Том I

Онај ко је изнад разумевања свега схватљивог, праисконског и суштинског Ума, схватљив је не разумом, него вером – из схватљивих суштина (νοουμενα). Будући да је и сам по природи благонаклон и благотворан, Он је из ничега и ничега створио васељену, испунио је Речју, употпунио је животворним Духом и желео да се повинује одређеним правилима и прописима. И Он управља вишим, нематеријалним (уо εφαι) ентитетима према одређеним надсветским законима, према којима се они крећу у божанској хармонији и пропорционалности: они који су изнад уживају у осветљењу које им је доступно, док нижи, пак, примају светлост од виших. И Он је положио извесне суштинске силе у тела која се налазе у овом материјалном свету – називају се и природним законима. По овим законима и у складу са њима, они морају да се крећу и развијају, вршећи оне радње које су им додељене, како би свет могао да послужи као прототип истине. У човеку је посејао извесну рационалну и независну способност да суди и да му помогне дао је заповест, коју сви називају моралним законом. Сходно томе, са њим и по њему, као по најпрецизнијем мерилу, човек мора да се исправи: свом снагом да се удаљи од сваког зла, јер је то одступање од непосредности моралног закона, и да разумно тежи ка свему што је добро и врлинско, јер је у томе, у овом добру, циљ моралне филозофије. Али шта ум који ствара свет очекује и шта у томе тражи за себе? Није ли тако да се у универзалном кретању – складном, сразмерном и по утврђеним законима – задобије слава Његова? Уосталом, свака творевина, ма колико предности и мана имала, у истој мери велича или обешчашћује свог творца. Зато се негде у Светом писму каже: Небеса ће рећи славу Божију. О човеку каже: Да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима (Мт. 5, 16). А сва друга створења, са неким изузецима, покоравајући се заповести Створитеља, остала су у границама које су им поставили. Јер, како је речено, „поставите границу, и она неће проћи“ (уп. Пс. 148, 6) Својим вишегласним хором, неизрецивим гласовима, колико је коме дато, славили су Бога. И човече, човече – о, како да причам о овоме без суза! – постао је једино земаљско створење које се огорчило на сопственог Творца само зато што је добио потпуну слободу и био заведен завишћу ђавола. Он не само да је одступио од непосредности истинске Речи која је у њему уграђена, већ је одбацио и оне моралне основе које су му у једном или другом тренутку дате. Потпуно је заборавио на врлину и доброту, постао је оснивач зла и – авај! - многе погубне страсти. И притом је одбацио славу која му је припремљена у Богу и ругао се себи. Јединородна Реч Божија и Бог се смиловао на овај несрећни пад. Последњих дана Он је постао Човек и поново је оживео оне моралне институције које су раније биле постављене. А осим тога, Он је такође дао моралној филозофији Јеванђеља општија правила и савршеније циљеве него раније – и то јој је дало изузетну лепоту. И Он сам је први испунио ову философију својим делима, прослављајући њима Бога на земљи. Тако је Он то пренео на нас, да бисмо ми пошли Његовим стопама и постали чиниоци свих врста врлина, а потом са њима прослављали Творца. Уосталом, тако бисмо успели да дођемо до првобитног циља. Заповедио је већини да чврсто сачувају овај морални закон и постану као да су и сами део њега. А онима који су у стању да иду даље и спремни су да учине више, Он је из љубави Божије дозволио све на шта су љубоморни. И на скривени начин на то је Он Сам указао. Прво, када је говорио о тајанственом гомилању девичанства: Ко може да га задржи, нека га задржи (Матеј 19,12). И друго, када је поменуо два денара, односно Стари и Нови: Ако још нешто потрошите, кад се вратим, даћу вам (Лк. 10,35). Али упркос свему томе, упркос чињеници да етика Јеванђеља свакога позива к себи, неки се – не знам како је то могуће – баве свим другим врстама филозофије. Неки од њих цео живот проводе на математичким или физичким наукама, док други цео живот проводе на метафизици или општим студијама књижевности. Штавише, обојица потпуно заборављају на моралну филозофију, упркос чињеници да је она неопходна и стоји изнад свих других. Испитују и небо, и земљу и све остало: колико је доследно и уредно – а само ретки помишљају да доведу у ред и да се оките чистотом морала. Чини им се да не знају да је много важније бринути се о себи него о било чему страном, да је само сазнање у одсуству акције бесмислено и није ништа друго до дух. Али свети Максим каже: „Помисли каква је корист од мене да философирам о свему другом, ако је моја душа смућена страстима на најнедостојнији и најнефилософскији начин. Барем, ја не видим ту корист." Стога треба да водимо рачуна и о моралној филозофији да не бисмо били мањкави у најважнијим стварима. Али оставимо их онаквима какви јесу. Они, напротив, који су више волели свето учење преподобних отаца и оштријим видом видели колико је оваква философија корисна, они који су је савладали могли су лако да овладају свим осталим. И ако су, штавише, знали да је етика истог доба као и људски род и да у својој старини стоји изнад свих других врста филозофије, потпуно су занемарили све остало и посветили се само њој. Отерали су се, по Павлу, у пустиње и планине, у пећине и уточине земаљске (Јевр. 11,38). Окренули су се ономе што је суштински – непрестаном ћутању. Њихов циљ је био да тачно открију првобитне узроке страсти и потпуно их пресеку. И поред тога, они су тежили не само да постигну склоност ка врлинама и свом релативном знању (уосталом, то се може постићи случајно). Не, њихов циљ је био да доживе и испуне се врлинама, као својом другом природом, да их учине својим повереницима и да заједно, кроз многа дела и дугогодишње подвиге, стигну до старости. Та општа начела Јеванђеља, о којима се раније говорило, ови људи су прихватили као прва начела своје философије и проучавали их даноноћно. А онда су из тих врлина које су укратко дате у овим законима извукли конкретније случајеве њих. Прошли су кроз многа искушења, како од људи, тако и од демона. Они су били исцрпљени уздржањем тела и другим страдањима, и после многих тешких подвига постигли су све врлине и савладали своја опитна знања. Тада су направили важан додатак Јеванђељу – барем за оне који га довољно разумеју – и великодушно се располагали сопственим избором, не само испуњавајући заповест, већ и уздижући се изнад ње. И, наравно, вратили су сребро Господу Његовом уз добит од врлина и кроз ове врлине прославили Бога, што је, као што смо већ рекли, од самог почетка била воља Божија. А онда су у својим списима, испуњени искуственим знањем о врлинама, то пренели на нас, као Добри мењачи новца. А све то да бисмо од њих узимали пример и такође тежили, колико можемо, да се усавршавамо у врлинама. Све ћу објаснити најприступачнијим примером. Они који се баве природним наукама утврђују својства тела уз помоћ стотина уређаја, у безброј експеримената и хемијских анализа, кроз вишегодишње разноврсне експерименте. Ови људи су потпуно исти: у стотинама тестова и практичних експеримената, током много година (а дешавало се да су проучавали једну реч педесет година) и, наравно, уз вођство просветитељског Духа, открили су дубине моралне филозофије. Они су очистили сваку од врлина од претераности и недостатака и стога чисто поучавају о четири врсте бестрасности: о послушности која води ка савршенству, о смирењу испуњеном врлином, о свепросветљујућем расуђивању, о гостопримству које доноси радост, о богоугодном саосећању, о спасоносном милосрђу, о непрестаној молитви, о неповерености, о неповерености. савести, о божанској љубави и о другим карикама у златном ланцу врлина. Осим тога, расправљају које се од ових врлина односе на тело, које на душу, а које на ум, и на који начин и у којој мери; и који разлози доприносе њиховом стицању а који не. Они такође објашњавају које су страсти опште, а које њихове посебне манифестације, и, опет, које се од њих односе на тело, које на душу, а које на ум, и како их се лако можете ослободити. Укратко, пажљиво испитују све оно што човека усавршава у Христу. Али најважније је да су речи ових блажених стараца, са свом својом домишљатошћу и народним говором, толико делотворне и подстичу на акцију да могу да убеде скоро свакога ко им дође у руке. Многи људи – а то се често дешава – воде разговор, цитирајући много различитих текстова, и не могу никога да убеде. И само једна реч или дело ових мудрих Отаца, утонуло у душу, моментално је уверило слушаоце, приморало их да пристану. И ако је за философе циљ свих етичких средстава да убеде речима, онда у расуђивању Отаца, поред уверљивости, јасно постоји и нешто заповедничко, да тако кажем, вољно принуда – јер у њима постоји самоочигледна извесност истине. Узгред, управо то потврђује и пословица: „Ако видиш младића како трчи, значи да га је старац преварио. Дакле, ако ова расуђивања Отаца назовемо својеврсним нормама, правилима или непоколебљивим начелима моралне философије, нећемо се уопште огрешити о истину. И Павле, преосвећени међу монасима, разумеше ову неупоредиву корист за све. Био је ктитор светог манастира у част лика Мајке Добротворке, од чега је постао познат као Павле Евергетски. Тамо, у манастиру, отачке речи су остале у расутом стању, а Павле их је ради лакшег читања распоредио у посебна поглавља и теме, а затим их поделио у четири књиге и спојио у јединствену целину. За сваког упућеног, ова књига је била пожељна и изузетно неопходна, али ако се узме у обзир труд и трошкови које је коштао њен примерак, онда је била доступна малом броју људи. А незналице, због своје реткости и због чињенице да ова књига никада није објављена, нису ни знали да постоји. И зато је, како се може наслутити из исхода случаја, чекала некога ко ће то објавити на корист свих, ко ће ово чисто и умно злато обезбедити духовним мењачима. А такав издавач био је господин Јоанис Канас, човек веома беспрекоран, побожан и племенит, богољубиве душе и христолике настројености, човек сиромашних стремљења и слободног ума, чије су многостране врлине блиставе и свима видљиве. Уопште, могло би се рећи да у његовој души, као по договору, заједно живе сва морална савршенства. Он је тај који неће пропустити првенство ни у једном добром такмичењу, који, по пословици, узима сваки камен да бар не заостаје за другима, а по могућности и полаже право на првенство; који је активан и вредан у свему што доноси заједничку корист. Управо је он ту ствар третирао као нечувен успех, љубоморан са искреном ревношћу на своју браћу, али пре свега надахнут благодаћу одозго. Штавише, он је сам, својом вољом, преузео овај подухват. Јер то и само тако је требало да се деси: ко је блистао моралним врлинама, стекао је право да објави моралну библију. Као из скровишта извукао је из некадашњег мрака и заборава ову блиставу светлост морала. Осим тога, он је о свом трошку подигао штампарију, овај високи свећњак, овај светионик који је гледао нагоре, и тиме не само да је омогућио да емитује светлост обилату и свима приступачну, већ и да је обзнани скоро по целој васељени, где год је реч спасења стигла. И тиме подстакне све на врлине, а кроз врлине у славу Божију, поставши тако сарадник славе Божије. А радити у славу Божију је, без сумње, слава која је виша од сваке славе. Видите ли колика је таква част? Сада се објављује ова најтачнија мера врлина, ова школа бестрасности, ова искусна расуђивања мудрих отаца, ово побожно изношење савета стараца – једном речју, ова јединствена ризница свих моралних добара. Нека заћуте Солони, нека се просипа Ликург, нека избледи Сократ, нека нестану Аристотел и Платон и сви остали спољашњи мудраци који су икада писали о моралним врлинама! Нека сви заједно дају предност овој књизи. Они су далеко удаљили од етичког циља – од истинског добра. Циљ њихове философије није Бог (Који је једини највиши од свих добара и обраћајући се Коме свака врлина налази своју вредност), већ природно и привремено добро. А ако су погрешили у свом циљу, онда је јасно да они не уче правим врлинама – у сваком случају, ако је, по њима, свако стање ствари одређено њеним циљем. И сада ви, сви они који су призвани заједничари неба и Православља, који гледају на једнога Бога и хоћете да украсите своје душе свакојаким врлинама, испружите руке своје као златне стубове, и са дубоком радошћу примите ову књигу у свете руке, као свештену првину и светлост закона. И када га прочитате, и поново прочитате, и поберете зреле плодове духовне користи, не одбијајте, молим вас – молите се Господу за онога на чије су средства ови плодови узгојени, и, наравно, за онога који их је својим трудом залио. На крају крајева, у овоме можете показати своју жељу да будете захвални. И онда, ако волиш Оце ове књиге (јер је Господ био мио да их воли) и сваки дан их питаш, уредићеш свој живот по њиховом старијем и богоугодном савету, као по одређеном мерилу, по заповести: Питај оца свог, и он ће рећи теби, твојим старцима, и рећи ће ти (5. Мојс. 32,7). А уређујући свој живот на овај начин, постаћете извршиоци моралних врлина. И радећи на овим врлинама, прослављајте Оца нашег који је на небесима, са Јединородним Сином Његовим и Животворним Духом Његовим, јединога Бога свих. Њему припада свака слава, част и поклоњење у векове векова. Амин. Поглавље 1. Да никада не очајаваш, чак и ако си много згрешио, него се надај спасењу кроз покајање 1. Од светог Паладија (о Јовану Ликском) Лички монах Јован (о њему опширније у другом поглављу), у вези избегавања разговора са женама, рекао нам је ово: „Био је један младић у граду који је много и тешко сагрешио. Али се по манији Божијој покајао због мноштва својих грехова. Затим је отишао на гробље и затворио се у гробницу на једној од тешких гробова. из дубине срца оплакивао је свој некадашњи живот. Тако је прошла недеља, а ноћу су му се указивали они демони који су му претходно толико наудили. „Где је овај распусник“, вриштали су, „где је онај који је живео срећно у разврату, а сада одједном, без икаквог разлога, постао тако чист и добар међу нама!“ Као ни за шта, сетио се хришћанства и уздржања! Шта добро може да очекује - толико је заглибљен у нашим пороцима! „Зашто не устанеш са пода“, наставили су, „зар не пођеш са нама око нашег уобичајеног посла?“ Чекају те блуднице и гостионичари - нећеш ли отићи да задовољиш своје страсти? За тебе су све наде иза тебе, а ако се овако мучиш, онда пресуда није далеко! А зашто ти, јадниче, толико журиш да будеш кажњен? Зашто сте тако нестрпљиви да што пре стигнете на суд? Пробао си све што је безаконо, за све ово си у нашој власти – и још се усуђујеш да бежиш? Зашто ћутиш? Или се не слажете? Па идеш ли са нама или не? Али младић је наставио да плаче, није им одговарао и није чак ни слушао. Тада су га демони, не постигвши ништа од њега, зграбили и почели да га жестоко муче. После мучења целог тела, оставили су га полумртвог и отишли. Али младић је и даље остао непомичан и само је лио сузе у неизбежном покајању. У међувремену, његови рођаци су почели да га траже и пронашли. Када су сазнали шта му се догодило, одлучили су да га уселе у кућу. Међутим, младић се није сложио. Следеће ноћи демони су поново дошли и подвргли га још страшнијем мучењу. Али када су његови најмилији поново дошли, није се дао одвести одатле. „Боље је умрети него поново пасти у исту прљавштину“, рекао им је. Треће ноћи демони су га тако немилосрдно мучили да је једва преживео. Када су демони видели да се не предаје, повукли су се вичући: – Победио си, победио, победио! Од тада се младићу ништа лоше није догодило, и наставио је да се труди у чистоти и врлини. До смрти је живео управо у том гробу, и Бог га је удостојио духовних дарова и чуда“. 2. Из житија свете Синклитије Блажени Синклетика је говорио да немарне и лакомислене душе, оне које су немоћне да теже добру и, штавише, лако падају у очајање, треба хвалити и за најмањи добри порив, дивити им се и величати, а тешке и највеће грехе називати неважним и безначајним. Јер ђаво, желећи све да нам окрене на пропаст, покушава да сакрије њихове грехе од успешних и подвижника и да их натера да их забораве да би се погордили; а онима који су нови и неутврђени он показује њихове грехе у преувеличаном облику да би их унео у очајање. Душе у таквим немирима треба тешити на следећи начин. Морамо их подсетити на неупоредиво снисходљивост и доброту Божију, а такође и на чињеницу да је Господ наш милостив, милостив и великодушан и да се каје за грехе људске. Поред тога, потребно им је пружити доказе из Божанског Писма, који доказује Његово несагледиво снисхођење према онима који су згрешили и покајали се. Морамо рећи: „Раав је била блудница, али је спасена вером; Павле је био прогонитељ, али је постао изабрани сасуд; а разбојник је опљачкао и убио, али је једном једином речју први отворио врата раја“, и такође да наведемо Матеја, цариника, блудног сина и слично, и тако их изведемо из деспа. А душе које су постале плен гордости треба да се лече вишим примерима. Уосталом, и најбољи пољопривредници, ако виде да је биљка закржљала и крхка, обилно је залију и уложе много труда да порасте и ојача. А ако примете прерано изданак на биљци, онда одрежите вишак како се биљка не би превремено осушила. А неке од пацијената лекари издашно хране и изводе у шетње, а друге стављају на дијету и спречавају да ходају. За авву Мојсија Мурина, најпознатијег међу оцима манастира, сазнао сам да је пре замонашења био слуга варошанина. Али због његове екстремне тврдоглавости, крволочности и дивљег карактера, власник га је отерао. Тада је Мојсије постао разбојник. А пошто је поседовао незамисливу снагу, постао је поглавица осталих разбојника. Посебно се о његовим разбојничким подвизима каже следеће. Једном се Мојсије наљутио на пастира. Једног дана су му се умешали овај пастирски пси када је ноћу ишао на неку пљачку. И тако је почео да тражи како да убије овог пастира, и за то је пажљиво извиђао куда је ходао са својом стоком. Коначно је сазнао да се налази на другој страни Нила - а онда је вода порасла и река се излила на миљу. Међутим, Мојсије је скинуо кратку тунику коју је имао на себи, везао је за главу, узео нож у зубе и бацио се у реку. Па је препливао на другу страну. Пастир, чим је издалека видео да Мојсије плива према њему, одмах побеже и сакри се. Мојсије, не ухвативши пастира, извуче гнев свој на стадо. Заклао је четири најбоља овна, везао их конопцем и поново препливао Нил. Тамо је ушао у једно двориште и одрао овце. Затим је заложио ватру, појео најбоље делове меса, а све мехове заменио за вино. После тога је попио ни мање ни више него осамнаест Италијана вина Саис, а онда је препешачио још петнаест миља до своје банде. И овај исти разбојник се из неког разлога касније покајао: одбацио је свој ранији живот и окренуо се монашком животу. Узео је себи келију у скиту и ту је показао изузетну строгост у свом подвигу. Кажу да су му још на почетку, када се одрекао света и тек узео келију, дошла код њега четири разбојника. Нису знали да је то Мојсије. И зграбио их је и свезао. Затим их је бацио на леђа, као врећу плеве, и однео на састанак браће. "Сада не могу никога да увредим", рекао је, "али се испоставило да су ме ови напали. Шта ћеш са њима? Браћа су их одвезала и пустили. Али разбојници, када су препознали Мојсија и видели његово покајање, ни сами више нису желели да се врате у свој прошли живот. По узору на Мојсија, одрекли су се света и постали искусни монаси. И Мојсије је показао такав аскетизам да се о томе пише у другим књигама. Ушао је у такав рат са демонима и живео у таквој строгости да се убрзо изједначио са великим и савршеним Отаца. Постао је презвитер и заблистао највећим даровима духа, а после смрти оставио је седамдесет ученика. Један војник је упитао авву Миота да ли је истина да је Бог прихватио покајање. Исти је, након што му је ово дуго објашњавао, додао: - Реци ми, драга моја, ако ти се огртач поквари, да ли га бациш? „Не“, одговорио је, „али ћу је зашити и поново обући“. „Дакле, ако ти буде жао своје одеће“, рекао му је старешина, „зар се Бог заиста неће сажалити над својом творевином?“ 2. Брат упита авву Пимена: „Починио сам велики грех и желим да се кајем три године. „То је много“, одговори старешина. - Можда четрдесет дана? – питали су они који су били у близини. „А то је много“, опет је одговорио старешина. „Верујте ми, ако се човек покаје свим срцем и никада се не врати греху, Бог ће му опростити за три дана. 3. Неко други га упита: – Ако је човек пао у неки грех и обратио се, хоће ли му Бог опростити? – Ако је сам Бог заповедио људима да то чине, зар неће учинити још више? Али је заповедио Петру да седамдесет пута опрости онима који су пали и покајали се. 4. Неко други га упита: – Шта значи покајање за грех? А старац одговори: - Не ради то поново. Праведници се називају беспрекорним јер су оставили своје грехе и постали праведни. 5. Брат упита авву Сисоју: - Авва, пао сам, шта да радим? „Устани поново“, каже му старешина. „Устао сам и поново пао“, рекао је брат. „Устани изнова и изнова“, одговори старешина. - А до када? – упитао је брат. „Док“, одговори старешина, „док те не сустигне смрт, било по добру или по злу; јер у чему се човек нађе, у томе иде и на суд. 6. Један брат је живео у келији у Египту и тамо се трудио у великој понизности. Имао је и сестру: она је била блудница у граду и одвела многе душе у пропаст. Старији су дуго гњавили његовог брата и најзад га убедили да оде код ње: ако би могао својим поуком зауставити искушење које је изазвала. Када је стигао на то место, један од његових познаника је, претекавши га, упозорио његову сестру: „Ено ти брата на вратима. То ју је потресло до сржи. Напустила је љубавнике које јој је пријала, непокривене главе истрчала у сусрет свом брату и заиста хтела да га загрли... Али брат јој каже: - Моја драга сестро! Смилуј се на своју душу: многи су тобом уништени, а и ти - како да издржиш вечне и горке муке? Она се ужаснула и рекла му: „Знаш ли сигурно да могу бити спасен од данас па надаље?“ „Има спасења“, одговори брат, „ако га желиш“. Затим се бацила пред ноге свом брату и почела да га моли да је поведе са собом у пустињу. „Стави нешто на главу“, рекао јој је брат, „и пођи за мном. „Идемо“, одговорила је сестра. „Боље ми је да поднесем срамоту непокривене главе него да се вратим у ову јазбину безакоња. Док су ходали, брат ју је упутио да се покаје. А онда, видећи да им неко иде, рече јој: „Пошто не знају сви да си ми сестра, скрени мало с пута док људи не прођу. Одступила је. Онда јој он каже: "Опет смо на путу, сестро." Али сестра му није одговорила. Пришао јој је и видео да је мртва. А онда је приметио да су јој отисци стопала прекривени крвљу: била је боса. Када је брат испричао старешинама све што се догодило, они се нису сложили. Али једном од стараца о њој је откривено: „Презирала је све телесно, занемаривала чак и своје тело и није гунђала упркос толиким ранама: због тога сам прихватио њено покајање. 5. Од Светог Амфилохија, о не очајавању Једног брата је савладала расипна страст, и сваки дан се дешавало да је погрешио. И сваки дан, са сузама и молитвама, умиљавао је Самога Господа. Учинивши то, убрзо је поново подлегао злом обичају и починио грех. Затим је, већ сагрешивши, отишао у цркву. И гледајући на честити и свештени лик Господа нашег Исуса Христа, он се клања пред њим и горко плачући рече: „Помилуј ме, Господе, и избави ме од овог злог искушења које ме тако страшно мучи и боде горчином задовољства. Не усуђујем се ни да подигнем своје лице да бих созерцао Твој свети лик и Твоје пресветло божанствено лице на радост и радост срца мог. Рекавши ово и изишавши из цркве, он се опет ускврни. Али ни овде није очајавао. Вративши се у цркву пошто је сагрешио, он је и даље вапио човекољубивом Господу и Богу: „Од овог дана, Ти ћеш, Господе, бити мој сведок да више нећу чинити овај грех. Само ми опрости, Блажени, оно што сам сагрешио пре и до данас. Али чим је дао ове страшне завете, поново га је обузео подмукли грех. И већ се из овога видела најкротка љубав Божија и безгранична доброта Његова. Она је сваки дан остала иста, трпела непоправљиво и лукаво отпадништво и незахвалност свог брата, и из обиља милости чекала његово покајање и коначно обраћење. И то је радио не годину, не две или три, већ десет година или више. Видите ли, браћо, бескрајно трпљење и безграничну љубав Господњу: како Он сваки пут показује трпљење и доброту, трпећи наша горка безакоња и грехе? Али оно што ме највише ужасава и страхује пред богатством Божијих благодати јесте то што се брат, обећавши и заклевши се да више неће грешити, испоставити да је лажов... Једног дана, када се то дешавало и брат поново у грех, појури у цркву, плачући, стењајући и тугујући у души, и стаде молити милост Господа за помоћ како би се ослободио гадости блуда. А кад се помоли човекољубивом Богу, вођа зла и насилник душа наших, ђаво, схвати да је све узалуд: брат разбија мреже греха које је саткао покајањем. Тада му се, покупивши безобразлук, јави у видљивом облику и, подигавши лице ка светом лику Господа нашег Исуса Христа, викну: – Шта је мени и теби, Исусе Христе! Твоје бескрајно сажаљење ме побеђује и лишава ме снаге: Ти прихваташ овог распусника, овог блудника, који Те сваки дан лаже, ругајући се моћи Твојој! Зашто га не спалиш, зашто све трпиш и трпиш? Хтео си да судиш прељубницима и блудницима и да уништиш све грешнике! То је сигурно, Ти си неправедни Судија - пристрасан си и зажмириш на све чим Твојој моћи заволи! Збацио си ме из раја због безначајног греха охолости, а овом лажовцу, развратнику и блуднику дајеш мир и благовољење – и то само зато што пузи пред Тобом! Како видим, и ви сте пристрасни: из претеране доброте занемарујете правду! Тако је говорио ђаво, измучен великом муком, и пламен је избио из његових ноздрва. Када је, рекавши ово, ућутао, одмах се зачу глас са олтара: -О издајничко змијо и уништитељу! Није ли ти довољно што си прогутао цео свет? Па зар намераваш да узмеш и прождереш и онога ко је прибегао мојој неизрецивој милости и милости? Да ли сте заиста тако нагли да се одупрете поштеној Крви проливеној за њега на Крсту? Моја жртва и смрт су опрали његова безакоња! На крају крајева, када се окрене греху, ти га не тераш, већ га радосно прихваташ, не одгуруј га и не стварај препреке у нади да ћеш га добити. Како да ја, који сам тако милостив и великодушан, заповедивши Свом врховном Апостолу Петру да седамдесет пута опрости ономе који греши сваки дан, да се не смилујем овом брату? Не, али пошто он прибегава Мени, нећу се одвратити од њега док га не нађем. Јер сам за грешнике распет и ради њих пружих руке Своје неоскврњене, да ко хоће да се спасе нађе уточиште и спасење. И не окрећем се ни од кога и никога не протерујем: чак и ако сваки дан хиљаду пута падне и хиљаду пута дође к Мени, неће отићи неопроштен. Јер нисам дошао да призовем праведнике, него грешнике на покајање. Када се овај глас огласио, ђаво се укочио од страхопоштовања, не могавши ништа да учини. И опет се зачу глас: - Слушај сад, лажљивице, ко каже да сам неправедан. Увек сам праведан, јер ја судим у чему год некога нађем. И нашао сам овог брата покајаног и обраћеног: он лежи пред мојим ногама и победио је над вама. Зато ћу га прихватити и спасити његову душу, јер он није очајавао у свом спасењу. А ти гледаш у његову славу и шкргућеш зубима од зависти и стида. После ових речи брат, лежећи ничице и плачући, издаде дух свој. И одмах велики гнев Божији постаде као пламен, паде на сатану и прождере га. Одавде јавите нам, браћо, безграничну милост Божију и како је добар Учитељ наш. И никада нећемо очајавати нити занемарити своје спасење. 2. Неко други, поново се покајавши, нашао је мир од страсти. И скоро одмах случајно је пао на камен и повредио ногу. Из ране је потекло толико крви да је изгубио свест и почео да умире. Тада долазе демони да му узму душу. – Погледај овај камен и види колико је крви пролио Господа ради. И када су ово рекли, душа се ослободила. 3. Сатана се јави једном брату који је пао у грех и рече: „Ко год да сам ја“, одговара брат, „а ти си још гори“. „Тако је, бићеш у паклу“, поново каже Сатана. „Ти ниси мој судија“, одговори брат, „и ниси мој Бог. А Сатана, пошто ништа није постигао, отишао је. И брат принесе Богу искрено покајање и постаде истанчан подвижник. 4. Један брат, који је био савладан малодушјем, упитао је старца: – Шта да радим? Моје мисли ме инспиришу да сам се прерано одрекао света и не могу да се спасем. – Чак и ако не уђемо у земљу обећану, боље је да наша тела падну у пустињу него да се вратимо у Египат. 5. Други брат упита старца: – Оче, шта мисли Пророк када каже: „Нема му спасења у Богу његовом“ (Пс. 3,3)? „Мисли“, одговори старац, „мисли очајања, које у грешнику надахњују демони и говоре: „Немаш више спасења у Богу“, а онда настоје да га баци у очајање. Са таквим мислима треба се борити речима: „Господ је моје уточиште, он ће бремена моја извући из замке“ (217.15;П). 6. Један од Отаца је рекао да у Солуну постоји женски женски манастир. И тако је једна од монахиња, услед дејства општег непријатеља, напустила манастир и пала у блуд. У таквом блуду остала је дуго. Затим се, по дејству човекољубивог Бога, дошавши до покајања, вратила у свој манастир, али је, павши пред капијом, умрла. И један од светих је имао откривење о њеној смрти. И виде свете анђеле који дођоше да узму душу њену, и демоне за њима. Када је међу њима почела свађа, анђели су рекли да је дошла до покајања. А демони су се успротивили: „Толико је била у нашем ропству, а онда није стигла ни да уђе у манастир. Како рећи да се покајала! -Само је Бог видео да је њено расположење склоно томе, прихватио је њено покајање. А њена воља је била да се покаје, судећи по њеној намери. И воља је Господа свих да одузме живот. И постиђени ових речи, демони се повукоше. И старац, који је видео откровење, испричао је присутнима. 7. Авва Алоније је рекао: „Ако човек хоће, онда за један дан од јутра до вечери може доћи до мере Божије. 8. Брат упита авву Мојсија: – Ако, рецимо, човек туче свог роба за грех који је починио, шта треба да каже робу? „Ако је ово добар слуга“, одговорио је старешина, „онда ће рећи: „Опрости ми, сагреших“. - Хоће ли рећи још нешто? – поново упита брат. „Ништа“, рекао је старешина. „Јер чим преузме кривицу на себе и каже: „Сагрешио сам“, Господар ће му се одмах смиловати. 9 . Брат рече авви Пимену: – Чим ја, несрећник, паднем у грех, једна мисао ме изгризе и окриви ме што сам пао. Старац му одговара: – Ако човек који је згрешио одмах каже: „Сагрешио сам“, помисао ће га напустити. 10. Једна девојчица по имену Таисијини родитељи су умрли и она је остала сироче. Затим је направила конак у кући за оце скита и примила их и дуго их служила. Али онда је потрошила све што је имала и почела да јој треба. Тада су јој пришли развратни људи и одвратили је од њеног доброг циља. И постепено је толико потонула да је завршила у кући разврата. Чувши за то, оци се веома узнемирише и, позвавши авву Јована Колова, рекоше му: "Чули смо за ту и ту сестру да јој ствари иду лоше. Показала нам је љубав када је могла. Сада треба да јој помогнемо колико год је то могуће. Зато се потрудите да се бринете о њој и, према мудрости коју вам је Бог дао, исправите њену ситуацију. Старац приђе к њој и рече старици вратарки: - Пријави ме својој господарици. Али она га је одбила: "Већ сте појели њену робу, а сада је сиромашна." „Реци јој“, одговори старешина, „да имам веома добар начин да јој помогнем. Тада је старица отишла и јавила јој о старцу. Након што ју је саслушала, девојка је рекла: „Ови монаси стално лутају по Црвеном мору и наилазе на бисере. Пречивши се, она седе на кауч и рече вратару: Авва Јован уђе и седе поред ње. Затим, пажљиво је гледајући у очи, каже: – Чиме те је Исус увредио што си дошао до овога? Чувши ово, укочила се. А старац, обесивши главу, горко је плакао. „Ава“, каже му она, „што плачеш?“ Исти, мало подигавши поглед, опет га спусти и рече: „Видим Сатану како ти се смеје у лице, па како да не плачем?“ – Има ли покајања за мене, авва? – упитала је девојка. - Води ме одавде где год желиш. „Хајдемо“, рече старешина. И одмах је устала да га прати. У међувремену, старешина је приметио да она није дала никаква наређења о својој кући, и био је задивљен овоме. Кад су се приближили пустињи, обузме их вече. Старац начини мало узглавље, прекрсти га и рече јој: - Лези овде. Затим је направио себи мало узглавље и, испунивши своје правило, сам легао у кревет. И усред ноћи се пробуди и виде како јој с неба долази нека светла стаза – и анђели Божији односе њену душу. Затим, устајући, пришао јој је и додирнуо је ногом. Када се уверио да је мртва, клањао се у молитви Богу. И чуо је глас који је рекао: „Један дан њеног покајања вредео је више од покајања оних који се кају дуги низ година – и није показао топлину покајања. 6. О блаженом Павлу Препростом, који је био ученик светог Антонија Оци су рекли следеће. Догодило се једног дана да је Павле Препрости био у манастиру ради надзора и на корист братије. После уобичајених упутстава њима, он је отишао са њима у цркву да обави службу и, стојећи на вратима храма, посматрао је сваког од оних који су долазили, с каквом душом улази. А имао је и такав дар од Бога да види свако какву душу има, као што се ми видимо споља. И видевши свакога у блиставој одежди и са обасјаним лицем и поред сваког анђела који му се радује, обрадова се и сам Павле и заблагодари Богу. Тада види да је лице једног од оних који улазе смркнуто и да му је тело поцрнело, а демони су га опколили са свих страна и вуку за узду набачену преко њега, а анђео га прати издалека, тужан и погнуте главе. Када је старешина то видео, бризнуо је у плач. Ударајући се у прса, сео је пред црквом и почео да оплакује брата, кога је видео у овом лику. А браћа, приметивши тако изненадну промену и овај жалосни и неутешни плач, приђоше и упиташе за разлог, истовремено молећи га да уђе с њима на састанак. Али он, отпративши их, настави да седи напољу, тугујући за братом. А кад се завршила служба и сви су већ одлазили, Павел је завирио у све, желећи да види како одлазе. Овде види истог човека који му је, на улазу у храм, показан суморног лица, поцрнелог тела и окружен демонима: изашао је из цркве блиставог лица и просвећеног тела. И демони су га пратили издалека, а свети анђео је ишао за њим и веома се радовао за њега. Када је Павле, упркос свим очекивањима, то видео, скочио је задивљен и радосно прослављао Бога, узвикујући: „О, неизрецива љубав и доброта Господа нашега! И, трчећи на прву степеницу, викну: „Дођите да видите дела Божија, како су страшна и невероватна! Одмах су сви журно потрчали да чују шта има да каже. Тада је монах Павле испричао шта је видео када је тај брат ушао и када је изашао, а затим га позвао да свима објасни такву промену. А он је, ништа не кријући, испричао шта му се догодило. „Ја сам“, рекао је, „грешан човек и до данас сам живео у блуду“. Данас, када сам дошао у свету цркву Божију, чуо сам пророка Исаију, тачније самог Господа, како говори: „Умијте се, очистите се; уклоните своја зла пред очима мојим; престаните да чините зло: научите се чинити добро, и ако су ваши греси као скерлет, биће бели као снег, и ако будете послушни, бићете послушни од вас. 16–19). Када сам то чуо, био сам дубоко скрушен и бризнуо сам у плач. Рекох Богу: „Суверени Господе Боже, који си дошао на свет да спасеш грешнике! Ово што си сада објавио преко свог пророка, јави и мени грешном и недостојном. Јер управо овде дајем реч Теби, Боже који познаје срца, да ћу оставити све безакоње и гадости у којима сам се препустио, али нећу уз све ово да се вратим на дело. Ти, наш човекољубиви Господе.” Са таквим обећањем напустио сам цркву, решивши, милошћу Божијом, да то потврдим делима. 2. Старац је рекао: „Као што се поцрнели лим може очистити, тако се и верници, иако поцрнели гресима, поново чисте покајањем. Стога се и вера може упоредити са калајем.“ Запази, брате, на колико различитих начина се непријатељ бори против оних који се боре. Пре него што је учињен грех, непријатељ га представља као безначајан. Нарочито жудња за плотским наслађивањем, пре него што се испуни, учини да се чини толико неважном да се брату не чини ништа гори од проливања шоље хладне воде на земљу. А када је већ учињено, зли такође преувеличава грех у уобразиљи палог, подижући на њега буру безбројних мисли, да би, утапајући братов ум, био бачен у бездан очајања. Зато, љубљени, знајући унапред за махинације непријатеља, пази да се не превариш и да не грешиш. А ако упаднеш у какав грех, не остани у њему и не очајавај у свом спасењу. Васкрснувши, обрати се Господу и Богу своме – и Он ће бити милостив према теби. Јер је Господ наш великодушан и милостив, дуготрпељив и преобилно милостив, и не одбацује оне који се искрено кају, него их одмах и радосно прима. Дакле, када ти враг каже: „То је то, изгубљен си и не можеш се спасти!“, реци му: „Боже мој је милостив и дуготрпељив – нећу очајавати у свом спасењу. Уосталом, Онај који нам је заповедио да седамдесет пута седамдесет пута опростимо ближњему, Он ће још више опростити свима који грехе своје обраћају Богу.“ Тада ће, милошћу Божијом, престати ратовање у вама. Ако си се одрекао света и предао се Богу на покајање, не допусти да те мисли потисну због претходних грехова, који ти, кажу, нису опроштени. И немој поново занемарити заповести Господње, јер ти тада неће опростити претходне грехе. Чувај се, брате, тог духа који човеку наноси тугу: он има много лукавства да те лиши снаге. Јер „туга за Бога“ (2. Кор. 7:10) је радост, радост да видиш себе како пребиваш у вољи Божијој. Онај који ти каже: „Где да бежиш, за тебе нема покајања“, то говори из мржње да би натерао човека да прекине уздржање. И туга, која се забога не бори са човеком, него му каже: „Не бој се! Хајде, врати се!” - јер зна да је особа слаба и охрабрује га. Прихватите своје мисли разумним срцем, и оне вам неће бити тако оптерећујуће. А ко их се боји, бременом својим смрскају. У томе је снага оних који желе да стекну врлине: ако паднеш, не буди кукавица, него почни изнова. А доброта Божија је у томе што кад год се човек окрене од својих грехова, Бог га са радошћу прима и не сећа се његових претходних греха. О блудном сину овако каже Свето Писмо: остави свињску храну, то јест своје телесне пожуде, и са смирењем се врати своме оцу (Лк. 15, 11-32). Зато га је отац прихватио и одмах наредио да му се да огртач чистоте и јемство синовства, које даје Дух Свети. Јер је Господ наш милостив и само жели да се човек обрати – као што је и сам рекао: „Амин, амин, кажем вам да се на небесима радују једном грешнику који се каје“ (уп. Лк. 15, 7). Дакле, браћо, у оној мери у којој су нам дали Његову милост и богатство Његових изобиља, обратимо се Њему свим својим срцем – и Он ће нас прихватити са човекољубљем и учинити нас заједничарима вечног живота. Зато се окрени и чувај срце своје. И не упадај у немар, не говори: како да ја, грешни човек, сачувам све ове врлине? Уосталом, ни ово није оно што покајање захтева од вас! Када се човек обрати Богу, остави своје грехе, и одмах га покајање поново рађа и, као мајчиним млеком, нахрани га из пречисте груди своје. Као мајка нежно вољена, она га негује. И док је дете у мајчином наручју, она га штити од сваког зла, а кад заплаче, одмах му даје дојку. Или чак и шамара бебу по образу колико може да издржи, да га уплаши да са страхом узме млеко и не буде смео у души. Али ако заплаче, она ће га одмах сажалити, јер је од ње рођен. И онда га она наговара, и љуби га, и милује док он сам не узме њену сису. Ако беби покажете злато, или сребро, или бисере, или било које друго благо овог света, он ће их, наравно, погледати. Али док је у наручју своје мајке, привлачиће га само њене груди, а остало му неће бити важно. И отац га неће грдити зашто не ради или зашто не ратује са својим непријатељима. Зна да је још мали и да не може ништа: има ноге, али не може да стоји на њима; и има дршке, али није у стању да држи оружје. Стога, његови родитељи трпе и чекају док дете не порасте. Када дете мало порасте, постаће тинејџер. А ако хоће да се потуче са неким другим и баци га на земљу, отац се због овога не љути на сина: он зна да је још увек тинејџер. Али када син сазре, онда је видљива сва његова љубомора - ако се бори са непријатељима свог оца. Тада му отац, као да му је син, поверава своје богатство. Али ако би син после свега труда који су му родитељи уложили постао нитков, ако би их мрзео и не би поштовао њихово племство, ако би се спријатељио са њиховим непријатељима, онда би га лишили милости, истерали из куће и не би му дали наследство. Зато, браћо, и ми се потрудимо да останемо под кровом покајања, пићемо млеко из његових светих прса – и оно ће нас васпитавати. Носићемо његов јарам ако нас казни, а онда ћемо се, по вољи Божијој, препородити одозго и „доћи у човека савршеног, у меру пуног раста Христовог“ (Еф 4,13). Грех који води у смрт (1. Јованова 5,16–17) је онај који остаје непокајан. Дакле, нема блажег и милостивијег од Бога, али ни Он не може опростити ономе ко се није покајао. Веома нам је жао због наших греха, али радо признајемо њихове узроке. Један брат, који је живео у малом манастиру, често је падао у блуд због утицаја ђавола, али је стално приморавао себе да не напушта монашки лик. И док је правио своје мало правило, заплакао је и замолио Бога: „Хтео ми то или не, Господе, спаси ме. Јер сам ја глина и тражим прљавштину греха. Али Ти си, Боже и Свемогући, јак да ме држиш. Јер ако се смилујеш на праведнике, шта је у томе велико; а ако спасиш некога ко је чист, шта је изненађујуће? Уосталом, они су достојни да прихвате Твоју доброту. Али на мени, Господе, изненади милост Своју и откриј у овоме Своју неизрециву љубав према човечанству. Јер „сиромашни су вам остављени“ (Пс 9, 35), то јест сваки који моли за врлину. Ово и још много тога сваки дан је брат причао са сузама, да ли је пао или не. Једне ноћи, павши, као и обично, у грех, он је одмах устао и почео правило. Али демон, задивљен његовим уздањем и смелошћу у Бога, јави му се својим очима и рече: – Јадниче, зар те није срамота да станеш пред Бога или чак Његово Име призиваш! А и ви имате храбрости да певате псалме! „Ова ћелија је као ковачница: када је ударите чекићем, она ће се вратити назад. Овде ћу остати да се борим с тобом до смрти, и овде ће ме стићи последњи дан. Зато ти обећавам заклетвом и, уздајући се у безграничну доброту Божију, кажем: „Кунем се Оним који је дошао да позове на покајање и спасе грешнике, да нећу престати да се залажем против тебе код Бога док не престанеш да се бориш са мном. И да видимо ко ће победити: ти или Бог! Чувши ово, демон му каже: „Заиста, боље је да се не свађам с тобом, иначе ћеш са својим стрпљењем добити и круну због мене. Од тада га је непријатељ напустио. Али брату се сломило срце и провео је преостало време седећи и плачући о својим гресима. И иако му је помисао често говорила да је његов вапај заувек, он је одговорио на помисао: "Тешко таквом добру! Бог не жели да му ико погуби душу у било каквом срамоти, па да седи и плаче; а још се не зна да ли ће је Господ спасити или не." 2. У манастиру авве Пафнутија био је један брат. Мучила га је расипна пожуда и рекао је: „Док себи не узмем десет жена, нећу задовољити своју страст. А старац га је молио: „Немој, чедо, ово је демонски рат. Али није послушао, отишао је у Египат и оженио се. После извесног времена старац је случајно отишао у Египат, и тамо га срео: вукао је корпу пуну крхотина. Старац га не препозна, али рече старцу: - Ја сам твој студент, тај и тај. И, препознавши га у таквом бешчашћу, старац је почео да плаче. „Како сте“, упитао је, „напустили част коју сте имали и дошли до такве срамоте?“ Да ли је заиста узео оних десет жена о којима је причао? Тешко је уздахнуо и пролио сузе: „Оче, могао сам да узмем само једну, а чак и тада се мучим да је нахраним. - Хоће ли бити покајања за мене, Авва? – упитао је. „Биће“, одговори старешина. И одмах остави све и пође за старцем. И вративши се у манастир, после испита, постао је искусан монах. 3. Брат је упитао старца: „Ако неко по дејству ђавола падне у искушење, реци у блуд, шта ће бити са онима које ово искушава?“ А старешина је рекао следеће. Био је један чувени ђакон у једном од конака у Египту. Један племић из града, кога је архонт прогонио, стигао је са свим својим укућанима у манастир. И на предлог ђавола паде ђакон са једном женом, једном од оних који су дошли са становницом града. Када се за ствар сазнало, било је срамота за све. А ђакон оде до једног старца, пријатеља његовог, и исприча му све што се догодило. Старац је у својој келији имао нешто као мало склониште, за шта је знао и ђакон. И замоли старца за дозволу да тамо уђе и као да се жива закопа, да то нико не зна осим самог старца. Он је то дозволио. Тако се ђакон склонио у таму и започео искрено покајање пред Богом. Све време је оплакивао свој грех и јео је само хлеб и воду, које му је старац с времена на време давао. Некако, када је време већ прошло, вода реке се није подигла на одговарајући ниво. Сви су се молили и усрдно молили Бога – и једном од светих се открило да ако не дође тај и тај ђакон, који се сакрио код тог и таквог монаха, онда вода у реци неће настати. Светитељ који је примио ово откривење испричао је свима шта је научио од Бога. Чувши то, сви се зачудише, и одлазећи к ђакону изведоше га из места где се сакрио и натераше га на молитву. Чим се помолио, вода се одмах подигла. А они који су раније пали у искушење примили су велику корист од његовог покајања и прославили Бога. 4. Једног брата је мучио демон блуда. Једног дана, када је пролазио кроз неко египатско село, угледа лепу жену, ћерку паганског свештеника, и она му паде у срце. Онда је дошао њеном оцу и рекао му: А он му одговори: „Не могу ти га дати док не замолим свог Бога.” И, дошавши своме богу, упита га: - Онда је дошао неки монах и тражио моју ћерку. Да му даш? – Питајте га да ли ће се одрећи свог Бога, крштења и монашког звања? Слуга демона се вратио свом брату и упитао га: – Одричеш ли се свога Бога, крштења и монашког звања? Он је порекао и одмах видео како му је голуб излетео из уста и полетео у небо. Свештеник је отишао до бога и рекао: „Не дај му своју ћерку за жену, јер га његов Бог није напустио и још увек му помаже. Зли свештеник се враћа и каже брату своме: „Не могу да ти дам, јер је твој Бог са тобом и још увек ти помаже. Чувши то, брат се покаја и рече у себи: "Бог ми је само својом добротом удостојио толике благослове! Ја, јадан и несрећник, одрекох се Њега, крштења и монашког звања, али Он ми помаже и одбачен ме није оставио. Па зар не треба да се уздам у њега бескрајно и у њега добро утече!" Вративши се на своје место, повукао се у пустињу и, дошавши код неког старца, све му испричао. А старац му рече: „Остани са мном у пећини и пости три недеље по два дана, то јест, два дана пости, трећег једи, а ја ћу се молити Богу за тебе. А старац, тугујући за братом, поче да се моли Богу: „Молим те, Господе, дај ми ову душу и прими њено покајање. И Бог га је чуо. На крају једне недеље дође старац брату и упита га: „Да“, одговорио је. – Видео сам голуба високо на небу изнад моје главе. „Пази на себе“, рече му старац, „и усрдно се моли Богу“. И са овим речима се удаљио. Кад прође друга недеља, старац опет дође брату свом и упита га: „Видео сам“, одговорио је, „голуба поред моје главе“. И заповедивши му да пости и моли се, старац га опет остави. Кад прође трећа недеља, приђе му старац и упита га: „Видео сам“, одговори брат, „како је голуб долетео и стао изнад моје главе. Пружио сам руку да га ухватим и улетело ми је у уста. И чувши ово, старац заблагодари Богу и рече брату своме: – Видите, Бог је примио ваше покајање, али од сада обратите пажњу на себе. „Ава, од данас ћу бити с тобом и нећу отићи до своје смрти. И од тада брат остаде нераздвојни са старцем. „Ава, моја мисао ми говори: ако монах који је дуго пострижен падне у искушење, то јест у блуд, онда устаје тешко и тешко, јер је прешао од благостања до пада. А ако онај који је тек дошао из света, онда не трпи много зла као почетник. Старац је одговорио: „Монах који је пао у искушење је као кућа срушена. Ако градитељ жели да га подигне и мудро приступи, онда ће већина материјала: ровови за темељ, камен, дрво - наћи ће га већ спремно. И он ће моћи брзо и лако да изгради кућу, јер ће сви материјали бити при руци. А они који још нису ископали, поставили темеље, набавили материјале и почели насумично, можда уопште неће завршити. Исто, ако размислите, важи и за монаха искусног у монашком раду и за искушеника. Монаху, ако је пао и обратио се, у великој мери помаже навика оних делатности којима се бавио: читања, псалмописа, рукотворина и других монашких послова, чије обављање му није на терету због навике на такав рад која је дуго ојачала. Стога може врло брзо обновити палу кућу своје душе. А почетник који тек почиње да вежба и учи све што сам рекао, ако падне, диже се много спорије – баш као неко ко је тек почео да скупља материјал за градњу. 6. У једном граду беше епископ. Разболео се без икакве наде у опоравак. И у том граду је био манастир. Игуманија је, сазнавши да је епископ тешко болестан, повела са собом две сестре и отишла да га посети. Када је била са епископом и разговарала са њим, један од њених ученика који је стајао у близини додирнуо је његову ногу, желећи да сазна да ли је јако болестан. А он, распаљен додиром, упита игумању: „Немам никог да ме гледа.” Можеш ли оставити ову сестру да ме служи? Игуманија није посумњала у ништа лоше и оставила је сестру у служби епископа. Али док је монахиња била дојиља епископа, ђаво му је дао снагу: он је пао са монахињом, и она је затрудњела. Када је свима постало јасно да је трудна, свештенство је почело да је испитује: - Реци нам, ко ти је ово урадио? Међутим, није признала. Тада владика каже: - Остави је: Ја сам починио овај грех. И устајући из постеље, оде у цркву и положи свој омофор на олтар. Затим је изашао, узео штап у руке и кренуо. Отишао је у манастир где нико није знао ко је он. Али када је путник био на путу, Бог је открио авви манастира (а он је био прозорљивац) да у манастир долази епископ. И дозвавши вратара, Авва га упозори: „Погледај пажљивије, брате“, долази владика. Упознајте га како треба. Вратар је замислио да владика стигне на носилима или са неким другим луксузом. Када га је видео самог и пешке, ништа није погодио – и није му ни отворио док није обавестио игумана. Али старац, чим је то чуо, одмах му изађе у сусрет. „Нема на чему, господине владико“, поздравио је долазак. Владика се зачудио што су га препознали и они који га нису познавали. Хтео је да оде у други манастир, али му авва рече: „Где год да идеш, ја идем с тобом и прогласићу част због твог чина.” А владика, покајавши се од срца, доцније изврши велике подвиге врлине и упокоји се у миру са Господом, показавши многа знамења и чудеса Божија при својој смрти. Поглавље 2. О томе да добро треба чинити сада, а не одлагати за будућност, као и да нема исправљања после смрти Један брат упита авву Пимена: – Авва, беху два човека: један монах, а други мирјанин. Монах је увече размишљао о напуштању монаштва ујутру, а мирјанин о томе да се замонаши. Али обоје су умрли исте ноћи и нису имали времена да заврше свој план. Ко треба да их броји? Старац је одговорио: – Монах је умро монах, а мирјанин је умро мирјанин. Јер у ономе што их је смрт затекла, у томе су почивали. 2. Један старешина је рекао да човек до последњег даха чује глас: „Данас се обрати“. 3. Један старешина је рекао: „Ова раса не тражи данас, већ сутра.“ 4. За једног старца је речено да кад год му мисли рекоше: „Зашто данас, сутра ћеш се покајати“, он им је одговорио: - Не, данас ћу се покајати, а сутра ће бити Божја воља. 5. Један старешина је рекао: „Поништено зло није зло, али поништено добро није добро.“ Браћо моја, време које морамо да се покајемо је наш земаљски живот. Стога, срећа и срећа онима који никада нису упали у непријатељску замку. Ако је неко био ухваћен у непријатељску мрежу, али је успео да уништи његову замку и побегне из страшног ропства ђаволу, онда је таква особа, чини ми се, вредна зависти. Јер иако је живео по телу, он је ипак избегавао рат са непријатељем наше душе, као што риба избегава мрежу рибара. На крају крајева, знамо да док је риба у води, чак и ако је ухваћена, може покидати мрежу и отићи у дубину, а да остане неповређена. Али ако рибар повуче њу и своју мрежу на копно, онда јој ништа неће помоћи. Тако је и код нас. Наиме, док живимо у стварном животу, Бог нам је дао моћ и снагу да разбијемо окове злих планова непријатеља, и да у покајању, ослобођени бремена својих греха, задобијемо истинско спасење и наследимо Царство Небеско. Али ако нас најпре сустигне неумољива рука смрти и душа нам измакне из тела, а тело бачено у гроб, онда нам ништа не може помоћи: риба коју је рибар ухватио, извукао из воде и безбедно ставио у торбу, више се не може спасти. 2. Брате мој, не говори себи: данас ћу сагрешити, а сутра ћу се покајати. Зато што не можете бити сигурни у сутра: брига за сутра је судбина само Бога. Ко се други пут спотакне у нади да ће се покајати, касније ходи пред Богом у злу. Таквог ће смрт изненада задесити, а дан коме се надао неће доћи. Поглавље 3. О томе како треба донети покајање Одбијајући патњу и срамоту, не помишљај да покажеш покајање у другим врлинама, јер сујета и безосећајност имају тенденцију да и добре мисли претворе у грех. Ако, павши у неки грех, не тугујете како заслужује ваша преступа, онда ћете ускоро пасти у исту мрежу. Где си изгубио добро, тамо га потражи. Дугујеш ли злато Богу? Неће примити бисере од тебе! Рецимо другачије: да ли сте изгубили своју Чедност? Бог неће примити милост од тебе све док останеш у блуду. Јер Он жели од тебе светост тела твога, ако си, деловањем непријатеља, прекршио заповест, зашто да бдиш, да се бориш против сна или да постиш? Све ово вам неће помоћи у борби против одређене страсти, јер се свака немоћ душе и тела лечи одговарајућим и одговарајућим средствима. 2. Два брата и сестре су се повукла из света. Један од њих се настанио на Маслинској гори. И једног дана његово срце се испуни тако снажним покајањем да је сишао у Свети град. И тамо, попевши се к градоначелнику града, он му призна грехе своје и упита га: Жупан је био изненађен и након мало размишљања рекао: „Знаш, човече, пошто си се сам добровољно исповедио, не усуђујем се да те осуђујем пред Богом: можда ти је Он то опростио. Тада брат, оставивши га, стави му окове на ноге и врат и затвори се у келију. А кад би се неко нашао у близини и упитао га: „Ава, ко те је ставио тако тешке окове? - одговорио је: "Префект." Дан пре смрти јавио му се анђео и одмах су с њега пали окови. Следећег дана је дошао к њему његов ћелијски службеник и питао ко је пустио његове обвезнице. „Онај који је решио моје грехе“, одговори брат. „Прстом је додирнуо моје окове, и оне су одмах пале са мене. И рекавши то, брат одмах заспа. 3. Други брат је живео у самоћи у манастиру Монидион и увек се молио Богу овим речима: - Господе, не бојим те се, па ми пошаљи муњу или какву другу казну: болест или демонску опседнутост... Нека се бар уплаши моја устајала душа! „Знам“, настави он уз молитву, „много сам згрешио пред тобом, Учитељу, и моји неуспеси су безбројни. Зато се не усуђујем да Те молим да ми опростиш. Али ако је могуће милошћу Твојом, онда ми опрости. А ако је немогуће, онда ме казните овде, али немојте ме казнити тамо. Ако је и ово немогуће, онда ми дај део казне овде, а тамо ми олакшај муку. Само почни да ме кажњаваш овде, и то не из гнева Твога, него из милости, Владико! Тако се целе године кајаше и са сузама усрдно мољаше, унижавајући тело и душу постом, бдењем и другим невољама. Једног дана, када је седео на земљи и, по обичају, јадиковао, горко јецајући од силне туге, обузе га сан и задрема. И тада се Христос појави пред њим и нежно му рече: - Шта је с тобом, човече? зашто плачеш? Исти, сазнавши ко је испред њега, уплашено одговори: "Зато што сам пао, Господе." - Па устани! – каже му Појавни. „Не могу, Господе“, одговара брат, „ако ми не пружиш руку. И Господ му пружи руку и подиже га. Брат је устао и бризнуо у плач. Тада му Онај који се јави рече истим тихим и тихим гласом: - Зашто плачеш, човече? зашто си тужан? „Господе“, одговара брат, „како да не плачем и не тугујем кад сам Те, примивши толико добра од Тебе, толико разгневио?“ Али он, пруживши руку своју, положи је на главу брата свога и рече му: - Не плачи више: ако си толико туговао због Мене, ја не морам да тугујем за тобом. Уосталом, ако сам дао Крв Своју, како да не дам опроштај теби – и свима који се искрено кају? Брат се после виђења уразуми и осети да му је срце испуњено радошћу. Тако је схватио да му је Бог показао милост. И од сада је живео у дубоком смирењу, благодарећи Му. 4. Старац је рекао: "Ако упаднеш у грех и окренеш се од њега, почевши да плачеш и да се кајеш, пази да не престанеш да плачеш и стењеш Господу до смрти. Иначе ћеш опет пасти у исту рупу. Уосталом, за душу је туга за Богом узда: она је чува да не падне." 5. Авва Данило је за авву Арсенија рекао да је воду у којој је намакао грање мењао само једном годишње, а када је испарила, само је додавао. И исплео је конопац и радио до шестог часа, а вода која је устајала одаје смрад. Случајно су га старији питали зашто није променио воду испод грања. А старац одговори: „Уместо тамјана и масти које сам уживао на свету, сада заслужујем да трпим овај смрад. Зато ћемо пожурити да супротно исцелимо супротно. И трудимо се да са једнаким теретом избришемо задовољства која смо уживали. 6. Авва Теодор Термејски је рекао: „Човек који чврсто стоји у покајању није везан заповести. Јер ко се искрено покаје, ако и хоће да учини нешто мимо заповести, ништа га не спречава.” Он је заповест (εντολη) назвао не било коју, већ све оне које је Дух Свети дао Цркви, заједно са оним што свако приватно прима од свог исповедника. 7. Два брата из демонског искушења отидоше и узеше себи жене. Онда су рекли један другом: – Шта смо добили тиме што смо напустили анђеоски чин и нашли се у овој прљавштини? Али због ње ипак морамо да одемо у вечни огањ и бескрајне муке... Вратимо се поново у пустињу и покајмо се. Вратили су се и, признавши све што су учинили, замолили Оце да им дају епитимију. Старци су наредили да их затворе на годину дана и да им обојици дају само хлеб и воду. А браћа су и по изгледу била слична једни другима. И тако, када се сврши период покајања, они изиђоше, и виде их Оци: један од њих беше блед, смркнут и тужан, а други радостан и блистав. И Оци су били изненађени како су обојица, једући исто и у исто време повучени, могли бити толико различити један од другог. Онда су питали тужног: – На шта сте се обраћали када сте били у келији? „Стално сам размишљао,“ одговорио је, „о злу које сам учинио и о казни која ме чека“. И од страха „кост ми се прилепила за тело моје“ (Пс 101,6). Питали су и неког другог о чему размишља у својој ћелији. И он је одговорио. „Заблагодарио сам Богу што ме није оставио да умрем у греху, него ме је удаљио од прљавштине света и пакла и увео у овај анђеоски живот. И сећајући се Бога, радовао сам се. Тада су старци рекли да је покајање и једног и другог пред Богом једнако. Поглавље 4. Да се слаби постепено уздижу до дела покајања Један брат је пао у искушење, односно у грех, и од туге је напустио монашко правило. Волео би да почне, али га је туга спречила. „Како могу“, рекао је у себи, „да повратим оно што сам био пре?“ И од кукавичлука није могао да започне монашки рад. Дошавши код једног старца, он му исприча шта му се дешава. А старац, саслушавши га, рече му следеће. Један човек је имао њиву, која се због његовог немара осушила и зарасла у трње и коров. Али онда је одлучио да то обради и каже свом сину: А син је отишао да чисти поље. Али видевши мноштво трња, клоне духом и рече себи: - Кад ћу имати времена да толико оплевим и све то рашчистим? Легао је на земљу и заспао. А кад се опет пробудио и погледао у трње, он је, лењ, остао да лежи на земљи. Дакле, сад заспавајући, час преврћући се с једне на другу страну, као „врата на удицама“, по речи Светог писма (Приче 26,14-16), губио је много дана у лењости. Али сада његов отац долази да види шта је урадио. Видео је да син ништа није учинио, па му рече: - Зашто још ништа нисте урадили? „Оче, чим дођем на посао и видим толики коров и трње, очајавам се и од жалости легнем и заспим. Зато нисам ништа урадио. Тада му отац каже: „Дете моје, сваки дан прави парче земље величине твог кревета: тако ће посао напредовати, а ти нећеш клонути духом. Он га је послушао и почео да ради: убрзо је поље очишћено. „Тако и ти, брате“, завршио је старешина, „ради мало по мало и не буди малодушан“. И Бог ће вас својом милошћу поново вратити у вашу претходну диспензацију. Брат је слушао и наоружао се стрпљењем. Поче да чини како га је старац научио, и по милости Божијој нађе мир. Поглавље 5. Да се увек мора сетити смрти и будућег суда, јер они који о томе често не размишљају и не размишљају лако постају плен страсти Свети Антоније је рекао својим ученицима: „Да не клону духом и не одустану од подвига, добро је увек имати на уму изреку Апостола: „Сваки дан умирем“ (1 Кор 15,31). Ако живимо сваки дан као да умиремо, онда нећемо грешити. Речено значи следеће: тако да сваки дан, буђење из сна, не сматрамо ни буђењем. Јер наш живот карактерише неизвесност од рођења, а сваки дан се мери Промисао. А ако се тако понашамо према томе, онда нећемо ни грешити, ни жудети за било чиме, нити ћемо се љутити, нити гомилати блага на земљи: очекујући смрт сваки дан, сачуваћемо непохлепност и свима све опростити. И нећемо хтети да се наслађујемо пожудом за женом или неким другим лошим задовољством: одступаћемо од тога као привременог, у страху од ишчекивања судњег дана. Јер силни страх и ишчекивање предстојећих мука лишите насладу спокоја и, ако је душа посрнула, вратите је. 2. Из житија светог Јована Милостивог Шта је урадио Велики Јован, Патријарх Александријске Цркве, да би дубоко утиснуо сећање на смрт у свом уму и да би, шта год да је радио, увек размишљао о смрти и имао је пред очима? Наредио је да му се сагради гроб, али не да се заврши, већ да остане недовршен. И тако да су касније они који су били додељени овој ствари, када је био неки свечани празник, стали испред свих окупљених и гласно му рекли: "Владико, твој гроб још није завршен. Зато нареди да се заврши: уосталом, не зна се час када ће отмичар-смрт стићи." Авва Агатон је рекао: „Монах сваки час мора да види пред собом суд Божији. 2. У близини Јордана беше један пустињак који се подвизаваше много година. Бог га је покрио: није морао да доживи искушења од непријатеља и готово да није имао ратовања. Стога је пред свима који су му се обраћали за помоћ понижавао сатану и грдио га: кажу да је сам по себи ништаван и немоћан је против оних који се боре, осим ако не нађе зле људе попут себе, вечно робове греха, и досађује их. Он је овако говорио јер није осећао највишу милост, која није дозволила Сатани да га искуша. Када се вољом Божјом приближи његова смрт, јави му се ђаво лично и рече: „Шта сам ти учинио лоше, авва?“ Јесам ли ти икада сметао? Пустињак, пљунувши га, одговори истим речима као и увек: – „Иди иза мене, сатано“ (Лк. 4,8). Немаш снаге против слуга Христових. „Наравно, наравно“, рекао је. „Али имаш још четрдесет година живота.” Мислиш ли да за толико година нећу моћи да те саплићем бар једном? И са овим речима нестаде. И монашке мисли су одмах почеле да се боре. И каже у себи: „Толико година се мучим овде у пустињи, а Бог хоће да живим још четрдесет година?! Боље да одем у свет и погледам оне који нису као ја. Живећу са њима годину-две, а онда ћу се поново вратити свом подвигу. Како му се чинило разумним, тако је и урадио: изашао је из ћелије и кренуо путем. Али пре него што је стигао далеко да оде, човекољубиви Бог се смиловао на њега. И не желећи да се његово дело изгуби, посла анђела да му помогне. Анђео му изађе у сусрет и рече му: - Вратите се у своју ћелију и немате више никакве везе са сатаном. Међутим, запамтите да вам се смејао. И подвижник се врати у своју келију. И после три дана је умро. 3. Старац је рекао: „При раду, сваки пут када спустим вретено, пре него што га подигнем, замишљам смрт пред очима. Рекао је: „Човек који сваког часа има смрт пред собом побеђује малодушност. 4. Старац је рекао следеће: „У сваком послу којим ћете се бавити, увек реците: – Ако ме сада Бог посети, шта ће бити? И види шта мисао одговара. Ако вас осуди, одмах напустите, чак и дајте отказ, посао којим сте заузети и преузмите нешто друго, ако се не плашите да ћете бити ухваћени у томе. Јер подвижник у сваком тренутку мора бити спреман да крене на пут. И било да седите код рукотворина, шетате путем или једете, увек реци себи: – Ако нас Бог сада призове к себи, шта ће бити? И слушај шта ти савест одговара, а онда пожури да урадиш оно што ти каже. А ако хоћеш да сазнаш има ли милосрђа за тебе, преиспитај своју савест и чини то без престанка док се твоје срце у то не увери и твоја савест ти не каже: „Верујемо у великодушност Божију, и Он ће се сигурно смиловати на нас. Али види да ли твоје срце то не каже са неким оклевањем. А ако доживи и најмању неизвесност, онда сте далеко од милости.” 5. Пре смрти авве Арсенија, када дође време његове смрти, братија видеше да плаче и рекоше му: „Чак и ти, оче, да ли се плашиш?“ Исти је одговорио: „Заиста, овај страх ме никада није напустио откако сам се замонашио. И са овим речима је умро. Брате, увек чекај свој исход. Припремите се за овај пут, јер у час који не очекујете доћи ће страшна заповест, и тешко онима који буду ухваћени неспремни. Ако сте млади, онда ће вас непријатељ често инспирисати: „Још си млад, пробај задовољства која су ти доступна, а у старости ћеш се покајати. Уосталом, видео си колико је људи, окусивши земаљска задовољства, и покајавши се, задобило небеске благослове! А зашто би исцрпљивао своје тело у тако младој доби? Да упаднеш у неку болест? Али ви одбијате непријатеља овим речима: - О прогонитељу и мрзитељу људи! Да се ​​не усуђујете да саветујете тако нешто! Ако ме смрт задеси у младости, како ћу се оправдати пред олтаром Христовим? Уосталом, видим колико младића умире, а колико стараца уживају у дуговечности, јер људима није дато да знају време смрти. А ако ме престигну, како да онда кажем судији, кажу, још сам млад, пусти ме да се покајем? И онда, видим како Господ велича оне који су радили за Њега од малих ногу до старости. Јер је пророку Јеремији рекао: „Сећам се пријатељства твоје младости, твоје љубави када си била невеста, када си ме пратила у пустињу, у земљу која није посејана“ (Јер 2, 2). И како је други пророк, и сам млад, изобличио онога који је од младости до старости следио ласкаве помисли? „Остарили у злим данима, сада су се открили ваши греси које сте раније починили“ (Дан 13:52). Зато Дух Свети посећује оне који су од младости ставили јарам на себе. Зато ме остави, ти који чиниш безакоње и саветник издајничких. Господ Бог ће уништити ваше махинације и избавиће ме од ваших напада својом силом и милошћу. Зато, вољени, увек држите дан у својим мислима. Кад ти - о тузи! - лећи ћеш на струњачу на свом последњем даху, какав ће ти страх и трепет тада обузети душу, поготово ако је твоја савест за нешто оптужује! А ако је учинила нешто добро у животу своме: претрпела је тугу или срамоту за Господа и учинила што је било угодно у очима Његовим, онда се са великом радошћу узноси на небо, и свети анђели је воде. Уосталом, као што радник, уморан од целодневног рада, чека дванаести час да би добио плату и одмор после тешког рада, тако и душе праведника чекају овај дан. И душе грешника у тај час обузе страх и трепет. Човек осуђен на смрт, кога чувари ухапсе и одведу на суђење, бори се и ослобађа - и стално замишља мукама којима ће бити подвргнут. Тако у тај час душе неправедника у дубоком трепету виде пред собом бескрајне муке вечног огња и других казни којима нема краја ни границе. Па чак и ако грешник каже онима који га позивају: „Да се мало покајем“, нико га неће чути, или ће, највероватније, рећи: – Кад је било времена, ниси се покајао, а сада обећаваш да ћеш се покајати? Када је терен био отворен за све, нисте трчали, али сада, када су се сва врата затворила и време за такмичење је прошло, да ли желите да трчите? Зар нисте чули речи Господње: „Бдите, јер не знате ни дана ни часа“ (МФ 25,13)? Зато, брате драги, знајући ово и све остало, труди се док имаш времена. И нека гори светиљка своје душе у вршењу врлина, да би те, када дође Женик, затекао спремну и да ћеш за Њим поћи у небеске свадбене одаје заједно са осталим девичанским душама оних који су провели свој живот достојно Њега. Три су ствари које човек тешко стиче, али оне чувају све друге врлине: тугу, плач над сопственим гресима – и стално умирање пред очима. Онај ко размишља сваки дан и каже себи: „Данас се морам растати од овога света“, никада неће згрешити пред Богом. И ко мисли да ће дуго живети, огрезаће се у многим гресима. Ко се спрема да да одговор о свим својим делима пред Богом, Бог се брине о њему да би очистио цео његов пут од греха. А ко је немаран и каже: „Још је време да стигнем!“ - он „пребива са безбожницима“ (уп. Пс. 5,5). Сваког дана, пре него што било шта учините, сетите се где сте и куда морате да идете када напустите своје тело – па чак ни један дан не остављајте своју душу занемарену. Потруди се да се увек сећаш и чуваш пред својим очима смрт, вечне муке и оне који у њима тугују и страдају. И сматрајте себе једним од њих, а не једним од живих. Тешко нама! Напуштамо ову земљу, где боравимо привремено, и бринемо о земаљским и пропадљивим стварима још много година. Али у неизбежном часу одласка, они неће оставити ништа у нашој моћи... Тешко нама! За све што смо учинили у земаљском животу: за празнословља, за лукаве и нечисте помисли душе, морамо дати одговор страшном Судији – али, као никоме не потчињени, занемарујемо своју душу током целог живота. За то нас тамо чека неугасиви огањ геене, и мркли мрак, и црв бескрајни, и плач, и шкргут зуба, и вечна срамота пред свим творевинама небеским и земаљским. Тешко нама! Не подносимо убоде и уједе бува, стеница, вашки, комараца, мишева и пчела, али се не сећамо менталне змије која нас непрестано уједа, која нам пије крв, која нас боде отровним убодима смрти – тога се не сећамо и не помишљамо да побегнемо од ње! Како да издржимо страшне и бескрајне муке? Авва Евагрије је рекао: „Увек се сећај вечног суда и не заборави на час изласка свога – и твоја душа неће пасти у заблуду. 2 Старац је рекао: „Седећи у својој келији, концентриши ум свој и сети се дана смрти; погледај мртвило тела; помисли на тугу одвајања од душе своје, одбаци сујету овога света; сети се паклених мука, помисли како је душама тамо сада, у каквој страшној тишини или страху страхују у каквом страху, у каквом страху чекају те непрестане муке, неподношљиве муке које су им суђене. Замислите и дан када ћете васкрснути и појавити се пред олтаром Христовим, а пре свега оним страшним и жалосним судом, где ће грешници бити обузети вечном срамотом пред Богом, његовим анђелима и свим људима који су живели од почетка до краја векова. А стид ће им следити тешке и непрестане муке: неугасиви огањ геене, неугасиви црв, шкргут зуба, мркли мрак, тартар и друге безбројне муке које су им суђене. И праведници ће засијати јаче од сјаја сунца и цароваће заувек са Христом и испуниће се Његовом неизрецивом славом, певајући победничку песму заједно са небеским редовима. И у вечном уживању овог блаженог живота и небеских благослова, они никада неће спознати недостатак или оскудицу. Јер одатле ће се, као што је речено, „уклонити свака туга и стењање“ (Исаија 35:10). Али они ће остати у вечној радости и непрестаном весељу, поседујући несхватљиве и вечне благослове без страха. Размишљајте о томе и о томе стално и стално то имајте на уму. И такође покушајте, колико год је то могуће, да избегавате једно: зло намењено грешницима, а тражите друго: добро припремљено за праведнике. Тако ћеш избећи зле мисли ако ти заузму ум.” 3. Авва Илија је рекао: „Увек се бојим три ствари: часа када ће се душа моја одвојити од тела мога; када ћу се појавити пред Богом и када ће ми бити изречен суд.” 4. Старац је рекао: „Када би било могуће да душе људи после васкрсења при другом доласку Христовом поново напусте своја тела, онда би сви људи умрли од страха, туге и чуђења. И зар је могуће издржати призор како се отварају небеса и јавља се Бог у свом огорчењу и бесу, и са Њим безбројним силама и безбројним силама. окупља на једном месту, имајући то увек на уму: на крају крајева, ми ћемо се појавити пред таквим Судијом и дати одговор како смо живели. 5. Један ревносни брат је дошао издалека на гору Синај и ту је остао да живи у малој келији. И првог дана по доласку пронашао је малу таблу на којој је написао један брат који је тамо некада живео: „Ја сам Мојсије, живим под Теодором и на суђењу сам“. И тако га је подигао и сваки дан, стављајући га пред очи, питао је писца као да је у близини: – У ком сте свету или месту? А где је рука која је све ово написала? Радећи то сваки дан и сећајући се смрти, био је у сузама. А његов ручни рад је био преписивање књига. И иако је узео папир и писање наређења од своје браће, умро је не преписавши ништа ни за кога. А на свачијем папиру написао је само једно: "Опростите ми, господо и браћо! Али имао сам малу ствар са једном особом, па нисам имао времена да вам пишем." 6. Неки старац дође једном од Отаца који је живео у Раифи и рече му: - Авва, кад пустим брата, који је са мном, да иде на послушање, бринем се - посебно ако падне мрак. „А ја“, одговори он, „када пошаљем свог искушеника по нешто потребно, седим на вратима и гледам. И када ми помисао каже: када ће се мој брат вратити, ја одговарам на мисао: „Па, шта ако га други брат, то јест анђео, претекне и дође и одведе ме Господу, шта ће бити?“ И тако сваки дан, седећи пред вратима, размишљам о својим гресима и плачем, говорећи себи: Који ће брат први доћи: онај доле или онај горе?“ А старац се, покајавши се, повукао и тада поступио по примеру свога оца. 7. У Раифи је живео један старац, и ово је било његово дело. Стално је остајао у својој келији, погнувши главу у мислима, и с времена на време одмахивао главом и, уздишући, говорио: Затим је накратко ућутао и опет поновио исте речи на потпуно исти начин. Истовремено је исплео конопац и тако провео све своје дане, оплакујући свој исход. Глава 6. Да је небеска радост и слава припремљена светима неизрецива. Зашто да томе тежимо целим бићем – уосталом ништа што постоји или што смо ми створили не вреди 1. Из житија свете Синклитије Блажена Синклетикија је рекла следеће: "На овој земљи смо као да смо по други пут у мајчиној утроби. У мајчиној утроби нисмо имали ни живот ни чврсту храну у којој сада уживамо, и нисмо могли да се понашамо као овде. Били смо одвојени ни од сунца и сваке друге светлости, и нисмо имали много других локалних радости. Тако да смо у овом свету лишени оне велике и задивљујуће ствари које ће се догодити у Царству. Ми смо довољно искусили оно што је овде; пожелимо оно што је тамо! Окусили смо храну земаљску – ожеднимо за небеском! Наслађивали смо се земаљске светлости – јуримо ка Сунцу Истине, јуримо да видимо небески Јерусалим, своју отаџбину и своју мајку! Проживимо остатак живота у нади на небеске ствари, да бисмо окусили вечне благослове! Јер, као што бебе у утроби, живећи и хранећи се у несавршености, добијају форму и тиме прелазе у пуноправни живот, тако и праведници, одрастајући за време свог боравка у овом свету, прелазе у небеско обиталиште, корачајући, по написаном, из снаге у снагу. А грешници, попут фетуса који су умрли у материци, бивају напуштени из таме у таму. Јер и на земљи, у потрази за земаљским, они своје животе проводе у тами, а после смрти бивају бачени на најмрачнија и најстрашнија места. Дакле, у животу се рађамо три пута. Једном долазимо из недра наше мајке – и са земље на земљу. Друга два нас преносе са земље на небо: прво по благодати, у божанском крштењу (с правом то зовемо „новорођење”), а затим покајањем и добрим делима, што смо и започели. Старац је рекао: „Немојте се чудити ако, поставши човек, можете постати анђео. Зато што је награда овде слава једнака анђелима, а то је оно што судија обећава онима који учествују у такмичењу.” 2. Авва Иперехи је рекао: „Нека мисао твоја увек буде у Царству Небеском – и ускоро ћеш је наћи.“ 3. Браћа замолише једног од старешина да остави своје велике подвиге, али он им одговори: „Кажем вам, децо, да би и Авраам, видећи још веће награде, пожалио што се није више трудио. браћо! Велика је и несхватљива слава припремљена светима. И слава овог живота ће увенути као цвеће, „и као биље, ускоро ће опасти“ (Пс 36,2). Многи владари и краљеви поседовали су велике земље и градове, али чим је време прошло, као да их никада није било. А колико је било краљева који су владали многим народима: подизали су себи статуе и споменике и веровали да ће им тако сачувати име после смрти! Али други су дошли, разбили кипове и збацили кипове, а некима одсекли лица и избили њихове црте на њиховом месту. Међутим, и та дела су њихови потомци уништили. А било је и оних који су себи саградили величанствене гробове, мислећи да ће тиме утиснути своје име кроз векове и исписати на њима своје иницијале. Али дошла је друга генерација, и гробови су били у његовој власти. А да би се крипте правилно очистиле, кости претходних власника су избачене као ситни крш. Шта им је онда користила луксузна крипта или пирамида? Сваки узалудан посао завршава се ничим. Али није тако са онима који се прослављају у Богу, јер им је Он припремио живот вечни и нетрулежну славу. Светлост Сунца, Месеца и звезда – од времена када су створени до данас – није потамнила или замрачила временом. Ова светлост и данас исто тако јако и неисцрпно сија у вечности, по речи Створитеља, којом је Он од почетка одредио светила да владају даном и ноћу. И тако је одредио Царство Небеско и непролазну радост онима који Га љубе. А пошто Он не мења своје речи у оно што је видљиво, онда наравно – у оно што је невидљиво. И овај свет ће проћи чим Творцу заволи, и нема границе слави светих. Зато се потрудимо да „створимо плодове достојне покајања“ да не изгубимо ову радост и не паднемо у вечни мрак – где је туга неподношљива. Да, ако желите, уђите, на пример, у своју спаваћу собу, затворите врата и капке, угасите сваки трачак светлости. А онда остани унутра и сазнаћеш какву тугу доноси мрак... Ако и тамо, без бола и муке, толико патиш, и поред тога што можеш одмах да одеш, замисли каква те мука чека у мрклом мраку, где је плач и шкргут зуба, и у неугасивом огњу који вечно кажњава оне који су некада у њега бачени? Помислимо и на срамоту која ће нас обузети и пре муке. Тада ће се пред нашим очима светитељи обући у величанствену, неописиву одежду, саткану од њихових добрих дела. И видећемо себе не само голе и лишене ове блиставе славе, већ мрачне, поцрнеле и од којих смрад одише – онаквима каквима смо сами себе учинили на овом свету делима таме, раскоши и изопачености. Заплачимо пред Господом Богом нашим да нађемо милост од Њега! Не такмичимо се због новца: чак и ако изгубите новац, можете га поново купити. Али овде је улог наша душа, и ако изгубимо своју душу, не можемо је вратити, по речи Писма: „Каква корист човеку ако сав свет добије, а душу своју изгуби? Или какав ће откуп дати човек за душу своју?“ (Матеј 16,26) Размислимо о томе да у свету ратници примају оскудну плату од краља - и боре се за то не до смрти, већ до смрти. А ми смо добили таква обећања, што значи да не смемо одступити од подвига праведности: на тај начин ћемо се избавити од долазећег суда, и добићемо неисказане користи. Сетимо се још једне ствари: не можемо да поднесемо врелину сунца или јаку топлоту – па како да поднесемо топлоту вечног огња, који увек гори и не гори? Ако хоћеш, брате драги, пробај на земаљском огњу – и сазнаћеш колико ће та мука бити неподношљива. Упалите лампу, ставите врх прста на ватру - и ако можете да поднесете топлоту, вероватно ћете је и тамо издржати. А ако ни од овог огња не можете да поднесете бол, шта ћемо онда када цело наше тело, заједно са душом, буде уроњено у тај страшни и неугасиви огањ? Размишљај о почасти коју су светитељи стекли, и корак по корак њихова ревност ће те све више пленити. Сетите се и прекора које су грешници поднели, и ова помисао ће вас спасти од зла. Бог и Реч Божија и Отац постадоше Син човечији и Човечији да би људе учинио богом и синовима Божијим. И верујемо да ћемо постати они тамо где је сада сам Христос, изнад свих небеса, пошто је Глава целог Тела постао Заступник за нас пред Оцем. Јер у мноштву спасених богова Бог ће стајати усред њих (Пс. 81,1), дајући свакоме своју меру небеског блаженства, и неће бити празнине у простору између Њега и достојних. А неки кажу да ће Царство Небеско бити пребивалиште на небу оних који су достојни; други – да ће имати анђеоско стање спасених; а други – да ће ово бити визија саме лепоте Божанске и наћи ће је они који су у себи носили лик небеског. По мом мишљењу, сва три мишљења се слажу са истином. Уосталом, свакоме ће бити дата благодат према томе како је и колико био праведан. Поглавље 7. Да се ​​често душе врлих људи на самрти одвајају од тела, утешене неким божанским сенчењем У околини Нурсије (град у централној Италији) био је један презвитер. Он је са највећим страхом Божјим пастирао поверену му Цркву. Од хиротоније наставио је да воли своју жену као сестру, али се према њој зазирао као према непријатељу: никада, ни под каквим изговором, није дозволио себи да је додирне и потпуно прекинуо брачну комуникацију са њом. Јер свети људи, поред свих других врлина, имају и ово својство: не само да избегавају све што није прикладно, него често одбацују оно што је дозвољено. Дакле, овај муж, да му жена не би била разлог за било какву пропаст, није јој дозволио да га служи, чак и ако је било потребно. Тако је проживео цео свој живот и доживео дубоку старост. И четрдесет година после посвећења пао је у тешку грозницу и тако се нашао близу смрти. Када је његова жена приметила да су му сви удови већ мртви и да је близу смрти, одмах се нагнула ка његовом лицу да ослушкује да ли је још жив и да ли дише. Презвитер је то осетио. И иако је и сам једва дисао, очигледно надахнут силом Духа, сабрао је снагу и рекао: - Бежи од мене, жено. Ватра се још није угасила - уклоните сламу. Она се наслонила, а он је, изненада осетивши налет снаге, почео радосно да виче: - Добро дошли, господо, добродошли! Зашто си својим доласком почастио свог недостојног слугу? Већ сам кренуо! Хвала, хвала! – и све време понављао ове речи. Пријатељи који су били ту у близини, чувши ово, упитали су: - Шта није у реду с тобом? „Зар не видите“, рече им усхићено, „зар не видите да су свети апостоли дошли овамо?“ Гле, ово су блажени Петар и Павле, првоврховни апостоли! И, окренувши се опет у другом правцу, рече: - То је то, долазим! – и овим речима се одрекао духа. Тако је својим очима видео апостоле и сам сведочио да одлази са њима. Из овога је јасно шта се дешава са праведницима по човекољубљу Божијем: када умиру, у виђењу посматрају једног од светих, да се на прагу сигурне смрти не плаше муке. А када се унутрашњим мислима јаве они којима су постали причасници, они се без страха и бола ослобађају окова плоти. 2. Исто се, сазнао сам, догодило и Проби, епископу Реате (древни град у Италији). На крају живота задесила га је тешка болест. Пробусов отац, Максим, послао је широм околине по лекаре и замолио их да што више помогну пацијенту. Окупило се много лекара, али када су пацијенту проверили пулс и прегледали, само су признали да ће смрт ускоро доћи. У међувремену је време пролазило и дошао је сат за доручак. Болесни владика је био важнији од благостања својих гостију него свог сопственог. Позвао је лекаре да заједно са својим оцем, преподобним старцем, оду у горњи хол владичанског дома и мало залогају. Сви су отишли ​​горе да доручкују, а побожну омладину оставили код владике (овај човек је још жив). Када је младић био крај кревета лежећег епископа, одједном је угледао неке људе у снежно белим хаљинама како улазе у њега - а сјај њихових лица затамни чак и сјај њихових одежди. Дечак, запањен овим сјајем и сјајем, подиже плач - кажу, ко су они? Владика Пробус се пробудио од дечаковог вриска. Видео је мушкарце како улазе, препознао их је и радост га је обузела. „Не бој се, не бој се“, почео је да уверава дечака. - То су ми, мученици, дошли свети Јувенал и свети Елевтерије. Али дечак, не могавши да поднесе блиставост њихових лица, појури оданде наглавачке и исприча владичином оцу и лекарима шта је видео. Сви су одмах сишли доле и видели да је владика већ заспао. Очигледно, са собом су га повели они чији је изглед тако погодио дечака. 3. Постоји још једна ствар вредна помена. Често, када изабране душе напуштају тело, њихова похвала се чује на небу – да се душе, слушајући то, радују и не осећају бреме одвајања од тела. А о чему сада желим да говорим, већ сам поменуо у разговорима о Јеванђељу. У том портику који се протеже до цркве Светог Климента обично је поред пролаза лежао човек по имену Сервулус. Мислим да је и вама био познат. Дакле, овом човеку су, можда, била потребна средства за живот, али је био баснословно богат врлинама. Дуготрајна болест је имобилисала његово тело. И колико га се сећам, до самог краја живота лежао је парализован и није могао ни да стоји усправно, ни да седи на кревету, нити да помери руку или ногу. Имао је мајку и брата који су га чували. А оно што је примио у милостињу, опет је раздао у милостињу рукама своје мајке и брата. Он уопште није знао писменост, али је себи куповао књиге Светог писма. И, угостивши за ноћ једног од побожних људи, он усрдно замоли да чита у његовом присуству. Зато је изучавао Свето Писмо у своју корист, колико је могао, иако уопште није умео да чита. И увек је са захвалношћу подносио бол и проводио дане и ноћи славећи Бога. А када је коначно дошло време да добије награду за такво стрпљење, у почетку су му престали болови у телу. И чим је осетио приближавање смрти, замоли оне који су боравили са њим да устану и док је његова душа чекала исход, да са њим запевају псалмодије Богу. Па је, већ умирући, запевао са њима - и одједном зауставио певаче уплашеним повиком: - Стани! Зар не чујете како небески хорови одговарају? И док је слушао оне хорове који су се чули у његовом срцу, његова света душа се растављала окова његовог тела. По одласку његове душе, читаво место је било испуњено таквим мирисом да су га сви присутни могли осетити. Из овога је било јасно да су небеска лица прихватила ову душу. И у ствари, један од наших монаха је и сам био тамо – и још је жив. Тако је са сузама сведочио да је мирис мириса остао у ваздуху све док тело покојника није сахрањено. 4. Била је и друга жена по имену Редемпта. Узела је свештени монашки лик и живела у граду Риму. Имала је две ученице, од којих се једна звала Ромила. Све три жене живеле су у истој кући и биле су богате добрим понашањем, али су овај привремени живот провеле у сиромаштву. Ромила је надмашила своју саученицу у највећим даровима врлина: одликовала се задивљујућим трпљењем, дубоком послушношћу, строгим чувањем усана, љубављу према ћутању и устрајности у молитви. Али људи могу мислити да је човек савршен, али у очима Створитеља још увек нешто недостаје у њему. Тако још неуглађени печати понекад неупућенима изгледају готови, па их хвале. Међутим, резбар, иако је чуо похвале, не престаје: полира их или каменом или кожом и доведе слику до савршенства. Створитељ свега је Ромили припремио нешто овакво: запала је у телесну болест, коју лекари називају парализом, и провела је много година у кревету не померајући се. Али пошаст болести није је гурнула у кукавичлук - напротив, то је само ојачало њену духовну снагу. Постала је јака у молитви колико је била немоћна телом, и њена молитва је била непрестана. Једне ноћи позвала је свог ментора, већ поменуту Редемпту, и своју колегиницу. Када је дошла поноћ, стали су поред њене постеље, и одједном је с неба спуштена сјајна светлост која је испунила целу келију. Сјај је био тако сјајан да су се срца оних који су стајали испунила страхом, а удови су им се охладили - како су сами касније говорили. Када су стајали у тако запрепашћеном стању, зачула се јака граја, као да је улазила огромна гомила људи, а врата ћелије су шкрипала, неспособна да прими све оне који су улазили. Али од великог страха и јарке светлости никог нису могли да виде: обема женама помрачише очи, а сјај светлости их заслепи. Међутим, истовремено са светлошћу осећала се и арома дивног мириса. И ако је светлост унела страх у њихове душе, онда их је мирис пленио и привлачио. Жене нису могле да поднесу јаку светлост, а учитељица, која је била поред Ромиле, је дрхтала. Ромила је то приметила и почела је да је теши благим гласом: "Не бој се, мајко, ја још не умирем." Док је то понављала, светлост која је сијала у ћелији постепено је бледела, али је мирис остао. И другог, па чак и трећег дана након овога, када је мирис нестао, остала је лагана арома. А четвртог дана, ноћу, Ромила је позвала свог ментора и замолила је да је опомиње Телом Господњим. Када се причестила, изненада на тргу, пред вратима келије, појавила су се два лица певача: певали су псалме. Истовремено, како су тврдили Ромилин ментор и још један ученик, могу се разликовати две врсте гласова: мушкарци и жене певају наизменично. Тако је пред келијом обављена небеска похвала, а у међувремену се света душа Ромила ослободила телесних окова. А кад се она узнесе на небо, са њом се подигоше лица певача, и певање се зачу одозго, све док звуци певања у даљини не утихну и мирис тамјана не растопи. 5. Али често јој се, да би утешио одлазећу душу, јавља сам Животуправник и Награђивач наших земаљских дела. Ово сам поменуо на другом месту, говорећи о мојој тетки Тарсили. Живела је са две нећакиње и сву своју снагу посветила непрестаној молитви и самоћи. И по висини свог уздржања убрзо је расла у светости. У визији јој се јавио мој прадеда Феликс, некада патријарх ове римске цркве. Он јој показа манастир, блистајући вечном светлошћу, и рече: – У овом пребивалишту светлости чекам те. Почела је да добија грозницу, а њена смрт је већ била близу. И постоји такав обичај – када племенити човек или жена умре, многи долазе да утеше своје рођаке. И у часу њене смрти многи мушкарци и жене окупише се око њеног кревета. Одједном је болесна жена подигла поглед и видела Исуса како долази. И са највећим напором душе поче гласно говорити присутнима: - Макни се, макни се, Исус долази! И више није скидала поглед са Онога који јој се јавио све док јој душа није напустила тело. Истовремено се ширила таква арома тамјана да је свако ко је био ту могао јасно да осети: овде је био присутан Онај који је извор свих мириса. После је њено тело изложено да се опере - по ритуалу који се изводи над мртвима. И испоставило се да јој је кожа на коленима и лактовима постала храпава, као у камиле, од непрестане молитве и клањања. Тако је мртво тело открило чиме је дух био заузет током живота. 6. Била је и једна девојчица по имену Муза. Њен брат Пров, побожни човек, испричао ми је да јој се ноћу у виђењу јавила Богородица и Пресвета Марија. Показала је девојчици своје вршњакиње, исте девојке. Муза је хтела да им приђе, али није смела. А онда ју је Богородица упитала да ли жели да буде са овим девојкама у њеној пратњи. Рекла је да то заиста жели. Тада јој је Богородица наредила да не буде неваљала, да не прави глупости, па чак ни да се што више смеје и не игра. „Онда“, рекла је, „можеш бити сигуран: за тридесет дана ћеш бити у мојој пратњи заједно са оним девојкама које си видео.“ Од тада је девојка потпуно променила свој карактер и оставила сву своју детињасту неозбиљност. Њени родитељи, када су приметили ову изненадну промену, изненађено су је питали зашто се толико променила. А девојка је рекла да јој је то рекла Мајка Божија, коју је видела ноћу. Такође им је рекла ког дана ће се придружити њеној пратњи. Двадесет петог дана добила је јаку температуру. А тридесетог, када дође време њеног одласка, она опет угледа Богородицу. Богородица је дошла к Музи са истим девојкама које је раније видела, и почела да је призива са собом. Затим јој је, поцрвеневши, тихим гласом одговорила: - Већ долазим, госпођо, већ долазим! – и овим речима се одрекла свог духа. 7. Рећи ћу вам и шта се десило са преподобним оцем Стефаном. Живео је у крајњем сиромаштву, није се замерио и увек је био у молитви. Навешћу само један његов поступак да бисте из овога разумели остало. Једног дана је сакупио жито које је сам посејао и однео га на говорницу. За њега и његове ученике ово је била једина храна за целу годину. Али неки човек је дејством ђавола запалио и спалио хлеб који је лежао на поду. Други је то приметио и обавестио о томе слугу Божијег. Истовремено је саосећао: - Јадни оче Стефане, ово мора да се деси! Али он му одговори мирним лицем и бистрим очима: - Јадник који је ово урадио, шта ми се десило? Одавде можете замислити колико је висок и снажан био његов ум. Човек је изгубио сву храну за годину дана, а ипак је остао миран и безбрижан – чак више тугује за самим грешником него за својим губитком! И тако, када је овај отац Стефан умирао, многи су долазили к њему да би уз одлазак свете душе своје душе поверили њеним молитвама. И док су стајали око његове постеље, неки видеше анђеле како улазе, али не могаху ништа рећи. А други ништа не видеше, али дубок страх им обузе душу. И тада су сви – који су видели и који нису видели – у страху бежали: нико се није усуђивао да остане када је света душа напустила тело. Ниједан смртник није могао да поднесе његов исход. Из овога се јасно види ко су били они који су примили преминулу душу. 8. Осим тога, нека ти буде познато да се светост душе не види увек на њеном изласку, него се после смрти у потпуности пројављује. Исто тако и свети мученици претрпеше многе свирепости од невјерника, и преко својих светих моштију сваки дан сијају знамењима и чудесима. Али бива и обрнуто: да и пре смрти Свемогући Господ укрепљује плашљиви ум откривењима, да се човек, умирући, ничега не би плашио. Један брат по имену Антоније живео је са мном у манастиру. У свакодневном плачу и непрестаној тузи, трудио се ради радости која нас чека у небеском отачаству. Са искреним жаром и стрпљењем проучавао је свете књиге. Он је у њима тражио не речи знања, него јадиковање и скрушеност духа – кроз њих се ум његов узвисио, оставивши земаљске ствари, и остао у созерцању у небеској отаџбини. И у ноћном виђењу му је речено: - Будите спремни, Господ је наредио да вас одведу. Одговорио је да се још није добро припремио за одлазак. И одмах је чуо своје оправдање: – Ако говориш о својим гресима, онда су ти већ опроштени. Када је то чуо, обузе га велики страх и бојажљивост. Али следеће ноћи су му изговорене исте речи. А после пет дана паде у грозницу и са свима у молитви и плачу радосно оде ка Господу. 9 . У овом манастиру је био још један брат, звао се Мерул. Одликовао се дубоком скрушеношћу и милосрђем, а што се тиче молитве, она никада није силазила са његових усана, осим за време јела и спавања. У ноћном виђењу му се учинило као да му се на главу с неба спушта круна од белог цвећа. Убрзо га је задесила телесна болест, па је без бриге и у миру умро. А четрнаест година касније, на гробу где је сахрањен, Петар, садашњи игуман манастира, одлучио је да му направи споменик. А када је тамо радио, како сам каже, из споменика је избијао такав мирис, као да се ту скупља арома свег цвећа. Дакле, оно што је покојник видео у свом ноћном виђењу јасно се испоставило као истина. 2. Из житија Светог Саве Један старац, који је дошао из Витаније, по имену Антим, украсио је свој живот многим делима о Господу. Некако је морао да сагради келију на другој страни реке на истоку, наспрам куле коју је подигао блажени Сава. И када је тамо провео тридесет година, мало пре смрти, ухвати га нека болест, и старац лега на самртну постељу. Тада чудесни Сава, видећи да је исцрпљен болешћу и дубоком старошћу, реши да га пресели у једну од келија код цркве, како братији не би било тако тешко да га посећују и служе. Сам је тако одлучио, али старешина то није учинио. Рекао је да се узда у Господа и да ће умријети тамо гдје се настанио од самог почетка. Једне ноћи, убрзо после овога, Савва је устао пре почетка јутарње службе. И учини му се да чује некакав складан звук, као да многи људи певају. Мислећи да се певају песме прописане за Јутрење, изненадио се како су могли да започну Јутрење мимо обичаја, без његовог знања. Затим, брзо кренувши ка храму и откривши да су врата чврсто закључана, враћа се назад, и опет му се чини да чује исте гласове. И певали су веома благогласно, а речи су биле следеће: „Поћи ћу на место чудесног насеља, у дом Божији, у гласу радости и исповести, буци слављујућих“ (Пс 41,5). Коначно, схвативши одакле долази звук ових чудесних напева, он одмах пробуди свог келијера и нареди му да ударцима позове братију. Чим су се окупили, Сава је повео са собом неколико људи са кадионицама и лампама и отишао у старчеву келију: одатле се чуло певање. Али када су се нашли у келији, тамо нису нашли никога осим самог старца, који је већ био умро. Затим, пошто га обукоше и учинише све што је требало, предадоше на земљу свето тело његово. 3, Из житија светог Данила Столпника О преподобном Данилу Столпнику се каже следеће. Три дана пре његове смрти, већ у глуво доба ноћи, приђоше му и јавише се заједно сви светитељи из векова, пророци, апостоли, мученици и сви свети – па чак и неке небеске силе. С љубављу су поздравили великог подвижника и подстакли га да изврши Божанску Тајну. Он је то учинио, као што су сви видели: сам се причестио неоскврњеним Тајнама и поучио им достојне. И када је већ био на свом последњем даху и када се окупило много људи, један човек опседнут демоном приђе стубу. И овај поче да виче да подвижника видно посећују светитељи, називајући их по имену и помињући да за њима иду анђели. И још је додао да ће истог дана у три сата сам Данило отићи Господу, и да ће нечисти дух, манијом Божијом, напустити стан у коме је годинама живео. Све се ово догодило у назначено време. За авву Сисоја се причало да је, када је умирао, а оци били с њим, лице његово озарило и рекао им: - Ево долази авва Антоније. И после неког времена рече: - Ево долази лице пророка. И лице му заблиста још јаче, и рече: - Ево долази лице апостола. И опет је сјај његовог лица постао још јачи и он као да са неким разговара. -С ким то причаш, оче? – питали су га старији. „Ево анђела долазе“, одговори он, „да ме одведу, и молим их да ме оставе још мало, да донесу покајање. "Зар се ниси довољно покајао, оче?" – кажу му старији. "Истини за вољу", одговорио је, "не знам ни да ли сам почео." Тада су сви схватили да је савршен. И опет лице његово заискрило као сунце, тако да се сви уплаше. Али им је рекао: - Погледај: долази Господ и каже: „Донеси ми тај сасуд из пустиње. И одмах авва предаде дух свој. И као да је муња бљеснула, а кућа се испунила мирисом. Поглавље 8. Да ако неко умре и поново се врати у тело, онда се то дешава по божанској икономији. Такође да грешници често виде паклене судове и демоне чак и на самрти и у овом стању бивају одвојени од тела Петер. Како да објаснимо да се многи, као у прелести, отму из тела, неко време остану без душе, па се поново врате? Григорије. Ако пажљиво погледаш, Петре, онда ово није обмана, већ опомена. Доброта Божија то чини на назидање, као највећи дар милосрђа, да ови многи својим очима виде и уплаше се оних паклених мука у које нису веровали. Био је један монах, звао се Петар. Подвизавао се код старог монаха по имену Евваса, а живели су у пустом и мочварном месту. Од свог ментора је сазнао да се он, још пре него што се настанио у пустињи, разболео и умро, али је убрзо враћен у своје тело. Старац је рекао да је тада видео паклене муке и огромне просторе захваћене ватром. Чак је уверавао да је тамо видео једног од владара овога света, захваћеног пламеном, и довели су га да га тамо баци. Али изненада се, рече старац, појави анђео који сија и забрани да га баце у огањ. Анђео му је такође рекао: „Иди, али гледај: после свега овога мораш живети, пазећи на себе“. После ових речи његово тело је постепено оживело – пробудио се из сна вечне смрти и испричао све што му се догодило. Од када је видео паклене муке и ужаснуо се њиме, он се посветио таквим немилосрдним постовима и бдењима да је, макар и језик његов ћутао, живот његов говорио сам за себе. Тако се догодило да му је чудесни промисао Божији дао смрт да не умире вечном смрћу. Људско срце се одликује крајњом бешћутношћу и, можда, понекад такво сагледавање муке може да га окрене ка покајању. За неке, међутим, ово може постати само страшнија осуда. Неки се и након што су видели све те страхоте и вратили се у живот, ипак не исправе себе. И за такве више нема оправдања... Био је један младић по имену Теодор, веома немиран човек. Са братом је отишао у манастир, али пре присилно него својом вољом. У њему није било послушности. Када му је неко рекао шта је корисно за његово спасење, он то није хтео да учини, није хтео ни да слуша и никада не би прихватио свети монашки лик. Али током смртоносне куге, такође је био погођен у бутину и нашао се близу смрти. Сва браћа приђоше к њему и видеше да већ одлази: већ му је цело тело било хладно и утрнуло, а тек му живот једва светлуцао у грудима. Тада стадоше усрдно да се моле за њега и замолише човекољубивог Бога да га помилује при његовом одласку. Одједном, док су се браћа молила, он је почео да виче из свег гласа и прекида њихове молитве: - Остави ме, остави ме! Дат сам змији да је поједе, али због тебе не може да ме поједе! Сад ме је већ ухватио за главу у уста! Пусти га унутра, пусти га унутра пре него што ми буде горе! Нека ради шта ради, само брже! Ја сам му дат да га прождере – зашто да трпим више? Брате, стави на себе знак чесног и животворног Крста. - Не могу! – викну страшним гласом. – Хоћу да се прекрстим, али не могу! Ова змија ме је обавила својом пљувачком! Чувши то, сва браћа одједном падоше на земљу и свом снагом, свим срцем стадоше да се моле за његово избављење. Тако су наставили молитву, и одједном је болесник ускликнуо из свег гласа: - Хвала Богу! Управо је змија која ме је прождирала побегла од твојих молитава – није могла остати овде! Сада се моли за моје грехе. Спреман сам да се вратим и потпуно напустим светски живот. И одмах му се живот вратио. После овога се свим срцем обрати Богу. Болест га је потпуно опаметила: исправио је карактер и тако умро. 2. Овај брат је видео загробни живот за своју корист. А други, као што рекох, виде искушења злих духова већ на самрти – ради нашег назидања. Они причају о томе и одмах потом умиру. Био је један човек по имену Хрисаорије, који је био веома племенит на овом свету. И што је имао више богатства, то се више богатио у страстима: надмео се од гордости, препуштао се плотским страстима, све време покушавао да прикупи још богатства, али је био незамисливо шкрт. Господ је благоизволео да оконча све ове пороке: допустио је да се разболи од фаталне болести. Када је дошао час смрти Хрисарије, он је отворених очију видео страшне и црне духове: опколили су га и почели силом да га вуку са собом како би га одвукли у тамнице пакла. Онда је сав задрхтао и пребледео, почео да се јако зноји и гласно захтевао одлагање. Његов син се звао Максим – упознао сам га када смо обојица већ били монаси. И тако га стаде дозивати и повика дивљим гласом: - Максиме, дођи овамо! Никада ти нисам учинио ништа лоше – прими ме у своју веру! Максим, узбуђен и у сузама, одмах притрча њему, а са њим и свим укућанима. Али они нису могли да виде зле духове који су тако мучили умирућег. Истина, о њима су нагађали по викању власника, по његовом бледилу и страху који га је обузео. У међувремену, уплашен страшним призором, бацао се и окретао на свом кревету, прво у једном, па у другом правцу. Окреће се налево – види духове пред собом и не може да поднесе поглед на њих; окреће се зиду – и ту су му пред очима. Коначно, у очајању да ће побећи од њих, застењао је и почео да виче у доброј прилици: - Одлагање до јутра! Бар има одлагања до јутра! - и овим криком одустао је од духа. Из овога је сасвим јасно да је он то видео не ради себе, већ ради наше користи, да бисмо се, сазнавши ово, уплашили и исправили. И каква му је корист пре смрти да види зле духове, каква корист да тражи одгоду коју никада није добио? 3. А Атанасије, један од наших презвитера, рече ми да у Иконији, одакле је он, постоји манастир, такозвани Галатијски. Тамо је био један монах, кога су сви сматрали узором светости и побожности. Али, као што је показала његова смрт, био је далеко од онога што је изгледао. Испоставило се да се претварао да пости са својом браћом, а кришом је јео од њих. Али када се разболео и био близу смрти, схватио је да му је крај близу. Овде позива сву братију која је била у манастиру да дођу к њему. Сви су дошли добровољно. Сматрали су га човеком великих врлина и мислили су да ће пре смрти рећи нешто велико и поучно. Међутим, он је плакао и дрхтао и рекао им: „Мислио си да постим, а ја сам јео у тајности од тебе. А сада сам овде дат змији да је прождере. Сада је већ оплео реп око мојих стопала и колена, продро главом у моја уста - и полако извлачи моју душу из мене. Рекавши то, он је одмах умро. Чак ни покајањем није стигао да се ослободи ове змије – није била воља Божија да остане жив. И у овом случају је такође сасвим јасно да је то видео само у корист нас и оних који су га чули. Иако је и сам указивао на непријатеља коме је био одан, није могао да га избегне. 3. Из приче о путовањима светог апостола Томе Великог апостола Тому је Господ продао трговцу Амвану под маском роба вештог у архитектури, и отишао са њим у Индију. Када су га довели код краља и питали за његово знање, он је потврдио да је вјешт у грађевинарству, и много је о томе причао. Тада се онима који су га слушали учинило да је у томе добар на делу као и на речима, и цар му је поверио много новца да му он негде сагради палату. Тома је, добивши баснослован новац, све дао сиромасима. После неког времена, краљ је послао да погледа градњу. Али, сазнавши од гласника да Тома није ни започео градњу, већ је сав поверени новац дао сиромасима, он се веома разгневи и нареди да апостола одмах ухвате и обавежу да му доведу. У трен ока доведоше га цару, а цар му рече: – Јеси ли ми саградио палату? "Да", одговорио је, "и веома згодан." „Хајде да га погледамо“, каже краљ. „У овом добу“, одговорио је апостол, „нећете моћи да га видите, али пошто одете одавде видећете то и радоваћете се и уживати. Краљ Гундафор (тако се звао) је ово сматрао преваром. Али када је сазнао за Томасов непретенциозан и сиромашан живот, схватио је да новац не може да се врати. Затим је смислио смрт за њега у мери свог гнева: откинувши Томи кожу и бацивши га у ватру. Међутим, Онај који све ствара и преображава по својој вољи, смртно је погодио Гада, брата краља Гундафора. Овај Гад је, због неуспеха са палатом, био љутији још од свог брата, и у мржњи према умишљеном преваранту подстакао је брата да га казни. Али онда је он неочекивано умро, а његова смрт је за апостола постала спас од смрти: уосталом, због важности једног у Двору, заборавили су на другог и почели да сахрањују покојника. Какво чудо чини Бог и овде, желећи не смрт грешника, већ његов живот и обраћење! Анђели, узевши душу Гадову, показаше јој вечна пребивалишта онога света за спасене. Од свих пребивалишта, Гадову душу привукао је један својом посебном лепотом, обимом и сјајем. Тада је душа замолила оне који су је пратили да им се дозволи да тамо живе, макар у било ком малом орману. Али анђели су је одбили говорећи да је овај манастир Гундафоров, а да га је саградио странац Тома. Чувши то, Гад је почео ватрено да тражи да му се дозволи да се врати и откупи део од свог брата. Па шта је следеће? Њему, чијој се манији сви повинују, пријало је да душу људску поново врати у тело, како би она својим васкрсењем не само спасла апостола од смрти, него и многим душама подарила спасење. А када је тело Гадово већ било обучено у погребне плаштанице, људи који су сахрањивали одједном су видели да је беживотно тело поново оживело. Ужаснути, потрчали су и јавили краљу Гундафору шта се догодило. А он, зачуђен, одмах појури брату. Брате - о чудо! - као да се тек пробудио, отвори усне, које су већ биле затворене у смрти, и стаде га молити: - Брате, молим те, продај ми твоју рајску палату - ону коју ти је саградио Кристијан Тома! Цар, чувши његове речи и схвативши да је Тома посланик Божији и проповеда Бога истине и човекољубља, и сам беше засењен светлошћу вере и одговори брату своме: „Не могу, брате, да ти дам ову палату, јер је није тако лако купити, а ја ћу ускоро бити одведен одавде. Али остављам вам његовог архитекту: по промислу Божијем он је још увек жив и саградиће вам исти поред њега. Одмах је наредио да му доведу Томаса, ослободивши га из затвора и скинувши му окове. И оба брата одмах падоше пред његове ноге. Тражили су да им опросте увреду коју су нанели из незнања, и да им причају о непознатом Богу и Његовим заповестима – како би убудуће живели по заповестима Његовим и достигли оне невидљиве и вечне благослове, чије је слике Гад имао част да види. Када је апостол то чуо, задивио се дубини Промисла и, како је требало, заблагодарио је Богу. Затим их је, после молитве и благовести, крстио у име Оца и Сина и Светога Духа, а крстио је и безброј других Индијанаца који су после чуда дошли у веру. Један старац је отишао у неки град да прода своје рукотворине. Игром случаја сео је на капију једног богаташа који је био на самрти. И тако, када је седео и молио се, видео је неке црне људе, страшне на изглед. Јахали су коње, такође црне, и у рукама држали запаљене бакље. Стигавши на капију, оставили су коње напољу и ушли унутра. И видевши их, болесник је гласно викнуо: - Господе, помилуј и спаси! А они му одговорише: – Кад је сунце зашло, да ли си се одједном сетио Бога? Зашто му се ниси обратио у ведри дан? И сада се немаш чему надати ни милости ни утехи! А онда, на силу му зграбивши душу, одоше. Браћо, страх је јак у смртном часу! У часу одласка пред душом се искрсавају сва дела њена, била дању или ноћу – и добра и зла. И анђели љубоморно хитају да је уклоне из тела. Тада душа грешника, видећи све што је учинила, оклева да изађе. И док је анђели пожурују, она им, у страху од свега што је учинила, са страхом каже: - Дај ми бар један сат да одем. А њена дела јој сложно одговарају: - Јеси ли нас родила? Са тобом ћемо ићи Богу! И тако, ужаснута и јецајући, напушта тело и одлази да се појави пред бесмртним судом. Један старешина је рекао следеће. „Неки брат је хтео да се повуче из света, али његова мајка је била против. Он, међутим, није одустао од свог циља и стално је понављао: А пошто мајка, упркос свим њеним напорима, није могла да га убеди, дозволила му је да оде. Али, иако је напустио свет замонашивши се, проживео је свој живот у запуштености. А сада је дошло време да му мајка умре. И ту је и сам пао озбиљно и животно угрожен. А за време своје болести, он је једном као да је изгубио свест и, напустивши своје тело, био је ухваћен на осуду. И тамо је открио своју мајку међу онима који су били осуђени и подвргнути казни. А кад га је видела, рекла је са великим изненађењем: „Дете моје, да ли си и ти овде осуђен?“ Шта је са твојим речима да желиш да спасеш своју душу? Ове речи су га довеле у велику срамоту: укочио се, шокиран тугом и не налазећи шта да каже. А онда је чуо глас који је говорио: Он се одмах уразуми од виђења и исприча онима који су били у близини све што је чуо и видео, и свом душом прославио је Бога што на било који начин тражи спасење грешника. Када се опоравио од болести, отишао је у повлачење, бринући се за своје спасење, кајајући се и тугујући за оним што је раније учинио немаром. И тако је било његово покајање и плач да су многи од оних који су га познавали тражили од њега да мало попусти, бојећи се да му претерани плач некако не нашкоди. Али он није послушао наговоре, одговарајући: – Ако нисам могао да поднесем срамоту своје мајке, како ћу онда да поднесем срамоту на дан Суда, пред лицем Христа, анђела и све творевине? Потрудимо се, браћо, да се максимално потрудимо да живимо у складу са својим заветом и са поштовањем према нашим ближњима по телу и другим нама блиским људима које смо, уз њихову сагласност, оставили да бисмо угодили Богу. Ако почнемо да живимо другачије, нека се то не догоди! - како ћемо се стидети на Страшном суду! И не само пред свим небеским и земаљским створењима, већ и пред онима који су нам некада били најмилији и познаници и које смо оставили да бисмо се приближили Богу! Уосталом, онда, чак и ако будемо осуђени заједно са њима, онда ће, поред свих наших других невоља, и они нас замерити и окривити – јер, како рече један светитељ, ми, „оставивши сенаторску дужност, нисмо замонашили“, због чега смо напустили свет. Поглавље 9. Објашњење куда одлазе душе након смрти и шта се дешава након њиховог одвајања од тела 1. Из житија светог Павла Тебе Свети Антоније се вратио светом Павлу Теванском и донео му одежду светог Атанасија (како му је овај заповедио). Ишао је кроз пустињу и око три сата после подне, већ недалеко од пећине, видео је – оним посебним виђењем којим виде достојни виђења – анђелске чинове, апостолски лик, многе пророке, пукове мученика и усред њих душу Павлову. Била је беља и сијала јаче од снега, узносећи се на небо са великом радошћу. 2. Из житија светог Пахомија Једном, када је Пахомије Велики био у једном од својих манастира, јавили су му да је неки брат у Хиновском манастиру болестан: да пати и замолио је да га утеши давањем благослова. Чувши то, човек Божји устаде и приђе му. Био је још две-три миље удаљен од места где је лежао његов болесни брат, када је зачуо у ваздуху звук свете и дивне псалмопије. Подигавши главу, видео је распеване анђеле који воде душу његовог брата светлуцавим путем у благословени живот. Браћа која су ишла с њим нису чула гласове и ништа нису видела. Али видевши да већ дуго гледа на исток, рекоше му: - Зашто си стао, оче? Хајдемо брже, можда ћемо још имати времена. - Узалуд трчимо. Већ видим како се уздиже у живот вечни. А када су га замолили да исприча како је видео душу, испричао им је шта се догодило. У исто време, неки од њих су отишли ​​у манастир и сазнали тачније време када је брат умро. И схватише да је управо у том тренутку свети отац видео свој славни успон на небо. „Била је једна старија монахиња која је постигла велики успех у страху Божијем. Питао сам је зашто се замонашила, а она ми је рекла: „Ја, драги оче, још као дете, имао сам оца - побожног и кротког карактера, али слабог и немоћног тела: већи део свог живота провео је прикован за кревет. Био је толико уздржан да је ретко, скоро никада, комуницирао. Кад је био здрав, радио је на терену. Тамо је провео све своје време, и донео жетву кући. Толико је ћутао да су га они који га нису познавали узимали за немог. Имао сам и мајку – сушта супротност мом оцу. Све што је урађено и на својој и на туђој, до свега јој је стало. И са свима је била причљива до те мере да је нико никада није видео да ћути ни на тренутак: или се свађала и свађала, или говорила којекакве гадости и безобразлуке. Већину свог времена проводила је пијући са раскалашним мушкарцима и расипала новац као блудница. И тако је лоше управљала својим имањем да нам ни све што смо имали (а имали смо много) није било довољно за живот: отац јој је дао одговорност за све кућне послове. И поред тога што је овако живела, никаква телесна болест је није однела. Чак није имала ни повремене болове, али је целог живота њено тело било здраво и снажно. И тако се коначно догодило да је отац, сломљен вишегодишњим болестима, умро. И одмах се подиже јак ветар, удари гром, и муње севну једна за другом. И паде пљусак, тако јак и дуготрајан да се три дана није могло ни нос избацити из куће. Све ово време мој отац је лежао у кући без сахране. Видевши ово, мештани су свашта говорили, грдећи покојника: - Ај-ај-ај, тако страшни човек живео је овде код нас, а ми нисмо ни знали: иначе не би могао да га сахрани некакав богомрзац! Међутим, кућа би могла постати неупотребљива ако се леш распадне. Стога смо га изнели и, упркос томе што киша није јењавала, закопали смо га у земљу. Мајци су сада биле развезане руке, а она је са још већом бестидношћу уронила у блуд: кућу је претворила скоро у јавну кућу и провела живот у потпуном разврату, тако да нам убрзо ништа није остало. И после дуго времена, када је задесила њена смрт, сахрана је прошла тако добро да се чинило да је и сама природа учествовала у њеној сахрани. Након смрти моје мајке, када сам напустио детињство, телесне пожуде су се већ будиле и давале на себе. И једне вечери ми је пала на памет: какав ћу живот изабрати за себе? И помислио сам: "Хоћу ли заиста изабрати живот свог оца, па онда живети у побожности, побожности и чедности? Па, иако је овако живео, није видео ништа добро, само је патио од бескрајних болести и јада. И умро је тако да га није било могуће сахранити као пристојног човека! Ако је Бог волео такав живот, зашто је онда имао несреће?" А какав је живот имала мама: није ли све време проводила у разврату и сладострашћу? И преминула је здрава и без муке! Такав живот треба да живим и ја: боље је веровати својим очима него речима других...” И тако, док сам, несрећна, одлучила да кренем мајчиним стопама, ноћ је већ пала. А кад сам заспао, указао ми се човек – огромног раста и страшног лица. Бацио је на мене жесток и љут поглед и загрмио страшним гласом: - Реци ми, које су ти мисли на срцу? Обузео ме такав страх да нисам смео ни да подигнем главу. И поновио је исто тако строго: - Па реци ми где си стао? И видевши да сам се потпуно укочио од страха и да сам изгубио разум, он ме је сам подсетио на све оно о чему сам у себи размишљао. Када сам се мало опаметио, онда сам, не могавши да одбијем, почео да га молим и тражио да ми опрости. Онда ме је узео за руку и рекао: „Хајде да погледамо твог оца и мајку и шта се дешава после смрти. А онда изаберите живот који желите. Па ме је одвео до неке баште која је лежала у огромној долини. Било је разних стабала неописиве лепоте, савијених под теретом свакојаких плодова. И тако, када смо ишли кроз башту, срео сам свог оца. Загрлио ме је и пољубио, називајући ме слатком бебом, а ја сам се окачила на њега и почела да тражим да живим са њим. Међутим, он је одговорио: – Ово још није могуће. Али ако следите мој пример, ускоро ћете се наћи овде. И када сам ипак тражио да останем са њим, анђео ме је повукао за руку. „Идемо“, рекао је, „и погледај своју мајку да знаш из сопственог искуства који је живот бољи!“ И доведе ме у неки суморни стан, пун буке и шкргута. Тамо ми је показао пећ пуну ватре, пламтећу од страшне врућине, а поред пећи су стајала нека страшна створења. И, гледајући у пећ, видим тамо своју мајку, до грла погружену у ватру: огроман број црва, прилепивши се уз њу, прождере је, тако да је од болова шкргутала зубима. А кад ме угледа, са сузама ме стаде дозивати: - Душо, какав ужасан бол! Како је ова мука бескрајна! Јадна ја, јадна ја! За тако безначајно задовољство, какву сам муку себи зарадио! Тешко мени, несрећниче! Заувек патим за тренутним задовољствима! Душо, смилуј се на своју мајку – толико гори и пати! Сетите се свих драгих ствари које сте имали од мене, смилујте се на мене и пружите ми руку, извуците ме одавде! Када сам почео да преклињем слуге, не усуђујући се ни да приђем, она је опет у сузама вриснула: – Чедо моје, не одбацуј рођену мајку! Немојте је одбацити, она тако страшно пати у огњеном паклу, прождире је бескрајни црв! Свом душом сам појурио ка њој и пружио руку да је извучем. Али ватра, разбуктала, дотакла је моју руку: јако сам се опекла, вриснула сам и почела да стењем и да плачем. Мој врисак је пробудио моју породицу. Устали су, запалили ватру и дотрчали до мене, борећи се да ме питају зашто плачем. Тада сам им, дошавши к себи, испричао шта сам видео. И од сада сам се трудио да живим као мој отац, и молим се да будем уз њега и да заслужујем исто што и он. Јер сам, по милости Божијој, заправо сазнао каква је част и слава онима који су живели праведно и побожно, и какве муке чекају оне који су свој живот провели у задовољству.” Једног дана стајао је Божји човек Бенедикт у својој келији на молитви. Подигао је очи ка планини и видео душу своје сестре: у виду снежнобелог голуба она се узнела на небо. Бенедикт је био испуњен духовном радошћу и свим срцем заблагодарио Богу. Он је оној братији која је била с њим објавио њену смрт и одмах их посла да донесу њено свето и чесно тело у манастир. А место где се ова девојка подвизавала беше недалеко од манастира. Браћа су отишла тамо и нашла је већ покојну. Затим су донели њено свето тело, и свети Бенедикт је сахранио у гробу који је себи припремио. Тако су били једнодушни у Духу Светом, а тела су им била нераздвојна чак и у гробу. 2. Други пут је овај слуга Божији стајао ноћу на вратима своје келије и молио се Свемогућем Богу. Одједном је видео како се на небесима шири сјај – такав да се ноћна тама распршила и ваздух се толико осветлио да је постао лакши него дању. И после овог виђења уследило је ново чудо, како нам је сам светитељ рекао. "Видео сам", каже он, "као да се цео свет окупио у једном сунчевом зраку. И када сам изблиза погледао ову небеску светлост, видео сам свету душу Германа, епископа Капуе, како је анђели носе на небо, као у огњеној сфери." Сутрадан је праведник послао гласника у Капуу и сазнао да је свети Герман умро у исто време када је видео његову душу како се узноси на небо. Петер. Како да се цео свет окупи, као у једном сунчевом зраку, а и пре општег васкрсења? И како једна особа може да види цео свет? Григорије. Слушај пажљиво, Петер, шта ти кажем. Цео свет је мали за душу која созерцава Бога. Јер ово созерцање божанске светлости расте и продубљује се у самом уму, и у том созерцању ум се толико протеже и стреми ка Богу да постаје изнад сваке творевине. А када то постигне и види колико је порастао, знаће колико је мало тога што не би могао да схвати или види, налазећи се у понизном телу. Да ли је изненађујуће да је овај човек, будући у божанској светлости и уздигнут од њега до такве висине и ширине погледа, видео цео свет пред собом као сабијен у један? То уопште не значи да су се и небо и земља окупили пред њим у једно. Али сам ум, усхићен умном светлошћу према Богу, проширио се. И све што је видео, лако је созерцавао у Богу, јер све суштине пребивају у Богу. У самој светлости која је засијала пред телесним очима светитеља, засијала је унутрашња светлост његовим душевним очима. И у овој светлости открише му се и душа до неба и како мали овај свет. Григорије. Када је дошло време да овај славни човек напусти свој привремени живот и пресели се Богу, он је унапред обавестио своје ученике о дану своје смрти – и оне који су били у близини и оне који су били далеко. Штавише, пренео је потоњем да ће знати када га неки знак одвоји од тела. Шест дана пре свете смрти наредио је да му се отвори гроб. И одмах га је обузела велика врућина. Шест дана је грозница мучила тело, а седмог је наредио својим ученицима да га узму и однесу у капелу. Тамо је ношен, и причестио се Пречистим Тајнама. Затим је стао усред ученика који су га подржавали, и, ослањајући се на њих, подигао руке ка небу. Тако, гледајући у небо и молећи се, он предаде свету душу Богу. У исти час два брата, од којих је један ћутао у својој келији, а други живео далеко одатле, имала су исто виђење. Обојица видеше да се од Светитељеве келије до самог неба и ка истоку протеже чудесан пут. Све је било прекривено раскошном одећом и свилом, а по њој су лепо шетали неки чудесни људи са лампама у рукама. А други човек, обучен у беле хаљине и блиставог изгледа, заустави се код браће и упита их: – Знате ли коме је овај пут којем се толико дивите? „На овом путу“, наставио је муж, „Бенедикт, љубљени од Бога, узлази на небо. И, дошавши после виђења, оба брата схватише да је свети човек умро, схватише тако јасно као да су и сами видели његову смрт. Авва Макарије Египатски је рекао: „Једном сам лутао пустињом и нашао мртву лобању како лежи на земљи. Померио сам је својим штапом за длан и чуо сам глас из ње. Кажем му: "Ја сам био првосвештеник идола и оних Јелена који су живели на овом месту. А ти си Макарије духоносни. Знај да сваки пут када сажалиш оне у паклу и помолиш се за њих, да им се пружи мала утеха. -Каква је ово утеха? – питао сам. - А каква је казна? Лобања је одговорила: „Колико је небо од земље, толико је висока ватра испод нас; стојимо прекривени ватром од главе до пете. И немогуће је видети лица једно другом, јер је свако окренут леђима другом. Али када се молите за нас, можете делимично видети лице другог. Ово је наша утеха. Чувши ово, горко сам заплакао и рекао: - Тешко дану у који се човек родио ако је грешник. Боље би му било да се није родио, како рече Господ Јуди... (Мт. 26,24) Има ли тежих мука? – питао сам поново. „Испод нас“, одговори лобања, „још горе су муке“. - А ко је тамо? – питао сам. „Још има бар мало милости за нас, јер Бога нисмо познали. А они који су познали Бога и одрекли Га се још су нижи од нас, а њихова мука је још страшнија. Подигао сам лобању и закопао је и отишао.” Ако неко случајно прочита ову причу, послушајте и ужасните се: они који се одричу Бога кажњавају се страшније од неверника! Зато се потрудимо да Га не одричемо својим делима таме – и избећи ћемо ову страшну казну. Уосталом, они се одричу Бога не само директно и речју: одричу Га се и безаконим делима, чак и ако речима одржавају привид исповедања. А томе је сведок и апостол који је рекао: „Говоре да познају Бога, а делима се поричу“ (Тит 1,16). 2. И брат Господњи Јаков каже: „Ако неко од вас мисли да је побожан и да не обуздава језик свој, него вара своје срце (уздајући се у веру), побожност му је празна“ (Јак. 1, 26), јер је „вера без дела мртва“ (Јак. 2, 26). И ове речи су очигледно истините. Бог каже преко пророка: „Тешко онима кроз које се име моје хули међу народима“ (Ис. 52:5). Ми се зовемо народ Божији, Његово свето наслеђе (Кол. 1,12) и сличним именима. Па, шта ако увредимо Бога нечасним делима и својим поступцима учинимо да се добро име којим смо названи, хули међу невернике? Зар није поштено казнити нас, починиоце ове хуле и срамоте, и казнити још страшније од неверника? У сваком случају, сам Спаситељ, правичан и непогрешив Судија, рекао је да „ко је познавао вољу свог господара... а није чинио по његовој вољи, биће много бијен; а ко то није знао и није учинио, мање ће се казнити“ (Лука 12:47–48). Зато, браћо, бојмо се овога и трудимо се по снази коју нам је Бог дао. Нека се наша вера види из наших дела и нека сва наша дела буду на славу Божију, да људи који нас виде прослављају Пресветог 3. Једног дана авва Силуан је седео са својом браћом и побеснео. Пао је на лице, али је убрзо устао и почео да плаче. Браћа почеше да га питају: - Реци нам, оче, шта ти је? - али старац је ћутао и плакао. Браћа су све више инсистирала, а он је рекао: - Био сам ухваћен на суду. И видео сам да многи монаси одводе у пакао, а многи мирјани иду у Царство Небеско. Од тада је старац увек туговао и није хтео да напусти своју келију. А ако је против своје воље морао да изађе због неке потребе, покривао је лице капуљачом. Поглавље 10. Да душа при свом изласку пролази кроз страшне муке у ваздуху, а зли духови је сусрећу и спречавају њен успон 1. Из живота Антонија Великог Једног дана свети Антоније, спремајући се да једе, устао је да се помоли ближе деветом часу – и осетио да му ум помахнита. И чудна ствар: видео је себе, као да је управо напустио своје тело и једни га воде према горе, док су други, суморни и страшни, покушавали да га спрече да прође. А када су се његови водичи посвађали, почели су да траже рачун, да ли им дугује, и покушали су да изнесу рачун од његовог рођења, али су се Антонијеви водичи успротивили: – Оно што је било од рођења, Господ је опростио. Гроф се мора држати од тренутка када се замонашио и заветовао се Богу. Онда су почели да га оптужују, али нису могли ништа да докажу и раскрчили су пут. И одмах је видео као да хода и враћа се себи, а сада је опет био – стари Антоније. У том тренутку је заборавио на храну и остатак дана и плакао је и молио се целе ноћи: толико га је запањила помисао колико се непријатеља бори против нас и како је тешко прећи ваздушни простор. Тада му је пало на памет да је управо о томе говорио апостол Павле: „...по кнезу силе ваздушне“ (Еф 2,5). У томе се и састоји непријатељска превласт – да се бори и омета оне душе које се уздижу на небо! Зато апостол саветује: „За то узмите на себе све оружје Божије, да бисте могли да одолите у дан зли“ (Еф.6.13) – то јест, да враг не може ништа лоше рећи о вама и да се посрами. 2. Други пут је водио разговор са онима који су му долазили о начину постојања душе и где ће она бити када напусти овај свет. Следеће ноћи га зове неко одозго и каже: - Антхони, устани, изађи и погледај. Затим изађе (јер је знао коме треба да се покори) и, подигавши главу, угледа како стоји неко ружан и страшан, висине до самих облака. А када је неко полетео, као на крилима, у небо, он је раширио руке и није дао једнима да полете, док су други, уздижући се више, прелетали преко њега и несметано настављали свој пут. На такве је див шкргутао зубима, а кад би неко пао, радовао се. Онда се чуо глас Антонију: И одмах му се открило значење, и схватио је да је то вазнесење душа, а стојећи џин је био ђаво, који је завидио верницима. И задржава оне који су у његовој власти и не дозвољава им да прођу, али не може задржати оне који му се раније нису покорили, пошто лете изнад њега. Видевши ово виђење и поново се сетивши претходног, Антоније је постао још ревнији у својим свакодневним подвизима. Једног дана су се два брата по заједничком договору замонашила. Када су се замонашили, одлучили су да саграде две келије на удаљености једна од друге и раздвоје се у ћелије за усамљени живот. Много година се нису виђали, јер ни један ни други нису излазили из ћелије. Једном се десило да се разболе, па су му очеви дошли у посету. И видели су да као да је пао у помаму, па му се опет вратила свест. Онда су га питали: „Видео сам“, одговори он, „како су дошли анђели Божији, узели су мене и мог брата и однели нас на небо. И дочекале су нас непријатељске снаге, у небројеном броју и страшног изгледа. Али и поред свих њихових напора, нису могли ништа против нас. А кад смо прошли поред њих, почели су да говоре: „Чистоћа даје велику храброст!“ Са овим речима брат је умро. Видевши то, оци су послали једног од монаха да обавести брата да је умро. Али стигао је гласник и открио да је и други брат умро. И оци, изненађени, дадоше славу Богу. Драги брате! Они који су уроњени у послове овог смртног света, ако у њима постигну успех или победу, не размишљају о уложеним напорима, већ се радују успеху који су постигли. Замислите како се радује душа онога који је започео у Господу и успео да доврши свој подвиг! На његовом крају, његова добра дела биће његов украс, и анђели ће му се радовати, видећи како је избачен из власти таме. Јер анђели прате душу када она напусти тело. Тада све силе таме излазе на њу, покушавајући да је заузму, и виде да ли у њој налазе нешто што им припада. И овде се са њима више не боре анђели, већ дела која је душа учинила штите је од нечистих духова, спречавајући их да је заузму. А ако њена дела тријумфују, онда анђели воде њено певање тамо где ће срести Бога у слављу. У том тренутку она заборавља на све на овом свету и сву своју патњу. Стога је блажен онај у коме кнезови таме неће наћи ништа: његова радост, част и мир биће неизмерни. Завапимо колико можемо пред Богом: можда ће се Он, по својој доброти, смиловати на нас и послати нам помоћ да стекнемо оно што побеђује кнезове таме који нас чекају! Побринимо се да у угњетавању срца нађемо жељу за Богом и простоту: она ће нас избавити из руку зла када дође против нас тамо! Волимо љубав према сиромашнима: она ће нас спасити од среброљубља када се тамо против нас! Волимо мир са свима, малим и великим: он ће нас избавити од мржње када је против нас! Љубимо сву своју браћу, не мрзећи никога и не враћајмо никоме зло за зло: то ће нас заштитити од зависти када је против нас! Волимо смирење, трпећи све прекоре ближњега, па макар нас и ударио или увредио: то ће нас избавити од гордости када је против нас! Чувајмо част ближњег, не окривљујући и не понижавајући никога: то ће нас сачувати од клевете када је реч о нама! Одбацимо потребе овога света и његове почасти, да бисмо се спасли од клевета када се тамо на нас дође! Навикнимо свој језик на читање божанских књига, на правду и молитву, да би нас спасли од лажи када тамо наиђу на нас! Уосталом, све ово спутава душу, а врлине, ако их је стекла, помажу јој. Која би мудра особа желела да осуди своју душу на смрт да би се спасла од привремених тешкоћа? Уложимо своје напоре, а сила Господа нашег Исуса Христа је велика и помоћи ће нашем смирењу. Јер зна да је човек слаб, и дао му је покајање за све време док је у телу, до последњег даха. Блажени Архиепископ Теофил је рекао: - Браћо, каква стрепња и страх, каква мука обузима Душу у тренутку одвајања од тела или после! Пред њом се појављују сви принципи и моћи таме, и подсећају је на све њене грехе, знане и незнане – од рођења до последњег часа када напушта тело – и ревносно траже оптужбе. И анђеоске силе стоје лицем у лице са непријатељем, оправдавајући одређена добра дела ако их је душа извршила. И немогуће је замислити у каквом се страху и збуњености налази душа када је доведена до тако страшног искушења, до таквог непогрешивог суда! Немогуће је ни речима описати ни разумно разумети ужас који обузима душу све док пресуда још није изречена и није изречена од својих противника. Ово је период њених мука – све док је праведни Судија није осудио. А ако јој се да слобода, онда стид чека оптужитеље, а душа им се одузима и узноси у ону неописиву радост и славу која јој од сада припада. Али ако се покаже да је због свог немарног живота недостојна слободе, онда ће чути горке речи: „Нека се уздигну безбожници и да не виде славе Господње“ (Ис. 26,10). И тада ће за њу доћи дан гнева, дан плача и бескрајне туге: остављена у мрклом мраку, бачена у пакао и осуђена на вечни огањ, она ће у њему страдати до бескрајне вечности. А где је онда сјај и сјај овога света? Где је сујета, блаженство и уживања овог сујетног и краткотрајног живота? Где је богатство? Где је племенитост породице? Где је мајка или отац, браћа или пријатељи? И ко ће од њих моћи да спасе душу од пламена који је прождире и од других незамисливих мука? Поглавље 11. Чињеница да ће после смрти свако бити заједно са својом врстом Јеванђеље о изабранима каже: „У дому Оца мога много је станова“ (Јован 14:2). Када би сви праведници у блаженој вечности имали једнаку награду, онда би тамо био један манастир, а не много. Много их је јер ће праведници бити стављени у њих по свом чину, да се заједно радују својој праведности. А то што ће они који живе у многим манастирима сви добити по један денар (уп. Мт. 2-1–16), значи да је једно блаженство и свако ко је тамо наћи ће га. Али иста награда има различите мере за различита дела. Што се тиче грешника, Господ је рекао о судњем дану: „Тада ћу рећи жетеоцима: сакупите најпре кукољ и свежите их у снопове да их спале“ (Матеј 13:30). То значи да ће жетеоци, анђели, везивати грешнике у својим мукама са сличним грешницима: горде са гордима, блуднике са блудницима, среброљубе са среброљубцима, лажове са лажовима, завидљиве са завидницима, невернике са неверницима ће бити бачени на места - и тамо ће анђели бити бачени. 2. Петар. Реци ми, молим те, зашто се у овим последњим временима открива много ствари о душама које су раније биле скривене? Није ли то зато да нам покаже и да у очигледним откровењима видимо надолазећи свет? Григорије. Тачно како мислите. Што је ближи крај овог света, то су очигледнији знаци доласка будућег света. У овом свету не можемо ни да видимо једни друге мисли, али у будућем видећемо једни у другима све што је у нашим срцима. Дакле, садашњи свет је као ноћ, а онај који долази као дан. Кад се ноћ заврши и дан једва сване, пред излазак сунца некако се мешају светлост и тама: ноћна тама је већ прошла, а светлост предстојећег дана још није дошла. Тако је и крај овога света већ помешан са свитањем будућности, а оно што овде није било видљиво понекад се појављује мешајући се са духовним светом. Стога почињемо да разумемо многе ствари у овом свету. Али још увек не знамо све у потпуности, а ум то види као у сутон, као у предзорни сумрак. 2. Из житија светог Јевтимија Када се преподобни отац наш Јевтимије упокојио, многострадално тело подвижника је сахрањено по правилима и сахрањено у раскошном гробу. А Дометијан, прави и велики ученик великог Јевтимија, био је светитељев келије и подражавао је његов живот више од педесет година. И после сахране, он више није напуштао то место, већ је остао на гробу целих шест дана: одлучио је да више не треба да живи, нити да види светлост сунца. А у ноћи седмог дана јави му се Јевтимије, блистав изгледом, и рече: - Дођите, окусите славу која вам је припремљена, јер нам је Бог дао да у следећем животу заједно живимо! Дометијан је о томе говорио када је дошао на братски састанак, а потом се и сам растао са својим животом у радости и нади на будуће благослове. „Многа пребивалишта код Оца“ Спаситељ назива мером разумевања оних који се нађу на оном свету. Мислим на различите перцепције благодати: Спаситељ је назвао „многе домове“ разлику не у локацији, већ у степену дарова испуњених милошћу. Свако од нас ужива у светлости чулног сунца у мери оштрине визуелне перцепције, иако сунце није подељено на много извора светлости, већ сија подједнако за све. Тако је и са праведницима у будућем веку: сви они остају на истом месту, али свако опажа светлост и радост душевног сунца и ужива у њој по мери своје чистоте, односно колико год ко може да је садржи. Петер. Чини ми се, преподобни владару, да је људски род погођен толиким и тако дубоким страстима да ће Небески Јерусалим бити испуњен углавном бебама. Григорије. Чини се да је тачна чињеница да ће сва деца која се крсте и умру у детињству ући у Царство Небеско. Али не мислим да ће обухватити све оне који су бар почели да говоре. На крају крајева, много деце не дозвољавају родитељи да уђу у Царство Небеско ако их лоше васпитавају. На пример, овде у граду је био човек кога сви познају, а пре три године је добио сина. Овај син је, колико се сећам, имао око пет година. Отац га је волео претерано, плотски, и васпитавао га да буде размажен. И зато дете, чим му се нешто не допадне, стјече навику – а није добро ово рећи – да хули на величину Божију. А пре три године, када је овде била куга, дечак се разболео и већ је умирао. Отац га је све време држао у наручју, а дете је, како сведоче они који су тамо били, видело зле духове који су му долазили. Задрхта, затвори очи и поче да виче: - Тата, устани, устани за мене! И, вичући, сакри лице у очеве груди, као да је и сам хтео да се сакрије. Отац, видевши да дечак дрхти, упита га шта види. „Дошли су црнци и хоће да ме одведу“, одговорио је дечак. Овоме је додао богохуљење - и одмах се одрекао духа. Свемогући Бог је дозволио да дете умре са овим грехом, да би постало јасно зашто је предато слугама пакла. Отац, док му је син био жив, није хтео да му забрани – по многострадању Божијем, дечак је живео хулећи. И по праведном суду и допуштењу Божијем умрије с хулом на уснама, да отац спозна гријех сина свога. Јер отац није марио за душу свог детета и одгајао је не малог, већ великог грешника за огњени пакао. Старци су рекли: „Браћо, поучите своју децу да не буду ваша казна. Поглавље 12. Да верујући родитељи треба да се радују и благодаре Богу за искушења која њихова деца трпе Господа ради. Штавише, треба да подстичу своју децу на подвиге и опасности зарад врлине Из приче о покољу светих отаца Синаја и Раифе Један младић је тако храбро одолео варварима да је његова храброст била на уснама многих. Убијен је управо у ћелији у којој је радио. Прекривен ранама, није излазио из своје келије и није скинуо ни монашке хаљине да би угодио варварима, иако су му они обећали да га неће убити ако уради ово или оно. Храбро се супротставивши варварима, храбро се суочио са смрћу. А његова мајка, када је за ово сазнала, доказала је у пракси да им је иста крв текла у жилама, и показала се као права мајка. Одмах се празнично обукла, озарена лица подигла руке ка небу и окренула се Спаситељу Христу: „Поверио сам дете теби, Господе, и нашло је спасење од сада и заувек. Дечака сам Теби поверио и Тебе сам изабрао за свог Чувара - и он ми је заиста сачуван жив и неповређен. Јер ја не мислим да је погинуо или се опростио од живота, али мислим да је избегао сваки грех. Не да је тело прободено и умрло мучном смрћу, него што је душу своју сачувао чистом и непорочном, и непорочни дух свој предао у руке Твоје. У свакој рани видим награду у надметању, у сваком ударцу круну за врлину. О, то би још, чедо, могло да поднесе тело твоје, да и твоја награда буде већа! Ово је награда за моју материцу! Ово је надокнада за болан порођај! Ово ми је част што храним и одгајам! Па, зар ја немам удела у твојој награди? Нисам ли и ја укључен у твој подвиг? Мучио си се – ја сам патио са тобом! Устао си против беса варвара - ја сам устао против суровости природе! Ти си презирао смрт - ја сам презирао своју природу! Храбро си поднео бол и клање - ја сам поднео муку измучене материце! Моја патња није мања, него једнака твојој. Твоја победа је у неподношљивим боловима, моја предност је у бескрајном времену. И иако је твоја смрт била болна, кратко је трајала. Морам још дуго да извлачим тугу, али је подносим, ​​како и доликује, храбро. Јер знам да са Богом живите аутентичним животом и да ће ми на оном свету бити чувар у старости - у часу када се овај земљани суд, моје тело, разбије, и када јурим ка следећем веку. Срећнија сам од свих мајки - јер сам такву подвижницу дала Богу! И опет сам срећан – јер се усуђујем да се похвалим да си отишао Христу, да ћеш заувек остати са Њим и окусити неисцрпну радост. 2. Из житија свештеномученика Климента, епископа анкирског Отац Светог Климента је умро док је још био беба. А мајка је, изгубивши мужа, све своје наде после Бога полагала на дете и увек се трудила да му постане отац, учитељ и мајка. Ово је било детињство Светог Климента, и тако га је васпитавала и васпитавала његова љубавна мајка. Када је осетила да јој се ближи смрт, било јој је важније да њен син постане наследник небеског блага него наследник породичних вредности. И зато, топло и нежно грлећи дечака (а он није имао ни десет година) и нежно га љубећи, почела је да му даје последња упутства: - Чедо моје, дете моје драго, сине! Остао си сироче не видевши оца, али Бог ти је био Отац и богатство, и у сирочеству си нашао своју срећу. Иако сте рођени од мене телом, Христос вас је родио духом. Познај Оца свога, не срамоти име сина свога! Служите само Христу, послушајте Христа! У Њему је истинска бесмртност, у Њему је спасење. Он је био тај који је сишао са неба, сјединио нас са Собом, учинио нас синовима и боговима. А онај ко изабере за себе овог Господа победиће све недаће: он неће победити само тиранине и цареве који се клањају идолима, него ће посрамити саме демоне којима се клањају, па чак и њиховог вођу и поглавара, ђавола. На ове речи очи су јој се напуниле сузама. А онда је божанска благодат засенила њену визију и она му је предвидела шта ће му се догодити. „Молим те“, рекла је, „молим те, драги мој сине, за све што ми дугујеш, учини ме срећном“. Ово су тешка времена, а безбожни прогон је у пуном јеку. Знам сигурно да ћете и ви бити изведени, по речи Господа нашег, „пред владаре и цареве“ ради Њега. Зато, чедо, немој ме срамотити: чврсто се за Њега заузми и чврсто држи своје признање до самог краја. Верујем у мога Христа, крв моја, верујем да ће ти круна мученичка ускоро бити на глави! Зато се спремите и ојачајте душу да не будете неспремни када такмичење почне. Овде се не води борба са случајним људима и не за случајну награду, већ су противници овде сам зли и његови прваци и слуге. А крај ове борбе је вечни живот и слава или бескрајна срамота и паклена мука: или размишљајте о награди, или се плашите страхоте пораза. Срамота је, сине, да војници драговољно гину за Цара, који је исто тако смртан и роб као и они, али ми нисмо спремни да гинемо за бесмртног Цара. Штавише, од свог Краља немају ништа што би могло бити вредно такве привржености: На крају крајева, који је дар једнак животу и каква је корист од дарова после смрти? А ти, ако погинеш за једнога Господа свих, Христа, уместо привременог живота добићеш живот вечни, уместо трулежних радости, славе и богатства, вечно ћеш се наслађивати! А онда, ако не умремо сада, ипак ћемо ускоро умрети и платити заједничку таксу за све! А сама смрт за Христа не може се чак ни назвати смрћу: искрена нада у будуће благослове лишава смрт њене моћи. Али посебно, чедо моје, морамо запамтити да је Творац свега створеног и Творац нашег рода постао човек ради нас и, дошавши на земљу, живео заједно са људима. Шта ја кажем – живео сам! За нас, незахвалне робове, Господ је био осуђен, претрпео батине и на крају умро. И све ово претрпе ради нас и ради нашег спасења. Трпео је да би уништио ропство греха, да би укинуо претходну осуду, да би нам се поново отворила врата раја! Тако велики Учитељ је толико патио за нас, изгубљене грешнике! Да ли је заиста опростиво, дете моје, ако за Њега не поднесемо ни мало бола? Запамти ово, сине, и нека те ништа не одваја од љубави Христове: ни претње владара, ни мучења, ни страх од оних који су привремено цареви у овом свету. Њихов гнев ће пасти заједно са њиховом гордошћу, огањ ће се угасити, а мач ће зарђати. А ти тражи те благослове који чекају мученике, а награду мученику – само небо! Тако га је мајка бодрила цео дан, јер је имала дух истинске мудрости. А дете више није било зрело за своје године и сам је тражио више поука. На крају је додала: - Дај ми, дете, ову уплату за твоје васпитање! Нека ми ово, сине, буде награда што сам те родила! Да се ​​ја, твоја мајка, спасем, по Павловим речима, „рађањем“ (1 Тим. 2,15) и да се прославим у свом сину. Сада, чедо, милошћу Божијом већ умирем, а сутра ме светлост сунца више неће наћи живог. Али ти си моја светлост у Христу и животу мом, и молим те: ради мајке своје, не изневери своје наде! Некада је једна Јеврејка (света Соломонија) подигла седам синова мученика – и преко њих је и сама добила круну. Мени си сама ти довољна за вечну славу, а ја сам срећнија од свих мајки, јер ћу се у теби прославити! Одлазим пред тобом, дете моје, и у овом телу те више нећу видети, драгоцено. Али када умрем, сети се да је моја душа заувек повезана са твојом. Заједно са њом пасти ћу у олтар Христов на дан Његовог доласка, када ћу се прославити у вашим страдањима, када ћу кроз ваше ране задобити нови изглед и заједно са вама постаћу причасник радости и непроцењивих дарова. И, поучавајући сина, мајка му је љубила руке и ноге. „Ја целивам тело мученице“, рекла је, „тело које ће бити принесено на жртву Христу!“ Тако загрливши га и нежно говорећи дечаку, она нађе блажено уснеће, препустивши свој дух Богу и тело своје у наручју свог љубљеног сина. Тада је он, као верни син љубеће мајке, сахранио своје тело и започео усамљенички живот. Зато што је одмах одлучио, по заповести своје мајке, да одбаци свет Христа ради, да би касније Њега ради одбацио свој живот. И од тада је увек јео једно сочиво у спомен на она три младића које је пост учинио неприступачним огњу страсти и нерањивим за пламен чулне пећи. 3. Из житија светог Алипија Љубав према Богу спалила је срце великог Алипија. Питао је шта може да уради у стварном животу како би увек могао да живи поред Онога коме је тежио, да Га види јасно и целим умом и да Га додирне у чистоти. Тада је сазнао да је за то наводно морао да напусти све, да се удаљи од пријатеља, рођака, познаника, чак и од оне која те је родила - и изабрати благослов самоће. А пошто је у томе веровао само својој мајци, једном јој је рекао: – Мама, ја баш желим да идем на исток: многи од оних који су изабрали пут подвижништва тамо живе побожно и срећно. Па пусти ме да одем тамо и дај ми свој благослов на путу. Чувши ово, мајка се уопште није понашала као обична жена. Није се сећала ни удовиштва, ни своје усамљености, ни чињенице да је напушта тако добар син, иако је то за мајку била неподношљива ствар. Није рекла ништа слично, а није ни покушала да га одврати од његовог вољеног сна: интереси њеног сина били су јој важнији од њених. Она подиже поглед ка небу и, испруживши руке, сав свој ум окрену молитви. А пошто је била права мајка свог сина, врлина је у својој освојеној природи и није било у њеним правилима да каже или учини нешто недостојно. „И иди, дете“, рекла је. „Идите, пошто сте за ово расположени.“ Богу од кога живимо, препоручујем те. Нека Он пошаље свог анђела пред тобом и да те води својом вољом, „пошље ти помоћ од светога и заштити те од Сиона“ (Пс. 19:3), „да обуче у тебе оружје правде и да ти да шлем спасења“ (Еф. 6:17). Правда дела твојих засијаће као сунце на истоку, јер си Господа волео више него родитеље и отаџбину. Када се младић вратио, прво је отишао на једну од планина јужно од града и затворио се тамо у малу колибу да се препусти јуначким делима. Али, поживевши тако неко време, он се довољно учврстио у делима врлине. А онда је одбацио живот доле и на земљи и појурио у виши живот, јер је увек тражио високо и божанско. Једном, угледавши ниски стуб на једном од гробова у близини, оградио је његов врх са свих страна даскама. Одлучио је да свој живот ограничи на ово мало склониште од временских прилика. Штавише, много му је помогла мајка, која га ни овде није оставила. Али једног дана лукави духови, из мржње према анђелском животу светитеља, формираше против њега војничку формацију и стадоше гађати тако велико камење да су пробили заклон који је он себи саградио, па чак и неке даске избили из њихових окова. Један од камена, прилично великих димензија, погодио је светитеља у раме и тешко га ранио. Свети Алипије је одлучио да демонима покаже да су све њихове махинације за њега биле дечје подвале. Стога је ујутру, после молитве, узео тесну од своје мајке, потпуно уништио кров и бацио даске на земљу. „Ово је,“ рекао је, „да не би ометали њихово бацање камења“. Мајка је, када је чула пуцање дасака и видела да лете на земљу, склопила руке и рекла: - Шта се десило, душо? Зашто си разбио своје склониште – било је тако мало! Како ћете се сада снаћи у зимском периоду? Шта је са јаким кишама? А сунце лети, кад је паклено вруће? - Па шта, мама? – на ово јој одговори монах. „Можда не би требало да нам буде хладно овде да би тамо било вруће?“ Сакрити се од летње жеге – а онда завршити у вечном пламену? А онда, како ћемо иначе добити награду за свој труд? Тако је убедио мајку да му дозволи не само да баци даске, већ и да скине горњу одећу. Иако је њено мајчинско срце туговало због тога, када је видела да њен син страда за Христа, није показала сажаљење. На крају крајева, она је одбацила своју природу, а Бог јој је био дражи од сопствене крви. Ту се могла видети права мајка поред свог љубљеног сина, сина који се радује богољубивој мајци, и Бога, кога су заједно прославили. Ко не би похвалио плод такве побожности? Или ко се не би чудио корену таквог воћа? Уосталом, поред свих својих других врлина, мајка је, као што сам већ рекао, остала уз дете. Служила је његовим потребама, направила колибу поред стуба и одрекла се свих животних благодати. Истовремено се радовала као да живи у рају. Својим рукама зарађивала је за храну, па чак и бринула о милостињи и сиротињи. Једног дана један побожни човек јој је дао око трећине новчића који је тада био у оптицају. Узела је овај новац и уз знање свог сина отишла у град да купи оно што јој је потребно за живот. Али када је већ све купила и враћала се назад, дирнуле су је молбе просјака, и она им је све дала. Видевши је празних руку, син упита: - Мама, где си у куповини? Требају нам сада. „Они су остали за Бога и сиротињу“, одговори мајка. "И вероватно ћемо имати користи од овога." Зато што сам одлучио да ти и ја не можемо своју храну стављати изнад захтева оних који су у невољи и таквим животом наљутити Бога. И мислим да ћемо се и ми помиловати њиховим молитвама. Када је божански муж то чуо, похвалио је своју мајку и, као њен прави син, прихватио то са радошћу. 2. Од мучеништва Свете Софије и њене три кћери. А чудесна Софија, пре своје мученичке кончине, побожно је разговарала и тешила своје кћери, Веру, Надежду и Љубов, да их припреми за мучење и смрт. А за време саме муке стајала је у близини и, гледајући на страдање сваког, нежно их бодрила док се није уверила да су сви мртви. Тада се она обрадова и поче свим срцем да благодари Богу. А три дана касније и она је пошла за својим ћеркама, грлећи њихова тела, и са њима постала заједничка наследница небеске славе. 4. Од мучеништва светих четрдесет мученика Светих четрдесет мученика, већ на самом крају свог подвига, када су целе ноћи стајали на леду језера и непоколебљивом храброшћу одолевали хладноћи, извучени су на обалу. Ноге су им требале бити поломљене тољагама, а страдању је присуствовала мајка једног од њих. Погледала је сина. Био је млађи од свих њих по годинама, а она се бојала да ће га младост и животољубље учинити кукавичким и не осрамотити војнички чин и част. Није скидала поглед с њега и читавим својим изгледом уливала му храброст. "Мој драги сине", рекла је, пружајући руке према њему. „Ви сте већ дете Небеског Оца — будите стрпљиви да бисте постали савршени. Не плашите се тортуре. Сам Христос ће вам бити помоћник, што значи да вам се више неће догодити ништа страшно или страшно. Све је готово, све си освојио својом храброшћу! А после тога – радост, утеха, мир и ликовање, и добићете их! Са Христом ћеш царовати и молити Му се за мене, мајку своју! Светитељима су се ноге згњечиле и они су душу своју предали Богу. Војници су донели кола и почели да носе света тела на њих да би их однели на обалу суседне реке. Тада су приметили да овај младић, а звао се Мелитон, још увек дише. Онда су га тамо оставили у нади да ће преживети. Али кад је мајка видела да је остао сам, учинило јој се горе од смрти сина и своје. Упркос жениној слабости, заборављајући на мајчинска осећања, бацила је сина на рамена и храбро пошла по кола. За њу је њен син био истински жив тек када је умро и напустио овај свет! Док га је носила, он се одрекао духа. Мајка, која је испунила своју мајчинску дужност, била је испуњена ликовањима због смрти свог сина. Однела је његово драгоцено тело на место где су лежала тела осталих мученика, и положила га на врх: нека његово тело остане са телима оних са којима је већ сјединио своју душу! И ђаволски шампиони подигоше огромну ломачу и спалише тела мученика. После овога, из мржње према хришћанима, њихове мошти су бачене у реку. Али по Божијем нахођењу, власт је пренета на неку обалу, где су их хришћани сакупили, и тако је ово непроцењиво богатство дошло до нас. Глава 13. О томе да онај ко се одрекао света мора бити луталица: какво се ходочашће мисли и каква је од њега корист. И такође о томе која су места најпогоднија за подвиг Авва Јаков је рекао да је путовање ради Бога више од примања странаца. 2. Једног дана авва Лонгин каже авви Лукију: – Моја душа жуди да лута. „Ако не обуздаш свој језик“, одговорио му је старац, „где год да одеш, увек ћеш бити код куће“. Зато обуздајте свој језик и већ сте на свом путу. 3. Један старац је рекао: „Ако монах зна да постоји место где може да постигне успех, а не оде тамо да не би био лишен онога што је потребно, он не верује да постоји Бог.“ – Оче, зашто наша генерација не може да се труди као Очеви? „Јер“, одговори старац, „не воли Бога, не бежи од људи и не одбацује светска добра“. Како човек почиње да бежи од људи и материјалних ствари – ту почиње његово покајање и подвиг. Ватра се проширила на вашу њиву и морате је угасити. Ако немате времена да одсечете све испред њега што би могло да изгори, нећете моћи да га угасите. Тако је и са човеком: ако не одеш тамо где једва можеш да добијеш ни хлеба, онда је немогуће тежити. Јер ако душа нешто не види, тешко да ће то желети. - Оче, шта је лутање? „Ћутање“, одговори старешина, „и немати ништа своје, где год да одеш, право је ходочашће. -Шта је подвиг лутања? "Познавао сам једног брата", почео је старешина, "који је путовао и једног дана дошао у цркву. И ту је случајно био на трпези и сео за сто да једе са својом браћом. Онда један од њих пита: "Ко је овога пустио?" „Хајде“, каже му, „устани, губи се одавде!“ Брат је устао и отишао. Тада су му се остала браћа смиловала, устала и вратила га. После су питали: „Слушај, шта ти је било на срцу када су те прво избацили, а онда вратили?“ А он одговори: „У срцу сам одлучио да сам као пас: ако те отерају, оде; ако га позовеш, враћа се.” 7. Један од Отаца је рекао да су поред њега живела два брата. Један од њих је био странац, а други домаћи. И странац је био мало неопрезан, али локалац је био веома љубоморан. Десило се да је странац први умро. Али старац је био проницљив и имао је визију многих анђела како односе душу покојника. Када је већ стигао до неба и скоро ушао, почели су да одлучују о његовој судбини. И чуо се глас одозго: „Да, био је мало неопрезан, али зато што је живео у туђини, отвори му се.” Тада је умро и онај који је био домаћи, а када је умирао, дошла му је сва родбина. И виде старац да нигде нема ни анђела, и зачуди се. „Господе“, паде ничице пред Богом, „како је тај странац био немаран, али је добио такву славу, а овај је био тако ревностан – а он нема ни такву награду?“ - Кад је љубоморни умирао, отвори очи, виде сроднике како плачу, и душа му се утеши. Али странац, иако немаран, никада није видео никога од својих најмилијих. Али он је горко заплакао – и Бог га је утешио. Ако путујете Господа ради, немојте се састајати са мештанима и не ступајте у општење са њима – јер би вам тада било боље да останете са својим рођацима по телу. Ако заузмете ћелију на месту које не познајете, онда не пуштајте много пријатеља - један је довољан у случају болести. И не губите предности које има лутање. Ако идете негде да живите, немојте журити да заузмете ћелију за становање док не истражите посебности тамошњег живота. Хоће ли вам ту нешто сметати: брига, претерани мир, пријатељи? Јер ако сте разумни, брзо ћете схватити да ли вас овде чека живот или смрт. Овако или онако, лутање је подвиг изнад свих других, поготово ако си сам, сам, оставиш све што имаш и одеш на друго место, држећи веру и наду савршенима, а срце непоколебљиво против сопствених пожуда. Јер ће вас демони са свих страна опколити и почети да вас плаше искушењима, потпуним сиромаштвом и тешким болестима. Они ће вас инспирисати: „Ако се нађете у овој ситуацији, шта ћете без пријатеља и познаника?“ И добри Бог ће те искушати да покажеш своју ревност и љубав према Њему. А ако се ипак повучеш у своју келију, демони ће у теби посејати друге подмукле мисли. Рећи ће: „Да ли се човек спасава само лутањем, а не држањем заповести?“ - и они ће вам довести у памћење оне који комуницирају са светом и рођацима. „Па“, рећи ће они, „зар ово нису слуге Божије?“ Они ће вам усађивати мисли о климатским променама, усадити страх од физичких потешкоћа у ваше срце и тако даље у истом духу да бисте били малодушни. Али њихов бес је немоћан ако у срцу има љубави и наде. Тада ће ваша жеља за Богом бити видљива ако Га волите више од остатка тела. Не морате само да постанете луталица, већ да се припремите, навикнете на борбу са непријатељима, научите да сваког од њих побегнете када је потребно – док их се не решите и не постигнете мир бестрасности. Брате, ако оставиш све световно и материјално, чувај се демона малодушности. У супротном, због унутрашње пустоши и туге, нећете моћи да постигнете велике врлине. Ове врлине су да не мислите на себе, да трпите дрскост и да не дозволите да се ваше име помиње било где у светским пословима. Ако се трудите да стекнете ове врлине, оне ће дати круну вашој души. Јер сиромах није онај који се само привидно одрекао свега и нема ништа, него онај у коме нема злобе и који увек жеђа сећања на Бога. И не стиче бестрасност онај који има жалосни изглед, него онај који брине о унутрашњем човеку и одсеца своју вољу: он ће примити венац врлина. Требало би на време да схватите и оне који вас збуњују – зашто праве буку. Често ти уливају малодушност тако да промениш место без неког посебног разлога, а онда седиш и кајеш се. И то раде тако да ваш ум постане површан и лењ. Али они који су упознати са њиховом злоћом остају непоколебљиви и захваљују Богу на месту које им је дао за понизност. Јер понизност, стрпљење и љубав према раду и невољама увек дају захвалност. И напротив: немар, малодушност и мирољубље траже место где ће бити почаствовани. А опште поштовање штети осећањима: она неизбежно падају у ропство страстима и од задовољства и гордости губе унутрашњу уздржаност. Душа неће хтети да напусти тело ако не постане равнодушна према сластима овога света. Уосталом, ни један чулни орган не потврђује веру, јер су сви повезани са садашњим светом, а вера даје само обећање будућих користи. Зато онај ко је изабрао лутање и достигнуће не треба да се сећа распрострањеног и сеновитог дрвећа, жуборења потока, ливада посутих цвећем, удобних станова и разговора са рођацима. Не треба да размишља о почастима које голицају амбицију. Али он се мора радосно задовољити оним што је неопходно и цео свој живот замислити као дуго путовање, лишено сваке телесне пожуде. Само тако, стежући свој ум, можемо се окренути трагању за вечним животом. Јер вид, укус и друга чула, ако се прекомерно користе, лишавају срце сећања на Бога. А Ева је прва потврда овога. Док није погледала на забрањено дрво, пажљиво је држала заповест Божију. Огњена љубав према Богу као да ју је својим крилима засенила, због чега није осећала своју наготу. Али онда је са задовољством погледала дрво и додирнула га са снажном пожудом, а затим са неким унутрашњим задовољством окусила његов плод. И одмах је била заведена и гола јурнула у наручје тела. Подредивши своју вољу страсти, она се предала привременом задовољству, а онда је пријатан изглед плода привукао самог Адама у његов пад. Због тога људски ум има потешкоћа да задржи сећање на Бога и Његове заповести. Али у непрестаном сећању на Бога увек ћемо гледати у дубину срца својих, и у овом варљивом животу живећемо као да смо слепи. Јер истинској духовној мудрости је својствено да се чува од љубави према видљивом. И томе нас учи многотрпељиви Јов, говорећи: „Кад би моје срце пратило очи моје...“ (Јов 31,7). А ово је услов и знак крајње апстиненције. Свет је као блудница која привлачи својом лепотом и чини да они који је виде желе да је запоседну. Ко год буде макар делимично заробљен овом жељом и њоме поробљен, неће моћи да побегне из руку света док се не одрекне сопственог живота. Скинуће га до гола, а затим, на дан смрти, избациће га из његове куће. И тек тада човек схвати да је свет био лажов и преварант. Али ако неко жели да се повуче из света и види његове мреже, пут ће бити изван њега. И тада ће моћи да види сву његову ружноћу. У Скитопољу је био само достојанственик. Много је страшних ствари учинио у свом животу и скрнавио своје тело колико је то било могуће. Али једног дана Господ га је довео у скрушеност, и он је дао оставку на свој положај. На забаченом месту саградио је себи келију и ту живео, бринући се за своју душу. Неки од његових пријатеља су сазнали за ово и почели да му стално шаљу хлеб, урме и све што му је потребно. Али када је великодостојник схватио да живи у миру и да му ништа не треба, рече у себи: – Можда нас овај мир лишава мира на оном свету. Не заслужујем такав мир. Изашао је из своје ћелије и отишао. „Хајде да уведемо душу у тугу“, рекао је. "Мој хлеб је храна за стоку." Другим речима, трава коју једе стока биће моја храна, јер сам живео на исти начин као и он. 2. Како човек може да напусти своје пређашње склоности и да се навикне на потребу и постигнуће? Тело не може да живи без онога што му је потребно. Али ум, колико је то могуће, не дозвољава телу да се греје и опусти ако у близини нема разлога који то подстичу. Када човек види нешто што подстиче на блаженство и опуштање, у њему се буди и распламсава пожуда: или им се поново обраћа, или трпи сурово злостављање. Стога је наш Искупитељ заповедио онима који су хтели да иду за Њим да одбаце све сувишно, да одбаце све што их слаби, па тек онда да иду за Њим. И Он сам, када је хтео да уђе у борбу са ђаволом, борио се са њим у најдубљој пустињи. 3. А Павле саветује да напусти град, узевши Крст Христов: „Изађимо к Њему ван логора, носећи срамоту Његову“ (Јевр. 13,13), јер је страдао ван града. Али чињеница је да када човек одбаци свет и себе, брзо заборавља своје пређашње навике и сећање на њих га не мучи дуго. И у овој борби веома је корисно ако је унутрашњи изглед монашке келије сиромашан и без претеривања, и да у њој нема ничега што би у човеку могло побудити жељу за миром. Јер када поред човека нема разлога за опуштање, он не мора да води двоструку битку, спољашњу и унутрашњу, осећањима и мислима. Тако да је лакше победити онај ко је са себе уклонио узрок задовољства него неко ко има у близини нешто што нервира страсти. На крају крајева, човек доживљава рат у сваком члану тела и зато је боље да се заштити и покуша да ублажи рат против себе. „Морамо бежати од свега телесног, односно од онога што раздражује страсти. Јер када си близу физичког ратовања, ти си као човек који стоји над страшним понором. Непријатељ, чим пожели да те нападне, лако ће те бацити у провалију. А ако сте далеко од физичког, онда сте као особа која стоји далеко од понора. Чак и ако непријатељ почне да те вуче у провалију да би те бацио доле, можеш се одупрети и истовремено тражити Божију помоћ. И она ће ускоро доћи и отети те из руку непријатеља. 5. Једна особа је рекла да су некада живела три ревна хришћана. Били су пријатељи, али су бирали различите стилове живота. Један од њих је одлучио да помири непријатеље, по ономе што је речено: „Блажени миротворци“. Други је почео да обилази болесне. А трећи се повуче у пустињу да тамо ћути и са Оцима се подвизава. Први је био уморан од непрекидне свађе међу људима и, не могавши да угоди свима, није издржао и отишао је код онога који је служио болеснима. Испоставило се да је и он пао у малодушје и није могао да испуни заповест. Тада обојица решише да оду до подвижника да сазнају шта му је подвиг ћутања дао. Када су га видели, прво су му рекли шта им се догодило. На крају крајева, свако од њих је претрпео хиљаде туга, и обојица никада нису успели да доврше започето дело. А онда су га замолили да им каже какву корист му даје ћутање. Подвижник нали воду у чашу и рече им: Вода је била мутна. Онда им после неког времена поново каже: - Погледај воду. Гледали су и видели себе у води, као у огледалу. Затим им рече: – Такви су људи изнутра. Због сталног негодовања не можете видети своје грехе, али ако се повучете из света и живите у пустом месту, можете смирити своја осећања и видети своје грехе. А онда, ако желиш, уз помоћ Божије милости можеш да се исправиш. „На великом путу, где људи стално ходају и возе, трава не расте, а чак и ако је посејете, неће расти. А на оном где нико не хода и не вози, ту је. Тако је и са нама: док остајемо међу светским добрима, наш ум се тресе и гази светским бригама. Такав ум не може препознати страсти скривене у њему. Али ако се смири, далеко од брига и стрепњи, видеће своје страсти, како настају, тако и већ очигледне. До тада, иако ће бити у њему, он их неће приметити, чак и ако дуго живи са њима и остаје у њима. 7. Један брат упита старца: - Да ли је добро, Авва, живети у пустињи? „Израиљеви синови“, одговори старешина, „када су одбацили сујету египатску и настанили се у шаторима, научили су се страху Божијем. А бродови, док стоје на пучини и трпе олују, остају неактивни. И чим уђу у луку, одмах почињу да тргују. Тако је и са човеком: ако се у њему дигне бура и он не остане на забаченом месту, никада неће стећи спознају истине. „Шта треба да радимо, оче“, поново упита брат, „да стекнемо дарове врлина?“ „Ако хоћеш да научиш неки занат“, одговори старешина. – тада ћеш оставити све бриге, бавићеш се само њим, са смирењем слушај учитеља, нећеш се штедети – и тада ћеш научити овај занат. Тако је и са монахом: ако не напусти све световне бриге, не почне да мисли да је гори од свих људи, и не повери се сасвим духовном учитељу, никада неће стећи Врлину. 8. Један старац је рекао: „Када сам био млађи, имао сам игумана који је волео да иде у забачене пустиње и тамо ћути. Једног дана сам га упитао: „Ава, зашто увек идеш у пустињу! Чини ми се да онај ко живи ближе свету и види све о Господу добија већу награду од онога који не види.” А старац ми је одговорио: „Веруј ми, дете, да док човек не дође на меру Мојсијеву и не постане као син Божији, нема користи од света. Ја сам још увек Адамов син. И као мој отац, чим видим плод гријеха, желим га, убрати га, јести га и умријети. Зато су наши очеви побегли у пустињу, јер тамо нема хране за страсти и лакше их је убити.” 9 . Авва Тифои је рекао: „Лутање је када човек држи своја уста где год да је. Тихо уточиште је место где се живот може водити лежерним темпом. А они који не могу да уравнотеже свој живот „падају као лишће“ ( Пословице 11:14 ). Поглавље 14. О томе одакле код човека првенствено долази страх и љубав према Богу и у којој мери је то неопходно Један брат упита авву Евлогија: – Одакле страх Божији пре свега у човековој души? „Ако“, одговорио је старац, „човек почне да посматра смирење и лакомост, тада ће страх Божији ускоро ући у њега“. 2. Авва Јаков је рекао: „Као што светиљка светли у тамном месту, тако и страх Божији. Када уђе у душу човека, просветљује га и учи га свим врлинама и заповестима Божијим." 3. Један брат упита старца: – Како страх Божији долази у душу? – Ако човек изабере смирење и лакомост, престане да осуђује и у свакој прилици подсети своју душу да ће дати одговор пред Богом, на таквога долази страх Божији. Глава 15. Да онај ко је одбацио свет не треба да одржава општење са својим сродницима по телу, нити да има наклоност према њима Неко по имену Пиор, Египћанин по рођењу, а младић по годинама, одрекао се света. Обузела га је љубав према Богу: напустио је свој дом и заветовао се Богу да никада неће видети никога од својих најмилијих. Прошло је педесет година, његова сестра остарила. Од некога је сазнала да јој је брат жив и очајнички је желела да га види. Али није могла да оде у пустињу. Затим је замолила локалног епископа да пише светим пустињским оцима да га пошаљу да је види. Дуго су га терали, а он је послушао Оце – узео је са собом једног брата и отишао. Једном у кући, јавио јој је: кажу, стигао је твој брат Пиор. Али чим је чуо да му сестра иде, чврсто је затворио очи и викнуо: - Сестро тај и тај! Ја сам Пиор - твој брат! Ово сам ја, па гледај колико хоћеш! Тада га је препознала и прославила Бога. Међутим, колико год се трудила, није могла да га убеди да уђе у кућу: он се помолио на прагу и поново отишао у пустињу. 2. Једног дана јави се блажени ђакон Евагрије о смрти оца. Ономе ко му је ово рекао, он је одговорио: – Не хулите: Отац мој је бесмртан! Светитељева сестра Пахомија чу за његов врлински живот и дође у манастир желећи да га види. Када је Велики чуо за њен долазак, послао је вратара да јој каже: „Већ сте чули да сам жив, па идите и не љутите се, не видим вас. Али ако и ти желиш да опонашаш мој живот да заједно нађемо милост код Господа, онда размисли о томе. А ако немаш ништа против, браћа ће ти саградити келију да будеш сам. Или ће можда Господ позвати и друге са тобом, и кроз тебе ће се спасти. Уосталом, на овој земљи постоји само једна утеха за човека – да чини оно што је добро и Богу угодно. Моја сестра је добила овај одговор и бризнула у плач. Дирнута, окренула је своје срце спасењу. Пахомије је сазнао за њену одлуку. Прославио је Бога и наредио најпобожнијој братији да је направе малу келију даље од манастира. Тако се трудила за Господа, и постепено су се окупљале друге сестре. Када се њихов број повећао, постала им је духовна мајка, поучавала их је и показивала им све путеве спасења. Пахомије је одредио неког Петра, побожног човека и веома старца, да их посети. Такође је написао и дао им правила како би их прихватили и водили живот по Богу. Убрзо је мати Теодора дошла у манастир. Овај Теодор је био под Пахомијем, и Пахомије га је веома волео – јер је видео колико је дубоко и задивљујуће његово послушање и колико се одликовао својим подвизима. А Теодорина мајка је свуда тражила свог сина и сазнала да он овде живи. Затим је донела писма од епископа у којима је наређивала да јој врате дете. Свратила је у женски манастир, предала писма Пахомију и замолила га за дозволу да види сина. Тада Пахомије дозва Теодора и рече му: „Дете, твоја мајка је стигла овде и хоће да те погледа — чак нам је, видиш, донела писма од епископа. Зато идите и сами јој реците да сте овде – само ради оних светих људи који су нам писали. „Оче“, одговори Теодор, „реци ми: ако је видим после свега што сам овде доживео, нећу за то одговарати пред Господом на дан суда?“ Уосталом, већ сам је напустио, а сада ћу је поново срести да заведем браћу. А пре доласка благодати, синови Левијеви заборавише родитеље и браћу да би држали заповести Божије. Штавише, ако ми је додељена таква благодат, не треба да стављам своје ближње изнад љубави Божије. Јер Господ је рекао: „Ко љуби мајку или оца више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10:37). А Пахомије му рече: - Ако осећаш, дете, да ти ово није од користи, онда те не терам. Уосталом, тако треба да ради онај ко је напустио свет и потпуно се одрекао себе. Монах мора да избегава бескорисне сусрете са светом и да показује искрену љубав према онима који су удови Христови и свом душом раде за Њега. Ако некога савлада наклоност и каже да је ово моје тело и да га волим, нека послуша Писмо: „Ко је од некога побеђен, његов је роб“ (2 Пет. 2,19). А Теодор никада није хтео да се покаже мајци. Тада је и она одлучила да остане у манастиру, поред осталих монахиња, сестара у Христу. „Ако Бог да“, размишљала је, „онда ћу га поново видети са његовом браћом и тако ћу, на његову иницијативу, спасити своју душу“. Дакле, строгост по Богу, ако је у славу Божију, може бити на корист човеку, чак и ако се у почетку чини суровом. 3. Из житија светог Симеона Столпника Прошло је двадесет седам година како се овај боголик, велики Симеон, одрекао закона природе и свега на свету. Али мајка је и даље држала у себи огањ љубави према свом детету, и могла је да расхлади овај пламен само одласком код свог, додуше у телу, али бестелесног сина. Јер она је страсно, ако се може тако рећи, желела да види лице свог сина и да чује његов глас, који није чула тако дуго. Светитељ је сазнао за долазак своје мајке. И обратите пажњу: није увредио своју мајку, али није прекршио закон који је наметнуо заповест. Наиме, он не дозвољава састанак са њом, већ је шаље да каже: „Ако ти, моја мајко, немаш ништа против, онда ћемо одложити наш састанак до следећег века. И ако је наш живот у свему угодан Богу, онда ћемо се после нашег одласка у Христу видети тамо где је све много познатије и ближе. Он јој је пренео овај савет. Међутим, пламен који је мучио мајчину душу није јој дозволио да слуша његове речи. Инсистирала је, рекавши да жели да га види. Онда јој по други пут каже: Мајка је вољно и радосно веровала у оно што је обећано. Душа јој се радовала, сва је била у ишчекивању. Већ је замишљала како ће видети сина, како ће га грлити, љубити, слушати његов глас. А кад је све било овако, мајка неочекивано одустаје од живота и предаје своју душу Богу. Пошто је живела истински срећним животом, била је још срећнија у својој смрти. Уосталом, иако је била мајка, послушала је свог тако великог сина, а осим тога, напустила га је када је постигао такву врлину. А божански Симеон нареди да се њено тело унесе у ограду (стуб је са свих страна оградио зидом да не би било приступа женама). А кад му доведоше мртву мајку, он је угледа, као што је и обећао. Затим, прочитавши над њом молитву, сахрани је ту, близу стуба. Тако је одао част својој мајци, и не само да је испунио заповест Господњу, него је својим примером показао њену супериорност. Један брат који је живео у туђини каже старцу: – Желим да се вратим својој кући. „Знај само једно, брате“, одговори му старешина. - Кад си из своје земље ишао овамо, Господ је био с тобом и водио те. А ако се вратиш, Он више неће бити с тобом. 2. Брат је журио у град и замолио старца за молитву. Старац му је рекао: - Не жури у град, него пожури из града - и бићеш спасен. 3. Један веома побожан брат имао је сиромашну мајку. Настала је страшна глад, па је узео хлеба и отишао да га однесе својој мајци. А онда је чуо глас: – Хоћеш ли ти сама да се бринеш о својој мајци или да ја бринем о њој? Брат је схватио чији је то глас, пао ничице на земљу и почео да пита: – Ти сам, Господе, чувај нас. Затим је устао и вратио се у своју келију. Три дана касније дошла му је мајка и рекла: - Тај тај и тај ми је монах дао мало брашна. Узми и направи хлеба да имамо шта да једемо. Кад брат то чу, прослави Бога. И ојачавши се у нади, он поче, милошћу Божијом, да се још више труди у свакој врлини. 4. Један монах који је живео у манастиру имао је сина у селу. Једног дана овај младић је приведен под оптужбом. Младићева мајка је о томе обавестила монаха тако да је он писао архонту да му ослободи сина. „Ако буде пуштен“, упитао је монах гласника, „неће ли узети неког другог уместо њега?“ „Узеће га“, одговорио је. „Каква ће ми корист ако га ослободим и дам радост срцу његове мајке, а њену тугу оставим за срце друге жене?“ 5. Исти старац је много рукотворио, и за своје потребе чувао што је било потребно, а остало је раздавао сиромасима. Када је наступила глад, мајка му је послала сина са молбом да им да хлеба. Старији у одговору каже свом сину: – Има ли још некога коме је потребно исто што и нама? „Да“, одговорио је, „и много тога“. Тада старешина затвори врата право пред њим. „Иди, дете моје“, рекао је плачући. „Онај ко се брине о њима, побринуће се за тебе.” Један брат је тада био присутан и видео шта је старији учинио. Питао га је: „Зар те не мучи помисао да си свог рођеног сина послао без ичега?“ „Ако се“, одговорио је старац, „човек не приморава у свакој ствари, неће добити награду. 6. Један монах је имао сиромашног брата у свету, и ако је монах нешто зарадио, давао му је. Али колико год давао, онај који је примао бивао је све сиромашнији. Један монах је дошао једном старцу и испричао му то. Старац му одговори: - Ако хоћеш да ме саслушаш, не дај му ништа друго. И реци му: "Брате, кад сам имао нешто, дао сам ти. Па и ти, што год зарадиш од свог рада, донеси ми." Ако нешто донесе, узмите му. А ако видиш странца или сиромашног старца, дај и замоли га да се помоли за брата свога. Брат је отишао и урадио управо то. Када је дошао његов брат мирјанин, рекао му је шта га је старац научио. Чувши ово, брат је отишао увређен. Међутим, сутрадан је својим трудом зарадио нешто зеља и донео га монаху. Узео је, поделио старешинама и замолио их да се помоле за брата. А мирјанин, примивши благослов, врати се своме дому. Убрзо је поново дошао код монаха и донео поврће и три хлеба. Монах је узео и учинио исто као и пре. И мирјанин се вратио, примивши благослов од стараца. Онда је дошао трећи пут и донео много јела, вина и рибе. Монах је то видео и изненадио се. Позвао је сиромахе и направио им оброк. А онда каже лаику: – Можда ти треба хлеба? „Не, господару“, одговорио је. „Без обзира колико сам пута узео нешто од тебе, као да је ватра упала у моју кућу и прогутала и оно мало што сам имала. А пошто не узимам ништа од тебе, Бог ме благословио. Брат је отишао код старца и испричао му све што се догодило. „Видиш“, каже му старац, „рад монаха је као огањ: сагорева све чега се дотакне“. Али ваш брат има више користи од нечег другог: нека даје милостињу од својих трудова и прима заузврат молитве светих – и биће благословен. 7. Једног дана мајка авве Марка, ученика авве Силуана, дође да види свог сина. И стигла је са великим сјајем и луксузом. Авва Силуан изађе к њој, а она му рече: „Ава, реци ми да пустим свог сина да изађе и погледа га. Старац уђе унутра и рече: - Изађи, нека те мама погледа. А био је у кецељи и сав црн од кухињске чађи. Ради послушности, изашао је, затворио очи и рекао: „Спаси се. (Поздрав који је у то време био уобичајен међу монасима и побожним људима. – прибл. пер.) Међутим, он их није видео, а мајка га није препознала. Затим опет шаље старцу: „Ава, дођи код мене са мојим сином да га видим. Авва га је позвао и рекао: „Зар ти нисам рекао да изађеш да те мајка погледа? „Ава“, приговорио је, „изишао сам како си наредио и рекао им да се спасу“. Али молим те, немој ми рећи да поново излазим да не бих морао да те не послушам. Тада изађе сам старац и рече јој: - То је био онај који вам је изашао и рекао "спаси се." И, утешивши је, поздрави се с њом. 8. Једног дана сабраше се многи старци са аввом Пименом. Дође и један од рођака авве Пимена и доведе са собом дете. Лице овог дечака је било окренуто уназад услед дејства ђавола. Заједно са дететом је сео иза манастира и плакао. Десило се да туда пролази неки старац. Виде да плаче и рече му: - Зашто плачеш, човече? „Ја сам рођак авве Пимена“, одговорио је, „и ово искушење се догодило са мојим дететом. Хтео сам да га донесем старешини, али сам се уплашио јер није хтео да нас види. Чак и сада, ако сазна да сам овде, послаће некога да ме отера. Усудио сам се да дођем само зато што те видим овде. Ако можеш, Авва, помилуј ме. Уведите дете у манастир и тамо се помолите за њега. Старији је узео дечака и ушао унутра. Али он је поступио мудро: није га одвео директно код авве Пимена, него је почео са најмлађом браћом, говорећи: „Прекрсти ово дете. Када је учинио тако да су сви редом прекрстили дете, коначно га је довео до авве Пимена. Није хтео ни да га додирне. Али онда су га сви почели молити: - Како сви, тако и ти, оче. Затим је уздахнуо, устао и почео да се моли: - Господе, исцели творевину Твоју, да је враг не запоседне. Затим је ставио на њега знак крста и одмах га исцелио. И дете је здраво враћено оцу. Ако си се по телу раставио од своје родбине да би постао скитница Господа ради, не дозволи да слабост према њима уђе у тебе када седиш у својој келији. Нема потребе да сажаљеваш оца или мајке, не треба да се сећаш брата или сестре, не мораш да тугујете за својом децом, не треба да тугујете за својом женом – за свима које сте оставили. Али запамтите свој исход и неизбежност смрти. Уосталом, онда вам нико од њих неће помоћи - па зашто их не напустите ради врлине? Ако је неопходно да дођете у своје родно село неким послом, онда се заштитите од своје родбине по телу: не опходите се слободно према њима и не ступајте с њима у општење. Један од Отаца је причао о авви Пимену и његовој браћи да су живели у Египту. Мајка је хтела да их види, али није могла. Затим је кренула за њима и, када су ишли до цркве, изашла им је у сусрет. Чим су је угледали, окренули су се и затворили врата ћелије испред ње. Остала је стајати пред вратима, горко и неутешно плачући говорећи: - Да вас бар погледам, драга децо! И они су остали унутра и чули је. Овде авва Анув каже авви Пимену: - Шта ћемо са овом старицом? Она тако јако плаче. Тада је авва Пимен устао, дошао на другу страну врата и рекао: - Зашто плачеш, жено? Чим је чула његов глас, почела је још више да плаче: - Децо, хоћу да вас погледам. Шта није у реду ако те видим? Зар ја нисам твоја мајка? Нисам ли те ја одгојио? Ја сам већ сав сед. Смилуј се на моју старост и да те мало погледам – макар некако умири бол срца мог. Страшно ме мучи чежња за тобом, а сада сам и ја чуо, сине, твој глас! – Где желите да нас видите: овде или на другом свету? „А ако те не видим овде“, одговорила је, „шта ћу видети на следећем свету?“ „Ако“, одговори јој, „натераш себе да не гледаш у нас овде, онда ћеш нас видети тамо. А кад је ово чула, обрадовала се: "Ако те увек видим тамо, онда немам потребе да те видим овде!" И са овим речима је отишла. 7. Од Светог Григорија Двоеслова У манастиру Светог Бенедикта био је један монах. Кроз лутајуће мисли га је запосео демон немара, а он није хтео да испуни правило у највећој мери прописа. Човек Божији Венедикт га је без престанка опомињао и често му давао упутства, али он није хтео да слуша наговоре светог оца. Напротив, он је непрестано и бестидно тражио од светитеља да му дозволи да оде к родитељима. Најзад, једног дана, када је монаха сувише досађивао својом молбом, он му је љутито наредио да напусти манастир. Брат је отишао из манастира, мислећи да оде родитељима. И одједном угледа на путу, право испред себе, огромну змију: она је већ отворила уста да га прогута. Брата му је дрхтавица, он поче да маше рукама и да виче: - Упомоћ! Ова змија хоће да ме поједе! Браћа су дотрчала и нису нашла змију. Али, видевши да брат дрхти и маше рукама, вратише га у манастир. И брат се одмах заветовао да неће напуштати манастир својом вољом, па чак ни да га неће напуштати до смрти. Овај завет, молитвама светог оца, држао је до своје смрти, и страшна змија му се никада више није јавила. Глава 16. Да треба љубити сроднике по телу не мање од друге браће, ако они прихватају исти начин живота. А ако је њихов начин живота супротан овоме, онда их треба избегавати, јер штете души 1. Из житија светог Пахомија Прошло је много година откако је Теодор, ученик Пахомијев, а штавише, и најревноснији, примио монаштво. Пафнутије, Теодоров брат, дошао је у манастир и затражио да се и сам замонаши. Али Теодор, као и његов брат, није желео да комуницира са њим (већ је одбацио старца), а Пафнутије је био веома узнемирен због тога и често је плакао. Када је Велики сазнао за ово, рекао је Теодору: „Такви људи, брате, у почетку имају користи од снисходљивости. Новозасађено дрво захтева бригу, па тако и онај који тек почиње подвиг, док се још не испуни благодаћу и учврсти у вери. После ових речи, Теодор је послушао свог Оца и, како му је речено, почео је да подржава брата у свему. Добро је разумео речи старешине. 2. Из житија светог Јоаникија Једна од ћерки дворјана је била болесна и цело тело јој је било опуштено. Била је побожна и држала се хришћанских догмата. А светитељев зет (муж његове сестре), напротив, био је иконоборац, избезумљен до лудила. Блажени им је изашао у сусрет и молитвом и крсним знамењем ослободио болесну од тешке болести. Што се тиче његовог зета, светитељ га није могао убедити да одустане од свог безумља, ма колико га опомињао. Затим, презревши сродна осећања и ради побожности, заборављајући своју крв, прибегао је казни: молитвом му је одузео вид. „Ава“, одговори му син, „сви овде знају да сам ја твој син. А ако одемо на друго место, нико неће рећи да сам ја твој син. „Спреми се“, каже му старешина, „идемо у Тебаиду“. И они су отишли ​​тамо. Али чим су заузели келију и живели у њој неколико дана, подиже се исти жамор против њиховог сина. „Захарија“, каже авва Карион, „спреми се, идемо у скит. Отишли ​​су, али неколико дана касније опет се зачуо жамор против њих. Тада његов син Захарија оде до језера Нитра, свуче се тамо и уђе у воду до носа. Ту је остао докле је могао да издржи, све док му тело није било потпуно унакажено и није личио на губавца (то се десило јер су му со и луг растворени у језерској води нагризли кожу). Затим је изашао из воде, обукао се и вратио се оцу. Једва га је признао. Када су, по обичају, дошли у храм на свето причешће, Свети Исидор Презвитер је имао откривење шта је младић учинио. Видео га је и изненађено рекао: – Захарија, чедо, прошле недеље си још дошао и причестио се као човек, а сада си постао анђео. Глава 17. О томе да онај ко се замонаши мора да се одрекне свега, и о томе како мора да располаже оним што му припада. Такође о чињеници да је у хостелу лична имовина очигледна смрт „Рођаци ми дугују нешто новца и желим да га дам сиромашнима, али они не желе да ми га сада дају. шта да радим? „Ако не прекинеш плотски начин размишљања“, одговорио је старац, „и ако не стекнеш мало бестидности о Господу, пашћеш у човекоугађање“. Један брат се одрекао света. Своју имовину поделио је сиротињи, а мањи део оставио за своје потребе. Тада се јавио авви Антонију и почео да тражи да га приме за монаха. Међутим, сазнао је да му је брат оставио нешто за себе и рекао му: - Ако хоћеш да се замонашиш, иди у село, купи меса, скини се, окачи месо на голо тело и дођи овамо... Мој брат је управо то урадио. Када се вратио, по наређењу, гол и са месом на плећима, пси и птице грабљивице покушале су да зграбе месо и раниле његово тело. Ипак, вратио се старцу и показао му колико је његово тело рањено. А Антоније му каже: – Овако демони наносе ране, дижући оружје против оних који су се одрекли света и желе да имају новац. 2. Авва Исидор је рекао да је страст среброљубља страшна и не зауставља се ни пред чим. Она не познаје границе и ако ухвати душу, доведе је до најстрашнијих зала. И, наравно, треба га истерати од самог почетка. Јер, овладавши човеком, оно постаје неодољиво. 3. Један човек пожеле да се замонаши и дође једном од великих стараца. „Желим да постанем монах“, рекао је. „Ако хоћеш“, одговорио је старац, „онда иди и одреци се свега световног, па се врати и живи у својој келији“. Отишао је, дао све што је имао, оставивши само сто новчића, и вратио се старцу. Али старац му рече: -Не можеш постати монах. - Зашто? – одговори он. - Могу. „Онда иди“, каже старац, „и остани у својој келији“. Отишао је и почео да живи у келији. Када се сместио у њега, мисли су му почеле да говоре: врата су стара и треба их заменити. Отишао је до старца и рекао му: – Оче, мисли ми говоре да су врата стара и да их треба заменити. „Ниси се одрекао света“, приговорио му је старешина. - Иди, одреци се, па се врати и живи овде. Брат је отишао и поделио деведесет новчића. Онда се вратио старцу и рекао: А када је старац опет дао дозволу, отишао је у своју келију и поново се тамо настанио. И мисли су му опет почеле говорити: „Овде је све оронуло, а место пусто, сад ће доћи лав и појести ме. Отишао је до старца и испричао му своје мисли. Старац му одговори: „Реци својим мислима: „Само чекам да све падне на мене и згњечи ме овде, или да дође лав и поједе ме. Овако ћу бар брже добити избављење!“ Реци ово својим мислима, врати се и буди у својој ћелији. Молите се Богу све време, ничега се не плашите и ни за шта не брините. Брат тако учини и прими мир. 4. Један младић је желео да се замонаши и покушао је то много пута. Али када је већ напуштао град и одлазио у манастир, мисли су га одмах почеле одвраћати и заплитати тобоже хитним стварима и бригама. И био је богат. Једног дана се само спремио и изашао. И одмах га опколише мисли, уносећи страшну пометњу у његову душу, и стадоше му нудити неке важне изговоре да га врате. Младић је осетио злостављање и навалу мисли и није знао шта да ради. Затим је све скинуо потпуно, бацио своју одећу на земљу и гол отрчао у један од манастира. И старац, за којим је младић толико жудео, добио је откровење од Бога: „Устани и сретне се са мојим борцем. Старац је устао, изашао и видео га. Када је сазнао како је, задивио се, прихватио га је и одмах га удостојио монашког лика. И ако је ко дошао код старца да пита за мисли или нешто друго, он је сам одговарао. А ако су питали да се одрекну света, он их је слао младићу са речима: „Питај брата свога о томе. 5. Један монах се разболео. Игуман једног комуналног манастира га је примио и почео да брине о њему, пошто није имао ни најнужније ствари. Такође је говорио својој браћи: – Покушајте мало, па ћемо се побринути за пацијента. А болесник је имао глинени лонац напуњен златом, и сакрио га, закопавши га испод простирке на којој је лежао. Убрзо је морао да умре. А када је умро, није рекао ништа о злату. Сахранише га, а Авва рече браћи: - Баци ово легло одавде. Уклонили су га и испод њега нашли закопано злато: видело се по опуштеној земљи. Ави су донели злато. Када је видео злато и сазнао где је пронађено, рекао је: "Ни за живота ни када је умро није ми причао о овом злату и само му се надао. Тако да га нећу дирати. Иди и остави све како је у његовој гробници. А када су се монаси враћали из гроба, видели су како ватра пада са неба на гроб. И није се гасило много дана док није спалило камење, земљу около и све што је било у гробу. Сви који су ово видели били су задивљени и ужаснути. Глава 18. Да онај ко жели да се спасе мора да тражи општење са врлинским људима – то доноси велику корист; и треба их питати и научити шта је потребно за спасење са великом марљивошћу и искреном ревношћу Авва Паладије је рекао: "Човек који се труди ка Господу мора или усрдно проучава оно што не зна, или мудро поучава оно што зна. А ако не жели ни једно ни друго, онда је луд. Јер почетак пада је у одбијању поучавања и неспремности да научи оно што Богољубива душа увек жели." - Авва, питам старце, дају ми савете о души мојој, али ја никада не слушам њихове речи. Па зашто да их питам ако ништа не урадим? И даље остајем пун порока. А поред ње била су два лака бокала. „Иди, узми један крчаг“, каже старац, „налиј у њега уље, испери га, преокрени га и стави на место“. Брат је ово урадио једном, па опет. Затим је излио уље и ставио бокал где је стајао. „Сада“, рече му старешина, „донеси оба врча и види који је чистији“. „Ону“, рече брат, „у коју сам сипао уље“. „Таква је душа“, одговори старац. „Чак и ако ништа не научи из онога што је питала (иако ја не мислим тако), она је и даље чистија од оне која уопште није питала. 3. Авва Паладије је рекао: "Морамо тежити ка комуникацији са духовним људима више него за излазом који даје светлост. Уз њихову помоћ можете читати своје срце, као читљиво написану књигу. И у поређењу са њима постаје видљив сопствени немар или ревност. А чак и споља има много тога у врлинским људима што говори о чистоти и чистоти њиховог комплекса душе, ово је чистота и чистота њихове душе. и начин облачења, и једноставност карактера, и скромност у говору, и разумност у расуђивању, и уздржаност у понашању. -Шта је боље: посетити старешине или ћутати у самоћи? – Правило старих отаца је било да посећују старце. „Једном, када сам разговарао са неколицином браће о духовним благодетима, обузе их толика поспаност да нису могли ни очи да отворе. Тада сам решио да свима својим очима покажем да је то дејство ђавола, па пређох на неки празан предмет. Они се одмах пробудише и оживе. Онда сам уздахнуо и рекао: - Гле, браћо, док смо говорили о рајским стварима, очи су вам све падале од сна. И чим је разговор почео ни о чему, сви сте се без потешкоћа пробудили. Молим вас, браћо, да постанете свесни дела демона, пазите на себе и плашите се да задремате док слушате или радите било шта духовно. 7. Једног дана авва Пимен, још млад, оде код једног старца да га упита за три мисли. Али када је дошао код старца, он је заборавио једну мисао и питао само за друге две. Пошто је саслушао одговор, поново се вратио у своју келију. А кад се ухватио за кључ, сети се помисли коју је заборавио. Затим је оставио кључ и вратио се старешини. „Брзо си се вратио, брате“, рекао је старешина када га је видео. „Баш сам хтео да узмем кључ“, одговорио му је, „кад сам се сетио мисли о којој сам хтео да питам. Стога нисам отворио врата, већ сам се одмах вратио. А пут је био прилично дуг. Старац му каже: - Пимен је пастир анђела, и име твоје биће прослављено по Египту. 8. По обичају су три Оца сваке године долазила код блаженог Антонија. Штавише, двојица су питала за помисли и спасење душе, а један је увек ћутао и ништа није питао. Тако су долазили више пута, а овај брат је увек ћутао и ништа није питао. Авва Антоније му каже: „Долазиш овде тако дуго, зашто ме ништа не питаш?“ „Доста ми је што те видим“, одговори му брат. 9 . Авва Пафнутије је рекао да их је све време док су старци били живи посећивао два пута месечно, а његова келија била је дванаест миља од њих. Увек им је говорио своје мисли. И увек су му понављали само једно те исто: „Пафнутије, где год да кренеш, не мисли на себе, и наћи ћеш мир. 10. За једног старца се причало да је седамдесет недеља јео само једном недељно. Тражио је значење једног одломка из Светог писма, али му га Бог није открио. Онда сам себи каже: "Уложио сам толико труда, а ништа нисам постигао. Отићи ћу код брата и питати га." И чим је закључао врата и хтео да оде, јави му се анђео Господњи и рече: – Седамдесет недеља које си постио није те приближило Богу. Али ти си се понизио да одеш код свог брата, а ја сам послат да ти кажем шта значи оно о чему размишљаш. И објаснивши му значење које тражи, анђео оде. Човек саветује ближњега према свом знању, а Бог по вери помаже слушаоцу. „Стрпљив човек има много разума“ (Пословице 14:29) – исто тако чини и онај ко „пригне ухо своје к речима“ мудрости (Пословице 22:17). Немојте одбацити учење, чак и ако постанете довољно образовани, јер има више користи у Божјој економији него у нашем сопственом уму. Ко хоће да узме крст и пође за Христом, мора пре свега да се бави знањем и учењем: непрестано испитује његове мисли, много размишља о спасењу, а и пита слуге Божије који имају исти начин размишљања и подвига у истом подвигу. Тада ће знати куда и зашто иде, а не лутати по мраку без лампе. Јер ко живи сам од себе, без познања Јеванђеља, без расуђивања и без руководства других људи, често се спотиче. Често упада у замке и замке ђавоље; често пада у заблуде; често пати и налази се у опасности – а не зна ни ком циљу да тежи. У ствари, било је много оних који су прошли кроз тежак рад, подвиге и несреће и претрпели многе муке Господа ради. Али живот сам са собом, неразумност и неспремност да траже оно што је корисно код ближњег – све је то лишило њихов огроман рад сваког смисла и вредности. Зато се мора трудити да живи у близини или да бар често посећује упућене људе и да се труди да, ако нема светиљку, следи оног ко је има, а не да лута у мраку. Тада не ризикујете да будете ухваћени у замке и замке или да наиђете на дивље животиње. Ове звери живе у тами, и јуре на оне који ходе у тами, без светлости божанске речи, и раскидају их. У свакој ствари запамтите да вам је потребно учење, и остаћете мудри целог живота. Као што се родитељи брину за децу коју рађају, тако и ум природно брине о својим мислима. Они родитељи који су превише пристрасни према својој деци мисле да су они највреднији и најлепши, чак и ако сви увек мисле да су смешни. Исто тако, лудаку његове мисли, чак и ако ништа не коштају, изгледају најпаметније. Али тако се мудра особа не понаша према својим мислима. Чак и ако жели да се увери да су фер и коректни, он не верује сопственом мишљењу. Међутим, да не би морао џабе да ради, он бира друге судије за своје мисли и намере – и од ових судија тражи одобрење. – Ако одете код продавца тамјана, чак и ако ништа не купите, и даље ћете бити засићени мирисом. Тако је и онај који се саветује са Оцима: ако хоће да се потруди, они ће му показати пут смирења, и он ће имати упориште против демонских насртаја. 2. Један брат дође авви Феликсу. Довео је са собом мирјане и замолио старца да им говори. Међутим, старешина је ћутао. Брат га поче много молити, а старац им рече: „Сада више нема речи“, одговори старешина. – Када су браћа замолила старешине и учинила шта су им старци рекли, он је дао реч старешинама на корист оних који траже. Али данас само траже, али не раде оно што им се каже. Тако је Бог одузео милост од старешина: они не знају шта да кажу. Нема више оних који се форсирају. На ове речи сви уздахну и рекоше: Не занемарујте учење светих отаца, чак и ако сте и сами упућени. Јер у овом учењу је плод знања. Не тражите савет од некога ко није живео истим животом као ви, чак и ако је веома мудар. Али боље је поверити своје недоумице једноставној особи која је искусна у том питању него филозофу који расправља апстрактно и не познаје тему из искуства. И искуство се не састоји у удубљивању у предмет и проучавању свега до танчина, а да се из овог рада не добије неко корисно знање. Искуство је да се ово ради дуго и да се у пракси осети шта је корисно, а шта штетно. Уосталом, често се нешто чини штетним, али се у томе крије велика корист. И обрнуто: нешто изгледа веома корисно, а у ствари је изузетно штетно. Због тога су многи добили велику штету од ствари које су биле споља корисне. Зато тражите савет од некога ко из искуства познаје природу и својства ствари и тачно их разликује. Ономе ко је успео да правилно управља својом слободом, може се, без сумње, поверити слобода других. Поглавље 19. О томе како је послушност неопходна, каква је од тога корист и како се постићи 1. Из житија светог Теодосија Киновијарха Свети Теодосије, већ достигавши узраст разума, распламса се жељом за мудрим животом. Затим је напустио своју отаџбину и дошао у Јерусалим. У светост је унео обожавање светиња, а затим је почео да размишља где да почне своју философију и који живот да изабере: усамљен и повучен – или заједно са онима који су побожни и који теже истом циљу. Али није смео да ћути у самоћи – бар тада: резоновао је да нема искуства да се сам бори са злим духовима. "Ни у светској војсци", рекао је он у себи, "нико неће бити ни толико храбар ни тако глуп да без искуства и обуке јуриша право из редова непријатеља. Али духовна битка је још страшнија и опаснија! И како да ја, а да не научим "руке своје да се боре, своје прсте да се боре" (Пс. 143.1), а да не будем снаге "од висине" (Пс. 43.17). „против поглавара, против власти, против владара таме овога света“ (Еф. 6,12), против злих духова, дакле, преостаје ми само да одем код оних светих отаца који су већ искусни у таквим подвизима, и да се научим од њих? А када будем довољно ојачан у борби са нашим духовним непријатељем, моћи ћу да окусим плодове ћутања.” Тако је мудро расуђивао, а мора се рећи да је, између осталог, поседовао и строгу разборитост. И одмах стаде да тражи некога ко се трудом калио у врлинама, јер је свети Теодосије знао да је потреба најбољи учитељ и учитељ. Тако дође к блаженом старцу Лонгину – и он се својом врлином истакао међу свим Оцима који су са њим живели. Теодосије му се посветио, настанио се код њега и почео да води исти начин живота. Много му се допао лик Лонгина и његови обичаји, тако да се Теодосијева душа, по Давидовим речима, „прилепила за њега“ (Пс. 62,9). Као што су стари исправно рекли, са којима волите да комуницирате, можете се сматрати истим. 1. Авва Антоније је рекао: „Послушност уз самоконтролу кроти звери. 2. Авва Пимен је испричао како је неко једном упитао авву Пајсија: – Шта да радим са својом душом? Она је неосетљива и не боји се Бога. "Иди и придружи се човеку који се боји Бога." А блиско комуницирајући с њим, научићете и да се бојите Бога. 3. Авва Исаија је рекао онима који су започели послушност светим оцима да прва боја касније не бледи, као на пурпурној тканини. И још да се гране лако савијају и савијају док су зелене: тако су и они почетници који су у послушности. 4. Авва Мојсије је рекао једном брату: „Обрати се, брате, правој послушности. У њему је смирење, и снага, и радост, и трпљење, и храброст, и братољубље, и скрушеност, и љубав: ко има врлину послушања, испуњен је свим заповестима Божијим." 5. Једног дана авви Памву дођоше четири монаха из манастира обучени у коже. Сваки од њих је говорио о врлини другог: један је много постио, други је био непохлепан, трећи стекао велику љубав, а четврти је двадесет и две године био у послушности старцу. А авва Памво им одговори: „Кажем вам да је врлина четвртог већа од осталих. Уосталом, свако од вас је стекао врлину коју је стекао својом вољом. Али он одсече своју вољу и испуњава вољу другог – то значи да је већи од тебе. Јер такви су исповедници ако издрже до краја. 6. Авва Руф је рекао: „Ко остаје у послушности свом духовном оцу добија већу награду од онога ко живи сам у пустињи.“ 7. Присећао се како је један од Отаца рекао: „Био сам ухваћен у визији и видео четири реда на небу. Први ред је био човек који је болестан и благодари Богу. Други је онај који је гостољубив, прима браћу и служи им. Трећи је онај који живи у пустињи и не види људе уопште је онај који му се покорава све у духовном оцу. Господа ради носио је златну огрлицу и добио је више почасти од других, питао сам водича: - Како то да је млађи, али има више части од других? А он ми је одговорио: „Домаћин и пустињак су својом вољом примили врлине, али је искушеник потпуно напустио своју вољу и у свему се уздао у Бога и свог Оца, и зато је за њега већа част него за друге. 8. Авва Иперехије је рекао: "Послушање је монашко благо. Онај који га је стекао биће услишан од Бога и смело ће се појавити пред Распетим. Јер Господ, који је био распет, "био је послушан до смрти" (Фил. 2, 8). 9 . Два брата по телу дошла су да се населе у исти манастир. И један од њих беше подвижник, а други изабра послушање и учини све што му духовни отац рече без расуђивања. На пример, често му је говорио: „Једи ујутру“, и он је јео. А онда: „Не једи ништа до вечери“, а он није јео. А у свему осталом је исто: шта год му је наредио, радио је са радошћу. А брат његов, подвижник, позавиде и рече себи: „Да видимо какво је послушање“. Дође игуману и рече: - Пошаљите свог брата са мном, идемо истим послом. Дођоше до реке у којој је било много крокодила, а подвижник рече свом брату: - Иди доле у реку и иди напред. Сишао је. Тада су крокодили допливали и почели да лижу његово тело, али му нису наудили. Видевши то подвижник, рече му: Ишли су даље и пронашли тело напуштено на путу. Подвижник је рекао: „Да имамо крпе, могли бисмо то покрити. „Боље да се помолимо“, одговорио му је брат, „можда ће васкрснути“. Почели су да се моле. И после њихове молитве мртви је васкрсао. Овде је подвижник почео да се хвали да су, кажу, мртви васкрсли због његових подвига. Али Бог је све открио игуману манастира; када су се вратили, авва рече подвижнику: - Зашто си тако искушао брата поред реке? Али гле, због његове послушности мртви су васкрсли. 10. Авва Пимен је рекао: „Не буди себи мера, него се придружи ономе који живи врлински.“ Ко је под влашћу греха, не може сам да победи телесну пожуду: њега непрестано и упорно раздражују страсти. Они који су страствени треба да се моле и буду послушни. Ко се против пожуде бори послушношћу и молитвом, вешт је борац: он чини очигледним духовни рат кроз уздржавање од чулног. Познато је да је послушање прво добро међу свим почетним врлинама. Одбацује гордост и ствара смирење у нама. Стога, за оне који је добровољно прихватају, она постаје почетак љубави према Богу. Адам је одбацио његову послушност – и пао у понор пакла. Господ га је волео и због икономије је послушао свог Оца „до смрти“. И послушао је упркос томе што ни по чему није био инфериорнији од величине Оца Свога – само да би сопственом послушношћу искупио грех људске непослушности и да би оне који живе у послушности одвео у блажени и вечни живот. Стога, ко год почне да се бори против гордости ђавоље, мора пре свега да се стара о послушању. Ако јој се обратимо, непогрешиво ће нам показати пут ка врлинама. Ништа друго ђаво не баца у понор толико колико убеђује човека да свој живот не гради по учењу и примеру Отаца, већ да следи своју вољу. Онај ко се ослања на сопствени суд и никада неће моћи мирно да хода: често ће се спотакнути и изгубити пут, и увек ће га чекати многе страшне опасности, као да хода у мраку. То би требало да видимо бар на примеру људске уметности и науке. Чак и ако их преузмете својим рукама, ипак не можете сами да их савладате: потребан нам је неко ко ће све коректно објаснити и показати сваку ствар. Па зар није бесмислено, зар није глупо мислити да се духовном уметношћу може савладати без учитеља – најсложенијом и најтежом од свих уметности и наука? Није телесно, и не може се видети, као друге врсте уметности које се баве телесним. Она је скривена и невидљива, посвећује се само души, а њен циљ је да јој да божански лик. А ако не успе, неће донети непосредну штету, већ ће окренути душу у пропаст, муку и вечну смрт. Бог и Реч Божија и Отац тајанствено су присутни у свакој његовој заповести. А Бог и Отац су по природи потпуно и потпуно неодвојиви од Његове Речи. Дакле, онај ко прихвата божанску заповест и врши је, прихвата и Реч Божију заједно са њом. И примајући Реч кроз заповести, он кроз Њега и заједно са Њим прима Оца, Који по природи пребива у Речи. На исти начин је и Дух, који по природи пребива у Речи: „Заиста вам кажем: који прима онога кога шаљем, мене прима; а ко прима мене, прима Онога који ме посла“ (Јован 13,20). Дакле, онај који је прихватио заповест и испунио је, тајанствено је прихватио и у себи чува Свету Тројицу. Авва Јосиф Тивански је рекао: "Три ствари су драгоцене пред Богом. Прво: када је човек болестан и искушења га нападају, и он их прихвата са захвалношћу. Друго: када је све што неко чини чисто пред Богом и нема ничег људског у њему. И треће: када неко остаје у послушности духовном оцу и потпуно одбацује његову вољу. Али овај последњи прима више." 2. Старац је рекао: „Постани као камила – носи своје грехе и следи вођство онога који познаје пут ка Богу.“ „Чиним све што се тражи у својој келији, и немам утехе од Бога. „Ово ти се дешава“, одговорио је старац, „јер немаш искуства, али се мучиш и хоћеш да оствариш своју вољу“. "Шта хоћеш да урадим, оче?" – упитао је старији брат. „Иди“, рече старац, „и остани код некога ко се Бога боји; понизи се пред њим и предај му вољу своју, и тада ћеш добити утеху од Бога. Не желимо да трпимо малу тугу Господа ради – и против наше воље снађу нас многе зле туге. Не желимо да напустимо сопствену вољу Господа ради – и наносимо смрт и зло својој души. Не можемо да трпимо да будемо или да будемо у послушности, у понижењу ради Господа, и лишавамо се утехе праведника. Не слушамо савете оних који нас воде Господа ради, и чинимо се играчком лукавих демона. Ако не прихватимо казну прутом, пећ неугасивог огња ће нас прождрети, и ту неће бити утехе... Немојте постати ученик некога ко себе хвали, иначе ћете се научити гордости уместо понизности. Глава 20. О томе да се не сме уздати у себе, него се у свему обратити саветима Отаца и чак јасно исповедати тајне помисли срца и ништа не скривати. Next door to me lived an Alexandrian named Iron. Био је то млад човек, љубазан и племенит, оштрог ума и чистог живота, али сувише мршав од строгих подвига. Многи од оних који су га познавали рекли су да се често по три месеца задовољавао једним причешћем и дивљим зеленилом, ако би се где појавио. И сам сам се у то уверио када смо Аљбин, блаженопочивша, и ја некако заједно отишли ​​у скит. Манастир је био четрдесет миља од нас, а путем смо два пута јели и пили. Али Гвожђе није узело ни мрвицу у уста – само је ходао и читао по сећању: прво псалме, Велики псалам и осталих петнаест, затим Посланицу Јеврејима и Исаију, а затим још један део Јеремије пророка, јеванђелисте Луку и Приче. И ишао је тако да га нисмо могли пратити. И ово Гвожђе, после великих трудова и високих подвига, однесе се гордошћу у небесне висине, и одатле паде на најжалоснији начин. Из дрскости и уображености почео је себе да сматра супериорнијим од светих отаца (скитских старешина) и све их је грдио. "Они који вас слушају", рекао је, "варају сами себе!" Не можете тражити друге учитеље осим самог Христа. Јер сам Спаситељ је рекао: „Не зови себе учитељем на земљи“ (уп. Матеј 23,8–10). Касније је, као Валенс (из Лавсаика), постао помрачен умом и пао је толико да су га чак морали оковати. Истовремено, он, као и он, није желео да се причести Божанским Тајнама. Демон га је као страшним огњем отерао и најзад, по Промислу Божијем, дошао је у Александрију да клином избије клин. Ту је достигао толику безосећајност да је све време проводио у позориштима, у бекству и кафанама. Коначно га је обузела махнита страст према женама. Већ је био спреман да греши и, упознавши неког комичара, почео је да преговара са њом о својој смрти. Али, према домаћинству, испоставило се да је имао апсцес на крајњем крају. И шест месеци је био толико болестан да су му стидни делови иструлили и отпали сами. После овога се опоравио и чим је дошао себи, поново се вратио у скит, али као евнух. У скиту му се поново врати сећање на небеско отачаство и божански ум. Исповедао је Оцима све што му се догодило, али није стигао да се врати некадашњем монашком животу: неколико дана касније упокојио се. 2. Други монах, по имену Птоломеј, у почетку је провео свој живот у задивљујућим подвизима врлине. Живео је даље од манастира, на месту званом Степениште. Нико од монаха није могао ту да живи, јер је ово место удаљено осамнаест миља од воде. Али Птоломеј је са собом донео глинене врчеве и сунђер. У децембру и јануару тамо пада роса, а он ју је сакупљао сунђером и потом истискивао у крчаге. Тако је тамо провео петнаест година и за то време никог није видео. Али тамо је био лишен општења, помоћи и поука светих отаца, као и честог причешћивања Светим Христовим Тајнама. И тако се разбеснео и напустио прави пут да је пао у опаку јерес порицања Провиђења. Непријатељ га је инспирисао да ништа нема смисла и да све постоји само због спонтаног кретања космоса. Усадивши му ову мисао, непријатељ свега живог директно је напао његову душу. "Ако је тако", рекао му је, "зашто се џабе мучиш? Шта ће ти ово дати - награде неће бити? И која би награда могла бити вредна таквог труда? И ко ће ти је дати? Којим другим судом Свето писмо плаши свакога, ако све постоји без икаквог Промисла?" Када су несрећног Птоломеја савладале такве сатанске мисли, он је напустио подвиг и, како кажу, почео се чудно понашати. Коначно је потпуно изгубио свој природни разум. До дана данашњег лута по Египту и немилосрдно се препушта прождрљивости и пијанству. Не разговарајући ни са ким, он кружи око пијаце у тишини: јадан и јадан призор за хришћане, срамота нашем животу за оне који то не знају! И ова страшна несрећа задесила је несрећног Птоломеја због његове безумне гордости – јер је веровао да зна више од светих отаца, никада није са њима комуницирао и није се служио њиховим упутствима. Тако је, нашавши се без вођства, достигао крајњи степен смрти душе: „Они који немају контролу, као лишће падају“ (Пословице 11:14). „Уосталом“, рекао је, „ово није по вољи Божијој, не по пристанку браће, а опасно је и за тебе самог: без потребног искуства, преузимање туђих душа је твоја одговорност“. Тако га је, најпре љубазно и очински, опомињао божански отац. Али, видећи да се Јаков противи и да не жели ни за шта да попусти, помало је напустио своју уобичајену кротост и рекао: - Ја, дете, мислим да ти је мој савет користан. Али пошто не слушате, пазите да сами не сазнате која је ваша корист, већ само уз велику штету за себе. Тако рече и уђе у кулу. И Јаков одмах поче дрхтати, и обузе га јака грозница. Легао је у своју постељу, и целих седам месеци мучила га је и мучила болест. И када је већ био напустио сваку наду у живот, сетио се како је једном показао непослушност оцу Сави. Он одмах моли оне који су били у близини да га узму право из постеље и положе пред свете ноге монаха, како би ми, како је рекао, „опростио непослушност и не бих умро неопроштен“. То је учињено, и Јаков, лежећи на постељи, принеше се светитељевим ногама. Гледајући га са тугом, монах му кротко и са саосећањем рече: „Знаш ли, брате, шта је плод непослушности?“ Он, с муком отварајући усне - оне су биле потопљене од грознице - одговори: „Опростите ми, поштени оче, време је да идем на свој последњи пут. „Нека ти Бог опрости, брате“, и пружи му руку. И тада је рука светитеља дала снагу Јакову, и он – ето! – устаде. Тада се причестио Светим Пречистим Тајнама, а после ове божанске хране дошла је телесна храна: Јаков је почео да једе и постепено се опорављао. Штавише, толико је ојачао да су се сви зачудили, и скочио је из кревета веселије него било ко други који је био здрав. Монах му је, због непослушности, дао епитимију: да се више никада не враћа у те исте нове зграде. А када је ова прича допрла до ушију патријарха Илије, одлучио је да их не напушта. Одмах је послао људе и зграде су порушене и сравњене са земљом. У међувремену, божански Савва реши да открије у Јакову сина послушања и поверио му је бригу о сваком кога је Лавра примила. А онда се једног дана догодило да је Јаков скувао пасуљ. Али пошто у томе није имао никаквог искуства, припремио их је више него што је било потребно, тако да су могли бити довољни не за један дан, већ за сва три. Међутим, већ другог дана Јаков је сав преостали и непотребан пасуљ, као ђубре, бацио у поток који је теко испод Лавре. Блаженом Сави ништа није било скривено: „мудрац има око у глави“, како каже Свето Писмо (Проп. 2,14). Одмах је непримећен отишао тамо, покупио одбачени пасуљ, мало га осушио на сунцу и понео са собом. Прошло је неко време и монах је позвао једног Јакова код себе на трпезу. Узео је исти пасуљ који је Јаков недавно бацио у поток, скувао га вештије и направио му укусну вечеру. Почели су да једу, а божански Савва је одлучио да искуша Јакова. „Опрости ми, брате“, каже, „ако нисам успео да скувам како сам хтео; ја ни не знам много о овим сосовима и зачинима. А он је одговорио да је све било веома укусно: он, кажу, дуго није јео такво јело. Овде му Свети Сава каже: „Знаш, дете, ово је исти пасуљ који си недавно бацио у поток као непотребан. Па сад размислите сами: ако нисте у стању да управљате ни лонцем пасуља да га има довољно за све и да ништа не остане, како онда можете преузети на себе вођство браће? Није случајно што апостол каже: „Ко не уме да управља својом кућом, стараће се о Цркви Божијој?“ (1 Тим 3:5). Тако је у истом духу светитељ говорио Јакову. Тиме је, с једне стране, очински исправио своју расипност, а с друге је указао на своју пређашњу дрскост, да га та иста страст не би захватила и убудуће. И после свега отпусти брата са молитвом и благословом. Јаков је додирнуо како му је заповеђено, и мртав је ускрснуо. И светлећи муж се обрати Сави и одмах му објасни шта значи ово виђење: мора одмах изаћи из келије, позвати Јакова и наредити му да приступи богослужењу. Тако Јаков дође у цркву и придружи се браћи, поздравивши их пољупцем Христовим. Затим је отишао к блаженом Теодосију и такође је био поздрављен о Христу. И седмог дана после виђења, он са радошћу напусти овај живот. Једног дана смо дошли код једног од Отаца и упитали га: – Претпоставимо да неко има мисао, па види да јој се предаје. Штавише, он је много пута поново читао оно што су Оци рекли о овој мисли, и покушавао је да је испуни, али није баш успео. Шта је боље: исповедати мисао неком од Отаца или покушати да примениш оно што сам прочитао и да се задовољиш сопственом савешћу? „Потребно је“, одговори старешина, „исповедити се човеку који може да помогне, а не ослањати се на своје снаге“. Јер нико себи не може помоћи, поготово ако га муче страсти. „И са мном“, додао је, „кад сам био млад, десило се нешто слично. Имао сам духовну страст, и она се борила против мене. И чуо сам за авву Зенона да је многе исцелио у истом стању. Хтео сам да одем да му се исповедим. Али сотона је почео да ме спутава и надахњује: кажу, пошто знаш шта треба да радиш, користи оно што читаш. Зашто да идеш и гњавиш старца? А кад сам тек кренуо да му се исповедим, престаде грдња кроз поступак злога, да не одем. Када сам одлучио да не идем, поново ме обузела страст. И тако ме је враг дуго обмањивао, не дајући ми да исповедим своје мисли старцу. И више пута сам већ ишао код старца да му кажем своје мисли, али ме враг не пушта. Пробудио је стид у мом срцу и рекао: "Знаш да се лечиш, па шта треба некоме да кажеш? Ти се већ бринеш за себе и знаш шта су Оци рекли о томе." Све ми је то непријатељ усадио да не бих открио свој чир лекару и не бих добио исцељење. И старац је разумео да имам мисли, али ме није изобличио, очекујући да ћу их сам открити. Дао ми је упутства како да живим исправно и пустио ме. Најзад, у тузи, рекох себи: „Докле ћеш, несрећна душо, избегавати исцељење? Старцу долазе људи издалека и лече се, а ти имаш лекара поред себе, а не лечиш се – зар те није срамота?“ И срце ми је горело, устао сам и рекао себи: „Ако одем код старца, а он нема никога, знаћу да је воља Божија – да му кажем своје мисли. Отишао сам и није било никога. Старац ми је, по обичају, дао упутства како да спасем душу и како да се очистим од рђавих помисли. У међувремену, од стида, нисам му ништа признао и кренуо сам да одем. Устао је, помолио се и, испративши ме, кренуо ка спољним вратима. И мучиле су ме мисли да ли да кажем или не кажем старцу, и ја сам ходао мало иза њега. Онда се окренуо и видео да ме муче мисли. Нежно ме је потапшао по грудима и рекао: - Шта није у реду с тобом? И ја сам људско биће. Када је ово рекао, осећао сам се као да ми је срце отворено. Падам лицем пред његове ноге и са сузама га питам: - Шта није у реду с тобом? – опет ми каже старац. – Не знаш шта ми је? – одговорио сам. „Мораш то сам да кажеш“, приговорио је. Тада сам му са дубоким стидом признао своју страст. он ми каже: „Зашто си оклевао да ми кажеш тако дуго?“ Зар и ја нисам људско биће? Или хоћеш да ти кажем шта знам? Долазите овамо са овим мислима већ три године и нисте их признали, зар не? Признао сам да је тако, пао сам поново на земљу и почео да га питам: - Опрости ми за Бога милога. „Иди“, рекао ми је, „не заборави на своју молитву и не осуђуј никога. Отишао сам у своју ћелију. А пошто нисам одустајао од молитве, онда ме благодаћу Христовом и молитвама старца ова страст више није мучила. Али годину дана касније пала ми је на памет следећа мисао: „Или ти је можда Бог указао ту милост, а старешина није имао ништа с тим?“ Размислио сам о томе и отишао да проверим. Сачекао је да остане сам, поклонио му се и рекао: „Молим твоју љубав према Богу, оче, да се молиш за мене за ову мисао коју сам ти једном исповедио. Оставио ме је да лежим крај његових ногу, ћутао је и рекао ми: А кад сам ово чуо, био сам спреман да пропаднем низ земљу од стида. Када сам устао, нисам могао ни очи да подигнем на старца и вратио сам се у келију шокиран и зачуђен. 2. Старац је рекао: „Ко остави разум ради Господа, Господ му даје разум. 3. Брат упита једног од стараца: – Зашто, када сам са старцима, не могу да контролишем своје мисли? – Јер се враг ничему више не радује него онима који не отварају своје мисли. 4. Авва Антоније је рекао: „Видео сам монахе који су после много труда пали и доспели до безумља, јер су се надали сопственом подвигу и нису размишљали о заповести Онога који је рекао: „Питај оца свога, и он ће ти рећи, твоји старци, и рећи ће ти“ (5. Мојс. 32,7). 5. Рекао је: „Монах, чак и у колико корака треба да предузме или колико капи воде треба да попије у својој келији, треба, ако је могуће, да се ослони на старце и да их пита да ли је у томе погрешио. Један отац је имао брата у послушању. У пустињи је нашао забачено и тихо место и почео да пита свог духовног оца: - Пусти ме, сместићу се тамо. Уздам се у Бога и у ваше молитве – много ћу се мучити. Авва му допусти, али рече: "Знам да ћете се заиста много мучити." Али ако немаш старешину, почећеш да се уздаш у свој подвиг и да мислиш да угађаш Богу. Ако се потпуно уздаш у свој монашки подвиг, изгубићеш и труд и разум“. 6. Авва Мојсије је рекао: „Ако монах има духовног оца, а не одржава послушност и смирење, него пости својом вољом или чини нешто друго што се чини добрим, он не само да неће постићи никакву врлину, него и не зна шта је монах. 7. Авва Пимен је испричао како је авва Феона рекао: "Чак и ако неко сопственим трудом стекне врлину, Бог му неће дати благодат и врлина неће остати са њим. Јер зна да је овај човек непоуздан у свом послу. Али ако оде да се посаветује са својим другаром, онда ће врлина остати с њим." 8. Старац је рекао: „Ако те муче нечисте помисли, немој их скривати, него их одмах кажи своме духовнику и разобличи их. Јер, што човек више крије мисли своје, то више расту и јачају. Као што змија, ако испузи из гнезда, одмах бежи, тако и зла помисао: ако се отвори помисао, одмах је изједа. црв изједа дрво, дакле, ко отвори своје мисли, брзо се излечи. 9 . Авва Макарије је живео у дубокој пустињи и сам се тамо трудио. А доле беше друга пустиња, и ту живеше многа браћа. Једног дана је стајао у својој келији и видео сатану како хода путем у облику човека. Носио је платнени суплик, сав пун рупа, а у свакој рупи висила је флаша. Велики старац га препозна и упита: „Идем да посетим своју браћу“, одговорио је. - Зашто ти требају ови мехурићи? – упитао је старац. „Доносим ово својој браћи на тестирање“, каже он. - Шта, одједном? – упитао је старац. „Да“, одговорио је. – Ако ти се једно не свиђа, понудићу ти друго. А ако то не успије, даћу вам трећи. Види, допашће му се бар нешто од свега овога. И са овим речима је кренуо даље. Старац је остао да гледа пут док се поново није вратио. И видевши га, старац рече: - Где да побегнем! - рекао је он. - Шта је то? – упитао је старац. „Да, сви су љути на мене“, одговорио је Сатана, „нико ме не пушта унутра“. - Па шта, ти уопште немаш пријатеља тамо? – упитао је старац. „Не, да“, одговорио је. "Тамо имам само једног брата." Бар ме слуша: кад ме види, врти се као змија. Ђаво је ово рекао и кренуо даље. А старац устаде и оде к браћи. Када су сазнали да долази Макарије, узели су палмине гранчице и изашле му у сусрет. Штавише, сви су се средили приликом доласка старешине, надајући се да ће он остати код њега. Али је упитао ко се од њих зове Теопемпт. И када је нашао Теопемпта, отишао је у своју келију. Брат га је радо прихватио. И тако, када се помолише и сједоше, старац рече брату своме: - Како си брате? „У реду, уз ваше молитве“, одговорио је. – Да ли вам се мисли боре? – упитао је старац. „Не, за сада је добро“, одговорио је брат, јер се стидео да каже. „Толико година се мучим, сви ме поштују, али иако сам стар, расипни дух ми смета. „Слушај, Авва“, рекао је, „и ја сам!“ Старац је почео да прича и о другим мислима које су га наводно мучиле, све док брата није натерао да све призна. Онда му каже: - Како постиш, брате? „До девет сати“, одговорио је. „Пости до вечери“, рекао му је старац, „пристој и читај из Јеванђеља и псалама“. Чак и ако ти дође помисао, никад не размишљај о земаљским стварима, него увек о небеским. И кажите ову мисао духовним људима, и Господ ће вам одмах помоћи. Укрепивши тако брата, старац се одмах врати у своју келију. Једног дана је погледао пут и видео истог демона, у истој одећи. Он му каже: – Идеш ли још негде? „Да, да посетим браћу“, одговорио је и кренуо даље. Старац је остао на месту и погледао пут, када га је одједном угледао како се враћа назад. - Па, како су браћа? – каже му старац. „Лоше је“, одговорио је. - Зашто тако? – упитао је старац. „Сви су они зли“, одговори демон. „И што је још горе, тај пријатељ кога сам имао и слушао ме — чак и њега је ујела нека мува. Не жели ни да чује од мене и постао је још љутији од свих осталих. Па сам се заклео да ћу отићи тамо! Па, можда после неког времена... И рекавши ово, демон је кренуо даље. И светитељ уђе у своју келију, благодарећи Богу за спасење брата свога. Брате, пази да се у твоме срцу не појави зла реч, да не прихватиш ову мисао и сакријеш је од свог духовног оца. Јер неко је тако страдао у давна времена што је узео проклети плен и сакрио га у свој шатор, а тако је страдао и Гијезије, слуга пророка Јелисеја. Нису се крили не само од Бога, него чак и од људи: они који су у тајности чинили зло добили су очигледну казну. Првог је сав народ каменовао (Исус Навин 7), а други је наследио губу, као и сви његови потомци, заувек (2. Царевима 5:20–27). Јер не лаже онај ко је рекао: „Бог се не може ругати“. Шта човек посеје, то ће и пожњети“ (Гал 6,7). Брате, ако грешиш у нечему, не лажи јер те је срамота. Поклоните се и реците: „Опрости ми“ и грех ће бити опроштен. Нека ти не буде једно на језику, а друго у срцу. Јер Бог се не може ругати: Он све види, и тајно и очигледно. Не скривај, дакле, ни једну једину помисао, ни једну тугу, ни једну пожуду, ни једну сумњу – све отворено кажи свом авви. И покушајте да с поверењем извршите оно што чујете од њега - тада ће се борба у вама стишати. Јер се зли духови ничему више не радују него човеку који ћути о својим мислима, било да су добре или зле. Предај срце своје у послушност својим оцима, и благодат Божија ће се уселити у тебе. Не будите паметни сами, иначе ћете пасти у руке својим непријатељима. То што ћутите и не говорите своје мисли показује да тражите част света и његову срамну славу. И ко искрено говори своје мисли својим оцима, одгони ове мисли од себе. Све време се саветујте са оцима својим, и увек ћете бити смирени. Знак истинског смирења је откривање Оцима не само шта чинимо, већ и шта мислимо. И ово чињење омогућава монаху да иде правим путем без штете или искушења за себе. Јер демони не могу преварити онога ко свој живот гради по расуђивању и саветима искусних људи. И, осим тога, само по себи, искрено исповедање злих помисли Оцима исушује и исцрпљује их. Као што змија, ако је извучена из мрачне рупе на светло, настоји да брзо побегне и сакрије се, тако су и зле помисли: ако се открију искреним и чистим признањем, беже од човека. 2. Исто ми је авва Серапион рекао о себи: – Кад сам био млађи, живео сам са својим Аввом. И док сам јео, пре него што сам устао од трпезе, ја сам, на демонски подстрек, украо крекер и кришом га јео од Аве. То сам радио доста дуго и страст ме обузела. Нисам више могао да савладавам себе, и само ме је савест изобличавала, а било ме је срамота да кажем старцу. Према Божјој икономији пуне љубави, нека браћа су дошла код старешине ради називања. Почели су да га питају за своја размишљања. А старац му одговори да ништа не штети монасима и не радује демонима толико колико скривање мисли од свог духовног оца. Говорио им је и о уздржању. Слушао сам га и као да сам се пробудио. Схватио сам да је Бог открио моје грехе старцу. Тада сам постао преплављен и почео да плачем. Извукао сам несрећни кекс из недра, који је тако навикао да краде, и сам је пао старцу пред ноге. Замолио сам га да ми опрости све претходне грехе и да се помолим да се то убудуће не догоди. А старац каже: „Дете, чак и ако ћутим, само твоје признање ти је већ дало дозволу. До сада си ћутао, а демон те повредио. А сад си све испричао и збрисао у прах. Од сада за њега нема места у теби, а он је избачен из твог срца. Пре него што је старешина стигао да ово каже, демонска сила је изашла из мојих груди у виду усијане лампе. Испунила је сву кућу смрадом – помислило би се да гори много сумпора. Тада је старац рекао: „Погледајте какав је знак да је Господ препознао моје речи и ваше избављење. Од тада ме је заувек оставила страст прождрљивости и некадашња ђавоља пожуда и никад ми није пала на памет. 3. Из реченог можемо закључити да нема другог пута спасења осим да се исповедају мисли Отаца и да се не презире искуство оних који су дошли пре нас. Уосталом, нису нам дали заповест, не од себе, него од Бога и надахнутог Писма: да питамо искусне људе. То можете научити на многим местима у Светом писму, али пре свега, из приче о Светом Самуилу пророку (1. Самуилова 2–3). Од детињства га је мајка посветила Богу и удостојио се разговора са Богом, али притом није веровао својим мислима. Господ га је једном и други пут позвао, али он отрчи старцу Илију и поступи по његовом савету и упутству. И премда га је сам Бог сматрао достојним, Он је са задовољством васпитавао Самуила саветима и поукама старца како би га упутио на смирење. 4. А Христос дозва Павла и сам му се обрати. Он је сам могао да му отвори очи и покаже му пут ка савршенству, али шаље Павла Ананији и обећава да ће преко Ананије научити пут истине. „Устани и иди у град“, каже му, „и биће ти речено шта треба да чиниш“ (Дела 9:6). Тиме нас Он учи да морамо следити вођство оних који имају искуство. И сам апостол је то знао и касније то спровео у дело, како и сам пише у својим посланицама. „Отишао сам у Јерусалим“, каже он, „да видим Петра и Јакова. И тамо је принео јеванђеље које сам проповедао, да не трчим или бежам узалуд“ (Гал. 1-18, 2.2). Само размисли! Изабрани сасуд, онај који је узнесен до трећег неба и чуо неизрециве речи Божије, који је био праћен благодаћу и који је накнадним знацима потврдио реч завета, признаје да је тражио савет од оних који су пре њега били апостоли. Па ко ће после овога бити тако хвалисав и надмен, да чује и да не задрхти? Ко се неће плашити самоуображености, као огњене геене и вечне муке? Уосталом, Господ никоме не отвара пут ка савршенству осим онима којима га духовни оци показују. Шта Он сам каже преко пророка: „Питај оца свога, и он ће ти рећи, твоји старци, и рећи ће ти“ (5. Мојс. 32,7). „У име манастира сам послат у Свети град и без Авиног благослова отишао сам на Јордан да се помолим. Да ли сам урадио добро или не? „Не би требало да идете нигде без благослова. Оно што се чини по сопственим мислима, чак и ако изгледа добро, није угодно Богу. А држање заповести Аве који вас је послао јесте молитва, и угодна је Богу, Који је рекао: „Нисам дошао да чиним вољу Његову, него вољу Оца који Ме посла“ (Јн. 6, 38). „А ако“, упита брат, „одем далеко и заборавим да питам Аву где да останем, шта да радим?“ „Потребно је“, одговори старац, „поступити према приликама, али на добробит душе“. И не као да чините нешто добро, него запамтите да је све што радите без благослова кршење заповести. Тада ће Авва бити обавештен о томе и опростиће вам. – Шта је „лажно знање“ (уп. Тим. 6,20)? „Лажно сазнање“, одговори старешина, „је када верујеш својим мислима да је тако. А ако желите да га се решите, онда никада не верујте својим мислима ни у каквом суду. Требало би да кажеш себи: "Демони ми се смеју да бих веровао помисли да имам истинско знање. Тада нећу питати старешине, а демони ће ме још ниже спустити. Старац говори истину. Он говори од Бога, а демони му се неће ругати. Али оно што имам није ништа друго до исмевање и ругање." Једног брата је дуго мучио демон блуда. Напорно је радио, али није могао да га се ослободи. Једног дана, док је стајао на послу, осетио је да га страст поново узнемирава. Тада је решио да победи демонски предлог и замоли братију да се помоле за њега, како би се некако ослободио страсти. Он је презрео сваку срамоту, изложио своје мисли свој браћи и признао сотонин поступак: – Очеви и браћо, молите се за мене! Већ четрнаест година се борим са овом страшћу. И због понизности коју је показао, злостављање се одмах повукло од њега. 2. И другог брата мучила је расипна страст. Борио се са њом: појачао је подвиг и није дозволио свом уму да прихвати пожуду – али злостављање није престало. Дошао је у цркву и објавио ово целој скупштини. Тада су старци дали заповест, и сва браћа су се трудила недељу дана, молећи се Богу за њега. Тако се брат ослободио злостављања. 3. Брат, којег је савладала страст блуда, устао је ноћу, отишао код једног старца и исповедио му мисли своје. Старац га је тешио духовном речју. Брат је примио поуку и вратио се у своју келију. Затим је поново нападнут злостављањем. Није се двоумио и поново отишао код старешине. Утешио га је, па се опет вратио. И сваки пут кад га је помисао мучила, он је без оклевања одлазио к старцу. А старац га добровољно прихвати, укрепи упутствима и утеши, па га отпусти. Уједно га је опомињао да не клоне духом, већ да увек, ако дође до борбе, дође к њему и открије деловање злога. „Зато што га ништа“, рекао је, „не покреће као укор и искрено признање, са понизношћу и вером“. Ово је трајало дуго времена. Коначно, Бог је погледао на братово стрпљење и великодушност старешине и избавио његовог брата из битке. Поглавље 21. О томе да своје мисли морамо саопштити онима од Отаца који имају дар расуђивања, а не поверити их првом лицу кога сретнемо. Такође о томе како отворити мисли и како постављати питања, и о томе коју веру их прихватити и како се понашати према овој вери Једног дана срела су се два брата који су живели у самоћи. Један рече другом: „Идем код авве Зенона и рећи му једну мисао. „И ја то желим“, каже други. И обоје су отишли ​​заједно. Пришли су му сваки посебно и исповедили своје мисли. А први, када се исповеди, паде ничице пред старца и са јаким плачем замоли га да се помоли за њега. Старац му је рекао: - Иди, не издај се, не осуђуј никога и не одустај од молитве. Брат је отишао и оздравио. А други, када је своје мисли испричао старцу, додао је само уобичајено и немарно „Моли се за мене“. Али он је ово рекао без искреног жара. После неког времена су се поново срели. И један упита другога: - Када смо се срели са старешином, рекао си му мисао коју си навео, шта хоћеш да кажеш? „И оно што сте му рекли помогло вам је?“ – упитао је. „Да“, одговори први брат. „Молитвама старца Бог ме је исцелио. „А ја“, рекао је други, „иако сам му признао, нисам осетио исцељење. - Како сте питали старца? – упита га први. Други је одговорио: „Рекао сам му: „Моли се за мене, имам ту и такву мисао. „А ја“, рекао је први, „када сам му се исповедио, поквасих му ноге сузама, замолих га да се помоли за мене, и његовим молитвама ме Бог исцели“. То нам је Старац рекао када је поучавао да свако ко се обрати неком од Отаца мора да га пита усрдно и свим срцем, као да је сам Бог, и тада ће постићи свој циљ. А онај ко се неопрезно или исповедајући га исповеда не само да неће добити никакву корист, него ће чак бити због тога и осуђен. 2. Старац рече: једног дана један брат паде у тежак грех и дошавши до покајања, оде да се исповеди код старца. Штавише, није му рекао сам грех, већ само помисао: кажу, паде ми на памет таква и таква мисао – има ли ми спасења? А старац беше лишен дара расуђивања и одговори: На ове речи брат рече: - Пошто ми је душа пропала, онда ћу ићи у свет. Али пре одласка паде му на памет да оде до авве Силуана, који је имао велико расуђивање, и да му каже ову мисао. Дошао је к њему и рекао му не саму ствар, већ само своју мисао. И отвори Отац своја уста и стаде га износити из Писма да нема осуде за оне који само мисле. Кад брат то чу, охрабри се у души и, повративши наду, исприча му шта је учињено. Старац је, када је сазнао шта се догодило и акцију, као добар лекар, исцелио своју душу Божанским писмом и објаснио да постоји покајање за све оне који се искрено обраћају Богу. После овога је мој Авва посетио тог Оца. Испричао му је о свом брату и додао: „А сада је овај брат, који је некада очајавао и хтео да оде у свет, као звезда међу браћом. Он нам је то рекао, јасно дајући до знања колика је опасност поверити своје унутрашње мисли неразумним људима. Ако ти неко каже своје мисли, пази, брате, да те његове речи не узнемире, поготово ако око твоје памети још није сасвим здраво. А онда ћете се наћи као пилот на броду у страшној олуји. Али морате, већ од првих речи, погодити шта следи, и одмах утешити ожалошћеног окренувши се ономе што смо примили од светих људи или што смо сами доживели. Јер Бог не жели да људи падају један за другим, него жели да се сви спасу. А ти сам, драги брате, не откриваш своје мисли сваком човеку, већ само онима за које си сазнао да су духовни људи, без обзира на изглед и седу косу. Јер многи, по речима апостола, „имају облик побожности, али су се одрекли моћи“ (2 Тим 3, 5). И Спаситељ је рекао: „Чувајте се лажних пророка, који вам долазе у овчијем руху, а изнутра су вуци грабљиви. По плодовима ћете их препознати“ (Матеј 7:15–16). Дакле, не треба гледати на изглед — лукавства су многострука — већ обратити пажњу на разборитост једног или другог. И ако у неком откријеш плодове Духа, не скривај своје мисли од њега. У супротном, непријатељ ће се сакрити у вама, пронаћи неки забачени кутак и гурнути вас у смрт. А кад чујеш грехе брата свога, бој се, брате, да га у срцу своме понизиш за тако нешто, али се више чуди његовом обраћењу и смелом признању. Јер откривање својих неуспеха пред духовним људима је знак исправљања живота, страха Божијег, смирења и вере. А за то треба посебно да се дивите брату своме, поучавајте га са свим смирењем и „пазите“, по речима апостола, „свако за себе, да не буде у искушењу“ (Гал. 6,1). А Бог, преко пророка Језекиља, каже: „А ти, сине човечји, реци синовима народа свога: праведност праведника неће спасти у дан преступа његовог, и безбожник за безакоње своје неће пасти у дан повратка од безакоња свог“ (Језекиљ 33,12). Ако питате старца за савет о некој својој мисли, реците му ову мисао отворено и са свом храброшћу – ако знате да му можете веровати и он ће ваше речи чувати у тајности. А ако вам неко говори о мислима које вас боре, не слушајте га, да у вама не буде злостављања. Ако ти брат повери свој грех као поузданој особи, немој то никоме рећи, јер је то за тебе смрт. А ако питаш старешине о својим мислима, онда не питај након што си то већ учинио, него питај када се помисао још бори са тобом. И не буди лицемер, не говори једно уместо другог или као у име другог. Говорите истину и припремите се да урадите оно што вам се каже. У супротном обмањујете себе, а не старешине које питате. А кад питаш старце за битку, не слушај оне мисли које говоре у теби и заглушују речи старца, него се најпре помоли Богу: Господе, помилуј ме и дај Оцима мојим да ми кажу вољу Твоју. А онда са вером чини шта ти старешине кажу, и Бог ће ти дати избављење. Ако сте подложни страстима, чувајте се да вам ко повери своје страсне мисли. То ће бити погубно за твоју душу. И не откривајте свима своје помисли, да не бисте дали повода за искушење својим Оцима и да вас покрије благодат Божија. Када смо посетили свете оце у скиту, свратили смо и код авве Мојсија. Био је то човек високе врлине, мудар у божанским стварима. Дошавши код њега, после многих других душебрижних разговора, поставили смо питање о откровењу помисли. Питали смо шта да радимо, јер често исповедници, слушајући мисли братије, не само да их не исцељују, него их осуђују и браћу падају у очајање. То доводи до тога да се други стиде и ћуте. И сами смо знали за сличан случај у Сирији. Један од браће је рекао једном од тамошњих старешина своје мисли: једноставно и искрено, без стида, открио је тајне свог срца. А он, чим је то чуо, био је ван себе и насрнуо на брата са прекорима: како му, кажу, таква злоба дође у главу. Многи су чули за ово и почели да се стиде да открију своје мисли старешинама. Авва Мојсије нам одговори: – Добро је, децо, не скривати своје мисли од Отаца, него их слободно и отворено исповедати. И не слушај своје мишљење, и без оклевања се повери искуству Отаца. Међутим, „тајну срца“ треба поверити духовним старешинама, разборитима и онима које многи познају – не првом човеку кога сретнете и не неком ко је старешина само по годинама. Јер многи гледају само на године и изглед, откривају своје мисли, а онда, уместо да се излече, падају у очајање – због неискуства оних који су их слушали. Био једном један брат који је био веома реван. Мучио га је демон блуда. Отишао је код неког старца и исповедио му своје мисли. Није имао искуства и, чим је чуо, разгневио се: назвао је брата несрећним и рекао да је недостојан монашког лика ако прихвати такве мисли. Чувши ово, брат је пао у очајање. Напустио је место где је живео и отишао у свет. Али по промислу Божијем срете га авва Аполос, и он беше најискуснији међу старцима. Авва је приметио да је његов брат суморан и збуњен. Пита га: - Зашто си тако тужан, брате? Брат је био толико потиштен да није могао ништа да одговори. Али старији је покушавао да убеди брата да му каже зашто је тако тужан. Тада је брат испричао своју тугу. „Узнемирен сам“, рече он, „размишљањем о блуду, па сам отишао и рекао старешини“. И каже да немам више наде у спасење. Тако да сам одустао од свега и сада идем у свет. Чувши то, отац Аполос стаде га тешити и убеђивати: – Не чуди се дете и не очајавај. Ја сам већ тако стар, прилично стар човек, и како ме ове мисли муче! Немојте да вас обесхрабри ово искушење. Он се не лечи толико људским трудом колико Христовом човекољубљем. Учини ми услугу данас - врати се у своју ћелију. Мој брат је управо то урадио. Авва Аполос га је одвео у своју келију, а затим отишао до старца који је одбацио свог брата. Стао је иза старчеве келије и са сузама почео да се моли Богу: „Господе, ти све уређујеш на боље и допушташ нам искушења на нашу корист, чуј ме, и нека се братовљева злостављања упути на овог старца. Нека, макар у старости и из сопственог искуства, научи оно што није могао да научи све ово време: да они који се духовно саосећају морају имати. Помолио се и видео Етиопљанина како стоји наспрам келије и гађа стреле у старца. Старац је одмах скочио и почео да лута по келији као пијан. Али није издржао дуго, напустио је келију и кренуо у свет истим путем као и младић. Авва Аполос примети да долази и све разуме. Сустигао га је на другом путу, изашао му у сусрет и рекао: -Где идеш? И зашто изгледаш тако постиђен? И осети да је већ откривено светитељу о њему, и од стида не могаше ништа одговорити. Тада му авва Аполос рече: - Врати се у своју келију и од сада познај своју слабост. Сетите се да вас ђаво или није приметио или вас је презрео, па стога нисте добили битку са њим. Ни један дан ниси могао да поднесеш његов напад! А то ти се догодило зато што си прихватио младог брата који се потукао са заједничким непријатељем, али си га, уместо да га ојачаш за јунаштво, бацио у очајање. Зар се нисте сетили мудре изреке: „Спаси оне који су одведени у смрт, а хоћеш ли заиста одбити оне који су осуђени на погубљење?“ (Пословице 24,11); нити о присподоби о Спаситељу: „Трске зломљене неће сломити, и лана који се пуши неће угасити“ (Исаија 42:3). Нико не би могао да издржи напад непријатеља или да угаси распламсавање природе ако Божија милост не заштити људску слабост. Испунила нам се ова Божанска икономија. Зато се обратимо Богу заједничком молитвом, да Он однесе тугу коју ти је допустио. „Јер Он сам наноси ране и веже их, удара и руке Његове лече“ (Јов 5:18). „Он убија и оживљава, обара у гроб и подиже“ (1. Самуилова 2,6). Рекавши то, он се помоли и одмах избави старца из битке. Коначно, саветовао му је да замоли Бога да му да „језик мудрих“ како би „уморне речју ојачао“ (Ис. 50:4). Из овога се, настави авва Мојсије, може видети да нема другог чврстог пута спасења осим исповедања својих мисли искусним оцима. Од њих човек мора добити поуку о врлини и не ослањати се на сопствену вољу и расуђивање. Али ако понекад сретнете старца или неког другог простодушног и неумешног, то уопште не значи да треба да кријете своје мисли од искусних Отаца и да им не говорите. Не треба губити поверење у све и избегавати свакога због неколико неискусних људи. Као и код лекара физичке природе, прво морате да се уверите да је он образован, а затим да му покажете духовне ране. И не одбијајте лекове, већ их узмите са захвалношћу, чак и када боли. „Кажи ми, оче, кога да питам о својим мислима и да после тога поставим питање неком другом? – Треба да питате некога коме верујете и знате да може да поднесе ове мисли. У томе му верујте као самом Богу. А питати другог о истој помисли је од неверја и искушења. Ако имате оно што је Бог рекао преко свог светитеља, каква је онда потреба да искушавате Бога питајући неког другог? 2. „А ако је,“ упитао брат, „одговор на мисао већ дат, али те и даље мучи, шта да мислиш или урадиш?“ „Ако те,“ одговорио је старац, „та мисао и даље мучи и после одговора Очевог, онда то није случајно“. Очигледно, онај ко је питао није тачно или тачно урадио оно што му је речено. Морамо да исправимо грешку и урадимо оно што нам је речено. Јер Бог, који говори кроз своје свете, не лаже. 3. „Дакле“, рече брат, „исто питање треба поставити истом старцу или не?“ Јер се сећам, оче, како сам једног дана питао за једну мисао, а старац ми је рекао да не чиним то и то. Након тога сам поново питао о томе и он ми је рекао да урадим управо оно што ми је раније рекао да не радим. Зашто је то тако? „Брате“, одговорио је старешина, „Божје су судбине многе и многе“ (Пс. 35,7). Међутим, знај да Бог понекад даје одговор преко некога ко говори по срцу онога који је питао. Ово је или да се искуша онај који је питао, или зато што се срце онога који је питао променило и тражи другачији одговор. Другим речима, људи се мењају остајући у истим условима, и због њих Бог кроз свог светитеља говори другачије. Тако је преко Исаије рекао краљу Језекији: „Направи завет за своју кућу, јер ћеш умрети“ (Исаија 38:1). Царево срце се променило и он се растужио. И зато му је Бог поново преко Исаије рекао: „Ево, ја ћу додати петнаест година твојим данима“ (Исаија 38:5). А када би Он говорио преко другог пророка, онда би дошло до искушења: кажу, они су свети, али говоре другачије. Тако је, преко Јоне, Он, опет, говорио срцима становника Ниниве: „За три дана разорићу град“ (Јн.3.4). А када се њихово срце окренуло покајању, Бог је показао Своју велику човекољубље и смиловао се граду – уосталом, њихово срце се окренуло ка добру. Зато никада не треба тражити исто од различитих светитеља, већ ако се укаже потреба, треба поново тражити исто. А ако за то постоји разлог и Господ промени свој одговор, онда ће се то догодити преко истог човека и неће бити искушења. 4. „Шта ако“, упитао је брат, „већ сам добио Очев одговор о нечему, одем, а испостави се да ствари нису како је рекао старешина?“ Шта мислити и шта учинити у овом случају? „Ово питање“, одговорио је старешина, „нешто је слично претходном. Слушајте шта треба да радите. Дакле, добили сте одговор на питање – кажу, урадите то и то – а испало је другачије? Прво, морате се испитати: можда је ваше срце било пристрасно и задовољно тим стварима? Рецимо да нисте све предали вољи Божијој, па Бог није дозволио да се испуни одговор старца. Ако је тако, онда знај да је разлог у теби, и не треба га тражити у старчевом одговору, него прекори себе. Јелисеј је са вером послао свог ученика да васкрсава мртве, али мртви нису ускрснули. Овде разлог није ко је послао, већ послани. А ако није тако, како је онда сам Јелисеј подигао овог мртваца (2. Царевима 4:29-36)? „Дакле“, настави старешина, „најпре учини све што можеш да испуниш савет који је дат. Али ако, упркос вашим напорима, ствари и даље не иду како вам је речено, знајте да се нешто променило. Можда сте били пристрасни по том питању, као што сам вам већ рекао. Или су се можда промениле околности о којима сте питали или дотична особа. Тада Бог мења свој говор, као код Језекије и Нинивљана. Зато, ако је онај кога си замолио далеко од тебе у телу и не можеш га поново питати, помоли се Богу, позови овог старца и реци: „Боже тог и таквог, не дај да ме превари воља Твоја и одговор слуге Твога и просветли ме, шта да радим?“ И како вам Он налаже, учините тако. У исто време, верујте да вам је Бог преко свог светитеља говорио и води вас, и знајте да се, вероватно, нешто променило, па је стога Бог променио свој одговор. – Колико пута, господару, да се молим да ме Господ просветли о томе? – Кад не можете да питате старца, за сваку ствар треба да се помолите три пута. Онда би требало да размислиш где ти је, макар за длаку, нагнуто срце, и уради то. Јер ово је Божија опомена и увек се јавља у срцу. 6. „Како да се молиш три пута“, поново је упитао брат, „у различито време или одједном?“ Уосталом, дешава се да су ствари хитне. „Ако време дозвољава“, одговорио је старешина, „онда три пута у року од три дана“. Али ако, као у часу када је Спаситељ био издан, ствар уопште не траје (а то се дешава изузетно ретко), онда нека вам Сам Христос буде пример. Он „опет отиде и помоли се трећи пут говорећи исту реч“ (Матеј 26:44). Истина, како изгледа, Он није био саслушан, јер је диспензација морала бити завршена. Али тиме нас учи да не тугујемо када се молимо а Господ нас не чује. Он сам зна боље од нас шта је на нашу корист. И нећемо заборавити да Му захвалимо – и бићемо спасени. 7. „А ако“, упитао је брат, „опомена не дође одмах после молитве, шта онда да радимо?“ Уосталом, ако разлог није у мени и он је скривен од мене, како да га разумем? „Ако се“, одговорио је старац, „молиш три пута, а опомена не дође, онда знај да је грешка у теби“. А ако се и не види грех твој, укори се, и Господ ће те помиловати. – Када питате Оце и добијете одговоре, морате ли их све пратити? „Не све, него оне које су ти дате као заповест“, одговори старац. – Јер једно је само савет по Богу, а друго је заповест. Савет је опомена без посебне потребе; директно показује човеку пут живота. Али заповест се намеће као јарам: захтева рад и труд. 9 . „Рекао си ми, оче“, настави брат, „о разлици између заповести и савета по Богу. Сада објасните детаљније који су знаци и разлике и која својства имају оба. „Реци“, одговори старац, „долазиш код свог духовног оца да нешто питаш, али не да примиш заповест, него да чујеш одговор по Богу“. Ако вам је рекао шта да радите, онда, наравно, и ви морате да се придржавате овога. Чак и ако то учините и ако вас због тога задеси нека туга, немојте се стидети: све је то за вашу корист. Али чак и ако не желиш да урадиш оно што ти је речено, не мислим да си тиме прекршио заповест. Ниси ово прихватио као заповест. Само сте изабрали да не видите сопствену корист, и требало би да презирете себе због тога. Јер морамо веровати да је све што долази из уста светих на корист оних који слушају. „Иста је ствар“, настави старац, „ако ниси уопште питао, него ти је старац сам рекао, умом својим, пребивајући у Богу“. Понекад се ово деси. На пример, једном од браће је планирао да оде у град, а сам старешина му је рекао: „Ако одеш, пашћеш у блуд. Није слушао, отишао је и пао. Али ако питате за нешто посебно, да бисте прихватили заповест, морате се поклонити. Затим узмите благослов од онога ко даје ову заповест и кажете му: „Оче, благослови ме за ову заповест и моли се да је држим. И запамти, брате, да онај који ти даје заповест даје је с разлогом, али ти помаже заступништвом и молитвама да је држиш. Ако му се због неког мрака ниси поклонио да би узео благослов, онда немој мислити да је заповест неважећа. Већ је дато, само га нисте прихватили на прави начин. Зато, ако можете, брзо се вратите и поново се поклоните и тражите благослов. А ако то није могуће, онда сматрајте да сте заповест примили непажњом. 10. „Шта ако“, упитао је брат, „ја поставим питање да бих прихватио заповест, али старешина нема намеру да ми да заповест и он ми једноставно одговори упутством?“ Или, напротив, ја не тражим да бих преузео заповест, него је он даје. Да ли се ово сматра заповест и треба ли је поштовати? Јер у књигама има и црквених канона и изрека Отаца. Да ли се и они морају поштовати, баш као и заповест? – Ако сте питали старца, а он није имао намеру да вам да заповест, онда се то не сматра заповести, чак и ако сте то тражили. А ако је он одлучио да вам да заповест, иако је нисте тражили, онда је ово заповест, и она се мора сачувати. Оно што догматска правила уче, као и они судови Отаца који су званично изречени, такође се морају сматрати заповестима. Али то не треба одмах да прихватите, већ након што питате Оце и Старце и они потврде ваше мисли. Ни сам не можеш увек правилно да протумачиш значење написаног, што значи да треба питати старије. И шта год да вам одговоре, све што чујете, испуните и неприкосновено сачувајте, уз помоћ Господа Човекољубца, молитвама светих, амин. 11. „Шта ако се“, упита брат, „догоди искушење и прекршим заповест?“ „Ако узмеш заповест од једног од светих“, одговорио је старац, „и прекршиш је, немој се стидети и не падати у очајање што је не држиш“. Сетите се онога који је рекао: „Праведник пада седам пута и поново устаје“ (Пословице 24:16). Сетите се да је Господ такође рекао Петру да опрости свом брату седамдесет пута седамдесет пута (Матеј 18:22). Ако је Он људима заповедио да опросте толико, онда ће утолико више Он сам то учинити. У Њему је обиље сваке милости, и Он све побеђује. Он непрестано виче преко пророка: „Обрни се к мени и ја ћу се обратити теби“ (Захарија 1,3), јер сам милостив и не желим смрт грешника“, и даље. Као што је кршење заповести укида, тако и покајање поново враћа њену моћ. Али, знајући ово, пазите да не постанете немарни и неозбиљни - ово је веома опасно. Не занемари заповест чак ни у ономе што се чини неважним. Ако се деси нека непажња, покушајте да је исправите. Знајте да лакомисленост у малим стварима доводи до великих неуспеха. 12. „Једна мисао ме надахњује“, рече брат, „да не питам свете: уосталом, могу да нађем одговор, али због своје слабости, занемарим је и грешим“. „Ова мисао“, одговорио је старац, „најстрашнија је и најразорнија, не прихватајте је“. Ако ко зна и греши, увек ће себе осудити. А ако неко сагреши не знајући, никада неће себе осудити и његове страсти ће остати без исцељења. Ђаво надахњује такве мисли да човек остане неисцељен. Зато, када те надахне помисао да због слабости нећеш моћи да испуниш старчев одговор, питаш овако: „Оче, хоћу да урадим ово – реци ми шта је добро за мене? Знам да и ако ми кажеш, ја ипак нећу моћи да урадим оно што си рекао. Али то желим да знам само да бих себе понизио што сам занемарио своју корист. И ово ће бити ваша понизност. Нека Господ просветли срце твоје да слуша и испуњава молитве светих, амин. 13. „Реци ми, оче“, упитао је брат, „зашто ми се, кад ме мисли муче, а замолим старце за молитве и слушам њихове речи, одмах смири душа?“ „Када је олуја и таласи бацају лађу на бокове“, одговорио је старешина, „ако има кормилара, онда мудрошћу датом од Бога спасава лађу“. А ако се лађа спасе, онда се радује онај ко њоме плови. Пацијент је задовољан чак и сећањем на доктора, а да не помињемо медицинску негу. А ако путник упадне у разбојничку заседу, охрабриће га само крици стражара, а још више њихов изглед. Али ако је то тако, какву радост и душевни мир може дати Очев одговор свакоме ко га слуша! Нарочито ако се одговор споји са топлом молитвом Богу. Сам Господ је рекао: „Молите се једни за друге да оздравите“ (Јак. 5:16). Оци преузимају на себе страдање ближњег и са врелим сузама кличу Господу своме Исусу: „Учитељу, спаси нас, пропадамо!“ (Среда: Лука 8.24) „Ако“, наставио је старешина, „молитва праведника може много постићи“ (Јаковљева 5:16), као што је речено у Светом писму, онда морамо без оклевања тражити од праведника да се моле за нас. Чак и ако сами нисмо достојни, добри Господар ће прихватити заступништво слугу Својих, као што је то учинио више пута, и помиловаће нас. Јер ће Господ, као што је речено, „творити вољу оних који Га се боје“, и тако даље (Пс 145,19). И опет: „Праведници викаху, и Господ их услиши“ (Пс 33,18). Често, брате, разбојници побегну кад чују само глас неког јачег. Исто тако, разбојници ума, када чују оне који их надмашују у сили Духа, постају плашљиви и беже у страху. Зато што је Исус, њихов Господ и Заступник, рекао овим људима: „Охрабрите се: ја сам победио свет“ (Јован 16:33). И опет: „Ево, дајем вам власт да газите змије и шкорпије и сву силу непријатељску, и ништа вам неће наудити“ (Лука 10,19). Зато“, закључио је, „замолимо свете да се помоле за нас и поверимо се њиховом заступништву. Ово доноси велике користи. 1. Авва Пимен је рекао: „У кога твоје срце није уверено, не веруј му мислима својим“. 2. Један брат је пао у тежак грех и дошао код авве Лота. Био је у страшној збуњености: улазио је и излазио и није могао да седне. - Шта је с тобом, брате? – упита га старац. „Починио сам тешки грех“, одговори му брат, „и не могу да кажем. „Признај ми“, каже му старац, „и биће на мени“. Тада брат, павши на земљу, рече: „Пао сам у блуд, а након што се то догодило, принео сам жртву боговима. Старац му пружи руку и подиже га. „Буди храбар“, каже му, „за тебе је покајање“. Иди, остани у пећини и пости два дана, а ја ћу сносити грех једнако с тобом. Брат је отишао и учинио како му је старешина рекао. Када су прошле три недеље, старешина је добио откривење да је Бог прихватио његову молитву и покајање његовог брата и да му је опростио овај грех. Тада је позвао свог брата и рекао му о милости Божијој. А брат је остао у послушности старцу до смрти. 3. Брат дође авви Пимену и рече му: - Шта да радим, оче? Брине ме страст блуда. Отишао сам код аве Ивистиона, а он ми је рекао: „Не смеш дозволити да она остане у теби. „Ава Ивистион је у тузи са анђелима и не види да смо ти и ја остали у блуду. Зато знај: ако је монах уздржан у стомаку и језику и сети се да је луталица, буди сигуран да неће умрети. 4. Једног брата мучила је страст блуда, и отишао је једном великом старцу. Исповедао му је своје мисли и замолио старца да се помоли за њега. Старац се молио Богу за њега. Брат се вратио и опет се осрамотио. Затим је поново дошао старцу, исповедио се и поново почео да моли старца да се моли за њега. Он је пристао и почео да се моли Богу: „Господе, откриј ми како живи овај брат и одакле долази ова пометња. Јер сам Те питао, али му није било олакшања.” И Бог му је открио живот његовог брата. Видео га је како борави у својој келији, а дух блуда беше близу њега. А поред њега је стајао анђео Господњи, који је био послан да му помогне. А анђео се разгневио на брата свога јер се он не обрати Богу да би молитвом борио своје мисли, него се наслађивао помислима својим и сав ум свој предао утицају ђавола. Тада је старији схватио да му је сам брат крив. А он одговори брату своме: „Сопствена си грешка што те злостављање није напустило.” Зато што прихватате мисли и уживате у њима. Затим га је научио како да се бори против мисли, одражавајући их молитвом. Старчеве молитве и поуке отрезниле су његовог брата, и он је нашао мир од битке. 5. Једног брата савладала је страст блуда. Отишао је до старца и замолио га да се помоли за себе, да би се борба у њему стишала. Он је пристао. Седам дана старац се молио за брата. Седмог дана упита брата свога: „Лоше је“, одговорио је брат. "Уопште нисам осетио олакшање." Чувши ово, старац се изненади. И поче да моли Бога да му открије зашто брату није лакнуло. А онда му се ноћу јави сатана и рече: „Можеш ми веровати, старче, од првог дана када си почео да се молиш Богу, оставио сам га. Али он има свог демона и своје злостављање – од своје прождрљивости. Нисам ни близу кад он псује. Бори се сам са собом: много једе, пије и спава док се не насити, па и преко тога. „Ако ме туга спопадне и нема никог коме верујем да би му то открио, шта да радим?“ „Верујем у Бога мога“, одговори старешина, „да ће Он послати благодат Своју и помоћи ти ако Га заиста замолиш“. Јер овде у манастиру беше један подвижник; чуо је нешто од некога, и обузеле су га мисли. И пошто није могао никоме да их отвори, пошто није био сигуран ни у кога, покупио је своје ствари да оде. И тада му се јави благодат Божија у лику девице и поче да га пита: "Не иди никуда, боље је да останеш овде са мном. И знај да нема ништа лоше у ономе што си чуо." Он послуша и остаде – и одмах му срце оздрави. – Да ли је потребно питати старце о свим помислима које се јављају у срцу? – Не треба питати за све мисли које се појављују, јер су кратког века, већ само за оне које остају и настављају да се боре. Особа коју многи грде занемарује грдњу и не обраћа пажњу на то. Али ако му неко превише смета или га нападне, он ће се пожалити владару на преступника: доћи ће код владара и поднети тужбу против онога који је напао. Исто је и са мислима: старешине треба да открију само оне који се боре с тобом или се дуго задржавају. „Зашто“, упита брат, „да ли се дешава да када поставим питање, онда осуђујем друге?“ „Ти судиш другима“, одговорио је старешина, „и након што је питање постављено, јер твоје оправдање није умрло. Осудите себе, и суд других ће вас напустити. Поглавље 22 1. Од паладијума до Лавс Препоситуса Избегавајте, колико је то могуће, општење са бескорисним људима, чак и ако су монаси (а још више ако су световни), – са онима који се претерано ките, који својим лицемерјем штете! Нека њихове седе главе и боре на лицу говоре о дубокој старости, нека не буде ништа лоше у њиховом третману. Али и оно што се чини безначајним ће вас повредити: ваш ум ће ослабити, а ви ћете почети да се охолите и ругате им се. Тако ћеш пасти у гордост, а ово ће ти нашкодити. У околини Нурсије живео је ђакон. Једног дана дође код човека Божијег, подвижника Флорентија, који ту живеше у самоћи. Ђакон је дошао да тражи његове молитве. Али око светитељеве келије открио је безброј змија - ројиле су се свуда. Запрепашћени ђакон викну: И десило се да је време било изненађујуће ведро. Флоринти је напустио своју ћелију и видео безброј змија. Подигао је очи и руке ка небу и почео да се моли Богу, да га Господ, како Он сам зна, избави од ове пошасти. И чим се помолио, загрми гром – и овај гром поби све змије. Флоренције је видео да су све змије мртве и рекао: - Сад си их, Господе, убио, али ко ће их сада одвести одавде? И одмах, на његову реч, птице су се јатале - њихов број је био потпуно исти као и убијених змија. Однели су змије и бацили их у даљину, потпуно очистивши цело место. Петар. Какву је снагу и правду имао овај човек ако му је, на његову молбу, свемогући Бог тако брзо притекао у помоћ? Григорије. Чистота и доброта срца, Петре, може много учинити са Оним који је једини чист и благ. Његове слуге су далеко од земаљских ствари, и не настоје да причају празне ствари: не дозвољавају да им се ум распрши у празнословљу. Они се труде да постану слични Богу у Његовој чистоти и благости – и Бог је увек спреман да их чује пред другима. Ми смо у гомили света, често држимо беспослене и понекад штетне говоре. И што су наше усне ближе свету, то су даље од свемоћног Бога. Непрестано дружење са светским људима многе од нас руши. Стога је пророк Исаија истински прекорео себе када му се јавио Цар и Господ над војскама: „Тешко мени! Умро сам! Јер сам човек нечистих усана“ (Исаија 6:5). И сам је објаснио зашто су му усне нечисте, додајући: „И ја живим међу људима и са нечистим уснама“. Патећи од нечистоће сопствених усана, пророк је истакао одакле му то: сведочи да је живео међу народом нечистих усана. Ум не може а да се не оскврни говором светских људи. Упуштајући се у комуникацију са њима, постепено се навикавамо на ову комуникацију, али нам она не одговара. Коначно, радо настављамо и не помишљамо да то избегнемо: моћ навике нас обузима. Тако прелазимо од празног до душебрижног, од лакомислености до греха. И од сада Бог више не чује молбе са наших усана – јер су оне оскрнављене празнословљем. Написано је да се молитве онога „који одврати ухо своје да не чује закона“ неће чути (Приче 28,9). И да ли је изненађујуће ако Господ брзо не чује наше молбе? Ми сами или смо закаснили или уопште не слушамо Његове заповести. И Флорентије је убрзо испунио заповести Господње - и није изненађујуће што је убрзо био услишен у својој молитви. 3. Из житија светог Антонија Свети Антоније је волео да живи на гори. Међутим, једног дана је био принуђен да сиђе ради оних којима је то било потребно, а због локалног војсковође, који га је много пута питао о томе. Дошао је, одржао кратку лекцију о спасењу и шта оно захтева, а онда се вратио назад. Истовремено, владар га је замолио да остане. Али Ентони је рекао да не може да остане са њима и поткрепио своје речи успешним примером: „Као што рибе умиру остајући на копну, тако умиру и они монаси који дуго остају и живе поред вас. Јер рибе треба да живе у води, а ми треба да идемо у планине, или ћемо изгубити душу. 1. Брат је пожурио у град и замолио старца да се помоли. Старац је одговорио: „Не жури у град, него пожури из града - и бићеш спасен. 2. Једног дана авва Јован беше жетву и чу једног брата како с раздраженошћу говори своме ученику: И Авва одмах остави жетву и оде. 3. Ученици авве Евлогија рекоше: „Једном нас је један старац послао у Александрију да продајемо рукотворине и заповедио нам да не будемо тамо више од три дана. „А ако тамо проведеш више од три дана“, рекао је, „ја сам невин за твој грех!“ „Како“, питали смо, „монаси живе у градовима и селима, живе међу светским људима од јутра до вечери — а то им не штети?“ „Верујте ми, децо“, одговорио је. "Када сам се узео за косу, провео сам тридесет осам година не напуштајући скит. А онда, заједно са аввом Данилом, дођосмо у Александрију, код папе Јевсевија, неким послом. Када смо ушли у град срели смо многе монахе. И видео сам својим унутрашњим видом како неке од њих кљуцају вране, док су други шапутали у своје жене, а други су шапутали у своје жене. голи и дечаци су их шамарали и упрљали људским отпадом, а неки од њих су имали ножеве у рукама, и дали су га монасима да једу. сметају таквим мислима, а још мање самим демонима.” Браћо, знате да смо се, дошавши у манастир, одрекли света и сваке везаности за њега. Зашто смо онда вучени назад у свет, у светске бриге и сујету, ако смо умрли за ово? Дозвољено је тражити храну - а не задовољство. Уз Божију помоћ, наше сопствене руке су довољне за наше телесне потребе. Зато бежимо од света и онога што је у њему. Нећемо му ни прићи, да не прекршимо завет. Јер, како каже Свето писмо, „ниједан војник се не везује за послове овога живота да би угодио команданту војске“ (2 Тим 2,4). А још је речено: „Они су се бавили радом и радом ноћу и дању, да не би оптерећивали никога од вас“ (2. Сол. 3,8). Не можемо се достојно одупрети помислима страсти и световним сликама, чак ни када остајемо у својим ћелијама и ћутимо. Утолико ће нас лакше ухватити када упаднемо у сам центар непријатељске војске! Међутим, ако дођете у град или село из нужде и по допуштењу игумана, нема шта да вам замери, све док са страхом Божијим чините оно што вам је речено. Јер има и оних који под изговором послушности теже да задовоље пожуде сопствене старе природе. Али буди мудар и гледај да уместо злата и сребра не добијеш за награду прљавштину и смеће, и да не паднеш у непослушност уместо у послушност. Какву је корист донела другарима Исуса Навина и Халеба што су послани да извиде земљу? На крају крајева, они нису чували истину, али када су се вратили, говорили су лажи и одвраћали срца синова Израиљевих од Господа! Јасно је да је то више била непослушност него послушност, због чега су и умрли заједно са осталим народом. Дакле, ако сте послани на послушност, чините шта вам се каже са страхом Божијим, као да сам Бог гледа на оно што радите. Не чини ништа, не додај и не одузимај по својој вољи, већ у свему поступај тако да имаш у виду сврху и жељу онога ко ти је заповедио. Тада ћеш добити богату и великодушну награду за своју послушност. Знај, брате, да онај ко воли да ступи у општење са светским не мрзи свет. Као што онај ко распирује угљевље подиже велики пламен, тако разговори са светским подижу страсти у срцу монаха. Заиста је добро и веома корисно, брате, удаљити се од неприкладних разговора са светским људима и удаљити се од зла која је у њима. Јер светски људи говоре о пословима овог века: ум од овога слаби, постаје неспособан за духовни рад и губи жељу за достигнућем. А када они оду, он почиње да напушта правило. Зато су подвижници побегли у пустињу: да се удаље од свега овога и несметано разговарају са Богом. Када девојка пази да се не појави на улици, многи од оних споља сањају је о њој. Али ако изађе, неће се свидети свима, а многи ће то чак и осудити. Исто важи и за монаха: када живи далеко од људи, остајући сам са собом и са Богом, и не учествује у јавним пословима, он је достојан части пред Богом и анђелима, а још више пред људима. Али чим сиђе са висина созерцања и богоугодног живота и заглиби у свакодневне бриге и разговоре, он одмах постаје неугодан Богу и достојан презира међу људима. Зато нам је корисно да бежимо од светских људи, избегавамо њихове штетне разговоре и сакријемо се у келију, и тако ћемо се спасти „као срна из замке и као птица из мреже“ (Приче 6,5). Јер за оне који желе да се спасу, светски разговори су права замка и мрежа. Они су бескорисни и многословни, заокупљају ум и одвраћају га од драгоценог општења са Богом и жеље за Њим, а уз то својом сујетом увлаче нас у празно брбљање. А шта ми имамо заједничко са спољним светом и његовим стварима о чему сви желимо да сазнамо више? Уосталом, монах, пошто се одрекао света и пригнуо свој врат под лаким јармом Господњим, више не припада себи. Непрестано и непоколебљиво се труди да обрађује земљу смирења, да би божанско семе бачено у њу израсло и напојило се небеским и животворним Духом. А када Дух напоји душу, она се радује и у њој ничу богоугодне помисли. А ко жели да свој живот проведе у тишини и да све време спокојног ума разговара са Богом, не треба ни да комуницира са многим људима, нити да често излази из своје келије. Али ако је понекад потребно разговарати – са духовним оцима, са браћом која такође стреме, или са другим монасима којима је потребно руководство, онда се треба састати са њима. Јер и такав разговор се сматра теологијом и увек или доноси корист или ће је донети у будућности. А ако мирјани дођу код нас на духовну храну, онда ћемо им дати поуку, у неколико речи и зачињену божанском сољу, па ћемо се онда опростити. Јер ће више назидања добити од духовног лаконизма него од дугих световних разговора. Посебно треба да им помогнеш у молитви и да их у пракси научиш врлини. Добро је, наравно, речју помоћи онима који питају. Али много је боље помоћи им молитвом и сопственом врлином. Ако вам неко каже нешто штетно, не слушајте то. И не треба га се стидети, ни сажаљевати, ни само трпети, говорећи себи да, кажу, не прихватам ово у срцу. Не говори то. На крају крајева, ти ниси виши од прворођеног Адама, кога је Бог створио својом руком, а зли говори му нису користили. Зато бежи и не слушај. И види да ли желиш да знаш шта је речено, чак и ако твоје тело бежи од тога. Јер ако чујете и пола речи, демони ће одмах искористити оно што сте чули и убити вам душу. Стога, ако бежиш, онда бежи до краја. Не желим да слушам о лошим делима других. Јер када постоји таква жеља, онда се слике ових радњи огледају у души. А кад чујеш клевету, не љути се на онога који је говорио, него на себе. Јер ако је вест зла, онда је зао и онај ко ју је пренео. Бежите од похлепних људи и од саме похлепе, али се удаљите од оних који живе у раскоши и од саме раскоши. Бежите од раскалашености и разврата. На крају крајева, ако чак и незнатно сећање на оно што је речено збуњује ум, онда још више да то видите или комуницирате са таквим људима! Али будите са онима који имају понизност и учите од њих. Уосталом, ако чак и сећање на ово доноси корист, онда још више учење са њихових усана. Једног дана дође седам браће из Александрије код авве Макарија да га искушавају и упиташе: - Реци нам, оче, како да се спасемо? "Браћо", рече старешина уздахнувши. „Свако од нас зна како да се спасе, али не желимо да будемо спасени. „Не, ми заиста желимо да се спасемо“, кажу му, „али нам зле мисли не дозвољавају“. Шта да радимо? „Ако сте монаси“, одговорио им је старац, „зашто се онда окрећете међу световњаке или долазите тамо где живе световњаци?“ Они који су се одрекли света, примили свети монашки лик, а остали међу светским, варају се. Узалудан је сав њихов труд, и далеко су од страха Божијег. Јер од световних ствари немају ништа осим телесног мира. А где се тело упокоји, тамо не може да остане страх Божији, посебно у монаху. На крају крајева, монах се зове монах зато што дан и ноћ разговара са Богом, мисли само о Њему једином, а нема ништа на земљи. А монах не може бити са световњацима нити живети са њима више од једног или, највише, два дана. Да, и то из нужде, јер он може да живи само од продаје својих рукотворина и куповине свега што му је потребно за живот. Затим се мора са ревношћу вратити у своју келију, а затим се искрено покајати пред Богом што је ових један или два дана провео ради хитних потреба. А онај ко поступа другачије: често долази у световно без икакве хитне потребе и само да прође време, уопште није монах, и то добија од живота у свету. Најпре, када се нађе међу њима, он постаје уздржан у свом језику, пости и понизује се – све то док не сазнају за њега и док се не пронесе слава да је монах такав и тај истински слуга Божији. И одмах сатана наводи мирјане да му донесу вино, злато и све што је потребно, и да за њега кажу „свет, свет“. А када чује овог „светитеља“, чак и ако је смирен, постаје сујетан. А онда почиње да седи са њима, да једе, пије и одмара. А када устане да пева псалмодије, подиже глас да би мирјани рекли да се тај и тај монах моли и бди, и да га хвале. Од похвале он постаје још више горд и охол, а онда га скромност потпуно напушта. Тада, ако му неко каже неку грубу реч, он одговара још грубље, и тако у њему расте гнев, подгреван сујетом. Да, и пожуда га све више заплиће, пошто често виђа жене и младиће и чује светски говор. Стога он непрестано пада у прељубу и то чак и не осећа. На крају крајева, каже се да је „свако ко гледа жену са пожудом већ учинио прељубу с њом у свом срцу“ (Матеј 5:28). Поред тога, покушава да се опскрби свим потребним за целу годину - за себе и за оне који му долазе. Затим удвостручује своје залихе, наводно ради веће утехе онима који долазе, и за то скупља злато и сребро. И тако не престаје да отежава своју ситуацију све док му се демони потпуно не наругају и не уклоне га од Бога, стрмоглавивши га у бездан среброљубља. Јер, као што је апостол рекао, ,,среброљубље је корен свих зала“ (1. Тим. 6,10). И као што је земља далеко од неба, тако је монах среброљубац далеко од славе Божије. Нема већег зла од монаха који воли новац. Монах који учествује у световним разговорима треба да се обрати светим оцима, ако, наравно, могу да му помогну у нечем другом. Јер ко ће помоћи ономе ко себе осуђује на пропаст? Зар нисмо чули апостола Јована који је рекао: „Не љубите свет, ни оно што је у свету: ако ко воли свет, љубави Очеве нема у њему“ (1. Јованова 2:15)? А Јаков, брат Господњи, каже: „Ко хоће да буде пријатељ свету, постаје непријатељ Божији“ (Јак. 4:4). Јер пријатељство са светом је непријатељство против Бога. Зато, браћо, бежимо од света, као што се бежи од змије. Уосталом, ако некога уједе змија, он или умире или једва остаје жив. И боље је да имамо једно проклетство, а не много њих. Реците ми браћо: Где су оци наши стекли врлине, у свету или у пустињи? Наравно, у пустињи, далеко од лаика. Како можемо, будући у свету, стећи врлину? Ако не патимо од глади, жеђи и хладноће, удаљимо се од свега светског и не умиремо за све телесне пожуде, како ће онда живети наша душа? Како ћемо стићи у Царство Небеско? Чак ни војник, ако се не бори и не победи, а после тога такође не даје новац, неће добити почасти. Како ћемо се удостојити Царства Небеског ако пијемо, једемо и живимо међу светским људима, као што смо живели пре монаштва? Монах који држи злато, сребро или било какве залихе не верује да га Бог, који храни животиње, китове и морске рибе, може заситити. А ако нам Он не може дати ни хлеба, како нам онда може дати Своје Царство? Па зашто онда патимо? Реците ми, браћо, да ли анђели на небу чувају злато и сребро или славу Божију? Шта је са нама? Зашто смо се одрекли света: да скупљамо новац и драгоцености или да постанемо анђели? Или зар не знате да број анђела који су пали са неба морају попунити монаси? О томе сведочи слика коју смо усвојили, а коју називамо анђеоском. 2. Један брат упита авву Пимена: – Имам пријатеље који ми наносе штету. шта да радим? – Какав ће човек, гушећи се на самрти, размишљати о пријатељству овог света? Не прилазите им и не комуницирајте с њима, и они ће вас оставити. 3. Старац је рекао: „Онај ко је згрешио пред Богом, мора прекинути свако општење са људима док се не увери да му је Бог постао пријатељ. Јер људска љубав омета Божанску љубав.“ 4. Старац је рекао: „Ко умире у граду, не чује ни звукове ни шта се у њему дешава, јер је у другом свету – где градска галама и врисак не допиру. Тако је и са монахом: чим се одрекне света и прихвати монашки начин живота, он мора да умрије за све овоземаљске невоље и невоље и страдања за све овоземаљске привржености и патње. повући се од свега овога и ако ни после завета није напустио своје родно место и живи међу пређашњим бригама, он је као мртво тело: оно лежи у кући и већ смрди, па се од ње удаљава ко нањуши.“ 5. Исти старац је рекао: "Несољено месо, ако није сољено, трули и почиње да смрди, тако да свако ко је у близини окреће лице од смрада. У исто време црви почињу у њему, пузе се по њему, гнезде се у њему и хране се њиме. А ако га посипате сољу, црви нестају, јер црви нестају и престају да замиришу. Исто важи и за монаха када се препусти светским бригама и световним бригама, ако не прећути у свом манастиру, не ојача се страхом Божијим да не ослаби од немара, не подсећа се непрестано на смрт и муке на оном свету, не учврсти своје срце молитвом и бдењем, што је стекло духовно бденије. а зле помисли И Бог и свети анђели, када осете смрад његове нечисте душе, окрећу се и удаљавају се од њега и тада се у души настањују црви, то јест силе таме, које такав смрад увек привлачи. Они се роје у души и њоме се хране, а њихова храна је гадост нечистих мисли и дела која кваре несрећну душу и одводе је у смрт. Али ако монах осети ову штету, одбаци световне бриге, повери себе Богу, све своје наде полаже на Њега, а све његове бриге и бриге буду у томе да Њему угоди, онда ће му Бог после дужег времена послати духовну со – Свој добри и човекољубиви Дух. А када Он дође, тада све страсти и демони који делују у њима и кроз њих одмах нестају и нестају као дим.” Брате, чувај се мочваре и не прилази људима који живе без страха Божијег. Један ухваћен врабац мами друге у замку. А онај који је поробљен гресима многе друге гура у бездан зла. Избегавајте, брате, да будете са људима који воле беспосленост и далеко су од монашког безмолвија. Избегавајте оне који воле гозбе и реците: „Данас сам ја забављач, сутра си ти домаћин“. Ако пристанеш на ово, нећеш водити врлински живот и постаћеш уточиште за све страсти. Али угледајте се на оне који горе духом и ходе уским и тужним путем, да и ви постигнете живот вечни. Поглавље 23. О томе да треба да се удаљимо од свих који нам наносе штету, чак и ако су пријатељи или људи који су нам преко потребни Авва Агатон је рекао: „Чак и ако много волим човека и схватим да ме он води у грех, одмах ћу престати да комуницирам с њим. 2. Старац је рекао: „Морамо да бежимо од свакога који греши, па макар и пријатељи и рођаци, па макар и свештенички или царски чин. Јер ако одбацимо оне који чине безакоње, постајемо угодни Богу и смелост се према Њему. 3. Он је рекао: "Не треба бити са преступницима. И у цркви, и на пијаци, и на сабору, и у било ком другом послу, треба их потпуно избегавати. Јер је сваки зли човек достојан гађења и осуђен на вечне муке." 4. Старац је рекао: „Не насељавај се тамо где приметиш да те неко мрзи, иначе нећеш успети.“ - Ако ме брат увреди, да му се поклоним? „Наклони се“, одговори му старац, „али се одсеци од њега“. Сетимо се шта је рекао авва Арсеније: „Имајте љубав према свима, али се удаљите од свих. Браћо, морамо се чувати злих савета. Двоје људи су се величанствено обукли и тако обучени отишли ​​на пијацу. Човек није гледао у своје ноге – саплео се, пао у блато и запрљао сву своју раскошну одећу. Па из зависти одмах покушава да ближњег гурне у прљавштину, да се не стиди само он. Тако многи људи сада раде: отпадну од врлине, а онда покушавају да свргну друге, да не буду једини који трпе срамоту. Притом говоре смерно и љубазно одговарају како би мало-помало скренули оне који им верују од здравог расуђивања и гурнули их у исту јаму. А када лоше поступе, не само да се тога не стиде, већ говоре и ближњима: "Шта има да се плаше, ми смо ионако грешни. Зар не знаш како то бива: ако не грешиш, не кајеш се?" Када кажу ове и сличне ствари, не стиде се. Зашто? Јер, као што рекох, и сами су пали и не желе да устану. Напротив, многе људе маме на пад и порок - као мамац на ђавољу удицу. А нарочито се труде да обману несталне душе и да их стрмоглаве у исто уништење. Зато, чувај се, драги брате, да те не заведу љубазним речима и не повуку са собом у огањ вечни. 2. Једног дана је један брат поучавао другог о Господу. Прође неки брат, а онај који је упутио рече пролазнику: „Ево, упућујем брата, али он не жели да ме слуша. - Дефинитивно морам да те саслушам. – одговори он. - Јер, опростите, чак и ако чује нешто лоше од вас и учини, то ће му ипак бити на корист. - Нема шансе! – приговорио је први. „Не би требало да ме слуша док се не увери да је то драго Богу. И не само мене, већ и пророка, ако саветује нешто противно вољи Божијој. Јер је апостол рекао: „Ако би вам ми или анђео с неба проповедао јеванђеље другачије од онога што вам ми проповедамо, нека је проклет“ (Гал. 1,8). А ко су били они који су се супротставили Сузани у Вавилону? Зар нису старешине? Не само старешине, већ и судије и вође народа! А где су завршили због недостатка пажње према себи? Ни њихове заслуге нису им помогле. Буди брате трезвен и пази на себе, јер су лукавства ђавоља многострука. Чим непријатељ примети да тај и такав брат успева у делу Божијем, одмах окреће против себе другог брата, једног од најнеопрезнијих. И он почиње да га неправедно и без разлога вређа да би подвижника гурнуо у гнев и огорченост – и тиме му закрчио пут ка врлини и гурнуо га на пад. А ако непријатељ види да брат стрпљиво подноси увреде и моли се за преступника, тражи да га збаци на други начин. Затим покушава да се спријатељи са неким непажљивим и неозбиљним. А онда ће кроз ово пријатељство збунити своје мисли, помешати с њима сладострасност и тако га мало по мало довести до безосећајности. Али онај ко се боји Бога никада неће волети ништа друго осим мудрости која долази одозго. И о томе се каже: „Мудрост која долази одозго је прво чиста, затим мирна“ - и тако даље (Јак. 3:17). Ако хоћеш да пођеш за Господом нашим Исусом Христом и са Њим разапнеш свог старца, мораш се одрећи оних који покушавају да те скину са крста, и припреми се да издржиш понижење и захвалиш онима који те вређају. Глуп и необуздан пријатељ је извор сваке штете, али разговор интелигентних људи је извор радости. Остати близу глупих је смрт за срце; Боље је живети са животињама него са људима зле нарави. Живите са птицама грабљивицама, али не са похлепним љубитељем новца. Имај убицу за пријатеља, али не оног који воли свађу. Упознајте се са свињом, али не са прождрљивом: боља је свињска карлица него незасита и похлепна уста. Живите са губавцима - али не са поносним човеком. Глава 24. Да се онај ко се одрекао света не меша ни у какве свакодневне послове, чак и ако има неки уверљив изговор, него се и у томе ослања на Промисао Божији. 1. Из житија Светог Арсенија Једног дана у манастир је дошао римски магистрат и донео са собом тестамент једног од Арсенијевих рођака. Старац га је узео у руке и хтео да га поцепа, али је магистрат успео да му се баци пред ноге и задржао га. Он је објаснио да то прети казном за онога ко је донео документ. Тада је Арсеније једноставно вратио тестамент гласнику и рекао: „Умро сам пре свог рођака и више нисам међу живима. Старац је рекао: „Иако су светитељи радили овде, и овде су делимично окусили мир. То је рекао јер су светитељи били ослобођени световних брига. 2. Авва Алоније је рекао: „Ако човек не каже у свом срцу: „Нема никог на овом свету осим мене и Бога“, неће примити мира.“ 3. Старац је рекао: „Ако монах, полажући завет, поново заглиби у невоље и бриге овог жалосног живота и поново се бави куповином и продајом, он је као јадни просјак коме недостаје ни свакодневне хране, а не зна шта да једе ни шта да обуче. И тако овај просјак оде у кревет, оде у постељу, и он је од екстрема, то је богат сан. да су му скинули прљаву одећу и обукли га у раскошну одећу. Са радошћу се буди и открива да је у ствари исто тако сиромашан као и он. Исто важи и за монаха, ако није трезвен и губи дане у сујетним пословима: постаје играчка помисли, а демони му се ругају. Ликовањем сугеришу да су све његове сујете и невоље ради Господа и да ће за то добити награду. Али у часу одвајања душе од тела, такав монах открива да је сиромашан и наг и да нема у себи ни једне врлине. И тада схвата колико користи доноси трезвеност и пажња према себи и колико страшне зле свакодневне бриге рађају.” 4. Једног дана локални владар је у затвор ставио човека из села авва Пимен. Сви су долазили да траже од старца да оде и заступи се за њега. „Дај ми три дана“, рече Авва, „и онда ћу отићи. И старац се стаде молити Господу: „Господе, не дај ми ову милост, јер ми тада неће бити дозвољено да живим овде. Три дана касније отишао је до владара и почео да га пита за тог човека. Владар му је рекао: „А ти ћеш ме, Авва, питати за овог разбојника?“ И старац се обрадовао што није прихватио његову молбу. Знај, брате, да човек не може да тежи Господу ако не постане равнодушан према свим стварима овога света. Јер две ствари плене душу. Један од њих је споља, ово је брига о световним пословима ради телесног мира. Други је изнутра, то су страсти које спутавају врлине. Али душа неће видети унутрашње узроке ако се не ослободи спољашњих. Зато је Господ рекао да „ко се од вас не одрекне“ својих жеља „не може бити Мој ученик“ (уп. Лк. 14, 3). Тако се спољашњи узрок бори против нас због сопствених жеља, а унутрашњи - због спољашњег деловања. А Господ наш, пошто је знао да су и једнима и другима главни разлог наше страсти, нареди да се потпуно одсеку. Јер ако се душа брине о спољашњим стварима, ум постаје мртав и тада за њу неприметно делују унутрашње страсти. Ако душа одсече све своје пожуде, мрзеће све послове и бриге овога света. И тада ум долази себи и бори се док не протера страсти из свог дома, а онда неуморно бдије над душом, спречавајући је да се врати назад својим увредитељима. На крају крајева, душа је као млада удата жена: ако њен муж крене на пут, она губи сваки страх и стид и не брине се нарочито о домаћинству. Али чим се њен муж врати кући, она се одмах уплаши, напусти све своје претходне послове и покушава да ради оно што јој је драго. А када се врати кући, размишља о свему што је потребно, и неуморно бдије над њом док не добију децу и она их не почне да одгаја. И пошто постану једно срце, и жена се покори своме мужу, као што се душа покорава уму, и ум јој постаје глава, као што је писано од Апостола да је жени глава муж (1. Кор. 11, 3). Јер су ове речи упућене онима који се удостоје да постану једно у Господу и у којима нема поделе. На исти начин, Господ је поучавао у Јеванђељу: „Ако се двојица од вас сложе на земљи о било чему што затраже, биће им“ (Матеј 18,19). Господ хоће да слуге Његове буду слободне од онога што је спољашње и од онога што је скривено у души, и уопште од свега што је у Телу своме укинуо поставши човек. Он је тако рекао: „Останите у мени, и ја у вама“ (Јован 15:4). Прво, Он жели да кроз своја дела пребивамо у Њему, а затим ће Он сам пребивати у нама у чистоти созерцања. Јер душа не може ући у покој Сина Божијег ако на њој нема лика Цара. Нити ће благајник вагати такав новчић, нити ће га краљ пустити у своју ризницу. А ако у души нема лика Цара Исуса, анђели се томе не радују и Он сам то одбацује говорећи: „Како си дошао овамо ако на теби није лик Мој, то јест љубав коју сам заповедио?“ А љубав не може да постоји у нама док је душа растрзана између Бога Кога тражи и света који воли. Као што птица не може да лети ако има једно крило или ако је за њу везана нека тежина, тако ни душа не може напредовати у Господу ако је везана за овај свет. За оне који су Бога заволели свим срцем својим, ништа светско их не може одвојити од ове љубави, по речима апостола: „Ко ће нас раставити од љубави Божије: невоље, или невоље, или прогоне, или глади, или голотиње, или опасности, или мача? Јер сам сигуран да ни смрт, ни власт, ни садашњост, ни поглавари, ни анђели. друго створење може нас одвојити од љубави Божије“ (Рим. 8:35-38). 2. Рекао је: "Избегавајте давање савета или одговарање на питања о привременим стварима и не поверавајте се ономе који о томе пита. Али увек обраћајте ухо гласовима мисли у себи и молите Бога да вам да да знате које од њих треба да слушате. Јер они који су занесени сујетним стварима заборављају на рат са ђаволом." Речено је да се „ниједан ратник не везује за послове овога живота“ (2 Тим 2,4). А ко се за ово веже и при томе жели да победи страсти, то је као да ватру гаси сламом. Јер ђаво, чим примети да је неко заокупљен телесним стварима више него што је потребно, најпре отима стечено знање, а потом му одсеца главу – наду у Бога. Душа која се није ослободила световних брига не може ни искрено волети Бога, ни потпуно мрзети ђавола: светске бриге леже на њој као груби покривач. То значи да њен ум на овом суђењу не може да разуме себе и да непристрасно одмери све аргументе у корист пресуде. Због тога је самоћа увек од помоћи. Мало је оних који имају способност да увек и тачно разликују све грешке, чији ум никада не одступа од сећања на Бога. Наше телесне очи, када су здраве, примећују све, укључујући комарце и мушице које лете у ваздуху. А када их засени трн или каква влага, и они велики предмети који им наиђу слабо се виде, док су мали још мање уочљиви, баш као и душа: ако се ослободи љубави према свету која је заслепљује, тада ће видети колики су њени заиста тешки греси. И она ће почети да рони сузе непрестано и у изобиљу, јер ће, како је речено, „праведници исповедати име Твоје“ (Пс 139,14). А ако задржи своју приврженост свету, онда шта год да уради, чак и ако заслужује тешку казну или смрт, осећа се смирено. Она не може ни да примети друге грехе и чак многе од њих сматра достигнућима. Зато је она, несрећна, искрено поносна на њих и не осећа ништа због тога. „Реци ми, оче, ако чујем за некога да се потукао или болестан, а ја га сажалим, да ли је ово сажаљење добро или су демони који желе да ме одвуку од сопствених греха?“ И онда, да ли да га се сећам у молитви ако је моје стање још горе и имам још више грехова? А ако ме он сам пита за ово или ми каже да то пренесем неком од Отаца, шта да радим? Може ли молитва за ближњег заиста научити љубави страсну особу? „Оци су поучавали искушенике“, одговорио је старац, „да нико не може оставити своје мртве и заплакати над другим“. Саосећање према ближњем је део савршеног. А за почетника, имати саосећања за другог значи бити исмеван од демона. Почетник суди о људима и стварима неразумно, без тачног расуђивања. Стога му оно што је добро и корисно често изгледа лоше и бескорисно. И за њега је корисно да не размишља ни о чему спољашњем. Чак и ако му се у срцу појави сећање на некога да је болестан или тугује, или да то чује од других, нека каже: „Нека се Бог смилује и мени и њему“. А замолити неког од стараца да се помоли за некога значи поступити самовољно. Ако хоће, нека каже старцу само једно: „Тај и тај је у тузи“. Старац ће чути и молити се за оне који су слаби духом. Међутим, ако те неко замоли да кажеш старцу о њему, пренеси његове речи старцу на послушање. И када се молите, реците: „Господе, опрости нам и помози нам у овоме“. Али још је рано да саосећаш према некоме, као да из љубави Божије још ниси дошао до ове мере. А ако сте забринути за некога, онда питајте и сазнајте шта вам треба и шта је корисно. - Реци ми реч, оче, како да се спасем? – Када је Јелисеј дошао жени Соманки (2. Царевима 4:8-17), затекао је да ништа не ради, и зато је затрудњела и родила на Јелисејево посредовање. „Шта значе ове речи?“ упитао је брат. „Ако се душа пробуди“, одговори старац, „остави бриге и одрекне се својих пожуда, тада јој долази Дух Божији. И тада може да донесе плод, будући да је сам по себи неплодан. 2. Локални владар је хтео да види авву Пимена, али старац није пристао. Онда је он, под неким изговором, зграбио сина своје сестре и бацио га у тамницу као злочинца и рекао: „Ако старешина дође“, рекао је, „и сам затражи, пустићу га. Старијина сестра је отишла до њега, стала испод врата и заплакала. Али старешина јој уопште не одговори. Онда је почела да га грди: - Бездушни човече, смилуј се бар на мене - ово је мој син јединац! На то јој је преко гласника одговорио: А жена, пошто ништа није постигла, отишла је. Када је владар чуо за то, послао је старцу да каже: - Наредите бар речима, а ја ћу га пустити. Али старац је на ово одговорио: - Размотрите његов случај по закону. А ако је крив за смрт, нека умре. А ако не, ради како хоћеш. Монах који се везује за светске бриге и своје мисли окреће светским бригама исто је као да се сече на комаде. 2. Ако монах, пошто се одрекао света и замонашио, тражи наслеђе својих телесних родитеља, пасти ће у искушење. И ко тражи Господа биће спасен. Не говорите: „Кад остарим, ко ће ме хранити?“ Не смемо да бринемо ни о следећем дану, а ви већ бринете о старости? Тражимо „Царство Божије и његову правду“, а све остало ће нам се додати (Матеј 6:33). Не лаже онај ко нам је обећао. Али ако пре свега не тражимо оно што је обећано, тиме ћемо показати да томе нисмо тежили. Зато се уздајте у Господа и Он ће вам обезбедити храну. Међутим, ако је Господ нешто послао у твоје руке, побрини се за то, јер ћеш одговарати Ономе који ти је то послао. Брат, који је ћутао у манастиру, упитао је старца: „Једна удовица, која је била угњетавана, послала је к мени и замолила ме да напишем домаћици да јој помогне. Ово је у мени изазвало две мисли. Један ми каже: „Дошао си да умреш за свет, а ако пишеш домаћем, прекршићеш заповест. А други ме инспирише: „Ако му не пишеш, прекршићеш заповест да помогнеш онима којима је потребна“. Реци ми, оче, шта да радим? „Да си мртав“, одговорио је старешина, „и да ти дође удовица која је била угњетавана, да ли би могао да јој помогнеш?“ Наравно да не. А онда, ако јој помогнеш, онда ће ти доћи друга: она ће тражити исто – а ти ћеш опет прекршити заповест. Мртве не маре за све ово. А ако и гунђају на тебе, то ти никако неће нашкодити. Поглавље 25. Да је зло лако и доступно и да га многи више воле, посебно у наше време, али је врлина тешка и мало ко је тражи, али треба се угледати, а на остало не обраћати пажњу Једног дана дође један од браће код авве Теодора Фермија и рече му: - Знаш, брат тај-и-та се вратио на свет. – Да ли вас ово изненађује? – упита га старац. - Немој да те чуди ово. Будите прилично изненађени ако неко успе да побегне из раља ђавола. 2. Старац је рекао: „Боље је живети са тројицом оних који се боје Господа, него са хиљадама оних у којима нема страха Божијег. Јер у последње дане у манастирима на сваких сто људи биће само неколико спасених. А од педесет, бојим се, неће се наћи ни један: сви ће бити покварени за мене, за силу за љубав, за силу. многи су звани, а мало је изабраних“ (Матеј 20:16). 3. Рекао је: „Ако се настаниш на неком месту и приметиш да неко нема утехе, не обраћај пажњу на то. Али ако је неко сиромашан, толико да нема ни хлеба, нека то тако не оставља и нечим га утеши.” 4. Авва Пимен заплака и упита авву Макарија: - Реци ми реч како да се спасем. „Оно што тражите“, одговори старац, „више није међу монасима“. 5. Авва Јован је рекао: „Један од стараца је полудео, и имао је виђење. На обали мора стајала су три монаха. А са друге обале зачу се глас који рече: - Узми ватрена крила и дођи к мени. И двојица добише крила и одлетеше на другу страну. А трећи је остао и почео горко да плаче и стење. Тада су и њему дата крила, али не ватрена, него слаба и немоћна. И тешком муком, час падајући у воду, час узлетајући уз горак плач, одлетео је на другу обалу. Овако је ова раса: ако и добије крила, не прима огњена, него слаба и немоћна.” 6. Свети Оци почеше да пророкују о последњем нараштају и забезекнуто рекоше један другом: А авва Искирион, велики подвижник, одговори: – Испунили смо заповести Божије. – Шта ће они који долазе после нас? „Они ће“, одговорио је старешина, „учинити половину онога што смо ми урадили“. – А они који ће доћи за њима? – поново су питали свети оци. „А тај нараштај“, одговори старешина, „неће ништа учинити. Али доћи ће до њих искушења, и они који се покажу достојни биће виши од нас и Отаца наших. Драги брате, кад видиш да су старији од тебе по постригу у немару, пази и пази на себе. У супротном, почећете да их подражавате, ићи ћете истим путем и бићете заједно са њима осуђени на вечне муке. И опет, ако се држиш уздржања, пази да се не поносиш њима, иначе ћеш пасти у гордост и постати лак плен за непријатеља. Једном речју, обратите пажњу на себе и пажљиво чувајте своју душу. На крају крајева, ми сами нећемо бити ни ослобођени ни осуђени за дела других. Напротив, када нас „голе и отворене“ (Јевр. 4:13) приведу Судији, свако ће одговарати за себе, свако ће носити свој терет. Зато је добро ако увек обраћамо пажњу на себе, узимамо пример од оних који воде богоугодан живот, гледамо их и угледамо се на њих. И не завиди онима који не маре за своје спасење и мисле само на спољашњост. У супротном, бићеш као онај ратник којег је заробио непријатељ - он на себи носи краљевске знаке, али ропски служи непријатељима краља. Јер Онај који је рекао: „Заиста, заиста, кажем вам, сваки који чини грех роб је греху“ (Јован 8,34) није лагао. Спољашњи изглед је као лишће, а постигнуће као плод. Зато не гледај на изглед и не завиди таквима. Не говорите себи: „Зар нисам бољи од свих ових људи који су заглибили у својим страстима!“ Боље размислите о ономе што је речено у Светом писму да „у великој кући има посуда не само од злата и сребра, него и од дрвета и глине, једни за часну употребу, а други за ниску употребу“ (2 Тим 2:20). А ако не слушате Господа и не чините дела греха, онда сте посуда за ниску употребу. А ако чините дела Божија, онда сте изабрани, поштени, освећени сасуд, угодан Учитељу и припремљен за свако добро дело. Тражите друштво добрих људи и избегавајте комуникацију са злима. Јер ни варалица, ни разбојник, ни гробокрад нису рођени такви, него су то научили од људи чији је ум покварио сатана. На крају крајева, Бог је створио све „веома добро“ (Пост. 1,31). Зато нека вас не заводе ни купање, ни пиће, ни гужва на пијаци, ни уживања, иначе ћете се наћи у смртној опасности. Увек се сетите туге грешника и плашите се да будете међу њима. Да ли сте икада ушли у кућу у којој је неко умро? Зар нисте журили да изађете чим сте видели ову муку и плач? По привременим стварима може се судити о вечним. Речено је: „Поучи мудрог, и он ће бити још мудрији“ (Приче 9,9). Ради мира унутрашњег човека, буди кротак у испуњавању заповести Божијих, али буди лукав када одбијаш махинације злога и избегаваш штетна познанства. Не дружи се са шалама и птицама ругалицама, да ти ум не би био повређен. Њихове речи су страшније од отрова аспида за оне који их слушају: старе наводе на детињасто понашање, а младиће терају да чине безакона дела. Ако живите у манастиру и приметите како се неко од братије понаша неприлично или говори неукусне ствари, не обраћајте пажњу на њих и њихове речи. Имајте увек Бога пред очима, по ономе што је написано: „Стаћу пред Господом преда мном, као да ми је с десне стране, нећу се померити“ (Пс 15,8). И нека вам зли не надахњује такве мисли у срцу: "Ови старци су толико година провели у манастиру и трудовима, а ипак се тако лоше понашају. Шта да радим ако сам још млађи од њих!" Али послушајте шта Господ каже: „Много је званих, а мало изабраних“ (Мер 22, 14), а такође: „Мало је оних који се спасавају“ (Лк. 13, 23). Будите са онима који су малобројни, али који су изабрани, а не са онима којих је много и који пропадају. Јер они који било где чине зло: у манастиру или на било ком другом месту, остају синови злога и као кукољ међу житом. И постајеш пшеница, да будеш сабран у житницу Господњу, а не спаљен као кукољ у неугасивом огњу. Сетите се да је праведни Лот живео у Содоми, али сладострасност и поквареност становника нису га завели. Зато је и спасен, као што је о томе написано: „Јер овај праведник, живећи међу њима, свакодневно се мучио у праведној души својој, видећи и слушајући безакоња“ (2. Пет. 2,8). И даље: „Господ зна како избавити побожне од искушења, а зле задржати до дана суда” - и тако даље (2 Пет 2,9). Лот, иако је живео са таквим људима, није погинуо са њима, а Гијезије је служио пророку Јелисеју и пао у грех. На исти начин, Самуило је био са Илијем и живео је поред његове деце. Али они изгинуше, и он се спасе, јер је искрено волео Господа и не завидео злима (Пс. 37,1). И Јуда је пошао за Господом заједно са осталим ученицима и предао Га у руке безбожницима. Дакле, свако од нас увек мора да води рачуна о себи. А ако живимо поред праведника, онда ћемо гледати на њих и трудити се да и сами живимо праведно, пошто су такви примери врлине у близини. А ако живимо са грешницима, онда ћемо се трудити не само да не завидимо њиховим делима, него и да им својим добрим животом покажемо пут ка спасењу. Неко ће рећи: ја сам, кажу, слаба и кукавица, а они који воде расејани живот лако ме одведу у зло. Али нека се окрене Писму, почне да се угледа на живот светих отаца – и биће му наклоњени и Бог и људи. Нека посећује оне који имају страх Божији и који умеју да лече душе, и нека са ревношћу прихвати све што говоре и нека то спроведе у дело. Тада ће то ускоро уродити плодом, јер Писмо каже: „Питај оца свога, па ће ти рећи, твоји старешине, и рећи ће ти“ (5. Мојс. 32,7). Треба знати и да ако неко, живећи у манастиру, занемари своје спасење и учини да му науди, претрпеће још теже муке: не само за себе, него и за оне који су његовом кривицом умрли и којима је дао пример лакоумности и изопачености. А ко се труди за врлину и стара се о свом спасењу, биће награђен великом славом на небесима. Јер је браћи својој постао пример врлинског живота и својом ревношћу подстицао је непажљивије да испуњавају заповести. Ко стане испред у борбеном реду и први пробије непријатељски састав, награђен је више од осталих. Исто тако и онај који будно врши дело Господње и даје користан пример многима: он ће се више прославити од Бога. Као што оса једе рад пчела, тако лакомислени брат лишава побожног смисла заједничког живота. И као што кукавички војник развеже руке непријатељу, тако немаран монах слаби вољу братије. Стога ће добити највећу осуду од Бога. И боље је, драга браћо, живети међу малим бројем побожних људи него међу мноштвом оних који презиру заповести Господње. Јер где је страх Божији, тамо је љубав и једноумље, и са таквима Бог пребива. Али где нема страха Божијег, тамо је свађа и завист. А где је завист и мржња, тамо се зли радује. Дакле, боље је живети међу неколицином, али доброг карактера, него међу многим поквареним људима. И божанско Писмо нам је исто заповедило. На крају крајева, мудри Сирах каже: "Не пожелите њихово мноштво безвредних, ако немају страха Господњег. Боље је један праведник него хиљаду грешника. Запалиће се огањ у сабрању грешника" (Упор.: Сир 16. 1–7. Цитат је нетачан). А други рече: "Не жуди за мноштвом злих... Кад се умноже, не радуј им се, осим ако се не боје Господњег. Не уздај се у живот, јер ћеш их оплакивати пре него што умру. Боље је имати једног праведника који врши вољу Божију него хиљаду грешника и него имати децу од једног злог човека." Када видите двоје лоших људи везаних једно за друго, знајте да се удовољавају пожуди једно другом. Лако ће запевати горд човек и сујетан човек: горд ће хвалити сујетног што пред њим ропски пузи. А сујету ће се допасти горди јер га непрестано хвали. Али клони их се да ти не науде. 5. Из патерикона брат упита старца: „Ако видим да се неко од моје браће враћа у свет, како да не будем у искушењу? „Мораш“, одговори старешина, „узимати пример од паса који јуре зечеве. Чим један од паса примети зеца, она почиње да га јури, а ако је не зауставе, отераће га. А остали не виде зеца, већ пса који га јури, и неко време трче с њим. Када схвате да зеца нема, враћају се назад. Али пас који је приметио зеца и јурио га не престаје да трчи док га не отера. И не гледа ни на оне који су се вратили, ни на јаруге, ни на ветрове, ни на трње – ништа га од тога не зауставља: ​​он непрестано јури ка циљу и пред собом види само плен који бежи. Овако је онај који тражи и труди се да постигне Господа Христа: увек гледа на Крст и ни на шта друго не обраћа пажњу. И тада га мимоиђу сва искушења која се дешавају – док не стигне до Распетог и Он се настани и не почне да живи у његовој души. Непријатељ настоји да непажљиву браћу постави против ревносније. Али ревносна браћа, ако буду пажљива и подносе за Господа немоћи немарних, кроз њих ће стећи духовну корист. Ко покаже милост према ближњем, наћи ће милост од Господа. Али за оне који нису показали милост, нема милости у суду. Не помози брату своме у греху, него се потруди, ако можеш, да га спасеш од греха, да би душе твоје живеле у Господу. Нека вам је страх Божији увек пред очима - и грех вас неће запоседнути. Поглавље 26 Још док је Свети Пахомије био млад, његово срце се разгорело љубављу према Богу и решио је да се замонаши. Тада је сазнао за пустињака по имену Паламон, који је живео у самоћи, и отишао код овог пустињака да живи с њим. Пришао је својој келији, која се налазила поред пустиње, и почео да куца на врата. А старац беше веома строг од дугих трудова и самоће. Отворио је врата и упитао Пахомија: – Шта хоћеш и ко ти треба? „Бог ме посла к теби да ме замонашиш“, одговори му Пахомије. „Не можеш бити монах“, каже му старац. – Подвиг монаха није лака ствар. Многи су долазили овде, али су, не могавши то да поднесу, одустали. „Нису сви људи истог карактера“, приговорио је Пахомије. – Прихватите ме и временом ћете се уверити. – Рекао сам ти да не можеш! – одговори старац. Идите на друго место и тамо почните да се подвизавате. Онда дођи овамо и ја ћу те примити. А онда“, додао је, „живим овде у строгости“. По милости Божијој не једем ништа осим хлеба и соли, и потпуно се уздржавам од уља и вина. Остајем будан пола ноћи у молитви и проучавању Речи Божије, а понекад и целе ноћи. Када је Пахомије то чуо, озбиљност укора удахнула му је поштовање. Али благодат Божија подстакне га да чврсто издржи сваку невољу, и рече старцу: „Верујем у Господа да ће ми дати снагу и стрпљење, и твојим светим молитвама завршићу свој живот овде. Тада свети Паламон проницљиво сагледа веру и жељу Пахомијеву за спасењем. Отворио је врата, пустио га унутра и обукао га у монашки лик. И обојица стадоше да живе, подвизавајући се на исти начин и проводећи време у молитви. Истовремено, њихов ручни рад је био предење вуне и прављење торби. Али они су радили по заповести апостолској: не за свој мир и не да би скупљали новац, него да би нахранили сиромахе. А Паламон, видећи Пахомијеву сталну послушност и успех у његовом подвигу, веома се томе обрадова и прослави Бога. Свети Пахомије се непрестано молио да се на њему изврши воља Божија. И после извесног времена, када је био будан и молио се за исту ствар, јави му се анђео Божији и рече: – Воља Божија је да служимо Њему и помиримо људски род са Богом. И, поновивши то три пута, анђео га остави. Тада Пахомије заблагодари Богу и, уверивши се у истинитост виђења, поче да прима оне који су прибегли Богу у покајању. После дугог искушења дао им је монашке одежде, истовремено им забранио све световно и постепено их водио ка све већим и већим подвизима. 3. Из житија блажене Теодоре Најблаженија жена, Теодора, одлучи да се одрекне света и свега у њему, да би мудрим помислима збацила злога. А да би се сакрила од мужа, који ју је вредно тражио, пресвукла се у мушку одећу. Затим је отишла у манастир, који се налазио осамнаест миља од Александрије. Тамо Теодора стаде испред капије и замоли да је пусте и да је прими као једну од подвижница. У манастиру, иако су је сматрали мушкарцем а не женом, ипак су говорили да прво мора да проведе целу ноћ на отвореном и тиме покаже братији доказ свог уздржања. Теодора је знала да тамо ноћу лутају многе животиње, пошто је место било пусто и потпуно дивље. Ипак, она не само да је са радошћу прихватила речено, већ га је и у пракси испунила: провела је целу ноћ на капији чекајући. Јер Онај који је у давна времена укротио јарост лавова ради Данила, предвидео је до каквог ће степена врлине достићи света, и сачувао је неповређену од звери. И сами монаси, искусивши је, схватише то и решише да је њено присуство са њима угодно Богу. Пошто је била срдачно примљена, игуман манастира је почео пажљиво да је пита ко је и зашто се окренула монашком животу. „Зар немаш дугова“, упитао је, „или си можда осуђен за убиство, или не знаш како да прехраниш своју децу, па си због тога напустио светски начин живота?“ „Не из било ког од ових разлога“, одговорила је Теодора, „већ само зато да бисмо се удаљили од светске вреве и оплакивали своје грехе. - Како се зовеш? – поново је упита игуман. „Зовем се Теодор“, одговорила је храбра жена. „Немој мислити, брате Теодоре“, рекао је, „да ћеш овде живети без икаквих потешкоћа“. Али ако хоћеш да преузмеш јарам послушања, знај да ћеш служити браћи својој у свим њиховим потребама. У самом манастиру ћете чувати поврће и зачинско биље, као и носити воду и заливати по потреби. Осим тога, служићете и спољним потребама манастира. А ако ти кажу да идеш неким послом у град, не одбијај. И нека вам ово не буде изговор да напустите свој подвижнички рад: Напротив, морате строго остати у посту и молитви, сваки дан, по обичају, певати Вечерње и Јутарње славословље. Осим тога, не смете да изоставите ниједну од тих услуга које се зову радно време. Такође морате клекнути и тако понизити своје тело од напада оних који се боре против нас. Блажена је све ово пажљиво слушала и прихватила као нешто радосно за душу, а потом обећала да ће све учинити са великом вољом. Тако се она придружила правилима овог доброг монашког пребивалишта. И пошто је требало испунити завете које је дала Богу, Теодора не прибеже изговорима и лењости, него се опрости од свих плотских помисли и поче да ради. Тако је осам година заливала биљем и поврћем, које је по потреби давала манастиру. Свакодневно је била заузета млевењем жита, мешењем теста и печењем хлеба без одлагања. Такође је кувала поврће - једу га они који желе да убију своје тело. При томе је увек била присутна на службама које су се обављале у цркви, а у томе се видела и побожност њене душе. Али иако је изабрала тако тежак начин живота и занимања, помисао на њен претходни грех није је оставила на миру. А после својих свакодневних послушања, када дође ноћ – време за спавање и мало одмора – Теодора се тукла у груди, терајући је да плаче, и говорила: - Господе, опрости ми грех који је уништио лепоту чедности моје. Углавном је била задужена и за набавку уља, жита – свега што је потребно за манастир – и њихов транспорт на камилама. Једном речју, није било ниједног тешког послушања у коме Теодора није испала ревноснија од свих осталих. 4. Из житија свете Меланије Римљанке У Јерусалиму, близу Маслинске горе, света Меланија је основала манастир. У њему је живело више од деведесет девица. За игуманију је поставила ону која се међу свима издвајала својим говором и начином живота. Сама светитељка је свима била од помоћи, као обична слушкиња, и љубазна, попут своје мајке. Са неисказаним смирењем упутила их је на спасење. И, иначе, причала им је о послушности и потреби покоравања властима; да у светским пословима све почива на томе да краљ остаје Краљ, а поданик остаје поданик. А ако се ово укине, онда ће се укинути и сама структура друштва, а заједно са називима побркаће се и сами појмови. Овоме је додала следећи пример. Једног дана дође брат великом старцу желећи да постане његов ученик. Старац му је, да би одмах показао какав треба да буде ђак, наредио да свом снагом удари и шутне кип који је стајао у близини. Када је младић послушао, старешина га је упитао да ли је статуа нешто рекла као одговор, да ли је огорчена. Он је одговорио да се ништа од овога није догодило. Тада му је старешина наредио да је поново бије, и да батинама дода увреде. Брат је то учинио три пута, али кип је остао бездушна и безгласна статуа. Тада је старац рекао: - Ово дрво ћути, ма како га вређао. Дакле, и ви, ако можете да толеришете исте ствари и ништа не приговарате, слободно дођите и пробајте наш начин живота. А ако не, онда немојте ни помишљати да останете са нама. Ученик Антонија Великог, Кроније, причао ми је о том Павлу који је због своје задивљујуће благости и једноставности карактера назван Најједноставнијим. "У једном селу", рекао је, "живео је човек по имену Павел, земљорадник. Оженио се лепом, али поквареном женом. Она се упуштала у разврат са другим, а Павел дуго није знао ништа, јер је био чистог карактера и никада није сумњао у ништа лоше. Једног дана Павел се враћао са поља. Ушао је у кућу и обојица их је осмехнуо на место злочина. рекао: - Добро, ок, то се мене заиста не тиче. Само, забога, од сада нема ништа заједничко између мене и ове жене. Хајде да поведемо њу и њену децу са собом, а ја ћу отићи да се замонашим. И не рекавши никоме ни речи, обиђе осам манастира. Тако је коначно дошао до блаженог Антонија и покуцао му на врата. Велики изађе и рече му: „Желим да се замонашим“, каже му Павел. „Ти си већ стар човек, имаш шездесет година“, одговара му Ентони. "Овде не можете бити монах." Иди на село и ради, живи у труду и хвала Богу. Али нећете моћи да поднесете тегобе пустиње. „Урадићу све што ме научиш“, рекао је Павел. „Рекао сам ти“, каже Антоније, „да не можеш бити монах“. Пошто хоћеш да се замонашиш, иди у манастир где има много братије и где се твоје немоћи могу толерисати. А живим овде сам, једем једном у пет дана, а ни тада нисам сит, умирем од глади. Оваквим и сличним говорима покушао је да застраши Павла, али он није попустио. Тада је Антоније ушао у пећину, затворио врата и није излазио три дана. Павел је сео крај врата и почео да чека. Четвртог дана, Ентони је морао да изађе напоље. Отворио је врата, изашао и видео Павела. „Старче, губи се одавде“, каже му. - Зашто ми сметаш? Не можете живети овде. „Не могу више нигде да идем“, каже Павел, „а ако умрем, биће само овде. Антоније га погледа и виде да старац нема ништа јестиво код себе: ни хлеба, ни воде, ни било чега другог – а ипак је већ четири дана био без хране. Тада се Антоније уплашио да је немилостив према старцу и да ће, ако умре, то пасти на његову душу. Пустио је Павла унутра, натопио гране хурме и рекао му: - Узми и исплете конопац, као што ја ткам. Старац је са великом марљивошћу ткао до деветог часа и ткао петнаест оргија (мера дужине). Ентони је гледао како је ткано и није му се допало. Пришао је и рекао: - Лоше ткано. Размотати и поново ткати. Као што сам рекао, Павле није ништа јео четири дана и такође је био стар, али Антоније је ово рекао да би тестирао своју апстиненцију. Павле је поново расплео и исплео исте гране. Плео је, међутим, тешком муком, јер су се гране већ увијале од првог ткања. Антоније је видео да старешина није пао у кукавичлук, да ни на тренутак није изгубио живце и чак није променио лице. Овде се сажалио на Павла. Сунце зађе и рече Павлу: - Оче, хоћете ли мало залогајити? „Како ти кажеш, авва“, одговори Павел. Антонију се ово још више допало: Павле није одмах улетио чим су му понудили храну, већ је то препустио његовој вољи. Ево каже Павлу: Он је послушао. Ентони је донео четири крекера, по шест унци, и натопио их: један за себе, а три за Пола. Након тога је започео псалам који је обично певао. Певао га је дванаест пута и молио се дванаест пута да би и овде искушао Павла. Међутим, Павле се радо молио са њим. Када су завршили молитву и сели да једу, било је већ касно вече. Ентони је појео један крекер, али други није дирао. Старац је јео спорије, а још је имао крекер са којим је почео. Ентони је чекао док није завршио. Када је Павле завршио са крекером, Антоније му је рекао: - Поједи још један крекер, оче. "Ако ти једеш, онда ћу и ја." А ако ти не једеш, нећу ни ја. „Доста ми је“, одговорио је Ентони. - Ја сам монах. - И доста ми је. И ја желим да будем монах. Онда су устали. Антоније је поново прочитао дванаест молитава и дванаест псалама, а Павле се молио са њим. Затим су мало спавали до поноћи, а у поноћ су устајали и певали псалме до јутра. Антоније виде да га старац у свему добровољно следи, и рече му: - Види, брате, ако можеш ово да радиш сваки дан, онда остани са мном. „Ако мислите да ми покажете нешто више, не знам. И све што си урадио преда мном није ми тешко. После неколико месеци велики човек је био потпуно уверен да је Павле савршен у души, простодушан и чист. Уз помоћ Божије милости, Антоније му сагради келију три или четири миље од своје и каже Павлу: – Па, уз Божију помоћ, сада си монах. Од данас па надаље живите код куће да бисте стекли искуство у ратовању са демонима. Тако је Павле живео сам годину дана. Достигао је висине подвига врлине и био награђен даром изгона демона и исцељења. Једног дана су Антонију Великом довели младића, који је имао једног од водећих демона – чак је хулио на небо. Антоније је пажљивије погледао младића и рекао онима који су га довели: - Ово није за мене. Ово је највиши ранг демона, немам дара против њега. Павел Прости има овај дар. Тада Антоније оде с њима к Павлу и рече му: – Авва Павле, изгони демона из човека. Нека се здрав врати и слава Господа. „Али немам времена“, одговара Ентони, „имам друге ствари да радим.“ И, оставивши тамо омладину, Антоније се вратио у своју келију. Павле је устао и молио се. Онда је позвао опседнутог човека и рекао: „Авва Антоније је рекао да треба да изађеш из човека и пусти га да слави Господа. Демон је почео да псује и виче: - Брбљивице, стари прождрљиво, нећу да изађем! Павел је узео своју мантију, почео њоме да удара пацијента по леђима и рекао: „Авва Антоније је рекао, изађи. Демон је само још интензивније почео да оцрњује Антонија и Павла. - Лењиви, преждерани, похлепни монаси! - викнуо је. – Није ти све доста! Шта те брига за нас, зашто нас мучиш? - Значи не излазиш? - каже Павел. - Сад ћу ја да кажем Христу, и шта ће ти онда! Демон жестоки одговори хулом на Господа и повика: У овом тренутку Павел Прости се наљутио на демона и у подне напустио своју келију. Подневна врућина у Египту, посебно на тим местима, личи на вавилонску пећину. Павле је стао на стену као стуб и почео да се моли: - Исусе Христе, распет под Понтије Пилатом, видиш да нећу оставити овај камен, нећу ни јести ни пити док не умрем, ако ме сада не чујеш. Избаци демона из човека, избави га од овог нечистог духа. Чим је то рекао, демон је почео да виче одоздо, из ћелије, кроз уста човека: - Добро, добро, против моје воље, али ја излазим! Напуштам овог човека и нећу се вратити! Не знам ни где да идем - терају ме Павлова понизност и једноставност! И одмах изиђе нечисти дух: поприми облик огромне змије, дугачке седамдесет лаката, па одмах отпуже до Црвеног мора. То је оно што је Павле постигао својом понизношћу и једноставношћу. Тиме је Бог показао какву част и славу даје простодушним и смиреним људима. Демон, којег Антоније Велики није могао да истера, Павлова једноставност и понизност убрзо је био убеђен. И то упркос чињеници да је Павле радио само једну годину! На њему се испуни оно што је речено Духом Светим: „На кога ћу погледати: на онога који је смирен и скрушен духом, и на онога који дрхти од моје речи“ (Исаија 66:2). Дешавало се да су нижи од лукавих духова истерани вером почетника. Али највиши демони беже од оних који имају више понизности.” Свети Пахомије се непрестано молио да се на њему изврши воља Божија. После неког времена, док је још био будан и молио се о томе, јави му се анђео Господњи и рече: – Воља Божија је да служимо Њему и помиримо људски род са Богом. Зато прими к себи оне који се обраћају Богу у покајању, и упути их по повељи коју ћу ти дати. И рекавши то, даде Пахомију бакарну плочу, на којој беше написано: „Нека свако једе и пије по својој снази. Не забрањуј ни пост ни јело. Али тежи посао повери онима који су јачи и једу више, а лакши онима који имају веће подвиге и слабији. Направите одвојене келије у једном манастиру, и нека живе по три човека у свакој келији. Нека свако једе у истој згради. Не треба да пуштају да спавају са собом, да спавају са собом. легну на њих и спавају тако. Ако луталица долази из манастира где су другачија правила, не треба ни да једе, ни да пије са својом братијом, нити да улази у манастир, осим ако је на путу. Али ако је дошао на дуже време да живи са њима, онда му до три године не би требало дозволити да изврши подвиг. Нека ради тежи посао па тек онда, када прођу три године, ступи на терен. Нека браћа носе лутке од тканине, као дечје лутке, а на луткама црвеном бојом треба исписати крст. Морају да покрију главу овим луткама док једу како један брат не би видео другог брата како жваће. Док једете, не треба причати нити гледати било где осим стола и тањира.” Анђео је такође наредио браћи да изговарају дванаест молитава сваког дана у току дана, дванаест увече, дванаест ноћу и три у деветом часу, а после сваке молитве певају псалам. Велики Пахомије је приговорио анђелу, рекавши да нема довољно молитава. Анђео му одговори: „Установио сам толико молитава да они који су млађи успеју и да не тугују. Они који су савршени немају потребу за законом: они остају сами у својим ћелијама и посвећују цео свој живот божанском созерцању. Али ја сам поставио закон за оне чији је ум још неискусан, да би они, као неопрезне слуге, макар из страха, изашли у сусрет Господу и воља свакога постала видљива. Изјавивши све ово и испунивши наређење, анђео је отишао. Сада постоји седам манастира који су прихватили ову повељу. Окупили су до седам хиљада браће који се баве занатима свих врста. Од њихових трудова живе не само оне саме, већ и манастир на другој страни Нила (а у њему је четири стотине сестара). Осим тога, често дају вишкове затвореницима и потребитима. Брате, ако хоћеш да се замонашиш, најпре се утврди у мисли да си се већ раставио са овим животом, и гледај на овај свет и његову славу као на пали шатор. Ако себе не доведеш у такво стање, нећеш моћи да живиш као монах и да победиш те страсти и те светске пожуде које људе воде у пропаст. Јер Онај који је рекао не лаже: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој и иде за мном, јер ко хоће да спасе живот свој изгубиће га, а ко изгуби живот свој ради мене, наћи ће га“ (Матеј 16:24-25). Запамтите: они који се предају Господу суочиће се са искушењима, тугама, трудом, самозапостављањем, голотињом, невољама, презиром и сл. Тако се испитује човеково стрпљење и постаје видљива његова жеља за Богом. И у свим тим искушењима побеђује онај ко се свом душом покорава вођству свог игумана у Господу. Уосталом, Бог од нас захтева само искрену вољу и Он нам даје снагу. И тада нам је дата победа, према ономе што је написано: „Заштитник свих који се уздају у Њега“ (Пс 17,31). Ово вам унапред говорим да се, ако се упустите у посао и наиђете на ово, не покајете и кажете: ја, кажу, нисам знао да ми се то може догодити. Напротив, сада унапред знате са чиме ћете се сусрести и можете припремити свој ум за то. Тешко је не поставити темељ, већ изградити зграду: што зграда постаје виша, то више тешкоћа представља градитељу – док се не заврши. Чујте речи Спаситељеве: „Јер ко од вас, желећи да сагради кулу, не седне најпре и не израчуна цену, да ли има шта је потребно да је доврши, да не би, када је поставио темељ и не може да га доврши, сви који то виде почели да му се смеју говорећи: „Овај човек је почео да зида, а није могао да заврши? (Лк 14,28–30). Јер и за војника је рат кратко, али за монаха – док не оде ка Господу. Дакле, треба приступити раду са свим могућим жаром, стрпљењем и трезвеношћу. Ако, драги брате, предузмеш да убијеш лава, онда се баци на њега свом снагом, иначе ће ти смрскати кости као глинени лонац. А ако се бациш у море, не клони духом док не стигнеш на копно, иначе ћеш потонути као камен. А ако данас станеш пред капију и кажеш: „Све ћу издржати!“ – не одричите се овога сутра у пракси. Јер анђели Божији стоје у близини невидљиво и чују све што излази из уста твојих. Видиш, брате, да те нико не тера, него ти сам, својом вољом и искрено, примиш завет. Зато, убудуће, немојте кршити своја обећања Богу, јер ће Он „погубити све који говоре лажи“ (Пс 5,7). Ако ти, драги брате, добро кренеш, тада ће ти старост бити радосна, и бићеш као светиљка, просветљујући многе на путу Господњем. Зато направите снажан почетак како би зграда могла бити подигнута високо. А ако си дошао у монашки живот, оставивши почасти световног живота, онда се чувај од демона сујете, иначе ће те запоседнути и бацити у пропаст. Није срамота послушати Господа и чинити добро својим рукама. Јер те мале невоље и туге које подносиш Господа ради постају јемство твог вечног живота. What am I saying! Шта заменити драхму за хиљаде златних таланата – све тегобе монашког живота значе исто у поређењу са будућом славом, а она ће се јавити у онима који се подвизавају и страдају. Дакле, дајете мало, али добијате много. И чим се подвргнеш послушности игуману, немој мислити у себи: „Ја сам син богатих и племенитих родитеља, а овај је од неуких, незнаних и сиромашних, а можда и од робова. Или: "Он не познаје светску мудрост, али ја сам упућен у то - па како да будем подређен таквој особи? Уосталом, увреда је за мене ако то радим!" Не размишљај о томе, драги брате, и не размишљај о томе. Јер онај који тако мисли још није одбацио старца који пропада у својим лажним пожудама. Зато, брате драги, издржимо, као да нас је сам Бог дао у ропство браћи која су с нама једнодушна, а ми ћемо бити награђени слободом праведника. Сетимо се Господа свих, који је, богативши, нас ради осиромашио, да бисмо се ми Његовим сиромаштвом обогатили. Био је познат и као Самарјанин и као демон - да исцели наше лудило. Зато, не стиди се да свој врат подложиш овом добром јарму – и душа ће твоја наћи мир. And also listen to a parable about this. Two wrestlers came out to fight their opponents at the same time. Of them, one was dressed in luxurious clothes, and the other in rags. But both of them took off what they were wearing and went out into the field naked. Па да ли је заиста могуће да ће је онај ко је носио луксузну одећу представити на такмичењима и то ће му помоћи у борби против непријатеља? Или ће је радије оставити, пошто од ње нема никакве користи од такмичења, а сву своју храброст, снагу и увежбаност ће показати у борби против непријатеља? Зато не размишљајте о томе шта сте оставили за собом. Here everyone left what they had and put off the old man in order to put on the new. Зато се опскрбите понизношћу и запамтите да сте голи изашли да се борите, као и други борци, и запамтите и оно што је написано: „Шта је високо међу људима мрско је Богу“ (Лк. 16:15). And do not boast of worldly wisdom, because it is said: “The wisdom of this world is foolishness in the sight of God.” And again: “If anyone among you thinks to be wise in this age, let him be foolish in order to be wise” (Cor 3.18-19). Зато заборавите на свој претходни живот, да бисте смело молили Бога за опроштај својих претходних сагрешења. А пошто си одбацио старо и понизио свој ум, онда скупљај „богатство које се не распада“ у служењу браћи и бризи за њих. А ако чистите тезге од стајњака, онда размислите како да очистите свог унутрашњег човека од световних жеља. А ако чистите пепео у кухињи, сетите се речи Пророка: „Пепео је као хлеб отрован, и моје пиће се раствара у плачу“ (Пс 101,10). И кад погледаш на трули пламен, помисли на онај вечни огањ који ће прождирати грешнике – и заплакати за све што си сагрешио. Једном речју, сваком послу који предузмете приступајте са смирењем и добрим расположењем – и тада ћете добити велику корист и привући к себи благодат Божију. Јер је речено да се „Господ охолима одупире, а смиренима даје милост“ (Пословице 3:34). А ако те рад силно исцрпљује, онда размисли о онима који су осуђени на изгнанство, труд или горко ропство – и послушај свог игумана у Господу. Јер ропство коме си се дао није људима, него Господа ради. Не налази ли част у увреди онај који трпи срамоту или невољу ради цара, а мир у раду? Ако не желимо да трпимо срамоту и труд Господа ради, како ћемо онда напустити овај свет? Коме је, драги брате, дата част и срећа да страда за Господа? Али ако трпите за Њега, знајте да мало дајете, а много примате. Потребно нам је стрпљење да бисмо извршили вољу Божију и примили обећање. Јер је рекао: „Ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 10:22). Међутим, ако они који су напустили раскош морају да се унижавају на овај начин, како се онда морају понижавати и унижавати они који су у монашки живот дошли из живота тешког и беде! Чак и ако су преферирани од других, треба да покажу сву могућу кротост и смирење ума. Они морају стално да размишљају и памте о добрим делима Господњим, о томе од каквих их је невоља овога века Он избавио. Иначе ће се њихов ум расејати, заборавиће на некадашњу срамоту, погордиће се, а за своју незахвалност Добротвору биће им речено: „Човек који не зна за част, уподобљава се стоци безумној и постаје као она“ (Пс48,13). Зато, љубљени, све наше дане у дубоком смирењу трудимо се за Господа, који „подиже убоге са земље и подиже убоге из јаме“ (Пс. 113,7), да нас и после наше смрти удостоји славе која кротке и смирене очекује. Јер је написано: „Господ награђује оне који су преохоли“ (Пс 30,24). У свим ценобитским манастирима у Египту и на истоку поштују се следећи канонски прописи. Свако ко дође у манастир и жели да се замонаши, прима се у манастир само када покаже што је могуће више стрпљења и тиме заправо докаже своју жељу за Богом, смирење и великодушност. Када се у томе испита, бива примљен у манастир. Тада му се дају инструкције да не чува ништа своје – и он оставља сву своју пређашњу имовину. Од сада му није дозвољено да носи чак ни одежду у којој је дошао. Сва братија се скупи, одведу га у средину и скину му пређашњу одећу, а онда га авва својим рукама облачи у монашке хаљине. То је знак да је он од сада наг од свега овоземаљског, од гордости и надмености, и обукао се у сиромаштво Христово, а такође и да може, без икаквог стида и под једнаким условима, да се сматра међу браћом. Одећу коју је оставио узима манастирска помоћница. Дуго га чува одвојено, док нови брат не покаже свој успех, подвиг и стрпљење у искушењима. А ако открију да је брат у стању да се одупре овоме и задржи љубомору и жар са којим је почео, онда га сврставају у ред осталих. А ако дознају да ропта или греши непослушношћу, онда опет скидају са њега монашку одежду, облаче га у светску одежду и изгоне га из манастира. Због такве строгости није лако никоме ко жели да напусти манастир. Само они који уопште не држе завета облаче се у светску одећу и у овом облику пуштају из манастира. Чак и када се примљени брат испита, као што рекосмо, у највећој мери и покаже се беспрекорним, није му дозвољено да се одмах придружи свој браћи. Предаје се ономе ко је одређен да прима скитнице. Нови брат мора да им служи и брине о њима. И пошто је читаву годину беспрекорно служио ходочасницима и то га учврстило у смирењу и трпљењу, додаје се свој браћи. (Тада старешина који прима почетника) покушава да га научи шта да чини да би постигао савршену врлину. Пре свега, учи га да победи сопствене страсти, и за то му наређује да чини оно што је противно вољи његовог брата. Оци кажу да само они који су претходно умртвљивали своју вољу у послушности могу само да обуздају своје пожуде, да савладају гнев и тугу, да стекну истинско смирење, или чак да једноставно умру у миру у манастиру са својом братијом. Даље, када почетник успе у овој науци, учи се да не крије своје мисли и одмах, чим дођу, открије их свом старешини. Не треба да верује свом срцу нити да их сам осуђује, већ треба да сматра добрим и злим само оно што је старешина тако проценио. У њиховим манастирима се запажа такво послушање да се нико не усуђује да изађе из келије без знања Авве. И тако се труде да испуне наређења, као да им је Бог тако рекао. Браћа седе у својим келијама и са свом ревношћу се баве шивањем, читањем или молитвом. Да би их позвао на заједничку молитву или на неки посао, човек куца на врата сваке ћелије. As soon as the brothers hear the knock, they immediately leave everything and go wherever required, because with all their might they strive for the virtue of obedience. They place this virtue above not only needlework and reading, but even silence in the cell and other virtues - everything else is secondary for them. Apart from this, I think it is not worth saying that none of them has anything except a colovia (short undergarment with or without sleeves), imiphoria (short outer garment made of light fabric), sandals, miloti (a kind of rough cloak made of sheep or goat skin, sometimes made of coarse fabric) and a mat. Сматрају да је срамотно рећи „моја књига“, „моја табла“, „моја табла“ или било шта друго „моје“. Сваки од братије својим трудом и потом даје манастиру толики приход да не буде довољан само за његове потребе, већ остаје и за служење скитницама и сиротињи. И иако то раде, никада се не хвале нити су поносни. Нико од њих не тражи више одмора за свој труд и марљивост и не мари да нешто стекне за себе. Он себе сматра странцем и скитником у овом свету – пре слугом и робом своје браће него власником било које земаљске ствари. А ако неко разбије посуду или нешто изгуби, признаје Ави свој грех немара. Покајавши се, прима опроштај. Али ако неко не оде на послушање или на молитву одмах када је позван; или одговара грубо и дрско; или послушност обавља са гунђањем и непажњом; или више воли читање од рада и послушности; или на крају молитве не потрчи одмах на посао; или разговара са неким непотребно; или смело узме некога за руку; или греси у нечем другом сличном – налаже му се покајање: на састанку све браће он пада на земљу и тражи опроштај за свој грех. Има и тежих падова. То је презир према другима, противречност са гордошћу, напуштање манастира без благослова авве, општење са женама или светским људима, гнев, напад, непријатељство, огорченост, среброљубље (то се зове губа душе), стицање било чега (осим онога што даје авва), крађа хране и свако тајно једење, као и сваки други грех. Ако се некоме открије такав грех, он се не подвргава поменутој епитими, већ строжој и строжој. Ако се овде не поправи, протерују га из манастира. И они показују такво смирење и ревност у послушности, као робови пред својим господарима. 9. Из указа светих апостола Они који први приступе тајни побожности нека ђакони воде епископу или презвитерима. И нека придошлице наведу разлоге који су их привукли Речи Господњој. А они који су их довели нека својим сведочењем потврде оно што су рекли. Штавише, нека пажљиво размотре своје понашање и начин живота, и да ли су робови или слободни. Ако је неко од њих роб, нека пита свог господара да ли ће гарантовати за њега. А ако не, онда нека се овај роб одриче док се не покаже достојан пред господаром. Поглавље 27. Да не треба увек одбацивати оне који се стицајем околности одричу света. Такође о томе да не треба у потпуности да одбијеш било кога ко дође у манастир и искрено тражи да живи са братијом док га добро не упознаш. Због тога је боље оставити га да живи неко време и тестирати га како је прописано. А ако остане при својој одлуци, онда ће је након искушења прихватити, осим ако се заиста не догоди нешто супротно божанским законима. Један младић по имену Макарије, стар око осамнаест година, шалио се са својим вршњацима и случајно убио човека. То га је шокирало и он се повукао у пустињу. Тамо је пао у такав страх од Бога и људи да је целе три године живео на отвореном у пустињи и ништа није осећао – а на тим местима никад не пада киша. После овога сагради себи келију у пустињи. У њему је живео још двадесет пет година и награђен даром уживања у самоћи и небриге за све демонске махинације. Живео сам са њим дуго, сазнао његову причу и зашто се повукао из света. Једном сам га питао са каквим се мислима сећа греха убиства које је починио. Одговорио је да је далеко од туговања за њим. Напротив, чак му је драго због прилике да је ово убиство постало. „Невољно убиство“, рекао ми је, „био је почетак мог спасења. И донео је доказе из Светог писма о Мојсију (Излазак 2–3). И он се уплашио после убиства у Египту и побегао је од фараона у земљу мадијанску. Али да није тога, он не би дошао на гору Синај, не би се удостојио да созерцава Учитеља, не би примио такве дарове и не би записао речи Духа. Ово указује да понекад неко, чак и против своје воље, дође до добра и добије висок просперитет. Ако брат из неког разлога дође у манастир, онда нека се ојача, да га враг не би заузео под свакојаким уверљивим изговорима. Јер ће га враг надахнути: "Зашто да се трудиш за врлином и да се мучиш ако за тебе нема награде? Ниси се замонашио својом вољом. Да ти се није десило то и то, не би морао да се замонашиш, а ни сам не би то желео. Тако да нема потребе да радиш залуд." И друге ствари исте врсте непријатељ предлаже брату да би га бацио у очајање. А ако се брат не опамети, не сети се благослова Божијих и не ојача вером, онда ће му ум ослепети. Тада ће пасти у очајање и почети да живи безбрижно, без страха Божијег и у потпуној неосетљивости, све док не дође до потпуног уништења. Дакле, не треба да слушате непријатеља када вам то предлаже. Напротив, треба да се још ревносније трудимо у врлини, сећајући се добрих дела Божијих и говорећи себи: „Душо моја, колико се људи удостоји да само кроз многе постове и милостињу дођу у такав праведни живот! Али ја сам цео свој живот провео у немару, и доброта Божија, не удостоји ме живота Господа, и не удостоји ме таквога живота Учитељ и види. небројено много мојих грехова, па да се потрудимо и ми да учинимо дела достојна покајања да нас двапут не осуде – за одбацивање благодати Божије, и за недржање завета. Рећи ћу ти, драги брате, једну параболу о томе: да постанеш одлучнији и да се не стидиш својим мислима. У једној земљи био је један богат човек. Купио је себи имање на другој страни реке и одмах отишао. Пре него што је отишао, позвао је своје робове, поделио им имање и рекао им: „Свако од вас идите на свој део и радите док ја не дођем да видим шта сте урадили. А неки од њих, који су били захвални и одани, нису се оглушили на заповест власника - отишли ​​су и почели да раде. А остали, бунтовни и тврдоглави људи, одговорише господару овако: „Нећемо слушати шта сте рекли, нећемо прећи реку, а нећемо ни радити на вашем имању! Власник се није наљутио на све те људе, већ је наредио својим слугама да угасе пиће. И тако је тврдоглавим робовима дао пиће и наредио некима од слуге да их одведу, преведу преко реке и оставе сваког на парцели коју му је сам власник дао. Урадили су како им је наређено и довели сваког роба на његово место. После овога, један од робова се отрезнио и открио да се налази на другој страни реке, на земљи коју му је господар доделио. Он се зачуди томе и рече у себи: "Мој господар ме толико воли да се није наљутио на моју непослушност и великодушно ме довео овамо. Док сам мирно спавао, пренео ме је преко ове велике и бурне реке и положио ме на мој део земље. Па ћу на његовом имању радити са марљивошћу и памтити његово стрпљење, доброту коју ми је учинио!" И роб стаде да ради тако ревносно да је претекао оне који су били пре њега. Други роб се пробудио и открио да је на другој страни реке, на имању свог господара. Али био је лукав и лењ. И тако каже у себи: „Па, док сам спавао, он ме је превезао преко ове велике и бурне реке... Оставићу му њиву без плода – па ћемо видети шта ће!“ И опет је отишао у кревет. А пошто је он све време спавао, трње и дивље траве нарасле су толико да су га прекриле. После дужег времена, власник је дошао да погледа рад сваког роба. А кад сам видео рад оних који су почели раније од свих, похвалио их је. Затим је отишао до роба, којег је сам, док је спавао, превезао преко реке. А кад виде да је добро урадио посао, обрадова му се и похвали га. Затим је отишао до лењог роба да погледа његов рад и установио да спава, а трње га је потпуно прекрило. Онда га је позвао и рекао му претећи: - Роб је лукав и лењ! Зашто си оставио моје поље неплодно? Зар не знаш да сам те превео преко реке док си спавао, положио те на твој део земље и нисам те ни казнио за твоју претходну непослушност? Зар није требало да узмеш пример од свог брата, кога сам такође превезао преко реке? Али је ћутао и није знао шта да каже у своју одбрану. Тада се њихов господар према сваком понашао онако како су његова дела заслужила. Дакле, знај да је богат човек Христос, а богатство вера. Опијеност је перипетија живота. А бурна река је богатство овог века и његових обмана. Послушни робови су они који су се одрекли света из љубави према Богу. Онај који се отрезнио је сладострасник који је у монашки живот дошао кроз превртљивости судбине, али се трудио да испуни вољу Божију. А лењив суж је онај који је и стицајем околности и насилно примио монаштво, али је потом одбацио милост Божију и био немаран према сопственом спасењу. Сетите се и Савла. Уосталом, отишао је у Дамаск, узимајући писма од епископа да би везао вернике у Господа! (Дела 9:1-30) Али касније се онај који је отишао да руши веру и сам показао као проповедник вере. Заиста су безбројне милости Господње онима који Га истински призивају! Један младић реши да се одрекне света и оде у пустињу. На путу је приметио кулу, тачније келију саграђену у облику куле, и рекао себи: „Кога нађем у кули, служићу му до смрти. Отишао је до куле и покуцао. Изађе стари монах и рече му: „Дошао сам да се помолим“, одговорио је младић. Тада га старац прихвати и упокоји. Затим каже младићу: – Имаш ли негде посла? „Не“, одговорио је младић. "Али бих волео да останем овде." Старац је, чувши ово, задржао код себе. И сам старац је живео у блуду, и жена је живела с њим. Па некако каже младићу: - Ако тражите духовну корист, онда идите у манастир: ја живим са својом женом. „Било да је твоја жена или твоја сестра“, одговорио је младић, „мене се не тиче: служићу те до своје смрти. Прошло је доста времена, а младић је и даље беспоговорно служио старцу. Онда он и жена кажу једно другом: – Зар нам није довољан терет који већ имамо, а ми ћемо и даље одговарати за душу овог младића! Хајдемо одавде и оставимо ћелију њему. Покупили су шта су могли из својих ствари и рекли младићу: "Ми ћемо се молити, а ти се побрини за ћелију." Али пре него што су стигли далеко, младић је погодио њихов план и потрчао за њима. Кад су га видели, постидели су се и рекли: - Докле ћеш бити наша осуда? Имаш ћелију – живи у њој и чувај се. „Нисам дошао због келије“, одговори брат, „него да служим теби. Чувши то, и монах и жена се покајаше и решише да се покају пред Богом. И жена оде у манастир, а старац се врати у своју келију. Тако су братовљевим стрпљењем обојица спасени. Имајте на уму да је старац, иако је као човек доживео пад, ипак био духован човек и познавао је законе духовног живота. Младића није отворено отерао, иако није желео да прими новог станара. Напротив, задржао га је неко време. Када је видео да неће отићи, добровољно га је прихватио као посланог одозго. Старац се плашио да сагреши пред Богом, који му је довео младића – пред Оним који је рекао: „Онога који долази к мени никада нећу избацити“ (Јн. 6,37). А када је младић дуго стајао уз њега и резигнирано обављао службу, он опет није смео да га отера – из истог разлога. Више је волео да сам напусти келију него да неправедно протера из ње онога који је дошао и живи у њој по Промислу Божијем. Ми ћемо се увек држати овог закона. Не омаловажавајте онога ко је у старости одлучио да започне подвиг монашког живота. Јер Господ није одбацио оне који су дошли у једанаести час (Матеј 20,6). Осим тога, не знате: можда је ова особа изабрано пловило. Глава 28. О томе одакле подвиг треба да почне и шта почетници морају да издрже и принуде. Уосталом, врлина се у почетку чини тешком због страсти и предрасуда, али се онда испостави да у томе нема ништа тешко. Такође да снажан почетак доноси велику корист и да је немогуће следити Христа или постићи било какву врлину ако претходно нисте припремљени за смрт Блажена Синклетикија је рекла: „Они који се предају Богу прво ће доживети тешку борбу и невољу, а потом неописиву радост. Ако неко треба да заложи ватру, прво ће се угушити димом и плакати, а онда ће постићи оно што му је било потребно. Ми смо потпуно исти: ако желимо да запалимо божански огањ, онда се морамо трудити кроз ово дело Божији у себи и молитвом Господа. „Дошао сам да спустим огањ на земљу, и како бих волео да се већ распламса“ (Лука 12,49), а неки, иако су могли да издрже дим, нису примили огањ због сопственог кукавичлука, јер су изгубили дух и нису имали храбрости да издрже до краја. – Зашто сам увек депресиван? „Зато што још нисте видели Сунце“, одговорио је. – Присиљавање себе у свему је пут ка Богу. 3. Исти старац рече: „Ко се присиљава ради Господа, сличан је исповеднику. 4. Браћа упиташе једног од Отаца: – Како душа лута у нечистоту, а не јури ка обећањима која је Бог објавио у Писму? „Мислим“, рече старешина, „да она није пробала оно што је горе и зато жеђа нечистог. 5. Рече брат авви Пимену: "Моје тело је исцрпљено, али моје страсти нису исцрпљене." „Ове страсти су трновити коров“, одговори старешина. Мислило се да онај ко треба да ишчупа трње рани руке и крвари – па ишчупање страсти кошта много труда и патње. 6. Авва Јосиф рече авви Лоту: „Не можеш се замонашити док не постанеш сав као огањ распламсао, не одбациш част и мир, не одсечеш жеље свог срца и не држиш, колико је у твојој моћи, све заповести Божије. Брате, не буди немаран ни у чему, да се у теби не би пробудила акција непријатеља. Као што порушена кућа ван града стиче лош глас, тако и душа почетника, ако је лењ, постаје уточиште за све срамне страсти. Свако ко је крштен у православљу тајанствено прима благодат. И он се у њему потврђује вршењем заповести. Христова заповест, ако се испуњава свесно и са одређеном сврхом, даје утеху у мери туге коју срце носи. За оне у којима се љубав према побожности тек буди, пут врлине изгледа тежак и тужан. Али то није зато што је он такав, већ зато што је људска природа од детињства навикла на свакаква задовољства. А онима који су успели да пређу овај пут бар на пола пута, делује пријатно и веома лако. Јер ако се нешто лоше подреди доброј навици, оно ће нестати под утицајем доброте, пратећи сећање на ниске страсти. И после тога душа увек радосно корача путем врлине. Зато Господ, када нас води на пут спасења, каже: „Како су уска врата и како је узак пут који воде у Царство, и мало ко њим иде“ (уп. Мт. 7, 13-14). А онима који свим срцем желе да се обрате испуњавању заповести Христових, Он каже: „Јарам је мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11,30). Стога, на почетку подвига, треба принудити своју вољу да врши Његове свете заповести. И тада ће добри Господ видети из наших тежњи и труда да свом душом желимо да служимо Његовим славним заповестима, и послаће нам своју свету вољу. Сам Господ ће окренути нашу вољу да чинимо добро непрекидно и са искреном радошћу. И тада ћемо заиста осетити да је Бог тај који у нама буди и жељу и Њему угодна дела. Блажени су они који су храбро и са надом опасали бедра своја и из љубави према Богу бацили се у море туга – једноставно и не размишљајући о последицама: нису се уплашили таласа који се дижу и помете, нису се ужаснули олујом! Ускоро ће наћи уточиште у луци Царства Божијег, одморити се у шаторима добрих радника и радовати се открићу својих нада. Онај ко трчи са надом, не враћа се назад ако је пут збуњујући и каменит, па чак и не застаје да погледа около. Тек након успешно завршеног пута поново ће се сетити његових перипетија и невоља – и захвалити Богу што га је, ко зна како, спасао од толиких и тако страшних катастрофа. А они чији су умови заузети многим мислима, који желе да буду „мудри у својим очима“ (Приче 26,11), који се удубљују у замршеност мисли, који се већ унапред плаше и покушавају да предвиде могућу штету – такви људи најчешће остају да седе на прагу сопственог дома. Као што Свето Писмо заиста каже о њима, „лењивац“ послат на пут „каже: „Лав је на путу!“ Лав на трговима! (Пословице 26:13). И као они који су говорили: „Видели смо синове дивова, и били смо као скакавци у њиховим очима“ (Упореди Хил. 13:34), тако су и они који увек желе да буду мудри, а не покушавају ни да почну. Нека претерана мудрост не буде замка и ваше уништење! Али храбри се у Господу и лати се посла: почни пут који кошта много крви са ревношћу почетника. Не брини се уопште за тело и не размишљај превише, иначе ћеш бити лишен божанског знања. Уосталом, пољопривредник никада неће сејати ако је превише опрезан или чека време. Боље је погинути за Господа него живети у стиду и лењости! Ако хоћеш да започнеш дело Божије, прво се заветуј Богу да нећеш живети животом овога века – као да чекаш смрт и потпуно си очајавао овоземаљски живот. Имајте ово на уму - и тада ћете, уз Божију помоћ, моћи да се борите и победите. Ослањање на привремени живот слаби ум и не дозвољава човеку да успе у добрим стварима. Зато не прилази добром делу немарно или двоумље, иначе ће твоја мука бити неподношљива, а земљораднички рад претежак. Са храброшћу и непоколебљивом вером у Бога, добро почни и знај да је Господ милостив и свима који Га траже спреман је помоћник и великодушан награди. И Он даје благодат Своју не по мери нашег труда, него по снази тежње и вере наше душе. Јер овако је Он сам рекао: „Како сте веровали, нека вам буде“ (Матеј 8:13). Ко хоће да иде за Њим, нека се одрекне себе, по речи Спаситељевој (Мт. 16, 24), и тада ће моћи да подигне крст и пође за Христом. Крст значи да је човек спреман на сваку тугу, прекор, па чак и на саму смрт. Ако је човек осуђен на распеће, његов ум обузима помисао на смрт, а када оде на погубљење, он више нема ништа заједничко са животом овог века. Исто важи и за оне који се труде да испуне оно што је Господ рекао. На крају крајева, овим Својим речима Господ учи: „Ко хоће да живи у овоме свету, погинуо је за истински живот, а ко је у мислима спреман да погуби душу своју ради љубави према Мени, задобиће живот вечни без штете и сметњи. Зато, вели Господ, од сада припреми душу своју за потпуну пропаст за живот, и Ја ћу ти дати живот привремени, и Ја ћу ти дати живот вечни. докажите Моје обећање делом: чак и овде ћете добити гаранцију за будуће користи и њихову гаранцију, али ако прво не одбаците овај садашњи живот, нећете наћи будућност! А када са таквим мислима кренете у битку, онда све што изгледа болно и жалосно за вас неће имати никаквог значаја. Међутим, тугу је немогуће поднети ако прво не мрзиш свој светски живот ради љубави према будућем животу. Питање. Ако је неко одлучио да одбаци сваку бригу и потом кренуо у битку, где да почне да се бори против греха? Одговори. Пост и бдење су основа свих врлина: ако их разумно посматраш, онда они доприносе човеку у свим добрима. Јер почетак свих невоља је размажена материца и претерани сан. Они су ти који распирују похотну страст, отупљују ум и чине га грубим и помраченим. Као што здрав вид тежи светлости, тако и пост, ако се ради разумно, тежи молитви. А када почнете да постите, ваш ум се буди и тражи разговор са Богом. А тело, ако пости и није оптерећено ситошћу, не може целу ноћ да спава у кревету и радо устаје да служи Богу. Како се на тело човека намећу свезе поста, његов ум остаје скрушен, његово срце одише молитвом, туга се види на његовом лицу, зле мисли беже од њега, а сам је непријатељ злих пожуда и празног општења. Пост је главни пут ка сваком добру, а ко га занемари, штетан је за све врлине. Јер пост је био прва заповест која је дата нашој природи да се држи, а одступање од ње постало је разлог нашег пада. Још од првог пада подвижници су се увек изнова придржавали закона уздржања да би у себи оживели страх Божији и испунили све заповести. Чак је и Сам Искупитељ рода нашега отпочео борбу против ђавола овим: после крштења га је Дух одвео у пустињу, и тамо је постио четрдесет дана и четрдесет ноћи. Сходно томе, сви они који иду за Њим морају од тога да почну своје унутрашње стварање у Господу. Ако и Онај који је установио закон спасења пости, ко од оних који држе овај закон не треба да пости? А у ствари: до тада људски род није познавао победе и ђаво никада није претрпео пораз од наше природе. И ово оружје га је одмах лишило снаге – и Спаситељ наш, Који је први победио ђавола, овенчао је природу нашу првом венцем победе. Од тада, чим непријатељ види ово оружје у неком од људи, одмах се ужасава: сећа се пораза који му је Спаситељ нанео у пустињи. И снага његова слаби пред оружјем које нам је дао Поглавар нашег спасења. Пост је најмоћније оружје против стрела које баца непријатељ, а такође даје значајну храброст у борби. Када човека опседне хорда демона, што више пати и пати тело његово, то је више храбрости и истрајности у његовом срцу. Дакле, он смелије одбија своје противнике и бори се с њима храбрије и чвршће – гори непрестаном мржњом према њима. И не може ни да стане, ни да се смири док их не приведе у потпуни бек и расеја их – уз помоћ Божију и испуњавајући остале заповести. И ревнитељ Илија, када је ревновао за закон Божији, обратио се истом подвигу поста: уосталом, пост, ако се правилно држи, надахњује заповести Духа. Ово је посредник између старог закона и благодати коју нам је дао Христос. Дакле, ко занемари пост, слаб је и слаб у свим другим подвизима: остављајући пост, он показује непријатељу своју духовну слабост и чињеницу да је у бој отишао без оружја. Тада га непријатељ храбро напада, без икаквих потешкоћа преузима предност над беспомоћним и плашљивим и убрзо га потпуно скрши. Разлог је тај што особа није обукла тај јак оклоп поста који смо примили од Господа, и сви чланови његовог тела су рањиви на стреле непријатеља. Авва Зосима је рекао: „Благодат Божија увек прати нашу вољу, а благодаћу постижемо било коју врлину. Али ми сами не покушавамо да поставимо темељ врлини и чак не показујемо тако јаку вољу да стекнемо благодат Божију да нам помогне. Међутим, чак и ако понекад покажемо своју вољу, она се испостави да је лажна и лажна и у очима Бога није вредна. Зар заиста не знамо да је све што нам се дешава као сејање и жетва? Земљорадник сеје на својој земљи и тек тада чека Божију милост. И тада Господ шаље своје дарове – благовремену кишу и право време. Затим Он расте, умножава се и даје зрелост оним семенима које баци земљорадник, и чини тако да од малог добија велику добит. Тако и ми: ако сејемо искрену и дубоку вољу за добро, у мери наше воље добићемо благодат Божију. И уз то можемо лако и без непотребних патњи постићи све врлине. И у занатима, ако приметите, дешава се исто. Ко се ухвати за неки занат и жели да га научи, у почетку много ради, трпи неуспехе и често греши. Ипак, не клоне духом, не очајава, већ покушава поново. И ма колико пута погрешио, исто толико пута покушава да се исправи и тиме показује господару своју самовољу. Ако очајава и одустане, никада ништа неће научити. А ако често погреши, мајстор га исправи, а он настави да ради – онда ће, ако је вредан и вредан, постепено савладати занат. А онда лако ствара своје ствари и може чак и да зарађује од тога. Тако треба да поступа свако ко жели да стекне било какву врлину. Прво мора храбро и искрено показати своју вољу. Затим – стрпљиво гајите врлину и молите Бога за милост и помоћ. И да не буде малодушан пред неуспесима, да не очајава и да не клоне духом – јер тако неће моћи да постигне ништа добро. Напротив, колико год пута мора да падне, он мора устати, удахњујући себи наду и ишчекујући милост Божију. Ово је мислио авва Мојсије када је рекао: – Која је снага оних који желе да стекну врлину? Чињеница је да и ако падну, не клону духом, већ се поново хватају за посао. Потрудимо се и ми да упражњавамо врлине! „Поднесимо Господа“ (уп. Пс. 26,14), покажимо Му своју искрену вољу, замолимо Га за помоћ! А Он ће нам свакако показати милост Своју и дати нам благодат Своју у изобиљу. И са њом ћемо лако и без муке постићи свако добро.” 2. Био један млади монах. Сваки пут када је хтео да прочита правило, ухватили су га језа и грозница, а глава је почела да га ужасно боли. Али он је рекао себи: "Па, ја сам болестан, и ускоро ћу, можда, умрети. Прочитаћу правило пре него што умрем!" Са овом мишљу натерао се да изврши своју владавину. Када је завршио молитву, грозница и главобоља су нестале, а када је поново дошло време за владање, вратили су се. Па ипак је исту мисао довео на памет и силом извршио правило. И тако је, уз помоћ Божију, убрзо избављен из битке. 3. Један од стараца дође к авви Ахилију и виде га како пљује крв из својих уста. Питао га је шта му је. „Ово је“, одговорио је Авва, „мисао једног брата који ме је управо узнемирио. Борио сам се сам са собом да ову мисао не изговорим наглас. Замолио сам Господа да ми то одузме, и реч је постала крв у мојим устима. Испљунуо сам је, заборавио на тугу и нашао мир. 4. Један од браће је од јутра био гладан. Борио се са својим мислима да не једе све док није дошао трећи час. Дође трећи час, и он се опет уздржаше да не једе док не дође шести час. Дошао је шести час. Натопио је хлеб и рекао својим мислима: - Чекаћемо до девет сати. Дошао је девети час и он је изговорио молитву. И видео сам како демонско дејство, попут дима, излази из рукотворине и диже се у ваздух. И одмах му је глад нестала. 5. Један старац је узео на себе подвиг да четрдесет дана не пије воду. Штавише, сваки пут када би дошло до врућине и када би био веома жедан, испирао је посуду, сипао у њу воду и стављао је испред себе. Када га је један брат упитао зашто то ради, он је одговорио: – Тако да када хоћу да пијем, могу да видим воду не додирујући је, и да још више патим – и тада ћу добити још већу награду од Господа. „Зато не успевамо и не знамо ни своје границе, јер немамо издржљивости за посао који смо започели. Желимо да стекнемо врлину без потешкоћа. Зато смо тако лакомислени и претерано поверљиви: радо се селимо с места на место и мислимо да можемо наћи место где нема ђавола. – Ако монах ради неколико дана, а затим ослаби, поново ради и опет одустане од свега, такав монах нема и неће имати стрпљења. Драги брате! „Од младости се посвети учењу, па ћеш до седих власи наћи мудрости“ (Сир 6,18). Од малена засеји своју њиву и пази на њу да кукољ не расте на њој. Примите добар плод од тога и одајте славу Ономе који вам је дао снагу. Основа свих врлина, ослобођење од непријатељског ропства и пут који води у живот и светлост, лежи у две ствари: прво, ући дубоко у себе, а друго, непрестано постити. Другим речима, водите одмерен живот на тихом месту, непрестано размишљајући о Богу, уз умерено и разумно уздржавање. Ко је сачувао и једно и друго, напредоваће и тако стећи све врлине. 2. Ако је човек плашљив, то значи да је болестан од двоструке болести: од недостатка вере и самосажаљења. А ако неко одбаци и једно и друго, одмах је јасно да свим бићем верује Богу и очекује будући живот. Храбар дух и презир опасности извиру из једног од два узрока: или тврдоће срца или велике вере у Бога. При томе, тврдоћу срца карактерише гордост, а веру смирење срца. Глава 29. О томе да ако се неко подвизава, онда се демони снажније дижу против њега. И не обраћају пажњу на немарне, јер су већ у њиховим рукама. Такође и о томе да ако неко тражи добро, онда ће му Бог бити помоћник, а Бог окреће битке на корист 1. Један од отаца је испричао како је један вредан монах био веома пажљив према себи, али је случајно запао мало у немар. А када је схватио да живи у немару, рекао је: - Душо, докле се нећеш бринути за своје спасење? Зар се не бојиш суда Божијег? Он ће те наћи у таквом немару – и бићеш предан вечним мукама! Овим речима подстакао је себе на подвиг Божији. А онда је једног дана држао правило, а демони су дошли и почели да га плаше буком. Затим им каже: - Колико ћеш ме још мучити? Зар ти није довољно што сам раније био неопрезан? „Био си немаран“, одговарају му демони, „а ни ми нисмо марили за тебе“. А сада се борите против нас – па ми се боримо против вас! Чувши то, он се поново подстакне на подвиг Божији и по милости Божијој стаде напредовати. 2. Један старешина је испричао како је један брат који је живео у Египту једном био на путу. Вече га обузе. Било је хладно, и он је стао да преноћи у неком гробу. Тада дођоше два демона и један рече другом: – Видите колика је безобразлука овај монах: чак и ноћ проводи у гробу! Хајде да га уплашимо! - Зашто да га плашим? – одговори други. - Он је већ наш - ради шта хоћемо: једе, пије, ћаска, оставио је правило - још ћемо губити време на њега! Хајдемо боље, мучимо оне који нас муче, који се даноноћно боре против нас молитвом и разним делима. - Човече, ако хоћеш да живиш по Закону Божијем, онда ће ти Бог бити помоћник. А ако желиш да кршиш Божје заповести својом вољом, онда ће ти ђаво помоћи у твом паду. Други пут је рекао: - Дајте слободу и добићете снагу. Монах мора пажљиво да чува своје срце и осећања. Јер ми у овом животу водимо велики рат, а непријатељ је жесток, а посебно према онима који учествују у бици. Он хода, „тражећи“, према речи Светог писма, „кога да прождере“ (1. Петрова 5:8), и човек му се мора храбро одупрети и тражити помоћ одозго. А ако се неко помирио са страстима, како да се бори против њих када је већ постао роб задовољства и редовно плаћа данак тиранину? Уосталом, где је непријатељство, ту је и злоупотреба. Где је злоупотреба, ту је и подвиг. А где је подвиг, ту су и награде. Дакле, ако неко жели да се извуче из горког ропства, нека почне да се бори против непријатеља. Уосталом, светитељи су постигли небеске благослове тек када су га победили Али можда ће неко питати: „Рекли сте да тамо где постоји непријатељство са страшћу, са њом може бити и рат. Зашто онда, као што видимо, срамне страсти толико савладавају сладострасне људе да им не дозвољавају ни да се покају? „Не мислим, драги брате, да такво злостављање указује на врлину и да се одупиру поробљивачима. Пре, напротив, говори о потпуном ропству страсти и љубави према њој. Зато ти људи немају ни намеру да се побуне против непријатеља. На бојном пољу не може бити договора. Што се тиче оних који су се предали вољи непријатеља и постали робови страсти, може ли се то назвати правим ратовањем? Ако трпе злостављање, то није зато што су поборници врлина и нервирају непријатеља, већ због суровости онога који их је оковао оковама безакоња. И то зато да се навикну да непрестано плаћају данак и да не могу ни да подигну главу од „плин-фоделовања“ (ропског рада) оних срамних страсти којима су се, својом вољом, издали у ропство. Није узалуд речено: „Кога неко победи, његов је роб“ (1. Пет. 2,19). Али људи ове врсте то не чине на силу, против своје воље – напротив, чак плаћају себи да поступају по вољи онога ко их је преварио. А пошто и сами теже злу, у њима се не види никаква брига, уздржавање или страх од поновног пада. Али они који врше подвиг немају такво злостављање: када су нападнути, они одбијају напад, а ако их опече пламен, они то издрже. Па чак и ако постоји разлог да греше, из страха Божијег се од њега одвраћају. А ако неко од њих посрне, врло брзо ће устати. Јер ко буде поробљен варварима, нађе се у власти тиранина и радује се победама својих нових господара – без икаквих окова и затвора, радо ће остати са својим непријатељима, борити се на њиховој страни и чак постати шпијун међу својим сународницима. Али они који не могу да поднесу ропство у које су запали, којима се гади живот варвара и њихов безакони морал, настоје да што пре побегну од њих. Чекају време када ће моћи безбедно да се врате својим најмилијима и поврате некадашњу слободу, надају се да ће им сународници притећи у помоћ. И чим побегну из руку својих непријатеља, одмах крећу у рат против њих, боре се за своје сународнике и заједно са њима побеђују непријатеља. Дакле, они који желе да се ослободе горког ропства непријатеља. Морамо се побунити против његове моћи и започети отворени рат са њим, са храброшћу у срцу говорећи му речи младих: „Нека ти је познато, ђаволе, да нећемо слушати твој глас, нити ћемо угодити твојој вољи“ (парафраза: Дан.3.18). И такође, подвизавајући се, морамо призивати у помоћ Божију и исте младе, говорити Богу: „Господе, сада Тебе идемо свим срцем својим и бојимо Те се и тражимо лице Твоје. Не посрами нас, него поступај с нама по снисхођењу Твоме и по изобиљу милости Своје и избави нас силом чудеса Твојих, и дај свима славу Твоје, Господе Твоје. посрамите се, и нека се посраме свом снагом, и нека се сломи сила њихова, и нека знају да си Ти једини Господ Бог и славан у целој васељени“ (Дан 3,41,45). И нека тиранин полуди од гнева, нека седам пута јаче запали пећ пожуде – „нека се храбре они који се уздају у Господа!“ Јер ускоро ће се врелина пећи претворити у хладан ветар, а тиранин, којег су се раније плашили, плашиће се чак и њихове сенке - тако ће јака бити помоћ која им се пружа одозго. Када желите да започнете добро дело, прво се припремите за искушења која вас морају задесити. Обичај је непријатеља, када види да је неко започео добар живот са искреном вером, да нанесе многа страшна искушења тако да се човек уплаши и напусти своје добре намере. А Бог допушта да будете искушени, да стрпљиво куцате на врата Његова, да из страха од туга у вашем уму настане успомена на Њега, да се молитвом приближите Њему и да се ваше срце освешта непрестаним сећањем на Њега. А ако замолиш, Он ће те чути, и „знаћеш да је Бог тај који те избавља“, и познаћеш Онога који је створио, јача и који ће се бринути о теби. Јер заштита Божија и Промисао Његов су на свим људима. Али то је видљиво само онима који су се очистили од греха и који увек мисле о Богу. Они нарочито виде помоћ и Промисао Божији када трпе велика искушења истине ради. Тада ће посебно јасно видети Његову помоћ очима свог ума (а неки су то видели и телесним очима – зависи од јачине искушења). А када су схватили да су заштићени, одмах су се охрабрили, јер сазнајемо за Јакова, Исуса Навина, тројицу младића, апостола Петра и друге свете који се боре за Христа. Јавила им се помоћ Божија у људском облику, подстичући и надахњујући их на побожност. А они Оци који су населили пустињу, из ње изгонили демоне и населили је анђелима – такође су их често посећивали свети анђели, на сваки могући начин их штитили, у свему им помагали, крепили их и избављали од искушења која су им наносили жестоки демони. И до данас Бог не напушта своју помоћ оним људима који су се потпуно посветили служењу Њему: Он је „близу свима који Га призивају“. Кажу да Бог дозвољава демонима да нас искушавају из пет разлога. Прво, да ми, нападајући и бранећи се, дођемо до разлике између добра и зла. Друго, да, стекавши врлину борбом и трудом, сачувају је чврсто и непроменљиво. Треће, да се, док се истичемо у врлини, не узносимо умом, него се учимо смирењу. Четврто, тако да, искусивши зло, потпуно и потпуно га мрзимо. И, између осталог, пето: да, поставши бестрасни, не заборавимо ни на своју слабост, ни на снагу Онога који нам је помогао. Један брат је био искушаван од демона. Отишао је до старца и испричао му о искушењима која је претрпео. А старац му каже: „Брате, не дај да те уплаше искушења која ти се дешавају. Јер непријатељи увек завиде и љуте се када виде да душа стреми Богу и да се прилепила за Њега. Али не може бити да Бог и анђели Његови нису у близини када је човек у искушењу, и да не пружаш руку за помоћ и обраћаш му се увек у помоћ. У исто време, сети се током искушења о Његовој неодољивој моћи, о нашој слабости, о суровости наших непријатеља – и ускоро ћеш наћи Божију помоћ.” „Како то да они који живе у свету не посте, занемарују молитву, не посећују бденије, наједају се свакојаком храном, дају и узимају шта хоће, гризу једни друге, проводе већи део дана не радећи ништа осим дајући завете и кршећи их... А ипак не падају, не говоре ни да смо згрешили, и не повлаче се, како се онда повлачимо из друштва. бдења, сеџде, сувоједење, лишавајући се сваке телесне утехе... И притом тугујемо, плачемо и говоримо да смо изгубљени и криви за огњени пакао? Старац тешко уздахну и рече: – Добро си рекао, брате, да људи не падају на свету. Јер, павши само једном, и то што страшније и теже, више не могу да устану, и немају где друго да падну. Они остају у свом претходном паду, не схватајући баш ништа, а ни не знају да су пали. Шта ђаво има да се бори са онима који увек леже на земљи? Монаси се отворено супротстављају непријатељу и непрестано се боре са њим. Према томе, некад побеђују, некад побеђују. И не умарају се да падају и устају, јуришају и повлаче се, ударају и примају ударце – све док, милошћу Божијом, не освоје и ојачају све што је у њима било слабо и немоћно. Тада ће се потпуно помирити са Богом и наћи мир, непрестано уживајући у Његовом миру и радости. 3. Авва Пимен је причао о авви Јовану Колову да је молио Бога – и све страсти су отишле и нису га више мучиле. Отишао је и рекао једном старцу: „Изгледа да сам нашао мир и немам свађе. - Иди и замоли Бога да ти врати злостављање. Јер душа напредује кроз ратовање. Тада је Авва поново молио Бога да му да борбу, и од тада се није молио да га она остави, него је рекао: Господе, дај ми стрпљења у борби. 4. Авва Копр је рекао: „Благо ономе ко са захвалношћу подноси муке. И сам се разболео, дуго је био прикован за постељу, а притом је благодарио Богу и одсекао своју вољу. 5. Један старешина је испричао како је једног брата девет година искушавала помисао. И из опреза, осудио је себе, говорећи: „Упропастио сам своју душу“, и веровао да је сам крив у својим мислима. Али онда није могао да издржи и пао је у очај, иако није требало. Затим је рекао: "Отићи ћу у свет сада када сам мртав." А кад се већ одлучио и кренуо, на путу му дође глас: "Оних девет година колико си претрпео искушења освојили су ти круне. Зато се врати на своје место, па ћу те смирити од мисли." А кад му се брат вратио, нашао је мир. Из овога је јасно да су битке које дају круне. – У почетку, када се монах тек замонаши, демони не смеју превише да искушавају човека, да га то не задиви и уплаши и да се одмах не врати у свет. Када је монах већ провео неко време у свом послу, онда му је дозвољено да се бори са плотским пожудама и свакојаком чулношћу, а у исто време са гневом, мржњом и другим страстима. И онда човек треба само да се понизи и да плаче, и да криви и осуђује само себе. Тако се кроз искушење учи трпљењу, искуству и расуђивању – и, најзад, са сузама се обраћа Богу. Неки су се због тога постидели, нису могли да поднесу тежину туге, склизнули у понор очаја и поново се окренули ка свету срцем, а неки - телом. Али, браћо, никада не очајавајмо и не будемо малодушни. Напротив, почнимо да чврсто и храбро подносимо искушења, благодарећи Богу за све што нам се дешава. Јер благодарење Богу увек уништава све махинације непријатеља. Као што неко чије су руке катраном може да их очисти само уљем, тако ћемо и ми, оскврњени грехом, бити очишћени милошћу и љубављу Спаситеља нашег Исуса Христа. Њему ћемо прибегавати у свим искушењима и са захвалношћу за све усрдно ћемо тражити Његову помоћ. А онда ћемо видети како се лако непријатељ побеђује и како је слаб и немоћан постао пред нама. – Ако нам Бог, у дуготрпљивости своме, опрашта када чинимо лоше, зар нам неће више помоћи када желимо да чинимо добро? Ко хоће да угоди Богу, да постане наследник Божији у вери, да се роди од Духа Светога и да буде усвојен од Бога, мора пре свега да буде снабдевен трпљењем и истрајношћу. Он мора храбро и са благодарношћу да подноси све туге и туге, било телесне болести и страсти, дрскости и прекоре од људи, било свако невидљиво ратовање које се у души рађа лукавством злих духова. Ови духови теже да уроне душу у слабост и малодушност. Бог, по икономији Својој, допушта свима искушења од разних туга, да би они који Га љубе свим срцем постали видљиви. И такви људи храбро и са захвалношћу подносе све што им нанесе зли: не одустају од наде и вере у Бога, него увек са вером и дубоким трпљењем очекују избављење од туга благодаћу. Само тако ће моћи да савладају сва искушења и добију награду, а онда ће и они постати наследници Царства. Јер они су ишли стопама свих светих од памтивека и Самога Господа и постали су причасници не само њихове муке, него и славе. Зато погледајте и видите како су од самог почетка сви Оци: патријарси, пророци, апостоли, мученици умели да угоде Богу. Ишли су путем туга и искушења и све тешкоће подносили храбро и са радошћу, тражећи жељену награду. И Писмо каже: „Ако почнеш да служиш Господу Богу, онда припреми душу своју на искушење: води срце своје и буди јак, и не стиди се при посети“ (Сир 2,1-2). Другим речима, гледајте у Господа и учврстите наду у Њега. А апостол каже: „Ако останете без казне, која је свима заједничка, онда сте ванбрачна деца, а не синови“ (Јевр. 12,8). А на другом месту пише: „Све што ти се дешава прихватај као добро, знајући да се без Бога ништа не дешава. А Господ благосиља оне који се за Њега подвизавају и подносе сурова страдања – било отворено, од људи, било тајно, од злих духова. А ови лукави духови, као што је речено, буне се против богољубиве душе и задају јој многе туге, тако да она пада у кукавичлук и очајање и не дозвољава јој да постигне живот. Тако искушења испитују душу да ли воли или не воли Бога и тиме показују да ли је достојна Њега или не. Зато, пре свега, сваки човек који жели да угоди Богу мора чврсто да одржава стрпљење и наду. И тада ће моћи да издржи и безбедно прође кроз све устанке и клевете злога. Јер душа која се нада у Бога и чека Га не допушта искушења да би је оптеретила преко својих снага и тиме је довела до крајности. А зли куша и мучи душу не колико хоће, него колико му Бог допусти. Наш Творац зна колико је јак тест, колико интензивну врелину душа може да издржи, и управо толико то дозвољава. На пример, када грнчар прави посуде, он зна колико дуго треба да се држе у ватри (уосталом, ако се не спале у ватри, онда људи неће моћи да их користе). И не држи их у рерни више него што је потребно, иначе ће се прегрејати и распасти; али их не вади пре времена, иначе ће остати крхки и неупотребљиви. А товарне животиње товаримо пртљагом не подједнако за све, већ према снази сваке животиње. А на броду су и посебне ознаке које показују у којој мери се може утоварити да би путовање било безбедно за терет. Бог је људима дао такво знање и разумевање о видљивим и пропадљивим предметима, и они могу тако поуздано располагати њима! Није ли тим пре да и сам Давалац разума и мудрости зна колико и каква искушења захтева душа ако се труди да Му угоди – да би Њему била угодна и да би могла да постигне Царство Небеско? Конопља неће произвести танке нити ако се дуго не туче. Истовремено, што се више кида и струга, постаје чистији и погоднији за употребу. Тако и богољубива душа, ако је искушана и исцрпљена многим искушењима и тугама и ако их храбро поднесе, онда постаје чистија и погоднија за духовни рад. На крају ће она радосно стићи до врата Царства и биће вечна наследница палате небеских благослова. Глава 30. О томе да за сва своја недела треба да кривимо не демоне, већ себе. Јер ни демони не могу да нашкоде онима који су вредни – помоћ Божија је велика. И да им Бог по снази људи допушта искушења 1. Авва Антоније је рекао да Бог не дозвољава да се овакве битке воде као стари, јер зна да су ти људи слаби и да неће толико издржати. 2. Авраам, искушеник авве Агатона, упита авву Пимена. – Шта да радим ако ме изненада нападну демони? - Да ли те демони нападају? – упита старац. „Нападају нас само када не испуњавамо своје пожуде. Јер наше пожуде постале су наши демони – муче нас да их ми испуњавамо. А ако хоћеш да знаш на кога су демони напали, онда знај: Мојсија и њему сличних. 3. Брат упита авву Памву: -Зашто ме демони спречавају да чиним добро ближњем? „Не говори тако“, рече старац, „иначе ће се испоставити да је Бог лажов“. Боље је рећи да ја лично не желим да будем милостив. Јер сам Господ је већ раније рекао: „Ево, дајем вам власт да газите змије и шкорпије и сву силу непријатељску, и ништа вам неће наудити“ (Лк. 10,19). 4. Брат упита авву Сисоју: – Како да се одупрем страстима и демонима? – Свако од нас је искушаван сопственом пожудом. 5. Света Синклетикија је рекла: „Што борци постижу више успеха, сусрећу се са снажнијим противницима.“ 6. Једног дана авва Мојсије је био веома мучен страстом блуда. И када више није могао да седи у својој келији, отишао је и рекао то авви Јосифу. Старац га је замолио да се врати у своју келију, али је он одбио и рекао: „Не могу више, авва“. Тада га Авва поведе са собом, одведе на кров зграде и рече му: Погледао је и видео многе демоне: били су збуњени и вриштали, као пред битку. Авва Исидор му опет каже: Окрену се и виде безбројне свете анђеле у свој њиховој слави. А старац му рече: – То су они које Господ шаље у помоћ светима, а они на западу су им противници. Али има више оних који су за нас. Зато се држи и не плаши се ничега. Тада авва Мојсије заблагодари Богу и, скупивши храброст, врати се у своју келију. – У почетку, када се монах тек замонаши, демони не смеју превише да искушавају човека, да га то не задиви и уплаши и да се одмах не врати у свет. Али у мери протеклог времена и успеха у подвигу, дозвољено му је да се бори са плотским пожудама и свакојаким сладострашћу. А кад трпи тугу, мора да се понизи, да плаче, да себе осуђује и да се прекори за све што је згрешио и што греши. Тако се кроз искушење учи трпљењу, искуству и расуђивању и са сузама се обраћа Богу. А Бог увек уништава махинације непријатеља и мало по мало даје човеку. Али неки су пали духом, па су се такви или убили и вратили у свет, јер их је туга прогутала. "Исти демон не може да надахне човека било каквом страшћу. За сваку страст постоје одређени мириси који надахњују само ту једну. Једни се одушевљавају нечистоћом, рђавим пожудама и њиховим смрадом, други се радују богохуљењем, неки се радују гневом и махнитошћу, а неки малодушношћу, неки таштином, а неки гордошћу. И сваки од тих духова, управо тако и примећује да то прође. вољно. Они сеју зло и нервирају људе не на исти начин, већ у зависности од времена, места и личности. Они или помажу једни другима или замењују једни друге, али у исто време не одржавају никакву строгу доследност или ред. Јер је речено: „Развратник тражи мудрост и не налази је“ (Приче 14, 6), а такође: „Непријатељи су наши безумни“ (Пнз 32, 31). Међутим, они се договоре када се боре против нас, па стога, као што сам рекао, у зависности од времена и места, попуштају једни другима. На крају крајева, нико не може истовремено робовати сујети и распламсати се блудничком страшћу, надимати се гордошћу и истовремено се унижавати прождрљивошћу, праскати у глупи смех и истовремено бити мучен страшћу гнева. Сваки од духова мора задржати свој ред да се бори са особом. А ако је побеђен и повуче се, онда препушта битку духу који је јачи од њега. Такође треба да знате да нису сви демони подједнако жестоки и јаки, али сваки има своје деловање, своју снагу и своје намере. Оним подвижницима Христовим који тек крећу на пут врлине, а још су слаби, супротстављају се слабији духови. Када су ови духови поражени, духови вишег ранга улазе у борбу уместо њих. Кад би духовно ратовање било изнад људских снага, онда нико од подвижника не би могао да одоли толиким јаким и немилосрдним непријатељима. Човек уопште не би могао да одбије њихове нападе да човекољубиви Христ није био посредник у овом такмичењу, успоставио правила и судио. Он је тај који се стара да се борба одвија под једнаким условима, у складу са нашим снагама. Он одвраћа наше противнике, забрањује им оне методе које су за нас претешке, и, по речи Писма, не допушта да се „искушавамо преко својих снага, него ће искушењем дати и олакшање, да га издржимо“ (1 Кор 10,13). Чини се да сами демони воде ову борбу, не без потешкоћа и не без муке. И они имају своје бриге и туге, посебно када се боре са јаким и издржљивим борцима. То потврђује и апостол, који каже: „Наша борба није против крви и меса, него против поглавара, против власти...“ – и тако даље (Еф. 6,12). И опет: „Не борим се само да бих победио ваздух“ (1 Кор 9,26). И на другом месту: „Добром борбом сам се борио“ (2 Тим 4,7). А где је подвиг, такмичење, борба - ту је и брига, и рад, и бол за обе стране. Ми смо одушевљени победама над њима и тужни због пораза - и они осећају исто. Драго им је кад нас поразе; ако, и поред свих напора, не могу да превладају и изгубе битку, онда ће примити сву срамоту наших претходних пораза, по речи Писма: „Болест ће му се окренути на главу“ (Пс 7,17), а такође и: „Улов који је сакривен од југа, нека те загрли“ (Пс 34.8). Све је то знао пророк Давид. Он је својим унутрашњим очима јасно видео ову невидљиву битку, знао је да се наши непријатељи радују нашем паду, и зато је рекао Богу: „Просветли очи моје, да не заспим смрћу, да не рекне враг мој: буди јак на њега. Радоваће се они који су хладни и ако се померим“ (Пс 12,4-5). И опет: „Нека ми се не радују они који су неправедно у непријатељству... Нека не говоре у срцу своме: „Боље, боље од душе наше“, нека говоре доле: „Прождерање Његово“ (Пс. 34.14.25). Али пророк је певао срамоту која их обузима после пораза, молећи се на оне који су се Богу молили: посрамљени заједно“ (Пс 34,26). А Јеремија је рекао: „Нека се стиде моји прогонитељи, али ја се нећу постидети; доведи на њих дан несреће и сатре их великом скрушеношћу“ (Јер. 17:18). А у ствари, када побеђујемо демоне, они бивају савладани крајњом скрушеношћу: прво, зато што људи постижу светост, али су је имали и изгубили; и, друго, зато што они, будући духови, трпе пораз од телесних и смртних.“ Неки кажу да није било неке ванземаљске силе која нас увлачи у зло, не би било зла. Али ова сила није ништа друго до непажња према природним тежњама ума. Јер они који обраћају пажњу на ово увек чине добро и никада не чине лоше. А ако хоћеш да будеш исти, отерај непажњу – и њоме ћеш истерати зло. Уосталом, зло је грешка у разликовању унутрашњих значења, што подразумева и неправилну употребу ствари. У природи нашег разумног начела је да се потчинимо божанском Логосу и владамо над неразумним у нама. Дакле, нека се овај поредак сачува у свему – и тада неће бити зла у постојању и ништа вас неће привући к њему. 1. Кажу да је једног дана авва Исаија узео кутију, отишао до струје и рекао власнику: -Јеси ли јео хлеб, Авва? – упитао га је. - Како си то урадио? „Ниси појео хлеб, али хоћеш да га однесеш“, каже му власник. - Шта, не плаћају онима који нису пожњели? – упитао је старац. „Не“, одговорио је власник струје, а старац је отишао кући. Ученици, када су видели шта је учинио, бацили су се пред његове ноге и замолили га да им објасни зашто је то учинио. А старац им одговори: „Учинио сам ово као знак да ако неко не ради, неће добити плату од Бога. 2. Један старац живео је у пустињи дванаест миља од воде. И једног дана, док је ишао по воду, постао је малодушан и рекао: - Каква је корист од ове муке? Ја ћу отићи да живим поред воде. Чим је то рекао, чуо је да га неко прати. Окренуо се и видео: неко га прати и броји му кораке. - Ко си ти? – упита га старац. „Ја сам анђео Господњи“, одговори он. „Послат сам да пребројим твоје кораке и дам ти награду. Чувши то, старац се охрабри и охрабри. Штавише, преселио је ћелију пет миља дубље у пустињу, тако да је вода била удаљена седамнаест миља. 3. Кажу да је пећина авве Херемона из Скета била четрдесет миља од цркве, а дванаест миља од воде и од мочваре где су сакупљали грање за корпе. И старац није клонуо духом, иако га је коштало толико труда да стално набавља материјал за ручни рад, воду, недељом иде у цркву... Глава 31. Да онај ко је започео подвиг треба да прими монаштво тек после дугог вежбања у врлинама. Јер монашки чин је висок и треба да служи на корист душе и спасења 1. Из житија светог Јоаникија Већ је прошла дванаеста година када је свети Јоаникије почео да се подвизава у пустињи, и тада је добио откровење одозго: да напусти место где је живео, да се настани у манастиру који се зове Еристија и да прими монашки постриг. Јер начин живота који је водио, ма колико тежак и висок био, служио је само као праг до његових великих монашких подвига. Тако он лети долази у манастир који му је указао и своје виђење поверава Стефану, који је био игуман над тамошњим монасима. И он, без икаквог одлагања, чита над њим молитве по утврђеном реду и облачи га у монашке одежде. Када је светитељ, који је пре замонашења живео монашким животом, узео монашки лик, прешао је из једног дела у други, још већи, и почео да живи још строже. 2. Из житија светог Алипија Гласина је учинила да велики Алипије буде познат свуда, и многи људи, не само мушкарци, већ и жене, окренуше се покајању. А пошто је њихов број већ био приличан, основао је две зграде на удаљености једна од друге, у које је настанио обе одвојено. Истовремено, дао је подвижницима правило, тачније чак и заповест: никада се не показујте мушким лицима и никада не гледајте у њих. И они су се тако строго придржавали ове заповести, да су им светитељ, што због смрти, што због других околности, више пута дозвољавао да виде родитеље, они су то увек одбијали. Тиме су хтели да покажу да је заповест духовника важнија од потреба природе. Догодило се да је светитељева мајка живела са њима. Она се придржавала истог правила као и сви остали, али није хтела да прихвати монашки лик, као они, иако је, као што је већ речено, била жена задивљујуће врлине. Напротив, одбила је бројне молбе свог сина, рекавши да нема разлике између слуге и монахиње. Али један божански сан ју је уверио – и она је сама почела жарко да пита сина о томе. И сањала је да чује ове свете жене како певају у сложном хору. Обрадовала се духом и пожелела да уђе у кућу одакле се чуо овај дивни хор, како би му се придружила и постала једна од певачица. Али онај који је стајао на улазу није јој дозволио да уђе и рекао је да не доликује да младе жене Божије комуницирају с њом ако она не узима исти лик као оне. Тада је обузела збуњеност и пробудила се. Она одмах отиђе к светитељу, исприча своје виђење и стаде га питати за оно што је претходно тако тврдоглаво одбијала. Тако се, примивши монаштво, придружила онима на које је раније личила по свом начину живота. Сада, посејавши толико семена правде, она радосно жање плодове бесмртности. Један старац је рекао: „Верујте ми, децо: цар који се одрекао света и замонашио је достојан велике хвале и велике славе. Али монах који напусти свој чин и постане цар, достојан је исто толико велике срамоте. Јер у разумном је неупоредиво више части него у разумном. 2. Један старац, који је био велики видовњак, сведочи: „Исту милост и силу коју сам видео на крштењу видео сам за време пострига монаха, када је обукао своје хаљине. Немој се обесхрабрити брате, чекајући време када ћеш се замонашити. Чињеница је да непријатељ у некима изазива неразумну жељу да пре времена затраже постригу. Али ти, драги брате, ревнуј да угађаш Богу, буди стрпљив и памти речи Апостола: „Ако можеш постати слободан, онда боље искористи“ ропство (1. Кор. 7,21). Погледајте старине и видећете да су сви свети стрпљењем и истрајношћу постигли обећање. Зато сваки дан подстичи себе да постанеш са њима сунаследник Царства Небеског. Сетите се, зар није због Рахиље патријарх Јаков радио за Лавана четрнаест година у Месопотамији, по врелини дана и по великој хладноћи ноћу? Исто тако, Јосиф Лепи, зар није радио много година у туђини? Јер је записано да је „Јосиф, стар седамнаест година, са браћом својом чувао стоку“ (Пост. 37,2). А онда се каже: „Јосефу је било тридесет година када се појавио пред фараоном“ (Пост. 41,46). А Мојсије, слуга Господњи, поживе четрдесет година у земљи мадијанској. А синови Израиљеви ушли су у обећану земљу тек четрдесет година касније. Али пре свега, погледајте Аврама – колико година касније је добио оно што је обећано. И сви свети, само показујући стрпљење, нађоше обећано. Тако и ви, са смирењем, „трпите Господа“, и у повољно време, „Он ће створити и изнети правду вашу као светлост, и судбину вашу као подне“ (Пс 37,5-6). И ако си одликован светим монаштвом, не уздижи се изнад оних који су остали да чекају следећу годину. На крају крајева, храброст не лежи у томе да се нешто прво постигне, већ да се истраје до краја. Дакле, када се замонашиш, не говори себи: „Сада сам ослобођен свих грехова“. Али од сада се још више труди у врлини, да себи не нанесеш тешку штету. До сада си се бринуо о свом спасењу и зато што си тежио вишем. До данас си био на прагу - сада си ушао унутра. Сада ће постати јасно којим путем стремите: оном који је широк и простран, али води у пропаст, или оним који је узан и тужан, али води у живот вечни. Стога, немојте бити немарни према себи, иначе ћете изгубити све што сте постигли напорним радом. Никада не излазите из келије без горње одеће, односно огртача, чак и ако је ствар крајње хитна: прво је обуци, па изађи. Срамотно је да монах хода у једном левитону или цоловии, као дечак. Јер је написано: „Опаси се и обуј своју обућу, обуци се и иди за мном“ (Дела 12:8). Да Господ наш Исус Христос није прво исцелио све људске страсти (због којих је постао човек), онда се не би ни узнео на Крст. Јер пре него што је Господ дошао у телу, човек је био слеп, нем, паралитичан, глув, губав, хром и мртав по свој природи. Али када се Господ смиловао и снисходио према нама, Он је васкрсао мртво тело. И учинио је да хроми ходају, слепи да виде, нијеми да говоре и глуви да чују. Подигао је човека обновљеног и ослобођеног свих болести и тек тада се узнео на Крст. И заједно са Њим обесише два разбојника, а онај с десне га прослави и замоли: „Помени ме, Господе, у Царству Своме“; а онај с леве је хулио на Њега. Овде је смисао да ум, пре него што се уздигне из немара, остаје у непријатељском стању. Али ако Господ наш Исус Христос подигне ум свој од немара и да му вид и све види, он може узаћи на крст. Тада непријатељска страна почиње да га грди оштрим речима у нади да ће се ум збунити, одустати од патње и вратити се у стање немара. То мисле два разбојника, чије је пријатељство Господ прекинуо. Један од њих га је грдио, желећи, као што сам већ рекао, да му одузме наду. А други је издржао и питао Га док није чуо: „Данас ћеш бити са мном у рају“, и јео је са Дрвета живота. – Браћо, милошћу Божијом примисмо свети лик и толико га носимо. Зато покушајмо да будемо у нашој свадбеној одећи у право време. Уосталом, ако се обучемо у небеске хаљине, нећемо остати голи. А ако се покаже да нас нема у њима, шта онда да радимо, браћо? Очигледно ћемо чути и тај исти глас: „Баците их у таму спољашњу, тамо ће бити плач и шкргут зуба“ (Матеј 22:13). Какво ћемо кајање тада осећати! Каква срамота, каква неподношљива туга ће нас обузети када видимо да су наши Оци заузели Царство Небеско, а за казну нас анђели избаце у таму спољашњу и у огањ вечни! Глава 32. Да монах мора да живи по анђелском лику који носи. Јер ко не живи по свом лику није монах. Такође и о томе да старост по Богу није старост, већ начин живота Блажена Синклетикија је рекла да не треба да бринемо о души како треба, већ да је у целини доводимо у ред, а пре свега да не занемарујемо оно што лежи у дубини. Током тонзуре, коса на нашим главама је одсечена. Заједно са њима да одсечемо оно што је наша права глава стекла – душу. А ово је светски живот, то јест почасти, слава, стицање новца, раскошно одевање, сласт купања, уживање у јелима и друга светска задовољства и сјај. Одлучили смо да се свега овога одрекнемо када се ошишамо. Зато одустанимо од жеље за свим тим стварима, иначе ћемо постати разлог за искушење за оне који нас гледају. Док су се ове животиње, страсти, криле у светским становима, као да се нису виделе. Али сада када их ништа не покрива, свима су видљиве. Зато су код девице или монаха упадљиве чак и најбезначајније грешке. Ако било која животиња, чак и најмања, уђе у чисто очишћену кућу, свима је на видику. Тако је и код нас: и најмањи прекршај постаје свима познат. А код светских људи, чак и ако се у њима роје најстрашнији од отровних гмизаваца, као у смрдљивим пећинама, све је то скривено велом свакодневице. Једном речју, кућу своје душе морамо све време одржавати чистим, пазити да у њене житнице не уђе ниједан инсект штетан за душу и непрестано димити место светим тамјаном молитве. Јер као што отровне животиње беже од мириса биља ако је оштар, тако молитва заједно са постом може да избаци нечисте помисли. Подвргли смо се добровољном изгнанству, односно напустили смо границе световног. А ако смо себи нешто ускратили, нећемо поново тражити. Тамо смо били славни, овде трпимо прекор. Тамо смо имали храну у изобиљу, овде нам недостаје ни хлеба. У свету се они који су криви бацају у затвор против своје воље. И сами себе затворисмо за своје грехе, да би нас убудуће наша слободна воља спасла од паклених мука. Старац је упитан какав треба да буде монах. Он је одговорио: „За мене треба да буде сам и само за једну ствар – да созерцава јединог Бога. 2. Поново су га питали шта треба да ради монах. Старац је одговорио: „Треба чинити све што је добро и избегавати све што је зло. 3. Рекао је: „Срамота је за монаха ако остави све што има и крене на пут Бога ради, а онда оде у пакао.“ Оно што чини монаха није пострижење или одећа, већ жеља за небом и животом равним Богу – по томе се препознаје монах. Тако се и световњак не види по одећи или фризури, већ по лошем животу и по незаситости његове жеље за световним и материјалним: то је оно што душу лишава чистоте. Ако си се одрекао света, пази на себе – и тада ћеш наћи бисер који тражиш. Јер једни су се замонашили и одрекли света: једни по одслужењу војног рока, други након што су протраћили своје богатство. Али после тога су се руководили само својом вољом и пали: нема ништа горе него послушати своју вољу и чинити шта хоћете. Људи ове врсте напуштају овоземаљски живот на улазна врата, а онда се враћају кроз прозор и још више заглављују у њему. Тако су синови Израиљеви изашли „из пећи гвоздене“, то јест из Египта, неповређени прошли кроз Црвено море, окусили тако велике и тако великодушне дарове Божије... И после тога почеше да делују својом вољом – већ се налазећи на сувом, доживели су бродолом! Штавише, од тако великог броја, шездесет хиљада! – у земљу обећану уђоше само двојица: Халев и Исус Навин – они који се не оглуше о речи Господње и свето одржаше вољу Свевишњега. Као што је немогуће научити писмености или занату једноставним плаћањем новца, тако је немогуће замонашити се без марљивости и непрестаног стрпљења. Зато, брате, чувај се, као добар ратник, и не занемари дари који ти је дат, иначе ћеш касније бити двоструко кажњен: што си осрамотио људе – родитеље, и што ниси угодио Богу. Труди се, и нека они који те виде славе Бога за твој добар живот. Јер је написано: „Ко те се боји, видеће ме и обрадоваће се“ (Пс 119,74); и даље: „Много је мира онима који љубе закон Твој, и нема за њих искушења“ (Пс 119,165). Каква корист што си оставио родитеље по телу, родбину, пријатеље, отаџбину и богатство ради Господа, ако, дошавши овде да се спасеш, чиниш нешто сасвим друго? Дакле, грешите Богу, а име монаха носите напрасно. Бивши познаници ће те хвалити: „Блажен је такав и такав: омрзнуо је овај свет, његову славу и превару, и не мисли ни о чему земаљском – одрекао се света и замонашио се!“ А ти, испоставило се, уопште не живиш овде као монах... Помислимо каква ће нас срамота обузети ако пре нас у Царство Небеско уђу ови који нас сада прослављају! Ако ће они који нам сада говоре: „Молите се за нас, слуге Христове“, наћи спасење, а ми ћемо се због својих греха наћи у великој потреби! Али нећемо бити једнако суђени са њима: „Од свакога, вели Господ, коме је много дато, много ће се и тражити. А онај који је „знао вољу господара свог, а није чинио по његовој вољи, добиће много удараца“ (Лука 12:47-48). Зато те, драги брате, молим да будеш на опрезу док још имамо времена. Поље такмичења је отворено за све, а Судија преко апостола каже: „Бежите да примите, сви се подвижници уздржавају“ од трулежних ствари (1. Кор. 9, 24–25). И каже: „Ниједан ратник се не везује за свакодневне послове да би угодио војсковођи. Али ако се ко и труди, неће бити овенчан ако се бори противправно“ (2 Тим 2, 5). И запамти, брате: ко хоће да се замонаши, а не може да трпи дрскост, занемаривање или увреду, не може се замонашити. Драги брате, ако си се одрекао световног живота да би се замонашио, буди на опрезу, јер непријатељ има много сплетки. Да не би вашом непажњом нашао пушкарницу и са правог пута вас савео, не би вас надахнуо: "Па, одсекли сте се од људи, сели у ћелију, па шта? Зар дивље животиње не седе у својим јазбинама?" Али ти му забраниш и кажеш: „Нека те Господ казни, ђаволе, што си човека, који је створен на Његову слику и прилику, упоредио са безумним животињама, и зато што ти, непријатељ истине и мрзитељ нашег рода, изопачујеш праве путеве Господње! Чуј, мрзиче доброте, каква је разлика између монаха и световњака. Ко хоће да се замонаши, прво се одриче света, потом својих жеља, а онда узима крст свој и иде за Господом нашим Исусом Христом. Не расправља се, не псује, не псује, не крши заклетву, нити истражује лажне мисли у брбљивом расуђивању. Он је умерен и није расипник. Његови пријатељи су они који, као и он, раде за Господа, а он нема ниједног непријатеља међу људима – само тебе, ђавола. Никога не повређује и никога не вређа. Штавише, чак и ако је увређен, он то подноси са радошћу и одликује се својом добротом. Он не губи разум у потрази за богатством. Како би другачије, ако је он сам дао оно што је имао, изабрао сиромаштво својом вољом, и само њиме се хвали и поноси? Не тргује, не мари ни за кућу, ни за угоду жени. Он се не труди да синове уведе у војну службу или да уда своју ћерку. Он се не везује за светске бриге, већ је потпуно заокупљен својим спасењем. Он не тражи славу од људи, не хвали се, већ је, напротив, скроман. Он је љубазан и праштајући према свима. Пева молитве - а притом нема мисли у ваздуху. И уместо свирала, бубња и музике, има псалмодију и молитву. Уместо да се смеје, он плаче и тугује у скровитој одаји свог дома и своје душе, тражећи опроштај грехова. И моли се не само за себе, него и за цео свет. Његов пример и пример нису бесплодна учења, већ свети људи. Он не пружа руке на игре: оне пустоше домове и душе играча – већ на божански рад и читање Светог писма. Никада не размишља о својим родитељима, рођацима или било чему земаљском. Али он се непрестано сећа долазећег Суда и обећања Спаситеља, и сећање на то му удахњује живот и одгони малодушност и лењост. А ако му дође телесна болест, он се радује што му је награда близу. Бори се против свих телесних наслада, јер се сећа колико су горке вечне муке које чекају сладокусце. Коре га – благосиља, псује га – теши, клевета – ћути, муче га – трпи, јер се сећа страдања Спаситеља. Ово је, и још већа, висина подвига правог монаха. Како би ти, мрзитељ свега доброг и људског, могао да упоредиш овај живот са светским? Одлази од мене, зли, Господ ти заповеда кроз мене! И окренућу се проучавању Божијих заповести.” Зато, брате мили, одоли ономе који ти шапуће, и по милости Божијој побећи ће од тебе. Тешко нама, јер нас, избезумљене прљавштином, поштују и обожавају христољубиви људи! А ми смо „загрејани ковчези“, који заударају на грех и смрт. Тешко нама, јер смо толико неразумни и глупи да волимо и тражимо славу светих, а не њихове подвиге! Непрестано прљамо своју душу нечистим помислима, али желимо да будемо познати као свеци и да носимо њихово име! Знај, брате, да ако се свом душом са смирењем и понижењем предаш на распеће; ако допустиш да те други газе, вређају, презиру, исмевају и ругају – и све то подносиш са радошћу у Господу; ако потпуно заборавиш на људске ствари: на славу, на почасти, на похвале, на уживање у јелу и пићу, на одећу – тек тада можеш постати прави монах. Пошто нас чекају такви подвизи и таква награда, докле ћемо се обмањивати овим лажним фантомом побожности и обманом радити за Господа? Људи мисле једно о нама, али Онај који „зна тајну“ у нама види нешто друго. Сви нас сматрају светима, а ми смо у ствари само свети: имамо изглед истинске побожности, али нисмо стекли њену моћ пред Богом. Тражимо спољашњу људску праведност, трудимо се да угодимо људима својим умишљеним заслугама, хватамо сваку похвалу и сваку почаст са њихових усана, али нам уопште није стало да живимо по својој савести. Сви верују да смо чисти и слободни од свих искушења, али пред Оним који зна шта је скривено, носимо у себи прљавштину пожудних помисли које прихватамо, и свакојаких страсти у којима смо заглибљени. А наши лажни подвизи и људске похвале нас још ниже и заслепљују ум. А ипак ће доћи Онај који ће открити „скривено у тами и открити намере срца“ (1 Кор 4,5) – непристрасни Судија, Он не гледа на изглед, већ открива истину скривену унутра. И откриће оне који су се тако лицемерно трудили пред целом Високом Црквом светих и пред целом војском небеском, и са великом срамотом ће их истерати у таму спољашњу. Безумне девице (Матеј 25:1–13) задржале су спољашњу невиност својих тела. Међутим, што се тога тиче, нико их није оптужио другачије. Имали су чак и неку количину уља у својим светиљкама, што значи да им нису биле туђе никакве спољашње врлине или побожност (због чега су, иначе, светиљке још неко време могле да горе). Али због свог незнања, немара или лакомислености, они нису размишљали о прочишћењу страсти које се у њима гнезде. Штетно дејство страсти покварило је њихов ум, и они су, прихвативши њихове помисли, сагласили са њима. Зато их је чекао такав крај: изгубили су наклоност младожења и остали пред вратима свадбене одаје. Сетимо се овога, размислимо, тестирамо и научимо ко смо заиста, да бисмо, док још имамо времена за покајање, могли да се исправимо. А ако своја добра дела чинимо у чистоти и без икаквих плотских помисли, онда ће то Христос, Владика Небески, прихватити и неће одбацити као Њему неугодну жртву. (Из упутства преподобног оца Пинуфија, које је дао новопостриженом монаху.) Брате, ти знаш колико си времена провео пред капијом манастира да би данас био примљен у њега. Сада сазнајте зашто вас нисмо прихватили тако дуго. Оклевали смо не зато што не желимо спасење – ваше и свакога ко се Христу обраћа – већ зато да не бисмо брзо и по потреби прихватили људе. Могао си лако доћи код нас, не би знао ни тежину ни тежину одрицања, а онда би се показало да си слаб или да не држиш завет. Тада ћемо одговарати пред Богом за свој немар и лакомисленост, а ваша казна нашом кривицом постаће још страшнија. Онима који верно служе Господу обећана је слава и част у будућности. Исто тако, за оне који равнодушно или лакомислено приступају монашком животу, спремају се тешке казне. „Боље вам је“, према речи Светог писма, „не обећавати, него обећавати и не испунити“ (Проп. 5.4). А такође се каже: „Проклет ко нехајно чини дело Господње“ (Јер 48,10). Стога, пре свега, морате сазнати зашто је потребно одрицање. Ако ово схватите, моћи ћете да знате шта треба да радите. Одрицање од света није ништа друго до знак распећа и смрти. Знај да си од данашњег дана умро и био разапет свету, и свет теби, како каже апостол (Гал. 6, 14). Запамтите и значење распећа: од сада не живите ви, него живи у вама Онај који је за вас распет (уп. Гал. 2, 20). По лику и примеру како је Господ распет за нас, морамо и ми да водимо свој смртни живот. Тако се о томе моли и пророк Давид када тражи да своје тело прибије на страх Божији (Пс 119,120). Када је човеково тело приковано на крст, он не може да се креће нити да ради шта хоће. Дакле, онај ко држи ум свој у страху Божијем непомичан је за било какву телесну тежњу. Ко је прикован на крст, не размишља о садашњости и не заноси се својим жељама. Не стиди га пожуда, не мучи га жеђ за стицањем и не надима се гордошћу. Не пати од мржње и зависти, не боли га нанета му срамота, и не размишља о претходним увредама, јер још мало – и душа ће му напустити распето тело. Исто тако и онај који се истински одрекао света и, као на крсту, приковао се за страх Божији: сваког тренутка је спреман да напусти овај живот, а све његове жеље и плотске тежње замрзавају се и остају неактивне. Зато будите опрезни и никада не тражите да повратите оно што сте оставили и одрицали се. Према речима Учитеља, „нико ко стави руку своју на плуг и погледа уназад није достојан за Царство Божије“ (Лк. 9,62). Ко напусти горњи живот и сиђе у трулежно и земаљско овога света, поступа противно заповести Христовој: будући да је „на крову, сиђе да узме нешто из куће“ (Матеј 24,17). Пази и да се гордост, коју си из првобитне љубоморе са смирењем погазио, не уздигне поново када научиш напамет Псалтир или нешто друго из Писма. Ако опет „саградиш оно што си уништио, чиниш се злочинцем“, по речима апостола (Гал. 2,18). Али као што си на самом почетку дао завет смирења пред Богом и Његовим анђелима, тако се потруди да га одржиш до краја. Чекао си много дана у порти манастира да будеш примљен у њега, и са сузама си то тражио. Такође покушајте да ојачате ово стрпљење у себи. Сваког дана морате нешто додати свом претходном жару и уздићи се до савршенства. Тешко теби ако се уместо тога удаљиш од њега и поново сиђеш. Блажен није онај који је почео да чини добро, него онај који је у њему остао до краја. Змија која пузи по земљи увек „пази на нашу пету“ (Пост. 3,15). То значи да он чека наш исход и до краја живота покушава да нас сруши. Дакле, нема користи од доброг почетка, у одрицању од света и првог жара, ако крај није исти. А завет Христовог смирења, који сте Му сада дали, испуниће се тек када га одржите до краја. Ако сте дошли да служите Богу, онда, по Светом писму, „припремите своје срце“ не за радости и мир, већ за искушења и туге (Сир 2,1). Јер „кроз много невоља треба да уђемо у царство Божије“ (Дела 14:22) и „тесна су врата и узак је пут који воде у живот, и мало ко га налази“ (Матеј 7:14). Гледај на оне који су малобројни и који су врли, и уреди свој живот по њиховом примеру. Не гледајте лење и неозбиљне, чак и ако их има много. „Јер, речено је, много је званих, а мало изабраних“ (Матеј 22:14). Мало је стадо коме је „Оцу заволело да да царство“ (Лука 12:32). И знај да није мали грех положити завет савршенства и следити оне који су немарни и не држе своју реч. Монах је онај који живи ван овога света и непрестано се моли Богу да га удостоји вечних благослова. Богатство монаха је у утеши коју даје плач, и у радости вере која обасјава душу изнутра. Онај који гладује и жедни све дане свог живота у нади будућих благослова је у жалости. Јер ко гладује Господа ради, Господ храни Својом утехом, а ко остане наг ради Њега, Господ даје одећу бесмртности и славе. Монах у свим својим поступцима, изгледом и понашањем мора бити пример за називање оних који га виде. А пре свега, он мора презрети све земаљско, задржати строгу непохлепу, потпуно презирати плот, строго и строго постити и у свему бити целомудрен. Мора да ћути, да прати своја осећања и да их чува, да избегава све врсте свађа и беса, да не прича превише, да не прашта, да буде једноставан, али разуман. Он мора да презире садашњи живот и да тежи будућем, да бежи од света и од световних људи, и од свакога ко долази у манастир споља; не тражити упознавање са њима, не везивати се пријатељским или партнерским везама ни са ким од њих, не занимати се или чак слушати било шта о свету. Не треба да воли почасти, не треба да се радује „приносима“, односно поклонима, већ да се стара да место његовог боравка остане у тишини и тами. Непрестано и усрдно мора да се моли и да се увек сећа истинске и благословене Отаџбине. Лице му треба да буде тужно и ишарано борама од сталног плача, дању и ноћу. То су, укратко, врлине монаха, и оне указују на то да је он потпуно мртав за свет и близак Богу. Коме је стало до свог духовног живота, нека размисли да ли му нешто од наведеног недостаје. А ако му од свега овога бар једно недостаје, онда нека зна да још нема право да носи име монаха. Када постигне све што сам рекао, онда ће му бити дато сазнање о ономе што нисам поменуо. И тада ће други људи, гледајући у њега, славити Бога. И за своју душу, пре него што оде из овог живота, припремиће почивалиште. Свето писмо материјалне ствари назива светом, а светски људи су они чији су умови заузети овим стварима. Управо њих Свето писмо опомиње речима: „Не љубите свет, ни оно што је у свету... јер све што је у свету: пожуда тела, пожуда очију и гордост животна, није од Оца, него је од овога света“ и тако даље (1. Јованова 2,15-16). 2. Монах је онај који је одвратио ум од материјалног и кроз уздржање, љубав, псалмопис и молитву окренуо се Богу. 3. Монах, нека те нико не превари: нема спаса онима који робују наслади и сујети. 4. Оно што је благостање за световњаче, за монаха је пропаст. А оно што је успех за монаха је пропаст у очима света. Благостање међу световњацима је богатство, слава, моћ, физичко здравље, деца и слично. Ако ово задеси монаха, он је изгубљен. А успех монаха је недостатак богатства, бешчашће, одсуство сваке снаге, уздржање, телесне немоћи и тако даље. Ако све ово задеси особу која је склона да воли свет, он то сматра страшним падом и понекад заврши у петљи (а неки и на овоме). 5. Онај који се одрекао земаљских ствари: жене, новца и осталог – замонашио је само свог спољашњег човека, али не и свог унутрашњег човека. Онај исти који се одрекао страсних помисли и изнутра се замонашио. Лако је од своје спољашње особе учинити монаха, само то морате желети. А замонашити унутрашњег човека кошта знатан труд. 6. Има ли иједног међу овом родом који је потпуно одбацио страсне помисли и удостојио се заиста чисте и нематеријалне молитве? А све су то знаци унутрашњег монаштва. 7. Многе страсти су скривене у нашим душама. Али они се могу открити тек када узроци који их узрокују постану видљиви. Авва Јован Килик, игуман манастира Раифа, рече својој братији: „Децо, као што смо ми побегли од света, тако ћемо бежати и од телесних пожуда, јер је само онај ко је од њих побегао прави монах. Погледајмо наше Оце: како су грубо и у каквој тишини живели овде. Угледајмо се на њих да не оскрнавимо ово место које су они очистили од демона и осветили. Морамо да схватимо да је ово место за достигнућа, а не за трговину, и да покушамо да се понашамо у складу са тим. Запамтите још једну ствар: ако хоћете да следите Оце и испуните заповести Господње, Он ће дати своју благодат и чуваће ово место. А ако их не задржите, нећете остати на овом месту. Ми смо стајали овде, држећи заповести Господње и обећања дата Оцима. А ми смо се надали да ће и после њиховог одласка остати са нама и видети све што се са нама дешава. Учините исто и бићете спасени од сваког зла.” 2. Један од тебаидских старешина је рекао: „Био сам син хеленског свештеника. Тако сам, још као младић, једном видео свог оца како иде, као и обично, у храм да принесе жртву. пратио сам. И видео сам сатану како седи на свом престолу, и сва његова војска беше око њега. Тада је један од његових кнезова стао у средину и поклонио му се. Сатана га упита: „Био сам у таквој и таквој земљи“, одговорио је, „тамо сам започео рат, пролио много крви и сада сам дошао да вас пријавим. – Колико вам је требало да ово урадите? – упита га ђаво. „Тридесет дана“, одговорио је. Сатана је то чуо и рекао: - У таквом времену, урадио си управо то! - и наредио да га туку бичевима. И други је изашао на исти начин и рекао: „Био сам на мору, дигао се ветар, потопио бродове, убио много људи, а сада сам дошао да вам јавим. Сатана га је поново упитао колико му је требало. Када је сазнао да је прошло двадесет дана, наредио је да га, као и првог, туку бичевима, јер више ништа није урадио. Онда је дошао још један. Био је у једном граду на свадби, изазвао свађе и изазвао велико крвопролиће, па су и сватови побијени. Рекао је да је у стању да то уради за десет дана. Али и он је оптужен да губи време и кажњен је ударцима бичем. А онда је, после свих њих, још један ушао у средину. Ђаво га упита: „Био сам у пустињи“, одговори он, „где сам се четрдесет година борио са једним монахом, и те ноћи сам га одвео у блуд. Сатана, чим то чу, одмах устаде, пољуби га, скиде круну коју је носио и стави је на њега, затим донесу други престо и метну га поред њега, а ђаво га поседе поред њега. Притом га је похвалио: кажу, умео си да урадиш сјајан посао. „Тако сам, рекао је старац, све ово видео и схватио колико је монаштво велико и колико је страшно за демоне. И, милошћу Божијом, отишао сам одатле и замонашио се“. Браћо, ми рачунамо време проведено у монаштву, поносимо се њиме, али заборављамо на немар у коме смо били све ово време. Јер похвала човекова није време, него напредак у Богу. А степен успеха није у дубокој седи, већ у врлинском животу. Монах, задоби онај вечни живот на који си призван, ради којег си прихватио добро исповедање пред толиким сведоцима, пред свим створењима земаљским и небеским. „Јер још мало, и доћи ће Онај који ће доћи и неће одложити“ (Упор.: Ис. 26,20-21). Шта је монах и са ким се може упоредити? Монах се може упоредити са човеком који пада са висине и изненада примети конопац високо изнад земље. Ухватио се за њу, држао се и непрестано вапио Богу, јер је знао: чим ослаби и отпусти руке, пасти ће и умријети. Драга браћо, носите на себи ангелски лик: не комуницирајте са ђаволом, него се, колико је ваше снаге довољно, трудите за анђеоски живот. Јер и живот и дела морају одговарати изгледу: без дела слика је ништа. Али да ли анђели на небу живе у свађи и свађи, као што видимо да се дешава међу монасима?! Потрудимо се, браћо, да не постанемо камен спотицања и искушење странцима; тако да се наш вид живота због нас не грди, већ, напротив, хвали. Иначе, ако толико занемаримо своје спасење, шта ћемо одговарати Судији у страшном часу суђења? Шта је још требало да уради за нас, а шта није? Нисмо се понизили, али зар нисмо видели Реч Божију понижену у облику слуге? Љути нас грубост и увреде – али зар нисмо видели како је пљувано Његово пречисто Лице? Не показујемо потпуну послушност према игуманима и свој братији – али зар нисмо видели како је Он предао света своја рамена да буду бичевани? Када смо понижени, не можемо то да издржимо и избезумимо, али зар нисмо видели да је Он, Онај који „гледа на земљу и тресе је“ (Пс. 103,32), ударио у лице? Ми смо дрски и самовољни, али зар нисмо чули Његове речи: „Не могу ништа од Себе“, и даље: „Не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме је послао“ (Јн. 5, 30)? Зар га нисмо чули како каже: „Нисам се опирао и нисам се повукао“ (Исаија 50:5); „Учите се од мене, јер сам ја благ и понизна срца“ (Матеј 11. 29); и на другом месту: Син Човечији „не дође да Му служе, него да служи и да живот свој да као откупнину за многе“ (Матеј 20:28)? Није ли Он рекао и многе друге ствари на исти начин, па да се и ми трудимо да будемо исти? Уосталом, немогуће је напредовати и спасти се ако се у свему не угледаш на Господа. Зато вас молим, браћо, изабрано стадо Христово, да бдимо док имамо времена и живимо по лику који носимо, да бисмо и убудуће стекли анђелску славу. Глава 33. Да верник мора добровољно да прихвати све заповести духовника, као нешто што ће му користити, макар било непријатно или оптерећујуће. Јер милост Божија се даје по ревности његовој и тузи које носи Једном се игуман, који је заузео манастир после Светог Хонората, страшно наљутио на светог Либертина и чак дигао руку на њега. Али у близини није било штапа да удари светитеља. Затим је зграбио подножје и тукао Либертина по глави и лицу све док свечево лице није постало црно и отечено. Тешко претучен, Либертин је отишао у ћелију и тамо остао. А сутрадан је одређен један монашки задатак који је морао да обави. Стога, следећег јутра, после читања молитава, Либертин је отишао у игуманову келију и са свом смиреношћу замолио да га благослови. Игуман је знао да су Либертина претходно сви поштовали и волели због висине своје врлине. Мислио је да је Либертин после јучерашње увреде хтео да напусти манастир, па је питао где ће. „Има, оче, једна монашка ствар“, одговори Либерин, „која је већ одређена. Не могу да одложим јер сам обећао да ћу бити тамо јуче. Тада игуман виде сву његову суровост и сву смиреност и кротост Либертинова – и застењаше из дубине срца. Пао је пред Либертинове ноге и признао свој грех – да се усудио да нанесе тако окрутне патње тако светом човеку. А Либертин паде на земљу пред њим и, лежећи му до ногу, рече да је то његов грех, а не игуманов. Кривио је само себе и уверавао да је за своје грехе добио оно што је заслужио. Од тога је игуман дошао до још веће кротости, а смирење ученика постало је пример врлине за учитеља. Коначно, Либертин је добио благослов и кренуо на задатак који му је додељен. Многи његови познаници, племенити и угледни људи, видели су да му је лице отечено и у модрицама. Питали су шта му је. „Синоћ“, одговорио им је Либертин, „због својих греха наишао сам на клупу, и тако се догодило. Дакле, праведник није пао у грех лажи, али није издао ни игуманов гнев. И верујем, Петре, да таква снага стрпљења значи много више од знакова и чуда које је овај човек чинио. Пахомије Велики, још у младости, беше у послушности светом Паламону. Притом је увек добровољно и без расуђивања слушао учитеља и понизно му се покоравао, иако је његов третман био веома, па чак и претерано строг. Тако је, на пример, на све своје друге муке често био слан да скупља огрев у планине. Био је бос, а ноге су му биле веома болне: стално их је рањавао о трње. Али Пахомије је то радосно поднео, сећајући се ексера којима су Спаситељеве руке и ноге биле прободене на Крсту. 3. Из житија светог Антонија Новог Преосвећени наш отац Антоније ступио је у монашки живот из племенитог сталежа и провео много година у задивљујућим подвизима, одржавајући самоћу и тишину. После тога је једном прочитао божанску „Лествицу врлине“ и на крају речи о послушању открио је следеће речи учитеља: „Ко је остао у ћутању и препознао своју слабост, а затим га оставио и предао се у послушање – он је био слеп и без икаквих потешкоћа прогледао је у Христу“. Монах је почео да размишља о овој помисли и рекао себи: "После свих трудова и подвижничког страдања, испоставило се да сам слеп? Када ћемо моћи да прогледамо?" И остави самоћу и пустињски живот и посвети се заједничком животу. Тако је дошао у Битинијску епархију, у чувени манастир Кион. И неколико дана остаде у болници са свим просјацима и никоме ништа не рече. Сваки дан су га хранили просјаци. Али хлеб није могао да једе за џабе: отишао је до најближе планине, сакупио сноп шибља, донео га на своја плећа и положио на капију. То је приметио монах, чија је одговорност била да се стара о луталицама, и рекао му: - Оче, шта то радиш? Манастиру није потребан твој труд. Сви који овде долазе једу слободно и Богу хвала. „Да, знам“, одговорио му је Ентони. "Једноставно не могу да седим мирно." И забавно ми је и пријатно да ово радим сам. И настави да носи грмље до капије и ништа не рече. Крчмар га је пријавио игуману. Игуман је тада био славни Игњатије, исти онај који је својим трудом у Господу подигао манастир. Овај отац каже хотелијеру: – Питајте га зашто стално долази на капију и шта му треба. Ентони је одговорио на братово питање: „Нисам одавде, али желим, уз Божију помоћ, да останем са вама на добробит душе. Сазнавши то, игуман нареди да га доведу. А када је видео Антонија, одмах је схватио ко је то (и чуо је гласине о старчевом високом животу). Он му каже: „Зашто си дошао тако далеко код нас, Авва? „Да постанем као један од вас у врлини“, одговори му Антоније, „иначе ми још много недостаје у овоме“. „Не можеш постати искушеник“, каже му игуман, „јер си много година живео сам са собом и са Богом“. Многи од оних који су живели по својој вољи, ма коју врлину узели: било уздржање, пост, несреброљубље или немарност према телу, примили су је. Али када су били испитани општинским правилима, показало се да нису били искусни ни у оним врлинама у којима су изгледали јаки, јер им је недостајала понизност. „И ја сам ово разумео“, каже свети Антоније, „из надахнутих учења светих отаца: нисам стекао ни основе врлине. Зато сам дошао овде и посветио се вашој служби, да бих уз Божију помоћ започео духовни живот и да бисте га ви својим искуством водили. Када је то рекао, игуман га је прихватио и наредио му да се прво подвргне послушању у цркви, пошто је то било веома тешко и многи су то одбијали. Антоније је остао у овој послушности неко време, али му се строгост послушања чинила недовољном. Отишао је игуману и рекао му: „Дошао сам овде да радим више, а послушност коју сте ми дали да урадим је превише лака за мене. Чувши то, игуман га посла к старцу преко винограда да са осталом братијом орезује грожђе. Ентони није имао искуства у овој ствари, стално је повређивао прсте, а овај рад му је нанео много патње. Међутим, издржао је све време док је трајала резидба. Опет, кад је дошло време да се прекопа виноград, он се лати тога и труди се колико је могао. А када су плодови почели да сазревају, он је одређен да их чува. Једног дана дошло му је неколико браће и из немара, или можда да га искушају, хтели су да беру грожђе. Али им је рекао: - Опростите ми, браћо, али ово вам нећу дозволити. Виноград је пред вама – ако хоћете, берите га. Али ако поцепаш, опет ћу морати ово да кажем игуману. И сам је, као и сви, сваки дан откривао своје мисли игуману. После ових речи, браћа су морала да оду празних руку. А шта само себи није рекао! Седео је у подне у хладовини, тражио вашке у својој одећи и говорио својим мислима: - Био сам у пустињи - па си ми рекао да нема сврхе да се тамо мучим, а тврдио си да усамљенички живот нема користи. Сада си ме довео овде и опет величаш све тешкоће тамошњег подвига. Или хоћеш да ме отргнеш од живота овде, међу браћом? О свему овоме размишљао је са сузама и душевним болом, па чак и наглас изговорио у себи када га је чуо један духовни старац. Он је тешио Антонија братском љубављу, и тако је Антоније победио ова искушења будућом наградом. Када је дошло време за жетву, премештен је да ради у трпезарији. Овде је морао да ради још више. Људи су долазили и одлазили, а он је морао да их служи и служи скоро до три ујутру, а они су га обасипали вређањем, као што се често дешава у таквим случајевима. Тако је он провео прилично дуго у овом послушању, а његова одећа и обућа су му били потпуно излизани. Мора се рећи да је обућу почео да носи тек на захтев сада покојног владике Павла, а пре тога је све време својих подвига провео бос. А сада су му, као што сам већ рекао, обућа и одећа били потпуно излизани. У међувремену је дошла зима, а он се смрзавао од хладноће, а игуман му још није дао ни оно најпотребније да покрије тело. Игуман је то учинио да га искуша, као поуку слабијима, а на већу корист и самом Антонију. Али тада је, услед сталног ходања по мермеру, кожа на ногама подвижника почела да пуца, што му је нанело велики бол. Братија су увидела његову потребу и муке, и један му је дао овчију кожу, други - калиге за ноге, али је подвижник све одбио и чекао одлуку игумана. „Знам“, рекао је својој браћи, „наш отац зна шта ми недостаје и шта ми треба. Њему препуштам да се брине о мени, како ће му Господ открити, ради мог смирења. У међувремену је прошла зима, а заменило је пролеће, а потом лето. Антоније је наставио да изводи свој подвиг без икакве подршке. Најзад су над њим преовладале и унутрашње мисли и спољашња потреба. Отишао је до свог ментора и рекао му: „Владико, ако манастир није у могућности да ми да оно најпотребније, дозволи ми да се обратим пријатељима и бринем о себи. А божански пастир, видевши да је Антонија довео у стање које му је било потребно, рече му: „Мој манастир, хвала Богу, храни цео комшилук, а тебе не може да обуче и обује!“ А још су ми рекли да си подвижник и да подносиш телесну нелагоду. Има само нешто о вама што уопште не видите. Сво богатство на свету оставио си Господа ради, усудио си се да радиш и да будеш сиромашан, толике године си срећно живео у пустињи и подносио све телесне потребе, али чим си дошао код нас, постао си плашљив и не можеш да издржиш ни тако лаке вежбе. Да, опрост траже само они најнеопрезнији, а не они који гледају на велику награду Христову! Тако је понизио светог Антонија и, када више није могао ништа да каже у своју одбрану, пусти га. Добивши тако строги укор, Антоније, подвижник Христов, настави да трпи тугу за Господом. Сваки дан је сузе ливао и телесним уздржањем чистио душу своју. Мора се рећи и да му је игуман дозволио да се подвизава и пости како је хтео, како му се не би чинило да се удаљио од живота који је раније водио у тишини. Из тог разлога никада себи није дозволио да спава на кревету, већ је дремао седећи на за то направљеној клупи. Увек је устајао пре него што је ударио ударац и почињао да се моли и пева псалме. Зато је пажљиво хранио своју душу добром храном. Тада су и игуман и братија већ знали да је Антоније изузетно стрпљив. Стога су они који су радили у пољу понели то са собом. Дали су му мотику и рекли му да ишчупа и посече жбуње. А он сав знојан и исцрпљен од рада само је тајним уснама срца говорио Господу: „Види, Господе, смирење моје и труд мој, и опрости ми све сагрешења моја“ (Пс. 24,18). А онда је једне ноћи видео у сну како неки славни човек држи вагу. И сањао је да на левој страни ваге леже сви греси његови из младости, а на десној страни мотика којом је радио за Господа. А мотика, повлачећи се, надмашила је све грехе. И тада муж рече Антонију: „Ево, Господ Бог је прихватио твоје дело и опростио ти грехе. После свега овога игуман је видео да је Антоније све време остао трпељив, да је дуго био каљен у огњу послушања и да је навикао свој ум да са тврдоћом подноси све што му се нареди. Позва га к себи и рече му насамо: - Нека те Бог награди, оче, за оне душе којима си овде помогао пребивањем у Господу. Никада раније браћа нису примила од мене такво поучавање као твоје присуство и послушност овде. Са овим речима извадио је и дао му одећу, обућу и све што је било потребно. Од тада је Антоније имао све што је потребно за живот, као и остала браћа. А ако би игуман сазнао да му је нешто потребно, он би у Антонијевом одсуству ставио ову ствар на своју постељу, и нашао би је код њега када би се вратио. Једном је авва Арсеније рекао авви Александру: – Кад себи поломиш штапове (за плетење корпи), дођи и једи са мном. А ако вам дођу ходочасници, једите с њима. Авва Александар је радио мирно и темељно: време је пролазило, а он је већ имао довољно штапова. У међувремену, Арсеније види да он не долази. Помислио је да Александар највероватније има ходочаснике, па је сам почео да једе. Али дође вече, и дође авва Александар. Угледа га старац и упита: - Зашто касниш? – поново га упита старац. „Али ти си ми сам рекао“, одговорио је Александар, „када сломиш решетке, дођи“. Тако сам урадио како си ми рекао: нисам дошао док нисам завршио посао. Чувши ово, старац се зачуди његовој марљивости. „Заврши посао раније“, рекао је, „да би могао да читаш правила и пијеш воду, једеш и пијеш на време, иначе ћеш ускоро ослабити тело“. 2. Једног дана дође авва Аврам код авве Арија. Седели су заједно, а онда је један брат пришао авви Арију и рекао му: - Реци ми шта да радим да се спасем? „Иди и једи само хлеб и со увече годину дана, а онда се врати и ја ћу ти рећи. Мој брат је отишао и почео ово да ради. Годину дана касније, брат је поново дошао код старца, и авва Аврам се поново нашао тамо. Овога пута старац рече брату: - Иди и једи само сваки други дан ове године. Када је брат отишао, авва Аврам упита авву Арија: – Зашто дајеш лаке заповести свој другој браћи, а овом брату налажеш тако тежак терет? „Кад ми браћа дођу, кажем им шта траже. А овај брат је подвижник и долази да чује Бога: шта год му кажем, он све ради са марљивошћу. Зато му кажем реч Божију. 3. За авву Јована Колова се причало да је као искушеник отишао код једног старца у манастир и живео са њим у пустињи. Једног дана његов Авва је узео сув штап, забио га у земљу и рекао му: - Заливајте га сваки дан док не роди. Али вода је била веома далеко од њих: морали су да иду увече да би се вратили до јутра. И после три године штап се укоренио и на њему су израсли ораси. Тада старац сакупи плодове, однесе их у цркву и рече братији: – Узмите и окусите плодове послушања. 4. Један човек из Тебе дође авви Сисоју: хтео је да се замонаши. Старац га упита: – Имаш ли још кога на свету? „Остао је син“, одговорио је. „Иди“, каже му старац, „баци у реку, па ћеш се замонашити“. Човек се вратио да баци сина у реку. У међувремену, старији је послао брата за њим - у случају да је заиста хтео ово да уради, да га спречи. И у ствари, хтео је да баци сина у реку, али његов брат је успео да дотрча и није му то дозволио. - Пусти ме! – каже човек брату. „Ава ми је рекао да га оставим. „А сада ти говори да не одустајеш“, приговорио је брат. Затим је оставио сина, отишао код старца и потом постао искусан монах. Исто је, по светом Касијану, рекао авва Патермуфи. 5. Један од Отаца је испричао како је неки научник из Теопоља, побожан човек, молио једног пустињака да га прими и постриже у монаха. „Иди“, каже му старац, „продај све што имаш, раздај сиромасима по заповести Господњој, па ћу те прихватити“. Отишао је, урадио шта му је речено и вратио се. Тада му старац опет каже: „Ево још једне заповести коју морате да поштујете: не говорите. Пристао је и ћутао пет година. У овом тренутку сви који су га познавали почели су да га хвале. Старац је то сазнао и рекао му: „Није добро за тебе што си овде.“ Послаћу те у заједнички манастир, у Египат. Тако је и урадио. Али када је отишао, старешина му није рекао да ли да настави да ћути или не. И настави да ћути по заповести. Авва, који га је примио, желео је да експериментално испита да ли је заиста глуп. Шаље га са писмом за време поплава реке, да се врати и, хтео-не хтео, каже да није могао да пређе. Али он приђе реци и клекну. А онда крокодил доплива, узме га на леђа и пренесе на другу обалу. У међувремену је сам авва послао свог брата за њим да види шта ће учинити. Брат је све ово видео, вратио се и рекао авви и браћи. Пресушили су се и били ужаснути. Дошло је време, и тај монах се упокојио. Тада је авва послао до пустињака, који је послао овог монаха у манастир. „Тај глупи човек кога сте нам послали био је анђео Божији“, рекао је пустињаку. „Није био глуп“, одговори пустињак. „Он је једноставно држао заповест коју сам му дао од самог почетка и зато је остао нем. Када су сви то чули, задивили су се и прославили Бога. 6. Један старешина је имао ученика кога је откупио из ропства. Његова послушност је била савршена. Једног дана, на пример, старац му је рекао: - Иди узми књигу коју смо прочитали на служби, добро запали шпорет и баци је у шпорет. Отишао је и урадио све без образложења. А кад је књигу бацио у шпорет, пећ се угасила. 7. Старци су говорили: ако у некога верујеш и предаш му се у послушању, више не треба да размишљаш о заповестима Божијим. Само предај вољу своју старцу, и нећеш грешити пред Господом. Јер Бог од почетника не захтева ништа осим такве болне послушности. 8. Један брат из манастира се спремао да иде на жетву и отишао је код једног великог старца. „Реци ми, Авва“, упитао је, „где да идем на жетву?“ – Ако ти кажем, хоћеш ли послушати? – упита га старац. "Наравно", рекао је брат, "слушаћу." „Ако слушаш“, одговорио је старац, „одустани од жетве. Врати се и буди у својој ћелији. Педесет дана једите хлеб са сувом сољу, и то само увече. А онда дођи и ја ћу ти рећи шта да радиш. Брат је отишао и учинио како му је речено. После педесет дана поново дође код старешине. Видео је да му је брат подвижник и објаснио му је како да остане у својој келији. Брат је остао ничице на земљи три дана и плакао пред Богом. Тада су му мисли почеле да му говоре: „Па ти си ускрснуо и постао велики. И почео је да се сећа свих својих грехова и да говори: „Види колико имам грехова!“ И поче да их набраја. Тада су му мисли почеле да му говоре супротно: „Починио си многе грехе: не можеш се спасти. Он је одговорио: „Ја обављам своју малу службу Богу и верујем у Његову неизрециву доброту: Он ће бити милостив према мени. Дуго се бранио и нападао, док му се коначно не указаше лично поражени демони и рекоше: - Шта је то? – упитао је брат. - Да, чим те хвалимо, ти се понизиш, али кад почнемо да те понижавамо, ти подижеш главу. Брат им је забранио, и они су постали невидљиви. 9 . Био је један човек који је живео на свету и имао три сина. Оставио их је у граду и отишао у манастир. У манастиру је живео три године, а мисли су почеле да га муче. Подсећали су га на његову децу и будили љубав према њима. Човек је много патио од овога. И од самог почетка није рекао Авви да има децу. Авва примети да је збуњен и рече му: – Шта ти је, шта те мучи? „Имам три сина у граду“, одговорио је. „И хоћу да их доведем у манастир. Ава је дозволила. Брат је отишао у град и открио да су му два сина умрла, а да је само трећи жив. Узео га је са собом и отишао да тражи Авву. Ава је била у пекари. Човек је довео свог сина код Авве. Загрлио је дете, узео га у наручје и пољубио. - Значи волиш га? – упитао је оца. „Онда узми“, рече Авва, „и баци у пећ: нека гори!“ Без оклевања, зграбио је дете и својим рукама га бацио у рерну. Али пламен је одмах постао хладан, а дете није изгорело. И отац његов, као патријарх Авраам, прослави Бога. 10. Старац је рекао: "Почетак Спаситељеве науке је у тузи и страдању. А ко се клони почетка, избегава Божанско знање. Писменост омогућава деци да започну школовање и стекну знање. Тако монах прво одржава послушност у трудовима и тузи, а затим постаје сунаследник Богу и син Божији." 11. Када је авва Нисферој био још млад и живео у конаку, чуо је за њега авва Пимен. Желео је да га види и рекао свом игуману да пошаље к њему Нисфероја. И тада дође Нишфера са настојатељем манастира, и старац га упита: - Авва Нисфере, како си стекао такву врлину: ма шта ти се тужно дешавало у манастиру, ти ћутиш и не обраћаш пажњу на то? Старац је дуго испитивао брата, а он је на крају рекао: - Опрости ми, Абба. Од самог почетка, када сам дошао у манастир, рекао сам себи у мислима: "Ти и магарац сте једно те исто. Дакле, бију магарца, а он ћути, грде га - не одговара. Хајде да урадимо исто." И псалмиста каже: „Имаш стоку, и ја ћу је одвести с тобом“ (Пс 73,22). 12. Авва Пимен је рекао: „Ако неко живи са ближњем, нека буде као камени стуб: ако га грде, не љути се, ако га хвале, не поноси се“. 13. Млађи Јован из Тебе био је ученик авве Амоја. Кажу да је служио старца дванаест година када се разболео. Живео је са њим у клисури, а старешина је често извлачио свој гнев на њега када би клонуо духом. Џон је много патио са њим, али му никада није рекао ни „спаси се“. Али кад је већ умирао и сви старци били у близини, он ухвати Јована за руку и рече: - Спаси се! Спаси се! Спаси се! И предаде га на старање старешинама говорећи: - Ово је анђео Божији, а не човек. Када је то чуо старац, зачудио се: само из тога је разумео остало дело свог брата. Брате, ако останеш у послушности Оцима, видећеш да је то основа вере. Није да вас сви мазе и говоре кротко и учтиво, већ толеришете да вас вређају и туку. Јер и животиња, ако је милујете, постаје љубазнија и питома. Али ако хоћеш да постанеш изабрани сасуд, немој да се вређа онај који те васпитава. У свему слушај свог учитеља са кротошћу. Уосталом, и сам Господ, када је постао човек, смерно је одржавао послушност. Најпре је послушао своју Мајку и онога који се сматрао Његовим оцем, како нас о томе учи Еванђелист: „И он им беше послушан“ (Лк. 2,51). А онда – свом истинском Небеском Оцу: Он је био „послушан до смрти, чак и смрти на крсту“, по речи апостола. Прихвати са захвалношћу туге које те задесе и казне које ти игуман даје. „Јер има ли сина кога његов отац не казни? Ако останете без казне, што је свима заједничко“, каже апостол, „онда сте ванбрачна деца, а не синови“ (Јевр. 12. 7-8). Да ли сте били претучени? Будите срећни због тога и исправите своју грешку. Да ли су вас тукли без разлога? Што је већа ваша награда. Зато што су апостоли, иако су проповедали спасење свету, бивани по градовима као зликовци. Па ипак, нису били увређени ни љути – напротив, радовали су се што су били удостојени да претрпе срамоту за име Господа Исуса (Дела 5,41). Али можда ће неко најнеопрезнији рећи: „Штета што су ми то урадили, поготово што сам имао толико посла у овом манастиру. - Дакле, ово те нервира, слуго Божији? Па, по свему судећи, можете бити сигурни: ни после свих ових година и свог посла о коме причате, још увек нисте победили страст. Ако неко мисли да је нешто, када је ништа, вара се. Кормилар само види колико је добар у акцији током олује. Овако се види монах приликом злостављања и увреда: да ли их подноси са радошћу, као нечувени успех, или га боли и боли. Јер бити дрзак – кажу, толико година сам живео монашким животом, а нисам то показао у пракси и нисам ни стекао вештину за побожни живот – то је као трчати около са оруђем које ниси научио да користиш. Јесте ли већ остарели у монаштву? То значи, као искусна особа, бити узор младим и неискусним. Нека се сви чуде вашем стрпљењу и стрпљењу. Нека се Дух Свети који пребива у вама радује вашем великом уздржању. И тим више треба да се радујеш што трпиш за своје добро. Чини ми се да је мала радост да те грди онај ко је преузео на себе твоје вођство: уосталом, он ће морати да за тебе да одговор пред Господом. И његова радост је у томе што вас представља Господу као савршене. Стога морате, чак и ако боли, са захвалношћу све подносити од њега – не као од крвника, већ као од лекара. Ако не можеш да поднесеш ни малу тугу, чак ни мало искушење, како онда издржати веће? А ако не можеш да прихватиш ни грдњу, ни дављење, ни ране, како ћеш онда носити свој крст, који си обећао да ћеш носити од самог почетка? А ако не можете носити крст, како онда можете бити наследник небеске славе заједно са онима који говоре: „Све ово дође на нас, а не заборавом на тебе, нити неправдом у завету твоме“ (Пс. 43,18); и даље: „Тебе ради убијамо по цео дан, као овце за клање убрајамо се“ (Пс 43,23)? Драги брате! Зар смо заборавили све што је Господ свих претрпео за нас? Они су Га грдили, вређали, говорили: „Ти имаш демона“, али Он се није љутио. Давили су га, тукли по образима, ругали му се, приковали на Крст, давали му сирће и жуч да окуси, копљем му проболи ребро... И све је то Он претрпео ради нашег спасења, а Њега ради не можемо да издржимо ни мало грубости? Шта ћемо Му одговорити на судњи дан? Какав ћемо изговор наћи за себе ако Он ово дода свим осталим добрим делима које је учинио за нас? А шта Он тражи заузврат? Зато, брате, оставимо сву ову сујету, вратимо храброст и чврстину у своја срца и кажемо, следећи апостола: спремни смо не само да примимо батине и ране за Христа, него и да умремо за Њега. Јер ако будемо сажаљени према Њему, онда ћемо се с Њим прославити, и са Њим ћемо наследити Царство. Глава 34. О томе да свом игуману треба да се покораваш и до смрти, да га волиш и да се према њему односиш с поштовањем Једног дана, када је свети Бенедикт ћутао у својој келији, његов ученик Плакид је отишао до језера, које мештани зову Лакос, да завуче воду. Хтео је врчем да заграби воду, али је испустио, а струја је однела бокал. Тада је брат покушао да га извуче из воде, али се оклизнуо и пао у воду. А струја је била толико јака да га је однела од обале на удаљености стреле. Човек Божији је, као што рекосмо, у то време био у својој келији. Сазнао је шта се догодило, позвао је студента Мура и рекао му: - Брате Маурус, бежи брзо - ту је брат Пласид пао у Лакус, а струја га је већ однела далеко. Мавар је, чим је чуо заповест свог духовног оца, почео да бежи. Стигао је на то место и видео да је Плацид заиста однесен далеко од обале. Али Мавар је, са чврстом вером и уздањем у очеве молитве, закорачио на воду, пошао њоме пешке, као по сувом, и сустигао Плакида, којег су носили таласи. Затим га је ухватио за косу, извукао из воде и истим путем се вратио на копно. Тек тада је Мавар дошао к себи и схватио да је ходао по води и да се то може догодити само по чудесним молитвама његовог духовног оца. Био је задивљен и ужаснут оним што се догодило, па је, када се вратио, испричао светитељу о Божјем знаку који се догодио. Светитељ је ово чудо приписао не својој светости, већ послушности Мавра. Међутим, Мавар је приговорио да је то учинио по његовом налогу; он сам, како је рекао, никада није имао такву снагу да стане на воду. Монах Плакида је чуо овај анђеоски аргумент у свом смирењу и љубави и рекао: „Када су ме одвукли из понора на копно, видео сам аввин мантију изнад главе и схватио да ме је он изнео из воде. 2. Из житија светог Теодосија, општа житија поглавара Онима који су изабрали живот по Богу ништа више не помаже у стицању врлине и њеном очувању од смртног сећања. То је знао и свети Теодосије, и шта је урадио? Он дозвољава својим ученицима да унапред припреме свој гроб. Учинио је то, најпре, да би им гроб био споменик (уосталом, тако се то зове) њиховој смрти, да би им дао љубомору и још више их натерао у потрагу за врлином; и друго, да сахрањују мртве. А, осим тога, светитељ је предвидео шта ће се догодити и већ је о томе размишљао. Када је гроб сазидан, светитељ је стао над њим (а ученици су стајали око њега) и пошто је оштрим погледом свог ума видео шта ће се десити, погледао је ученике и као у шали рекао им: - Гробница је готова, али ко ће је од вас обновити? Зато се нашалио да сакрије радост због онога што ће се догодити. И беше неки Василије, по чину свештеник, а по ревности за добро, верни наследник свога духовног оца Теодосија. По врлини је био сличан свом духовном родитељу као што су они које су они родили били слични својим телесним оцима. Био је спреман да ода почаст смрти и радо би то учинио, не као нешто непожељно, већ као нешто што је веома корисно и корисно за душу. Такође је знао да учитељи не постављају питања узалуд, и први је схватио значење Теодосијевих речи. И тако Василиј одмах клекну и, павши лицем на земљу, рече: - Оче, твој благослов - и ја ћу први обновити ову гробницу. Један је тражио благослов, а други га је дао. И тако гроб прихвати сина његовог, а отац нареди да се за њега сервира све што је требало да се сервира за мртве, дакле трећег, деветог и потом четрдесетог дана. И после четрдесет дана Василиј, немајући ни грозницу ни болове у глави ни у другим деловима тела, отиде ка Господу – као да је заспао тихим и пријатним сном. Тако је извршио подвиг послушности и стремљења ка горе (а то је јасан знак оних који не траже земаљско), он се први од браће појавио пред Богом и увенчао се. А четрдесет дана касније, на вечерњем псалмодију, Теодосије је видео и чуо божанског Василија у лицу својих ученика: стајао је усред њих и певао са њима. Штавише, нико други није чуо његов глас нити могао да га види. Само Аетије, човек који је у свему следио свог учитеља и био Теодосијев ученик, не само зато што га је видео и слушао, него пре свега зато што се трудио да га подражава – само је он једини чуо Василијев глас, иако га није могао видети. Дакле, Еције је упитао учитеља да ли је чуо глас покојника. А он је одговорио да га је не само чуо, него и видео, и ако Аеције жели, може му показати када се појави. Паде ноћ, а служба је већ била у току, када је човек Божији поново јасно видео Василија како стоји међу поклоницима и пева са њима. Свети Теодосије је показао прстом на Аетија и молио се: „Господе, отвори очи брату овоме, да види велику тајну великих дела Твојих. Еције је одмах видео Василија и препознао га. Хтео је да појури к њему и загрли га, али Василиј је већ био нестао из вида, само су једно чули сви: „Спасавајте се, очеви и браћо, спасавајте се, али ме више нећете видети. Све ово је најаутентичнија и најистинитија потврда речи Христових у Јеванђељу: „Ко верује у Мене, ако и умре, оживеће“ (Јован 11,25) Недалеко од манастира у коме се подвила блажена Теодора налазило се језеро. А у том језеру живео је крокодил, и ко год је прошао поред њега, био човек или животиња, мала или велика, сваком је пао у зубе. Ово је постало тако страшна катастрофа за локално становништво да је александријски гувернер Григорије чак стационирао тамо војнике како би спречио путнике да пређу језеро. Игуман манастира је знао како се света Теодора трудила и да је својим животом била скоро равна анђелима. Али, да је не би лишио Божанске благодати, он је позва к себи и рече (а у манастиру сви узимаху светитељку за човека): „Дете Теодоре, узми брзо бокал и донеси нам воде из језера које је у близини. Теодора је знала апостолову заповест да „слушај своје учитеље“ (Јевр. 13:17) и отишла је да изврши оно што јој је заповеђено. Многи су јој говорили да оде одатле ако не жели сигурну смрт. Али вера у Бога јој је дала храброст, и Теодора је пожурила да испуни послушање, јер је знала да је у послушању живот пре него смрт. Тако је измакла свим стражарима и пришла језеру. И како су дивна дела Твоја, Господе! – сви су видели како је чудовиште носи на сред језера, како је захватила воду и напунила бокал који је имала у рукама, и, најзад, како се она, седећи на истој звери, вратила на обалу. И овде је Теодора здрава закорачила на земљу, и звер је добила оно што је заслужила за све што је до тада успела да уради. Јер Теодора му је забранила, и он је одмах пао и умро на месту. Ова ствар постала је позната другима. Они који су све видели својим очима похрлили су да причају другима и да их обрадују, тако да су сви, благодарећи Светој Теодори, прославили Бога. 1. Авва Исидор је рекао: "Ученици треба да воле своје истинске учитеље као очеве и да их се боје као старешине. Али љубав не треба да укида страх, и страх не треба да помрачује љубав." 2. За Јована, ученика авве Павла, речено је да је имао дубоку послушност. На једном месту је било гробље и ту је живела хијена. Старац је знао да ту расте дивљи лук и рекао је Јовану да оде и донесе га. - Шта да радимо са хијеном, Абба? – упитао га је Џон. Старац у шали каже: „Ако нападне, вежите је и доведите је овде. Мој брат је отишао на гробље увече. А онда га је напала хијена. Појурио је да је зграби, како му је рекао старешина. Хијена је потрчала, а Џон је јурио за њом и викнуо: "Мој Авва ми је рекао да те вежем!" Коначно ју је ухватио и везао. У међувремену, старац је почео да брине: и даље је седео близу келије и чекао Јована. Одједном угледа Џона како долази и вуче завезану хијену. Старац се зачуди, али да би понизио ученика, удари га и рече: „Не само да си лош, већ си довео и овог лошег пса због мене?“ И овим речима одвеже хијену и пусти је. 3. Блажени Серид, који је управљао манастиром у Танафу, имао је једног пријатеља који је живео у Аскалону, и имао је ученика. Старац је једне зиме послао свог ученика авви Сериду са писмом, да од авве узме скиталу (штап) хартије. Ученик је дошао у манастир, а онда је избио такав пљусак да се река Тиат излила по целој долини. Младић је дао писмо и затражио папир да се врати. Ава му каже: - Погледај кишу! Па, где ћеш сада? „Имам заповест“, одговори младић, „не могу да останем“. Зато је стајао при своме и гњавио Аву док му није дао папир. Ученик је узео Аввин благослов и кренуо на пут. У међувремену, Авва нам је рекао: - Прати га и види како ће прећи реку. Пођосмо с њим, ја и авва Доротеј, и видесмо: он дође до реке, скине се, замота хартију у своју одећу, причврсти завежљај за главу, окрену се према нама и рече: И са овим речима се бацио у реку, где је било страшно и погледати. Већ смо били одлучили да је скоро мртав, али је наставио да се бори и плива против струје. Истовремено је почео да се односи прилично далеко, али је ипак препливао на другу обалу. Затим се обуче, поклони нам се оданде и отрча свом авви. Поглавље 35 Најблагочестивији епископ Фортунат својом молитвом избави једног опседнутог човека од опседнутости, и зли дух напусти човека. Али дан се већ приближавао вечери, а дух је попримио обличје луталице. Онда је почео да хода по граду и да виче: „Ето шта ми је владика Фортунат урадио! Погледајте како је отерао луталицу из своје ћелије! А сада тражим место за одмор, а у његовом граду нигде не могу да нађем уточиште! Ове вриске је чуо човек који је са женом и децом седео поред ватре. Позва демона и упита шта му је владика урадио. Затим га је пустио у своју кућу и позвао га да седне са њима поред огњишта. Сео је и почели су да причају. Али онда је зли дух ушао у дете власника, бацио га у ватру и одмах убио. Тада је несрећник схватио кога је владика отерао, а кога је и сам прихватио. Тако је заправо научио како је сматрати себе бољим и гостопримљивијим од епископа. У Лаври преподобног оца нашег Јевтимија беше један брат, пореклом из Азије, по имену Авксентије, и уме да хода за мазгама. Дометијан, управитељ манастира, наговарао га је да преузме ово послушање, али је он ипак одбио и није послушао управитеља. У међувремену, ова ствар је била неопходна и неопходна. Управитељ, водећи са собом презвитера Јована и Кириона, поново стаде заједно са њима да моли Авксентија да преузме на себе ово послушање. Али он и даље није послушао, а у међувремену је већ стигла субота – дан када је било дозвољено обратити се великом Евтимију. Домаћица извештава светитеља о свему што се тиче Авксентија. Он одмах шаље по брата и почиње да га опомиње: кажу, ти се држиш само своје воље, али избегаваш послушање које је потребно свој браћи; Не буди тако тврдоглав и непослушан. Авксентије се није стидео ни убеђења, па ни самог изгледа старца и наставио је да то пориче. Какве год изговоре нашао да инсистира на својој вољи. Или се жалио да је овде странац и да не зна овдашњи језик, или је кривио телесне пожуде и многа лукавства злога. „Непријатељ ће, рече он, приметити да сам далеко од тебе, завести ме и учинити ме оруђем своје злобе. А онда, још ћу се навикнути на вреву и невоље, а на остало ћу заборавити, изгубићу мир и душевни мир. Тако је говорио и, да би скренуо пажњу, стално је спомињао менталну штету послушности. Као одговор на ово, велики Јевтимије је приговорио: „Па ћемо се молити Богу, чедо, да ти ништа не шкоди због твоје послушности. На крају крајева, Он је сам рекао: „Нисам дошао да ми служе, него да служим“ (Матеј 20:28). И опет: „Ја не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме посла“ (Јован 5:30). Али Авксентије је још више стајао при своме и уопште није помишљао да попусти. Тада му се строжије обрати божанствени Јевтимије: - Ми смо те, чедо, саветовали шта би, по нашем мишљењу, и теби било од користи. Али ти се држао своје непослушности, и знаћеш, као нико други, шта је плод непослушности. Пре него што је велики човек стигао да заврши реч, одмах - не знам како - Авксентијево тело је постало грчево и несрећник се срушио на земљу. У овом тренутку је остало само да га сажалимо због његовог преступа. Она од браће која су била у близини били су испуњени саосећањем у души - изгледао је тако јадно. Почели су да моле и моле Јевтимија да помогне Авксентију: он је остао лежати на земљи и дебело платио своју непослушност. И сам Јевтимије је већ био спреман да се смилује на непослушног и тврдоглавог човека. Узео је Авксентија за руке и подигао га: дрхтавица је и даље пролазила целим телом Авксентија и мучила га. Али овде Евтимије, уместо лека, наложивши му знак крста, ослободи човека од муке и исцели га. Авксентије дође к себи. Сетио се своје непослушности и несреће која га је задесила. Такође је схватио да је крива само његова непослушност. Савест га је почела да мучи, а страшно покајање обузе његову душу. Овде он, наравно, пада пред ноге Јевтимијеве и моли га за опроштај за оно што се догодило у прошлости, и тражи његово заступништво у будућности. Евфими му је одмах опростио, а како да не сажалиш некога на кога си се управо наљутио? И, обезбедивши молитву светитеља, брат вољно и радосно прихвати послушање чувања мазги. Дакле, „казна Господња“, према речи Божанског Писма, „отвара уши“ (Исаија 50,5) и исправља ум: ко је раније сагрешио непослушношћу, био је кажњен – и почео је добровољно да се покорава. 3. Из житија светог Пахомија Ученик Великог Теодор, о коме се говорило раније (у 15. глави), био је млад, али га је дух крепио, и био је веома успешан у врлини. У свему се угледао на свог учитеља и покоравао му се, Бога ради, као самоме Господу. Али душа се може научити стрпљењу само ако је укаљена кроз многе тешкоће. Стога, када је старешина давао одређена наређења, често је искушавао ученика. Ако је Теодору наредио нешто, онда је касније долазио и грдио све што је тако савесно радио. Затим је наредио нешто сасвим супротно, а о ономе што је Теодор већ учинио, рекао је да све није у реду. Тако је Теодора непрестано приморавао да се бори са мишљу гордости. Сам Теодор је савесно прихватио прекоре свог духовног оца и остао непоколебљив. Није ни покушао да му противречи нити да му се правда. И свима осталима о њему причаше да је вешт подвижник и истински слуга Христов. „Многе ствари,“ рекао је Теодор, „неискуснима се чине једно, али упућени то тумаче потпуно другачије“. Зато ја, грешник, морам да оплакујем себе док Господ не исправи срце моје на добро и док се не удостојим послушности коју су имали свети оци. Јер без Божије помоћи, све што човек ради, па и самопоуздање је прах и пепео. 4. Из приповести о лутањима светог апостола Петра, коју износи свети Климент. Првоврховни апостол Петар је требало да напусти овај живот. И онда једног дана, на дан када се цела заједница окупила у Риму, узео је мене, Климента, за руку и, стојећи усред Цркве, рекао: – Слушајте ме, децо и браћо! Мој пут је при крају, и данас вам посвећујем овог Климента за епископа. Њему поверавам проповед са амвона, а на њега преносим власт да плете и одлучује. Он добро познаје црквене каноне и исплетаће оно што се мора повезати и одлучити шта се мора одлучити. Слушајте га и запамтите: ко ожалости епископа, представника истине, греши пред Христом и гневи Бога, Оца свих, и зато неће живети. Али не заборави да увек одајеш част и послушност свом Оцу. Тада ће и твоје стадо имати користи, и он ће за тебе постати прави пастир, а не плаћеник, и чуваће стадо. Рекох и опет понављам: ко жалости пастира и учитеља у делу Божијем, жалости Духа Божијег, јер је пастир задужен за место и седиште Духа Светога. А ко одбацује реч епископа, одбацује реч Христову и злочинац је. 1. Један од стараца исприча како је једног дана Свети Василије стигао у неки манастир. После пристојне поуке, упитао је игумана: „Имаш ли овде брата који је послушан?“ „Сви су они твоји робови овде и сви покушавају да побегну, Господару“, одговорио му је старешина. Онда светитељ поново пита: – Имаш ли некога ко има истинску послушност? Тада му је старешина довео једног брата, и Василиј га је одредио да служи на трпези. Кад су јели, брат донесе воду светитељу да опере руке. Светитељ је опрао руке и рекао: "Дођи овамо, опраћу и твоје руке." Брат је послушао, а сам Василиј је почео да сипа воду на руке. Тада му свети Василије опет каже: „Кад одем у олтар, подсети ме да те рукоположим за ђакона. Учинио је то без размишљања. И за такво послушање га светитељ рукоположи за презвитера и одведе са собом у епархију. 2. За авву Силуана је речено да је имао ученика по имену Марко. Овај Марко је имао велику послушност. Био је писар, и старац га је волео због његове послушности. А старац је имао још једанаест ученика. Били су узнемирени што је Силуан волео Марка више од њих, и жалили су се старешинама. Једног дана дођоше старешине код авве Силуана и почеше да га прекоре због начина на који се понашао са својим ученицима. Тада је Силуан изашао из ћелије и повео их са собом. Почео је да обилази ћелије браће, куцајући у сваку ћелију и говорећи: "Брате тај и тај, изађи, требаш ми." И нико од њих није му одмах дошао. Отишао је до Маркове ћелије, покуцао на њу и такође рекао: Он је, чим је чуо глас старца, одмах искочио. Старац му даде послушање и рече старцима: - Гледајте, очеви, где су остала браћа? Тада Силуан уђе у Маркову келију и тамо наиђе на његов ручни рад: Марко је тек почео да пише када га је старешина позвао. А није ни завршио оно што је написао и одустао је на пола пута. Силуан је то приметио, извадио књигу и показао је старешинама. „Заиста, Авва“, рекоше му старешине, „кога ти волиш, ми волимо, јер га воли сам Бог“. 3. Ави Силуану ​​је речено исто: једном у скиту ишао је са старцима и хтео да им покаже послушност свог ученика (због чега је и сам волео овог ученика). Угледа дивљу свињу и рече ученику: „Дете, видиш ли оно теле бивола тамо?“ „Да, Авва“, одговорио му је ученик. „А види како су му здрави рогови“, опет рече старац. „Да, Авва“, одговори ученик. Овде су се чак и старешине зачудиле његовом одговору и примиле су много користи од његове послушности. 4. За авву Муиса је речено да је имао авву Саина као ученика. Једног дана му старац у искушењу рече: - Иди опљачкај некога. Отишао је и почео да краде од своје браће за послушање, захваљујући Богу за све. А старац узе плен од њега и тајно га врати браћи. „Једном сам отишао код авве Сиса, а он је живео на Клисми. Замолио сам га да ми каже коју реч, али он ми је одговорио: - Опростите, ја сам једноставна особа. Затим сам отишао код авве Ора и авве Атре. Авва Ор је био болестан осамнаест година. Наклонио сам им се и замолио их да говоре. „Шта да ти кажем“, одговори авва Ор. – Иди и уради шта мислиш да је потребно. Бог је увек са онима који приморавају себе. Авва Ор и авва Атре су били из различитих места, али је међу њима увек владала потпуна сагласност, све до самог њиховог одласка из тела. Послушност авве Атре је била велика, али и смирење авве Ора такође је било значајно. Провео сам неколико дана са њима: погледао сам њихове животе и видео многе невероватне ствари. Рећи ћу ти још једну ствар. Неко им је донео рибицу. Авва Атре је хтео да га скува за старешину и исече га ножем. Али онда га је авва Ор позвао, и он је оставио нож у риби, а да није одсекао комад. Био сам изненађен дубином послушности, јер није ни рекао: „Чекај, сад ћу само да завршим рибу“. Питао сам авву Атре: -Одакле у теби таква послушност? „Послушање није код мене“, одговори авва Атре, „него код старца. Ако хоћеш, хајде да видимо какву послушност има. Почео је да пржи рибу и намерно је препекао. Онда га однесе старцу: поје и ништа не рече. - Укусна риба, оче? – упита га авва Атре. „Веома укусно“, одговори старешина. Онда му је донео још једну, мању, али добро кувану. Старац поче да једе, а авва Атре рече: - Прекувао сам, оче... „Да“, одговори старешина, „било је мало препечено“. „Видиш ли сада колико је старац послушан?“ – рекао ми је касније авва Атре. Оставио сам их, али све што сам видео од њих, трудио сам се да сачувам најбоље што сам могао.” „Ава ми је рекао да одем у пекару и да припремим хлеб за браћу. Али радници су светски људи и говоре непристојне ствари, али ја то не треба да слушам. Шта да радим? „Зар ниси видео“, одговорио му је старешина, „како деца сва заједно уче своје лекције?“ Свако учи своју лекцију, а не неко други. Тако и ти: обрати пажњу на себе и испитај своје срце. А ако те страсти савладају, откриј то авви и учини шта он каже. Јер он зна боље од тебе шта је добро за тебе. Ако те твој Авва неким послом пошаље у иностранство, ти га питаш: „Где хоћеш да идем? Шта вам је тачно потребно? И шта год ти каже, уради то. Не чини ни више ни мање од овога — чак ни не дај милостињу просјаку, а да прво не питаш Аву. А ако учиниш нешто без његовог знања, у тајности, сагрешићеш. – У којим стварима треба да одсечете своју вољу? – упитао је старији брат. – У добрима, у онима који нису ни добри ни лоши, или у онима који као да крше заповест Божију? А ако се покаже да је нека заповест изнад мог стања, онда да је напустим – уосталом, донеће ми тугу и срамоту? - Брате, ко хоће да се замонаши ни у чему не треба да има своју вољу. То је оно чему Господ учи када каже: „Ја дођох на свет да не чиним вољу своју“ (Јован 6:38). Ко ће једно да уради, а друго одбије, или показује више разборитости од онога који му је наредио, или су му се демони смејали. Међутим, обоје су лоши и потичу од демона, тако да се морате у свему покоравати. Авва, који ти наређује, сноси твоју кривицу и одговараће уместо тебе. А ако вам се заповест чини претешком, питајте га и препустите му ствар Ако ти је браћа наредила и видиш или мислиш да је то штетно и немоћно, питај Аву поново. И шта год каже, уради то. Ако желите да разликујете не само поступке, већ и људе, навући ћете тугу на себе. Стога, ако се чини да је ствар добра, послушајте своју браћу. А кад вам се мисли поколебају, или је задатак изнад ваших снага, или је штетан, обратите се Ави и учините како он пресуди. Он зна шта треба да ради и како да брине о својој души, зато буди смирен и веруј да је све што ти каже од Бога. И све што је корисно у Господу не доноси ни тугу ни пометњу. Од добра не може бити зла: „Свако добро дрво доноси добар плод“ (Матеј 7:17). – Шта значи „одсећи вољу”? – упитао је брат. „Брате“, одговори старешина, „ко одсече вољу, успева у Богу“. То значи да морамо да одсечемо своју вољу и испунимо вољу светих у ономе што се чини добрим. А у лошим временима и сами ћете избегавати оно што није прикладно. Глава 36. О томе како је грешно не послушати свог духовног учитеља и роптати на њега. Такође и о томе да хришћанину не приличи да се противречи или правда. Увек се мора борити против своје воље и не одупрети се укорима, већ га волети Браћо, не треба да гунђамо без разлога (а и ако се чини да има разлога), него ћемо увек бити послушни и благодарни Богу и онима који су од Господа постављени над нама. А ако за нешто гунђамо, постаћемо као злочинци и незахвални Јевреји који су гунђали на Онога који се бринуо за њих, као што је написано: „И сва заједница синова Израиљевих гунђала је на Мојсија“, а Мојсије је рекао: „Није роптање твоје на нас, него на Господа“ (Изл 16,2,8). Због свог роптања сви су умрли у пустињи. И њихови потомци су управо усвојили незахвалност и непослушност својих очева. Тада су гунђали на ученике Господње: „Зашто једете и пијете са грешницима? Па чак и на самог Спаситеља, када је рекао: „Ја сам хлеб живи који је с неба сишао“ (Јн. 6,51). Зато им је Господ рекао: „Нико не може доћи к Мени ако му није дато од Оца Мога“ (Јн. 6,65), односно ако Отац не види да је тај човек послушан, захвалан и да се не жали, као ми. А они радници који су први дошли, гунђали су на власника куће: рекли су да је он позвао друге раднике у једанаести час, и дао једнаку плату обојици, и тако даље. Али власник им је одговорио: "Пријатељу! Не вређам вас; зар се нисте договорили са мном за денар? Узмите шта је ваше и идите" (Матеј 20:1-15). Али где га Он шаље? Јасно је да ће они који стоје с леве руке Његове отићи у вечни огањ, припремљен за ђавола и његове анђеле. То се даље види у оним речима у којима Он осуђује злотворе и зависти: „Или је око твоје завидно зато што сам ја добар?“ Ко самовољом испуњава послушност је прељубник, како о томе говори Премудрост (Упор.: Сир 32,17 и Приче 6,32-33), а због неразумности трпи туге и бешчашће. Као што нема ничег заједничког између воде и ватре, нема ничег заједничког између оправдања и смирења. Ако желите да се спасете, волите реч истине и никада не будите тако глупи да избегнете укор. Реч истине „окренула је нараштај змија на покајање и упозорила их да беже од гнева који долази“ (Лука 3:7). Ко прихвата реч истине, прихвата Реч Божију. Јер је Господ рекао: „Ко вас прима, мене прима“ (Матеј 10:40). Паралитичар који је спуштен низ кров је грешник кога верници кори Господа ради. По њиховој вери, он прихвата опроштење грехова (Мк 2,3–5). Ко не воли оптужбе неизбежно и својом вољом остаје у страстима. А они који воле уче из сопственог искуства. Као што они који плове по мору радосно подносе врелину сунца, тако они који мрзе зло воле укор, јер сунце штити од олуја, а укор од страсти. За оне који не слушају писане заповести и опомене, ту су коњски бич и магарећа шиба. А ако их и он одбаци, онда ће Господ „затегнути чељусти његове узде и узде“ (Пс 32,9). Као што је непослушност окарактерисана грехом, тако се и послушност одликује врлином. Непослушност води кршењу заповести и одвајању од Онога који је заповедио, послушност води очувању заповести и нераскидивом јединству љубави са Оним који је дао заповест. А ко је прекршио заповест из непослушности, не само да је сагрешио, него је и себе лишио заједнице љубави са Заповеданим. Поглавље 37. О томе да учитеља не треба осуђивати, чак и ако поступа супротно ономе што учи. Јер је било много ученика који су се поверили непажљивим учитељима и нису их осуђивали, него су се покоравали у Господу. Истовремено, они не само да су спасавали себе, већ су често служили и да спасу своје учитеље. Једном смо имали пустињака, човека који је имао велики дар расуђивања. Желео је да живи сам у келији, али није могао да нађе одговарајућу. Још један старац је сазнао за пустињака. А старац је у то време имао празну келију, и позвао је пустињака да се у њој настани док не нађе другу. Пустињак је дошао и настанио се код њега. Неки од мештана су почели да му долазе, пошто је био издалека, и доносили су му шта год су могли. Узимао је приносе и примао оне који су долазили. Међутим, старешина који му је дао келију почео је да му завиди и грди. "Овде сам толико година", рекао је, "толико се борим, а нико ми не долази." А овај надобудник је ту већ пар дана – и толико људи му долази! Ево каже свом ученику: - Иди и реци му: „Губи се, треба ми ћелија“. Студент је отишао до њега и рекао: "Мој Авва је питао како си." „Нека се моли за мене“, одговорио је. - Боли ме стомак. Ученик се вратио ономе ко га је послао и рекао: „Старији је рекао да је већ нашао другу келију и да одлази. Два дана касније, Авва поново каже свом ученику: - Иди и реци му да ћу, ако не оде, доћи сам и отерати га штапом. Брат опет оде до пустињака и рече му: „Мој Авва је чуо да си болестан и још увек је забринут. Послао ме је да те посетим. „Реци му“, одговорио је, „да сам његовим молитвама већ бољи. Ученик оде до свог старешине и каже: „Рекао ми је да ће, ако Бог да, отићи до недеље. Дошла је недеља, а пустињак и даље није излазио из своје келије. Тада је старешина узео штап и сам отишао да га бије и истера у врат. Већ на изласку ученик му каже: „Идем напред, иначе ће можда тамо бити неко ко ће бити у искушењу. Старац му је дозволио. Брат приђе напред и рече пустињаку: „Мој Авва сам долази к вама, да вас позове у своју келију. А он, кад чу да га старац толико воли, истрча му у сусрет, поклони му се издалека и рече: - Не мучите се, оче, ја идем код ваше светости! А онда је Бог погледао на младићево дело: довео је Аву у скрушеност. Бацио је штап и потрчао ка пустињаку да га загрли. И, загрливши га, одведе га у своју келију. И види да пустињак као да није чуо све што је старац претходно рекао ученику. Тада старац упита ученика: „Јеси ли му рекао нешто што сам ти рекао?“ Чувши ово, старац се веома обрадовао. Тада је схватио да је та завист од непријатеља. Утешио је пустињака колико је могао, а затим пао пред ноге ученика и рекао му: "Ти си мој отац, а ја сам твој ученик." Јер трудовима твојим две душе су се спасле. 2. Један од стараца причао је о једном старцу који је пио. Сваки дан је ткао простирку, продавао је по селу и пио новац који му је дао. Једног дана дошао му је брат и остао код њега. Сваки дан је ткао и простирку. Старац је и узео, продао је и попио цену обојици, а увече донео брату погачу. То је радио три године, а његов брат није рекао ни реч. Најзад рече брат у себи: "Немам шта да обучем, а једва имам за хлеб. Спаковаћу ствари и ићи одавде!" Онда је помислио и рекао себи: "Где ћу ја? Да живим у другој келији? Али овде имам једну келију са Богом." И тада му се јави анђео и рече: „Не иди никуда, јер сутра ћу доћи к теби“. Сутрадан брат поче да пита старца: „Оче, не иди данас никуда: сад ће доћи по мене. Дошло је време када је старешина обично одлазио, и рекао је ученику: „Неће доћи данас, дете, већ касне. „Не, не“, одговорио је, „сигурно ће доћи“. И овим речима се упокојио. Кад то виде старац, поче да плаче и рече: - Тешко мени, дете! Живим овде у немару већ дуги низ година, а ти си за кратко време само стрпљењем спасио своју душу. И од тада је дошао себи и постао искусан монах. Браћо, ученици не треба да буду непослушни и да противрече својим учитељима о Господу, већ да показују све могуће смирење пред Богом и људима. Ако се деси да учитељ речима поучава врлини, а у стварности је занемарује, онда нећемо дозволити да нам Сатана квари душу само због тога. Сетимо се Онога који је рекао: „Књижевници и фарисеји сеђаху на Мојсијевом столу; дакле, све што вам заповеду да држите, држите; али не поступајте по делима њиховим, јер они говоре и не чине“ (Матеј 23:1-4). А апостол Петар нас позива: „Послушајте своје господаре, не само добре и благе, него и оштре. Јер ово је угодно Богу ако неко, мислећи на Бога, трпи туге, страдајући неправедно. Јер шта је похвала ако трпиш да те бију због недјела? нас, оставивши нам пример, да не бисмо починили никакав грех, и није било ласкања у Његовим устима, он није клеветао једни друге док је страдао, него је то предао Праведном Судији. Ви, браћо, имате још један пример смирења – пророка Самуила: он није подигао своје срце пред свештеником Илијом, чак ни када је о њему чуо тако страшне речи Божије, него му је смерно остао у послушности (1. Самуилова 3,1-21). Драга браћо, удостојимо се спасења свога! Бићемо спремни да на сваку реч коју чујемо одговоримо са покајањем, посебно ако су то речи онога кога је Господ поставио над нама. Као што вода гаси огањ, тако и покајање гаси гнев и кроти дух. Нека вам пример буде Пентакостац који је дошао Илији: својим смирењем умилостиви пророка – он сам и сви који су били с њим спасли су се (2. Цар. 1,9-15). Имајте, драга браћо, послушност предстојатеља у Господу. Пратите његову реч до краја и никада не будите немарни према ономе што говори. И тада ће бити с вама који је рекао: „Где су двојица или тројица сабрана у моје име, тамо сам и Ја усред њих“ (Матеј 18:20). Драга браћо! Чак и да су наши игумани неправедни према нама – што се неће десити! – служићемо им са добром савешћу, као Самом Господу, а не као људима, и памтићемо да ћемо добити награду од Господа. Био је један старац. Живео је ван Александрије, у оним ћелијама које се зову пустињске ћелије. Али старешина је био љут и кукавица. Један млади брат је чуо за њега и склопио завет са Богом: „Господе, за све што сам учинио на свету, отићи ћу да живим са овим старцем, радићу и бринути се о њему. Старешина га је сваки дан третирао као пса. Али Бог је видео братово понизност и стрпљење. После шест година послушности старцу, младић се у сну појавио са неким који држи дуги свитак у руци. Половина свитка је била излизана, а половина још прекривена списима. Показао је свитак свом брату и рекао: „Господ Бог ти је опростио пола дуга.” Водите рачуна и о другим стварима. А поред њега је живео још један старац, духовник, и знао је целу причу свог брата. Често је слушао како је старешина губио живце и вређао брата без разлога, како му се брат клањао, али старешина није попуштао. Сваки пут када је срео брата, овај духовни старешина га је питао: - Па, дете, какав ти је био дан? Шта смо данас зарадили? Колико је избрисано из свитка? Кад би, повремено, био дан да старешина није грдио ђака, није га вређао или отерао, брат би увече долазио комшији и са сузама говорио: - Невоља, Авва, данас је мој лош дан. Данас нисам ништа зарадио и провео цео дан у беспослици... Прошло је још шест година, а брат је умро. И духовни старац, ближњи његов, имао је виђење. Видео је да је његов брат међу мученицима и са великом смелошћу се помолио Богу за свог старца: „Господе, као што си ме ради њега помиловао, тако помилуј и њега ради многих благодати Твојих и ради мене, слуге Твога. И после четрдесет дана Господ одведе самог старца на своје почивалиште. То је врста смелости коју они који трпе невоље стичу пред Богом. Глава 38. Да ако неко пази на себе и на промисао Божији, благодат га често учи свему што му треба, чак и преко простих и непознатих људи; а ко је скроман спреман је да учи и од првог човека кога сретне 1. Из житија светог Јефрема Велики Јефрем је све своје време посветио размишљању о божанском: непрестано је умом созерцавао дан суда и непрестано плакао. Стога се, према речима псалмопевца, „повукао бежећи“ од сваке свакодневне буке, пометње и сујете, и „настанио се у пустињи“ (Ср. Пс. 54,8). Ради назидања и духовне користи сели се с места на место, јер га је на то подстицао Дух Божији. А онда једног дана напушта своју отаџбину и по заповести Божјој, као нови Аврам, стиже у град Едесу. И дође тамо и да се поклони тамошњим моштима и светињама, и да се сретне са неким од мудрих људи, да би тамо окусио плод знања. То је тражио од Бога у следећој молитви. „Исусе Христе, Господе и Господе свега, дај ми, по мом доласку у град Едесу, да тамо сретнем таквог човека који би ми могао рећи нешто на назидање и корист душе. Тако се помолио на улазу у град и ушао у капију. При томе, ништа га није ометало, држао је ум усредсређен и размишљао само о једном: како наћи таквог човека, шта га питати и како из тога извући корист. Па је ходао и размишљао о овоме, кад одједном наиђе на њега жена, и то блудница. А ово је било од Бога: уосталом, Он често супротно ствара супротном на неизрецив и тајан начин. Дакле, када је свети Јефрем, против свих очекивања, наишао на блудницу, застао је и погледао је збуњено и напето. Смућеност и туга обузе његову душу: зар не би било испуњено оно што је тражио и да би све било обрнуто? А блудница, када је приметила да је гледају, одговорила му је још дрскијим погледом. Када су се дуго тако гледали, великана је коначно одлучила да јој одржи лекцију и назове је срамотом коју жена треба да има. - Па шта даље, жено? – упитао ју је. – Гледаш ли ме овде таквим бестидним очима и не поцрвеневши? „Успут, тако би требало да те гледам“, одговорила је. "Одузет сам од тебе и од твог ребра." Али не треба да гледате у нас, већ у земљу, јер сте одатле одведени. Када је свети Јефрем, изнад сваке наде, чуо такве речи, одмах је заблагодарио жени на њеном назидању и искрено захвалио Богу, који често неочекивано ствара оно што је много боље од очекиваног и жељеног. 2. Из житија светог Пахомија Теодор, ученик Светог Пахомија, иако млад, имао је памет изнад својих година: чак је пружао помоћ онима који нису били тако јаки у подвигу као он. И велики Пахомије примети колико је Теодор разуман у свему, и обрадова му се. Сваке вечери је био обичај да се сви окупљају да слушају упутства великог старца. И онда једног дана, када су се сви окупили за ово, заповеда Теодору – а он, како се каже, био је још млад, а имао је једва двадесет година – заповеда му да каже браћи реч Божију. Он послушно, без икакве противречности, отвори усне и поче да им прича све што је било потребно за духовну корист. Видевши ово, неки од часнијих старешина решише да га не слушају: – Чак су и почетници већ почели да нас уче! Хајде да га не слушамо! Тако су рекли један другоме, напустили састанак и отишли ​​у своје ћелије. Када се поука завршила, Велики је послао по њих и позвао их да дођу код њега. Кад дођоше к њему, поче да их пита: – Зашто сте напустили састанак и отишли у своје ћелије? „Овде има толико стараца и успешних монаха“, одговорили су, „а ви сте одредили дечака да нас подучава. Кад је Пахомије то чуо, тешко је уздахнуо и ожалошћен их упитао: – Знате ли одакле долази све зло на свету? „Из поноса“, одговорио им је. – Због ње „звезда, син јутра, паде с неба и разбије се о земљу“ (Исаија 14,12). Због ње је Навуходоносор, цар вавилонски, живео са зверовима (Дан. 4). Зар нисте чули шта је написано: „Свако ко је горд у срцу мрзи је Господу“ (Пословице 16:5)? Зар нисте чули да „ко се узвисује биће понижен, а ко се понизује узвисиће се“ (Матеј 23:12)? Зар ти то ниси знао и ђаво ти се толико ругао да си изгубио сву своју врлину? Јер гордост је почетак и мајка сваког зла. Теодора ниси одбацио када си отишао, него си напустио Реч Божију и изгубио Духа Светога. Заиста си достојан сваког сажаљења! Да ли је од вас заиста скривено да вас је на ово натерао Сатана? - О велико чудо! – наставио је. – Због нас се Бог „понизио, поставши послушан до смрти“ (Фил. 2,8), а ми смо узвишени, иако по природи треба да останемо смирени. Незамисливи и Свевишњи све природе спасао је свет понизношћу, када је могао да спали васељену једним својим погледом. А ми смо земља, прах, чак и нешто безначајније! - Ми смо узвишени и не знамо да се тиме спуштамо у „подземље земље“. Зар ниси видео колико сам га пажљиво слушао? И кажем вам да ми је ово било од велике користи. Дозволио сам му да говори не да бих те тестирао, већ у нади да ћу себе научити некој користи. А тим пре је требало да га слушаш, и то без икаквог поноса. Истину вам кажем: ја, онај који је од Бога постављен над вама да вам будем отац, слушао сам га као да пре нисам могао да разликујем леву страну од десне. И кажем вам, као пред Богом: ако не покажете покајање веће од преступа свог, и не буде вам опроштено за овај грех, пропасти ћете. Јер ако си тако лоше почео, нећеш стати док не дођеш до коначне осуде. Таквим говорима свети Пахомије је, како и приличи, запекао рану гордости, а затим благим опомињањем исцелио њихову болест. Јер кад је било потребно, био је строг, а када је требало омекшавао, осуђујући и подстичући оне који су грешили да чине добро. 2. Други пут дође светац тамо где су се ткале простирке и седе да ради. Онда је дошао један дечак - био је одређен да помаже онима који раде те недеље. Дечак је видео великог Пахомија како ради и рекао му: „Немојте тако увлачити крајеве - радите то погрешно. Овде авва Теодор тка другачије. Пахомије устаде и рече му: - Покажи ми, дете, како је другачије? Он му то показа, и Пахомије, потпуно задовољан, поново седе да ради. Пахомије је чак и у овом питању оборио дух гордости. А да је био телесног размишљања, не само да не би слушао, него би, можда, и прекорио дечака што превише прича. 3. Из житија Светог Арсенија Велики Арсеније је био велики у свом знању – и у световним и у духовним стварима. Искрено говорећи, он је по учености и врлини надмашио све тадашње људе – зато је изабран од свих осталих за учитеља Хонорија и Аркадија, деце цара Теодосија. Потом се дуго подвизавао у скиту и стекао дубље знање о божанском. Али уз све то, из обиља смирења, није се стидео да пита најпростије људе и, ако је могуће, тражи њихово називање. Једног дана неко је видео Арсенија како се распитује о мислима египатског монаха и саветује се с њим. Човеку се то учини чудно, и он замоли светитеља за објашњење. „Не тврдим,“ одговорио је, „да ми је образовање у извесној мери страно“. Али, признајем, не знам ни абецеду овог простаклука. Тако је наговестио божанско дело и знање. 2. Једног дана се нашао у близини реке, и хтео је да пређе, када га је нека Етиопљанка зграбила за мантију. Хтео је да јој то оштро замери, али је она одговорила: „Ти си монах, Арсеније, па иди у планине. Арсенију су ове речи биле веома корисне. Једног дана авви Антонију је донето писмо од цара Константина у којем му је рекао да иде у Цариград. Размишљао је шта да ради и рекао је авви Павлу, свом ученику: – Да идем или не? „Ако одеш“, одговори му, „зваће те Антоније, а ако не одеш, зваће те авва Антоније“. Антоније је послушао и није отишао. 2. Брат је замолио младог монаха, скоро дете, да му каже коју реч. „Ако су твоје речи празне“, одговорио је, „задржи их за себе“. И ако имају смисла, искористите прилику и реците им. Али чак и ако у њима има неког смисла, говорите кратко и не дуго – и бићете мирни. 3. Авва Алимпије је рекао: „Једном је један незнабожачки свештеник сишао у скит. Дошао је у моју келију и преноћио. И када је видео како живе монаси, упита ме: "Ти водиш такав живот и твој Бог ти ништа не показује." „Ништа“, одговорио сам му. „Али чак и ми“, каже он, „ако служимо своме богу, онда он ништа не крије од нас и показује нам све своје тајне“. А ти имаш толико посла, бдења, самоће, подвига, а ти мени кажеш да ништа не видиш?! Тако је, у твом срцу има лоших мисли ако ништа не видиш. Они су ти који те одвајају од твог Бога, и зато ти Он не открива своје тајне. Када је свештеник отишао, пренео сам старешинама његове речи. Сви су се изненадили и рекли: – Али то је тако! Нечисте мисли одвајају човека од Бога.” 4. Авва Макарије рече: – Кад сам био млађи, уморио сам се од боравка у келији и отишао сам у пустињу. У исто време сам себи рекао: „Кога год сретнеш, замоли га за поучавање“. Идем да видим дечака. Чувао је бикове. питао сам га: -Шта да радим, душо? ја сам гладан. „Онда једи“, каже дечак. „Да, већ сам јео“, кажем, „и желим поново.“ „Једи поново“, одговара дечак. „Да, већ сам јео много пута, и још увек то желим“, рекао сам му. - Шта си ти, Авва, магарац, или шта, што хоћеш да једеш све време? И добивши поуку, отишао сам. 5. Старац је рекао: „Хоћу да учим, а не да учим.“ 6. Авва Макарије упита авву Захарију: – Реци ми, шта да ради монах? – А ти мене питаш за ово? – упита га Захарија. „Имао сам откровење о теби, дете Захарија“, одговори авва Макарије. „И осећам да ме неко подстиче да те питам. Тада му Захарија одговори: „По мом мишљењу, оче, монах треба да се увек присиљава. Глава 39. Да верник не треба да верује у себе, него у то да се спасава и укрепљује за свако добро ради свог духовног оца, и увек тражи његове молитве, јер оне могу много Либертина, ученика светог Онората (помињао се у другим поглављима), послао је игуман, Хоноратов наследник, по неком монашком питању. Либертин је толико поштовао светог Хонората да је, где год је ишао, увек у недрима носио учитељску калигу (врста ципела на Западу). И тако, када је он пролазио кроз Равену, једна жена је носила тело свог умрлог сина и случајно видела светитеља. Веровала је да је он Божји слуга, а осим тога, мучила ју је туга за мртвим сином. Жена је зграбила узду Либертинусовог коња и заклела се да му неће пустити да оде док не васкрсне њеног сина. Либертин никада није направио такво чудо, а женина заклетва и захтев су га ужаснули. Из претеране понизности хтео је да прође поред ње, али му она није дозволила. Коначно, у Либертини је превладало саосећање. Сјахао је са коња, клекнуо и подигао руке ка небу. Затим је извукао из недра калигу коју је носио са собом и ставио је на груди мртвог детета. И док се Либертин молио, душа детета се вратила у тело и дечак је васкрсао. Либертин га је узео за руку и живог предао његовој уплаканој мајци, а он је наставио својим путем. Петар. Како разумети: ово велико чудо је створено светошћу Хоноратове или молитвом Либертине? Григорије. У овом чуду, моћ и једног и другог је додата жени вери. И, чини ми се, Либертин је то могао јер је више веровао у снагу учитеља него у своју. На крају крајева, он је калигу ставио на груди покојника, што значи да је веровао да се на тај начин његов захтев може испунити. Када је Јелисеј носио учитељску мантију, пришао је Јордану и ударио га једном – вода се није раздвојила. Али чим рече: „Где је Господ, Бог Илијин? - и поново удари у реку са учитељевим плаштом, река му даде пут (2. Царевима 2,13-14). Видиш ли, Петре, колико је понизност важна када се догоди чудо? Пророк је могао да понови чудо свог учитеља тек када му се окренуо и са вером призвао његово име. 2. Из житија Светог Григорија Чудотворца Једног дана, велики Григорије се, по обичају, молио на гори са својим ученицима и изненада га је захватила бука и звуци неке врсте борбе. Они који су били у близини видели су да је деловао шокиран неком визијом, саосећали су са њим и напели уши, као да нешто чује. Прошло је доста времена, али је он и даље остао непомичан. Затим, као да се визија срећно завршила, поново дође к себи и громко прославља Бога, певајући му победоносну и захвалну песму: „Благословен Господ, који нас не пусти у замку њихову“ (Пс 123,6). Они који су били са Григоријем били су изненађени и хтели су да сазнају какав се призор појавио пред његовим очима. А он је, како кажу, одговорио да је управо видео велики пад: Сатану је победио неки младић по имену Троадије. Незнабошци одведоше овог младића опаком архонту, и после много мучења Троадије је овенчан мученичком круном. Ово је изненадило светитељевог ученика. Раније је овај ученик био пагански свештеник, а када је поверовао, светитељ га је поставио за ђакона, служитеља Божанских Тајни. Сада ђакон, наравно, није смео да не верује у оно што је речено. Али то што светитељ прича својим ученицима о далеким догађајима као да су у близини, чинило му се изнад људских снага - уосталом, о томе им нико никада није рекао. Затим тражи од учитеља да му допусти да својим очима види шта се догодило и дозволи му да оде на места где се догодило чудо. Григорије му је приговорио да је опасно бити међу убицама и да ђакон може дејством злога да издржи много тога што он сам не би желео. Али ђакон је одговорио да се узда у помоћ светитељевих молитава и додао: „Повери ме свом Богу, и ниједан непријатељ ме се неће плашити. Тада је светитељ пожелео свом ученику помоћ Божију на путу и, благословивши га, отпустио га. Ђакон је са вером кренуо на пут, и ма шта му се нашло, ишао је без заустављања. Увече је већ био у граду и, уморан од пута, одлучио је да се окупа да освежи снагу. И то место је било под влашћу демона који је убијао људе, а овај демон је живео у купатилима. Његова разорна моћ деловала је са почетком мрака и погодила све који су били у близини. Стога, после заласка сунца нико није ишао у купатила, и она су била затворена. Овим купатилима је пришао ђакон и замолио настојатеља да их отвори и дозволи му да се тамо умије. Домар је почео да га уверава да се нико није усудио да уђе у воду тог часа, јер је од вечери ово место било под влашћу демона. Било је много људи који то нису знали и дебело су платили: надали су се одмору, али тамо су били предодређени за тугу, смрт и плач. Домар му је рекао ово и слично, али ђакон није одустајао. Он је наставио да стоји при свом и на све могуће начине захтевао да га пусте унутра. Тада му је домар, који је имао користи од тога, својим кључем отворио врата за њега, а он сам отишао, да не би ризиковао са наглим странцем. Када се ђакон скинуо и већ био унутра, демон је почео да га представља са свакојаким страхотама и страховима. Огрнути ватром и димом, појавише се разни духови у људским и животињским обличјима, чују се њихови крици, и најзад приђоше, опколише ђакона и почеше да круже око њега са песмом. Али ђакон стави пред њега знак крста, призове име Христово и неповређен прође кроз прву зграду. Тако је ушао у унутрашњи део, и пред њим се указао много страшнији призор, јер се демон претворио у виђење још страшније него раније. Ђакон се осећао као да се зграда руши од земљотреса, земља се отвара, а у дубини се види запаљени пламен, а из воде падају огњене искре. И опет исто оружје: знак крста, име Христово и помоћ учитељских молитава - распрши ове страшне визије. Када је ђакон изашао из воде и пожурио ка излазу, демон је држао врата и није му дозволио да изађе. Али и ова препрека је разрешена силом крсног знака, и двери су се отвориле. Тако је ђакон успео у свему што је хтео, а онда демон, како кажу, повика људским гласом: - Немојте мислити да сте сами својом снагом избегли смрт! Био си поверен Ономе који те је штитио. Спасила те је молитва твога заступника! То што је ђакон, као што је већ речено, остао неповређен, зачудило је овдашње старешине – уосталом, нико од оних који су се тог часа усудили да уђу у воду није остао жив. Тада ђакон исприча све што му се догодило. Од њих је сазнао и за подвиг мученика: они су пострадали управо онако како га је свети Григорије описао у својој пустињи. Овим светитељевим чудима ђакон је додао и оно што је видео и чуо, као и како је из сопственог искуства доживео силу вере светитељеве и како је демон то потврдио. Тада се ђакон вратио учитељу, а сви хришћани, и његовог времена и они који су следили, оставили су заједничко уточиште – да се преко његових свештеника предају Богу. И до данашњег дана у целој Цркви, а посебно на тим местима, овај израз је сачуван као успомена на Григоријеву молитвену помоћ овом човеку. Авва Данило је рекао: „Једног дана ме је позвао авва Арсеније и рекао ми: „Дај мир ближњем свом, да се моли за тебе када оде Господу, и биће ти добро. 2. Један брат из Скита дође авви Амуну и рече: – Мој духовник ме шаље на послушање (по свему судећи у град), али се бојим да не паднем у блуд. – Кад се нађеш у искушењу, реци: Боже над војскама, молитвама Оца мога избави ме! 3. Један старешина је имао познаника који му је помогао. Живео је у селу. Једног дана је овај човек закаснио и није стигао на време када је обично долазио. Старцу је почело да понестаје залиха. И даље се није појавио, а залихе су потпуно нестале. Понестало је чак и материјала за ручни рад, који је старешина радио у својој келији. Старац је почео да тугује: није имао ни посла ни хране. Затим каже ученику: - Можда би требало да одеш у село? „Како ти кажеш“, одговара он. А ђак се плашио и да се покаже у селу, да не би пао у искушење. Али, да не би противречио свом духовнику, пристао је да оде. „Иди“, каже старац, „а ја верујем у Бога отаца својих, да ће те покрити од сваког искушења“. Брат је отишао у село и нашао кућу њиховог друга. Отишао је до врата и покуцао. У међувремену, газда и његово домаћинство нису били у селу: сви су, осим једне његове ћерке, отишли ​​на бдење. Девојка је отворила врата и угледала брата. Када је сазнала шта му треба, позвала га је унутра и чак почела да га вуче са собом. Брат је то негирао. Тешком муком га је савладала и већ га је повукла к себи. Тада брат схвати да је скоро спреман да се сложи са том мишљу, и застењаше из дубине душе Богу: „Господе, ради молитава оца мога духовног, спаси ме овога часа!“ И чим је ово рекао, нашао се на реци. Вратио се у гору и неповређен се вратио свом духовном оцу. 4. Једног дана демон је искушао Авраама, ученика авве Сисоја. Старац је у духу видео да је његов ученик пао. Затим је одмах пружио руке ка небу и почео да се моли Богу: „Боже, Спаситељу наш, не желиш да грешник умре, него се обрати и живи за њега“, исцели слугу твога Авраама и избави га од искушења демона. И одмах ученик оздрави. 5. Један од старешина је послао свог ученика да захвати воду. А извор је био далеко од ћелије. Ученик је дошао до извора и тада открио да није понео конопац са собом. Онда се помоли Богу, и – гле! – вода се одмах подигла. А кад брат напуни крчаг, она се опет врати на своје место. - Ако имам заповест од Отаца и за неку нужну или побожну ствар морао сам да идем путем где су разбојници, како да се ја, оче, понашам? Могу ли да ходам право и без икаквог опреза, само уз поверење у заповест? А ако изненада завршим међу разбојницима, шта да мислим о себи и својој ситуацији? А ако сам заборавио да одмах кажем Ави за разбојнике, да ли то значи да треба да се вратим и да му кажем? „Ако смо већ узели заповест од неког од светих“, одговорио је старац, „онда се морамо чврсто уздати да је помоћ Божија с нама“. Чак и у свету, ако своје имање повериш неком утицајном, он ће се о томе посебно бринути из поштовања према теби. Много ће више Бог чувати онога ко Му је поверен од светих, да испуни њихову заповест. О Богу је у Светом писму речено: „Он ће вршити вољу оних који га се боје, и услишаће њихову молитву, и ја ћу спасити“ (Пс 145,19). Зато, увек и у сваком случају, заповест светих треба сматрати савршеном, душепомоћном и спасоносном. Међутим, нема потребе да се очајавамо ако прихватимо заповест, али у стварности се открива нека врста стрепње и туге, или, по допуштењу Божијем, успут паднемо у искушење. Не треба мислити да они који су нам дали заповест немају моћ. И не треба да будемо у искушењу од њих ако смо, прихвативши заповест, нешто изгубили, или чак оштетили своје тело. Боље да се сетимо да је божански апостол, који је имао моћ и био савршени светац, пао у свакојаке туге и, ипак, хвалио се тиме. „Колико сам опасности претрпео“, каже он, „и Господ ме избавио од свих њих“ (2 Тим 3,11). И такође каже: „Многе су туге праведника, и Господ ће ме избавити од свих њих“ (Пс 33,20). И опет: „Кроз многе невоље треба да уђемо у Царство Божије“ (Дела 14:22). А онда, каже се и да је неискусан муж неискусан и неискусан. Имајмо на уму и то да се ни једно добро дело не остварује без туге, јер се томе противи завист ђавоља. Ако све успемо да остваримо без икакве туге, онда нема потребе да се охолимо, као да због својих заслуга нисмо имали туге. Помислимо да Бог познаје нашу слабост и нашу слабост пред тугом – и зато нас је покрио од туге када смо испунили заповест светих. Уосталом, за оне који подносе туге и искушења каже се: „Благо човеку који трпи искушење, јер је искушан...“ – и тако даље (Јак. 1. 12). Али имајте на уму: чак и ако имате заповест светих, не будите лакомислени на свом путу. Ако успут чујете нешто или сазнате за неке препреке, морате се побринути за себе и учинити све да не упаднете у невоље. Моли се Богу и сети се заповести светих. И покушајте или да прођете овим путем са неким другим, или питајте како да идете безбедније - овим или неким другим. А ако имате неку ствар побожности или, како кажете, треба да одете код светих отаца и чујете за разбојнике или друге опасности на путу, немојте се само надати да је ваш циљ побожан. Овим путем не треба ићи без предузимања мера, али треба бити опрезан. Тада ћете и у овом случају избећи ароганцију. Не смемо се подвргавати искушењу својом вољом, већ са захвалношћу подносити искушење које Бог допушта. Знамо да су неки од Отаца ишли у посету другим светитељима – онима који живе дубље у пустињи. Али, чувши за разбојнике и друге туге, чак су и они одложили пут. И ово је за нас пример понизности. Ако унапред знате или сте чули да на путу могу бити туге, питајте Авву: „Шта мислиш да треба да урадим?“ - и како ти каже, уради тако. А ако му из заборава не кажеш и на путу, када си већ преузео заповест, сетиш се да си заборавио и да му ниси рекао, нема потребе да се враћаш. Само се моли Богу: „Учитељу, опрости ми немар мој. Ради свете заповести и по доброти милосрђа Твојега, упути ме по вољи Твојој, спаси ме и сачувај ме од свакога зла и зла.“ Ученик једног великог старца био је савладан страстом блуда, отишао је у свет и требало је да се ожени. Старац се са великом тугом молио Богу: „Господе Исусе Христе, не допусти да се слуга Твој оскврни. А кад брат већ лежаше са женом, издаде дух свој – неоскврњен. 2. Један старац у Тебаиди живео је у пећини, и имао је ученика, духовно искусног човека. И био је њихов обичај да му старац сваке вечери даје упутства на корист његове душе, а после упутстава однесе над њим молитву и пусти га да спава. Неки од побожних мирјана знали су за многе старешине подвиге. И некако се десило да су дошли код њега да пруже утеху. Када су отишли, увече, старешина је сео да по обичају да упутства брату. Али када је почео да разговара са њим, случајно је задремао. А брат је сачекао да се старац пробуди и прочитао над њим молитву. Дуго је тако седео, а старешина се није будио. Ученика су почеле да муче мисли, али он није отишао. Седам пута су га мисли напале, али он је непоколебљиво одбијао њихов налет и ипак није отишао. Већ касно у ноћ старац се пробудио. Видео је да његов брат још увек седи и упита га: - Зар још ниси отишао? „Не, Авва“, одговори брат. "Ниси ме благословио." - Зашто ме ниси пробудио? – поново упита старац „Нисам се усудио да те пробудим, да те не бих лишио сна“, рекао је брат у одговору. Они устадоше и стадоше да читају Јутрење, а после службе старац са молитвом отпусти брата и остаде у својој келији. И тада се старац помами и виде: неко му показује неки светлећи простор, и беше велелепни престо, а изнад престола седам светлећих круна. Старац упита онога који му је показао: „Ваш ученик“, одговорио је. „И ово место и овај престо даде му Бог за његову послушност. И добио је вечерас седам круна. Кад се старац опаметио, дозва брата и рече му: - Реци ми, шта си радио вечерас? „Опрости ми, авва“, одговорио је, „ништа нисам учинио. Старац је одлучио да не жели да говори из смирења. „Нећу те пустити“, рекао је, „све док ми не кажеш шта си радио или о чему размишљао синоћ. Али брат је био сигуран да он тако ништа није урадио и није могао ништа да каже. „Ава“, каже он коначно, „нисам ништа урадио. Само седам пута сам помислио да одем без молитве опроштења, али нисам отишао. Чувши то, старац је схватио да колико пута је ученик одразио мисао, толико је пута примио венац од Бога. И брату није рекао ништа о ономе што је видео. Но, ради називања, он је ово рекао духовним људима, да бисмо знали да ће нам за мало труда Бог дати блиставе венце. И још – да се научимо да љубоморно тражимо молитве од Отаца и да се не усуђујемо да било шта учинимо, па чак и да их оставимо без њихове молитве и благослова. Поштуј свог духовног оца на сваки могући начин и не занемаруј заповести онога који те је родио у Господу. Јер то је једини начин да зли духови не превладају над вама. Свето Писмо каже: „Ко поштује оца свога, имаће радост од деце своје и у дан молитве његове биће услишан. Ко поштује оца свога, дуго ће живети“ – и на дан смрти наћи ће радост... „Поштуј оца свога делом и речју... да ти дође благослов од њега... Не тражи славу на срамоти оца свога, јер срамота оца није твоја. Човекова слава долази од части његовог оца“ (Сир 3,3-11). Ако живиш са великим старцем, не говори само о његовим врлинама, него и подражавај се његовом животу. Јер је управо то оно што је добро за твоју душу: да своје духовно сродство с њим покажеш не само речима, већ и делима. Глава 40. Не можете бити тако лакомислени да напустите манастир у коме сте обећали Богу да ћете умрети. Јер оци су се трудили да ни своју келију не напуштају без разлога, и у њој су налазили знатну духовну корист На гори Нитрија живео је човек по имену Натанаило. Остао је у својој келији са таквим стрпљењем да је ово себи поставио за правило и никада није одступио од њега. Тако је било од када су га демони исмевали на самом почетку својих подвига. Раније, када је живео у својој келији, чинило му се да је немаран према духовном животу. Отуда је отишао и саградио другу келију, ближе граду. У њој је живео три-четири месеца и једне ноћи је чуо неко куцање испред ћелије. Неко ко је личио на војника, али сав у дроњцима, држао је у руци тамбуру, као поганин, и тукао је. Натанаило блаженог спомена пита га огорчено: – Ко сте ви да сте дошли да посетите и да правите такву буку? „Ја сам те истерао из твоје претходне ћелије“, одговорио је, „а сада сам дошао да и тебе отерам одавде“. Схвати блажени да му се демон насмеја, и одмах се врати у своју претходну келију. Тамо је провео тридесет седам година, а да није ни ушао с прага, да не би ни у чему попустио демону. А шта је урадио да га натера да изађе из ћелије немогуће је описати! Али Натанаило га је одразио до самог краја и одмарао се у истој келији. 2. Једног дана Макарија Великог, Александријанца, мучиле су мисли сујете. Покушали су да га истерају из келије, позивајући га да оде у Рим ради изградње кућа, наводно да би тамо, у Риму, лечио болесне (а благодат Господња имала је велику моћ у Макарију против злих духова). Дуго су га те помисли мучиле, али Макарије их није слушао, а онда су га демони још чвршће ухватили и почели директно да га терају из келије. Тада светитељ паде на праг своје келије, остави ноге напољу и рече демонима сујете: - Узмите ме и вуците, демони, ако можете! Нећу нигде на сопственим ногама. Ако можеш да ме одведеш тамо где желиш да идем, онда ћу ићи. У међувремену, кунем ти се, остаћу овде лежати до вечери, и док ме не пробудиш, нећу те слушати! И остаде тамо непомичан док не дође дубоко вече. Када је дошла ноћ, мисли су поново почеле да га муче. Тада светитељ устаде, узе корпу од добра два модуса (око 17 литара), напуни је песком, стави је на своја рамена и оде у пустињу. Упознао је космитора Теосебија, који је био из Антиохије. „Ава“, каже му, „о чему говориш?“ Дај ми свој терет, не мучи се. „Ја мучим онога који мене мучи“, одговори старац. „А онда он седи, знаш, нема шта да ради и покушава да ме тера да путујем. Макарије је дуго ходао овако, а када му је тело било исцрпљено, вратио се у своју келију. 3. Једном сам био у дубокој немарности и дошао код Светог Марка. „Авва Марко“, рекао сам му, „шта да радим?“ Тиште ме мисли. Кажу ми: „Не радиш ништа овде, губи се одавде“. А Преосвећени Марко ми одговори: „А ти кажеш своје мисли: „Ја сам овде и чувам зид за Бога милога“. У Лаври Великог Јевтимија два монаха, Марон и Климатије, нису издржали оштре лаврске прописе и постове. Тајно су се међусобно договорили да под окриљем мрака напусте манастир и побегну одатле. Размишљали су о свему томе и расправљали међу собом. Али Онај који „открива тајну“ слугама Својим каже кроз уста Исаијина: „Сунце вам више неће служити као дневна светлост, нити ће вам светлост месеца сијати; а Господ ће бити светлост вечна твоја“ (Ис. 60,19) А Он је Господ све разјаснио слузи Своме на следећи начин. Једног дана велики и чудесни Јевтимије беше у самоћи. И имао је визију да су пред њим Марон и Климатије, а зли баци на њих узду и вуче их у неку страшну мрежу. Светитељ је одмах погодио о нападу непријатеља и послао је по браћу Марона и Климатија. Почео их је опомињати, питати, поучавати и поучавати. Много је говорио о стрпљењу и потреби да се у свему остане опрезан и промишљен. Затим им је дао примере Адама и Јова: први је, док је био у рају, одбацио заповест, а други је показао савршену врлину у тамници. Није прећутао да монах не треба да прихвати помисли злога, било да изазива тугу, мржњу, немар или нешто друго. Монах не само да не сме да се препусти својој сили, него ни да се дружи са духом злога. Напротив, он мора, колико год може, да се одупре и свему томе огледа. У противном, зли ће нас лукавством оборити с ногу и бацити на земљу као јадно, бездушно тело. Ако неко овде не може да тежи врлини, онда нека не мисли да ће му бити лакше да је постигне на другом месту. Јер добра дела не зависе од места, већ од наше сопствене воље. Али друго гледиште је погубно за монахе: лишава их снаге и одузима плодове врлине. На крају крајева, чак ни биљка, ако се стално поново сади, не доноси плодове. А да оно што је рекао буде још убедљивије, Јевтимије им је донео животе неких египатских старешина. "У једном манастиру у Египту", рекао је, "живео је један брат. Често је губио живце: љутио се, љутио се и није могао да обузда своје горке и љуте речи. И почео је да размишља: зато што се тако лако наљути и губи мир, бори се против себе, а ако успе да је стекне, он је одлучио да је остави сам, па је одмах одлучио да изгуби животну врлину. у миру и тишини - с обзиром на то да би му пустиња могла да пронађе унутрашњи мир, јер ће, мислио је, да се ова страшна и тако лако распламсала страст некако избледи, а ја ћу уживати у миру и тишини до краја својих дана затим се, акцијом злога, преврнула чаша, и то се догодило једном, па опет, и на крају и трећи пут, тада је брата обузео гнев: бацио је чашу на земљу и разбио је у комаде, а то је, наравно, још више забавило. Овде се Климати насмејао: допао му се хумор приче. А свети Јевтимије примети ово и рече: - Сигурно се и тебе, брате, занео зли демон, зашто се тако отворено и бестидно смејеш? Овде морамо плакати и стењати и молити Господа за утеху у следећем веку. Није ли Он који мора да нам суди рекао истину: „Благо онима који тугују, јер ће се утешити“ (Матеј 5:4), а несрећни су они који се сада смеју и не обраћају пажњу на себе? (Ср.: Лука 6,25). А осим тога, потпуно је незнање да монах превише прича или чак изражава своја осећања о било чему, поготово ако то чини безобразно. Јер дрскост Оци директно називају мајком свих страсти. Зато је изгрдио Климатија и ушао у унутрашњу келију. И Климатија је претрпео казну: ноге су му поклекнуле, пао је лицем на земљу, имао је грч, а цело тело му је дрхтало. У овом стању, лежећи на земљи, Дометијан га је видео. Није био само задивљен Евтимијевим карактером, понекад кротким, понекад строгим, и колико се то добро слагало у светитељу – он је и сажаљевао свог брата због страдања. Стога је сабрао неке од Отаца да се заступе за Климатија, и заједно са Мароном их довео код Јевтимија. Сам Јевтимије је био саосећајан човек, и није могао да занемари заступништво Отаца. Стога су он и они приступили лежећем Климатију. Крсним знамењем зауставио је дрхтање, зауставио грчеве и потпуно га исцелио. Истовремено је рекао: – Пази на себе и не презири упутства Отаца и њихове савезе. Буди све очи, док читамо о херувимима, и непрестано пази на себе, јер непрестано ходаш усред непријатељских замки. Тако светитељ даде упутства и поучи Климатија, и опомињаше друге својим примером, па га отпусти. 3. Из житија свете Синклитије Света Синклетикија је рекла: "Ако си већ у манастиру, не померај се са места на место, јер ће ти то нанети велику штету. Ако птица остави јаја, ниједно се неће излећи. Тако је и са монахињом или монасом: ако се селе с места на место, њихова вера се хлади и умире." 4. Из житија свете Теодоре У манастиру, где се мушки подвизаваше света Теодора, понестаје хлеба. Игуман нареди светитељу да узме камиле, оде у град и тамо им купи хлеба. А пошто није могла да се врати до вечери, било јој је дозвољено да стане у Енатон и да тамо одмори камиле. На повратку из града, Теодора је видела да сунце већ залази, и почела да тражи да оде у манастир Енатес да тамо остави камиле. Пустили су их да уђу, а она је легла да спава до ногу камила. А у манастиру је живела девојка, сродница једног од монаха, и зли је почео да распаљује у њој пожуду. На основу свог изгледа, благословеног је заменила за мушкарца. Тада она одбаци сваки стид и стаде позивати светитеља да оде и спава с њом. Али Теодора се претварала да не чује, више волећи да остане на земљи са камилама него да спава на кревету. Девојка је то разумела, али страст је била толико болна да се није могла суздржати. Затим се предала једном од оних који су такође ту спавали. И овај човек је путовао и свратио у манастир да преноћи. Починивши такво безакоње, следећег јутра је напустио манастир. Светитељка је отишла и у свој манастир. У међувремену, време је пролазило, а испоставило се да је девојчица трудна. А пошто су је рођаци натерали да се исповеди, она је рекла да ју је покварио монах Теодор из манастира Октокедекате. Монаси су одмах поверовали њеним речима. Само је душманин ковао заверу против блаженог, и наговорио је девојку да каже, а монахе да верују. Онда дођоше у манастир у коме се светитељ подвизаваше, узбуркаше се и стадоше викати да се Теодор замонашио са тобом, и да се није стидео таквог срамног дела. На питање игумана да ли је заиста починила такво зло, Теодора је одговорила да је по том питању невина. Тада су се монаси који су дошли вратили у свој манастир. Али кад се дете роди, узеше га и бацише у манастир где се светитељ подвизаваше. Шта је следеће? Сви су веровали да је Теодора отац детета, а пошто је ћутала, осуђена је и заједно са дететом протерана из манастира. Тако је постала дететова дојиља и морала је да брине о њему као мајка. Хранила га је овчијим млеком, а вуну просила од пастира и од ње правила одећу за дете. Али ко и чија би душа могла да издржи тако тешку клевету? Чије су руке могле да поднесу тако тежак рад? Тако прође седам година, а света жена и даље пати. О свевидећи Господе! Оклеветана, протерана из манастира, добровољно је поднела срамоту, као да је заиста учинила нешто срамно. Штавише, наставила је да пости заједно са свима осталима. Њена храна била је дивља трава, а њено пиће била је вода коју је сакупила из језера, ако не кажем, сузе које је непрестано лила, тако да су се на њој испуниле речи псалма: „Пијећеш моје пиће плачем“ (Пс. 101,10). Теодора је исцрпљивала своје тело и уопште није водила рачуна о томе: нокти су јој били толико дуги да су више личили на канџе животиња, коса јој је била прљава и чупава, попут шумског шипражја, лице јој је било толико опечено од сунца да је постало тамније него код Етиопљана, а очи су јој биле потпуно потонуле од сталног бдења. Истовремено, колико год јој је било тешко да се труди, ма како је савладало спољашње лоше време и унутрашње буре страсти, она није ни помишљала да напусти манастир. Саградила је колибу крај манастирских капија и, по пророку, радосно се „удостојила да се ушуња у дом Божији“ (Пс 83,11). Без обзира ко јој је ишта рекао и каква год је искушења гонила, светитеља је било немогуће убедити. Једног дана се Теодори јавио ђаво у лику њеног мужа. Инсинуирајућим говорима почео је да је наговара да се врати у његов дом. Али она се прекрстила, а он је нестао. Други пут јој је показао све пустињске звери, као да су спремне да похрле на њу. Али она се помолила, и визија је нестала као дим. А онда је некако на њу послао гомилу људи и тако је страшно претукао да ју је оставио полумртву од батина. Понекад јој је показивао свакакве посуде и много злата, али ништа није могло да сломи њену снагу. А када је онај који се хвалио да може да уништи небо и земљу схватио да је немогуће победити, решио је да напусти битку са њом. После седам година, монаси Енатске лавре почели су да траже од игумана манастира Теодора да прими светитеља назад у ред монаштва. „Већ је био довољно кажњен“, рекли су, „пошто је живео седам година ван манастира. Штавише, како су рекли, имали су визију да је Теодору већ опроштен грех. Игуман је пристао на њихову молбу. Уклонио је неправедну казну са Теодоре, наредио јој да живи у најудаљенијој келији манастира, да ни са ким не комуницира и да је не увлачи у било какво послушање. Тако су прошле две године. Светитељ се подвизавао у још већем уздржању и у интензивној молитви. А онда је наступила суша, а у свим резервоарима и бунарима манастира није било ни капи воде. Игуман је, из онога што је чуо и видео, већ знао да је блажени награђен даром исцељења. Затим шаље по њу и наређује јој да спусти крчаг у бунар и навуче воду. Теодора је била навикла да се повинује речима свог Авве. Без превише размишљања и одлагања, она ради шта јој је речено и одмах доноси крчаг пун воде. А после тога сви видеше да су други бунари пуни воде. Када прође још неколико дана, светитељка једне вечери одведе дете к себи и сву ноћ га пажљиво поучаваше. Са таквим упутствима она је радосно предала свој дух у руке Божије. Дете одмах бризну у јецај, а његов плач испуни колибу. Они који су били у близини сазнали су шта се догодило и пријавили игуману. А чувши то, он сам исприча монасима виђење које му се догодило. "Видео сам", рекао је, "да су ме два човека носила горе, а висина је била изузетна. И видео сам анђеоско лице, и глас је одјекнуо: - Види, ово су благослови који се спремају за Теодору, невесту моју. И указа ми се кревет, чуван анђелом, и свадбена одаја неописиве лепоте. Заиста сам желео да знам чију одају за младенце гледам и ко је тај за кога је припремљена. Питао сам своје сапутнике о томе. И видим мноштво пророка, апостола, мученика, а за њима и остале праведнике, а усред војске је жена украшена божанском славом. Ушла је у свадбену одају и села на кревет. „Ово је“, рекоше ми моји сапутници, „авва Теодор — онај који је оптужен за прељубу и који је морао да трпи протеривање из манастира седам година“. Сматран је оцем туђег детета и преузео је на себе бригу о њему и његовој храни, уместо да открије своју природу и тиме се ослободи стида и туге. Зато му је додељена слава коју видите. После тога ме је сан напустио и почео сам да оплакујем своје грехе.” Ово је рекао игуман и одмах, заједно са монасима, отишао у светитељеву келију. А када су ушли, видели су да је умро онај који је заиста стекао живот. Стајали су около и оплакивали свето тело. И игуман посла по монахе манастира Енат, показа им тело светитеља и рече: -Да ли сте икада видели нешто чудније? Таква природа је преварила кнеза таме! Сви су били задивљени оним што су видели. А онда су размишљали о томе колико морају да се труде они који су робовали телесним страстима. И одмах их обузе страх, а страх прате сузе. Увече, чим се сврши плач, почастише многострадално и свето тело псалмима и песмама и сахранише га. Старац је рекао: „Где год да си, ако одлучиш да урадиш нешто добро, а не можеш, немој мислити да ћеш успети на другом месту. 2. Ама Теодора је рекла: „Био је један монах, и имао је толико искушења да је некако сам себи рекао: И већ беше узео опанке своје, кад угледа човека, обуче и опанке и рече му: „Шта радиш, зар не одлазиш због мене?“ Тако да ћу трчати испред тебе где год да кренеш. А то је био демон који га је искушавао.” Желим да вас подсетим, браћо, на оне који предузимају претеране подвиге, а онда се нађу у страшној невољи. Ови људи не чују речи Светог Писма: „Не мисли о себи више него што треба да мислиш, него мисли скромно“ (Рим. 12,3), а такође: „Не буди престрог и не показуј се премудрим; зашто би себе уништио? (Проповедник 7:16). Током ових дана десило се да су нека браћа напустила своје ћелије и кренула у „земљу непроходну, безводну и неплодну“ (Јер 2:6). Очеви и браћа су их дуго опомињали, али нису слушали. „Хајде да будемо воскас“ (тешки подвижници), рекли су. Али кад уђоше у спаљену пустињу и около беху само дивље земље, кад им више није преостала утеха, почеше да клону духом. Затим су се вратили у манастире, али тамо нису могли да стигну. Исцрпљени глађу, жеђу ​​и сунцем, лежали су онесвешћени и већ су се опраштали од живота. Али по промислу Божијем, неке од њих, већ на самрти, покупили су путници који су ишли кроз пустињу. Ставили су их на своју стоку, однели у манастир, и тамо су братија дуго била болесна. Тако су из сопственог искуства научили шта значи бити вођен својом вољом. А остали, они који нису пронађени, остадоше да леже, а њихова тела су растргале птице и животиње. Да, и многи други су занесени смелошћу мисли, и они, на сопствену опасност и ризик, одлазе у „земљу безводну и неплодну“ (Јер. 2,6). Неки од њих напуштају манастире јер не желе да се повинују и не могу да служе својој братији, и доспевају у исту невољу. Али други одлазе не зато што сами желе да раде, него због смелости својих мисли и, као из љубави према ћутању и строгој врлини – и због тога се прецењују. Други су пак вођени сујетом: очекују похвале од људи што су наводно постали пустињаци, а не размишљају о тешкоћама које та похвала вреди. И сви ови људи су се нашли у тако несрећној и катастрофалној ситуацији јер су веровали својим мислима. Не треба, драга браћо, да следите своју вољу. Боље је понизити се пред ближњим љубављу према Господу и не заборавити на свачију меру. Међутим, можда ће се неко умешати и упитати: „Али знамо да су неки од Отаца радили управо овако, зар не?“ Па, нека се онда сети да Оци ништа нису чинили без размишљања или по потреби, и поступи мудро као и они. 2. О авви Макарију је писано, како је сам рекао: „Када сам живео у својој келији у скиту, мучила ме помисао: „Иди у пустињу и види шта видиш тамо. Пет година сам се борио са овом мишљу, мислећи да је од демона.” Видите ли колико је монах био разуман? Да ли се одмах надахнуо или је појурио на пут? Да ли је прихватио ту мисао? Уопште не. Он је наставио да истражује мисао кроз пост, бдење и молитву – да ли је била од демона? Али када нам дође помисао, немогуће нас је обуздати. Губимо сваку самоконтролу: не само да се не трудимо да пажљиво и са молитвом истражујемо, него чак и не слушамо оне који нас опомињу. Зато смо тако лако заробљени од стране непријатеља. "Онда", каже авва Макарије, "пошто мисао није утихнула, отишао сам у пустињу. Тамо сам нашао свеже језеро и усред њега је било острво. Животиње из пустиње су дошле до језера да пију. А између њих сам приметио два гола човека. Разговарали смо с њима и питао сам их: – Како да се замонашим? „Ако се не одрекнеш свега што је световно“, одговорили су, „немогуће је замонашити се“. „Слаб сам“, рекао сам, „и не могу то као ти.“ „Ако не можеш, као ми“, одговорили су, „остани у својој келији и плачи о својим гресима“. О, како је понизан божански човек! Како је разумна његова врлинска душа! Онај који је блистао толиким и таквим великим делима није себе сматрао достојним пустиње! А ми, који смо сами нико и ни за шта неспособни, из своје смелости и лакомислености, преузимамо оно што не можемо! А застрашујућа ствар је да тиме искушавамо Бога. Тешко човеку који се не узда у Бога, већ у своју снагу, искуство или таленте. Јер само од Њега долази „моћ и моћ“. 3. Окренимо се животу авве Антонија – и видећемо да је он све чинио по божанском откривењу. Али није ли и он живео у манастиру? Зар ниси носио одећу? Зар ниси јео хлеб? Зар нисте радили својим рукама? Зар није имао ученике који су после његове смрти обукли и сахранили његово тело? И сви Оци, осим неколико, живели су исто. Па угледајмо се на њихов живот и идимо краљевским, средњим путем, не скрећући ни десно ни лево. 4. Свако мора да заврши посао који је започео са понизношћу и стрпљењем. И бити непоколебљив у моралу и веровању и скакутати мислима с места на место и са једне ствари на другу – све то не дозвољава плоду да сазре, ако ће, наравно, такав човек уопште донети плод. А зли не напада све подједнако, већ свима усађује мисли о томе шта је најпогодније за борбу против њега, штавише, под уверљивим изговором. Онима који живе у манастиру он описује живот у пустињи – уосталом, овде је свуда! - и гура га у потрагу за суровим животом и строгим подвизима. А онима који живе у пустињи, враг шапуће да беже од ње: он је, тако прегорео и немилосрдан, увек немилосрдан према слабима! И ову мисао све више усађује пустињаку. Почеће да гради кулу, а онда ће се уморити и рећи: „Боље да почнем да правим тријем. Онда ће мало порадити и рећи: "Не, боље је изградити ћелију." И на крају ће му овај посао досадити и он ће га на пола пута одустати, и наставити да ради џабе и без икакве користи. Зато монах, ако не остане на једном месту и не одржава духовно расуђивање, не може стећи савршени плод. 5. За оне који живе у општинским манастирима, враг усађује друге мисли. Он свима каже: „Шта радиш овде што не би у свету? Тамо би и ти радио и јео као стока неми. Каква је праведност у раду и јелу? А онда, овде, од јела, рађа се у теби пожудна страст, али ако не једеш, нећеш моћи да издржиш посао. Али боље иди у пустињу и испуни се: „Земља је сама себи:“ (П) 23.1. Само узми са собом мали срп – користићеш га да косиш траву и једеш. А шта је теби да седиш овде? Само искушења и осуде и све остало о чему се не може говорити. Ако одеш одавде, решићеш се свега овога. Ако не желите да идете у пустињу, идите на друго место где нема искушења. Како год, има довољно простора за вас. А кога је и када Бог оставио да те остави - зар не тражиш добро? И тамо ћеш научити други занат, зарадићеш више, и моћи ћеш да дајеш сиромасима од свог труда.” Зли непрестано надахњује такве мисли своме брату под уверљивим изговором, све док му се не учини да му је потребан већи успех, а он те помисли не прихвата. Овде напушта манастир, његово окриље и заштиту, и, као овца која је изгубила стадо, брзо пада у уста вука. Јер ако оде у пустињу, онда ће га најпре мучити глад. И тада ће демони почети да га све више плаше, уливају осећај слабости и страха и муче га на све могуће начине. Тада брат почиње да се каје и каже себи: „Било је тако лепо живети са браћом!“ И какав ме је то демон мамио да одем у ову страшну пустињу? Овде има толико животиња, и то опасних! Шта да радим, јадниче, ако паднем у руке варвара? Шта ако налетим на пљачкаше или наиђем на грабежљиву звер? А колико демона има на овим местима – уосталом, овде нико не живи! И како да живим сам у овој пустињи, кад су овде увек само нечисти духови? А онда сам се навикао да имам пуно браће у близини. И, истину говорећи, ако живите сами у пустињи и не будете трезвени, вероватно ћете изгубити разум. То се десило многим људима. Каква је праведност у умирању злом смрћу у пустињи? Када брат почне да се бори са таквим помислима, он ће се, ако је заиста разборит, вратити у свој манастир. И неће размишљати о срамоти коју ће му демони нанети: кажу, ако се вратиш својој браћи, они ће одлучити да си неискусан и нестрпљив, да си кукавички војник који је побегао са бојног поља. Брат их неће послушати и радије ће им одговорити: - Није истина, лукави демони! Највероватније ће ме прихватити као искусног борца који је испунио речи апостола: „Све покушавајте, доброг се држите“ (1. Сол. 5, 21). Тако сам доживео и једно и друго и схватио да је браћи боље и пријатније да живе заједно, као што је написано: „Помажемо брату од брата, као град јак и висок (Приче 18,19). А када се врати, игуман и братија ће га радосно примити, по речима апостола: „Подржи слабе“ (1. Сол. 5,14). Али ако се постиде и не врати се у свој манастир, онда ће се можда вратити у свет слушајући демоне. А они ће му рећи: „И тамо ћеш се спасти ако се Бога бојиш. Или мислите да ће се спасити само они у пустињи?“ Тако ће га непријатељ надахнути да се „врати својој бљувотини“ ( Пословице 26:11 ). Тако се дешава некоме ко напусти манастир ако оде у пустињу. А ако он оде и настани се у келији стараца, онда ће га старци, наравно, срести у Господу и дати му све што је у њиховој моћи. Али он сам, када се настани у својој келији, рећи ће себи: Сад треба да радимо да бисмо имали од чега да живимо. А онда почиње да мучи, као и сви други који живе одвојено. Али као што монах у манастиру сматра да је живот у манастиру незгодан, тако и монах који живи сам у манастиру доноси многе озбиљне непријатности. Па, када га савладају бриге и искушења, он почиње да се каје и каже: „Овде сам све време забринут и немам времена ни да испуним своје мало правило. Увек морам да водим рачуна о свом домаћинству, свом послу и да се борим са својим мислима. Али када сам била у хостелу, била сам слободна од свега овога и сва моја брига била су правила и ситни ручни рад. Шта сад да радим ја, несрећник? Све ово мени за моје грехе! Да сам послушао савет Оца, не бих имао толике туге као сада. Засигурно, нема ништа погубније од непослушности: управо је то избацило Адама из раја, а мене из мог манастира. И пошто се тако покајао, брат ће се опет вратити у свој манастир, или чак отићи у свет и тамо умријети. Али ако се врати у манастир, и буде примљен, и његове мисли поново почну да се боре од оних искушења и осуда које су око њега, нека каже у себи: – „Побрини се устима мојим” о Господу (Пс 140,3) и „одврати очи своје да не видиш таштину” (Пс 119,37) – и победићеш и једно и друго: осуду – ћутањем, а искушења – чувањем очију својих. Јер ако ово не победимо, онда где год да кренемо увек ћемо у себи носити оно што је у рату са нама. 6. Зли надахњује другог брата другом мишљу да га отме из манастира: "Сва браћа овде знају да си немаран и немаран, па нема шансе да овде живиш. Чак и ако се окренеш врлини, људи са којима живиш остаће исти они који су те видели како си почео. Боље иди на друго место где те не познају и почни одатле. Тако ћеш угодити и Богу и људима." Слушај, драги брате. Дакле, зато што ће те људи грдити, бежиш од свог духовног оца и браће, пред којима си се заветовао Богу? Зашто се не сетите речи пророка: „Зажеле руга душа и страст моја, јер тебе ради ругу поднесх, стид покри лице моје“ (Пс 68,21,8). Зашто не можете са радошћу да поднесете срамоту и понижење? „Благо вама“, каже Господ, „када вас грде и прогоне“ и тако даље (Матеј 5:11). А како је прекор користан за очишћење грехова! Нека вас увере речи пророка: „Јер се Господ у смирењу нашем сећао... и избавио нас од непријатеља наших“ (Пс 135,23-24). Међутим, добро се понашај и видећеш да ће Господ исправити мишљење браће о теби. Останите тамо где вас непријатељ стигне и, стојећи мирно, борите се с њим. Тада ће они који знају за твоје недостатке видети и твоје врлине, а и сам ћеш добити велику славу од Господа нашег Исуса Христа, који је рекао: „Први ће бити последњи и последњи ће бити први“ (Мт. 19,30). На крају крајева, чак и прљава одећа, ако се опере, више се неће стављати у прљав веш. А ако неко из злобе или лукаве зависти оно што је чисто назове прљавим, нико му неће веровати. По одећи се види каква је. „Опери ме“, каже Писмо, и бићу бељи од снега“ (Пс 50,9). 7. Често, онима који су остарели живећи у манастиру, враг шапуће издајничку мисао: „Видите, толико година сте радили за Господа у манастиру. А сада сте већ остарели и не можете да испуњавате монашка правила, и уопште више не можете ништа да радите: тело вам је потпуно оронуло, а ускоро ће вас гурати и стари и млади. А вама, у вашим годинама, треба мир. Оставите ово место, настаните се негде, настаните се негде у самоћи, или ће вам Господ послати неку другу храну. ти треба да трпиш и трпиш прекоре само ради јела и шта једеш овде да си сваког дана спреман да трпиш горе од роба и да се стрпљиво покораваш онима који су млађи? Непријатељ то и слично старцу усађује у нади да ће напустити братију и манастир у коме је остарио, а у старости ће изгубити стрпљење. А ако старцу недостаје разборитости, лако ће подлећи, па га тек тада враг тера као ветар сламу. Ако је старац савршен у уму, он ће одразити мисао говорећи: "Не смеј се мојој старости, ђаволе! Ако сам све муке у младости непоколебљиво подносио, онда ћу то још више подносити сада, када је дошло време да напустим своје тело и будем са Христом. Уосталом, старац очекује само једно - да напусти овај живот. А младима треба да будем узор стрпљења, а не лакомислености." Благочестиви старац Елеазар, у таквим мукама, када му је цело тело било у пламену, не напусти веру и даде пример истрајности младима. И они, гледајући га, лако подносе муку. Моје туге су много мање - и ја ћу издржати. Нека се мало увредим и понекад ће ме презрети, али ја ћу бити за младиће пример стрпљења и истрајности, а не отпадништва. Одувек сам себе сматрао рабом, као да ме је Господ довео и поверио игуману манастира у коме живим. То значи да ја немам моћ да одем. Па зашто ме, мисли, досађујете због мог скромног рада? Световни људи зарад кварљивих добара раде из све снаге, не само дању, него и ноћу, а муче се и око жене, око деце, око куће, око плаћања земље – и све подносе. И милошћу Христовом ослобођен сам свега овога и с радошћу ћу обављати своје скромно дело. „Јер је јарам мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11:30). Зато, „одвратите се од мене, зли, и ја ћу кушати заповести Бога свога“ (Пс 119:115). Тако ће, уз помоћ Божију, задржати пређашњи начин размишљања, упокојити се на истом месту где је остарио и примити нетрулежни венац. Ко је непромишљен, вођен је страстима. Налет беса (θυμος) ће га збунити – и без икаквог разлога жури да напусти братију; распаљује његову пожуду (επιθυμια) – каје се и опет трчи назад к њима. (Следећи традиционалној платоновској схеми, свети Максим дели све тежње душе на природне афекте (θυμος) и ниже склоности људске природе (παθος, επιθυμια). Разум мора правилно да усмери прво, а да обузда други транс. – Прибл. Ако је у питању бес, отклониће узроке срамоте и тиме се спасити од нервирања са својом браћом. А ако има пожуде, уздржаће се од безобзирног привлачења и сусрета. 2. За време искушења не напуштај манастир, већ храбро одбијај таласе мисли, посебно ако су туга или немар. Јер ћете се тако промисаоно ублажити у тугама и стећи чврсту наду у Бога. А ако напустиш манастир, остаћеш неискусан, кукавички и нестабилан. Ко у искушењима не може све трпељиво да поднесе и одсече се од духовне љубави своје браће – нема ни савршене љубави ни дубоког познања Промисла Божијег. Сврха Божанског Провиђења је да поново уједини у духовној љубави оно што је зло распарчало на мале делове. Због тога је Спаситељ страдао – да би расејану децу Божију сабрао у једно. 3. Ко не подноси стрепње, не подноси туге и тешкоће, тај је ван љубави и Промисла Божијег, јер је „љубав дуготрпељива и мила“ (1. Кор. 13, 4). И зар не одступа од Промисла Божијег онај ко се малодуши од својих туга, малтретира оне који га узнемирују и прекине своју љубав према њима? 4. Да ли те је брат искушао и увреда те натерала на мржњу? Не дозволи да те мржња победи, него љубављу победи мржњу. И то можете победити овако: искрено се молите Богу за њега, прихватите његово извињење или се чак извините - и тако га исцелите. Сматрај да си сам крив за ово искушење, и издржи док облак не прође. Стрпљив је онај који издржи до краја искушења и чека утеху у свом срцу. 5. „Стрпљив човек има много разумевања“ ( Пословице 14:29 ). У свему што се дешава, он види како ће се завршити, и у ишчекивању овога подноси сву тугу. А крај ће бити вечни живот. Јер, по речи апостола, вечни живот лежи у „познавању Тебе, јединог истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јован 17,3). Јуче је био твој брат по духу и врлини. И немој га сад сматрати гадним и злим само због мржње коју ти је зли улио. Напротив, са стрпљивом љубављу сећајте се јучерашњих благослова и одбаците садашњу мржњу из своје душе. 6. Јуче си величао његове духовне особине и хвалио његову врлину. Не зови га данас лошим и злим јер је твоју љубав заменила мржња. Не правдајте свој бес и мржњу увредом коју вам је нанео. Боље је остати при истим похвалама, чак и ако у вама пукне љутња, и лако ћете се вратити истој спасоносној љубави. И у присуству друге браће, не говори уобичајену хвалу своме брату са скривеним огорчењем, не умешај у своје речи суптилно прекор. Напротив, хвалите га искрено пред другима, молите се за њега свим срцем, као за себе, и врло брзо ћете се ослободити разорне мржње. А ако се и догоди да те брат из искушења настави да клевета, не губи љубав према њему, чак и ако лукави демон узнемирава твој ум. И нећете изгубити љубав ако благосиљате када вас он проклиње и одржавате добро расположење према њему када се лоше понаша према вама. Ово је пут мудрости о Христу, и ко њиме не иде не живи са Христом. 7. Не дајте суптилне наговештаје свом брату, иначе ћете добити исто од њега и обоје ћете изгубити љубав једно према другом. Али приступи му с љубављу и отворено га укори: тако ћеш отклонити узрок туге и избавити себе и брата од туге и срамоте. И немој рећи да немаш мржњу према брату ако не желиш ни да га се сећаш. Послушајте шта Мојсије каже: „Не буди непријатељски настројен према своме брату у срцу свом; укори ближњег свога и нећеш сносити греха за њега“ (Лев 19,17). А кад се већ све смири, не сећај се речи које је у тузи изговорио твој брат, да ли ти их је рекао у лице или неком другом, а онда си их чуо. У супротном, помисао на огорченост ће вас завладати и деструктивна мржња вашег брата ће се вратити. 8. Душа разумног бића не може да гаји мржњу према човеку и да буде у миру са Богом, Даваоцем заповести. Јер „ако не опростите људима сагрешења њихова, ни Отац ваш неће вам опростити сагрешења ваша“ (Матеј 6:15). Можда ова особа не жели да се помири - али се барем чувајте од мржње, искрено се молите за њега и никоме не говорите лоше о њему. 9 . Спокој се може одржати под два услова: ако постоји љубав према Богу и једни према другима. Такво спокојство је спокојство светих анђела и свих светих. Наш Спаситељ је одлично рекао: „О овим двема заповестима виси сав закон и пророци“ (Матеј 22:40). Не тражите оправдане разлоге за огорченост и мржњу, чак и ако вам се чине поштени. Бежи од њих, као од змија смртоносних: тако им нећеш дозволити да клеветају, а своју ћеш душу спасти од зла. Испитајте своју савест што је могуће пажљивије: можда сте ви криви што ваш брат није попустио. И не заваравај своју савест: она зна све што је у теби скривено, кривиће те у смртном часу, и неће ти дозволити да се молиш. 10. Не одбацуј љубав у духу тако лако. Јер другог пута спасења за људе нема. Обратите пажњу на себе: можда зло које вас одваја од брата није у вашем брату, него у вама? Онда се брзо ослободи овог зла да не би прекршио заповести љубави. Не презри заповести љубави: кроз њу ћеш постати Син Божији, а ако је прекршиш, наћи ћеш себе сина Геене. 11. Не воли себе и нећеш мрзети свог брата. Не буди горд и постаћеш богољубац. Ако одлучиш да живиш поред своје духовне браће, одмах, од самог почетка, одреци се својих жеља. У супротном, никада нећете моћи да одржите мир ни са Богом ни са ближњима. 12. Свако ко је сујетан или склон овоземаљским стварима склон је с времена на време да буде увређен од људи, да гаји гнев према њима, да гаји мржњу према њима или да буде под влашћу лоших мисли. Али све је то страно богољубивом човеку. Један брат је живео у студентском дому, и био је забринут да одатле оде. Једног дана је узео парче папира, сео и написао на папир све изговоре због којих су га мисли убедиле да напусти манастир. Након што је све прошао, на крају је себи написао питање: „Хоћеш ли све ово издржати?“ И у одговору је одмах додао: „Да, у Име Исуса Христа, Сина Божијег, издржаћу. Затим је пресавио папир и везао га за појас. Од тада па надаље, ако би почео да се стиди неког од оних изговора са којима се раније мучио, па би му на памет пала помисао да напусти манастир, он би се удаљио, узео белешку и поново прочитао: „У име Исуса Христа, Сина Божијег, издржаћу. Тада рече у себи: „Види, несрећниче, обећао си не човеку, него Богу!“ – и одмах нашао мир. Увек је то чинио ако је било какве непријатности или у било ком другом случају и увек је остајао миран. У међувремену, друга браћа су приметила шта брат ради: он је поново читао своју белешку, и то је непрестано радио. Често су се због тога постидели и, деловањем злога, почеше да завиде брату своме и огорчеше се на њега. Најзад су дошли до Авве и рекли му: „Овај брат је чаробњак, он своје чини носи за појасом, а ми нећемо живети поред њега.” Испрати или њега или нас из манастира! Игуману није промакло да су то махинације непријатеља (и видео је смирење свог брата и његову побожност). Он им каже: „Иди и моли се, и ја ћу се молити, и за три дана ћу ти дати одговор. А ноћу, када је његов брат спавао, авва му приђе, пажљиво му одвеже појас, прочита белешку, поново је свеза и оде. Три дана касније, браћа су дошла код Авве да сазнају одговор. Авва је позвао тог брата и рекао: - Зашто заводиш своју браћу? Брат је одмах пао на земљу и рекао: – Грешник сам, опрости ми и моли се за мене! -Шта си рекао за овог брата? – упита Авва браћу. "Он је чаробњак!" одговорили су. - Има заверу у појасу! - Па, узми његову магичну чаролију! - рекао је Абба. Браћа су појурила да одвежу каиш свом брату, али он им није дозволио. - Пресеци каиш! - рекао је Абба. Отворили су га и у њему нашли цедуљу. Тада авва даде белешку једном од ђакона и рече му да стане више и да је прочита свима, како би се још више осрамотио зли, који је посејао клевету. Ђакон је прочитао шта је било на папиру. А када су браћа чула последње речи: „У име Исуса Христа ја ћу издржати“, од стида нису знали куда да иду. „Згрешили смо“, рекли су и поклонили се Ави. „Не клањај се мени“, рече авва, „него Богу и свом брату, кога си оклеветао“. Нека ти опрости. Они су управо то урадили. Тада Авва рече брату своме: „Помолимо се Богу да им опрости. И молили су се за браћу. 2. Један старешина је рекао да стари никада нису журили да напусте место где су живели, са изузетком три случаја. Прво, ако је у близини комшија који се лоше опходи према вама и осветољубив је – а ви сте учинили све да га излечите, али нисте успели да га придобите. Друго, ако вам дође много људи, они вам донесу много ствари и кажу превише добрих ствари о вама. Или, треће, ако случајно паднете у блуд, односно ако у близини живи много жена. Ако промените локацију подвига из једног од ова три разлога, имаће смисла. Али све ово не важи за оне који живе у општинским манастирима – само за оне који су пустињаци и ћутљиви. 3. Оци су говорили: ако ти се догоди искушење у месту где живиш, не напуштај своје место због овог искушења. Иначе, где год да се настаниш, биће нешто од чега ћеш побећи. Али издржи док искушење не прође, да можеш отићи без стида. И не напуштајте своје место у време мира, да ваш одлазак не узнемири оне који тамо живе. 4. Старац је рекао: „Као што дрво које се стално поново сади не може да донесе плод, тако ни монах који се сели с места на место не може постићи врлину.“ 5. Један брат је живео у студентском дому, и био је забринут да оде одатле. Он је ово рекао Авви. „Иди“, рече му Авва, „остани у својој келији и дај своје тело зидовима келије, као залог“. Главна ствар је да никада не напуштате своју ћелију са својим телом, а што се тиче ваших мисли, нека мисле шта хоће. 6. Старац је рекао: „Келија монаха је пећина вавилонска, у којој су три младића нашла Сина Божијег. Ово је стуб од облака из којег је Бог говорио Мојсију.“ 7. Један брат се девет година мучио са идејом да напусти манастир. Свако јутро је узимао своју мантију да оде. А кад дође вече, рече у себи: „Сутра ћу отићи одавде“. Ујутро је рекао својим мислима: „Хајде да покушамо да издржимо данас Господа ради. А када му је већ било девет година, Бог га избави од овог искушења заувек. Монах, немој да кажеш да овде има непријатности и злостављања, али има мира и тишине. Или не знате ко се бори против нас? Није ли наш непријатељ ђаво? Послушајте шта он каже у књизи о Јову: „И рече Господ Сатани: Одакле си дошао? И Сатана одговори Господу и рече: Ходао сам по земљи и обилазио је“ (Јов 2,2). Зато запамтите да је небо превисоко за вас, и где год да кренете, нема места под небом до којег не може доћи наш заједнички непријатељ. Зато останите на месту које сте изабрали; одупре се ђаволу – и он ће побећи од тебе; обрати се Богу – и Он ће доћи к теби. Тешко души у коју су продрли неверје, губитак страха Божијег, незнање, безумље и бестидност: таква ће душа „пасти као плен лисицама“ (Пс 62,11). Али блажена је душа у којој су живи страх Божији и побожност. Ко не жели да служи једном господару, служи многима. А ко не жели да се повинује једном игуману, повинује се многима, али у различитим манастирима. Свето Писмо каже: „Љубав тражи хирове, буни се против свега умног“ (Пословице 18:1). Тако и за монаха који изађе из манастира криви су игуман и братија – али никада неће побећи од осуде Бога и разумних људи. Опет, Свето писмо каже о таквој особи: „Постоји пут који се чини правим човеку; али њихов крај је пут у смрт. У исто време, свети писац додаје: „Човек поквареног срца биће задовољан својим путевима“ (Пословице 14:12–14). Ако је манастиру у којем живите потребне потрепштине, останите ту где јесте. Јер овде ћете наћи добро тло за свој рад. Али праведног игумана не воле само неправедници, као што свети људи не воле сваки грех. Поглавље 41. Та самоћа је опасна за неискусне монахе Један брат се одрекао света и замонашио се. Одмах је рекао: - Ја сам пустињак! - и затворио се у своју ћелију. Кад су старци за то чули, дошли су и извукли га одатле. Тада су га натерали да обиђе монашке ћелије, да се клања свуда и говори: – Опростите, нисам пустињак, само почетник. 2. Питали су једног старешину: – Када човек може да живи у самоћи? „Прсни борац“, одговорио је, „ако не вежба борбу са много бораца, неће научити да побеђује. То значи да неће моћи да иде један на један против правог противника. Тако је и са монахом: ако са братијом не прође кроз науку о животу и не изучи вештину борбе против мисли, онда не може ни да живи сам, нити да се одупре помислима. 3. Авва Теодор је рекао: „Многи су у овом веку изабрали мир пре него што им га је Бог дао. Ако се ум труди да се узнесе на крст, када су осећања још у слабости, задеси га гнев Божији, јер је преузео на себе задатак који је изнад његових снага: није исцелио своја осећања. Да Господ наш Исус Христос није исцелио све људске страсти – ради којих је дошао – не би се попео на Крст. Пре него што је разапет, Он је сам рекао: „Иди реци Јовану шта чујеш и видиш: слепи прогледају и хроми ходе, губави се чисте и глуви чују, мртви устају и сиромашнима се проповеда јеванђеље; и блажен је ко се не саблазни због мене“ (Матеј 11:4–6). Исус је учинио многа друга знамења. Из онога што је овде наведено сазнајемо следеће. „Слепи виде“: то значи да је слеп онај у коме постоји нада за овај свет. И ако ју је оставио и појурио ка истинској нади, прогледао је. „хроми ход” значи ово: хром је ко тражи Бога, а воли телесне мисли срца. Али ако их остави и свим срцем заволи Бога, престаће да храмље. Речи „глуви чују” нас уче да је човек заробљен сујетним бригама глув од заточеништва и заборава. Али ако се окрене духовном знању, добија слух. Речи „губави су очишћени“ указују на то. У Мојсијевом закону је записано: „Нечисти неће ући у дом Господњи“ (Упор. Поновљени 23.1–3, итд.). А губавци су сви они у којима постоји непријатељство, мржња према ближњему, завист, осуда. А ако су га напустили, били су очишћени. А када слеп прогледа, хроми почне да хода, глуви чује, а губавац се очисти, човек, који је умртвљен овим болестима својом немаром, устаје и обнавља се. Тада ће му осећања, осиромашена светим врлинама, саопштити радосну вест да је прогледао, да хода, чује и да се очисти. Обећао си свом наследнику: живети у патњи и понизности. За Јована се каже да је његова одећа била од камиље длаке и тако даље (Матеј 3:4). Ово указује на патњу која мора да очисти човека пре него што може да се попне на крст. Јер крст је знак будуће бесмртности, али прво мора да зачепи уста фарисеја и садукеја. Фарисеји су оличење злобе, лицемерја и сујете, а садукеји су оличење недостатка вере и сваке наде. (Фарисеји (од хебреј. Фарусх) били су присталице једне од јеврејских верских јереси, који су видели најважније у поштовању правила спољашње побожности. Тврдили су да верују у Божанско Промисао, у постојање анђела, у бесмртност душе, у вечност мука и у мртвима, у васкрсење мртвих, међутим, у васкрсење света. лицемерни и горди, наш Господ савршено осликава њихову гордост у параболи о митару и фарисеју (Лука 18,10–14) и изобличава њихово лицемерје (Мт 23,13–39). Садукеји су били присталице друге јеврејске јереси (име су преузели по оснивачу јереси, Садоку) и ослањали су се само на буквално значење Закона. Стога су одбацили предање, постојање анђела, бесмртност душе и васкрсење из мртвих. Они су били противници фарисеја. Господ је зачепио уста садукејима својим одговорима (Матеј 22,23-33)) Исус је зачепио њихове усне. Зато Свето Писмо каже „да се од тада нико више није усуђивао да Га пита“ (Мт. 22,46), а затим је послао Петра и Јована да припреме Васкрс (Лк. 22,8). То јест, када ум види да га ништа већ не поседује, он се припрема за бесмртност: он сабира осећања, чини их једним и храни их, и они остају у нераскидивој заједници са њим. Затим, као што Писмо каже, Исус се молио: „...ако је могуће, нека ме ова чаша мимоиђе у овај час“ (Матеј 26:39). То схватамо тако да ако ум жели да се попне на крст, треба много да се моли и много плаче, и сваки час да се клања пред лицем Божијим. Он мора тражити помоћ од Његове доброте, да га ојача и сачува док га не врати у непобедивост и светост нове природе. Јер опасност је велика у часу распећа – а ономе ко се моли потребни су Петар, Јаков и Јован, односно здрава вера, истрајна нада и савршена љубав: са њима ће наћи благодат одозго и моћи ће да се узнесе на крст. Све се то догодило са Учитељицом нашим Христом, да би нам Он у свему постао пример, као што је рекао Апостол: „да познамо“ Њега, „и силу васкрсења Његовог и учешће у страдањима Његовим, саобразивши се смрти Његовој, да задобијемо васкрсење мртвих“ (Фил. 3, 10-11). (Окусио је жуч ради нас: ово нас учи да одбацимо све) зле пожуде у себи, да чувамо своје усне и не дозволимо да ове помисли изађу из тела и да се оваплоте у пракси. Узео је сирће ради нас – и ми морамо да потиснемо у себи сваку самовољу и сујетну пометњу. Он је прихватио пљување ради нас, да бисмо презрели свако човекоугодност и славу овога света. Круна од трња нас надахњује да у сваком тренутку трпимо прекоре и да све прекоре подносимо без стида. Због нас су Га ударили штапом по глави: тако и ми морамо стално да носимо шлем понизности, гасећи гордост непријатеља. Пре него што је разапет, бичеван је - увреде и људску срамоту уопште не рачунамо. Разделили су Његову одећу – он је остао миран: ово нас учи да одбацимо световно пре него што се узнесемо на крст. Био је шести час када су га разапели: ојачајмо се и ми против немара и кукавичлука, док грех не умре. Јер је записано да је крстом „убио непријатељство у њему“ (Еф 2,16). Када је дошао девети час, „Исус повика из свег гласа: Или, или! Лама савахтани? (Матеј 27:46). И то нас учи да треба да трпимо тугу страсти док се не угасе, а затим понизно и смело завапимо Богу. И да је Он одустао од мрачног греха када се у сунцу отарасио ум. Сва нада у овом видљивом свету се раскида - након што је ум ослобођен - то јест, нестаје оно што је било између њега и Бога, а онда се отварају гробови, а то значи да се у нама распада све што је оптерећивало, заслепило и ускрснуло се Био је умотан у чист покров са аромама симболизује освећење ума након такве смрти - и у бесмртност, која му даје мир. Положили су Исуса у нови гроб, где нико раније није био положен, и откотрљали су велики камен о врата. То значи да ум, када се ослободи свега и дође до суботе следећег века, размишља о новом и нетрулежном: „Јер где је леш, тамо ће се и орлови сабрати“ (Матеј 24,28). Писмо каже да је Он устао у слави Оца свога, и вазнео се на небо, и „седао с десне стране престола Величанства на висини“ (Јевр. 1,3). Указавши нам на овај лик, апостол каже: „Дакле, ако сте са Христом васкрсли, онда тражите оно што је горе, где Христос седи с десне стране Богу; размишљајте о ономе што је горе, а не о земаљскоме, јер сте мртви“ (Кол 3,1–3). Његово свето име може узети на себе наше немоћи, да би у нашем сиромаштву греси били опроштени, и да бисмо нашли милост код свих који су тога достојни. Амин. Постоји операција милости која је непозната одојчадима. Постоји још нешто – деловање зла, које је слично истини. Боље је не гледати на ово, да не би пали у прелест, и не одбацити то ради истине, него све са надом препустити вољи Божијој. И Он зна шта је од једног и другог корисно. Неки, живећи са браћом, не могу да издрже рат страсти и зато траже пустињу и самоћу. Чини им се да их ту нико неће сметати и нервирати и да ће тамо лако тријумфовати над страстима. Па нека знају да је или ово демонска опсесија, или их је савладала јака гордост. Али они окривљују своју браћу и желе да побегну од њих јер не желе да се прекоревају и да разлоге својих страсти траже у њиховом немару. Тако све њихове болести остају неизлечене, јер чиреви страсти које су са собом донели у пустињу неће се лечити самоћом, већ ће се само сакрити. За свакога ко се није ослободио страсти, испосништво не само да неће открити ове страсти, већ ће моћи и да их сакрије. Они неће осетити да имају те страсти, а неће ни знати које страсти се боре против њих. Напротив, самоћа ће им дати изглед врлине; инспирисаће их да су већ стекли стрпљење, смирење и друге врлине. Међутим, тако ће бити све док их ништа не нервира. И чим се појави први разлог за раздраженост, одмах ће се све њихове некадашње и скривене страсти, које су се тако дуго храниле и гојиле у тишини и задовољству, као непрекинути коњи, и јурнуће свог кочијаша у тренутну и окрутну смрт. Наше страсти постају још дивље ако их не укротимо комуникацијом са људима. Оно мало штете које општење са браћом наноси страстима надокнађује се овим страстима у самоћи. А онда јачају и још јаче нас запоседну, ако се, наравно, нађе неко ко ће да их пробуди. Отровне животиње су такође мирне када седе у својим рупама у пустињи. Њихов бес је видљив само када је неко у близини и нападају га. Страствени људи су исти: они су мирни не зато што су врли, већ зато што нема никога, па тек онда испуштају отров душе када се укаже прилика да се налете на некога. „Моје мисли ми говоре: „Тишина је најважнија и биће добро за тебе. Да ли он то тачно говори или не? „Ћутање“, одговори старешина, „није ништа друго до чување срца од давања и примања, као и од угађања људима и других сличних радњи“. Дакле, ни од кога на свету ништа не дајеш и не прихваташ, а кад је све ово далеко од тебе, живећеш у тишини и миру од овога. Господ је рекао: „Милост хоћу, а не жртву“ (Матеј 9:13). Пошто си схватио да је милост већа од жртве, приклони своје срце милости. Под изговором ћутања долази охолост – и тако све док се човек не искупи, односно не постане непорочан. Човек може да ћути када узме свој крст. Стога, ако сте саосећајни, добићете помоћ. Али ако желиш да се издигнеш изнад своје мере, знај да си изгубио и оно што си имао. Али немојте одступити ни с једне ни с друге стране: ходајте по средини и поступите по вољи Божијој, „јер су дани зли“ (Еф. 5:16). „Објасни ми, оче“, питао је брат, „шта значе твоје речи: „ни у једном ни у другом правцу, него у средини“? Да ли је заиста потребно неке дане посветити ћутању, а неке свакодневним потребама? „Средњи и прави пут“, одговори старешина, „је бити храбар, ћутљив и не падати у немар међу свакодневним невољама“. Одржати смирење у ћутању, а скрушеност у невољама, и сабрати своје мисли не зависи од часа, а још мање од дана, већ у свему треба поступати према околностима. Међутим, свако у манастиру треба да има сажаљења, и ко то чини испуњава заповест апостола (Упор. Рим. 8,17, 1 Кор 12,26). То значи да ако неко тугује, треба да тугујете са њим, да га смирите, утешите – то је саосећање. Такође је добро имати саосећања за болесне и помоћи у бризи о њима. Ако лекар прима плату за бригу о пацијенту, онда још више онај који свом снагом саосећа са ближњем. Међутим, ако у свему не саосећа са ближњем, али на неки начин саосећа, а у другом не, у ономе са чиме саосећа има самовоље. „Запамти такође“, наставио је старешина, „да што се човек више спушта у понизност, то више успева. Ако сада останеш у својој келији, то ће те лишити посла и нећеш имати туге. А чим пре времена напустиш сваку бригу, заједнички непријатељ ће почети да ти спрема срамоту још гору од твог мира, и довешће те до тачке да кажеш: „Боље би ми било да се нисам родио!“ „Али моја мисао ми говори“, рече брат, „да ћу, ако одем негде и ћутим, постићи потпуну тишину“. Имам много грехова и желим да се ослободим од њих. И опет ми не долази ни плач ни скрушеност. Тако ми помисао говори да све док сам међу људима нећу моћи ово да стекнем. Смилуј се на моју слабост, оче, реци ми како да се спасем од злих помисли. „Брате“, одговори старац, „ако је човек дужник, онда где год да дође, било у град или у село, он је дужник“. Док не врати дуг, он је у ропству и не може да седи и да се одмара. А ако почне да ради, онда ће га у почетку људи презирати и стидеће се. Али онда ће отплатити дуг и бити слободан. А када буде ослобођен, моћи ће смело и без стида да се појављује у јавности или да живи где год хоће. Ако се човек труди колико год може, да поднесе дрскост, увреде, срамоту или штету за грехе које је починио, учи се смирењу и труду и сви ће му греси бити опроштени по ономе што је написано: „Види смирење моје и дело моје, и опрости ми све грехе моје“ (Пс 24,18). Помисли колико је безобразлука и увреда претрпео Господ наш Христос пре свог распећа, а после тога се узнео на Крст! Нико не може постићи савршено и плодоносно безмолвије, постићи свети мир савршенства, ако прво није саосећао са Христом и претрпео све Његове муке, сећајући се речи Апостола: „С Њим страдамо, да се с Њим и прославимо“ (Рим. 8, 14). Зато се не заваравајте: осим овога нема другог пута спасења. Што се тиче плакања, мораш се трудити да немаш слободан однос ни са ким од људи, иначе плач и скрушеност неће доћи. Ако због овога бежиш од своје браће, онда знај да тиме бежиш од подвига и напушташ поље. Борите се да победите слободну циркулацију, али останите међу људима. То је једини начин да га победите, а без тога нећете моћи да стекнете ни јадиковање ни скрушеност. Апостол каже: „Али ако се ко подвизава, неће бити овенчан ако се подвизава безаконо“ (2 Тим 2, 5). Па потруди се брате и Бог ти помогао. Као што рекох, не заборавите да у свему одржавате смирење и послушност – и бићете спасени у Господу. Старац је рекао да има људи који ће сто година провести у келији и неће научити како да остану у келији. 2. Један старешина је имао ученика који је много година успешно завршавао послушање. Овај ученик још није био савршен, али је желео да ћути. Једног дана приђе старцу, поклони му се и рече: „Оче, замонаши ме да живим сам. „Потражи погодно место“, каже му старешина, „па ћемо саградити келију“. Ученик је отишао мало даље и нашао место за себе. Затим се вратио и обавестио старешину. Саградили су ћелију. Старац каже ученику: - Ево шта сте тражили. Сад остани у ћелији. Када је потребно, једите, пијте, спавајте. Само не излази из ћелије до суботе, а онда дођи код мене. Давши му ову заповест, старац је отишао. Брат је провео два дана држећи се заповести, а трећег дана му је досадило и рекао себи: „А ово ми је дао старац?“ Устао је, затим отпевао многе псалме и јео храну после заласка сунца. После молитве, отишао је да спава на својој простирци. А онда види да на њему лежи Етиопљанин и шкрипи зубима на њега од беса. Брат је стрмоглаво истрчао из ћелије и отрчао до старца. „Ава“, рекао је, куцајући на врата, „смилуј се на мене, отвори! Али му је старешина отворио тек ујутру. И следећег јутра отвори, а брат поче да пита и са сузама говори: - Смилуј се, пусти ме да живим с тобом! Отишла сам у кревет и видела Етиопљанина на својој струњачи: како лежи и шкрипи зубима на мене. Не могу више да живим тамо! Старац се смиловао и увео га у келију. Колико је знао, научио га је поретку усамљеничког живота и убрзо брат постао искусан монах. 3. Један брат је био у својој келији и, будући сам, постао је веома збуњен због својих мисли. Отишао је код авве Теодора из Фермија и испричао шта му се догодило. „Иди“, рекао му је старешина, „покори свој ум, остани послушан и живи заједно са другима“. Он је управо то урадио. Убрзо се вратио старцу и рекао: "Чак и када сам у близини људи, немам мира." „Ако немаш мира ни са људима ни сам“, каже старац, „зашто си се онда замонашио?“ Није ли трпјети туге? Реци ми колико година си пострижен? „Знаш, брате“, каже му старац, „ја сам седамдесет година пострижен, и никад нисам имао потпуни мир, ни један дан“. Да ли желите потпуни мир за себе после осам година? Тако старац охрабри брата, и он оде. 4. За авву Теодора и авву Лукија из Анатона Александријског говорило се да су их педесет година мучиле мисли о пресељењу у друго место. Али они су преварили своје мисли и рекли: „После ове зиме, наставићемо одавде. А кад дође лето, рекоше: "Одлазимо после овог лета." Тако су непрестаним одлагањем обмањивали своје мисли и остајали на истом месту до смрти. Брате, нико не може победити страсти без чулних, односно телесних и видљивих, врлина. Исто тако, охолост и расејаност (μετεωρισμος) ума не могу се победити без темељног духовног знања и својеврсне бриге за Господа. Наш ум је слеп, и ако није везан никаквим одразом, он непрестано лебди у облацима (μετεωριζεται). А онда, ако прво не победи своје непријатеље, како онда може остати у миру? А ако у уму не влада мир, како онда да схвати шта мир са собом носи? Уосталом, страсти нас одвајају од скривених врлина душе. И ако се ове страсти не уклоне кроз видљиве врлине, оно што се крије иза њих није видљиво. Онај ко стоји испред зида не може да комуницира са онима који су иза зида. Сунце се не види у тами, а добре особине душе се не виде у тами страсти. Молите се Богу да вас учини да осетите стремљење духа и љубомору. А када вам дође ово осећање, тада ћете се истински удаљити од овог света, а свет, односно зависност од материјалних ствари, удаљиће се од вас. Међутим, премудри Господ је желео да га они који траже овај хлеб нађу кроз зној. И ово је за наше добро, иначе ћемо га пре времена окусити, наудити себи и умрети. Врлине се рађају једна из друге. А ако не почнете да тражите мајке, већ одмах желите да пронађете њихове ћерке, оне ће постати змије отровнице у вашој души, осим ако их не одбаците од себе. Један брат је ћутао у својој келији и читао у патерикону да онај ко заиста жели да се спасе, мора прво да поднесе увреде, понижења и срамоте међу људима. Једном речју, прво мора да исправи своја осећања и да се ослободи злостављања које кроз њих долази. Тек тада може да пређе у потпуну тишину, као што је то учинио Господ наш Исус Христос. Најпре је, уосталом, претрпео прекор и понижење, а затим се узнео на Крст. Крст значи умртвљивање тела и страсти и свети и савршени мир. Прочитавши о томе, брат рече себи: „Ја, несрећниче, ништа нисам урадио од свега овога, повукао сам се од људи и само својом слабошћу све искушавам. Дакле, да мој труд не буде узалудан, морам поново да се вратим људима, да урадим, уз Божију помоћ, све што су рекли Оци, па тек онда да пређем на ћутање? Ову мисао је признао старцу, а старац му је одговорио: „Оци су све ово добро рекли, и то је управо тако. Али постоји много разлога због којих човек може мислити да ради исправно, а онда се испостави да му је то донело штету из другог разлога. Стога, морате бити опрезни. Већ сте почели да ћутите, а ако се вратите људима, то ће у вама да изазове сујету. Не би испало да вам боравак међу људима не би користио – и тада бисте примили двоструко зло. Али ако себи замериш што ниси учинио све што је потребно да се узнесе на крст; ако кажеш: „Почео сам свој подвиг у незнању!“ – тада ће самопрекора почети да се прекори и хули. И ако то прихватите, то ће вас уздићи на праву меру Крста. Глава 42. Да не улазимо у препирке и препуцавања, чак и када нам се чини да је исправно, него да се у свему покоравамо ближњем у Господу. 1. Из житија светог Симеона Столпника Убрзо пошто је Симеон осмислио дотад нови подвиг – живети на стубу, његова слава се ширила свуда. Божански оци који су живели у пустињи били су задивљени таквим невиђеним и чудним подвигом, и послали су к њему неколико људи. Истовремено, наређују да му замере чудан изум и кажу му да иде познатим и утабаним путем светаца. Не треба, кажу, презрети пут којим је ишао толики број блажених: уосталом, сви су се узнели на небо и стигли до нетрулежних раја. Међутим, плашећи се да то можда није побожно дело, већ га виде као људска бића, Оци упућују гласнике да ураде следеће. Ако виде да је особа одмах одустала од сопствене воље и спремна да сиђе, одмах га зауставите и реците му да се држи онога што је започео. У овом случају, како су веровали, ради се о Промислу Божијем и не треба се бојати да ће такав почетак имати лош крај. „Али ако је“, рекли су Оци, „огорчен, потпуно одбацио савет и непромишљено остао при свом мишљењу, онда је јасно да у њему нема смирења, ни близу“. Неће ли овде сви рећи да му је зли натерао такве мисли? А ако је тако, онда су Оци наредили да га узму и скину са стуба, макар и силом. Са таквом наредбом дођоше гласници к оцу послушања и смирења, светом Симеону. Од самог његовог погледа и говора били су испуњени таквим поштовањем према старцу да нису могли ни да га погледају у очи. Али по заповести отаца који су их послали, и пошто је само њихово поверење било добро, они му потанко испричаше све што им је заповеђено. Симеон, заиста тих и смиреноуман човек, кротко је слушао њихову прекор. Није се свађао, ни негодовао, ни расправљао о реченом – није изговорио ни реч, ни пола речи. Напротив, примио је прекор смиреним и обореним погледом, а затим је прославио Бога и заблагодарио Оцима што се толико брину о њему. Најзад, без икаквог оклевања, поче да силази са стуба. Али послани су га одмах зауставили и открили му план Отаца. Затим су отишли, пожелевши да Симеон остане постојан и непроменљив на стубу, а затим нађе добар крај и прави мир од дугих трудова. Авва Пимен је рекао да је човекова воља бакарни зид између њега и Бога, то је камен за ломљење. Ако се човек одрекне своје воље, он ће, следећи псалмисту, рећи: „Богом својим ћу прећи зид“ (Пс 17,30). А ако за вољом следи њено оправдање, онда личност пати. 2. Старац је рекао да непријатељство ставља човека под власт гнева, гнев га чини слепим, а слепило га тера на свако зло. 3. Питали су авву Амона шта је то узак и тужан пут. „Узан и тужан пут“, рекао је он у одговору, „је да натераш своје мисли и одсечеш своју вољу ради Господа. Ево шта значе речи: „Ево, остависмо све и пођосмо за тобом“ (Матеј 19:27). 4. Авва Јован је рекао да су авва Анев, авва Пимен и још петорица били заправо браћа по телу и да су у почетку живели у скиту. Али пошто су скит опустошили Мазици (варвари), они су се повукли одатле и дошли на једно место звано Теремуфин. На том месту је био храм. Ушли су у њега и остали тамо неко време док нису одлучили куда ће. Авва Анув је био најстарији изнад осталих. Он рече авви Пимену: - Створи љубав ти и браћо твоја: свако од нас нека ћути. Нећемо разговарати једни са другима ове недеље. Авва Пимен је одговорио: „Како ти кажеш, тако ћемо и учинити. И ту је био камени идол. Сваког јутра авва Ануб га је гађао камењем у лице и свако вече му је говорио: „Опрости ми“. Радио је ово целе недеље. У суботу су се окупили. Авва Пимен упита авву Ануву: „Ава, видео сам те целе ове недеље како бацаш камење у лице идола, а онда му се клањаш. Реци ми, да ли верник то ради? „Учинио сам то за тебе“, одговори старешина. „Зар нисте видели: када сам бацио камење у лице слике, да ли је она проговорила или се наљутила?“ „Не“, одговори авва Пимен. „А када сам му се поклонио“, упитао је старешина, „да ли је био огорчен или је рекао: „Не опраштам“? „Такви смо, браћо“, рече старешина. „Ако желите да живимо заједно, морамо постати као овај идол: било да га вређају или хвале, то му не смета. А ако не желите да будете такви, добро. У овом храму су четворо врата – нека иде свако од вас куда хоће. На то браћа падоше на земљу и рекоше му: „Како желиш, оче, ми ћемо то учинити и послушати шта нам кажеш. „И целог живота свога“, рекао је авва Пимен, „живели смо једни са другима и трудили се по речи старца, како нам је рекао. Једног од нас је поставио за управника, а ми смо јели оно што је ставио пред нас. Али да неко од нас каже: донеси нам нешто друго или да хоћемо ово – то није могло да се деси. И провели смо цео живот у миру и миру.” 5. Авва Алониј је рекао: „Да нисам све уништио, не бих могао себе да саградим.“ То јест, да нисам својом вољом оставио све што ми се чинило добрим, не бих могао стећи врлину. 6. Брат упита авву Пимена: – Како да се спасем у месту где живим? „Где год да живите“, одговорио је, „сматрајте да сте странац и да немате право гласа. Тада нећете желети да ваша реч буде свуда прва, и наћи ћете мир. 7. Рекао је: „Не чини своју вољу – него се треба понизити пред својим братом.“ „Иди“, рече старац, „и нађи себи човека који каже: „Шта хоћу?“ - и наћи ћеш мир. Односно, не угледајте се на онога који тражи своју вољу, већ на онога који увек говори: „Нећу ништа“, и бићете мирни. 9 . Један од отаца испричао је параболу о смирењу. „Кедрови рекоше трсци: „Како то да се ти, тако слаб и немоћан, зими не сломиш, него нас свом снагом ломиш, па чак и ишчупаш из корена?“ „Кад дође зима“, одговори трска, „и дође ветар, савијам се са ветром, прво у једном правцу, па у другом, да ме не сломи“. Стојите против ветра, а ово је опасно.” "Када је у питању прекор", додао је старешина, "треба попустити и дати одушка туђем гневу. У исто време, немојте се свађати и не заносити се неразумним мислима, речима или поступцима." 10. Два старца су живела заједно много година и никада се нису свађали. Једног дана један другом рече: - Да се посвађамо бар једном, као и сви људи. „Не знам како да се свађам“, одговорио је други. „Види“, рекао је први. „Ево, ставим ову плочицу у средину и кажем да је моја. А ти кажеш: "Не, то је моје!" Овако почиње свађа. Ставио је плочице у средину и рекао другом старешини: "Не", рекао је, "моје је." „Ако је твоје“, каже му први, „онда узми и иди“. И тако се растадоше, не могавши да се свађају. Ако живите са браћом, не покушавајте да их гурате около. Напротив, буди им пример у добрим делима и послушај оно што ти говоре. Ако треба нешто да кажете, реците то као савет и са понизношћу. А ако се други брат противи ономе што си рекао, не дозволи да ти то смета. Одустани од свог мишљења ради љубави и мира и са кротошћу реци ономе ко ти је приговорио: "Пречасни, ово сам рекао из глупости, опрости ми. Иако сам рекао, не разумем баш. Нека буде како си рекао." И тада ће ђаво, који је напрасно покушавао да покрене ово превирање, од срамоте побећи. Јер свађање и доказивање сопственог мишљења ствара конфузију и неповратни бес. „Гнез се гнезди у срцу безумних“ (Проп. 7,9), каже Свето писмо, а такође: „Само кретање гнева је пад за човека“ (Сир 1,22). Зато апостол Павле саветује: „Слуга Господњи нека се не свађа“ (2 Тим 2, 24). Особа која воли да се свађа нема мира не само међу својим вољенима, већ и са странцима. Свуда где жели да задовољи своју страст за полемиком, увек замера ситницама, стално се нервира и љути друге, а сви га мрзе. Уосталом, у књизи Постања је записано како је Исав узимао жене од туђинаца и како су се они непрестано свађали са Исаком и Ревеком (Пост. 26,34-35). А онда Ребека каже: „Нисам задовољна животом кћери Хетита“ (Пост. 27,46). Из овога је јасно да приличи да се расправљају безбожници, а не верујући и побожни. Јер они који су истински хришћани и ученици Христови опонашају свог Господа и Учитеља, а о Њему је написано: „Неће противречити, неће плакати, и нико неће чути Његов глас на улицама“ (Матеј 12,19). А они који су хришћани не покушавају ни једну ствар да реше свађама и препиркама – само трпљењем, молитвом, послушношћу и надом. Они никада не настоје да инсистирају на свом мишљењу нити захтевају да то буде по њиховој вољи, по речи Господњој: „Сишао сам с неба, не да творим вољу своју, него вољу Оца који ме посла“ (Јован 6,38). Ако живиш са братом и желиш да се нешто деси, а брат са којим живиш то не жели, препусти му се, иначе ће почети свађа и ти ћеш га узнемирити. Будите као да идете у посету свом брату: не наређујте му ништа и не покушавајте да му управљате. Ако вам каже да урадите нешто што не желите, борите се са својом вољом док не урадите оно што му се каже. У супротном ћете га узнемирити, постати дрски и нећете моћи да живите у миру са њим. Ако ти каже: „Скувај ми нешто“, питај га: „Шта да ти скувам?“ А ако он то препусти вашем нахођењу и каже: „Шта год хоћете“, узмите шта имате и припремите то са страхом Божијим. Ако се међу вама води разговор о значењу речи Светог писма, нека онај ко зна ове речи поднесе своју вољу своме брату и пружи му радост. Уосталом, смисао који тражиш јесте да се у свему понизиш пред својим братом. Дакле, ко стално размишља о Суду на коме мора да се појави, чини све да не мора да ћути баш у том страшном часу, и то само зато што нема шта да каже у своју одбрану. Ако имате мало посла, немојте занемарити једни друге. Не иди сам, остављајући брата у келији, да га не мучи савест. Реци му с љубављу: „Хоћеш ли да идемо?“ А ако видиш да је твој брат сада немиран или болестан, не расправљај се с њим: кажу, треба да идемо сада. Оставите ствар на неко време и повуците се у своју ћелију са љубављу и саосећањем. Пази да ни у чему не противречиш брату, како га не би узнемирио. Ако живите једно са другим, онда без обзира који посао радите, у ћелији или напољу, ако вас брат позове, немојте му рећи: „Чекај, сад ћу овде мало да завршим“. Слушај одмах. А ако са неким живите или сте му привремено дошли и он вам да заповест, пазите да вам Господ забрани да је занемарите и прекршите, тајно или отворено. Ако живиш са својим духовним оцем или братом, нека не буде да се с неким потајно дружиш, али не желиш да познајеш своју браћу. Тада ћеш изгубити и себе и брата. Као што се стока покорава човеку, тако се сваки човек мора покоравати ближњему Господу ради. Као што стока нема ни своје мишљење ни знање, тако и ја морам да се понашам не само са онима који живе у близини, већ и са свима које сретнем. Морам предати своје знање незналицама, а своју вољу будали. И тада ћу спознати себе и разумети шта ми штети. А ко је уверен у своју исправност и држи се своје воље, неизбежно ће бити омражен. Врло брзо ће изгубити и мир и здрав поглед на ствари, а када изађе из тела, тешко ће наћи милост. Зато, брате, не воли спорове, да не постанеш станиште сваке зла. И не сматрајте се паметним, иначе ћете пасти у руке својим непријатељима. Увежбајте свој језик да каже „опрости“ и доћи ће до понизности. Ако је твоја воља одана ближњему, то значи да твој ум може видети врлине. А бранити своју вољу пред ближњим – ово говори о вашем незнању. Зато, брате драги, старај се да у свему предаш своју вољу ближњему, а држати се своје воље значи уништити све врлине. Онај чије су мисли исправне, кроткошћу одсеца своју вољу и плаши се страсти за свађу, као змија. Она је та која руши сваку грађевину и помрачује душу до те мере да више не види светлост врлина. И ова проклета страст се меша са врлинама док их не уништи. Ако човек не искорени у себи ову срамну страст, не може постићи духовни успех. Да би то показао, Господ наш Исус Христос није узашао на крст све док није протерао Јуду из редова својих ученика. Свако зло прати ову страст, а у души оног који воли спорове гнезди се све што је мрско Богу. Одсецање своје воље доводи врлину у хармонију и даје јасноћу разуму. Дакле, више од свих врлина Бог од човека очекује да се у свему понизи пред ближњим и да му се потчини. А љубав према аргументима се генерише из овога: многословље, парафразирање туђих речи да би се свима угодило, као и дрскост, дволичност и жеља да се инсистира на свом – све то ствара љубав према свађи. А у коме је све ово присутно, та душа је станиште свих страсти. Покушајте да решите нешто тешко или неко питање из Писма не аргументима, већ оним што вас учи духовни закон: трпљењу, молитви и чврстој нади. За авву Пимена се причало да када су га позвали да једе, а он није хтео, отишао је, додуше са сузама, да не послуша брата свога и да га не узнемири (мислим на брата оних који су живели са њим: авву Ануву или неког другог од њих). – Какви треба да буду они који живе у комуналном манастиру? „Ко живи у конаку“, одговорио је старешина, „мора да гледа на сву браћу као на једно те исто, да чува своје усне и своје очи – и тада ће бити смирен“. Поглавље 43. О томе да се све што се дешава дешава по Божанској правди. Дакле, верник мора увек да следи Промисао и да не тражи своју вољу, већ вољу Божију; а ко све ради и сагледава управо тако одржава мир Старац је рекао: „Ако си болестан и замолиш некога да узме нешто што ти треба, а он ти то не да, немој се увредити на њега. Боље реци себи: „Кад бих био достојан да прихватим, Бог би опоменуо мог брата да ми покаже љубав. 2. Рекао је: "Ако те одведу на заједнички оброк и посаде на најдаље место, немој се жалити у својим мислима. Реци себи: "Нисам био ни достојан овога." И знај да сва туга долази човеку одозго, од Бога – као испит или за његове грехе. А ко то не разуме, не верује да је Бог праведан Судија.” 3. Један старац је рекао: "Једном су се Оци сабрали на душевни разговор. Један од њих устаде, узе јастук који је лежао на његовом седишту и стави га на своја рамена. Затим стаде у средину, окренут према истоку и, држећи јастук обема рукама, поче да се моли: А онда је сам себи одговорио: „Ако хоћеш да се смилујем на тебе, спусти оно што носиш на себи, и ја ћу се смиловати на тебе. - Господе, помилуј ме! А он сам себи одговара: „Рекох ти: одложи шта носиш, па ћу ти се смиловати. Поновио је ово много пута и онда сео. Очеви му кажу - Реци нам, шта си радио? „Јастук који носим на себи“, одговорио је, „моја је воља. Замолио сам Бога да се смилује мени и њој, а Он ми је рекао: „Остави то што носиш, и ја ћу се смиловати на тебе“. Исто тако, ако желимо да се Бог смилује на нас, морамо напустити своју вољу и тада ћемо наћи милост.” Брате, ако нешто крене наопако, било да је то акција, реч или мисао, ни у ком случају не тражи своју вољу или мир за себе. Покушајте да пажљиво разумете Божју вољу и извршите је у потпуности, чак и ако вам се чини тешком. И верујте свим својим срцем да ће, супротно људском схватању, донети корист. Јер заповест Божија је живот вечни, и они који је траже „неће бити лишени никаквог добра“. Неки људи разумним називају оне људе који су разумни у стварима чулног света. Али у ствари, они који су добили предност над сопственом вољом су интелигентни. Ко не потчини своју вољу Богу, чак ни у својим успесима, греши и постаје играчка непријатеља. Када хоћете да решите неку тешку ствар, размислите о томе шта је Богу по вољи у овој ствари, и одмах ћете наћи одговарајуће решење. У ономе што је угодно Богу помаже и творевина, а чему се Он одвраћа, опире се и твар. Ко не жели да прихвати тешке околности, као да их никада није видео, опире се заповести Божијој. А ко их прихвати са истинским знањем, по речи Писма, „трпи Господа“ (Пс 26,14; 36,34). Ако дође искушење, не тражите зашто и од кога је дошло, већ га подносите са радошћу и не будите љути. Сви смо ми људи по лику Божијем. А сличност има само код оних који су у дубокој љубави своју слободу поробили Богу. Само када не припадамо себи, ми смо као Онај који нас је у љубави помирио са собом. Авва Исидор је рекао: "Ово је мудрост светих, познавати вољу Божију. Човек све побеђује у послушности Истини, јер је он слика и прилика Божија. Али најстрашнија од свих страсти је следити своје срце, односно покоравати се својој вољи, а не закону Божијем. Али у почетку се чини да је ово нека врста мира, а онда се чини да је ово нека врста мира. у тугу за њим, јер је занемарио тајну Божанске икономије, није нашао пут Божији и није њиме ишао“. Глава 44. О томе да је смирење увек неосвојиво за демоне, и о томе како се смирење рађа и каква је његова снага. Такође да од свих врлина само смирење брзо спасава човека Један човек по имену Силван, један од глумаца, дошао је у манастир Светог Пахомија. Желео је да се замонаши. Када је монах био обавештен о њему, дозва Силвана и рече му: - Види, брате, тешко је. Да бисмо се, уз Божију помоћ, одупрли онима који нас повређују, потребна нам је будна душа и трезвен ум, посебно ако претходне навике доведу до нечег горег. Пристао је да све чини по упутствима Великог, и свети отац га је прихватио. Када се Силван дуго трудио, одједном је престао да брине о свом спасењу. Поново су га привукле гозбе, почео је да упада у глупу буфаду, до те мере да није оклевао да пева фарсичне песме међу браћом. Светитељ га је призвао к себи и, упркос двадесет година колико се Силван подвизавао, у присуству своје братије нареди му да скине монашке одежде, узме своје светске ствари и напусти манастир. Али Силван паде пред ноге светог старца. „Оче“, почео је да га пита, „опрости ми још једном. Кунем се Оним који је у стању да спасе нејаке, видећете: покајаћу се за све време које сам провео у немару. И сам ћеш се радовати како ће се моја душа променити, и благодарићеш Богу. „Знаш колико сам те трпео“, рече светац. „И морао сам да те победим више од једном, али то никада нисам урадио никоме, и нисам ни помислио да дигнем руку на било кога. Уосталом, кад сам те тукао, у души сам патио још више од тебе – па сам саосећао с тобом. Чинило ми се да то радим само ради твог спасења, да бих те бар одвратио од греха. И сад су те толико пута убеђивали, али ниси хтео да се поправиш; толико пута си претрпео батине – а ниси се окренуо ономе што је за тебе добро! Како да дозволим да се таква црна овца храни стадом Христовим? Шта ако се од краста једног заразе сви остали и многа браћа умру од овог чира? Тако је свети Пахомије инсистирао, али га је Силван непрестано молио и клео се да ће се убудуће побољшати. Тада је Пахомије тражио јемце од Силвана да се више неће вратити својим старим путевима. У овом тренутку Петроније, човек невероватне светости, јемчио је за све што је Силван обећао, а блажени Пахомије је попустио. А Силван се, пошто му је опроштено, унизио толико да је многима, па и сву браћу, постао узор и правило које треба следити у свим делима врлине, а посебно у духовном жаловању. Често су сузе текле као река из њега, чак и када је јео: није се могао суздржати, и сузе су се мешале са његовом свакодневном храном, тако да су се на њему испуниле речи Давидове: „Пепео као хлеб се поједе, и пиће моје расплину се плачем“ (Пс 101,10). Браћа су му говорила да то не чини пред странцима или уопште у присуству било кога, али је он уверавао да је управо због тога више пута покушавао да се обузда, али није могао. Поново су му објаснили: то може учинити сам, скрушено и са молитвом, али се суздржава у оброку. „На крају крајева, душа,“ рекли су, „може остати скрушена и без спољашњег плача“. А браћа су стално питала зашто толико бризну у плач, па и забрањивала. „Многи наши људи поцрвене,“ рекли су, „када те виде, а не могу ни да једу“. „Видим како ми свети људи служе“, одговори он, „а ви, браћо, желите да не плачем?“ Уосталом, и прашина са њихових ногу је вреднија од мене, а и сам сам их потпуно недостојан – па како да не плачем? Рекао си ми да такви свети људи служе мени, фарса буфон. Сваки дан плачем, браћо моја, и плашим се: да ли ћу постати исти богохулник као Датан и Авирон, који су хтели да са злом вољом и нечистим помислима закаде светињу? (Бројеви 16) Толико већ знам, али ипак занемарујем спасење! Зато се не стидим својих суза. Знам колико имам грехова, па чак и да сам умро од туге, у томе не би било ништа чудно. Пошто се толико дуго и успешно трудио, сам Пахомије сведочи о њему пред свом браћом: - Бог ми је сведок: откад постоји овај манастир, од све братије која су се старала о мени, знам само једног који се угледао на мене. Када су браћа чула ове речи, једни су помислили на Теодора, други на Петронија, а трећи на Орсисија. Тада Теодор поче да пита Великог о коме је то рекао, али Пахомије није хтео да говори. Али Теодор је почео да инсистира, а друга старија браћа су такође почела да питају ко је то. „Да сам знао“, коначно је одговорио Велики, „да је у овоме о коме говорим и коме ћу дати име сујете, не бих то споменуо. Али по милости Христовој знам да ће се, ако га хвалим, још више понизити. Стога, да бисте се угледали на његов живот, ја ћу га без страха пред свима вама хвалити. Наравно, ти Теодоре и сви они који се као и ти подвизавају у манастиру, ухватили сте ђавола у замку као врапца. Бацио си га под ноге и сваки дан, милошћу Божијом, газиш као прах. Али чим изгубите будност, поражени ђаво ће устати на ноге и устати против вас. Али недавно смо хтели да избацимо брата Силвана из манастира због немара. Сада је ђаволу везао руке и ноге и толико га понизио да се не усуђује ни да му се појави, јер га је Силван победио дубином свог смирења. Када стекнете дела праведности, долази вам све више смелости, сразмерно ономе што сте већ учинили. И што се више труди, свима се чини мање искусан, и свом душом и умом се сећа да је ни за шта. Зато му је тако лако да плаче, јер се лако понизити и све што постигне приписати као ништа. Ништа ђаволу не одузима снагу више од смирења, ако је оно искрено и од целе душе. Тако је Силван радио још осам година поред претходних двадесет, а онда је завршио свој пут. Истовремено, монах је посведочио оно што је и сам видео: многи анђели са великом радошћу прихватили су душу Силванову, похрлили на небо и принели је Христу као угодну жртву. Блажена Синклетикија је рекла: „Таква је величина смирења: ђаво може да подражава скоро све врлине, а овај не зна ни шта је то. Апостол Петар зна колико је ова врлина чврста и непоколебљива, и зато нам заповеда да се „обучемо у смирење“ (1. Пет. 5, 5), тј. да се никада не растајемо од ње, да пригрлимо и држимо све друге без ове врлине. Немогуће је спасти се без смирења: да ли су се они сетили свих врлина, него су се убрајали у оне који благосиљају Господа, иако ништа није речено о мудрим или непохлепним (Дан 3,87). срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:29). Зато нека смиреност буде на почетку и на крају свих ваших врлина.“ Један од Отаца је рекао: један подвижник старац је живео у његовим келијама. Носио је одећу исплетену од трске. Једног дана дође код авве Амона. Старац је видео да има одећу од трске и рекао: - Ово ти не користи. „Оче“, упита он старца, „брину ме три мисли: или да се вратим у пустињу, или да одем у друге крајеве где ме нико не познаје, или да се затворим у келију, да не комуницирам ни са ким и да једем једном у два дана. Који да изаберем? „Нема вам никакве користи ни од једног, ни од другог, ни од трећег“, одговори авва Амон. - Ако ме слушаш, боље је остати у својој келији, јести сваки дан по мало, стално држати у срцу своје речи цариника - и можеш се спасти. 2. Брат дође на гору Ферма једном великом старцу и рече му: - Шта да радим, Абба? Душа ми умире! - Шта је, дете? – упита га старац. „Када сам био у свету“, одговори брат, „држао сам постове и бдења дуго и радо; имао сам дубоку скрушеност и жар. И сада не видим ништа добро у себи. „Знаш, чедо“, рече му старац, „све што си на свету учинио, урадио си из сујете и ради хвале људи, а Богу се то није допало. Зато се сатана није борио са вама. А зашто да сузбија твоју вољу ако ти од ове воље није било никакве користи? И сада види да си постао ратник Христов и да му се супротставио. У овом тренутку се и он окренуо против тебе. Па ипак, сада постоји један псалам који ћете читати са скрушеношћу, угоднији Богу од хиљада које сте читали у свету. И Бог ће пре прихватити ваш садашњи скромни пост него недеље које сте постили у свету. „Сада уопште не постим“, рекао му је брат. - Напустило ме је све добро што сам имао на свету. „Брате“, рече старешина, „довољно је и оно што имаш“. Само будите стрпљиви и бићете сјајни. „Не, Авва, истина је“, рекао је, „моја душа пропада“. „Знаш, брате“, одговорио му је старац, „нисам хтео ово да ти кажем, да ти та помисао не шкоди“. Али видим да вас је ђаво увукао у немар и зато ћу рећи. Мислити да сте се врлински понашали и живели светим животом у свету је понос сам по себи. То је мислио фарисеј, али је изгубио све добро што је учинио. И опет, ако сада мислиш да ништа добро не чиниш, ово ти је, брате, довољно да се спасеш. Јер ово је смирење, и тако се оправдао цариник, који није учинио ништа добро. А Богу је пријатнији човек грешан и немаран, али скрушеног срца и смирења, него онај који чини много добра, а притом мисли да је учинио бар нешто добро. То је брата толико ојачало да се поклонио старцу. „Ава“, рекао је, „ти си сада спасао моју душу. 3. Авва Епифаније је рекао: "Хананејка је повикала и била је услишена. Крвавичка је ћутала - и била је похваљена. Цариник није отворио уста - и они су га послушали. Али фарисеј је викнуо и био је осуђен." 4. Авва Лонгин је упитан: – Која је врлина већа од свих других? „Изгледа,“ одговори он, „као што је гордост већа од свих страсти и чак може да одбаци неке људе са неба, тако је и смирење веће од свих врлина“. Јер смирење може да подигне човека из самог понора, чак и ако је грешан као демон. Стога је Господ први који угађа сиромасима духом. 5. Авва Сарматије је рекао: „За мене је бољи човек који је згрешио, а зна да је грешник и да се каје, него онај који није згрешио и који себе сматра праведним. 6. У једном граду беше епископ. Деловањем сатане пао је у блуд. Затим, када је била служба у цркви – а нико није знао за његов грех – он је сам то исповедио народу. „Пао сам у блуд“, рекао је и ставио омофор на олтар. "Не могу више да будем твој епископ." Народ је почео да плаче и да виче: „Твој грех је на нама, само остани на проповедаоници!“ „Ако желиш да останем на проповедаоници“, рекао је епископ, „хоћеш ли учинити оно што ти кажем?“ И нареди да се затворе врата цркве, а онда на прагу паде на лице и рече: „Неће бити части са Господом за свакога ко изађе и не згази ме. И сви су учинили како је рекао: сви, кад су изашли, ставили су ногу на њега. И кад изађе последњи човек, зачу се глас с неба: „Због његове велике понизности, опростио сам му грех. 7. Један старешина је рекао: „За мене је скроман пораз бољи од поносне победе. 8. Старац је рекао: „Понизност је често без потешкоћа спасла многе. Сведоци томе су цариник и изгубљени син: рекли су само неколико речи, али су се спасли.“ 9 . Старац је рекао: "Оци су се својом строгошћу узнели на небо. А ми, ако по доброти Божијој можемо, покушаћемо да се узнесемо са смирењем." 10. Авва Исаија је рекао: „Пре свега, потребно нам је смирење, да бисмо били спремни да кажемо „опрости“ на сваку реч и дело“. Јер понизност уништава све лукавштине непријатеља.” Поглавље 45. О томе да се скроман човек навикава да се прекори и понижава и да ма шта добро чинио ничему не придаје важност. Такође о томе која су својства смирења и који су њени плодови 1. Авва Антоније је рекао: „Видео сам да су се све замке ђавоље рашириле по земљи. Онда сам уздахнуо и рекао: И чух глас који ми одговори: 2. Он је рекао авви Пимену: „Дело човека је да увек на себе свали кривицу за своје грешке пред Богом и да увек чека на искушење до своје смрти. 3. Једног дана, када је авва Арсеније био у својој келији, демони су се наоружали на њега и почели да га нервирају. И они који су га служили приђоше келији. Они стадоше напоље и чуше Авву како виче Богу: - Боже, не остављај ме. Видиш да нисам учинио ништа добро, али дај ми, по доброти Твојој, да почнем. 4. Један брат дође авви Амону и рече му: Остао је код Авве седам дана и никада ништа није чуо од старца. Затим, када је одлазио, старац, испраћајући га, рече: – За сада, моји греси остају тамни зид између мене и Бога. 5. Авва Данило је рекао: „У Вавилону је један поглавар (управник града) имао ћерку и била је опседнута. Њен отац је познавао монаха којег је посебно волео. Почео је да тражи од монаха своју ћерку. „Нико“, рече му монах, „не може да исцели твоју ћерку, осим можда оних пустињака које познајем. Али ако их замолимо, они из понизности неће узети у обзир ову ствар. Још боље, урадићемо то на овај начин. Када дођу на пијацу да продају своје рукотворине, претварајте се да желите да купите рукотворине. Позовите их у кућу да сакупе новац за ручне радове. А када стигну, замолите их да се помоле. И верујем да ће твоја ћерка оздравити. Тако су отишли ​​на пијацу и тамо нашли ученика једног старца. Седео је и продавао своје рукотворине. Узели су га са свим његовим корпама и однели у кућу директора да им наплати. Али чим је монах ушао у кућу, демон му је истрчао у сусрет и ударио га у лице. Он јој је одмах окренуо други образ, по заповести Господњој. Тада демон повиче у страшним мукама: - Каква снага! Гони ме заповест Исусова! - и одмах остави жену. Опоравила се и повратила разум. То је речено старешинама, и они су прославили Бога. „Ништа,“ рекли су, „не обара гордост ђавоља толико као смирење по заповести Христовој“. „Уложио сам много труда, чак и више од свог сина Захарије, али нисам постигао његову меру због његове понизности и ћутања. 7. Једном, када је овај авва Захарија живео у скиту, имао је виђење. Отишао је и рекао авви Кариону. Али старац то није у потпуности разумео, пошто је био искусан у делатним врлинама. Устао је, претукао га и рекао да је визија од демона. Међутим, визија је наставила да се појављује. Тада авва Захарија оде ноћу код авве Пимена, исповеди му то и рече да као да гори изнутра. Старац је схватио да је то од Бога. „Иди“, рекао је, „до тог и тог старешине и уради шта ти он каже“. Брат је отишао код овог старца. А он, пре него што га је Захарија упитао, одмах му одговори и сам му све исприча. „Ова визија“, рекао је, „је од Бога. Али иди и послушај свог исповедника. 8. Ава Мојсије је једном упитао истог авву Захарију: - Реци ми шта да радим? Као одговор на то, Захарија му се бацио пред ноге. „Оче“, рекао је, „да ли ме то питаш?“ „Веруј ми, дете Захарија“, рекао му је старац, „видео сам Духа Светога како силази на тебе, и зато морам да те питам. Тада је Захарија скинуо лутку с његове главе, бацио је под ноге и згазио. – Ако човек није на исти начин сатрвен, не може бити монах. 9 . Авва Пимен је рекао: „Када је авва Захарија умирао, авва Мојсије га је упитао: „Оче“, рекао је, „можда је боље да ћутимо?“ „Да, дете, ћути“, одговори старешина. Али у самом тренутку његове смрти, авва Исидор, који је седео поред њега, погледа у небо и рече: Радуј се, чедо моје Захарија, отворише ти се врата Царства Небеског. 10. Авва Евагрије је рекао: „Главна ствар у спасењу за човека је спознати самог себе. 11. Догодило се да авва Теодор беше са својом братијом. А кад су јели, монаси су ћутке узимали чаше и не говорили „опрости“ (узвик „опрости“ међу пречасним оцима тог времена имао је исто значење као и возглас „благослови“ код садашњих монаха). Тада рече авва Теодор: – Нема више лепоте душе у монасима да кажу „извини“. 12. Рече му један брат: - Хоћу да испуним заповести. „Авва Тома“, одговорио му је старац, „једном је рекао: „Желим да испуним своје мисли о Господу“. Отишао је у пекару и почео да пече хлеб. Питали су га сиромаси, и он им је дао све хлебове. А када су тражили још, дао им је корпе за хлеб и одећу коју је имао на себи. Вратио се у своју келију, опасан мафоријом, и даље се грдио. „Ја“, рекао је, „нисам испунио заповест Божију. 13. Брат упита авву Теодора: "Реци ми реч, умирем." „И сам сам у опасности, шта да ти кажем?“ 14. Једног дана блажени архиепископ Теофил стиже на гору Нитрију. Дође му манастирски Авва. „Оче“, упита га архиепископ, „шта си стекао овим путем?“ „Криви себе“, одговорио је, „и за све себе прекори. „Нема другог начина осим овога“, сложио се архиепископ. 15. Исти архиепископ је једном дошао у скит. Тада се браћа окупише и рекоше авви Памви: – Реци коју реч папи (изгледа Теофилу, патријарху Александријском) у његову корист. „Ако му моје ћутање не користи“, одговори старац, „неће му користити ни моје речи. 16. Амма Теодора је рекла да ни јунаштво, ни патња, ни сама туга не могу спасити без истинског смирења. Био је један пустињак који је изгонио демоне. И поче да их пита: -Од чега одлазиш? Из поста? „Ми сами нити једемо нити пијемо“, рекли су. „Уопште не спавамо“, рекли су. „Ми“, одговорише демони, „ми сами живимо у пустињама“. - Па одакле долазиш? – настави старац. „Ништа нас не побеђује као понизност“, рекли су демони. 17. Авва Јован Колов је рекао: „Смиреност и страх Божији су изнад свих врлина. -Ко је продао Јосифа у ропство? „Не“, приговорио је старешина, „његова понизност. Уосталом, кад су га продавали, могао је да се посвађа и да каже да им је брат. Али он је ћутао и из смирења се продао. И понизност га учини владаром над целим Египтом. 19. Рекао је: „Ми смо напустили лаки терет — самопрекор — али тежак — самооправдање — преузели смо на себе.“ 20. О њему је један од отаца рекао: „Авва Јован има такво смирење да цео скит почива само на његовом малом прсту. 21. Авва Јован Тивански је рекао: „Пре свега, монах треба да постигне смирење. Јер ово је прва заповест Спаситеља: „Блажени сиромашни духом, јер је њихово Царство небеско“ (Матеј 5:3).“ 22. Авва Пимен је причао о авви Исидору да је сваке ноћи ткао сноп грања. Браћа га упиташе: – Одмори се мало, већ си стар. - Чак и да спале Исидора и разнесу његов пепео у ветар, ни ово ми нема заслуге, јер је Син Божији дошао овде ради нас. 23. О авви Исидору је говорио: „Када му мисли рекоше, веле, ти си велики човек, он им одговори: – Да ли сам као авва Антоније? Или је постао као авва Памва или други Оци који су угодили Богу? На ове речи његове мисли се повукоше, и он нађе мир. А када су га његови непријатељи, напротив, довели у малодушност и рекли да ћеш и после свега овога отићи у пакао, он им је одговорио: „Пустите ме у пакао, али тамо ћете бити још ниже“. 24. Авва Лонгин је рекао: „Као што мртав не осећа ништа и никога не осуђује, тако ни понизан човек не може осудити човека, чак и ако га види како се клања идолима. 25. Авва Матои је рекао: „Што је човек ближи Богу, то себе види грешнијим. Чак је и пророк Исаија, када је видео Бога, назвао себе изгубљеним и нечистим (Ис. 5.6).“ 26. Рекао је: "Некада сам био млађи и замишљао сам да радим нешто добро. Али сада када сам стар, видим да немам ниједно добро дело." 27. Један брат га упита: - Како су могли у Скиту учинити више него што им је наређено? Да ли сте волели своје непријатеље више од себе? „До данашњег дана“, одговорио је старац, „не волим ни онога ко ме воли колико волим себе“. 28. Авва Јаков рече: „Једном сам отишао да видим авву Матоја. Док сам одлазио, рекао сам му: - Идем у ћелије. „Поштуј се авви Јовану“, рекао ми је старешина. И када сам дошао код авве Јована, рекао сам му: – клања ти се авва Матоја. „Ава Матои“, рекао је старешина, „ево правог Израиљаца, у коме нема лукавства“ (Јован 1:47). Прошла је година, а ја сам поново посетио авву Матоја. Преносим му речи авве Јована, а старац каже: „Наравно, нисам достојан речи старешине. Али генерално, имајте на уму: ако чујете старца да хвали некога више од себе, то значи да је он сам постигао велику меру. Јер савршенство лежи у томе да узвисиш ближњег више од себе.” 29. Брат упита авву Матоја: „Иди, замоли Бога“, рекао му је старац, „да ти срце подари плач и смирење, и увек се сећај греха својих“. Не осуђуј друге, него се држи ниже од свих и одсечи од себе дрскост. Такође, контролишите свој језик и стомак. И ако ко нешто каже о било чему, не расправљајте се с њим. Ако је добро рекао, реци да. А ако је лоше, онда реци: „Знаш шта говориш“ и немој се свађати са њим због његових речи. А све ово је понизност. 30. Авва Ксантије је рекао: „Чак је и пас бољи од мене – има љубави и не пада на осуду.“ 31. Брат упита авву Алонија: – Шта значи понизити се? „Сматрај се горим од глупих звери и запамти да оне не подлежу суду“, одговори старешина. 32. Авва Пимен је рекао: „Ако се човек прекори, он у свему добија предност. – Када човек постигне оно што је рекао апостол: „Чистом је све чисто“ (Тит. 1,5), он у себи види најнезначајније од свих створења. На то га један брат упита: "Како могу себе сматрати горим од убице?" „Ако човек постигне оно што је рекао апостол“, одговорио је старешина, „онда и ако види некога да убија, рећи ће себи: „Овај човек је само једном учинио такав грех, а ја убијам сваки дан“. 34. Исти брат упита авву Анува о истој изреци, и у исто време прене оно што рече авва Пимен. „Право је рекао“, одговорио му је авва Анув. „Тако је: ако човек достигне меру ове речи и види слабости брата свога, постараће се да их његова праведност покрије. -Каква је ово праведност? – упитао је брат. „Укори се“, одговори старешина. - Ко се прекорева, оправдава ближњег. И таква праведност покрива слабости ближњег. 35. За авву Пимена је речено да он никада није хтео да каже своју реч супротно речима другог старца и увек их је хвалио. Тако су говорили да ако ко дође к њему, прво их шаље к авви Ануву, пошто је он био старији од њега. И авва Ануб им поново рече: „Идите мом брату Пимену – он има дар поуке. Ако се икада догодило да је авва Анув седео поред авве Пимена, авва Пимен је пред њим потпуно ћутао. 36. Авва Пимен је рекао: „Блажени авва Антоније је рекао да је највећа снага човека да положи на себе све своје грешке пред Господом и да буде спреман на искушење до смрти. 37. Једног дана рече са тешким уздахом: - Све врлине су ушле у ову кућу, осим једне. А без тога човек има само муку. Наравно, одмах су га питали каква је то врлина. „Да се ​​човек прекори“, одговорио је. 38. Рекао је: "Човек, ако се брине о себи, неће се стидети. Зато тако често падамо у искушење јер не пазимо на своје унутрашње стање и шта говоримо. Уосталом, чули смо из Писма о Абигеји, како је она рекла Давиду: "Ја имам грех" (1. Самуилова 25:24), а он ју је слушао Аби, а он је овде слушао. Давид је пролик Божанства И ако се душа прекори пред Господом, Господ је воли. 39. Авва Пимен је рекао: „Увек кажем да где год је сатана збачен, и ја ћу отићи тамо. 40. Рекао је: „У свему је човеку потребно смирење и страх Божији – као ваздух који удише.“ 41. Рекао је: „Бацити се пред Господа, не размишљати о себи и заборавити на своју вољу – то су оруђе душе. „Ава, о чему треба да мислим када сам у својој келији?“ – О томе што сам ја још увек човек у блату до грла, имам терет на врату, и вапијем Богу: „Помилуј ме“. 43. Рекао је: "Ако ти дође брат и видиш да ти нема духовне користи од његовог доласка, испитај свој ум и схвати шта си мислио пре његовог доласка. И тада ћеш видети шта је разлог ове бескорисности и да си ти крив за то. А ако то чиниш са смирењем, нећеш се увредити од ближњег. То јест, нећеш се саблазнити са ближњем. То јест, за себе ћеш узети грех на себе. остане пажљиво у својој келији, неће грешити – уосталом, Бог ће бити поред њега и, чини ми се, од таквог боравка у келији човек стиче страх од Бога. 44. Испричао је како су једног дана старешине седели и јели, а авва Алоније је стајао и служио им. И старци су га хвалили, али он никако није одговарао. Неко га је насамо упитао: - Зашто ниси одговорио када су те старији хвалили? „Када бих им одговорио“, рекао је, „испоставило би се да сам прихватио похвале. 45. Рекао је: „Земља на којој је Бог заповедио да се приносе жртве је понизност.“ 46. ​​Авва Сисој је рекао: „Ко се свесно уздржава од говора, испунио је све Писмо. 47. Један брат дође авви Сисоју на гору светог Антонија. Док су разговарали, брат упита старца: - Шта, ни сада, оче, ниси ли достигао меру авве Антонија? На шта му је старац одговорио: „Да сам имао и једну мисао као авва Антоније, сав бих се претворио у пламен. 48. Други брат га упита: „Ава, изгледа да у мени остаје успомена на Бога. „Није велика ствар“, одговорио је старац, „што је твој ум у Богу. И велика ствар је видети себе испод сваке креације. Због тога телесни труд води у смирење. 49. Авва Сисоје упита брата свога: „Губим дане, оче“, одговорио је. „А ја, не дај Боже, да изгубим бар један дан узалуд“, одговори старешина. Другим речима: „Дај Боже да не додам ништа својим гресима бар један дан. 50. Дођоше к њему три старца који су чули за авву Сисоја. И каже му први: - Оче, како да се спасем од шкргута зуба и бескрајног црва? Али Авва му не одговори. Онда други каже: Ни Ава му није одговорила. А трећи му рече: - Оче, шта да радим? Сећање на спољашњи мрак не да ми ни да дишем! „Ја се не сећам ничега сличног, али се надам да ће ми се Бог по својој доброти смиловати. Кад су старешине то чуле, узнемириле су се и спремале се да оду. Али Авва није желео да оду узнемирени, и рече им: „Срећни сте, браћо, чак вам и завидим. Уосталом, када би наш ум стекао такво памћење, ми уопште не бисмо могли да грешимо. Шта да радим ја, човек тврда срца? Не могу ни да замислим да постоји пакао за људе и зато стално грешим... Тада му се старешине поклонише и рекоше: – Оно што смо чули о вама је оно што смо видели. 51. Авва Сисој је рекао да је пут смирења уздржање, непрестана молитва Богу и жеља да се буде нижи од свих људи. 52. Рекао је: "О идолима је писано да имају уста и не говоре, да имају очи и да не виде, да имају уши и да не чују. Монах свакако треба да буде исти. И као што су идоли ништа, тако и себе треба да сматра ничим." 53. Брат упита авву Кронија: – Како човек може постићи смирење? Страхом Божијим, одговори старац. – Како постићи страх Божији? – упитао је брат. „Мислим“, рече старац, „да се у свему угњетавамо, трпимо телесне туге и, колико можемо, сећамо се изласка душе и суда Божијег. 54. Једног дана авва Макарије се враћао из мочваре у своју келију и носио грање. А онда је на путу срео ђавола са мачем. Хтеде да удари Макарија, али није могао и рече му: „Имаш велику снагу, Макарије; ја сам слаб на тебе. Ти све радиш, као и ја: ти постиш - и ја; Ти си на опрезу – ја уопште не спавам. Постоји само једна ствар коју можеш да урадиш да ме победиш. - Шта је ово? – упита га авва Макарије. „Ваша понизност“, одговорио је. "Зато сам слаб против тебе." 55. Авва Иперехије је рекао: „Понизност је дрво живота које се уздиже на небо. 56. Старац је рекао: „Ко има смирење, понижава демоне, а ко га нема у себи, за њих је играчка.“ 57. Рекао је: „Не буди понизан речима, него понизан у мудрости. Јер у делу Божијем не можеш се уздићи без смирења.“ 58. Један велики пустињак рече: – Зашто се тако бориш са мном, сатано? „А ти“, одговорио му је сатана, „својом понизношћу се још више бориш против мене. 59. Старци су говорили: круна монаха је смирење. 60. Старац је упитан када душа стиче смирење. „Када помисли на зло које је учинила“, одговорио је. 61. Старац је рекао: „Као што земља не може пасти, тако не пада ни онај ко се понижава. 62. Два монаха су била браћа по телу и живели су заједно. Ђаво је одлучио да их одвоји једно од другог. А онда је једног дана млађи упалио лампу, али демон је срушио постоље и лампа се преврнула. Старији брат се наљути и удари млађег брата, а он му се поклони и рече: - Опрости ми, брате, сад ћу поново запалити. И одмах је сила Божија сишла и уништила све демонске махинације. И демон оде и јави све што се догодило свом кнезу, који је седео у храму. У међувремену, пагански свештеник је чуо демона како то говори. Тада је схватио у каквој је грешци био, крстио се и замонашио. И од самог почетка је остао скроман. „Понизност“, рекао је, „уништава све лукавства ђавола, јер сам га чуо како каже: „Чим посејем раздор међу монасима, један од њих се сагне и изгубим сваку власт. 63. Старац је рекао: „Понизност не љути и никога не љути. „Зато што бацамо своје оружје: понижење, понизност, непохлепу и стрпљење“, одговорио је. „Ово је ако твој брат сагреши“, одговорио је старешина, „и ти му опростиш и пре него што од тебе затражи опроштај“. 66. Причали су о авви Сисоју како се једног дана разболео. Они који су седели поред њега питали су: „Видим“, одговорио је, „да су дошли код мене и молим их да ми допусте да се још мало покајем“. Ево му један од стараца каже: – А ако ти дозволе, хоћеш ли имати времена да урадиш још нешто да се покајеш? „Ако и не могу ништа“, одговорио је старац, „даћу бар мало за душу своју, и то ће ми бити довољно“. 67. Једног дана браћа из Теваиде дођоше старцу и доведоше са собом човека опседнутог демоном, да га старац исцели. Старац се дуго молио, и најзад рече демону: - Изађи из Божије креације. „Одлазим“, одговори демон, „али ћу те питати за једно место из Писма, а ти ми реци“. Ко су козе, а ко овце? (Ср. Матеј 25, 32) „Ја сам козе“, одговори старешина, „а што се тиче оваца, Бог их зна. На ове речи демон повиче из свег гласа: - Ево, излазим по твојој смирености! - и истог тренутка је отишао. 68. Старци су говорили: ако се не боримо, онда утолико више треба да се понизимо. На крају крајева, Бог је тај који познаје нашу слабост и покрива нас. А ако смо горди, Он ће нам одузети свој покров и ми ћемо пропасти. 69. Брат упита старца: – Где човек напредује у Господу? „Успех човека“, одговорио је старешина, „је понизност. Што се човек даље спушта у свом смирењу, више се уздиже у свом успеху. 70. Старац је рекао: „Ако некоме кажеш „опрости ми“ да би се понизио, спалићеш демоне.“ 71. Ако воденичар не стави слепе на очи својој стоци, она ће се окренути и појести његов рад. Овакви смо: по промислу Божијем дат нам је слепила да не видимо добро које чинимо и да се не хвалимо, јер ћемо тако изгубити своје трудове. Стога, да бисмо сами себе осудили, понекад нам се дозвољавају нечисте помисли, а ми их само видимо. И сва ова прљавштина крије од нас оно мало добра што имамо. Док год се човек прекори, неће напрасно изгубити трудове. „Понизност“, рекао је у одговору, „је велико дело Божје. А пут смирења лежи у страдању тела и у сматрању себе грешником и нижим од свих других. – Како то мислиш испод свих осталих? – поново упита брат. „То значи да не гледаш на туђе грехе“, рекао је старешина, „него само на своје и да се непрестано молиш Богу“. 73. Један брат је живео у манастиру и узео је сву кривицу братије на себе. Чак је себе оптужио за блуд – кажу, и ја сам то урадио. Неки од браће, који нису знали за његов подвиг, почели су да гунђају на њега. „Он чини толико зла“, рекли су, „а осим тога, чак ни не ради“. Али Авва, који је знао за његов подвиг, рече браћи: „За мене је једна његова струњача, коју прави са понизношћу, вреднија од свих твојих, направљених са поносом. А ако хоћеш, јавићу ти вољу Божију. Наредио им је да запале ватру, да сваки донесу три струњаче свог рада и једну струњачу његовог брата, а затим их баце у ватру. И чим су отишли, изгореле су им све струњаче, преживео је само један - мој брат. Када су то видели они који су га оптуживали, поклонили су му се и од тада га почастили као отац. 74. Неко је повредио једног монаха, а он се поклонио ономе ко га је повредио. 75. Старац је рекао: „Једном су два мирјана, споразумно, заједно напустили свет и замонашили се, али су се из љубоморе и незнања замонашили ради Царства Небеског да би испунили, како су мислили, јеванђелску заповест (мисли се на Матеј 19,12). увређени: они су тада пошли код јерусалимског архиепископа, али и он их је изопћио у Антиохију – и он је отишао тамо, као и од најстаријег. То их је збунило и рекли су један другом: - Сви се окупљају на катедралама - па се покривају. И ми ћемо отићи светитељу Божијем – Епифанију, епископу кипарском. Он ће нам рећи вољу Божију. Он је пророк и не гледа у лице човека. Кренули су на пут. Али чим су се приближили граду, светитељ је добио откривење о њима, и послао их је да кажу: „Немојте ни улазити у овај град!“ Онда су се опаметили и рекли: "Заиста смо згрешили." Чак и ако су нас сви други неправедно изопштили, то није исти пророк, пошто му је сам Бог открио о нама! И почеше сами себе да прекоревају. Али Бог је видео да су њихова срца била понижена и да су признали свој грех. Обавестио је светог Епифанија, те је послао по њих и позвао их назад. Затим их је утешио и примио у заједницу. И писао је архиепископу Александријском: „Примите децу своју, јер су се заиста покајали. „Ово је“, додао је старешина, „исцељење човека, а то је оно што Бог жели: нека човек узме на себе своје грехе, као пред Богом, и благодат ће то открити људима“. 76. Један брат је живео међу Келиотима и постао је толико смирен да се увек молио: „Господе, удари ме, јер када сам здрав, не слушам Те.“ 77. Ако човек стално и пажљиво прекорева, прекорева и понижава своју душу у тајности, увериће је да је нижа од паса и звери. Зато што нису наљутили Творца и неће ићи на суђење. И боље му је да се уопште не диже на суд него да се диже на вечне муке. 78. Дође брат старцу и упита га: „Лоше је“, одговори старешина. - Зашто, Абба? – упитао је брат. „Јер,“ одговорио је старац, „осамнаест година стојим пред Богом и сваки дан проклињем себе: „Проклет ко одступи од заповести Твојих“ (Пс 119,21). Чувши то, брат је отишао: добио је велику корист од понизности старешине. 79. Старац је рекао: „Ако си у пустињи и ћутиш, не замишљај да чиниш нешто велико. Боље је замислити да су те као пса отерали од људи и ставили на поводац да не уједеш и не јуриш на људе.” 80. Старац је рекао: „Ако живиш у пустињи и видиш да је Богу стало до тебе, не дај да се твоје срце уздигне. Јер ће Господ узети своју помоћ од тебе. Али боље је рећи себи: „Због кукавичлука и слабости моје, Бог ми се смилује, да издржим и не паднем у немар“. 81. Старац је рекао: "Ако чујете о великом животу светих отаца и надахњујете се да их подражавате, приђите на посао. Али призовите име Господње да вас учврсти у делу које сте изабрали. И ако га, уз Божију помоћ, завршите, онда будите захвални Ономе који вам је помогао. А ако не можете употпунити своју слабост и немоћи је, онда препознајте своју немоћ и немоћи, онда препознајте своју немоћ и немоћи. „чак и до смрти“, сматрај да си безначајан и нестрпљив, увек укори своју душу за оно што је почела и није могла да се заврши. 82. Једног дана дође авва Макарије Египћанин из Скита на гору Нитрију на празник авве Памве. Старци му говоре: - Оче, реци браћу своју. „Још увек нисам постао монах, али сам видео монахе. Једном сам живео у својој келији у скиту и мучиле су ме мисли: „Иди у пустињу и види шта видиш тамо. Али наставио сам да се борим против ове мисли пет година, у случају да је била од демона. Мисао је, међутим, остала, и отишао сам у пустињу. Ту сам нашао свеже језеро, а усред њега је било острво. Пустињске животиње су му долазиле да пију. И међу њима сам видео двоје голих људи. Обузео ме је страх: мислио сам да је парфем. Али они видеше да се бојим и проговорише ми: - Не бој се, и ми смо људи. -Одакле си? Како сте дошли у ову пустињу? „Ми смо из заједничког манастира“, одговорили су. „Али смо по договору отишли ​​одавде пре четрдесет година. Један од нас је Египћанин, а други Либијац. Али реците нам: како је тамо свет? Да ли вода стиже на време? (Ово се односи на поплаву Нила, која даје плодност земљи.) Да ли је све у свету и даље једнако напредно? „Да“, рекао сам им. – Реци ми опет: како да се замонашим? „Ако се човек не одрекне свега светског“, рекли су ми, „не може се замонашити“. „Ја сам слаб“, рекао сам им, „и не могу то као ви. „Ако не можеш, као ми“, одговорили су, „седи у својој келији и плачи о својим гресима“. – Кад дође зима, зар се не смрзнеш? А онда, када је вруће, зар вам кожа не гори? „Бог нас је тако опскрбио“, одговорили су, „да се зими не смрзавамо, нити нам врућина штети“. „Зато сам вам рекао да се никада нисам замонашио, али сам видео монахе“, додао је старац. Опростите ми браћо. 83. Једног дана авва Антоније се молио у својој келији и чуо се глас: „Антоније, ти још ниси достигао ниво тог и таквог обућара који живи у Александрији. Сутрадан ујутру старац је устао, узео свој штап за длан и отишао код овог обућара. Дошавши, поздрави га, па седе поред њега и рече му: - Причај ми, брате, шта радиш. „Ја, Авва, не знам шта сам добро учинио. Само устајем ујутру да седнем да радим, и сваки пут кад кажем себи да ће цео овај град, од малог до великог, сви ући у Царство Небеско за своју правду, а ја ћу једини отићи у пакао због својих греха. И увече опет, пред спавање, изговорим исте речи. „Заиста, као добар топионичар, живео си мирно код куће и наследио Краљевство. Али нисам имао дискрецију, и за све време које сам провео у пустињи, нисам стигао до тебе. Пази, читаоче, и не прихватај ову причу једноставно и без образложења, не примај штету уместо користи! Иначе ћеш више волети једно и једино дело световног човека, а то није тешко, од целокупног подвижничког живота онога који је био глава и родоначелник многих Отаца. Али Антоније је, по речима апостола, „по труду своме примио награду“ (1 Кор 3,8): он је од Бога прослављен изнад свих Отаца и узнесен тамо где пребива сам Бог, као што је откривено једном од светих. Али ако би Антоније Велики – „огњени стуб који просветљује васељену“, како је за њега рекао један од светитеља – требало да преферира обућара само због својих побожних мисли, зашто онда не поставити овог обућара за пример свима? Зар не би било боље да почнемо да се угледамо на њега ако је за ово погоднији, поготово што га није тешко опонашати? Зашто смо га онда ми, монаси, оставили по страни: на живот чудесног Антонија гледамо као на узор, и свако од нас се труди да се угледа на њега својим животом? Штавише, постати попут Ентонија вреди толико труда: мало ко је то могао у потпуности да постигне, а чак ни они, мислим, то никада нису постигли. Из овога је јасно да Бог, по речи Писма, понижава оне које воли (Приче 3,12). Апостолу Павлу је дао „трн у тело“ да се „не би узвисио изванредном природом откривења“ (2. Кор. 12:7–9). Са смирењем је штитио и светог Антонија, када је већ био испуњен плодовима и даровима Духа и желео да спозна своју меру савршенства. Стога му је Човекољубац као човеку рекао да још није достигао ниво обућара. И рекавши ово, није лагао – нека не! - али је говорио праву и непроменљиву истину. Али о којој мери говори Господ? О обиму врлине коју је имао обућар: не замишљајте ништа посебно о себи ако сте прост човек, живите световним животом и ваша савест вас снажно осуђује. Зато је он, као савестан и самосвестан човек, сасвим искрено сматрао да је свако праведан и достојан Царства Небеског, и није гледао на туђе грехе, него је само себе кривио и сматрао себе осуђеним на вечне муке. И овај човек заслужује сваку похвалу што тако мисли, иако је био прост човек и живео у свету. Али, наравно, то га не ставља изнад Светог Антонија. Само у једном је надмашио светитеља: у томе је себе сматрао најгрешнијим међу људима. Јер и Антоније беше смеран и уопште себе није сматрао достојним дејства Духа Светога. Али његов ум га је непрестано подсећао на плодове и дарове које је стекао, и чинило му се да многи немају ово. Стога није могао, попут обућара, да себе сматра најгрешнијим од људи, чак и ако је покушао да се прекори. И у томе га је обућар надмашио. Једном речју, када је Бог ово рекао Антонију, Он је рекао истину и довео свог сина у још веће смирење. И тако схватите ово у односу на друге свете којима је Бог открио или рекао нешто слично. Почетак плода је цвет. Почетак смирења је послушност Господу. Јер онај који га је стекао је послушан, послушан, скроман, и одаје почаст и малим и великима. И верујем да ће добити награду од Господа – живот вечни. 2. Један брат је рекао: „Обећао сам Господу да када ми брат каже да нешто урадим, рећи ћу својој мисли: - Ово је ваш Господ, послушајте га. А ако други брат каже, онда ћу опет рећи: - А ово је брат Господа твога. А чак и ако ми дете нешто нареди, рећи ћу: „Послушај сина свога, Господа. Дакле, овај брат се одупирао туђим мислима. Све је радио без икаквог стида, а дејство благодати било је смирење. 1. Онај ко има смирење неће се ни усудити да некоме каже да је немаран или немаран. Биће слеп за туђе грехе и глув за оно што није добро за његову душу. Неће бринути ни за шта осим за своје грехе, али ће одржавати мир са свима - по заповести Господњој, а не из осећања наклоности. И ако неко не пази на то, чак и ако једе једном у шест дана и мучи се огромним подвизима, узалудни су сви његови трудови. 2. Брате, тренирај свој језик да каже „опрости“ и доћи ће до понизности. Волите смирење, и оно ће вас покрити од ваших грехова. 3. Не буди немаран ни у једном послу. Јер рад, патња и ћутање рађају смирење. И знај: док се човек занемарује, у срцу је уверен да је Богу угодан. Али кад се ослободи страсти, стиди се пред Богом да подигне очи ка небу. Тада види како је мали у очима Божијим. 4. Један човек је имао два роба. Послао их је на своју њиву да би сваки од њих пожњео седам стата (део поља) дневно. И један од њих је свим силама покушао да изврши наређење свог господара, али није могао, јер је то било изван његове моћи. А други је био лењ и рекао: „Ко може да уради такав посао за један дан!“ Овај роб се оглушио о наређење, није приступио послу и отишао у кревет. Задремао је, па зевао, па се бацао с једне на другу страну, као „врата... на удицама” (Приче 26,14-16), – па је узалуд провео цео дан. Дође вече, и обојица дођоше своме господару. Господар је проверио обојицу и сазнао колико је роб који је покушао учинио. Наравно, није имао времена да уради оно што му је речено, али је показао своју љубомору, и за то га је мајстор похвалио. А лењивог је из куће истерао као непослушан. Дакле, у свакој тузи и тешкоћи нећемо клонути духом, већ ћемо радити најбоље што можемо, свим срцем и понизношћу. И верујем да ће нас Господ примити заједно са својим светитељима који су учинили многа дела. 5. Ако не повредиш савест ближњег, то ствара понизност. Понизност рађа расуђивање, а расуђивање укида све страсти, одвајајући их једну од друге. Стога, не можете постићи расуђивање ако прво не припремите терен за то. Прва ствар је самоћа – она рађа постигнуће. Подвиг рађа плач; плач рађа страх Божији; страх рађа смирење. Понизност рађа расуђивање, расуђивање рађа увид, увид рађа љубав. А љубав чини душу чистом и бестрасном. И онда, после свега овога, човек схвати колико је удаљен од Бога. 6. Ако нисте сигурни да је ваш посао угодан Богу, то ће призвати помоћ Божију, која ће вас заштитити. Јер ко је предао своје срце Богу у побожности и истини, не може ни замислити да му је угодио. Све док га савест оптужује за некакву бахатост, њему је туђа слобода. На крају крајева, тамо где се има шта замерити, ту се и криви. А где постоји предмет оптужбе, нема слободе. Као што је охолост туђа ономе ко се каје, тако је смирење немогуће за онога ко намерно греши. Понизност није прекор савести, већ познање Божије милости и сажаљења. Да нам је стало до понизности, не бисмо морали да будемо кажњени. Све страшно и лоше што нам се дешава дешава се због наше бахатости. Анђео је дао сатану Апостолу да га куша и да не би узашао (2. Кор. 12, 9). А за наше узвишење, све више ће нам бити дато сатана да нас гази док се не понизимо. Наши преци су управљали имањем, имали су богатство, имали су жене, бринули се о деци – и у свом безграничном смирењу разговарали су са Богом. Али ми смо се повукли из света, одбацили богатство, напустили своје породице и мислимо да смо Божји народ. Због наше охолости демони нам се смеју. Ко се уздиже, не познаје себе. Јер да је познавао себе, своје безумље и слабост, не би се надмео. А ко не познаје себе, може ли познавати Бога? Ако није умео да разуме своје безумље, којим живи, како ће моћи да разуме мудрост Божију, од које је далека и туђа? Онај ко познаје Бога, види наслутити Његову величину и презире себе, као праведни Јов. Он каже: „Чуо сам за Тебе слухом уха, али сада те очи моје виде; зато се одричем и кајем се у праху и пепелу“ (Јов 42,4-6). Ко опонаша Јова, види Бога. И ко Га види, познаје Га. А ако желимо да Га видимо, морамо се понизити и понизити. Тада ћемо Га видети не само као свог противника, него ћемо окусити сласт општења са Њим – када Он обитава и почива у нама. И само ће тако Његова мудрост учинити мудрости наше, а његова снага ојачати нашу слабост. И ова сила ће нас задржати у Господу нашем Исусу Христу, који нам је удостојио такав дар. Понизност је нешто веома тешко постићи. Управо због своје величине то се постиже тако тешком муком. И долази до оних који су укључени у божанско знање у два облика. Када се подвижник побожности нађе на средини духовног пута, било због телесне болести, или због тога што га неко изненада омрзне (као што бива са онима који траже истину), или од злих помисли, његов ум се у извесном смислу унижава. Али када је ум просветљен божанском благодаћу и он то потпуно осети и разуме, тада душа стиче смирење као природно. Јер ако се душа напаја божанском благодаћу, она се никада неће подићи сујетом, чак и ако непрестано испуњава заповести Божије. Напротив, она постаје још смиренија када се причешћује божанском кротошћу. И први вид смирења карактерише дубока туга и плашљивост, а други радост и стид, испуњени мудрошћу. То је зато што, као што сам већ рекао, први долази усред подвига, а други се спушта онима који су близу савршенства. Стога је први често свргнут благословима живота. Други неће пропасти, чак и ако му буду обећана сва царства света. Оно уопште не осећа страшне стреле греха, јер је све дух и не зна за тело. И потребно је да подвижник, пролазећи кроз прво, стигне до другог. Јер ако благодат у спасоносном страдању не омекшава нашу самовољу, не приморавајући нас, него искушавајући на један начин, неће нам дати сав сјај другог. Смирење је непрестана молитва са сузама и тугом: она непрестано призива Бога у помоћ. И не дозвољава вам да се безобзирно ослањате на своју снагу и мудрост или да се узносите над другима – све су то штетни знаци страсти гордости. Човек који је достигао тачку спознаје размере своје слабости достигао је границу смирења и божанског знања. То га подстиче да непрестано благодари Богу и испуњава се божанским даровима. Уста која непрестано захваљују благословена су од Бога. А у срцу које непрестано остаје у захвалности, благодат увек расте. Благодат следи понизност као што искушење следи гордост. Поглавље 46. О томе какво је благо самопрекор Блажени старац Зосима рече: – Једном сам кратко живео у Лаври авве Герасима, и тамо сам имао пријатеља. Једног дана смо седели и разговарали о благодетима душе. Сетили смо се речи које је рекао авва Пимен: „Ко се за све прекори, наћи ће мир. Затим о томе шта је Авва са горе Нитрије рекао када су га питали: „Оче, шта је најважније што си нашао на овом путу?“ – а он је одговорио: „Увек криви и прекори себе.” Штавише, особа која се питала је то потврдила, рекавши: „Нема другог начина осим овог. А онда смо се свега овога сетили и изненађено рекли једно другом: – Како су јаки судови светих! Истина је: ако су нешто рекли, онда су, како је рекао свети Антоније, говорили „из свог искуства и онако како јесте“. Зато су њихове речи јаке: рекли су оно што су знали из искуства. Није случајно што један мудрац зове: „Нека твоје речи буду потврђене твојим животом. А онда, када смо мој пријатељ и ја разговарали о свему овоме, рекао је: "Имао сам прилике да доживим и ове речи и мир који обећавају. У овој Лаври сам једном имао правог пријатеља, ђакона. А он је - не знам зашто - почео да ме сумњичи за једну ствар која га је вређала. Почео је да се понаша хладно према мени. А ја сам га, пошто видим да је хладан према мени, питао за разлог такве строгости. Али он ми каже да си ти то урадио, ја сам то урадио и рекао сам. није знао ништа слично, почео сам да га уверавам да је ово био први пут да сам чуо за ово. Отишао сам у ћелију и почео пажљиво да се испитујем: можда сам заиста урадио тако нешто, али нисам могао да нађем. После овога видео сам га како држи Свету Чашу и причешћује браћу. Почео сам да га уверавам светом чашом: кажу, не знам за шта ме оптужујете. Али ни ово га није убедило. Онда сам поново ушао дубље у себе. Запамтио сам све ове речи светих отаца и искрено им веровао. Почео сам да размишљам мало другачије и рекао сам себи: "Отац Ђакон ме искрено воли. И шта је било у његовој души, он се усудио да ми каже из љубави, да се покајем и да то не чиним убудуће. А онда, јадна душо, ако кажеш да то ниси урадио, онда се сети свега лошег што си урадио и не сећај се, и не сећај се тога: и почивај као што си се сећао. шта сте радили јуче и јутрос.” Размишљајући на овај начин, уверио сам своје срце да сам то заиста учинио и заборавио, као и своје претходне грехе. Тада сам осетио захвалност Богу и оцу Ђакону што ми је кроз њега дато да препознам свој грех и да се покајем за њега. Са тим мислима отишао сам у ђаконову келију да му се поклоним и замолим за опроштај, али и да му захвалим. Отишао сам до врата и покуцао. Отворио је и угледао ме. И одмах ми је први пао пред ноге и рекао: "Опростите што сумњам у ово ваше: демон ме је обмануо. Али Бог ми је заиста открио да ви немате ништа с тим и да о томе ништа не знате." Као одговор, и ја сам почео да га уверавам у супротно, али ме је он прекинуо рекавши: „Нема потребе за тим“. „Ово је“, додао је блажени Зосима, „истинско смирење. Брат је то тражио, и то му је спасло срце од саблазни од ђакона. Али ђакон га је, прво, посумњао у нешто што није знао са сигурношћу. И друго, није прихватио његова уверавања, иако су она била таква да су могли да убеде и непријатеља, а камоли искреног пријатеља. Међутим, брат, као што сам већ рекао, не само да се тиме није увредио, већ је себи приписао грех који није починио. То је зато што је ђаконову реч сматрао поузданијом од сопственог срца. И не само то: чак је решио да се покаје и захвали за то што је преко ђакона избављен од греха који није имао ни у мислима. Видите ли шта понизност и самопрекора могу учинити – до каквог успеха воде ако их стекнете? А да смо ово поунутарили и навикли своје срце на мисли понизности, непријатељ не би имао где да посеје лоше семе у нама. Али он види да смо потпуно исцрпљени добрим мислима и, штавише, сами себе подстичемо на зло. Стога он узима наше склоности, додаје им нешто од себе – и претвара нас од људи у демоне. Непрестано срамотити и срамотити људе је дело демона, али са врлином све бива другачије. Ако Господ види да душа жуди за спасењем, да гаји или се труди да гаји добре мисли, да показује добру вољу, Он јој даје своју благодат. И кроз благодат она мало-помало постиже највеће благостање, као што је написано: „Бог чини на добро онима који љубе добро“ (уп. Рим. 8, 28). Глава 47. Да не треба тражити почасти или првенство, јер оно што је часно у очима људи је подло пред Богом брате! Зашто се вараш? Ђаво те гура да тражиш чинове - и неће ти бити од користи, чак и ако се окружиш почастима. Послушајте шта каже апостол: „Није достојан онај који себе хвали, него кога хвали Господ“ (2 Кор 10,18). И Господ каже: „Како можете веровати када примате славу једни од других, а не тражите славу која долази од једнога Бога“ (Јн. 5, 44)? Уразуми се брате драги! Сети се зашто си се одрекао сујете живота, ђавола и његове гордости, и престани да размишљаш о световним стварима. Зар не знаш да понижавајући ближњега чиниш грех самољубља и сујете? Мисли да ако имаш више почасти од свог брата, и имаш предност над њим, то је само због своје амбиције и сујете и зато што не желиш да се понизиш пред својим братом. Да ли ће ова сујета заиста бити ваш заступник пред Богом и да ли ће вам се и тамо дати предност? Никад! Јер Он је сам рекао: „Ко хоће међу вама да буде велики, нека вам буде слуга; и ко хоће међу вама да буде први, нека вам буде роб“ (Матеј 20:26–27). Па гледај брате: од жеђи да будеш први над братом, не би био последњи у следећем веку. Зар не бисте чули оно што је чуо сујетни богаташ док је горео у неугасивом пламену: „Сети се да си већ у животу примио своја добра“ (Лк. 16,25). Јер Писмо каже: „Шта је високо међу људима мрско је Богу“ (Ак 16,15). Мисли, брате, да си свету умро и да је живот твој са Христом у Богу сахрањен. „Када се појави Христос живот наш, тада ћете се и ви јавити с Њим у слави“ (Кол 3,4). И у овом веку не волите људску славу, она вам неће остати заувек. Као што је речено: „Свако тело је трава, и сва је лепота њена цвет пољски“ и тако даље (Исаија 40:6). Обори, брате драги, јарам душманина и његову гордост, сагни свој врат под најслађи јарам нашег Господара. Јер је Он сам рекао: „Ко се узвисује, биће понижен, а ко се понизује узвисиће се“ (Лука 14:11). И на другом месту каже: „Господ се охолима противи, а смиренима даје милост“ (1. Пет. 5, 5). Бојмо се, драги брате, да Он за нас не каже: „Више смо волели славу људску него славу Божију“ (Јн. 12:43). Понизимо се пред свима Господа ради, да имамо мир и овде и тамо. Јер је Он сам рекао: „Узмите јарам мој на себе и научите се од мене, јер сам ја кротак и смирен срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:29). И још, драги брате, знај да је у световном животу хваљен онај који има пуштен језик, а у монашком животу велики је пред Богом онај који воли самоћу и безмолвије. Опет, у свету, ко води рачуна о свом телу и све време се пресвлачи, добија част од људи. Али у нашем послу, ко све ово занемарује и има да брине само о ономе што је потребно телу, брине о својој небеској слави. Као што је апостол рекао: „Имајући храну и одећу, бићемо задовољни овим стварима“ (1 Тим 6:8). Даље, у овом животу, ко се хвали телесном снагом и богатством, људи га сматрају великим. А у нашем животу онај који воли смирење и бира скромност заиста је висок и изабран, по ономе што је написано: „Бог изабра безумље света... да посрами силне; и изабра Бог ниско у свету и што је презрено, и што није, да уништи оно што је, да се не хвали тело пред Богом (Кор1-2). Волимо и оно што је угодно Господу нашем, као добре и захвалне слуге. Хајде да не покушавамо да угодимо људима. Јер, како каже апостол, „да сам још угађао људима, не бих био слуга Христов“ (1. Гал. 1, 10). Јер, као што је речено на другом месту, „цео свет лежи у злу“ (1. Јованова 5:19). Глава 48. О томе да није време и понизити се без мере није корисно па чак ни штетно. Такође о томе како се понашати са онима који хвале, и да ако се пази, похвала не шкоди Један брат дође авви Серапиону. Старац га је замолио да се моли, по обичају. Али он није послушао и почео се називати грешником и недостојним самог монашког лика. Старац је хтео да опере ноге, али је брат то избегавао, прибегавши истим речима. Тада је старешина поставио трпезу и позвао га да седне. Он сам је сео и почео да једе са њим. И за време оброка старац га стаде поучавати. „Дете“, рекао је, „ако хоћеш да користиш, држи се у ћелији, чувај себе и своје рукотворине“. Јер у изласку и посећивању других нема те користи као у боравку у келији. Али брат је био увређен овим речима старешине и чак се толико променио у лицу да старешина то није могао да сакрије. Тада му авва Серапион каже: „Управо си рекао какав си грешник, осудио себе и изјавио да ниси достојан ни живота. И како сам те с љубављу прекорио – види како си се разбеснео. Ако хоћеш да будеш понизан, научи да непоколебљиво подносиш све што ти други наносе и не навикавај себе на празнословље. Чувши то, брат је замолио старца за опроштај и, добивши велику корист, отишао је. – Шта да ради неко ко жели да ћути са гласинама које се око њега дижу? На крају крајева, ова гласина може да му нашкоди, а Оци су рекли: „Тешко човеку чије је име веће од дела његовог. – Имати велико име или славу која је већа од вашег рада није нимало штетно ако нисте срећни због тога и не слажете се са оним што кажу. То је исто као да сте оклеветани: оптужени за убиство, а нисте то учинили. Морате мислити да ме људи наводно поштују, али не знају шта сам заправо. Поглавље 49. О томе како, чиме и у којој мери треба покривати тело и колико су Оци и у таквој одећи волели једноставност – а томе треба да тежи сваки верник. 1. Из житија Светог Јована Милостивог Пресвети Патријарх Јован! Ко може адекватно да опише његову строгост у храни, једноставност и умереност у одевању и сну? Зато што није заборавио на ову врлину, као и други, и по одећи и начину живота није се разликовао од већине обичних људи. Један од становника града, који је био његов познаник, сазнао је како је живео. Он, наравно, купује бунду за тридесет и шест номизама и после многих молби да је не одбије и обуче, шаље је светитељу. Светитељ је на то пристао – и зато што је веровао човеку и зато што је сама молба била упорна и жарка. Али целе ноћи се непрекидно погубио (како су о томе недавно причали они који су живели са њим). "Ко ме", рече, "неће осудити, незнатни Јоване, ако се обучем у одећу од тридесет и шест новчића, а моја - авај! - браћа у Христу дрхте од хладноће без крова над главом и ни кратке и јефтине крпе нису им приуштиле! Али многи од њих легли су у кревет - празна вечера, на мени! Лазара, „желе да се хране чак и мрвицама које падају са мог стола“ (Лука 16:21). Боже, Боже, колико странаца и скитница сада долази у овај град: немају где да приклоне, гладују, жедни су, ноћу на пијаци! И уживам у свим могућим благодатима и, поред свих других задовољстава, сада сам обукао и ову скупу одећу. Које друге речи треба да очекујем тог дана? Нико други до ових: "Ти си већ у животу примио своје добро, а сиромашни су примили зло! Сада су утешени, а ти патиш како заслужујеш." Али благословен је Господ: ништавни Јован ово никада неће обући! А за паре од ове бунде ће се сиротиња обући!” А у зору шаље бунду на пијацу да је прода. Али онај ко га је дао видео га је на тржишту. Исти час он га купује и враћа. Али Џон је прихватио, али је одмах послао назад на пијацу. Када се то догодило два пута и више, велики Јован рече дародавцу: „Да видимо ко се од нас први умори: ја продајем или ти купујеш и дајеш. Међутим, овај човек је био и неизмерно богат, због чега га је светитељ намерно приморавао да троши новац – да би неки део његовог новца отишао сиромасима. 2. Из житија Светог Арсенија Велики Арсеније је толико мрзео све световно и толико му је мало значило да му је и гледање на светске ствари било неподношљиво. Штавише, у надокнаду за сву раскош свог некадашњег живота и за одећу коју је носио док је живео на двору, био је крајње једноставан у одећи. Штавише, био је толико једноставан да се у својој одећи није разликовао од сиромашног фармера који носи поцепане и отрцане крпе. Међутим, ово сиромаштво и понижење донели су му велику радост. И био је поносан на оно што је осликавало његов унутрашњи и невидљиви свет, и настојао је да украси његову душу, а не тело. Један брат упита старца: – Да ли је добро имати две тунике? „Имај две хаљине“, одговори старац, „али немој имати оно зло које скрнави цело тело и душу“. Јер душа нема потребе за злом, а телу је потребна заштита. Дакле, „имајући храну и одећу, ми ћемо“, као што је написано, „с тим бити задовољни“ (1. Тим. 6:8). Пази да ти тело не постане ружно од прљавштине, јер ће те понети сујета. Али ако си још млад, нека остане у немилости, јер ти је корисно. Не пожели ништа што видиш на свом ближњем, било да је то одећа, каиш или лутка. И не ишчи шта желиш, не прави се по ближњем своме. Чак и ако сте преписали књигу за себе, немојте је превише украшавати, јер је ово страст. Украшавање тела уништава душу. Али брига о њему са страхом Божијим је добра ствар. Волите сиромаштво онога у шта се облачите, да бисте понизили мисли које се гнезде у вама – мислим на ароганцију. Уосталом, онај ко воли спољашњи сјај не може стећи смерне помисли, јер је појава спољашњег утиснута у срце. Авва Исак рече својој браћи: – Старином су наши оци и авва Памва носили грубу и закрпљену одећу. А сад носиш све скупо - па губи се одавде! Ово место је пусто због тебе. А кад се спремао да крене у жетву, рекао им је: „Не дајем вам никакве заповести: ионако их нећете испунити. 2. Он је цитирао речи авве Памве: „Монах мора да носи такав химатион да ако овај химатион избаците из келије и оставите га три дана, нико га неће узети, тако мало вреди.“ Ко украшава своју одећу, штети својој души. Јер раскош у одећи је срамота за душу монаха; уноси гордост у душу. А једноставност у одећи за монаха је корисна и за похвалу. Мисли, монахе, о свом унутрашњем раду и не украшавај бескорисне зидове, јер лепота келије не даје монаху стрпљење. Тражићемо оно што је неопходно, а оно што је непотребно и захтева невољу од нас је штетно и погубно. Поглавље 50 Велики Пахомије је градио храм у једном од манастира који су били под његовом јурисдикцијом. Истовремено је подигао портике и стубове тако пропорционалне зидане грађе да се и њему самом допало оно што је тако лепо саградио. Тада је одлучио да не треба да се диви делу људских руку и да се радује лепоти онога што је сам направио. Зграда је још увек била сасвим нова. Узео је ужад, везао их око стубова и наредио својој браћи да их вуку свом снагом док се не помере и не изгубе сваки изглед. Онда заустави браћу и поче да говори: „Браћо, не трудите се превише да украсите дело руку својих, него се молите да благодаћу Христовом и даром Светога Духа не пропадне труд наш и да похвала вештини не уништи ум и не постане плен ђавола. Јер има много лукавства. - Претпоставимо да сам наишао на нешто. Потребна ми је у послушности која ми је дата, али видим да имам зависност од ње. Да ли ће то постати страст ако је узмем? „Ако ти нешто треба“, одговорио је старац, „и обузме те помисао на зависност од тога, реци своју мисао: „Ова ствар ми је још потребна, зашто ме тераш да је узмем из страсти?“ А ако страст престане у теби, узми ствар. А ако не, и можете да замените ствар нечим другим, учините то и смирите страст. Али ако се ствар ничим не може заменити, онда је узмите са самопрекором и реците: „Да није потребно, не бих је узео, јер ме обузела зависност“. „А ако ми“, упита брат, „неко нешто да и треба ми, али видим да моје срце из страсти жели да то прихвати, шта да радим?“ Узмите јер вам је потребно или одбијте због зависности? „Ради исто као и са храном“, одговори старац. „Знате да нам је храна потребна сваки дан, а забрањено нам је да је узимамо са задовољством. Али ако то прихватимо са захвалношћу Богу дародавцу и осудимо себе, Бог ће га осветити и благословити. Зато, ако ти је ствар потребна и савршено пристаје, хвала Богу који је то успео и осуди себе за оно чега си недостојан. И Господ ће отерати зависност од вас, јер Њему је све могуће. Међутим, ако вам ништа не треба, немојте је узимати - ово је већ крадљиво. Можда ће вас занимати: