Том II

Kapitola 1: Kdo se ponižuje, toho Bůh povyšuje Na Tavenně, v klášteře naproti mužskému klášteru, bylo asi čtyři sta jeptišek. Mezi nimi i svatý blázen jménem Isidora pracoval pro Krista. Neustále se ponižovala a ponižovala přede všemi. Sestry ji nenáviděly a nechtěly s ní ani jíst, ale ona to s radostí přijala. Ctnostná Isidora byla pro klášter velmi užitečná, neboť všem pomáhala, každého poslouchala jako otrokyně, ať se od ní žádalo cokoli, a se vší pokorou neúnavně pracovala pro sestry a byla pro ně bezvýznamnější než rohožka. Jak řekl Pán: Kdo chce být mezi vámi velký, ať je služebníkem všech (Mk 10,43) a pokud si někdo... myslí, že je moudrý..., buď hloupý (Srov. 1 Kor 3,18). Všechny ostatní sestry si ostříhaly vlasy a nosily panenky, ale svatý blázen jí zakryl hlavu hadrem a tak vykonal svou poslušnost. Žádná ze čtyř set sester ji neviděla jíst nebo držet v rukou kousek chleba. Když omývala stoly houbami, sbírala drobky a spokojila se se zbytky jídla v kotlích, které umývala. Blahoslavený vždy chodil bos, nikdy nenadával ani nereptal a nemluvil dlouze ani krátce. Mnozí ji přitom nadávali, bili, nadávali a odvraceli se od ní. O tomto ctihodném andělu (zjevujícím se) řekl anděl svatému Pitirunovi, nejzkušenějšímu muži a slavnému anachoritovi (poustevníkovi): -Proč jsi tak hrdý na své činy, na to, že jsi uctivý a žiješ na takovém místě? Chcete vidět ženu, která je uctivější než vy? Jděte do kláštera na Tavenně a uvidíte pannu s korunou na hlavě. Je mnohem lepší než ty: slouží a pracuje pro všechny, ale nikdy nedovolí, aby se její mysl odloučila od Boha, i když se na ni sestry dívají s odporem. A vy tu sedíte a představujete si v duchu celá města, ačkoli jste nikdy neviděli svět. Velký Pitirun vstal a šel do Tavenny. (Na břehu řeky) požádal otce, aby ho převezli do kláštera. Protože byl uctívaným asketa, zestárlý v skutcích, mniši ochotně souhlasili s jeho převozem na ostrov. Po příchodu do kláštera se světec se všemi pomodlil a řekl, že chce vidět všechny jeptišky. Sestry přišly, ale svatý blázen mezi nimi nebyl. Řekl sestrám: -Požádal jsem všechny, aby přišli. "Jsme tu všichni," odpověděly sestry. -Není tu žádná, na kterou mě anděl upozornil. -Máme jeden tady v kuchyni, ale je šílený. "Přiveď mě - chci se na ni podívat," řekl světec. Ale Isidora nechtěla jít, protože pochopila, proč byla povolána (nebo jí to možná bylo odhaleno). Pak ji vzali násilím s tím, že svatý Pitirun (jeho jméno všichni znali) ji chce vidět. Když ji přinesli, velký světec pohlédl na svatého blázna, a když viděl, že hadr na hlavě panny padá přes její čelo, padl jí k nohám a řekl: Také před ním poklekla a řekla: - Požehnej mi, můj pane a otče. Panny byly ohromeny a řekly staršímu: -Abbo, proč se před ní ponižuješ? Je šílená. -Vy jste všichni blázni! - řekl svatý. "Je lepší než ty a já." Je to amma, tedy duchovní matka. Modlím se, abych jí byl hoden v den soudu. Když sestry uslyšely tato slova, padly před ním na kolena, plakaly a vyznávaly, jak každá z nich světce zarmoutila. Jeden řekl: -Vždycky jsem se jí smál. "Posmíval jsem se jejímu ubohému vzhledu," řekl další. "Často jsem ji polil plácnutím," zopakoval třetí. -Často jsem jí strkal hořčici do nosu. Takže všichni litovali, že ji vystavili nejrůznějšímu zneužívání. Když světec přijal jejich vyznání a spolu s Isidorou se za ně modlil, naléhavě požádal poctivého služebníka Kristova, aby se za něj pomodlil, a odešel. A o několik dní později čestná Boží světice, neschopná snést vysoké pocty, pozornost k sobě, slávu a omluvu, tajně opustila klášter. Kam šla, kde se usadila a kde zemřela, nikdo neví. Svatý Ekitios byl oceněn největšími dary shůry a svým učením a kázáními přivedl k Bohu mnoho duší. Podle Božích přikázání se oblékal velmi špatně. Když se světec při setkání před cizími lidmi poklonil, dokonce mu ani neodpověděli. Tento asketa se obvykle vydával na cestu na koni, vzal si toho nejhoršího, co se dalo v klášterní stáji najít, místo uzdy použil ohlávku a místo sedla ovčí kůži. Kamkoli šel, nosil s sebou knihy Písma a ukládal je do pytlů, aby otevřením pramenů Božího slova zaléval pastviny porozumění. Když se pověst o jeho kázáních dostala do Říma, někteří ze závisti okamžitě šli k patriarchovi se stížnostmi na světce a neustoupili, dokud ho nepřesvědčili, aby poslal náčelníka gardy Juliana, aby dopravil Ekitia do hlavního města. Julian okamžitě odešel do kláštera. Když tam viděl starší bratry, zeptal se, kde je opat. "Není to odtud daleko, na klášterních loukách se sklízí," odpověděli mniši. Julian měl sluhu, velmi hrdého a drzého muže, kterého poslal, aby rychle přivedl Ekitios. Sluha okamžitě šel (vykonat rozkaz), rychle se dostal na louky a obrátil se k žencům a odvážně se zeptal: Ukázali mu to. Jakmile ale opata z dálky spatřil, popadl ho nezvyklý strach. Třásl se a nemohl se pohnout. Chudák s obavami přistoupil k Božímu muži, padl před ním na kolena a vyprávěl mu o příchodu svého pána do kláštera. Boží muž si okamžitě nazul sandály, zavázal řasení, položil si srp na rameno a odešel do kláštera. Julian, který se od sluhy dozvěděl, že je to tentýž Ekitiy, a dokonce i v této podobě, přemýšlel, zda má cenu s ním vůbec vážně mluvit. Ale jakmile se k němu svatý Boží přiblížil, Julianovo srdce se zmocnil mimořádný strach. Třásl se a stěží mohl světci říci o důvodu svého příchodu. Patriarchální vyslanec pokorně padl k nohám staršího, začal ho žádat o modlitby a řekl, že ho Jeho Svatost chce vidět. Ekitiy ho zvedl, požehnal mu a řekl, že musí okamžitě jít k patriarchovi, protože, dodal, když nepůjdeme dnes, nebudeme moci zítra. "Otče," řekl Juvenaly, "jsem unavený z cesty a dnes už nemůžu nikam jít." A tak svatý Boží, tolerující únavu posla, neopustil klášter té noci. Následujícího dne za úsvitu přicválal k Juliánovi služebník z Říma a řekl, že patriarcha nařídil, aby se světce nedotýkal a nechal ho v klášteře. Julian se zeptal, co přimělo světce změnit svůj řád. Sluha vysvětlil, že patriarchu minulou noc vyděsilo božské vidění, protože poslal náčelníka stráže do kláštera, aby k němu přivedl svatého Božího. Julian okamžitě vstal, šel za Ekiti a řekl, že patriarcha nařídil světce nerušit a on nemusí opustit klášter. Když to starší Boží slyšel, řekl vyčítavě: -Neříkal jsem ti včera, že když nepůjdeme dnes, nepůjdeme vůbec nikam? Poté, chtěje vyjádřit svou lásku patriarchálnímu vyslanci, ho Ekiti štědře odměnil za jeho úsilí, ačkoli si nechtěl nic vzít, požehnal mu a host v klidu odešel. Vidíš, Petře, jak jsou oslavováni ti, kteří se v tomto životě ponižují, aby se později stali občany nebeské vlasti. Naopak ti, kteří se pro svou aroganci a ješitnost před lidmi prezentují jako spravedliví, jsou v Božích očích opovrženíhodní. Kristus takové lidi odsuzuje: Ukazuješ, že jsi před lidmi spravedlivý (Lukáš 16:15) a tak dále. 3. Ze života svatého Řehoře Divotvorce Jednou obyvatelé města Comana vyšli vstříc Gregorymu Divotvorci. Požádali tohoto hodného muže, aby k nim přišel, dosadil kněze a vytvořil kostel. Velký světec souhlasil a přišel k nim. Městští otcové se rozhodli navrhnout ke svěcení ty, kteří byli podle nich nejlepší ve vzdělání, původu a dalších světských zásluhách. Hlasy byly rozděleny: někteří byli pro jednoho, jiní pro druhého. Mezitím velký Řehoř doufal, že dostane radu od Boha. Stejně jako Samuel (prorok) věřil, že člověk by se neměl řídit krásou těla a výškou, když bylo třeba pomazat krále, ale dívat se na to, zda má člověk královskou duši, i když je navenek nenápadný. Stejně tak svatý Řehoř, když si pečlivě prohlédl každého z navrhovaných kandidátů, usadil se na jedné osobě, která nesla znak kněžství – takový byl jeho způsob života, ozdobený ctnostmi. Když jiní chválili ty, které chtěli vidět jako kněze, svatý Řehoř je nabádal, aby věnovali pozornost prostým a nevědomým lidem. Ostatně mezi nimi mohou být hodní... Jeden z účastníků voleb považoval tento rozsudek nad světcem za výsměch a výsměch a zeptal se: -Je skutečně nemožné přijmout ke kněžství ty, kteří převyšují ostatní ve výmluvnosti, důstojnosti a důkazech svého čestného života? Je skutečně nutné nesvětit je, ale ty hodné tak velké milosti hledat mezi prostým lidem? - a chtěl vystavit světce výsměchu všech, dodal: "No, tak nám to slovo řekni." Protože odmítáte ty, které jsme zvolili jako celé město, a chcete nějakého neotesaného prosťáčka povýšit na zodpovědnou úroveň kněžství? Tady máme uhelného horníka Alexandra. Zavolej mu. A pokud si myslíte, že může být vysvěcen, my jako celé město vaše rozhodnutí schválíme. Mluvil tak, aby v žertu přiměl Gregoryho, aby od svého záměru upustil. Netušil, jak významný byl jeho projev. Přivedla velkého světce k myšlence, že jméno Alexandra neznělo náhodou. "Kdo je ten Alexander," zeptal se Gregory, "o kterém jste se právě zmínil?" Někdo z přítomných se zasmál a vyvedl Alexandra z davu – stál v ubohých hadrech, které mu sotva zakrývaly tělo: a hned bylo jasné, pro koho pracuje. Ruce, obličej a celé tělo měl černé od uhelného prachu. Ti, co stáli kolem něj, vybuchli smíchy. Ale světec svým vnímavým okem žasl nad tím, co viděl. Díval se na něj muž, žebrák, špatně oblečený, ale jeho vnitřní důstojnost byla nápadná, a proto se vůbec nestyděl za svůj vzhled, kterému se smály jen špatné způsoby. Alexander byl od dětství zvyklý na chudobu. Ale byl to skutečný moudrý muž a věděl, co je budoucí život, a že musí jít svou vlastní cestou až do posledního dne a být vždy připraven na mučednickou smrt a zkoušku ohněm budoucího soudu. Nežil pro show, daleko předčil předstíranou výkonnost ostatních. Dával přednost skutečnému nebeskému životu před vším na světě, o který odhodlaně usiloval. Proto dělal vše pro to, aby se mezi lidmi ztratil, neboť lidská pozornost často ctnosti škodí. Svého vysokého ducha skrýval pod rouškou té nejohavnější lidské činnosti. Alexander byl v nejlepších letech svého kvetoucího mládí, ale když přemýšlel o cudnosti, považoval za nedůstojné a škodlivé chlubit se svou tělesnou krásou. Uhlíř věděl, že krása se pro mnohé stává začátkem hrozných pádů. Aby sám neutrpěl nesmyslnou škodu a nechtěně nezpůsobil chtíč očí druhých, navlékl se do tohoto hávu: z vlastní vůle se dal na řemeslo uhlíře. Alexander chtěl své tělo zpevnit tvrdou prací, aby ho připravil na výkon ctností. Celá jeho krása, jak bylo řečeno, se schovala pod vrstvou uhelného prachu. A tvrdá práce mu jen pomáhala dodržovat přikázání. Gregory odešel k Alexandrovi a podrobně se vyptával na jeho život. Potom předal uhlíř svým pomocníkům, a když jim dal úkol, vrátil se znovu na schůzi as knihami v rukou kázal kázání o kněžství, popisující, jak ctnostný by měl být jeho život. Gregory mluvil dlouho, aby se setkání nerozprchlo, dokud světcovi asistenti nevykonají jeho pokyny. Nakonec se vrátili a přivedli s sebou Alexandra, který v lázních smyl všechen černý prach, který ho zavalil, a byl oblečen do roucha samotného Gregoryho (to byl jeho úkol). Všichni hleděli na Alexandra, oněměli úžasem. Světec je oslovil těmito slovy: "Nic se ti nestalo a tvoje vize tě neklame." Nemůžete posuzovat dobro pouze podle pocitu. Pocit je klamným měřítkem podstaty věcí. Odepře člověku přístup k jádru pravdy. A nepřítel zbožnosti, ďábel, by se neradoval víc než z toho, že tato vyvolená nádoba zůstane nikým nepovšimnuta a že do středu setkání nepřijde člověk a nerozdrtí jeho moc. Po těchto slovech ustanovil Alexandra, aby se podle všech kánonů postavil před Boha a přenesl na něj milost kněžství. Všichni si ještě nestačili zvyknout na nového kněze a on už musel před svým stádem pronášet kázání. A jeho první slova ukázala, že rozhodnutí svatého Řehoře nebylo marné. Alexandrova řeč, i když nebyla vytříbená ani květnatá, byla plná inteligence. Jeden arogantní mladík, hrdý na svou znalost attického nářečí, se pokusil zasmát neumělosti kázání a řekl, že Alexandr je neozdobil obratnými výrazy attického nářečí, ale okamžitě ho osvítila nádherná vize - na obloze viděl hejno holubic zářící nepopsatelnou krásou a hlas řekl: "Tohle se smějí holubi a ty jsi Alexandr." 4. Ze života svatého Markella Božský Markell, původem z Apamie, přišel do takzvaného kláštera Nespících (jehož obyvatelé neustále velebili Pána dnem i nocí), byl přijat a po nějaké době ho opat Alexandr oblékl do klášterního oděvu, ale ještě dříve byl před ním tonzurován jistý Jákob, jeho starý známý. Tak tento Jákob chodil na Alexandrovy lekce a byl první mezi jeho studenty. Ale docela brzy Markell překonal nejen všechny bratry, ale i samotného Jacoba v skutcích a ctnostech, za což si ho opat velmi vážil. Když Marcellus očistil svou mysl (od hříchů), stal se věštcem. Byl předem informován o smrti svého mentora ao tom, že je předurčen stát se novým opatem, a bál se toho. Jak to, že on, ještě velmi mladý, bude muset vládnout starším? A s největší pravděpodobností kvůli tomu, že se sám nechtěl rozloučit se svou milovanou poslušností, která mu přinesla velkou radost, protože Marcellus byl překvapivě pokorný, tajně opustil klášter, aby si toho nikdo nevšiml. Brzy svatý Alexandr zemřel a všichni začali říkat, že opatem by měl být zvolen pouze Marcellus. Ale k nelibosti všech nebyl v klášteře a nikdo nevěděl, kam zmizel, a proto byl opatem zvolen Jan, muž ctihodný jak lety, tak moudrostí. Když se Marcellus dozvěděl, že se konaly volby, přišel do kláštera a stal se Janovým pomocníkem. Byl jeho pravou rukou, udělal mnoho pro řádné vedení kláštera. Jednoho dne Markell opustil klášter a začali Johna pomlouvat. Někteří vážení mniši byli na tomto muži překvapeni mnoha věcmi: jak tím, že odmítl být velení, tak tím, že se nepokusil převzít opatův trůn. Nejnedbalejší z mnichů, kteří vůbec nechápali velikost Marcellovy duše, začali říkat, že unikl slávě díky své ješitnosti. Říkají, že věděl, že Jan bude vybrán, a nechtěl skončit ve volbách druhý, a tak klášter opustil. Když Jan uslyšel takovou úvahu, rozhodl se dát mnichům lekci, že nemají soudit člověka tak lehkovážně, a zároveň se rozhodl ukázat jim mimořádnou výši pokory, které Marcellus dosáhl. Řekl: -Dítě, musíme lidi soudit podle jejich skutků. A aniž by cokoli dodal, rozhodl se pro sebe: až se Markell vrátí, měl by mu být svěřen ten nejnižší z klášterních služeb – péče o osla. A jakmile se vrátil, mentor mu v přítomnosti všech dal tuto poslušnost, která se zdála ponižující. Marcellus však okamžitě projevil veškerou svou pokoru: nejen že přijal toto zadání s radostí, ale začal pracovat s radostí a veselostí a svou službu vykonával tak pečlivě, že to pro sebe považoval za požehnání. Marcellus dokonce požádal o písemné potvrzení, že v budoucnu nebude zbaven této poslušnosti. Nic neřekl, ale neustále projevoval horlivý postoj k této práci a prováděl ji tak horlivě, že mniši museli Marcella dlouho a naléhavě žádat, aby se kvůli bratřím vrátil ke svým předchozím povinnostem a opustil tuto těžkou práci. Koneckonců bylo absurdní, aby tak velký muž, hoden vládnout inteligentnímu stádu a měl pro něj velký užitek, zůstat v té nejskromnější práci, kterou může kdo dělat. O abbovi Pamvovi řekli, že po tři roky prosil Boha: „Neoslavuj mě na zemi. Ale Bůh ho oslavil, aby se mu nikdo nemohl podívat do tváře – neslo takovou slávu a tak jasně zářil. Abba Sisoi a Abba Silouan dostali stejně požehnaný dar. 2. Abba John Kolov řekl: "Jeden duchem nesoucí starší odešel do ústraní. A byl ve městě velmi slavný a jeho sláva byla velká. Jednoho dne mu bylo oznámeno, že umírá jistý světec a potřebuje se s ním rozloučit. Starší si pomyslel: "Pokud během dne opustím ústraní, lidé přiběhnou, začnou mě více oslavovat a já budu mít klid. Půjdu pozdě v noci, za tmy, takže si mě nikdo nevšimne." Pozdě večer opustil celu a doufal, že ho nikdo neuvidí. Ale pak byli od Boha sesláni dva andělé s lucernami, aby mu osvětlili cestu. Celé město přiběhlo, aby vidělo tak velkou slávu, které tento muž dosáhl. A ten, kdo si myslel, že se slávě vyhnout, se stal ještě slavnějším. Tak se splnilo, co bylo řečeno v Písmu: Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen (Mt 23,12). 3. Abba Isaac řekl: "Když jsem byl mladý, bydlel jsem s Abbou Kroniusem a nikdy mi nic neříkal, ačkoli jsem byl starý a celý se třásl. Sám vstal a přinesl mi sklenici vody, stejně jako ostatní. Pak jsem žil s abbou Theodorem z Fermi a ten mi také neřekl, co mám dělat, ale sám prostíral stůl, jestli chceš, jdi a jdi." A já odpověděl: "Abbo, přišel jsem k tobě, abych ti prospěl, proč mi neřekneš, abych něco udělal?" Ale starší mlčel. Šel jsem a řekl o tom ostatním starším. Přišli a vyčítali mu: -Abba, bratře přišel, aby měl užitek z tvé svatosti, proč mu neřekneš, co má dělat? -Ale já nejsem představený kláštera, abych rozkazoval. Ano, nic mu neříkám. Ale vidí, co dělám, a když chce, může se mnou spolupracovat. Od té doby jsem bedlivě sledoval, co dělal, a převzal jsem s ním práci. A vždy pracoval v tichosti. Naučil mě to také – při práci vždy mlčet.“ 4. Abba Petr řekl, že Abba Macarius se vyznačoval mírností ve svých vztazích se všemi svými bratry. Lidé se ptali: -Proč dovolujete, aby se s vámi takhle zacházelo? "Dvanáct let jsem pracoval pro svého Pána," odpověděl, "aby mi dal tento dar, a ty mi radíš, abych ho odmítl?" 5. Abba Pimen řekl, že pokud se člověk poníží, najde klid, bez ohledu na to, kde žije. 6. O Abba Petrovi a Abba Epimachia se říkalo, že byli společníky v Raifě (pravoslavný klášter na Sinajském poloostrově). Jednoho dne, když se posadili k večeři v kostele, dostali příkaz přesunout se ke stolu starších. Po dlouhém přemlouvání souhlasil pouze abba Peter. Ale když vstal, zeptal se ho Abba Epimachius: -Jak ses odvážil jít ke stolu starších? "Kdybych zůstal," odpověděl, "tak by mě bratři jako staršího požádali, abych nejprve požehnal jídlo a považoval mě za prvního mezi vámi." A tam, mezi staršími, budu stále nejméně a ve svých myšlenkách nejskromnější. 7. Petr, presbyter kláštera Diysky, když se s někým modlil, sice podle své posvátné hodnosti mohl stát vpředu, ale z pokory vždy stál za všemi zpovídanými, jak se o tom píše v životě abby Anthonyho. Jednal tak, aby nikoho neurazil. 8. Starší řekl: „Když běžíš, utíkej od lidí, nebo když se směješ, směj se světu a staň se jako blázen.“ Jeden bohatý a slavný mladý muž, syn slavných rodičů a také dobře vzdělaný, žil na světě. Opustil svého otce a všechnu světskou slávu a dal přednost mnišskému životu. Abba, aby vyzkoušel jeho víru a pokoru, mu nařídil vzít deset proutěných pytlů a prodat je ve svém rodném městě, a ne všechny najednou, ale jen po jednom. Mladík splnil rozkaz trpělivě a pokorně: naložil tašky na ramena a prodával je jednu po druhé. Nemyslel na to, že dílo, které mu bylo svěřeno, je opovrženíhodné, protože byl ze vznešené rodiny a nebál se ohavného obchodu, protože se snažil stát se napodobitelem Kristovy pokory. 2. Známe také dalšího otce, Abba Pinuphryho, muže ozdobeného všemožnými ctnostmi. Byl knězem a abbou ve velkém klášteře v Egyptě poblíž města Panetho. Byl oslavován a ctěn jak za způsob života, s nímž se sblížil, tak za úctyhodná léta a za funkci opata. Uvědomil si, že kvůli slávě nemůže vykonávat skutky pokory, které se předtím oddával z lásky k poslušnosti, tajně uprchl z kláštera a odešel do nejvzdálenější části Thebaidu. Poté, co abba svlékl své klášterní šaty a oblékl si světské šaty, přišel do kláštera k Tavenianům. Doufal, že ho tu nikdo nepozná: bratří bylo mnoho a klášter se nacházel příliš daleko od jeho kláštera. Po mnoho dní Pinuphry žádal, aby byl přijat mezi bratry. Nakonec Abba kláštera souhlasil a ocenil jeho velkou pokoru a trpělivost. Ale protože Pinuphry byl starý muž, který nemohl být pověřen těžkou prací, nařídil mu, aby se staral o zahradu pod dohledem mnicha. Pinuphry, který se stal nováčkem svého bratra, nakonec našel požadovanou pokoru a poslušnost. Neomezil se na svou službu, ale ochotně vykonával práci, kterou bratři odmítli jako příliš únavnou. V klášteře tedy tajně pobyl tři roky. Jeho učedníci hledali svého staršího po celém Egyptě a jeden z nich, když dorazil do kláštera Tavenna, ho poznal. Při prvním setkání se mu rysy obličeje starého muže zdály povědomé; ale aby si ověřil, zda se nemýlí, rozhodl se student promluvit s Pinuphrym. Nemohl se spolehnout jen na Abbův vzhled: před ním stál ctihodný stařec, držel v rukou motyku a kypříl zeminu, na ramenou nesl hnůj v koši a plel záhony. Když student uslyšel jeho hlas, uvědomil si, kdo je před ním a vrhl se mu k nohám, což ohromilo všechny, kdo v tu dobu byli na zahradě. Koneckonců se poklonil před mužem, který pro ně byl nový a byl považován za nejmenšího mezi bratry, protože opustil svět docela nedávno. O to více byli ohromeni, když se dozvěděli jeho jméno. Koneckonců, klášterní bratři toho o Pinuphrym jako o velkém muži hodně slyšeli. Okamžitě ho začali prosit o odpuštění, protože prý ani nevěděli, kdo to je, a dali ho na poslední místo. Bratři dlouho prosili Pinufria, aby zůstal, ale on byl nucen vrátit se do svého kláštera proti své vůli: koneckonců na novém místě už nemohl požívat poslušnosti, která mu byla drahá. Pokorný stařešin žil nějakou dobu ve svém klášteře, ale znovu ho zapálila touha po pokoře a poslušnosti. Poté, co čekal na vhodnou chvíli, v noci znovu uprchl, ale ne do Thebaidu, ale do jiné země, kde ho nikdo neznal. Při nalodění na loď se uprchlík dostal k břehům Palestiny v naději, že ho tam nemůže nic ohrozit. Přišed do kláštera, který stál nedaleko jeskyně, kde se narodil Pán Kristus z Panny, byl přijat. Právě tehdy jsem žil v tomto klášteře. Ale ani tady se nedokázal dlouho schovat. Jak řekl Pán: Město stojící na vrcholu hory nemůže být skryto (Matouš 5:4). A bylo to tak. Bratři z Egypta přijeli uctívat Svatá místa a poznali svého Abba. Začali ho se slzami v očích prosit a prosit, aby se vrátil, a nakonec ho odvedli zpět do kláštera. V Egyptě jsem měl příležitost žít nějakou dobu ve stejném klášteře s tímto slavným manželem. Slyšel jsem, jak v mé přítomnosti poučuje jednoho bratra, o kterém vám budu vyprávět, abyste pochopili, jak velké vědění mu bylo Bohem uděleno a jak prostřednictvím zkušenosti až do krajnosti realizoval obraz asketického života. Dále autor uvádí světcova napomenutí. Kdo se s nimi chce seznámit, ať otevře knihu Abba Cassiana a po přečtení se nechá ohromit. Pokořte se ve všem před lidmi a budete vyšší než vládci tohoto věku. Pokořte se a uvidíte v sobě Boží slávu, neboť kde roste pokora, tam se rozlévá Boží sláva. Budete-li se skutečně snažit v pokoře, Bůh vás oslaví přede všemi lidmi. Pokud je ve vašem srdci pokora, pak ve vašem srdci Bůh zjeví svou slávu. Vzdejte se svých nároků, naučte se jimi pohrdat a budete poctěni Bohem. Nenávidět slávu, aby byla respektována. Když člověk honí vyznamenání, utíkají mu. A kdo utíká před poctami, ctí se, honí ho a stává se hlasatelem pokory. Pokud sebou pohrdáte, aby vás Bůh poctil, Bůh vás všem ukáže. Pokud se pro Boha skutečně odpočítáváte, Bůh přikáže všem svým tvorům, aby vás chválili. Dveře slávy Tvého Stvořitele se před tebou otevřou a stvoření tě bude chválit. Neboť nyní žijete k obrazu a podobě Boží. Pokud člověk zazářil ctnostmi, pak může být prostý vzhled, ale jeho život je jasný, jeho znalosti jsou moudré a jeho myšlenky jsou klidné. Ale viděl někdo takového člověka? -Může se člověk zbláznit pro Pána? "V jednom klášteře," odpověděl starší, "byl velmi mladý novic." Byl dán k poslušnosti zkušenému staršímu, aby ho vychovával a učil bázni Boží. Starší mu řekl: "Dítě, když tě někdo urazí, požehnej mu. Když si sedneš k jídlu, neber si ty nejlepší kousky. Pokud si musíš vybrat oblečení, vyber si raději špatné než dobré." "Jsem blázen, že mi říkáš, abych to udělal?" - zeptal se mladík. "Přikazuji ti proto, abys jednal tak, aby ses zbláznil pro Pána, aby tě učinil moudrým," řekl stařešina poučně, čímž mu ukázal, co přesně by měl člověk dělat, aby se kvůli Pánu zbláznil. 2. Abba Daniel vyprávěl o abbovi Dulovi, že prvních čtyřicet let strávil v klášteře, poté se odmlčel ve Skete. Dula, uctívaný mezi velkými otci, později řekl, že poté, co zažil různé metody askeze, zjistil, že u mnichů mniši uspěli ve ctnostných skutcích mnohem lépe a rychleji než poustevníci, pokud se pokořili s čistým srdcem. V jednom rodu byl bratr, navenek skromný a opovrhovaný, ale ve skutečnosti nadaný velkou a ušlechtilou myslí. Všichni ho uráželi, posmívali se mu a často ho bezdůvodně bili, ale on vše snášel statečně a na nikoho se neurážel. Mezi mnichy byl i bratr, který na návrh ďábla ukradl z chrámu posvátné nádoby. Když se ztráta zjistila, začali skromného bratra obviňovat a jen kvůli podezření byl odsouzen ke svatokrádeži. A ačkoliv řekl, že neví, o čem mluví, na naléhání bratří opat nařídil svléknout mu klášterní šaty, spoutat ho železem a předat správci vavřínů k prošetření. Hospodyně ho bičovala volskými šlachami a podrobovala dalšímu mučení. Ale dál tvrdil, že nic neví. Poté byl poslán k vládci země, aby mu mohl udělit přísnější trest. Vládce nařídil, aby byl vystaven různým mučením - chudák byl spálen žhavým železem a držen mnoho dní bez jídla v dusném žaláři. Protože ale svou účast na krádeži stále rázně popíral, byl se souhlasem opata a bratří odsouzen k trestu smrti podle zákona, podle kterého se takový zločin trestal smrtí stětím. A nevinného muže odvedli ke špalku. Když ten, kdo ukradl nádoby, viděl, že nevinného vedou na popravu, bolela ho duše. Přišel k opatovi a řekl: -Bylo mi řečeno, že byly nalezeny posvátné nádoby. Ujistěte se, že váš bratr není sťatý. Abba to oznámil vládci, vězeň byl propuštěn a on se vrátil do Kinovia, ale žil jen tři dny a zemřel, zradil svou duši Bohu, klečíc během modlitby. Když bratři přišli a viděli, že zemřel během pokání, vzali jeho tělo, nesli je a uložili v kostele. Okamžitě udeřili do šlehače a shromáždil se celý vavřín. Mniši se vrhli k relikviím, aby si vzali alespoň kousek vlasů nebo kus mučednického oděvu jako svatyni. Abba se bál, že by mohly být relikvie ukradeny kus po kusu, nařídil, aby zemřelého umístili do svatyně a zamkl dveře klíčem, dokud nedorazí Lavra Abba. A když byla svatyně otevřena, nebylo tam žádné tělo - jen šaty a boty. Všichni byli ohromeni a se slzami v očích začali oslavovat Boha za zázrak, který se stal. "Vidíte, bratři," byli ohromeni, "kolik užitku nám může přinést štědrost a pokora? Bojujme také, abychom snášeli pokušení a ponížení kvůli Pánu, a i my budeme oslaveni a poctěni Pánem a budeme s Ním navěky kralovat. 3. Jistý Pavel, který nesl titul ilustrátor (titul udělovaný významným osobnostem Římské říše), měl manželku, děti a nevýslovné bohatství. A tak se rozhodl stát se mnichem, zavolal manželce a dětem a řekl jim o svém záměru. Ukázalo se, že také vášnivě milují mnišský život. Řekl jim: "Jestli jste si opravdu chtěli prospět, pak vás prodám do klášterů jako otroky," a šťastně souhlasili. Pavel vzal svou ženu, oblékl ji do jednoduchých šatů a po oddělení části majetku, který jí patřil, odešel s ní do kláštera a dal ji abatyši do otroctví spolu s majetkem. Děti vzal do jiného kláštera a předal je opatovi jako otroky i s jejich majetkem. Nakonec udělal totéž sám sobě a dal se do otroctví v klášteře. Pavel se obrátil na Abbu s prosbou: -Pokud dovolíte, rád bych byl v kostele sám. Dovolil to. Když vešel a dveře byly zamčené, vztáhl ruce k nebi a hlasitě zvolal: -Bože, ty víš, že jsem k tobě přišel celým svým srdcem. -Vím to a přijal jsem tě celým svým srdcem. Pavel žil dlouhou dobu v klášteře a jako otrok vykonával ty nejpodřadnější práce. Když se stal nejnižším ze všech, byl Bohem vyvýšen pro svou pokoru. Po jeho smrti z jeho hrobu vytékala mast a bylo na něm vykonáno mnoho znamení a zázraků. V jednom klášteře byl mladý bratr jménem Efrosin. Pracoval v kuchyni. A protože jeho tvář byla neustále pokryta popelem a sazemi, nikdo mu nevěnoval pozornost a lesk jeho ctností pro ně zůstal nepostřehnutelný. Vynořil se z kuchyňského výparu, vždy potřísněný sazemi, frivolní bratři se mu posmívali a posmívali se mu a někteří mu nadávali a uráželi ho, protože měl příliš ubohé oblečení a jeho tvář byla pokorná a mírná. Mladý muž téměř vždy mlčel a bylo bezpečné ho ponižovat a zesměšňovat a někdy ho dokonce bít. A on, ačkoli takové věci slyšel a trpěl od svých bratrů každou hodinu, statečně snášel ponížení. Efrosin nikdy nikomu nic nenamítal, nikomu nic nevyčítal a nebyl uražen, když byl nezaslouženě urážen a bit. Mezitím opata tohoto kláštera, který se ve všech svých záležitostech řídil Boží vůlí, a tím získal před Bohem velkou smělost, znepokojovala myšlenka: jak lze s jistotou zjistit, kdo v klášteře a vůbec mezi jeho duchovními dětmi je ve ctnosti nad všemi ostatními bratry a kdo stojí nade všemi ve věrnosti Boží vůli? Tato myšlenka ho neopustila. Začal se modlit k Bohu, aby se jeho přání splnilo, a ukázalo se mu, který z bratrů je první ve ctnosti. Jednou v noci se opat modlil sám a dostal se do šílenství. Byl uchvácen do oblasti nepopsatelné rozkoše a blaženosti. Všude se šířila nádherná vůně a rostly všechny druhy krásných stromů. Jejich plody nebyly jako naše a byly velmi odlišné v kráse a velikosti, kterou lidská řeč ani není schopna popsat. Mezi stromy zurčel čistý potok. Jedním slovem, krása přírody způsobila úžas. Opat děkoval Bohu, příčině všech dobrých věcí, a cítil se požehnán, že se mu dostalo tak velké pocty. Pak upřel svůj pohled na podivuhodné plody a napřáhl ruku, aby si jeden utrhl. Ale nemohl, protože větve se zvedaly vysoko a lákaly ho nepřístupným kouzlem. Pokusil se vyskočit a přiblížit se k dalším stromům, ale jeho ruka na větev nedosáhla. Pak uviděl svého mladého bratra Efrosyna. Šel napřed tímto voňavým rájem a užíval si ovoce, které tam bylo. Větve stromů se k němu skláněly a on do sytosti jedl ovoce, které mu padlo do rukou. Opat, ohromen tímto nepochopitelným zázrakem, zvolal: -Dítě Efrosine, kdo tě sem přivedl a dovolil ti chodit mezi stromy? Jen se usmál a odpověděl: -Otče, jediný a jediný milovník lidstva mi svěřil všechna tato požehnání a vlastnit je. -Můžeš mi taky natrhat nějaké ovoce? "Otče," odpověděl mladý muž, "vezmi si, co chceš." -Nemůžu, dítě. Zkoušel jsem to mnohokrát, ale nic nefungovalo. Pak Efrosin odhodlaně přistoupil ke stromu, utrhl tři jablka podivuhodné krásy a vůně a podal je opatovi, který si s radostí dárek vzal... a probudil se. Vize zmizela, ale v ruce měl tři jablka. Třesoucí se vzrušením nařídil udeřit do šlehače. Až po ranním zpěvu se uklidnil, ale o nádherném dárku nikomu nic neřekl. Když začala liturgie a on sloužil spolu se svými bratry v chrámu, vyšel po svátosti od oltáře v rouchu a přikázal zavolat bratra Efrosyna. Několik bratrů šlo do kuchyně a přivedlo kuchaře k opatovi, špinavého a páchnoucího kuchyňskými výpary. Efrosin zíral do země a neodpovídal. Opat zopakoval otázku a začal ho nutit k odpovědi. Tu se mladý mnich rozplakal a pokorně a tiše odpověděl: -Nevíš, otče, kde jsme oba byli? Tu se opat třásl strachy. Vzal tři jablka z prsou a zeptal se: "Ano, otče," odpověděl Efrosin. – Pamatuj, sám jsi mi to řekl, tak jsem ti je dal. -Jsi požehnán, dítě Efrosyn! - zvolal opat přede všemi, - že dostal takové výhody. Proto tě žádám, aby ses stal přímluvcem za mou ubohou duši. A řekl svým bratrům o vidění, které měl té noci. Když skončil příběh, poklonil se Efrosinovým nohám, což mladíka, který se ho snažil zvednout z kolen, velmi uvedlo do rozpaků – vidět to pro něj byla čirá muka. Nemohl přijmout takovou poctu a hlasitě vzlykal. Opat ho vzal za ruku a vedl k oltáři. Nakrájel tři jablka na posvátném talíři a rozdal je všem bratrům. A mladý Efrosin, neschopný unést slávu a čest, kterou mu bratři začali prokazovat, tajně opustil klášter a zmizel. Věděl, že lidská chvála je horší než rouhání, protože způsobuje velkou škodu duši. Proto se od toho raději držel stranou a myslel na svou záchranu. Kapitola 2: Že ponížení vede k pokoře a vyznamenání k pýše, a proč se pokorní radují z ponížení a jsou zarmouceni chválou Nejctihodnější Constantine žil poblíž města Ancona (Itálie) a sloužil v kostele prvního mučedníka Štěpána. V tomto kostele bylo nějak málo oleje a Boží služebník Konstantin neměl čím naplnit lampy; ale on, aniž by se styděl, nalil do lamp vodu a spustil knoty, pak je zapálil pochodní, kterou přinesl, a voda začala v lampách hořet, jako by to byl olej. Vidíte, jakou měl tento velký muž pokoru. Když se pověst o jeho svatosti rozšířila široko daleko, do Ancony se za ním sjelo mnoho lidí z různých oblastí. A pak jednoho dne přijel z dálky rolník, aby se také podíval na světce. V té době stál Konstantin na dřevěné lavici a narovnal lampu. Byl poměrně nízké postavy a také poměrně hubený a vypadal obyčejně. Mezitím se rolník všech zeptal, kde vidí Konstantina, a oni mu ukázali na svatého. Ale někdy se duchovní ctnosti posuzují podle vzhledu; a rolník, když viděl tak malého a nevkusného muže, nemohl souhlasit s tím, že by se světec měl ukázat jako tak nevzhledný. "Nemůže být," pomyslel si, "aby člověk, o kterém je taková sláva, mohl mít tak domácký vzhled." Když mnozí potvrdili, že Konstantin je skutečně tentýž slavný světec, neuctivě a posměšně řekl: "Myslel jsem, že uvidím člověka, ale tenhle jako člověk ani nevypadá." Jakmile Boží muž uslyšel tato slova, opustil lampy, které narovnával, přistoupil k rolníkovi, s radostí ho objal, s neobyčejnou láskou políbil a z celého srdce mu poděkoval za jeho pravdivá slova: -Jsi jediný, kdo mě viděl s otevřenýma očima takového, jaký jsem. Vidíš, Petře, jakou pokoru měl tento úžasný světec, který se k sedlákovi choval s velkou láskou, který se na něj díval s opovržením. Vnitřní kvality člověka se nejčastěji poznají podle toho, jak snáší urážky od ostatních. To znamená, že pyšní se radují z vyznamenání a pokorní jsou utěšováni a vděční za urážky a ponižování. Nejšťastnější jsou, když jsou přede všemi dehonestováni. Toto ponížení ostatně potvrzuje jejich úsudek o nich samých: co si o sobě myslí, říkají o nich ostatní. 2. Ze života svatého Efraima Úžasný Efraim se kromě jiných ctností vyznačoval tím, že se bál a vyhýbal se chvále. Mnich nejen neposlouchal ty, kteří ho chválili, ale bylo také vidět, jak se na ně zlobí, stejně jako se ostatní zlobí na posměvače a pomlouvače. Ephraim zčervenal, podíval se na zem, jeho tvář se změnila a začal se potit. Neřekl ani slovo, jako by se před ním dělo něco ostudného. 3. Ze života svaté Synclitie Blahoslavená Syncletikia řekla návštěvníkům, kteří k ní přišli, že stejně jako vosk taje v přítomnosti ohně, tak duše slábne chválou a ztrácí sílu. A naopak, jako roztavený vosk tvrdne v chladu a formuje se, tak zneužívání a ponižování posilují duši a ztěžují ji. Radujte se, říká Písmo, a radujte se, když vás budou hanit a pronásledovat... a tak dále; a na jiném místě je řečeno, že v soužení jsi mě rozprostřel (srov. Matouš 5,11-12). A nejen to, ale i hlava ctností – pokora – ze všeho nejvíce vyvolává ponížení v duši. A ve skutečnosti je pokora posilována výčitkami, ponižováním, bitím, ponižováním, tedy když vám říkají: „Blázne, žebrák, prosťáček, slaboch, neschopný, podivín, nevíš, jak říct ani slovo...“ - všechna tato urážlivá slova posilují pokoru. Pán takové rouhání slyšel a vydržel. Řekli mu, že jsi Samaritán a že máš démona (Matouš 8:48), škrtili ho, bičovali, nazvali ho darebákem a podvodníkem. Musíte napodobovat tuto pravou pokoru. Jsou i tací, kteří pokoru jen předstírají, aby byli oslaveni. Ale takoví lidé se poznají podle jejich ovoce. Pokud jim začnete cokoliv vyčítat, nebudou to tolerovat a stejně jako hadi okamžitě vypustí jed. 4. Ze života svatého Jana Milosrdného Nádherný patriarcha John měl synovce jménem George. Jednou ho urazil jeden krčmář ve městě. Mladý muž velmi trpěl a jeho pocity byly dvojí: sociální rozdíl mezi ním a pachatelem byl příliš velký - byl blízkým příbuzným patriarchy a byl to bezvýznamný člověk. George proto přišel na audienci s Jeho Svatostí, se slzami v očích mu odhalil zmatek svého srdce a stěžoval si na pachatele. Když patriarcha viděl mladíkovo duševní trápení, chtěl ho utěšit a podpořit a zvolal: -Jak se opovažuje otevřít ústa a urazit mého milovaného synovce? Požehnán buď Pán! Dám mu takovou lekci, že celá Alexandrie bude v šoku! Synovec byl takovými slovy zaskočen a uklidnil se. "Mé milované dítě," pokračoval patriarcha. "Pokud opravdu chceš být a být nazýván mým synovcem, připrav se nejen na urážky, ale také, řeknu ti víc, na bičování." Skutečná ušlechtilost není v těle a krvi, ale v duchovní ctnosti. Potom zavolal vedoucího všech městských pitných zařízení a nařídil mu, aby nebral žádné peníze ani dary pro církev od tohoto majitele hospody, který ho urazil při výběru daní. Všichni byli překvapeni manželovou bezprecedentní laskavostí a s překvapením uvítali pomstu, která skutečně šokovala celou Alexandrii. 5. Příhoda ze života sv. Jana Teologa Apoštolovi Janovi se podařilo uprchnout během strašlivého ztroskotání lodi. Po čtyřiceti dnech pobytu na moři ho vlny vyplavily na pevninu poblíž Efesu, kde mě, Prochora, uviděl stát na břehu, což mi předpověděl ještě před ztroskotáním. (Pozn. - Po Nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista se apoštolové shromáždili a losovali, kdo by měl jít, kam kázat evangelium. Asie připadla apoštolu Janovi. Jelikož s obtížemi souhlasil, na cestě do Efezu z Božího dopuštění loď, na které se plavil, ztroskotala a potopila se. Pasažéři, mezi nimiž byl jeho učedník, však byli zachráněni Apoštolem - Prochorusem. vymrštěn vlnami na břeh, trpěl pouze John - čtyřicet dní a nocí byl zmítán vlnami na širém moři, až ho nakonec vyplavily na pevninu poblíž města Ephesus) John mě objal, vzdal díky Bohu, a společně jsme šli do Efesu a (brzy) jsme dorazili na náměstí Artidecoros, kde se nacházela vláda Artemis, město Dicoris. -Dítě Prokhore! - řekl John. "Ať nikdo v tomto městě neví, kdo jsme a proč jsme sem přišli, dokud nás Pán nezjeví a my od Něj neobdržíme zjevení." Když to řekl, objevila se Romana, sluha Dioskoridova, který měl na starosti lázně, extrémně zlá žena, a proto se jí všichni vyhýbali. Když nás uklízela v lázních, uviděla nás a okamžitě si uvědomila, že když jsme byli v tak žalostném stavu, pravděpodobně hladoví a chudí, mohli bychom být najati do práce za nejslabší plat a obrátila se na Johna: -Odkud jsi, člověče, a jakou máš víru? "Jsme z jiné země," odpověděl John, "Židé původem, křesťané z milosti, právě jsme byli zachráněni po ztroskotání." "Chceš roztopit kamna v mých lázních," zeptala se, "a tvůj společník bude uklízet lázně?" Romana nás zavedla do lázní, ukázala nám, kdo co má dělat, a stanovila denní platbu: tři litry chleba a čtyři oboly v penězích. Čtvrtý den našeho pobytu John, který nikdy předtím nemusel být topičem, neroztopil kamna tak, jak bylo požadováno. Romana, jakmile dorazila, okamžitě zpozorovala jeho chybu a bez pohnutí svědomí srazila Johna ranou pěstí a zasypala ho nadávkami: -Tupák, flákač, ubohý exulant, mizerný neschopák! Proč jste vzal tuto práci? Podvodník – to jste vy! Ale přivedu tě k čisté vodě. Nyní jste Romaniným otrokem. Dokonce mě znají v Římě! Nečekej, že unikneš z ruky své milenky – všude tě najdu, pokud se odvážíš utéct, a bez milosti tě pošlapu. Bylo by lepší, kdybyste o práci přemýšleli stejně jako o jídle, jinak vás bez milosti rozdrtím. "Madam," odůvodnil se John pokojně, "teprve nedávno jsem začal pracovat a nikdy předtím jsem to nestudoval." Čas se obohacuje o zkušenosti a je nepochybně příznivý pro ty, kdo pracují. Po těchto slovech Romana odešla. A byl jsem v depresi z jejího krutého zacházení s Johnem a myslel jsem na to, jak to pro něj bylo těžké. Ale žili jsme tu jen čtyři dny. Jan skrze Ducha viděl mé myšlenky a řekl: -Dítě Prokhore, protože jsem zakolísal ve svých myšlenkách, když mi Asia padla, víš, do jakých problémů jsme se dostali. Nejen my, ale i nevinní lodníci byli potrestáni kvůli mně, utrpěli jsme katastrofu a jen díky Boží milosti byli všichni zachráněni. Čtyřicet dní jsem byl unášen na mořských vlnách, abych se naučil poslouchat Boha a ne lidské myšlenky. Nakonec se Bůh smiloval nad svým milovaným a odnesl mě na suchou zem. Víš to, takže bys neměl reptat, ale děkovat Mu za taková pokušení. A nepovažujte ani prázdné hrozby některých žen za pokušení. Jděte a dělejte svou práci a dělejte ji s veškerou svou pílí. Náš Pán Ježíš Kristus, Stvořitel všeho, nám dal příklad trpělivosti a poukázal na její výhody: Ve své trpělivosti zachraňte své duše (Lukáš 21:19). Jeho slova mě zbavila smutku a dala mi inspiraci. Druhý den přišla Romana a řekla Johnovi: "Znovu jsem o tobě hodně slyšel, říkají, že nedbale pracuješ naschvál, abych tě odehnal." Ale na to čekat nebudete, sami si připravujete potíže pro svou hlavu. Pokud uvidím, že je to tak, tak ti nenechám životní prostor, znetvořím tě natolik, že se nebudeš moci hýbat. John v reakci na to neřekl ani slovo. Romana viděla v jeho mírnosti a mlčení jen zbabělost a tvrdohlavost. Zuřila a začala vyhrožovat: -Nejsi můj otrok, darebáku? proč mlčíš? Nesouhlasíte s tím, že máte štěstí? Odpověz mi! "Ano, jsme vaši otroci," odpověděl, "já a Prokhor jsme se mnou." Romana si tato slova zapamatovala. Rozhodla se nás připravit o svobodu a aby svůj zákeřný plán splnila, zašla k notáři. "Před mnoha lety," řekla právníkovi, "dva otroci, zdědění po mých rodičích, ode mě utekli. Uplynulo mnoho let a papíry se ztratily. Nyní za mnou přišli a přiznali se, že jsou mými otroky. Je možné pro ně vystavit nové kupní smlouvy? „Pokud před svědky přiznají, že jsou otroky zděděnými po vašich předcích, pak ano,“ odpověděl notář. Jan to poznal skrze Ducha a řekl mi: -Dítě Prokhore, vězte, že tato zlá žena od nás bude vyžadovat písemné potvrzení a zajistí, aby svědci potvrdili, že jsme její otroci. Ale nenechte se z toho smutnit, naopak se radujte. Neboť skrze to bude Bůh oslaven a brzy odhalí, kdo jsme. Než to stačil říct, vešla Romana. Chytila Johna za ruku a začala ho bít a říkala: -Zlý otroku, proč se neskloníš u jejích nohou, když vstoupí tvoje paní? Možná se považuješ za svobodného? Jsi Romanin otrok! - řekla výhružně a znovu a znovu se ptala: "Nejste moji otroci?" "Říkal jsem vám víc než jednou nebo dvakrát," odpověděl John, "že jsme otroci." -Ten, jehož práci děláme. "To je pravda," potěšila se. "Je to moje věc, což znamená, že jste moji otroci." "Potvrdíme písemně i ústně, že jsme otroci," dodal John. "Chci to písemně a před svědky," řekla. "Teď udělej, jak uznáš za vhodné," řekl John. Romana nás vyzvedla a přivedla na náměstí před svatyní Artemis. Když jsme vešli do kanceláře, před svědky nás donutila písemně potvrdit náš status otroka a pak nám nařídila, abychom se vrátili do práce v lázeňském domě, ve kterém od jeho postavení žil démon. Třikrát do roka uškrtil jednoho z nic netušících návštěvníků. Dioscoridův syn jménem Domnus, který hodně dbal na svůj kvetoucí vzhled, se do něj v noci, kdy lázně nefungovaly, chodil umýt. Démon na něj náhle zaútočil a uškrtil ho. Když si pro něj služebníci přišli, našli ho mrtvého. Začali plakat a naříkat: -Běda nám, náš pán je mrtvý. Co bychom teď měli dělat? Romana, když slyšela křik, strhla si šátek z hlavy, začala si rvát vlasy a plakat. Bila se pěstmi do prsou a hlasitě vykřikla: -Běda mi! Co řeknu a jak odpovím svému mistru Dioscoridesovi, když se o tom dozví? Není pro něj žádná útěcha! Tak hroznou zprávu neponese – zemře žalem! Koneckonců, Domnus je jeho jediný syn. Pomoz nám, velká Artemis z Efesu! Dlouho vzlykala a naříkala, mlátila se obličejem o kolena a škrábala se, až vykrvácela. John ke mně přišel a zeptal se: -Dítě Prokhore, slyšíš? Co se stalo této ženě? Jakmile Romana uslyšela náš rozhovor, okamžitě přiběhla a chytila ​​Johna za ruku. -Ach, ty jsi čaroděj! Nyní bylo vaše čarodějnictví odhaleno! Jakmile ses tu objevil, naše bohyně nás opustila. Buď vzkřísíš syna mého pána, nebo z tebe vytřesu duši. "Madam," zeptal se John, "povězte mi, co vás uvrhlo do takového smutku?" Romana v nekontrolovatelném vzteku Johna vší silou udeřila. "Zlý otroku, trestanci," křičela, "celé město Efes ví, co se stalo, a ty se ptáš, jako by se nic nestalo!" Syn mého mistra Dioscorida zemřel v lázních. Když John uslyšel tato slova, tvářila se mu sotva znatelná radost. Krátce se ponořil do modlitby a vstoupil do lázní. Když odtamtud zlého ducha vyhnal, vrátil mladíkovu duši do těla a vzal ho za ruku a vyvedl na ulici. „Tady je syn vašeho pána,“ řekl. "Je naživu, už se neboj." Když Romana viděla zázrak, byla ohromena a padla k Johnovým nohám a začala ho prosit o odpuštění za urážky, které mu způsobila. Řekl: -Žena! Věřte v našeho Pána Ježíše Krista, jehož jsem učedníkem a apoštolem, a bude vám vše odpuštěno. "Věřím, muži Boží, od této chvíle všemu, co vychází z tvých úst," odpověděla. Mezitím sluha přišel k Dioscoridesovi a oznámil smrt svého syna. Z takového nečekaného zármutku padl nešťastný otec mrtvý, jako by byl zasažen dýkou. Když se to dozvěděl, Jan vzkřísil Dioskorida a pokřtil všechny, kdo uvěřili. Po tomto incidentu mnoho Efezských konvertovalo ke křesťanství. O abbovi Agathonovi se říkalo, že jednoho dne za ním přišli lidé, když slyšeli, že má velký dar rozlišování. Chtěli ho vyzkoušet, zda nepodléhá hněvu, a zeptali se: -Vy jste Agathon? Říkají, že jsi smilník a hrdý muž? „Ano, to je pravda,“ zněla odpověď. -Jsi ten Agathon, který mluví a lže? -Jsi kacíř Agathon? - zeptali se. "Ne, nejsem kacíř," řekl. Pak se zmateně zeptali: -Pověz mi, proč, bez ohledu na to, co jsme ti řekli, jsi se vším souhlasil, ale nesnesl jsi slovo kacíř? -S tím prvním jsem souhlasil, protože to bylo ku prospěchu mé duše. Heretik je ten, koho Bůh odmítá, a já nechci být od Boha oddělen. Když to slyšeli, byli překvapeni jeho opatrností a odešli, posíleni ve víře. 2. Starší řekl: „Kdo chválí mnicha, vydává ho Satanovi.“ 3. Starší řekli, že jednou darovali nějaké fíky Skete a jako bezvýznamnou a nevalnou věc to neposlali Abba Arseny, aby to nepovažoval za urážku. Když se o tom starší dozvěděl, nepřišel do služby a řekl: -Sám jsi se rozhodl nedat mi dar, který Bůh poslal bratrům, protože toho nejsem hoden. Když to všichni slyšeli, dostali duchovní prospěch, protože viděli pokoru staršího. Potom presbyter vzal fíky a odnesl je k sobě a starší přišel na bohoslužbu s radostí. 4. O Abba Amonovi řekli, že jednoho dne k němu přišli lidé, aby je mohl soudit, ale starší předstíral, že je nepříčetný. Žena stojící vedle něj řekla: -Ten starý muž je úplně blázen. Když Abba slyšel, co říká, nahlas poznamenal: - Pracoval jsem tak tvrdě v poušti, abych získal toto šílenství, a teď o to kvůli tobě musím přijít? Nikdy. 5. Jednou v Kellii měli schůzku o jedné věci. Abba Evagrius k tomu promluvil. Ale klášterní Abba si ho všiml; "Víme, Abbo, že kdybychom žili ve tvé zemi, mohl by ses stát vůdcem nad mnohými. A s námi jsi jen host." On, uražen, se nestyděl, pokýval hlavou a řekl: "Je to skutečně tak, otče, když jsem se ujal slova jednou, nebudu mluvit podruhé." 6. Abba Jan řekl, že branou nebes je pokora a naši otcové skrze mnohá ponížení radostně vstoupili do města Božího. 7. Řekl svému bratrovi: -I kdybychom byli lidmi zcela opovrhováni, budeme veselí, neboť nás bude ctít Bůh. Abba John měl vždy spalujícího ducha. Přišel k němu jeden muž a chválil jeho práci, když pletl provaz, ale mlčel. Host znovu promluvil, ale abba opět neodpověděl; když promluvil potřetí, řekl: -Přišel jsi sem a odcizil jsi mi Boha. 8. Jednoho dne, když žil ve Skete, ho bratři obklopili a začali se ho ptát na jeho myšlenky. A někdo mu poznamenal: -Johne, jsi jako nevěstka, která se zdobí, aby přilákala více milenců. Starší ho objal a řekl: -Mluvíš pravdu, otče. -Ale tobě to nevadilo, Abbo? - zeptali se ho. -Žádný. Koneckonců, jaký jsem navenek, jsem stejný i uvnitř,“ odpověděl. 9. Abba Jacob řekl, že každý, kdo je chválen, se musí zamyslet nad svými hříchy a pochopit, že není hoden toho, co o něm říkají. Z pochvaly pak příliš mnoho škody nedostane. 10. O abbovi Macariovi se říkalo, že když k němu jeho bratr přišel jako svatý a velký starší se strachem, nemluvil s ním. A kdyby se jeden z bratrů zeptal: „Abbo, když jsi byl velbloud, kradl jsi ledek a prodával ho, nezbili tě stráže? - ochotně s ním mluvil o čemkoli. 11. O Abbu Mojžíšovi se říkalo, že když se stal klerikem a oblékli mu roucha, arcibiskup poznamenal: -Teď jsi celý bílý, Abba Mosesi. -Svěcuje papež pouze zevně nebo i vnitřně? Arcibiskup, který ho chtěl vyzkoušet, řekl duchovenstvu: -Když Abba Mojžíš vstoupí k oltáři, odežeň ho, následuj ho a poslouchej, co říká. Když starší vstoupil k oltáři, začali ho nadávat a pronásledovat. -Правильно с тобой поступили, черномазый, – ты не человек, а лезешь к людям. 12. Starší řekl: "Ten, kdo je uctíván více, než si zaslouží, utrpí ztrátu v mnoha ohledech. A ten, koho lidé vůbec nectí, se ukáže být oslavován shůry." 13. Bratr se zeptal staršího: -Dej mi radu, kterou bych mohl následovat a tím získat život. "Pokud dokážeš snést ponížení," odpověděl starší, "to je nad všechny ctnosti." 14. Starší řekl: „Pokorný není ten, kdo se nazývá bezvýznamným, ale kdo s radostí snáší urážky a potupu od svého bližního.“ 15. Řekl: „Pokud tě někdo chválí do očí, vzpomeň si na své hříchy a zeptej se ho: „Pro Pána Boha, bratře, přestaň mě chválit, protože jsem ubohý člověk a tíha chvály není pro mě.“ A pokud vás chválí nějaká důležitá osoba, modlete se k Bohu z celého srdce a řekněte: „Pane, chraň mě před lidskou chválou a rouháním“. 16. Jednoho dne seděl Abba John Kolov naproti kostelu. Jeho bratři ho obklopili a začali mu odhalovat své myšlenky. Jeden ze starších si toho všiml a ze závisti řekl: -Ty, Johne, jsi plný hrnec jedu. -Máš pravdu, Abba. Ale ty jsi viděl jen vnějšek a co bys řekl, kdybys viděl, co je ve mně! 17. Jednou, během setkání ve Skete, bratři, kteří chtěli Abba Mojžíše vyzkoušet, ho začali urážet: - Proč se, Etiopane, poflakuješ tady mezi námi? Abba Mojžíš poslouchal a mlčel. Po schůzce byl dotázán: -Abbo, nebyl jsi pobouřen? -Byli jsme rozhořčeni, ale nekřičeli. 18. Abba Pimen řekl: "Bez ohledu na to, jakou práci dostanete, vítězství nad ní je ticho." 19. O nějakém starci říkali, že čím víc ho ponižoval nebo rozčiloval, tím lépe se k němu choval; takoví lidé podle něj pomáhají zlepšit se těm, kteří jsou k sobě pozorní; a ti, kteří vás nazývají blahoslavenými, klamou a matou duši. Písmo říká, že vás svádějí na scestí a kazí cestu vašich stezek (Izajáš 3:12). Abba Izajáš řekl: "Pokud ti tvůj bratr ze zbabělosti odpoví špatně, snášej to s radostí. A budeš-li zkoumat své myšlenky, jako by tě soudil Hospodin, shledáš to hříšné." 2. Obrátí-li se duše v pokání k Bohu, klidně snáší ponížení a její pláč ji chrání před vším světským. Pokud se člověk neobviňuje, pak neunese hněv. 3. Pokorný člověk se nestará o výčitky lidí. Vzpomínka na jeho hříchy se stává jeho zbraní a ochranou před hněvem a pomstou a dokonce ho učí snášet jakékoli potíže. Co vyčítá člověku před Bohem více než jeho vlastní svědomí, když si uvědomuje své hříchy? 4. Kdo je schopen snést zlé slovo nedbalého a arogantního člověka pro Boha a pro zachování klidu jeho myšlenek, může získat tělesný, duševní i duchovní klid. Když jsou tyto tři principy ve shodě a nebouří se proti duševnímu zákonu a člověk je osvobozen z tělesného zajetí, pak se stává synem světa a přebývá v něm Duch svatý. Neboť On je již Duchem tohoto muže a neopustí ho. 5. Bratře, věř, že pro spásu tvé duše bude velkým přínosem, budeš-li radostně a klidně snášet urážky a ponížení, které jsou ti uštědřeny pro Pána. Myslete na to, že za své hříchy si zasloužíte ještě větší ponížení a že trpět pro Pána je obecně záslužná věc. Snáším neustálé smutky a ponižování a alespoň na okamžik se stávám napodobitelem umučení svého Boha. Pokud na své provinilce vzpomínáte jako na ty, kteří vás nejvíce obohatili, a z celého srdce a upřímně se za ně modlíte, nikdy si na ně nebudete stěžovat. 6. Nenávidět veškerou touhu po moci a lásku ke slávě a touhu po lidské chvále, jako je strašná smrt, zkáza vaší duše a věčné peklo. 7. Dávejte na sebe přísný pozor, abyste nepropadli smutku nebo vzteku, když vás někdo urazí. Mlčel jste, nemluvil jste nad rámec toho, co bylo vhodné? Pokořil jsi nejprve své srdce modlitbou, než jsi promluvil se svým bratrem? Lidské výčitky způsobují smutek v srdci. Ale pokud je člověk vydrží, je očištěn a posvěcen. Chcete-li naslouchat chvále lidí, aniž byste se odsuzovali, milujte nejprve být pokárán za své hříchy. Je-li někdo vyčítán za Kristovu pravdu, pak ho mnozí stonásobně oslaví. Ale je lepší, abyste každou dobrou věc udělali předem, abyste zdědili budoucnost. Když v sobě zaznamenáte myšlenku, která vás svádí hledat lidskou slávu, vězte jistě, že z toho dostanete hanbu. 2. Kořenem hanebné žádostivosti je lidská chvála. A kořenem cudnosti je odhalení zlých skutků. Musíme nejen poslouchat, jak nás odsuzují, ale také s tím vnitřně souhlasit. Až budete trestáni, káráni nebo pronásledováni, nemyslete na dnešek, ale dívejte se do budoucnosti a pochopíte, že tím jste získali mnoho výhod nejen v současnosti, ale i v příštím století. 3. Vidíte-li, že vás předstíraně chválí, považujte za to, že vás někdo rouhá. A pokud vás někdo zneuctí, představte si, jak velká z toho může být Boží sláva. Když jsi zneuctěn, netruchli a neboj se. Jen se snažte zůstat věrní a bezúhonní, abyste, až přijde sláva, nebyli zahanbeni. 4. Když tě z Boží milosti mnozí začnou chválit, snaž se nemíchat nic okázalého s Boží prozřetelností spásy, jinak budeš arogantní a ublížíš si. Až uvidíte, že člověk trpí velkou nectností, vězte, že je posedlý myšlenkou marnivosti, a proto sám neví, že sklízí semenáčky svého srdce. Milovník rozkoše je uražen rouháním a deprivací a milovník Boha je urážen chválou a přemírou. Snášej své ponížení a bezvýznamnost s dobrou myšlenkou – pak získáš smělost před Bohem. Když člověk snese urážlivé slovo s vědomím, že proti pachateli nezhřešil, pak jeho hlavu zdobí trnová koruna. Ale je požehnán, protože aniž by si toho všiml, byl korunován nehynoucí odměnou. Dokonalostí pokory je snášet ponížení a každé křivé obvinění s radostí. Pokorný člověk není v rozpacích, i když je s ním skutečně zacházeno nespravedlivě. Na svou obranu nic neříká, pachateli nic nevysvětluje a křivé obvinění přijímá za pravdu. Nespěchá přesvědčovat lidi, že byl pomluven, ale žádá pomlouvače o odpuštění. Někteří si například dobrovolně přivodí pověst nestřídmých, aniž by takoví byli. Jiní předstírají, že jsou smilníci, ačkoli k tomu mají daleko, a nadále snášejí a prolévají hořké slzy, plody pomyslného hříchu, jehož se nedopustili. Prosí o odpuštění za hřích, který nespáchali, vzlykají, padají k nohám provinilců a pomlouvačů. Vpravdě korunují své duše čistotou svatosti. Jiní, aby nebyli oslavováni za ctnostný život, ale aby to skryli, přijímají před lidmi obraz šílenců. Takoví lidé byli osoleni božskou solí a našli neotřesitelný vnitřní klid. Dosáhli nejvyšší dokonalosti a jejich dobré skutky oznamují svatí andělé. A vy si myslíte, že máte pokoru, ale nedokážete snést obvyklé výčitky. Chcete-li vědět, zda jste pokorně moudří, otestujte se tím, co bylo právě řečeno. Jednou přišel jeden asketa ze Skete do (mužského) kláštera Tavenna. Téměř všichni muži v něm byli svatí a nejpřísnější asketové. O třicet dní později řekl bratr opatovi: - Požehnej, Abbo, a nech mě jít. Nemohu tu déle zůstat. "Protože," odpověděl bratr, "není tu žádná práce, což znamená, že není žádná odměna." Všichni otcové jsou zde asketové, ale já jsem hříšný člověk a je pro mě lepší jít tam, kde mě budou nadávat a ponižovat. Neboť to zachrání hříšníka. Byl překvapen a uvědomil si: Stvořitel přikázání stál před ním a pustil ho dovnitř se slovy: -Jdi, dítě, seber odvahu a ať se tvé srdce posílí, abys trpělivě čekal na Pána. Abba Zosima řekl: "Impulsy vůle jsou v moci svobodné volby. Horlivá vůle může člověka velmi rychle přivést k Bohu, kdežto malátná vůle člověka nedovede ani za půl století. A pokud démoni vidí, že člověk byl ponížen, zneuctěn, utrpěl újmu nebo jinak trpěl, ale truchlí ne kvůli svému neštěstí, ale proto, že se s takovou odvahou nebojí, duše se necítí. Vědí totiž, že takový člověk se drží cesty pravdy a chce kráčet v přikázáních Božích.“ 2. "Pokud člověk začne přikládat důležitost tomu, že ho někdo urazil nebo způsobil škodu, nebo mu vynadal nebo udělal nějaké jiné zlo, a začne proti viníkovi spiknout, pak spikne proti své vlastní duši totéž, co démoni. Protože už spikl proti sobě. Co to mluvím o myšlenkách? Když člověk nemyslí na svého bratra jako na lékaře, pak dělá to, co děláš nespravedlnost, to, co děláš ty sám a co je pro tebe nejdůležitější. všechno, tvůj bratr tě očišťuje a měl bys o něm uvažovat jako o doktorovi, kterého ti Kristus poslal a vynesl na světlo tvoji nemoc. Člověk, který se skutečně chce uzdravit, se musí ke svému lékaři chovat jako k dobrodinci. Měl by brát léky, které mu předepsal Ježíš, a děkovat za ně, i když se necítí dobře je brát. Pro pacienta není tak děsivé, když má řezané a kauterizované maso nebo když si vezme čisticí prostředek, dokonce na to vzpomíná s odporem. Ale přesvědčuje sám sebe, že bez toho není možné se z nemoci osvobodit, důvěřuje lékaři s vědomím, že malými nepříjemnými činy se osvobozuje od nadbytku špatných šťáv a od chronické nemoci. Vypalování Ježíše je ten, kdo vám ubližuje nebo uráží. Koneckonců, osvobozuje vás od excesů a pýchy. Pokud toto zacházení neuneseš a nejen že ti neděkuješ, ale navíc máš myšlenky proti svému bratrovi, pak může být považováno za to, že říkáš Ježíši: "Nechci, abys mě uzdravil. Nevezmu si tvůj lék. Je lepší nechat své rány hnít dál." Co by s vámi měl dobrý Pán udělat? Věz, bratře, že kdo utíká před užitečným pokušením, utíká z věčného života. 3. A Evagrius řekl: "Neobviňuji ty, kteří mě pomlouvají, ale nazývám je dobrodinci. Neodstrčím doktora duší, který mé marné duši přináší lék ctnosti. Jinak se obávám, že to bude řečeno o mé duši: uzdravili jsme Babylón, ale nebyl uzdraven (Jeremiáš 51:9) dal nám proti nám zlé příkazy, Pán, náš Bůh je zničí. kauterizace a čistící léky Existuje pouze jeden způsob, jak se vyléčit z nemoci - řádné vážné uzdravení. 4. Řekl: „Nikdo nelže, jen ti, kteří mě chválí a nazývají blahoslaveným. A nikdo nemluví pravdu, jen ti, kteří mě haní a ponižují. A neříkají celou pravdu, protože neznají celou hloubku mého srdce. Kdyby našli příležitost vidět, neříkám všechny, ale alespoň část mých neřestí, odvrátili by se ode mě jako od okapu, hromady hnoje nebo nečistého ducha. Jsem přesvědčen, že i kdyby se těla všech lidí proměnila v souvislý jazyk, aby mě haněla, ani potom by nedokázali ocenit mou špatnost. Pokud i spravedlivý Job řekl, že je plný špatnosti a ke slovu „plnost“ nelze nic přidat, co bych pak měl říci, když v sobě najdu moře těch nejodpornějších neřestí? Ďábel nás pokořil se všemi našimi hříchy a my bychom měli být za své ponížení vděční. Kdo je vděčný za své ponížení, drtí ďábla, který ho drtil. Jak řekli svatí otcové: "Jestliže pokora sestupuje do pekla, pak je povýšena do nebe. Jestliže se povýšení vyvyšuje do nebe, pak sestupuje do pekla." A je skutečně možné,“ dodal Abba, „přesvědčit pokorného člověka, aby začal spřádat myšlenky proti jinému člověku? Všechno urážlivé, co o sobě pokorný člověk slyší, se pro něj stane důvodem k ponižování a urážce. Stejně jako Abba Mojžíš, když ho duchovenstvo vykoplo od oltáře s nadávkami, nadával si víc než oni. A pokud je pokorný člověk zahanben urážkou nebo nespravedlivým útokem proti němu, okamžitě se obrátí k modlitbě a brzy obměkčí své srdce. A nejen tehdy, ale i v jakémkoliv zmatku se všemožně obviňuje a vždy se odsuzuje. Říká si do duše: "Proč jsi blázen, ubohá duše. Proč se stydíš a zuříš, pěníš u úst? Svým zmatkem prozrazuješ svou nemoc. Kdybys nebyl nemocný, necítil bys žádnou bolest. Proč jsi, nešťastník, přestal obviňovat sebe a začal obviňovat svého bratra? Odhalil ti nemoc, která ti byla dodnes skrytá a neznámá." Napodobujte Krista, který, když byl pomlouván, nepomlouval na oplátku; zatímco trpěl, neohrožoval. Poslouchejte Toho, kdo řekl, co On sám v praxi splnil: Dal jsem svá záda bijecům a své tváře těm, kteří bili; Neskryl jsem svou tvář před posměchem a pliváním (Izajáš 50:6). A ty, nešťastná duše, jsi byla kdysi uražena a ponížena, a ty sedíš a začínáš spřádat tisíce myšlenek, pikle proti sobě spolu s démony? Chcete s nimi být jedno! Bláznivé, ubohé! Vidíme Kristův kříž, čteme o Jeho utrpení, které pro nás snášel každý den, ale nesneseme ani jednu urážku. Opravdu jsme se odklonili od přímé cesty." 5. Řekl také: „Kdyby se člověk dožil věku Metuzaléma (biblického patriarchy, který žil nejdéle ze všech lidí na zemi – 969 let) a nešel po stejné přímé cestě jako všichni svatí, po cestě zneuctění, ponížení a odvážného snášení utrpení, neuspěl by v ničem malém ani velkém, ale pouze by prožil svá léta.“ 6. A blahoslavený Zosima také řekl: „Jeden muž mi řekl: -Abba, je tolik Kristových přikázání, že se mi zatemnila mysl, která z nich splnit a která ne. "Nestyď se," odpověděl jsem mu, "ale mysli si, že pokud nemáš závislost na věcech, snadno naplníš jakoukoli ctnost." Je opravdu těžké modlit se za nepřátele? Je těžké vykopat půdu? Udělat cestu nebo dokonce trpět nedostatkem peněz? Děkujte, když budete zneuctěni, a stanete se učedníkem svatých apoštolů, kteří kráčeli jejich cestou a radovali se z toho, že byli hodni být zneuctěn pro jméno Kristovo. Čistí a svatí, přijali potupu pro Kristovo jméno a my jsme prostě povinni přijmout potupu za všechny naše hříchy. Už jsme zbaveni důstojnosti, i když nás nikdo nehanobí, a jsme zatraceni. Písmo říká, že jsi zkrotil prokleté, kteří se odvracejí od tvých přikázání (Ž 119:21). Ne všichni jsou takoví, aby byli zneuctění pro jméno Kristovo, ale pouze svatí a čistí, jak jsem již řekl. A naším úkolem je vděčně přijmout všechnu potupu, která nás potká, snášet urážky a přiznat, že jsme za své lstivé činy právem zneuctění. Ale naše nešťastná duše, ač zná své nečisté skutky, snáší důstojně to, co snáší, tvrdošíjně odporuje svému vlastnímu svědomí a proplétaje své myšlenky říká: „Tady mi prý něco řekl, ponížil a dokonce proklel.“ Tak duše, která proti sobě spiknutí, bere na sebe dílo démonů. Jak to chodí v řemeslech, tak se to děje i s duší. Mistr nejdříve zaučí mladíka do řemesla a teprve pak mu umožní pracovat samostatně. Možná už nebude sedět vedle vás, ale jen jednou nebo dvakrát přijde, aby zjistil, zda se nevyhýbá práci nebo utíká. Stejně tak démoni, pokud vidí, že je duše poslušná a snadno přijímá zlé myšlenky, vyzrazují ji Satanovu řemeslu a již nemají potřebu sedět vedle ní. Vědí, že duše sama si dokáže ublížit a zahynout. Přicházejí jen sporadicky, aby zjistili, jestli se vyhýbá tomu, co ji naučili.“ 7. Řekl: "Co je snazšího, než milovat každého a být všemi milován? Jaký odpočinek nedávají Kristova přikázání člověku? Ale naše svobodná vůle se ukáže jako nehybná. A pokud se dá do pohybu, pak pro ni bude z milosti Boží všechno snadné. I sebemenší projev naší vůle přitáhne Boha, aby pomohl, jak jsem již řekl. Ctnost nepotřebuje pouze naši vůli, protože k pomoci není zapotřebí ani milosti. mírní a pokorní najdou odpočinek: mírní zdědí zemi a budou se těšit z velkého pokoje (Ž 36,11). 8. A Abba Zosima řekl: „Byl jednou jeden bratr, který bydlel vedle mě a vzal mi mnišství, protože jsem ho neustále podporoval v jeho duchovním životě a protože byl jedním z těch, kteří byli zvyklí na přepych, také jsem se poklonil jeho slabosti, a pak mi jednoho dne řekl: - Moje Abba, moc tě miluji. -Stále jsem nenašel nikoho, kdo by mě miloval víc než já jeho. A teď říkáš: „Miluji tě“ a já věřím. Ale když se stane něco, co se vám nebude líbit, nezůstanete stejní. A nic mě neoddělí od toho, abych tě miloval, bez ohledu na to, co od tebe musím snášet. Uplynulo trochu času a já nevím, co se s ním stalo, ale začal mi říkat nejrůznější věci, včetně oplzlostí. To vše jsem slyšel a pomyslel jsem si: "Tento člověk je pro mě kauterizací Ježíše a byl poslán, aby uzdravil mou marnou duši. Člověk má z takových lidí užitek, pokud zůstane střízlivý, ale utrpí škodu od těch, kteří ho chválí. Proto je tento člověk mým skutečným dobrodincem." A začal jsem si ho pamatovat jako lékaře a dobrodince a těm, kteří mi jeho slova sdělili, řekl: „Zná jen mé zjevné neřesti, a i tak ne všechny, ale jen malou část a mých skrytých neřestí je nespočet. Po nějaké době mě potkal v Cesareji Filipi a přišel jako obvykle, objal mě a políbil a já ho, jako by se nic nestalo. A zatímco jsem s ním mluvil, s každou odpovědí, kterou mi dal, mě pevně objal. A protože jsem ho nenechal nic podezřívat ze svého vzhledu a nedal jsem na sobě znát ani stín smutku, ačkoli jsem slyšel všechno, co o mně řekl. Po nějaké době mě potkal, přiběhl ke mně, padl přede mnou na zem a objal mé nohy a řekl: - Odpusť mi, kvůli Pánu, můj Abba, že jsem o tobě řekl mnoho nechutných věcí. Políbil jsem ho a řekl v žertu: -Vzpomíná si tvá láska k Bohu, že jsi mi řekl: "Moc tě miluji," a já jsem ti odpověděl: "Ještě jsem neviděl nikoho, kdo by mě miloval tak, jako já jeho; a když se stane něco, co se ti nebude líbit, nezůstaneš stejný. A ať od tebe snáším cokoli, nikdy se od lásky k tobě nevzdálím." Dej svému srdci vědět, že nic, co jsi řekl, přede mnou nebylo skryto, ale slyšel jsem všechno, kde a komu jsi co řekl. A nikdy jsem neřekl, že to tak není, a nikdo mě nepřesvědčil, abych ti nějak ublížil. Ale řekl jsem, že všechno, co říkáš, je pravda, a že mluvíš z lásky, protože mě považuješ za rodinu. A nikdy jsem na tebe nepřestal vzpomínat ve svých modlitbách. A nyní vám ukážu důkaz této lásky. Jednou mě velmi bolelo oko a vzpomněl jsem si na tebe, udělal jsem znamení úctyhodného kříže a řekl: „Pane Ježíši Kriste, uzdrav mě svými modlitbami,“ a okamžitě jsem byl uzdraven. Od té doby mi můj bratr zcela důvěřoval a přestal mě pomlouvat, ale začal si mě vážit a milovat," řekl starší a dodal. "My lidé nevíme, co to znamená být milován a uctíván; zničili jsme naše porozumění." Musíme mít s bratrem alespoň trochu trpělivosti, když se na popud nepřítele rozzlobí nebo na nás zaútočí. Brzy dostane rozum a uvědomí si laskavost svého bratra, který ho tak dlouho snášel, velmi mu poděkuje a mnich dosáhne takové úrovně lásky, že bude připraven za něj položit svou duši.“ 9. Požehnaný abba si vzpomněl, jak mu jeden starší řekl, že jeho abba je neobvykle pokorný. Řekl, že pro tuto velkou ctnost a pro znamení, která vytvořil, celý okres uctíval staršího jako anděla Božího. Ale jeden člověk pod vlivem ďábla nějak přišel a urazil ho posledními slovy, ačkoliv bylo mnoho svědků. Starší stál přímo tam a poslouchal jeho slova a řekl: -Milost Boží je na tvých rtech, bratře. A ztratil nervy ještě víc a řekl: - Ano, ty, zlý žrout, mluvíš takhle, abys vypadal dobře. -Opravdu, bratře, všechno, co říkáš, je pravda. Pak se někdo zeptal staršího: -Nestyděl ses, mnichu? -Ne, naopak, cítil jsem, abych tak řekl, Kristovu pokrývku nad svou duší. "Opravdu," pokračoval blahoslavený Zosima, "člověk by měl být takovým lidem vděčný, jak jsem mnohokrát řekl, a považovat je, pokud je vášnivý, za lékaře, kteří léčí duševní vředy." A pokud je nezaujatý, pak dobrodinci, kteří mu přinášejí Království nebeské." 10. Starší řekl: „Jsme-li děti svatých apoštolů, jak hlásá a říká Pavel, z milosti Ježíše Krista jsem vás zrodil s evangeliem (1 Kor 4,15), pak jako děti musíme napodobovat své rodiče. Apoštolové se radovali, když byli bičováni. Když je pomlouvali, neztrapnili se, přestože od pohanů a Židů slyšeli, že svým čarodějnictvím a čarováním pobouřili celý svět. A při tom všem je taková slova nejen nerozčilovala, ale vychloubačně říkali: Když nás pomlouvají, žehnáme... když se nám rouhají, modlíme se... a tak dále (1 Kor 4,12-13). To říká Písmo, abychom je napodobovali. Když něco takového trpíme nebo slyšíme, měli bychom být vděční, že tím hodně získáme a staneme se spoluviníky svatých apoštolů a mučedníků. Měli bychom čekat na velké zkoušky, abychom se ještě více přiblížili apoštolům, získali větší užitek a byli spaseni a stali se účastníky jejich věčné nebeské slávy.“ 11. Jednoho dne začali bratři chválit Abba Anthonyho o jistém mnichovi. Anthony přišel k tomuto mnichovi, aby vyzkoušel, zda snese potupu. Ukázalo se, že mnich nesnese potupu. Anthony mu řekl: „Jsi jako vesnice, která je z průčelí vyzdobená, ale zevnitř ji vyplenili lupiči. 12. O jednom starci, který žil v nížině, se říkalo, že mlčel, a obsluhoval ho věřící laik, který měl syna. Stalo se, že syn laika onemocněl a rozrušený otec dlouho prosil staršího, aby ho poctil svým příchodem a pomodlil se za dítě. Starší vstal a šel s ním k němu domů. Laik rychle vběhl do jeho domu, zavolal svou domácnost a sousedy a řekl: -Pospěšte si a setkejte se s kotvou. A všichni šli ven. Starší už zdálky viděl, že se k němu blíží se svíčkami v rukou, a pochopil, co se stalo. Svlékl se a začal si nahý prát v řece. Když to laik viděl, zastyděl se a začal se omlouvat: -Vraťte se do domu. Starý muž je nyní v šílenství. Pak přistoupil k staršímu a zeptal se: -Abbo, proč jsi to udělal? Každý teď řekne, že starý muž byl posedlý démonem. "To jsem chtěl slyšet," odpověděl starší. Kapitola 3: Nikdo by neměl nečinně sedět, ale fyzicky pracovat, protože nečinnost je příčinou mnoha zla Když mnich Pambo umíral, řekl svatým otcům stojícím u jeho lůžka: „Od té doby, co jsem přišel do pouště, postavil si celu a usadil se v ní, nestrávil jsem jediný den bez ručních prací a nepamatuji si, že bych jedl něčí chléb pro nic za nic. Nějakou dobu jsem žil v Galacii a komunikoval jsem s nejmilejším biskupem Philoromem, nejtrpělivějším a nejtěžším asketou. Basil Veliký ho velmi ctil a s radostí pohlížel na jeho přísnost a náročnost vůči sobě a svým povinnostem. Ostatně ani teď, ač je mu už osmdesát, neopouští pero a sešity. Tento blažený muž řekl, že od doby křtu až do dnešního dne nikdy nejedl chléb pro nic za nic, ale z práce svých rukou rozdal dvě stě mincí malomocným. Šel pěšky, aby uctíval ostatky svatých apoštolů v Římě, Alexandrii a Jeruzalémě. Philorom podnikl takovou cestu dvakrát na vlastní náklady, aby se modlil a uctíval svatyně. V náš prospěch nám také řekl, že jeho mysl se nikdy nevzdálila od Boha. Na hoře Nitria je velký chrám a je k němu připojen hotel. Vítá cestovatele po celý rok. Tulák v ní může zůstat, jak dlouho potřebuje, dokud nebude chtít odejít. Týden nesmí nic nedělat, pak je mu nabídnuta práce na zahradě, v pekárně, v kuchyni nebo je mu dána k přečtení Bible a do šesté hodiny se nesmí s nikým setkat. Všichni mají za úkol tkaní látek, aby nebyli nikomu na obtíž. 4. Ze života svatého Euthymia Svatý Euthymius řekl svým učedníkům, že ti, kdo se zřekli světa a světských záležitostí, by měli vždy myslet na poslušnost a pokoru. Neměli by si neustále vytvářet vlastní vůli a zapojovat se do práce. Musí pracovat rukama a něco vyrábět, zvláště pokud je mnich mladý a často v něm vře mladá krev. Musí se o sebe nejen pečlivě starat, ale také vyčerpat své tělo všemožnou námahou, aby se tělo naučilo poslouchat rozum a zmírnil se zápal mládí. Musíme napodobovat apoštola Pavla a plnit jeho zákon. Nesmíte zahálet, neboť líné a nedbalé považuje apoštol za nehodné i jídla: nechce-li někdo pracovat, ať nejí (2 Tesalonickým 3:10). Apoštol sám vlastníma rukama pracoval a vydělával peníze nejen pro sebe, ale i pro své okolí (Apoštol Pavel dělal stany (stany) a tím si vydělával na živobytí). Bylo by nerozumné, abychom plody své práce nekrmili ostatní lidi: vždyť laici krmí svou manželku, děti a celý svůj dům prací svých rukou a také platí ročně daně, dávají Bohu první plody své práce a dávají almužny, které mají v moci. 5. Ze života svatého Sávy Když byl náš velký otec Savva ještě mladý a žil u Flavianů, nikdy si nedal pokoj. Pokud byl velký Abba unavený a nemohl ani zvednout ruce k nebi, pak stejně pilně vykonával duševní modlitbu. Bál se, že kdyby své mysli alespoň trochu uvolnil, nepřítel číhající v tichu by tajně pronikl do jeho duše. Proto byla jeho ctnost lehká jako křídlo a svatý Sáva převyšoval v poslušnosti, pokoře a dalších evangelijních ctnostech ostatní bratry, kterých bylo asi sedmdesát. Když odtamtud se souhlasem opata, který mu požehnal a propustil, odešel do Jeruzaléma. Tam Abba přistoupil k velkému Euthymiovi, který jako vždy přišel na bohoslužbu, padl mu k nohám a začal se slzavě prosit a prosit, aby se i on mohl stát slovní ovcí svého stáda a pást se s ostatními. Velký Euthymius byl nejlepším vychovatelem mládeže, protože sám prošel četnými duchovními skutky a stal se velmi zkušeným. Viděl, že Savva je ještě velmi mladý, a pomyslel si, že jeho silnou touhu lze vysvětlit horlivostí jeho mládí, a ne důkladností jeho uvažování, a poradil mu, aby nezačínal s Lávrou, ale nejprve prošel celým svým mnišským vzděláním v jiném klášteře a vysvětlil mu povinnou přísnost tohoto výkonu. "Je absolutně nemožné," řekl Abba Euthymius, "pro tebe, když jsi tak mladý, jsi žil v Lavra." To nebude pro Lavru užitečné a nic vám to nedá. Ale začněte od spodního kroku, radím vám jít k Abba Theoktistus. Jsem si jist, že komunikace s ním pro vás bude nesmírně užitečná. Blahoslavený Savva to dělal (ostatně se mimo jiné naučil poslušnosti). Slíbil velkému Euthymiovi, že ochotně udělá vše, co mu přikáže. "Proto jsem se obrátil na tebe," řekl Savva, "abych byl zachráněn tvou radou." Euthymius vysvětlil, jak najít požehnaného Theoktista, a poradil mu, aby byl velmi pracovitý. Potom přímo řekl, že viděl, jak se na Savvu hojně vylévá milost Ducha svatého a že uplyne malý čas a jeho sláva naplní vesmír. Tak se stalo a pravdivost proroctví velkého světce se potvrdila. Když božský Savva přišel k blaženému Theoktistovi, zcela se odevzdal Bohu v čistotě myšlení a byl zcela naplněn nejvyšší inspirací. S vědomím, že složení člověka je dvojí (neboť člověk se skládá z duše a těla), vykonal velký čin. Mladík dal práci svému tělu a dal práci své duši. Den strávil fyzickou prací a noc neustálými modlitbami. Ráno nosil vodu, štípal dříví a byl pilnější než kdokoli jiný, kdo přes den pracoval. Mladý asketa byl ušlechtilý v duši, velký v těle a silný v kloubech. Plnil i další povinnosti. Často mu bylo nařízeno pást muly. Přišel do služby dříve než všichni ostatní a odešel později než všichni ostatní. Savva celý hořel horlivostí, když se sloužila božská liturgie. Posvátným základem jeho života byla vždy poslušnost a umírněnost ve všem. A všichni mniši se divili, že už v takovém věku se ozdobil korunou ctností a dokonalosti. 6. Ze života svatého mučedníka Luciána Lucián Veliký, když byl mladý, cítil povolání ke mnišskému životu. Vzal zbraně proti všem potěšením těla a začal se neúnavně věnovat půstu a modlitbě. Velmi brzy podřídil své vzpurné tělo duchu. Mladík ovládal kurzívní písmo a tím se nejen živil, ale pomáhal i chudým. Považoval za nespravedlivé sedět u stolu, dokud nedal almužnu chudým. Jednoho dne, časně ráno, přišli Abba Ammoy a Abba Vitimius k Abba Achilleovi a viděli ho, jak pletl provaz. Požádali ho, aby s nimi promluvil slovo pro duchovní prospěch. "Od včerejšího večera až doteď," řekl, "udělal jsem provaz o dvaceti orgiích (asi 1,85 m), i když takovou délku samozřejmě nepotřebuji. Ale obávám se, že se na mě Bůh zlobí a obviní mě: "Proč můžeš pracovat, ale nepracuješ?" Jsem proto vyčerpaný, ale pokračuji v práci ze všech sil. A my jsme ho opustili, protože jsme z toho měli prospěch. 2. Bratr přišel na horu Sinaj k Abba Silouanovi a když viděl, že bratři pracují, řekl staršímu: -Neusiluj o jídlo, které se kazí, Maria, protože dobrá část je vyvolena, jak řekl Spasitel. Starší řekl svému učedníkovi Zachariášovi: -Dejte bratrovi knihu a dejte ho do cely, kde nic není. Právě to udělal. Po deváté hodině se bratr stále díval na dveře a očekával, že si pro něj přijdou a pozvou ho na jídlo. Ale nikdo mu nevolal, bratr vstal, přišel ke staršímu a zeptal se: -Co, bratři dnes nejedí? -Ale proč jsi mi nezavolal? -Protože jsi duchovní člověk a nepotřebuješ jídlo. Ale my jsme tělesní, chceme jíst, a proto pracujeme. Vybrali jste si tu dobrou část, čtete celý den a nepotřebujete tělesná jídla. Když to bratr uslyšel, činil pokání staršímu a řekl: -Marie tedy také potřebovala Martu: pro Martu byla Maria chválena. 3. Nějaký mnich pracoval v den památky mučedníka. Jiný mnich ho viděl a zeptal se: -Je možné dnes pracovat? -Dnes služebník Boží vytrpěl nejtěžší mučení a vyznal svou víru v agónii, tak proč bych neměl alespoň trochu pracovat? 4. Stařec, který točil provazem a nezdvihl oči od své práce, byl dotázán, co je třeba udělat, aby byl spasen, a odpověděl: "Jak vidíš." 5. Jiný stařec přišel k řece a uviděl houští rákosí, nařezal listí, sedl si na břeh a začal kroutit provaz: rozdvojil a hodil ho do řeky, rozdvojil a odhodil. Dělal to, dokud lidé nepřišli a neviděli ho. Pak vstal a odešel. Ostatně to nedělal z nutnosti, ale proto, aby v tichosti pracoval. – Když ráno vstaneš, řekni si: "Tělo, pracuj, abys měl jídlo. Duše, buď střízlivá, abys mohla zdědit Království." 7. O abbovi Johnu Kolovovi bylo řečeno, že jednou řekl svému staršímu bratrovi: – Chtěl bych se stát bezstarostným, jako jsou bezstarostní andělé: nepracují, ale neustále uctívají Boha. Sundal si plášť a odešel do pouště. Po týdnu stráveném v poušti se vrátil a zaklepal na dveře. Když bratr zaslechl klepání, zeptal se, než otevřel dveře: "Johne, tvůj bratr," zněla odpověď. -John se stal andělem a už není mezi lidmi. Pak začal John prosit, aby ho pustili dovnitř. "To jsem já," řekl, ale jeho bratr neotevřel a nechal ho v chladu celou noc až do rána. A pak mu otevřel dveře a řekl: -Jsi muž a musíš pracovat pro jídlo. 8. Starší řekl: „Bůh nemá rád líné a nečinné lidi.“ Bratře, nevzdávej se, když děláš práci. Často k vám přijde myšlenka a řekne, že se nikdy nebudete schopni naučit vyšívání. Říkají, že jste slabí a zbabělí a nebudete schopni plně vydržet tak únavnou práci. A všechny vaše členy začnou bolet napětí. Přece jen nejste zvyklí pracovat. Takže, vaše myšlenky vám řeknou, vraťte se, odkud jste přišli. Koneckonců i tam, budete-li se bát Boha, budete spaseni. Nikdy, bratře, nepodléhej této myšlence, ale trpělivě čekej na Pána, který tě volá do svého království. Pán řekl: Svou trpělivostí zachraň své duše (Lukáš 21:19). A znovu: Máte-li víru velikosti hořčičného zrnka a řeknete této hoře: „Přejdi odtud tam,“ a ona se pohne; a nic pro vás nebude nemožné (Matouš 17:20). A my, milovaný bratře, vydržíme. Nedůvěřujeme člověku; člověk nemůže spasit nás, ale v Bohu, který zachraňuje ty, kdo v Něj důvěřují. Milovaný bratře, když se učíš číst a psát, nepociťuješ potíže? Je řemeslo opravdu snadné? Pokud však tyto překážky překonáte odvážně, tím spíše bychom neměli snášet žádnou práci pro Pána. Písmo říká: Budete jíst z práce svých rukou; blahoslavený jsi a dobrý k tobě! (Ž 127:2). A apoštol nám radí: Pracujte lépe, dělejte vlastníma rukama, co je užitečné, abyste měli co dát potřebným (Ef 4,28). Ten, kdo nenávidí práci, je vždy těžký člověk. Velké zlo pochází z nečinnosti, ale kdo rád pracuje, nezná smutek. Milovaný bratře! Zvolíte-li si úctu k sobě, buďte střízliví, aby do vás ten zlý při vší úctě nevložil cizí myšlenku – myšlenku marnivosti a sebevyvyšování. Neříkej, že nebudeš spolupracovat se svými bratry, abys neporušil svou úctu. Naopak, pracujte jako vaši bratři a nezapomínejte na úctu. Lenost ničí veškerou úctu a způsobuje všeobecnou ostudu lenochovi. Spojte úctu a práci a pak se můžete nazývat uctivým. Milovaný! Pokud pracujete v komunálním klášteře a děláte víc než ostatní, dejte si pozor, aby do vás ten zlý nevložil myšlenku horší než smrt. Totiž: neříkejte si, že dělám práci, která je drahá a nikdo mě nechce živit. Neopovažujte se požadovat více jídla pro sebe než pro své bratry nebo pro speciální pokrmy. Jinak tato sytost zkazí každé Boží dílo. Pokud takto uvažujete, není ve vás žádná láska. A tím, že požadujete od lidí platbu, odmítáte Boží odměnu. Očekávejte odměnu od Boha, ale nevyžadujte ji od lidí. Pokořte se před svými bratry a radujte se, že vás spravedlivý soudce odmění za vaši práci. Neboť odměňuje každého podle jeho skutků a řekl: Kdo je ten věrný a rozumný služebník, kterého jeho pán ustanovil nad svými služebníky, aby jim dával pokrm v pravý čas. Blahoslavený služebník, kterého jeho pán, když přijde, nalezne, že tak činí; Vpravdě vám říkám, že ho ustanoví nade vším svým majetkem (Matouš 24:45-47). Znám jednoho bratra, který řekl: „Vždy jsem se modlil k Bohu, aby dal milost mému řemeslu, aby se jím živil celý klášter. A našel ve svém díle velkou milost a velmi děkoval Bohu, který řekl: Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali (Matouš 25:40). Další bratr také velmi tvrdě pracoval v klášteře a myšlenky na to ho začaly přemáhat. Sám si odpověděl: "Zloduchu, byl jsi prodán do otroctví. Co jiného bys měl dělat? A Hospodin mu dal útěchu." Blahoslavený mnich, který zachovává přikázání Páně! Je pilný ve třech věcech: v modlitbě, práci a rozjímání, neboť Písmo říká: Zastavte se a vězte, že já jsem Bůh (Ž 45,11). A ještě něco: jsem nešťastný a od mládí blednu; Nesu tvé hrůzy a jsem vyčerpaný (Ž 87,16). A rozjímá o jeho zákonu dnem i nocí (Ž 1,2). Milovaní, žijete-li v mnišském bratrstvu, buďte pokorní a ve všem svým bratrům pomáhejte. Životem vyčerpaní se pak z vašeho laskavého chování mnohému naučí. Při pohledu na vás budou jejich duše povzbuzeny v plnění přikázání. Když ti úřady nařídí, abys šel s ostatními bratry dělat nějakou práci, jdi ochotně a nečekej, až tě předběhnou jiní. Ale nezlobte se na neopatrné, protože si svou leností velmi škodí. Nejprve se provinili neposlušností, sobectvím a zženštilostí, pak se připravují o odměnu za svou práci a nakonec, co je nejtěžší, dávají ostatním důvod k odsouzení, pomluvám a neposlušnosti. Rozsudek nad nimi bude tvrdý, protože způsobili duševní újmu nejen sobě, ale i ostatním. A ty, bratře, si jich nevšímej. Nikdo přece ve dnech sklizně neříká: „Nesklidí-li můj soused, nebudu sklízet ani já. Každý, jakmile dostane příležitost, sbírá potravu pro sebe a svá hospodářská zvířata, aby pohodlně přečkal zimu. Jestliže projevujeme takovou horlivost v tělesných věcech, neměli bychom být horlivější v duchovních věcech? Pokud jste nemocní a nemůžete jít řekněme do terénu, tak ukažte alespoň svou horlivost. Bratři, kteří si všimnou vaší indispozice, vás zbaví práce. Nezůstávejte však zcela nečinní, ale zeptejte se: „I já bych se měl podílet na vaší práci. A dělat tu nejlepší práci, jakou umíte. Pán ti dává práci, za kterou od Něho později dostaneš velkou odměnu. Bratře, dej pozor, abys nepohrdal svým řemeslem pro Boží přikázání, ale přemýšlel o něm s bázní Boží, abys nehřešil nevědomostí. Ať už studujete jakékoli řemeslo, zeptejte se svého učitele a nestyďte se ho ptát častěji: „Vytvoř lásku, řekni mi, jestli to dělám správně, nebo ne? Pokud žijete se svým bratrem a on dostane nějaký jednoduchý úkol, zúčastněte se i vy, pomozte bratrovi a nešetřete své tělo, aby vás později nehlodalo svědomí. Nikdy se nenaučíš ručním pracím svého bratra, pokud on pracuje víc než ty nebo ty víc než on. Přinuťte se pracovat a bázeň Boží ve vás zakoření. Nečinnost je pád duše, který ji ničí. Abba Macarius Veliký přišel k Abba Anthony na hoře. Když Abba Macarius zaklepal na dveře, vyšel ven a zeptal se: "Jsem Macarius," odpověděl. Potom se Abba Anthony vrátil do své cely, zamkl za sebou dveře a nechal příchozího stát venku, a když se přesvědčil o své trpělivosti, znovu dveře otevřel a po výměně pozdravů řekl: "Už dlouho jsem tě chtěl vidět, protože jsem o tobě hodně slyšel." Po vřelém přijetí hosta dal Abba Anthony odpočinout cestám unavenému Macariovi. Když se setmělo, Abba Anthony si namočil révu a Abba Macarius se zeptal: - Dovolte mi, a já si namočím révu pro sebe. Abba Macarius si namočil velký svazek lián. Od večera do rána seděli, pletli vinnou révu a mluvili o spáse duše. Tkaní ze dveří dosáhlo až do samotné jeskyně v hloubi cely. A když ráno požehnaný Anthony vstoupil do své jeskyně a viděl, co Abba Macarius udělal, byl překvapen a políbil ruce a řekl: "Z těchto rukou pochází velká síla." 2. Massalská hereze zakazovala svým stoupencům pracovat. Massalians říkal, že člověk by se měl neustále modlit a nenávidět práci. Monku, neopovažuj se omlouvat svou lenost tím, že ti není dobře. Písmo říká: A dal jim, co si přáli (Ž 77,29). Neodmítejme, bratři, milost Páně, který nám dává sílu konat dobro. Čiňme dobro a děkujme Kristu za všechno. Písmo říká: Neusilujte o pomíjející pokrm, ale o pokrm, který vydrží k životu věčnému (Jan 6,27). Ať vaše ruce konají dobro, aby každý, kdo to potřebuje, měl chléb, a aby se vaše srdce vždy obracelo k Pánu. Pak budete pracovat kvůli trvalému jídlu, a ne kvůli destruktivnímu jídlu. Nevzdávejte se práce, aby vás neovládla lenost. Tolik zla pochází z lenosti! Kapitola 4: O tom, proč mnich potřebuje pracovat, kolik času a co by měl pilně dělat Jednoho dne přišli bratři k velkému staršímu. Zeptal se jednoho z nich: -Jaká je tvoje práce, bratře? "Překrucuji provazy, Abbo," odpověděl. - Kéž ti Bůh dá korunu, dítě. "Pletu košíky," odpověděl. - Kéž tě Bůh posiluje, dítě. "Kéž tě Bůh ochraňuje, dítě," řekl starší a zeptal se čtvrtého: „Jsem kaligraf,“ zněla odpověď. "Všechno víš sám," řekl starší a zeptal se pátého: "Tady nemám co říct," poznamenala Abba. Pak starší vysvětlil. Kdo kroutí provazy, je-li střízlivý, spolu s Bohem si kroutí korunu. Pletení košíků znamená odvahu, protože to není snadný úkol. Výroba síta vyžaduje, aby se dělník dokázal chránit před pokušením, protože bude muset prodávat své řemeslné výrobky ve vesnicích. Kaligraf musí pokořit své srdce, protože taková věc ho může učinit arogantním. Ale neměli byste ani myslet na šití, to je podnikání. Když vidí člověka, který nese lano, koše nebo síta na prodej, řeknou: „To musí být mnich. Vždyť celá naše ruční práce je tráva, která hoří v ohni. A když někdo prodává oblečení, říká: "Přišel obchodník." To je světské řemeslo a pro mnicha to není vůbec užitečné. 2. Abba Jan Eunuch se v mládí zeptal jednoho staršího: – Jak se vám podařilo v klidu zvládnout Boží dílo, ale my to nedokážeme ani s velkými obtížemi? "Mohli jsme to udělat, protože Boží dílo bylo pro nás to hlavní a tělesné potřeby jsme nepočítali za nic." Ale vaše hlavní věc jsou vaše tělesné potřeby a Boží dílo je pro vás druhořadé, proto Spasitel řekl svým učedníkům: Hledejte nejprve Boží království... a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). – Co mám dělat, když si nedokážu poradit s vyšíváním? Rád kroutím provazy, ale neumím to. – Abba Sisoi říká, že bychom neměli dělat věci, které jsou pro nás snadné. 4. Bratr se zeptal Abba Viare: -Co mám udělat, abych se zachránil? - Jděte a ať je vaše bříško menší, ale také vaše ruční práce méně. Zmatek vás již nenajde ve vaší cele a budete zachráněni. Tedy žít v abstinenci, spokojit se s málem a netrápit se. Bratře, dávej na sebe velký pozor. Ďáblova zloba je velká a rozmanitá, zná mnoho triků. Zákeřný nepřítel, když děláte ruční práce, vhání lenost a vrhá vás do sklíčenosti a snaží se vás přinutit, abyste přestali pracovat a dělali maličkosti, jako by to byly domácí práce. A někdy tě vyžene z cely, jen abys nechal práci a jen se flákal. Začnete-li se mu trpělivostí a prací bránit, ujme se vás jiným způsobem – vede obležení, vnáší do práce nadmíru zápal, pokud se vás zmocní jen vášeň lásky k penězům nebo k věcem. Teď ani nejdeš spát a od časného rána sedíš v práci a přemýšlíš, že utečeš od modlitby a bohoslužby jen do práce. Když zazvoní na uctívání, nabádá vás, abyste přišli později než všichni ostatní, a když si přečtou výpověď, vybídne vás, abyste odešli dříve než ostatní. To je váš přílišný zápal pro práci. Kousek po kousku se vás zmocňuje vášeň a zůstává jen hmotné a pozemské. Jak praví Písmo: Kdo je někým přemožen, je jeho otrokem (2 Petr 2:19). Milovaný bratře, věz, jaký je nepřítelův klam. Neposlouchejte nepřítele, dělejte vše s mírou, jak je potřeba. Pracujte umírněně, abyste měli čas na modlitbu a uctívání. Modlitba ve víře vám dává sílu a milost v každém dobrém skutku. To, co vyděláme, nám docela stačí a potřebujeme jen to nejnutnější, ne vymoženosti a požitky. A pokud budeme pronásledovat excesy, pak se naše práce zvětší a naše cesta je ztracena. Jsme naplněni smutkem a úzkostí, život je promarněn v nesnázích. Ale je potřeba jen jedna věc, jak řekl Pán. Není nic vyššího nebo čestnějšího než duše. Kvůli ní přemýšlíme, jakou práci dělat. Neměli bychom trávit veškerý čas tělesnými myšlenkami. Vaše tělo hladoví a potřebuje jídlo. Musíme si pamatovat, že duše není nic menšího než tělo. Pokud je tělo zbaveno potravy, nemůže žít. Stejně tak duše, pokud nepřijme duchovní moudrost, zemře. Proto Pán řekl: „Nemůže být člověk živ pouze chlebem“ (Matouš 4:4). Buďte dobrým hospodářem, dejte duši její jídlo a tělu vlastní. Nenechejte svou duši zemřít, ale krmte ji Božím slovem, žalmy a zpěvy, duchovními hymny, čtením Písma svatého, půstem, bděním, modlitbami, slzami, nadějí a úvahami o budoucím dobru. To vše a podobně jsou potravou a životem pro duši. Buďte opatrní, bratři, aby nikdo z vás nebyl neplodný. Apoštol říká: „Co člověk zaseje, to bude také sklízet“ (Galatským 6:7). Kdo do svého těla zasévá rozkoše, rozkoše a blahobyt, sklidí pouze zkaženost těla. Kdo zasévá do svého ducha modlitbu, půst a bdění, sklidí ze svého ducha věčný život. Kdo nezůstává u svého řemesla sám, plýtvá se v různých věcech. Takový duchem nepřítomný člověk bude ve svátek pracovat a ve všední den se bude flákat. Je velmi neslušné zneuctít svátek a být tak necitlivý ve všech dnech. Musíte se vzpamatovat a zahodit svou nedbalost. Jak říká Písmo: „Len v zimě neorá, v létě hledá a nic není“ (Přísloví 20:4). 3. Z Apoštolských konstitucí Každý věřící a věřící, který ráno vstal ze spánku, umyl se před prací, by se měl modlit. Pokud je někde nějaké poučné slovo, tak ať dá přednost tomuto zbožnému slovu před prací. Kapitola 5: Jak by se měli bratři chránit během společných prací Bratři, jdete-li spolu pracovat, ať každý poslouchá sám sebe a ne svého bratra. Není potřeba hlídat, jestli pracuje víc než vy nebo jestli vy víc než on. Neučte ho a nedávejte mu příkazy, i když vidíte, že nepracuje dobře. Neříkejte mu, že věc pokazil, ale nechte dělníka, aby postupoval tak, jak začal. A pokud říká: „Tvoř lásku, nauč mě,“ pak učte s pokorou. A pokud někdo, kdo ví, řekne: „Já sám nevím jak, tím méně mohu učit svého bratra,“ znamená to, že nemá Boží lásku, ale je posedlý špatností. A pokud nevíte, jak něco udělat, neváhejte se neustále ptát znalého člověka: „Vytvoř lásku, podívej se, jestli jsem to udělal správně? 2. Pokud spolu něco děláte, a jeden z vás ze zbabělosti udělá něco špatného, ​​není třeba ho trestat, ale je lepší potíže překonávat společně. 3. Pracujete-li se slabým bratrem, nesoutěžte s ním, nesnažte se dělat víc než on. 4. Pokud děláte řemesla, snažte se nevěnovat pozornost tomu, kolik jste vy a váš bratr vydělali za týden. Jinak projevíte špatné chování. 5. Pokud chodíte s bratrem do práce, snažte se jim nedat najevo, že jste udělali víc než on. Bůh vyžaduje, aby člověk dělal něco, co dělá tajně. 6. Pokud spolu něco uděláte, pak jakoukoli chybu, kterou u druhých uvidíte nebo o ní uslyšíte, si ji nepamatujte, aby neskončila na vašich rtech a neřekli o ní ostatním bratrům. Toto je smrt vaší duši a vy jako moudrý člověk to chápete. Ve všech východních klášterech, zejména v Egyptě, platí pravidlo: po propuštění by žádný z bratrů neměl stát a s nikým mluvit. Nemá právo opustit svou celu a opustit práci, kterou je zaneprázdněn, v souladu s apoštolským koncilem (Tes 2:9), pokud nenastane nějaká naléhavá poslušnost, která vyžaduje odložení všech ostatních činností. Ale tento úkol musí být vykonán pilně a tiše, aniž by mezi sebou začínaly jakékoli rozhovory. Každý musí poslouchat psalmodii a pracovat, a tak naplnit práci, která mu byla dána. Je třeba dávat velký pozor, aby žádný z bratrů nezůstal tváří v tvář jinému mnichovi, zvláště mladému. Navíc drzost vzít bratra za ruku a objímat ho je nepřijatelná. Pokud někdo toto pravidlo poruší, bude podroben přísnému pokání. Kapitola 6: O tom, že v konoviji by člověk neměl mít osobní majetek a že majitel je předurčen k nejtěžším mukám Jistý mnich jménem Just dobře znal vědu o medicíně. Obvykle se o mě staral, když jsem žil v klášteře, a pečlivě mě léčil z mých nekonečných nemocí. Když sám onemocněl a byl blízko smrti, staral se o něj u jeho lůžka jeho bratr Kopios, který se nyní živí uměním medicíny. Když zmíněný Justus pocítil blížící se smrt, prozradil svému bratrovi, že má schované tři zlaté mince. To se před bratry nedalo skrýt. Po pečlivém prohledání a pečlivém prozkoumání všech jeho léků našli v láhvi ukryté tři zlaté mince. Když jsem byl o takovém hříchu informován bratrem, který s námi žil, nemohl jsem to snést lhostejně, protože v našem klášteře bylo pevným pravidlem, že všichni bratři žili ve společenství a žádný z nich nesměl mít majetek. Velmi zarmoucený jsem začal přemýšlet, co mám dělat: mám se modlit za očištění hříchu svého bratra nebo ukázat svým žijícím bratrům příklad tvrdosti? Zavolal jsem správce kláštera a řekl: - Jděte a nedovolte žádnému z bratří, aby se přiblížil k umírajícímu, aby nepřijímal slova útěchy z něčích úst; když, cítíc blížící se smrt, začne volat své bratry, ať mu jeho vlastní bratr řekne, že jím všichni bratři opovrhovali za tři zlaté, přede všemi skryté. Pak možná, alespoň v hodině smrti, pronikne do jeho duše lítost nad zločinem a očistí ji od prostého hříchu. A až zemře, nepohřbívejte ho s jeho mrtvými bratry, ale vykopejte díru v nějaké hromadě hnoje, hoďte ho tam i se třemi zlaťáky, které ukryl, a zvolejte jednohlasně: „Ať s tebou zahyne tvé stříbro“ (srov. Sk 8,20); a pak to naplnit." Těmito rozkazy jsem chtěl přinést dvojí užitek: jak umírajícímu, tak žijícím bratrům, aby ho hořkost smrti osvobodila od viny a takový rozsudek nad sobectvím zabránil bratřím upadnout do takového hříchu. A tak se také stalo. Když se blížil ke smrti a smutně volal své bratry, aby se svěřili jejich modlitbám, nikdo z bratří nechtěl přijít a mluvit s ním, jeho vlastní bratr mu vysvětlil, proč byl všemi opuštěn. Umírající se zhluboka nadechl, vzpomněl si na svůj hřích a v tomto stavu lítosti zemřel. Pak byl pohřben, jak jsem nařídil. Všichni bratři, vyděšení takovou větou proti němu, začali každý vytahovat ty nejbezvýznamnější a nejlevnější věci, které jim obvykle vždy bylo dovoleno, a báli se ponechat si cokoli, co by mohlo vést k odsouzení. Když uplynulo třicet dní po jeho smrti, moje duše začala truchlit pro zesnulého. Velmi jsem pro něj truchlil, přemýšlel jsem o trestu, který jsem uložil, a hledal jsem způsob, jak ho vysvobodit z jeho mučení. Pak jsem znovu zavolal stewarda a řekl jsem hořce: "Náš zesnulý bratr už dlouho trpí v ohni; musíme mu projevit lásku a pokusit se ho, pokud je to možné, zachránit z jeho současného trápení. Jděte a od tohoto dne pro něj přinášejte oběť třicet dní v řadě, aniž byste promeškali jediný den, kdy je za jeho osvobození učiněna nekrvavá oběť." Právě to udělal. Byla za něj nabídnuta spásná oběť. Při starostech o jiné záležitosti jsme ani nepočítali ubíhající dny. Náhle se jedné noci zesnulý zjevil ve snu svému bratru Kopiosovi. Když ho Kopios uviděl, zeptal se: - Co, bratře, v jakém jsi stavu? "Dosud jsem se cítil špatně," odpověděl zesnulý, "ale teď jsem dobrý, protože jsem dnes přijal přijímání." Kopios šel do kláštera a okamžitě o tom řekl svým bratrům. Pečlivě jsme počítali dny a ukázalo se, že to byl právě den, kdy byla za zesnulého přinesena třicátá oběť. – Chci vstoupit do cenobia (cenobitický klášter, kde se mniši zříkali osobního vlastnictví) a bydlet v něm. "Pokud chcete vstoupit do skořicové školy, musíte se vzdát starostí o veškerý lidský kontakt a veškerý majetek. Jinak nebudete moci pracovat v klášteře - nemůžete vlastnit ani tento jednoduchý pohár." 2. Paisius, bratr Abba Pimena, našel malou nádobku se zlatými mincemi. Paisius řekl svému staršímu bratrovi Abba Anuvovi: – Víte, že Abba Pimen je na své bratry vždy přísný. Postavme si vlastní klášter a žijme tam bez starostí. - Kolik peněz použijeme na jeho stavbu? Ukázal mu zlaté mince. Abba Anub byl velmi zarmoucen, když si uvědomil, že zlato by mohlo poškodit Abbovu duši, a řekl: - Dobře. Pojďme a postavíme celu na druhé straně řeky. Vzal nádobu se zlatem a vložil ji do své kopule. Když přeplavali řeku a byli už v polovině, Abba Anuv předstíral, že se mu točí hlava, a panenka s mincemi spadla do vody. Avva Anuv začala předstírat smutek. A Paisiy řekl: "Nebuď smutný, Abbo, kvůli ztrátě zlata, a vraťme se k našemu bratrovi," vrátili se k Abba Pimen a od nynějška s ním žili v míru. 3. Starší řekl: "Mnoho mnichů vydalo všechny své peníze, opustilo svého otce a matku, bratry a příbuzné, aby jim byly odpuštěny hříchy. Vstoupili do kláštera a vykonávali velké ctnosti. Ale z malých a bezvýznamných chyb jejich nohy povolily, k radosti démonů, protože se chtěli obklopit vaky a truhlami naplněnými ovocem sklizně a snášenlivými lidmi, které se nazývají samými sušenými plody. vnější temnota (Matouš 22:13), protože, jak říká Písmo, ten, kdo poruší hranice svého bližního, je proklet (Dt 27:17), protože jsou jejich společníky a spolupachateli. Kdo vstoupil do cenobitického kláštera, aby se stal mnichem, ale zároveň si ponechal část svého majetku ve světě, nebude moci v klášteře dlouho zůstat. Nezíská ani poslušnost, ani nezvládne klášterní vědu a bez pokory a poslušnosti nebude moci vykonávat ctnosti. Nebude moci setrvat v klášterní chudobě až do konce. Jakmile nějaké pokušení nebo smutek otřese jeho myslí, okamžitě začne živit naději na svůj majetek. A vyletí z kláštera jako kámen z praku. Další rušivé vášně, hněv a chtíč, se uhnízdí v těle a v jistém smyslu jsou člověku vlastní, protože ho neopouštějí od narození a vyžadují dlouhodobé úsilí k jejich vymýcení. Ale nemoc lásky k penězům přichází zvenčí a můžete se jí snadno zbavit: stačí píle a modlitba. Pokud si dáte trochu flákoty, pak se láska k penězům rozvine v nejničivější vášeň, které se už nemůžete zbavit. Jak řekl apoštol, kořenem všech věcí je láska k penězům (1 Tim 6,10). Tento neduh, shledá-li duši zprvu žalostnou a bez víry, zapomněla na poslušnost, začne ji ovlivňovat a hledá zdánlivě dobré výmluvy (například odměnu podle pouští), aby ji přinutila ponechat si část svého majetku. V duchu si líčí, jak dlouhé bude jeho stáří, jak vážně bude nemocný, že možnosti kláštera nejsou tak velké, aby měl ve stáří útěchu, i když není slabý, ale celkem zdravý. Myšlenka říká, že klášter nebude schopen se o nemocného dostatečně postarat, že ho všichni opustí, a pokud nebude mít ukryté zlato, zemře v chudobě a zapomnění. Nakonec mnicha inspiruje myšlenka, že stejně nezůstane v klášteře do konce života, protože mnišská práce je těžká a duchovní otec je přísný. Když takovými upomínkami nešťastník přesvědčí nešťastníka ke svému klamu a donutí ho ponechat si alespoň jeden denár, začne ho přesvědčovat, aby v tajnosti u svého duchovního otce studoval nějaké řemeslo, s nímž by mohl navýšit tak těžko dostupné stříbro. S nejasnými nadějemi bude ten zlý svou oběť lákat a říkat jí, jak velký užitek přináší vyšívání a jakou vůli a nedbalost přináší. Mnich, který je zcela svázán myšlenkou na zisk, už nemyslí na žádné možné potíže: že by se mohl zbláznit hněvem, utrpí-li značné škody, že ho zahalí smutek, pokud se mu nedostane očekávaného prospěchu. Stejně jako pro jiné se lůno stává bohem, tak se pro něj stává zlatem. Proto je také modloslužebníkem, podle definice apoštola (Kol 3,5). Jeho mysl se vzdálila od lásky k Bohu a miloval vyřezávané idoly lidí. Mnich, zatemněný takovými myšlenkami, se stále více odchyluje k horšímu. Už nemá pokoru a poslušnost, je podrážděný, vášeň ho trápí. Ať se pustí do jakékoli práce, reptá a odporuje ostatním. Nedokáže dodržovat jediné přikázání, nezná úctu. Jako neposlušný kůň se řítí přes propast. Běžné jídlo se mu už nevejde do krku. Stěžuje si, že ať podnikne cokoli, nemůže to vydržet a udělat, a říká, že Bůh není jen tady a že člověk nemůže obsáhnout svou spásu jen na jednom místě. Začne všude hledat spásu a nakonec opustí klášter a umírá. A všechna tato zkaženost myšlení byla usnadněna stříbrem, které ušetřil. Inspirovala ho myšlenka na stříbro a přemýšlel, jak opustit klášter. Na každé přemlouvání reagoval arogantně a krutě a všechna slova, která k němu pronesl, považoval za něco cizího a zvláštního. Pokud chudák vidí, že něco v klášteře potřebuje nápravu, začne pohrdat, odsuzovat a rouhat se všemu, co se v klášteře děje. Chtěl jen najít důvod k hněvu nebo rozčilení, aby se mu nezdálo, že odešel z kláštera, který se o něj staral lehkovážně a bezdůvodně. A pokud nešťastník může svou prázdnou pomluvou dotlačit druhého k odchodu z kláštera, pak se mu nepodaří věc dokončit - musí mít na svém pádu komplice. Takto zapálený ohněm svého majetku nebude moci v klášteře mlčet a žít podle pravidel. Démon lásky k penězům jako vlk unese ovci. Vlk oddělí ovci od stáda a pak ji okamžitě roztrhá na kusy. Ďábel tedy nařizuje takovému mnichovi, aby vykonával práci, kterou v klášteře a ve vyhrazených hodinách neochotně vykonával, aby ve dne i v noci pracoval ve své cele s velkou horlivostí, aby nezbyl čas na modlitbu, aby byl porušen postní řád a byla ztracena pravidla bdění. Ďábel tak zaplete nešťastníka do šílenství lásky k penězům, že všechna jeho horlivost směřuje k vyšívání. Existují tři způsoby rozvoje této nemoci, což je podle slova Písma svatého a podle učení svatých otců zcela nepřijatelné. Jeden jsme popsali výše. Ďábel nařizuje nešťastníkům, aby získali a hromadili to, co na světě neměli. Druhým je, že ďábel nutí ty, kteří se jednou zřekli svého majetku, k pokání a inspiruje je, aby hledali to, co již dali Bohu. Třetí je, když ďábel obléká mnicha od samého počátku s nedostatkem víry a bázlivosti a nedovolí mu zcela se zříci světských věcí, ale nutí ho něco skrývat, prý aby se nebál chudoby. Mluvili jsme o tom výše. V tomto třetím případě ďábel zbavuje člověka víry v Boží prozřetelnost a ukazuje mu, že porušil mnišské sliby, které učinil, když se zřekl světa. Příklady těchto tří typů lásky k penězům nacházíme v Božím Písmu, které je rozhodně odsuzuje. Gehazi, když chtěl získat peníze, které předtím neměl, ztratil prorocký dar, který mu chtěl učitel zanechat jako dědictví, a místo požehnání zdědil od Proroka prokletí věčného malomocenství (2. Královská 5:1). Jidáš, který se rozhodl znovu přijmout peníze, kterých se předtím zřekl následováním Krista, nejen že odpadl od apoštolské tváře a šíleně zradil Mistra, ale dokonce zničil svůj tělesný život násilnou smrtí (Matouš 27:5). Ananiáš a Safira, kteří si ponechali část svého majetku, byli potrestáni smrtí z apoštolských rtů. Bůh skrze Mojžíše v Deuteronomiu důvěrně varoval ty, kdo byli povoláni zříci se světa, ale ve strachu z malé víry se drželi pozemských věcí: ať jde ten, kdo je ustrašený a zbabělý, a vrátí se do svého domova, aby srdce svých bratří nezastrašil, jako jeho srdce (Dt 20,8). Těmito slovy nás Pán učí, že každý, kdo se zříká světa, musí tak učinit úplně. Stejně jako by šel do války, člověk by neměl předpokládat slabý a zkažený začátek, aby ostatní neodradil od dokonalosti evangelia a nevzbudil v nich strach. Jinak můžeme použít slova Basila Velikého na adresu senátora, který se nesměle zřekl světa a nechal si u sebe část peněz: „A přestal být senátorem a nestal se mnichem.“ Musíme tedy se vší pílí očistit ze své duše kořen všeho zla – lásku k penězům. S jistotou víme, že pokud kořen zůstane, větve rychle vyrostou. Vždy si musíme před očima představovat smrt, která nás může každou chvíli navštívit. Kéž náš Pán nepřijde v hodinu, která není čajem, a nezastihne nás, jak si špiníme svědomí láskou k penězům, a neřekne nám, jako v evangeliu řekl boháčovi: Blázne! Tuto noc vám bude vaše duše odebrána; kdo dostane to, co jsi připravil? (Lk 12:20). Musíte vědět, že ctnost nechtěnosti je těžko splnitelná pro někoho, kdo nežije ve společném klášteře, kde člověk nemůže ani pomyslet na ty nejzákladnější potřeby. Kapitola 7: O těch, kdo prodávají nebo kradou klášterní majetek, před Bohem velmi hřeší a budou tvrdě potrestáni, neboť to, co je zasvěceno Bohu, je třeba ctít a nezanedbávat, i když jde o bezvýznamnou maličkost; a že taková nedbalost působí člověku velkou škodu 1. Ze života svatého Euthymia Mezi bratry kláštera svatého Euthymia byl jistý mnich Theodotos z Galácie. Štefan, který byl opatem kláštera ještě před Tomášem, po smrti svého bratra získal dědictví šest set zlatých a všechny je daroval klášteru. Peníze uschoval v sakristii. Theodotos na návrh toho zlého tiše vzal tyto peníze, když se Tomáš z Apamey, který o těchto penězích nevěděl, stal opatem kláštera. Ráno se Theodotos probudil a předstíral, že je naštvaný a podrážděný, prý proto, že zde nebyl klid. Odešel z kláštera, jako by hledal ticho, ale ve skutečnosti proto, aby se ukryl a odnesl zlato. Zamířil do Svatého města Jeruzaléma. Když došel do kláštera Martyria, posadil se u cesty a počítal mince – padesát si nechal pro sebe, zbytek položil pod velký kámen a, pamatoval si místo, odešel do Jeruzaléma. Tam vzal koně jako zástavu do Joppy a šel znovu ke kameni, pod kterým leželo zlato. Když se přiblížil ke svému úkrytu, (och, vševidoucí oko Páně! Ó, Jeho spravedlivé soudy!) uviděl obrovského a hrozného hada ležícího na kameni. Zlato hlídala a nikoho k němu nepustila. Mnich se k ní bál přiblížit holýma rukama. Chvíli čekal, pak se znovu s třesoucíma se nohama pokusil ke kameni přiblížit, ale strašlivý strážce zlata z něj nespustil oči - hlídal poklad a nebylo možné se ke kameni přiblížit, protože had se okamžitě postavil obloukem a byl připraven vrhnout se na muže - je dobře, že se mu podařilo uniknout. Mnich přišel ke svému pokladu druhý den. Náhle jakési letectvo, jako sekera, zasáhlo Theodota temeno jeho hlavy a způsobilo mu těžkou ránu. Zavrávoral a padl jako mrtvola. Pracovníci ošetřovny procházející po silnici ho našli ve vážném stavu, zvedli ho a odnesli do nemocnice Svatého Města. Ležel tam docela dlouho a jednoho dne ve snu spatřil starého muže, který se na něj velmi přísně díval a hrozil, že nemocný nevstane z postele, dokud nevrátí ukradené zboží do kláštera Euthymius. Mnich okamžitě poslal pro přednostu nemocnice, řekl mu o krádeži a o tom, co následovalo, a nařídil přednostovi, aby poslal ukradené zboží do kláštera. Když se opat Thomas, Leonty a jejich pomocníci dozvěděli, co se stalo, okamžitě šli do Svatého města a položili Theodota na nosítka a odnesli ho, aby ukázal místo, kde je ukryto zlato. Mniši našli zlato zcela neporušené pod kamenem a onen impozantní strážce, ejhle, zmizel, aby se poklad mohl vrátit ke svým majitelům. Když poklad vzali a viděli, že Theodotos utratil málo, odpustili mu a dovolili mu vrátit se do kláštera. A od té chvíle se těžké nemoci úplně zbavil a opět se mu vrátila síla. 2. Jiný mnich jménem Pavel, původem z Kilikie, žil nejprve v klášteře Martyria. Byl posedlý a jeho příbuzní ho vzali do kaple sv. Euthymia a umístili ho do svatyně s ostatky světce. O půlnoci se světec objevil a vyhnal démona z mnicha. Zde je nejlepší důkaz pravdivosti dřívějšího uzdravení: Téže noci, když se konala půlnoční psalmodie, Pavel opustil kapli, v níž byl uložen, a přidal se ke zpěvu žalmistů. Řekl jim o zázračném uzdravení, které Bůh vykonal. Právě tehdy jsem já, který napsal tyto řádky, navštívil tento velký klášter. Pavel zůstal v klášteře sv. Euthymia a uchovával si v sobě nepopsatelnou radost z uzdravení. Bez ztráty srdce se účastnil všech prací a služeb bratří. Jednou jsme v poušti sbírali rostlinu (která se obvykle používá k jídlu a říká se jí „manufia“) a vzali jsme Paula s sebou. Spolupracoval se všemi a vyprávěl, co musel vytrpět, jak skončil v klášteře a přijal uzdravení ze svatyně s relikviemi. Paul nás považoval za své a vyprávěl nám svůj příběh do všech podrobností, aniž by cokoli skrýval. „Byl jsem pověřen službou v klášteře Martyria,“ začal svůj příběh. Nevím jak, ale přemohla mě vášeň lásky k penězům. Protože jsem byl chudý a neměl jsem u sebe ani cent, myslel jsem si, že bych mohl ukrást a prodat posvátné nádoby, a tak si vydělat jmění. Tato myšlenka mě porazila, strach z Boha ve mně již neexistoval. Vzal jsem klíče od pokladnice, otevřel jsem skříň s posvátnými nádobami, některé z nich jsem si nechal pro sebe a některé dal ze strachu ostatním. Když pracovní den skončil, vrátil jsem klíče k oltáři. Šel jsem s bratry na hostinu a vypil tolik vína, že jsem žalostně upadl a usnul. Všechny nestřídmé myšlenky okamžitě naplnily mou duši, tím spíše, že k tomu značně přispěly okolnosti: má mysl byla opojena množstvím pití a tyto myšlenky jsem do sebe rád vpouštěl. Propletli mě natolik, že jsem si vedle sebe představil ženu a začal s ní psychicky kopulovat. Najednou mě zahalil temný a beznadějný mrak. Ten odporný démon, který mě napadl, mi svázal ruce a nohy a dlouho mě držel jako vězně a mučil mě všemi možnými způsoby. Co jsem nevydržel! Zlý se nemůže nabažit pouhého zesměšňování člověka. Aby ho mohl darebně mučit, potřebuje to ještě zvládnout. Nakonec přišli bratři, slitovali se nade mnou, nesli mě a položili na svatyni s ostatky světce. Jakmile jsem se dotkl rakoviny, najednou jsem pocítil úlevu a přišel jsem k sobě. Začal jsem se ke světci modlit a proléval horké slzy, aby se nade mnou smiloval a osvobodil mě od mučení odporným ďáblem. Večer začal své truchlivé modlitby a ani na okamžik nepřestal plakat. Blížila se půlnoc a mně se zdálo, že jsem na nějakém neznámém místě, úžasném a vznešeném. Každý by chtěl vidět tuto oblast samotnou, její krásu, její půvabné kouzlo, ale nelze slovy vyjádřit, co viděl. Vypadalo to, jako bych měl na hlavě černou panenku do vlasů. Ale takovou vlasovou košili bych nikomu jinému na hlavě nepřál, ó pronásledovateli zla, Boží léčiteli, Euthymie. Zevnitř místo chomáčů vlny trčely velké a ostré trny, které nešly zahladit. Délkou a velikostí se nejvíce podobaly psacím tužkám. Prorazili mi lebku a nedovolili mi přijít k rozumu ani dýchat. Potlačen divokou bolestí, jediné, co jsem mohl udělat, bylo vyslovit jméno Euthymius a obrátit se k němu v modlitbě. V reakci na mé volání se okamžitě objevil a šířil kolem sebe záři, šedovlasý, hubený, s jásavýma očima, malého vzrůstu, s dlouhým plnovousem, oblečený v černém hábitu a s holí v ruce. Zeptal se mě: "Co ode mě chceš?" Třásla jsem se a strachem jsem odpověděla, že se chci uzdravit z utrpení, abych se zbavila démona, který mě mučil. Světec přísně odpověděl: "Copak jsi nevěděl, že nic, co jsi udělal, nebylo skryto před Božíma očima? Chápeš, proč snášíš taková muka? Protože jsi opovrhoval Bohem, kterému byly tyto svatyně obětovány. Tak jako milost církevních svatyní přichází přímo k Bohu a On shůry, způsoby, které zná jen On, dává odměnu dárcům těchto svatyní, kteří se proti těmto svatyním dopouštějí zla, takoví jsou, zasloužená odplata Ve starověku pokračoval svatý, Ananiáš a jeho žena, když ukryli část svého majetku, zažili velkou odplatu - oba zemřeli, kdo nešetřil obětmi Bohu, ale když slíbíš, že nebudeš zasahovat do posvátných předmětů a nebudeš se oddávat přijímání zlých myšlenek a touží Bůh hříšník, jak učí božská slovesa, ale čeká, až se obrátíš a budeš žít. Postihla vás nevyhnutelná muka, protože jste zasahovali do posvátných předmětů. Nejen, že jste přestali být věrní Bohu, ale také jste se obrátili ke klamu a krádeži. Opravdu sklízíš, kde jsi nezasel, a sbíráš, kde jsi nerozsýpal (Matouš 25:24). Proto to pokušení těla a nestřídmost a ten strašlivý démonický vír, do kterého jsi byl vtažen." Když jsem slyšel tato slova, slíbil jsem, že budu v budoucnu opatrný. Světec proklel odporného démona, natáhl ruku a panenku ze mě násilím strhl. Kukol okamžitě změnil svůj vzhled: v ruce světce se třepotal malý Etiopan a mrkal ohnivýma očima. Přímo pod světcovými nohami se otevřela hluboká propast; rozepnul prsty a hodil Etiopana do této propasti. Potom se ke mně obrátil se slovy, která Kristus řekl ochrnutému: Hle, uzdravil ses; Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího (Jan 5:14). Dostal jsem vysvobození z utrpení a poté, co jsem projevil vřelou vděčnost Pánu, jsem byl od té doby navždy osvobozen od všeho zla. Sám Pavel mi o tom vyprávěl (jak uvedl Cyril, který svůj příběh zapsal) a já jsem jeho slova předal jako majetek všech věřících. V klášterech na východě celý týden pracuje směna bratří v kuchyni nebo v jiných poslušnostech: aby si někteří odpočinuli, zatímco jiní uspěli ve skutku lásky. Když týden uplyne, v neděli spolu s chvalozpěvy Matins zaujmou jejich místa další ministři. První jim dejte všechno potřebné nádobí v utěsněné skříni. Po převzetí nádob musí zkontrolovat jejich bezpečnost, aby žádná z nádob nebyla poškozena nebo rozbita. To znamená, že s darovanými nádobami zacházejí jako s majetkem samotného Boha. Mniši za ně musí skládat účty nejen správci, ale i Bohu, pokud se z nedbalosti nebo zapomnění nějaká nádoba rozbije nebo ztratí. Aby čtenář uvěřil řečenému, řeknu vám, co jsem viděl na vlastní oči. Klášterní správce spěchal kamsi na dvůr, a když viděl na zemi několik čočkových bobů, neprošel kolem těchto bezvýznamných zrn, ale okamžitě zavolal svého bratra, který měl ten týden na starosti kuchyni, přísně ho pokáral a uložil pokání za jeho zanedbávání Božího majetku, což byla výtka do jeho vlastního svědomí. S takovou věrností a horlivostí se mniši o všechno starají a vše řídí, i když se ta věc zdá bezvýznamná a opovrženíhodná. O vše se starají s velkou pozorností: přestavují nádobu, kterou nedbale umístili, sbírají rozsypaná zrna v domnění, že za to dostanou odměnu od našeho Pána Boha. Toto pravidlo týdenních směn je přijímáno, jak jsem již řekl, na celém východě. Ale v Egyptě nedochází ke střídání služebníků, ale ať se každý hodí pro jakoukoli službu, zůstane v této službě nepřetržitě a bude pracovat podle svých sil a nesmí mu v tom bránit ani stáří, ani nemoc. Práce kuchaře je svěřena nejzkušenějšímu z bratrů a v kuchyni slouží tak dlouho, dokud mu to přidává na přednostech a dokud mu to jeho tělesná síla dovolí. Zrádcem všeho dobrého je nedbalost. Následuje nejtěžší zajetí – lenost a nechuť k čemukoli, z čehož se stal zvyk. Kdo došel k takové svévoli, pokud chce, může se jí zbavit. 2. Líný mnich zapomene i zavřít okno ve své cele a rozbije ho poryv větru. A pilným není co vytknout. Kapitola 8: V jakém rozpoložení by měl člověk sloužit a přijímat službu a jaký je z toho užitek pro služebníka? Služebník musí poslouchat ze všech sil, protože ví, že na sebe vzal Boží dílo. V žádném případě by si neměl ulevit: ani od únavy, ani od smutku, ani od podráždění, ani od hádky se svými bratry by se neměl zbaběle vzdát své práce. Vše v klášteře patří Bohu, a proto ten, kdo slouží nedbale, je ve strašném nebezpečí, neboť tím Boha obtěžuje. Protože jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, neudělali jste to ani mně (Matouš 25:45) a také: Protože jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste to mně (Matouš 25:40). Ať už tedy sloužíte pečlivě nebo líně, vaše služba je vždy adresována přímo Bohu. Prorok Jeremiáš říká o těch, kdo svou službu vykonávají nedbale, že ten, kdo bezstarostně koná Boží dílo, bude proklet. Pokusme se, bratři, nepodléhat tomuto prokletí, o kterém nám běhá mráz po zádech. Jako služebníci Kristovi plníme svou službu se vší horlivostí a pílí. Potom budeme hodni požehnání jako učedníci našeho dobrého Pána Ježíše Krista, který řekl: Kdo mi slouží, ať mě následuje; a kde jsem já, tam bude i můj služebník. A kdo mi slouží, toho můj Otec poctí (Jan 12:26). A znovu: Jsem mezi vámi jako zaměstnanec. Protože Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé (Matouš 20:28). Totéž řekl svým učedníkům: Kdo chce být první, ať je ze všech poslední a služebník všech (Mk 9,35). Poslouchejme nyní, co říká apoštol: Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy. Nikoho nenutíme v ničem klopýtat, aby služba nebyla vyčítána, ale ve všem se projevujeme jako Boží služebníci, ve velké trpělivosti, v protivenstvích, v nouzi, v těžkých okolnostech, pod ranami, ve vězení, ve vyhnanství, v námaze, v bdění, v půstu, v čistotě, v rozvážnosti, ve štědrosti, v laskavosti, v lásce, v Duchu svatém 6:2-7). Služebníci, poslouchejte své pány... nejen se zdánlivou poslušností... ale jako Kristovi služebníci, kteří ze srdce plní vůli Boží, slouží horlivě jako Pán, a ne jako lidé (Ef 6:6-7). A také nabádá: Proto, moji milovaní bratři, buďte silní a neochvějní, vždy se rozhojněte v díle Páně, vědouce, že vaše práce v Pánu není marná (1 Kor 15,58). Neboť Bůh není nespravedlivý, aby zapomněl na vaši práci a na práci lásky, kterou jste prokázali v jeho jménu tím, že jste sloužili a sloužili svatým (Židům 6:10). Také o sobě říká: A nyní jdu do Jeruzaléma sloužit svatým (Řím 15,25). Mezitím vás prosím, bratři, při našem Pánu Ježíši Kristu a pro lásku Ducha, abyste se se mnou snažili v modlitbách k Bohu, abych byl vysvobozen od nevěřících v Judeji a má služba v Jeruzalémě byla přijatelná pro svaté (Řím 15,30-31). Pochopme, bratři, že jestliže tyto lampy vesmíru a sloupy Církve sloužily chudým v Jeruzalémě s takovou asketickou horlivostí a vášnivou touhou, oč více bychom měli ochotně a pilně sloužit našim bratrům v Pánu. Musíme vynaložit veškeré úsilí, abychom jim sloužili, neboť skrze ně sloužíme Bohu. - Milostivý otče! Padám k tvým nohám, abych byl posílen tvými modlitbami. Vidím se celý den zaneprázdněný různými věcmi a vůbec si nenajdu čas na to, abych si vzpomněl na Boha. Pokud mi skrze vaše modlitby Bůh dá trochu zármutku za mé hříchy, pak ho postupně ztrácím kvůli změnám dojmů. Bojím se mít na starosti naši nemocnici, protože to je síla a může to vést k aroganci a drzosti a neustálá konzumace různých potravin v jídle mě také nakloní k obžerství. Víš, otče, že to neříkám proto, že bych se nedokázal vyrovnat se svým postavením. Co mám já, nešťastník, dělat? Obávám se, že z takového životního stylu mohu sám a pod vlivem démonů rozdmýchat své vášně. Ty, otče, oznamuj mi vůli Boží a posiluj mě svými modlitbami, abych udělal, co říkáš, a odpusť mi. "Poslouchej, bratře," odpověděl starší, "a dej si od Pána vědět, že když jsme ti svěřili tuto zodpovědnost, naše ruka a naše srdce byly s tebou." Co můžeme říci o Boží ruce. Vzývali jsme Boha a modlili jsme se za spásu vaší duše a aby vás posílil ve vaší službě, přízeň a přikryl vás. Neexistuje žádný jiný způsob, jak být spasen kromě tohoto. Tak se nenechte odradit. Pokud upadneš, vstaň. Pokud jste udělali chybu, čiňte pokání. Dělejte to, dokud vám Pán neprokáže milosrdenství, po kterém toužíte. "Podívejte," pokračoval starší, "nenechte se odbýt. Co se týče množství věcí, bratře, mnoho lidí slyší o městě, ale když do města vstoupí, nepoznají ho. Pamatujete si na Boha celý den a neznáte ho? Pokud jste přijali přikázání a děláte vše pro to, abyste je dodrželi, je to poslušnost i vzpomínka na Boha, ať je tu Bůh, bratr, odchází správně, ať je tady Bůh a rozkaz." bude ovoce." Pokud sami neznáte svůj vlastní prospěch, následujte lidi znalé, to bude pokora a najdete milost Boží. Vězte," řekl dále starší, "že spasení je ve vás." Bez Boha je nemožné dojít ke spáse; On k tomu vede. Buďte silní v Pánu. Z mnoha věcí, o kterých mluvíte, máte velký užitek. Tak či onak, i když jsme ještě nedosáhli dokonalosti, abychom se zcela osvobodili od otroctví vášní, je užitečnější věnovat pozornost skutkům naší služby než vášním. Buďte smělí, neboť Pán vás pověřil tímto úkolem. Zvládl to tímto způsobem a my sdílíme odpovědnost s vámi. Ať vás ďábel neklame svými tvrzeními. Jak říká Písmo, klame srdce jemných lichotkami. Pán, který je pro vás vším, vás pověřil službou. Řekl svým učedníkům: Hle, já vás posílám (Matouš 10:16). A znovu: Hle, já jsem s vámi (Matouš 28:20). Nebojte se a nezanedbávejte službu v nemocnici, nenechte se utlačovat myšlenkou, že musíte být velí. Pokud rozumíte tomu, co jsem vám řekl, neměli byste mít žádné obavy. Jen na sebe dávejte pozor, jak jen můžete, a Bůh vám pomůže a vy budete posíleni v Bohu. 2. Jiný bratr, který byl vrátným v klášteře a pracoval sám, se zeptal téhož velkého staršího: – Můžu vás požádat, abyste mi dal dalšího bratra na tuto práci nebo ne? "Bratře," odpověděl starší, "chce-li někdo přijít k Pánu a vydat se na cestu spásy, musí každou hodinu očekávat pokušení, smutek a nemoc." Neboť Písmo říká: Můj synu! začneš-li sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení (Sir 2,1). A sám Pán řekl: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě (Lukáš 9:23). Kdo se chce stát Jeho učedníkem, musí zůstat poslušný až do smrti. „Být sám,“ pokračoval starší, „a zažít drobné potíže je pro tebe prospěšnější, než přesunout práci na jiného bratra. Pokud se cítíte nesnesitelně, zavolejte ostatní, aby vám pomohli. A pokud vám bratr pomůže jen na vaši žádost, pak se vaše drzost nezvýší tolik, jako kdyby byl vždy vedle vás. Máte ze své práce deprese? Ale získali jste pokoru. Pokornému člověku jsou odpuštěny jeho hříchy. Jak říká Písmo: Pohleď na mé utrpení a na mé vyčerpání a odpusť mi všechny moje hříchy (Ž 24,18). Tím, že se pokoříte, k sobě přitahujete milost. Pomáhá vám milost ve vás. Svatý apoštol Pavel, který pracoval více než ostatní apoštolové, řekl: Ne já však, ale milost Boží, která je se mnou (1 Kor 15,10). Věříš-li neochvějně, pak tě Bůh posílí a ty budeš moci plnit nejen povinnosti vrátného, ​​ale i jiné povinnosti. Věnujte se Božímu dílu s nadějí a ani si nevšimnete, jak Bůh bude řídit vaši práci. "Modli se, otče," zeptal se bratr, "aby mi Bůh dal rozum a sílu, protože jsem prosťáček a slabý člověk." "Bratře," řekl starší, "pokud věříš, že Bůh může Abrahamovi vzbudit děti z neúrodných kamenů (Matouš 3:9) a že ten, kdo otevřel tlamu osla (Nm 22), může ještě více otevřít tvá ústa a učinit tě moudrým, osvětlit a posílit." Bůh ti dá všechno! Bratře, ty nevíš své věci? Brána do kláštera je brána Boží. Bůh ví, jakou moudrost a porozumění, znalosti, sílu a pomoc Jeho služebníku strážce brány potřebuje. Neboť, říká Písmo, váš Otec ví, co potřebujete, dříve než ho požádáte (Matouš 6:8). Jste-li pevní a trpěliví, vaše duše je požehnána. Myslím, že tento bratr byl často nemocný, takže byl unavený z poslušnosti vrátného, ​​i když to bylo docela snadné. Pozor však na to, jaké výhody mu bohabojný otec slíbil a k jakým úspěchům ho tato služba dovede. Monku, odešel jsi z cely, abys sloužil? Chraňte své pocity, abyste si do duše nepřinesli bitvu a zmatek myšlenek. Rozumný mnich, když je poslán sloužit, obrátí svou duši ke světu, aby si s sebou po návratu nepřinesl zmatené myšlenky. A nerozumný a nevychovaný mnich si pro sebe připravuje pokušení. 2. Moudrý vrátný ví, jak laskavě reagovat na žebráka a zoufalce, ale pošetilý a nemoudrý je arogantní. Ano, bratře, když nic nemáme, dejme tomu žebrákovi alespoň dobré slovo a přemýšlejme, aby nás samotné nepotkaly potíže. Jak říká Písmo: Ve všech svých skutcích pamatuj na svůj konec a nikdy nezhřešíš (Sir 7:39). 3. Neopatrný vrátný utrpí velkou ztrátu, ale vroucí duch si připraví korunu. Věrný strážce brány je spolu s Bohem strážcem duší, ale nevěrný svou duši neochrání. Ten, kdo tajně otevírá dveře své duše vášnivým připoutanostem, je nevěrný, a proto patří mezi ty, kteří nechávají svou duši jít do záhuby. Lstivý mnich nemá rád věrnou stráž. Kdo usiluje o spravedlnost, neuvede svého bližního do pokušení. Bratře, jsi-li poslán k účasti na nějaké obecné bohoslužbě, neměl bys zapomínat na svou spásu a hledat důvody pro omlouvání hříšných skutků (Ž 140,4). Josef se účastnil egyptských záležitostí a staral se nejen o svou rodinu, ale i o celý Egypt a přes všechna pokušení kolem sebe nesešel z cesty pravdy a Hospodin ho oslavil. Pták, který vylétá z hnízda pro potravu, se vždy z jakéhokoli místa vrací, aby se v tomto hnízdě vylíhla mláďata. S mnichem je to stejné: občas opouští klášter kvůli nějaké naléhavé potřebě, ale vždy musí myslet na cestu zpět a pokud možno návrat do kláštera všemožně přiblížit. Vždyť jen díky jeho horlivosti a milosti Boží v něm dozraje ovoce věčného života. Kapitola 9: Kdy a komu lze dát přednost před modlitbou? Náš Pán, který věděl, že modlitba dává pevnost všemu, řekl: Nebojte se a neříkejte: co budeme jíst? nebo co pít? aneb co si obléci?... hledejte nejprve Boží království... a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:31-33). Tak nás volá k velké víře. Člověk, který se vzdal starostí o dočasné věci a zapomněl na všechny potřeby, si nemůže pomoci a věří pouze v Pána a myslí na věčná požehnání! Pán přímo řekl, že kdo je věrný v malých věcech, je věrný i ve velkých věcech. I zde Pán projevil svou lásku k lidstvu. Věděl, že se musíme každý den starat o své tělo, neodepřel každodenní péči, a když nám dal k dispozici dnešek, velmi božsky nám přikázal, abychom se o zítřek nestarali. Koneckonců je nemožné, jako tělesní lidé, zcela zanedbávat tělesné potřeby. Modlitbou a abstinencí je možné mnoho starostí zredukovat na bezvýznamné, ale není možné je zcela opustit. Každý, kdo se chce podle slova Písma stát dokonalým mužem na míru plné postavy Krista (Ef 4,13), by neměl upřednostňovat všechny služby před modlitbou, stejně jako by neměl bez potřeby přijímat služby, jak se mu zlíbí. Služby k nám přicházejí z nutnosti a podle Boží prozřetelnosti: není třeba se od nich odvracet a odmítat je s odkazem na čas modlitby. Naopak, musíte vědět, že všechny služby nelze redukovat na modlitbu a zaměňovat ji s ní a že Boží prozřetelnost musí fungovat bez sporů. Každý, kdo si myslí opak, je v rozporu s Písmem. Nelze odporovat jednomu přikázání druhému, ale je třeba vědět, že všechna přikázání se navzájem obsahují. Jak nám přikázal prorok, musíme plnit všechna přikázání jako jediná Boží ekonomie (Viz: Ž 118, 128). Nezbytné služby, které nám byly dány podle Božího hospodářství, je třeba považovat za samozřejmé a je třeba opustit nevhodné činnosti a upřednostnit modlitbu před nimi, zvláště pokud tyto činnosti vedou k vysokým nákladům a vyšším příjmům. Pán nám říká, abychom omezili své činnosti a vzdali se starostí o hmotné věci, abychom ochránili své myšlenky před sny. A když omezíme své myšlenky, pak se uvolní prostor pro čistou modlitbu a zjeví se víra v Krista. Jestliže to někdo kvůli nedostatku víry nebo nějaké jiné slabosti nemůže udělat, pak ať si vyčítá v pravdě a získá ctnost, jak nejlépe umí, a lituje svého ještě duchovního dětství. Je lepší skládat účty Bohu za naše opomenutí než za chyby a aroganci. Mimo jiné se říká, že potřebujeme dar rozlišování daný Bohem. Musíme vědět, kdy a jaké činnosti bychom měli dát přednost před modlitbou. Jinak každý dělá svou oblíbenou věc a myslí si - dělá to, co je nutné, a ani nepředpokládá: aby se člověk zalíbil Bohu, nemůže soudit věci podle sebe. Náš úsudek je komplikován tím, že potřebná přikázání neplatí na všechno a ne vždy se uplatňují všechna dohromady, ale některá přikázání musí být v daný čas upřednostněna před jinými a jindy naopak. Žádná služba se totiž neprovádí neustále, ale každá ve svůj vlastní čas. A podle zákona musí být modlitba nepřetržitá. Proto bychom měli upřednostňovat modlitbu před všemi činnostmi, které nejsou nutné. Apoštolové učili o rozdílu mezi prací a modlitbou. Když bylo mnoho křesťanů a hrozilo, že to apoštoly utopí v množství domácích starostí, říkali: Není pro nás dobré, když opouštíme slovo Boží, starat se o stoly. ...Vyberte si ze svého středu sedm známých mužů, naplněných Duchem svatým a moudrostí; Umístíme je do této služby a budeme neustále setrvávat v modlitbě a službě slova. A tento návrh byl přijatelný pro celé shromáždění (Skutky 6:2-4). Co se odsud učíme? Že pro ty lidi, kteří ještě nemohou být vytrvalí v modlitbě, je dobré být pilní ve službě, jinak odpadnou od obojího. A ti, kteří jsou schopni více, by neměli opomíjet to nejlepší. Kapitola 10: Že se musíme pilně povznést k modlitbě a věnovat se jí trpělivě a horlivě; a o tom, kde a proč byly modlitby původně stanoveny ve vyhrazených hodinách a že by se neměly zanedbávat V jednom z klášterů, které postavil Benedikt v této oblasti, žil mnich, který se nevydržel modlit. Jakmile bratři začali před Bohem klečet, odešel a s duchem nepřítomným udělal něco pozemského a prázdného. Opat ho často napomínal a neviděv bez úspěchu, přivedl ho nakonec k Božímu muži, který mu také tvrdě vyčítal jeho hloupost. Ale po návratu do kláštera byl mnich poslušný napomenutí Božího muže pouze dva dny a třetí den se znovu obrátil ke svému předchozímu zvyku: začal putovat během modlitby. Když o tom opat řekl Božímu muži, slíbil: „Přijdu a sám ho napravím. Benedikt přišel do toho kláštera. V určenou hodinu bratři zazpívali zákonný žalm a vstali k modlitbě. Světec okamžitě viděl, že netrpělivého mnicha táhne za lem hábitu chlapec, který vypadal jako Etiopan. Když slova modlitby utichla, Boží muž našel onoho mnicha, jak stojí mimo shromáždění, udeřil ho holí a v srdci oslepl. Od toho dne se netrpělivý mnich zbavil zanedbávání, které ho trápilo, a začal spolu se svými bratry horlivě stát v modlitbě až do konce. Démon se již neodvážil k bratrovi přiblížit a zcela ho opustil. 2. Ze života svatého Jana Milosrdného Blahoslavený Jan, chtěje napravit lehkovážné bratry, kteří nepřítomně naslouchali společné modlitbě, vykonal takový památný čin. Když se dozvěděl, že mnozí bratři, kteří se zanedbávali, po přečtení božských evangelií o jednom ze svátků opustili kostel a oddávali se planým řečem a opustili božskou kněžskou službu, sám odešel z chrámu a posadil se mezi tyto bratry. Všichni byli jeho činem překvapeni. Ale řekl: "Není nic překvapivého. Kde jsou ovce, musí být i pastýř. Koneckonců pro vás a pro váš prospěch vykonáváme bohoslužby. A vy odejdete z kostela, začnete plané řeči a veškerá naše práce se ukáže jako zbytečná. Přesvědčil jsem se, že když jdete ven, pak je správné, abych šel s vámi." Jeho slova napravila dav, který ho poslouchal, a osvobodila bratry od jejich zlozvyku. 3. Ze života svatého Pachomia Jednou Pachomius Veliký, poučující své mnichy, ukázal velké výhody z toho plynoucí. Když vyslovoval slova kázání, náhle se ho zmocnila radost a strávil značnou dobu v šílenství. Potom soukromě řekl klášternímu správci: "Jdi do té a takové cely a podívej se na člověka, který pohrdl svou duší, a staneš se svědkem jeho zkázy. Nepřišel sem, aby naslouchal slovům Božím a v nich, aby získal sílu proti nepříteli tohoto světa, který ho utlačuje. Vždyť se ani nemodlí ve své cele, ale spí. Nemyslím si, že by mnich myslel." A tento muž si velmi brzy svlékl sutanu a odešel do světa, protože nemohl unést ani nejlehčí jho Páně. Starší řekl: "Pokud ve své cele děláš ruční práce a nadešla hodina modlitby, neříkej, že teď zapletu tyto konce vinné révy nebo zavážu uzel a postavím se k modlitbě. Ne, vždy vstávej a splácej svůj dluh Bohu. Pokud si zvykneš postupně zanedbávat modlitby a uctívání, tvoje duše zůstane bez jakékoli práce." 2. Vyprávěli o abbovi Macariovi, že jednoho dne, když šel do kostela konat bohoslužbu, viděl u zdí jedné z bratrských cel mnoho démonů. Některé z nich měly podobu žen, které mluvily nepatřičně, některé měly podobu mladých mužů, kteří mluvili špatně, někteří tančili, další neustále měnili svůj vzhled. Starší byl bystrý, povzdechl si a řekl: „Samozřejmě, že tady bratr tráví svůj život v neopatrnosti, a proto zlí duchové obklopili jeho celu takovým pobouřením. Po skončení služby vešel na zpáteční cestě do cely svého bratra a řekl mu: "Velmi mě trápí, bratře, že jsem nedbalý, ale věřím v tebe a vím, že když se za mě budeš modlit, Bůh mě z tohoto trápení úplně vysvobodí." Bratr se staršímu uklonil a řekl: - Nejsem hoden se za tebe modlit. Ale starší trval na svém a prosil svého bratra: "Neodejdu, pokud mi neslíbíš, že se za mě každou noc pomodlíš jednu modlitbu." Bratr uposlechl příkaz staršího. Starší to udělal, protože chtěl dát svému bratrovi důvod k noční modlitbě. Bratr v noci vstal a modlil se za staršího. A když dokončil modlitbu, přistoupil k něžnému pokání a řekl si: "Ubohá duše, modlila ses za tak velkého starce, ale nebudeš se modlit za sebe?" Také za sebe vykonal velmi dlouhou modlitbu. Modlil se tedy každý večer po celý týden dvě modlitby, jednu za staršího a druhou za sebe. V neděli šel Abba Macarius znovu do kostela a znovu viděl démony stojící před celou svého bratra, velmi sklíčený. Starší si uvědomil, že je bratrovy modlitby rozrušily. S radostí šel za bratrem a zeptal se: - Vytvoř lásku a přidej ke své modlitbě ještě jednu modlitbu za mě. A tak se bratr za staršího již dvakrát pomodlil a znovu si v dojemném pokání řekl: „Patetická duše, přidej k modlitbě za sebe ještě jednu modlitbu. Celý ten týden se každou noc modlil čtyřikrát. V neděli odpoledne kolem prošel starší znovu a viděl, že démoni sklíčeně mlčí, a děkoval Bohu. Šel za svým bratrem a požádal ho, aby za něj přidal ještě jednu modlitbu. Bratr přidal modlitbu za sebe. Nyní každou noc vykonal šest modliteb. Když starší znovu přišel ke svému bratrovi, démoni se na staršího rozzlobili a začali mu nadávat a stěžovat si na mnichovo spasení. Abba Macarius oslavil Boha za úspěch svého bratra a vstoupil do jeho cely. Nabádal svého bratra, aby neztrácel odvahu, ale aby se bez přestání modlil, a odešel. Démoni, když viděli velkou horlivost jeho bratra, kterou získal v modlitbách z Boží milosti, od něj nakonec ustoupili. Milovaný! Když tvůj bratr v noci zaklepe na tvé dveře, abys vstal, abys chválil Boha, vstaň rychle, aby i ten nejnedbalejší člověk, vidouc tvé odhodlání, pozdvihl svou duši ke střízlivosti. Jak se říká, mé oči předjímají ranní hlídku, abych se mohl hlouběji ponořit do tvého slova (Ž 119,148) a o půlnoci vstanu, abych tě chválil za tvé spravedlivé soudy (Ž 119,62). Nevíte, kolikrát prorok Samuel, když slyšel volání, nikdy neváhal vstát, ačkoli byl ještě dítě? Pokud se stane, že upadnete do hlubokého spánku, pravděpodobně pod vlivem démona, a přijdete pozdě na bohoslužbu, pak jakmile se probudíte, okamžitě jděte do kostela. Neospravedlňujte se tím, že brzy odejdete, a proto nemá smysl chodit do práce. Neříkej to, protože to říkají jen líní a nedbalí. Naopak, rychle vstaň z postele a běž se poklonit, leť jako horský jelen. Vězte, že jako ti, kdo se obracejí ke zlu, dají v Soudný den odpověď na každý rozhovor a každé plané slovo, tak za jeden dobrý krok a za jedno dobré slovo dostane odměnu ten, kdo se uchýlí k dobru. I když jste přišli na poslední modlitbu, vstupte, nestyďte se. Můžete se opatovi přiznat, co se vám stalo, a po propuštění si ve své cele přečíst žalmy, o které vás všechny tyto démonické posedlosti připravily, pokud vám ovšem opat požehná. Od této chvíle budete veselejší, když budete konat dílo Páně. Pokud to vynecháte z nedbalosti, a ne z nouze nebo nemoci, velmi si škodíte. Vězte, milovaní, že čím více hýčkáte tělo pro zlo, tím více se v něm množí vášně. Duše zatížená zlými tělesnými návyky ztrácí schopnost nést ovoce. Proto Spasitel říká: Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím a starostmi tohoto života a aby vás ten den nenapadl náhle (Lukáš 21:34). Apoštol o tom také mluvil: Uklidňuji a zotročujem své tělo, abych při kázání druhým nezůstal nehodný (1 Kor 9,27). Když člověk nutí své tělo, aby konalo Boží dílo, pak také získává nepochybnou sílu a duše je osvícena. Tak jako bojovník neustále všemožně cvičí své tělo, aby jeho tělo odpovídalo umění boje, tak i zbožný asketa se musí cvičit v každém dobrém skutku. Chci vám také říct o spánku. Myslím, že to vychází ze tří důvodů. Někdy bratr začne zpívat žalmy nebo číst modlitby a ten zlý ho hned uspí, aby se přestal modlit a šel spát. Pokud se ale bratr povzbudí a neuvolní se, démon s ním nic nezmůže. A démon bratra mate mnohem víc, pokud má břicho zatížené jídlem a pitím. Pak, přímo uprostřed bohoslužby, bratr usne z vlastní nedbalosti. Musí se snažit a přinutit se ubránit celou službu až do konce. I když zívá, nezpůsobí to tolik škody, jako když opustí zpěváky a půjde do své postele nebo se posadí venku u zdi chrámu a usne. A někdy se stane, že služba už skončila a bratr najednou začne podřimovat, prostě proto, že to příroda vyžaduje, zvláště když je nemocný. Slabým a nemocným se můžeš shovívat a nechat je trochu spát. Ale ty, bratře, nezapomeň ve všem na střízlivost. Když stojíte na bohoslužbě mezi bratry nebo sami chválíte našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, a najednou na vás zaútočí nějaká ospalost, okamžitě to rozpoznejte a promluvte proti tomu. Buďte trpěliví a vytrvejte; I když začnete usínat více než jednou nebo dvakrát, neopouštějte své místo a získáte velký užitek. Vášeň nemírného spánku je stejná jako obžerství: zvyknete-li si hodně jíst, pak vaše povaha bude vyžadovat hodně jídla. A pokud si zvyknete na abstinenci, pak se vaše povaha spokojí s málem. Stejné je to se spánkem. Jak se vůbec opovažuješ opustit schůzku a jít ven před dovolenou, když nemáš nějakou naléhavou potřebu? Kdyby vás řekněme bohatý muž pozval na večeři. Troufáte si, když hosté jedí, vstát a jít k vám domů? Ne, budeš ležet, dokud všichni nevstanou a nerozejdou se. Bojme se, milovaný bratře, Pána nebe i země. Zkusme se Mu líbit. Písmo říká, že každý, kdo nedbale koná skutky Páně, je proklet. Vzpomeňte si na rybáře, jak celou noc nezavírají oči, protože nemohou nechat to, co dělají. Upadne-li jeden z nich, obtěžkán spánkem, bezmyšlenkovitě spát, pak když se ze spánku probudí, uvidí, že nic nechytil, a ti, kteří byli vzhůru, se dělí o velký úlovek. Začne činit pokání a říkat: „Běda mně, línému a nečinnému, kvůli vlastní nedbalosti jsem usnul a vracím se domů s prázdnýma rukama. Jak říká Písmo: Usnuli a nebyli nalezeni (Ž 75,6). Věnujte pozornost hrnčířům nebo mědikovcům, kolik práce vkládají do své práce a jak dlouho zůstávají vzhůru, aniž by zavírali oči před napětím. Věnují se vyčerpávající práci kvůli požehnáním tohoto světa. A nejsme nuceni pracovat tvrdě nebo nevděčně. Žijeme na čistém a svatém místě, stojíme před Pánem, naším Bohem, v kráse, mírném tichu, duchovní radosti a dobré naději. Proč bychom se tedy měli nechat odradit, milovat a vzdávat se! Nemůžeme se probudit, abychom vykonali rozkošnou službu našemu Pánu a Spasiteli? Žalmista David říká: Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu! lepší než med mým ústům (Ž 119:103). A znovu: Má ústa se radují, když tobě zpívám, a také má duše, kterou jsi vysvobodil (Ž 70,23). Náš čas na Zemi je krátký. Proč bychom měli zanedbávat své spasení? Slyšte volání proroka: Člověk je jako dech; jeho dny jsou jako pohyblivý stín (Ž 143,4). Nenapodobuj, milovaný služebníku Kristův, mne, který jsem nedbalý a netrpělivý, ale věz s jistotou, že kdo je střízlivý, dostává velký užitek, a kdo se o sebe nestará, utrpí značné škody. Každý z nás dá Bohu odpověď sám za sebe. Nepovažujte pouze dlouhý spánek a tělesný odpočinek za svou potřebu, ale pouze za největší škodu. Potřebujete pouze Království Boží. Přinuťme se, milovaní bratři, abychom dosáhli Království a jeho blaženosti. Jak řekl Mistr: Blahoslavení služebníci, které pán, když přijde, shledá vzhůru (Lukáš 12:37). Vybízejme a napomínajme nejen sebe, ale i druhé, abychom milovali Boží bázeň. Probuďme se navzájem, abychom ochotně chválili našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. Pak se nám dostane velké odměny nejen pro sebe, ale i ve prospěch bližního. Jak řekl Pán: jako jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali (Matouš 25:40). Vstáváte v noci ve své cele, abyste se modlili. Dávejte pozor, aby vás nedbalost nepřemohla leností. Pak místo toho, abyste Boha ctili, ho rozzlobíte. Stůjte v bázni Boží. Neopírejte se o zeď, nepřestupujte z nohy na nohu, jak to dělají pošetilí lidé. Dávejte pozor na své srdce, aby neusilovalo o své vlastní touhy, a pak Bůh přijme vaši oběť. 7. Z pravidel Petra a Pavla Provádějte modlitby ráno a ve třetí hodinu, v šestou, v devátou a večer a u prvního kohouta. Ráno, protože nás Pán osvítil, zahnal noc a zjevil den. Ve třetí hodinu, protože v tuto hodinu Pilát vynesl rozsudek nad Kristem. V šestou hodinu, protože v tu hodinu byl Kristus ukřižován. V devátou hodinu, protože tehdy se celá zeměkoule po ukřižování Páně třásla, bála se drzosti ničemných Židů a nebyla schopna snést Hospodinovu potuchu. Večer, protože nám Pán dal v noci odpočinout od každodenní práce. S prvními kohouty, protože tato hodina ohlašuje příchod dne pro dokonání děl světla. Kapitola 11: O psalmodii, modlitbě a pořadí jejich provádění Abba Pamvo poslal svého studenta prodávat rukodělné výrobky. A ten, jak řekl, byl šestnáct dní nepřítomen. V noci student spal v lodi kostela sv. apoštola Marka a naučil se několik troparů. Starší se ho zeptal: "Vidím, že jsi zmatený, dítě, stalo se ti ve městě nějaké pokušení?" "Troufám si podotknout, Abbo, že promarníme své dny v této poušti: nezpíváme ani kánony, ani troparia." Když jsem byl v Alexandrii, naučil jsem se obřady v kostele, jak se zpívaly, a bylo mi z toho smutno. Proč nezpíváme kánony a troparia? - Běda nám všem, dítě! - odpověděl stařec. – Přicházejí dny, kdy mniši opustí pevné písmo prorokované Duchem svatým a budou následovat zpěvy a kombinace zvuků. Ale rodí se slzy a kajícnost z troparů? Jakou lítost může mít mnich, když stojí v chrámu nebo v cele a vyje a řve jako býci? Stojíme-li přímo před Bohem, pak musíme stát ve velké lítosti a ne ve vzletných myšlenkách. A ne kvůli tomu odešli mniši do pouště, aby se postavili před Boha a zároveň se vznesli svými myšlenkami, pobrukovali si písně, kombinovali režimy, mávali rukama a dupali nohama. Ne, musíme ve velkém strachu a chvění, v slzách a vzdechech, s úctou a pokorným hlasem, snadno kajícným a zachovávajícím umírněnost, pronášet modlitby k Bohu. A nyní ti říkám, dítě, že přicházejí dny, kdy křesťané budou kazit knihy svatých: evangelium, svatí apoštolové a podivuhodní proroci, smývajíce posvátná písma z pergamenů a zapisují tropária a helénské řeči, a mysl se přelije přes tropária a řeči Helénů. A proto nám otcové řekli, abychom my v této poušti, kteří jsme kaligrafy, nepsali životy a slova otců na kůži, ale pouze na listy papyru. Neboť budoucí generace vymažou životy svatých otců a zapíší si, co budou chtít.“ – Opravdu se to stane? - zeptal se bratr. – Opravdu se změní morálka a tradice křesťanů a v církvi nebudou žádní kněží? "V těch časech," odpověděl starší, "láska mnohých vychladne (Matouš 24:12) a přijde velký zármutek: vpády jazyků, nepokoje národů, nestabilita království, pohoršení panovníků, přepych kněží, nedbalost mnichů." Opatové nepoloží spasení sebe a svého stáda na nic. Budou vybíraví a pilní v jídle, zahořklí, pomalí v modlitbě, ale rychle pomlouvat a snadno odsoudit. Nebudou napodobovat životy a slova starších a nebudou jim naslouchat, ale budou si pouze povídat a říkat, že „kdybychom žili v jejich době, byli bychom stejnými askety“. Biskupové by se v té době dostávali do rozpaků od vlivných lidí, prováděli soudy o dary a nemluvili by na obranu chudých, ale naopak by utiskovali vdovy a utiskovali sirotky. Do lidu pronikne nevěra, nestřídmost, nenávist, nepřátelství, závist, nadávky, krádeže, opilství, drsná zábava, zhýralost, zhýralost, vražda, loupež. "Co bychom měli dělat," zeptal se mladý muž, "až přijdou takové časy a termíny?" „Synu,“ odpověděl, „v těchto dnech bude spasen ten, kdo zachrání svou duši, a bude nazýván velkým v Království nebeském (srov. Matouš 5:19). 2. Ze života svatého Lukáše Nového Jednoho dne přišel za svým přítelem mnich Luke (a byl také horlivým asketa, opatem boha milujících mužů). Třetí den jejich komunikace se mnich Luke dočkal návratu do své chýše, do pouště, a požádal o propuštění. Ale opat se nepustil: tak chtěl pokračovat v komunikaci s mnichem, že nepřipouštěl ani myšlenku na odloučení. Pouta přátelství lidí milujících Boha jsou přece drsná, jsou silnější než pouta příbuzenské. Když se Luke přesto rozhodl neustoupit prosbám svého přítele a začal vytrvale žádat, aby ho nechal jít, opat, který okamžitě našel důvod - nějaký blížící se svátek, pod vlivem duchovní touhy přísně odpověděl: "Je pro vás život na venkově a poušť opravdu příjemnější než bohoslužby?" Svátek je za dveřmi, sejde se celé okolí a vy se připravujete o posvátnou službu! Myslete na to, jak si škodíte. Otec, který nese Boha, odpověděl s požehnanou jednoduchostí, která se na něj sluší: "Dobrý učiteli, požehnaný pastýři, dobře veláš." Ale k čemu jsou všechna ustanovení a čtení, která posloucháme, a celá bohoslužba zaměřena? Jejich cíl je jediný, jak sám učíš: vedou k bázni Boží a povznášejí horlivé. A potřebuje ten, kdo se již pokusil získat ve svém srdci Boží bázeň, to, o čem jsi mi řekl? Když to opat slyšel, obdivoval toto ospravedlnění. Už se neodvážil svého přítele dále zadržovat a pustit ho a přítel odešel do své nízké chatrče. 3. Od svatého Diadochos z Photiki Když se duše ocitne uprostřed hojnosti svých přirozených plodů, zpívá z plných plic žalmy a snaží se hlasitě modlit. Když je pod vlivem Ducha svatého, modlí se snadno a sladce z celého srdce. Po prvním rozpoložení duše následuje jen vzrušená radost a po druhém duchovní pláč a po něm určitá duchovní rozkoš, která vede do ticha. Paměť se zahřeje díky pravidelnosti trvalého hlasu a začne vnášet do srdce slzavé a pokorné myšlenky. Každý pak může vidět, jak se semena modlitby radostně zasévají do půdy srdce se slzami a nadějí na úrodu. A když jsme zatíženi melancholií, musíme zpívat žalmy hlasitěji a radostně čerpat zvuky z naší duše, dokud se tento bouřkový mrak nerozplyne pod větry melodie. Všechny východní kláštery, zejména egyptské, dodržují toto pravidlo při provádění modliteb a zpěvů. Bratři se shromáždí na jednom místě k bohoslužbě v určenou hodinu a po přečtení žalmu se hned neklaní na zem, ale než poklekají, chvíli stojí a natahují ruce k nebi a modlí se. Teprve potom padají na zem a znovu se takto krátce modlí na kolenou. Všichni spolu stojí a natahují ruce ještě výš k nebi a ještě naléhavěji pronášejí své modlitby. Pak neklečí ani neklaní, dokud ministr neklečí a neklaní se jako první. Jak již bylo řečeno, když mniši stojí na bohoslužbě, zavládne při bohoslužbě takové ticho, že by si člověk mohl myslet, že v chrámu není mnoho bratří, ale ani duše. Nikdo neplivne, nekašle, nezívá z rozptýlení nebo ospalosti ani nahlas nevzdechne. Říká se, že kdo se modlí uvolněně a nahlas, dvakrát hřeší. Jednak proto, že se bezstarostně modlí, jednak proto, že svým hlasem, ve kterém jsou slyšet neslušné způsoby, jen dráždí uši a rozptyluje myšlenky posluchačů. V takových případech na ně útočí ti zlí, kteří, jakmile vidí, že se modlíme, snaží se duši zatížit nevhodnými myšlenkami a sklíčeností. Proto mniši nezpívají žalmy hlučně a rozrušeně a už vůbec ne v množství veršů. Aby se radovali z racionálního porozumění, řídí se rčením: „Zpívám duchem a zpívám myslí. Považují za výhodnější zpívat deset veršů s porozuměním, než zpívat celý žalm s rozhořčenou myslí. Když se zpívají žalmy a čte se celý sled bohoslužby, žádný z bratří, jak jsme již řekli, se neodváží ani na krátkou dobu otálet a s někým prohodit slovo. Odchází do své cely, aby pilně vykonával svou práci. Každý z nich má své vlastní záležitosti, jak přikázal apoštol. A pokud se během bohoslužby ve třetí, šestou a devátou hodinu někdo opozdí se zpěvem prvního žalmu, nevstoupí do chrámu, aby se připojil ke zpěvákům. Měl by stát u dveří a čekat na propuštění, a když bratři začnou odcházet, pokloní se každému až k zemi a požádá o odpuštění za jeho lenost. Pouze na noční bohoslužby mají opozdilci povolen vstup, pokud nedozpívali první žalm. Abba Macarius, když bohoslužba v kostele skončila, řekl bratrům: -Kam máme běžet? “ zeptal se jeden ze starších. - Všude kolem je poušť. Abba si přiložil prst na rty a řekl: "Uteč odtud," vešel do své cely, zamkl dveře a vykonal mnišské pravidlo. 2. O abbovi Sisoesovi z Théb řekli, že jakmile bylo v kostele vyhlášeno propuštění, okamžitě spěchal do své cely. Šel rychle, dalo by se říci, běžel. Řekli o něm: „Je posedlý démonem“, ale on konal Boží dílo a nehleděl na ty, kteří ho pomlouvali. 3. Jeden bratr se zeptal Abby Silouana: "Co musím udělat, Abbo, abych dosáhl kajícnosti?" Bojuji se sklíčeností, spánkem a melancholií. Když ráno vstanu, dlouho se probouzím zpěvem žalmů a bez účasti hlasu a zpěvu žalmů ze sebe nemohu setřást ospalost. "Dítě," odpověděl starší, "říkat nahlas žalmy je především pýcha: přesvědčuješ se, že já zpívám žalmy, ale můj bratr nezpívá." Pak zpěv zatvrdí srdce a zdrsní ho. Nedovolí, aby byla duše přemožena. Pokud se chcete nechat rozdrtit, zapomeňte na zpěv. Když stojíte a modlíte se, nechte svou mysl prozkoumat význam každého verše a pochopíte, že stojíte před Bohem, který zkouší srdce a lůna (Ž 7:10; Míry 11:20; 17:10; 20:2; Zj 2:23). A když vstaneš ze spánku, nechť především své rty oslavují Boha. Pak si přečtěte Víru a Otče náš a pak si přečtěte pravidlo bez zasahování, sténajte a pamatujte na své hříchy a budoucí muka, jako by vás teď trápilo. "Otče," řekl bratr, "od té doby, co jsem se stal mnichem, dodržuji pravidla a hodiny podle Octoechos." "Proto od tebe prchá lítost a pláč," řekl starší. "Přemýšlejte o velkých otcích, protože to byli prosťáci a neznali nic než pár žalmů, neznali ani hlasy, ani tropária, ale zářili ve světě jako světla." Abba Paul Prostý a Abba Pambo a Abba Apollos a další otcové nesoucí Boha, kteří křísili mrtvé, činili velké zázraky a prokazovali moc nad démony, svědčí ve prospěch mého slova. Nedělali to zpěvem, tropary a hlasy, ale v modlitbě s kajícným srdcem a v půstu. Tak v srdci bez ustání přebývala bázeň Boží a pláč pokračoval, očišťoval člověka od všeho hříchu a činil jeho mysl bělejší než sníh. Zpěv přivedl mnohé na nižší zem, nejen laiky, ale i kněze, utopil je ve smilstvu a množství vášní. Zpěv, dítě, je dílem světských lidí: kvůli tomu se lidé shromažďují v kostelech. Přemýšlej, dítě, kolik řádů andělů je v nebi, a není o nich psáno, že zpívají podle Octoechos. Ale jeden řád neustále zpívá Hallelujah, druhý je Svatý, Svatý, Svatý, Pán zástupů! (Iz 6,3), třetí Požehnaná sláva Páně ze svého místa (Ez 3,12). Napodobuj své otce, dítě, chceš-li ve svých modlitbách získat lítost a udržet svou mysl co nejdále od vzletu. Miluj Kristovu pokoru a dej na sebe pozor, mysli v hodině modlitby. A ať půjdete kamkoli, neukazujte se jako rozvážný člověk a učitel, ale buďte pokorní ve své moudrosti a Bůh vám dá lítost.“ 4. Starší řekl: "Ti, kdo se modlí k Bohu, by se měli modlit v pokoji, hodně ticha a míru a nerušit sebe a své bližní nevhodným a neuspořádaným pláčem. Musí naslouchat Pánu se zármutkem a střízlivými myšlenkami. Někteří lidé, kteří fyzicky trpí, když je lékař vypálí nebo řeže, nedokážou snášet bolest odvážně a trpělivě. Nemají jizvu, neovládají bolest, ale sami se nezbavují jizvy. Pacienti, když se začnou léčit, křičí z plných plic a jsou mučeni, ale oba mají stejnou bolest. Někteří se modlí v tichu a s klidem udržují napětí v srdci. Jiní se nemohou ovládnout, ale zběsile a hlučně konají své modlitby, takže to může svádět i nevědomé posluchače. Boží služebník by se neměl rozpouštět, ale být vždy v pokoře a mlčení. Jak řekl Hospodin ústy proroka: Ale to je ten, na koho budu hledět: Ten, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a který se třese před mým slovem (Izajáš 66:2). Ti, kteří to dělají, uklidňují každého, kdo se na ně podívá. Přijít k bohoslužbě přede všemi ostatními je dobrý a spásný skutek. A před vydáním je zbytečné opouštění služby nebezpečné a škodlivé. Počkejte, poslouchejte Boží Písma pro svůj vlastní prospěch. Stejně jako cestovatel touží po šálku studené vody v horkém dni, tak božská slova dávají chlad duši. Chcete-li slyšet slovo Boží, buďte trpěliví a nasloucháním získáte moudrost. A pokud je pro vás těžké dokonce poslouchat slovo, o kolik obtížnější bude uvést ho do praxe? Tak věz, že jsi nedbalý, stejně jako já. Když vstoupíme do domu Páně, všechny sny musí odejít z naší mysli. Náš vnitřní člověk se musí ponořit do rozjímání a modlitby a nenechat žádné cizí myšlenky zmást naši mysl. Dávejme pozor na to, jak stojíme v modlitbě, a pak se celá naše duše i srdce obrátí k Bohu a nenecháme se ničím rozptylovat. Pochopte, co bylo řečeno, na příkladu. Muž si s sebou vzal měšec stříbrných mincí a šel na jarmark koupit krávy. Bude myslet na prasata? A když si koupí osly, půjde tam, kde prodávají psy? Celá jeho myšlenka směřuje k tomu, o co usiluje, a jen to bude hlídat, jinak bude marně bloudit, kupovat špatnou věc a všichni se mu budou smát. Stejně tak, když vcházíme do chrámu, stojíme před Bohem. Obracíme k Němu celou svou mysl a myslíme a uvažujeme pouze o Něm. Pak pro sebe získáme spásu a ochutnáme nebeská požehnání. Není třeba s bližním začínat rozhovory, jinak ho namísto usmiřování Stvořitele nebe a země jen rozčílíme. Představte si: muž stojí a mluví s králem. Obrátí-li se na něj služebník jako on, opustí podivuhodný a slavný rozhovor s králem a obrátí se, aby si promluvil se služebníkem? To krále urazí a způsobí mu mrzutost a hrozné rozhořčení. Takový je ten, kdo mluví s někým, kdo stojí vedle něj během psalmodie a modlitby. Musíme stát jako andělé. Stejně jako oni s velkým strachem zpívají chválu Stvořiteli, tak i my musíme zpívat žalmy. Pokud vedle vás stojící bratr kvůli fyzické slabosti hodně kýchá a kašle, nezlobte se na něj. Pamatujte, že mnozí z nás se vzdali, abychom sloužili slabým a malomocným, abychom z toho získali velký užitek a naučili se ze zkušenosti, co je láska a soucit. Jste oblečeni do stejného těla, a proto jste sami na pokraji stejných nemocí a jste nyní zdraví pouze díky Boží lásce k lidstvu. Nebuď proto pyšný na slabé, ale boj se, že se ti může stát totéž, ne-li ještě horší, a posiluj se v soucitu se svým bratrem. Kapitola 12: Každý, kdo mluví planě nebo mluví během bohoslužby, by měl být pokárán, a pokud se nenapraví, měl by být bez jakékoli shovívavosti vyhozen z chrámu. 1. Ze života svatého Jana Milosrdného Velký Jan se v první řadě snažil napravit ty, kteří v církvi mluvili bezohledně. Jestliže po prvním a druhém napomenutí nepřišli k rozumu, ihned je vyhnal ze dveří a opakoval Mistrova slova: „Dům Boží musí být domem modlitby“ (srov. Lk 19,46). Naopak chválil ty, kteří celou bohoslužbu bedlivě sledovali pro jejich lásku k Bohu, a povýšil je do řad mnišské služby. Starší řekl: "Pokud člověk stojí v kostele, ať už je tam mnoho nebo málo lidí, a neotevře ústa (zpěvy), aby hlasitě volal k Bohu, pak je zapojen do démonické práce. Démoni nesnesou Kristovu chválu a snaží se umlčet ty, kteří zpívají." 2. Abba Evagrius řekl: „Je skvělé se modlit, aniž by se člověk rozptyloval, ale ještě větší věcí je zpívat žalmy, aniž by ses rozptyloval.“ Bratře, stojíš-li v domě Páně na duchovní bohoslužbě, zúčastni se ochotně psalmodie. Jestliže vy budete mlčet a já budu mlčet, pak ztichne i soused, a tak ustane zpěv žalmů. Když ti, kdo stojí na tribuně a hlásají slávu vojevůdci nebo králi, uvidí, že mezi nimi někdo stojí a z plných plic s nimi nechválí, vezmou ho ven a považují ho za nehodného svědka triumfu. Oč více bychom měli se vší touhou stát před Pánem nebes a země a hlasitě zpívat žalmy? Buďte opatrní a nerušte tvář asketických mužů stojících a zpívajících o Pánu, aby vás z nebeských výšin nezastihl hněv a mor. Hřích proti Bohu je těžký a neodpustitelný. Jak říká Písmo: A duchové proroků jsou poslušní proroků, protože Bůh není Bohem nepořádku, ale pokoje (1 Kor 14,32-33). Žalmodie je dílem netělesných sil, které stojí před Bohem a bez přestání mu slouží, podle slova Písma: Chvalte Pána z nebe... Chvalte Ho, všichni jeho andělé, veškerou jeho sílu (Ž 148,2). Je vhodné pro všechny lidi, jak říká Písmo: Každý dech ať chválí Pána! (Žalm 150:6). Zvláště mniši, jako ti, kteří si zvolili andělský život. Písmo říká: Ti, kdo se bojí Hospodina! chval Ho. Všechno Jákobovo semeno! oslavujte ho (Ž 21,24). Žalmodie je obětí vytrvalosti a obětí chvály, jak říká Písmo: Oběť chvály mě oslaví (Ž 49,23). Proto my, mniši, musíme vytrvale a bez ustání sloužit Bohu a konat chvály, které uzákonil. Poslouchejme Davida, který nám přikazuje: Zpívejte našemu Bohu, zpívejte; zpívej našemu králi, zpívej; zpívejte moudře, dobře mu zpívejte s křikem; Má ústa se budou radovat, vždyť jsem Ti zpíval, a má duše, i když jsem tě vysvobodil. A znovu: Zpívejte Hospodinu, jeho ctihodní; pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním. Chvála buď v církvi svatých, a synové Sionu se budou radovat ze svého krále, ale já budu zpívat ve své slávě a mé srdce se ve mně zahřeje a oheň se zažehne v mém učení. Tak Ti požehnám ve svém břiše a ve Tvém jménu zadržím své ruce. A ať je má duše naplněna tukem a mastí a mé rty tě budou chválit radostí. Ale stojí za to citovat všechna Davidova svědectví o zpěvu a mluvit o radosti a klidném jásání, které vyvstává v srdci z dojemné střízlivosti zpěvu? Lidé zkušení v duchovním životě to všechno přesně vědí. Když jsme se rozveselili, postavme se, milovaní bratři, v psalmodii a modlitbě, vzdejme se od všech otravných myšlenek a starostí. Jakmile démoni uvidí někoho zpívat a modlit se s radostí, okamžitě do něj začnou vkládat myšlenky na některé věci, jakoby naléhavé, jen aby povzbudili mysl, aby o těchto věcech uvažovala. Když si pak mysl vzpomene na světské věci, zapomene na sladkost zpěvu. Proto Kristus ze rtů nemluvňat, tedy nemluvňat v mírnosti, koná chválu (srov. Mt 21,16), aby skrze psalmodii zničil nepřítele, který nás utiskuje, a mstitele ďábla, nepřítele ctností a patrona zla. Pojďme v jednoduchosti chválit Pána, rozdrťme a zničme úklady ďábla. Ať je žalm stále na našich rtech: samotné Boží jméno vyhání démony na útěk. Musíme vám připomenout, že psalmodie se nazývá „statutární“, jak sami víte. Stejně jako když oráč nezaplatí „zákonnou“ daň v plné výši a včas, postihne ho mnoho neštěstí: bude poslán do vězení, pověšen na věšák a bičován, dokud nesplatí celý dluh. Stejně tak, pokud mnich zanedbá předepsanou psalmodii, milost ho okamžitě opustí a on se ocitne v zajetí svých nepřátel, ležících jim u nohou. Bratři, pokud to není nezbytně nutné, nikdy nemluvte při jídle nebo během bohoslužeb a neopravujte žalmistu, pokud vás o to nepožádá. Pokud se při čtení spletl v nějakém slově, pak to byla jen jedna chyba. Nemusíte mu nic říkat a přivádět ho do rozpaků. Ale když řekne: „Vytvoř lásku, řekni mi to,“ pak mi to řekni. Bratře, pokud si nechceš postavit dům sám, nenič dům někoho jiného. Pokud nechcete sami sázet rostliny, netrhejte rostliny ostatních. To znamená, že pokud stojíte na bohoslužbě a nechcete zpívat Pánu, nerušte ty, kteří zpívají. Když boháč mluví, všichni mlčí a jeho slovo je přirovnáváno k nebi. A když k nám Bůh mluví v Písmu svatém, nechceme držet hubu a poslouchat. Někdo mluví, někdo dřímá, někdo se nechává unášet svými myšlenkami. Ale co říká Písmo? "Kdo odvrací své ucho, aby neslyšel zákony Nejvyššího, sám bude Bohu ohavností, stejně jako jeho modlitba." Neopatrný mnich, když stojí v modlitbě, čeká, až co nejrychleji zazní „Amen“. Ale kdo se modlí střízlivě, neklesá na duchu ani se neztrapňuje. Slovo proroka ať nám není přičítáno: Jsi blízko v jejich ústech, ale daleko od jejich srdce (Jer 12,2). Mnichu, poslouchej, tvoji bratři stojí v chrámu a žehnají Bohu a ty jsi duševně mimo? Copak si neuvědomuješ, jak moc si tím ubližuješ? Řekněte své myšlenky: "Kdyby se teď rozdělovalo zlato nebo hmotný majetek, neutíkali bychom, abychom předběhli všechny? A když projevujeme takovou horlivost v tělesných věcech, neměli bychom projevovat více v duchovních?" Buďte horliví v duchu jako svatí, a pak budete s nimi v Království nebeském. Kapitola 13: O tom, že vždy musíte zůstat vzhůru a spát jen tolik, kolik je potřeba k udržení těla; a že ti, kdo začnou vykonávat nějaký čin, si musí různými triky zvyknout na bdělost 1. Ze života svatého Efraima Noci často zastihly Efraima Velikého vzhůru a přešel na denní světlo, aniž by jeho oči usnuly. Bál se náčelníka temnoty, ďábla, aby ho nezastihl v odzbrojeném spánku, a proto zůstal vzhůru a čekal na útok. Stačil mu velmi krátký spánek, jen trochu ho zachytil, nedovolil mu se dostatečně vyspat. Spánek potřeboval jen k tomu, aby obnovil sílu a zachoval si tělo, vyčerpané prací až k potu. Udělal spoustu věcí, aby zahnal spánek z dohledu. V první řadě zvolil spánek na zemi, drsný životní styl a všemožný útlak těla, které neznalo slitování. 2. Ze života svatého Pachomia Mnich Palamon, učitel Pachomia Velikého, kdyby v noci viděl modlitební bdění, že Pachomia přemohl spánek, vyšel s ním na horu. Naplnili pytle pískem, odtáhli je někam jinam a vysypali. Přinutili tedy své tělo a netečnou mysl, aby byly střízlivé v modlitbách a psalmodii. Starší mu řekl: "Buď střízlivý, Pachomiusi, aby tě ten zlý nepokoušel a veškerá tvoje práce se neproměnila v nic." Obvykle Pachomius, stojící na bohoslužbě, napřáhl ruce k nebi a už je nespouštěl, ale v šílenství, jako by ležel na kříži, vyčerpal své tělo a tím vystřízlivěl svou duši. 2. O abbovi Sarmatovi řekli, že se vždy postil a omezoval, dokud nezískal takovou moc nad spánkem, že řekl snu: „Jdi pryč,“ a ten zmizel. A když jsem řekl snu: „Pojď“, přišel. Abba Isaiah řekl: "Bratře, konej bdění důstojně. Nezbavuj své tělo potřebného odpočinku, prováděj službu umírněně a moudře, jinak začneš bdít celé noci za sebou a tvoje duše se na to všechno rozzlobí a uteče z pole. Zatím ti postačí, když si budeš myslet, že práce ctnosti a plodů tvé tělesné vášně je racionální." život v pohodě, pak tě opustí vědění, a pokud miluješ práci, pak se k tobě nepřiblíží vášně Jakmile budeš líný, vášně do tebe snadno proniknou, nehledej mír, dokud je tvé tělo omezeno, a nedůvěřuj si, vidíš-li se uvolněný, ale ne napadán vášněmi Koneckonců, tvoji nepřátelé dokážou lstivě zaútočit na své srdce, dokud nedosáhne svého srdce. Pak náhle vtrhnou do nešťastné duše Přesněji, chytí ji, jako děti chytají vrabce, přemohou ji, začnou ji okrádat a nemilosrdně pošlapávat, uvádějíc ji do dalších a nových hříchů, za jejichž odpuštění jste se na začátku své cesty modlili. Stůjme v bázni Boží a starejme se o sebe, plníme všechny své povinnosti. Zachovejme si ctnosti, které brání našim nepřátelům, aby nás zničili. Práce a útrapy jsou krátkodobé, ale nejen že nás chrání před zlem, ale ozdobují duši korunami ještě dříve, než opustí tělo. Náš Pán a Učitel, znal nemilosrdnost našich nepřátel a slitoval se nad lidským pokolením, nám přikázal s veškerou přísností našeho srdce: Buďte vždy připraveni, neboť nevíte, v kterou hodinu přijde zloděj, aby náhle nepřišel a nenašel vás spát (srov. Matouš 24,42-43). A znovu: „Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena přejídáním a opilstvím a starostmi tohoto života, aby na vás náhle nepřišla hodina smrti (srov. Lk 21,34nn). Pán věděl, že člověk je nepřemožitelný, dokud nepřijme vášeň nepřítele, řekl svým učedníkům, když je poslal sloužit: Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky, ale na cestu si nic neberte ((Mt 10,16; Lukáš 10,3-4; Marek 6,8). přikázání, Pán se s nimi radoval a děkoval za ně Bohu Otci Posílil jejich srdce a řekl: Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk. Apoštolové dělali to, k čemu byli povoláni, ve strachu a v dodržování přikázání. Když se vrátili a splnili přikázání, dal jim Pán pravomoc a moc. Slova vyslovená Pánem platí nejen pro apoštoly, ale také pro každého, kdo plní přikázání. Posílil je, aby se nezatvrdili v bolestech, a řekl jim a dal jim milost do srdce: Vy jste však zůstali se mnou v mých souženích (Lukáš 22:28). Pokušení jsou jako výhonky, které lze pouze odříznout. Pán řekl apoštolům, vystupujícím na kříž: A já vám zaručuji, jako mi Otec odkázal, Království, abyste jedli a pili u mého stolu v mém království (Lukáš 22:29). Kdo chce jíst a pít u Jeho stolu, ať s Ním vystoupí na kříž. Ježíšův kříž je utrpením a zdrženlivostí od všech vášní, abychom je odřízli od sebe sama. Apoštol, který přerušil tyto vášně, směle řekl: S Kristem jsem ukřižován a nežiji už já, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,19-20). A znovu: Ale ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Gal 5,24). Ve své epištole Timoteovi řekl: Jestliže jsme s Ním zemřeli..., budeme s Ním také kralovat; jestliže my zapřeme, on zapře nás (2 Tim 2,11-12). A kdo popírá Pána? Ten, kdo činí pouze svou tělesnou vůli, a tím se vysmívá svému křtu, v němž obdržel odpuštění hříchů. Pokání pro nás existuje i po křtu. Kdyby nebylo pokání, nikdo by nebyl spasen. Apoštol, který si uvědomoval, že i po křtu může člověk hřešit, řekl: Kdo krade, už nekrade (Ef 4,28). Protože neseme pečeť svatého křtu, snažme se opustit své hříchy, abychom nalezli milosrdenství v den soudu. Blíží se den, kdy Syn člověka usedne na trůn své slávy (Matouš 19:28) a budou před ním shromážděny všechny národy a každý se objeví se svou vlastní lampou, planoucí skutky ctností. Kdo nemá dost oleje, tomu lampa zhasne a ten, kdo ji nese, zůstane ve tmě. A jehož lampa svítí s ní přímo vstoupí do Království nebeského. Snažme se, milovaní, naplnit své nádoby olejem, dokud jsme ještě v těle, aby naše lampa hořela. Naše nádoby jsou schopnosti duše, navržené tak, aby obsahovaly ctnosti. Olej v nádobách je dílem ctností. Zářící lampa je mysl, která obdržela božské osvícení. Duše, která koná dobré skutky, se stává zářivou. Taková duše vstoupí do Království nebeského spolu s Kristem. A duše, zatemněná skutky temnoty nebo zanedbáváním dobrých skutků, půjde do temnoty, kterou si připravila svými činy.“ 2. Tentýž Abba Izaiáš řekl: „Nenávist, bratře, všechno na světě a tělesný odpočinek, protože to všechno z tebe dělá nepřítele Boha. Pokud má člověk nepřítele, bojuje s ním. Musíme tedy se svým tělem bojovat a nedávat mu vůbec žádnou úlevu. Staří otcové definovali poustevnictví jako únik z těla a rozjímání o smrti. Náš Pán Ježíš Kristus, jak sám velmi dobře ví, se stará o naše spasení. Pro naplnění své prozřetelnosti nám odkázal svobodu v různých naukách, aby určil správný cíl pro všechny lidi. Řekl: Čiňte pokání. Toto slovo nám říká, že všechna velká množství přikázání se scvrkávala na jediné: pravidlo pokání. Pokání, myslím, nemůže být omezeno ani časem, ani skutky, ale vyžaduje se od člověka stejně jako plnění přikázání – vždy a všude. Existují všezahrnující přikázání, která obsahují mnoho konkrétních přikázání a tím ukončí mnoho tisíc zla najednou. Milovníci Boha a vyznavači víry se proto snaží především naplňovat všeobjímající přikázání a také se snaží nevynechávat ta konkrétní, která se týkají jednotlivých případů. Všichni lidé, malí i velcí, musí činit pokání až do smrti. Vykupitel našich duší dal každému jediný zákon, který obsahuje všechny pokyny pro nás. Řekl apoštolům, aby řekli: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské (Matouš 4:17). Pán také dal přikázání, která dovolují činit pokání, a nařídil činit pokání až do smrti, když řekl, že kdo ztratí svou duši pro mě a pro evangelium, zachrání ji ve věčném životě (srov. Matouš 10:39). Varoval: Kdokoli poruší jedno z nejmenších z těchto přikázání a učí lidi, aby tak činili, bude v království nebeském nazýván nejmenším (Matouš 5:19). Jestliže Bůh přikázal činit pokání před smrtí, jak jsme již viděli, pak pokud někdo říká, že lze úplně pokání ze všeho dlouho před smrtí, porušuje toto přikázání a smrt před sebou nevidí. – A ti, kteří se skutečně zalíbili Bohu a dosáhli dokonalosti, skutečně potřebují pokání? – Souhlasím, že takoví lidé byli a jsou. Ale pozorně poslouchejte a pochopte, z čeho mohou činit pokání. Pán řekl, že lži jsou od ďábla, že pohled na ženu s žádostivostí je cizoložství a hněv na bližního je jako vražda. Existuje však někdo, kdo by neznal lež a nedokázal by si představit, co je to chtíč očí, a nikdy by ho nenapadlo rozzlobit se na svého bližního a neprovinil by se planými slovy (srov.: Matouš 12,36), aby nepotřeboval pokání? Pokud je nyní v ničem takovém nevinně, pak tímto způsobem zhřešil již někdy předtím, a proto potřebuje činit pokání. Příroda nás učí, že pokání nemusíme odkládat až do smrti, protože naše mysl nemůže zůstat nečinná. Jednoduše, pokud je dokonalý a nakloněný dobru, jedná správně. A pokud uváží, že dosáhl dokonalosti a přestane konat dobré skutky, pak se jistě přikloní k nespravedlnosti. Pokud je mysl odpuzována křivdou, přirozeně se znovu obrátí doprava. Správná věc pro začátečníky, pro průměrné i pro dokonalé je modlitba, odložení myšlenek a trpělivé snášení všeho, co se vám stane. Bez toho není možné splnit ostatní přikázání a naše pokání pak nebude přijato. Prozkoumejte vše, co jste v životě udělali od samého začátku a uvědomíte si, že se nemůžete v ničem ospravedlnit. Pokud se nemáte za co odsuzovat, pak jste zapomněli na pokání. Ďábel s námi nikdy nepřestane bojovat a pokání by nikdy nemělo přestat. I když budeme bojovat na život a na smrt za pokání, svůj dluh stejně nezaplatíme. Nedosáhli jsme ničeho, co by bylo hodné Království nebeského. Stejně jako od přírody jíme, pijeme a mluvíme, musíme se od přírody naučit činit pokání. Trest smrti se vykonává pouze jednou. Kdo je naživu, musí žít ve víře s pokáním, když ne za svůj vlastní hřích, tak za Adamův zločin. Když jsme byli pokřtěni, byli jsme očištěni, a když jsme byli očištěni, přijali jsme přikázání. A kdo je neplní, vysmívá se křtu. Chce si odškrtnout očištění svých předchozích hříchů, kterých se každý den v hojnosti dopouštěl, protože nemohl splnit všechna přikázání. Proto všichni nutně potřebujeme pokání po zbytek života. Ten, kdo omezí pokání na určité časové období, se vrátí a obnoví své dávné hříchy. Věrný Abraham a spravedlivý Job se nazývali zemí a prachem a těmito slovy dosvědčovali svou pokoru. A kdo zapomněl na pokání, nemůže být pokorný. Tři mladíci, velcí mučedníci, se uprostřed hořícího plamene přiznali, že zhřešili a spáchali nepravosti a činili pokání z dávného zla. Byli dokonalí ve svých skutcích, ale celá jejich píseň byla naplněna kajícným významem. Jestliže lidé, kteří byli Bohu velmi milí a dokonalí ve svých skutcích až do své smrti, byli připraveni uchýlit se k pokání jako nutné pomoci, jak pak můžete s odkazem na svou spravedlnost bezostyšně spoléhat na sebe a směle odmítat pokání? Myslím si, že i když je někdo tak svatý jako Pavel nebo Petr, nemůže z tohoto důvodu odmítnout pokání. Petr se postavil na roveň Kornéliovi a řekl mu: Vstaň! Jsem také muž (Skutky 10:26). A Pavel se pokořil až do své smrti před milostí Boží, která mu byla dána, a proto řekl: Usiluji, abych nedosáhl, jako mně dosáhl Ježíš Kristus (Flp 3,12). „Snahou“ nazývá apoštol trpělivost až do smrti. Řekni mi: jestliže nás naše přirozenost směřuje ke zbožnosti, měli bychom ji každý den obracet k Bohu, nebo ne? Samozřejmě řeknete, že ano, protože Bůh nám dal zbožnost jako součást naší přirozenosti a dal přikázání, která jsme schopni plnit. Dnes pro Něho konáme dobro – splácíme svůj dluh. Řekni mi, udělal jsi odplatu za dlouholetý hřích? Odpovím vám, že jste to nejen neukázali, ale dokonce jste každý den vše neabsolvovali bez opomenutí. Jak se to pozná? Z toho, že se ne vždy nacházíte se stejnými ctnostmi. Pokud dnes zvýšíte svou ctnost, budete neméně odhaleni jako dlouholetý dlužník. Vždyť se ve vás odhalila síla přírody. Váš dnešní úspěch ukázal, že vaše včerejší selhání nebylo způsobeno přirozeností, ale vůlí, a že jsme byli pod vlivem hříchu. Srdce nakloněné rozkoši je dírou a okovy pro duši v hodině odchodu z těla. Ale srdce nakloněné práci jsou otevřené dveře. Strach z gehenny a touha po nebi pomáhají snášet smutek. Sami se to neučíme, ale ten, kdo zná naše myšlenky, nás v tom poučuje. Práce a ponížení dávají vzniknout ctnosti a potěšení a pocty neřesti. Kdo se pouští do konfliktů s lidmi, aby nepodléhal utrpení nebo výčitkám, buď zde bude velmi trpět, nebo pokud ne, pak bude v příštím století nemilosrdně trýzněn. A kdo dává přednost mukám a zneuctění před jakýmkoli ospravedlněním, jde po apoštolské cestě. Vezme kříž na ramena a nasadí řetězy. A ten, kdo nezná útrapy a ponížení, začne naslouchat svému srdci, se ve své mysli zmýlí a upadne do pokušení a odtud hned do pasti ďábla. Pokud si člověk nepodmaní své srdce, nemůže se osvobodit od zla. A trojí abstinence drtí srdce: ve spánku, v jídle a tělesném pohodlí. Excesy vedou ke smyslnosti, smyslnost vnuká člověku zlé myšlenky. Musí se tomu bránit modlitbou a svědomitou službou. Tak jako se po porodních bolestech objeví dítě, které porodí ženě radost, tak se po porodu rodí v duši askety poznání Božích tajemství. Pro nestydaté a smyslné lidi se tělesná práce stává plodem hanby: vždyť bez čistoty mysli zůstává lůno neplodné a prsa suchá. Takový člověk se nemůže přiblížit poznání Boha, i když vyčerpá celé své tělo prací, stejně mu to nepomůže. Po každé úlevě přichází neštěstí a každé neštěstí proboha přináší úlevu. Zapal, bratře, krásu své duše slzami, půstem a jiným utrpením. Smutek, který se děje pro Boha, je lepší než velká práce, která se koná bez smutku. Dobrovolný smutek totiž září jako příklad opravdové lásky a jen hluché svědomí ví, jak se samo uklidnit. Proto byli všichni svatí zkoušeni souženími, a ne odpustky. I spravedlivý skutek, pokud není tíživý, zůstává skutkem světským. Světští lidé tedy dávají almužnu na odiv, a proto nikdy nedostávají odměnu od Pána. A ty, horlivec Kristova utrpení, bojuj, abys byl hoden okusit Boží slávu. Jestliže trpíme s Kristem, budeme s Ním také oslaveni. A jestliže naše tělo netrpí pro Krista, pak naše mysl nebude oslavena v Kristu. Fyzický život vyžaduje bystrost citů a duševní život, tedy inteligentní činnost, vyžaduje bystrost srdce. A jako je od přírody duše lepší než tělo, tak je práce duše lepší než tělo. Ale jako stvoření těla předcházelo dýchání, tedy stvoření duše (Gn 2,7), tak tělesné záležitosti musí předcházet záležitostem duše. Bratře, pospěš si, abys dobrovolně následoval úzkou a strastiplnou cestu, abys nechtěně neskončil na ještě horší cestě. Nemilujte tělesný pokoj, aby vám nezpůsobil duchovní újmu. 7. Od svatého Maxima Vyznavače Pokora a utrpení osvobodí člověka od každého hříchu: pokora odřízne od člověka vášně duše a utrpení odřízne tělesné vášně. Blahoslavený David zjevně jednal takto, když se obrátil k Bohu v modlitbě: Pohleď na mé utrpení a mé vyčerpání a odpusť mi všechny hříchy (Ž 24,18). Kdo se bojí tělesné slabosti, nemůže dosáhnout ani své přirozené míry, tím méně získat ctnost. A pokud někdo v nějakém díle připadne Bohu, pak mu Bůh může dát pokoj. Kdyby Gideon (Soudci kapitola 7) nenařídil rozbití sklenic, světlo lamp by nebylo vidět. To znamená, že pokud člověk nezačne pohrdat tělem, neuvidí Božské světlo. 2. Od svatého Maxima Vyznavače Dávejte pozor, abyste se nenechali chytit sobectvím, matkou všeho zla. Sebeláska je bezohledná připoutanost k tělu, opatrný postoj k němu. Z toho se samozřejmě rodí první a hlavní vášnivé myšlenky: obžerství, láska k penězům, marnivost. Nalézají vodítka v nutných potřebách těla a z toho plyne všechno zlo v člověku. Takže musíte být opatrní a bojovat s hrdostí ve velké střízlivosti. Pokud ji zničíte, zmizí všechny vášně z ní vyplývající. Naznačuje to mnichovi, že se potřebuje slitovat nad svým tělem. Mnich začíná být k sobě shovívavý a dovoluje si dopřávat jídlo, kvůli domnělému blahu těla a jeho správné likvidaci. A tak mnich časem, dávajíc si stále více odpustků, upadne do propasti smyslnosti. A inspiruje laika k větší péči o sebe, probouzí v něm chtíče. Některé vášně vedou k nestřídmosti, jiné k hněvu a další k nestřídmosti a hněvu (současně). Přejídání a vychutnávání jídla jsou příčinami nestřídmosti. Láska k penězům a ješitnost – nenávist k bližnímu. A matka všech těchto vášní, pýcha, v člověku okamžitě vyvolá jak nestřídmost, tak hněv. Této vášni lze čelit pouze láskou a abstinencí. Kdo má sebelásku, má všechny vášně. Jak řekl božský apoštol, nikdo nemá v nenávisti své vlastní tělo a já si podmaňuji a zotročujem své tělo (1 Kor 9,27). Není potřeba tělu poskytovat nic kromě jídla a oblečení, jen to nejnutnější k životu. Ten, kdo bezohledně miluje své tělo, prostě jako služebník Božích záležitostí, ho nasycuje a utěšuje, ale jen proto, aby naplnil to, co je nutné. Pokud člověk miluje druhého člověka, snaží se mu všemi možnými způsoby sloužit. Pokud člověk miluje Boha, pak se vždy snaží tvořit to, co se mu líbí. Pokud člověk miluje své tělo, dělá vše, co si žádá. Bůh je potěšen láskou a čistotou, rozjímáním a modlitbou a tělo je potěšeno obžerstvím, nestřídmostí a vším, co plodí tyto vášně. Proto ti, kdo žijí podle těla, se nemohou líbit Bohu. A ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Gal 5,24). Když mysl lpí na Bohu, zotročuje tělo a nedává mu více, než je k životu nutné, a pokud lpí na tělu, je zotročeno vášněmi a chce s ním nové starosti. Kapitola 15: Jaká je výhoda abstinence a jaká škoda nestřídmost, a také to, jak destruktivní je pití vína bez míry 1. Ze života svaté Synclitie Svatá Syncletikia, kromě všech ostatních výhod, které měla, nezapomněla použít spásný lék na uzdravení těla. Právě ona se s příspěvkem spřátelila natolik, že se zdálo, že v tom není nikdo jiný, kdo by se jí vyrovnal. Půst je podle jejího názoru základem a strážcem všech ostatních ctností. Pokud musela jíst více, než byla zvyklá, trpěla opakem svých spolustolovníků. Její tvář zbledla a její tělo bylo těžké. Stejně jako jsou neplodné větve odřezávány z expandujících stromů, tak ona odřezávala všechny produkty své mysli podobné trnu. Světice jednala půstem a modlitbou, a pokud nějaká vášeň začala sílit, blažená se všemožně trestala a vyčerpala své tělo různými skutky. Když jí nepřítel vyhlásil válku, nejprve vyzvala Pána, aby se za ni přimluvil, a pak na sebe uvalila nejtěžší čin. Jedla jen otrubový chléb, a i to střídmě a opatrně a dlouhou dobu dokonce nepila vůbec vodu. Když šla spát na zemi, statečně bojovala se spánkem. Nepřítel se proto dal na útěk a ona mezitím poněkud zmírnila útrapy svého činu. Syncliticia si počínala tak, aby její tělo nechtěně neoslabilo a nebyla v nebezpečí. Nemyslet na nebezpečí znamená připravit se na porážku. Pokud válečník nemůže držet zbraň v rukou, nebude mít v bitvě v co doufat. Ti, kteří zapomněli na své limity a začali bezohledně hladovět, si způsobili nejen poškození zdraví, ale také zemřeli, když nepřítel přešel do útoku. Svatá Syncletikia nikdy nejednala tak unáhleně. Všechna rozhodnutí činila uvážlivě a bojovala s nepřítelem ze všech sil a vykonávala činy s modlitbou. A když bylo v její duši ticho, pak se starala o své tělo. Vzpomeňme na námořníky na dlouhé vzdálenosti. Když začne bouře a loď je vtažena do víru, nesedí k jídlu, ale vynaloží veškeré úsilí, aby se vyhnuli katastrofě. A když bouře ustane, pak si dají pauzu od práce a myslí jen na opravu lodi. Nikdy se nestanou neopatrnými a nenechají se upadnout do hlubokého spánku, protože ze zkušenosti vědí, že je to nebezpečné a že bouře může propuknout znovu. Vítr se možná uklidnil, ale moře je nevyzpytatelné. Jedna katastrofa pominula, ale loď může čekat další. Jelikož je tedy počasí nespolehlivé, námořníci se neustále povzbuzují, aby neoslabili jejich pozornost. Bratr! Vždy milujte abstinenci, protože je velmi užitečná. Pokud projevíte lhostejnost (a to člověka přinutí být bezohledným ve svých prostředcích), skončíte smrtí. Především ztratíte milost Boží. Pak se stanete pro posměch každému, kdo vás uvidí. A poté začnete utrácet tolik, že vaše ruční práce nebudou stačit na pokrytí všech výdajů. A začnete se bát, změníte se v obchodníka, a to bude následovat lež, podvod, častá nepřítomnost na místě úspěchu, lichotky mocným a celý váš život se stane úplnou marností a vzpomínka na Boha se od vás vzdálí. Pak se ocitnete ve smutném zajetí svých nepřátel: zatlačí vás do hlubin pekelných a vtáhnou vás spolu s nimi do věčného ohně. Hodně jíst a pít nyní přináší potěšení, ale zítra to povede k sklíčenosti a zcela oslabí vaše myšlenky. Každý musí omezit své břicho, zvláště ti, kteří se rozhodli sloužit Bohu. Ten, kdo jí bez míry, se dá přirovnat k přetížené lodi – vlny ji snadno potopí. Tělo potřebuje jídlo, a ne hojnost pokrmů, umírněnost a ne luxus. Šetrné jídlo prospívá duši i tělu: dodává bystrost a čistotu mysli a zdraví a pohodu tělu. A přemíra jídla škodí duši i tělu: mysl se stává hrubší, temnější a bezcitnější a tělo nejen začíná bolet a prožívat hanebné chtíče, ale také dlouho a vážně trpí. Proto jsou asketové, kteří se spokojí s málem, chytřejší, rozumnější a silnější než zhýčkaní milovníci jídla. Vyhýbejme se, bratři, sytosti, abychom v sobě nerozdmýchali tělesný plamen. Stejně jako když přiložíte dřevo do ohně, plamen se zvedne vysoko, takže pokud budete své tělo hýčkat mnoha pokrmy, zvýší se v něm chtíč, který bude těžké uhasit. Luxus nádobí potěší hrtan jen na krátkou dobu, ale živí bdělého červa nestřídmosti. Obžerský mnich je přítokem vlastního lůna. Čeká jen na svátky na počest svatých, zatímco abstinent napodobuje život svatých. Žrout si užívá pouze svého širokého a nenasytného břicha, této jemu drahé a jím uctívané zásobárny výkalů. Zarmucuje Ducha svatého žijícího v něm a odhání Ho. Duch nemůže vydržet zápach, který z něj vychází. Jako kouř odhání včely, tak žrout odhání milost Ducha svatého. Jak řekl apoštol: Tělo a krev nemohou zdědit Boží království (1 Kor 15,50). Apoštol nazval tělo a krev vášněmi těla, kvůli nimž je mysl přitahována k péči o tělo. A samotné tělo se stává pokrmem démonů, jak řekl prorok: Přijdou-li na mě zločinci, sežerou mé tělo (Ž 26,2). Ten, kdo vyčerpává své tělo abstinencí, připravuje démony o potravu a úplně je oslabuje: již nemohou asketu obléhat se stejnou vervou. Takový člověk vždy povznáší svou mysl nad pozemskou, pozvedá ji k nebeské, představujíc si to krásné v Duchu svatém. Zvenčí může působit zasmušile a sklíčeně, ale uvnitř je veselý a září radostí. Postní rostlina je podobná květu datlové palmy, která je zvenčí tmavá a uvnitř bílá jako sníh a slibuje velký plod. Stejně tak sebeovládaný člověk, navenek sklíčený, ale zevnitř posvěcený Bohem, s nímž směle rozmlouvá. Tak jako ovce nemůže mít potomstvo z vlka, tak srdečná lítost nemůže dát vzniknout ctnosti z nasycení. Nikdo nemůže získat nemoc a zármutek pro Boha, pokud nejprve nemiluje příčiny takového stavu. Smutek přichází k člověku z bázně Boží a sebevýčitek a nemoc je podporována abstinencí a bděním. Mladé maso, živené různými pokrmy a víny, je jako prase připravené na porážku. Ze vzplanutí tělesných rozkoší duše krvácí a žár hříšných tužeb zotročuje mysl, když už nemůže odolávat rozkoším těla. Teplo v krvi oslabuje ducha. Ať se mladí mniši vína ani nedotknou. Jinak v nich vzplane dvojitý oheň: uvnitř - působení vášně a venku - úlitby vína. Tělesná rozkoš, přehřátá, vyžene z duše duchovní rozkoš s bolestí něhy a srdce vyčerpané vztekem vášně se zatvrdí. Ať mladý muž, který usiluje o čistotu a duchovní život, ani nepije dostatek vody. Tím, že se omezí na vodu, umožní v sobě působit cudnost. Tak jako mrak skrývá světlo slunce a měsíce, tak výpary vycházející z lůna zatemňují Boží moudrost duše. Stejně jako v mrtvém dřevě zuří plamen ohně, vzteká se i tělo, je-li břicho plné. Tak jako se strom vzplane od stromu a oheň se stane nekontrolovatelným, tak různé pokrmy rozpálí tělo. Poznání Boha nebude přebývat v těle nakloněném potěšení. Kdo miluje své tělo, nepřipravuje se na přijetí Boží milosti. Tak jako se otec stará o své dítě, tak se Kristus stará o tělo, které pro Něho snáší utrpení, vždy stojí nablízku a pomáhá, aby zcela nepadlo. Jednou ke Skete přišel posedlý muž. Dlouho ho nemohli uzdravit, ale pokorně požádal starší, aby ho neopouštěli. Jeden z nich se nad ním slitoval, udělal nad trpícím znamení kříže a nemocný byl okamžitě uzdraven. Démon vyšel, ale rozzlobeně řekl staršímu: - Protože jsi mě vyhnal, vstoupím do tebe. "Pojď," souhlasil starší, "budu jen rád." A démon do něj vstoupil (myslím, že starší se na to v duchu zeptal Boha). Starší žil dvanáct let, nosil v sobě démona a drtil ho silou (snědl jen dvanáct datlových semínek denně) – a démon z něj vyšel. Když starší viděl, že ho démon opustil, zeptal se: - Proč odcházíš? Zůstaň trochu déle. "Nechť se s tebou vypořádá Bůh," zabručel démon, "kromě Něho ti nikdo nemůže konkurovat." 2. Abba John Kolov řekl: "Chce-li král dobýt nepřátelské město, pak ze všeho nejdříve odřízne dodávky vody a potravin. A pak jeho nepřátelé, ohrožení hladem, poznají jeho moc. Stejně tak tělesné vášně: pokud člověk řídí svůj život půstem a hladem, jeho nepřátelé, tedy vášně a démoni, zeslábnou a nebudou schopni se vyrovnat s duší. 3. Řekl také: „Kdo se může srovnávat se lvem u moci? Ale i on se kvůli neklidu svého břicha chytí do pasti; a všechna jeho síla je zahanbena." 4. Abba Pimen řekl: "Kdyby nebylo Nebuzaradana (2. Královská 25:8-21), náčelníka kuchařů, chrám Páně by neshořel. To znamená, kdyby do duše nepřišel odpočinek po obžerství, pak by mysl nepadla v boji s nepřítelem. 5. Řekl: „Když David bojoval se lvem, chytil ho pod krkem a hned zabil (1. Samuelova 17:34-35). A pokud budeme bojovat svým hrdlem a břichem, pak s Boží pomocí porazíme „neviditelného lva“. 6. Řekl: "Nemohu se vzdát pouze tří věcí: jídla, oblečení a spánku. Ale mohu je částečně odmítnout." 7. Řekl: "Vaše duše nebude pokorná, když ji nepřemůžete chlebem," - nenecháte jí jen to nejnutnější jídlo. 8. Abba Pimenovi bylo řečeno o jednom mnichovi, který nepil víno. Na to abba poznamenal: "Víno vůbec není pro mnichy." 9. Abba Iperekhiy řekl: "Půst je pro mnicha uzdou hříchu. Kdo ji odhodí, stane se chlípným hřebcem." Lev je chycen (do pasti) kvůli svému břichu a žrout je přemožen potěšením z břicha, pracuje a zabíjí se, jen aby si naplnil břicho jídlem, a když se najedl, trápí ho žaludek. Po abstinenci přichází zdraví a střízlivost. 2. Mnich, který chodí v kruzích, se stane obětí ďábla, ale ten, kdo vydrží, k čemu je povolán, jistě najde klid. Jak řekl Abba Daniel, čím více se tělu daří, tím více je duše vyčerpaná. A čím více je tělo vyčerpáno, tím více vzkvétá duše. Kapitola 16: O tom, jak otcové milovali a drželi se rychle a do jaké míry považovali za nutné to přivést Abba Daniel mluvil o Abba Arseny: "Tento stařec s námi žil tolik let a pokaždé jsme pro něj za celý rok připravili jen jeden košík sušenek. A když jsme ho navštívili, vzali jsme si jídlo ze stejného košíku." 2. A také řekl, že stařešina nejedl zeleninu a jen jednou za rok na podzim se zeptal: "Přines mi zeleninu." Přinesli jsme mu to a teprve potom jedl a vzdal díky Bohu. Víte, starší dobyl rozkoš abstinencí a marnivost a povýšenost tím, že jednou jedl. 3. Kdysi přišel Abba Achilles do cely Abby Izajáše ve Skete a viděl, že jí, nasypal sůl na prkénko a namočil ho vodou. Abba Isaiah se pokusil zakrýt desku napůl tkaným košem. Udělal to prozíravě, aby nepokoušel hosta, který si toho stejně všiml: ve Skete nebylo zvykem takto jíst. Když si Abba Achilles uvědomil, že se rozhodl jíst sám, zeptal se: "Odpusť mi, otče," odpověděl Abba Isaiah, "dnes jsem v horku řezal vinnou révu, když jsem se vrátil do cely, rozhodl jsem se dát si svačinu s chlebem a solí." Ale měl jsem od horka sucho v krku a nemohl jsem chléb spolknout. Takže jsem do soli musel přidat trochu vody, abych mohl chleba namočit a sníst. omlouvám se. - Podívejte, všichni - Isaiah jí tučný guláš ve Skete. Pokud chcete jíst tučný guláš, jeďte do Egypta. 4. Abba Benjamin řekl: "Když jsme přišli ze sklizně do Skete, přivezli nám z Alexandrie první ovoce: každý z nich xestis (asi 640 gramů) oleje v zapečetěném džbánu. A když o rok později znovu nastal čas sklizně, přinesli bratři do kostela zbytky z předchozího roku. Neotevřel jsem svůj džbán, ale trochu jsem si udělal dírku do srdce a použil jsem do srdce dírku do oleje. že jsem vykonal velký čin, ale když bratři přinesli své džbány zapečetěné a já přinesl své s dírami, hořel jsem hanbou, jako bych se dopustil smilstva.“ 5. Abba Benjamin, presbyter v Kellii, nám řekl: "Jednou jsme šli do Skete za starším, kterého jsme předtím navštívili. Rozhodli jsme se, že do fazolí dáme trochu másla, abychom to doplnili. Řekl nám: "Podívejte se, je tam džbán s olejem, který jste mi přinesli před třemi lety. Tak, jak jsi to umístil, jsem se toho nedotkl. You can take from it as much as you want." Hearing this, we admired the elder’s lifestyle. 6. He said: “One day we came to a certain old man, and he invited us to eat with him. Nabídl nám lopuchový olej, ale my jsme mu řekli: “Father, pour us better oil than we are used to.” Když to uslyšel, pokřižoval se a řekl: “And I didn’t even know if there was any other oil besides this.” 7. O abbovi Dioskorovi se říkalo, že jedl chléb z ječmene a čočky. A každý rok složil zvláštní slib. Řekl: „Celý rok nebudu nikomu odpovídat“ nebo „Nebudu s nikým mluvit“ nebo „Nebudu jíst žádné vařené jídlo“ nebo „Nebudu jíst zeleninu a ovoce“. Takto dokončil své dílo – po splnění jednoho slibu přijal další na celý příští rok. Tak porazil pokušení, která ho sužovala, a získal lhostejnost. 8. Jeden z bratrů přišel k Abba Izajášovi. Abba si umyl nohy, nasypal čočku do hrnce a dal ji na oheň. Když se hrnec uvařil, Abba ho sundala. Bratr mu říká: "Ale čočka ještě není hotová, Abbo." – Nestačí vám, že byla horečka? To už je velká útěcha. 9. Abba John Kolov řekl, že otcové skete, kteří jedli chléb a sůl, se k půstu nenutili. To znamená, že zachovávali umírněnost v půstu, a proto zůstali silní v Božím díle. 10. Abba Cassian řekl, že Abba John, který byl opatem velkého kláštera, přišel k Abba Paisius, který žil čtyřicet let v odlehlé poušti. Abba John byl blízkým přítelem Abby Paisius, a proto se ho mohl směle zeptat: -Co jsi dělal, když jsi žil tak dlouho v poušti? Koneckonců, pravděpodobně vás neztrapnil ani jeden člověk. "Od té doby, co jsem se stal mnichem," odpověděl, "slunce mě nikdy nevidělo jíst jídlo." "Ale," řekl otec John, "nevidělo mě to naštvaného." 11. Jeden starší žil v klášteře svatého Theodosia Kinoviarcha (přednosta kláštera cenobitů) a třicet let dodržoval toto pravidlo: jedl chléb a vodu jen jednou týdně, pracoval bez přestání a nikdy neopouštěl kostel dříve. 12. O abbovi Macariovi řekli, že když se ocitl u jednoho stolu se svými bratry, držel se následujícího pravidla: „Podává-li se víno, pijte, abyste bratry nerozrušili, ale za každý šálek vína si na jeden den odeberte vodu.“ Bratři mu nabídli víno na útěchu a starší ho s radostí přijal, aby si za to později naložil břemeno. Jeho učedník, který znal Abbovo pravidlo, začal bratřím říkat: "Proboha, nedávejte mu víno, jinak se bude mučit ve své cele." Když se to bratři dozvěděli, už mu nedali džbánek vína. 13. O abbovi Markovi poustevníkovi se říkalo, že toto dílo vykonával šedesát tři let. Celý týden se postil, takže by si někdo mohl myslet, že je nehmotný. Pracoval ve dne v noci a vše, co vydělal, rozdával chudým a nikdy nikomu nic nevzal. A když mu něco nabídli, odpověděl dárcům: "To nemohu přijmout. Moje ruční práce živí jak mě, tak ty, kteří ke mně proboha přicházejí." 14. Student řekl, že jeho Abba nespala dvacet let po sobě na boku, ale pouze vsedě. Kde pracoval, tam usnul a upadl do lehkého dřímotu. Po celé ty roky jedl po dvou, čtyřech a dokonce pěti dnech. Když jsem se zeptal, proč to dělá, starší odpověděl, že před jeho očima klade Boží soud a chápe, že z něj nebude ospravedlněn. Jednoho dne vyšel starší ze své cely a viděl, že jsem si lehl, abych si na dvoře zdřímnul. Stál nade mnou, začal plakat a přes vzlyky řekl: "Na co myslíš, že tak bezstarostně podřimuješ?" 15. Jiný starší žil v daleké poušti a jeden bratr, který k němu šel, ho našel nemocného. Umyl ho a ze zeleniny, kterou měl s sebou, připravil guláš a přinesl mu něco k jídlu. Starší mu řekl: - Bratře, opravdu jsem zapomněl, že lidé mohou odpočívat. Jeho bratr mu podal pohár vína. Když starší viděl víno, rozplakal se a řekl: "A já si myslel, že nebudu pít víno, dokud nezemřu." 16. Jeden bratr řekl: "Znal jsem starého muže, který žil na vysoké hoře a nepřijímal žádné obětiny. Měl vodu a jedl zeleninu, kterou vypěstoval. Tak žil padesát let, nikdy neopustil plot. Pověst o něm se rozšířila, protože uzdravoval lidi, kteří k němu každý den přicházeli. Zemřel v pokoji a zanechal po sobě pět učedníků." 17. Starší řekl: „Znal jsem starší, kteří strávili více než sedmdesát let v této poušti a nejedli nic jiného než zeleninu a datle.“ 18. O jednom velkém starci, který žil v Lávře svatého Petra, řekli, že žil padesát let ve své jeskyni a nepil víno, nejedl chléb, ale jen otruby, a to i třikrát týdně. Kapitola 17: O různých činech svatých otců, které povzbuzují naši slabost k trpělivosti a velmi nás učí pokoře Abba Macarius z Alexandrie předvedl nejen jeden, ale mnoho výkonů. Pokud slyšel o nějakém výkonu jiných, snažil se ho nejen vyrovnat, ale i předčit. Slyšel tedy od někoho, že Tavenané jedí syrové jídlo během Svatých letnic, a rozhodl se, že celých pět let nezapálí oheň. Jedl syrovou zeleninu a někdy, pokud byly k dispozici, solené fazole. 2. Pak uslyšel, že jeden stařec snědl jen půl kila chleba denně. Pak rozlámal všechny chleby, které měl, a nasypal je do velké nádoby a rozhodl se sníst tolik, kolik mu ruka protáhla krkem. Vesele mluvil o tom, na co přišel: jakmile se pokusil urvat víc sušenek, než bylo potřeba, ruka mu uvízla v krku. Řekl: „Ale můj celník mi nedovoluje nejíst vůbec,“ to jest maso. 3. Následující tři roky předváděl velký výkon abstinence: jedl jen čtyři nebo pět uncí chleba a vypil stejné množství vody denně. 4. Tento nezničitelný asketa se rozhodl zvítězit nad spánkem. Jak nám později řekl, dvacet dní nešel pod střechu své cely. Abba Macarius celou tu dobu žil pod širým nebem, přes den spálený horkem a v noci otupělý zimou, jen aby překonal spánek. Řekl: "Kdybych se nerozhodl jít dovnitř a usnout, zbláznil bych se, protože můj mozek se už vařil. Ale v každém případě jsem přemohl spánek. Potřebuji ho, jen když si to příroda žádá, a jen když se podřídím přirozené nutnosti, dovolím si spát." 5. Jednoho dne seděl světec ve své cele a komár si sedl na jeho nohu a zakousl se do ní. A světec ho praštil bolestí, když už pil krev. Poté, když světec činil pokání za svou pomstychtivost, uložil si následující pokání: odešel do daleké pouště do poustevnické bažiny, kde jsou komáři velcí jako vosy, takže svými žihadly probodávají kůži i divočákovi. Tam žil šest měsíců nahý a komáři ho štípali tak, že měl celé tělo nateklé puchýři. Když se vrátil, nepoznali ho a až podle hlasu poznali, že před nimi je Makarius Veliký. Někteří, když ho viděli a nevěděli nic o jeho činu, si mysleli, že trpí elefantiázou: tak velkou odvahu prokázal Kristův trpící! 6. Když slyšel o Thavenianech, že jejich způsob života je skvělý, oblékl se jako laik a odešel do Thebaidu. Šel patnáct dní, až se ocitl u bran kláštera Tavenna. Požádal, aby řekl Archimandrite Pachomius o svém příjezdu. Archimandrita měl dar proroctví, ale podle Boží dispensace mu Duch svatý tentokrát nezjevil, že je to Macarius. Pachomius přijal Macaria u sebe a Macarius řekl: "Žádám tě, můj pane, vezmi mě do svého kláštera, udělej ze mě mnicha." "Už jsi starý muž," odpověděl Pachomius, "vydržíš ty výkony?" Bratři zde byli úspěšní již od mládí, přestože na sebe berou spoustu práce, a proto snášejí všechny útrapy klášterního života. Je vám již tolik let a klášterní výkon je plný útrap a pokušení, začnete bláznit a znovu se vracet do světa, začnete nás pomlouvat a hodně si ubližovat. Pachomius staršího do kláštera nevzal. Sedm dní seděl u brány bez jídla. Když se o tom Pachomius dozvěděl, zavolal mu a zopakoval mu svá předchozí slova. Macarius odpověděl: "Vezmi mě, Abbo, a pokud se nebudu moci postit a pracovat jako bratři, přikaž mi, abych mě vyhnal z kláštera." Pachomius přijal Macaria a zařadil ho mezi bratry (v klášteře bylo celkem čtrnáct set bratří, počet, který zůstal dodnes). Blížily se svaté letnice. Svatý Pachomius přidělil bratrům různé činy. Jeden musel nadále jíst každý večer jako obvykle, jiný musel jíst každé dva dny (pouze v neděli, pondělí a čtvrtek), třetí po pěti dnech (tedy jen v sobotu a neděli), někdo musel celou noc stát na modlitbách a přes den sedět v práci. Každý dostal výkon podle své horlivosti a síly. A Macarius, když si namočil spoustu vrbových proutků, posadil se do odlehlé cely a dokud nepřišly Velikonoce, nejedl ani chleba, nepil vodu, neprotahoval se, neseděl. Jen v neděli jedl trochu syrové zeleniny (a pak to, myslím, dělal proto, aby si počítal, co snědl, a neupadl do arogance). Nemluvil s nikým, ani malým, ani velkým, ale žil v tichosti, naslouchal sám sobě a pletl košíky a s modlitbou neúnavně mluvil s Bohem ve svém srdci. Když si bratři všimli Macariovy vytrvalosti, přišli k Pachomiovi a zeptali se: "Abbo, kam jsi přivedl toho nehmotného, který se pro nás stal živým odsouzením?" Buď ho pošlete pryč, nebo vás dnes opustíme. Když se Pachomius Veliký dozvěděl, že tento starší vykonal čin, který přesahoval lidské síly, začal se modlit k Bohu, aby mu odhalil, kdo je tento muž, který prokázal takovou sílu. A bylo mu odhaleno, že to byl mnich Macarius. Po tomto zjevení přistoupil Pachomius k Macariovi, vzal ho za ruku a vedl do chrámu. Políbil světce a zvolal: - Jsi Macarius, proč ses přede mnou skrýval? Mnoho let jsem tě chtěl vidět, protože jsem o tobě hodně slyšel. Děkuji vám, že jste dali mé děti na jejich místo, aby na svůj výkon nebyly pyšné. Nyní se prosím vraťte na své místo. Dostatečně jste mě a všechny bratry poučil, modlete se za nás. Po rozloučení s Pachomiem a bratry se Macarius vrátil do své cely. 7. Tento nebeský muž mi řekl: "Rozhodl jsem se, že se má mysl po dobu pěti dnů nevzdálí od Boha a nebude přemýšlet o ničem hmotném, ale bude pouze naslouchat Bohu, ponořen do transcendentální kontemplace. Takto jsem se zamkl v cele a také zamkl bránu do dvora, abych nereagoval, kdyby někdo přišel, a v pondělí vstal k modlitbě. Přikázal jsem sestoupit z nebe." Setkáte se tam s anděly, archanděly, všemi nejvyššími mocnostmi, cherubíny, serafíny a Bohem Stvořitelem všeho. Pokračujte tam, nechoďte pod oblohu, neupadejte do hmotných myšlenek." Strávil jsem takhle dva dny a rozzlobil jsem démona natolik, že se proměnil v ohnivý plamen a spálil všechny věci kolem mě v cele. Dokonce i žíněnka, na které jsem stála, začala hořet. Už se mi zdálo, že se oheň rozšíří i na mě a ze strachu jsem třetího dne ustoupil od světského rozjímání a vrátil se k rozjímání o světských věcech a hmotných myšlenkách, aby se mi to rozjímání nestalo důvodem k povznesení. V Egyptě, na cestě do Skete, je hora jménem Fermi. Usadilo se na něm až pět set asketů. Mezi nimi byl muž jménem Pavel, slavný mnich. Za dlouhou dobu askeze si osvojil takový způsob života: nikdy nepracoval, nepodnikal, od nikoho nic nebral, kromě dnů, kdy jedl, ale jeho podnikáním byla nepřetržitá a neutuchající modlitba. Zpaměti vykonal tři sta modliteb denně. V ňadrech měl oblázky a s jejich pomocí počítal modlitby a při každé modlitbě hodil jeden oblázek na zem. Jednou šel Pavel k Velkému Macariovi, přezdívanému Občan, a řekl: – Abba Macarius, mám bolestivou melancholii. Požádal ho, aby mu řekl důvod melancholie. A Pavel řekl: "Ve vesnici žije jedna panna, která tento výkon předvádí už třicet let. Řekli mi o ní, že jí jen o sobotách a nedělích, a těch pět dní, co nejí, přečte sedm set modliteb. Dozvěděl jsem se to a byl jsem naštvaný: muži jsou od přírody lepší než ženy ve fyzické síle, ale nedokážu přečíst víc než tři sta modliteb." "Jsem mnichem už šedesát let," odpověděl Macarius, "a celou tu dobu bylo mým pravidlem sto modliteb denně a po zbytek času si vydělávám na jídlo a mluvím s bratry, doufám, že jim dám dobrou radu." Ale mé svědomí mě neodsuzuje pro nedbalost, ale vy odříkáte tři sta modliteb a vaše svědomí vás odsuzuje. Je zřejmé, že se nemodlíte v čistotě srdce. Můžete se více modlit, ale nemodlíte se. Thébský asketa Dorotheus žil pět mil od Alexandrie na opuštěném místě. Slyšel jsem o něm od svatého Isidora, presbytera, který měl na starosti přijímání cizinců v alexandrijské církvi. Nejprve jsem za ním přišel s žádostí o tonzuru. Šel se mnou za město, přivedl mě k asketickému Dorotheovi a předal mu mě z ruky do ruky a požádal mě, abych mi svěřil mnišskou poslušnost. Starší Dorotheos vedl velmi drsný život: celý den i v poledním vedru chodil po přímořské poušti, sbíral kameny a stavěl z nich buňky, které si kvůli tělesné slabosti nemohli všichni postavit sami. Zeptal jsem se ho: - Proč to děláš, otče? Už jsi tak starý, proč zabíjet své tělo nesnesitelným horkem? "Není to slunce, co mě zabíjí - zabíjím sám sebe," odpověděl starý muž. Jedl šest uncí chleba denně, občas si přidal trochu zeleniny a vypil malý hrnek vody. Bůh ví, že jsem ho nikdy neviděl natahovat nohy nebo nečinně sedět na podložce nebo posteli. Celou noc seděl a pletl provazy z palmových větví, aby se nakrmil. To je, myslím, úspěch, který dosáhl. Ale od jiných asketů, kteří ho dobře znali (a měl také učedníky), jsem se dozvěděl, že od mládí se držel tohoto způsobu života: nikdy nešel spát, ale jen na krátkou chvíli zavřel oči při práci nebo jídle, takže se stalo, že když byl při jídle příliš ospalý, vypadl mu z úst kousek chleba. Jednoho dne jsem ho začal přesvědčovat, aby si lehl na podložku a vyspal se. Vroucně jsem ho o to prosil a on smutně řekl: "Pokud přesvědčíte anděly, aby se trochu vyspali, pak přesvědčíte i toho, kdo je horlivý v andělském životě." Jednou mě poslal v devátou hodinu přinést vodu ze studny. Ale na dně studny jsem uviděl hada, vrhl jsem se střemhlav ke starci a zakřičel: "Zemřeli jsme, Abbo, v hadí studni." Když mě poslouchal, důstojně se usmál, zavrtěl hlavou a řekl: – A pokud se čert rozhodne do všech studánek házet zmije (jedovaté hady), želvy a všemožné jedovaté plazy, přestanete pít úplně? Šel ke studni, nabral trochu vody, pokřižoval se a vypil ji. A on mi řekl: – Kde je znamení kříže, tam satan své zlo nedopustí. Abba Daniel mluvil o Abba Arseny: „Jednou zavolal mým otcům Abba Alexander a Abba Zoil a pokořil se a řekl: "Protože se mnou bojují démoni a já nevím, možná mě unesou ve spánku, budou se mnou tuto noc pracovat a dohlédnou na to, abych neusnul během celonočního bdění." Večer se posadili, jeden po jeho pravici a druhý po jeho levici, a mlčeli. Potom tito otcové řekli: „Usnuli jsme a probudili se, ale neviděli jsme Abbu Arsenyho podřimovat. A ráno to, bůhví, udělal ze své vůle, že si podřimoval, nebo ho přepadl opravdu přirozený spánek, jen třikrát zívnul a hned vyskočil a zeptal se: - Je pravda, že jsem usnul? "Nevíme," odpověděli jsme." 2. Mluvil také o Abba Arseny: "Zůstal bdět celou noc. A když se rozednilo a lidská přirozenost ho donutila spát, řekl a otočil se ke svému ospalému tělu: "Vstaň, zlý otroku," a když se trochu vyspal, okamžitě vstal. 3. Abba Arseny řekl: "Jedna hodina spánku stačí mnichovi, pokud je asketa." 4. Abba Vissarion řekl: „Čtyřicet dní a nocí jsem stál opřený o větve keřů a neusnul, abych přemohl spánek.“ 5. Řekl: "Čtyřicet let jsem neležel na boku, ale spal jsem pouze vsedě nebo ve stoje." Tento starý muž strávil celý svůj život jako ptáci v klidu a daleko od světských starostí. Neměl na zemi žádný majetek, ani ten nejbezvýznamnější, dokonce ani jedinou knihu, ale jen potrhaný plášť. Nikdy nevstoupil do domu, ale vždy vytrvale trávil všechen svůj čas v pouštích a opuštěných místech pod širým nebem, snášel chlad a horko. Tak se povznesl nad tělesné potřeby. Když náhodou šel na obydlené místo, přiblížil se k nějakému klášteru, posadil se před branou a plakal jako námořník, který utekl ze ztroskotání nad svou ztracenou lodí. Na otázku, proč pláče, odpověděl: "Ztratil jsem své bohatství, bývalou slávu a šlechtu. Teď jsem nešťastný, i když jsem tohle všechno měl." Byl pozván, aby vstoupil do kláštera a zúčastnil se jídla, ale odmítl. Přinesli mu chleba se slovy: "Vezmi chléb a Bůh má moc vrátit ti vše, co jsi ztratil." Starší přijal chléb s velkým nářkem: "Nevím, jestli dokážu získat zpět to, co jsem ztratil." Ale nikdy to nepřestanu hledat, jak nejlépe umím. A tak svou cestu ukončil.“ Kapitola 18: Jak pečovat o tělo a jaká jsou pravidla askeze a abstinence 1. Ze života svatého Antonína Antonín Veliký, když se chystal najíst nebo spát nebo uspokojit nějakou jinou tělesnou potřebu, cítil stud, protože před sebou vždy viděl jen racionální část duše. Mnohokrát, když usedl k jídlu s mnichy, vzpomněl si na duchovní pokrm a pak požádal o dovolení nechat jídlo a odešel od nich v domnění, že by se začervenal rozpaky, kdyby ho viděli jíst. Jedl sám kvůli tělesným potřebám. Když musel často jíst se svými bratry, považoval to za hanbu. Proto začal při jídle otevřeně pronášet řeči, které pomáhají duši. Řekl, že každé časové období by mělo být věnováno duši, a ne tělu, a jen málo, pokud je to nutné, by mělo být přiděleno tělu a ve všem ostatním myslet pouze na duši a hledat její výhody. Jinak bude duše unesena tělesnými rozkošemi a tělo jim bude v otroctví. Toto řekl Spasitel: Nebojte se, co budeme jíst? nebo co pít? a nebuď arogantní. To je to, co hledají všichni pohané na světě. A váš Otec ví, že to všechno potřebujete. Hledejte Boží království a to vše vám bude přidáno (srov. Matouš 6:32-33). 2. Velký Euthymius řekl, že nejlepší abstinence je, když nejíte do sytosti, ale zůstává vám pocit hladu. Zkrátka musíte jíst o něco méně, než potřebujete. 2. Ze života svaté Synclitie Blahoslavená Syncletikia řekla, že ne každý výkon je chvályhodný. Nepřítel lidské rasy vynutil výkon a jeho učedníci tento výkon dosáhnou. Jak odlišit božský královský čin od násilného démonického? Božský výkon vždy zná své hranice. Po celou dobu vašeho života ať existuje jediné pravidlo půstu. Nemusíte čtyři nebo pět dní nic nejíst, abyste další den jedli jiná jídla a zničili celý smysl půstu. Jakékoli porušení opatření je škodlivé. Pokud ztratíte míru, je to stejné jako ztráta zbraně a během bitvy nebudete mít s čím bojovat a budete okamžitě zajati. Naší zbraní je tělo a bojovníkem je naše duše. O oba je třeba se podle potřeby starat. Jste-li mladí a zdraví, brzy přijde rychlé, křehké stáří. Udělejte si zásoby jídla, abyste v případě potřeby o jídlo nepřišli. Postěte se s mírou a přísně, dbejte na to, aby se nepřítel nevplížil do vašeho duchovního získání – půstu. Buďte zkušenými směnárníky, jak nás Pán nazval, a nezapomeňte zkontrolovat královskou pečeť na minci. Peníze mohou být padělané: ačkoli jsou také ze zlata, razítko na nich není pravé. Zlato je půst, abstinence, almužna. Ale pohanští mladíci také kladou svůj tyranský obraz hrdinství na zlato a kacíři jsou povýšeni svým razítkem. A pozorně se díváte a neberte si falešnou minci, jinak neutrpíte žádnou škodu, pokud se kvůli nezkušenosti budete podílet na jejich záležitostech. Abba Joseph se zeptal Abba Pimena, jak se postit. Avva Pimen odpověděl: – Zvolil jsem si zvyk jíst každý den, ale trochu, aniž bych se zasytil. "Ale když jsi byl mladší," namítl Abba Joseph, "nepostil ses každý druhý den, Abbo?" - Samozřejmě se stalo, že jsem se postil tři, čtyři dny a celý týden. To vše zažili otcové, kteří byli velmi silní; a uvědomili si, že je lepší jíst každý den, ale trochu, a předali nám tuto královskou cestu úspěchu, protože je to jednodušší. 2. Řekl: vše, co je nad míru, je od démonů. 3. Jednou muž, který lovil divoká zvířata v poušti, viděl Abba Anthonyho žertem mluvit se svými bratry a byl překvapen. Starší, který se rozhodl mu vysvětlit, že při komunikaci s bratry je zapotřebí určité shovívavosti, řekl: - Umístěte šíp na luk a zatáhněte za tětivu. "Znovu to utáhněte," řekl starší. "Když utáhnu moc, luk praskne." - V Božím díle je to stejné. Pokud svým bratrům příliš zpřísníme příkazy, brzy si zoufají. V některých případech k nim musíte projevit shovívavost. 4. Abba Isaac přišel k Abba Pimen. Když si Abba Pimen umyl nohy trochou vody, Abba Isaac se k němu směle zeptal: – Proč se ale někteří otcové chovali ke svému tělu tvrdě a nedali mu žádné ústupky? "Naši otcové nás učili nezabíjet tělo, ale vášně." 5. Bratr řekl Abba Sarmatovi: "Moje myšlenky mi říkají: "Nepracuj pořád, ale jez, pij a spi." "Když máš hlad, jez," odpověděl stařešina, "až budeš mít žízeň, pij." Když chceš spát, spi. A bratr odešel, ale téhož dne k němu přišel jiný starší a mladý muž mu řekl, co řekl Abba Sarmat. Starší dodal: "Tohle ti řekl Sarmatův bratr: pokud máš velký hlad a žízeň až do vyčerpání, pak jez a pij." A pokud jste dlouho vzhůru a začínáte podřimovat, pak spěte. A pokud není naléhavá potřeba, není třeba to dělat. 6. Starší řekl: „Stává se, že člověk jí hodně, ale zůstává hladový, zatímco jiný jí málo a je sytý. Kdo jí hodně a zůstává hladový, dostane větší odměnu než ten, kdo jí málo a je sytý. 7. Řekl: "Pokud je tvé tělo slabé, udělej vše, co potřebuje, jinak onemocníš, potřebuješ pro sebe speciální jídlo a začneš obtěžovat toho, kdo ti slouží." 8. Vyprávěli o Abba Netrovi, žáku Abba Silouana: když žil ve své cele na hoře Sinaj, své tělesné potřeby udržoval střídmě. A když se stal biskupem v Paranu, začal se velmi ztrapňovat a vést drsný životní styl. Jednoho dne mu jeho student řekl: - Když jsme byli v poušti, nepředvedl jsi tak přísný výkon. "Tam," odpověděl, "byla poušť, ticho a chudoba, a proto jsem se staral o své tělo, abych neonemocněl a kvůli tomu nezačal potřebovat něco, co v poušti nenajdete." A teď je kolem mě svět se všemi jeho možnostmi: a když tady onemocním, postarají se o mě a neporuším své mnišské sliby. 9. Za Abbou Megephi druhým, obyvatelem Sinaje, přišel starší a zeptal se: – Jak trávíte život v této poušti? – Jím každý druhý den a sním jeden mazanec. "Poslouchej mě, jestli chceš," řekl starší. – Snězte každý den půl chleba. Abba Megefiy tak učinil a našel mír. 10. Bratr se zeptal staršího: – Jak dodržet míru během půstu? – Nikdy nedělejte nic nad rámec pravidel. Mnoho lidí chce předpisy překračovat, ale nejsou schopni splnit ani ten nejmenší z nich. Půst není jen o tom, jíst v dlouhých intervalech, ale jíst málo. Askeze neznamená jíst každý druhý den nebo dva, ale nejíst rozmanitá jídla. Askeze je jídlo omezené na jednu věc. Půst postrádá smysl, pokud člověk čeká na určený čas, a když přijde hodina oběda, nekontrolovatelně se vrhne k jídlu a spolu se svým tělem a myslí ho při pohledu na to, co leží na stole, uvězní. Když ve své cele vykonáváte úkon ticha, stanovte si pro sebe pořadí pojídání jídla, abyste mohli vykonávat své služby a nechtěli je opouštět. Pokud vás démoni inspirují k výkonu nad vaše síly, neposlouchejte je. Inspirují člověka zápalem v jakékoli záležitosti, která je nad jeho síly, a pak jim člověk padne do rukou a stane se jejich kořistí. Dopřejte svému tělu vše, co potřebuje, a ponechte jídlo trochu hladové. Nikdy nejezte s potěšením, toužíte ochutnat takové a takové jídlo, neřešte, zda je to dobré nebo špatné. Jste-li nuceni pít víno, nepijte více než tři šálky; neporušujte toto pravidlo kvůli přátelství. Když usednete k jídlu, neoddávejte se obžerství, jinak vaše staré hříchy znovu ožijí. Nepijte víno až do opojení, jinak ztratíte Boží přízeň vůči vám. Úkolem duše je nenávidět ješitnost a výkonem těla je omezovat se. Pád duše spočívá ve vášnivém sklonu k marnivosti a jeho nápravou bude ticho, poznání Boha. Chceš-li, bratře, činit pokání Bohu, dej si pozor na přílišné pití. Opilost oživuje všechny vášně a vyhání z duše strach z Boha. Pokud se asketové ujmou nějakého úkolu, musí ho dotáhnout až do konce. Ať jsou mladí i staří asketové povzbuzeni na těle, nebojí se žádné nemoci, ale ochotně a s horlivostí se uchylují k půstu, který je vždy velmi užitečný a spolehlivý. Nechte je v předepsanou dobu sníst odměřený bochník chleba a napít se vody, aby po obědě zůstaly poněkud hladové a žíznivé. Požitek z jídla může narušit nezbytnou službu Bohu. Pokud jíme, abychom se nasytili, rychle otupíme a začneme se věnovat jiným potěšením. Jakmile uspokojíme svůj chtíč, vše se bude opakovat od začátku: zapomeneme na to, stejně jako na to předchozí. Necháme tedy za sebou chtíče a neukojíme své vášně, které by nám, jak jsme si představovali, poskytovaly útěchu. Bylo nějaké jídlo sladší a chutnější než manna (Viz Numeri 11:1–35)? Izraelci se toho dosyta najedli, a když se nasytili, nechtěli to nejlepší, ale vybrali si to nejhorší: česnek a divokou cibuli. Když jsme sytí, vyvstává v nás nová touha. Jakmile se nasytíme chlebem, až budeme chtít něco jiného, ​​sníme to a nebudeme sytí. Abychom se vyhnuli škodám, které pramení z chtíče, udržujme své břicho v hladu a nežádejme pro sebe sytost. Tak získáme spravedlnost, kterou nám přináší abstinence. Ale možná se někdo z těch, kdo se na půst dívají úkosem, zeptá: „Je tedy jídlo opravdu hřích? Radíme vám ale, abyste se v jídle omezovali ne proto, že je to hřích, ale proto, že hřích nahradí sytost. Izrael nezhřešil touhou po jídle, ale tím, že poté, co se nasytil, začal urážet a zneucťovat Boha. Izraelité se zeptali: Může nám Bůh připravit jídlo na poušti? (Ž 77,19) - A když bylo jídlo připraveno, propukl Boží hněv a zničil nejmocnější z nich. Koneckonců, kdyby zůstali naživu, přáli by si ještě nějaké jídlo a znovu by začali mluvit proti Nejvyššímu a zničili všechny ostatní spolu s nimi (Numeri 11:1-35). Nestydaté lůno je těžké zkrotit. Koneckonců se stává bohem pro ty, kdo jsou jím poraženi. Těžké břicho neumožňuje očistu. Musíme se ale mít na pozoru nejen před sytostí, ale také před sklíčeností. Pokud strávíme celé dny bez jídla, můžeme vyvinout sklíčenost: povstane proti nám a začne nás porážet. Promění naše noční bdění ve spánek a naši denní modlitbu v tělesné činnosti. Z takového snu nebudeme mít žádný užitek a z tělesných myšlenek dojde ke značnému poškození. Začneme se ještě více povyšovat nad ostatní askety a dokonce o nich začneme smýšlet hanlivě, a to je horší než jakákoliv sytost. Jestliže oráč nejprve vynaloží velké úsilí na obdělávání půdy, ale nic nezaseje, pracoval ke své škodě. Tak i my, pokud budeme své zotročené tělo udržovat ve velké přísnosti, ale nezaséváme do něj slovo modlitby, pak se naše úsilí velmi brzy obrátí proti nám. Možná se někdo zeptá: „Pokud spravedlnost spočívá v modlitbě, proč je tedy nutný půst? Půst potřebujeme z mnoha důvodů. Začne-li nějaký chudý oráč sít v panenských zemích, aniž by oral půdu, vyraší místo zrn trní. Stejně tak, pokud nebudeme utlačovat své tělo postem, ale hned zasejeme slovo modlitby, budeme sklízet hřích místo spravedlnosti. Naše tělo pochází ze země, a proto vyžaduje stejnou pečlivost jako orná půda. Pokud nebudete pilní, nikdy neuvidíte ovoce spravedlnosti. Nemluvíme o tom proto, abychom odvrátili od půstu ty, kterým půst prospívá, ale abychom zabránili tomu, abychom to přehnali a tím si neublížili. Půst je velmi užitečný, ale neuvážený půst je stejně škodlivý. Ti, kteří se starají o svůj prospěch, se musí mít na pozoru před tak škodlivým sklonem, jako je vlastní ješitnost, a jíst chléb jako my, dohánět nedostatek jídla a nepřipouštět úplný hlad. Budeme-li jíst každý den, ale kousek po kousku, velmi zmírníme tělesné myšlenky a posílíme své srdce v nejlepší modlitbě. S pomocí Boží se zachráníme před arogancí a postaráme se o to, abychom dny svého života prožili v pokoře, protože bez toho se Bohu nikdo nebude líbit. Tělo zatížené mnoha potravinami činí mysl bázlivou a nečinnou. A tělo vyčerpané nadměrnou abstinencí zatemňuje kontemplativní část duše a činí ji upovídanou. Potřebujeme dodávat tělu potravu podle výdeje sil, aby se zdravé tělo náležitě vyčerpávalo a nemocné dostávalo dobrou podporu. Tělo askety by nemělo slábnout, ale přijímat tolik, kolik je k dosažení potřeba, aby se napětím a prací těla i duše řádně pročistilo. Půst je chvályhodný sám o sobě, ale ne před Bohem. Je jako kovárna, ve které se postící lidé učí cudnosti. Vyznavači zbožnosti by se neměli chlubit půstem, ale pouze v půstu vidět posílení víry v Boha. Nejeden z šikovných řemeslníků se pochlubí, jakou má kovárnu, ale představí svůj výrobek, ze kterého bude vidět jeho zručnost. Pokud je půda mírně zalévána, pak obilí vhozené do ní jistě vyklíčí a přinese velkou úrodu. A pokud zem zaplaví prudké lijáky, pak na poli vyroste jen trní a bodláky. Taková je země našeho srdce. Pijeme-li víno s mírou, pak přirozeně semena v něm obsažená plně vystoupají a klíčení semen do něj zasévaných Duchem svatým potěší oko a ukáže se jako hojné. A pokud někdo zaplaví duši opileckým násilím, všechny jeho myšlenky porostou v duši jako trní a bodláčí. Když naši mysl zaplaví vlna těžkého pití, začne vidět obrazy nakreslené démony ve vášnivých snech. Navíc si sám pro sebe začne vyřezávat atraktivní obrazy, zamiluje se do těchto svých výtvorů a snaží se jim propadnout malátnosti. A jeho tajné oudy jsou rozněcovány silou vína a před člověkem se objevují obrazy vášnivých radovánek. Je nutné, abychom dodržovali umírněnost a vyhýbali se škodám, které plynou z přemíry. Kdo nemá rozkoš, která ho přitahuje k pečetění hříchu, neuvidí před sebou Imaginární představy a lákavé ženské obrazy. Otcové nevynesli ani jedno pravidlo půstu ani pořadí stravování a nedovolili nikomu na míru zapomenout. Koneckonců, lidé se liší fyzickou silou, věkem, zdravím a postavou. Sdělovaly pouze jediný účel půstu – vyhnout se sytosti, nedovolit naplnění břicha. Věřili, že je lepší jíst málo každý den, než jíst každé tři nebo čtyři dny nebo dokonce jednou týdně; to bylo zdravější a prospěšnější pro čistotu duše. Každý, kdo nejprve nezměrně zvýší svůj půst, se často později nadmíru nasytí. Z nedostatku jídla tělo zpomaluje a nemůže již vykonávat služby nezbytné pro duchovní život. A z hojnosti jídla chřadne a do duše proniká sklíčenost a uvolnění. Otcové nevěřili, že konzumace syrové zeleniny je vhodná pro každého, ale pouze pro zdravé lidi, ne pro nemocné. A ne každému se hodí jíst vařené fazole bez oleje; ne každý může přidat strouhanku: nemocní nemohou, ale jen zdraví. Člověk sní dvě libry chleba, ale zůstane hladový. A pro jiného, ​​aby byl sytý, stačí jedna libra nebo dokonce šest uncí chleba. Jak bylo řečeno, otcové všem zprostředkovali jediný koncept abstinence – omezit nenasytné břicho a nenechat se unést slastmi hrtanu. Nejen rozmanitost pokrmů, ale i jejich množství dokáže zažehnout v duši ohnivé šípy smilstva. Když je žaludek naplněn potravou, rodí se v něm semena nespoutané extravagance. Nejen vinný chmel dokáže omámit mysl, ale také hojnost vody a přemíra jakéhokoli jídla obecně: mnoho jídel ukolébá a otřese mysl. Obyvatelé Sodomy zahynuli, když nebylo víno ani rozmanitá jídla. Podle slova proroka (Ezechiel 16:49) byli zničeni hojností chleba. Tělesná slabost nepoškodí čistotu srdce, dáme-li tělu vše, co naše slabost vyžaduje, a ne to, co vyžaduje potěšení. Výživa nás má udržet naživu, ne oddávat se našim smyslným pudům. Střídmé a ne bezohledné jedení činí tělo zdravým, ale nezbavuje ho svatosti. Toto je koncept abstinence, který nám předali otcové: pokud jíte, neměli byste si vybírat, co je chutné, a nikdy byste se neměli najíst do sytosti. Apoštol řekl, že péče o tělo by se neměla změnit v potěšení (Řím 17,14). Nepopřel nezbytnou rutinu života, ale zakázal ponořit se do požitku z jídla. Jednou přinesli dary na horu Abba Anthonyho a tam byla mimo jiné nádoba s vínem. Jeden ze starších vzal tuto malou nádobu a pohár, odnesl víno abba Siso a nabídl mu je. Nejprve vypili šálek, pak druhý. Starší nabídl abbovi Sisoyovi třetinu, ale ten ji nepřijal a řekl: „To stačí, bratře, nebo nevíš, že Satan existuje? 2. Temnota duše pochází z neuspořádaného životního stylu a umírněnost a včasnost životního stylu osvěcuje mysl a zahání zmatek vášní. Zmatek v mysli a nepořádek vnášejí do duše temnotu nebo zaměňují čistotu se vzpourou. A z hodnosti přichází mír, z míru se rodí světlo v duši a ze světla se otevírají okna mysli k nejčistšímu větru. Do té míry, do jaké se srdce blíží moudrosti, je vnímavé k Boží milosti. Chcete-li se ve svém srdci přiblížit Bohu, projevte svou touhu především v tělesné oblasti: v omezení se na to nejnutnější, v přijímání pouze jednoho druhu jídla a pouze v určené hodiny, jakož i v jiných výkonech a utrpeních těla, vykonávaných s rozumem a podle řádu. Potom Pán položí základ vaší dokonalosti, stejně jako sám začal utrpením na poušti (Matouš 4). Tímto způsobem se povznesete k něčemu většímu a dokonalejšímu a svou myslí se s pomocí milosti přiblížíte k Bohu. 3. Velká síla v umírněném, stálém životním stylu Rozbije i ten nejtvrdší kámen. Nemysli si, bratře, že vnitřní myšlenky mohou být zmařeny jinak než správným a spořádaným řízením svého těla. Kapitola 19: Jak mají slavit svátky ti, kdo milují Boha, a jaké jsou pokyny otců ohledně svátečního jídla Starší řekl: "Pokud vám vaše myšlenka říká, abyste na svátek připravili různá jídla, neposlouchejte ji, protože pak budete slavit po židovském způsobu. Tak se slaví. Ale pro mnicha je dobré jídlo smutek a slzy." 2. O Abba Helladia řekli, že jedl jen chléb a sůl. Když nastaly velikonoční dny, řekl: "Bratři teď jedí jen chléb a sůl a bylo by hezké, kdybych na Velikonoce trochu pracoval. Jindy jím vsedě, teď kvůli Velikonocům budu dělat práci: budu jíst ve stoje." Takto slavil každé Velikonoce. 3. Jeden z otců řekl: "Znal jsem bratra v Kellii, který celý Svatý týden nic nejedl. Po velikonoční bohoslužbě utekl, aby se vyhnul jídlu v kostele. Ohřál si trochu řepy a snědl ji bez chleba. 4. Starší řekl: "Budeme se těšit ze slov svatých, budeme oslavovat příběhy svatých otců. Potom nebudeme dávat potěšení břichu, ale budeme se radovat a radovat se duchovně." 5. Abba Paul z Kappadokie nám řekl: "Během invaze a devastace (Byzance) Peršany jsme uprchli z kláštera na všechny strany. Ocitl jsem se v Konstantinopoli a viděl jsem v přístavu loď připravenou vyplout do Alexandrie. Po zaplacení jízdného jsem se na ni nalodil a o pár dní později jsme dorazili na horu Nitria a tam jsme s nimi dorazili do Alexandrie. usadil jsem se u jednoho starého muže, strávil jsem s ním rok a tři měsíce a pak jsem šel za opatem tohoto horského kláštera a řekl jsem mu: - Udělej mi laskavost, Abbo, dej mi celu, abych mohl mlčet. Nemohu dále žít s tímto starším, protože nedodržuje ani mnišská ani světská pravidla a nutí mě postit se v neděli, o svátcích a dokonce i od Velikonoc do Letnic. A nejtěžší je, že zakazuje zpěv kánonů a tropárií, které obvykle zpívají všichni mniši. A ve dnech svatých letnic nedává, kromě soboty a neděle, ani chleba, ani vína, ani oleje. Zeleninou se pouze doplňujeme a jíme obden. Starší, klášterní opat, mi odpověděl: "Vrať se, bratře, a žij se svým starším, chceš-li být spasen." Každý, kdo usiluje o spásu, by neměl opustit chválení Boha ani o svátcích, ani o nedělích. Ale jen půst a bdění nás mohou naučit oslavovat Boha. Tak jako ryba nebude žít, bude-li vytažena z vody, tak mnich nebude moci vůbec žít a jednat podle vůle Boží bez neustálé modlitby, půstu a bdění. Pouze poustevníci mohou jíst jídlo každý druhý den. Stejně tak jíst pouze zeleninu a vzdát se chleba není zdravé ani chvályhodné. To je známka marnivosti. Čtyřicet dní, tedy jen o Svatých Letnicích, se zdržujte a pak na padesát dní zapomeňte na veškerý půst a odpočívejte v pokoji, ať takto jednají laici a bohatí, ne mniši. Ale zpívání tropárií a kánonů a zpívání hlasů je vhodné pouze pro kněze a ostatní lidi na světě. Lidé se tam obvykle scházejí v kostelech, aby poslouchali zpěv. A mniši jsou daleko od všech světských nepokojů," pokračoval opat. "Proto jim zpěv nejen není užitečný, ale často je škodlivý. Tak jako rybář chytá rybu s háčkem a červem, tak ďábel zpěvem troparů láká mnichy k marnivosti, člověku příjemné a smyslné – tak nebude trvat dlouho, než mnich spadne do propasti smilstva. Mnich, který upřímně chce být spasen, by se měl vyhýbat zpívání. 2. Od svatého Efraima Syrského Mnišským svátkem je dodržování Kristových přikázání a jeho útěchou je nedělat zlo. Radostí mnicha je stěhování ze světa k Hospodinu a jeho chválou je bázeň před Hospodinem. Kapitola 20: O tom, že tajné stravování je strašné zlo, dokonce i takové, které může zničit mnicha Jednou do zahrady vstoupila jeptiška z kláštera, kde byl Velký Ekiti opatem. Když viděla salát, začala ho hltavě jíst a zapomněla se na něj podepsat znamením kříže. Najednou ji popadl zlý duch a shodil ji na zem. Když ji sestry uviděly ve strašné agónii, okamžitě zavolaly otce Ekitiuse, aby nešťastnou ženu svou modlitbou rychle uzdravil. Jakmile opat vstoupil do zahrady, nečistý, který svrhl jeptišku, zakřičel ústy, jako by se vymlouval: - Co jsem udělal, co jsem udělal? Seděl jsem na listu salátu a ona přišla a spolkla mě. Boží muž s velkým hněvem přikázal démonovi, aby opustil jeptišku a už se nikdy nedotkl služebníka všemohoucího Boha. Duch okamžitě odešel a poté se k ní ani neodvážil přiblížit. Presbyter Athanasius mi řekl, že v Ikoniu, odkud pocházel, je klášter zvaný Klášter Galatským. Tam bratři ctili tohoto mnicha více než všechny ostatní. Vzhledově byl dobré povahy a ve všem se choval zbožně. Ve skutečnosti však život nebyl takový, jak se zdálo. Postil se před bratry, ale měl ve zvyku jíst tajně. Jednoho dne onemocněl a byl už blízko smrti. Umírající cítil, že se blíží konec, a svolal celé klášterní bratry. Mniši doufali, že uslyší poslední velká a útěšná slova od takového, podle jejich mínění, velkého muže. Ale ve zmatku a úzkosti se pacient přiznal, kterému nepříteli byl vydán k smrti. Nešťastník řekl: "Když sis myslel, že se s tebou postím, tajně jsem jedl." A teď jsem dán drakovi, aby ho sežral - zapletl mi nohy do ocasu a vrazil mi hlavu do úst, který tajně jedl potravu a vysál ze mě duši. S těmito slovy zemřel. Drak, kterého viděl, mu nedovolil osvobodit se od něj pokáním. Je zřejmé, že vize byla dána ku prospěchu posluchačů, aby ukázal, že neunikl nepříteli, kterému se zradil. Kapitola 21: Že mnich musí jíst jednou denně po deváté hodině, chce-li si zachovat přísnost svého činu, jak to dělali všichni otcové, nejen hesychastové, ale i většina bratří v cenobitech 1. Ze života sv. Charitona Vyznavače Velký Khariton se usadil v bývalé lupičské jeskyni a dosáhl nejvyššího výkonu. Kolem něj se začali shromažďovat studenti. Jelikož se k němu odevšad hrnuli lidé jako hluboká řeka, celá poušť kolem se podle počtu lidí, kteří přišli, začala jevit jako město. Blahoslavený Chariton, když viděl, že výsledný povyk hrozí, že ho připraví o milované mlčení, a také utíkal před lidskou slávou (věděl, že to na dlouhou dobu rozruší duchovní svět), před svým odchodem svolal k sobě všechny své učedníky a dal jim pravidla mnišského života. Na jídlo si vyhradil čas: na konci dne a řekl, že se nemá jíst do sytosti, ale jen pro uklidnění žaludku. K jídlu je chléb, který lze osolit, aby byl chutnější. A musíte pít vodu a pak s mírou a opatrně nenávidět zahálku, která je základem mnoha zla, a dát práci svým rukám, jako by vyluzovaly zvuky posvátných žalmů. Jednoho dne Abba Anthony šel do Abba Ammun na hoře Nitria. A když se setkali, Abba Ammun se zeptal: „Vzhledem k tomu, že se zde díky vašim modlitbám sešlo mnoho bratří a někteří z nich si chtějí postavit cely na dálku, aby mohli žít v tichu, jak daleko jim přikážete, aby byli od těch starých? "Budeme jíst v devátou hodinu a až vstaneme od jídla, půjdeme do pouště a najdeme vhodné místo pro nové cely." Šli pouští až do západu slunce, a pak Abba Anthony řekl Abba Ammunovi: "Pojďme se pomodlit a položme kříž na toto místo, aby kdokoli zde chtěl postavit buňky, a pokud sem přijde na návštěvu, a tito přijdou tam, pak se nebudou moci navzájem odvádět od ticha na tak krátké setkání." Velký Julian žil dlouhou dobu v jeskyni, která nebyla vytvořena rukama. V něm ukázal extrémní stupeň výkonu. Jedl pouze hrubý chléb nebo otruby, které dochucoval solí, nejsladším nápojem pro něj byla voda vytékající z horských pramenů a potěšením a velkolepou brilantní hostinou byl neutuchající rozhovor s Bohem. Žil tedy v jeskyni a začalo k němu přicházet mnoho lidí, kteří slyšeli o jeho moudrosti. Někteří přišli z okolních vesnic, jiní z daleka: každý si s ním chtěl popovídat a usadit se poblíž, aby se od něj hodně naučil. Mnich se s nimi nejprve odmítl setkat. A pak, když byl informován, že lidé byli pohnuti Bohem, aby k němu přišli, začal je ochotně přijímat. Brzy počet těch, kteří přišli, již přesáhl stovku a všichni bydleli v jeskyni, jedli přesně to samé jako mentor a sladili si suchý chléb solí. Naučil je zpívat žalmy společně v noci uvnitř jeskyně a za úsvitu opouštět jeskyni ve skupinách. Jeden musí pokleknout a náležitě uctívat Pána a druhý, stojící, musí zpívat patnáct davidovských žalmů. Pak se změnili: první stál a zpíval a druhý padl na zem. Dělali to od úsvitu do soumraku. Krátce před západem slunce se všichni sešli a společně slavili večeři Páně, a pak, když se posadili v jeskyni naproti sobě, jedli jednoduché jídlo. Mlčte ve své cele, zapamatujte si své stravovací předpisy, dejte tělu, co potřebuje, abyste vydrželi všechny služby a nechtělo se vám ven. Jezte jednou denně a dopřejte svému tělu vše, co potřebuje. Vstávejte od jídla s mírnou touhou po jídle. V klášteře ctihodného otce Benedikta byla jím zavedena tradice, že pokud šli bratři sloužit, neměli by jíst ani pít, dokud se nevrátí do kláštera. Toto pravidlo dodržovali všichni v klášteře. Jednoho dne poslal mnich několik bratrů, aby sloužili. Šli dlouhou vzdálenost, večer už byl, ale nestihli se dostat do kláštera. Protože už bylo pozdě, usadili se v cele, kde předtím žila uctívaná jeptiška, a najedli se. Jeden z nich poslal k otci kláštera, aby podle zvyku požádal o požehnání za jedení jídla. Přišel v noci a velký světec se ho okamžitě zeptal: "Nejedli jsme jídlo, otče," zněla odpověď. - Proč lžeš? - řekl svatý. "Zastavil ses v dívčině cele a ochutnal jsi jídlo. Myslíš, že nevím, kolik šálků jsi vypil?" Odsouzený mnich padl k nohám světce a požádal o odpuštění. Nejslitovnější otec Benedikt ho zprostil hříchu. Odsoudil všechny ostatní, kteří se ráno vrátili podobným způsobem, a právem je slovně zbičoval. Museli také přiznat, že zhřešili, a po pádu na zem prosit o odpuštění. Světec jim odpustil jejich hřích a vzal od nich ujištění, že od nynějška neporuší přikázání, která jim byla dána, až do posledního dechu. Kapitola 22: O tom, že člověk nemá jíst pro radost, ale z nutnosti, a o tom, že když člověk nejí pro radost, pak mu ani příjemná jídla nezpůsobí duchovní újmu A. Ze života svatého Sávy Mnich Sava v mládí žil v klášteře zvaném Flavian v Kappadokii, dvacet stadionů od své rodné vesnice Mutalaski. Předvedl výkon a všemožně se omezoval, zejména s ohledem na potěšení hrtanu a spokojenost lůna. Jednoho dne pracoval v klášterní zahradě. Jablka visící na větvích ho lákala: tak je chtěl sníst, aniž by čekal na určenou hodinu. Pohled na jablka ho ohromil (a byla krásná na pohled), protože to byl muž a uchvátily ho lidské chtíče. Poddal se pokušení natolik, že už vzal jablko do ruky. Ale pak si uvědomil všechnu mazanost toho zlého, že obvykle tlačí člověka ke krádeži, přičemž jako návnadu používá potěšení. A za ovocem se skrývá had. Požitek z jídla vyhnal předky z ráje a uvrhl je do mnoha problémů. Soudě tak správně, hodil jablko na zem a pošlapal ho pod nohama. Spolu s jablkem pošlapal chtíč a nohama se vysmíval tomu, co si podmanilo jeho pohled. Od nynějška si stanovil pravidlo: už nikdy v životě nejíst jablka a nepotěšit své bříško. Svatá Syncletica milovala půst natolik, že se od něj nikdy nechtěla odloučit, ani na krátkou dobu. Půst považovala za plot a základ všech ostatních ctností. Když musela jíst jinak, než na co byla zvyklá, zažívala opačné stavy než její spolustolovníci. Zbledla a cítila tíhu v celém těle. Pokud se totiž změní povaha pohybu, změní se i jeho výsledek. A pokud změníte původní princip, změní se i to, co na něm závisí. Pro toho, kdo si jídlo užívá, je tíha v těle příjemná. A ti, kteří jedí bez potěšení a aspirace, trpí opakem. Chodí vyčerpaní, bledí, slabí a vypadají, jako by byli nemocní. O jednom starci z Thebaidu, Antianovi, vyprávěli, že v mládí prošel mnoha etapami mnišského života a ve stáří zeslábl a oslepl. Kvůli slabosti nemohl jíst sám. Bratři mu přinesli mnoho darů a vložili mu je do úst. Ptali se na něj slavného Abba Eose, zda mnoho darů nepoškozuje duchovní život staršího Antiana. Starší Eos odpověděl: "Řeknu ti, že pokud jeho srdce touží ochutnat ten dar a s potěšením se oddá této myšlence, pak i kdyby snědl jen jedno rande, Bůh mu to odečte z jeho zásluh." Jestliže se však srdce neskloní k rozkoši, ale bez jakékoli touhy dar přijme, Bůh zachová své duchovní dílo neporušené, protože starší je nucen okusit dar proti své touze a bratři obdrží odměnu za své milosrdenství. 2. Několik otců se obrátilo na Abba Megephia s otázkou: - Co dělat se zbytky jídla ze včerejška, říkáš svým bratrům, aby to dojedli? "Pokud se zkazilo," odpověděl starší, "není dobré nutit bratry, aby to jedli: onemocní." Musíme to vyhodit. A když to bude dobré, ale vy tím pohrdnete a uvaříte jinou, bude to zlé. 3. Jeden z otců řekl: "Prasečí oči jsou přirozeně navrženy tak, že jsou vždy nasměrovány k zemi a nemohou se dívat na oblohu. Stejně tak duše, která se topí v rozkoších: pokud alespoň jednou spadla do příkopu smyslnosti, pak už nemůže myslet na nic vznešeného." Pokud vaše břicho přepadají touhy po lahodných pokrmech, představte si, že jsou shnilé a vy se uklidníte. Kdo uspokojuje tělesné potřeby více, než je nutné, bere na sebe stonásobně větší zátěž. Věřící v život příštího století bez jakýchkoli podmínek odmítá zdejší požitky. A ten, kdo tomu nevěří, si užívá a necítí bolest. Neříkej mi, že jsi žebrák a stále nemáš prostředky, jak si užít. Člověk se může ve svých vlastních myšlenkách proměnit v ubohého voluptuary. Všechny dovedně připravené nápoje, které jejich vynálezci nazývají aperitivy, jsou potřeba k tomu, aby žaludek chtěl pojmout více jídla. Nepotřebují je opíjet ti, kteří chtějí omezit neposlušné lůno. Nejen, že jejich složení škodí tělu askety, ale samotná šílenost této směsi zasazuje ránu bohabojnému svědomí. V nich samotná povaha vína, když se do něj míchají různé sladkosti, ztrácí na perzistenci a stává se jakoby ženským. Náš Pán Ježíš Kristus, rádce našeho posvátného života, vypil ocet v hodině umučení, daný vykonavateli ďáblova příkazu, myslím, aby jasně vymezil postoj, s nímž bychom měli konat svůj posvátný čin. Asketové nemohou bojovat s hříchem, když si pochutnávají na jídle a pití. Musí snést hořkost bitvy s odvahou. Nechť je houba potupy naplněna yzopem, aby se obraz naší tělesné útěchy ve všem vyrovnal prototypu Kříže. Každá bitva je drsná a hořká a k dokonalosti je nutná očista. Tak jako po dnech následují noci a po létě zima, tak slast následuje bolest a smutek: v tomto věku nebo v příštím. Starší řekl: "Ďábel vždy napadne mnicha tam, kde projeví slabost. Jak řekl jeden ze svatých, zvyk, který časem zesílil, získává sílu přírody, zvláště u neopatrných lidí. Pokud toužíš po nějakém jídle, nikdy si ho neber, zvlášť když jsi zdravý. Děkuj Bohu každou hodinu za psaní, které ti posílá." 2. Někteří otcové se ptali egyptského Abby Macariuse: - Jak to, že když jíte a když se postíte, máte tělo stejně suché? "Když rozmícháte žhavé uhlíky tyčí, z tyče nic nezbude." Stejně tak, pokud si člověk očistí mysl bázní Boží, tento strach zničí jeho tělo. 3. Bratr se zeptal Abby Isidora, presbytera Skete: – Proč se vás démoni tak bojí? - Od té doby, co jsem se stal mnichem, cvičím tak, aby hněv nedosáhl ani mého hrtanu. Myslím, že potěšení nazval hněvem, protože vyvolává Boží hněv a způsobuje nejrůznější těžkosti. 4. Řekl, že po čtyřiceti letech si již zvykl cítit v sobě hřích, ale zároveň nikdy neměl sklony k chtíči nebo hněvu. 5. Jednou přinesli abbovi Macariovi hrozny a on je chtěl sníst, ale poslechl svůj slib abstinence a poslal je jednomu vyčerpanému bratrovi, který hrozny miloval. Hrozny přijal a byl šťastný, ale protože se zdržel a svou abstinenci tajil, poslal trsy jinému bratrovi s tím, že hrozny nechce. Tento bratr dar přijal, a přestože si také velmi přál hrozny, udělal to samé jako ostatní bratři. Hrozny tedy prošly kolem mnoha bratrů a nikdo je nezačal jíst. Poslední bratr, kterého dosáhli, se jich stejně jako všech ostatních nedotkl, ale poslal je abbovi Macariovi jako největší dar. Když Macarius poznal tyto hrozny, pochopil, jak se vše stalo, byl překvapen a děkoval Bohu za tak velkou abstinenci mnichů. 6. Avva Pior, když musel jíst, začal chodit a jíst za pochodu. Když se ho někdo zeptal: "Chci," odpověděl, "aby jídlo nebylo mou hlavní činností, ale pouze vedlejší činností." Jinému bratrovi, který se ptal na totéž, Abba řekl: – Jednám tak, že moje duše nepociťuje tělesné potěšení ani při jídle. 7. Bratr se zeptal Abby Sisoes z Petry na životní styl mnicha a starší mu řekl: „Daniel řekl: Nejedl jsem chutný chléb“ (Dan 10:3). 8. O jednom starci se říkalo, že chce jíst fíky. Vzal si ovoce, ale aby touha nezvítězila, držel ho před očima a trápil se, že málem podlehl chtíči. Kapitola 23: Jak a za jakým účelem by měl mnich sedět u jídla, jaké jídlo si dát a jaká pravidla dodržovat po jídle Jeden z otců řekl, že mniši by měli nejvíce ctít tři obřady a ty by měly být vykonávány s bázní a duchovní radostí: to je společenství svatých tajemství, bratrské jídlo a mytí nohou bratří. Vyprávěl následující příhodu: "Byl jeden velký stařec obdařený darem jasnovidectví. Jednoho dne seděl se všemi svými bratry u jídla a začal duchovně naslouchat tomu, co se kolem něj dělo, a viděl duchovníma očima, že někteří jedí med, jiní chléb a jiní hnůj, a byl nad tím překvapen. Modlil se k Bohu: "Pane, odhal to stejné, ale když je to jídlo u bratra, je to u bratra, proč je to jídlo, když je to u bratra." Zdá se, že se mění: někteří jedí med, jiní chléb a další hnůj? Shora se ozval hlas: „Ti, kdo jedí med, sedí u stolu se strachem, chvěním a duchovní radostí a bez ustání se modlí a jejich modlitba jako kadidlo stoupá k Bohu, proto jedí med. A ti, kdo jedí chléb, děkují Bohu, že se podělil o jeho dary. A ti, kteří jedí hnůj, si stěžují a říkají: "To je dobré, ale toto je shnilé." Člověk nemá takto uvažovat, ale naopak Boha chválit a chválit ho, aby se splnilo, co bylo řečeno: Ať jíte, pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte k Boží slávě (1 Kor 10,31). 3. Jeden bratr se zeptal staršího: "No, přišli jsme s bratry k někomu na návštěvu, přinesli nám jídlo a pití. Často bratři, ať už kvůli abstinenci, nebo proto, že právě jedli, nechtějí jíst, ale já mám hlad. Co mám dělat?" - Máte-li hlad, podívejte se na sedící, kolik jich je, a po odpočítání porce ji snězte. Nikdo vám v tom nebude bránit, protože jste snědli tolik, kolik jste měli. A pokud se podvolíte a budete jíst více, budete sami zodpovědní za svou porážku. Bratře, když budeš jíst se svými bratry, jsi-li mladší než oni, neříkej si: „To je dobré jídlo“, ale pamatuj na své hříchy, abys nejedl s chutí. Natáhněte ruku pouze v případě, že vám bude nabídnuto jídlo. Pokud něco stojí naproti jinému strávníkovi, nenatahujte ruku. Nechte vaše oblečení zakrývat vaše nohy a nechte svá kolena spojit. Když jíte, nezvedejte oči na souseda, nedívejte se kolem sebe a neříkejte ani slovo, pokud to není nezbytně nutné. Nesahejte na to, co potřebujete, aniž byste předtím řekli: "Požehnej!" Když pijete vodu, nemusíte ji vypít jedním douškem, jak to dělají světští lidé. Když skončí jídlo a bratři začnou odcházet od stolu, vyjděte také ven, nesedejte si, abyste s nikým mluvili, dokonce ani o Božím slově, ale jděte do své cely a oplakávajte své hříchy. Pokud jste šli navštívit svého bratra do kláštera, pak všechna příjemná jídla, která tam budou, nebudou pro vaše rty nasycením. Když sedíš se svými bratry, máš-li angínu, neodkašlej si, ale vstaň, otoč se a pak si jen odkašlej. Nenatahujte se, když se na vás lidé dívají. Pokud na vás přijde zívnutí, neotevírejte ústa a touha zívat zmizí. Nikdy se nesmějte nahlas, je to známka nedostatku bázně před Bohem. Když něco sníte u jídla a někdo toto jídlo nechce, neměl by říkat: „Tohle nemůžu jíst“, ale přinutit se k smrti a Bůh vám dá pokoj. Pokud váš bratr něco neúspěšně uvaří nad ohněm, neříkejte: "Neumíš vařit." Taková slova jsou smrtí vaší duši. Otestujte se: kdybyste to slyšeli, pravděpodobně byste byli naštvaní a našli byste klid. Musíte jíst a pít vše, co bylo připraveno a předloženo vám, a děkovat Bohu. To vůbec neodporuje pravidlu duchovního poznání, protože všechno je „velmi dobré“. A vzdát se příjemných jídel s potěšením je velmi rozumné a plné duchovního poznání. Vždyť bychom nemohli s potěšením pohrdat tím, co přináší potěšení, kdybychom neokusili sladkost Boží v každém citu a komunikaci. Ve východních cenobitických klášterech se čte při jídle. To, pokud víme, nepocházelo z egyptského, ale z kappadockého obřadu. Kappadočani čtou ani ne tak pro duchovní cvičení posluchačů, ale kvůli tichu: aby se během jídla nemluvilo. Mezi Egypťany, zvláště mezi Taveniany, zachovávají takové ticho všichni, kdo sedí u jídla – a je jich v určenou hodinu shromážděno obrovské množství a takové ticho si snad ani nelze nikde představit. Nikdo v přítomnosti předsedy jídelny se neodváží ani škytat, a když někdo něco potřebuje, dá to najevo zaklepáním, nikoli hlasem. Přetahují si panenky přímo přes oči, aby nebloudili očima a zvědavě se na sebe nedívali, ale aby poslouchali pouze jídlo a děkovali Bohu, který dává lidem jídlo. Taveniáni pečlivě dbají na to, aby nikdo nic nejedl mimo jídlo. Otcové řekli: Když bratři jedli jednou u jídla lásky, jeden z nich se smál přímo u stolu. Když to Abba John viděl, začal plakat a přes slzy říkal: "Co je v srdci tohoto bratra, když se smál? Koneckonců, měl by raději plakat, protože okusuje samotnou lásku!" 2. Jeden starší onemocněl, a protože nemohl mnoho dní nic jíst, žák požádal o dovolení, aby mu připravil guláš. Když to připravil, přinesl to staršímu. V kuchyni visela nádoba, ve které bylo trochu medu, a vedle ní byla další nádoba, ve které bylo trochu lněného oleje, ale tento olej už byl znehodnocen, zůstal dlouho nepoužitý a nyní se hodil jen do lampy. Omylem dal bratr tento olej místo medu do bezinkova jídla. Stařec snědl guláš bez jediného slova. Učedník přinesl takové jídlo jindy a starší ho musel sníst také. A potřetí dal učedník staršímu totéž, ale starší odmítl. Řekl: "Tohle opravdu nemůžu jíst, dítě." A student ho povzbudil a řekl: "To je dobré jídlo, otče, nech mě jíst s tebou." Jakmile se zakousl do jídla, student si uvědomil, co udělal. Pak padl na zem a začal naříkat: - Běda mi, otče, zabil jsem tě a svým mlčením jsi mě přivedl do hříchu. - Dítě, nebuď smutný. Kdyby Bůh chtěl, abych jedl med, dali byste med do dušeného masa. – Když se posadíte k jídlu, porazte démona obžerství tím, že jídlo odložíte na později. Buďte trpěliví a řekněte si: "Počkej, ještě nemáš hlad." A jezte pomalu a v klidu. Čím více na vás tlačí, tím méně a pomaleji jíte. Démon nutí člověka sníst všechno najednou. Je lepší jíst a děkovat Pánu, než nejíst a odsuzovat ty, kteří jedí a děkují Pánu. Bratře, posadil ses ke stolu? Jíte-li jen chleba, nepomlouvejte svého souseda, jinak se z vás vyklube masožravec, protože těmito pomluvami jíte svého souseda. Písmo říká: Ti, kdo jedí můj lid jako chléb, a nevzývají Pána (Ž 13,4). Pokud to neodporuje vaší víře, jezte všechno, co je dáno pro Pána. Je-li vám nabídnuto jídlo, které byste nejedli, neodvracejte se od něj, pokud ho sní většina vašich bratrů, a děkujte Bohu. Sedli jste si k večeři? Buďte k sobě pozorní, abyste nepůsobili hrubě. Mnich je nevychovaný, bere-li celé kusy a malé nechává. Neurážejte kusy. Vždyť Pán řekl svým učedníkům, aby sesbírali ostatky, aby se nic neztratilo. Bratře, musíš-li vypít pohár vína, po děkovné modlitbě jdi rychle do své cely a děkuj Bohu, který zařídil všechny záležitosti jídla. Pokud začnete mluvit po jídle, může dojít k nepředvídaným a katastrofálním okolnostem. Opilý manžel večer dělá a říká nevhodné věci, kterých se bude ráno litovat. A pokud se znovu napije vína, stane se znovu to samé. Proto, pokud se vám to stalo jednou, v budoucnu, vězte, kdy přestat. Písmo říká: Kdo se narodil z Boha, zachovává se a Zlý se ho nedotkne (1 Jan 5,18). Cti každého pro Hospodina, ale nevyžaduj čest pro sebe, a pak dostaneš milost od Hospodina. Písmo říká: Kdo se nestydí za tvář spravedlivého, není dobrý: prodá svého muže za kus chleba (Přísloví 28:21). Pokud sedíte u jídla se svými bratry, natáhněte ruku k misce a respektujte frontu. Vždyť i vlaštovka a vrabec se rodí v pravý čas – při sklizni. Při natahování ruky se nesrovnávejte s těmi, kdo jsou menší než vy, jinak je urazíte. Oni natáhnou ruku jednou a ty dvakrát, aby měl každý svou míru. Vy, milovaní, jste pravděpodobně celý den nejedli a teď předstíráte, že jíst nechcete? Nebo jste zmateni tím, že otec kláštera všem nařídil čekat a povzbuzoval mladší, aby nezačali jíst, ale poté, co ostatní bratři natáhli ruku k misce. Kdo při jídle mlčí, podobá se člověku, který jí chléb hustě namazaný medem. A kdo množí slova, zmate i nemluvné. Jezte s mírou a pijte bez hluku. Bratře, snědl jsi chleba a jsi spokojený? Vzdejte slávu Bohu, který vás nasytil. Pokud jste měli dost a jedli jste méně než obvykle, oslavujte Pána, který vás posilnil, a neříkejte všem: "Jedl jsem jen trochu chleba." Pokud to řeknete nebo schválně dáte jasně najevo, jak málo jste snědli, přijdete o veškerou odměnu. After all, you will condemn those who eat and thank God, and thus you will ruin all your work and deliver yourself into the hands of your enemies. Kapitola 24: O jídle a pití: jak a kdy jíst a abstinovat 1. Dopis svatého Palladia Lausovi Prepositovi Raduj se ze všech sil své mysli, prosím tě, služebníku Božího Lavse. Nesvazujte svou svobodnou vůli slibem z předstíraného potěšení lidem. Mnozí tím trpěli: kvůli marné horlivosti se zavázali, že nebudou jíst toto nebo nepít tamto, a tak zotročili svou nezávislost neodvolatelným slibem. Pokud jste to udělali ze zármutku, pak vás láska k životu nebo sklíčenost, slabost těla nebo rozkošný chtíč později donutí zažít hořkost křivé přísahy. Pokud něco přijmete moudře a něco odmítnete, nezhřešíte. Je lepší pít víno s rozumem, než pít vodu až do strnulosti. Podívejte se na ty, kteří pijí víno uvážlivě a zbožně, a pak na ty, kteří ho hloupě odmítají. Josef pil víno mezi Egypťany, náš Pán Ježíš Kristus pil víno spolu se svými učedníky a byl odsouzen jako žrout a opilec. Ale manichejci a někteří pohanští mudrci pili pouze vodu, ale když se stali vězni svého vlastního povýšení, nepoznali Boha. Záležitost jídla nebo pití sama o sobě nemůže být chvályhodná ani zavrženíhodná, ale pouze úmysl toho, kdo této záležitosti užívá k dobru nebo zlu. O těch, kteří přijímají něco hmotného nebo to odmítají, Pán řekl: Podle jejich ovoce je poznáte (Matouš 7:16). Apoštol pojmenoval tyto plody: láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání (Gal 5,22). Ten, kdo se snaží přinášet tyto plody, vždy mírní své touhy a nikdy nejí, nepije ani nespí pod jednou střechou s osobou známou svou zkažeností. Když je zdravý, vyhýbá se tučným jídlům, a je-li nemocný, slabý, v chudobě, nebo aby v sobě zničil marnivost, jí to s mírou, jako lék jen na uzdravení duše a těla, vzdává díky Bohu. Jednou Abba Xanthius ze Skete vystoupil do Terenufinu. A na jednom místě se kvůli krutosti činu posadil k odpočinku a přinesli mu víno. Když lidé slyšeli o jeho příchodu, přivedli k němu posedlého. Démon začal starého muže hanit a posměšně říkat: - Proč jsi mě přivedl k tomu opilci? Starší ho z pokory nechtěl vyhnat, ale aby odpověděl na urážku, řekl: "Věřím v Krista, že nestihnu dopít tento pohár, než odejdete." Jakmile starší začal pít, démon vykřikl: A než měl stařešina čas dopít, démon z Boží milosti muže opustil. Jste-li v jídle abstinent, udělejte si pravidlo, že neodmítáte žádné jídlo jako odporné a pro vás nedůstojné. Tento postoj je od démonů a prokletý Bohem. Vyhýbáme se hutnému jídlu ne proto, že bychom to považovali za zlé, ať nic takového není, ale proto, abychom utišili tělesné vášně, které v nás vzplanou řídkým a suchým jídlem. Pokud je maso zdravé, musíme ho pokořit, jak má být. A pokud je nemocná, musíte jí dát trochu tučného jídla, aby jí duše obtěžkaná nemocí pomohla a duše a tělo společně vykonaly dobrý skutek. 4. Od svaté Anastasie Sinaity Otázka: Pokud někdo složí přísahu, že udělá dobrý skutek, například nebude po určitou dobu pít víno, postit se nebo dělat něco podobného, a pak kvůli zbabělosti nemůže splnit svůj slib, co má dělat? Odpověď: Na takové věci není vůbec potřeba nadávat. Přísaha je falešný a lákavý krok. Přísaha není potřeba, stačí dobrá vůle. Není třeba zotročovat svobodu své vůle přísaháním násilí proti sobě samému a není třeba odmítat cokoli, co stvořil Bůh jako škodlivé, ale vždy se řídit rozlišovací schopností. Takže naši blahoslavení otcové, kteří pro nás skládali posvátné modlitby, vytvořili i pro tento případ modlitbu, kterou kněz přečte a dá tomu člověku svolení. Písmo říká pravým kněžím: Cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi (Matouš 16:19). Ale ten, kdo sám vyřešil slib, když jej porušil, musí se přiznat Bohu a odsoudit jeho lehkovážnost a zbabělost. Jestliže se člověk, který přísahal věrnost smrtelnému králi, neodváží před svou smrtí porušit přísahu, o kolik více bude potrestán ten, kdo přísahal nesmrtelnému králi nebes a nesplnil svůj slib od přísahy? Ale pokání je silnější než přísaha. Asketové musí nenávidět všechny nerozumné touhy, dokud se tato nenávist nestane zvykem. A věcí je potřeba vzdát jen tak, aby se to nerozvinulo ve znechucení. Tento postoj je od démonů a prokletý Bohem. Vyhýbáme se potravinám ne tak ničemným, ať nic takového není, ale jen proto, abychom odvedeni od přemíry zbytečných pokrmů mohli mučit maso tam, kde je horké, a přivést ho na míru. Navíc tím, že se vzdáme nepotřebných věcí, můžeme ušetřené peníze rozdat chudým. To je známka upřímné lásky. Jednoho dne sestoupilo několik otců z hor do Alexandrie v reakci na výzvu blahoslaveného arcibiskupa Theophila (patriarcha Alexandrie), aby se modlili před svržením modly. Když s ním večeřeli, podávali jim telecí maso a jedli ho, aniž by věděli, že je to maso. Arcibiskup vzal kousek a podal jej vedle ležícímu staršímu se slovy: - To je dobrý kousek, pomoz si, Abbo. Když starší slyšeli, že mluví o smaženém mase, odpověděli arcibiskupovi: – Zatím jsme jedli jen zeleninu. Pokud je to maso, tak to nejíme. A nikdo jiný se masa nedotkl. Kapitola 25: Co je marnotratná válka a jak s ní bojovat Kdysi byl blažený jáhen Evagrius tak otrávený démonem smilstva, jak nám sám řekl, že každou noc v zimě lezl nahý do studny, aby uklidnil své tělo nočním chladem. A zde je to, co vyprávěli o blaženém Ammoniovi, žáku mnicha Pamva. Nikdy nešetřil své tělo, když se proti němu nesmyslně bouřilo tělesným chtíčem. Když žehličku zahřál, spálil si s ní své tělo: proto vždy chodil s popáleninami. Nejvznešenější biskup Philorom, když se právě zřekl světa, zažil nejsilnější smilstvo, jak nám sám řekl. Rozhodl se uhasit tuto vášeň, která ho sužovala prací, stejně jako se oheň hasí proudem vody. Stal se k sobě extrémně tvrdým, nosil řetězy, zavřel se ve své cele a nejedl žádné jídlo ani bílý chléb ani nic vařeného na ohni. Vydržel tedy osmnáct let a nakonec s pomocí Boží tuto vášeň porazil. Jednou, když svatý Benedikt konal mlčení, přiblížil se k němu pokušitel: malý černý ptáček, lidově zvaný kos, mu začal létat před obličejem a točil se před ním tak blízko, že by na něj mohl dosáhnout rukou, kdyby ho svatý muž chtěl chytit; ale udělal znamení kříže a pták odletěl. Když pták odletěl, následovalo takové pokušení těla, jaké svatý muž nikdy nezažil. Náhle spatřil ženu, kterou mu zlý duch přivedl před zrak: při pohledu na ni zahořelo srdce Božího služebníka takovým ohněm, že se plamen vášně sotva vešel do jeho srdce, a sveden vášní téměř opustil poušť. Ale Boží milost ho posílila. Obrátil pohled k sobě a s rozvážnou a odvážnou myšlenkou, vida v sobě semínko vášní, svlékl se, vrhl se nahý na jehličí a kopřivy, dlouho v nich ležel a vstal, až když měl celé tělo pokryto ranami. Hlubokými ranami vyléčil smyslné popudy a vyrval svou zbraň ze smyslnosti. Tím, že se tělo navenek zapálilo, zničil to, co hořelo uvnitř, a tím porazil hřích, protože změnil místo plamene. Sám řekl svým učedníkům, že od té doby v něm bylo pokušení těla tak zkroceno, že už v sobě nic podobného necítil. 5. Ze života svatého Pavla z Théb Za časů bezbožných císařů Decia a Valeriana se nevěřící zmocnili jednoho svatého a podrobili ho mnoha mučením, včetně tohoto. Bezbožní viděli, že křesťan je velmi mladý, vonící vůní mládí a kvetoucí krásou sotva vycházející zralosti. A tito lstiví pronásledovatelé, kteří na tom lpěli, se rozhodli zničit nejen tělo, ale i duši ušlechtilého mladíka. Co udělali, jaký zákeřný trik naplánovali? Přivedli ho do stinné zahrady obklopené květinami, tam připravili tělu nejměkčí a nejpříjemnější lůžko a na něj položili mučedníkovi svázané ruce a nohy. A měli odporný a nenávistný plán. Přivedli do zahrady jistou dívku, krásnou na pohled, ale průměrnou a rozpustilou v duši. Lehla si k mladíkovi a začala na něj vylévat své odporné laskání. Lechtala ho, objímala, pokrývala polibky, dotýkala se mladíkovy tajné rozkoše svou mizernou rukou a všemožně ho naváděla ke smyslnosti. A co udělala ta cudná duše? Jak se osvobodil od zla, když nedokázal zahnat toho darebáka? Neváhal ukázat, že nenávidí neřest. Postavil jednu lásku do protikladu k jiné lásce: nízké – božské. Ukázal, že čistý a Boha milující člověk nebude šetřit ani své tělo kvůli své cudnosti. Ukousl si jazyk a místo polibku ho plivl nevěstce do tváře. Učinil jediné správné rozhodnutí: uhasit vášeň utrpením a potěšení bolestí. – Proč jsem pokoušen chtivou vášní? "Protože hodně jíte a spíte," odpověděl starší. 2. Řekl: "Příroda vyvolává touhy, ale intenzivní výkon je uhasí." Mladý muž musí své mládí odevzdat slovu Božímu, jak to sám Bůh požaduje. Písmo říká: Přinášejte svá těla jako živou oběť, svatou, Bohu milou, což je vaše rozumná služba (Řím 12,1). Všechny návaly tělesného chtíče musí být vyhlazeny a vysušeny podvýživou, malým pitím a celonočním bděním. Jak řekl Prorok: Stal jsem se jako láhev dýmu, ale nezapomněl jsem na Tvá ustanovení (Ž 119:83). Když si mladý muž uvědomil, že je Kristův, musí ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Gal 5,24). A ještě jedna věc: zabijte své pozemské údy (Koloským 3:5) nejen smilstvu, ale také nečistotě, kterou v těle vzbudili zlí duchové. Ale není to jen do této míry, že ten, kdo si připravuje pravou a neposkvrněnou korunu dokonalého panenství, musí bojovat. Musí v souladu s apoštolským učením pilně umrtvovat samotnou připomínku vášně a jejích činů. Ale ani to neznamená, že člověk, vášnivě usilující o Boha, nechal ve svém těle přebývat neposkvrněné andělské panenství. Člověk se přece musí modlit za zničení i samotné vzpomínky, jakékoli myšlenky chtíče, která vstoupí do mysli i bez jakéhokoli pohybu a působení tělesné vášně, prostě kvůli nestálosti mysli. Toho lze dosáhnout pouze díky nejvyšší moci, pomoci a pomoci Ducha, pokud existují lidé, kterým byla udělena tak vysoká milost. Kdo si tedy určil korunu čistého a neposkvrněného panenství a pro ni je naplněn vášnivou láskou k Bohu, ukřižuje své tělo asketickým úsilím. Své členy ubíjí intenzivní a neotřesitelnou abstinencí. Vyčerpává vnějšího člověka, vyčerpává ho, jako by ho mlátil cepem, takže mu zbyly jen kosti, aby se vnitřní člověk díky víře, skutkům a pomoci milosti obnovil, den co den se mu daří v dobrých skutcích. Roste láskou a nadějí, vyzařuje duchovní radost, je odměněn Kristovým pokojem, veden Kristovou dobrotou, osvícen rozumem a věděním, osvícen moudrostí, veden pokorou. Když mysl díky Duchu opět získá tyto a podobné ctnosti, rozpozná v sobě obrys Božího obrazu, uvědomí si srozumitelnou nevýslovnou krásu Mistrovy podoby a postřehne bohatství samoučí a samočinné moudrosti zákona, která je nám vštěpována. Marnotratný démon je divoký. Často útočí na ty, kteří bojují s vášněmi, zvláště pokud jedí promiskuitně a chodí se ženami. Jsou zapomenuti a potěšení se zmocňuje mysli stále snadněji. Když se pak vrátí k výkonu ticha, v jejich paměti zavládne vášeň, rozněcující tělo a předkládající mysli různé obrazy. Vášeň vyzývá takového mnicha, aby si dovolil hřešit. Nechcete-li, aby ve vás tyto obrazy přetrvávaly, věnujte se půstu a práci, provádějte bdění a dobré ticho s dlouhými modlitbami. Pokud démoni vyženou z vaší mysli čistotu a obklopí ji myšlenkami na smilstvo, volejte se slzami k Pánu: Na každém kroku nás nyní obklopujeme (Ž 16,11), ty mě obklopuješ radostmi z vysvobození (Ž 31,7). Bratr se zeptal Abby Palladia: "Otče, řekni mi, co mám dělat, protože už tři roky se postím každý druhý den a nemohu se osvobodit od démona smilstva?" – Dítě, prorok Izajáš, když byl poslán k potomkům Izraele od Hospodina, řekl jim toto: Hlasitě křič, nezdržuj se; zvedni hlas jako trubka: "Proč se postíme, ale ty to nevidíš?" Hle, postíš se pro hádky a sváry a proto, abys jiné bil smělou rukou; v tuto chvíli se nepostíte, aby byl váš hlas slyšet na výšinách. Je toto půst, který jsem si zvolil, den, kdy člověk chřadne svou duši (Iz 58,1-5). Jak trávíš život, dítě, když se postíš? "Ráno," odpověděl student, "namáčím vinnou révu a pracuji a opakuji žalmy." Když dokončím první koš, pomodlím se a v poledne si krátce zdřímnu. A vstávám, opouštím celu a pracuji znovu, dokud neudělám tři koše. Když se setmí, modlím se a po stovkách poklon na zem usnu. Probudím se, než si přečtu mnišské pravidlo, a druhý den v devět hodin vařím jídlo a najím se do sytosti. "Tohle, dítě, není půst," řekl starší. "Pokud se zdržujete jídla, ale pomlouváte nebo odsuzujete nebo vzpomínáte na zlo nebo přijímáte zlé myšlenky nebo ve svých myšlenkách toužíte po něčem z těchto věcí, pak je pro vás mnohem zdravější jíst pětkrát denně, ale bát se takových věcí, než nejíst, ale utápět se v těchto zlech." Neboť proč je nutné se zdržovat jídla a utápět se ve všech ostatních touhách? Copak nevíte, že každý, kdo v myšlenkách naplní svou touhu, i bez světského jídla, je již sytý a opilý? Chcete-li se však zdržovat a postit se, aby váš půst přijal Bůh, pak se během půstu dejte především na pozor na každé zlé slovo, jakékoli pomluvy a odsuzování, zlé naslouchání a očisťte své srdce od veškeré špíny těla a ducha a veškeré zášti a nestydatého získávání. A v den, kdy se postíte, spokojte se s chlebem, vodou a zeleninou a děkujte Bohu. Spočítejte si cenu snídaně, kterou byste toho dne snědli, a dejte tyto peníze chudému bratrovi, cizinci nebo vdově a sirotkovi. A ten, kdo přijímá almužnu, se bude moci nasytit a modlit se za vás k Pánu. Zkroťte své tělo mnoha kajícnými poklonami a bděními a tajnými modlitbami. Usínejte vsedě. Nechte měkké koše a dostaňte se do velkých krabic. Neboť mládí, pokud není zkroceno velkou námahou a strádáním, půstem a bděním, spaním na zemi a suchým jídlem, se nenaučí vyhýbat se démonu smilstva. Otcové nám proto za našeho mládí nedovolili bydlet v celách a na místech tichého konání, ale poslali nás, abychom se naučili vytrvalosti a trpělivosti v cenobitském klášteře a požadovali, abychom nosili ne měkké šaty, ale tvrdé a pichlavé, a chránili se před myšlenkami úplným podřízením se opatovi. Neboť nečinnost, snadný život, jídlo dvakrát denně a spánek dovolují nejen démonovi smilstva proniknout do nás, ale také démonům sklíčenosti, marnivosti a povýšenosti. 2. Abba Anthony řekl: "Věřím, že tělo má přirozený pohyb, který je mu vlastní, který neovlivňuje lidskou duši, pokud si to duše sama nepřeje. To je jediná věc, kterou lze nazvat nezaujatým pohybem v těle. Existuje však další pohyb, který závisí na vyživování a potěšení těla jídlem a pitím. Ohřívání krve, které se z nich děje, vzbuzuje v těle touhu po akci, která se v těle neopije, víno, které se z nich nedělá. je zhýralost (Ef 5,18) A Pán přikázal učedníkům: Dejte si pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím (Lukáš 21:34) U asketů se objevuje třetí pohyb kvůli klamu a závisti démonů. Asketika musí znát tento rozdíl a nezapomínat na důvody pro každý ze tří pohybů: pak bude schopen vykonávat čin správným a správným způsobem.“ 3. Bratr se zeptal Abba Pimena: – Co mám dělat, když jsem konfrontován chlípným pokušením, které na mě vyvolává hněv? „O tom,“ odpověděl starší, „David řekl: „Zabil jsem lva a uškrtil medvěda.“ (Srov.: 1. Samuelova 17:35.) To znamená: utnul hněv a potlačil smilstvo těžkou prací. 4. Abba Fokas vyprávěl, jak Abba Jacob, který se usadil ve Skete, odvážně odolal bitvě s démonem smilstva. „A když byl v nebezpečí, přišel za mnou a řekl mi, co se s ním děje: „Od pondělí budu v ústraní v takové a takové jeskyni. Prosím tě, kvůli Pánu, abys o tom nikomu neříkal, ani mému duchovnímu otci, ale počítej čtyřicet dní a až pominou, buď tak laskav a přijď ke mně a přines svaté přijímání. A jestli mě najdeš mrtvého, tak mě pohřběj, a pokud budu naživu, můžu přijmout přijímání,“ a když to řekl, odešel. Když uplynulo čtyřicet dní, vzal jsem svaté přijímání, obyčejný bílý chléb, trochu vína a šel jsem k němu. Jakmile jsem se přiblížil k jeskyni, ucítil jsem silný zápach vycházející ze vchodu a řekl jsem si: „Požehnaný odpočinul“. Ale když jsem se k němu přiblížil, viděl jsem, že žije. A on, když si mě všiml, trochu pohnul pravou rukou, jak jen to šlo, a zeptal se znamením, zda mám svaté přijímání. Odpověděl jsem: "Ano." Pak jsem se mu pokusil otevřít alespoň trochu ústa a vložit do nich poctivé Tělo a Krev a rozdrtit je, jak jen to šlo. Po svatém přijímání získal sílu. O několik hodin později, když jsem pokropil pár kousků obyčejného chleba vínem, dal jsem mu je. A brzy jsem mu mohl dát další chleba. A tak se z Boží milosti o pár dní později se mnou vrátil do Skete a odešel do své cely, osvobozen od ničivé vášně s pomocí Boží. 5. One brother fought a battle with the temptation of fornication, and this battle was like a fire that burned in his heart night and day. Bojoval, aby nebyl spojen s myšlenkou. Much time passed before the enemy fled, having achieved nothing, thanks to the steadfastness of the ascetic. A hned se jeho srdce rozjasnilo. 6. Another disciple of the great elder suffered from fornication. Když starší viděl, jak trpí, zeptal se: “Do you want me to pray to God to make your battle easier?” “No, Abba,” answered the student, “for although I suffer, I see what fruit it brings me.” So pray to God to give me the patience to endure this. “Now I understand,” said the elder, “that you have succeeded in spiritual life and have already surpassed me.” 7. Starší se zeptal svého bratra, který byl v rozpacích pokušením smilstva: "Chceš být zachráněn tím, že si lehneš na lůžko? Jdi, pracuj, utíkej, hledej a najdeš; zůstaň bdělý, tluč a bude ti otevřeno (srov. Lk 11,9-10). Na světě je mnoho těch, kteří vědí, jak bojovat za ruku a ránu, aby dostali ránu za ruku a dostali ránu za ruku, aby je dostali. nakonec získejte vítěznou korunu Často je jeden zasažen dvěma pěstmi najednou, ale odrazí útoky ze všech stran a oba porazí, podívejte se, jak jsou napjatí a jak hladoví po této světské odměně, stojíte pevně a vzdorujete a Bůh za vás porazí nepřítele. 8. Bratr, který pracoval ve Skete, byl nepřítelem neustále uváděn do rozpaků připomínkami velmi krásné ženy. Podle Boží ekonomie přišel do Skete další mnich z Egypta a z rozhovoru s ním se bratr dozvěděl o smrti manželky jednoho muže. To byla žena, kvůli které asketa trpěl. Když se doslechl o její smrti, vzal svůj plášť a v noci odešel do Egypta. Otevřel hrob, namočil plášť tekutinou vytékající z jejích ostatků a vrátil se do své cely. Jakmile ho ta chlípná myšlenka začala rozčilovat, položil si plášť vedle sebe a začal s posedlostí bojovat a řekl: „Toto je vaše vášeň, kterou jste chtěli, je před vámi, spokojte se s ní. A tak se trápil tímto smradem, dokud bitva úplně neustala. 9. Jistý muž přišel do Skete, aby se stal mnichem. A s ním byl jeho syn, který byl právě odkojen. Žili v cele dlouhou dobu. Když syn vyrostl, začali na teenagera útočit démoni. Chlapec řekl svému otci: – Půjdu do světa – tuhle bitvu nevydržím. Jeho otec ho vytrvale prosil, aby to nedělal. "Abbo," prosil mladý muž, "nevydržím to, nech mě odejít." "Poslouchej mě, dítě, alespoň jednou," řekl otec. "Vezmi si s sebou čtyřicet svazků sušenek a vinné révy na čtyřicet dní, jdi do vnitřní pouště a zůstaň tam čtyřicet dní a nech se staň vůle Páně." Syn svého otce poslechl, vstal a odešel do pouště. Tam pracoval dvacet dní, pletl suchou révu a jedl suchý chléb. Strávil tedy dvacet dní a nocí v tichu a pak viděl, jak se k němu démonická akce blíží. Démon se před ním objevil v podobě etiopské ženy, tak páchnoucí, že nebylo možné snést její pach - mladík ji zahnal. A démon mu řekl: "Připadám si sladký v srdcích lidí." Ale kvůli tvé poslušnosti a tvé práci mi Bůh dovolil, abych tě neoklamal, ale jen abych ti ukázal svůj smrad. Bratr vstal, vzdal díky Bohu a vrátil se k otci a řekl: "Nechci jít do světa, otče." Viděl jsem tu démonickou akci a její smrad. A otec už byl o tom informován a řekl: "Kdybyste zůstali čtyřicet dní a ve všem zachovávali mé přikázání, viděli byste víc." 10. Ke Skete přišel další starší a přivedl s sebou svého syna, který byl právě odkojen a nevěděl, co je žena. Když dozrál, démoni mu jednou v noci ukázali vize žen. Řekl o tom svému otci a byl ohromen. Jednoho dne spolu přišli do Egypta a syn, když uviděl ženy, řekl: "Abba, to jsou ti, kteří ke mně přišli v noci ve Skete." "To jsou mniši z vesnic, dítě," řekl otec. – Mají jeden vzhled a poustevníci mají jiný. A okamžitě se otec a syn vrátili do své cely. 11. Bratr se zeptal staršího: - Co mám dělat, otče, zabíjí mě špatná myšlenka? "Když se matka chystá odstavit dítě od prsu," odpověděl stařešina, "namaže si bradavky hořčicí a dítě, které ze zvyku začne sát mléko, už z hořkosti nevytahuje prs." Tak se namažeš hořčicí. "Co je to za hořčici," zeptal se bratr, "kterou bych se měl namazat?" „Toto je vzpomínka na smrt a muka příštího století,“ zněla odpověď. 12. Tentýž bratr se zeptal jiného staršího na jeho myšlenky a starší odpověděl: "Nikdy jsem se této myšlence nebránil." Bratr byl v rozpacích a přišel k jinému staršímu a řekl: „Ten starý muž mi řekl, že nikdy nebojoval se špatnou myšlenkou, ale byl jsem zmatený, protože řekl, že to přesahuje lidskou přirozenost. "Toto je muž Boží," řekl starší, "a jeho slova nejsou jednoduchá." Jdi a učiň pokání, aby ti mohl vysvětlit význam svých slov. Bratr okamžitě šel za starším a činil před ním pokání a řekl: "Odpusť mi, Abbo, že jsem jednal nerozumně a odešel jsem bez užitku." Žádám vás, vysvětlete mi, jak se stalo, že jste nikdy nebojovali proti myšlence na smilstvo? "Od té doby, co jsem se stal mnichem," odpověděl starší, "nikdy jsem nebyl spokojen s chlebem, vodou ani spánkem, a myšlenka na tyto věci mě velmi zaměstnávala, nedovolila mi pocítit zneužívání, o kterém jsi mluvil." A bratr vyšel, majíce užitek. 13. Jeden bratr byl velmi pokoušen démonem smilstva. Čtyři démoni v podobě krásných žen s ním bojovali dvacet dní, aby ho vtáhli do ostudného zmatku. Ale bojoval s nimi statečně a nebyl poražen. Když Bůh viděl jeho udatný čin, vysvobodil ho ze zapálení jeho těla. 14. Bratr se zeptal staršího: - Co mám dělat, když mě má lůno utlačuje už mnoho let, sotva se ovládám, a proto je mé tělo stále více zanícené. „Jestliže neuděláš svou povinnost bát se a postit se,“ řekl starší, „neuspěješ na cestě Boží,“ a řekl podobenství: „Jeden člověk měl osla. A když si na něj muž sedl, osel kráčel a zabloudil nejprve jedním směrem, pak druhým. Muž vzal hůl a udeřil osla. Osel řekl: "Nebijte mě, teď půjdu správnou cestou." Šli kousek dál. Muž sesedl z osla a vložil hůl do tašky, ale osel nevěděl, že majitel hůl stále má. Když oslík viděl, že klacek už mu nehrozí, sjel ze silnice a začal spásat mladé obilí. Pak přišel majitel a vytáhl z tašky hůl. Mlátil osla, dokud nešel správnou cestou. Totéž musíte udělat se svým tělem: když se stane tvrdohlavým a sejde z cesty Boží, utlučte ho půstem a tělo půjde rovně. Nechť je vždy v souladu s půstem, konaný s bázní Boží. Kapitola 26: O tom, že smilstva se lze zbavit pouze s Boží pomocí, kterou poskytuje asketům, a o tom, co je dokonalá čistota Blahoslavený Mojžíš Murín, který byl dříve vůdcem velké loupežnické tlupy, a poté se stal zkušeným mnichem a presbyterem a patřil k velkým otcům, na začátku své mnišské cesty tolik trpěl marnotratným démonem, že se málem vrátil do světa. Abba Mojžíš porazil nepřítele nejpřísnějším postem a mlčením. Na radu velkého Isidora ze Scete se zamkl ve své cele a dlouho neodešel. Požehnaný nejedl nic než půl kila sušenek denně, tvrdě pracoval a pronesl padesát modliteb denně. Bojoval intenzivně a bdělě: šest let v noci vůbec nespal a vyčerpával své tělo, ale vášeň ho spalovala jako předtím a dokonce viděl sny ve skutečnosti. Pak na sebe vzal další drsný čin: vyšel v noci ven, šel do cel ke starším bratrům, kteří sami neunesli vodu, a když spali, vzal jim kbelíky a naplnil je vodou, pro kterou musel ujít pět mil. Jednou v noci, když se skláněl nad studnou, aby naplnil mnichův kbelík, ho démon udeřil do zad tak silně, že ležel rozvalený na místě, ani živý, ani mrtvý. Zákeřný lhář nevydržel nezlomnost askety. Druhý den ráno přišel jeden z mnichů ke studni, a když viděl, že Mojžíš leží a sotva dýchá, řekl o tom Isidorovi. Přišel s několika bratry. Vzali Mojžíše a odnesli ho do kostela. Byl těžce nemocný a teprve o rok později se uzdravil a nabral síly. Velký kněz Krista Isidora mu řekl: "Přestaň útočit na démony, bratře Mojžíši, a nepouštěj se do tak silné ofenzívy." Asketa musí dodržovat umírněnost i v boji proti zlým duchům. Nezničitelný neoblomný Kristův Mojžíš odpověděl: "Nepřestanu bojovat s démony, dokud se mé sny nezastaví." "Ve jménu Ježíše Krista," řekl velký Isidor, "od této chvíle už nebudete mít obscénní sny." Pojďte směle a přijměte Božská tajemství. Tato vášeň vás přemohla tak silně, že jste se nestali pyšnými, jako byste ji přemohli svým výkonem. To se ti hodilo, abys nepropadl aroganci. Když to Mojžíš uslyšel, vrátil se do své cely a od nynějška se tiše modlil, přičemž pozoroval umírněnost svých činů a osvobodil se od chlípné vášně. Ve Skete žil jistý Pakhon, kterému bylo asi sedmdesát let. Jednoho dne démon nestřídmosti začal trýznit i mě. Mátl mé myšlenky a mučil mě nočními vizemi. Nechtěl jsem o tom nikomu říkat a odešel jsem z pouště hnán vášní, ale když jsem se ztratil, skončil jsem v divočině. Tam jsem strávil patnáct dní se svatými muži ze Skete, mezi nimiž byl i Pahon. Viděl jsem, jak je celistvý a jak úspěšný ve svém činu, a proto jsem se odvážil říct mu o svých myšlenkách. "Neboj se," řekl mi Pakhon, "a nepochybuj o nedbalosti." Na vaši obranu hovoří poloha, vaše skromné ​​potřeby a nedostatek konverzací se ženami. Byl to nepřítel, kdo na vás zaútočil kvůli vaší horlivosti pro ctnost. Marnotratná vášeň je trojí: někdy na nás útočí tělo, kloní se k vášním, někdy se vášně bouří proti nám v našich myšlenkách a někdy nás démon svádí a mučí. Uvědomil jsem si to po dlouhém pozorování. Podívejte, už jsem starý, žil jsem v této cele čtyřicet let a myslel jsem jen na svou spásu, ale i v tomto věku stále zažívám pokušení. Přísahal, že když mu bude padesát, dvanáct let trpěl pokušením. "Démon," řekl, "nenechal mě jít v noci a nepřestal na mě útočit během dne." Už jsem si myslel, že mě Bůh opustil, proto to snáším a někdy bych raději zemřel nesmyslně, než abych se hanebně očerňoval vášní. Vyšel jsem z cely, zamířil do pouště, našel jsem kančí noru a vlezl jsem tam nahý, aby mě zvířata sežrala. Za soumraku se samec a samice vydali na lov. Očuchali mě od hlavy až k patě, celou mě olízli a odešli. Ležel jsem tam až do rána a čekal, až mě sežerou. Pak jsem uvažoval – Bůh mě ušetřil. Vstal jsem a vrátil se do své cely. Démon čekal několik dní, pak na mě zaútočil víc než kdy jindy, takže jsem málem upadl do rouhání. V podobě mladé Etiopanky, kterou jsem kdysi v mládí viděl, když sbírala klasy na sklizni, mi na kolena sedl démon a sužoval mě tak, že jsem s ní málem zhřešil. V šílenství jsem ji praštil do obličeje a démon zmizel. A věřte, že ještě dva roky na to mi z ruky vycházel takový smrad, že jsem to nevydržel. Potom,“ pokračoval Pakhon, „ztratil jsem srdce ještě víc, a když jsem úplně ztratil víru v sebe, odešel jsem do vzdálené pouště, kam se mé oči podívaly. Uviděl jsem malou zmiji, popadl ji a přinesl tajnému oudu, což se stalo důvodem mého pokušení, aby mě kousla a já zemřel. Ale milostivou Boží prozřetelností se mě nedotkla. Najednou jsem uslyšel hlas, který mi probleskl mozkem: "Pahone, jdi a dosáhni toho činu. Dovolil jsem ti vydržet takovou válku, aby sis o sobě moc nepředstavoval a nemyslel si, že sám zvládneš démona smilstva, ale aby ses vždy uchýlil k Boží pomoci." Po takovém oznámení,“ řekl Pakhon, „jsem se vrátil do své cely a povzbuzen jsem pokračoval ve své mnišské práci. Od té doby jsem už nikdy nezažil tak zběsilé smilstvo. Zbývající dny žiju v klidu a pohodě. Démon, když vidí mé pohrdání jím a jeho porážku, se ke mně ani neodváží přiblížit. S takovými úvahami o triumfu nad Satanem mě svatý Pakhom poučil tváří v tvář námaze a naučil mě snadno snášet válku. Při rozchodu mu popřál odvahu ve všem. Urozený asketa Eliáš ze všeho nejvíce miloval pomáhat jeptiškám a vykonával veškerou potřebnou práci pro ženské kláštery. Jsou takové duše, které i jejich smrt přesvědčí, že žili pro ctnosti. Z jeho milosti na vlastní náklady vybudoval v jednom africkém městě velký klášter, kde shromáždil všechny jeptišky, které zůstaly bez domova. Staral se o ně ve všem, snažil se jim zajistit pohodlí a aby nic nepřekáželo v jejich záletech. Protože jeptišky pocházely z různých klášterů s vlastními listinami a zvyky, často se mezi sebou hádaly a Eliáš je usmířil. Pak ho nepřítel začal pokoušet smyslností. Potom opustil klášter a dva dny bloudil pouští bez jídla a modlil se k Bohu: „Pane, buď mě zabij, abych nemusel vidět jejich zármutek, nebo odeber mou vášeň, abych se o ně staral, jak bych měl. V klášteře bylo asi tři sta jeptišek. Když padla noc, usnul na poušti, a jak sám řekl, zjevili se mu tři andělé a zeptali se: "Proč jsi odešel z kláštera?" Řekl jim, jak se to stalo: "Bál jsem se, že jim i sobě ublížím." Andělé říkají: "A když tě vysvobodíme z vášně, vrátíš se a postaráš se o ně?" Souhlasil. Pak ho jeden anděl vzal za ruce, druhý za nohy, třetí vzal nůž a vykastroval ho – samozřejmě ve vidění, a ne ve skutečnosti, a Eliáš okamžitě cítil, že vášeň zmizela, a byl uzdraven. Andělé se zeptali: "Moc," odpověděl. "Cítím neobvyklou úlevu, zjevně zcela osvobozený od bolestivé vášně." "Teď se vrať do svého příbytku." Vrátil se o pět dní později. Celý klášter už ho oplakával. Předstoupil před sestry a pak se usadil v cele nedaleko kláštera, odkud se dalo chodit pěšky a dělat vše, co se v klášteře vyžadovalo. Takto žil čtyřicet let a jak ujistili jeho otcové, nikdy nezažil vášnivou přitažlivost k ženě. Zemřel s tímto požehnaným darem bez vášně. Pokud předvedete nějaký výkon, nenechte své srdce spoléhat na to, že vás samotný výkon ochrání. Řekněte své myšlenky: „Bůh mě slyší, který jsem v nesnázích, protože zná mou tělesnou slabost. Když se podle slova apoštola snažíme zákonitě usilovat a být korunováni, když jsme porazili nečistého ducha smilstva, nebudeme spoléhat na svou sílu nebo výkon, ale pouze na pomoc našeho Mistra Boha. Nečistý duch nezastaví své útoky na člověka, dokud skutečně neuvěří, že se z této nemoci může osvobodit ne svou pílí, vůbec ne svou prací, ale pouze ochranou a pomocí Boží. Jen tak vystoupí do výšin čistoty. Přemoci ducha smilstva je mimo lidskou přirozenost. Není v silách lidského těla utišit vzrušení těla a pošlapat rozkoš. Člověk nemůže, udělejme srovnání, letět na vlastních křídlech k nejvyšší a nebeské odměně svatosti a stát se napodobitelem andělů. Pouze Boží milost ho může vytáhnout z jámy hříchu a pozvednout nad zem. Lidé odění tělem se mohou stát duchovními a srozumitelnými anděly pouze v jedné ctnosti – cudnosti. Cudní lidé, ačkoli jsou stále na zemi a vedou pozemský život, mají podle apoštola bydliště v nebi (Flp 3,20). Znamením, že jsme si tuto ctnost dokonale osvojili, může být skutečnost, že do duše ve snu nevstoupí žádný obraz představující něco hanebného. I když takový pohyb nelze považovat za hřích, naznačuje, že duše je nemocná a ještě se neosvobodila od vášně. Proto hanebné sny, které se vyskytují v našich snech, pouze odhalují naši předchozí nedbalost. Musíme si uvědomit, jak jsme slabí. Nemoc, uložená v hloubi duše, se zjevuje v noci ve snu. Ti, kteří dosáhli vrcholu svatosti a čistoty, už neznají noční sny, stejně jako pohyby těla během bdění. 2. Znal jsem jednoho muže ve Skete, který předčil ostatní otce tím, že si nasadil nejjasnější korunu cudnosti. Samotné rysy jeho vzhledu zářily čistotou jeho duše. Z Boží milosti překonal i lidskou přirozenost, protože už neznal přirozené vzrušení těla. Jak jsem přesně slyšel od jeho přátel, v půstech, bděních a slzách dlouho volal k Bohu, aby mu dal tento dar čistoty, a dobrý Pán splnil jeho prosbu. Ve snu viděl, jak mu anděl rozřízl lůno a ze spodní části vyňal vlastní rukou dužinu planoucího masa a pak jedním mávnutím ruky vyhladil ránu, takže nezůstala žádná stopa. Anděl řekl: "Odebral jsem od tebe podněcovatele tělesného chtíče. Od tohoto dne věz, že Bůh ti dal čistotu, o kterou jsi pevně a vytrvale žádal." Asketický bratr, znepokojený chlípnou myšlenkou, se zeptal Abby Agathona: - Jdi, odevzdej svou sílu před Bohem a najdeš odpočinek. 2. O Ammě Sarah se říkalo, že po třináct let neochvějně odolávala válce s démonem smilstva a nikdy se nemodlila, aby válka skončila, ale řekla pouze: „Bože, dej mi sílu.“ Jednoho dne, již velmi utlačována nečistým duchem, vešla do svého pokoje, aby se pomodlila. Duch smilstva se před ní zjevil a řekl: "Porazila jsi mě, Sarah." "Neporazil jsem tě já, ale můj Pán Kristus." 3. Jeden manžel se zřekl světa, přišel do Skete a stal se mnichem. Byl to asketa. Závist toho zlého ho začala přemáhat žízeň po ženě. Když bitva zesílila, řekl o tom svým otcům. Oni, vědouce, že je dříč, mu radili, aby předváděl zvláštní výkony, a on se úkolu ochotně ujal a jeho tělo tak zesláblo, že už nemohl vstát. Z Boží prozřetelnosti přišel jeden z otců zdaleka ke Skete a obešel všechny otce a přišel k němu. Překvapilo ho, že dveře byly otevřené a na jeho pozdrav nikdo nereagoval. Host si myslel, že jeho bratr je možná nemocný. Zaklepal, ale na zaklepání nikdo nepřišel. Když vešel, viděl, že mnich leží nemocný, a zeptal se ho: "Co je s tebou, otče?" Vyprávěl mu vše, co se mu stalo, jak ho přemohlo smilstvo, jak o tom vyprávěl svým otcům a ti mu přidělovali různé výkony, z nichž jeho tělo sláblo, ale týrání se jen stupňovalo. Když to starší slyšel, řekl: "Otcové jsou silní a správně ti přidělili výkony. Ale poslouchej mě, pokorný. Pokud z toho výkonu není žádný užitek, dovol si jíst. Jezte trochu v určenou hodinu a přečtěte si krátké pravidlo. Své starosti (Ž 54:23) a svou slabost uvrhněte na Pána. Svou vlastní silou nedokážete překonat válku smilstva, ale pokud to nezanedbáte, naše tělo to nevezme jako slzy. začne to doutnat. Mnich tak učinil a po několika dnech z něj týrání ustoupilo. 4. Jedna panna poustevnice, která snad ženy ani neviděla a nevěděla, co je to smilstvo, řekla, že oud se dává člověku jako hrdlo džbánu, aby odváděl vodu. Zvedl oči a uviděl démony, jako Etiopané - kroužili nad ním a rozněcovali v něm vášeň. Jeho touha vzplanula, ale díky své nezkušenosti nechápal, kam směřuje. Pak mu čert ukázal, jak muž kopuluje se ženou. Bůh, který věděl, jak velké je démonovo zlo, zachránil jeho bratra před pokušením a poslal ho k velkému staršímu. Starší vysvětlil svému bratrovi, jak bojovat s démony, a požehnal mu. Když se bratr vrátil, začal předvádět výkon, modlit se k Bohu a poctil ho takovým úspěchem, že dostal za odměnu velký dar - viděl duši každého zesnulého bratra, ať už byla dobrá nebo špatná a kam směřovala. 5. Bratr, který žil na poušti, trpěl pokušením smilstva. Jednou uviděl hyeninu díru, vlezl do ní a seděl tam bez jídla šest dní. Když hyena přišla, zděsil se tím pohledem a modlil se: „Pane, pokud poskvrním své tělo, dej mu nade mnou moc, a pokud ne, zachraň mě před ním. Pak se ozval hlas: „Vyhoďte ho a nechte ho jít,“ a zneužívání od něj okamžitě ustoupilo. Kapitola 27: Proč je čistota čestná a smilstvo hanebné, k čemu vedou a jaká je pro ně odměna v tomto a příštím životě Bratře, chceš vědět, jak vážné a ničivé je smilstvo? Přemýšlejte o tom: ti, kteří nemohli být zabiti uštknutím hadů na poušti, byli v Midianu uvrženi do smilstva, takže dokonce začali jíst věci obětované modlám. Dvacet tři tisíc lidí zemřelo během jednoho dne (Nm 25:1-9). Jeden muž se zeptal staršího: „Co mám dělat, když jsem velmi přemožen pokušením smilstva? – Posilněte se proti chlípným myšlenkám ze všech sil. Vskutku, z této myšlenky v člověku, který utrpěl porážku, povstává zoufalství ze spasení. Jako na lodi, která bojuje proti rozbouřenému moři, bouřím a naklánění, když se rozbije kormidlo, tak i když je nebezpečí velké, pluje dál, a když praskne plachta nebo se zhroutí stěžeň, loď zachrání jen dobrá naděje. Tak je to i s mnichem: může stále doufat, že pokáním bude zachráněn od vášní, bude-li jimi překonán nedbalostí a leností. A pokud poté, co se jednou podrobil vášni smilstva, to znamená ztroskotal, upadne do zoufalství, pak se jeho loď potopí. 2. Starší řekl: "Jedno stéblo pelyňku zkazí sklenici medu a tělesný hřích vylučuje Království nebeské a posílá duši do ohnivého pekla. Vyhýbej se, ubohý mnichu, tělesnému hříchu." Tak jako kadidlo potěší smysly, tak čistota potěší Ducha svatého a přebývá v člověku. Tak jako se prase koupe ve špinavém příkopu, tak se démoni radují ze smradu smilstva. V čistotě přebývá velké světlo a radost, mír a trpělivost. A ze smilstva je jen smutek a sklíčenost, dlouhý spánek a neproniknutelná tma. Miluj, mnichu, čistotu v lásce Kristově. Pro váš životní styl je nezbytná jako sekera pro tesaře. 2. Bratře, nerad zdob své tělo, zapomeň na všechen strach. Poslouchejte, co říká apoštol: Prchejte před mladickými žádostmi (2 Tim 2:22). Copak nevíš, s jakým nepřítelem bojuješ? Copak nevíš, že je nebezpečné pokoušet duši druhého člověka? Vězte také, že pokud je člověk navenek ozdobený a hezký, ale uvnitř je jeho duše ošklivá, jeho vnější krása brzy vybledne. A pokud člověk získá duchovní krásu, pak k ní bude přitahován i vnější člověk a krása zůstane (věčně). Kapitola 28: O tom, že je zavrženíhodné přijímat chlípné myšlenky a hned je neodmítat, stejně jako hanebné věci zvědavě zkoumat, mluvit a naslouchat, za pohrdavý postoj k jednání ďábla zasluhuje trest; a že duch smilstva napadá člověka pomocí různých triků, a proto je třeba být vždy pozorný V Lavra svatého Euthymia žil bratr jménem Emilian, rodák z Říma. Žil ctnostným životem a od mládí miloval ctnost cudnosti. Jedné nedělní noci v něm nepřítel rozpoutal silnou tělesnou válku. Sotva odolal, byl připraven vzdát se a poslechnout své myšlenky. V tomto stavu, přemožený chtíčem, přišel Emilian ráno na bohoslužbu. Vycházel z něj zápach a svatý rádce si uvědomil, jakým těžkým chtíčem je posedlý. Takže božský Euthymius, který poznal zlý úmysl nepřítele, zakázal lstivého démona, aby mladého mnicha uvedl do rozpaků. Brácha okamžitě spadl z nohou, začal se válet po zemi, škrábat se a chrlit pěnu. Mniši ho obklopili. Euthymius Veliký nařídil přinést lampy, aby rozptýlily temnotu v chrámu. Řekl: "Vidíte, otcové a bratři, že bratr, který od svého dospívání konal pouze ctnosti a byl oddán cudnosti, nyní mírně propadá tělesné vášni a leží na podlaze. Zatím s ním můžeme jen plakat a soucítit. Proto ať si každý střeží svou mysl se vší možnou pozorností. Jinak můžeme zapomenout na sebe a nějakým pokušením nás nepřítel vláká do propasti a zkázy. napadá nás obscénní myšlenka, která nás podněcuje k nestřídmému chtíči, musíme okamžitě přejít do útoku a bojovat Pokud vůči sobě prokážeme shovívavost, učiníme se nejen závislými na hříchu, ale i bez fyzického smilnění se ve svých myšlenkách proviníme smilstvem. Světec řekl, co mu kdysi řekli egyptští starší: – V jednom městě žil muž, jehož život každý považoval za hodný překvapení. Obohacen milostí se přiblížil Bohu. Ale přesto ve skutečnosti příliš často rozhněval Boha tajnými touhami svého srdce. Snadno se oddával zlým myšlenkám, a i když ne ve skutečnosti, připouštěl hřích v myšlenkách. A pak jednoho dne vážně onemocněl, sotva dýchal a zdálo se, že smrt už je na prahu. Celé město začalo truchlit, lidé všech věkových kategorií naříkali a prosili, že by pro ně bylo lepší zemřít před ním. Věřily, že je lepší čelit smrti sami, než vidět odchod svého manžela, kterého každý jazyk ve městě vychvaloval. Mezitím do města přišel bystrý stařec. Viděl, jak hrozný je celonárodní zármutek, a pak uslyšel výkřiky zástupu mísící se se vzlyky: "Svatý Bože, Otče, náš Spasiteli, na jeho přímluvu u Boha jsme byli všichni spaseni. Máme nyní naději na spasení? U koho nás zanechává?" Vidoucí, když to viděl a slyšel, spěchal k umírajícímu, aby přijal jeho modlitbu a požehnání. Když se přiblížil k domu, uviděl nejslavnější občany, spatřil celé kněžské duchovenstvo a mezi nimi i biskupa, jak drží v rukou svíčky a čeká na odstranění těla. Když se protlačil davem a vstoupil do pokoje muže ležícího na smrtelné posteli, zjistil, že sotva dýchá. Nejniternějším pohledem své mysli uviděl něco strašného, ​​o čem nebylo možné ani mluvit bez slz. Viděl, že do srdce tohoto muže byl probodnut ohnivý trojzubec, kterým byla jeho duše násilně a žalostně odstraněna. Ach běda! Slyšel hlas shůry: "Jeho duše Mě neuklidnila ani jeden den, tak ji nepřestávej vytahovat, násilně vytrhávat a trestat." Euthymius poté, co o této vizi řekl přítomným, přidal k ní učení. Bratrům nařídil, aby byli vždy pozorní a pečlivě se připravili na odchod duše z těla. Řekl: – Nechť je pro vás Emilian příkladem. Proto ho Bůh zavrhl a dovolil podlému démonovi smyslnosti, aby ho hanebně a bolestně mučil před tvýma očima, aby ses stal lepším, aby se jeho trest pro tebe změnil v zisk. Modleme se, aby se Bůh nad tímto mužem smiloval a vysvobodil ho z tak nesnesitelného klamu. Světec se modlil za svého bratra a vzduch byl okamžitě naplněn zápachem, jako by byla zapálena síra, a okamžitě bylo slyšet hlas: "Jsem démon smilstva." Od nynějška si bratr po všechny dny zachoval čistotu a střízlivost, a proto se stal podle slova božského apoštola vyvolenou nádobou (Sk 9,15). Po dokončení své řeči velký světec řekl bratrům, že ti z nich, kteří musí bojovat s obscénními myšlenkami, by se měli vždy posilovat a neustále hledat radu od svého duchovního otce a přijímat útěchu a vedení. Pokud někdo byť jen trochu zaváhá, padne a stane se připravenou kořistí ďábla. 2. Ze života svatého Sávy Jednou šel požehnaný Savva k Jordánu. Doprovázel ho jeden z nováčků, který s ním studoval, velmi mladý. Přišlo k němu mnoho laiků a mezi nimi i docela krásná dívka, past na dopadení neopatrných, kteří se nevědí, jak se chránit. Poté, co laici prošli, Savva, aby studenta otestoval, se zeptal: -Všiml sis té dívky? Zdálo se mi, že jí chybí jedno oko. "Ne, otče, obě její oči jsou v pořádku," namítl student. - Co to říkáš, dítě? Kvůli neopatrnosti přišla o jedno oko. Student, aniž si uvědomil, že ho moudrý učitel zkouší, řekl: - Jasně jsem viděl, jaké má krásné oči, jak lze zapomenout na jejich kouzlo. – Jak to víš, že na tom tak přesvědčivě trváš? "Dobře jsem se na ni podíval a viděl jsem, že má obě oči." Bylo jasné, že student byl v pasti. Božský Savva ho otevřeně odsoudil: - Proč jsi zapomněl na přikázání nedívat se na ženy, aby tě nezachytily oči? (Přísloví 6:25). Od této chvíle se mnou nechoď a nezapomeň, kde je moje cela, dokud si neodvykneš od bloudění a nezvykneš si dívat se do země. Po těchto slovech ho starší poslal pracovat do stodoly. Tam mladý muž pracoval dlouhou dobu a ve své práci našel dobrou nápravu. Dá se říci, že na smyslný pohyb oka plně doplatil. Zakusil opravdové pokání a opravdovou bolest srdce. Poté blažený starší přijal studenta zpět do řad bratrů své cely. 3. Ze života svaté Synclitie Blahoslavená Syncletikia řekla těm, kteří se shromáždili poblíž ní: "Každý z nás musí vědět, k čemu je povolán, a nezneuctívat svůj titul, ale vždy usilovat o vyšší. Neznáte evangelijní podobenství o stonásobné, šedesátinásobné a třicetinásobné úrodě? Stonásobná úroda je mnišské povolání. Šedesátinásobné je povolání těch, kteří zůstávají třicetinásobnými pannami ve světě. Je velmi dobré jít z třicetinásobku na šedesátinásobek: vždyť úspěch od méně k více je vždy dobrý. A vzdát se více za méně není bezpečné. Každý, kdo si jednou vybral to nejhorší, v něm pravděpodobně nezůstane - vrhne se do propasti zkázy. Některé složily slib panenství, ale jejich záměr se ukázal jako příliš chabý a myšlenky je odnesly k horšímu. Ve snaze najít omluvu pro svůj hřích se rozhodli, že pokud budeme žít v manželství cudně, pak v každém případě obdržíme třicetinásobnou úrodu. Nejednají ale cudně, ale velmi nemoudře. Tento záměr pochází od zlého. Kdo se vzdá toho nejlepšího k horšímu, stává se nepřátelskou hračkou. Válečník, který opustí řady, je podroben soudu jako dezertér. Za zločin ze cti nedostává nižší postavení v armádě, ale je potrestán bez shovívavosti. Musíme jít od menšího k většímu, zapomenout na to, co je za námi, jak přikázal apoštol, a natáhnout ruku k tomu, co je před námi (Flp 3,13). Jak od nás vyžaduje naše hodnost, musíme prokázat nejvyšší stupeň cudnosti. To, co je mezi laiky považováno za cudný život, se mezi námi ukazuje být vším, jen ne moudrým. Vždyť i když své tělo nevydávají zkaženosti, hřeší zkažeností všech svých smyslů. Vypadají nestydatě, nekontrolovatelně se smějí. To vše zanecháme a vystoupíme k výšinám ctnosti a budeme držet oči od prázdných fantazií. Jak říká Písmo: Ať se vaše oči dívají přímo (Přísloví 4:25). Jazyku musí být zakázáno hřešit tak nečestně. Je zlé dělat hanebné řeči místo hymnů. Toho lze dosáhnout tím, že klášter bude opouštět co nejméně. Zloději totiž vstupují skrze naše city, proti naší vůli. Pokud je venku kouř a okna v domě jsou otevřená, bude místnost jistě cítit kouřem. Samozřejmě bychom nikdy neměli jít na trh. Považujeme-li za vážný a neslušný přestupek vidět i bratry nebo rodiče nahé, oč škodlivější je pro nás vidět na náměstích ty, kteří chodí v hanebně odhalujících šatech, a také slyšet sprosté řeči. Ostudu se totiž nevyhneme ani tehdy, když se zamykáme ve svých domovech. Proto nám Písmo radí: Buďte neustále vzhůru, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde (Mt 24,42). Čím více se posilujeme v cudnosti, tím krutější myšlenky na nás útočí. Stejně jako bojovníci: čím více se jim daří, tím silnějším protivníkům musí bojovat. Podívejte se, jak daleko jste od Boha, a nenechte se obtěžovat přítomností. Překonali jste skutečné, materiální smilstvo? Nepřítel vás začne mást prostřednictvím pocitů. I když překonáte smyslné smilstvo, začne hledat přístup do vaší mysli, aby ve vás rozpoutal nemateriální bitvu. Asketům, kteří vykonávají čin mlčení, připomene krásné tváře mladých mužů a jejich dřívější milostné řeči. Těmto snům není třeba věnovat pozornost. Písmo říká: Jestliže se proti tobě vrhne posedlý duch (tj. Satan), neopouštěj své místo (Kaz 10:4). Jedna kombinace s takovými fantaziemi se rovná smilstvu mezi laiky, protože silnější, jak říká Písmo, budou krutěji mučeni (Md 6,6). Boj proti duchu smilstva je velký boj. Koneckonců, smilstvo je nejdůležitější z nepřátelských zel, které ničí duši. Blahoslavený Job mluvil o ďáblu v hádance: jeho síla je v jeho bedrech (Job 40:11). Ďábel pozvedá bodec smilstva proti lidem milujícím Krista pomocí mnoha různých triků. Často zlomyslný ďábel promění bratrskou lásku ve své obvyklé ublížení. Plete si panny, které se vyhýbaly manželství a všem životním útrapám, se sesterskými vztahy. A láká mnichy, kteří se vyhýbali nejrůznějším marnotratným obrazům, rozhovory, které působí uctivě. To je to, co nepřítel vždy dělá - překrucuje věci někoho jiného, ​​aby tajně uvedl své vlastní do akce. Položí pšeničné zrno a pod ním je síť. Měli bychom být vždy střízliví a s vědomím nepřátelské zloby se chránit. Myslím, že právě o marnotratných nepřátelích Pán řekl, že k nám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci (Matouš 7:15). Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice (Matouš 10:16). Postavme se svými chytrými a obratnými myšlenkami ďáblovým machinacím, aby se před námi jeho pasti neskryly. Podobnost se musí poznávat podle podobnosti a čistotu holubic ukážeme čistotou svých skutků. Proto musíme být vždy pozorní a pochopit, jak hrozný je nepřítel ve válce s námi, chránit se před všemi jeho zlými úmysly. Koneckonců, jak jsem již řekl, bojuje s námi vnějšími záležitostmi a napadá naše myšlenky, raději jedná zevnitř. K boji s démonem smilstva je zapotřebí kus práce a neustálé modlitby. Asketická snaha a modlitba jsou běžnými protilátkami proti každé destruktivní myšlence. Ale proti tomuto neštěstí by se mělo použít i zvláštních úvah, postavit se proti tomu, co je s ním neslučitelné. Pokud ďábel předloží oku mysli imaginární obraz krásné tváře, mysl musí rozdrtit tuto stvořenou modlu slovem. Musíte mentálně odstranit (z vidění) oči, odstranit kůži z tváří, odříznout rty - a zůstane vám nevzhledný obraz holého masa a žil. Pak pochopíte, po čem toužíte. Když se nad tím zamyslíte, celé tělo milence je úplně páchnoucí hniloba, která se rozkládá na hnis a prach, jak se na mrtvolu patří. Ještě lépe, v duchu si představte toto maso jako mrtvé. Pak mysl, šokovaná ošklivostí, kterou viděla, uhasí svůj chtíč a spěchá pryč od všech klamů a klamů. Pochopí, že jeho milovaná není nic jiného než krev zředěná hlenem a kožní blána, která je vhodná jen pro to, aby v ní rostli červi. Pak mysl ustoupí od vší smyslnosti a s pomocí Boží se snadno vyrovná se všemi žádostmi, které vzplály pod břichem. Bratr! Staří lidé obětovali Pánu býky, berany a jehňata a my jsme Mu obětovali svá těla v Duchu svatém. Neposkvrňujme ji a neznesvětujme ji nezákonnými věcmi, abychom nebyli usmrceni jako rouhači, ale zachovejme ji svatou a Bohu milou. K uchování jeho svatosti pro lidi, než je mysl střízlivá, stačí Boží vzpomínka, která jako paprsky slunce osvětluje celé lidské srdce. A ti, kteří ještě nejsou schopni střízlivého myšlení, potřebují příklady, aby dosáhli této ctnosti. Vezměme si jako příklad světské umělce oslavující účastníky války. Kreslí obrázky na stěny a desky a pečlivě reprodukují celý průběh bitvy. Na těchto obrázcích je vidět, jak nepřátelé běží a vítězové je pronásledují, házejí na ně oštěpy a šípy a kosí je jako zralou pšenici a oni žalostně padají a přicházejí o život s hrůzou ve tvářích. Mnoho umělců také maluje činy svatých v modlitebnách, aby probudili horlivost v těch, kdo jsou v srdci líní, a připomněli jim, že tito asketové vyšli vítězně z bitvy se svými nepřáteli. Takto bude celý náš život vykreslen do všech detailů a vyzdvižen do výše, aby jej v den soudu mohly vidět všechny nebeské, pozemské i podzemní síly. Proto se snažme být ctnostní, aby se do obrazu nedostalo nic hanebného nebo zlého. Není nic skrytého, co by nebylo odhaleno (Mt 10,26). Je ostudné vidět obrázek manžela, který má nesvaté párování se ženou, zvláště pokud je to mnich. A pokud kopuluje s mužem, jak se říká, muži páchají na lidech ostudu (Ř 1,27), pak se na tento obraz nikdo nebude moci ani podívat. Je odporný a opravdu odporný. Pokud se na takovou potupu a hanbu stvoření nechceme ani dívat, pak na to musíme myslet, když nás hanebné myšlenky přemůžou. Pak, zahanbení a ztuhlí rozpaky, překonáme vášeň s pomocí milosti. Musíme chránit své tělo před hříchem, abychom nelhali před Stvořitelem. Obětovali jsme se jako dar Pánu a již nemáme moc nad svým tělem. Utiskují nás, bojují s námi a my už s tímto darem z vlastní vůle nemůžeme disponovat. Modlitební knížka přináší dar modlitby, dar přinášíme Bohu prostřednictvím kněze v chrámu a již nemáme moc vzít si zpět, co jsme přinesli. Nemůžete ani litovat toho, co jste udělali, a pokud tajně seberete, co jste přinesli, nebude to již vrácení majetku, ale zločinná svatokrádež. Kdo se tedy posvětil Bohu, již nemá moc nad svým tělem. Trápí-li vás chtíč, podívejte se do rakve a spatřte tajemství naší přirozenosti: kosti jsou smíchány v hromadě, lebky jsou zbaveny krunýře, kostra je nahá. Když jsme to zvážili, představme si sebe na jejich místě. Kde je ta kvetoucí krása? Kde je ta roztomilá tvářenka a další kouzlo? Takové myšlenky uhasí pálení těla. S pomocí Boha můžete také pokořit a překonat vášeň jinými myšlenkami. Nepřítel mnicha často rozčiluje, zahřívá mu tělo a vnucuje mu takové myšlenky: "Jak dlouho dokážeš snášet břemeno a muka vášně? Splň svou touhu alespoň jednou a ona tě opustí a ty budeš mít ještě čas na pokání. A co se děje? Jedna hodina a je po všem. Bůh je humánní a milosrdný, přijme tvé pokání." To je to, co by měl bratr směle odpovědět na falešné ujištění nepřítele: "Ó nepříteli našeho druhu, odpůrci spásy! Přesvědčuješ mě, že trpím již dlouho. Řeknu: Pane, podívej se na mé utrpení a mé vyčerpání a odpusť mi všechny moje hříchy (Ž 24:18) a osvobodí mě jako vdovu:'3-8 často nevíš, že ty nevíš, že 18. šelma žere maso, čím je rozzlobenější? Takže opravdu věřím, že když jednou uspokojím svůj chtíč, zmizí? A proč mi slibujete, že když zkazím své tělo, najdu si čas k pokání a nebudu odsouzen spolu s těmi, kdo se dopouštějí nepravosti. Náš život na zemi je stín. Ale za hodinu můžete spáchat ještě menší hřích; můžete vzít meč a spáchat sebevraždu. Proto vás nebudu poslouchat, nechci v hodině ztratit věčný poklad, který jsem tolik let shromažďoval, tvrdě pracuji na dosažení ctnosti. A to mohu v krátkém okamžiku rozptýlit, abych se mohl stát vaším zajatcem! Říkáte, že tato záležitost je bezvýznamná? Poslouchej, nepříteli našeho života, lupiči, jak vysoce si vážíme těch, kteří zbožností zvítězili nad vášní, kterou nazýváš bezvýznamnou, a jakému trestu byli podrobeni ti, kteří touto vášní zvítězili? Moudrý Josef, který se nenechá porazit, je oslavován ve všech generacích a vyvýšen v nebi i na zemi. A hanba egyptské ženy vyvolává smích po celém světě, kdo o ní neslyšel? Blahoslavenou Zuzanu všichni dodnes a navždy chválí, protože nepodlehla chtíči, ale pro zachování čistoty pohrdala i smrtí. A starší soudci, kterým byla svěřena vláda nad lidem přemoženým vášní, byli ukamenováni a jejich samotné jméno se předávalo jako hanebné z generace na generaci. Odejdi ode mne, činiteli nepravosti, nepříteli duší. Pán Bůh dal lidem svého svatého Ducha. Pán tě předběhne a pošlape všechny tvé triky a mazanost, i když čekáš jako lev, aby sežral mou duši. Sladkost vašich řečí je hořkost a vyrovnanost je propast vedoucí ke zkáze. A vaše dary jsou plné zkaženosti a smrti. Vnukáš mi myšlenku urazit největší milost, kterou jsem obdržel od mého Pána, a zarmucovat Ducha svatého, jehož pečeť jsem přijal v den vykoupení, abych učinil své údy údy nevěstky (1 Kor 6,15)? Ztratit posvěcení, bez kterého nikdo neuvidí Pána. Odpadnout od nekonečné radosti a slávy mého Pána a zdědit s vámi neuhasitelný oheň a nehynoucího červa a další věčná muka, která pro vás a vaše anděly připravil Bůh. Nazval byste to bezvýznamné? Vím, že když tě poslouchám, budeš spěchat oznámit mou smrt svému otci Satanovi a radovat se z mého pádu. A budu se stydět i jen pohlédnout na svého Otce. Ani tě nechci poslouchat, ďáble. Je pro mě lepší, když mě otravuješ jako psa, než když se divoce směješ mému utrpení. Pane, dej mi pevné útočiště, kde se mohu vždy schovat. Hospodin je síla mého života: koho se mám bát? (Ža 26:1; 70:3). Věřím v Boha a budu zachráněn od tvých léček. A pak, milovaní, připomeňte si strašnou gehennu a žalostná muka a ze strachu z jejího ohně ve vás zhasne plamen vášně. Pokud chcete, předložím vám malý obrázek trápení v Gehenně, abyste na tomto malém příkladu pochopili tu bezmeznou a nesnesitelnou bolest. Pravděpodobně jste byli v lázních a viděli jste muže, kteří se myli, jak vyskakovali z parní lázně do lázní se studenou vodou. Hle, žhavý plamen přivítá hříšníky, ale nebude před nimi žádná studená voda, žádné dveře ani východ, žádný záblesk světla, žádný dech chladu a nikdo nepřijde na záchranu nebo útěchu, i když budeš křičet ze všech sil. Písmo říká: Soud je nemilosrdný pro toho, kdo neprojevil žádné slitování (Jakub 2:13). Už jste viděli kamna, která vytápí lázeňský dům? Zastrašuje už jen tím, že se k ní přiblíží. A v gehenně to není hořící dřevo, ale božský oheň, který spaluje bezbožné, a jejich hříchy rozdmýchávají tento oheň vší silou, takže muka jsou nesnesitelná. Jak říká Písmo, v každé duši člověka, který dělá zlo, je hněv a hněv, smutek a úzkost... (Řím 2,8-9). Přemýšlej o tom, bratře, a touha po rozkoši ve tvé mysli bude vyřešena, jako když se vosk roztaví od ohně (Ž 67,3). Chraňte své oči a odvraťte je, aby neviděli marnost. Divoký zrádce je vize, otáčí se tam a zpět. Z jiných smyslů mysl krátce vnímá zneužívání. Když dojem ustane a začne jiný, zneužívání odezní a zmizí. A skrze oči nepřítel zuřivě útočí, i když v nich předmět vášně už dávno chybí, dál trápí duši a rozněcuje touhy. Řekni mi ještě jednu věc. Slyšeli jste příjemnou hudbu a šli dál. Pak jsi slyšel hlas smutku a křik bolesti a smutek ve vás zničil všechny příjemné dojmy. Nebo jsi nejdřív snědl med a pak si vzal něco hořkého a dojem už nebude sladkost medu, ale čistá hořkost. Stejně tak čich: nejprve cítila vůni, pak smrad a příjemnost prvního potlačila nepříjemnost druhého. Stejné je to s hmatem: vložíte ruku do studené vody, pak do horké vody a cítíte horko, ne chladno. A zneužívání, které vstoupilo rozptýleným okem, ať už pro to existuje důvod nebo ne, spaluje mysl chtíčem. Navíc v hanebných snech rozněcuje srdce chtíčem. Démoni, kteří našli mezeru v myšlence, zdobí pokušení v mysli a po zajetí mysli se ji snaží ponořit do smyslnosti. Proto Písmo říká: vzrušení chtíče kazí mírnou mysl (Moudr 4:12). Když člověku selže zrak, začíná hřích, do kterého se mysl, pokud nezačne střízlivět, postupně zcela zaplete. Pán před tím varuje: Každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Vymýtit toto smilstvo tím, že se vždy budete dívat svým tělesným pohledem k zemi a svým duchovním pohledem vzhůru. K tomu vám pomůže abstinence. Jak se říká: kdo zadrží břicho, zadrží i oči. Vyhýbejte se hanebným rozhovorům a pak zaženete nečisté myšlenky. Když jste ve městě nebo vesnici, otočte svůj pohled dolů, aby (později) ve vaší cele nedocházelo k žádným bojům. Pokud se zastavíte na drink vody nebo z naléhavých důvodů, buďte bdělí a pamatujte, že Bůh na vás dohlíží. A když jdete spát, nesundávejte si pás a trénujte, abyste se nedotýkali rukama svého těla, protože je v něm mnoho vášní, které zaplavují vaše srdce. Dokud jsi mladý, nikdy se neshoduj na tom, že budeš spát v jedné posteli s nikým kromě svého bratra a Abby, a ne bezstarostně, ale se strachem. Při oblékání si hlídejte oči, a přestože jste mladí, nenoste dobré šaty, dokud se nestanete zralým manželem, protože to je pro vás lék. Nežijte tam, kde jste před Bohem zhřešili, a dejte si pozor, abyste neupadli do zajetí památky hříchu, jinak by se ve vás mohl obnovit. Chraňte své oči a srdce a vyhýbejte se zlým pohledům. Kdo se na druhého s potěšením dívá, cizoloží. Pokud vás fyzická krása chytne za srdce, vzpomeňte si, v jaký smrad se promění, a uklidníte se. Máte-li rádi ženskou krásu, pamatujte, že krása také umírá a vy najdete klid ve své duši. Buď na sebe přísný: jako se zdržuješ smilstva, tak se vyhýbej chtíči očí, sluchu, jazyka a doteku, aby se tvůj zrak obrátil k sobě a k ručním pracím a nevšímej si druhých, pokud to není nezbytně nutné, a nedívej se nadarmo na krásného manžela a manželku. Nedovolte svým uším, aby naslouchaly neužitečným rozhovorům, a rty mějte zavřené a neotevírejte je, pokud to není nezbytně nutné. Všechny vášně mají jedno bojiště – duši. Existují pouze dva typy marnotratné války: duše a tělo. Proto je třeba proti ní vést dvojí boj. Zde nestačí k dosažení dokonalé čistoty a opravdové čistoty jen tělesný půst, není-li doprovázen zkroušeností srdce, vroucí modlitbou k Bohu, řádným studiem Písma svatého, prací a řemeslnou prací. Pouze oni jsou schopni omezit základní pudy duše a odvrátit ji od chlípných tužeb. Ale především pokora vede duši k vítězství, bez níž nikdo není schopen překonat ani smilstvo, ani jiné vášně. Nejprve si tedy musíme pečlivě chránit své srdce před nečistými myšlenkami, neboť ze srdce, jak říká Pán, vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, smilstva... (Mt 15,19) a tak dále. Půst je nám tedy dán nejen k omezení těla, ale také k vystřízlivění mysli, aby se nezatemnila množstvím pokrmů a neztratila pevnou moc nad myšlenkami. Proto bychom se měli starat nejen o tělesný půst, ale i o pozornou pozornost k myšlenkám a duchovnímu učení, bez něhož není možné povznést se k výši pravé čistoty. Misku se pokusíme vyčistit především zevnitř, aby byl čistý i zvenčí. A tak nám Lékař našich duší dal lék proti samotnému kořenu nemoci. Proto řekl: Každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Mt 15,19). Řekl to ani ne tak proto, aby napravil zvědavé a nestydaté oči, ale aby ochránil duši, která je v nás a používá oči, které nám Bůh dal k dobrým účelům, ke svému zlu. A moudrost učí: střež své oči a střež nade vše své srdce (Přísloví 4:23). Jedním slovem vložil do srdce léčivou péči a přísný dohled, aby nepoužívalo oči podle svého rozmaru. Pak se srdce stane zdrojem naší očisty. Pokud se nám náhodou vybaví ďábelsky inspirovaná vzpomínka na ženu – matku, sestru nebo nějakou zbožnou ženu – okamžitě ji vyžeňme ze svého srdce. Takové vzpomínky si nemůžeme dlouho dopřávat, protože všezlý podvodník našich duší využije této příležitosti a vnese do naší mysli obrazy jiných osob a hanebné obrazy. Přikázání, které dal Hospodin svým prvním stvořením, nařizuje dávat si pozor na hlavu hada (Viz: Gn 3,15), t. j. důvody, které vyvolávají zlé myšlenky, s jejichž pomocí se nepřítel snaží dostat do naší duše. Přijmeme-li hlavu, to jest svůdnou myšlenku, pak přijmeme zbytek jejího těla, tedy přijmeme pokušení, a poté sestoupíme svou myslí k nezákonnému činu. Za to nás čeká Boží trest, jak varuje Písmo svaté, od časného rána budu hubit všechny bezbožníky země (Ž 101,8), t.j. rozeznat hříšné myšlenky světlem poznání a vyhubit je ze země, která je naším srdcem, podle Pánova učení, když zlé myšlenky jsou ještě jako nemluvňata, které nazývá Syn Písmo svaté 16:P-9. Pokud se totiž zlé myšlenky díky naší shovívavosti stanou silnějšími, pak budeme muset vynaložit mnoho práce a slz, abychom je porazili. Měli byste také vědět, že v této bitvě poskytuje asketovi velkou pomoc bdělost. Tak jako cudnost a velká horlivost ve dne připravují v noci na svatost, tak noční bdění pro Boha zajišťuje čistotu dne pro duši. Bratr, znepokojený myšlenkami na smilstvo, se zeptal abby Cyrila Alexandrijského: "Pokud nemáte žádné myšlenky," odpověděl starší, "pak budete muset spáchat hřích jen v praxi." To znamená: kdo duševně nebojuje s hříchem, nebude mít co odporovat, když proti němu půjde hřích bojovat a on se dopustí hříchu fyzicky. "Ale kdo hřeší v praxi, toho žádné myšlenky netrápí," odpověděl starší a zeptal se: "Neměl jsi ve zvyku komunikovat se ženou?" "Ne," odpověděl bratr, "ale mé myšlenky jsou stejné jako u starých i moderních malířů." To znamená: Jsem zmatený vzpomínkami a mentálními obrazy. – Nebojte se mrtvých, ale vyhýbejte se živým a posilujte svou modlitbu. Minulé vzpomínky nazval mrtvými a osobní komunikaci živou. 2. Avva Anuv se zeptal Abba Pimena: – Co dělat s nečistými myšlenkami, které se rodí v srdci člověka. "Jen dělník bude motyku oslavovat," odpověděl Abba Pimen, "ale nepodávejte jim ruku a oni zmizí." 3. Tentýž Abba Pimen řekl: "Člověk musí bojovat se dvěma myšlenkami: smilstvem a pomluvou a nikdy nikoho nepomlouvat, ani na to nemyslete ve svém srdci. Pokud chce těmto myšlenkám jednoduše porozumět, nezíská žádný užitek, ale utrpí újmu. Pouze osvobozením se od těchto dvou myšlenek najde člověk mír. A ten, kdo utíká k Bohu a zahání je od těchto myšlenek, je osvobozen. 4. Bratr se zeptal jednoho z otců: – Co mám dělat, když mé myšlenky vždy upadnou do smilstva a nedovolí mi ani na krátkou chvíli odpočívat a má duše se rmoutí? "Když démoni rozsévají myšlenky, nemluv s nimi," odpověděl starší. - Protože to je jejich věc - inspirovat myšlenky. Nezapomínají na něj, ale nenutí člověka řídit se jeho myšlenkami. Záleží na vás, zda s myšlenkou souhlasíte nebo ji odmítnete. Víte, co dělali Madianité? Ozdobili své dcery a postavili je před Izraelity, ale nikoho nenutili - Izraelité z vlastní vůle padli se svými dcerami, ačkoli jiní byli pobouřeni, vyhrožovali a dokonce zabíjeli Židy. Udělejte totéž se svými myšlenkami: když vám začnou něco říkat, neodpovídejte jim, ale vstaňte, modlete se a pokloňte se k zemi se slovy: „Synu Boží, smiluj se nade mnou a pomoz mi v mé slabosti.“ A brzy uvidíte, jak vosk taje z ohně (Ž 67:3), a tyto myšlenky zmizí. 5. Jeden z otců řekl: "Vášeň smilstva je mnohostranná, říká apoštol: Ale smilstvo a veškerá nečistota a chamtivost by se mezi vámi neměly ani jmenovat, jak se sluší svatým (Ef 5,3). Smilstvo je tělesný úkon a nečistota se dotýká těla. Smích a drzost vyvolávají chtivost nebo zbožnost, i když někdo chce chlubit řečí, probouzet vášeň často i vůně mileneckého oblečení, nejen doteky nebo řeči, mnich musí být každou hodinu střízlivý, jinak z nedbalosti nejprve zesílí svou vášeň, promění ji v bolestnou a téměř neodolatelnou, a pak utrpí velké škody a újmy. 6. Jeden z otců mluvil o chlípných myšlenkách, které vznikají v srdci, ale nejsou uskutečněny, to znamená, že se v praxi nenaplňují. Je to jako vidět vinici a chtít z celé duše sníst hrozny, ale bát se jít dovnitř a krást, aby nebyl zajat a popraven jako zloděj. A pokud zůstane za plotem a bude se jen dívat, může být také zajat. Samozřejmě, že nevstoupil a nezkusil cizí, ale pouze po nich toužil, takže nebude popraven, ale bude zbičován za touhu po cizích. Ve skutečnosti se nedopustil hříchu, proto si nezasloužil smrt, ale bičování." - Bojuji s marnotratnou vášní. "Pokud je smilstvo dobré," řekl starší, "tak proč se od něj odvracíš a opouštíš svět?" A pokud je to zlo, tak proč to hledáte? 8. Stalo se, že jeden bratr duševně smilnil se svým spolucestujícím, šel a řekl o tom otcům: - Co mám dělat, protože mé srdce není v klidu, že jsem se v boji s nepřítelem vzdal a podlehnutí myšlenkám je totéž jako hřešit v praxi? – Hřích nebyl spáchán, ale nepřítel ve vás působil, pokoušel vás a Bůh vás chránil. Bratr jim ale nevěřil a dál trpěl. Potom mu otcové vyprávěli, jak dva bratři, vyslaní z Kinovia do vesnice, šli spolu a démon pětkrát zaútočil na nejstaršího z nich, aby zhřešil s mladším, ale snášel hrozné pokušení a neustále se modlil. Když se bratři vrátili ke svému staršímu, starší bratr se ze strachu neodvážil na něj ani podívat. Padl před starším na tvář a řekl: „Modli se za mě, otče, protože jsem upadl do smilstva,“ a řekl mi, jaká bitva se odehrávala v jeho mysli. Bystrý stařec uviděl nad hlavou pět korun a řekl mu: „Buď statečný, dítě! Nebyl jsi poražen, ale naopak jsi vyhrál, protože jsi se nedopustil hříchu.“ "Tak ty, bratře," řekli starší, "měj odvahu a netruchli, protože hřích nebyl ve skutečnosti spáchán." Velký spor, kdy člověk, který měl příležitost zhřešit, byl schopen odolat pokušení. Čím větší úplatek přijme, tím tvrději a urputněji s ním nepřítel bojuje. Co si myslíte o blaženém Josefovi, bylo to pro něj snadné, když si ho Potifarova žena přála (Gn 39:7)? Bylo pro něj opravdu snadné dosáhnout svého? Bylo to, jako by bojoval v aréně, zatímco Bůh a andělé sledovali bitvu a ďábel a démoni rozněcovali tu manželku víc a víc. Bojoval s velkými obtížemi a napětím jako na bitevním poli a tohoto bojovníka sledoval z nebe Bůh a zástup svatých andělů. Ďábel s ním bojoval s celou svou lstivou armádou, probouzel v manželovi vášeň a stále více rozhořčoval ženu. A když statečný bojovník zvítězil, všechny tváře andělů hlasitě oslavovaly Boha: „Válečník vyhrál bezprecedentní vítězství. Samozřejmě, bratře, je dobré nepáchat zlo ani na památku. Ale pokud tě zlo pokouší, nevzdávej se, ale bojuj dál." 9. Starší řekl: "Pokud smilstvo obléhá vaše tělo nebo srdce, najděte, kde nápor začal, a napravte se. Může to být z dlouhého spánku, z arogance nebo z toho, že se považujete za krásnější než někdo, nebo odsuzujete svého bližního za hřích. Pokud člověk tyto vášně nezná, ani smilstvo ho nepřemůže." 10. Řekl: „Pokud jsi upadl do smilstva a osoba, se kterou jsi zhřešila, není daleko od místa, kde bydlíš, odejdi odtud, jinak nebudeš činit pokání.“ 11. Bratr se zeptal staršího na tělesné vášně, tedy na chlípné myšlenky, a starší odpověděl: "Jsou jako hráči na flétnu, kteří oslavovali obraz postavený Nabuchodonozorem. Kdyby flétnisté neuvedli lidi na scestí, neuctívali by modlu. Démoni tedy hrají v duši na nástroje vášní a přesvědčují je, aby spadli do vášně, to jest, s v praxi." Zacházejte s démonem smilstva přísně jako se psem a nikdy neposlouchejte myšlenky. Z jiskry se rozhoří uhlíky a ze zlé vzpomínky vzrostou zlé chtíče. Uteč před vzpomínkami jako smrad z kanalizace. 2. Jeden bratr, přemožený pokušením smilstva, démonovi zakázal: "Ztrať se do temnoty, Satane! Copak nevíš, že i když nejsem hoden, mám údy Kristovy?" Plamen vášně okamžitě vyhasl, jako by průvan uhasil svíčku. Bratr sám tím byl překvapen a oslavoval Pána. 3. Když pracuješ, trápí-li tě duch smilstva, neváhej v modlitbě pozvednout ruce k nebi. A pokud nápor pokušení zesílí, poklekněte a pokloňte se. Pak se modlitba, prováděná s vírou, stane vaším nejlepším spojencem. Kapitola 29: O vyhýbání se rozhovorům se ženami a všemu, co vzbuzuje chtíč Mnich jménem John žil ve městě Liko na vrcholu hory. Jednoho dne jsme za ním šli a on nám řekl následující příběh. V nedaleké poušti žil mnich, přísný asketa, který si vydělával na chléb ručními pracemi a neustálými modlitbami vynikal ctnostmi. Ale bohužel se příliš spoléhal na sebe a svůj spravedlivý životní styl a byl pokoušen, jako Job. Jednoho dne pozdě večer se mu zjevil duch - hezká žena, která procházela pouští, viděla, že v jeho jeskyni jsou otevřené dveře, vstoupila a padla k nohám mnicha a začala žádat o úkryt, protože už byla tma. Mnich projevil příliš frivolní nedbalost. Slitoval se nad cizinkou a dokonce si ji nechal u sebe; navíc se začal vyptávat, jak se ztratila. Host mu začal vyprávět, lhát a lichotit. Usmála se, zasmála, vzala ho za ruku, prohrábla mu vousy, jemně ho pohladila po krku a byl připravený na všechno. Zmocnila se ho chlípná vášeň. Chudák jen čekal na vhodnou chvíli, aby si splnil svou touhu a přemýšlel jen o tom, jak se k ní, šílený vášní, jako hřebec přiblížit. Najednou hlasitě vykřikla, vyklouzla mu z rukou a zmizela jako stín. Ozval se hlasitý smích mnoha démonů. Posmívali se mnichovi a odsuzovali ho, že podlehl klamu: "Každý, kdo se povyšuje, se poníží. Vystoupil jsi do nebe a nyní ses ponížil do pekla." Mnich celou noc proplakal oči. Ztratil naději na spásu, která už nebyla k ničemu, a vrátil se do světa. To je démonický trik: nejprve překonat a pak se ponořit do zoufalství, aby se už nikdy neodvážil vstát. Proto, děti, dejte nám vědět, že není pro nás užitečné mluvit se ženami. Naopak taková komunikace způsobí značné škody. Podoba ženy se nám totiž může nesmazatelně vtisknout do paměti a její vzhled i hlas si zapamatujeme. Takže, Petře, když jsem mluvil o skutcích velkých mužů, vzpomněl jsem si na biskupa Andrewa z Fundie, protože právě jemu bylo ukázáno Boží milosrdenství. Čtenářům, kteří své tělo vyčerpávají abstinencí, bych poradil zejména, aby se neodvážili žít společně s ženským pohlavím, aby je myšlenky nezavedly do velkých hříchů. K duchovnímu úpadku totiž dochází tím rychleji, čím více důvodů pro hříšné touhy pramení z blízkosti ženského pohlaví. O tom není pochyb, protože počet svědků její pravdy se téměř rovná počtu obyvatel tohoto města. Život zbožného Andreje byl naplněn mnoha ctnostnými skutky. Zachování přísné cudnosti se pro něj stalo věcí posvátné bdělosti. Poté, co se stal biskupem, nechtěl jeptišku, která s ním předtím žila, zbavit jeho péče, ale pevně věřil ve svou i její cudnost a dovolil jí, aby s ním bydlela. Prvotní nepřítel se rozhodl toho využít, aby otevřel přístup pokušení do své duše. Obraz této ženy začal neustále ukazovat biskupově fantazii, takže ho nečisté myšlenky neopouštěly ani v posteli. Jednoho dne jeden Žid na cestě z Kampánie do Říma prošel Appií. Když dorazil na horu Fundus, když už se den blížil k večeru, a nikde neviděl úkryt, zastavil se u Apollónova chrámu, kterého míjel. Ze strachu z tohoto démonického příbytku se chránil znamením kříže, ačkoli v Krista vůbec nevěřil. O půlnoci, kdy samotné ticho noci bylo děsivé, nemohl spát. Najednou viděl, jak se v chrámu objevil zástup zlých duchů, kteří vytvořili jistou družinu doprovázející prince temnoty. On, hned bylo jasné, že je mezi nimi ten hlavní, se posadil doprostřed chrámu a začal se každého z duchů, kteří ho doprovázeli, vyptávat na jejich činy a činnosti, chtěl vědět, kolik zla každý z nich napáchal. Každý duch, kterého se zeptal, hlásil, jak svádí ctnostné lidi. Pak se přihlásil se zprávou ten, kdo v biskupu Andreji probudil tělesnou žádostivost prostřednictvím zastoupení jeptišky, která s ním bydlela. Démonický princ horlivě poslouchal zprávu a považoval takovou akvizici pro sebe o to důležitější, že zlý měl sklon ke katastrofálnímu pádu duše světce. Démon mezitím přiznal, že až dosud nemohl dělat nic jiného, ​​než že minulou noc dovolil biskupovi, aby se dotkl jeptišky vášnivou myšlenkou. Potom princ, odvěký nepřítel lidského rodu, začal jemně přesvědčovat vypravěče, aby dokončil, co začal, a ujistil ho, že za svedení svaté duše dostane dlaň přede všemi duchy. Žid nespal a viděl to jasně. Ale zmocnil se ho vzrušení strachu a hrůzy, když démonický princ nařídil svým podřízeným, aby zjistili, kdo se odvážil strávit noc v jejich chrámu. Zlí duchové přistoupili k Židovi a pozorně se podívali, že je chráněn znamením kříže, a vyděšeně zvolali: "Ach, toto je prázdná zapečetěná nádoba!" Po těchto slovech démonické shromáždění zmizelo. Žid, který to viděl a slyšel, okamžitě vstal a spěchal k biskupovi. Když našel biskupa v kostele, vzal si ho stranou a začal se ptát, jaké pokušení ho zvláště trápilo. Biskup se to styděl přiznat. Když Žid řekl, že biskup byl sužován nečistou láskou k řeholnici, a biskup se ani poté nepřiznal, dodal: "Proč nepřiznáš, na co se ptám?" Nebyl jsi to ty včera večer, kdy jsi byl přiveden k takovému pokušení, že jsi si dovolil vášnivě sáhnout na jeptišku? Když se biskup viděl těmito slovy usvědčen, pokorně se přiznal ke všemu, co až dosud vytrvale popíral. Žid, který nechtěl připustiti hanebný pád biskupův, vypravoval mu, jak se o této věci dozvěděl a co o biskupovi slyšel na setkání zlých duchů. Potom se biskup s pocitem pokání a modlitby vrhl na zem a okamžitě odvedl ze svého domova nejen onu jeptišku, ale i všechny ostatní ženy, které byly v jeho poslušnosti, a v Apollónově chrámu postavil chrám svatého apoštola Ondřeje. Zcela se osvobodil od tělesného pokušení a z Boží milosti se ho úplně zbavil a přivedl Žida k věčnému životu. Učil ho tajemstvím víry a očistil ho vodou křtu a přijal jej do lůna svaté církve. Tento Žid tedy tím, že se staral o spásu druhého, získal spásu pro sebe a Všemohoucí Bůh přilákal jednoho ke ctnostnému životu, čímž sloužil k zachování ctnosti druhého. Petr: Vaše slova mi dávají strach a naději. Řehoř: Musíme vždy doufat v Boží milosrdenství vůči nám a být opatrní vůči našim slabostem. Hle, slyšeli jsme, jak se cedr ráje třásl, ale stáli pevně: aby v nás, nepotvrzeno, povstal jak strach z jeho vibrace, tak víra v jeho sílu. V Kampánii na hoře Mars žil jako poustevník velmi ctnostný muž jménem Martin. V té nejstísněnější jeskyni zůstal dlouhá léta v ústraní. Z jeskynního kamene milostí všemohoucího Boha vytékaly kapky vody, které stačily k uspokojení jeho každodenních potřeb. Ale prvotní nepřítel lidské rasy, který světci záviděl jeho ctnosti, se ho pokusil vyhnat z jeskyně. Aby to udělal, když vlastnil hada, svého oblíbeného plaza, vlezl do jeskyně, zatímco se světec modlil, a lehl si před něj. Když byl svatý svržen na zem, had zůstal ležet vedle něj. Poustevník beze strachu zvedl ruku nebo nohu k hadím tlamám a řekl: – Jestli se odvážíš mě bodnout, dovolím ti to. Takto to pokračovalo tři roky. Konečně se odvěký nepřítel, poražený pevností světce, s vytím stáhl z jeskyně. Had se řítil po svahu hory do propasti a plameny vycházejícími z jeho tlamy spálil veškerou vegetaci, která mu stála v cestě. Takže ďábel, který se potupně stáhl, byl Boží dispensí donucen ukázat, jak velkou ctností byl muž, který ho porazil. Přemýšlejte o tom, jak temperamentní byl muž, který žil tři roky bez zranění vedle hada. Petr: Páni! S úžasem jsem poslouchal! Gregory: Tento zbožný muž si v první době svého ústraní stanovil pravidlo, že už nesmí vidět ženskou tvář, ale ne z pohrdání ženským pohlavím, ale ze strachu, že upadne do pokušení. Jedna žena se o tom dozvěděla a bezostyšně se vydala na horu do samotné jeskyně. Ale světec ji spatřil z dálky, a když si podle šatů uvědomil, kdo to je, začal se modlit, hodil obličej k zemi a zůstal ležet na zemi, dokud se nestydatá žena, unavená čekáním, nevzdálila od okna jeho cely. Ale téhož dne, jakmile sestoupila z hory, zemřela, čímž svou smrtí ukázala, že Všemohoucí Bůh odměnil viníka svého světce. 4. Ze života svatého Simeona v Mandře Jednu ženu přemohla božská touha vidět na vlastní oči velkého Simeona (Stylite) a být hodna jeho milosti a požehnání. Její touha ale nemohla být splněna: sloup byl obehnán plotem, přes který nemohla projít žádná žena. Ale tato nejctnostnější žena, zcela pohlcená ohněm lásky k dobru, spěchala svými myšlenkami ke svému cíli. Jednoho dne se na světce přišlo podívat několik vojáků. Oblékla si také vojenskou uniformu, takže už nebyla k poznání, a aby se vyhnula jakémukoli podezření, nasedla na koně a jela s nimi. Cesta na koni nebyla dlouhá. Když dorazili k plotu, všichni vojáci sesedli a požádali ženu, aby tyto koně hlídala, aniž by věděli, kdo ve skutečnosti je. S radostí souhlasila a souhlasila s tím, že oni budou hlídat jejího koně, až uvidí světce a vrátí se. Vojáci přišli ke světci a dostali duchovní prospěch, po kterém toužili, a božský Simeon jim řekl: – Za plotem stojí jeden voják. Až se vrátíš, řekni mu: "Modlitba tvé duše dorazila k uším Páně a Pán Bůh, který zkoumá úmysly a myšlenky srdce, ti požehnal. Jsi požehnán před Hospodinem a cíl cesty byl dosažen, proto nepřemýšlej o tom, že sem vstoupíš." Po Simeonových slovech vojáci zamířili za plot, ohromeni proroctvími svého manžela a obdivovali deklarovanou ctnost imaginárního vojáka. Když vyšli za plot, oznámili slova světce a začali se blažené ženy dlouho vyptávat, kdo je, odkud pochází a jak se mu podařilo dosáhnout tak velké svatosti. Řekli: "Simeonovy lahodné a sladké rty se o tobě často zmiňovaly. To znamená, že se v tobě skrývá poklad světu neviditelných ctností." Uvědomila si, že před světcem na ní nebylo nic skryto. Proti své vůli řekla vše, co se jí stalo, a dodala: - Bratři, po dlouhou dobu jsem byl posedlý svatou touhou jít za tímto božským mužem a na vlastní oči vidět milost Ducha svatého, který na něm přebývá. Ale protože ženy mají do plotu vstup zakázán, považoval jsem za nutné skrýt své přirození (přece jsem žena) a vymyslet si nový vzhled. Ale tento manžel zná tajemství a neskrylo se před ním, takže se vracím, abych neporušil jeho příkaz. Už jsem byl hoden toho požehnání, protože jsem ho neobdržel podvodem, a požíval jsem milosti toho, koho jsem chtěl vidět, totiž samotného Simeona. Tak řekla tato zbožná žena a vojáci, obdivujíce svatého muže ještě více, šli každý svou cestou. 5. Ze života svatého Martiniana Mnich Martinian žil dlouhou dobu v poušti, zdobil se všemožnými ctnostmi, ale působením ďábla se ocitl na pokraji propasti. Ve své cele přijal ženu, kterou k němu poslal ďábel, aby svedla spravedlivého. Tato žena řekla, že je venku noc, že ​​je ztracená a bojí se smrti, a mezitím se mu snažila svůdnými řečmi otočit hlavu a svést ho do hříchu. Ale v poslední chvíli se z milosti Boží, vzchopiv se z vášně, krutě potrestal: zapálil oheň a stál v něm, dokud si nespálil nohy až na kost. Hořícím ohněm tak uhasil plamen chtíče a vyhnul se smrti. Ve své cele musel strávit sedm měsíců, protože mu popáleniny nedovolily chodit. Když bolest pominula, opustil svou celu, přišel na mořský břeh a nějaký zbožný námořník ho převezl na útes, sotva viditelný z vody, daleko od země. Světec se tam usadil a námořník mu přinesl vodu a chléb. Ale i tam na něj nepřítel přivedl větší pokušení než předtím. Šest let poté, co se Martinian usadil na maličkém útesu a celou dobu nad sebou viděl jen oblohu, v sedmém roce nepřítel čekal na loď, na níž proplouvalo mnoho mužů a žen, a silným poryvem větru rozbil loď o skálu. Všichni na lodi se utopili. Pouze jedna dívka, velmi mladá, popadla prkno a mohla doplavat k útesu. Připlavala k němu a začala křičet: - Smiluj se nade mnou, služebníku Boží, nešťastný, hynoucí. Rychle natáhni ruku, teď mě vlny úplně zakryjí. Požehnaný starší pochopil, že dívka zemře a že jedině on ji může zachránit. Usmál se a řekl: "Taky jsi na to přišel, ty zlý ďáble!" Ale nemůžete porazit Kristovu moc, v kterou jediné věřím. A starší obrátil pohled k nebi a řekl: - Pane, Pane, důvěřuji v tebe, nedej, abych zahynul, abych zachránil někoho v tísni, ale zařiď mi spásu pro duši. Po těchto slovech vztáhl k ženě ruku a vytáhl ji z vody. Když se na ni podíval a viděl, že je krásná, řekl: -Seno a oheň nemohou být spolu. Ty a já nemůžeme žít spolu, protože ten zlý nás oba zničí. Tak zůstaň tady a neboj se. Je tu chléb a voda a brzy přijede lodník, aby mi přinesl vše, co potřebuji. Až přijde, řekněte nám, jak se to všechno stalo, a on vás vyzvedne a odveze do města. Poté mnich přešel přes vodu a modlil se: - Bože, ty poroučíš moři, větry tě poslouchají. Dívej se na mě a nenech mě zemřít. Ve Tvém jménu, které je úžasné a hrozné, se odevzdávám strašlivému moři. Věřím, že je lepší zemřít, než se nechat chytit tělesnou vášní. Pak se mnich obrátil k dívce a po přečtení modlitby za spásu její duše se vrhl do moře. Okamžitě ho zvedli dva delfíni a nesouce jeho manžela na zádech, odnesli ho ke břehu. Když mnich vstoupil na zem, děkoval Bohu za tak zázračné vysvobození. Pak přemýšlel, co by měl dělat, protože jeho myšlenky byly ve zmatku. Řekl si: "Ani na horách, ani ve vodách ti nepřítel nedá pokoj. Je lepší poslechnout Kristův příkaz: Když tě budou pronásledovat v jednom městě, uteč do druhého" (Matouš 10:23). Když to řekl, zamířil po silnici a opakoval: "Utíkej, Martiniane, nedej, aby tě pokušení přemohlo, utíkej." A tak utíkal, nezůstal na žádném místě, až do své smrti. 6. Ze života svatého Arsenyho Když Arsenius Veliký žil poblíž Canopu, přijela z Říma za mnichem velmi bohatá a zbožná synclitica (manželka konzula). Okamžitě ji vřele přijal arcibiskup Theophilos. Žena začala vytrvale žádat arcibiskupa, aby přesvědčil světce, aby se s ní setkal. Arcibiskup šel za starším a začal ho vroucně žádat, aby přijal důležitou osobu. Ale on nesouhlasil, ačkoli se ho Theophilus ze všech sil snažil přesvědčit a připomínal mu, s jakými obtížemi celou cestu prošla. Arsenymu předložil přesvědčivé argumenty, ale zůstal neoblomný. Když se o tom host dozvěděl, byla rozrušená – vždyť ji hnala víra a touha vidět světce. Nebála se práce, nenechala se ničím zahanbit a pohrdající nebezpečím se vydala sama, aby ho viděla. Sama k němu šla, a když uviděla staršího, uklonila se k jeho nohám. Vztekle ji zvedl a řekl přísně: - Jestli chceš vidět můj obličej, podívej se sem. Žena na něj ze studu nemohla ani vzhlédnout. "Copak neznáš moje záležitosti?" - dodal. – Musíte se na ně podívat. A jak ses odvážil plout tak daleko, aby ses sem dostal? Copak nevíš, že jsi žena a neměla bys nikam chodit? Nebo byste se jen vrátili do Říma a znovu se pochlubili: „Viděl jsem Arsenia,“ a moře se stane cestou, po které ke mně budou ženy donekonečna přicházet? "Pokud je to Boží vůle, nedovolím nikomu, aby sem přišel, ale modli se za mě a vždy na mě pamatuj." "Modlím se k Bohu," řekl, "aby vzpomínka na tebe byla vymazána z mého srdce." Když to žena uslyšela, ve velkých rozpacích odešla. Když se vrátila do města, dostala ze svých starostí horečku a oznámila blahoslavenému arcibiskupovi Theophilovi, že je nemocná. Spěchal k ní. Pojmenovala příčinu své nemoci. Arcibiskup ji začal utěšovat mírností a soucitem: – Mohl byste z těchto slov opravdu onemocnět? Nejsou to slova hněvu, ale velké naděje. Copak nevíš, že jsi žena a skrze ženy nepřítel bojuje proti svatým? Proto to starší řekl a vždy se modlí za vaši duši. Arcibiskup tedy vyléčil její zármutek a vrátila se domů. Bratr se zeptal staršího: „Kdyby šel mnich sloužit a cestou ho potkala žena, jak by se mohl vyhnout sexuální nemravnosti? - S největší pravděpodobností se nelze vyhnout zneužití, ale hříchu se lze vyhnout, pokud jí neoplatíte pozdrav. Stejně jako pazourek v kombinaci se sírou produkuje oheň, tak rozhovor ženy, která se setká s mužem, vede k hříchu. 2. Abba Isaac řekl: „Mniši by neměli žít vedle mladých mužů, protože kvůli nim byly čtyři kostely ve Skete opuštěné. 3. Starší řekl, že mladý muž, který vloží slovo do rozhovoru svých starších, je jako manžel vrhající oheň do bratrova ňadra. Bratře, mluvíš-li s věkem s mladistvým a kvetoucím ruměncem, hlídej si zrak, jinak tvou mysl zachvátí chtíč a začneš mu šeptat vášnivé řeči. O cudnosti budete mluvit jen koutkem rtů a vaše duše začne ze všech sil hýřit. Pokud musíte mluvit s mladým mužem, vždy se dívejte do země a ukončete konverzaci co nejrychleji a vraťte se do obvyklého ticha. Písmo říká: Uchvátila ho mnoha sladkými slovy (Přísloví 7:21). Dobrý skutek, bratři, vhodný pro nás všechny, kteří jsme navždy utekli ze světa a slíbili Bohu, že se zachováme čisté a bezúhonné, že se budeme vyhýbat rozhovorům se ženami a pokud možno je vůbec neuvidíme. Ženská podoba je šíp naplněný jedem. Pokud zraní duši, jed se okamžitě začne šířit po duši a čím déle nebude šíp odstraněn, tím větší neštěstí způsobí. Jako když jiskra doutná v hadru, dojde k požáru, tak vzpomínka na ženu, přebývající v duši, vzbuzuje chtíč. Stejně jako olej napájí knot lampy, setkání se ženou vyvolává vášeň. Vyhýbejme se setkání se ženami, které otráví a téměř okamžitě zabijí duši. Poslouchejme, co říká Boží Písmo o setkáních se ženami. Přítočnik tedy říká: Od ženy počátek hříchu a skrze ni všichni umíráme. A dále: Nedávej vodě ani moc zlé ženy (Sir 25:27–28). A znovu: Nechtěj ve svém srdci její krásu [aby tě nezachytily oči] a nedovol, aby tě uchvátila svými řasami, protože kvůli marnotratné ženě zchudnou na kousek chleba (Přísloví 6:25-26). Uchvátila ho mnoha laskavými slovy a měkkost svých rtů se ho zmocnila. Okamžitě ji následoval, jako vůl na porážku [a jako pes na řetěz] a neví, že je předurčena k záhubě... Ať se tvé srdce neodvrátí od její cesty, protože svrhla mnoho raněných a mnoho silných mužů od ní zabilo; Jejím domovem je cesta do podsvětí, sestupující do vnitřních příbytků smrti. Drž se dál od ní a nepřibližuj se ke dveřím jejího domu, abys nedal své zdraví ostatním a svá léta trýzniteli, aby se cizinci nespokojili s tvou mocí (Přísloví 6:25-26; 5:8-11). Učme se také z Písma svatého a vzdálme se od komunikace se ženami. Poslechněme, co říká Písmo o Samsonovi Nazaretském, kterého Duch Páně doprovázel, ale kvůli ženě upadl do propasti zkázy (Soud, kap. 13-16). Prorok David, bezstarostně uchvácen krásou ženy, míchal vraždu se smilstvem a kvůli tomu utrpěl velké potíže. Co můžeme říci o Šalomounovi? Jeho moudrost byla větší než mořský písek. Je zde více porozumění, laskavosti, bohatství a velké slávy než kterýkoli jiný člověk. Ale tento největší muž spadl kvůli ženě na samé dno propasti a stal se odpadlíkem, který zapomněl na Pána. Starší, soudci lidu, nedbale se rozhlížející a hledící na krásu druhých, jen žár chtíče v nich vzplanul silou, zasahoval do blažené Susanny. Když to nezvládli, vymysleli si křivé obvinění, pošlapali každou spravedlnost špatností a svůj zločin ještě zhoršili. Po dopadení zemřeli násilnou smrtí. Je lepší přistupovat k plápolajícímu ohni než k ženě. Pokud se totiž dotknete ohně, okamžitě naštěstí od bolesti ustoupíte. A když k ženě přistoupíte, začnete naslouchat jejím řečem a začnete s ní konverzovat, sotva se od ní budete moci odtrhnout, zvláště pokud jste mladí a myšlenkově slabí, a navíc se zamotáte do jejích sítí, bezmocní jako moucha v pavoučí síti. Musíte zůstat čistý a utíkat před ženami jako před hadem. Smrtelným jedem pro duši není jen rozhovor s ní, ale i vzpomínka na ni. Víno a ženy, říká Písmo, zkazí moudré (Sir 19:2). A Kazatel říká, že komunikace se ženou je horší než smrt a jed. (Srov.: Kazatel 7,26). Duše milující Pán, který věděl o dusivé a ničivé povaze této vášně, řekl: Každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Přijdeš-li do vesnice nebo města, nech své oči shlížet dolů, aby se proti tobě ve tvé cele nezvedla bitva. Řekne-li žena, která k tobě jde,: „Pokoj vám,“ odpovězte jí pouze ve svém srdci, aniž byste zvedli oči. Ani se nedívejte na její oblečení, pokud můžete. Nedovol si jíst se ženou nebo se kamarádit s mladými muži, a jsi-li mladý, nespět na jedné podložce s nikým, snad kromě vlastního bratra nebo tvého Abby, a pak se strachem, ne s arogancí. 11. Od svatého Barsanuphia Bratr, který byl poslán na pochůzku do vzdáleného kláštera, se zeptal staršího, co má dělat, když ho lidé milující Boha pozvou k jídlu, a jak by měl sedět u jídla se ženami. Starší odpověděl, že byste nikdy neměli jíst se ženami. Bratr se zeptal: "Ale jak poznám, že když mě někdo pozve k sobě domů, jestli s námi bude jíst jeho žena?" - Zeptejte se toho, kdo vás pozval, zda je v domě žena, a pokud řekne, že ano, odmítněte pozvání se slovy: „Odpusťte, mám přikázání nejíst se ženou.“ -A když se zapomenu zeptat, vejdu do domu a bude tam žena, která si také lehne k jídlu, co mám potom dělat? "Musíš si soukromě promluvit s osobou, která tě pozvala, a říct mu: "Odpusť mi, že jsem tě zapomněl varovat, mám přikázání nejíst se ženou." Pusť mě, půjdu." Pokud své ženě přikáže, aby odešla od stolu, můžete zůstat, ale pokud ne, odejděte, ale neporušujte přikázání, jinak vám neuposlechnutí způsobí zkázu. Nebojte se: vaše rozhodnutí nikoho nepřivede do pokušení, ale všechny jen posílí. Abba Macarius řekl: „Netrávte noc v cele bratra, o kterém kolují špatné pověsti. 2. Otcové řekli: "Ďáblova past na mnichy je horší než žena - to jsou mladíci." 3. Řekli: "Kde je víno a mládež, tam není potřeba Satan." 4. Starší řekl: "Děti moje, sůl se bere z vody, ale pokud se znovu dostane do vody, rozpustí se a zmizí. Tak je to s mnichem: narodí se ze ženy, ale když se k ženě přiblíží, roztaje a zemře." 5. Abba Sisoes řekl svému učedníkovi: "Otče, už jsi starý, pojďme se usadit blíže k obydlené oblasti." "Ano, samozřejmě, na místo, kde není jediná žena," řekl starší. "Ale existuje nějaké místo, kde kromě pouště nejsou žádné ženy?" - zeptal se mladík. - Tak mě zaveď do pouště. Tento starší vykonával čin ticha na hoře s Abbou Anthonym dvaasedmdesát let a mnoho let předtím ve Skete v poslušnosti Abba Or, ale i ve svém věku se choval obezřetně. – Když se potřebuji setkat se ženou, jak s ní mám mluvit? "Tato nutnost je od ďábla," odpověděl starší. "Nachází mnoho různých výmluv, jak skrýt své machinace, jen aby nějak chytil toho, kdo s ním bojuje, a vtáhl ho s sebou do propasti zkázy. Ale pokud, jak jsi řekl, musíš potkat ženu, nenech ji s tebou dlouho mluvit. Když jí něco řekneš, omez se na to hlavní, všechny otázky dej do pár slov a rozluč se s ní, co nejdříve se s ní rozloučíš, neunikneš z tvých myšlenek." mít toho dost, uvolni se, propadni jeho moci a padni. 7. Bratr šel do kláštera za sestrou, která byla nemocná. Byla ale přísně věrná pravidlům a odmítala se s mužem, dokonce i s vlastním bratrem, setkat s tím, že není dobré, aby byl mezi ženami. Řekla mu: „Jdi, bratře, modli se za mě a milostí Kristovou tě ​​uvidím v Království nebeském. 8. Bratr šel po silnici se svou starší matkou. Když se přiblížili k řece, stará žena nemohla řeku překročit. Potom syn vzal své maforium, objal ho rukama (aby se nedotkl matčina těla) a odnesl ji v náručí na druhý břeh. Matka se zeptala: - Dítě, proč sis zabalil ruce? "Protože ženské tělo je oheň," odpověděl, "(a když se ho dotknu), budu mít myšlenky na jiné ženy." Proto jsem to udělal, abych se nedotkl tvého nahého těla. 9. Abba Daniel řekl svému bratrovi, kterého trápil duch smilstva: „Nikdy nenatahuj se ženou k talíři jídla a nejez s ní, pak démona smilstva vyženeš. 10. Abba John Kolov řekl: „Ten, kdo s tím chlapcem jí a mluví s ním, už s ním zcizoložil ve svých vlastních myšlenkách.“ 11. Abba Karion řekl: "Muž, který žije vedle mládeže, pokud není silný, padá. A pokud jsi silný, nespadneš, ale ani neuspěješ." 12. Jeden anachorita žil v dolním Egyptě. Byl slavný, protože žil v odlehlé cele na opuštěném místě. A podle satana jedna zlá žena, která o něm slyšela, navrhla mladým lidem: - Kolik mi zaplatíte, když svedu vaši kotvu? Slíbili, že jí dají peníze. Odešla z domu, přišla večer do jeho cely, jako by se ztratila, a začala klepat na dveře. Starší vyšel, aby odpověděl na zaklepání, a když ji uviděl, zastyděl se a zeptal se: "Jsem ztracená," odpověděla a propukla v pláč. "A jsem tady, ale smiluj se nade mnou a nedej, aby mě sežrala divoká zvířata." Starší se nad ní slitoval a pustil ji dovnitř. V noci ho ďábel začal inspirovat chtivými myšlenkami. Starší, když poznal ďáblovy úklady, pomyslel si: "Nepřítelovy úklady jsou temnotou, ale Boží syn je světlo; vstal a zapálil lampu. Vzplanul v něm plamen chtíče a už spaloval starce ze všech sil. Pak si řekl: "Kdo to udělá, jde do věčných muk. Otestujte se: dokážete vydržet pekelný oheň? Vložil prst do plamene lampy a držel ji, dokud vše nezhaslo. Ale pálení masa se ukázalo být silnější než bolest z ohně, a pak si zapíchl druhý prst, pak třetí a do rána si spálil všechny prsty na obou rukou. Nešťastnice, když viděla, co starý pán dělá a jak si pálí prsty, hrůzou zchladla a nakonec to nevydržela a zemřela. Ráno přišli mladí lidé, kteří se s ní předchozího dne dohodli, za anachoritkou a zeptali se: "Přišla sem ta žena včera v noci?" Když vešli, našli ji mrtvou a řekli: Pak k nim vztáhl ruce a řekl: "To mi udělala ďáblova dcera." Vzala mi prsty. Řekl jim, jak se to stalo, a dodal: - Písmo říká: neodplácej zlem za zlo, které se ti stalo. Modleme se, aby byla vzkříšena. Po modlitbě ji vzkřísil a propustil. Odešla a od této chvíle zůstala v celibátu. 13. O jednom starém muži řekli, že když jednoho dne šel, uviděl na silnici stopu ženy. Vymazal to slovy: "Jinak to uvidí jeho bratr a začne v něm boj." 14. O velkém starci řekli, že přišel do kláštera a vida mládence, nechtěl ani přespat. Jeho společníci se zeptali: "Opravdu se taky bojíš, Abbo?" „Samozřejmě, mé děti, já se nebojím,“ odpověděl, „ale proč musím bojovat zbytečně? 15. Říkali, že jednoho dne přišel čert a zaklepal na brány kláštera. Chlapec na jeho zaklepání zareagoval. Nečistý duch, který uslyšel mladý hlas, zvolal: "Když jsi tady, nemám tu co dělat." 16. Otcové řekli: „Není to Bůh, kdo přivádí mladé na poušť, ale Satan, aby svrhl ty, kteří chtějí žít zbožně.“ 17. Jednou se k Diolkovi přiblížila loď a zakotvila u klášterní hory. Žena z něj vystoupila na břeh a posadila se na horský svah. Jeden bratr šel pro vodu, ale když ji uviděl, běžel k presbyterovi a řekl: "Abbo, u řeky je žena, tohle se tady nikdy nestalo." Když to starší uslyšel, vzal hůl a běžel ke břehu a křičel: Když bratři zaslechli křik, vrhli se k řece s holemi v rukou. Lodní stavitelé, když viděli ten rozruch a pochopili, proč mniši prchají, vzali ženu na palubu, uvolnili kotvicí lana a nechali loď unášet. Ďábelskou pastí na člověka, zvláště mladého člověka, je jeho tělo. Abba Isaiah nás varuje: "Neber nikoho za ruku a nepřibližuj se k tělu někoho jiného, pokud nesloužíš vážně nemocnému člověku, a to jen se strachem. A nedovol, aby se k tobě přiblížila ani se tě nedotkla cizí ruka. Nepřikazuj nikomu, aby ti sundal veš z vousů, z temene hlavy nebo ze šatů. Nespěte vedle nikoho, ani když nejsi starý, ani mladý, když nejsi bez chlapa." kostel, i když se právě vrátil z cizí země, nesměj se s chlapcem, aby tvoje duše nezahynula, nesedej si vedle něj a neprocházej se při ulevování potřeb lůna, protože skutečně uctivý člověk se stydí i sám za sebe, protože je pokládá za nevýznamné a všechny rychle spadly do propasti věci.” V klášteře je mladík ve velkém nebezpečí, pokud není veden. Ale blahoslavený, kdo vychovává svého syna, aby se líbil Bohu. Milovaný bratře! Utíkáte před těmi, kteří ubližují vašemu tělu? Utečte před těmi, kteří zraňují vaši duši! Utíkáte před hadem, který vás kousne do těla! Uteč před ženou, která tě bodá na duši! Kdo obdivuje krásu ženy, zakořenuje ve své duši touhu po ní. A kdo projde dveřmi jejího domu, je jako někdo, kdo šlápne na rozbité sklo – chystá se pořezat. Vyhýbáš se, milovaný bratře, ohni, aby nespálil tvé tělo? Utečte před hříchem, abyste se neocitli v neuhasitelném ohni, který navždy spálí vaše tělo i duši. Setkání mnicha a ženy je jako setkání dvou zápasníků: pokud jste pozorní, můžete vyhrát, ale také můžete být poraženi. Cudnost a rozhovor se ženou jsou stejně neslučitelné jako lvice a jehně v jednom kotci. Kapitola 30: Aby věřící neposlouchal flétnu, harfu nebo jakýkoli jiný otevřený nástroj, ale aby před nimi prchal jako před zkázou Ve Ferentu žil významný muž jménem Fortunatus. Vytrvale žádal ctihodného Bonifáce, aby po slavnostní bohoslužbě na počest blaženého mučedníka navštívil jeho dům pro požehnání. Svatý Boží nemohl odmítnout pozvání Fortunata, učiněné celým svým srdcem. Proto, když vykonal slavnostní službu, přišel do svého domu na jídlo. Než však stačil provést obvyklou modlitbu před jídlem, objevil se ve dveřích žebrák s hudebními nástroji a začal tlouct na činel a žádal o almužnu. Světec s nelibostí poslouchal zvuky a řekl: -Ach, jaká katastrofa, že tento nešťastník brzy zemře! Přišel jsem k příjemnému jídlu a než jsem stačil otevřít ústa k chvále Boha, objevil se on se svou hudbou, - pak dodal: - Dej mu jídlo a pití s ​​láskou, ale věz, že už je mrtvý. Vskutku, jakmile vynesli chléb a víno z domu tohoto nešťastníka a on odešel, spadl ze střechy domu obrovský kámen a zasáhl ho až do samé koruny. Z té rány sotva žil. Vzkřísili ho (ale nemohli mu nijak pomoci) a druhý den se podle světcovy předpovědi chudák rozloučil se životem. Posuďte tedy sami, milovaný Petře, jakou uctivou bázeň bychom měli mít o svaté lidi, v nichž je jako v chrámu zjevně přítomen Bůh! A pokud se Boží muž kvůli něčemu rozhněvá, komu to máme připsat, když ne Tomu, který neviditelně přebývá v duši tohoto světce? Kapitola 31: O tom, že vypršení ve snu nastává z různých důvodů Staršího se ve snu zeptali na výboje. Odpověděl: "Neměl bys na to vůbec myslet a vnímat to, jako by ti byla píchnuta injekce. Kdybys šel po ulici kolem hospody a ucítil vůni masa, snědl jsi to nebo ne? Odpovíš ne. Tak je to se znesvěcením ve snu. Koneckonců, když nepřítel uvidí, že se bojíš, zaútočí na tebe ještě víc, takže se ve tvých myšlenkách neprobudíš, tak se nevzpamatuješ, když se s tou myšlenkou spojíš s nimi kompatibilní." Jste-li v noci pokoušeni imaginárním obrazem kopulace, střežte své srdce, abyste ve dne nemysleli, jaká těla byla v těchto snech, jinak budete poskvrněni touhou po nich a vyvoláte na sebe krutý hněv. Svěř se Bohu celým svým srdcem a on ti pomůže – Bůh je milosrdný k lidské slabosti. Někteří říkají, že démoni se ve snu dotýkají určitých částí těla a tím vzbuzují marnotratnou vášeň, jiní věří, že vášeň začíná své působení v mysli prostřednictvím paměti, ve které zážitek ožívá. Někteří věří, že démoni se objevují ve snech v podobě žen, a pak tím, že se dotýkají částí těla, vzbuzují chtíč a z toho vznikají sny. Jiní si ale myslí, že naopak chtíč inspirovaný démony vyvolává vzájemnou vášeň, a tak se duše zapaluje myšlenkami a oživuje vize v paměti. V tomto případě je to podobné jako u jiných vášnivých představ mysli. Různí badatelé tedy dávají různá vysvětlení, ale žádným ze jmenovaných způsobů nemohou démoni vnést vášeň do duše, pokud je v duši láska a sebeovládání, bez ohledu na to, zda tělo bdí nebo spí. Starší řekl: „Trénuj své srdce kousek po kousku, abys řekl o každém bratrovi: „Skutečně, šel přede mnou v plnění vůle Boží. A také: "Je těžší než já." Začnete se tedy považovat za nižší než všichni ostatní a Duch Boží ve vás bude přebývat. Pokud ponížíte člověka, milost Boží od vás odejde a vydá vás k poskvrnění těla; tvé srdce se zatvrdí a žádná něha ve vás nezůstane.“ 2. Abba Pimen byl dotázán na znesvěcení. Odpověděl: „Pokud budeme sledovat své činy, to znamená, že zastavíme působení hříchu a staneme se pilně střízliví, jedním slovem, začneme vidět své myšlenky, pak se také zbavíme nečistot. 3. Starší řekl: "Ďábel nesmírně žárlí na lidi. Protože není schopen proměnit sny Božího vyvoleného lidu v hanebné myšlenky, bez ohledu na to, jak moc lidem předkládá hanebné sny, nic z toho nedostane. Potrat se nemůže stát dědicem otce a sny také nemohou být považovány za hřích Božím vyvoleným." Nechoďte spát, máte-li proti někomu něco v duši, jinak vás budou ve spánku mást hanebné vize. Kapitola 32: O tom, že pláč je skvělá věc, a o tom, jaké druhy pláče existují a jaký je mezi nimi rozdíl Petr: Žádám vás, upřímný mistře, řekněte mi, kolik druhů kajícnosti existuje? Gregory: Existuje několik typů upřímné lítosti, kdy kajícník truchlí nad každým ze svých hříchů. Jeremiáš proto mluví jménem kajícího: Mé oko vylévá proudy vody (Pláč 3:48). Ale hlavně jsou dva druhy kajícnosti srdce: za prvé, když srdce žíznící po Bohu je zkroušeno strachem, a za druhé, když je kajícné z lásky. V prvním případě duše hořce truchlí, když se při vzpomínce na své hříchy bojí, že za ně bude vystavena věčným mukám. Ale když dlouhotrvající smutek a úzkost tento strach vymažou, nastolí se v duši jistý klid z předtuchy vysvobození. Láska k nebeským radostem se v ní již rozhořela. A jako předtím plakala ze strachu z muk, tak nyní truchlí s ještě větším zármutkem, že je mimo Království. Neboť duše kontempluje tváře andělů a vzájemnou komunikaci blažených duší a velikost věčného vidění Boha. O odloučení od věčných požehnání pláče silněji než dříve, kdy se bála věčných muk. Úplná lítost ze strachu tedy vede duši ke kajícnosti z lásky. To je krásně prezentováno ve skutečném posvátném historickém vyprávění. Achsu, dcera Kálebova (Jozue 15:13–20), sestoupila z oslího oslátka. Caleb jí řekl: "Co chceš?" Řekla:...dal jsi mi zemi poledne, dej mi také prameny vod. A dal jí horní prameny a spodní prameny (Jozue 15:17-19). Akhsu, sedící na oslu, je obrazem duše s jejími nerozumnými tělesnými aspiracemi. Tak jako ona s povzdechem prosí svého otce o vlhkou zemi: tak i my musíme s velkým sténáním prosit Pána o dar slz. Někteří totiž dostali dar otevřeně bránit a učit pravdu, chránit utlačované, pomáhat chudým, být horlivci víry, ale ještě toho daru nedosáhli. Mají poledne a suchou půdu a stále potřebují mokrou půdu. Ať horlivě konají dobré skutky, které je vyvyšují: je naprosto nezbytné, aby ať ze strachu z muk nebo z lásky ke Království nebeskému oplakávali hříchy, kterých se dříve dopustili. Jak jsem řekl, existují dva druhy lítosti; otec jim dává vlhkou půdu, nahoře i dole. Duše nabývá nejvyšší zemi, když v ní touha po Království nebeském vzbuzuje žalostné slzy. Duše získává spodní zemi, když pláče a bojí se pekelných muk. Nejprve je však dána spodní země a poté horní země. Ale protože lítost lásky je vyšší v důstojnosti, bylo nutné zmínit se nejprve o zemi nahoře a pak o zemi dole. Začátek pláče je sebepoznání. Náš pláč ať není lidský, ne pro ukázku lidem, ale před Bohem, který zná tajemství srdce. Nazval ty, kdo pláčou, blahoslavenými. Mějme při setkání s lidmi jasnou tvář, ale v duchu budeme plakat a truchlit. Pláč nás buduje a chrání. Pláč smývá duši slzami a činí ji čistou. Rodí cudnost, odřezává rozkoše a zdokonaluje ctnosti. co na to říct? Bůh těší pláč a andělé jím utěšují lidi. Dej mi, Pane, slzy něhy, jediné dobré a milosrdné, abych těmito slzami plakal sám nad sebou a s modlitbou volal o Tvé milosrdenství. Očisti mě od špíny hříchu! Běda mi! Jak mohu odolat ohnivému peklu a vnější temnotě? Běda mi! Jak přežiju tartarus a věčná muka? Jedovatý a nikdy nekončící červ? Běda mi! Jak odolám hrozným hrozbám andělů určených k mučení hříšníků? Jsou divocí a nemilosrdní. Kdo dá mé hlavě vlhkost a mým očím prameny slz, abych se mohl posadit a dnem i nocí plakat a prosit Boha, kterého jsem rozhněval? Zhřešil jsi, má duše, zhřešil jsi. Litovat. Naše dny plynou jako stín, ještě trochu a odejdete odtud. Musíte projít hroznými zkouškami. Můžeš, má duše, tohle všechno překonat? Nikdo ti tam nepomůže: ani otec, ani matka, ani bratr, ani přítel, ani nikdo z tvých příbuzných. Pouze svými skutky překonáš vůdce temnoty. Nebojí se králů, nectí panovníky, nestydí se za nic malého ani velkého, ale jen za ty, kteří žili ve zbožnosti a tedy pro své dobré skutky a jsou oděni Boží ochranou. Ve strachu před tváří takového člověka utíkají a uvolňují mu cestu. Před takovými lidmi bude jejich spravedlnost pochodovat před jejich očima a Boží sláva se pro ně stane štítem. Pane, vzpomínám na tu hodinu smrti, mentálně padám před Tvou dobrotou. Nevydávej mě do rukou mým provinilcům, aby se nepřátelé, dobrý Pane, nechlubili vítězstvím nad tvým služebníkem, skřípali zuby a děsili mou hříšnou duši. Ať neříkají: "Jste v našich rukou. Čekali jsme na tento den." Pane, neopouštěj své milosrdenství, neodplácej mi za mé nepravosti a neodvracej svou tvář od svého služebníka. Ty, Pane, mě pouč, ale smiluj se nade mnou, neboť jsem slabý. Ať se nepřítel neraduje, ale zmenšuje své ohrožení a zrušuje svou moc a nech mě, abych k Tobě bezostyšně a pohodlně kráčel cestou. Utěš mě, dobrý Pane, ne proto, že jsem spravedlivý, ale proto, že jsi nadmíru štědrý a laskavý. Zachraň před smrtí duši, která vzývají tvé svaté jméno. Pamatuj, nejmilosrdnější Pane, že ač jsem zhřešil, ublížil jsem si hříchem k smrti, neuchýlil jsem se k jinému lékaři, neobrátil jsem se s modlitbou k cizímu bohu, ale pouze k Tvé dobrotě. Ty jsi, Pane, Pán všeho, vládneš nad každým dechem, očisť mě, Pane, před mou smrtí od všeho hříchu a neodmítej mou modlitbu, dobrý Pane. Nech mě volat k Tobě s nečistými rty, odporným srdcem a duší utápěnou v hříších. Slyš, Pane, mne, nehodného, ​​podle svého mnohého a nevýslovného milosrdenství a dej mi čisté a pravé pokání. Koneckonců, mé současné pokání je falešné a hněvám Tě. Postav mé srdce v bázni před Tebou, dobrý Pane, postav mé nohy na skálu pravého pokání. Ať Tvá dobrota, Pane, přemůže všechno zlo ve mně, ať světlo Tvé milosti přemůže temnotu ve mně. Bůh! Otevřel jsi oči slepým. Otevři temné oči mého srdce. Slovem jsi očistil malomocné a očistil jsi nečistotu duše mé. Kéž je tvá milost ve mně, Pane, jako oheň, který stravuje mé hříchy. Jsi jediný lékař duší, světlo nade všechno světlo, radost, pokoj, potěšení, pravý život, spása na věky věků. Tobě náleží sláva, čest a uctívání, nyní a navždy a navždy. Amen. Žádám vás, milovaní Boží vyvolení, abyste se modlili před Jeho dobrotou za mě, hříšníka, jako se apoštolové modlili za kananejskou ženu, hodnou za nehodné, za uctivé za ubohé a bezcenné. Kéž moje modlitba přijde k Bohu prostřednictvím vašich přijatelných modliteb a kéž mi bude odpuštěno a budu osvobozen od ďábelského útlaku. A kéž je mé jméno zapsáno v knize života a kéž se stanu hoden toho, abych byl bezostyšně uctíván před trůnem Jeho Království, neboť Jeho je království, moc a sláva navěky. Amen. Běda, běda! I have not yet freed myself from Gehenna! Ti, kteří mě topí v ohni, stále úspěšně pracují v mém těle a všechny jeho skutky jsou obráceny v mém srdci. Ještě jsem se nedozvěděl, odkud pocházím a kam jdu. The direct path has not yet been prepared. Ještě jsem se neosvobodil od jednání těch, kteří mi za své zlé činy ve mně budou klást překážky do vzduchu. I have not yet gained courage towards the Judge. Neexistuje žádný důkaz, že si nezasloužím zemřít. I did not retreat from atrocities. Zločinec se nemůže radovat, když je uvězněn. Nemůže plnit svou vůli, když je spoután. Kdo je zavřený v zásobách, jiného nenaučí, kdo je vyčerpaný utrpením, nevzpomene si na mír, kdo nosí okovy na krku, nebude jíst s potěšením. Takový člověk už nebude myslet na to, co zlého by mohl napáchat, ale bude jen plakat bolestí srdce, že zhřešil. Bez ohledu na to, jak moc je mučen nebo mučen, řekne: "Ano, zasloužím si to." Bude myslet jen na svůj konec, bude zkoumat, jaké tresty budou následovat po jeho hříchech, a nikoho nebude odsuzovat. A v srdci mu hlodá bolest z mučení. Běda, takové studium sebe sama bude smutné: nepovzbudí, ale ponoří se do zoufalství. Takový člověk nebude přemýšlet o tom, co jíst, ale spokojí se s almužnou od milosrdných lidí. Pokud je mu něco vyčítáno, nebude na své odpůrce zlostně reagovat. Smích navždy opustil jeho rty. Jen s povzdechy kroutí hlavou a vzpomíná, jak se objeví u dvora. Pokud mu něco řeknou, neodpoví, zda je to správné nebo nesprávné, a nebude tyto řeči ani poslouchat. Z očí mu tečou slzy kvůli těžkým podmínkám, ve kterých se nachází. Pokud jsou jeho rodiče urození, rozčiluje ho to ještě víc, protože se před nimi bude stydět předstoupit před soud. Když se koná soudní jednání, nehledí na lidi, aby viděl, kdo je dobrý a kdo zlý, ale srdce se mu chvěje a nohy ho sotva udrží. Pokud s ním byli přivedeni další vězni, nedívá se na ně ani s nimi nemluví, ačkoli to může udělat. Při čekání na verdikt si každý nese své břemeno a na každého se dívá zpod obočí. Nikdo z obžalovaných nic neříká na svou obranu, protože se bojí mučení, ale vše přiznávají a za všechny své hříchy očekávají důstojné odsouzení. Proč jsem opilý bez vína a zapomínám na všechno, když mám soud? Krutost mého srdce mi vysychala oči a rozptýlení mé mysli mi dalo zapomenout na všechno až do samé hodiny mé chmurné smrti. Plačte se mnou všichni, moji bratři, moji známí, a modlete se k Bohu, aby mi dal pomoc nad mé síly. Tato pomoc, která ke mně přichází, mě bude moci osvobodit od zlých, kteří mě táhnou do gehenny. Bratři, pokusme se nechat Martu a Marii žít v nás, tedy utrpení a pláč. Nechte je plakat před Spasitelem, aby vzkřísil Lazara, tedy naši mysl, zamotanou do mnoha pohřebních rubášů jejích tužeb. Spasitel prokáže milosrdenství a postaví je pro ně. Ale jejich povinností je ho rozvázat a osvobodit. Když se Lazar stane svobodným, projeví se horlivost Marie a Marty. Poté se Lazar bez starostí posadí a poslouchá Ježíše; Marta bude vykonávat svou službu pečlivě a radostně a Maria přinese alabastr pokoje a pomaže nohy Páně. Pán přijímá naše volání jako mast. Utrpení ve vědění ničí předchozí nedbalost a smutek citů hojí rány způsobené duševními nepřáteli. To dělají ti, kteří skutečně truchlí. Zaměřují mysl a smysly a odvádějí pozornost od viditelných jevů. Nesoudí svého bližního. Vždyť ten, kdo má dost vlastních hříchů, se už nedívá na jiné Boží stvoření, aby je odsoudil. Neodplácejí zlem za zlo. Nezlobí se, když soused něco udělá bez jejich vědomí. Nevytvářejí svou vlastní vůli. Neříkají o někom, že je dobrý nebo špatný člověk: koneckonců je hanebné vědět, že někdo může být horší než vy. Nechtějí vědět o ničem, co se jich netýká. Nevadí jim nadávat. Nezlobí se, pokud jsou zbaveni při všeobecné distribuci. Není jim trapné, když je lidé pomlouvají a křivě obviňují, ale okamžitě řeknou: „Je mi to líto. Ve svých srdcích neschvalují, když je někdo oslavuje. Snášejí urážky bez bolesti. Nesnaží se spřátelit se se slavnými lidmi tohoto světa. Netrvají na svém, i když mají pravdu, a s nikým se nehádají. To vše a co následuje ukazuje, že člověk nabyl skutečného smutku. Inteligentníma očima poznal sebe a svou slabost a pochopil Boží slávu, protože si uvědomil, že svou slávou nemůže potěšit Boha. Proto nechává jen smutek pro sebe, truchlí sám nad sebou a nevěnuje pozornost stvoření Boha, kterého Bůh bude soudit. Proto uchovává v celistvosti strukturu duše, která mu dala pláč. Smutek pro Boha, zachycující celé srdce člověka, ho přivádí k rozumu. A když prokázala střízlivost, zachovává smyslové schopnosti mysli nedotčené. Když člověk ještě nebyl předveden k soudu a nevyslechl rozsudek a nezjistil, jaké je jeho místo, nemůže se osvobodit od péče a důvěřovat si. Proto ten, kdo je stále v těle, musí neustále pracovat. Blahoslavení ti, kteří nespoléhali na svou práci, která je údajně Bohu milá, a proto se styděli před Ním předstoupit u soudu. Vždy truchlili sami nad sebou, že nemohou úplně plnit Boží vůli, jak si On přeje. Takoví lidé skutečně nacházeli nevýslovnou útěchu. Když o nich nebeské mocnosti vydají svědectví, že překonali vůdce temnoty, pak bude jejich památka spolu s nebeskými mocnostmi. A zatímco válka probíhá, člověka svírá strach a chvění: dnes může být vítězem nebo poraženým; zítra může porazit nepřítele nebo být poražen. Proto vojenská práce vždy utlačuje srdce. A bezohlednosti se nedá odolat. Nezaujatý muž dostal svou odměnu a už nemá žádné starosti. Jeho tři složky: duch, duše a tělo byly vzájemně smířeny a sjednoceny. Když se tyto tři části stanou jedním, podle slova apoštola (Ef 4,4), díky působení Ducha svatého, už je nelze oddělit. Kristus, jak se říká, zemřel a vstal z mrtvých a již nezemře; smrt už nad Ním nevládne. Jeho smrt se stala naší spásou, neboť hřích byl Jeho smrtí usmrcen a Jeho vzkříšení se stalo věčným životem pro všechny, kdo v Něho věří. Nemyslete si o sobě, že umíráte jako oběť nepřátel, ve skutečnosti nebo ve snu. Vy, ubohý člověk, jste vstoupili na pole, nevzdávejte se a když vidíte, co vás čeká, nespoléhejte na své činy. Nerozumný člověk ví jen to, že spadne v domnění, že vyhraje, a vypadne ze soutěže. Proto Pán jednou poslal své učedníky kázat a řekl jim: Nikoho na cestě nezdravte. Ať vejdete do kteréhokoli domu, nejprve řekněte: pokoj tomuto domu; a bude-li tam syn pokoje, spočine na něm váš pokoj (Lukáš 10:4-7). I apoštolové museli být opatrní. 2. Řekl, že naši nepřátelé nám způsobují tolik problémů, protože jsme si nepřiznali své chyby a neuvědomili si, co je pláč. Budeme-li otevřeně plakat, odhalí nám naše hříchy, a pokud nám naši nepřátelé začnou vyprávět o našich hříších, budeme se stydět. Ženám, které se prodávají, se ani nebudeme moci podívat do očí, protože jsou mnohem upřímnější než my. Své hříchy páchají směle a neznají Boha. Ale pro nás, věřící, si naše srdce zvykla na hříchy. 3. Řekl také, že člověk, který vždy vidí své hříchy, nebude moci mluvit s žádnými jinými lidmi. 4. Řekl: "Běda mi, ubohá duše! Je ve mně smutek a v mém srdci neutuchající bolest. Nepřátelské ohnivé šípy mě probodly a oslepily vnitřního člověka a zahalil mě stín smrti. Běda mně, ubohá duše, která si místo radosti zvolila smutek, zemi a špínu místo potěšení nebes a nebude mě plakat, kdo mě bude kousat nebeské království. promarnil celý život? Smiluj se nade mnou! Smiluj se! Smilujte se nade mnou, bratři, modlete se za mne ze všech sil za mé osvobození od zla, které je mi známé. Modlete se za mě k shovívavému a laskavému Pánu Kristu, aby vyslyšel vaše modlitby a smiloval se nade mnou a vyhnal z mé mysli strašlivou temnotu nenávistníka zla, ďábla. Pak uvidím, do jaké díry jsem spadl a nemohu vstát. Nemám dlouho naživu, a to mě připravuje o veškerou naději. Moje bolest překonala všechnu bolest, rána duše překonala každou ránu, zármutek srdce převýšil všechen žal. Neboť mé nepravosti přesáhly mou hlavu (Ž 37,5). Utápím se v hluboké bažině a není na čem stát (Ž 68:3). Běda tobě, duše, dívej se jasně a viz, že vše přítomné je dočasné a brzy pomine. Přemýšlejte o budoucnosti, věčně stabilní a trvalé, od jakých velkých požehnání odpadáte a dědice toho, jaká muka si beznadějně a bezútěšně děláte. Než se ti zatmí slunce nad hlavou, pospěš si, pojď, padni v nářcích a slzách, modli se a pros Dárce nesmrtelného světla. Kéž tě osvobodí od toho nesnesitelného a temného plamene a všech ostatních trestů. Neboť On jediný může odpustit hříchy a odpustit nepravosti nám, nehodným Jeho milosrdenství; a jeho je království, moc a sláva navěky. Amen. Některé slzy pálí, jiné přinášejí úlevu. První pochází ze strachu, druhý z lásky. První pocházejí z hříchu, vysušují a spalují tělo a jsou doprovázeny bolestí. Často si v těchto slzách najde překážku i vládnoucí část duše. A to druhé může v člověku vyvstati, když mnoho z prvního prolil a milostí Boží smyl jimi své hříchy. Probíhají bez nátlaku a s radostí. Duše chutná božskou milost a prolévá ji v radosti a žízni po lásce bez bolesti. Dělají tělo lehkým a volným, myjí ho s láskou a dokonce se mění i výraz obličeje člověka. Jak praví Písmo: Veselé srdce dělá veselou tvář, ale se zármutkem srdce je duch smutný (Přísloví 15:13-14). Chceme-li zažít druhé slzy, snažme se, jak jen je to možné, získat první. Pak brzy získáme tyto druhé slzy milostí Boží. Otázka: Ale je možné vždy plakat? Odpověď: Možná. Vždyť celé učení mnicha v jeho cele není nic jiného než nářek a jeho skutky jsou smutkem. Toto je povolání mnicha, jeho modlitba a osud, proto se mu říká „smutný“, protože v jeho srdci je smutek. Všichni svatí opustili tento život v slzách. Jestliže i svatí neustále plakali, jak pak může nebrečet ten, kdo si neustále ubližuje? Vaše duše, cennější než celý svět (srov. Matouš 16:26), je zabita hříchy a leží před vámi mrtvá, ale jak nemůžete plakat? Mnichova útěcha je v slzách. Vášně nebudou zmást toho, kdo neustále pláče. A kdo ztratí vášně z paměti, je očištěn a díky očistě je odměněn útěchou od Boha. Pán slíbil, že dá tuto útěchu těm, kdo neustále pláčou. – Jak utnout upovídanost a držet jazyk za zuby? "Pláčeme," odpověděl starší. - Jak můžu dál plakat, když se pohybuji mezi lidmi a myslím na povinnosti, které jsou mi svěřeny? - zeptal se bratr. – Je možné plakat jen srdcem a neprolévat slzy? "Není to pláč pro slzy, ale slzy pro pláč," zněla odpověď. – Člověk žijící mezi lidmi, utne-li svou vůli a nevšímá si hříchů druhých, nalezne pláč. Pak se jeho myšlenky sejdou a v takovém soustředění zrodí v srdci božský smutek a tento smutek bude slzami. – Jak k člověku přichází pláč? - Pláč je zvyk. Musíte tomu věnovat hodně času. Mysl by měla vždy myslet na hříchy, které člověk spáchal, a na muka za to. O rakvi bychom si měli neustále připomínat, že všichni bývalí otcové zemřeli a oni už nejsou na zemi. – Měl by si mnich pamatovat své rodiče, pokud již zemřeli? - Vidíš-li, že vzpomínka na ně dává tvé duši něhu, přemýšlej nad tím, ale když vytryskne slza, přenes veškerou svou pozornost na něco jiného - na své hříchy nebo na nějakou jinou dobrou vzpomínku. 2. Znal jsem bratra dělníka, který se pro tvrdost srdce často bil a začal bolestí plakat a pak si začal pamatovat místo muk a všechny své hříchy. 3. Znal jsem dalšího bratra, který se zřekl světa a usadil se na hoře Nitria. Žil nedaleko cely jiného bratra a každý den slyšel, jak jeho bratr neustále truchlí nad jeho hříchy. A když slzy na chvíli uschly, zeptal se své duše: "Nepláčeš, neštěstí, nepláčeš? Věz, že když nebudeš chtít, donutím tě." A vstal, vzal tvrdý provaz a bičoval se, až začal vzlykat bolestí. Soused se tomu nemohl divit a modlil se k Bohu, aby mu zjevil, zda jeho bratr jednal správně, když se mučil. A jedné noci viděl svého bratra stát s korunou na hlavě tváří v tvář mučedníkům. A hlas mu řekl: „Zde je dobrý trpící, který se mučil pro Krista a byl korunován mučedníky. 4. Po celou dobu svého života, když se posadil k vyšívání, si Abba Arseny dával na prsa kapesník vyrobený z hrubé látky, aby setřel slzy, které mu neustále stékaly z očí. Když to viděl nejslavnější mnich Pimen, řekl mu: "Požehnaný jsi, Arseny," truchlil jsi v tomto světě, a proto tam nad tebou nebude žádný pláč. Říká se, že biskup Theophilus z Alexandrie si na něj vzpomněl, když umíral. Řekl: "Jsi požehnán, Arseny, protože ani v tuto hodinu jsi nepřestal vzpomínat na své hříchy a neutišitelně plakat." 5. Bratr se zeptal Abby Ammona: - Řekni slovo, jak mohu být spasen. - Jdi a uvažuj jako darebáci ve vězení. Neustále se lidí ptají, kde je vládce a kdy bude, a pláčou, protože se ho nemohou dočkat. Stejně tak musí mnich vždy naslouchat své duši a říkat: „Běda mi, jak se mohu objevit před Kristovým soudem a jak budu před Kristem ospravedlněn? Pokud na to budete neustále myslet, můžete se zachránit. 6. Abba Longinus řekl: "Půst pokořuje tělo, bdění očišťuje mysl, ticho přináší pláč. Pláč je smýván v prameni slz, stává se bezhříšným." Sám Abba Longinus byl během modlitby a psalmodie vždy ve velké lítosti. Jednoho dne se ho student zeptal: – Abba, je duchovním pravidlem, že by měl mnich při bohoslužbě vždy plakat? - Ano, dítě, toto je pravidlo, které Bůh vyžaduje. Bůh stvořil člověka ne pro pláč, ale pro radost a štěstí, aby Ho oslavil čistou a bezhříšnou duší jako andělé. Ale člověk, který upadl do hříchu, potřebuje plakat. Jen tam, kde není hříchu, není třeba plakat.“ 7. Abba Macarius z Egypta řekl: „Když jsem byl dítě a pásli jsme spolu s dalšími dětmi telata, šli jsme krást fíky. A když jsme utíkali, jeden plod spadl, sebral jsem ho a snědl. A když si na to vzpomenu, sednu si a začnu brečet." 8. Abba Mojžíš řekl: „Když nás přemůže tělesná vášeň, nezanedbávejme pokání a truchlujme, než nás zachvátí zármutek soudu.“ 9. Řekl: „Skrze slzy člověk získává ctnosti a díky slzám přichází odpuštění hříchů. Když pláčeš, nezvyšuj hlas svého sténání a nedej své levici vědět, co dělá pravá (Matouš 6:3). Levá ruka je tvá ješitnost." 10. Bratr se zeptal Abby Mojžíše: – Co dělat s každým blížícím se pokušením a myšlenkou inspirovanou nepřítelem? – Člověk musí plakat tváří v tvář Boží dobrotě, aby mu Bůh pomohl. A pak brzy nalezne mír, pokud rozumně požádá Boha. Písmo říká: Důvěřuji Bohu, nebojím se toho, co mi udělá člověk (Ž 55,12). 11. Abba Pimen na své cestě do Egypta uviděl u hrobu sedět ženu a hořce plakat. "Kdyby se zde objevila všechna potěšení tohoto světa," zvolal, "nemohly by duši této ženy zbavit jejího smutku. Stejně tak musí mnich vždy uchovávat smutek v sobě." 12. Bratr se zeptal Abba Pimena: – Když Abraham vstoupil do zaslíbené země, koupil si hrobku a zdědil zemi z této hrobky. Bratr se zeptal: – Co znamená slovo „hrob“? – Místo pláče a smutku. 13. A toto odpověděl jinému bratrovi, který se také ptal, jak by mohl být spasen. "Pokud nás Bůh navštíví," řekl starší, "tak o co jiného bychom se měli starat?" "O hříších," poznamenal bratr. "Takže," řekl starší, "pojďme do naší cely, posaďme se k práci a připomeňme si své hříchy před Všedobrým Bohem, dokud nám neprokáže své milosrdenství." 14. Abba Isaac řekl: "Jednou jsem seděl s Abbou Pimenem a viděl jsem, jak se zbláznil a plakal. Protože jsem k němu měl velkou odvahu, poklonil jsem se mu s prosbou: Vyhověl mým žádostem a řekl: – Myslel jsem na místo, kde stála Svatá Maria, Matka Boží, a plakala u kříže Spasitele. A chtělo se mi takhle brečet navždy. 15. Abba Pavel řekl: "Jsem po krk ponořen do jámy s odpadními vodami a pláču před Ježíšem - smiluj se nade mnou." 16. Abba Silouan neustále plakal a nikdy neopustil svou celu. A pokud musel jít ven, když bylo potřeba, přetáhl si panenku přes oči. Když se ho zeptali, proč to dělá, odpověděl: „Proč vidět toto dočasné světlo, z něhož nemám žádný prospěch? 17. Abba Theodore nám řekl, že bratr, který žil v Kellii, získal dar něhy. Jednoho dne ze zármutku prolil spoustu slz. Když si toho všiml, řekl si: "Je to pravé znamení, že den mé smrti je blízko." Jakmile o tom přemýšlel, slzy se množily a s důvěrou řekl: „Vskutku, přišel čas. Takže každý den, když na to myslel, zvyšoval svůj pláč. Protože jsme měli z příběhu staršího velký užitek, zeptali jsme se ho na slzy: – Proč někdy přicházejí sami a někdy jen s pomocí srdečného úsilí. "Slzy," odpověděl, "jsou jako bouře a liják a mnich je jako farmář." Když přijdou slzy, musí bojovat, aby se neztratila ani kapka, ale aby vše spadlo do zahrady srdce a dalo jí vodu. Říkám vám, děti, že za celý rok je často jen jeden deštivý den, ale zachrání celou úrodu. Pokud tedy pochopíme, že přišly slzy, budeme se snažit je co nejlépe zachovat a vytrvale se modlit k Bohu. Ostatně nikdy nevíme, zda takový déšť znovu spadne. - Jak, otče, můžeš zachovat něhu, když to přijde? – V ten den nebo hodinu se nemusíte s nikým setkávat a chraňte své srdce a lůno od snů, které, jak říkají, ten a ten pláče celou svou bytostí a je ponořen do modlitby a čtení. Když k nám přijde smutek, sám nás naučí, co slzy podporuje a co nám brání. "Znal jsem bratra," pokračoval Abba Theodore, "který žil ve své cele a ukoval provazy. Když k němu přišly slzy, vstal, aby se modlil, ale jeho modlitba okamžitě narazila na překážky. Znovu se posadil, začal kroutit provazem a soustřeďoval mysl, a okamžitě vytryskly slzy. Totéž se stalo při čtení. Když byl zoufalý, vstal, aby se k němu pomodlil, a okamžitě znovu zvedl slzy, jakmile slzy opustily. Potom si bratr řekl: „Otcové správně řekli, že smutek je učitel. Neboť učí člověka všemu, co je pro něj užitečné.“ Myslím si,“ dodal, „během modlitby se slzy zastavily ze dvou důvodů. Především ještě nezískal čistou a bezesnou modlitbu, byl rozptýlen ve snech mysli a ztratil svou dřívější něhu; a když se posadil k vyšívání a čtení, mohl lépe soustředit svou mysl. Navíc to bylo nutné, aby si nepřipisoval zásluhu pláče, jako by si tuto ctnost zajistil svou pílí a modlitbou. Pláč je dar, který závisí pouze na milosrdenství a milosti Boží. To ho přimělo poděkovat milosrdnému Bohu a ještě více se pokořit, a pokora mu umožnila déle zadržovat pláč. Stane-li se nám něco podobného,“ poradil starší, „něha srdce a horké slzy, pak bychom měli na všechno okamžitě zapomenout a pospíšit k modlitbě a být v modlitbě velmi vytrvalí, dokud nepocítíme, že se v nás rozhořel oheň srdce. Jinak v duchovním životě neuspějeme. 19. Starší řekl: "Pokud vidíš, že ti Bůh dal něhu předem, zapomeň v tu chvíli na svou ruční práci, protože pochopíš, že něha je pro tebe užitečná, to znamená, že v ní najdeš důvod k pláči. Pak se oddej pláči, protože se možná blíží hodina tvého exodu, a proto ti Bůh dal slzy, abys pro sebe alespoň trochu zničil člověka." často mu člověk na konci dává odpuštění, aby ho zachránil." 20. Starší řekl: „Tak jako si všude s sebou nosíme své zlo, tedy vášně a hříchy, tak bychom měli mít vždy s sebou pláč a něhu, ať jsme kdekoli.“ 21. Bratr se zeptal staršího: "Neustále pláč," řekl starší. "Stalo se, že jeden stařík onemocněl a zapomněl na sebe, a pak se probral. Požádali jsme ho, aby řekl, co viděl, kde se vzdaluje. Starší řekl, že slyšel hlasitý pláč těch, kteří neustále říkali: "Běda mi, běda!" Nikdy se tedy nesmíme vzdát svého smutku. 22. Dva bratři podle těla se zřekli světa a odevzdali se poslušnosti svému duchovnímu otci na hoře Nitria. Bůh dal jak milostivý dar slz, tak něhu. Jednoho dne měl starší vidění. Předstoupili před něj oba bratři – stáli v modlitbě se seznamy v rukou a zalévali tyto seznamy slzami. Pro jednoho byla jména snadno vymazatelná, ale pro druhého to bylo obtížné: zdálo se, že jeho jména byla napsána nesmazatelným inkoustem. Starší Boží se modlil, aby mu bylo vidění vyloženo. Zjevil se mu anděl Páně a vysvětlil: "Slova na seznamech jsou jejich hříchy. Jeden zhřešil přirozeností, a proto byly jeho hříchy snadno vymazány, zatímco druhý se nečistotou a ohavnými pády znesvětil proti přírodě, a proto potřebuje mnohem větší úsilí k pokání a hodně pokory." "Pracuj, bratře, protože tvé hříchy jsou zakořeněné jako žíravý inkoust a je těžké je vymazat." Starší sice až do smrti svému bratrovi o vidění neřekl, aby nepřestal jeho horlivost, ale vždy opakoval: "Tvrdě pracuj, bratře, protože tvé hříchy jsou jako ty napsané horkým železem." 23. Jistého velmi horlivého bratra, když spolu s bratrem vykonával řeholi, byl tak přemožen slzami, že nebyl schopen recitovat verš žalmu. Jednoho dne ho jeho bratr požádal, aby řekl, na co během vlády myslel, a tak smutně plakal. Odpověděl: - Odpusť mi, bratře, během vlády vždy vidím soudce a sebe jako obžalovaného, kterého se ptá: "Proč jsi zhřešil?" Ale nevím, co odpovědět na svou obranu, mé rty se zavírají a zapomínám na verš žalmu. Promiň, že jsem tě naštval. Pokud je to pro vás výhodnější, nechte pravidlo vytvořit každý z nás samostatně.“ - Ne, otče, vůbec nejsem naštvaný, ale když se na tebe dívám, myslím, jak jsem bezvýznamný. A Bůh, když viděl jeho pokoru, dopřál jeho bratru i jemu spásný zármutek. Pokusme se také naslouchat těm z nás, kteří pláčou, abychom získali stejný dar jako onen bratr. 24. Starší řekl: "Každý hřích, kterého se člověk dopouští, se děje mimo tělo. Kdo se však dopouští smilstva, hřeší proti svému vlastnímu tělu, neboť poskvrnění pochází z těla. Stejně tak každá činnost, kterou člověk vykonává, je mimo tělo. A ten, kdo pláče, očišťuje svou vlastní duši i tělo. Pláč, sestupující shůry, omývá a posvěcuje celé tělo. 25. Řekl: „Mluvit o víře a číst dogmatická díla vysušuje něhu člověka a ničí ji. A životy a slova svatých osvěcují duši a naplňují ji duchovními slzami.“ 26. Starší řekl: „Muž, který sedí ve své cele a pozorně čte žalmy, je jako muž, který stojí před palácem a čeká na krále. A ten, kdo se v slzách modlí k Bohu, je jako ten, kdo objímá nohy krále a prosí ho o milost, jako ta nevěstka (Marek 14:13) a brzy slzami smyje všechny své hříchy. 27. Starší řekl: "Pokud je člověk od přírody asketa, Bůh od něj vyžaduje, aby neměl připoutanost k žádné tělesné věci, dokonce ani k malému kousku látky. To může koneckonců zmást jeho myšlenky a odvést jeho pozornost od naslouchání Ježíši a od pláče." 28. Jeden starší vzal svého učedníka do města pracovat. Žili tam týden a viděli, jak od časného rána chodí muži a ženy do hrobů a až do třetí hodiny oplakávají své mrtvé. Starší řekl svému učedníkovi: – Vidíš, bratře, proč vstávají? Věřte mi, že pokud to neuděláme, čeká nás zkáza. Když se vrátili do cely, vykopali si hroby v určité vzdálenosti od sebe. Každý den ráno seděli a oplakávali své duše, jako oplakávají mrtvé. A pokud v ranních hodinách některý student při bohoslužbě usnul, starší na něj zavolal: "Bratře, vstávej, měšťané už dělají obchody u hrobů." Jednoho dne řekl bratr staršímu: "Abbo, moje duše se zatvrdila - už nemůžu plakat." "Copak nevíš," odpověděl starší, "smutek je jako rozsvícená lampa: pokud ji neukryješ před větrem, rychle zhasne." Smutek tedy uhasí hojnost jídla, dlouhý spánek mu překáží a zabíjí odsuzování a mnohomluvnost. Jednoduše řečeno, veškerá tělesná rozkoš ničí smutek. Kdo tedy miluje Boha, musí zasvětit část všeho, co dělá, Kristu. -Co to znamená, otče? - zeptal se bratr. – Chcete vědět, jak zasvětit část svého podnikání Kristu? Pak poslouchejte. Když se na stůl podává chléb z čisté mouky, nech to pro někoho jiného a jez chléb s nečistotami pro Krista. A pokud se víno ukáže jako dobré, přimíchejte do něj trochu octa a pijte pro Krista, který pil ocet. A nenasyťte se, ale jezte jen část jídla a řekněte: "A to je pro Krista." A pokud máte měkký polštář, odložte ho a položte si pod hlavu kámen - pro Krista. Pokud spíte v mrazu, buďte trpěliví a řekněte: "Ostatní nespí vůbec." Jste-li uraženi, mlčte kvůli Kristu a řekněte, že byl uražen také kvůli nám. Pokud si něco uvaříte, ochutnejte trochu a řekněte, že jiní hodní lidé chleba ani nevidí, ale já jsem úplně nehodný a musím jíst prach a popel, ale jím vařené jídlo. Jednoduše řečeno, vmíchejte do každého svého skutku trochu smutku a žijte s pokorou, pamatujte na to, jak žili svatí, abychom, až přijde hodina smrti, zůstali v smutku a tísni, a nalezli tak pokoj (Lukáš 16:25). Potom stařešina dodal: „Pokud jsi opustil celu, vydal se na cestu, ale všiml sis, že tvůj pláč i trochu zeslábl, buď z příliš dobrého jídla, nebo z nějakého jiného důvodu, rychle se vrať a vezmi na sebe předchozí výkon, aby se pláč ve vás obnovil a už ho neztratil. 30. Řekl: „Chceš-li získat smutek, snaž se zajistit, aby všechen tvůj majetek a vůbec všechny tvé věci byly žebravé, jako ti naši bratři, kteří sedí na náměstí a žebrají o almužnu.“ 31. Řekl: "Pokud ve vás není žádná něha, vězte, že trpíte marnivostí nebo chtíčem. Nedovolují duši, aby přišla k něze." 32. Řekl: "Pokud vám Bůh dal pláč, nemyslete si, že jste udělali něco velkého: nedovolte myšlenkám marnivosti, aby vstoupily do vašeho srdce. V opačném případě Bůh odejme vaše slzy a vaše srdce zůstane kruté a nekajícné.“ 33. Řekl: "Pokud jsou v místě, kde žijete, hroby, choďte tam neustále a meditujte o těch, kteří tam odpočívají, zvláště v době tělesného boje; a když zjistíte, že nějaký bratr jde k Pánu, jděte a zůstaňte tam, abyste viděli, jak je duše oddělena od těla. To vám dá pokoj." 34. Řekl: „Když Satan uvidí, že se nad tebou Bůh smiluje a dá tvé duši lítost, vymyslí pro tebe úkol ve tvé cele, jako by to byl ten nejnaléhavější, a řekne: „Udělej dnes úkol, který už nelze udělat.“ Nebo: „Vstaň a jdi k tomu a tomu, abys mu pomohl,“ nebo nějaká jiná dobrá výmluva, údajně pro vlastní duchovní náladu. Dělá to všechno, aby vám zabránil zůstat ve své cele pozorný a okusit sladkost smutku. A pokud odhalíte chytrost Satana a začnete se chránit, naslouchat modlitbám a číst, okamžitě očekávejte pokušení buď od lidí, nebo od démonů. Satan totiž zuřivě bojuje s člověkem, když bojuje dobře. Hněv ze všeho nejvíc ničí lítost a pokoru duše." 35. Řekl: "Když Bůh zasáhl Egypt ranami (Exodus kap. 12), nebyl tam jediný dům, kde by se neplakalo. Takže pokud v nás strach a slovo šlape po hříchu, nemůžeme přestat plakat. Pláč je dvojí: tvoří nás a chrání nás. Proto se musíme modlit o dar pláče." Kapitola 33: O tom, že na konci života démoni útočí na člověka silněji a proto by měl být obzvláště ostražitý Scholastik z Alexandrie jménem Eulogius, který miloval Boha, zřekl se světa, rozdal svůj majetek a zbylo mu málo prostředků na živobytí, protože nemohl pracovat. Začal přemýšlet, jak se řídit. Netoužil vstoupit do klášterního bratrstva, ale také si nebyl jistý, že by mohl žít sám. Když o tom přemýšlel, vědec viděl mrzáka bez rukou a nohou, kterého opustili všichni na trhu. Jen jazyk mu zůstal nedotčen a prosil kolemjdoucí o almužnu. Když Eulogius spatřil nešťastníka a dotklo se jeho srdce, tiše se pomodlil k Bohu a složil slib: "Pane, ve Tvém jménu si vezmu tohoto mrzáka k sobě a budu se o něj starat až do jeho smrti, abych skrze něj byl spasen i já. Dej mi, Pane, trpělivost k takové službě." Potom Eulogius přistoupil k mrzákovi a řekl: "Chtěl byste, můj pane, abych vás vzal do svého domu a postaral se o vás?" "Jsi milosrdný," odpověděl, "ale já nejsem hoden tvého milosrdenství." "Teď půjdu, vezmu osla a odvedu tě odtud." Zmrzačený muž s velkou radostí souhlasil. Eulogius přivedl osla, posadil na něj mrzáka a přivedl ho do svého domu. Pomáhal mrzákovi ve všech jeho potřebách, myl ho a mazal (mastmi), nosil ho v náručí a ochotně mu sloužil patnáct let. Pak démon zlomyslně zaútočil na zmrzačeného muže a vzbudil v něm šílenou nenávist k jeho dobrodinci. Nešťastník začal Eulogiovi nadávat a urážet ho urážlivými slovy a všemožně ho ponižovat: - Ty parazite! Pravděpodobně ukradl cizí peníze! Bezvýznamný otrok, jistě okradl svého pána, a ty se teď chceš schovat za mnou! Vzal jsi mě s sebou domů, abys předstíral, že jsem dobrodinec, skryl své zločiny a chtěl se zachránit na můj účet! Eulogius ho začal uklidňovat: - Proboha, to neříkej. Řekni mi, jak jsem tě naštval, a já se opravím. Ale pokračoval podrážděně: - Nemůžu vystát vaše pochlebování! Vezmi mě zpátky na trh! Raději budu prosit, než být s tebou! "Prosím tě, můj pane," prosil Eulogy, "řekni mi, co tě tak rozrušilo." Ještě víc se rozzlobil a zakřičel na něj z plných plic: – O čem s tebou mám mluvit? Potřebuji posluchače! - Vezmu tě tam, kde je mnoho bratrů. Mrzák zbledl a vykřikl: - Co mám dělat, nešťastná věc! Nevidím tě a ty mě chceš zařadit mezi stejné flákače a žrouty jako jsi ty! – a aniž by se ovládl, začal křičet. - Nechci, nechci! Pouze na trh! Netoleruji násilí! Vrať mě tam, kde jsi mě našel! Kdybych měl ruce, nezeptal bych se tě, ale hned bych se oběsil nebo se probodl mečem – takhle čert upálil toho chudáka. Aby se Eulogius dostal z nesnází, rozhodl se na radu nejbližších asketů jít s mrzákem za Antonínem Velikým, o všem mu povědět a jak řekl, tak i učinit. Podařilo se mu přesvědčit mrzáka, aby se vydal na cestu, a lodí dorazili do kláštera učedníků velkého Antonia. Bylo známo, že světec sestupoval z hory někdy jednou za deset dní a někdy jednou za dvacet dní, aby dal užitečné pokyny každému, kdo přišel do kláštera. Stalo se, že hned druhý den po jejich příjezdu, pozdě večer, velký světec ve svém koženém rouchu sestoupil z hory, jak mi řekl Cronius, který byl přítomen. Pozdravil všechny, posadil se a okamžitě zavolal Eulogia jménem, ​​protože ho nikdy předtím neviděl ani o něm nic neslyšel. Eulogius, přestože světec volal jeho jméno třikrát, neodpověděl v domnění, že volá někoho jiného, ​​koho dobře zná. Ale Antonín Veliký mu řekl: – Obracím se na vás, který jste přijel z Alexandrie. Teprve potom Eulogius odpověděl: -Na co se mám zeptat? -Proč jsi sem přišel? “ zeptal se velký světec. "Jestliže ti Hospodin zjevil mé jméno," odpověděl, "tak o mně zjevil vše ostatní." "Vím, proč jsi přišel," řekl svatý, "ale řekni to všem bratřím, aby to věděli i oni." Potom Eulogius řekl všem v přítomnosti mrzáka toto: "Boží muži, viděl jsem toho mrzáka na trhu, opuštěného a všemi zapomenutého. Bylo mi ho líto a modlil jsem se k Bohu, aby mi dal milost s ním trpělivosti. Slíbil jsem Kristu, že se o něj postarám až do jeho smrti, aby díky mně našel pokoj a já budu zachráněn jeho modlitbami. Vzal jsem si ho k sobě domů a sloužím mu, jak nejlépe umím, už po tolika letech, jak ho dokážu, už po tolika letech nemůžu." donekonečna mi nadává a žádá mě, abych mě vzal zpět na trh, přímo mě k tomu nutí, proto jsem přišel k tvé svatosti, abys mi poradil, co mám dělat, a modlil se za mě - chudák mě velmi přísně nadává. Antonín Veliký ho přísně pokáral: - Chceš ho opustit, Evlogy? Ten, kdo ho stvořil, ho neopouští, ale ty se ho odvažuješ opustit? Bůh pošle někoho jiného, kdo je lepší než ty, a on mu udělá dobře. Eulogius, když slyšel slova světce, oněměl úžasem a nemohl pronést ani slovo. Pak se svatý obrátil k mrzákovi a začal ho bičovat slovy: - Mrzák, podivín, nehodný země a nebe! Kdy přestaneš bojovat s Bohem a hněvat svého bratra? Nevidíš, že ti Kristus slouží? Jak se opovažuješ mluvit takové věci proti Kristu? Nebylo to snad kvůli Kristu, že se stal vaším otrokem a služebníkem! Poté, co mrzáka náležitě vynadal, opustil ho a začal mluvit s ostatními bratry o jejich duchovních potřebách. Pak se znovu obrátil k Eulogiovi a mrzákovi se slovy: "Vraťte se, děti, v míru a neoddělujte se od sebe, ale zanechte za sebou veškerou zášť, kterou ve vás démon vštípil, v čisté lásce se vraťte do své cely, ve které jste žili tolik let." Toto pokušení pro vás připravil Satan, protože viděl, že společně vydržíte až do konce a budete odměněni korunami od Boha, vy díky němu a on díky vám. Nemysli na nic jiného, ​​ale jen na jednu věc: až přijde anděl, kterého pro tebe Bůh posílá, musíte být spolu, jinak oba ztratíte své koruny. Manželé spěchali zpět a vrátili se domů v dokonalé lásce jeden k druhému. O tři dny později zemřel blahoslavený Eulogius a po dalších třiceti sedmi dnech zemřel Pánu i mrzák. Zůstal zmrzačený na těle, ale stal se silným na duši. Cronius, který strávil čas v klášterech Thebaid, dorazil do alexandrijských klášterů o čtyřicet dní později. Stalo se, že v tento den bratři slavili čtyřicátou památku Eulogia a památku třetího dne mrzáka. Když se to Kronius dozvěděl, byl ohromen a řekl svým bratrům, co Antony o těchto lidech předpověděl. Ostatně tam byl překladatelem: Eulogius oslovil Antonia řecky a ten mu i mrzákovi odpověděl arabsky, jako všichni hosté, protože jiný jazyk neuměl. Kapitola 34: Že pro věřícího není nic neslušnějšího než drzost a smích, a také o úctě a jejích charakteristických vlastnostech Jednoho dne přišel za Abbou Agathonem bratr a zeptal se: – Chci žít se svými bratry. Prosím o radu, jak se k nim mám chovat? "Od prvního dne, kdy se s nimi usadíte," odpověděl starší, "buďte jako cizinci po všechny dny svého života a vyhněte se drzosti a důvěrnosti ve své komunikaci." – Co se může stát z drzosti při komunikaci s bratry? “ zeptal se Abba Macarius. "Neslušnost," odpověděl starší, "je jako intenzivní žár." Když to přijde, všichni před ním utíkají do stínu a plody na stromech hoří. – Je drzost skutečně tak vážným hříchem? “ zeptal se Abba Macarius. "Není ničivější vášně než drzost," odpověděl starší. – Z toho pramení všechny ostatní vášně. 2. O Abba Pambo řekli, že se nikdy nesmál. Jednoho dne se ho démoni snažili rozesmát, přivázali pírko na kus dřeva a odnesli ho pryč, dělali hluk a hlasitě křičeli: Abba Pambo je viděl a zasmál se. Démoni začali skákat radostí a říkali: - Hurá! Pamvo se zasmála. "Nesmál jsem se, ale vysmíval jsem se tvé bezmoci - je vás tolik, ale nosíte jen jedno pírko." 3. Starší řekl: "Odvaha a smích jsou jako oheň stravující rákos. Stejně jako oheň brzy pohltí všechny rákosí, tak smělost zničí ctnosti." 4. Abba Mojžíš radil: "Získejme úctu, respekt, mírnost a znalosti ke všem lidem, abychom se vyhnuli drzosti - matce všeho zla." 5. Abba Nisferoy řekl: "Mnich nemůže přísahat, lhát, proklínat, vysmívat se nebo se smát." 6. Jeden ze starších viděl mladého mnicha smát se a řekl mu: „Nesměj se, bratře, zaháníš bázeň Boží.“ 7. Starší řekl: "Úcta s pokorou je vždy dobrá. Jinak se někdo bude z něčeho radovat a myslet si, že získal radost. Pokud takto uvažuje více než jednou, zaslouží si pokárání. Ale uctivý člověk se zachovává pokorou, a proto je vždy ve cti." Začátkem mnišského pádu je smích a drzost. Vidíš-li se smát se nebo být drzý, věz, mnichu, že jsi se ponořil do propasti zla. Nepřestávejte se modlit k Bohu, aby vás zachránil před takovou smrtí. Smích a drzost ničí všechna díla mnicha a uvrhují ho do hanebných vášní nejen mladých, ale i starých. Smích zahání blaženost pláče, zarmucuje Ducha svatého, zahání bázeň Boží, vzpomínku na smrt a muka. Ničí vše, co je postaveno, a vede ke konečné destrukci. Odejmi ode mne smích, Pane, a dopřej mi pláč a pláč, který Ti dlužím. Smát se je obecně pro křesťany zakázáno, zejména pro mnichy, kteří se ukřižovali za svět. Chce-li někdo jít za mnou, řekl Pán, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě (Matouš 16:24). Může se člověk probodnutý sladkými hřeby kříže bavit a smát? Nejsme povoláni ke snění a smíchu a ne proto, abychom zdědili smutek jako světští pohané, ale k neustálému pláči, abychom v něm našli útěchu. Pokud někdo v rozhovoru řekne něco vtipného, ​​nedovolte si smát se nahlas - je to známka špatného chování a nedostatku strachu z Boha. Pokud se smějete, znamená to, že se o sebe nestaráte. Proto v našich dnech přišel do vesmíru hněv. Nechvalte někoho, kdo pracuje se svým tělem, ale nechá své pocity jít. Smysly nazývám sluch, stejně jako líné a nestřídmé rty a zasněné oči. Jednoduchost vždy vychází z lásky. Milující člověk se nejen drží v mezích slušnosti, ale především se ukazuje být přísný sám na sebe. Ty, bratře, buď ve všem střízlivý, dokonce mluv uctivě se svými přáteli. Pak prospějete sobě i jim. Vždyť s úctou střežíš svou duši. Jen nepřebírejte otěže z ovládání sebe sama. To, že mnich sedí mezi svými bratry a odhaluje svá kolena, je znakem špatného chování. Je to uctivý muž a sedí slušně. 2. Když mladý mnich začne navštěvovat cely bratrů, zvykne si nejen na nicnedělání, ale stane se také zvědavým a upovídaným. Mluví o věcech, které by neměl. A kdo mlčí s pokorou mysli, toho všichni milují. Tak jako zlatý náhrdelník zdobí význačného manžela, tak je mnich ozdoben úctou. 3. Bratře, utíkej od vtipkujících lidí, jinak tě udělají nestydatým. A nestydatost je matkou nestřídmosti. 4. Starší uviděl smějícího se muže a řekl mu: "Odpovíme o celém našem životě před nejvyšším a nižším stvořením, ale ty se směješ." Kapitola 35: O tom, že se na člověka nemáš zlobit a křičet na něj a o původu hněvu a o tom, jak ho léčit Abba Agathon řekl: „Rozhněvaný člověk, i když křísí mrtvé, není Bohu příjemný. 2. Abba Pimen řekl: "Ten, kdo si stěžuje na život, není mnich. Kdo se mstí, není mnich. Kdo se zlobí, není mnich. Takoví lidé nemohou být mnichy, i když se za takové považují." 3. Abba Isidore řekl: "Jednou jsem šel na trh prodat své výrobky. Ale vidím, že ve mně vzplanul hněv. Vyhodil jsem výrobky a utekl." 4. Jednoho dne přišli ariáni k Abba Sisoes na hoře Abba Anthony a začali obviňovat pravoslavné, ale starší jim neodpověděl. Zavolal svého učedníka a řekl: "Abraháme, přines mi knihu svatého Athanasia a přečti ji nahlas." A přestože starší nepromluvil ani slovo, ariáni si uvědomili, že jsou v kacířství, a nechal je v klidu odejít. 5. Jeden poustevník se stal biskupem. Kvůli své úctě a mlčení nikoho netrestal, ale trpělivě snášel chyby všech. A jeho hospodář spravoval církevní majetek velmi nerozumně. Biskup se zeptal: - Proč nepotrestáš hospodyni, která je tak neopatrná? Biskup případ odročil na další den. Druhý den ráno k němu přišli ti, kteří ho popudili proti správci; Když se o tom biskup dozvěděl, schoval se. Vešli dovnitř a biskupa tam nenašli. Hledali ho dlouho, a když ho našli, zeptali se: - Proč se před námi schováváš? "Co jsem dokázal za šedesát let, modlíce se k Bohu, chceš zničit za dva dny," odpověděl. Myslím, že starší byl donucen stát se biskupem, a proto nadále myslel podle práva poustevníků, a ne podle svého postavení. 6. Abba Pimen slyšel o muži, který se šest dní v týdnu přísně postil, aby překonal svůj hněv. Abba řekl: „Šest dní se naučil nutit, ale nenaučil se potlačovat svůj hněv. 7. Bratr, naštvaný na někoho, se zastavil v modlitbě a začal prosit Boha o milost vůči svému bratrovi. Pokušení pominulo, aniž by se ho to dotklo, ale okamžitě viděl, jak mu z úst vycházel proud kouře. Bratře, pokud tě někdo v jakékoli věci rozčiluje a potřebuješ svého bratra pokárat, ale všimneš si, že je naštvaný a podrážděný, nemluv s ním, jinak ho rozzlobíš ještě víc. Teprve až uvidíte, že jste oba našli klid a mírnost, začněte konverzovat, ale neodsuzujte ho, ale se vší pokorou poukazujte na jeho chybu. Vášeň hněvu je obvykle podporována a posilována pýchou a není snadné s ní bojovat. Chce-li někdo zcela zničit tento dům nepravosti, který ten zlý pokaždé vytváří v duši, ať ví, že ten zlý používá různé věrohodné a neslušné záminky jako kameny a všemožné okolnosti a slova z našich myšlenek jako zástěrky. Takto si buduje svou zlou strukturu ve své duši. A musíte získat Kristovu pokoru ve svém srdci a neustále na to pamatovat. Musíme přemýšlet o tom, kdo je, že se pro nás stal člověkem, z jaké výšky Božského Světla, které se v moci zjevuje nebeským bytostem a je oslavováno v Nebi každou srozumitelnou přirozeností, do jaké hloubky lidské pokory sestoupil, hnán Svou nevýslovnou dobrotou! Náš Mistr se nestyděl za celý viditelný i neviditelný svět, aby přijal lidskou přirozenost, která byla Božím rozhodnutím odsouzena a upadla do bezbožných vášní. Ponížil se a stal se nám ve všem podobný, pouze bez hříchů a vášní. A vše, co po zločinu přikázání bylo rozsudkem Mistra sesláno k člověku jako trest: smrt, práce, hlad, žízeň a podobně - to vše přijal a stal se nám podobnými, abychom se mu i my mohli podobat. Bůh Slovo se stalo tělem, aby se tělo mohlo stát slovem z milosti. Stal se nám ve všem podobný, abychom se i my mohli stát podobnými Slovu ve všech ctnostech. A (abych nebyl upovídaný) Kvůli nám přijal špatnost, výčitky, bičování, plivání, výsměch a nakonec byl ukřižován, probodnut kopím, zemřel a sestoupil do pekla. Vyjmenujeme-li stručně plody Jeho umučení, tj. vzkříšení z mrtvých, pošlapání pekla a smrt, duše vzkříšené s Pánem, Nanebevstoupení na nebesa, dosazení na trůn po pravici Otce, čest a sláva, která převyšuje veškerou moc a knížectví a každé jméno, které lze pojmenovat, uctívání všech andělů Prvního zvěstováno, protože nám bylo zrozeno z mrtvých. Heb 2:5-18). Kdo uchová vzpomínku na všechny tyto události ve svém srdci, ochotně se k nim v myšlenkách vrhne a na nic nezapomene, toho nikdy nepřemůže vášeň smutku a hněvu. Přemýšlením o Kristově pokoře člověk zničí samotné základy vášně oslavení. Pak se celá tato struktura, všechen tento nezákonný hněv, snadno samy zhroutí. Bez ohledu na to, jak kruté a zkamenělé může být srdce, bude-li neustále vzpomínat na tak velkou pokoru pro naše Jednorozené božství a vyjmenovávat všechny děsivé vášně, které prožil, bude rozdrceno, pokořeno, dotknuto, stane se zemí a prachem, aby je pošlapal každý člověk. A jak může v tak zkroucené duši zvítězit hněv a smutek? Myslím, že jen v jednom případě může člověka přemoci hněv: pokud zapomnění, matka všeho zla, ukradne tyto spásné a životodárné myšlenky z lidského srdce. Asketové musí svou mysl vždy oprostit od starostí. Jen tak se mysl dokáže vypořádat s myšlenkami, které se v mysli točí, aby uložila do skladiště paměti vše, co je dobré a seslané od Boha, a sméla to, co je falešné a démonické z nánosů lidské přirozenosti. Když je moře klidné, rybáři vidí každý pohyb ve vodě až na samé dno a proplouvající ryby nejsou skryty jejich očím. A pokud větry naruší hladinu moře, pak ponurý zmatek vln skryje hloubku, která je průhledná pouze tehdy, když se moře směje pod záři slunce. Bez ohledu na to, jak jsou rybáři zruční, v bouři nemají na moři co dělat. Totéž lze říci o kontemplativní mysli, kdy nespravedlivý hněv zcela narušuje hlubiny duše. Každý, kdo chce vést duchovní válku podle všech pravidel, se musí vyhýbat všem hříchům, zvláště hněvu a podráždění. Ať naslouchá tomu, co řekla Vyvolená nádoba: Ať je od tebe odstraněna veškerá hořkost a hněv, hněv, pláč a pomluvy spolu se vší zlobou (Ef 4,31). Řekl, že veškerý hněv, to znamená, hněv nelze ospravedlnit jako „nezbytný“ a „spravedlivý“. Každý, kdo chce napravit hříšného bratra nebo ho potrestat, by se měl snažit, aby se sám nerozčiloval. V opačném případě sám těžce onemocní, chce uzdravit druhého. To je řečeno v evangeliu: Doktore! uzdrav se (Lukáš 4:23). A znovu: Proč se díváš na třísku v oku svého bratra, ale trám ve svém vlastním oku necítíš? (Matouš 7:3–5). Jak se budeš dívat na smítko hříchu v oku svého bratra, když ti brání paprsek hněvu ve vlastním oku? Koneckonců, rozzlobené hnutí, které se rozhořelo, oslepuje oči duše a nedovoluje jí vidět Slunce pravdy. Když si dáte přes oči mince, nic neuvidíte. Ať už vkládáte zlaté mince nebo měďáky, stále jste slepí. Zlato nezušlechtí vaši slepotu. Také „spravedlivý hněv“ je stejná slepota duše jako jakýkoli jiný hněv – vzplanete z něj a vize vaší duše se zatemní. Máme právo používat svůj hněv pouze přirozeným způsobem: chopením se zbraní proti smyslným a vášnivým myšlenkám. Učí nás to prorok David, když říká: Hněváš-li se, nehřeš (Ž 4,5), což znamená: směřuj svůj hněv proti svým vlastním vášním a zlým myšlenkám, ale nehřešte, protože hněv tě podněcuje k hříchu. Tuto myšlenku potvrzují slova žalmisty, která bezprostředně následují: Přemýšlejte ve svých srdcích na svých postelích a buďte potěšeni; jedním slovem, když do vašeho srdce přijdou zlé myšlenky, zažeňte je, rozhněvejte se na ně, a poté, co jsou vyhnány „na vaše lůžka“, to znamená, že buďte v tichu, čiňte pokání a dosáhněte pokání. S tím souhlasí i blažený Pavel, který se opírá o svědectví žalmisty. Řekl: Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem; a nedávejte místo ďáblu (Ef 4,26), to jest: ať slunce spravedlnosti, Kriste Bože, nezapadá do vašich duší pro váš hněv. Koneckonců, byli jste naštvaní, protože jste byli spojeni se zlými myšlenkami a ty vstoupily do vašich srdcí. Proto bylo nařízeno nedávat místo ďáblu. Takže lidé, kteří se řídí božskými zákony, musí ze všech sil bojovat proti duchu hněvu, proti nemoci, která se v nás usadila. Na lidi není třeba se zlobit, ale člověk by měl preferovat poušť a samotu. Tam nás nic nepohne k hněvu a v samotě snadno dosáhneme ctnosti trpělivosti. Hněváme se pýchou, nesouhlasíme s tím, abychom si vyčítali a připisovali své rozhořčení vlastní nedbalosti. Proto utečeme z řad bratří. Zatímco jsme plni myšlenek a křivd a přisuzujeme druhým svou slabost a nedbalost a ze všeho obviňujeme druhé, nebudeme schopni dosáhnout dokonalé trpělivosti. Zlepšujeme se ne proto, že nás sousedé tolerují, ale proto, že se sami stáváme laskavými. Pokud se ale vrhneme do pouštní samoty, abychom pro sebe získali trpělivost, nesmíme zapomínat, že v poušti ještě silněji vzplanou vášně, zejména hněv. V klášteře ho mohou ovládat jiní lidé, a proto je v nás mezi lidmi alespoň stín trpělivosti a štědrosti. Když se stýkáme se svými bratry, získáváme nějaký pomíjivý obraz trpělivosti. A když nejsme napraveni pravidly mezilidských vztahů, tento obraz ztrácíme. Proto ti, kteří plánují získat mírnost, by se měli snažit nejen nezlobit se na lidi, ale také na němá stvoření a bezduché věci. Pamatuji si, jak jsem žil v poušti a vybíjel si vztek na rákosí, protože bylo příliš silné nebo příliš tenké, aby mi vyhovovalo. Také jsem se na strom zlobil, když jsem ho chtěl pokácet, ale stejně jsem ho nemohl pokácet hned. Zlobil jsem se na pazourek, protože jiskra nevyletěla hned a musel jsem do ní několikrát udeřit. Hněv mě ovládl natolik, že jsem se zlobil i na neživé předměty. Odložme tedy od sebe všechen hněv, bojíme se soudu Páně. V evangeliu jasně řekl: kdo se marně hněvá na svého bratra, podléhá soudu (Mt 5,22). Přesně tak jsou slova Páně uvedena v nejspolehlivějších seznamech a slovo „nadarmo“ bylo později přidáno těmi zákoníky, kteří nechtěli úplně utnout vášeň hněvu. Pán si dal za cíl úplně vymýtit každou vášeň od samého počátku. Vyžaduje od nás, abychom tuto vášeň všemi prostředky vytrhli a zahodili. Proto by v nás neměly zůstat žádné předpoklady pro hněv, jinak může být začátek pravděpodobný a pak propadneme šílenství bezohledného hněvu. Úplné uzdravení z deprese spočívá v tom, že v sobě neprobouzíte ani spravedlivý, ani nespravedlivý hněv. Tato temná vášeň zatemňuje celou mysl: už nerozeznáváme světlo, nemůžeme dělat správná rozhodnutí, nemůžeme se nasměrovat na cestu spravedlnosti. Duch svatý nás opouští ve strachu z našeho vnitřního neklidu. Musíme tedy mít stále před očima nám neznámou hodinu své smrti, přestat se hněvat a zcela opustit hněv, jak nám radí prorok (Ž 36,8). Víme, že ani cudnost, ani zřeknutí se všech hmotných věcí, ani půst a bdění, ani jiné utrpení nepřinesou žádný užitek, pokud jsme posedlí hněvem a nenávistí, a za to budeme vinni Posledním soudem. Chlípná část duše, je-li často podrážděná, vnáší do duše neodolatelný zvyk smyslnosti. A pokud často podněcujete rozhněvanou část duše, způsobí to, že duše bude bázlivá a zbabělá. Smyslnost se léčí zesíleným půstem, bděním a modlitbou a hněv se léčí dobrotou, filantropií, láskou a milosrdenstvím. Starší řekl: "Vášně, kterým se lidé v rozporu s přírodou zavázali, zbožňovali pohané. Začali je uctívat, a ti, kteří neuctívali, byli vydáni k mučení a zabiti, čímž se proti své vůli stali mučedníky. A jsme-li zotročeni vášněmi, nelišíme se od modloslužebníků. Ten, kdo je přemožen hněvem a hněvem, neodmítá tuto vášeň a neodmítá od sebe šílence a nedělá jim odpor. Ares (starověký řecký bůh války) jeho modla Uctívá tuto modlu šílenství, jako pohané. A milovník peněz, který uzavřel své lůno, neslituje se se svým bratrem a nesmiluje se nad bližním, je stejným modloslužebníkem. Udělal z Herma svou modlu a uctívá stvoření, ne Stvořitele. Totéž lze říci o jiných vášních. Kdo je někým přemožen, je jeho otrokem (2 Petr 2,19), podle slov apoštola, který lásku k penězům nazval dalším modlářstvím. A kdo zvítězil nad těmito vášněmi a zahnal je od sebe nebo se jim zdržel, pošlapal modly, zřekl se pověr a stal se nekrvavým mučedníkem, vyznávaje dobré vyznání (srov. 1 Tim 6,12). 2. Blahoslavená Zosima řekla, že počátkem potlačování hněvu je být v rozpacích, ale neříkat nic. Člověk pak z Boží milosti dospěje k tomu, že se vůbec neztrapní. Abba Mojžíš, když ho otcové poprvé začali ponižovat a říkat mu: „Co ten Etiopan dělá tady mezi námi?“, byl v rozpacích, ale nic neřekl, jak nám později sám řekl a odpověděl na naši otázku. А через некоторое время, когда клирики его унизили и выгнали из алтаря, онт неос толь стал упрекать себя: «Так тебе и надо, черномазый. Nejsi lidská bytost, ale stále si s lidmi zahráváš?" Díky naší velké nedbalosti jsme se stali mnohem nižšími než dávní otcové. Proto považujeme jejich přikázání za příliš obtížná a pro nás nemožné je splnit. Říkáme: "Jak nikdy nemůžeš být rozhořčený?" Neposloucháme proroka, který řekl: Připraveni a neděseni, dodržujte svá přikázání (Ž 119,60). Nechceme ani položit bezpečný základ, kterým je odvážná svoboda a velkorysost, která na oplátku přitahuje Boží milost. A z milosti se to, co se zdá velmi obtížné, ukáže jako zcela snadné a je dáno bez obtíží. Jednoho dne jsem seděl s blahoslaveným Sergiem, opatem Roviny, a četl jsem knihu Přísloví. Když jsem došel ke slovům: Kde už není dřevo, oheň zhasíná, a kde není sluchátko, neshody utichají (Přísloví 26:20), požádal jsem blaženého Sergia, aby vysvětlil jejich význam. "Dřevo," řekl, "je základem ohně. Pokud nepřiložíte dřevo, oheň zhasne. Stejně tak vášně mají svůj důvod. Pokud jej odstraníte, nebude žádná vášeň. Důvody hněvu jsou touha získat výhody výměnou, touha plnit svou vůli, učit ostatní, být hrdý, považovat se za nejopatrnějšího. Pokud člověk omezí hněv, tak zeslabí i tyto příčiny vášně. když se ho bratr zeptal, proč ho vášně neopustily." "Protože nádoby vášní," odpověděl Abba, "to jest jejich příčiny, jsou ve vás. Dejte jim jejich věno (tj. důvody) a oni vás nechají za sebou." A milovník vášně, u kterého týrání neutichá, je ten, kdo se nespokojí s prvním rozhořčením a podněcuje se k opakovanému hněvu. Pokud člověk vzplane hněvem, ale okamžitě se vzpamatuje, uvědomí si své hranice a začne litovat svého bratra za jeho rozhořčení, nezlobí se. Rozhořčení v jeho duši opadne a po pokání se přátelství s bratrem nezastaví a v budoucnu nabere mírový a klidný směr. A kdo se zlobí, zapomíná na sebe a zlobí se ještě víc, povzbuzuje se k hněvu a dokonce lituje, že toho neřekl víc, tomu se říká hádač. Bitva v něm nikdy nekončí: jeho srdečný zmatek je následován záští, smutkem a podvodem. A v budoucnu v něm vztek a zlostný zmatek narostou a ještě se znásobí. Hněv roste každým dnem víc a víc a nakonec se nešťastníka zmocní a přivede ho k šílenství. Kéž nás Ježíš Kristus, náš dobrý Mistr a Pán, osvobodí od takového osudu.“ 3. Řekl, že potřebujeme hodně střízlivosti a porozumění, abychom odolali různým trikům ďábla. Rozhořčuje člověka bez jakéhokoli důvodu, byť sebemenšího, a někdy dá nějakou dobrou omluvu, aby si člověk myslel, že se rozhněval spravedlivě. To vše odhaluje pouze ďáblova misantropie. Člověk, který se upřímně snaží jít cestou svatých, by se měl úplně přestat zlobit na lidi. Jak řekl Macarius Veliký: „Bratrům je naprosto cizí hněvat se a hněvat se. 4. Abba John Kolov řekl: "Jednou jsem šel po silnici ze Skete s velbloudem, který na velbloudovi nesl moje řemesla. Když jsem si všiml, že mě svými rozhovory pohání k hněvu, zapomněl jsem na produkty a utekl jsem od něj." 5. Abba Iperekhy řekl: „Ten, kdo nedokáže omezit svůj jazyk během hněvu, nemůže omezit své vášně.“ 6. Abba Ammon (Azzouao) řekl: „Strávil jsem čtrnáct let ve Skete a dnem i nocí jsem se modlil k Bohu, aby mi dal vítězství nad hněvem.“ 7. Staršího se zeptali: "Co je to hněv?" Odpověděl: "Závist, lež a nevděk." 8. Hněv pro člověka je propast. Kdo přemohl hněv, naplnil propast. Blahoslavený muž, který pokorně nesl jho Pána Krista až do samého konce, zatímco arogantní muž kolem sebe šíří nepřátelství a nenávist. Rozzlobený člověk, který zvyšuje hlas, často nadává marně, ale tichý člověk je vždy rozumný. Hněv je neskromná a nestoudná vášeň; po hněvu následuje zášť a mrzutost. Zášť rozežírá srdce uraženého. Rozzlobený člověk nikdy nenajde klid ve své mysli a neklidnému je cizí jakákoliv radost. Klid mysli je dokonalé zdraví a hněv je k němu nepřátelský. Rozzlobený člověk je nemocný vážnou nemocí. Člověk! Není dobré ani užitečné chtít druhým pomáhat, ale uvrhnout se do velkého nebezpečí. Hněv vůbec není známkou moudrosti, ale jednou z nemocí duše. Je to známka omezenosti a omezenosti. Člověka to ustrne v nevědomosti. Chcete-li uzdravit nemocné, vězte, že potřebují milosrdenství a péči, nikoli trest. Písmo říká: My, kteří jsme silní, musíme nést slabosti slabých (Řím 15,1). A tentýž apoštol radí napravovat někoho, kdo upadl do hříchu, ne s hněvem, ale v duchu mírnosti (srov. Gal 6,1). Kapitola 36: O tom, že pro ty, kdo usilují o dokonalost, není neškodné, aby byli ve svých srdcích rozhořčeni na pachatele a urážky 1. Ze života svatého Pachomia Když se jeho bratr Jan doslechl o Pachomiově životě, vydal se ho hledat. Setkali se a políbili se s velkou radostí. Ostatně poté, co byl Pachomius pokřtěn a započítán mezi Kristovy vyvolené a dal přednost mnišskému životu, své příbuzné nikdy neviděl. John se rozhodl zamířit ke stejnému cíli jako jeho bratr. Zůstali tedy spolu, vždy přemýšleli o zákonu Božím a nikdy neřekli ani slovo o tom, co se děje ve světě. Pachomius si vzpomněl na slib, který mu dal anděl, že skrze něj bude spaseno nespočet duší. Se svým bratrem začali budovat velký klášter pro ty, kteří se chtějí zříci světa a přijít k Bohu. Zatímco stavěli, Pachomius se rozhodl zvětšit nádvoří cely. Ale John, který se považoval za poustevníka, naopak chtěl, aby jejich domov zůstal stísněný. Byl starší než Pachomius, rozhněval se a řekl mu: – Přestaňte rozšiřovat nádvoří. Když uslyšel, vzplanul, že byl marně uražen, ale nic neřekl, ale pokorně mlčel. Příští noc, když sešel dolů na místo, kde již byla postavena část velkého kláštera, hořce plakal a přiznával Bohu: "Běda mi, myšlenka na tělo ve mně stále žije, poslouchám tělo. Vzal jsem na sebe takový čin a znovu mě ukradl hněv. Smiluj se nade mnou, Pane, abych nezahynul a nenalezneš nepřítele v jeho osudu, nezhyneš ve mně. okamžitě začnu uskutečňovat jeho plány, stanu se jeho poplatníkem, jak praví Písmo: Kdo zachovává celý zákon a hřeší v jednom bodě, provinil se všemi (Jakub 2:10, věřím, že tvé slitování je veliké, Pane, pomoz mi a nauč mě kráčet po cestě tvých svatých, zapomenout na to, co je za tebou, a dostat se k tomu, co je před tebou). milost pomoci, zahanbit nepřítele a zazářit všude, ale jak poučím, Pane, ty, které jsi slíbil povolat k mnišskému životu, vždyť jsem ještě nepřekonal vášně, které přemáhají duši skrze tělo, a tvůj zákon bezúhonně nezachovávám. Věřím, Pane, že když mi poskytneš pomoc a ochranu, odpustíš mi všechny mé hříchy." Pachomius tedy činil pokání a plakal celou noc až do rána. Prolil tolik potu a slz (bylo léto a země byla od horka úplně suchá), že se půda pod jeho nohama proměnila ve viskózní bažinu. Světec stál v modlitbě, zvedl ruce k nebi a nespustil je, jako by byl ukřižován na kříži. Vyčerpal tedy své tělo, aby vrátil svou duši ke střízlivosti a díky značné mírnosti udržoval se svým bratrem pokojné vztahy. Chceme-li získat dokonalou mírnost a být hodni Pánem přikázané blaženosti (srov. Matouš 5,5), pak musíme od sebe odříznout nejen projevy hněvu, ale i zmatek v mysli. Člověk by neměl tolik zadržovat rty ve chvíli hněvu a nepronášet bláznivé řeči, ale spíše by si měl očistit své srdce od zášti a nedržet v mysli zlé myšlenky proti svému bratrovi. Učení evangelia vyzývá k vytrhávání kořenů hříchů, nikoli ovoce. Když je hněv vymýcen ze srdce, ve skutečnosti se neobjeví ani nenávist, ani závist. Kdo nenávidí svého bratra, je v Písmu nazýván vrahem. Duševně zabije svého bratra a zachází s ním nenávistně (Srovnej: 1 Jan 3:15). Rozzlobený člověk neprolévá krev svého bratra mečem před lidmi, ale zabíjí ho vnitřním hnutím svého srdce před Bohem. Bůh odměňuje nebo trestá nejen za činy, ale i za myšlenky a přání. Jak sám řekl ústy proroka: "Přicházím, abych shromáždil jejich skutky, myšlenky a touhy (Iz. 66:18). To se také dozvídáme ze slov apoštola, která jejich svědomí a jejich myšlenky obviní a ospravedlní v den, kdy... Bůh bude soudit tajné skutky lidí (Řím 2:15-16). Kapitola 37: Aby byl bratr štědrý k těm, kdo ho urážejí, a nemstí se na svých provinilcích O abbovi Isidorovi, presbyterovi Skete, se říkalo: Kdyby v něčí cele žil slabý, zbabělý a hrubý bratr a starší ho chtěl odehnat, pak by abba Isidore řekl: „Přiveď ho ke mně. Přijal tohoto bratra a zachránil ho svou trpělivostí. A když kázal v kostele kázání, vždy opakoval jednu věc: „Bratři, odpouštějte a bude vám odpuštěno. 2. Otcové vyprávěli o jednom velkém starším, že když k němu někdo přišel pro radu, říkával: "Hle, beru na sebe roli Boha a sedím na soudném trůnu. Jak chceš, abych tě soudil? Řekneš-li smiluj se nade mnou, Bůh ti řekne: "A ty se smiluj nad svým bratrem." Chceš-li, abych ti, Bože, odpustil, odpusť i bližnímu svému. Neboť jak může dojít k nespravedlnosti u Boha? V žádném případě. Ale naše spása je v naší moci." 3. Uražený bratr přišel k Abba Siso a řekl: "Můj bratr mě urazil a já se mu chci pomstít." "Ne, dítě, nech pomstu Bohu," poradil mu starší. "Neuklidním se," trval na svém uražený muž, "dokud se sám nepomstím." "Modleme se, bratře," navrhl starší, vstal v modlitbě a řekl: "Pane, už nepotřebujeme tvou péči o nás." Můžeme se pomstít sami sobě. Když to bratr uslyšel, padl k nohám staršího a zvolal: "Už se nebudu hádat se svým bratrem, odpusť mi, Abbo." 4. Jistý bratr z Libye přišel k Abba Silouan na hoře Panetho a řekl: - Avo, mám nepřítele. Hodně mi ublížil. Dokonce mi vzal pole, když jsem byl ještě na světě, často na mě pletl nejrůznější intriky a přemlouval mě, abych mě otrávil. Chci ho vydat do rukou vládce. "Dítě, je lepší ho nechat na pokoji," poradil mu starší. "Ale," namítl bratr, "pokud bude potrestán, přinese to jeho duši značný prospěch." "Dělej, jak uznáš za vhodné, dítě," řekl starší. "Otče, vstaňme, pomodlime se a já půjdu k vládci." Starší vstal a začali číst „Otče náš“, a když přišli, aby nám odpustili naše dluhy, stejně jako my odpouštíme svým dlužníkům, starší řekl: "A neodpouštěj nám naše dluhy, jako ani my neodpouštíme našim dlužníkům." "Ale v modlitbě to tak není, otče," zastavil ho bratr. - Není to tak, dítě? - zeptal se stařec. "Ale rozhodl ses jít za vládcem, aby tě pomstil, a Silouan se za tebe nemůže modlit." Bratr činil pokání a odpustil svému nepříteli. 5. Někdo viděl dělníka, jak nese na zádech mrtvého muže, a řekl mu: „Proč neseš mrtvého? 6. Bratr přišel za starším, který žil v poušti, a viděl chlapy za plotem své cely, jak pasou dobytek a hlasitě nadávají. Odhalil své myšlenky staršímu a poté, co měl prospěch ze staršího duchovního vedení, poznamenal: - Jak můžeš, Abbo, pořád tolerovat tyhle lidi? Proč je neodradíte od takového bezuzdného chování? "Opravdu, bratře, každý den, když je chci napomínat, zakazuji si a říkám: "Když nemohu snést jejich slova, jak pak mohu snést pokušení, která mě mohou potkat?" Takže jim nic neříkám, abych byl připraven snášet budoucí pokušení. 7. Starší řekli, že jeden starší žil v jedné cele s mladším bratrem, a když jednou viděl, že dělá věci ke své vlastní škodě, řekl: - Příště to nedělej. Ten ho však neposlechl a starší na něj mávl rukou a rozhodl se: „Ať si odpoví sám. Jednoho dne mladík zamkl dveře cely, kde byl chléb, a nechal staršího třináct dní bez jídla. Ale starší se ho nezeptal, kam a proč odchází. Měli souseda, který, jakmile si všiml, že mladík je nezvěstný a stařešina nemůže do cely, připravil nějaké jídlo a podal ho přes plot starému pánovi, aby se mohl najíst, a mimo jiné řekl: - Bratr má z nějakého důvodu zpoždění. "Vrátí se, až bude moci," odpověděl starší. "Chci podstoupit mučednickou smrt pro Boha." "Pokud tolerujete svého souseda v těžkých časech," řekl starší, "to se rovná mučednické smrti tří mladíků v peci." 9. Starší řekl: "Pokud vám někdo řekne urážlivé slovo a pak to popře, nerozčilujte ho tím, že mu budete připomínat, že jste to řekli. Nakonec zrudne a řekne: "Ano, řekl to, tak co?" A budete mít vážnou hádku. Nechť toto slovo s ním zůstane, a pak mír mezi vámi jen posílí. O Jakubovi, bratru Jana Teologa, bylo řečeno, že soudce, který ho odsoudil, když viděl, že je veden na smrt, činil pokání a padl mu k nohám se slovy: Jacob se zastavil a řekl: "Mír s tebou," a políbil ho. Soudce se okamžitě přede všemi prohlásil za křesťana, postavil se vedle odsouzeného a podělil se s ním o nejvyšší odměnu. Bratře, uslyšíš-li, že ti někdo ublížil, pospěš si a postav svou dobrou vůli do protikladu k jeho zlu. Toho, kdo tě naštval, neodměňuj ve svém srdci, neobviňuj ho, nesuď ho, nepomlouvej ho, nešiř o něm fámy. Pokud stále máte strach z Gehenny, zničte myšlenku, která vás inspiruje k pomstě na vašem sousedovi. Řekněte si: "Patetický člověče! Musíš se modlit za odpuštění svých hříchů. Bůh tě stále toleruje a tvé hříchy neodhaluje. Jak se opovažuješ v hněvu na svého bližního šířit o něm fámy? Pokud to uděláš, Bůh ti tvé hříchy neodpustí a vyhlásí je všem na světě." Tato úvaha obměkčí vaše srdce, a když se odmítnete pomstít svému bližnímu, najdete přízeň u Boha. A je-li tvé zlé srdce vůči bližnímu zatvrzelé, věz, že si před Bohem ještě nevzpomínáš na hříchy. Jsi zbabělý, bojíš se i litovat svých hříchů, s jakým odpuštěním počítáš? Nezlobme se na souseda, protože nám něco řekl bez přemýšlení. Neřekl to ze své vůle, ale pod vlivem toho, kdo proti nám popudí naše bratry: abychom se nenáviděli a ocitli se v jeho moci. Dbejme na svatá přikázání našeho Spasitele a přerušme svou vlastní vůli. Jestliže milujeme pouze ty, kteří nás ctí nebo poslouchají, jak se lišíme od pohanů? Pokud se modlíme pouze za naše dobrodince, publikáni dělají totéž. Jsme-li šťastní jen s těmi, kteří nás chválí, každý hříšník dělá totéž. Pokud nenávidíme někoho, kdo nás uráží, neposlouchá nebo nás nenávidí, pak stále zůstáváme Židy. Pamatujte, že jste byli pokřtěni v Krista a v Jeho smrt a již vám nebylo zaslíbeno, že budete žít pro sebe, ale pro Toho, který pro vás zemřel a vstal z mrtvých. Zamysli se nad sebou, jdeš v Kristových stopách? Kristus je bez hříchu, je vaším příkladem ve všem. Spokojil se s chudobou, ale chudobu nevydržíte. Neměl kam složit hlavu a stačí opustit své rodné místo a už je ti to nepříjemné. Nepomstil se, ale nemůžete se ubránit pomstě. On se nezlobil, když za nás trpěl, ale ty se zlobíš, i když tě něco štve. Klidně snášel všechno to ponížení, ale ty neznáš mír, i když jsou k tobě všichni hodní. Pokorně k sobě povolal hříšníky, ale ty nadáváš lidem, kteří tě milují. Všechny útrapy snášel s radostí, ale když uslyšíte byť jen o malém průšvihu, okamžitě ztrácíte nervy. Choval se něžně k těm nejhorším hříšníkům, ale ty jsi hrdý na ty, kteří jsou mnohem lepší než ty. Vydal se na smrt za ty, kteří proti Němu zhřešili, aby je usmířil, ale ty nemůžeš nic obětovat pro ty, kdo tě milují. Podívejte se, co vám dal a co jste mu vrátili. Poznej Ho podle Jeho skutků a sebe podle toho, co jsi stvořil. Jestliže jste s Ním zemřeli v božském křtu (srov. Řím 6,3), tak proč hřešíte? Jak Mu odpovíš v den Jeho slávy, až se zjeví z nebe, bude viditelný všem lidem ve velikosti své slávy a ponese na svém těle znamení utrpení za nás? (Srov.: Židům 2,9–10). Jak před ním předstoupíte, když vaše tělo neprošlo žádným utrpením? Určitě vám řekne: "Neznám tě." Uvidíte všechny svaté, kteří zemřeli v Jeho jménu a trpěli pro Něho, a budete se před nimi stydět. Uvažujte o životě kteréhokoli světce a uvidíte, kolik utrpení vytrpěli, ale nikdy se nepomstili. Jsou to proroci, apoštolové, mučedníci a další svatí. Krev, kterou prolili, volá po pomstě všem, kdo žijí na zemi (Srov. Zj 6,9-10). Všichni, kteří vydrželi nejtěžší utrpení, se nikdy nezlobili, ačkoli byli probodáni meči, kamenováni, páleni ohněm, popraveni na lešení – byli štědří ke svým mučitelům a modlili se za jejich odpuštění. Věděli, že kati nejednají z vlastní vůle. Veškerá nespravedlnost pochází od ďábla: zatemnil mysl mučitelů a donutil je popravit mučedníky. Přemýšlejte o sobě, milovaní, zda v sobě máte nějakou pomstychtivost. V tu hodinu nebudete moci nic skrýt. Nikdo pak nebude moci vylíčit všechno, jak chce, ale skutky každého se prohlásí za to, čím jsou. Až nastane vzkříšení, každý vstane, oblečen do svých vlastních skutků jako oděv: ve zlu nebo ve spravedlnosti. Budou vyprávět o člověku a určit místo každého. Požehnaný je ten, kdo vykonal tento čin a uvrhl ty, kdo ho odvlekli do gehenny a oblékli si šaty Království nebeského. Apoštol řekl: Víme, že se náš pozemský dům zřítí jako stan, ale máme stavbu od Boha, příbytek nedělaný rukama, věčný, v nebi (2 Kor 5,1). Jeden učený právník se zeptal askety: - Prosím o vysvětlení, rád bych věděl, proč mniši věří, že není třeba soudit pachatele? „Božím přikázáním je nemstít se na pachatelích,“ odpověděl starší. – Řekl ústy proroka: Moje je pomsta a já odplatím, praví Hospodin (Řím 12,19). A v evangeliu řekl: Odpustíte-li..., odpustí vám i váš Nebeský Otec (Matouš 6:14-15). To se opakuje na mnoha místech v Písmu. Je skutečně možné navrhnout spravedlivější zákon, než je Boží, a předčasně se považovat za bezhříšného a soudit viníky? "Ale vládci," namítl právník, "trestá viníky, aby obnovili spravedlnost pro uražené." "Soudci nehřeší tím, že trestají provinilce," poznamenal starší. – Kdo však vydává viníky soudcům, a ne soudu Božímu, hřeší. Za prvé, zlo, které se v člověku hromadí, volá po pokání, a ne po pomstě. Pak, i když jsi trpěl nespravedlností, měl bys podle Božího příkazu odpustit viníkovi, aby ti byly odpuštěny hříchy. A lidská odplata učiní vaše zlo neodpustitelným. Vládci, jak řekl apoštol, nejsou hrozní pro ty, kteří jsou ctnostní, ale pro ty, kteří konají zlo. Nenutí zbožné věřící, aby postavili své provinilce před soud, ani netrestá lidi za odmítnutí pomsty. Poškozené se nemusí obracet k soudu. Odplaty dosáhne jen ten, kdo ji chce. Vládci ctí a laskavě zacházejí s těmi, kdo jsou pro Boha trpěliví, protože je považují za rozumné a ctnostné lidi. Protože vládci nenutí ty, kteří nechtějí jít k soudu, nehřeší, když trestají odsouzené. Proto je třeba, moudrý partnere, kromě vnějších zákonů a pravidel studovat i zákon duchovní. Musíme snášet všechny strastiplné potíže a netrestat viníky, ale milovat je a uplatňovat na ně pouze zákon lásky. Láska, jak říká Písmo, nemyslí na nic zlého, všechno snáší, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží (1 Kor 13,5-6). Láska nemůže soudit ty, kdo páchají nespravedlnost. Všichni jsme získali lásku v různé míře, někdo více, někdo méně. Ale nikdo z nás nedosáhl důstojnosti lásky, a proto očekáváme, že Kristovou milostí budou naše nedostatky naplněny, pokud nezanedbáme práci, která je v naší moci. Moudří jen naříkají, že hřeší jen ten, kdo se dopouští bezpráví. A ti, kdo jsou moudří v duchu, se obviňují z nespravedlnosti, pokud nesnášejí bezpráví s odvahou. Vědí, že jejich současné smutky pocházejí z jejich dávných hříchů, a proto se nemají čím urazit. Kdo se mstí, obviňuje Boha z nespravedlnosti. A ten, kdo nese smutek, který ho doléhá jako jeho vlastní, přiznává své minulé chyby, kvůli nimž ho postihly současné katastrofy. Ti, kteří jsou lidmi uraženi, se musí vyhýbat hříchu, a pak útěcha smaže všechen jejich smutek. Kdo věří v Krista, který zakázal pomstu, snáší s vírou každou nespravedlnost. Ten, kdo se modlí za své provinilce, uvádí démony do zmatku. A kdokoli odolává pachatelům, je před démony bezmocný. Je lepší být pošlapán lidmi než démony. Kdo se líbí Bohu, vždy vyjde jako vítěz. A kdo se hněvá na bližního kvůli penězům, kvůli slávě nebo kvůli potěšení, ještě nepochopil, že Bůh spravedlivě řídí všechny záležitosti. Neposlouchejte neštěstí svých nepřátel. Kdo s radostí poslouchá zlé řeči, později sklidí plody své pomstychtivosti. Nemůžeme z hloubi srdce druhému odpustit jeho hříchy, pokud nemáme správné znalosti. Správné poznání ukazuje, že za všechny své potíže může člověk. Pokud vás někdo urazil a vy jste nejen nic neřekli, ale ani nepřemýšleli, získali jste pravé poznání a projevili pevnou víru v Pána. Synové lidí dělají chyby, když se rozhodují, co je spravedlivé a co ne. Bůh přece odměňuje každého spravedlností, proto si provinilec nezachová výhody a uražený neprohraje. Člověk, který tomu nerozumí, žije ve světě své vlastní představivosti. Jeho zmatenost mu nedělá dobře. Štědré srdce bude hodné štědrosti a milosrdným se projeví milosrdenství. A opak bude následovat opak. Slyšel jsem od ctihodných mužů, že bychom neměli dovolit nikomu drancovat to, co si ušetříme na jídlo, a pomáhat chudým. Zvláště pokud to sneseme od křesťanů: abychom se svou mírností nestali příčinou hříchu nespravedlivých. Ale věřím, že není potřeba tak přehnaně nadřazovat svůj majetek nad sebe. Pokud se vzdám modlitby a střežení svého srdce a začnu mluvit u soudů, brzy se jednoduše přestěhuji do soudních budov. Navrácení spravedlnosti nelze považovat za důležitější věc než vlastní spásu, i když si nevzpomínáme na Spasitelovo přikázání (Lk 6,27). Nebudu se moci řídit přikázáním evangelia od toho, kdo ti vzal, co máš, nežádej to zpět (Lk 6,30), nebudu-li s radostí hledět na drancování a drancování svého majetku. Apoštol o tom mluví (Žd 10:34). Koneckonců, i když vrátíte svůj majetek, zloděj nebude osvobozen od hříchu. A pomíjivé soudy nemohou zasahovat do neporušitelného Božího soudu. Pokud je člověk vinen před zákonem, měl by se před ním ospravedlnit. Ale je pro nás lepší snášet násilí těch, kdo nás urážejí, a modlit se za ně, abychom pokáním, a ne vrácením toho, co nám bylo ukradeno, se zřekli viny za nadměrné pořízení. To je to, co od nás vyžaduje Boží spravedlnost: osvobození bohatých od hříchu prostřednictvím pokání. Kdo říká, že odešel ze světa, ale zároveň žaluje lidi, jen aby nepřišel o nějaké své věci, je úplně slepý. Dobrovolně totiž opustil celý sbor církve a nyní bojuje jen za jeho jednu část. Vězte, že odpuštění dluhů dlužníkům je věcí spravedlnosti: pak člověk uvidí, že v jeho mysli zazářil mír. Když se povznesete nad cestu spravedlnosti, pak jste osvobozeni od všech věcí. Ti, pro které svět zemřel, snášejí všechna pokušení s radostí. A pro ty, kteří žijí ve světě, je nemožné snášet nespravedlnost. Přemoženi ješitností se rozhněvají nebo trpí žalem. Ó, jak těžké je dosáhnout této ctnosti trpělivě snášet nespravedlnost! Ale jak velkou slávu získávají před Bohem ti, kdo ji mají! Kdo chce získat tuto ctnost, musí se nejprve vzdálit svým sousedům a odejít do cizí země, protože ve své vlastní zemi ničeho nedosáhnete. Musíte mít velkou sílu, abyste vydrželi urážky, když jste mezi příbuznými. To mohou udělat pouze lidé, pro které zemřel celý tento svět a veškerá útěcha odešla bez návratu a zmizela navždy. Blahoslavená Zosima řekla: "Jednou jsem se setkala s blahoslavenou Dionysií. Jeden bratr ji požádal o almužnu a ona mu dala, kolik mohla. Ale protože mu nedala tolik, oč žádal, začal jí i mně spílat nevhodnými výrazy. Když slyšel jeho slova, chudák byl rozrušený a začal přemýšlet, jak mu dát lekci. Když jsem si uvědomil, co má za to. - Co to děláš? Plánujete proti sobě spiknutí a ničíte každou ctnost své duše. Neboť co se můžete skutečně naučit z toho, co pro vás Kristus vytrpěl? Vím, madam, že ty peníze jsou pro vás odpad, protože je rozdáváte všem. Ale pokud nezískáte mírnost, ocitnete se jako kovář, který uhodí kus železa, ale produkt nevyjde. - A dodal: - Ignác Bohonosič řekl: "Potřebuji mírnost, která ničí veškerou moc knížete tohoto věku." Nebýt rozhořčený je znamením, že jste odmítli svět. Stává se totiž, že člověk zanedbává mnoho centinarií (mincí), ale cení si jednu jehlu. Vášeň činí tuto jehlu cennější než peníze, stává se otrokem jehly nebo panenky nebo knihy a přestává být služebníkem Božím. Jeden moudrý muž si dobře všiml: kolik vášní má duše, tolik je mistrů. A apoštol dodal: Kdo je někým přemožen, je jeho otrokem (2 Pt 2,19). Když to uslyšela, podívala se na mě s obdivem a řekla: – Najdete Boha, o kterého vášnivě usilujete. 2. Požehnaný starší také řekl: "Boží přikázání jsou přirozeně velmi snadná, ale naše zlé vůle je znesnadňují. A zatímco v nás jednají, duše nemůže přikázání plnit, ale pokud opustíme špatnost, ukážou se jako jednoduchá a vůbec ne obtížná. Pro člověka je těžké vzdát se připoutanosti ke světským věcem a hádkám se o tyto věci, které Bůh stvořil, a důvěřuje nám jen v vlastnictví Boha a důvěřuje nám. pro nás a toužit po Jeho Království je jediná věc, o kterou bychom měli usilovat. Obvykle, když se ocitneme v bouři na moři nebo když se k nám přiblíží lupiči, všechno opustíme, opustíme veškerý svůj majetek, protože víme: musíme se co nejrychleji zachránit a pro krátký život obětujeme všechno a považujeme to za štěstí, i když všechno zahynulo, ale my sami jsme byli zachráněni před lupiči nebo před bouří. Ten, kdo se nedávno zbláznil kvůli groši, se teď všeho vzdává, jen aby si zachránil dočasný život. Ale proč si totéž nemyslíme o věčném životě? Proč dobrovolně, z hloubi srdce, nepohrdáme a nezavrhneme vše pozemské, jen abychom nepřišli o věčný život? Proč není bázeň Boží tak silná, jak řekl světec, jako strach z propasti? Aby potvrdil, co bylo řečeno, Abba Zosima vyprávěl následující příběh, který se od někoho dozvěděl. 3. "Jistý klenotník si s sebou vzal drahé kameny a perly a spolu se svými služebnictvem nastoupil na loď, aby úspěšně obchodoval v cizích zemích. Během plavby se pán spřátelil s kajutníkem, který ho obsluhoval a jedl s ním u jednoho stolu. Jednoho dne zaslechl kajutník, jak si námořníci šeptají a domlouvají se, že drahokam a klenotník odnesou jeho drahokam a klenotníka do moře." jako obvykle přišel ke klenotníkovi, všiml si, že mladík je zachmuřený a odtažitý, a zeptal se: - Proč jsi dnes zachmuřený? Palubník nejprve nechtěl nic říct a skrýval před ním, co slyšel. A příště také mlčel. Ale protože se klenotník vytrvale snažil zjistit důvod jeho chmurné nálady, mladík to nevydržel - rozplakal se a řekl, co proti němu námořníci plánovali. Klenotník se zeptal: "Opravdu je to tak," shodli se mezi sebou. Potom pán okamžitě zavolal své služebníky. "Okamžitě udělejte vše, co vám řeknu," řekl a rozprostřel prostěradlo. - Teď mi přines mé tašky s kameny. Přinesli to. Otevřel je a začal z nich sypat kameny na prostěradlo. Setřásl z nich všechno a řekl: - A tohle je lidský život? A kvůli tomu trpím strachem a bojuji s mořem? Můj život je plný problémů a já brzy zemřu a nevezmu si s sebou nic z tohoto světa? Hoďte to všechno do moře. Spolu se svými služebníky vzal prostěradlo se šperky a hodil je do moře. Námořníci stáli jako ohromeni – všechny jejich plány se jim zhroutily před očima. Všimněme si, bratři, že jakmile v něm vznikla myšlenka, tento světský, úzkoprsý muž se okamžitě zřekl svých vášní a stal se filozofem slovem i skutkem: a to vše proto, aby získal krátký dočasný život. Ale kvůli Kristovu přikázání a Království nebeskému nemůžeme snést ani malou ztrátu bez lítosti. Máme-li být vůbec smutní, jde o smrt člověka, který nám způsobil škodu, a ne o ztrátu majetku, o někom, kdo se k nám choval nespravedlivě a připravil se o spásu, neboť nespravedliví nezískají Boží království (1 Kor 6,9). Jestliže se k tobě někdo choval nespravedlivě, dal ti život, protože Písmo říká: Radujte se a jásejte, neboť mnohá je vaše odměna v nebi (Mt 5,12). Děláme opak: truchlíme nad duchovním zničením údů Kristova těla a sedíme, ponořeni do myšlenek o našem bratrovi kvůli pomíjivým, bezvýznamným věcem, které nemají žádnou cenu. Vždyť vírou nás Bůh učinil údy těla, jehož hlavou je Kristus, jak praví apoštol: Všechny údy jednoho těla, i když je jich mnoho, tvoří jedno tělo, tak i Kristus (1 Kor 12,12). Když tě tvůj bratr rozčiluje, uvědom si, že ti vadí buď tvoje ruka, nebo tvoje oko, nebo nějaká jiná část tvého těla. Písmo říká, že když trpí jeden úd, trpí spolu s ním i všechny ostatní. Pokud něco bolí, bolest se rozšíří do celého těla, protože všechny části těla jsou propojeny. Ale neuřízneme ani neodhodíme ruku ani nevytrhneme oko, aby bolest přestala. Naopak za velkou ztrátu považujeme ztrátu alespoň jednoho orgánu. Mimovolně soucítíme s bolestivým orgánem a snažíme se ho všemi možnými způsoby uzdravit. Vkládáme na sebe poctivou Kristovu pečeť, pomažeme bolavé místo svatým olejem a ukazujeme se lékařům, abychom se co nejrychleji uzdravili. Když se nemocný orgán zlepší, přestane trpět celé tělo. Měli bychom o svých bratrech smýšlet stejným způsobem a zacházet s nimi stejně. Jestliže nás některý z nich, podnícen naším společným nepřítelem, urazí nebo nás z Božího dopuštění rozruší (když nás Bůh chce vyzkoušet nebo osvobodit od naší vášně), pak bychom měli truchlit ne kvůli škodě nebo urážce, ale jen proto, že bratr ublížil především sobě. Velmi se urazil, jak jsem již řekl, protože žalostně odpadl od Království nebeského. Proto musíme truchlit a plakat a vroucně za něj prosit Boha milujícího člověka, aby našemu bratrovi jeho chybu odpustil. Tím se skutečně staneme napodobiteli Krista, který se modlil za své ukřižovatele a prosil Otce, aby jim odpustil jejich hřích. Je pro nás vzorem ve všem a také v laskavosti. Napodobujme našeho Pána, odpusťme svým bratrům vše, co se proti nám dopustili v nevědomosti, aby nám mohl odpustit naše hříchy a učinit z nás účastníky a dědice Jeho slávy. "Jednou jsem si objednal knihy od zkušeného kaligrafa. Když práci dokončil, poslal pro mě a řekl: "Skončil jsem, pošlete muže a vezměte si knihy." Jeden bratr, který se o tom doslechl, šel mým jménem za tímto kaligrafem a předal peníze a vzal knihy. A já jsem to nevěděl, poslal jsem jednoho z našich bratrů pro knihy s lístkem a penězi. Ten bratr už odešel, a když si kaligraf uvědomil, že ho ten, kdo vzal knihy, oklamal, rozhořčil se a řekl: „Teď půjdu a dám mu lekci za dva hříchy najednou: za to, že se mi posmíval a že si vzal, co mu nepatřilo. Jakmile jsem to slyšel, poslal jsem pro kaligrafa a řekl jsem mu: „Víš, bratře, kupujeme knihy, abychom se od nich naučili lásce, pokoře a mírnosti. A pokud je začátek kupování knih rozpor, nechci kupovat knihy, jen abych se vyhnul hádkám. Ale služebník Páně se nesmí hádat (2 Tim 2,24). 5. K jednomu poustevníkovi přišli lupiči a ten křičel strachem. Na jeho křik přiběhli sousedé, svázali lupiče a poslali je k místnímu vládci. Uvěznil lupiče. Když to bratři uslyšeli, zarmoutili se a řekli: "Byli to kvůli nám, že byli vydáni." Všichni šli společně za Abbou Pimenem a řekli mu, jak se to stalo. Abba napsala staršímu: – Přemýšlejte o tom, že nebyly vydány poprvé, ale podruhé. Kdybyste je napoprvé neprozradil pohybem rtů, čímž byste projevili zbabělost z nedostatku víry, pak by nebyly předány vládci. Když si starší přečetl dopis Abba Pimena, vstal, šel do města, ačkoliv nikdy předtím svou celu neopustil, a dosáhl propuštění lupičů z vězení. Byl uctíván v celé zemi a osvobodil lupiče před zraky celého lidu. Pokud vám váš bratr dluží dluh a pomalu dluh splácí a vy se rozhodnete mu to připomenout, řekněte mu to jednou. Často se stává, že člověk prostě zapomněl. A pokud někomu dlužíte a on vám to ze zdvořilosti nepřipomene, bojte se Boha a nepřivlastňujte si cizí majetek. Písmo říká: Nebuďte nikomu nic dlužni než vzájemná láska (Řím 13,8). Kapitola 38: Aby křesťan pachatele nejen netrestal, ale také velkoryse toleroval nepravdu a zahanboval ho svou laskavostí Nejzbožnější muž jménem Livertin z kláštera svatého Honorata, kde byl nejprve Honoratovým žákem a poté se stal druhým člověkem v klášteře, kdysi jezdil na koni. Vůdce Gótů hrabě Dardas se s ním setkal se svým vojskem. Jeho muži okamžitě sesadili Livertina z koně, na kterém jel, a odnesli ho. Světec nesl ztrátu milostivě a dokonce jim dal bič. "Vezmi si i tohle, ať máš čím pohánět mého koně," řekl a začal se modlit. Dardasova armáda postupovala dál a brzy dosáhla řeky Vulturni. Aby ji překročili, začali jezdci pobíhat své koně, ale ať je bili jakkoli, zvířata se nehýbala, jako by před nimi byla hluboká propast. Když byli jezdci sami unaveni týráním zvířat, někdo řekl: "Tento útok k nám přichází, protože jsme urazili Božího muže." Několik jezdců okamžitě odcválalo zpět a na stejném místě našli Libertina, jak klečí a modlí se. "Vstaň," řekli, "a vezmi si svého koně." "Jdi v pokoji," odpověděl světec, "ale já nepotřebuji koně." Pak jezdci sesedli z koní, zvedli Livertina, posadili ho do sedla a hned odjeli. Když se vrátili, koně rychle, jako na souši, a ne jako na vodě, překročili řeku, ke které se dříve nemohli přiblížit. Člověk by měl žasnout jak nad pokorou spravedlivého člověka, který pokorně snášel nespravedlnost, tak nad Boží spravedlností, která zastavila bezpráví a osvítila lidi prostřednictvím pošetilých tvorů a zároveň úžasně oslavila svého služebníka. 2. Ze života svatého Marciana Velký Marcian o půlnoci, když si myslel, že ho nikdo neuvidí, šel obvykle ke známému směnárníkovi, aby získal měděné mince za své zlaťáky a ty pak rozdával chudým, a hned se vrátil na své místo. Směnárník, jemuž noční tma usnadňovala získávání skvělých zisků, použil špatné váhy. Marcian ale nebyl rozhořčený a ani ho nenapadlo ho usvědčovat a nechal to na svědomí směnárníka. To se stalo mnohokrát a on byl ohromen trpělivostí Marciana, který se choval, jako by si ničeho nevšiml. A pak jedné temné noci konečně pochopil, o čem Marcianův život je, a nařídil sluhovi, aby následoval světce, když ho opustil, aby zjistil, proč potřebuje tolik měďáků. Sluha následoval spravedlivého. Mezitím božský manžel uviděl mrtvého žebráka ležet na jeho posteli, šel do malé krčmy, vzal víno, umyl zesnulého a převlékl se. Přitom se mrtvý dokonce postavil, jak jsme o tom mluvili výše, Marciana políbil a znovu si lehl a zavřel oči. Když to sluha viděl, otřásl se hrůzou a bezhlavě běžel k majiteli a vyprávěl vše, jak se to stalo. Směnárníka přemohly výčitky svědomí za to, co udělal. Kolikrát oklamal světce! Svědomí ho bičovalo, hořce plakal. Když k němu Marcian znovu přišel, aby mu cívku vyměnil, boháč mu padl k nohám a přiznal se ke zlu, které způsobil, a vrátil mu vše, co před ním skrýval. Dobrý skutek konaný v tichosti se tedy může člověka dotknout více než mnoho slov. Ti, kteří nejsou postiženi napomínáním a přesvědčováním, jsou napraveni, dozvědí-li se o chvályhodném činu, tichém a lidskému zraku skrytému. Probouzí se v nich svědomí, stávají se lepšími a z vlastní vůle se začnou učit dobré věci (a nejde to jinak). Marcian však řekl, že tyto peníze nezná, a odmítl vzít nedostatek: ne proto, že by se mu hnusili směnárníci (koneckonců, nejen že mu odpustil, ale také uznal jeho čin jako věc lásky), ale protože utekl před marnou slávou, která přináší jen škodu. Nechtěl, aby o tom někdo z lidí věděl, a nechal toto tajemství pouze pro Boha. 3. Ze života svatého Spyridona Jednoho dne přišel muž do Saint Spyridon koupit sto koz. Svatý souhlasil s prodejem. Kupec jmenoval cenu a šel si vybrat zvířata, ale zaplatil jen devadesát devět hlav, aby si nepozorovaně odnesl jednu kozu v naději, že si toho prostoduchý a vůbec neobchodní prodejce nevšimne. Když spolu vešli do ohrady, Spiridon napočítal sto koz, vrátil je a tiše vzal peníze. Ale jedna koza, poslušná svého majitele, jako by věděla, že ji neprodal, vběhla zpět do kotce. Kupec ji násilím vytáhl, ale ona mu opět utekla z rukou. Nejúžasnější na tom je, že utekla už potřetí. Majitel musel do nebohého kopat a křičet, ale zvíře trvalo. Kupec se ji pokusil položit na ramena a nést, ale ona ho začala násilně a násilně kopat, dupat a vyrážet z rukou. Zvíře tak jasně ukázalo kupujícího nepoctivost a potrestalo ho. Ti, co byli poblíž, se na to udiveně dívali, ale nechápali důvod. Velký světec nechtěl kupce před všemi vystavit. Řekl mu tedy šeptem: - Podívej, dítě, možná to není jen tím, že koza kope a nechce odejít. Zkontrolujte, zda jste za to zaplatili. Tato slova se obchodníka dotkla srdce, uvědomil si svůj hřích, zastyděl se, přiznal svůj podvod a požádal o odpuštění. Jakmile byly za kozu vyplaceny peníze navíc, přestala brečet a vzdorovat, ale klidně šla se všemi ostatními. Velký světec, který ve všem zachoval umírněnost a neochvějný klid, bohabojně řídil záležitosti diecéze, ale nezapomněl ani na kozy a ovce. 2. Jednoho dne, o půlnoci, zloději tiše vstoupili do ohrady pro ovce, aby ovce ukradli. Ale Bůh, který se o pastýře stará, neopustil ovce, které pásl. Zloději se ocitli neviditelnou silou svázáni v kotci. Přišlo ráno a velký světec věděl, co se stalo, přišel ke zlodějům. Když viděl, že mají ruce zkroucené a svázané za zády, vysvobodil je z pout modlitbou, pak jim dal dlouhé instrukce, jak si vydělávat na živobytí spravedlivou prací, as úsměvem jim dal berana: – Ne nadarmo jsi zůstal vzhůru celou noc. 3. Tohle se stalo majiteli lodi z Trimythusu. Potřeboval peníze, aby mohl obchodovat do zámoří. Přišel ke světci a požádal ho o půjčku. Světec dodržoval všechna přikázání, včetně přikázání neodvracet se od nikoho, kdo by žádal o půjčku (Matouš 5:42). Tomuto muži ochotně daroval několik zlatých, které byly pro případ potřeby uschovány na biskupství. Stavitel lodí vzal zlato a poté, co podnikl bezpečnou plavbu a vydělal značný zisk, se vrátil do Trimythu. Přišel ke světci, aby splatil svůj dluh. Světec peníze ani nezkontroloval a nepočítal, jak to dělá většina lidí: jednoduše přikázal staviteli lodí, aby vyšel po schodech a vložil peníze do schránky, odkud je vzal. Stavitel lodí, okouzlen světcovou laskavostí a důvěřivostí, vložil do schránky zlaté mince, jak mu řekl půjčovatel. A kdykoli to potřeboval, stavitel lodi vzal peníze a bez lsti je vrátil. Udělal to mnohokrát, ale vášeň lásky k penězům se ukázala být nad jeho síly. Přemohlo ho podezřívání muže, který mu zcela důvěřoval, a v jeho duši zakořenila lstivost, která zabíjela pravdomluvnost. Proměnil svobodu, která mu byla dána, ve zlo. Jednoho dne předstíral, že jde splatit dluh, ale do krabice nic nevložil, zamkl ji a odešel a peníze si vzal s sebou. Tyto ukradené peníze utratil za své podnikání, ale nepřineslo to žádný užitek. Ocitl se v nouzi a vydal se po vyšlapané cestě k velkému světci, aby ještě jednou požádal o zlato, které však nevrátil. Zlomyslnost lodníka se před světcem neskrývala a ten mu pokorně přikázal, jako obvykle, aby si šel vzít peníze. Majitel lodi předstíral, že neudělal nic lstivého ani podlého. Šel pro peníze, otevřel krabici a našel ji prázdnou (tak ji nechal), informoval o tom světce v domnění, že Spyridon nechápe, proč nejsou žádné peníze. Světec mu řekl, aby peníze hledal pečlivěji. "Koneckonců," řekl, "sám jsi je tam dal." Nikdo jiný se krabice nedotkl. Apoštol Matouš cituje slova Páně: „Dávejte těm, kdo vás prosí, a neodvracejte se od těch, kdo si od vás chtějí půjčit“ (Matouš 5:42). Stavitel lodí šel znovu a předstíral, že všechno prozkoumal, ale protože není možné najít peníze, které tam nejsou, řekl s předstíraným překvapením: – nikde je nemůžu najít. Dobrý a mírný muž mu řekl: "Příteli, jestli jsi je tam opravdu dal, měl bys je tam vzít." A pokud nás žádáte o to, co jste si vzali pro sebe, teď se vysmíváte sami sobě, ne nám. Když to rejdař uslyšel, nemohl už snést přesvědčení svého svědomí. Padl na zem, popadl světce za kolena a začal prosit o odpuštění. Světec mu stihl odpustit, než začal mluvit. Dal mu pokyny, aby se nezaměřoval na věci někoho jiného a nezatěžoval své svědomí ničemností a lží. "Koneckonců z toho není žádný prospěch, pouze ztráty," dodal. 4. Ze života svatého Euthymia Nového z Madita Několik svatokrádeží prorazilo v noci zeď v kostele, kde sloužil mnich Euthymius, a ukradli posvátné nádoby. Když byla krádež druhý den ráno odhalena, celá vesnice se zvedla a začala pátrat po padouších - pověst o krádeži se rychle rozšířila. Zloději byli dopadeni a postaveni před soud. Soudci se chystali vynést rozsudek bez jakékoli shovívavosti a požadovat pro tyto mizerné zločince ten nejpřísnější trest. Když se velký světec doslechl o jejich rozhodnutí, přišel doprostřed a řekl: "Není dobré, aby tito darebáci dostávali odplatu od Ostatních, když oběť stojí před vámi." Kdo utrpěl Škodu, má právo být rozhořčen. Vydejte mi je, já je nemilosrdně potrestám, aby brzy zemřeli mukami, hladem a žízní. Obyvatelé města usoudili, že mluvil správně. Když se lidé rozešli, světec vzal zloděje k sobě domů. Tam se k nim choval srdečně, dal jim vše, co potřebovali, vysvobodil je z pout a osvobodil je ze všech čtyř stran. 2. Jindy za úplňku, když se po zemi rozlilo studené světlo, velký světec jako obvykle po chvále Boha obcházel svou domácnost, když najednou viděl dva lidi, jak kradou mouku ze sklepa. Jeden prolezl tunelem a odtamtud přinesl tašky nahoru, zatímco druhý je přijal a odnesl stranou v naději, že si toho nikdo nevšimne. Byl ve střehu, a jakmile si všiml svatého, utekl a nechal svého druha. Božský Euthymius považoval za velké zlo připravovat chudé o mouku, zvláště když chleba bylo málo a měl cenu téměř zlata. A rozhodl se nahradit uprchlíka a pomoci svému kamarádovi. Nevěděl, co se nahoře stalo, pokračoval v podávání tašek a světec je přijal a složil. Když zloděj vytáhl dost pytlů a chystal se vystoupit, světec mu zašeptal do ucha: -Proč jdeme, aniž bychom sbírali sýr? - Ukázal prstem, kde jsou hlavy sýra. Ze strachu netušil, s kým mluví, a zeptal se: "Slyšel jsem, že biskup o tom nedávno mluvil," odpověděl Evfimy. Zloděj začal ohmatávat místo, které mu bylo naznačeno, a dostal se až k sýru. Vzal hlavy a dal je světci. Jakmile ale nešťastník uviděl jeho ruku, okamžitě si uvědomil, kdo to je, padl strachem a hanbou na zem a začal žádat o odpuštění, plazí se mu u nohou. Světec ho uctivě vzal za ruku, zvedl ho ze země, objal ho a řekl: "Neboj se, dítě, a nemysli si, že jsi udělal něco hrozného." Věci, které si vezmete, patří Bohu a vám. Pokud se účastníte, vězte, že berete svou vlastní, ne cizí. Pokud potřebujete více, přijďte a získejte vše, co potřebujete. Zloděj byl těmito slovy utěšen a odešel, žasl nad jemností a soucitem světce, a vyprávěl všem o tom, co se stalo. A světec pro svou velkou ctnost nepovažoval svůj čin ani za hodný pozornosti, protože věřil, že pravý křesťan by měl vše hmotné považovat za společné všem lidem a nic nepokládat za své (srov. Sk 4,32). Jeho duše byla stvořena láskou a zachovalá blažená pokora; proto se jeho suma nestala vzácnou (srov.: Matouš 6:19–20), Bratr se zeptal Abba Pimena: – Co znamenají v Písmu slova „ten, kdo se hněvá na svého bratra bez příčiny“? (Mt 5,22). – Zhřešil-li proti tobě tvůj bratr, byť velmi silně, a ty ses na něj rozhněval, je to marný hněv. Pokud vám vyloupne pravé oko a usekne vám pravou ruku, neměli byste se na něj zlobit. Ale jestli tě odloučí od Boha, tak se rozzlob. 2. Starší řekl: "Ten, kdo se nespravedlivě urazil a odpustil svému bližnímu od přirozenosti, je od Ježíše. Kdo se neuráží a neuráží druhé, je od přírody od Adama. A kdo uráží svého bližního, požaduje od něj úroky a má prospěch z cizího neštěstí, je od přirozenosti ďábla." 3. O abbovi Gelasiusovi se říkalo, že má knihu na pergamenu v hodnotě osmnácti nomismů. Byl v něm přepsán celý Starý i Nový zákon a ležel v kostele, aby si ho mohl přečíst každý bratr, který chtěl. Přišel cizí bratr, a když přišel ke staršímu a uviděl knihu, hned po ní zatoužil, ukradl ji a odešel. A starší, ač všechno viděl, ho nepronásledoval. Ten muž přišel do města a začal tu knihu prodávat. Našel kupce a požádal o něj šestnáct nomistů. A kupující řekl: "Nejdřív se zeptám, co je to za knihu, a pak ti řeknu cenu, na kterou se ptáš." Cizinec mu dal knihu. A obchodník to přinesl Abba Gelasiusovi, aby mohl zboží zhodnotit a říct mu, kolik za něj žádají. Starší začal knihu zkoumat, jako by ji nikdy předtím neviděl, a pak řekl: – Kupte si ji, kniha je dobrá a stojí za to. Obchodník se vrátil na své místo, ale prodavači odpověděl jinak, než nařídil starší. "Ukázal jsem knihu abbovi Gelasiusovi. Řekl mi, že šestnáct nomismu je příliš drahé a kniha za to nestojí." Když to únosce slyšel, zeptal se: "Starší ti neřekl nic jiného?" Prodejce, dojatý starcovou jemností, řekl: "Neprodám ji," vzal knihu, s pokáním přišel za starším, chtěl ji vrátit, ale odmítl ji přijmout. Potom bratr řekl: – Pokud nepřijmete, nebudu mít klid. "V tom případě to beru." A bratr zůstal se starším až do jeho smrti, protože měl z práce staršího velký užitek. 4. Když byl Abba Euprepius okraden, pomohl lupičům vynést jejich věci. Vynesli všechno z cely a staršího nechali jen s jeho cestujícím personálem. Když to abba viděl, byl v rozpacích, vzal to a rozběhl se za nimi, aby jim to také vrátil. Ale nechtěli si vzít obyčejnou hůl a spěchali, aby co nejrychleji utekli. Potom stařešina předal hůl prvním cestovatelům, na které narazil, a řekl, komu ji má dát. 5. Jednou byl Abba Theodore napaden třemi lupiči: dva ho drželi a třetí vynesl jeho majetek z cely. Když vyndali knihy, chtěli odnést sutanu, kterou měl starší na bohoslužbě, ale zeptal se: Neposlouchali. Pak stařešina jedním pohybem rukou srazil oba lupiče, kteří ho drželi, k zemi. Když to viděli, dostali strach. "Neboj se," řekl starší. - Rozděl můj majetek na čtyři části, vezmi si tři pro sebe a jednu mi nech. Učinili tak a starší dostal svůj díl – služební roucho. 6. O abbovi Janovi Peršanovi se říkalo, že když jeho celu napadli darebáci, vytáhl umyvadlo a všem umyl nohy. Zastyděli se a v pokání odešli. 7. Abba Macarius se vrátil do své cely a uviděl muže, který přijel na oslu a vynášel svůj majetek. Připojil se k lupiči a začal nakládat věci na osla, jako by nebyly jeho. Pak ho beze slova vyprovodil ven a řekl: "Nic jsme si s sebou na svět nepřinesli, a proto si z něj nic nevezmeme." Pán dal, co chtěl, a tak se stalo. Ať je Pán ve všem požehnán. 8. Také o něm řekli, že v jeho nepřítomnosti přišel do cely lupič. Když se Abba vrátil, našel lupiče, jak nakládá svůj majetek na velblouda. Avva začal pomáhat vynášet jeho věci a spolu s lupičem je nakládat na zvíře. Když bylo vše naloženo, lupič začal velblouda bít, aby vstala, ale nevstala. Když Abba Macarius viděl, že zvíře nevstává, vrátil se do své cely, našel malou lavičku, vyndal ji, položil ji na velblouda a řekl: "Bratře, to je to, co chybělo," a udeřil velblouda do nohy a zakřičel: "Vstávej." Velbloud okamžitě vstal, udělal několik kroků na jeho slovo, znovu si lehl a nevstal, dokud z ní nebyla odstraněna všechna zavazadla. Zahanbený lupič odešel s ničím. 9. Jednou přišli lupiči do cely staršího a řekli mu to. - Nyní vezmeme vše z vaší cely. "Vezměte si všechno, co potřebujete, děti," řekl. Všechno vzali a odešli a jen zapomněli vzít nějaký balíček. Starší to vzal a běžel je dohonit a z plných plic křičel: - Chade, vezmi si to, zapomněl jsi to v mé cele Lupiči, ohromeni starcovou laskavostí, vrátili vše, co vzali, a pokání řekli: "Vskutku, je to muž Boží." 10. Říkali, že jednou se filozofové rozhodli vyzkoušet mnichy. Kolem prošel dobře oblečený mnich a řekli mu: - Hej, pojď sem. Kolem prošel další mnich, Libyjec, a řekli: - Hej, mnichu, starý hříšníku, pojď sem. Okamžitě přišel a udeřili ho do tváře. Otočil druhou tvář. Okamžitě před ním padli na kolena a v úžasu zvolali: Posadili ho vedle sebe a začali se ptát: - Jak jsi nás předčil v poušti? držíš půst? A postíme se. jsi vzhůru? A jsme vzhůru. Všechno, co děláte, děláme i my. Ale v čem jste nad námi, poustevníci? – Doufáme v Boží milost a zachováváme svou mysl. – Nemůžeme to uložit. Když tedy obdrželi duchovní prospěch, rozloučili se s mnichem. 11. Nedaleko bydleli dva mniši. Přišel k nim starší, aby je vyzkoušel. Vzal hůl a začal ničit zeleninu, kterou jeden z nich vypěstoval. Když to bratr viděl, schoval se a nevyšel, dokud ze zeleniny nezbylo nic. Pak vyšel ven a viděl, že přežila jen jedna rostlina. Řekl starci: "Jestli chceš, uvařím to hned a budeme jíst spolu." Starší se uklonil svému bratrovi a řekl: "Kvůli tvé laskavosti na tobě spočinul Duch svatý, bratře." 12. Blahoslavená Zosima mluvila o jednom starším: "Když jsem byl v klášteře v Tyru, přišel k nám jeden ctnostný starší. Začali jsme číst knihu "Výroky starších" (vždy jsme ji četli podle našeho zvyku) a dostali jsme se k příběhu o starém muži, ke kterému přišli lupiči a vzali všechno kromě toho, že ho pronásleduje na jejich vršku. Bylo tam napsáno: honí jeho hlas. "Děti, vezměte si to, zapomněli jste to v mé cele." Obdivovali jeho jemnost a vrátili vše, co ukradli. Když jsme to četli, starší mi řekl: "Víš, Abbo, tohle prohlášení mi hodně pomohlo." Začal jsem se ho ptát: - Když jsem žil na břehu Jordánu, přečetl jsem si toto prohlášení a obdivujíc jemnost a mírnost staršího, obrátil jsem se k Bohu a řekl: „Pane, který jsi mi určil přijmout stejnou mnišskou formu jako on, ustanov, abych šel v jeho stopách a šel jako on stejnou cestou, veden Tvou milostí. Když se mě tato touha zmocnila, po pouhých dvou dnech sezení v cele jsem slyšel několik lidí, jak se k cele přibližuje, stojí a klepe na dveře. Uvědomil jsem si, že to byli lupiči. Řekl jsem si: „Díky Bohu, přišel čas odhalit ovoce své touhy. Otevřel jsem dveře a srdečně je přivítal, rozsvítil lampu a začal jim ukazovat věci a řekl: – Neboj se, věřím v Pána, že před tebou nic nezatajím. - Máte zlato? - zeptali se. "Ano, tři cívky," odpověděl jsem a otevřel zásuvku. Vzali zlato a v klidu odešli. "A já," řekl požehnaný Zosima, "poděkoval staršímu za příběh a zeptal jsem se ho: – Co se stalo potom? Vrátili se jako ti lupiči ke starci z příběhu? -Nedej bože! Nechtěl jsem je zpátky. "Vidíte," dodal na závěr Abba Zosima, "k jakému úspěchu a slávě před Bohem ho dovedla jeho touha a duchovní připravenost. Nejenže věcí nelitoval, ale také se radoval, jako by mu bylo uděleno velké dobro." 13. Další starý muž, který potřeboval oblečení, přišel na trh a koupil oblečení za numii (minci) a drobné. Vzal plášť, položil ho na zem, posadil se na něj, dal ho prodávajícímu nomisma a začal počítat měďáky a položil je na prkno ležící poblíž. Někdo přišel zezadu a začal zpod něj vytahovat nákup. Starší cítil, že někdo vytahuje hábit, ale mlčel a jen se nad mincemi stále více skláněl, dokud zloděj roucho úplně nevytáhl a nezmizel. A starší zaplatil plnou cenu a odešel s prázdnou. Kapitola 39: Ty, kdo vděčně snášejí bezpráví a nežádají pomstu, Bůh mstí a jeho odměna těm, kteří jsou trpěliví, převyšuje jejich těžkosti. Vychytralý démon, žárlivý na ušlechtilý způsob myšlení a velkorysost podivuhodného Jana, inspiroval patricijce Nikitu, který světce znal již dlouho a přátelil se s ním, k tomu, aby si o světci myslel a říkal naprosto nedůstojné věci, zneuctívající čest samotného šlechtice. Jednoho dne přišel k blaženému muži a řekl: "Pane, Jeho Veličenstvo potřebuje velké finanční prostředky pro naléhavé veřejné potřeby a jeho výdaje jsou příliš vysoké. Sám vidíš, jak jsou všechny státní záležitosti složité. Takže to, co utrácíš nahodile a za co, dej do státní pokladny." Jan se vůbec nestyděl a řekl: „Bylo by nespravedlivé dát to, co je zasvěceno Nebeskému králi, někomu pozemskému. To je naprostá svatokrádež, těžký hřích před Bohem. Ale pokud se tak rozhodnete, zde je církevní majetek, berte si, co chcete, dokud vás rozum nedonutí tento záměr opustit. Jen vlastní rukou ti nedám ani korunu. K našemu překvapení se patricij nenechal zahanbit, zavolal své kumpány a přikázal jim nemovitost popsat. Nenechal patriarchovi více než sto liber zlata. Když se patricijští lidé naložili na vozy a chystali se odejít, přišli k patriarchovi, aby se s nimi setkali, dárci medu. Přinesli sudy, na některých bylo napsáno „primární“, na jiných – „nevykuřovaný“ (nápisy na sudech „primární“ znamenají med z prvního čerpání a „nevykuřovaný“ med získaný bez vykuřování včel). Patricij, když viděl včelaře a četl nápis, řekl patriarchovi, že potřebuje jeden sud (a odešel). Patriarcha podle očekávání předal hlaveň k testování. A pak se před očima požehnaného manžela stal zázrak! Ukázalo se, že sudy byly až po vrch naplněné zlatem. Patriarcha okamžitě poslal patricijovi jen sud s „prvním pumpováním“. A spolu se soudkem poslal dopis, jehož význam byl následující: "Pán, který řekl, že tě nikdy neopustím ani neopustím (Žd 13:5), je falešný ve svých slibech. Místo peněz, které vaše lordstvo vybralo, dal jiným. To vám ukáže zaslaný soudek. Vězte jistě, že Bůh, který dává jídlo a dech každému, nepodléhá omezením smrtelného člověka." Patriarcha také nařídil těm, kteří sud nesli, aby jej otevřeli před svědky před patricijem a řekli mu, že všechny ostatní sudy, které viděl, byly také plné zlata. Velvyslanci patriarchy našli patricijce v veselé náladě. Podali Nikitovi dopis a soudek. Když viděl dopis, poznamenal: "Patriarcha je na mě pravděpodobně velmi naštvaný, jinak by poslal jen soudek." Vrátní, jak jim bylo nařízeno, otevřeli sud v přítomnosti Nikity a vylili zlato, přičemž mu oznámili, že zbytek sudů je také naplněn zlatem. Když patricij četl v dopise, že Bůh nepodléhá lidským omezením, byl velmi zmaten a naplněn strachem. Každá vznešená a ctnostmilovná duše přece rychle lituje zlého skutku. Vykřikl: - Bůh žije! Pokorný Nikita se nikdy neodváží podřídit Boha jeho lidské malichernosti! Okamžitě nařídil vrátit církvi všechny peníze, včetně sudu, který mu byl zaslán, a ze svých vlastních prostředků přidal dalších tři sta liber zlata. A on sám přišel k patriarchovi, dal všechno a požádal o odpuštění za zlo, které nechtěl spáchat. Patriarcha ho přijal příznivě a nevyčítal mu a neřekl mu ani slovo, jen utěšoval jeho duši a posiloval ho duchovními pokyny a požehnal mu při loučení. Od té doby je pojilo nerozlučné přátelství a později patriarcha pokřtil své děti. Kdo je někým uražen a nepožaduje po viníkovi dluh, skutečně věří v Krista a dostává stokrát více, než ztratil v tomto století, a v příštím století získá věčný život (Mk 10,30). Abba Gelasius kdysi zdědil od staršího, který žil poblíž Nicopolis, celu a pole kolem ní. Nicopolis Palestina byla pak ovládána Wakat. A tak rolník, který byl příbuzným zesnulého staršího, přišel za Vakatu a vyžádal si toto pole pro sebe s tím, že by mu mělo připadnout ze zákona. Vakat, který byl jeho soudruhem, se pokusil násilně vzít pole Abba Gelasiusovi. Ale on, protože nechtěl, aby klášterní cela přešla na laika, neustoupil. Jakmile si Vakat všiml, že lidé Abba Gelasia vynášeli olivy na mezcích z pole, které mu zdědilo, nařídil, aby muly byly násilím přivedeny na dvůr, olivy odebral a zvířata a řidiče násilně odehnal. Blahoslavený starší nepožadoval olivy zpět, ale nepostoupil moc nad polem z již zmíněného důvodu. Potom se Vakat ve své drzosti (zejména proto, že měl v hlavním městě jiné záležitosti), chtěje vzít staršímu půdu prostřednictvím dvora, do Konstantinopole po zemi. Přijel do Antiochie a rozhodl se, že navštíví svatého Simeona z Mandry, aby získal jeho požehnání na cestu. Slyšel o Simeonovi a opravdu ho chtěl vidět. Než stačil vstoupit do kláštera, svatý Simeon, který ho viděl z výšky sloupu, se zeptal: -Odkud jsi a kam jdeš? – Jsem z Palestiny a jedu do Konstantinopole. - Za co? - zeptal se svatý. "Mám mnoho naléhavých záležitostí," odpověděl Wakat, "a doufám, že se prostřednictvím modliteb tvé svatosti vrátím a budu uctívat tvé svaté nohy." "Chtěl bys, nejubožejší z lidí," zvolal světec, "přiznat se: Šel jsem proti muži Božímu?" Vaše cesta bude katastrofální a neuvidíte práh svého domova. Ale jestli potřebuješ moji radu, jdi okamžitě za mnichem a čiň pokání, pokud se ti podaří vrátit se do svého rodného města živí. Vakat okamžitě onemocněl horečkou, jeho druhové ho uložili na nosítka a podle Simeonových slov šli domů činit pokání před abbou Gelasiem. Ale když dorazili do Bejrútu, Wakat zemřel, aniž by se dostal domů, jak světec předpověděl. 2. Blahoslavený Pior, pracující na žních pro svého majitele, mu neustále připomínal platbu. A platbu stále odkládal a abba se vrátil do kláštera bez peněz. Když znovu nadešel čas sklizně, abba pro tohoto muže velmi pilně pracoval, a když opět nic nedostal, vrátil se do kláštera. A ve třetím roce starší dokončil všechno dílo, a když nic nedostal, vrátil se s prázdnýma rukama. Když Pán poslal do domu tohoto majitele potíže a mnoho nemocí, přinesl platbu do kláštera a začal hledat světce. A jakmile ho uviděl, padl mu k nohám a po zaplacení tříleté práce přiznal: „Pán mě odměnil. A starší rozkázal odnést peníze do kostela k presbyterovi. 3. Bratr vyrobil hlavní klíč, odemkl celu staršího a vzal peníze. Poté starší napsal poznámku: „Pane bratře, ať jste kdokoli, vytvořte lásku, nechte mi polovinu peněz na mé potřeby.“ Starší rozdělil peníze na dvě části a vložil mezi ně lístek. A bratr přišel, roztrhal lístek a vzal všechny peníze. O dva roky později tento bratr vážně onemocněl a již umíral. Jeho duše dlouho trpěla, ale nemohla opustit tělo. Potom zavolal staršího a řekl mu: - Modlete se za mě, otče. Byl jsem ten, kdo ukradl vaše peníze. – Ale proč ses hned nepřiznal? Starší se za svého bratra modlil a on se vzdal ducha. Kapitola 40: O tom, že musíme milovat své nepřátele, protože nám přinášejí velký užitek, činit jim dobro a modlit se za jejich spasení 1. Z utrpení svatého mučedníka Mina a těch s ním 1. Svatá Mína mluvila s velkou smělostí o Kristově moci k eparchovi (krajskému hejtmanovi) Hermogenovi, který měl moc soudit a trestat. Světec přesvědčil, že ve jménu Krista a vzývaním Jeho jména je možné všechno: uzdravit vážné nevyléčitelné nemoci, jejichž léčitelem je pouze Bůh. Světec zavolal dav stojící před nimi, aby byli svědky jeho slov. Biskup se k němu obrátil: "Nyní dokáži, že jsi podvodník a prázdný vychloubač." Odříznu nebo spálím jeden z vašich údů a vy, kteří uctíváte Krista, ho již nebudete moci obnovit. Jak se objevíš před lidmi, když druhým slíbíš to, co nedokážeš splnit ani sám sobě? "Modlím se, biskupe, jen abyste mohl zakusit Kristovu moc na mně." Jsem přesvědčen, že se okamžitě vzdáte autority, která vám je nyní svěřena, a stanete se jedním z těch, kdo žijí pod Kristem. Eparcha, který si chtěl vybít svůj hněv a světce přede všemi odhalit, nařídil, aby mu nožem byla odříznuta dřeň z nohou a nohy byly vystaveny kostem, aby byly předloženy k výslechu o bozích. Očekával, že Mina, zasažená nesnesitelnou bolestí až do samotného srdce, bude brzy zmatená ve svých slovech a argumentech. Světec, když mu začali nemilosrdně řezat noži nohy, odřezávat cévy a trhat šlachy, na nichž závisí pohyblivost těla, tiše zasténal (právě když milost poněkud ustoupila, aby vyzkoušela jeho výkon a dala důvod ho korunovat korunou vítězství, protože koruny jsou zjevným ovocem práce), přesto bolest vytrvale snášel. Když mučení skončilo, světec stál na holých kostech svých nohou a zpíval: Moje noha stojí na rovné cestě; na shromážděních budu dobrořečit Hospodinu (Ž 25,12). Krev tekla z ran proudem, ale jeho tvář zářila, protože jeho duše byla posílena pro jakoukoli zkoušku. Všichni diváci se radovali, oslavovali vítěze. Eparcha, který se chtěl vyhnout odhalení, se rozhodl svého nepřítele odzbrojit a znehybnit, aby se s ním dalo snadno vypořádat. Nařídil mučedníkovi vytrhnout jazyk s kořeny. Světec řekl: "I když mi vezmeš oči, neklopýtnu." Lampa je nogam, můj zákon je tvůj (Ž 119:105). Jsem si jistý a směle vám prohlašuji, že i když ztratím jazyk, vy sami jazyk najdete a budete s potěšením oslavovat Kristovu velikost. Pak se vše stalo tak, jak svatý předpověděl. Kristus mu obnovil nohy, oči a jazyk. Předstoupil před všechny v pořádku a zdravý, takže sám eparcha uvěřil a utrpěl mučednickou smrt spolu s mučedníkem. 2. Z příběhu života apoštola Petra, který napsal svatý Klement Já, Klement, jsem se Petra zeptal, co je to filantropie, protože jsem jí úplně nerozuměl. Chtěl jsem vědět, jaké akce je třeba provést, abych se stal filantropickým. Petr odpověděl: – Je to filantrop, který dokonce projevuje blahodárnou mírnost vůči svým nepřátelům. Filantropie se skládá ze dvou částí – almužny a lásky k bližnímu. Sousedem člověka je každý člověk. Člověk může být zlý nebo dobrý, nepřítel nebo přítel. Každý, kdo se zdokonaluje v lásce k lidstvu, je povinen napodobovat Boha a konat dobro spravedlivým i nespravedlivým, jako sám Bůh dává slunce a déšť všem na tomto světě. Pokud chcete dělat dobro dobrým lidem a trápit zlé lidi, snažíte se přivlastnit si pozici soudce. – Není však Bůh milovníkem lidstva, který přichází nás všechny soudit? – zeptal jsem se. "Je to soudce i milovník lidstva," odpověděl Petr. – Miluje a smiluje se nad uraženými a trestá nespravedlivé. – Budu filantropický, když začnu dělat dobro dobrým lidem a trestat nespravedlivé lidi, kteří urážejí ostatní? – zeptal jsem se. "Kdybys měl," odpověděl, "měl vedení budoucích záležitostí a pravomoc soudce, bylo by to správné: koneckonců bys měl právo soudit." "Řekl jsi to správně, velmi přesně," poznamenal jsem. - Kdo nemá předvídavost, nemůže správně soudit. Někdy se lidé zdají být laskaví, ale tajně se dopouštějí těch nejhorších činů, a někdy nepřátelé pomlouvají dobré lidi, a poté všichni považují dobro za zlo. Soudí ale soudce, který má právo vyslýchat a vynášet rozsudky, vždy správně? Stává se, že vrazi navzdory všem druhům mučení mlčí a jsou propuštěni pro nedostatek důkazů o zločinu. A někteří, nevinní, neschopní odolat mučení, obviňují sami sebe a pak si odpykají trest jako vinní. „Kdo chce dosáhnout všech ctností, jak řekl Kristus,“ odpověděl apoštol, „musí milovat své nepřátele, modlit se za ně, žehnat svým pomlouvačům a odpouštět svým viníkům. Pak bude člověk věrně dodržovat všechna přikázání a budou mu odpuštěny všechny hříchy, kterých se dopustil pro lásku k bližnímu. Pokud pochopí, že nepřátelé, kteří po nějakou dobu působili zlo lidem, které nenávidí, se pro tyto lidi stávají důvodem k vysvobození z věčných muk, pak bude své nepřátele milovat jako dobrodince. Toto velké přikázání lze naplnit pouze hlubokou láskou k Bohu, a proto si musíte zvyknout na Boží bázeň. Písmo říká: Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem (Přísloví 1:7). Zachová-li někdo ve své mysli bázeň Boží, jistě dosáhne lásky k Bohu a bude milovat svého bližního jako sebe sama. Předpokládejme, že dva králové, jejichž země sousedí, jsou ve válce. Pokud je občan jedné země chycen v jiné, bude popraven jako špión. A pokud tedy král nahradí rozsudek smrti jednou ranou a propustí toho muže, nenazvali bychom ho filantropem? "Samozřejmě, pojmenujeme to," souhlasil jsem. "A pokud tato osoba také něco ukradne, a to i od cizího člověka, a bude přistižena při činu, bude povinen zaplatit čtyřnásobek hodnoty odcizeného majetku." A když místo toho, aby mu čtyřikrát vzali a pak ho popravili, vezmou mu jen dvojnásobek a po raně ho propustí, nebude ten, kdo ho pustil, projevit filantropii? "Nyní jsi mě přesvědčil, že ti, kdo se dopouštějí bezpráví, sami trpí bezprávím, a ti, kteří trpí bezprávím, z nich hodně získají." Proto se mi zdá, že to, co se děje, je krajně nespravedlivé. Kdo páchal nespravedlnost, škodil jen sobě, ale uraženým přinesl velký užitek. Ale ti, kteří měli v úmyslu způsobit bezpráví, sami trpěli bezprávím. A ti, kteří z nich měli prospěch, nedostali stejnou odměnu. "Ale to," poznamenal Petr, "pokud to neposuzujeme z hlediska toho, kdo škodí, ale z hlediska toho, kdo škodu zažívá." Po schválení toho, co bylo řečeno, jsem se zeptal: „Můj pane, vysvětlete mi, co jste řekl dříve, totiž že snášíme nespravedlnost a strádání, abychom odpustili své hříchy. "Takto se to děje," odpověděl apoštol. – Čím více získáváme, tím více se snažíme, ať už mluvíme o oblečení, jídle nebo čemkoli jiném. Ale děláme špatně, když získáváme víc a víc. Kdo chce žít spravedlivě, musí se zříci svého majetku. Jakýkoli majetek dává svým majitelům důvod k hříchu, takže zbavení majetku znamená odebrání důvodu k hříchu. Proto Bůh ze své přílišné lásky k lidstvu napravuje lidi, kteří si nezařídili život podle Boží vůle. A když jsme milostivě vydrželi dočasné tresty, budeme vysvobozeni z věčných muk. 3. Od mučednické smrti svatého Longina setníka Když Pilát obdržel od Caesara dopis odsuzující Longina k smrti za jeho víru v Krista, okamžitě nařídil Longina vydat Židům a ochotně předal blaženého manžela těm lidem, kteří ho už dávno chtěli zabít. Když Židé dorazili pro Longina do Kappadokie, kde, jak známo, vedl poklidný život na jednom ze zděděných venkovských statků, odešli na pole a tam si povídali se samotným Longinem. Poslové nevěděli, že před nimi stojí muž, kvůli jehož dopadení ušli dlouhou cestu s mnoha obtížemi. Židé se ho zeptali: – Kde je Longinus a na jakém poli ho lze nalézt? V tu samou chvíli dal Duch svatý Longinovi vědět, kdo si pro něj přišel. Klidně se k nim otočil a řekl tichým a klidným hlasem: - Následujte mě a já vám ukážu, koho hledáte. Blahoslavený muž se radoval v duši a očekával budoucí potěšení z pravého vyznání. Přivítal své mučednictví ještě před mučednickou smrtí a pomyslel si: Jak krásné jsou nohy... evangelisty! (Iz 52:7; Římanům 10:15). Teď uvidím nebesa otevřená. Nyní poznám Otcovu slávu, nyní sladce vstoupím do nejvyššího Jeruzaléma, vlasti andělů, hlavního města všech svatých, za zvuků vítězných hymnů ve slavném průvodu. Nyní svlékám svůj smrtelný oděv a zříkám se mnoha roztrhaných pout těla. Nyní jsem osvobozen od korupce a radostně jsem si oblékl nezkorumpovanost. Nyní opouštím tento dočasný, hektický život, ve kterém se zvedají vlny a vždy hrozí vážné ztroskotání. Mířím do jediného skutečného přístavu, kde je život pohodlný a věčný. Raduj se, duše, jdeš ke svému Stvořiteli. Nechej svou tvář jasnou, čas tě volá. Přijmi laskavě, Longine, požehnání, která ti byla udělena. Jsme povoláni na královskou hostinu, která je již připravena.“ Tohle si myslel Longinus. Mezitím přivedl Židy do svého domu, a když se k nim choval celým srdcem, po večeři se začal ptát: – Proč se hledá tento Longinus? Složili od něj přísahu, že o tom nikomu neřeknou, a řekli mu o Caesarově dopise Pilátovi a o tom, že dostali pokyn sťat Longina a další dva vojáky. Když řekli, kdo jsou tito dva, kteří byli odsouzeni k smrti, ti, kteří se rozhodli následovat Krista spíše než být židovskými žoldáky, Longinus k nim okamžitě šel a nařídil jim, aby přišli a společně ochutnali požehnání mučednictví. Pohostinně tedy přijal Pilátovy vyslance na dva dny. Potom je zavedl do pole, kde tito dva válečníci už čekali. Když se setkali, Longinus řekl Pilátovým mužům: "Jsem Longinus, kterého hledáš." Zpočátku tomu nechtěli věřit. Jak lze věřit, že člověk odsouzený k mučednictví přivítá svou blížící se smrt s takovou radostí? Když nepochybně odešli, že Longinus je před nimi, jejich duše ztěžkly. Trýznilo je svědomí: - Oh, tahle mizerná večeře! Oh, děsivá pohostinnost! Jak jsi, příteli Longine, na něco takového přišel? Přijali jste ty, kteří vás přišli zabít ve vašem domě. Setkal jste se se smrtí jako host a během jídla jste se obětoval s vědomím, že vaši hosté nejsou hosté, ale lupiči. Proč jste tolik naštval ty, kteří musí vykonat rozsudek smrti? Jak se vám můžeme odvděčit mečem za vaši pohostinnost? Stydíme se, když si vzpomeneme na vaše jídlo. Cítíme se trapně s vámi mluvit. Naše ruka tě nemůže zabít. Mysl nedokáže pochopit, jak lze zabít dobrodince. Je lepší nechat Piláta, aby nás potrestal, než aby nás trápilo naše svědomí. Jsme připraveni vydržet všechno, jen abychom si zachovali vděčnost Longinovi. To řekli Pilátovi služebníci, když mluvili ke Kristovu mučedníkovi. Bez ohledu na to, jak vášnivě mluvili, stále ho nedokázali přesvědčit. Tento skutečně ušlechtilý muž je svobodně oslovil: "Závidíte mi, bratři, velká požehnání, kterých se budu těšit?" Proč tak bolestně truchlíš nad mou smrtí? Ona pro mě není smrt, ale začátek života. Pro mě je touha po smrti, ne po současném žití života. Pouze skrze smrt se objevím před svým Mistrem a okusím Jeho blaženost. Dáváš mi konec zla, a ne konec života. Odcházím na skutečnou věčnost. Longinus mluvil dlouho, naléhal na něj, aby vykonal Pilátův příkaz, a vojáci odsouzení k popravě s ním mu naslouchali. Podíval se na ně, zářící štěstím, podal jim ruku a objal je. Políbil je na oči a řekl: – Ó vojáci Kristovi, dědicové království, radujte se! Hle, nebeské brány jsou pro nás otevřeny a andělé čekají, až přijmou naše duše a přivedou je k jednorozenému Synu,“ a řekl Pilátovým služebníkům: „Udělejte, co vám bylo nařízeno. Oblékl si čisté šaty, které mu přinesli z domova, jako by byl pozván na svatbu. Spolu s vojáky spěšně padl na kolena a (och, požehnaná smrt!) dokončil svůj čin a po useknutí hlavy byl prohlášen za svatého mučedníka. 4. Ze života svaté Theodory Jeden z mnichů, kteří pracovali společně se svatou Theodorou, bodnut závistí při pohledu na výšiny ctnosti, kterých světice dosáhla, jí tajně od opata nařídil, aby odnesla dopis do jistého kláštera. Řekli, že záležitost je velmi naléhavá a odpověď musí být podána co nejdříve. Ve skutečnosti měli v plánu, že půjde v noci a stane se kořistí divokých zvířat. Ostatně cesta ke klášteru je opuštěná a chodí po ní jen divoká zvěř. Jejich pokus se ale nezdařil a stal se přesný opak toho, co plánovali. Reverend ztratila cestu. Ale z Boží vůle se šelma objevila a doprovodila ji do kláštera, kam byla poslána. Šla doručit dopis opatovi a šelma ji následovala. Přistoupil k vrátnému, který křičel strachem. Bratři přiběhli. Požehnaná se také rozběhla proti hluku, a když viděla, že se šelma chystá mnicha roztrhat na kusy, odtáhla ho za zátylek, čímž zachránila vrátného před nebezpečím. Pomazala rány způsobené šelmou a vzývajíc jméno Kristovo, učinila vrátného zcela zdravým. A šelma padla na zem a zemřela. Theodora chtěla skrýt, co se stalo, a proto nikomu nic neřekla. Brzy ráno však přišli očití svědci z kláštera a sami vyprávěli o tom, jak byl prostřednictvím modliteb mnicha Theodora vysvobozen muž z kruté smrti, že někdo, kdo měl být roztrhán na kusy a sežrán, byl vysvobozen z čelistí zvířete. Opat kláštera byl tím ohromen a začal se zmateně ptát, kdo poslal Theodora s dopisem. Všichni odmítli. Pohlédl na blaženého a zeptal se: – Kdo tě, Theodore, donutil jít tam za temné noci se zjevným nebezpečím pro tvůj život? Nyní věnujte pozornost této dokonalé a čisté duši - Theodora, která si chtěla zachovat pokoru a neodsuzovat své bratry, odpověděla, že si nemůže vzpomenout na ty, kteří ji poslali: byla noc, chtěla opravdu spát. Sotva mohla otevřít oči a ve své ospalosti vlastně nikoho neviděla. Jeho učedník Abba Isaac (oba se později stali biskupy) vyprávěl o Abba Motia, že starší založil nejprve klášter v Irakle. Když neměl čas se tam usadit, odešel na jiné místo, kde také postavil klášter, ale vnuknutím ďábla se tam našel bratr, který se s ním začal hádat a utlačovat, a abba odešel do své rodné vesnice, kde si vytvořil klášter a začal žít v ústraní. Po nějaké době za ním šli otcové z kláštera založeného Motiem a vzali s sebou jeho bratra, který ho naštval, v úmyslu přesvědčit samotáře, aby se vrátil do kláštera. Prošli kolem místa, kde bydlel Abba Soriy, nechali své kabáty u nešťastného bratra a řekli mu, aby počkal. Když zaklepali na dveře Abba Motia, položil žebřík k plotu, vylezl nahoru, naklonil se přes plot, a když je poznal, zeptal se: "Jsou tam, takový a takový bratr je hlídá," odpověděli. Když starší uslyšel jméno bratra, který ho otravoval, popadl z radosti sekeru, rozbil vchodové dveře a rozběhl se ke svému pachateli. Byl první, kdo před ním činil pokání, políbil ho a zavedl do své cely. Tři dny je bavil a sám s nimi seděl, což nebylo jeho zvykem. He returned with them to the monastery, and then became a bishop, for he had the gift of working miracles. A také učinil biskupem svého učedníka Abba Izáka. 2. Abba Pimen řekl: "Zlovolnost nepřemůžeš. Pokud ti někdo ubližuje, udělej mu dobro. Tvořením dobra odstraníš zlo." 3. Jeden Kristův bojovník byl vydán k smrti svým vlastním otrokem. Když ho vedli na popravu, uviděl otroka, který ho zradil. Sundal si zlatý prsten z prstu a dal jí ho se slovy: "Děkuji ti! Dala jsi mi tolik požehnání!" 4. O jednom bratrovi, který bydlel vedle velkého staršího, řekli, že šel do cely staršího a kradl. Starší to viděl, ale nekáral ho, jen pracoval ještě víc a řekl, že jeho bratr je pravděpodobně v nouzi. Starší snesl mnoho strastí, aby si vydělal na chleba v nouzi. Když starší umíral, bratři obklopili jeho postel a on, když viděl zloděje, řekl mu: Pojď ke mně. Políbil mu ruce a řekl: "Žehnám těmto rukám, protože díky nim jdu do Království nebeského." Byl dojat, činil pokání a stal se zkušeným mnichem, protože viděl činy velkého staršího. 5. Starší řekl: „Slyšíte-li, že vás někdo nenávidí nebo haní, pošlete mu dar, který je ve vašich silách, abyste mohli v hodině soudu směle říci: „Mistře, odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). 6. Jeden bratr, který zabloudil, se zeptal těch, které potkal, na cestu. A to byli lupiči, kteří ho nasměrovali na opuštěné místo a jeden z nich ho následoval, aby ho oloupil. V jednu chvíli ho donutil přejít potok. Jakmile se začali křížit, z vody se objevil krokodýl. Když mnich uviděl dravce, neodvrátil se, ale varoval lupiče a ten se vyhnul nebezpečí a poté mnichovi poděkoval, ohromen jeho filantropií. 7. Starší řekl: "Pokud si někdo pamatuje na provinilce, urážku nebo lupiče, měl by si ho pamatovat jako lékaře poslaného Kristem a považovat ho za dobrodince. Sám zármutek ukazuje, že tvá duše je nemocná. Kdybys nebyl nemocen, netrpěl bys. Měl bys poděkovat tomuto bratrovi a modlit se za něj, protože díky němu jsi se dozvěděl o své nemoci, když jsi byl poslán jako uzdravení, přijmi jeho činy. pak mu rozhodně říkáš: "Nechci od tebe brát léky - chci hnít ze svých ran." Každý, kdo se chce vyléčit ze strašlivých duševních nemocí, musí vydržet to, co mu lékař udělá, ať je to jakkoli bolestivé. Každý, kdo je fyzicky nemocný, také vyžaduje řezné rány, poleptání nebo čisticí prostředky – i když si na to vzpomenete, je nepříjemné. Pacient však poslechne, protože bez toho je nemožné, aby se z nemoci osvobodil. Odvážně snáší, co mu lékař předepsal, s vědomím, že po krátkodobých bolestech přijde úleva od dlouhodobé nemoci. Vypalování Ježíše je tím, kdo vás zneuctívá nebo pomlouvá, a tím vás vysvobodí z marnosti. Ježíšův očistec je ten, kdo působí škody a zbavuje vás excesů. A kdo utíká před pokušením, které je mu užitečné, utíká z věčného života. Kdo by dal svatému Štěpánovi takovou slávu, jakou mu přinesli ti, kteří ho kamenovali? 8. Když se Alexandr stal patriarchou, díky němu se město jmenovalo Feupol. A tady je proč. Jeden z jeho notářů ukradl zlato určené pro církevní účely a uprchl. Při svých toulkách se dostal do rukou krutých egyptských barbarů, kteří zlato vzali a odvezli do nejzapadlejší části země. Když se o tom patriarcha dozvěděl, poslal k němu své lidi a vykoupil vězně za osmdesát pět nomismů. A když se vrátil, setkal se s ním s takovou dobročinností a milosrdenstvím, že lidé ve městě z úžasu začali žertovat: „Není nic výhodnějšího než hřešit před patriarchou. 9. Blahoslavený Zosima řekl: "Poblíž kláštera žil starý muž. Byl neuvěřitelně laskavý a jemný v srdci. A jeho bratr bydlel vedle něj. Jednoho dne, když tam starší nebyl, bratr na návrh Satana otevřel svou celu, vstoupil a vzal věci a knihy." Když se starší vrátil a otevřel dveře, své věci nenašel. Starší šel za bratrem, aby to oznámil, a viděl své věci uprostřed své cely, protože bratr je ani nestihl schovat. Starší, který ho nechtěl zahanbit a odhalit, předstíral, že má podrážděný žaludek, odešel a strávil spoustu času na latríně, aby mu bratr mohl odstranit všechny věci z očí. A když se starší vrátil, začal mluvit o něčem jiném, o ztraceném majetku mlčel. O několik dní později byly ukradené věci identifikovány, bratr byl zadržen a umístěn za mříže, ale starší o ničem nevěděl. Když ale slyšel, že je ve vězení, nemohl pochopit, proč byl uvězněn. "Přišel ke mně," řekl opat, "jako často k nám chodil a řekl: - Vytvoř lásku, dej mi vejce a bílý chléb. -Očekáváte, že vás někdo navštíví? – zeptal jsem se. Ve skutečnosti jídlo potřeboval, aby ho odnesl vězni. Když vešel do vězení, jeho bratr padl k jeho nohám a řekl: "Jsem tady kvůli tobě, Abbo, protože jsem ti ukradl věci, ale je tam tvoje kniha a je tam tvůj plášť." "Nech své srdce informovat, dítě," řekl starší, "pro to jsem nepřišel." Kvůli mně jsem ani nevěděl, že jsi tady. Ale když jsem slyšel, kde jsi, byl jsem smutný a šel jsem balíček přinést. Tady jsou vejce a bílý chléb. A teď udělám vše, abych tě dostal z vězení. Prosil vlivné lidi (starší byl znám svou ctností i vysokým úředníkům) a ti pomohli jeho bratra osvobodit. Kapitola 41: O tom, že nikoho nenávidím Bratr přišel za Abbou Pimenem a v přítomnosti několika lidí pochválil jiného mnicha za to, že nenávidí podvod. Abba Pimen se ho zeptal: – Co to znamená nenávidět špatnost? Bratr se zamyslel, ale nenašel, co odpovědět. Vstal a uklonil se před starším se slovy: "Pověz mi, Abbo, co to znamená nenávidět zlo?" „Nenávidět špatnost,“ vysvětlil starší, „znamená nenávidět pouze své vlastní hříchy a ospravedlňovat svého bližního. Boha milující duši zpočátku trápí mnoho vášní, zejména hněv a nenávist. Duše to snáší ani ne tak kvůli démonům, kteří na ni útočí, ale proto, že se jí to již podařilo. Koneckonců, dokud je duše spoutána pouze světskými myšlenkami, zůstává netečná a klidná, i když je pravda před jejíma očima pošlapána. Koneckonců je zaměstnána jen svými vlastními chtíči a na pravdu Boží ani nemyslí. A když se nějak povznese nad vlastní vášně, pak ani ve snu nedovolí urážet pravdu. Duše již pohrdá pomíjivým a miluje Boha. Proto se může zlobit na darebáky a být zmatená, dokud nepochopí, že pronásledovatelé pravdy ospravedlňovali svou důstojnost dobrými úmysly. Takový člověk nenávidí nespravedlivé a bezmezně miluje spravedlivé. Oko jeho duše již volně proniká tělesnou schránkou, která abstinencí zcela ztenčila. Ale není třeba nenávidět nespravedlivé; je mnohem lepší oplakávat jejich necitlivost. Možná si zasloužili nenávist, ale mysl nechce, aby duše milující Boha byla rušena nenávistí. V duši, která je přemožena nenávistí, skutečně přestává fungovat poznání. Není třeba nenávidět hříšníka: všichni jsme před Bohem vinni. Pokud proboha nedokážeš omezit svůj postoj k nešťastníkovi, truchli nad ním, ale nenáviď ho. Nenáviďte pouze jeho hříchy a modlete se za něj, aby se stal jako Kristus. Kristus nebyl proti hříšníkům rozhořčen, ale hodně se za ně modlil a plakal nad Jeruzalémem (Matouš 23:37). Často jsme klamáni ďáblem. Proč bychom měli nenávidět a opovrhovat tím člověkem, který byl také oklamán společným nepřítelem? Pokud nenávidíte hříšníka, protože se k vám nechová spravedlivě, vězte, že nejste o nic méně hříšníci, protože nemáte žádnou lásku. A v kom není láska, není ani Bůh, protože Bůh je láska. Není třeba nenávidět nebo pronásledovat hříšníka, ale musíte s ním mít soucit a stát se hlasatelem Boží dobroty. Bůh tě vede, nehodného, ​​a neodmítá tě, neodvrací se, nežádá pomstu za tvé četné hříchy. Napodobujte, jak jen můžete, Jeho soucit a dobrotu, buďte štědří ke stejným služebníkům Božím. Pak za svůj malý soucit dostanete od Boha největší milosrdenství. Kapitola 42: O tom, že zášť je destruktivní, protože ničí nejen veškerou duchovní práci, ale také odvrací milosrdenství Boží, a o tom, jak se bránit zášti 1. O mučednické smrti svatého Nicefora Kněz jménem Sapriky měl laického přítele, blahoslaveného Nicefora. Milovali se a milovali jeden druhého. Ale kvůli ďáblově závisti mezi nimi vznikla hádka, která zničila jejich přátelství a přivedla je k otevřenému nepřátelství až nenávisti, takže se nemohli ani vidět, a pokud se potkali, odvrátili se od sebe, považovali za nechutné i jen vidět tvář bývalého přítele. A když se velké přátelství změní v nepřátelství, pak se láska změní v nenávist. Blahoslavený Nikephoros, tato laskavá, trpělivá a milosrdná duše, se však této vášně rychle zbavil. A ačkoli nezapomněl na příčinu hádky, přesto se horlivě a horlivě snažil obnovit dobré vztahy lásky. Nejprve poslal své známé za svým bývalým přítelem, aby požádali o usmíření. Vzal na sebe veškerou vinu za to, co se stalo, a začal prolévat horké slzy a žádat o odpuštění. Ale Sapriky byl neoblomný a neúprosný a vůbec se nechtěl vzdát nepřátelství, i když to byl kněz, který přinesl nekrvavou oběť, a učedník laskavého a milosrdného Krista. Sám farníky mimo jiné učil, že člověk nemá být pomstychtivý. Potom laskavý Niceforus, který si zvolil vhodnou dobu, přišel k Sapriciovi, padl mu k nohám a začal horlivě vzlykat a žádat o usmíření a obnovení svého dřívějšího přátelství. Pyšného muže ale jeho prosby nepohnuly. Nedokázal zmírnit svůj hněv, ačkoli byl viníkem nesvárů. Odstrčil Nikifora a rychle prošel kolem, aniž by řekl jediné slovo nebo se odhodlal pohlédnout na svého bývalého přítele. A tak, když se vztahy mezi nimi vyhrotily a jeden se všemi prostředky snažil obnovit jejich dřívější přátelství a druhý neopouštěl svou nenávist, začalo nové pronásledování křesťanů. Císař Julián nařídil, aby jeho křesťanští poddaní, pokud se nezřeknou Krista, byli mučeni a popraveni. Císařský výnos se dostal do města, ve kterém oba přátelé žili. Sapriky, obdařený kněžskou hodností a prominentním křesťanem, byl okamžitě zajat. Místní vládce ho postavil před soud a začal ho nutit, aby se vzdal své víry. Sapricius statečně snášel všechny výslechy a rezolutně odmítl uctívat modly. Vládce, který ho zoufale chtěl přesvědčit, se uchýlil k mučení. Nejprve kněze mučil na stojanu a pomocí pák a mechanismů ho natahovali za ruce a nohy. Vládce doufal, že kněz rychle zeslábne a přijde o život. Sapriky však mučení vytrvale odolal a Krista nezradil. Pronásledovatel se již vzdal naděje, že se křesťan vzdá, a odsoudil ho k smrti a nařídil mu useknout hlavu mečem. Sapricius byl veden k popravě. Když se Nikifor dozvěděl, že Sapricius má být popraven, rozhodl se, že nastal okamžik ve prospěch kýženého smíření, padl mu k nohám a začal vroucně prosit a prosit, aby nenechal svého přítele pod jhem hněvu a odpustil mu hřích. Prosil a nohy mu smáčely horké slzy. Ale on (běda nelidské a pomstychtivé duši!) se na svého přítele, který mu padl k nohám, ani nepodíval, jeho utrpení a pláč se ho nedotklo. Zapečetil svůj sluch voskem zášti a spěchal na cestu, jen aby rychle nechal za sebou utrpení a modlitby svého přítele. Úžasný Nikifor stále nezoufal. Na místo popravy běžel kratší cestou a tak spěchal, že skončil ve městě dříve než odsouzený. A pak ho začal prosit a prosit ještě vroucněji. Nemluvil jazykem ani rty, ale odhalil svou duši. Jeho ruce a nohy, stejně jako celý obličej, byly pokryty slzami, volal o milost. Ale Sapriky zůstal hluchý jako studený kámen. Aniž by opustil nenávist a hněv, kněz se přiblížil k místu popravy. Když kat pozvedl svůj meč, aby jej spustil na krk odsouzeného, ​​nad Saprikyho hlavou se objevily jiskřivé koruny slávy, připravené pro hrdinu, který klečel a čekal na katovu ránu, ale jeho duše byla bohužel plná divoké temnoty zášti. Dokonce zapomněl, kde je, a zeptal se, proč ho popravují, byl tak rozrušený a ztratil veškerý rozum. "Protože," odpověděli kati, "neposloucháte královské nařízení a odmítáte přinést oběť našim bohům." Ó zármutek, který postihl Církev! K jak hroznému pádu může vést pomstychtivost! Sapriky prohlásil, že se vzdává víry, aby byl stejný jako jeho soudci, a přede všemi se začal bezostyšně rouhat křesťanům. Když to božský Nikeforos uslyšel, zděsil se a začal Sapricia ještě vroucněji prosit: -Bratře, přestaň! Otče, nezrazuj Boha, který ti dal život a ke kterému přijdeš po oddělení od svého těla. Nešlapejte po přísaze víry a vyznání, které jste učinili před Bohem a anděly. Styďte se a pamatujte na své minulé činy ve jménu Krista - hrozné mučení na stojanu a nesnesitelné mučení těla. Respektujte velkou důstojnost svého kněžského úřadu. Nebuďte špatným příkladem pro ostatní, nebuďte živým příkladem hanby. Prosím tě, jako přítel, klekám na kolena a dotýkám se tvých nohou. Ve svém vyznání Trojice nelži, vítězné odměny už máš v rukou a mučednickou korunu nad hlavou. Těmito slovy oslovil Nikifor svého přítele a snažil se nějak obměkčit své srdce. Ale Sapriciovo odcizení jen zesílilo a jeho faraonské srdce se zatvrdilo. Prosby ho nepohnuly. Rozhodl se, že je lepší vzdát se své víry, než se vzdát své zášti. Potom dobrý Nicefor, hořící zápalem pro zbožnost a přátelství a nevědouc, co dělat, přispěchal ke katům a místo toho se vydal do jejich rukou, aby byl mučen pro stejnou víru a přijal stejnou smrt mečem. On sám s mladickou nevinností vložil krk pod meč. Kati ale jeho popud nepřijali, protože místní vládce o něm ještě nic nevěděl a neprováděl vyšetřování. Ale jeden z přítomných přiběhl a oznámil Niceforova slova vládci, který okamžitě vynesl rozsudek smrti. Když byl papír předán katům, slavný Nikeforos přijal smrt mečem a v krátké době a s malým utrpením zdědil Království nebeské. Skutečně se jevil jako Nikeforos, tedy Vítězný, nejen jménem, ​​ale, co je mnohem důležitější, i činem. To, co nás přibližuje Bohu, nejsou ani tak skutky, dřina a tělesná muka, ale spíše duchovní soucit, filantropie a láska k bližnímu. Láska je v čele všeho dobrého, jak nám krásně přikázal náš společný Pán a Učitel. Abba Macarius řekl: "Pokud si pamatujeme zlo, které nám lidé způsobili, oslabujeme paměť Boha. A pokud si nepamatujeme zlo, které jsme vytrpěli, stáváme se nezranitelnými vůči démonům." 2. Starší řekl: "Kdo krade, lže nebo se dopouští nějakého jiného hříchu, často hned po spáchání hříchu zasténá, nadává se, a tak dospěje k pokání. A ten, kdo má v duši zášť, i když jí, spí nebo jen chodí, hoří záští jako z takového žhnoucího jedu. Tento hřích se k němu připoutal natolik, že se k němu přimkl. prokletí a jeho dílo Kristus nikdy nepřijme, i kdyby za Něho proléval krev.“ 3. Bratr, pokoušen jiným mnichem, přišel za starším z cel a řekl: "Otče, můj bratr mě pokouší a démon mě mučí, abych se mu mohl pomstít." "Poslouchej mě, dítě," poradil mu starší. - Jděte do své cely a mlčte. Modli se k Bohu dlouho za bratra, který tě urazil, a brzy z tebe vášeň ustoupí. Bratr udělal, jak mu starší poradil. Během týdne Bůh vymazal hněv z jeho duše, protože se přinutil osvobodit se od hněvu a ukázal starci naprostou poslušnost. 4. V dobách pronásledování byli dva bratři vydáni k mučení. A po stejném mučení byli uvrženi do vězení. Ale kvůli démonické pomluvě mezi nimi vznikla hádka a hádka. Pak jeden z nich činil pokání tomu druhému: "Víme, že zítra ráno přijmeme smrt. Přestaňme spolu bojovat a obnovme lásku." Druhý bratr ho ale neposlouchal. Následujícího dne byli znovu předvedeni k soudu k mučení. A ten, kdo nepřijal bratrovo pokání, se vzdal po prvním mučení. Vládce se překvapeně zeptal: – Proč jsi včera snášel tolik utrpení, ale nevzdal se? "Protože včera jsem miloval svého bratra a milost Boží mě posílila," odpověděl. "A teď k němu chovám zášť, takže mi Bůh vzal ochranu a útěchu." Stejně jako blížící se mrak zakrývá slunce, tak pomstychtivá myšlenka zatemňuje mysl. Lišky se zabydlí v duši pomstychtivého člověka a zlí predátoři, tedy lstiví zesměšňující démoni, vyhloubili díry do jeho utrápeného srdce. Pokud ti tvůj bratr ublížil a někdo ho před tebou začne odsuzovat, střež své srdce, aby se v tobě zlo neobnovilo. Před Bohem si vzpomeň na své hříchy, budeš-li hledat jejich odpuštění a nebudeš se mstít na svém bližním. Pokud uslyšíte, že vás někdo pomluvil, a někde ho potkáte nebo za vámi sám přijde, zkuste mu vyjít vstříc s radostí a velkorysostí. A rozhodně mu neříkejte, co jste slyšeli. Písmo říká: Zločinec... jedná v zápalu pýchy (Přísloví 21, 24). Pokud ve své cele mlčíš a pamatuješ si, že ti někdo ublížil, vstaň, modli se k Bohu z celého srdce, aby ti byl odpuštěn hřích a myšlenky na pomstu tě opustily. Nikdy neposlouchejte skutečnost, že váš pachatel má potíže. Když to posloucháš, pak se mu ve svém srdci pomstíš. Pokud ve svých myšlenkách chováte zlobu, vaše srdce bude drzé. Hněv musí být zničen abstinencí a rozdrcen nadějí. Zášť je spojena se záští: když se mysl dívá na tvář bratra s odporem, pak si vůči němu zachovává odpor. Zápor vede ke smrti, protože každý pomstychtivý člověk přestupuje Boží zákon. Pokud vůči někomu chováte zášť, modlete se za něj a zastavte pohyb vášně. Modlitba oddálí vaši vášeň a zažene zášť z vaší paměti, bez ohledu na to, jaké zlo vám člověk způsobil. Budete naplněni božskou láskou, stanete se filantropem a zcela zničíte vášeň ve své duši. A pokud k vám jiný člověk chová zášť, komunikujte s ním laskavě a pokorně, pozvěte ho k sobě na večeři, spřátelte se s ním, žijte pod jednou střechou - a vášeň pomine. Stejně jako kouř odhání včely, tak zášť vyhání znalosti ze srdce. Modlete se k Pánu, prolévejte slzy před Jeho dobrotou a zášť se ve vaší duši neusadí, ale vaše duše se stane jako kadidelnice před Bohem. Kapitola 43: O tom, že nikoho neproklínám Dva mniši Florentius a Eutyches, usilující o svatý život, se usadili v oblasti Nursie. Eutyches, jehož duchovní horlivost a vnitřní spalování neustále rostly, se snažil svými radami přivést k Bohu co nejvíce duší. Později se dočasně (souhlasil) stát opatem zdejšího kláštera, ale na naléhavé prosby bratří jej dlouho vedl a svým životem dovedl mnoho mnichů k dokonalosti. Za to ho po jeho smrti Pán oslavil zázraky a znameními: milostí jeho roucha přestala sucha a nemocní byli uzdraveni. Po svém odchodu do kláštera zůstal prostoduchý Florentius ve stejné skete a pilně se oddával modlitbám. Jednoho rána se obrátil ke všemohoucímu Bohu s prosbou, aby mu pomohl zařídit život na tomto místě. Po modlitbě světec opustil svou celu a u dveří uviděl medvěda s nízko skloněnou hlavou. V celém vzhledu šelmy nebyly žádné známky zloby. Zdálo se tedy, že ukázal, že ho Bůh poslal, aby sloužil člověku, a světec uhodl důvod, proč se medvěd objevil, poděkoval Bohu a přivedl své čtyři ovce k šelmě, protože neměl jiného pastýře. "Jdi, pas moje ovečky na louce," řekl světec medvědovi, "a vrať se v šest hodin." A ve skutečnosti medvěd vyhnal ovce na pastvu a v uvedenou hodinu se vrátil zpět. Když se chtěl poustevník postit, nařídil medvědovi, aby se vrátil s ovečkami v devátou hodinu, a vrátil se v určený čas. To se dělo každý den a medvěd dlouho pásl ovce. Když se sláva tohoto zázraku rozšířila daleko po okolí, čtyři muži z učedníků zbožného Eutycha se z vnuknutí ďábla roznítili závistí kvůli tomu, že jejich učitel zázraky nedělal, a Florentius si jediným zázrakem získal velkou slávu. Přepadli medvěda a zabili ho. Když se medvěd a ovce ve stanovenou hodinu nevrátili, Florenty na něj začala čekat. Už se stmívalo, ale medvěd, kterému ve své prostotě říkal bratr, tam stále nebyl. Světec strávil celou noc ve velké úzkosti. A za úsvitu šel do pole hledat svého pastýře a stádo a brzy našel medvěda zabitého. Po důkladném pátrání zjistil, kdo trestný čin spáchal. Světec začal plakat, truchlit nad smrtí šelmy, ale především nad zlobou bratří. Když se zbožný Eutyches dozvěděl o tom, co se stalo, zavolal k sobě Florentia, objal ho a snažil se ho utěšit. Avšak svatý Boží, přemožený hlubokým zármutkem, se modlil a řekl: "Věřím ve Všemohoucího Boha, že i v tomto životě je v očích všech lidí odmění tím, co si zaslouží za zlobu, se kterou zabili mého medvěda, který jim nijak neublížil." Po těchto slovech okamžitě následovala Boží odplata. Čtyři zabijáci medvědů byli zasaženi malomocenstvím a hnili zaživa. Když se to stalo, světec boží Florentius byl velmi vyděšen: byl vyděšen kletbou, kterou vyslovil. A celý svůj život se nazýval vrahem svých bratrů, plakal a prosil Boha, aby mu tento hřích odpustil. Věříme, že Všemohoucí Bůh to dovolil, aby tento úžasný a jemný muž Florentius, bez ohledu na to, jak moc trpěl žalem, nikdy na nikoho nevrhl šípy kletby. Petr: Je tento hřích opravdu tak vážný, i když někoho v návalu hněvu proklínáme? Řehoř: Proč se mě ptáš na závažnost tohoto hříchu, když apoštol Pavel varoval, že nespravedliví nezdědí Boží království (1 Kor 6,10). Přemýšlejte proto sami o tom, jak vážný je hřích, který vás odděluje od Božího království. Kapitola 44: O tom, že bychom nejen neměli nikoho urážet, ale měli bychom žehnat těm, kteří nás urážejí, a tím pokořovat jejich hněv Vyprávěli o abbovi Macariovi z Egypta, že se svého času přestěhoval ze Skete na horu Nitria. Když se přiblížil k tomuto místu, řekl studentovi: Když student šel před Abbou, setkal se s pohanským knězem a zavolal na něj: Zastavil se, zbil ho holí tak, že sotva žil, a utekl. Když se Abba Macarius setkal s knězem, zeptal se: – Proč tak spěcháš, asi jsi unavený? Překvapeně přistoupil k Abbovi a zeptal se: – Opravdu jsi ve mně viděl něco dobrého, co jsi se rozhodl utěšovat? "Viděl jsem," odpověděl starší, "že jsi vyčerpaný, ale nevěděl jsi, že pracuješ nadarmo." "Tvůj pozdrav mě dojal a uvědomil jsem si, že jsi jedním z Božích lidí." A pak jsem tady potkal nějakého mnicha, proklel mě a ubil jsem ho napůl k smrti. Starší si uvědomil, že je to jeho student. Kněz mu padl k nohám a řekl: "Nepustím tě, dokud ze mě neuděláš mnicha." Přistoupili k místu, kde učedník ležel, vzali ho do náruče a odnesli do kostela na hoře. Když mniši viděli kněze spolu se starším, byli ohromeni a okamžitě z něj udělali mnicha. Poté se mnoho pohanů stalo křesťany. 2. Abba Macarius řekl: "Zlé slovo činí i dobrého člověka zlým. A laskavé slovo činí zlého dobrým." 3. Jeden z otců řekl: "Pokud tě někdo urazí, požehnej mu. Přijme-li požehnání, bude to dobré pro vás oba. A pokud nepřijme, přijme svou urážku od Boha a vy dostanete své požehnání." 4. Starší řekl: „Vidíme Kristův kříž a čteme o Kristově umučení, proč nemůžeme snést jednoduchou urážku?“ Řekne-li vám někdo kruté slovo, nebuďte na něj ve svém srdci pyšní, ale pospěšte si, abyste mu přinesli pokání, než vaše srdce naplní potupa, protože všichni se rychle hněváme. Pokud vás někdo urazí, neodporujte mu, dokud nezavře hubu. Pokud se však prozkoumáš a najdeš v sobě to, co povolal, čiň pokání ze svých hříchů a milost Boží tě znovu přijme. Kapitola 45: O tom, že se nemá lhát, ale říkat pravdu – Jaký je život mnicha? "Opravdové rty, svaté tělo, čisté srdce," odpověděl starší. 2. Starší řekl: „Lež je starý člověk, který je zkažený svými klamnými žádostmi, pravda je nový člověk stvořený podle Boha (srov. Ef 4,21-25). 3. Řekl: "Pravda je kořenem dobrých skutků, lež je jistá smrt." Ústa pravdomluvného člověka jsou posvěcena pravdou. A pravda je Pán, jak řekl: „Já jsem pravda“ (Jan 14:6). A ten, kdo mluví lež, je poskvrněn jejím otcem, ďáblem, protože lži pocházejí od toho zlého (Jan 8:44), řekl Spasitel. Nechvalte to, co jste neviděli, a nemluvte o tom, co jste pouze slyšeli, jako byste to viděli. Cvičte svůj jazyk v Božích slovech a v jejich poznání a lži od vás utečou. Láska k lidské slávě vede ke lži. A pokorné odmítnutí lhát zvyšuje ve vašem srdci strach z Boha. Chraňte se před lžemi – odhánějí z vás strach z Boha. Rty pokorného člověka mluví pravdu, ale kdo jí odporuje, je jako služebník, který udeřil Pána do tváře (Jan 18:22). Abba Anuv řekl: „Od té doby, co jsem se nazýval jménem mnicha, nevyšla z mých úst žádná lež. 2. Abba Gregory řekl: „Bůh vyžaduje od každého člověka, který přijal božský křest, tři věci: pravoslavnou víru z duše, pravdu z jazyka a cudnost z těla.“ Jedné noci, a byla zima, bratři vykonávali naléhavou poslušnost. Jeden z nich, otupělý zimou, se vrátil do cely, ale druhý se tím rozhořčil a poslal za ním svého bratra. Posel našel jeho bratra s hrozným nachlazením a řekl: – Bratři se ptají na vaše blaho. A nebojte se o práci, kterou jste zanechali, uděláme vše za vás. „Kéž si Bůh pamatuje vaši lásku,“ řekl. "Moc rád bych s tebou pracoval, ale moje nemoc mi to nedovoluje." Posel se vrátil a řekl: "Můj bratr se cítí moc špatně a řekl mi, abych ti řekl, že by s tebou rád pracoval, ale zatím nemůže." Bratr tedy použil bílé lži, aby se vyhnul zlu. Dva starší se pohádali. Jeden z nich onemocněl a bratr přišel navštívit nemocného. Starší se ho zeptal: - Hádám se s takovým a takovým starým mužem, můžeš s ním mluvit, abychom mohli uzavřít mír? Bratr vyšel ven a začal přemýšlet, jak nejlépe žádost splnit. Bál se, že starší omluvu nepřijme a vztah se pak ještě více zhorší. Z Boží prozřetelnosti bratr dostal pět fíků a pár datlí. Vzal dárek do cely, vybral fíky a datle (ty nejlepší), přinesl je staršímu, ke kterému byl poslán, a řekl: "Abbo, toto ovoce přinesli nemocnému starci, když jsem tam byl, a řekl mi, abych je vzal a přinesl tobě." Tady si pomoz. Starší byl velmi překvapen a řekl: - Takže mi je poslal? "Ano, Abba," odpověděl bratr. Starší vzal pamlsek a řekl: Bratr se vrátil do svého pokoje, vzal dva fíky a pár datlí a přinesl je nemocnému, poklonil se mu a řekl: - Vezmi to, Abba. Váš starší vám je poslal. Pacient byl velmi šťastný: - Wow, uzavřeli jsme mír? "Ano, s vašimi modlitbami," řekl bratr. Přátelství jim tedy bylo vráceno Boží milostí a opatrností svého bratra, který obnovil mír pomocí tří fíků a několika datlí, a starší o jeho mírotvorbě ani nevěděli. 2. Jednoho dne se Abba Agathon zeptal Abba Alonia: - Jak mohu zabránit tomu, aby můj jazyk lhal? "Pokud nebudeš lhát," odpověděl Abba Aloniy, "dopustíš se mnoha hříchů." - Jak to je? - zeptal se Agathon. "Tady se dva lidé před tvýma očima pohádali a byla spáchána vražda." Vrah se ukryl ve vaší cele a vládce ho hledá a ptá se vás: „Viděl jsi, jak k vraždě došlo? Pokud nebudete lhát, zabijete toho člověka. Je lepší ho nechat stát před Bohem, ne v řetězech. Neboť Bůh ví všechno. Někdy se zkrátka stane, že lež je lepší než pravda. Kapitola 46: Že hřích pomluvy je velký a že slouží k oslavě těch, kdo jsou pomlouváni, pokud s vděčností snášejí pomluvy; a že Bůh často trestá pomluvy Jednou v Cesareji v Palestině dívka, dcera presbytera, upadla a otěhotněla a svůdce ji naučil vinit církevního čtenáře. Když se otec začal vyptávat, ukázala na čtenáře. Ohlásil se biskupovi, ten zavolal duchovenstvo, přivedl čtenáře doprostřed a začal se vyptávat, jak to bylo. Ale on odpověděl: – Nemám s tím nic společného. Jsem nevinný a nikdy předtím jsem ji neviděl. Pokud chcete, abych řekl něco, co se nestalo, je to vaše chyba. Jakmile to řekl, biskup ho zbavil funkce čtenáře. Nešťastný mladík se mu vrhl k nohám a prosil: „Jestli si přejete, pane biskupe, abych nebyl hoden být duchovním vaší svatosti, přikažte jí, aby si mě vzala, protože již nejsem klerikem a ona přišla o panenství. Poté se biskup a dívčin otec rozhodli, že čtenář je s ní spojen a jejich spojení nelze přerušit, a vzali si podvodníka za něj. Mladík ji vzal do kláštera a požádal abatyši, aby s ní nechala jeho ženu zůstat, dokud neporodí, zatímco on šel a uvěznil se v ponuré cele a začal vést velmi drsný životní styl. Ve zkroušeném srdci se obrátil ke Kristu a proléval hojné slzy a řekl: - Pane, ty jsi znalcem srdce a vidíš mé skutky a nic před tebou není skryto: vznik věcí samotných a touhy každého člověka. Jasně vidíte jeho myšlenky. Pomáháte uraženým a trestáte ty, kteří jsou nespravedlivě pomlouváni. Nemáš rád nespravedlnost a tvé misky vah se kloní ke spravedlnosti. Mistře, vynes spravedlivý soud nad nepravostí a pomsti mou spravedlnost. Veškerý čas tedy trávil v modlitbách a půstu. A nyní nastal čas, aby nešťastná lhářka porodila. Spravedlivý Boží soud jí způsobil náhlá a nesnesitelná muka. Sedm dní byla prokletá žena obležena vidinami podzemních sil a strašných muk a dítě neopustilo lůno. Bolest každou hodinu sílila. Začala žalostně prosit a zoufale křičet: - Běda mi, nešťastníku! Má duše zahyne dvěma zly: smilstvem a pomluvou. Někdo jiný mě obtěžoval a já jsem obvinil čtenáře. Nebyla ani živá, ani mrtvá a nemohla porodit a sestry v klášteře už nemohly snášet její srdceryvný křik. Běželi a řekli o tom biskupovi. Všichni se začali v kostele modlit, ale modlitby nevinného čtenáře byly příliš silné. Biskup vstal a odešel tam, kde čtenář žil v ústraní, zastavil se přede dveřmi a začal klepat. Dlouho klepal, ale samotář neodpovídal. Poté biskup nařídil vylomit dveře. Když vešel, uviděl čtenáře ležet na zemi. Ve svém zdůvodnění biskup řekl: – Bratře Eustathiu, Boží soud skrze tvé modlitby odhalil, že jsi byl pomlouván. Smiluj se nad tou, která se proti tobě provinila, trápí ji neustálé trápení, odpusť jí hřích. Vaše modlitby jsou pro ni bolestivé. Modlete se k Bohu, aby ji osvobodil od bolestivého porodu. Když se čtenář vroucně pomodlil s biskupem, nešťastnice byla okamžitě osvobozena od břemene a porodila dítě. Začala všechny prosit o odpuštění za jejich nezákonnost vůči spravedlivým. Od té doby začali všichni čtenáře uctívat jako mučedníka. A když opustil všechny světské starosti, dosáhl výšin ctnostného života, takže mu byl udělen duchovní dar od Boha. Vyprávěl jsem o tom, abyste věděli, jakým velkým mukám jsou zde vystaveni pomlouvači, ještě před hrozícím trestem v Gehenně, a jaké velké pocty a dary jsou nyní i v příštím století udělovány těm pomlouvaným, kteří s modlitbami a vděčností snášejí protivenství a uchylují se k Bohu. 2. Ze života svatého Řehoře Divotvorce Velký Řehoř, který pečlivě prostudoval helénskou moudrost a ze zkušenosti pochopil všechny pochybnosti, nedůslednost a slabost pohanských věd, se stal učedníkem Kristova evangelia. Než se znovuzrodil ve křtu, rozhodl se řídit svůj život tak, aby se přiblížil ke zdroji neposkvrněné žádnou ohavností hříchu. Poté žil v Alexandrii, kam se hrnuli všichni, kdo chtěli studovat filozofii a medicínu. Ale mladí lidé, kteří s ním studovali, stěží nesli, že jejich mladý soudruh byl ozdoben moudrostí, jako ten největší stařešin. Sláva čistých je velkým pokáráním nečistým. Svou nestřídmost nedokázali nijak ospravedlnit a aby si v budoucnu nevzpomněli, že existují lidé jiní než oni, přemýšleli, jak by mohli ušpinit velkou čistou duši. Aby to udělali, přemluvili jednu obscénní ženu z nevěstince, aby pomluvila světce. Když byl Gregory, jako obvykle, ponořen do diskuse o nějakém vědeckém problému s místními vědci, tato žena k nim chraptivě a směle přistoupila a předstírala, že Gregoryho dobře zná. Řekla, že ji podplatil a přidal k tomu i vulgární nadávky. Ti, kdo znali Gregoryho život, byli rozhořčeni a snažili se s tou odpornou ženou domluvit. Ale Grigorij se nestyděl, neřekl, že byl pomlouván, tím méně ukázal, že ho naštvalo, když ji poslouchal. Nevymlouval se, nemluvil o svém životě, nehájil svou čistotu. Pomlouvaný muž obvinění nepopíral a neodsuzoval zlo těch, kteří si proti němu vymysleli pomluvu, ale klidně, aniž by zvýšil hlas, se obrátil ke svému příteli a řekl: "Dejte jí tolik, kolik požaduje, abychom mohli pokračovat v diskusi, aniž by žádala víc." Přítel svatého Řehoře se zeptal nevěstky, kolik chce, spočítal peníze, a tak ukončil intriky proti světci. Nepoctivá žena přijala platbu a Bůh okamžitě ukázal čistotu mladíka a odhalil pomluvy jeho spoluučedníků. A toto se stalo. Jakmile vzala peníze do rukou, zmocnil se jí démon – zavyla jako zvíře, ztratila lidskou řeč a před lidmi padla tváří k zemi. Ten pohled byl pro všechny přítomné hrozný a hrozný: rvala si vlasy, škrábala se nehty, koulela očima a z úst jí začala vycházet pěna. Démon ji nepustil, dokud velký světec nezavolal Boha a nemodlil se za ni. Tento příběh o mládí podivuhodného Gregoryho je důstojnou předehrou k jeho budoucím skutkům. 3. Ze života svatého Řehoře Akragantinského Podobný příběh je o velkém Řehořovi, biskupu z Akragantiny, jak pokorně nesl kříž pomluvy. Byl držen ve vazbě v ponuré a dusné kobce bez oken, ale vše snášel trpělivě a laskavě, a proto byl Bohem oslaven na velkém shromáždění, když dívku, která ho pomlouvala a hned poté posedl démonem, světec před zraky všech měšťanů uzdravil z posedlosti. Všichni poznali, že pomluva byla falešná, a zazářila pravda. Odplatu utrpěly i Sabina a Criskentina, které přišly na to, jak světici pomluvit. Všechny jejich pomluvy spočívaly v tom, že zavřeli dívku do světcovy cely, když byl v chrámu, a obrátili půlnoční modlitby k Bohu. Jakmile se začalo rozednívat, běželi do cely, dívku zachránili a přesvědčili ji, aby světici odsoudila za její zajetí. Když však byla při soudu na příkaz Boží odhalena pravda, byli i jejich komplicové zahaleni do hustého černého dýmu, který trval několik hodin. Když se kouř rozplynul, všichni viděli, že tváře pomlouvačů zčernaly a jejich rty zbledly, zvláště ty podněcovatelů. Nemohli ani stlačit rty, ani se odvážit něco říct. Bylo zřejmé, že je Bůh trestá. Trest se stal dědičným, celá jejich rodina byla uznána za ničemnou a služebníci Páně z něj nebyli odebráni. Abba Macarius o sobě řekl: "Když jsem byl mladý a žil v Cell v Egyptě, byl jsem nucen stát se duchovním ve městě. A protože jsem nesouhlasil, utekl jsem jinam. Přišel ke mně uctivý laik, aby mi sloužil a pomáhal mi v mé práci. Stalo se, že jedna dívka ve vesnici díky pokušení upadla do hříchu. Když byla těhotná, zeptali se jí, kdo je culprit, kdo je culprit, kdo je ctný laik. Potom obyvatelé vyšli na ulici, odvlekli mě do vesnice, pověsili mi na krk uzené hrnce a rukojeti z hliněných nádob a poslali mě do města a celou cestu mě bili a říkali: - Tady je mnich, který obtěžoval dívku z naší vesnice. Dej mu to, dej mu to. Byl jsem tak zbit, že jsem málem zemřel. Jeden ze starců přišel a řekl: - Konečně přestaň bít cizího mnicha! A můj novic mě v rozpacích následoval, protože ho mnozí uráželi a říkali: – Tento anachorita, za kterého jste se zaručil, víte, co udělal? Rodiče dívky uvedli: "Nepustíme ho, dokud nedá předplatné, že ji bude živit." Řekl jsem, že souhlasím. Rozhodli jsme se pro toto. Když jsem se vrátil do cely, dal jsem všechny koše nováčkovi a řekl: "Prodej je a vezmi peníze své ženě na jídlo," řekl si. - No, kámo, teď máš ženu a budeš muset víc pracovat, abys ji uživil. A pracoval jsem dnem i nocí a posílal jí všechny vydělané peníze. Když nadešel čas, kdy měla nešťastnice porodit, nemohla se dlouhé dny zbavit břemene. Byla dotázána: "Vím, že jsem poustevníka pomluvil a křivě obvinil, a neotěhotněla jsem s ním, ale s takovým a takovým mladým mužem." Můj novic přišel a radostně řekl, že tato žena nemůže porodit, dokud nepřizná, že vás pomlouvala. "Celá vesnice sem chce přijít," dodal, "aby tě oslavil a činil pokání." Když jsem to slyšel, bál jsem se, že mi fámy lidí ublíží. Okamžitě jsem vstal a šel sem do Skete. To je první důvod, proč jsem tady. 2. Žil jeden starý muž, bratrský a všemi milovaný, který si nikdy nedokázal zlo ani představit ve svých myšlenkách. A jistý bratr ukradl věci a dal je do cely staršího, ale on o tom ani nevěděl. O několik dní později byly věci identifikovány a starší, který předstoupil před bratry, učinil pokání: A o několik dní později přišel bratr, který ty věci ukradl, a začal mluvit se starším, kterému je hodil, a řekl mu: Starší mu přinesl pokání a řekl: Podobně, když jeden z bratrů zhřešil a zapřel to, starší za něj činil pokání a řekl: - Je to moje chyba, odpusť mi. Takto uctivý a moudrý byl ctihodný starší, který nikoho ani slovem neurazil. 3. Starší řekl, že v době velkého Isidora, presbytera kláštera, byl jáhen, kterého Isidore pro jeho ctnost vysvětil za presbytera, aby se po jeho smrti stal nástupcem. Ale ze své úcty se svých nových povinností nedotkl a nadále sloužil jako jáhen. Kvůli nepřátelské zlobě mu jeden ze starších začal závidět. A když se všichni sešli v kostele na bohoslužbě, tento starší vyšel a hodil svou knihu do bratrovy cely. A pak šel a řekl Abba Isidore, že jeden z bratrů ukradl jeho knihu. Abba Isidore byl překvapen a řekl, že se to ve Skete nikdy nestalo. Pak mu starý muž, který hodil knihu, řekl: "Pošlete se mnou dva otce a prohledáme cely." Když je Isidor nařídil, starší je zavedl do cel jiných mnichů a pak do cely svého bratra. Tam knihu našli a přinesli presbyterovi do kostela. Bratr okamžitě činil pokání v přítomnosti všeho lidu před Abbou Isidorem a prohlásil k presbyterovi: - Zhřešil jsem, potrestej mě. Presbyter jej na tři týdny suspendoval od přijímání. Bratr přišel na každou bohoslužbu, postavil se před vchod do kostela a padl před všemi lidmi na tvář se slovy: - Odpusť mi - zhřešil jsem. O tři týdny později byl přijat do církevního společenství. A hned do pomlouvače vstoupil démon a chudák se začal zpovídat a říkat všem: - Pomluvil jsem služebníka Božího. Přestože se za něj modlila celá církev, nebyl uzdraven. Potom velký Isidor promluví v přítomnosti všech bratří: - Modlete se za něj. Protože jsi byl pomlouván. Pokud ho nevyléčíte vy, nikdo to neuzdraví. A jakmile se bratr pomodlil, starší se okamžitě vzpamatoval. 4. Otec Nikon žil na hoře Sinaj a nedaleko žil Egypťan se svou dcerou. Jeden muž vešel do Egypťanova domu, když byl pryč, viděl svou dceru samotnou, svedl ji a naučil ji, jak oklamat svého otce: - Řekni, že to udělal Abba Nikon. Když se otec vrátil a dozvěděl se o tom, jeho srdce bylo zaníceno hněvem a smutkem. Popadl meč a zamířil do hor ke starci. Zaklepal, starší otevřel dveře a vyšel k němu. Egypťan zvedl ruku, aby udeřil mečem, ale ruka mu okamžitě znecitlivěla. Egypťan si uvědomil, že nemůže staršího zabít, a tak šel za staršími a ti už pro staršího poslali. Když starší dorazil, dlouho ho bili a rozhodli se ho odehnat. Ale zeptal se jich: "Nech mě tady, proboha, abych mohl činit pokání." Dali mu pokání – tři roky činit pokání a k nikomu se nepřibližovat. Po tři roky činil pokání v neděli v kostele a ptal se všech: Mezitím byl pomlouvač posedlý démonem, který nešťastníka začal trýznit a v církvi přiznal, že Boží služebník s tím nemá nic společného a že se dopustil hříchu a vyprávěl, jak pomluvil staršího. Když to všichni lidé uslyšeli, šli za starším, který ve své cele mlčel, a přinesli mu pokání: "Bůh ti odpustí," řekl, "ale já už s tebou nezůstanu." Nebyl mezi vámi jediný, kdo by rozuměl lidem a projevil mi soustrast. A starší odtud okamžitě odešel. Myslím, že starší odešel nejen proto, že, jak řekl lidem, chtěl odhalit nemilosrdnost a promiskuitu těchto lidí a vyzvat je k nápravě, ale aby se vyhnul lidské chvále a slávě. Koneckonců, každý by ho chtěl oslavovat, vědouce o výši jeho ctnosti a vznešené odvahy v očích Božích. Pokud vás někdo pomluvil, neplašte se, ale čiňte pokání se slovy: „Odpusť mi, už to neudělám,“ bez ohledu na to, zda víte nebo ne, proč jste byli pomluveni. Když démoni uvidí, že pohrdáme světskými věcmi, abychom kvůli nim nenáviděli lidi a neodpadli od lásky, okamžitě proti nám vztyčí pomluvy, takže bez utrpení budeme nenávidět pomlouvače. Neexistuje přísnější zkouška než pomluva, zvláště pokud někdo pomlouvá víru nebo způsob života člověka. Není možné vůbec nevěnovat pozornost pomluvám, pokud váš pohled není zcela nasměrován k Bohu, jako Susannin. Pouze Bůh, jediný mocný, který nás vysvobodí ze všech potíží, nás vysvobodí z pomluv. Oznámí lidem, že to byla pomluva, a utěší duši nadějí. Mezitím se z celého srdce modli za ty, kteří tě pomlouvali, a pak Bůh jistě upozorní ty, kteří byli tebou uraženi. Kapitola 47: O řeči a tichu, jak a kdy by se mělo obojí používat, a že plané řeči nelze odpustit Když velký Pamvo umíral, starší Origenes, Ammonius a další svatí muži se shromáždili u jeho lůžka. Slyšeli ho říkat: - Od té doby, co jsem přišel do této pouště, jsem ani jednou, až do této hodiny, nečinil pokání ze slova, které jsem pronesl. Ale jdu k Bohu jako člověk, který ani nepoložil základy zbožnosti. Jak mi tito muži řekli, když byl velký Pamva položen otázku z Písma nebo ze života, nespěchal s odpovědí, ale řekl, že ještě nenašel odpověď. Často uplynuly i tři měsíce a on stále neodpovídal a řekl: Proto staršina dával všechny své odpovědi zamyšleně, jako před Bohem, a všichni návštěvníci jeho odpovědi přijímali s velkým strachem, jako pocházející od samotného Boha. Starší řekl: "Někdy se zdá, že člověk mlčí, ale jeho srdce odsuzuje ostatní. Takový člověk vždy mluví. A druhý mluví od rána do večera, ale mlčí, to znamená, že nic neříká bez užitku.“ – Co to znamená: dát odpověď na každé prázdné slovo? - Každé slovo o tělesných věcech vyslovené bez zvláštní potřeby je planá řeč. A jen rozhovor o spáse duše není plané řeči. Ale i v tomto případě je lepší mlčet. Jinak budete mluvit dobře a zlo se do toho přimíchá. 3. Bratr přišel za starším a zeptal se: - Abbo, řekni mi slovo, jak být spasen? – Přijdete-li k někomu, nespěchejte s otevíráním rtů, dokud ze zkušenosti nevíte, o čem budete mluvit. Bratr, dojatý jeho odpovědí, se poklonil staršímu až k zemi: „Opravdu jsem přečetl mnoho knih, ale nikde jsem nenašel takový návod. 4. O Abba Ammovi se říkalo, že když šel do kostela, nedovolil svému žákovi jít vedle něj, ale jen na dálku. A pokud se nějaký student přiblížil, aby se zeptal na jeho myšlenky, Abba ho jednoslabičnou odpovědí okamžitě odehnal slovy: „Po užitečném slovu začne prázdný rozhovor. Proto tě nenechám, aby ses ke mně přiblížil." 5. O Abba Ammunovi se říkalo, že jednou přišel k Abba Pimen a řekl: – Když půjdu k sousedovi do cely nebo on za mnou pro něco, co potřebuji, zdržíme se hovoru, abychom nemluvili naprázdno. "Vedeš si dobře," řekl starší. – Mladí lidé se potřebují chránit. – Co by měli starší dělat? „Když starší uspěli, nemají v sobě na rtech nic cizího ani nic nepřátelského, a proto je jejich rozhovor čistý. "A pokud," zeptal se Abba Ammun, "potřebujete mluvit se svým sousedem, měli byste mluvit slovy Písma nebo slovy starších?" "Jestliže," odpověděl Pimen, "nemůžeš mlčet, pak je lepší mluvit slovy starších, a ne slovy Písma, protože to se může ukázat jako velmi nebezpečné pro nedokonalé." 6. Abba Isaiah řekl: "Moudrost nespočívá v mluvení, ale ve znalosti času, kdy mluvit a odpovídat, co je vhodné. Ukažte, že nic nevíte, i když máte znalosti, a pak se vyhnete mnoha obtížím. Kdo se ukáže jako odborník, sám si vytváří potíže. Nechlubte se svými znalostmi: nikdo nic neví." 7. Bratr se zeptal Abba Matoyi: - Co mám dělat, když mě můj jazyk trápí? Pokaždé, když přijdu k lidem, nemohu to omezit a odsuzovat lidi ve všech jejich dobrých skutcích a kárat je. co mám dělat? "Pokud," odpověděl starší, "nemůžeš držet jazyk za zuby, žij sám." To je tvoje slabost. A kdo žije se svými bratry, ať není hranatý, ale kulatý, aby nikoho neurazil,“ a po odmlce dodal: „Žiji sám ne ze ctnosti, ale ze slabosti.“ Silní jsou ti, kteří se pohybují uprostřed lidstva. 8. Abba Joseph řekl: „Jednou, když jsme seděli s Abbou Pimenem, zavolal Agathona Abba. Řekli jsme mu: "Je ještě mladý, proč mu říkáš Abba?" "Jeho rty mě donutily říkat mu Abba," odpověděl starší. 9. Starší řekl: „Najdete ticho, nemyslete si, že jste dosáhli ctnosti, a řekněte si: Nejsem hoden ani mluvit. 10. Jeden z otců řekl: "Jednou seděli starší a mluvili o duchovních výhodách. A byl mezi nimi bystrý stařec a viděl anděly, jak tleskali rukama a žehnali jim. Když rozhovor přešel k něčemu jinému, andělé zmizeli a mezi staršími začala kroužit prasata, šířila smrad a zírala na ně zase bez duše." 11. O Abba Or řekli, že nikdy nelhal, nenadával, nenadával člověku a zbytečně nemluvil. 12. Svému učedníkovi Pavlovi vždy říkal: „Hleď, abys do této cely nikdy nepřinesl cizí slovo.“ Mnich nezůstane na jednom místě a nenajde klid pro sebe, pokud nejprve nemiluje ticho a abstinenci. Kdo množí slova mezi bratry, plodí hádky a sebenenávist. A kdo šetří své rty, toho všichni budou milovat. Koneckonců, zápasník vystupuje se zavřenými rty. A vy udělejte totéž: neříkejte příliš mnoho a najdete mír. Kdo množí slova, stává se odporným, ale kdo je dodržuje, získává všeobecnou lásku. Kdo šetří své rty, šetří i svou duši, ale kdo mluví unáhleně, utrpí zmar a zažije mnoho zármutku. Jak někdo řekl, když zahrada nebude oplocená, bude sešlapaná a bude prázdná. Stejně tak ten, kdo si nestřeží ústa, ničí plody své duchovní práce. A pokud jde o upovídanost, mysli si, mnichu, že cílem i tisíců slov je ticho. Proto se rychle chopte svého konečného užitku, tedy mlčení, a zvažte, že jste se ztrátě již vyhnuli. Mlčení pro mladého muže je jako uzdečka pro koně. A nespoutaný kůň se nedostane do žádných problémů. Mnich by měl hodně mluvit s Bohem, ale málo s lidmi. Mnohomluvnost, zapomínání na uměřenost, vyčerpává mysl a ta je nejen zcela zbavena duchovní činnosti, ale ukazuje se, že je také vydána démonovi sklíčenosti. Ticho je nám proto prospěšné ze všech stran. Královská pokladnice roste se zlatem a mysl pravých mnichů je naplněna božským věděním. Někdo se ale zeptá: „Proč tedy Pavel mluvil až do půlnoci? (Viz: Skutky 20,7). Můžeme odpovědět. Za prvé, apoštol se chystal odejít a za druhé, jeho posluchači právě začali studovat křesťanskou víru. To byl úplný začátek kázání a trvalo dlouho, než posluchače utvrdil ve víře. Navíc sám Pavel byl naplněn Duchem svatým, který to mluvil, takže mluvil sám Duch Svatý, který mluvil milostí. jeho ústa řekli: Hledáte důkaz, že ve mně mluví Kristus (2 Kor 13,3). Ti, v nichž přebývá Duch svatý, nemluví, když chtějí, ale když jsou pobízeni Duchem, který se v nich usadil. I když někdy hodně mluví, neutrpí vůbec žádnou újmu, protože mají milost Ducha svatého, který je osvěcuje a udržuje jejich mysl bez újmy. Ale včasné a oprávněné mlčení je pro ně také velmi užitečné. Znamení, že Duch svatý v člověku přebývá, jsou následující: mírnost, láska k tichu, pokora ve velké moudrosti a porozumění, nedostatek touhy po jakýchkoli rozkoších nebo slávě tohoto světa a neuhasitelná žízeň po nebeských požehnáních. Pokud si se svým bratrem opravdu potřebujete promluvit, promluvte si s ním co nejstručněji, s pokorou a úctou. Bůh nám vždy naslouchá, a proto nechtějte říkat ani slyšet, že to pro vás není užitečné. Není třeba se hodnotit, ale je lepší se zanedbávat a mlčet. Pak je jasné, že nenasloucháte vášním, abyste uspokojili své touhy, ale pouze Božím skutkům. Každý, kdo chce přednést projevy před mnoha posluchači, ukazuje, že se Boha nebojí. Bázeň Boží je strážcem a pomocníkem duše. Soustředí svou mysl do sebe, takže se už nebojí žádných nepřátel. Když člověk sleduje svůj jazyk, ukazuje to, že se naučil duchovní práci. A nevychovaný jazyk znamená, že v člověku není žádná ctnost. Držení úst povznáší vaši mysl k Bohu, pokud mlčíte s porozuměním, zatímco upovídanost plodí pouze nedbalost a pošetilost. Bratře, kéž tvá duše vždy pláče, pokořuje se a sténá sama pro sebe. Jako nehodný člověk, jako prosťáček, celou dobu mlčte a rozhodně nemluvte, když to není potřeba. A pokud potřebujete něco říci, pak nejprve pečlivě zvažte, zda je to skutečně nutné a co odpovídá Boží vůli, řeči nebo mlčení. Teprve poté otevřete ústa, dívejte se dolů se strachem a chvěním. Mluvte uctivě a opatrně, a pokud někoho potkáte, řekněte slovo o lásce a okamžitě zmlkněte. A pokud se vás na něco zeptají, odpovězte jako poslušnost a už ani slovo. Ti, kteří často otevírají dveře lázní, vypouštějí ven všechno teplo. Stejně tak duše, když chce příliš mluvit, i když říká vše správně, rozptýlí svou paměť všude zvučnými dveřmi vašich rtů. Proto je duše zbavena svých hlubokých myšlenek a nyní rozmlouvá se všemi náhodnými myšlenkami řítícími se v hlučném a nesmyslném davu. Není v ní žádný Duch svatý, který by držel její mysl od snů. Dobro totiž vždy prchá před mnohomluvností, která způsobuje jen zmatek a zmatek. Proto je ticho tak vhodné: je matkou nejmoudřejších myšlenek. Ten, kdo předstírá, skrývá svou ničemnost, obléká se do mlčení, spřádá zákeřný plán proti svému sousedovi. Pokud podvod selže, takový člověk upadne do stejné vášně a pociťuje bolest ze zášti. A kdo mlčí pro prospěch, posílil přátelství, odchází s radostí, protože přijal osvícení, které rozptyluje temnotu. Kdo často vyrušuje řečníka na poradě, zjevně trpí ješitností – povzbuzuje ho to a předkládá tisíce návrhů, jen aby ostatním zabránil dokončit své úvahy. Abba Joseph se zeptal Abba Nispheroi: – Co mám dělat s jazykem? Nemůžu to zadržet. – Dáš si pauzu od povídání? - zeptal se stařec. – Když si neodpočineš, proč mluvíš? Raději mlč. A pokud se ocitnete v rozhovoru, více poslouchejte a méně mluvte. 2. Abba Pimen řekl: „Pokud zůstanete zticha, ať půjdete kamkoli, všude najdete mír.“ 3. Dva bratři ze Skete se rozhodli jít do Abba Anthony. Když nastoupili na loď připravující se k plavbě, byl tam starý muž, který se také chtěl dostat do Abba. Ale bratři o tom nevěděli, a když byli na lodi, mluvili mezi sebou a v rozhovoru vyslovovali výroky otců a slova z Písma a mluvili o svých ručních pracích. Starý muž mlčel. Když vystoupili na břeh, starší šel také k Abba Anthony. Když přišli k abbě, řekl jim: "Našel jsi dobrého společníka, tohoto starého muže." – Byli s tebou dobří bratři, Abbo. - Ano, jsou dobří, ale na jejich dvoře jsou brány dokořán. Kdo chce, může zajít do stáje a osla odvázat. Řekl to proto, že se cestou bavili o všem, co je napadlo. 4. O abbovi Agathonovi řekli, že si tři roky vkládal do úst kámen, dokud se nenaučil mlčet. Učte se od něj, asketa, a buď začněte napodobovat jeho vytrvalost, nebo, pokud to nedokážete, pokořte se. 5. Abba Pimen řekl, že kdyby si někdo vzpomněl na rčení z Písma: Svými slovy budete ospravedlněni a svými slovy odsouzeni (srov. Mt 12:36), vždy by si vybral ticho. 6. Řekl: "Bratr se zeptal Abba Pamba, zda je dobré chválit bližního." Odpověděl: "Dobře, ale je lepší mlčet." 7. Abba Sisoes řekl: „Už třicet let se nemodlím k Bohu o osvobození od hříchů, ať jsou jakékoli; Žádám jen jednu věc: "Pane, zakryj mě před mým jazykem." Vždyť každý den kvůli němu stále duchovně padám a hřeším. Neustálá touha mlčet a mlčet se vyskytuje ze tří důvodů: z hledání lidské slávy, z horlivé horlivosti pro ctnost nebo z vnitřního rozhovoru člověka s Bohem, o který usiluje jeho mysl. Pokud člověk nemá poslední důvody, tedy druhý a třetí, tak tím prvním je nepochybně jeho nemoc. Budete-li střežit svůj jazyk, brzy dostanete od Boha milost srdečné něhy, ve které spatříte svou duši, tedy světlo mysli, a budete naplněni duchovní radostí. Pokud vás váš jazyk porazí, nebudete se moci dostat ze tmy. Je tvé srdce nečisté? Ať jsou vaše rty čisté, jak řekl jeden svatý. Kapitola 48: O tom, že jen tak přísahat je hřích, ale porušení přísahy vede do pekla a že zločin Božího přikázání, spáchaný z drzosti, by měl být zrušen pokáním Žil jednou jeden pastýř, původem z vesnice Paran, a jmenoval se Kiriak. Pásl své stádo v poušti. Jeho krajan, chudý muž, mu svěřil deset svých ovcí, aby se pásly ve svém stádu. Od té doby uplynulo hodně času a chudák upadl do krajní nouze. Protože neměl žádný jiný majetek, rozhodl se své malé stádo prodat, aby situaci nějak zlepšil. Ale myslíme si, že Cyriacus byl lstivý muž a dával přednost bezvýznamným výhodám před pravdou. Rozdal osm ovcí a tvrdil, že jich dostal jen osm. A když se krajan dožadoval zbývajících dvou ovcí, Kiriak se rozzlobil. Začala mezi nimi hádka a málem se porvali. Kolem procházeli ale místní obyvatelé a nabídli, že složí přísahu, aby celý tento spor skončil. Kiriak složil přísahu. Chudák požadoval složení přísahy na svatyni s ostatky Euthymia Velikého a na den se dohodli. V určený den šel Kiriak spolu s chudým mužem do kláštera složit křivou přísahu. Šli po silnici z Jeruzaléma do Jericha. Objevil se klášter. Chudák vidí, že se Kiriak rozhodl složit křivou přísahu sám sobě, že už to měl na jazyku, a ze strachu, že by mohl mít pravdu, řekl: "Vraťme se, bratře. Věřím ti, stačí, že ses rozhodl přísahat, proč přidávat přísahu." Chudák ho požádal, aby neklel, ale Cyriacus ho neposlouchal, protože věřil, že by vypadal směšně, kdyby slíbil, že bude přísahat a nebude přísahat. Když vstoupili do kláštera, Kyriakos spáchal svůj hrozný spiknutí přímo před relikviemi: pronesl křivou přísahu. Opravdu si v duchu šíleně řekl, že žádný Bůh není, a možná se rozhodl, že když na Boha zapomněl, Bůh zapomene i na něj. Potom se vrátil domů, jako by bezmyšlenkovitě složil křivou přísahu nějakému Hermovi, a jako obvykle šel spát. Přišla půlnoc, ležel s otevřenýma očima a najednou se mu zdálo, že se dveře domu náhle otevřely a vstoupil nějaký starší mnich v doprovodu pěti noviců. Mnich držel v ruce hůl. Dům Kiriaka osvítilo jasné světlo. Mnich se na něj výhružně podíval a přísně se zeptal: - Proč ses odvážil udělat takovou věc v Euthymiově svatyni? Kiriak oněměl a nemohl nic říct na svou obranu. Mnich nařídil svým společníkům, aby Kyriaka potrestali. Čtyři natáhli pastýře za ruce a nohy do vzduchu a starší podal pátému hůl a nařídil mu, aby pastýře bil ze všech sil, aby v budoucnu nepohrdal Bohem, nekřivil přísahy a nekradl cizí majetek. Mladík mlátil porušovatele přísah z celého srdce, dokud mu starší nezastavil ruku. Potom vzal Cyriaka za vlasy a řekl: "Pověz mi, copak jsi nevěděl, ničemu, že existuje Bůh, který soudí takové zlé skutky?" Hle, této noci ti bude duše tvá vzata; kdo dostane, co jsi připravil (Lukáš 12:20). A kdybys to ztratil, čí by ses stal, Boží nebo ďáblův? Proto jsem se rozhodl tě mírně potrestat, aby se ostatní stali lepšími než ty a vyhnuli se křivé přísaze, respektive aby vůbec nenadávali, ale říkali pravdu. Po těchto hrozivých slovech starší zmizel i se svou družinou. Kiriak, vyděšený tím, co viděl, a sotva naživu z bití, zakřičel z plných plic. Všichni v domě přiběhli, ukázal jim stopy bití a upřímně se přiznal ke zločinu, který spáchal, a naříkal nad svou nepoctivostí. Požadoval, aby byl odveden do svatyně světce, protože, jak řekl, světec, který ho zbil tak nesnesitelnou krutostí, by ho mohl snadno uzdravit jako žák Toho, který ze své podstaty miluje odpouštět a netrestat, a také proto, že ani ti nejšikovnější lékaři nedokážou zahojit tak hluboké rány. Když to slyšeli jeho příbuzní a viděli, jak těžce byl zbit, naplnil je strach o jeho život. Ale splnili Kiriakovo přání a přišli na způsob, jak ho odvést. Naplnili dva pytle plevami, přivázali je z obou stran k oslu a doprostřed položili Kyriakose, a tak ho přivedli do kláštera a přivedli do svatyně. Řekli, co se mu stalo, a ukázali rány na zádech. Mniši se tak báli, že řekli, že od nynějška zakážou přísahat na ostatky světců nebo k přísahání nutit ostatní. Příbuzní zůstali v našem klášteře celý den. Když viděli, že Kiriak už bledne a že je jen slabá naděje, že přežije, smrt je blízko, že mu z úderů krvácí celý žaludek a neustále zvrací krev, tak ho vzali a odvezli domů. Druhý den ráno zemřel. Abba Zosima řekl: „Když jsem byl ve Svatém městě Jeruzalémě, přišel ke mně jeden muž milující Krista a řekl: "Protože jsme se s bratrem nedávno pohádali a on se se mnou nechce smířit, prosím tě, promluv si s ním." S radostí jsem souhlasil a zavolal svému bratrovi a řekl mu vše, aby obnovil lásku a mír. Zdálo se mi, že se mnou souhlasí. Ale pak řekl: "Nemohu s ním uzavřít mír, protože jsem přísahal před křížem." "Tvá přísaha má pouze jeden význam: "Přísahám při tvém čestném kříži, Kriste, že nebudu zachovávat tvá přikázání, ale budu plnit vůli tvého nepřítele ďábla." Nejenže bychom neměli stát na tom, pro co jsme se rozhodli zlo, ale měli bychom se kvůli tomu litovat a truchlit a odsuzovat svůj spěch, abychom neopakovali stejný zločin. Kdyby Herodes činil pokání a nestál by za svou přísahou (Matouš 14:7-8), nedopustil by se velkého hříchu a nebyl by sťal hlavu předchůdci Krista. Bratr byl těmito slovy dojat, přinesl bratrovi i mně pokání, a tak byli bratři milostí Boží opět spojeni láskou.“ Kapitola 49: O tom, že byste nejen neměli pomlouvat druhého, ale musíte zastavit jakékoli pomluvy, aniž byste si na někoho šeptali nebo si stěžovali Blahoslavená Syncletikia řekla, že pomluva je extrémně těžký a ničivý hřích, ale pro některé je to jídlo a odpočinek. Ty, věřící, se nestáváš prasátkem cizího zla, ale staráš se o čistotu své duše. Když totiž přijmete odpornou nečistotu slov, poskvrníte svou duši a bez jakéhokoli důvodu budete nenávidět ty, kteří s vámi komunikují. Když bude váš sluch poskvrněn odsouzením pomlouvačů, nebudete schopni rozumně uvažovat a všechny lidi budete považovat za špatné. Takže oko, když se dlouho dívá na stejnou barvu, pak si představuje vše viditelné v této barvě. Musíte si hlídat jazyk a uši, abyste nic takového neřekli a nechtěli ani slyšet. Písmo říká: Neposlouchejte plané řeči (Exodus 23:1). A ještě něco: Kdo tajně pomlouvá bližního, toho vyženu (Ž 100,5). A na jiném místě: Nemluv má ústa o skutcích lidí (Ž 16,4). A to ani nemluvíme o věcech, ale o tom, co se nestalo. Nemusíme věřit tomu, co říkají proti druhým, ale také neodsuzujeme ty, kdo mluví, a dělejme a mluvme, jak nám přikazuje prorok: Jsem jako hluchý, který neslyší, a jako němý, který neotevře ústa (Ž 37,15). Několik heretiků přišlo k Abba Pimen a začali obviňovat arcibiskupa Alexandrie, že byl údajně vysvěcen presbytery. Abba okamžitě zavolal svého bratra, který byl obvykle vedle něj, a řekl: „Prostřete stůl, nakrmte je a v klidu je vyprovoďte. – Co je pomluva a co odsuzování? – Pomlouvání mluví o skrytém a tajném, zatímco odsouzení se týká zjevných hříchů druhého. Takže každé slovo, které nemůžeš říct v přítomnosti svého bratra, je proti němu pomluva. Pokud někdo říká: - Takový a takový bratr je laskavý a laskavý, ale neumí se chovat a ničemu málo rozumí, pak je to pomluva. Ale bylo by odsouzení tvrdit, že například tento bratr je obchodník a milovník peněz. Odsuzujete jeho činy, a to je horší než pomluva. 3. Starší řekl: „Pokud jsi pomluvil svého bratra a tvé svědomí tě odsuzuje, okamžitě jdi, pokloň se a řekni: „Odpusť mi, protože jsem tě odsoudil.“ A dejte si pozor na zesměšňování v budoucnu, protože pomluva je smrt duše.“ 4. Řekl: „Pokud před tebou bratr odsoudí druhého, dej si pozor, abys ho nezneuctil a neřekl: „Ano, takový je.“ Buď mlč, nebo mu řekni: „Já, bratře, sám stojím před soudem a nemohu soudit jiného“ – tak zachráníš sebe i svého bratra. Vyhněte se, bratři, šeptání, abyste nepřišli o ráj a neskončili v ohnivé Gehenně - našeptáváním had vyhnal Evu z ráje. Pokud tě nějaký bratr nutí někoho pomlouvat, neváhej to odmítnout, abys nezhřešil proti Bohu. Řekni mu s pokorou: "Odpusť mi, bratře, jsem slabý člověk. Všechno, co jsi řekl, je o mně a já to nemůžu vystát." Pokud ve vás vzplane touha proklínat bratra, myslete na to, že kdyby to slyšel, byl by naštvaný. Pak nebudete pokračovat v rozhovoru a najdete klid. Nechte dobrá slova vždy vycházet z vašich rtů - a nikoho neurazíte. Urážka plodí urážku a požehnání plodí požehnání. V den, kdy otevřete ústa a začnete někoho pomlouvat, duchovně zemřete a veškerá vaše práce bude marná. Nemyslete si, že jste svého bratra pomlouvali z čistého srdce nebo pro duchovní povznesení. Nikdo nezničí svůj vlastní dům, aby postavil dům někoho jiného. Pokud před vámi někdo začne pomlouvat vašeho bratra, dejte najevo svou nespokojenost s celým svým vzhledem – a Bůh vás ochrání. Nemůžeš zastavit ústa někoho, kdo nadává svému sousedovi? Zkuste s ním alespoň nesouhlasit. Vězte, že pokud z vás vyjde oheň a spálí ostatní, Bůh vás požádá o duše spálené ve vašem ohni. Pokud vy sami oheň nezapálíte, ale souhlasíte s tím, kdo jej zapálil, a schvalujete ho, pak se s ním při posledním soudu podělíte o jeho smutný osud. Nenastavujte své ucho k pomlouvačnému jazyku a nepoužívejte svůj jazyk k uspokojení ucha zvědavce, jinak se odloučíte od božské lásky a ztratíte věčný život. Nepřijímejte výčitky proti svému duchovnímu otci a neopovrhujte ho směle, aby se Pán nerozhněval za vaše skutky a nezničil živé z (tváře) země. Zavři si uši před pomlouvačem, abys s ním dvakrát nezhřešil, jinak se sám budeš utápět v této ničivé vášni a nezabráníš mu v pomlouvání bližního. Každý, kdo nezaujatě poukazuje na hřích bratra, o něm může mluvit pouze ze dvou důvodů: buď ho napravit, nebo prospět někomu jinému. V opačném případě, pokud mluví o hříchu svého bratra pro sebe a pro druhé, rouhá se tomu člověka a označí ho. Bůh ho opustí, pokud později upadne do stejného nebo jiného hříchu. Bude se stydět, když ho ostatní začnou odsuzovat a hanit. Vidíte-li arogantní lidi, kteří nesnesou, když chválí ty, kteří jsou lepší než oni, a nemohouce tuto chválu zničit, snaží se ji znevážit mnoha útoky a nejnečestnějšími pomluvami, uvažujte, že znovu ukřižují Pána, pohřbívají ho a umisťují vojáky, aby střežili zapečetěnou hrobku. Ale Slovo, které smete všechny překážky, vzkřísí, vzplane ještě jasněji v boji a svým utrpením vyzývá každého k nedůvěře. Náš Bůh je mocný Bůh, protože je skutečný a nazývá se Pravda. Starší řekl: „Jako ten, kdo udržuje oheň v hrudi, se nemůže ubránit popálení, tak ten, kdo potká mnoho lidí, se nevyhne pomluvám. 2. Abba Iperekhy řekl: „Je lepší jíst maso a pít víno, než jíst maso bratří pomluvou.“ 3. Řekl: "Had tím, že zašeptal Evě, ji vyhnal z ráje. Jsi jako had, když mluvíš o svém bližním zle. Ničíš sebe i duši posluchače." 4. Řekl: "Ať tvá ústa neříkají zlé slovo. Sbírají hrozny z trnitých keřů?" (Matouš 7:16). 5. Staršího se zeptali, co je to pomluva. Odpověděl: „Nepoznejte Boha ani Jeho slávu a závidíte svému bližnímu. Bratr! Netolerujte někoho, kdo druhého pomlouvá, i když mluví pravdu, jinak se stanete spoluviníkem jeho zkázy. Pokud někdo nazve hříšného krále „špatným“ a řekne pravdu, žádný z posluchačů nebude tolerovat rozhovory proti vládci. A pokud se někdo postaví a bez námitek vyslechne rouhání proti králi, pak rouhač i jeho posluchač dostanou u soudu stejný trest: jeden bude popraven za to, co řekl, druhý za to, co poslouchal. Lhář obviňuje a ty mu nabízíš své ucho - takže smrt, vycházející z jeho úst, přijímá tvé ucho, a když jsi přijal jedovatý kvas, tvé srdce jím zkvasí. Jak do člověka vstoupila smrt? Prostřednictvím sluchu. Eva slyšela hadova slova sluchem. Od něj od té doby až do dnešního dne vstoupila do světa zkáza. Ďábel samozřejmě může zabít tiché, ale pouze ty, kteří mluví. Koho nemůže zabít rty, zabije ušima. Spasitel zakázal démonům mluvit, i když mluvili pravdu. A apoštolové neposlouchali chválu od démonů, aby se jed nedostal do jejich čistých uší, které by pak začaly přijímat všechny lži. Zákeřný nepřítel vždy míchá lži s pravdou, aby oklamal prosťáčky a uvrhl je do propasti zkázy. Had žere sladkou trávu, která se v ní mění ve smrtící jed a běda tomu, koho uštkne. I z pravdy si ďábel připraví lež, smíchaje pravdu s jedem svých klamů. Jeho sladké řeči obsahují silný smrtící jed, který mnohé zavádí. Iškariotský tedy zakryl svůj podvod polibkem svých rtů a pokornými slovy, čímž se dopustil zrady Pána srdce. A pokud ďábel lichotil dokonce i Stvořiteli, nepodvede tě, smrtelníku? Spasitel se vydal smrti, ale neposlouchal hlas lháře. Otevřel ústa a ochutnal ocet smíchaný se žlučí, ale jeho uši se nesklonily ke slovům padoucha. Dovolil zrádci, aby Ho políbil, ale na lež neodpověděl. Můžete nechat lháře políbit, ale neposlouchejte ho ušima. Jeho polibek ho odsoudí a souhlas se slovy lháře vám přinese smrt. Uděláte správnou věc, když se odvrátíte i od pachu jedu. Proč utíkáte před štiplavým kouřem, ale s potěšením nasloucháte řeči lháře? Proč nevydržíš ten smrad, ale sedneš si vedle pomlouvače? Musíte chránit své tělo před infekcí. Chráníš ho před smilstvem? Pak si ušetři jazyk od pomluv. Tvé rty lžou a hlásí, protože se od tebe nemohou odloučit a jít do zhýralosti - stáhnou tě ​​do záhuby. Pokud zhřeší byť jen jeden orgán vašeho těla, pak vás všechny postihne trest. Voják si tělo zakryje železným krunýřem, ale pokud se ochrana kdekoli porouchá a neochrání ho před šípem, statečný zemře. Je to stejné, pokud se sluch promění v otevřené dveře, připravené přijmout jakékoli zlo: přijme hroznou nevyhnutelnou smrt. Dveře sluchu jsou velké, proto smrt vstoupila do světa sluchem - zničila celé generace lidí a stále nebyla uspokojena. Zavřete si uši mřížemi a okenicemi, aby do nich nevstoupilo odsouzení. Pomluvy není radno podceňovat – jde prý o něco zcela nepodstatného a ne zcela škodlivého. Mariam se pokryla malomocenstvím jako sníh, když řekla jediné slovo (4Mo 12:1; Dt 24:9). A jestliže byla věštkyně tak přísně potrestána za svůj nezkrotný jazyk, o co víc jsme vinni trestem za naše nekonečné pomluvy? Mariam mluvila pravdu, ale ta nebyla přijata, protože to vyjádřila odsouzením. I když někdo někoho pomlouvá pravdivě, jeho pravda je plná špatnosti. Buď toho člověka vystavte plné pravdě, nebo o něm vůbec nic neříkejte. Pravda se promění v nic, pokud se do ní přimíchá zlomyslná lež. Nemůžete jíst jídlo, pokud je v něm byť jen kapka jedu. To, co bylo explicitní, nám odhaluje implicitní: Mariam se tak pro nás stává příkladem a ukazuje pravdu. Její tělo bylo přede všemi pokryto malomocenstvím, protože hřešila tajně, i když celým srdcem. Vznikající nemoc umožnila každému vidět škodu, která může pocházet z tajemství. Malomocenství je hnusné a každý pochopil, jak zlomyslné a hnusné je odsuzovat člověka byť jen tajně. Vzhled těla se stal zrcadlem duše, uvnitř neviditelným. Zkaženost těla ukázala, jak zkažené je srdce, když rádo pomlouvá. Podle vzhledu lze posuzovat vnitřní stav člověka a jeho utrpení. Jak se odstěhovala od svého bratra, tak jí tělo přestalo sloužit, aby poznala, jak velkým požehnáním je jednota v lásce. Ruce a nohy ji neposlouchaly, protože neposlechla svého bratra. Zatvrzelost jejího těla ji měla donutit přemýšlet o tom, jak najít klid a smýšlení se svým sousedem. Kapitola 50: O tom, jak by si bratři, kteří spolu žijí, měli navzájem pomáhat napravovat hříchy, o kterých hříchech by se mělo mlčet a kdy o kterých mluvit Od Saint Barsanuphius (otázky a odpovědi) "Abba mi řekl, abych odhalil hříchy svých bratrů, ale když to udělám, vidím, jak jsem některé z nich rozrušil. Co mám dělat, abych si neublížil? Moje myšlenky mě neobviňují, protože vidí účel, že to nedělám z vášně. Přesto se bojím, že budu příliš horlivý a ublížím si. "Jestliže," odpověděl starší, "to děláte z čistého srdce, kvůli duchovnímu prospěchu a zřeknutí se vášní, neberte v úvahu slova lidí." Být prostředníkem, to znamená informovat Abbu bez prožívání vášně, je dobrý skutek. Avva to nebude věřit každému, protože to pro mnohé není užitečné. Ale vy mluvíte pro Boha, nepřidáváte svým jménem a nejednáte svým jménem. Když je Bůh ve všem, Boží dobro nevyvolává přílišnou žárlivost. A i když se vyskytne krátkodobě, brzy odezní. -A když o tom někdo řekne mému bratrovi, mám mu vysvětlit, že jsem se starším mluvil z lásky, ne z nenávisti, nebo je lepší mlčet? "Nyní," odpověděl starší, "že tě pohání marnost." Nechcete vypadat jako udavač, abyste mohli být před lidmi vždy spravedliví. Naslouchejte svému srdci a vězte, že pokud je to podle Boží vůle a ve prospěch vašeho bratra, musíte to říci staršímu. Pokud se o tom dozví, pak ponechte rozhodnutí na Bohu a on bude informovat bratrovo srdce, jak to ví jen On. A pokud bratr sám nebo prostřednictvím někoho jiného říká, že ví o tvém rozhovoru s Abbou o něm a je z toho rozrušený, musíš mu to pokorně oznámit takto: „Bůh ví, bratře, že jsem mluvil se starším z lásky a pro tvůj prospěch. Řekni mi, bratře, kdybych o tobě mluvil z jiného důvodu, bylo by mi to k něčemu dobré? 3,15 Pamatujte, že musíte milovat svého bližního jako sebe samého (srov. Matouš 19,19) Tvrdě jsem pracoval na vaší nápravě, pamatoval jsem si na slova, že bratr, který přijímá pomoc od bratra, je jako město obklopené příkopem a hradbou. A pokud jsem s Abbou mluvil ne jako někdo, kdo chtěl mého bratra napravit, ale jako pomlouvač, pak musím především odsoudit sám sebe a prosit Boha o odpuštění.“ A víš-li jistě, že tvůj bratr všechno ví, přistup k němu pokorně a přines mu pokání a vyznej mu: „Odpusť mi, bratře, stal jsem se hřištěm démonů, pomlouval jsem tě. Modlete se za mě, aby mi Pán odpustil a dal mi čas, abych činil pokání za svou chybu." Je třeba se svým bratrem mluvit ne předstíraně a lstivě, ale pravdivě a s pokorou. A když tvůj bratr nic neví, nic mu neříkej, abys ho neponořil do myšlenek. Sám vyznává svůj hřích Bohu a říká o něm Abbovi. 3. Bratr se zeptal téhož starého muže: – Když se mě bratr zeptá na nějaké slovo z Písma nebo z duchovního života a já odpověď znám z doslechu nebo ze zkušenosti, mám mu odpovědět, nebo ne? A když se mě nezeptá, ale já vidím, že dělá něco špatně, mám mu o tom nějak říct, nebo ne? „Snaž se mluvit ne s pýchou,“ radil starší, „ale pouze s pokorou a bázní před Bohem. Odpovězte podrobně na všechny otázky a naznačte svému bratrovi, co by měl případně dělat, ale pouze v přítomnosti klášterních bratří a nikde jinde. Všichni bratři jsou jedno tělo. A pokud jste mimo klášter, pak nejprve nic neříkejte a pokorně odpovězte na otázku. – Když vidím, že se mé srdce těší z marnosti, i když ne teď, ale jak předpokládám, potěší později, mám se obrátit k tichu nebo ne? "Říct něco někomu s pokorou," řekl starší, "znamená mluvit ne učitelským tónem, ale převyprávět, co slyšel od Abby nebo od otců." Pokud je to, co se chystáte říci svému bratrovi, užitečné a ješitnost vás již přemáhá a vzbuzuje potěšení ve vašich slovech, věnujte pozornost sobě. Ďábel nechce, aby jeho bratr slyšel užitečné věci, takže když budeš mlčet, tvůj bratr zůstane k ničemu. Zakažte ješitnost, zacházejte s ní s pohrdáním a poté, co svému bratrovi promluvíte užitečné slovo, čiňte pokání před Bohem: „Odpusť mi, Pane, že jsem mluvil nadarmo. Udělejte to pokaždé. - Poraď, otče, když vidím, že můj bratr dělá něco špatně, mám mu to říct, než se zeptají? Otcům není řečeno, aby mluvili, dokud o to nepožádají. "Bratře," odpověděl, "starší berou v úvahu míru člověka." Je doba, kdy se bratr musí druhému ve všem podřídit kvůli poslušnosti a poslušnosti, totiž když je mladý, nedokonalý a musí v praxi prokazovat duchovní život. Ale přichází doba, kdy člověk dosáhne úrovně přijímání služby, a opatření v tomto věku pro člověka je již jiné. Dokonalé se říká pro dokonalé a zbytek je pro ty, kteří jsou stále pod vládou zákona. Zatím jsou pod vedením tohoto učitele. Občas můj bratr udělá něco, co se nedá nazvat hříchem, ale mě to mate. Mám mlčet a neuspokojit impuls svého srdce, nebo mám mluvit s láskou a najít mír? Pokud rozčiluje ostatní a ne mě, je nutné mluvit v zájmu druhých a bude to vypadat jako mazanost? – Jestliže věc nemá žádný hřích, to znamená, že je morálně lhostejná, a vy to říkáte, abyste uklidnili své srdce, pak budete poraženi, protože kvůli slabosti byste to nemohli unést. Proto je lepší se vyčítat a mlčet. A pokud to ostatní mate, řekněte o tom svému Abbovi a on mu to buď řekne, nebo vám poradí, co máte říct svému bratrovi, a on vás zbaví problémů. 7. "Ale jestli," zeptal se znovu bratr, "ne kvůli sobě, ale kvůli ostatním bratrům, řeknu o tom Abbovi, ale mám tušení, že to mého bratra pobouří, co mám dělat?" A pokud budu spolu s nimi truchlit kvůli této záležitosti, mám to říct Abbovi pro klid ostatních, nebo mám mlčet, abych neukojil sám sebe? "O rozhořčení tvého bratra," odpověděl starší, "pokud jsi o tom diskutoval s abbou, neboj se - abba rozhodne, jak by měl." Pokud vás případ netrápí, řekněte to Abbě pro klid ostatních. Pokud s nimi sami zažíváte, tak, že se sice zajímáte o druhé, ale jen kvůli vám samým a jen proto, abyste neukojili svou vášeň, donuťte se mlčet. "Ale mé myšlenky mi říkají, že pokud se můj bratr rozhořčí, začne se se mnou hádat, jako s osobou, která ho nahlásila Abbovi." "Vaše myšlenka je zlá," poznamenal starší, "protože klade překážky v nápravě vašeho bratra, jak jsem již řekl." Neposlouchejte ho, ale řekněte: "Z vůle boží, a ne pro pomluvu. Pacienti si také stěžují na lékaře, když se léčí, ale lékaři nevěnují pozornost jejich rozhořčení, protože vědí, že později jim budou vděční." - A když v sobě vidím myšlenku, že chci Abbovi říct o svém bratrovi ne kvůli prospěchu, ale s cílem informovat o něm, mám mluvit nebo mlčet? "Uvažujte o svých myšlenkách," odpověděl starší, "že mluvíte kvůli Bohu, a ne kvůli pomluvě." A pokud vás přemůže touha mluvit, vyznejte tento hřích Abbovi, abyste byli oba uzdraveni: váš bratr ze svého hříchu i vy z touhy odsoudit. – Pokud se nemohu dostavit ke zpovědi k Abbě, protože chci pomluvit svého bratra, co mám dělat? Mám mluvit s Abbou nebo ne? "Tak s Abbou nemluv a Pán všechno vyřeší." Neměli byste mluvit s Abbou ke škodě své duše; a Bůh, jak sám ví, se postará o bratrovo napravení. - A ten hříšný bratr, o kterém jsem já nebo někdo jiný řekl Abbovi, jak se má člověk chovat k tomu, kdo o něm mluvil s Abbou? "Pokud je věrný a žije podle vůle Boží, pak, i když o něm Abba řekl z pocitu nepřátelství, musí mít za to, že získal prospěch." Bude si myslet, že jeho bratr o něm Abbovi řekl pro svůj vlastní prospěch. Tak se naplní slova Písma: Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu (Mt 12,35). S ohledem na to by měl svého bratra milovat ještě více a být mu vděčný. Každému, kdo takto vše vnímá, se rychle daří plnit vůli Boží. – A když bratři pod mým vedením slouží v nemocnici a nějakým způsobem hřeší, jak je mohu napravit? – Vtisknete-li si Boží vůli do svého srdce, nebudete v rozpacích, ale budete jednat jako naši otcové. A pokud nejste pozorní a necháte se unést jako člověk, pak s pokáním vyznajte Bohu: „Odpusť mi, Mistře, a smiluj se nade mnou. A těm bratrům, kteří s vámi spolupracují, řekněte: „Hleďte, bratři, kvůli tomu budeme odsouzeni a zničíme své duše. Když na ně mluvíte, nezvyšujte hlas, mluvte jen tak, aby to slyšeli i ti, kteří stojí vedle vás. Pokud je tvé srdce zlomené, Bůh zařídí vše, jak má. - Žádám tě, otče, řekni mi, jaký je nejužitečnější způsob, jak napravit ostatní? Kdy byste měli hrát hloupě a nevěnovat pozornost tomu, co se děje? A když se v této věci poddám hříchu, to znamená, nechám se unést a začnu být rozhořčen, jak bych se měl krotit, to znamená, jaké pokání si mám uložit? – Vždy se dívejte na lidi. Pokud uvidíš, že bratr pod tvým velením je rozumný a přijme výčitky za to, že tě ve své službě obtěžoval, řekni mu: "Bratře, konáme-li Boží dílo nedbale, je to zkáza naší duše. Udělali jsme tedy správně? Od nynějška budeme pilní." A pokud je bratr nerozumný, řekni mu: "Věř mi, bratře, že bys měl být potrestán za svou neopatrnost. Řeknu to abbovi, tedy opatovi, a on ti přidělí trest." A předstírat blázna je chyba. Pokud jste ještě velmi mladí, nemůžete ničemu věnovat pozornost, ale pokud jste dospělí, není to pro vás povoleno. Neuvalujte na sebe porážku, nevzbuzujte sebou pohrdání, a pokud se tak stane, pak požádejte Boha, aby vám odpustil. Z opovržení se totiž rodí jen nedbalost. – Jestliže některý z mých bratrů nebo pacienti sami zhřeší, a když ho opravuji, řeknu mu podrážděně slovo, mám se mu omluvit? Co když se na mě rozzlobí a odejde z nemocnice, co mám dělat? Obecně, za jaké hříchy se musíte omlouvat? Povýšení a sebeospravedlnění zatemní mysl a nedovolí, aby se člověk obviňoval a činil pokání před svým bratrem. Ale když přineseš pokání, pak bude následovat marnost; když přinášíte pokání, stáváte se hrdými, že jste udělali dobrý skutek. – Nikdy nic neříkejte podrážděně. Zlo nikdy neplodí dobro. Co je řečeno s podrážděným srdcem, nepřinese posluchači pokoj, nenapraví ho. Buďte trpěliví, dokud nepřestanou myšlenky na rozpaky, a pak mluvte klidně. Pokud vás poslouchá, dobře, ale pokud ne, řekněte mu: „Pokud je to tak, pak se zeptám Abby a uděláme, jak říká,“ a pak se bratr uklidní. A pokud se rozzlobí a opustí nemocnici, řekněte o tom Abbovi a on na něj uvalí pokání. Neomlouvejte se mu, jinak v něm vzbudíte podezření, že jste s ním pod vlivem hříchu začali mluvit, a bude s vámi ještě více nepřátelský. A pokud jde o ostatní bratry (tedy ty, kteří vám nejsou svěřeni), kteří vykonávají stejnou službu, pokud jste se proti nim provinili, pospěšte si s nápravou. Je-li tvůj hřích veliký, čiň pokání svému bratru. A pokud je to malé, promluvte si s ním o samotě s pokáním v srdci: "Odpusť mi, bratře." Pozor na sebezvelebování a sebeospravedlňování, protože brání člověku v úspěchu. Z marnivosti je také třeba činit pokání. Pokud jste upadli do jedné z těchto tří neřestí, přinášejte náležité pokání s pokorou, bázní před Bohem a smyslem pro rozlišování. Bůh vám pomůže modlitbami našich svatých otců a jemu patří veškerá sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: