко на оној што ќе го касне. Дури и од вистината ѓаволот подготвува лага, мешајќи ја вистината со отровот на своите заблуди. Неговите слатки говори содржат силен смртоносен отров, кој многумина ги доведува во заблуда. Така Искариот ја покри својата измама со бакнежот на усните и скромните зборови, извршувајќи го предавството на Господарот на срцето. И ако ѓаволот му ласкал дури и на Создателот, тогаш нема да те измами, смртнику? Спасителот се предаде на смрт, но не го послуша гласот на лажливецот. Ја отвори устата и проба оцет измешан со жолчка, но ушите не му се наведнаа на зборовите на злобникот. Му дозволил на предавникот да му даде бакнеж, но не одговорил на лагата. Можеш да дозволиш лажго да те бакне, но не го слушај со твоите уши. Неговиот бакнеж ќе се осуди себеси, а одобрувањето на зборовите на лажго ќе ви донесе смрт. Ќе ја направите вистинската работа ако се оттргнете дури и од мирисот на отров. Зошто бегаш од лутиот чад, а со задоволство го слушаш говорот на лажго? Зошто не ја поднесуваш смрдеата, туку седиш до клеветникот? Мора да го заштитите вашето тело од инфекции. Дали го чуваш од блуд? Потоа поштедете го јазикот од озборувања. Твоите усни лажат и известуваат, бидејќи не можат да се одвојат од тебе и да одат во разврат - ќе те вовлечат во пропаст. Ако макар и еден орган од вашето тело згреши, тогаш сите ќе ве снајде казна. Војникот го покрива телото со железна школка, но ако заштитата некаде се расипе и не го заштити од стрела, храбриот човек ќе умре. Исто е ако слухот се претвори во отворена врата, подготвена да прифати секакво зло: ќе прифати ужасна неизбежна смрт. Вратата на слухот е голема, затоа смртта влезе во светот преку слухот - уништи цели генерации луѓе и сè уште не беше задоволна. Затворете ги ушите со решетки и ролетни за да не влезе во нив осудата. Клеветата не треба да се потценува - тоа е, велат, нешто сосема безначајно и не сосема штетно. Маријам станала покриена со лепра како снег, бидејќи кажала само еден збор ( 4. Мој. 12:1; 5. Мој. 24:9 ). И ако пророчицата беше толку строго казнета за нејзиниот неумереен јазик, колку повеќе сме виновни за казна за нашата бескрајна клевета? Маријам ја кажа вистината, но не беше прифатена бидејќи ја изрази со осуда. Дури и ако некој вистинито клевети некого, неговата вистина е исполнета со зло. Или изложете ја личноста на целосната вистина или воопшто не кажувајте ништо за него. Вистината се претвора во ништо ако во неа се помеша и злонамерна лага. Не можете да јадете храна ако има дури и капка отров во неа. Она што беше експлицитно ни го открива имплицитното: така, Маријам ни станува пример, покажувајќи ја вистината. Телото и беше прекриено со лепра пред сите, зашто грешеше тајно, иако со сето свое срце. Болеста што се појави им овозможи на сите да ја видат штетата што може да дојде од тајната. Лепрата е одвратна и сите разбраа колку е злонамерно и одвратно да се осудува личност дури и тајно. Изгледот на телото стана огледало на душата, невидливо внатре. Расипаноста на телото покажа колку е расипано срцето кога сака да клевети. По изглед може да се суди за внатрешната состојба на една личност и неговото страдање. Како што се оддалечила од својот брат, така нејзиното тело престанало да ѝ служи, за да научи колку голем благослов е единството во љубовта. Рацете и нозете не ја послушале бидејќи не го послушала својот брат. Тврдоглавоста на нејзиното тело требало да ја натера да размислува како да најде мир и истомисленост со соседот. Поглавје 50: За тоа како браќата кои живеат заедно треба да си помагаат меѓусебно да ги исправаат гревовите, и за кои гревови треба да се премолчуваат и кога да се зборува за кои Од Свети Варсануфиј (прашања и одговори) „Ава ми рече да ги откријам гревовите на моите браќа, но кога го правам тоа, гледам како ги вознемирувам некои од нив. Што да правам за да не се повредам себеси? Моите мисли не ме обвинуваат, бидејќи ја гледаат целта, дека не го правам тоа од страст. Сепак, се плашам дека ќе станам премногу ревносен и ќе се повредам себеси. „Ако“, одговори старецот, „го правиш тоа од чисто срце, заради духовна корист и одрекување од страстите, не земај ги предвид зборовите на луѓето“. Да се биде посредник, односно да се информира авва без да се доживее страста, е добро дело. Avva нема да му верува на ова на сите, бидејќи на многумина не им е од корист. Но вие зборувате заради Бога, не додавате во свое име и не дејствувате во свое име. Кога Бог е во сè, Божјото добро не раѓа прекумерна љубомора. И дури и ако се појави за кратко време, наскоро ќе се смири. -А ако некој му каже на брат ми за ова, да му објаснам дека со постариот зборував од љубов, а не од омраза, или подобро е да молчам? „Сега“, одговори старецот, „те води суетата“. Не сакате да изгледате како доушник за да можете секогаш да бидете праведни пред луѓето. Слушајте го своето срце и знајте дека ако тоа е според волјата Божја и во корист на вашиот брат, треба да му кажете на старецот. Ако дознае за ова, тогаш препуштете ја одлуката на Бога и Тој ќе го извести срцето на братот како што знае само Тој. И ако самиот брат, или преку некој друг, дека знае за твојот разговор со Ава за него и е вознемирен од тоа, тогаш понизно треба да го известиш вака: „Господ знае, брате, дека зборував со старецот од љубов и за твоја корист. 3:15 Запомнете дека треба да го сакате ближниот како себе си (сп. Матеј 19:19 напорно работев за твојата поправка, сеќавајќи се на зборовите дека брат кој добива помош е како град опкружен со ров и ѕид, ако го видиш мојот грев, разоткриј ме, за да се срамам од него). И ако зборував со авва не како некој што сакаше да го исправи мојот брат, туку како клеветник, тогаш прво морам да се осудам себеси и да побарам од Бога прошка“. А ако знаеш со сигурност дека твојот брат сè знае, пријде му понизно и донесе му покајание и исповедај му: „Прости ми, брате, станав игралиште на демоните, те наклеветав. Молете се за мене Господ да ми прости и да ми даде време да се покајам за мојата грешка“. Треба да разговарате со вашиот брат не намерно и лажно, туку вистинито и со понизност. А ако брат ти ништо не знае, не му кажувај ништо, за да не го фрлаш во мисли. Тој самиот му го признава својот грев на Бога и му кажува на Ава за тоа. 3. Братот го прашал истиот старец: – Ако брат ме праша за некој збор од Светото писмо или од духовниот живот, а одговорот го знам од слух или од искуство, дали треба да му одговорам или не? И ако не ме праша, но гледам дека прави нешто погрешно, дали некако треба да му кажам за тоа или не? „Обидете се да не зборувате со гордост“, советувал старецот, „туку само со понизност и страв од Бога“. Одговорете на сите прашања детално и посочете му на вашиот брат што треба да прави, доколку е потребно, но само во присуство на манастирските браќа и никаде на друго место. Сите браќа се едно тело. А ако сте надвор од манастирот, тогаш не кажувајте ништо прво и одговорете на прашањето понизно. – Ако видам дека срцето ми се радува на суетата, макар не сега, но како што претпоставувам, подоцна ќе се насладува, дали да се насочам кон тишина или не? „Да му кажеш нешто на некого со понизност“, рекол старецот, „значи да не зборуваш со учителски тон, туку со прераскажување на она што го слушнал од Ава или од отците“. Ако тоа што ќе му го кажете на вашиот брат е корисно, а суетата веќе ве совлада, влевајќи задоволство во вашите зборови, обрнете внимание на себе. Ѓаволот не сака брат му да слуша корисни работи, па ако ти молчиш, брат ти ќе остане бескорисен. Забрани ја суетата, третирај ја со презир, а потоа, откако ќе му кажеш корисен збор на својот брат, покај се пред Бога: „Прости ми, Господи, што зборував напразно“. Правете го ова секој пат. - Советувај татко, ако видам дека брат ми нешто греши, да му кажам пред да прашаат? На татковците не им се кажува да зборуваат додека не прашаат. „Брате“, одговори тој, „старешините ја земаат предвид мерката на човекот“. Има време кога брат мора да му се потчинува на другиот во сè заради послушност и послушност, имено, кога е млад, несовршен и мора да покаже духовен живот на дело. Но, доаѓа време кога човекот го достигнува нивото на прифаќање услуга, а мерката на оваа возраст за човек е веќе различна. Совршеното се вели за совршените, а останатото е за оние кои се уште се под владеење на правото. Засега тие се под водство на оваа наставничка. Понекогаш брат ми прави нешто што не може да се нарече грев, но ме збунува. Дали да молчам и да не го задоволувам поривот на моето срце или да зборувам со љубов и да најдам мир? Ако тој ги вознемирува другите, а не мене, дали е потребно да се зборува за доброто на другите и дали ова ќе изгледа како лукаво? – Ако материјата нема грев, односно е морално рамнодушна, а ја кажуваш за да си го смириш срцето, тогаш ќе бидеш поразен, бидејќи поради слабост не си можел да поднесеш. Затоа, подобро е да се прекорувате и да молчите. А ако тоа ги збуни другите, кажи му за тоа на твојот Ава, и тој или ќе му каже или ќе те посоветува што да му кажеш на брат ти и ќе те ослободи од неволјите. 7. „Но, ако“, повторно праша братот, „не заради мене, туку заради другите браќа, ќе му кажам на Ава за ова, но имам претчувство дека тоа ќе го налути мојот брат, што да правам? И ако јас, заедно со нив, тагувам за оваа работа, дали треба да му кажам на Ава заради мирот на другите или да молчам за да не си дадам сатисфакција? „За огорченоста на вашиот брат“, одговори старецот, „ако сте разговарале за ова прашање со ава, не грижете се - ава ќе одлучи како што треба“. Ако случајот не ви пречи, тогаш кажете му на Ава за мир на другите. Ако и вие самите доживувате со нив, така што, иако сте заинтересирани за другите, тоа е само заради себе и само за да не ја задоволите вашата страст, принудете се да молчите. „Но, моите мисли ми кажуваат дека ако брат ми се налути, ќе почне да се кара со мене, како со лицето кое го пријавило кај Ава“. „Твојата мисла е зла“, забележа старецот, „бидејќи му става пречки во исправката на твојот брат, како што веќе реков“. Не го слушајте, туку кажете: „По волја на Бога, а не заради клевета, пациентите се жалат и на лекарите кога се лекуваат, но лекарите не обрнуваат внимание на нивната огорченост, бидејќи знаат дека подоцна ќе им бидат благодарни. - И ако во себе ја видам мислата дека сакам да му кажам на Ава за брат ми не заради корист, туку со цел да го информирам, дали треба да зборувам или да молчам? „Внимавајте на вашите мисли“, одговори старецот, „дека зборувате заради Бога, а не заради клевета“. А ако те совлада желбата да зборуваш, тогаш исповедај го овој грев на Ава, за да се излечиш и двајцата: брат ти од гревот, а ти од желбата за осудување. – Ако не можам да дојдам да се исповедам кај авва, затоа што мислам да го наклеветам брат ми, што да правам? Дали треба да разговарам со Аба или не? „Тогаш, не зборувај со Ава, и Господ ќе среди сè“. Не треба да разговараш со Ава на штета на својата душа; а Бог, како што Самиот знае, ќе се погрижи за исправката на братот. - А грешниот брат за кој јас или некој друг му кажавме на авва, како треба да се однесува со оној што зборувал за него со авва? „Ако е верен и живее според волјата Божја, тогаш, дури и ако на Ава му било кажано за него поради чувство на непријателство, тој мора да смета дека добил корист“. Ќе мисли дека брат му за него му кажал на Ава за своја корист. Така ќе се исполнат зборовите од Светото писмо: Добриот човек извлекува добри работи од доброто богатство (Матеј 12:35). Имајќи го ова на ум, тој треба уште повеќе да го сака својот брат и да му биде благодарен. Секој кој сè гледа на овој начин брзо успева да ја исполни волјата Божја. – А ако браќата под мое раководство служат во болница и грешат на некој начин, како да ги исправам? – Ако ја втиснеш волјата Божја во твоето срце, нема да се посрамиш, туку ќе се однесуваш како нашите татковци. А ако не си внимателен и се занесуваш како личност, тогаш со покајание исповедај му на Бога: „Прости ми, учителу, и помилуј ме“. А на браќата што работат со вас, кажете им: „Ете, браќа, поради тоа ќе бидеме осудени и ќе ги уништиме нашите души“. Не го кревајте гласот кога разговарате со нив, само зборувајте за да слушнат оние што стојат до вас. Ако твоето срце е скршено, Бог ќе организира сè како што треба. - Те прашувам, татко, кажи ми кој е најкорисен начин да ги поправам другите? Кога треба да играте глупаво и да не обрнувате внимание на тоа што се случува? И ако се предадам на гревот во оваа работа, односно се занесам и почнам да се огорчувам, како да се зауздам, односно какво покајание да си наметнам? – Секогаш гледај ги луѓето. Ако видиш дека братот под твоја команда е разумен и ќе прифати прекор затоа што те изнервирал во неговата служба, кажи му: „Брате, ако небрежно го извршуваме Божјото дело, ова е уништување на нашата душа. Па дали постапивме правилно? Отсега натаму ќе бидеме вредни“. А ако братот е неразумен, кажи му: „Верувај ми, брате, да бидеш казнет за невниманието, ќе му кажам на авва, односно на игуменот, а тој ќе ти одреди казна“. А да се правиш будала е грешка. Ако сте уште многу млади, не можете да обрнувате внимание на ништо, но ако сте возрасен, тоа не ви е дозволено. Не наметнувајте си пораз, не предизвикувајте презир кон себе, а ако тоа се случи, тогаш побарајте од Бога да ви прости. На крајот на краиштата, само невнимание се раѓа од презир. – Ако некој од моите браќа или самите пациенти згреши и додека го поправам, јас иритирано му кажам збор, дали да му се извинам? Што ако ми се налути и ја напушти болницата, што да правам? Во принцип, за кои гревови треба да се извините? Возвишеноста и самооправдувањето го помрачуваат умот и не дозволуваат да се обвинуваат себеси и да се покајат пред братот. Но, ако донесете покајание, тогаш ќе следи суета; кога ќе донесеш покајание, се гордееш што си направил добро дело. – Никогаш не кажувајте ништо со иритација. Злото никогаш не раѓа добро. Она што е кажано со раздразнето срце нема да му донесе мир на слушателот, нема да го исправи. Бидете трпеливи додека не престане помислата на срам, а потоа зборувајте смирено. Ако те послуша, добро, но ако не, кажи му: „Ако е така, тогаш ќе го прашам Ава, и ќе направиме како што вели тој“, а потоа братот ќе се смири. А ако се налути и ја напушти болницата, кажи му на Ава за тоа, и тој ќе му наложи покајание. Не му се извинувај, во спротивно ќе го натераш да се посомнева дека под влијание на гревот си почнал да разговараш со него, а тој уште повеќе ќе се непријатели со тебе. А што се однесува до другите браќа (односно оние кои не ти се доверени) кои ја вршат истата служба, ако си им згрешил, побрзај да се поправиш. Ако гревот ти е голем, покај се кај брат ти. А ако е мало, тогаш разговарај со него сам со покајание во срцето: „Прости ми, брат“. Пазете се од самовеличување и самооправдување, бидејќи го спречуваат човекот да успее. За суетата, исто така, треба да се покае. Ако сте паднале во еден од овие три пороци, донесете соодветно покајание со смирение, страв од Бога и чувство на проникливост. Бог ќе ви помогне со молитвите на нашите свети отци и Нему му припаѓа сета слава, чест и поклонение, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: