Том II

Глава 1: Който се смирява, Бог го въздига В Тавена, в манастира срещу мъжкия манастир, имаше около четиристотин монахини. Сред тях една безумна на име Исидора се трудеше за Христос. Тя постоянно се смиряваше и унижаваше пред всички. Сестрите я отвращаваха и дори не искаха да ядат с нея, но тя го прие с радост. Добродетелната Исидора беше много полезна за манастира, защото помагаше на всички, покоряваше се на всички, като робиня, каквото и да се искаше от нея, и с цялата си кротост работеше за сестрите, неуморно и беше по-нищожна за тях от изтривалка. Както е казал Господ: Който иска да бъде велик между вас, нека бъде слуга на всички (Марк 10:43) и ако някой... мисли за мъдър... да бъде безумен (Срв.: 1 Коринтяни 3:18). Всички останали сестри се подстригвали и носели кукли, но юродивата покривала главата си с парцал и така изпълнявала послушанието си. Никоя от четиристотинте сестри не я видя да яде или да държи парче хляб в ръцете си. Събираше трохи, когато бършеше масите, и се задоволяваше с остатъците от храна в казаните, които миеше. Благословеният винаги ходеше бос, никога не ругаеше и не роптаеше, не говореше нито дълго, нито кратко. В същото време мнозина я ругаеха, биеха я, ругаеха я и се отвръщаха от нея. За този преподобен ангел (явявайки се) Ангелът каза на свети Питирун, най-опитен човек и известен отшелник (отшелник): -Защо толкова се гордеете с подвизите си, че сте благоговейни и живеете на такова място? Искате ли да видите съпруга, която е по-благоговейна от вас? Отидете до женския манастир на Tavenna и ще видите девойка с корона на главата. Тя е много по-добра от вас: тя служи и работи за всички, но никога не позволява на ума си да се отклони от Бога, въпреки че сестрите я гледат с отвращение. И вие седите тук и си представяте цели градове в ума си, въпреки че никога не сте виждали света. Великият Питирун се изправи и отиде в Тавена. (На брега на реката) той помолил отците да го пренесат в женски манастир. Тъй като бил почитан аскет, остарял в подвизите си, монасите охотно се съгласили да го транспортират до острова. След като пристигнал в манастира, светецът се помолил с всички и казал, че иска да види всички монахини. Сестрите дойдоха, но юродивият не беше сред тях. Той каза на сестрите: - Помолих всички да дойдат. „Всички сме тук“, отговориха сестрите. -Няма такъв, който Ангелът да ми посочи. -Имаме един тук в кухнята, но е луд. - Доведи ме - искам да я погледна - казал светецът. Но Исидора не искаше да отиде, след като разбра защо е била извикана (или може би това й беше разкрито). Тогава те я взеха насила, като казаха, че свети Питирун (името му беше известно на всички) иска да я види. Когато я доведоха, великият светец погледна юродивия и като видя парцала на главата на девицата да пада върху челото й, падна в краката й и каза: Тя също коленичи пред него и каза: - Благословете ме, господарю и баща ми. Девиците се учудили и казали на стареца: -Авва, защо се унижаваш пред нея? тя е луда. -Всички сте луди! - казал светецът. "Тя е по-добра от теб и мен." Тя е амма, тоест духовна майка. Моля се да бъда достоен с нея в деня на страшния съд. Като чули тези думи, сестрите паднали на колене пред него, като плачели и изповядвали как всяка от тях е наскърбила светеца. Един каза: - Винаги съм й се присмивал. „Подигравах се на лошия й външен вид“, каза друг. „Често я заливах с помия“, повтаря й третият. -Често й пъхах горчица в носа. И така, всички се разкаяха, че са я подлагали на всякакъв вид малтретиране. Когато светецът приел техните изповеди и се помолил за тях заедно с Исидора, той настоятелно помолил честния Христов раб да се помоли за него и си тръгнал. И няколко дни по-късно честната Божия светица, неспособна да понесе високите почести, вниманието към себе си, славата и извиненията, тайно напуснала манастира. Къде е отишла, къде се е установила и къде е починала, никой не знае. Свети Екитий бил удостоен с най-големите дарове свише и привел много души при Бога със своите учения и проповеди. Според Божиите заповеди той се облича много бедно. Когато светецът се покланяше на непознати при среща, те дори презираха да му отговорят. Този подвижник обикновено тръгвал по пътя на кон, като вземал най-лошия, който можел да се намери в конюшнята на манастира, използвайки юлар вместо юзда и овча кожа вместо седло. Където и да отидеше, той носеше със себе си книгите на Писанието, като ги слагаше в торби, така че, отваряйки изворите на Божието слово, да напои пасищата на разума. Когато слухът за неговите проповеди стигна до Рим, някои от завист веднага отидоха при патриарха с оплаквания срещу светеца и не се оттеглиха, докато не го убедиха да изпрати началника на стражата Юлиан да предаде Екитий в столицата. Юлиан веднага отишъл в манастира. Там, като видял по-големите братя, попитал къде е игуменът. „Не е далеч оттук, жъне се в манастирските ливади“, отговорили монасите. Юлиан имал слуга, много горд и нагъл човек, когото изпратил бързо да доведе Екитиос. Слугата веднага отиде (да изпълни командата), бързо стигна до ливадите и като се обърна към жътварите, смело попита: Показаха му го. Но щом видял отдалеч игумена, обзел го необикновен страх. Той трепереше и не можеше да помръдне. Беднякът с трепет се приближил до Божия човек, паднал на колене пред него и му разказал за пристигането на своя господар в манастира. Божият човек веднага обу сандалите си, върза накитите и като тури сърпа на рамото си, отиде в манастира. Юлиан, след като научи от слугата, че това е същият Екитий, и дори в тази форма, се зачуди дали изобщо си струва да говори сериозно с него. Но щом Божият светец се приближил до него, сърцето на Юлиан било обзето от необикновен страх. Той трепереше и едва успя да каже на светеца причината за пристигането си. Смирено паднал в нозете на стареца, патриаршеският пратеник започнал да моли за молитвите му и казал, че Негово Светейшество иска да го види. Екитий го вдигна, благослови го и каза, че трябва веднага да отиде при патриарха, защото, добави той, ако не отидем днес, няма да можем утре. - Татко - каза Ювеналий, - аз съм уморен от пътя и днес вече не мога да отида никъде. Така че Божият светец, понасяйки умората на пратеника, не напуснал манастира тази нощ. На следващия ден призори слуга от Рим дотичал при Юлиан и казал, че патриархът е заповядал да не докосват светеца и да го оставят в манастира. Юлиан попитал какво е накарало светеца да промени своя ред. Служителят обяснил, че снощи патриархът се уплашил от божествено видение, защото изпратил началника на стражата в манастира да доведе при него Божия светец. Юлиан веднага станал, отишъл при Екити и казал, че патриархът е заповядал да не безпокоят светеца и той не трябва да напуска манастира. Като чул това, Божият старец казал укорително: - Нали ти казах вчера, че ако не отидем днес, няма да отидем никъде? Тогава, като искаше да изрази любовта си към патриаршеския пратеник, Екити щедро го възнагради за усилията му, въпреки че той не искаше да вземе нищо, благослови го и гостът си тръгна с мир. Виждаш ли, Петре, как се прославят онези, които се унижават в този живот, за да станат после граждани на небесното отечество. Напротив, тези, които поради своята арогантност и суета се представят за праведни пред хората, са презрени в очите на Бог. Христос изобличава такива хора: Ти се показваш праведен пред хората (Лука 16:15) и т.н. 3. Из житието на св. Григорий Чудотворец Веднъж жители на град Комана излязоха да посрещнат Григорий Чудотворец. Те помолиха този достоен човек да дойде при тях, да постави свещеник и да създаде църква. Великият светец се съгласил и дошъл при тях. Бащите на града решиха да номинират за ръкополагане онези, които според тях са най-добри по образование, произход и други светски заслуги. Гласовете бяха разделени: едни бяха за едните, други за другите. Междувременно великият Григорий се надяваше да получи съвет от Бога. Той, подобно на Самуил (пророка), вярваше, че човек трябва да се ръководи не от красотата на тялото и височината, когато е необходимо да се помаже царят, а да се гледа дали човек има царска душа, дори ако външно е незабележим. По същия начин Свети Григорий, след като внимателно разгледа всеки от предложените кандидати, се спря на един човек, който носеше белега на свещеничеството - такъв беше неговият начин на живот, украсен с добродетели. Когато другите щедро хвалели онези, които искали да видят като свещеници, Свети Григорий ги призовавал да обръщат внимание на простите и невежи хора. В края на краищата сред тях може да има достойни... Един от участниците в избора сметна тази присъда на светеца за подигравка и подигравка и попита: - Наистина ли е невъзможно да бъдат допуснати до свещенически сан онези, които превъзхождат другите по красноречие, достойнство и доказателства за своя честен живот? Наистина ли е необходимо да се ръкополагат не тях, а да се търсят достойните за такава голяма благодат сред обикновените хора? - и като искаше да изложи светеца на всички присмех, той добави: "Е, тогава просто ни кажете думата." След като отхвърляте онези, които сме избрали като цял град, и искате да издигнете някой недодялан глупак до отговорното ниво на свещеничеството? Тук имаме въглищар, Александър. Обади му се. И ако смятате, че той може да бъде ръкоположен, ние като цял град ще одобрим вашето решение. Той говореше по такъв начин, че на шега да принуди Грегъри да се откаже от намерението си. Нямаше представа колко значима се оказа речта му. Тя доведе великия светец до идеята, че името Александър не звучи случайно. „Кой е този Александър“, попита Грегъри, „когото току-що спомена?“ Някой от присъстващите се засмя и извади Александър от тълпата - той стоеше в жалки парцали, които едва покриваха тялото му: и веднага стана ясно за кого работи. Ръцете, лицето и цялото му тяло бяха черни от въглищен прах. Стоящите около него избухнаха в смях. Но светецът с проницателното си око бил удивен от това, което видял. Един мъж го погледна, просяк, бедно облечен, но вътрешното му достойнство беше поразително и затова той изобщо не се срамуваше от външния си вид, на който се смееха само лоши маниери. Александър е свикнал с бедността от детството си. Но той беше истински мъдър човек и знаеше какъв е бъдещият живот и че трябва да следва собствения си път до последния ден и винаги да бъде готов за мъченичеството и изпитанието чрез огън на бъдещия съд. Той не живееше за показност, далеч надминавайки престорената ефективност на другите. Той предпочиташе истинския небесен живот пред всичко в света, към което решително се стремеше. Затова той направи всичко, за да се изгуби сред хората, защото човешкото внимание често вреди на добродетелта. Той криеше високия си дух под прикритието на най-презряната човешка дейност. Александър беше в разцвета на своята цветуща младост, но, мислейки за целомъдрието, смяташе за недостойно и вредно да парадира с телесната си красота. Въглищарят знаеше, че красотата става начало на ужасни падения за мнозина. За да не претърпи сам безсмислени щети и да не предизвика по невнимание похотта на очите на другите, той се облече в тази маска: по собствена воля се зае със занаята на въглищар. Александър искал да укрепи тялото си чрез упорит труд, за да го подготви за извършване на добродетели. Цялата му красота, както беше казано, той скри под слой въглищен прах. И упоритата работа само му помогна да спази заповедите. Григорий се оттегли при Александър и разпита подробно за живота му. След това той предаде въглена на помощниците си и след като им даде задачата, се върна отново на събранието и с книги в ръце изнесе проповед за свещеничеството, описвайки колко добродетелен трябва да бъде животът му. Григорий говореше дълго, така че събранието да не се разпръсне, докато помощниците на светеца не изпълнят инструкциите му. Най-после те се върнаха и доведоха със себе си Александър, който в банята изми целия черен прах, който беше вкоренен в него, и беше облечен в одеждите на самия Григорий (това беше неговата задача). Всички погледнаха Александър, онемели от удивление. Светецът се обърна към тях с тези думи: „Нищо не ти се е случило и зрението ти не те мами.“ Не можете да прецените добротата само по чувство. Чувството е измамна мярка за същността на нещата. Отказва достъп на човек до същината на истината. И врагът на благочестието, дяволът, не би се зарадвал повече от това този избран съд да остане незабелязан от никого и да не дойде човек по средата на събранието и да смаже силата му. След тези думи той ръкоположил Александър да застане пред Бога, според всички канони, като му прехвърли благодатта на свещеничеството. Всички още не бяха имали време да свикнат с новия свещеник, а той вече трябваше да произнася проповед пред паството си. И първите му думи показаха, че решението на Свети Григорий не е напразно. Речта на Александър, въпреки че не беше изискана или цветиста, беше пълна с интелигентност. Един арогантен младеж, горд с познанията си по атическия диалект, се опита да се изсмее на безсмислието на проповедта, като каза, че Александър не я е украсил с изкусни изрази на атическия диалект, но веднага е бил озарен от чудесно видение - той видял в небето стадо гълъби, блестящи с неописуема красота, и глас каза: „Това са гълъбите на Александър, а вие сте присмивайки им се.” 4. Из житието на св. Маркел Божественият Маркел, родом от Апамия, дошъл в така наречения манастир на Неспителните (жителите му непрестанно славели Господа ден и нощ), бил приет и след известно време игумен Александър го облякъл в монашеско облекло, но още по-рано някой си Яков, негов стар познат, бил постриган пред него. И така, този Яков отиде на уроците на Александър и беше първият сред неговите ученици. Но съвсем скоро Маркел надмина не само всички братя, но и самия Яков по подвизи и добродетели, за което игуменът много го оцени. След като очисти ума си (от греховете), Марцел стана ясновидец. Той бил предварително информиран за смъртта на своя наставник и че той е предопределен да стане нов игумен и той се страхувал от това. Как така той, още много млад, ще трябва да властва над старейшините? И най-вероятно поради факта, че самият той не искаше да се раздели с любимото си послушание, което му донесе голяма радост, тъй като Марцел беше изненадващо смирен, той тайно напусна манастира, така че никой да не забележи. Скоро свети Александър починал и всички започнали да говорят, че само Марцел трябва да бъде избран за игумен. Но за всеобщо огорчение той не беше в манастира и никой не знаеше къде е изчезнал, затова за игумен беше избран Йоан, почтен мъж и с години, и с мъдрост. Когато Марцел научи, че изборите са се състояли, той дойде в манастира и стана помощник на Йоан. Той беше дясната му ръка, направи много за правилното управление на манастира. Един ден Маркел напуснал манастира и те започнали да клеветят Йоан. Някои почитани монаси бяха изненадани от много неща за този човек: както че отказа да бъде начело, така и че не се опита да заеме трона на абата. Най-небрежните от монасите, които изобщо не разбираха величието на душата на Марцел, започнаха да говорят, че той избягал от славата чрез своята суета. Казват, че знаел, че Йоан ще бъде избран, и не искал да стане втори на изборите, затова напуснал манастира. Когато Йоан чул подобни разсъждения, той решил да даде урок на монасите, че не трябва да съдят човек толкова лекомислено, и в същото време решил да им покаже необикновената висота на смирение, която Марцелий достигнал. Той каза: -Дете, трябва да съдим хората по делата им. И без да добавя нищо повече, той реши за себе си: когато Маркел се върне, трябва да му бъде поверена най-долната монашеска служба - да гледа магарето. И щом се върна, наставникът в присъствието на всички му даде това послушание, което изглеждаше унизително. Но Марцел веднага показа цялото си смирение: той не само прие тази задача с радост, но започна да работи с радост и веселие и изпълняваше службата си толкова внимателно, че го смяташе за благословия за себе си. Марцел дори поискал писмено потвърждение, че в бъдеще няма да бъде лишен от това подчинение. Той не каза нищо, но постоянно проявяваше ревностно отношение към това дело и го изпълняваше толкова пламенно, че монасите трябваше да молят Марцел дълго и спешно да се върне към предишните си задължения заради братята и да остави тази тежка работа. В края на краищата беше абсурдно такъв велик човек, достоен да управлява интелигентно стадо и да им носи голяма полза, да остане на най-скромната работа, която някой може да върши. Казаха за авва Памва, че три години той молеше Бога: „Не ме прославяй на земята“. Но Бог го прослави така, че никой не можеше да го погледне в лицето - то носеше такава слава и блестеше толкова ярко. Авва Сисой и авва Силуан получиха също толкова благословен дар. 2. Авва Йоан Колов каза: "Един духоносен старец отиде в уединение. И той беше много известен в града и славата му беше голяма. Един ден му съобщиха, че някакъв светец умира и трябва да се сбогува с него. Старецът си помисли: "Ако напусна уединението през деня, хората ще дотичат, ще започнат да ме славят и вече няма да имам мир. Ще отида късно през нощта, по тъмно, така че никой да не ме забележи. Късно вечерта той напуснал килията си с надеждата, че никой няма да го види. Но тогава два ангела с фенери бяха изпратени от Бог, за да осветят пътя му. Целият град се стече да види такава голяма слава, която този човек беше постигнал. И този, който мислеше да избегне славата, стана още по-известен. Така се изпълни казаното в Писанието: Който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат (Матей 23:12). 3. Авва Исаак каза: "Когато бях млад, живеех с авва Кроний и той никога не ми казваше да правя нищо, въпреки че бях стар и треперех целият. Той самият стана и ми донесе чаша вода, точно както другите. Тогава живях с авва Теодор от Ферми и той също не ми каза какво да правя, но той сам нареди масата с думите: "Братко, ако искаш, иди и яж." И аз казах в отговор: „Авва, дойдох при теб, за да се възползвам, защо не ми кажеш да направя нещо?“ Но старецът мълчеше. Отидох и казах на другите старейшини за това. Дойдоха и го упрекнаха: -Авва, брат дойде да се възползва от твоята святост, защо не му кажеш какво да прави? -Но аз не съм началник на манастира, за да давам заповеди. Да, нищо не му казвам. Но той вижда какво правя и ако иска, може да работи с мен. Оттогава следях внимателно какво прави и се заех с работата с него. И винаги работеше в тишина. Той ме научи и на това – винаги да мълча, докато работя.” 4. Авва Петър каза, че авва Макарий се отличавал с нежност в отношенията си с всички свои братя. Хората попитаха: - Защо позволявате да се отнасят така с вас? „Работих за моя Господ дванадесет години – отговори той, – за да ми даде този дар, а ти ме съветваш да го откажа?“ 5. Авва Пимен е казал, че ако човек се унижи, той намира покой, независимо къде живее. 6. Казано е за авва Петър и авва Епимахия, че са били другари в Раифа (православен манастир на Синайския полуостров). Един ден, когато седнаха да вечерят в църквата, им беше наредено да се преместят на масата на старейшините. След дълги увещания само авва Петър се съгласи. Но когато се изправи, авва Епимахий го попита: -Как се осмели да отидеш на масата на старейшините? „Ако бях останал“, отговори той, „тогава братята щяха да ме помолят като старейшина да благословя първо ястието и да ме смятат за пръв сред вас.“ И там, между старейшините, пак ще бъда най-малък и в мислите си най-смирен. 7. Петър, презвитерът на Дийския манастир, когато се молеше с някого, въпреки че според свещения си сан можеше да стои отпред, но от смирение винаги стоеше зад всички изповядващи се, както е писано в житието на авва Антоний. Държеше се така, че да не обиди никого. 8. Старейшината каза: „Когато бягате, бягайте от хората, или когато се смеете, смейте се на света и станете като луд.“ Живял в света един богат и славен младеж, син на известни родители и също добре образован. Той изостави баща си и цялата светска слава и предпочете монашеския живот. Авва, за да изпита вярата и смирението му, му заповяда да вземе десет плетени торби и да ги продаде в родния си град, и то не наведнъж, а само една по една. Младият мъж изпълни поръчката търпеливо и смирено: нагърби торбите и ги продаде една след друга. Той не се замисляше, че работата, която му беше поверена, беше презряна, защото беше от знатен род и не се страхуваше от презряната търговска дейност, защото се опитваше да стане подражател на смирението на Христос. 2. Познаваме и друг отец, авва Пинуфрий, човек, украсен с всякакви добродетели. Той бил свещеник и авва в големия манастир в Египет, близо до град Панетон. Той бил прославен и почитан както заради начина на живот, с който се сродил, така и заради преклонните си години и заради длъжността игумен. Той осъзнал, че поради славата не може да практикува делата на смирението, на които преди това се е отдавал от любов към послушанието, тайно избягал от манастира и се оттеглил в най-отдалечената част на Тиваида. След като свали монашеските си дрехи и облече светски дрехи, авва дойде в манастира при тавенците. Той се надяваше, че никой няма да го познае тук: братята бяха многобройни, а манастирът се намираше твърде далеч от неговия манастир. Много дни Пинуфрий моли да бъде приет в братята. Накрая авва на манастира се съгласи, оценявайки голямото му смирение и търпение. Но тъй като Пинуфрий беше стар човек, на когото не можеше да се повери тежка работа, той му нареди да се грижи за градината под надзора на един монах. Пинуфрий, станал послушник на брат си, най-накрая намери желаното смирение и послушание. Той не се ограничаваше само със службата си, а с готовност вършеше работа, която братята отказваха като твърде досадна. Така тайно престоял в манастира три години. Неговите ученици търсели своя старец из цял Египет и един от тях, пристигайки в Тавенския манастир, го разпознал. При първата среща чертите на лицето на стареца му се сториха познати; но за да провери дали не греши, ученикът реши да говори с Пинуфрий. Не можеше да разчита само на външния вид на авва: пред него беше почтен старец, който държеше мотика в ръцете си и разрохкваше земята, носеше тор в кош на раменете си и плевеше лехите. Когато ученикът чул гласа му, разбрал кой е пред него и се хвърлил в краката му, което изумило всички, които били в градината по това време. В края на краищата той се поклони пред човек, който беше нов за тях и се смяташе за най-малък сред братята, тъй като напусна света съвсем наскоро. Те бяха още по-изумени, когато научиха името му. В края на краищата манастирските братя бяха слушали много за Пинуфрий като за велик човек. Те веднага започнаха да му искат прошка, защото уж дори не знаеха кой е той и го поставиха на последно място. Братята дълго умоляваха Пинуфрий да остане, но той беше принуден да се върне в манастира против волята си: в крайна сметка на ново място той вече не можеше да се наслаждава на послушанието, скъпо на сърцето му. Смиреният старец живял известно време в своя манастир, но отново се запалил от желание за смирение и послушание. След като изчака удобен момент, той отново избяга през нощта, но не в Тиваида, а в друга страна, където никой не го познаваше. Качвайки се на кораба, беглецът стигна до бреговете на Палестина, надявайки се, че там нищо не може да го застраши. Пристигайки в манастира, който се намираше недалеч от пещерата, където Господ Христос се роди от Богородица, той беше приет. Точно тогава живеех в този манастир. Но дори и тук той не успя да се скрие дълго време. Както каза Господ: Град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие (Матей 5:4). И беше така. Братя от Египет пристигнаха да се поклонят на светите места и разпознаха своя авва. Те започнаха със сълзи да го молят и молят да се върне и накрая го върнаха обратно в манастира. В Египет имах възможността да живея известно време в същия манастир с този славен съпруг. Чух го да наставлява един брат в мое присъствие, за което ще ви разкажа, за да разберете с какво голямо знание беше удостоен от Бога и как чрез опит той осъзна в най-голяма степен образа на аскетичния живот. След това авторът излага съветите на светеца. Който иска да се запознае с тях, нека отвори книгата на авва Касиан и след като прочете, да се учуди. Смирете се във всичко пред хората и ще бъдете по-високи от владетелите на този век. Смирете се и ще видите Божията слава в себе си, защото където расте смирението, там се излива Божията слава. Ако наистина се бориш със смирение, Бог ще те прослави пред всички хора. Ако в сърцето ви има смирение, тогава в сърцето ви Бог ще разкрие славата Си. Откажете се от претенциите си, научете се да ги презирате и ще бъдете почетени от Бог. Мразете славата, за да бъдете уважавани. Когато човек гони почести, те бягат от него. А който бяга от почестите, самите почести го гонят и той става вестител на смирението. Ако презирате себе си, за да ви почете Бог, Бог ще ви покаже на всички. Ако наистина се отчитате заради Бога, Бог ще заповяда на всичките Си създания да ви хвалят. Вратата на славата на Твоя Създател ще се отвори пред теб и творението ще те възхвали. Защото сега живеете по образ и подобие Божие. Ако човек е блестял с добродетели, тогава той може да е прост на външен вид, но животът му е светъл, знанията му са мъдри, а мислите му са мирни. Но някой виждал ли е такъв човек? - Може ли човек да полудее заради Господа? - В един манастир - отговори старецът - имаше много млад послушник. Предали го на послушание на опитен старец, за да го възпита и научи на страх Божий. Старецът му казал: "Дете, ако някой те обиди, благослови го. Ако седнеш да ядеш, не вземай най-добрите дрехи. Ако трябва да избираш дрехи, тогава избирай лоши, а не добри." „Луд ли съм, че ми казваш да направя това?“ - попита младият мъж. „Затова ти заповядвам да постъпиш така, че да полудееш заради Господа, за да те вразуми Той“, каза назидателно старецът, показвайки му с това какво точно трябва да направи човек, за да полудее заради Господа. 2. Авва Даниил разказа за авва Дула, че първите четиридесет години прекарва в манастира, след което мълчи в скита. Почитан сред великите отци, Дула по-късно каза, че след като е изпитал различни методи на аскетизъм, той открил, че при монасите монасите успяват много по-добре и по-бързо от отшелниците в добродетелни дела, ако се смирят с чисто сърце. В един род имаше брат, външно скромен и презрян, но в действителност надарен с велик и благороден ум. Всички го обиждаха, подиграваха му се и често го биеха без причина, но той храбро понасяше всичко и не се обиждаше на никого. Сред монасите имало брат, който по внушение на дявола откраднал свещени съдове от храма. Когато загубата беше открита, те започнаха да обвиняват скромния брат и само по подозрение той беше осъден за извършване на светотатство. И въпреки че каза, че не знае какво говори, по настояване на братята игуменът заповяда да съблекат монашеските му одежди, да го оковат в желязо и да ги предадат на управителя на лаврите за разследване. Икономката го бичувала с волски жили и го подлагала на други мъчения. Но той продължи да твърди, че нищо не знае. Тогава той бил изпратен при владетеля на страната, за да му даде по-тежко наказание. Владетелят заповядал да го подложат на различни мъчения - горкият бил изгорен с нажежено желязо и държан много дни без храна в задушна тъмница. Но тъй като той все още твърдо отричаше участието си в кражбата, със съгласието на игумена и братята той беше осъден на смърт в съответствие със закона, според който такова престъпление се наказваше със смърт чрез обезглавяване. И невинният човек беше отведен на сакапа. Когато този, който открадна съдовете, видя, че невинните водят на смърт, душата го заболя. Той дойде при игумена и каза: -Казаха ми, че са намерени свещени съдове. Уверете се, че брат ви не е обезглавен. Авва съобщи това на владетеля, затворникът беше освободен и той се върна в Киновия, но живя само три дни и умря, предавайки душата си на Бога, коленичил по време на молитва. Когато братята дойдоха и видяха, че той умря по време на покаяние, взеха тялото му, пренесоха го и го поставиха в църквата. Веднага удариха бияча и цялата лавра се събра. Монасите се втурнаха към мощите, за да вземат като светиня поне късче коса или част от дрехите на мъченика. Авва се уплашил, че мощите могат да бъдат откраднати част по част, той заповядал да поставят починалия в светилището и заключил вратата с ключ до пристигането на Лавра авва. И когато светилището беше отворено, там нямаше тяло - само дрехи и обувки. Всички бяха изумени и със сълзи на очи започнаха да славят Бога за извършеното чудо. "Виждате ли, братя, - учудиха се те, - колко ползи може да ни донесе великодушието и смирението? Нека и ние се борим да издържим изкушенията и униженията заради Господа, и ние също ще бъдем прославени и почетени от Господа, царувайки с Него до века. 3. Някой си Павел, който носел титлата илюстратор (титла, давана на видни фигури в Римската империя), имал жена, деца и несметно богатство. И така той решил да стане монах, извикал жена си и децата си и им казал за намерението си. Оказа се, че те страстно обичат и монашеския живот. Той им каза: „Ако наистина искахте да се облагодетелствате, тогава ще ви продам на манастири като роби“, и те щастливо се съгласиха. Павел взе жена си, облече я в проста рокля и след като отдели полагащата й се част от имота, отиде с нея в женски манастир и я даде на игуменката в робство заедно с имота. Той отвел децата в друг манастир, като ги предал на игумена като роби, също заедно с имуществото им. Накрая той направи същото и със себе си, предавайки се в робство в манастира. Павел се обърна към авва с молба: -Ако ми позволите, бих искал да остана сам в църквата. Той го позволи. Когато влезе и вратите бяха заключени, той протегна ръце към небето и извика високо: -Боже, ти знаеш, че с цялото си сърце дойдох при Теб. -Знам това и те приех с цялото си сърце. Павел живял дълго време в манастира и като роб вършел най-черната работа. След като станал най-нисшият от всички, той бил въздигнат от Бога заради своето смирение. След смъртта му от гробницата му тече миро и върху нея се извършват много знамения и чудеса. В един манастир имало млад брат на име Ефросин. Работеше в кухнята. И тъй като лицето му постоянно беше покрито с пепел и сажди, никой не му обърна внимание и блясъкът на неговите добродетели остана незабележим за тях. Той се появи от кухненския дим, винаги изцапан със сажди, а лекомислените братя му се подиграваха и му се подиграваха, а някои го ругаеха и обиждаха, защото дрехите му бяха твърде окаяни, а лицето му показваше кротост и нежност. Младият мъж почти винаги мълчеше и беше безопасно да го унижавате и да му се подигравате, а понякога дори да го биете. И той, въпреки че ежечасно е слушал и търпял подобни неща от братята си, понесъл смело унижението. Ефросин никога не е възразявал на никого, не е упреквал никого и не се е обиждал, когато е бил незаслужено обиждан и бит. Междувременно игуменът на този манастир, който във всичките си дела се ръководеше от Божията воля и с това придоби голямо дръзновение пред Бога, беше обезпокоен от мисълта: как може да се разбере със сигурност кой в ​​манастира и изобщо сред неговите духовни чеда превъзхожда по добродетели всички останали братя и стои над всички във верността към Божията воля? Тази мисъл не го напускаше. Той започнал да се моли на Бога да се сбъдне желанието му и му се открило кой от братята е пръв по добродетел. Една нощ игуменът се молел сам и полудял. Той беше грабнат в област на неописуема наслада и блаженство. Прекрасен аромат се разнесе навсякъде и израснаха всякакви красиви дървета. Техните плодове не бяха като нашите и бяха много различни по красота и размери, които човешкият език дори не може да опише. Сред дърветата клокочеше бистър поток. С една дума, красотата на природата предизвика удивление. Игуменът благодари на Бога, Причината за всички добри неща, и се почувства благословен, че получи такава голяма чест. След това, фиксирайки погледа си върху чудните плодове, той протегна ръка да откъсне един. Но не можа, защото клоните се издигнаха високо, мамейки го с непристъпен чар. Той се опита да скочи и да се приближи до други дървета, но ръката му не можа да достигне клона. Тогава видя младия си брат Ефросин. Той вървеше напред през този благоуханен рай и се наслаждаваше на плодовете, които бяха там. Самите клони на дърветата се навеждаха към него и той ядеше до насита плодовете, които попадаха в ръцете му. Удивен от това непонятно чудо, игуменът възкликнал: -Чедо Ефросин, кой те доведе тук и ти позволи да се разхождаш между дърветата? Той само се усмихна и каза в отговор: -Отче, единственият и единствен Човеколюбец ми повери всички тези благословии и да ги притежавам. - Можеш ли да набереш плодове и за мен? - Татко - отговори младежът, - вземете каквото искате. - Не мога, дете. Опитах много пъти, но нищо не се получи. Тогава Ефросин решително се приближил до дървото, откъснал три ябълки с чудна красота и аромат и ги подал на игумена, който с радост приел дара... и се събудил. Видението изчезна, но в ръката му имаше три ябълки. Треперейки от вълнение, той заповяда да ударят бияча. Едва след утринното песнопение той се успокоил, но не казал на никого нищо за чудния дар. Когато започна литургията и той служеше заедно с братята си в храма, след тайнството той излезе от олтара в одежди и заповяда да извикат брат Ефросин. Няколко братя отидоха в кухнята и доведоха готвача при игумена, мръсен и миришещ на кухненски изпарения. Ефросин се втренчи в земята и не отговори. Игуменът повтори въпроса и започна да го насилва да отговори. Тук младият монах се разплака и кротко и тихо отговори: - Не знаеш ли, татко, къде бяхме двамата? Тук игуменът се разтресе от страх. Извади три ябълки от пазвата си и попита: - Да, отче - отговори Ефросин. – Спомни си, ти сам ми каза, затова ти ги дадох. -Благословен си, чадо Ефросине! - възкликна игуменът пред всички, - че е удостоен с такива придобивки. Затова те моля да станеш ходатай за бедната ми душа. И той разказа на братята си за видението, което имаше тази нощ. След като завърши разказа, той се поклони в нозете на Ефросин, което много смути младежа, който се опитваше да го вдигне от коленете си - това беше чисто мъчение за него. Той не можеше да приеме такава чест и ридаеше силно. Игуменът го хвана за ръка и го въведе в олтара. След като наряза три ябълки на свещената чиния, той раздаде парчетата на всички братя. И младият Ефросин, неспособен да понесе славата и честта, които братята започнали да му оказват, тайно напуснал манастира и изчезнал. Той знаеше, че човешката похвала е по-лоша от богохулството, защото причинява голяма вреда на душата. Затова той предпочиташе да стои далеч от това, мислейки за своето спасение. Глава 2: Че унижението води до смирение, а почестите до гордост и защо смирените се радват на унижението и се натъжават от похвала Преподобни Константин живял близо до град Анкона (Италия) и служил в църквата на първомъченик Стефан. Някак си нямаше достатъчно масло в тази църква и Божият слуга Константин нямаше с какво да напълни светилниците; но той, без да се смущава, наля вода в светилниците и спусна фитилите, след което ги запали с факлата, която донесе, и водата започна да гори в светилниците като масло. Виждате какво смирение имаше този велик човек. Когато слухът за неговата святост се разнесе надлъж и нашир, много хора от различни региони се стекоха в Анкона, за да го видят. И тогава един ден един селянин дошъл отдалече също да погледне светеца. В това време Константин стоеше на дървена пейка и оправяше лампата. Той беше доста нисък на ръст, а също и доста слаб и обикновен. Междувременно селянинът попитал всички къде може да види Константин и те му посочили светеца. Но понякога духовните добродетели се оценяват по външния вид; и селянинът, като видя такъв малък и невзрачен човек, не можеше да се съгласи, че светецът трябва да се окаже толкова неугледен. „Не може“, помисли си той, „човек, за когото има такава слава, да има такъв домашен вид.“ Когато мнозина потвърдиха, че Константин наистина е същият известен светец, той неуважително и подигравателно каза: „Мислех, че ще видя човек, но този дори не прилича на човек.“ Щом чу Божият човек тези думи, той остави светилниците, които направяше, приближи се до селянина, прегърна го с радост, целуна го с необикновена любов и му благодари от все сърце за правдивите му думи: -Ти си единственият, който ме видя с отворени очи такъв, какъвто съм. Виждаш ли, Петър, какво смирение имаше този удивителен светец, който се отнасяше към земеделеца с голяма любов, който го гледаше с презрение. Вътрешните качества на човека най-често се познават по това как понася обидите от другите. Това означава, че гордият се радва на почести, а смиреният се утешава и е благодарен за обидите и униженията. Най-щастливи са, когато ги опозорят пред всички. В края на краищата това унижение потвърждава преценката им за себе си: това, което те мислят за себе си, е това, което другите казват за тях. 2. Из житието на св. Ефрем Чудесният Ефрем, наред с другите добродетели, се характеризираше с това, че се страхуваше и избягваше похвала. Монахът не само не слушаше онези, които го хвалеха, но и се виждаше колко им е ядосан, както другите се сърдят на присмивателите и хулителите. Ефрем се изчерви, погледна към земята, лицето му се промени и започна да се поти. Той не каза нито дума, сякаш нещо срамно се случваше пред него. 3. Из житието на св. Синклития Блажена Синклетикия каза на посетителите, които идваха при нея, че както восъкът се топи в присъствието на огън, така и душата отслабва от хваление и губи сила. И напротив, както разтопеният восък се втвърдява на студа и придобива форма, така и поруганието и унижението укрепват душата и я закоравяват. Радвай се, казва Писанието, и весели се, когато те хулят и гонят... и т.н.; и на друго място се казва, че в скръб си ме разпрострял (вж. Матей 5:11-12). И не само това, но и главата на добродетелите - смирението - най-вече поражда унижение в душата. А всъщност смирението се засилва от укори, унижения, побои, унижения, тоест, когато те наричат: „Луд, просяк, простак, слабак, некадърник, изрод, не знаеш как да кажеш дума...“ - всички тези ругателни думи укрепват смирението. Господ чу и понесе такова богохулство. Те му казаха, че си самарянин и че имаш демон (Матей 8:48), удушиха го, бичуваха го, нарекоха го злодей и измамник. Трябва да подражавате на това истинско смирение. Има и такива, които само се правят на смирени, за да бъдат прославени. Но такива хора се разпознават по плодовете. Ако започнете да ги обвинявате за нещо, те няма да го търпят и като змии веднага ще пуснат отрова. 4. Из житието на св. Йоан Милостиви Прекрасният патриарх Йоан имал племенник на име Георги. Веднъж бил обиден от кръчмар в града. Младият мъж страдаше много и усещането му беше двойно: социалната разлика между него и нарушителя беше твърде голяма - той беше близък роднина на патриарха и беше незначителна личност. Затова Георги дойде на аудиенция при Негово Светейшество, със сълзи на очи му разкри смущението на сърцето си и се оплака от нарушителя. Когато патриархът видя душевните терзания на младежа, той, като искаше да го утеши и подкрепи, възкликна: -Как смее да си отваря устата и да обижда любимия ми племенник? Благословен да бъде Господ! Ще му дам такъв урок, че цяла Александрия ще се потресе! Племенникът се стъписа от подобни думи и се успокои. „Мое любимо дете“, продължи патриархът. „Ако наистина искаш да бъдеш и да те наричат ​​мой племенник, приготви се не само за обиди, но и, ще ти кажа повече, за бичуване.“ Истинското благородство не е в плътта и кръвта, а в духовната добродетел. Тогава той извика началника на всички градски питейни заведения и му нареди да не взема никакви пари или дарения за църквата от този кръчмар, който го обиди, когато се събираха данъците. Всички бяха изненадани от безпрецедентната доброта на съпруга и посрещнаха с изненада отмъщението, което наистина шокира цяла Александрия. 5. Случка от житието на св. Йоан Богослов Апостол Йоан успява да избяга по време на ужасно корабокрушение. След четиридесет дни престой в морето, вълните го изляха на сушата близо до Ефес, където той видя мен, Прохор, стоящ на брега, което ми беше предсказал още преди корабокрушението. (Забележка – След Възнесението на нашия Господ Исус Христос апостолите се събраха и хвърлиха жребий кой къде да отиде да проповядва Евангелието. Азия се падна на апостол Йоан. Тъй като той се съгласи с мъка, по пътя за Ефес, по Божие позволение, корабът, на който той плаваше, претърпя корабокрушение и потъна. Въпреки това, пътниците, сред които беше неговият ученик апостол Прохор, бяха спасени от Божията милост - те бяха изхвърлени от вълните на брега. От всички пътници само Йоан страдаше - четиридесет дни и нощи той беше изхвърлен от вълните в открито море, докато накрая не го изхвърли на сушата близо до град Ефес. Намерен е владетелят на града Диоскорид. - Дете Прохор! - каза Джон. „Нека никой в ​​този град не знае кои сме и защо сме дошли тук, докато Господ не ни разкрие и не получим откровение от Него.“ Докато той каза това, се появи Романа, слугинята на Диоскорид, която отговаряше за банята, изключително зла жена, поради което всички я избягваха. Докато чистеше банята, тя ни видя и веднага си помисли, че щом сме в толкова жалко състояние, сигурно гладни и бедни, може да ни наемат да работим за най-мизерното заплащане и се обърна към Джон: -От къде си човече и каква си вяра? "Ние сме от друга страна", отговори Джон, "евреи по произход, християни по благодат, току-що бяхме спасени след корабокрушение." „Искаш ли да затоплиш печката в банята ми“, попита тя, „а твоят спътник ще почисти банята?“ Романа ни заведе до банята, показа ни кой какво трябва да прави и определи дневна такса: три литра хляб и четири обола в пари. На четвъртия ден от престоя ни Джон, на когото никога преди не му се е налагало да бъде каминар, не загря печката толкова горещо, колкото се изискваше. Романа, щом пристигна, веднага забеляза грешката му и без капка съвест повали Джон с удар на юмрук и го засипа с обиди: -Клошар, лентяй, жалък изгнаник, калпав некадърник! Защо пое тази работа? Измамник - това си ти! Но аз ще те изведа на чиста вода. Сега си роб на Романа. Дори в Рим ме познават! Не очаквай да избягаш от ръката на господарката си - ще те намеря навсякъде, ако се осмелиш да избягаш, и ще те стъпча без милост. Би било по-добре, ако мислиш за работата по същия начин, както за храната, иначе ще те смачкам без никаква милост. „Госпожо“, миролюбиво се оправда Джон, „съвсем наскоро започнах работа и никога преди не съм учил това.“ Времето обогатява с опит, а той несъмнено е благоприятен за работещите. След тези думи Романа си тръгна. Бях депресиран от жестокото й отношение към Джон и си помислих колко трудно му беше. Но ние живяхме тук само четири дни. Йоан, чрез Духа, видя мислите ми и каза: -Дете Прохор, понеже се поклатих в мислите си, когато Азия ми падна, знаеш в какви проблеми се забъркахме. Не само ние, но и невинните корабари бяхме наказани заради мен, претърпявайки бедствие, и само с Божията благодат всички бяха спасени. И аз бях носен от морските вълни четиридесет дни, за да се научих да се покорявам на Бога, а не на човешките мисли. Най-после Господ се смили над Своя възлюбен и ме пренесе на сухо. Вие знаете това, така че не трябва да роптаете, а да Му благодарите за такива изкушения. И дори не смятайте празните заплахи на някои жени за изкушение. Отидете и си свършете работата и я свършете с цялото си усърдие. Нашият Господ Иисус Христос, Творецът на всичко, ни е дал пример за търпение, като е посочил ползата от него: С търпението си спасявайте душите си (Лука 21:19). Думите му ме освободиха от тъгата и ми дадоха вдъхновение. На следващия ден Романа дойде и каза на Джон: „Пак чух много за теб, казват, че нарочно работиш небрежно, за да те изгоня.“ Но вие няма да чакате това, вие сами подготвяте неприятности за собствената си глава. Ако видя, че това е така, тогава няма да ви оставя живо място, толкова ще ви обезобразя, че няма да можете да мръднете. В отговор Джон не каза нито дума. Романа видя в неговата кротост и мълчание само страхливост и упоритост. Тя побесня и започна да се заканва: -Не си ли мой роб, злодей? защо мълчиш Не сте ли съгласни, че сте късметлия? Отговори ми! "Да, ние сме ваши роби", отговори той, "аз и Прохор сме с мен." Романа си спомни тези думи. Тя реши да ни лиши от свободата и, за да изпълни коварния си план, отиде при нотариуса. "Преди много години", каза тя на адвоката, "двама роби, наследени от родителите ми, избягаха от мен. Минаха много години и документите бяха изгубени. Сега те дойдоха при мен и признаха, че са мои роби. Възможно ли е да им направя нови сметки за продажба? „Ако те признаят пред свидетели, че са роби, наследени от вашите предци, тогава да“, отговори нотариусът. Йоан разпозна това чрез Духа и ми каза: -Дете Прохор, знай, че тази зла жена ще поиска писмено потвърждение от нас и ще се погрижи свидетелите да потвърдят, че сме нейни роби. Но нека това не ви натъжава, а напротив, радвайте се. Защото чрез това Бог ще бъде прославен и скоро ще разкрие кои сме ние. Преди да успее да каже това, Романа влезе. Тя хвана Джон за ръката и започна да го бие, казвайки: - Зли робе, защо като влезе господарката ти, не й се поклониш в краката? Може би се смятате за свободен? Ти си роб на Романа! – каза тя заплашително, питайки отново и отново: „Не сте ли мои роби?“ „Казах ви повече от веднъж или два пъти“, отговори Джон, „че сме роби.“ - Този, чиято работа вършим. „Така е“, зарадва се тя. „Това е моя работа, което означава, че сте мои роби.“ „Ще потвърдим писмено и устно, че сме роби“, добави Джон. „Искам го писмено и пред свидетели“, каза тя. „Сега направете както сметнете за добре“, каза Джон. Романа ни взе и ни заведе на площада пред Светилището на Артемида. Когато влязохме в офиса, пред свидетели тя ни принуди да потвърдим писмено статута си на роби и след това ни нареди да се върнем на работа в банята, в която от построяването й живееше демон. Три пъти в годината той удушавал по един от нищо неподозиращите посетители. Синът на Диоскорид на име Домнус, който обръщаше много внимание на цъфтящия си вид, през нощта, когато банята не работеше, влизаше в нея, за да се измие. Демонът внезапно го нападна и го удуши. Когато слугите дойдоха за него, го намериха мъртъв. Те започнаха да плачат и да се оплакват: -Горко ни, господарят ни умря. Какво да правим сега? Романа, чувайки виковете, скъса шала от главата си, започна да къса косата си и да плаче. Тя се удряше в гърдите с юмруци и извика силно: -Горко ми! Какво ще кажа и как ще отговоря на моя господар Диоскорид, ако той разбере за това? За него утеха няма! Няма да носи такава страшна вест - ще умре от мъка! Все пак Домнус е единственият му син. Помогни ни, велика Артемидо от Ефес! Тя дълго ридаеше и ридаеше, удряше лицето си в коленете си и се чешеше до кръв. Джон дойде при мен и ме попита: -Дете Прохор, чуваш ли? Какво стана с тази жена? Щом Романа чу разговора ни, тя веднага изтича и хвана ръката на Джон. - О, ти си магьосникът! Сега вашето магьосничество е разкрито! Веднага щом се появи тук, нашата богиня ни напусна. Или ще възкресиш сина на господаря ми, или ще изтръгна душата от теб. - Мадам - ​​попита Джон, - кажете ми, какво ви потопи в такава скръб? В неудържим гняв Романа удари Джон с всичка сила. „Зъл роб, каторжник“, извика тя, „целият град Ефес знае какво се е случило, а ти питаш, сякаш нищо не се е случило!“ Синът на моя господар Диоскорид умря в банята. Когато Джон чу тези думи, едва забележима радост проблесна на лицето му. За кратко се потопи в молитва и влезе в банята. След като изгони злия дух оттам, той върна душата на младежа в тялото му и като го хвана за ръка, го изведе на улицата. „Ето го синът на вашия господар“, каза той. „Жив е, не се тревожете повече. Романа, като видяла чудото, се удивила и като паднала в краката на Йоан, започнала да го моли за прошка за обидите, които му причинила. Той каза: -Жена! Повярвайте в нашия Господ Исус Христос, чийто ученик и апостол съм аз, и всичко ще ви бъде простено. „Вярвам, човече Божий, отсега нататък всичко, което излиза от устата ти“, отговори тя. Междувременно слугата дошъл при Диоскорид и съобщил за смъртта на сина му. От такава неочаквана мъка нещастният баща паднал мъртъв, сякаш ударен с кама. Като научил за това, Йоан възкресил Диоскорид и кръстил всички повярвали. След този инцидент много ефесяни приеха християнството. Говореше се за авва Агатон, че един ден хората дошли при него, като чули, че има голям дар на проницателност. Те, като искаха да го изпитат дали е подвластен на гняв, попитаха: - Ти ли си Агатон? Казват, че си блудник и горд човек? „Да, вярно е“, беше отговорът. -Ти ли си Агатон, който е говорещ и лъжец? -Ти ли си Агатон Еретикът? - попитали те. „Не, не съм еретик“, каза той. После попитаха с недоумение: -Кажи ми защо, каквото и да ти казахме, ти се съгласи с всичко, но не понесе думата еретик? -I agreed with the first one, because it was for the benefit of my soul. A heretic is one who is rejected by God, and I do not want to be separated from God. Having heard this, they were surprised at his prudence and left, strengthened in faith. 2. The elder said: “Whoever praises a monk betrays him to Satan.” 3. Старейшините казаха, че веднъж дарили няколко смокини на скита и, като нещо незначително и малоценно, не го изпратили на авва Арсений, за да не го сметне за обида. The elder, having learned about this, did not come to the service, saying: -You yourself decided not to give me the donation that God sent to the brothers, because I am unworthy of it. When everyone heard this, they received spiritual benefit, seeing the elder’s humility. Then the presbyter took the figs and took them to him, and the elder came to the service with joy. 4. They said about Abba Amon that one day people came to him so that he could judge them, but the elder pretended to be insane. Една жена, която стоеше до него, каза: -Този старец е напълно луд. When Abba heard what she was saying, he remarked loudly: -Работих толкова усилено в пустинята, за да придобия тази лудост, а сега заради теб трябва да я загубя? Никога. 5. Веднъж в Келия те проведоха среща по един въпрос. На него говори авва Евагрий. Но авва на манастира го забеляза; "Ние знаем, авва, че ако живеехме във вашата страна, вие бихте могли да станете водач на мнозина. А при нас вие сте само гост." Той, обиден, не се смути, кимна с глава и каза: „Наистина е така, отче, ако веднъж взех думата, втори път няма да говоря. 6. Авва Йоан каза, че вратата на рая е смирението и нашите бащи, чрез много унижения, с радост влязоха в Божия град. 7. Той каза на брат си: - Дори да бъдем напълно презрени от хората, ние ще бъдем весели, защото ще бъдем почетени от Бога. Авва Йоан винаги имаше пламенен дух. Един човек дойде при него и похвали работата му, когато тъчеше въже, но той мълчеше. Гостът отново заговори, но авва отново не отговори; когато проговори за трети път, той каза: -Ти дойде тук и отчужди Бог от мен. 8. Един ден, когато живееше в скита, братята го наобиколиха и започнаха да го разпитват за мислите му. И някой му отбеляза: -Джон, ти си като блудница, която се украсява, за да привлече повече любовници. Старецът го прегърнал и казал: - Ти говориш истината, татко. - Но това не те ли притесняваше, авва? - попитаха го. -не В крайна сметка какъвто съм отвън, такъв съм и отвътре”, отговори той. 9 . Авва Яков каза, че всеки, който е хвален, трябва да се замисли върху греховете си и да разбере, че е недостоен за това, което говорят за него. Тогава той няма да получи твърде много щети от похвалата. 10. Казаха за авва Макарий, че когато брат му дойде при него като свят и велик старец със страх, той не му говореше. И ако някой от братята попита: „Авва, когато беше камилар, крадеше селитра и я продаваше, стражите не те ли биеха?“ - охотно му говореше за всичко. 11. Беше казано за авва Мойсей, че когато станал духовник и му били облечени одежди, архиепископът отбелязал: -Сега си целият бял, авва Мойсей. - Папата само външно ли ръкополага или и вътрешно? Архиепископът, като искаше да го изпита, каза на клира: -Когато авва Моисей влезе в олтара, изгони го, последвай го и слушай какво говори. Когато презвитерът влезе в олтара, те започнаха да го ругаят и гонят. -Правилно с тобой постъпили, черномазий, – ти не човек, а лезеш към хората. 12. Старецът каза: "Този, който е почитан повече, отколкото заслужава, претърпява загуба по много начини. И този, когото хората изобщо не почитат, се оказва прославен отгоре. " 13. Братът попита старейшината: -Дайте ми съвет, който бих могъл да последвам и по този начин да спечеля живот. "Ако можеш да издържиш унижението - отговори старецът, - това е над всички добродетели". 14. Старецът каза: „Смиреният не е този, който се нарича незначителен, а който с радост понася обиди и безчестие от ближния си.“ 15. Той каза: „Ако някой те похвали в лицето ти, спомни си греховете си и го помоли: „За Бога, братко, спри да ме хвалиш, защото съм жалък човек и тежестта на хвалението не е за мен.“ И ако някой важен човек ви похвали, помолете се на Бога с цялото си сърце и кажете: „Господи, защити ме от човешка похвала и хула“. 16. Един ден авва Йоан Колов седял срещу църквата. Братята му го наобиколиха и започнаха да му разкриват мислите си. Един от старейшините забелязал това и от завист казал: -Ти, Джон, си гърне, пълно с отрова. -Прав си, Аба. Но ти видя само външността, а какво ще кажеш, ако видиш какво има вътре в мен! 17. Веднъж, по време на среща в скита, братята, искайки да изпитат авва Мойсей, започнаха да го обиждат: - Защо, етиопецо, се мотаеш тук сред нас? Авва Моисей слушаше и мълчеше. След срещата той беше попитан: -Авва, не се ли възмути? - Възмутихме се, но не крещяхме. 18. Авва Пимен каза: „Каквато и работа да получиш, победата над нея е мълчание.“ 19. Те казаха за някой старец, че колкото повече го унижаваше или вбесяваше, толкова по-добре се отнасяше с него; такива хора, според него, помагат на тези, които са внимателни към себе си, да се подобрят; и онези, които те наричат ​​блажени, мамят и объркват душата. Писанието казва, че те ви заблуждават и покваряват пътя на вашите пътеки (Исая 3:12). Авва Исайя каза: „Ако от малодушие твоят брат ти отговори неправилно, търпи го с радост. И ако изследваш мислите си, сякаш Господ те съди, ще намериш това за греховно. 2. Ако една душа се обърне към Бога с покаяние, тя спокойно понася унижението, а плачът й я предпазва от всичко светско. Ако човек не се обвинява, тогава той не може да понесе гнева. 3. Смиреният човек не се интересува от упреците на хората. Споменът за греховете му става негово оръжие и защита от гняв и отмъщение и дори го учи да издържа на всякакви неприятности. Защото какво повече укорява човека от собствената му съвест пред Бога, когато осъзнава греховете си? 4. Който е в състояние да изтърпи злата дума на невнимателен и високомерен човек заради Бога и заради запазването на мира на мислите си, може да придобие физически, душевен и духовен мир. Когато тези три начала са в съгласие и не се противопоставят на умствения закон и човек се освободи от плътския плен, тогава той става син на света и Светият Дух обитава в него. Защото Той вече е Духът на този човек и няма да го остави. 5. Братко, вярвай, че ще бъде от голяма полза за спасението на душата ти, ако с радост и смирение понесеш обидите и униженията, които ти се нанасят заради Господа. Помислете, че за греховете си заслужавате още по-голямо унижение и че изобщо да страдате заради Господа е нещо достойно. Понасяйки постоянни скърби и унижения, поне за миг ставам подражател на Страданието на моя Бог. Ако помните вашите оскърбители като тези, които са ви обогатили най-много и се молите за тях с цялото си сърце и искреност, никога няма да се оплаквате от тях. 6. Мразете всяка жажда за власт и любов към славата и желанието за човешка похвала, като ужасна смърт, унищожаване на душата ви и вечен ад. 7. Обърнете внимание на себе си, за да не изпаднете в скръб или гняв, когато някой ви обиди. Мълчахте ли, не говорехте ли повече от подобаващото? Първо смирихте ли сърцето си чрез молитва, преди да говорите с брат си? Човешките упреци предизвикват скръб в сърцето. Но ако човек ги изтърпи, той се очиства и освещава. Ако искаш да слушаш похвалите на хората, без да се осъждаш, първо обичай да бъдеш изобличен за греховете си. Ако някой бъде укорен за Христовата истина, тогава мнозина ще го прославят стократно. Но за вас е по-добре да направите всяко добро нещо предварително, за да наследите бъдещето. Когато забележите в себе си мисъл, която ви изкушава да търсите човешка слава, знайте със сигурност, че ще получите срам от това. 2. Коренът на срамната похот е човешката похвала. А коренът на целомъдрието е изобличаването на злите дела. Трябва не само да слушаме как ни заклеймяват, но и вътрешно да се съгласяваме с това. Когато ви наказват, карат или преследват, не мислете за днешния ден, а погледнете към бъдещето и ще разберете, че с това сте придобили много блага не само в настоящия, но и в следващия век. 3. Ако видите, че ви хвалят престорено, считайте, че ви хулят. И ако някой те опозори, представете си колко голяма може да бъде Божията слава от това. Когато бъдеш обезчестен, не скърби и не се страхувай. Просто се опитайте да останете верни и непорочни, така че когато дойде славата, да не бъдете опозорени. 4. Когато по Божията милост мнозина започнат да ви хвалят, опитайте се да не смесвате нищо показно с Божието провидение за спасение, в противен случай ще станете арогантни и ще навредите на себе си. Когато видите, че човек страда от голямо безчестие, знайте, че той е обсебен от мисълта за суета и затова сам не знае, че жъне разсада на сърцето си. Любящият удоволствията се оскърбява от богохулство и лишения, а обичащият Бога се оскърбява от хваление и прекомерност. Търпи своето унижение и нищожност с добра мисъл - тогава ще придобиеш дръзновение пред Бога. Когато човек изтърпи обидна дума, знаейки, че не е съгрешил срещу нарушителя, тогава венец от тръни ще украси главата му. Но той е благословен, защото без дори да забележи, беше увенчан с нетленна награда. Съвършенството на смирението е да понесеш унижението и всяко лъжливо обвинение с радост. Смиреният човек не се смущава дори когато към него наистина се отнасят несправедливо. Той не казва нищо в своя защита, не се обяснява на нарушителя и приема фалшивото обвинение за истина. Той не бърза да убеждава хората, че е наклеветен, а иска прошка от клеветника. Например, някои доброволно си навличат славата на невъздържани, без да са такива. Други пък се правят на блудници, макар да са далеч от това, и продължават да търпят, проливайки горчиви сълзи, плод на въображаем грях, който не са извършили. Те молят за прошка за грях, който не са извършили, хлипайки, падат в нозете на оскърбителите и клеветниците. Наистина те увенчават душите си с чистотата на святостта. Други, за да не се прославят за добродетелен живот, но за да скрият това, приемат пред хората образа на безумци. Такива хора бяха осолени с божествена сол и намериха непоклатим вътрешен мир. Те са достигнали най-голямото съвършенство и техните добри дела се възвестяват от светите ангели. И вие мислите, че имате смирение, но не можете да понесете обичайните упреци. Ако искате да разберете дали сте смирено мъдри, изпитайте себе си с току-що казаното. Веднъж един подвижник дошъл от скита в (мъжкия) Тавенски манастир. Почти всички мъже в него бяха светци и най-строги аскети. Тридесет дни по-късно братът казал на игумена: - Благослови, авва, и ме пусни. Не мога да остана тук повече. "Защото - отговори братът - тук няма работа, което означава, че няма награда." Всички отци тук са подвижници, но аз съм грешен човек и е по-добре да отида там, където ще ме ругаят и унижават. Защото това спасява грешника. Той се изненада и разбра: пред него е създателят на заповедите и го пусна вътре с думите: -Върви, чедо, дерзай и да се укрепи сърцето ти, за да чакаш търпеливо Господа. Авва Зосима каза: "Импулсите на волята са в силата на свободния избор. Пламенната воля може много бързо да доведе човек до Бога, докато мудната воля няма да доведе човек дори след половин век. И ако демоните видят, че човек е унизен, обезчестен, претърпял щети или страда по някакъв друг начин, но скърби не заради нещастието си, а защото не го понася със смелост, тогава демоните се страхуват от такова импулс на душата. Защото те знаят, че такъв човек се придържа към пътя на истината и иска да ходи в Божиите заповеди. 2. "Ако човек започне да придава значение на факта, че някой го е обидил или причинил вреда, или го е скарал, или е направил някакво друго зло, и започне да крои заговор срещу нарушителя, тогава той заговорничи срещу собствената си душа същото нещо като демоните. Защото той вече е заговорничил срещу себе си. Какво говоря за мисли? Ако човек не мисли за брат си като за лекар, тогава той си прави несправедливост в какво е най-важен.Защо казваш, че страдаш?Все пак твоят брат те очиства, а ти трябва да мислиш за него като за лекар, когото Христос ти е изпратил и е извел наяве твоята болест. Човек, който наистина иска да се излекува, трябва да се отнася към своя лекар като към благодетел. Той трябва да приема лекарствата, предписани му като изпратени от Исус, и да благодари за тях, дори и да не се чувства удобно да ги приема. За пациента не е толкова страшно, когато му нарежат и изгорят плътта или когато вземе очистително средство, дори си спомня с отвращение. Но той се убеждава, че без това е невъзможно да се освободи от болестта, той се доверява на лекаря, знаейки, че чрез малки неприятни действия се освобождава от изобилието от лоши сокове и от хронична болест. Изгарянето на Исус е този, който ви наранява или обижда. В крайна сметка той ви освобождава от излишества и гордост. Ако не можеш да понесеш това лечение и не само не ти благодариш, но и имаш мисли срещу брат си, тогава може да се смята, че казваш на Исус: "Не искам да ме изцеляваш. Няма да взема Твоето лекарство. По-добре е раните ми да продължат да гният." Какво трябва да направи добрият Господ с вас тогава? Знай, братко, че който бяга от полезното изкушение, бяга от вечния живот. 3. И Евагрий каза: "Аз не обвинявам тези, които ме клеветят, но ги наричам благодетели. Не отблъсквам лекаря на душите, който носи лекарството на добродетелта на моята суетна душа. В противен случай, страхувам се, ще се каже за моята душа: ние излекувахме Вавилон, но той не беше изцелен (Еремия 51:9). Господ, нашият Бог, е добър, Той ни даде свят заповеди срещу нашите злини, унищожавайки ги с каутеризации и пречистващи лекарства. Има само един начин да се излекуваме от болестта - правилното сериозно изцеление. 4. Той каза: „Никой не лъже, само тези, които ме хвалят и ме наричат блажен. И никой не говори истината, само тези, които ме хулят и унижават. И те не казват цялата истина, защото не знаят цялата дълбочина на сърцето ми. Ако имаха възможност да видят, не казвам всичките, но поне част от пороците ми, щяха да се отвърнат от мен като от канавка, купчина тор или нечист дух. Дори и телата на всички хора да се превърнат в непрекъснат език, за да ме хулят, убеден съм, дори и тогава те няма да могат да оценят моето нечестие. Ако дори праведният Йов каза, че е пълен с нечестие и нищо не може да се добави към думата „пълнота“, тогава какво да кажа, когато открия в себе си море от най-гнусни пороци? Дяволът ни смири с всичките ни грехове и ние трябва да сме благодарни за нашето унижение. Който е благодарен за своето унижение, смазва дявола, който го е смазал. Както са казали светите отци: "Ако смирението слезе до ада, то се издига до небето. Ако превъзнасянето се издига до небето, то слиза до ада." И наистина ли е възможно - добави авва - да убедим един смирен човек да започне да плете мисли срещу друг човек? Всичко обидно, което смиреният човек чуе за себе си, ще бъде причина за него да се самоунижава и обижда. Подобно на авва Моисей, когато духовенството го изгони от олтара с обида, той се караше повече от тях. И ако смирен човек се смути от обида или несправедлива атака срещу него, той веднага ще се обърне към молитва и скоро ще смекчи сърцето си. И не само тогава, но и във всяка суматоха той се обвинява по всякакъв начин и винаги се изобличава. Той казва на душата си: "Защо си луд, жалка душо. Защо си смутен и бесен, с пяна на уста? С объркването си разкриваш болестта си. Ако не беше болен, нямаше да изпитваш никаква болка. Защо ти, нещастнико, спря да се самообвиняваш и започна да обвиняваш брат си? Той разкри една скрита и непозната за теб болест и до днес." Подражавайте на Христос, който, бидейки наклеветен, не наклевети в отговор; докато страдаше, не заплашваше. Чуйте Онзи, Който каза това, което Самият Той изпълни на практика: Дадох гърба Си на биещите и бузите Си на биещите; Не скрих лицето Си от присмех и оплюване (Исая 50:6). И ти, нещастна душа, някога си била обидена и унижена, а ти седиш и започваш да тъчеш хиляди мисли, кроейки (кроейки) против себе си заедно с демони? Искаш да бъдеш едно с тях! Лудо, жалко! Виждаме Христовия Кръст, всеки ден четем за Неговите страдания, които Той претърпя заради нас, но не можем да понесем дори една обида. Наистина се отклонихме от правия път. 5. Той също така каза: „Ако човек беше живял епохата на Матусал (библейският патриарх, живял най-дълго от всички хора на земята – 969 години) и не беше следвал същия прав път като всички светии, пътя на безчестието, унижението и смелото понасяне на страданието, той не би успял в нищо малко или голямо, а само би пропилял годините си.“ 6. И блаженият Зосима също каза: „Един човек ми каза: -Авва, Христовите заповеди са толкова много, че умът ми се замъгли кои да изпълнявам и кои да не изпълнявам. "Не се смущавай", отговорих му, "но помисли, че ако нямаш пристрастеност към нещата, лесно можеш да изпълниш всяка добродетел." Наистина ли е трудно да се молим за врагове? Трудно ли е да се изкопае земята? Направете пътуването или дори страдате от липса на пари? Благодарете, когато сте опозорени, и ще станете ученик на светите апостоли, които вървяха по пътя им, радвайки се, че са били достойни да бъдат опозорени за името Христово. Чисти и святи, те приеха безчестие за името Христово, а ние просто сме длъжни да приемем безчестие за всичките си грехове. Вече сме лишени от достойнство, дори и никой да не ни позори, и сме проклети. Писанието казва, че Ти си опитомил прокълнатите, които се отвръщат от Твоите заповеди (Псалм 119:21). Не всички са такива, че да бъдат позорени за името Христово, но само светите и чистите, както вече казах. И нашата работа е да приемем с благодарност всички безчестия, които ни сполетяват, да понесем обидите и да признаем, че с право сме опозорени за нашите измамни дела. Но нашата нещастна душа, макар да знае своите нечисти дела, понася достойно това, което търпи, упорито противоречи на собствената си съвест и, преплитайки мислите си, казва: „Ето, казват, той ми каза нещо, унизи ме и дори ме прокле“. Така душата, кроейки заговор срещу себе си, поема върху себе си работата на демоните. Както става в занаятите, така става и с душата. Майсторът първо ще научи младежа на занаята и едва след това ще го остави да работи самостоятелно. Той вече може да не седи до вас, а само ще влезе веднъж или два пъти, за да види дали се отклонява от работа или бяга. По същия начин, демоните, ако видят, че душата им е покорна и лесно приема зли мисли, предават я на занаята на Сатана и вече нямат нужда да седят до нея. Те знаят, че самата душа ще успее да се самонарани и да загине. Те идват само спорадично, за да видят дали тя избягва това, на което са я научили. 7. Той каза: "Какво по-лесно от това да обичаш всички и да бъдеш обичан от всички? Каква почивка не дават Христовите заповеди на човека? Но нашата свободна воля се оказва инертна. И ако тя влезе в движение, тогава с Божията милост всичко ще бъде лесно за нея. Дори и най-малката проява на нашата воля ще привлече Бог на помощ, както вече казах. Добродетелта се нуждае само от нашата воля, както каза божественият Антоний. Няма нужда дори да прави усилия, защото благодатта помага на човек във всички въпроси да намери покой: кротките ще наследят земята и ще се насладят на много мир (Пс. 36:11). 8. И авва Зосима каза: „Имаше едно време един брат, който живееше до мен и взе монашество от мен, тъй като аз постоянно го подкрепях в неговия духовен живот и тъй като той беше един от онези, които бяха свикнали с лукса, аз също се снизох до неговата слабост и тогава един ден той ми каза: - Авва мой, много те обичам. - Все още не съм намерил някой, който да ме обича повече, отколкото аз него. И сега ти казваш „Обичам те“ и аз вярвам. Но ако се случи нещо, което не ви харесва, вие няма да останете същият. И нищо няма да ме раздели от любовта към теб, независимо какво трябва да изтърпя от теб. Мина малко време и не знам какво се случи с него, но той започна да ми говори всякакви неща, включително и нецензурни думи. Чух всичко това и си помислих: "Този човек е изгарянето на Исус за мен и беше изпратен да излекува моята суетна душа. Човек има полза от такива хора, ако остане трезвен, но търпи щети от тези, които го хвалят. Следователно този човек е моят истински благодетел." И започнах да го помня като лекар и благодетел и казах на онези, които ми предадоха думите му: „Той знае само моите явни пороци, и дори тогава не всичките, а само една малка част, а скритите ми пороци са безброй“. След известно време той ме срещна в Кесария Филипова и дойде, както обикновено, прегърна ме и ме целуна, а аз него, сякаш нищо не се е случило. И докато му говорех, при всеки негов отговор той ме прегръщаше силно. И тъй като не му позволих да заподозре нищо с външния си вид и не показах дори сянка на тъга, въпреки че чух всичко, което каза за мен. След известно време той ме срещна и като се приближи до мен, падна ничком пред мен и прегръщайки краката ми, каза: - Прости ми, заради Господа, авва мой, че казах много отвратителни неща за теб. Целунах го и казах на шега: -Твоята любов към Бога помни ли, че ми каза: "Обичам те много", а аз ти отговорих: "Все още не съм видял някой, който да ме обича толкова много, колкото аз него; и ако се случи нещо, което не ти харесва, няма да останеш същият. И каквото и да търпя от теб, никога няма да се отдръпна от любовта към теб." Нека сърцето ти знае, че нищо, което каза, не беше скрито от мен, но аз чух всичко, къде и на кого какво каза. И никога не съм казвал, че това не е така, и никой не ме е убеждавал да ти направя нещо лошо. Но казах, че всичко, което казваш, е вярно и че говориш от любов, защото ме смяташ за семейство. И никога не съм спирал да те помня в молитвите си. И сега ще ви покажа доказателства за тази любов. Веднъж много ме заболя окото и аз си спомних за теб, направи знака на честния кръст и каза: „Господи Иисусе Христе, изцели ме с Неговите молитви“ и веднага оздравях. Оттогава брат ми напълно ми се довери и престана да ме клевети, а започна да ме цени и обича - каза старецът и добави - Ние, хората, не знаем какво означава да бъдеш обичан и почитан; развалихме нашето разбиране.“ We need to have at least a little patience with our brother when, instigated by the enemy, he becomes angry or attacks us. Скоро той ще дойде на себе си и, осъзнавайки добротата на своя брат, който го е търпял толкова дълго, ще му благодари много и монахът ще достигне такова ниво на любов, че ще бъде готов да положи душата си за него. 9 . The blessed abba remembered how one elder told him that his abba was unusually meek. He said that for this great virtue and for the signs he created, the whole district revered the elder as an angel of God. But one person, under the influence of the devil, somehow came and insulted him with the last words, although there were many witnesses. The elder stood right there and, having listened to his words, said: -Божията благодат е на твоите устни, братко. А той още повече изпусна нервите си и каза: - Yes, you, evil glutton, are talking like that to make yourself look good. -Наистина, братко, всичко, което казваш, е истина. Тогава някой попита старейшината: - Не се ли срамувахте, монаше? -Не, напротив, почувствах, така да се каже, покрова на Христос над душата си. „Наистина – продължи блаженият Зосима – човек трябва да бъде благодарен на такива хора, както съм казвал много пъти, и да ги смята, ако е страстен, като лекари, които лекуват душевни язви“. А ако е безстрастен, то от благодетели, които му носят Царството небесно.” 10. Старейшината каза: „Ако ние сме деца на светите апостоли, както Павел провъзгласява и казва, с благодатта на Исус Христос те родих с благовестието (1 Коринтяни 4:15), тогава, като деца, Ние трябва да подражаваме на родителите си. Апостолите се радваха, когато бяха бичувани. Когато бяха наклеветени, те не се смутиха, въпреки че чуха от езичници и евреи, че са възмутили целия свят с магьосничеството и чародействата си. И при всичко това те не само не се огорчиха от такива думи, но, хвалейки се, казаха: Когато ни клеветят, благославяме... когато ни хулят, молим се... и така нататък (1 Коп. 4:12 - 13). This is what the Scripture says so that we would imitate them. When we suffer or hear something like this, we should be grateful that we gain a lot and become accomplices of the holy apostles and martyrs. Трябва да чакаме големи изпитания, за да се приближим още повече до апостолите, да получим по-голяма полза и да се спасим, като станем съучастници на тяхната вечна небесна слава.” 11. One day the brothers began to praise Abba Anthony about a certain monk. Anthony came to this monk to test whether he would endure dishonor. It turned out that the monk cannot stand dishonor. Anthony said to him: “You are like a village, which is decorated from the facade, but was plundered from the inside by robbers.” 12. It was said about one old man who lived in the lowlands that he was silent, and he was served by a believing layman who had a son. Случило се така, че синът на мирянина се разболял и разстроеният баща дълго време молел стареца да го почете с идването си и да се помоли за детето. Старейшината стана и отиде с него в дома му. The layman quickly ran into his house, called his household and neighbors and said: - Побързай да се срещнеш с отшелника. И всички излязоха навън. The elder saw from afar that they were coming towards him with candles in their hands, and he understood what had happened. He undressed and began washing his clothes naked in the river. Seeing this, the layman became embarrassed and began to apologize: - Върни се в къщата. Старецът вече е в лудост. Тогава той се приближи до старейшината и попита: -Авва, защо направи това? Everyone will now say that the old man was possessed by a demon. “That’s what I wanted to hear,” the elder answered. Chapter 3: That no one should sit idle, but work physically, for idleness is the cause of many evils Монах Памбо, когато умираше, каза на светите отци, стоящи до леглото му: „Откакто дойдох в пустинята, построих си килия и се заселих в нея, не съм прекарал нито един ден без ръкоделие и не помня да съм ял нечий хляб напразно“. Известно време живях в Галатия и общувах с най-боголюбивия епископ Филором, най-търпеливия и суров подвижник. Той бил много почитан от Василий Велики, гледайки с радост на неговата строгост и взискателност към себе си и своите задължения. В края на краищата, дори и сега, въпреки че вече е на осемдесет, той не оставя писалката и тетрадките си. This blessed man said that from the time of baptism to this day he never ate bread for nothing, but from the labor of his hands he distributed two hundred coins to the lepers. Ходил пеша да се поклони пред мощите на светите апостоли в Рим, Александрия и Йерусалим. Филором предприема такова пътуване два пъти за своя сметка, за да се моли и да почита светините. Той също ни каза за наша полза, че умът му никога не се отдалечава от Бог. На планината Нитрия има голям храм и към него има хотел. Той посреща туристи през цялата година. Скитникът може да остане в него колкото му трябва, докато поиска да си тръгне. Позволено му е да не прави нищо една седмица, след това му се предлага работа в градината, в пекарната, в кухнята или му се дава Библията да чете на глас и не му е позволено да се среща с никого до шестия час. Всички те са натоварени да тъкат платове, за да не са в тежест на никого. 4. Из житието на св. Евтимий Свети Евтимий казал на учениците си, че онези, които са се отрекли от света и светските дела, винаги трябва да мислят за послушание и смирение. Те не трябва да създават собствена воля и да се занимават с работа през цялото време. Те трябва да работят с ръцете си и да произвеждат нещо, особено ако монахът е млад и често в него кипи млада кръв. He must not only carefully take care of himself, but also exhaust his body with all sorts of labor, so that the flesh learns to obey reason, and the ardor of youth diminishes. Трябва да подражаваме на апостол Павел и да изпълняваме неговия закон. You cannot be idle, for the apostle considers the lazy and careless unworthy even of food: if anyone does not want to work, he should not eat (2 Thessalonians 3:10). The apostle himself worked and earned money with his own hands, not only for himself, but also for those around him (Apostle Paul made tents (tents) and thereby earned his living). It would be unreasonable for us not to feed other people with the fruits of our labors: after all, the laity feeds their wife, children, and their entire house with the labor of their hands, and also pay taxes annually, give the first fruits of their labors to God and give alms within their power. 5. Из житието на Свети Сава Когато нашият велик баща Сава беше още млад и живееше във Флавиите, той никога не си даваше почивка. Ако великият авва беше уморен и дори не можеше да вдигне ръцете си към небето, тогава той също толкова усърдно извършваше умствена молитва. Страхуваше се, че ако отпусне дори малко ума си, дебнещият в тишината враг тайно ще проникне в душата му. Затова неговата добродетел била лека като крило и свети Сава превъзхождал по послушание, смирение и други евангелски добродетели останалите братя, които били около седемдесет. Когато излезе оттам със съгласието на игумена, който го благослови и освободи, той отиде в Йерусалим. Там авва се приближил до великия Евтимий, който както винаги дошъл на богослужението, и като паднал в нозете му, започнал със сълзи да моли и моли, за да стане и той словесна овца от своето стадо и да пасе заедно с другите. Великият Евтимий бил най-добрият възпитател на младежта, тъй като самият той, преминал през множество духовни подвизи, станал много опитен. Той видял, че Сава е още много млад, и помислил, че силното му желание може да се обясни с пламът на младостта му, а не със задълбочеността на разсъжденията му, и го посъветвал да не започва с Лаврата, а първо да премине през цялото си монашеско образование в друг манастир, като му обясни задължителната строгост на подвига. „Напълно невъзможно е – каза авва Евтимий – вие като сте толкова млад да живеете в Лаврата“. Това няма да е полезно за лаврата и няма да ви даде нищо. Но започнете от най-долното стъпало, съветвам ви да отидете при авва Теоктист. Сигурен съм, че комуникацията с него ще бъде изключително полезна за вас. Блаженият Сава направи точно това (в края на краищата, между другото, той се научи на послушание). Той обещал на великия Евтимий, че с готовност ще изпълни всичко, което му заповяда. „Ето защо се обърнах към вас – каза Сава, – за да се спася от вашия съвет. Евтимий обясни как да намери блажения Теоктист, като го посъветва да бъде много трудолюбив. Тогава той директно каза, че вижда благодатта на Светия Дух да се излива изобилно върху Сава и че ще мине малко време и неговата слава ще изпълни вселената. Така и станало и истинността на пророчеството на великия светец се потвърдила. Когато божественият Сава дойде при блажения Теоктист, той напълно се предаде на Бога в чистота на мислите си и беше напълно изпълнен с най-висше вдъхновение. Знаейки, че съставът на човека е двойствен (защото човекът се състои от душа и тяло), той извърши велик подвиг. Младежът даде труд на тялото си и даде труд на душата си. Денят прекарвал във физически труд, а нощта в непрестанна молитва. Сутрин носеше вода, цепеше дърва и беше по-усърден от всички, които работеха през деня. Младият подвижник бил благороден по душа, едър по тяло и силен в ставите. Изпълняваше и други задължения. Често му е нареждано да пасе мулета. Той дойде на службата по-рано от всички останали и си тръгна по-късно от всички останали. Сава целият пламнал от ревност, когато се отслужвала Божествената литургия. Свещената основа на неговия живот винаги е била послушанието и умереността във всичко. И всички монаси се учудиха, че на такава възраст той вече се е украсил с венеца на добродетелите и съвършенството. 6. Из житието на свети мъченик Лукиан Лукиан Велики, когато бил млад, почувствал призвание към монашески живот. Той вдигна оръжие срещу всички удоволствия на плътта и започна неуморно да се отдава на пост и молитва. Много скоро той подчини непокорната си плът на духа. Младежът усвоил курсивното писане и с това не само осигурявал себе си, но и помагал на бедните. Смяташе за нечестно да сяда на масата, докато не раздаде милостиня на бедните. Един ден рано сутринта авва Амой и авва Витимий дошли при авва Ахил и го видели да плете въже. Те го помолиха да им каже дума за духовна полза. "От вчера вечерта досега", каза той, "направих въже от двадесет оргии (около 1,85 м), въпреки че, разбира се, нямам нужда от такава дължина. Но се страхувам, че Бог ще ми се разгневи и ще ме обвини: "Защо можеш да работиш, но не работиш?" Затова съм изтощен, но продължавам да работя с всички сили. И ние го оставихме, като се възползвахме. 2. Братът дойде на Синайската планина при авва Силуан и като видя, че братята работят, каза на стареца: -Не се труди за тленна храна, Мария, защото добрата част е избрана, както е казал Спасителят. Старецът каза на своя ученик Захария: -Дайте на брат си книга и го сложете в килия, където няма нищо. Той направи точно това. След деветия час братът продължаваше да гледа към вратата, очаквайки да дойдат за него и да го поканят на вечеря. Но никой не го повика, братът се изправи, дойде при старейшината и попита: - Какво, братята не ядат днес? - Но защо не ми се обади? -Защото си духовен човек и нямаш нужда от храна. Но ние сме плътски, искаме да ядем и затова работим. Избрал си хубавата част, четеш цял ден и не ти трябват плътски ястия. Когато братът чу това, той се разкая пред стареца и каза: - Значи Мария също се нуждаеше от Марта: заради Марта Мария беше възхвалена. 3. Някакъв монах работеше в деня на паметта на мъченика. Друг монах го видя и попита: -Възможно ли е да работим днес? -Днес Божият служител изтърпя най-жестоките мъчения и в агония изповяда вярата си, защо да не поработя поне малко? 4. Старецът, който усукваше въжето и не вдигаше очи от работата си, беше попитан какво трябва да се направи, за да се спаси, и той отговори: "Както виждате." 5. Друг старец дойде до реката и видя гъстал от тръстика, отряза листа, седна на брега и започна да усуква въжето: той разклони и го хвърли в реката, разклони и го изхвърли. Той правеше това, докато хората не дойдоха и не го видяха. След това стана и си тръгна. В края на краищата той направи това не по необходимост, а за да работи в тишина. – Сутрин като станеш, кажи си: „Тяло, работи, за да имаш храна, Душа, бъди трезвена, за да наследиш Царството.“ 7. Говореше се за авва Йоан Колов, че веднъж казал на по-големия си брат: – Бих искал да стана безгрижен, както са безгрижни ангелите: те не работят, но постоянно се покланят на Бога. Той свали наметалото си и отиде в пустинята. След като прекара една седмица в пустинята, той се върна и почука на вратата. Братът, като чу почукването, попита, преди да отвори: „Джон, твоят брат“, беше отговорът. -Йоан стана ангел и вече не е сред хората. Тогава Джон започна да моли да го пуснат вътре. „Аз съм“, каза той, но брат му не го отвори и го остави на студено цяла нощ до сутринта. И тогава той му отвори вратата и каза: -Ти си мъж и трябва да работиш за храна. 8. Старейшината каза: „Бог не обича мързеливите и безделни хора.“ Братко, не се отказвай, докато вършиш работата. Често ще ви идва мисълта, че никога няма да можете да научите ръкоделие. Казват, че сте слаб и страхлив и няма да можете да издържите напълно такава досадна работа. И всичките ви членове ще започнат да болят от напрежение. Все пак не си свикнал да работиш. Така че вашите мисли ще ви кажат, върнете се откъдето сте дошли. В края на краищата и там, ако се страхуваш от Бога, ще се спасиш. Никога, братко, не се поддавай на тази мисъл, но търпеливо чакай Господа, Който те призовава в Царството Си. Господ каза: Чрез търпението си спасявайте душите си (Лука 21:19). И още: Ако имате вяра колкото синапено зърно и кажете на тази планина: „Премести се от тук натам” и тя ще се премести; и нищо няма да бъде невъзможно за вас (Матей 17:20). И ние, любими братко, ще издържим. Ние не вярваме в човека; човек не може да ни спаси, но в Бога, който спасява тези, които се доверяват на Него. Възлюбени братко, когато се научиш да четеш и пишеш, не изпитваш ли трудности? Лесен ли е наистина занаятът? Но ако преодолявате тези препятствия смело, тогава още повече не трябва да търпим никакъв труд заради Господа. Писанието казва: Ще ядеш от труда на ръцете си; Благословена да си и наздраве! (Псалм 127:2). И апостолът ни съветва: Работете по-добре, като вършите с ръцете си полезното, за да имате какво да дадете на нуждаещите се (Еф. 4:28). Този, който мрази работата, винаги е труден човек. Голямо зло идва от безделието, но който обича да работи, не познава мъки. Любими братко! Ако избереш благоговение за себе си, бъди трезвен, за да не би с цялото си благоговение лукавият да вложи в теб чужда мисъл - мисълта за суета и самопревъзнасяне. Не казвайте, че няма да работите с братята си, за да не нарушите благоговението си. Напротив, работете като братята си и не забравяйте за благоговението. Мързелът унищожава всяко благоговение и нанася общ позор на мързеливия човек. Комбинирайте благоговение и работа и тогава можете да се наречете благоговейни. Възлюбени! Ако работите в общински манастир и правите повече от другите, внимавайте лукавият да не вложи в вас мисъл, по-лоша от смъртта. А именно: не си казвайте, че работя скъпо и никой не иска да ме храни. Да не си посмял да изискваш повече храна за себе си от братята си или за специални ястия. Иначе това пресищане ще развали всяко Божие дело. Ако мислиш така, в теб няма любов. И като изисквате плащане от хората, вие отказвате Божията награда. Очаквайте награда от Бога, но не я изисквайте от хората. Смирете се пред братята си и се радвайте, че Праведният Съдия ще ви възнагради за труда ви. Защото Той възнаграждава всеки според делата му и каза: Кой е верният и разумен слуга, когото господарят му е поставил над слугите си, за да им дава храна навреме. Блажен онзи слуга, когото господарят му, като дойде, намери да прави това; Истина ви казвам, ще го постави над цялото си имущество (Матей 24:45-47). Познавам един брат, който каза: „Винаги се молех на Господ да даде благодат на моето занаятчийство, така че целият манастир да се храни от него. И той намери голяма благодат в работата си и много благодари на Бога, Който каза: както направихте на един от тези мои най-малки братя, така и на мене сторихте (Матей 25:40). Друг брат също много се трудеше в манастира и мислите за това започнаха да го завладяват. Сам си отговорил: „Злодей, продадоха те в робство. Какво друго да правиш?“ И Господ го утеши. Блажен е монахът, който пази заповедите Господни! Той е усърден в три неща: молитва, работа и медитация, тъй като Писанието казва: Спри и познай, че Аз съм Бог (Псалм 45:11). И още нещо: нещастен съм и линея от младини; Нося Твоите ужаси и съм изтощен (Псалм 87:16). И той размишлява върху Неговия закон ден и нощ (Псалм 1:2). Възлюбени, ако живеете в монашеско братство, бъдете смирени и помагайте на братята си във всичко. Тогава те, изтощени от живота, ще научат много от вашето добро поведение. Като ви гледат, душите им ще се насърчат да изпълняват заповедите. Когато властите ти наредят да отидеш с други братя да свършиш някаква работа, тръгвай с готовност и не чакай други да те изпреварят. Но не се сърдете на тези, които са небрежни, защото те много вредят на себе си с мързела си. На първо място, те са виновни за неподчинение, егоизъм и женственост, след това те се лишават от наградата за своя труд и накрая, най-трудното нещо, те дават на другите повод за осъждане, клюки и неподчинение. Присъдата срещу тях ще бъде тежка, защото са причинили психически щети не само на себе си, но и на другите. А ти, братко, не им обръщай внимание. В крайна сметка никой в ​​дните на жътва не казва: „Ако съседът ми не жъне, тогава и аз няма да жъна“. Всеки, щом му се удаде възможност, събира храна за себе си и добитъка си, за да изкара спокойно зимата. Ако проявяваме такава ревност в плътските неща, не трябва ли да сме по-ревностни в духовните? Ако сте болни и не можете да отидете, да речем, на полето, тогава поне покажете усърдието си. Братята, като забележат вашето неразположение, ще ви освободят от работа. Но не оставайте напълно бездействащи, а помолете: „И аз трябва да бъда участник във вашите трудове“. И вършете възможно най-добрата работа. Господ ви дава работа, за която по-късно ще получите голяма награда от Него. Брате, гледай да не презираш своето занаятчийство заради Божията заповед, но да мислиш за него със страх от Бога, за да не съгрешиш от незнание. Какъвто и занаят да изучавате, задавайте въпроси на учителя си и не се притеснявайте да го питате по-често: „Създавайте любов, кажете ми дали го правя правилно или не?“ Ако живееш с брат си и той получи някаква проста задача, участвай и ти, помогни на брат си и не щади тялото си, за да не те гризе съвестта после. Никога няма да научите занаятите на брат си, ако той работи повече от вас или вие работите повече от него. Принуждавайте се да работите и страхът от Бога ще се вкорени във вас. Безделието е падение на душата, което я погубва. Авва Макарий Велики дойде при авва Антоний на планината. Когато авва Макарий почука на вратата, той излезе и попита: – Аз съм Макарий – отговори той. Тогава авва Антоний се върна в килията си, заключи вратата след себе си и остави новодошлия да стои отвън, а след като се убеди в търпението му, отвори отново вратата и след размяна на поздрави каза: „От много време исках да те видя, защото съм чувал много за теб. Като приел топло госта, авва Антоний дал почивка на уморения от пътя Макарий. Когато се стъмни, авва Антоний си намокри лозата, а авва Макарий попита: - Позволи ми и аз сам ще намокря лозата. Авва Макарий си намокри голям лозов грозд. Те седяха от вечерта до сутринта и плетяха лози, говорейки за спасението на душата. Тъкането от вратата стигаше до самата пещера в дълбините на килията. И когато на сутринта блажени Антоний влезе в пещерата си и видя колко много е направил авва Макарий, той се учуди и като му целуна ръцете, каза: „Голяма сила идва от тези ръце.“ 2. Масалианската ерес забранява на своите последователи да работят. Масалианците казаха, че човек трябва да се моли през цялото време и да мрази работата. Монк, не смей да оправдаваш мързела си с това, че не си добре. Писанието казва: И Той им даде това, което искаха (Псалм 77:29). Нека не отхвърляме, братя, благодатта на Господа, която ни дава сила да вършим добро. Да правим добро и да благодарим на Христос за всичко. Писанието казва: Не се борете за тленна храна, а за храна, която остава за вечен живот (Йоан 6:27). Нека ръцете ви правят добро, за да има хляб всеки нуждаещ се и сърцето ви винаги да се обръща към Господа. Тогава ще работите в името на трайната храна, а не в името на разрушителната храна. Не се отказвайте от работа, за да не ви завладее мързелът. Толкова много зло идва от мързела! Глава 4: За това защо един монах трябва да работи, колко време и какво трябва да прави усърдно Един ден братята дошли при великия старец. Той попита един от тях: - Каква е работата ти, братко? „Аз усуквам въжетата, авва“, отговори той. - Бог да ти даде корона, чедо. "Аз плета кошници", отговори той. - Бог да те крепи, дете. - Бог да те пази, дете - каза по-възрастният и попита четвъртия: „Аз съм калиграф“, беше отговорът. - Ти сам знаеш всичко - каза старецът и попита петия: „Нямам какво да кажа тук“, отбеляза Аба. Тогава старейшината обясни. Който усуква въжета, ако е трезвен, заедно с Бога си извива корона. Плетенето на кошници предполага сила на духа, защото това не е лесна задача. Правенето на сита изисква работникът да може да се предпази от изкушението, тъй като ще трябва да продава занаятите си в селата. Един калиграф трябва да смири сърцето си, защото такова нещо може да го направи арогантен. Но не трябва дори да мислите за шиене, това е предприемачество. Ако видят човек да носи въже, кошници или сита за продан, те казват: „Това трябва да е монах“. В крайна сметка цялото ни занаятчийство е трева, която гори в огън. И ако някой продава дрехи, казват: „Иде търговец“. Това е светски занаят и не е никак полезен за един монах. 2. Авва Йоан евнух в младостта си попита един старец: – Как успяхте спокойно да се справите с Божията работа, а ние дори и с голяма трудност не можем? „Можехме да го направим, защото Божието дело беше основното нещо за нас и ние не смятахме телесните нужди за нищо.“ Но главното са вашите телесни нужди, а Божието дело е второстепенно за вас, затова Спасителят каза на своите ученици: първом търсете Царството Божие... и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33). – Какво трябва да направя, ако не мога да се справя с ръкоделието си? Обичам да усуквам въжета, но не мога да го правя. – Авва Сисой казва, че не трябва да правим неща, които са лесни за нас. 4. Братът попита авва Виаре: - Какво трябва да направя, за да се спася? - Върви и коремът ти да е по-малък, но и ръкоделието по-малко. Объркването вече няма да ви намери в килията ви и ще бъдете спасени. Тоест живейте във въздържание, задоволявайте се с малко и не се притеснявайте. Братко, внимавай добре със себе си. Злобата на дявола е голяма и разнообразна, той знае много хитрини. Коварният враг, когато се занимавате с ръкоделие, внушава мързел и, хвърляйки ви в униние, се опитва да ви принуди да спрете да работите и да правите дреболии, като че ли са задължения. И понякога те изгонва от килията ти, само за да оставиш работата си и просто да се мотаеш. Ако започнете да му се противопоставяте с търпение и работа, той ви завладява по различен начин - обсадява, вдъхва безмерно усърдие в работата, ако само страстта на любовта към парите или към вещите ви завладее. Сега дори не заспивате, а от ранна сутрин седите на работа и мислите как да избягате от молитвата и богослужението, само за да работите. Когато бият камбаната за богослужение, той ви кара да дойдете по-късно от всички, а когато четат отпуста, той ви кара да си тръгнете преди всички. Това е вашето прекомерно усърдие за работа. Малко по малко страстта ви завладява, оставяйки само материалното и земното. Както казва Писанието: Който бъде победен от някого, той е негов роб (2 Петрово 2:19). Възлюбени братко, знай каква е заблудата на врага. Не слушайте врага, правете всичко умерено, както е необходимо. Работете умерено, за да имате време за молитва и поклонение. Молитвата с вяра ви дава сила и благодат във всяко добро дело. Това, което изкарваме, ни е напълно достатъчно и имаме нужда само от най-необходимото, а не от удобства и удоволствия. И ако преследваме ексцесии, тогава работата ни се увеличава и пътят ни се губи. Изпълнени сме с мъка и безпокойство, животът се губи в беди. Но има само едно нещо, което е необходимо, както е казал Господ. Няма нищо по-високо и по-честно от душата. Заради нея мислим каква работа да вършим. Не трябва да прекарваме цялото си време в телесни мисли. Тялото ви гладува и се нуждае от храна. Трябва да помним, че душата е не по-малко от тялото. Ако тялото е лишено от храна, то не може да живее. По същия начин душата, ако не вземе участие в духовната мъдрост, ще умре. Затова Господ е казал: „Само с хляб не живее човек” (Матей 4:4). Бъдете добър стопанин, давайте храна на душата и на тялото. Не оставяй душата си да умре, но я храни със Словото Божие, псалми и песнопения, духовни песнопения, четене на Божественото писание, пост, бдения, молитви, сълзи, надежда и размисъл за бъдещите блага. Всичко това и други подобни са храна и живот за душата. Внимавайте, братя, никой от вас да не е безплоден. Апостолът казва: „Каквото посее човек, това и ще пожъне” (Гал. 6:7). Този, който сее удоволствия, удоволствия и просперитет в плътта си, ще пожъне само поквара на плътта. Който посее в духа си молитва, пост и бдение, ще пожъне вечен живот от духа си. Който не остава сам със своето занаятчийство, се пилее в различни работи. Такъв разсеян човек ще работи на празник, а в делничен ден ще се мотае наоколо. Много е неблагородно да опозориш един празник и да си толкова безчувствен през всички дни. Трябва да се опомните и да захвърлите небрежността си. Както казва Писанието: „Ленивният не оре през зимата, той търси през лятото и няма нищо” (Притчи 20:4). 3. От Апостолските конституции Всеки вярващ и вярващ, след като стана от сън сутринта, измит преди работа, трябва да се моли. Ако някъде има поучително слово, то нека предпочете това благочестиво слово пред работата. Глава 5: Как братята трябва да се предпазват по време на съвместни трудове Братя, ако излизате заедно на работа, всеки да слуша себе си, а не брат си. Няма нужда да следите дали той работи повече от вас или вие работите повече от него. Не го учете и не му давайте заповеди, дори да видите, че не работи добре. Не му казвайте, че е съсипал нещото, но оставете работника да продължи, както е започнал. И ако той каже: „Създай любов, научи ме“, тогава преподавай със смирение. И ако някой знаещ каже: „Аз самият не знам как, а още по-малко мога да науча брат си“, това означава, че той няма Божията любов, но е обладан от нечестие. И ако не знаете как да направите нещо, не се колебайте постоянно да питате знаещ човек: „Създайте любов, вижте дали го направих правилно?“ 2. Ако правите нещо заедно и един от вас от страхливост направи нещо нередно, няма нужда да го наказвате, но е по-добре да преодолеете трудностите заедно. 3. Ако работите със слаб брат, не се състезавайте с него, не се стремете да правите повече от него. 4. Ако правите занаяти, опитайте се да не обръщате внимание на това колко сте направили вие и брат ви за една седмица. В противен случай ще проявите лошо възпитание. 5. Ако отидете на работа с брат си, опитайте се да не разберат, че сте направили повече от него. Бог изисква от човек да прави нещо, което прави тайно. 6. Ако правите нещо заедно, тогава каквато и грешка да видите в другите или да чуете за нея, не я помнете, за да не свърши на устните ви и да не казвате на други братя за нея. Това е смърт за твоята душа и ти, като мъдър човек, разбираш това. Във всички източни манастири, особено в Египет, има правило: след уволнение никой от братята да не стои и да говори с никого. Той няма право да напуска килията си и да напуска работата, с която е зает, в изпълнение на апостолския събор (Сол. 2:9), освен ако не възникне някакво неотложно послушание, което изисква отлагане на всички други дейности. Но тази задача трябва да се изпълнява усърдно и мълчаливо, без да започват каквито и да било разговори помежду си. Всеки трябва да слуша псалмите и да работи и така да изпълнява работата, която му е дадена. Трябва да се внимава никой от братята да не остане лице в лице с друг монах, особено с млад. Освен това наглостта да вземеш ръката на брат и да го прегърнеш е неприемлива. Ако някой наруши това правило, ще бъде подложен на тежко покаяние. Глава 6: За факта, че в коновия човек не трябва да има лична собственост и че собственикът е предназначен за най-тежки мъки Един монах на име Юст познаваше добре медицината. Той обикновено се грижеше за мен, когато живеех в манастир и внимателно ме лекуваше за безкрайните ми болести. Когато самият той се разболя и беше на косъм от смъртта, за него се грижеше до леглото си брат му на име Копиос, който сега изкарва прехраната си с изкуството на медицината. Когато споменатият по-горе Юст усетил приближаването на смъртта, той разкрил на брат си, че има скрити три златни монети. Това не можеше да се скрие от братята. След внимателно претърсване и преглед на всичките му лекарства, те намериха три златни монети, скрити в бутилка. Когато един брат, който живееше с нас, ми съобщи за такъв грях, не можах да го понеса с безразличие, тъй като в нашия манастир беше твърдо правило всички братя да живеят в общност и никой от тях нямаше право да има собственост. Силно притеснен, започнах да размишлявам какво да правя: трябва ли да се моля за очистване на греха на моя брат или да дам на моите живи братя пример на строгост? Обадих се на иконома на манастира и казах: - Отидете и не позволявайте на никой от братята да се доближи до умиращия, за да не получи утешителни думи от устните на никого; когато, усещайки приближаването на смъртта, той започне да вика братята си, нека собственият му брат му каже, че всички братя са го презирали за три жълтици, скрити от всички. Тогава може би поне в смъртния час разкаянието за престъплението ще проникне в душата му и ще я очисти от долния грях. И когато умре, не го погребвайте с мъртвите му братя, но изкопайте дупка в някоя купчина тор, хвърлете го там заедно с трите златни монети, които е скрил, като възкликнете в един глас: „Среброто ви да погине с вас“ (вж. Деян. 8:20); и след това го напълнете. С тези заповеди исках да донеса две ползи: както на умиращия, така и на живите братя, така че горчивината на смъртта да го освободи от вината и такава присъда над егоизма да попречи на братята да паднат в такъв грях. Така и стана. Когато той наближи смъртта и тъжно призова братята си да се повери на техните молитви, никой от братята не искаше да дойде и да говори с него, собственият му брат му обясни защо е бил изоставен от всички. Умиращият пое дълбоко дъх, спомняйки си греха си, и в това състояние на разкаяние умря. След това го погребаха, както наредих. Всички братя, уплашени от такава присъда срещу него, започнаха да изнасят най-незначителните и евтини неща, които обикновено винаги им беше позволено да имат, и се страхуваха да запазят всичко, което може да доведе до осъждане. Когато изминаха тридесет дни след смъртта му, душата ми започна да скърби за починалия. Скърбейки много за него, размишлявах върху наказанието, което бях наложил, и търсех начин да го освободя от мъките му. Тогава отново се обадих на стюарда и казах горчиво: "Нашият починал брат страда в огъня от дълго време; трябва да му покажем любов и да се опитаме, ако можем, да го спасим от сегашното му мъчение. Отидете и от този ден извършете жертвоприношение за него тридесет дни подред, без да пропускате нито един ден, в който се прави безкръвна Жертва за неговото освобождение. Той направи точно това. За него беше принесена спасителна Жертва. Докато се тревожехме за други неща, ние дори не броихме изминалите дни. Внезапно една нощ починалият се явил насън на брат си Копиос. Като го видя, Копиос попита: - Какво, братко, в какво състояние си? „Досега се чувствах зле – отговори починалият, – но сега съм добре, защото днес се причастих“. Копий отишъл в манастира и веднага разказал на братята си за това. Ние внимателно преброихме дните и това се оказа точно този ден, в който беше направена тридесетата жертва за починалия. – Искам да вляза в ценобия (ценобитен манастир, където монасите се отказват от лична собственост) и да живея в него. "Ако искате да влезете в училището за канела, трябва да се откажете от всички човешки контакти и всякаква собственост. В противен случай няма да можете да работите в манастира - не можете дори да притежавате тази проста чаша. 2. Паисий, братът на авва Пимен, намерил малък съд със златни монети. Паисий каза на по-големия си брат авва Анув: – Знаете, че авва Пимен винаги е строг към братята си. Да си построим собствен манастир и да живеем там безгрижно. - С колко пари ще го построим? Той му показа златните монети. Авва Ануб беше много натъжен, осъзнавайки, че златото ще навреди на душата на авва, и каза: - Добре. Да отидем и да построим клетка от другата страна на реката. Той взе съда със златото и го сложи в своя купол. Когато преплуваха реката и бяха вече на половината път, авва Анув се престори на замаян и куклата с монетите падна във водата. Авва Анув започна да се преструва на тъга. И Паисий каза: „Не тъгувай, авва, поради загубата на злато и да се върнем при нашия брат“, и те се върнаха при авва Пимен и оттогава живееха с него в мир. 3. Старейшината каза: "Много монаси раздадоха всичките си пари, оставиха баща си и майка си, братя и роднини, за да бъдат простени греховете им. Те влязоха в манастир и извършиха големи добродетели. Но от малки и незначителни грешки краката им се подкосиха, за радост на демоните, защото искаха да се обградят с торби и сандъци, пълни с плодове от реколтата и сушени плодове. Те с право могат да бъдат наречен егоистичен, а Писанието казва, че такива хора са прокълнати и хвърлени във външната тъмнина (Матей 22:13), който нарушава границите на ближния си, е прокълнат (Второзаконие 27:17). Те ще претърпят същата съдба като Яний, Анания и Сапфира. Всеки, който е влязъл в манастир, за да стане монах, но в същото време е запазил част от имуществото си в света, няма да може да остане в манастира дълго. Той нито ще придобие послушание, нито ще усвои монашеска наука, а без смирение и послушание няма да може да извършва добродетели. Той няма да може да остане в монашеска бедност до края. Щом някакво изкушение или скръб разтърси ума му, той веднага ще започне да храни надежда за имуществото си. И ще изхвърчи от манастира като камък от прашка. Други смущаващи страсти, гневът и похотта, се загнездват в тялото и в известен смисъл са присъщи на човека, тъй като не го напускат по рождение и изискват дългосрочни усилия за тяхното изкореняване. Но болестта на сребролюбието идва отвън и лесно можете да се отървете от нея: достатъчно е старанието и молитвата. Ако си дадете малко отпуснатост, тогава любовта към парите ще се превърне в най-разрушителната страст, от която вече не можете да се отървете. Както каза апостолът, коренът на всичко е сребролюбието (1 Тим. 6:10). Тази болест, ако намери душата отначало жалка и лишена от вяра, след като е забравила за послушанието, започва да й влияе, търсейки привидно добри извинения (като, да речем, награда според заслугите), за да я принуди да запази част от имуществото си. Той описва наум колко ще продължи старостта му, колко тежко ще бъде болен, че възможностите на манастира не са толкова големи, че да има утеха на стари години, дори и да не е слаб, но съвсем здрав. Мисълта казва, че манастирът няма да може да се грижи достатъчно за болния, че всички ще го изоставят и ако няма скрито злато, той ще умре в бедност и забрава. Накрая мисълта внушава на монаха, че все пак няма да остане в манастира до края на живота си, защото монашеският труд е тежък, а духовникът е строг. Когато с такива напомняния лукавият склони нещастника в заблудата си и го принуди да запази поне един денарий, той ще започне да го убеждава да учи тайно от своя Духовен Баща някакъв вид занаят, с който да увеличи толкова труднодостъпното сребро. С неясни надежди злият ще примами жертвата си, казвайки й колко ползи дава ръкоделието и каква воля и небрежност носи. Монахът, който е напълно обвързан с мисълта за печалба, вече не мисли за възможни неприятности: че може да полудее от гняв, ако претърпи значителни щети, че ще бъде обгърнат от скръб, ако не получи очакваната полза. Както за другите утробата става бог, така и за него тя става злато. Следователно той също е идолопоклонник, според определението на апостола (Кол. 3:5). Умът му се отклони от любовта към Бог и той обичаше резбованите човешки идоли. Монахът, помрачен от подобни мисли, все повече се отклонява към по-лошо. Той вече няма смирение и покорство, той е раздразнен, страстта го измъчва. С каквато и работа да се заеме, той мрънка и противоречи на другите. Той не може да спази нито една заповед, не познава благоговение. Като непокорен кон се втурва над бездната. Редовната храна вече не влиза в гърлото му. Той се оплаква, че каквото и да предприеме, не може да издържи и да го направи и казва, че Бог не е само тук и че човек не може да побере спасението си само на едно място. Започва да търси спасение навсякъде и накрая напуска манастира и умира. И цялата тази поквара на мисълта беше улеснена от среброто, което той спести. Той бил вдъхновен от мисълта за среброто и се чудел как да напусне манастира. Той отговаряше арогантно и жестоко на всички увещания, смятайки всички казани му думи за нещо чуждо и странно. Ако беднякът види, че нещо в манастира се нуждае от корекция, той ще започне да презира, осъжда и хули всичко, което се случва в манастира. Той просто искаше да намери причина да се ядоса или разстрои, за да не му се струва, че е напуснал лекомислено и безпричинно обгрижващия го манастир. И ако нещастникът може да тласне друг с празните си клевети да напусне манастира, тогава той няма да пропусне да завърши работата - трябва да има съучастник в падението си. Така, разпален от пожара на имота си, той няма да може да мълчи в манастира и да живее според правилата. Демонът на любовта към парите, като вълк, отвлича овца. Вълкът отделя овцата от стадото и веднага след това я разкъсва. И така, дяволът нарежда на такъв монах да върши работата, която е вършил неохотно в манастира и през определените часове, да работи в килията си ден и нощ, с голямо усърдие, така че да не остава време за молитва, да се наруши редът на поста и да се загубят правилата на бдението. Дяволът така оплита нещастния човек с лудостта на любовта към парите, че цялото му усърдие е насочено към ръкоделието. Има три начина за развитие на това заболяване, което е напълно недопустимо според словото на Светото писание и според учението на светите отци. Описахме един по-горе. Дяволът нарежда на нещастните да придобият и трупат това, което не са имали в света. Второто е, че дяволът принуждава онези, които веднъж са се отказали от собствеността си, да се покаят, вдъхновявайки ги да търсят това, което вече са дали на Бога. Третият е, когато дяволът от самото начало облича монаха с безверие и плах и не му позволява напълно да се отрече от светските неща, но го принуждава да крие нещо, уж за да не се страхува от бедност. Говорихме за това по-горе. В този трети случай дяволът лишава човека от вярата в Божието провидение и му показва, че е нарушил монашеските обети, които е дал, когато се е отрекъл от света. Примери за тези три вида сребролюбие намираме в Божественото Писание, което решително ги осъжда. Гиезий, когато искаше да придобие пари, които не е имал преди, загуби пророческата дарба, която учителят искаше да му остави като наследство, и вместо благословия, той наследи от пророка проклятието на вечната проказа (4 Царе 5:1). Юда, след като реши да получи отново парите, от които се беше отрекъл преди това, като последва Христос, не само отпадна от апостолското лице, безумно предавайки Учителя, но дори унищожи плътския си живот чрез насилствена смърт (Матей 27:5). Анания и Сапфира, запазвайки част от имуществото си, бяха наказани със смърт от апостолските уста. Бог, чрез Моисей във Второзаконие, предупреди съкровено онези, които бяха призовани да се отрекат от света, но в страх от малко вяра се придържаха към земните неща: нека страхливият и страхливецът да си отиде и да се върне у дома си, за да не направи сърцата на братята си плахи като своето сърце (Второзаконие 20:8). С тези думи Господ ни учи, че който се отрече от света, трябва да го направи напълно. Точно както ако отиваше на война, не трябва да се приема слабо и покварено начало, за да не се плашат другите от съвършенството на Евангелието и да не се страхува в тях. В противен случай можем да приложим думите на Василий Велики, отправени към сенатора, който плахо се отрече от света, задържайки част от парите си при себе си: „И той престана да бъде сенатор, и не стана монах“. И така, ние трябва с цялото си старание да изчистим от душата си корена на всяко зло - любовта към парите. Знаем със сигурност, че ако коренът остане, клоните бързо ще растат. Винаги трябва да си представяме смъртта пред очите си, която може да ни посети всеки момент. Дано нашият Господ не дойде в час, който не е чай, и да ни завари да опетняваме съвестта си със сребролюбие, и да не ни каже, както в Евангелието каза на богатия: Глупако! Тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; кой ще получи това, което сте подготвили? (Лука 12:20). Трябва да знаете, че добродетелта на липсата на алчност е трудно изпълнима за някой, който не живее в общ манастир, където човек дори не може да мисли за най-елементарните нужди. Глава 7: За онези, които продават или крадат монашески имоти, грешат много пред Бога и ще бъдат строго наказани, тъй като това, което е посветено на Бога, трябва да се почита и да не се пренебрегва, дори и да е незначителна дреболия; и че такава небрежност причинява голяма вреда на човек 1. Из житието на св. Евтимий Сред братята на манастира на св. Евтимий бил и някой си монах Теодот от Галатия. Стефан, който бил игумен на манастира още преди Тома, след смъртта на брат си получил в наследство шестстотин златни монети и ги дал всичките на манастира. Държеше парите в сакристията. Теодот, по внушение на лукавия, тихо взе тези пари, когато Тома от Апамея, който не знаеше за тези пари, стана игумен на манастира. На сутринта Теодот се събуди и се престори на ядосан и раздразнен, уж защото тук нямаше мир. Той напуснал манастира сякаш в търсене на тишина, а всъщност за да скрие и отнесе златото. Той се отправи към Свещения град Йерусалим. Когато стигнал до манастира Мартирия, той седнал край пътя и преброил монетите - петдесет оставил за себе си, а останалите сложил под голям камък и като си спомнил мястото, отишъл в Йерусалим. Там той взе кон като залог на Йопия и отиде отново при камъка, под който лежеше златото. Когато се приближил до скривалището си, той (о, всевиждащо око Господне! О, Неговите праведни съдби!) видял огромна и страшна змия, легнала на камък. Тя пазеше златото и не допускаше никого до него. Монахът се страхуваше да я доближи с голи ръце. Почака малко, после отново с треперещи крака се опита да се приближи до камъка, но ужасният пазител на златото не откъсна очи от него - той пазеше съкровището и беше невъзможно да се приближи до камъка, защото змията веднага се изправи в дъга, готова да се втурне към човека - добре, че успя да избяга. Монахът дошъл при съкровището си на следващия ден. Изведнъж някаква въздушна сила, като брадва, удари Теодот в горната част на главата му, нанасяйки му тежка рана. Той се олюля и падна като труп. Преминаващите по пътя служители на лазарета го открили в тежко състояние, вдигнали го и го пренесли в болница „Свети град“. Той лежал там доста дълго време и един ден насън видял старец, който го погледнал много строго и се заканил, че болният няма да стане от леглото си, докато не върне откраднатото в Евтимиевия манастир. Монахът веднага изпратил да повикат началника на болницата, разказал му за кражбата и последвалото и наредил на началника да изпрати откраднатото в манастира. Когато игумен Тома, Леонтий и техните помощници научиха за случилото се, те веднага отидоха в Светия град и, като поставиха Теодот на носилка, го занесоха, за да покаже мястото, където е скрито златото. Монасите намерили златото напълно непокътнато под един камък и този страховит пазач, ето, изчезнал, за да може съкровището да се върне при собствениците си. Когато взеха съкровището и видяха, че Теодот е похарчил малко, му простиха и му позволиха да се върне в манастира. И от този момент той напълно се отърва от тежката болест и силите му се върнаха отново. 2. Друг монах на име Павел, родом от Киликия, живял първо в манастира Мартирия. Той бил обладан и близките му го завели в параклиса "Св. Евтимий" и го поставили на капището с мощите на светеца. В полунощ светецът се явил и изгонил демона от монаха. Ето най-доброто доказателство за истинността на предишното изцеление: в същата нощ, когато се изпълняваше среднощната псалмодия, Павел излезе от параклиса, в който беше положен, и се присъедини към пеенето на псалмистите. Той им разказа за чудодейното изцеление, което Бог извърши. Точно тогава аз, който написах тези редове, бях на посещение в този велик манастир. Павел останал в манастира на св. Евтимий, запазвайки в себе си неописуемата радост от изцелението. Той, без да губи сърце, участва във всички дела и служби на братята. Веднъж събирахме растение в пустинята (което обикновено се използва за храна и се нарича „мануфия“) и взехме Пол с нас. Той работи заедно с всички и разказа какво е трябвало да изтърпи, как се е озовал в манастира и е получил изцеление от светинята с мощите. Считайки ни за свои, Пол ни разказа историята си във всеки детайл, без да крие нищо. „На мен – започна той разказа си – ми беше поверено служение в манастира Мартирия“. Не знам как, но бях победен от страстта на любовта към парите. Тъй като бях беден и нямах нито пени в себе си, си помислих, че мога да открадна и продам свещените съдове и така да натрупам състояние. Тази мисъл ме победи, страхът от Бога вече не съществуваше в мен. Взех ключовете от съкровищницата и като отворих шкафа със свещените съдове, задържах част от тях за себе си, а част дадох от страх на други. Когато работният ден свърши, върнах ключовете на олтара. Отидох да пирувам с братята си и изпих толкова много вино, че паднах жално и заспах. Веднага всички несдържани мисли изпълниха душата ми, особено след като обстоятелствата много допринесоха за това: умът ми беше опиянен от количеството напитка и аз с радост допуснах тези мисли в себе си. Толкова много ме оплетоха, че си представих жена до себе си и започнах мислено да се съвкуплявам с нея. Изведнъж тъмен и безнадежден облак ме обгърна. Подлият демон, който ме нападна, ме върза за ръце и крака и ме държа дълго време като затворник, измъчвайки ме по всякакъв възможен начин. Какво ли не изтърпях! Злият не може да се насити само на подигравка с човек. Той все още трябва да го овладее, за да го измъчва подло. Най-после братята дойдоха и, като се смилиха над мен, ме пренесоха и ме положиха върху капището с мощите на светеца. Щом докоснах рака, изведнъж почувствах облекчение и дойдох на себе си. Започнах да се моля на светеца, проливайки горещи сълзи, да се смили над мен и да ме освободи от мъченията на подлия дявол. Вечерта той започва своите скръбни молитви и не спира да плаче нито за миг. Наближаваше полунощ и сънувах, че се намирам на някакво непознато място, прекрасно и високо. Всеки би искал да види самата тази местност, нейната красота, нейното благодатно очарование, но е невъзможно да се предаде с думи това, което е видял. Сякаш имах кукла с черна коса на главата си. Но такава риза на главата на друг не бих пожелал, гонителю на злото, лечителю Божий, Евтимий. Отвътре вместо кичури вълна стърчаха големи и остри бодли, които не можеха да се изгладят. По дължина и размери те най-много се доближаваха до моливите за писане. Пробиха ми черепа и не ми позволиха да дойда на себе си и да дишам. Потиснат от дива болка, успях само да произнеса името на Евтимий и да се обърна към него с молитва. В отговор на моя зов той веднага се появи, разпръсквайки сияние наоколо, побелял, слаб, с ликуващи очи, нисък на ръст, с дълга брада, облечен в черна роба и с тояга в ръка. Той ме попита: "Какво искаш от мен?" Треперех и със страх отговарях, че искам да се излекувам от страданието, да се отърва от демона, който ме мъчи. Светецът отговори строго: "Не знаеше ли, че нищо, което направи, не беше скрито от очите на Бога? Разбираш ли защо търпиш такива мъки? Защото презря Бога, на когото бяха принесени в жертва тези светини. Както благодатта на църковните светилища идва директно при Бога и Той отгоре по начини, които само Той знае, възнаграждава дарителите на тези светини, така и онези, които вършат зло срещу тях светилищата съгрешават срещу самия Бог и ги постига заслужено възмездие. В древността Анания и жена му, като са скрили част от имуществото си, са претърпели голямо възмездие. Той е човеколюбив и не желае смъртта на грешника, както учат божествените глаголи, но чака да се обърнеш и да живееш. Сполетяха ви неспасяеми мъки, защото посегнахте на светините. Ти не само престана да бъдеш верен на Бога, но и се обърна към измама и кражба. Вие наистина жънете там, където не сте сели, и събирате там, където не сте пръснали (Матей 25:24). Оттук и изкушението на плътта, и невъздържаността, и онзи ужасен демоничен водовъртеж, в който си бил всмукан.” Когато чух тези думи, се зарекох да бъда внимателен в бъдеще. Светецът прокле подлия демон, протегна ръка и насила откъсна куклата от мен. Кукол веднага промени вида си: в ръката на светеца пърхаше малък етиопец, който мигаше с огнените си очи. Дълбока бездна се отвори точно под нозете на светеца; той разтвори пръстите си и хвърли етиопецът в тази бездна. Тогава той се обърна към мен с думите, които Христос каза на паралитика: Ето, ти оздравя; Не съгрешавай повече, за да не ти се случи нещо по-лошо (Йоан 5:14). Получих избавление от страданията и като отдадох гореща благодарност на Господа, оттогава завинаги бях освободен от всяко зло. Самият Павел ми каза за това (както съобщи Кирил, който записа историята му), и аз предадох думите му като собственост на всички вярващи. В манастирите на Изтока цяла седмица смяна от братя работи в кухнята или на други послушания: за да могат едни да си починат, а други да преуспеят в подвига на любовта. Когато седмицата минава, в неделя, заедно с химните на утренята, други служители заемат местата си. Първият им дава всички необходими прибори в запечатан шкаф. След като получат съдовете, те трябва да проверят тяхната безопасност, така че нито един от съдовете да не бъде повреден или счупен. Тоест третират дарените съдове като собственост на самия Бог. Монасите трябва да дадат отчет за тях не само пред иконома, но и пред Бога, ако поради небрежност или забрава някой съд се счупи или изгуби. За да повярва читателят на казаното, ще ви разкажа какво видях с очите си. Монашеският иконом бързаше някъде в двора и като видя няколко зърна леща на земята, не подмина тези незначителни зрънца, а веднага извика своя брат, който през тази седмица отговаряше за кухнята, строго го порица и му наложи покаяние за пренебрежението му към Божието имущество, което беше укор за собствената му съвест. С такава вярност и усърдие монасите се грижат за всичко и управляват всичко, дори нещото да изглежда незначително и презряно. Те се грижат за всичко с голямо внимание: пренареждат съд, който небрежно са поставили, събират разпръснати зърна, вярвайки, че за това ще получат награда от нашия Господ Бог. Това правило за седмични смени е прието, както вече казах, в целия Изток. Но в Египет няма смяна на министри, но за каквато и служба всеки да намери себе си годен, той ще остане в тази служба непрекъснато, работейки според силите си, и нито старост, нито немощ трябва да му пречат в това. Работата на готвача е поверена на най-опитния от братята и той служи в кухнята, докато това допринася за добродетелите му и докато телесната му сила му позволява. Предателят на всичко добро е небрежността. Следва най-тежкото пленничество - мързел и нежелание да се прави каквото и да било, превърнало се в навик. Който е стигнал до такъв произвол, ако иска, може да се отърве. 2. Един мързелив монах дори ще забрави да затвори прозореца в килията си и той ще бъде счупен от порив на вятъра. И няма в какво да упрекнем прилежните. Глава 8: В какво настроение човек трябва да служи и да получава услуги и каква е ползата от това за слугата? Слугата трябва да се подчинява с цялата си сила, защото знае, че е поел Божието дело. Той не трябва да си дава никакво облекчение по никакъв начин: нито от умора, нито от тъга, нито от раздразнение, нито от кавга с братята си той трябва да се откаже от работата си страхливо. Всичко в манастира принадлежи на Бога и затова онзи, който служи небрежно, е в голяма опасност, защото с това той досажда на Бога. Понеже не го сторихте на един от тия най-малките, не го сторихте и на Мен (Матей 25:45) и също: Понеже го сторихте на един от тези Мои най-малки братя, вие го сторихте на Мен (Матей 25:40). Така че, независимо дали служите внимателно или мързеливо, вашата служба винаги е насочена директно към Бог. Пророк Еремия казва за тези, които изпълняват своето служение небрежно, че човекът, който върши Божието дело небрежно, ще бъде проклет. Нека се опитаме, братя, да не попаднем под това проклятие, самото споменаване на което ни побиват тръпки. Нека, като служители на Христос, изпълняваме своето служение с цялото си усърдие и усърдие. Тогава ще бъдем достойни за благословение като ученици на благия наш Господ Иисус Христос, Който е казал: който Ми служи, нека Ме следва; и където съм аз, там ще бъде и слугата ми. И който служи на Мен, него ще почете Отец Ми (Йоан 12:26). И пак: аз съм сред вас като служител. Тъй като Човешкият Син не дойде да Му служат, а да служи и да даде душата Си като откуп за мнозина (Матей 20:28). Същото каза и на учениците Си: Който иска да бъде пръв, нека бъде последен от всички и на всички слуга (Марк 9:35). Да чуем сега какво казва апостолът: Ето, сега е благоприятно време, ето, сега е денят на спасението. Никого не съблазняваме в нищо, за да не се укорява службата, но във всичко се проявяваме като служители на Бога, в голямо търпение, в беди, в нужди, в трудни обстоятелства, под удари, в затвори, в изгнания, в трудове, в бдения, в пост, в чистота, в благоразумие, в щедрост, в благост, в Светия Дух, в нелицемерна любов, в дума истина (2 Коринтяни 6:2-7). Слуги, покорявайте се на господарите си... не само с привидно раболепие... но като слуги на Христос, изпълнявайки волята Божия от сърце, служейки с усърдие, като Господ, а не като хора (Ефесяни 6:6-7). И също така увещава: И така, възлюбени мои братя, бъдете силни и непоклатими, винаги изобилствайки в Господното дело, като знаете, че вашият труд в Господа не е напразен (1 Кор. 15:58). Защото Бог не е несправедлив, за да забрави вашето дело и труда на любовта, който сте показали в Негово име, като служите и служите на светиите (Евреи 6:10). Той също така казва за себе си: И сега отивам в Ерусалим да служа на светиите (Рим. 15:25). Междувременно ви моля, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и чрез любовта на Духа да се подвизавате с мен в молитви към Бога, за да бъда избавен от невярващите в Юдея и служението ми в Йерусалим да бъде угодно на светиите (Римляни 15:30-31). Нека разберем, братя, че ако онези светилници на вселената и стълбове на Църквата са служили на бедните в Йерусалим с такава аскетична ревност и страстно желание, то колко повече ние трябва да служим охотно и усърдно на нашите братя в Господа. Трябва да положим всички усилия, за да им служим, защото чрез тях служим на Бог. - Милостиви отче! Падам в краката ти, за да бъда укрепен от молитвите ти. Виждам се цял ден зает с различни неща и изобщо не намирам време да си спомня за Бог. Ако чрез вашите молитви Бог ми даде малко скръб за греховете ми, тогава постепенно я губя поради промени във впечатленията. Страхувам се да ръководя нашата болница, защото това е власт и може да доведе до арогантност и наглост, а постоянната консумация на различни храни в храната също ще ме склони към лакомия. Знаеш ли, татко, че казвам това не защото не мога да се справя с положението си. Какво да правя аз, нещастникът? Опасявам се, че от такъв начин на живот мога сам да разбуня страстите си и под влияние на демони. Ти, отче, изяви ми волята Божия и ме укрепи с молитвите си, за да направя това, което казваш, и ми прости. - Слушай, брате - отговори старецът, - и бъди информиран от Господа, че когато ти поверихме тази отговорност, нашата ръка и нашето сърце бяха с теб. Какво можем да кажем за Божията ръка. Призовахме Бог, молейки се за спасението на душата ти и да те укрепи в служението ти, да те благоволи и да те покрие. Няма друг начин да се спасим освен този. Така че не се обезсърчавайте. Ако паднеш, стани. Ако сте направили грешка, покайте се. Правете това, докато Господ ви покаже милостта, която желаете. "Виж", продължи старейшината, "не се отпускай. Що се отнася до многото неща, братко, много хора чуват за града, но когато влязат в града, не го разпознават. Спомняш ли си Бог цял ден и не Го познаваш? Ако си получил заповед и правиш всичко, за да я спазиш, това е едновременно послушание и помнене на Бога. Брат Йоан правилно ти каза: "Първо да има листа, а след това, при Божията заповед ще има плод.” Ако вие сами не знаете своята полза, следвайте знаещите хора, това ще бъде смирение и ще намерите Божията благодат. Знай - каза още старецът, - че спасението е вътре в теб. Невъзможно е да се стигне до спасение без Бог; Той води до него. Бъдете силни в Господа. Имате голяма полза от многото неща, за които говорите. Така или иначе, докато все още не сме постигнали съвършенство, за да се освободим напълно от робството на страстите, по-полезно е да обръщаме внимание на делата на нашата служба, отколкото на страстите. Бъдете смели, защото Господ ви е поставил на тази задача. Той се справи по този начин и ние споделяме отговорността с вас. Нека дяволът не ви заблуждава с твърденията си. Както казва Писанието, той мами сърцата на нежните с ласкателство. Господ, който е всичко за вас, ви е поставил в служба. Той каза на учениците Си: Ето, Аз ви изпращам (Матей 10:16). И още: Ето, Аз съм с вас (Матей 28:20). Не се страхувайте и не пренебрегвайте болничното служение, не се угнетявайте от мисълта, че вие трябва да управлявате. Ако разбирате какво ви казах, тогава не трябва да имате никакви притеснения. Просто обърнете внимание на себе си, доколкото можете, и Бог ще ви помогне и ще се укрепите в Бога. 2. Друг брат, който беше вратар в манастира и работеше сам, попита същия велик старец: – Мога ли да те помоля да ми дадеш друг брат за тази работа или не? „Брате – отговорил старецът, – ако някой иска да дойде при Господа и да поеме по пътя на спасението, той трябва всеки час да очаква изкушение, скръб и болест“. Защото Писанието казва: Сине мой! ако започнеш да служиш на Господа Бога, тогава приготви душата си за изкушения (Сир. 2:1). И сам Господ каза: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва (Лука 9:23). Който иска да стане Негов ученик, трябва да остане послушен до смъртта. „Да бъдеш сам — продължи старейшината — и да изпитваш дребни трудности е по-полезно за теб, отколкото да прехвърлиш работата на друг брат.“ Ако се чувствате непоносими, повикайте други да помогнат. И ако брат ви ви помага само по ваша молба, тогава вашата наглост няма да се увеличи толкова, колкото ако той винаги е бил до вас. Депресиран ли си от работата си? Но вие сте придобили смирение. Греховете на смирения човек са простени. Както казва Писанието: Погледни на страданието ми и на изтощението ми и прости всичките ми грехове (Пс. 24:18). Смирявайки се, вие привличате към себе си благодатта. Благодатта във вас ви помага. Свети апостол Павел, който се труди повече от другите апостоли, казва: Но не аз, а Божията благодат, която е с мене (1 Кор. 15:10). Ако вярвате непоклатимо, тогава Бог ще ви укрепи и ще можете да изпълнявате не само задълженията на вратар, но и други задължения. Посещавайте Божието дело с надежда и дори няма да забележите как Бог ще управлява вашите трудове. „Молете се, отче – помолил братът, – Господ да ми даде разум и сила, защото съм прост и слаб човек“. „Братко“, каза старейшината, „ако вярваш, че Бог може да въздигне деца на Авраам от безплодни камъни (Матей 3:9) и че Този, който отвори устата на магаре (Числа 22), може още повече да отвори устата ти и да те направи мъдър, да те просвети и укрепи.“ Бог ще ти даде всичко! Братко, ти не си ли знаеш работата? Портата към манастира е порта Божия. Бог знае от каква мъдрост и разум, знание, сила и помощ се нуждае Неговият слуга вратарят. Защото, казва Писанието, вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да поискате от Него (Матей 6:8). Ако си твърд и търпелив, блажена е душата ти. Мисля, че този брат често беше болен, така че беше уморен от послушанието на вратаря, въпреки че беше доста лесно. Обърнете внимание обаче какви блага му е обещал богоносният отец и до какви постижения ще го доведе тази служба. Монк, оставил ли си килията да служиш? Пазете чувствата си, за да не внесете битка и объркване на мислите в душата си. Разумният монах, когато е изпратен да служи, обръща душата си към света, за да не носи със себе си объркани мисли след завръщането си. А един неразумен и невъзпитан монах си готви изкушения. 2. Мъдрият вратар знае как да отговори мило на просяка и отчаяния, но глупавият и неразумният е арогантен. Да, братко, ако нямаме нищо, нека поне да дадем добра дума на просяка, като помислим за това, за да не ни сполети беда сами. Както казва Писанието: Във всичките си дела помни края си и никога няма да съгрешиш (Сир. 7:39). 3. Небрежният вратар претърпява голяма загуба, но пламенният дух приготвя за себе си корона. Верният вратар, заедно с Бога, е пазител на душите, но неверният няма да защити собствената си душа. Този, който тайно отваря вратата на душата си за страстни привързаности, е неверен, затова той е сред онези, които оставят душата си да отиде на гибел. Хитрият монах не харесва верния пазач. Този, който се стреми към правда, няма да въведе ближния си в изкушение. Братко, ако си изпратен да участваш в някаква обща служба, не бива да забравяш за своето спасение и да търсиш причини за извинение на греховните дела (Пс. 140: 4). Йосиф участва в делата на Египет и се грижи не само за семейството си, но и за целия Египет и въпреки всички изкушения около него, той не се отклони от пътя на истината и Господ го прослави. Птица, излитаща от гнездо, за да вземе храна, винаги бърза обратно от всяко място, за да излюпи пилетата в това гнездо. Същото е и с монаха: понякога той напуска манастира по някаква спешна нужда, но винаги трябва да мисли за обратния път и, ако е възможно, да доближава връщането в манастира по всякакъв начин. В крайна сметка само благодарение на неговата ревност и Божията благодат в него ще узрее плодът на вечния живот. Глава 9: Кога и на кого службата може да бъде предпочетена пред молитвата? Нашият Господ, знаейки, че молитвата дава твърдост на всичко, каза: Не се безпокойте и не казвайте: какво да ядем? или какво да пия? или какво да облечете?... първо търсете Божието царство... и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:31-33). Така Той ни призовава към голяма вяра. Човек, който е изоставил загрижеността за временните неща и е забравил за всички нужди, не може да не вярва само в Господа, мислейки за вечните блага! Господ директно каза, че който е верен в малките неща, е верен и в големите неща. И тук Господ показа Своята любов към човечеството. Знаейки, че трябва да се грижим за плътта си всеки ден, Той не отрече ежедневните грижи и като ни даде днешния ден на наше разположение, ни заповяда много божествено да не се тревожим за утрешния ден. В края на краищата е невъзможно, като плътски хора, напълно да пренебрегнем телесните нужди. Чрез молитва и въздържание е възможно много тревоги да бъдат намалени до незначителни, но е невъзможно напълно да се изоставят. Всеки, който иска да стане съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос (Ефесяни 4:13), според словото на Писанието, не трябва да предпочита всички служби пред молитвата, както и не трябва да приема службите, както иска, без нужда. Службите идват при нас по необходимост и според Божието провидение: няма нужда да се отвръщаме от тях и да ги отхвърляме, като се позоваваме на времето за молитва. Напротив, трябва да знаете, че всички служения не могат да бъдат сведени до молитвата и объркани с нея и Божието провидение трябва да работи без противоречия. Всеки, който мисли обратното, противоречи на Писанието. Човек не може да противопоставя една заповед на друга, но трябва да знае, че всички заповеди се съдържат една в друга. Както пророкът ни заповяда, ние трябва да изпълним всички заповеди като една единствена Божия икономика (Вижте: Пс. 118, 128). Необходимите служения, дадени ни според Божията икономика, трябва да се приемат за даденост, а неподходящите дейности трябва да бъдат изоставени, като се предпочита молитвата пред тях, особено ако тези дейности водят до големи разходи и увеличени приходи. Господ ни казва да намалим дейностите си и да се откажем от безпокойството за материални неща, за да предпазим мислите си от сънищата. И когато ограничим мислите си, тогава се освобождава място за чиста молитва и се разкрива вярата в Христос. Ако някой поради липса на вяра или друга слабост не може да направи това, тогава нека се укори в истината и да придобие добродетел според силите си, като се покае за все още духовното си младенчество. По-добре е да дадем сметка пред Бога за нашите пропуски, отколкото за грешки и арогантност. Наред с други неща се казва, че се нуждаем от дарбата на разпознаване, дадена от Бог. Трябва да знаем кога и каква дейност да предпочетем пред молитвата. Иначе всеки човек се занимава с любимото си нещо и мисли - прави каквото трябва и дори не предполага: за да угодиш на Бога, човек не може сам да съди за нещата. Нашата преценка се усложнява от факта, че необходимите заповеди не се отнасят за всичко и не винаги се прилагат всички заедно, но едни заповеди трябва да бъдат предпочитани пред други в даден момент, а обратното трябва да се направи в друг. В крайна сметка никоя услуга не се извършва постоянно, а всяка в своето време. А според закона молитвата трябва да бъде непрекъсната. Затова трябва да предпочитаме молитвата пред всички дейности, които не са необходими. Апостолите учат за разликата между работа и молитва. Когато имаше много християни и това заплашваше да удави апостолите в множество домашни грижи, те казаха: Не е добре за нас, като оставим Божието слово, да се грижим за трапезите. ...Изберете измежду себе си седем известни мъже, изпълнени със Светия Дух и мъдрост; Ще ги поставим в тази служба и постоянно ще останем в молитва и служение на словото. И това предложение беше приемливо за цялото събрание (Деяния 6:2-4). Какво научаваме от тук? Че за тези хора, които все още не могат да бъдат постоянни в молитвата, е добре да бъдат усърдни в службата, иначе ще отпаднат и от двете. И тези, които са способни на повече, не трябва да пренебрегват най-добрите. Глава 10: Че трябва усърдно да се издигаме към молитва и да се занимаваме с нея търпеливо и ревностно; и за това къде и защо молитвите първоначално са били установени в определените часове и че те не трябва да бъдат пренебрегвани В един от манастирите, построени от Бенедикт в района, имало монах, който не издържал на молитва. Щом братята започнаха да коленичат пред Бога, той си тръгна и с разсеян ум направи нещо земно и празно. Игуменът често го увещавал и като не виждал успех, накрая го довел при Божия човек, който също го смъмрил строго за глупостта му. Но след като се върнал в манастира, монахът бил послушен на наставлението на Божия човек само два дни, а на третия отново се обърнал към предишния си навик: започнал да се лута по време на молитва. Когато игуменът разказал за това на Божия човек, той обещал: „Аз сам ще дойда и ще го поправя“. Бенедикт дойде в този манастир. В определения час братята, като изпяха уставния псалом, станаха на молитва. Светецът веднага видял, че нетърпеливият монах бил дърпан за полите на расото от момче, което приличало на етиопец. Когато думите на молитвата замлъкнали, Божият човек намерил този монах да стои извън събранието, ударил го с тоягата си и поразил сърцето му слепота. От този ден нататък нетърпеливият монах се избавил от измъчващото го пренебрежение и започнал заедно с братята си ревностно да стои на молитва докрай. Демонът вече не смееше да се доближи до брат си и напълно го напусна. 2. Из житието на св. Йоан Милостиви Блажени Йоан, желаейки да поправи несериозните братя, които разсеяно слушаха общата молитва, извърши такова паметно дело. Когато научи, че много братя, които пренебрегнаха себе си, след като прочетоха божественото Евангелие, напуснаха църквата и се отдадоха на празни приказки, в един от празниците, напускайки божествената свещеническа служба, той сам излезе от храма и седна сред тези братя. Всички бяха изненадани от постъпката му. Но той каза: "Няма нищо чудно. Където има овце, трябва да има и пастир. В края на краищата, за вас и за ваша полза, ние извършваме богослужения. И вие излизате от църквата, започвате празни приказки и цялата ни работа се оказва безполезна. Убедих се, че щом вие излизате, тогава е редно да изляза с вас." Думите му поправиха тълпата, която го слушаше, и освободиха братята от лошия им навик. 3. Из житието на св. Пахомий Веднъж Пахомий Велики, наставлявайки своите монаси, показа големите ползи, произтичащи от това. Докато произнасяше думите на проповедта, той внезапно беше обхванат от наслада и прекара доста време в лудост. Тогава той каза насаме на манастирския иконом: "Отидете в такава и такава килия и вижте човек, който е презрял душата си, и ще станете свидетел на неговата гибел. Той не е дошъл тук, за да слуша Божиите думи и в тях да получи сила срещу врага на този свят, който го потиска. В крайна сметка той дори не се моли в килията си, а спи. Не мисля, че би станал монах." И този човек много скоро свали расото си и отиде в света, защото не можеше да понесе и най-лекото иго Господне. Старейшината каза: "Ако се занимавате с ръкоделие в килията си и е дошъл часът на молитвата, не казвайте, че сега ще сплета тези краища на лозите или ще завържа възел и ще се изправя за молитва. Не, ставайте по всяко време, като изплащате дълга си към Бога. Ако свикнете постепенно да пренебрегвате молитвата и богослужението, душата ви ще остане без никаква работа, както физическа, така и духовна. Нека ранното утро ви хване ревност.” 2. За авва Макарий разказаха, че един ден, когато отишъл в църквата да извърши служба, видял много демони край стените на една от братските килии. Някои от тях приеха формата на жени, които говореха неуместни неща, някои от тях приеха формата на млади мъже, които говореха лоши неща, някои танцуваха, трети постоянно променяха външния си вид. Старецът, като проницателен, въздъхна и каза: „Разбира се, тук братът прекарва живота си в безгрижие и затова злите духове обградиха килията му с такова възмущение“. След като завърши службата, на връщане той влезе в килията на брат си и му каза: „Много се измъчвам, братко, от факта, че съм небрежен, но вярвам в теб и знам, че ако се молиш за мен, тогава Бог напълно ще ме избави от това мъчение. Братът, като се поклони на старейшината, каза: - Не съм достоен да се моля за теб. Но старейшината настояваше на своето, молейки брат си: „Няма да си тръгна, освен ако не ми обещаеш да се молиш по една молитва за мен всяка вечер.“ Братът се подчини на заповедта на старейшината. Старецът направил това, защото искал да даде повод на брат си за нощна молитва. Братът стана през нощта и се помоли за стареца. И след като завърши молитвата, той дойде в нежно покаяние и си каза: „Жалка душа, ти се молеше за такъв велик старец, но няма ли да се помолиш за себе си?“ Той също извърши много дълга молитва за себе си. Така той се молеше всяка вечер по две молитви през цялата седмица, едната за стареца, другата за себе си. В неделя авва Макарий отново отиде на църква и отново видя демони да стоят пред килията на брат му, много унили. Старейшината разбра, че те са разстроени от молитвите на брат си. С радост той отиде при брат си и попита: - Създайте любов и добавете към молитвата си още една молитва за мен. И така, братът вече беше казал две молитви за стареца и отново в трогателно разкаяние си каза: „Жалка душа, добави още една молитва към молитвата за себе си“. През цялата тази седмица той произнасяше четири молитви всяка вечер. Отново старейшината мина покрай тях в неделя следобед и видя, че демоните бяха унило мълчаливи, и благодари на Бога. Той влезе при брат си и го помоли да добави още една молитва за него. Братът добави молитва за себе си. Сега той изпълняваше шест молитви всяка вечер. Когато старейшината отново дойде при брат си, демоните се ядосаха на стареца и започнаха да му се карат, оплаквайки се от спасението на монаха. Авва Макарий прослави Бога за успеха на своя брат и влезе в килията му. Той увещаваше брат си да не пада духом, а да се моли непрестанно и си тръгна. Демоните, като видели голямото усърдие на брат му, което той придобил в молитви по Божия благодат, накрая отстъпили от него. Възлюбени! Когато брат ти почука на вратата ти през нощта, за да станеш да хвалиш Бога, стани бързо, за да може и най-небрежният човек, като види твоята решителност, да издигне душата си до трезвеност. Както се казва, очите ми очакват утринната стража, за да се вникна в Твоето слово (Пс. 119:148) и в полунощ ставам да Те хваля за Твоите праведни присъди (Пс. 119:62). Не знаете ли колко пъти пророк Самуил, като чу зова, не се поколеба да стане, макар и още дете? Ако се случи да попаднете в дълбок сън, вероятно под влиянието на демон, и закъснеете за службата, тогава веднага щом се събудите, веднага отидете на църква. Не се оправдавайте с това, че скоро ще напуснете и затова няма смисъл да ходите на работа. Не казвайте така, защото само мързеливите и небрежните казват това. Напротив, бързо станете от леглото си и тичайте да се поклоните, летете като планински елен. Знай, че както онези, които се обръщат към злото, ще дадат отговор в Съдния ден за всеки разговор и за всяка празна дума, така и за една добра стъпка и за една добра дума получава награда онзи, който прибягва до добро. Дори да сте дошли на последната молитва, влезте, не се срамувайте. Можете да изповядате случилото се с вас на игумена и след като бъдете освободен, да прочетете псалмите в килията си, от които са ви лишили всички тези демонични увлечения, ако, разбира се, игуменът ви благослови. Отсега нататък ще бъдете по-весели, докато вършите Господното дело. Ако го пропуснете поради небрежност, а не поради необходимост или болест, си вредите много. Знай, възлюбени, че колкото повече глезиш плътта за зло, толкова повече страсти се умножават в нея. Душа, обременена със зли телесни навици, губи способността си да дава плод. Затова Спасителят казва: Внимавайте на себе си, да не обремените сърцата си от чревоугодничество, пиянство и житейски грижи, и оня ден да не ви постигне внезапно (Лук. 21:34). За това говори и апостолът: Аз умиротворявам и поробвам тялото си, та, проповядвайки на другите, сам да не остана недостоен (1 Кор. 9:27). Когато човек принуди тялото си да върши Божията работа, тогава и то придобива несъмнена сила, а душата се просветлява. Точно както боецът постоянно упражнява тялото си по всички възможни начини, така че тялото му да реагира на изкуството на битката, така и благочестивият аскет трябва да се упражнява във всяко добро дело. Искам да ви разкажа и за дрямките. Мисля, че идва от три причини. Понякога брат започва да пее псалми или да чете молитви и лукавият веднага го приспива, така че той спира да се моли и заспива. Но ако братът се насърчи и не се отпусне, демонът няма да може да направи нищо с него. И демонът обърква брата много повече, ако коремът му е натоварен с храна и напитки. Тогава, точно по средата на службата, братът заспива от собственото си пренебрежение. Той трябва да положи усилия и да се насили да защити цялата услуга до края. Дори и да се прозява, това няма да причини толкова щети, колкото ако напусне певците и отиде в леглото си или седне отвън до стената на храма и заспи. И понякога се случва службата вече да е приключила и братът внезапно започва да дреме, просто защото природата го изисква, особено ако е болен. Можете да се снизходите към слабите и болните и да ги оставите да поспят малко. Но ти, братко, не забравяй за трезвеността във всичко. Когато стоите на богослужение сред братята или сам извършвате хваление на нашия Господ и Спасител Исус Христос, и внезапно ви нападне някаква сънливост, веднага го разпознайте и говорете против него. Бъдете търпеливи и постоянни; Дори да започнете да заспивате повече от веднъж или два пъти, не напускайте мястото си и ще спечелите голяма полза. Страстта към неумерения сън е същата като лакомията: ако свикнете да ядете много, тогава вашата природа ще изисква много храна. И ако се приучите към въздържание, тогава вашата природа ще се задоволява с малко. Същото е и със съня. Как смеете дори да напуснете срещата и да излезете преди ваканцията, ако нямате спешна нужда? Ако, да речем, богат човек ви покани на вечеря. Смеете ли, когато гостите се хранят, да станете и да отидете в дома си? Не, ще лежиш, докато всички станат и се разотидат. Нека се страхуваме, възлюбени братко, Господа на небето и земята. Нека се опитаме да Му угодим. Писанието казва, че всеки, който върши делата на Господ небрежно, е прокълнат. Спомнете си рибарите, как не затварят очи цяла нощ, защото не могат да оставят това, което правят. Ако някой от тях, обременен от сън, безмислено заспи, тогава, когато се събуди от сън, ще види, че не е уловил нищо, а тези, които са били будни, си поделят голям улов. Той ще започне да се разкайва и ще каже: „Горко на мен, мързелив и бездеен, поради собствената си небрежност заспах и се връщам у дома с празни ръце. Както казва Писанието: Заспаха и не се намериха (Псалм 75:6). Обърнете внимание на грънчарите или бакърджиите, колко труд влагат в работата си и колко време стоят будни, без да затворят очи от напрежение. Те се посвещават на изтощителен труд в името на благословиите на този свят. И не сме принудени да работим тежка или неблагодарна работа. Ние живеем в чисто и свято място, стоящи пред Господа нашия Бог в красота, кротка тишина, духовна радост и добра надежда. Така че защо трябва да се обезсърчаваме, любими и да се отказваме! Не можем ли да се събудим, за да изпълняваме възхитителна служба на нашия Господ и Спасител? Псалмистът Давид казва: Колко са сладки за гърлото ми Твоите думи! по-добре от мед в устата ми (Псалм 119:103). И още: Радват се устата ми, когато Ти пея, и душата ми, която си избавил (Пс. 70:23). Времето ни на земята е кратко. Защо трябва да пренебрегваме нашето спасение? Чуйте вика на пророка: Човек е като дъх; дните му са като подвижна сянка (Псалм 143:4). Не подражавай, възлюбени слуго Христов, на мен, който съм невнимателен и нетърпелив, но знай със сигурност, че който е трезвен, получава голяма полза, а който не се грижи за себе си, търпи значителни щети. Всеки от нас ще даде отговор пред Бога за себе си. Не считайте само дългия сън и телесната почивка за своя нужда, а само за най-голяма вреда. Имате нужда само от Царството Божие. Нека се насилим, възлюбени братя, за да постигнем Царството и неговото блаженство. Както каза Господарят: Блажени онези слуги, които господарят, като дойде, ги намери будни (Лука 12:37). Нека призоваваме и увещаваме не само себе си, но и другите да обичат страха от Бога. Нека се събудим един друг, за да хвалим с готовност нашия Господ и Спасител Исус Христос. Тогава ще получим голяма награда не само за себе си, но и в полза на ближния. Както каза Господ: както направихте на един от тия най-малките ми братя, така и на Мене го направихте (Матей 25:40). Ставаш през нощта в килията си, за да се молиш. Внимавайте да не ви завладее небрежността чрез мързел. Тогава, вместо да почитате Бог, вие ще Го разгневите. Стойте в страх от Бога. Не се облягайте на стената, не се премествайте от крак на крак, както правят глупаците. Гледайте сърцето си, за да не се стреми към собствените си желания и тогава Бог ще приеме вашата жертва. 7. От правилата на Петър и Павел Изпълнявайте молитви сутрин, и на третия час, и на шестия, и на деветия, и вечерта, и на първи петли. На сутринта, защото Господ ни просвети, като прогони нощта и разкри деня. На третия час, защото в този час Пилат произнесе присъдата над Христос. На шестия час, защото в този час Христос беше разпнат. В деветия час, защото тогава цялото земно кълбо трепереше след разпъването на Господа, страхувайки се от наглостта на нечестивите евреи и неспособни да понесе укора на Господа. Вечер, защото Господ ни даде почивка през нощта от ежедневните трудове. С първи петли, защото този час предвещава настъпването на деня за извършване на делата на светлината. Глава 11: За псалмодията, молитвата и реда на тяхното изпълнение Авва Памво изпратил своя ученик да продава ръкоделия. И той, както каза, отсъстваше шестнадесет дни. През нощта ученикът преспал в наоса на църквата „Свети апостол Марко“ и научил няколко тропара. Старецът го попитал: „Виждам, че си, дете, объркан, случвало ли ти се е изкушение в града?“ „Смея да отбележа, авва, че ние губим дните си в тази пустиня: не пеем нито канони, нито тропари“. Когато бях в Александрия, научих обредите в църквата, как се пеят и се натъжих. Защо не пеем канони и тропари? - Горко на всички ни, дете! - отговори старецът. – Идват дни, когато монасите ще напуснат твърдото писание, пророкувано от Светия Дух, и ще последват песнопения и комбинации от звуци. Но дали сълзите и разкаянието се раждат от тропарите? Какво разкаяние може да има един монах, когато стои в храм или в килия и вие, ревейки като бикове? Ако стоим директно пред Бога, тогава трябва да стоим в голямо разкаяние, а не в реещи се мисли. И не за това монасите отидоха в пустинята, за да застанат пред Бога и в същото време да се реят с мислите си, да си тананикат песни, да комбинират режими, да махат с ръце и да тропат с крака. Не, ние трябва в голям страх и трепет, в сълзи и въздишки, с благоговение и смирен глас, лесни за разкаяние и спазвайки умереност, да отправяме молитви към Бога. И сега ти казвам, дете, че идват дни, когато християните ще развалят книгите на светиите: Евангелието, светите апостоли и чудните пророци, измивайки свещените писания от пергаментите и записвайки тропарите и елинските речи, и умът ще се разлее върху тропарите и речите на елините. И затова бащите ни казаха да не пишем, тези от нас в тази пустиня, които сме калиграфи, живота и думите на бащите върху кожа, а само върху листове папирус. Защото бъдещото поколение ще заличи житията на светите отци и ще напише каквото си иска. – Наистина ли ще се случи? - попита братът. – Наистина ли моралът и традициите на християните ще се променят и в Църквата няма да има свещеници? "В онези времена", отговори старейшината, "любовта на мнозина ще охладнее (Матей 24:12) и ще дойде голяма скръб: нашествия на езици, вълнения на нации, нестабилност на царствата, възмущение на владетели, лукс на свещеници, безгрижие на монаси." Игумените ще поставят на нищо спасението на себе си и на паството си. Те ще бъдат нервни и прилежни в храненето, озлобени, бавни в молитвите, но бързи в клеветата и лесни за осъждане. Те няма да подражават на живота и думите на старейшините и няма да ги слушат, а само ще си бъбрят и ще казват, че „ако живеехме в тяхното време, щяхме да сме същите аскети“. Епископите в онези дни биха били засрамени от влиятелни хора, провеждали процеси за подаръци и нямало да говорят в защита на бедните, а напротив, потискали вдовиците и потискали сираците. В хората ще проникнат неверието, невъздържаността, омразата, враждата, завистта, псувните, кражбите, пиянството, грубите веселби, развратът, развратът, убийствата, грабежите. „Какво да правим – попита младежът, – когато настъпят такива времена и срокове?“ „Синко, – отговори той, – в тези дни, който спаси душата си, ще се спаси и велик ще се нарече в Царството небесно (срв. Матей 5:19). 2. Из житието на св. Лука Нови Един ден монах Лука дошъл да види своя приятел (и той също бил ревностен подвижник, игумен на боголюбивите мъже). На третия ден от общуването им монах Лука гореше от желание да се върне в колибата си, в пустинята, и поиска да бъде освободен. Но абатът не го пусна: той толкова искаше да продължи да общува с монаха, че дори не допускаше мисълта за раздяла. В крайна сметка връзките на приятелството на хората, които обичат Бога, са сурови, те са по-силни от връзките на родството. Когато Лука все пак реши да не се поддава на молбите на приятеля си и започна упорито да моли да го пусне, игуменът, веднага намирайки причина - някакъв наближаващ празник, отговори строго, под влияние на духовно желание: „Наистина ли селският живот и пустинята са ви по-приятни от църковните служби?“ Празникът е на прага, целият квартал ще се събере, а вие се лишавате от свещената служба! Помислете как си вредите. Богоносният отец отговори с подобаващата му благословена простота: „Добър учител, благословен пастир, ти командваш добре.“ Но към какво са насочени всички устави и четения, които слушаме, и цялата църковна служба? Тяхната цел е една, както сам учиш: те водят към страх от Бога и въздигат ревностните. И има ли нужда от това, за което ми казахте, онзи, който вече се е опитал да придобие страх от Бога в сърцето си? Като чу това, игуменът се възхити от това оправдание. Той вече не смееше да задържа приятеля си повече и го пусна, а приятелят отиде в своята ниска колиба. 3. От Свети Диадох Фотикийски Когато душата се намери сред изобилието на своите естествени плодове, тя пее псалми с пълен глас и се стреми да се моли високо. Когато е под влиянието на Светия Дух, тя се моли лесно и сладко от цялото си сърце. Първото разположение на душата е последвано само от възбудена радост, а второто е последвано от духовен плач и след това известно духовно удоволствие, което води до мълчание. Споменът се стопля благодарение на равномерността на трайния глас и започва да навява сълзливи и кротки мисли в сърцето. Тогава всеки може да види как семената на молитвата се посяват радостно в почвата на сърцето със сълзи и надежда за реколта. И когато сме обременени от меланхолия, трябва да пеем псалми по-силно, извличайки звуци от душата си с радост, докато този буреносен облак се разсее под ветровете на мелодията. Всички източни манастири, особено египетските, се придържат към това правило при изпълнение на молитви и песнопения. Братята се събират на едно място за богослужение в определения час и след като прочетат псалма, не се покланят веднага на поклон, но преди да коленичат, стоят известно време и, като протягат ръце към небето, се молят. Едва след това те падат на земята и отново се молят за кратко така, на колене. Всички застават заедно и протягат ръце още по-високо към небето и още по-настоятелно произнасят молитвите си. След това те не коленичат и не се поклонят, докато министърът коленичи и не се поклони пръв. Както вече беше казано, когато монасите стоят на службата, по време на службата цари такава тишина, че човек може да си помисли, че в храма няма много братя, но нито една душа. Никой не плюе, не кашля, не се прозява от разсеяност или сънливост, нито въздиша на глас. Казват, че който се моли спокойно и силно, греши два пъти. Първо, защото се моли небрежно, и второ, защото с гласа си, в който се долавя лошо възпитание, той само дразни ушите и разсейва мислите на слушателите. В такива случаи те биват нападнати от злите, които, щом видят, че се молим, се опитват да натоварят душата с неуместни мисли и униние. Ето защо монасите не пеят псалми шумно и смутено, а не в множество стихове. За да се радват на рационалното разбиране, те следват поговорката: „Пея с духа и пея с ума“. Те намират за по-изгодно да изпеят десет стиха с разбиране, отколкото да изпеят целия псалм с възмутен ум. Когато се пеят псалмите и се чете цялото последование на службата, никой от братята, както вече казахме, не смее да се задържи дори за кратко и да размени дума с някого. Отива в килията си, за да си върши работата прилежно. Всеки има своя работа, както е казал апостолът. И по време на службата на третия, шестия и деветия час, ако някой закъснее за пеенето на първия псалом, той не влиза в храма, за да се присъедини към певците. Той трябва да стои на вратата и да чака уволнението, а когато братята започнат да си тръгват, той ще се поклони на всеки един до земята и ще поиска прошка за мързела си. Само през нощните служби се разрешава на закъснелите да влязат, ако не са завършили пеенето на първия псалом. Авва Макарий, когато службата в църквата свърши, каза на братята: -Къде да бягаме? – попита един от старейшините. - Наоколо е пустиня. Авва сложи пръст на устните си и каза: „Бягай оттук“, той влезе в килията си, заключи вратата и изпълни монашеското правило. 2. Те казаха за авва Сисой от Тива, че веднага щом в църквата беше обявено освобождаване, той веднага побърза към килията си. Вървеше бързо, може да се каже, тичаше. Казаха за него: „Обсебен е от демон“, но той вършеше Божието дело и не гледаше онези, които го клеветяха. 3. Един брат попита авва Силуан: „Какво трябва да направя, авва, за да постигна разкаяние?“ Боря се с униние, сън и меланхолия. Сутрин, когато ставам, дълго време се събуждам с псалмопеене и без участието на гласа и псалмопеенето не мога да се отърся от сънливостта си. - Дете - отговори старецът, - произнасянето на псалми на глас е преди всичко гордост: убеждаваш себе си, че аз пея псалми, но брат ми не пее. Тогава пеенето закоравява сърцето и го огрубява. Не позволява на душата да бъде претоварена. Ако искате да бъдете смачкани, забравете за пеенето. Когато стоите и произнасяте молитви, оставете ума си да изследва значението на всеки стих и ще разберете, че стоите пред Бог, който изпитва сърца и утроби (Псалм 7:10; Мерки 11:20; 17:10; 20:2; Откр. 2:23). И когато ставаш от сън, нека преди всичко устните ти прославят Бога. След това прочетете Вярата и Отца ни, а след това прочетете правилото без намеса, стенейки и спомняйки си греховете и бъдещите мъки, сякаш те измъчват сега. „Отче – каза братът, – откакто станах монах, спазвам правилата и часовете според Октоиха. „Затова разкаянието и плачът бягат от вас“, каза старецът. „Помислете за великите отци, защото те бяха простодушни и не знаеха нищо освен няколко псалма, не знаеха нито гласове, нито тропари, но светеха в света като светила.“ За моето слово свидетелстват и авва Павел Непрости, и авва Памбо, и авва Аполос, и други богоносни отци, които възкресяваха мъртви, вършеха големи чудеса и показваха власт над демоните. Те направиха това не с пеене, тропари и гласове, а с молитва със съкрушение на сърцето и пост. Така страхът от Бога непрестанно живееше в сърцето и плачът продължаваше, очиствайки човека от всеки грях и правейки ума му по-бял от сняг. Пеенето свали мнозина в долната земя, не само миряните, но и свещениците, като ги потопи в блудство и множество страсти. Пеенето, дете, е работа на светски хора: за това хората се събират в църквите. Помисли, чедо, колко чина ангели има на небето, а за тях не е писано, че пеят според Октоиха. Но единият орден постоянно пее Алилуя, другият е Свят, Свят, Свят, Господ на Силите! (Ис. 6:3), трето Благословена е Господната слава от мястото си (Ез. 3:12). Подражавай на бащите си, чедо, ако искаш да придобиеш разкаяние в молитвите си, като държиш ума си колкото е възможно по-далече от извисяване. Обичайте смирението Христово и обърнете внимание на себе си, дръжте ума си в часа на молитвата. И където и да отидеш, не се показвай прозорлив човек и учител, но бъди смирен в мъдростта си, и Бог ще ти даде разкаяние.” 4. Старейшината каза: "Тези, които се молят на Бога, трябва да се молят в мир, много тишина и мир, и да не безпокоят себе си и своите ближни с неуместни и безпорядъчни викове. Те трябва да слушат Господа с болка в сърцето и трезви мисли. Някои хора, които страдат физически, когато лекар ги изгаря или ги порязва, понасят болката смело и търпеливо. Те не крещят, не се плашат, но се контролират и болката от изцелението не може да наруши тяхното мълчание, когато започнат да се лекуват, крещят с пълна сила и се измъчват. Някои се молят в тишина и удържат напрежението на сърцето със спокойствие. Други не могат да се сдържат, но извършват молитвите си яростно и шумно, така че това може да изкуши дори неволните слушатели. Божият служител не трябва да се разпуска, но винаги да бъде в смирение и тишина. Както каза Господ чрез пророка: Но ето кого ще погледна: онзи, който е смирен и разкаян духом и който трепери от словото Ми (Исая 66:2). Тези, които правят това, успокояват всеки, който ги погледне. Да дойдеш преди всички на поклонението е добро и спасително дело. А преди освобождаването напускането на службата без нужда е опасно и вредно. Чакайте, слушайте божествените писания за ваша собствена полза. Както пътникът жадува чаша студена вода в горещ ден, така божествените думи дават прохлада на душата. Ако искате да чуете Божието слово, бъдете търпеливи и като слушате, ще придобиете мъдрост. И ако ви е трудно дори да слушате една дума, тогава колко по-трудно ще бъде да я приложите на практика? Така че знай себе си, че си небрежен, точно като мен. Когато влезем в дома Господен, всички мечти трябва да изчезнат от ума ни. Нашият вътрешен човек трябва да се потопи в съзерцание и молитва и да не позволява на чужди мисли да объркват ума ни. Нека внимаваме как стоим на молитва и тогава цялата ни душа и сърце ще се обърнат към Бога и няма да се разсейват от нищо. Разберете казаното с пример. Човекът взел със себе си кесия със сребърници и отишъл на панаира да купи крави. Ще мисли ли за прасета? И като си купи магарета ще отиде ли там където продават кучета? Цялата му мисъл е насочена към това, към което се стреми и само това ще търси, иначе ще се лута напразно, ще купува неподходящото и всички ще му се смеят. По същия начин, когато влезем в храма, ние заставаме пред Бога. Ние обръщаме целия си ум към Него и мислим и разсъждаваме само за Него. Тогава ще придобием спасение за себе си и ще вкусим небесни блага. Няма нужда да започваме разговори с ближния, иначе, вместо да умилостивим Създателя на небето и земята, само ще Го огорчим. Представете си: човек стои и говори с царя. Ако слуга като него се обърне към него, ще остави ли той чудния и славен разговор с царя и ще се обърне ли да говори със слугата? Това ще обиди краля и ще му причини раздразнение и ужасно възмущение. Такъв е този, който говори с някого, стоящ до него по време на псалм и молитва. Трябва да стоим като ангели. Както те с голям трепет пеят хваление на Твореца, така и ние трябва да пеем Псалмите. Ако брат, който стои до вас, поради физическа слабост киха и кашля много, не му се дразнете. Помнете, че много от нас се предадоха да служат на слабите и прокажените, за да извлекат голяма полза от това и да научат от опит какво е любов и състрадание. Вие сте облечени в същото тяло и затова вие сами сте на ръба на същите болести и сега сте здрави само поради Божието човеколюбие. Затова не се гордеете със слабите, но се страхувайте, че и на вас може да се случи същото, ако не и по-лошо, и се укрепете да имате състрадание към брата си. Глава 12: Всеки, който говори празни приказки или говори по време на богослужение, трябва да бъде порицан, а ако не се поправи, да бъде изгонен от храма без никаква снизходителност. 1. Из житието на св. Йоан Милостиви Великият Йоан се стремеше преди всичко да поправи онези, които говореха безразсъдно в църквата. Ако след първото и второто увещание те не се опомниха, той веднага ги изгони през вратата, повтаряйки думите на Учителя: „Божият дом трябва да бъде дом на молитва” (срв. Лука 19:46). Напротив, той похвали онези, които следяха отблизо цялата служба, за тяхната любов към Бога и ги издигна в ранговете на монашеската служба. Старецът каза: "Ако човек стои в църква, независимо дали има много или малко хора там, и не отваря устата си (в песнопения), за да извика силно към Бога, тогава той е ангажиран в демонична работа. Демоните не могат да понасят хвалението на Христос и се стремят да накарат тези, които пеят, да млъкнат." 2. Авва Евагрий каза: „Велико нещо е да се молиш без да се разсейваш, но още по-велико нещо е да пееш псалмите без да се разсейваш.“ Братко, ако стоиш в Господния дом на духовна служба, с желание вземи участие в псалмите. Ако ти мълчиш и аз мълча, тогава и съседът ще замълчи и така пеенето на псалмите ще спре. Когато стоящите на трибуните провъзгласяват славата на военачалник или цар, ако видят някой да стои сред тях и да не хвали с тях с пълен глас, те ще го изведат, смятайки го за недостоен да стане свидетел на триумфа. Колко повече трябва с цялото си желание да стоим пред Господа на небето и земята и да пеем псалми високо? Бъдете внимателни и не смущавайте лицето на подвижниците, стоящи и пеещи за Господа, за да не ви постигне гняв и язва от небесните висини. Грехът срещу Бога е тежък и непростим. Както казва Писанието: И духовете на пророците се покоряват на пророците, защото Бог не е Бог на безредието, а на мира (1 Коринтяни 14:32-33). Псалмът е дело на безплътни сили, които стоят пред Бога и Му служат непрестанно, според словото на Писанието: Хвалете Господа от небето... Хвалете Го, всички Негови ангели, всичката Му мощ (Пс. 148:2). Подходящо е за всички хора, както казва Писанието: Всяко дихание да хвали Господа! (Пс 150:6). Особено монасите, като избралите ангелския живот. Писанието казва: Тези, които се боят от Господа! хвалете Го. Цялото семе на Яков! прославете Го (Псалм 21:24). Псалмодията е жертва на постоянство и жертва на хваление, както казва Писанието: Жертвата на хваление ще Ме прослави (Пс. 49:23). Затова ние, монасите, трябва упорито и непрестанно да служим на Бога, изпълнявайки постановените от Него хваления. Да послушаме Давид, който ни заповядва: пейте на нашия Бог, пейте; пейте на нашия Цар, пейте; пейте мъдро, пейте Му добре с викове; Устата ми ще се зарадват, защото винаги съм ти пял, и душата ми, въпреки че те избавих. И още: Пейте на Господа, преподобни Него; работете за Господа със страх и радвайте се в Него с трепет. Хвала да бъде в църквата на светиите и синовете на Сион ще се радват на своя Цар, но аз ще пея в славата си и сърцето ми ще се стопли в мен и огън ще се разпали в учението ми. Така ще Те благославям в корема си и в Твоето име ще възпирам ръцете си. И нека душата ми се изпълни с тлъстина и миро и устните ми ще Те хвалят с радост. Но струва ли си да цитираме всички свидетелства на Давид за пеенето и да говорим за радостта и спокойното ликуване, които се пораждат в сърцето от трогателната трезвост на пеенето? Хората с опит в духовния живот знаят всичко това точно. Като се ободрихме, нека застанем, възлюбени братя, в псалмопение и молитва, нека се отдалечим от всички досадни мисли и тревоги. Щом демоните видят някой да пее и да се моли с радост, те веднага ще започнат да му влагат мисли за някои неща, сякаш спешни, само за да насърчат ума да обмисли тези неща. Тогава, спомняйки си светските неща, умът ще забрави сладостта на песнопението. Затова Христос от устата на младенци, тоест младенци в кротост, възхвалява (вж. Мат. 21:16), за да унищожи чрез псалмите врага, който ни потиска, и отмъстителя на дявола, врага на добродетелите и покровителя на злото. Нека с простота, славейки Господа, да смажем и унищожим хитростите на дявола. Нека псалмът бъде винаги на устните ни: самото име на Бога кара демоните да бягат. Трябва да ви напомним, че псалмите се наричат ​​„уставни“, както сами знаете. Точно както орачът не плати напълно и навреме „задължителния“ данък, ще го сполетят много нещастия: ще го пратят в затвора, ще го окачат на стелаж и ще го бият, докато изплати целия дълг. По същия начин, ако монахът пренебрегне предписания псалм, благодатта веднага ще го напусне и той ще се окаже пленник на враговете си, лежащ в краката им. Братя, освен ако не е абсолютно необходимо, никога не говорете по време на хранене или по време на богослужение и не поправяйте псалмиста, освен ако той не ви помоли да го направите. Ако сгреши някоя дума, докато чете, тогава грешката е само една. Не е нужно да му казвате нищо и да го засрамвате. Но ако той каже: „Създай любов, кажи ми“, тогава ми кажи. Братко, ако не искаш сам да построиш къща, не разрушавай чуждата. Ако не искате сами да засадите растения, не късайте чуждите. Тоест, ако стоиш на служба и не искаш да пееш на Господа, не пречи на пеещите. Когато богатият говори, всички мълчат и думата му се сравнява с небето. И когато Бог ни говори в Светото писание, ние не искаме да млъкнем и да слушаме. Някой говори, някой дреме, някой е унесен с мислите си. Но какво казва Писанието? „Който отклонява ухото си, за да не чуе законите на Всевишния, сам ще бъде мерзост за Бога, както и молитвата му.“ Небрежният монах, когато стои на молитва, чака „Амин“ да прозвучи възможно най-бързо. Но който се моли трезво, не пада духом и не се смущава. Нека не ни се приписва думата на пророка: Ти си близо в устата им, но далеч от сърцето им (Йер. 12:2). Монах, слушай, братята ти стоят в храма и благославят Бога, а ти мислено си навън? Не осъзнаваш ли колко си вредиш? Кажете мислите си: "Ако сега имаше разпределение на злато или материални активи, нямаше ли да бягаме, за да изпреварим всички? И ако проявяваме такова усърдие в плътските неща, тогава не трябва ли да показваме повече в духовните неща?" Бъдете пламенни духом като светиите и тогава ще бъдете с тях в Царството Небесно. Глава 13: За факта, че през цялото време трябва да останете будни и да спите само толкова, колкото е необходимо за поддържане на тялото; и че тези, които започват да извършват подвиг, трябва да се приучат към бодърстване чрез различни хитрости 1. Из житието на св. Ефрем Нощите често намираха Ефрем Велики буден и преминаваше към светлината на деня, без да заспива очите му. Той се страхуваше от началника на тъмнината, дявола, да не би да го хване в обезоръжен сън, и затова остана буден, очаквайки атака. Много кратък сън му беше достатъчен, той го прекъсна само малко, не му позволяваше да спи достатъчно. Той се нуждаеше от сън само за да възстанови силите и да запази тялото си, изтощено от работа до степен на пот. Той направи много неща, за да прогони съня от погледа. Преди всичко той избра съня на земята, суровия начин на живот и всякакъв вид потисничество на тялото, което не познаваше милост. 2. Из житието на св. Пахомий Монах Паламон, учител на Пахомий Велики, ако виждаше на нощните молитвени бдения, че Пахомий е обзет от сън, той излизаше с него в планината. Напълниха торби с пясък, замъкнаха ги на друго място и ги изсипаха. Така те принудиха тялото и инертния си ум да станат трезви в молитви и псалмопение. Старецът му казал: „Бъди трезвен, Пахомий, за да не те изкуши лукавият и всичките ти работи да се обърнат в нищо“. Обикновено Пахомий, застанал на службата, протягаше ръце към небето и вече не ги спускаше, но в бяс, сякаш проснат на кръста, изтощаваше тялото си и по този начин отрезвяваше душата си. 2. Казаха за авва Сармат, че той винаги е постил и се е ограничавал, докато не придобил такава власт над съня, че казал на съня: „Иди си” и той си отиде. И когато казах на съня: „Ела“, той дойде. Авва Исайя каза: "Брате, изпълнявай бдението с достойнство. Не лишавай тялото си от необходимата почивка, изпълнявай службата умерено и разумно, иначе ще започнеш да бодърстваш нощи подред, а душата ти ще се ядоса на всичко това и ще избяга от полето. Засега ти е достатъчно да мислиш, че делото на добродетелта е разумен телесен труд и всички плодове на страстите възникват от небрежност, тогава знанието ще те напусне, а страстите няма да се доближат до теб. Щом станеш мързелив, страстите лесно ще проникнат в теб, докато тялото ти е ограничено, и не се доверявай на себе си, ако се видиш отпуснат, но не си атакуван от страсти човек напълно отслаби сърцето си, вярвайки, че е постигнал мир.Тогава те внезапно ще нахлуят в нещастната душа, те ще я хванат, както децата хващат врабчета, ще я ограбят и ще я тъпчат безмилостно, вкарвайки я във все нови и нови грехове, за чието опрощение сте се молили в началото на пътя си. Нека стоим в страх от Бога и да се грижим за себе си, изпълнявайки всичките си задължения. Нека запазим добродетелите, които пречат на враговете ни да ни унищожат. Трудовете и трудностите са краткотрайни, но те не само ни предпазват от злото, но и украсяват душата с корони, още преди да напусне тялото. Нашият Господ и Учител, знаейки безпощадността на нашите врагове и съжалявайки човешкия род, ни заповяда с цялата строгост на сърцето си: Бъдете винаги готови, защото не знаете в кой час ще дойде крадецът, да не би да дойде внезапно и да ви намери заспали (срв. Матей 24:42-43). И още: „Внимавайте на себе си, да не бъдат сърцата ви обременени от преяждане, пиянство и житейски грижи, за да не ви настигне внезапно смъртният час (вж. Лука 21:34 и сл.). Господ, знаейки, че човек е непобедим, докато не приеме страстта на врага, каза на учениците Си, когато ги изпрати да служат: Ето, изпращам ви като овце между вълци; но не вземете нищо за из път ((Мат. 10:16; Лука 10:3-4; Марк. 6:8). Който вземе със себе си нещо от вълците, няма да може да избегне тяхната участ. Когато учениците върнаха се невредими и тези, които спазиха заповедта, Господ се зарадва с тях и благодари на Бога Отца за тях, като каза: Видях сатана да пада от небето като светкавица; Апостолите направиха това, което бяха призовани, със страх и спазвайки заповедта. Когато се върнаха, след като изпълниха заповедта, Господ им даде власт и сила. Думите, казани от Господа, се отнасят не само за апостолите, но и за всеки, който изпълнява заповедите. Укрепявайки ги, за да не се закоравяват в скърбите, Той им каза, като даде благодат в сърцата им: Но вие останахте с Мене в Моите скърби (Лука 22:28). Изкушенията са като филизи, които могат само да бъдат отсечени. Господ каза на апостолите, възлизайки на Кръста: И Аз ви завещавам, както Отец завеща на Мене, Царството, да ядете и пиете на Моята трапеза в Моето Царство (Лука 22:29). Който иска да яде и пие на Неговата трапеза, нека се възкачи на Кръста с Него. Кръстът на Исус е страдание и въздържание от всяка страст, за да я отсече от себе си. Апостолът, който пресече тези страсти, смело каза: разпнах се с Христа и вече не аз живея, а Христос живее в мен (Гал. 2:19-20). И още: Но тези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти (Гал. 5:24). В Посланието си до Тимотей той каза: Ако сме умрели с Него..., с Него и ще царуваме; ако отричаме, Той ще се отрече от нас (2 Тим 2:11-12). И кой се отрича от Господа? Този, който върши само собствената си плътска воля и с това се подиграва с кръщението си, в което е получил опрощение на греховете. Покаянието съществува за нас и след Кръщението. Ако нямаше покаяние, никой нямаше да се спаси. Апостолът, разбирайки, че и след кръщението човек може да съгреши, казва: ако някой краде, не кради (Еф. 4:28). Тъй като носим печата на светото кръщение, нека се опитаме да оставим зад себе си греховете си, за да намерим милост в деня на Страшния съд. Близо е денят, когато Човешкият Син ще седне на престола на Своята слава (Матей 19:28) и всички народи ще се съберат пред Него и всеки ще се яви със своя светилник, пламтящ с делата на добродетелите. Който няма достатъчно масло, светилникът ще угасне, а този, който го носи, ще остане в тъмнина. И чието светило свети, с него направо ще влезе в Царството Небесно. Нека се постараем, възлюбени, да напълним съдовете си с елей, докато сме още в тялото, за да гори нашата лампа. Нашите съдове са способностите на душата, предназначени да съдържат добродетели. Маслото в съдовете е дело на добродетели. Светещият светилник е умът, получил божествено просветление. Душа, която върши добри дела, става светла. Такава душа ще влезе в Царството Небесно заедно с Христос. И душата, помрачена от делата на тъмнината или пренебрегването на добрите дела, ще отиде в тъмнината, която е подготвила за себе си чрез своите действия.” 2. Същият авва Исая каза: „Мрази, брате, всичко в света и телесния покой, защото всичко това те прави враг на Бога. Ако човек има враг, той се бори с него. Така че трябва да се борим с тялото си, а не да му даваме никакво облекчение. Древните отци определят отшелничеството като бягство от тялото и съзерцание на смъртта. Нашият Господ Исус Христос, както Сам Той знае много добре, се грижи за нашето спасение. За изпълнение на Своето провидение Той ни завеща свобода в различни учения, за да определим правилната цел за всички хора. Той каза: Покай се. Тази дума ни казва, че всички много заповеди се свеждат до една: правилото за покаяние. Мисля, че покаянието не може да бъде ограничено нито във времето, нито в делата, но се изисква от човека по същия начин, както и изпълнението на заповедите - винаги и навсякъде. Има всеобхватни заповеди, които съдържат много конкретни заповеди и по този начин слагат край на много хиляди злини наведнъж. Затова любителите на Бога и поклонниците на вярата се стараят преди всичко да изпълняват всеобхватните заповеди, а също така се опитват да не пропускат конкретните, които се отнасят до отделни случаи. Всички хора, малки и големи, трябва да се покаят до смърт. Изкупителят на нашите души даде на всички един единствен закон, който съдържа всички наставления за нас. Той каза на апостолите да кажат: Покайте се, защото наближи Царството Небесно (Матей 4:17). Господ също даде заповеди, които позволяват на човек да се покае, и заповяда да се покае до смърт, като каза, че този, който изгуби душата си заради Мене и Евангелието, ще я спаси във вечния живот (вж. Матей 10:39). Той предупреди: Който наруши една от тези най-малки заповеди и научи хората да правят това, той ще се нарече най-малък в Царството небесно (Матей 5:19). Ако Бог е заповядал да се покаем преди смъртта, както вече видяхме, тогава ако някой каже, че човек може напълно да се покае за всичко много преди смъртта, той нарушава тази заповед и не вижда смъртта пред себе си. – А тези, които наистина са угодили на Бога и са постигнали съвършенство, наистина ли имат нужда от покаяние? – Съгласен съм, че е имало и има такива хора. Но слушайте внимателно и разберете за какво могат да се покаят. Господ каза, че лъжата е от дявола, че гледането на жена с похот е прелюбодейство, а гневът към ближния е като убийство. Но има ли човек, който не е познавал лъжата и не би си представял какво е похотта на очите, и никога не би помислил да се разгневи на ближния си, и не би бил виновен за празни думи (вж.: Матей 12:36), за да не се нуждае от покаяние? Ако сега е невинен за нещо подобно, значи е съгрешил по този начин някога преди и следователно трябва да се покае. Природата ни учи, че не е нужно да отлагаме покаянието до смъртта, защото умът ни не може да остане бездействащ. Просто, ако е съвършен и е настроен към доброто, значи постъпва правилно. И ако смята, че е постигнал съвършенство и спре да върши добри дела, тогава той със сигурност ще се наклони към неправдата. Ако умът бъде отблъснат от погрешното, той естествено ще се обърне отново надясно. Правилното нещо за начинаещите, за средните и за перфектните е молитвата, излагането на мислите и търпеливото понасяне на всичко, което ви се случва. Без това е невъзможно да се изпълнят другите заповеди и тогава нашето покаяние няма да бъде прието. Прегледайте всичко, което сте направили в живота от самото начало и ще разберете, че не можете да се оправдаете с нищо. Ако няма за какво да се самоосъдиш, значи си забравил за покаянието. Дяволът никога не спира да се бори с нас и покаянието никога не трябва да спира. Дори да се бием до смърт за покаяние, пак няма да изплатим дълга си. Не сме постигнали нищо достойно за Царството Небесно. Точно както ядем, пием и говорим по природа, така трябва да се научим да се покайваме по природа. Смъртната присъда се изпълнява само веднъж. Който е жив, трябва да живее във вяра с покаяние, ако не за собствения си грях, то за престъплението на Адам. Когато бяхме кръстени, ние бяхме пречистени и след като бяхме пречистени, ние получихме заповедите. И който не ги изпълнява, се подиграва с кръщението. Той иска да зачеркне очистването на предишните си грехове, които е извършил в изобилие всеки ден, защото не може да изпълни всички заповеди. Ето защо всички ние абсолютно се нуждаем от покаяние до края на живота си. Този, който ограничава покаянието до определен период от време, се връща назад и възобновява своите древни грехове. Верният Авраам и праведният Йов нарича себе си земя и пръст, засвидетелствайки с тези думи своето смирение. А който е забравил за покаянието, не може да бъде смирен. Трима младежи, велики мъченици, се изповядаха всред горящ пламък, казаха, че са съгрешили и извършили беззакония и се покаяха за дългогодишно зло. Те бяха съвършени в делата си, но цялата им песен беше изпълнена с покаен смисъл. Ако хора, които са били много угодни на Бога и съвършени в делата си, до самата си смърт са били готови да прибягнат до покаянието като необходима помощ, тогава как можете, позовавайки се на своята праведност, нагло да разчитате на себе си и смело да отказвате покаяние? Мисля, че дори и някой да е свят като Павел или Петър, той не може да откаже покаянието по тази причина. Петър се изравни с Корнилий, като му каза: Стани; Аз също съм мъж (Деяния 10:26). И Павел се смири до смъртта си пред дадената му Божия благодат и затова каза: Боря се, да не би да постигна, както Исус Христос постигна мен (Фил. 3:12). Под „подвизия” апостолът нарича търпение до смърт. Кажете ми: ако нашата природа ни насочва към благочестие, трябва ли всеки ден да я обръщаме към Бога или не? Разбира се, вие ще кажете, че да, защото Бог ни е дал благочестие като част от нашата природа и е дал заповеди, които можем да изпълним. Днес правим добро за Него – връщаме дълга си. Кажете ми, направили ли сте възмездие за дългогодишен грях? Ще ви отговоря, че не само не показахте това, но дори не изпълнявахте всичко всеки ден без пропуски. Как се знае това? От факта, че не винаги се оказвате с едни и същи добродетели. Ако днес увеличите добродетелта си, не по-малко ще бъдете изложени като дългогодишен длъжник. В крайна сметка силата на природата се разкри във вас. Вашият успех днес показа, че вчерашният ви провал е причинен не от природата, а от волята и че сме били под влиянието на греха. Склонно към наслада сърце е дупка и окови за душата в часа на напускане на тялото. Но сърце, склонно към работа, е отворена врата. Страхът от геената и желанието за небето помагат да се издържи скръбта. Ние не научаваме това сами, но Този, Който знае нашите мисли, ни наставлява в това. Работите и униженията пораждат добродетели, а удоволствията и почестите пораждат порок. Който влиза в конфликти с хората, за да не бъде подложен на страдания или укори, или ще страда много тук, или ако не, тогава ще бъде безмилостно измъчван в следващия век. И който предпочита мъките и безчестието пред всяко оправдание, следва апостолския път. Той взема кръста на раменете си и слага вериги. И който, не познавайки трудностите и униженията, започне да слуша сърцето си, се заблуждава в ума си и пада в изкушение, а оттам веднага в капана на дявола. Ако човек не завладее сърцето си, той не може да се освободи от злото. И тройното въздържание съкрушава сърцето: в съня, в храната и телесния комфорт. Прекаляването води до сладострастие, сладострастието внушава зли мисли в човека. Трябва да се устои с молитва и съвестна служба. Както след родилните болки се появява младенец, носещ радост на родилката, така след родовете в душата на подвижника се ражда познаването на Божиите тайни. За безсрамните и сладострастните хора телесният труд става плод на срама: в края на краищата, без чистота на ума, утробата остава безплодна и гърдите сухи. Такъв човек не може да се доближи до познанието на Бога, дори и да изтощи цялото си тяло с труд, това пак няма да му помогне. Всяко облекчение е последвано от нещастие и всяко нещастие, за Бога, носи със себе си облекчение. Запали, братко, красотата на душата си със сълзи, пост и други страдания. Скръбта, която се случва заради Бога, е по-добра от голяма работа, която се извършва без скръб. Все пак доброволната скръб блести като пример за истинска любов и само глухата съвест знае как да се успокои сама. Следователно всички светии са били изпитвани чрез скърби, а не чрез индулгенции. Дори едно праведно дело, ако не е тежко, си остава светско дело. Така светските хора дават милостиня за показност и следователно никога не получават награди от Господа. А ти, ревнителю на Страстите Христови, бори се да бъдеш достоен да вкусиш Божията слава. Ако страдаме с Христос, ние също ще се прославим с Него. И ако нашето тяло не страда за Христос, тогава нашият ум няма да се прослави в Христос. Физическият живот изисква острота на чувствата, а умственият живот, тоест разумната дейност, изисква острота на сърцето. И както по природа душата е по-добра от тялото, така и работата на душата е по-добра от тялото. Но както сътворяването на тялото предхожда дишането, тоест сътворяването на душата (Бит. 2:7), така и телесните дела трябва да стоят преди делата на душата. Братко, побързай доброволно да следваш тесния и печален път, за да не попаднеш неволно на още по-лош път. Не обичай телесния мир, за да не ти причини духовна вреда. 7. От Свети Максим Изповедник Смирението и страданието избавят човека от всеки грях: смирението отсича душевните страсти от човека, а страданието отсича телесните страсти. Благословеният Давид очевидно действаше по този начин, когато се обърна към Бог в молитва: Погледни страданието ми и изтощението ми и прости всичките ми грехове (Псалм 24:18). Който се страхува от телесната немощ, не може дори да постигне естествената си мярка, още по-малко да придобие добродетел. И ако някой падне на Бога в някаква работа, тогава Бог може да му даде мир. Ако Гедеон (Съдии, глава 7) не беше заповядал да се счупят делвите, светлината на лампите нямаше да се вижда. Тоест, ако човек не започне да презира тялото, той няма да види Божествената светлина. 2. От Свети Максим Изповедник Внимавайте да не бъдете хванати от егоизма, майката на всяко зло. Самолюбието е безразсъдна привързаност към тялото, внимателно отношение към него. От него, разбира се, се раждат първите и главни страстни мисли: лакомия, сребролюбие, суета. Те намират улики в необходимите нужди на тялото и от това идва цялото зло в човека. Така че трябва да внимавате и да се борите с гордостта в голяма трезвост. Ако го унищожите, тогава всички страсти, произтичащи от него, ще изчезнат. Това подсказва на монаха, че трябва да се смили над тялото си. Монахът започва да бъде снизходителен към себе си, позволявайки си глезотии в храната, в името на предполагаемото благополучие на тялото и правилното му изхвърляне. Така с течение на времето, давайки си все повече и повече снизхождения, монахът ще пропада в бездната на сладострастието. И вдъхновява лаика да се грижи повече за себе си, пробуждайки страстите в него. Някои страсти водят до невъздържаност, други водят до гняв, а трети водят до невъздържаност и гняв (едновременно). Многократното хранене и насладата от храната са причините за невъздържаността. Сребролюбие и тщеславие – омраза към ближния. А майката на всички тези страсти, гордостта, веднага предизвиква у човека и невъздържаност, и гняв. На тази страст може да се противодейства само с любов и въздържание. Този, който има себелюбие, има всички страсти. Както е казал божественият апостол, никой не мрази своята плът, а аз покорявам и поробвам тялото си (1 Кор. 9:27). Няма нужда да осигурявате на плътта нищо друго освен храна и дрехи, само най-необходимото за живота. Който обича своята плът безстрастно, просто като слуга на Божиите дела, я насища и утешава, но само за да изпълни необходимото. Ако човек обича друг човек, тогава той се опитва по всякакъв начин да му служи. Ако човек обича Бога, тогава той винаги се стреми да създаде това, което Му е угодно. Ако човек обича плътта си, той прави всичко, което тя поиска. Бог е угоден на любовта и целомъдрието, съзерцанието и молитвата, а плътта е угодна на лакомията, невъздържанието и всичко, което поражда тези страсти. Следователно тези, които живеят според плътта, не могат да угодят на Бога. А тези, които са Христови, са разпнали плътта с нейните страсти и похоти (Гал. 5:24). Когато умът се прилепи към Бога, той поробва тялото и не му дава повече, отколкото е необходимо за живота, а ако се прилепи към плътта, той е поробен от страстите и иска нови грижи за него. Глава 15: Каква е ползата от въздържанието и каква е вредата от неумереността, както и колко пагубно е пиенето на вино без мярка 1. Из житието на Света Синклития Света Синклетикия, освен всички други блага, които притежаваше, не забрави да използва спасителното лекарство за изцеление на тялото. Именно тя стана такава приятелка с поста, че изглеждаше, че няма друга равна на нея в това. Според нея постът е основа и пазител на всички останали добродетели. Ако трябваше да яде повече, отколкото беше свикнала, тя страдаше точно обратното на другарите си по хранене. Лицето й пребледня и тялото й натежа. Точно както безплодните клони се отрязват от растящите дървета, така тя отряза всички тръноподобни продукти на своя ум. Светицата действала чрез пост и молитва и ако някоя страст започнала да се засилва, блажената се наказвала по всякакъв начин, изтощавайки тялото си с различни дела. Когато врагът й обявил война, тя преди всичко призовала Господ да се застъпи за нея, а след това наложила на себе си най-тежкия подвиг. Тя яде само хляб с трици, и дори тогава пестеливо и внимателно, а дълго време изобщо не пиеше вода. Лягайки на земята, тя смело се бореше със съня. Затова врагът побягна, като междувременно тя донякъде смекчи трудностите на своя подвиг. Синклитиция действаше по такъв начин, че членовете на тялото й да не отслабнат по невнимание и тя да не бъде в опасност. Да не мислиш за опасност означава да се подготвиш за поражение. Ако един воин не може да държи оръжие в ръцете си, тогава той няма да има на какво да се надява в битка. Тези, които забравиха границите си и безразсъдно започнаха да гладуват, не само нанесоха вреда на здравето си, но и умряха, когато врагът премина в настъпление. Света Синклетикия никога не е действала толкова прибързано. Тя вземаше всички решения разумно и се бореше с врага с всички сили, извършвайки подвизи с молитва. И когато в душата й беше тишина, тогава тя се погрижи за тялото си. Да си спомним за моряците на дълги разстояния. Когато започне буря и корабът се завлече във водовъртеж, те не сядат да ядат, а правят всичко възможно да избегнат бедствието. И когато бурята спре, тогава те си дават почивка от работа и мислят само за ремонт на кораба. Те никога не стават небрежни и не си позволяват да потънат в дълбок сън, знаейки от опит, че това е опасно и че бурята може да избухне отново. Ветровете може и да са утихнали, но морето е непредвидимо. Едно бедствие е преминало, но друго може да очаква кораба. Така че, тъй като времето е ненадеждно, моряците постоянно се насърчават, за да не отслабват вниманието си. Братко! Винаги обичайте въздържанието, защото е много полезно. Ако проявите безразличие (и това кара човек да бъде безскрупулен в средствата си), тогава ще завършите със смърт. Първо, вие ще загубите Божията благодат. Тогава ще станеш за смях на всеки, който те види. И след това ще започнете да харчите толкова много, че вашите занаяти няма да стигнат, за да покрият всички разходи. И вие ще започнете да се притеснявате, ще се превърнете в търговец и това ще бъде последвано от лъжи, измама, често отсъствие от мястото на постижение, ласкателство към силните и целият ви живот ще се превърне в пълна суета и споменът за Бога ще се отдалечи от вас. Тогава ще се окажете в печалния плен на враговете си: те ще ви тласнат в дълбините на ада и ще ви завлекат със себе си във вечния огън. Многото ядене и пиене сега носи удоволствие, но утре ще доведе до униние и напълно ще отслаби мислите ви. Всеки трябва да обуздае корема си, особено тези, които са избрали да служат на Бога. Този, който яде без мярка, може да се сравни с претоварен кораб - вълните лесно ще го потопят. Тялото се нуждае от храна, а не от изобилие от ястия, умереност, а не от лукс. Пестеливата храна е полезна както за душата, така и за тялото: дава острота и чистота на ума, а здраве и благополучие на тялото. А излишъкът в храната вреди на душата и тялото: умът става по-груб, помрачен и безчувствен, а тялото не само започва да боли и изпитва срамни похоти, но и страда дълго и сериозно. Следователно аскетите, задоволяващи се с малко, са по-умни, по-разумни и по-силни от разглезените любители на храната. Да избягваме, братя, пресищането, за да не разпалим в себе си плътския пламък. Както ако добавите дърва към огъня, пламъкът ще се издигне високо, така и ако поглезите тялото си с много ястия, в него ще се увеличи похотта, която трудно ще бъде угасена. Луксът на ястията радва ларинкса само за кратко, но храни бдителния червей на невъздържаността. Лакомият монах е приток на собствената си утроба. Той чака само празници в чест на светците, докато въздържателят подражава на живота на светците. Чревоугодникът се наслаждава само на широкия си и ненаситен корем, този скъп за него и почитан от него склад от изпражнения. Той наскърбява Святия Дух, живеещ в него, и Го прогонва. Духът не може да понесе вонята, която идва от него. Както димът прогонва пчелите, така лакомникът прогонва благодатта на Светия Дух. Както е казал апостолът: Плът и кръв не могат да наследят Царството Божие (1 Коринтяни 15:50). Апостолът нарича плътта и кръвта страстите на плътта, поради които умът е привлечен да се грижи за плътта. И самата плът става храна на демоните, както е казал пророкът: Ако дойдат върху мене злодейци, ще изядат плътта ми (Пс. 26:2). Този, който изтощава плътта си с въздържание, лишава демоните от храната им и ги прави напълно слаби: те вече не могат да обсаждат подвижника със същата жар. Такъв човек винаги издига ума си над земното, издига го до небесното, представяйки си красивото в Светия Дух. Отвън той може да изглежда мрачен и унил, но отвътре е весел и грее от радост. Постното растение прилича на цвете от финикова палма, което е тъмно отвън и бяло отвътре, като сняг, и обещава едър плод. Такъв е и един самоконтролиран човек, външно унил, но отвътре осветен от Бога, с когото той смело разговаря. Както овцата не може да има потомство от вълка, така и сърдечното разкаяние не може да породи добродетел от пресищане. Никой не може да придобие болест и скръб за Бога, ако първо не обикне причините за такова състояние. Скръбта идва на човек от страха от Бога и самоукора, а болестта се насърчава от въздържание и бдение. Младата плът, нахранена с различни ястия и вина, е като прасе, готово за клане. От възпламеняването на телесните удоволствия душата кърви, а топлината на греховните желания поробва ума, когато вече не може да устои на удоволствията на плътта. Топлината в кръвта отслабва духа. Нека младите монаси дори не докосват виното. В противен случай в тях ще пламне двоен огън: отвътре - действието на страстта, а отвън - винените възлияния. Насладата на плътта, прегряла, ще прогони духовната наслада от душата с болката на нежността, а сърцето, изтощено от яростта на страстта, ще се втвърди. Нека млад човек, който се стреми към чистота и духовен живот, дори да не пие достатъчно вода. Като се ограничи до водата, той ще позволи на целомъдрието да действа в него. Точно както облак скрива светлината на слънцето и луната, така изпаренията, излизащи от утробата, помрачават Божията мъдрост на душата. Точно както пламъкът на огъня бушува в мъртвото дърво, така бушува и тялото, ако коремът е пълен. Както дървото се запалва от дърво и огънят става неудържим, така и разнообразието от ястия разпалва тялото. Познанието за Бог няма да живее в тяло, склонно към удоволствия. Който обича тялото си, не се подготвя да приеме Божията благодат. Както бащата се грижи за детето си, така и Христос се грижи за тялото, което търпи страдания за Него, и винаги стои наблизо и помага, за да не го остави напълно да падне. Веднъж в скита дошъл обладан човек. Дълго време не можеха да го излекуват, но той смирено помоли старейшините да не го оставят. Един от тях се смили над него, прекръсти страдащия и болният веднага оздравя. Демонът излязъл, но ядосано казал на стареца: - Понеже ме изгонихте, ще вляза при вас. - Хайде - съгласи се старейшината, - просто ще се радвам. И демонът влезе в него (мисля, че старецът мислено попита Бог за това). Старецът живя дванадесет години, носейки демон в себе си и го смазвайки с подвиг (изяждаше само по дванадесет семена от фурми на ден) - и демонът излезе от него. Когато старейшината видя, че демонът го напусна, той попита: - Защо си тръгваш? Остани още малко. „Нека Бог се занимава с теб“, измърмори демонът, „освен Него никой не може да се мери с теб“. 2. Авва Йоан Колов каза: "Ако царят иска да превземе вражески град, тогава, преди всичко, той ще прекъсне снабдяването с вода и храна. И тогава неговите врагове, заплашени от глад, ще разпознаят силата му. Така е и с плътските страсти: ако човек регулира живота си с пост и глад, неговите врагове, тоест страстите и демоните, ще отслабнат и няма да могат да се справят с душата. 3. Той също каза: „Кой може да се сравни с лъв по сила? Но дори и той, поради неспокойствието на корема си, попада в капан; и цялата му сила се посрами. 4. Авва Пимен каза: "Ако не беше Навузардан (4 Царе 25:8-21), началникът на готвачите, Храмът Господен нямаше да изгори. Тоест, ако почивката след лакомията не беше дошла в душата, тогава умът нямаше да падне в битка с врага. 5. Той каза: „Когато Давид се би с лъв, той го сграбчи за гърлото и веднага го уби (1 Царе 17:34-35). И ако се борим с гърлото и корема си, тогава с Божията помощ ще победим „невидимия лъв“. 6. Той каза: "Не мога да се откажа само от три неща: храна, дрехи и сън. Но мога отчасти да ги откажа." 7. Той каза: “Душата ви няма да се смири, ако не я завладеете с хляб,” - няма да й оставите само най-необходимата храна. 8. На авва Пимен разказаха за един монах, който не пиел вино. На това авва отбеляза: „Виното изобщо не е за монаси“. 9 . Авва Иперехий каза: "Постът за монаха е юзда от греха. Който я хвърли, става похотлив жребец." Лъвът е хванат (в капана) заради корема си, а чревоугодникът е завладян от удоволствието на корема, той се труди и се убива, само за да напълни корема си с храна, и след като яде, той се измъчва от стомаха си. След въздържанието идва здравето и трезвеността. 2. Монах, който ходи в кръг, ще стане жертва на дявола, но този, който изтърпи това, към което е призован, със сигурност ще намери мир. Както е казал авва Даниил, колкото повече преуспява тялото, толкова повече изнемогва душата. И колкото повече се изтощава тялото, толкова повече процъфтява душата. Глава 16: За това как бащите са обичали и постили и до каква степен на строгост са смятали за необходимо да го доведат Авва Даниил говори за авва Арсений: "Този старец живя с нас толкова много години и всеки път ние му приготвяхме само една кошница бисквити за цялата година. И ако го посещавахме, вземахме храна от същата кошница." 2. И той също каза, че старейшината не яде зеленчуци и само веднъж годишно през есента помоли: „Донесете ми зеленчуци“. Донесохме му и едва тогава той яде, благодарейки на Бога. Виждате ли, старецът победи удоволствието чрез въздържание, а суетата и екзалтацията, като яде еднократно. 3. Веднъж авва Ахил дошъл в килията на авва Исая в скита и видял, че той яде, изсипва сол върху една дъска и я накисва с вода. Авва Исая се опита да покрие дъската с полуплетена кошница. Той направи това благоразумно, за да не изкуши госта, който все пак го забеляза: в скита не беше прието да се яде така. Авва Ахил, като разбра, че е решил да яде сам, попита: - Прости ми, отче - отговори авва Исая, - днес рязах лозя в жегата, като се върнах в килията си, реших да хапна с хляб и сол. Но гърлото ми беше пресъхнало от горещината и не можех да преглътна хляба. Така че трябваше да добавя малко вода към солта, за да мога да накисвам хляба и да го изям. съжалявам - Вижте всички - Исая яде тлъста яхния в скита. Ако искате да ядете мазна яхния, отидете в Египет. 4. Авва Вениамин каза: "Когато дойдохме от прибиране на реколтата в Скит, те ни донесоха първите плодове от Александрия: всеки ксестис (около 640 грама) масло в запечатана кана. И когато времето за прибиране на реколтата дойде отново година по-късно, братята донесоха остатъците от предходната година в църквата. Не отворих кана си, но, като направих дупка в печата с шевна игла, аз използвах маслото малко по малко и мислех в сърцето си, че постигам голям подвиг, но когато братята донесоха своите буркани запечатани, а аз донесох моите с дупки в тях, пламнах от срам, сякаш бях извършил блудство. 5. Авва Вениамин, презвитер в Келия, ни каза: "Веднъж отидохме в скита, за да видим старейшина, когото бяхме посетили преди. Решихме да сложим малко масло в боба, за да отидем заедно. Той ни каза: "Вижте там, има кана с масло, която ми донесохте преди три години. Начинът, по който го поставихте, не го докоснах. Можете да вземете от него колкото искате." Чувайки това, ние се възхитихме на начина на живот на старейшината. 6. Той каза: „Един ден отидохме при един старец и той ни покани да ядем с него. Предложи ни масло от репей, но ние му казахме: „Отче, налей ни по-добро масло, отколкото сме свикнали.“ Като чу това, той се прекръсти и каза: „И дори не знаех дали има друго масло освен това.“ 7. Говореше се за авва Диоскор, че ял хляб от ечемик и леща. И всяка година полагаше специален обет. Той каза: „Няма да отговарям на никого през цялата година“ или „Няма да говоря с никого“, или „Няма да ям варено“, или „Няма да ям зеленчуци и плодове“. Така той завърши делото си - изпълни един обет, пое друг за цялата следваща година. Така той победи изкушенията, които го сполетяха, и придоби безстрастие. 8. Един от братята дойде при авва Исаия. Авва изми нозете си, след това изсипа леща в съд и го сложи на огъня. Когато тенджерата заври, авва я свали. Брат му казва: „Но лещата още не е готова, авва.“ – Не ви ли стига, че имаше треска? Това вече е голяма утеха. 9 . Авва Йоан Колов каза, че отците от скита, които ядат хляб и сол, не се насилват да постят. Тоест, те спазваха умереност в поста и следователно останаха силни в Божието дело. 10. Авва Касиан каза, че авва Йоан, който бил игумен на голям манастир, дошъл при авва Паисий, който живеел в далечна пустиня от четиридесет години. Авва Йоан беше близък приятел на авва Паисий и затова можеше смело да го попита: -Какво направи, когато живя в пустинята толкова дълго? В края на краищата вероятно не сте били засрамени от нито един човек. "Откакто станах монах", отговори той, "слънцето никога не ме е виждало да ям храна." "Но", каза отец Йоан, "не ме видя ядосан." 11. Един старец живееше в манастира на св. Теодосий Киновиарх (началник на обителта) и в продължение на тридесет години спазваше следното правило: ядеше хляб и вода само веднъж седмично, работеше без прекъсване и никога не напускаше църквата рано. 12. Казаха за авва Макарий, че когато се озовал на една маса с братята си, той се придържал към следното правило: „Ако се сервира вино, пийте, за да не разстройвате братята, но за всяка чаша вино се лишавайте от вода за един ден.“ Братята му предложиха вино за утеха и старейшината го прие с радост, така че по-късно да натовари себе си с това. Неговият ученик, като знаеше правилото на авва, започна да казва на братята: — За бога, не му давайте вино, иначе ще се измъчва в килията си. Като научиха за това, братята вече не му дадоха халба вино. 13. Беше казано за авва Марк отшелника, че той извършва тази работа в продължение на шестдесет и три години. Той постеше цяла седмица, така че някой може да си помисли, че е безплътен. Той работеше нощ и ден и раздаваше всичко, което спечели на бедните, и никога не вземаше нищо от никого. И ако му предложиха нещо, той отговаряше на дарителите: "Не мога да го приема. Моето занаятче храни и мен, и тези, които идват при мен за Бога." 14. Ученикът каза, че неговият авва не е спал на една страна двадесет години подред, а само докато е седнал. Където работеше, там и заспиваше, изпадаше в лека дрямка. Хранеше се след два, четири и дори пет дни през всичките тези години. Когато го попитах защо прави това, старецът отговори, че поставя Божия съд пред очите си и разбира, че няма да се оправдае с него. Един ден старецът излезе от килията си и видя, че съм легнал да подремна на двора. Застана над мен, разплака се и каза през ридания: „За какво си мислиш, че дремеш така безгрижно? 15. Друг старец живееше в далечна пустиня и един брат, отивайки при него, го намери болен. Изми го и от зеленчуците, които имаше у себе си, приготви яхния и му донесе нещо за ядене. Старецът му казал: - Братко, наистина, забравих, че хората могат да си починат. Брат му му подаде чаша вино. Старейшината, като видя виното, избухна в сълзи и каза: „И си помислих, че няма да пия вино, докато не умра.“ 16. Един брат каза: "Познавах старец, който живееше на висока планина и не приемаше никакви предложения. Той имаше вода и яде зеленчуците, които отглеждаше. Така той живя петдесет години, без да напуска оградата. Слухът за него се разпространи, защото той изцеляваше хора, които идваха при него всеки ден. Той почина в мир, оставяйки петима ученици." 17. Старейшината каза: „Познавах старейшини, които прекараха повече от седемдесет години в тази пустиня и не ядяха нищо освен зеленчуци и фурми.“ 18. Те казаха за един велик старец, който живееше в лаврата на Свети Петър, че той е живял петдесет години в пещерата си и не е пил вино, не е ял хляб, а само трици, и дори тогава три пъти седмично. Глава 17: За различните действия на светите отци, които насърчават нашата слабост към търпение и много ни учат на смирение Авва Макарий Александрийски извършил не един, а много подвизи. Ако чуеше за някакъв подвиг, извършен от други, той се опитваше не само да го изравни, но и да го надмине. И така, той чул от някого, че тавенаните ядат сурова храна през цялата Света Петдесетница, и решил да не пали огън цели пет години. Ядеше сурови зеленчуци и понякога, ако имаше, солен боб. 2. Тогава той чу, че един старец изяжда само половин килограм хляб на ден. След това разчупи всички хлябове, които имаше, и ги изсипа в голям съд, като реши да изяде толкова, колкото ръката му може да издърпа през врата. Той говореше щастливо за това, което е измислил: щом се опита да грабне повече бисквити от необходимото, ръката му се заби във врата. Той каза: „Но моят митар не ми позволява изобщо да не ям“, тоест месото. 3. През следващите три години той извършва голям подвиг на въздържание: той яде само четири или пет унции хляб и пие същото количество вода на ден. 4. Този неразрушим аскет реши да триумфира над съня. Както ни разказа по-късно, двадесет дни не е слизал под покрива на килията си. През цялото това време авва Макарий живееше под открито небе, изгарян от жегата през деня и вцепенен от студ през нощта, само за да победи съня. Той каза: "Ако не бях решил да вляза вътре и да заспя, щях да изпадна в лудост, защото мозъкът ми вече кипеше. Но във всеки случай победих съня. Имам нужда от него само ако природата го изисква и само като се поддавам на естествената необходимост, си позволявам да спя." 5. Един ден светецът седял в килията си, а един комар седнал на крака му и го ухапал. И светецът го ударил от болка, когато вече бил пил кръв. След това, разкаял се за отмъстителността си, светецът си наложил следното покаяние: отишъл в далечната пустиня до отшелническото блато, където комарите са големи като оси, така че с ужилването си пробиват дори кожата на дива свиня. Там той живя гол шест месеца и беше толкова ухапан от комари, че цялото му тяло беше подуто от мехури. Когато се върнал, те не го познали и само по гласа му разбрали, че пред тях е Макарий Велики. Някои, като го видяха и не знаеха нищо за неговия подвиг, помислиха, че е болен от елефантиаза: такова голямо мъжество прояви Христовият страдалец! 6. Когато чу за тавенците, че техният начин на живот е страхотен, той се облече като мирянин и отиде в Тиваид. Вървял петнадесет дни, докато се озовал пред портите на Тавенския манастир. Той поиска да съобщи на архимандрит Пахомий за пристигането си. Архимандритът имал пророческа дарба, но според Божественото повеление Светият Дух този път не му разкрил, че това е Макарий. Пахомий прие Макарий при себе си и Макарий каза: „Моля ви, господарю, вземете ме във вашия манастир, направете ме монах. - Ти вече си стар човек - отговори Пахомий, - можеш ли да издържиш на подвизите? Братята тук са успешни от младостта си, въпреки че поемат много работа, поради което понасят всички трудности на монашеския живот. Ти си вече на толкова години, а монашеският подвиг е пълен с трудности и изкушения, ще започнеш да полудяваш и пак да се връщаш в света, ще започнеш да ни клеветиш и ще си навредиш много. Пахомий не приел стареца в манастира. И той седеше на портата без храна седем дни. Пахомий, като научи за това, го повика и му повтори предишните си думи. Макарий отговори: „Вземи ме, авва, и ако не мога да постя и да работя като братята, заповядай да ме изгонят от манастира“. Пахомий приел Макарий и го причислил към братята (общо в манастира имало хиляда и четиристотин братя, число, което остава и до днес). Наближаваше Света Петдесетница. Свети Пахомий възложил на братята различни подвизи. Един трябваше да продължи да яде всяка вечер както обикновено, друг трябваше да яде през два дни (само в неделя, понеделник и четвъртък), трети след пет дни (т.е. само в събота и неделя), някой трябваше да стои цяла нощ на молитва и да седи на работа през деня. На всеки беше даден подвиг според усърдието и силата му. И Макарий, като намокри много върбови клонки за себе си, седна в усамотена килия и до Великден не яде дори хляб, не пи вода, не се протегна, не седна. Само в неделя ядеше малко сурови зеленчуци (и тогава, мисля, го правеше, за да брои какво яде и да не изпада в арогантност). Той не разговаряше с никого, нито с малък, нито с голям, а живееше в мълчание, слушаше себе си и плетейки кошници, молитвено неуморно разговаряше с Бога в сърцето си. Когато братята забелязаха твърдостта на Макарий, те дойдоха при Пахомий и попитаха: „Авва, къде доведе този безплътен, който стана живо осъждение за нас?“ Или го изпратете, или ще ви напуснем днес. Пахомий Велики, като научил, че старецът извършва подвиг, който надхвърля човешката сила, започнал да се моли на Бога да му открие кой е този човек, който е показал такава твърдост. И му се разкри, че това е монах Макарий. След това откровение Пахомий се приближил до Макарий, хванал го за ръка и го отвел в храма. Като целуна светеца, той възкликна: - Ти си Макарий, защо се криеше от мен? От много години исках да те видя, защото бях слушал много за теб. Благодаря ви, че поставихте децата ми на мястото им, за да не се гордеят с подвига си. Сега, моля, върнете се на мястото си. Вие достатъчно научихте мен и всички братя, молете се за нас. Като се простил с Пахомий и братята, Макарий се върнал в килията си. 7. Този небесен човек ми каза: "Реших, че в продължение на пет дни умът ми няма да се отдалечава от Бога и да мисли за нищо материално, а само да слуша Бог, потопен в трансцедентално съзерцание. Разсъждавайки по този начин, заключих се в килията и заключих портата към двора, за да не отговарям, ако някой дойде, и се изправих за молитва в понеделник. Наредих на ума си: "Виж, не слизай от рая. Там ще срещнете Ангели, Архангели, всички висши сили, Херувими, Серафими и Бог Създател на всичко. Продължавайте да мислите там, не слизайте под небето, не изпадайте в материални мисли.” Прекарах така два дни и толкова разгневих демона, че той се превърна в огнен пламък и изгори всички неща около мен в килията. Дори постелката, върху която стоях, се запали. Вече ми се струваше, че огънят ще се прехвърли и върху мен, и от страх на третия ден се оттеглих от светското съзерцание и се върнах към съзерцанието на светските неща и материалните мисли, за да не стане това съзерцание причина да се превъзнасям. В Египет, по пътя за Скит, има планина, наречена Ферми. На него се заселили до петстотин аскети. Сред тях беше човек на име Павел, известен монах. В продължение на дълъг период на аскетизъм той придоби такъв начин на живот: никога не работеше, не се занимаваше с бизнес, не вземаше нищо от никого, с изключение на дните, когато яде, но работата му беше непрекъсната и непрестанна молитва. Той извършваше триста молитви на ден по памет. Той имаше камъчета в пазвата си и с тяхна помощ той броеше молитвите, като при всяка молитва хвърляше по едно камъче на земята. Веднъж Павел отишъл при Великия Макарий, по прякор Гражданина, и казал: – Авва Макарий, имам болезнена меланхолия. Помоли го да му каже причината за меланхолията. И Пол каза: "В селото живее една девойка, която се занимава с този подвиг вече тридесет години. Казаха ми за нея, че яде само в събота и неделя, а през тези пет дни, когато не яде, чете седемстотин молитви. Разбрах за това и се разстроих: мъжете по природа са по-добри от жените във физическа сила, но не мога да прочета повече от триста молитви. „Вече шестдесет години съм монах – отговори Макарий, – и през цялото това време правилото ми е сто молитви на ден, а през останалото време си изкарвам храната и разговарям с братята, надявам се да им дам добър съвет“. Но моята съвест не ме осъжда за небрежност, но вие казвате триста молитви и вашата съвест ви осъжда. Очевидно не се молите с чистота на сърцето. Можете да се молите повече, но не се молите. Тиванският аскет Доротей живеел на пет мили от Александрия в безлюдно място. Чух за него от Свети Исидор, презвитера, отговорен за приемането на непознати в Александрийската църква. Първо дойдох при него с молба за тонзура. Той излезе с мен извън града, доведе ме при подвижника Доротей и като ме предаде от ръка на ръка, ме помоли да ми повери монашеско послушание. Старецът Доротей водеше много суров живот: по цял ден, дори в обедната жега, той ходеше из крайбрежната пустиня, събираше камъни и строеше от тях килии, които поради телесна слабост не всеки можеше да си изгради. Попитах го: - Защо правиш това, татко? Вече си толкова стар, защо да убиваш тялото си с непоносима жега? „Не слънцето ме убива, а аз се убивам“, отговори старецът. Той ядеше шест унции хляб на ден, понякога добавяйки малко зеленчуци, и пиеше малка чаша вода. Господ ми е свидетел, че никога не съм го виждал да си протяга краката или да седи безделно на постелка или легло. Цяла нощ той седеше и плетеше въжета от палмови клони, за да се храни. Мисля, че това е подвигът, който той постигна. Но от други аскети, които го познаваха добре (и той също имаше ученици), научих, че от малък той се придържа към този начин на живот: никога не си лягаше, а само затваряше очи за кратко, докато работеше или яде, така че, ако беше много сънен, докато яде, парче хляб изпадаше от устата му. Един ден започнах да го убеждавам да легне на постелката и да поспи. Горещо го молех за това и той тъжно каза: „Ако убедиш ангелите да поспят, тогава ще убедиш и този, който е ревностен в ангелския живот.“ Веднъж ме изпрати в деветия час да донеса вода от кладенеца. Но на дъното на кладенеца видях змия, втурнах се презглава към стареца и извиках: „Ние умряхме, авва, в кладенеца на змията.“ Той се усмихна с достойнство, докато ме слушаше, и поклащайки глава каза: – И ако дяволът реши да хвърли гадюки (отровни змии), костенурки и всякакви отровни влечуги във всички кладенци, ще спреш ли напълно да пиеш? Отишъл до кладенеца, набрал вода, прекръстил се и изпил. И той ми каза: – Където е Кръстното знамение, там Сатана няма да извърши своето зло. Авва Даниил говори за авва Арсений: „Веднъж той нарече бащите ми авва Александър и авва Зоил и като се смири, каза: „Тъй като демоните се борят с мен и не знам, може би ще ме отвлекат в съня ми, ще работят с мен тази нощ и ще се погрижат да не заспя по време на всенощното бдение.“ Вечерта седнаха единият отдясно, а другият отляво и мълчаха. Тогава тези бащи казаха: „Заспахме и се събудихме, но не видяхме авва Арсений да дреме. А на сутринта, Бог знае, по собствено желание го направи, че задряма, или наистина естествен сън го обзе, само дето се прозя три пъти и веднага скочи и попита: - Вярно ли е, че съм задрямал? "Не знаем", отговорихме ние. 2. Той също говори за авва Арсений: "Той остана на бдение цяла нощ. И когато се зазори и човешката природа го принуди да заспи, той каза, обръщайки се към сънното си тяло: „Стани, зъл робе“ и като се наспи малко, веднага стана. 3. Авва Арсений каза: „Един час сън е достатъчен за един монах, ако той е аскет“. 4. Авва Висарион каза: „Четиридесет дни и нощи стоях облегнат на клоните на храстите и не заспивах, за да победя съня.“ 5. Той каза: „В продължение на четиридесет години не лежах настрани, а спях само седнал или прав.“ Този старец прекара целия си живот, като небесните птици, ведро и далеч от светските грижи. Той нямаше никакво имущество на земята, дори и най-незначителното, нито една книга, а само едно парцаливо наметало. Той никога не влизаше в къщата, но винаги твърдо прекарваше цялото си време в пустини и безлюдни места на открито, издържайки на студ и топлина. Така той се издигна над телесните нужди. Когато се случи да отиде в населено място, той се приближи до някакъв манастир, седна пред портата и заплака, като моряк, избягал от корабокрушение над изгубения си кораб. На въпрос защо плаче, той отговори: "Загубих богатството си, предишната си слава и благородство. Сега съм нещастен, въпреки че имах всичко това. Поканили го да влезе в манастира и да участва в трапезата, но той отказал. Донесоха му хляб с думите: "Вземете хляба и Бог има силата да ви върне всичко, което сте изгубили." Старецът прие хляба с голямо оплакване: „Не знам дали мога да си върна изгубеното.“ Но никога няма да спра да го търся според силите си. И така той завърши своето пътуване." Глава 18: Как да се грижим за тялото и какви са правилата на аскетизма и въздържанието 1. Из житието на св. Антоний Антоний Велики, когато отиваше да яде, да спи или да задоволи някаква друга телесна нужда, изпитваше срам, защото винаги виждаше пред себе си само разумната част на душата. Много пъти, когато сядаше да яде с монасите, той си спомняше духовната храна и след това искаше разрешение да напусне храната и се отдалечаваше от тях, вярвайки, че ще се изчерви от срам, ако го видят да яде. Хранеше се сам заради телесните нужди. Когато често трябваше да яде с братята си, той го смяташе за срам. Затова той започна открито да говори душевни речи по време на хранене. Той каза, че всеки период от време трябва да бъде посветен на душата, а не на тялото, и само малко, ако е необходимо, трябва да се отдели на тялото, а във всичко останало да мислите само за душата и да търсите нейните ползи. В противен случай душата ще бъде увлечена от телесните удоволствия, а тялото ще бъде в робство на тях. Това е казал Спасителят: Не се тревожете, какво ще ядем? или какво да пия? и не бъди арогантен. Това търсят всички езичници по света. И вашият Отец знае, че имате нужда от всичко това. Търсете Царството Божие и всичко това ще ви се прибави (вж. Матей 6:32-33). 2. Великият Евтимий е казал, че най-доброто въздържание е когато не се наяждаш до насита, а оставаш с чувство на глад. Накратко, трябва да ядете малко по-малко от необходимото. 2. Из житието на Света Синклития Блажена Синклетикия каза, че не всеки подвиг е похвален. Има един подвиг, наложен от врага на човешкия род, и неговите ученици извършват този подвиг. Как да различим божествения царски подвиг от жестокия демоничен? Божественият подвиг винаги си знае границите. През цялото време на живота ви нека има едно правило за пост. Не е нужно да не ядете нищо четири или пет дни само за да ядете различни храни на следващия ден и да разрушите целия смисъл на гладуването. Всяко нарушение на мярката е вредно. Ако загубите мярката си, това е същото като да загубите оръжието си и по време на битката няма да имате с какво да се биете и веднага ще бъдете пленени. Нашето оръжие е тялото, а воинът е нашата душа. И за двете трябва да се полагат необходимите грижи. Ако сте млади и здрави, бързо, защото крехката старост скоро ще дойде. Запасете се с храна, така че в случай на нужда да не загубите храна. Постете умерено и строго, внимавайте врагът да не се шмугне във вашата духовна придобивка – поста. Бъдете опитни обменячи на пари, както ни е призовал Господ, и не забравяйте да проверите кралския печат на монетата. Парите могат да бъдат фалшиви: въпреки че също са направени от злато, печатът върху тях не е истински. Златото е пост, въздържание, милостиня. Но езическите младежи също поставят своя тираничен образ на героизъм върху златото и еретиците са въздигнати с техния печат. И вие гледайте внимателно и не вземайте фалшива монета, в противен случай няма да претърпите щети, ако поради неопитност участвате в техните дела. Авва Йосиф попитал авва Пимен как да пости. Ава Пимен отговори: – Избрах за себе си обичая да ям всеки ден, но по малко, без да се засищам. „Но когато беше по-млад – възрази авва Йосиф, – не постеше ли през ден, авва?“ - Разбира се, случвало се е да постя по три, четири дни, че и цяла седмица. Всичко това са преживели бащите, които са били много силни; и разбраха, че е по-добре да се яде всеки ден, но по малко и ни предадоха този кралски път на постижение, защото е по-лесно. 2. Той каза: всичко, което е извън мярката, е от демони. 3. Веднъж човек, който ловеше диви животни в пустинята, видя авва Антоний да говори на шега с братята си и беше изненадан. Старейшината, решавайки да му обясни, че е необходима известна снизходителност в общуването с братята, каза: - Поставете стрелата върху лъка и дръпнете тетивата. „Затегнете го отново“, каза старецът. „Ако стегна твърде много, лъкът ще се спука.“ - Така е и в Божията работа. Ако прекалено затегнем нашите заповеди към нашите братя, те скоро ще се отчаят. В някои случаи трябва да проявите снизходителност към тях. 4. Авва Исаак дойде при авва Пимен. Когато авва Пимен изми краката му с малко вода, авва Исаак, имайки дръзновение към него, попита: – Но защо някои бащи се отнасяха грубо към телата си и не им правеха никакви отстъпки? "Бащите ни са ни учили да убиваме не тялото, а страстите." 5. Братът каза на авва Сармат: „Мислите ми ми казват: „Не работи през цялото време, но яж, пий и спи. - Когато си гладен, яж - отговори старейшината, - когато си жаден, пий. Когато искаш да спиш, спи. И братът си тръгна, но в същия ден при него дойде друг старец и младежът му разказа казаното от авва Сармат. Старейшината добави: „Така ви каза братът на Сармат: ако сте много гладни и жадни до изтощение, само тогава яжте и пийте. И ако сте будни дълго време и започнете да дремете, тогава спете. И ако няма спешна нужда, тогава няма нужда да правите това. 6. Старецът каза: „Случва се човек да яде много, но да остане гладен, а друг да яде малко и да е сит. Който яде много и остава гладен, ще получи по-голяма награда от онзи, който яде малко и е сит. 7. Той каза: „Ако тялото ви е слабо, направете всичко, от което се нуждае, в противен случай ще се разболеете, ще се нуждаете от специална храна за себе си и ще започнете да притеснявате този, който ви обслужва.“ 8. Те разказаха за авва Нетра, ученик на авва Силуан: когато живееше в килията си на планината Синай, той поддържаше телесните си нужди умерено. И когато стана епископ на Фаран, той започна много да се смущава и да води суров начин на живот. Един ден негов ученик му казал: - Когато бяхме в пустинята, вие не извършвахте такъв строг подвиг. "Там - отговори той - имаше пустиня, тишина и бедност и затова се погрижих за тялото си, за да не се разболея и поради това да не започна да се нуждая от нещо, което не можеш да намериш в пустинята." И сега около мен има свят с всичките му възможности: и ако се разболея тук, ще се погрижат за мен и няма да наруша монашеския си обет. 9 . Един старец дойде при авва Мегефий втори, жител на Синай, и го попита: – Как прекарвате живота си в тази пустиня? – Ям през ден и ям по една питка. „Изслушай ме, ако искаш“, каза старецът. – Яжте половин хлебче всеки ден. Авва Мегефий направи така и намери мир. 10. Братът попита старейшината: – Как да спазваме мярката по време на пост? – Никога не правете нищо извън правилата. Много хора искат да надхвърлят разпоредбите, но не успяват да изпълнят и най-малките от тях. Постенето не означава само ядене на дълги интервали, но и малко ядене. Аскетизмът не означава да се храниш през ден-два, а да не се храниш разнообразно. Аскетизмът е храна, ограничена до едно нещо. Постът е безсмислен, ако човек чака определеното време, а когато дойде часът на обяда, той неудържимо се втурва към яденето и заедно с плътта и ума си го оковава при вида на това, което лежи на масата. Когато извършвате подвига на безмълвието в килията си, установете за себе си реда на приемане на храна, за да можете да извършвате своите услуги и да не искате да ги напускате. Ако демоните ви вдъхновяват за подвиг извън вашите сили, не ги слушайте. Те вдъхновяват човек с плам във всеки въпрос, който е извън неговите сили, и тогава човекът попада в ръцете им и става тяхна плячка. Дайте на тялото си всичко, от което се нуждае, и оставете храната си да се чувства гладна. Никога не яжте с удоволствие, желаейки да опитате такова и такова ястие, не решавайте дали е добро или лошо. Ако сте принудени да пиете вино, пийте не повече от три чаши; не нарушавайте това правило в името на приятелството. Когато седнете да ядете, не се отдавайте на лакомия, иначе старите ви грехове ще се съживят отново. Не пийте вино до степен на опиянение, в противен случай ще загубите Божието благоволение към вас. Подвигът на душата е да ненавиждаш суетата, а подвигът на тялото е да ограничаваш себе си. Падението на душата се състои в страстна склонност към суета, а нейното поправяне ще бъде безмълвието, познаването на Бога. Ако искаш, братко, да се покаеш пред Бога, пази се от многото пиене. Пиянството съживява всички страсти, прогонвайки страха от Бога от душата. Аскетите, ако се заемат с една задача, трябва да я доведат докрай. Нека младите и старите подвижници се ободряват телесно, да не се страхуват от никаква болест, но с желание и усърдие да прибягват до поста, който винаги е много полезен и надежден. Нека изядат по една мярка хляб и да пият вода в определеното време, така че след обяд да останат малко гладни и жадни. Удоволствието от храната може да попречи на необходимата служба на Бога. Ако ядем, за да се наситим, бързо ставаме тъпи и започваме да преследваме други удоволствия. Веднага щом задоволим похотта си, всичко ще се повтори отначало: ще го забравим, точно както предишното. Така ще оставим страстите зад себе си и няма да задоволяваме страстите си, които, както сме си представяли, биха ни дали утеха. Имаше ли по-сладка и по-вкусна храна от манната (вж. Числа 11:1–35)? Израилтяните го изядоха до насита и когато се наситиха, не искаха най-доброто, а избраха най-лошото: чесън и див лук. Когато сме сити, в нас се заражда ново желание. Щом се наситим с хляб, когато искаме друго, ще го изядем и няма да се наситим. Следователно, за да избегнем вредата, която идва от похотта, нека поддържаме корема си в глад, без да желаем ситост за себе си. По този начин ще спечелим праведността, която ни носи въздържанието. Но може би някой от онези, които гледат накриво на постите, ще попита: „Така наистина ли храната е грях?“ Но ви съветваме да се ограничавате в храната не защото е грях, а защото грехът ще замени ситостта. Израел съгреши не от жаждата за храна, а от факта, че след като се наситиха, започнаха да обиждат и безчестят Бог. Израилтяните попитали: Може ли Бог да приготви храна за нас в пустинята? (Псалм 77:19) – И след като ястието беше приготвено, Божият гняв избухна и унищожи най-силните от тях. В крайна сметка, ако бяха останали живи, те щяха да пожелаят още малко храна и отново щяха да започнат да говорят срещу Всевишния, унищожавайки всички останали заедно с тях (Числа 11: 1-35). Трудно се опитомява безсрамна утроба. В края на краищата то се превръща в бог за онези, които са победени от него. Тежкият корем не позволява почистване. Но трябва да се пазим не само от пресищане, но и от униние. Ако прекарваме цели дни без да приемаме храна, може да развием униние: то ще се надигне срещу нас и ще започне да ни побеждава. Ще превърне нощното ни бдение в сън, а дневната ни молитва в плътски занимания. Няма да получим никаква полза от такъв сън и ще настъпи значителна вреда от плътски мисли. Ние ще започнем да се превъзнасяме още повече над другите подвижници и дори ще започнем да мислим пренебрежително за тях, а това е по-лошо от всяко пресищане. Ако орачът първо полага много усилия, за да обработва земята, но не сее нищо, той е работил в своя вреда. Така и ние, ако държим поробената си плът в голяма строгост, но не сеем в нея словото на молитвата, тогава много скоро нашите усилия ще се обърнат срещу нас. Може би някой ще попита: „Ако праведността се състои от молитва, тогава защо е необходим постът?“ Имаме нужда от пост по много причини. Ако някой беден орач започне да сее в девствени земи, без да оре земята, вместо зърна ще поникнат тръни. По същия начин, ако не потискаме плътта си с пост, а веднага посеем словото на молитвата, ще пожънем грях вместо правда. Плътта ни е от земята и затова изисква същото старание като обработваемата земя. Ако не си усърден, никога няма да видиш плода на праведността. Говорим за това не за да отблъснем онези, които имат полза от гладуването, а за да ни попречи да прекаляваме и по този начин да си навредим. Гладуването е много полезно, но безразсъдното гладуване е също толкова вредно. Тези, които се грижат за собствената си полза, трябва да се пазят от такава вредна тенденция като собствената си суета и да ядат хляб като нас, компенсирайки липсата на храна, и да не допускат пълен глад. Ако ядем всеки ден, но малко по малко, ще смекчим силно мислите на плътта и ще укрепим сърцата си в най-добрата молитва. С Божията помощ ще се предпазим от високомерие и ще се погрижим да прекараме дните на живота си в смирение, защото без това никой няма да угоди на Бога. Тялото, натоварено с много храни, прави ума плах и бездействен. А тялото, изтощено от прекомерно въздържание, помрачава съзерцателната част на душата и я прави словоохотлива. Трябва да осигурим на тялото храна според изразходваните сили, така че здравото тяло да претърпи правилно изтощение, а болното да получи добра подкрепа. Тялото на подвижника не трябва да отслабва, а да получава толкова, колкото е необходимо за постижението, така че чрез напрежението и работата на тялото и душата да се очисти правилно. Постът е похвален сам по себе си, но не и пред Бога. Той е като ковачница, в която постещите се учат на целомъдрие. Поклонниците на благочестието не трябва да се хвалят с поста, а да виждат в поста само укрепването на вярата в Бога. Нито един от изкусните майстори няма да се похвали каква ковачница има, а ще представи своя продукт, от който ще си личи умението му. Ако почвата се полива умерено, тогава хвърленото в нея зърно със сигурност ще покълне и ще даде голяма реколта. И ако силни дъждове наводнят земята, тогава само тръни и бодили ще растат в полето. Такава е земята на сърцето ни. Ако пием вино умерено, тогава по природа семената, заложени в него, ще възкръснат напълно, а поникването на семената, посяти в него от Светия Дух, радва окото и се оказва изобилно. И ако някой залее душата с пиянско насилие, всичките му мисли ще растат в душата като тръни и бодили. Когато умът ни е завладян от вълна от тежко пиянство, той започва да вижда образи, нарисувани от демони в страстни сънища. Нещо повече, той започва да вае привлекателни образи за себе си, влюбва се в тези свои творения и се опитва да изпадне в упадък по тях. И тайните му удове се разпалват от силата на виното и пред човека се появяват картини на страстни удоволствия. Необходимо е да спазваме умереност и да избягваме вредата, която идва от излишъка. Който няма удоволствието, което го привлича да запечата греха, няма да види пред себе си Въображаеми идеи и примамливи женски образи. Отците не са предали нито едно правило за пост или ред на хранене и не са позволили на никого да забрави за мярката. В крайна сметка хората се различават по физическа сила, възраст, здраве и телосложение. Те предадоха само единствената цел на поста - да се избегне пресищането, да не се позволи коремът да се напълни. Те вярваха, че е по-добре да се яде малко всеки ден, отколкото да се яде на всеки три или четири дни или дори веднъж седмично; това било и по-здравословно, и по-благоприятно за чистотата на душата. Всеки, който първо увеличи поста си без мярка, често по-късно се наяжда без мярка. От липсата на храна тялото става мудно и вече не може да извършва услугите, необходими за духовния живот. И от изобилието на храна изнемогва, а унинието и отпускането проникват в душата. Бащите не вярвали, че яденето на сурови зеленчуци е подходящо за всички, а само за здрави хора, не и за болни. И не всеки е подходящ за ядене на варен боб без масло; не всеки може да добавя галета: болният не може, но само здравият. Човек ще изяде два килограма хляб, но ще остане гладен. А за друг, за да се засити, му е достатъчен един килограм или дори шест унции хляб. Както беше казано, отците предадоха на всички една единствена концепция за въздържание - да обуздаят ненаситния корем и да не се увличат от удоволствията на ларинкса. Не само разнообразието от ястия, но и тяхното множество може да запали огнените стрели на блудството в душата. Когато стомахът се напълни с храна, в него се раждат семената на необузданата екстравагантност. Не само виненият хмел може да опияни ума, но и изобилието от вода и излишъкът от всякаква храна като цяло: много храни приспиват и разтърсват ума. Жителите на Содом загинаха, когато нямаше нито вино, нито разнообразие от ястия. Те, според словото на пророка (Езекиил 16:49), бяха унищожени от изобилието на хляб. Слабостта на тялото няма да навреди на чистотата на сърцето, ако дадем на тялото всичко, което нашата слабост изисква, а не това, което изисква удоволствието. Храненето има за цел да ни поддържа живи, а не да задоволява нашите сладострастни импулси. Умереното, а не безразсъдно хранене прави тялото здраво, но не го лишава от святост. Това е концепцията за въздържанието, която отците ни предават: ако ядете, не трябва да избирате кое е вкусно и никога не трябва да ядете до насита. Апостолът казва, че грижата за плътта не трябва да се превръща в удоволствие (Рим. 17:14). Той не отричаше необходимия режим на живот, но забраняваше потапянето в насладата от храната. Веднъж донесоха дарения в планината на авва Антоний и там, между другото, имаше съд с вино. Един от старейшините взе този малък съд и чаша и занесе виното на авва Сисон и му го предложи. Първо изпиха чаша, после втора. Старецът предложи на авва Сисоя трето, но той не го прие, като каза: „Стига, братко, или не знаеш, че сатаната съществува?“ 2. Тъмнината на душата идва от неподредения начин на живот, а умереността и навременността на начина на живот просветляват ума и прогонват бъркотията на страстите. Объркването в ума и безпорядъкът внасят тъмнина в душата или бъркат чистотата с бунта. И от ранга идва мир, от мира се ражда светлина в душата и от светлината прозорците на ума се отварят към най-чистия вятър. Доколкото сърцето се доближава до мъдростта, то е възприемчиво към Божията благодат. Ако искаш да се приближиш до Бога в сърцето си, проявявай желанието си преди всичко в телесната област: в ограничаване на най-необходимото, в приемане само на един вид храна и само в определени часове, както и в други подвизи и страдания на тялото, извършвани с разум и по ред. Тогава Господ ще положи основата на вашето съвършенство, така както Самият Той започна със страданието в пустинята (Матей 4). По този начин ще се издигнете до нещо по-голямо и по-съвършено и с ума си, с помощта на благодатта, ще се приближите до Бога. 3. Голяма сила при умерен, постоянен начин на живот Разбива и най-твърдия камък. Не мисли, братко, че вътрешните мисли могат да бъдат осуетени по друг начин, освен чрез правилно и правилно управление на тялото ти. Глава 19: Как онези, които обичат Бога, трябва да празнуват празниците и какви са наставленията на отците относно празничната храна Старецът казал: "Ако твоята мисъл ти казва да приготвиш различни ястия за празника, не я слушай, защото тогава ще празнуваш по еврейски. Така празнуват. Но за един монах добрата храна е скръб и сълзи." 2. За авва Еладия казаха, че ял само хляб и сол. Когато настъпиха дните на Великден, той каза: "Братята сега ядат само хляб и сол и би било хубаво за мен да поработя малко за Великден. Веднъж в други дни ям седнал, сега заради Великден ще върша работата: ще ям прав. " Така празнувал всеки Великден. 3. Един от бащите каза: "Познавах един брат в Келия, който не яде нищо през Страстната седмица. След Великденската служба той избяга, за да не яде в църквата. Затопли малко цвекло за себе си и го изяде без хляб. 4. Старецът каза: "Ние ще се наслаждаваме на думите на светиите, ще празнуваме историите на светите отци. Тогава няма да даваме удоволствие на корема, но ще се радваме и ще се радваме духовно." 5. Авва Павел от Кападокия ни каза: "По време на нашествието и опустошението (на Византия) от персите, ние избягахме от манастира във всички посоки. Озовах се в Константинопол и видях кораб в пристанището, готов да отплава за Александрия. След като платих таксата, се качих на него и няколко дни по-късно пристигнахме в Александрия. Там срещнах монаси от планината Нитрия и се присъединих към тях, аз се настаних при един старец, прекарах с него година и три месеца, а след това отидох при игумена на този планински манастир и му казах: - Направи ми услуга, авва, дай ми килия, за да мълча. Не мога повече да живея с този старец, защото той не спазва нито монашеските, нито светските правила и ме принуждава да постя в неделя, на празници и дори от Великден до Петдесетница. И най-трудното е, че той забранява пеенето на канони и тропари, които обикновено пеят всички монаси. А в дните на Света Петдесетница не дава, освен събота и неделя, нито хляб, нито вино, нито масло. Дохранваме се само със зеленчуци и ги ядем през ден. Старецът, игуменът на манастира, ми отговори: „Върни се, братко, и живей при старейшината си, ако искаш да бъдеш спасен.“ Всеки, който се стреми към спасение, не трябва да изоставя славословието на Бога нито в празник, нито в неделя. Но само постът и бдението могат да ни научат да прославяме Бога. Както рибата няма да живее, ако бъде извадена от водата, така и монахът изобщо няма да може да живее и да действа според волята на Бога без постоянна молитва, пост и бдение. Само отшелниците могат да ядат храна през ден. По същия начин да ядете само зеленчуци и да се откажете от хляба не е нито здравословно, нито похвално. Това е признак на суета. Въздържайте се четиридесет дни, тоест само на Света Петдесетница, а след това за петдесет дни забравете за всички постове и почивайте спокойно, нека миряните и богатите постъпват така, а не монасите. Но пеенето на тропари и канони и пеенето на гласове е подходящо само за свещеници и други хора по света. Обикновено хората там се събират в църквите, за да слушат пеене. А монасите са далеч от всякаква светска суматоха - продължи игуменът - Затова пеенето не само не е полезно за тях, но често е и вредно. Както рибарят хваща риба с кукичка и червей, така и дяволът, като пее тропари, примамва монасите в суета, човекоугодничество и сладострастие - така няма да отнеме много време на монаха да падне в бездната на блудството. Монах, който искрено иска да бъде спасен, трябва да стои далеч от пеенето. 2. От свети Ефрем Сирин Празникът на монаха е спазването на Христовите заповеди, а утехата му е да не прави зло. Радостта на монаха е преселение от света към Господа, а неговата хвала е страхът от Господа. Глава 20: За факта, че тайното ядене е ужасно зло, дори то може да унищожи монах Веднъж в градината влязла монахиня от манастира, където Велика Екити била игумения. Като видяла салатата, тя започнала да я яде лакомо, като забравила да се прекръсти. Изведнъж зъл дух я сграбчи и я хвърли на земята. Когато сестрите я видели в страшни мъки, веднага повикали отец Екитий, за да побърза с молитвата си да излекува нещастната жена. Щом игуменът влезе в градината, нечистият, като събори монахинята, извика през устните й, сякаш се оправдаваше: - Какво направих, какво направих? Седях на лист маруля и тя дойде и ме погълна. Божият човек с голям гняв заповядал на демона да напусне монахинята и никога повече да не докосва слугата на всемогъщия Бог. Духът веднага си тръгна и след това дори не посмя да я доближи. Презвитер Атанасий ми разказа, че в Икония, откъдето той идва, има манастир, наречен Галатски манастир. Там братята почитали този монах повече от всички останали. На външен вид той имаше добър нрав и се държеше благочестиво във всичко. В действителност обаче животът изобщо не беше такъв, какъвто изглеждаше. Той постеше пред братята, но имаше навика да яде тайно. Един ден той се разболя и вече беше на косъм от смъртта. Усещайки приближаването на края, умиращият свикал цялото манастирско братство. Монасите се надяваха да чуят последните големи и утешителни думи от такъв, според тях, велик човек. Но в объркване и трепет пациентът признал на кой враг е бил предаден на смърт. Нещастникът казал: „Когато си мислеше, че постя с теб, ядох тайно.“ И сега съм предаден на змея да ме изяде - той оплете краката ми с опашката си и пъхна главата си в устата ми, която тайно яде храна и изсмуква душата от мен. С тези думи той умря. Змеят, който видял, не му позволил да се освободи от него чрез покаяние. Очевидно видението е дадено в полза на слушателите, за да покаже, че той не е избягал от врага, на когото се е предал. Глава 21: Че монахът трябва да яде веднъж на ден след деветия час, ако иска да запази строгостта на подвига си, както правеха всички отци, не само исихастите, но и мнозинството от братята в сенобитите 1. Из житието на св. Харитон Изповедник Великият Харитон се заселил в бивша разбойническа пещера и постигнал най-висок подвиг. Студентите започнаха да се събират около него. Тъй като хората се стичаха към него отвсякъде, като дълбока река, цялата пустиня наоколо започна да изглежда като град според броя на хората, които идваха. Блажени Харитон, виждайки, че възникналата суматоха заплашва да го лиши от любимото му безмълвие, а също и да бяга от човешката слава (той знаеше, че това ще разстрои духовния свят за дълго време), преди заминаването си той повика всичките си ученици при себе си и им даде правилата на монашеския живот. Той отдели време за ядене на храна: в края на деня и каза, че човек не трябва да яде до насита, а само за да успокои стомаха. Има хляб за ядене, който може да се посоли, за да стане по-вкусен. И трябва да пиете вода, а след това умерено и внимателно, да намразите безделието, което е в основата на много злини, и да дадете работа на ръцете си, сякаш извличат звуците на свещените псалми. Един ден авва Антоний отиде при авва Амун на планината Нитрия. И когато се срещнаха, авва Амон попита: „Понеже по твоите молитви тук се събраха много братя и някои от тях искат да построят килии на разстояние, за да живеят в тишина, колко далеч ще им заповядаш да бъдат от старите? „Ще ядем в деветия час и когато станем от храната, ще отидем в пустинята и ще намерим подходящо място за нови клетки.“ Те вървяха през пустинята до залез слънце и тогава авва Антоний каза на авва Амон: „Нека да се помолим и да поставим кръст на това място, така че всеки, който иска да построи килии тук, и ако дойде тук на гости, а тези идват там, тогава те няма да могат да се разсейват един друг от подвига на мълчанието за такава кратка среща. Великият Юлиан живял дълго време в неръкотворна пещера. В него той показа крайната степен на подвига. Ядеше само груб хляб или трици, подправяйки ги със сол, най-сладката напитка за него беше вода, течаща от планински извори, а насладата и великолепният блестящ празник беше непрестанен разговор с Бога. Така той живееше в пещера и много хора, които чуха за неговата мъдрост, започнаха да идват при него. Някои идваха от близките села, други от далече: всички искаха да говорят с него и да се заселят наблизо, за да научат много от него. Първоначално монахът отказа да се срещне с тях. И тогава, като беше информиран, че хората са подтикнати от Бог да дойдат при него, той започна да ги приема с готовност. Скоро броят на дошлите вече надхвърли сто и всички те живееха в пещера, ядяха точно същото като наставника, подслаждайки сух хляб със сол. Той ги научи да пеят заедно псалми вътре в пещерата през нощта, а на разсъмване да напускат пещерата на групи. Единият трябва да коленичи и да отдаде дължимото поклонение на Господа, а другият, изправен, трябва да пее петнадесет Давидови псалма. След това се промениха: първият се изправи и запя, а вторият падна на земята в поклон. Правеха това от зори до здрач. Малко преди залез слънце всички се събраха и заедно отпразнуваха Господната вечеря, а след това, седнали в пещерата, един срещу друг, ядоха проста храна. Бъдете тихи в килията си, наизустете хранителните си разпоредби, дайте на тялото си това, от което се нуждае, за да можете да издържите всички служби и да не искате да излизате навън. Яжте веднъж на ден и давайте всичко, от което тялото ви се нуждае. Станете от хранене с леко желание за ядене. В манастира на преподобния отец Бенедикт имаше традиция, установена от него, братята, отишли ​​ли да служат, да не ядат никаква храна и напитки, докато не се върнат в манастира. Това правило се спазвало от всички в манастира. Един ден монахът изпратил няколко братя да служат. Вървяха дълго, вечерта вече беше настъпила, но нямаха време да стигнат до манастира. Тъй като часът вече беше късен, те се настаниха в килията, където по-рано живееше почитаната монахиня, и ядоха. Един от тях изпратил до отеца на манастира да поиска, според обичая, благословия за ядене. Той дойде през нощта и великият светец веднага го попита: „Не сме яли храна, татко“, беше отговорът. - Защо лъжеш? - казал светецът. „Спряхте в килията на момичето и опитахте храна. Мислите ли, че не знам колко чаши сте изпили? Изобличеният монах паднал в нозете на светеца и поискал прошка. Най-състрадателният отец Бенедикт го освободи от греха му. Той изобличи всички останали, които се върнаха на сутринта по подобен начин, като с право ги бичуваше устно. Те също трябваше да признаят, че са съгрешили и, падайки на земята, да поискат прошка. Светецът им дал прошка за греха им, като ги уверил, че отсега нататък няма да нарушават дадената им заповед до последния си дъх. Глава 22: За това, че човек трябва да яде не за удоволствие, а по необходимост, и за това, че ако човек не яде за удоволствие, тогава дори приятните храни няма да му причинят духовна вреда А. Из житието на свети Сава Монах Сава в младостта си живеел в манастир, наречен Флавиан в Кападокия, на двадесет стадия от родното му село Муталаски. Той извърши подвиг и се ограничи по всякакъв начин, особено по отношение на насладата на ларинкса и задоволяването на утробата. Един ден работел в манастирската градина. Ябълките, висящи от клоните, го привличаха: толкова искаше да ги изяде, без да чака уречения час. Видът на ябълките го учуди (и те бяха красиви на вид), защото той беше мъж и беше пленен от човешките страсти. Толкова се поддаде на изкушението, че вече взе ябълката в ръката си. Но тогава той осъзна цялата хитрост на лукавия, че той обикновено тласка човек да краде, използвайки удоволствието като стръв. И змия се крие зад плода. Удоволствието от храната изгонило предците от рая, хвърляйки ги в много проблеми. Преценявайки така правилно, той хвърли ябълката на земята и я стъпка с краката си. Заедно с ябълката той потъпка похотта, подигравайки се с крака на онова, което бе завладяло погледа му. Отсега нататък той си постави за правило никога повече в живота си да не яде ябълки и да не радва корема си. Света Синклетика толкова обичала поста, че не искала никога да се отделя от него дори за кратко време. Тя смяташе поста за ограда и основа на всички други добродетели. Когато трябваше да яде различно от това, с което беше свикнала, тя изживяваше състояния, противоположни на тези на своите сътрапезници. Тя пребледня и усети тежест в цялото си тяло. В крайна сметка, ако естеството на движението се промени, тогава неговият резултат също става различен. И ако промените първоначалния принцип, това, което зависи от него, също ще се промени. За тези, които се наслаждават на храната, тежестта в тялото е приятна. А тези, които ядат без удоволствие и стремеж, страдат обратното. Те ходят изтощени, бледи, слаби и изглеждат като болни. Те разказаха за един старейшина от Тиваид, Антиан, че в младостта си той преминал през много етапи от монашеския живот и в напреднала възраст станал слаб и ослепял. Поради слабост той не можеше да се храни сам. Братята му донесоха много дарове и ги сложиха в устата му. Те попитаха известния авва Еос за него, дали много дарове навредиха на духовния живот на стареца Антиан. Старецът Еос отговори: „Ще ви кажа, че ако сърцето му желае да вкуси подаръка и се отдаде на тази мисъл с удоволствие, тогава дори и да изяде само една фурма, Бог ще я приспадне от заслугите му.“ Но ако сърцето не снизходи до удоволствието, но без никакво желание приеме дара, Бог запазва духовното му дело непокътнато, тъй като презвитерът е принуден да вкуси дара против желанието си, а братята получават награда за своята милост. 2. Няколко отци се обърнаха към авва Мегефий с въпрос: - Какво да правя с останалата храна от вчера, казваш ли на братята си да я доядат? „Ако се е развалило – отговори старейшината, – не е добре да принуждаваме братята да я ядат: ще се разболеят. Трябва да го изхвърлим. И ако е добро, но го презирате и готвите друго, ще бъде зло. 3. Един от бащите каза: "Очите на прасето са естествено устроени по такъв начин, че винаги са насочени към земята и не могат да гледат към небето. Така е и с душата, която се дави в удоволствия: ако поне веднъж е паднала в канавката на сладострастието, тогава вече не може да мисли за нищо високо. " Ако коремът ви е завладян от желания за вкусни ястия, представете си, че са развалени и ще се успокоите. Който задоволява телесните нужди повече от необходимото, поема стократно повече тежести. Вярващ в живота на следващия век, без никакви условия, отказва тукашните удоволствия. А този, който не вярва в това, се радва и не изпитва болка. Не ми казвайте, че сте просяк и все още нямате средства да се насладите. Човек може само в собствените си мисли да се превърне в жалък сладострастник. Всички умело приготвени напитки, които техните изобретатели наричат ​​аперитиви, са нужни, за да накарат стомаха да иска да побере повече храна. Те не трябва да се пият от онези, които искат да обуздаят непокорната утроба. Техният състав не само вреди на тялото на подвижника, но и самата лудост на тази смес нанася удар върху богобоязливата съвест. В тях самата природа на виното, когато с него се смесят различни сладкиши, губи своята устойчивост и става сякаш женствена. Нашият Господ Иисус Христос, наставникът на нашия свещен живот, пи оцет в часа на Страданията, даден от изпълнителите на дяволската заповед, мисля, за да очертае ясно отношението, с което трябва да извършваме нашия свещен подвиг. Аскетите не могат да се борят с греха, докато се наслаждават на храна и напитки. Те трябва да понесат горчивината на битката със сила. Нека гъбата на укора се напълни с исоп, така че образът на нашето телесно утешение да бъде равен във всичко на първообраза на Кръста. Всяка битка е груба и горчива и за съвършенството е необходимо пречистване. Както дните са последвани от нощи и лятото е последвано от зима, така удоволствието е последвано от болка и мъка: в този или в другия век. Старейшината каза: "Дяволът винаги напада монах там, където той е показал слабост. Както е казал един от светците, навикът, който се е засилил с времето, придобива силата на природата, особено при небрежните хора. Ако искате някаква храна, никога не я приемайте, особено когато сте здрави. Благодарете на Бога всеки час за писанието, което Той ви изпраща." 2. Някои отци попитаха авва Макарий Египетски: - Как така, когато ядете и когато постите, тялото ви е еднакво сухо? "Ако разбъркате горещи въглени с пръчка, от пръчката няма да остане нищо." По същия начин, ако човек очисти ума си със страх от Бога, този страх ще разруши тялото му. 3. Братът попита авва Исидор, презвитер на Скит: – Защо демоните толкова се страхуват от теб? - Откакто станах монах, се упражнявам така, че гневът дори да не стига до ларинкса ми. Мисля, че той нарече удоволствието гняв, защото той предизвиква Божия гняв и причинява всякакви трудности. 4. Той каза, че след четиридесет години вече е свикнал да чувства грях в себе си, но в същото време никога не е бил склонен към похот или гняв. 5. Веднъж донесоха чепки грозде на авва Макарий и той искаше да ги изяде, но, спазвайки обета си за въздържание, ги изпрати на един изтощен брат, който обичаше гроздето. Той прие гроздето и се зарадва, но понеже се въздържа и скри въздържанието си, изпрати гроздовете на друг брат и каза, че не иска грозде. Този брат прие подаръка и въпреки че също много искаше грозде, той направи същото като другите братя. Така гроздето премина около много братя и никой не започна да го яде. Последният брат, до когото стигнаха, както и всички останали, не ги посегна, а ги изпрати на авва Макарий като най-голям дар. Когато Макарий разпознал това грозде, разбрал как се е случило всичко, изненадал се и благодарил на Бога за такова голямо въздържание на монасите. 6. Авва Пиор, когато трябваше да яде, той започна да ходи и да яде в движение. Когато някой го попита: „Искам - отговори той, - храната да не е основната ми дейност, а само допълнителна дейност. На друг брат, който попита за същото, авва каза: – Постъпвам така, че душата ми да не изпитва телесна наслада дори докато ям. 7. Братът попита авва Сисой от Петра за начина на живот на монаха и старейшината му каза: „Даниил каза: не съм ял вкусен хляб“ (Дан 10:3). 8. Говореше се за един старец, че искал да яде смокини. Той взе плода, но за да не надделее желанието, той го държеше пред очите си и се измъчваше, че почти се поддаде на похотта. Глава 23: Как и с каква цел монахът трябва да седи на хранене, каква храна да приема и какви правила да следва след хранене Един от отците каза, че монасите трябва да почитат най-много три обреда и те трябва да се извършват със страх и духовна радост: това е причастяването на Светите Тайни, братската трапеза и умиването на краката на братята. Той разказа следната случка: "Имаше един велик старец, надарен с дарбата на ясновидството. Един ден той седеше с всичките си братя на трапеза и започна духовно да слуша какво става около него и видя с духовни очи, че едни ядат мед, други хляб, а трети тор, и се изненада от това. Той се помоли на Бога: "Господи, разкрий ми тази тайна, защо на всички на трапезата се предлага същата храна, но когато братята ядат, изглежда се променя: едни ядат мед, други хляб, а трети тор? Имаше глас отгоре, който казваше: „Тези, които ядат мед, сядат на трапезата със страх и трепет и духовна радост и се молят непрестанно, и молитвата им като тамян се издига към Бога, затова ядат мед. И тези, които ядат хляб, благодарят на Бога, че споделя Неговите дарове. А тези, които ядат тор, се оплакват и казват: „Това е хубаво, но това е гнило“. Не бива да се разсъждава така, а напротив, да се хвали Бога и да Му се пеят, за да се изпълни казаното: Ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко вършете за слава Божия (1 Кор. 10:31). 3. Един брат попита старейшината: "Е, аз и братята ми дойдохме на гости на някого, донесоха ни храна и напитки. Често братята, или поради въздържание, или защото току-що са яли, не искат да ядат, но аз съм гладен. Какво да правя? - Ако сте гладни, погледнете седящите, колко са и, като преброите порцията си, изяжте я. Никой няма да ви попречи в това, защото сте изяли толкова, колкото е трябвало. И ако се поддадете и ядете повече, вие сами ще сте отговорни за поражението си. Братко, когато ядеш с братята си, ако си по-малък от тях, не си казвай: „Каква добра храна“, но помни греховете си, за да не ядеш с удоволствие. Протегнете ръка само ако ви бъде предложена храна. Ако нещо стои срещу друга вечеря, не подавайте ръката си. Нека дрехите ви покриват краката ви и нека коленете ви са събрани. Когато ядете, не вдигайте очи към съседа си, не се оглеждайте и не казвайте нито дума, освен ако не е наложително. Не посягайте към това, от което се нуждаете, без първо да кажете „Благословете!“ Когато пиете вода, не е нужно да я пиете на един дъх, както правят светските хора. Когато вечерята свърши и братята започнат да напускат трапезата, излезте и вие, не сядайте да говорите с никого дори за словото Божие, но идете в килията си и оплаквайте греховете си. Ако отидете да посетите брат си в манастира, тогава всички приятни ястия, които ще бъдат там, не се превръщат в насищане за вашите устни. Когато седите с братята си, ако имате възпалено гърло, не прочистете гърлото си, а се изправете, обърнете се и след това просто изчистете гърлото си. Не се протягайте, когато хората ви гледат. Ако ви обземе прозявка, не отваряйте устата си и желанието да се прозявате ще изчезне. Никога не се смейте силно, това е знак за липса на страх от Бога. Ако ядете нещо по време на хранене и някой не иска тази храна, той не трябва да казва: „Не мога да ям това“, а да се насили до смърт и Бог ще ви даде мир. Ако брат ви готви нещо на огън неуспешно, не казвайте: „Ти не знаеш как да готвиш“. Такива думи са смърт за душата ти. Тествайте себе си: ако чуете това, вероятно ще се разстроите и ще намерите мир. Трябва да ядете и пиете всичко, което е приготвено и поставено пред вас, и да благодарите на Бога. Това изобщо не противоречи на правилото на духовното знание, защото всичко е „много добро“. И да се откажеш от приятните храни с удоволствие е едновременно много разумно и изпълнено с духовно познание. В края на краищата не бихме могли с удоволствие да презираме това, което доставя удоволствие, ако не бяхме вкусили сладостта на Бога във всяко чувство и общуване. В източните скинобитни манастири четенето се извършва по време на хранене. Това, доколкото знаем, идва не от египетския, а от кападокийския ритуал. Кападокийците четяха не толкова за духовно упражнение на слушателите, колкото за мълчание: за да няма разговори по време на хранене. Сред египтяните, особено сред тавенците, такова мълчание се поддържа от всички, които седят на хранене - и има огромен брой от тях, събрани заедно в определения час, и такова мълчание, може би, не може дори да се представи никъде. Никой в ​​присъствието на председателя на трапезата не смее дори да хълца, а ако някой има нужда от нещо, той го показва с почукване, а не с глас. Те дърпат куклите директно над очите си, за да не блуждаят с очи и да се гледат с любопитство, а да слушат само храната и да благодарят на Бог, който дава храна на хората. Тавенците внимателно следят никой да не яде нищо извън храненето. Бащите казаха: веднъж, когато братята се хранеха на трапезата на любовта, един от тях се засмя точно на масата. Като видя това, авва Йоан започна да плаче, казвайки през сълзи: "Какво има в сърцето на този брат, ако се смееше? Все пак по-добре да плаче, защото той вкусва самата любов!" 2. Един старейшина се разболя и тъй като не можеше да яде нищо в продължение на много дни, ученикът поиска разрешение да му приготви малко яхния. След като го приготви, той го занесе на стареца. В кухнята висеше съд, в който имаше малко мед, а до него имаше друг съд, в който имаше малко ленено масло, но това масло вече се беше развалило, тъй като не се използва дълго време и сега ставаше само за лампа. По погрешка братът сложи това масло вместо мед в храната на старейшината. Старецът изяде яхнията, без да каже дума. Ученикът друг път донесъл такава храна и старецът също трябвало да яде. И третият път ученикът даде на стареца същото, но старецът отказа. Той каза: „Наистина не мога да ям това, дете.“ И ученикът, насърчавайки го, каза: „Това е добра храна, татко, позволете ми да хапна с вас.“ Щом отхапал от храната, ученикът разбрал какво е направил. След това, падайки на земята, той започна да се оплаква: - Горко ми, отче, аз те убих, а ти ме въведе в грях с мълчанието си. - Дете, не бъди тъжен. Ако Бог искаше да ям мед, щеше да сложиш мед в яхнията. – Когато седнете да ядете, победете демона на лакомията, като отложите храната за по-късно. Бъдете търпеливи и си кажете: „Чакай, още не си гладен“. И яжте бавно и спокойно. Колкото повече те притиска, толкова по-малко и по-бавно ядеш. Демонът принуждава човека да яде всичко наведнъж. По-добре е да ядете и да благодарите на Господа, отколкото да не ядете и да осъждате онези, които ядат и да благодарят на Господа. Братко, седна ли на масата? Ако ядеш само хляб, не клевети ближния си, иначе ще се окажеш месоядец, защото с тези клевети ядеш ближния си. Писанието казва: Които ядат народа ми, както ядат хляб, и не призовават Господа (Псалм 13:4). Ако не противоречи на вярата ви, яжте всичко, което се дава заради Господа. Ако ви бъде предложено ястие, което не бихте яли, не се отвръщайте от него, ако повечето от вашите братя го ядат, и благодарете на Бога. Седнахте ли да вечеряте? Бъдете внимателни към себе си, за да не изглеждате груби. Монахът е невъзпитан, ако взема цели парчета и оставя малки. Не обиждайте парчетата. В крайна сметка Господ каза на учениците си да съберат останките, за да не се загуби нищо. Братко, ако трябва да изпиеш чаша вино, след благодарствената молитва бързо иди в килията си и благодари на Бога, който е управлявал всички дела на трапезата. Ако започнете да говорите след хранене, може да възникнат непредвидени и пагубни обстоятелства. Опиянен съпруг прави и говори вечер неадекватни неща, за които ще се разкайва на сутринта. И ако пак пие вино, пак ще се случи същото. Ето защо, ако това ви се случи веднъж, в бъдеще, знайте кога да спрете. Писанието казва: Който е роден от Бога, пази себе си и лукавият не се докосва до него (1 Йоан 5:18). Почитайте всички заради Господа, но не изисквайте почит за себе си и тогава ще получите благодат от Господа. Писанието казва: Който не се срамува от лицето на праведния, не е добър: той ще продаде мъжа си за парче хляб (Притчи 28:21). Ако седите на ядене с братята си, протегнете ръка към купата, като спазвате опашката. В края на краищата дори лястовичката и врабчето се раждат в точното време - по време на жътва. Когато подавате ръка, не се сравнявайте с по-малките от вас, иначе ще ги обидите. Те ще подадат ръката си веднъж, а вие я подадете два пъти, така че всеки да има своя мярка. Вие, любими, вероятно не сте яли цял ден и сега се преструвате, че не искате да ядете? Или ви обърква фактът, че отецът на манастира заповяда на всички да изчакат и насърчи по-малките да не започнат да ядат, но след като другите братя протегнат ръка към купата. Който мълчи на ядене, прилича на човек, който яде хляба си, намазан с мед. И който умножава думите, ще обърка и безмълвния. Яжте умерено и пийте, без да вдигате шум. Братко, изя ли хляба и доволен ли си? Отдайте слава на Бога, който ви е наситил. Ако сте се наситили и сте яли по-малко от обикновено, прославете Господа, който ви е укрепил, и не казвайте на всички: „Ядох само малко хляб“. Ако кажете това или умишлено изясните колко малко сте изяли, ще загубите цялата награда. В края на краищата вие ще осъдите онези, които ядат и благодарят на Бога, и така ще развалите целия си труд и ще се предадете в ръцете на враговете си. Глава 24: За яденето и пиенето: как и кога да ядем и да се въздържаме 1. Писмо от Свети Паладий до Лаус Препозит Радвай се с цялата си сила на ума си, моля те, слуга Божи Лавсе. Не обвързвайте свободната си воля с обет от мнимо угодничество на хората. Мнозина страдаха от това: поради тщеславна ревност те дадоха обет да не ядат това или да не пият онова и по този начин поробиха своята независимост на неотменим обет. Ако сте направили това от скръб, тогава любовта към живота или унинието, слабостта на тялото или възхитителната похот по-късно ще ви принудят да изпитате горчивината на лъжесвидетелстването. Ако приемете нещо разумно и откажете нещо, няма да съгрешите. По-добре е да пиеш вино разумно, отколкото да пиеш вода до степен на ступор. Погледнете онези, които пият вино разумно и благочестиво, а след това онези, които безразсъдно го отказват. Йосиф пиеше вино сред египтяните, нашият Господ Иисус Христос пиеше вино заедно с учениците Си и беше осъден като чревоугодник и пияница. Но манихеите и някои от езическите мъдреци пиеха само вода, но, като станаха пленници на собственото си възвисяване, не познаха Бога. Въпросът за храната или питието сам по себе си не може да бъде похвален или осъдителен, а само намерението на този, който използва този въпрос за добро или зло. За онези, които приемат нещо материално или го отказват, Господ каза: По плодовете им ще ги познаете (Матей 7:16). Апостолът назовава тези плодове: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, благост, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22). Този, който се стреми да носи тези плодове, винаги умерени в желанията си и никога не яде, пие или спи под един покрив с човек, известен със своята поквара. Когато е здрав, избягва тлъстите храни, а ако е болен, слаб, в бедност или за да унищожи суетата в себе си, яде умерено, като лекарство само за изцеление на душата и тялото, като благодари на Бога. Веднъж авва Ксантий от Скит се качи при Теренуфин. И на едно място, от тежестта на подвига, той седна да си почине и му донесоха вино. Когато хората чуха за идването му, те доведоха обладания при него. Демонът започна да ругае стареца и да казва подигравателно: - Защо ме доведе при този пияница? Старецът от смирение не искаше да го изгони, но за да отговори на обидата, каза: „Вярвам в Христос, че няма да имам време да изпия тази чаша, преди да си тръгнеш.“ Щом старецът започна да пие, демонът извика: И преди старецът да успее да допие, демонът напусна човека по Божия милост. Ако се въздържате от храна, вземете за правило да не отказвате никаква храна като мерзка и недостойна за вас. Това отношение е от демони и е прокълнато от Бог. Избягваме гъстата храна не защото я смятаме за зло, да няма такова нещо, а за да успокоим плътските страсти, които пламват в нас с тънка и суха храна. Ако плътта е здрава, трябва да я смирим както трябва. И ако тя е болна, трябва да дадете малко мазна храна, така че душата да й помогне, обременена от болест, а душата и плътта да извършат добро дело заедно. 4. От Света Анастасия Синаита Въпрос: Ако някой се закълне да извърши някакво добро дело, например да не пие вино известно време, да не пости или да върши нещо подобно, и след това поради малодушие не може да изпълни обета си, какво трябва да направи? Отговор: Изобщо няма нужда да се кълнете в такива неща. Клетвата е фалшива и изкушаваща стъпка. Няма нужда от клетва, добрата воля е достатъчна. Няма нужда да поробвате свободата на волята си, като се обричате на насилие над себе си и не е необходимо да отхвърляте нищо, създадено от Бога като вредно, но винаги се ръководете от проницателност. Така че нашите блажени отци, които съставиха свещени молитви за нас, създадоха и молитва за този случай, която свещеникът чете и дава разрешение на човека. Писанието казва на истинските свещеници: Каквото развържете на земята, ще бъде развързано и на небето (Матей 16:19). Но този, който сам е разрешил обета, като го е нарушил, трябва да се изповяда пред Бога, осъждайки неговото лекомислие и страхливост. Ако човек, който се е заклел във вярност към смъртен цар, не смее да наруши клетвата преди смъртта си, тогава колко повече ще бъде наказан онзи, който се е заклел пред безсмъртния небесен Цар и не е изпълнил клетвеното си обещание? Но покаянието е по-силно от клетвата. Аскетите трябва да мразят всички неразумни желания, докато тази омраза не стане навик. И трябва да се откажете от нещата само по такъв начин, че да не прерасне в отвращение. Това отношение е от демони и е прокълнато от Бог. Избягваме храната не като порочна, нека да няма такава, а само за да можем, разсеяни от изобилието от ненужни ястия, да измъчваме плътта там, където е горещо, и да я приведем в съответствие. Освен това, отказвайки се от ненужните неща, можем да раздадем спестените пари на бедните. Това е знак за искрена любов. Един ден няколко отци слязоха от планините в Александрия, в отговор на призива на блажения архиепископ Теофил (патриарх Александрийски) да се помолят преди събарянето на идолите. Когато вечеряха с него, им сервираха телешко и те го изядоха, без да знаят, че е месо. Архиепископът, като взе частица, я подаде на седящия до него презвитер с думите: - Това е добро парче, помогни си, Аба. Старейшините, като чуха, че се говори за пържено месо, отговориха на архиеп. – Досега сме яли само зеленчуци. Ако е месо, значи не го ядем. И никой друг не докосна месото. Глава 25: Какво е разточителна война и как да я водим Някога блаженият дякон Евагрий бил толкова раздразнен от демона на блудството, както сам ни каза, че всяка вечер през зимата се качвал гол в кладенец, за да успокои плътта си с нощния студ. А ето какво разказаха за блажени Амоний, ученик на монаха Памво. Той никога не щадеше тялото си, когато то безсмислено се бунтуваше срещу него с плътска похот. След като нагорещи желязото, той изгори тялото си с него: затова винаги ходеше с изгаряния. Най-благородният епископ Филором, когато току-що се е отрекъл от света, е преживял най-силното блудство, както той сам ни каза. Решил да угаси тази измъчваща го страст с труд, както огънят се гаси със струя вода. Той стана изключително суров към себе си, носеше вериги, затвори се в килията си и не яде нито храна, нито бял хляб, нито нещо, приготвено на огън. Така той търпя осемнадесет години и накрая с Божията помощ победи тази страст. Веднъж, когато свети Бенедикт извършвал подвига на безмълвието, изкусителят се приближил до него: малка черна птица, наричана от народа кос, започнала да лети пред лицето му и се завъртяла толкова близо пред него, че той можел да я достигне с ръка, ако светецът искал да я хване; но той се прекръсти и птицата отлетя. Когато птицата отлетяла, последвало такова изкушение на плътта, каквото светият човек никога не бил изпитвал. Внезапно той видя жена, която злият дух беше довел пред умствения му поглед: при вида й сърцето на Божия слуга пламна с такъв огън, че пламъкът на страстта едва се помести в сърцето му и, прелъстен от страстта, той почти напусна пустинята. Но Божията благодат го укрепи. Той обърна поглед към себе си и с благоразумна и смела мисъл, като видя семето на страстите в себе си, съблече дрехите си, хвърли се гол върху борови иглички и коприва, дълго време лежа в тях и се изправи едва когато цялото му тяло беше покрито с рани. С дълбоки рани той лекуваше чувствени импулси, изтръгвайки оръжието си от сладострастието. Като накара тялото да се възпали отвън, той унищожи онова, което горяше вътре, и така победи греха, защото промени мястото на пламъка. Самият той каза на своите ученици, че оттогава нататък изкушението на плътта е толкова укротено в него, че той вече не чувства нищо подобно в себе си. 5. Из житието на св. Павел Тивейски По времето на нечестивите императори Деций и Валериан неверниците хванали един светец и го подложили на много мъчения, включително и този. Нечестивите видяха, че християнинът беше много млад, ухаещ с уханието на младостта и цъфтящ с красотата на едва настъпващата зрялост. И тези хитри преследвачи, вкопчени в това, решиха да погубят не само тялото, но и душата на благородния младеж. Какво са направили, какъв коварен трик са замислили? Заведоха го в сенчеста градина, заобиколена от цветя, там приготвиха най-меката и приятна за тялото постелка и върху нея положиха мъченика с вързани ръце и крака. И те имаха подъл и омразен план. Те доведоха в градината едно момиче, красиво на вид, но посредствено и разпуснато по душа. Тя легна до младежа и започна да излива гнусните си ласки върху него. Тя го гъделичкаше, прегръщаше го, покриваше го с целувки, докосваше тайното удоволствие на младия мъж с гадната си ръка, като по всякакъв начин го склоняваше към сладострастие. И какво направи тази целомъдрена душа? Как се е освободил от злото, ако не може да прогони негодника? Той не закъсня да покаже, че мрази порока. Той противопостави една любов на друга любов: низка – божествена. Той показа, че чистият и боголюбив човек няма да пощади дори плътта си в името на целомъдрието си. Той отхапа езика си и вместо да го целуне, го изплю в лицето на блудницата. Той взе единственото правилно решение: да угаси страстта със страдание, а удоволствието с болка. – Защо съм изкушен от похотлива страст? „Защото ядеш и спиш много“, отговори старецът. 2. Той каза: „Природата поражда желания, но интензивният подвиг ги угасва.“ Младият човек трябва да посвети младостта си на Божието слово, както самият Бог изисква. Писанието казва: Представете телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, което е вашето разумно служение (Римляни 12:1). Всички вълни на плътска похот трябва да бъдат унищожени и изсушени чрез недохранване, малко пиене и целонощно бдение. Както каза пророкът: Станах като шишенце дим, но не забравих Твоите повеления (Пс. 119:83). Разбрал, че е Христов, младежът трябва да разпне плътта с нейните страсти и похоти (Гал. 5:24). И още нещо: умъртвете вашите земни членове (Колосяни 3:5) не само за блудство, но и за нечистотата, издигната в плътта от зли духове. Но не само до тази степен този, който приготвя за себе си истинския и непорочен венец на съвършеното девство, трябва да води борбата. Той трябва, следвайки апостолското учение, усърдно да умъртвява самото напомняне за страстта и нейните действия. Но дори това не означава, че човек, страстно стремящ се към Бога, е допуснал непорочната ангелска девственост да живее в тялото му. В края на краищата, човек трябва да се моли за унищожаване дори на самия спомен, всяка мисъл за похот, която влиза в ума дори без никакво движение и действие на телесната страст, просто поради непостоянството на ума. Това може да се постигне само благодарение на най-висшата сила, помощ и съдействие на Духа, ако само има хора, които са удостоени с такава висока благодат. Следователно, който е предопределил за себе си венеца на чистото и непорочно девство и заради него е изпълнен със страстна любов към Бога, разпъва плътта си чрез подвижнически подвизи. Той умъртвява членовете си с интензивно и непоклатимо въздържание. Той изтощава външния човек, изтощава го, сякаш го бие с плетиво, така че да остави само костите му, така че благодарение на вярата, делата и съдействието на благодатта вътрешният човек ще се обнови, успявайки ден след ден в добри дела. Той расте с любов и надежда, излъчва духовна радост, възнаграждава се от Христовия мир, ръководен от Христовата доброта, просветен от разум и знание, осветен от мъдрост, ръководен от смирение. Когато умът отново придобие, благодарение на Духа, тези и подобни добродетели, той разпознава в себе си очертанията на богоподобния образ, осъзнава умопостижимата неизразима красота на подобието на Учителя и възприема богатството на самообучаващата се и самодействаща мъдрост на закона, вложен в нас. Блудният демон е свиреп. Той често напада онези, които се борят със страстите, особено ако се хранят безразборно и излизат с жени. Те се забравят и удоволствието все по-лесно завладява ума. Тогава, когато се върнат към подвига на безмълвието, в паметта им се възцарява страст, която разпалва тялото и представя различни образи на ума. Страстта призовава такъв монах да си позволи да греши. Ако не искате тези образи да останат във вас, вземете пост и работа, извършвайте бдение и добро мълчание с продължителни молитви. Ако демоните прогонват целомъдрието от ума ти и го обкръжават с мисли за блудство, извикай към Господа със сълзи: На всяка крачка сега ни заобикаляме (Пс. 16:11), Ти ме заобикаляш с радостта на избавлението (Пс. 31:7). Братът попитал авва Паладий: „Отче, кажи ми какво да правя, защото вече три години постя през ден и не мога да се освободя от демона на блудството?“ – Дете, пророк Исая, когато беше изпратен на потомството на Израил от Господа, им каза това: Викайте силно, не се въздържайте; издигни гласа си като тръба: "Защо ние постим, а Ти не виждаш?" Ето, вие постите за кавги и раздори и за да победите другите със смела ръка; не постите по това време, за да се чуе гласът ви нависоко. Това ли е постът, който Аз избрах, денят, в който човек изнемогва душата си (Ис. 58:1-5). Как прекарваш живота си, дете, когато постиш? "Сутринта", отговорил ученикът, "накисвам лозата и работя, повтаряйки псалмите." Когато свърша първата кошница, се моля и подремвам на обяд. И като стана, излизам от килията и пак работя, докато направя три кошници. Когато се стъмни, аз се моля и като направих сто поклона на земята, заспивам. Събуждам се преди да прочета монашеското правило и на следващия ден в девет часа приготвям храната си и ям до насита. „Това, дете, не е пост“, каза старецът. „Ако се въздържате от храна, но клеветите или осъждате, или помните зло, или приемате зли мисли, или в мислите си желаете да извършите някои от тези неща, тогава е много по-здравословно за вас да ядете пет пъти на ден, но се страхувайте от такива неща, отколкото да не ядете, но да се въргаляте в тези злини.“ Защото защо е необходимо да се въздържаме от храна, докато потъваме във всички други желания? Не знаете ли, че всеки, който изпълнява желанието си в мисълта, дори и без светска храна, вече е сит и пиян? Но ако искате да се въздържате и да постите, за да бъде вашият пост приет от Бога, тогава, докато постите, най-вече се пазете от всяка зла дума, всякаква клевета и осъждане, зло слушане и очиствайте сърцето си от всяка нечистота на плътта и духа и всяка злоба и безсрамно придобиване. И в деня, когато постите, задоволявайте се с хляб, вода и зеленчуци и благодарете на Бога. Пребройте цената на закуската, която бихте изяли този ден, и дайте тези пари на беден брат, непознат или вдовица и сираче. И този, който получава милостиня, ще може да се храни и да се моли на Господа за вас. Укротете тялото си с много покайни поклони и бдения и тайна молитва. Заспивайте седнали. Оставете меките кошници и отидете до големите кутии. Защото младостта, ако не бъде опитомена с голям труд и трудности, пост и бдения, спане на земята и сухоядене, няма да се научи да избягва демона на блудството. Затова през младостта ни отците не ни позволиха да живеем в килии и на места за безмълвен подвиг, а ни изпратиха да се учим на издръжливост и търпение в обител-обител и изискваха да носим не меки дрехи, а твърди и бодливи, и да се предпазваме от помисли чрез пълно подчинение на игумена. Защото безделието, лесният живот, яденето два пъти на ден и сънят позволяват не само на демона на блудството да проникне в нас, но и на демоните на унинието, суетата и екзалтацията. 2. Авва Антоний каза: "Вярвам, че тялото има естествено движение, присъщо на него, което не засяга човешката душа, ако самата душа не го желае. Това е единственото нещо, което може да се нарече безстрастно движение в тялото. Но има друго движение, което зависи от храненето и насладата на тялото с храна и напитки. Нагряването на кръвта, което се случва от тях, предизвиква желание за действие в тялото. Затова апостолът каза: И не получавайте пияни от вино, от което има разврат (Еф. 5:18). И Господ заповядва на себе си, да не би да се обременят сърцата ви от лакомия и пиянство (Лука 21:34). Има и трето движение, което се явява при измамата и завистта на демоните. Трябва да знаем, че има три движения на тялото безразборното ядене, а третото е от демоните, а аскетът трябва да знае тази разлика и да не забравя за причините за всяко от трите движения: тогава той ще може да извърши подвига правилно и правилно. 3. Братът попитал авва Пимен: – Какво трябва да направя, когато се сблъскам с похотливо изкушение, което носи гняв върху мен? „За това – отговори старейшината – Давид каза: „Убих лъва и удуших мечката“ (Срв.: 1 Царе 17:35) Това означава: той пресече гнева и смаза блудството с тежък труд. 4. Авва Фока разказа как авва Яков, като се заселил в скита, смело издържал битката с демона на блудството. „И когато беше в опасност, той дойде при мен и ми разказа какво се случва с него: „От понеделник ще се уединя в такава и такава пещера. Моля те, заради Господа, да не казваш на никого за това, дори и на моя духовен отец, а само да преброиш четиридесет дни и когато минат, бъди така добър да дойдеш при мен и да донесеш св. Причастие. И ако ме намерите мъртъв, тогава ме погребете, а ако съм жив, мога да се причастя” и като каза това, си тръгна. Когато минаха четиридесет дни, взех свето причастие, обикновен бял хляб, малко вино и отидох при него. Щом наближих пещерата, усетих силна воня от входа и си казах: „Благословеният си почина“. Но когато се приближих до него, видях, че е жив. А той, като ме забеляза, раздвижи малко дясната си ръка, доколкото можеше, питайки със знак имам ли свето причастие. Отговорих: „Да“. Тогава се опитах да отворя поне малко от устата му и да влея в тях честни Тяло и Кръв, като ги смачках максимално. След като се причасти, той придоби сила. Няколко часа по-късно, като поръсих няколко парчета обикновен хляб с вино, му го дадох. И скоро успях да му дам още хляб. И така, по Божия милост, няколко дни по-късно той се върна с мен в Скита и отиде в килията си, освободен от пагубната страст с Божията помощ. 5. Един брат води битка с изкушението на блудството и тази битка беше като огън, който гори в сърцето му нощ и ден. Бореше се да не бъде съчетан с мисълта. Мина много време, преди врагът да избяга, без да постигне нищо, благодарение на твърдостта на подвижника. И веднага му стана леко на сърцето. 6. Друг ученик на великия старец страдал от блудство. Старейшината, като видя как страда, попита: „Искаш ли да се помоля на Бог да улесни битката ти?“ „Не, авва – отговорил ученикът, – защото, макар и да страдам, виждам какъв плод ми носи“. Така че молете се на Бог да ми даде търпение да издържа това. „Сега разбирам – казал старецът, – че ти успя в духовния живот и вече ме надмина“. 7. Старейшината попита брат си, който беше смутен от изкушението на блудството: "Искаш ли да се спасиш, като легнеш на легло? Иди, работи, бягай, търси и ще намериш; будни, хлопай и ще ти се отвори (вж. Лука 11:9-10). В света има хора, които знаят как да се бият ръкопашни. Получили много удари, те размишляват станете по-силни духом и накрая получавате победоносен венец. Често единият е ударен от двама юмручни бойци, но отблъсква атаките от всички страни и побеждава и двамата! 8. Един брат, който работеше в скита, беше постоянно смутен от врага с напомняния за много красива жена. Според Божията домостроителност друг монах дошъл от Египет в Скит и от разговор с него братът научил за смъртта на съпругата на един човек. Това била жената, заради която страдал подвижникът. Като чул за нейната смърт, той взел наметалото си и през нощта отишъл в Египет. След като отвори гробницата, той напои наметалото с течността, изтичаща от останките й, и се върна в килията си. Веднага щом похотливата мисъл започна да го дразни, той сложи наметалото си до себе си и започна да се бори с манията, казвайки: „Това е твоята страст, която искаше, тя е пред теб, задоволявай се с нея.“ И така той се измъчваше с тази воня, докато битката престана напълно. 9 . Един човек дойде в скита, за да стане монах. И с него беше синът му, който току-що беше отбит. Те живяха в килията дълго време. Когато синът пораснал, демоните започнали да атакуват тийнейджъра. Момчето каза на баща си: – Ще отида в света – не мога да понеса тази битка. Баща му упорито го молеше да не прави това. „Авва – помоли се младежът, – не издържам, остави ме да си тръгна“. „Чуй ме, дете, поне веднъж“, каза бащата. „Вземете със себе си четиридесет връзки бисквити и лозя за четиридесет дни, отидете във вътрешната пустиня и останете там четиридесет дни и нека бъде волята Господна.“ Синът послуша баща си, стана и отиде в пустинята. Там той работи двадесет дни, плетеше сухи лози и ядеше сух хляб. Така той прекара двадесет дни и нощи в мълчание и тогава видя как демоничното действие се придвижва към него. Демонът се появи пред него под формата на етиопска жена, толкова зловонна, че не можеше да понесе миризмата й - младият мъж я изгони. И демонът му каза: „Изглеждам сладък в сърцата на хората.“ Но заради вашето послушание и вашата работа Бог ми позволи не да ви измамя, а само да ви покажа вонята си. Братът се изправи и като благодари на Бога, върна се при баща си и каза: "Не искам да отида в света, татко." Видях демоничното действие и вонята му. И бащата вече беше уведомен за това и каза: „Ако бяхте останали четиридесет дни, спазвайки Моята заповед във всичко, щеше да видиш повече.“ 10. Друг старейшина дойде в Скит и доведе със себе си сина си, който току-що беше отбит и не знаеше какво е жена. Когато узрял, демоните веднъж му показали видения на жени през нощта. Той каза на баща си за това и той беше изумен. Един ден те дойдоха заедно в Египет и синът, като видя жените, каза: „Авва, това са онези, които дойдоха при мен през нощта в скита“. „Това са монаси от селата, дете“, каза бащата. – Те имат един вид, а отшелниците – друг. И веднага бащата и синът се върнаха в килията си. 11. Братът попита старейшината: - Какво да правя, татко, лоша мисъл ме убива? „Когато майката е на път да отбие бебето от гърдата, - отговори старецът, - тя намазва зърната с горчица и бебето, започвайки да суче мляко по навик, вече не поема гърдата от горчивина. Значи се мажеш с горчица. „Каква е тази горчица – попита братът, – с която да се намажа?“ „Това е спомен за смъртта и мъките на следващия век“, беше отговорът. 12. Същият брат попита друг старейшина за мислите си и старецът отговори: "Никога не съм се борил с тази мисъл." Братът се смути и, като дойде при друг старейшина, каза: „Този старец ми каза, че никога не се е борил с лоша мисъл, но бях объркан, защото той каза, че тя надхвърля човешката природа. „Това е Божий човек – каза старецът – и думите му не са прости“. Иди и се покай при него, за да ти обясни значението на думите си. Братът веднага отишъл при стареца и се разкаял пред него, като казал: „Прости ми, авва, че постъпих неразумно и си тръгнах без полза за себе си“. Питам те, обясни ми как стана така, че никога не си се борил с мисълта за блудство? "Откакто станах монах - отговори старецът - никога не съм се насищал с хляб, вода или сън и мисълта за тези неща ме занимаваше много, не ми позволяваше да почувствам злоупотребата, за която говорихте." И братът излезе, като се възползва. 13. Един брат беше силно изкушен от демона на блудството. Четири демона, приели формата на красиви жени, се бориха с него в продължение на двадесет дни, за да го въвлекат в срамна бъркотия. Но той се би с тях смело и не беше победен. Бог, като видя доблестния му подвиг, го избави от разпалването на плътта му. 14. Братът попита старейшината: - Какво трябва да направя, ако утробата ми ме притиска от много години и едва се контролирам и поради това тялото ми се възпалява все повече. „Ако не се задължите да се страхувате и да постите – каза старейшината, – няма да успеете по Божия път“ и разказа една притча: „Един човек имаше магаре“. И когато човекът седна върху него, магарето тръгна, губейки пътя си първо в едната посока, после в другата. Човекът взел пръчка и ударил магарето. Магарето каза: "Не ме удряйте, сега ще вървя по правилния път." Повървяха още малко. Човекът слезе от магарето и пъхна пръчката в торбата, но магарето не знаеше, че стопанинът все още има пръчката. Когато магарето видя, че тоягата вече не го застрашава, отби от пътя и започна да пасе младите култури. Тогава собственикът се приближи и извади пръчка от торбата. Той биел магарето, докато не тръгнало по правилния път. Същото трябва да постъпите и с тялото си: когато стане упорито и се отклони от Божия път, победете го с пост и тялото ще се изправи. Нека винаги бъде съобразен с поста, извършван със страх от Бога. Глава 26: За това, че човек може да се отърве от блудството само с Божията помощ, която Той предоставя на подвижниците, и за това какво е съвършената чистота Блаженият Моисей Мурин, който преди това е бил водач на голяма банда разбойници, а след това е станал опитен монах и презвитер и е бил сред великите отци, в началото на своя монашески път толкова много страдал от блудния демон, че почти се върнал в света. Авва Моисей порази врага с най-строг пост и мълчание. По съвет на великия Исидор Скитски той се затворил в килията си и дълго време не излизал. Благословеният не ядеше нищо освен половин килограм бисквити на ден, работеше усилено и казваше петдесет молитви на ден. Бореше се упорито и бдително: шест години изобщо не спеше нощем и изтощаваше тялото си, но страстта го изгаряше както преди и дори сънища виждаше наяве. Тогава той пое върху себе си още един суров подвиг: излизаше нощем, отиваше в килиите на възрастните братя, които не можеха сами да носят вода, и когато те спяха, вземаше от тях кофи и ги пълнеше с вода, за което трябваше да върви пет мили. Една нощ, докато се навеждал над кладенец, за да напълни кофата на монаха, демонът го ударил толкова силно по гърба, че той останал проснат на място, нито жив, нито мъртъв. Коварният лъжец не издържал на твърдостта на аскета. На следващата сутрин един от монасите дойде при кладенеца и като видя, че Моисей лежи, едва диша, каза на Исидор за това. Той дойде с няколко братя. Те вдигнаха Мойсей и го отнесоха в църквата. Той беше тежко болен и само година по-късно оздравя и възвърна силите си. Великият Христов свещеник Исидор му каза: „Спрете да атакувате демони, братко Моисей, и не предприемайте такава мощна офанзива.“ Подвижникът трябва да спазва умереност дори в борбата със злите духове. Неразрушимият адамант на Христос Моисей отговори: „Няма да спра да се боря с демони, докато мечтите ми не спрат.“ "В името на Исус Христос", каза великият Исидор, "отсега нататък вече няма да имате неприлични сънища." Елате смело и се причастете с Божествените Тайни. Тази страст ви е завладяла толкова силно, че не сте се възгордели, сякаш сте я победили с подвига си. Това ти беше полезно, за да не паднеш от високомерие. Като чу това, Мойсей се върна в килията си и оттук нататък се молеше тихо, като спазваше умереност в подвизите си, и се освободи от похотливата страст. В Скит живеел някой си Пахон, който бил на около седемдесет години. Един ден демонът на невъздържанието започна да измъчва и мен. Обърквайки мислите ми, той ме измъчваше с нощни видения. Не исках да казвам на никого за това и напуснах пустинята, воден от страст, но след като се изгубих, се озовах в пустинята. Там прекарах петнадесет дни със светите мъже от Скит, сред които беше Пахон. Видях колко е цялостен и колко успя в подвига си и затова се осмелих да му кажа своите мисли. „Не се страхувай“, каза ми Пакон, „и не подозирай небрежност в себе си.“ Местоположението, вашите скромни нужди и липсата на разговори с жени говорят във ваша защита. Врагът беше този, който те нападна заради твоята ревност към добродетелта. Блудната страст е тройна: понякога плътта ни напада, клонейки към страстите, понякога страстите се бунтуват срещу нас в мислите ни, а понякога демонът ни съблазнява и измъчва. Разбрах това след много наблюдения. Вижте, аз вече съм стар, живях в тази килия четиридесет години, мислейки само за своето спасение, но дори и на тази възраст все още изпитвам изкушения. Той се закле, че когато навърши петдесет години, дванадесет години страда от изкушения. "Демонът - каза той - не ме пусна през нощта и не спря да ме напада през деня." Вече мислех, че Бог ме е изоставил, затова търпя това и понякога бих предпочел да умра безсмислено, отколкото позорно да се очерня със страст. Излязох от килията, тръгнах към пустинята, намерих дупка на глиган и се качих там гол, за да ме изядат животните. Когато се свечери, мъжкият и женската излязоха да ловуват. Подушиха ме от главата до петите, облизаха ме цялата и си тръгнаха. Лежах до сутринта и чаках да ме изядат. Тогава разсъждавах - Бог ме пощади. Станах и се върнах в килията си. Демонът изчака няколко дни, след което ме нападна повече от всякога, така че едва не изпаднах в богохулство. Под формата на млада етиопка, която веднъж видях в младостта си, когато тя събираше класове по време на жътвата, демон седна на коленете ми и ме измъчваше толкова много, че почти съгреших с нея. Обезумял, аз я ударих в лицето и демонът изчезна. И повярвайте ми, две години след това от ръката ми излизаше такава воня, че не издържах. След това - продължи Пахон - аз паднах още повече и, напълно загубил вяра в себе си, отидох в далечната пустиня, накъдето и да ми погледнат очите. Видях една малка усойница, грабнах я и я донесох в тайния уд, който стана причина за моето изкушение, за да ме ухапе и да умра. Но по милостиво Божие провидение тя не ме докосна. Изведнъж чух глас, проблясващ в мозъка ми: "Пахоне, иди и извърши подвига. Позволих ти да издържиш такава война, за да не си въобразяваш твърде много и да мислиш, че сам можеш да се справиш с демона на блудството, но винаги да прибягваш до Божията помощ." След такова известие - каза Пахон - аз се върнах в килията си и насърчен продължих монашеската си работа. Оттогава никога повече не съм преживявал такова неистово блудство. Живея в мир и тишина през останалите дни. Демонът, виждайки презрението ми към него и поражението му, дори не смее да ме доближи. С такива размисли за триумфа над Сатана Свети Пахом ме наставляваше пред лицето на труда и ме научи лесно да понасям войната. На раздяла той му пожела смелост във всичко. Благородният подвижник Илия най-много обичаше да помага на монахините и вършеше цялата необходима работа за женските манастири. Има такива души, които дори смъртта ги убеждава, че са живели в името на добродетелите. По негово милосърдие, на свои разноски, той построи голям манастир в един африкански град, където събра всички монахини, останали без дом. Той се грижеше за тях във всичко, стараеше се да ги направи удобни и нищо да не пречи на техните подвизи. Тъй като монахините бяха от различни манастири, със свои собствени устави и обичаи, те често се караха помежду си и Илия ги помиряваше. Тогава врагът започнал да го изкушава със сладострастие. След това напуснал манастира и два дни се скитал в пустинята без храна, молейки се на Бога: „Господи, или ме убий, за да не виждам скръбта им, или отнеми страстта ми, за да се грижа за тях, както трябва“. В манастира имаше около триста монахини. Когато настъпила нощта, той заспал в пустинята и, както сам разказва, му се явили три ангела и го попитали: „Защо напусна девическия манастир?“ Той им разказа как се е случило: „Страхувах се, че ще нараня тях и себе си.“ Ангелите казват: „И ако те избавим от страстта, ще се върнеш ли и ще се погрижиш за тях?“ Той се съгласи. Тогава един ангел го хвана за ръцете, друг за краката, третият взе нож и го кастрира - във видение, разбира се, а не в действителност, и Илия веднага почувства, че страстта е изчезнала и той беше изцелен. Ангелите попитаха: „Много“, отговори той. „Чувствам необичайно облекчение, очевидно напълно освободен от болезнената страст.“ — Сега се върнете в обиталището си. След пет дни се върна. Целият манастир вече го оплакваше. Той се появи пред сестрите, а след това се настани в килия недалеч от манастира, откъдето беше близо да се ходи и да се прави всичко, което се изисква в манастира. Той живя така четиридесет години и, както увериха бащите му, никога не изпитваше страстно привличане към жена. Той умря с този благословен дар на безстрастие. Ако извършите подвиг, нека сърцето ви не разчита на това, че самият подвиг ще ви защити. Кажете мислите си: „Бог ме чува, който съм в беда, защото знае моята телесна слабост.“ Когато се опитваме, според словото на апостола, да се борим законно и да бъдем увенчани, победили нечистия дух на блудството, ние няма да разчитаме на нашата сила или подвиг, а само на помощта на нашия Учител Бог. Нечистият дух няма да спре атаките си върху човека, докато той наистина не повярва, че може да се освободи от тази болест не чрез собственото си усърдие, изобщо не чрез своя труд, а само чрез защитата и помощта на Бога. Само тогава той ще се изкачи до върховете на чистотата. Победата над духа на блудството е извън човешката природа. Не е по силите на човешкото тяло да укроти възбудата на плътта и да потъпче удоволствието. Човек не може, нека направим сравнение, да полети на собствените си криле до най-висшата и небесна награда на святостта и да стане подражател на ангелите. Само Божията благодат може да го измъкне от ямата на греха и да го издигне над земята. Хората, облечени в плът, могат да се уподобят на духовни и разумни ангели само в една добродетел – целомъдрието. Целомъдрените хора, въпреки че все още са на земята и водят земен живот, според апостола обитават на небето (Фил. 3:20). Знак, че сме усвоили перфектно тази добродетел, може да бъде фактът, че в съня ни в душата не влиза образ, представляващ нещо срамно. Въпреки че такова движение не може да се счита за грях, то показва, че душата е болна и все още не се е освободила от страстта. Следователно срамните сънища, които се случват в нашите сънища, само разкриват нашата предишна небрежност. Трябва да осъзнаем колко сме слаби. Болестта, заседнала в дълбините на душата, се разкрива през нощта в съня. Тези, които са достигнали върха на святостта и чистотата, вече не познават нощните сънища, както и движенията на плътта по време на бодърстване. 2. Познавах един човек в скита, който надмина другите бащи, като постави върху себе си най-светлия венец на целомъдрието. Самите черти на външния му вид блестяха от чистотата на душата му. По Божията благодат той надмина дори човешката природа, защото вече не познаваше естественото вълнение на плътта. Както чух точно от негови приятели, в пости, бдения и сълзи той дълго викаше към Бога да му даде този дар на целомъдрието и добрият Господ изпълни молбата му. Той видял насън, че един ангел разрязал утробата му и от долната част извадил със собствената си ръка кашата от пламтяща плът, а след това с едно движение на ръката си изгладил раната, така че не останала следа. Ангелът каза: "Отнех от теб подбудителя на плътската похот. От този ден нататък знай, че Бог ти е дал чистотата, която твърдо и упорито поиска." Братът-подвижник, обзет от похотлива мисъл, попитал авва Агатон: - Иди, предай силата си пред Бога и ще намериш покой. 2. Казано е за Ама Сара, че в продължение на тринадесет години тя упорито устоява на войната с демона на блудството и никога не се моли войната да спре, а само казва: „Боже, дай ми сила.“ Един ден, вече много потисната от нечист дух, тя влезе в стаята си да се помоли. Духът на блудството се явил пред нея телесно и казал: — Ти ме победи, Сара. "Не аз те победих, а моят Господ Христос." 3. Един съпруг се отрекъл от света, дошъл в скита и станал монах. Той беше аскет. От завистта на лукавия той започнал да се обзема от жажда за жена. Когато битката се засили, той каза на бащите си за това. Те, като знаеха, че той е трудолюбив, го посъветваха да извършва специални подвизи и той с готовност се зае със задачата и тялото му толкова отслабна, че не можеше вече да стане. По Божието провидение един от отците дойде отдалеч в скита и, заобикаляйки всички отци, дойде при него. Изненада се, че вратата беше отворена и никой не отговори на поздрава му. Гостът си помислил, че може би брат му е болен. Той почука, но никой не дойде при почукването. Когато влязъл, видял, че монахът лежи болен, и го попитал: „Какво ти е, отче?“ Той му разказал всичко, което се случило с него, как бил победен от блудството, как разказал за това на бащите си и те му възлагали различни подвизи, от които тялото му отслабвало, но малтретирането само се засилвало. Като чу това, старецът каза: "Бащите са силни и правилно ти възлагат подвизи. Но послушай ме, смирен. Ако няма полза от подвига, позволете си да ядете. Яжте малко в определения час и прочетете краткото правило. Прехвърлете тревогите си (Псалм 54:23) и слабостта си на Господа. Със собствената си сила няма да можете да преодолеете войната на блудството. Знай, че тялото ни е като облеклото: ако се грижиш за него, не се разкъсва, но ако го пренебрегнете, започва да тлее. Монахът го направил и след няколко дни злоупотребата утихнала от него. 4. Един девствен отшелник, който може би дори не е виждал жени и не знае какво е блудство, каза, че уд се дава на човек като гърлото на кана, за да източи вода. Като вдигна очи, той видя демони като етиопци - те кръжаха над него и разпалваха страстта в него. Желанието му пламна, но поради неопитността си не разбра накъде е насочено. Тогава дяволът му показа как мъжът се съвкуплява с жена. Бог, знаейки колко голяма е злината на демона, спасил брат му от изкушението и го изпратил при великия презвитер. Старецът обясни на брат си как да се бори с демоните и го благослови. След като се върна, братът започна да върши подвиг, като се молеше на Бога и Той го удостои с такъв успех, че му беше даден голям дар като награда - той виждаше душата на всеки починал брат, дали беше добра или лоша и къде отиваше. 5. Брат, който живееше в пустинята, страдаше от изкушението на блудството. Веднъж видял дупката на хиена, качил се в нея и седял там без храна шест дни. Когато хиената дошла, той се ужасил от вида й и се помолил: „Господи, ако оскверня тялото си, дай му власт над мен, а ако не, избави ме от него.“ Тогава иззвъня глас: „Брете го и го пуснете да си върви“ и обидата веднага се оттегли от него. Глава 27: Защо чистотата е почтена, а блудството срамно, до какво водят и каква е наградата за тях в този и следващия живот Братко, искаш ли да знаеш колко сериозно и разрушително е блудството? Помислете за това: онези, които не можаха да бъдат убити от ухапванията на змии в пустинята, бяха хвърлени в блудство в Мадиам, така че дори започнаха да ядат неща, пожертвани на идоли. Двадесет и три хиляди от хората умряха в един ден (Числа 25:1-9). Един човек попитал стареца: „Какво трябва да направя, ако съм силно победен от изкушението на блудството?“ – Укрепете се срещу похотливите мисли с всички сили. Наистина, от тази мисъл в човек, претърпял поражение, се поражда отчаяние за спасение. Както на кораб, който се бори с бурно море, бури и кланене, ако кормилото се счупи, тогава въпреки че опасността е голяма, той продължава да плава, а ако платното се счупи или мачтата се срути, корабът ще бъде спасен само от добрата надежда. Така е и с монаха: той все още може да се надява, че чрез покаянието ще се спаси от страстите, ако бъде победен от тях чрез небрежност и леност. И ако, след като веднъж се е подчинил на страстта на блудството, тоест претърпял корабокрушение, той изпадне в отчаяние, тогава неговият кораб ще потъне. 2. Старецът каза: "Един стрък пелин разваля буркан с мед, а телесният грях изключва Небесното царство и изпраща душата в огнен ад. Избягвай, бедни монаше, плътския грях." Както тамянът радва сетивата, така чистотата радва Светия Дух и Той обитава в човека. Както прасето се къпе в мръсен ров, така демоните се радват на вонята на блудството. В чистотата обитава голяма светлина и радост, мир и търпение. А от блудството има само скръб и униние, дълъг сън и непрогледен мрак. Любов, монаше, чистотата в Христовата любов. То е толкова необходимо за вашия начин на живот, колкото брадвата е за дърводелеца. 2. Брат, не обичай да украсяваш тялото си, забравяйки всички страхове. Чуйте какво казва апостолът: Бягайте от младежките страсти (2 Тим. 2:22). Не знаете ли с какъв враг се биете? Не знаеш ли, че е опасно да изкушаваш душата на друг човек? Знайте също, че ако човек външно е украсен и красив, но отвътре душата му е грозна, тогава външната му красота скоро ще избледнее. И ако човек придобие духовна красота, тогава външният човек също ще бъде привлечен към нея и красотата ще остане (вечно). Глава 28: За това, че е осъдително да се приемат похотливи мисли и да не се отхвърлят веднага, както и любопитно да се разглеждат, говорят и слушат срамни неща, тъй като пренебрежителното отношение към действието на дявола заслужава наказание; и че духът на блудството нахлува в човека с помощта на различни трикове и затова човек винаги трябва да бъде внимателен В Лаврата на Свети Евтимий имало брат на име Емилиан, родом от Рим. Той живял добродетелно, обичайки добродетелта на целомъдрието от младостта си. Една неделна вечер врагът разпалил в него силна плътска война. Едва се съпротивляваше, беше готов да се предаде и да се подчини на мислите си. В това състояние, обзет от похот, Емилиян дошъл сутринта на църковна служба. От него се разнесе смрад и светият наставник разбра от каква тежка страст е обзет. И така, божественият Евтимий, разпознал злите намерения на врага, забранил на хитрия демон да смущава младия монах. Братът веднага падна от краката си, започна да се търкаля по земята, да се чеше и да бълва пяна. Монасите го заобиколиха. Евтимий Велики заповядал да донесат светила, за да разсеят мрака в храма. Той каза: "Виждате, бащи и братя, че братът, който от юношеството си в живота е правил само добродетел и е бил посветен на целомъдрието, сега, леко поддавайки се на плътската страст, лежи на пода. Засега можем само да плачем и да му съчувстваме. Затова нека всеки от нас да пази ума си с възможното внимание. В противен случай можем да се забравим и врагът ще ни примами с някои изкушение и ни хвърли в бездната на погибелта. Ако в ума ни дойде неприлична мисъл, която ни подбужда към невъздържана похот, ние трябва незабавно да преминем в настъпление и да се борим, ние не само ще се поставим в зависимост от греха, но дори и без да блудстваме физически, ще бъдем виновни за блудство в мислите си. Светецът разказал това, което някога му казали египетските старейшини: – В един град имаше човек, чийто живот всички смятаха за достоен за изненада. Обогатен с благодат, той стана близо до Бога. Но въпреки това, в действителност, той твърде често гневи Бог с тайните желания на сърцето си. Той лесно се отдаваше на зли мисли и макар и не в действителност, допускаше греха в мисълта. И тогава един ден той се разболя сериозно, едва дишаше и изглеждаше, че смъртта вече е на прага. Целият град започна да скърби, хора от всички възрасти оплакваха и питаха, че е по-добре за тях да умрат преди него. Те вярваха, че е по-добре сами да посрещнат смъртта, отколкото да видят заминаването на съпруга си, когото всички езици в града възхваляваха. Междувременно в града дойде проницателен старец. Той видял колко тежка е всенародната скръб, а след това чул виковете на множеството, смесени с ридания: "Свети Боже, Отче, Спасителю наш, чрез неговото застъпничество пред Бога всички ние се спасихме. Имаме ли сега надежда за спасение? С кого ни оставя?" Гледачът, като видял и чул това, побързал при умиращия, за да получи неговата молитва и благословение. Когато се приближи до къщата, видя най-славните граждани, видя целия свещенически клир, а между тях и епископа, който държеше свещи в ръката си и очакваше изнасянето на тялото. След като се промъкна през тълпата и влезе в стаята на лежащия на смъртния си одър, той го намери едва дишащ. С най-съкровения взор на ума си той видя нещо ужасно, за което дори не можеше да се говори без сълзи. Той видя, че в сърцето на този човек се прониза огнен тризъбец, с който насилствено и скръбно се отнесе душата му. О горко! Той чу глас отгоре: „Душата му не ме успокои нито за ден, така че не спирай да я изтръгваш, да я изтръгваш насила и да я наказваш.“ Евтимий, като разказа на присъстващите за това видение, добави към него поучения. Той инструктира братята винаги да бъдат внимателни и внимателно да се подготвят за напускането на душата от тялото. Той каза: – Нека Емилиян ви бъде пример. Затова Бог го отхвърли и позволи на подлия демон на сладострастието да го измъчва срамно и болезнено пред очите ти, за да станеш по-добър, за да се превърне наказанието му в печалба за теб. Да се ​​помолим Бог да се смили над този човек и да го избави от такава непоносима измама. Светецът се помолил за брат си и въздухът веднага се изпълнил със смрад, сякаш сяра била запалена, и веднага се чул глас: „Аз съм демон на блудството“. Отсега нататък братът запазил целомъдрие и трезвеност през всичките си дни и затова станал, според словото на божествения апостол, избран съсъд (Деян. 9:15). След като завърши словото си, великият светец каза на братята, че тези от тях, които трябва да се борят с непристойни мисли, трябва винаги да се укрепват и постоянно да търсят съвет от своя духовен отец, като получават утеха и напътствие. Ако някой се поколебае дори малко, той ще падне и ще стане готова плячка за дявола. 2. Из житието на свети Сава Веднъж блаженият Сава отишъл на Йордан. Той беше придружен от един от послушниците, които учеха с него, много млад. Много миряни се приближиха към него и сред тях беше една доста красива девойка, капан за улавяне на непредпазливите, които не знаят как да се пазят. След като миряните преминаха, Сава, за да изпита ученика, попита: - Забеляза ли момичето? Струваше ми се, че й липсва едно око. „Не, татко, и двете й очи са добре“, възрази ученикът. - Какво казваш, дете? Поради невнимание тя загуби едното си око. Ученикът, без да разбира, че мъдрият учител го изпитва, каза: - Защо, ясно видях какви красиви очи има, как човек може да забрави чара им. – Откъде знаеш това, че толкова убедително настояваш за това? „Погледнах я добре и видях със сигурност, че има и двете очи.“ Стана ясно, че ученикът е в капан. Божественият Сава открито го изобличи: - Защо си забравил заповедта да не гледаш жените, за да не те хванат очите? (Притчи 6:25). Отсега нататък не тръгвай с мен и не забравяй къде е килията ми, докато не отучиш погледа си да блуждае и не свикнеш да гледаш в земята. Като каза тези думи, старецът го изпрати да работи в плевнята. Там младежът работи дълго време, намирайки добра корекция в работата си. Можем да кажем, че той напълно се отплати за сладострастното движение на окото си. Той изпита истинско покаяние и истинска сърдечна болка. След това блаженият старец прие ученика обратно в редиците на братята на своята килия. 3. Из житието на Света Синклития Блажена Синклетикия каза на събралите се при нея: "Всеки от нас трябва да знае към какво е призван, и да не опозорява своето звание, но винаги да се стреми към по-високо. Не знаете ли евангелската притча за стократната, шестдесеткратната и тридесеткратната жетва? Стократната жетва е монашеско призвание. Шестдесеткратно е призванието на тези, които остават девици в света. Тридесет пъти - онези, които се женят целомъдрено. Много е добре да преминете от тридесеткратно към шестдесеткратно: в крайна сметка успехът от по-малко към повече винаги е добър. А отказването от повече за по-малко не е безопасно. Всеки, който веднъж е избрал най-лошото, едва ли ще остане в него - той ще се втурне в бездната на разрушението. Някои дадоха обет за девство, но намерението им се оказа твърде слабо и мислите им ги отнесоха към лошото. Опитвайки се да намерят извинение за греха си, те решиха, че ако живеем целомъдрено в брака, тогава във всеки случай ще получим тридесеткратна реколта. Но те не действат целомъдрено, а много неразумно. Това намерение идва от лукавия. Този, който се отказва от най-доброто за по-лошото, става играчка на врага. Воин, който напусне редиците, подлежи на съдене като дезертьор. За престъпление на честта не му се дава по-ниска длъжност в армията, а се наказва без снизхождение. Трябва да вървим от по-малкото към по-голямото, като забравяме това, което е отзад, както заповяда апостолът, и се протягаме напред към това, което е напред (Фил. 3:13). Както нашият ранг изисква от нас, ние трябва да демонстрираме най-високата степен на целомъдрие. Това, което се смята за целомъдрен живот сред миряните, се оказва всичко друго, но не и мъдро сред нас. В края на краищата, въпреки че не предават тялото си на покварата, те съгрешават чрез покварата на всичките си сетива. Гледат безсрамно, смеят се неудържимо. Ще оставим всичко това зад гърба си и ще се издигнем до висотата на добродетелта и ще пазим очите си от празни фантазии. Както казва Писанието: Нека очите ти гледат право (Притчи 4:25). На езика трябва да бъде забранено да греши толкова нечестно. Лошо е да се правят срамни речи вместо химни. Това може да се постигне, като напускате манастира възможно най-рядко. В крайна сметка крадците влизат чрез нашите чувства, против нашата воля. Ако навън има дим и прозорците в къщата са отворени, стаята със сигурност ще мирише на дим. Разбира се, никога не трябва да ходим на пазар. Ако смятаме за тежко и непристойно престъпление да видим дори братя или родители голи, то колко по-вредно е за нас да виждаме по площадите онези, които се разхождат в срамно разголени дрехи, както и да чуваме нецензурни думи. В края на краищата, дори когато се затворим в домовете си, ние не избягваме неудобството. Затова Писанието ни съветва: Бъдете постоянно, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ (Матей 24:42). Колкото повече се укрепваме в целомъдрието, толкова по-жестоки мисли ни нападат. Като бойците: колкото повече успяват, толкова по-мощни противници трябва да се бият. Вижте колко сте далеч от Бога и не позволявайте на настоящето да ви притеснява. Преодоля ли истинското, материално блудство? Врагът ще започне да ви обърква чрез чувства. Дори да преодолеете чувственото блудство, той ще започне да търси достъп до ума ви, за да започне нематериална битка във вас. За аскетите, които извършват подвига на мълчанието, това ще им напомня за красивите лица на младите мъже и техните бивши любовни речи. Няма нужда да обръщате внимание на тези сънища. Писанието казва: Ако обладаващият дух (т.е. Сатана) дойде срещу вас, не напускайте мястото си (Екл. 10:4). Една комбинация с такива фантазии е равносилна на блудство сред миряните, защото по-силният, както казва Писанието, ще бъде измъчван по-жестоко (Мъдри 6:6). Борбата срещу духа на блудството е велика борба. В края на краищата блудството е най-важното от злините на врага, които погубват душата. Блаженият Йов говори за дявола в гатанка: силата му е в слабините му (Йов 40:11). Дяволът надига оръжието на блудството срещу христолюбивите хора, използвайки много различни хитрости. Често злонамереният дявол превръща братската любов в обичайната си вреда. Той обърква девиците, които са избегнали брака и всички неприятности на живота, със сестрински отношения. И той примамва монаси, които са избегнали всякакви образи на блудник, с разговори, които изглеждат благоговейни. Това е, което врагът винаги прави - той изопачава чуждите неща, за да приложи тайно своите собствени в действие. Поставя житно зърно, а под него има мрежа. Винаги трябва да сме трезви и, имайки предвид злобата на врага, да се пазим. Мисля, че именно за блудните врагове Господ каза, че идват при нас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители (Матей 7:15). Бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите (Матей 10:16). Нека се противопоставим на хитростите на дявола с нашите умни и изкусни мисли, за да не се скрият неговите капани от нас. Подобното трябва да се разпознава по подобно, а ние ще покажем чистотата на гълъбите по чистотата на делата си. Затова винаги трябва да бъдем внимателни и, разбирайки колко ужасен е врагът, който воюва с нас, да се предпазим от всичките му зли намерения. В края на краищата, както вече казах, той ни бори с външни работи и нахлува в самите ни мисли, предпочитайки да действа отвътре. За борба с демона на блудството са необходими подвиг на труда и непрестанна молитва. Аскетичните усилия и молитвата са обичайни противоотрови срещу всяка разрушителна мисъл. Но срещу това нещастие трябва да се използват и специални разсъждения, противопоставяйки му несъвместимото с него. Ако дяволът представи на окото на ума въображаем образ на красиво лице, умът трябва да смаже този създаден идол с дума. Трябва мислено да премахнете (от визията) очите, да премахнете кожата от бузите, да отрежете устните - и ще останете с грозна картина на гола плът и вени. Тогава ще разбереш какво искаш. Ако се замислите, цялото тяло на любовника е напълно зловонна гнилост, която се разлага на гной и прах, както би трябвало да има труп. Още по-добре, мислено си представете тази плът като мъртва. Тогава умът, шокиран от грозотата, която е видял, ще угаси похотта си и ще се втурне далеч от всяка измама и заблуда. Той ще разбере, че любимата му не е нищо повече от кръв, разредена със слуз, и кожна мембрана, която е подходяща само за червеи да растат в нея. Тогава умът ще се оттегли от всяко сладострастие и с Божията помощ ще може лесно да се справи с цялата похот, която е пламнала под корема. Братко! Древните са принасяли в жертва на Господа бикове, овни и агнета, а ние Му предлагахме телата си в Святия Дух. Нека не го оскверняваме и не го оскверняваме с беззаконни неща, за да не бъдем умъртвени като богохулници, но нека го пазим свят и богоугоден. За да се запази неговата святост за хората, отколкото разумът е трезв, е достатъчна паметта на Бога, която като лъчите на слънцето осветява цялото човешко сърце. А тези, които все още не са способни на трезви мисли, се нуждаят от примери, за да постигнат тази добродетел. Да вземем за пример светски творци, прославящи участниците във войната. Те рисуват картини по стените и дъските, като внимателно възпроизвеждат целия ход на битката. На тези картини се вижда как враговете бягат, а победителите ги преследват, хвърлят копия и стрели по тях и ги косят като зряло жито, а те падат жалко и губят живота си с ужас на лицата. Много художници също рисуват подвизите на светците в молитвените домове, за да събудят усърдие у тези, които са мързеливи по душа, и да им напомнят, че тези подвижници са излезли победители от битката с враговете си. По този начин целият ни живот ще бъде изобразен във всеки детайл и издигнат на височина, за да го видят всички небесни, земни и подземни сили в деня на Страшния съд. Затова нека се опитаме да бъдем добродетелни, за да не се появи нищо срамно или порочно. Няма нищо скрито, което да не се открие (Матей 10:26). Срамно е да видите снимка на съпруг, който се съвкуплява с жена, особено ако е монах. И ако той се съвокупи с мъж, както се казва, хората позорят мъжете (Рим. 1:27), тогава никой няма да може дори да погледне този образ. Той е отвратителен и наистина подъл. Ако не искаме дори да погледнем такъв безчестие и срам на творението, тогава трябва да мислим за това, когато ни завладеят срамни мисли. Тогава, засрамени и сковани от неудобство, ще победим страстта с Помощта на благодатта. Трябва да пазим тялото си от грях, за да не излъжем пред Твореца. Предложихме себе си като дар на Господ и вече нямаме власт над тялото си. Те ни потискат, борят се с нас и ние вече не можем да се разпореждаме с този дар по собствена воля. Молитвеникът носи дар на молитвата, ние носим дара на Бог чрез свещеника в храма и вече нямаме силата да вземем обратно това, което сме донесли. Не можете дори да се покаете за стореното и ако тайно отнесете това, което сте донесли, това вече няма да бъде връщане на имущество, а престъпно светотатство. И така, който се е осветил на Бога, вече няма власт над тялото си. Ако сте обезпокоени от похот, погледнете в ковчега и вижте тайната на нашата природа: костите са смесени на купчина, черепите са лишени от черупката си, скелетът е гол. След като разгледахме това, нека се представим на тяхно място. Къде е цъфналата красота? Къде е сладкият руж и друг чар? Такива мисли ще угасят изгарянето на плътта. Можете също така да смирите и да преодолеете страстта с други мисли чрез помощта на Бог. Врагът често дразни монаха, разгорещява плътта му и му внушава такива мисли: "Колко дълго можеш да издържиш бремето и мъчението на страстта? Изпълни желанието си поне веднъж и то ще те напусне и все още ще имаш време да се покаеш. И какво има? Един час и всичко свърши. Бог е човеколюбив и милостив, Той ще приеме вашето покаяние. " Това е, което един брат трябва смело да отговори на лъжливите уверения на врага: "О, враг на нашия род, противник на спасението! Ти ме убеждаваш, че страдам от дълго време. Ще кажа: Господи, погледни моето страдание и моето изтощение и прости всичките ми грехове (Пс. 24:18), и Той ще ме освободи като вдовица (Лука 18:3-8) от теб, нарушител на спокойствието. Не знаете ли, че колкото по-често звярът яде месо, толкова по-ядосан става? И така, наистина ли вярвам, че ако задоволя похотта си веднъж, тя ще изчезне? И защо ми обещаваш, че ако покваря плътта си, ще намеря време да се покая и няма да бъда осъден заедно с онези, които вършат беззаконие. Нашият живот на земята е сянка. Но за един час можете да извършите още по-малко грях; можеш да вземеш меч и да се самоубиеш. Затова няма да ви слушам, не искам за час да загубя вечното съкровище, което съм събирал толкова много години, работейки толкова усилено, за да постигна добродетел. И мога да разсея това за кратък миг, за да мога да стана ваш затворник! Искате да кажете, че този въпрос е незначителен? Слушай, враже на нашия живот, разбойнико, колко високо се ценят онези, които са победили чрез благочестие страстта, която ти наричаш нищожна, и на какво наказание са били подложени победените от тази страст? Премъдрият Йосиф, не оставяйки се да бъде победен, е прославен във всички поколения и въздигнат на небето и на земята. И срамът на египтянката предизвиква смях в целия свят, кой не е чувал за нея? Блажената Сузана е възхвалявана от всички до днес и завинаги, защото не се поддаде на похотта, но за да запази целомъдрието, презря дори смъртта. А по-възрастните съдии, на които беше поверено управлението на народа, победени от страст, бяха убити с камъни и самото им име се предаваше като срамно от поколение на поколение. Махни се от мен, върши нечестие, враг на душите. Господ Бог даде на хората Светия Си Дух. Господ те настига и потъпква всичките ти хитрости и лукавства, въпреки че чакаш като лъв да погълнеш душата ми. Сладостта на вашите речи е горчивина, а гладкостта е бездна, водеща към погибел. И вашите дарове са пълни с поквара и смърт. Внушавате ли ми мисълта да оскърбя най-голямата благодат, получена от моя Господ, и да наскърбя Светия Дух, чийто печат получих в деня на изкуплението, така че да направя членовете си членове на блудница (1 Коринтяни 6:15)? Да изгубим освещението, без което никой няма да види Господа. Да отпадна от безкрайната радост и слава на моя Господ и да наследя с вас неугасимия огън и неумиращия червей и други вечни мъки, които Бог е подготвил за вас и вашите ангели. Бихте ли нарекли това незначително? Знам, че ако те послушам, ще се втурнеш да обявиш смъртта ми на баща си Сатана, радвайки се на падението ми. И ще ме е срам дори да погледна Баща си. Дори не искам да те слушам, дяволче. За мен е по-добре, когато ме дразниш като куче, отколкото когато се смееш диво на страданието ми. Господи, дай ми здраво убежище, където винаги мога да се скрия. Господ е силата на живота ми: от кого да се боя? (Пс 26:1; 70:3). Вярвам в Бога и ще бъда спасен от вашите засади. И тогава, възлюбени, напомнете си за страшната геена и скръбните мъки и от страха от нейния огън пламъкът на страстта ще угасне във вас. Ако искаш, ще ти представя една малка картина на мъчението в геената, за да разбереш с този малък пример онази безгранична и непоносима болка. Вероятно сте били в баня и сте виждали мъже, които се мият, да изскачат от парната баня в баня със студена вода. Ето, горещият пламък ще приветства грешниците, но няма да има студена вода пред тях, нито врата или изход, нито блясък на светлина, нито дъх на прохлада и никой няма да се притече на помощ или утеха, дори и да крещиш с всичка сила. Писанието казва: Съдът е безмилостен към този, който не е показал милост (Яков 2:13). Виждали ли сте печката, която отоплява банята? Тя плаши само като се приближи до нея. И в геената не горят дърва, а божествен огън, който изгаря нечестивите и техните грехове разпалват този огън с всички сили, правейки мъчението непоносимо. Както казва Писанието, има гняв и гняв, скръб и скръб за всяка душа на човек, който върши зло... (Римляни 2:8-9). Така че, братко, помисли за това и жаждата за удоволствие в ума ти ще бъде разрешена, както се топи восък от огън (Пс. 67:3). Пази очите си и ги отвърни, за да не видят суета. Свиреп предател е видение, обръщане напред-назад. От другите сетива умът възприема за кратко злоупотребата. Когато впечатлението спре и започне друго, злоупотребата отшумява и изчезва. И през очите врагът атакува яростно, дори когато обектът на страстта отдавна отсъства от тях, той продължава да измъчва душата и да разпалва желанията. Кажи ми още нещо. Чухте приятна музика и продължихте напред. Тогава чухте гласа на скръбта и вика на болката и тъгата унищожи всички приятни впечатления в вас. Или първо сте яли мед, а след това сте взели нещо горчиво и впечатлението вече няма да бъде сладостта на меда, а чистата горчивина. Същото и с обонянието: първо то усещаше аромата, после вонята и приятността на първото беше потисната от неприятността на второто. Същото е и с осезанието: слагате ръката си в студена вода, след това в гореща вода и усещате горещо, не студено. А злоупотребата, влязла през разсеяното око, независимо дали има причина или не, изгаря ума от похот. Освен това в срамните сънища разпалва сърцето с похот. Демоните, намерили вратичка в мисълта, украсяват изкушението в ума и, улавяйки ума, се опитват да го потопят в сладострастие. Затова Писанието казва: възбудата на похотта покварява кроткия ум (Мъдри 4:12). Когато зрението на човек отпадне, започва грехът, в който умът, ако не започне да изтрезнява, постепенно ще се включи напълно. Господ предупреждава за това: Всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 5:28). Изкорени това блудство, като винаги гледаш с телесния си поглед към земята, а с духовния - нагоре. Въздържанието ще ви помогне за това. Както се казва: който сдържа корема си, сдържа и очите си. Избягвайте срамните разговори и тогава ще прогоните нечистите мисли. Когато сте в град или село, обърнете погледа си надолу, така че (по-късно) да няма бой в килията ви. Ако спрете да пиете вода или по спешни причини, бъдете бдителни и помнете, че Бог бди над вас. И когато заспите, не сваляйте пояса си и се приучете да не докосвате тялото си с ръце, защото в него има много страсти, които завладяват сърцето ви. Докато си млад, никога не се съгласявай да спиш в едно легло с никого, освен с брат си и авва, и то не безгрижно, а със страх. Пази очите си, когато се обличаш, и макар да си млад, не се обличай добре, докато не станеш зрял съпруг, защото това е лек за теб. Не живейте там, където сте съгрешили пред Бога, и внимавайте да станете пленници на спомена за греха, в противен случай той може да се възобнови във вас. Пазете очите и сърцето си и избягвайте злите погледи. Който гледа друг с удоволствие, прелюбодейства. Ако физическата красота плени сърцето ти, спомни си в каква воня се превръща и ще се успокоиш. Ако харесвате женската красота, не забравяйте, че красотата също умира и ще намерите мир в душата си. Бъдете строги към себе си: както се въздържате от блудство, така избягвайте похотта на очите, слуха, езика и докосването, така че очите ви да са обърнати към себе си и към занаятите, и не обръщайте внимание на другите, освен ако е крайно необходимо, и не гледайте напразно красиви съпруг и жена. Не позволявайте на ушите ви да слушат безполезни разговори и дръжте устните си затворени и не ги отваряйте, освен ако не е абсолютно необходимо. Всички страсти имат едно бойно поле - душата. Само че има два вида разточителна война: душа и тяло. Затова срещу него трябва да се води двойна борба. Тук само телесният пост не е достатъчен за постигане на съвършено целомъдрие и истинска чистота, ако не е съпроводен със съкрушение на сърцето, усърдна молитва към Бога, правилно изучаване на Свещеното Писание, труд и ръкоделие. Само те са способни да обуздаят долните пориви на душата и да я отвърнат от похотливите желания. Но най-вече смирението води душата към победа, без което никой не е в състояние да победи нито блудството, нито другите страсти. И така, преди всичко трябва внимателно да пазим сърцето си от нечисти помисли, защото от сърцето, както казва Господ, произлизат зли помисли, убийства, прелюбодейства, блудства... (Матей 15:19) и т.н. И така, постът ни е даден не само за обуздаване на тялото, но и за отрезвяване на ума, за да не се помрачава от множеството ястия и да не губи твърда власт над мислите. Затова трябва да се грижим не само за телесния пост, но и за внимателното внимание към мислите и духовното учение, без които не е възможно да се издигнем до висотата на истинската чистота. Ще се опитаме да почистим купата първо отвътре, за да е чиста и отвън. И така, Лекарят на нашите души ни даде лек срещу самия корен на болестта. Ето защо той каза: Всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Матей 15:19). Той каза това не толкова, за да коригира любопитните и безсрамни очи, а за да защити душата, която е в нас и използва очите, дадени ни от Бога за добри цели, за собственото си зло. И мъдростта учи: Пази очите си и пази сърцето си преди всичко (Притчи 4:23). С една дума, Той постави в сърцето лечебна грижа и строг надзор, за да не използва очите според прищявката си. Тогава сърцето ще стане източник на нашето пречистване. Ако случайно ни хрумне вдъхновен от дявола спомен за жена – майка, сестра или някоя благочестива жена, – нека веднага да я прогоним от сърцата си. Не можем да се отдадем на такива спомени за дълго време, защото злият измамник на нашите души ще се възползва от тази възможност, за да въведе образи на други хора и срамни картини в умовете ни. Заповедта, която Господ даде на своите първи създания, нарежда да се пазим от главата на змията (Виж: Бит. 3:15), т.е. причините, които пораждат зли мисли, с помощта на които врагът се стреми да проникне в нашата душа. Ако приемем главата, тоест съблазнителната мисъл, тогава приемаме и останалата част от нейното тяло, тоест приемаме изкушението, а след това с ума си се спускаме към беззаконие. За това ни очаква Божие наказание, както предупреждава Светото писание, от ранна сутрин ще изтребя всички нечестиви на земята (Пс. 101.8), т.е. да разпознаем греховните помисли със светлината на познанието и да ги изтребим от земята, която е нашето сърце, според учението на Господа, когато злите мисли са още като бебета, които Светото писание нарича синове на Вавилон (Псалм 136:8-9). Защото, ако злите мисли станат по-силни поради нашето снизхождение, тогава ще трябва да похарчим много труд и сълзи, за да ги победим. Трябва също да знаете, че в тази битка бдителността оказва голяма помощ на подвижника. Както целомъдрието и голямото усърдие през деня подготвят светостта през нощта, така и нощното бдение за Бога осигурява чистотата на деня за душата. Братът, обзет от мисли за блудство, попита авва Кирил Александрийски: „Ако нямате мисли – отговори старецът, – тогава ще трябва само да извършите грях на практика“. Това означава: който не се бори умствено с греха, няма да има на какво да се противопостави, когато грехът тръгне да воюва срещу него и той извърши грях физически. „Но който съгрешава на практика, не се притеснява от никакви мисли“, отговори старецът и попита: — Нямахте ли навика да общувате с жена? "Не", отговорил братът, "но моите мисли са същите като тези на древните и съвременните художници." Тоест: объркан съм от спомени и мисловни образи. – Не се страхувайте от мъртвите, но избягвайте живите и укрепете молитвата си. Той нарече миналите спомени мъртви, а личното общуване живо. 2. Авва Анув попита авва Пимен: – Какво да правим с нечистите мисли, които се раждат в сърцето на човека. "Само работникът ще прослави мотиката - отговори авва Пимен, - но не им подавайте ръката си и те ще изчезнат." 3. Същият авва Пимен каза: "Човек трябва да се бори с две мисли: блудство и клевета, и никога да не клевети никого, дори да не мисли за това в сърцето си. Ако просто иска да разбере тези мисли, той няма да получи никаква полза, а ще претърпи вреда. Само като се освободи от тези две мисли, човек ще намери мир. И този, който бяга при Бога и ги прогонва, се освобождава от тези мисли. 4. Братът попита един от бащите: – Какво да правя, ако помислите ми все изпадат в блудство и не ми дават да си почина дори за кратко време, а душата ми скърби? „Когато демоните сеят помисли, не им говори“, отговори старецът. - Защото това им е работата - да внушават мисли. Те не забравят за него, но не принуждават човек да следва мислите си. От вас зависи дали ще се съгласите с мисълта или ще я отхвърлите. Знаете ли какво направиха мадиамците? Те украсиха дъщерите си и ги поставиха пред израилтяните, но не принудиха никого - израилтяните по собствена воля паднаха с дъщерите си, въпреки че други бяха възмутени, заплашваха и дори убиваха евреите. Постъпете така и с мислите си: когато започнат да ви говорят нещо, не им отговаряйте, а станете, помолете се и се поклонете до земята с думите: „Сине Божи, смили се над мен и ми помогни в немощта ми“. И скоро ще видите как восъкът се топи от огъня (Псалм 67:3) и тези мисли ще изчезнат. 5. Един от отците каза: "Страстта на блудството е многообразна, казва апостолът: Но блудството и всякаква нечистота и сребролюбие дори да не се споменават между вас, както подобава на светиите (Ефесяни 5:3). Блудството е телесно действие, а нечистотата е докосване на тялото. Смех и наглост на речта, дори ако някой иска да наставлява в благочестие или да коригира ближен, защото те събуждат страстта.Често дори миризмата на дрехите на любовника поражда страст всеки час, иначе от невнимание той може първо да засили страстта си, превръщайки я в болезнена и почти неустоима, а след това ще претърпи големи щети и щети. 6. Един от отците говори за похотливите мисли, които възникват в сърцето, но не се осъществяват, тоест не се изпълняват на практика. Все едно да видиш лозе и да искаш да ядеш гроздето с цялата си душа, но да се страхуваш да влезеш и да откраднеш, да не би да го хванат и екзекутират като крадец. И ако остане зад оградата и само гледа, може и той да бъде заловен. Разбира се, той не е влизал и не е опитвал чуждо, а само го е пожелал, така че няма да бъде екзекутиран, а ще бъде бичуван за това, че е пожелал чуждо. Той всъщност не е извършил грях, следователно заслужава не смърт, а бичуване.” - Боря се с блудна страст. "Ако блудството е добро - каза старецът, - тогава защо се отвръщаш от него и напускаш света?" И ако е зло, тогава защо го търсите? 8. Случи се така, че един брат умствено блудства със своя спътник, отиде и каза на бащите за това: - Какво да правя, защото сърцето ми не е в мир, че се предадох в битка с врага и да се поддам на мисли, е същото като грях на практика? – Грехът не беше извършен, но врагът действаше в теб, изкушавайки те и Бог те пази. Но братът не им повярвал и продължил да страда. Тогава отците му разказали как двама братя, изпратени от Киновия в селото, отишли ​​заедно и демонът нападнал пет пъти по-големия от тях, за да съгреши с по-младия, но, понасяйки страшно изкушение, той през цялото време извършвал подвига на непрестанната молитва. Когато братята се върнали при по-големия си, по-големият брат от страх дори не посмял да го погледне. Той падна на лицето си пред стареца и каза: „Помоли се за мен, отче, защото изпаднах в блудство“ и ми разказа каква битка се води в ума му. Прозорливият старец видя пет корони над главата му и му каза: “Дерзай, чедо! Не си победен, а напротив, победи, защото не си извършил грях.” „Така и ти, брате – казаха старейшините, – имай смелост и не скърби, защото грехът всъщност не е извършен“. Голямата борба, когато човек, имайки възможност да съгреши, успя да устои на изкушението. Колкото по-голям подкуп приема, толкова по-яростно и по-яростно врагът се бие с него. Какво мислите за блажения Йосиф, лесно ли му беше, когато жената на Потифар го пожела (Бит. 39:7)? Наистина ли му беше лесно да постигне подвига си? Сякаш се биеше на арената, докато Бог и ангелите наблюдаваха битката, а дяволът и демоните разпалваха тази съпруга все повече и повече. Той се биеше с голяма трудност и напрежение, като на бойно поле, и този боец ​​беше наблюдаван от небето от Бог и сонм от свети ангели. Дяволът се биеше с него с цялата си хитра армия, като събуждаше страстта в съпруга и все повече озлобяваше жената. И когато храбрият боец ​​победи, всички лица на ангелите силно прославиха Бога: "Воинът спечели безпрецедентна победа." Разбира се, братко, добре е да не вършиш зло дори на спомен. Но ако злото те изкушава, не се предавай, а продължавай да се бориш.” 9 . Старецът каза: "Ако блудът обсади тялото или сърцето ти, намери откъде е започнала атаката и се поправи. Това може да е от дълъг сън, от високомерие или от факта, че се смяташ за по-красив от някого, или осъждаш ближния си за грях. Ако човек не познава тези страсти, дори блудът няма да го победи." 10. Той каза: „Ако сте изпаднали в блудство и човекът, с когото сте съгрешили, не е далеч от мястото, където живеете, махнете се оттам, иначе няма да се покаете.“ 11. Братът попита старейшината за телесните страсти, тоест за похотливите мисли, а старейшината отговори: "Те са като флейтистите, които прославиха образа, построен от Навуходоносор. Ако флейтистите не бяха заблудили хората, те нямаше да се покланят на идола. Така че демоните свирят в душата на инструментите на страстите, тоест събуждат страсти, само за да заблуди го и го убеди да изпадне в грях на практика.” Отнасяйте се към демона на блудството строго, като към куче, и никога не слушайте мислите. От искра въглените пламват, а от зъл спомен се увеличават злите похоти. Бягай от спомените като от вонята на канализация. 2. Един брат, победен от изкушението на блудството, забрани на демона: "Изгуби се в тъмнината, Сатана! Не знаеш ли, че въпреки че съм недостоен, имам членове на Христос?" Веднага пламъкът на страстта угасна, сякаш течението беше угасило свещ. Самият брат се учуди на това и прослави Господа. 3. Когато работите, ако сте обезпокоени от духа на блудството, не се колебайте да вдигнете ръцете си към небето в молитва. И ако пристъпът на изкушението се засили, коленичете и се молете, като се поклоните. Тогава молитвата, извършена с вяра, ще стане най-добрият ви съюзник. Глава 29: Относно избягването на разговори с жени и всичко, което предизвиква похот Един монах на име Йоан живеел в град Лико на върха на планина. Един ден отидохме при него и той ни разказа следната история. В близката пустиня имало един монах, строг подвижник, който печелел хляба си със занаяти и се отличавал с добродетели чрез постоянни молитви. Но за съжаление, той разчиташе твърде много на себе си и на праведния си начин на живот и беше изкушен, подобно на Йов. Един ден, късно вечерта, му се явил призрак - красива жена, която вървяла през пустинята, видяла, че вратата в пещерата му е отворена, влязла и паднала в нозете на монаха, започнала да моли за подслон, защото вече било тъмно. Монахът прояви твърде лекомислено безгрижие. Той се смили над непознатата и дори я задържа при себе си; освен това той започна да пита как се е изгубила. Гостът започна да го разказва, лъже и ласкае. Тя се усмихна, засмя, хвана го за ръката, разроши брадата му, нежно го погали по врата и той беше готов на всичко. Обзе го похотлива страст. Бедникът само чакаше удобния момент да изпълни желанието си и мислеше само как да се доближи до нея, обезумял от страст като жребец. Изведнъж тя изпищя силно, изплъзна се от ръцете му и изчезна като сянка. Имаше силен смях от много демони. Те се подиграваха на монаха, заклеймявайки го, че се е поддал на измама: "Всеки, който превъзнася себе си, ще се смири. Ти се възнесе на небето, а сега се смири в ада." Монахът плакал цяла нощ. Изгубил надежда за спасение, от което вече нямало никаква полза, и се върнал в света. Това е демоничен трик: първо да преодолее, а след това да се потопи в отчаяние, за да не посмее никога да се издигне отново. Затова, деца, нека знаем, че не ни е полезно да говорим с жени. Напротив, такава комуникация ще причини значителна вреда. В края на краищата образът на една жена може да бъде незаличимо запечатан в паметта ни и ние ще запомним нейния външен вид и глас. И така, Петър, когато говорех за делата на велики мъже, си спомних Фундийския епископ Андрей, защото към него беше проявена Божията милост. Особено бих посъветвал читателите, които изтощават тялото си с въздържание, да не се осмеляват да живеят заедно с женския пол, за да не ги въвличат мислите им в големи грехове. В крайна сметка духовният упадък настъпва толкова по-бързо, колкото повече причини за греховни желания произтичат от близостта на женския пол. В това няма никакво съмнение, защото броят на свидетелите на неговата истинност е почти равен на броя на жителите на този град. Животът на благочестивия Андрей бил изпълнен с много добродетели. Поддържането на строго целомъдрие стана за него въпрос на свещена бдителност. След като станал епископ, той не искал да лиши монахинята, която преди това живеела с него, от грижите си, но, твърдо уверен в своето и нейното целомъдрие, й позволил да живее при него. Първоначалният враг реши да се възползва от това, за да отвори достъп до изкушението в душата си. Той започна постоянно да показва образа на тази жена на въображението на епископа, така че нечистите мисли не го напускаха дори в леглото. Един ден един евреин, на път от Кампания за Рим, минал през Апия. След като стигна до планината Фундус, когато денят вече наближаваше вечерта, и без да вижда никъде подслон, той спря в храма на Аполон, когото мина. Страхувайки се от тази демонична обител, той се защити с кръстното знамение, въпреки че изобщо не вярваше в Христос. В полунощ, когато самата тишина на нощта беше ужасяваща, той не можеше да заспи. Изведнъж той видя тълпа от зли духове да се появяват в храма, образувайки определена свита, придружаваща принца на мрака. Той, веднага се разбра, че той е главният сред тях, седна в средата на храма и започна да разпитва всеки от придружаващите го духове за техните дела и дейности, като искаше да разбере колко зло е сторил всеки от тях. Всеки дух, когото попита, съобщава как съблазнява добродетелните хора. Тогава този, който възбуди плътска похот у епископ Андрей чрез представянето на монахинята, която живееше с него, излезе с доклад. Демоничният княз с нетърпение изслушал доклада и смятал подобно придобиване за още по-важно за себе си, защото лукавият бил склонен да погуби пагубно душата на светеца. Междувременно демонът призна, че досега не може да направи нищо, освен че снощи е позволил на епископа да докосне монахинята със страстна мисъл. Тогава принцът, вековният враг на човешката раса, започна внимателно да убеждава разказвача да завърши започнатото, като го увери, че за съблазняването на светата душа ще получи палмата пред всички духове. Евреинът не спеше и го видя ясно. Но тръпка от страх и ужас го обхвана, когато демоничният принц нареди на подчинените си да разберат кой се осмелява да прекара нощта в техния храм. Злите духове се приближиха до евреина и, като се вгледаха внимателно, видяха, че той е защитен от знака на кръста, и възкликнаха уплашени: "О, това е празен запечатан съд!" След тези думи демоничното сборище изчезна. Евреинът, който видя и чу това, веднага се изправи и забърза към епископа. Като намери епископа в църквата, той го отведе настрана и започна да разпитва какво изкушение особено го измъчва. Епископът го беше срам да го признае. Когато евреинът каза, че епископът е измъчван от нечиста любов към монахинята и епископът не се изповяда дори след това, евреинът добави: — Защо не признаеш какво те питам? Не беше ли ти снощи, когато беше доведен до такова изкушение, че си позволи да докоснеш страстно монахинята? Виждайки се осъден от тези думи, епископът смирено признава всичко, което досега упорито е отричал. Евреинът, като не искаше да допусне позорното падение на епископа, му разказа как е научил за това и какво е чул за епископа в срещата на злите духове. Тогава с чувство на покаяние и молитва епископът се хвърлил на земята и незабавно извел от дома си не само тази монахиня, но и всички други жени, които били на негово послушание, и в храма на Аполон построил храм на свети апостол Андрей. След като напълно се освободи от плътското изкушение и по Божията благодат напълно се отърва от него, той доведе евреина към вечен живот. Той го научи на тайните на вярата и като го очисти с водата на кръщението, го прие в лоното на светата Църква. Така този евреин, като се грижи за спасението на друг, придобива спасение за себе си, а Всемогъщият Бог привлича единия към добродетелен живот, като по този начин служи за запазване на добродетелта на другия. Петър: Вашите думи ми дават страх и надежда. Григорий: Винаги трябва да се надяваме на Божията милост към нас и да внимаваме за нашите слабости. Ето, чухме как райският кедър се разклати, но устоя: та в нас, непотвърдени, да се породи и страх от трептенето му, и вяра в силата му. В Кампания, на планината Марс, един много добродетелен човек на име Мартин живееше като отшелник. Той остана в уединение в продължение на много години в най-тясната пещера. От камъка на пещерата, по милостта на всемогъщия Бог, изтичаха капки вода, които бяха достатъчни за задоволяване на ежедневните му нужди. Но изконният враг на човешкия род, завидял на добродетелите на светеца, се опитал да го изгони от пещерата. За да направи това, притежавайки змия, любимото му влечуго, той пропълзя в пещерата, докато светецът се молеше, и легна пред него. Когато светецът бил хвърлен на земята, змията останала да лежи до него. Отшелникът без никакъв страх вдигна ръка или крак към устата на змията и каза: – Ако се осмелиш да ме ужилиш, позволявам го. Това продължи три години. Накрая древният враг, победен от твърдостта на светеца, се оттеглил от пещерата с вой. Змията се втурна по склона на планината в бездната и изгори цялата растителност по пътя си с пламъците, излизащи от устата й. Така че дяволът, след като се оттегли в позор, беше принуден от Божията диспенсация да покаже колко голяма е добродетелта на човека, който го победи. Помислете колко висок дух беше човекът, който живя невредим до змията в продължение на три години. Петър: Уау! Слушах в захлас! Григорий: Този благочестив човек в първия момент на своето уединение си е направил правило да не вижда повече женско лице, но не от презрение към женския пол, а от страх да не изпадне в изкушение. Една жена разбрала за това и безсрамно се впуснала в планината до самата пещера. Но светецът я видял отдалече и като разбрал по облеклото коя е, започнал да се моли и като хвърлил лицето си на земята, останал ничком, докато безсрамната жена, уморена от чакане, не се отдалечила от прозореца на килията му. Но в същия ден, веднага щом слязла от планината, тя умряла, показвайки със смъртта си, че Всемогъщият Бог възнагради нарушителя на Своя светец. 4. Из житието на св. Симеон в Мандра Една жена била завладяна от божествено желание да види с очите си великия Симеон (Столпник) и да бъде достойна за неговата благодат и благословение. Но желанието й не можа да се изпълни: стълбът беше заобиколен от ограда, през която не можеше да мине нито една жена. Но тази най-добродетелна жена, изцяло погълната от огъня на любовта към доброто, се втурна с мислите си към своята цел. Един ден няколко войници дошли да видят светеца. Тя също облече войнишка униформа, така че вече не се разпознаваше, и за да избегне всякакви подозрения, тя се качи на кон и язди с тях. Пътуването на кон не беше дълго. Когато стигнаха до оградата, всички войници слязоха от конете и помолиха една жена да пази тези коне, без да знаят коя е всъщност. Тя с радост се съгласила, като се съгласила те от своя страна да пазят коня й, когато видят светеца и се върнат. Войниците дошли при светеца и получили желаната духовна полза, а божи Симеон им казал: – Зад оградата стои един войник. Когато се върнете, кажете му: "Молитвата на душата ти достигна до ушите на Господа и Господ Бог, който изследва намеренията и мислите на сърцето, те благослови. Ти си благословен пред Господа и целта на пътуването е постигната, така че не мисли да влезеш тук." След думите на Симеон войниците се отправиха отвъд оградата, удивени от пророчествата на съпруга си и възхитени от обявената добродетел на въображаемия войник. Когато излезли извън оградата, те съобщили думите на светеца и започнали дълго да разпитват благословената жена кой е той, откъде е и как е успял да постигне такава голяма святост. Те казаха: „Милозвучните и сладки устни на Симеон често те споменаваха.Това означава, че в теб се крие съкровище от невидими за света добродетели. Тя разбрала, че нищо за нея не е скрито от светеца. Тя разказа против волята си всичко, което й се е случило, като добави: - Братя, дълго време бях обладан от свято желание да отида да видя този божествен човек и да видя с очите си благодатта на Светия Дух, която пребъдва върху него. Но тъй като жените нямат право да влизат в оградата, сметнах за необходимо да скрия природата си (все пак съм жена) и да измисля нов облик за себе си. Но този съпруг знае тайната и тя не се скри от него, така че се връщам, за да не противореча на заповедта му. Аз вече се удостоих с благословението, като го получих не с измама, и се насладих на благодатта на този, когото исках да видя, тоест на самия Симеон. Така каза тази благочестива жена и войниците, възхитени още повече от светия човек, тръгнаха всеки по своя път. 5. Из житието на св. Мартиниан Монахът Мартиниан живял дълго време в пустинята, украсявайки се с всякакви добродетели, но чрез действието на дявола се озовал на ръба на бездната. Той приел в килията си жена, която дяволът бил изпратил при него, за да съблазни праведника. Тази жена каза, че навън е нощ, че е изгубена и се страхува да не умре, а междувременно се опита да завърти главата му със съблазнителни речи и да го въвлече в грях. Но в последния момент, по Божия милост, дошъл на себе си от страстта, той жестоко се наказал: запалил огън и стоял в него, докато изгорил краката си до костите. Така с горящ огън той угаси пламъка на похотта и избегна смъртта. Той трябваше да прекара седем месеца в килията си, защото изгарянията му пречеха да ходи. Когато болката преминала, той напуснал килията си, дошъл на брега на морето и някакъв благочестив моряк го откарал на едва видима от водата скала, далеч от сушата. Светецът се заселил там, а морякът му донесъл вода и хляб. Но дори и там врагът му донесе изкушение, по-голямо от преди. Шест години след като Мартиниан се установил на малка скала, през цялото време виждайки само небето над себе си, на седмата година врагът изчакал да мине кораб, на който пътували много мъже и жени, и със силен порив на вятъра разбил кораба в скала. All those on the ship drowned. Само едно момиче, много малко, се хвана за дъската и успя да доплува до скалата. Swimming up to him, she began to shout: - Помилуй ме, рабе Божи, нещастен, загиващ. Протегни бързо ръката си, сега вълните ще ме покрият напълно. Блаженият старец разбрал, че момичето е на път да умре и че само той може да я спаси. Той се усмихна и каза: „Ти също измисли това, зъл дяволе!“ Но вие не можете да победите силата на Христос, в която единствено вярвам. И като обърна поглед към небето, старецът каза: - Господи, Господи, на Тебе се уповавам, не ме остави да загина, спасявайки някого в беда, но уреди спасение на душата ми. Като каза тези думи, той протегна ръка към жената и я извади от водата. Като я погледна и видя, че е красива, той каза: – Сеното и огънят не могат да бъдат заедно. Ти и аз не можем да живеем заедно, защото лукавият ще ни унищожи и двамата. Така че останете тук и не се страхувайте. Тук има хляб и вода и скоро ще пристигне един корабен кораб да ми донесе всичко необходимо. Когато дойде, разкажи ни как стана всичко и той ще те вземе и ще те заведе в града. След това монахът прекоси водата и се помоли: - Боже, Ти командваш морето, Ветровете Ти се подчиняват. Погледни ме отгоре и не ме оставяй да умра. В Твоето име, което е прекрасно и страшно, аз се предавам на страшното море. Вярвам, че е по-добре да умреш, отколкото да бъдеш хванат от телесната страст. Тогава монахът се обърнал към момичето и след като прочел молитва за спасението на душата й, се хвърлил в морето. Веднага го вдигнаха два делфина и, носейки съпруга му на гърба си, го отнесоха на брега. Когато монахът стъпил на земята, той благодарил на Бога за такова чудотворно избавление. Тогава се зачуди какво да прави, защото мислите му бяха в смут. Той си каза: "Нито в планините, нито във водите врагът ти дава мир. По-добре е да се подчиняваш на заповедта на Христос: Когато те гонят в един град, бягай в друг (Матей 10:23). Като каза това, той се отправи надолу по пътя, повтаряйки: "Бягай, Мартиниан, не позволявай на изкушението да те застигне, бягай, смирен монах." Така той избяга, без да се задържа никъде, до смъртта си. 6. Из житието на Свети Арсений Когато Арсений Велики живееше близо до Канопус, една много богата и благочестива синклитика (съпруга на консула) дойде от Рим да види монаха. Тя веднага беше топло приета от архиепископ Теофил. Жената започнала настойчиво да моли архиепископа да убеди светеца да се срещне с нея. Архиепископът отишъл при стареца и започнал горещо да го моли да приеме важен човек. Но той не се съгласи, въпреки че Теофил всячески се опитваше да го убеди и му напомняше с какви трудности е извървяла целия път. Той представи убедителни аргументи на Арсений, но той остана непреклонен. Когато гостът разбра за това, тя се разстрои - в края на краищата тя беше водена от вяра и желание да види светеца. Тя не се страхуваше от работа, не се смущаваше от нищо и, презирайки опасността, тръгна сама, само за да го види. Самата тя отиде при него и като видя стареца, се поклони в краката му. Той я вдигна ядосано и каза строго: - Ако искаш да видиш лицето ми, погледни тук. Жената дори не можеше да го погледне от срам. — Не знаеш ли работите ми? - добави той. — Трябва да ги погледнеш. И как се осмели да плаваш толкова дълго, за да стигнеш до тук? Не знаеш ли, че си жена и не трябва да излизаш никъде? Или просто ще се върнеш в Рим и пак ще се похвалиш: „Видях Арсений“ и морето ще стане пътеката, по която жените ще идват при мен безкрайно? „Ако е Божията воля, няма да позволя на никого да идва тук, но се молете за мен и винаги ме помнете. "Моля се на Бог", каза той, "споменът за теб да бъде изтрит от сърцето ми." Като чула това, жената си тръгнала силно смутена. Когато се върнала в града, тя получила треска от тревогите си и съобщила на блажения архиепископ Теофил, че е болна. Той забърза към нея. Тя назова причината за заболяването си. Архиепископът започна да я утешава с кротост и състрадание: – Наистина ли може да ви прилошее от тези думи? Това не са думи на гняв, а на голяма надежда. Не знаеш ли, че си жена и чрез жените врагът воюва срещу светиите? Ето защо старейшината каза така и винаги се моли за твоята душа. Така архиепископът излекува мъката й и тя се върна у дома. Братът попитал стареца: „Ако монах отиде да служи и по пътя го срещне жена, как би могъл да избегне блудство? - Най-вероятно злоупотребата не може да бъде избегната, но грехът може да бъде избегнат, ако не й върнете поздрава. Точно както кремъкът, съчетан със сяра, произвежда огън, така и разговорът на жена, срещаща мъж, води до грях. 2. Авва Исаак каза: „Монасите не бива да живеят до млади мъже, защото заради тях четири църкви в скита бяха пусти. 3. Старецът каза, че млад мъж, който вмъква дума в разговора на старейшините си, е като съпруг, който хвърля огън в пазвата на брат си. Братко, ако говориш с възрастта с млада и цъфтяща руменина, пази зрението си, иначе умът ти ще бъде пленен от похотта и ще започнеш да му шепнеш страстни речи. Само ще говориш за целомъдрието с крайчеца на устните си, а душата ти ще започне да се развратява с всички сили. Ако трябва да говорите с млад мъж, винаги гледайте към земята и прекратете разговора възможно най-бързо, връщайки се към обичайното си мълчание. Писанието казва: Тя го плени с много сладки думи (Притчи 7:21). Добро дело, братя, и подходящо за всички нас, които сме избягали завинаги от света и сме обещали на Бога да се пазим чисти и непорочни, да избягваме разговори с жени и по възможност изобщо да не ги виждаме. Женската форма е стрела, пълна с отрова. Ако нарани душата, отровата веднага ще започне да се разпространява в душата и колкото по-дълго стрелата не бъде извадена, толкова по-голямо нещастие ще причини. Както ако искра тлее в парцал, ще възникне пожар, така и споменът за жената, пребиваващ в душата, предизвиква похот. Точно както маслото захранва фитила на лампата, срещата с жена разгаря страстта. Нека избягваме срещите с жени, които тровят и почти веднага убиват душата. Да чуем какво казва божественото Писание за срещите с жените. Така Приточникът казва: От жената започва грехът и чрез нея всички умираме. И по-нататък: Не давай на вода изход, нито на зла жена сила (Сир. 25:27-28). И още: Не пожелавай нейната красота в сърцето си [за да не бъдеш хванат от очите си] и не я оставяй да те плени с миглите си, защото от блудната жена обедняват до парче хляб (Притчи 6:25-26). Тя го плени с много мили думи и с мекотата на устните си го овладя. Той незабавно я последва, като вол, отиващ на заколение [и като куче на верига], и не знае, че тя е предназначена за погибел... Да не се отклони сърцето ти от нейния път, защото тя повали много ранени и много силни мъже бяха убити от нея; Нейният дом е пътят към подземния свят, слизащ във вътрешните жилища на смъртта. Дръж пътя си по-далече от нея и не се приближавай до вратите на дома й, за да не дадеш здравето си на други и годините си на мъчителя, за да не се наситят чужди на силата ти (Притчи 6:25-26; 5:8-11). Нека и ние да се поучим от Светото писание и да се отдалечим от общуването с жените. Нека чуем какво казва Писанието за Самсон от Назарет, когото Духът Господен придружаваше, но поради една жена той падна в бездната на унищожението (Присъда гл. 13-16). Пророк Давид, небрежно пленен от красотата на една жена, смеси убийство с блудство и поради това претърпя много неприятности. Какво можем да кажем за Соломон? Неговата мъдрост беше по-голяма от морския пясък. Има повече разбиране, доброта, богатство и голяма слава от всеки друг човек. Но този най-велик човек падна до самото дъно на бездната заради една жена и стана отстъпник, който забрави Господа. Старейшините, съдиите на хората, небрежно се оглеждаха и гледаха красотата на другите, само топлината на похотта пламна в тях със сила, посегна на благословената Сузана. Когато не можаха да го овладеят, те измислиха лъжливо обвинение, потъпкаха всяка правда с нечестие и утежниха престъплението си. След като бяха заловени, те умряха от насилствена смърт. По-добре е да се приближиш до пламнал огън, отколкото до жена. В крайна сметка, ако докоснете огъня, веднага, за щастие, ще се отдръпнете от болката. И ако се приближите до една жена, започнете да слушате нейните речи и да започнете разговори с нея, едва ли ще можете да се откъснете от нея, особено ако сте млади и слаби в мислите си, и вие също ще се оплетете в нейните мрежи, безпомощни като муха в паяжина. Трябва да останеш чист и да бягаш от жените, както бягаш от змия. Смъртоносна отрова за душата е не само разговорът с нея, но и споменът за нея. Виното и жените, казва Писанието, ще покварят мъдрите (Сир 19:2). А Еклесиаст казва, че общуването с жена е по-лошо от смъртта и отровата. (Срв.: Еклесиаст 7:26). Душелюбивият Господ, знаейки задушаващата и пагубна природа на тази страст, е казал: Който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Мат. 5:28). Ако дойдеш в село или в град, нека очите ти гледат надолу, за да не се вдигне битка против теб в килията ти. Ако една жена, която идва към вас, каже: „Мир на вас“, отговорете й само в сърцето си, без да вдигате очи. Дори не поглеждайте дрехите й, ако можете. Не си позволявай да ядеш с жена или да се сприятеляваш с млади мъже, а ако си млад, не спи на една постелка с никого, освен може би със собствения си брат или с твоя авва, и то със страх, а не с високомерие. 11. От Свети Варсонуфий Братът, който бил изпратен по поръчка в далечен манастир, попитал стареца какво да прави, ако бъде поканен да яде от боголюбиви хора и как трябва да седи на трапеза с жени. Старецът отговори, че никога не трябва да се яде с жени. Братът попита: „Но как ще разбера, ако някой ме покани в дома си, дали жена му ще яде с нас?“ - Попитайте човека, който ви е поканил, дали има жена в къщата и ако той каже да, откажете поканата с думите: „Простете ми, имам заповед да не ям с жена“. -И ако забравя да попитам, вляза в къщата, а там ще има жена, която също ще легне за яденето, какво да правя тогава? „Трябва да говорите насаме с човека, който ви е поканил, и да му кажете: „Извинете ме, че забравих да ви предупредя, имам заповед да не ям с жена.“ Пусни ме, аз ще отида. Ако той нареди на жена си да напусне масата, можете да останете, но ако не, напуснете, но не нарушавайте заповедта, в противен случай неподчинението ще ви причини унищожение. Не се страхувайте: вашето решение няма да доведе никого до изкушение, а само ще направи всички по-силни. Авва Макарий каза: „Не прекарвайте нощта в килията на брат, за когото има лош слух“. 2. Отците казаха: „Капанът на дявола за монасите е по-лош от жената – това са младежи“. 3. Те казаха: "Където има вино и младежи, няма нужда от Сатана." 4. Старецът каза: "Деца мои, солта се взема от водата, но ако отново попадне във водата, тя се разтваря и изчезва. Така е и с монаха: той се ражда от жена, но когато се приближи до жена, той се топи и умира." 5. Авва Сисой каза на своя ученик: „Татко, вече си стар, нека се настаним по-близо до населено място.“ „Да, разбира се, на място, където няма нито една жена“, каза старецът. „Но има ли място, където няма жени, освен пустинята?“ - попита младият мъж. - Затова ме заведи в пустинята. Този старец извършвал подвига на безмълвието на планината с авва Антоний в продължение на седемдесет и две години и много години по-рано в скита в послушание на авва Ор, но дори и на своята възраст се държал предпазливо. – Ако трябва да се срещна с жена, как да говоря с нея? „Тази необходимост е от дявола“, отговори старецът. "Той намира много различни извинения, за да скрие машинациите си, само за да хване по някакъв начин този, който се бори с него, и да го завлече със себе си в бездната на унищожението. Но ако, както казахте, трябва да срещнете жена, не я оставяйте да говори с вас дълго. Когато й кажете нещо, ограничете се до основното, сложете всички въпроси в няколко думи и се сбогувайте с нея възможно най-скоро. И ако се забавите, няма да избягате от това смрад, тогава мислите ви ще се наситят от него, отпуснете се, попаднете под властта му и паднете. 7. Братът отишъл в манастира, за да посети сестра си, която била болна. Но тя стриктно спазваше правилата и отказа да се срещне с мъж, дори със собствения си брат, като каза, че не е добре за него да бъде сред жени. Тя му каза: „Иди, братко, помоли се за мен и с Христовата благодат ще те видя в Царството небесно“. 8. Братът вървял по пътя с възрастната си майка. Когато наближили реката, възрастната жена не успяла да я прекоси. Тогава синът взел своя мафорий, обвил го с ръце (за да не докосва тялото на майка си) и я пренесъл на ръце до другия бряг. Майка попита: - Дете, защо си уви ръцете? "Тъй като тялото на жената е огън", отговори той, "(и ако го докосна), ще имам мисли за други жени." Ето защо направих това, за да не докосвам голото ти тяло. 9 . Авва Даниил каза на брат си, който беше обезпокоен от духа на блудството: „Никога не посягай с жена към чиния с храна и не яж с нея, тогава ще изгониш демона на блудството“. 10. Авва Йоан Колов каза: „Който яде с момчето и говори с него, вече е прелюбодействал с него в мислите си.“ 11. Авва Карион каза: "Човекът, който живее до младежа, ако не е силен, пада. А ако си силен, не падаш, но и не успяваш." 12. Един отшелник живееше в долен Египет. Той беше известен с това, че живееше в усамотена килия на пусто място. И според действието на Сатана, една зла жена, като чу за него, предложи на младите хора: - Колко ще ми платиш, ако съблазня твоя отшелник? Обещаха да й дадат пари. Излязла от къщи, вечерта дошла в килията му, сякаш се изгубила, и започнала да чука на вратата. Старейшината излязъл да отговори на почукването и като я видял се смутил и попитал: „Изгубих се“, отговори тя, избухвайки в сълзи. „И ето ме, но се смили над мен и не ме оставяй да бъда изяден от диви животни.“ Старецът се смили над нея и я пусна да влезе. През нощта дяволът започнал да му внушава похотливи мисли. Старейшината, разпознавайки коварствата на дявола, си помисли: "Машинациите на врага са тъмнина, а Божият син е светлина; той се изправи и запали лампа. Пламъкът на похотта пламна в него и вече изгаряше стареца с цялата си сила. Тогава той си каза: "Който направи това, отива във вечни мъки. Тествайте себе си: можете ли да издържите огъня на ада? Той пъхна пръста си в пламъка на лампата и го задържа, докато не изгори целият. Но изгарянето на плътта се оказа по-силно от болката от огъня и тогава той заби втори пръст, после трети и до сутринта изгори всичките пръсти на двете си ръце. Нещастната жена, като видяла какво прави старецът и как си изгаря пръстите, изстинала от ужас и накрая не издържала и починала. На сутринта младежите, които се бяха споразумели с нея предния ден, дойдоха при отшелника и попитаха: — Жената дойде ли тук снощи? Когато влезли, я намерили мъртва и казали: Тогава той протегна ръце към тях и каза: „Това ми направи дъщерята на дявола.“ Тя хвана пръстите ми. Той им разказа как се е случило и добави: - Писанието казва: не връщайте зло за злото, което ви е сторено. Нека се молим тя да възкръсне. След като направи молитва, той я възкреси и я освободи. Тя напусна и отсега нататък запази безбрачие. 13. Те казаха за един старец, че докато се разхождал един ден, той видял женски отпечатък на пътя. Той го изтри с думите: "Иначе брат му ще го види и ще започне битка в него." 14. Казаха за великия старец, че той дошъл в манастира и като видял младежа, дори не пожелал да остане през нощта. Спътниците му попитаха: „И ти ли наистина се страхуваш, авва?“ „Разбира се, деца мои, не се страхувам“, отговори той, „но защо трябва да се боря напразно? 15. Казаха, че един ден дяволът дошъл и почукал на портите на манастира. Момчето отвърна на почукването му. Нечистият дух, чувайки младия глас, възкликна: „След като си тук, нямам какво да правя тук.“ 16. Бащите казаха: „Не Бог води младежите в пустинята, а Сатана, за да събори тези, които искат да живеят благочестиво.“ 17. Веднъж един кораб се приближи до Диолко и акостира на монашеската планина. Една жена излезе на брега от него и седна на планински склон. Един брат отиде да донесе вода, но като я видя, изтича при презвитера и каза: „Авва, има една жена до реката, това никога не се е случвало тук.“ Старейшината, като чу това, взе тоягата и изтича до брега с викове: Като чули писъците, братята се втурнали към реката с тояги в ръце. Корабостроителите, виждайки суматохата и разбирайки защо монасите бягат, взеха жената на борда, освободиха швартовите въжета и пуснаха кораба по течението. Капанът на дявола за човек, особено за млад човек, е тялото му. Авва Исая ни предупреждава: "Не вземай ничия ръка и не се приближавай до чуждо тяло, освен ако не служиш на тежко болен, и то само със страх. И чужда ръка да не се доближава до теб и да не те докосва. Не заповядвай на никого да маха въшка от брадата ти, или от темето ти, или от дрехите ти. Не спи до никого, нито когато си млад, нито когато си стар. Не целувай Безбрадото момче, дори и току-що да се е върнало от чужда земя, не се смейте с момчето, не сядайте до него и не се разхождайте, защото истински благоговейният човек се срамува дори от себе си. на греха и смъртта. Всяко зло започва с малко и бързо прераства във велики неща. В манастира младежът е в голяма опасност, ако не бъде воден. Но блажен е онзи, който отгледа сина си, угодно на Бога. Любими братко! Бягаш ли от онези, които нараняват тялото ти? Бягайте от онези, които нараняват душата ви! Бягаш от змия, която хапе тялото ти! Бягай от жената, която жиле душата ти! Който се възхищава на красотата на една жена, вкоренява в душата си страстта към нея. И който мине покрай вратата на дома й, е като стъпил върху счупено стъкло – на път е да се пореже. Ти, възлюбени братко, избягваш ли огъня, за да не изгори тялото ти? Бягайте от греха, за да не се окажете в неугасим огън, който ще изгаря тялото и душата ви завинаги. Срещата между монах и жена е като среща между двама борци: ако си внимателен, можеш да победиш, но можеш и да бъдеш победен. Целомъдрието и разговорът с жена са толкова несъвместими, колкото лъвица и агне в една кошара. Глава 30: Вярващият не трябва да слуша флейта, арфа или друг открит инструмент, а трябва да бяга от тях като от гибел Във Ферент живеел виден човек на име Фортунат. Той настойчиво молел преподобни Бонифаций след тържествената служба в чест на блажения мъченик да посети дома му за благословение. Божият светец не могъл да откаже поканата на Фортунат, отправена от все сърце. Затова, след като извърши тържествена служба, той дойде в дома си за трапеза. Но преди да успее да изпълни обичайната молитва преди хранене, на вратата се появи просяк с музикални инструменти и започна да удря чинела, като искаше милостиня. Слушайки звуците с недоволство, светецът казал: -О, каква беда, че този нещастник скоро ще умре! Дойдох на приятна храна и преди да имам време да отворя устата си, за да възхваля Бога, той се появи с музиката си, - след което добави: - Дайте му храна и напитки с любов, но знайте, че той вече е мъртъв. И наистина, щом изнесоха хляб и вино от къщата на този нещастник и той се отдалечи, от покрива на къщата падна огромен камък и го удари в самата корона. Той едва остана жив от удара. Те го вдигнаха (но не можеха да направят нищо, за да му помогнат) и на следващия ден, според предсказанието на светеца, бедният човек се сбогува с живота. Така че прецени сам, любими Петре, какъв благоговеен страх трябва да изпитваме към светите хора, в които като в храм явно присъства Бог! И ако някой Божий човек се разгневи за нещо, на кого да го припишем, ако не на Този, Който невидимо обитава в душата на този светец? Глава 31: Горе-долу това изтичане в съня се случва по различни причини The elder was asked about discharges in a dream. Той отговори: "Изобщо не трябва да мислите за това и да го възприемате като че ли сте били инжектирани. Ако сте минали по улицата покрай таверна и сте усетили миризмата на месо, яли ли сте го или не? Ще отговорите не. Така е и с оскверняването насън. В края на краищата, ако врагът види, че сте уплашени, той ще ви атакува още повече, така че в мислите си да се комбинирате с мисълта. Следователно, когато вие събуди се, не помни сънищата си и тогава няма да си съвместим с тях. Ако през нощта сте изкушени от въображаем образ на съвкупление, пазете сърцето си, за да не мислите през деня какви тела са били в тези сънища, в противен случай ще бъдете осквернени от похот за тях и ще си навлечете жесток гняв върху себе си. Повери се на Бога с цялото си сърце и Той ще ти помогне - Бог е милостив към човешката слабост. Някои казват, че демоните докосват определени части на тялото насън и по този начин събуждат блудната страст, други смятат, че страстта започва своето действие в ума чрез паметта, в която преживяването оживява. Някои вярват, че демоните се появяват в сънищата под формата на жени, а след това, като докосват части от тялото, те събуждат похотта и от това възникват сънищата. Но други смятат, че напротив, похотта, вдъхновена от демони, предизвиква ответна страст и така душата се възпламенява от мисли и съживява видения в паметта. В този случай това е подобно на други страстни идеи на ума. И така, различните изследователи дават различни обяснения, но по нито един от изброените начини демоните не могат да внесат страст в душата, ако в душата има любов и самообладание, независимо дали тялото е будно или спи. Старейшината каза: „Научете малко по малко сърцето си да казва за всеки брат: „Наистина, той ме изпревари в изпълнението на Божията воля“. И също: "Той е по-твърд от мен." Така ще започнеш да се смяташ за по-низш от всички останали и Духът Божий ще живее във теб. Ако унижиш човек, Божията благодат се оттегля от теб и те предава на оскверняване на плътта; сърцето ти се закоравява и нежност няма да остане в теб. 2. Авва Пимен беше попитан за оскверненията. Той отговори: „Ако наблюдаваме действията си, тоест спрем действието на греха и станем прилежно трезви, с една дума, започнем да виждаме мислите си, тогава ще се отървем и от нечистотиите.“ 3. Старейшината каза: "Дяволът е изключително ревнив към хората. Тъй като той не е в състояние да превърне сънищата на богоизбраните хора в срамни мисли, колкото и да представя срамни сънища на хората, той не получава нищо от това. Спонтанен аборт не може да стане наследник на бащата и сънищата също не могат да се считат за грях на богоизбраните. Не си лягайте, ако имате нещо в душата си срещу някого, в противен случай срамни видения ще ви объркат в съня ви. Глава 32: За факта, че плачът е страхотно нещо и за това какви видове плач има и каква е разликата между тях Петър: Питам те, господарю честни, да ми кажеш колко вида разкаяние има? Григорий: Има няколко вида сърдечно разкаяние, когато каещият се оплаква всеки свой грях. Затова Еремия говори от името на покаялите се: Окото ми излива водни потоци (Плачът на Еремия 3:48). Но най-вече има два вида сърдечно разкаяние: първо, когато жадното за Бога сърце е съкрушено от страх, и второ, когато е съкрушено от любов. В първия случай душата горчиво скърби, когато, спомняйки си греховете си, се бои да не бъде подложена на вечни мъки за тях. Но когато продължителната скръб и безпокойство изтрият този страх, в душата се установява известно спокойствие от предчувствието за избавление. В нея вече е запалена любов към райските радости. И както преди плачеше, страхувайки се от мъки, така сега скърби с още по-голяма скръб, че е извън Царството. Защото душата съзерцава лицата на ангелите и взаимното общуване на блажените души и величието на вечното видение на Бога. Тя плаче за раздялата си с вечните блага по-силно, отколкото преди, когато се страхуваше от вечни мъки. Така пълното разкаяние от страх води душата към разкаяние от любов. Това е прекрасно представено в истински свещен исторически разказ. Ахсу, дъщерята на Халев (Исус Навиев 15:13-20), слезе от магаренцето на магарето. Калеб й каза: „Какво искаш?“ Тя каза:... ти ми даде земята на пладне, дай ми и извори на вода. И той й даде горни извори и долни извори (Исус Навиев 15:17-19). Аксу, седнал на магаре, е образът на душата с нейните неразумни плътски стремежи. Точно както тя, въздишайки, моли баща си за мокра земя: така и ние, с голямо стенане, трябва да молим Господа за дара на сълзите. Защото някои са получили дара открито да защитават и поучават истината, да защитават потиснатите, да помагат на бедните, да бъдат ревнители на вярата, но все още не са постигнали дарбата. Те притежават пладне и суха земя и все още се нуждаят от влажна земя. Нека ревностно да вършат благодеяния, които ги издигат: за тях е абсолютно необходимо, независимо дали от страх от мъки или от любов към Царството Небесно, да оплакват греховете, които са извършили преди това. Както казах, има два вида разкаяние; бащата им дава мокра пръст, отгоре и отдолу. Душата придобива най-високата земя, когато желанието за Царството Небесно събуди в нея скръбни сълзи. Душата придобива долната земя, когато плаче, страхувайки се от мъките на ада. Но първо се дава долната земя, а след това горната. Но тъй като разкаянието на любовта е по-високо по достойнство, трябваше да се спомене първо земята горе, а след това земята долу. Началото на плача е самопознанието. Нека нашият плач не бъде човешки, не за показ пред хората, а пред Бога, Който знае тайните на сърцето. Той нарече блажени онези, които плачат. Нека да имаме светло лице, когато срещаме хора, но ще плачем и ще скърбим в мислите си. Плачът ни изгражда и защитава. Плачът измива душата със сълзи и я прави чиста. Той ражда целомъдрие, прекъсва удоволствията и усъвършенства добродетелите. какво мога да кажа Бог харесва плача, а ангелите утешават хората с него. Дай ми, Господи, сълзи на умиление, единственият добър и милостив, така че с тези сълзи да плача над себе си и молитвено да викам за Твоята милост. Очисти ме от мръсотията на греха! Горко ми! Как мога да устоя на огнен ад и външна тъмнина? Горко ми! Как ще преживея тартара и вечните мъки? Отровен и безкраен червей? Горко ми! Как ще устоя на ужасните заплахи на ангели, назначени да мъчат грешниците? Те са свирепи и безмилостни. Кой ще даде вода на главата ми и на очите ми извори на сълзи, за да мога да седна и да плача денем и нощем, моляйки се на Бога, Когото разгневих? Съгреши, душа моя, съгреши. покайте се. Дните ни минават като сянка, още малко и ще си тръгнеш от тук. Трябва да преминеш през ужасни изпитания. Можеш ли, душа моя, да преодолееш всичко това? Там никой няма да ти помогне: нито баща, нито майка, нито брат, нито приятел, нито някой от роднините ти. Само с делата си ще победиш водачите на мрака. Те не се страхуват от царе, не почитат владетели, не се срамуват от нищо малко или голямо, но само от онези, които са живели в благочестие и следователно за своите добри дела и са облечени с Божията защита. Те бягат със страх от лицето на такъв човек и му правят път. Пред такива хора тяхната правда ще марширува пред очите им и Божията слава ще стане щит за тях. Господи, спомняйки си този смъртен час, аз мислено падам пред Твоята доброта. Не ме предавай на моите оскърбители, за да не би враговете, благий Господи, да се похвалят с победата си над Твоя раб, да скърцат със зъби и да уплашат грешната ми душа. Нека не казват: "Вие сте в нашите ръце. Ние чакахме този ден." Господи, не оставяй милостта Си, не ми въздавай за беззаконията ми и не отвръщай лицето Си от Твоя раб. Ти, Господи, ме наставляваш, но оказваш милост към мен, защото съм слаб. Нека врагът не се радва, но намали заплахата си и премахне силата си и ме остави да вървя по пътя към Теб безсрамно и удобно. Утеши ме, добри Господи, не защото съм праведен, а защото Ти си щедър и милостив безмерно. Спаси от смърт душата, която призовава Твоето свято име. Помни, многомилостиви Господи, че макар да съгреших, наранявайки се до смърт с грях, не прибягнах до друг лекар, не се обърнах с молитва към чужд бог, а само към Твоята благост. Ти си, Господи, Господар на всичко, управляващ всяко дихание, очисти ме, Господи, преди смъртта ми от всеки грях и не отхвърляй молитвата ми, добри Господи. Позволете ми да викам към Теб с нечисти устни, гадно сърце и душа, затънала в грехове. Послушай, Господи, мен, недостойния, според Твоята многобройна и неизказана милост и ми дай чисто и истинско покаяние. В края на краищата сегашното ми покаяние е фалшиво и аз Те ядосвам. Утвърди сърцето ми в страх от Теб, добри Господи, утвърди нозете ми върху канарата на истинското покаяние. Нека Твоята доброта, Господи, победи цялото зло в мен, нека светлината на Твоята благодат победи тъмнината в мен. Господи! Ти си отворил очите на слепите. Отвори помрачените очи на сърцето ми. Ти очисти прокажените със слово и очисти нечистотата на моята душа. Нека Твоята благодат бъде в мен, Господи, като огън, който поглъща греховете ми. Ти си единственият лекар на душите, светлина преди всичко светлина, радост, мир, удоволствие, истински живот, спасение завинаги. Слава, чест и поклонение ти се полагат сега и винаги и завинаги. амин Моля ви, възлюбени Божии избраници, да се молите пред Неговата благост за мен грешния, както апостолите се молеха за хананейката, достойните за недостойните, почитаните за окаяните и нищожните. Нека моята молитва дойде при Бог чрез вашите приемливи молитви и нека бъда дадена прошка и освободен от дяволско потисничество. И нека името ми бъде записано в книгата на живота и нека бъда достоен да бъда почитан безсрамно пред престола на Неговото Царство, защото Негово е царството, силата и славата завинаги. амин Горко ми, горко! Още не съм се освободил от Геената! Тези, които ме давят в огън, все още работят успешно в плътта ми и всичките й дела се преобразуват в сърцето ми. Още не съм научил откъде идвам и накъде отивам. Прекият път все още не е подготвен. Все още не съм се освободил от действията на онези, които за злите си действия в мен ще поставят препятствия във въздуха за мен. Още не съм събрал смелост към Съдията. Няма доказателства, че не заслужавам да умра. Не се оттеглих от зверствата. Злосторникът не може да се радва, когато е в затвора. Той не може да изпълни волята си, когато е окован. Който е затворен в запаси, няма да учи друг, който е изтощен в страдание, няма да помни мира, който носи окови на врата си, няма да яде с удоволствие. Такъв човек вече няма да мисли какво зло може да направи, а само ще плаче от болка в сърцето, че е съгрешил. Колкото и да се измъчва или измъчва, той ще каже: „Да, заслужавам го“. Той ще мисли само за своя край, изследвайки какви наказания ще последват греховете му, и няма да осъди никого. И болката от мъченията гризе сърцето му. Уви, такова изучаване на себе си ще бъде тъжно: то не насърчава, а потапя в отчаяние. Такъв човек няма да мисли какво да яде, а се задоволява с милостиня от милостиви хора. Ако бъде упрекнат за нещо, той няма да отговори гневно на своите недоброжелатели. Смехът напусна устните му завинаги. Той само клати глава с въздишки, спомняйки си как ще се появи на Съда. Ако му кажат нещо, той няма да отговори дали е правилно или не, и дори няма да слуша тези речи. От очите му текат сълзи заради тежките условия, в които се намира. Ако родителите му са благородници, това го разстройва още повече, защото ще го е срам да се яви на съд пред тях. Когато става съдебно заседание, той не гледа хората кой е добър и кой лош, но сърцето му трепери, а краката му едва го държат. Ако с него са доведени други затворници, той не ги поглежда и не говори с тях, въпреки че може да го направи. В очакване на присъдата всеки носи своето бреме и гледа всекиго изпод вежди. Никой от подсъдимите не казва нищо в своя защита, защото се страхуват от мъчения, но признават всичко и очакват достойно осъждане за всичките си грехове. Защо съм пиян без вино и забравям всичко, когато имам изпитание? Жестокостта на сърцето ми изсуши очите ми и разсейването на ума ми ме накара да забравя всичко до самия час на моята мрачна смърт. Плачете с мен всички вие, братя мои, мои познати и се молете на Бога да ми даде помощ, която не е по силите ми. Тази помощ, идваща при мен, ще може да ме освободи от злите, които ме завличат в геената. Братя, нека се опитаме да оставим Марта и Мария да живеят в нас, тоест страдание и плач. Нека извикат в лицето на Спасителя, за да възкреси Лазар, тоест нашият ум, оплетен в множеството гробни покрови на своите желания. Спасителят ще покаже милост и ще го издигне за тях. Но тяхно задължение е да го развържат и освободят. Когато Лазар стане свободен, ревността на Мария и Марта ще бъде разкрита. След това Лазар, свободен от грижи, ще седне и ще слуша Исус; Марта ще изпълнява службата си внимателно и радостно, а Мария ще донесе алабастър на мира и ще помаже краката на Господа. Господ приема нашия вик като миро. Страданието в знанието унищожава предишната небрежност, а скръбта на чувствата лекува раните, нанесени от душевни врагове. Това правят онези, които истински скърбят. Те фокусират ума и сетивата, разсейвайки се от видимите явления. Те не съдят ближния си. В края на краищата този, който има достатъчно собствени грехове, вече не гледа друго Божие творение, за да го осъди. Те не отплащат зло за зло. Те не се сърдят, когато съседът направи нещо без тяхно знание. Те не създават собствена воля. Не казват за някого, че е добър или лош човек: в крайна сметка е срамно да знаеш, че някой може да бъде по-лош от теб. Те не искат да знаят нищо, което не ги засяга. Нямат нищо против да им се карат. Не се сърдят, ако са лишени при общо раздаване. Те не се смущават, когато хората ги клеветят и отправят неверни обвинения, но веднага казват: „Съжалявам“. Те не одобряват в сърцето си, когато някой ги величае. Те понасят обидите без болка. Те не се стремят да се сприятеляват с известни хора от този свят. Те не настояват на своето, дори и да са прави, и не спорят с никого. Всичко това и това, което следва, показва, че човекът е придобил истински траур. С умни очи той позна себе си и своята слабост и разбра Божията слава, осъзнавайки, че не може да угоди на Бога със своята слава. Затова той оставя само скръб за себе си, оплаквайки себе си и не обръщайки внимание на Божието творение, което Бог ще съди. Затова той запазва в цялост структурата на душата, която му е дала плача. Скръбта заради Бога, завладявайки цялото сърце на човека, го вразумява. И след като демонстрира трезвост, тя запазва чувствените способности на ума непокътнати. Когато човек още не е доведен на Страшния съд и не е чул присъдата и не е научил какво му е мястото, той не може да се освободи от грижите и да се довери на себе си. Следователно, който все още е в тялото, трябва да работи непрестанно. Блажени са онези, които не са разчитали на работата си, като уж богоугодна, и затова са се срамували да се явят пред Него на Съда. Те винаги се оплакваха, че не можеха напълно да изпълнят Божията воля, както Той желае. Такива хора наистина намираха несметна утеха. Когато небесните сили свидетелстват за тях, че са преминали водачите на тъмнината, тогава паметта им ще бъде заедно с небесните сили. И докато върви войната, човек е обзет от страх и трепет: днес може да е победител или победен; утре той може да победи врага или да бъде победен. Следователно военният труд винаги потиска сърцето. А безстрастието е неустоимо. Безстрастният човек е получил наградата си и няма повече грижи. Трите му компонента: дух, душа и тяло бяха примирени помежду си и обединени. Когато тези три части станат едно, според словото на апостола (Еф. 4:4), благодарение на действието на Светия Дух, те вече не могат да бъдат разделени. Христос, както се казва, умря и възкръсна и повече няма да умре; смъртта вече не властва над Него. Неговата смърт стана нашето спасение, защото грехът беше умъртвен чрез Неговата смърт и Неговото Възкресение стана вечен живот за всички, които вярват в Него. Не мислете за себе си, че умирате като жертва на врагове, наяве или насън. Ти жалък си влязъл в полето, не се предавай и като видиш какво ти предстои не разчитай на делата си. Неразумният човек знае само, че пада, мислейки, че ще победи, и отпада от състезанието. Затова Господ, изпращайки веднъж учениците си на проповед, им каза: Не поздравявайте никого на пътя. В която и къща да влезете, първо кажете: мир на тази къща; и ако синът на мира е там, тогава вашият мир ще почива на него (Лука 10:4-7). Дори апостолите трябваше да внимават. 2. Той каза, че нашите врагове ни създават толкова много проблеми, защото не сме признали грешките си и не сме осъзнали какво е плач. Ако плачем открито, тогава Той ще ни разкрие греховете ни, а ако враговете ни започнат да ни говорят за нашите грехове, тогава ще се засрамим. Дори няма да можем да гледаме в очите жените, които се продават, защото те са много по-честни от нас. Те смело вършат греховете си и не познават Бога. Но за нас, вярващите, нашите сърца са свикнали с греховете. 3. Той също така каза, че човек, който винаги вижда греховете си, няма да може да говори с други хора. 4. Той каза: "Горко ми, окаяна душа! Има скръб в мен и непрестанна болка в сърцето ми. Огнените стрели на врага ме пронизаха и ослепиха вътрешния човек и сянката на смъртта ме покри. Горко ми, жалка душа, която избра скръбта вместо радостта, земята и мръсотията вместо насладата на небето и небесното царство. Кой няма да плаче за мен? Кой няма да ме оплаче горчиво, ако съм пропилял целия си живот? Смили се над мен! смили се! Смили се за мен, братя, моли се с всичките си сили за мен, за да се избавя от злините, които са ми познати. Молете се за мен на дълготърпеливия и благ Господ Христос, за да чуе молитвите ви и да се смили над мен и да изгони от ума ми страшната тъмнина на ненавистника на злото - дявола. Тогава ще видя в каква дупка съм паднал и не мога да стана. Не ми остава много живот и това ме лишава от всяка надежда. Болката ми надмина всяка болка, раната на душата надмина всяка рана, скръбта на сърцето надмина всяка скръб. Защото беззаконията ми надминаха главата ми (Псалм 37:5). Затънал съм в дълбоко блато и няма на какво да стъпя (Псалм 68:3). Горко ти, душа, прогледни ясно и виж, че всичко настоящо е временно и скоро ще премине. Помислете за бъдещето, вечно стабилно и трайно, от какви велики блага отпадате и наследник на какви мъки сами си причинявате, безнадеждно и безутешно. Преди слънцето да е потъмняло над главата ви, побързайте, елате, паднете в оплакване и сълзи, молете се и измолете Дарителя на безсмъртната светлина. Нека Той ви освободи от този непоносим и тъмен пламък и всички други наказания. Защото само Той може да прости греховете и да прости беззаконията на нас, недостойните за Неговата милост; и Негово е царството, силата и славата завинаги. амин Някои сълзи изгарят, други носят облекчение. Първото идва от страха, второто от любовта. Първите идват от греха, те изсушават и изгарят тялото и са придружени от болка. Често дори управляващата част на душата намира пречка за себе си в тези сълзи. А последното може да възникне в човека, когато той е излял много от първите и по Божията милост е измил с тях греховете си. Случват се без принуда и с радост. Душата вкусва божествената благодат и я излива в радост и жажда за любов без болка. Те правят тялото леко и свободно, измиват го с обич и дори изражението на лицето на човека се променя. Както се казва в Писанието: Веселото сърце прави лице весело, но със скръб в сърцето духът става тъжен (Притчи 15:13-14). Ако искаме да изпитаме вторите сълзи, нека се стремим, доколкото е възможно, да придобием първите. Тогава скоро ще спечелим тези втори сълзи по Божията благодат. Въпрос: Но възможно ли е винаги да плачеш? Отговор: Възможно е. В края на краищата, цялото учение на един монах в неговата килия не е нищо повече от оплакване, а делата му са скръб. Това е призванието на монаха, неговата молитва и съдба, затова той се нарича "скръбен", защото в сърцето му има скръб. Всички светии напуснаха този живот в сълзи. Ако дори светиите непрекъснато плачеха, тогава как може да не плаче този, който постоянно си вреди? Душата ви, струваща повече от целия свят (вж. Матей 16:26), е убита от грехове и лежи мъртва пред вас, но как да не плачете? Утехата на монаха е в сълзи. Страстите няма да объркат този, който плаче непрестанно. И който изгуби страстите от паметта, се пречиства и благодарение на пречистването се възнаграждава с утеха от Бога. Господ обеща да даде тази утеха на онези, които непрекъснато плачат. – Как да пресека многословието и да си държи езика? „Плачем“, отговори старецът. - Как да продължавам да плача, ако се движа сред хора и мисля за отговорностите, които са ми поверени? - попита братът. – Възможно ли е да плачеш само със сърцето си и да не проливаш сълзи? „Не плачеш заради сълзите, а сълзите заради плача“, беше отговорът. – Човек, живеещ сред хора, ако отсече собствената си воля и не обръща внимание на греховете на другите, ще намери плач. Тогава мислите му ще се съберат и в такова съсредоточаване те ще родят божествена скръб в сърцето и тази скръб ще бъде сълзи. – Как плачът идва на човек? - Плачът е навик. Трябва да отделите много време, за да го намерите. Умът винаги трябва да мисли за греховете, които човек е извършил, и за мъките за това. Човек трябва постоянно да помни за ковчега, че всички бивши бащи са починали и вече не са на земята. – Трябва ли монахът да помни родителите си, ако те вече са починали? - Ако видиш, че споменът за тях умилява душата ти, замисли се върху това, но когато тече някоя сълза, прехвърли цялото си внимание върху нещо друго - върху греховете си или върху някой друг добър спомен. 2. Познавах брат на един работник, който поради коравосърдечието си често се биеше и започваше да плаче от болка, а след това започна да си спомня мястото на мъчението и всичките си грехове. 3. Познавах друг брат, който, като се отрече от света, се засели на планината Нитрия. Той живееше недалеч от килията на друг брат и всеки ден чуваше как брат му непрекъснато оплаква греховете му. И когато сълзите пресъхнаха за малко, той попита душата си: "Не плачеш ли, нещастник, не плачеш ли? Да знаеш, че ако не искаш, ще те накарам." И като стана, взе едно твърдо въже и се биеше с камшик, докато започна да ридае от болка. Съседът не се учуди на това и се помоли на Бог да му открие дали брат му постъпва правилно, като се измъчва. И една нощ той видя брат си да стои с корона на главата пред лицето на мъченици. И един глас му рече: Ето един добър страдалец, който се изтезаваше заради Христа и беше увенчан с мъчениците. 4. През цялото време на живота си, когато сядаше да се занимава с ръкоделие, авва Арсений слагаше в пазвата си кърпа от груб плат, за да избърше сълзите, които постоянно течаха от очите му. Преславният монах Пимен, като видя това, му каза: „Блажен си, Арсений“, ти се оплака в този свят и затова там няма да има плач за теб. Казват, че Александрийският епископ Теофил си спомнил за него, когато умирал. Той каза: „Блажен си, Арсений, защото и в този час не спря да си спомняш греховете си и да плачеш безутешно“. 5. Братът попита авва Амон: - Кажи думата как мога да бъда спасен. - Иди и разсъждавай, както разсъждават злодеите в затвора. Постоянно питат хората къде е владетелят и кога ще бъде и плачат, защото не могат да го дочакат. По същия начин монахът винаги трябва да слуша душата си и да казва: „Горко ми, как мога да се явя пред Христовия съд и как ще се оправдая пред Христос?“ Ако мислите за това през цялото време, можете да се спасите. 6. Авва Лонгин каза: "Постът смирява тялото, бдението очиства ума, мълчанието носи плач. Плачейки, човек се измива в купел от сълзи, ставайки безгрешен." Самият авва Лонгин беше винаги в голямо разкаяние по време на молитва и псалмопение. Един ден ученик го попитал: – Авва, духовно правило ли е монахът винаги да плаче по време на богослужение? - Да, дете, това е правилото, което Бог изисква. Бог създаде човека не за плач, а за радост и щастие, за да Го слави с чиста и безгрешна душа, като ангелите. Но човек, който е паднал в грях, трябва да плаче. Само там, където няма грях, няма нужда от плач.” 7. Авва Макарий Египетски каза: „Когато бях дете и заедно с други деца пасехме телета, ходехме да крадем смокини. И когато бягахме, падна един плод, взех го и го изядох. И когато си спомня това, сядам и започвам да плача.” 8. Авва Моисей каза: „Когато сме победени от телесната страст, нека не пренебрегваме покаянието и нека скърбим себе си, преди скръбта на Съда да ни постигне.“ 9 . Той каза: „Чрез сълзите човек придобива добродетели и благодарение на сълзите идва опрощението на греховете. Когато плачеш, не повишавай гласа на охкането си и нека лявата ти ръка не разбере какво прави дясната ти (Матей 6:3). Лявата ръка е твоята суета.” 10. Братът попита авва Мойсей: – Какво да правим с всяко приближаващо изкушение и мисъл, вдъхновена от врага? – Човек трябва да плаче пред Божията доброта, за да му помогне Бог. И тогава той скоро ще намери мир, ако разумно помоли Бога. Писанието казва: Уповавам се на Бога, не се страхувам от това, което ще ми стори човек (Пс. 55:12). 11. Авва Пимен, на път за Египет, видя жена, която седеше на гроба и плачеше горчиво. "Ако", възкликна той, "всички удоволствия на този свят се появиха тук, те не биха могли да отърват душата на тази жена от нейната скръб. По същия начин монахът винаги трябва да пази скръбта в себе си." 12. Братът попита авва Пимен: – Авраам, когато влезе в обетованата земя, си купи гробница и наследи земята от тази гробница. Братът попита: – Какво означава думата „гробница“? – Място на плач и скръб. 13. И това е, което той отговори на друг брат, който също попита как може да бъде спасен. „Ако Бог ни посети – каза старецът, – тогава за какво друго да се тревожим?“ „За греховете“, отбеляза братът. „И така – каза старецът, – нека влезем в нашата килия, да седнем да си вършим работата и да си спомним греховете си пред Всеблагия Бог, докато Той ни покаже милостта Си“. 14. Авва Исаак каза: "Веднъж седях с авва Пимен и го видях да полудее и да плаче. Тъй като имах голяма дързост към него, аз му се поклоних с молба: Отстъпвайки на молбите ми, той каза: – Мисълта ми беше там, където Света Богородица стоеше и плачеше на кръста на Спасителя. И исках да плача така завинаги. 15. Авва Павел каза: „Потопен съм до шия в яма с канализация и викам пред Исус - смили се над мен.“ 16. Авва Силуан плачеше непрестанно и никога не напускаше килията си. И ако трябваше да излезе, когато се налагаше, дърпаше куклата над очите си. Ако го попитаха защо прави това, той отговори: „Защо да виждам тази временна светлина, от която нямам никаква полза?“ 17. Авва Теодор ни каза, че един брат, който живееше в Келия, придоби дара на нежността. Един ден, от разбито сърце, той проля много сълзи. Забелязвайки това, той си каза: „Това е истински знак, че денят на моята смърт е близо.“ Щом си помисли за това, сълзите се умножиха и той каза с увереност: „Наистина, времето дойде“. Така всеки ден, мислейки за това, той увеличаваше плача си. Тъй като получихме голяма полза от историята на стареца, ние го попитахме за сълзите: – Защо понякога идват сами, а понякога само с помощта на сърдечни усилия. "Сълзите - отговори той - са като буря и проливен дъжд, а монахът е като земеделец." Когато сълзите идват, той трябва да се бори, за да не се загуби нито една капка, но всичко да падне в градината на сърцето и да го напои. Казвам ви, деца, че често има само един дъждовен ден в цялата година, но той спасява цялата реколта. Затова, ако разберем, че са се появили сълзи, ще се постараем да ги запазим, като упорито се молим на Бога. В края на краищата никога не знаем дали такъв дъжд ще завали отново. - Как, отче, поддържаш нежност, когато дойде? – В този ден или час не е нужно да се срещате с никого и да пазите сърцето и утробата си свободни от сънища, че, казват те, такъв и такъв плаче с цялото си същество и е потопен в молитва и четене. Когато скръбта дойде при нас, тя сама ще ни научи какво насърчава сълзите и какво ни пречи. "Познавах един брат", продължи авва Теодор, "който живееше в килията си и изкова въжета. Когато сълзите му дойдоха, той се изправи да се помоли, но веднага молитвата му срещна препятствия. Той седна отново, започна да усуква въжето и да съсредоточи ума си, и веднага се появиха сълзи. Същото се случи и при четене. Когато беше притеснен, той стана да се моли и веднага сълзите го напуснаха. И щом той взе отново книгата, сълзите отново се появиха, тогава братът си каза: „Правилно казаха бащите, че мъката е учител. Защото тя учи човека на всичко, което е полезно за него.” Мисля, добави той, че по време на молитва сълзите спряха по две причини. Преди всичко той още не беше придобил чистата и безсънна молитва, той се разсея в мечтите на ума и загуби предишната си нежност; и когато седна да ръкодели и да чете, можеше по-добре да концентрира ума си. Освен това това било необходимо, за да не си припише заслугата за плача, сякаш той си е осигурил тази добродетел чрез своето старание и молитва. Плачът е дар, който зависи само от милостта и благодатта на Бог. Това го подтикнало да благодари на милостивия Бог и да се смири още повече, а смирението му позволило по-дълго да сдържа плача си. Ако с нас се случи нещо подобно - съветваше старецът - умиление на сърцето и горещи сълзи, тогава трябва незабавно да забравим за всичко и да се втурнем към молитвата и да бъдем много постоянни в молитвата, докато не почувстваме, че в нас е пламнал сърдечен огън. Иначе няма да успеем в духовния живот. 19. Старейшината каза: "Ако видите, че Бог ви е дал нежност преди време, в този момент забравете за вашето занаятчийство, тъй като разбирате, че нежността е полезна за вас, тоест ще намерите в нея причина за плач. Тогава се посветете на плача, защото може би часът на вашето изселване е близо и затова Бог ви даде сълзи, за да получите поне малко милост за себе си. В края на човека Сатана бърза да унищожи И Бог често накрая на човека му дава прошка, за да го спаси. 20. Старецът каза: „Както навсякъде носим нашето зло със себе си, тоест страсти и грехове, така винаги трябва да имаме плач и нежност с нас, където и да сме.“ 21. Братът попита старейшината: „Плачете непрекъснато“, каза старецът. "Случи се така, че един старец се разболя и се самозабрави, а след това дойде на себе си. Помолихме го да каже какво вижда къде се отдалечава. Старейшината каза, че чува силния плач на онези, които постоянно казват: "Горко ми, горко!" Така че никога не трябва да се отказваме от скръбта си. 22. Двама братя по плът се отрекоха от света и се предадоха на послушание на своя духовен баща на планината Нитрия. Бог даде и благодатния дар на сълзи и нежност. Един ден старецът имал видение. И двамата братя се явиха пред него - застанаха на молитва със списъци в ръце и напоиха тези списъци със сълзите си. За единия имената се изтриваха лесно, но за другия нещата бяха трудни: изглеждаше, че имената му са написани с незаличимо мастило. Старецът на Бога се молеше видението да му бъде разтълкувано. Ангел Господен му се яви и му обясни: "Думите в списъците са техните грехове. Единият съгреши по природа и затова греховете му лесно се заличиха, а другият чрез нечистота и мерзки падения се оскверни против природата и затова се нуждае от много по-големи усилия за покаяние и много смирение." „Работете, братко, защото греховете ви са вкоренени като разяждащо мастило и трудно се изтриват.“ Старецът, въпреки че не каза на брат си за видението до смъртта си, за да не спре усърдието си, но винаги повтаряше: „Труди се, братко, защото греховете ти са като писани с нажежено желязо.“ 23. Един много ревностен брат, когато правеше правилото заедно с брат си, той беше толкова победен от сълзи, че не можа да изрецитира стиха от псалма. Един ден брат му го помоли да каже за какво си е мислил по време на управлението, плачейки толкова тъжно. Той отговори: - Прости ми, братко, по време на управление винаги виждам Съдията и себе си като подсъдим, когото Той пита: "Защо съгреши?" Но не знам какво да отговоря в своя защита, устните ми се затварят и забравям стиха от псалма. Съжалявам, че те разстроих. Ако ви е по-удобно, нека всеки от нас създаде правилото поотделно.“ - Не, татко, изобщо не се разстройвам, но като те гледам, си мисля колко съм незначителен. И Бог, като видя неговото смирение, даде спасителна скръб на брат му и на него. Нека се опитаме да изслушаме и онези от нас, които плачат, за да придобием същия дар като този брат. 24. Старейшината каза: "Всеки грях, който човек извършва, се случва извън тялото. Но този, който извършва блудство, съгрешава срещу собственото си тяло, защото оскверняването идва от тялото. По същия начин всяка дейност, която човек извършва, е извън тялото. И този, който вика, очиства собствената си душа и тяло. Плачът, слизащ отгоре, измива и освещава цялото тяло. 25. Той каза: „Разговорите за вярата и четенето на догматични произведения изсушават нежността на човека и го унищожават. А житията и словото на светците просвещават душата, изпълвайки я с духовни сълзи.” 26. Старецът каза: „Човек, който седи в килията си и внимателно чете псалмите, е като човек, който стои извън двореца и чака царя. И този, който се моли на Бога със сълзи, е подобен на този, който, прегръщайки нозете на Царя, моли за милост от Него, подобно на онази блудница (Марк. 14:13), и скоро ще измие всичките си грехове със сълзи. 27. Старецът каза: "Ако човек е аскет по природа, Бог изисква от него да няма привързаност към каквото и да е телесно нещо, дори и към малко парче плат. В крайна сметка това може да обърка мислите му и да го отвлече от слушане на Исус и от плач." 28. Един старейшина заведе своя ученик в града на работа. Те живяха там една седмица и видяха как от ранна сутрин мъже и жени отиват на гробовете и оплакват своите мъртви до третия час. Старецът каза на своя ученик: – Виждаш ли, братко, защо стават? Повярвайте ми, ако не направим това, тогава ни очаква унищожение. Връщайки се в килията, те изкопаха гробовете си на известно разстояние един от друг. Всеки ден те сядаха сутринта и оплакваха душите си, както оплакват мъртвите. И ако в сутрешните часове ученик заспиваше по време на службата, старецът му викаше: "Братко, ставай. Гражданите вече правят бизнес на гробовете." Един ден братът казал на стареца: „Авва, душата ми се закорави – не мога да плача вече“. „Не знаеш ли“, каза старецът в отговор, „скръбта е като запалена лампа: ако не я защитиш от вятъра, тя бързо ще угасне.“ Така скръбта угасва изобилието от храна, дългият сън му пречи и убива осъждането и многословието. Просто казано, всяко плътско удоволствие унищожава скръбта. И така, който обича Бога, трябва да посвети част от всичко, което прави на Христос. -What does this mean, father? - попита братът. – Искате ли да знаете как да посветите част от бизнеса си на Христос? Тогава слушай. Когато на масата се сервира хляб от чисто брашно, оставете го за друг и яжте хляб с примеси за Христа. И ако виното се окаже добро, смесете с него малко оцет и пийте заради Христос, който пи оцет. И не се насищайте, а яжте само част от храната, като казвате: „И това е за Христос“. И ако имате мека възглавница, оставете я настрана и сложете камък под главата си - за Бога. Ако спите на студено, бъдете търпеливи и кажете: „Другите изобщо не спят“. Ако ви обидят, замълчете заради Христос и кажете, че и Той е бил обиден заради нас. Ако сготвите нещо за себе си, опитайте малко и кажете, че другите достойни хора дори не виждат хляб, но аз съм напълно недостоен и трябва да ям прах и пепел, но ям варено. Казано по-просто, смесете малко скръб във всяко от делата си и живейте със смирение, като си спомняте как са живели светиите, така че когато дойде часът на смъртта, да останем в скръб и скръб и по този начин да намерим мир (Лука 16:25). Тогава старецът добави: „Ако си излязъл от килията си, тръгни на път, но забележиш, че плачът ти е отслабнал дори малко, било от прекалено добра храна, било по някаква друга причина, върни се бързо и поеми предишния подвиг, за да се възобнови плачът в теб и да не го губиш повече. 30. Той каза: „Ако искате да спечелите скръб, опитайте се да гарантирате, че цялото ви имущество и като цяло всичките ви неща са просяшки, като тези на нашите братя, които седят на площада и просят милостиня.“ 31. Той каза: "Ако в теб няма нежност, знай, че страдаш от суета или похот. Те не позволяват на душата да стигне до нежност." 32. Той каза: "Ако Бог ви е дал да плачете, не мислете, че сте направили нещо велико: не позволявайте на мислите за суета да влязат в сърцето ви. В противен случай Бог ще отнеме сълзите ви и сърцето ви ще остане жестоко и непокаяно. " 33. Той каза: "Ако има гробове на мястото, където живеете, отидете там постоянно и размишлявайте върху онези, които почиват там, особено във времена на плътска борба; и когато разберете, че някой брат отива при Господа, отидете и останете там, за да видите как душата е отделена от тялото. Това ще ви даде мир. " 34. Той каза: „Когато Сатана види, че Бог се смили над вас и дава разкаяние на душата ви, той ще излезе със задача за вас в килията ви, сякаш е най-спешна, казвайки: „Направете задача днес, която вече не може да бъде изпълнена.“ Или: „Стани и иди при еди-кой си, за да му помогнеш“, или друго добро извинение, уж за твоето духовно настроение. Той прави всичко това, за да ви попречи да останете внимателни в килията си и да вкусите сладостта на скръбта. И ако разгадаете хитростта на Сатана и започнете да се пазите, слушайки молитва и четене, веднага очаквайте изкушение или от хора, или от демони. Защото Сатана се бие яростно с човека, когато се бори добре. Гневът най-вече унищожава разкаянието и смирението на душата.” 35. Той каза: "Когато Бог порази Египет с язви (Изход, гл. 12), там нямаше нито една къща, където да не плаче. Така че, ако страхът и словото потъпчат греха в нас, ние не можем да спрем да плачем. Плачът е двоен: той ни създава и ни защитава. Затова трябва да се молим за дара на плача." Глава 33: За това, че в края на живота демоните атакуват човек по-силно и затова той трябва да бъде особено бдителен Един схоластик от Александрия на име Евлогий, който обичал Бога, отрекъл се от света, раздал имуществото си, оставяйки си малко средства за живот, защото не можел да работи. Започна да мисли как да се управлява. Той нямаше желание да се присъедини към монашеско братство, но също така не беше уверен, че може да живее сам. Мислейки за това, ученият видя един сакат без ръце и крака, изоставен от всички на пазара. Само езикът му останал цял и той молел милостиня от минувачите. Евлогий, като видял нещастника и бил трогнат от сърцето му, тихо се помолил на Бога и дал обет: "Господи, в Твоето име ще взема този недъг при себе си и ще се грижа за него до смъртта му, за да се спася чрез него и аз. Дай ми, Господи, търпение за такова служение." Тогава Евлогий се приближи до сакатия и каза: — Искате ли, милорд, да ви взема в дома си и да се грижа за вас? "Ти си милостив", отговори той, "но аз не съм достоен за твоята милост." — Сега ще отида, ще взема магарето и ще те отведа оттук. Сакатият се съгласи с голяма радост. Евлогий довел едно магаре, качил на него сакатия и го въвел в дома си. Той помогна на сакатия във всичките му нужди, изми го и го помаза (с мехлеми), носеше го на ръце и с готовност му служеше петнадесет години. Тогава демонът яростно се нахвърлил върху сакатия и събудил в него безумна омраза към своя благодетел. Нещастникът започна да се кара на Евлогий и да го ругае с обидни думи, унижавайки го по всякакъв начин: - Ти, паразит! Вероятно е откраднал парите на други хора! Нищожен роб, със сигурност е ограбил господаря си, а сега искаш да се скриеш зад мен! Ти ме прибра със себе си, за да се правиш на благодетел, да криеш престъпленията си и да искаш да се спасиш за моя сметка! Евлогий започна да го успокоява: - За бога, не казвай това. Кажи ми с какво съм те разстроил и ще се поправя. Но той продължи с раздразнение: - Не мога да понасям твоето поддръжничество! Върни ме на пазара! Предпочитам да моля, отколкото да съм с теб! — Умолявам ви, милорд — помоли се Еулоги, — кажете ми какво ви разстрои толкова много. Той се ядоса още повече и му изкрещя с пълно гърло: – За какво да говоря с теб? Имам нужда от слушатели! - Ще те заведа там, където има много братя. Сакатият, пребледнял, извика: - Какво да правя, нещастник! Не мога да те видя, а ти искаш да ме класифицираш като един от същите мързеливци и лакомници като теб! – и без да се сдържа започна да крещи. - Не искам, не искам! Само до пазара! Не толерирам насилието! Върни ме там, където ме намери! Ако имах ръце, нямаше да те моля, а веднага щях да се обеся или да се намушкам с меч - така дяволът изгори горкия. За да се измъкне от затруднението, Евлогий решил, по съвет на най-близките аскети, да отиде с сакатия при Антоний Велики, да му разкаже за всичко и, както той каза, така и направи. Той успял да убеди сакатия да тръгне и те стигнали с лодка до манастира на учениците на великия Антоний. Известно било, че светецът слизал от планината понякога веднъж на десет дни, а понякога веднъж на двадесет дни, за да дава полезни наставления на всеки, който идва в манастира. Случи се така, че още на следващия ден след тяхното пристигане, късно вечерта, великият светец в кожената си дреха слезе от планината, както ми каза Кроний, който присъстваше. Като поздрави всички, той седна и веднага извика Евлогий по име, тъй като никога преди не го е виждал и не е чувал нищо за него. Евлогий, въпреки че светецът три пъти извикал името му, не отговорил, мислейки, че вика някой друг, когото добре познава. Но Антоний Велики му каза: – Обръщам се към вас, който пристигнахте от Александрия. Едва тогава Евлогий отговори: -Какво искаш да те попитам? -Защо дойде тук? – попитал великият светец. „Ако Господ ти разкри моето име“, отговори той, „тогава Той разкри всичко останало за мен.“ "Знам защо си дошъл - казал светецът, - но кажи на всички братя, за да знаят и те." Тогава Евлогий каза на всички в присъствието на сакатия следното: "Човече Божий, видях този инвалид на пазара, изоставен и забравен от всички. Съжалих го и се помолих на Бог да ми даде благодатта на търпението с него. Обещах на Христос да се грижи за него до смъртта му, за да намери мир благодарение на мен и аз да бъда спасен с неговите молитви. Взех го в дома си и му служех както мога вече петнадесет години. И сега, след толкова години, не знам с какво съм го обиждал, той безкрайно ме кара и ме кара да ме върна на пазара, направо ме принуждава да направя това, за да ме посъветвате какво да правя и да се молите за мен - горкият човек много ме кара. Антоний Велики го смъмри строго: - Искаш ли да го оставиш, Евлогий? Този, който го е създал, не го изоставя, но вие се осмелявате да го изоставите? Бог ще изпрати някой друг, който е по-добър от теб, и той ще му направи добро. Евлогий, като чул думите на светеца, онемял и не могъл да каже нито дума. Тогава светецът се обърнал към сакатия и започнал да го бичува с думите: - Сакат, изрод, недостоен за земята и небето! Кога ще спреш да се бориш с Бога и да ядосваш брат си? Не виждаш ли, че Христос ти служи? Как смеете да говорите такива неща срещу Христос? Не заради Христа той стана твой роб и слуга! Като смъмри подобаващо сакатия, той го остави и започна да разговаря с други братя за техните духовни нужди. След това отново се обърна към Евлогий и сакатия с думите: „Върнете се, деца, с мир и не се отделяйте един от друг, но, като оставите зад гърба си всяко негодувание, което демонът ви е внушил, с чиста любов се върнете в килията си, в която сте живели толкова много години.“ Това изкушение ви уреди сатана, защото видя, че заедно ще издържите до края и ще бъдете възнаградени с венци от Бога, вие благодарите на него, а той благодари на вас. Не мислете за нищо друго, а само за едно: когато дойде ангелът, когото Бог изпраща за вас, трябва да сте заедно, иначе и двамата ще загубите короните си. Съпрузите побързаха да се върнат и се върнаха у дома в пълна любов един към друг. Три дни по-късно блаженият Евлогий починал, а след още тридесет и седем дни и сакатият преминал към Господа. Той остана осакатен по тяло, но стана силен по душа. Кроний, който прекарва известно време в манастирите на Тиваида, пристига в александрийските манастири четиридесет дни по-късно. Случи се така, че на този ден братята празнуваха четиридесетата памет на Евлогий и възпоменанието на третия ден на инвалида. След като научи за това, Кроний беше изумен и каза на братята си какво е предсказал Антоний за тези хора. Все пак той беше преводач там: Евлогий се обърна към Антоний на гръцки, а той отговори на него и на сакатия на арабски, както всички гости, защото не знаеше друг език. Глава 34: Че няма нищо по-неподходящо за вярващия от нахалството и смеха, както и за благоговението и неговите отличителни свойства Един ден един брат дойде при авва Агатон и го попита: – Искам да живея с братята си. Моля за съвет как да се държа с тях? „От първия ден, когато се установиш с тях“, старейшината отговори, „бъди като чужденец през всичките дни на живота си и избягвай наглост и фамилиарност в общуването си“. – Какво може да се случи от наглостта в общуването с братята? – попита авва Макарий. "Наглостта", отговори старецът, "е като силна топлина." Когато дойде, всички бягат от него в сенките, а плодовете по дърветата изгарят. – Наистина ли наглостта е толкова тежък грях? – попита авва Макарий. "Няма по-разрушителна страст от наглостта", отговори старецът. – Поражда всички други страсти. 2. Казаха за авва Памбо, че никога не се е смял. Един ден демоните, опитвайки се да го разсмеят, завързаха едно перо за парче дърво и го отнесоха, вдигайки шум и викайки силно: Авва Памбо ги видя и се засмя. Демоните започнаха да скачат от радост, казвайки: - Ура! Памво се засмя. „Не се засмях, а се подиграх на вашето безсилие – вие сте толкова много, но носите само едно перо.“ 3. Старецът каза: "Дързостта и смехът са като огън, който поглъща тръстиката. Точно както огънят скоро ще погълне всички тръстики, така и дързостта ще унищожи добродетелите." 4. Авва Моисей съветва: „Нека придобием благоговение, уважение, кротост и знание към всички хора, за да избегнем наглостта – майката на всички злини.” 5. Авва Нисферой каза: „Монахът не може да кълне, да лъже, да ругае, да се подиграва или да се смее.“ 6. Един от старейшините видя младия монах да се смее и му каза: „Не се смей, брате, ти прогонваш страха от Бога“. 7. Старецът каза: "Почитта със смирение винаги е добра. В противен случай някой ще се зарадва на нещо и ще мисли, че е получил радост. Ако мисли по този начин повече от веднъж, той ще заслужи порицание. Но благоговейният човек се запазва чрез смирение и затова винаги е в чест." Началото на падението на монаха е смях и наглост. Видиш ли се да се смееш или да си нагъл, знай, монаше, че си се хвърлил в бездната на злото. Не спирай да се молиш на Бог да те спаси от такава смърт. Смехът и наглостта развалят всички дела на монаха и го потапят в срамни страсти не само на младите, но и на старите. Смехът прогонва блаженството на плача, наскърбява Светия Дух, прогонва страха от Бога, спомена за смъртта и мъките. Разрушава всичко съградено и води до окончателно разрушение. Махни смеха от мен, Господи, и ми дай плача и плача, които Ти дължа. Смехът като цяло е забранен за християните, особено за монасите, които са се разпнали за света. Ако някой, каза Господ, иска да дойде след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме последва (Матей 16:24). Може ли човек, прободен от сладките гвоздеи на Кръста, да се забавлява и да се смее? Ние сме призвани не към блян и смях, и не за да наследим скръбта, както светските езичници, а към непрестанен плач, за да намерим чрез него утеха. Ако някой каже нещо смешно в разговор, не си позволявайте да се смеете на глас - това е признак на лошо възпитание и липса на страх от Бога. Ако се смеете, това означава, че не се грижите за себе си. Затова в наши дни гневът дойде във вселената. Не хвалете някой, който работи с тялото си, но оставя чувствата си на воля. Сетивата наричам слуха, както и ленивите и невъздържани устни и замечтаните очи. Простотата винаги идва от любовта. Любящият човек не само се държи в рамките на приличието, но най-вече се оказва строг към себе си. Ти, братко, бъди трезвен във всичко, дори говори благоговейно с приятелите си. Тогава ще бъдете от полза както за себе си, така и за тях. В крайна сметка с благоговение пазите душата си. Просто не отнемайте юздите да се контролирате. Признак на лошо възпитание е монахът да седи сред братята си и да оголи коленете си. Той е благоговеен човек и седи прилично. 2. Когато млад монах започне да посещава килиите на братята, той не само свиква с безделието, но и става любопитен и словоохотлив. Той говори за неща, които не трябва. И който мълчи със смирение на ума, е обичан от всички. Както златна огърлица украсява знатен съпруг, така и монахът е украсен с благоговение. 3. Братко, бягай от шегаджиите, иначе ще те направят безсрамен. А безсрамието е майка на невъздържаността. 4. Старейшината видя смеещ се човек и му каза: „Ние ще дадем отговор за целия си живот пред най-висшите и низшите творения, но ти се смееш.“ Глава 35: За това, че не трябва да се ядосваш на човек и да му крещиш и за произхода на гнева и как да го излекуваш Авва Агатон каза: „Ядосан човек, дори и да възкресява мъртви, не е угоден на Бога“. 2. Авва Пимен каза: "Този, който се оплаква от живота, не е монах. Който отмъщава, не е монах. Който е ядосан, не е монах. Такива хора не могат да бъдат монаси, дори и да се смятат за такива." 3. Авва Исидор каза: "Веднъж отидох на пазара, за да продам продуктите си. Но виждам, че гневът е готов да пламне в мен. Хвърлих продуктите и избягах." 4. Един ден арианите дошли при авва Сисой на планината на авва Антоний и започнали да обвиняват православните, но старецът не им отговорил. Той извикал своя ученик и казал: „Аврааме, донеси ми книгата на св. Атанасий и я прочети на глас“. И въпреки че старецът не каза нито дума, арианите разбраха, че са в ерес, и той ги пусна с мир. 5. Един отшелник стана епископ. Поради своето благоговение и мълчание той не наказваше никого, но търпеливо понасяше грешките на всички. А икономът му се разпореждаше с църковното имущество много неразумно. Епископът беше попитан: - Защо не накажете икономката, която е толкова невнимателна? Епископът отложи делото за следващия ден. На другата сутрин тези, които го подбуждаха срещу управителя, дойдоха при него; Епископът, като научи за това, се скри. Те влязоха и не намериха владиката там. Дълго го търсили и когато го намерили, попитали: - Защо се криеш от нас? „Това, което постигнах за шестдесет години, молейки се на Бога, вие искате да унищожите за два дни“, отговори той. Мисля, че старецът беше принуден да стане епископ, поради което продължи да мисли според закона на отшелниците, а не според длъжността си. 6. Авва Пимен чул за един човек, който изпълнявал строг пост шест дни в седмицата, за да преодолее гнева си. Авва каза: „Той се научи да се насилва за шест дни, но не се научи да потиска гнева си.“ 7. Братът, ядосан на някого, спря в молитва и започна да моли Бог за милост към брат си. Изкушението премина, без да го засегне, но той веднага видя струя дим, излизаща от устата му. Братко, ако някой те разстрои по някакъв въпрос и трябва да укориш брат си, но забележиш, че той е ядосан и раздразнен, не говори с него, в противен случай ще го ядосаш още повече. Едва когато видите, че и двамата сте намерили спокойствие и кротост, тогава започнете разговор, но не го изобличавайте, а посочете грешката му с цялото смирение. Страстта на гнева обикновено се подкрепя и укрепва от гордостта и не е лесно да се борим с нея. Ако някой иска напълно да разруши този дом на беззаконието, който лукавият всеки път създава в душата, нека знае, че лукавият използва за камъни различни правдоподобни и неприлични предлози, а за покривало - всякакви обстоятелства и думи от нашите мисли. Така той изгражда своята зла структура в душата си. И вие трябва да придобиете Христовото смирение в сърцето си и да помните това през цялото време. Трябва да се замислим кой е Той, че заради нас стана човек, от каква висота на Божествената Светлина, която се разкрива в сила на небесните създания и се прославя на Небето от всяко разумно естество, до каква дълбочина на човешкото смирение е слязъл, воден от неизразимата Си благост! Нашият Учител не се срамуваше от целия видим и невидим свят, за да приеме човешкото естество, което беше осъдено по Божие решение и изпадна в нечестиви страсти. Той се смири и стана като нас във всичко, само без грехове и страсти. И всичко, което след престъплението на заповедта беше изпратено на човека като наказание от присъдата на Учителя: смърт, труд, глад, жажда и други подобни - Той прие всичко това и стана като нас, за да можем и ние да станем като Него. Бог Словото стана плът, за да може плътта да стане словото по благодат. Той стана подобен на нас във всичко, за да станем и ние като Словото във всички добродетели. И (за да не бъда многословен) Той заради нас прие нечестие, укор, бичуване, оплюване, присмех и накрая беше разпнат, прободен с копие, умря и слезе в ада. Ако изброим накратко плодовете на Неговите страдания, т.е. възкресението от мъртвите, потъпкването на ада и смъртта, душите, възкресени с Господа, Възнесението на небето, възцаряването от дясната страна на Отца, чест и слава, която превъзхожда всяка сила и началство и всяко име, което може да бъде назовано, поклонението на всички ангели на Първородния от мъртвите, поради Страдание, както ни съобщи апостолът (Срв. Евр. 2:5-18). Който пази спомена за всички тези събития в сърцето си, доброволно се втурва към тях в мисълта си и не забравя нищо, никога няма да бъде победен от страстта на скръбта и гнева. Размишлявайки върху смирението на Христос, човек ще разруши самите основи на страстта на възвисяването. Тогава цялата тази структура, целият този беззаконен гняв лесно ще рухне от само себе си. Колкото и жестоко и вкаменено да е сърцето, ако постоянно си спомня такова голямо смирение заради нас на Единородната Божественост и изброява всички ужасяващи Страсти, които Той претърпя, то ще бъде смазано, смирено, докоснато, ще стане пръст и прах, за да бъде тъпкано от всеки човек. И как в такава разкаяна душа може да надделее гневът и скръбта? Мисля, че само в един случай човек може да бъде победен от гняв: ако забравата, майката на всички злини, открадне тези спасителни и животворни мисли от сърцето на човека. Аскетите винаги трябва да пазят ума си свободен от тревоги. Само тогава умът ще може да се справи с мислите, които се въртят в ума, за да постави в склада на паметта всичко, което е добро и изпратено от Бога, и да измете фалшивото и демоничното от наносите на човешката природа. Когато морето е спокойно, рибарите виждат всяко движение във водата чак до дъното и преминаващите риби не остават скрити от очите им. И ако ветровете разтревожат повърхността на морето, тогава мрачната бъркотия на вълните ще скрие дълбочината, която е прозрачна само когато морето се смее под блясъка на слънцето. Колкото и сръчни да са рибарите, няма какво да правят в морето по време на буря. Същото може да се каже и за съзерцателния ум, когато несправедливият гняв напълно смущава дълбините на душата. Всеки, който иска да води духовна война според всички правила, трябва да избягва всички грехове, особено гнева и раздразнението. Нека слуша какво каза Избраният съд: Нека всяко огорчение, гняв, гняв, плач и клевета да бъдат махнати от вас, заедно с всяка злоба (Ефесяни 4:31). Той каза, че всеки гняв, тоест гневът не може да бъде оправдан като „необходим“ и „справедлив“. Всеки, който иска да поправи съгрешил брат или да го накаже, трябва да се опита да не се дразни. В противен случай, искайки да излекува друг, той самият ще се разболее тежко. Това се казва в Евангелието: Докторе! излекувай себе си (Лука 4:23). И още: Защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в собственото си око не усещаш? (Матей 7:3-5). Как ще погледнеш съчицата грях в окото на брат си, когато си възпрепятстван от снопа на гнева в собственото си око? В крайна сметка гневното движение, пламнало, заслепява очите на душата и не й позволява да види Слънцето на Истината. Ако поставите монети върху очите си, няма да видите нищо. Независимо дали слагате златни или медни монети, все още сте слепи. Златото няма да облагороди слепотата ви. Освен това „праведният гняв“ е същата слепота на душата, както всеки друг гняв - от него се разпалваш и зрението на душата ти се помрачава. Ние имаме право да използваме яростта си само по естествен начин: като вдигнем оръжие срещу сладострастните и страстни мисли. Пророк Давид ни учи на това, когато казва: Ако се ядосваш, не съгрешавай (Пс. 4:5), което означава: насочи гнева си срещу собствените си страсти и зли помисли, но не съгрешавай, защото гневът те подтиква да извършиш грях. Тази идея се потвърждава от думите на псалмиста, които следват непосредствено: Размишлявайте в сърцата си на леглата си и се утешавайте; с една дума, когато злите мисли дойдат в сърцето ви, прогонвайте ги, като им се ядосвате и след като бъдат изгонени „на леглата ви“, тоест като сте в мълчание, покайте се и постигнете покаяние. С това е съгласен и блаженият Павел, който се опира на свидетелството на псалмиста. Той каза: Да не залязва слънцето над гнева ви; и не давайте място на дявола (Еф. 4:26), сиреч: Слънцето на правдата, Христос Бог, да не залязва в душите ви поради вашия гняв. В крайна сметка вие бяхте ядосани, защото бяхте съчетани със зли мисли и те влязоха в сърцата ви. Затова беше заповядано да не се дава място на дявола. И така, хората, които следват божествените закони, трябва да се борят с всички сили срещу духа на гнева, срещу болестта, която се е настанила в нас. Няма нужда да се сърдите на хората, но трябва да предпочетете пустинята и самотата. Там нищо няма да ни разгневи и в самота лесно можем да постигнем добродетелта на търпението. Ние се ядосваме от гордост, не се съгласяваме да се укоряваме и да отдаваме възмущението си на собствената си небрежност. Затова ще избягаме от братята. Докато сме пълни с мисли и оплаквания и приписваме на другите своята слабост и небрежност, обвинявайки другите за всичко, няма да можем да постигнем съвършено дълготърпение. Подобряваме се не защото съседите ни търпят, а защото самите ние ставаме добри. Но ако се втурнем в пустинна самота, за да спечелим търпение за себе си, не трябва да забравяме, че в пустинята страстите се разпалват още по-силно, особено гневът. В манастира други хора могат да го овладеят и затова сред хората в нас има поне сянка на търпение и щедрост. Когато общуваме с нашите братя, придобиваме някакъв мимолетен образ на търпение. И когато не сме коригирани от правилата на човешките взаимоотношения, губим този образ. Затова онези, които планират да придобият кротост, трябва да се стараят не само да не се ядосват на хората, но и на глупавите същества и бездушните неща. Спомням си как живеех в пустинята и изливах гнева си към тръстиките, защото бяха твърде дебели или твърде тънки, за да ми паснат. И аз се ядосах на дървото, когато исках да го отсека, но пак не успях да го отсека веднага. Ядосах се на кремъка, защото искрата не изхвръкна веднага и трябваше да го ударя няколко пъти. Гневът ме контролираше толкова много, че се ядосвах дори на неодушевени предмети. И така, нека отдалечим от себе си целия гняв, страхувайки се от съда Господен. Той ясно каза в Евангелието: който напразно се гневи на брат си, подлежи на съд (Матей 5:22). Точно така са дадени думите на Господа в най-достоверните списъци, а думата „напразно“ е добавена по-късно от онези книжници, които не са искали напълно да отсекат страстта на гнева. Господ си е поставил за цел напълно да изкорени всяка страст от самото й начало. Той изисква от нас по всякакъв начин да изтръгнем и захвърлим тази страст. Следователно в нас не трябва да остават предпоставки за гняв, иначе началото може да е правдоподобно и тогава ще изпаднем в лудостта на безразсъдния гняв. Пълното излекуване от депресията се състои в това да не предизвиквате в себе си нито справедлив, нито несправедлив гняв. Тази тъмна страст помрачава целия ум: ние вече не различаваме светлината, не можем да вземем правилни решения, не можем да се насочим към пътя на правдата. Святият Дух ни напуска, уплашен от вътрешния ни смут. И така, винаги трябва да имаме пред очите си неизвестния за нас час на нашата смърт и да престанем да се ядосваме и напълно да изоставим яростта, както ни съветва пророкът (Пс. 36:8). Ние знаем, че нито целомъдрието, нито отказът от всичко материално, нито постът и бдението, нито другите страдания ще донесат полза, ако сме обладани от гняв и омраза, и за това ще бъдем виновни на Страшния съд. Похотливата част на душата, ако често се дразни, въвежда в душата непреодолим навик на сладострастие. И ако често подбуждате гневната част на душата, това ще направи душата плаха и страхлива. Сладострастието се лекува с усилен подвиг на пост, бдение и молитва, а гневът се лекува с доброта, човеколюбие, любов и милосърдие. Старецът каза: "Страстите, на които хората се посветиха против природата, бяха обожествявани от езичниците. Те започнаха да им се покланят, а тези, които не се покланяха, бяха предадени на мъчения и убити, правейки ги, против волята им, мъченици. И ако сме поробени от страстите, ние не се различаваме от идолопоклонниците. Този, който е победен от гняв и ярост, им служи и не прекъсва лудостта на това страст от себе си, отказва се от Исус и прави Арес (древногръцкия бог на войната) свой идол. Той се покланя на този идол на лудостта, подобно на езичниците. И сребролюбецът, който е затворил утробата си, няма милост към брат си и не се смили към ближния си, е същият идолопоклонник. Той направи Хермес свой идол и се покланя на творението, а не на Създателя. Същото може да се каже и за други страсти. Който е завладян от някого, той е негов роб (2 Петрово 2:19), според думите на апостола, който нарича любовта към парите идолопоклонство. И който победи тези страсти и ги прогони от себе си или се въздържа от тях, той потъпка идолите, отрече се от суеверието и стана безкръвен мъченик, като изповяда добра изповед (Срв.: 1 Тимотей 6:12). 2. Блаженият Зосима каза, че началото на обуздаването на гнева е да се смутиш, но да не казваш нищо. Тогава по Божията милост човек стига дотам, че изобщо да не се смущава. Авва Моисей, когато за първи път отците започнаха да го унижават и да му казват: „Какво прави този етиопец тук сред нас?“, той се смути, но не каза нищо, както той сам ни каза по-късно, отговаряйки на нашия въпрос. А през другото време, когато клирики го унизили и изгнали от алтаря, той не само не се смутил, но останал да се упрека: «Така ти и надо, черномазий. Ти не си човешко същество, но все пак се гавриш с хората?“ Ние сме станали много по-ниски от древните бащи поради нашата голяма небрежност. Затова смятаме техните заповеди за твърде трудни и невъзможни за изпълнение сами. Казваме: „Как никога да не се възмущавате?“ Ние не слушаме пророка, който каза: Подготвен и неуплашен, спазвай заповедите си (Псалм 119:60). Ние дори не искаме да положим сигурна основа, която е смела свобода и щедрост, които привличат Божията благодат в замяна. И по благодат това, което изглежда много трудно, се оказва напълно лесно и се дава без затруднения. Един ден седях с блажени Сергий, игумен на Равнината, и четях книгата Притчи. След като стигнах до думите: Където няма дърва, огънят угасва, а където няма слушалка, раздорът утихва (Притчи 26:20), помолих блажени Сергий да обясни значението им. "Дървото", каза той, "е основата на огъня. Ако не добавите дърва, огънят изгасва. По същия начин страстите имат причина. Ако го премахнете, няма да има страст. Причините за гнева са желанието да получите ползи чрез обмен, желанието да вършите волята си, да научите другите, да се гордеете, да се смятате за най-благоразумен. Ако човек отсече тези причини за гняв, тогава страстта на гнева ще отслабне. Авва Сисой също говори за това, когато брат му го попита защо страстите му не го напускат. "Защото съдовете на страстите", отговори Авва, "т.е. техните причини са вътре в теб. Дай им зестрата (т.е. причините) и те ще те оставят." А любовникът на страстта, в когото злоупотребата не стихва, е този, който не се задоволява с първото възмущение и подбужда себе си към повторен гняв. Ако човек избухне в гняв, но веднага дойде на себе си, осъзнавайки своите граници, и започне да се разкайва на брат си за възмущението си, той не е ядосан. Възмущението в душата му утихва и след покаянието приятелството с брат му не спира и в бъдеще ще влезе в мирна и ведра посока. А който се ядосва, се забравя и още повече се ядосва, подтиква се към гняв и дори съжалява, че не е казал повече, той се нарича спорещ. Битката в него никога не спира: сърдечният му смут е последван от злоба, скръб и измама. И в бъдеще гневът и гневното объркване в него се увеличават и умножават още повече. Гневът расте все повече и повече с всеки изминал ден и накрая завладява нещастния човек, довеждайки го до лудост. Нека Исус Христос, нашият добър Учител и Господ, ни освободи от такава съдба. 3. Той каза, че имаме нужда от много трезвеност и разбиране, за да устоим на различните хитрости на дявола. Той кара човек да се възмущава без никаква причина, дори и най-малка, а понякога ще даде добро извинение, така че човекът да си помисли, че се е ядосал справедливо. Всичко това се разкрива само от мизантропията на дявола. Човек, който искрено се стреми да следва пътя на светците, трябва напълно да спре да се гневи на хората. Както е казал Макарий Велики: „На братята е напълно чуждо да се гневят и гневят“. 4. Авва Йоан Колов разказва: "Веднъж вървях по пътя от Скит с камилар, който носеше моите занаяти на камила. Когато забелязах, че с разговорите си той ме тласка към гняв, забравих за продуктите и избягах от него." 5. Авва Иперехий каза: „Който не може да сдържи езика си по време на гняв, не може да сдържи страстите си.” 6. Авва Амон (Азуао) каза: „Прекарах четиринадесет години в скита, молейки се на Бог нощ и ден Той да ми даде победа над гнева.“ 7. Старейшината беше попитан: "Какво е гняв?" Той отговори: „Завист, лъжа и неблагодарност“. 8. Гневът за човека е бездна. Който е победил гнева, е запълнил бездната. Блажен човекът, който кротко носи игото на Господ Христос до самия край, а високомерният човек сее около себе си вражда и омраза. Ядосан човек, който повишава тон, често псува напразно, но мълчаливият винаги е разумен. Гневът е нескромна и безсрамна страст; гневът е последван от негодувание и раздразнение. Негодуванието разяжда сърцето на обидения. Гневният човек никога няма да намери мир в ума си, а неспокойният човек е чужд на всякаква радост. Спокойствието на ума е съвършено здраве, а гневът му е враждебен. Ядосан човек е болен от тежка болест. човешки! Не е добро или полезно нещо да искаш да помогнеш на другите, а да се хвърлиш в голяма опасност. Гневът изобщо не е признак на мъдрост, а една от болестите на душата. Това е знак за ограниченост и тесногръдие. Това кара човек да застоява в невежество. Ако искате да излекувате болните, знайте, че те се нуждаят от милост и грижи, а не от наказание. Писанието казва: Ние, които сме силни, трябва да носим слабостите на слабите (Римляни 15:1). И същият апостол съветва да се поправя някой, който е паднал в грях, не с гняв, а в дух на кротост (вж. Гал. 6:1). Глава 36: За факта, че не е безобидно за онези, които се стремят към съвършенство, да се възмущават в сърцата си на оскърбителите и оскърбителите 1. Из житието на св. Пахомий Когато брат му Йоан научи за живота на Пахомий, той тръгна да го търси. Те се срещнаха и се целунаха с голяма радост. В края на краищата, след като Пахомий беше кръстен и причислен към избраниците на Христос, предпочитайки монашеския живот, той никога не видя близките си. Джон реши да се насочи към същата цел като брат си. Така те останаха заедно, като винаги мислеха за Божия закон и никога не казаха нито дума за това, което ставаше в света. Пахомий си спомни обещанието, което ангелът му даде, че чрез него ще бъдат спасени безброй души. Той и брат му започнаха да строят голям манастир за онези, които искат да се отрекат от света и да дойдат при Бога. Докато строели, Пахомий решил да разшири двора на килията. Но Йоан, смятайки себе си за отшелник, напротив, искаше домът им да остане тесен. Тъй като бил по-стар от Пахомий, той се разгневил и му казал: – Спрете да разширявате двора за показ. Той, като чу, пламна, че е бил обиден напразно, но не каза нищо, а кротко мълчеше. На следващата нощ, слязъл на мястото, където вече беше построена част от голям манастир, той горко плака, изповядвайки на Бога: "Горко ми, мисълта на плътта все още живее в мен, аз се покорявам на плътта. Поех такъв подвиг и отново ме открадна гневът. Смили се над мен, Господи, за да не загина. Ако не ме утвърдиш в дълготърпението Си, врагът ще го намери съдба в мен и веднага ще започна да изпълнявам неговите планове. Ще стана негов принос, както казва Писанието: Който спазва целия закон и съгрешава в една точка, той става виновен за всичко (Яков 2:10). Всички светии от вековете, като получиха Твоята благодат, посрамиха врага и светеха навсякъде. Но как ще науча, Господи, онези, които Ти обеща да призовеш към монашески живот? Вярвам, Господи, че като ми дадеш помощ и защита, ще ми простиш всичките ми грехове.” Така Пахомий се покаял, като плакал цяла нощ до сутринта. Той проля толкова много пот и сълзи (беше лято и земята беше напълно суха от горещината), че почвата под краката му се превърна в гъсто блато. Светецът стоял на молитва, вдигнал ръце към небето и не ги спускал, сякаш разпнат на кръста. Така той изтощи тялото си, за да върне душата си към трезвеност и благодарение на значителна кротост поддържаше мирни отношения с брат си. Ако искаме да придобием съвършена кротост и да бъдем достойни за заповяданото от Господа блаженство (вж. Матей 5:5), тогава трябва да отсечем от себе си не само проявата на гняв, но и смущението в ума. Човек не трябва толкова да сдържа устните си в момент на гняв и да не произнася безумни речи, а по-скоро да очисти сърцето си от злоба и да не държи в ума си зли мисли срещу брат си. Евангелското учение призовава да се изтръгнат корените на греховете, а не плодовете. Когато гневът бъде изкоренен от сърцето, нито омразата, нито завистта наистина ще се появят. Този, който мрази брат си, се нарича в Писанието убиец. Той психически убива брат си, отнасяйки се към него с омраза (Сравнете: 1 Йоан 3:15). Разгневеният човек не пролива кръвта на брат си с меч, пред хората, но го убива с вътрешно движение на сърцето си, пред Бога. Бог възнаграждава или наказва не само за дела, но и за мисли и желания. Както Сам Той каза чрез пророка: „Идвам да събера техните дела, мисли и желания (Ис.66:18).Това също научаваме от думите на апостола, че тяхната съвест и техните мисли ще обвинят и оправдаят в деня, когато... Бог ще съди тайните дела на хората (Рим.2:15-16). Глава 37: Братът трябва да бъде щедър към онези, които го обиждат, и да не отмъщава на своите нарушители Казано е за авва Исидор, презвитер на Скит: ако слаб, страхлив и груб брат живееше в нечия килия и старецът искаше да го изгони, тогава авва Исидор казваше: „Доведете го при мен“. Той прие този брат и го спаси със своето дълготърпение. И когато изнасяше проповед в църквата, той винаги повтаряше едно нещо: „Братя, прощавайте и ще ви бъде простено“. 2. Отците разказаха за един велик старейшина, че когато някой дойде при него за съвет, той казваше: "Ето, аз поемам върху себе си ролята на Бог и сядам на съдийския престол. Как искаш да те съдя? Ако кажеш смили се над мен, Бог ще ти каже: "И ти се смили над брат си." Ако искаш, Господи, да ти простя, прости и на ближния си. Защото как може да има несправедливост пред Бога? Няма начин. Но нашето спасение е в нашата власт.” 3. Обиденият брат дошъл при авва Сисон и казал: „Брат ми ме обиди и искам да му отмъстя.“ „Не, дете, остави отмъщението на Бога“, посъветва старецът. "Няма да се успокоя", настоя обиденият мъж, "докато сам не си отмъстя." „Да се ​​помолим, брате“, предложи старецът, застана на молитва и каза: „Господи, вече не се нуждаем от Твоята грижа за нас“. Можем да си отмъстим сами. Когато братът чу това, той падна в краката на стареца и възкликна: „Повече няма да се бия с брат си, прости ми, авва.“ 4. Един брат от Либия дойде при авва Силуан на планината Панетон и каза: - Ава, имам враг. Той ми причини много злини. Той дори ми взе полето, когато бях още на света, често плетеше против мен всякакви интриги и ме убеждаваше да ме отрови. Искам да го предам в ръцете на владетеля. „Дете, по-добре е да го оставиш на мира“, посъветва го старецът. "Но - възрази братът - ако бъде наказан, това ще донесе значителна полза на душата му." „Направи както намериш за добре, дете“, каза старейшината. „Отче, да станем, да се помолим и аз ще отида при владетеля“. Старецът се изправи и те започнаха да четат „Отче наш“ и когато дойдоха да ни простят дълговете, както ние прощаваме на нашите длъжници, старецът каза: „И не ни прощавай нашите дългове, както и ние не прощаваме на нашите длъжници.” - Но в молитвата не е така, отче - спря го брат му. - Не е ли така, дете? – попита старецът. „Но ти реши да отидеш при владетеля, за да ти отмъсти, а Силуан не може да каже друга молитва за теб.“ Братът се разкаял и простил на врага си. 5. Някой видял работник да носи мъртвец на гърба си и му казал: "Защо носиш мъртвите? По-добре да носиш живите." 6. Братът дойде при стареца, който живееше в пустинята, и видя момчетата зад оградата на килията му, пасящи добитък и ругаещи силно. Той разкри своите мисли на стареца и, след като се възползва от духовното ръководство на стареца, отбеляза: - Как, авва, още ги търпиш тези момчета? Защо не ги разубедите от такова необуздано поведение? „Наистина, братко, всеки ден, когато искам да ги порицая, аз си забранявам и казвам: „Ако не мога да понеса техните думи, тогава как ще понеса изкушенията, които могат да ме сполетят? Така че не им казвам нищо, за да съм подготвен да понеса бъдещи изкушения. 7. Старейшините казаха, че един старейшина живеел в една килия с млад брат и след като видял, че прави неща в своя вреда, казал: - Не прави това следващия път. Но той не го послуша и старейшината му махна с ръка, като реши: „Нека той сам отговаря“. Един ден младежът заключил вратата на килията, където се съхранявал хлябът, и оставил стареца без храна в продължение на тринадесет дни. Но старейшината не го попита къде и защо заминава. Имали един съсед, който щом забелязал, че младежът го няма и старейшината не може да влезе в килията, приготвил малко храна и я подал през оградата на стареца, за да яде, и между другото казал: - Брат се забави по някаква причина. „Ще се върне, когато може“, отговори старецът. „Искам да се подложа на мъченическа смърт за Бога.“ „Ако търпиш съседа си в трудни времена“, каза старейшината, „това е равносилно на мъченическата смърт на трима младежи в пещта“. 9 . Старейшината каза: "Ако някой ви каже обидна дума и след това я отрече, не го дразнете, като му напомняте, че сте го казали. В края на краищата той ще се изчерви и ще каже:" Да, той го каза, какво от това? И ще имате сериозна кавга. Нека тази дума остане с него и тогава мирът между вас само ще се укрепи. It was said about James, the brother of John the Theologian, that the judge who sentenced him, seeing that he was being led to death, repented and fell at his feet with the words: Джейкъб спря и каза: „Мир с теб“ и го целуна. Съдията веднага се обявил пред всички за християнин, застанал до осъдения и му разделил най-високата награда. Братко, ако чуеш, че някой ти е причинил зло, побързай да противопоставиш своята добра воля на неговото зло. Не награждавайте в сърцето си този, който ви е разстроил, не го обвинявайте, не го съдете, не го клеветете, не разпространявайте слухове за него. Ако все още имате страх от геената, унищожете мисълта, която ви вдъхновява да отмъстите на ближния си. Say to yourself: “Pathetic man! You must pray for the forgiveness of your sins. God still tolerates you and does not reveal your sins. How dare you, in anger at your neighbor, spread rumors about him? If you do this, God will not forgive you your sins and will declare them to everyone in the world.” Това размишление ще смекчи сърцето ти и като откажеш да отмъстиш на ближния си, ще намериш благоволението на Бога. И ако злото ти сърце се закорави към ближния, знай, че ти още нямаш памет за грехове пред Бога. Вие сте страхливи, страхувате се дори да се покаете за греховете си, на каква прошка разчитате? Нека не се сърдим на съседа си, че ни е казал нещо без да се замисли. He did not say this of his own free will, but under the influence of the one who incites our brothers against us: so that we would hate each other and find ourselves under his power. Нека се вслушаме в светите заповеди на нашия Спасител, като отсечем собствената си воля. Ако обичаме само онези, които ни почитат или ни се подчиняват, с какво се различаваме от езичниците? Ако се молим само за нашите благодетели, бирниците правят същото. Ако се радваме само на тези, които ни хвалят, всеки грешник прави същото. Ако мразим някого, който ни обижда, не ни се подчинява или ни мрази, тогава пак си оставаме евреи. Помнете, че бяхте кръстени в Христос и в Неговата смърт и вече не обещахте да живеете за себе си, а за Този, който умря и възкръсна за вас. Помислете за себе си, следвате ли стъпките на Христос? Христос е безгрешен, Той е вашият пример във всичко. Беше доволен от бедността, но бедността не се понася. Той нямаше къде да положи главата си и просто трябва да напуснете родното си място и вече ви е неудобно. Той не отмъсти, но не можете да се въздържите да не отмъстите. Той не беше ядосан, когато страдаше за нас, но ти си ядосан дори когато нещо те дразни. Той спокойно понесе всички унижения, но ти не познаваш мира, дори когато всички са мили с теб. Той смирено призова грешниците при себе си, но ти се караш на хората, които те обичат. Той понесе всички трудности с радост, но ако чуете дори за някаква малка неприятност, веднага губите нервите си. Той беше нежен с най-големите грешници, но вие се гордеете с тези, които са много по-добри от вас. Той предаде Себе Си на смърт за онези, които съгрешиха срещу Него, за да ги изкупи, но не можеш да пожертваш нищо за тези, които те обичат. Вижте какво ви е дал Той и какво сте Му върнали. Познайте Го по делата Му и себе си по това, което сте създали. Ако сте умрели с Него в божественото Кръщение (вж. Римляни 6:3), тогава защо съгрешавате? Как ще Му отговориш в деня на Неговата слава, когато Той ще се яви от небето, видим за всички хора във величието на Своята слава, носейки върху тялото Си знаците на страданието за нас? (Вж.: Евреи 2:9–10). Как ще се явиш пред него, ако тялото ти не е претърпяло никакво страдание? Той със сигурност ще ви каже: „Не те познавам“. Ще видиш всички светии, които умряха в Негово име и пострадаха за Него, и ще се засрамиш пред тях. Помислете за живота на който и да е светец и ще видите колко много страдания са претърпели, но никога не са си отмъстили. Това са пророци, апостоли, мъченици и други светци. Кръвта, която проляха, вика за отмъщение към всички, които живеят на земята (Срв. Откр. 6:9-10). Всички те, претърпели най-тежките страдания, никога не са се гневили, макар че са били пробождани с мечове, убивани с камъни, изгаряни с огън, екзекутирани на ешафода - те са били щедри към своите мъчители и са се молели за тяхната прошка. Те знаеха, че палачите не действат по собствена воля. Цялата несправедливост идва от дявола: той помрачи умовете на мъчителите, принуждавайки ги да екзекутират мъчениците. Помислете, възлюбени, дали имате някаква отмъстителност в себе си. В този час няма да можете да скриете нищо. Тогава никой няма да може да изобрази всичко, както иска, но делата на всеки ще се обявят за това, което са. Когато настъпи Възкресението, всеки ще възкръсне, облечен в своите дела като облекло: в зло или в правда. Те ще разкажат за човек и ще определят мястото на всеки. Блажен, който извърши подвига и потопи тези, които го завлякоха в геената, и се облече в дрехите на небесното царство. Апостолът казва: Знаем, че земният ни дом ще се събори като шатра, но имаме сграда от Бога, неръкотворно жилище, вечно, на небето (2 Кор. 5:1). Един учен адвокат попита един аскет: - Моля, обяснете, бих искал да знам защо монасите смятат, че няма нужда да съдите нарушителите? „Да не отмъщаваме на нарушителите е Божия заповед“, отговори старецът. – Каза чрез пророка: Мое е отмъщението и Аз ще отплатя, казва Господ (Рим. 12:19). И в Евангелието Той каза: Ако вие простите..., то и вашият Небесен Отец ще ви прости (Матей 6:14-15). Това се повтаря на много места в Писанието. Наистина ли е възможно да се предложи по-праведен закон от Божия и преждевременно считайки се за безгрешен, да се съдят нарушителите? „Но владетелите“, възрази адвокатът, „наказват нарушителите, за да възстановят справедливостта на обидените“. „Съдиите не грешат, като наказват нарушителите“, отбеляза старецът. – Но който предава нарушителите на съдии, а не на Божия съд, той съгрешава. На първо място, злото, което се натрупва в човека, призовава към покаяние, а не към отмъщение. Тогава, дори и да сте претърпели несправедливост, трябва, според Божията заповед, да простите на обидителя, за да бъдат простени и вашите грехове. И човешкото възмездие ще направи вашето зло непростимо. Управниците, както каза апостолът, са страшни не за добродетелните, а за онези, които вършат зло. Те не принуждават благочестивите вярващи да изправят нарушителите си пред съда, нито наказват хората за отказ от отмъщение. Обидените не са длъжни да се обръщат към съда. Възмездието се постига само от тези, които го искат. Владетелите почитат и се отнасят с благост към тези, които са дълготърпеливи заради Бога, като ги смятат за разумни и добродетелни хора. Тъй като управниците не принуждават тези, които не искат да отидат на съд, те не съгрешават, когато наказват осъдените. Затова, мъдър събеседник, е необходимо освен външните закони и правила да се изучава и духовният закон. Трябва да издържим всички скръбни проблеми и да не наказваме виновните, а да ги обичаме и да прилагаме към тях само закона на любовта. Любовта, както казва Писанието, не мисли зло, търпи всичко, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи (1 Кор. 13:5-6). Любовта не може да съди онези, които вършат несправедливост. Всички сме придобили любов в различна степен, някои повече, други по-малко. Но никой от нас не е постигнал достойнството на любовта и затова очакваме, че чрез благодатта на Христос нашите недостатъци ще бъдат запълнени, ако не пренебрегнем работата, която е в нашата власт. Мъдрите само на думи издават идеята, че само онези, които вършат несправедливост, съгрешават. И онези, които са мъдри духом, обвиняват себе си за несправедливостта, ако не понасят несправедливостта смело. Те знаят, че сегашните им скърби идват от древните им грехове и затова няма от какво да се обиждат. Който си отмъщава, обвинява Бог в несправедливост. И този, който носи сполетялата го скръб като своя, признава миналите си грешки, заради които са го сполетели сегашните бедствия. Тези, които са обидени от хората, трябва да избягват греха и тогава утехата ще изтрие цялата им скръб. Който вярва в Христос, който е забранил отмъщението, понася с вяра всяка неправда. Който се моли за оскърбителите си, обърква демоните. И който се съпротивлява на нарушителите, е безсилен пред демоните. По-добре да бъдеш тъпкан от хора, отколкото от демони. Който угоди на Бога, винаги излиза победител. И който се сърди на ближния си за пари, за слава или за удоволствие, той още не е разбрал, че Бог справедливо управлява всички дела. Не слушайте нещастията на враговете си. Който слуша с радост злите речи, по-късно ще пожъне плодовете на своята отмъстителност. Не можем да простим на друг човек за неговите грехове от дъното на сърцето си, ако нямаме правилното знание. Правилното знание показва, че човек е виновен за всичките си проблеми. Ако някой ви е обидил, а вие не само не сте казали нищо, но дори не сте помислили, вие сте придобили истинско знание и сте показали твърда вяра в Господа. Човешките синове правят грешки, когато решават кое е справедливо и кое не. В края на краищата Бог възнаграждава всеки със справедливост, следователно нарушителят няма да запази предимства и обиденият няма да загуби. Човек, който не разбира това, живее в свят на собственото си въображение. Неговото объркване не е добро за него. Щедрото сърце ще бъде достойно за щедрост, а на милостивите ще бъде проявена милост. И обратното ще бъде последвано от обратното. Чувал съм от благоговейни мъже, че не трябва да позволяваме на никого да ограбва това, което спестяваме за храната си и за подпомагане на бедните. Особено ако търпим това от християните: за да не станем поради своята кротост причина за греха на неправедните. Но смятам, че няма нужда толкова пресилено да поставяте собствеността си над себе си. Ако се откажа от молитвата и да пазя сърцето си и започна да говоря в съдилищата, тогава скоро просто ще се преместя в съдилищата. Човек не може да смята възстановяването на справедливостта за по-важен въпрос от собственото си спасение, дори ако не си спомня заповедта на Спасителя (Лука 6:27). Няма да мога да изпълня евангелската заповед от този, който ти е взел, не го искай обратно (Лука 6:30), ако не гледам с радост грабежа и грабежа на моята собственост. За това говори апостолът (Евр. 10:34). В края на краищата, дори и да върнете имуществото си, крадецът няма да се освободи от греха. И тленните присъди не могат да посягат на нетленната Божия присъда. Ако човек е виновен пред закона, трябва да се оправдае пред него. Но за нас е по-добре да търпим насилието на онези, които ни обиждат, и да се молим за тях, така че чрез покаяние, а не чрез връщане на откраднатото от нас, да се отречем от вината за прекомерни придобивки. Това е, което Божията справедливост изисква от нас: освобождаване на богатите от греха чрез покаяние. Който казва, че си е отишъл от света, но в същото време съди хората, само и само да не изгуби нещо от нещата си, е напълно сляп. В крайна сметка той доброволно напусна цялото църковно тяло и сега се бори само за една част от него. Знайте, че опрощаването на дълговете на длъжниците е въпрос на праведност: тогава човек ще види, че мирът е светнал в ума му. Когато се издигнеш над пътя на праведността, тогава си освободен от всичко. Тези, за които светът е умрял, понасят всички изкушения с радост. И за тези, които живеят в света, е невъзможно да понасят несправедливостта. Победени от суета, те се ядосват или страдат от скръб. О, колко трудно е да се постигне тази добродетел търпеливо да понасяш несправедливостта! Но каква голяма слава придобиват тези, които я имат пред Бога! Който иска да придобие тази добродетел, първо трябва да се дистанцира от съседите си и да отиде в чужда земя, тъй като в собствената си страна няма да постигнете нищо. Трябва да имате голяма сила, за да устоите на обиди, когато сте сред роднини. Това могат да направят само хора, за които целият този свят е умрял и всяка утеха е отишла без връщане и е изчезнала завинаги. Блажен Зосима каза: "Веднъж се срещнах с блажения Дионисий. Един брат я помоли за милостиня и тя му даде, колкото можеше. Но тъй като тя не му даде толкова, колкото поиска, той започна да се кара на нея и на мен с неуместни изрази. Като чу думите му, бедният се разстрои и започна да мисли как да го научи на урок. Когато разбрах какво е намислила, казах: - какво правиш Вие кроите заговор срещу себе си и унищожавате всяка добродетел на душата си. Защото какво наистина можете да научите от това, което Христос изтърпя за вас? Знам, госпожо, че за вас парите са боклук, защото ги раздавате на всички. Но ако не придобиете кротост, ще се окажете като ковач, който удря парче желязо, но продуктът не излиза. - И добави, - Игнатий Богоносец каза: "Имам нужда от кротост, която унищожава цялата сила на княза на този век." Да не се възмущаваш е знак, че си отхвърлил света. Защото се случва човек да пренебрегне много центинариуми (монети), но да цени една игла. Страстта прави тази игла по-ценна от парите, той става роб на игла или кукла, или книга и престава да бъде слуга на Бога. Един мъдър човек добре отбеляза: колкото страсти има в душата, толкова и господари. А апостолът добавя: Който бъде победен от някого, той е негов роб (2 Пет. 2:19). Като чу това, тя ме погледна с възхищение и каза: – Ще намерите Бога, към когото страстно се стремите. 2. Блаженият старец също каза: "Божиите заповеди са естествено много лесни, но нашите зли воли ги правят трудни. И докато те действат в нас, душата не може да изпълни заповедите, но ако изоставим нечестието, тогава те ще се окажат прости и съвсем не трудни. Трудно е човек да се откаже от привързаността към светските неща и кавгите за притежанието на тези неща. Да обогатява в Бога и да се доверява само на Бог, който ни е създал и се грижи за нас, и да желаем Неговото Царство е единственото нещо, към което трябва да се стремим. Обикновено, когато попаднем в буря в морето или ако ни приближат разбойници, ние оставяме всичко, изоставяме цялото си имущество, защото знаем: трябва да се спасим възможно най-бързо и в името на краткия живот жертваме всичко и го смятаме за щастие, дори ако всичко загина, но ние самите сме се спасили от разбойници или от бурята. Онзи, който наскоро беше луд по стотинка, сега се отказва от всичко, само за да спаси временния си живот. Но защо не мислим същото за вечния живот? Защо с готовност, от дъното на сърцето си, не презрем и не захвърлим всичко земно, само за да не загубим вечния живот? Защо страхът от Бога не е толкова силен, както казва светецът, колкото страхът от бездната? За потвърждение на казаното авва Зосима разказал следната история, която научил от някого. 3. "Някой бижутер взе със себе си скъпоценни камъни и перли и заедно със своите слуги се качи на кораб, за да извършва успешна търговия в чужди земи. По време на пътуването господарят се сприятели с момчето в кабината, което му служи и яде с него на една и съща маса. Един ден момчето в кабината чу как моряците шепнат и се съгласиха да хвърлят бижутера в морето и да му отнемат скъпоценните камъни и Имотът беше много тъжен, когато той, както обикновено, дойде при бижутера, забеляза, че младежът е мрачен и затворен и попита: - Защо си мрачен днес? Първоначално момчето от кабината не искаше да каже нищо и криеше от него това, което чу. И следващия път също замълча. Но тъй като бижутерът упорито се опитваше да разбере причината за мрачното му настроение, младежът не издържа - той избухна в сълзи и разказа какво са замислили моряците срещу него. Бижутерът попита: „Наистина е така“, съгласиха се те помежду си. Тогава господарят веднага повика слугите си. „Направете всичко, което ви кажа веднага“, каза той и разпъна листа. - Сега ми донесете торбите с камъни. Донесоха го. Той ги отвори и започна да изсипва камъни от тях върху чаршафа. Изтръсквайки всичко от тях, той каза: - И това е човешкият живот? И заради това търпя страх и се боря с морето? Животът ми е пълен с проблеми и скоро ще умра и няма да взема нищо със себе си от този свят? Хвърлете всичко в морето. Заедно със слугите си той взе лист с бижута и го хвърли в морето. Моряците стояха зашеметени - всичките им планове се сринаха пред очите им. Да отбележим, братя, че щом се зароди тази мисъл в него, този светски, тесногръд човек веднага се отрече от страстите си и стана философ на слово и дело: и всичко това, за да спечели кратък временен живот. Но заради заповедта на Христос и Царството небесно не можем да понесем дори малка загуба без съжаление. Ако изобщо трябва да сме тъжни, то става дума за смъртта на човек, който ни е причинил зло, а не за загуба на имущество, за някой, който е постъпил несправедливо спрямо нас и се е лишил от спасение, защото неправедните няма да наследят Царството Божие (1 Кор. 6:9). Ако някой те е постъпил несправедливо, значи ти е дал живот, защото Писанието казва: Радвайте се и се веселете, защото голяма е наградата ви на небесата (Матей 5:12). Ние правим обратното: скърбим за духовното унищожение на членовете на тялото Христово и седим, потопени в мисли за нашия брат поради тленни, незначителни неща, които нямат стойност. Та нали чрез вяра Бог ни направи членове на тялото, чиято глава е Христос, както казва апостолът: Всички членове на едно тяло, ако и да са много, образуват едно тяло, така и Христос (1 Кор. 12:12). Когато брат ви ви разстройва, смятайте, че или ръката ви, или окото ви, или друга част от тялото ви ви дразни. Писанието казва, че когато един член страда, всички останали страдат заедно с него. Ако нещо ви боли, болката се разпространява в цялото тяло, защото всички части на тялото са свързани помежду си. Но ние не отрязваме или изхвърляме ръка или изтръгваме око, за да спре болката. Напротив, смятаме загубата на поне един орган за голяма загуба. Неволно съчувстваме на болезнения орган и по всякакъв начин се опитваме да го излекуваме. Полагаме върху себе си честния печат на Христос, помазваме болното място със свето масло и се показваме на лекарите, за да се възстановим възможно най-бързо. Когато болният орган се подобри, цялото тяло ще спре да страда. Трябва да мислим по същия начин за нашите братя и да се отнасяме към тях по същия начин. Ако някой от тях, подстрекаван от общия ни враг, ни обиди или ни разстрои по Божието допущение (когато Бог иска да ни изпита или да ни освободи от нашата страст), тогава трябва да скърбим не поради щетата или обидата, а само защото братът е навредил преди всичко на себе си. Той се обиди много, както вече казах, защото за съжаление отпадна от Царството Небесно. Затова ние трябва да скърбим и да плачем и горещо да молим човеколюбивия Бог за него, за да прости Той на нашия брат грешката му. Правейки това, ние наистина ще станем имитатори на Христос, който се молеше за Своите разпъвачи и молеше Отец да им прости греха. Той е образец за нас във всичко и в добротата. Подражавайки на нашия Господ, нека простим на нашите братя всичко, което ни е извършено по незнание, за да ни прости греховете и да ни направи участници и наследници на Неговата слава. "Веднъж поръчах книги на един опитен калиграф. Когато той свърши работата, изпрати да ме повикат и каза: "Свърших, пратете човек да вземе книгите." Един брат, като чу за това, отиде от мое име при този калиграф и като предаде парите, взе книгите. И аз, без да знам това, изпратих един от нашите братя за книги с бележка и пари. Този брат вече бил заминал и когато калиграфът разбрал, че този, който е взел книгите, го е измамил, той се възмутил и казал: „Сега ще отида да му дам урок за два гряха едновременно: че ми се подигра и че взе това, което не му принадлежи.“ Щом чух това, пратих да повикат калиграфа и му казах: „Знаеш ли, братко, ние купуваме книги, за да се научим от тях на любов, смирение и кротост. И ако началото на купуването на книги е раздор, не искам да купувам книги, само за да избегна кавги. Но Господният слуга не бива да се кара (2 Тим. 2:24).“ 5. Разбойници дойдоха при един отшелник и той изкрещя от страх. При вика му дотичали съседи, вързали разбойниците и ги изпратили при местния владетел. Вкара разбойниците в затвора. Като чуха това, братята се натъжиха и казаха: „Те бяха екстрадирани заради нас.“ Всички заедно отишли ​​при авва Пимен и му разказали как се е случило. Авва писа на стареца: – Помислете, че не за първи, а за втори път ги раздават. Ако не ги беше предал първия път с движение на устните си, показвайки страхливост поради липса на вяра, тогава те нямаше да бъдат предадени на владетеля. Когато старецът прочете писмото на авва Пимен, той стана, отиде в града, въпреки че никога преди не беше напускал килията си, и постигна освобождаването на разбойниците от затвора. Той бил почитан в цялата страна и освобождавал разбойниците пред очите на целия народ. Ако брат ти има дълг и бавно го връща, а ти решиш да му го напомниш, кажи му го веднъж. Често се случва човек просто да забрави. И ако имате дълг на някого и той не ви напомня от учтивост, бойте се от Бога и не присвоявайте чужда собственост. Писанието казва: Не дължете никому нищо, освен взаимна любов (Римляни 13:8). Глава 38: Християнинът не само не трябва да наказва нарушителя, но и щедро да толерира неистината и да го засрами с добротата си Един най-благочестив човек на име Ливертин от манастира Свети Онорат, където първо бил ученик на Онорат, а след това станал втори човек в манастира, веднъж яздел на кон. Предводителят на готите, граф Дардас, го посрещна с армията си. Хората му незабавно свалиха Ливертин от коня, който яздеше, и го отнесоха. Светецът понесъл милостиво загубата и дори им дал камшика. „Вземи и това, за да имаш с какво да караш коня ми“, каза той и започна да се моли. Армията на Дардас продължи напред и скоро достигна река Вултурни. За да го преминат, кавалеристите започнали да пришпорват конете си, но както и да ги биели, животните не помръдвали, сякаш пред тях имало дълбока пропаст. Когато самите ездачи се умориха да измъчват животните, някой каза: „Тази атака идва към нас, защото сме обидили Божия човек.“ Няколко конници незабавно препуснаха обратно и намериха Либертинус на същото място, коленичил и молещ се. "Стани", казаха те, "и вземи коня си." - Върви си с мир - отговорил светецът, - но не ми трябва кон. Тогава ездачите слязоха от конете си, вдигнаха Ливертин, сложиха го на седлото и веднага потеглиха. Когато се върнаха, конете бързо, като по суша, а не като по вода, прекосиха реката, която не можеха да приближат преди. Човек трябва да се учудва както на смирението на праведника, който кротко понасяше неправдата, така и на правдата на Бога, който спря беззаконието и просвети хората чрез глупави създания и в същото време чудесно прослави Своя раб. 2. Из житието на св. Маркиан Великият Маркиан, в полунощ, когато мислеше, че никой няма да го види, обикновено отиваше при познат обменник, за да вземе медни монети за своите златни монети и след това да ги раздаде на бедните и веднага се върна на мястото си. Обменникът на пари, за когото тъмнината на нощта улесняваше получаването на огромни печалби, използва грешни везни. Но Маркиан не се възмути и дори не помисли да го уличи, оставяйки това на съвестта на обменяча. Това се случваше много пъти и той беше удивен от търпението на Маркиан, който се държеше така, сякаш не забелязваше нищо. И тогава една тъмна нощ той най-накрая разбра какъв е животът на Маркиан и заповяда на слугата да последва светеца, когато го остави, за да разбере защо му трябват толкова медни монети. Слугата последва праведника. Междувременно божественият съпруг видял мъртъв просяк да лежи на леглото му, отишъл в малка кръчма, взел вино, измил починалия и го преоблекъл. В същото време мъртвецът дори се изправи, както говорихме по-горе, целуна Маркиан и отново легна и затвори очи. Виждайки това, слугата се разтрепери от ужас и хукна презглава към собственика и разказа всичко как се е случило. Чейнджърът бил обзет от угризения на съвестта за стореното. Колко пъти е мамил светеца! Съвестта го бичуваше, плачеше горчиво. Когато Маркиан отново дойде при него, за да размени макарата, богаташът падна в краката му и призна злото, което беше причинил, и върна всичко, което беше скрил от него. Така едно добро дело, направено в мълчание, може да докосне човека повече от много думи. Тези, които не са засегнати от изобличение и убеждаване, се поправят, ако научат за похвално дело, мълчаливо и скрито от човешките очи. Съвестта им се събужда в тях, те стават по-добри и по собствена воля започват да учат добри неща (и няма как да е иначе). Въпреки това Маркиан каза, че не познава тези пари и отказа да вземе недостига: не защото се отвращаваше от чейнджърите (в края на краищата той не само му прости, но и призна постъпката му като любов), а защото избяга от суетната слава, която носи само вреда. Той не искаше никой от хората да знае за това и пазеше тайната само за Бог. 3. Из житието на свети Спиридон Един ден при Свети Спиридон дошъл човек да купи сто кози. Светецът се съгласил да продаде. Купувачът назовал цената и отишъл да избере животните, но платил само за деветдесет и девет глави, за да вземе една коза незабелязано, надявайки се, че простодушният и съвсем не делови продавач няма да забележи това. Когато влязоха заедно в кошарата, Спиридон, като преброи сто кози, ги върна и мълчаливо взе парите. Но една коза, послушна на собственика си, сякаш знаейки, че не я е продал, изтича обратно в кошарата. Купувачът я дръпнал насила, но тя отново се измъкнала от ръцете му. Най-удивителното е, че тя избяга за трети път. Наложило се стопанинът да рита и да крещи на нещастника, но животното упорствало. Купувачът се опитал да я качи на раменете си и да я понесе, но тя започнала да рита, да блъска и да се изтръгва от ръцете му яростно и яростно. Така животното ясно показа нечестността на купувача и го наказа. Онези, които бяха наблизо, го гледаха учудено, но не разбираха причината. Великият светец не искал да излага купувача пред всички. Затова той му каза шепнешком: - Виж, дете, може би не само козата рита и не иска да си тръгне. Проверете дали сте го платили. Тези думи докоснаха търговеца до сърцето, той осъзна греха си, засрами се, призна измамата си и поиска прошка. Веднага след като бяха платени допълнителните пари за козата, тя спря да блее и да се съпротивлява, но спокойно вървеше заедно с всички останали. Великият светец, който запазваше умереност и невъзмутимо спокойствие във всичко, богобоязливо ръководеше делата на епархията, но не забравяше за козите и овцете. 2. Един ден, в полунощ, крадци тихомълком влязоха в кошарата, за да откраднат овцете. Но Бог, който се грижи за пастира, не изостави овцете, които пасеше. Крадците се оказали вързани в кошара от невидима сила. Дошло утрото и великият светец, знаейки какво се е случило, дошъл при крадците. Като видя, че ръцете им са извити и вързани на гърба им, той ги освободи от оковите им чрез молитва, след това им даде дълги инструкции как да изкарват прехраната си с праведни трудове и им даде овен, като каза с усмивка: – Не напразно цяла нощ си буден. 3. Ето какво се случи с корабособственик от Тримит. Трябваха му пари, за да търгува в чужбина. Той дошъл при светеца и го помолил за заем. Светецът спазил всички заповеди, включително заповедта да не се отвръща от никого, който иска заем (Матей 5:42). Той с готовност даде на този човек няколко златни монети, които се съхраняваха в епископията в случай на нужда. Корабостроителят взе златото и след като направи безопасно пътуване и спечели значителна печалба, се върна в Тримит. Той дошъл при светеца, за да му върне дълга. Светецът дори не провери и не преброи парите, както правят повечето хора: той просто нареди на корабостроителя да се качи по стълбите и да постави парите в кутията, откъдето бяха взети. Корабостроителят, очарован от добротата и лековерността на светеца, сложил в кутията златни монети, както му казал заемодателят. И винаги, когато му трябваше, корабостроителят вземаше парите и ги връщаше без хитрост. Правеше това многократно, но страстта към сребролюбието се оказа непосилна за него. Той беше завладян от подозрение към човека, който му се довери напълно, и лукавството пусна корени в душата му, убивайки правдивостта. Той превърна дадената му свобода в зло. Един ден той се престори, че отива да върне дълга, но не сложи нищо в кутията, заключи я и си тръгна, като взе парите със себе си. Той похарчи тези откраднати пари за бизнеса си, но това не донесе никаква полза. Изпаднал в нужда и тръгнал по утъпкания път към великия светец, за да поиска отново злато, което не върнал. Злобата на корабника не се скри от светеца и той кротко му заповяда, както обикновено, да отиде и да вземе парите. Корабособственикът се престори, че не е направил нищо измамно или подло. Той отиде за парите и като отвори кутията и я намери празна (така я остави), съобщи на светеца за това, мислейки, че Спиридон няма да разбере защо няма пари. Светецът му казал да търси парите по-внимателно. „В края на краищата“, каза той, „ти сам си ги поставил там“. Никой друг не е пипал кутията. Апостол Матей цитира думите на Господа: „Давай на онези, които ти искат, и не се отвръщай от онези, които искат да ти вземат назаем” (Матей 5:42). Корабостроителят отново отиде и се престори, че е прегледал всичко, но тъй като е невъзможно да се намерят пари, които да ги няма, каза с престорена изненада: – Никъде не ги намирам. Добрият и кротък човек му каза: „Приятелю, ако наистина си ги сложил там, значи трябва да ги вземеш там.“ И ако искаш от нас това, което взе за себе си, сега се подиграваш на себе си, не на нас. Когато корабособственикът чу това, той не можеше повече да понася укора на съвестта си. Той паднал на земята, хванал коленете на светеца и започнал да моли за прошка. Светецът успял да му прости, преди да започне да говори. Дал му наставления да не се взира в чуждите неща и да не натоварва съвестта си с подлости и лъжи. „В края на краищата от това“, добави той, „няма полза, а само загуби“. 4. Из житието на св. Евтимий Нови от Мадито Няколко светотатства пробиха през нощта стената в църквата, където служи монах Евтимий, и откраднаха свещени съдове. Когато на другата сутрин кражбата била разкрита, цялото село се надигнало и започнало да търси злодеите – мълвата за кражбата се разнесла бързо. Крадците са заловени и изправени пред съда. Съдиите щяха да произнесат присъда без никаква снизходителност и да поискат най-тежкото наказание за тези нещастни престъпници. Когато великият светец чу за решението им, той дойде в средата и каза: „Не е добре тези негодници да получават възмездие от Другите, когато жертвата стои пред теб.“ Който е пострадал има право да се възмущава. Предайте ми ги, аз ще ги накажа безмилостно, за да умрат скоро от мъки, глад и жажда. Жителите на града решиха, че той говори правилно. Когато хората се разотишли, светецът отвел крадците в дома си. Там той се отнесъл с тях сърдечно, дал им всичко необходимо, освободил ги от оковите им и ги пуснал на свобода от четирите страни. 2. Друг път, по време на пълнолуние, когато студена светлина се разпространи по земята, великият светец, както обикновено, след като възхвали Бога, обикаляше домочадието си, когато изведнъж видя двама души да крадат брашно от мазето. Единият пропълзя през тунела и оттам донесе торбите горе, а другият ги прие и ги отнесе настрани, надявайки се никой да не забележи. Той бил нащрек и щом забелязал светеца, избягал, оставяйки другаря си. Свети Евтимий смятал за голямо зло лишаването на бедните от брашно, особено когато няма достатъчно хляб, а той струвал почти колкото злато. И той реши да замени беглеца и да помогне на своя другар. Той, без да знае какво се е случило горе, продължи да сервира торбите, а светецът ги прие и ги сгъна. Когато крадецът извадил достатъчно торби и се канел да излезе, светецът прошепнал в ухото му: -Защо тръгваме без да вземем сиренето? – показа с пръст къде са главите сирене. От страх той не позна с кого говори и попита: „Епископът говори за това наскоро, чух“, отговори Евфимий. Крадецът започнал да опипва посоченото му място и стигнал до сиренето. Той взел главите и ги дал на светеца. Но щом нещастникът видял ръката му, веднага разбрал коя е, паднал на земята от страх и срам и започнал да моли за прошка, пълзейки в краката му. Светецът почтително го хванал за ръка, вдигнал го от земята, прегърнал го и казал: „Не се страхувай, дете, и не си мисли, че си направил нещо ужасно. Нещата, които взимате, принадлежат на Бог и на вас. Ако участваш, знай, че вземаш своето, а не чуждото. Ако имате нужда от повече, елате и вземете всичко необходимо. Крадецът се утешил от тези думи и си тръгнал, удивен на кротостта и състраданието на светеца, и разказал на всички за случилото се. А светецът, поради голямата си добродетел, дори не смятал постъпката си за достойна за внимание, защото вярвал, че истинският християнин трябва да смята всичко материално за общо на всички хора и нищо да не счита за свое (срв. Деян. 4:32). Неговата душа е създадена от любов и блажено смирение е запазено; следователно неговата сума не стана оскъдна (вж.: Матей 6:19-20), Братът попитал авва Пимен: – Какво означават думите „който се гневи на брат си без причина“ в Писанието? (Матей 5:22). – Ако брат ти ти е съгрешил, дори много силно, и си му се разгневил, това е напразен гняв. Ако ти извади дясното око и ти отсече дясната ръка, не трябва да му се сърдиш. Но ако те отдели от Бога, тогава се ядосвай. 2. Старейшината каза: "Този, който е бил несправедливо обиден и е простил на ближния си по природа, е от Исус. Който не се оскърбява и не обижда другите, е по природа от Адам. А всеки, който оскърбява ближния си, иска лихва от него и печели от чуждото нещастие, е по природа на дявола." 3. Говореше се за авва Геласий, че той имал книга на пергамент на стойност осемнадесет номизма. Целият Стар и Нов завет бяха преписани в него и той лежеше в църквата, така че всеки брат, който искаше, можеше да го прочете. Дошъл брат чужденец и като дошъл при стареца и видял книгата, веднага я пожелал, откраднал я и си тръгнал. И старейшината, въпреки че видя всичко, не го преследваше. Този човек дойде в града и започна да продава книгата. Той намери купувач и поиска шестнадесет номизма за него. И купувачът каза: „Първо ще разпитам каква е книгата и тогава ще ви кажа цената, която питате.“ Непознатият му даде книгата. И търговецът го занесъл на авва Геласий, за да оцени стоката и да му каже колко искат за нея. Старейшината започна да разглежда книгата, сякаш никога преди не я беше виждал, след което каза: – Купете я, книгата е добра и си заслужава цената. Търговецът се върна на мястото си, но отговори на продавача по различен начин, отколкото старейшината заповяда. "Показах книгата на авва Геласий. Той ми каза, че шестнадесет номизмът е твърде скъп и книгата не струва. Похитителят, като чу това, попита: — Старейшината не ти ли каза нещо друго? Трогнат от нежността на старейшината, продавачът каза: „Няма да я продам“, взе книгата, дойде при стареца с покаяние, искаше да я върне, но той отказа да я приеме. Тогава братът каза: – Ако не приемеш, няма да имам мира. — В такъв случай ще го взема. И братът остана при стареца до смъртта му, тъй като получи голяма полза от работата на стареца. 4. Когато авва Евпрепий беше ограбен, той помогна на разбойниците да изнесат вещите си. Изнесоха всичко от килията, като оставиха стареца само с пътуващия му персонал. Като видя това, авва се смути и, като го взе, хукна след тях, за да им го върне. Но те не искаха да вземат обикновена пръчка и побързаха да се измъкнат възможно най-бързо. Тогава старейшината подаде жезъла на първите пътници, които срещна, и каза на кого да го даде. 5. Веднъж авва Теодор бил нападнат от трима разбойници: двама го държали, а третият изнесъл имуществото му от килията му. Когато извадиха книгите, искаха да отнемат расото, което старецът носеше на службата, но той попита: Те не послушаха. Тогава старецът с едно движение на ръцете си повалил на земята и двамата държащи го разбойници. Като видяха това, те се изплашиха. "Не се страхувайте", каза старецът. - Разделете имота ми на четири части, три вземете за себе си, а една ми оставете. Те направиха така и старейшината получи своя дял - служебното расо. 6. Казано е за авва Йоан Персийския, че когато килията му била нападната от злодеи, той изнесъл леген и измил краката на всички. Те се засрамиха и си тръгнаха в покаяние. 7. Авва Макарий се върнал в килията си и видял човек, който пристигнал на магаре и изнасял имуществото си. Той се присъедини към разбойника и започна да товари неща на магарето, сякаш не бяха негови. После, без да каже дума, го изведе и каза: „Ние не сме донесли нищо на света със себе си и затова няма да вземем нищо от него.“ Господ даде каквото искаше и така стана. Да е благословен Господ във всичко. 8. За него също казаха, че в негово отсъствие в килията му дошъл разбойник. Когато Авва се върна, той намери разбойника да товари имуществото си на камила. Авва започна да помага да пренася нещата си и заедно с крадецът да ги натовари на животното. Когато всичко било натоварено, разбойникът започнал да бие камилата, за да стане, но тя не станала. Авва Макарий, като видя, че животното не става, върна се в килията си, намери малка пейка, извади я, сложи я на камилата и каза: „Братко, това липсваше“ и като удари камилата по крака, извика: „Ставай“. Камилата веднага стана и след като направи няколко крачки по негова дума, легна отново и не стана, докато не свалиха целия багаж от нея. Засраменият разбойник си тръгнал без нищо. 9 . Веднъж разбойници дошли в килията на стареца и му казали. - Сега ще вземем всичко от килията ти. „Вземете всичко необходимо, деца“, каза той. Взеха всичко и си тръгнаха, като само забравиха да вземат някакъв пакет. Старецът го взе и хукна да ги настигне, като викаше с пълно гърло: - Чад, вземи това, забравил си го в клетката ми Разбойниците, удивени от добротата на стареца, върнаха всичко, което бяха взели, и като се разкаяха, казаха: „Наистина, той е Божи човек.“ 10. Те казаха, че веднъж философите решили да тестват монасите. Мина един добре облечен монах и те му казаха: - Хей, ела тук. Мина друг монах, либиец, и казаха: - Хей, монаше, стари грешнико, ела тук. Той веднага се приближи и го удариха по бузата. Той обърна другата буза. Те веднага паднаха на колене пред него и възкликнаха удивени: Настаниха го до себе си и започнаха да го питат: - С какво ни надмина в пустинята? Постиш ли И ние постим. буден ли си И ние сме будни. Всичко, което правите вие, правим и ние. Но в какво ни превъзхождате, отшелници? – Надяваме се на Божията благодат и пазим ума си. – Не можем да съхраняваме това. Така, като получили духовна полза, те се простили с монаха. 11. Наблизо живеели двама монаси. Старейшината дойде при тях, за да ги изпита. Той взе тояга и започна да унищожава зеленчуците, които един от тях беше отгледал. Като видя това, братът се скри и не излезе, докато не остана нищо от зеленчуците. Тогава той излезе и видя, че само едно растение е оцеляло. Той казал на стареца: "Ако искаш, сега ще го сготвя и ще ядем заедно." Старейшината се поклони на брат си и каза: „Заради твоята доброта Святият Дух почива върху теб, братко.“ 12. Блажен Зосима говори за един старец: "Когато бях в манастира в Тир, един добродетелен старец дойде при нас. Той и аз започнахме да четем книгата "Словото на старците" (ние винаги я четем според нашия обичай) и стигнахме до историята за стареца, при когото разбойниците дойдоха и взеха всичко, освен един малък пакет. Там беше написано, че старецът ги гони, викайки с пълен глас: „Деца, вземете, това сте го забравили в килията ми“. Те, възхитени от нежността му, върнаха всичко, което бяха откраднали. Когато прочетохме това, старецът ми каза: „Знаеш ли, Аба, това изявление ми помогна много.“ Започнах да го питам: - Когато живеех на брега на Йордан, прочетох това изказване и, възхищавайки се на нежността и кротостта на стареца, се обърнах към Бога и казах: „Господи, който ме удостои да приема същия монашески образ като него, удостои ме да последвам неговите стъпки и да следвам като него същия път, воден от Твоята благодат. Когато това желание ме обзе, след само два дни престой в килията, чух няколко души да се приближават до килията, да стават и да чукат на вратата. Разбрах, че това са разбойници. Казах си: „Слава Богу, дойде моментът да разкрия плода на желанието си.” Отворих вратата и ги посрещнах сърдечно, запалих лампата и започнах да им показвам неща, като казах: – Не се притеснявай, вярвам в Господа, че няма да скрия нищо от теб. - Имате ли злато? - попитали те. „Да, три макари“, отговорих и отворих чекмеджето. Взеха златото и си тръгнаха с мир. - И аз - каза блаженият Зосима - благодарих на стареца за разказа и го попитах: – Какво стана тогава? Върнаха ли се, като онези разбойници при стареца от приказката? -Пази Господ! Не ги исках обратно. "Виждате ли - добави авва Зосима в заключение, - до какъв успех и слава пред Бога го доведоха желанието и духовната му готовност. Той не само не съжаляваше за нещата, но и се радваше, сякаш беше удостоен с голямо благо". 13. Друг старец, който се нуждаеше от дрехи, дойде на пазара и купи дрехи за нумия (монета) и ресто. Той взе наметалото, сложи го на земята, седна върху него и като го даде на продавача номизма, започна да брои медните монети, като ги постави на дъска, разположена наблизо. Някой се приближи отзад и започна да издърпва покупката изпод него. Старейшината усетил, че някой издърпва расото, но мълчал и само се навеждал над монетите все повече и повече, докато крадецът не издърпал напълно расото и изчезнал. И старейшината, като плати цялата цена, си тръгна с празни ръце. Глава 39: Онези, които с благодарност понасят несправедливостта и не искат отмъщение, Бог им отмъщава и Неговата награда за тези, които са търпеливи, надвишава техните трудности. Лукавият демон, завидял на благородния начин на мислене и щедростта на чудния Йоан, вдъхновил патриций Никита, който познавал светеца от дълго време и бил приятел с него, да мисли и говори напълно недостойни неща за светеца, опозорявайки честта на самия благородник. Един ден той дойде при благословения и каза: "Господарю, Негово Величество се нуждае от големи средства за спешни обществени нужди, а разходите му са твърде високи. Виждате сами колко трудни са всички държавни дела. Така че, това, което харчите хаотично и кой знае за какво, давайте в държавната хазна. Йоан, без да се смущава, каза: „Би било несправедливо да дадем това, което е посветено за Небесния Цар, на земен.“ Това е направо светотатство, тежък грях пред Бога. Но ако решите да го направите, ето ви църковното имущество, вземете каквото искате, докато разумът ви принуди да се откажете от това намерение. Само със собствената си ръка няма да ви дам нито стотинка. За наше учудване патрицийът не се смути, извика другарите си и им нареди да опишат имота. Той остави на патриарха не повече от сто лири злато. Когато, натоварили имуществото на каруци, хората на патриция се канеха да си тръгват, дарители на мед дойдоха при патриарха да ги посрещнат. Донесоха бъчви, на някои пишеше „първичен“, на други – „неопушен“ (Надписите на бъчвите „първичен“ означава мед от първото изпомпване, а „неопушен“ означава мед, получен без фумигиране на пчелите). Патрицият, като видял пчеларите и прочел надписа, казал на патриарха, че има нужда от една бъчва (и си тръгнал). Патриархът, както се очакваше, даде цевта за тестване. И тогава се случи чудо пред очите на благословения съпруг! Бъчвите се оказаха пълни до горе със злато. Патриархът незабавно изпраща на патриция само варела на „първото изпомпване“. И заедно с бурето той изпрати писмо, чийто смисъл беше следният: "Господ, Който каза, че никога няма да те оставя, нито да те изоставя (Евр. 13:5), е фалшив в обещанията Си. Вместо парите, които ваша светлост изтегли, той даде други. Това ще ви покаже изпратеното буре. Знайте със сигурност, че Бог, който дава храна и дъх на всеки, не е подчинен на ограниченията на смъртния човек." Патриархът заповядал също на тези, които носели бъчвата, да я отворят пред свидетели пред патриция и да му кажат, че всички други бъчви, които е видял, също са пълни със злато. Посланици от патриарха завариха патриция във весело настроение. Предадоха на Никита писмо и буре. Виждайки писмото, той отбеляза: „Патриархът вероятно ми е много ядосан, иначе щеше да изпрати само буре.“ Носачите, както им беше наредено, отвориха бъчвата в присъствието на Никита и изсипаха златото, като му съобщиха, че и останалите бъчви са пълни със злато. Когато патрицийът прочете в писмото, че Бог не подлежи на човешки ограничения, той беше много объркан и изпълнен със страх. В крайна сметка всяка благородна и обичаща добродетелта душа бързо се разкайва за злодеяние. Той възкликна: - Бог е жив! Смиреният Никита никога няма да посмее да подчини Бог на човешката си дребнавост! Той незабавно наредил връщането на всички пари на Църквата, включително и изпратената му бъчва, а от собствените си средства добавил още триста лири злато. И самият той дойде при патриарха, даде всичко и поиска прошка за злото, което не искаше да извърши. Патриархът го приел благосклонно и не го упрекнал и дори не му казал нито дума на упрек, а само утешил душата му и го укрепил с духовни наставления и го благословил на раздяла. Оттогава ги свързва неразривно приятелство, а по-късно патриархът кръщава децата си. Всеки, който е оскърбен от някого и не иска дълг от обидителя, наистина вярва в Христос и получава сто пъти повече, отколкото е загубил в този век, а в следващия век ще наследи вечен живот (Марк 10:30). Някога авва Геласий наследил от старец, който живеел близо до Никополис, килия и нива около нея. Тогава Никополис от Палестина е управляван от Вакат. И така селянинът, който беше роднина на починалия старейшина, дойде при Вакату и поиска това поле за себе си, като каза, че трябва да отиде при него по закон. Вакат, който беше негов другар, се опита насила да отнеме полето от авва Геласий. Но той, не искайки монашеската килия да премине към мирянин, не се поддаде. След като Вакат забелязал, че хората на авва Геласий изнасят маслини с мулета от наследената му нива, той заповядал насила да доведат мулетата в двора му, отнел маслините, а животните и водачите изгонил с издевателства. Благословеният старейшина не поискал обратно маслините, но и не отстъпил властта над полето по вече споменатата причина. Тогава Вакат, в своята дързост (особено след като имаше други дела в столицата), искайки да вземе земята от старейшината чрез съда, отиде в Константинопол по суша. Той пристигнал в Антиохия и решил по пътя да посети Свети Симеон Мандрийски, за да потърси неговото благословение за пътуването. Чул за Симеон и много искал да го види. Преди да успее да влезе в манастира, свети Симеон, като го видя от височината на стълба, попита: -Откъде си и къде отиваш? – Аз съм от Палестина и отивам в Константинопол. - За какво? – попитал светецът. „Имам много неотложни неща“, отговори Вакат, „и се надявам, чрез молитвите на ваша светост, да се върна и да се поклоня на светите ви нозе.“ „Искаш ли, най-нещастни от хората – възкликна светецът, – да признаеш: тръгнах срещу Божия човек?“ Пътуването ви ще бъде пагубно и няма да видите прага на дома си. Но ако имате нужда от съвета ми, отидете веднага при монаха и се покайте пред него, ако успеете да се върнете жив в родния си град. Вакат веднага се разболя от треска, спътниците му го поставиха на носилка и, според думите на Симеон, се прибраха да се покаят пред авва Геласий. Но когато пристигнали в Бейрут, Вакат умрял, без да стигне до дома си, както предсказал светецът. 2. Блаженият Пиор, работещ на жътвата за своя собственик, постоянно му напомнял за плащане. И той все отлагаше плащането и авва се върна в манастира без пари. Когато отново настъпи времето за жътва, авва се потруди много усърдно за този човек и като отново не получи нищо, се върна в манастира. И на третата година старецът свърши цялата работа и като не получи нищо, се върна с празни ръце. Когато Господ изпратил беди и много болести в къщата на този собственик, той донесъл плащането в манастира и започнал да търси светеца. И щом го видя, той падна в нозете му и като плати за тригодишния труд, изповяда: „Господ ме възнагради“. И старейшината заповяда да занесат парите в църквата на презвитера. 3. Братът направи главен ключ, отключи килията на старейшината и взе парите. След това старецът написа бележка: „Г-н братко, който и да си, създай любов, остави ми половината пари за моите нужди.“ Старейшината разделил парите на две части и поставил бележка между тях. И братът влезе, скъса бележката и взе всичките пари. Две години по-късно този брат се разболя тежко и вече умираше. Душата му дълго страдаше, но не можеше да напусне тялото му. Тогава той повика старейшината и му каза: - Молете се за мен, отче. Аз бях този, който ти открадна парите. – Но защо не си призна веднага? Старецът се помолил за брат си и той издъхнал. Глава 40: За факта, че трябва да обичаме враговете си, тъй като ни носи голяма полза, правете им добро и се молете за тяхното спасение 1. От страданията на св. мъченик Мина и с него 1. Свети Мина говори с голяма дързост за силата на Христос на епарха (областния управител) Ермоген, който имаше властта да съди и наказва. Светецът убеден, че в името на Христос и чрез призоваване на Неговото име е възможно всичко: да се лекуват тежки неизлечими болести, чийто лечител е само Бог. Светецът призова тълпата, която стоеше пред тях, за свидетели на думите му. Епископът се обърна към него: — Сега ще докажа, че си измамник и празен самохвалко. Ще отрежа или изгоря един от вашите членове и вие, които се покланяте на Христос, вече няма да можете да го възстановите. Как ще се представите пред хората, когато обещавате на другите това, което не можете да изпълните дори на себе си? „Моля се, епископе, само да можеш да изпиташ силата на Христос върху мен.“ Уверен съм, че вие ​​веднага ще се откажете от властта, с която сега сте облечени, и ще станете един от тези, които живеят под Христос. Епархът, искайки да излее гнева си и да изобличи светеца пред всички, заповядал да отрежат с ножове пулпата от краката му и краката му, изложени на костите, да бъдат представени на разпит за боговете. Очакваше, че Мина, поразена от непоносима болка до самото сърце, скоро ще се обърка в думите и аргументите си. Светецът, когато започнали безмилостно да режат краката му с ножове, да режат кръвоносни съдове и да изтръгват сухожилията, от които зависи подвижността на тялото, тихо стенел (тъкмо когато благодатта малко се отдръпнала, за да изпита подвига му и да даде основание да го увенчае с венец на победата, защото короните са очевидни плодове на труда), въпреки това той твърдо понасял болката. Когато мъчението свършило, светецът застанал на босите си нозе и пеел: Ногата ми стои на правия път; в събранията ще благославям Господа (Псалм 25:12). Кръвта течеше от раните на поток, но лицето му светеше, защото душата му беше укрепнала за всяко изпитание. Всички зрители се радваха, прославяйки победителя. Епархът, като искаше да избегне изобличение, реши да обезоръжи и обездвижи врага си, за да може лесно да се справи с него. Той заповядал да изтръгнат езика на мъченика с корен. Светецът казал: „Дори да ми махнеш очите, няма да се спъна.“ Светилникът е ногам, моят закон е твой (Псалм 119:105). Уверен съм и смело ви заявявам, че дори и да загубя езика си, вие сами ще намерите език и ще прославите с наслада величието на Христос. Тогава всичко се случило, както предсказал светецът. Христос му възстанови краката, очите и езика. Той се явил на процеса пред всички жив и здрав, така че самият епарх повярвал и претърпял мъченическа смърт заедно с мъченика. 2. От историята за живота на апостол Петър, написана от Свети Климент Аз, Климент, попитах Петър какво е филантропия, защото не я разбирах напълно. Исках да знам какви действия трябва да бъдат извършени, за да стана филантроп. Петър отговори: – Той е филантроп, който дори проявява благотворна кротост към враговете си. Човеколюбието се състои от две части – милостиня и любов към ближния. Близък на човека е всеки човек. Човек може да бъде зъл или добър, враг или приятел. Всеки, който се усъвършенства в подвига на човеколюбието, е длъжен да подражава на Бога, правейки добро на праведните и неправедните, както сам Бог дава слънце и дъжд на всички в този свят. Ако искате само да правите добро на добрите хора и да измъчвате злите, вие се опитвате да си присвоите позицията на съдия. – Но Бог не е ли човеколюбец, който идва да ни съди всички? – попитах. „Той е едновременно Съдия и човеколюбец“, отговори Петър. – Той обича и милостив е към обидените и наказва онеправданите. – Ще бъда ли филантроп, ако започна да правя добро на добрите хора и да наказвам несправедливите, които обиждат другите? – попитах. „Ако вие“, отговори той, „имахте управлението на бъдещите дела и властта на съдия, това би било правилно: в края на краищата тогава ще имате правото да съдите.“ „Правилно го казахте, много точно“, отбелязах аз. - Който няма предвидливост, не може да прецени правилно. Понякога хората изглеждат добри, но тайно извършват най-лоши дела, а понякога враговете клеветят добрите хора и след това всеки смята доброто за зло. Но дали съдията, който има право да разпитва и да произнася присъда, винаги отсъжда правилно? Случва се убийците да мълчат въпреки всички видове мъчения и да бъдат освободени поради липса на доказателства за престъплението. А някои, бидейки невинни, неспособни да издържат мъченията, се самоуличават и след това излежават присъдата си като виновни. „Който иска да изпълни всички добродетели, както е казал Христос, - отговорил апостолът, - трябва да обича враговете си, да се моли за тях, да благославя своите хулители и да прощава на своите оскърбители. Тогава човекът вярно ще спазва всички заповеди и всички грехове, които е извършил в името на любовта към ближния, ще бъдат простени. Ако той разбере, че враговете, които за известно време са причинили зло на хората, които мразят, стават за тези хора причина за избавление от вечни мъки, тогава той ще обича враговете си като благодетели. Тази велика заповед може да бъде изпълнена само чрез дълбока любов към Бога, а за това трябва да се приучите към страха от Бога. Писанието казва: Началото на мъдростта е страхът от Господа (Притчи 1:7). Ако някой пази страха от Бога в ума си, той непременно ще постигне любов към Бога и ще възлюби ближния си като себе си. Да предположим, че двама крале, чиито страни граничат, са във война. Ако гражданин на една страна бъде заловен в друга, той ще бъде екзекутиран като шпионин. И така, ако кралят замени смъртната присъда с един удар и освободи човека, няма ли да го наречем филантроп? „Разбира се, ще го назовем“, съгласих се. „И ако този човек също открадне нещо, дори от непознат, и бъде хванат на местопрестъплението, той ще бъде задължен да плати четири пъти стойността на откраднатото.“ И ако вместо да му вземат четири пъти и след това да го екзекутират, те му вземат само двойно и след удар го пуснат, тогава този, който го е пуснал, няма ли да прояви човеколюбие? „Сега ме убедихте, че онези, които вършат несправедливост, сами страдат от несправедливост, а тези, които търпят несправедливост, печелят много от тях.“ Затова ми се струва, че това, което се случва, е изключително несправедливо. Който извърши несправедливост, навреди само на себе си, но донесе голяма полза на обидените. Но онези, които възнамеряваха да причинят несправедливост, сами пострадаха от несправедливост. И тези, които се възползваха от тях, не получиха същата награда. „Но това“, отбеляза Петър, „ако го съдим не от гледна точка на този, който причинява вредата, а от гледна точка на този, който изпитва вредата.“ След като одобрих казаното, попитах: „Господарю, обясни ми какво каза по-рано, а именно, че ние търпим несправедливост и трудности в името на опрощението на греховете си. „Така става – отговорил апостолът. – Колкото повече придобиваме, толкова повече се стремим, независимо дали говорим за дрехи, храна или нещо друго. Но грешим, когато придобиваме все повече и повече. Който иска да живее праведно, трябва да се отрече от имуществото си. Всяка собственост дава на собствениците си причина за грях, така че лишаването от собственост означава отнемане на причина за грях. Затова Бог от Своето прекомерно човеколюбие поправя хората, които не устройват живота си по Божията воля. И като претърпяхме милостиво временните наказания, ще се избавим от вечните мъки. 3. От мъченическата смърт на Свети Лонгин Стотник Когато Пилат получил писмо от Цезаря, осъждащо Лонгин на смърт заради вярата му в Христа, той незабавно заповядал Лонгин да бъде предаден на евреите, като доброволно предал блажения съпруг на онези хора, които отдавна искали да го убият. Когато евреите пристигнали за Лонгин в Кападокия, където, както е известно, той водел спокоен живот в едно от наследените селски имоти, те отишли ​​на полето и там разговаряли със самия Лонгин. Пратениците не знаеха, че пред тях стои човек, за чието залавяне бяха изминали дълъг път с много трудности. Евреите го попитали: – Къде е Лонгин и в коя област може да бъде открит? В същия този момент Светият Дух съобщи на Лонгин кой е дошъл за него. Той спокойно се обърна към тях и каза с кротък и мирен глас: - Последвайте ме и аз ще ви покажа кого търсите. Блаженият се радваше в душата си, предусещайки бъдещата наслада от истинската изповед. Той приветства своето мъченичество още преди мъченическата смърт и си помисли: Колко красиви са краката...на евангелиста! (Исая 52:7; Римляни 10:15). Сега ще видя небесата отворени. Сега ще позная славата на Отца, сега ще вляза сладко в най-високия Ерусалим, отечеството на ангелите, столицата на всички светии, под звуците на победни химни в славно шествие. Сега събличам смъртната си дреха и се отричам от много сълзливите връзки на плътта. Сега съм освободен от тлението и с радост съм облечен в нетление. Сега напускам този временен, забързан живот, в който вълните се надигат, винаги заплашващи със сериозни корабокрушения. Отправям се към единственото истинско убежище, където животът е удобен и вечен. Радвай се, душа, отиваш при своя Създател. Нека лицето ти е ясно, времето те зове. Приеми любезно, Лонгин, дадените ти благословии. Повикани сме на царския пир, който вече е готов. Така смята Лонгин. Междувременно той доведе евреите в къщата си и след като ги почерпи от все сърце, след вечеря започна да пита: – Защо се търси този Лонгин? Те взеха клетва от него да не казват на никого за това и му казаха за писмото на Цезар до Пилат и че са инструктирани да обезглавят Лонгин и двама други войници. Когато те казаха кои са тези двамата, които бяха осъдени на смърт, онези, които избраха да следват Христос, вместо да бъдат еврейски наемници, Лонгин незабавно отиде при тях, като им заповяда да дойдат и да вкусят заедно от благословиите на мъченичеството. Така той гостоприемно прие пратениците на Пилат в продължение на два дни. После ги поведе в полето, където вече чакаха онези двама воини. Когато се срещнали, Лонгин заявил на хората на Пилат: — Аз съм Лонгин, когото търсите. Отначало не искаха да повярват. Как може да се повярва, че човек, обречен на мъченичество, ще посрещне предстоящата си смърт с такава радост? Когато не се съмняваха, че Лонгин е пред тях, на душите им стана тежко. Съвестта ги измъчваше: - О, тази мизерна вечеря! О, ужасяващо гостоприемство! Как ти, приятелю Лонгин, ти хрумна такова нещо? Приехте тези, които дойдоха да ви убият в дома ви. Срещнахте смъртта като гост и се жертвахте по време на хранене, знаейки, че гостите ви не са гости, а разбойници. Защо разгневихте толкова много тези, които трябва да изпълнят смъртната присъда? Как да ви се отплатим с меч за гостоприемството ви? Срамуваме се, когато си спомним вашето хранене. Чувстваме се неудобно да говорим с вас. Нашата ръка не може да те убие. Умът не може да разбере как може да се убие благодетел. По-добре да оставим Пилат да ни накаже, отколкото да ни измъчва съвестта. Готови сме да понесем всичко, само и само да запазим признателността си към Лонгин. Това казаха слугите на Пилат, когато се обърнаха към Христовия мъченик. Колкото и пламенно да говореха, пак не можеха да го убедят. Този наистина благороден човек свободно се обърна към тях: „Завиждате ли, братя, на големите благословии, на които ще се радвам?“ Защо оплакваш смъртта ми толкова болезнено? Тя не е смърт за мен, а начало на живота. За мен смъртта е желана, а не сегашното живеене на живота. Само чрез смъртта ще се явя пред моя Учител и ще вкуся Неговото блаженство. Ти ми даваш края на злините, а не края на живота. Заминавам за истинската вечност. Лонгин говореше дълго, увещавайки го да изпълни заповедта на Пилат, а осъдените на екзекуция с него войници го слушаха. Той ги погледна, сияещ от щастие, подаде им ръка и ги прегърна. Той целуна очите им и каза: – О, войници Христови, наследници на Царството, радвайте се! Ето, вратите в рая са отворени за нас и ангелите чакат да приемат душите ни и да ги заведат при Единородния Син” и каза на слугите на Пилат: „Правете каквото ви се заповядва”. Облече чисти дрехи, които му донесоха от къщи, като на сватба. Заедно с войниците той побързал да падне на колене и (о, блажена смърт!) довършил своя подвиг, а след отсичането на главата му бил канонизиран за свети мъченик. 4. Из житието на света Теодора Един от монасите, които се подвизавали заедно със света Теодора, обзет от завист при вида на върховете на добродетелта, достигната от светицата, тайно от игумена й наредил да занесе писмото в определен манастир. Те казаха, че въпросът е много спешен и трябва да се отговори възможно най-скоро. Всъщност планът им беше тя да отиде през нощта и да стане плячка на диви животни. Все пак пътят до манастира е безлюден и по него минават само диви животни. Но опитът им се проваля и се случва точно обратното на това, което са планирали. Преподобната се изгуби. Но по Божията воля звярът се появил и я придружил до манастира, където била изпратена. Тя отиде да предаде писмото на игумена, а звярът я последва. Той се приближи до вратаря, който изкрещя от страх. Братята дотичаха. Благословената също се затича към шума и като видя, че звярът се кани да разкъса монаха на парчета, го дръпна за шията, спасявайки вратаря от опасност. Тя помазала раните, нанесени от звяра, и като призове името на Христос, направи вратаря напълно здрав. И звярът падна на земята и умря. Теодора искала да скрие случилото се и затова не казала нищо на никого. Но рано сутринта от манастира дошли очевидци, които сами разказали как по молитвите на монах Теодор човек бил избавен от жестока смърт, че от челюстите на животно бил избавен някой, който щял да бъде разкъсан и изяден. Игуменът на манастира се удивил на това и с недоумение започнал да пита кой е изпратил Теодор с писмото. Всички отказаха. Той погледна благословения и попита: – Кой, Теодоре, те принуди да отидеш там в тъмна нощ с явна опасност за живота? Сега обърнете внимание на тази съвършена и чиста душа - Теодора, като искаше да запази смирение и да не изобличи братята си, отговори, че не може да си спомни тези, които са я изпратили: беше нощ, тя много искаше да спи. Тя едва отваряше очи и в съня си не виждаше никого. Неговият ученик авва Исаак (по-късно и двамата станали епископи) разказал за авва Мотия, че старецът първо основал манастир в Ираклий. Като нямаше време да се засели там, той отиде на друго място, където също построи манастир, но по вдъхновение на дявола там се намери брат, който започна да се кара с него и да го потиска, а авва отиде в родното си село, където създаде манастир за себе си и започна да живее уединено. След известно време отците от манастира, основан от Мотий, отидоха при него, като взеха със себе си брат си, който го разстрои, възнамерявайки да убеди затворника да се върне в манастира. Те минали покрай мястото, където живеел авва Сорий, оставили дрехите си на нещастния брат и му казали да чака. Когато почукаха на вратата на авва Мотий, той постави стълбата до оградата, покатери се, наведе се над оградата и като ги позна, попита: „Те са там, такъв и такъв брат ги пази“, отговориха те. Когато по-големият чул името на брата, който го дразнел, от радост грабнал брадвата, разбил входната врата и хукнал към нарушителя си. Той пръв се покаял пред него, целунал го и го въвел в килията му. В продължение на три дни той ги гощаваше и сам седеше с тях, което не беше негов обичай. Той се върнал с тях в манастира и след това станал епископ, тъй като имал дарбата да върши чудеса. И също направи своя ученик авва Исаак епископ. 2. Авва Пимен каза: "Не можете да победите нечестието с нечестие. Ако някой ви причини зло, направете му добро. Като създадете добро, вие ще премахнете нечестието." 3. Един воин на Христос беше предаден на смърт от собствения си роб. Когато бил воден на екзекуция, той видял роба, който го предал. Като свали златния пръстен от пръста си, той й го даде с думите: "Благодаря ти! Ти ми даде толкова много благословии!" 4. Казаха за един брат, който живееше в съседство с великия старец, че отишъл в килията на стареца и откраднал. Старецът видя това, но не го смъмри, а само се потруди още повече и каза, че брат му вероятно е в нужда. Старецът претърпя много скърби, за да спечели хляб за себе си в нужда. Когато по-възрастният умираше, братята заобиколиха леглото му и той, като видя крадеца, му каза: „Ела при мен“. Той му целуна ръцете и каза: „Благославям тези ръце, защото благодарение на тях отивам в Царството небесно.“ Той се трогнал, разкаял се и станал опитен монах, защото видял делата на великия старец. 5. Старейшината каза: „Ако чуеш, че някой те мрази или хули, изпрати му дар, който е по силите ти, за да можеш смело да кажеш в съдния час: „Господарю, прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6:12). 6. Един брат, след като се е объркал, попита онези, които срещна за посоката. И това бяха разбойници, които го насочиха към безлюдно място и един от тях го последва, за да го ограби. В един момент го принуди да пресече рекичката. Щом започнаха да пресичат, от водата се появи крокодил. Монахът, като видял хищника, не се обърнал, но предупредил разбойника и той избегнал опасността, след което благодарил на монаха, удивен от неговото човеколюбие. 7. Старейшината каза: "Ако някой си спомни нарушител, обидител или разбойник, трябва да го помни като лекар, изпратен от Христос и да го счита за благодетел. Самата скръб показва, че душата ви е болна. Ако не бяхте болни, нямаше да страдате. Трябва да благодарите на този брат и да се молите за него, защото благодарение на него сте научили за болестта си и да приемете действията му като изцеление, изпратено на вие от Исус. И ако сте обидени от него, тогава решително казвате на Исус: „Не искам да приемам лекарство от Теб – искам да изгният от раните си.“ Всеки, който иска да се излекува от ужасни психични заболявания, трябва да издържи това, което лекарят му причинява, колкото и болезнено да е то. Всеки, който е физически болен, също се нуждае от порязвания, изгаряния или почистващи препарати - дори да си спомняте това е неприятно. Въпреки това пациентът се подчинява, тъй като без това е невъзможно да се освободи от болестта. Той смело понася предписаното от лекаря, знаейки, че след краткотрайна болка ще последва облекчение от дълготрайна болест. Изгарянето на Исус е този, който те обезчестява или клевети и по този начин те избавя от суета. Очистителят на Исус е този, който причинява щети и ви освобождава от излишъците. А който бяга от полезно за него изкушение, бяга от вечния живот. Кой би дал на Свети Стефан такава голяма слава, каквато му донесоха онези, които го убиха с камъни? 8. Когато Александър става патриарх, благодарение на него градът се нарича Феупол. И ето защо. Един от нотариусите му откраднал злато за църковни цели и избягал. По време на скитанията си той попаднал в ръцете на жестоки египетски варвари, които взели златото и го отнесли в най-отдалечената част на страната. Когато патриархът разбра за това, той изпрати своите хора при него и откупи затворника за осемдесет и пет номизма. И когато се върна, той го посрещна с такова човеколюбие и милосърдие, че от учудване хората в града започнаха да се шегуват: „Няма нищо по-изгодно от това да съгрешиш пред патриарха“. 9 . Блажен Зосима разказва: "Близо до манастира живееше старец. Той беше невероятно мил и кротък по сърце. А брат му живееше в съседство с него. Един ден, когато старейшината го нямаше, братът, по предложение на сатаната, отвори килията си, влезе и взе неща и книги. Когато старейшината се върна и отвори вратата, той не намери нещата си. Старейшината отиде при брат си, за да съобщи за това, и видя нещата си в средата на килията си, защото братът дори нямаше време да ги скрие. Старейшината, не искайки да го засрами и да го изложи, се престори, че има стомашно разстройство, излезе и прекара много време в тоалетната, за да може брат му да премахне всички неща от очите му. И когато старейшината се върна, той започна да говори за нещо друго, като премълчаваше за изгубеното имущество. Няколко дни по-късно откраднатите вещи са идентифицирани, братът е задържан и вкаран зад решетките, но по-големият не знае нищо за това. Но когато чу, че е в затвора, не можа да разбере защо е затворен. „Той дойде при мен“, каза игуменът, „както често идваше при нас, и каза: - Създай любов, дай ми яйца и бял хляб. - Очаквате ли някой да ви посети? – попитах. Всъщност той се нуждаеше от храната, за да я занесе на затворник. Когато влезе в затвора, брат му падна в краката му и каза: „Тук съм заради теб, авва, защото ти откраднах нещата, но книгата ти е там и наметалото ти е там.“ - Нека сърцето ти бъде информирано, дете - каза старецът, - не дойдох за това. Дори не знаех, че си тук заради мен. Но като чух къде си, се натъжих и отидох да донеса колета. Ето яйца и бял хляб. И сега ще направя всичко, за да те измъкна от затвора. Той моли влиятелни хора (старейшината беше известен със своята добродетел дори на високопоставени служители) и те помогнаха за освобождаването на брат му. Глава 41: За това да не мразиш никого Братът дошъл при авва Пимен и в присъствието на няколко души похвалил друг монах, че ненавижда коварството. Авва Пимен го попитал: – Какво означава да мразиш злото? Братът се замисли, но не намери какво да отговори. Той се изправи и се поклони на стареца с думите: „Кажи ми, авва, какво значи да мразиш нечестието?“ „Да мразиш нечестието“, обяснява старецът, „означава да мразиш само собствените си грехове и да оправдаваш ближния си“. Една боголюбива душа първоначално се тревожи от много страсти, особено от гняв и омраза. Душата търпи това не толкова заради демоните, които я атакуват, а защото вече е успяла. В края на краищата, докато душата е окована само от светски мисли, тя остава инертна и спокойна, дори ако истината бъде потъпкана пред очите й. В крайна сметка тя е заета само със собствените си страсти и дори не мисли за Божията истина. И когато тя по някакъв начин се издигне над собствените си страсти, тогава дори насън няма да позволи истината да бъде обидена. Душата вече презира преходното и обича Бога. Затова тя може да се ядоса на злодеите и да се обърка, докато разбере, че преследвачите на истината са оправдали достойнството си с добри намерения. Такъв човек мрази неправедните и обича безмерно праведните. Окото на душата му вече свободно прониква през напълно изтънялата от въздържанието телесна обвивка. Но няма нужда да мразите неправедните; много по-добре е да скърбите за тяхната безчувственост. Може би са заслужили омраза, но умът не иска една боголюбива душа да бъде смущавана от омраза. Наистина, в душа, която е обзета от омраза, знанието престава да действа. Няма нужда да мразим грешника: всички сме виновни пред Бога. Ако, за бога, не можете да сдържите отношението си към нещастния човек, оплаквайте го, но не го мразете. Мразете само греховете му и се молете той да стане като Христос. Христос не се възмущаваше от грешниците, но много се молеше за тях и плака над Йерусалим (Матей 23:37). Често сме заблудени от дявола. Защо трябва да мразим и презираме този човек, който също беше измамен от общия враг? Ако мразиш грешник, защото не се отнася с теб праведно, знай, че си не по-малко грешник, защото нямаш любов. А в когото няма любов, няма и Бог, защото Бог е любов. Няма нужда да мразите или преследвате грешника, но трябва да имате състрадание към него, като станете вестител на Божията доброта. Бог ви води, недостоен, и не ви отхвърля, не се отвръща, не изисква отмъщение за многото ви грехове. Имитирайте, доколкото можете, Неговото състрадание и доброта, бъдете щедри към същите Божии служители. Тогава за вашето малко състрадание ще получите най-голямата милост от Бога. Глава 42: За факта, че омразата е разрушителна, тъй като тя не само унищожава всяка духовна работа, но също така отклонява Божията милост, и за това как да се противопоставим на омразата 1. За мъченическата смърт на свети Никифор Един свещеник на име Саприкий имал мирски приятел, блажени Никифор. Те се обичаха и се влюбваха един в друг. Но поради завистта на дявола между тях възникна кавга, която разруши приятелството им и ги доведе до открита враждебност и дори омраза, така че те дори не можеха да се видят, а ако се срещнаха, те се отдръпнаха един от друг, смятайки за отвратително дори да видят лицето на бивш приятел. И когато голямото приятелство се превърне във вражда, тогава любовта се превръща в омраза. Но блаженият Никифор, тази блага, търпелива и милосърдна душа, бързо се отърва от тази страст. И въпреки че не забрави за причината за кавгата, той все пак пламенно и ревностно се опита да възстанови добрите любовни отношения. Първо той изпрати свои познати при бившия си приятел, за да поиска помирение. Той пое върху себе си цялата вина за случилото се и започна, проливайки горещи сълзи, да моли за прошка. Но Саприкий беше непреклонен и неумолим и изобщо не искаше да се откаже от враждебността, въпреки че беше свещеник, дал безкръвна жертва и ученик на добрия и милостив Христос. Освен всичко друго, той самият учи енориашите, че човек не трябва да бъде отмъстителен. Тогава любезният Никифор, като избрал удобно време, дошъл при Саприций, паднал в нозете му и започнал, хлипайки горещо, да моли за помирение и възстановяване на предишното приятелство. Но гордият мъж не се трогна от молбите му. Не можеше да смекчи гнева си, въпреки че беше виновникът за раздора. Той избута Никифор и бързо мина покрай него, без дори да каже дума или да благоволи да погледне бившия си приятел. И така, когато отношенията между тях се обтегнаха и единият положи усилия да възстанови предишното си приятелство с всички средства, а другият не изостави омразата си, започнаха нови гонения на християните. Император Юлиан заповядал поданиците му християни, ако не се отрекат от Христос, да бъдат измъчвани и екзекутирани. Императорският указ стигна до града, в който живееха двамата приятели. Саприкий, който бил надарен със свещенически сан и виден християнин, веднага бил заловен. Местният владетел го изправил на съд и започнал да го принуждава да се отрече от вярата си. Саприкий храбро издържал всички разпити и решително отказал да се поклони на идолите. Владетелят, отчаян да го убеди, прибягнал до мъчения. Първо изтезавал свещеника на стелажа и с помощта на лостове и механизми го разтягали за ръцете и краката. Владетелят се надяваше, че свещеникът бързо ще отслабне и ще загуби живота си. Но Саприкий твърдо устоял на мъченията и не предал Христос. Гонителят вече бил загубил надежда, че християнинът ще се предаде и го осъдил на смърт, като заповядал да отсекат главата му с меч. Саприций бил отведен на екзекуция. Никифор, като научил, че Саприкий ще бъде екзекутиран, решил, че е настъпил моментът за желаното помирение, паднал в нозете му и започнал горещо да моли и моли да не оставя приятеля си под игото на гнева и да прости греха му. Той се молеше, горещи сълзи намокряха краката му. Но той (горко на нечовешката и отмъстителна душа!) дори не погледна падналия в краката му приятел, не се трогна от страданието и плача му. Той запечата слуха си с восъка на злобата и забърза по пътя си, само за да остави бързо страданието и молитвите на своя приятел зад себе си. Чудният Никифор все още не се отчая. Той тичал до мястото на екзекуцията по по-кратък път и толкова бързал, че се озовал в града преди осъдения. И тогава започна да го моли и моли още по-пламенно. Той не говореше нито с език, нито с устни, а разголи самата си душа. Ръцете и краката му, както и цялото му лице, бяха покрити със сълзи, той викаше за милост. Но Саприки остана глух като студен камък. Без да изоставя омразата и гнева, свещеникът се приближи до мястото на екзекуцията. Когато палачът вдигнал меча си, за да го спусне върху шията на осъдения, над главата на Саприкий се появили блестящи венци на слава, приготвени за героя, който коленичил и очаквал удара на палача, но душата му, уви, била пълна със свирепия мрак на злобата. Той дори забрави къде се намира и попита защо го екзекутират, беше толкова разстроен и загуби всякакъв разум. „Защото - отговориха палачите, - вие не се подчинявате на царския указ и отказвате да принесете жертва на нашите богове. О, скръб, която сполетя Църквата! До какво ужасно падение може да доведе отмъстителността! Саприки заявил, че се отказва от вярата, за да бъде същият като своите съдии, и пред всички започнал безсрамно да хули християните. Като чу това, божественият Никифор се ужаси и започна още по-горещо да моли Саприкий: - Братко, спри! Отче, не предавай Бога, Който ти е дал живот и при Когото ще дойдеш след отделяне от тялото си. Не погазвайте клетвата за вяра и изповед, която сте дали пред Бога и ангелите. Засрамете се, спомняйки си миналите си подвизи в името на Христа - ужасно мъчение на стелажа и непоносимо мъчение на тялото. Уважавайте високото достойнство на вашия свещенически сан. Не ставайте лош пример за другите, не бъдете жив пример за срам. Умолявам те, като приятел, заставам на колене и докосвам краката ти. Не лъжете в изповедта си за Троицата, вие вече имате победоносни награди в ръцете си и мъченически венец над главата си. С тези думи Никифор се обърна към приятеля си, опитвайки се по някакъв начин да смекчи сърцето му. Но отчуждението на Саприций само се засили и фараонското му сърце се втвърди. Той не се трогна от молбите. Той реши, че е по-добре да се откаже от вярата си, отколкото да се откаже от злобата си. Тогава добрият Никифор, пламнал от ревност за благочестие и приятелство и не знаейки какво да прави, се втурна към палачите и вместо това се предаде в ръцете им, за да бъде изтезаван за същата вяра и да приеме същата смърт от меч. Самият той с младежка невинност подложи врата си под меча. Но палачите не приеха импулса му, тъй като местният владетел все още не знаеше нищо за него и не проведе разследване. Но един от присъстващите изтича и съобщи думите на Никифор на владетеля, който веднага произнесе смъртна присъда. Когато хартията била предадена на палачите, славният Никифор приел смърт от меч, наследявайки за кратко време и с малко страдания Царството Небесно. Той наистина се яви като Никифор, тоест Победоносецът, не само по име, но, което е много по-важно, на дело. Това, което ни доближава до Бога, са не толкова делата, трудовете и телесните терзания, а по-скоро духовното състрадание, човеколюбието и любовта към ближния. Любовта е начело на всички добри неща, както нашият общ Господ и Учител прекрасно ни заповяда. Авва Макарий каза: "Ако си спомняме злото, сторено ни от хората, тогава отслабваме паметта на Бога. А ако не си спомняме злото, което сме претърпели, тогава ставаме неуязвими за демоните." 2. Старецът каза: "Който открадне, излъже или извърши друг грях, често веднага след извършването на греха стене, укорява се и така стига до покаяние. А този, който има омраза в душата си, дори когато яде, спи или просто ходи, изгаря от омраза, като от горяща отрова. Този грях се привърза към човека, така че стана неотделим от него. молитвата на такъв човек се превръща в проклятие; и делото му никога няма да бъде прието от Христос, дори и да пролее кръв за Него.” 3. Братът, изкушен от друг монах, дошъл при стареца от Килиите и казал: „Татко, брат ми ме изкушава и демонът ме измъчва, за да мога да му отмъстя.“ „Слушай ме, дете“, посъветва го старецът. - Отиди в килията си и мълчи. Молете се дълго на Бога за брата, който ви е обидил, и скоро страстта ще се оттегли от вас. Братът направи, както го посъветва старецът. В рамките на една седмица Бог изличи гнева от душата му, защото той се принуди да се освободи от гнева и прояви пълно покорство на стареца. 4. По време на преследване двама братя бяха предадени на мъчения. И след еднакви мъчения те бяха хвърлени в затвора. Но поради бесовската клевета между тях възникнала кавга и кавга. Тогава единият от тях се разкая пред другия: "Знаем, че утре сутринта ще приемем смъртта. Нека спрем да се караме помежду си и да възстановим любовта." Но другият брат не го послуша. На следващия ден те отново бяха отведени в съда, за да бъдат изтезавани. И този, който не прие покаянието на брат си, се отказа след първото мъчение. Владетелят попита изненадано: – Защо понесохте толкова страдания вчера, но не се отказахте? „Защото вчера обичах брат си и Божията благодат ме укрепи“, отговори той. „И сега тая злоба срещу него, така че Бог ми отне защитата и утехата.“ Точно както приближаващ се облак покрива слънцето, така отмъстителната мисъл помрачава ума. Лисиците се настаняват в душата на отмъстителния човек, а зли хищници, тоест хитри подигравателни демони, са изкопали дупки в разтревоженото му сърце. Ако брат ти ти е направил зло и някой започне да го осъжда пред теб, пази сърцето си, за да не се възобнови злото в теб. Пред Бога помни греховете си, ако търсиш тяхната прошка и не отмъщаваш на ближния си. Ако чуете, че някой ви е наклеветил и го срещнете някъде или той сам дойде при вас, опитайте се да го посрещнете с радост и щедрост. И със сигурност не му казвайте какво сте чули. Писанието казва: Злосторникът... действа в разгара на гордостта (Притчи 21, 24). Ако мълчиш в килията си и помниш, че някой ти е сторил зло, стани, помоли се на Бога от все сърце, за да ти се прости грехът и да те напусне мисълта за отмъщение. Никога не слушайте факта, че вашият нарушител е в беда. Ако слушате това, значи му отмъщавате в сърцето си. Ако таиш злоба в мислите си, това ще направи сърцето ти нахално. Гневът трябва да бъде унищожен от въздържанието и смазан от надеждата. Негодуванието е свързано с неприязън: когато умът гледа лицето на брат с негодувание, тогава той запазва негодувание към него. Ненавистта води до смърт, защото всеки отмъстителен човек нарушава Божия закон. Ако изпитвате злоба към някого, помолете се за него и спрете движението на страстта. Молитвата ще дистанцира вашата страст и ще прогони от паметта ви обидата, независимо какво зло ви е сторил човек. Ще се изпълните с божествена любов, ще станете човеколюбиви и напълно ще унищожите страстта в душата си. И ако друг човек има злоба срещу вас, общувайте с него любезно и смирено, поканете го у вас на вечеря, сприятелявайте се с него, живейте под един покрив - и страстта ще премине. Точно както димът прогонва пчелите, така злобата прогонва знанието от сърцето. Молете се на Господа, проливайте сълзи пред благостта Му и злобата няма да се настани в душата ви, но душата ви ще стане като кадилница пред Бога. Глава 43: За това да не ругаеш никого Двама монаси Флорентий и Евтихий, стремящи се към свят живот, се заселили в областта Нурсия. Евтихий, чийто духовен плам и вътрешно горене непрекъснато нарастваха, се стремеше със съветите си да привлече колкото се може повече души при Бога. По-късно той временно (съгласява) да стане игумен на местния манастир, но по настойчиви молби на братята го ръководи дълго време и с живота си тласна към съвършенство много монаси. За това след смъртта му Господ го прослави с чудеса и знамения: с благодатта на одеждите му сушите спираха и болните се изцеляваха. След заминаването си в манастира простодушният Флорентий останал в същия скит, усърдно се отдал на молитва. Една сутрин той се обърна към всемогъщия Бог с молитва да му помогне да уреди живота на това място. След молитвата светецът излязъл от килията си и видял на вратата мечка с ниско наведена глава. В целия вид на звяра нямаше признаци на злоба. Така той като че ли показал, че Бог го е изпратил да служи на човека, а светецът отгатнал причината за появата на мечката, благодарил на Бога и повел четирите си овце при звяра, тъй като нямал друг пастир. - Иди да пасеш овцете ми на поляната - казал светецът на мечката - и се върни в шест часа. И наистина, мечката изкара овцете на паша и се върна обратно в посочения час. Когато отшелникът искал да пости, той заповядал на мечката да се върне с овцете в деветия час и той се върнал в уречения час. Това се случваше всеки ден и дълго време мечката пасеше овцете. Когато славата за това чудо се разнесла наоколо, четирима мъже от учениците на благочестивия Евтихий, по вдъхновение от дявола, се разпалили от завист поради факта, че техният учител не вършел чудеса, и Флорентий придобил голяма слава с едно чудо. Те преградиха мечката и я убиха. Когато мечката и овцата не се върнаха в уречения час, Флоренти започна да го чака. Вече се стъмваше, но мечката, която той в простотата си наричаше брат, все още я нямаше. Светецът прекарал цялата нощ в голяма тревога. И на разсъмване той отиде в полето да търси своя овчар и стадо и скоро намери мечката убита. След щателно издирване той установил кой е извършителят на престъплението. Светецът започнал да плаче, скърбейки за смъртта на звяра, но най-вече за злобата на братята. Благочестивият Евтихий, като научил за случилото се, извикал при себе си Флорентий, прегърнал го и се опитал да го утеши. Но Божият светец, обзет от дълбока скръб, се помолил и казал: „Вярвам във Всемогъщия Бог, че дори в този живот, в очите на всички хора, Той ще им възнагради заслуженото за злобата, с която убиха моята мечка, която не им причини нищо лошо. Тези думи веднага бяха последвани от Божието възмездие. Четиримата убийци на мечки били поразени от проказа и изгнили живи. Когато това се случи, светителят Божий Флорентий много се уплаши: той се уплаши от проклятието, което произнесе. И през целия си живот той се наричаше убиец на братята си, плачеше, молейки Бог да му прости този грях. Ние вярваме, че Всемогъщият Бог е допуснал това, така че този прекрасен и нежен човек Флоренций, колкото и да страдаше от скръб, никога да не хвърля стрели на проклятие срещу никого. Петър: Този грях наистина ли е толкова сериозен, дори когато проклинаме някого в пристъп на гняв? Григорий: Защо ме питате за тежестта на този грях, когато апостол Павел предупреждава, че неправедните няма да наследят Божието царство (1 Коринтяни 6:10). Затова помислете сами колко сериозен е грехът, който ви отделя от Царството Божие. Глава 44: За факта, че не само не трябва да обиждаме никого, но трябва да благославяме тези, които ни обиждат и по този начин да смиряваме гнева им Разказваха за авва Макарий Египетски, че по едно време той се преместил от скита на планината Нитрия. Когато се приближи до това място, той каза на ученика: Като изпреварил авва, ученикът срещнал езическия жрец и му извикал: Спрял, набил го с тояга, че едва оживял, и избягал. When Abba Macarius met the priest, he asked: – Защо бързаш, сигурно си уморен? He approached the Abba with surprise and asked: – Наистина ли видя нещо добро в мен, което реши да утешиш? - Видях - отговори старецът, - че си изтощен, но не знаеше, че работиш напразно. „Бях трогнат от вашия поздрав и разбрах, че сте един от Божиите хора.“ И тогава срещнах някакъв монах тук, прокле ме и го пребих до смърт. The elder realized that it was his student. The priest fell at his feet and said: — Няма да те пусна, докато не ме направиш монах. Те се приближили до мястото, където лежал ученикът, взели го на ръце и го отнесли в църквата на планината. Когато монасите видели свещеника заедно със стареца, се учудили и веднага го постригли в монах. After this, many pagans became Christians. 2. Авва Макарий каза: "Една зла дума прави и добрия човек лош. А добрата дума прави злия човек добър." 3. Един от бащите каза: "Ако някой те обиди, благослови го. Ако той приеме благословията, ще бъде добре и за двама ви. А ако не приеме, той ще получи своята обида от Бога, а ти ще получиш своята благословия." 4. Старейшината каза: „Ние виждаме Кръста на Христос и четем за Страстите Христови, защо не можем да издържим една проста обида?“ Ако някой ти каже жестока дума, не се гордей с него в сърцето си, а побързай да му донесеш покаяние, преди укорът да е изпълнил сърцето ти, защото всички сме бързи да се ядосваме. Ако някой те обиди, не му противоречи, докато не млъкне. Но ако изследваш себе си и намериш в себе си онова, което той призова, покай се за греховете си и Божията благодат ще те приеме отново. Глава 45: За това, че не трябва да лъжете, а да казвате истината – Какъв е животът на един монах? "Истински устни, свято тяло, чисто сърце", отговори старецът. 2. Старецът каза: „Лъжата е старият човек, който се покварява от своите измамни страсти, истината е нов човек, създаден според Бога (вж. Еф. 4:21-25). 3. Той каза: „Истината е коренът на добрите дела, лъжата е сигурна смърт.“ Устата на честния човек се осветява от истината. И истината е Господ, както каза: „Аз съм истината” (Йоан 14:6). А който говори лъжа, се осквернява от баща й дявола, защото лъжата идва от лукавия (Йоан 8:44), е казал Спасителят. Не хвалете това, което не сте видели, и не говорете за това, което само сте чули, сякаш сте го видели. Обучете езика си в Божиите думи и в познаването им, и лъжата ще бяга от вас. Любовта към човешката слава поражда лъжи. А смиреният отказ да излъжеш увеличава страха от Бог в сърцето ти. Пази се от лъжи - те прогонват страха от Бога от теб. Устните на смирения човек говорят истината, но който й противоречи, прилича на слуга, който удари Господа по бузата (Йоан 18:22). Авва Анув каза: „Откакто се нарекох с името на монах, никаква лъжа не излезе от устата ми“. 2. Авва Григорий каза: „Бог изисква от всеки човек, приел божественото Кръщение, три неща: православна вяра от душата, истина от езика и целомъдрие от тялото.“ Една нощ, а беше зима, братята изпълняваха неотложно послушание. Единият от тях, вцепенен от студ, се върнал в килията си, но другият се възмутил от това и изпратил брат си след него. Пратеникът намери брат си със силна настинка и каза: – Братята питат за вашето благополучие. И не се притеснявайте за работата, която сте оставили, ние ще направим всичко вместо вас. „Нека Бог помни любовта ви“, каза той. „Много бих искал да работя с вас, но болестта ми не ми позволява.“ Пратеникът се върна и каза: „Брат ми се чувства много зле и ми каза да ти кажа, че би искал да работи с теб, но все още не може.“ Така че братът използва бели лъжи, за да избегне злото. Двама старци се скарали. Единият се разболял и братът дошъл да посети болния. Старецът го попитал: - Скаран съм с такъв и такъв старец, можеш ли да говориш с него, за да се помирим? Братът излезе и започна да мисли как най-добре да изпълни молбата. Той се страхуваше, че старейшината няма да приеме извинението и тогава отношенията ще се влошат още повече. По Божието провидение братът получил пет смокини и няколко фурми. Той занесе подаръка в килията си, избра смокини и фурми (най-добрите), занесе ги на стареца, при когото беше изпратен, и каза: „Авва, тези плодове бяха донесени на болния старец, когато бях там, и той ми каза да ги взема и да ти ги донеса.“ Ето, помогни си сам. Старецът беше много изненадан и каза: - Значи ми ги е изпратил? „Да, авва“, отговорил братът. Старейшината взе лакомството и каза: Братът се върнал в стаята си, взел две смокини и няколко фурми и ги донесъл на болния, поклонил му се и казал: - Вземи го, авва. Вашият старейшина ви ги изпрати. Пациентът беше много щастлив: - Леле, помирихме ли се? „Да, с вашите молитви“, каза братът. Така приятелството им било върнато от Божията благодат и от благоразумието на неговия брат, който възстановил мира с помощта на три смокини и няколко фурми, а старейшините дори не знаели за неговото миротворчество. 2. Един ден авва Агатон попитал авва Алония: - Как да си сдържа езика да не лъжа? „Ако не лъжеш – отговори авва Алоний, – ще извършиш много грехове“. - Как е това? – попита Агатон. "Тук двама души се сбиха пред очите ви и беше извършено убийство." Убиецът се е скрил във вашата килия, а владетелят го търси и ви пита: „Видяхте ли как стана убийството?“ Ако не излъжеш, ще убиеш човека. По-добре е да го оставите да стои пред Бога, а не в окови. Защото Бог знае всичко. Накратко, понякога се случва лъжата да е за предпочитане пред истината. Глава 46: Че грехът на клеветата е голям и че служи за прослава на оклеветените, ако понасят клеветата с благодарност; и че Бог често наказва клеветата Веднъж в Кесария в Палестина едно момиче, дъщеря на презвитер, падна и забременя, а прелъстителят я научи да обвинява църковния четец. Когато бащата започна да пита, тя посочи четеца. Той докладва на епископа, който повика духовенството, изведе четеца до средата и започна да пита как е. Но той отговори: – Нямам нищо общо с това. Аз съм невинен и никога преди не съм я виждал. Ако искате да кажа нещо, което не се е случило, вината е ваша. Щом каза това, епископът го отстрани от длъжността му четец. Нещастният младеж се хвърли в краката му, молейки се: „Ако желаете, господин епископ, да съм недостоен да бъда клирик на ваше светейшество, заповядайте й да се омъжи за мен, защото вече не съм клирик и тя е загубила девствеността си.“ След това епископът и бащата на момичето решиха, че читателят е свързан с нея и връзката им не може да бъде прекъсната, и те омъжиха измамника за него. Младежът я завел в женски манастир и помолил игуменката да остави съпругата му да остане при нея, докато роди, а той отиде и се затвори в мрачна килия и започна да води много суров начин на живот. Със съкрушено сърце той се обърна към Христос и проливайки обилни сълзи, каза: - Господи, Ти си сърцезнател и виждаш моите дела, и нищо не е скрито от Тебе: появата на самите неща и желанията на всеки човек. Можете ясно да видите мислите му. Помагате на обидените и наказвате несправедливо оклеветените. Не обичате несправедливостта и везните ви се накланят към праведността. Учителю, нанеси праведна присъда на беззаконието и отмъсти за моята правда. Така той прекарал цялото си време в молитва и пост. И ето че дойде моментът нещастната лъжкиня да роди. Праведният Божи съд донесе внезапни и непоносими мъки върху нея. Седем дни проклетата жена била обсадена от видения на подземни сили и ужасни мъки, а бебето не излизало от утробата. Болката ставаше по-силна с всеки час. Тя започна жално да моли и отчаяно да крещи: - Горко ми, нещастнико! Душата ми ще загине от две злини: блудство и клевета. Някой друг ме тормози и аз обвиних читателя. Тя била ни жива, ни умряла и не можела да роди, а сестрите в манастира вече не издържали сърцераздирателните й писъци. Те изтичаха и казаха на епископа за това. Всички започнаха да се молят в църквата, но молитвите на невинния четец бяха твърде силни. Епископът станал и отишъл там, където четецът живеел уединено, и като спрял пред вратите, започнал да чука. Той почука дълго, но отшелникът не отговори. Тогава епископът заповядал да разбият вратата. Когато влезе, той видя четящия да лежи на земята. В своето оправдание епископът каза: – Брате Евстатий, Божият съд чрез твоите молитви разкри, че си бил наклеветен. Смили се за тази, която е съгрешила срещу теб, тя е измъчвана от непрекъснати мъки, прости й греха. Молитвите ти са болезнени за нея. Молете се на Бог да я освободи от мъчителното раждане. Когато четецът се помолил усърдно с епископа, нещастната жена веднага се освободила от товара си и родила дете. Тя започна да моли всички за прошка за беззаконието им срещу праведните. Оттогава всички започнаха да почитат читателя като мъченик. И той, като изостави всички светски грижи, достигна висотата на добродетелния живот, така че беше удостоен с духовен дар от Бога. Разказах за това, за да знаете на какви големи мъки са подложени клеветниците тук, още преди предстоящото наказание в геената, и с каква голяма чест и дарове сега и в следващия век се удостояват оклеветените, които с молитви и благодарност понасят бедите и прибягват до Бога. 2. Из житието на св. Григорий Чудотворец Великият Григорий, след като внимателно изучил елинската мъдрост и разбрал от опит цялата съмнителност, непоследователност и слабост на езическите науки, станал ученик на Христовото Евангелие. Преди да се прероди в кръщението, той реши да управлява живота си по такъв начин, че да се приближи до купела неопетнен от никаква мерзост на греха. Тогава той живее в Александрия, където се стичат всички, които искат да учат философия и медицина. Но младежите, които учеха при него, едва ли можеха да понесат, че младият им другар беше украсен с мъдрост, като най-великия старец. Славата на чистите е голямо изобличение за нечистите. Те не можеха да оправдаят своята невъздържаност по никакъв начин и, за да не си спомнят в бъдеще, че има хора, различни от тях, те се замислиха как могат да опетнят великата чиста душа. За да направят това, те убедиха една неприлична жена от публичния дом да наклевети светеца. Когато Грегъри, както обикновено, беше погълнат от обсъждане на някакъв научен въпрос с местни експерти, тази жена наперено и смело се приближи до тях и се престори, че познава Грегъри добре. Тя каза, че той й е платил малко, като към това добави и вулгарни обиди. Онези, които познаваха живота на Григорий, бяха възмутени и се опитаха да вразумят неприятната жена. Но Григорий не се смути, не каза, че е бил наклеветен, още по-малко показа, че му е досадно да я слуша. Не се оправдаваше, не говореше за живота си, не защитаваше чистотата си. Наклеветеният мъж не отрече обвиненията и не заклейми злото на онези, които измислиха клевети срещу него, а спокойно, без да повишава тон, се обърна към приятеля си и каза: „Дайте й толкова, колкото поиска, за да можем да продължим дискусията си, без тя да иска повече.“ Един приятел на Свети Григорий попитал блудницата колко иска, преброил парите и така сложил край на интригите срещу светеца. Нечестната жена взе плащането и веднага Бог показа чистотата на младежа и разобличи клеветата на своите съученици. И това се случи. Щом взела парите в ръцете си, демон я завладял – тя извила като животно, изгубила човешки говор и паднала по лице на земята пред хората. Гледката беше страшна и страшна за всички присъстващи: тя късаше косата си, чешеше се с нокти, въртеше очи, а от устата й започна да излиза пяна. Демонът не я пуснал, докато великият светец не призовал Бога и не се помолил за нея. Тази история за младостта на чудния Григорий е достойна прелюдия към бъдещите му дела. 3. Из житието на св. Григорий Акрагантински Има подобна история за великия Григорий, епископ на Акрагантина, как кротко носел кръста на клеветата. Той беше държан под стража в мрачна и задушна тъмница без прозорци, но издържаше всичко търпеливо и любезно и затова беше прославен от Бога на голямо събрание, когато момичето, което го беше наклеветило и което беше обладано от демон веднага след това, беше изцелено от светеца от владение пред всички жители на града. Всички признаха, че клеветата е фалшива и истината лъсна. Сабина и Крискентина, които измислиха как да наклеветят светеца, също претърпяха възмездие. Цялата им клевета се състоеше в това, че те заключиха момичето в килията на светеца, докато той беше в храма, обръщайки среднощни молитви към Бога. Щом се съмнало, те изтичали в килията, спасили момичето и я убедили да осъди светеца за пленничеството си. Но когато истината беше разкрита на процеса, по заповед на Бог, те и техните съучастници бяха обвити в гъст черен дим, който продължи няколко часа. Когато димът се разсея, всички видяха, че лицата на клеветниците са почернели и устните им са бледи, особено тези на подстрекателите. Не можеха нито да стиснат устни, нито да посмеят да кажат нещо. Стана ясно, че Бог ги наказва. Наказанието стана наследствено, цялото им семейство беше признато за порочно и слугите на Господа не бяха взети от него. Авва Макарий разказа за себе си: "Когато бях млад и живеех в Келия в Египет, бях принуден да стана клирик в града. И тъй като не се съгласих, избягах на друго място. Един благоговеен мирянин дойде при мен, за да ми служи и да ми помогне в работата ми. Случи се така, че чрез изкушение едно момиче в селото падна в грях. Когато беше бременна, попитаха я кой е виновникът, тя отговори: Тогава жителите излязоха на улицата, завлякоха ме в селото и окачиха опушени гърнета и дръжки от глинени съдове на врата ми и ме изпратиха в града и през целия път ме биеха и казваха: - Ето го монахът, който тормози момиче от нашето село. Дай му го, дай му го. Толкова много ме биха, че едва не умрях. Един от старците се приближи и каза: - Най-после спри да биеш чуждия монах! И моят послушник ме последва, смутен, защото мнозина го обиждаха и казваха: – Този отшелник, за когото гарантирахте, знаете ли какво направи? Родителите на момичето съобщиха: „Няма да го пуснем, докато не даде подписка, че ще я нахрани.“ Казах, че съм съгласен. Решихме това. Когато се върнах в килията, дадох всички кошници на послушника и казах: „Продай ги и занеси парите на жена си за храна“, каза си той. - Е, приятелю, сега имаш жена и ще трябва да работиш повече, за да я храниш. И аз работех ден и нощ и й изпращах всичките пари, които спечелих. Когато дошло време нещастната жена да роди, тя дълги дни не могла да се освободи от бремето. Тя беше попитана: „Знам, че наклеветих отшелника и го обвиних лъжливо и забременях не с него, а с такъв и такъв млад мъж.“ Моята послушница дойде и радостно каза, че тази жена не може да роди, докато не си признае, че те е наклеветила. „Цялото село иска да дойде тук“, добави той, „да те прослави и да се покае“. Когато чух това, се уплаших, че слуховете на хората ще ми навредят. Веднага станах и отидох тук в Скита. Това е първата причина да съм тук. 2. Живял един старец, братски и обичан от всички, който дори не можел да си представи зло в мислите си. И един брат открадна неща и ги постави в килията на стареца, но той дори не знаеше за това. Няколко дни по-късно нещата бяха идентифицирани и старецът, който се яви пред братята, предложи покаяние: И след няколко дни братът, който открадна нещата, дойде и започна да говори с по-възрастния, на когото ги беше хвърлил, и му каза: Старецът донесе покаяние пред него, като каза: По същия начин, когато един от братята съгреши и го отрече, старейшината се разкая за него и каза: - Вината е моя, прости ми. Ето колко благоговеен и мъдър бил преподобният старец, който не обидил никого дори с дума. 3. Старецът каза, че по времето на великия Исидор, презвитер на манастира, имало дякон, когото Исидор ръкоположил за презвитер за неговата добродетел, така че той да стане приемник след смъртта му. Но от своето благоговение той не се докосна до новите си задължения и продължи да служи като дякон. Поради злобата на врага един от старейшините започнал да му завижда. И когато всички се събраха в църквата за службата, този старец излезе и хвърли книгата си в килията на брат си. И тогава той отиде и каза на авва Исидор, че един от братята е откраднал книгата му. Авва Исидор се изненада и каза, че това никога не се е случвало в скита. Тогава старецът, който хвърли книгата, му каза: „Изпратете двама отци с мен и ще претърсим килиите.“ Когато Исидор ги наредил, старецът ги отвел до килиите на други монаси, а след това и до килията на своя брат. Там намериха книгата и я занесоха на презвитера в църквата. Братът веднага се покаял пред целия народ пред авва Исидор, като заявил на презвитера: - Съгреших, наложи ми наказание. Презвитерът го отстрани от причастие за три седмици. Братът идваше на всяка служба, заставаше пред входа на църквата и падаше по очи пред всички хора с думите: - Прости ми - съгреших. Три седмици по-късно той беше приет в църковно общение. И веднага демон влезе в клеветника и бедният човек започна да се изповядва и да казва на всички: - Наклеветих Божия раб. Въпреки че цялата църква се молеше за него, той не беше изцелен. Тогава великият Исидор говори в присъствието на всички братя: - Молете се за него. Защото сте били наклеветени. Ако ти не го излекуваш, никой няма да го направи. И щом братът се помолил, старецът веднага оздравял. 4. Отец Никон живеел на планината Синай, а недалеч живеел египтянин с дъщеря си. Един мъж влезе в къщата на египтянина, когато той отсъстваше, видя дъщеря си сама и я прелъсти и я научи как да измами баща си: - Кажете, че авва Никон е направил това. Когато бащата се върна и разбра за това, сърцето му беше пламнало от гняв и тъга. Той грабна меча и се запъти в планината към стареца. Той почука, старецът отвори вратата и излезе при него. Египтянинът вдигна ръка да удари с меча си, но ръката му веднага изтръпна. Египтянинът разбрал, че не може да убие старейшината, затова отишъл при старейшините, а те вече били изпратили за старейшината. Когато възрастният пристигнал, те го били дълго и решили да го изгонят. Но той ги попита: „Оставете ме тук, за бога, за да мога да се покая.“ Дадоха му епитимия - три години да се покае и да не се доближава до никого. В продължение на три години той се покайваше в неделя в църквата и питаше всички: Междувременно клеветникът бил обладан от демон, който започнал да измъчва нещастния човек и той признал в Църквата, че Божият служител няма нищо общо с това и че е направил грях и разказал как е наклеветил стареца. Като чуха това, целият народ отиде при стареца, който мълчеше в килията си, и му донесе покаяние: "Бог ще ти прости", каза той, "но аз няма да остана повече с теб." Нямаше нито един сред вас, който да разбира хората и да изрази съчувствие към мен. И старейшината веднага си тръгна оттам. Мисля, че старейшината си тръгна не само защото, както каза на хората, искаше да разкрие безмилостността и разпуснатостта на тези хора и да ги призове да се поправят, но и за да избегне човешката похвала и слава. В крайна сметка всеки би искал да го прослави, знаейки висотата на неговата добродетел и благородна смелост в очите на Бога. Ако някой ви е наклеветил, не се стеснявайте, а се покайте с думите: „Прости ми, няма да повторя това“, независимо дали знаете или не защо сте били наклеветени. Когато демоните видят, че ние презираме светските неща, за да не мразим хората заради тях и да не отстъпим от любовта, те веднага ще издигнат клевета срещу нас, така че, без да търпим скръб, да намразим клеветниците. Няма по-тежко изпитание от клеветата, особено ако някой клевети нечия вяра или начин на живот. Невъзможно е изобщо да не обръщате внимание на клеветата, освен ако погледът ви не е насочен изцяло към Бога, като този на Сузана. Само Бог, единственият могъщ, който ни избавя от всички беди, ще ни избави от клевета. Той ще информира хората, че това е клевета, и ще утеши душата с надежда. Междувременно се молете с цялото си сърце за онези, които са ви клеветили, и тогава Бог със сигурност ще уведоми онези, които са били обидени от вас. Глава 47: За речта и мълчанието, как и кога трябва да се използват и двете и че празните приказки са непростими Когато великият Памво умирал, при леглото му се събрали старците Ориген, Амоний и други светци. Те го чуха да казва: - Откакто дойдох в тази пустиня, нито веднъж, до този час, не съм се покаял за думата, която изрекох. Но аз отивам при Бога като човек, който дори не е положил основата на благочестието. Както ми казаха тези мъже, когато на великия Памва задаваха въпрос от Писанието или от живота, той не бързаше да отговори, а казваше, че още не е намерил отговора. Често минаваха дори три месеца, а той все още не отговаряше и казваше: Затова старецът даваше всичките си отговори замислено, сякаш пред Бога, и всички посетители приемаха отговорите му с голям страх, като идващи от самия Бог. Старейшината каза: "Понякога изглежда, че човек мълчи, но сърцето му осъжда другите. Такъв човек винаги говори. А другият говори от сутрин до вечер, но мълчи, тоест не казва нищо без полза.” – Какво значи: да даваш отговор за всяка празна дума? - Всяка дума за телесни неща, изречена без особена нужда, е празнословие. И само разговорът за спасението на душата не е празен разговор. Но дори и в този случай е по-добре да мълчим. Иначе ще говориш добро, а зло ще се смеси с него. 3. Братът дойде при старейшината и го попита: - Авва, кажи ми думата, как да се спася? – Ако дойдете при някого, не бързайте да отваряте устните си, докато не разберете от опит за какво ще говорите. Братът, трогнат от отговора му, се поклони на стареца до земята: „Наистина, прочетох много книги, но никъде не намерих такова указание. 4. Казаха за авва Амо, че когато отивал на църква, не позволявал на ученика си да върви до него, а само на разстояние. И ако ученик се приближи да попита за мислите му, авва, давайки едносричен отговор, веднага го прогонва с думите: „След полезна дума ще започне празен разговор. Ето защо не ви позволявам да се доближите до мен. 5. Говореше се за авва Амон, че веднъж дошъл при авва Пимен и казал: – Ако отида в клетката на съседа или той дойде при мен за нещо, от което имам нужда, се въздържаме да говорим, за да не говорим празни приказки. „Добре се справяш“, каза старецът. – Младите трябва да се съхранят. – Какво трябва да правят старейшините? „Старейшините, след като са успели, вече нямат нищо чуждо в себе си или нещо враждебно към тях на устата си и затова техният разговор е чист. „И ако – попита авва Амон – трябва да говорите с ближния си, трябва ли да говорите с думите на Писанието или с думите на старейшините?“ "Ако - отговори Пимен - не можете да мълчите, тогава е по-добре да говорите с думите на старейшините, а не с думите на Писанието, тъй като последните могат да се окажат много опасни за несъвършените." 6. Авва Исайя каза: "Мъдростта не се крие в говоренето, а в това да знаеш времето, когато да говориш и да отговаряш на това, което е подходящо. Покажи, че не знаеш нищо, дори и да имаш знание, и тогава ще избегнеш много трудности. Който се показва като експерт, създава трудности за себе си. Не се хвалете със знанията си: никой нищо не знае." 7. Братът попита авва Матоя: - Какво да правя, ако езикът ми причинява скръб? Всеки път, когато идвам при хората, не мога да го сдържа и осъждам хората във всичките им добри дела и ги укорявам. какво трябва да направя - Ако - отговори старейшината - не можеш да си държиш езика, живей сам. Това е вашата слабост. И който живее с братята си, не трябва да бъде ъгловат, а кръгъл, за да не обиди никого" и след пауза добави: "Живея сам не от добродетел, а от слабост." Силни са тези, които се движат сред човечеството. 8. Авва Йосиф каза: „Веднъж, когато седяхме с авва Пимен, той повика Агатон авва. Казахме му: „Той е още млад, защо го наричате Аба?“ „Устните му ме накараха да го нарека авва“, отговори старецът. 9 . Старецът казал: „Ще намериш мълчание, не мисли, че си постигнал добродетел, и си кажи: не съм достоен дори да говоря“. 10. Един от бащите каза: "Веднъж старейшините седяха и говореха за духовни ползи. И сред тях имаше един проницателен старец и той видя ангели да пляскат с ръце и да ги благославят. Когато разговорът се премести на нещо друго, ангелите изчезнаха и прасетата започнаха да кръжат сред старейшините, разпространявайки воня и гледайки ги. И когато душевният разговор започна отново, ангелите се върнаха и благослови ги.” 11. Казаха за Авва Или, че той никога не е лъгал, не е ругал, не е проклинал човек и не е говорил излишно. 12. Той винаги е казвал на своя ученик Павел: „Внимавайте никога да не внасяте чужда дума в тази килия.“ Монахът няма да остане на едно място и няма да намери покой за себе си, ако първо не възлюби безмълвието и въздържанието. Който умножава думи между братята, поражда кавги и самоомраза. И който щади устните си, ще бъде обичан от всички. В края на краищата, един борец играе със затворени устни. И вие правите същото: не казвайте твърде много и ще намерите мир. Който умножава думите, става подъл, но който ги пази, печели всеобща любов. Който щади устните си, щади и собствената си душа, но който говори прибързано, ще претърпи разруха и ще изпита много скръб. Както каза някой, ако градината не е оградена, ще бъде стъпкана и ще бъде празна. Така и този, който не пази устата си, унищожава плодовете на своя духовен труд. А що се отнася до многословието, помисли, монаше, че целта дори на хиляди думи е мълчание. Затова бързо грабнете крайната си полза, тоест мълчанието, и смятайте, че вече сте избегнали загубата. Мълчанието за млад мъж е като юзда за кон. И необуздан кон не се забърква в никакви проблеми. Един монах трябва много да говори с Бога, но малко с хората. Многословието, забравяйки за умереността, изтощава ума и той не само напълно се лишава от духовна дейност, но и се оказва предаден на демона на унинието. Следователно мълчанието е полезно за нас от всички страни. Кралската хазна расте със злато, а умовете на истинските монаси се попълват с божествено знание. Но някой ще попита: "Защо тогава Павел продължи да говори до полунощ? (Виж: Деяния 20.7). Можем да отговорим. Първо, апостолът беше на път да си тръгне, и второ, неговите слушатели току-що бяха започнали да изучават християнската вяра. Това беше самото начало на проповедта и отне много време, за да укрепи слушателите във вярата. Освен това самият Павел беше изпълнен с благодатта на Светия Дух, така че не самият той говореше, а Светият Дух, който говори чрез неговите уста, каза: Търсите ли доказателство, че Христос говори в мен (2 Коринтяни 13:3). Онези, в които живее Светият Дух, говорят не когато искат, а когато са подтикнати от Духа, който се е вселил в тях. Дори понякога да говорят много, те изобщо не страдат, защото имат благодатта на Светия Дух, която ги просвещава и пази умовете им невредими. Но навременното и оправдано мълчание също е много полезно за тях. Признаците, че Светият Дух пребъдва в човека, са следните: кротост, любов към мълчанието, смирение в много мъдрост и разум, липса на стремеж към каквито и да е удоволствия или слава на този свят и неутолима жажда за небесни блага. Ако наистина трябва да говорите с брат си, говорете с него възможно най-кратко, със смирение и благоговение. Бог винаги ни слуша и затова не искам да казвам или чувам, че не е полезно за вас. Няма нужда да се оценявате, но е по-добре да се пренебрегнете и да замълчите. Тогава е ясно, че не слушаш страстите, за да задоволяваш желанията си, а само Божиите дела. Всеки, който иска да говори пред много слушатели, показва, че няма страх от Бога. Страхът Божий е пазител и помощник на душата. Той концентрира ума си в себе си, така че вече не се страхува от никакви врагове. Когато човек следи езика си, това показва, че се е научил на духовна работа. А невъзпитаният език означава, че в човека няма добродетел. Задържането на устата издига ума ви до Бога, ако мълчите с разбиране, докато многословието само поражда небрежност и глупост. Братко, душата ти винаги да плаче, да се смирява и да стене в себе си. Като недостоен човек, като простак мълчи през цялото време и в никакъв случай не говори, когато няма нужда. И ако трябва да кажете нещо, първо внимателно преценете дали наистина е необходимо и какво отговаря на Божията воля, реч или мълчание. Едва след това отворете устата си, гледайки надолу със страх и трепет. Говорете с уважение и внимателно и ако срещнете някого, кажете една дума за любов и веднага млъкнете. И ако ви попитат за нещо, отговорете като послушание и нито дума повече. Тези, които често отварят вратите на баните, освобождават цялата топлина навън. Така и душата, когато иска да говори твърде много, дори и да казва всичко правилно, разпръсква паметта си навсякъде през звучната врата на вашите устни. Ето защо душата се лишава от своите дълбоки мисли и сега разговаря с всички случайни мисли, нахлуващи в шумна и безсмислена тълпа. В нея няма Свети Дух, който да пази ума й от сънища. В крайна сметка доброто винаги бяга от многословието, което само предизвиква объркване и объркване. Ето защо мълчанието е толкова подходящо: то е майката на най-мъдрите мисли. Който се преструва, прикрива злобата си, облича се в мълчание, крои коварен план срещу ближния си. Ако измамата се провали, такъв човек изпада в същата страст, изпитвайки болката от негодувание. И който мълчи за полза, укрепил приятелството, си тръгва с радост, защото е приел просветлението, което разсейва тъмнината. Всеки, който често прекъсва говорещия на среща, явно страда от суета - това го насърчава и той прави хиляди предложения, само за да попречи на другите да довършат разсъжденията си. Авва Йосиф попитал авва Нисферой: – Какво да правя с езика си? Не мога да го сдържам. – Почивате ли си от разговорите? – попита старецът. – Като не си почиваш, защо говориш? По-добре мълчи. И ако попаднете на разговор, слушайте повече и говорете по-малко. 2. Авва Пимен е казал: „Ако мълчиш, където и да отидеш, навсякъде ще намериш мир.“ 3. Двама братя от скита решили да отидат при авва Антоний. Когато се качиха на кораба, който се готвеше да отплава, там имаше един старец, който също искаше да стигне до авва. Но братята не знаеха за това и докато бяха на кораба, те разговаряха помежду си и в разговор произнасяха думите на отците и думите от Писанието и говореха за своите занаяти. Старецът мълчеше. Когато слезли на брега, старецът също отишъл при авва Антоний. Когато дойдоха при авва, той им каза: „Намерил си добър спътник, този старец.“ – Добрите братя бяха с теб, авва. - Да, добри са, но в техния двор портите са широко отворени. Който иска може да влезе в обора и да отвърже магарето. Каза така, защото по пътя си говореха всичко, което им хрумне. 4. Казаха за авва Агатон, че три години слагал камък в устата си, докато се научил да мълчи. Учи се от него, аскете, и или започни да подражаваш на твърдостта на стареца, или, ако не можеш, смири се. 5. Авва Пимен каза, че ако човек си спомни думите от Писанието: От думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден (вж. Мат. 12:36), той винаги би избрал мълчанието. 6. Той каза: "Братът попита авва Памбо дали е добре да хвалиш ближния. Той отговори: "Добре, но е по-добре да мълчим." 7. Авва Сисой каза: „От тридесет години не съм се молил на Бога за избавление от греховете, каквито и да са те; Моля само за едно нещо: „Господи, покрий ме от езика ми“. В края на краищата всеки ден все още падам духовно заради него и извършвам грях. Постоянното желание да мълчиш и мълчиш възниква по три причини: от търсенето на човешка слава, от пламенна ревност към добродетелта или от вътрешния разговор на човека с Бога, към което умът му се стреми. Ако човек няма последните причини, тоест втората и третата, тогава първата несъмнено е неговата болест. Ако пазиш езика си, скоро ще получиш от Бога благодатта на сърдечното умиление, в което ще видиш душата си, тоест светлината на ума, и ще се изпълниш с духовна радост. Ако езикът ви победи, няма да можете да излезете от тъмнината. Сърцето ти нечисто ли е? Нека устните ви бъдат чисти, както е казал един светец. Глава 48: За това, че да се закълнеш точно така е грях, но нарушаването на клетвата води в ада и че престъплението на Божията заповед, извършено по наглост, трябва да бъде отменено с покаяние Живял някога един овчар, родом от село Паран, и се казвал Кириак. Той пасеше стадото си в пустинята. Негов съселянин, бедняк, му поверил десет свои овце на паша в стадото му. Оттогава мина много време и горкият човек изпадна в крайна нужда. Тъй като нямаше друг имот, той реши да продаде малкото си стадо, за да подобри някак си нещата. Но според нас Кириак беше хитър човек и предпочиташе незначителните ползи пред истината. Той раздаде осем овце и твърди, че е получил само осем. И когато съселянинът поискал останалите две овце, Кириак се ядосал. Между тях започнал спор, който за малко да се сбие. Но местните жители минаха и предложиха да положат клетва, за да приключи целият този спор. Кириак се съгласи да положи клетва. Горкият поиска клетвата да бъде положена на храм с мощите на Евтимий Велики и те се съгласиха в деня. В уречения ден Кириак отишъл в манастира заедно с бедняка, за да положи лъжлива клетва. Те вървяха по пътя от Йерусалим до Йерихон. Манастирът се появи. Бедният човек вижда, че Кириак е решил да си даде фалшива клетва, че това вече е на езика му и, страхувайки се, че може да е прав, той каза: "Да се ​​върнем, братко. Вярвам ти, достатъчно е, че си решил да се закълнеш, защо да добавяш клетва." Бедният човек го помоли да не се кълне, но Кириак не го послуша, защото вярваше, че ще изглежда смешен, ако обещае да се закълне и не се закълне. Когато влязоха в манастира, Кириак извърши своя ужасен заговор точно пред мощите: изрече фалшива клетва. Наистина, той безумно каза в сърцето си, че няма Бог и може би реши, че ако той е забравил Бога, тогава Бог ще забрави за него. След това той се върна у дома, сякаш необмислено беше дал фалшива клетва на някакъв Хермес, и както обикновено си легна. Настъпи полунощ, той лежеше с отворени очи и изведнъж му се стори, че вратата на къщата внезапно се отвори и влезе някакъв възрастен монах, придружен от петима послушници. Монахът държеше жезъл в ръката си. Ярка светлина освети къщата на Кириак. Монахът го погледнал заплашително и попитал строго: - Защо се осмелихте да направите такова нещо на Евтимиева светиня? Кириак онемя и не можа да каже нищо в своя защита. Монахът заповядал на другарите си да накажат Кириак. Четирима опънаха овчаря за ръцете и краката във въздуха, а старейшината подаде на петия тояга и му заповяда да бие овчаря с всичка сила, така че в бъдеще да не презира Бога, да не дава лъжливи клетви и да не краде чужда собственост. Младият мъж биеше клетвопрестъпника с цялото си сърце, докато старецът не спря ръката му. После хвана Кириак за косата и каза: „Кажи ми, не знаеше ли, нечестиви човече, че има Бог, който съди такива зли дела?“ Ето, тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; който ще получи това, което сте подготвили (Лука 12:20). И като го изгубите, чий ще станете, Божи или дяволски? Затова реших да те накажа леко, за да станат другите по-добри от теб и да избегнат фалшива клетва, или по-скоро, за да не се кълнат изобщо, а да кажат истината. След тези заплашителни думи старецът изчезнал заедно със свитата си. Кириак, уплашен от видяното и едва жив от побоя, изпищя с цяло гърло. Дотичаха всички вкъщи, той им показа следи от побой и чистосърдечно си призна за извършеното престъпление, като се оплака за нечестността си. Той поискал да го отведат в храма на светеца, защото, както каза, светецът, който го бил бит с такава непоносима жестокост, лесно можел да го излекува, като ученик на Онзи, Който по Своята природа обича да прощава, а не да наказва, както и защото дори и най-изкусните лекари не са в състояние да излекуват толкова дълбоки рани. Когато близките му чули това и видели колко жестоко е бит, се уплашили за живота му. Но изпълнявайки желанието на Кириак, те измислиха начин да го отведат. Напълниха две торби с плява, завързаха ги за магарето от двете страни, а Кириак поставиха в средата и така го донесоха в манастира и го занесоха в светилището. Те разказаха какво му се е случило и показаха раните по гърба му. Монасите бяха толкова уплашени, че казаха, че отсега нататък ще забранят кълненето върху мощите на светец или принуждаването на други да се кълнат. Близките останаха в нашия манастир цял ден. Когато видяха, че Кириак вече пребледня и има само слаба надежда да оцелее, че смъртта е близо, че целият му стомах кърви от ударите и постоянно повръща кръв, те го взеха и го прибраха. На следващата сутрин той почина. Авва Зосима каза: „Когато бях в Светия град Ерусалим, един христолюбив човек дойде при мен и каза: „Тъй като наскоро с брат ми се скарахме и той не иска да се помири с мен, моля ви, говорете с него.“ С радост се съгласих и, като се обадих на брат си, му казах всичко, за да възстановя любовта и мира. Струваше ми се, че той е съгласен с мен. Но тогава той каза: „Не мога да сключа мир с него, защото се заклех пред Кръста.“ „Твоята клетва има само едно значение: „Кълна се в Твоя честен кръст, Христе, че няма да пазя Твоите заповеди, но ще върша волята на Твоя враг дявола“. Ние не само не трябва да стоим на това, което сме решили за зло, но трябва да се покаем и да скърбим за това и да осъдим нашата прибързаност, за да не повторим същото престъпление. Ако Ирод се беше покаял и не беше устоял на клетвата си (Матей 14:7-8), той нямаше да извърши голям грях и нямаше да обезглави Христовия Предтеча. Братът беше трогнат от тези думи, донесе покаяние на брат си и на мен и така, по Божията милост, братята отново бяха обединени от любов. Глава 49: За факта, че не само не трябва да клеветите друг човек, но трябва да спрете всякакви клюки, без да шепнете или да се оплаквате от никого Блажена Синклетикия каза, че клеветата е изключително тежък и пагубен грях, но за някои е храна и почивка. Ти, вярващи, не ставай касичка на чуждото зло, а се погрижи за чистотата на душата си. В края на краищата, когато приемете подлата нечистота на думите, вие ще оскверните душата си и без причина ще намразите тези, които общуват с вас. Когато слухът ви бъде осквернен от осъждането на клеветниците, вие няма да можете да разсъждавате разумно и ще смятате всички хора за лоши. Така че окото, когато гледа един и същи цвят дълго време, тогава си представя всичко видимо в този цвят. Трябва да пазите езика и ушите си, за да не кажете нещо подобно и дори да не искате да чуете. Писанието казва: Не слушайте празни слухове (Изход 23:1). И още нещо: Който тайно клевети ближния си, Аз ще го изгоня (Пс. 100:5). И на друго място: Да не говори устата ми за делата на хората (Пс. 16:4). И дори не говорим за неща, а за това, което не се е случило. Не е необходимо да вярваме на това, което говорят срещу другите, но също така не осъждаме онези, които говорят, и нека да правим и говорим, както ни заповядва пророкът: Аз съм като глух човек, който не чува, и като ням, който не отваря устата си (Пс. 37:15). При авва Пимен дошли няколко еретици и започнали да обвиняват Александрийския архиепископ, че уж бил ръкоположен от презвитери. Авва веднага се обади на брат си, който обикновено беше до него, и каза: „Сложи масата, нахрани ги и ги изпрати на спокойствие“. – Какво е клевета и какво е осъждане? – Зловенето говори за скритото и тайното, докато осъждането се отнася за явните грехове на другиго. Така че всяка дума, която не можете да кажете в присъствието на брат си, е клевета срещу него. Ако някой каже: - Такъв и такъв брат е мил и мил, но не знае как да се държи и разбира малко от нищо, тогава това е клевета. Но би било осъдително да се каже, че този брат например е бизнесмен и сребролюбец. Вие осъждате делата му, а това е по-лошо от клевета. 3. Старецът каза: „Ако си наклеветил брат си и съвестта ти те изобличи, веднага иди, поклони се и кажи: „Прости ми, защото те осъдих“. И пазете се от подигравки в бъдеще, защото клеветата е смърт на душата.” 4. Той каза: „Ако някой брат осъди друг пред вас, внимавайте да не го опозорите и да кажете: „Да, това е той“. Или мълчи, или му кажи: „Аз, братко, сам съм на съд и не мога да съдя другиго“ - така ще спасиш и себе си, и брат си. Избягвайте, братя, шепненето, за да не изгубите рая и да не попаднете в огнената геена – с шепота змията изгонила Ева от рая. Ако някой брат те принуди да клеветиш някого, не се колебай да откажеш това, за да не съгрешиш против Бога. Кажи му със смирение: "Прости ми, братко, аз съм слаб човек. Всичко, което каза, е за мен и не мога да го понеса." Ако у вас пламне желанието да прокълнете брат си, помислете за факта, че ако той чуе това, ще се разстрои. Тогава няма да продължите разговора и ще намерите спокойствие. Нека добрите думи винаги идват от устните ви - и няма да обидите никого. Обидата ражда обида, а благословията ражда благословия. В деня, когато отворите устата си и започнете да клеветите някого, ще умрете духовно и всичките ви усилия ще бъдат напразни. Не мисли, че си наклеветил брата си от чисто сърце или за духовно назидание. Никой не разрушава собствената си къща, за да построи чужда. Ако някой започне да клевети брат ви пред вас, покажете недоволството си с целия си вид - и Бог ще ви пази. Не можеш ли да затвориш устата на някой, който ругае ближния си? Опитайте се поне да не сте съгласни с него. Знайте, че ако от вас излезе огън и изгори другите, Бог ще поиска от вас душите, изгорени във вашия огън. Ако сам не запалиш огъня, а се съгласиш с този, който го е запалил, и го одобриш, то на Страшния съд ще споделиш с него печалната му съдба. Не обръщайте ухото си към клеветнически език и не използвайте езика си, за да задоволите ухото на любопитния, иначе ще се отделите от божествената любов и ще загубите вечния живот. Не приемайте укори срещу вашия духовен отец и не го оклеветявайте дръзко, за да не се разгневи Господ за делата ви и да не изтреби живите от (лицето) на земята. Затворете ушите си за клеветника, за да не съгрешите двойно с него, иначе вие ​​сами ще потънете в тази пагубна страст и няма да му попречите да клевети вашия ближен. Всеки, който безстрастно изтъква греха на брат си, може да говори за него само по две причини: или да го поправи, или да бъде от полза за някой друг. В противен случай, ако говори за греха на брат си на себе си и на другите, той богохулства човека и го заклеймява. Бог ще го остави, ако по-късно изпадне в същия или друг грях. Той ще се срамува, когато другите започнат да го заклеймяват и хулят. Ако видите арогантни хора, които не могат да понасят, когато хвалят по-добрите от тях, и като не могат да разрушат тази похвала, се опитват да я очернят с много нападки и най-нечестни клевети, считайте, че те отново разпъват Господа, погребват го и поставят войници да пазят запечатания гроб. Но Словото, помитайки всички препятствия, възкръсва, пламва още по-ярко в борбата и със своето Страдание призовава всички към безстрастие. Нашият Бог е могъщ Бог, защото Той е реален и се нарича Истина. Старецът казал: „Както този, който поддържа огън в пазвата си, не може да не се изгори, така и този, който се среща с много хора, не може да избегне клеветата“. 2. Авва Иперехий каза: „По-добре е да се яде месо и да се пие вино, отколкото да се яде плътта на братя чрез клевета.“ 3. Той каза: "Змията, като прошепна на Ева, я изгони от рая. Ти си като змия, ако говориш зло за ближния си. Погубваш и себе си, и душата на слушателя." 4. Той каза: „Да не изрича устата ти зла дума. Берат ли грозде от тръни?“ (Матей 7:16). 5. Старейшината беше попитан какво е клевета. Той отговори: „Не познавайте Бога или Неговата слава и завиждайте на ближния си.“ Братко! Не търпи някой, който клевети друг, дори и да говори истината, иначе ще станеш съучастник в неговата гибел. Ако някой нарече съгрешилия цар „лош“ и каже истината, никой от слушателите няма да толерира разговори срещу владетеля. И ако някой стои и слуша богохулство срещу царя, без да възразява, тогава и богохулникът, и неговият слушател ще получат едно и също наказание на процеса: единият ще бъде екзекутиран за това, което е казал, другият за това, което е слушал. Лъжецът обвинява, а ти му предлагаш ухото си - така смъртта, излизаща от устата му, приема твоето ухо и, като получи отровния квас, сърцето ти се ферментира от него. Как смъртта влезе в човека? Чрез слуха. Ева възприе думите на змията чрез слух. От него, оттогава до днес, разрухата е влязла в света. Дяволът, разбира се, може да убие мълчаливите, но само онези, които говорят. Тези, които не може да убие с устните си, убива с ушите си. Спасителят забранява на демоните да говорят, дори и да говорят истината. И апостолите не слушаха хваление от демони, за да не влезе отровата в чистите им уши, които тогава ще започнат да приемат всякаква лъжа. Коварният враг винаги смесва лъжата с истината, за да измами простаците и да ги хвърли в бездната на гибелта. Змията яде сладка трева, която се превръща в смъртоносна отрова в нея и горко на този, когото ухапе. Дори от истината дяволът приготвя лъжа, смесвайки истината с отровата на своите заблуди. Неговите сладки речи съдържат силна смъртоносна отрова, заблуждаваща мнозина. Така Искариот покри своята измама с целувката на устните си и смирени думи, извършвайки предателството на Господаря на сърцето. И ако дяволът е поласкал дори Създателя, тогава няма ли да измами теб, смъртни? Спасителят предаде Себе Си на смърт, но не послуша гласа на лъжеца. Той отвори устата си и усети оцета, примесен с жлъчка, но ушите му не се наведоха към думите на злодея. Той позволи на предателя да Го целуне, но не отговори на лъжата. Можеш да оставиш лъжец да те целуне, но не го слушай с ушите си. Целувката му ще осъди себе си, а одобрението на думите на лъжец ще ви донесе смърт. Ще постъпите правилно, ако се отвърнете дори от миризмата на отрова. Защо бягате от лютия дим, но слушате речта на лъжеца с удоволствие? Защо не понасяш вонята, а седиш до клеветника? Трябва да защитите тялото си от инфекция. Пазиш ли го от блудство? Тогава пощадете езика си от клюки. Устните ви лъжат и докладват, защото не могат да се отделят от вас и да отидат в разврат - ще ви завлекат в погибел. Ако дори един орган от тялото ви съгреши, тогава наказанието ще сполети всички вас. Войникът покрива тялото си с желязна черупка, но ако защитата се счупи някъде и не го защити от стрела, смелият човек ще умре. Същото е, ако слухът се превърне в отворена врата, готова да приеме всяко зло: ще приеме ужасна неизбежна смърт. Вратата на слуха е голяма, затова смъртта влезе в света чрез слуха - тя унищожи цели поколения хора и пак не беше удовлетворена. Затворете ушите си с решетки и капаци, за да не влезе в тях осъждение. Клеветата не бива да се подценява - тя, казват, е нещо съвсем незначително и не съвсем вредно. Мариам се покри с проказа като сняг, като каза само една дума (Числа 12:1; Второзаконие 24:9). И ако пророчицата беше толкова жестоко наказана за невъздържания си език, колко повече ние сме виновни за наказанието за нашите безкрайни клевети? Мариам каза истината, но тя не беше приета, защото я изрази с осъждение. Дори ако някой наклевети някого искрено, неговата истина е изпълнена с нечестие. Или разкрийте човека с цялата истина, или изобщо не казвайте нищо за него. Истината се превръща в нищо, ако към нея се примеси злонамерена лъжа. Не можете да ядете храна, ако в нея има дори капка отрова. Това, което беше изрично, ни разкрива имплицитното: така Мариам става пример за нас, показвайки истината. Тялото й беше покрито с проказа пред всички, защото съгреши тайно, макар и с цялото си сърце. Появяващата се болест позволи на всеки да види вредата, която може да дойде от тайна. Проказата е отвратителна и всички разбраха колко злонамерено и отвратително е да се осъжда човек дори тайно. Външният вид на тялото се превърна в огледало на душата, невидимо отвътре. Покварата на плътта показа колко е покварено сърцето, когато обича да клевети. По външен вид може да се прецени вътрешното състояние на човек и неговото страдание. Тъй като тя се отдалечи от брат си, така и тялото й престана да й служи, за да научи колко голяма благословия е единството в любовта. Ръцете и краката й не й се подчиняваха, защото тя не се подчиняваше на брат си. Упоритостта на тялото й трябваше да я накара да помисли как да намери мир и единомислие със съседа си. Глава 50: За това как братята, които живеят заедно, трябва да си помагат взаимно да коригират греховете и за кои грехове трябва да се мълчи и кога да се говори за кои От Свети Варсонуфий (въпроси и отговори) "Авва ми каза да разкрия греховете на моите братя, но когато правя това, виждам как разстройвам някои от тях. Какво трябва да направя, за да не си навредя? Мислите ми не ме обвиняват, защото виждат целта, че не правя това от страст. Все пак се страхувам да не стана твърде ревностен и да се нараня. "Ако - отговори старецът - правите това от чисто сърце, в името на духовната полза и отказ от страстите, не вземайте предвид думите на хората." Да бъдеш посредник, тоест да информираш авва, без да изпитваш страст, е добро дело. Avva няма да довери това на всеки, защото не е полезно за мнозина. Но вие говорите заради Бога, вие не добавяте от свое име и не действате от свое име. Когато Бог е във всичко, Божието добро не поражда прекомерна ревност. И дори да се появи за кратко, скоро ще отшуми. -А ако някой каже на брат ми за това, трябва ли да му обясня, че съм говорил с по-големия от любов, а не от омраза, или е по-добре да замълча? - Сега - отговори старейшината - ти си воден от суета. Не искате да изглеждате като информатор, за да можете винаги да бъдете праведен пред хората. Слушайте сърцето си и знайте, че ако е според волята на Бог и в полза на вашия брат, трябва да кажете на старейшината. Ако той разбере за това, оставете решението на Бог и Той ще информира сърцето на брата, както само Той знае. И ако самият брат каже или чрез някой друг, че знае за вашия разговор с авва за него и е разстроен от това, тогава трябва смирено да го информирате така: "Бог знае, брате, че говорих със стареца от любов и за твоя полза. Кажи ми, брате, ако бях говорил за теб с друга цел, щеше ли да ми помогне? Мислиш, че не се страхувам от изречението: Всеки, който мрази брат си, е убиец (1 Йоан 3:15) Помни, че трябва да обичаш ближния си като себе си (вж. Матей 19:19), помнейки думите, че брат, който получава помощ от брат, е като град, ограден от ров и стена. И ако съм говорил с авва не като някой, който иска да поправи брат ми, а като клеветник, тогава трябва преди всичко да осъдя себе си и да помоля Бог за прошка. И ако знаеш със сигурност, че брат ти знае всичко, пристъпи към него смирено и му донеси покаяние и му признай: „Прости ми, братко, станах игрище на демони, наклеветих те. Молете се за мен Господ да ми прости и да ми даде време да се покая за грешката си.” Трябва да говориш с брат си не престорено и измамно, а искрено и със смирение. И ако брат ви не знае нищо, не му казвайте нищо, за да не го потопите в мисли. Самият той изповядва греха си пред Бога и разказва на авва за него. 3. Братът попита същия старец: – Ако брат ме попита за някаква дума от Писанието или от духовния живот и аз знам отговора от слушане или от опит, трябва ли да му отговоря или не? И ако той не ме пита, но виждам, че прави нещо нередно, трябва ли по някакъв начин да му кажа за това или не? „Опитайте се да говорите не с гордост“, посъветва старецът, „а само със смирение и страх от Бога“. Отговаряй подробно на всички въпроси и указвай на своя брат какво трябва да направи, ако е необходимо, но само в присъствието на манастирските братя и никъде другаде. Всички братя са едно тяло. И ако сте извън манастира, първо не казвайте нищо и отговорете смирено на въпроса. – Ако видя, че сърцето ми се наслаждава на суетата, макар и не сега, но както предполагам, ще се радва по-късно, да се обърна ли към мълчание или не? "Да кажеш нещо на някого със смирение - каза старецът - означава да говориш не с учителски тон, а като преразказваш това, което е чул от авва или от отците". Ако това, което ще кажеш на брат си, е полезно и суетата вече те завладява, вдъхвайки удоволствие в думите ти, обърне внимание на себе си. Дяволът не иска брат му да чува полезни неща, така че ако мълчиш, брат ти ще остане безполезен. Забранете суетата, отнесете се към нея с презрение и след това, като сте казали полезна дума на брат си, покайте се пред Бога: „Прости ми, Господи, че говорих напразно“. Правете това всеки път. - Посъветвайте, татко, ако видя, че брат ми прави нещо нередно, да му кажа ли, преди да са ме попитали? На бащите не се казва да говорят, докато не поискат. - Братко - отговори той, - старейшините вземат предвид мярката на човека. Има време, когато брат трябва да се подчинява на друг във всичко в името на послушанието и послушанието, а именно когато е млад, несъвършен и трябва да демонстрира духовен живот на практика. Но идва моментът, когато човек достигне нивото на приемане на услугата и мярката на тази възраст за човека вече е друга. Перфектното се казва за перфектните, а останалото е за онези, които все още са под властта на закона. Засега са под ръководството на този учител. Понякога брат ми прави нещо, което не може да се нарече грях, но ме обърква. Трябва ли да мълча и да не задоволявам порива на сърцето си, или да говоря с любов и да намеря мир? Ако той разстройва другите, а не мен, необходимо ли е да говорим заради другите и това ще изглежда ли хитро? – Ако въпросът няма грях, тоест е морално безразличен, и го казваш, за да успокоиш сърцето си, тогава ще бъдеш победен, защото поради слабост не си могъл да го понесеш. Затова е по-добре да се укорите и да мълчите. И ако това обърква другите, кажете на вашия авва за това и той или ще му каже, или ще ви посъветва какво да кажете на брат си, и той ще ви освободи от неприятности. 7. „Но ако – попита отново братът – не заради себе си, а заради другите братя, кажа на авва за това, но имам предчувствие, че това ще възмути брат ми, какво трябва да направя?“ И ако аз заедно с тях скърбя по този въпрос, трябва ли да кажа на авва за спокойствието на другите или да премълча, за да не доставя удовлетворение на себе си? „Относно възмущението на брат ти – отговори старецът, – ако си обсъждал въпроса с авва, не се тревожи – авва ще реши както трябва. Ако случаят не ви притеснява, кажете на авва за спокойствието на другите. Ако самият вие преживявате с тях, така че, въпреки че се интересувате от другите, това е само за вас и само за да не задоволите страстта си, принудете се да мълчите. „Но моите мисли ми казват, че ако брат ми се възмути, той ще започне да се кара с мен, както с човека, който го е докладвал на Аба.“ „Твоята мисъл е зла – отбеляза старейшината, – защото пречи на поправянето на брат ти, както вече казах.“ Не го слушайте, а кажете: „По Божията воля, а не за клевета.“ Пациентите също се оплакват от лекарите, когато се лекуват, но лекарите не обръщат внимание на тяхното възмущение, защото знаят, че по-късно ще им бъдат благодарни. - И ако видя в себе си мисълта, че искам да разкажа на авва за брат си не за полза, а с цел да го осведомя, трябва ли да говоря или да мълча? - Вземете предвид мислите си - отговори старецът, - че говорите заради Бога, а не заради клевета. И ако ви завладее желанието да говорите, тогава изповядайте този грях на авва, за да можете и двамата да се изцелите: брат ви от греха ви, а вие от желанието да осъждате. – Ако не мога да дойда на изповед при авва, защото мисълта ми е да наклеветя брат си, какво да правя? Трябва ли да говоря с Abba или не? Тогава не говори с авва и Господ ще уреди всичко. Не бива да говориш с авва в ущърб на душата си; и Бог, както Сам знае, ще се погрижи за поправянето на брата. - А грешният брат, за когото аз или някой друг каза на авва, как трябва да се отнася към този, който говори за него с авва? „Ако той е верен и живее според волята на Бог, тогава, дори ако авва е казал за него от чувство на враждебност, той трябва да счита, че е получил полза.“ Той ще си помисли, че брат му е казал на авва за него за негова собствена полза. Така ще се изпълнят думите на Писанието: Добрият човек от доброто съкровище изнася блага (Матей 12:35). Имайки предвид това, той трябва да обича брат си още повече и да му е благодарен. Всеки, който възприема всичко по този начин, бързо успява да изпълни Божията воля. – И ако братята под мое ръководство служат в болницата и съгрешават по някакъв начин, как мога да ги поправя? – Ако запечаташ волята Божия в сърцето си, няма да се смутиш, а ще постъпиш като нашите бащи. И ако не сте внимателни и се увлечете като човек, тогава изповядайте на Бога с покаяние: „Прости ми, Учителю, и ме смили“. А на онези братя, които работят с вас, кажете: „Вижте, братя, поради това ще бъдем осъдени и ще погубим душите си“. Не повишавайте тон, когато говорите с тях, просто говорете така, че тези, които стоят до вас, да могат да чуят. Ако сърцето ти е разбито, Бог ще уреди всичко както трябва. - Питам те, отче, кажи ми кой е най-полезният начин да коригираме другите? Кога трябва да се правиш на глупак и да не обръщаш внимание на случващото се? И ако се предам на греха по този въпрос, тоест, увлека се и започна да се възмущавам, как трябва да се обуздая, тоест какво покаяние да си наложа? – Винаги гледайте хората. Ако видите, че братът под ваше командване е разумен и ще приеме упрек, че ви е досадил в службата си, кажете му: "Братко, ако вършим Божието дело небрежно, това е унищожение на душата ни. Значи постъпихме правилно? Отсега нататък ще бъдем усърдни." И ако братът е неразумен, кажи му: "Повярвай ми, брате, че трябва да бъдеш наказан за небрежността си. Ще кажа на авва, тоест на игумена, и той ще ти назначи наказание." А да се правиш на глупак е грешка. Ако сте още много малки, можете да не обръщате внимание на нищо, но ако сте възрастен, това не е позволено за вас. Не си налагайте поражение, не предизвиквайте презрение към себе си и ако това се случи, помолете Бог да ви прости. В крайна сметка само небрежността се ражда от презрение. – Ако някой от братята ми или самите пациенти сгреши и докато го поправям, аз му кажа една дума с раздразнение, трябва ли да му се извиня? Ами ако ми се ядоса и напусне болницата какво да правя? Като цяло, за какви грехове трябва да се извините? Превъзнасянето и самооправданието помрачават ума и не позволяват на човек да се обвинява и да се покае пред брата си. Но ако донесете покаяние, тогава ще последва суета; когато носиш покаяние, ти се гордееш, че си направил добро дело. – Никога не казвайте нищо с раздразнение. Злото никога не ражда добро. Казаното с раздразнено сърце няма да успокои слушателя, няма да го поправи. Бъдете търпеливи, докато мисълта за неудобство престане, след което говорете спокойно. Ако те слуша, добре, но ако не, кажи му: „Ако е така, тогава ще помоля авва и ще направим, както той казва“, и тогава братът ще се успокои. И ако той се ядоса и напусне болницата, кажете на авва за това и той ще му наложи покаяние. Не му се извинявайте, в противен случай ще го накарате да подозира, че сте започнали да говорите с него под влиянието на греха, и той ще ви враждува още повече. А що се отнася до другите братя (тоест тези, които не са ти поверени), които изпълняват същата служба, ако си им съгрешил, побързай да се поправиш. Ако грехът ти е голям, покай се пред брат си. И ако е малко, тогава говорете с него насаме с покаяние в сърцето си: „Прости ми, братко“. Пазете се от самовъзвеличаване и самооправдание, тъй като те пречат на човек да успее. За суетата също трябва да се покаем. Ако сте изпаднали в един от тези три порока, донесете подходящо покаяние със смирение, страх от Бог и чувство за проницателност. Бог ще ви помогне с молитвите на нашите свети отци и на Него подобава всяка слава, чест и поклонение сега и винаги и во веки веков. амин Може да се интересувате от: